Augustin-Despre adevarata religie-Humanitas (2007).pdf

8/12/2019 Augustin-Despre adevarata religie-Humanitas (2007).pdf

1/270


2/270


3/270


4/270


5/270

UU

Despre adevrata religie

Traducere din latin de CRIS TIAN BEJAN

Studiu intoductiv i note de ALIN TATContol tiinifc al traduceii de

LUCIAWALD

UMAAS

BT


6/270

Coordonatorul coeciei

ALEXANDER BAUMGRTEN

Coperta

IOANA DRAGOMRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotcii Naionale a Romniei

AUGUSTIN, Sf.Despre adevrata reigie / Augustin; trad: Cristian Bejan,

studiu ntrod i note: Aln Tat. - Bucureti Humantas ISBN

Bej an, Crstian (trad.)II Tat, Ain (pref)

HUMANITAS, pentru prezenta edie

EDITURA HUMANITASPiaa Prese Lber Bucuret, Romntel. fax

humantas.roComenz CARTE RIN OT: tel fax C.CE - Bucuretemal: [email protected]


7/270

O T ITRODUCTIV

entr reaizarea prezentei versini romneti acrrii agstiniene De vera religione Despre adevrata religie am tiizat text atinesc a ediieiSancti Aurelii Augustini (mpren c De doctrina christiana) cura et studio K.-D.Daur, Turnholti (Typographi Brepols Editores

Pontificii), 192 aprt n Cous ChristianorumSeries Latina (CCL), pars IV, 1, i, deopotriv, CCLi Patrologia Latina tom XXXIV, co. 1 241 72 Amconsiderat necesar s prem din Patrologia Latinamod de frazare a texti atinesc, deoarece soi-ie adoptate de aceast ediie n privina stabiiriipnctaiei ni sa prt mai apropiate de tradiianvmnti casic romnesc i mai potrvite cdesfsrarea fireasc a discrsi n imba romn

rzenta tradcere constitie prima versine nimba romn a crrii De vera religione a SfntiAgstin Confrntai, pe de o parte, c dinamismi ampitdinea oratoric a frazei agstniene, iar,

pe de at parte, c neces itatea redrii ct mai exacten imba romn a nor concepte, termeni i expresii foosite de ator, am optat n tradcere n pentr reformare, ci , pe ct posibi, pentr rmrirea


8/270

6 OT ITRODUCTV

fde a fraze agstinene, n exacttatea sa aproapegeometric, att de eegant i strcitoare, consde-rnd c n text ct ma coerent mpede care s n

se ndeprteze sa, ma grav, s mteze gnd exacta atori va satsface exgenee cttor de azi,specast sa n

n ceea ce prvete tradcerea pasaeor bbcenserate de Sfnt Agstn n text crr, ampreferat o tradcere propre a acestora, consdernd

c este mt ma proftab transpnerea ct manteigb car a naneor texti sacr ntrom romn care s satsfac neceste argmentaei agstnene

Snt profnd recnoscor doamne prof nv drLcia Wad de a Unversiatea din Bcret, pentramabtatea, rbdarea acrbia c care a confrntattradcerea c origina pentr nmeroasee sgestiicare a ds a mbntrea tradcer , n bn msr, a comentaror care o nsoes

De asemenea, e snt recnosctor ttror ceorcare ma nraat ata s reazez aceast crare

Mmesc Edtri Hmantas pentr fdetatea

c care mbrnd proiecte edtorae generoasedn pnct de vedere ctra, c mportante rezonane afnt sprtae statorncete n spai nteecta romnes reperee exempare ae nor coeccm este prezenta Srse casce", a cre serie atneste nagrat c prezenta crare agstnan

CRISTA E]A


9/270

FILOZOFIE, ELENIS I CRISTOLOIEN DE VERA RELIGIOE

bcu cmpz uu De vera religione face parte dintre crrie din perioada de tineree ae i Agstin, fiind redactat n preama ani30, c pin timp naintea hirotonirii s ae Cartea ieste dedicat i Romanians, aceai persona criai adresase, n 386, crarea Contra Academicos. Acest

Romanians a fost mai nti finantator stdiior deretoric ae tnri Agstin a Carthagina (n r ani 370), apoi ssintor i a ntoarcerea nThagaste Entziasm mai vrstnici admirator face pe Agstin chiar s mbrieze noa reigie, decare se arat atras maniheism (374) . Opt ani maitrzi, re gsim a Medioanm atr de prieten

s, n moment crizei reigoase care va readcen Biserica crestinA existat ai mte opini privind strctra

crrii agstiniene, fr ca vrena dintre acestea s sefi imps definitiv exegezei Asfe, Wihem Theier a elerprops o divizine n cinci segmente fndamentae 19 A Introdcere Biserica niversa reprezint adevrata regie (1 20) ; B Fiina depin i fiina mtabi (21 44) ; C Inarea omi a fiina sprem(467) ; D Coborrea omi nspre neant (6 8106) ;E ncheiere (107 1 1 3).


10/270

du R19,

Vlte 4849

8 AL TAT

n diia sa, Oivir d Roy a props o strctrmai anaitic i mai apropiat cadri istoricofio-zofic a rdactrii A Introdcr (, 1 VIII, 1) ; 2

Introdcr antiporfirian (X, 16 X, 20) ; introdcr antimanihist (XI, 21 XVII, 34) ; 3 Do n-crcri sccsiv d dscrir a cdrii sfti si arnrii sa prin medicina temporalis (XVII,3XXVIII, 1 ) ; 4 Anagogi (XXIX, 2XXXVIII,) ; ntrita concpiscn i ntrit rmdi

(XXXVIII, 6XLV, 1 07) ; conczi antiporfirian(XLV, 108113)E Van Ftrn a props, a rnd s, rmtoa-

ra schm c mai mt sbdivizini : Introducere (, 1 X, 20) advrata rigi i con

dc p oamni a mntir, mpinind ida vchi-o fiozofi (, 1 VI, 1 1 ) ; ddicaia ctr Romanians(VII, 1 2 X, 20) ;

II Problema rului (XI, 21 XXIII, 44) : micara ctr fiin i nfiin (XI, 21 XII, 2) ; natravontar a ri (XIII, 26 XVII, 34) ; mtafizicafiinti cat: r const n prvrtira ni actini (XVIII, 3 XXIII, 44 ) ;

III nlarea suetului la Dumnezeu (XXIV,4LIV, 10) : atoritata (XXIV, 4XXVIII, 1 ) ;aina (XXIX, 2LIV, 106): a nara sf-i a sin (XXIX, 2XXXII, 0); b fasitata caobstaco (XXXIII, 1 XXXVI, 7) ; c vci caobstaco (XXXVII, 6LIV, 10): introdcr

(XXXII, 68XXXVII, 71 ), ntrit vici : pcra(XXXIX, 72XLV, 8 3), mndria (XLV, 84XLVIII,3), crozitata (XLIX, 4LI, 100); conczi(II, 1 01 LIV, 1 06)


11/270

TUDIU TRODUCTV

Urmnd ndcai din Retractationes Van Ftrn idntfic patr tm major n De vera religione1 advrata rigi trbi s ador p Dmnz

Trim; 2 rigia crtin a fost dat oamniordin mostivir divin; 3 om trbi s ador ibr p Dmnz ; 4 toria manhst a ri stnsatisfctoar

n capito p car consacr rvzirii acsticrri dn Retractationes Agstin notaz Atnci

am scris i o cart De vera religione n car s isct n foart mt fri i foart p arg c UnAdvrat Dmnz, adc Trima, Tat, Fi iDh Sfnt, trbi cinstit c advrata rigi i cdin mara Li mi, printro chivrnisir sps tim-pi, a fost dat omi rigia crtin, car st

advrata rigi, prcm n c chip trbi prgtit om, prin viaa sa, pntr acai ct a i Dm-nz Foart mt s vorbt ns i n acast cartcontra cor do natri a manhior" (tad romNI Barb)

I "mu uu Crtinism inism snt ntiti ctra sficint d argipntr a n pta fi tiizat fr circmscriri, chiari atnc cnd dorim stabiira ni raport gnraot, nism constiti fnd comn a gndi-torior crtini din Antchitata trzi, c pin a c-

or d imb grac i atin Indivdaiznd acstraport gnric, s poat obin o gam nanat dpoziii teologice fa d fiozofia grac a atoriicrtini ai scoor a II a a IVa

ann

Retractationes, 1XIII


12/270

Quastn55 pp.2213

uye0, p23

adec,194pp 117

lbid. p.7

lid.p 1819

1 ALN TAT

Teza elenizrii cretinismului susinut de Adolfvon Harnack n a sa Dogmengeschichte (Tbingen1888) a fost treptat abandonat. Cercetarea

patristic sa orientat nspre redefinirea problemati-cii mutnd dezbaterea din cadrul su teologic iniialn perspectiva pluralismului interpretrilor Astfelpentru G. Madec inversarea relaiei dintre elenism icretinism n favoarea celui dinti nu reprezint contrazicerea tezei enunate, ci doar o necesar clarifi

care: Cretinarea elenismului nu este antiteza, cimai degrab un aspect fundamental al elenizrii cretinismului "

Dialogu acestor primi gnditori cretini cu elitalumii pgne nu se reduce la un ac conjunctural iincontient de preluare a unor teme preexistente n

beneficiul unui nou ieal cutura ci mpmuturile lor trebuie considerate fapte de doctrin, i nudoar simple semne de dependen" Pe de alt parte,hermeneutica grbit s descopere semnle evidenteale pervertirii" prin mijoace filozofice a mesajuluicretin genuin i atinge repede limiele metodologi-

ce, deoarece esconsider logica proie a gndiriipatrisice : De aceea, oate fenomenele ilozoice dinoperele patrisice : judecile asupra ilozoiei i a i-lozoilor, citatee explicie i, foriori escoperirilei conjecturie ediiei fioogice despre diverselemprumuturi pe care Prinii eau fcut din filozo-

ie reclam n deinitiv un studi propri zis patro-logic Justificarea teoriei i a practicii ilozofice agnditorilor cretini trebuie cutat n coerena doc-trineor lor. "


13/270

SDI NRODCI

Desgur, am putea concede asupra faptulu caanumtul platonism specfc patrstc urmat deun aristotelism al scoastc snt de prea generae

pentru a putea f renute a o anaz rguroas totaa, teza u Perre Thvenaz conform crea exs-t tre faze n raportul eensm cretnsm : . sn-cretsm (Iustn), 2 eclectsm (coaa aexandrn) 3sntez ( neoplatonsmu cretn" ) trebue amendat, deoarece refect o perspectv exteroar logicii

patrstce, dar n cuda acestor conces probemaunu orzont conceptua patoncan al patrstc ar

putea consttu o baz fundamenta de abordare aopere augustnene relevant n cazu tratatulu De

vera religioneDe fapt platonsmul" autoror patrstc, ncu-

sv a u Augustn, vaorzeaz n sens apoogetc pa-sajele cosuu patoncan care permt o asemeneaoperae, dar se demteaz net deplatonicienii con-temporan, contra crora dezvot poemc tot masstematce Cesus Porfr nu au fost s ngur vza,c poate doar ce ma semnfcatv adversar a apo-ogetc cretne Raportu cutura cu patonsmu

ambant a fost rezumat de G adec, pe baza ana-zeor u ER Dodds Era un e de bun comun ncare partea deplatonism aprea drept preponderentdn momentu n care era vorba de teooge spr-tuatate, de transcendena lu Dumnezeu de dea-u asemnr dvne. Gndtor cretn gseau o

mume de texte de teme consonante cu convnge-rle or, dn care se puteau serv n mo ber, attpentru a promova ntegena credne ct pentrua seduce pe platoncen" a convnge c nu au

vnvanka 99 sqq.

son, 99

hvnaz 9

Madc99 p odds 9 p


14/270

Confssions V 9,13

Madc199 p8

1 2 AIN A

de fcut dect un pas pentru a deven cretn " Aceas-t coexsten la nve cultural poate explca n mamare msur patonsmul" atrbut patrstc dect

presupuse snteze" , mposble ntre cee dou vz-un relgoasen acest cadru attudnea u Augustn fa de tra-

da patoncan comport cteva elemente, att bo-grafce ct nteectuae, care dau contur Ma nt,e nu ascunde smpata fa de coaa flozofc

aparent cea ma apropat de poza cretn care,n plus, a marcat exstena n peroada decsv aconvertr . Proxmtatea unor afrma patoncenenu se confund ns cu dentfcarea ceor dou n-stante

L'a nveu strcte stor a crculae textelor pa

toncene, ntrebarea refertoare a ecture u Au-gustn cuprnse n sntagma libri Platonicorum nu aprmt rspuns defntv Astfe, n ma sau une 386 ,Augustn prmea prn ntermedul unu om pn deo nemapoment trufe" (trad rom. de Gh. 1. er-ban, Edtura Humantas, 25 ) nte cr deae pla-toncenlor, traduse dn greac de Marus Vctornus

a exersat mu erude subttate foogcpentru a se decde dac Augustn a ctt doar Potn(P Henry) sau doar Porfr (. Theler) sau Plotn Porfr (P. Courcee, J.J OMeara) sau ma ntPotn apo Porfr (O du Roy, A Mandouze)".Orcare ar f totu adevru, probema ambgut

surse gnoseoogce, mprt ntre Prologul oanec libri Plaonicorum fce mprobabl nvocata sn-tez" dtre patonsm cretnsm n cazu u Au-gustn.


