Apologetic Um 01

ApologeticumDiciembre 2014

Objeciones ComunesDios no existe porque el infierno no puede existir?

ClsicosSobre la verdadera naturaleza del protestantismo, explicado por un ex-protestante

Apologtica BsicaEs la oracin a los santos una forma de nigromancia?

Consejos sobre cmo hacer apologtica

Teologa DogmticaLa PredestinacinCmo entenderla a la luz de la fe catlica

Debates Dios castiga?Debate entre laicos en las redes sociales.

Historia Es cierto que Martn Lutero muri siendo catlico?

ApologeticaCatolica.org

EDITORIAL

Contenido

4 11 13 15

D. Armstrong

Invocacin de los santos, diferente de la magia y nigromancia.

Bruno Moreno

Dios no existe porque el infierno no puede existir?

Jos Arriz

Consejos para laicos sobre cmo hacer apologtica

Luis F. Prez

Sobre la verdadera

naturaleza del protestantismo

Nuestra revista

Este es el primer nmero de la revista

Apologeticum, publicacin

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Revista Apologeticum

18 24 27

Jos Arriz

Debate en las redes sociales

Jos Arriz

Es cierto que Martn Lutero muri siendo

catlico?

Charles Journet

Cmo entender la

predestinacin

El aborto es un

crimen abominable

Es necesario reiterar la

oposicin ms firme a cualquier

atentado directo a la vida,

especialmente inocente e

indefensa, y el nonato en el seno

materno es el inocente por

antonomasia. Recordemos las

palabras del Concilio Vaticano

II: 'La vida desde su concepcin

ha de ser salvaguardada con el

mximo cuidado; el aborto y el

infanticidio son crmenes

abominables

Seccin: Clsicos apologticos

Invocacin de los santos, esencialmentediferente de la magia y nigromanciaDave Armstrong, del libro Biblical Evidence for the Communion of Saints

El socilogo luterano Peter Bergerobserv una vez que el protestantismohaba cortado el cordn umbilical entreel cielo y la tierra. Qu gran verdad dijo!.Por supuesto, la cuestin essi debera haber un cordn en el primerlugar. Los catlicos sostienen quedebera haberlo, y mi tarea en este libro esproporcionar evidencias bblicas de esto.

Un amigo protestante hizo una pregunta(con una analoga entrminos empresariales) que siempre

aparece en cualquier discusin sobre la visin catlica de la comuninde los santos: Por qu alguien se contentara con la bsqueda de laintercesin de un gerente, cuando uno puede ir directamente al presidente dela compaa?

Lo hacen por una sencillarazn: porque se nos ensea enla Biblia que las oraciones dealgunas personas tienen mseficacia que las de otras.Incluso en la visinprotestante, hay esta nocin depedir a un hombre santo [o alpastor, etc] orar por nosotros.De esta manera, alguien

podra, por ejemplo, pedirle aBilly Graham que ore por ellos,porque piensan que de algunamanera su oracin puede serms eficaz. Esta intuicin sebasa realmente en el testimoniobblico explcito:

Est enfermo alguno entrevosotros? Llame a los presbterosde la Iglesia, que oren sobre l y leunjan con leo en el nombre delSeor. Y la oracin de la fesalvar al enfermo, y el Seor harque se levante, y si hubieracometido pecados, le sernperdonados. Confesaos, pues,mutuamente vuestros pecados yorad los unos por los otros, paraque seis curados. La oracinferviente del justo tiene muchopoder. Elas era un hombre deigual condicin que nosotros; orinsistentemente para que nolloviese, y no llovi sobre la tierradurante tres aos y seis meses.Despus or de nuevo y el cielo diolluvia y la tierra produjo sufruto. (Santiago 5,14-18)

Ntese aqu que la mismaBiblia recomienda pedir aalguien ms orar: losancianos de la Iglesia, que, aligual que el resto de sus lderes(1 Timoteo 3,1-13, Tito 1,7), sesupone que son personas

ejemplares dignas de doblehonor(1 Timoteo 5,17). Ellostienen ms poder, debido a suordenacin. De hecho, este esun texto que aparece enrelacin con el sacramento dela uncin (tambin conocidocomo extrema uncin o ltimossacramentos: cuando unapersona est en peligro demuerte). As que se lespide que oren por el mayorpoder que tienen en trminosde que ocurra un posiblemilagro, o que la graciasobrenatural seaimpartida atravs de ellos. Ellos puedenhacer ms que lo que podemoshacer nosotros mismos, por lotanto, les pedimos su oracin.

Para concretar este punto, elapstol Santiago cita el ejemplodel profeta Elas. Gracias a suoracin, no llovi durante tresaos y medio. Santiago diceque este era el caso porque(este es el principio que deseatransmitir): La oracin del justo

tiene mucho poder. Vemos lamisma dinmica en el siguientepasaje: Respondi el rey alhombre de Dios: Aplaca, porfavor el rostro de Yahveh tu Dios,para que mi mano pueda volver am. Aplac el hombre de Dios elrostro de Yahveh, volvi la manoal rey y quedo como antes.(1Reyes 13,6)


























Esta es la razn bblica para pedir a los otros conms estatura espiritual en el reino de Dios, o mssantos (o, incluso y mejor todava, ambos!) querueguen por nosotros. Uno inmediatamente piensaen otros intercesores poderosos, como Abraham yMoiss. En ocasiones Dios no destruy ciudadesenteras como resultado de sus plegarias. Porsupuesto que Dios no puede cambiar, y saba loque iba a hacer todo el tiempo, pero el punto es quel hace partcipe a sus criaturas en el proceso, deuna manera menor y secundaria. Han participado,al igual que San Pablo dice que debemos trabajarpor nuestra propia salvacin (Filipenses 2,12).

El apstol Juan escribe: En esto est la confianza quetenemos en l: en que si le pedimos algo segn su

voluntad, nos escucha(1 Juan 5,14-15) . Textossimilares abundan en las Escrituras. No sernecesario documentarlo en adelante porque elprincipio est bien establecido en la Biblia.

Siguiendo esta lnea de pensamiento, entonces, si laSantsima Virgen Mara es inmaculada, en efecto(permanezco todava dentro del paradigmacatlico, por el bien del argumento), entonces sesigue inexorablemente (de acuerdo a la Escritura)que sus oraciones tendran mayor poder y eficacia,y no slo a causa de su ausencia de pecado, sinopor su condicin de Madre de Dios y Madreespiritual, para la que Dios le design.

Oramos por los dems, porque tenemos queamarnos unos a otros, y la oracin es un aspectoevidente de amor, porque si amamos a alguien, ysabemos que la oracin puede ayudarle, lohacemos buscando su bien. Eso es lo que laintercesin es. Dios nos concede ese granprivilegio, y lo hacemos porque amamos a losdems y deseamos manifestar el amor de Cristo.Jess nos dice que oremos. Eso lo resuelve.

Los catlicos estn de acuerdo con losprotestantes que la oracin es sumamenteimportante, y es voluntad de Dios. El desacuerdoes sobre si los que han muerto y se han ido paraestar con Jess en la otra vida pueden seguir

intercediendo (como intercesores a Dios ennuestro nombre). La mayora de los protestantescreen que no debemos pedir su intercesin, por logeneral indican que debemos ir directamente aDios, pero algunos reconocen que no puede tomarese principio demasiado lejos, de lo contrario todaslas oraciones por los dems tendran que serdesechadas.

La posicin protestante ms comn es aceptar lasoraciones de aquellos que todava estn en latierra, pero no de los (santos salvados) que se hanapartado de la tierra como resultado de la muertefsica.


Es realmente algo bastante simple.O estas personas estn vivas o nolo estn. Est claro que estn vivas(ms de lo que nosotros loestamos). Jess alude a este hechocuando habla de el Dios deAbraham, Isaac y Jacob, afirmandoque l no es Dios de muertos, sinode vivos (Mateo 22,32). Todos loscristianos que no son nihilistas ocreyentes en el sueo del alma(como, por ejemplo, losadventistas del sptimo da, oherejes trinitarios, como losTestigos de Jehov) creen que lasalmas estn conscientes despusde la muerte.

Sin duda, muchos protestantesresponden est bien, ellos estnvivos, pero eso no prueba que puedanorar por nosotros o escuchar nuestrasoraciones. En ese momento, loscatlicos apelan a unacombinacin de pruebas bblicasdirectas e indirectos muy slidas.

Los santos en el cielo sonclaramente conscientes de losacontecimientos terrenales (Lucas15,7s; Apocalipsis 6,9-11). Si tienenesa conciencia, no es un salto muygrande deducir que puedenescuchar nuestras peticiones deoracin. Pero hay algunaevidencia bblica de que puedenhacerlo? Creo que sin duda la hay.

En Jeremas 15,1, leemos: Y medijo Yahveh: Aunque se me ponganMoiss y Samuel por delante, noestar mi alma por este pueblo. Aquparece que Dios recibe lasoraciones de los santos que hanmuerto como una cuestin derutina. Moiss y Samuel fueronconocidos como intercesores, yJeremas vivi siglos despus queambos (cf. 2 Mac 15,13-14, querevela Jeremas orando por losjudos despus de su muerte).

