APRENDER EM COMUNIDADE

Jos Pacheco

A todos os educadores ainda capazes de sonhar,

aos annimos construtores da educao necessria e urgente,

a todos os educadores que fazem de sua vida o testemunho de que possvel

um mundo melhor.

Eu queria uma escola que cultivasse a curiosidade de aprender

que em vocs natural.

Eu queria uma escola que educasse seu corpo e seus movimentos: que

possibilitasse seu crescimento fsico e sadio. Normal.

Eu queria uma escola que lhes ensinasse tudo sobre a natureza, o ar, a

matria, as plantas, os animais, seu prprio corpo. Deus.

Mas que ensinasse primeiro pela observao, pela descoberta, pela

experimentao.

E que dessas coisas lhes ensinasse no s o conhecer, como tambm a

aceitar, a amar e preservar.

Eu queria uma escola que lhes ensinasse tudo sobre a nossa histria

e a nossa terra de uma maneira viva e atraente.

Eu queria uma escola que lhes ensinasse a usarem bem a nossa lngua,

a pensarem e a se expressarem com clareza.

Eu queria uma escola que lhes ensinassem a pensar, a raciocinar,

a procurar solues.

Eu queria uma escola que desde cedo usasse materiais concretos

para que vocs pudessem ir formando corretamente

os conceitos matemticos, os conceitos de nmeros, as operaes...

pedrinhas... s porcariinhas!

... fazendo vocs aprenderem brincando...

Oh! meu Deus!

Deus que livre vocs de uma escola em que tenham que copiar pontos.

Deus que livre vocs de decorar sem entender, nomes, datas, fatos...

Deus que livre vocs de aceitarem conhecimentos "prontos",

mediocremente embalados nos livros didticos descartveis.

Deus que livre vocs de ficarem passivos,

ouvindo e repetindo, repetindo, repetindo...

Eu tambm queria uma escola que ensinasse a conviver,

a cooperar, a respeitar, a esperar,

a saber viverem em comunidade, em unio.

Que vocs aprendessem a transformar e criar.

Que lhes desse mltiplos meios de vocs expressarem

cada sentimento, cada drama, cada emoo.

Ah! E antes que eu me esquea: Deus que livre vocs

de um professor incompetente.

(Carlos Drummond de Andrade)

A expresso escola de comunidade procura significar

o desenquistamento isolacionista da escola tradicional.

Escola, no futuro, ser um centro comunitrio.

A escola no se reduzir a um lugar fixo murado.

(Lauro de Oliveira Lima)

Cartas brasileiras

o redigir estas 25 cartas, escritas no Brasil e para figuras que marcaram este pas,

Jos Pacheco tem uma inteno clara recordar aos educadores do presente que no

podem ignorar o patrimnio de ideias e experincias do passado. Deste modo,

inscreve as suas prprias propostas educativas no tempo longo da Histria, evitando cair em

modas ou novidades, sempre inteis, sempre passageiras. Uma pergunta atravessa todas as

missivas: porque que falhmos? Por que razo no conseguimos pr em prtica os nossos

ideais? A pergunta dura, inquieta-nos, desassossega-nos, mas tem de ser feita.

A adopo do gnero epistolar muito interessante. Permite-lhe criar uma intimidade

ficcional com autores falecidos e, por esta via, aproximar-se do leitor, torn-lo cmplice das

cartas que escreve. Define, assim, um espao de jogo, entre ele, os autores e os leitores,

chamando, uns e outros, para uma conversa sobre os caminhos e descaminhos da escola. O

exerccio feito com uma sensibilidade particular e convida cada leitor a assumir a sua prpria

responsabilidade pelas coisas da educao.

As cartas adoptam, invariavelmente, uma mesma estrutura: primeiro, a crtica, a

indignao, a injustia que cometemos ao no reconhecer um determinado legado; depois, a

abertura, a esperana, a crena em novas possibilidades; no fim, um breve apontamento

biogrfico sobre o destinatrio da carta. Jos Pacheco no nos fecha numa inevitabilidade,

num discurso de lamentaes resignadas, mas tambm no se deixa vencer pela ingenuidade

ou pelas iluses. Ao pr-nos diante dos problemas, abre-nos portas, convida-nos a entrar e

a descobrir que a Escola no tem de ser sinnimo do modelo escolar inventado na segunda

metade do sculo XIX e que perdura at aos dias de hoje.

im, aquilo que designamos por escola com prdios escolares, salas de aula, quadro

negro (ou verde ou branco), mobilirio escolar, horrios, alunos agrupados por nvel

etrio, progresso por sries de acordo com avaliaes e exames, etc. relativamente

recente na histria da humanidade, comeou a difundir-se h cerca de 150 anos. No por

acaso que a esmagadora maioria dos destinatrios de Jos Pacheco nasceu, justamente, neste

A

S

perodo curto de inveno e consolidao do modelo escolar: o mais antigo Alessandro

Cerchiai (n. 1877), a mais nova Maria Nilde Mascellani (n. 1931). Apenas escapam a este

critrio trs autores dos sculos XVI e XVII (os padres Manuel da Nbrega, Jos de Anchieta

e Antnio Vieira) e dois autores da primeira metade do sculo XIX (Antnio Conselheiro e

Rui Barbosa). Todos os outros nasceram entre 1877 e 1931, isto , naquele meio sculo em

que o modelo escolar se transforma na nica maneira de conceber e de praticar a educao das

crianas. Como se no fosse possvel educar de outro modo

Os autores a quem Jos Pacheco se dirige pertencem s primeiras geraes que

conheceram a escola (o modelo escolar), como alunos e, nalguns casos, como professores. O

mal-estar que revelam em muitos dos seus escritos o mesmo que Adolphe Ferrire traduz,

magistralmente, no prlogo obra-propaganda da Educao Nova Transformemos a escola,

originalmente publicada em 1921. Conta-nos o pedagogo suo que um dia o Diabo desceu

Terra e descobriu, indignado, que as pessoas eram felizes. No podia ser. A sua misso era

causar a infelicidade. Depois de muito procurar, encontrou a soluo para reverter este estado

de coisas: criar a escola. E assim surgiu esta diablica instituio que os educadores mais

ousados querem mudar para que, no seu lugar, aparea uma Escola Nova.

Jos Pacheco faz parte desta linhagem de educadores. Nestas cartas vai-nos falando

das comunidades de aprendizagem que apresenta de forma lcida e avisada. Ele sabe que o

conceito de comunidade polissmico e que nele se abrigam, por vezes, ideologias que

fecham os alunos nos seus meios e culturas de origem. Mas a educao nunca pode ser para

fechar, tem de ser, sempre, para abrir, para nos abrir a novos mundos, a novas possibilidades.

Ele sabe, tambm, que a palavra aprendizagem tem sido torturada e utilizada para fins

diversos e contraditrios, como nesse princpio to equvoco da aprendizagem ao longo da

vida que vem infestando a educao com lgicas de empregabilidade, de capital humanos

e outras afins. Mas a sua aproximao bem diferente e define-se, desde logo, na citao de

Lauro de Oliveira Lima, na pgina inicial do livro: A escola no se reduzir a um lugar fixo

murado.

Jos Pacheco conhece, melhor do que ningum, a importncia da escola, da escola

pblica, participativa, inclusiva. Mas tem conscincia de que, para cumprir as suas promessas,

a escola tem de deixar os muros, a pedagogia predial, e construir-se como um lugar de

liberdade. Permitam-me um jogo que, na verdade, no est na etimologia da palavra. J

alguma vez pensaram que aprender pode ser interpretado, to simplesmente, como o contrrio

de prender? Aprender desprender, dar os instrumentos de conhecimento e de cultura que

permitam a cada um alargar as suas margens de liberdade.

s palavras de Jos Pacheco tm a fora de uma experincia notvel, a Escola da

Ponte, que tem despertado tanto interesse e curiosidade no Brasil. Como Verglio

Ferreira, professor e escritor, que reconheceu no final da sua vida: Levei quarenta A

anos a explicar coisas aos alunos. Ficou-me assim o vcio de explicar, mesmo o inexplicvel.

Precisava agora de outros quarenta anos para desaprender a explicao do que expliquei.

Esta atitude d-lhe uma liberdade de palavra, e de escrita, que nos cativa. Os seus escritos

nunca caem numa medocre dicotomia entre os tericos e os prticos. A melhor educao,

como estes textos to bem traduzem, est sempre num terceiro lugar, habitado por

educadores e professores que fazem, e que refletem sobre o que fazem, que pensam, e que

procuram ser coerentes, na ao, com aquilo que pensam.

Agir? Sim, agir, como escreve Ansio Teixeira em grito de 1947: H cem anos os

educadores se repetem. Esvaem-se em palavras, esvamo-nos em palavras e nada fizemos.

Atacou-nos, por isso mesmo, um estranho pudor pela palavra. Estamos possudos de um

desespero mudo pela ao. A educao nunca acaba, nunca est pronta. No dia em que

estivermos satisfeitos com a Escola que temos, nesse dia, deixaremos de ser educadores.

Porque somos feitos de inquietao, de procura, da vontade de ir sempre mais alm. Porque

o que d sentido s nossas vidas o dilogo, a viagem, o caminho. Escrever preciso.

Antnio Nvoa

Braslia, 31 de Julho de 2014

Apresentao

Nesta obra, o Prof. Jos Pacheco volta a utilizar o gnero textual epistolar de

Para Alice, com amor. S que, ao contrrio de l, em que se dirigia exclusivamente, e

de maneira emocionante, netinha preparando-a para a entrada na escola, aqui so

muitos os destinatrios e com grande variedade de caractersticas, tanto em termos do

tempo (do sc. XVII ao XXI), do espao (atividades nos mais diversos estados

brasileiros, sendo que alguns tambm no exterior), da profisso (educadores, em sua

maioria, mas tambm socilogos, antroplogos, padres, lderes comunitrios, poetas,

msicos, jornalistas, juristas, mdicos etc.). Todavia, todos com uma peculiar

contribuio a dar na construo do Aprender em Comunidade, garimpada com muito

rigor, preciso e paixo pelo Autor.

Um aspecto formal do livro que cabe destacar que alm, propriamente, das

cartas, o Prof. Jos Pacheco nos presenteia com um relevante complemento: Biografia

e Bibliografia (incluindo obras do destinatrio, obras sobre ele e pginas da internet).

Esse complemento difere um pouco do gnero textual carta, mas de grande ajuda (at

porque, devo confessar, algumas das pessoas a quem se dirige eram desconhecidas

para mim tambm...).