15/270

SDI INROC 3

Gndrea s a fozofcoteoogc nu poate f redu-s la un amestec, ma mut sau ma pun reut, decretnsm eensm, c la posbltatea asmr

conceptuale pe care o poate explca, probab, cema bne fercta exprese a u Marrou, conformcrea convertrea dn 386 a fost smultan s o convertre a fozofe"

'

Totu, dfcutatea une asfe de concer rez-d n faptu c aceste doctrne, cea patoncan

cea augustnan, repreznt n pan conceptua,dar n asumarea or exstena, dou reg n-compatb le Ceea ce Augustn asmeaz dn pato-nsmul Antcht trz se reduce a aspecteperferce, n tmp ce substana acestua rmnestrn erarhzarea dvnt , eterntatea um, re-veaa prmtv a Logsuu, tansmgraa sueelor snt tot attea obstacoe doctrnale care se opundogmelor cretne.

J. Troullard dentfc astfe momentu genezeneoplatonsmulu zua n cae patoncen au n-ceput s caute n Parmenide secretu flozofe uPaton. Ace moment, se pare, aparne u Potn,

cu teora sa despre ce tre unu" La ntrebarea dacAugustn poate f numt neopatoncan dup crte-re conceptuae ae aceste trad, utznd precz-rle urnzate de J T rouard rspunsul rmnenegatv

Dmpotrv, orzontu receptr augustnene a

ozofor este unu de exeget scrpturar Augustnmprtete teza dependene de Bble a ozoforgrec, ns prefer s accentueze ndemnu apostou-u Pavel a o cunoatere natura" sau ozofc,

Marru199 p. 141

rr192 pp

285-02

roullard,193pp 83-85

De civitate DeiV1112


16/270

Romani1 1920

Madc1962 pp.

273-309

Madc,1994 p 33

Confessiones 91 dar De doctrina christiana 40 60

14 AN A

prn ntermedu creae Aceast tez trebue nter-pretat prnro at teore augustnan, anumecea a umnr nteroare a Verbuu ratonatatea

natura" ar f mposb fr o umnar dvn d-rect, de natur contnu Cee dou teor, cea amprumutuu cea a partcpr a Verb, joac unro anaog n raport cu fozofa preuarea vreuneteme de a Paton nu nseamn, n sprtu Prnor,combnarea patonsmuu cu cretnsmu semnf-c eberarea unor parcee de adevr de connutuor de eroare (pgnsmu), pentru a e rentroduce nadevru tota"

Cu ocaza sondr erenuu propru fozofesau a comeruu dntre Atena (fozofe) Ierusam(reveae), Augusn foosete magnea metauupreos obnut prn mederea provdene n Con-

fesiuni e scre Dar eu vensem a Tne dn rnduneamuror mam ndreptat atena spre auru pecare Tu a vot ca poporu Tu s a dn Egpt,fndc auru Tu era peste ot pe unde Tu era ,prn apostou Tu, a spus atenenor c noi toinumai ntru Tine ne micm i sntem aa cum auafirmat i unii dintre oeii i gnditorii lor E bne,cre aceea erau ntru totu nsprate de ac"(trad rom cit) Auru, ca smbo a adevruu,poate f astfe detecta n cadru eensmuu, ndprvt ca pregurare para a pentudn repre-zentate de cretnsm

Cercul milanez n schmb, chestunea patonsmuu" u Augustn se af n conexune cuaanumtuu cerc manez" , care a fcut posbconvertrea a ocazonat ntrarea n Bserc


17/270

SDI IRODC 5

Carfcarea unor aspecte refertoare a gruparea n-teectua dn juru epscopuu Ambroze ar furnzaeemente supmentare pentru o corect stuare a u

Augustn n contextu epoc a Bserc sae Per-re Courcee este unu dntre ce care au formuatconcuz despre exstena unu cerc cretn neopa-toncan a Medoanum, ae cru aspecte a ncercats e deceeze Pe urmee sae, Am ognac afr-m nu sar putea pune a ndoa exstena unu

medu neopatonzant prntre oamen cutva aMedoanumuu" Andr Mandouze, a rndu su,recunoate mportana acestu medu cutura pentrudestnu uteror a u Augustn evoua u Augustn nu sar putea neege dect prn referre aacest medu partcuar ndsoub nteectua sp-rtua care, a acea dat, caracterza orau Medoa-num" Personatte cee ma semnfcatve carecompun acest gru" snt n afar de Augustn Marus Vctornus, mpcanus Ambroze, MausTheodorus Neopatonsmu domn actuatatea f-ozofc manez, fnd poate sngura coa actv nepoc A ognac consder char c acest cerc neo-

patoncan" deborda medu cretn" c screreu Potn par s f jucat rou unu centru de nteres

n juru crua oamen de convnger dverse puteausmpatza cu acea dscret toeran specfc oame-nor dstns"

Dntre embr acestu cerc, un ro speca n n-

terpearea daogu cu Augustn a avut mpca-nus. Conform acestua, n restturea storc a uPerre Hadot exst dou categor nteectuae dstncte, corespunztoare ceor dou opun posbe

ourcll1968 pp311382

olgac1988 p 43

Mandouz1968 p 9

ourcll1968 p. 95

lbid

Hado1971 p.237n12


18/270

Madc1994 pp38-39

ContraAcadmicos 1737-20 4 Confssions D vitD -

DTrinitatX

Madc1994 pp3942

Confessio-nes,VII, 9,

13

1 6 AN TA

sau et Platonicus sau et christianus ns patonsmu cretn nu exst" mpcanus propune confruntarea hermeneutc avnd ca fundament bbc

Prologul oanec n contrapondere, libri Platonicorm. Cercetre recente ae u Gouven Madecpedeaz totu n favoarea une reconsderr a cer-cuu manez" acest cerc nu are consstent dect odat cu centrul su, care nu este atu dec Augus-tn ar razele sae snt raporture neopatoncene

ae u Augustn cu mpcanus, cu Maus Theo-dorus cu orgoosu manez" aptu c MarusVctornus, Ambroze Augustn practc modat derte de raportare a probematca neopaton-can consttue un argument n sprj nu aceste nopoteze n respngerea apeatvuu comun de neo-patonsm cretn"

Dar nterpretarea cousuu patoncan dspo-nb genereaz, n cazu u Augustn, o nou onto-oge, spre deosebre de Potn, care prvegazhenooga Anaznd profu patonsmuu, aa cumapare acesta ntro sere de opere dn dferte peroa-de orgnatatea ectur augustnene a fost rezuma-

t de Madec n sase caracterstc Patoncen autematzat corec dvnu, spre deosebre de ate cofozofce, care sau mtat a domenu senzae amanene Patonsmu este ozofa prn care sp-rtu, eberat de egture senzae ae magnae,ndepnete mcarea sa de transcenden" 2 Pato

ncen au cunoscut logosu dvnAugustn face ape ac a Porr ae cru texte enterpreteaz ntrun sens trntar Porfr a vorbtdespre Tat despre Integena patern despre


19/270

SDI NRODCTI 7

unu ntermedar, care trebue s fe Duhu fnt Deatfe, Paton nsu este ce care a dat fozofe oorentare rntar, adugnd daectca contempae

ptagorece acun socratce" 3 Patoncen nuu avut autortatea necesar pentru a reu s po-puarzeze doctrna Duatatea dntre tezee profesa-te n cad co practca soca constue onadverten regretab n Antchtate sectee fo-zoce etaau dvergenee doctrnae, dar se con

undau n conformsmu or a doatren ceea ceprvete pe Paton, puterea sa de persuasune nu era

a ntmea seducte stuu su" 4 Concuzapaton

'cenor conecven cu propra concepe f-

ozofc trebue s fe convertrea a crestnsm sschmarea aceor mnme aspecte de docrn caeconavn nou dea 5 paonsmu ese ncapabde a dep contradca dntre o bun teooge orege decent Cretnsmu restaureaz coeren-a dntre teore practc, nstaureaz denttateadnre ozoa adevrat rega adevrat " 6 Pa-tonsmu s are centru hermeneutc n crestnsmPersoana Crstos devne pentru Augusn chea

expcatv a probemeor ontoogce gnoseoogcepse, n maner genera, de Paton

Philosophia christiana enne Gson a dent-cat un sngur ragment n ntreaga oper augustnan n care apare sntagma philosophia christiana. n

Contra ulianum Pelagianum Augustn spuneObsecro te non sit honesior philosophia gentiumquam nosra Christiana quae una est vera philoso-

phia quandoquidem studium ve amor sapientiae

Madc1994 p 40

De verare/igioneII 2

Madc,1994, p. 41

Epistu/ae118 3 21

De vitate DeiVIII-

Madc,1994 p 41

De ivi

tate Dei 29

lson1944p413

Contrau/numIV 1472


20/270

Gaaen 17

nco,960p 7993

ourc1972 p. 654

ContaAademos 17 37

du oy

op ctp. 116

Hol1962 p 87

Madc1994 p 168

1 8 AIN A

significatur hoc nomine . . . Erubescamus interimvariis disputationibus impiorum qui didicimus invera verae pietatis sanctaque philosophia et contra

sprtum carnem, et contra carnem concupscere sp-rtum De atfe, expresa philosophia christiana arepune ocurene n ansambu teratur patrstce demb atn dn prmee secoe e de at parteDom Gregoro Penco a artat c termenu philoso-

phia are o rspndre restrns n acest spau, spredeosebre de patrstca greac

Augustn foosete uneor sntagmaverissima philosophia a cre provenen Perre Courcee oatrbue u Porfr Augustn rea pe cont proprutera sntagma porfranverissima philosophia neege prn aceasta, foarte exact, doctrna fozof-or care au tut s respng moraa cncor spun de acord pe Arstote cu fozofa patoncana ntegbeor" Over du Roy ns consder caceast s ntagm (una verissimae philosophiae disci-plina) se refer ce pun n Contra Academicos apotnsm, n tmp ce Ragnar Hote o apc cret-nsmuu dn cauza referne a ntrupare meno-

nat n contnuare n acea pasaj . Gouven Madecevdenaz caracteru para a ceor dou teze,deoarece Augustn nu consdera ncompatbe sauexcusve sursee adevruu aduse ac n dezbatere Nu este cazu s tranm deoarece aceast fozofedea este cea a um ntegbe, a u Dumnezeu

a Verbuu, pe care Augustn a gsto entc ncre patonceno n Prologul oanec ozo-fa adevrat, autentc nu are at funce dect as-gurarea neeger msteruu Trem" Dar, pentru


21/270

SDI INRODCI

Augustn crterul dscrmnan n cazul adevratuluipatonsm este ce crstologc n funce de aceastopune el aprob sau respnge soluia fozofc Cu

oate acestea e suprapune fnal tatea fozofe ceaa relge, astfel nct platonsmu devne un posbpreaab a cretnsmuu deoarece Paton nsu,dac ar ma tr, ar adopta modu de va cretnApo, dferena care subzst ntre ozoa proesa-t n scol s modul de exstent crestn const ntro

at onde

re a raportuu rati

autoritas: Regadspenseaz, prn modatatea autort a care ade-

rm prn credna n Crstos, Verb ntrupat, ceea cefozofa, cutare a neepcun, nelege prn nter-medu ratun. "

Pe de at parte, nunea augustnan de ratio d-fer de sensu scoastc ulteror nruct exerctarea eeste mposbl n psa une umnr drecte a Ver-buu. Att n cazu patonsmuu ct n stuaaune ve cretne, raunea sau sprtul funconeazdoar n regm dvn Attudnea u Augustn a deozofe nu sa schmbat nc n operee uteroareAstfe, n De civitate Dei argumetaa apoogetc

respect aceea schem utza n De vera religio-ne: Nc ozofa n sne, s nc fozo n cutareanelepcun nu snt denga de Augustn, c exactratarea deauu ozofc, contradca pe care e ovede ntre doctrna teoogc practca or regoa-s, cauunea dat poltesmulu , smutan opoza

fa de cretnsmu la care se ncpneaz "Pentru a desemna ceea ce magtr medeva con-tnuator a opere sale vor teoretza drept theologiaAugustn folosete frecvent docrina christiana pe

De ordine ,

De veraegioneV8

lbid IV7

99 p 9

De vitate Dei

99 p.7


22/270

Made,

194,p.

