ANALISIS ETNOGRAFI VIRTUAL MEME ISLAMI DI …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789...Metode penelitian dalam skripsi ini menggunakan etnografi virtual dengan analisis

ANALISIS ETNOGRAFI VIRTUAL MEME ISLAMI

DI INSTAGRAM MEMECOMIC.ISLAM

Skrispsi

Ditujukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos.)

Oleh:

Ryan Alamsyah

NIM: 1113051000123

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1439 H/2018 M

i

ABSTRAK

Ryan Alamsyah

Analisis Etnografi Virtual Meme Islami di Instagram Memecomic.islam

Media sosial adalah media yang digunakan untuk berkomunikasi dan

terhubung melalui jaringan internet sehingga komunikasi dapat dilakukan tanpa

adanya batas ruang dan waktu. Memecomic.islam adalah salah satu media sosial

instagram yang menggunakan media sosial untuk menyebarkan konten-konten

dakwah dalam bentuk meme sehingga komunikasi yang terjadi menciptakan

sebuah artefak budaya baru dengan sebutan meme Islami. Meme Islami digunakan

oleh memecomic.islam sebagai salah satu cara untuk berdakwah di ruang siber

dengan ringan, padat, dan jelas sehingga dapat mencakup berbagai kalangan tanpa

adanya batas ruang dan waktu.

Berdasarkan konteks di atas, maka tujuan penulisan ini adalah untuk

menjawab pertanyaan mayor dan minor. Adapun pertanyaan mayornya adalah

bagaimana level-level analisis media siber di instagram memecomic.islam?

Kemudian minornya adalah mengapa artefak budaya meme Islami yang digunakan

di instagram memecomic.islam?

Metode penelitian dalam skripsi ini menggunakan etnografi virtual dengan

analisis media siber. Teori yang digunakan adalah teori realitas sosial-siber oleh

Gotved. Konsep tersebut memberikan arahan secara tradisional tentang aspek-

aspek sosial dari realitas yang ada di internet dengan melihat atau melibatkan

fitur-fitur teknologi. Aspek ini menjadi penting karena model realitas sosial-siber

ini menjadi dasar serta landasan teori dalam melihat apa yang terjadi di komunitas

virtual. Interaksi yang ada di komunitas virtual dan nilai-nilai atau artefak budaya

merupakan konsep-konsep sebagai sebuah pelengkap teori tentang riset di

internet.

Meme Islami digunakan oleh memecomic.islam karena sedang viral-

viralnya postingan meme di media sosial. Meme itu sendiri adalah semacam suatu

kejadian yang sangat bisa mempengaruhi masyarakat dan bisa menyebar dengan

sangat cepat layaknya virus, oleh karena itu diharapkan memecomic.islam dapat

menyebarkan kebaikan dengan sangat cepat kepada masyarakat luas. Selain itu

meme adalah ide atau perilaku yang menyebar secara viral dari satu orang ke

orang lainnya. Maka memecomic.islam bertujuan untuk menyebarkan ide,

perilaku, dakwah kepada orang lain dengan tujuan berdakwah.

Level-level dalam analisis media siber adalah ruang media yang dalam hal

ini media sosial instagram, level dokumen media yang adalah meme Islami, level

objek media yang adalah kolom komentar atau direct message, dan level

pengalaman yang adalah motivasi dan efek yang terjadi di dunia nyata. Selain itu

dalam level dokumen media, memecomic.islam membuat sebuah artefak budaya

seperti kata “akh” yang digunakan untuk panggilan kepada followersnya. Ada

juga dalam level pengalaman dimana ada followers yang mengaplikasikan

postingan dari memecomic.islam tentang bacaan buka puasa.

Kata kunci: media siber, meme Islami, instagram, memecomic.islam

ii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Alhamdulliahirobbil ‘aalamiin, puji syukur penulis panjatkan kepada

Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan Yang Maha Pengasih, dan Yang Maha Penyayang

yaitu Allah SWT. Berkat semua limpahan karunia dan nikmat-Nya, serta ridho-

Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Analisis Media

Siber Meme Islami di Instagram Memecomic.Islam” ini dengan sebaik-baiknya.

Shalawat serta salam tercurah dan terlimpah kepada baginda Rasulullah

SAW beserta keluarga dan sahabatnya yang telah membawa umatnya dari masa

jahilliyah ke masa ilmiah seperti saat ini.

Penulis sadar bahwa manusia sebagai makhluk sosial tidak akan luput dari

bantuan orang lain. Oleh sebab itu, dalam kesempatan ini penulis mengucapkan

banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini baik berupa materil maupun moril yaitu kepada:

1. Kedua orangtua tercinta Papa Suhadi dan Mama Farida yang telah

merawat, mendidik, dan mencintai penulis dengan segala kekurangan dan

kelebihannya. Semoga dengan selesainya studi ini menjadi salah satu bakti

kepada orangtua sekaligus mewujudkan mimpi mereka agar anaknya bisa

menjadi sarjana. Semoga Allah memberikan kesehatan dan kemudahan

rezeki kepada papa dan mama.

2. Bapak Dr. Arief Subhan, MA selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi.

3. Bapak Drs. Masran, MA dan Ibu Fita Fathurokmah, SS, M.Si selaku Ketua

Jurusan dan Sekretaris Jurusan KPI. Terima kasih telah meluangkan

waktunya untuk menanggapi keluh kesah penulis dalam birokrasi

perkuliahan.

4. Ibu Dr. Roudhonah, M.Ag selaku Dosen Pembimbing Akademik, yang tak

henti memotivasi anak didiknya untuk menyelesaikan akademik

perkuliahan.

iii

5. Bapak Dr. Rulli Nasrullah, M.Si selaku Dosen Pembimbing Skripsi, yang

telah banyak meluangkan waktu, tenaga, dan pikirannya untuk

membimbing penulis menyelesaikan skripsi ini.

6. Seluruh Dosen dan Tenaga Kependidikan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi yang telah membina dan mendidik penulis, semoga Bapak

dan Ibu diberikan keberkahan atas ilmunya.

7. Para Pustakawan perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi dan Perpustakaan Utama UIN Jakarta, terimakasih telah

menyediakan bahan-bahan referensi dalam penulisan skripsi ini.

8. Narasumber penelitian Mas Fajar Ryandoko, Mas Fabian, Mba Dea, Mba

Ayu, dan Mba Devi yang telah membantu penulis dengan meluangkan

waktunya untuk melengkapi data-data yang diperlukan sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini.

9. Semua Abang dan Kakak penulis, Bang Andri, Bang Maulana, Bang

Harfan, Bang Ferdi, Kak Vira, Kak Revi, Kak Hesti, serta si bontot Sandi

yang telah mendukung dan mendoakan penulis agar terselesaikannya

skripsi ini.

10. Nia Nadia, yang telah menjadi penyemangat dan membantu penulis dalam

menyelesaikan di saat penulis down dan bingung dalam menulis skripsi

ini.

11. Teman-teman seperjuangan KPI angkatan 2013, khususnya KPI C yang

telah mewarnai kehidupan selama perkuliahan penulis yang tidak akan

pernah terlupakan.

12. Teman-temanku yang sudah seperti saudara di University Studio, Bang

Madi, Ihsan, Ur, Febrian, Dika, dan Adit yang telah memberikan

dukungan, solusi, dan pengalaman berharga bagaimana caranya bekerja di

dunia kerja yang sesungguhnya. Semoga setelah penulis lulus dan bekerja,

kita bisa bekerja sama lagi sampai seterusnya.

13. Seluruh anggota DNK TV khususnya angkatan 5 terima kasih telah begitu

banyak memberikan pengalaman berorganisasi kepada penulis. Semoga

DNK TV bisa terus membuat karya-karya yang positif dan semakin

dikenal dengan prestasi-prestasinya.

iv

14. Teman-teman KKN Possible yang telah sama-sama berjuang untuk

memberikan sedikit ilmu dan materi kepada warga Sukatani Kecamatan

Cisoka Tangerang. Terima kasih atas kerjasamanya dan semoga

silahturahmi kita tetap terjaga.

15. Seluruh pihak yang telah membantu penulis dan menyelesaikan skripsi ini

baik materi maupun moril. Semoga Allah membalas kebaikan anda,

aamiin.

Karena penulis telah berupaya sesuai dengan kemampuan agar skripsi ini

menjadi lebih baik. Oleh karena itu, penulis akan menerima semua saran yang

konstruktif untuk menjadikan skripsi ini menjadi lebih baik.

Jakarta, 27 Februari 2018

Penulis

v

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii

DAFTAR ISI ...................................................................................................... v

DAFTAR GAMBAR ........................................................................................ vii

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

B. Identifikasi Masalah ........................................................................ 4

C. Batasan Masalah .............................................................................. 4

D. Rumusan Masalah ........................................................................... 5

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...................................................... 5

F. Tinjauan Kajian Terdahulu ............................................................ 6

G. Metode Penelitian ............................................................................ 7

H. Sistematika Penulisan .................................................................... 11

BAB II REALITAS SOSIAL-SIBER MEME ISLAMI DALAM

INSTAGRAM MEMECOMIC.ISLAM ........................................................... 13

A. Media Sosial ................................................................................... 13

B. Meme .............................................................................................. 23

C. Dakwah di Internet ........................................................................ 26

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG AKUN INSTAGRAM

MEMECOMIC.ISLAM DAN MEME ISLAMI ............................................. 34

A. Akun Instagram Memecomic.Islam............................................... 34

B. Meme Islami ................................................................................... 36

BAB IV LEVEL-LEVEL ANALISIS MEDIA SIBER MEME ISLAMI DI

INSTAGRAM MEMECOMIC.ISLAM ........................................................... 40

A. Level Ruang Media (Media Space) ................................................ 40

B. Level Dokumen Media (Media Archive) ........................................ 44

C. Level Objek Media (Media Object) ................................................ 50

D. Level Pengalaman (Experiential Stories) ...................................... 56

BAB V PENUTUP ........................................................................................... 62

A. Kesimpulan .................................................................................... 62

vi

B. Saran .............................................................................................. 64

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 65

vii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 4.1 Tampilan profil akun memecomic.islam .................................... 43

Gambar 4.2 Postingan tentang perbedaan...................................................... 45

Gambar 4.3 Postingan tentang sholat 5 waktu ............................................... 46

Gambar 4.4 Postingan tentang kelebihan dari ibadah ................................... 46

Gambar 4.5 Postingan tentang ibadah akhir zaman ...................................... 47

Gambar 4.6 Komentar followers akun memecomic.islam .............................. 50

Gambar 4.7 Komentar di kolom comments memecomic.islam ...................... 51



Gambar 4.10 Komentar di kolom comments memecomic.islam .................... 52



Gambar 4.13 Postingan tentang perbedaan .................................................... 55

Gambar 4.14 Postingan tentang doa buka puasa ........................................... 58

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Teknologi bukan hanya menjadi gaya hidup seseorang, namun saat ini

teknologi sudah menjadi kebutuhan bagi orang banyak. Karena memang hadirnya

teknologi bisa mempermudah kehidupan manusia, seperti pekerjaan, bisnis,

hingga mengakses ilmu pengetahuan dan informasi.