O eixo central da obra o Aprender em Comunidade, a ideia riqussima de

Comunidade de Aprendizagem. E, bem ao estilo do autor, no parte de definies e

postulados. Vai dando elementos para essa construo: como se em cada uma das

cartas fossem disponibilizados elementos, peas para que cada leitor possa montar o

seu mosaico, fazer a sua elaborao, a sua construo, a sua viso. Paralelamente, da

mesma forma, ao longo de todo o livro, trs teses so afirmadas. A primeira a relativa

ao resgate da memria, a superao da ditadura do presente e da novidade (no

sentido festivo, miditico). A segunda, a absoluta necessidade da atitude de

indignao frente ao modelo escolar desumano, predominante e historicamente dado.

A terceira, o combate ao Complexo de Vira-Lata (Nelson Rodrigues), essa mania que

os brasileiros tm de s valorizar o que vem do exterior.

Por tudo isto, as cartas podem ser caracterizadas como tendo aquele sentido

proftico, isto , de denncia e de anncio. No devemos mais tolerar este paradigma

disciplinar instrucionista do currculo, que faz com que tantas e tantas crianas,

concluam to precocemente que no so boas para o estudo. Sabemos que a

introjeo da culpa um dos mais perversos mecanismos de dominao. Nesta medida,

tendo ou no conscincia disto, muitos educadores esto contribuindo para a intolervel

situao prevista por Josu de Castro, qual seja, termos dois tipos de pessoas na

sociedade: os que no comem porque no tm o que comer, e os que no dormem, de

medo dos que no comem! Que venham as Comunidades de Aprendizagem!

Ao mesmo tempo em que demonstra profundo conhecimento pedaggico (e da

cultura brasileira), o Prof. Jos Pacheco revela-se um menino, no sentido mais radical

do pulsar de vida, alegria, convico, insistncia e esperana. De fato, parafraseando o

Grande Mestre, partilhamos esta crena: quem no for como criana, no entrar no

Reino da Pedagogia! Desejo a todos uma excelente leitura (e novas prticas nela

inspirada)!

So Paulo, inverno de 2014

Prof. Celso dos S. Vasconcellos

O porqu de algumas cartas

Talvez devido minha origem as chamadas cincias exatas dou por mim a

usar metforas da Fsica. Por exemplo, o conceito de inrcia: perante os trgicos

efeitos que produzem, por que razo as escolas e os professores no mudam?

Ou o de resilincia: por que razo alguns mudam, apesar dos imensos

obstculos que se lhes deparam? Que estranha energia os anima? Se a maioria

cultiva a resistncia mudana conceito caro s cincias da educao

como e porque acontece a mudana de alguns?

Em 1905, o fsico Einstein criou uma frmula: e=mc. Ensaiei a sua adaptao,

dado que a Pedagogia vem adotando conceitos da Fsica. E assim ficou: a

energia (e) de alguns resultante de uma mudana (m) operada por contgio (c)

combinado com um determinado contexto (c). A mudana acontece pelo

exemplo dos educadores a sua prxis coerente com os valores dos seus PPP.

Acontece quando esse contgio se associa ao contexto, no qual a educao

pode e deve acontecer, isto , a comunidade.

Desde h mais de quarenta anos, assisto a tentativas de reformas e inevitvel

falncia de reformas que no ousam operar rupturas. Manifesto a perplexidade

que levou Einstein a afirmar que insistir no errado sintoma de loucura. E

formulo perguntas consideradas incmodas. O que se aprende dentro de um

edifcio escolar, que no possa ser aprendido fora dos seus muros?

O espao de aprender todo o espao, tanto o universo fsico como o virtual,

a vizinhana fraterna. E quando se aprende? Nas quatro horas dirias de uma

escola-motel? Duzentos dias por ano? Que sentido faz uma idade de corte, se

no existe uma idade para comear a aprender? A todo o momento aprendemos,

desde que a aprendizagem seja significativa, integradora, diversificada, ativa,

socializadora. O tempo de aprender o tempo de viver, as vinte e quatro horas

de cada dia, nos trezentos e sessenta e cinco dias (ou 366) de cada ano.

Urge rever os conceitos de espao e tempo de aprendizagem, para que os

paidagogos no mais conduzam as crianas da comunidade para a escola,

mas as libertem da recluso num gueto escolar e as devolvam comunidade,

na qual a escola constitui um nodo de uma rede de aprendizagem colaborativa.

Enquanto a comunicao social faz eco de discurso de polticos, que nos falam

de desenvolvimento sustentvel e dos saberes e competncias para fazer face

a um mundo incerto e em mudana acelerada, os profissionais da educao

reproduzem prticas fsseis. Assistimos perpetuao de uma gesto

centralizada do sistema, impedindo que as escolas assumam a dignidade da

autonomia e se constituam em elementos orgnicos de comunidades de

aprendizagem. Num tempo em que se proclama o reconhecimento das

diferenas, o ato pedaggico mantm-se cativo de um fordismo tardio, ainda que

se enfeite a sala de aula com novas tecnologias.

Mas tenho motivos para ser esperanoso. De uma escola agonizante, vejo

emergir prticas protagonizadas por educadores, que compreenderam que

escolas no so edifcios. Congratulo-me com a iniciativa de universidades, que

se assumem como multidiversidades e desenvolvem estudos em torno do

conceito de comunidade de aprendizagem. Aprendo com educadores, que

aprendem com outros educadores, mediatizados pelo mundo, sabendo que no

se trata de levar a comunidade para a escola, ou de fazer visitas de estudo

comunidade, pois ningum visita a sua prpria casa... Talvez essas prticas

anunciem ter chegado o tempo de novas construes sociais, de uma outra

escola. Talvez esteja em curso a to esperada ruptura paradigmtica.

No restrinjo o mbito da interveno educacional aos contributos da pedagogia,

embora faa uso corrente dessa palavra. Prefiro falar de cincias da educao,

pois nelas concorrem at cincias como a Etologia. E, nessa perspectiva,

poderei afirmar que o Brasil dispe de um esplio cientfico invejvel. Entre

muitos outros, que poderia citar, evoco: na Psicologia, e escolanovista Helena

Antipoff; na Sociologia, o corajoso Florestan Fernandes; na Medicina, a genial

Nise da Silveira; na Antropologia, o incontornvel Darcy Ribeiro; na Pedagogia,

o proftico Lauro de Oliveira Lima... Muitos dos grandes educadores brasileiros

esto ausentes deste inventrio. Que o leitor acrescente outros nomes, faa

garimpagem de sebo, pois eu poderia ter includo Cmara Cascudo, Herculano

Pires e outros ostracizados, cujas memrias foram assassinadas, cujas obras os

professores de hoje no leram, ou mesmo os nomes ignoram. provvel que

alguns (poucos) sejam identificados. Porm, os seus contributos ainda no

fertilizaram as prticas. Freire includo...

As suas propostas tm diferentes origens e filiaes: no Positivismo, na Escola

Nova, na Educao Libertria, na Antroposofia, na Teoria Crtica... Definem-se

como: montessorianos, steinerianos, espritas, anarquistas, neo-marxistas, ou

no enquadrados em qualquer destas tribos. Tm em comum a crtica da velha

escola e o apontar da necessidade de a substituir por comunidades de

aprendizagem, expresso que surge pela primeira vez na obra de Lauro, mas

que, no pout pourri de tendncias e prticas, se manifestou no Brasil desde o

incio do vigsimo sculo.

Algum tempo atrs, a minha amiga Maria Amlia, da Casa Redonda de

Carapicuba, presenteou-me com um esboo elaborado por Lauro de Oliveira

Lima, no incio da dcada de 1960. Isso mesmo: nos anos sessenta! A viso

percussora do Mestre Lauro impressiona. Embora marcado pela poca, o

esboo antecipou em trinta anos os primeiros estudos conhecidos sobre

comunidades de aprendizagem de origem anglo-saxnica e catal. O meu

espanto foi maior, quando li a produo cientfica brasileira disponvel sobre

comunidade de aprendizagem. As referncias bibliogrficas e as prticas

estudadas so quase todas importadas. Mais ainda: apercebi-me de um absoluto

desconhecimento da produo terica do Lauro e de outros brasileiros por parte

dos autores dos estudos. Sndrome do vira-lata na comunidade cientfica

brasileira?

Por que razo tomei a iniciativa de escrever este livro? Para suscitar o interesse

pelo conhecimento da biografia e da obra de educadores brasileiros ignorados

pelos educadores brasileiros. Para procurar entender por que falharam as

nobres tentativas de mudana tentadas por Freire, Florestan e tantos outros

grandes mestres. No desenvolvimento deste desiderato, deparei-me com a

existncia de um denominador comum nas obras desses mestres: cada qual a

seu modo, referindo, ou no, a palavra comunidade, apontaram para a

necessidade de aprender em... comunidade.

Ao longo de um ano, fui registrando reflexes sob a forma de cartas. Vejo, agora,

que redigi um enunciado de perplexidades. Os vinte e cinco extintos destinatrios

das missivas anunciaram novos modos de aprender, mas quase todos

mantiveram as suas prticas ancoradas no modelo de ensinar que denunciaram,

semelhana dos vivos, que tomam conscincia da falncia do velho modelo e,

paradoxalmente, nele insistem. certo que a herana totalitria do Vargas, que

liquidou os intentos da Nise, bem como o tempo dos generais, que exilou Freire,

explicam parcialmente esse paradoxo. Mas continuo perplexo perante tentativas

de melhorar o que j no pode ser melhorado, perante as prxis de educadores

que ainda confundem educar com escolarizar.

As cartas, que compem este livro, so portadoras de boas e ms notcias do

mundo dos vivos. E, como referi, so mensageiras de mais um propsito: o de

dar a conhecer educadores finados talvez ignorados pelos educadores vivos.

No seguem a ordem cronolgica das existncias dos educadores a quem as

dirigi. A primeira age como justificao de serem dirigidas queles que j no

esto entre ns. A segunda foi produto de impulso, a reao a medidas polticas,

que significam retrocesso. semelhana das iniciais, as restantes cartas

seguem o exemplo do Vieira, que, num dos seus sermes, coloca Antnio de

Bulhes a falar com os peixes, porque os homens o no ouvem falar. Isso

mesmo: enviei cartas aos mortos, por me parecer que os vivos desaprenderam

de escutar. Espero estar errado na minha concluso e, por isso, dessas missivas

dou conhecimento ao eventual leitor.

J no me recordo de quem ter escrito que, junto com Ansio Teixeira, Paulo

Freire e Darci Ribeiro, Lauro de Oliveira Lima formam o quarteto mais fecundo,

frtil e injustiado da histria da educao em nosso pas, mas sei que li algo

assim. E no so apenas estes os injustiados. Temos registros de muitos mais.