77

Confeone 478

2 AN TAT

care o utlzeaz n toate peroadele opere sale Aceas-ta nu nseamn, n schmb, posbltatea une opoz- deschse de August ntre flozofa s emnfcaa

aceste sntagme, c folosrea e trebue asocat cucaracterul dnamc s relatv nstabl al vocabularulusu flozofcoteogc Dmpotrv, putem asumateza une absorb complete a trade flozofce, aacum o magna Augustn, n proectul su teologcvzbl deja n e vea eligione G. adec nchee

nvestgaa semantc ctat de no, punnd accentupe orgnaltatea ocurene augustnene a flozofecretne" Trebue oare s ne ma mrm c expresafilozofie cetin nu apare dect n mod excepo-na sub pana lu Augustn apt este c el nu sangj t s mpun o ormul general care s desem-neze doctrna crestn, dect tocma cea de doctinachistiana. ns e nu ar f bnut, cu sguran, exs-tena vreune contradc n termen sntagme phi-losophia chistiana Ar f vzut ma degrab o smpltautologe "

n schmb, flozofa nu se defnete, la Augustn,prn rapotare a teooge, c prn referre la etmolo-

ge amo sau studium sapientiae spre deosebre deAmbroze, predecesoru su, care accentua aspectudecent a cutrlor flozofce

Este adevrat c specuale pe care fozofa eocazoneaz par a f pentru Augustn o sum de eroracumulate dea lungu tmpuu Totu, e a cunos-

cut prn experen drect sensu convertr a fo-zofe, aa cum o exprm n Confesiuni pe care ontegreaz drect necrtc n nerea sa n expe-rena credne De atfel, nc dn prma sa oper,


23/270

STD NTRODCTV 2

Contra Academicos Augustn are o dee propre de-spre patonsm stora u Infuena crilor plato-niciene nu a redus a pasvtate capactatea sa crtc

de refece, ar ca argument st rezutatu ver-fcab n textee augustnene prn care patons -mu ce este rezumat a doctrna ceor dou um sncdecum aa cum procedeaz neopatoncen a erarha postazeor Dogma cretn a ntruprconsttue dferenta fundamenta fat de orce ver-

sune a patonsm

u, deoarece abaceasta face po-sb concretzarea deauu fozofc Dn aceast

perspectv, nu trebue exagerat nfuena efectv npan teoogc a patonsmuu asupra gndr august-nene, deoarece schemee tradce utzate trmt aun context cretn car, nu doar a o nterpretare apostazeor neopatonce

La sfrtu aceste mc studu, teza despre rapor-tu u Augustn cu fozofa poate f formuat astfe

philosophia christiana echvaent, de fapt, n mute pasaje, cuphilosophia este sngura adevrat fozofe, ar patonsmu nu joac rou ununstrument prvegat a teooge Evauarea favora-

b a patonsmuu nu derv dntro astfe de sche-m conceptua, c dn nterpretarea augustnan de natur storcofozofc conform creaaceast doctrn sar afa n consonan cu dogmeecrestne refertoare a exstenta unu Dumnezeucretor s char a unu Dumneeu cu ro de meda

tor ntre

dvntate s umea creat Aceast concuzeamendeaz potez conform crea augustnsmuar reprezenta o combnae fozofcoteoogc n-tre cretnsm patonsm, demonstrnd caracteru

onaAmII 737


24/270

D vrariionI 2

D vrariion 3

22 AN TAT

asumat retn a construce conceptuae, ndependent de o raonatate patoncan pus n servcuteooge, dar defnt ndependent de aceasta dn

urm anteror e

II e vera reigio ch cc f-zf Redactat a scurt vreme dup convertrea sa, ac patonsmu cretnsmu susn deopotrvmportana unor teme fozofce precum exstena

um ntegbe, a sprtuu a transcendene, aconvertr a o va autentc. ns, dac patonsmu" este acceptab n tee n opna u Augus-tn reprezentan acestua nu se rdc ncodat aacea nve n pactc. Char ocrate sau Paton,care crtcau superste rege popuare dn per-spectva fozofc a umnezeuu unc, n vaa co-tdan se conformau e reguor cet nmatere de cut regos adus door. esvrtastst c patoncan nu fcea dect s camufeze ma bne ncapactatea de a convnge prn ntermedu daectc sae

Pe de at parte ns, n optca augustnan, me

saju cretn are un pus de credbtate, deoarecedac Paton nsu ar ma f n va ar accepta sntreb sau, ma degrab, dac vreun dscpo a suar f ntrebat [ . ]: oare, dac exst vreun brbatmre dvn care s convng neamure ce pun scread astfe de ucrur, char dac nu ar f n stare s

e neeag [ ..], ar consdera oare pe acest brbatdemn de onorur dvn

Argumentu care vadeaz aceast tez const nefcactatea msonar a cretnsmuu Cc, dac


25/270

S NROCIV 23

ar renva laton ocrate, cu numele crora e (flozof ) se mndresc dac ar gs templele plne, arcolle lor prste neamul omenesc chemat n

deprtat de la dorna de bunur vremelnce trectoare spre sperana ve vence ctre bunursprtuale ntelgble, ar spune, poate (dac e ar ffost aa, dup cum n se amntete c au fost) Acestea snt adevrurle de care nam cutezat sconvngem neamurle am cedat obceurlor lor de

va ma degrab dect am condus pe e spre cre-dnta s hotrrea noastr "rstos, Cuvntul ntrupat, realzeaz dealul

platoncan al neleptulu, ar prn aceasta ntreagaeconome a elensmulu devne o propedeutc lacretnsm (dspensat tempals). Att raunea, ce-lebrat d flozof, ct calea autort, specfc relge, au aceea fnaltate, nelepcunea Ee nutrebue prvte drept antagonce ntrun mod arb-trar, deoarece ambele conduc, prntrun joc subtlal provdene, la descoperrea ml nte lumnat de Adevrul venc. Crterul decsv al apartenene la aceast comuntate renscut sprtual

repreznt, n cele dn urm, smerena, ca attudneopus orgolulu dac ace brba (flozof) ar fputut tr dn nou mpreun cu no, ar f dat cusguran seama care e autortatea ce are grj mauor de oamen , prn modfcarea unor cuvnte de, ar deven cretn, cum au fcut ce ma mu

dntre dscpol lu laton dn tmpurle ma apropate dn vremea noastr. n schmb, dac e nu arrecunoate nu ar face aceasta strund n trufa nvda lor, nu vd cum ar putea, cu aceste ademenr

D rariionIV 6

D rariionIV 7


26/270

24 AN TAT

meschne, s se ntoarc repede la lucrurle desprecare e spuseser c trebue cutate dorte

Coerenta cercetr fozofce n msura n

care sntaga este legtm n augustnsm g-seste formularea adecvat, nc o dat, n crstoo-g Sapenta lu Ccero, Ns trade grecetpreluat dn cle platncene lgs oanecsnt tre concepte semnfcatve ale acestu parcurs ,sntetzate n dogma cretn Trada fozofe gre

cet este omnprezent n tratat paragrafu 64 atratatuu proclam un regm al magn n care pu-tem s recunoatem teora clasc a magn dntratatul espe sflet al lu Arstotel, transms pro-babl ndrect lu Augustn teora frumosulu dne ea elgne este vzb trbutar teor or gre-cet ale estetc propore , n paragrafee -8 sepoate resm o nfluen stoc a eloguu ordnunversale, transms, poate, prn tratatele plotne-ne espe pden Toate aceste aspecte partcu-lare apar, n fond, n mezul une ntense pedoarpentru ntelgbltatea adevrulu, care este un rod aformae patoncene a lu Augustn Toate aceste

aspecte formeaz substana flozofc a un splen-dd tratat, care dezbate, n fond, probema adevru-lu une relg dn perspectva unor reprezentrprovente dn trada flozofc asumate rgurosde Augustn

Teza dentt adevrate reg cu flozofa ver

tabl explc raportul platonsmulu cu cretnsmullu Augustn. Acesta dn urm confer celu dntvald tate n ontologe, epstemologe etc, deoa-rece persoana lu Isus Crstos recaptueaz mo


27/270


28/270


29/270

E VER RELIGIONE

ESPRE EVR RELIGIE


30/270

E VER RELIGOE

1 Cum omns vtae bonae ac beatae va n veraregone st consttuta, ua unus deus cotur et purgatssma petate cognosctur prncpum naturarum

omnum, a uo unverstas et ncohatur et perfcturet contnetur, hn evdentus error deprehendtureorum popuorum, u mutos deos coere uamunum verum deum et domnum omnum mauerunt,uod eorum sapentes, uos phosophos vocant,schoas habebant dssententes et tempa communa.on enm ve popuos ve sacerdotes atebat, depsorum deorum natura uam dversa sentrent, cumsuam usue opnonem pubce profter nonformdaret atue omnbus s posset persuaderemoretur omnes tamen cum sectatorbus sus dversa et adversa sententbus ad sacra communa nuoprohbente venebant Non nunc agtur, us eorum

verus sensert, sed cete ud sats, uantum mhvdetur, apparet aud eos n regone suscepsse cumpopuo et aud eodem pso popuo audente defen-dsse prvatm.