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi membuat perkembangan

teknologi komunikasi, informasi, dan teknologi media informasi turut mengalami

kemajuan serta perkembangan sehingga secara tidak langsung manusia menjadi

masyarakat informasi. Menurut Abrar dalam buku Sosiologi Komunikasi karya

Burhan Bungin, masyarakat informasi adalah masyarakat yang menjadikan

informasi sebagai komoditas ekonomi yang sangat berharga, berhubungan dengan

masyarakat lain dalam sistem komunikasi global, dan mengakses informasi

superhighway.1

Dalam era globalisasi saat ini kehidupan masyarakat untuk mengakses

berbagai informasi sangat tergantung terhadap perkembangan teknologi

komunikasi. Dengan adanya teknologi komunikasi masyarakat bisa mengetahui

langsung berbagai informasi yang terjadi di berbagai tempat dengan cepat. Selain

itu juga bisa menjadi media pembelajaran dan penambahan wawasan informasi

dari media yang disampaikan.2

Seiring dengan adanya perkembangan teknologi komunikasi yang sangat

pesat membuat lahirnya media-media baru (new media) dan salah satunya adalah

media sosial. Kehadiran situs jejaring sosial (social networking site) atau sering

disebut dengan media sosial (social media) seperti Instagram, Facebook, Twitter,

Skype dan sebagainya merupakan media yang digunakan untuk mempublikasikan

konten seperti profil, aktivitas, atau bahkan pendapat pengguna, juga sebagai

1 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2007), cet. 2, h. 149 2 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, h. 149-150

2 media yang memberikan ruang bagi komunikasi dan interaksi dalam jejaring

sosial di ruang siber.3 Media sosial sudah menjadi media yang digunakan oleh

semua kalangan. Media sosial berpengaruh dalam membentuk sikap dan

kepribadian masyarakat luas. Hal ini disebabkan oleh satelit dan pesatnya

perkembangan jaringan internet yang menjangkau masyarakat hingga ke wilayah

terpencil. Kultur yang dibawa media sosial dengan sendirinya mulai tumbuh di

masyarakat.

Salah satu media sosial yang berkembang adalah instagram dan yang

menjadi daya tarik terbesar instagram adalah dengan banyaknya meme (mim)

yang menjadi fenomena tersendiri dan menjadi hiburan bagi para pengguna

instagram yang lelah dengan aktivitas sehari-harinya.

Dalam literatur riset di media sosial, istilah meme merupakan itilah yang

diperkenalkan oleh Richard Dawkins pada 1979. Disebutkan bahwa sebagian

besar kebiasaan atau perilaku manusia itu bukan karena faktor genetik, melainkan

karena kultur atau budaya yang ada di sekitarnya. Kebiasaan yang bukan berasal

dari genetika itulah yang bisa dikatakan sebagai gambaran proses mental

seseorang dari upayanya mengamati maupun belajar dari realitas sosial di luar.4

Manifestasi dari meme itu bisa berupa fesyen, bahasa, olahraga, dan perilaku

keseharian, baik yang profane maupun ritual. Berkembang teknologi internet

akhirnya membawa istilah meme identik dengan ilustrasi tertentu yang terdiri atas

gambar dan teks yang beredar online. Davison (2012) menegaskan bahwa an

internet meme is a piece of culture, typically a joke, which gains influence

through online transmission. Meme merupakan bagian dari kultur--kadang sebuah

lelucon--yang muncul di internet dan ditransmisikan secara online.5

Dengan semakin berkembangnya meme, banyak bermunculan akun-akun

yang menggunakan meme untuk berdakwah. Mereka membuat meme (dibaca

mim) untuk menggambarkan atau mengilustrasikan apa yang ingin disampaikan

kepada para pengguna instagram hingga muncullah meme dengan konten Islami

3 Rulli Nasrullah, Cybermedia, (Yogyakarta: IDEA Press Yogyakarta, 2003), h. 43 4 Rulli Nasrullah, Etnogravi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017), h. 115 5 Rulli Nasrullah, Etnogravi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h. 115

3 yang banyak disebut sebagai meme Islami. Meme Islami banyak berisi tentang

hadits-hadits, kata-kata Islami, ajaran-ajaran Islam, sampai dengan ayat-ayat

Alquran.

Dengan beberapa data tersebut, maka muncullah beberapa akun yang

menyebarkan konten dakwah melalui media sosial instagram dan salah satunya

adalah akun memecomic.islam. Memecomic.islam menggunakan media meme

Islami untuk menggambarkan hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam, mulai

dari gambar maupun tulisan-tulisan yang dibuat ringan dan mudah dipahami oleh

para followers. Saat ini akun memecomic.islam sudah memiliki sekitar 25,1 ribu

pengikut (followers) dan mengikuti (following) 30 akun. Tidak hanya melalui

instagram, memecomic.islam pun memiliki akun twitter dan juga website

sehingga memiliki pengaruh yang lebih luas. Akun memecomic.islam juga

memiliki keunikan tersendiri dimana akun ini memang dibentuk untuk

berdakwah, sesuai dengan motonya “Dakwah via Comic, Menebar Manfaat untuk

Kebangkitan Umat”. Memang mayoritas meme yang diposting oleh akun

memecomic.islam berbentuk Comic sesuai dengan motonya, namun ada pula

beberapa postingan yang berbentuk tulisan dan juga berbentuk video.

Memecomic.islam juga tidak hanya berdakwah melalui media sosial,

mereka juga mempunyai brand baju yang di desain sendiri dengan tulisan-tulisan

yang mengajak kepada kebaikan, desain tulisan-tulisan itu pun dibuat ringan dan

mudah dipahami bagi siapa saja yang membacanya. Hal tersebut juga semakin

memperluas jangkauan dakwah dari memecomic.islam, karena siapapun yang

membeli dan memakai baju dari memecomic.islam maka secara tidak langsung

orang yang melihatnya akan membaca tulisan yang ada di baju tersebut, sehingga

diharapkan dapat menyadarkan atau mengingatkan orang lain untuk berbuat

kebaikan.

Bisa dikatakan memecomic.islam adalah salah satu akun yang

mempopulerkan dakwah melalui meme di Indonesia selain Meme Comic

Indonesia karena memecomic.islam dibentuk sudah cukup lama, hal tersebut

dapat dilihat dari awal mula memecomic.islam dari media sosial facebook yang

memang lebih dahulu dikenal daripada instagram. Bahkan mereka mulai

4 memposting meme Islami pada tahun 2013 dimana saat itu sedang viral-viralnya

meme, di instagram pun mereka pertama kali memposting pada tahun 2015 yang

memang instagram belum sepopuler sekarang, dan belum begitu banyaknya akun-

akun yang berdakwah di instagram terutama melalui meme Islami itu sendiri.

Berdasarkan hal diatas, maka penulis menjadikan fenomena Meme Islami

sebagai bahan penelitian untuk skripsi dengan judul: “Analisis Media Siber

Meme Islami di Instagram Memecomic.islam”.

B. Identifikasi Masalah

Dengan era globlisasi saat ini dan begitu populernya media sosial yang

salah satunya adalah instagram menjadikan begitu banyak akun-akun yang

menggunakan instagram sebagai media untuk berjualan, promosi, ataupun bahkan

untuk media berdakwah. Akun memecomic.islam adalah salah satu akun yang

menjadikan instagram sebagai media untuk berdakwah melalui meme dan hal

tersebut menjadi fenomena tersendiri di dalam media sosial karena seyogyanya

berdakwah dilakukan secara langsung di masjid atau majelis-majelis. Namun

dilihat dari sisi lain, hal tersebut justru memudahkan orang-orang untuk mengajak

dan menebarkan kebaikan kepada para pengguna media sosial tanpa harus dibatasi

oleh ruang dan waktu karena sifat media sosial yang merupakan tempat

berinteraksi sesama penggunanya. Oleh karena itu penulis melakukan penelitian

kualitatif dengan teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara

mendalam, dan pengamatan serta menggunakan analisis media siber.

C. Batasan Masalah

Penulis membatasi penelitian ini agar penelitian yang dilakukan lebih

terarah dan terperinci. Berdasarkan latar belakang, maka penelitian ini dibatasi

pada akun instagram memecomic.islam dan mencakup meme yang di share oleh

akun tersebut selama tahun 2015.

5

D. Rumusan Masalah

1. Bagaimana level-level analisis media siber Meme Islami di akun

instagram memecomic.islam?

2. Mengapa memecomic.islam menggunakan meme Islami sebagai media

untuk berdakwah?

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan analisis media siber yang

terjadi pada akun memecomic.islam di instagram dengan mengungkap:

1. Level-level analisis media siber dalam akun memecomic.islam

2. Latar belakang memecomic.islam menggunakan meme Islami sebagai

media untuk berdakwah

Adapun manfaat dalam penelitian ini adalah:

1. Dari segi teoritis, penelitian ini berupaya menangkap fenomena kajian

budaya dan media, terutama dalam kajian budaya siber. Dengan

demikian, hasil penelitian ini melakukan deskripsi terhadap teori

realitas sosial-siber untuk melihat bagaimana komunikasi online

terjadi dan aspek-aspek yang muncul mengikutinya. Penggunaan

teknologi mengubah konstruksi dari realitas sosial dan dalam kondisi

tertentu mengaburkan batasan-batasan yang ada antara teknologi dan

sosialitas yang berada dalam pikiran aktan (actant).6

2. Dari segi metodologis, penelitian ini diharapkan akan semakin

memperkaya sumber-sumber penelitian yang menggunakan perspektif

budaya siber, khususnya menilik level-level analisis media siber yang

dilakukan di media sosial.

3. Dari segi praktis

a. Bagi akademisi dan mahasiswa yang secara khusus memperdalam

kajian dakwah dan komunikasi dalam budaya siber, penelitian ini

dapat dijadikan data awal untuk melakukan penelitian lebih lanjut,

misalnya untuk mengungkap bagaimana pengaruh dalam dunia

6 Rulli Nasrullah, Etnografi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h.20.

6

nyata bagi khalayak ketika mengikuti akun memecomic.islam di

instagram.

b. Bagi masyarakat umum, penelitian ini diharapkan dapat menjadi

salah satu sumber pengetahuan yang mampu menggambarkan

bagaimana level-level analisis media siber dalam akun

memecomic.islam di instagram.

