Ambelain, Robert - El secreto masónico (segunda parte)

8/13/2019 Ambelain, Robert - El secreto masnico (segunda parte)

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13La ruptura con la tradicin

El ambiente moderno, por su misma naturaleza, es y sersiempre uno de los principales obstculos con los que tropezarinevitablemente toda tentativa de restauracin tradicional enOccidente.

REN GUNON Aperus sur linitiation

No hay ninguna seguridad de que la fundacin de laGran Logia de Londres por Anderson yDsaguliers haya sido muy regular, ni siquiera regular en absoluto. Abramos, pues, expediente, a lamanera de un juez de instruccin.

James Anderson era escocs. Naci en Aberdeen en la segunda mitad del siglo XVIII, en una fechaque hasta el momento no se ha logrado precisar. Su bautismo se celebr el 19 de enero de 1679. Sesaben pocas cosas sobre su juventud, salvo que estudi en la universidad de su ciudad natal, en particular en el Mariscal College,donde alcanz el grado de maestro en artes.

En 1710 se le encuentra en Londres como ministro de una capilla presbiteriana escocesa. Al parecerse vio forzado a una vida restringida y sin relieve. A partir de 1720 se le conocen protectores de altorango, entre ellos el conde escocs David de Buchan, del que es capelln, y el duque de Montagu, alque volveremos a encontrar muy pronto. Teniendo en cuenta el trabajo que representa, la redaccinde su Book of Constitutions, que present, terminado, al final del ao 1721, sin duda habacomenzado mucho antes de que el duque de Montagu se lo pidiese, el 29 de septiembre de 1721.

Tuvo primero quereunir todos los textos antiguos posibles sobre la masonera operativa, lo quedebi de llevarle bastante tiempo, ya que no solan ser comunicados fcilmente y sin justificacin.Le toc despustraducirlos, puesto que el ingls, el irlands y el escocs de los siglos XV y XVI noeran exactamente iguales a los del siglo XVII y mucho menos a los del siglo XVIII. Por lo tanto, nonos cuesta ningn trabajo creer lo que dice al respecto Begemann en su obraVorgeschichte und Anfaenge,tomo II, pgina 148, a saber que Anderson haba solicitado la redaccin de este libro porel provecho material que obtendra de l.

Ahora bien, ignoramos totalmente dnde y cundo recibi la iniciacin masnica de lasformacionesoperativas, en calidad de masn aceptado. Ms an, fue realmente masn? No estdemostrado. Porque aparece comoCapelln de logiaen Escocia en 1709 y de nuevo comoCapelln de logiaen Londres en 1710, en la logia San Pablo, para mayor precisin, fundada en1675 para la construccin de la catedral de este nombre, despus del terrible incendio de 1666, quedestruy cuatrocientas calles, trece mil doscientas casas y ochenta y nueve iglesias. El maestro deobras fue sir Christopher Wren, entonces Gran Maestre de las logias operativas.

Lo que tiende a consolidar nuestra opinin de que James Anderson no recibi nunca la iniciacinritual, dentro de las formas, tras haber sido recibido sucesivamente como Aprendiz y Compaero,es, en primer lugar, que no se conoce el lugar ni la fecha y que, en la masoneraoperativa, ni el


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Mdico de la logia ni el Capelln encargado de decir las oraciones estaban obligados a pasar por lasceremonias habituales. Simplemente, se les autorizaba a asistir a las reuniones, respetando ciertasobligaciones.

Esta tradicin subsiste, aminorada, en ciertas obediencias dependientes de laGran Logia Unida de Inglaterraactual, apoyndose en la regularidad masnica, segn la cual un pastor o un sacerdote

cualesquiera son recibidos en los tres grados simblicos en el mismo da, sin el plazo mnimo dedos aos exigidos para acceder al grado de Maestro masn.

En aquella poca la transmisin de la iniciacin masnica estaba sometida a las reglas siguientes:

- El Maestro de logia reciba en los grados de Aprendiz y Compaero, y es probable queinstalase a su sucesor, de acuerdo con un ritual preciso. Poda hacerlo sin que se reuniese lalogia. En la poca de que hablamos la logia deba componerse de cincoCompaeros. Latradicin se ha perpetuado en la francmasonera, donde se admite (sin aplicarlo a no ser encircunstancias excepcionales) que el Gran Maestre de una obediencia haga de un profano un Aprendiz, luego un Compaero y, por ltimo, un Maestro. Del mismo modo, el GranComendador de una obediencia puede conferir todos los altos grados al masn que desee.

- Si unCompaero que no es Maestro de logia se permita recibir a un profano como Aprendiz oa un Aprendiz comoCompaero, la transmisin es ilcita, pero vlida. Se admita al profano enla logia. Pero, como sancin merecida, ni elCompaero culpable ni el profano as admitido podan ya acceder a las funciones deOficial de logia, y mucho menos a lasde Maestro de logia.Por ese motivo, se precisar un da que todoCompaero debe ser capaz de presentar uncertificado que atestige la fecha y las circunstancias de su recepcin en la masonera.

Slo se consultaba al Mdico de logia cuando se presentaba la candidatura de un profano a lacalidad de Aprendiz. Deba entonces examinarlo para determinar su grado de salud y sus cualidadesfsicas y dar luego una opinin, favorable o no. Fuera de esto, no tena nada que hacer en la logia, yse dedicaba a ejercer en su consultorio mdico.

Paralelamente, elCapelln de logia slo actuaba en aquellas ceremonias en que intervena lareligin, en las que slo a l estaba permitido oficiar: matrimonios, defunciones, etc. Tampoco tenanada que hacer en la logia fuera de estas circunstancias particulares, limitndose a ejercer suministerio regular en la parroquia que le estaba confiada.

A ninguno de los dos se les peda otra cosa que una promesa de discrecin,y no haba ninguna

razn para iniciarlos en los secretos de oficio,que no les interesaban, y menos todava paraobligarlos a participar en las actividades regulares y frecuentes en el seno de la logia, apartndolosde las suyas propias.

Ahora bien, las investigaciones y los trabajos de dos masones de un alto nivel, Clement EdwinStretton (1850-1915) y Thomas Carr (?-1924), aportan elementos que justifican nuestras sospechassobre la carencia de filiacin ritual en Anderson.

En septiembre de 1714, en Londres ste empez a celebrar en ciertas noches reuniones a las queslo invitaba a gentlemeny en las que se negaba a admitir a ningn masnoperativo. Tenaobviamente buenas razones para ello, ya que se permita iniciar a profanos. Y a finales del ao 1714

haba formado su propia logia, compuesta de:- Georges Payne, que en 1720 fue nombrado Gran Maestre de la nuevaGran Logia de Londres;


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- Jean-Thophile Dsaguliers, pastor protestante francs; - Anthony Sayer, auxiliary de sir Wren en el trazado de planos; - El duque de Montagu, que sucedi a Payne como Gran Maestre en 1721; - Johnson, un mdico que cobraba honorarios por el examen de los Aprendices que se

presentaban en una logia; - Entick, gentleman;

- Stuart, hombre de leyes, redactor de contratos.

Anderson tena as su propia logia, con esos siete personajes promovidos al grado de masones nooperativos. Se demuestra que nos hallamos en presencia de un plan maduramente meditado yllevado a trmino, porque cuando se constituy laGran Logia de Londres,dos de ellos sesucedieron como Grandes Maestres y Dsaguliers se convirti en Diputado Gran Maestre,es decir,en Gran Maestre adjunto. Ser l quien redacte y firme la dedicatoria de lasConstituciones:A suGracia el duque de Montagu, por orden de Su Gracia el duque de Wharton, sucesor de ste.

Estas maniobras subterrneas no permanecieron mucho tiempo ignoradas por las autoridadesmasnicas oficiales. En septiembre de 1715 algunos masonesoperativosa quienes Anderson y susamigos se haban negado a comunicar las palabras de pase1 que les permitiesen participar en lostrabajos de su logia, que tenan lugar en laTaberna de la Oca y la Parrilla (Goose and Gridiron) los mircoles por la noche, avisaron a la formacin operativa de la ciudad de Londres. sta declaren el acto ilegales a Anderson y a sus siete seudoiniciados. Los ocho compadres se apresuraron aconstituir una logia nueva, a la que llamaron la Lodge of Antiquityy en el seno de la cual formaronotras logias, que se extendieron por otros barrios de Londres. Volveremos a encontrarlos muy pronto.

Intervino entonces un antiguo masn autntico, cuyo nombre hemos citado ya y que quitara aAnderson y a sus cmplices involuntarios (deberamos decir estafados) su regularidad usurpada. Setrataba de sir Christopher Wren.

Caballero (o probablemente baronnet), antes maestro en artes por el Colegio de Wadham, profesorde astronoma en Gresham y Oxford, doctor en derecho civil, presidente de la Sociedad Real,arquitecto de la corona, maestro de obras de numerosas iglesias de Londres, arquitecto de la nueva yadmirable catedral de San Pablo, que termin, inspector de la construccin, fue de su cargo por elrey Jorge I, elector de Hannover, quien viva en el continente, y no saba ingls, y adems ni leconoca siquiera. Pero en 1716 sir Christopher Wren era tambin Gran Maestre de la Muy Antiguay Honorable Fraternidad de Masones Libres y Aceptados, y no ignoraba la maniobra de Anderson yDsaguliers. Este ltimo represent un papel ms importante de lo que se cree en las combinaciones

del primero. Volveremos sobre la cuestin. Wren se neg a mantener relaciones con ellos, quedecidieron entonces nombrar otro Gran Maestre y formar unaGran Logia de Londres,lo quesobresalt a la logia de York, logia inmemorial, que a su vez se constituy enGran Logia de toda Inglaterra.

Clemente Edwin Stretton afirma en su trabajo que todos esos acontecimientos fueron consignadosen elGuild Minute Bookde la Logia de San Pablo,guardado en los archivos de la misma, situadosen un stano de su sede social. Dichos archivos eran slo accesibles a los poseedores del gradosptimo, al que ascendi Stretton el 2 de octubre de 1908, en calidad de Tercer Maestro Masn dela Divisin de York, ltima dignidad de la masonera operativa subsistente an en su poca(confirmacin de J. M. Hamill, bibliotecario adjunto de laGran Logia Unida de Inglaterra).

1 Probablemente no las tenan ...


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Dejando aparte el hecho de haber iniciado de manera irregular a profanos y de no ser en modoalguno Maestro de logia,investido regularmente (lo que prohiba tambin iniciar), puesto que nisiquiera haba recibido lainiciacin ritual,Anderson fue acusado de haber hecho sufrir a lasantiguas Constitucionesy a las antiguas costumbres de la francmasonera operativa gravesalteraciones:

- reducir a dos ( Aprendiz y Compaero) los antiguos grados de la francmasonera operativa, quetena siete;

- hacer a alguien Aprendizen una sola sesin, cuando antes se necesitaban siete aos, o comomnimo cinco, y pasarle al grado deCompaero un mes ms tarde;

- desorientar a la logia al situaral Maestro de logia al oriente, cuando la tradicin lo situaba aloccidente, lo que en consecuencia desplazaba tambin a los dos Vigilantes;2

- introducir el grado de Maestro masn, con el ritual de la muerte de Hiram, contra el que seelevaron de inmediato numerosas protestas de masones tradicionalistas, que vean en l unainfiltracin de la magia negra, incluso de necromancia;

- crear un nuevo grado masnico, el de Maestro Consumado, para el Maestro de logia que cedasu puesto a un sucesor, grado cuya utilidad no se vea, ya que obstaculizaba la autoridad delSegundo Maestro,o sea, el PrimerVigilante.