31/270

ESPRE EVR RELGE

1 ndc ntreaga cae ce duce a o va bun ferct este ntemeat pe adevrata rege, n careeste venerat uncu Dumnezeu n care, cu cea macurat petate, este recunoscut n e nceputu ntregcrea prn care unversu a natere, se desvrete se menne, apare nc ma evdent greeaa

aceor neamur care au preferat s se nchne mamutor ze ma degrab dect s cnsteasc pe un-cu adevrat Dumnezeu s Domnu a tot ce exst, saceasta datort faptuu neep or, pe care e numesc fozof, de aparneau unor co ce se opuneau ca doctrn, frecventau totu aceea tempeu e erau necunoscute nc oamenor de rnd s nc

sacerdoor prere att de dferte ae acestra cuprvre a natura zeor or, de vreme ce nc unu dn-tre e nu se temea s fac cunoscut n mod pubcpropra prere fecare se s trdua, dac era posb,s convng de aceasta pe to cea Cu toateacestea, to fozof, mpreun cu dscpo or, denutreau gndur dferte char opuse or, veneau,fr s opreasc cneva, a ceremone regoasepubce u este vorba acum de a t care dntre egndea ntrun fe ma aprop at de adevr, cc e su-fcent de car, dup prerea mea, c e, n ceea ce

t dtrpg


32/270

3 AGSTN

II 2 ocrates tamen audacor ceters fusse perh-betur urando per canem uemlbet et lapdemuemlbet et udud uraturo esset n promptu etuas ad manum occurrsset Credo ntellegebat ua

lacumue opera naturae, uae admnstrante dvnaprovdenta ggnerentur, multo uam homnum etuorumlbet opfcum esse melora et deo dvnshonorbus dgnora uam ea, uae n templs cole-antur Non uo vere laps et cans essent colendasapentbus, sed ut hoc modo ntellegerent u pos-

sent tanta supersttone demersos esse homnes, utemergentbus hc esset tam turps demonstrandusgradus, ad uem venre s puderet vderent, uantomags pudendum esset n turpore consstere mulet llos, u mundum stum vsblem summum Deumesse opnabantur, admonebat turptudns suae do-

cens esse conseuens, ut ulbet laps tamuamsumm De partcula coleretur uod s exsecraren-tur, mutarent sententam et unum deum uaererentQuem solum supra mentes nostras esse et a uoomnem anmam et totumstum mundum fabrcatumpostea suavus ad legendum uam potentus ad per

suadendum scrpst Plato Non enm sc st naterant, ut populorum suorum opnonem ad verumcultum ver de a smulacrorum supersttone atueab huus mund vantate converterent. Itaue et pse


33/270

DSR ADVRA RG - 1

prvete relga, una consderau ca adevrat mpreun cu oamen de rnd n tmp ce alta susneau npartcular n faa acelora oamen

II 2 e spune c ocrate a fost ma ndrzne de-ct al, jurnd pe orce cne, pe orce patr, pe orce cdea sub och pe orce, ca s spun aa, avea la n-demn n momentul jurmntulu Totu, dup p-rerea mea, el ddea seama c orce creae a natur,

nscut prn grja provdene, este cu mult ma desvrst dect creatle realzate de oamen s de orce felde rtt , de aeea, este ma demn de norur dvne dect statule la care se nchnau n temple ocratenu fcea acestea pentru c patra cnele trebuau ntradevr cnst de ce nelep, c pentru ca n felul

acesta, s neleag ce care puteau c oamen au fostcufunda ntro superste att de mare nct celorcare erau gata s se elbereze trebua s l se arate sta-rea att de runoas spre care e ddeau seama cse ndreapt, cu toate c l era rune, cu att ma multcu ct trebua ma degrab s le fe rune c se com-plac ntro stare cu mult ma nedemn n acelatmp, celor ce socoteau aceast lume vzbl ca fnd Dumnezeul suprem, ocrate le amntea josncalor moral, arnd c de ac rezult ogc c e sarputea nchna la orce patr ca la o prtcc dn dv-ntatea suprem, ar, dac aceasta l sar f prut oblasfeme e ar f schmbat prerea lar f cutat

pe uncul Dumnezeu. Apo, Platon a scrs pentru a fctt cu ma mult plcere ma degrab dect pentru aconvnge cu ma mult tre c uncul Dumnezeu estedeasupra mnlor noaste c suetul toat aceast

radau Socra lao


34/270

2 AGSN

ocrates cum populo smulacra venerabatur, et posteus damnatonem mortemue nemo ausus est urareper canem nec appellare uemcumue lapdem Iovem,

sed haec tantummodo memorae lttersue mandare. Quod utrum tmore an alua cogntone temporum ecernt, udcare non est meum.

III 3 Ilud tamen fdentssme dxerm pacehorum omnum, u eorum lbros pervcacter dl-gunt, Chrstans temporbus uaenam relgo

potssmum tenenda st et uae ad vertatem acbeattudnem va, non esse dubtandum enmPlato pse vveret et me nterrogantem non asper-naretur, vel potus s us eus dscpulus eo psotempore uo vvebat, cum sb ab llo persuadere-tur non corpores ocus, sed pura mente vertatem

vder, cu uaecumue anma nhaessset, eam bea-tam fer atue perfectam, ad uam percpendamnhl mags mpedre uam vtam lbdnbus ded-tam et falsas magnes rerum sensblum, uae nobsab hoc sensbl mundo per corpus mpressae varasopnones erroresue generarent uamobrem sanan

dum esse anmum ad ntuendam ncommutablemrerum formam et eodem modo semper se habentematue undue su smlem pulchrtudnem, nec ds-tentam locs, nec tempore varatam, sed unum atue


35/270

DSR ADVRAA RIGI -3

lume de el au fost create Acest oamen nu erau ments ntoarc gndul neamuror lor de la superst

'a

dollor de la deertcunea aceste lum spre cultul

autentc al adevratulu Dumnezeu De aceea pn ocrate se nchna la dol mpreun cu oamen dend, ar, dup condamnarea sa la moarte, nmen nama ndrznt s jure pe vreun cne nc s ma deanumele de Iupter vreune petre, c doar s ncredneze aceste fapte amntr prn ntermedul screrlorNum revne s judec dac e au fcut acestea de tea-

ma unor pedepse sau urmnd dele vremurlor lo

III. 3 Cu toate acestea, a putea spune cu deplnncredere, cu voa celor care ubesc cu tre crleacestora, c nu trebue pus la ndoal, n aceste vremur cretne, ce relge ce cale trebue urmate ma

degrab spre a ajunge la adevr fercre Cc, dacPlaton nsu ar ma f n va ar accepta s ntrebsau, ma cund, dac vreun dscpol al su lar f ntrebat pe vremea cnd era nc n va n tmp ceera convns de acesta c adevrul, de care orce sufleteste ataat, nu poate f vzut cu och trupulu, c cumntea pur c sufletul devne ferct desvrt ;dar pentru a obne aceasta, nmc nu mpedc peoamen ma mult dect vaa dedcat plcerlor falsele magn ale lucrurlor sensble; mpresle produse n no de aceast lume sensbl cu ajutoruls murlor trupulu dau natere la dverse prer gre-te ; de aceea sufletul trebue nsntot pentru a

vedea forma muabl a lucrurlor s frumusetea ce segsete n acela fel ntotdeauna ntru totu asemntoare se, cae nu se schmb n funce de loc nu se transform n funce de tmp, c rmne unc

d paoncn ctnsmu


36/270

4 AGSN

dem omn ex parte servatem uam non crederentesse homnes, cum psa vere summeue st: ceteranasci occidere uere lai et tamen, n uantum

sunt ab llo aeterno deo per eus vertatem fabrcataconstare, n ubus anmae tantum ratonal et ntellectual datum, ut eus aeterntats contemplatoneperfruatur atue affcatur ex ea aeternamue vtamposst merer sed dum nascentum atue transeuntum rerum amore ac dolore saucatur et dedta con

suetudn huus vtae atue sensbus corpors nanbusevanesct magnbus, rrdet eos, u dcunt esseaud, uod nec sts vdeatur oculs nec ullo phantasmate cogtetur, sed mene soa et ntellegenta cernueat cum ha e ergo a magstro sb persuaderentur,s ex eo uaereret lle dscpulus, utrum s usuam

exsteret vr magnus atue dvnus, u tala populspersuaderet credenda saltem, s percpere non vale-rent, aut, s u possent percpere, non pravs opn-onbus multtudns mplcat vulgarbus obruerenturerrorbus, eum dvns hoorbus dgnum udcaret,responderet credo lle non posse hoc ab homne fer,ns uem forte psa de vrtus atue sapenta ab psarerum natura exceptum nec homnum magstero,sed ntma llumnatone ab ncunabuls llustratumtanta honestaret grata, tanta frmtate roboraret, tantadenue maestate subveheret, ut omna contemnendo,

uae prav homnes cuput, et omna perpetendo,uae horrescunt, et ona facendo, uae mrantur,genus humanum ad tam salubrem fdem summo amo-re atue auctortate converteret De honorbus ve ro


37/270

DSR ADVRAA RIG, 3

aceea n orce parte a sa ; oamen nu ar crede caceast frumusee exst, de ea exst cu adevrat

n cel ma desvrt grad celelalte se nasc, mor, trec

i pier8; totu n msura n care exst, cele fcutede acel Dumnezeu venc prn adevrul su se men-n c, dntre celelalte lucrur, numa sufletulu ra-onal ntelectual a fost dat s se bucure pe deplnde contemplarea vence acestua s fe mpreso-nat de ea s poat merta o va venc; dar, cttmp sufletul e sfat de dragoste de durere pentrulucrurle care se nasc s trec s, rob t de obceurleaceste ve de smure tupulu, se rspete nmagn dearte a n rs pe ce care afrm c exs-t ceva care nu poate f vzut cu och nc nu poa-te s fe judecat prn vreo vzune a nchpur, cpoate f vzut doar cu ajutorul mn al ntelgen-

e aadar, n tmp ce acel dscpol era convns demagstrul su de toate acestea, dac lar f ntrebatoare, dac exst vreun brbat mre dvn care sconvng neamurle cel pun s cread astfel de u-crur, char dac nar f n stare s le neleag sau,dac ar f n stare s le neleag, n msura n carenar f mpedca de prerle grete ale mulm, arf cople de greelle obnute, lar consdera oarepe acest brbat demn de onorur dvne " , atunc Platon ar rspunde, cred, c acestea nu pot f realzate deun om dect dac, fnd deasupra natur lucrurlor fnd lumnat dn leagn, nu prn nvtura oamen-lor, c prntro lumnare nteroar, ns puterea

nelepcunea dvn9 ar f nnoblat cu atta har, larf nzestrat cu ata hotrre , n sfrt, ntrt cu at-ta mree, nct, dspreund toate acele lucrur pecare oamen de reacred le doresc , suportnd


38/270

6 AGSN

eus frustra se consul, cum facle posst exstmar,uant honores debeantur sapentae de, ua gestan-te lle et gubernante pro vera salute geners human

magnum alud proprum et uod supra homnesesse mere retur

4 Quae s facta sunt, s ltters monumentsuecelebrantur, s ab una regone terrarum, n ua soaunus colebatur deus et ub taem nasc oportebat, pertotum orbem terrarum mss elect vr vrtutbusatue sermonbus dvn amors ncenda conctarunt,

s confrmata saluberrma dscplna llumnatas ter-ras posters reluerunt et, ne de praeterts louar,uae potest usue non credere, s hode per gentespopulosue praedcatur n prncpo erat erum eterum erat apud deum et deus erat erum Hocerat n prncpo apud deum Omna per psum facta

sunt et sne pso factum est nhl s ad hoc percpen-dum, dlgendum, perfruendum, ut anma sanetur ettantae luc haurendae ments aces convalescat, dctur avars: Nolte os condere thesauros n terra,u tnea et rugo extermnat et u fures effoduntet furantur, sed thesaurzate os thesaurum n

caelo, u neque tnea neque rugo extermnantneque fures effodunt U enm est thesaurus tuus, est et cor tuum; dctur luxuross : Qu semna narne de carne metet corruptonem qu semnat n


39/270

DSR ADVRAA RG 7

toate acele lucruri carei sperie i nd toate acel lu-cruri care umesc, neamul omenesc sar ntoarce,grae unei ubir autorti att de mari, spre o cre

din att de sntoas. De apt, n legtur cu onorurile datorate acestu om, sar cere nutl o prerelui Platon iindc se poate uor socot ct de marionorur se cuvin nelepciuni lui Dumnezeu; pur-tat condus iind de aceasta, omul acela, pentru ade-vrata mntuire a neamulu omenesc, ar merita cevamre i care s depeasc posibilitle oamenilor .

