1

APUNTES para el curso

APUNTES PREPARADOS CON FINES ACADÉMICOS PARA EL CURSO HISTORIA DE LA CIUDAD

UNIVERSIDAD DE LOS LAGOS - CAMPUS PUERTO MONTT A.A 2017 profesor

GIAN PIERO CHERUBINI ZANETEL

2

3

PREHISTORIA

1

SURGIMIENTO DE LAS GRANDES CIVILIZACIONES

OCCIDENTALES.

Desde que los antecesores de los hombres modernos, y los

mismos hombres dejaron los bosques para aventurarse hacía la

sabana, hacia espacios abiertos y despejados, manifestaron dos

aspectos importantes. El primero fue su carácter gregario, lo que

le permitió potenciar las virtudes de los individuos y aminorar sus

defectos. El segundo fue que pudo recorrer el territorio en

búsqueda constante de alimentos, lo que le permitió conocerlo,

estableciendo rutas de circulación, asociando accidentes

geográficos con lugares en donde podía obtener alimentos, agua o

algún elemento que le fuera útil.

Con prudencia y arrojo se aventuró más allá del espacio

conocido y doméstico, lo que lo llevó a ocupar todo elplaneta.

La compasión, el afecto hacía el compañero herido o

enfermo y después muerto, lo llevo a sepultarlo en una caverna o

un lugar que era destacado en el territorio con una piedra u otro

material imperecedero. El grupo volvió al lugar periódicamente a

rendirle homenaje, para a través de su recuerdo, comunicarse con

él, y si el difunto fue buen cazador, para pedirle que los guíe y los

conduzca a los mejores lugares para cazar y que le proporcione

fuerza para hacerlo.

Las necrópolis en las cercanías de las cavernas los va a

llevar al interior de la misma por estrechos pasadizos, y allí va a

4

plasmar las primeras obras de arte, arte ceremonial asociado a un

ritual mágico, en donde el artista y cazador se daba valor

dibujando la presa, quitándole su alma, o tal vez planificando la

caza.

En su encuentro con otros clanes compartió e intercambió

conocimientos. Se formaron nuevos grupos que se alejaron del

centro ritual buscando nuevas presas y nuevos territorios,

utilizando también lugares especiales donde instalar sus

campamentos, grupos de tiendas circulares u oblongas que

ubicaron en lugares protegido de los vientos, cercanos a una

fuente de agua y en donde había productos vegetales comestibles

en abundancia.

El reconocimiento de la geografía, de los lugares de caza o

de abundancia de comestibles los llevó a formar mapas mentales,

que en algunos casos se tradujeron en las primeras

representaciones del territorio.

En el origen del proceso de urbanización del territorio está

la experiencia del mismo que hicieron los pueblos recolectores

neolíticos, el reconocimiento de la geografía y en especial de los

accidentes topográficos, la asociación de la flora y la fauna

asociada a los distintos lugares que recorría, de su utilidad

práctica y del clima. Estos hechos permitieron la obtención de

conocimientos rudimentarios de agricultura y ganadería, y como

corolario la formación de pueblos semi nómades, capaces de

permanecer por una o varias temporadas en un mismo lugar.

A pesar de que han transcurrido más de tres millones de

años desde la aparición del hombre sobre la tierra, solo hace 11000

años atrás, después de la última glaciación, el ser humano

aprendió a domesticar animales. En esta época los persas

domesticaron las cabras. Años más tarde los chinos domesticaron

5

el cerdo y el hombre de Norteamérica domesticó al perro. Estos

animales fueron útiles al clan porque contribuyeron a la higiene

comiéndose los desechos alimenticios, disminuyendo los focos de

posibles infecciones y convirtiéndose en un aporte a la dieta del

grupo.

Solo hace 10000 años atrás se realizaron los primeros

cultivos de trigo y cebada en el medio oriente y 7000 años atrás se

cultivaron el maíz, los porotos y las calabazas en América.

Con la agricultura, se empezó a gestar un proceso que llevó

al hombre a convertirse en sedentario, dando origen a las primeras

aldeas. Este hecho, conocido como revolución neolítica o revolución

agrícola, originó un proceso que trajo como consecuencia una

creciente necesidad de controlar el territorio, sea por razones

productivas de sobrevivencia, como por razones de protección.

La aldea agrícola se caracterizó por sus formas circulares u

oblongas, resabios de las chozas de los cazadores paleolíticos que

se reunían en torno al fuego. No solo las habitaciones tenían estas

formas, sino que también la aldea.

La forma exterior la daba un muro de madera o de tierra o

un foso que llenaban con agua, y que cumplía la función de

proteger a los habitantes y sus productos de los predadores

externos, en principio, animales, y después, de otros grupos

humanos.

La sociedad aldeana era igualitaria, sin diferencias entre sus

miembros, en donde el caudillismo era asumido por un miembro

del grupo que poseía algunas destrezas que lo hacían superior a

sus compañeros, y se acababa cuando este moría. Lentamente esta

forma de gobernar fue trasladada a un consejo de ancianos, en

donde la experiencia de la edad era considerada un privilegio.