Esta es nuestra enteramenteracional razn para pedir a lossantos su intercesin a Dios pornosotros: y todo est en la Biblia:

No estamos confiando en el poder de algunos mdiums (muchosde los cuales se ha demostrado son falsos, para empezar, como

Houdini, el increble Randi, ymuchos otros), o en lo oculto o lospoderes demonacos, sino en elpoder de Dios. Los santos nos ven,nos oyen, y oran por nosotros,porque ellos estn con Dios, fueradel tiempo, y les otorga las notablescapacidades que aquellos que estnen este estado. No sabemos todoslos mecanismos de cmo funciona,pero s sabemos que la Escrituradice que es como ser semejante aDios en el ms all:

Queridos, ahora somos hijos de Dios yan no se ha manifestado lo queseremos. Sabemos que, cuando semanifieste, seremos semejantes a l,porque le veremos tal cual es (1 Juan3,2).

Si por rezar a un santo, seentiende pedir al santo paraacceder a una solicitud por supropio poder, entonces eso no es loque los catlicos creemos. Lo queestamos haciendo (lnea inferior) espedirle a un santo que intercedaante Dios por nosotros. Diosresponde con su poder. El principioes simple, y bblico.

1. Las oraciones de las personas santastienen un gran poder.

2. Aquellas personas santas que han muertoson perfeccionadas en santidad y siguensiendo parte del Cuerpo de Cristo.

3. La Santsima Virgen Mara, en particular,es excepcionalmente santa (Inmaculadadesde su concepcin), y como Madre de Diossus oraciones tienen ms poder y el efectoque el de cualquier otra criatura: todos porla gracia de Dios.

4. Sabemos que ellos son conscientes de loque sucede en la tierra.

5. Sabemos que ejercen mucha caridad yruegan por nosotros.


La oracin en s misma no esadoracin. Yo no estoy adorando aDios por simplemente pedirle quesane a mi esposa. Tampoco estoyadorando un santo si le pido queinterceda ante Dios para que sanea mi esposa. Es simplemente elamor y la preocupacin que tieneel Cuerpo de Cristo por cada unode sus miembros. La muerte nopone fin a esto, porque Diostrasciende el poder de la muerte yla separacin fsica.

La nigromancia, la adivinacin, lahechicera, la brujera y lasdiversas prcticas ocultistas fueron

condenadas firmemente en la leydel Antiguo Testamento, sinembargo, los judos que oraron porlos muertos. Ellos no vieronninguna contradiccin, porque nohaba ninguna. 2 Macabeos 12,39-45 presenta oraciones por losmuertos en los trminos msincuestionables.

Por supuesto, los protestantescontestarn que se trata de librosapcrifos de la Biblia que ellosrechazan, lo cual otra discusin,pero independientemente si setrata de la Escritura o no (la Iglesiaprimitiva pensaba as), el pasajesigue mostrando que esta era laprctica de los Judios, y que novean ningn conflicto entre eso ylas prcticas prohibidas. Elcristianismo surgi del judasmo.Muchas cosas en el judasmotardo, como la escatologa, laangelologa y las nociones de laresurreccin del cuerpo semantuvieron y fuerondesarrolladas por la Iglesia

primitiva. Rezar por los difuntosfue slo uno de muchos ejemplosde eso.

Es casi como si el Protestantismoadoptara los tontos estereotiposculturales de lo que el cielosupuestamente es, como si fuera elValhalla nrdico, ms que unlugar (o estado) intensamenteespiritual en donde las almasanhelan y arden en su deseo deque los seres humanos sean salvosy no condenados. Los santos quehan muerto conocen la magnituddel asunto. Estn en un lugardonde puedan dedicarse a laoracin por nosotros (porque estnperfeccionados en el amor), ysaben muy bien lo mucho que hayen juego. Ellos ya no tienen quejugar todos los juegos que jugamoscon el fin de ignorar la dimensinespiritual y olvidar el mundovenidero. Razn por la cualpodemos, y ciertamente debemos,pedir su intercesin: la de la SantaVirgen Mara principalmente.

En cuanto a pedirle a un ngel para que ore pornosotros o nos ayude, la Biblia indica que loshombres son, por lo menos en algn sentido de unorden superior al de los ngeles (1 Corintios 6,3, 1Pedro 1,12). Un ngel de la guarda es un siervo delhombre y no al revs. Por lo tanto, no tiene por qusentir que estamos haciendo algo inadecuado altratar con l.

Sal intent contactar a los muertos por el caminoequivocado: a travs de un mdium. Pero el hechoes que de alguna manera el fallecido profetaSamuel tena conocimiento de lo que aconteca, dehecho se apareci a Sal y se comunic con l. Estomuestra que su alma estaba en un estado deconsciencia y tena la capacidad de escuchar y decomunicarse con una persona en la tierra.

Si, por el contrario, Dios deseara que no hubieracomunicacin alguna entre el cielo y la tierra,entonces este y otros similares incidentes, (como laTransfiguracin, etc) no hubieran ocurrido, ya quehabran estado en contra de la voluntad de Dios, ypor lo tanto, no hubiesen sido permitidos por El.Este incidente, por lo tanto, sirve como prueba deque los santos muertos pueden oir las peticiones de

aquellos que estn en la tierra, y que Dios permitela comunicacin bidireccional. Los protestantesgeneralmente niegan ambas cosas.

En Lucas 16 se describen dos hombres muertos quehablan el uno al otro. Esto es distinto de un hombreen la tierra hablando con una persona muerta, peroan as es relevante para esta discusin en lamedida en que el hombre rico estaba rezandoo pidiendo a Abraham. Eso no debe ocurrir, deacuerdo a la forma de pensar protestante, ya que laoracin se supone que debe ir directamente a Dios.Eso se aplicara a los hombres muertos, as como losde la tierra.

Por qu estara haciendo esto en lugar de ir a Diosdirectamente? l est haciendo una peticinespecfica de Abraham, no slo le pide que ore por la Dios (ms que los catlicos piden a la SantsimaVirgen Mara para atender sus peticiones).Abraham se neg dos veces a sus peticiones, lo quedemuestra que los muertos pueden desempear unpapel, junto con Dios, incluso en rechazar (o porimplicacin, tambin el cumplimiento de laspeticiones de oracin).


Tenga en cuenta tambin que en Lucas 16:27-31 elhombre rico pide que Lzaro fuera enviado con sushermanos, para advertirles de su terrible destinopropio. Abraham se niega, pero no descarta laposibilidad de un hombre muerto pueda regresar ala tierra. Por lo tanto, una vez ms, la supuestapared entre el cielo y la tierra se hace muchomenos impenetrable de lo que sera segn lamentalidad protestante.

Estas son las presuposiciones detrs de la creenciacatlica en la comunin e intercesin de los santos.Muchos crticos protestantes de nuestro punto devista parecen estar buscando la correspondenciaexacta de cada una de las aristas de estosargumentos (lo cual corresponde frecuentemente ala forma de pensar protestante, ya que a menudoexigen de forma irrazonable pruebas bblicasexplcitas), mientras que yo estoy probando lasdiferentes partes de un todo con cada ejemplo:hacer un argumento acumulativo de las prcticascatlicas.

Creo que vemos lo suficiente sobre la comunin delos santos en las Escrituras para establecer elprincipio. No se requiere tener una gran cantidad dematerial en la Biblia acerca de algo a fin de quepueda ser credo y seguido. Por ejemplo, elnacimiento virginal se basa en muy pocos pasajes

(slo el dos o tres, calculo), pero est firmementecreda por todos los cristianos. El pecado original,que slo se menciona muy pocas veces en laEscritura, es aceptada por casi todos los cristianos(con algunas raras excepciones).

Por otra parte, las doctrinas acerca de los ngeles yla vida despus de la vida se encontraban en unatemprana etapa de desarrollo en el momento enque se compil el Nuevo Testamento. Muchas deellas estaban muy desarrolladas en el perodo inter-testamentario, y por eso vemos mucho ms de estasdoctrinas en los deuterocannicos que se derivansobre todo de ese periodo de tiempo.

Esta es la razn, por la cual, los saduceosrechazaban la resurreccin de los muertos y losconceptos de la angeologa y la escatologa juda.Eso es porque aceptaban slo las leyes escritas de laTor (cinco primeros libros del AntiguoTestamento), y en stos apenas se debaten estascuestiones. Eran algo as como el Solo la Escriturade la gente de su tiempo. Los fariseos, en cambio,aceptaron todas estas doctrinas, por lo que Jessoperaba dentro de esa tradicin, y por eso es quePablo se llama a s mismo un fariseo tres veces,incluso despus de su conversin. Ellos aceptaronla Tor oral, as como por escrito, y estas tradicionesposteriores.

