Rspunsuri la ntrebri:Care sunt criteriile dup care s mi aleg duhovnicul?De ce sunt mai sporii duhovnicii de la mnstire?Nu greesc alegndu-mi un duhovnic de mir?

Discuiile dintre cei care se apropie de Biseric i cei care merg la slujbe de ani de zile sunt, pentru cei dinti, prilejuri de lmurire, prilejuri de a dobndi rspunsuri la ntrebrile care i frmnt.Rspunsul unui om poate fi mai de folos dect citirea unei cri ntregi. Rspunsul venit n urma unei experiene are o mare valoare pentru cel care nu are timp sau nu are tragere de inim s caute acest rspuns n cri.Exist dou feluri de ntrebri: unele simple, al cror rspuns poate fi dat de ctre orice cretin care are o experien de ani de zile n viaa liturgic a Bisericii, i altele grele, al cror rspuns necesit o experien duhovniceasc foarte nalt, n lipsa cruia problema discutat poate fi neleas greit.La astfel de probleme i este mult mai de folos omului s afle direct rspunsurile Sfinilor Prini sau ale prinilor mbuntii din vremurile noastre.Totui, oamenii nu au timp (sau se lenevesc) s cerceteze scrierile duhovniceti. Rspunsurile pe care le obin ntrebndu-i pe alii nu sunt ns la aceeai msur. Ba mai mult nc, dac cel care rspunde are o oarecare agonisire strict intelectual din citirea crilor sfinte, va putea da rspunsuri nepotrivite, nefiind n stare s se foloseasc aa cum trebuie de cele citite. Pentru c nvtura ortodox nu este un simplu curs de filosofie pe care, dup ce l nva, cineva poate da rspunsuri precise la orice ntrebare privitoare la cunotinele prezentate n curs.nvtura cretin nu poate fi neleas dect de ctre cei care i armonizeaz cunoaterea cu trirea. Hristos nu vine automat n inimile celor care citesc mii de pagini din crile duhovniceti, fie ele i toate volumele din Filocalie plus colecia de Prini i scriitori bisericeti. Hristos vine la cei care merg pe calea cea ngust a Evangheliei.Ar fi bine ca oamenii s i ntrebe pe preoi despre nelmuririle lor. Numai c aceasta se ntmpl abia dup ce oamenii contientizeaz importana legturii cu preotul, i nevoia unui preot care s i cluzeasc pe drumul spre rai.Pn s neleag nevoia unei cluze, cei care vin de puin vreme la biseric i furesc un sistem propriu de nelegere a credinei cretine.Lumea exterioar, cu contradiciile ei, cu poticnirile ei, cu ciudeniile ei, l determin pe om s i creeze anumite baraje de aprare. Omul caut un echilibru, inventeaz mijloace de supravieuire, se simte ca un animal ncolit care se lupt s nu fie nimicit de cei mai puternici dect el. Omul i creeaz propriul mod de a vedea lumea, de a o nelege, de a-i rspunde. Ci oameni, attea filosofii.n momentul n care omul se apropie de Biseric are tendina de a o supune aceluiai filtru prin care trece tot ce l nconjoar: are tendina de a-i forma o viziune protestantizat a Bisericii. Aceast atitudine este fireasc n msura n care el nu a neles c Biserica este Trupul lui Hristos, Trup cruia el i este mdular, sau Trup din care este chemat s fac parte, dac nu a primit nc Taina Botezului.La nceput, omul se vrea un simplu observator, un analist al vieii bisericeti. ncetul cu ncetul, el contientizeaz tensiunea dintre filosofia proprie i viaa Bisericii. i d seama c Biserica este locul n care nu numai grija cea lumeasc trebuie s o lepdm, ci trebuie s lepdm i toat nelepciunea cea deart a acestei lumi. Atunci se afl ntr-un moment de cumpn: ori mbrieaz Ortodoxia, i i modeleaz viaa dup nvtura i filosofia Bisericii, ori rmne cu idolii si, fiind ortodox prin Botez, dar protestant prin gndire (protestant nu n sensul limitat n care ar considera icoanele chipuri cioplite sau n care ar nega importana Sfintei Tradiii, ci n sensul n care ar preui mai mult punctul su de vedere, propriile sale opinii, dect adevrul pe care l propovduiete Biserica).Exist mai multe motive pentru care unii prefer s fie protestani. Nu sunt de acord cu posturile, care li se par aspre, sau nu vor s neleag c nvtura despre rencarnare este eretic. Nu vor s srute mna preotului, sub pretext c i acesta este pctos ca toi ceilali, sau nu vor s neleag c omul nu se trage nici din maimu, nici din pete i nici din cine tie ce lighioan preistoric. i pentru c nu vor s se smereasc, dar pentru c totui se tem s nu i piard mntuirea, ei vin la biseric, ba chiar se spovedesc dup cum cred ei c e mai bine, i nu rareori ajung i la Sfntul Potir, convini c sunt pe drumul cel bun.Nu trebuie judecai prea aspru: dintre ei unii, mai devreme sau mai trziu, i vor nelege greeala i vor porni pe drumul cel bun. Oscilrile lor au fost doar pai mruni, ocoliuri trectoare, dar care i-au aflat n cele din urm sfritul. Nimeni nu vine la biseric sfnt. Concepiile noastre sunt pe msura tririi noastre. Cine se roag este teolog, i cine cu adevrat este teolog se roag, spune un cuvnt de demult. Altfel spus: Cine triete ortodox gndete ortodox, i cine gndete ortodox, triete ortodox. Trirea i filosofia sunt interdependente. Este firesc ca cei care vin de puin vreme la biseric s aibe foarte multe minusuri nu numai n ceea ce privete cunotinele lor religioase, ci i n ceea ce privete modul n care sunt receptate aceste cunotine. Numai cei care persist n idolatria lor religioas, numai cei care nu vor cu nici un chip s se rup de modul protestant de nelegere a Ortodoxiei, numai acetia sunt fii vitregi ai Bisericii.Exist oameni care, spre deosebire de protestanii la care am fcut referire n rndurile de mai sus, au ajuns la biseric tocmai pentru c au fost sufocai de idolii lor. S-au sturat s aib puncte de vedere discutabile, s-au sturat s i tot modifice prerile n funcie de elemente variabile, s-au sturat de nestatornicie. Cameleonismul i-a dus ntr-o fundtur n care aveau de ales ntre a-i nega starea de fapt, pclindu-se pe ei nii c totul e n regul, a ajunge la disperarea care poate degenera n