1

ANALISIS POLA INTERAKSI MASYARAKAT PENDATANG

TERHADAP MASYARAKAT LOKAL Di SUMBAWA BARAT

Studi di Kecamatan Maluk, Sumbawa Barat, NTB

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

HALIKIN NIM: 109015000072

JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF

HIDAYATULLAH

JAKARTA

2014

2

3

4

5

ABSTRAK

Halikin (NIM. 109015000072). Analisis Pola Interaksi Masyarakat Pendatang Terhadap

Masyarakat Lokal Di Sumbawa Barat, (Penelitian deskriptif kualitatif di Kecamatan

Maluk, Kabupaten Sumbawa Barat, Nusa Tenggara Barat).

Hubungan manusia dengan alam sekitar maupun dengan manusia lainnya selalu akan

menghasilkan interaksi. Dalam hidup bersama, manusia menciptakan hubungan dalam rangka

memenuhi kebutuhan hidup. Hubungan ini tampak pada masyarakat Kecamatan Maluk

dengan masyarakat pendatang dalam hubungannya baik dalam agama, sosial, budaya dan

ekonomi. Penulis merasa tertarik mengkaji tentang pola interaksi masyarakat pendatang

terhadap masyarakat lokal di Kecamatan Maluk untuk mengetahui bentuk dan pola hubungan

yang terjalin antara masyarakat pendatang dengan masyarakat lokal.

Untuk menjawab permasalahan di atas penulis menggunakan metode penelitian kualitatif

deskriptif, yakni penulis berusaha menceritakan keadaan yang sesungguhnya dengan cara

mencari beberapa pendatang diantaranya pedagang dan beberapa tokoh masyarakat di daerah

penelitian.

Dari hasil penelitian terlihat bahwa interaksi masyarakat pada daerah penelitian antara

masyarakat lokal dan pendatang berjalan dengan baik. Hubungan baik tersebut ditunjukkan

oleh para masyarakat dengan sikap antusia masyarakat pendatang yang selalu aktif dalam

mengikuti dan melestarikan berbagai bentuk acara keagamaan khusunya yang berhubungan

dengan kegiatan hari-hari besar Islam. Selanjutnya adanya konsep baru pada masyarakat

yaitu terbentuknya pembaruan sosial, kondisi sosial, tatanan sosial, interaksi sosial, sistem

sosial, sistem kepercayaan, norma sosial, sistem adat dalam hal perkawinan.

Kata kunci: Analisis Pola Interaksi Masyarakat Pendatang Terhadap Masyarakat Lokal

6

ABSTRACT

Halikin (NIM. 109015000072). Community Interaction Pattern Analysis Arrivals Local

Community In West Sumbawa (Qualitative descriptive study in District Maluk, West

Sumbawa, West Nusa Tenggara).

Human relationship with the environment and with other human beings will always

generate interaction. In living together, creates human relationships in order to make ends

meet. This relationship is shown in the District community Maluk immigrant community in

conjunction with either the religious, social, cultural and economic. The author was interested

in studying the interaction patterns of immigrant communities on the local communities in

the District of Maluk to know the shape and pattern of the relationship between immigrant

communities and local communities.

To answer the above problems the writer uses descriptive qualitative research methods,

the authors are trying to tell the real situation by finding some of them newcomers merchants

and some community leaders in the area of research.

It is shown that the interaction between the research community in the area of local and

migrant communities goes well. The good relationship with the community is shown by the

attitude of those colonists antusia always active in following and preserving the various forms

of religious events especially related to the day-to-day activities of Islam. Furthermore, the

existence of a new concept in society, namely the formation of social reform, social

conditions, social structure, social interaction, social systems, belief systems, social norms,

customs system in terms of marriage.

Keywords: Community Interaction Pattern Analysis Newcomer Local Community

7

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji dan syukur penulis persembahkan kehadirat Allah SWT yang telah

memberikan segala rahmat, taufik, hidayah, nikmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat

menyelesaikan penelitian pendidikan ini dengan baik. Shalawat beserta salam semoga

senantiasa tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW. Beserta keluarganya,

para sahabatnya, dan para pengikutnya.

Penelitian ini dilakukan guna memenuhi persyaratan kelulusan untuk memperoleh gelar

Sarjana Pendidkan di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Pendidikan IPS

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dalam penulisan penelitian pendidikan ini, penulis menyadari sepenuhnya masih

terdapat banyak kekurangan dan keterbatasan ilmu pengetahuan yang penulismiliki. Namun

berkat dorongan dan bantuan dari berbagai pihak akhirnya penelitian pendidikan ini dapat

terselesaikan. Oleh karena itu, sudah sepantasnya penulis mengucapkan terima kasih kepada

semua pihak yang telah membantu dalam menyusun penelitian pendidikan ini. Ucapan

terimakasih tersebut penulis sampaikan kepada:

1. Ibu Nurlena Rifa’i, MA, Ph,d, Dekan FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak. Dr. Iwan Purwanto, M.Pd, Ketua Jurusan Pendidikan IPS, beserta seluruh

Staf Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak Drs. H. Syaripulloh, M.Si, sebagai dosen Pembimbing Akademik dan

dosen pembimbing skripsi yang banyak membantu serta membimbing penulisan

skripsi ini selama mengikuti perkuliahan di Universitas ini.

4. Para dosen pengajar di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, khususnya dosen

pengajar di Jurusan Pendidikan IPS. Penulis mengucapkan banyak terima kasih.

5. Kepada seluruh Staf Perpustakaan Umum dan Fakultas Tarbiyah Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta penulis mengucapkan banyak terima

kasih.

6. Bapak Jhon Rayes selaku ketua adat Desa Maluk, Akhairuddin, S.Pd.I Selaku

ketua karang taruna, semua responden terkait dalam penyusunan skripsi ini yang

siap memberikan waktu dan ilmunya hingga pada akhirnya dapat terselsaikan.

7. Kepada orang tua terkasih, serta kakak tersayang, kakak ipar, dan keluarga besar

ku terima kasih atas segala doa, perhatian, motivasi dan kasih sayang.

8

8. Teman-teman Seperjuangan di Jurusan IPS angkatan 2009 Universitas Islam

Nrgeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Septi Lesmalasari, Desi Hanani, Sonia

Awalokita, Ulin Nadroh, Akbar Fauzi, Wahyu Dwijyanto, Agus Suherman (cikal),

Ajami Solichin (jamong), M. Wahyudin (beles), M. Faisal Sudrajat (ical), Halimi,

Abduh Abdurohman, Lufi Saputra, M. Bus Julis, Awang Julian, Abdul Aziz,

Anjayudin sahabat dan teman-teman semua yang telah memberikan motivasi,

waktu, tenaga, dan kesempatan untuk membantu menyelesaikan skripsi ini.

Semoga penelitian ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi para

pembaca pada umumnya. Apabila terdapat kekurangan dan kesalahan adalah

semata-mata keterbatasan ilmu yang penulis miliki.

Jakarta, 15 Juli 2014

Penulis

9

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI ……… i

SURAT PERNYATAAN KARYA ILMIAH …………………… ii

ABSTRAK........................................................................................ iii

ABSTRACT........................................................................................ iv

KATA PENGANTAR …………………………………………… v

DAFTAR ISI ……………………………………………………… vii

DAFTAR TABEL ………………………………………………… x

DAFTAR LAMPIRAN …………………………………………… xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang …….. ……………………….. 1

B. Identifikasi Masalah …………………………… 3

C. Pembatasan Masalah ……………………………... 4

D. Perumusan Masalah ……………………………... 4

E. Tujuan Penelitian .……………..................……... 4

F. Manfaat Penelitian................................................ 5

BAB II KAJIAN TEORI

A. Pola Interaksi Sosial.……………………………. 6

B. Pengertian Interaksi Sosial .…. ………………… 9

C. Syarat-syarat Terjadinya Kontak Sosial.............. 11

D. Bentuk-bentuk Interaksi Sosial............................ 13

E. Proses-proses Terjadinya Kontak Sosial ……… 14

F. Interaksi Simbolik.......………………………..... 20

G. Masyarakat Menurut Teori Simbolik………....... 24

10

H. Perubahan Sosial dan Kebudayaan....................... 25

I. Masyarakat dan Unsur-unsur Kebudayaan…….. 31

J. Kerangka Berfikir……………………................... 36

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. TempatdanWaktuPenelitian …………………… 37

B. Metodologi Penelitian .………………................. 37

C. Teori dan Pendekatan Yang Menjadi Dasar……. 39

D. Teknik Pengumpulan Data.................................... 43

E. Teknik Pengolahan dan Analisis Data…………... 45

F. Teknik Penelitian dan Keabsahan Data ………… 46

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN

A. Daerah Resetlemen (Tahun 1984)…….............. 49

B. Desa Maluk…………………………………… 51

C. Kecamatan Maluk……………………………… 53

a. Kondisi Wilayah………………………………. 54

b. Pemerintahan…………………………………… 54

D. Pola Interaksi Masyarakat Lokal dengan

Masyarakat Pendatang ………………………… 57

1. Pola Interaksi Masyarakat Terhadap

Pergaulan Hidup dengan Pendatang…. 59

2. Pengadopsian Perilaku Positif

Masyarakat Lokal Terhadap Pendatang.... 62

3. Persepsi Negatif Masyarakat Lokal

Terhadap Pendatang......................... 62

E. Pola Interaksi Masyarakat Desa Maluk

Dengan Pedagang (Pendatang)……………. 63

F. Agama Sebagai Perekat Harmoni Sosial…. 65

G. Kehidupan Sosial, Adat dan Kebiasaan Masyarakat 70

H. Perubahan Nilai Adat, Hukum dan Kebiasaan

Masyarakat Lokal………………………… 72

11

I. Nilai-nilai Kekerabatan dan Perkawinan Suku

Sumbawa (Tau Samawa)…………………. 75

J. Pola Interaksi Masyarakat Terhadap Tatanan Sosial

Budaya……………………………… 81

K. Analisis dan Pembahasan…………… 83

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan …………………………………… 86

B. Saran ……………………….…………………. 87

DAFTAR PUSTAKA.................................................................... 88

LAMPIRAN-LAMPIRAN

12

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Diterangkan bahwa suku Sumbawa atau “Tau Samawa” awal terbentuknya, nenek

moyang mereka adalah terdiri dari berbagai jenis suku yang berdatangan dari berbagai

bagian nusantara kita ini. Mereka mengadakan hubungan perkawinan dengan penduduk

yang lebih dahulu mendiami daerah sumbawa. Walaupun mereka tidak bersama pada

waktu datangnya, tetapi karena telah berabad-abad lamanya hidup dalam lingkungan

kekerabatan dan kekeluargaan, maka dari keturunan mereka inilah akhirnya merupakan

satu rumpun yang menamakan dirinya “Tau Samawa”.1 Dari pengaruh pencampurannya

yang banyak dan luas ini, maka dapat kita lihat, bahwa watak orang sumbawa adalah

kompromis dan penuh rasa toleran.

Penduduk Sumbawa pada masa lalu, berasal dari berbagai-berbagai tempat dan

datangnya secara berkelompok lalu masing-masing membuat tempat kediamannya.