Neste livro encontrareis alguns. Que me perdoem os excelentes pedagogos

vivos, se optei por conversar com aqueles que j no so deste mundo. E que

eu seja perdoado pelos mortos merecedores de referncia, mas cuja evocao

no consta destas pginas.

Quando a eternidade se aproxima, enquanto o discernimento no se esvai por

completo e a calma se harmoniza com a urgncia, no encontro modo mais fcil

de conversar com futuros companheiros do que atravs de missivas enviadas

para lugares etreos, na esperana de que tambm venham a ser lidas por

educadores sensveis. Na singela inteno de despertar os educadores

brasileiros para o rico patrimnio legado pelos mestres de antanho se resume

este exerccio epistolar. Portanto, estas cartas tambm so dirigidas ao

educador que existe em cada um de ns. Faamos delas bom proveito,

comeando por ler as obras dos mortos, para delas extrair elementos teis para

os projetos dos vivos.

No foi minha inteno escrever um ensaio sobre comunidades de

aprendizagem. Optei pelo tom coloquial, acessvel a todo e qualquer leitor, ao

que junto a sugesto de abordagens mais aprofundadas, ditas cientficas, que

as escolas e as universidades podero (e devero) produzir. Mas, nas

entrelinhas destas cartas, talvez o leitor encontre contributos para repensar a

escola e conceber uma nova construo social, que, efetivamente, eduque e seja

agente de desenvolvimento humano sustentvel. Poder, mngua de melhor

designao, dar-lhe o nome de... comunidade de aprendizagem.

So Luiz, Abril de 2013

Prezado Antnio,

Em So Lus do Maranho, longe da Lisboa onde Santo Antnio havia nascido,

quiseste lembrar o santo casamenteiro, atribuindo ao sermo proferido nessa

data a designao de Sermo de Santo Antnio aos Peixes. Estvamos em 13

de junho de 1654. Trs dias depois, embarcaste para Portugal, escondido no

fundo de uma nau. Estava no auge a luta dos jesutas contra a escravizao dos

ndios e tu ias procurar apoio no outro lado do mar.

Esse teu sermo revelador da tua ironia e da capacidade de observao dos

vcios dos colonizadores e dos esbirros da Inquisio, que lograste ludibriar

recorrendo a alegorias. Jesuta inteligente e moralista exmio, deitaste mo a

metforas memorveis, que, se eram ajustadas crtica dos costumes da

sociedade do sculo XVII, continuam atuais quiseste pregar aos peixes,

enquanto os homens no te quisessem escutar.

Permite, meu Vieira pregador, que transcreva um excerto do teu primeiro

sermo: Pregava Santo Antnio e, como erros de entendimento so dificultosos

de arrancar, no s no fazia fruto o santo, mas chegou o povo a se levantar

contra ele e faltou pouco para que lhe no tirassem a vida. Que faria neste caso

o nimo generoso do grande Antnio? Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia?

Daria tempo ao tempo? Isso ensinaria porventura a prudncia ou a covardia

humana; mas o zelo da glria divina, que ardia naquele peito, no se rendeu a

semelhantes partidos. Pois que fez? Mudou somente o plpito e o auditrio, mas

no desistiu da doutrina. Deixa as praas, vai-se s praias; deixa a terra, vai-se

ao mar, e comea a dizer a altas vozes: J que me no querem ouvir os homens,

ouam-me os peixes.

Este trecho to eloquente (e atual!), que qualquer peixe, por menos atento que

seja, lhe conferir significado. Porm, o mesmo no sucede com os homens. A

educao brasileira, que, em recuados tempos, sofreu os efeitos da Inquisio,

continua cativa de novas inquisies. Se no, repara Reconhecendo que os

alunos da escola pblica esto em desvantagem, se instituiu bonificao de

20% sobre a nota do vestibular, para usufruto dos pobres coitados, que foram

objeto de mau trato pedaggico. Acreditas que j so formados professores

especializados em bullying? E a desigualdade perpetua-se por via de uma

tradio hierrquica. Imagina que, nas pobres escolas que ainda temos, existe

hierarquia at na hora de urinar, ou defecar. Essas escolas tm banheiro de

alunos separado de banheiro de professores. verdade, isso te asseguro!

Presumo que nos lares dos ilustres pedagogos dessas escolas tambm haja

banheiros separados, encimados por dsticos como: banheiro de papai,

banheiro de mame, banheiro de filhos

Outro Antnio (o amigo Nvoa) tem denunciado a pobreza das prticas, mas

parece que, tambm, somente os peixes lhe do ouvidos. Tal como fez o Mestre

Agostinho da Silva, outro portugus no Brasil. Tentava concretizar os teus

princpios que o homem no foi feito para trabalhar, mas para criar e que a vida

deve ser gratuita na Braslia da dcada de 1960, quando a ditadura o afastou

da companhia do Darcy e fez abortar projetos de uma escola humanizada.

Mas fica sabendo, caro Vieira, que o sonho no esmorece. Na mesma Braslia,

acontecem encontros de educadores, que j pensam e fazem a educao

necessria. Sei que estars conosco, em esprito. Requiescat in pace!

PS: Acaso tenhas acesso terrena literatura, espreita uma coleo de livros, que nos falam de

eminentes educadores brasileiros e que o MEC disponibilizou para download gratuito (depois te

explicarei o significado da sigla e do estrangeirismo). Tomars conscincia de que no ests s,

bem como da riqueza da produo cientfica no campo da educao. Porm, no te entusiasmes

demasiado, pois a maioria dos professores brasileiros desconhece esse valioso patrimnio.

...........................................

Padre Antnio Vieira

Biografia:

Braslia, Agosto de 2013

Querido Darcy, escutei o teu apelo, j quando o cncer consumia o teu ltimo

sopro de vida. Vi-te sofrer o exlio, enquanto o teu pas dormia distrado, sem

perceber que era subtrado em tenebrosas transaes. Vo sacrifcio o teu,

porque as escolas continuam a no ensinar. A lei, que fizeste aprovar nos idos

de 96, continua sendo letra morta. Imagina que os autores de uma anunciada

reforma creem que o sistema ir melhorar com boletins e reprovaes, ou

quando, pelo menos um perodo por dia seja dedicado ao desenvolvimento de

atividades interdisciplinares. Leste bem, Darcy: um perodo por dia! Ou quando

houver espao para que professores trabalhem por projetos em algumas

disciplinas. Em algumas disciplinas! Ou, ainda, quando no ltimo ciclo, os alunos

sejam protagonistas do prprio aprendizado. Somente no ltimo ciclo acontecer

a emancipao social e cidad dos alunos (sic!).

triste, caro Darcy, verificar que aqueles que detm o poder de mudar no

entendam que, junto com Ansio Teixeira, Paulo Freire e Lauro de Oliveira Lima,

tu formas o quarteto mais fecundo, frtil e injustiado da histria da educao

em nosso pas. lamentvel que ousem afirmar que, h dcadas, foi implantada

a chamada progresso continuada, quando, na verdade, ela nunca foi

implantada. lamentvel que continues ostracizado e que equvocos entre

avaliao e classificao gerem inteis mudanas de conceito para nota. Que

se promovam inteis alteraes na cartesiana segmentao em ciclo. Que se

confunda trabalho de projeto com caricaturas de trabalho de projeto

Os nossos governantes lamentam que apenas 34% dos alunos apresentem

conhecimento adequado ou avanado em portugus e 27% em matemtica; ou

que, na 8 srie, 23% estejam com nvel adequado e avanado em portugus e

10% apresentem esse resultado em matemtica, mas cometem o despudor de

ressuscitar medidas que, no passado, deram origem a esse descalabro. So

medidas de retrocesso, que perenizam o velho paradigma escolar, reprodutor de

oprimidos e opressores, que o malogrado secretrio de educao Paulo Freire

tanto denunciou. Medidas de manuteno do desperdcio de dinheiro e de gente,

que serviro para perpetuar o analfabetismo, numa escola que j produziu mais

de 30 milhes de analfabetos.

Ficamos sem saber se os nossos reformadores agem por ignorncia ou loucura.

So ignorantes aqueles que desprezam a produo cientfica, que ignoram a

existncia de prxis coerentes com a tua Lei de Bases, quem toma decises

desprovidas de bom senso. Tambm um sbito acesso de loucura pode ter

acontecido, pois j o sbio Einstein nos avisava que a maior insanidade

continuar fazendo sempre a mesma coisa e esperar resultados diferentes.

Essas e outras inteis medidas so apregoadas na comunicao social, com

pompa e circunstncia, despudoradamente, como de algo srio se tratasse. Eu

sei que custa a crer, caro Darcy, mas verdade. Se no me engano, foste tu

quem fez esta afirmao: o Brasil, ltimo pas a acabar com a escravido tem

uma perversidade intrnseca na sua herana, que torna a nossa classe

dominante enferma de desigualdade, de descaso. No desesperes. Fica

sabendo que j muitos educadores e escolas so sensveis aos teus apelos.

Depois de tenebrosos tempos, luminosos tempos ho-de vir. Ainda que,

entretanto, milhes de jovens sejam condenados ignorncia e ao sofrimento,

por via de desastrosas polticas pblicas.

Sei que te confessas ateu. Mas, se alguma influncia tiveres junto de Deus,

pede-Lhe que perdoe os nossos governantes, porque eles no sabem o que

fazem.

........................................................

Darcy Ribeiro

Biografia:

Macei, Abril de 2013

Armanda querida, fizeste com a Ceclia o par de mulheres que, numa sociedade

machista, subscreveu o Manifesto de 1932. Gesto pleno de significado de uma

militante feminista, que criticava feministas, aquelas que viam no homem um

inimigo da mulher. Tambm foste arrojada nas inovaes que ousaste. Na

fundao da Escola Proletria de Meriti, introduziste uma novidade no mundo

das escolas a merenda escolar. A Escola Mate com Angu, como ficou a ser

conhecida, foi uma das primeiras da Amrica Latina a servir merenda escolar,

reflexo da tua preocupao com o bem-estar das crianas. Sabias ser difcil

aprender com o estmago vazio. Sem que lhe desses essa designao,

viabilizavas a escola em tempo integral. Atrada pelas teses da Escola Nova,

transformaste o cho da escola num laboratrio, bem ao modo de Montessori.

Antecipaste em um sculo a prtica de um contra-turno em que as crianas

completavam o dia de aula com o cultivo da horta e a criao de animais.