Esto generó gobiernos conservadores, que tuo como consecuencia

6

la conservación de las formas de la aldea y de la estructura de la

sociedad aldeana por un largo periodo de tiempo.

FIG. 1. CHINAMPAS: AVANZADO SISTEMA AGRICOLA EN EL LAGO DE

MEXICO.

El excedente agrícola, creó la necesidad de almacenar los

productos, dando origen a la producción de las primeras vasijas

de cerámica. En principio fueron calabazas, las que no se podían

poner al fuego, o las cestas, que no podían contener agua.

Entonces se crearon los contenedores de arcilla, fáciles de modelar

y que cocidos, se volvían resistentes a los golpes, y no se disolvían

con el agua.

El pago de tributos al dios de la fertilidad, en principio para

conservación del sacerdote y médico de la aldea, llevó a la

creación de los primeros graneros, una habitación en la casa del

hechicero, que con el tiempo se convirtió en un edificio cercano al

7

templo. Conservar el excedente permitió además su

redistribución en tiempos de carestía.

También se crearon las primeras herramientas agrícolas

como el palo escavador o la hoz de madera, las que eran

accionados por la fuerza humana. La preparación y reparación de

estas herramientas era uno de los trabajos de los agricultores

durante el invierno, previo a la siembra.

El excedente de la agricultura ofreció la seguridad de

obtener alimentos con facilidad, sin arriesgar la vida. Cuando este

excedente superó lo que se podía transportar, obligó a estos

agricultores a permanecer cerca del lugar de producción. Con el

tiempo esto permitió que algunos ocupantes de estos centros se

dedicaran a otras ocupaciones, distintas de la agricultura,

especializándose en actividades artesanales como la cerámica o los

tejidos. Esto motivó una forma de división del trabajo y de

distribución de los productos para lo cual se necesitó una mayor

capacidad técnica y un nivel de organización social cada vez más

complejo. Se inició de esta manera un cambio radical en la forma

de vida en las sociedades humanas, una verdadera revolución, en

donde los cambios fueron de tal envergadura que ya nada fue

como era antes.

2

PALEOLITICO

LA CHOZA DE HUESOS. Adaptación a un medio riguroso.

Después de la última glaciación, algunos clanes de

cazadores de grandes presas avanzaron hacía las estepas de

8

Siberia siguiendo el curso de los ríos y desafiando el clima frío y

con fuertes vientos, adpatándose a este mabiente, escaso en

madera para hacer fuego y construir sus refugios.

FIG. 2. CHOZA DE HUESOS DE MEZHERICH, EN UCRANIA. 15000 A.C.

Hace 15000 años atrás en la localidad Ucraniana de

Mezherich, un grupo de entre 40 a 60 personas construyó un

singular campamento formado por tres o más chozas, sin un

orden aparente entre ellas, usado principalmente en invierno y

primavera. La estructura de las chozas fue hecha con huesos de

mamut, aprovechando las defensas y los huesos de las costillas

para cerrar la estructura de la bóveda, mientras que con huesos

más pequeños formaban una densa pared baja, con huesos, los

que se enterraban en el terreno para que no se desplacen. La

estructura se cubría con tierras y finalmente con pieles. Para

construir una choza, que requería cerca de 20 toneladas de huesos,

se necesitaban 10 personas por un espacio de tiempo de 15 días.

Esto significa que fue un campamento estacional usado por mucho

tiempo como parte de una ruta de caza o como para proveerse de

alimento.

Al interior de la cabaña ardía una fogata alimentada por

trozos de hueso, que procuraba calefacción.

9

En el exterior había otras fogatas que seguramente ocupaba

todo el grupo para preparar alimentos. También había un lugar

para la preparación de herramientas y armas, para lo cual usaban

huesos y piedras de sílex.

También en el exterior había agujeros de un metro de

profundidad que usaron para almacenar provisiones, los que sólo

pudieron ser hechos en tiempo cálido, cuando el terreno aún no

estaba congelado, probablemente a fines del verano, junto con las

chozas.

MONTEVERDE. Cultura de la madera en el paleolítico

americano.1

En las cercanías de Puerto Montt, 12.500 años a.C., se

estableció un pequeño campamento paleoindio, cuyo

descubrimiento dejó a la vista un extraordinario grado de

organización que supera todo lo conocido hasta ese momento. Es

el sitio arqueológico de Monte Verde, ubicado a orillas del estero

Chinchihuapi, tributario del río Maullín.

