Aarava Texte RUS 2012 - Kabbala und der Sinn des Lebensfiles.eurokab.info/de/Material f. Lernzentrumunterricht... · 2013-12-10 · есть любовь Исраэля, они могут

23-25.02.2012 Арава конгресс. Тексты уроков

1/24

Арава конгресс Тексты уроков 23-25.02.2012


2/24

Содержание

Урок 1. Мы собрались с целью стать «царством служителей» ............................................. 3

1. Бааль Сулам, статья «Поручительство», пп. 26-28 в сокращении ................................ 3

2. Бааль Сулам, статья «Поручительство», пп. 23-24 ........................................................ 3

Урок 2. Молитва, предваряющая молитву.............................................................................. 5

3. Тора, Дварим, недельная глава «Ницавим», 29:9-14 ..................................................... 5

4. Труды РАБАШа, т.3, статья «Все вы предстаете сегодня»............................................ 5

5. Труды РАБАШа, т.3, статья «Все вы предстаете сегодня»............................................ 5

6. Ноам Элимелех, «Молитва, предваряющая молитву»................................................... 6

Урок 3. Необходимость в объединении, величие объединения............................................ 9

7. Труды РАБАШа, т.1, статья «Любовь товарищей» ......................................................... 9

8. «Маор ва-Шемеш», [Ученик р. Элиэзера из Лиженска] .................................................. 9

9. Бааль Сулам, ТЭС, часть 8, «Ор пними», п. 88 .............................................................10

10. Труды Бааль Сулама, статья «600 тысяч душ» ...........................................................10

11. Труды РАБАШа, т.2, статья «Пойдем к Фараону-2» ....................................................10

Урок 4. Раскрываем помехи к объединению .........................................................................12

12. Книга «Работа Исраэля», гл. «Шлах»...........................................................................12

13. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин .......................................................................12

14. Книга «Зоар» с комментарием «Сулам», глава «Ахарей мот», пп. 64-65...................12

15. Труды РАБАШа, т.2, Послание 5 ..................................................................................13

16. Бааль Сулам, Послание 5 .............................................................................................13

Урок 5. Преодоление различных состояний ..........................................................................14

17. Бааль Сулам, «Шамати», статья 70, «Рукою сильною и гневом изливающимся».....14

18. Труды РАБАШа, т.1, статья «А когда ответили ему»...................................................15

19. Бааль Сулам, «Шамати», статья 19, «Что означает, что Творец ненавидит тела, в

работе» ................................................................................................................................15

20. Труды РАБАШа, т.2, статья 34, 1989г., «Что такое мир в работе» .............................15

21. Труды РАБАШа, т.2, Послание 14 ................................................................................16

22. Бааль Сулам, «Шамати», статья 19, «Что означает, что Творец ненавидит тела, в

работе» ................................................................................................................................16

23. Труды РАБАШа, т.2, статья 42, 1989г., «Что такое благословение и проклятие в

работе» ................................................................................................................................17

Урок 6. Молитва и необходимость в помощи Творца ...........................................................18

24. Бааль Сулам, статья «Не время собирать скот» .........................................................18

25. Бааль Сулам, послание 57............................................................................................18

26. РАБАШ, «Ступени лестницы», статья 2, 1990-91гг., «Вернись, Исраэль, к Творцу

Элокиму твоему» .................................................................................................................20

27. Бааль Сулам, «Шамати», статья 18, «В сокрытии будет плакать душа моя»............20

28. Бааль Сулам, послание 19............................................................................................20

Урок 7. Мы – «переходная ступень» к Доброму, Творящему добро.....................................22

29. Бааль Сулам, статья «Поручительство», пп. 19-20 .....................................................22

30. Бааль Сулам, статья «Мир»..........................................................................................23


3/24

Урок 1. Мы собрались с целью стать «царством служителей»

1. Бааль Сулам, статья «Поручительство», пп. 26-28 в сокращении

Сказано (Итро, 19:5): «И вот, если будете слушаться гласа Моего и хранить союз, заключенный со Мной, то будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля. И будете вы Мне царством служителей (коэнов) и святым народом…». «Царство служителей» означает – все вы, от мала до велика, будете как «служители». И так же, как у коэнов (служителей) нет никакой доли во владении и никакой личной собственности в этом мире, поскольку их уделом является Творец , так и весь народ ваш, вся земля ваша, со всем, находящимся на ней, — все вы будете посвящены одному лишь Творцу.