La larga requisitoria de Clemen Edwin Stretton, reforzada despus por los trabajos de Thomas Carr,otro dignatario de la masonera operativa, no da motivos de desconfianza.

Sus primeras divulgaciones se publicaron en los Cuadernos de la Logia de investigacinnmero2.429, perteneciente a laGran Logia Unida de Inglaterra.Haba sido iniciado el 4 de octubre de1871 en la logiaSt. Johnsnmero 279 de esta misma obediencia. (e incluso Venerable, en 1877 y1887) hasta su muerte, ocurrida el 20 de febrero de 1915. su padre, Venerable de la logia, le recibicomo Aprendiza los veintin aos.

Aparte sus diversas pertenencias a los altos grados masnicos, haba sido recibido como Aprendizen laWorshipful Society of Free Masons, Rough Masons, Wallers, Slaters, Paviors, Plaisterers, and Bricklayers, o Venerable Sociedad de Francmasones, Albailes de Obra Maestra, Edificadores deMuros, Pizarreros, Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros, llamados ms comnmenteTheOperatives,o sea,Los Operativos.

En agosto de 1944, durante las refriegas y combates por la liberacin de Pars, conocimos a unfrancs que haba estado en relaciones con el Gremio ingls, en Londres, y haba sidoaceptado ensu seno. El mismo Gremio exista en Alemania antes del nazismo. No hay ninguna razn paraconsiderar sospechosas las palabras de Stretton y Carr a este respecto, ms an si se piensa que laGran Logia Unida de Inglaterraestuvo a punto de negarles el acceso a sus publicaciones. Noobstante, convendra controlar laantigedadde esta formacin operativa.

2 El lugar del Maestro de logia al occidente aparece subrayado por ciertas estampas antiguas, de comienzos del sigloXVIII (1745), donde se le ve sentado detrs de las dos columnas Fuerzay Belleza,situadas desde siempre al oeste deltemplo. La columnaSabidura estaba entonces situada al oriente, opuesta al lugar del Maestro de logia. Y elGuardaTemplo se mantiene detrs del Maestro de logia, armado con su espada. Ahora bien, por tradicin, se sita en el umbraldel templo, al oeste.


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En Francia se mantiene todava el Gremio, elCompagnonnage,y a nadie se le ocurrira poner enduda su autenticidad. Yo mismo fui recibido comoCompaero Imaginero,con el nombre deParisien-la-Libert, el domingo 14 de enero de 1945, en el seno de laUnion Compagnonnique descompagnons du Tour de France des Devoirs Unis,en su antigua cayenne de la calle Pave. Merecibi su presidente, Parisien-la-Franchise, asistido por todos los pases: Manceau-le-Bien-Dcid, Prigord-Va-De-Bon-Coeur, Bourguignon-lAmi-de-lUnivers, Genevois-la-Libre-Pense y

todos los dems cuyos nombres he olvidado, pero que siguen en mi corazn, junto con uno al queaprecio particularmente, Tourangeau-le-Bien-Aim ...

Que todos aquellos que en el curso de mi vida me han debido unatransmisin masnicasepan que,si bien las filiaciones venidas de laGran Logia de Inglaterra resultan ms o menos sospechosas acausa de las iniciativas de Anderson, la que yo les confer se basaba a pesar de todo en mi propiavinculacin con los viejos Devoirs medievales, sin olvidar el del 15 de agosto de 1942, de lamasonera estuardista de Saint-Germain-en-Laye, del que poseo asimismo el comprobante y elritual manuscrito de la poca.

Nos falta an por analizar el comportamiento del misterioso Jean-Thophile Dsaguliers.

Nacido en la Rochelle el 13 de marzo de 1683, era hijo de Jean Dsaguliers, pastor protestante de laCongregacin de Aitr, y de Marguerite Thomas. Despus de la revocacin del Edicto de Nantes,Jean Dsaguliers huy en un barco y, para sustraer a su hijo a las investigaciones, lo ocult en untonel. Tras una breve estancia en la isla de Guernesey, se dirigi a Londres y ejerci all lasfunciones de ministro en la capilla protestante francesa de Smallow Street. Ms tarde abri unaescuela en Islington.

A partir de los diecisiete aos Jean Thophile comparti con su padre la direccin de la escuela. Ala muerte de ste se retir de la enseanza y entr en la universidad de Oxford, donde se gradu en1709. En 1710 entr en las Deacns Orders, reemplaz al doctor Keil como profesor de filosofaexperimental en Hart Helle, march a Londres el 3 de marzo de 1712 y, en julio de 1714, fueelegido miembro de la Royal Society.

Suele darse la fecha de 1712 para su recepcin en la masonera, en la logiaThe Antiquity,que sereuna en la taberna delGran Vaso y el Racimo de Uvas. Pero se olvida que fue primero pastor,como su padre, y que luego se uni a la Iglesia anglicana. Eso le permiti ser primero, en 1713,capelln del duque de Chandos (descendiente de Jean Chandos, teniente del Prncipe Negro deAquitania y al que tanto apreciaba Bertrand du Guesclin). Luego, en 1709-1710, Dsaguliers fuecapelln del prncipe de Gales, lo que supona bastante. De lo que se deduce que, en la logiairregular creada por James Anderson, no fue otra cosa queCapelln,lo mismo que lo fue con toda

certeza en la logiaThe Antiquity, en 1712.Por lo tanto, se impone la misma conclusin que sacamos para Anderson. Se le someti a la promesa habitual de discrecin, pero no sufri losritos de iniciacin virtual. Por lo dems, seobserva que la logia irregular creada por Anderson tena tambin un Mdico de logia, llamadoJohnson, el cual no pens nunca en recibir a Aprendices operativos. No obstante, elCapellny el Mdico de logiaformaban parte tradicionalmente de losOficiales, igual que el Maestro de logia ylos dosVigilantes.

Dsaguliers goza entonces del favor real de la Casa de Hannover. El prncipe de Gales, ms tardeJorge II, y su esposa, la princesa Carolina, asisten regularmente a sus clases. Sin embargo, abandona

Inglaterra y recorre los Pases Bajos, donde da clases y conferencias que tienen mucho xito. Allconocer al astrnomo Huygens, al anatomista Ruysch y al mdico Boerhave, y contar entre susoyentes al filsofo SGravesend.


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De regreso en Inglaterra, Dsaguliers ayudar a Newton, demasiado mayor ya, en sus experienciasy demostraciones, y vulgarizar sus teoras sobre los movimientos de los astros. Su esprituinventivo le har imaginar en 1716 un tipo de chimenea provisto de un dispositivo que le impidehumear. En 1717 publica su obra principal: A System of Experimental Philosophy Proved by Mechanics, as Shown at the Public Lectures, in a Course of Experimental Philosophy,y en 1728 un

poema didctico sobre el sistema de Newton.En 1742 regresa a Francia, bajo el rgimen acogedor de Luis XV, a pesar de la guerra de Sucesinde Austria, en que Inglaterra, Holanda y Rusia se oponen a Francia. Tras desembarcar en Burdeos,donde la influencia inglesa se ha mantenido secretamente vivaz desde la guerra de los Cien Aos yel gobierno del Prncipe Negro sobre Aquitania, Dsaguliers publica una Disertacin sobre laelectricidad de los cuerpos, pero sobre todo hace contacto con una logia inglesa formada porcomerciantes britnicos, creada en 1732 y que ser conocida ms tarde con el nombre de Inglesanmero 204. Vuelto a Inglaterra, muri all el 29 de febrero de 1744.

Dej dos hijos:

- Jean-Alexandre Dsaguliers, nacido en Londres en 1718;- Thomas Dsaguliers, nacido en 1725 y muerto en 1780; acerbamente antifrancs como su padre,

ser oficial de artillera en el ejrcito ingls y combatir sin cesar contra Francia. Participar enla batalla de Fontenoy en 1745 y en el sitio de Belle-Isle en 1761, cuando los ingleses seapoderan de ella. Terminar como coronel y caballerizo del rey Jorge III.

El viaje de Jean-Thophile Dsaguliers a Burdeos tena un objetivo secreto, poltico, claro est. Lalogia inglesa a la que nos hemos referido era en su origen una logia jacobita y estuardista. Y losregimientos que siguieron a Jacobo II a Francia con ocasin de su exilio haban sido integrados enel ejrcito francs y portaban los nombres de sus coroneles, de acuerdo con la costumbre antigua: Dillon, Walsh, Lally, OGilwy, Albany, Drummond,convertidos en Real Escoceseso Guardias Finlandeses.Ahora bien, todos esos regimientos contaban con unalogia militar, que agrupaba a losoficiales y a los bajos oficiales.

Qu pretenda obtener Dsaguliers en 1742 de sus contactos con la logia de Burdeos, fundada el 27de abril de 1732 y que se empez a llamar en 1740 logia La Francesa,en lugar de La Inglesa? Unaaccin secreta e interna, en el seno de las logias francesas? Es posible, pero cmo esperar eso deellas? En aquella poca resultaba imposible ...

En cambio, la gran personalidad de Jean-Thophile Dsaguliers, su enorme cultura, permiten

considerarle como el verdadero fundador de laGran Logia de Inglaterra,en lugar de JamesAnderson, que no pas de ser su facttum.

Fue sin la menor duda l quien hizo abrir las puertas de las logias a los israelitas; hasta entonces, losritos exclusivamente cristianosde los masones operativos no lo permitan, so pena deinconsecuencia, y los judos no lo hubiesen querido tampoco, por respeto a sus propias conviccionesreligiosas.

As se justifica el aspecto agnstico de la declaracin de lasConstitucionesde Anderson en cuanto auna religin no precisada:

Un masn est obligado, por su misma condicin, a obedecer la ley moral; y si entiendeexactamente el arte, no ser nunca un ateo estpido ni un libertino irreligioso. Pero, si bien enlos tiempos antiguos los masones estuvieron obligados, en cada pas, a pertenecer a la religin


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de ese pas o de esa nacin, cualquiera que fuese, se considera ahora como ms a propsitoobligarles slo a la religin en la que todos los hombres estn de acuerdo, dejando a cada unosus opiniones particulares, es decir, de gente de bien y leal, dicho de otro modo, de hombresde honor y de probidad, cualesquiera que sean las denominaciones o creencias que puedandistinguirles (cf.Constituciones de Anderson, I, Relativas a Dios y la Religin).

He aqu una declaracin sobre la que todos los hombres de buen sentido y equilibrados estarn deacuerdo. Sin embargo, no parece que la educacin dada a sus hijos y su comportamiento ulteriornos permita creer que Dsaguliers se conform totalmente a ella.

El complot de Roux de Marcilly se fragu en 1668. prevea la invasin de Francia por la Holanda protestante, la Inglaterra anglicana, la Espaa catlica y la Suiza calvinista. El desmembramientoque resultara dejara a Francia reducida a un pequeo reino interior, sin ninguna salida al mar,trasla sublevacin de las regiones que continuaban marcadas por el protestantismo: Delfinado,Languedoc, Aunis, Saintonge, Aquitania,3 anexionadas o separadas despus en repblicas.