Las excavaciones realizadas por un grupo de especialistas

encabezados por el arqueólogo norteamericano Tom Dillehay,

permiten formarse una imagen bastante completa de este grupo

humano de cazadores y recolectores adaptados a los fríos y

húmedos bosques del sur. Sus hábitos semisedentarios, se

complementaban con una incipiente organización social. Poseían

una acabada noción del territorio asociada, en primer lugar a la

ubicación estratégica de lugares ricos en productos naturales que

le aseguraban la existencia, así como a recorridos entre la costa y el

interior, siguiendo el curso de los ríos. También tenían suficientes

1 Este capitulo ha sido tomado de Berg y Cherubini 2009. Pp. 34 - 36.

10

conocimientos como para formar un complejo esquema de

estructuración de sus campamentos y poseían conocimientos

técnicos acerca del uso y forma de trabajar la madera2.

FIG. 3. VISTA DEL ESTADO ACTUAL DEL SITIO DE MONTE VERDE.

En este periodo los campos de hielo que ocupaban el valle

central durante la ultima glaciación se estaban retirando para dar

forma a un paisaje dominado por la pluviselva fría y húmeda, con

extensiones abiertas de espacios forrajeros que atraían grandes

animales hacia las márgenes de los lagos, la gran mayoría de ellos

ubicados en las estribaciones de la cordillera de los Andes3.

El hombre de monte verde y su medio.

El hombre de Monte Verde se adaptó a los ritmos de la

naturaleza emplazando su campamento en las márgenes del

bosque y a orillas del estero Chinchihuapi, un lugar donde la

2 Dillehay, 1984. 3 Nuñez, 1989.

11

crecida invernal de las aguas era menor que en el río Maullín, por

lo tanto sus efectos sobre el campamento eran menores, lo que les

permitía permanecer allí por más tiempo4. Suponemos que esta

estrategia de elección de los lugares para acampar fue recurrente

en esta cultura.

La variada gama de restos de diversa proveniencia como lo

son algas marinas, restos de moluscos de agua dulce, obsidiana,

etc.5, encontrados en el campamento, sugiere la idea de que los

ocupantes de Monte Verde transitaban regularmente por la orilla

del río Maullín entre la desembocadura y el campo de hielo que

ocupaba el lago Llanquihue. Por el margen del glaciar en retirada,

les debe haber resultado fácil proseguir hacia el norte por el Valle

Central6 a la busca de mastodontes.

Emplazamiento del campamento.

La adaptación al territorio con un ambiente más húmedo y

frío que el actual, no habría sido posible sin el conocimiento y

dominio de técnicas rudimentarias para trabajar la madera, el

material de mayor presencia en el lugar, lo que les permitía

trasladar el campamento llevándose solo las pieles. En efecto, el

4 El hallazgo de restos de plantas, y semillas que crecen durante todo el año

permite suponer que el campamento permaneció en el mismo lugar por lo

menos un año. (Dillehay, 1984). 5 En el sitio de Monte Verde se encontraron restos de algas provenientes con

toda seguridad del delta del río Maullín, así como moluscos de agua dulce

provenientes de algún lago, además de artefactos líticos de obsidiana, piedra

que no es posible encontrar entre las del río, traídas con toda seguridad de la

cordillera. (Dillehay, 1984). 6 Se sabe de la existencia de mastodontes en la zona de Tagua Tagua, 800

kilómetros más al norte de Monte Verde. (Nuñez, 1989). Aparentemente

estaban difundidos por casi todo el Valle Central.

12

habitante de Monte Verde conocía los árboles que les eran útiles

para armar sus tolderías7, basándose en el sistema de poste y

vigas, así como también conocía la posibilidad de curvar ramas

para crear un tipo diferente de estructuras.

FIG. 4. LUGAR DEL EMPLAZAMIENTO DEL CAMPAMENTO DE MONTE

VERDE. REELABORADO A PARTIR DE DIBUJO DE DILLEHAY, 1984

Además utilizaban el fuego para aguzar estacas y varas

quemándolas y raspando el área carbonizada. Conocían el uso de

la cuña para trozar troncos y partirlos para producir tablones, los

que usaban en las fundaciones de las habitaciones fijándolas al

suelo por medio de estacas. Conocían hierbas y lianas que servían

como cuerdas, con las cuales fijaban las pieles a la estructura. Por

último, utilizaban morteros de madera con manos de piedra para

rayar y moler frutos del bosque y granos para cocerlos y poder

alimentarse.

7 Utilizaban especies de Luma (Ammomirthus luma), Alerce (Fitzroya

cupressoides). Dillehay, 1984.

13

El emplazamiento en las márgenes del río le proveía de

agua pura, mientras en el bosque encontraban madera para

construir sus chozas y diversos artefactos domésticos, además de

abastecerlos de avellanas, frutos silvestres, lianas para hacer

cuerdas, entre otros.

Estos conocimientos le aseguraban la permanencia en un

lugar determinado.

Ubicaron el campamento en el lado norte del estero

Chinchihuapi, buscando la protección de los fuertes vientos

invernales. Dicho campamento estaba conformado por doce

habitaciones, diez de las cuales están unidas para formar dos

líneas paralelas, lo que sugiere que poseían un techo de dos

vertientes. En varias de estas habitaciones se encontraron restos

de braseros utilizados para calefacción, así como para recalentar

alimentos. A su vez, dos grandes fogatas servían para la cocción

comunitaria.

