Andre Vauchez

ANDRE VAUCHEZ

SPIRITUALITATEA EVULUI MEDIU OCCIDENTAL

Secolele VIII-XII CUPRINS: Introducere 5

Geneza spiritualitii medievale (secolul al Vni-Lca? ncepul secolului al X-lca) 8 ntoarcerea Ia Vechiul Testament. 9

O civilizaie a liturghiei.; 13

Moralismul carolinglan. 16

Religiozitate popular i spiritualitate cretin 21 n. Epoca monastic i feudal (sfrltul secolului al X-lea?

Secolul al Xl-lca) 30 1. Spiritualitatea monastic 35

A) Rugciune i liturghie: exemplul dat de Cluny 35

D) Viaa ngereasc i dispreul faj de lume 39 2. Influenta spiritualitii monastice 47

Viaa profan i viaa religioas 47

Lupta spiritual 53

Dumnezeu prezent n istorie 58 3. De la Reform la cruciad: clrc o spiritualitate a faptei 60 in. Religia vremurilor noi (sfritul secolului al Xl-lca? nceputul secolului al XlH-lea) G9

Noile condiii ale vieii spirituale r. 69 ntoarcerea la surse: viaja apostolic i viaja evanghelic 75

Prefacerile din viaja religioas 81

A) Eremitfsmul 83

B) Viaa canonic 88

C) Noul monalilsm 93 4. Laicii n cutarea unei spiritualiti 97

Apariia poporului cretin: cruciade, micri evanghelice, erezii 98

Laicii n vla {a religioas 127

IV. Omul medieval n cutarea Iul Dumnezeu. Formele i coninutul experienei religioase 135

Pelerinaje, miracole i cultul relicvelor 135

Art i spiritualitate 140

O cucerire: viaa interioar 143

La originile misticii occidentale 147

CONCLUZII 153

NOTE 159

BIBLIOGRAFIE ' 164

POSTFA? 167

NOTE 189

Introducere. Ce nseamn, la drept vorbind,? Spiritualitatea? La nceputul acestei lucrri se cuvine s definim ct se poate de clar o noiune care, de la o epoc la alta i de la autor la autor, mbrac accepiuni foarte diferite. Evul Mediu n-a cunoscut aceast noiune, mulumindu-se s fac distincie intre doctrina, aspectul dogmatic i normativ al credinei i disciplina, practica credinei, de obicei n cadrul unei reguli religioase. Cuvntul spiriliialitas, pe care-l ntlnim uneori n textele filosofice ncepnd cu secolul al Xll-lea, nu are un coninut religios specific: el desemneaz calitatea a ceea ce este spiritual, adic independent de materie. De fapt, spiritualitatea este un concept modern, folosit numai ncepnd cu secolul al XlX-lea. La cei mai muli dintre autori, el exprim dimensiunea religioas a vierii interioare i implic o tiin a ascezei care conduce, prin mistic, la instaurarea unei relaii personale cu Dumnezeu. Atunci cnd o asemenea experien trece, dup ce a primit o formulare sistematic, de la maestru la discipoli, se vorbete despre curente spirituale sau coli de spiritualitate. Se distinge astfel, n mod tradiional, o spiritualitate franciscan, una ignatian etc.

N-am socotit necesar s urmm aceast definiie care nu are o semnificaie prea mare pentru epocile anterioare veacului al XUI-lea. Dac am fi fcut-o, ar fi trebuit s ne limitm la studiul unui grup foarte restrns, ce coincide aproximativ cu elita monastic. ntr-adevr, numai n pacea claustrurilor? Cel puin a unora dintre ele, cci nu n toate au strlucit meditaia i reculegerea? A putut nflori, din secolul al VUI-lea pn n cel de-al Xll-lea, o via spiritual intens, axat pe cutarea contemplaiei i exprimat de tratate ascetice sau de comentarii biblice. Dar istoria spiritualitii nu se poate mrgini s ntocmeasc inventarul i s analizeze lucrrile n care a fost transcris experiena interioar a clugrilor. Alturi de spiritualitatea explicit a clerului i monahilor, formulat n scris, exist, dup prerea noastr i o alta, care a lsat puine urme la nivelul textelor, dar a crei realitate o putem constata pe baza altor mijloace de expresie: gesturi, cntece, reprezentri iconografice etc. Din aceast perspectiv, spiritualitatea nu mai poate fi privit ca un sistem. Codificant de reguli de via interioar, ci ca o relaie ntre anumite aspecte ale Misterului cretin puse n valoare ntr-o epoc dat i unele practici (rituri, rugciuni, devoiuni) privilegiate n raport cu altele posibile nluntrul vieii cretine. Sfnta Scriptur vehiculeaz attea elemente diverse, inet fiecare civilizaie se vede constrns s opereze o alegere, n funcie de nivelul su de cultur i de nevoile sale specifice. Desigur, aceste variaii se situeaz ntotdeauna n interiorul anumitor limite impuse de datele fundamentale ale Revelaiei i de ctre Tradiie, limite ce nu pot fi depite dect cu riscul de a cdea n erezie. Dar n Evul Mediu, epoc-n care coeziunea dogmatic nu era nc bine asigurat n toate domeniile i n care o prpastie adnc desprea elita nvailor de masele inculte, se putea gsi loc, chiar n sinul ortodoxiei, pentru diverse moduri de a interpreta i de a tri mesajul cretin; se gsea loc, cu alte cuvinte, pentru diferite spiritualiti. Vom ncerca, n aceast carte, s le urmrim istoria formrii, Coexistena uneori anevoioas precum i succesiunea lor n timp. Rigorile impuse de prezentarea istoric a acestor fenomene religioase ne-au determinat, n chip inevitabil, s punem accentul pe mutaii. S nu pierdem ns din vedere c apariia unei noi spiritualiti nu a dus dect foarte rar la dispariia celei care a dominat perioada anterioar: nflorirea abaiei de la Cteaux nu a mpiedicat-o pe cea de la Cluny s-i urmeze propriul drum. A aezat-o, pur i simplu, pe un plan secundar.

Aceast definiie a spiritualitii, ca unitate dinamic ntre coninutul unei credine i felul n care aceasta este -trit de oameni n anumite condicii istorice, ne determin s acordm laicilor un loc nsemnat. Nu pentru a ne supune modei sau a minimaliza a priori rolul i influenta clerului. Pn foarte recent, atenia fiind ndreptat n chip prea exclusiv asupra acestuia din urm, ni s-a prut un act de echitate i de conformitate cu obiectivitatea istoric s scoatem n relief originalitatea spiritualitii populare. Dei acest concept nu este lipsit de ambiguitate, suscitnd nc controverse n rndul specialitilor1, el rmne totui valabil la un nivel foarte general. Vom avea prilejul s constatm, n cursul acestei lucrri i n urma altor istorici care s-au ocupat de perioade diferite, c cei umili au integrat n experiena lor religioas? Personal i colectiv, att elemente provenind din religia propovduit oficial ct i elemente oferite de mentalitatea comun a mediului i vremii lor, marcat de reprezentri i credine strine cretinismului. Incapabili de abstractizare, laicii s-au lsat furai de tendina de a transpune n registrul emotivitii misterele fundamentale ale credinei. Ar trebui atunci s conchidem c religia popular nu este dect un ansamblu incoerent de practici i devoiuni? Nu credem. Analfabeii, care au constituit Imensa majoritate a credincioilor ntre secolele al VlII-lea i al Xll-lea, au avut o concepie despre Dumnezeu i despre relaia omului cu divinitatea ce merit cu adevrat numele de spiritualitate. Mai mult dect asupra doctrinelor i colilor duhovniceti, care au fcut deja obiectul unor studii aprofundate2, ne vom apleca mai degrab asupra impactului pe care mesajul cretin l-a avut asupra spiritului i comportamentului marelui numr. Cu alte cuvinte,.ne vom strdui s dm jos istoria spiritualitii de pe culmile pe care s-a complcut adesea s locuiasc, pentru a o insera istoriei sociale i culturale a Occidentului medieval.

Geneza spiritualitii medievale secolul al VlII-lea? ncejjulal secolului al X-lea)

Mai mult dect n domeniul istoriei politice sau economice, este foarte greu de spus, n ceea ce privete viaa spiritual, cnd sfrete Antichitatea i cnd ncepe Evul Mediu. Exist numeroase elemente care ne ndeamn, totui, s credem c trecerea de la un tip de religiozitate la altul s-a petrecut destul de (irziu. ntr-adevr, motenirea cultural a cretinismului a fost, cel puin ntr-o prim etap, asumat n esena ei de ctre regatele barbare care s-au ridicat pe ruinele Imperiului roman; uneori, aceast motenire a fost chiar mbogit, aa cum se constat n Spania vizigot. Pe de alt parte, avntul monahismului? Considerat adesea drept un fenomen propriu-zis medieval? Se nscrie de fapt n prelungirea curentelor ascetice ale veacului al IV-lea, a cror sintez trit a fost realizat, n-Galia, de ctre Sfntul Martin. Nu este atunci normal ca, n istoria unei religii pentru care perioada originilor constituia referina obligatorie i norma ideal, continuitatea s prevaleze mult vreme asupra schimbrii?

Mai sunt i alte motive care ne-au ndemnat s alegem nceputul secolului al VlII-lea ca punct de plecare al acestui studiu asupra spiritualitii medievale. Pentru a putea vorbi de via spiritual, trebuie s existe mai nti nu numai o adeziune formal la un corp de doctrine, dar i o ptrundere a indivizilor i societilor de ctre credinele religioase pe care le practic, proces care cere timp. Or, n majoritatea zonelor rurale ale Occidentului, cu excepia domeniului mediteranean, convertirea populaiei la credina cretin nu s-a ncheiat dect n jurul anilor 700. Ea a fost chiar mai trzie n anumite regiuni ale Germanici, unde pgnismul a supravieuit pn n epoca lui Carol cel Marc. n ansamblu, abia n secolul al VUI-lea a reuit cretinismul s devin religia Occidentului.

Acesta a cunoscut, n secolul al VlII-lea, primele ncercri de edificare a unei societi cretine. nvestiri, prin ncoronare, cu o putere supranatural, suveranii carolingienl s-au socotit responsabili de mntuirca poporului lor i au pretins s ndrume Biserica cu acelai titlu cu care administrau societatea profan. Carol cel Marc, care a mpins aceste prinpipii pn la ultimele lor consecine, a aprut n ochii contemporanilor si asemeni unui? Nou Constantin, restaurator al Imperiului cretin. Dar aici, ca i n alte domenii, artizanii renaterii carolingiene, strdu-lndu-se s se rentoarc n albia tradiiei, nu s-au putut mpiedica s nu aduc inovaii considerabile, ntr-att lumea n care triau se difereniasc de cea care dduse natere tradiiei. Aciunea lor de restabilire a credinei cretine n toat splendoarea ei antic a condus, n cele din urm, la triumful unei spiritualiti foarte ndeprtate de cea a Prinilor Bisericii i ale crei trsturi Ic vom studia n continuare.

1. NTOARCEREA LA VECHIUL TESTAMENT n fiecare etap din viaa Bisericii, cretinii au operat o alegere n snul vastei moteniri biblice, manifestnd o predilecie special pentru acele episoade sau figuri ce rspundeau, mai bine dect altele, aspiraiilor lor. Evul Mediu timpuriu a fost cu deosebire atras de ctre Vechiul Testament, mai bine acordat cu starea societii i mentalitilor vremii dect cel Nou. Nu este, desigur, o ntmplare c, ntr-unui din rarele mozaicuri de epoc ce ne-au parvenit? Cel de la Germigny-des-Pres, Dumnezeu es reprezentat sub forma Tabernacolului Alianei. ntr-un Occident cretinat doar superficial, pe care o putere centralizatoare Undea s-l unifice cu ajutorul clerului, Ierusalimul regilor i marilor preoi nu putea s nu exercite o fascinaie deosebit. Chiar i Biserica acelei vremi pare preocupat mai ales s ntrupeze i s stabilizeze, incer-cnd s realizeze pe pmnt Cetatea lui Dumnezeu. n ndeplinirea acestui obiectiv, ea a gsit sprijinul autoritii laice; suveranii au dat putere de lege decretelor bisericeti care, n epoca precedent, rmneau adesea liter moart, n absenta bracului secular care s le aplice. Astfel, n 755, Pepin a reluat ntr-un capitular deciziile Conciliului din Ver privitoare la obligativitatea repausului duminical. La fel stau lucrurile i pentru dijma datorat clerului, impus ca obligatorie de ctre carolingienl. n schimb. Biserica se ruga pentru rege, i furniza o parte din cadrele administratei i contribuia la asigurarea loialitii supuilor prin sacralizarea jurmntului care, ncepnd cu Carol cel Marc, devine baza instituiilor politice.