Los verdaderos mviles de la revocacin del Edicto de Nantes en 1685, diecisiete aos ms tarde (elundcimoedicto de pacificacin), siguen siendo un enigma. Luis XIV vacil durante mucho tiempoante las protestas de los grandes nombres de Francia y ante la carta insistente de su primo Carlos IIadjurndole a no revocar el edicto. Hay que ver en la revocacin un chantaje ejercido por Roma o por su confesor, el jesuita La Chaise, a causa del misterioso prisionero entrado en la historia bajo elnombre de la Mscara de Hierro y que tal vez fuera un hermano mayor, adulterino como l? Hayque ver una medida de precaucin contra un vasto complot que renaca en las regiones que fueronescenario del de 1668? El hecho es que no hubo dragonadas ms que en esas regiones, y no en lasdems provincias en que contaban con numerosos protestantes, Flandes, Alsacia, Provenza.4

El enigma se mantiene. Slo estamos seguros de que, en su lecho de muerte, en 1715, Luis XIVdeclar abiertamente a su confesor que no haba hecho ms que seguir instrucciones y obedecer aellas, y que siempre haba sido as. Aluda a la revocacin del Edicto de Nantes y a lasdragonadas? Lo ignoramos. Por nuestra parte, aceptamos la posibilidad de la reanudacin delcomplot de 1668, teniendo en cuenta el comportamiento ulterior de Dsaguliers y de su hijoThomas, que no haban olvidado nada.

Desgraciadamente, por ignorancia de su importancia real o por maniobras ocultas de ciertos medios,las medidas tomadas por el poder desembocaron en tragedia.

3 Vase nuestro libro La Chapelle des Damns, la vritable affaire des poisons, pp. 65-85, sobre el complot de Roux deMarcilly (Laffont, Pars, 1982).4 Con mayor motivo dado que en Alsacia se aplicaba lacapitatio de 1681, que garantizaba la libertad de cultos. Sinembargo, en 1681 fue el ao en que comenzaron las tristemente clebres dragonadas en Languedoc y Aquitania.


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14Las logias militares

Hermanos de armas se deca especialmente de doscaballeros que, habiendo contrado una alianza de armas, prometan socorrerse recprocamente y se daban el nombrede hermanos.5

E. LITTR Dictionnaire

Estamos en el ltimo tercio del siglo XVII. El ejrcito francs es uno de los mejores de Europa, yaque se ha beneficiado de las eficacesOrdenanzas de Luis XIV, aplicadas por Louvois. Lainfantera, argumento decisivo de la victoria, dir Napolen, cuenta ahora con la bayoneta, queasocia el fusil a la pica, aunque un tercio de los efectivos conserva, sin embargo, esta ltima paradetener a la caballera del adversario. Los bajos oficiales (suboficiales) siguen utilizando la alabarda(Si pudiese merecer la alabarda ..., dir una cancin de marcha del Royal Barrois); los oficialesusan el espontn, media pica. Los hombres llevan adems elbriquet,sable corvo y corto; los bajosoficiales y los oficiales, la espada. El uso del caballo est prohibido en la infantera, incluso para losoficiales generales. En el combate, los oficiales van a la cabeza, y dado que caen muchsimos, haylos llamados la suite (los que van a continuacin), que esperan su turno para tomar el mando y, por lo tanto, para morir.

En efecto, releamos la carta que el Abate de Saint-Cyran dirigi en 1640 despus del sitio de Arras,a la madre de uno de esos oficiales muertos en el combate, carta que Pierre Ordioni incluye en sulibro Le pouvoir militaire en France:

... Ninguna otra muerte podra aportarle una gloria que se aproximase a la que tuvo, puestoque,dada su condicin, no haba nacido ms que para morir de esa manera, y puede decirseas que logr la finalidad de su nacimiento. (op. cit. ).

El reclutamiento era fcil, y en contra de lo que pretende la leyenda, los sargentos reclutadores nocarecan de trabajo. No hay ninguna necesidad de embriagar a los bobos, con los que no se sabra

que hacer despus, ya que, si bien se aplica una severa disciplina, se goza de ciertas ventajas. Losuniformes son muy bonitos. A su llegada, el joven conscripto aprender tres cosas que le elevarn por encima de sus costumbres pueblerinas. Aprenderesgrima, para hacerse respetar; recibirlecciones debuenas maneras, para aprender a presentarse y, por ultimo, se le ensearbaile, paragustar a las chicas de las guarniciones. Y cuando nuestro hombre vuelva con permiso a su pueblo,ser el gallito del lugar. (La estatura mnima en la infantera es de cinco pies y cinco pulgadas, osea, alrededor de 1,80 m.)

En otros tiempos reservada a la nobleza (a la que le estaban prohibidos los oficios remunerados),ahora est abierta para l la clase de los oficiales. Ser primeroanspessade (adjunto del cabo),despus cabo, sargento (bajo oficial). Sus mangas y su cuello se adornarn con los bordados

reglamentarios que precisan su rango, en recompensa de su disciplina y su valor.5 Homero cita ya las fraternidades militares, al mostrarnos a Nstor pidiendo a Agamenn que pase revista a suejrcito, ordenado por clanes y fraternidades.


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Con el uniforme de gala, tendr derecho a usar el bastn y medias de seda. Su retiro ser muyrazonable. La ordenanza de Luis XV del 26 de febrero de 1764 concede a un sargento del Royal Navarre, enrolado a los veinticuatro aos en 1744 y que abandona el servicio a los cuarenta y cincoanos, una pensin de doscientas libras, renta que se aumenta, gracias al Medalln de laVeterana6, con un subsidio suplementario de ciento cuarenta libras y el derecho vitalicio aluniforme y la espada. En consecuencia, el ejrcito real cuenta con numerosos oficiales de origen

plebeyo, lo que conducir, durante el reinado de Luis XVI, a la rebelin moral de la pequeanobleza pobre contra esta usurpacin de las charreteras y a un retorno a formas menosdemocrticas en el seno de los regimientos. Y los soldados y los bajos oficiales se sentirn menosfelices con el zafio de Luis XVI que con el Bien Amado. Las medidas tomadas lo demuestran, yaque la reina cuesta cara ...

Pero todo esto resultara muy poco eficaz. Con la llegada en 1688 del rey Jacobo II de Inglaterra, enexilio en Saint-Germain-en-Laye, apareci en Francia un elemento importante en la evolucin delas ideas. Los regimientos escoceses e irlandeses que se le mantuvieron fieles crearon las primeraslogias masnicas militares de Francia.

Se plantea aqu una cuestin importante.

Por qu motivo, en el origen, oficiales de carrera pertenecientes a la nobleza de Escocia o deIrlanda experimentaron la necesidad de recibir la iniciacin masnica? Los secretos de oficio de losmasonesoperativos de Gran Bretaa no tenan nada en comn con el arte de la guerra de la poca,se dir.

Habra que verlo, responderemos. Porque saber construir con rapidez y seguridad un abrigo, unfortn, un atrincheramiento, una fortificacin de campo, susceptibles de resistir a las balas dediversos tipos, las bombas y las granadas de entonces, reviste un inters primordial. Se piensaacaso que el seor Sebastien Le Prestre, seor de Vauban, comisario general de fortificaciones en1678, mariscal de Francia en 1703, el hombre que cubri Francia de trabajos diversos, militares,urbanos o portuarios, no tuvo que recurrir a las corporaciones de canteros y carpinteros?

Los oficiales ingleses no ignoraban estas obras, y puede admitirse que los militares de carrerasolicitaron la iniciacin en las logias operativas como masones aceptados en la misma poca en quelo hicieron los civiles. Y con mayor motivo que ellos, puesto que les haban precedido grandesnombres, empezando, como hemos visto, por varios de sus sucesivos soberanos, que eran al mismotiempo jefes militares, al ser coroneles honorarios de numerosos regimientos.

Por ultimo, haba el principio de la fraternidad masnica. Cuando uno caa en el campo de batalla,

gravemente herido, resultaba reconfortante recordar que, cualquiera que fuese la diferencia degrado, unhermano hara todo lo posible para sacarlo de all. De este modo, la fraternidad de armas quedaba reforzada por la fraternidad masnica, sin que sufriesen por ello la disciplina y la necesaria jerarqua. Y tambin en este aspecto, el ideal masnico llenaba un vaco que la religin llevabamucho tiempo descuidando.

He aqu un ejemplo muy bello de fraternidad masnica en el seno de los medios militares. Nos lodio el duque de Choiseul-Stanville (Claude Antoine), nacido en 1760 y muerto en 1838. Coronel delregimiento de Royal Dragons, y caballero de honor de Mara Antonieta, protegi la fuga de LuisXVI (su hermano) en 1791. En 1825 fue Soberano Gran Comendador del Rito Escocs Antiguo yAceptado.

6 El Medalln de la Vetrance, la veterana, se obtena al cabo de veinticinco aos de servicio. Los aos de campaacontaban doble.


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Ahora bien, el mariscal Ney, duque de Elchingen y prncipe de la Moscowa, haba sido nombrado par de Francia por Luis XVIII. Durante el desembarco de Napolen I para los Cien Das, Ney, quecomo par de Francia haba prestado juramento de fidelidad al trono, jur a Luis XVIII traerle alOgro de Crcega en una jaula de hierro. Sin embargo, al encontrar al emperador, vuelto a captar por el pasado, y arrastrado por las tropas que mandaba, se pas al partido delUsurpador . A la cadadel emperador, ser detenido y comparecer ante la Cmara de los Pares para ser juzgado por

traicin. Y ante la sorpresa general, el duque de Choiseul-Stainville se negar a condenarle ...Conmovido o intimidado por esta negativa de un par de Francia a olvidar su juramento masnico,Luis XVIII, que recuerda con toda certeza el suyo, no se lo tomar en cuenta, y el duque deChoiseul conservar el favor real. Haba sido recibido como masn en una logia militar cuyonombre no se ha encontrado, bajo el reinado de Luis XVI. Ney haba sido iniciado el 13 deseptiembre de 1801, en la logia Saint-Jean de Jerusalem, al oriente de Nancy.

Las logias militares no llevan entonces nombresmasnicos, como tomarn mas tarde. Y la Bonne Foi, logia muy antigua de Saint-Germain-en-Laye, no dio origen en modo alguno a la delregimiento de losGuardias Irlandeses. Como su coronel de entonces, el duque de Ormond, se habaquedado en Inglaterra, tras pasarse al nuevo soberano, el regimiento tom el nombre de su nuevocoronel y se convirti primero en el regimiento de Dorrington, luego en el de Dillon y acontinuacin en el de Walsh, del nombre del tercer coronel, Walsh-Serrant. Esta familia, que a partir de entonces fue totalmente francesa, existe todava.7

Acudiremos, por lo tanto, a la obra de G. Bord, La Franc-Maonnerie en France, para unconocimiento ms profundo de las logias militares. Bord, aunque adversario (muy corts) de lamasonera, logr entrevistarse en 1908 con una personalidad de la aristocracia escocesa, antes de la publicacin de su libro. Dicho personaje le comunic una buena parte de las informaciones que posea, pero consideraciones familiares y de otro tipo le impidieron revelarle todo a G. Bord, cosamuy lamentable. Veamos, pues, las seis logias militares jacobitas de los regimientos replegados aFrancia con el rey Jacobo II. La ciudad de Saint-Germain-en-Laye conservaba todava hacia 1920,en su viejo cementerio, algunas tumbas donde podan leerse los nombres de algunos de esosoficiales francmasones estuardistas. Jacobo II repos en su iglesia hasta que la reina madre deInglaterra lo hizo inhumar en Westminster despus de la segunda guerra mundial. Y en mi juventudtuve un amigo llamado Andr Durney, descendiente de un ODurney venido de Irlanda y cuyafamilia habitaba en Saint-Germain desde el exilio. Tambin l sigui la carrera de armas, en frica.