Kemudian mereka berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain terdesak oleh

suasana dan keadaan, baik karena arus perpindahan yang baru, maupun karena tarikan

alam untuk mereka jadikan tempat bercocok tanam dan pemeliharaan ternak. Tempat-

tempat ini akhirnya merupakan tanah ulayat, yang dimana dalam istilah adat Sumbawa

dikenal dengan nama “larlamat” “Nyaka”. 2.

Tanah samawa atau yang dikenal dengan sebutan Sumbawa adalah merupakan salah

satu wilayah indonesia yang didiami oleh berbagai suku, agama, ras yang hidup bersama

dalam satu kerukunan. Keberadaan pendatang di Sumbawa selalu disambut baik oleh

warga penduduk lokal asli, semua hidup dalam satu kesatuan tanpa memandang adanya

perbedaan. Kaitan dari pada penjelasan diatas bahwa pada masa ini masyarakat Sumbawa Barat

khususnya wilayah penelitian adalah masyarakat yang sedang mengalami proses transisi

globalisasi dan moderinisasi, transisi modernisasi dalam artian bahwa masyarakat yang

dulu merupakan masyarakat yang budayais yang sulit diretas akan nilai

ketradisionalannya yang memegang teguh menjalankan, dan menjunjung tinggi nilai, 1 Lalu Mantja. Sumbawa Pada Masa Dulu, Suatu Tinjauan Sejarah, (Sumbawa Besar: CV. Samratulangi, 2011), h. 15. 2Lalu Mantja. Sumbawa Pada Masa DuluSuatu Tinjauan Sejarah, h. 8.

13

norma dan adat istiadat yang telah mereka yakini secara turun temurun sedikit demi

sedikit mulai luntur disebabkan pengaruh arus globalisasi dan penetrasi budaya luar.

Perubahan dinamika yang menjembatani pola pikir, karakter, pola berperilaku, gaya

hidup adalah salah satu bentuk pengaruh yang disebabkan oleh modernisasi itu sendiri.

Dapat disebutkan adalah salah satu contoh gambaran yang terjadi akibat adanya pengaruh

dari berbagai latar belakang dan kemajemukan budaya yang ada di Kabupaten Sumbawa

Barat (KSB) terutama di daerah yang akan saya jadikan tempat penelitian. Secara sadar

bahwa dapat dikatakan adalah wilayah ini merupakan wilayah yang didiami oleh berbagai

suku dan adat istiadat yang beragam. Tidak dapat dipungkiri dengan adanya

kemajemukan budaya mengakibatkan suatu budaya asli itu tidak mungkin tidak

terpengaruh oleh adanya budaya lain. Oleh karena itu nampak jelas perbedaan yang

sangat signifikan.

Secara sadar manusia memiliki naluri untuk bergaul dengan sesamanya semenjak

dilahirkan dan disosialisasikan dalam kehidupan masyarakat. Hubungan dengan

sesamanya merupakan suatu kebutuhan bagi setiap manusia. Itulah sebabnya, individu

menjalin hubungan dengan individu atau kelompok yang lain, sebab manusia tidak dapat

bertahan hidup tanpa berhubungan dengan individu atau kelompok yang lainnya.

Hubungan antara individu dengan individu atau individu dengan kelompok juga disebut

dengan interaksi sosial. Dalam beberapa kasus, timbul konflik yang tajam antara

masyarakat lokal dengan warga pendatang. Baik itu disebabkan oleh perebutan dominasi

sektor perekonomian maupun penguasaan aset-aset strategis ataupun yang disebabkan

oleh indikator-indikator lain. Konflik antar etnis ini memang bukan yang pertama terjadi

di wilayah Sumbawa. Menurut pemberitaan, konflik di wilayah ini sudah terjadi semenjak

tahun 1981. Beralih pada konteks penelitian, terkait dengan masalah yang akan dikaji

pada daerah Kecamatan Maluk yang menjadi dasar penelitianya itu sebagai media untuk

menemukan maslah-masalah pada masyarakat itu sendiri. masyarakat kecamatan Maluk

memiliki penduduk yang majemuk, yaitu suku Samawa sebagai penduduk asli. Selain itu,

juga terdapat suku Jawa, Bugis, Melayu dan Sasak yang berdiam di sana, dengan adat

istiadat, agama, dan latar belakang yang berbeda. Bukan hanya itu saja, proses assimilasi

dan akulturasi yang terjadi pada masyarakat Kecamatan Maluk pun menarik untuk diteliti.

Bagaimana akhirnya proses interaksi dalam jangka waktu yang lama mengakibatkan

penerimaan unsur kebudayaan pendatang atau justru mengakibatkan perubahan pada

unsur kebudayaan lokal. Berikut adalah sediki tgambaran daerah penelitian yang penulis

14

letakkan dalam latar belakang masalah penelitian ini agar menjadi sudut pandang dan

tolak ukur dalam penyesuaian penelitian.

Oleh karena dari latar belakang masalah tersebut saya sebagai penulis bermaksud

mengadakan penelitian yang berjudul “Analisis Pola Interaksi Masyarakat Pendatang

Terhadap Masyarakat Lokal di Sumbawa Barat” (Studi di Kecamatan Maluk,

NTB).

B. Identifikasi Masalah Dari latar belakang masalah di atas maka dapat diidentifikasikan masalahnya yaitu:

1. Lunturnya kebudayaan lokal disebabkan adanya kebudayaan lain.

2. Kesadaran masyarakat Kabupaten Sumbawa Barat (KecamatanMaluk) dalam

menerima budaya lain.

3. Proses assimilasi dan akulturasi di Kabupaten Sumbawa Barat (Kecamatan Maluk).

C. Pembatasan Masalah Berdasarkan identifikasi masalah yang telah penulis uraikan dan luasnya masalah

yang diidentifikasi serta mengingat terhadap keterbatasan waktu yang digunakan. Oleh

karena itu untuk memudahkan kegiatan proses penelitian dan demi terarahnya penulisan

ini, penulis terlebih dahulu menetapkan atau membatasi variabel atau faktor yang akan

dijadikan sebagai fokus kajian. Dimana yang menjadi variabel masalah pada penelitian ini

adalah indikator-indikator yang menyebabkan terjadinya konflik serta hubungannya

dengan interaksi masyarakat lokal terhadap masyarakat pendatang sebagai suatu variabel

terhubung antara keduanya.

D. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian pada latar belakang, maka timbul beberapa pokok permasalahan yang

hendak dibahas dalam penelitian ini, antara lain: 1. Bagaimanakah pola interaksi antara masyarakat lokal dengan masyarakat pendatang?

2. Bagaimanakah gambaran proses assimilasi atau akulturasi yang berlangsung di

Kecamatan Maluk antara kebudayaan masyarakat lokal dengan masyarakat

pendatang?

15

E. TujuanPenelitian Sedangkan mengenai tujuan yang hendak dicapai melalui penelitian dapat di uraikan

sebagai berikut: 1. Untuk mendapatkan data dan fakta serta menggambarkan bagaimana

berlangsungnya pola interaksi antara masyarakat pendatang dengan masyarakat

lokal. 2. Untuk menggambarkan faktor-faktor yang mengintegrasikan proses assimilasi

atau akulturasi yang berlansung di Kecamatan Maluk antara kebudayaan

masyarakat lokal dengan masyarakat pendatang.

F. Manfaat Penelitian Adapun manfaat-manfaat yang diperoleh dari penelitian ini adalah:

1. Manfaat Teoritis

Dapat memberikan kontribusi berupa informasi, data, fakta, analisis terhadap studi-

studi yang terkait dengan kajian interaksi sosial. Walaupun penelitian ini berkisar pada

pola interaksi masyarakat pendatang dengan masyarakat asli, namun sedikit banyak dapat

digeneralisasikan secara umum.

2. Manfaat Praktis

a. Bagi masyarakat Kabupaten Sumbawa Barat (KSB)

1. Memberikan masukan dalam bentuk bacaan khususnya disertakan kepada masyarakat

Sumbawa Barat baik bagi masyarakat lokal maupun bagi masyarakat pendatang dan

dapat di jadikan sebagai bahan tolak ukur positif dari adanya kemajemukan itu, serta

harapan demi berlansungnya masyarakat yang ideal.Untuk memperkaya wawasan

terutama bagi kaum muda mudi yang yang berwawasan intlektual sebagai pesan, bahan

kajian dan renungan bagi yang membaca hasil penelitian ini tentang analisis pola

interaksi masyarakat pendatang dengan masyarakat lokal di Kabupaten Sumbawa Barat

(Studi di Kecamatan Maluk).

2. Menjadi wahana untuk memperkaya khazanah edukasi khususnya bagi publik

masyarakat Sumbawa Barat tentang adanya interaksi masyarakat lokal dan masyarakat

pendatang.

b. Bagi penulis

Bagi penulis sendiri adalah menambah wawasan dan pengetahuan tentang interaksi

masyarakat pendatang dengan masyarakat lokal di Kabupaten Sumbawa Barat

16

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pola Interaksi Sosial

a. Pengertian Pola Interaksi

Sebagai mahluk sosial, manusia dalam kehidupan sehari-hari membutuhkan hubungan

dengan manusia yang lain. Hubungan tersebut terjadi karena manusia saling membutuhkan

untuk dapat memenuhi kebutuhannya. Karena manusia tidak bisa lepas dari manusia

lainnya dan tidak bisa melakukan seorang diri. Kecenderungan manusia berhubungan

melahirkan komunikasi dengan manusia yang lainnya. Komunikasi terjadi karena saling

membutuhkan melalui sebuah interaksi.

Interaksi merupakan hubungan antar manusia yang sifat dari hubungan tersebut adalah

dinamis artinya hubungan itu tidak statis, selalu mengalami dinamika.3Hubungan antara

manusia satu dan lainnya disebut interaksi. Dari interaksi akan menghasilkan produk-

produk interaksi, yaitu tata pergaulan yang berupa nilai dan norma yang berupa kebaikan

dan keburukan dalam ukuran kelompok tersebut. Pandangan tentang apa yang dianggap

baik dan apa yang dianggap buruk tersebut mempengaruhi perilaku sehari-hari.4

Interaksi adalah proses dimana orang-orang berkomunikasi saling memengaruhi

dalam pikiran dan tindakan. Seperti kita ketahui, bahwa manusia dalam kehidupan sehari-

hari tidaklah lepas dari hubungan satu dengan yang lain. Ada beberapa pengertian interaksi

sosial yang ada di lingkungan masyarakat, di antaranya; Menurut H. Booner dalam

bukunya, Sosial Psychology, memberikan rumusan interaksi sosial, bahwa: “interaksi

sosial adalah hubungan antara dua individu atau lebih, dimana kelakuan individu yang satu

memengaruhi, mengubah, atau memperbaiki kelakuan individu lain atau sebaliknya.”

Menurut Gillin and Gillin yang menyatakan bahwa “interaksi sosial adalah hubungan-

hubungan antara orang-orang secara individual. Antarkelompok orang, dan orang perorang

dengan kelompok”.5

3 Elly M. Setiadi dan Kolip Usman. Pengantar Sosiologi: pemahaman fakta dan gejala permasalahan sosial: teori, aplikasi, dan pemecahannya. (Jakarta : Kencana Prenada Media Grup. 2011) h. 62 4 Ibid, h. 38 5 Setiadi, Elly M, dkk. Ilmu sosial dan Budaya Dasar. (Jakarta : Kencana Prenada Media Grup. 2007) h. 90-91

17

Dengan demikian pada dasarnya, interaksi ialah hubungan antar inividu, kelompok,

dimana dengan adanya hubungan itu dapat saling mempengaruhi, merubah baik dari yang

buruk menjadi lebih baik atau sebaliknya.