FIG. 5. RECONSTRUCCIÓN DEL SITIO DE MONTEVERDE

La sociedad de monte verde.

La complejidad en el ordenamiento del campamento es el

reflejo de un grupo humano con una organización social más

14

compleja de lo que se puede pensar, con por lo menos tres

categorías sociales. El primer eslabón de esta gama social estaba

representado por el curandero, quien dominaba el arte de la

curación por medio de la utilización de hierbas medicinales. Por

otro lado estaban los cazadores, los que recorrían el territorio en la

búsqueda de animales mayores para cazarlos o de animales

muertos para aprovechar la carne y el cuero que llevaban al

campamento, y cuyo regreso era motivo de una ceremonia

especial de recepción. Por último los más débiles del grupo,

mujeres, niños y ancianos, permanecían en el campamento

esperando a los cazadores, alimentándose con el producto de la

recolección de hierbas y frutos del lugar, llegando a dominar

incipientes conocimientos de botánica, así como, aparentemente,

algunos rudimentos de agricultura para el cultivo de papas

silvestres8.

3

NEOLÍTICO PRE CERÁMICO

Este monemto de la prehistoria es anterior a la formación

de las primeras comunidades agrícolas. Su estudio esta cobrando

cada vez mas importancia ya que han aportado antecedentes que

ponen en tela de juicio el paradigma de la revolución neolítica y el

de la formación de las civilizaciones.

Este paradigma, fue sintetizado en la primera mitad del

siglo XX por Gordon Childe, quien planteó que la civilización

8 Dillehay, 2004.

15

nació en Mesopotamia, entre los ríos Tigris y Eufrates, y que por

medio de la creación de la agricultura, permitió, primero el

nacimiento de la civilización y después la formacion de la ciudad,

en lo que el mismo Childe la llamó la revolución urbana. Estos

hechos imppulsaron la innovación tecnológica y social, la

aparición de la religión y las artes, características propias de la

civilización.

FIG.6. CRECIENTE FERTIL

Sin embargo, los sitios arqueológicos de Gobekli Tepe,

Nevali Cori, Cayonu Tepesi, Tel Qaramel, Mureybeth, todos ellos

de más de 13000 años de antigüedad, asi como tantos otros

ubicados hacia el poniente del área conocida como el creciente

fértil, que comprende parte de Israel, Palestina, Libano, Jordania y

el oeste de Siria, aportan nuevos elementos a la discusión.

Estos sitios arqueológicos pertenecen a lo que se ha

denominado Cultura Nafutiense, cuyos poblados agrupaban a

16

varios cientos de personas, y poseían una economía basada en la

caza, y en la recolección principalmente de granos salajes.

Aproximadamente en el año 10800 a.C., el descenso brusco

de la temperatura produjo condiciones de sequía en esta zona, con

el consiguiente descenso de las poblaciones de animales, así como

de los campos de granos. Muchas aldeas se volvieron

excesivamente numerosas, y muchos de sus habitantes retomaron

sus prácticas de cazadores nómades.

Sin embargo, otros grupos trataron de adaptarse a las

nuevas condiciones de aridez del territorio explotando de mejor

manera los recursos que este le proveía, descubriendo entre otras

cosas el concepto básico de la agricultura que es que la planta

crece en el lugar en donde cae, o donde se siembra la semilla,

logrando formar pequeñas parcelas de granos, como sucedio en

Nevali Cori, Mureybeth o Tel Qaramel.

A diferencia del planteamiento de Gordon Childe, esta

nueva hipótesis plantea que primero los grupos se volvieron

sedentarios y como consecuencia de una crisis producidaa por un

cambio climático, los grupos se volvieron más creativos en su

relación con el medioambiente y las formas de obtener alimentos,

lo que los llevo a descubrir la agricultura.

Esta nueva hipótesis encuentra una nueva señal en la

formación de campamentos estacionales, en donde permanecían

los miembros más débiles del grupo, o los menos aptos para la

cacería, como las mujeres y los niños, a la espera del regreso de

los cazadores con sus presas. La permanencia les permitió

comprender mejor el lugar y relacionar el concepto de que la

planta nace de una semilla contenida en los restos de los mismos

alimentos, y que esta planta nace en el lugar en donde cae la

semilla.

17

Otro antecedente es la secuencia señalada por Lewis

Munford (1963), sobre la sacralización de algunos lugares en el

territorio, donde los cazadores nómadas iban cada cierto tiempo

para honrar a sus difuntos y para pedir socorro, ayuda o ser

favorecidos en sus actividades para obtener alimentos.

GOBEKLI TEPE. Santuario de cazadores.