Por estas razones, no hay mucho en el NuevoTestamento acerca de estas prcticas. Esto noplantea ningn problema, porque las doctrinas,incluso ms importantes y centrales, como laSantsima Trinidad o de las dos naturalezas deCristo se han desarrollado mucho ms all varioscientos de aos despus de la Biblia. En otraspalabras, si incluso doctrinas como la Trinidad, lacristologa, y el pecado original fueron sometidas aun intenso desarrollo en el perodo post-bblico,entonces no es ms difcil creer que las doctrinascatlicas de la comunin de los santos, y laintercesin e invocacin de los santos tambin lohacen.

Si un santo es verdaderamente considerado comoun sustituto de Dios, y un fin en s mismo, entonceses idolatra. Si se pensara, por ejemplo, que Marapodra acceder a las solicitudes y de s misma, sin lagracia de Dios, como si fuera autosuficiente (enefecto, como Dios), sera claramente Mariolatra yuna clase de idolatra, ya que sera un reemplazo delmismo Dios. Desde el punto de vista catlico, lossantos reflejan la gloria de Dios. Son losintermediarios, los barcos. Mara seala a su Hijo,que es Dios, a los discpulos del Seor. Ella no seeleva a s misma.

Los protestantes frecuentemente piden a loscatlicos que proporcionen incluso un solo ejemplode la invocacin de una persona muerta decualquier manera, de forma o figura similar a laoracin en la Biblia (especialmente en el NuevoTestamento). Felizmente obligados a dar unarespuesta, presentamos la siguiente documentacin:

Haba en Joppe una discpula llamada Tabit, quequiere decir Dorcs. Era rica en buenas obras y enlimosnas que haca. Por aquellos das enferm ymuri. La lavaron y la pusieron en la estanciasuperior. Lida est cerca de Joppe, y los discpulos,al enterarse que Pedro estaba all, enviaron doshombres con este ruego: No tardes en venir anosotros. Pedro parti inmediatamente con ellos.As que lleg le hicieron subir a la estancia superiory se le presentaron todas las viudas llorando ymostrando las tnicas y los mantos que Dorcshaca mientras estuvo con ellas. Pedro hizo salir atodos, se puso de rodillas y or; despus se volvi alcadver y dijo: Tabit, levntate. Ella abri susojos y al ver a Pedro se incorpor. Pedro le dio lamano y la levant. Llam a los santos y a las viudasy se la present viva. (Hechos 9,36-41)


Tabit fue una discpula que muri en Jope. SanPedro or a ella cuando le dijo: Tabita, levntate.Ella estaba muerta y l se diriga a ella. Casocerrado. No hay muro impenetrable entre el cielo yla tierra. Esto no slo es rezar (es decir, hablar) a losmuertos, sino tambin por los muertos, ya que elpasaje dice que Pedro or antes de dirigirse aTabita en primera persona.

Nuestro Seor Jess hace lo mismo con respecto aLzaro. Ora por Lzaro (un muerto: Juan 11,41-42)y luego se dirige directamente a un hombre muerto(en efecto, orando a l): Lzaro, salfuera!(Juan 11,43). El profeta Elas tambin or yconsigui que un muerto resucitara (1 Reyes 17,17-24). As que tenemos tres casos: uno de nuestroSeor Jesucristo. l proporcion un ejemplo aimitar, y Pedro lo sigui con claridad, ya que Jesshaba dicho que sus seguidores resucitaranmuertos (Mateo 10,8).

Dado que tanto Jess y Pedro (y Elas en el antiguopacto) oraba a la persona muerta al dirigirse aellos cuando todava estaban muertos, pordeduccin directa o implicacin (la prueba bblicaexplcita), todos los cristianos podanpotencialmente orar (o en todo caso, comunicarsecon) una persona muerta. Pedro y Jess ciertamentellamaron a los muertos (de una manera muy real,en el sentido propiamente dicho): y ellosresucitaron.

Por lo tanto, se deduce que el uso de mdiums oparticipar en otras prcticas ocultistas abominablesno son la suma total de todas las comunicacionesposibles con los muertos. Debido a que la prcticaest mal, no se sigue que toda la comunicacin (dedistinta naturaleza) con los muertos tambin loest.


La oracin es la comunicacinentre dos seres. Si uno dice que nose puede: 1) hablar con unapersona muerta, o 2) que lapersona muerta no podra ornostodos modos, incluso si lohiciramos, entonces este pasaje(Hechos 9,36-41)refuta ambas objeciones de una solavez (y ambas son las premisas dela invocacin de los santos). Pedrohabl con una persona muerta(Tabit) y ella le escuch porqueobedeci su orden y volvi a lavida. Jess hace lo mismo conLzaro. El hecho de que Jess dijoa sus discpulos que podranresucitar a los muertos abre laposibilidad de quemuchos casossimilares.

Por ltimo, los protestantesargumentan que no ven nadaexplcito o directo en el NuevoTestamento respecto a pedir lossantos que oren por nosotros. Peroesto tambin es verdad respecto dela oracin al Espritu Santo. El

Espritu Santo es Dios, e intercedepor nosotros (Romanos 8,26-27),por lo que uno (obviamente)puede orar a Dios.

Si la prueba bblica directa esnecesaria para la invocacin de lossantos para pedirles que oren pornosotros, entonces, por analoga,se requiere para la oracin alEspritu Santo tambin. Pero secarece de ella tambin. Por lo tanto(llevando este razonamientoprotestante, a su conclusinlgica), la oracin al Espritu Santotambin debera estar prohibida.Ergo: no se puede prohibir laintercesin de los santos, sinprohibir tambin la oracin alEspritu Santo.

Como esto prueba demasiado yes lo que se llama reduccin alabsurdo en la lgica clsica, elprotestante debe entoncesabandonar su demanda excesivade pruebas expresas bblicasnecesarias para la idea de pedir a

los santos que oren por nosotros.De hecho, ambos casos sonperfectamente aceptables, y ambosse basan en una gran cantidad deinformacin bblica indirecta odeductiva.

Diferentes razonamientos sonconvincentes a las personas. Se meocurre pensar que todos losargumentos presentados en estevolumen, en conjunto,proporcionan una evidencia muyslida de que la comunin de lossantos no slo no est en contra laEscritura, sino que espositivamente sostenida por lasEscrituras en todos sus detalles,desde la evidencia acumulativa.Por supuesto, no van a convencera todos, debido a la naturalezadeductiva de algunas de laspruebas, pero es, sin embargo, unbuen argumento, cuando todos losdiferentes aspectos de la misma seconsideran en conjunto.

Nota: Este artculo ha sido traducido y publicado con permiso del autor por Jos Miguel Arriz paraApologeticaCatolica.org del captulo 4 de su libro Biblical Evidence for the Communion of Saints. Puedereproducirlo libremente siempre que sea de manera ntegra, citando la fuente e incluyendo esta nota. Puedeubicar y adquirir los libros del autor en su sitio web:Biblical Evidence for Catholicismhttp://socrates58.blogspot.com/

En ApologeticaCatolica.org encontrars recursos en donde aprenders aconocer, amar y compartir tu fe catlica. Te esperamos!

Seccin: Objeciones comunes

Dios no existe porque elinfierno no puede existir?Responde Bruno Moreno Ramos

n uno los artculos publicadosen mi blog Espada de Doble Filoen Infocatolica.com, un lector ha

enviado un comentario interesante alque he querido responder en estenuevo artculo.

El comentario en cuestin dice as:

No, Dios no obliga a nadie amarlopero si no lo amas te manda alinfierno. Y encima se supone que Dios teama aunque t no lo ames, pero si no lecorrespondes te manda al infierno. Al finalDios trae al mundo a las personas (porquetodos venimos al mundo por voluntad deDios o no?), para que vivan unas pocasdcadas en este valle de lgrimas, y paradespus hacerles pasar a algunos toda laeternidad en el llanto y rechinar de dientes.Y te dicen que Dios te ama.

Y eso es as aunque algunos no lo querisadmitir porque no os entra en la cabezalas contradicciones en las que os haneducado desde pequeitos. Dios te ama,aunque t no le ames, pero te puedecondenar al peor de los castigos parasiempre, porque t no le has amado,aunque l te ama. De locos.

Se trata, ciertamente, de una objecininteresante. Las objeciones de tipomoral contra la existencia de Dios,aunque intrnsecamentecontradictorias, siempre soninteresantes.

En este caso, sin embargo, ms queobjecin se trata de un malentendido.No es que nuestro amigo Gringo noest de acuerdo con lo que creen loscristianos sobre este tema, sino que,como sucede tantas veces, lo quepiensan los ateos o agnsticos que es el

cristianismo no es, de hecho, elcristianismo, sino algo muy diferente.Lo que Gringo ha descrito, sin duda debuena fe, es en realidad una caricaturade la fe cristiana, que apenas tiene quever con el original.

Lo que no ha tenido en cuenta nuestroadversario dialctico es que la esenciadel infierno es, precisamente, laseparacin de Dios. En efecto, elinfierno es horrible, porque es horriblela separacin de Dios, que es el Bien, laVerdad, la Belleza y la Unidad. Esdecir, todo aquello que puede hacerfeliz al ser humano.

