Analisis Suku Jawa

8/17/2019 Analisis Suku Jawa

1/31

ANALISIS ADAT ISTIADAT SUKU JAWA DI INDONESIA

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Jawa/Java adalah suku bangsa terbesar yang ada di Indonesia. Selain hidup di Jawa

Tengah, Jawa Timur dan Yogyakarta, mereka juga tersebar di berbagai penjuru tanah air, seperti

Jawa Barat, Jakarta, Banten, ampung, dan Sumatera Barat, dan jumlahnya men!apai "#,$

persen dari populasi bangsa Indoensia. %ersebaran mereka ke berbagai tempat tersebut, selain

dilatarbelakangi oleh adat&budaya 'seperti mengembara(, juga oleh )aktor&)aktor ekonomi&

politik, seperti ekspansi kerajaan *ataram dan kebijakan transmigrasi %emerintah +olonial

Belanda.Tidak hanya tersebar di tanah air, komunitas besar suku Jawa juga hari ini banyak berdiam di Suriname, +aledonia Baru, *alaysia, Singapura, dan Belanda. i beberapa negara

tersebut, dalam sejarahnya, orang Jawa dimobilisasi %emerintah +olonial Belanda sebagai tenaga

kerja.

-alaupun mewarisi budaya hidup yang terkenal ulet, namun di sisi lain, orang Jawa

memiliki )alsa)ah hidup nrimo ing pandum atau sikap pasrah menerima jalan hidup yang

ditakdirkan oleh Tuhan. 0al tersebut senada dengan ungkapan yang terkenal di antara orang

Jawa urip ora ngoyo, yang berarti bahwa dalam menjalani hidup tidak usah terlalu ambisius.Sikap hidup tersebut yang nampaknya membuat orang Jawa terkenal dengan kehidupannya yang

sederhana.

1dat istiadat ini ialah sebuah budaya dan 2orma nan telah turun temurun dilakukan oleh

sebagian besar masyarakat jawa. Bahkan di masyarakat sekan terdapat keharusan buat

melakukannya. Segala usaha akan dilakukan agar mereka bisa melaksanakan adat istiadat ini.

Bagi sebagian orang yang tak melakukan atau mulai meninggalkan adat istiadat ini maka

dianggap sebagai orang yang tak wajar bahkan sering menerima gunjingan dari masyarakat

sekitar.

+ebanyakan adat istiadat nan ada bersumber dari keper!ayaan nenk moyang terdahulu dari

masyarakat jawa dan tak bersumber dari agama terutama agama Islam sebagai agama nan

banyak dipeluk oleh sebagian besar masyarakat jawa. 3leh sebab hal inilah, banyak masyarakat

jawa nan mulai meninggalkan ritual adat nan ada dalam adat istiadat suku jawa ini. +arena


2/31


3/31

PEMBAHASAN

A. A#at Ist$a#at Suku Ja%a

alam !atatan Yunani, yang ditulis 9lau!ius %tolomeus 'tahun #:; *( istilah labadiou(jawadwipa) digunakan untuk menyebut pulau Jawa, yang mana kurang lebih artinya adalah

sebuah pulau yang jauh terletak di tenggara yang kaya akan beras .

Njowo digunakan sebagai sebuah ungkapan untuk mende)inisikan tingkah laku seseorang,

atau dengan kata lain njowo itu adalah mengerti5 paham5 beretika sesuai dengan 'budaya( Jawa .

i pulau jawa masih banyak terdapat budaya baik dari jawa tengah,jawa barat,jawa

timur,dan daerah istimewa yogyakarta.Budaya budaya tersebut masih lestari sampai saat

ini.Salah satu budaya yang masih lestari adalah adat istiadat dari suku jawa itu sendiri.

1dat istiadat suku jawa masih sering di gunakan dalam berbagai kegiatan

masyarakat.*isalnya mulai masa masa kehamilan hingga kematian ada istiadat ini digunakan

dan diterapkan dalam hidupnya.*asyarakat suku jawa merupakan masyarakat dengan jumlah

populasi terbesar di Indonesia.

Suku jawa berasal dari provinsi jawa tengah,jawa timur,jawa barat,dan daerah istimewa

yogyakarta.Suku jawa tidak pernah lepas dari adat istiadat yang memang sudah sangat di

per!ayai sejak dulu.1dat istiadat adalah sebuah budaya dan kebiasaan yang telah turun temurun

dilakukan oleh sebagian besar masyarakat Jawa.Bahkan di masyarakat seakan terdapat keharusan

untuk melakukannya,bagi sebagian orang yang tidak melakukan atau mulai meninggalkan adat

istiadat ini di anggap sebagai orang yang tidak wajar bahkan sering menerima gunjingan dari

masyarakat sekitar.+ebanyakan adat istiadat yang ada bersumber dari keper!ayaan nenek

moyang terlebih dahulu dari masyarakat jawa dan tidak bersumber dari agama terutama agama

islam sebagai agama yang banyak di peluk oleh sebagian besar masyarakat.

Seperti yang telah disebutkan diatas bahwa pelaksanaan adat istiadat suku jawa ini terdapat

dalam banyak aspek kehidupan manusia.1dat istiadat ini dimulai dari hamilanya seorang wanita

yang mengandung bayi,saat seorang memulai sebuah kehidupan baru dalam bahtera pernikahansampai dalam hal kematian,adat istiadat ini selalu mengikuti.