Uno de los yacimientos arqueológicos que más intriga a los

arqueólogos es el de Gobekli Tepe, cuyo nombre significa “colina

panzuda”. Está ubicado cerca de la frontera al sur este de Turquía

y al norte de Siria, en una colina cercana a la ciudad de Urfa. Se

trata de un complejo sitio preagrícola.

Fue descubierto en el año 1963 por arqueólogos de la

Universidad de Chicago. En 1994 el arqueólogo Alemán Klaus

Schmidt, empezó la excavación sistemática del lugar, apoyado por

los científicos del Deutsches Archaologisdaes Istitut, quienes dataron

al complejo en torno al año 9000 a.C. El hecho que no hayan

encontrado huellas de prácticas agrícolas, restos de hogueras,

habitaciones u otras construciones domesticas, ha llevado al

profesor Schmidt a pensar que se trato exclusivamente de un

centro ceremonial.

Su construcción se inició hace aproximadamente 11600 años

atrás, e incluye el lugar ceremonial más antiguo del que se tiene

registro, caracterizado por la monumentalidad de la construcción

que no tiene parangón con alguna otra construcción realizada en

aquel tiempo. Esta fue realizada por pequeños grupos humanos

que no conocian la escritura, la metalurgia, ni la cerámica, los que

se congregaron para cortar y tallar las enormes piedras, y para

trasladarlas por cientos de metros, sin contar ni con la rueda, ni

con bestias de tiro.

18

Este centro ceremonial estaba formado por veinte círculos

de menos de 30 metros de diámetro, formado por grandes

columnas de piedra caliza en forma de “T”, de aproximadamente

16 toneladas de peso cada una, con un ancho equivalente a un

quinto del largo, separados entre ellos en una distancia un poco

mayor de un brazo y están trabados con muretes de piedra. Estos

machones se orientan hacia en centro del círculo, en donde se

ubican dos piedras semejantes a las anteriores pero un poco màs

altas. Estos pilares rodean dos que son un metro más altos que el

resto y que se orientan hacía la planicie del sur este en donde se

emplazaban las aldeas de cazadores que frecuentaban este centro

ceremonial, y que en total ocupaban un área de un radio

aproximado de 160 kilómetros.

FIG. 7. GOBEKLI TEPE EN TURQUIA. PLANTA DE LAS EXCAVACIONES Y

DISPOSICION DE UNO DE LOS TEMPLOS CIRCULARES

Las excavaciones revelaron gran cantidad de herramientas

de piedra, como cuchillos, raspadores y puntas de proyectil.

Ademas, no se encontraron objetos de culto a la fertilidad de la

tierra, lo que ha llevado a la conclusión de que se trataba de una

cultura preagrícola. Sin embargo las columnas de piedra fueron

19

profusamente decoradasen sobre relieve, con imágenes que

representan animales de la fauna local, como buitres, escorpiones,

jabalíes, zorros y serpientes. El análisis comparativo realizado por

Timothy Stephany hace pensar que estos grupos tenían

conocimientos de astronomía ya que aparentemente estos

animales representaban la estructura de las constelaciones del

firmamento. Aparentemente estos grupos ya se planteaban

preguntas acerca de la forma del univeso o acerca de su relación

con el más alla.

Para levantar este centro ceremonial se requirieron entre

300 y 500 albañiles. En este lugar vivían sacerdotes que

celebraban sacrificios cuyo significado se ignora. Todo este

complejo rebela la capacidad de organización de una sociedad

escasamente jerarquizada.

Según el arqueólogo Klaus Schmidt, Gobleki Tepe plantea

la idea de que la religión organizada, como integradora del ser

humano y de su entorno, pudo aparecer antes que la agricultura.

La voluntad de reunirse para celebrar rituales sagrados, apareció

cuando el hombre dejo de percibirse como parte de la naturaleza,

y empezó a darse cuenta que podía modificar y dominar el medio

ambiente. De hecho, la organización de los cazadores en aldeas

estableció un límite entre el territorio humanizado y el de los

predadores, entre lo conocido y lo desconocido. Todo esto debió

requerir una compleja y solida organización.

En la época en que se realizaron estas construcciones el

lugar estaba inmerso en una naturaleza exuberante, en donde

crecía abundante hierba que atraía enormes manadas de animales.

Los grupos humanos que gravitaban en Gobekli Tepe eran

cazadores que encauzaban manadas hacía estrechos cañadones, lo

que les permitían procurarse toneladas de carne y grandes

20

cantidades de pieles. Además impedían el paso de las manadas

hacía los campos de granos, impidiendo que estos los comieran, lo

que les permitió la recolección de gran cantidad de cereales.

NEVALI CORI.

Este emplazamiento se encuentra en las estribaciones

montañosas ubicadas hacia el nor oeste de Gobekli Tepe, a menos

de treinta kilómetros. El lugar fue excavado en 1993 por un

equipo de la Universidad de Heidelberg dirigido por el profesor

Harald Haupmann, antes que fuera inundado por un lago

artificial, formado por la construcción de la represa de Ataturk en

la cuenca superior del río Eufrates, destinada a generar energía

eléctrica y proveer de agua a la región. El equipo de científicos

dató el emplazamiento en torno a 8500 a.C. y descubrió que fue

usado por casi dos mil años.