Dalam kamus bahasa Indonesia, pola artinya adalah gambar, corak, model, sistem, cara

kerja, bentuk, dan struktur.6 Sedangkan interaksi artinya hal yang saling melakukan aksi,

berhubungan, memengaruhi, dan antar hubungan7 Apabila kata tersebut dikaitkan dengan

interaksi maka dapat diartikan pola interaksi adalah bentuk dasar cara komunikasi individu

dengan individu atau individu dengan kelompok atau kelompok dengan individu dengan

memberikan timbal balik antara pihak satu dengan yang lain dengan maksud atau hal-hal

tertentu guna mencapai tujuan.

Dalam Kamus lengkap Bahasa Indonesia, M. Ali menyatakan bahwa pola adalah

gambar yang dibuat contoh atau model. Jika dihubungkan dengan pola interaksi adalah

bentuk-bentuk dalam proses terjadinya interaksi. Interaksi yang bernilai pendidikan dalam

dunia pendidikan ataupun yang disebut dengan interaksi edukatif, sebagai contoh dari pola

interaksi adalah dalam hal seorang guru menghadapi murid-muridnya yang merupakan

suatu kelompok manusia di dalam kelas. Di dalam interaksi tersebut pada taraf pertama

akan tampak bahwa guru mencoba untuk menguasai kelasnya supaya proses interaksi

berlangsung dengan seimbang, di mana terjadi saling pengaruh-mempengaruhi antara

kedua belah pihak. Sebagai contoh lain seorang guru mengadakan diskusi diantara anak

didiknya untuk memecahkan sebuah persoalan, disinilah proses interaksi itu akan terjadi,

adanya saling memberikan pendapat yang berbeda satu sama lain.

Dapat disimpulkan bahwa pola interasksi merupakan suatu cara, model, dan bentuk-

bentuk interaksi yang saling memberikan pengaruh dan mempengaruhi dengan adanya

timpal balik guna mencapi tujuan. Guru sebagai pengajar memiliki peran penting utuk

dapat mengatur jalannya kegiatan belajar mengajar melalui pola interaksi dimana guru

berperan sebagai pemberi aksi melalui pengajaran dan juga bisa menjadi penerima aksi

melalui pertanyaan-pertayaan yang diajukan oleh siswa. Sebaliknya siswa pun memiliki

peran yang sama dengan guru bisa sebagai pemberi aksi melalui melalui pertanyaan-

pertayaan yang diajukan olehnya dan juga bisa menjadi menjadi penerima aksi melaui

belajar dan mendengarkan. Namun, kerja sama dapat sangat membantu dalam proses

kegiatan belajar mengajar yang diperlukan oleh guru dan siswa.

6 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Bahasa. (Jakarta. PT Gramedia Pustaka Utama. 2008) h. 1088 7 Ibid, hlm 542

18

Pola dalam sosiologi berarti gambaran atau corak hubungan sosial yang tetap dalam

interaksi sosial. Contoh pola, antara lain:

a. Seorang anak harus menghormati orang tuanya.

b. Seorang bawahan harus menghormati atasannya

c. Seorang siswa harus mengormati gurunya.

Terbentuknya pola dalam interaksi sosial tersebut melalui proses cukup lama dan

berulang-ulang. Akhirnya, muncul menjadi model yang tetap untuk dicontoh dan ditiru oleh

anggota masyarakat. Pola sistem norma pada masyarakat tertentu akan berbeda dengan pola

sistem norma masyarakat lainnya karena pola interaksi masyarakat diterapkan berbeda-beda.

Adanya pola interaksi dalam sebuah masyarakat tersebut nantinya akan menghasilkan sebuah

keajegan, di mana keajekan adalah gambaran suatu kondisi keteraturan sosial yang tetap dan

relatif tidak berubah sebagai hasil hubungan yang selaras antara tindakan, norma, dan nilai

dalam interaksi sosial.

B. Pengertian Interaksi Sosial Sudah menjadi kenyataan bahwa manusia adalah mahluk sosial, mahluk yang mempunyai

keterbatasan dan tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri, sebagai mahluk sosial

manusia saling bergantung kehidupannya satu sama lain. Depedensi manusia ini tidak saja

terdapat pada awal kehidupannya, akan tetapi dialami manusia seumur hidupnya.

Interaksi merupakan syarat terjadinya aktivitas-aktivitas sosial. Didalam interaksi sosial

terkandung makna-makna tentang kontak secara timbal-balik dan respon antara individu-

individu atau kelompok. Interaksi sosial adalah istilah yang dikenal oleh parah ahli sosiologi

secara umum sebagai aspek inti bagi berlangsungnya kehidupan bersama. Interaksi sosial

berarti suatu kehidupan bersama yang menunjukkan dinamikanya, tanpa itu masyarakat akan

kurang atau bahkan tidak mengalami perubahan. Menurut Soerjono Soekanto dalam

Zainuddin Ali, interaksi sosial merupakan “hubungan-hubungan sosial yang dinamis, yang

menyangkut hubungan-hubungan sosial yang dinamis, yang menyangkut hubungan antara

orang-perorangan, antara kelompok-kelompok manusia maupun antar perorangan dengan

kelompok manusia”.8Bila menyimak pendapat Soerjono Soekanto tersebut, dapat dipahami

bahwa interaksi sosial merupakan proses individu dalam melakukan hubungan sepanjang ia

hidup sebagai anggota masyarakat, sehingga individu akan merasa menjadi sebagian dari 8 Zainuddin Ali, Sosiologi Hukum, (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), h. 17.

19

masyarakat secara keseluruhan. Oleh karena itu, interaksi sosial merupakan suatu wadah

yang berfungsi sebagai perekat dalam kehidupan sosial, baik dalam konteks kehidupan

pranata keluarga maupun dalam kehidupan masyarakat secara keseluruhan.

Apabila interaksi sosial berjalan dengan baik, masyarakat dapat hidup dengan tenang.

Mereka dapat memperoleh hubungan yang baik melalui interaksi antar sesamanya, baik

dalam bentuk berkomunikasi melalui interaksi maupun dalam bentuk bekerja sama. Oleh

karena itu, hubungan masyarakat dalam bentuk apapun dapat diselsaikan dengan interaksi,

baik interaksi dengan masyarakat bawahan, menenengah, maupun sampai pada kalangan

masyarakat paling atas.

Kontak sosial pada dasarnya merupakan aksi dari individu atau kelompok yang

mempunyai makna bagi pelakunya yang kemudian ditangkap oleh individu atau kelompok

lain. Penangkapan makna tersebut yang menjadi pangkal tolak untuk memberikan reaksi.

Suatu interaksi sosial dimungkinkan terjadi karena dua hal yakni, kontak sosial dan

komunikasi. Kontak sosial terjadi secara langsung maupun secara tidak langsung. Secara

langsung misalkan melalui gerak fisik seseorang, misalnya dari berbicara, gerak isyarat.

Secara tidak langsung misalkan melalui tulisan atau komunikasi jarak jauh yang menjadi

syarat utama terjadinya kontak sosial.

Interaksi sosial adalah kunci dari semua kehidupan sosial, oleh karena itu tanpa adanya

interaksi sosial tidak mungkin adanya kehidupan. Bertemunya orang perorangan secara

badaniyah belaka tidak akan menghasilkan pergaulan hidup suatu kelompok sosial. Pergaulan

baru akan terjadi apabila individu atau kelompok bekerja sama, saling berkomunikasi untuk

mencapai tujuannya masing-masing, bahkan mungkin terjadi persaingan, pertikaian,

pertentangan diantara individu atau kelompok.

Berlangsungnya suatu proses interaksi didasarkan pada berbagai faktor antara lain

imitasi, sugesti, identifikasi, dan simpati. Faktor-faktor tersebut dapat bergerak sendiri secara

terpisah maupun dalam keadaan bergabung. Imitasi adalah kecendrungan dalam diri

seseorang untuk menjadi sama dengan orang lain dengan kata lain secara tidak disadari

seseorang mengambil sifat, sikap, norma, pedoman hidup sebagainya. Sugesti adalah

dorongan yang berasal dari dalam dirinya dan kemudian diterima oleh orang lain dan

dijadikan sebagai pedoman untuk berinteraksi. Sedangkan identifikasi mempunyai peranan

penting yaitu dapat mendorong seseorang untuk mematuhi nilai-nilai yang berlaku, tetapi

juga dapat melemahkan atau dapat mematikan perkembangan daya kreasi seseorang. Simpati

merupakan perasaan individu tertariknya dengan individu lain.

20

Hal tersebut merupakan faktor minimal yang menjadi dasar bagi keberlangsungan proses

interaksi sosial, walaupun kenyataan proses tersebut sangat kompleks sehingga terkadang

sulit mengadakan pembedaan tegas antara faktor-faktor tersebut.

C. Syarat-syarat Terjadinya Kontak Sosial Suatu interaksi tidak mungkin dapat terjadi apabila tidak memenuhi kedua syarat yaitu

adanya kontak sosial dan komunikasi.

1. Kontak Sosial

Kontak sosial pada dasarnya merupakan aksi dari individu atau kelompok yang

mempunyai makna bagi pelakunya, yang kemudian ditangkap oleh individu atau

kelompok lain. Secara fisik kontak baru akan terjadi apabila terjadi hubungan

badaniyah atau tanpa menyentuh seperti halnya berhubungan melalui telepon,

telegraf, radio, televisi, internet dan lain-lain. Lebih jelasnya dijelaskan dengan bahasa

lain adalah kontak sosial memiliki dua sifat yang pertama bersifat primer artinya

terjadi apabila hubungan diadakan secara langsung dengan berhadapan muka. Yang

kedua bersifat skunder artinya suatu kontak memerlukan suatu perantara. Cara

pertama bersifat verbal atau gestural, yaitu kontak yang terjadi akibat saling menyapa,

berbicara dan berjabat tangan. Cara kedua adalan nonverbal atau nongestural yaitu

kontak yang terjadi dengan tidak menggunakan kata-kata atau bahasa melainkan

dengan adanya isyarat. Misalkan dengan adanya timbul bau keringat, bau minyak

wangi, lambaian tangan dan sebagainya.

2. Komunikasi

Manusia merupakan mahluk yang saling menggantungkan satu sama lain.