sinucidere i a alerga la Dumnezeu, Cel care poart de grij tuturor fpturilor Sale.n momentul n care omul are curajul s alerge spre Dumnezeu ca fiul risipitor, el vine n Biseric hotrt s se lepede de toate cderile sale i s prseasc toat filosofia cea deart care i-a ntunecat mintea.Ritmul n care oamenii dobndesc un mod de nelere ortodox asupra Bisericii i a lumii ntregi este asemntor cu ritmul n care ei sporesc n lupta cu patimile i cu poftele care le-au ntinat sufletele.Muli ar vrea s devin sfini ntr-o clip, s se vindece pentru totdeauna de cderile lor i s nu mai cunoasc dect virtutea. Dar, cu tot elanul lor, nu rezist mult n aceast stare proprie nceptorilor. Rzboiul pentru tmduirea sufletului este de durat. Tot aa, muli ar vrea ca ntr-o clip s prseasc propriul mod de nelegere a adevrului, i s dobndeasc aa numitul cuget al Bisericii, ar vrea s dobndeasc nelepciunea Sfinilor Prini. Numai c aceasta nelepciune nu se dobndete la comand: e nevoie de lepdare de sine, de o nevoin aprig i mai ales de primirea harului dumnezeiesc pentru ca un nelept al acestei lumi s primeasc nelepciunea cea adevrat.n momentul n care cineva vine la biseric hotrt s renune la adevrurile relative care nu au fcut altceva dect s usuce sufletul i s primeasc nvtura ortodox, contactul cu preotul i cu ceilali credincioi este de o importan covritoare.Nu vom insista aici asupra binefacerilor pe care le aduce o astfel de ntlnire. Ci vom ncerca s atragem atenia asupra anumitor situaii nedorite, care totui nu sunt rare.Vom prezenta aici trei dintre aceste sfaturi, fr a avea intenia de a trata cu amnunime subiectele, ci numai de a sensibiliza cititorii fa de probleme cum sunt: ct de deas trebuie s fie spovedania, care sunt pcatele care nu trebuie spuse la spovedanie i dac nu este mai bun spovedania la un ieromonah dect spovedania la un preot de mir.Trebuie s te spovedeti i s te mprteti de patru ori pe an, c aa nva Biserica... Iat unul dintre cele mai dese sfaturi pe care le primete cineva care vine la biseric de la unii care i nchipuie c au o experien vast n trirea ortodox i care, fr a-i fi tmduit propriul suflet, ncearc s i vindece pe alii.De cte ori ar trebui s se spovedeasc credincioii ntr-un an? Dac am da un rspuns precis, dac am spune un numr mai mare, mai mic sau egal cu cel din sfatul reprodus mai sus ne-am afla ntr-o nelare pe care o vom da n vileag.Ce este spovedania? Este calea de vindecare a sufletului. De ce se spovedesc oamenii? Ca s ia iertare de pcate i s nceap lupta cea bun pentru dobndirea mntuirii. Acest nceput bun este legat, de multe ori, de primirea Sfintelor Taine. Dar cei care sunt oprii de la mprtanie, pentru o perioad de timp mai lung sau mai scurt, nu sunt oprii de la a duce lupta cea bun. Ci dimpotriv.Dac oamenii se spovedesc pentru a lua iertare de pcate, ar trebui s ne ntrebm nu de cte ori pe an ar trebui s ne spovedim, ci ct de des pctuim, ct de des facem pcate care ne rup de Dumnezeu.Este adevrat c orice pcat ntineaz sufletul, i nu putem spune c dup ce am fcut pcate mici sufletele noastre au rmas curate.Care sunt pcatele pentru care trebuie s ne spovedim fr ovial, i care sunt pcatele pentru care putem atepta spovedania din urmtorul post? Nici aceast ntrebare nu poate primi un rspuns constnd ntr-o list iezuit, care s conin perioada n care ar trebui spovedit fiecare pcat nainte de a se nrdcina n suflet.O atitudine modernist o au preoii care consider c n vremurile de apostazie n care trim ar putea face pogorminte pe msur, astfel nct cretinii s se spovedeasc mcar de dou ori pe an, de Pati i de Crciun, dac nu pot n fiecare din cele patru posturi.O boal avea un tratament destul de eficace: cei care luau o anumit doctorie se vindecau n cteva zile. Dar de la un an la altul, boala a nceput s ia forme din ce n ce mai grave. Doctorii, ngrijorai de evoluia ei, s-au mulumit s afirme c doctoria trebuie luat n cantiti din ce n ce mai mici. O ntrebare pentru copii: oare a putut da roade un astfel de tratament? Copiii ar rspunde ntr-un glas: Nuuuu.O ntrebare pentru aduli: Ar putea da roade un astfel de tratament? Rspunsul nu este greu de gsit: Nu. Numai dac tratamentul iniial, fiind greit, a fost mai ineficient dect cel din urm. Numai dac doctoria era dat iniial ntr-o cantitate prea mare.n cazul epidemiei de pcate care domnete astzi nu putem spune c spovedania n cele patru posturi este prea deas. Nu putem fi de acord cu preoii care, din prea mult dragoste pentru credincioi, sunt prea ngduitori.mi este fric s nu pierd credincioii dac nu sunt att de ngduitor... - spunea un slujitor al altarului. Tocmai ca s nu se piard, credincioii au nevoie de spovedanie ct mai deas. Nu este o dovad de dragoste din partea doctorului s lase ca boala pacienilor s se agraveze, ca nu cumva tratamentul s produc indispoziii bolnavilor. Dovada dragostei ar fi s i cerceteze imediat ce au aflat de primele simptome ale bolii.Privitor la spovedania foarte deas, trebuie amintit i faptul c au existat credincioi care au ajuns la o nalt prere de sine: spovedindu-se foarte des, au ajuns s se considere deasupra celor care se spovedesc mai rar. Au ajuns s confunde deasa spovedanie cu un semn al sporirii duhovniceti, i au transformat spovedania ntr-o cale de a se luda n faa preotului cu virtuile lor: n loc s spovedeasc faptul c i judec aproapele sau c sunt iubitori de sine, ei spovedesc lucruri neimportante, ca s par ct mai sporii n ochii duhovnicilor. Oricum, astfel de situaii nu sunt multe. i nu trebuie s fie o piatr de poticnire pentru cei care i dau seama c au nevoie de spovedanie deas.Vom trece la prezentarea unui alt sfat standard: La spovedanie nu trebuie s spui dect pcatele foarte mari, ca s nu l oboseti pe printele. Numai n spovedaniile de la mnstiri printele te ia la