B. A#at Ist$a#at Suku Ja%a Masa Keam$lan& Mela$rkan H$ngga Kemat$an

'. Masa Keam$lan #an Mela$rkan


4/31

Semua orang nis!aya menganggap bahwa seorang wanita nan hamil haruslah dijaga agar

tak terjadi hal jelek nan menimpanya dan !alon anak nan dikandungnya serta ia akan diberi

kemudahan dalam melahirkan kelak. Suku jawa pun juga memiliki keper!ayaan seperti ini. Saat

seorang wanita suku Jawa mengandung ia akan benar&benar dijaga agar tak terjadi hal buruk

yang menimpanya.


5/31


6/31

o Ibu hamil dilarang melilitkan handuk di leher agar anak yang dikandungnya tak terlilit tali

pusat.

o Ibu hamil tidak boleh ben!i terhadap seseorang se!ara berlebihan, nanti anaknya jadi mirip

seperti orang yang diben!i tersebut.

o Ibu hamil tidak boleh makan pisang yang dempet, nanti anaknya jadi kembar siam.

o ( Amit-amit adalah ungkapan yang harus diu!apkan sebagai ?d@ikir?&nya orang hamil ketika

melihat peristiwa yang menjijikkan, mengerikan, menge!ewakan dan sebagainya dengan

harapan janin terhindar dari kejadian tersebut.

o 2gidam adalah perilaku khas perempuan hamil yang menginginkan sesuatu, makanan atau

si)at tertentu terutama di awal kehamilannya. Jika tidak dituruti maka anaknya akan mudah

mengeluarkan air liur.

o ilarang makan nanas, nanas diper!aya dapat menyebabkan janin dalam kandungan gugur.

o Jangan makan ikan mentah agar bayinya tak bau amis.

o Jangan minum air es agar bayinya tak besar. *inum es atau minuman dingin diyakini

menyebabkan janin membesar atau membeku sehingga dikhawatirkan bayi akan sulit keluar.

o


7/31

memiliki perilaku yang baik. =angkaian upa!ara ini berupa memendam ari-ariatau plasenta si

bayi. Setelah itu dilanjutkan dengan membagikan sesajen brokohan kepada sanak saudara dan

para tetangga.

B.


8/31

*asyarakat Jawa dalam lingkungan adat istiadat yang sangat kental. 1dat istiadat suku

Jawa masih sering digunakan dalam berbagai kegiatan masyarakat. an hampir setiap masa

dalam kehidupan manusia misalnya mulai masa&masa kehamilan hingga kematian, adat istiadat

ini digunakan dan diterapkan dalam hidupnya.

+etika salah satu masyarakat suku Jawa meninggal, ritual adat istiadat pun tak lepas mengiringi.

=itual ini dimaksudkan agar orang nan meninggal dapat mendapatkan loka nan baik di akhirat.

Sebelum mayat dibawa ke pekuburan, ada ritual spesi)ik nan dilakukan oleh seluruh anggota

keluarga dari si mayat. =itual nan biasa dilakukan ialah brobosan , yaitu melintas di bawah

mayat nan sudah ditandu dengan !ara berjongkok.

=itual adat istiadat pun belum selesai hingga di situ. =itual nan menyertai kematian ini jugadisebut dengan istilah slametan. Slametan ini dilakukan selama tujuh hari berturut&turut dan

dilakukan di malam hari.

%ada setiap malam dibuat aneka jenis makanan nan nantinya dibagi kepada orang&oarng nan

datang. Bentuk a!aranya dikenal dengan istilah tahlilan, karena di loka itu ada pemba!aan ayat&

ayat 1l&uran dan juga ba!aan tahlil. =itual ini juga memiliki tujuan buat mendoakan si mayat

nan telah meninggal.

Slametan ini tak hanya dilakukan sampai tujuh hari ini saja tapi masih banyak slametan nan

menyertai kematian dari seorang suku jawa. 1da slametan empat puluh hari nan dilakukan empat

puluh hari setelah hari kematian. an juga slametan seratus hari yaitu nan dilakukan seratus hari

setelah kematian.

Setiap tahun pun juga masih dilakukan buat mengenang orang nan telah meninggal. Setahun

pertama setelah meninggal, biasanya, pihak keluarga nan ditinggalkan akan mengadakan

selamatan pendak siji, tahun kedua disebut dengan pendak loro,hingga pendak telu atau

selamatan nan dilakukan di tahun ketiga.


9/31

Semua slametan dilakukan oleh pihak keluarga dengan membuat aneka jenis makanan nan

nantinya dibagikan kepada tetangga terdekat atau saudara&saudar dari orang nan telah meninggal

tersebut.

0anya saja dalam melakukan aneka slametan ini membutuhkan biaya nan tak sedikit. *ungkin

bagi sebagian orang nan memiliki harta nan berlebih, melakukan aneka slametan ini bukanlah

menjadi sebuah masalah.

Justru slametan dilaksanakan dengan sangat meriah, sama halnya dengan a!ara pernikahan.

ibuat aneka jenis makanan dalam jumlah nan banyak buat bisa dinikmati oleh banyak orang

pula.

2amun bagi sebagian orang nan tidak memiliki banyak harta, kadang buat melakukan anekaslametan ini bukanlah hal nan mudah dan murah buat dilakukan.