Keinginan dan kebutuhan yang dimilikinya tidak dapat dipenuhi tanpa bantuan orang

lain. Untuk mewujudkannya, ia berupaya menyampaikan keinginan tersebut kepada

orang lain baik secara verbal maupun simbol-simbol tertentu, sehingga orang lain

dapat memahaminya dan meresponnya, ketika itu terjadilah komunikasi. Webster s

new dictionary 1981: 225) dalam Abdul Chaer dan Leoni dikatakan, komunikasi

adalah: Communication is process by which information is exchange between

individualals through a common system of symbol, sign, or behaviour (Komunikasi

adalah proses pertukaran informasi antar individu melalui sistem simbol, tanda, atau

21

tingkahlaku yang umum).9Sedangkan dalam Bambang Pranowo ditegaskan

hubungannya dengan bahasa adalah sistem komunikasi simbolikmenggunakan kata-

kata yang diucapkan sesuai dengan pola-pola tertentu serta memiliki makna yang

telah distandarisasikan.Bahasa mencakup juga tanda (sign), dan simbol. Bahasa

memiliki dua karakteristik utama sebagai sebuah sistem komunikasi. Pertama adalah

kualitas simbolnya. Kedua adalah norma atau yang bisa disebut sebagai

gramatikalnya.10 Oleh karena itu bahasa dan komunikasi mencakup juga tanda dan

simbol yang memiliki karakteristik utama sebagai sebuah sistem komunikasi. Tafsiran

tersebut dapat berwujud melalui pembicaraan, gerak gerik badan atau sikap-sikap

perasaan yang ingin disampaikan oleh orang tersebut.

Komunikasi terjadi apabila sesorang memberi arti pada kegiatan orang lain serta

perasaan-perasaan apa saja yang ingin disampaikan oleh orang tersebut, orang yang

bersangkutan kemudian memberikan reaksi terhadap perasaan-perasaan yang ingin

disampaikan oleh orang tersebut. Interaksi sosial mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:

1. Interaksi sosial baru bisa berlangsung apabila dilakukan minimal dua orang atau lebih.

2. Adanya interaksi dari pihak lain atas komunikasi dan kontak sosial.

3. Adanya hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi antara satu dan yang

lainnya.

4. Interaksi cendrung bersifat positif, dinamis, dan berkesinambungan.

5. Interaksi cendrung menghasilkan penyusuain diri bagi subjek-subjek yang menjalin

interaksi.

6. Berpedoman pada norma-norma atau kaidah sebagai acuan dalam interaksi.

D. Bentuk-bentuk Interaksi sosial Bentuk interaksi sosial dapat berupa kerja sama, persaingan bahkan pertentangan

atau pertikaian. Suatu pertikaian mungkin mendapat suatu penyelesaian. Mungkin

penyelsaian tersebut hanya akan dapat diterima untuk sementara waktu, proses ini

dinamakan akomodasi. Dibawah ini akan dijelaskan bentuk-bentuk interaksi sosial,

yaitu: 1. Kerja sama

2. Persaingan

9 Abdul Chaer, Leoni Agustina, Sosiolinguistik Perkenalan Awal, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2004), h.17. 10 M. Bambang Pranowo,Sosiologi Sebuah Pengantar: Tinjauan Pemikiran Sosiologi Perspektif Islam, (Jakarta: Laboratorium Sosiologi Agama, 2008), h. 145.

22

3. Pertentangan

Kebiasaan-kebiasaan dan sikap-sikap demikian dimulai semenjak masa kanak-kanak

dalam kehidupan keluarga atau kelompok-kelompok kekerabatan. Kerja sama timbul

karena orientasi orang perorangan terhadap kelompoknya yaituin-group-nya dan

kelompok lainnya yang merupakan out-group-nya. Kerja sama tersebut mungkin akan

bertambah kuat apabila ada bahaya dari luar yang mengancam atau ada tindakan-

tindakan dari luar yang menyinggung kesetiaan secara tradisionil atau institusionil telah

tertanam di dalam kelompok-kelompok tersebut, dalam diri seorang atau segolongan

orang.Persaingan atau compeetition dapat diartikan sebagai suatu proses sosial, dimana

orang perorangan atau suatu kelompok-kelompok manusia yang bersaing, mencari

keuntungan melalui bidang-bidang kehidupan yang pada suatu masa menjadi pusat

perhatian dari publik (Tidak perseorangan maupun kelompok manusia). Selanjutnya

Pertentangan merupakan suatu proses sosial dimana individu atau kelompok berusaha

memenuhi tujuannya dengan jalan menentang pihak lawan yang disertai dengan ancaman

dan kekerasan.

E. Proses-proses interaksi sosial 1. Proses Asosiatif

a. Kerja sama

Kerja sama timbul karena orientasi orang perorangan terhadap kelompoknya

yaitu in- group dan kelompok lainnya yang merupakan out group. Kerja sama akan

mungkin bertambah kuat apabila adanya bahaya-bahaya dari luar yang mengancam

atau ada tindakan-tindakan dari luar yang menyinggung kesetiaan yang secara

tradisional atau institusional yang mengancam terhadap suatu kelompok.Betapa

pentingnya kerja sama digambarkan oleh Charles H. Cooley dalam Soerjono

Soekanto dikatakan bahwa:

Kerja sama timbul apabila orang menyadari bahwa merekamempunyai kepentingan-kepentingan yang sama dan pada saat yang bersamaan mempunyai cukup pengetahuan dan pengendalian terhadap diri sendiri untuk memenuhi kepentingan-kepentingan tersebut; kesadaran akan adanya kepentingan-kepentingan yang sama dan adanya organisasi merupakan fakta-fakta yang penting dalam kerja sama yang berguna.11

Dalam hubungannya dengan kebudayaan suatu masyarakat, maka kebudayaan

itulah yang mengarahkan dan mendorong terjadinya kerja sama. Lain halnya dengan 11 Soerjono Soekanto. Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2005), Cet. 38, h.73.

23

keadaan yang dijumpai pada msayarakat indonesia umumnya. Dikalangan masyarakat

indonesia dikenal dengan nama gotong royong.

b. Akomodasi

Akomodasi merupakan suatu cara untuk menyelesaikan pertentangan tanpa

menghancurkan pihak lawan, sehingga lawan-lawan tersebut

kehilangankepribadiannya.Menurut Gillin dan Gillin dalam Soerjono Soekanto

dikatakan bahwa:

Akomodasi adalah suatu pengertian yang dipergunakan oleh parasosiolog untuk

menggambarkan suatu proses dalam hubungan-hubungan sosial yang sama artinya

dengan pengertian adaptasi (adaptation) yang dipergunakan oleh ahli-ahli biologi

untuk menunjuk pada suatu proses dimana mahluk-mahluk hidup menyesuaikan

dirinya dengan alam sekitarnya.12

Dengan pengertian tersebut dimaksudkan sebagai suatu proses dimana orang

perorangan atau kelompok-kelompok manusia yang saling mengadakan penyesuaian

diri untuk mengatasi ketegangan-ketegangan. Tujuan dari akomodasi dapat berbeda-

beda sesuai dengan situasi yang dihadapinya, yaitu:

1. Untuk mengurangi pertentangan antara orang-perorangan atau kelompok- kelompok

manusia sebagai akibat perbedaan paham. Untuk mencegah meledaknya suatu

pertentangan, untuk sementara untuk atau secara temporer.

2. Akomodasi kadang-kadang diusahakan untuk memungkinkan terjadinya kerja sama antara

kelompok-kelompok sosial yang sebagai akibat faktor-faktor sosial psikologis dan

kebudayaan, hidupnya terpisah seperti, misalnya yang dijumpai pada masyarakat-

masyarakat yang mengenal sistem berkasta.

3. Mengusahakan peleburan antara kelompok-kelompok sosial yang terpisah, misalnya,

melalui perkawinan campuran atau asimilasi dalam arti yang luas.

Akomodasi sebagai suatu proses, dapat mempunyai beberapa bentuk, yaitu:

a. Coercion, adalah suatu bentuk akomodasi yang prosesnya dilaksanakan oleh suatu

paksaan. Coercion merupakan bentuk akomodasi, dimana salah satu pihak berada dalam

keadaan yang lemah sekali, dibandingkan dengan pihak lawan. Pelaksanaannya dapat

dilakukan secara fisik yaitu secara langsung, maupun secara psikologis yaitu secara tidak

langsung. Misalnya perbudakan, adalah suatu coercion, dimana interaksi sosialnya

12Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, h.75.

24

didasarkan pada penguasaan majikan atas budak-budaknya, dimana yang terakhir

dianggap sama sekali tidak mempunyai hak-hak apapun juga.

b. Compromise, yaitu suatu bentuk akomodasi, dimana pihak-pihak yang terlibat masing-

masing mengurangi tuntutannya, agar tercapai suatu penyelsaian terhadap perselisihan

yang ada. Sikap untuk dapat melaksanakan compromise berarti bahwa salah satu pihak

bersedia untuk merasakan dan mengerti pihak lainnya begitupun sebaliknya.

c. Arbitration, merupakan suatu cara untuk mencapai compromise apabila pihak-pihak

yang berhadapan, masing-masing tidak sanggup untuk mencapainya sendiri.

Pertentangan diselsaikan oleh pihak atau oleh suatu badan yang kedudukannya lebih

tinggi dari pihak-pihak yang bertentangan itu, seperti contohnya adalah penyelsaian

suatu perselisihan suatu perselisihan perbuatan.

d. Mediation, hampir menyerupai arbitration. Pada mediation diundanglah pihak ketiga

yang netral dalam soal perselisihan yang ada.

e. Conciliation, adalah suatu usaha untuk mempertemukan keinginan pihak-pihak yang

berselisih, untuk mencapai persetujuan bersama.

f. Tolerantion, yang juga sering dinamakan tolerant-participation, ini merupakan suatu

bentuk akomodasi tanpa persetujuan yang formil bentuknya, kadang-kadang tolerantion

timbul secara tidak sadar dan tanpa direncanakan, hal mana disebabkan karena adanya

watak orang-perorangan atau kelompok-kelompok manusia.

g. Stalamete, merupakan suatu akomodasi, dimana pihak-pihak yang bertentangan karena

mempunyai kekuatan yang seimbang, berhenti pada suatu titik tertentu dalam melakukan

pertentangannya.

h. Adjudication. Yaitu penyelsaian perkara atau sengketa di pengadilan.

Secara panjang lebar, Gillin dan Gillin mengurauikan hasil-hasil dari terjadinya proses

akomodasi, dengan banyak mengambil contoh-contoh dari sejarah. Antara lain hasil-

hasilnya sebagai berikut:

1. Akomodasi menyebabkan usaha-usaha untuk sebanyak mungkin menghindarkan diri

dari benih-benih yang dapat menyebabkan pertentangan yang baru, untuk kepentingan

integrasi masyarakat.

2. Menekan oposisi. Seringkali suatu persaingan dilaksanakan demi keuntungan suatu

kelompok tertentu misalnya golongan produsen demi kerugian pihak lain misalnya

golongan konsumen.

25

3. Akomodasi antara golongan produsen yang mula-mula bersaing akan dapat

menyebabkan turunnya harga, oleh karena barang-barang dan jasa lebih mudah sampai

kepada konsumen.

4. Koordinasi berbagai keperibadian yang berbeda. Hal ini tampak dengan jelas apabila

dua orang misalnya, bersaing untuk menduduki kedudukan atau sebagai pimpinan suatu

partai politik.

5. Perubahan dari lembaga-lembaga kemasyarakatan agar sesuai dengan keadaan yang

baru.

6. Perubahan-perubahankedudukan. Sebetulnya akomodasi menyebabkan suatu penetapan

yang baru dari kedudukan orang perorangan dan kelompok-kelompok manusia.