Una vez que uno recuerda esto, la cuestin cambiatotalmente. Si t decides consciente y voluntariamentesepararte de Dios, no parece muy extrao que laconsecuencia, sea separarte de Dios, que esexactamente lo mismo que el infierno. En ese sentido,decir que Dios te manda al infierno es fundamentalmentelo mismo que decir que t decides ir al infierno y Diosrespeta tu libertad. Por fuerza, nuestra forma de hablar deDios siempre es analgica y, segn usemos una frase uotra, estaremos resaltando el hecho de que Dios esAlguien y no una fuerza impersonal, que lo que recibimoses lo que merecemos, que Dios es justo adems demisericordioso o el hecho de que Dios lo que quiere esnuestra salvacin, pero en esencia ambas frases dicen lomismo.

Por lo tanto, el infierno no presenta en este sentido ningnproblema moral que no presente el hecho cotidiano yconocido por todos de que Dios te deja odiar a tu vecino siquieres, a pesar de la infelicidad que eso te va a causar a tiy va a causar a tu vecino. O incluso respeta tu libertad deintentar asesinarlo, a pesar de las horribles consecuenciasde ese acto.

Por qu te permite Dios hacer algo que sabe que te va ahacer dao? Paradjicamente, porque te quiere y eserespeto de tu libertad es la nica posibilidad de que algnda llegues a amarle a l, que es donde est tu felicidad. Elamor pleno no es forzado, sino libre. Un amor sin libertadsera, por ejemplo, como el afecto instintivo de un perro,que es algo muy agradable, pero incomparablementemenos importante que el amor humano.

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La esencia del infierno es, precisamente, la separacin de Dios















E
















E



Exactamente lo mismo sucede conel infierno: Dios respeta tuposibilidad de que decidassepararte de l, que es lo mismoque ir al infierno, porque esalibertad es condicin necesaria paraque puedas amarle y ser feliz. Esuna paradoja terrible, pero evidenteen cuanto se piensa un poco sobreella: la existencia del cielo (de uncielo de verdad) tiene comocondicin necesaria la existenciadel infierno, al margen del hechoconcreto de quines estn o no enl, que es algo que slo Dios sabe.La libertad en esta vida de decidirsepor el bien conlleva la posibilidadde decidirse contra l. Esto, lejos deser algo extrao y esotrico es loms normal y cotidiano del mundo.Lo vemos y lo aceptamos cada dacuando apreciamos y agradecemosel bien que nos hacen otraspersonas porque sabemos que hanhecho ese bien libremente, pero noagradecemos al suelo que nossostenga o a nuestro abrigo que noscaliente porque ese bien que nosproporcionan no es libre.

Otra de las cosas que a menudo serechazan de la idea misma delinfierno es su irrevocabilidad. Laeternidad es de esas cosas quetienden a romper nuestrosesquemas y que nos resistimos aaceptar y la idea de que el infiernosea para siempre nos desconcierta yangustia (como es normal).

La realidad, sin embargo, es que lairrevocabilidad de las decisionestambin es algo queexperimentamos a diario. Tenemoslibertad, dada por Dios, para hacerel mal, grande o pequeo. Y, horrorde los horrores, una vez hecho, esemal queda hecho para siempre. Si,por ejemplo, mentimos al vecino,robamos al ciego que vende

cupones en la esquina o somosinfieles a nuestra esposa, esasacciones son irreversibles. Da iguallo que hagamos despus, quecambiemos o no de idea, que lorecordemos o lo olvidemos oincluso que intentemos enmendarloo cambiemos de conducta. Es unfactum y lo hecho, queda hechopara siempre. Nada cambiar elhecho de que, el 27 de junio de2013, en el momento de la decisin,elegimos el mal cuando podramoshaber elegido el bien, con todas lasconsecuencias. Por eso, si dentro deveinte aos nuestro vecino nosreprocha lo que hicimos, podremosdecir muchas cosas, pero lo que nopodremos hacer es negar que,efectivamente, le mentimos.

As pues, la irrevocabilidad delinfierno puede (y debe) asustarnos,y puede (y debe) darnos una ideade lo seria que es la vida, pero loque no tiene ningn sentido espretender que esa irrevocabilidades una seal de que no existe,cuando nuestra vida est hecha deinfinidad de otras pequeasirrevocabilidades.

En fin, creo que es evidente que lasdos grandes objecionesmencionadas contra la existenciadel infierno no tienen verdaderasustancia moral. Son, ms bien,expresin de una curiosa rebeldacontra la realidad cotidiana quetenemos ante nuestros ojos a cadamomento. No parece muy lgicodecir que Dios no puede existir porrazones que implicaran igualmenteque es imposible que uno se llevemal con su vecino. Si hay algo quees de locos", como deca el lector,es negar que sea posible lo quesucede todos los das ante sus ojos.

Este tipo de objeciones proviene, enrealidad, de un clima generalizadoen nuestra poca que yo llamoadolescencia social. Nuestrasociedad es, en conjunto, unasociedad de adolescentes que nohan sabido madurarcompletamente. Y el rasgo mscaracterstico de los adolescentesreside en exigir derechos sinaceptar deberes, en pretender unatotal autonoma pero a la vezesperar que sus padres les saquenlas castaas del fuego cuando seequivocan. Nada hay peor que elcompromiso definitivo. El lema delos adolescentes, y el de nuestrasociedad, es libertad sinresponsabilidad (que, para estetema, podramos traducir comocielo sin infierno").

Por supuesto, no estoy diciendo queGringo en particular se hayaquedado en la adolescencia, pero sque pertenece, como pertenecemostodos, a una sociedad que se haquedado en la adolescencia. Y esoinfluye mucho en nuestropensamiento.

No es extrao que esa inmadurezsocial choque en muchas cosas conla fe cristiana, porque la misma noes ni puede ser una fe deadolescentes perpetuos. Elcristianismo lleva en su mismocentro inmensas paradojas queresuelven las pobrescontradicciones de la adolescenciamoral y existencial: Hay quehacerse como nios para podercrecer espiritualmente, la vida seencuentra entregndola, laomnipotencia de Dios se revelaamorosamente en su respeto pornuestra libertad y nuestraverdadera libertad se encuentra enla obediencia a la Voluntad de Dios.

Seccin: Apologtica en general

Consejos para laicos sobre cmo hacer apologtica

esde hace algn tiempo

tena la intencin de

escribir sobre el tema,

aunque desde ya digo que esto son

slo consejos basados en mi

opinin personal.

Caridad

Al contrario, dad culto al Seor,

Cristo, en vuestros corazones, siempre

dispuestos a dar respuesta a todo el

que os pida razn de vuestra

esperanza. Pero hacedlo con dulzura y

respeto. (1 Pedro 3,15)

El punto ms importante y en el

que ms solemos fallar los que nos

dedicamos a la apologtica (yo

incluido).

Muchos se engaan y se auto-

justifican diciendo que a veces

para defender la fe hace falta

palabras fuertes. Otros evocan

cmo en otros tiempos algunos

padres de la Iglesia trataron

duramente a los herejes de antao

y pretenden ellos hacer lo mismo

hoy en da. Me consta (porque he

cometido el mismo error) que eso

slo genera resentimiento en

aquellos con los que se debate y

hace que nuestro adversario

dialctico se cierre a cualquier

posibilidad que hubiese existido

de razonar. Queremos aplastarlos

o moverlos a la conversin?

Humillarlos o hacerlos pensar?

Buscamos ganar almas o

alimentar nuestro ego? Servir a

Dios o pecar?

Hoy en da es un hecho que la

jerarqua catlica sufre una gran

desidia por la apologtica, y para

suplir la deficiencia muchos laicos

hemos tenido que tomar sobre

nuestros hombros la tarea de la

defensa de la fe (est escrito que

si hii tacuerint lapides clamabunt),

pero el riesgo de que no contemos

con una preparacin adecuada nos

expone a terminar disfrazados

como cruzados con seudnimos

como martillo de herejes o

defensor de la fe, pensando que

la apologtica es una especie de

deporte donde lo importante es

vencer el enemigo.

Nos olvidamos as que el enemigo

es ms bien nuestro hermano, y

que en vez de ser derribado

necesita ser ayudado. Aunque su

comportamiento llegue a ser en

ocasiones sumamente irritante y

difcil de tolerar, debemos tratar de

entender que es una vctima de un

crculo vicioso que lo ha capturado

y lo ha convertido en replicador de

personas que piensan como l. Si

nos ponemos en sus zapatos (la

empata es muy importante para el

apologeta) entenderemos que gran

parte de ellos estn genuinamente

convencidos de que la Iglesia

Catlica es todo lo malo que les

han contado y que sirven a Dios

sacando personas de ella. Sabes

cuantos llegaron a ser catlicos

fieles y devotos

que antes

fueron furibundos protestantes,

pero se convirtieron cuando

alguien se tom en serio la tarea de

explicarles pacientemente las

verdades de la fe catlica?