Din aceast conformare a cretintii Evului Mediu timpuriu la vechiul Israel, istoricii n-au reinut adesea dect aspectele cele mai spectaculoase: Carol cel Mare calificat drept? David sau? Nou Iosua, ori ungerea conferit de minilc episcopilor regilor occidentali? Wamba la Toledo n 672, Pepin n 751, Egfrid n Anglia n 787 transformai astfel n succesori ai lui Saul i Solomon; Dar influena Vechiului Testament a marcat nc i mai profund mentalitile religioase i viaa spiritual3. O dat cu epoca carolingian, cretinismul devine o chestiune de practic exterioar i de supunere fa de un set de precepte. Evanghelia a eliberat omul din sclavia Legii, spunea Sfntul Pavel. Numai c acest ideal de libertate spiritual a rmas inaccesibil popoarelor barbare a cror instalare pe ruinele Imperiului roman a constituit, potrivit lui Focillon,? O invazie a preistoriei n istorie. n contact cu aceste popoare i pe msur ce ptrundea n profunzimea zonelor rurale, credina cretin risca s se degradeze sub aciunea practicilor superstiioase. Din aceast perspectiv, a-mai ales adugarea la Alleluia a unei proze i a unei secvene, texte versificate care explicau n termeni lirici sensul misterului pe care punea accent liturghia zilei. La aceasta se adugau liturghiile private, spuse de acei clugri care erau preoi? Adic majoritatea n marile abaii? i pentru care a trebuit s se multiplice altarele i deci capelele laterale din jurul deambulatoriului. Aceste ceremonii erau nsoite de tmieri i stropiri cu ap sfinit. Toate acestea au contribuit la crearea unei aliane sacre care, prin fastul celebrrilor, trebuia s permit sufletului s ajung, fr nici un fel de obstacol, la supranatural. Rugciunea individual nu era negHjat, iar clugrii^iu erau mpiedicai s participe, n acelai timp, la toate slujbele. Dar rugciunea liturgic i comunitar a rmas totui esenialul: cortegii de clugri se succedau n cor ca nite batalioane pe linia de foc, cutnd s aduc lui Dumnezeu laud nencetat i o jertf care s-L fie pe plac. Doar realizarea acestui mare proiect ddea o justificare poverii din ce n ce mai grele a practicilor religioase rituale.

n spiritualitatea monastic a epocii feudale, rugciunea liturgic nu este numai un act de slvire, dar i unul de intercesiune i cerere. n jurul anului o mie, asistm ntr-adevr pretutindeni la o mulUplicare spectaculoas a liturghiilor votive, celebrate cu intenii speciale. La Cluny, prima din cele dou liturghii conventuale era cntat ntotdeauna pentru defunci. La utrenie, patru psalmi erau recitai pentru apropiaii abaiei, alii pentru rege etc. Rugciunile pentru mori erau din ce n ce mai dese i pri ntregi ale slujbei erau spuse pentru ei. De altfel, abatele Odilon va fi cel care, la sfritul secolului al X-lea, va institui srbtoarea comemorrii credincioilor defunci, sau ziua morilor, pe doi noiembrie. Mai mult, existau lanuri de rugciune ntre mnstiri, care-i comunicau pomelnicele nscriind numele clugrilor care tocmai muriser n abaiile asociate, pentru a-l pomeni n rugciunile lor. De asemenea, puteau fi nscrii binefctori laici, suverani sau granzi. Era o onoare rvnit i care merita marile sacrificii materiale fcute^in acest scop, n special sub forma donaiilor pioase. Pentru a asigura aceast funcie de intercesiune n lume, clugrii cutau colaborare i sprijin. De unde importana crescnd a cultului liturgic al sfinilor: la Cluny, sanctoralul gregorian s-a mbogit cu numeroase slujbe pentru sfini francezi; n fiecare zi se recita slujba tuturor sfinilor, iar marea liturghie era precedat de lectura litaniilor. n ziua srbtorii lor, se citeau n ntregime patimile lor? Dac era vorba de un martir? Sau viaa lor, n cazul unui mrturisitor. Textul care trebuia citit cu aceast ocazie? Acesta este sensul cuvntului legend? Ocupa primele opt leciuni ale utreniei, iar n el se implora n mod deosebit sprijinul acestor sfini.

n ultim analiz, semnificaia acestei liturghii, solemn i exuberant n acelai timp, nu poate fi neleas dect dac privim rugciunea monastic ca pe o arm. nainte de toate, clugrul se slujete de ea mpotriva lui nsui pentru a combate tentaiile i n special acedia, acest plictis spiritual care-l pndete pe cei care aspir la perfeciune mai mult dect pe ceilali. Urmnd cu brbie calea ngust a practicii religioase ordonate, el poate dejuca totui capcanele pe care? Dumanul strvechi, adic Demonul, i le ntinde. i rmne atunci s poarte lupta cotidian care const n a scpa de la damnare i de la focul venic ct mai multe suflete i aceasta prin rugciune. Aceast lupt de fiecare clip mpotriva forjelor rului d natere unor roade spirituale diverse, de care comunitatea cretin beneficiaz n virtutea reversibilitii meritelor: odihna sufletului asigurat defuncilor i n special sufletelor din purgatoriu, pacea celor care triesc, fecunditatea pmntului, victoria regilor i prinilor fondatori. coal a serviciului divin, mnstirea este i locul unde se obine, prin puterea rugciunilor, harul supranatural care se rsfrnge asupra ntregii societi.

B. Viaa ngereasc i dispreul fa de lume

? Am avea o viziune inexact dac am reine din spiritualitatea monastic a secolelor al X-lea i al Xl-Lea numai locul pe care-l ocup rugciunea i lupta mpotriva forelor rului. Dac via? A mnstireasc prea oamenilor din acea vreme superioar a tot ceea ce pmntul oferea mai mre i mai bun, aceasta este pentru c ea constituia o stare privilegiat, permind ntoarcerea creaturii la Creatorul su printr-o slujire credincioas a acestuia din urm. Desigur, aceast comuniune cu locuitorii cerului nu urma s se realizeze deplin dect la sfritul veacurilor, dar ea ncepea deja n aceast lume. Clugrul medieval este, aa cum bine a artat J. Leclercq, animat de dorina de. Dumnezeu i a patriei cereti20. Prin rugciunea liturgic, el se strduiete s alture vocea sa corurilor ngereti; prin practicarea ascezei i a mortificrii, el caut s duc o via ngereasc, departe de plcerile i tentaiile acestei lumi. Mnstirea unde se practic o respectare ordonat a normelor religioase devine o anticipare a paradisului, un pic de cer cobor t pe pmnt.

Aceast dimensiune escatologic a monahismului ne permite s nelegem locul pe care-l ocup lectura i meditaia Bibliei n spiritualitatea sa. Vechiul Testament joac n acest cadru un rol important n msura n care vedem aici o prefigurare a ultimei faze a istoriei mntuirii, inaugurat def ntrupare: fa de Parusie, adic ntoarcerea plin de slav a lui Christos la sfritul veacurilor, poporul lui Dumnezeu se gsete n aceeai situaie precum odinioar Israel n faa ntruprii Messiei. n istoria poporului evreu, se caut totui mai puin modele morale, aa cum a fost cazul n epoca carolingian, ct atitudini spirituale legate de climatul de tensiune privitor la sfritul lumii, care a caracterizat viaa religioas a clugrilor din acea vreme. ntr-adevr, pentru acetia din urm nu era vorba numai de o tem literar, iar cutarea lui Dumnezeu se nscria n programul lor cotidian: oare leclio divina nu avea ca scop acela de a conduce spiritul spre meditaie pentru a-l ndrepta nc din lumea aceasta ctre contemplarea misterului divin?

Ateptarea escatologic s-a tradus, de asemenea, la clugri printr-o voin de purificare personal i colectiv, care a stat la originea majoritii micrilor reformatoare ale epocii. Mari abai precum Guillelmo de Volpiano sau sfntul Petru Damian au fost animai de dorina arztoare de a face din lumea monahal o societate perfect, veritabil anticipare n aceast lume a mpriei lui Dumnezeu. Aceast tendin s-a manifestat cu o claritate deosebit la Cluny, n secolul al Xl-lea. Fr a exagera, spiritualitatea clunisian poate 11 calificat ca triumfalist, n msura n care noiunile de pcat i rscumprare i-au fost mai puin familiare dect contemplarea gloriei i majestii divine. Desigur, nu din ntim-plare sfntul Hugo a eliminat din cntul Exultet cuvintele: o felix culpa! Exaltare paradoxal a greelii lui Adam, considerat ca punct de plecare al Mntuirii. ntr-un climat spiritual impregnat mai mult de misterul Transfigurrii dect de cel al ntruprii i n care mnstirea aprea ca anticamera cerului, semnificaia acestui realism supranatural nu mai era neleas. Concepiile artistice de la Cluny i ale clugrilor negri n general, relev aceeai stare de spirit: nimic nu este prea frumos, nici prea luxos pentru casa Domnului, unde strlucirea aurului, sclipirea lampadarelor i parfumul tmiei contribuie n a da celui care Intr n ea o presimire a splendorilor curii cereti.

Considerndu-se avangarda poporului lui Dumnezeu ajuns deja la porile mpriei, clugrii au avut uneori tendina de a devaloriza celelalte stri de via din sinul Bisericii. Convini c dein garania mntuirii, ei cheam cei mai buni cretini i n special marii laici, s li se alture n linitea mnstirii pentru a mbria viaa monastic. Se va constitui astfel n cadrul abagiilor o nou aristocraie spiritual, puin diferit n recrutarea sa de cea care, n aceeai epoc, i impunea autoritatea celor umili n sinul societii profane.

nelegem, de aceea, faptul c numeroase texte spirituale medievale prezint intrarea n mnstire ca un eveniment la fel de important, dac nu mai important dect botezul. Nu este oare mnstirea memorialul Ierusalimului istoric, pin n anumite elemente ale arhitecturii sale i, n acelai timp, prefigurarea Ierusalimului ceresc? Locuitorii ei i trag demnitatea din cea a fiilor Sionului i beneficiaz de haruri proprii locurilor sanctificate de viaa Domnului. Convertirea pe care profesiunea religioas o implic este resimit ca o depire a condiiei terestre. A deveni clugr nseamn simultan revenirea la starea originar de perfeciune i anticiparea vieii viitoare; nseamn de asemenea refuzul lumii, pentru edificarea omului nou chemat s stea n apropierea lui Dumnezeu.

Cealalt fa a acestei aspiraii ctre? Cele de sus este tendina, foarte marcat la majoritatea autorilor spirituali ai acelei vremi, de a le dispreui pe? Cele de jos. Lucrri recente, n special cele ale lui R. Bultot, au pus cu insisten accentul pe aceast devalorizare sistematic a realitilor temporale i carnale, care merge mult mai departe de o simpl punere n gard mpotriva abuzurilor rezultate din folosirea fr msur a bunurilor acestei lumi. Sfntul Anselme, Jean de Fecamp, Bemard de Morlaas i muli alii nc au proslvit n tratatele lor dispreul fa de lume {contemptus mundQ i au fcut o apreciere fundamental pesimist a realitilor temporale, activitilor terestre i iubirii umane, adic a vieii profane n ansamblul su. n schimb, aceiai autori exalt viaa monastic, prezentat ca forma autentic a experienei cretine i singura cale de mntuire. ntr-adevr, n ochii lor lumea este plin de iluzii i de ocazii de a pctui. Este deci mai bine s renuni la creaturi i s trieti pe acest pmnt ca pelerin i strin: exilul este cel prin care se ctig mpria. Autorii spirituali ai secolului al XI-lea sunt convini c exist o incompatibilitate absolut ntre viaa religioas i grijile, ocupaiile i treburile lumeti. Numai linitea mnstirii i disciplina ordonat garanteaz otium, adic senintatea care face posibil viaa interioar.