puricat. Aici, n lume, preoii sunt mai nelegtori, vd altfel lucrurile....Acest sfat este dat de obicei de ctre cretinii cu via cldicic celor care vor s afle ct mai multe despre spovedanie.Experiena primei spovedanii este hotrtoare. Dac prima spovedanie este fcut aa cum trebuie, omul ncepe cu adevrat o via nou. Tocmai de aceea diavolul ncearc s transforme aceast Tain ntr-o practic banal. n crile monahale se fac dese referiri la rvna nceptorilor: cei care iau asupra lor crucea clugriei sunt povuii s pstreze cu grij aceast rvn, ca pe o comoar. O rvn asemntoare o au cei care se spovedesc pentru prima dat. De aceast prim spovedanie depinde n mare msur viitorul lor duhovnicesc. Amprenta acestei spovedanii este foarte puternic.Dac la aceast spovedanie sunt trecute cu vederea anumite pcate, sufletul nu poate primi tmduirea. La citirea rugciunilor de dezlegare preotul spune credincioilor c orice pcate vei ascunde, ndoite le vei avea....Este foarte greu acest cuvnt, dar cine nu ine seama de el contest ntreaga procedur de tmduire a spovedaniei. Sufletul nu este de lemn, s poat fi cioplit cu dalta. Nu exist o procedur magic de tmduire a sufletului. Cine respinge nvtura Bisericii despre spovedanie nu poate primi iertarea pcatelor.Nu putem deci inventa o nou cale de tmduire a sufletelor. Dac oamenii nu i spovedesc pcatele, nu se vor putea ndrepta. Dac ar fi stat n puterea oamenilor s se ndrepte prin propriile puteri, atunci nu ar mai fi fost nevoie de spovedanie.Diferenierea ntre spovedania de mnstire i spovedania de parohie este unul dintre indiciile c oamenii au o concepie greit n privia acestei Sfinte Taine. Majoritatea duhovnicilor de la mnstiri au o alt rnduial de spovedanie dect duhovnicii de parohie: spovedesc dup ndreptarele de spovedanie sau pun ntrebrile din Moliftelnic. Este firesc c atunci cnd un preot de mnstire st i d sfaturi pentru ndreptarea fiecrui pcat, credinciosul se simte mai folosit duhovnicete. Nu judecm aici de ce, de regul, preoii de mir sunt mai ngduitori la spovedanie dect preoii din mnstiri (e adevrat c uneori cei din urm folosesc ndreptare de spovedanie care conin i pcate discutabile: m-am rugat la Dumnezeu avnd ochii nchii...; sunt scrieri duhovniceti n care se recomand nchiderea ochilor la rugciune tocmai pentru ca mintea s se adune mai bine. Oricum, spovedaniile n care se ine seama de aceste ndreptare imperfecte sunt de preferat spovedaniiilor fcute la ntmplare, dup criterii subiective i ndoielnice).Repetm: nu ne vom ocupa aici de motivele pentru care de regul preoii de mnstire dau dovad de mai mult acrivie n ceea ce privete spovedania. Ci ne vom ocupa de cellalt aspect, i anume al atitudinii unor credincioi fa de spovedania la preotul de mnstire i la preotul de parohie.La spovedanie nu trebuie s spui dect pcatele foarte mari, ca s nu l oboseti pe printele... Asemenea atitudine fa de spovedanie este greit. Unul dintre pcatele care intr cel mai lesne n aceast categorie sunt cele legate de viaa intim a soilor.Adoptnd o atitudine protestant, unii soi nu mai neleg familia ca pe o cale a mplinirii iubirii, n care pruncii sunt o binecuvntare de la Dumnezeu, ci o neleg ca pe un mijloc de satisfacere a poftelor i a dorinelor egoiste, copiii nefiind dect piedici nedorite sau puin dorite. Numrul mare de avorturi arat c oamenii nu neleg deloc legtura dintre dragostea trupeasc i rodul acesteia care sunt copiii.Toi cretinii tiu c avortul este un mare pcat. Dar nu toi cretinii au o concepie cretin n ceea ce privete unirea trupeasc. Respingnd rodul, ei resping de fapt ceea ce este dragoste; transform unirea trupeasc n satisfacerea poftelor trupeti.Amintim aici faptul c unele mijloace anticoncepionale nu fac altceva dect s ucid embrionul abia format, i femeile care le folosesc nu fac altceva dect avorturi n serie (care, chiar dac nu sunt contientizate ca atare, tot crime sunt). Aa-numitele pilule post-contact omoar embrionii. Steriletul mpiedic numai dezvoltarea embrionului, nu i formarea acestuia, i determin implicit avorturi incipiente (n marea majoritate a cazurilor aceste avorturi nu sunt simite de ctre femeile care nici nu i dau seama c au fost mame, embrionul eliminat la perioada de necurie neavnd prea mult timp i nici loc pentru a se dezvolta; dar aceste avorturi nu sunt mai puin crime dect avorturile programate).Se poate pune ntrebarea: ce legtur are folosirea steriletului cu alegerea duhovnicului? Cum un autor i permite s amestece dou subiecte att de diferite, cel al povuitorului duhovnicesc cu cel al mijloacelor anticoncepionale?O astfel de ntrebare ar trda ns imaturitate duhovniceasc. Credina ortodox nu este trit numai n spaii cu o trire spiritual aleas. Nu toi fiii Bisericii i petrec vremea ocupndu-se de sufletul lor. Unii i mpart timpul liber ntre slujba de duminic, singurul moment duhovnicesc din sptmn, i momentele de satisfacere a diferitelor patimi. Dar scopul Bisericii nu este de a se ocupa numai de oile cele cumini, ci este de a-i aduce pe toi la mntuire. n aceast situaie, a nu face referire la un pcat n care cad unele dintre femeile care se consider cretine ar fi o dovad de ipocrizie (pcatul soilor nu trebuie trecut cu vederea, doar femeia nu rmne nsrcinat de una singur...). Am adus n discuie acest subiect delicat dup ce am ascultat cum un doctor cretin relata cu stupoare o parte din discuiile sale cu diferii duhovnici. Era intrigat nu numai de faptul c acetia le ngduiau credincioilor care se spovedeau la ei s se pzeasc de a face copii, fr s tie c unele din aceste metode includeau avortul.Ei, ca duhovnici, ar fi trebuit s tie c o femeie care are sterilet rmne nsrcinat la fel de uor ca nainte. Ei ngduiau aa ceva, dei erau foarte categorici mpotriva avortului. Cnd le-am spus c de fapt ngduiau