2amun sebab mereka memahami bahwa ini ialah keharusan nan memang harus dilakukan

bagaimana pun keadaan ekonomi dari keluarga nan ditinggalkan, maka ada sebagian dari

keluarga nan justru berhutang buat bisa melaksanakan a!ara slametan ini.

emikianlah adat istiadat suku jawa nan dilakukan kepada orang&orang nan hamil, melahirkan,

akan menikah dan telah meninggal. +esemuanya ialah 2orma nan telah dilakukan se!ara turunmenurun. Sebagai seorang nan beriman, kita harus pandai&pandai memilih dan memilah mana&

mana nan memang diperbolehkan oleh syariat buat dilakukan atau tidak.

alam pemahaman orang Jawa, bahwa nyawa orang yang telah mati itu sampai dengan waktu

tertentu masih berada di sekeliling keluarganya. 3leh karena itu kita sering mendengar istilah

selametan yang dilakukan untuk orang yang telah meninggal. Berikut diantaranya ritual yang

dilakukan menurut adat istiadat Jawa.

7.# %emberitahuan 1tau %emberitaan elayu

0al yang pertama kali dilakukan dalam masyarakat Jawa ketika ada orang meninggal

adalah memberi penghiburan kepada keluarga bahwa semua !iptaan akan kembali kepada Tuhan

Yang *aha >sa. 1pabila keadaan keluarga sudah reda, perhatian segera dialihkan ke jena@ah.

Jena@ah yang baru saja meninggal dunia segera ditidurkan se!ara membujur, menelentang, dan

menghadap ke atas. Selanjutnya mayat ditutup dengan kain batik yang masih baru. +aki dipan


10/31

tempat mayat itu ditidurkan perlu direndam dengan air, maksudnya agar dipan itu tidak

dikerumuni semut atau binatang ke!il lainnya. Tikar sebagai alas tempat jena@ah dibaringkan

perlu diberi garis tebal dari kunyit dengan maksud agar binatang ke!il tidak mengerumuni mayat.

Terakhir adalah membakar dupa wangi atau ratus untuk menghilangkan bau yang kurang sedap.

Bersamaan dengan hal diatas, beberapa orang terdekat bertugas memanggil seorang

modin dan mengumumkan kematian itu kepada para sanak saudara dan tetangga. %emberitaan

juga dilakukan dengan bantuan pengeras suara dari masjid terdekat. Setelah kabar tersiar mereka

yang mendengar akan berusaha segera datang ketempat itu untuk membantu menyiapkan

pemakaman.

7.7


11/31

dunia.


12/31

G2asi asahan tiga tampah, daging lembu yang telah digoreng, lauk&pauk kering, sambal santan,

sayur menir, jenang merah

7."


13/31


14/31

peringatan ini harus bertepatan dengan hari dan bulan meninggalnya. 2gekoli dilakukan dengan

kenduri dengan bahan kenduri4 kue apem, ketan, dan kolak. Semuanya diletakkan dalam satu

takir. %isang raja satu tangkep, uang wajib, dan dupa.

7.## 2yadran

2yadran adalah hari berkunjung ke makam para leluhur/kerabat yang telah mendahului.

2yadran ini dilakukan pada bulan =uwah atau bertepatan dengan saat menjelang puasa bagi

umat Islam.

8. *akna


15/31

g. #embang rasulan atau kembang telon melambangkan keharuman doa yang dilontarkan

dari hati yang tulus ikhlas lahir batin. i samping itu bau harus mempunyai makna kemuliaan.

h. Bubur merah dan bubur putih melambangkan keberanian dan kesu!ian. i sampingitu

bubur merah untuk memule atau tanda bakti kepada roh dari bapak atau roh laki&laki dan bubur

putih sebagai tanda bakti kepada roh dari ibu atau roh perempuan. Se!ara komplitnya adalah

sebagai tanda bakti kepada bapa angkasa ibu pertiwi atau penguasa langit dan bumi,

semuadibekteni dengan harapan akan memberikan berkah, baik kepada si mati maupun kepada

yang masih hidup.

i. $ukon pasar untuk menghormati dinten pitu pekenan gangsal atau hari dan pasaran

dengan harapan segala perbuatan dan perjalanan roh si mati maupun yang masih hidup ke semuaarah penjuru mata angin akan selalu mendapatkan selamat tanpa halangan suatu apa.

isamping itu semoga mendapatkan berkah2ya hari di mana hari itu diadakan selamatan,

misalnya malam +amis pon, =abu -age dan lain sebagainya.

j. 'ajib melambangkan suatu niat u!apan terima kasih kepada kaum yang telah ngujubake

menjabarakan tujuan selamatan itu, dan terima kasih pula kepada semua )ihak yang ditujunya,

semoga semuanya itu terkabul.

k. Sega punar atau nasi kuning melambangkan kemulian, sebab warna atau !ahaya kuning

melambangkan si)at kemuliaan. Juga dimaksudkan sebagai jamuan mulia kepada yang dipujinya.

l. Apem melambangkan payung dan tameng, dan dimaksudkan agar perjalanan roh si mati

maupun yang masih hidup selalu dapat menghadapi tantangannya dan segala gangguannya

berkat perlindungan dari yang maha kuasa dan para leluhurnya.

m. #etan adalah salah satu makanan dari beras yang mempunyai si)at pliket H atau lekat. ari

kata pliket atau ketan, ke&raket melambangkan suatu keadaan atau tujuan yang tidak luntur atau

layu, artinya tidak kenal putus asa.


16/31

n. #olak adalah melambangkan suatu hidangan minuman segar atau untuk seger-seger

sebagai pelepas dahaga. isamping itu juga melambangkan suatu keadaan atau tujuan yang tidak

luntur atau layu, artinya tidak kenal putus asa.

o. #ambing! merpati dan itik melambangkan suatu kendaraan yang akan dikendarai oleh roh

si mati.

p. *ateri sajian lain seperti tikar! benang lawe! jodog! sentir! "lupak! min%ak klentik! sisir!

min%ak wangi! "ermin! kapas! pisang! beras! gula! kelapa! jarum dan lain sebagainya yang mana

hal ini biasanya pada selamatan seribu hari adalah sebagai lambang dari segala perlengkapan

hidup manusia sehari&hari, dan semua itu dimaksudkan sebagai bekal roh si mati dalam

menjalani kehidupan di alam baka.