F. Tinjauan Kajian Terdahulu

Dari hasil peninjauan, ada beberapa skripsi yang menjadi tinjauan pustaka

bagi peneliti yaitu:

1. Skripsi karya Rizki Hakiki dengan judul “Dakwah di Media Sosial

(Etnografi Virtual Pada Fanpage Facebook KH. Abdullah

Gymnastiar)” yang menjelaskan bagaimana KH. Abdullah Gymnastiar

menggunakan facebook untuk menjaring penikmat dakwah Aa Gym.

Di dalamnya terdapat artikel, foto, catatan, audio, dan video yang

berisi pembahasan tentang akhlak, menejemen qalbu, ibadah, dan juga

tauhid.

2. Skripsi karya Agam Bahtiar dengan judul “Perspektif Teori

Interaksionisme Simbolik Tentang Peranan “Meme” Sebagai Media

Tabligh (Studi Deskriptif Tentang Kegiatan Kitabah Kelompok

Sahabat Islami) Pada Media Instagram” yang menjelaskan bagaimana

proses Interaksionisme Simbolik antara pembuat meme dan pembaca

serta menjelaskan optimalisasi tabligh melalui media meme yang

dijadikan sebagai Media Tabligh.

3. Tesis karya M. Latiful Hanan Mustajab dengan judul “Analisis Resepsi

Remaja Islam Surabaya Tentang Meme Islami di Media Sosial” yang

menjelaskan tentang bagaimana remaja Islam Surabaya dalam proses

penerimaan atas konten meme Islami di media sosial dan bagaimana

meme dengan konten Islam yang sebenarnya mempunyai kekuatan

dalam membentuk pola fikir serta budaya masyarakat, selain itu juga

menguatkan pendapat Stuart Hall bahwa tidak selamanya media sosial

7

mampu mengendalikan khalayak, tetapi pada perkembangannya

khalayaklah yang mengolah produk media dengan menerima,

menimbang, atau bahkan menolaknya.

G. Metode Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah

pendekatan kualitatif deskriptif dengan menjelaskan fenomena melalui

pengumpulan data yang dalam hal ini ialah pendeskripsian mengenai level-level

analisis media siber instagram memecomic.islam mulai dari ruang media,

dokumen media, objek media, dan pengalaman media.

Dalam penerapannya, pendekatan kualitatif deskriptif menggunakan

metode pengumpulan data dan metode analisis yang bersifat nonkuantitatif,

seperti misalnya penggunaan instrumen wawancara mendalam (in depth

interview) dan pengamatan (observation).7 Metode yang digunakan dalam

penelitian ini adalah etnografi virtual.

Secara bahasa, etnografi berasal dari bahasa Yunani gabungan kata ethos

yang berarti warga suatu bangsa atau masyarakat dan kata graphein yang berarti

tulisan atau artefak. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, etnografi bisa

diartikan sebagai (1) deskripsi tentang kebudayaan suku-suku bangsa yang hidup;

(2) ilmu tentang pelukisan kebudayaan suku-suku bangsa yang hidup tersebar di

muka bumi. Secara sederhana etnografi adalah artefak (peninggalan budaya) yang

berasal dari suatu masyarakat.8

Istilah etnografi biasanya sangat erat kaitannya dengan kebudayaan,

bahkan istilah tersebut merupakan hal yang pokok dalam studi etnografis. Makna

kebudayaan dalam konteks etnografi ini bisa dimaknai sebagai suatu kumpulan

dari pola-pola perilaku serta keyakinan. Etnografi juga sering dikaitkan dengan

sebagai sebuah metode penelitian dan hasil laporan penelitian. Dalam arti metode,

istilah etnografi biasa diartikan sebagai penelitian lapangan, dimana seorang

7 Antonius Birowo, Metode Penelitian Komunikasi: Teori dan Aplikasi (Yogyakarta:

Gintanyali, 2004), h. 2 8 Rulli Nasrullah, Etnografi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h.5

8 peneliti tinggal dan hidup bersama orang-orang yang diteliti. Dan jika dalam arti

hasil penelitian, etnografi biasa dipakai untuk studi tentang kebudayaan yang ada

pada kelompok masyarakat tertentu. Jika dalam konteks penelitian komunikasi,

etnografi sering dipahami dan diaplikasikan secara bervariasi, diantaranya untuk:

Mendeskripsikan pendapat serta perasaan-perasaan khalayak, mendeskripsikan

kecenderungan perilaku audiens sebagai subjek, dan mendokumentasikan pola

aktivitas khalayak dalam konstruksi sosial, wilayah budaya, pengaruh politik, dan

pola komunikasi.9

Etnografi virtual merupakan pendekatan (metode) baru dalam melihat

budaya di dunia virtual. Sebagai sebuah metode –dan juga bisa dipergunakan

sebagai level-level dalam melihat realitas di dunia virtual—etnografi virtual

mengungkap bagaimana budaya siber diproduksi, mana yang muncul, relasi dan

pola, hingga bagaimana hal tersebut berfungsi melalui medium internet. Sebuah

realitas budaya melalui etnografi virtual setidaknya bisa mendeskripsikan

perangkat dan konten yang dibangun, juga melihat bentuk (form) media di

internet, apa yang membawa (site) dan yang tampak dari yang disampaikannya

(surface).10

Karena itu, secara sederhana etnografi virtual bisa didefinisikan sebagai

metode etnografi yang digunakan untuk mengungkap realitas, baik yang tampak

maupun tidak, dari komunikasi termediasi komputer di antara entitas (anggota)

komunitas virtual di internet.11 Selain itu penulis juga menggunakan metode

Analisis Media Siber untuk menguraikan budaya dan artefak budaya di internet.

Metode Analisis Media Siber (AMS) merupakan perpaduan dan sekaligus

memandu proses menganalisis etnografi virtual. Setiap level dalam AMS

memberikan gambaran bagaimana komunitas virtual yang ada di internet.12

9 Pawito, Penelitian Komunikasi Kualitatif (Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2007), h. 149-

150 10 Rulli Nasrullah, Etnografi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h. 43 11 Rulli Nasrullah, Etnografi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di


Internet), h. 44

9 Pada prinsipnya, dalam menganalisis budaya di internet, AMS (Analisis

Media Siber) memerlukan unit analisis, baik pada lever mikro maupun makro.

Dua unit analisis ini bisa disederhanakan dalam teks dan konteks. Di level mikro

penulis menguraikan bagaimana perangkat internet, tautan yang ada, sampai hal-

hal yang bisa dilihat di permukaan. Sementara di level makro peneliti melihat

konteks yang ada dan menyebabkan teks itu muncul serta alasan yang mendorong

kemunculan teks tersebut. Level mikro-makro pada praktiknya terbagi menjadi

empat level, yakni ruang media (media space), dokumen media (media archive),

objek media (media object), dan pengalaman (experiential stories).13

Secara garis besar, level-level dalam Analisis Media Siber sebagaimana

dapat dilihat di bawah ini:14

Level Objek

Ruang media (media space)

Struktur perangkat media dan penampilan,

terkait dengan prosedur perangkat atau

aplikasi yang bersifat teknis.

Dokumen media (media archive) Isi, aspek pemaknaan teks/grafis sebagai

artefak budaya.

Objek media (media object)

Interaksi yang terjadi di media siber,

komunikasi yang terjadi antaranggota

komunitas.

Pengalaman (experiental stories)

Motif, efek, manfaat atau realitas yang

terhubung secara offline maupun online

termasuk mitos.

Tabel 1.1

Analisis Media Siber



Internet), h. 45

10

4. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek dari penelitian ini adalah level-level analisis media siber dalam

akun instagram memecomic.islam, sedangkan yang menjadi objek dari penelitian

ini adalah Meme Islami yang di posting oleh akun memecomic.islam, admin akun

memecomic.islam, dan followers dari akun memecomic.islam.

5. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang diambil meliputi penelitian di lapangan

dengan analisis kualitatif. Untuk memperoleh data dan informasi yang akurat

dalam penelitian lapangan, penulis melakukan teknik sebagai berikut:

a. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan salah satu metode pengumpulan data yang

digunakan dalam metodologi penelitian sosial. Dalam penelitian ini

penulis mengambil data dari akun Memecomic.islam.

b. Wawancara

Wawancara merupakan teknik tanya jawab untuk mengumpulkan data

yang akurat serta melaksanakan pemecahan masalah tertentu sesuai

dengan data. Wawancara dapat membantu menetapkan keabsahan data

yang telah diperoleh penulis dari sumber-sumber lain atau melalui

instrumen lain untuk mengungkapkan berbagai pertentangan yang muncul

di dalam sumber-sumber tersebut. Dalam penelitian ini penulis

mewawancarai admin dari akun Memecomic.islam dan beberapa followers

akun Memecomic.islam.

c. Studi Kepustakaan

Penulis melakukan studi kepustakaan dengan membaca buku-buku

yang berkaitan dengan komunikasi, etnografi virtual, meme Islami, dan

media sosial serta hasil-hasil dari penelitian yang sebelumnya yang juga

menggunakan analisis media siber.

6. Teknik Analisis Data

Tahap analisis data dalam penelitian kualitatif secara umum di mulai sejak

pengumpulan data, yaitu; 1) reduksi data yang diartikan sebagai proses pemilihan,

pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data

11 kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan 2) penyajian data

(display data) dilakukan dengan menggunakan bentuk teks naratif dan 3)

penarikan kesimpulan serta verifikasi.15

Teknik analisis data dalam penelitian ini, dilakukan setelah data-data yang

diperoleh melalui wawancara mendalam bersama beberapa narasumber dan juga

data-data yang diperoleh dari hasil dokumentasi pada akun instagram tersebut.

Kemudian data-data tersebut, dianalisis secara saling berhubungan untuk

mendapatkan dugaan sementara, yang dipakai dasar untuk mengumpulkan data

berikutnya, lalu dikonfirmasikan dengan informan secara terus-menerus secara

triangulasi.

H. Sistematika Penulisan

Guna menjelaskan dan menyistematiskan penulisan laporan riset, maka

disusun sistematika penulisan ke dalam enam bab, dan pada masing-masing bab

dibagi menjadi beberapa sub-bab yang akan mendukung isi dari tiap bab yang

saling berhubungan, adapun sistematika penulisan skripsi ini yaitu sebagai

berikut:

BAB I PENDAHULUAN

Bab satu yang meliputi latar belakang masalah yang membahas

gambaran secara singkat mengenai media sosial khususnya

instagram dan bagaimana media sosial dapat digunakan untuk

berdakwah terutama melalui meme. Kemudian bab ini juga

mencakup pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian,

tinjauan kajian terdahulu, metode penelitian, dan sistematika

penulisan.

BAB II REALITAS SOSIAL-SIBER MEME ISLAMI DALAM

INSTAGRAM MEMECOMIC.ISLAM

Kajian pustaka menyusul pada bab II, yang memuat teori-teori

yang menunjang dan mempunyai hubungan dengan permasalahan

yang diangkat dalam penelitian ini. Bab ini juga mengandung

15 Emzir, Analisis Data, (PT Raja Grafindo Persada, 2012), h. 50-51

12

penjelasan teori Realitas Sosial-Siber sebagai teori utama serta

teori-teori lain yang mendukung dan mengkritik teori utama.

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG AKUN INSTAGRAM

MEMECOMIC.ISLAM DAN MEME ISLAMI

Selanjutnya, gambaran umum tentang akun instagram

memecomic.islam yang meliputi sejarah dari akun tersebut serta

gambaran umum tentang meme islami akan dijabarkan pada bab III

ini.

BAB IV LEVEL-LEVEL ANALISIS MEDIA SIBER MEME ISLAMI

DI AKUN INSTAGRAM MEMECOMIC.ISLAM

Sampai pada analisis data yang merupakan inti dari penelitian ini

diletakkan di bab empat. Dalam bab ini penulis menganalisis

semua temuan data yang diperoleh dengan menggunakan analisis

media siber. Penuis membahas bagaimana level-level analisis

media siber dalam akun instagram memecomic.islam mulai dari

level ruang media (media space), level dokumen media (media

archive), level objek media (media object), dan level pengalaman

(experiental stories).

BAB V PENUTUP

Akhirnya, bab lima sebagai penutup penelitian ini. Dalam bab ini,

penuis menyimpulkan hasil yang diambil setelah melakukan

analisa data dan interpretasi dari hasil penelitian, serta memberikan

saran baik dari segi akademis, maupun praktis.

13

BAB II

REALITAS SOSIAL-SIBER MEME ISLAMI DALAM

INSTAGRAM MEMECOMIC.ISLAM

A. Media Sosial

1. Media

Secara sederhana, istilah media bisa dijelaskan sebagai alat komunikasi

sebagaimana definisi yang selama ini diketahui. Terkadang pengertian media ini

cenderung lebih dekat terhadap sifatnya yang massa karena terlibat dari berbagai

teori yang muncul dalam komunikasi massa. Namun, semua definisi yang ada

memiliki kecenderungan yang sama bahwa ketika disebutkan kata “media”, yang

muncul bersamaan dengan itu adalah sarana disertai dengan teknologinya. Koran

merupakan representasi dari media cetak, sementara radio yang merupakan media

audio dan televisi sebagai media audio-vsual merupakan representasi dari

elektronik, dan internet merupakan representasi dari media online atau di dalam

jaringan.1

Terlepas dari cara pandang melihat media dari bentuk dan teknologinya,

pengungkapan kata “media” bisa dipahami dengan melihat dari proses komunikasi

itu sendiri. Proses terjadinya komunikasi memerlukan tiga hal, yaitu objek, organ,

dan medium. Saat menyaksikan sebuah program di televisi, televisi adalah objek

dan mata adalah organ. Perantara antara televisi dan mata adalah gambar atau

visual. Contoh sederhana ini membuktikan bahwa media merupakan wadah untuk

membawa pesan dari proses komunikasi.2

Sedangkan media baru adalah berbagai perangkat teknologi komunikasi

yang berbagi ciri yang sama yang mana selain baru dimungkinkan dengan

1 Rulli Nasrullah, Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi,

(Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2017), h. 3. 2 Rulli Nasrullah, Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi, h. 3.

14 digitalisasi dan ketersediaannya yang luas untuk penggunaan pribadi sebagai alat

komunikasi.3

2. Sosial

Kata “sosial” dalam media sosial secara teori semestinya didekati oleh

ranah sosiologi. Inilah yang menurut Fuchs dalam buku Media Sosial karya Rulli

Nasrullah ada beberapa pertanyaan dasar ketika melihat kata sosial, misalnya

terkait dengan informasi dan kesadaran. Ada pertanyaan dasar, seperti apakah

individu itu baru dikatakan sosial ketika ia secara sadar melakukan interaksi.

Bahkan, dalam teori sosiologi disebutkan bahwa media pada dasarnya adalah

sosial karena media merupakan bagian dari masyarakat dan aspek dari masyarakat

yang direpresentasikan dalam bentuk perangkat teknologi yang digunakan.4

Menurut Durkheim, sosial merujuk pada kenyataan sosial (the social as

social facts) bahwa setiap individu melakukan aksi yang memberikan kontribusi

kepada masyarakat. Pernyataan ini menegaskan bahwa pada kenyataannya media

dan semua perangkat lunak (software) merupakan sosial dalam makna bahwa

keduanya merupakan produk dari proses sosial.

Menurut Weber, kata sosial secara sederhana merujuk pada relasi sosial.

Relasi sosial itu sendiri bisa dilihat dalam kategori aksi sosial (social action) dan

relasi sosial (social relations). Kategori ini mampu membawa penjelasan tentang

apa yang dimaksud dengan aktivitas sosial dan aktivitas individual.

Menurut Tonnies, sosial merujuk pada kata “komunitas” (community).

Menurutnya, eksistensi dari komunitas merujuk pada kesadaran dari anggota

komunitas itu bahwa mereka saling memiliki dan afirmasi dari kondisi tersebut

adalah kebersamaan yang saling bergantung satu sama lain. Sementara menurut

Marx, makna sosial itu merujuk pada saling bekerja sama (co-operative work).

Dengan melihat fakta bahwa kata sosial bisa dipahami dari bagaimana setiap

individu saling bekerja sama, apapun kondisinya, sebagaimana yang terjadi dalam

proses produksi di mana setiap mesin saling bekerja dan memberikan kontribusi

terhadap produk. Dalam kajian Marx ini, ada penekanan bahwa sosial berarti

3 Putri Iva Izzati, Teori Komunikasi Massa McQuail, (Jakarta: Salemba Humanika, 2010),

h. 148. 4 Rulli Nasrullah, Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi, h. 6.

15 terdapatnya karakter kerja sama atau salung mengisi di antara individu dalam

rangka membentuk kualitas baru dari masyarakat.5

3. Media Sosial

Media sosial (Facebook, Twitter, Youtube, Instagram dan Flickr) adalah

keniscayaan sejarah yang telah membawa perubahan dalam proses komunikasi

manusia. Proses komunikasi yang selama ini dilakukan hanya melalui komunikasi

tatap muka, komunikasi kelompok, komunikasi massa, berubah total dengan

perkembangan teknologi komunikasi dewasa ini, khususnya internet. Perubahan

tersebut akan membawa konsekuensi-konsekuensi proses komunikasi. Proses

komunikasi yang terjadi membawa konsekuensi di tingkat individu, organisasi,

dan kelembagaan.6

Kehadiran situs jejaring sosial (social networking site) atau sering disebut

dengan media sosial (social media) seperti facebook, twitter, dan instagram

merupakan media yang digunakan untuk memublikasikan konten seperti profil,

aktivitas, atau bahkan pendapat pengguna juga sebagai media yang memberikan

ruang bagi komunikasi dan interaksi dalam jejaring sosial di ruang siber.7

Pada dasarnya media sosial merupakan hasil dari perkembangan teknologi

baru yang ada di internet, dimana para penggunanya bisa dengan mudah untuk

berkomunikasi, berpartisipasi, berbagi, dan membentuk sebuah jaringan di dunia

virtual, sehingga para pengguna bisa menyebarluaskan konten mereka sendiri.8

Berikut beberapa definisi media sosial yang berasal dari berbagai literatur

penelitian:9

1. Menurut Mandibergh, media sosial adalah media yang mewadahi

kerjasama di antara pengguna yang menghasilkan konten (user

generated content).

5 Rulli Nasrullah, Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi, h.

7-9. 6 Nurudin, Media Sosial Baru dan Munculnya Revolusi Proses Komunikasi, (Jurnal

Komunikator, Vol. 5, 2010), h. 83. 7 Rulli Nasrullah, Teori dan Riset Media Siber (Cybermedia), (Jakarta: Kharisma Putra

Utama, 2016), h. 36-37. 8 Dan Zarella, The Social Media Marketing Book, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta

Anggota IKAPI, 2010), h. 2-3. 9 Rulli Nasrullah, Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi, h.

11.

16

2. Menurut Shirky, media sosial dan perangkat lunak sosial merupakan

alat untuk meningkatkan kemampuan pengguna untuk berbagi (to

share), bekerja sama (to cooperate) di antara pengguna dan melakukan

tindakan secara kolektif yang semuanya berada di luar kerangka

institusional maupun organisasi.

3. Boyd menjelaskan media sosial sebagai kumpulan perangkat lunak

yang memungkinkan individu maupun komunitas untuk berkumpul,

berbagi, berkomunikasi, dan dalam kasus tertentu saling berkolaborasi

atau bermain. Media sosial memiliki kekuatan pada user-generated

content (UGC) di mana konten dihasilkan oleh pengguna, bukan oleh

editor sebagaimana di institusi media massa.

4. Menurut Van Dijk, media sosial adalah platform media yang

memfokuskan pada eksistensi pengguna yang memfasilitasi mereka

dalam beraktivitas maupun berkolaborasi. Karena itu, media sosial

dapat dilihat sebagai medium (fasilitator) online yang menguatkan

hubungan antarpengguna sekaligus sebagai sebuah ikatan sosial.

5. Meike dan Young mengartikan kata media sosial sebagai konvergensi

antara komunikasi personal dalam arti saling berbagi di antara individu

(to be share one-to-one) dan media publik untuk berbagi kepada siapa

saja tanpa ada kekhususan individu.”

Selain itu ada beberapa pengertian media sosial dari berbagai jurnal

ilmiah:

1. Media sosial menurut Sourav Gupta dalam jurnal karya Ririen Putri

Wahyuni dengan judul Penggunaan Gambar Meme Terhadap Kepuasan

Khalayak adalah sebuah media untuk melakukan interaksi sosial yang

menggunakan teknik komunikasi yang terukur dan sangat mudah

diakses. Media sosial menggunakan teknologi berbasi web dan mobile

untuk mengubah komunikasi ke dalam bentuk dialog interaktif.10

10 Ririen Putri Wahyuni, Penggunaan Gambar Meme Terhadap Kepuasan Khalayak

(Studi Korelasional Penggunaan Meme dalam Media Sosial Instagram di Kalangan Mahasiswa

Universitas Sumatera Utara), (Skripsi Universitas Sumatera Utara, 2014), h. 3

17

2. Media sosial dalam jurnal karya Anang Sugeng Cahyono dengan judul

Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat

Indonesia adalah sebuah media online, dengan para penggunanya bisa

dengan mudah berpartisipasi, berbagi, dan menciptakan isi meliputi

blog, jejaring sosial, wiki, forum, dan dunia virtual.8

3. Media sosial dalam jurnal karya Novia Ika Setyani dengan judul

Penggunaan Media Sosial Sebagai Sarana Komunikasi Bagi Komunitas

(Studi Deskriptif Kualitatif Penggunaan Media Sosial Twitter,

Facebook, dan Blog sebagai Sarana Komunikasi bagi Komunitas

Akademi Berbagi Surakarta) merupakan perkembangan mutakhir dari

teknologi-teknologi web baru berbasis internet, yang memudahkan

semua orang untuk berkomunikasi, berpartisipasi, saling berbagi, dan

membentuk sebuah jaringan secara online, sehingga dapat

menyebarluaskan konten mereka sendiri.9

4. Media sosial menurut Laughey dalam jurnal karya Een Irianti dengan

judul Dampak Ketergantungan Media Sosial pada Kalangan Dystopian

dan Utopian berasal dari media dan sosial. Secara sederhana istilah

media bisa dijeaskan sebagai alat komunikasi sebagaimana definisi

yang selama ini diketahui. Sedangkan dalam buku Pengantar Ilmu

Komunikasi, media adalah alat atau sarana yang digunakan untuk

menyampaikan pesan dari komunikator kepada khalayak.10

Media sosial melalui internet mengalami perkembangan pesat. Media

sosial ini berkontribusi terhadap akuntabilitas pemerintah, aktivitas Hak Asasi

Manusia, pembangunan civil society, dan praktik-praktik kewarganegaraan.

Account jejaring sosial seperti Friendster, Facebook, MySpace atau

Microblogging Twitter nyatanya memeiliki posisi yang penting pada beberapa

8 Anang Sugeng Cahyono, Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial

Masyarakat Indonesia, h.142. 9 Novia Ika Setyani, Penggunaan Media Sosial Sebagai Sarana Komunikasi Bagi

Komunitas (Studi Deskriptif Kualitatif Penggunaan Media Sosial Twitter, Facebook, dan Blog

sebagai Sarana Komunikasi bagi Komunitas Akademi Berbagi Surakarta), (Jurnal Komunikasi

Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Sebelas Maret, 2013), h.6. 10 Een Irianti, Dampak Ketergantungan Media Sosial Pada Kalangan Dystopian dan

Utopian, (Jurnal Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, 2017), h.70.

18 peristiwa penting di dunia, termasuk revolusi di beberapa negara Timur Tengah.

Imbasnya, pemerintah di beberapa negara mulai mempersiapkan strategi untuk

merespons atau bahkan mengontrol keberadaan aktor baru dalam arena politik ini,

yakni media sosial.11

Media sosial di Indonesia cukup populer. Berdasarkan data Nielson, pada

tahun 2011 internet digunakan dalam bersosialisasi di internet (social networking)

menyusul kemudian surat elektronik, bermain games, mendengarkan musik, dan

seterusnya.12

Sementara khusus pada media sosial, laporan Yahoo Net Index pada 2011

menyebutkan bahwa Indonesia menduduki peringkat kedua sebagai pengguna

Facebook terbanyak di dunia. Sementara pengguna Twitter menduduki urutan

ketiga. Di Twitter, pengguna asal Indonesia mencapai 6 hingga 8 juta orang.13

Sedangkan menurut IPJI (Institut Penyedia Jasa Internet) pada tahun 2016,

136 juta rakyat Indonesia menggunakan internet dan mayoritas lewat mobile data.

Selain itu, lembaga We Are Social memublikasikan hasil penelitian terhadap

perilaku internet, akses terhadap internet hingga akun media sosial dari seluruh

dunia. Hasil penelitian yang dipublikasikan di http://wearesocial.sg tersebut

mencakup berbagai negara dari benua yang berbeda. Untuk Indonesia, data riset

menunjukkan bahwa ada sekitar 15 persen penetrasi internet atau 38 juta lebih

pengguna di internet. Juga, dari jumlah total penduduk, ada sekitar 62 juta orang

yang terdaftar serta memiliki akun di media sosial Facebook. Data riset tersebut

juga menunjukkan bahwa rata-rata pengguna internet di Indonesia menghabiskan

waktu hampir 3 jam untuk terkoneksi dan berselancar di media sosial. Sebagian

besar dari pengguna tersebut mengakses media sosial melalui perangkat telepon

genggam.14

11 Hermin Indah Wahyuni, Kebijakan Media Baru di Indonesia (Harapan, Dinamika, dan

Capaian Kebijakan Media Baru di Indonesia), (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,

2013), h. 71. 12 Hermin Indah Wahyuni, Kebijakan Media Baru di Indonesia (Harapan, Dinamika, dan

Capaian Kebijakan Media Baru di Indonesia), h. 74. 13 Hermin Indah Wahyuni, Kebijakan Media Baru di Indonesia (Harapan, Dinamika, dan

Capaian Kebijakan Media Baru di Indonesia), h. 75. 14 Rulli Nasrullah, Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi, h.

12.

http://wearesocial.sg/

19

Kecenderungan percakapan di sosial media di Indonesia memang masih

sebagian besar terkait pesan-pesan ringan, yaitu sekitar 80% dan 20% telah

memanfaatkan media sosial untuk promosi bisnis dan politik.15

Untuk melihat bagaimana sebuah realitas terjadi dan entitas berinteraksi di

internet, Gotved dalam buku Etnografi Virtual karangan Rulli Nasrullah

menawarkan sebuah skema realitas sosial-siber. Konsep tersebut memberikan

arahan secara tradisional tentang aspek-aspek sosial dari realitas yang ada di

internet dengan melihat atau melibatkan fitur-fitur teknologi. Pengguna sebagai

entitas dan perangkat yang juga merupakan entitas memiliki peranan dalam

mentransformasikan realitas di internet. Aspek ini menjadi penting karena model

realitas sosial-siber ini menjadi dasar serta landasan teori dalam melihat apa yang

terjadi di komunitas virtual. Interaksi yang ada di komunitas virtual dan nilai-nilai

atau artefak budaya merupakan konsep-konsep sebagai sebuah pelengkap teori

tentang riset di internet.16

Segitiga realitas sosial-siber adalah pengembangan dari model realitas

sosial yang merupakan dasar dari pemahaman terhadap sosiologi yang

dikembangkan oleh Boudreau dan Newman. Model ini kemudian dimodifikasi

oleh Gotved untuk melihat bagaimana realitas itu terjadi di internet.17

Model ini menggunakan perspektif konstruksi sosial maupun interaksi

sosial sebagai landasan awal terbentuknya budaya maupun struktur sosial dari

komunitas virtual. Ketiga sisi model, yakni interaksi sosial, kultur atau budaya,

maupun struktur sosial, pada akhirnya akan membentuk apa yang disebut realitas

sosial sebagai inti dari konstruksi sebuah realitas sosial. Meski untuk membaca

model ini bisa dilihat dengan cara interaksi sosial menghasilkan kultur dan kultur

membentuk struktur seterusnya kembali ke interaksi sosial dan berputar seperti

arah jarum jam, semua elemen ini harus dilihat secara bersamaan.18

15 Anwar Abugaza, Social Media Politica, (Jakarta: Tali, 2013), h. 43. 16 Rulli Nasrullah, Etnografi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h.18-19. 17 Rulli Nasrullah, Etnografi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h.53. 18 Rulli Nasrullah, Etnografi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h.19.

20

Terkait dengan internet, Gotved menggunakan model segitiga ini untuk

melihat bagaimana komunikasi online terjadi dan aspek-aspek yang muncul

mengikutinya. Penggunaan teknologi mengubah konstruksi dari realitas sosial dan

dalam kondisi tertentu mengaburkan batasan-batasan yang ada antara teknologi

dan sosialitas yang berada dalam pikiran aktan (actant). Terminologi aktan

merujuk pada penjelasan Latour dalam buku Etnografi Virtual karya Rulli

Nasrullah untuk melihat bahwa dalam kajian sains dan teknologi aktor di internet

yang terlibat tidak bisa dilihat hanya sebagai manusia (human) atau teknologi

(non-human) semata. Aktor bisa keduanya dan bisa saling silih berganti.19

Skema awal ini kemudian dikembangkan oleh Gotved untuk melihat

bahwa realitas di dunia siber merupakan hasil dari jalinan antara teknologi dan

penggunanya. Sebagaimana disebutkan bahwa:20

“Skema segitiga realitas sosial memberikan arahan secara tradisional

aspek-aspek sosial dari konstruksi realitas yang terjadi di sekitar kita, saya

ingin meluaskan konsep tersebut untuk melihat fitur-fitur teknologi saling

terhubung dengan pengguna sebagai human agency dengan demikian akan

diketahui bagaimana transformasi dari realitas yang merupakan hasil dari

jalinan tersebut”.

Selanjutnya, segitiga realitas sosial-siber ini dibentuk oleh dimensi waktu

dan ruang. Konteks waktu dan ruang dalam pembahasan ini tidak dipandang

secara normatif sebab dalam berbagai pembahasan terkait teknologi internet,

keberadaan waktu dan ruang seolah-olah menjadi kabur, bahkan menghilang di

antara pengguna. Padahal, dimensi-dimensi ini memberikan kontribusi terhadap

penciptaan realitas sosial-siber.21

4. Realitas Sosial-Siber Dimensi Waktu


Internet), h.20. 20 Rulli Nasrullah, Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi, h.

54. 21 Rulli Nasrullah, Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi, h.

54.

21

Waktu merupakan dimensi yang ada dalam segitiga ini akan menghasilkan

kategori pemaknaan (meaning), orientasi (orientation), maupun regulasi

(regulation).22

Waktu pun bisa ditunjukkan dengan tanggal maupun jam. Juga, kronologi

dari realitas sosial-siber yang terjadi. Kondisi ini bisa dilihat bagaimana sebuah

arsip (archive) konten yang dipublikasikan di media sosial. Pengguna bisa melihat

apa yang telah ditulis di blog berdasarkan urutan tanggal, bisa melihat foto apa

yang diunggah di Instagram berdasarkan bulan, atau melihat status pertama apa

yang ditulis di dinding Facebook.23

5. Realitas Sosial-Siber Dimensi Ruang

Konsep ruang merupakan konsep tempat, lokasi, wilayah, geografis,

maupun keberadaan. Namun, ruang tidak hanya dilihat secara normatif, tetapi

melihat ruang sebagai sebuah upaya melihat karakter yang ada di dalamnya.

Ruang juga tempat terjadinya proses interaksi manusia yang menghasilkan

budaya, struktur, juga regulasi.24

Dalam realitas sosial-siber, dimensi ruang ini memunculkan perspektif

terhadap konstruksi atau rekonstruksi, penampakan (visibility), maupun praktik.

Ini berarti bahwa ketika melihat dimensi ruang dalam pembentukan realitas sosial-

siber harus pula melibatkan dan menggunakan perspektif dimensi waktu secara

bersamaan.

Cyber banyak digunakan untuk menjelaskan realitas media baru. Konsep

media baru itu sendiri pada awalnya diperkenalkan dalam sebuah novel sci-fi True

Name oleh Vernor seorang novelis yang juga ahli matematika pada tahun 1981.

Vernor menggunakan istilah “The Other Plane” untuk menggambarkan

keberadaan sebuah jaringan. Gibson kemudian memperkenalkan istilah

“cyberspace” untuk menjelaskan bahwa ada tempat dimana ia tidak nyata tetapi

keberadaannya dapat dirasakan bahkan menjadi kenyataan dalam benak.25




56. 25 Rulli Nasrullah, Cyber Media, (Yogyakarta: IDEA Press, 2013), h. 22.

22

A consensual halucination experienced daily by billion of legitimate

operators, in every nation, by children being taught mathematical

concepts – A graphic representation of data abstracted from the banks of

every computer in the human system. Unthinkable complexity. Lines of

light ranged in the city lights, receding.

Pengertian cyberspace menurut Gibson adalah sekumpulan data,

representasi grafik demi grafik, dan hanya bisa diakses melalui komputer.

Cyberspace digambarkan oleh Gibson jauh sebelum teknologi internet

berkembang dan untuk menjelaskan gambaran “consencual hallucination” atau

seolah-olah ruang atau sesuatu itu ada. Misalnya, ketika kita melihat seseorang

anak sedang memainkan game balap mobil di perangkat seperti PlayStation, maka

anak tersebut tidak hanya melihat grafis mobil, arena balap, dan grafis lainnya di

layar televisi, melainkan seolah-oah ia bagian dari grafis tersebut. Stick atau

perangkat permainan di tangan sang anak tidak sekedar tombol-tombol yang

secara kerja elektronik akan memerintahkan bagaimana mobil balap itu berbelok,

maju, atau behenti, ia menjadi perangkat pengendalian seperti mobil sungguhan

dalam benak mereka. Bahkan lihatlah bagaimana tubuh mereka ikut bergerak

miring ke kiri atau ke kanan ketika grafis mobil di layar televisi itu sedang

berbelok di arena lintasan. Inilah yang dikatakan sebagai ruang siber, bersifat

halusinasi tetapi menjadi nyata dan hidup dalam benak.26

Ruang virtual menjadi lokasi di mana interaksi sosial berjalan dan virtual

society itu ada. Facebook, Twitter, Youtube, atau Path tidak sekedar medium

untuk mengunggah konten (teks, audio, atau video). Media sosial tersebut adalah

arena tempat pemaknaan sebuah realitas virtual yang seiring berjalannya waktu

menjadi semacam budaya di internet. Teman-teman yang terkoneksi di media

sosial merupakan anggota komunitas sekaligus anggota masyarakat/negara yang

lebih luas. Interaksi yang terjadi di antara anggota itu mengambil lokasi di

perangkat media sosial layaknya tempat-tempat di dunia nyata.

Jika menggunakan perspektif ekonomi media, ruang di media sosial adalah

latar geografi dan demografi pengguna. Media sosial memberikan informasi

26 Rulli Nasrullah, Cyber Media, h. 22-23.

23 bagaimana lokasi, misalnya, dari pengguna tersebut. Lokasi inilah yang secara

proses logika teknologi digunakan untuk mengunggah konten apa yang cocok

untuk pengguna. Twitter misalnya pada awal 2015 telah menyediakan fasilitas

kicauan promosi yang digunakan untuk menampilkan kicauan tertentu di halaman

Twitter pengguna sesuai dengan karakteristik pengguna, seperti bahasa yang

digunakan, kegemaran, maupun lokasi berada.27

B. Meme

Meme merupakan kata yang dipopulerkan oleh Richard Dawkins yang

digunakaannya untuk menceritakan bagaimana prinsip Darwinian untuk

menjelaskan penyebaran ide ataupun fenomena budaya. Richard Brodie

mengembangkan teori ini dalam penelitiannya Virus of The Mind : The New

Science of the Meme (1996) yang menyebutkan bahwa meme adalah suatu unit

informasi yang tersimpan di benak seseorang, yang mempengaruhi kejadian di

lingkungannya sedemikian rupa sehingga makin tertular luas di benak orang

lain.28

Pengertian tersebut dapat membawa kita pada kesimpulan bahwa meme

merupakan suatu informasi yang berupa ide, ideologi, gambar, musik, video

maupun susunan kata serta hashtag yang menjadi populer karena tersebar begitu

cepat dan mampu mendiami benak masyarakat selayaknya virus.29

Limor Shifman dalam buku Etnografi Virtual karya Rulli Nasrullah

menjelaskan lebih lugas tentang pengertian meme:

(1) a group of digital items sharing common characteristic of

content, form, and/or stance, which (2) were created with awarness

of each other, and (3) were circulated, imitated, and/or

transformed via the internet by many users.


57. 28 James Lull, Media, Komunikasi, Kebudayaan: Suatu Pendekatan Global, (Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia, 1997), h.17. 29 Rosa Redia Pusanti Haryanto, Representasi Kritik dalam Meme Politik (Studi Semiotika

Meme Politik dalam Masa Pemilu 2014 pada Jejaring Sosial “Path” Sebagai Media Kritik di Era

Siber), (Jurnal Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Univesitas Sebelas Maret Surakarta), h. 7.

24

(1) Kelompok unsur digital yang berbagi karakteristik umum dari

konten, bentuk, dan/atau sikap, yang (2) dimana dibuat dengan

kesadaran satu sama lain, dan (3) diedarkan. Ditiru, dan/atau

diubah melalui internet oleh banyak pengguna.

Riset yang dilakukan oleh Limor menunjukkan bahwa meme menjadi viral

karena beberapa alasan. Pertama, ada nilai positif dalam sindiran yang terkandung

dalam meme dan nilai itu disampaikan secara humor atau candaan yang ada

kecenderungan tidak menyinggung secara langsung kepada pembacanya. Kedua,

visual meme kadang memberikan provokasi kepada pembaca. Secara emosional,

provokasi ini memberikan respon, baik positif maupun negatif. Ketiga, aspek viral

dari meme karena pesan yang disampaikan dikemas (packaging) secara sederhana

dan jelas. Keempat, pelibatan atas kredibilitas dan figur publik memberikan

dorongan viral terhadap meme. Kelima, posisi atau positioning dari meme yang

diunggah terkait dengan konteks yang tengah marak di masyarakat. Jika teks

meme mewakili konteks yang ramai dibincangkan di dunia offline, penyebaran

meme tersebut pun akan semakin ramai di dunia online. Keenam, partisipasi

(participation) dari pengguna media online dalam menyebarkan, membincangkan,

dan memproduksi ulang meme.30

Munculnya meme tidak hanya dilihat dari segi bentuk baru ekspresi

khalayak semata, tetapi ia juga menjadi bentuk baru dalam seni (art), menjadi

artefak budaya, dan ia adalah komoditas konten yang diproduksi-dikonsumsi.31

Meme mesti dilihat dari dua aspek, yakni (1) aspek visual yang

menggunakan potongan gambar atau ilustrasi untuk menunjukkan emosi yang

ditunjukkan, dan (2) aspek lainnya adalah teks. Meme dapat dicirikan dengan

adanya teks yang berada di antara visual, biasanya di atas dan di bawah atau

dialog yang saling bertolakbelakang. Meme bisa didekati atau menggambarkan

tiga komponen, yakni manifestasi (manifestation), kebiasaan (behavior), dan

keidealan (ideal) (Davidson dalam buku Etnografi Virtual karya Rulli Nasrullah,

2017: 116). Sebagai manifestasi, meme merupakan kultur yang dapat diamati dan

30 Rulli Nasrullah, Etnogravi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h. 115-116. 31 Rulli Nasrullah, Etnogravi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h. 116.

25 sebagai fenomena eksternal. Sebuah objek yang ada di visual meme merupakan

manifestasi atau gambaran dari apa yang sedang terjadi serta merupakan realitas

offline. Visual meme dapat diindikasikan sebagai segala sesuatu, partikel nyata

terkait waktu dan tempat yang terhubung dengan realitas. Oleh sebab itu, meme

merupakan kebiasaan yang dilakukan oleh pengguna internet dalam

mengungkapkan ekspresi atau emosinya, baik menggunakan meme yang sudah

beredar di online maupun kreasi sendiri dengan bantuan teknologi kemudian

diunggah di media sosial. Terakhir, meme merupakan gambaran dari realitas ideal

yang terjadi. Misalnya, sebuah status unik atau lucu di facebook bisa dikomentari

dengan hanya mengunggah gambar meme—dengan visual lucu dan teks yang juga

lucu—sebagai bentuk pernyataan terhadap realitas tersebut.32

Adapun beberapa pengertian meme dari jurnal ilmiah :

1. Meme dalam jurnal karya kenfitria Diah Wijayanti dengan judul Meta

Pesan dalam Perspektif Meme adalah neologi yang dikenal sebagai

karakter dari budaya, yang termasuk di dalamnya yait gagasan, perasaan,

ataupun perilaku. Konsep meme atau sering dibaca mim ini mengusung

unsur menyerupai atau menirukan. Gambar, foto, atau ilustrasi hal-hal

yang populer digunakan untuk kemudian dilengkapi dengan kata-kata atau

kalimat.33

2. Meme dalam jurnal karya Ririen Putri Wahyuni dengan judul Penggunaan

Gambar Meme Terhadap Kepuasan Khalayak adalah ide yang mudah

sekali menular dan menyebar seperti virus, yakni menyebar melalui

jaringan komunikasi dan secara tatap muka antar manusia. Mimikri dalam

meme terlibat dari kecenderungan orang untuk menyebarkan ide yang

terdapat meme atau membuat sesuatu yang serupa. Ide yang terdapat

dalam sebuah meme dapat berupa kegiatan, kejadian, atau tuturan yang

32 Rulli Nasrullah, Etnogravi Virtual (Riset Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi di

Internet), h. 116. 33 Kenfitria Diah Wijayanti, Meta Pesan dalam Perspektif Meme, (Jurnal Universitas

Sebelas Maret, 2015), h. 204.

26

menarik. Sifat menarik inilah yang membuat ide tersebut mudah tersebar

secara visual di dunia maya dan menjadi internet meme.34

Dapat dikatakan meme merupakan suatu bentuk wacana. Salah satu

pengertian wacana menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah

keseluruhan tutur yang merupakan suatu kesatuan. Wacana sebagai satuan bahasa

yang paling besar yang digunakan dalam komunikasi. Dalam wacana ada tiga hal

yang sentral, yaitu teks, konteks, dan wacana. Dalam meme terdapat keseluruhan

tutur yang merupakan satu kesatuan. Selain itu, ada teks dan konteks dalam meme

tersebut. Ada teks dalam meme, yaitu bentuk bahasa, bukan hanya kata-kata yang

tercetak di lembar kertas, tetapi juga semua jenis ekspresi komunikasi. Ada juga

konteks dalam meme, yaitu semua situasi dan hal yang berada di luar teks dan

mempengaruhi pemakaian bahasa, seperti partisipan dalam bahasa, situasi tempat

teks tersebut di produksi, fungsi yang dimasukkan, dan sebagainya. Selanjutnya,

wacana dimaknai sebagai teks dan konteks bersama-sama yang muncul dalam

meme.35

Di Indonesia, istilah meme ini populer sejak kemunculan pada situs

yeahmahasiswa.com di tahun 2009 yang menunjukkan berbagai meme tentang

parodi dan sindiran kehidupan keseharian mahasiswa seperti skripsi, tugas akhir,

hingga indeks prestasi kumulatif. Fenomena meme kemudian berkembang menuju

ke arah yang lebih luas. Netizen atau para pengguna internet kemudian

mereplikasi meme ini menjadi beragam versi yang membahas berbagai topik, tak

terkecuali politik kontemporer. Tak hanya itu, netizen juga menyebarluaskan

meme ini melalui jejaring sosial maupun situs-situs yang terdapat di internet.36

C. Dakwah di Internet

Dakwah hakikatnya adalah upaya untuk menumbuhkan kecenderungan

dan ketertarikan. Menyeru seseorang pada agama Islam maknanya adalah Anda

34 Ririen Putri Wahyuni, Penggunaan Gambar Meme Terhadap Kepuasan Khalayak,

(Skripsi Universitas Sumatera Utara, 2014), h. 3. 35 Ari Listiyorini, Wacana Humor dalam Meme di Media Online sebagai Potret

Kehidupan Sebagian Masyarakat Indonesia, (Yogyakarta: Litera, 2017), h. 66. 36 Sandy Allifiansyah, Kaum Muda, Meme, dan Demokrasi Digital di Indonesia,

(Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2016), h. 153.

27 berupaya untuk menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan pada apa yang

Anda serukan, yakni Islam. Karenanya, dakwah Islam tidak hanya terbatas pada

aktivitas lisan saja, tetapi mencakup seluruh aktivitas—lisan atau perbuatan—

yang ditujukan dalam rangka menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan pada

Islam. Dengan demikian, dakwah Islam dijalankan melalui aktivitas lisan dan

aktivitas perbuatan.37

Dakwah dari segi bahasa ‘Da’wah’ berarti: panggilan, seruan atau ajakan.

Bentuk perkataan tersebut dalam bahasa Arab disebut mashdar. Sedangkan

bentuk kata kerja (fi’il)nya adalah berarti memanggil, menyeru atau mengajak

(Da’a, Yad’u, Da’watan). Orang yang berdakwah disebut Da’i dan orang yang

menerima dakwah atau orang yang didakwahi disebut dengan Mad’u.38 Menurut

Muhammad Natsir, dakwah mengandung arti kewajiban yang menjadi tanggung

jawab seorang Muslim dalam amar ma’ruf nahi mungkar.39

Sementara itu, secara istilah, Hasjmy dalam buku Dakwah di Era Media

Baru karya Moch. Fakhruroji mengungkapkan bahwa dakwah adalah mengajak

orang lain untuk meyakini dan mengamalkan akidah serta syariat Islam yang

terlebih dahulu telah diyakini dan diamalkan oleh da’i (pendakwah). Hampir

sejalan dengan pandangan ini, Asmuni Syukir mengungkapkan bahwa dakwah

merupakan suatu usaha atau proses yang diselenggarakan dengan sadar dan

terencana untuk mengajak manusia ke jalan Allah, memperbaiki situasi ke arah

yang lebih baik dalam rangka mencapai tujuan tertentu, yaitu hidup bahagia di

dunia maupun di akhirat.

Sementara dengan pendekatan proses, Syukridi Sambas lebih menjelaskan

dakwah sebagai proses transmisi, transformasi, dan internalisasi ajaran Islam

dengan menggunakan metode, media, dan untuk mencapai tujuan tertentu. Agak

berbeda dengan dua pandangan sebelumnya, Sambas lebih melihat dakwah

sebagai sebuah proses panjang daripada hanya berbicara tentang tujuan

pelaksanaan dakwah itu sendiri. Dalam definisi yang ditawarkannya, Sambas

mengungkapkan bahwa proses penyampaian dakwah lebih ditekankan pada aspek

37 Ahmad Mahmud, Dakwah Islam, (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2009), h. 13. 38 Ahmad Warson Munawar, Kamus Al-Munawi, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h.

406. 39 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: PT Grafindo Persada), h.2.

28 penggunaan metode, media, dan pesan yang disesuaikan dengan situasi serta

kondisi mad’u (objek dakwah).40

Dengan berpijak pada beberapa definisi tersebut, konsep dakwah dapat

dipahami melalui beberapa kata kunci, yaitu proses, usaha, transmisi, tujuan,

metode, dan media. Kelima kata kunci dari definisi dakwah tersebut merupakan

hasil rumusan penulis yang sifatnya tidak baku dan belum tentu mewakili definisi

yang diungkapkan oleh para ahli, namun dapat dijadikan pijakan awal bagi suatu

kegiatan dakwah. Sebab kegiatan dakwah akan senantiasa mengalami berbagai

perubahan pada setiap zamannya sesuai dengan situasi dan kondisi sosial budaya

yang berkembang.41

Secara umum, aktivitas dakwah memiliki dua dimensi besar, yakni

dimensi kerisalahan dan kerahmatan yang satu sama lain merupakan two sides of

the same coin (dua sisi koin yang sama) yang tidak dapat dipisahkan antara yang

satu dengan yang lainnya. Dalam konteks yang lebih luas, dimensi kerisalahan

lebih identik dengan penyampaian teks agama sebagai ajaran ideal bagi manusia,

sedangkan dimensi kerahmatan lebih merupakan upaya implementasi agama

sebagai praktik sosial-kebudayaan dalam kehidupan sehari-hari sebagai bentuk

aktivisme. Secara sempit, kedua dimensi ini dapat dipahami dengan dihubungkan

pada tujuan jangka pendek dan jangka panjang. Dengan kata lain, penyampaian

risalah Tuhan yang dilakukan dalam dakwah pada dasarnya bertujuan untuk

merealisasikan konsep “rahmatan lil al-‘alamin”, etos utama dalam ajaran

Islam.42

Di era ini, dakwah tidak hanya cukup disampaikan melalui lisan tanpa

adanya perangkat pendukung, yang saat ini dikenal dengan sebutan alat-alat

komunikasi massa, yaitu media cetak ataupun elektronik. Kata-kata yang

diucapkan oleh manusia hanya dapat menjangkau jarak yang sangat terbatas, tapi

40 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media,

2017), h. 2-3. 41 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 3. 42 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 5-6.

29 jika menggunakan alat-alat komunikasi massa, maka jangkauannya tidak lagi

terbatas pada ruang dan waktu.43

Sedangkan, internet adalah sebuah sistem komunikasi global yang bisa

menghubungkan komputer-komputer beserta jaringan-jaringan komputer di

seluruh dunia.44

Menurut LaQuey, yang membedakan internet dengan jaringan global

lainnya dari teknologi komunikasi tradisional adalah tingkat interaksi dan

kecepatan yang dapat dinikmati pengguna untuk menyiarkan pesannya. Tidak ada

media yang memberi setiap penggunanya kemampuan untuk berkomunikasi

secara seketika dengan ribuan orang. Internet adalah perkakas sempurna untuk

menyiagakan dan mengumpulkan sejumlah besar orang secara elektronis.

Informasi mengenai peristiwa tertentu dapat ditransmisikan secara langsung,

sehingga membuatnya menjadi suatu piranti meriah yang sangat efektif.45

Dakwah melalui internet merupakan suatu inovasi terbaru dalam syiar

Islam, dan tentunya akan memudahkan para da’i dalam melebarkan sayap-sayap

dakwahnya. Penggunaan media internet sebagai media dakwah merupakan

kesempatan dan tantangan untuk mengembangkan dan memperluas dakwah

Islamiyah. Kesempatan yang dimaksud ialah bagaimana orang-orang yang peduli

terhadap kemampuan dakwah maupun memanfaatkan media internet tersebut

sebagai sarana dan media dakwah untuk menunjang proses dakwah Islamiyah.46

Perkembangan teknologi memberikan peran yang sangat besar dalam

perkembangan dakwah saat ini. Dengan kehadiran teknologi seperti internet,

jangkauan dakwah menjadi lebih luas dan tidak terbatas oleh batasan geografis.47

Menggunakan internet sebagai media dalam aktivasi dakwah bukanlah hal

baru, namun internet juga telah membuka sejumlah kemungkinan baru bagi

lahirnya gerakan-geakan dan aktivisme dakwah. Internet dengan arena yang

43 Mulkhan, Abdul Munir, Ideologisasi Gerakan Dakwah, (Yogyakarta: SIPRESS, 1996),

h. 58. 44 Iskandar, Panduan Lengkap Internet, (Jakarta: Andi Publisher, 2009), h. 1. 45 Elvinaro Ardianto, Lukiati Komala, Siti Karlinah, Komunikasi Massa Suatu Pengantar,

(Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2014), h. 150-151. 46 Nur Ahmad, Tantangan Dakwah di Era Teknologi dan Informasi: Formulasi

Karakteristik, Popularitas, dan Materi di Jalan Dakwah, (Jurnal Addin, 2014), h. 326-327. 47 Fathul Wahid, E-Dakwah: Dakwah Melalui Internet, (Yogyakarta: Gava Media, 2004),

h.30.