…В словах «царство служителей» выражена вся суть работы в высшем понимании заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя». Это царство, в котором все — «служители», всем достоянием которых является Творец, и нет у них никакой личной собственности из всех материальных обретений… А слова «святой народ» полностью отражают всю суть вознаграждения – слияние с Творцом.

Сказано: «И вот, если будете слушаться гласа Моего и хранить союз, заключенный со Мной…» – т.е. Я с вами заключаю здесь союз о том, что будете вы избранным народом из всех народов, и будете служить Мне. А через вас искры очищения будут переданы всем народам мира и объединят их в единое целое. Однако, пока остальные народы мира не готовы к этому, Мне нужен один народ, который приступит к этому сейчас, и тогда станете вы избранными из всех народов.

И заканчивает: «... потому что Мне вся земля», что означает — все народы мира принадлежат Мне так же, как и вы, и все придут к слиянию со Мной.

«Однако сейчас, когда другие еще не готовы к этой роли, Мне нужно избрать народ. Если вы согласны стать народом, избранным из всех народов, Я буду повелевать вами, и станете вы "царством служителей", что означает возлюбить ближнего своего в высшем понимании заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя", являющейся сутью всей Торы и всех заповедей». А «святой народ» — это вознаграждение в своей высшей форме, в слиянии с Творцом, включающем в себя все существующие вознаграждения, которые только можно себе представить.

2. Бааль Сулам, статья «Поручительство», пп. 23-24

И не может быть двух мнений по поводу цели творения, ведь она едина для всех: для черных, белых и желтых, — без различия в происхождении. Однако, вследствие падения природы созданий до самого низкого уровня, т.е. состояния себялюбия, властвующего над всем человечеством, не зная границ, не было никакой возможности даже вступить в переговоры с ними и убедить


4/24

их, чтобы согласились принять на себя, даже в виде простого обещания, выйти из своих узких рамок в широкий мир любви к ближнему, но только лишь с народом Исраэля, получившим силу сопротивления через неимоверные страдания в четырехсотлетнем рабстве у жестоких египтян.

И становятся понятны слова мудрецов, говоривших: «Как соль придает сладость мясу, так и страдания делают человека человеком» – то есть несут возвышенное очищение телу. И кроме того, служила опорой для них чистота их святых праотцев, и это является главным, как о том свидетельствуют многочисленные речения Торы.

И на основании этого они стали готовы к такому состоянию, и потому о них пишется в единственном числе, как сказано: «И предстал Исраэль перед горой...», и объясняют мудрецы: «Как один человек с единым сердцем» – так как каждый из народа Исраэля полностью отказался от эгоистической любви к себе, и все их стремления были направлены на благо ближнего, во исполнение заповеди «возлюби ближнего как самого себя». Таким образом, сплотились вместе все бывшие разделенными в народе, став одним сердцем и одним человеком, потому что только тогда стали достойными получения Торы.

И вследствие вышеуказанных причин, Тора неизбежно была дарована только народу Исраэля, потомкам Авраама, Ицхака и Яакова, поскольку невозможно было даже помыслить о том, что кто-то посторонний согласится присоединиться к нему. Именно поэтому народ Исраэля был исправлен и стал своего рода проводником, и благодаря им начнут перетекать искры очищения ко всему роду человеческому, усиливаясь с каждым днем. И это подобно человеку, увеличивающему свое богатство до тех пор, пока не достигнет оно желаемой величины. Иными словами, пока они не изменятся и не придут к тому, что смогут понять то блаженство и покой, которые заключены в самой сути любви к ближнему. И тогда поймут они необходимость склонить чашу весов на сторону заслуг и примут на себя бремя работы на Творца, и тогда чаша вины исчезнет с лица земли.