4 Dac aceste minuni au avut loc, dac brbaale le ac cunoscute prin documente scrse, dacdintro singur regiune a pmntului (doar acolo undeeste venerat unicul Dumnezeu si unde trebua s senasc un astel de om), ind tr n ntreaga lume,ei au strnit iubrea nlcrat pentru Dumnezeuprin predicile i calitile lor deosebite, dac prin nvttura dovedit ca oarte sntoas ei au lsat urma-lr pmnturile luminate i (ca s nu mai vorbescdespre evenimente trecute, pe care orcne ar putea snu le cread) dac az se predc neamurlor po

poarelor a ceput era Cuvtul i Cuvntul era laDumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta eratru nceput la Dumnezeu Tate prin El sau fcuti fr El nimic nu sa fcut din ce sa cut2; dac,pentru a cunoate acest Cuvnt, pentru al ub, pen-tru a se bucura de el, ca suletul s se nsntoseasc

ascumea mn s prnd puter pentru a asorbio att de mare lumin , l se spune celor avari : Nu vstrngei comori pe pmnt, unde le mnn molia irugina i unde le sap i le fur hoii Ci strgeiv

spdactnsmuu


40/270

8 AGSN

spiritu, de spiritu metet vitam aeteram dctur su-perbs Qui se exaltat, humilabitur, et qui se humiliat, exaltabitur dctur racunds : Accepisti alapam,

para alteram maillam dctur dscordoss Diligiteiimicos vestros dctur supersttoss: Regum deiitra vos est dctur cuross: Nolite quaerere, quae

videtur, sed quae o videtur Quae eim vide-tur, temporalia sut, quae autem o videtur,aetera postremo dctur omnbus: Nolite diligere

mudum, quoiam ea, quae i mudo sut, cocupiscetia caris est et cocupiscetia oulorum et am-bitio saeculi

5 s ha e per totum orbem am populs egunturet cum veneratone bentssme auduntur s posttantum sangunem, tantos gnes, tot cruces martyrum tanto fertlus et uberus usue ad barbaras

natones ecclesae pullularunt s tot uvenum et vr-gnum mlla contemnentum nuptas casteue vven-tum am nemo mratur uod cum fecsset Plato,usue adeo perversam temporum suorum tmutopnonem ut perhbeatur sacrfcasse naturae, uttamuam peccatum llud aboleretur s haec sc

accpuntur, ut uomodo antea tala dsputare, scnunc contra dsputare monstruosum st s tal po-ctaton atue sponson per omnes terrarum partes,uas homnes ncolunt sacra Chrstana traduntur


41/270

DSR ADVRAA RIG 45

comori er, ude ici molia i ici rugia u le m-, ude hoii u le sap i u le fur Cci udeeste comoara ta, acolo va fi i iima ta4; l se spune

desfnaor: Cel ce seam propriul su trup,di trup va secera pieirea iar cel e seam spirit di spirit va secera viaa veica'5; l se spune celor trufa: Cci oricie se al pe sie se va smeri,iar cel e se smerete se va la pe sie6; l se spunecelor mno : Ai primit o palm pregtete i cellaltobraz7; l se spune celor apleca spre dezbnare : 1ubiii pe dumaii votri8; l se spune celor superst-o : mpria lui Dumezeu este utrul

vostru9; l se spune celor curo : "Nu cutai cele cese vd, i cele e u se v Cci cele e se vd sttrectoare, dar cele ce u se vd st veice20; n sfr-t, l se spune tuturor: Nu iubii lumea petru c

cele care st lume seam pofta crii i poftaohilor i trufia vieii2;

5 dac acestea le snt deja ctte neamurlor pe ntregul pmnt snt ascultate cu foarte mare plcere evlave dac, dup atta snge, atea rugur at-tea crucfcr ale martrlor, bsercle sau nmultcu att ma mult pn la populale barbare dac n-men nu se ma mr de attea m de tner s fecoarecare dspreuesc cstora care tresc f prhan(dup ce Platon a fcut acest lucru, ntratt sa temut de prerea contrar a epoc sale, nct se spunec sa sacrfcat natur ca s fe nlturat acest fapt ca

un pcat) dac acestea snt acceptate, aa cum manante era cudat a susne astfel de opn tot aaacum este cudat a nu le mprt dac n toate pr-le pmntulu locute de oamen rtualurle cretne

Mactnsmuu


42/270

4 AGSIN

s haec cottde leguntu n eccless et a sacedotusexponuntu s tundunt pectora, u haec mpleeconantu s tam nnumerables aggeduntur hanc

vam, ut desets dvts et honobus huus mundex omn homnum genere un deo summo totam v-tam dcae volentum desertae uondam nsuae acmultaum terrarum sotudo compleatur s denuepe ubes atue oppda, castela, vcos, agros etamvlasue pvatas n tantum apete suadetur et ap-

pettu a terens aveso e n unum deum veumueconveso, ut cottde pe unvesum orbem humanum genus una paene voce espondeat usum cose habee ad Domnum", ud adhuc osctamuscapulam hesternam et n motus pecudbus dvnaeloua pescutamur s uando autem ad dsputatonem ven tu, Platonc nomne ora cepantauam pectus veo plenum mags habee gestmus

IV Qu ergo sensblem stum mundum contemnee et anmam vtute purgandam summo deosubcee atue suungere vanum aut malum putant,aa atone efellend sunt s tamen cum hs dgnumest dsputae Qu autem bonum et appetendum fatentu cognoscant deum et cedant deo, pe uem populs

am omnbus haec cedenda pesuasa sunt Quodutue a pss fet, s tantum valeent aut s nonfeet, cmen nvdentae vtae non possent Egocedant e, a uo factum es, nec cuostate aut nan


43/270

DSR ADVRAA RIG 41

snt ncednate celo cae au fcut o astfel de fg-dun un astfel de angajament dac acestea sntctte n fecae z n bsec snt expuse de peo

dac ce cae nceac s nfpuasc acestea se poc-esc dac tot ma mul ponesc pe aceast cale pentruca pustetatea zonelo odnoa nelocute a mul-to pmntu s fe umplut de to ce cae vo sdedce nteaga va unculu Dumnezeu atotpute-nc, dup ce au pst bogle onoule acestelumi dac, n cele dn um, pn orae, cet, fort-

ee, sate, cmpu cha case partculae se eco-mand s se cee att de cla enuntarea la cele lumest ntoaceea la uncul adevat umnezeu, nct, nfecare z, pe tot pmntul, neamul omenesc s s-pund apoape ntun sngu glas c e au sufletulsus la Domnul , de ce ma dom nc mbubaea

de altdat s examnm aten vonta dvn n m-untaele amalelo sacfcte , 'dac uneo seajunge la nenelege, de ce ne dom s avem glasurcare s nu ma conteneasc nvocnd un nume plato-nc an ma degrab dect sufletul pln de adev

IV Aada, ce cae socotesc dept un lucunutl dunto dspreul pentu aceast lume sen-sbl pufcaea sufletulu pn vrtute, ncednndu supunndu Dumnezeulu supem, tebuecombtut n alt mod, cha dac met s dscut cue ns

'cei cae mtusesc c dspeul petu

aceast lume sensbl este un lucru bun s de dot

s cunoasc s se supun lu Dumnzeu, pncae toate neamule au fost convnse c aceste adevru tebue cezute n oce caz, filozofi ar faceacest lucu, dac a f n stae sau, dac nu la face

r

l m d fizfic


44/270

42 AGSN

actanta mpedantu, uomnus agnoscant, ud ntest nte paucoum tmdas conectuas et manfes-tam salutem coeptonemue populoum ll enm s

evvsceent, uoum st nomnbus gloantu etnvenent refetas ecclesas, templa deseta, a cupdtate bonorum tempoalum atue affluentum adspem vtae aetenae et bona sptala et ntellegblavoca et curee humanum genus, dceent fotasse,s tales essent uales fusse memoantu Haec sunt,

uae nos pesuadee populs non aus sumus, eteoum potus consuetudn cessmus uam llos nnostam fdem vountatemue taduxmus

7 !ta s hanc vtam ll vr nobscum usum agerepotussent, vdeent pofecto cuus auctotate faclus consuleetu homnbus, et paucs mutats vebsatue sentents Chstan feent, scut pleue ecentoum nostoumue tempoum Platonc fecerunt Aut s hoc non fateentur neue facerent n

supeba et nvda emanentes nesco utum pos-sent ad ea psa, uae appetenda et desdeanda essedxeant, cum sts sodbus vscoue evolae. Namtet o vto cuostats n pecunctands daemon-bus, uo st maxme, cum ubus nunc agtu, pagana Chstana salute evocantu, ua nms puele

est nesco utrum tales ll paepedentu v .


45/270

DS ADVATA G 6 43

na putea evita pcatul invidiei cedeze, aada,celui cae a ealizat acest lucu i s nu fie mpiedicaide cuiozitate sau de ludoenie deat, si dea

seama ce deosebie exist nte judecile timide alectova i s iguana mntuiii i ndeptaea evidenta neamuilo Cci, dac Platon i ocate, cu nume-le coa ei se mndesc, a envia i dac ei a gsibiseicile pline, ia templee o psite i neamulomenesc chemat i ndeptat de la doina de bunuivemelnice i tectoae spe speana vieii venice icte bunui spiituale i inteligibile, a spune poate (dac ei a fi fost aa dup cum ni se amintete cau fost) : Acestea snt adevuile de cae nam cutezat s convingem neamuile i mai degab am ce-dat obiceiuilo lo de via dect iam condus pe eispe cedinta si hotea noast

7 Pin umae, dac acei bbai a fi putut tidin nou mpeun cu noi ia fi dat cu siguanseama cae e autoitatea ce se ngij ete mai b ine deoameni i, pin modificaea uno cuvinte i idei, adeveni cetini, cum au fcut cei mai muli dinte dis-cipolii lui Platon din timpuile mai apopiate i dinvemea noast n schimb, dac ei na ecunoatei na face aceasta, stuind n tufia i invidia lo,nu vd cum a putea, cu aceste ademenii meschine,s se ntoac epede la lucuile despe cae ei spu-sese c tebuie cutate si doite Cci nu stiu dacacet oameni, mai cu se

'am pgni depe cae

este voba aici , a putea fi opii de la al teilea pcat adic acela al iscodiii demonilo, din cae cauzse ndepteaz de mntuiea cetin aceast vin fi-ind pea pueil

n icrini


46/270

44 AGSTN

V ed uouo modo se habeat philosophoumiactantia, il lud cuiuis intel egee facile est eligionemab eis non esse uaeendam, u eadem sacra sus

cpiebant cum populis et de suoum deoum natuaac summo bono dives as contaasue sententias inschols sus eadem teste multitudne pesonabantQuod s hoc unum tantum vitum Chstiana disci-plina sanatum videemus, neffabil laude praedi-candam esse neminem negae opoteet Haeeses

namue tam innumeables a regula Chstianitatisavesae testes sunt non admtt ad communicandasacamenta eos, ui de pare deo et sapentia eius etmunere divino aliter sentiunt et hominibus per-suadee conantu uam veitas postulat ic enimceditu et docetu, uod est humanae saluts caput,non alam esse phlosophiam, id est sapentiae studum, et ali am eligionem, cum hi, uoum doctinamnon appobamus nec sacamenta nobiscum com-municant

9 Quod in illis minus mirandum est, u eoum

uoue sacamentoum u dispaes esse volueunt,scut nesco u epentn u appellantu, scutManichaei, sicut alii nonnulli ed in illis magis ani-madvetendum hoc magsue paecavendum, upaa sacamenta celebrantes tamen, ua sententa dis-paes sunt et eoes suos anmosius defendere uam

cautius coigee malueunt, exclusi a cathol ica com-munione et a patcpatione uamvs paum sacra-mentorum popia vocabula popiosue conventusnon in sermone tantum, sed etam in supestitione


47/270

DS ADVA G 9 45

V. ns oicae a fi ludoenia filozofilor,este uo de nles pentu oicine c eligia nu te-buie cutat la cei cae sveau mpreun cu oame

nii e rnd aceleai ceemonii eligioase, n timp ce,n colil lo, n pezena aceleiai mulimi, i afir-mau cu trie prerile diferite i contrae despre natua zeior lo i despe binele supem au, dac amlua n consieare numai aceas t greea att de marevindecat de nvtura cretin, ar trebui ca toi sfim de acod c ea trebuie propovduit i elogiat

Cci att de mute secte potvnice dogmei cetinesnt matore la faptu c nu le este permis participa-ea la sfintele sbtoi celor care gndesc despeDumnezeuTatl i nelepciunea sa i daru divinaltfel dect cee adevul i ncearc si conving peceilalti oameni Iar n acest fel se crede si s e nvat

ceea e este lucrul principal pentru mntuirea ea-mului omenesc c aceai ucru este fiozofia, adi-c iubirea de nelepciune, i credina, ntuct cei aco nvtur noi nu o apreciem nu particip m-peun cu noi la ceremoniile religioase