avortul, chiar dac n faz incipient, au rmas fr cuvinte....Nu este greu de observat c problema metodelor anticoncepionale nu este o simpl problem medical sau o chestiune care ine numai de opiunea personal fr implicaii spirituale, aa cum se consider de obicei, ci este n acelai timp o problem duhovniceasc. Una este ns cnd soii pctuiesc, pzindu-se s fac copii, i alta este cnd pctuiesc, ucignd fr s fie contieni copiii pe care i-au fcut fr s vrea.Nu vom intra prea mult n acest subiect, pentru a nu ne ndeprta de tema principal. Ne vom opri ns nc puin asupra ntrebrii: Care sunt pcatele care nu trebuie spuse la spovedanie?Un sfnt i-a adus aminte c n tinereea sa furase o smochin, i pentru acest pcat plngea cu frngere de inim. Pentru o smochin? Asta este exagerare, alii fur fabrici ntregi, i unul s-a gsit s se pociasc pentru o smochin? Asta este exagerare... Aceast poziie aparine celor care consider c pcatele trebuie cntrite n funcie de cderile marilor pctoi, ale marilor hoi, criminali, desfrnai, ...Dar nu este aa. Pe msur ce urcm pe scara duhovniceasc, nelegem c pcatele care mai nainte ni se preau mici ne ndeprtau de Dumnezeu.Ce este de fcut? Trebuie ca cei care njur s se spovedeasc de mai multe ori pe zi, dup fiecare njurtur? Sau cei care se lupt cu patima fumatului s alerge la spovedanie de fiecare dat cnd le vine s aprind o igar?Considerm nefolositoare prezentarea unei liste care s conin pcatele care ar trebui spovedite fr zbav, i cele a cror spovedanie poate fi amnat. O astfel de list nu poate fi dect greit. Pentru c oamenii nu sunt roboi, s reacioneze fiecare la fel. Dac oamenii ar fi roboi, atunci rolul duhovnicului ar fi simplu: ar deschide Pravila bisericeasc i ar citi de acolo reeta. Ar cuta canonul prescris de Sfinii Prini, i l-ar repeta fr s stea pe gnduri.Numai c att pravilele ct i canoanele Sfinilor Prini nu au fost date ca reete exacte pentru fiecare persoan bolnav sau doar rnit de pcat. nvtura Bisericii atrage atenia asupra faptului c duhovnicul, innd seama de canoanele din pravile, trebuie s foloseasc reetele lor cu ct mai mult nelepciune, dnd dovad de acrivie sau fcnd pogormnt, dup situaie. Rostul canonului este ndreptarea pctosului, nu pedepsirea lui.Ajuni n acest punct vom trece la cel de-al treilea punct al expunerii, i anume alegerea duhovnicului, alegerea ntre un ieromonah i un preot de mir.Comparaia clasic dintre monahii care strlucesc precum soarele, vduvii care strlucesc precum luna i cei cstorii care strlucesc precum stelele a fost neleas n mod greit ca o afirmare a faptului c preoii de mir nu pot ajunge la o msur duhovniceasc nalt.Preoii de la mnstire au har, cei de mir nu...Aceast cugetare trdeaz o concepie eretic asupra familiei. Sfintele Sinoade au canonisit foarte aspru pe cei care dispreuiau nunta i se scrbeau de unirea trupeasc dintre soi.Taina hirotoniei este aceeai: nu exist vreo Sfnt Tain pe care s o poat svri numai ieromonahul, iar preotul de mir nu. Toi preoii, ct vreme nu primesc nvturi eretice, au har. Iar dac sunt vtmai de vreo erezie, sunt czui din har, indiferent dac triesc sau nu n mnstire.Dac exist o anumit difereniere, aceasta este ntre duhovnicii mai iscusii i cei mai puin iscusii. Chiar dac i unii i alii au puterea de a dezlega pcatele oamenilor, cei dinti au i priceperea de a-i ajuta pe oameni s se ridice din cderea n care se afl.Rostul spovedaniei nu este doar ca pctosul s ia dezlegare de pcate, ci este ca pctosul s se ndrepte i s nu mai pctuiasc. Problema nu se pune deci la modul general, care e doctor mai bun, cel de la mnstire sau cel de la parohie. Problema este care anume ar fi doctorul cel mai bun pentru fiecare dintre credincioi.Unii vor ajunge la concluzia c pentru ei este mai bine s se spovedeasc la un duhovnic dintr-o mnstire, alii la un preot de mir.Nu trebuie trecut cu vederea faptul c unii cretini nici mcar nu i pun problema alegerii duhovnicului. Din comoditate, se spovedesc la preotul a crui biseric este aproape de casa lor. Nu vor s se osteneasc s gseasc un duhovnic iscusit, pentru c se tem ca nu cumva un astfel de duhovnic s le dea canoane grele, s i pun s renune la pcate. Ei neleg n mod greit faptul c printele la care se spovedesc este ngduitor, i ajung s considere viaa cretin un compromis permanent, nlocuind poruncile Evangheliei cu nite porunci mai comode, lepdnd crucea mntuirii fr mustrri de contiin.n acelai timp exist alii care, din snobism sau din dorina de a iei n eviden, se spovedesc la mnstire fr ca prin aceasta s manifeste dorina de a primi o povuire mai nalt.Acetia vor s ias n eviden cu orice pre. Sfinii Prini au observat c, n viaa monahal, exist ispita ca anumite patimi s fie ascunse sub masca cuvioeniei. Mndria este cea mai puternic dintre acestea. De o form asemntoare a mndriei sunt biruii cei care i dispreuiesc pe cei care se spovedesc la duhovnici de mir, i care pot face sute sau chiar mii de metanii n fiecare zi, dar la baza nevoinei lor st mndria.Nu ncercm aici s stabilim un clasament, s facem o ierarhie ntre duhovnicii de la mnstire i cei de mir. De altfel, nu este greu de observat faptul c ieromonahilor, slujind mult mai des dect preoii de mir i neavnd grijile familiei, le este mai uor s mearg pe calea Evangheliei, avndu-i ca povuitori pe Sfinii Prini. Dar credina cretin nu se rezum la rugciune. i familia este o cale de mntuire, i crucea ei este binecuvntat de Dumnezeu. Sunt preoi de mir care, crescndu-i copiii cu dragoste, sporesc mai mult dect unii ieromonahi care se las cuprini de rutina slujbelor, i pentru care rnduiala monahal este aductoare de uscciune, de plictiseal i de mpietrire a inimii.ntrebarea nu trebuie s fie pus la modul general: care sunt mai sporii?, ci fiecare trebuie s se ntrebe care duhovnic este cel mai potrivit pentru