Evidentemente muchas veces nos

encontraremos con hermanos

separados que probablemente

estarn tan prejuiciados que la

probabilidad de cualquier dilogo

fructfero ser casi nula. Si esa es la

situacin pienso que lo mejor es no

invertir ms tiempo en l, con la

excepcin de que sea un dilogo

pblico en donde otros necesiten

ser reforzados en la fe. En esos

casos hay que asegurarse de dejar

suficientemente clara la doctrina

catlica -pero siempre con respeto-

, para que aunque nuestro

adversario no de su brazo a torcer,

la verdad catlica brille ante el

resto de los observadores.

Es por eso que ensea la Iglesia

que debemos hacer todos los

intentos por eliminar palabras, juicios

y actos que no sean conformes, segn

justicia y verdad, a la condicin de los

hermanos separados, y que, por tanto,

puedan hacer ms difciles nuestras

mutuas relaciones (Concilio

Vaticano II, Unitatis Redintegratio,

4). Pero tambin nos exige que

debemos exponer claramente la

doctrina, pues nada es tan ajeno al

ecumenismo como un falso irenismo,

que daa a la pureza de la doctrina

catlica y oscurece su genuino y

definido sentido (Concilio Vaticano

II, Unitatis Redintegratio, 11)

D


Ortodoxia

Para poder hacer bien

apologtica hay que estar

doctrinalmente bien formado, y

para eso no hay otro camino

que estudiar y nutrirse de

fuentes ortodoxas de doctrina.

Somos laicos y no contamos

con la formacin teolgica de

un sacerdote por lo que

debemos asegurarnos de estar

muy bien documentados en

cada tema. Yo acostumbro

estudiar que ensea al respecto

el Catecismo oficial de la

Iglesia Catlica, y luego acudo

a varios manuales de teologa

dogmtica con aprobacin

eclesistica (porque hacen un

buen resumen de cada

doctrina). Tambin suelo

recurrir a los distintos libros

especializados (adems de eso

nunca est dems consultar a

aquellos que saben ms que

nosotros. Un sacerdote o algn

obispo de probada ortodoxia).

No hay que olvidar que

queremos transmitir la doctrina

catlica, no otra, por tanto

asegrate de estar

transmitindola ntegramente.

En el debate de si Dios castiga,

vimos como incluso conocidos

apologetas catlicos erraron

terriblemente. Errores que

pudiesen haber evitado si se

hubiesen documentado en las

fuentes mencionadas, o

inclusive en la enseanza del

Magisterio. No dejes que te

suceda a t lo mismo.

Humildad

Muchas veces somos como

aquel nefito, o recin

bautizado que hinchado de

soberbia caemos en el mismo

error que caus la

condenacin del diablo cuando

cay del cielo (1 Timoteo 3,5)

y cuando nos equivocamos no

queremos dar el brazo a torcer.

Si ganamos prestigio reconocer

un error se har cada vez ms

difcil porque nuestro orgullo

envanecido se resistir, pero

siempre tenemos que tener

presente que primero est la

verdad, y que flaco servicio

hacemos a Dios, al prjimo y a

nosotros mismos si nos

obstinamos en el error. Ten

presente que todos tenemos

puntos ciegos, por lo tanto est

siempre dispuesto a reflexionar

sinceramente cuando puedes

estar equivocado, y tener la

valenta de reconocerlo y

rectificar.

Santidad

Importantsimo para

cualquiera que se dedique a la

apologtica es no descuidar su

salud espiritual. El Seor nos

pide ser santos y nos concede

la gracia para ello. Muchas

veces fallamos en los puntos

anteriores precisamente porque

fallamos aqu. Si no estamos

llenos del amor de Dios

tenderemos a ser agresivos e

intolerantes con los dems

incluyendo los hermanos

separados. La apologtica no es

por tanto slo un trabajo que

hay que hacer, sino que hay

que acompaarla con la

oracin (Ora et labora).

Por lo tanto, procura vivir en

gracia de Dios, recibir

asiduamente los sacramentos y

mantenerte continuamente en

oracin para que puedas

transmitir ese amor a nuestros

hermanos separados y al

mismo tiempo reafirmar en la

fe a nuestros hermanos

catlicos.

En ApologeticaCatolica.org encontrars recursos en

donde aprenders a conocer, amar y compartir tu fe

catlica. Te esperamos!


Sobre la verdadera naturaleza del protestantismo El principio Solo Cristo visto por un ex evanglico

n un tiempo como el que

nos toca vivir, en el cual los

vientos del ecumenismo y la

apologtica parecen soplar de

nuevo con fuerza, no es fcil

plantarse firme e intentar decir

cuatro o cinco verdades acerca de

nuestros "hermanos separados".

Yo, que durante casi 9 aos de mi

vida fui evanglico, s lo que es

estar en los dos lados de la acera. Y

se da un hecho innegable a la vez

que peculiar. Mientras en la acera

protestante evanglica- podemos

encontrar a una mayora de

"hermanos" que rechazan la

posibilidad de que seamos

cristianos los catlicos verdaderos,

que creemos por tanto en todos los

dogmas de la Iglesia; en la acera

catlica no abundan aquellos que

ponen en duda la naturaleza

cristiana del protestantismo

evanglico.

Sin entrar a valorar, pues no

merece la pena, la opinin

anticatlica de esa mayora de

protestantes evanglicos-, creo

necesario dar una serie de pistas

claves por las que los catlicos en

general, y los que tienen un

contacto ms habitual con

protestantes en particular,

deberan de ser menos optimistas

en cuanto a la existencia de un

elemento cristiano genuino en la

doctrina y eclesiologa de todo el

protestantismo.

Desde los tiempos de la Reforma,

el protestantismo ha enarbolado

una serie de lemas que podramos

considerar como dogmas de fe de

la fe cristiana protestante.

Analicemos la teora de uno de

ellos, y veamos en lo que se

convierte en la prctica: Solus

Christus.

Solo Cristo

En principio nada habra que

oponer a esa doctrina esencial de

la fe cristiana por la cual sabemos

que la persona y figura de Cristo

es, por s sola, el centro de nuestra

creencia y de nuestra vida. Sin

duda, sin Cristo no hay

cristianismo. Ahora bien, resulta

que en la Biblia, aparece con

claridad meridiana una realidad:

una vez que Cristo se ha

encarnado y ha fundado su Iglesia,

no se puede separar la realidad de

Cristo de la realidad de su Iglesia.

La Palabra de Dios es clara. La

Iglesia es el CUERPO DE CRISTO

(Col 1, 18). Pero an dice ms. La

Iglesia es SU PLENITUD (Ef 1, 23).

Perseguir a la Iglesia es perseguir a

Cristo (Hch 9, 1-6) Y por si la cosa

no quedara suficientemente clara y

ntida, vemos que la relacin entre

Cristo y la Iglesia es el misterio al

que San Pablo compara con el

misterio de la unin entre el

hombre y la mujer (Ef 5, 31-32).

Por tanto, decimos verdad si

enseamos que no se puede creer

en "Solo Cristo" si no se acepta la

realidad de que con Cristo va su

Iglesia, indisolublemente unida a

l por la eternidad. Por eso el

Credo Niceno-

Constantinopolitano afirma en uno

de sus puntos: "Creemos en la

Iglesia santa, catlica y apostlica".

Es decir, desde muy antiguo queda

demostrado que la fe o creencia en

la Iglesia era parte de la fe

cristiana. Y si Cristo mismo dijo

del matrimonio aquello que "lo

que Dios

ha unido,

no lo

separe el

hombre",

cuanto ms habremos de creer que

la unin de Cristo con su Iglesia

est sellada eternamente por la

voluntad divina.

Habiendo quedado esto claro, cabe

hacerse una pregunta: Atentar

contra la unidad de la Iglesia no es

exactamente lo mismo que atentar

contra Cristo? Es cristiano el

dividir el Cuerpo de Cristo en mil

pedazos? O por el contrario la

divisin de la Iglesia es el arma

ms poderosa que Satans ha

manejado durante los 20 siglos de

existencia del cristianismo?

Cuando era protestante, el asunto

de la unidad de la Iglesia lo vea

como algo secundario y, sobre

todo, perfectamente sacrificable al

"dios" de la pureza doctrinal. Es

decir, la verdadera doctrina

expresada "slo en la Biblia" era un

tesoro de mucho ms valor que la

unidad visible de la Iglesia de

Cristo. Pero no slo eso. Como la

inmensa mayora de los

protestantes, yo tena un concepto

sobre la Iglesia que no slo no

aparece por ningn lado en la

Escritura, sino que, por el

contrario, se cae al suelo con el

mensaje bblico. Es lo que yo llamo

el concepto docetista de la

Iglesia, por el cual se rechaza la

idea de que pueda existir una

Iglesia visible, organizada y

jerarquizada y se acepta la

existencia de una Iglesia invisible,

pseudo-etrea, sin una unidad

orgnica real ni de ningn otro

tipo.