Aceast viziune asupra lumii se sprijin pe un teocen-trism absolut: din moment ce Dumnezeu reprezint tot binele, este zadarnic s caui realitile pmnteti care sunt dezamgitoare i prezint riscul pcatului:? Sensibil numai la disproporia dintre Dumnezeu i fiina finit, spiritualitatea monastic o elimin pe aceasta din clasa valorilor fr a se ntreba asupra esenei i semnificaiilor sale proprii (R. Bultot)21. Condamnarea? Lumii, care constituie una dintre temele majore ale Evangheliei sfintu-lui Ioan, este interpretat de autorii monastici ca o judecat negativ asupra ansamblului creaiei. O asemenea nencredere, pentru a nu spune mai mult, n realitile umane poate prea ntr-adevr surprinztoare pentru cel care triete n secolul al XX-lea, mai ales dac acesta face referin, cu litiu comparativ, la unele decrete fundamentale ale Conciliului Vatican II. Rolul istoricului nu este acela de a opune aceste texte celor ale clugrilor din epoca feudal, ci de a cuta s neleag i s explice contradiciile lor, care nu sunt numai aparente, n aceast privin, este esenial s ne dm seama c autorii spirituali ai secolului al Xl-lea erau tributari propriei lor lecturi a Bibliei. n Vulgata, opoziiile scripturis-tice erau ntrite i srcite de traducerile inadecvate; astfel, antiteza semIUc intre Trup i Spirit este redus la un antagonism ntre coip i suflet, cu toate c ea acoper de fapt realiti mult mai complexe. Pe de alt parte, ei au reluat pe socoteala lor prea des i fr discernmnt concepii filosofice ale Antichitii, vehiculate de literatura patristic, cum este definiia ascezei ca o cutare a insensibilitii, inspirat n egal msur din stoicism i din Evanghelie, sau opoziia platonician ntre contemplare i aciune. Nivelul sczut al culturii medievale nu a permis operarea seleciei care se impunea, n cadrul acestei moteniri heteroclite.

Pe de alt parte, anumite concepte fundamentale ale spiritualitii monastice nu sunt lipsite de ambiguitate: este oare? Viaa ngereasc att de slvit de autorii spirituali, o simpl aspiraie la unitatea n Dumnezeu, sau este ea, n egal msur, refuz al condiiei umane i n special al sexualitii? Prelund literal diverse pasaje din sfntul Augustin? Unul dintre autorii cei mai citii ai acestor vremuri? Clugrii s-au lsat uneori antrenai pe panta gnosticismului i chiar a dualismului, spre care ii ndemna experiena lor ascetic. ntr-adevr, pentru ei lumea nu este dect o realitate fr consisten proprie, simpl reflectare degradat a unei lumi cereti care constituie modelul su adevrat. n Istoria sa, ceea ce se construiete este mai puin demn de a fi reinut dect ceea ce o apropie de sfritul su. innd de tranzitoriu i contingent, creatul nu trebuie s suscite nici ataament, nici chiar stim, ci dispre i fug. Repudiind lumea terestr, spiritualitatea monastic a secolului al Xl-lea a aruncat, ntr-un fel, rul n afara omului pentru a-l situa n lucruri, conferindu-l astfel o realitate obiectiv i imediat. Departe de a desfiina dumanul, ea nu a fcut dect s-l ntreasc influenta asupra spiritelor.

Ar trebui -totui nuanat partea definitiv i tranant pe care judecile despre lume ale unui numr de autori spirituali monastici o pot avea, lund n considerare motivele care au cluzit aceste judecri. ntr-adevr, condamnarea fr drept de apel a realitilor pminteu se situeaz n general ntr-un context polemic. Majoritatea scrierilor privind dispreul fa de lume au fost redactate n secolul al Xl-lea i la nceputul celui de-al Xll-lea, ntr-o epoc n care lupta mpotriva slmoniel sttea pe primul plan al preocuprilor; or, valorile profane erau att de mult cinstite de ctre clericii slmonlacl nct era inutil s li se aminteasc importanta acestora. Mai mult, n miezul luptei duse de forjele vil ale Bisericii pentru a o scoate pe aceasta din urin de sub autoritatea mprailor i a o scpa de disoluta feudal, fuga de lume propus de clugri prea mal puin o evaziune n afara vierii sociale i aciunii temporale, ct o chemare la judecat a anumitor structuri opresive care puneau piedic avntului religios i caritii, n acest caz, contemplus mundi traduce adesea? Refuzul compromisului cu o societate politic mai puin cretin poate, dect cel mai laic dintre statele noastre22. Simul Anselme, de exemplu, autor al unui tratat pe aceast tem, face o sever critic a domesticirii prelailor de ctre regele Angliei i a violenei necontrolate a ordinului cavalerilor, n acest caz concret,? Dispreul fa de lume este mai degrab expresia respingerii unei societi dect cea a unei deprecieri sistematice a realitilor profane.

E bine pe de alt parte s ne ntrebam cam ce putea reprezenta lumea pentru omul primei epoci feudale, Independent de orice Influen Ideologic transmis de cultur. n orice loc ar fi privit, el nu vedea n jurul lui nimic altceva dect violen i nedreptate i ii era foarte greu s perceap valori pozitive n cadrul societii profane: puine cstorii ntemeiate pe iubire, nici un fel de cultur laic vrednic de acest nume, nici un progres tehnic sau tiinific. Statul nsui constituia mai puin forma politic a cetii temporale, ct un ordin sacral culminnd n persoana mpratului sau a regelui, uns al lui Dumnezeu i reprezentant al Su pe pmnt. Astfel, faimoasa Ceart a investiturilor care, la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui de-al Xll-lea, punea fa n fa papii i suveranii germanici, nu este? Aa cum se spvine prea des? Un conflict intre, puterea spiritual i autoritatea laic, ci o lupt nverunat ntre dou sacraliti rivale. ntr-o lume a crei ordine era fixat de Providen iar organizarea politic i social impus de modele transcendente, nsi noiunea de temporal nu avea sens. Nu vom putea deci reproa clugrilor c au fost incapabili s elaboreze o spiritualitate pentru laici? Din moment ce nu exist laicat, n lipsa unei lumi care s permit nelegerea specificitii acestuia23.

n cele din urm, nici clugrii, nici chiar cremiii care par totui s fi practicat dispreul lumii la leitre, nu au fost n practic total strini sau ostili realitilor umane. Devalorizarea incontestabil a realitilor pmnteti n spiritualitatea monastic a fost temperat adesea de un sim profund al lucrurilor i oamenilor. Abaiile epocii feudale nu au ntors spatele vieii sociale: n marile mnstiri germanice i n Frana chiar, n micile schituri, muli copii ai aristocraiei primeau o instrucie elementar, fr a fi neaprat destinai carierei ecleziastice. Spiritualitatea clunisian, pe* de alt parte, nu cerea individului s renune a u el nsui, ci s-i consacre viaa slujirii lui Dumnezeu. Dup fericita formul a lui Etiennc Gilson, Cluny ne accept aa cum suntem, mai puin ca suflete ct ca oameni i vrea s ne salveze cu ajutorul trupului nostru, nu n pofida lui24. A lua omul aa cum este nseamn, din aceast perspectiv, s nu atepi de la el fapte ascetice sau mortificri excesive, nseamn, de asemenea, s socoteti c bogia, puterea i frumuseea, departe de a fi prin ele insele obstacole n calea iubirii lui Dumnezeu, pot participa la slvirea mreiei i slujirea cauzei Sale. Astfel, odat depit o prim faz rigorist, atitudinea clunisienilor fa de societatea timpului lor a fost marcat de grija pentru receptivitate i nelegerea ei, atitudine favorizat n plus de legturile de rudenie i solidaritate care nu intrzle s se stabileasc ntre abagii casei mam i mai-maril acestei lumi, a cror aciune au ncercat s o influeneze. Dar simpatia nuanat de ngduin pe care aceti abai o manifestau fa de laici nu s-a limitat la clasele conductoare: abatele Odilon a jucat un rol important n rspndirea micrii pcii i nu trebuie s uitm c Abelard, prigonit de sfntul Bernard, nu a gsit adpost pentru a muri n linite dect pe lng Petru Venerabilul; scrisoarea pe care acesta din urm a scris-o Helosei pentru a-l anuna moartea soului su este, de altfel, o capodoper de delicatee i umanitate.

Aceast confruntare intre teoria i practica mediilor monastice n raporturile lor cu lumea ne permite s constatm complexitatea problemei. Pe de o parte, ea dovedete existena unei doctrine spirituale coerente, sitund perfeciunea cretin ntr-un ideal al retragerii din. Viaa pmnteasc i al refuzului anumitor aspecte ale condiiei umane: via ngereasc, paradis regsit n afara timpului, existen pur contemplativ. Pe de alt parte, se face simit preocuparea clugrilor secolului al Xl-lea de a influena societatea care i nconjoar, preocupare mpins uneori pn la acceptarea fr rezerv a valorilor i structurilor sale. De fapt, cele dou atitudini nu sunt contradictorii. Pentru a transforma lumea, n unele momente poate fi mult mai eficace s evadezi din ea dect s rmi, iar omul se regsete uneori mai bine fugind de mulime dect rmnnd n mijlocul el. Este oare o intm-plare c muli abai? i n special cei de la Cluny? Au jucat rolul arbitrilor n conflictele politice ale vremii, att la nivel local, ct i n planul cretintii? n ceea ce-l privete pe eremiii care s-au refugiat n adncul pdurilor pentru a fugi de lume, nimeni nu mai ignor rolul pe care l-au avut n defriri ca i n crearea drumurilor, n ajutorarea cltorilor i evanghelizarea populaiilor rurale. Tocmai aici putem cntri dificultatea care exist n aprecierea, de manier echitabil, a unei spiritualiti care a valorizat adesea prin fapte realitile pe care le condamna n planul principiilor.

2. INFLUENA SPIRITUALITII MONASTICE. Cu aceste rezerve? i ele au Importana lor? Nu este mai puin adevrat c ideologia clugrilor a avut o influen mai mare asupra spiritualitii epocii feudale dectpraxis-ul lor. Idealul monastic a exercitat o fascinaie incomparabil asupra tuturor spiritelor timpului, chiar a celor mai fruste, iar anumite teme spirituale dragi cenobiilor au fost reluate i amplificate de ctre alii, clerici sau laici, care le-au mpins la consecine extreme.

A. Viaa profan i viaa religioas ntr-adevr, idcea existenei unei incompatibiliti ntre viaa n mijlocul lumii i starea religioas ncepe s se impun n aceast epoc cretinilor din Occident. Clerul secular a fost primul care a suportat consecina doctrinelor ascetice elaborate n mnstiri i care au modificat nsi concepia despre sacerdolu. Reformele monastice ale secolului al X-lea erau legate de restabilirea practicii abstinenei n abaii. Msurile ntreprinse n acest scop nu erau inspirate numai de motive disciplinare. La Cluny de exemplu, de la mijlocul secolului al X-lea se va dezvolta o spiritualitate euharistic acordnd un loc central comuniunii cu Christos Mntuitorul prezent n taina altarului: numai primind? Adevratul trup al lui Christos putem fi prtai ai trupului Su mistic. Dar pentru a te apropia de euharistie i cu att mai mult pentru a consacra ostia, trebuie neaprat s fii pur. Astfel, Odon de la Cluny, n marele su poem Occupaiio face din castitate o necesitate absolut pentru clugri i declar incompatibile funcia sacerdotal i concubinajul.

Aceste vederi preau, n epoca n care au fost exprimate, de o anticipare ndrznea. Nu prevedea oare episcopul Burchard de Worms, nc de la 1010, n peni ten [ialul su intitulat Conector sive medicus, pedepse n ceea ce-l privea pe laicii care vor refuza s participe la slujba celebrat de un preot cstorit sau concubinar? Dar, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al Xl-lea, ne sunt semnalai aproape peste tot credincioi care pun la ndoial validitatea sacramentelor distribuite de preoi nenfrinaji. La Milano, n jurul anului 1050, ptrii au mers mai departe, boicotnd slujbele celebrate de preoii? Nicolaii i for-tndu-l s respecte castitatea, n ochii lor element funda-' mental al strii preoeti. Reforma gregorian a reluat la rndul ei aceste concepii, fixnd pentru mai multe secole noul model aY preotului, bazat pe un ideal al puritii i separaiei. ntr-adevr, pentru Grigorie al VH-lea, cel care celebreaz jertfa liturghiei trebuie s se asemene cu imaginea lui Christos i castitatea fiilor lui Dumnezeu postuleaz pe cea a slujitorului cultului. Consacrndu-se slujirii permanente a rugciunii oferite de Iisus Tatlui ceresc, preotul va tri desprit de credincioi i va renuna la tot ce poate avea ceva profan n existenta sa. i este recomandat s duc viaa n comun, adaptat funciei rugciunii pe care o asigur ntregii Biserici i care, de altfel, faciliteaz respectarea nfrnrii. Castitate, via comun i serviciu liturgic sunt de acum nainte cele trei aspecte fundamentale ale strii sacerdotale.