Se sabe con certeza que la primera logia que bati mallete en Francia fue La Bonne Foi, al orientede Saint-Germain-en-Laye, pero no se trataba de la logia militar de losGuardias Escocesesdel reyJacobo II, ya que en esta poca (1688) las logias militares no llevaban nombres convencionales, encontra de lo que declara G. Bord en su libro La Francmaonnerie en France.Y si aparecen los

nombres de antiguos oficiales de este regimiento en los controles de la logia La Bonne Foi, es de1700 a 1730, y se puede admitir que dichos oficiales se haban retirado ya y se haban quedado enSaint-Germain, junto al soberano exiliado, mientras que la logia militar de losGuardias Escoceses sigui al regimiento en sus diversas guarniciones. Estaba todava en Saint-Germain en 1730? Deningn modo, ya que Luis XIV haba establecido esos regimientos en Alsacia.

7 El duque de Walsh-Serrant reside en el castillo de Bouill-Mnard, cerca de Segr, y su hijo, el conde de Walsh-Serrant, se llama Charles-Edouard ...


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Fitz Patrice; Calaghane; Purcell; Cusaque; Hobbes; Martin; OOgheren; Tilline; Florence yGuillaume Hurly o Hurty.

De 1752 a 1777 no se conoce el nombre de ningn miembro de la logia. Pero en 1777 su Venerablees el capitn DArcy; su Secretario, el caballero Walsh; su Diputado en elGrande Oriente de Francia, Woulf, oficial. Cuenta entonces con diecisiete miembros. Una patente del 7 de septiembre

de 1777, fechada en Bapaume, incluye las firmas de John OBrien, el caballero OConnor, Shield, Narey, Swietmann, Mac Carthy, Roche, el caballero de Keating, Nagle, el caballero Walsh, Plunketty Nugent.

En 1785 su Venerable es el subteniente Hennery; su Secretario, el primer teniente Begg. En 1788 y1789 tiene como Venerable a Walsh, capitn comandante, y como Secretario a Barbier, sargentomayor. En una patente fechada en la isla de Oleron, el 1 de junio de 1787, se observan los nombresde F. Walsh, Venerable, de Mac Carthy, Bulkeley, OBrien, Kavanagh, OFlyn, caballero deKeating, tobin, ORurday, Gallwey y Barry.

A partir de 1752 la Logia de Walsh se convirti en La Parfaite galit.

Luis XIV destin despus los regimientos estuardistas a las guarniciones de Alsacia, a fin deapartarlos poco a poco de la fidelidad a los Estuardo y de integrarlos en sus ejrcitos, lo quecondujo a las logias regimentales a afiliarse en laGran Logia de Francia,ms tarde en elGrandeOriente de Francia, que la sucedi. As penetr la filiacin estuardista en dichas obediencias, porintermedio de esas afiliaciones, y les evit la seudofiliacinmasnica de la recin creadaGran Logia de Londres, nacida de las combinaciones de Anderson y Dsaguliers.

Antes y despus de Fontenoy (11 de mayo de 1745), Luis XIV haba decretado la formacin decuatro regimientos escoceses e irlandeses. De 1745 a 1771 se observan entre los oficiales de esosregimientos los nombres de cierto nmero de francmasones de linaje jacobita. A continuacin seespecifican los nombres de los miembros de la orden que han podido ser identificados en talesregimientos.

Logia del Real Escocs(ordenanza del 3 de diciembre de 1743)

Coronel conde de Drummond, duque de Perth; Louis Drummond de Melfort; Colbert Castlehiel;Stuart; David Nairne; Hale; Macdonald de Glengary; Mac Gregor de Glengile; Macdonald declauvonald; Cameron de Locheil; Mac Pherson; Guillaume Douglas; Moore; Perkins; Ostove.

Logia del Regimiento de Lally(ordenanza del 1 de octubre de 1744)

Lally de Tollendal, coronel; Dillon; Glascoe; Bourke; Ryan; Fitz Gerald; Butler; Michel Lally; Lee;Brown; Fermon; Hugues Heguerty; Wogan; Mac Nemara.

Logia del Regimiento OGilwy(ordenanza del 28 de enero de 1747)

Milord OGilwy, coronel; John Macdonald; David Carnegie; Brown-Buchanan; Thomas deSotheringham; Duncan Mac Kintosh; John Menzies de Pitfodels; Guillaume y David OGilwy.


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Logia del Regimiento de Albany(ordenanza del 20 de octubre de 1747)

Coronel barn de Locheil; teniente coronel Cluny de Mac Pherson; Archibald OGilwy; Cameronde Glenkengy; Frager de Fairfield; Peter Graham; John Alexander de Caueron; Blairfetty; JamesCameron; Thomas Nayrne; Robert Graham Garrig; James Sterbury; John Drummond; James

Macdonald; Jacques Graham Arth.

Logia Madre Estuardista

Se puede aceptar, siguiendo al seor de Loucelles (que ha revisado los archivos de la masonera deSaint-Germain), que en esta ciudad se hallaba instalada la logia madre del Rito Jacobita, que tuvosucesivamente como Grandes Maestres a Jacobo II, Jacobo III y Carlos Eduardo (vaseanteriormente p. 59). Entre sus miembros ms distinguidos, citaremos los nombres del duque deBerwick, hijo natural de Jacobo II (entonces duque de York) y de Arabella Churchill, hermana delduque de Marlborough. Muri al servicio de Francia, en el sitio de Philippsburg. Vienen despusJohn Drummond, duque de Melfort; Andr Louis Hector y Louis Drummond, sus hijos; JacquesDrummond, duque de Perth, su hijo y sunieto; el conde de Hamilton; los Dillon; el caballero deRamsay; los Radclyffe; Alexandre de Montgommery, conde de Eglington; Alexandre, conde deHome; Georges de Leslie; Richard Talbot, duque de Tyrconnell; John, barn de Dartfort y conde deCarril; Gerard, conde de Lally de Tollendal, y su hijo Thomas Arthur; los lores Bollingbroke,Clancarty, Clare, Greffin, Mac Carthy, Middleton, etctera.

Se puede admitir tambin, sin pruebas absolutas pero con mucha verosimilitud, que esta Madre Logia Estuardista de Saint-Germain-en-Laye usurp los poderes de la clebre Madre Logia de Heredom de Kilwining, de Inglaterra, fechando en este ltimo oriente documentos que en realidadhaban visto el da en Saint-Germain.

Pero es absolutamente seguro que en 1771 no existan en Francia diez logias cuyos poderes (y sobretodo cuyas filiaciones) viniesen regularmente de laGran Logia de Inglaterra,y que no exista el Rito Escocs,en el sentido propio del trmino, ms que en Francia y en Alemania, donde haba sidointroducido por el barn de Hund.

El Rito Escocs no era otra cosa que el conocido hoy con el nombre de Early Grand Scottish Rite,es decir, una adaptacin del ritual de los masonesoperativos a las aspiraciones de los masonesaceptados.

De todos modos, la lectura de las listas masnicas que componan la obediencia estuardistademuestra, sin contradiccin posible, que no se les puede imputar la preparacin de la revolucin de1789. esos nobles que lo haban perdido todo a causa de la revolucin de Inglaterra no tenan elmenor inters en volverla a encontrar en Francia ...

No abordaremos aqu el estudio de laslogias militares francesas.El lector encontrar en la obra deG. Bord las fechas de aparicin y los datos sobre su origen y composicin. Tambin en la Memoria para el diploma de estudios superiores de ciencias polticas, presentada y sostenida por PierreCommes en la sesin de octubre de 1972 de la Universidad de Pars I y titulada: La Franc-

Maonnerie dans larme, de la Monarchie la fin du Second Empire. Por ltimo, puedeconsultarse la tesis de 3er. Ciclo de Quoy-Bodin, Les loges militaires au XVIII sicle,en elInstituto de Altos Estudios e Investigaciones Masnicas, calle Cadet, 16, Pars, 9.


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En 1423 Carlos VII haba donado este feudo a Juan Estuardo, su aliado escocs contra los ingleses,de ah el nombre de la rama, los Estuardo de Aubigny.Las muy antiguas familias de Aubigny-sur- Nre descienden de los numerosos gentileshombres y artesanos escoceses que acudieron all conJuan Estuardo. La rama de Aubigny tuvo descendencia, que se puso al servicio de Francia, alcasarse sus miembros con franceses de Turena.9

En la logia de Aubigny-sur-Nre fue iniciado Louis de Pardaillan de Gondrin, duque de Antin, hijolegtimo del marqus y la marquesa de Montespan, futuro Gran Maestre de la primeraGran Logiade Francia.Le sucedieron en el cargo el conde de Saint-Florentin, secretario de estado, y Charlesde Montesquieu.

Poco a poco, en los meses que siguieron, la filiacin masnica estuardista y la filiacin masnicaorangista francesas se mezclaron y fusionaron. Los ritos venidos de los antiguos Deberesacabaron por desaparecer, reemplazados por la nueva orientacin decidida por Dsaguliers yAnderson.

Incluimos al final de esta obra un estudio sobre la perpetuacin de la masonera estuardista o jacobita a travs delSupremo Consejo de los Ritos Confederados,creado en Edimburgo en 1845.

9 La familia Retz de Seris de Bressolles desciende de Elena Estuardo, que se cas el 11 de junio de 1477, en Mende,con un joven noble escocs (arquero de la guardia escocesa de Luis XI), llamado David Reith (pronnciese Retz). Suhijo, Antoine Reith, seor de Cheminades, tuvo un hijo, Guy, que se cas el 9 de noviembre de 1544, en Mende, conCharlotte Plissier de Saint-Ferrol, una de mis lejanas tas abuelas.


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15Los maestros escoceses

No ignoro que corre un rumor vago entre losfrancmasones relativo a una cierta Orden, que ellos llamande los Escoceses, superior, segn se pretende, a losfrancmasones ordinarios y que tienen sus secretos aparte.

ABATE PREAU LOrdre des Franc-Maons trahi et leur secretrvl (1742)

El 24 de junio de 1314, en la batalla de Bannockburn, Robert Bruce, rey de Escocia, obtuvo unavictoria aplastante sobre las tropas de Eduardo II, rey de Inglaterra, yerno de Felipe IV el Hermosode Francia. Para recompensar a losCaballeros del Templede su reino, incapacitados para seguirllevando su nombre a causa de la condenacin del papa Clemente V, los constituy en laOrden deSan Andrs del Cardo,dado que el cardo era el emblema de Escocia, y san Andrs el supuestoevangelizador de la comarca.