FIG. 8. NEVALI CORI.

21

En esta área se descubrieron las pruebas más antiguas que

se conocen relacionadas con la domesticación de vegetales, paso

previo al surgimiento de la agricultura.

Se trata de un centro ceremonial, compuesto por veintidós

construcciones, de las cuales solo una fue habitada.

Las construcciones tenían entre dos y tres pisos, con un

pequeño patio rectangular, con fundaciones de piedra que se

interrumpían cada uno o un metro y medio por canales que

quedaban bajo el piso y que eran cubiertos por piedras planas y

que se abrían hacia el exterior. Estos canales eran usados para

drenar las habitaciones, para ventilar o talvez para refrigerar los

interiores.

Hacia el noreste de la aldea hay un centro ceremonial

excavado en la colina con columnas monolíticas similares a las de

Gobekli Tepe, las que fueron incorporadas a muros de piedras. Al

interior había dos columnas de tres metros de altura, lo que hace

suponer que tenían una cubierta plana de madera y barro.

La similitud con el asentamientode Gobleki Tepe, ha

llevado al arqueólogo Klaus Schmidt a pensar que existió una

religión común a un vasto territorio.

Los agricultores de Nevali Core trabajaban la tierra y las

bases de su alimentación eran los porotos y las lentejas.

CAYONU TEPESI.

El sitio arqueológico de Cayonu Tepesi se encuentra en el

este de la provincia de Anatolía en Turquía, a los pies de los

montes Taurus. Fue ocupado entre 7250 a.C. y 6750 a.C., en un

momento en que el sitio estaba rodeado por bosques de roble y

árboles de pistachos. Es una de las aldeas de horticultores más

antiguas. También allí, tempranamente se trabajó el cobre.

22

Se desarrolló en un tiempo en que los hombres recorrían el

territorio para cazar y se reunían para domesticar animales y

aprender horticultura.

El área del asentamiento consiste en un montículo de

aproximadamente doscientos metros de diámetro, en donde se

han reconocido por lo menos cinco niveles se ocupación. En el

más antiguo solo se han encontrado restos de hogueras para

cocinar.

En el segundo nivel se encontraron fundaciones de piedras,

con muros paralelos, los que probablemente soportaban una

estructura de madera que se cubría con una especie de yeso.

Aparentemente esta disposición permitía tener un piso que

ventilaba hacia el exterior.

El Tercer nivel estuvo ocupado por edificios de nueve por

diez metros con techo aterrazado y casas construidos de ladrillos

de piedra caliza y piedras partidas. En este nivel también se

encontraron numerosos objetos decorativos como collares y

adornos hechos en huesos.

El cuarto nivel tenía fundaciones de piedra formando

unidades celulares con muros de barro.

El nivel superior consistió en edificios residenciales de

planta rectangular, con un cierto número de habitaciones más

amplias, posiblemente usadas para funciones publicas. Este nivel

tiene una plaza en el centro rodeada de edificios y casas

rectangulares. Es muy posible que la población fuese de entre cien

a doscientas personas quienes ocupaban entre veinticinco y

cincuenta casas. La mayoría de estas construcciones tenía la parte

baja de los muros hechos de piedra y la parte superior hechas de

adobe. Los techos eran aterrazados y recubiertos con arcilla.

Adicionalmente había almacenes probablemente para granos. Un

23

hoyo cilíndrico y profundo revestido en arcilla y una estructura

abovedada, probablemente fue usado para almacenar diversos

productos.

FIG. 9 - CAYONU TEPESI. TEMPRANA ALDEA DE AGRICULTORES EN

ANATOLIA EN TURQUIA.

De acuerdo a lo anterior es posible establecer una secuencia

en el desarrollo de las construcciones. Primero fueron las fogatas.

Siguió las construcciones de muros curvos para proteger el fuego

y después las fundaciones en parrilla, las con piso empedrado, las

de muros formando celdas, para finalizar con habitaciones

alargadas.

El pueblo de Cayonu formó una tribu y tal vez fueron los

primeros horticultores de Anatolia. Estatuillas de deidades

femeninas encontradas en el sitio dan a entender que la religión

fue un aspecto importante del diario vivir. Son los trazos más

antiguos de lo que se ha llamado culto a la diosa madre en

Anatolia, adorada por milenios con el nombre de Cybeles.

El poblado dependía del cultivo y recolección de semillas,

especialmente trigo y cebada, junto con la caza de ciervos.

24

Además domesticaron el perro, los chanchos, las cabras y las

ovejas. Fabricaban gran cantidad de herramientas de pedernal y

obsidiana, junto con alfileres y martillos de cobre. También hacían

vasijas de arcilla, vasos de piedras y pequeñas maquetas de casas

modeladas en arcilla. Algunas piezas de huesos incisos,

encontrados en el sitio arqueológico, son indicios de arte, registro

de cuentas o tal vez experimentos de escritura.