!. A#at Ist$a#at Suku Ja%a Dalam U+a,ara Pern$kaan

%ernikahan adalah suatu rangkaian upa!ara yang dilakukan sepasang kekasih untuk

menghalalkan semua perbuatan yang berhubungan dengan kehidupan suami&istri guna

membentuk suatu keluarga dan meneruskan garis keturunan. Cuna melakukan prosesi

pernikahan, orang Jawa selalu men!ari hari Kbaik, maka perlu dimintakan pertimbangan

dari ahli penghitungan hari Kbaik berdasarkan patokan %rimbon Jawa. Setelah ditemukan

hari Kbaik, maka sebulan sebelum akad nikah, se!ara )isik !alon pengantin perempuan

disiapkan untuk menjalani hidup pernikahan, dengan !ara diurut perutnya dan diberi jamu oleh

ahlinya. 0al ini dikenal dengan istilah Kdiulik, yaitu pengurutan perut untuk menempatkan

rahim dalam posisi yang tepat agar dalam persetubuhan pertama memperoleh keturunan, dan

minum jamu Jawa agar tubuh ideal dan singset.

Sebelum pernikahan dilakukan, ada beberapa prosesi yang Kharus dilakukan, baik oleh

pihak laki&laki maupun perempuan. *enurut Sumarsono '7FF$(, tata upa!ara pernikahan adatJawa adalah sebagai berikut 4

'. Ba0ak I -Taa+ Pem0$,araan


17/31

Yaitu tahap pembi!araan antara pihak yang akan punya hajatmantu dengan pihak !alon besan,

mulai dari pembi!araan pertama sampai tingkat melamar dan menentukan hari penentuan

' gethok dina(.

'. Ba0ak II -Taa+ Kesaks$an

Babak ini merupakan peneguhan pembi!aaan yang disaksikan oleh pihak ketiga, yaitu warga

kerabat dan atau para sesepuh di kanan&kiri tempat tinggalnya, melalui a!ara&a!ara sebagai

berikut 4

#. Srah-srahan

Yaitu menyerahkan seperangkat perlengkapan sarana untuk melan!arkan pelaksanaan a!arasampai hajat berakhir.


18/31

terdiri dari jadah, lapis, wajik, jenang5 semuanya terbuat dari beras ketan. Beras ketan sebelum

dimasak hambur, tetapi setelah dimasak, menjadi lengket. Begitu pula harapan yang tersirat,

semoga !inta kedua !alon pengantin selalu lengket selama&lamanya.

e. Buah&buahan

bermakna penuh harap agar !inta mereka menghasilkan buah kasih yang berman)aat bagi

keluarga dan masyarakat.

). aun sirih

aun ini muka dan punggungnya berbeda rupa, tetapi kalau digigit sama rasanya. 0al ini

bermakna satu hati, berbulat tekad tanpa harus mengorbankan perbedaan.

7. Peningsetan

ambang kuatnya ikatan pembi!araan untuk mewujudkan dua kesatuan yang ditandai dengan

tukar !in!in antara kedua !alon pengantin.

8. Asok tukon

0akikatnya adalah penyerahan dana berupa sejumlah uang untuk membantu meringankan

keuangan kepada keluarga pengantin putri.

". ethok dina

*enetapkan kepastian hari untuk ijab obul dan resepsi.


19/31

#. Sedhahan

Yaitu !ara mulai merakit sampai membagi undangan.

7. #umbakarnan

%ertemuan membentuk panitia hajatan mantu, dengan !ara 4

a. pemberitahuan dan permohonan bantuan kepada sanak saudara, keluarga, tetangga, handai

taulan, dan kenalan.

b. adanya rin!ian program kerja untuk panitia dan para pelaksana.

!. men!ukupi segala kerepotan dan keperluan selama hajatan.

d. pemberitahuan tentang pelaksanaan hajatan serta telah selesainya pembuatan undangan.

8. *enggolan atau *onggolan

Saatnya !alon pengantin sekalian melapor ke +


20/31

7. #embar ma%ang

Berasal dari kata Kkembar artinya sama dan Kmayang artinya bunga pohon jambe

atau sering disebut Sekar +alpataru ewandaru, lambang kebahagiaan dan keselamatan.

Jika pawiwahan telah selesai, kembar ma%ang dilabuh atau dibuang di perempatan jalan, sungai

atau laut dengan maksud agar pengantin selalu ingat asal muasal hidup ini yaitu dari bapak dan

ibu sebagai perantara Tuhan Yang *aha +uasa. Barang&barang untuk kembar ma%ang adalah 4

a. Batang pisang, 7&8 potong, untuk hiasan. Biasanya diberi alas dari tabung yang terbuat dari

kuningan.

b. Bambu aur untuk penusuk 'sujen(, se!ukupnya.

!. Janur kuning, LM " pelepah.

d. aun&daunan4 daun kemuning, beringin beserta ranting&rantingnya, daun apa&apa, daun girang

dan daun andong.

e. 2anas dua buah, pilih yang sudah masak dan sama besarnya.

). Bunga melati, kanthil dan mawar merah putih.

g. +elapa muda dua buah, dikupas kulitnya dan airnya jangan sampai tumpah. Bawahnya dibuat

rata atau datar agar kalau diletakkan tidak terguling dan air tidak tumpah.