En realidad, jams haba puesto los pies en ella. Segn la hagiografa tradicional, al apstol de estenombre le correspondi Macedonia, el Epiro, Grecia y Tracia. En la ciudad de Patrs, al noroestedel Peloponeso, no temi enfrentarse al procnsul Egeo, que orden que le atasen a una cruz, en laque permaneci varios das, evangelizando a los asistentes. Cuando el procnsul dio la orden dedesatarle, el apstol implor de Dios la gracia de morir en la cruz.10 Y a los soldados les resultimposible aflojar los nudos. La Iglesia catlica fij en el 30 de noviembre la fiesta de este santo,segn el calendario de entonces, el juliano. Pero si se adelantan once das para situarse en elcalendario gregoriano (exacto), la tradicin astrolgica tebana da como smbolo a ese da(vigesimoprimer grado del Sagitario):Un mago, con la tiara en la frente y un cetro en la manoderecha. Y la tradicin alqumica subraya la importancia de dicho grado para sus operaciones.

Y quin es Andrsen los Evangelios? Un personaje bastante vago (citado en Mateo, 4, 18, y 10, 2;Marcos, 50, 29; 3, 18; 13, 3; Juan, 1, 41; 6, 9; 12, 22; Hechos, 1, 13). Es sobre todo aquel a quienhay que ver antes de acceder a Jess, el Introductor.

No se trata de un nombre propio judo de circuncisin. Deriva del griego Andrs(hombre) y, ms precisamente, de Alexandrs (hombre vencedor). Ahora bien, segn el benedictino Dom J. Dupont, profesor de la abada de Saint-Andr y traductor de los Hechos de los Apstoles en el marco de laBiblia de Jerusaln, ese nombre no es sino la forma helenizada de Eleazar (cf. Actes des Aportes, Ed. Du Cerf, Pars, 1964, p.58, nota a propsito de IV, 17). El juicio del benedictino Dom J. Dupontmerece toda confianza. El griego Alexandrsha dado Andreasen latn, y Alexis y Alex en diversaslenguas eslavas. El correspondiente nombre en griego actual es tambin Andreas.

Ahora bien, en el Nuevo Testamento, Eleazar se nos presenta siempre en su forma contracta Lzaro, aqul a quien Jess resucit varios das despus de haber sido enterrado y cuyo cadver

10 San Pedro Crislogo afirma en suCiento treinta y tres sermn que fue colgado de un rbol. Obispo de Rvena en elsiglo V, probablemente tena razn, ya que la Iglesia nombr a san Andrs patrn de loscordeleros, sin otro patronazgo.


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El manuscrito transcribe Roze-Croix con z, y no Rose-Croix con s, recuerdo discreto delverdadero origen del trmino. En efecto, el hebreorosen koroz significa prncipe heraldo,rz (rosah) significa secreto ykoroz significa heraldo, o sea, heraldo secreto o heraldo delsecreto. Ah se halla el origen del personaje, puramente imaginario, denominado Rozenkreutzo Rosenkreutz, bautizado con el nombre de Christian para que pareciese menos semita.

En 1593 Jacobo VI de Escocia funda la Rosa Cruz Real, con treinta y dos Caballeros deSan Andrsdel Cardo. Jacobo es en ese momento Gran Maestre de los masonesoperativosde Escocia. Cadaen el olvido, a falta de un reclutamiento valedero, o rarificada en el secreto, laOrden de San Andrsfue establecida en 1687 por el rey Jacobo II, antes de su exilio en Francia. As apareci a plena luzla Orden masnicafundada en 1659 (probablemente por el general Monck, masnaceptado) que sellamaOrden de los Maestros Escoceses de San Andrs,nombre que no abandonar ya. El ritual, dedoble sentido, evoca la reconstruccin del templo de Jerusaln por Zorobabel y sus compaeros, alregreso del exilio en Babilonia. En secreto, evoca tambin el retorno a Gran Bretaa despus delexilio en Francia, con la restauracin de los Estuardo.

Pero si bien laGran Logia de Franciade la poca reconoce el gran valor y la regularidad de lafrancmasonera jacobita (hubiera hecho mal en negarla, puesto que era su nica filiacin masnica),se niega a admitir la existencia de ese cuarto grado por encima de los de Aprendiz, Compaeroy Maestro,los nicos que reconoce en 1743.

Por ejemplo, en susOrdenanzas Generales de 1743 se lee la puntualizacin siguiente, que tuvofuerza de ley durante diez o doce aos como mximo:

Enterada desde hace poco de que algunos Hermanos se presentan bajo el ttulo de Maestros Escocesesy reivindican en ciertas logias derechos y privilegios de los que no existe ninguna huellaen los archivos y los usos de todas las logias establecidas en la superficie del globo, laGran Logia,a fin de mantener la armona y la unin que deben reinar entre todos los francmasones, ha decididoque todos esos Maestros Escoceses, a menos que sean Oficiales de laGran Logiao de cualquierotra logia particular, deben ser considerados por los Hermanos al nivel de los dems Aprendiceso Compaeros,cuyo traje deben llevar, sin ningn signo de distincin.

Hemos citado al abate Calabre-Prau para encabezar este captulo y su obra LOrdre des Franc- Maons trahi et leur secret rvl, fechada en Amsterdam en 1744, obra ms bien favorable a lamasonera. En ella aade a nuestra cita las palabras siguientes:

No decidir nada sobre la realidad de esta Orden,11 y prefiero convenir en que ignoro sus misteriosa hablar mal de ellos a propsito. Pero puedo atreverme a asegurar que, si tienen un secreto

particular, lo guardan con un celo extremado, puesto que lo ocultan incluso a los Maestrosde lamasonera (op. cit.).

He aqu, pues, dos testimonios importantes sobre la existencia de unaOrden de los Maestros Escoceses,especie de masonera superior que no revela ni sus objetivos ni sus orgenes. Laexplicacin es muy sencilla. LaGran Logia de Francia mantiene ya unas relaciones que no puedenser muy fraternales con laGran Logia de Londres, convertida enGran Logia de Inglaterra. Estaltima slo practica los tres grados de la antigua masonera operativa, transformada desde hace poco en masonera especulativa. Ahora bien, los Maestros Escocesesno son otros que losCaballeros de San Andrs,es decir, los partidarios de los Estuardos, que disimulan sus races parainfiltrarse mejor en la masonera francesa.

11 Se trata aqu de laOrden de los Maestros Escoceses, no de laOrden masnica.


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La masonera francesa es de filiacin jacobita, ya lo hemos visto, puesto que viene de las logias deSaint-Germain-en-Laye. Pero aspira al ecumenismo masnico, de ah su negativa a reconocer a los Maestros Escoceses. Mucho ms tarde, cuando los altos grados del Escocismo, integrados enFrancia, pasen a la masonera inglesa, se podr decir que Inglaterra no fue la madre del Escocismo,sino que lo fue Francia. En realidad, no ser ms que un juego de palabras, puesto que el Escocismo vino efectivamente de Escocia, con las primeras logias militares jacobitas.

Llegamos con esto al ao 1755. El 4 de julio el conde de Clermont, nacido Luis de Borbn-Cond, prncipe de sangre real, que ha sucedido al duque de Antin como Gran Maestre de Francia y quegobierna la logiaSaint-Jean-de-Jrusalem en Pars, firma unos Estatutos en cuarenta y cuatroartculos que servirn de reglamento para todas las logias del reino de Francia. Y esos Estatutos reconocen el nuevo grado de Maestro Escocs. Precisan que slo los Maestros de logiay los Maestros Escoceses tendrn en adelante el privilegio de permanecer cubiertos en el interior de lalogia. No obstante, los segundos aventajarn a los primeros, puesto que se les encarga la misin deinspeccionar los trabajos de las logias y de restablecer el orden en caso necesario. Ms tarde seconvertir en el privilegio de los poseedores de los grados de Maestro Escocs de San Andrso deCaballero Rosa Cruz en el Rito Escocs Rectificado o en el Rito de Memphis-Misraim,quemantuvieron este antiqusimo uso.

Y aqu se plantea el problema de saber si los Maestros Escoceses conservaron algunos de losconocimientos esotricos que haban constituido antao lo esencial de la corriente rosacruciana dela que haban nacido, puesto que la Rosa Cruz Real , fundada en 1593 por Jacobo VI de Escocia, lohaba sido con treinta y dosCaballeros de San Andrs del Cardo.

La respuesta es negativa. Lo esencial de la tradicin rosacruciana consista en datosalqumicos. Nose trataba slo de transmutaciones metlicas, sino de una filosofa que encaraba la unidad de laMateria y la posibilidad de transmutar el Hombre y el Cosmos, cados segn dicha tradicin. RobertFludd se ha extendido largamente en sus obras sobre esta gnosis alqumica, que va mucho ms allde lo que se imagina el vulgo.

Ahora bien, a partir de 1751 la Madre Logia de Marsella,fundada por el Hermano masn jacobita Georges de Walnon, inicialmente con el nombre deSan Juan de Escocia, hizo que estegrado, que hubiera debido seguir siendo realmente inicitico, se perdiera entre otros de un espritumuy diferente:

- Maestro Elegido, llamadode los Nueve. En l se venga la muerte de Hiram.- Escocs verdadero de Escocia. Se reconstruye el templo de Salomn y se descubre en las ruinas

del antiguo el Nombre Divino.

- Caballero de Oriente. Se celebra el retorno de la Cautividad de Babilonia y se trabaja en lareconstruccin del templo de Salomn.- Caballero Rosa Cruz. Se le ensea a practicar la Fe, la Esperanza y la Caridad. Se le hace

encontrar un nuevo Nombre Divino (que evoca la Nueva Alianza) y se le muestra el Infierno ...

No hay de qu sorprenderse. La masonera francesa era entonces de obediencia catlica. Uno de losartculos de los Estatutos elaborados en 1755 por laGran Logia de Francia impone a las logias laobligacin de asistir a una misa despus de las elecciones anuales del da de san Juan de Verano.Otro artculo ordena al nuevo Venerable que haga celebrar, el da siguiente a su eleccin, unservicio fnebre por el alma de los Hermanos difuntos. A qu vendra aqu una tradicinalqumica tendente a la transmutacin del Hombre y el Cosmos? Para eso est la vida sacramental: bautismo,

matrimonio, fallecimiento. Todo est previsto.


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abierto sobre un cuarto de crculo y abrazando entre sus puntas un sol rodeado de rayos. Se puedever en l lo que se quiera.

Mucho ms esotrico es el que adoptar en 1778 el Convento de Lyon, constitutivo del Rito Escocs Rectificado.En el anverso, una corona real sobre la que figura la Cruz pat (el templo?)encierra un Sello de Salomn (estrella de seis puntas) flamgero. En el centro, la letra mayscula H,entre el comps, la escuadra, el nivel y la plomada. El reverso representa a san Andrs en su cruz enforma de X.

La letra H puede significar Hiram o Heredom, la ciudad mstica de la masonera escocesa. Perohemos observado que la estrella flamgera tena primitivamente seis puntas, no cinco. En la leyenda,es el smbolo del poder sobre el mundo invisible, confiado por Dios a Salomn.

Tambin la imagen de unacristalizacin mineral,y cuando el sello de Salomn est coronado,significa en numerosos manuscritos alqumicos la imagen de laGran Obra realizada.

El hecho de que sea flamgera expresa laexplosin de una fuerza contenida. Y sabemos ahora porexperiencia que eltomo encierra en su seno una potenciaa la vez destructora y creadora. Eluniverso naci de la explosin de un tomo inicial, a consecuencia de una hiperdensificacin que provoc una hipertermia. De ah su ensanchamiento, sealado por el abate Lematre. Llegar eltiempo en que, a causa de una implosin, se reconstruir el tomo inicial. As pues, como afirmabaOrgenes en el siglo II, los universos suceden a los universos, y la creacin divina es eterna, lomismo que su Autor.