sine.Nu trebuie s ne sperie faptul c n vremurile noastre s-au mpuinat povuitorii. Cuviosul Serafim Rose scrie c nu trebuie s ne ateptm ca n aceste vremuri pgne s mai gsim duhovnici ca cei din Filocalie. Scrie c iubitorii de Dumnezeu trebuie s neleag c trebuie s ne mulumim cu duhovnicii pe care i avem, i nu s ateptm degeaba s gsim duhovnici de mrimea celor din Pateric.ndrznim totui s spunem c printele Porfirie Bairaktaris a trit n vremurile noastre. C printele Paisie Aghioritul a trit n vremurile noastre. C printele Dimitri Gagasthis din Platanos, vrednicul preot de mir fctor de minuni, a trit n vremurile noastre. i alii ca ei, muli la numr, pe care i tie numai Dumnezeu, au urcat pe culmile sfineniei prin rbdare i smerenie.Oare sfatul printelui Serafim Rose este greit? Nu, n nici un caz. Printele i previne ns pe cei care caut duhovnici din Pateric s fie cu picioarele pe pmnt. Dac am fi fost la msura monahilor din Pateric, am fi putut pretinde c avem nevoie de ndrumtori la msura Avvei Antonie cel Mare, dar aa, fiind plini de pcate i iubitori de sine, ar trebui s ne mulumim cu doctorii care ne pot vindeca de patimi, chiar dac acetia nu se ridic la nlimea btrnilor din Pateric.Duhovnic de mir sau de mnstire?Fiecare are rnile lui. Pentru unele boli unii doctori sunt mai buni dect alii. Sunt unii crora le este mai de folos s se spovedeasc la preotul de parohie, la care pot ajunge foarte des. Ct vreme au de luptat cu cderi foarte mari, spovedania deas le este de mare folos. n acelai timp s-ar putea ca de mai mare folos s le fie ntlnirea cu un duhovnic ieromonah, care poate avea mai mult experien n arta spovedaniei.Dar spovedania nu ine numai de art, cel mai important este ca duhovnicul s fie luminat de Dumnezeu.Una dintre soluiile pe care le ntlnim din ce n ce mai des n zilele noastre este urmtoarea: cretinii i gsesc un duhovnic de mir cu care se pot ntlni des. n acelai timp, pentru problemele mai grele ei pot cerceta pe vreunul dintre ieromonahii mai btrni (nu numai la trup, ci mai ales la minte). Duhovnicii de mir nu i mpiedic s in seama de poveele btrnilor ieromonahi, iar ieromonahii i vor ajuta s sporeasc n toate cele bune pe care le recomand duhovnicii de mir.S-ar mai putea spune multe despre acest subiect, dar nu o vom face, ntruct nu dorim dect s atragem atenia asupra unor probleme care i caut rezolvare.Trebuie s te spovedeti i s te mprteti de patru ori pe an, c aa nva Biserica... La spovedanie nu trebuie s spui dect pcatele foarte mari, ca s nu l oboseti pe printele... Preoii de la mnstire au har, cei de mir nu... Iat care au fost afirmaiile care ne-au provocat s scriem acest text. Astfel de sfaturi nu pot da roade bune. Dovedesc imaturitate duhovniceasc. Cei care s-au grbit s le comunice altora sunt doctori care nu s-au vindecat mai nti pe ei nii.Nu este uor ca, dup citirea rndurilor de mai sus, cititorii s reueasc s discearn ntre ceea ce le este cu adevrat de folos s preia din sfaturile altor cretini i ceea ce nu merit luat n seam.Trebuie totui s atragem atenia asupra faptului c nu ne-am dorit n nici un caz s promovm un anumit scepticism cu masc duhovniceasc. Efectul unui asemenea scepticism poate fi demolator, poate duce la uscciune duhovniceasc. Un astfel de scepticism risc s transforme omul ntr-un judector nu numai al prerilor ndoielnice ale altora, ci i al ntregii viei ortodoxe, ajungnd s judece critic pn i nvtura Sfinilor Prini, Sfnta Scriptur i nsi Biserica.Pentru a prentmpina o astfel de atitudine, vom afirma fr ovial importana legturii duhovniceti dintre cretini. Cei care vin la biseric de puin vreme vor avea multe de nvat de la cei care au o experien duhovniceasc mai solid. Este adevrat c sfaturile acestora nu au rolul de a substitui sfaturile primite de la duhovnic. Dar este i mai adevrat c pot fi foarte folositoare. Mai ales pentru cei care nc nu ndrznesc, din ruine sau din laitate, s cear rspunsuri chiar de la cel rnduit de Dumnezeu pentru a rspunde: adic de la duhovnic...

Duminica orbului...

Andrei intr n biseric, bucuros c se afl din nou n casa lui Dumnezeu. De cnd ieise din spital tot atepta momentul acesta.Slujba de la mnstirea Lainici era frumoas. i prea ru c nu i vedea pe monahi, i prea ru c nu vedea icoanele. Se bucura ns c i era mai uor s i in mintea nemprtiat.Nu mai fusese de mult vreme la Lainici. Acum venise hotrt s i gseasc un alt duhovnic, pentru c duhovnicul lui, printele Ioan, plecase la cele venice.Din cnd n cnd se ndeprta cu mintea de la slujb i se ruga Domnului s gseasc un duhovnic iscusit att n lucrarea duhovniceasc, ct i n cluzirea lui, a unui mirean, n vrtejul lumii iubitoare de pcat.O vreme sttuse ntr-o mnstire, ca s vad dac nu cumva locul su era acolo. Dar nu, nu avea chemare pentru monahism.Printe, oare de ce nu m-a primit Dumnezeu n mnstire? De ce nu m-am nvrednicit s m clugresc? De ce simt c locul meu este n lume?, l ntrebase odat pe printele Ioan.Dac toi cretinii ar pleca la mnstiri, atunci lumea ar deveni un pustiu duhovnicesc. Dar Hristos nu vrea numai mntuirea celor care sunt deja fii ai Bisericii. Vrea ca i ceilali s vin la mntuire. Or, pentru asta au nevoie de modele, au nevoie de pilde. Trebuie s rmn iubitori de Dumnezeu i n orae. Hristos nu a venit s ntemeieze mnstiri. A venit s i mntuiasc pe oameni. Lumea trebuie s primeasc nvtura cea mntuitoare. Sfinii Apostoli nu au stat retrai n peteri i pustiuri, ci L-au propovduit pe Hristos oamenilor care stteau departe de calea mntuirii.Nu te ntrista c nu ai chemare spre mnstire. Cnd i vei da seama c i viaa n lume este binecuvntat de Dumnezeu, cnd vei nelege ct de frumoas este viaa de familie, tristeea se va ndeprta de la tine.Ar trebui s te ntristezi dac ai alege pcatul. Hristos nu ne va judeca pentru c nu am intrat