8. Pasang tuwuhan ' pasren(

Tuwuhan dipasang di pintu masuk menuju tempat duduk pengantin. Tuwuhan biasanya berupa

tumbuh&tumbuhan yang masing&masing mempunyai makna 4

a. Janur

0arapannya agar pengantin memperoleh nur atau !ahaya terang dari Yang *aha +uasa.

b. aun kluwih


21/31

Semoga hajatan tidak kekurangan sesuatu, jika mungkin malah dapat lebih ' luwih( dari yang

diperhitungkan.

!. aun beringin dan ranting&rantingnya

iambil dari kata Kingin, artinya harapan, !ita&!ita atau keinginan yang didambakan

mudah&mudahan selalu terlaksana.

d. aun dadap serep

Berasal dari suku kata Krep artinya dingin, sejuk, teduh, damai, tenang tidak ada gangguan

apa pun.

e. Seuntai padi ' pari sewuli(

*elambangkan semakin berisi semakin merunduk. iharapkan semakin berbobot dan berlebih

hidupnya, semakin ringan kaki dan tangannya, dan selalu siap membantu sesama yang

kekurangan.

). +engkir gadhing

1ir kelapa muda 'ban%u degan(, adalah air su!i bersih, dengan lambang ini diharapkan !inta

mereka tetap su!i sampai akhir hayat.

g. Setundhun gedang raja suluhan 'setandan pisang raja(

Semoga kelak mempunyai si)at seperti raja hambeg para marta, mengutamakan kepentingan

umum daripada kepentingan pribadi.

h. $ebu wulung watangan 'batang tebu hitam(

+emantapan hati 'anteping kalbu(, jika sudah mantap menentukan pilihan sebagai suami atau

istri, tidak tengok kanan&kiri lagi.

i. #embang lan woh kapas 'bunga dan buah kapas(


22/31

0arapannya agar kedua pengantin kelak tidak kekurangan sandang, pangan, dan papan. Selalu

pas, tetapi tidak pas&pasan.

j. #embang setaman dibokor 'bunga setaman yang ditanam di air dalam bokor(

0arapannya agar kehidupan kedua pengantin selalu !erah ibarat bunga di taman.

". Siraman

,barampe yang harus disiapkan berupa air bunga setaman, yaitu air yang diambil dari tujuh

sumber mata air yang ditaburi bunga setaman yang terdiri dari mawar, melati dan kenanga.

Tahapan upa!ara siraman adalah sebagai berikut 4

N !alon pengantin mohon doa restu kepada kedua orangtuanya.

N !alon mantu duduk di tikar pandan tempat siraman.

N !alon pengatin disiram oleh pinisepuh, orangtuanya dan beberapa wakil yang ditunjuk.

N yang terakhir disiram dengan air kendi oleh bapak ibunya dengan mengu!urkan ke muka,

kepala, dan tubuh !alon pengantin. Begitu air kendi habis, kendi lalu dipe!ah sambil berkata

K Niat ingsun ora me"ah kendi! nanging me"ah pamore anakku wadon.

;. Adol dhawet


23/31

sebagai bukti bahwa keluarga !alon pengantin perempuan benar&benar siap melakukan prosesi

pernikahan di hari berikutnya. *idodareni berasal dari kata Kwidodareni 'bidadari(, lalu

menjadi Kmidodareni yang berarti membuat keadaan !alon pengantin seperti bidadari.

alam dunia pewayangan, ke!antikan dan ketampanan !alon pengantin diibaratkan seperti ewi

+umaratih dan ewa +umajaya.

'. Ba0ak 1 -Taa+ Pun,ak A,ara

#. Ijab Oobul

%eristiwa penting dalam hajatan mantu adalah ijab obul dimana sepasang !alon pengantin

bersumpah di hadapan naib yang disaksikan wali, pinisepuh dan orang tua kedua belah pihak

serta beberapa tamu undangan. Saat akad nikah, ibu dari kedua pihak, tidak memakai subang

atau giwang guna memperlihatkan keprihatinan mereka sehubungan dengan peristiwa

menikahkan atau ngentasake anak.

7.


24/31

d. %engantin putri men!u!i kaki pengantin putra

*en!u!i dengan air bunga setaman dengan makna semoga benih yang diturunkan bersih dari

segala perbuatan yang kotor.

e. *inum air degan

1ir ini dianggap sebagai lambang air hidup, air su!i, air mani 'manikem(.

). i&kep%ok dengan bunga warna&warni

*engandung harapan mudah&mudahan keluarga yang akan mereka bina dapat berkembang

segala&galanya dan bahagia lahir batin.

g. *asuk ke pasangan

Bermakna pengantin yang telah menjadi pasangan hidup siap berkarya melaksanakan kewajiban.

h. Sindur

Sindur atau isin mundur, artinya pantang menyerah atau pantang mundur. *aksudnya pengantin

siap menghadapi tantangan hidup dengan semangat berani karena benar.