Pagaste elevado preo por toda a tua ousadia, querida Amanda. Quando

presidente da Associao Brasileira de Educao e integrante da Aliana

Nacional Libertadora, sofreste a perseguio da polcia poltica e acompanhaste

a Olga Prestes nas prises do Getlio.

As agruras da priso no esmoreceram o teu entusiasmo, os teus ideais. E a

cidade de Duque de Caxias te deve a criao da primeira biblioteca pblica. Na

Biblioteca Euclydes da Cunha, pugnaste pela valorizao da obra de autores

brasileiros e desenvolveste formas criativas de mobilizao da comunidade.

Sabemos que tentaste retomar as atividades na direo da tua escola e que as

autoridades te impediram que o fizesses. Diante das dificuldades para manter a

escola em funcionamento, tentaste transferi-la para o governo estadual. Porm,

no houve receptividade da parte do governo, que recusou manter a instituio

nos moldes em que fora concebida. Mais uma vez, a burocracia deitou a perder

uma oportunidade de revitalizao educacional.

Cr, minha amiga, que a via sacra da educao brasileira se perpetua por obra

da ignorncia do poder pblico, a mesma ignorncia que enfrentaste e que

atravessou todo o sculo XX, deixando um rastro de analfabetismo, excluso,

infelicidade. O sistema no assegura o acesso a todas as crianas em idade

escolar e o sucesso a cada uma delas. Confunde educao integral com uma

escola em tempo integral, que nem isso chega a ser. Busca superar crises

atravs de reformas setoriais, ou por via de medidas de poltica educativa que

no ousam operar rupturas paradigmticas. E, porque ainda padece da

sndrome do vira-lata, o Brasil exilou Freire e despreza os contributos dos seus

excelentes educadores, enquanto importa novas tecnologias do hemisfrio

norte.

Mas, au bout du chagrin, une fentre ouverte une fentre claire (as senhoras

da tua gerao sabiam ler o Paul luard...) uma janela de esperana se abre

sobre uma desoladora paisagem. Num cenrio de mudana, novas construes

sociais emergem de um sistema educativo doente, outra educao se mostra

possvel. E as comunidades de aprendizagem surgem, no como enfeite de tese,

ou paliativo para a precria situao, mas como uma das possveis alternativas

escola que ainda temos.

Foram precisos mais de oitenta anos para que alguns dos anseios inscritos no

manifesto, que subscreveste, pudessem concretizar-se, atualizar-se num

terceiro manifesto. J o leste? Encontrars uma cpia desse documento anexa

a esta carta. Sei que irs gostar de o ler.

.........................................

Armanda Alberto

Biografia:

Florianpolis, Maio de 2013

Aqui estou, na tua querida Florianpolis, querido Mestre Agostinho. Como em Salvador,

Braslia, ou Joo Pessoa, bem acompanhado das tuas sbias palavras, atravs das

quais demonstravas que, mais importante do que educar, evitar que os seres humanos

se deseduquem: cada pessoa que nasce deve ser orientada para no desanimar com

o mundo que encontra volta. Acreditavas sermos capazes de reencontrar o que em

ns extraordinrio e que poderemos transformar o mundo. Mas em vo pugnaste por

transformar o mundo, por encontrar tratamento dos males da educao, pois partiste de

Braslia, quando a ptria me andava distrada em tenebrosas transaes e a ditadura

levou Darcy ao exlio. Quiseste trocar o lema ordem e progresso por liberdade e

desenvolvimento, mas deixaste no incio do incio um projeto de universidade, que

continua to ancilosada como quando partiste.

Etimologicamente, educar significa levar de um lugar para outro. E a palavra crise do

grego Krisis designa o momento crtico, no qual o mdico, aps fazer o diagnstico da

maleita, deve tomar uma deciso: qual dever ser o tratamento? Quarenta anos aps a

tua despedida do Brasil, a educao da tua segunda ptria continua deriva, perdida

entre modas e reformas, pois quem a pode transformar no tem poder e quem tem poder

no a transforma.

Sofreste as consequncias da tua desobedincia, da coerncia, como atesta o teu credo

pedaggico: a vida certa do mundo inteiro seria que cada um pudesse viver a sua vida

e cada um dos outros pudesse ter esse espetculo extraordinrio de ver pessoas

diferentes sua volta e no, como tantas vezes acontece, sobretudo em pessoas que

gostam de mandar nos pases, achar que deve ser tudo igual, e quando aparece algum

diferente se ofendem, acham que est fugindo das regras, saindo da vida que deve ter.

Sabias que escolas so pessoas, comunidades feitas de pessoas, que aprendem umas

com as outras. E que o desenvolvimento dessas comunidades depende da diversidade

de experincias das pessoas que as integram, bem como requer que todos os membros

que a constituem se envolvam num esforo de participao, da produo conjunta de

conhecimento, vizinho a vizinho, numa fraternidade aprendente.

medida que ias traduzindo para a lngua brasileira a obra de Montessori e a de Oundle,

compreendias que a criao de uma comunidade de aprendizagem pressupe a

reconfigurao das prticas escolares, uma indispensvel ruptura paradigmtica. E, de

algum modo, ousaste a ruptura, gesto potico de quem aprendeu a arte de colocar o

sonho em ato, porque, como dizias, poeta aquele que cria na vida alguma coisa que

na vida no existia. Criaste tertlias e oficinas, viveste aquilo em que acreditavas. Se

vivesses nos dias de hoje, certamente, farias de cada biblioteca, de cada praa, ou lan

house, lugares de aprender.

Antes de voltar a Portugal quando a ditadura destruiu o projeto da faculdade sonhada

para Braslia estiveste muito bem acompanhado por Ansio, Darcy e outros amigos do

sul, lanando sementes de mudana na educao, no reconhecimento de que no

existe alternativa concretizao de utopias. E eis que elas regressam e se anunciam

em Braslia. Quando puderes, l o Manifesto lanado por educadores para quem tu

continuas a ser inspirao. Educadores que no deixaram morrer a criana grande que

os habita, que percebem o significado da entronizao da criana na Festa do Divino,

objeto de muitas das tuas reflexes. Em Floripa e outros lugares do Brasil que amaste,

essa celebrao mantida por gente que sabe que nascemos para criar e que a vida

deve ser gratuita.

....................................

Agostinho da Silva

Biografia:

Matinhos, Maio de 2013

Amigo Fernando, venho trazer-te notcia do terceiro manifesto, embora creia

que, nesse lugar etreo onde subiste, no careas de informao e presuma que

possas presenciar tudo quanto na Terra acontece. Dirijo-me a ti, que pugnaste

por uma nova poltica de educao, que redigiste e, em 1922, foste o primeiro

signatrio do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. A ti, que estiveste

presente no malogrado manifesto de 1959 e partiste sem veres frutos do teu

rduo labor. No desanimes, caro Fernando, porque o terceiro dos manifestos

no ter o destino que tiveram os anteriores. De onde me vem esta certeza?

perguntars. De ver surgir iniciativas e projetos que, notoriamente, operam uma

profunda ruptura com o paradigma de escola do sculo XIX. E de assistir ao

encontro de muitas e variadas gentes, irmanadas num mesmo propsito. No teu

propsito.

Cr que compreendo a tua apreenso. A universidade que ajudaste a fundar em

So Paulo, semelhana de outras universidades, parece adotar nas suas

prticas o aforismo olha para o que eu digo, no olhes para o que eu fao,

contribuindo para a prossecuo de polticas educativas equivocadas e a

manuteno de um modelo epistemolgico que, em vida, tu tanto contestaste.

Perdoa a franqueza, amigo Fernando, mas nunca vi gente to contraditria como

a dos teus pares. gente com grande responsabilidade na definio de polticas

educacionais e, se a universidade referncia matricial, prejudicial o exemplo

que os acadmicos do s escolas, o exemplo da incoerncia entre a teoria que

colocam nas teses e as prticas que desenvolvem. Quando observo prticas

hbridas, ou mesmo contraditrias, temo pelos consequncias. Sabers explicar-

me como possvel ser terico scio construtivista e prtico de dar aula? E ser

possvel ensinar mtodos ativos num contexto de passividade? , exatamente,

isso, que por l se faz.

Presumo que, no teu eterno descanso, ters muito tempo livre (ainda que o

tempo seja iluso, inveno dos terrqueos). Por isso, me atrevo a ocupar um

tempo a contar-te um episdio, que ilustra o que acabo de dizer. Aps uma

palestra, fui interpelado pelo palestrante seguinte: Vou fazer a prxima palestra

e estou sem saber o que fazer. Acabaste de dizer que aula intil e prejudicial.

E a palestra que preparei sobre planejamento de aula.

Manifestei-lhe a minha perplexidade: Tu, que s professor universitrio, sabes

que aula intil e prejudicial. Por que no o dizes?

Eu sei que tens razo concluiu, pesaroso , mas eu no poderei dizer isso aos

professores, porque...eu dou aula na minha faculdade.

Saudoso Fernando, a educao do teu Brasil continua cativa de atavismos. Os

contributos do Paulo, do Florestan, do Lauro e de outros insignes pedagogos

tm sido trocados por teorias importadas do hemisfrio Norte. As comunidades

de aprendizagem tm sido objeto de estudo, a partir de uma matriz terica

estrangeira e isso talvez isso se deva ao desconhecimento da presena desse

conceito nas obras de autores brasileiros. As prticas de comunidade de

aprendizagem so escassas e tomam por referncia experincias realizadas na

dcada de 1990, nos Estados Unidos e na Espanha. Os acadmicos que as

implementam ignoram que, ainda que sob outras designaes, j na dcada de

1960 (no Brasil) e na de 1970 (em Portugal), foram desenvolvidas prticas com

as caratersticas de comunidade de aprendizagem. Essa ser, creio, uma das

formas possveis de novas construes sociais, para que a velha escola possa,

finalmente, implodir. Porm, as escolas onde os acadmicos vm introduzindo

projetos com essa designao mantm-se ancoradas no modelo de escola

tradicional.

O Paulo falava da necessidade do contato pessoal, fsico, com a realidade, para

alm dos muros da escola. Tal como o teu amigo Florestan, socilogo consciente

dessa necessidade, e que, por agir em coerncia com os seus princpios tantas

vezes tiveste de proteger e acompanhar nos interrogatrios a que o DOPS o

submetia. Mas, enquanto a pliade educacional da tua gerao defendia que a

educao deveria ser pensada a partir das comunidades, de modo que os

processos de aprendizagem assumissem um papel transformador nas

sociedades, ainda h quem creia que o modelo escolar o nico modelo de

educao e que a escola edifcio o nico lugar onde se pode aprender.