n mnstire, ci ne va judeca dac, acolo unde am trit, am iubit pcatul i nu virtutea, am ales voia noastr i am lepdat voia lui Dumnezeu. Poi duce via de sfinenie n lume, aa cum poi duce via de pcat n mnstire.Chiar dac monahii aleg o cale mai nalt, chiar dac nevoinele lor sunt mai mari, calea lor nu neag familia. Doar monahii nu au rsrit din pmnt. Fr prini nu exist copii. Dumnezeu ateapt ca fiecare om s i nmuleasc talanii pe care i-a primit. Aa c nu fi trist c nu ai chemare spre monahism, ncearc s nelegi c mirenii au chemarea lor, pe care o pot afla din cuvintele Sfintei Scripturi: Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt....Printele Ioan l ajutase mult de tot. La nceput, acest preot i se prea un duman care vroia s l ndeprteze de plcerile tinereii. l asculta prea puin, i prefera s triasc n patimi. Dar rbdarea printelui l-a ajutat s vin la pocin. Dac n loc s l rabde l-ar fi gonit, nu ar mai fi venit la biseric niciodat.Printele Ioan s-a purtat blnd cu el vreme ndelungat, i atunci cnd a simit c l poate ridica din noroi nu a ovit s o fac. nainte de a muri, i dduse un canon foarte greu:Dup moartea mea, nu i las un canon cu sute de metanii sau cu multe catisme din Psaltire. i dau un canon i mai greu: gsete-i un duhovnic n minile cruia s i poi pune sufletul, de care s faci ascultare aa cum ai fcut de mine. El va ti s i dea canonul potrivit creterii tale duhovniceti. A fi putut s te las eu n grija cuiva. Dar cred c e mai bine pentru tine s dai acest examen, acela de a-i alege un alt duhovnic... n Filocalii se gsete un sfat de care trebuie s in seama i mirenii: la alegerea cluzei duhovniceti trebuie mult chibzuin. Ca nu cumva cineva s se sminteasc de neputinele povuitorului, i s l prseasc dup puin vreme. Cnd vei vrea s i alegi duhovnicul, s te gndeti bine, s caui un printe pe care s nu l prseti sub pretext c nu ai tiut ce fel de om este.E mai bine s mi gsesc un duhovnic ieromonah, nu? Nu mai gsesc alt preot de mir ca sfinia voastr, suntei cu adevrat o excepie.Nu, nu sunt o excepie. Mai sunt i alii n lume, care cu adevrat au dobndit sfinenia, dar lumea nu se pricepe s i recunoasc. Se uit toi dup minuni sau exorcisme, i nu i dau seama c nici o minune nu este mai mare dect tmduirea unui suflet.Nu credei totui c mi va fi mai bine la un ieromonah?tiu c Patericul romnesc e plin de ieromonahi, nu de preoi de mir. Dar aceasta nu nseamn c numai cei de la mnstire sunt duhovnici buni. S-ar putea ca duhovnicul pe care i-l va rndui Dumnezeu s fie clugr, aa cum i doreti. Viaa lui, cu slujbe multe, cu canonul nentrerupt care este slujirea credincioilor, va modela viaa ta n lume. Muli dintre cei mai sporii cretini pe care i-am cunoscut aveau ca duhovnici prinii mai cunoscui din mnstirile noastre. S tii ns c am cunoscut i cretini pentru care spovedania la mnstire a fost un capriciu, un mod de satisfacere a prerii nalte despre sine.i s mai tii c poi gsi un preot de mir nu numai ca mine, ci mult mai sporit. Fr s vrei, i-ai fcut din mine un fel de idol, m-ai suit pe un soclu de care nu sunt vrednic, i asta numai pentru c nu ai avut ocazia s cunoti i ali preoi de mir. Cel mai important criteriu nu este dac duhovnicul este clugr sau nu, nici cte metanii sau ct milostenie face. Important este s fie doctor de suflete. Sfntul Ioan din Krontadt mnca la multe mese la care era invitat, dar era mai sporit dect ali pustnici care triau numai cu pine i ap. Numai Dumnezeu tie care este mai sporit dintre toi. Nici postul, nici milostenia nu fabric duhovnicul: smerenia unuia poate cntri mai mult dect postirile ndelungate ale altuia. Aa c roag-te ca Dumnezeu s i lumineze mintea s gseti doctorul cel mai bun pentru sufletul tu. Acesta poate s nu fie unul dintre cei cu mare faim sau cu mari harisme. Dar de el ai nevoie, pentru c leacul su i va folosi mai mult dect reclama sau harismele altora...Pentru asta venise la mnstire, ca s i gseasc duhovnic. Cu o lun n urm, dup moartea printelui su, se dusese la Mnstirea Radu Vod, ca s se roage la moatele Sfntului Nectarie. Prinii de acolo, fiind tineri, nu i se preau potrivii pentru a-l cluzi pe calea mntuirii. Acolo auzise pentru prima oar despre printele Alexie de la biserica Adormirea Maicii Domnului.Duminica urmtoare era n biserica aceasta i asculta vrjit cum slujea printele. Dar predica nu l micase: printele vorbea despre iertarea vrjmailor, despre smerenie i despre nfruntarea necazurilor.Nu e prea sporit duhovnicete. A fi preferat s vorbeasc despre subiecte nalte, despre lucrarea rugciunii lui Iisus sau despre nevoinele sfinilor... Nu m pot spovedi la el, nu e duhovnicul de care am nevoie, chiar dac slujete att de frumos.A doua zi l-a vzut pe preot mergnd pe strad lng o fat mbrcat cam vulgar. Imaginea l-a surprins att de tare, nct a fcut civa pai dup ei, ca s o vad mai bine pe fata care semna cu una dintre fostele sale colege de liceu. i, privindu-i, nu a fost atent la maina care venea n mare vitez i care l-a lovit puternic.Nu era vina lui, era vina oferului care conducea ameit de butur. Dar, dac nu s-ar fi luat dup cei doi, ci i-ar fi vzut de drumul lui, nu ar fi fost lovit.Maina l-a trntit la pmnt, fr s l calce. Dar impactul fusese puternic i Andrei i pierduse vederea. Urma s fie operat; avea mari anse de vindecare. i punea ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu i al Sfntului Nectarie, pe care l iubea mult.S lum aminte, Sfintele, sfinilor..., auzi o voce care i ntrerupse irul amintirilor.Strana ncepuse s cnte un imn nchinat Maicii Domnului, i se auzea att de frumos, nct pentru cteva clipe Andrei i imagin c se afl chiar n Grdina Maicii Domnului, n Sfntul Munte Athos. i dorea de mult vreme s ajung n acel loc binecuvntat. nainte de a veni la Lainici i promisese Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu c, dac operaia i va reui, urmtorulpelerinaj l va face ntr-acolo.Imnul se termin i ncepu predica.n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh... auzi vocea unui printe, o voce care l fcu s tresalte. Semna cu vocea printelui Alexie, doar c era mai dulce, mai cald.Nu, printele Alexie nu are ce s caute aici, i spuse, avnd n inim regretul c nu l poate vedea pe preotul care predica.Era duminica Fiului risipitor. Ar fi preferat s fie o alt duminic, s asculte un cuvnt despre vindecarea unui orb sau a unui alt bolnav. Dar nu avea ce face.El nu se mai considera un fiu risipitor. Fusese odat fiu risipitor, dar de atunci trecuse mult timp... Se ls iari n voia amintirilor. i aduse aminte de prima sa spovedanie, i aduse aminte de ntlnirea sa cu printele Ioan. Viaa sa a fost schimbat n ntregime de aceast ntlnire.Auzi cum cel care predica pomeni cuvntul duhovnic, i deodat deveni atent: era foarte interesat de acest subiect.... i, cnd fiul risipitor s-a ntors acas, tatl i-a ieit n ntmpinare. tim c tatl este Dumnezeu, iar fiul risipitor este omul pctos. Ar trebui ns s vedem n tatl fiului risipitor i un chip al duhovnicului. Pentru c, ntr-un fel, toi cretinii sunt fii risipitori. Toi ne aflm n rzboi duhovnicesc, fie c vrem, fie c nu. Unii se predau, alii lupt pn la ultima suflare. Aceasta este crucea noastr: s ne luptm din toate puterile pentru a fi ai lui Hristos.ns, vrem sau nu, n acest rzboi suntem rnii, mai mult sau mai puin. Nici un sfnt nu a dus acest rzboi fr a primi nici cea mai mic ran... Ca s fim nvingtori n aceast lupt, e foarte important s avem un dascl bun...n timp ce printele nira citate din Sfinii Prini despre importana duhovnicului, Andrei se rug iar ca Dumnezeu s i scoat n cale un duhovnic potrivit. La un moment dat auzi cum printele vorbea despre ajutorul pe care l primise el nsui de la povuitorul su.Cu fric de Dumnezeu spun c, fr el, m-a fi scufundat. Sunt ispite mai uoare, care trec repede. Dar sunt ispite care se prvlesc asupra noastr ca nite bolovani. i, dac nu avem un povuitor iscusit, nu rezistm. Printele vorbea frumos, i vorbele sale i mergeau la inim. Se gndi s se spovedeasc la acest printe, dup slujb.Pentru c vocea acestuia semna cu a printelui Alexie, Andrei ncepu s compare predicile celor doi. Stilul semna, dar problemele erau diferite. i inima era diferit. Printele Alexie avea n el dorina de a-i convinge pe credincioi s nceap lupta cea bun. Se asemna unei cpetenii care i ncuraja otirea.Preotul care predica acum era altfel: se adresa unor soldai hotri s lupte, i le arta tehnica de lupt.Ct diferen ntre un ieromonah i un preot de mir - i spuse. Niciodat preoii de mir nu vor ajunge la sfinenia i la msura celor din mnstire, orict s-ar chinui. Era din ce n ce mai hotrt s i gseasc un duhovnic ieromonah. Atepta s vad dac printele care predica l-ar fi primit ca ucenic.Pentru monahii care l au pe duhovnic n aceeai mnstire cu ei, este uor. Dar pentru mirenii care locuiesc departe de ndrumtorul lor, rzboiul este foarte greu. Pentru c, de multe ori, pn s ajung la doctor, boala se agraveaz. Dac l-ar fi avut pe doctor lng ei, s-ar fi vindecat nainte s se ajung la alte complicaii.Aa este - i spuse Andrei - dar ce s m fac dac nu am ncredere n nici un preot de mir? Ndejdea mea tot n cei din mnstire rmne, chiar dac nu am de gnd s m clugresc.De obicei nu i lsa mintea s rtceasc de la predic, dar de data aceasta, din cauza emoiei provocate de faptul c i dorea s i gseasc un duhovnic, se aduna mai greu. Iari gndurile sale fur ntrerupte. Printele vorbea despre Casa n care se ntorcea fiul risipitor, adic despre Biseric. Cuvintele sale erau pline de putere.Trebuie s ne ntoarcem din calea pcatului pe calea pe care ne-a artat-o Hristos, pe calea mntuirii. Astfel vom primi rsplata pe care ne-o dorim, mpria Cerurilor... Andrei auzise de multe ori aceste cuvinte. Dar, rostite de acest preot, preau rostite pentru prima oar. Dei vorbea de mai mult de o jumtate de or, n biseric era linite, nimeni nu se foia, nimeni nu uotea. Toi sorbeau cuvintele predicii.Andrei era din ce n ce mai convins c omul care vorbea era un adevrat rob al lui Dumnezeu, un om care l iubea pe Dumnezeu, un printe care era n stare s l nvee i pe el s dobndeasc aceast dragoste. Abia atepta s se termine slujba ca s i spun tatlui su hotrrea sa de a deveni ucenic al printelui.Tatl su se apropiase de biseric abia dup moartea soiei sale, n urma discuiilor cu Andrei. S-ar fi clugrit chiar, dac nu ar fi trebuit s se ngrijeasc de creterea fiului su. A ncercat s triasc n lume ca un clugr, a ncercat s in voturile monahale fr a intra n mnstire. Mergea la toate slujbele la care mergea i Andrei. Avea un duhovnic foarte tnr, printele Teodor, care era puin mai mare dect fiul su, i pe care l aprecia mult. Fiul su ns nu putea depi diferena mic de vrst dintre el i printele Teodor, ba chiar i gsea tot timpul nod n papur. Asta mai ales datorit faptului c avea patima judecrii aproapelui: sfnt s fi fost printele Teodor, Andrei tot ar fi ncercat s-i gseasc vreun defect.S nelegem c suntem fii risipitori. S ne ajute Bunul Dumnezeu s lepdm mndria i pcatele, i, chemnd Lui asupra noastr, s ne nvrednicim de venica mntuire. Amin.Printele intr n altar. Sfnta Liturghie continua, dar Andrei nu mai putea rbda. Cuta cu mna n dreapta, s l simt pe tatl su. l trase de mnec i i spuse:Dup slujb, m spovedesc. Predica printelui m-a cucerit...Tatl su nu i rspunse nimic, dei el atepta s aud un cuvnt care s i ntreasc hotrrea luat. Dar tatl tcea, ascultnd slujba.Tata s-a suprat, nu vrea s m spovedesc la mnstire. El ar fi preferat s mi gsesc un duhovnic mai aproape de noi. Dar nu. Orice ar fi, printe care s vorbeasc aa nu gsesc n tot Bucuretiul.Aceleai cuvinte i le repet i