5/24

Урок 2. Молитва, предваряющая молитву

3. Тора, Дварим, недельная глава «Ницавим», 29:9-14

Все вы предстаете сегодня пред Творцом Всесильным вашим: главы ваши, колена ваши, старейшины ваши и ваши надсмотрщики, каждый человек в Исраэле, дети ваши, жены ваши и пришелец твой, который в среде стана твоего, от дровосека до черпающего воду, чтобы вступить тебе в союз с Творцом Всесильным твоим, и в клятвенный договор с Ним, который Творец Всесильный твой заключает с тобою ныне, чтобы поднять тебя сегодня к Себе как народ, и Он будет тебе Творцом, как Он обещал тебе и как поклялся твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не с вами одними я заключаю этот Завет и эту клятву, но с тем, кто стоит сегодня здесь с нами сегодня перед Творцом нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня.

4. Труды РАБАШа, т.3, статья «Все вы предстаете сегодня»

«Все вы предстаете сегодня пред Творцом Всесильным вашим: главы ваши, колена ваши, старейшины ваши и ваши надсмотрщики, каждый человек в Исраэле». Отрывок начинается во множественном числе – «все вы», а продолжается в единственном – «каждый человек в Исраэле». Автор книги «Маор ва-шемеш» объясняет, что употребление множественного и единственного числа указывает здесь на любовь товарищей. И вследствие того, что хотя есть среди них «главы ваши, колена ваши» и прочие, но всё же никто не видит в себе больших достоинств, чем у любого человека в Исраэле, то все они равны, благодаря тому, что ни один не выступает против другого. Потому и сверху тоже действуют в точном соответствии этому, и благодаря этому передается вниз всё благо.

5. Труды РАБАШа, т.3, статья «Все вы предстаете сегодня»

«Все вы предстаете сегодня». Кроме того, что он собрал их всех, чтобы ввести в союз, «все вы» означает, что все они вошли в поручительство.

Задается вопрос: почему отрывок начинается во множественном числе – «все вы», а продолжается в единственном – «каждый человек в Исраэле». «Все вы» означает, что они включаются в каждого человека в Исраэле, т.е. каждый человек в Исраэле будет состоять из всех вас, как сказано: «И встал народ у подножья горы, как один человек с единым сердцем». Иными словами, когда есть любовь Исраэля, они могут достичь успеха.

Человек – это малый мир, и он включает в себя весь мир, и он должен достичь ступени «Единый», как сказано: «Удостоился – склоняет себя и весь мир на чашу заслуг».

Поэтому, когда человек собирает все элементы, «главы ваши и колена ваши», то все они должны войти в союз, и необходимо достичь состояния,


6/24

когда человек становится работником Творца «всем сердцем своим (досл. сердцами своими) – двумя своими началами». То есть, даже самые низменные свойства, имеющиеся у человека, должны получить исправление. «Чтобы поднять тебя сегодня к Себе как народ, и Он будет для тебя Всесильным». Иными словами, человек приходит к постижению того, что он находится во власти Единого.

6. Ноам Элимелех, «Молитва, предваряющая молитву»

Да будет Твое желание, Творец наш и праотцев наших, слышащий голос взывающих и внемлющий в милости молитве Исраэля, народа своего, чтобы направил Ты сердца наши и мысли наши к Тебе, и приучил уста наши к молитвам. Внемли благосклонно голосу рабов Твоих, возносящих мольбу к Тебе, взывающих о помощи и сломленных духом.

А Ты, Создатель милосердный, в великом милосердии Твоем и в великой милости Твоей, прости нам и всему народу Своему всё, в чем мы ошибались, искажали, нарушали и восставали в грехе пред Тобою.

Ведь открыто и известно Тебе, что не бунтом и преступлением вопреки воле Твоей действовали мы против запретов и заветов Торы Твоей и заповедей Твоих, но лишь из-за низкой страсти, постоянно горящей внутри нас, не успокаиваясь и не утихая, пока не приводит она нас к вожделениям этого низменного мира, к ничтожной суете его, постоянно путая мысли наши.