Fernando, estou a falar de comunidades de aprendizagem. Para que elas

surjam, no basta que uma instituio de ensino superior (nunca ouvi falar de

ensino inferior, mas, se h ensino que se diz superior...) oferea um projeto de

extenso s escolas, ou que estas abram as suas portas, para que as famlias

nelas entrem. Participar no consiste apenas intervir em reunies, ou pertencer

a uma associao de pais e mestres. preciso que os muros das escolas sejam

derrubados, que catracas e cmeras de vigilncia sejam desativadas, para

darem lugar a amplos espaos de fraterna vizinhana, para que as novas

geraes aprendam no contexto das suas comunidades.

Recentes produes consideradas cientficas vo em outra direo. E preocupo-

me com o rumo que a aplicao desses produtos do engenho humano esto a

tomar. Parece que a universidade, que tanto buscaste transformar, se mantm

ancorada num modelo epistemolgico de novecentos. Peo que sejas paciente

na leitura de insignificantes registros crticos, que aqui deixo, e que me digas de

tua justia.

A produo acadmica, que toma por objeto a comunidade de aprendizagem,

consagra o princpio do dilogo igualitrio. Mas, de que modo o dilogo igualitrio

princpio que estabelece que, nos espaos de tomadas de deciso, a

comunicao deve se basear pela fora dos argumentos, e no por posies de

poder que cada pessoa ocupa poder ser conciliado com a manuteno de

uma gesto de escola hierrquica? E, se a capacidade de aprender e de

apreender de diversas maneiras se d ao longo da vida, por que razo em

grande parte ela se subordina ao tempo escolar? Se existe uma inteno de

transformar as relaes entre as pessoas em outra lgica que no a da

competitividade, mas a da cooperao, porqu manter nas experincias em

curso os rituais de uma escola competitiva, seletiva, excludente?

Quando se assume que, em comunidade de aprendizagem, se busca trabalhar

a gesto da escola em uma perspectiva democrtica, participativa e dialgica,

por que se institui uma comisso gestora da escola, se esta no substitui os

rgos de gesto tradicionais? De que modo a gesto escolar ficar mais

democrtica e compartilhada, atravs da introduo (ou intruso...) de um rgo

de gesto paralelo aos rgos de gesto tradicionais, que so quem detm o

poder efetivo na escola?

muito reducionista a definio do conceito e a utilizao do grupo interativo

como recurso para a reviso de contedo j trabalhado em sala de aula. A

presena de diferentes pessoas em espaos de aprendizagem, numa sala de

aula ou fora dela, prtica h muito tempo utilizada em escolas que prescindiram

da acelerao da aprendizagem, de classes de reforo e de outros

dispositivos de educao compensatria. Nestas escolas, os jovens aprendentes

no so distribudos por grupos previamente estabelecidos pelo professor, mas

pela auto-organizao, em funo de objetivos comuns e contemplando a

heterogeneidade. As equipes assim constitudas so acompanhadas por tutores,

que asseguram a mediao da aprendizagem, que o desenvolvimento dos

diferentes projetos requer.

Atividades como as tertlias dialgicas, a biblioteca tutorada, ou os grupos

interativos so considerados inovao. S-lo-o? E se afirmarmos que, desde

h muito tempo, vm sendo desenvolvidas em escolas com projetos? certo

que essas atividades podero constituir-se em excelentes contributos para a

melhoria das aprendizagens... se no forem meros dispositivos de complemento

curricular.

No faz sentido que a leitura de um livro, no contexto de uma tertlia literria

dialgica seja remetida para o domnio da sala de aula. Nem se percebe por que

razo a biblioteca tutorada um espao aberto em horrio contrrio ao da sala

de aula. Por que razo a biblioteca no utilizada durante as aulas? Ou, melhor

dizendo, por que no substituir a aula por uma permanente aprendizagem,

realizada a todo o momento e em mltiplos contextos sociais?

Caro Fernando, se no teu etreo descanso, existe o hbito de orar, reza para

que as mentes dos teu colegas universitrios se iluminem.

..............................................

Fernando Azevedo

Biografia:

Natal, Junho de 2013

Prezado Joo, que nos falavas de quantos morrem sem nunca terem vivido, fica

sabendo que ainda se morre no Brasil de morte igual, da mesma morte severina:

a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos

vinte. Enquanto releio o teu desabafo Escolas so usinas, que engolem gente

e vomitam bagao medito sobre a cruel atualidade das tuas palavras: o que

fizemos de meio sculo de histria? Aqui, na Terra, caro Joo, esto jogando

futebol em estdios que custam milhes, enquanto se morre de fome um pouco

por dia, porque a morte severina ataca em qualquer idade, e at gente no

nascida.

Gostaria de poder dar-te boas notcias da educao, mas essas so poucas.

Delas no falam os jornais, apenas te darei notcia de professores atentos

tragdia. Escutemos a Ellen, conversando com os seus alunos sobre o que

querem ser:

Uma boa parte quer ser mdica, outra parte quer ser engenheira e no

identifiquei algum querendo ser professor. A comunidade na qual se localiza a

escola que trabalho tem altos ndices de violncia. Descobri que alguns alunos

gostariam muito de ser pedreiros Mas porqu sonhar com uma profisso to

rdua e de pouca remunerao? Fiquei sem entender! At que um daqueles,

que sonham em ser pedreiro, teve d de mim e resolveu explicar o motivo de

muitos quererem essa profisso.

Tia, a senhora sabe o que e o que faz um pedreiro?

Pedreiro o profissional que trabalha na construo civil. No deverias tentar

ser doutor, criaturinha?

Ele sorriu e respondeu:

Tia, pedreiro quem vende pedra de crack. Aqui, na comunidade, quem vende

mais pedras ganha mais, tem participao nas vendas. A senhora no v

alguns alunos com celulares de ltima gerao e cordo da moda? Compram

com o dinheiro da comisso da venda.

Neste momento, meu mundo desabou completamente.

E, quando se justifica uma ajuda a professores que querem mudar o seu mundo,

melhorar a escola, cr, caro Joo, que se contrata mais polcias e se constri

mais prises

Outro Joo me confidenciou que a diretora da escola o chamou, para lhe sugerir

que levasse o seu filho para uma escola particular, porque aquela s tinha aluno

marginal, aquele aluno que a escola-usina vomita como bagao, na ignorncia

de que o marginal regressar, armado de fuzil de assaltar, ou j cadver, exibido

nos jornais e na tv.

A curiosidade levou-me at escola dos ditos marginais. Contornei altos muros

e dispositivos de proteo. Passei por jardins cobertos de lixo. Desemboquei

num ptio repleto de avisos de proibies, entremeados de grades. Por detrs

de outras grades, o olhar inquisidor de uma funcionria fuzilava o visitante (os

olhos de outra funcionria estava pousado no facebook). Escutei os gritos de

professores, dando aula. Vi jovens alheios aula, bocejando, usando celular,

acondicionando fones nos ouvidos.

Em pleno sculo XXI, o da suposta valorizao de minorias, num lugar remoto

do nosso Brasil, escuto narrativas de culturas destrudas. Como aquela que nos

fala de um astrnomo que visita uma aldeia, instala a sua luneta e convida um

jovem indgena a espreitar constelaes.

Consegues ver a constelao de escorpio? pergunta o astrnomo.

No. Eu vejo a da ona responde o indgena.

Decorridos dois anos, o cientista reencontra o mesmo jovem na universidade. E

renova a pergunta: Ento, meu jovem, j consegues ver o escorpio?

O jovem indgena responde: Consigo ver o escorpio, sim mas deixei de ver a

ona.

Houve um dia em que o escorpio matou a ona. E, agora, Joo?

......................................................

Joo Cabral de Melo Neto

Biografia:

Macap, Junho de 2013

Que afirmao audaz fizeste, amigo Milton: comunicao troca de emoo. E

como me emociona poder falar-te, por teres deixado na Terra um rastro de amor

incondicional. Porque, apesar de teres sofrido na negra pele um duplo

ostracismo, te mantiveste semeador de paz. O teu exemplo nos ajuda a continuar

pugnando pelo fim de um tempo em que ainda existem duas classes sociais, as

do que no comem e as dos que no dormem com medo da revoluo dos que

no comem. bem verdade que, se na pr-histria os homens das cavernas

viviam em bandos para se defenderem dos predadores, hoje os homens vivem

em bandos para depredar. Mas no te trago lamentaes nesta carta. Trago-te

esperana. No tarda, a geografia brasileira ser outra. Na humana geografia

deste pas, acontecer cidadania plena atravs do aprender em comunidade.

Caro amigo, esse aprender em comunidade pressupe uma outra formao de

professores. Gegrafo eminente, sabes que aquela que vem sendo feita orienta-

se por velhos princpios (do Oriente geogrfico, isso mesmo, que a linguagem

reproduz cultura) e permanece colonizada por pedagogias vindas do Norte

(norteia-se...). Mas j o Freire, na sua Pedagogia da Esperana, recomendava

que o educador brasileiro no se norteasse, que se suliasse. Se os professores

brasileiros estudam os autores do Norte, por que desconhecem os do Sul?

Compreenderiam que a proposta da italiana Montessori foi reinterpretada por

Agostinho da Silva, que o iderio de Pestalozzi foi posto em prtica pelo

Eurpedes, aprenderiam o Piaget abrasileirado pelo Lauro, ou o pragmatismo do

norte-americano Dewey adaptado pelo Ansio.

Aprender em comunidade requer a adoo de princpios trans-formadores. a

cultura pessoal e profissional do educador que est em causa. Ter-se- de

entender que a teoria no antecede a prtica e que a dificuldade sentida na

prtica que justifica a busca de teoria, com vista a uma prxis coerente. um

erro pensar que a teoria precede a prtica, assim como agir na prtica

desprezando a teoria. A necessria reelaborao cultural requer alterao de

padres atitudinais, que so complexos e de modificao gradual. Nesses

processos de transformao, urge considerar um renovado conceito no campo

da formao: o isomorfismo. Dito em cdigo restrito: o modo como o professor

aprende o modo como o professor ensina. intil capacitar o formando em

alfabetizao, ou servir-lhe o Piaget em dez aulas, porque quem o capacita

nunca praticou e, quando o professor voltar sala de aula, o Piaget j l no

estar... E que, na gnese das comunidades, se priorize a necessidade da

transformao do professor-objeto de formao em professor-sujeito no contexto

de uma equipe de projeto. Tudo isso tu sabias, caro Milton, ainda que nunca o

tivesses escrito. Os teus mritos no foram reconhecidos, como no o foram os

de muitos outros brasileiros, por via da sndrome do vira-lata, que afeta at os

menos distrados.