9 Acest fapt nu tebuie s ne mire n ceea cei pivete pe cei cae au vrut s aib ritualui diferite deae noaste, precum nu tiu care aanumiii sepeni9,ca maniheii si alti ctiva Da ucrul acesta tebuieobsevat i, mi c sem pevenit n pivina celocae, celebnd totui itualui asemntoae cu alenoaste, fiindc se deosebesc de noi pin nvtu,

prefend si apee cu mai mult tie geelile lordect s le ndepte cu mai mult pruden, au fostexclusi din comunitatea cestin desi au dobndit nunuma n limbaj, ci chia n actica eligioas cuvinte

izfii rgdv

rinii

i erzii


48/270

46 AGSTN

meruerun, u hoiniani e Ariani mulique praeerea N am de his, qui schismaa fecerun, alia quaesioes. osse enim eos are a dominica usque ad empus

ulimae venilaionis velu paleas susinere, nisi veno superbiae nimia levi ae cessissen e sese a nobisulro separassen Iudaei ve ro quamvis uni omnipo-eni do suppicen, soa amen emporaia e visibil ia bona de illo exspecanes rudimena novi populiab humiliae surgenia in ipsis suis scripuris nimia

securiae nouerun adverere aque ia in veerihomine remanserun Quae cum ia sin, neque inconfusione paganorum neque in purgamenis haere-icorum neque in languore schismaicorum neque incaeciae Iudaeorum quarenda religio est, sed apudeos solos, qui Chrisian caholici vel orhodoxi

nominanur id es inegriais cusodes e reca sec-anes

VI Haec enim ecclesia caholica per oumorbem valide laeque diffusa omnibus erranibus ui-ur ad provecus suos e ad eorum correcionem,cum evigilare voluerin. iur enim genibus admaeriam operaionis suae, haereicis ad probaio-nem docrinae suae, schismaicis ad documenum

sabiliais suae Iudaeis ad comparaionem pulchri-udinis suae Alios eo invia, alios excludi aliosrelinqui, alios anecedi, omnibus amen graiae deiparicipandae dat potesaem sive illi formandi sin


49/270

DS ADVATA G 90 47

proprii ceremoniilor religioase asemnoare cu alenoasre i comunii proprii, precm foienii , arie-nii i muli alii pe lng aceia. ns aa ese pro-

blema n privina celor care au crea schisme. Ccisar fi puu ca pe aceia, dup cum se ntmpl cu plea-va, aria Domnului si fi inu pn la vremea vnur-rii de pe urm, dac nar fi ceda vnului mndrieidinro prea mare uurae i nu sar fi separa dinproprie iniiaiv de noi Apoi iudeii, dei se roagunicului Dumnezeu aopuernic, dorindui oui dela el bunuri trecoare i vizibie, nu au vru din preamul siguran de sine, s recunoasc n Scripurie lorncepuurile unui nou neam scos din umilin i, naces fel, au rmas la condiia vechiului om De vremece lucrurile sau aa, adevraa religie nu rebuie cua- nici n dezordinea pgnilor, nici n impuriile ere

icilor, nici n lncezeala schismaicilor, nici n orbirean care se gsesc iudeii, ci numai la cei care se numesccreini universali, i anume drepcredincioi, adic ceicarei pzesc inegriaea ii urmeaz calea dreap

VI. Cci aceas Biseric universal, rspn-

di n lung in a e o pmnul, se folosee deoi cei rcii penru ai ainge scopurile i penruai face s se ndrepe, aunci cnd ei vor dori s serezeasc De fap, se folosee de pgni ca maeriaal lucrrii sale, de ereici spre dovada nvurii sale,de schismatici spre dovada saorniciei sale, de iudei

ca ermen de comparaie al frumuseii sale. rin ur-mare, Biserica pe unii i cheam la ea, pe alii i d deopare, pe aceia i abandoneaz, pe aceia i depee cu oae acesea, ea le d uuror posibiliaea s

rc

"crpr


50/270

48 AGSN

adhuc sive reformandi sive recolligendi sive admi-endi Carnales auem suos, id es vivenes au senienes carnalier amquam paleas olera, quibus in

area frumena uiora sun, donec alibus egminibusexuanur Sed quia in hac area pro volunae quisqueve palea vel frumenum es, amdiu susineur peccaum au error cuuslibe, donec au accusaoreminvenia au pravam opnonem perinaci animosiaedfenda Exclusi auem au poeniendo redeun au

in nequiiam male l iberi defluun ad admoniionemnosrae diligeniae au schisma faciun ad exercia-ionem nosrae paieniae au haeresim aliquamgignun ad examen sive occasionem nosrae inelle-geniae Hi sun exius Chrisianorum carnalium,qui non pouern corrigi au susineri

Saepe eiam sini divina providenia per nonnul-as nimium urbulenas carnalium hominum sediiones expelli de populo Chrisiano eiam bonosviros Quam conumeliam vel iniuriam suam cum

paienissime pro eccles iae pace ulerin neque ullasnoviaes v schismais vel haeresis molii fuerin,docebun homines, quam vero affecu e quanasinceria cariais deo serviendum si Talium igi-ur virorum proposium es au sedais remeareurbinibus au, s i id non snanur vel eadem em-

psae perseverane vel ne suo rediu alis au saevior oriaur enen volunaem consulendi eiameis ipsis, quorum moibus perurbaionibusque ces-serun sine ulla conveniculorum segregaione usque


51/270

DSP ADVATA G 1 - 1 1 4

paricpe la harul lui Dumnezeu fie c ncearc ncsi formeze sau si ndrepe, fie c ncearc si recige sau si reprimeasc ns Bisrica i olerea

z pe cei nclinai plcerlor rupului adic pe ceicare riesc i gndesc dup nevole rupului, ca pe opleav, daor creia recolele sn ma n siguranpe arii, pn cnd sn descojie de asfe de nveliuriDar, fiindc pe aceas arie fiecare ese dup voia safie pleav fie gru, pcaul sau greeala fiecruia9ese olera pn ce fie ci gsee

n acuzaor fe

ci apr cu ardoare opinia grei Ins cei dai deopare fie se ntorc cinduse, fie, folosinduse prosde libertae, alunec n icloie penru a ne averizas fim aeni sau fac schisme pnru a ne pune la n-cercare rbdarea sau dau naere vreunei erezii penru a ne da ocaza s ne ncercm nelgena Aceasa

e soarta creinilor dornici de plcerile rupului, carenu au putu fi nici ndrepai, nci olerai

Adesea providena ngduie chiar ca pn ibrbai buni s fie alungai din rndul comunitiicreinilor din cauza rzvririlor prea urunoase acelor dornici de plcerile rupei. Dac au supora,spre liniea Bisericii, cu foare mul rbdare aajignire sau aa nedrepae i nu au pus la cale vreoou schism sau erezie, ei vor nva pe oi oameniicu ce devotamen adevra i c c dragose sincerrebuie sluj i Dumnezeu Inenia unor asfel de brbai ese de ap fie s se noarc dup ce furuna

sa pooli sau, dac nu le ese ngdui aces ucru fie penru c aceeai furun pers is fie ca s nu apar n urm revenirii lor o asemenea furun sau unamai aprig si menin voina de ai ajuta chiar

ovdn ez xmp


52/270

5 AGSTN

ad morem defendenes e esimonio iuvanes eamfidem, quam in ecclesia caholica praedicari sciunHos corona in occulo paer in occulo videns

Rarum hoc vidur genus, sed amen exempla nondesun; immo plura sun, quam credi poes !aomnibus generibus hominum e exemplorum ad ani-marum curaionem e ad insiuionem spirialis popu-li uiur divina providenia .

VII. Quamobrem cum ane paucos annospromiserim ibi scribere, carissime mihi Romaniane,quid de vera religione senirem empus nunc essearbiraus sum, posquam uas acerrimas inerrogaiones sine uo cer fine flucuare ea cariae, qua b

obsricus sum, diuius susnere non possem. Repu-dais igiur omnibus, qui neque in sacris philoso-phanur nec in phiosophia consecranur, e his, quivel prava opinione vel aliqua simulae superbienes aregul e communione ecclesiae caholicae dvarun, ehis, qui suam scripuram lumen e spirialis populi

graiam, quod novum esamenum vocaur, haberenoluerun, quos quana poui breviae persrnxiT enenda es nobis Chrisiana religio e eius cclsaecommuncaio, quae caholica es caholica nomi-naur, non solum a suis, vem eiam ab omnibusinimicis Velin nolin enim ipsi quoque haerici e

schismaum alumni, quando non cum suis, sd cumexraneis loquunur, caholicam nihil aliud quam caho-lcam vocn. Non enim possun inellegi, nisi hoc eamnomine discernan, uo ab univers o orbe nuncupaur.


53/270

DS ADVATA G 51

pe cei care, prin agiaiile i nenelegerile lor, sau depra fr s se mai separe n reun grup apare, aprnd pn la moare i ajund, prin mrurisirea lor,

credina despre care ei iu c ese propodu n Biserica uniersal riindui pe ascuns, Tal i ncu-nuneaz pe ascuns Un asfel de caz pare rar, i ouiexemplele nu lipsesc, ba chiar sn mai numeroase de-c sar puea crede Asfl, proidena se folosee deorice fel de oameni i de exemple penru ngrij rea su-fleelor i penru formarea poporului spiriual

VII. De aceea, preascumpul meu Romanianus , fiindc de cia ani iam proms si scriu cegndesc despre aderaa religie, am socoi c esemomenul so fac acum, nruc, da fiind dragosea ce m leag de ine, na puea lsa ca nrebrleale fare insisene s rmn mul imp, fr reunmoi nemeia, lipsie de rspuns Si lsm deopare pe oi cei care nu iu s fie nici filozofi nchesiunile religioase, nici religioi n chesiunile filo-zofice i pe cei care, plin de rufie, fie dinro preregrei, fie din ur, sau abu de la nura i comuniaea Bisericii uniersale, ca i pe cei care nau

ru s primeasc nici lumina Sfinelor Scripuri inici harul poporului spiriual, adic Noul Tesamen,pe care iam criica, a c am puu mai pe scurNo rebuie s susinem religia crein i comuniaea Bisericii sale, care ese uniersal si unersal enumi nu numai de ad tii, ci si de oi dusmaniisi Cci, vrnd-n vrnd, pn i erecii i depiischismelor, cnd nu orbesc cu ai lor, ci cu srnii, nunumesc uniersal nimic alcea dec Biserica uni-ersal Cci nar puea fi nelei dac nar deosebioprin numele cu care e cunoscu de nreaga lume

edaaomaaus


54/270

52 AGSN

Huus relgons s ecandae capu es hsora eprophea dspensaons emporals dvnae prov-denae, pro salue geners human n aeernam vam

reformand aque reparand Quae cum creda fuer, menem purgab vae modus dvns praecepsconclaus e doneam face spralbus percp-ends, quae nec praeera sun nec fuura, sed eodemmodo semper manena null muabla obnoa, des unum psum deum parem e flum e sprumsancum, qua rnae, quanum n hac va daumes cogna omns nellecuals e anmals e corporals creaura ab eadem rnae crearce esse, nquanum es, e specem suam habere e ordnassme admnsrar sne ulla dubaone perspcurNon u alam parem ous creaurae fecsse nellegaur paer e alam flus e alam sprus sancus,

sed e smul omna e unamquamque nauram paremfecsse per flum n dono sprus sanc Omns enmres ve subsana vel essena ve naura vel s quo aloverbo melus enunaur, smul hab haec ra u eunum alqud s e spece propra dscernaur a cee-rs e rerum ordnem non exceda

VIII Quo cogno sas appareb, quanumhomo assequ poes, quam necessars e nvcs euss legbus deo e domno suo cunca subeca sn,ex quo lla omna, quae prmo creddmus nhl ns

aucoraem secu, parm sc nellegunur, uvdeamus esse cerssma, parm sc, u vdeamus ferposse aque a fer oporusse doleamusque adhucos haec non credenes, u nos anea credenes