Даже в час, когда мы хотим молиться перед Тобой и просить о душе нашей, эта низкая страсть смущает мысли наши со всей изощрённостью своей, и не можем мы устоять против этого, ибо слаб наш разум, мозг обессилен и нет больше сил терпеть множество бед, забот и траты времени.

Поэтому Ты, Творец милостивый и милосердный, сделай с нами, как сказали мудрецы: «Хотя не достойны мы, но всё же путь указываешь Ты и хорошим и плохим». Ведь открыт и известен Тебе стон наш и страдание душ наших, и горечь осознания того, что мы не способны приблизить себя к служению Тебе и соединить сердца свои в Тебе истинно и непорочно! Тягостно душе нашей, великое горе постигло нас!

Отец наш в небесной выси! Пробуди же сейчас великое милосердие Своё и милость Свою к нам, дабы изгнать и искоренить злое начало, находящееся внутри нас, чтобы оставило оно нас и удалилось от нас, и не совращало нас, уводя от служения Тебе.

И никакая дурная мысль не войдет в сердца наши – ни наяву, ни во сне ночном, в особенности в то время, когда стоим мы в молитве пред Тобою или в час изучения Торы Твоей.

А в час исполнения нами заповедей Твоих, да будет мысль наша чистой, прозрачной, ясной и сильной, искренней и от всего сердца, – подобающей Твоему благоволению к нам.

Пробуди сердца наши и сердца всего Исраэля, народа Твоего, соединиться с Тобой в истине и любви, чтобы служить Тебе служением непорочным, достойным трона величия Твоего.


7/24

Постоянно и беспрерывно утверждай веру Твою в сердце нашем, и станет тогда вера Твоя незыблемой основой в сердце нашем, и устрани все преграды, разделяющие между нами и Тобой.

Отец наш в высях небес, избавь нас от всех препятствий и ошибок, не оставляй и не покидай нас, не предавай позору! Будь вместе с устами нашими во время вознесения молитвы, с руками нашими во время выполнения труда, и с сердцем во время замыслов наших.

Удостой нас, Отец наш вознесённый, преисполненный милосердия, чтобы соединили мы вместе наши сердца, мысли, речи, дела, все движения наши, все наши чувства, известные нам и еще неизвестные, проявленные и скрытые – чтобы всё объединилось навстречу Тебе в истине и чистоте, без какой бы то ни было порочной мысли.

Очисти сердце наше и освяти нас, и окропи нас водою чистою, очисти нас Своей любовью и жалостью.

Любовь Свою и трепет пред Тобою вкладывай в сердце наше постоянно и непрерывно, каждое мгновение, в любое время и во всяком месте, – находимся ли мы в пути, ложимся или встаём.

Разжигай постоянно внутри нас дух святости Твоей. Мы всегда полагаемся на Тебя и на величие Твоё, на любовь Твою и на страх пред Тобой, на Тору Твою письменную и устную, на открытую и на тайную, и на заповеди Твои, чтобы установить единство имени Твоего, Всесильный и Грозный.

Охрани нас от неверности, тщеславия, гнева, нетерпимости, уныния, клеветы и прочих дурных свойств, и от всего, что вредит святой и чистой работе Твоей, столь дорогой нам.

Излей на нас дух святости Твоей, чтобы прилепиться к Тебе и всё время увеличивать стремление к Тебе. Возвышай нас от ступени к ступени, чтобы удостоились мы взойти на уровень праотцев святых наших, Авраама, Ицхака и Яакова. Заслуги их помогут нам, чтобы внял Ты голосу молитвы нашей, и чтобы мы всегда получали ответ в то время, когда мы возносим Тебе молитву за нас или за любого из народа Твоего Исраэля, за каждого или за всех.

Возрадуешься и гордиться будешь нами, и будем мы плодом наверху и корнем внизу. Не поминай нам грехи наши, а в особенности прегрешения молодости нашей, как сказано царем Давидом: «Грехи моей молодости и проступки мои не вспоминай». И обрати в заслугу грехи и преступления наши.