Setelah melalui tahap panggih, pengantin diantar duduk di sasana riengga, di sana dilangsungkan

tata upa!ara adat Jawa, yaitu 4

i. $imbangan

Bapak pengantin putri duduk diantara pasangan pengantin, kaki kanan diduduki pengantin putra,

kaki kiri diduduki pengantin putri. ialog singkat antara Bapak dan Ibu pengantin putri berisi

pernyataan bahwa masing&masing pengantin sudah seimbang.

j. #a"ar-ku"ur


25/31

%engantin putra mengu!urkan penghasilan kepada pengantin putri berupa uang re!eh beserta

kelengkapannya. *engandung arti pengantin pria akan bertanggung jawab memberi na)kah

kepada keluarganya.

k. ulangan

1ntara pengantin putra dan putri saling menyuapi. 0al ini mengandung kiasan laku memadu

kasih diantara keduanya 'simbol seksual(. alam upa!ara dulangan ada makna tutur

adilinuwih 'seribu nasihat yang adiluhung( dilambangkan dengan sembilan tumpeng yang

bermakna 4

N tumpeng tunggarana 4 agar selalu ingat kepada yang memberi hidup.

N tumpeng puput 4 berani mandiri.

N tumpeng bedhah negara 4 bersatunya pria dan wanita.

N tumpeng sangga langit 4 berbakti kepada orang tua.

N tumpeng kidang soka 4 menjadi besar dari ke!il.

N tumpeng pangapit 4 suka duka adalah wewenang Tuhan Yang *aha >sa.

N tumpeng manggada 4 segala yang ada di dunia ini tidak ada yang abadi.

N tumpeng pangruwat 4 berbaktilah kepada mertua.

N tumpeng kesawa 4 nasihat agar rajin bekerja.

8. Sungkeman

Sungkeman adalah ungkapan bakti kepada orang tua, serta mohon doa restu. 9aranya,

berjongkok dengan sikap seperti orang menyembah, menyentuh lutut orang tua pengantin

perempuan, mulai dari pengantin putri diikuti pengantin putra, baru kemudian kepada bapak dan

ibu pengantin putra.


26/31

D. A#at Ist$a#at Penggunaan Baasa

*enurut masyarakat Jawa, kehidupan mereka sudah ditentukan Pdari sanaH, kekuasaan yang

didistribusikan kepada mereka sudah dijatah, oleh karena itu setiap orang dalam masyarakat

Jawa harus Pnrima in pandum/ 'menerima apa yang diberikan padanya(, walaupun distribusi

kekuasaan itu tidak merata dan mengakibatkan ketidaksamaan derajat. %andangan hidup

masyarakat Jawa ini telah membentuk mereka menjadi masyarakat yang berlapis&lapis.

*asyarakat Jawa tidak memiliki marga, tetapi dalam kehidupannya, masyarakat jawa

memiliki dua strata 4 '#( pri%a%i 'bangsawan( dan '7( wong "ilik 'rakyat jelata(. 3leh karena itu,

bentuk tuturan dalam budaya masyarakat Jawa terbagi dalam ", yaitu 4 'a( ngoko, 'b( ngoko alus,

'!( krama, dan 'd( krama alus 'Sudaryanto, #EE#4 ;(. alam budaya Jawa, seorang bangsawan

melayani seorang rakyat jelata bukanlah suatu hal yang la@im, dan merupakan penurunanderajat. Jika seorang Pndara/ 'tuan( menggunakan bentuk Pkrama alus / pada saat berkomunikasi

dengan pembantunya, bukan bentuk Pngoko/ sebagaimana la@imnya, hal ini bisa terjadi karena

Pndara/ tersebut mempunyai tujuan tertentu, misalnya ingin menyindir atau sedang marah kepada

pembantunya. alam hal ini sang Pndara/ menerapkan prinsip ironi ketika bertutur dengan

pembantunya. %rinsip ironi adalah P se"ond-order prin"iple/ yang dibangun atas prinsip sopan

santun. Se!ara umum prinsip ironi ini menurut ee!h '#EE84 #7;( mengandung makna bahwa 4

kalau anda terpaksa menyinggung perasaan petutur, usahakanlah agar tuturan anda tidak

berbenturan dengan prinsip sopan santun '%S( se!ara men!olok, biarlah petutur memahami

maksud tuturan anda se!ara tidak langsung, yaitu melalui implikatur.

Ironi mempunyai !iri yang khas, yaitu tuturannya terlalu sopan untuk situasi seperti pada

!ontoh berikut ini, yaitu ujaran yang dituturkan oleh seorang /ndara/ kepada pembantunya.

#. Badhe tindakan to 6

'*au jalan&jalan ya 6(

7. Nembe ngaso to6

'agi istirahat ya6 (

%ada !ontoh '$( dan 'D( di atas, jika tuturan tersebut diujarkan oleh seorang Pndara/

kepada pembantunya, maka implikatur dari prinsip ironinya adalah bahwa tuturan tersebut sangat

sopan, tetapi untuk tujuan yang tidak benar, yaitu untuk menyindir si pembantu atau untuk


27/31

menunjukkan bahwa sang bangsawan melarang si pembantu kegiatan tindakan 'jalan&jalan( dan

ngaso 'istirahat(. Bentuk Tuturan '$( dan 'D( ini merupakan salah satu strategi bertutur

masyarakat Jawa, yaitu dengan menggunakan bentuk ketaklangsungan, yang dalam teori

Trosborg termasuk dalam strategi ketiga 4 bertutur dengan !ara terus terang dengan

menggunakan bentuk basa&basi. engan kata lain, tuturan ini merupakan salah satu !ara untuk

melunakkan daya ilokusi agar dampak tuturan tidak sekeras dampak tuturan yang diujarkan

tanpa basa&basi. 0al ini menunjukkan bahwa solidaritas di kalangan masyarakat Jawa relati)

rendah. isamping itu, kelas sosial dalam kehidupan bermasyarakat masih sangat berpengaruh,

seperti yang tampak pada !ontoh&!ontoh berikut.