E


Sin embargo, cuando analizamos

lo que la Biblia nos dice acerca de

la Iglesia, vemos lo siguiente:

Cristo dej muy claro que la

unidad de los cristianos deba ser

semejante a la unidad de l con el

Padre y que, del logro de esa

unidad dependa que el mundo

creyese.

La Iglesia tena una jerarqua muy

bien definida: los apstoles, entre

ellos Pedro el primero, luego los

obispos y los ancianos

(presbteros).

La Iglesia adoptaba un sistema de

solucionar los problemas

doctrinales que podemos llamar

conciliar [reunin de Obispos], tal

y como vemos en Hechos 15, con

la particularidad de que fue Pedro

el que zanj las discusiones que se

estaban llevando a cabo en aquel

primer concilio. Adems, las

disposiciones de Hechos 15 eran

para el estricto cumplimiento de

toda la Iglesia.

Los apstoles eran tajantes contra

aquellos que causaban divisin.

Empezando por Pablo, que tuvo

que enfrentarse por primera vez

con el tema de las

"denominaciones" en Corinto (1

Cor 1, 10-13). Y adems le dio a

Tito una orden bien clara sobre lo

que haba que hacer con todos que

causaban divisiones. Haba que

amonestarlos primero y echarlos

fuera de la Iglesia despus, porque

se haban pervertido (Tit 3, 10-11).

En Judas 19 se pone al mismo nivel

a los que causan divisiones que a

los sensuales, y de ambos se dice

que no tienen el Espritu. Y,

digmoslo alto y claro, el apstol

Juan muestra en 1 Jn 2, 18-19 que

los que salen de la Iglesia son

anticristos, aunque algunos

quieren interpretar ese texto de

una forma ms suave.

Ahora bien, alguno se preguntar,

Y qu tiene todo esto que ver con

el protestantismo y el solo

Cristo? TODO. Es ms, el

protestante que entiende esta

realidad, si es honesto consigo

mismo, necesariamente tendra

que dejar de ser protestante, a

menos que decida pecar

gravemente delante de Dios.

Es evidente que un sistema

religioso que dice aceptar a Cristo

pero que en su misma esencia

lleva el virus mortal de la divisin

del Cuerpo de Cristo slo puede

ser definido como anticristiano.

No hay justificacin alguna al

hecho de que el protestantismo

haya sido absolutamente incapaz

de mantener una unidad eclesial

interna mnimamente decorosa.

Cuando los protestantes se ufanan

en sealar los supuestos errores

doctrinales del catolicismo, no se

dan cuenta de que la mera

existencia de multitud de

denominaciones protestantes

independientes unas de otras es,

en su propio ojo, una VIGA de

proporciones apocalpticas.

El protestantismo es la negacin de

Cristo desde el momento en que en

la prctica se niega la existencia de

una sola Iglesia como la Iglesia de

Jesucristo, con una sola fe, un solo

credo y un solo bautismo. Y si se

niega la existencia de la Iglesia,

que es el Cuerpo mstico de Cristo,

se est negando al propio Cristo.

Y punto.

Si el protestantismo hubiera sido

capaz de organizarse a s mismo

en una sola denominacin, podra

haberse contemplado la

posibilidad de la supuesta

Reforma desde un prisma muy

diferente. Pero la Reforma nunca

ha sido lo que pretendi ser, sino

que se convirti de inmediato en el

ms grande intento de

aniquilacin de la Iglesia catlica

con la excusa de una necesidad de

cambio. Se aprovecharon de que la

Iglesia se encontraba en medio de

sus propias situaciones internas

para intentar aniquilarla del todo,

pero, gracias a Dios, fue entonces

cuando la Iglesia vio ms

claramente las orejas del lobo y

despert con nuevos bros, aunque

le costara recuperar el tono de la

vitalidad que haba perdido entre

alguna corrupcin interna y tanto

desbarajuste doctrinal externo.

En definitiva, aunque cabra

analizar muchos otros aspectos del

desastre que supuso el

protestantismo para el

cristianismo, me conformar con

sealar al menos unas pocas

incoherencias de la dinmica

dialctica agresiva que usan con

denuedo los hijos prdigos de la

Reforma en contra la Iglesia

Catlica:

Los protestantes achacan a la

Iglesia Catlica el que no se basa

solamente en la Biblia. Lo cierto es

que ellos, que dicen basarse slo

en la Biblia, no se ponen de

acuerdo sobre aspectos tan

importantes como la Eucarista, los

sacramentos, la organizacin

eclesial, las doctrinas de la gracia y

la salvacin, etc., etc., etc.

El Protestantismo o religin

reformada, como orgullosamente la

llaman sus fundadores, es el

compendio de todas las herejas que

hubo antes de l, que ha habido

despus y que pueden an nacer

pira ruina de las almas

Catecismo Mayor - San Pio X


Los protestantes atacan a la Iglesia

Catlica por dar importancia

esencial a la Tradicin, pero luego

son esclavos de sus propias

tradiciones interpretativas de la

Palabra de Dios. Y encima, aceptan

buena parte del lenguaje y el

contenido doctrinal que les ha

llegado a travs de la Tradicin

catlica (trinidad, domingo como

da del Seor, pecado original,

etc.), lo cual no deja de ser una

irona histrica.

Los protestantes usan la Biblia

como un arma arrojadiza contra

determinadas doctrinas y prcticas

catlicas, pero rechazan o miran al

otro lado ante lo que esa misma

Biblia dice acerca de los que tienen

el espritu de divisin y

sectarismo, tan presente en

muchos de ellos.

Los protestantes atacan a la Iglesia

Catlica acusndola de tener un

sistema de gobierno dictatorial,

pero resulta que buena parte de

ellos ejercen una tirana a nivel

interno de sus denominaciones.

En fin, por no alargarme,

terminar con una reflexin final.

Creo que tanto aquellos que han

nacido en una familia protestante

como los que han llegado a serlo

luego de salir de la Iglesia Catlica,

deben volver con urgencia al seno

de la nica Iglesia de Cristo. Es

incompatible el ser de Cristo con el

ser parte de un sistema religioso en

el que se est dividiendo

continuamente el Cuerpo de

Cristo, en el que se niega por

principio la eficacia regeneradora

que el Espritu Santo tiene en su

gua de la Iglesia. Muchos

cristianos protestantes no han sido

nunca enfrentados con esta

realidad que hoy estoy

comentando. Muchos otros s han

sido confrontados por los hechos

pero prefieren continuar con sus

vidas separados de la Iglesia y por

tanto, a pesar de que se enfaden al

leer esto, separados de Cristo

Jess.

Es nuestra misin evangelizarlos

y/o resistir sus intentos por llevar a

ms catlicos al sin-razn de su fe

imperfecta. Sin duda alguna, son

muchos catlicos necesitan de un

encuentro personal con el Seor.

Pero no puede ser que el resultado

de dicho encuentro signifique salir

de la Casa de Dios, de su Iglesia,

Nuestra Iglesia.

Luis Fernando Prez Bustamante

Director de Infocatlica

Blog Cor ad cor loquitur

Desde ApologeticaCatolica.org te deseamos

una muy feliz navidad y un prspero ao

nuevo 2015. Vistanos!

http://infocatolica.com/blog/coradcor.phphttp://infocatolica.com/blog/coradcor.php

Seccin: Controversias doctrinales

Dios castiga? Debate entre catlicos

comienzos de Abril del presente ao surgi una

disputa teolgica entre distintos apologistas

respecto al tema del castigo divino. Todo comenz

cuando varios lectores de ApologeticaCatolica.org nos

escribieron preocupados porque conocidos comunicadores

catlicos como Frank Morera y Alejandro Bermdez (de

EWTN y ACIPrensa) estaban enseando pblicamente que

Dios no castiga nunca. Luego de que mi persona (Jos Miguel

Arriz) publicase una respuesta comenz una serie de

rplicas y contra-rplicas que finalmente culmin en la

publicacin de diversos libros recopilando los argumentos

de cada una de las partes y de los cuales present a

continuacin los enlaces para su descarga gratuita.

Si bien las personas ms activas en el debate fueron

Alejandro Bermdez (de EWTN y ACI), Adrin Ferreira

(de UnCatolico.com) y mi persona, Jos Miguel Arriz (de

ApologeticaCatolica.org), tambin se sumaron a l

conocidas personalidades de la Iglesia Catlica haciendo

diversas contribuciones, entre ellas Monseor Jos Ignacio

Munilla, obispo de San Sebastin, Espaa, el sacerdote y

doctor en teologa Jos Mara Iraburu. Oportunas fueron

tambin las intervenciones de Monseor Miguel Antonio

Barriola, doctor en teologa y miembro por dos quinquenios

de la Pontificia Comisin Bblica nombrado por dos Papas

(Juan Pablo II y Benedicto XVI), Fray Nelson Medina,

telogo y predicador internacional, Nestor Martnez,

Licenciado y docente en Filosofa y cofundador de la hoja

web Fe y Razn. Tambin haban escrito anteriormente

sobre el tema Joan Antoni Mateo Garca quien tambin es

sacerdote y doctor en teologa, Daniel Iglesias Grzes,

cofundador de la hoja web Fe y Razn y el conocido

sacerdote y exorcista Jos Antonio Fortea, entre otros.