7. Akomodasi membuka jalan kearah assimilalsi. Dengan adanya proses assimilasi, para

pihak lebih sering mengenal dan dengan demikian juga lebih mudah untuk saling

mendekati, oleh karena timbul benih-benih toleransi.

c. Assimilasi

Assimilasi merupakan suatu proses sosial dalam taraf kelanjutan, yang ditandai

dengan adanya usaha-usaha mengurangi perbedaan-perbedaan yang terdapat diantara

orang perorangan atau kelompok-kelompok manusia dan juga meliputi usaha-usaha

untuk mempertinggi kesatuan tindak, sikap dan proses-proses mental dengan

memperhatikan kepentingan dan tujuan bersama. Proses assimilasi timbul apabila ada

kelompok-kelompok manusia yang berbeda kebudayaannya. Memperjelas maksud di

atas adalah:

1. Orang-perorangan sebagai warga kelompok-kelompok tadi saling bergaul secara

langsung dan intensif untuk waktu yang lama.

2. Kebudayaan-kebudayaan dari kelompok-kelompok manusia tersebut masing-masing

berubah dan saling menyesuaikan diri.

Dan faktor-faktor yang dapat mempermudah terjadinya suatu assimilasi adalah antara lain:

a. Toleransi

b. Kesempatan-kesempatan di bidang ekonomi yang seimbang.

c. Suatu sikap menghargai orang asing dan kebudayaannya.

d. Sikap yang terbuka dari golongan yang berkuasa dalam masyarakat.

e. Persamaan dalam unsur-unsur kebudayaan.

f. Perkawinan campuran (Amalgamations).

g. Adanya bersama dari luar.

26

Faktor-faktor yang dapat menjadi penghalang terjadinya assimilasi adalah antara lain:

1. Terisolirnya kehidupan suatu golongan tertentu dalam masyarakat (Biasanya golongan

minoritas). Suatu contoh misalnya orang-orang indian di Amerika Serikat yang

diharuskan bertempat tinggal di wilayah-wilayah tertentu yang tertutup (Reservation) .

2. Kurangnya pengetahuan mengenai kebudayaan yang dihadapi itu.

3. Perasaan takut terhadap kekuatan kebudayaan yang dihadapi itu.

4. Perasaan bahwa suatu kebudayaan golongan atau kelompok tertentu, lebih superior dari

pada kebudayaan golongan atau kelompok biasanya.

5. Dalam batas-batas tertentu, perbedaan warna kulit atau perbedaan ciri-ciri badaniyah

dapat pula menjadi salah satu penghalang terjadinya assimilasi. Faktor ini merupakan

salah satu dari terhalangnya proses assimilasi.

6. Suatu in-group feeling yang kuat dapat pula menjadi penghalang terhadap terjadinya

assimilasi. In-group feeling artinya bahwa suatu perasaan yang kuat sekali bahwa

individu terkait pada suatu perasaan yang kuat sekali bahwa individu terikat pada suatu

kelompok yang bersangkutan.Suatu hal lain yang dapat mengganggu proses assimilasi

adalah apabila golongan minoritas mengalami gangguan-gangguan dari golongan yang

berkuasa.

2. Proses Disosiatif

Proses disosiatif sering juga disebu sebagai oppositional proces, persis halnya dengan

kerja sama, dapat ditemukan pada setiap masyarakat, walaupun bentuk dan arahnya

ditentukan oleh kebudayaan dan sistem sosial masyarakat bersangkutan.

Proses-proses yang disosiatif dibedakan dalam tiga bentuk, yaitu:

1. Persaingan

Persaingan atau competition dapat diartikan sebagai suatu proses sosial, dimana

orang perorangan atau suatu kelompok-kelompok manusia yang bersaing, mencari

keuntungan melalui bidang-bidang kehidupan yang pada suatu masa menjadi pusat

perhatian dari publik (Tidak perseorangan maupun kelompok manusia).

Bentuk-bentuk persaingan, yaitu antara lain: Pertama, persaingan di bidang

ekonomi.Kedua, persaingan dalam bidang kebudayaan. Ketiga, persaingan untuk

mencapai kedudukan dan peranan yang tertentu dalam masyarakat. Keempat, kersaingan

karena perbedaan ras.

27

2. Kontravensi

Kontravensi pada hakekatnya merupakan suatu bentuk proses sosial antara

persaingan dengan pertentangan atau pertikaian. Contravention terutama ditandai oleh

gejala-gejala adanya ketidak pastian mengenai seseorang atau suatu rencana dan

perasaan tidak suka disembunyikan, kebencian atau keraguan-keraguan terhadap

kepribadian seseorang. Dalam bentuk yang murni, contervention adalah suatu sikap

mental yang tersembunyi terhadap orang-orang lain atau terhadap unsur-unsur

kebudayaan suatu golongan tertentu.Proses contravention mencakup lima sub proses,

yaitu:

a. Proses yang umum dari contravention meliputi perbuatan-perbuatan seperti

penolakan, keengganan, perlawanan, perbuatan menghalang-halangi protes,

gangguan-gangguan, perbuatan kekerasan dan perbuatan mengacaukan rencana pihak

lain.

b. Bentuk-bentuk dari contravention yang sederhana seperti misalnya menyangkal

perbuatan orang lain dimuka umum, memaki-maki orang lain, melalui surat-surat

selembaran, mencerca dan sebagainya.

c. Contravention yang bersifat rahasia, seperti umpamanya mengumumkan rahasia

pihak lain, perbuatan khianat dan seterusnya.

d. Bentuk-bentuk contravention yang intensif yang mencakup penghasutan,

menyebarkan desas-desus, mengecewakan pihak lain dan sebagainya.

e. Contravention yang bersifat taktis, misalnya mengejutkan lawan. Mengganggu atau

atau membingungkan pihak lain, umpamanya dalam kampanye pemilihan umum. Hal

itu sering terjadi antara partai-partai politik yang memperubutkan kedudukan melalui

suatu pemilihan umum.

Contoh lain adalah memaksa pihak-pihak lain untuk menyesuaikan diri (Conformity)

dengan memakai kekerasan, mengadakan provokasi, dan sebagainya.

3. Pertentangan

Pertentangan merupakan suatu proses sosial dimana individu atau kelompok

berusaha memenuhi tujuannya dengan jalan menentang pihak lawan yang disertai

dengan ancaman dan kekerasan. Sebab musabab dari pertikaian ini antara lain:

a. Perbedaan antara orang perorangan. Perbedaan pendirian dan perasaan mungkin

menyebabkan bentrokan antara orang-perorangan.

28

b. Perbedaan kebudayaan. Perbedaan kepribadian dari orang perorangan tergantung

pula dari pola-pola kebudayaan yang menjadi latar belakang pembentukan serta

perkembangan kepribadian tersebut.

c. Bentrokan antara kepentingan-kepentingan. Bentrokan-bentrokan kepentingan

orang perorangan maupun kelompok-kelompok manusia merupakan sumber lain

dari pertentangan.

d. Perubahan-perubahan sosial. Perubahan-perubahan sosial yang cepat dalam

masyarakat, untuk sementara waktu merubah nilai-nilai dalam masyarakat tadidan

menyebabkan terjadinya golongan-golongan yang berbeda pendiriannya mengenai

reorganisasi dari sitem nilai-nilai yang sebagai akibat perubahan-perubahan sosial

menyebabkan suatu disorganisasi.

F. Interaksionisme Simbolik Istilah interaksionalisme simbolik yang digunakan pertama kali oleh Herbert Blumer,

pada dasarnya merupakan satu perspektif psikologi sosial. Perspektif ini memusatkan

perhatiannya pada analisa hubungan antar pribadi. Individu dipandang sebagai pelaku yang

menafsirkan, dan bertindak. Kendati istilah ini digunakan pertama kalinya oleh Blumer,

dalam kenyataannya, beberapa pemikir sebelumnya telah memberikan sumbangan penting

bagi perkembangan perspektif ini.

Teori interaksionalisme simbolik ini berkembang pertama kali di Universitas Chicago

dan dikenal juga dengan aliran Chicago. Dua orang tokoh besarnya yaitu Jhon Dewey dan

Charles Horton Cooley adalah filsuf yang mula mengembangkan teori interaksionisme

simbolik di universitas Michigan. Tokoh modern dari teori ini adalah Herbert Blumeryang

menjelaskan perbedaan antara teori ini dan teori behaviorisme.Charles Horton Cooley

dalam Bernard Raho SVD menjelaskan dua hal tentang selfadalah:Petama, dia melihat self

sebagai proses dimana individu-individu biasa melihat diri mereka sendiri sebagai obyek

bersama dengan obyek-obyek lainnya didalam lingkungan sosial mereka. Kedua dia

mengakui bahwa ‘self’ muncul dari komunikasi dengan orang lain. Dalam berinteraksi

dengan orang lain, seseorang individu menafsirkan gerak-gerik orang lain dan dengan

demikian ia dapat melihat dirinya berdasarkan sudut pandangan orang lain. Mereka

membayangkan bagaimana orang lain menilai mereka. Dengan demikian mereka

membentuk gambaran-gambaran tentang diri sendiri. Cooley menamakan proses ini

“looking glass self”(diri berdasarkan penglihatan orang lain). Dia juga mengakui bahwa

29

‘self’ muncul dari interaksi berdasarkan konteks kelompok. Dialah yang mengembangkan

konsep tentang kelompok primer yang mencakup perkembangan keperibadian seseorang. 13Selanjutnya Jhon Deweydalam Bernard Raho SVD dikatakan, dia sebagai pendukung

utama pragmatisme, dia memusatkan perhatiannya pada proses-proses penyesuaian diri

manusia dengan lingkungannya. Menurut dia, “keunikan manusia muncul dari proses

penyesuaian diri dengan kondisi-kondisi hidupnya”.14 Dewey menegaskan bahwa apa yang

unik dalam diri manusia adalah kemampuaan untuk berpikir.

Bagimana proses kehidupan bermasyarakat itu terjadi menurut pandangan teori

interaksionalisme simbolik?. Secara sederhana dapat digambarkan sebagai berikut:Individu

atau unit-unit tindakan yang terdiri atas sekumpulan orang tertentu, saling menyesuaikan

atau saling mencocokkan tindakan mereka satu sama lain melalui proses interpretasi.

Interpretasi yaitu proses berpikir yang merupakan kemampuan yang dimiliki manausia. Jadi

dalam proses interaksi manusia itu bukan suatu proses dimana adannya stimulus atau

ransangan secara otomatis dan langsung menimbulkan tanggapan tetapi antara stimulus

yang diterima direspon melalui proses interpretasi atau berpikir.

Diantara berbagai pendekatan yang digunakan untuk mempelajari interaksi sosial,

dijumpai pendekatan yang dikenal dengan nama interaksionisme simbolik. Pendekatan ini

bersumber pada pemikiran Geroge Herbert Mead. Simbol merupakan sesuatu yang nilai atau

maknanya diberikan kepadanya oleh mereka yang mempergunakannya. Herbert Blummer,

salah seorang penganut pemikiran Mead, berusaha menjabarkan pemikiran Mead mengenai

interaksionisme simbolik dalam Kamanto Sunarto, menurut Blumer pokok pikiran

interaksionisme simbolik ada tiga; pertama bahwa manusia bertindak (act) terhadap sesuatu

(thing) atas dasar makna (meaning) yang dipunyai sesuatu tersebut baginya. Kedua, makna

yang dipunyai tersebut berasal atau muncul dari interaksi sosial antara seseorang dengan

sesamanya. Ketiga, bahwa makna diperlakukan atau diubah melalui suatu proses penafsiran,

(interpretative process), yang digunakan orang dalam menghadapi sesuatu yang

dijumpainya.15

Yang hendak ditekankan oleh Blumer disini adalah bahwa makna yang muncul dari

interaksi tersebut tidak begitu saja diterima oleh seseorang melainkan ditafsirkan terlebih

dahulu.