55/270

DSP AD AA G 5

Baa acese reigii c rebuie urma o consiuie isoria i profea maniesri n mp a provdenei penu mnuirea neamului omenesc, care

rebuie forma preg penru vaa venc Auncicnd acesea vor fi creue felu de va pus n slubanvurilor divine va cura minea si o va face capabi s dobndeasc cele siriuale, care nu sn nicirecue, nici viioare ci se menin nodeauna n ace-lai fel, nesupuse nic unei schimbri, adic uniculDumneeuTal i Fiul i Duhul Sfn. Dup ceaceas Treime e cunoscu, a c ne ese ngdui naceas via se neleg c aceeai Treime creaoareace, pe c se poae, s ia naere orice creaie nelecual, spiriual i maeral i s aib o form a i s fie organa, fr ndoial, cu foare mul grij .i s nu se neleag c Tal a fcu o pare din nrea

ga creaie, o ala Fiul i cealal Duhul Sfn, ci n acelai imp oae lucrurile fiecare naur n pare leacu Tal prin Fiul cu dal Sfnului Duh Cciorice lucru, fe subsan, ie esen, fie naur, sau,dac ar puea fi denumi mai bine prinrun al cuvn, are n acelai imp acese rei propriei s fieunic, s se dising prinro form proprie de celelale i s nu se aba de la ordinea universal

VIII nelegnd aceasa, va fi sufcien de car a c poae omul s neleag pe baa cor leginecesare, de neclini i drepe, oae lucrurile au fostsupuse lui Dumneeu, spnul lor. Daori acesu

a, oae cele pe care, la ncepu, noi nu leam creudeloc, ci oar am urma ndemnul , pe de o pare le nelegem asfel nc ne par foare sigue, ar pede al pare le nelegem asfe c ne par c pot

gm s


56/270

54 AGSN

irridere quam nobiscum credere maluerun Non enimiam illa hominis sacrosanca suscepio e virginis parus e mors fiii dei pro nobis e resurrecio a moruis

e in caelum ascensio e consessus ad dexeram parise peccaorum aboliio e iudicii dies e corporum

resusca cogna aeernae nas e muabiiae creaura credunur anum e non eiamiudicanur ad summi di misricordiam, quam ge-neri humano exhibe, perinere

15 Sed quoniam verissime dicum es Oprtetmltas haereses esse, t prbati maniesti fiant inter

vs uamur eiam iso divinae rovideniae beneficio Ex his enim hominibus haereici fiun, qui eiamsi essen in ecclesa, nihilominus erraren, cumauem fors sun, plurimum prosunt non verumdocendo quod nesciun, sed ad verum quaerendumcarnales e ad verum aperiendum spiriales caholi

cos exciando. Sun enim innumerabiles in sancaecclesia deo probai viri, sed manifesi non fiuniner nos, quamdiu imperiiae nosrae enebris delec-ai dormre malumus, quam lucem veriais inueriQuaproper muli, u diem dei videan e gaudean,per haereicos de somno excianur Uamur ergo

eam haereics, non u eorum approbemus errores,sed u caholicam disciplinam adversus eorum insidias asserenes vigilaniores e cauiores simus, ei-amsi eos ad saluem revocare non possumus


57/270

DSP ADVATA G 55

avea loc i c asfel au rebui s aib loc ii deplngem pe cei care nc nu cred acesea i care au prefera s rd de noi ci care de mai naine credeam ,

dec s cread mpreun cu noi Cci nici dup ceeerniaea Treimii si nesarnicia creaiei au foscunscue nu se d

crezare nici acelui jur sfn

penru m, nic naerii din ecar, nic mrii u-li ui Dumneze enru n, nic renvierii dinmri, nici nlrii la er, nc aezri s ae a dreapaTalui, nici err pcaelr, nici zilei judecii inici nvierii rupurir i nci chiar nu se ia seama cae acesea se dareaz ndurrii Dumnezeului celapuernic pe care e ara neamului menesc

15 Dar, fiindc fare adevra sa spus Treuies fie ntre vi i multe eresuri ca s se vedereze n

tre vi cei ncercai47 s ne fsim chiar de aceasfavare a prvdenei Cc dinre acei ameni aparereici care, dei sn n Biseric, ui pcuiesc nschimb, cnd sn n afara Bisericii, sn de foare marefls, nu nvndu pe alii un adevr pe car nulcunsc, c ndemnndu pe ce dornici de plcerilerupului s

aue adevrul i p creini spiriuali s

descpere In sfna Biseric sn nenumrai brbaipli lui Dumnezeu, dar c imp, ncnai deumbrele necunoaerii noasre, preferm s dormimdec s conemplm lumina adevruui ei nu seara nre noi. D aceea muli, ca s vad si s se bu-cure de ziua lui Dumnezeu9, n rezii di somn de

ereici S ne fsim, aadar, chiar de reici, nu pen-ru a le aproba greelile, ci penru a fi ai aeni i maiprecaui n aprarea nvurii creine de capcanelelor, dei nu puem si ndrepm pe ei spre mnuire

tltateaeezlo


58/270

56 ASN

IX. Credo auem affuurum deum, u isascripura praecedene pieae legenibus bonis nonadversus unam aliquam, sed adversus omnes pravas

e fals as opiniones poss i valere. Conra eos amenpoissimum es insiua, qui duas nauras ve subsanias singulis principiis adversus invicem rebellesesse arbiranur. Offensi enm quibusdam rebus, erursus quibusdam delecai non earum quibusoffendunur, sed earum quibus delecanur volun

esse aucorem deum, e cum consueudinem suamvnere nequeun iam carnabus laqueis irreii , duasanim as esse in uno corpore exisiman, unam de deo,quae nauraler hoc si quod ipse, ale ram de geneenebrarum, quam deus nec genueri nec feceri necprouleri nec abieceri, sed quae suam viam, suam

erram, suos feus e animalia, suum posremo regnum habueri ingeniumque principium, sed quodamempore adversus deum rebellasse, deum auem, quialiud quod facere non habere e, quomodo alierposse hosi resisere, non invenire, necessiaeoppressum misisse huc anmam bonam e quamdam

pariculam subsaniae suae, cuius commixione[aque misera hosem emperaum esse somnian emundum fabricaum.

Neque nunc opnones eorum refellimus,quod parim iam fecimus, parim quanum deus

siveri acemus, sed in hoc opere, quomodo adver-us eos fdes caholica ua si, e quomodo non perurben anmum ea, quibus commoi homines ineorum cedun seneniam, raionibus, quas dominus


59/270

DSP ADVAA G, 6 7 57

IX. Eu cred ns c Dumnezeu va ajua ca aceas scriere, ce se mporivee nu numai uneia singure, ciuuror prerilor greie i false, s poa fi de folos ce

lor bun care o ciesc cu mul evlavie Toui, ea a fosscris mai curnd mporiva celor care socoesc c fie-care principiu are dou nauri sau subsane care se g-sesc nro lup coninu Cci, fiind nemulumii deunele lucri i mulumii, la rndul lor, de alele, nudinre cele carei nemulumesc, ci dinre cele careimulumesc, ei vor ca Dumnezeu s fie creaorul i findc nu po, prini n lanurile plcerilor pului,si nving felul obinui de a ri consider c nrun singur rup exis dou suflee, unul care provi-ne de la Dumnezeu, care, prin naura sa, ar fi idenic cuacesa, alul care provine din lcaul umbrelor, pecare Dumnezeu nici nu lar fi nscu, nici nu lar fi f-

cu, nic nu lar f da la iveal, nici nu lar fi lsa deopare, ci care ar avea o via proprie, un spaiu propriu,propriil odrasle i creauri, n cele din urm mpriasa i propriul su principiu nnscu. Dar, la un mo-men da, sa rvola mporiva lui Dumnezeu, i acesa, care nar fi avu ce s fac alceva i nar fi gsi cumsi poa rezisa alfel dumanului, a rims, fiind nevoi, n acel loc sufleul bun i o pare din subsana sa,prin al cre amesec [i nefericire e i nchipuie cdumanul a fos pooli i lumea a fos crea.

Eu nu resping acum prerile acsora nruc, pe de o pare, am fcu dea aces lucru, pe de al

pare, l voi mai face a c mi va ngdui Dumnezeu , ci vo ara n aceas lucrare, pe c mi s npuin i cu argumenele pe care Dumnezeu gseecu cale s m le dea, cum n faa acelor preri credin

ontanho

dnan aanho


60/270

5 8 AGSTN

dare dignaur, quanum ossumus demonsramusIllud sane in rimis enere e volo, qui bene nosianimum meum, non hoc me fugndae arroganiae

graia quasi solmnier dcere: quidquid in his li-e ris erroris inveniri oer, hoc solum mihi essrbuendum, quidquid auem verum e convenienerexosium uni omnium bonorum munerum largiori deo

Quamobrem si ibi manifesum aque er-ceum nullum errorem in reigione esse ouiss, sianima ro deo suo non colere animam au corusau hanasmaa sua au horum aliqua duo conunca au cere simul omnia sed in hac va socieaigeneris humani sine dol emoraler congruens

aerna mediareur unum deum colens, qui nisi ermanere incommuabilis, nulla muablis naura re-manere. Muari auem animam osse non quidemlocalier, sd amen emoralier suis affecionibusquisque cognosci Corus vero e emoribus e locisesse muabile cuvs adverere facile es. hanasmaa

orro nihil sun aliud quam de sece cororis cor-oreo snsu araca figmena, quae mmoriae man-dare, u accea sun, ve arir ve mulilicare veconrahere ve disendere ve ordinare ve perurbare ve quolibe modo figurare cogiando facilli-mum es, sed cum verum quaeriur cavere e vare

difficile


61/270

DSP ADVATA G 7- 5

a crein e sigur i cum moivele prin care oameniiimpresionai cedeaz n faa prerilor acesora nu nepo ulbura sufleul Vreau, mai ales, s ii mine aces

lucru, u, caremi cunoi bine sufleul, c nu spunaceasa dinro arogan de care rebuie s ne ferim orice greeal sar puea gs n aceas scriere rebuiepus numai pe seama mea, ns orice adevr i oricelucru prezena cum se cuvine rebuie aribui unicu-lui Dumnezeu, mai darnic dec oae rsplile bune

De aceea, si fie clar i s ii c nar fi pu-u exisa n cadrul religiei nic o greeal, dac sufle-u, n locul Dumnezeului su, nar cinsi un al suflesau un rup sau propriile nchipuiri sau dou dinreacese lucruri puse la un loc sau, de fap, oae, penruo vreme n aceas via, onformnduse sincercerineor convieuirii umane, ar rebui s se gndeas-c la cele venice, cinsindul pe unicul Dumnezeu,care, dac nar rmne neschimba, nici un elemen alunversului schimbor nar mai exisa. ns oricineie c sufleul poae s se modifice n funcie nu numai de loc, ci chiar de imp, din pricina propriilor

senimene. De asemenea, ese uor de observa dere oricine c rupul se modific dup imp i locInchipuirile, la rndul lor, nu sn nimic alceva decimaginile srnse de la nivelul formelor maeriale cuauorul simurilor, pe care ese foare uor s le i-nem mine aa cum leam prmi, sau s le mprim,

sau s le nmulim, sau s le adunm, sau s le punemn ordine ori n dezordine, sau s le reprezenm norice fel cu auorul gndirii. n schimb, e greu s leevi i s e ferei de ele cnd caui adevrul

uleul mublaedvn


62/270

6 AGS

Non ergo creaturae potus quam creatori servamus nec evanescamus in cogtatonibus nostris etperecta rgio est Aeterno enim Creato adhae

rentes et nos aeternitate aiciamur necesse est. Sedquia hoc anima peccats sus obruta et mpicata perse ipsam videre ac enere non posset nuo in rebushumanis ad divina capessenda interposito gradu perquem ad dei simiitudinem a terrena vita homo niteretur, inefabii misericordia dei tempora dispensa

tione per creaturam mutabiem sd tamen aeternisegibus servientem ad commemorationem primaesuae perfecaeque naturae partim singuis hominibuspartim vero ipsi hominum generi subvenitur. Ea estnostris tmporibus Christana reigio quam cognoscere ac sequi securissima ac certissima saus est