4

FORMACION DE LA ALDEA AGRÍCOLA.

Entre el neolítico y el mesolítico los grupos se aventuraron

hacía las nuevas áreas que aparecieron como consecuencia de los

cambios climáticos producidos por el retiro de los hielos, al

finalizar el último periodo glaciar. El clima más cálido y benigno

trajo como consecuencia la abundancia de alimentos y un aumento

de la población, lo que incentivó las migraciones y conquistas de

nuevos territorios.

Las primeras aldeas no poseían una estructura urbana

definida, lo que era el reflejo de una sociedad sin una jerarquía

clara, y sin diferencias sociales en su interior. Las viviendas se

ubicaban unas al lado de la otra y muchas veces se debía ingresar

a ellas pasando por otras viviendas. Sin embargo eran el centro de

la vida de sus ocupantes, de la producción y del intercambio.

La consolidación de la agricultura y la permanencia en el

tiempo de los grupos en un mismo lugar trajo como consecuencia

la lenta evolución de las construcciones, en especial de los

poblados, los que se hicieron espontáneamente, por agregación,

25

dejando espacios abiertos para el trabajo comunitario. Poco a

poco la forma circular, que como se dijo, dejaba intersticios entre

cada unidad, fue cambiándose por una estructura de planta

rectangular, que primero sirvió como lugar de almacenaje, y

después para construir la habitación.

Con el tiempo, las estructuras de piedra o adobes secados al

sol se hicieron cada vez más comunes. Representaban la

permanencia en el tiempo y la protección del medio ambiente

hostil. La inalterabilidad de la piedra y el deseo de trascender

llevó a los hombres a usarla para crear importantes monumentos,

no solo para conservar el cuerpo, sino que también para conservar

la memoria del difunto.

MUREYBET. El reflejo de la tienda.

La tienda de forma circular fue el modelo para construir las

primeras habitaciones permanentes. El uso de materiales como

piedras y barro, permitieron crear un refugio que no se quemaba

con el fuego o que no se pudría con la humedad, refugio que se ha

asociado a una forma de vida sedentaria, propia de grupos de

agricultores.

Esta forma de construir se encuentra presente en el

asentamiento mesolítico de Mureybeth, ubicado en el curso medio

del río Eufrates, en la actual Siria. Perteneció a un grupo de

cazadores, recolectores y agricultores.

Las habitaciones construidas entre 7700 a.C y 7400 a.C,

formaban circunferencias de seis metros de diámetro. Estaban

hechas con gruesos muros de piedra calcárea y ladrillos de adobes,

en ambos casos pegados con arcilla. El techo tenía una estructura

de madera que se cubrió con una mezcla de barro y paja.

26

A ellas se accedía por un pequeño corredor. En el centro

ardía el hogar que definía un espacio para comer y para la

socialización, mientras en los bordes se dejaban las herramientas y

útiles.

Con posterioridad y anexa a las habitaciones, se

construyeron recintos de planta rectangular que servían para

almacenar granos.

FIG. 10. EXCAVACIONES EN MUREYBET EN JERF EL AHMAR, SYRIA.

En una segunda fase, entre 7400 a.C. y 7100 a.C. se

construyeron edificios comunitarios de planta circular que tenían

en el centro un espacio trapezoidal, rodeado de celdas para

almacenar granos, las que rodeaban una banqueta en donde

seguramente se colocaba la figura del dios del villorrio, o el

sacerdote que recibía las ofrendas, principalmente granos, parte

del excedente agrícola, el que era guardado para repartir a la

comunidad en tiempos de carestía. La presencia de estatuillas en

su interior hace pensar que esta construcción tenía un uso

ceremonial.

27

KATAL HUYUK. La eficiencia del ángulo recto.

El asentamiento de Catal Huyuc, en Anatolia, se encuentra

en el fértil llano de Konya, en la ribera del río Carsamba. Se

extiende en dos pequeñas colinas separadas por un brazo del río.

La aldea floreció entre los años 7200 a.C. y 6300 a.C.

Las excavaciones arqueológicas en especial las sepulturas

revelaron la existencia de una sociedad no igualitaria y matriarcal,

en donde compartían ricos y pobres distribuidos en incipientes

clases sociales que incluía jefes, soldados, sacerdotes, artesanos y

esclavos, así como barrios con viviendas y otros con santuarios.

La ciudad tenía una economía basada en la agricultura

hidráulica, es decir que tenían sistemas de regadío por medio de

canales, a lo que se sumaba la ganadería de cabras y ovejas, y el

comercio.

Exteriormente la aldea tenía muros sin puertas que la

protegían de las inundaciones y de posibles ataques de enemigos.