13 Bernard Raho, SVD. Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Prestasi Pustakaraya, 2007), Cet. I, h. 97. 14Ibid.h. 97. 15 Kumanto Sunarto. Pengantar Sosioligi, (Jakarta: Universitas Indonesia, 1993), h. 47.

30

Untuk mempelajari interaksi sosial digunakan pendekatan tertentu, yang dikenal dengan

nama interactionist perspektive. Diantara berbagai pendekatan yang digunakan untuk

mempelajari intreaksi sosial, dijumpai pendekatan yang dikenal dengan nama interaksionisme

simbolik (Symbolic interaksionism). Pendekatan ini bersumber dari pemikiran George

Herbert Mead. Dari kata interaksionisme sudah nampak bahwa sasaran pendekatan ini ialah

interaksi sosial; kata simbolik mengacu pada penggunaan simbol-simbol dalam interaksi.

Dalam interaksi sosial, ada asumsi teoretis yang distilahkan dengan interaksionisme

simbol. Herbert Blumer menyampaikan rumusan yang paling ekonomis menurutnya dari

asumsi-asumsi interaksionisme simboldimana hal ini berhubungan konsep “diri” konsep

perbuatan (action), konsep obyek, konsep interaksi sosial, konsep joint action. Ia

menyambung pada gagasan-gagasan Mead adalah sebagai berikut: konsep diri, konsep

perbuatan (action), konsep obyek. Ketiga konsep menurut Blumer tersebut bila dikaitkan

dengan gagasan Mead adalah dapat dijelaskan. Manusia bukan semata-mata organisasi saja

yang bergerak dibawah pengaruh perangsang-perangsang entah dari luar, entah dari dalam,

melainkan “organisme yang sadar akan dirinya”. (An organism having a self). Selanjutnya

perbuatan manusia dibentuk dalam dan melalui proses interaksi dengan diri sendiri, maka

perbuatan itu berlainan sama sekali dengan gerak mahluk-mahluk yang bukan manusia.

Manusia menghadapkan diri pada macam-macam hal seperti kebutuhan perasaan, tujuan,

perbuatan orang lain, peraturan-peraturan masyarakatnya, situasinya, self image-nya,

ingatannya dan cita-cita untuk masa depan. Manusia hidup ditengah obyek-obyek. Kata

“obyek” dimengerti dalam arti luas dan meliputi semua yang menjadi sasaran perhatian arti

manusia. Menurut Blumer, obyek dapat bersifat fisik seperti kursi, atau khayalan, kebendaan

seperti Empire state Building atau abstrak seperti konsep kebebasan, hidup atau tidak hidup

terdiri dari golongan atau terbatas pada satu orang, bersifat pasti seperti golongan darah, atau

agak kabur seperti ajaran filsafat. Inti hakikat obyek-obyek tidak ditentukan oleh ciri-ciri

instrinsik mereka, melainkan oleh minat dan arti yang dikenakan kepada obyek-obyek itu.

Konsep interaksi sosial.

Dalam deskripsi Mead, “proses pengambilan peran” menduduki tempat penting. Interaksi

berarti bahwa para peserta masing-masing memindahkan diri mereka secara mental ke dalam

posisi orang lain. Konsep joint action. Blumer mengganti istilah sosial act dari mead dengan

istilah joint action. Artinya ialah aksi kolektif yang lahir dimana masing-masing perbuatan-

perbuatan peserta dicocokkan dan diserasikan satu sama lain.

31

G. Masyarakat Menurut Teori Simbolik Interaksi simbolik menggambarkan masyarakat bukanlah dengan memakai konsep-

konsep seperti sistem, struktur sosial, posisi status, peranan sosial, pelapisan sosial, struktur

institusional, pola status, norma-norma, dan nilai-nilai sosial, melainkan dengan memakai

istilah “aksi”. Masyarakat, organisasi atau kelompok terdiri dari orang-orang yang

menghadapi keragaman stuasi dan masalah yang berbeda-beda.

Pengaruh interaksionisme yang paling umum adalah pandangan bahwa kita

menggunakan interpretasi orang lain sebagai bukti “kita”. Berarti, citra diri (Self-image).

Kesadaran kita adalah produk dari cara orang lain berpikir tentang kita. Akibatnya, dalam

hal ini “saya adalah apa yang saya pikir engkau berpikir tentang saya”. Bagi interaksi

simbolik inilah terutama apa yang dimaksud dengan sosialisasi itu. Jadi bukan aturan-

aturan kebudayaan sudah ada, bersifat eksternal, yang secara umum diinternalisasi oleh

manusia, seperti pendapat teori struktural. Citra diri adalah produk dari proses interpreatif.

Alokasi makna antara satu orang dengan orang yang lain. Yang bagi teori tindakan adalah

akar dari semua interaksi sosial. Maka muncullah suatu gambaran masyarakat yang dinamis,

bercorak serba berubah dan pruralis. Orang saling berhubungan satu sama lain dan saling

menyesuaikan kelakuan mereka secara timbal-balik. Mereka tidak bertindak dengan

berdoman pada satu kebudayaan, struktur sosial dan sebagainya, melainkan dengan

menghadapi situasi-situasi. Ciri-ciri struktural seperti kebudayaan, pelapisan sosial atau

peran-peran sosial yang menyediakan kondisi-kondisi tindakan mereka tetapi tidak

menentukannya.

Interaksionisme simbolik adalah nama yang diberikan kepada salah satu teori tindakan

yang paling terkenal. Melalui interaksionisme simboliklah pernyatan-pernyataan seperti

‘definisi situasi”, “realitas dimata pemiliknya”, dan “jika orang mendefinisikan situasi itu

nyata, maka hanyalah situasi itu dalam konsekuensinya”, menjadi paling relevan. Meski

agak berlebihan, interaksionisme simbolik itu jelas menunjukkan jenis-jenis aktivitas

manusia yang unsur-unsurnya memandang penting untuk memusatkan perhatian dalam

rangka memahami kehidupan sosial. Menurut ahli teori interaksionisme simbolik,

kehidupan sosial secara harfiah adalah interaksi manusia melalui penggunaan simbol-

simbol”. Interaksionisme simbolik tertarik pada: Pertama,cara manusia menggunakan

simbol untuk mengungkapkan apa yang mereka maksud, dan untuk berkomunikasi satu

32

sama lain (Suatu interpreatif yang ortodok). Kedua, akibat interpretasi atas simbol-simbol

terhadap kelakuan pihak-pihak yang terlibat selama interaksi sosial.16

Interaksionisme simbolik menekankan bahwa interaksi adalah proses interpretatif dua

arah. Kita tidak hanya harus memahami bahwa tindakan seseorang adalah produk

bagaimana ia menginterpretasi perilaku orang lain, tetapi bahwa interpretasi ini akan

memberi dampak terhadap pelaku yang berperilakunya diinterpretasi dengan cara tertentu

pula. Salah satu konstribusi interaksionisme simbolik bagi teori tindakan adalah elaborasi

dan menjelaskan berbagai akibat interpretasi terhadap orang lain terhadap identitas sosial

individu yang menjadi objek interpretasi tersebut.

H. Perubahan Sosial dan Kebudayaan

Setiap manusia pasti mengalami perubahan-perubahan. Perubahan-perubahan

masyarakat dapat mengenai nilai-nilai sosial, norma-norma sosial, susunan lembaga

kemasyarakatan, kekuasaan dan wewenang, interaksi sosial dan sebagainya.

1. Definisi Perubahan Sosial dan Kebudayaan

Para sosiolog maupun antropolog telah banyak mempersoalkan mengenai

pembatasan pengertian perubahan-perubahan sosial dan kebudayaan. William F.Ogburn

dalam Soerjono Soekanto, berusaha memberikan sesuatu pengertian tertentu, walau tidak

memberi definisi tentang perubahan-perubahan sosial. Dia mengemukakan ruang lingkup

perubahan-perubahan sosial meliputi unsur-unsur kebudayaan baik yang material maupun

yang immaterial, yang ditekankan adalah pengaruh besar unsur-unsur kebudayaan

material terhadap unsur-unsur immaterial.17 Kingsley Davis mengartikan perubahan

sosial sebagai perubahan-perubahan yang terjadi dalam struktur dan fungsi masyarakat.

Misalnya timbul perorganisasian buruh dalam masyarakat kapitalis telah menyebabkan

perubahan-perubahan dalam hubungan-hubungan antara buruh dan majikan dan

seterusnya menyebabkan perubahn-perubahan dalam organisasi ekonomi dan

politik.18Teori-teori mengenai perubahan-perubahan masyarakat sering mempersoalkan

perbedaan antara perubahan-perubahan sosial dan perubahan kebudayaan. Kingsley Davis

berpendapat bahwa perubahan sosial meerupakan bagian dari perubahan kebudayaan.

Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagiannya yaitu: kesenian, ilmu 16 Pip Jones. Pengantar Teori-teori Sosial, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2009), h. 142. 17Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, h. 303-304. 18Ibid. h. 304.

33

pengetahuan, teknologi, bahkan dalam bentuk aturan-aturan organisasi sosial. Perubahan

sosial dan kebudayaan dapat dibedakan ke dalam beberapa bentuk yaitu:

2. Bentuk-bentuk Perubahan Sosial dan kebudayaan

Perubahn sosial dan kebudayaan dapat dibedakan ke dalam beberapa bentuk,

yaitu:

a. Perubahan lambat dan perubahan cepat

Perubahan-perubahan yang memerlukan waktu yang lama, dan rentetan-

rentetan perubahan kecil yang saling mengikuti dengan yang lambat, dinamakan

evolusi. Perubahan-perubahan tersebut terjadi karena usaha-usaha masyarakat

untuk menyesuaikan diri dengan keperluan-keperluan, keadaan-keadaan dan

kondisi-kondisi baru, yang timbul sejalan dengan pertumbuhan masyarakat.

Rentetan perubahan-perubahn tersebut tidak perlu sejalan dengan peristiwa-

peristiwa di dalam sejarah masyarakat yang bersangkutan.

b. Perubahan kecil dan perubahan besar

Agak sulit untuk merumuskan masing-masing pengertian tersebut di atas,

karena batas-batas pembedaannya sangat relatif. Sebagai pegangan dapatlah

dikatakan bahwa perubahan-perubahan kecil adalah perubahan-perubahan yang

terjadi pada unsur-unsur struktur sosial yang tidak membawa pengaruh langsung

yang berarti bagi masyarakat. Perubahan mode pakaian, misalnya tidak akan

membawa pengaruh apa-apa bagi masyarakat dalam keseluruhannya, karena tidak

mengakibatkan perubahan-perubahn pada lembaga-lembaga kemasyarakatan.