Всегда пусть нисходит на нас из мира возвращения желание обратиться к Тебе всем сердцем и исправить всё, чем нанесли мы вред святым и чистым именам Твоим. Спаси нас от раздражения к ближнему, да не подымется зависть

человеческая в сердце нашем и не обратится мстительность наша на других. Наоборот, дай сердцу каждого возможность увидеть величие наших товарищей, а не их недостатки, чтобы каждый говорил о друге своём с желанной для Тебя прямотой, и тогда у человека не возникнет никакой вражды по отношению к другому.

Укрепи нашу связь любовью к Тебе, ведь открыто и известно Тебе, что мы желаем во всем доставлять наслаждение Тебе, и это – суть намерений наших.

А если нет у нас разума устремить сердца наши к Тебе, Ты научи нас, чтобы мы по-настоящему познали задуманное в Твоем добром желании.


8/24

Обо всем этом мы молимся пред Тобой, Всевышний, преисполненный милосердия. Да будет принята Тобой молитва наша в милости и желании. И да будет на то воля Твоя.


9/24

Урок 3. Необходимость в объединении, величие объединения

7. Труды РАБАШа, т.1, статья «Любовь товарищей»

В Торе сказано: «И нашел его (Йосефа) человек, когда он бродил по полю, и спросил его тот человек, говоря: "Что ты ищешь?". Он ответил: "Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут?"». Что значит: «Человек блуждает по полю»? Под полем подразумевают место, на котором должны вырасти дары земли, дающие пропитание всему миру. Как известно, полевыми работами являются: «пахота», «сеяние» и «жатва». Сказано нашими мудрецами: «То, что со слезами посеяно, с радостью будет сжато». И это называется «поле, которое благословил Творец».

Бааль Турим объясняет это место в Торе, говоря, что здесь идет речь о человеке, который сбился с пути духовного развития, который не знает истинной дороги, который уже отчаялся и думает, что он никогда не достигнет своей цели. «И спросил его тот человек, говоря: "Что ты ищешь (левакеш)?"» Слово «левакеш» имеет в иврите два значения: искать и просить. Следовательно, вопрос «человека» можно понять и так: «Что попросишь?» – вместо: «Что ты ищешь?», то есть – «Чем я могу тебе помочь?» И Йосеф отвечает ему: «Братьев я прошу (ищу)», – т.е. я хочу быть в группе, где есть любовь к товарищам, и тогда я смогу взойти на путь, ведущий к Творцу.

Этот путь называется дорогой или путем отдачи, и наша природа находится в полном противоречии и вражде с этим путем. И есть лишь один способ идти этим путем: быть в группе, где существует любовь к товарищам, и где каждый может помочь своему товарищу двигаться вперед именно по этому пути.

«И сказал человек: "Ушли они отсюда"». РАШИ объясняет: порвали они братские узы, т.е. они не хотят объединяться с тобой. И это, в конце концов, привело к тому, что народ Исраэля попал в египетское изгнание. И чтобы выйти из Египта, мы должны объединиться в группу, где существует любовь к товарищам, и с помощью этого мы удостоимся выйти из Египта и получить Тору.

8. «Маор ва-Шемеш», [Ученик р. Элиэзера из Лиженска]

Советом и средством в служении Творцу, и основным путем возвращения является следующее: объединить наши сердца в любви между товарищами и видеть достоинство ближнего в служении Творцу и познании своего Создателя, и не смотреть на его недостаток… а главное в возвращении – объединиться с каждым в любви и в едином сердце, служить Творцу, идти плечом к плечу и соединяться друг с другом, и чтобы все мы были заключены друг в друге, в сердце каждого из нас… чтобы стали мы единым сплочением и служили Творцу всем сердцем.


10/24

9. Бааль Сулам, ТЭС, часть 8, «Ор пними», п. 88

Всё наше занятие… заключается в том, чтобы снова выявить и поднять все те души, которые отделились от Адама Ришона и упали в клипот, и привести их к такому виду в своем первоначальном корне, в каком они находились до нарушения запрета Древа познания.