Todos los mencionados coinciden en que efectivamente es

un error teolgico y doctrinal negar que Dios castigue,

pero que el tema del castigo divino debe ser entendido

correctamente, tanto en lo referente al castigo temporal

como al castigo eterno.

A

http://www.apologeticacatolica.org/Descargas/Dios_Castiga.pdfhttp://www.apologeticacatolica.org/Descargas/Dios_Castiga2.pdfhttp://www.apologeticacatolica.org/Descargas/DiosNoCastiga.pdf


Opiniones y contribuciones

Monseor Miguel

Antonio Barriola

Doctor en teologa

De acuerdo completamente con Jos Miguel Arriz, apreciando la claridad y

lucidez de sus rplicas, la habilidad para desenmascarar sofismas y la caridad, que

est desempeando, para que no se engaen los lectores por una postura, que

parece simptica y misericordiosa, pero que peca de buenista y unilateral.

Por lo dems, me extraa sobremanera esta terquedad en Alejandro Bermdez, ya

que he ledo bastantes aportes de su parte, as como sus presentaciones en EWTN,

donde se ha mostrado mucho ms coherente.

Por otra parte, discusiones entre hermanos catlicos, cuando se trata de asuntos

serios y graves, no han de escandalizar, si recordamos las disputas entre dos

santazos como Jernimo y Agustn yla de Pedro y Pablo (Gal 2, 14 21)

Presbtero Jos

Mara Iraburu

Doctor en teologa

Jos Miguel, como bien has demostrado alegando textos de la Escritura, de

Padres, del Magisterio apostlico, Dios castiga etc. Ciertamente que hay

expresiones como sta (y muchas), que requieren una explicacin para no ser mal

entendidas. Pero el remedio no es decir lo contrario, contra-decirlo: Dios no

castiga.

Recuerda los avisos tan graves (muy tradicionales) que da Po XII en la Humani

generis (1950, nn. 9-12) sealando que es de suma imprudencia el abandonar o

rechazar o privar de su valor tantas y tan importantes nociones y expresiones que hombres

de ingenio y santidad no comunes, bajo la vigilancia del sagrado Magisterio y con la luz y

gua del Espritu Santo, han concebido, expresado y perfeccionado con un trabajo de

siglos para expresar las verdades de la fe, cada vez con mayor exactitud, y (suma

imprudencia es) sustituirlas con nociones hipotticas o expresiones fluctuantes y vagas de

la nueva filosofa, que, como las hierbas del campo, hoy existen, y maana caeran secas;

an ms: ello convertira el mismo dogma en una caa agitada por el viento (n. 11).

Monseor Jos

Ignacio Munilla

Obispo de San

Sebastian

En primer lugar hay que distinguir entre el castigo eterno y el castigo temporal. Por el

castigo eterno entendemos el castigo definitivo a los malvados recogido

explcitamente en Mateo 26 en la Sagrada Escritura y no es en absoluto

incompatible con que Dios es amor. Decir que Dios es amor y por tanto no puede

existir el castigo eterno es contraponer los conceptos de manera infantil. En Dios la

justicia y la misericordia no son dos cosas, sino que se funden y son una sola.

Respecto al castigo temporal: Se puede decir que Dios no manda castigos

temporales? No, No se puede decir tal cosa. En la Sagrada Escritura hay pasajes

muy claros donde se habla de castigos de Dios, como cuando se habla de las plagas

de Egipto, o a David que despus de haber pecado Dios le pidi que eligiese entre

varios castigos. No cabe decir que Dios no castiga nunca, sera incorrecto.

Nuestro Papa emrito Benedicto XVI en el Snodo de los obispos en el ao 2008

dijo una frase que llam la atencin a mucha gente: Dijo que: Dios ha tenido que

recurrir con frecuencia al castigo

Escuche la explicacin completa en el siguiente enlace:

Monseor Munilla da su opinin respecto al debate - podcast en audio

http://www.apologeticacatolica.org/Descargas/MunillaDiosCastiga.mp3



Presbtero Jos

Antonio Fortea

Exorcista y

Demonlogo

En la Palabra de Dios est muy claro:

T corriges a los hombres, castigando sus culpas (Salmos 39,12)

Hay que predicar una gran penitencia. Hay que volver a escuchar a Dios en su

Palabra. Se necesitan profetas santos que recorran esta Ciudad de los Hombres

recordndoles que se acerca un tiempo de grandes castigos, porque as nos lo

indican los signos. Lo dems es como esos familiares que le dicen al enfermo

desahuciado: tranquilo, tranquilo, ests bien, te vas a poner bueno.

Los Faus, los Masi, los Kng han pagolizado a muchos en la Iglesia, los han

desorientado, les han dicho que el mal ya no es mal, que la penitencia no tiene

sentido, que no existe el castigo divino, como tampoco creen en la diferencia de

grados de felicidad en el ms all. Han sido las zorras que han devastado la via.

ste sera el momento de que en la Gran Nnive se proclamase una gran

penitencia. Pero no se har. Las ovejas estn ciegas. No slo no se escuchar a los

profetas, sino que al revs, no est lejos el ao en que las ovejas se vuelvan lobos.

Artculo completo: Olvidmonos de los discursos correctos

Fray Nelson

Medina

Telogo y

Sacerdote

En el contexto de la polmica sobre si Dios castiga o no, ha habido desarrollos bien

fundamentados y que considero muy completos. Recomiendo los escritos de Jos

Miguel Arraiz y de Adrin Ferreira, as como un slido post del muy ilustrado

Nstor Martnez.

Todos ellos manifiestan la enseanza comn de la Iglesia: Dios, sin dejar su amor,

ciertamente castiga, por razones siempre conectadas con su providencia, su

pedagoga y el orden debido de la justicia, que es parte de la santidad misma de

Dios.

En una orilla distinta se ha situado el bien conocido Alejandro Bermdez, que no

suele dar informacin sobre sus opositores, con lo cual quien lo lee se queda sin

contexto incluso para situar los propios argumentos de quien es Director de

Aciprensa. Para no repetir el mismo error, comento que este laico catlico ha

publicado tambin una obra en que rene argumentos sobre por qu, a su

entender, Dios no castiga.

Artculo completo: En torno a una polmica teolgica

http://infocatolica.com/?t=opinion&cod=16911http://fraynelson.com/blog/2014/06/14/en-torno-a-una-polemica-teologica/



Presbtero Joan

Antoni Mateo

Doctor en teologa

Los castigos del Seor siempre brotan de su misericordia y de su justicia y son

para salvacin de los que en l confan. De este modo, muchas intervenciones de

Dios se realizan para salvarnos del castigo de los hombres. David,

acertadamente, puesto a elegir a la hora de ser castigado, prefiri caer en manos

de Dios y no en manos de los hombres.

De todas formas, salvo una revelacin especial que no poseemos, hay que ser muy

cautos a la hora de determinar los designios del Seor como si fueran un castigo

en unas circunstancias concretas. Sin una revelacin especial de Dios, como las que

haca a los profetas y muchos santos, ciertos juicios no dejaran de ser una

temeridad.

Artculo: Castigo de Dios, por P. Joan Antoni Mateo en Infocatlica

Nestor Martnez

Profesor de

teologa y filosofa

Se acaba de publicar un libro de Alejandro Bermdez con el ttulo Dios no

castiga, que es el resultado de su polmica con nuestro compaero de

Infocatlica Jos Miguel Arraiz.

Alejandro Bermdez es un apologista catlico de destacada actuacin en el canal

EWTN y es tambin director de la agencia informativa catlica Aciprensa.

Por eso mismo es muy de lamentar que difunda doctrinas que son contrarias a la fe

catlica como intentaremos hacer ver en este artculo.

Artculo: Dios s castiga, por Nestor Martnez en Infocatlica

Artculo: La razn teolgica y el castigo divino, por Nestor Martnez en Infocatlica

Daniel Iglesias

Grzes

Laico catlico

Hoy en da muchos fieles cristianos sostienen que Dios no castiga, pues l es amor.

Analicemos brevemente esta tesis sorprendente.

El verdadero castigo no tiene nada que ver con el sadismo o la crueldad, sino que

est relacionado con la justicia. El diccionario define castigo como pena

impuesta al que ha cometido un delito o falta". El hecho de que Dios castiga, es

decir que impone penas a los culpables de pecados, es una de las verdades mejor

atestiguadas en la Sagrada Escritura.

Artculo: Dios castiga, por Daniel Iglesias en Infocatlica

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Qu han dicho los Papas y Concilios?

Benedicto XVI

Si contemplamos la historia, nos vemos obligados a constatar a menudo la frialdad y la rebelin de cristianos incoherentes. Como consecuencia de esto, Dios, aun sin faltar jams a su promesa de salvacin, ha tenido que recurrir con frecuencia al castigo

(Benedicto XVI, Inauguracin de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, 5 de octubre de 2008)

Juan Pablo I

Un gran obispo francs, Dupanloup, sola decir a los rectores de seminarios: Con los futuros sacerdotes sed un padre, sed una madre. Esto agrada. En cambio ante otras verdades, sentimos dificultad. Dios debe castigarme si me obstino; me sigue, me suplica que me convierta, y yo le digo: no!; y as casi le obligo yo mismo a castigarme. Esto no gusta, pero es verdad de fe.