Pero la letra H incluida en el centro del hexagrama salomnico constituye asimismo el smbolo del

espritu, prisionero de lamateria. Trazada a la manera de la letra griegatheta (vase figura en la pgina contigua), significaba en las listas de los legionarios romanos que el portador del nombre aque acompaaba haba muerto en el combate. Por el contrario, en otros documentos relativos alhermetismo, cuando la barra horizontal de la letra H franquea el crculo que la encierra (como en la


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theta griega), expresa elespritu expandido (largi), es decir,liberado. En efecto, en francs se diceque un prisionero ha sidolargi para significar que ha sido puesto en libertad.

El trmino viene del vocabulario utilizado en los tribunales inquisitoriales, en los que la pena de prisin se aplicaba en tres grados: muro ancho (large), muro estrecho y muro muy estrechoque implicaban encarcelamientos progresivamente penosos. Salir de ellos equivala allargissement, al ensanchamiento del muro para el prisionero.

El carcter alqumico en primer grado de esta joya de la Orden viene acentuado ms an por undetalle que tiene su importancia. La letra H situada en el centro del sello de Salomn estenmarcada por cuatro joyas de logia:

- el comps, por encima de la letra, smbolo del Fuego;

- laescuadra, debajo de la letra, smbolo de laTierra;- elnivel , a la izquierda de la letra, smbolo del Agua;- la plomada, a la derecha de la letra, smbolo del Aire.

Ahora bien, esos cuatroelementos estn dispuestos segn las normas de la tradicin hermtica: el Fuego se opone a laTierra; el Aire se opone al Agua, y viceversa, distribucin que vuelve aencontrarse en la tradicin geomntica. Lo contrario hubiera sido sorprendente.

Indiscutiblemente, en esa joya masnica haba una enseanza esotrica de mucha mayorenvergadura que la asignada despus por el Rito Francs al mismo grado.12

Por eso se llevaba a veces como joya una simple medalla de la Resurreccin, segn dice elmanuscrito de Devaux DHugueville de 1762, cuando expone elCdigo de los Rosa Cruces Jacobitas.

Se ve aparecer aqu, con la leyenda de Lzaro, enmascarada tras la de Andrs apstol , la existenciade una neumatologa, evocada por el gran iniciado que fue el marqus de chefdebien de Saint-Amand ( Eques a Capite Galeato, en la Estricta Observancia Templaria) en sus EsquissedArchitecture pour le Rite Primitif, importado de Praga por su padre:

12 Desgraciadamente, las joyas masnicas fueron a veces la obra artesanal de proveedores ignorantes o deseosos deeconomizar mano de obra, con lo que el simbolismo qued reducido o deformado.


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El cuarto y ltimoCaptulo de los Hermanos Rosa Cruces del Gran Rosario hace su estudioasiduo de conocimientos particulares de ontologa, psicologa, neumatologa, en una palabra, detodas las ciencias llamadas ocultas o secretas ... (op. cit.)

Detrs del misterioso Andrs apstol , que no estuvo jams en Escocia (cosa que los masonescultivados no ignoraban), est Lzaro el resucitado, el primer resucitado de entre los muertos,antes

que Jess. Esto nos orienta hacia un dominio particular de esaneumatologa que interesaba tanto alos Rosa Cruces del Gran Rosario.

En efecto, qu es unrosario? Un conjunto de bolas iguales, montadas sobre un cordoncillo o unhilo, unacadena de unin en el sentido masnico del trmino. Y detrs de la traduccin corriente delas siglas INRI retenida por los masones ordinarios, o sea, Igne Natura Renovatur Integra(la Naturaleza se renueva por el Fuego), hay la significacin oculta, que slo conocen los verdaderosiniciados. Que el lector que no haya olvidado por completo el latn de su juventud construya unafrase con estas cuatro palabras, declinndolas de diversos modos: IN (en), NOVALE (la tierra),RENASCOR (renacer), INTEGER (intacto, puro). Comprender entonces muchas cosas.


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Volvamos a la leyenda de Hiram. Comprobaremos que nos hallamos en presencia de dostradiciones opuestas. Una, la tradicin samaeliana, la del Fuego; la otra, la tradicinadonatica, lade la Tierra. La primera concluy a favor de la cremacin funeraria, la segunda a favor de lainhumacin terrestre. Por eso, la filiacin rosacruciana que se ha mantenido en el seno de la primeracorriente, en la mayor parte de losritos practicados, y en el seno del grado dieciocho (CaballeroRosa Cruz) perdi rpidamente toda verdaderaespiritualidad, para irse a divagar en sermoneos ms

o menos crsticos, sin ninguna profundidad.Conocemos la existencia en una gran obediencia francesa de un Caballero Rosa Cruz militantemarxista y leal a Mosc. Despus de eso ... Pero volvamos a las siglas INRI.

La frase que representa esclarece la divisa grabada en elanillo de los Maestros Escoceses,mencionado en el ritual del siglo XVII que publicaremos algn da. Estaalianza (trmino quesubraya unemparejamiento) fue conservada por el Rito Escocs Antiguo y Aceptado para su gradocatorce: Gran Escocs de la Bveda Sagrada de Jacobo VI. Se entrega (en principio) a cadaRecipiendario, y lleva grabado en su interior: La virtud une lo que la muerte no puede separar13.

Esta neumatologa tiene su lado bueno y su lado malo. De este ltimo tenemos una aplicacin en elrito de lamuerte de Hiram para el grado de la Maestra actual. Aplicacin desdichada y quecorresponde ms a las fisuras de la Gran Muralla de que habla Ren Gunon que a la iniciacinde lamano derecha ...

Sin embargo, el papel delmundo de los muertosen todainiciacines universalmente conocido. Loabordaremos en un captulo prximo.

Concluiremos ste citando simplemente a un masn de alto nivel, Marius Lepage, que fue durantemucho tiempo Venerable de la logiaVolney,al oriente de Laval, y dirigi la excelente revista LeSymbolisme tras la muerte de Oswald Wirth, su fundador. Wirth fue secretario de Stanislas deGuaita, lo que supone una referencia de primer orden, y termin su carrera como miembro delSupremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Marius Lepage escribe:

Querer separar la francmasonera del ocultismo es cosa imposible y vana. Querer comprenderlafuera del ocultismo conduce a rebajarla al nivel de una sociedad filantrpica o poltica (cf. M.Lepage, Le symbolisme, 1930).

13 El anillo de los Maestros Escoceses jacobitasllevaba la siguiente inscripcinen ingls: Virtue unites what deathcannot separate,con el mismo significado, o esta otra en latn:Fidelis at mortem,que tiene el mismo sentido.


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16Un ritual ignorado para el grado de Maestro

He bajado a la estancia de los muertos y heconversado con Abraham, Isaac y Jacob, con vuestros padres, los profetas, y les anunci el reposo en los altoslugares, a los que vendrn.

El testamento en Galilea de N.S.J.C.14

Hay una tradicin universal en el campo de la iniciacin segn la cual todo rito que exprese el pasode un individuo del mundo profano al mundo sagrado incluye diversas secuencias:

- undespojamiento, fsico (vestidura) y moral (renunciacin);- un fallecimiento aceptado (muerte aparente), el cual implica- undepositar el cuerpo en el suelo, as la tierra establece el contacto con- elmundo de los muertos, donde el impetrante ser sacralizado, seguido deuna subida hacia el mundo de los vivientes (resurreccin).

Casi en todas partes, el mundo de los muertos corresponde tambin al de los antepasados, encorrespondencia gentica con el impetrante. Pero est regido por una especie detriunvirato, en elque se encuentran los tros siguientes:

- las tres Parcas, Cloto, Lquesis, tropos;- las tres Gorgonas, Esteno, Euriale, Medusa;- las tres Greas, Enio, Penfredo, Dino;- las tres Furias, Alecto, Megera, Tisfone;- los tres Jueces, Minos, aco, Radamento;- un Cerbero triple;- una Hcate triple;- los tres Patriarcas para Israel, Abraham, Isaac, Jacob.15

Ahora bien, en la tradicin masnica, el mito de la construccin del templo de Jerusaln (ciudad

sagrada) pone en escena a tres personajes principales:- El rey Salomn, encargado de la misin de construir el templo ajustndose a ciertos datos

comunicados por Dios al profeta Natn. En el ternario masnico, corresponde a laSabidura, que Dios le ha otorgado (I Reyes, 4, 29-30).

- El rey Hiram de Tiro, que procurar a Salomn las materias primas necesarias y las masasobreras aptas para su realizacin. Corresponde a la Fuerza (I Reyes, 5, 6-18).

- Hiram Abif, fundidor y forjador, que tendr que realizar todo lo que depende de las artesmetlicas. Corresponde a la Belleza (I Reyes, 7, 13-51).

Pero en los grados de bandas negras, llamados de venganza, slo aparecen Salomn e Hiram, rey

de Tiro, puesto que se supone que Hiram Abif ha muerto y hay que castigar a sus asesinos.14 Apcrifo etope. Los Evangelios cannicos no hablan del descenso de Jess a los Infiernos.15 Para cierto alto grado de la francmasonera, Jacques de Molay, Felipe IV el Hermoso y Clemente V.


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El ternario queda completo aqu gracias a un misterioso Maestro Intimo. Pero en latnintimusdesigna lo que hay de ms profundo, de ms recndito en una cosa (E. Littr, Dictionnaire). Ninguna tradicin masnica da un nombre al misterioso personaje, cuyo papel representar un Maestro masn en el nuevo psicodrama ritual.

En las logias jacobitasexista un ritual de iniciacin a la Maestratotalmente distinto del aparecido

en 1723, basado en la muerte violenta de Hiram Abif y probablemente comunicado a Dsaguliers oAnderson por un rabino desconocido, apoyndose en un manuscrito muy antiguo, que ya citamos.Del ritual jacobita, muy diferente y muchsimo ms prximo a los principios iniciticos queacabamos de recordar, tenemos un eco en un documento de laGran Logia de Franciade la poca,que no puede ser ms significativo y que forma parte del expediente de su encuesta sobre Martnezde Pasqually.

Creemos til dar algunas informaciones sobre este ltimo.

Nacido, segn se cree, en Grenoble en 1727, de padres absolutamente plebeyos y con todaseguridad judos conversos, muri en Puerto Prncipe en 1779. fundador de una organizacinmasnica muy particular, que denominOrden de los Caballeros Masones Elegidos Cohen delUniversoy de la que se proclam Gran Soberano, fund logias en Burdeos, Toulouse y Marsella.Expuso su doctrina en su obraTratado de la reintegracin de los seresy en sus cartas a susdiscpulos. Los principales de estos discpulos fueron Louis-Claude de Saint-Martin y Jean-BaptisteWillermoz.