En el interior se agrupaban casas de planta rectangular, adosadas

unas con otras, formando grandes bloques de habitaciones que

dejaban entre ellas algunos patios de forma irregular que servián

para la realización de actividades comunes como la selección de la

cosecha o la fabricación de adobes. No había ni calles, ni pasajes.

A las habitaciones se llegaba recorriendo los techos

construidos a diferente altura, acomodándose a la diferencia de

cota de la colina y usando escalas de madera, lo que además

permitía que la luz entrara en la habitación por medio de ventanas

puestas en la parte alta de los muros.

El poblado acogía entre cinco mil y siete mil personas.

De las pinturas murales se ha podido deducir que

domesticaron al perro, el que usaban para cuidar los animales.

28

Además cazaban leopardos, asnos, leones y gacelas para usar sus

pieles en los ritos religiosos.

Cultibaban trigo, cebada y trigo candeal, además de una

gran cantidad de legumbres y frutos.

FIG. 11. RECONSTRUCCION DEL POBLADO DE CATAL HUYUK Y DE

UNA HABITACIÓN.

Además practicaban el comercio habiéndose especializado

en la producción de objetos de obsidiana la que obtenían de las

faldas del volcán Hasen–dag. El floreciente intercambio ha hecho

pensar que Katal Huyuc fue una importante aldea sobre la cual

gravitaban otras ciudades menores, sometidas política y

religiosamente.

Tenían numerosos dioses. Entre ellos destaca el culto a la

diosa madre y al toro que representaba las virtudes masculinas.

JERICÓ

La ocupación resale al año 8800 a.C., y fue realizada por

grupos de cazadores y pastores quienes en principio construyeron

estructuras ovaladas y semisubterráneas de piedra.

29

La ciudad surgió en el valle del río Jordán, en torno al 6500

a.C. con la congregación de grupos cuya economía se sustentaba

en la recolección de semillas y en el pastoreo. En aquel entonces

ya conocían la hoz para cortar cañas, y usaban una herramienta de

huesos para recolectar granos, los que molían en morteros

manuales. Con el paso del tiempo desarrollaron la agricultura,

domesticaron animales y aprendieron a tejer esteras con fibras

vegetales. En este periodo, conocido como neolítico precerámico,

empezaron construyendo cabañas circulares hechas con muros de

adobes secados al sol, las que rodearon por un gran muro de dos

metros de ancho, debido a que estaban expuestos al ataque de

otros grupos. En ellas levantaron una enorme torre circular de

nueve metros de diámetro y cuatro metros de alto en cuyo interior

colocaron una escalera para alcanzar la parte alta. Además

excavaron canales para usar las aguas del río Ain–As–Sultán para

irrigar sus tierras.

En torno al año 5500 a.C. ya se había consolidado la aldea.

Las casas eran de planta rectangular, de seis y medio metros por

cinco metros y de tres por siete metros, con las murallas pintadas

de colores blanco y rojo, y con un patio de siete metros de lado

usado para cocinar.

Los muros eran de adobe de medio metro de ancho. Estas

casas tenían uno o dos cuartos. El techo tenía estructura de

madera, juncos y se cubría con barro. El piso se hacía con una

capa de barro, cubierto con un mortero de limo el que se pintaba

con cal teñida de rojo o azul brillante, y se lustraba cada cierto

tiempo. Había una gran cisterna al interior de los muros, con

capacidad de entregar cuatro mil litros de agua por minuto, junto

con un gran silo comunitario para almacenar granos.

30

Hacían estatuillas de barro que tenían un significado

ceremonial. Las figuritas femeninas parecieran ser que se usaban

en los ritos de fertilidad.

En torno al año 4000 a.C. la ciudad fue deshabitada por un

lapso de tiempo de casi 800 años. Despues se inicio un periodo de

prosperidad para la aldea que se extendió hasta el año 2900 a.C.,

en donde fue de gran importancia el carácter defensivo del

emplazamiento en una pequeña colina amurallada, con torres

rectangulares de quince metros de ancho, veinte metros de largo y

entre seis y ocho metros de altura.

FIG. 12. ANTIGUA JERICO

En este periodo las murallas fueron reconstruidas dieciséis

veces, debido terremotos, problemas de infiltración de las

fundaciones, así como producto del ataque de grupos enemigos.

En todos los casos se demostró que los habitantes, que vivían en

un constante estado de inseguridad e inestabilidad, estaban

prontos a reconstruirlas.

Las pinturas de la época muestran un constante desarrollo

de la organización social y de la construcción. Se inició el uso

31

masivo del cobre para hacer armas y herramientas, además

aumentó considerablemente el comercio con los valles vecinos, los

que se poblaron con nuevas aldeas, las que vivieron amenazados

por las tribus de beduinos.

En torno al 2600 a.C. empezaron a gozar de una mayor

tranquilidad y estabilidad lo que permitió el descuido de la

fortaleza.

Posteriormente se produjo un renacer frente a esta

destrucción y la muralla se reconstruyó sobres sus mismas

fundaciones.

32

33