De altfel, muli preoi nu auziser apelul papei pentru modificarea felului lor de via. ncepnd cu a doua treime a secolului al Xl-lea, viaa canonic, adic comunitar, a fost restaurat sau instaurat n numeroase locuri, n special n regiunile meridionale (de exemplu la San Fred-diano din Luca, Sfntul Ioan din Lateran i Saint-Ruf lng Avignon). Ali clerici, ciocnindu-se de ostilitatea confrailor lor, au ales s se retrag n deert. Vedem astfel prolifernd cam peste tot n Occident diverse forme de cremitism clerical, n timp ce ansamblul clerului secular suferea influenta spiritualitii monastice. Tocmai acest lucru era remarcat de adversarii reformei, de la preoii milanezi la Anonimul numit din York, atunci cnd ei reproau papalitii c ar fi vrut s impun clericilor seculari un nou mod de via i exigente morale care nu corespundeau vocaiei specifiqe a propriului lor ordo. Argumentul nu era lipsit de valoare, dar cum cei care l evideniau se sprijineau pe principii temporari, ei au fost cuprini de discreditarea care a lovit atunci clericii? Simoniaci i nicolaii.

Consecina cea mai grav a propagrii spiritualitii monastice a fost, fr nici o ndoial, deprecierea profund i durabil a strii laice. Lovit de o dubl inferioritate? Religioas i cultural? Laicatul s-a definit n mod negativ prin excluderea sa din universul sacrului i al culturii savante. ntr-o lume n care viaa cretin se identifica cu viaa consacrat, marea majoritate a celor botezai nu se gseau, n perspectiva mntuirii, alt de bine plasa^ n comparaie cu clugrii. Desigur, distincta ntre clugri, clerici i laici nu era nou n cadrul Bisericii. Grigorie cel Mare, inspirndu-se dintr-un pasaj al profetului Ezechiel (XIV, 14), mprise deja cretinii n trei categorii n funcie de instituiile ecleziastice: conjugali (cei cstorii), conti-nenles (religioii), predicatores (preoii seculari). Aceast schem a fost reluat, ntr-o perspectiv diferit ns, n mediile monastice din secolul al X-lea. Astfel, cu puin naintea anului o mie, abatele Abbon de FIcury (Saint-Be-not-sur-Loire) putea scrie:? tiu bine c printre cretinii de cele dou sexe exist trei ordine i, ca s spunem aa, trei grade. Primul este cel al laicilor, al doilea cel al clericilor, al treilea cel al clugrilor. Dei niciunul dintre acestea trei nu este scutit de pcat, primul este bun, al doilea mai bun, al treilea excelent25. La acest autor, ca i la mul ti alii ai epocii sale, clasificarea tipurilor de cretini nu intete doar s disting trei feluri diferite de a fi prezent n Biseric. Ea constituie, de asemenea, o schem ierarhic, bazat pe ldeea unei remuneraii variabile dup strile vieii. Relunc] cifrele indicate de Christos n parabola semntorului (Matei, XIII, 8), legate de randamentul smnei, literatura spiritual a timpului afirm cu claritate superioritatea vierii monastice (100 la 1) fa de starea preoeasc (60 la 1) i laic (30 la 1). Aceast scar a valorilor nu este universal i tot timpul Evului Mediu au avut loc controverse ntre clerici i clugri pe tema primului loc. Totui, cu toii erau de acord s plaseze laicii pe treapta Inferioar, Ierarhia strilor de via se bazeaz efectiv pe postulatul conform cruia condiia trupeasc este rea: cu ct ne ndeprtm mai mult de carne? Identificat aici cu sexualitatea? Cu att suntem mai desvrii. Din aceast perspectiv, cstoria, dei este o tain, nu are valoare pozitiv; ea nu este dect un remediu pentru concupiscen i o concesie fcut slbiciunii omeneti26. De altfel, relaiile conjugale nu sunt ele nsele atinse de pcat, aa cum afirmase sfntul Augustin mpotriva lui Pelagius? Din perspectiva escatologic care rmric cea a monahismului, abstinena i mai ales virginitatea constituie fundamentele vieii religioase.

Aceast viziune pesimist a condiiei laicilor i a rolului lor n Biseric nu este prodvisul ctorva autori izolai sau. Extremiti. Ea este mprtit de credincioii nii care1 nu vd mntuirea dect ntr-o unire ct mai strns posibil cu lumea monahal. Cavalerii i ofer copiii ca ofrand mnstirilor. Cei care rmn s triasc n epoca lor se altur abaiilor celor mai prestigioase, n snul societilor sau friilor de rugciune; n schimbul legatelor pioase? Care mbrac n general forma donaiilor funciare? Obin nscrierea lor n crile unde figureaz numele celor pentru I care clugrii se roag n fiecare zi i n pomelnice. Cluny nu va inventa acest tip de asociaii, dar le va dezvolta simitor, n special n mediile aristocrate. Mat mult, n secolul al Xl-lea s-a rspndt printre credincioi obiceiul de a solicita haina clugreasc cu ocazia unei grave maladii. Cronicarul monastic Orderic Vital ne furnizeaz frumosul exemplu al lui Ansolde de Maule, vechi camarad de arme al lui Robert Giscard. Dup cincizeci i trei de ani petrecu i n ordinul cavalerilor, simindu-i moartea aproape, el s-a adresat sofiei sale cu aceste cuvinte:? Binecuvntat sar i ndatoritoare soie Odelinc, mila divin ne-a ngduit s trim unul cu altul mai mult de douzeci de ani. Iat c m ndrept spre sfritul meu. De voie, de nevoie, m duc ctre moarte. Accept, te rog, dorina mea de a m face clugr, de a renuna la vemintele pompoase ale timpului pentru a mbrca haina neagr a sfntului printe Bene-dict. Doamn, dezleag-m deci, te rog, de obligaiile mele conjugale pentru ca, scutit de povara lucrurilor lumeti, s merit onoarea de a primi haina i tonsura monastic. Avnd acordul soiei sale i-a putut ndeplini dorina i a fost dendat mbrcat n vemnt. Trei zile mai trziu a murit, dup care? A fost nmormntat intru Christos pentru a nvia o dat cu El27. Faptul de a muri sub ras asigura ntr-adevr o participare masiv i deplin a credincioilor la devoiunl, rugciuni i merite, cu singura condiie de a renuna la cstorie i de a se lipsi de? Onorurile i bunurile lor. Pentru un laic, calea mntuirii trece prin triplul refuz al puterii, sexului i banilor, ceea ce nseamn nsi negarea strii sale. Spiritul medieval ns, cuprins de opoziii contrastante, nu cunoate dect convertirea total. Numai printr-o renunare absolut cretinul poate spera s devin plcut lui Dumnezeu.

Astfel, chiar cei care rmn s triasc, din necesitate, n societate, se strduiesc, dac au o oarecare preocupare pentru ceea ce este dincolo, s imite practicile monastice. Viaa fuituhii Geraud dinAwillac, compus ctre, mijlocul secolului al X-lea de ctre abatele Odon de la Cluny, ne furnizeaz exemplul unui mare senior care atinge perfeciunea trind n lume. S nu ne nelm ns: nu gsim la Sfntul Geraud nici un ideal de sfinenie laic. Odon l prezint tot timpul ca pe un clugr prin dorin, cruia doar constrngtoarele obligaii i interzic s se alture mnstirii; el l nfieaz practicnd castitatea i refuznd s se lupte cu spada, pentru c violena este urt ochilor lui; atunci cnd dumanii l atac iar el nu poate refuz; lupta, rotete spada i evit s se lupte cutnd s nu rneasc pe nimeni. Viaa sa religioas este ritmat ele alternanta lecturilor i rugciunilor. Sfntul Geraud, ag cavaler cum era, a trit ca un clugr n mijlocul lumi sale.

Fascinata exercitat de tendinele ascetice ale spiritualitii monastice, departe de a se limita la straturile superioare ale societii, se extinde n secolul al XI-] ee, asupra totalitii laicilor, aa cum se poate constata din ideologia micrilor pentru pace. Acestea nu exprim doai o aspirape la restabilirea ordinii perturbate de anarhia feudal. Locul important pe care l ocup, pe lng refuzul violentei, preceptele abstinentei n documentele provenite de Ia adunrile care au avut loc ntre 990 i 1040 este mrturia unei dorine rspndite de a adopta practicile tipic monastice. A se supune mpreun la privaiuni pruse oamenilor anului o mic mijlocul cel mai sigur de a abate mnia divin i de a asigura mntuirea colectivitii.

Aderarea laicilor la instituiile i valorile monahismului nu este totui un simplu fenomen de mimetism sau de osmoz. Ea traduce mai degrab trezirea contiinei religioase n cercurile care nu cunoscuser pin atunci dect un simplu conformism. Este o micare misterioas prin originile sale: sub influena clugrilor, dar i a unui cler care, n cadrul demultiplicat al bisericii private, este n contact mai strns cu credincioii si, se petrece n aceste secole obscure un soi de impregnare spiritual ale crei modaliti ne scap. Atoniei climatului religios al secolului al IX-lea i al X-lea i succede o perioad de intens efervescen. Simpli credincioi ncep s accead, n numr crescnd, la o anumit cunoatere, dac nu a Bibliei, cel puin a principalelor precepte evanghelice. Unii dintre ei au pus nc o dat accentul pe tradiia monastic, ajungnd n multe cazuri la un spiritualism exacerbat. Este frapant s constatm c primele erezii care au aprut n Occident n jurul anului o mie? Cele din Vertus (Chanv pagne), din Arras sau Monfortc (Lombardia)? Au n comun refuzul lumii i violenei sale, dispreul trupului i al vieii sexuale ca i respingerea structurilor ccleziale i a tainelor a cror materialitate jignea. Nu este vorba, desigur, dect de grupuri puin importante, repede reduse la tcere de ctre ierarhia bisciiceasc. Dar nu exprjm oare toate acestea, radicalizndu-le, aspiraiile religioase ale multor oameni din acele vremuri care, n numele unui literalism evanghelic riguros, tindeau s erijeze n norme de comportament pentru toi cretinii exigenele cele mai elevate ale spiritualitii monastice? Fr a merge att de departe, ptrii din Lombardia sau contemporanii lor de la Florena care-i constrnseser clerul s adopte celibatul i s renune la simonic, mprteau aceast stare de spirit. Dar, departe de a revendica pentru ei nii o oarecare autonomie spiritual, ei cereau pur i simplu preoilor s-i ndeplineasc funcia pe care o aveau n cadrul Bisericii: s procure credincioilor sacramente valide i s ofere lui Dumnezeu un sacrificiu care s-L fie pe plac.

B. Lupta spiritual. Prezentnd viaa religioas nainte de toate ca o btlie nencetat dus mpotriva? Dumanului strvechi, spiritualitatea monastic a gsit un larg ecou n sinul unei societi rzboinice a crei etic profan (ceea ce autorii germanici numesc RiLlerlichcs TugendsysLcm) privilegia valorile luptei. Faptul de a considera viaa religioas i moral ca o lupt ntre Bine i Ru nu este, desigur, o invenie a secolului alXI-lca. Prudeniu n epoca patristic, Alcuin i Smaragdus n vremurile carolingienc acordaser n scrierile lor un spaiu vast temei psihomahiei. I se cuvine totui primei epoci feudale? Aa cum o arat sculpturile din Moissac i frescele din Tavant? Privilegierea acestui aspect i considerarea lui ca ax a vieii spirituale a ntregii societi.