Martnez de Pasqually (o Martnez Pasqualis) se haca llamar Jacques de Livron de la Tour de LaCase Martnez de Pasqually, en la misma poca en que los ms grandes nombres de Franciafirmaban simplemente Noailles, Montmorencyo Choiseul. En realidad, la familia de Livron, barones de Vars, de Objat y de la Rivire, marqueses de Bourbonne, soberanos de Vauvilliers, sehaba extinguido el 13 de marzo de 1728. perteneciente a la nobleza del Delfinado, Angoumois,Limousin, Lorena, Franco Condado y Bassigny, tuvo intereses en las Antillas. Grenoble, en elDelfinado, y las Antillas (Martnez de Pasqually muri, como hemos dicho, en Puerto Prncipe,adonde haba ido a recoger una herencia (?) son nombres que volveremos a encontrar en su vida.Aunque domiciliado despus en Burdeos (calle Juiverie), no pudo hacerse pasar durante muchotiempo por noble y pag por dos veces la multa por usurpacin de un ttulo de nobleza (la fiscalidadno era la misma). Ni l ni su padre fueron jamsescuderos (primer grado de la nobleza), ynuncatuvieron blasn.

La investigacin de Van Rijnberk (cf.Un thaumaturge au XVIIIe. Sicle, Martines de Pasqually,Pars, 1935) revel que jams haba sido oficial de losGuarda Valoresen Espaa, no haba servido

nunca en este cuerpo, ni haba matado a nadie en duelo. La patente masnica, de la que nunca present ms que una traduccin de su puo y letra (nadie vio jams el original), era una burdafalsificacin, con diversos errores en materia cronolgica y nominativa. Contrariamente a sus palabras, no posea archivos familiares, y compona sus rituales operativos a medida de lasnecesidades y las reclamaciones de sus discpulos. Losrepertorios de identificacin de lasidentidades evocadas comunicados a estos ltimos estaban plagados de burdos errores, que slo podan engaar a la ignorancia de aquellos en materia de caracteres antiguos, como el manuscrito deGrenoble de Prunel de Lierres. En fin, sus conocimientos masnicos se limitaban a indiscrecionesrecogidas aqu y all, ya que no perteneci jams a laGran Logia estuardista ni a laGran Logiaorangista. Por lo tanto, tras efectuar una indagacin, laGran Logia de Francia, que habareconocido al principio la regularidad de las logias fundadas por l, decidi ponerlas en el ndice,

con todos sus miembros.


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Poseemos la copia de su indagacin en nuestros archivos. Comprende treinta y ocho hojas amquina con interlineado mnimo y nmeros esquemas esotricos procedentes de documentos de puo y letra de Martnez. Dicha copia procede de los archivos de laGran Logia de Ucrania, y nosfue entregada en 1964 por uno de sus antiguos miembros, en Pars. De ella extraemos el prraforelativo a una entrevista de Martnez de Pasqually con los investigadores de laGran Logia de Francia, entrevista que tuvo lugar el 23 de julio de 1766, entre las cinco y las seis, en el tercer

banco del paseo lateral a la derecha, viniendo del Chteau (jardines de las Tulleras), entreMartnez de Pasqually y los representantes de laGran Logia de Francia,llamados Baudfon,Deschamps, Desala y Zambaud. En ella se evoca una tenida masnica que deba celebrarse al dasiguiente, 24 de julio de 1766, en casa de Saint-Martin y a la que deba asistir un Maestro Escocsde San Andrs,al que Martnez de Pasqually se propona asombrar con su ciencia masnica. Lacontinuacin del informe demuestra simplemente la facundia de Martnez en este dominio. Sinembargo, hay que reconocerle un conocimiento perfecto de la magia, de la tradicin esotrica de los Jubiladosy de los aromasalucingenos, que convencer a sus discpulos sobre su valor tergico ...

Martnez de Pasqually dijo en el curso de esta conversacin en las Tulleras con los representantesde laGran Logia de Francia:

Hermanos, os har ver una recepcin de Maestro. Tengo una gran sepultura, sobre la cual se poneun pao. Se empuja al recipiendario, que cae en la tumba. A veces echamos a dos, uno despus delotro. Imaginaos los apuros del que queda debajo ... Tengo una gran sepultura, en la que hay trestaburetes colocados en tringulo, con tres calaveras naturales que mand a buscar al hospital, dondeconozco al cirujano. Esas tres calaveras estn cubiertas por un pao, y no hay ms que una luz, que parece siempre a punto de apagarse y que hace pish, pish, pish.

Hay tres Hermanos escondidos en el panten. Cada uno de ellos sujeta un hilo atado a dos esquinasy al centro de la toalla o el pao que cubre las calaveras. Al entrar le dice al recipiendario: Hacedvuestras reflexiones. Y permanece all normalmente hora y media. Al cabo de cierto tiempo se tirade uno de los hilos desde un rincn y queda una calavera al descubierto. El hombre se asusta y nosabe que pensar. Se tira despus del hilo desde el otro rincn y luego se retira el pao por completo.Pero sabed que todo esto se hace muy poco a poco y que, bajo el pao, hay un trozo de pan y unaescudilla o jarro de gres con agua. Los tres Hermanos escondidos hablan despus, cada uno en unidioma extranjero distinto, y se hacen reproches sobre su indiscrecin.

Ya conocis la historia de Can y de quien le mat. Creo que fue Malahel, que estaba cazando enun bosque.16 Dijo a Dios: Seor, he matado a mi hermano sin quererlo mientras estaba de caza ....Dios le dijo: Quien te mate ser maldito setenta veces siete .... Fijaos bien en las siete veces y lassetenta veces. Todo se reduce a siete. Hermanos mos, conocis la divisin por seis?. Lleg

entonces el Hermano Deschamps. Hablamos de cosas indiferentes durante algn tiempo (op. cit .).Cualquier lector que haya ledo algunas obras sobre la francmasonera (son numerosos entre el pblico culto) habr reconocido una torpe evocacin de la sala de reflexiones,que interviene en elritual preparatorio para la ceremonia de recepcin de un profano al grado de Aprendiz. Porque nohay ninguna exactitud en todo esto. Martnez de Pasqually se limit a leer algunas obras del sigloXVIII en que se relataba lo esencial de las ceremonias masnicas. Probablemente conoci tambina algn miembro de la masonera estuardista, y con todo ello edific su propio sistema. La historiade las tres calaverasen el fondo deuna sepulturarecuerda curiosamente un ritual de recepcin algrado de Maestro elaborado en la primera mitad del siglo XVIII por ciertas logias independientes y

16 En el Gnesis (5, 12-17), Mahalaleel es hijo de Kenn, de la estirpe nacida de Adn y Eva. Pero no se dice en ninguna parte que vengase a su to Abel, matando a Can. Martnez sac el detalle de un fondo particular del judasmo, poniendoas de manifiesto su origen judo.


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de obediencia todava jacobita, que rechazaban el rito de lamuerte de Hiram, tal como hacanciertos masones ingleses. Dicho ritual no fue apenas practicado, ahogado por el otro, y permanecinicamente en manuscrito.

Se dice en l que el Compaero que pasa al grado de Maestrodesciende entre los muertos, comoCristo.17 Comparece anteSalomn (la Sabidura), Hiram, rey de Tiro (la Fuerza), e Hiram el

arquitecto (la Belleza), que le comunican sus conocimientos sobre las tres virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad . Se observa de nuevo aqu la influencia rosacruciana de los Maestros Escoceses de San Andrs, con la divisa del grado trece del Escocismo Antiguo y Aceptado, nacidodel Rito de Perfeccin de 1758: Inveni verbum in ore labor , o sea, La Palabra (perdida) vuelve aencontrarse en la oracin y el trabajo.

17 Entre loscarbonerosy los fundidores, la Maestrase basaba en la Pasin de Jess, reproducida por el recipiendario.


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La francmasonera y el espiritualismo

Potencia eterna y soberana a la que se invoca bajocien nombres diversos, Arquitecto Supremo Ordenador detodos los mundos, hacia Ti slo, en este templo, subennuestros corazones y su fidelidad ...

Rito de Memphis-Misraim

El espiritualismo, doctrina filosfica que admite la existencia delespritucomo realidad sustancial,implica la existencia delalma, incluso de ciertos desarrollos de ese principio, sobreentendiendo unacierta independencia de los mismos. As, en este segundo aspecto, el hombre podra ser en realidadun conjunto de personas (del latn personna, mscara, apariencia) de una espiritualidad cadavez ms sutil.

La inmortalidad del alma no ha sido demostrada, pero una vez admitida su existencia, resultainevitable no retener una cierta perennidad pstuma. En el mismo orden de ideas, se impone laexistencia de un Dios creador, sin que el hombre pueda concluir sobre su inmanencia o sutrascendencia. La francmasonera de tradicin llama al Dios creador el Gran Arquitecto delUniverso, trmino que tom del apstol Pablo en el siglo XVIII, probablemente bajo la influenciade los pastores protestantes:

La ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios ... (Epstola a los hebreos, 11, 10).He puesto los cimientos como un sabio arquitecto ... (1. Epstola a los corintios, 3, 10).

Los antiguos Deberes de la masoneraoperativa de los siglos anteriores, en sus escasasinvocaciones rituales, muestran una clara adhesin al catolicismo o al anglicanismo. Se habla enellos de Dios,al que se asocia a veces el Hijo y el Espritu Santo, o de laSanta Trinidad , sin ms.

Ahora bien, toda referencia obediencial a una divinidad implica de modo inevitable prcticasculturales ms o menos importantes. De ah la presencia en los rituales de las obediencias

masnicas espiritualistas deinvocacionesen forma religiosa, que no dejan nunca de sorprender alvisitador que procede de una obediencia racionalista, incluso atea militante. Por lo dems, escurioso observar que lo contrario no se produce jams. Inconscientemente, el masn espiritualistaque visita una obediencia de esta naturaleza percibe que l goza de un enriquecimiento que leimpone una indulgencia fraterna.

Sera impropio hablar dereligin en la masonera. Y sin embargo, hay que recordar que la palabraviene del latnreligare, unir. De ah que lamasonera espiritualistasea ya unareligin.Se basta a s misma, puesto que posee sus propiosritos y principios, expresados en smbolos, principios que ponen en prctica esa especie de sacerdotes que son losOficiales de logia.Y lomismo que todos los poderes religiosos procedan del faran de Egipto o del Csar romano,todos

los poderes masnicos derivan del Gran Maestre de la obediencia.Que algunas de ellas, en nuestrapoca, lo hayan convertido en una especie de presidente, so pretexto de democratizacin, nodisminuye en nada la potencia de la tradicin masnica inicial. Y en Roma, aunqueelegido por una


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asamblea el Cnclave- el papa reinanterecibe esos poderes y los conserva hasta su muerte,entoda su plenitud.

En la masonera, el sentido de lo divino se expresa sobre todo en la seriedad con que el masn siguey observa los ritos, las ceremonias sacralizadoras, etc. Pero tambin, fuera de la logia, en su propiaactividad espiritual.

Tanto si vive la religin exotrica de su eleccin judaismo, cristianismo, islamismo, etc.-, como sise limita a una simple filosofa extrada de sus lecturas, en una palabra, si se contenta con serdesta,nunca podr prescindir de una inevitable prctica, si quiere realmente mantenerse en un cierto plano, prctica que se conoce con una palabra muy comn, la palabra oracin, plegaria, cuyoequivalente latino, precarius,significa tambin obtener.