Sebaliknya, suatu proses industrilisasi yang berlangsung pada masyarakat agraris,

misalnya, merupakan pengaruh besar pada masyarakat.

c. Perubahan yang dikehendaki dan perubahan tidak dikehendaki

Perubahan yang dikehendaki adalah perubahan yang diperkirakan atau yang

telah direncanakan terlebih dahulu oleh pihak-pihak yang akan melakukan

perubahan di dalam masyarakat. Pihak yang menghendaki perubahan disebut agent

of change. Agent of change memimpin masyarakat dalam mengubah sistem sosial.

Dalam melaksanakannya, agent of change langsung tersangkut dalam tekanan-

tekanan untuk mengadakan perubahan. Bahkan mungkin menyiapkan perubahan-

perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan lainnya. Selanjutnya perubahan

34

yang tidak dikehendaki merupakan perubahan-perubahan yang terjadi tanpa

dikehendaki, berlangsung di luar jangkauan pengawasan masyarakat dan dapat

menyebabkan timbulnya akibat-akibat sosial yang tidak diharapkan masyarakat.

Konsep perubahan yang dikehendaki atau tidak dikehendaki tidak mencakup

paham apakah perubahan-perubahan tadi diharapkan atau tidak diharapkan oleh

masyarakat. Mungkin suatu perubahan yang tidak dikehendaki sangat diharapkan

dan diterima masyarakat. Bahkan para agent of change yang merencanakan

perubahan-perubahan yang dikehendaki telah memperhitungkan terjadinya

perubahan-perubahn yang tidak terduga di bidang-bidang lain.

3.faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan sosial dan kebudayaan.

Untuk mempelajari perubahan masyarakat, perlu diketeahui sebab-sebab yang

melatarbelakangi terjadinya perubahan itu. Apabila diteliti lebih mendalam sebab

terjadinya perubahn masyarakat, mungkin karena adanya sesuatu yang dianggap

sudah tidak lagi memuaskan. Mungkin saja karena ada factor baru yang lebih

memuaskan masyarakat sebagai pengganti faktor-faktor lama itu. Pada umumnya

dikatakan bahwa sebab-sebab tersebut mungkin sumbernya ada yang terletak di dalam

masyarakat itu sendiri da nada yang terletaknya di luar. Sebab-sebab yang terletak di

dalam masyarakat itu sendiri, antara lain adalah:

a. Bertambah atau berkurangnya penduduk

b. Penemuan-penemuan baru

c. Pertentangan konflik masyarakat

d. Terjadinya pemberontakan atau revolusi

Selanjutnya suatu perubahan sosial dan kebudayaan dapat pula bersumber pada

sebab-sebab yang berasal dari luar masyarakat itu sendiri, antara lain:

a. Sebab-sebab yang berasal dari lingkungan fisik yang ada di sekitar manusia

b. Peperangan

c. Pengaruh kebudayaan masyarakat lain

35

4.Faktor-faktor yang mempengaruhi Jalannya proses perubahan

Di dalam masyarakat dimana terjadi suatu proses perubahan, terdapat faktor-faktor

yang mendorong jalannya perubahan yang terjadi. Faktor-faktor tersebut antara lain

adalah:

a. Kontak dengan kebudayaan lain. Salah satu proses yang menyangkut hal ini adalah

diffusion. Difusi adalah proses penyebaran unsur-unsur kebudayaan dari individu ke

individu lain, dan dari satu masyarakat ke masyarakat lain. Dengan proses tersebut

masyarakat mampu menghimpun penemuan-penemuan baru yang dihasilkan.

b. Sistem pendidikan formal yang maju. Pendidikan mengajarkan kepada individu

aneka macam kemampuan. Pendidikan memberikan nilai-nilai tertentu bagi

manusia, terutama dalam membuka pikirannya serta menerima hal-hal baru dan juga

bagimana cara berpikir secara ilmiah.

c. Sikap menghargai hasil karya seseorang dan keinginan-keinginan untuk maju.

Apabila sikap tersebut melembaga dalam suatu masyarakat, maka masyarakat akan

merupakan pendorong bagi usaha-usaha penemuan baru.

d. Sistem terbuka lapisan masyarakat. Sistem terbuka memungkinkan adanya gerak

sosial vertical yang luas atau berarti atau memberi kesempatan kepada para individu

untuk maju atas dasar kemampuan diri sendiri. Dengan keadaan demikian, seseorang

mungkin akan mengadakan identifikasi dengan warga-warga yang mempunyai status

lebih tinggi. Identifikasi merupakan tingkah laku yang sedemikian rupa, sehingga

seseorang meras berkedudukan sama dengan orang atu golongan lain yang dianggap

lebih tinggi dengan harapan agar diberlakukan sama dengan golongan tersebut.

e. Penduduk yang heterogen. Masyarakat terdiri dari kelompok-kelompok sosial yang

mempunyai latar-belakang kebudayaan yang berbeda, ras yang berbeda, ideologi

yang berbeda dan seterusnya, mempermudah terjadinya pertentangan-pertentangan

yang mengundang kekgoncangan-kegoncangan. Keadaan-keadaan tersebut

mempermudah terjadinya perubahan-perubahan dalam masyarakat.

f. Ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang-bidang kehidupsn tertentu.

Ketidakpuasan yang berlangsung terlalu lama dalam masyarakat berkemungkinan

besar akan mendatangkan revolusi.

g. Orientasi ke masa depan

h. Nilai bahwa manusia harus senantiasa berikhtiar terjadinya perubahan

36

5. Faktor-faktor Yang Menghalangi terjadinya Proses Perubahan

a. Kurangnya hubungan dengan masyarakat lain. Kehidupan asing menyebabkan

sebuah masyarakat tidak mengetahui perkembangan-perkembangan apa yang terjadi

pada mamsyarakat lain yang mungkin akan memperkaya kebudayaannya sendiri.

Hal itu juga menyebabkan bahwa para warga masyarakat terkukung pola-pola

pemikirannya oleh tradisi.

b. Perkembangan ilmu pengetahuan yang terlambat. Hal ini mungkin disebabkan hidup

masyarakat tersebut terasing dan tertutup atau mungkin karena lama dijajah oleh

masyarakat lain.

c. Sikap masyarakat yang sangat tradisionil. Suatu sikap yang mengagung-agungkan

tradisi dan masa lampau serta anggapan bahwa trasdisi secara mutlak tidak dapat

diubah, menghambat jalannya proses perubahan.

d. Adanya kepentingan-kepentingan yang telah tertanam dengan kuat. Dalam

organisasi sosial yang mengenal sistem sosial pasti akan ada sekelompok orang yang

menikmati kedudukan perubahan-perubahan. Misalnya dalam mamsyarakat feodal

atau masyarakat yang sedang mengalami transisi.

e. Rasa takut akan terjadinya kegoyahan pada integritas kebudayaan. Memang harus

diakui kalo tidak mungkin integrasi semua unsur-unsur kebudayaan bersifat

sempurna. Beberapa perkelompokkan unsur-unsur tertentu mempunyai drajat

integritas tinggi. Maksudnya unsur-unsur luar dikhawatirkan akan menggoyahkan

integrasi dan menyebabkan perubahan-perubahan pada aspek-aspek tertentu

masyarakat.

f. Prasangka terhadap hal-hal baru atau asing atau sikap yang tertutup. Sikap-sikap

demikian banyak dijumpai pada masyarakat-masyarakat yang pernah dijajah bangsa-

bangsa barat.

g. Hambatan-hambatan yang bersifat ideologis. Setiap usaha pada unsur-unsur

kebudayaan rohaniah. Biasanya diartikan sebagai usaha yang berlawanan dengan

ideologi masyarakat yang sudah menjadi dasr integritas masyarakat tersebut.

h. Adat atu kebiasaan. Adat atau kebiasaan merupakan pola-pola perilaku bagi anggota

masyarakat di dalam memenuhi semua kebutuhan pokoknya. Apabila kemudian

pola-pola perilaku tersebut efektif di dalam memenuhi kebutuhan pokok, krisis akan

muncul. Mungkin adat atau kebiasaan yang mencakup bidang kepercayaan, sistem

mata pencaharian, cara berpakaian tertentu, begitu kokoh sehingga sukar untuk

diubah.

37

I. Masyarakat dan Unsur-Unsur Persamaan Kebudayaan Sejak lama para sarjana tertarik akan adanya bentuk-bentuk yang sama dari unsur-

unsur kebudayaan diberbagai tempat yang sering kali jauh letaknya satu sama lain. Ketika

cara berpikir mengenai evolusi kebudayaan berkuasa, para sarjana menguraikan gejala

persamaan itu dengan keterangan bahwa persamaan-persamaan itu disebabkan karena

tingkat-tingkat yang sama dalam proses evolusi kebudayaan di berbagai tempat di muka

bumi. Sebaliknya ada juga uraian-uraian lain yang mulai tampak di kalangan ilmu

antropologi, terutama waktu cara berfikir mengenai evolusi kebudayaan mulai kehilangan

pengaruh, yaitu kira-kira pada akhir abad ke-19. Menurut uraian ini, gejala persamaan

unsur-unsur kebudayaan di berbagai tempat di dunia disebabkan karena persebaran atau

difusi dari unsur-unsur itu ke tempat–tempat tadi. Selanjutnya diterangkan bahwa

menurut Garebner yang disebutnya satu Kulturkreise.19 Maksud istilah itu adalah

lingkaran kebudayaan di muka bumi yang mempunyai unsur-unsur kebudayaan yang

sama.

Metode klasifikasi unsur-unsur kebudayaan dari berbagai tempat di muka bumi ke dalam

berbagai kulturkreis itu diterangkan dalam bukunya yang menjadi sangat terkenal, yaitu

Methode der Etnologie (1911) dalam Koentjaraningrat. Prosedur klasifikasi itu berjalan

sebagai berikut:

1. Seseorang peneliti mula-mula harus melihat di tempat-tempat mana di muka bumi

terdapat unsur-unsur kebudayaan yang sama. Misalnya di tiga kebudayaan di tempat-

tempat yang kita sebut A, B, dan C yang letaknya saling berjauhan, terdapat unnsur-

unnsur kebudayaan a yang sama, maka unsur itu yang di A kita sebutkan a,di B kita

namakan a, di C adalah a. Persamaan akan kesadaran tadi dicapai dengan alasan

pembandingan berupa ciri-ciri, atau kualitas, dari ketiga unsur tadi, dan disebut Qualitats

Kriterium.

2. Si peneliti kemudian harus melihat apakah di A ada unsur-unsur lain yang sama dengan

unsur-unsur di B dan C; dan misalkan ada unsur b,c, d, dan e di A yang sama dengan

unsur-unsur b, c, d, dan e di C, maka alasan pembandingan berupa suatu jumlah banyak

(kuantitas) dari berbagai unsur kebudayaan tadi di sebut Quantitats Kriterium. Tiap

kelompok unsur-unsur yang sama tadi, yaitu (a b c d e, (a’ b’ c’ d’ e’) dan (a” b” c” d”

e”), masing-masing disebut Kulturkomplex. 19 Koentjaraningrat,Sejarah Teori Antropologi, (Jakarta: Universitas Indonesia, 1987), h. 112-113.

38

3. Akhirnya peneliti menggolongkan ketiga tempat itu, yaitu A, B dan C, dimana terdapat

ketiga Kultu rkomplex tadi, menjadi satu, seolah-olah memasukkan ketiga tempat di atas

peta bumi bumi itu ke dalam satu lingkaran. Ketiga tempat tadi itu menjadi Kulturkreis.