tatlui su, imediat ce ieir din biseric: printe care s vorbeasc aa i s respire atta linite nu gsesc n tot Bucuretiul!.Andrei, tii doar c mpreun am fost n biserica printelui Alexie...Andrei simi un duh de rzvrtire: Tat, mai las-m cu printele Alexie, eu vreau s m spovedesc aici, nelegi... Se simea neneles de ctre tatl su. Dac ar fi avut ochii sntoi, ar fi luat-o la fug. Nu mai avusese discuii contradictorii cu tatl lui de mult vreme. De cnd i pierduse vederea devenise puin cam nervos.Sufletul lui era foarte ncordat. I se prea c de hotrrea lui de a se spovedi la acest printe iubitor de Dumnezeu depindea cel mai important lucru din viaa lui.Auzi n apropiere glasul printelui care predicase. Ieise destul de repede din biseric, pentru a sta de vorb cu nite oameni. La miruit rmsese stareul mnstirii.Tat, du-m la printele care a predicat. Vreau s vorbesc cu el chiar acum...Andrei rostise aceste cuvinte cu glas ridicat, i fr s vrea, fusese auzit i de alii. l auzise chiar i printele care, dndu-i seama c tnrul nu l vede, veni spre el.Srut-mna, printe... - zise tatl su, bucuros c printele venise la ei.S fii binecuvntai, auzi Andrei, n timp ce simi pe cap o mn care l binecuvnta. Am auzit c vrei s stm de vorb. Dac nu v grbii, vorbim mai pe sear. Dar dac plecai, vorbim acum. Trebuie doar s i spun printelui stare c ntrzii la mas.Andrei se bucur i mai mult vznd ct de prietenos prea printele. Chiar dac stteau pn seara, nu mai avea rbdare pn atunci:Printe, dac nu v ncurc prea tare, eu a vrea s vorbesc cu sfinia voastr chiar acum.O clip, mai nti trebuie s vorbesc cu altcineva, m ntorc imediat.Pn s plece de lng ei, la printe mai veni cineva, cu o voce groas. Andrei se gndi c, dup cum vorbea, acesta era un printe tare btrn:Printe, mare bucurie ne-ai fcut c ai slujit iar pe la noi. Plecai acum?Nu, mai stau pn mine.Suntei cu grupul venit cu autocarul?Da, sunt pelerini de la noi de la biseric.Atunci s i urcai i pn la mine. S vad schitul. Nu o s le par ru.tiu, printe Dionisie, urcm dup-mas. Nu v uitam eu...Bine, printe Alexie, srut-mna...Andrei amuise. ntr-o clip tot universul lui se rsturnase. nelesese tcerea tatlui su din biseric. nelesese c i judecase greit pe preoii de mir. nelesese c se nelase cnd l comparase pe printele care predicase cu printele de la biserica Adormirea Maicii Domnului: erau una i aceeai persoan...

ncheiere

n America a aprut o carte controversat, Adevrata via a printelui Serafim Rose, scris de nepoata acestuia, jurnalista american Cathy Scott. Am citit mai multe comentarii ale acestei cri, cele mai multe fiind negative. Ideea principal era: cum a ndrznit o autoare care a scris i cri despre Mafia, crime i alte grozvii, fie ea i nepoata printelui, s scrie o asemenea biografie? Cum a putut s scrie despre un sfnt, fr s duc o via de sfinenie? Nu a neles nimic din convertirea printelui. Sau a neles prea puin...Am citit acest gen de comentarii chiar nainte de a termina de scris volumul de fa. i m-am ntrebat: cu ce drept scriu eu, un mirean cu attea slbiciuni i neputine, despre sfinenia preoilor de mir?Cred c o asemenea ntrebare i-o pot pune i cititorii. De aceea am considerat necesar s lmuresc puin lucrurile.Exist mai multe feluri de viei de sfini: cele scrise de ucenicii lor, cele scrise de prini cu via mbuntit, cele scrise de ctre credincioi i cele scrise de ctre oameni care scriu lucrurile din afara Bisericii. Pe ct sunt de folositoare cele din prima categorie, pe att de pierztoare pot fi cele din ultima, pentru c adevrul nu poate fi neles de ctre cei care nu fac parte din Trupul lui Hristos. Acestora le scap esenialul.Cartea de fa nu este un volum de autor. La viaa Sfntului Alexie, scris de Maria Alexandrovna Pazuhina, nu am adugat nici mcar un rnd. La viaa Sfntului Iona nu am fcut altceva dect s rearanjez o traducere i s o mbuntesc cu scurte comentarii. Ediia din limba rus lsnd de dorit, am fcut o anumit mbuntire a textului i i-am modificat scheletul, deoarece varianta iniial, fiind mai mult o compilaie de mrturii, era obositoare. Prin aceste rnduri nu intenionez s m dezvinovesc; ci doar refuz s m acopr cu lauri care nu mi se cuvin.n ceea ce privete predicile, vreau s mrturisesc c a fost pentru mine o mare bucurie s pot mprti altora bucuria pe care mi-a adus-o n suflet fiecare dintre aceti sfini.Predica la prznuirea Sfntului Iona din Odessa a fost prima mea predic tiprit. Iniial a aprut sub pseudonim, deoarece atunci nu tiam c voi mai osteni mult n lumea scrisului. Am predicat despre Sfntul Iona n biseric (cu binecuvntarea preotului, bineneles), am vorbit despre el elevilor colii la care am predat, dar dorina de a vorbi altora despre el nu mi s-a micorat.ndrznesc s spun c faptul c Biserica zmislete sfini mi d putere. Orict de neputincioase ar fi cuvintele mele, ndjduiesc c vor reui s atrag atenia asupra importanei acestor mari pstori ai notri.Ct privete celelalte texte din volum, ele exprim modul n care neleg rostul preotului de mir. Ele prezint subiecte pe care le-am auzit discutate nu o dat de ctre oamenii care i pun problema mntuirii. Duminica orbului este o road fireasc a faptului c am cugetat la astfel de probleme. Cred c e nevoie de ct mai multe texte de acest gen, de texte care s dovedeasc faptul c pentru cretini nvtura Bisericii nu este o simpl poezie care trebuie nvat pe dinafar, ci este cu adevrat hran pentru suflet, hran care modeleaz sufletul. Ndjduiesc, i de aceast dat, c nepriceperea stilistic va fi covrit de bunele intenii cu care am scris.Sper ca lipsurile acestui volum s fie trecute cu vederea de ctre cititori. i mai sper ca cei care vor avea dorina de a face o carte mai bun despre sfinenia preoilor s nu pregete s duc la ndeplinire acest imbold. M-a bucura s tiu c mcar i-am strnit s purcead la drum