Quando perguntaram a Orson Wells como havia conseguido, em seu primeiro

filme, realizar uma obra-prima nunca superada na histria do cinema, diz-se que

ter respondido: Por ignorncia, porque eu achava que se podia fazer tudo em

cinema. Na mesma linha de raciocnio e na inteno de provocar a curiosidade

dos mais distrados, cito o teu contemporneo Freire: criar o que no existe ainda

deve ser a pretenso de todo sujeito que est vivo. Isto : reelaborar o conceito

de comunidades de aprendizagem construir um indito vivel... mas integrando

contributos tericos de brasileiros. Sem enjeitar os contributos anglo-saxnicos

e catales, claro. E, se deste modo me pronuncio porque tive a desagradvel

surpresa de achar escassas referncias a autores brasileiros nas bibliografias de

teses e de raramente encontrar as suas obras nas bibliotecas das faculdades de

pedagogia. Os professores foram privados do acesso a essas obras e a maioria

dos diplomados nem os nomes de ilustres educadores brasileiros conhece.

Perderam-se entre a ditadura do Vargas e os calabouos do DOPS...

A experincia humana no poder continuar a ser destruda pelo modelo

civilizacional que os poderosos de ontem e de hoje impuseram a frgeis

criaturas, que apenas conseguem identificar o que os separa e no o que os une.

No condomnio de luxo, como nas favelas, foram destrudas as redes de

vizinhana, a convivncia fraterna. Mas, se verdade que existem comunidades

espirituais, procura aquela onde o Floriano e o Moreira Csar habitam na

eternidade e diz-lhes que o esprito de Canudos no morreu.

................................

Milton Santos

Biografia:

Canudos, Julho de 2013

Infeliz Antnio, terias ensejo de ensinar aritmtica, portugus, geografia, francs,

latim, e de cultivar o teu maior prazer: o estudo das lendas populares da idade

mdia, mas no conseguiste ficar muito tempo nas escolas de fazenda, ao

servio dos bares. Abandonaste o ofcio de professor, para peregrinar pelo

serto e te expores a conspiraes e calnias. Tarde te iniciaste na arte de

ensinar e escassos foram os anos em que te dedicaste a uma docncia precria

e mal remunerada, pois buscaste sustento em profisses de mais generosos

proventos. Soube que foste escrivo, solicitador e at advogado sem diploma.

At ao dia que no quero recordar-te por ser dolorosa lembrana , em que te

decidiste pela errncia no interior do Cear, restaurando e construindo capelas,

igrejas, cemitrios.

Atento s pregaes do padre Ibiapina, estudavas os textos sagrados e

espalhavas o Evangelho entre o povo humilde, de quem escutavas preces e a

quem davas consolao. Da o cognome que te conferiram: Conselheiro. No

sei, meu caro Antnio, se terias conscincia das invejas e da ira que esse teu

agir despertava junto de eclesisticos e latifundirios. Os poderosos no

perdoavam a fuga de sbditos, que te seguiram e te ajudaram a fundar o arraial

do Bom Jesus. De imediato, te acusaram de assassino. Mas, porque provaste a

tua inocncia, o teu prestgio cresceu entre a massa de deserdados. Essa

humilde e castigada gente projetava na tua pessoa a esperana de libertao de

um cativeiro de sculos, s mos de bares e coronis.

Aquela fazenda abandonada s margens do rio Vaza-Barris foi anunciada como

a terra prometida aos miserveis, s prostitutas e aos jagunos, que semeavam

o terror no serto da Bahia. E era tal a tua f, que as prostitutas viraram mulheres

de virtude; to grande o teu exemplo. E os jagunos se transformaram em

paladinos da justia. Deste o nome de Belo Monte ao povoado que viria a ser

conhecido por Canudos. Franciscano pedreiro, que eras, como o santo de Assis,

que tambm foi pedreiro construtor e reconstrutor de templos, iniciaste a

construo de uma igreja, congregando almas dispersas, banindo o uso do vil

metal, instituindo a propriedade comum.

No te perdoaram a utopia de um Brasil sem violncia, sem prostituio fsica ou

espiritual, sem corrupo. O genocdio perpetrado por um exrcito manipulado

por polticos da mesma estirpe dos de hoje mataram o teu sonho de uma

sociedade justa. Os poderosos do sculo XIX negaram a quinze mil seres

humanos o direito a uma vida digna. Os poderosos do sculo XXI mantm o

mesmo inquo sistema, que nega o direito educao a um tero da populao

brasileira. Mas o que importa reter, caro Antnio, que, talvez pela tua origem

de pedagogo, intuitivamente deste origem a algo que, na atualidade, poderamos

chamar de comunidade de aprendizagem. Acolheste a heterogeneidade social e

cultural, asseguraste incluso, criaste condies de satisfao de necessidades

bsicas, concretizaste um projeto de desenvolvimento humano sustentvel.

O teu sacrifcio no foi em vo. Decorrido quase um sculo aps a tua morte,

Agostinho da Silva evocaria a tua memria: temos de reorganizar todo o sistema

educacional com o esprito de descobrimento do sculo XIV e com o esprito que

foi criativo em Canudos. No sculo XIV, a que Agostinho se reporta, o cabalista

Rabi Iossef ben-Shalom de Barcelona sustentava, que, em toda transformao

da realidade, em toda mudana da forma, ou toda vez que o status de uma coisa

alterado, o abismo do nada cruzado e, por um fugaz momento mstico, torna-

se visvel. Nada pode mudar sem entrar em contato com esta regio do Ser

absoluto puro que os msticos chamam de Nada. E o meu amigo Fbio cr que

aquilo que nos cabe nesta existncia a viagem de retorno a esta regio do Ser

Absoluto e, com a sua graa, voltarmos transformados, para nos ajudarmos a

transformar, a melhorar a humanidade.

Nisso acreditaste, amigo Antnio. E, pelo teu exemplo, nos ajudas a acreditar.

...................................................

Antnio Conselheiro

Biografia:

So Paulo, Abril de 2013

Amigo Alessandro,

Mais de um sculo no foi tempo suficiente para dar corpo aos teus ideais, que

eram os de Zola, de Louise Michel, os princpios de Francisco Ferrer. Cr, caro

Alessandro, que, nesta segunda dcada do sculo XXI, o teu mestre catalo j

no acabaria vilmente executado no morro de Montjuic, mas talvez os seus

desgnios fossem frustrados por sutis modos de impedir que a humanizao da

escola acontea.

A Escola Libertria Germinal, que fundaste em 1902, na cidade de So Paulo,

pouco mais durou do que a de Tolstoi, que o czar das Rssias mandou fechar.

O sonho de uma escola elementar racionalista, para ambos os sexos

ingloriamente foi encerrada em 1904. Apesar de veres malogrado o teu intento,

foste o percursor dos percussores da Escola Nova. Mas, hoje, apenas emprestas

o teu nome a uma rua de So Paulo, cujos moradores nem sequer sabem quem

foste, ou o que fizeste. Depois de um breve inqurito de rua, apenas um

transeunte ensaiou resposta: Alessandro? Isso nome de jogador de futebol,

no ?

Na Germinal de 1902, os pais no apenas participavam com uma pequena

mensalidade, como intervinham na arrecadao de fundos e, de algum modo,

na gesto do projeto. Decorrido mais de um sculo, os tericos continuam a

produzir teses sobre a relao escola-famlia, mas as famlias continuam

marginais vida nas escolas e so frgeis as estruturas de participao.

Em Novembro de1904, lanavas um derradeiro apelo nas pginas do jornal O

Amigo do Povo: A praticabilidade e a rapidez dos mtodos aplicados nesta

escola souberam despertar tantos interesses e tantas simpatias que, hoje, um

bom ncleo sempre crescente de homens de boa vontade assegura-lhe o

material escolar para distribuir, gratuitamente, todo ano, aos alunos. Pensai no

futuro de vossos filhos! Ao que parece, a populao do Bom Retiro no se

preocupava com a educao dos seus filhos... Nem parece que se importe,

quando, no sculo XXI, os submetem nefasta influncia de prticas sociais

denunciadas ao longo de um sculo prdigo em prticas alternativas.

Amigo Alessandro, existe um pacto de silncio em torno de iniciativas como a do

Crculo Educativo Libertrio Germinal de So Paulo, da Universidade Popular de

Ensino Livre de So Paulo, da Escola Moderna de So Paulo, da Escola

Moderna de Bauru, todas da primeira dcada do sculo XX. Quem ouviu falar da

Escola Germinal do Cear, da Escola Social de Campinas, da Escola Operria

da Vila Isabel e da Escola Moderna de Petrpolis? As faculdades de educao

no informam aos futuros professores de Porto Alegre que, em 1906, havia por

l uma escola com o nome de Elise Reclus...

Eu sei que te custar compreender, mas, no Brasil de 2014, as escolas ostentam

designaes com referncia a coronis, genocidas, ditadores e torcionrios.

Uma professora deteve-se em frente sua nova escola. O que a impedia de

entrar? A blindagem do porto? A catraca? O carrancudo guarda? No. Aquilo

que a fez parar foi a leitura da placa, que indicava o nome da escola: o nome de

quem havia torturado e ajudado a matar o seu pai, durante a ditadura. Querido

Alessandro, ainda vivemos num pas onde escolas celebram a morte da

memria, onde pesa a herana neocolonialista e outros males sociais,

perpetuados pela velha escola, reprodutora de desigualdades, analfabetismos,

excluso.

Tal como o pas, a escola est imersa numa profunda crise tica e moral, ao

servio da reproduo de uma sociedade doente. Sei que ser difcil acreditar,

mas cr que eu li num muro de uma cidade brasileira este dstico: Colgio D.

a seleo natural. No restam dvidas que, cento e dez anos decorridos sobre

a tua tentativa de humanizar a escola, nos mantemos na proto-histria da escola.

E da humanidade.

......................................

Alessandro Cerchiari

Biografia:

Teresina, Agosto de 2013

Quem diria que um menino de oito anos poderia ser chefe, redator e tipgrafo de

um jornal? A verdade que esse empreendimento familiar viria a constituir-se

em ensaio para uma carreira de pedagogo-escritor. Da passagem pela Revista

do Brasil organizao da coleo pedaggica Biblioteca de Educao, das

obras sobre a Escola Nova publicao da Cartilha do Povo, o teu labor editorial

foi intenso e influenciou a gerao do manifesto escolanovista. Os movimentos

de renovao pedaggica de novecentos so tributrias das iniciativas

reformadoras, que operaste no Cear. E a tua participao nas conferncias

nacionais de educao de 1927 e 1928 teve impacto na redao do Manifesto

dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932.