Dengan melanjutkan prosedur tersebut, maka di atas peta bumi akan tergambar berbagai

Kulturkreis, yang saling berpadu dan bersimpangisiur. Dengan demikian akan tampak

gambaran atau difusi dari unsur-unsur kebudayaan di masa yang lampau.

Berhubungan dengan perhatian terhadap masalah persebaran kebudayaan tersebut di atas,

ada seorang sarjana ilmu hayat yang merangkap ilmu bumi bernama F. Ratzel (1844-1904)

yang pernah mempelajari berbagai bentuk senjata busur di berbagai tempat di Afrika. Ia

banyak menemukan persamaan bentuk pada busur-busur di berbagai tempat di Afrika itu, dan

kemudian juga pada unsur-unsur kebudayaan lain, seperti bentuk rumah, topeng,pakaian dan

lain-lain. Anggapan dasar para sarjana tadi dapat diringkaskan sebagai berikut: Kebudayaan

manusia itu pangkalnya adalah satu, dan di suatu tempat yang tertentu, yaitu pada waktu

mahluk manusia baru muncul di dunia ini. Kemudian kebudayaan induk itu berkembang,

menyebar, dan pecahah ke dalam banyak kebudayaan baru karena pengaruh keadaan

lingkungan dan waktu. Oleh Karena itu dari penjelasan teori kulturkreise di atas dapat

dihubungkan dengan realitas kebudayaan secara univesal yakni gejala-gejala persebaran atau

difusi kebudayaan yang ada di indonesia terdapat kesamaan unsur-unsur di dalamnya. Secara

umum terdapat bebrapa deminsi yang menjelaskan kekhasan suatu bangsa. Unsur-unsur

identitas itu secara normatif berbentuk sebagai nilai, bahasa, adat istiadat, dan letak

geografis.20Selanjutnya keterkaitan antara teori tersebut akan dijelaskan pada hasil kajian

ilmiah ini apakah ada hubungan serta interpretasi dari hasil kajian tersebut.

Masyarakat dan kebudayaan adalah dwi tunggal yang tidak bisa dipisahkan. Ada yang

memamandang masyarakat dari sudut pandang kebudayaan dengan alasan bahwa unsur

kebudayaan merupakan unsur terpenting dari masyarakat, ada yang memandang masyarakat

dari aspek organisasi dan kerja sama karena unsur inilah yang terpentingdalam kehidupan

bermasyarakat. Dan ada pula yang memandang sebagai kelompok-kelompok karena

kelompok adalah unsur yang menentukan kehidupan masyarakat. Berikut ini adalah sejumlah

pengertian dari beberapa ahli mengenai masyarakat. Kehidupan masyarakat harus dipandang

sebagai suatu sistem atau sistem sosial, yaitu suatu keseluruhan bagian-bagian atau unsur-

unsur yang saling berhubungan dalam suatu kesatuan. Menurut Koentjaraningrat masyarakat 20 A. Ubaedillah, Abdul Rozak, Demokrasi Hak Asasi Manusia, Dan Masyarakat Madani, (Jakarta: ICCE UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,2000), h. 97.

39

adalah “kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat tertentu

yang bersifat kontinyu dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama”.21Sementara

menurut Horton dan Hunt dalam M. Bambang Pranowo mengatakan;masyarakat adalah

“suatu organisasi manusia yang saling berhubungan satu sama lain, sedangkan kebudayaan

adalah sistem norma dan nilai yang terorganisasi yang menjadi pegangan masyarakat

tersebut”.22 Kemudian selanjutnya menurut Selo Soemardjan dalam Jacobus Ranjabar

mengatakan; masyarakat adalah “orang-orang yang hidup bersama, yang menghasilkan

kebudayaan”.23Dari beberapa definisi di atas dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa

masyarakat adalah suatu kelompok manusia yang saling berhubungan:pengaruh-

mempengaruhi; mempunyai norma-norma; memiliki identitas yang sama; dan memiliki

teritorial kewilayahan tertentu.

Untuk memberikan penjelasan yang cukup detail mengenai unsur-unsur masyarakat

untuk membedakannya dengan istilah lain seperti komunitas, perkumpulan dan lain

sebagainya adalah:

1. Adanya kelompok manusia yang berinteraksi

Syarat pertama yang harus ada dalam kehidupan masyarakat adanya interaksi

diantara anggota kelompok masyarakat tersebut, berlansung lama, saling pengaruh

mempengaruhi dan memiliki prasarana untuk berinteraksi.

2. Adanya Norama-norma dan adat istiadat

Kehidupan masyarakat akan berlangsung tertib manakalah terdapat norma-norma

yang diterapkan secara kontinyu dan teratur, sehingga menjadi adat istiadat yang khas

untuk masyarakat tersebut yang menjadi pembeda dengan masyarakat lainnya.

3. Adanya identitas yang sama

Unsur lain yang membentuk adanya masyarakat adalah adanya identitas yang sama

yang dimiliki oleh warga masyarakatnya, bahwa mereka memamang merupakan suatu

kesatuan khusus yang berbeda dengan kesatuan-kesatuan lainnya.

21M. Bambang Pranowo, Sosiologi Sebuah Pengantar, h. 128. 22Rahardjo, Pengantar Sosiologi Pedesaan Dan Pertanian, (Yogyakarta: Gadjah Madah University Press, 1999), h. 62. 23Jacobus Ranjabar, Sistem Sosial Budaya Indonesia Suatu Pengantar, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2006), h. 10.

40

4. Adanya batas wilayah

Suatu masyarakat umumnya mempunyai batas-batas wilayah yang jelas. Batas-batas

itu sering menjadi petunjuk bagi pengamat untuk memgetahui jenis suku bangsa yang

menghuni wilayah tersebut.

Oleh karena itu masyarakat tidak dapat dipisahkan dari manusia karena hanya

manusia saja yang hidup bermasyarakat. Sebaliknya manusia pun tidak dapat dipisahkan

dengan masyarakat. Dengan adanya kebudayaan di dalam masyarakat itu adalah sebagai

bantuan yang sangat besar sekali pada individu-individu, baik dari sejak permulaan adanya

masyarakat sampai kini. Setiap kebudayaan adalah sebagai jalan atau arah di dalam

bertindak dan berpikir, sehubungan dengan pengalaman-pengalaman fundamental, oleh

sebab itulah kebudayaan tidak dapat dipisahkan dengan masyarakat.

J. Kerangka Berpikir Pola interaksi masyarakat pendatang terhadap masyarakat lokal di Sumbawa barat

studi di kecamatan Maluk Kabupaten Sumbawa Barat menggambarkan suatu bentuk-

bentuk umum dalam suatu sudut pandang interaksi sosial pada suatu komunitas

masyarakat. Telah dijelaskan secara teoritis bahwa bentuk umum proses-proses sosial

adalah interaksi sosial yang juga dapat dinamakan proses sosial. Oleh karena intreaksi

sosial merupakan syarat utama terjadinya aktivitas-aktivitas sosial.

Bentuk-bentuk lain dari proses-proses sosial hanya merupakan bentuk-bentuk

khusus dari interaksi sosial. Interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang

dinamis, yang menyangkut hubungan antara orang-orang perorangan, antara kelompok-

kelompok manusia, maupun antara orang perorangan dengan kelompok manusia.

Jelaslah dapat diterangkan bahwa dengan keeradaan masyarakat suatu interaksi sosial itu

dapat dilakukan. Oleh karena itu dengan berinteraksi mengarahkan kehadiran masyarakat

itu sendiri kearah perubahan, baik cara berpikir, gaya hidup, tingkah laku dan peran

seseorang dalam suatu sistem masyarakat. Namun dalam konteks interaksi faktor budaya

menjadi latar belakang yang sangat penting, karena melihat budaya menjadi tolak ukur

dan acuan oleh seseorang untuk bergaul antar sesama sehingga menghasilkan kerja sama

dan mencapai tujuan yang sama. Seseorang akan bergaul sesuai dengan apa yang

diharapkan yakni mengarah pada bentuk-bentuk perilaku yang positif terhadapnya tentu

dipengarui oleh latar belakang dan norma-norma yang sesuai dengan paham mereka

yang dianut dalam ajaran kebudayaannya. yang menjadi permasalahan pokok dan

41

asumsi dasar dalam hal ini adalah pola berinteraksi masyarakat pendatang terhadap

masyarakat lokal sehingga membentuk suatu masyarakat yang dinamakan masyarakat

yang ideal baik dilihat dari sudut pandang agama, budaya,sosial dan ekonomi.

Pembahasan dalam kerangka berfikir ini, yang mencakup ruang lingkup yang luas,

merupakan serangkaian muatan-muatan ilmu pengetahuan mengenai interaksi sosial

yang akan dilakukan pada tingkat penelietian akan dilakukan. Maka pembahasan akan

dibatasi pada bentuk-bentuk interaksi sosial yaitu bentuk-bentuk yang tampak apabila

orang perorangan ataupun kelompok-kelompok manusia itu mengadakan hubungan suatu

sama lain.

42

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di wilayah Kecamatan Maluk, Kabupaten Sumbawa Barat,

Nusa Tenggara Barat. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Juli sampai dengan bulan

September 2013.

B. Metode Penelitian Dalam melakukan penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif

deskriptif Pada dasarnya sebuah penelitian sosial dilakukan untuk memahami berbagai hal

berkaitan dengan dinamika kehidupan sosial masyarakat. Walaupun demikian, berbagai

pengalaman melakukan serangkaian prosedur penelitian menunjukkan bahwa ternyata

metode penelitian kuantitatif tidak dapat sepenuhnya mengungkap kehidupan sosial secara

rinci dan mendalam. Metode penelitian kuantitatif ternyata tidak dapat digunakan untuk

mengungkap dinamika kehidupan sosial secara utuh. Penelitian kuantitatif menjadi tidak

tepat atau dirasa kurang tepat digunakan apabila ingin meneliti kehidpan sosial secara rinci

karena dengan alasan-alasan seperti: (1) kehidupan sosial yang diteliti sangat kompleks; dan

(2) hasil penelitian tidak memuaskan karena banyak hal yang belum dapat dijelaskan oleh

hasil penelitian tersebut.

Menurut Taylor dan Bogdan dalam Bagong Suyanto dan Sutinah Pengertian penelitian

kualitatif dapat diartikan sebagai “penelitian yang menghasilkan data deskriptif mengenai

kata-kata lisan maupun tertulis, dan tingkah laku yang dapat diamati dari orang-orang yang

diteliti”.24 Penelitian kualitatif yang berakar dari paradigma interpretatif, pada awalnya

muncul dari ketidakpuasan atau reaksi terhadap paradigma positivist, yang menjadi akar

penelitian kuantitatif.

Untuk mengadakan pengkajian selanjutnya terhadap istilah penelitian kualitatif perlu

kiranya dikemukakan beberapa definisi. Pertama, Bogdan dan Taylor (1975: 5) dalam Lexi J.

Moleong mendefinisikan “metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif yang berupa data-data tertulis atau lisan dari orang-orang yang

24Bagong Suyanto, Sutinah, Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 166.

43

diamati”.25Menurut mereka, pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu te