Anacronismo e Irrupcion 6

El problema de la Igualdad en la Teora Poltica Clsica y Moderna ISSN 2250-4982 - Vol. 4 N 6 - Mayo 2014 a Noviembre 2014

1

La revista Anacronismo e Irrupcin es una

publicacin semestral vinculada al grupo de

estudio de Teora Poltica Clsica y Moderna,

inscripto en el Instituto de Investigaciones

Gino Germani de la Facultad de Ciencias

Sociales de la Universidad de Buenos Aires,

Argentina.

Abocada a la Teora y Filosofa Poltica, se

propone aportar a la labor de intercambio y

difusin de la produccin cientfica del rea,

publicando artculos sujetos a las condiciones

de referato doble ciego y que comprenden

distintas modalidades:

artculos focalizados en temticas especficas

de la Teora Poltica clsica y moderna,

artculos que hacen hincapi en hermenuticas

contemporneas en torno a lo clsico y

moderno, contribuciones que expliciten

avances de investigaciones y reseas crticas.

Revista Anacronismo e Irrupcin

Instituto de Investigaciones Gino Germani

Facultad de Ciencias Sociales

Universidad de Buenos Aires

Presidente J. E. Uriburu 950, 6to. Piso

(1114) Buenos Aires, Argentina

Tel.: (54) (11) 4508-3815

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Anacronismo e Irrupcin El problema de la Igualdad en la Teora Poltica Clsica y Moderna

ISSN 2250-4982 - Vol. 4 N 6 - Mayo 2014 a Noviembre 2014

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A Ernesto Laclau, in memoriam

Sumario

Cuerpo Editorial ...... 4

Editorial ... 7

Dossier: El problema de la Igualdad en la Teora Poltica Clsica y Moderna

Os conflitos no seio da multitudo. Conflicts within the crowd (multitudo). Marilena Chaui ........ 11 30

La igualdad de los insurgentes. Los usos y las apropiaciones en el Ro de la Plata (siglo XIX). The equality of the revolutionaries. Uses and appropiations in the Ro de la Plata (19th. Century). Esteban De Gori ...... 31 61

galits dmocratiques. Pour une histoire conceptuelle de lmancipation partir de Jacques Rancire. Democratic Equalities. For a conceptual History of Emancipation according to Jacques Rancire. Valentine Le Borgne de Boisriou .... 62 84

La tolerancia mxima de la justicia procesal pura: impuestos sobre la riqueza. The Maximum Tolerance of Pure Procedural Justice: Taxes on Wealth. Cristin Augusto Fatauros ....... 85 117

El anlisis de dos formas de desigualdad: la explotacin y la discriminacin. The analysis of two forms of inequality: exploitation and discrimination. Fernando Osvaldo Esteban .. 118 148

Anacronismo e Irrupcin El problema de la Igualdad en la Teora Poltica Clsica y Moderna

ISSN 2250-4982 - Vol. 4 N 6 - Mayo 2014 a Noviembre 2014

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Ms all del Dossier

O poder coercitivo: um bem a servio da paz temporal, com vista vida eterna, segundo Santo Agostinho. Coercive power: a well in the service of "peace time", with a view to eternal life, according to Saint Augustine. Prof. Dr. Marcos Roberto Nunes Costa ...... 149 164

Conferencias y Clases Magistrales

Vosotros Las personas del verbo (filosfico) (o la sutil corrupcin del lector de Leo Strauss). You References of the (philosophical) verb (or the subtle corruption of the reader of Leo Strauss) Claudia Hilb ........ 165 184

Contrapunto

El otro imposible. Un dilogo entre la justificacin aristotlica de la esclavitud y la fenomenologa husserliana de la intersubjetividad. The impossible other one. A dialogue between Aristotelian justification of slavery and Husserls phenomenology of intersubjectivity. Elena Mancinelli ..... 185 202

Reseas

Judith Butler y Athena Athanasiou. Dispossession: The Performative in the Political. Lic. Ianina Moretti Basso .... 203 209

Normas de Publicacin .....

210


4

Cuerpo Editorial

Directores

Miguel ngel Rossi

Cecilia Abdo Ferez

Comit de Direccin

Julio Csar Casarn Barroso Silva

Gisela Catanzaro

Fernando Lizrraga

Luciano Nosetto

Gabriela Rodrguez

Comit de Redaccin

Juan Acerbi

Luis Blengino

Hernn Borisonik

Alejandro Cantisani

Diego Conno

Mara Cristina Ruiz del Ferrier

Ricardo J. Laleff Ilieff

Elena Mancinelli

Rodrigo Ottonello

Alejandra Pagotto

Diseo

Daniel Sbampato

Consejo Editorial

Gerardo Aboy Carles. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad Nacional de San Martn (UNSAM), Argentina.

Cicero Araujo. Universidade de So Paulo, Brasil.

Sebastin Barros. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco

(UNPSJB), Argentina.

Francisco Bertelloni. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas


Maurico Beuchot. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.

Paula Biglieri. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad Nacional de San Martn (UNSAM), Universidad

Nacional de La Matanza (UNLaM), Argentina.

Atilio Boron. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad Nacional de Buenos Aires (UBA), Argentina.

Mara Eugenia Borsani. Universidad Nacional del Comahue, Argentina.


5

Jos Emilio Buruca. Instituto de Altos Estudios Sociales, Argentina. Consejo

Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Argentina.

Gabriel Cohn. Universidade de So Paulo, Brasil.

Luis Antonio Cunha Ribeiro. Universidade Federal Fluminense (UFF), Rio de

Janeiro, Brasil.

Marilena Chaui. Universidade de So Paulo, Brasil.

Gaetano Chiurazzi. Universit dei Torino, Italia,

Rubn Dri. Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe, Universidad

Nacional de Buenos Aires, Argentina.

Ricardo Forster. Universidad Nacional de Buenos Aires, Argentina.

Julin Gallego. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas


Stphane Douailler. Universidad Paris 8, Francia.

Alejandro Groppo. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad Catlica de Crdoba (UCC), Argentina.

Horacio Gonzlez. Universidad Nacional de Buenos Aires, Argentina.

Eduardo Grner. Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe, Universidad

Nacional de Buenos Aires, Argentina.

Claudia Hilb. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Instituto de Investigaciones Gino Germani, Universidad de

Buenos Aires, Argentina.

Guillermo Hoyos. Pontificia Universidad Javeriana, Colombia.

Fabin Luduea Romandini. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y

Tcnicas (CONICET), Argentina. Instituto de Investigaciones Gino Germani,

Argentina.

Jos Pablo Martin. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina.

Claudia Moatti. Universidad Paris 8, Francia. Universidad del Sur de California,

Estados Unidos de Amrica.

Francisco Naishtat. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad de Buenos Aires, Argentina. Universidad

Nacional de La PLata, Argentina.


6

Georges Navet. Universidad Paris 8, Francia.

Teresa Oate. Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Espaa.

Eunice Ostrensky. Universidade de So Paulo, Brasil.

Pablo Oyarzn. Universidad de Chile, Chile.

Beatriz Porcel. Universidad Nacional de Rosario, Argentina.

Beatriz Porcel. Universidad Nacional de Rosario, Argentina.

Marcelo Raffin. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Instituto de Investigaciones Gino Germani, Universidad de


Jacinto Rivera de Rosales. Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Espaa.

Alicia Schniebs. Universidad de Buenos Aires, Argentina.

Hugo Seleme. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad Nacional de Crdoba (UNC), Argentina.

Diego Tatin Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas

(CONICET), Argentina. Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.

Toms Vrnagy. Universidad Nacional de La Matanza, Argentina. Universidad de


Patrice Vermeren. Universidad Paris 8, Francia.

Susana Villavicencio. Instituto de Investigaciones Gino Germani, Universidad de



7

Editorial

Llamamos a esta revista Anacronismo e Irrupcin como un modo de afirmar,

no slo la consustancialidad de la Teora Poltica y la historicidad, sino tambin

nuestra forma particular de comprender e intervenir en esa relacin.

Pensar la Teora Poltica en relacin con la historicidad implica no limitarnos a

comprenderla como un mero corpus de conceptos. Un corpus que incluyera

pongamos- al Estado, el poder, la dominacin, las instituciones, y que definira una

frontera inamovible entre aquello que pertenece a la disciplina y aquello que no.

Ese corpus existe y, sin embargo, poner todos esos conceptos juntos en una hoja en

blanco no hace de un texto, un texto de Teora Poltica.

Implica no entenderla tampoco como un dilogo entre autores reconocidos;

dilogo incondicionado y metahistrico, siempre a la espera de ser reabierto por un

lector igualmente abstracto. Ese dilogo, si existe, no podra obviar los silencios, los

cortes y los malentendidos entre quienes logran, a veces, hablar.

Pensar la Teora Poltica en relacin con la historicidad vuelve mviles las fronteras

disciplinarias, las relativiza y las pone en tensin, aunque no las anula. Reivindicamos

a la Teora Poltica como un hacer teortico siempre urgido de algn modo- por la

poca, como una forma de pensamiento no autosuficiente ni pasible de girar

nicamente sobre s, como un pensamiento que no puede ser slo pensamiento del

pensamiento, sino que tiene, como determinacin, que vrselas con aquello que

comprende poco y tarde, aquello que lo rasga y lo rechaza, que lo seduce y lo

ningunea. Comprendemos a la Teora Poltica como ese pensar interpelado por el

tiempo, aunque ste, sin embargo, pueda existir sin aquel. Como un agregado que

nadie solicita en estas formas acadmicas y que, no obstante, suele instrumentarse por

los mismos que no lo reclaman, de otras maneras. Un pensar que a veces se vuelve


8

normativo, otras justificatorio, a veces simplificador, otras crtico, a veces binario y

otras complejizador. Que no siempre est a la altura de lo que sucede y, en ocasiones,

lo sobrepasa. Un pensar para el cual el binarismo y la simplificacin con los cuales

ciertos escenarios se determinan y en los que ocasionalmente- ese pensar se inscribe

(o incluso produce), no necesariamente es una pobreza que l deba rechazar, porque

tambin el binarismo le es un desafo, y no slo la ms amable multiplicidad. Un

pensar que puede hacer algo incluso con aquello que no es lo que espera, porque su

tarea no es embellecer, pero tampoco lo es ser crnica ni archivo extico, ni

indiferencia, ni palabrero de jerga. Un pensar al cual el elemento poltica no le

resulta un adjetivo intercambiable por cualquier otro.

Nombramos antes la inadecuada palabra poca. Aceptar escribirla, aunque

reconozcamos su inadecuacin, es trabajar con las palabras como aquello impropio:

no slo por desajustado, sino por ajeno, por ser supuesta propiedad de otros. Trabajar

con palabras sin volverlas posesiones conlleva una incomodidad que defendemos y

tambin pone los baremos de una disputa por la significacin. La relacin de la Teora

Poltica con la historicidad, que aqu afirmamos, trabaja con las palabras sabiendo que

son impropias y que, justamente por eso, no tiene necesidad de renunciar a ellas.

Hablamos de poca, cuando lo que queremos es desmontar ese concepto (junto con

otros, como contexto, cada vez ms cercano a la escenografa), porque

sostenemos la necesidad del anacronismo para la Teora Poltica.

El rechazo del anacronismo se impone como un deber a todo buen especialista.

Podra resumrselo en el deber de no proyectar el presente al pasado o, lo que es

igual, en la exigencia de interpretar el pasado slo con las categoras del pasado. Este

deber disciplinario demanda no mezclar los tiempos, saber ajustarse a lo que la poca

permite, saber qu cosa no pudo existir en esa poca y controlar el impulso de

agregarlo, proponer cruces slo entre contemporneos, apegarse a que slo la

antigedad diga de la antigedad y saber que nada hace un medievalista leyendo a un

moderno, sino salirse de su campo, quiz como pasatiempo de ocasin.


9

Lo que est a la base de esta obligacin autoasumida de rechazar el

anacronismo se resume en la nocin de poca que antes criticamos, entendida como

aquella concordancia eucrnica, aquel tiempo idntico, adecuado a s mismo, en el

que todo lo pertinente incluso la inteligibilidad- es contemporneo. Lejos de aceptar

esta supuesta identidad del tiempo y de suponer una inteligibilidad adecuada a la

poca, aqu reivindicamos la necesidad del anacronismo -porque l atraviesa todas las

contemporaneidades- y concebimos el tiempo como un complejo andamiaje de otros

tiempos, impuros, poblados de objetos e imgenes sobredeterminadas, frente a las

cuales slo es posible arriesgar interpretaciones que no siempre son ni evidentes, ni

adecuadas, ni coherentes, ni regidas por el estilo que se espera de ellas, ni por la

armona entre sus elementos. Lo anacrnico es aquel diferencial de tiempos

heterogneos que aparece en los objetos e imgenes, y es esa plasticidad, esa mezcla o

montaje de tiempos, la que debe ser interrogada, bajo la forma de la distancia o la

ajenidad entre quien estudia y lo estudiado. El anacronismo implica que ninguna

poca es autosuficiente y que al evitar las cronologas y las linealidades, se puede

asumir el riesgo del descubrimiento de lo plegado en el objeto. Es decir, el

anacronismo implica la necesidad de la fantasa y la invencin en la teora.

El anacronismo tiene lmites. No cualquier empaste de tiempos y temas y

autores y acontecimientos es vlido. Y sin embargo, cules lo son no puede ser

establecido a priori. Tiene lmites tambin, porque lo que se pretende no es introducir

cualquier nueva ficcin en las imperantes. Resistirse a saber algo del pasado bajo la

forma del recobrar, o peor, del recobrarnos, resistirse a unificar el tiempo como si

nosotros furamos los unvocos- cuando l es un complejo diferencial de

heterogneos, no implica que toda cosa que se haga sea aceptada. Pretendemos

atender a esas concepciones de la historia y la poltica en las que se requiere no slo

comprender, sino cortar; no nicamente entender, sino inquietar; no slo atender a lo

extrao, sino provocar una interrupcin que la misma cosa exige. Implica provocar

una involuntaria irrupcin de algo que apareca cmodamente plegado e idntico,

plenamente significado y valorado. Anacronismo e irrupcin son complementarios.


10

El anacronismo y la irrupcin no desconocen tradiciones. Ms bien, toman a

esas tradiciones como efectos de un citado de textos y de acontecimientos que se

quieren emparentar, y al hacerlo, algo pervive y algo muta, en una dinmica durable.

El citado puede ser caprichoso, ilusorio, y sin embargo, ese capricho es una forma

repetida de la bsqueda de legitimacin poltica: pinsese slo en las veces en que

ciertos personajes de la historia se autonombran a primera vista, injustamente- los

seguidores de, los hijos, los que toman la mscara, los que siguen la estela de otros

anteriores. Los jacobinos, con los romanos y su versin burguesa de los atenienses y

asctica de los espartanos, por traer un ejemplo. Por qu la teora no podra hacerse

eco de esas citaciones caprichosas e indagar qu dinmica incluso inconsciente- las

sostiene?

Hablamos entonces de producir una revista de Teora Poltica clsica y

moderna no desde la posicin de quien ignora la tradicin y las disciplinas, sino desde

la de aqul que, encarnndolas, las desconcierta y al hacerlo, se ve desconcertado,

descolocado en su posicin. Pretendemos conformar un espacio en el que, al no

ocupar el lugar preestablecido que se asigna a la Teora Poltica de pocas y a sus

publicaciones, permanezcamos en lo atpico, y por qu no, apostemos a lo atpico.

Parecer principiantes antes que fillogos, traidores antes que traductores, trabajadores

de la investigacin antes que especialistas -y an as, hacer filologa, traducciones y

tener un arsenal bibliogrfico-. Pretendemos conformar un espacio dentro de los

mrgenes de la ciudad por as llamarlos-, an cuando para el ojo avezado sea ms

fcil catalogarnos de extranjeros. Si la heterogeneidad compleja de los tiempos se

inscribe en situaciones espacio-temporales que tambin son mltiples (incluso en la

forma del binarismo y la polarizacin), ante esto, slo se puede proponer ejercitar

teoras polticas que se quieran inconclusas, discursos en vilo. Ante esto, cualquier

forma de mtodo y cualquier texto producido se convierten en un motor para una

nueva indagacin, para otro intento. Esta inquietud y esta bsqueda es lo que

queremos compartir.

Buenos Aires, mayo de 2014

El problema de la Igualdad en la Teora Poltica Clsica y Moderna ISSN 2250-4982 - Vol. 4 N 6 - Mayo 2014 a Noviembre 2014 pp 00-00

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Os conflitos no seio da multitudo. Conflicts within the crowd (multitudo).

Marilena Chaui

*

Fecha de Recepcin: 1 de diciembre de 2013

Fecha de Aceptacin: 1 de diciembre de 2013

Resumen: El texto, pensado como una intervencin en el Brasil contemporneo,

analiza los conflictos que pueden darse al interior del concepto de

multitud en el abordaje de Baruj de Spinoza y cmo el trmino es

transformado, desde la escritura del Tratado Teolgico-Poltico al

Tratado Poltico.

Palabras

clave:

Multitud; Spinoza; Copnflictos; Brasil.

Abstract: The text, thought as an intervention in contemporary Brazil, aims to

analyze the conflicts that may arise within the notion of crowd

(multitudo) in the work of Baruj de Spinoza and how the concept

changed from the writing of the Theological-Political Treatise to the

Political Treatise.

Keywords: Crowd; Spinoza; Conflicts; Brazil.

* Nota de los editores: Este texto fue ledo como ponencia en el Coloquio Internacional Spinoza

realizado en Rio de Janeiro en noviembre de 2013 y cedido gentilmente por la autora para su

publicacin en Anacronismo e Irrupcin.

Marilena de Souza Chaui es profesora de Filosofa de la Universidad de San Pablo, miembro fundadora

del Partido de los Trabajadores de Brasil, ex secretaria de Cultura de San Pablo y autora de

innumerables textos sobre todo sobre Spinoza y Merleau-Ponty, entre ellos Nervura do Real. Imanncia

e Liberdade Em Espinosa, publicado por Companhia das Letras en 1999. Correo electrnico:

[email protected].

Os conflitos no seio da multitudo.


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Observaes de traduo (porque haver divergncia com algumas tradues de

Pires Aurlio, que sero citadas):

Multitudo: multido

Imperium=summa potestas: soberania; poder soberano

Potestas: governo, poder governamental

Ingenium: ndole

Res ordinandae: as instituies

Civitas: a Cidade como entidade poltica

1.

Sabemos que h uma diferena no tratamento da multitudo no TTP e no TP.

De fato, no TTP, Espinosa no distingue entre a plebe, o vulgar e a multitudo,

distino que ser feita no TP.

No TTP, a multitudo vem antecedida de um adjetivo, saeva -feroz, furiosa-,

a turba, descrita como inconstante, varivel, perpassada por afetos contrrios,

sempre conduzida segundo sua prpria ndole (ex suo ingenio) e para mant-la

nos limites necessrios estabilidade e conservao do poder soberano (imperium)

preciso homens prudentes e vigilantes, capazes de conformar as leis ndole da

gente a ser governada (ingenium gentis) exatamente como fez Moiss com os

hebreus. Entretanto, no TP, apesar de sua ndole varivel e de suas paixes

contrrias, a multitudo concebida como sujeito poltico e seu direito ou potncia

natural se torna a prpria definio do poder soberano (imperium). As diferenas

entre os dois tratados decorrem dos novos elementos conceituais estabelecidos pela

tica, graas fsica da coerncia e convenincia entre os corpos, deduo do

modo humano como unio de corpo e mente, definio da essncia singular pelo

conatus, distino entre afetos tristes e alegres e teoria das noes comuns que

permite, na Parte IV, demonstrar que o homem racional s livre na Cidade e no

na solido.

Examinemos brevemente as duas figuras da multido segundo o TTP e o

TP.



13

No captulo III do TTP, Espinosa afirma que a razo tanto quanto a

experincia ensinam que o meio mais seguro para viver em paz e em segurana

formar uma sociedade com leis determinadas, ocupar uma certa regio do mundo,

trabalhar em conjunto e trocar os produtos do trabalho e concentrar as foras de

todos como num corpo nico. Ora, desde o incio do TTP, quando interpreta as

diferenas entre as profecias e entre os profetas, Espinosa apresenta como causa

dessas diferenas a variao da imaginao de cada profeta e, portanto, de seu

corpo e de sua ndole. Tomada como conjunto de corpos individuais, exatamente a

mesma variabilidade atribuda ndole da multido, tornando-se claro porque

preciso que a multiplicidade dos corpos individuais que a compem deva

estabilizar-se tornando-se um s corpo, isto , o corpo da sociedade. Eis porque

Espinosa introduzir a noo de pacto, porm no maneira da tradio como

fundador do poltico e sim como uma imagem ou uma representao de que a

multido precisa para dar sentido unidade de seu corpo como corpo social e

poltico.

Ao contrrio, no captulo III,2, do TP, Espinosa demonstra que o direito

do poder soberano (imperium) ou o direito soberano (summa potestas)

simplesmente o direito natural coletivo, determinado no pela potncia de cada

indivduo, mas pela da multitudo quando esta conduzida como que por uma

nica mente (una veluti mente). E explica: da mesma forma que cada um no

estado natural, o corpo e a mente do poder soberano (imperium) tm tanto direito

quanto vale sua potncia. Podemos observar que estamos diante de uma nova

figura do coletivo, elaborada graas ontologia, fsica e a psicologia dos afetos.

E justamente porque agora a multitudo una veluti mente, que ela no mais

precisar da imagem do pacto para formular sua prpria unidade.

Tambm podemos assinalar uma diferena entre os dois tratados do ponto

de vista de suas argumentaes. Em ambos, Espinosa se refere aos ensinamentos

simultneos e concordantes da experincia e da razo, isto , o ponto no qual

ambas se cruzam, ponto de intercesso que Espinosa denomina com a expresso lei

natural para marcar sua universalidade e necessidade: em conformidade com a lei



14

natural, experincia a razo ensinam que entre dois males, sempre se prefere o

menor, entre dois bens, sempre se prefere o maior, e que evitamos fazer um mal a

algum por medo de receber um dano maior. Tambm em ambos os tratados,

Espinosa sublinha o papel fundamental das paixes e da mobilidade incessante das

circunstncias. Entretanto, o TTP enfatiza a dimenso racional da fundao

poltica, ainda que Espinosa fale na necessidade de uma arte poltica e se refira s

estratgias que o poder soberano deve empregar para se servir da imaginao e das

paixes dos cidados a fim de conservar-se. Esse apelo a uma arte poltica voltada

para a imaginao dos cidados perfeitamente compreensvel, uma vez que se

trata do corpo da sociedade e do corpo da soberania e, portanto, como todo corpo,

submetidos variao das circunstncias e aos caprichos da fortuna, pondo

continuamente em risco a instituio social e poltica. Diversamente, o TP enfatiza

a dimenso passional da fundao poltica, que decorre da condio natural dos

humanos, e elogia a habilidade emprica dos homens polticos contra as abstraes

inteis dos filsofos; entretanto, Espinosa tambm enfatiza a racionalidade das

instituies cuja qualidade o nico meio para conservar o poder poltico

soberano. Em suma, no TTP, no carter racional da fundao poltica no impede e

sim solicita a exigncia de uma arte poltica, isto , a qualidade das instituies e

das leis depende da prudncia e vigilncia dos dirigentes polticos, enquanto que,

no TP, apesar do carter passional da instituio do campo poltico, a qualidade

racional das instituies e das leis que determina a prudncia e a vigilncia dos

dirigentes polticos. Consideramos que essa mudana da argumentao nos dois

tratados corresponde passagem da referncia ao corpo nico da multido, que

orienta o TTP, unidade da mente nica da multido, que orienta o TP.

Embora tenhamos at aqui salientado as diferenas entre os dois tratados,

gostaramos agora de assinalar suas semelhanas, tomando como critrio o lugar e

o papel do conceito de multido segundo a distino entre o que chamaremos de

sujeito social e sujeito poltico. Essa distino nos permitir compreender as causas

da instituio scio-poltica, as das mudanas de um regime poltico e tambm as

de sua desapario.



15

2.

Em suas cartas e nos Pensamentos Metafsicos, Espinosa toma a palavra

multitudo no sentido aritmtico de multiplicidade numrica ou pluralidade

extrnseca oposta unidade. No TTP, embora a multitudo ainda esteja referida

multiplicidade numrica, entretanto ela j pertence ao lxico da poltica, pois

Espinosa no a distingue de duas outras figuras polticas, quais sejam, a plebe (a

massa submetida ao poder de um s ou de um pequeno grupo) e o vulgar (o

supersticioso, ignorante, intemperante, movido pelo medo e submetido ao poder

teolgico-poltico). Um outro aspecto que comprova o pertencimento da multitudo

ao campo poltico a distino espinosana entre a multiplicidade da ndole varivel

e inconstante da multido (varium multidunis ingenium) e a unidade da ndole das

gentes (ingenium gentis) ou da ndole do povo (ingenium populi), isto , a distino

poltica entre trs figuras que pertencem ao campo poltico: a multido como

multiplicidade varivel, as gentes e o povo como unidades estveis. Alm disso, no

captulo XVIII, Espinosa identifica a saeva mulitudinis ira a clera da multitudo

furiosa e a manifestao poltica da ndole do povo, quando os cidados se

voltam contra a violncia dos dirigentes polticos.

O trabalho terico do TTP e do TP descreve uma prtica por meio da qual

uma multiplicidade extrnseca consegue tornar-se uma unidade intrnseca, ou seja,

a passagem da multitudo ao imperium e civitas. Essa prtica de passagem da

multiplicidade numrica unidade scio-poltica se realiza em dois nveis que

podem ser simultneos ou sucessivos, conforme as circunstncias. O primeiro nvel

o da instituio material da sociedade quando um grupo de indivduos concorda

para ocupar em conjunto um territrio, estabelece relaes de cooperao na

diviso do trabalho e na distribuio dos produtos, inventa uma linguagem comum

e meios para se proteger contra os perigos que o ameaam do exterior.

No captulo III do TTP, lemos:



16

tanto a razo como a experincia ensinam que no h processo mais

seguro para atingir tais fins do que fundar uma sociedade com leis fixas,

ocupar uma determinada regio do mundo e congregar as foras de todos

para formar como que um s corpo, o corpo da sociedade (et omnium vire

ad unum quasi corpus, nempe societas redigere). [Pires Aurlio, 2004, p.

168]

E no captulo II13 do TP:

Se dois se pem de acordo e juntam foras, juntos podem mais, e

conseqentemente tm mais direito sobre a natureza do que cada um

deles sozinho; e quantos mais assim estreitarem relaes, mais direitos

tero todos juntos. [Pires Aurlio, 2008, p. 281]

Disso decorre a concluso trazida pelo15:

E, assim, conclumos que o direito de natureza, que prprio do gnero

humano, dificilmente pode conceber-se a no ser onde os homens tm

direitos comuns e podem, juntos, reivindicar para si terras que possam

habitar e cultivar, fortificar-se, repelir toda a fora e viver segundo o

parecer comum de todos eles. [Pires Aurlio, p. 282]

O segundo nvel o da fundao ou instituio da poltica como passagem

do direito natural comum da sociedade ao direito civil ou ao poder soberano, ou

seja como passagem da potncia individual e grupal para a potncia nica da

multido como sujeito da potncia soberana. Assim, a civitas ou a poltica

instituda com o objetivo de proteger a societas ou a vida social, isto , como lemos

nos dois tratados, seu objetivo impor limites ao direito natural de cada indivduo

que compe a multido, imposio feita por meio do direito natural da multido

constituda pela unidade dos cidados sob a lei. Em outras palavras, a sociedade



17

uma composio unificada de indivduos e a poltica uma constituio unitria de

cidados a passagem da composio constituio a obra da instituio da

poltica.

A noo de passagem fundamental, uma vez que do direito natural ao

direito civil no h ruptura, visto que todo direito se define pela potncia para ter

ou fazer alguma coisa. Por isso, no captulo III 2 do TP, Espinosa escreve:

O direito do Estado ou dos poderes soberanos, no seno o prprio

direito de natureza, o qual se determina pela potncia, no j de cada um,

mas da multido, que conduzida como que por um s mente (una veluti

mente ducitur); ou seja, da mesma da mesma forma que cada um no

estado natural, o corpo e a mente de todo o Estado tm tanto direito

quanto vale sua potncia.

Podemos observar que a instituio da sociedade apresentada como

reunio ou concentrao de foras individuais para formar como que um corpo nico

enquanto que a instituio da poltica apresentada como unio de potncias

individuais para constituir a potncia da multido conduzida como uma s mente.

Dessa maneira, podemos afirmar, em consonncia com a tica, que a poltica, uma

mente, a idia da sociedade, um s corpo. Disso podemos concluir: 1. assim como

tica demonstra que todos os corpo so animados em graus diversos, assim tambm o

corpo social animado por uma mente; 2. assim como tica demonstra que todo

indivduo humano constitudo pela coerncia e concordncia de inmeros corpos

que o constituem e dos quais uma mente a idia, assim tambm o corpo social e

poltico possui uma mente que sua idia, e, neste caso, essa idia o direito civil

como direito natural coletivo ou potncia do sujeito coletivo; e 3. mas entre o

indivduo humano e o corpo scio-poltico h uma diferena, marcada pelo emprego

de veluti, isto , como se fosse. O como se fosse indica que, embora a vida social

e poltica devam ser deduzidas da condio natural dos humanos, entretanto, elas no

so imediatamente dadas, mas so institudas pela ao humana quando se passa da



18

multiplicidade extrnseca ou numrica de composio pluralidade intrnseca de um

novo corpo e uma nova mente. Que se trata de instituio, trs afirmaes de

Espinosa no deixam dvidas: 1. o TTP declara que a Natureza no cria povos e

naes, mas que estes so institudos pelos humanos e o TP declara que os homens

no nascem cidados e sim se tornam cidados; 2. no captulo IV do TTP, Espinosa

define a lei como deciso dos homens por meio da qual prescrevem a si mesmos e aos

outros as regras da vida em comum; e 3. na abertura do TIE, ao se referir deciso de

mudana na maneira de viver, Espinosa fala em novum institutum.

Enquanto como se fosse um s corpo, a sociedade a materialidade da

concentrao e reunio de foras individuais. Enquanto como se fosse uma s

mente, a poltica a unio das potncias individuais sob a forma da lei ou do direito

civil. Essa unio de potncias institui o sujeito poltico como soberania. Esta,

portanto, um conatus coletivo.

Enquanto corpo, a sociedade se define pela ndole da multido (ingenium

multitudinis). Por conseguinte, ela se define, ao mesmo tempo, pelo esforo de auto-

perserverao na existncia e pela variao e mudana das relaes sociais porque

abertas s circunstncias, contingncia e ao jogo incessante de foras individuais

conflitantes ou concordantes. Isso explica tanto o que se passa no TTP como no TP.

De fato, se no TTP, no momento em que fala da fundao poltica, Espinosa sublinha

a importncia de homens prudentes e vigilantes e se, no TP, ele afirma que preciso

que a poltica seja uma arte para manter a concrdia e a fidelidade dos cidados,

porque ele concebe a multido no s como origem do social e do poltico, mas

sobretudo porque a concebe dilacerada internamente por afetos contrrios que podem

colocar em perigo as duas instituies das quais ela a causa eficiente. Em outras

palavras, a presena da multido como sujeito no a presena da razo no espao

pblico e sim das paixes. Lembremos que, no TTP, Espinosa declara que se os

homens nascessem com o pleno uso da razo jamais fariam dano uns aos outros e no

precisariam da poltica e que no captulo I do TP escreve:



19

Mostramos que a razo pode certamente muito a reprimir e a moderar os

afetos, mas vimos tambm [na tica] que o caminho que a mesma razo

ensina extremamente rduo; de tal modo que aqueles que se persuadem

de poder induzir, quer a multido, quer os que se confrontam com os

assuntos pblicos, a viver unicamente segundo o que a razo prescreve

sonham com o sculo dourado dos poetas, ou seja, com uma fbula. [Pires

Aurlio, 2008, p.76]

Eis porque, embora a multido tenha a potncia para passar da disperso

numrica unidade plural da sociedade e da poltica, entretanto, pela mobilidade e

variao de sua ndole passional, ela pode fazer com essa unidade plural recaia na

disperso numrica, desfazendo o social e o poltico.

Julgamos que essa duplicidade caracterstica da multido nos permite

compreender a maneira como Espinosa trabalha com a dualidade inescapvel entre o

social e o poltico. o que examinaremos mais frente.

3.

Graas tica, sabemos que um coisa singular (res singularis) aquela

cujos componentes operam juntos e em simultneo como uma causa nica para

produzir uma ao ou um efeito. Sabemos tambm que uma essncia singular

(essentia singularis) uma potncia de existir e agir que opera em vista de sua auto-

conservao e se define como desejo. Assim, a unidade causal, que define a coisa, e a

potncia de existir e agir, que define a essncia, significam que, da coisa essncia,

h uma passagem dos componentes aos constituintes de uma singularidade, isto , sua

natureza (visto que uma natura uma maneira determinada de agir). Enfim, tambm

graas tica, sabemos que um indivduo a integrao e a diferenciao internas

das partes que o constituem e que essas partes se distinguem em fracas e fortes de

acordo com suas afeces ou suas relaes com as causas externas. So fracas as

partes afetadas que se submetem potncia das causas externas; fortes aquelas que

so capazes no s de resistir potncia das causas externas, mas tambm capazes ou



20

de vence-la ou de afeta-la de maneira a faze-la concordar com a sua prpria potncia e

assimila-la sua, tornando-se ainda mais fortes. Dessa maneira, um mesmo indivduo

pode ser fraco em certas afeces e forte noutras, e a potncia de seu conatus

depender de sua capacidade para afastar ou minimizar as partes fracas e fortalecer as

partes fortes.

Dessa maneira, Espinosa pode conceber a concordncia ou convenincia

entre um indivduo e as potncias externas ( exatamente isso que lhe permite

conceber o acordo que leva os humanos sociabilidade) assim como pode conceber o

conflito como forma de relao do indivduo com essas potncias externas, conforme

o afetem de fraqueza ou de fora. Alm disso, Espinosa pode tambm conceber o

conflito no interior de um mesmo indivduo entre suas partes fracas e fortes. Em

outras palavras, o conflito no se limita relao com o exterior, mas tambm se d

interiormente entre as partes constituintes do indivduo e a intensidade desses dois

tipos de conflito depende da fraqueza ou da fora da potncia dos objetos que afetam

de tristeza, alegria e desejo os constituintes do indivduo. A dinmica das afeces e a

lgica dos afetos esto, portanto, abertas concordncia e ao conflito do indivduo

com os outros e consigo mesmo. Isso significa que todo ser singular um campo de

foras internamente concordantes e contrrias e em relao com outros campos de

foras que concordam ou conflitam com ele.

Enquanto como se fosse um s corpo e como se fosse uma s mente, a

multido deve ser concebida como uma singularidade complexa cujos componentes

formam uma causa nica (como toda coisa singular) e constituem uma nica potncia

(como toda essncia singular), mas, ao mesmo tempo, como todo indivduo, ela deve

ser concebida como um campo de foras, portanto, segundo as diferenas de

intensidade de sua potncia, isto , segundo as diferenas de foras que a constituem

e, portanto, habitada tanto pela concrdia quanto pelo conflito entre suas partes ou

entre suas foras. Em suma, Espinosa elabora um pensamento poltico que no ignora

a violncia, mas procura trabalha-la. Em outras palavras, se verdade que a

sociabilidade e a poltica so institudas para garantir a segurana contra a violncia

nua do direito natural, tambm verdade, como afirma o TP, que a poltica no muda



21

a natureza dos seres humanos nem elimina a violncia, mas simplesmente busca

caminhos para conte-la, modera-la e limita-la, criando condies para o exerccio da

liberdade, pois, como demonstrado na Parte IV da tica, somente na Cidade e no

convvio com os outros somos livres.

Com isso podemos apanhar o sentido de trs teses que sustentam o

pensamento poltico espinosano:

1. a instituio da poltica visa estabelecer um equilbrio entre trs tipos de

potncias: as potncias individuais, a potncia da multido e a potncia do poder

soberano. Esse equilbrio pode ser conseguido por meio do estabelecimento de uma

proporcionalidade geomtrica entre as trs potncias no momento da fundao

poltica, quando decidido quem ter o direito de exercer o governo ou a direo dos

assuntos pblicos;

2. visto que o direito natural dos indivduos mantido na multido como

direito natural coletivo e que este, politicamente, o direito civil, segue que o inimigo

principal do corpo poltico no externo e sim interno a ele, pois se encontra num

indivduo privado ou num grupo de indivduos privados que pretendam se apossar do

direito civil para servir aos seus prprios interesses;

3. o equilbrio entre as trs potncias incessantemente rompido em

decorrncia da dinmica das foras sociais que por isso a chave para a compreenso

da durao de um corpo poltico, isto , das causas e meios para sua conservao, bem

como para a compreenso de sua mudana ou de se desapario. Em outras palavras,

a histria de um corpo poltico determinada pelo que se passa no campo das relaes

sociais como um campo de foras ora concordantes ora em conflito.

Essas trs teses sustentam dois princpios universais da racionalidade

poltica, entendendo por racionalidade a ratio, isto , a relao proporcional

geomtrica entre as trs potncias:

1. preciso que a potncia soberana seja inversamente proporcional

potncia dos indivduos tomados um a um ou em seu conjunto; ou seja, a potncia do

direito natural coletivo ou direito civil incomensurvel potncia do direito natural

de cada cidado tomados um a um ou em conjunto. Em outras palavras, o direito civil



22

assegura o direito natural de cada cidado e de todos eles e por isso mesmo no a

soma desses direitos.

2. preciso, em sentido contrrio ao do primeiro princpio, que a potncia

dos dirigentes seja inversamente proporcional potncia coletiva dos cidados, que

deve ser maior do que a dos dirigentes. Em outras palavras, a potncia dos

governantes no idntica ao imperium ou ao poder soberano, pois este pertence

sempre multido como corpo e mente polticos. Eis porque os trs regimes polticos

conhecidos, justamente porque sua origem sempre a multido e uma deciso da

multido, so designados por Espinosa como res publica.

Esses dois princpios evidenciam que a soberania no pode ser distribuda

porque pertence multido como um todo (integra multitudo) e por isso os regimes

polticos no se distinguem nem pela origem do poder soberano a origem sempre a

multido nem pelo nmero de dirigentes uma vez que a soberania no idntica

aos dirigentes. Portanto, o que distribudo o direito de exercer o governo e

determinao de quem possui esse direito que distingue os regimes polticos. Isso

significa que a potestas o poder de governo distribuvel enquanto que a potentia

a soberania indivisvel. Eis porque, na monarquia, um rei sempre escolhido no

seio da multido e que, na aristocracia, os patrcios fazem parte da multido. Eis

tambm porque ao propor as instituies adequadas a cada regime poltico, Espinosa

se preocupa sempre em propor instrumentos que possam compensar a parte da

multido que est excluda da potestas ou do governo por exemplo, na monarquia,

os grandes conselhos e a assemblia geral do povo, que impedem que o rei fique s e

governe segundo seu arbtrio, assim como a instituio do povo armado ou da milcia

popular, que assegura aos excludos aquilo que classicamente o privilgio da

nobreza, isto , o exerccio do poder das armas; ou, na aristocracia, as instituies que

permitiro plebe, na qualidade de funcionria pblica participar da administrao,

alm de sempre aparecer na cena pblica como uma ameaa ao poder dos patrcios. O

nico regime poltico em que a potentia da multido e a potestas do governo so

idnticos a democracia, por isso designada por Espinosa como omnino absolutum



23

imperium, pois nela a soberania e o direito de exercer o governo pertencem integra

multitudo, multido toda.

O campo poltico se organiza, portanto, a partir da diferena entre a

potentia e a potestas: h a multido, cuja potentia define o imperium; h o governante,

cuja potestas se exerce na direo dos assuntos pblicos segundo a lei; h o cidado,

que participa da potestas segundo a distribuio do direito ao governo, feita no

momento da instituio da res publica; e h o sdito, que obrigado a obedecer s

instituies pblicas e lei civil. A sociedade, explica Espinosa, o corpo inteiro

(corpus integrum) do imperium cuja mente (mens) sua potncia (potentia) pela qual

todos devem ser conduzidos e qual cabe a soberania (summa potestas) ou o direito

de instituir a lei.

Os dois princpios da proporcionalidade entre as potncias permitem

apanhar a trplice significao do direito natural como direito de cada indivduo a tudo

quanto tenha potncia para ter e fazer. Com efeito, o direito natural a medida e o

guardio do direito civil, mas tambm a maior ameaa que pesa sobre o direito civil.

Medida: o direito natural que determina a proporcionalidade entre a potncia dos

cidados e a da soberania. Guardio: o direito natural que impede a realizao do

desejo dos governantes de se identificar com a soberania, pois o direito natural que

conserva a potncia dos cidados. Ameaa: por direito natural todos os homens

desejam governar e no ser governados e, portanto, ningum se despoja desse desejo,

que se traduz no desejo de identificar-se com o poder soberano. , assim, que o direito

natural conduz um indivduo privado ou um grupo de indivduos privados tanto a se

erigir em defensores da lei quanto a decidir que do interesse de todos violar a lei; em

outras palavras, o direito natural pe os cidados como inimigos posveis do imperium

e, portanto, como ameaa potncia dos cidados enquanto multido. A esse respeito

vale a pena lembrar o que escreve Espinosa no 6 do captulo IV do TP, quando

emprega a palavra privatus: nenhum indivduo ou grupo privado enquanto privado

tem o direito de se erigir em defensor do direito pblico nem de viola-lo em nome do

bem comum; aquele que o faz um usurpador, um inimigo do imperium. Dessa

maneira, Espinosa o primeiro pensador poltico que desenvolve a idia de que a



24

apropriao privada do poder pblico introduz a dominao e a tirania e com elas o

medo contra o qual se institura a vida poltica. A novidade de seu pensamento

encontra-se, em primeiro lugar, em no atribuir a dominao vontade arbitrria de

algum ou de alguns (definio clssica da tirania), e, em segundo lugar e sobretudo,

no fato de que a possibilidade da dominao est inscrita no prprio direito natural

individual e, portanto, a causa da dominao no se encontra em algum vcio em que

incorreriam alguns cidados, ou seja, a causa da dominao no moral, mas natural,

pois os humanos so naturalmente ambiciosos, soberbos, orgulhosos e invejosos. Isso

significa que a tarefa da poltica consiste em determinar recursos pelos quais o desejo

natural de dominao possa ser contido ou bloqueado. Esses recursos se encontram na

qualidade das instituies pblicas e no nas virtudes morais dos governantes ou na

clssica figura do Bom Governo. Exatamente por isso, na abertura do TP, no

pargrafo 6 do captulo I, Espinosa escreve:

Por conseguinte, (...) para que ele [o poder soberano] possa durar, as

coisas pblicas devem estar ordenadas de tal maneira que aqueles que as

administram, quer conduzidos pela razo, quer pelo afeto, no possam ser

induzidos a estar de m-f ou a agir desonestamente. Nem importa

segurana do estado, com que nimo os homens so induzidos a

administrar corretamente as coisas, contanto que as coisas sejam

corretamente administradas.

At aqui, havamos falado em trs grandes teses que sustentam o

pensamento poltico de Espinosa. A trplice significao do direito natural e a

distino entre potentia e potestas nos conduzem ao que chamaremos de sua quarta

tese, apresentada no TTP sob a forma da sabedoria e da prudncia dos fundadores

polticos, atentos ndole (ingenium) da multido e do povo, e no TP com a afirmao

de que a instituio do imperium no pressupe apenas a potncia do agente -- a

multido enquanto sujeito poltico --, mas tambm a aptido do paciente a multido



25

enquanto sujeito social. Assim, por exemplo, a guerra engendra uma multido

dilacerada pelo medo da morte e dela no se pode esperar que tenha aptido para a

democracia e sim, ao contrrio, que imagine salvar-se do pavor dando o poder quele

que possui armas e sabe maneja-las, elegendo-o rei, sem perceber, escreve Espinosa,

que para livrar-se de um mal momentneo renuncia liberdade e institui males futuros

duradouros. A distino entre potncia e aptido permite encaminhar essa quarta tese

ao seu fundamento ontolgico, isto , ao que declara o TP quando afirma que por

natureza cada um deseja governar e no ser governado e que por isso preciso

conduzir os humanos de tal maneira que no creiam ser dirigidos, mas que vivem

segundo seu livre decreto e segundo sua prpria ndole. Para isso preciso que, graas

qualidade das instituies e das leis, a soberania e o governante no sejam idnticos,

pois somente assim se ergue uma barreira contra o desejo de apropriao privada do

poder soberano e, portanto, contra o desejo natural de dominao.

curioso, entretanto, que Espinosa considere essencial para a conservao

do poder soberano ser preciso conduzir os humanos de tal maneira que no creiam ser

dirigidos, mas que vivem segundo seu livre decreto e segundo sua prpria ndole. Por

que essa clasula? Seu sentido s se torna claro quando levamos em conta o lugar

ocupado pela democracia.

De fato, diversamente da monarquia e da aristocracia, na democracia no h

diviso ou distino entre a potncia da multido e o governo, isto , entre a potentia

multitudinis e a potestas reipublicae. Por esse motivo ela considerada o mais natural

dos regimes polticos, pois alm de manter a igualdade que todos fruam no estado de

natureza, tambm efetua o acordo entre a potncia poltica e a aptido social ao

realizar o desejo natural de comandar e no ser comandado, uma vez que nela todos

so governantes, cidados e sditos e obedecem s leis que eles prprios instituram.

Governam e no so governados por outros homens. Graas democracia, Espinosa

mostra, por meio de vrios exemplos histricos, que a distino entre a potentia e a

potestas, de um lado, e, de outro, a divisibilidade da prpria potestas, ou seja, a

excluso de uma parte da multido do exerccio do governo, efeito de divises

sociais produzidas pela desigualdade que a prpria sociedade engendra. Somos, ento,



26

levados a compreender que a indivisibilidade da soberania ou da potncia da multido

e a indivisibilidade do poder de governar, que caracterizam a democracia como

conservao da igualdade natural, desaparecem sob os efeitos da desigualdade social,

isto , nos demais regimes polticos estamos diante da indivisibilidade da soberania

(ou da potncia da multido como sujeito poltico) e divisibilidade do poder de

governo, portanto, da distribuio desigual desse e, por conseguinte, perante a

excluso poltica de uma parte da multido.

A indivisibilidade da soberania, a divisibilidade do poder de governo, a

excluso poltica, as divises sociais e a conservao do direito natural dos indivduos

sob o direito civil operam em conjunto como causa eficiente necessria dos conflitos

polticos e sociais e dos conflitos entre a poltica e a sociedade. Esses conflitos,

portanto, se do no seio social da multido cindida pelas desigualdades.

Examinemos brevemente alguns aspectos do conflito entre poltica e

sociedade.

O direito civil o direito natural da civitas, portanto, seu conatus ou

potncia de auto-perseverao na existncia. Por conseguinte, escreve Espinosa no

TP, a civitas no pode ser inimiga de si mesma, pois se assim fosse ela se auto-

destruiria. Isso significa que os limites de seu poder so limitaes que ela prpria

impe ao seu direito natural para impedir que este se exera de maneira arbitrria,

assim como para garantir a manuteno da concrdia, determinar quais os conflitos

que ela pode suportar no apenas sem perda de poder, mas tambm como aumento de

seu poder e, finalmente, determinar a obedincia da multido ou dos cidados. A

fixao dos limites da potestas se faz, primeiro, negativamente e, a seguir,

positivamente.

Negativamente: a civitas no pode legislar sobre aquilo que no se submete

s leis como o caso do pensamento e da palavra, das relaes afetivas de cunho

privado --, pois, neste caso, a legislao ser intil. Ela tambm no pode impor o que

contrrio natureza humana e ao direito natural individual parricdio, matricdio,

fratricdio, amar o que se odeia, odiar o que ama -, pois, neste caso, ela produzir o

furor e a indignao da multido, que se rebelar contra ela e a destruir. Em suma, a



27

potestas deve levar em conta a ndole e a aptido dos cidados, a fim de inspirar-lhes

respeito e temor e no ser odiada pela potncia da multido.

Positivamente: a civitas deve ser obedecida. O que a obedincia poltica?

Visto que o direito soberano foi institudo pela multido no momento da instituio da

soberania e que, como lemos no pargrafo 1 do captulo IV do TP, o direito de

estabelecer as leis pertence exclusivamente soberania, pois a lei simplesmente a

multido conduzida como que por uma nica mente, conclui-se que a obedincia no

seno a multido obedecendo a si mesma ou sui juris. Em outras palavras, a

obedincia poltica simplesmente a reiterao no imaginrio coletivo da instituio

da civitas e da respublica, pois no momento dessa instituio a multido institui a

incomensurabilidade entre a potncia do imperium e as potncias individuais dos

cidados (o primeiro princpio da proporcionalidade) e a distino entre o que diz

respeito aos assuntos pblicos e o que concerne apenas aos assuntos privados (o

segundo princpio da proporcionalidade). Em suma, a obedincia um ato segundo ou

derivado, que manifesta a virtude da civitas porque capaz de manter os cidados sui

juris.

As determinaes negativa e positiva das limitaes da potestas dos

governantes so possveis simplesmente porque decorrem de sua conformidade

potentia da multido, sua ndole e sua aptido. Essas limitaes nos permitem

apreender a diferena entre obedincia consentida ou liberdade poltica do cidado sui

juris e tirania, isto , ausncia de limitaes e obedincia forada ou servido do

sdito alterius juris. Mas essas limitaes tambm nos permitem alcanar a origem

dos conflitos e das sedies.

No pargrafo 2 do captulo V do TP, Espinosa escreve:

Qual seja a melhor situao para cada Estado, conhece-se facilmente a

partir da finalidade do Estado civil, que no nenhuma outra seno a paz

e a segurana de vida, pelo que o melhor Estado aquele onde os homens

passam a vida em concrdia e onde os direitos se conservam inviolados.

certo, com efeito, que as sedies, as guerras e o desprezo ou violao



28

das leis no so de imputar tanto malcia dos sditos quanto m

situao do Estado. Porque os homens no nascem cidados, mas se

fazem-se cidados. Alm disso, ao afetos humanos naturais so em toda

parte os mesmos. Assim, se numa cidade reina mais a malcia e se

cometem mais faltas do que noutra, certo que isso nasce de essa cidade

no providenciar o bastante pela concrdia nem instituir os direitos com

suficiente prudncia e, conseqentemente, no manter absoluto o direito

da cidade. Por que um Estado civil que no elimine as causas das

sedies, onde h continuamente que recear a guerra e onde, finalmente,

as leis so com freqncia violadas, no difere muito do prprio estado

natural, onde cada um vive consoante sua ndole, com grande perigo de

vida. [Pires Aurlio, p.112].

Encontramos aqui o mesmo argumento desenvolvido no TTP, isto , a

origem dos conflitos, das sedies e das revoltas no deve ser procurada na ndole do

povo, pois os humanos no nascem cidados, mas se tornam cidados. e as afeces e

as paixes naturais so as mesmas em toda parte. A origem, portanto, deve ser

buscada no fato de que a prpria cidade no opera para assegurar a concrdia, visto

no instituir os direitos com prudncia e no ser capaz de manter seu prprio direito

como absoluto, isto , no devendo ser julgado nem violado pelos cidados. Em

outras palavras, a origem das revoltas e guerras deve procurada na prpria poltica e

em sua relao com a sociedade.

Se a civitas promulga leis inteis ou que causem indignao e furor dos

cidados, que julgam legtimo e necessrio erguer-se contra elas, se as instituies

polticas so feitas de molde a gerar privilgios e excluses (ou o que Espinosa chama

de julgar os cidados segundo as riquezas em jogo), ento ela prpria que suscita

sedies e revoltas.

De fato, o que a sedio ou a revolta? Esta aparece como um conflito

entre os cidados, determinado pelas divises sociais. Esse aparecer oferece a imagem

da sedio ou da revolta e oculta o essencial, aquilo que ela efetivamente : o conflito



29

entre uma parte dos cidados e a lei, entendida no s como um conjunto de

permisses e interdies, mas tambm como o conjunto das instituies polticas em

relao com as instituies sociais. A sedio ou revolta repe a sociedade como

composio, portanto como unificao de partes fracas e fortes que pode ser desfeita

pelas prprias condies sociais em que se opere o conflito entre as partes, e essa

composio precria inviabiliza a realizao da poltica como constituio ou unidade

do corpo e da mente da multido, como lgica e dinmica de potncias e no de

foras. A revolta ou a sedio , portanto, o ressurgimento da diviso entre partes

fracas e fortes ou a diviso poltica no seio da multido, acarretada pelas divises

sociais. Em outras palavras, as divises dos sujeitos sociais (as relaes desiguais de

foras) tornam visveis as divises de potncias no seio do sujeito poltico (que

deveria ser uma nica potncia, um s corpo e uma s mente). Na revolta, o sujeito

poltico cindido se relaciona com o poder poltico como se este fosse uma fora ou

uma potncia externa que o afeta, a revolta sendo o esforo para no sucumbir ao

poderio dessa exterioridade. A revolta evidencia que a distino entre a potncia

soberana e o poder dos dirigentes foi desfeita, que este pretende identificar-se com

aquela, de maneira que a potestas dos governantes se abate como exterioridade sobre

a potentia do sujeito poltico.

Se a civitas impotente para impedir sedies ou revoltas, se ela surge

como fora externa que se abate sobre os cidados, porque ela no est

verdadeiramente instituda como realidade poltica, no realizou a passagem da

unificao social unidade poltica ou, como escreve Espinosa, no instituiu seu

direito absoluto como Cidade. Ora, isso significa que lhe falta aquilo que a define

como Cidade, isto , o reconhecimento de sua soberania como potncia da multido

falta-lhe a interioridade do poder ou a imanncia do poder aos cidados ou ao

sujeito poltico. Alm disso, uma sedio ou uma revolta significam que a identidade

entre potncia e direito (o jus sive potentia) ainda no foi instituda e reconhecida, isto

, que a potncia/direito da multido no foi instituda como direito civil e, portanto,

falta ao corpo poltico sua mente e que ele se deixa arrastar por uma mente

imaginria. Se falta ao corpo poltico sua mente, ento a Civitas no foi



30

verdadeiramente instituda, no Cidade, mas uma sociabilidade violenta que as

instituies e as leis so impotentes para moderar, pois essa violncia foi engendrada

pelas prprias instituies e pelas prprias leis. Eis porque Espinosa mostra que a

ausncia de verdadeira instituio poltica se manifesta nas formas polticas fundadas

na excluso de uma parte da multido nas decises pblicas, quando se produz a

distncia entre a imagem do regime poltico e sua forma efetiva, isto , a tirania como

se fosse monarquia e a oligarquia como se fosse aristocracia. Em outras palavras, a

ausncia de verdadeira instituio poltica o que permite a usurpao da forma

poltica pelo poder social de indivduos e grupos privados. Ao contrrio, sob a

aparncia de uma subverso da instituio poltica, na realidade a revolta ou a sedio

indicam a falta de uma verdadeira instituio poltica e o desejo de busca-la.

assim que interpreto a exigncia democrtica de uma reforma poltica no

Brasil.


31

La igualdad de los insurgentes. Los usos y las apropiaciones en el Ro de la Plata (siglo XIX). The equality of the revolutionaries. Uses and appropiations

in the Ro de la Plata (19th. Century).

Esteban De Gori

*

Fecha de Recepcin: 30 de marzo de 2014

Fecha de Aceptacin: 10 de mayo de 2014

Resumen: Cmo se articularon en la Metrpolis la nocin de igualdad y la

monarqua hispana? Qu sentidos asumira el vocablo igualdad en

los textos y documentos de los revolucionarios rioplatenses del siglo

XIX? Cmo combinaron igualdad-desigualdad, primero, el proyecto

napolenico en Espaa y, luego, los juntistas metropolitanos en sus

proyectos constitucionales? Qu acciones impuls en el Ro de la

Plata la bsqueda de ese horizonte de igualdad? Y, luego, mientras se persegua la consolidacin el proceso revolucionario: Cmo

apareci el vocablo igualdad en las propuestas de la Asamblea del

Ao XIII? Estas preguntas orientarn el desarrollo de este trabajo, el

cual utilizar los aportes metodolgicos que brinda la perspectiva de

los actores y su compleja relacin con las estructuras simblicas

(tradiciones, lenguajes, representaciones). El propsito de este ensayo

es presentar y analizar el uso y apropiacin que realizaron las elites

revolucionarias del vocablo igualdad, como la inscripcin de dicho

trmino en los imaginarios polticos que atravesaron la monarqua

hispana y el contexto de lucha por el poder que se abre en 1808 con la

invasin napolenica y que se torna fundamental para comprender la

elaboracin discursiva y lexical de los actores. A su vez, nos

proponemos demostrar que el vocablo y sentido de igualdad no

irrumpe principalmente con la revolucin francesa el gran monstruo de las elites borbnicas-, sino que atraviesa los debates de la monarqua hispana y se multiplica fundamentalmente, con el reformismo constitucionalista- a partir del temor a un tipo de igualdad

que perseguira segn sus detractores- dicha revolucin. Y, adems, dar cuenta de cmo esa multiplicacin de igualdades delimit un

campo de la igualdad y de la esfera imaginaria que ser reapropiado

y resignificado por las elites insurgentes del Ro de la Plata en sus

intentos por construir un poder comn.

* Dr. en Ciencias Sociales. Investigador asistente de CONICET. Docente UBA/UNSaM. Correo

electrnico: [email protected]

La igualdad de los insurgentes. Los usos y las apropiaciones en el Ro de la Plata (siglo XIX).


32

Palabras

clave: Igualdad; insurgencia; Rio de la Plata; usos..

Abstract:

How was articulated in the Metropoli the notion of equality and the Spanish monarchy? Which senses assumed the term equality in the texts and documents of the revolutionaries of the Rio de la Plata of the

19th Century? How have combinated, first the Napoleonic proyect in

Spain, then the metropolitan members of the council (assembly)

equality-inequality in their constitutional projects? Which actions encouraged the search of this goal of equality? How did the term

equality appeared in the Assembly of the XIII Year Proposal, meanwhile the consolidation of the revolutionary process was

pursued?

These questions will guide the development of this work, which will use

the methodological contribution that the perspective of the actors and

its complex relationship with the symbolic structures affords

(traditions, languages, representations). The purpose of this essay is to

present and to analyze the use and appropriation that revolutionary

elites made of the term equality and the inscription of this term in the politician collective imagination that crossed the Spanish monarchy

and the context of fight for the power opened in 1808 with the

Napoleonic invasion. At the same time, our purpose is to demonstrate

that the word and the sense of `equality doesn`t appear mainly with the French Revolution- the `big monster of the borbonic elites-, but crosses the discussion of the Hispanic monarchy.

Keywords: Equality; insurgency; Ro de la Plata; uses..



33

1. Introduccin

Las elites que iniciaron y dirigieron el proceso revolucionario en Buenos Aires en

el ao de 1810 no slo pugnaron por el acceso al poder y a la administracin virreinal,

sino que para esta lucha elaboraron un conjunto de legitimaciones y orientaciones

entre las cuales la realizacin de la igualdad estaba entre sus propsitos. Una

multiplicidad de sentidos del vocablo igualdad se fue integrando a la escena

revolucionaria, fundamentando acciones, orientando estrategias para ampliar las

adhesiones, como as legitimando las pugnas que se presentaran ante los intentos de

organizar un poder comn [Junta Provisoria de Buenos Aires, Asamblea del Ao XIII

y el Congreso de Tucumn (1816)]. En este sentido, slo basta tener en cuenta las

palabras que Juan Jos Castelli dirige a las comunidades indgenas del Alto Per: En

una palabra, la Junta de la Capital os mira siempre como hermanos, y os considera

como a iguales: ste es todo su plan2 En este caso, a partir de ese plan

comenzaba a circular el imaginario de la igualdad de los revolucionarios, el cual

implic entre otras cosas- la restitucin de derechos a las comunidades indgenas y

su tratamiento como iguales (podan elegir diputados, incorporarse a las milicias y

someterse de igual manera a la ley que emanare de la Capital, etc.). De esta manera, la

igualdad es llevada por la insurgencia: la misma se produce desde el centro

revolucionario y se articula con viejas demandas de las comunidades y de las elites

locales.

En el caso de los indios, los insurgentes leyeron sus reclamos y en vas de ampliar

la adhesin a su proyecto otorgaron la igualdad -una igualdad centralizada-, la cual

traera aparejada una resistencia de sectores del Alto Per que inclusive estaban a

favor de la revolucin. Ahora bien, cmo observaremos ms adelante, esa igualdad

proveniente desde el centro revolucionario suscitara en un contexto de guerra, de

afirmacin de las soberanas provinciales y del fracaso constituyente de 1810- una

2 ABNB (Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia), Juan Jos Castelli. El Excmo. Sr. Representante

de la Junta Provisional Gubernativa del Ro de la Plata. A los indios del Virreynato del Per, 5 de

febrero de 1811. Sucre: D1321.



34

tensin con otra reclamada igualdad en el tratamiento poltico y jurdico de los

actores provinciales. Por ejemplo, los revolucionarios de Buenos Aires ante la

voluntad de ampliar y organizar su predominio territorial- pusieron en duda el

reclamo de pie de igualdad entre soberanas que exigan las provincias para

establecer un poder comn. As, los insurgentes del Ro de la Plata cuestionaban de

las provincias la reivindicacin de un largo imaginario de autogobierno y de

preexistencia de la comunidad a las autoridades polticas. Con lo cual, tambin

impugnaban el lmite a la autoridad de los magistrados que supona esta concepcin.

La igualdad del centro que resultara con la produccin de una ley comn, no

consideraba la igualdad de facto que exista para las elites locales en la condicin

jurdica de la provincia. Por lo tanto, los revolucionarios con voluntad de producir

igualdad en la totalidad del territorio se encontraron interpelados por un conjunto de

provincias que les recordaban que exista una igualdad anterior. Aquella que le

indicaba a Buenos Aires que, en tanto provincia y comunidad poltica, era igual y no

superior a todas las dems. De esta manera, los usos de la igualdad se incorporaron a

la escena poltica de manera irreductible.

La igualdad como produccin de un poder que se fundamentaba en la

unanimidad o en la condicin de preexistencia de una comunidad poltica-, pona en

cuestin la instalacin de un poder comn, cmo sucedi con la Asamblea del Ao

XIII y, posteriormente, en el Congreso de Tucumn de 1816. Es decir, lo que se pona

en duda era la manera en que los actores participaban en la elaboracin de la ley y el

estatuto jurdico-poltico de dichos actores en el debate. Todos apelaban a los

formulismos republicanos en torno a la ley, pero el conflicto no radicaba en dichas

apelaciones, sino en cmo se incorporaban los actores al debate. Unos deseaban

introducirse con la promesa de una igualdad a producir y otros, con el reconocimiento

de una igualdad preexistente, condicin necesaria para elaborar un corpus normativo.

Por ltimo, debemos destacar que el problema de la igualdad en todos los

casos- estuvo ligado a la igualdad poltica y no a reclamos para decirlo, a la manera



35

usual- relacionados con la igualdad social. Es decir, la revolucin no introdujo lo

material como condicin o atributo de igualdad y, eso fue as, porque la dinmica

histrica de un conjunto de debates tericos y polticos invent y delimit las

condiciones y fronteras de la igualdad. Para decirlo taxativamente, la igualdad estaba

vinculada a la ley y al tratamiento como tal con respecto a la metrpolis y a las

autoridades revolucionarias en su defecto-; mientras que lo material estaba vinculado

a un universo econmico que fundamentaba la compleja, asimtrica y jerrquica

condicin de la sociedad. Los revolucionarios imaginaron una comunidad que

combinase igualdad y jerarquas estamentales, as como igualdad y asimetras

econmicas. Frente al sujeto emprico que reclamaban los autores monrquicos para

fundamentar la desigualdad poltica y el mundo estamental, los revolucionarios

construyeron un individuo abstracto reconocido por sus derechos en la comunidad

poltica, pero desprovistos de una reflexin sobre su vida material, sobre su linaje e

historia.

Ahora bien, esa frmula poltica propia del siglo XVIII y de una filosofa

republicana de larga data en el mundo hispano- se vio contorsionada en el Ro de la

Plata por los avatares de la guerra, los reclamos de las plebes-milicias y las demandas

de las soberanas provinciales.

La preocupacin de la igualdad estara presente desde los primeros aos

revolucionarios. En una carta dirigida a Chiclana puede leerse: la igualdad delante de

la ley es lo que har amable y poderoso nuestro sistema, y si esta se rompe se

desploma el edificio.3 Por tanto, para la dirigencia revolucionaria la igualdad ante la

ley constitua una de las condiciones de la conservacin del nuevo orden, ms que

cualquier otro atributo.

3

(Archivo General de la Nacin) Correspondencia a Chiclana, 7415, Jujuy 4 de febrero de 1812. No se

conoce autor.



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2. Monarqua y el problema de la igualdad

El vocablo igualdad no es introducido en el mundo atlntico por la revolucin

francesa, con su potente trada de libertad, igualdad y fraternidad, ni aparece de

manera novedosa con la crisis dinstica de 1808, sino que los insurgentes rioplatenses,

tanto americanos como peninsulares, reactualizaron vocablos, diversos debates y

concepciones que atravesaban en tensin y conflicto- el cuerpo de la monarqua

hispana. En este sentido, nos proponemos plantear que existieron diversos sentidos de

la igualdad que se construyeron al interior de la monarqua, tanto en sus polmicas

internas, como externas; y que luego se establecieron como estructuras simblicas

disponibles para los actores.

Algunos de los sentidos o usos de igualdad que consideraremos, mantuvieron

un vnculo no lineal, ni mecnico- con una monarqua estructurada en jerarquas y

estamentos. Entonces, nos interrogamos: puede convivir controversialmente cierta

idea de igualdad con un orden jerrquico, vertical y estamental? Nuestra respuesta es

afirmativa e intentaremos dar cuenta de ello.

En el siglo XVI existieron tres procesos polticos e intelectuales que van a

poner en escena diversos usos de la idea de igualdad. Por un lado, las rebeliones

comuneras en Castilla (1520) y las reflexiones de Bartolom de las Casas sobre los

indios y, por otro, el movimiento de la contrarreforma, en el cual slo nos

detendremos en algunas reflexiones de Francisco Surez.

La rebelin comunera se inicia con la ausencia del nuevo rey Carlos I

(Emperador Carlos V de Alemania), con el establecimiento de un Consejo Real

integrado por extranjeros y con el nombramiento de un regente. Este ltimo, llamado

Adriano luego, Papa Adriano VI-, comenz a escribirle al nuevo rey manifestando

que las ciudades de Castilla se haban congregado en Junta y que pretendan conseguir

cinco objetivos: Primeramente, del servicio en La Corua concedido, segundo de los

encabezamientos, tercero que a los del reino y no a extranjeros se den los oficios y

beneficios, cuarto que no saquen los dineros del reino, quinto que la gobernacin se

d a uno natural del reino. Los comuneros constituidos en Junta manifestaron el



37

agravio conferido por las medidas regias y esgrimieron que la partida del Rey

autoridad vinculada a su reino por un pacto- pona en peligro el bienestar y la

conservacin de la comunidad y, por tanto, la comunidad deba atender sus propios

asuntos pblicos. A su vez, la Junta impugnaba el mando del Consejo Real e indicaba

que el rey se haba trasformado en un tirano. Convocan a Cortes y las ciudades eligen

sus representantes.

Este conflicto trajo aparejado otra cuestin y esta es, fundamentalmente, la

transformacin de la estructura constitucional castellana (es decir, se acuerda que las

decisiones tomadas por los representantes por ciudades deban ser acatadas y que

existi un vnculo perpetuo entre estos territorios). La conformacin de la Junta, como

de las Cortes (Parlamento) creaba una institucin parlamentaria nueva e introduca

una novedad radical: ninguna de estas instituciones al modo que s suceda con el

viejo ayuntamiento- poda ser convocada, ni disuelta por el Rey. La otra novedad

radical para ese contexto era la pretensin de la Junta de imaginar un pacto entre

iguales, es decir, de la comunidad representada en Junta y Cortes y el Rey Carlos.

Esta nocin de igualdad, que supona que la Junta deba velar sobre la conducta de

la Corona y exigir algunas de sus prerrogativas (como la largueza) pona en cuestin

el poder poltico del Soberano y de su Consejo Real. Lo relevante de esta cuestin, es

que este pacto entre iguales el cual, era exigido a la hora de imaginar la

construccin de la decisin en los asuntos pblicos- se mantena al interior de

ciudades organizadas bajo un orden estamental.

El Rey Carlos I, frente a esta situacin, inici una guerra contra los

comuneros, a los cuales finalmente derrot. Capitulacin necesaria para fortalecer al

monarca y a sus funcionarios. Uno de ellos, el Almirante de Castilla, haba expresado

que los comuneros haban presupuesto que el reino mande al rey y no el rey al

reino.4 A la guerra le sigui la represin, la cual culmin en 1527.

4 AHN (Archivo Histrico Nacional). Carta del Almirante a la Junta (22 de noviembre de 1520)

Danvila II 535-536



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El fraile Alfonso de Castrillo reflexion sobre la insurreccin comunera en un

texto denominado Tractado de Republica (1521). All, si bien reivindic el

posicionamiento de los insurgentes, observ el tenor de la derrota y advirti un

cambio de poca. Castrillo indicaba que as como ayer (refirindose a la constitucin

de la Junta y Corte) todos eran iguales, hoy ninguna cosa puede ser tan poderosa para

la perdicin de los hombres como la igualdad de los hombres.5 Esta situacin de

igualdad se fundamentaba en una teora y un imaginario poltico que daba cuenta del

pacto entre dos actores, una Comunidad6, previamente constituida a la autoridad

poltica, y el Rey. De esta manera, Castrillo impugnaba la suposicin aristotlico-

tomista que entenda que la comunidad y la autoridad poltica surgan de manera

simultnea. La apelacin al pacto entre iguales fue derrotada por una posicin

monrquica, centralista y absolutista que entenda que su enemigo lo constitua un

constitucionalismo que reivindicaba la limitacin de la figura regia. La igualdad en

este caso, era entendida por el Consejo Real- como aquello que podra atentar y

disolver el orden monrquico. Pero, ms all de esto, el imaginario de igualdad

poseera tal fortaleza simblica que no pudo ser expulsado del mundo de pugnas y

conflictos hispanoamericanos, y por ende, ese imaginario convivira con tensiones con

y en la monarqua.

Bartolom de las Casas, a su vez, incorporar otro uso de igualdad al analizar

la condicin poltica de las comunidades indgena. Desde su posicin, no intentar

construir o reivindicar una perspectiva utpica o romntica de los individuos que

habitaban Amrica, sino que su reflexin surge a partir de la voluntad de los

conquistadores de sujetar de manera completa a los indgenas. El dominico establece

una defensa de los indios a partir de dos argumentos: por un lado, intenta demostrar

apelando a la Poltica de Aristteles- que constituyen una comunidad poltica

perfecta, inclusive aquellos que no viven en las grandes ciudades indgenas7. Indica

5 AHN. Tractado de la Republica. 54-55

6 Castrillo entiende el vocablo Comunidad -durante la revolucin comunera- como asamblea de todos

los habitantes que deciden el futuro poltico de la comunidad. En otros trminos, esto equivala a la

ekklesia ateniense. 7 Bartolom de las Casas recuperaba la idea de Alfonso Castrillo de que los hebreos eran nmades y

posean una repblica.



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que se averigua prudencia y buena razn y habilidad destas gentes para se saberse

gobernar, por seis cosas o calidades o partes, que segn el Filsofo, en el 7, captulo 8

de la Poltica, se requieren necesariamente par que cualquiera comunidad, pueblo o

ciudad sea por si suficiente y se pueda mucho tiempo sustentar.8 Por otro, esgrima

que los indios poseen en potencia la capacidad de ser iguales a los europeos. No los

europeos ser indios, sino los indios con capacidad de ser europeos. Entonces, adems

de una visin evolutiva-eurocntrica se introduce una idea de igualdad, a partir de la

cual se comprende que los indios podrn igualarse a los europeos. Por ello, debern

ser atrados, a travs de la educacin, a una vida social establecida en trminos

europeos (donde entraban costumbres, modos de considerar el poder, la religin, etc.)

Esta mirada tuvo efectos prcticos.

El dictado de la Cedula Real de 1542 consider que los indios posean los

mismos derechos que los habitantes de Castilla9. Esta posicin de Bartolom de las

Casas introduca dos cuestiones importantes en relacin a la igualdad: una, las

comunidades indgenas eran tan perfectas como las comunidades europeas y dos, en

potencia podan igualarse a los criterios culturales y polticos europeos. El dominico

indicaba: las tales gentes () deben ser ayudadas y con industria y discrecin y con

amor y mansedumbre inducidas a vivir en compaa y sociedad, mostrndole los

provechos y utilidades que de vivir vida poltica se le seguira. As se les asignaba a

los indgenas la condicin de sujetos racionales en contraposicin de los

conquistadores que apelaban al propio Aristteles para transformar a los indios en

seres irracionales. stos para Bartolom de las Casas-, al igual que todo lo humano,

era un fragmento del logos divino, por lo tanto, los indios podran comprender la

naturaleza divina y, por ende, participar del principio de racional

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Anacronismo e Irrupcion 6