10. Труды Бааль Сулама, статья «600 тысяч душ»

Сказано, что существует 600 тысяч душ, и каждая душа разделилась на множество искр. Но как это понять – ведь духовное не делится на части, и изначально не было создано ничего, кроме одной души – Адам Ришон.

И в действительности, нет в мире ничего, кроме одной единственной души, как сказано в Берешит: «И вдохнул в его ноздри дыхание жизни». И та же душа находится в любом из сыновей Исраэля – в каждом полностью, словно в Адаме Ришоне. Ведь духовное не делится и не рассекается на части, как это свойственно материальному. А на 600 тысяч частей и множество духовных искр душа разделяется эгоизмом человека. Вначале эгоистическое тело выталкивает и отдаляет от себя свет души. Но если посредством изучения каббалы тело исправляется, то в мере его исправления начинает светить в нем общая душа.

Поэтому, относительно материального тела, есть два состояния: – Человек чувствует свою частную душу и не понимает, что она общая душа

для всего Исраэля. И это на самом деле большой порок, который и приводит ко всему этому разделению.

– По-настоящему еще не светит ему общая душа Исраэля во всю свою силу, а только частично – то есть в мере его исправления и единения с душами.

И это признак полного исправления тела, когда человек ощущает, что его душа пребывает во всем народе Исраэля, в каждом из них, а потому уже не чувствует себя отделенной от остальных частью, ведь они зависят друг от друга. И тогда становится совершенным, без всякого изъяна, и светит в нем душа доподлинно во всю свою силу, как в Адаме Ришоне… так как полностью исправилось все его тело (эгоистическое желание) и больше не служит мерой ограничения и преградой, позволяя ему совершенно слиться с общностью народа Исраэля.

11. Труды РАБАШа, т.2, статья «Пойдем к Фараону-2»

Поэтому мы должны усвоить, что заповедь любви к товарищам дана нам, чтобы через нее мы научились не оскорблять достоинство Царя. Иначе говоря, если "дать наслаждение Творцу" не является единственным желанием человека, этот человек непременно оскорбит достоинство Царя. А потому мы не должны пренебрегать любовью к товарищам, ибо через это человек научится, как ему выйти из эгоизма и встать на путь любви к ближнему. И когда человек полностью завершит всю свою духовную работу, связанную с любовью к ближнему, он сможет удостоиться любви к Творцу.

И надо знать, что в любви к товарищам есть особенность, заключающаяся в том, что человек не может обманывать себя, говоря, что он любит своих


11/24

товарищей, в то время как на самом деле он не любит их. Ведь тут человек может контролировать себя – действительно ли он любит своих товарищей, или нет. А в любви к Творцу человек не в состоянии себя контролировать: действительно ли его намерением является любовь к Творцу, т.е. желает ли он лишь давать Творцу, или же его желание – получение ради себя.


12/24

Урок 4. Раскрываем помехи к объединению

12. Книга «Работа Исраэля», гл. «Шлах»

Вот высказывание наших мудрецов, которые сказали: «Рассеяние хорошо для грешников, а собрание хорошо для праведников». И это согласуется с тем, что пишет Ари о мирах кругов: «Один круг не касается другого, и там произошло разбиение, пока оно не было исправлено в мире прямоты». И смысл этого и аналогия тут в том, что разум свойства кругов действует так же, как у того, кто окружает себя, образуя круг, и отделяется от Творца, и ему кажется, что он сможет управлять собой по собственной воле, и потому он высокомерно заявляет: «Царствовать буду я», и это – состояние разбиения. Так же и грешники – каждый высокомерно думает в сердце своем: «Царствовать буду я», и поэтому они пребывают в мире разделения и не в состоянии объединиться, подобно свойству кругов. И совершенно ясно, что они не в состоянии находиться вместе, и для них хорошо рассеяние. Тогда как праведники, несмотря на то, что каждый из них служит Творцу по-своему, в любом случае все направлены лишь к одному – к Творцу своему, и они, собравшись, сходятся друг с другом как один человек с единым сердцем, где каждый принижает себя и превозносит работу на Творца, дающего человеку силу и разум служить Ему, и потому он не возносится над своим товарищем, и они существуют в мире прямоты и соединяются друг с другом.

13. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин

В Псалмах (127:5) сказано: «Не будут пристыжены, когда будут говорить с врагами во вратах». Что значит: «С врагами во вратах (шаар)»? Сказал р. Хия бар Аба: «Даже отец и сын, учитель и ученик, которые изучают один и тот же раздел (шаар) Торы, становятся врагами и не уходят оттуда, пока не возлюбят друг друга».

14. Книга «Зоар» с комментарием «Сулам», глава «Ахарей мот», пп. 64-65

«Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям, и более того – вместе». Это и есть товарищи – в час, когда сидят вместе, они не отделяются один от другого. Сначала они кажутся людьми, враждующими между собой, желающими убить друг друга. Но затем они снова возвращаются к братской любви. Творец говорит о них: «Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям, и более того – вместе». «Более того» приводится, чтобы включить вместе с ними Шхину. Но кроме того, еще и сам Творец внимателен к их речам. И есть у Него наслаждение, и Он радуется за них. А вы, товарищи, присутствующие здесь, так же, как вы находились в дружбе и любви до этого, так же отныне и впредь более не разлучайтесь друг с другом. Пока не достигнете того, что Творец


13/24

будет наслаждаться вместе с вами и установит мир. И тогда благодаря вам установится мир в мире. Об этом сказано: «Ради братьев моих и близких моих прошу я мира Тебе».

15. Труды РАБАШа, т.2, Послание 5

Вам следует умножать любовь к товарищам, а невозможно прийти к постоянной любви, иначе как посредством слияния, т.е. чтобы соединились вы оба крепкой связью, а это может быть, только если вы попробуете снять одеяние, в котором дана внутренняя душа. Это одеяние называется любовью к себе, и только это одеяние разделяет две точки, а с другой стороны, когда идут по прямому пути, тогда из двух точек, считающихся двумя линиями, отрицающими друг друга, приходят к средней линии, которая включает две линии вместе. И когда вы почувствуете, что вы находитесь на военном сражении, тогда каждый знает и чувствует, что нуждается в помощи своего друга, а без него и его собственная сила слабеет; тогда, когда понимают, что нужно спасать свою жизнь, то, само собой, каждый забывает, что у него есть тело, о поддержании которого надо заботиться, но оба связаны одной мыслью: как и чем одолеть врага.

16. Бааль Сулам, Послание 5

Я испытываю удовольствие и рад этим неисправленностям – раскрытым и раскрывающимся. Однако насколько же я досадую и сожалею о неисправленностях, которые еще не раскрылись и должны будут раскрыться в будущем, ведь скрытая неисправленность лишена всякой надежды, и ее раскрытие – это великое спасение свыше. Ибо есть правило, что нельзя дать того, чего у тебя нет, и если это раскрылось сейчас, нет никакого сомнения в том, что было изначально, но только было скрыто. Поэтому я радуюсь, когда выходят они из дыр своих… При раскрытии «погребенных нечестивцев»[1], хоть они и не покорены полностью, в любом случае, само их раскрытие считается великим спасением, и к этому привела святость этого дня.

[1] Коэлет, 8:10. Видел я также нечестивцев, которых похоронили, и приходили и уходили от святого места, и они были забыты в том городе, где так поступали; это тоже суета.