(Juan Pablo I, Audiencia 13 de Septiembre de 1978)

Juan Pablo II

El amor paterno de Dios no excluye el castigo, aunque

ste se ha de entender dentro de una justicia

misericordiosa que restablece el orden violado en funcin

del bien mismo del hombre (cf. Hb 12, 4-11).

(San Juan Pablo II, Audiencia Mircoles, 29 de Setiembre 1999)

El himno de Tobit invita a la conversin a los pecadores que han sido castigados por sus delitos y les abre la perspectiva maravillosa de una conversin "recproca" de Dios y del hombre: "Si os converts a l de todo corazn y con toda el alma, siendo sinceros con l, l se convertir a vosotros y no os ocultar su rostro"

(San Juan Pablo II, Audiencia Mircoles 25 de julio de 2001 - Dios castiga y salva)

Al mal moral del pecado corresponde el castigo, que garantiza el orden moral en el mismo sentido trascendente, en el que este orden es establecido por la voluntad del Creador y Supremo Legislador. De ah deriva tambin una de las verdades fundamentales de la fe religiosa, basada asimismo en la Revelacin: o sea que Dios es un juez justo, que premia el bien y castiga el mal [...] Si es verdad que el sufrimiento tiene un sentido como castigo cuando est unido a la culpa, no es verdad, por el contrario, que todo sufrimiento sea consecuencia de la culpa y tenga carcter de castigo

(San Juan Pablo II Encclica Salvifici Doloris)

Pero Dios, siempre misericordioso incluso cuando castiga, puso una seal a Can para que nadie que le encontrase le atacara (Gn 4, 15). Le da, por tanto, una seal de reconocimiento, que tiene como objetivo no condenarlo a la execracin de los dems hombres, sino protegerlo y defenderlo frente a quienes querrn matarlo para vengar as la muerte de Abel. () Sin embargo, Dios no quiso castigar al homicida con el homicidio, ya que quiere el arrepentimiento del pecador y no su muerte

(San Juan Pablo II Encclica Evangelium Vitae)

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2008/documents/hf_ben-xvi_hom_20081005_apertura-sinodo_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2008/documents/hf_ben-xvi_hom_20081005_apertura-sinodo_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_i/audiences/documents/hf_jp-i_aud_13091978_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1999/documents/hf_jp-ii_aud_29091999_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1999/documents/hf_jp-ii_aud_29091999_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/2001/documents/hf_jp-ii_aud_20010725_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/2001/documents/hf_jp-ii_aud_20010725_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_11021984_salvifici-doloris_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae_sp.html


Qu han dicho los Papas y Concilios?

Pablo VI

Segn nos ensea la Divina Revelacin, las penas son consecuencia de los pecados, infligidas por la santidad y justicia divinas, y han de ser purgadas bien en este mundo, con los dolores, miserias y tristezas de esta vida y especialmente con la muerte, o bien por medio del fuego, los tormentos y las penas catharterias en la vida futura. Por ello, los fieles siempre estuvieron persuadidos de que el mal camino tena muchas dificultades y que era spero, espinoso y nocivo para los que andaban por l.

(Pablo VI, Constitucin Apostlica Indulgentiarum Doctrina)

Concilio Ecumnico de Trento

CAN. XIII. Si alguno dijere que en manera alguna se satisface a Dios por los pecados en cuanto a la pena temporal por los merecimientos de Cristo con los castigos que Dios nos inflige y nosotros sufrimos pacientemente o con los que el sacerdote nos impone, pero tampoco con los espontneamente tomados, como ayunos, oraciones, limosnas y tambin otras obras de piedad, y que por lo tanto la mejor penitencia es solamente la nueva vida, sea anatema [cf. 904 ss]

Concilio de Trento, Sesin XIV, Cnones sobre el sacramento de la penitencia (cf. DS 1713)

Po XII

A veces puede Dios permitir que, en esta tierra y durante algn tiempo, triunfen el atesmo y la impiedad, lamentables oscurecimientos del sentido de la justicia, infracciones del derecho, torturas de los hombres inocentes, pacficos, indefensos y sin apoyo as es como en un momento dado Dios deja caer sobre los individuos y sobre los pueblos pruebas cuyo instrumento es la malicia de los hombres, por un designio de su justicia enderezado a castigar los pecados, a purificar las personas y los pueblos con las expiaciones de la vida presente, para hacerlos volver a S por tal camino; pero es creer al mismo tiempo que esta justicia contina siempre, aun en la tierra, siendo una justicia de Padre, inspirada y dominada por el amor

(Po XII, Radiomensaje para la festividad de los santos apstoles Pedro y Pablo, 29 de Junio de 1941)

El mismo Jess, al responder a los judos, que le acusaban de haber violado el sbado con la maravillosa curacin del paraltico, afirma que el Padre le haba dado la potestad judicial, porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo el poder de juzgar se lo dio al Hijo. En lo cual se comprende tambin su derecho de premiar y castigar a los hombres, aun durante su vida mortal, porque esto no puede separarse de una forma de juicio. Adems, debe atribuirse a Jesucristo la potestad llamada ejecutiva, puesto que es necesario que todos obedezcan a su mandato, potestad que a los rebeldes inflige castigos, a los que nadie puede sustraerse

(Po XI, Encclica Quas Primas)

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_constitutions/documents/hf_p-vi_apc_01011967_indulgentiarum-doctrina_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_constitutions/documents/hf_p-vi_apc_01011967_indulgentiarum-doctrina_sp.htmlhttp://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_11121925_quas-primas_sp.html

Seccin: Historia

Es cierto que Martn Lutero muri siendo catlico? Un mito que se escucha en

algunos ambientes catlicos: Se

arrepinti Lutero al final de su

vida de haberse apartado de la

Iglesia Catlica? Expres algn

deseo de volver a su seno? La

verdad no he encontrado ninguna

bibliografa seria (ni catlica ni

protestante) que narre tal cosa,

por el contrario, todo indica que

lamentablemente muri -segn

sus propias palabras- reafirmando

su odio hacia el Papa y a la Iglesia

Catlica. Dios haya tenido piedad

de su alma.

Reproduzco para los lectores un

extracto de la obra del renombrado

historiador Ricardo Garca

Villoslada, Martn Lutero, Tomo II,

En Lucha contra Roma, donde se

narra lo ocurrido durante los

ltimos das de su vida

La vspera de la muerte de

Martn Lutero

Poseemos varios relatos de las

ltimas horas de Martn

Lutero, redactados

inmediatamente despus de su

muerte por testigos

presenciales, de suerte que nos

es muy fcil reconstruir la

escena final. Tal vez

exageraron tendenciosamente

el espritu de piedad y la

continua oracin, como si

pintaran la muerte de uno de

aquellos santos a quienes tan

poca devocin tena el

Reformador; pero

sustancialmente parecen

objetivos y exactos.

Desde el da 29 de enero hasta

el 17 de febrero inclusive

leemos en el relato de J. Jonas y

M. Coeliusestuvo en Eisleben

conferenciando (con los

condes), y entre tanto predic

cuatro veces; una vez recibi

pblicamente la absolucin de

un sacerdote estando en el altar

y dos veces comulg. En la

segunda de estas comuniones,

o sea, el domingo 14, fiesta de

San Valentn, orden y

consagr dos sacerdotes segn

el uso de los apstoles Todos

esos veintin das, al

anochecer, se levantaba de la

mesa de la gran sala (en la

planta baja) para subir a su

cmara a eso de las ocho o

antes. Y todas las noches

pasaba un rato junto a la

ventana, haciendo oracin a

Dios con tanta seriedad y

diligencia, que nosotros, Dr.

Joas, M. Coelius, Ambrosio,

su sirviente, y Juan Aurifaber

Weimariense, que estbamos

en silencio, le oamos algunas

palabras y nos admirbamos.

Luego se volva de la ventana

alegremente como aliviado de

un gran peso, y conversaba con

nosotros la mitad de un cuarto

de hora; y seguidamente se iba

a la cama (Bericht vom

christlichen Abschied, D. Martini

Lutheri: WA 54,488;

STRIEDER, Authentische 25-

26.).

Todo el tiempo que estuvimos

en Eisleben en estos negocios

de los condes y seores fue

normalmente a comer y cenar,

y en la mesa comi y bebi

bastante bien, y alab la

comida y la bebida, que tanto

le gustaba siendo de su tierra.

Tambin durmi y descans

bastante todas las noches. Su

criado Ambrosio, yo el Dr.

Jonas, sus dos hijos menores,

Martn y Pablo, juntamente con

uno o dos sirvientes, nos

quedbamos con l en su

aposento, y, al ir a la cama,

todas las n

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