Porque laoracin, como el sentido de lo sagrado que expresa, es con toda evidencia un fenmenoespiritual. Y como afirma juiciosamente el doctor Carrel en un pequeo opsculo sobre el tema, elmundo espiritual se encuentra fuera del alcance de nuestras tcnicas experimentales modernas. Enconsecuencia, cmo adquirir un conocimiento positivo de la oracin? Por fortuna, el campocientfico abarca la totalidad de lo observable, y puede extenderse, por medio de la fisiologa, hastalas manifestaciones de lo espiritual. Gracias a la observacin sistemtica del Homo oratorissabremos en qu consiste el fenmeno de la oracin, la tcnica de su produccin y sus efectos.

De hecho, la oracin representa el esfuerzo del hombre para comunicar con toda entidad incorpreao metafsica ( Ideas Eternas de Platn), antepasados, guas, santos, dioses, etc., y con mayor razntodava, con la Causa Primera, pice de la pirmide precedente. Lejos de consistir en un vano ymontono recitado de frmulas, la verdadera oracin representa para el hombre un estado mstico,un estado en que su conciencia aborda el Absoluto. Un estado tan inaccesible como incomprensible para el filsofo racionalista y el cientfico ordinario. Para orar, hay que hacer el esfuerzo de tendersehacia la Divinidad. Piensa en Dios con mayor frecuencia de lo que respiras ..., dice Epicteto. Ymuy cortas pero frecuentes invocaciones mentales pueden mantener al hombre en la presencia delAbsoluto.

Por lo dems, la oracin tiene otro papel, el papel constructivo, que acta en regiones espiritualesque permanecen desconocidas o inexploradas.Ora et labora ...,ora y trabaja, dice la antiguadivisa hermtica. Y el adagio popular aade: Trabajar es orar .... Concluyamos que tal vez, en elmismo orden de ideas,orar equivale a trabajar,es decir, a obrar. Pues, como dice san Pablo: La fees la sustancia de las cosas esperadas ... (Epstola a los hebreos, 11, 1).

Todo depende de lo que se entienda por orar. Quizs el hombre que reza, elorante, se construye

en otro mundo esa forma gloriosa, ese cuerpo de luz de que hablaban los maniqueos y que es su Jerusaln celeste,su ciudad celeste propia, nacida de su templo interior, que fue su cuna, el prototipo inicial. A cambio de los influjos celestes originales, por una especie de reversibilidad, de proyeccin de la obra terrestre en el plano celeste.

Teniendo esto en cuenta, se puede admitir que el hombre que no ora no teje su propia inmortalidad.Se priva as de un precioso tesoro. Cada uno de nosotros encontrar despus de la muerte corporallo que haya esperado encontrar en ella durante su vida fsica. El ateo se va hacia la nada que hadeseado; el creyente, hacia otra vida.

Desde el punto de vista psicolgico, el sentido de lodivino parece ser un impulso venido de la

naturaleza humana, una actividad fundamental que se observa tanto en el primitivo como en elcivilizado. Y sus variaciones estn vinculadas a diversas actividades fundamentales, en particular elsentido moral, el sentido esttico y la voluntad personal.


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La inversa es tambin cierta. Y como observa el doctor Carrel, la historia demuestra que la prdidadel sentido moral y de lo sagrado en la mayora de los elementos constitutivos de una nacinconduce a su decadencia y a su rpida esclavizacin por parte de los pueblos vecinos que hayanconservado lo que ella ha perdido, muy a menudo por su culpa. Grecia y Roma constituyen tristesejemplos de ello. Los franceses del perodo comprendido entre 1924 y 1939 haban sidoliteralmente desvirilizados (a excepcin de la minora que constituy la Resistencia y la Francia

libre) por una propaganda incesante y el pacifismo a toda costa. Ya se conocen los resultados:treinta y ocho millones de muertos.18

Por otra parte, recurdese tambin, que, cuando el sentido de lo divino llega al estadio de laintolerancia y el fanatismo, conduce a los mismos tristes resultados, por vas sencillamente inversas.

Nuestra existencia depende de una relacin regular con el universo contingente. Es absurdosuponer que estamos igualmente sumergidos en un universo espiritual por el hecho de que nuestraconciencia accede a dos universos distintos, universos de los que no podemos prescindir, lo mismoque nuestro cuerpo carnal no puede prescindir del universo material del que toma los elementos desu conservacin, oxgeno, nitrgeno, hidrgeno, carbono, por el juego de las funciones nutritivas yrespiratorias? Est prohibido sospechar que el universo espiritual, del que nuestra conciencia tomalos principios de su conservacin y de su evolucin postmortem, es el Ser Inmanente, la CausaPrimera, que las religiones ordinarias llaman Dios? En caso afirmativo, habr que considerar laoracin como el agente de las relaciones naturales entre nuestra conciencia y su medio propio, talcomo ocurre con la respiracin y la nutricin respecto del cuerpo fsico. El gran psicoanalista Jungha dicho: Muchas neurosis estn motivadas por el hecho de que un gran nmero de personas seobstinan en permanecer ciegas a sus aspiraciones religiosas, a causa de una pasin infantil por lasluces de la razn ...

Por eso existe una verdaderaalquimia espiritual.

Fue abordada en primer lugar por Thomas Weilley, en 1688, quien tradujo un texto griego quehaba estado en posesin de Henry Kunrath, autor de La clave misteriosa de la sabidura eternacristiana y cabalstica, divina y mgica (1609), delVerdadero tratado del atanor filosfico (1683),al que haba precedido en 1609 el clebre Anfiteatro cristiano-cabalstico de la eterna sabidura .Este texto griego manuscrito era a su vez la copia de un tratado escrito por Raimundo Lulio, quefigur en una copia manuscrita del clebreTestamentum Raymundi Lulli, philosophi cotissimi,ytambin, recordmoslo, mrtir e iluminado.

Louis-Claude de Saint-Martin entr por otros caminos en los detalles de algunas de esas prcticas ylos transmiti a aquellos a los que llamaba sus ntimos, pequeo grupo de masones de Estrasburgo,

despus de haber abandonado la va operativa de su primer maestro, Martnez de Pasqually, y lamasonera escocesa rectificada de su hermano elegido cohen Jean-Baptiste Willermoz, en Lyon.

18 Recordemos a este propsito los extravos de Lon Blum. El 25 de abril de 1932 escribi en Le Populaire,rgano del partido socialista: Y el desarme sera an ms necesario si maana el racismo hitleriano subiese al poder .... Endiciembre del mismo ao declar ante la Cmara: Hitler ha sido apartado para siempre del poder. Y Hitles seconverta en canciller del Reich el 30 de enero de 1933. Cabra pensar que blum se apeara entonces del burro. Nada deeso. Firma y rubrica. En mayo de 1934 se opone a Gaston Doumergue, presidente del Consejo, que desea aumentar el presupuesto de las fuerzas armadas ante la expansin hitleriana. Y Lon Blum no vacila en pronunciar ante todo elParlamento estas palabras delirantes que hacen dudar de su buen sentido: Lo afirmo. Hitler no quiere la guerra ....Ardiente partidario del error de Munich, Hitler se lo tendr en cuenta. Entregado por el Gobierno de Vichy a losalemanes, Lon Blum ser internado con su esposa y otros ex ministros en Alemania, albergado en un chalet y tratadocon toda correccin. No conoci el horror de los desdichados judos annimos en los campos de exterminio creados porHitler enabril de 1933,poca de sus primeras divagaciones. Por eso se le neg, lo mismo que a Daladier, Herriot yWeygand, la calificacin de deportado de la Resistencia o de deportado de honor. Desgraciadamente, ese modo de pensar deletreo no se ha extinguido, ya que los franceses tienen la memoria corta, Ptaindixit ...


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Porque lo mismo que existe una tcnica de laalquimia material , existe una tcnica de laalquimiaespiritual. Todos los maestros de antao ensearon la existencia muy real de un procedimiento parallegar a la iluminacin interior tradicional. Constituye una verdadera tcnica, no una trivialsensibilidad; una mstica cientfica, no una mstica esttica. No tiene nada que ver con laselucubraciones de las sectas actuales, fundadas por mitmanos, megalmanos, impostoresconscientes o inconscientes. Es una va individual, solitaria, sin afiliacin a ningn grupo, lo que

supone sin la menor duda una garanta. Adems, resulta accesible a todo el mundo, cualquiera quesea su religin original.

Se puede afirmar que se trata del verdadero martinismo de Saint-Martin, que reserv esta tcnica para algunos discpulos seguros. No tiene nada que ver con elmartinecismo,ni con elmartinismode Papus, y mucho menos todava con el filipismoque le sucedi a partir de 1952. En este ltimoaspecto radica toda la diferencia entre la teologa de un benedictino y la del carbonero.19

No es otra cosa que el aspecto superior que hemos presentado enScala Philosophorum, ou la symbolique maonnique des Outils, obra adaptada a la mentalidad racional de los masones denuestra poca.

19 R. AMBELAIN, Lalchimie spirituelle technique de la voie interieure,La Difusin Scientifique, Pars, 3. edicin.


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18El ostracismo de la letra B

El Aprendiz debe ser tambin un joven perfecto, sinmutilaciones, sin vicios corporales, nacido de padreshonrados.

Constituciones de Anderson, IV

Las diversas religiones, judasmo, cristianismo, islamismo, budismo, lamasmo, exigen de sus postulantes una perfecta integridad corporal, y Orgenes, el gran doctor del siglo III, fue desposedode su episcopado por haberse castrado con objeto de convertirse en eunuco, como le aconsejabanlos Evangelios. En el siglo XVIII tuvo que intervenir laSagrada Congregacin de los Ritos, enRoma, para permitir a unos padres de laCompaa de Jesscontinuar diciendo la misa. En efecto,los indios iroqueses, entre otras torturas, les haban arrancado las uas.

Ahora bien, la francmasonera de la poca haba instituido elostracismo de la letra B, que sigueestando totalmente justificado, aunque ciertas obediencias no lo tienen en cuenta, debido a un ciertolaxismo derivado de su orientacin poltica y a su perfecto desdn por los rituales.20 En qu se basael rechazo de ciertos postulantes, en el que aparece mezclada la astrologa?

Concierne a siete categoras de no iniciables. Una de ellas, como se ver, no est ya justificada ennuestra poca. He aqu esas siete imposibilidades de convertirse en francmasn, con sus factoresastrolgicos, tan de moda en la actualidad ...

1) Tartamudo(bgue). Evidentemente, nada hara peor efecto que un conferenciante o unOficial de logia que tartamudease en su lectura. Esta imperfeccin est causada por reglageneral por la conjuncin de Mercurio y Saturno, o de Mercurio y la Luna. Determina unespritu superficial, inestable, charlatn, olvidadizo, dado a la sospecha, melanclico, crtico,amargo, malicioso, con cierto erratismo mental.

2) Bastardo. La nobleza no tuvo nunca en cuenta tal discriminacin. La legislacin francesaactual tampoco. Por lo tanto, hubo numerosos bastardos en la masonera. pero la Iglesia les

negaba el sacerdocio, y en el siglo XVIII se mantena oficialmente la discriminacin. Estcausado al parecer por el Regente del Ascendente unido al Regente de la VI Casa, o a la presencia de Marte en la V Casa. Determina una falta de ambicin e inclina a los celossentimentales, a los excesos sexuales, debidos a una herencia sexuada al mximo.

3) Tuerto(borgne). La parte esencial de la iniciacin del Aprendiz reside en el choque, a l

Documents

Ambelain, Robert - El secreto masónico (segunda parte)