Defendi autem adversus oquaces et apequaerentibus mutis modis potest omnipotente ipsodeo per se ipsum demonstrante quae vera sunt et adhaec intuenda et percipienda bonas vountates per

bonos angeos et quosibe homines adiuvante Eomodo autem quisque utitur, quem videt congruerehis, cum quibus agit Ego itaque diu mutumqueconsderans quaes obatrntes et quaes quaerentesexpertus sim ve quais ipse sive cum atrarem sivecum uaererem uerim hoc modo mihi utendum

putavi Quae vera esse perspexeris tene et eccesiaecathoicae tribue quae asa respue et mihi qui homosum ignosce quae dubia crede donec aut respuendaesse aut vera esse aut semper credenda esse ve ratio


63/270

DSP ADVAA G 61

S nu sujim aadar creaturii mai mut dectcreatoui i s nu rtcim n cugetrile noastre nacest fel reigia devine desvri Cci, apropiin-

dune de creatol etern i noi trebuie s avem partede venicie Dar ntt sufletu mpovrat i mpiedi-cat de pcatee sale nul poate vedea i nelege de lasine fiindc n lucrurile omeneti, pentru a ajunge acee divine, nu exist nici o scar pe care omu s urcede a viaa profan a asemnarea cu Dumnezeu, prinbuntatea de nespus a lui Dumnezeu, disribuit ntimp creaiei supuse schimbrii, dar care servete totuilegie eterne, i se d ajutor pe de o parte fieci om, pede alt parte neamului omensc pent ai aminti deprima sa natur desvrit In vremea noastr, aceas-ta e religia cretin, care, dac e cunoscu t i urmat,este cea mai ipsit de griji i cea mai sigur mntuire

Dar n multe feluri cele care sn adevrate pofi aprate contra palavragiilor i dezvluite celorcare e caut, de vreme ce Dumnezeu ce atotputernic ne arat prin e nsui adevrul ii ajut pe ceicare au bunvoin s le vad i s e nelea, prinngerii cei buni i prin oameni de ot felu Ins fie-care se folosete de felul care i se pare potrivit pentcei cu care trebuie discutat Aadar, gndindummult timp cu ce flecari i cu ce iscoditori am avut deaface sau cum eram eu pe vremea cnd vorbeam aiureasau cnd l cutam pe Dumnezeu, am socotit c ar fimai bine s procedez astfe rene cele recunoscute ca

adevrate i punele pe seama Bisericii universale ; nschimb, respinge ceea ce e fals i iart m pe mine,care snt om, i crede ceea cei pare nesigur, pn cefie raiunea i va demonstra fie autoriatea te va sf

rtnsmu ssprator

rdna rteriuladlui


64/270


65/270

DSP ADVAA G 221 63

tui ce trebuie respins sau ce este adevrat sau ce trebuie ntotdeauna s se cread e ct poi, aadar, iaamne cu grij i evlavie la cele ce urmeaz Cci

Dumnezeu i ajut pe oamenii care procedeaz astfel. Nu exs va care s nu provin de la

Dumnezeu, cci Dumnezeu este, de fapt, viaa cea maidesvri i nsui izvol vieii9, i nici o alt vianu este un ru n msura n care e va, ci doar n msura n care se ndreapt spre moare ns moartea vie-i nu ese dect nimicncie care sia luat numele de laimic i, de aceea, oameni cei ai icloi snt numiioameni de nimc . Aadar, viaa care se depreaz dinproprie voin de cel care a fcuo i de a c esense bucura , dorind s se bucure n cida legii luDumnezeu de lcrurile maeriale deasupra crora

Dumnezeu a ps esena, se ndreap spre nean naceasa cons nimcnicia, nu findc tpul este nean cci i rupul prezint o oarecare armonie ntre prilesale, fr de care nar putea n nici un chip exista. Aadar, de Dumnezeu a fost fcut i trupul, prncipiu aloricre armoni Trupul are un oarecare echilibru nalctuirea sa, fr de care nar f absolu nimic Aadar,el este creaorul trupului de la care provine ntregulechilibru si care este modelul cel mai fmos dintreoae. El ae o frumusee a sa fr de care tpul nu estetp Dac am cua cine a fcut trupul, l am cuta pecel care ese cel mai fmos dintre toti Cci de laDumnezeu vine orice frumusee Dar cie este el, dac

nu unicul Dumnezeu, unicul Adevr, unica mntuirepentu toi i prima i cea mai desvrit esen dincare provine tot ce exist, n msura n care exist Cci,n msura n care exst orice ucu existent este bun.

emeiuldivi ie


66/270

64 AGSN

Et deo ex deo non est mors Non enim deustem feit ne aetatur in perditione vivorumqniam summa essentia esse fait omne quod est,

e et essentia dicitur Mors autem non esse ogitququid moritur, in quantum moritur Nam si ea,que moriuntur, penitus morerentur, ad nihium sinedio pervenirent; sed antum moriuntur, quantumus essentiae partcipant, quod brevius ta dicipotest Tanto magis moriuntur, quanto minus sunt

Corpus autem mnus est quam vita quaeibet, quonia quantuumumque mnet in speie, per vitammaet, sve qua unumquodque animal sive qua univesa mundi natura adminisratur orpus ergo magissuiaet morti et ideo vcinius est niho Quaprope vit que frucu orporis deetata negigit deum

ninatur ad nihum, e ista est nequitia

Hoc autem pacto vita carnais et terrenaeffictur et o hoc etam caro et terra nominatur, etquamdiu ita est, regnum dei on possidebit et erip

tur e quod amat d eni amat, quod et minus estquam vita, qua orpus est Et propter ipsum peccatu, quod amatur, fit orruptibie, ut fuendo deserat matorem suum, quia et ie ho amando deseruitdeu raecepta enim eius negexit dicentis Hocmadua et hoc noi Trahitur ergo ad poenas, quia

diiendo inferiora in eges tate voluptatum suarum etin dooribus apud inferos ordinatur Quid est enimdolr qui dicitur corporis, nisi orruptio repentinasais eius rei, quam male utendo anima corruptioni


67/270

DSP ADAA G 22-23 65

De acea, moartea nu vine de a Dumnezeu,ci nu Dumnezeu a fcut moartea si nu e se bucurde moarea ceor vii, fiindc esen cea mai desv-

sit face s fie tot eea ce fiinteaz, din are motiv seumeste esent ns moarta face s nu mai existeceea e moar, n msura n care moare i, daccee care mor ar muri cu totul, ar aunge cu sigurana neant; ns, cu ct acestea iau mai puin parte aesen, u att mor, ceea ce sar putea spune mai pe

scurt astfe cu att mai mut mor, cu t au o mai micvaoare Trupu ns are o mai mic valoare det oricare via, fiind, orict de pin i pstreaz formaio pstreaz u auto vieii, care fie conduce oricefe de vieuitoare, fie ntreaga natur a umii Aadar,tpul cu att mai mut este supus morii i pentruacest e mai proape de nean De acee, via care,

atras de pcerie tpuui, uit de Dumnezeu se ndreapt spre neant n aceasta st striiunea

Dar astfe viaa devine carna i pmnteas i, dn acest motiv, onu este numit carne ipmnt iar, ct timp este astfe e nu va avea parte

de mpria ui Dumnezeu i i se ia eea ce iubete ci iubeste ceea ce are vaoare mai mic detviaa, fiind ste trup i din priina acestui patceea ce iubete devine pieritor, nt, disprnd, sedesparte de ce care iubete, fiindc i aea, iubindacest luru, la prsit pe Dumnezeu ci a nesocotit porunca ceui care spunea Pi mna aest frut

dar s nul mni pe aela68 Aadar, este mpinsspre pedepse, fiindc, iubind ucrurie cee mai osnice, e sorti n iad durerior i ipsei plcerior Dar ceeste durerea numit a trupuui dac nu o neateptat

M

Esc


68/270

66 AGSN

obnoxiavit ? Quid autem door qui dicitur animi, nisicarere mutaiibus reus, quibus fruebatur aut fruise posse speraverat ? Et ho est totum quod diciur

maum, id est peccatum et poena peccati.

24 Si autem, dum in hoc sadio vitae humanaeanima degit, vina eas, quas adversum se nutrivi,cupiditaes fruendo mortius et ad eas vinendasgraia dei se adiuvari cre dat mente ii servens etbona vountate, sine dubiatione reparabitur e amutis mutabiibus ad unum incommutaie reverte-tur reformata per sapientim non formatam, sed perquam formantur univers a, frueturque deo per spiritu sanctum, quod est donum dei t fit homo spri

tais omnia iudicans, ut ipse a nemine iudicetur,diigens dominum deum suum in toto corde, in totaanima in tota mente et diigens proximum suum noncarnaiter, sed tamquam se ipsum. Se autem spiritai-ter diigit, qui ex toto quod in eo vivit deum diigitn his enim duous praeceptis oa ex pende et

prophetae

25 nde iam erit consequens, u post mortem cor-poraem, quam debemus primo peao, temporesuo atque ordine suo hoc corpus restiuatur prisinae

stabiitati, quam non per se habei, sed per animamstabiitam in deo Quae rursus non per se stabiitur,sed per deum, quo fruitur ideoque ampius quamcorpus vigebit orpus enim per ipsam vigebi e


69/270

DESPRE ADEVRATA RELGE 67

nrui re a sntii acelui ucru pe care, folos induse greit de e, sufetu a supus pieirii ? Dar ceese durerea care se numee a sufetuui, dac nu ab

inerea de a cele rectoare, de are se bucura sausperase c poate s se bucure ? Aesta e tot ceea ce senumee ru, adi pau i pedeapsa pcatuui.

24 Dar da sufetu, imp rmne n aceast are-n a vieii omeneti9, ar nvinge poftee pe care eahrnit mpotriva vonei sae, ucurnduse de ucrurile tretoare i ar crede c este autat prin ha uiDumnezeu s e nving, suindu pe Dumnezeu i cugndu, i cu voina sa, fr ndoia c va fi refcut i seva ntoarce de a multee ucri tretoare spre Unuce nesupus schimbrii, nefiind refcut prin neepciune reat i prin aeea prin are tote snt rete se

va ucura de Dumnezeu prin Duhu Sfnt, fiindese da aesuia. Astfe, aunci devine omu spiritua, udend toate ucrie pentru a nu fi udecat de nimeni, iubindu pe Domnu Dumnezeu su, dintoat inima, din tot sufetu, din to ugetul su i iubindui aproapee nu nru carne, i ca pe sine nsuiDar se iubete ntru sprit e are iubete pe Dumnezeu din tot eea c triete n e i pe aceste douporun se ntemeiaz toat egea i profeii

25 De aii va rezuta c, dup moartea fizi, pecare o datorm pcatuu orignar, aest tp va fi redat, la timpu i a rndul su, vehii sale statornicii, de

care nu va avea parte prin sine nsui, ci cu auto sufeuui, devenit statornic ntru Dumnezeu La rndusu, acesta nu e statornic prin sine nsui, i cu autoui Dumneeu de care se bucur, i, di acest motiv,

aa pna

Sutul ipudupmoa


70/270

68 AUGSTN

ipsa per ncommutabiem veritatem, qui fiius deiunicus est, atque ita et corpus per ipsum filium deivigebit quia omnia per ipsum Dono etiam eius,

quod animae datur, id est sancto spiritu, non solumanima cui datur salva et pacata et sancta fit, sedipsum etiam corpus vivificabitur eritque in naturasua mundissimum. le enim dixit: Mundate quaeintus sunt et quae foris sunt munda erunt Dicit etapostous Viviabit et mortalia oora vestra

propter spiritum manentem in vobis Abato ergopeccato auferetur poena peccati et ubi est maum ?Ubi est mors ontentio tua ? Ubi est mors auleustuus ? Vincit enim essentia nihiun et sic absorbeturmors in vitoria

XII . N e aliquid sanctificatis maus angeusoberit, qui diabolus dicitur, quia et ipse in quantumangeus est non est maum, sed in quantum perver-sus est propria vountate. Fatendum est enim et

angeos natura esse mutabies,

Documents

Augustin-Despre adevarata religie-Humanitas (2007).pdf