Oamenii secolelor al X-lca i al Xl-lea, epoc caracterizat de insecuritate i violen i-au transpus obiceiurile i i preocuprile de fiecare zi n domeniul religios. Dup lucrri recente, bazate pe o interpretare psihanalitic, structura nsi a slujbei monastice rspundea unui plan de lupt mpotriva forjelor rului de la care clugrii se strduiau s smulg, prin rugciune constant i intens sufletele credincioilor rposai. Din aceast perspectiv, liturghia monastic, n cadrul su fastuos i solemn n acelai timp, va reprezenta sublimarea Impulsurilor agresive ale aristocraiei laice care nu renun la violenta fizic dect n favoarea luptei religioase. Cavalerul care intr n mnstire las n urm calul i spada, aceasta ins pentru a regsi arme spirituale infinit mai eficace dect cele lumeti29.

n orice caz, este cert c nici o epoc n-a luat mai n serios dect Evul Mediu maxima evanghelic:? mpria cerurilor se ia cu asalt. ntreaga spiritualitate a epocii feudale este plasat sub semnul efortului dureros i al luptei. n mnstiri se cultiv asceza ca pe un instrument de rentoarcere la Dumnezeu: suferina voluntar permite de fapt omului s restaureze nc din aceast lume starea dinii a inocenei degradat de pcat i s ajung la libertatea spiritual. Aceast convingere universal rspin-clit mpinge spiritele ndrgostite de perfeciune n cutarea martiriului care procur, o dat cu certitudinea mntuirii, meritele necesare Bisericii i credincioilor rposai. n lipsa persecutorilor, i aplici o pedeaps tu nsui. Asceza benedictin, care rmne moderat n manifestrile sale, comport dou aspecte fundamentale: renunarea la plcerile simurilor i lupta mpotriva tentaiilor. Cel de al doilea a tins ctre o importan cresend n secolul al Xl-lea, pe msur ce se dezvolta credina ntr-o realitate fizic a Diavolului i n omniprezena sa. Clugrul Raoul Glaber spune c l-a vzut pe Satana n mai multe rnduri sub aparena unui animal imund i multe viei ale sfinilor din epoc ni-l arat pe acesta din urm agresnd i stlcind n btaie pe aspiranii la perfeciune.

Chiar i aici, laicii n-au vrut s rmn n urm. Muli dintre ei, neputnd deveni clugri din pricina originii lor modeste, mbriau viaa eremitic, consacrndu-se ascetismului fr nici un fel de restricii. Cu ardoarea care caracterizeaz pe neofii, ei respingeau de fapt acea discrelio monastic ce tempera n practic rigoarea normelor prescrise i se lsau n voia unei supralicitri a mortificrilor, cutnd s-i epuizeze trupul prin postirl i mii de suplicii. Aceast severitate excesiv fa de sine va rmne o trstur caracteristic spiritualitii populare a Evului Mediu, de la eremiii secolului al Xl-lea la persoanele care se flagelau din secolul al XlV-lea i cu siguran nu este o intmplarc dac printre sfinii cistercieni, cei care i aplicau cele mai aspre penitene erau fraii folosii la treburile gospodreti? Adic oameni de condiie modest, precum Pierre i Nicolas de Villers. Totul se petrece ca i cum laicii ar fi vrut s compenseze incapacitatea lor de a citi sau a medita la cuvntul lui Dumnezeu printr-o sporire a violenei fa de propriul lor trup.

Aceast tendin de cutare a performanei ascetice este, ca multe fenomene spirituale, profund ambigu: n ea se exprim n acelai timp o obsesie nelinititoare a mntuirii i dorina de a-L imita pe Christos Cel ce sufer pn n chinurile Sale, care este una dintre primele manifestri ale trezirii evanghelice. Nu se poate explica altfel succesul flagelrii voluntare care s-a dezvoltat n secolul al Xl-lea n mediile eremitice italiene, n special sub influena sfntului Petru Damian. Biciul, unul din instrumentele Patimilor lui Christos, devine n acest caz un mijloc privilegiat de peniten, asigurnd celor care se loveau/in virtutea unui proces de substituire, rscumprarea durerilor datorate pcatului. ns asceii? Slbatici, care se nmulesc n Occident dup anul o mie, dau impresia cutrii suferinei pentru ea nsi: n numeroase sihstrii se recurgea la posturi extraordinare, se purtau mpletituri din pr aspru (trsne) direct pe piele. Unii i strngeau membrele cu frnghii noduroase sau cu cercuri de fier, cnd nu era vorba de veritabile corsete, precum n cazul sfntului Dominic? Cel mpltoat care, n retragerea sa din Fonte Avellana, nu se putea mica fr s-i nfig n piele plci altare, s plteasc dijmele. Dac fac toate acestea, ei vor tea fi mntuii, cu condiia de a evita viciile prin practimetalice prevzute cu cuie. Este vorba aici de forni extreme, dar care reflect bine anumite tendine ale spiritualiti comune. Idealul vierii cretine n epocg. Feudal este stilul de via eroic caracterizat de o serie de eforturi prodigioase i de o cutare a recordului, pecetluit de imaginea cavalerului care trebuie s se depeasc continuu pe sine nfptuind noi acte de curaj. Sfinenia rmne de domeniul extraordinarului, devenind accesibil doar cu preul unor grele eforturi: cine postete fr ntrerupere mai multe sptmni, i petrece nopile n rugciune i nfptuiete vindecri miraculoase, se vede repede canonizat mcar de ctre mulime, dac nu i de biseric.

Toi credincioii ndrgostiri de perfeciune sau, pur i simplu, dornici s-i asigure mntuirea, nu se fceau totui eremii sau clugri. Exista un mijloc mal puin anevoios de a dobndi merite n ochii lui Dumnezeu: pelerinajul. nc de la nceputul Evului Mediu, clugrii irlandezi propagaser de exemplu credina n virtutea sanctificatoare pe care peregrinalio religiosa o poseda, un j fel de exil voluntar pe termen nedefinit. Semnificaia pelerinajului s-a schimbat n secolul al Xl-lea, atunci cnd penitenii, n numr mare, t-au ales ca scop al cltoriei lor sanctuare celebre ca Slintul Iacob din Compostella sau locuri sfinte ca Roma i mal ales Ierusalim. ntr-o epoc n care cltoriile erau ntreprinderi periculoase, apreciem c aceste lungi deplasri fuseser considerate de credincioi i de clerici ca un exerciiu ascetic i o form de peniten.

De asemenea, nu trebuie s uitm, printre practicile meritorii, postul, prescris de Biseric pentru anumite perioade ale anului liturgic i anumite zile ale sptmnii, clar care, din evlavie, putea fi practicat mai des. n sfrit, milostenia era actul religios aparlnind prin excelena laicilor, cum spune unul dintre primele texte juridice care a ncercat s defineasc statutul acestora n cadrul bisericii, Decretul clugrului Gratan (spre 1140):? Laicilor le este permis s aib o soie, s cultive pmntul, s judece sau s intenteze procese, s-i depun ofrandele pe ltare, su y . Putea fi mntuii, cu condiia carea binefacerilor30.

Scopul nostru nefiind acela de a studia practicile pietii pentru ele nsele, este suficient s reliefm aici spiritul acestora. n ciuda diversitilor, ele tind ctre aceeai int: achiziionarea de merite prin privaiune i suferin, ntr-adevr, omul medieval este profund convins c numai o ispire dureroas i poate obine iertarea pcatelor. Esenialul efortului ascetic este ndreptat mpotriva cmll i, n special, mpotriva trupului, teren de predilecie al forelor rului. El caut deci s-l umileasc t s-l zdrobeasc prin mortificri.

O astfel de spiritualitate, axat pe lupta omului mpotriva lui nsui, se rsfrnge firesc ntr-o religie a faptelor, de vreme ce credincioii nu puteau spera s nduplece mnia Dumnezeului-Judector dect nmulind practicile devo-iunli i caritii. Atunci cnd, n 1025, ereticii din Arras susineau n faa episcopului caracterul voluntar al regenerrii spirituale i puneau la ndoial valoarea anumitor sacramente, ei nu au fcut dect s dea o formulare abrupt scepticismului fa de har, care caracterizeaz mentalitatea religioas a timpului lor. Ar fi nedrept totui s nu vedem n aceast atitudine dect expresia vinei credine materialiste i neluminate. De fapt, oamenii epocii feudale se rugau cu mijloacele de care dispuneau: trupul, forele i curajul lor. Aa cum bine a observat J. Toussaert n legtur cu sfritul Evului Mediu? Remarca se potrivete ns n egal msur i secolelor precedente? Efortul fizic i concret nlocuia, sub o form a pietii mai exteriorizat i foarte diferit de a noastr, efortul dificil de nlare a spiritului ctre Dumnezeu31.

C. Dumnezeu prezent n istorie. Pentru a cunoate istoria secolelor al Xl-lea i al XII-lea, principalele surse narative de care dispune istoricul sunt cronicile monastice; numrul i importana lor atest interesul pronunat al cenobiilor pentru desfurarea evenimentelor. ns abundena acestei producii nu se explic numai prin dorina de a smulge trecutul djn uitare i a trage nvminte. Ea este de asemenea legat de grija pe care credincioii au avut-o de a distinge felul n care opera mntuirii, inaugurat de ntrupare, se nscria n trama timpului. Astfel, cronicile medievale ncep adesea cu consideraii asupra crerii lumii i cu un rezumat al Istoriei sfinte, nainte de a aborda povestirea faptelor, foarte locale uneori, care constituie pentru noi centrul lor de interes. Pentru ^clugrii acestor vremuri, orice istorie particular se nscrie n Istoria global a poporului lui Dumnezeu, care este departe de a fi ncheiat. Omul spiritual trebuie s scruteze cu atenie evenimentele pentru a percepe semnele creterii Bisericii i ale apropierii Parusiei. El va reine episoadele cele mal semnificative dup prerea sa, care nu sunt neaprat cele pe care istoricul de azi i-ar dori s le gseasc.

La nivelul lor, laicii, mult mai concrei, nu sunt mai puin ateni la semnele timpului. Cu toii sunt intim convini c Dumnezeu intervine ntr-o manier direct n destinele individuale i colective. Ei cred n special c puterea Sa se manifest prin miracole a cror semnificaie are legtur cu aciunile oamenilor i c rzboaiele i epidemiile sunt consecinele pcatului. Dumnezeu este de fapt asimilat dreptii imanente: El d fiecruia dup faptele sale. Cronicarul clunisian Raoul Glaber povestete cum contele Foulque Nera, care artase o mare cruzime dumanilor si, a vrut s-i uureze contiina construind o biseric. n ziua trnosirii, un uragan izbucnind pe un cer senin a drmat-o. Nimeni, spune el, nu a pus la ndoial semnificaia accidentului32. Dumnezeu nu ngduie evenimentelor s se desfoare mpotriva dreptii Sale, dar, nainte de a pedepsi oamenii, El ii avertizeaz prin intermediul elementelor (astrelor ndeosebi) i mai ales al viziunilor i miracolelor. Fiecare trebuie s fie atent i s le nfceleag la LinlPCel Atotputernic nu este numai pzitorul legii morale, El este i judectorul care, la sfritul veacurilor, va fi instana n fafca creia se vor nfia toi muritorii. Aceast judecat universal i particular n acelai timp, pentru care nimeni nu tie? Nici ziua nici ceasul, a fascinat spiritele n anumite epoci. Ea a fost ateptat cu mult team n Evul Mediu i mai ales de-a lungul secolului al Xl-lea. Biserica rspndise n contiina colectiv convingerea c timpul nu este o simpl curgere, ci este orientat ctre ultima venire a lui Christos i a Ierusalimului ceresc. Locul acordat Apocalipsei n tratatele spirituale monastice ca i n arta romanic ilustreaz din plin succesul acestei teme. Printr-o deformare natural, ateptarea sfritului a dat natere unei intcegi speculaii despre circumstanele care ar trebui s precead venirea lui. n preajma anului o mie, atenia s-a fixat mai ales asupra Antichristului, hidr cu o sut de fe? E, refcndu-se fr ntrerupere, a crui venire clericii credeau c o recunosc n vicisitudinile istoriei: invazii, diferite calamiti, apariia ereziilor. Clugrul Adson din Montier-en-Der i va consacra o lucrare Ia sfritul secolului al X-lea, iar Raoul Glaber l evoc n mai multe rnduri. Este mai dificil ns s ne imaginm ce idee putea s-i fac despre Anuchrist un simplu credincios. n orice caz, pin la sfritul secolului al Xl-lea, cretinii din Occident considerau, ca pe o posibilitate foarte concret, venirea Antichristului, ale crui persecuii trebuiau s precead cu puin judecata din urm. La tirea c acesta apruse n Orient, mulimi de brbai i femei s-au pus fr-ezitare n micare i au plecat sa poarte btliile prevestitoare venirii n slav a lui Christos.

Nu e drept s credem n terorile anului o mie, dar trebuie s admitem n schimb c cei mai buni cretini ai acestor vremuri au trit ntr-o anxietate latent i c, meditnd la Evanghelie, ei fceau clin aceast nelinite o virtute33. Efectiv, de-a lungul ntregului secol al Xl-lea, aceast ambivalen a ateptrii escatologice s-a evideniat foarte net: pe de o parte, ea suscita reacii pesimiste | marcate de team; pe de alt parte, mai ales c scadena mileniului venise, ea a mpins credincioii i clericii pe drumul purificrii. Entuziasmul religios care a insoj.it micrile pentru pace i le-a asigurat succesul, restituirile dijmelor i bisericilor nfptuite de ctre seniori, n sfrit nflorirea unui monahism restaurat, nu sunt oare legate de aceast stare de spirit care, n documentele timpului, este subliniat de frecvena preambulului Appropinquante Juie mundC? Dar elanul trezit de redutabilele scadene din 1000 i 1033 a supravieuit circumstanelor care i-au dat natere. n a doua jumtate a secolului al Xl-lea, Biserica i societatea vor beneficia, pentru schimbarea i progresul lor, de energiile eliberate prin ndeprtarea progresiv de perspectivele apocaliptice.

3. DE LA REFORMA LA CRUCIAD: CTRE O SPIRITUALITATE A FAPTEI. Spiritualitatea escatologic a favorizat Ia clerici iniiative misionare, ca cele ale unui Bruno de Querfurt sau ale sfntului Adalbert care au iniiat convertirea slavilor n jurul anului o mie i mai ales micri de reform. Am subliniat deja legtura strns care exist ntre ateptarea venirii apropiate a mpriei i dorina de a-l nfia lui Dumnezeu o Biseric fr pat. n secolul al Xl-lea, ritmul aciunilor reformatoare se accelereaz. n Frana, Guil-laume de Volpiano i Lanfranc, pentru a nu cita dect pe cei mai mari, fondeaz abaii ca Le Bec i Fecamp a cror iradiere cultural i spiritual a fost considerabil. n Italia, o dat cu sfntul Romuald (t 1027), fondator la Camaldoli i sfntul Ioan Gualbert din Vallombrosa (t 1073), orientarea se ndreapt ctre cutarea unei uniuni ntre via? A cenobit i viaa eremit n cadrul regulei benedictine.

Alte medii ecleziastice au fost atinse de o renatere a zelului, n special unii episcop! i capitluri catedrale din Lotaringia i din Frana meridional, care au restabilit practica vieii canonice. Toate aceste eforturi de redresare au dus?' la captul unor vicisitudini pe care nu ne propunem s le studiem aici? La reforma papalitii care, de la Nicolae al II-lea pn la Grigorie al VH-lea, s-a eliberat progresiv de tutela imperial i a luat conducerea luptei pentru libertatea Bisericii. Totalitatea acestor micri, cu elemente compozite i diverse, a primit din partea istoricilor denumirea de reform gregorian, care i restrnge nsemntatea raportnd-o la fapta unui singur om. Denumirea este totui justificat dac avem n vedere c monahul Hildebrand, nainte chiar de a deveni papa Grigorie al VH-lea, a fost de-a lungul a mai bine de treizeci de ani (1049? 1084) unul dintre principalii animatori t propagatori al reformei. Odat ajuns pe scaunul apostolic, el a dus-o la paroxism, neezitnd s mping Biserica n pragul haosului pentru a face s triumfe cauza bun mpotriva susintorilor unui sistem perceput ca scandalos. De la lupta mpotriva traficului cu funcii ecleziastice i concubinajului preoilor, s-a trecut, o dat cu Humbert de Moyenmoutier, la punerea n discuie a nvestiturii laice, de unde proveneau toate aceste abuzuri. Grigorie al Vll-lea va merge i mai departe revendicnd pentru Biseric libertas, adic independena fa de mprat i n acelai timp dreptul exclusiv de a judeca societatea cretin.

Interesul pentru spiritualitatea reformei gregoriene a fost mic pn de curnd, ea fiind redus prea des de ctre istorici la o simpl micare de reacie mpotriva abuzurilor feudalitii n problema ecleziastic. Nu putem nelege totui sensul acestei lupte al crei rezultat va fi determinant pentru Biseric, dect sitund-o ntr-o perspectiv escatologic. Violena epistolar a lui Grigorie al Vll-lea, patima pe care o pune n lupta mpotriva adversarilor, episcopii disideni i mpratul germanic, nu-i gsesc explicapa numai n caracterul pasionat al pontifului. Acesta din urm avea convingerea c societatea timpului su constituia un cmp nchis unde discipolii lui Christos aveau de dat o btlie decisiv mpotriva forjelor rului care tindeau s ia cu asalt Biserica nsi. Pentru ^ ndeplini misiunea supranatural pe care i-a atribuit-o fondatorul su, aceasta trebuia s se elibereze, prin, violent la nevoie, de influenta acestora. Astfel, la gregori-eni, o alunecare simitoare este operat n planul cscatolo-giei: ateptarea nelinitit a catastrofei ultime face loc dorinei de a construi hc et nune mpria lui Dumnezeu. De vreme ce sfritul veacurilor nu pare iminent. Biserica nu se mai poate mulumi s fac s sporeasc n fiecare] cretin omul interior, lsnd n ntregime suveranilor i] principilor grija de a conduce societatea dup bunul lor plac. Ei i revine de acum nainte sarcina de a face ca j regalitatea lui Christos s fie recunoscut n ntregul univers, ntrupndu-se n structuri vizibile i recurgnd, la j nevoie, la acte de forj. Se va putea edifica astfel civiias] lerrena spiiitualis descris de sfntul Augusta n Dcdvitate Dei. Autorii medievali t-au dat numele de Sancta res publica chrisliana. Este ceea ce noi numim cretintate.

Voina de a aciona n mod direct asupra lumii pentru'a o face conform voinici divine era deja prezent la anumii episcopi i abai de la nceputul secolului al Xl-lea. Atunci cnd i-au asumat organizarea micrilor de pace, substi-tuindu-se slabei autoriti regale, ei au pornit un proces care avea s conduc Biserica la intervenii din ce n ce mai frecvente n afacerile laice. De altfel, este ceea ce a observat cu justee un prelat al imperiului, episcopul Gerard de Cambrai care, n 1033, s-a opus cu toate puterile inerii unor adunri de pace n dioceza sa; pentru el, regelui i nu Bisericii ii revenea sarcina de a asigura ordinea public, clugrii depindu-i rolul atunci cnd se ocup de problemele pmnteti. De la primele aciuni ale clericilor n favoarea pcii pn la depunerea lui Henric al IV-lea exist ntr-adevr o continuitate i prevestirea a ceea ce va fi teocraia medieval, adic o tentativ de a construi mpria lui Dumnezeu nc de aici, de pe oamnt. Cu toate acestea, Grigorie al Vll-lea va merge mai departe pe acest drum, cum n-o fcuser niciodat clugrii cel mai deschii la cerinele societii timpului lor. Pe cnd Cluny, de exemplu, nu concepea mntuirea dect prin instituia monastic i privilegia vlaja contemplativ, acest pap reformator lansa tuturor cretinilor un apel la aciunea pentru reformarea Bisericii i a societii. Pentru a salva lumea, a se ruga pentru ea nu mai era de ajuns; trebuia luat conducerea. Din aceast mutaie a spiritualitii, viaa monastic va iei devalorizat pentru mult vreme, n timp ce lupta pentru credin i slujirea aproapelui vor deveni sarcinile specifice ale cretinismului. Fr ndoial, nu este o ntmplare c ruptura ntre Roma i Constantinopol s-a petrecut n 1054, chiar n momentul n care papalitatea i Biserica occidental, sub influena micrii reformatoare, se angajau n domeniul religios pe ci cu totul noi.

Reforma gregorian coincide aproximativ cu ascensiunea feudalitii n majoritatea rilor Occidentului. Fat de noua clas seniorial a crei funcie i ocupaie esenial era rzboiul, Biserica a rmas pentru un timp circumspect. Ataat prin tradiie puterii regale, la nceput ea n-a vzut n milites dect nite provocatori de anarhie i de tulburri. n secolul alX-lea, de exemplu, primii clunlsieni condamnau cu virulent orgoliul aristocraiei laice i opresiunea la care-l supunea pe cei sraci. Ctre 950, Odon de la Cluny nmulete nc invectivele mpotriva nobililor ri care abuzeaz de puterea lor n loc s-o pun n serviciul binelui comun. Atunci cnd exalt figura simului Gerard din Aurlllac, el evideniaz refuzul de a vrsa snge, care singulariza pe acest pios laic n sinul anturajului su aristocratic. Biserica condamn ntr-adevr cu severitate violenta i rzboiul. Faptul de a ucide n lupt un duman, oricare ar fi fost circumstanele atenuante, constituia pentru ea un pcat care-l necinstea pe cel: are-l comitea. Cu toate acestea, nc din aceast epoc asistm la tentative de a pretina miliia printr-un proces nu discredita nsui actul rzboinic prezent cu acelai titlu ca i patana ctigului sau liil fa pde viokntfL purta de sacralizare a crui mrturie a fost conservat liturghie. n Pontificatul romano-germanic, ritual compus la Melnz ctre mijlocul secolului al X-lea, un ceremonial al binecuvntrii spadei i lancei, ca rugciune pentru lupttori. n secolul al Xl-lea a profan pn atunci cu acelai titlu ca i p g

Dar atitudinea clericilor fa p^de viokntfL purta da amblguittil. nainte de toate e ^^^ ffs fac uz de arme n ^J^ffiKE* pentru a ajunge preponderent n secolul al XlII-lea. Aceasli l038, arhiepiscopul a? Ganteat ^? S (J torl de dezomou solicitudine fat de cavaleri nu era dezinteresat: lansat n atacul castelelor semonio s^ dar ele atest ungerea abilita regele carolingian s apere Biserica, dine'. Aceste tentative au rmas ^ Bisericii, dintre fcndu-i din aceasta o datorie chiar; n noul context apariiia unei noi stri de spmi recurgerea la for era feudal, aceast obligare este trecut stpnilor pmntului care unii ajungeau sa consiutun dreptate religioi n msura n care depuseser votul e ascultare i se expuneau pericolelor luptei ntr-un spirit; sacrificiu61. Importana acestei decizii este consider-l: deplasnd centrul de greutate al vieii religioase de la; elibat Ia supunere i peniten, aceasta nltura principa-' obstacol care-l mpiedica pe credincioii cstorii s acces la acest fel de via^. Vedem astfel aprnd, n cursul urmtoarelor decenii, numeroase grvipride brbai i femei ducnd n comun o existent pioas. Umiliii din Lombardia, penitenii rurali care au aprut n Italia de nord pe la 1180, beghincle i bcganAi din rile-dc-Jos proslvesc egalitatea dintre sexe n cadrul Bisericii i revendic dreptul de a duce o via cretin autentic chiar n snul familiilor lor. Idealul fugii de lume se interiorizeaz: el nceteaz s mal fie un refuz al materiei i al trupului pentru a deveni o lupt mpotriva pcatului sub toate formele sale, de la care nici o categoric de cretini nu este exclus din cauza strii sale de via.

De manier mal general, laicatul nu se mai definete numai ca ansamblul credincioilor lipsii de autoritate n materie de ordine i de jurisdicie, ci ca un element generator de dinamism interior al Bisericii. Aceast nou atitudine a laicilor ii pune n mai multe rndurl n conflict cu ierarhia, n special n legtur cu vestirea Evangheliei. Practicarea mlnisteriului Cuvntului fr mandat episcopal era ntr-adevr considerat de cler ca o uzurpare nelegiuit. Nu fusese ea oare suficient pentru condamnarea lui Valdes i, apoi, a Srmcudin Lyon i din Lombardia? nc o dat, presiunea elitei religioase a credincioilor a sfrit prin a smulge, n pragul secolului al XIH-le^, recunoaterea unor noi drepturi. Inoceniu al 11l-lea a deblocat ntr-un anumit fel o situaie devenit exploziv, deosebind dou tipuri de texte n Scriptur: pe de o parte aperta, adic episoadele narative i nvturile morale care abund n povestirile biblice i care sunt uor accesibile tuturor; pe de alt parte prqfwxda, sau expunerile dogmatice, pe care numai clericii puteau s le neleag tocmai din pricina complexitii lor (de exemplu, cea mai mare parte a evangheliei sfntului Ioan i Apocalipsa). Acestor dou niveluri ale Revelaiei le corespundeau dou forme ntr-adevr distincte de discurs: exhortaia moral i penitenial i predicarea propriu-zis care explicita misterele credinei. n mod spontan, unii laici s-au avntat pe primul drum: Valdenzii, Umiliii i curnd Penitenii din Assisi din jurul sfntulul Francisc au chemat credincioii *a convertire i la rugciune ntr-un stil direct i concret, nrudit cu cel care se folosea n adunrile oreneti. Ei nu se temeau s se lege de cei care, prin comportamentul lor, uneau stavil Evangheliei: cmtari, clerici nevrednici, episcopi ngrijorai mai mult de a asigura victoria partidului lor dect de a face ca pacea s domneasc etc. Aceast posibilitate de a vesti esena mesajului cretin i de a veghea ca el s fie actual n viaa politic i social este o cucerire important a micrilor evanghelice. n secolul al XIII-lea. Ordinele ceretoare vor fi acelea care vor trage toate consecinele din aceasta i vor restabili legtura dintre admonestarea moral i discursul teologic.

La captul ecolului al Xll-lea. Principalele obstacole n realizarea unei vocaii cretine n societate fuseser depite sau erau pe cale de a fi. Rezulta oare c datele specifice strii laice? n special munca i viaa corijugal deveniser valori pozitive prin care credincioii puteau ajunge la perfeciune? Rspunsul la aceast ntrebare nu este univoc, pentru c n atitudinea Bisericii fa de realitile pmnteti nu dispruse ntreaga ambiguitate. Cazul sfntulul Homebon, exemplar n aceast privin, merit s fie studiat mal de aproape. Desigur, este foarte important faptul c papa a canonizat un negustor, n timp ce toat tradiia spiritual i canonic a secolelor precedente era marcat de un mare dispre, pentru a nu spune mai mult, fa de aceast profesie. ns lectura bulei papale de canonizare ne arat c Homebon era considerat drept un sfnt mal ales pentru c renunase la practicarea unui comer remunerator i i mprise bunurile sraci-or, innd piept totodat cu fermitate ereticilor din oraul su natal. Totul se petrece ca i cum el ar fi fost sanctificat nu pentru exercitarea activitii sale profesionale ci n Pofida el, sau n orice caz dup ce o abandonase. i atunci C1nd, n secolul al XlII-lea, clerul i poporul dintr-un attumit numr de orae lombarde? Vor canoniza n mod sPpntan autentici? Sfini al muncii, iniiativele lor nu vor) run {nici o aprobare din partea Romei. Am putea face reflecii n legtur cu viaa conjugal care, mai puin nc dect munca, nu le-a prut cretinilor acelor vremuri susceptibil de a oferi mari perspective spirituale Dac au existat atunci sfini cstoriei i tai de familie viaa lor familial nu a nsemnat mare lucru pentru reputaia pe care o aveau. Nu vom reproa contemporanilor lor de fi fost insensibili la acest aspect al lucrurilor, pentru c nu a fost deloc cunoscut o spiritualitate a cstoriei naintea sfntului Francois de Sales i pentru c teologia muncii este o invenie a secolului XX. Se cuvenea cel puin s semnalm aceste limite care sunt, pentru istoric, perfect explicabile: ntr-o economie care, n majoritatea cazurilor, abia asigura subzistena oamenilor, acetia ar fi avut nevoie de o capacitate singular de abstractizare i imaginaie pentru a vedea n munca omeneasc o prelungire a creaiei.

Pentru majoritatea laicilor, calea de acces Ia sfinenie nu a fost deci nici munca, nici viaa familial, ci practica milosteniei care a mbrcat, n secolul al Xll-lea, o semnificaie i forme noi. Desigur, pomana a ocupat dlntotdeauna un loc important n viaa cretin, iar clericii carolingienl au insistat deja mult asupra acestui punct n ndemnurile adresate laicilor. Dar ncepnd cu momentul n care o nnoire economic s-a afirmat n Occident, asistm la o veritabil revoluie a caritii i la apariia unei autentice spiritualiti a binefacerii. Aceasta se bazeaz pe evlavia fa de Christos i n special fa de umanitatea Sa, Dragostea pentru Cel? Care n-a avut unde s-i odihneasc capul este motivul pentru care sunt ajutai cei nevoiai, calificai de acum nainte drept pauperes Christi, termen care, n secolul precedent, i desemna mai degrab pe religioi. Aceast predilecie mistic pentru srcie este un fapt nou n Istoria spiritualitii occidentale. ntr-adevr, pn n secolul al Xll-lea srcia fusese considerat ca o pedeaps, nu ca un semn de alegere. Ea era privit mai degrab ca o ispire a pcatului i, n plan social, ca un necaz la fel de ineluctabil ca i maladia, care nu se putea deloc remedia. Bogia, dimpotriv, trecea drept o dovada a bunvoinei divine. Ea ddea prilejul de a ctiga glorie rin donaiile fcute bisericilor i mprirea pomenilor, ejor nevoiai. Departe de a fi un blestem, ea constituia mai degrab o cale de acces la sfinenie, dac se tia s i se jca o bun ntrebuinare, sub forma mrinimiei. De asemenea, generozitatea era una din valorile fundamentale ale eticii cavalereti. Spiritelor celor mai exigente li se oferea posibilitatea de a renuna la averea lor. Cine poate reruin^ ns, dac nu cel care posed? n ceea ce-l privete, sracii trebuiau s se roage pentru binefctorii lor, n felul acesta sufletele lor scpnd mai sigur de chinurile infernului sau purgatoriului.

Sub influenta idealului vieii apostolice, apoi a micrilor evanghelice, are loc o rsturnane n acest domeniu n secolul al XH-lea. Religioii? Aa cum am vzut? Se confruntau cu problema bogiei, ca i cu cele pe care numrul crescnd de sraci le puneau. Lumea laicilor nu a scpat de aceste interpelri. Sensibilizai de predicatori care le vorbeau despre srcia lui Christos, mul^i dintre ei au devenit mai atenei Ia srcia lucie a celor aflai n mizerie i la nclcrile caritii. A rezultat o extraordinar nflorire a aezmintelor spitaliceti i caritabile n tot Occidentul. Unele au dat natere unor veritabile congregaii religioase cum suntAntoniiisau Ospitalieriisfintului Anton, asociaie fondat n 1095 n Dauphine de un nobil i de fiul su, drept mulumire pentru vindecarea acestuia din irm, atins de o boal convulsiv. Ctre 1120, Ia Ierusalim au aprut Ospitalierii sfntului Lazr care ngrijeau leproii, ctre 1180, la Montpellier, Ospitalierii Sfntului Juh (sau Fraii Porumbelului) care au nfiinat spitale n umeroase orae din Occident. Alte confrerii laice, cum sunt tyti pontifi, s-au stabilit de-a lungul drumurilor de foinaj pentru construirea i ntreinerea podurilor, ca i Ientru gzduirea cltorilor. n sfrit. Trinitarii, instituii 2 ctre sfntul Ioan din Matha n 1198, cutau s e sfntul Ioan din Matha n 1198, cutau s Jlbereze prizonierii i s rscumpere sclavii cretini din ile musulmane. Dar, pe ling aceste ordine religioase la 'ra cretintii, oare cte fundaii izolate au existat -Pale, ospicii sau simple azile? Destinate s vin n storul bolnavilor, al pelerinilor i cltorilor? n regiuni ca Lombardia i Anjou, unde s-a ncercat un studii, cantitativ pentru secolul al Xll-lea, rezultatele sm impresionante i constatm ca toate clasele dominante -seniori, laici i ecleziastici, burghezi, comuniti parohia^ i confrerii? S-au angajat atunci n mod activ n operei^ de binefacere.

Gesturile de caritate nu devin doar mat frecvente. E] sunt de asemenea svrite ntr-un spirit diferit. Pomang sfrise prin a deveni un act ritual. Marile abagii hrneau periodic mulimi de nevoiaicare nvleau la anumite date: srbtorile sfinilor de hram, ceremonialele ciclului liturgic, moartea unui clugr al comunitii. Cu aceste ocazii, se mprcau hran i bani. n ceea ce-l privete, marii laici? Regi, duci sau coni? ntreineau n permanen un anumit numr de sraci? n general doispre-zece? Care l urmau n deplasrile lor. Aceti oameni care se bucurau de un venit, beneficiari ai favorurilor prinului,! ndeplineau o funcie esenialmente simbolic: s-l permit acestuia s-i ndeplineasc obligaiile fa de cel slabi i sraci. n practic, ei formau mai degrab uni ecran ntre binefctorul lor, culcare nu comunicau decltj prin intermediul capelanului su i lumea celor nevoiat} n cursul secolului al Xll-lea, sub influena transformrilor] sociale care au fcut s creasc numrul celor sraci i, n acelai timp, a idealului evanghelic, aceast concepie rituallst a caritii a fcut loc unei voine de a lupta n mod eficace mpotriva mizeriei i mai ales de a intra ij contact direct cu cei sraci. nsi noiunea de aproape] evolueaz: cei care trebuiesc ajutai nu sunt numai vduvele i orfanii, dar i victimele nedreptii i toi cei card triesc la marginea societii nzestrate: bolnavi, leprou prostituate, pribegi de toate felurile etc. Adevrata caritate! Consta n a depista nenorocirile i a le uura printr-oj organizare pe alt de eficace pe ct o permiteau condiiii'e epocii03. Astfel, atunci cnd n 1143 s-a abtut o fo antei* grav asupra inutului t Champagne, contele ThibauH prieten al cisterclenllor i discipdl al simului Bemard, tH s-a mulumit s-i deschid cu generozitate hambare! 6! Elor dezmotenii i s sacrifice vin vas de aur pe care l-a primat i pe care l-a vndut n semn de penitent. El a erut de asemenea s i se semnaleze sracii care zceau bandonai n locurile publice i a trimis clugri s oarcurga trguoarele, n cutarea bolnavilor i a leproilor. Toate aceste comportamente i au originea ntr-un sentiment de compasiune fa de diversele forme de suferinale crui urme le regsim tocmai n cruciadele de la sfritul secolului al Xll-lea. Dup ndeprtarea perspectivelor escatologice i mesianice care marcaser primele expediii, caritatea fratern a devenit principalul motiv al plecrii n ara sfnt. Oamenii pornesc n cruciad nainte de toate pentru eliberarea captivilor, aprarea pelerinilor i salvarea de la distragere a cretinilor din Orient. Sentimentul crescut de solidaritate fa de fraii ndeprtai, aruncai n nenorocire suscit multor credincioi dorina de a acorda o asisten financiar pentru vinii, militar pentru alii., Sub nrurirea acestor preocupri altruiste, spiritul de binefacere s-a modificat. Postirea, care era practicat de mult timp ntr-un spirit de ispire, a fost mai strns legat de caritate. ncepnd cu secolul al Xll-lea, se redescoper c hrana i bunurile de care te privezi nu sunt plcute lui Dumnezeu dect dac sunt date altora. nainte de toate, nsl ideea despre poman a evoluat: clerici din ce n ce nai numeroi, inclusiv printre canonici, o nfiau, n rierile i predicile lor, mat mult ca o datorie de dreptate dect ca un act meritoriu sau un gest de purificare. Strict obligaie pentru cel bogat, pomana este un drept pentru cel irac care este ndreptit s i-l reclame i chiar s-l fure lr* caz de necesitate, dac acesta i se refuz. Sfntul mard o spune cu asprime prelailor timpului su,

Sndu-se purttorul de cuvnt al ^lor nevoiai:? Prisosul tru este egal cvi viaa noastr. Tot ceea ce se adaug

Plii voastre este un furt fcut din nevoile noastre. aceasta, cretinismul medieval rennoad firul cvi leUa patristic i mai ales cu sfntul Ioan Hrisostomul, tru crc t_ot ccca ce aveau n plus cel bogai aparinea sracilor. Pe de alt parte, s-a ajuns s, se considere cj gesturile exterioare ale caritii trebuiau insolite de u* angajament personal. La sfritul secolului alXlI-lea, Raom cel nflcrat subliniaz faptul c donatorul trebuie i pun ceva din el nsui n darul pe care-l face, fr de care aciunea sa este lipsit de valoare. De asemenea, ei propune formula elemosyna negolialis, sau poman angajat, care const de exemplu n a-l scoate pe cel srac din mizerie gsindu-l de lucru, n loc de a se mulumi a-l da un ban.

n ultim analiz, izvorul acestei nuanri a caritii se gsete n convingerea c cei sraci, replici ale lui Christos cel suferind, mprtesc cu El, ntr-o anumit msur, funcia Sa salvatoare. Numeroase texte de la sfritul secolului al Xll-lea vorbesc de? Domnii notri cei sraci sau l prezint ca? Vicari ai lui Christos. Pentru muli laici, incapabili s accead la meditarea misterelor divine lj ndeprtai de mprtanie din teama de sacrilegiu,: aceast practic rennoit a binefacerii le-a dat ocazia s-L! ntlneasc pe Dumnezeu prezent n alii i n special n ceij dezmotenii. Este experiena pe care a avut-o tinral Francisc din Assisi, n pragul secolului al XIII-lea, aa cum o restituie el nsui n Testamentul su:? Cnd eram inca n pcat, mi se prea foarte dureros s vd leproii; dar Domnul m-a condus printre ei i le-am artat mil. Srutul dat leprosului se situeaz n linia dreapt a micrii evanghelice din secolul al Xll-lea, constituind ntr-un fel mplinirea sa.

Locul caritii n viaa spiritual a cretinilor din secolul al Xll-lea este atestat de faptul c n aceast epoc au existat numeroi sfini laici a cror principal virtute a fost aceasta. Majoritatea dintre ei nu au fost canonizai, nsM s-au bucurat n vremea lor de un mare prestigiu prini* conceteni. Nu vom reine aici dect dou figuri cu deosc bire'tipice: prima, sfntul Raymond Gayrard (t 1118), cn' vertit de ctre Robert d'Arbrissel, a fost la Toulouse binefctorul sracilor, pentru care a fondat un osp'clu' Dup moartea soiei, el a luat conducerea fabricii o1 Saiflt-Semin i a ntreprins construirea unui pod fr vama peste un ru din regiune pe care inundaiile l fceau adesea de netraversat. Poate c trebuie s-l atribuim de asemenea construirea unui alt pod peste Durance. El pare sa fi fost deopotriv un predicator popular foarte apreciat, supus conductorilor Bisericii, dorind cu toat pasiunea g-L adune suflete lui Dumnezeu, adversar foarte virulent al ereticilor, dup biograful su64. Omonimul su, sfntul Raymond din Piacenza, n Lombardia (aproximativ 1140? 1200), s-a consacrat exercitrii caritii dup ce i petrecuse o bun parte din via n pelerinaj, n special n ara sfnt, ceea ce i-a adus porecla de? Palmerio. Dup 1178, cu acordul episcopului su, a amenajat n oraul su natal un ospiciu unde gzduia pelerinii, bolnavii i sracii. El s-a fcut curnd aprtorul acestora din urm mpotriva judectorilor nedrepi i a celor bogai, lund conducerea procesiunilor n care dezmoteniii de tot felul strigau:? Ajutai-ne, cretini cruzi, cci noi murim de foame n timp ce voi trii n belug05. Pentru el, ca i pentru muli dintre contemporanii si, practicarea operelor de binefacere a oferit un program spiritual i un instrument de sanctificare.

B. Laicii n viaa religioas n cursul secolului al Xll-lea, contieni c starea lor -l excludea apriori de la viaa religioas, numeroi laici cutat forme de via care s le permit s concilieze gen el e unei existene consacrate slujirii lui Dumnezeu; ele impuse de qpndiia de cretini trind n societate. Majoritatea acestor experiene erau inspirate de idealii-l formulate n mediul clerical. Astfel, n Germania, n nii arii ai secolului al Xl-lea, vedem rani ncepnd s acMce vita apostolica, dup exemplul clugrilor i onicilor. Dup cronicarul Bernold din Konstanz,? S-a stat atunci la o nflorire a vieii comune n numeroase pri ale regatului germanic, nu numai la clerici sai clugri, ci i la laici, care au oferit din evlavie propria]0 persoan i bunurile lor pentru a participa la aceast viat? Comun. n aspectul lor exterior, acetia din urm nu Sp asemnau nici clericilor, nici clugrilor i totui nu h erau, se pare, deloc inferiori pe planul meritelor60. Familii i sate ntregi au venit s se aeze n umbra mnstirilor n special la Hirsau, o abaie benedictin din Pdurea Neagr care apra cauza reformei n toat Germania de sud. n cadrul acestor micri, distincta ntre strile de via^ (clugri, clerici, laici) nu a fost abolit, dar aceasta trecea n planul secund, esenialul fiind via? A comunitar n serviciul lui Christos.

Pentru prima oar, laicii revendicau posibilitatea de a ajunge la viaa apostolic rmnnd la starea lor de via, Existau printre ei celibatari i oameni cstorii. Toi se sfineau lsnd n mina clericilor tot ce posedau, imitnd primii cretini care veneau s i depun bunurile la picioarele apostolilor. Ei triau n afara abaiilor, fiind totodat strns legai de religioi pe planul vieii liturgice. La Hirsau, erau numii fratres exleriores. Atunci cnd unul dintre ei murea, se mprea hran sracilor timp de zece zile, ca pentru moartea, unui clugr.

Aceast via quasi monastic fr voturi religioase nu este fr legtur cu obiceiul de deditio care determinai anumii indivizi s-i druiasc, din pietate sau necesitate, propria persoan i pmnturile unei mnstiri. Prin; aceasta ei deveneau erbi ai Bisericii, numii cteodat sfinitori pentru c se dedicau sfntului patron al abaiei sau al colegialei, sau cerccensuales. Faptul este de asemenea asemntor confraternitilor care asociau laici generoi clugrilor clunisieni care i pomeneau n rugciunile lor. Noutatea micrii de? Convertire pe care tocnia1 am descris-o st n caracterul su colectiv? Nu mai csW vorba de indivizi ci de neamuri ntregi? i mai ales tfjl asocierea pe picior de egalitate a laicilor, care-i ofe^l munca i a clugrilor, care fac ca ntreaga comunitate i beneficieze de rugciunile lor. Putem asemna aceastj micare cu numeroasele ctitorii religioase de la nceput*! Colului al Xll-lea n care coexistau clerici i laici. A fost n ecial cazul ordinului de la Grandmont, unde fragii laici

Lu mai numeroi dect clericii i exercitau asupra

Estora o superioritate de fapt, sau, mai mult, la L'Artige

I] a obazine n Limousin, unde, la nceput cel puin, preoi i laici duceau n comun o via semi-eremitic.

Este vorba totui de micri de avangard al cror impact iu trebuie exagerat. Voina de a-i nsui bogiile spirituale ale monahismului constituie pe deplin una din aspiraiile fundamentale ale credincioilor n secolul al Xll-lea. ns coexistenta laicilor i a clericilor n snul unei aceleiai comuniti religioase era un paradox instituional care nu putea supravieui sub forma radical pe care o luase la Hirsau sau la Grandmont. La captul unei anumite perioade de timp, majoritatea acestor grupri au fost constrnse s adopte regula sfntului Benedict sau cea asfintului Augustin. Laicii i aveau nc aici locul lor, dar ei deveneau ntr-un fel religioi de categoria a doua: conversii. Acetia se ntlnesc n Italia ncepnd cu secolul alXI-lea, la Vallombrosa i Camldoli. Ei s-au nmulit n tot Occidentul n cursul secolului al Xll-lea i toate noile ordine? Cartuzienii, cistercienii, premonstratenzii? I-au socotit ca fcnd parte din rndurile lor. S-a vrut a se vedea n acest fenomen mplinirea unei lente ascensiuni ctre viaa religioas a elitei din familia monastic. Acest lucru, pare puin probabil deoarece conversii nu au aprut n mnstirile de tip tradiional care aveau muli servitori, ci [cele noi unde acetia erau mai puini. De fapt, mona-lsmul reformat, n msura n care se vroia total nchis uniii, nu se putea lipsi de ajutoare care asigurau supravie-tf economic a comunitii. Existena converilor sau tf laici, care luau asupra lor majoritatea grijilor materipermitea clugrilor s se consacre mai nestnjenii iilor specifice ale strii lor. La rndul lor, numeroi mai ales la ar, nzuiau s beneficieze de protecia emporal i spiritual a unei comuniti religioase. Din ^U inculturii lor, ei nu puteau deveni clugri de ordin. Au fost deci converi, cuvnt care ia, n jurul anilor 112(K 1130, un sens instituional precis i desemneaz religioii nsrcinai cu. Muncile cmpului. Ei triau n cadrul mnstirilor, ns dormitoarele i refectoriile lor eradistincte de cele ale clugrilor. Ei nu aveau nici un rol n slujbele liturgice, Ia care nu mergeau dect duminica i n zilele de srbtoare i erau obligai s recite doar cteva rugciuni. De fapt, ei colaborau activ prin munc la comunitii i la propria lor sfinire.

Spiritualitatea converilor este ambigu i despre ea s-au emis judeci contradictorii. Recrutai mai ales dintre ranii inculi, ei au fost adesea considerai inferiori de ctre clugrii de ordin care aveau asupra lor dublul avantaj de a fi clerici i contemplativi. De asemenea, fraii laici au avut adesea certuri cu camarazii lor de via, care au dus n anumite cazuri pn la revolta violent, te interiorul instituiei monastice regsim astfel? i acest lucru nu este de mirare? Clivajele socio-culturalc care divizau societatea profan. n ansamblu ins i n pofida imperfeciunilor sale, instituia converilor a permis unor numeroi laici s ajung la o form de via religioas original, bazat pe viaa comunitar i pe munc. Unii dintre ei au devenit sfini, precum Preafericitul Simon, paznicul grnarului din Coulmis de pe pmnturilc abaiel cisterciene de la Aulne, n Hainaut, care a fost nzestrat cu haruri excepionale i avea n special darul de a cili &? Inimi. Reputaia sa a fost curnd att de mare net papa Inoceniu al III-lca l-a adus la al IV-lea Conciliu din Lateran, n 1215, pentru a beneficia de sfaturile sale.

O alt formul de via religioas se oferea de asemC nea laicilor i n principal celor care proveneau din aristocraie: ordinele militare, care au aprut n legtura cvi cruciadele. ntr-adevr, n 1118, civa cavaleri care se gseau n ara sfnt s-au asociat pentru a escorW pelerinii i pentru a-l proteja. Cunoscui nti sub numdc de? Srmanii cavaleri al lui Christos, ei au constituit- S fel de ordin teriar, legat de canonicii de la Sfntul Morrm11? Clva ani mai trziu,? Ospitalierii de la Sfntul Ioan dln ierusalim, care de la mijlocul secolului al Xl-lea ngrijeau bolnavii i gzduiau pe cei necjii, s-au specializat. n sarcinile militare. n cele dou cazuri, era vorba, la origine, de grupri de laici cucernici, care au comutat legmntul (. EIT1porar al cruciadei ntx-un angajament perpetuu n gerviciul Bisericii. Ele nu au ntrziat ins s sufere influena monahismului i s se transforme n ordine religioase. Primii, care au luat numele de Templieri, au adoptat n 1128, la ndemnul sfntului Bernard, o regul redactat dup modelul celei a sfntului Benedict. n 1130, ilustrul abate de la Clairvaux fcea elogiul acestor clugri cavaleri ntr-un important tratat intitulat, n mod semnificativ: De laude novae militiae07; el definea n acesta, n termeni emoionani, un ideal spiritual bazat pe practica vieii comune, pe ascultare i pe dispreul fa de lumesc. Toate gruprile i ordinele religioase pe care le citm au n comun faptul de-a fi cutat s realizeze sinteza intre anumite aspecte specifice ale strii civile (munc, rzboi, caritate) i idealurile care fuseser pin atunci trite numai n mnstiri, cum sunt viaa comun, ascultarea i ascetismul. ns po