0. N%uwon pangapunten! menawi bapak kagungan wedhal! kulo badhe sowan bapak

benjang sonten.

'*aa), jika bapak ada waktu, saya ingin ketemu bapak besok sore(1. Nek kono ono wektu! aku arep nenggonmu sesok sore.

'+alau kamu ada waktu, saya mau ke rumahmu besok sore(

2. &bu tindak wonten pundi 3

'Ibu pergi kemana6(

4. #owe arep nengendi 3

'+amu mau pergi kemana 6(

Tuturan 'E( dan '##( di atas, jika dilihat dari strata masyarakatnya, tidak mungkin

diujarkan oleh seorang bangsawan P pri%a%i/ kepada seorang rakyat jelata Pwong "ilik/ , walaupun

usia rakyat jelata itu lebih tua dari usia si bangsawan. 2amun sebaliknya, tuturan '#F( dan '#7(

sudah pasti diujarkan oleh seorang pri%a%i kepada seorang wong "ilik . 0al ini terjadi karena

budaya masayarakat Jawa yang menentukan bahwa /krama alus/ dipergunakan oleh seseorang

yang berstrata rendah terhadap seseorang yang berstrata tinggi '1disumarto, #EE#4 7:(.

Bagi masyarakat Jawa hal yang perlu dipertimbangkan oleh peserta petuturan bila hendak

berbi!ara sopan dengan orang lain, untuk memelihara kerukunan sosial, dijabarkan dalam

maksim&maksim sebagai berikut 'Cunarwan, 7FF"4 $(.

a.Kurmat -meng2rmat$ 2rang la$n

*asyarakat Jawa, dalam kehidupan sosialnya, menggunakan maksim kurmat


28/31

'menghormati orang lain(. *aksim ini menggambarkan bahwa untuk menjaga kerukunan dalam

bermasyarakat, seseorang diharapkan dapat menghormati dan tidak memandang rendah orang

lain. Berikut !ontoh&!ontoh dari tuturan yang diujarkan oleh seorang direktur kepada

karyawannya, yang menggunakan maksim kurmat .

$. bak saget nglebetke data niki teng komputer 6

'*bak bisa memasukkan data ini ke komputer6(

5. as! mengke tulung ditelponke Pak Basri nggih3

'*as, nanti tolong telephon ke %ak Basri ya6(

Tuturan '#8( dan '#"( di atas, merupakan bentuk tuturan dalam bahasa Jawa dalam ragam

non 6ormal dan menggunakan bentuk sapaan Pmbak/ dan Pmas/ yang menunjukkan salah satu

bentuk rasa hormat kepada orang yang disapa. Selain itu, pada tuturan '#8( tersirat

ketaklangsungan 4 kalimat interrogati6 untuk tujuan perintah, yaitu menyuruh untuk memasukkandata ke komputer ' perintah/permintaan seorang direktur kepada bawahannya(. Selanjutnya, pada

tuturan '#"(, selain penggunaan bentuk sapaan Pmas/ , penutur juga menggunakan kata Ptulung/ ,

yang menunjukkan bahwa bentuk tuturan tersebut adalah sebuah permintaan dengan tujuan

memberi perintah, seperti pada tuturan '#8(.

0. Andhap asor - ren#a at$

*aksim andhap asor 'rendah hati( ini menggambarkan bahwa masyarakat jawa akan

selalu menghindari untuk memuji diri sendiri, 'bandingkan dengan teori maksim kerendahan hati

oleh ee!h(. Tuturan&tuturan berikut adalah !ontoh prinsip sopan santun dari maksim ini.

E. $iang menika sae sanget! kersa ambiantu dateng kula.

'3rang itu baik sekali, mau membantu saya(

78. ugi panjenengan kersa nampi "e"aosan dalem egkang boten sepinten punika.

' Terimalah pemberian saya yang tidak berharga ini(

77. #ula rumaos "ubluk! kirang pangertosan

'Saya merasa bodoh, kurang mengerti(

Tuturan '#;( di atas termasuk dalam ragam )ormal yang menunjukkan sopan santun,

karena tuturan tersebut bertujuan untuk memuji orang lain. emikian pula tuturan '#:( dan '#$(

sopan karena menunjukkan kerendahan hati.


29/31

,. Empan papan -0$sa menem+atkan #$r$

*aksim ini tampak pada salah satu tindak tutur yang dilakukan oleh seseorang kepada

orang lain yang berusia lebih tua darinya, seperti pada !ontoh& !ontoh berikut ini.

79. N%uwunsewu! bapak dipunaturi lenggah wonten lajengan

'*aa), bapak dimohon untuk duduk di depan(

70. #ula lenggah wonten wingkingipun bapak mawon

'Saya duduk di 'kursi( belakang bapak saja(

Selain !ontoh tuturan '#D( dan '#E( di atas, maksim ini juga menunjukkan bahwa

masyarakat Jawa dapat menempatkan dirinya sesuai dengan stratanya, seperti yang telah

dijelaskan pada uraian sebelumnya. Berikut !ontoh tuturan yang menunjukkan penggunaan

maksim empan papan 'bisa menempatkan diri( berdasarkan strata masyarakat Jawa.

71. #ula boten wantun "elak kalian ibu bupati

'Saya tidak berani dekat dengan ibu bupati(

Tuturan '7F( menunjukkan bahwa Pibu bupatiH adalah P pri%a%i/ dan tuturan ini

diujarkan oleh seorang biasa Pwong "ilik/ .

d.Tepa selira -tenggang rasa

%enggunaan maksim tepa selira 'tenggang rasa( ini dapat dilihat pada !ontoh&!ontoh

tuturan berikut ini.