30 begitu luas dan memiliki jangkauan global tidak hanya dapat dipandang sebagai

medium bagi aktiivtas dakwah---misalnya dengan menyebarkan beragam

informasi keislaman secara luas melalui website, blog, media sosial, atau platform

lainnya---tetapi juga telah menjadi sebuah “lingkungan” baru yang signifikan, di

mana umat Islam dapat membentuk identitas dirinya.48

Secara sosiologis, penerapan teknologi komunikasi dan informasi dalam

kehidupan telah mengubah ragam interaksi masyarakat. Masyarakat dakwah kini

bukan saja mereka yang berada di depan mata, melainkan juga mereka yang

secara bersama-sama ada di ruang abstrak yang disebut ruang maya.49

Sebagai ciptaan manusia, masyarakat maya menggunakan seluruh metode

kehidupan masyarakat nyata juga sebagai model yang dikembangkan di dalam

segi-segi kehidupan maya. Seperti, membangun interaksi sosial dan kehidupan

kelompok, membangun stratifikasi sosial, membangun kebudayaan, membangun

pranata sosial, membangun kekuasaan, wewenang dan kepemimpinan,

membangun sistem kejahatan dan kontrol-kontrol sosial, dan sebagainya.50

Oleh sebab itu, penting dipahami bahwa aktivisme dakwah yang dimaksud

adalah tindakan yang hanya menjadikan internet sebagai medium bagi gerakan

sosial keagamaan dalam konteks dakwah, tetapi juga menjadikan internet sebagai

medan gerakan dakwah. Dengan begitu, dakwah dalam konteks ini tidak hanya

dilakukan melalui, tetapi juga di internet.51

Aktivisime dakwah merupakan domain penting dalam Islam yang sering

dipahami sebagai upaya penyebaran ajaran dan nilai-nilai Islam kepada

masyarakat luas. Tentu saja ketika aktivisme muncul secara online di internet,

dapat dipastikan internet telah menjadi sesuatu yang domestik, yakni sesuatu yang

tidak terpisah dari masyarakat Islam sebagai sasaran dakwah itu sendiri yang

sekaligus menggambarkan gagasan modernitas bagi umat Islam secara umum.52

48 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 190. 49 Asep Saeful Muhtadi, Komunikasi Dakwah: Teori, Pendekatan, dan Aplikasi,

(Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2012), h. 60. 50 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma, dan Diskursus Teknologi

Komunikasi di Masyarakat, (Jakarta: Kencana, 2006), h. 165. 51 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 190. 52 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 191.

31 Sebagai bagian dari masyarakat modern, para pelaku aktivisme dakwah di

internet dapat mengekspresikan keberagamannya melalui konfigurasi dan

identifikasi keagamaan mereka untuk membedakannya dengan agama lain. Oleh

sebab itu, boleh jadi mereka memperoleh pemahaman keagamaan melalui web

literacy yang kemudian dikombinasikan dengan pengetahuan dan sumber

informasi keislaman yang dimilikinya. Sebagaimana dikemukakan Mandaville

dalam buku Dakwah di Era Media Baru karya Moch. Fakhruroji, yang dikutip

oleh Bunt, bahwa teknologi media berperan penuh atas perkembangan ini. Ia

memungkinkan kita untuk mereproduksi dan menjaga bentuk-bentuk identitas

komunal.53

Ada jutaan situs yang dapat diidentifikasi sebagai situs dakwah, baik

secara eksplisit maupun implisit. Secara eksplisit, konten dalam situs-situs

dakwah biasanya berisi informasi dunia Islam, dialog seputar masalah-masalah

keagamaan, buku-buku dengan tema keislaman, fasilits untuk melakukan unduh

software Islami, dan sejumlah layanan lain yang berhubungan dengan Islam.

Situs-situs spesifik ini belum termasuk komunitas-komunitas Islam yang

bermunculan melalui situs-situs media sosial dan forum-forum diskusi yang pada

umumnya merupakan salah satu fitur situs yang relatif bersifat umum.54

Bentuk lain dari aktivisme dakwah di internet adalah adanya file-sharing

atau tempat berbagi file dalam berbagai format, mulai dari dokumen, video, audio,

bahkan software Islami. Meskipun beberapa portal memberikan layanan serupa,

namun beberapa situs memang secara khusus hadir sebagai sarana untuk berbagi

file, yakni direct-download dan torrent-download. Direct-download adalah

layanan unduh secara langsung yang difasilitasi oleh situs tertentu, sedangkan

Torrent-download adalah layanan unduh secara peer-to-peer (PTP) melalui situs

protokol tertemtu dan untuk melakukannya dibutuhkan software torrent-

downloader yang berfungsi sebagai client, seperti uTorrent, BitLord, BitTorrent,

dan sebagainya.55

53 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 192. 54 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 197-198. 55 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 208.

32 Dalam konteks Islam, salah satu situs yang bekerja, seperti Youtube.com,

adalah IslamicTube.com. Perbedaan funfamentalnya tentu saja terletak pada video

yang dimuat di dalamnya yang lebih spesifik pada video-video keislaman.56

Menyikapi prospek penggunaan media dalam syi’ar Islam, Zainudin

Sardar menyorotinya dari segi informasi yang ditawarkan. Menurutnya, dari

perspektif Islam, yang pertama harus disadari adalah bahwa informasi akan

mempunyai arti hanya ia berada di dalam kerangka pengetahuan tentang

masyarakat, hanya bila komponen sasarannya selaras dengan aspek-aspek mutlak,

substisional, cultural dan subyektif suatu masyarakat, barulah informasi akan

memberikan sumbangan positif kepada masyarakat itu. Keselarasan itu hanya

dapat terjadi hanya jika negeri-negeri muslim menghasilkan informasi mereka

sendiri dengan perlengkapan relevan yang memenuhi kebutuhan-kebutuhan para

pembuat keputusan dan komunitas-komunitas mereka. Strategi informasi bagi

dunia Muslim harus didasarkan kepada kesadaran ini.57

Prospek internet sebagai media dakwah secara lebih menjanjikan dapat

kita simak melalui tulisan Zulkiple Abd Ghani dalam bukunya Islam, Komunikasi

dan Teknologi Maklumat. Lebih jauh lagi Zulkiple Abd Ghani juga

menggambarkan bagaimana umat muslim masih rendah dalam penguasaan akan

teknologi komunikasi.58

Bahkan, menurut Moh. Ali Aziz dengan media internet inilah dakwah

memainkan perannya dalam menyebarkan informasi tentang Islam ke seluruh

penjuru tanpa mengenal waktu dan tempat. Semua orang dari berbagai etnis dan

berbagai agama dapat mengaksesnya dengan mudah. Tidak hanya pasif, pengguna

internet bisa proaktif untuk menentang, menyetujui, atau berdiskusi tentang

sebuah pemikiran keagamaan. Selain bermanfaat untuk dakwah, internet juga

menyediakan informasi dan data yang kesemuanya memudahkan umat untuk

berkarya. Karena itu, suatu ironi jika di kalangan ulama masih terdapat fatwa yang

mengharamkan internet untuk lembaga pendidikan atau lembaga dakwah karena

56 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 209. 57 Ziauddin Sardar, Tantangan Dunia Islam Menjangkau Informasi Abad 21, (Bandung:

Mizan, 1989), h. 32. 58 Salman Yoga S, Dakwah di Internet: Konsep Ideal, Kondisi Objektif dan Prospeknya,

2015, h. 63.

33 media ini di pandang berisi informasi penuh kebohongan dan gambar-gambar

porno yang merusak akhlak. Jikalau umat Islam tidak segera memanfaatkan media

tersebut di era global sekarang ini, maka dakwah Islam akan semakin terasing dan

terpinggirkan di tengah persaingan ideologi-ideologi sekuler dan agama-agama

besar lainnya.59

Namun demikian, penting dicatat bahwa jumlah umat Islam sebagai

mayoritas memang masih relatif rendah dalam mengakses internet, bahkan ada

sejumlah resistensi terhadap internet itu sendiri. Namun, hal ini terus mengalami

perkembangan yang kemudian menempatkan internet—dengan berbagai interface

yang dimilikinya—menjadi bagian dari kesenangan, pendidikan, bisnis, dan

bahkan ekspresi dan pemahaman keagamaan.60

59 Ahmad Zaini, Dakwah Melalui Internet, 2013, h. 103-104. 60 Moch. Fakhruroji, Dakwah di Era Media Baru, h. 209.

34

BAB III

GAMBARAN UMUM TENTANG AKUN INSTAGRAM

MEMECOMIC.ISLAM DAN MEME ISLAMI

A. Akun Instagram Memecomic.Islam

Memecomic.islam adalah akun yang bertemakan Islam, pertama kali

dibuat pada tahun 2013 ketika saat itu masih viral-viralnya tentang meme di media

sosial. Fajar Ryandoko pembuat akun memecomic.islam sebelumnya pernah

mendaftar menjadi admin dari akun media sosial berbasis Islam yang bernama

Meme Islam Indonesia namun karna berbagai hal ia tidak diterima menjadi admin

dari akun tersebut dan pada akhirnya ia memutuskan untuk membuat akun

fanpage facebook yang diberi nama Memecomic.islam. Akun memecomic.islam

dibuat dengan bertujuan untuk mengenalkan Islam melalui meme comic serta

memberikan nilai positif untuk penikmat meme atau rage comic yang diharapkan

dapat mencakup para remaja yang memang menyukai meme itu sendiri.1

Akun tersebut diberi nama memecomic.islam karena sedang viral-viralnya

postingan meme di media sosial. Meme itu sendiri menurut Fajar Ryandoko adalah

semacam suatu kejadian yang sangat bisa mempengaruhi masyarakat dan bisa

menyebar dengan sangat cepat layaknya virus, oleh karena itu diharapkan akun

memecomic.islam dapat menyebarkan kebaikan dengan sangat cepat kepada

masyarakat luas.2

Setelah melihat fanpage facebook mendapatkan respon yang cukup baik

dengan ribuan followers dan likes, barulah dibuat akun memecomic.islam di

berbagai platform sosial media mulai dari twitter, website, sampai line dan

instagram saat ini.3

1 Wawancara pribadi denga

Documents

ANALISIS ETNOGRAFI VIRTUAL MEME ISLAMI DI …repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789...Metode penelitian dalam skripsi ini menggunakan etnografi virtual dengan analisis