A tua vasta obra reflete preocupaes, que mantm atualidade, se relevarmos o

seu carter tecnicista e a situarmos na poca em que a produziste. Os temas

alfabetizao, universidade, avaliao, ou formao de professores mantm

atualidade, sobretudo o teu apelo prtica de uma educao integral. No teu

livro Introduo ao estudo da Escola Nova, afirmas: o tirocnio escolar no pode

ser mais a simples aquisio de frmulas verbais e pequenas habilidades para

serem demonstradas por ocasio dos exames. A escola deve preparar para a

vida real, pela prpria vida. A mera repetio convencional de palavras tende a

desaparecer. Tudo quanto for aceite no programa escolar precisa ser capaz de

influir sobre a existncia social no sentido do aperfeioamento do homem. Ler,

escrever e contar so simples meios. Estou ciente de que a maioria dos

professores brasileiros nunca te leram.

admirvel como, j em 1926, escrevias: a escola tradicional no serve o povo,

e no o serve porque est montada para uma concepo social j vencida.

Denunciavas a profunda separao existente entre a escola e a vida social.

Talvez sem o soubesses, intuas a necessidade de desguetizar as escolas e as

transformar um alfobre de comunidades. Antevias um novo ideal de educao,

um aprender sem paredes, no convvio com os outros, um ainda mtico implodir

da tradicional relao hierrquica entre mestre e discpulo, um aprender junto,

na troca de experincias, de ideias e de sonhos, na perspectiva do

desenvolvimento da autonomia do educando e dos educadores.

Caro Loureno, um fato me inquieta, quando observo a nfase que pes na

aprendizagem, ainda que condicionada pela tendncia escolanovista da

centrao no aluno. Na literatura especializada, teses e na diversidade de

estudos sobre comunidades de aprendizagem, publicados quase cem anos aps

a tua premonitria obra, abundam referncias a aula, sala de aula, ensino...

Esses estudos referir-se-o a comunidades de aprendizagem, ou a

comunidades de ensinagem?

No dever ser a escola um lugar com potencial educativo, entre outros lugares

da comunidade onde se aprende? Um nodo de uma rede de comunicao e de

produo de conhecimento, quer seja real, quer seja virtual, includa num

contexto cultural especfico? O que impede que assim seja? O medo?

Surpreende-me que haja professores dizendo ter medo de mudana. Medo de

qu? De algo que no existe? Medo eu tenho daquilo que existe, medo de uma

escola que produz analfabetismo, ignorncia, excluso, infelicidade. O medo

desses professores o desejo das comunidades.

Que prevalea o desejo. De uma vez por todas, afirmemos que a aberrao que

d pelo nome de escola deixou de ter utilidade social h mais de cem anos e

hoje um obstculo ao desenvolvimento humano. Que necessrio conceber

novas construes sociais, nas quais a educao acontea. Afirmar serem

necessrias, urgentes e possveis, a sabedoria e a felicidade de todos os seres

humanos.

E por aqui me quedo, possudo pelos mesmos dilemas da tua gerao.

Descansa na paz, que na terrena existncia nos negada.

.........................................

Loureno Filho

Biografia:

Rio de Janeiro, Setembro de 2013

Querida Nise, dizia o Sartre que h dois tipos de pessoas que dizem a verdade:

as crianas e os loucos. E que os loucos so internados em hospcios, enquanto

as crianas so educadas. Ambos esto guetizados: os loucos em hospcios, as

crianas nas escolas. A mesma sorte dos velhos relegados em lares da terceira

idade. A salutar criatividade da infncia cerceada pela louca velha escola. Mas

a busca da verdade e da beleza so domnios em que nos consentido ficar

crianas toda a vida, como nos dizia o sbio Einstein. E as pinturas dos

considerados loucos, nos quais reconheceste genialidade, deram origem a um

belo museu, so prova de que nem tudo est perdido. H alguns dias atrs,

estive no teu Engenho de Dentro, na boa companhia do Vtor e do Ney

Matogrosso. O Hotel da Loucura vai provando ser possvel, em imprevistos e

improvveis lugares, retomar o rumo perdido da humanizao, concretizar a

utopia.

No discurso sobre educao, a palavra utopia , geralmente, sinnima de

impossibilidade. Porm, utpico ser algo que indica uma direo, que requer

intencionalidade e ao. Como diria Quintana, se as coisas so inatingveis...

ora! / No motivo para no quer-las. Concretizar utopias recriar vnculos,

rever e re-olhar, reelaborar as prticas reconfigura a metfora do Mito de Ssifo,

o indito vivel freiriano. A nova educao, que emerge do sonho de todos ns,

dever formar o cidado democrtico e participativo, sensvel e solidrio, fraterno

e amoroso, o ser humano dotado de educao integral.

Todas as teorias esto escritas. Todas as experimentaes, reformas e modas

j foram ensaiadas. Por isso, importa renovar a denncia da guetizao da

juventude, a par com o anncio da possibilidade de uma aprendizagem

participativa e transformadora. Nunca ser demasiada a afirmao da

possibilidade de uma escola na qual os aprendizes aprendam a lidar com um

conhecimento mutante, na busca da integrao das diversas dimenses do

humano para garantir condies de se atribuir novos sentidos existncia e

atender a necessidade do engajamento do sujeito na construo do futuro.

O que se aprende dentro de um edifcio escolar, que no possa ser aprendido

fora dos seus muros? O espao de aprender todo o espao, tanto o universo

fsico como o virtual, a vizinhana fraterna.

Pois , querida Nise, por todo o Brasil surgem o que poderei chamar prottipos

de comunidades de aprendizagem, a partir da escola, embora elas possam ter

outras origens. Refiro-me a prticas de eco-sustentabilidade, de estmulo ao

esprito inventivo e criao de solues novas, baseadas no princpio tico que

nos diz que tudo o que for inovado o deva ser para benefcio coletivo.

O modelo escolar no o nico modelo de educao e a educao dever ser

pensada mais a partir das comunidades que serve, do que a partir da instituio,

de modo a que os processos de aprendizagem tenham um papel transformador

nas sociedades. A escola o equipamento social mais abundante, uma das

maiores conquistas do povo, numa rea de escassos quilmetros quadrados,

encontraremos meia dzia de escolas e apenas um hospital. Mas as

comunidades de aprendizagem no dependem da existncia de um prdio

escolar (a pedagogia predial, como o Lauro ironizava) e sim da utilizao de

prdios e espaos da comunidade, nos quais, os estudantes possam, junto

comunidade, aprender e exercer cidadania, desfrutando de seus direitos ou

realizando seus deveres, para o bem de toda a comunidade. Que a escola no

seja somente interface com a realidade, mas espao onde ocorrem atos

contributivos do desfazer do abismo entre a realidade escolar e outras

realidades.

Tampouco a aprendizagem depende apenas do professor, pois necessria

uma tribo inteira para educar uma criana. Ainda h quem pense que basta

decorar matria e vomit-la numa prova, sem perceber que a maior parte dos

contedos supostamente aprendidos (segundo pesquisas recentes) se esvai da

memria, alguns meses aps a prova. Alis, uma prova quase nada prova. E na

sigla IDEB (por seres pessoa sbia, no irias entender, se eu tentasse explicar

o que seja...), que tanto preocupa professores, escolas e secretarias, e faz

submeter os pobres alunos a simulados e intensos treinamentos, as letras ID

no significam (como pretendem alguns) ndice de desenvolvimento, mas

ndice de decoreba. Creio que esses loucos no diagnosticados no tero lido

Paulo Freire na universidade. No seu curso de formao, talvez nenhum dos

seus professores lhes tenham dito que ningum educa ningum, como to pouco

ningum educa a si mesmo, e que os homens se educam em comunho,

mediados pelo mundo.

Urge rever os conceitos de espao e tempo de aprendizagem, para que os

paidagogos no mais conduzam as crianas da comunidade para a escola,

mas as libertem da recluso num gueto escolar e as devolvam comunidade,

na qual a escola constitui um nodo de uma rede de aprendizagem colaborativa.

As escolas podero constituir-se em espaos de cultura, lugares onde os

saberes eruditos se casam com os saberes populares, onde a transformao

acontece na partilha de conhecimento produzido. Crianas, jovens e adultos

podero utilizar essas escolas, sempre que desejarem, ou precisarem. Sem

necessidade de entrar na escola no horrio-padro de aula, ou ter falta por

chegar atrasado. Sem necessidade de perua e nibus (como j nos avisava o

Ansio, h dcadas atrs), sem departamentos de transporte escolar, onde se

esgotam recursos (em funcionrios administrativos, motoristas, seguranas,

manuteno, combustvel, quando no se constitui em ninhos de corruptos e

mfias...), se fora a criana a acordar de madrugada e penar longas viagens,

para ouvir algumas horas de aula, onde quase nada aprende e atravs das quais,

comea a colaborar com a desertificao das comunidades, que deveria ajudar

a desenvolver.

Isso expliquei, em pormenor, a muitos polticos e a gente que se diz professor.

Disse-lhes que um novo modelo de educao no pode alicerar-se no velho e

que quilo que novo no devem ser aplicados raciocnios dedutivos. Nada

adiantou, querida Nise. A loucura benvola daqueles que esto no Engenho de

Dentro em nada se compara loucura daqueles que, fora do hospcio, insistem

em manter um sistema falido, gerador de ignorncia e infelicidade. Estes so os

loucos de que nos falava Einstein. Vo delapidando o errio pblico em projetos,

pactos, programas, capacitaes, consultorias, assessorias e outras inutilidades.

A ltima pesquisa dada a conhecer aponta como dado que o desperdcio anual

de cerca de 56 bilhes de reais. , ou no uma loucura?

Quero crer, amiga Nise, que, depois de tempos sombrios, h de despontar a

claridade que ponha fim loucura. Que ter chegado o tempo de, semelhana

do Jung, o Brasil te encontrar.

..................................................

Nise da Silveira

Biografia:

Aracaj, Setembro de 2013

Caro Manuel, sem que o soubesses, talvez tenhas sido o primeiro aluno

especial, num tempo em que a Conferncia de Salamanca nem sequer era

sonhada. Na tua prova para Lente da Universidade, ficaste aprovado na prova

escrita, mas a tua gaguez impediu que fosses nomeado professor da

Universidade. Na segunda tentativa, o auditrio apercebeu-se do teu problema

na fala e, mais uma vez, no obtiveste a ctedra por gagueira. Mas, se a

universidade de ento, to medieval como a de agora, perdeu um professor por

gaguez, o Brasil ganhou um fantstico educador.

Na pequena aldeia jesuta, alm da Serra do Mar, que viria a tornar-se a maior

cidade da Amrica do Sul, desenvolveste uma intensa campanha contra a

antropofagia existente entre os nativos. Dizias nas tuas cartas: andam todos em

discrdia, comem-se uns aos outros. Combateste a explorao da populao

local pelo homem branco. Bem mais difcil, suponho, seria a tua misso de

combate explorao, se a tivesses de empreender nos dias de hoje...

Foste autor do primeiro texto em prosa escrito no Brasil. O Padre Serafim

Leite afirmou que o teu "Dilogo sobre a converso do gentio" foi a principal obra

em prosa do sculo XVI brasileiro. A ti devemos o incio da histria do povo

brasileiro, a descrio dos costumes. E duras crticas fizeste dos costumes,

quando te apercebias de que at mesmo muitos religiosos incorriam nos

mesmos erros dos leigos colonizadores: omnes commixti sunt inter gentes et

didicerunt opera eorum. A maior parte dos homens tinha a conscincia pesada,

por possuir escravos, ao que dizias, contra a razo. Apelavas ao teu rei, para

que mandasse inquisidores ou comissrios, para libertar os escravos. Fica

sabendo que a Inquisio no o fez, e semeou a morte em nome de Deus.

Quanto ao rei, quando veio, no agiu contra a vil prtica.

Os gentios que os jesutas protegeram acabaram dizimados pelas armas do

homem branco e pelas maleitas que por toda a parte espalhou: entre a sfilis e a

varola, milhes de vidas se perderam, muitas tribos foram exterminadas. Nos

dias de hoje, nem seria preciso introduzir a gripe dentro da tribo dos Goitacazes,

para que a sua cultura fosse extinta. Bastaria levar a energia eltrica, a televiso

e a escola que ainda temos.

Mas basta de desgraas, amigo Manuel, passemos s boas notcias. Sculos

aps a tua partida, o Brasil foi incapaz de levar s ltimas consequncias as

nobres intenes de dois manifestos, consentindo a perenizao de uma

tragdia educacional hoje traduzida em trinta milhes de analfabetos e numa

profunda crise moral. Mas os educadores, no os emritos, como tu, mas da tua

tmpera, foram de novo convocados. E partilharam o lanamento do terceiro

manifesto. Foi, como algum disse, um ato de amor. E, confesso que, em

muitos momentos da conferencia, a emoo me traiu, me deixou mudo. Ainda

sob o efeito da CONANE, evoco versos cantados pela Mercedes: Cambia lo

superficial / Cambia tambin lo profundo / Cambia el modo de pensar / Cambia

todo en este mundo. No decurso da Conferncia, a diversidade dos projetos

apresentados deu a entender que a velha escola parece estar a parir uma nova

educao, embora acredite que as dores do parto venham a ser intensas,

enquanto a tecnocracia e a burocracia continuarem a invadir domnios nos quais

deveria prevalecer a pedagogia.

O exemplo das Misses, que os teus irmos jesutas edificaram, renasce sob a

forma do que poderemos chamar comunidades. As redues do sul, que a

ambio dos homens destruiu, eram autossuficientes, dispunham de autonomia

econmica e cultural e funcionavam num regime comunitrio. por a que vai a

inteno de educadores, que adequam ao sculo XXI propostas de antanho.

Embora a velha educao prevalea, travestida de nova, no discurso de

economistas, jornalistas e outras criaturas desprovidas de conhecimento

pedaggico, crentes de que as escolas podem ser geridas como so geridas as

padarias. Vemo-los em eventos, onde vendem caro as besteiras que proferem,

e na mdia, que os classifica de especialistas. A ignorncia pontifica numa

revista brasileira de grande tiragem, onde sapateiros sobem acima das chinelas

e, ao servio de ocultos interesses, insultam a memria de Freire, criticam uma

progresso continuada, que nunca existiu, e apelam ao regresso a um passado

de onde a educao brasileira nunca saiu. Talvez o tempo desses especialistas

esteja a chegar ao fim, porque j o Fernando nos dizia que o sonho ver as

formas invisveis / da distncia imprecisa, e, com sensveis / movimentos da

esperana e da vontade, / buscar na linha fria do horizonte

Poders chamar-me utpico, que no me ofendo. J h projetos em curso, que

importa dar a conhecer e que provam a vitalidade da componente saudvel de

um sistema doente. Que mostram caminhos e apresentam reivindicaes: a

dignidade de um estatuto de autonomia estipulado no artigo 15 da LDBEN; a

prtica de uma educao integral; uma universidade que se distancie de prticas

de formao incompatveis com necessidades educacionais do sculo XXI; o

reconhecimento pblico dos profissionais da educao, traduzido tambm em

salrios dignos, altura de sua importncia social; o fim do desperdcio

decorrente de ms polticas pblicas; a substituio da reprovao e da

aprovao automtica pela prtica de uma avaliao capaz de permitir que o

aprendizado caminhe junto com o desenvolvimento do pensar, a formao do

carter e o exerccio da cidadania, entre outras.

Caro Manuel, lo que cambi ayer tendr que cambiar maana. O Brasil dispe

de produo cientfica e de prticas que provam a possibilidade de uma escola

que a todos acolha e a todos d condies de realizao pessoal e social, base

da construo de uma sociedade solidria, justa e sustentvel. E, num pas onde

o tempo da educao talvez tenha chegado, temos tudo aquilo que preciso:

gente, projetos, esperana.

.............................................

Manuel da Nbrega

Biografia:

Palmas, Outubro de 2013

Foi deveras difcil encontrar a tua obra nas bibliotecas das faculdades de

educao. Depois de a estudarmos, no se pode negar a importncia da tua

obra, mas nem em sebos ela aparece... Ests esquecido. Pouco se sabe sobre

trabalho realizado na Escola Normal da Praa e difcil encontrar um livro teu

nas melhores bibliotecas de So Paulo. Apenas encontrei trs. Mas a sua leitura

foi suficiente para poder concluir que estiveste muito frente do teu tempo.

Aprecio a tua coragem. Quando viste suprimidas liberdades e garantias

individuais recusaste ler nas tuas aulas o texto da Carta de 1937 e participaste

nas manifestaes contra o regime. Foste sumariamente demitido e exilado.

No comeo da Repblica a educao era um apndice do Ministrio dos Correios

e Telgrafos e tu no hesitavas na crtica de tal situao: Os propagandistas da

repblica se contentaram com bem pouco. Montaram uma esplndida e faustosa

mquina, mas esqueceram de cuidar do motor inicial, de onde lhe poderia vir a

energia de vida. Hoje, temos uma fachada decorativa da democracia o hoje

a que aludias era o de muitos anos atrs? O Brasil, repleto de riquezas latentes,

s ser realmente uma nao poderosa e triunfante, se os seus governos

primarem no propsito, decisivo e obstinado, de alfabetizar o seu povo,

acabrunhado e murcho, numa indiferena que apavora. O monstro canceroso,

que hoje desviriliza o Brasil, a ignorncia crassa do povo, o analfabetismo que

reina do norte ao sul do pas. surpreendente a tua lucidez. Os teus escritos

sobre analfabetismo datam de 1918! E a tua viso de futuro viria a culminar na

criao das "escolas de alfabetizao". Tinhas perfeita conscincia de que

governo democrtico e ignorncia do povo so duas coisas que se chocam, se

repulsam, se destroem. Pretendias erradicar o que consideravas o mais grave

problema educacional do pas e que continua sendo: o analfabetismo. Sabias

que o mtodo mais do que uma questo de organizao do ensino, sendo a

expresso de mudanas culturais profundas. E criticavas a alfabetizao que

comeava pelas letras, depois pelas slabas, em seguida pelas palavras, porque

comete o crime de alhear a criana, desde cedo, das realidades que a encanta.

Fica sabendo, caro Sampaio: a escola, que ainda temos, alfabetiza turmas,

ensinando a todos do mesmo modo, como se de um s ser humano se tratasse,

recorrendo, predominantemente, metodologia por ti criticada, produzindo trinta

milhes de analfabetos. No teu livro O que o cidado deve saber, publicado em

1919, realavas as qualidades e a viso de outros brasileiros, como Rui Barbosa,

para sublinhar a necessidade de educar no exerccio de uma cidadania

responsvel. To longe ainda estamos desse desiderato! Influenciado pela

Escola Nova, procuravas o equilbrio na relao pedaggica, para que, sem

considerar o aluno como ser passivo, centrar a aprendizagem na relao, em

diferentes contextos. Para o conseguir, tentaste fundar uma faculdade de

educao, para uma diferente formao de professores, mas o projeto no saiu

do papel. Mais uma oportunidade perdida. E foram muitas aquelas que o Brasil

perdeu, ao longo do sculo em que viveste. A educao parou no tempo. De tal

modo que, na atualidade, j preciso ir mais alm. Urge rever os conceitos de

espao e tempo de aprendizagem.

No h nada mais a fazer, alm de educar civicamente o povo para o futuro,

disseste. isso que muitos educadores j vo fazendo. No para, ao modo

assistencialista, mas aprendendo com... Quando algum aprende a danar, no

adianta nada o mestre danar por ele", como tambm escreveste no teu livro

Educao.

As questes, que animavam os debates sobre a educao nas primeiras

dcadas de 1900, so as mesmas de hoje. O projeto de sociedade, que

defendias, o mesmo a que os educadores conscientes de hoje aspiram.

Fazem-no revelia da poltica comum, em comunidades aprendentes, muitas

delas produzindo consensos na internet (na prxima carta, te falarei desta e de

outras novidades) atravs de um Manifesto, que envio anexo a esta missiva.

bem difcil mudar um paradigma enraizado nas profundezas do inconsciente,

no sujeito a questionamento. Mas um povo que dispe de educadores criativos

j funde novas tecnologias com tecnologias sociais, produz comunidades fsicas

e digitais, consciente de que, para novos tempos, devero ser concebidas novas

construes sociais, nas quais no restem quaisquer vestgios de rano da velha

escola.

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Sampaio Dria

Biografia:

Boavista, Outubro de 2013

Caro Ansio,

Tenho notcias frescas para te dar. Na tua querida Universidade de Braslia, um

professor fez um depoimento, que refora a suspeita de que foste assassinado

pelo regime militar. Contigo poderia confirmar essa hiptese, se dotes

medinicos eu possusse, mas deverei contentar-me com depoimentos dos

vivos. E nem ser a morte o que suscita esta epstola, mas a inteno de que

no te matem duas vezes, matando a memria que ainda resta de ti. Mistrio e

silncio encobriram as circunstncias da tua morte. Ao que consta, foste

encontrado em po