72. angga embah! lenggahipun

'Silahkan duduk nek(

74. riki kula betaken tasipun ibu

'*ari saya bawakan tasnya bu(

Tuturan '7#( pada situasi tertentu, misalnya dalam bis umum, akan menjadi sangat sopan

jika diujarkan oleh seseorang yang berusia muda kepada seorang Pembah/ 'nenek(. emikian

pula pada tuturan '77( misalnya, seorang pemuda tidak hanya berpangku tangan pada saat ia

melihat seorang ibu yang berada di dekatnya membutuhkan bantuan, membawakan tasnya yang

kelihatan berat. %emuda tersebut akan mengujarkan tuturan '77( ini untuk tujuan membantu ibu

itu. ari penjelasan ini dapat dikatakan bahwa tuturan '7#( dan '77( tersebut menunjukkan

bahwa dalam kehidupan sosialnya seseorang telah menggunakan maksim tepa selira 'tenggang

rasa(.


30/31

+eempat maksim ini 'kurmat! andhap asor! empan papan dan tepa selira( saling

berkaitan satu sama lainnya. +etika seseorang menggunakan maksim kurmat , maka orang itu

juga telah menggunakan empan papan, seperti yang terdapat pada tuturan '#D( 4 P #ula lenggah

wonten wingkingipun bapak mawon/ . *aksim kurmat pada tuturan ini tampak pada bentuk

sapaan Pbapak/ dan maksim empan papan tampak pada Plenggah wonten wingkingipunP.

emikian pula ketika seseorang menggunakan maksim empan papan, ia juga menggunakan

maksim tepa selira. 0al tersebut dapat dilihat pada tuturan '7#(4 P angga embah! lenggahipun/ .

*aksim empan papan dan maksim tepa selira tampak pada tuturan tersebut se!ara keseluruhan.

ari uraian dan !ontoh&!ontoh tuturan di atas, dapat dikatakan bahwa perbedaan struktur

sosial ter!ermin pada kedua budaya tersebut 'budaya Batak dan budaya Jawa(. Berbagai bentuk

tuturan, yang merupakan strategi bertutur yang digunakan oleh penutur pada saat berinteraksi

dengan lawan tuturnya, akan men!erminkan bentuk hubungan sosial dan budaya antara penutur dan lawan tuturnya. engan kata lain, budaya akan mempengaruhi penggunaan bahasa oleh

sekelompok masyarakat, seperti yang diuraikan di atas, yaitu !ontoh&!ontoh tuturan oleh

masyarakat Jawa, didasarkan pada tiga parameter pragmatik, yaitu jauh dekatnya hubungan

penutur dan lawan tutur, status sosial penutur dan tingkat tindak tutur yang dipilih, dan

penggunaan tingkat tindak tutur masyarakat Batak tidak membedakan derajat antara warga

masyarakatnya.

%erbedaan tindak tutur antara masyarakat Jawa dan masayarakat Batak tersebut akan

berpengaruh terhadap kedua masayarakat pengguna bahasa, jika mereka saling berhubungan baik

dalam berkomunikasi maupun dalam pergaulan sehari&hari, dan hal ini akan sangat terasa bagi

masayarakat Jawa yang pri%a%i, karena masayarakat pri%a%i terbiasa dengan tuturan&tuturan

kromo alus, jika bersentuhan dengan masyarakat Batak yang tidak memiliki tindak tutur yang

hierarkis, dapat menimbulkan rasa tidak nyaman . emikian pula sebaliknya bagi masyarakat

Batak yang akan merasa aneh jika dalam bertutur dengan masyarakat Jawa, mereka mendengar

kata /ndara/ 'tuan( untuk menyapa.

Sehubungan dengan hal tersebut, dalam berinteraksi penutur dan lawan tutur, baik

masayarakat Jawa maupun masayarakat Batak, perlu mempertimbangkan agar bentuk tuturan&

tuturan yang digunakan tidak menyimpang dari prinsip&prinsip kesopanan yang merupakan

kebiasaan dan menjadi la@im menurut budaya masing&masing kelompok masyarakat. isamping


31/31

itu, masayarakat kedua bahasa tersebut juga sebaiknya berusaha untuk saling memehami

perbedaan&perbedaan kebudayaannya

BAB III

PENUTUP

A. Kes$m+ulan

engan mengetahui dan memahami budayanya, maka masyarakat akan tergerak hatinya

untuk men!intai dan menjaga budaya mereka. Jika rasa memiliki telah tumbuh, maka mereka

tidak akan pernah mau kehilangan budayanya. Sehingga mereka akan berusaha dengan keras

untuk menjaga budayanya tersebut dari segala hal yang mengan!am keberadaan budaya tersebutdan mereka akan selalu berusaha untuk melestarikannya.

+ita harus berupaya keras untuk men!ari jalan keluar dari permasalahan ini, sehingga kita

semua dapat terus menjaga kelestariannya. engan demikian generasi penerus kita masih dapat

menikmati budaya yang elok ini.

Sehingga kekhasanahan budaya bangsa ini juga akan tetap terjaga hingga akhir nanti.

+arena menjaga budaya daerah sama halnya dengan nenjaga budaya negeri ini. an hal ini

adalah salah satu perwujudan ke!intaan kita kepada tanah air.

B. Saran

DA3TAR PUSTAKA

1nonim. #E$D. %edoman jaan Bahasa Indonesia yang isempurnakan.

Jakarta 4 Balai %ustaka

*aruti,=etno.7FFE. 1sal&

Documents

Analisis Suku Jawa