14/24

Урок 5. Преодоление различных состояний

17. Бааль Сулам, «Шамати», статья 70, «Рукою сильною и гневом изливающимся»

Сказано: «Рукою сильною и гневом изливающимся воцарюсь Я над вами». И это нужно понять, ведь существует закон, что в духовном нет насилия, как сказано: «Не ко Мне взывал ты, Яаков, не для Меня трудился ты, Исраэль». И нам известно объяснение Магида из Дубны. А если так, что же значит: «Рукою сильною и гневом изливающимся воцарюсь Я над вами»? Сказал он, что следует знать: тем, кто желает войти в работу Творца, чтобы

по-настоящему слиться с Ним и войти в царский чертог, – не каждому разрешается войти. Ибо его проверяют, нет ли у него другого желания, кроме желания соединиться, – и такому разрешается войти. А как человека проверяют, что у него есть только одно желание? Для этого

ему дают помехи, т.е. ему посылают чужие мысли и чужих посланников, чтобы помешать ему и он сошел бы с этого пути и пошел бы, как все. А если человек преодолевает все трудности и прорывает все преграды на

своем пути, и малые препятствия не могут удержать его, Творец посылает ему клипот и большие колесницы, которые должны сбить человека, чтобы он не вошел в слияние только лишь с Творцом, а ни с чем-либо другим. И это называется, что Творец отталкивает его «рукою сильною». Ведь если Творец не проявит «руку сильную», трудно будет сбить его, ибо велико желание его соединиться с одним лишь Творцом, а не с чем-либо другим. Но у кого нет такого сильного желания, когда Творец хочет сбить его, Он

сбивает его легкими вещами. Когда Творец посылает ему сильное влечение к материальному, он уже бросает всякую духовную работу. Его не нужно отталкивать «рукою сильною». Тогда как, если человек преодолевает трудности и помехи, его нелегко сбить,

и нужна «рука сильная». А если человек преодолевает и «руку сильную», и никак не хочет сдвинуться с места святости, и лишь желает по-настоящему слиться с Творцом, но он видит, что его отталкивают, он говорит, что «на него изливается гнев», ведь иначе ему позволили бы войти, но со стороны Творца «на него изливается гнев», и потому ему не дают войти в царский чертог и слиться с Творцом. Выходит, что прежде чем человек [не проявил упорства], не желая

сдвинуться со своего места и не взорвался, желая войти, не может быть, что он чувствует, что «на него изливается гнев». И только после всех отталкиваний, которые сбивают его, а он не сдвигается с места, т.е. когда уже проявились «рука сильная» и «гнев изливающийся», наступает: «Воцарюсь Я над вами». Ибо только посредством атаки и великого усилия ему раскрывается власть небес, и он удостаивается войти внутрь царского чертога.


15/24

18. Труды РАБАШа, т.1, статья «А когда ответили ему»

Когда человек начинает давать отчет о величине качества хисарона и видит, что у него нет боли, и он относится к категории «без сознания», поскольку он не чувствует, что при удалении от Творца называется, что у него нет жизни, но ему не больно от того, что у него нет жизни, тут нет другого совета, кроме как молиться Творцу, чтобы Он дал ему немного жизни, и он почувствовал бы, что он опасно болен и нуждается в излечении души. А иногда человек приходит в состояние такого падения, что даже молиться об

этом у него нет сил, и его ничего не интересует. И это называется, что он пришел в состояние неживого, т.е. у него нет никакого движения. И в таком состоянии ему может помочь только группа. То есть, если он входит

в общество товарищей и никак не критикует их, чтобы проверить их, есть ли у них тоже те же помехи и мысли, и они действительно преодолевают их, или просто так, потому что у них нет интереса давать себе самоотчет. Поэтому они могут заниматься Торой и заповедями, и как же я могу быть похожим на них. И тогда он не может получить от группы никакой помощи, ведь у него нет с

ними соединения, так как они слишком маленькие, чтобы быть его товарищами, и в любом случае он не получает от них никакого воздействия. Иначе, если он входит в общество товарищей не выпрямившись в полный

рост, что якобы он умный, а товарищи – глупые, а отбросив свою гордыню.

19. Бааль Сулам, «Шамати», статья 19, «Что означает, что Творец ненавидит тела, в работе»

Главным образом нужно стараться, чтобы у человека было сильное желание достичь желание отдавать и преодолеть желание получать. А смысл сильного желания в том, что сильное желание измеряется количеством задержек и временных передышек или, другими словами, перерывов во времени между двумя действиями по преодолению. Потому что иногда бывает, что человек получает перерыв посередине (работы), т.е. падение. И это падение может быть перерывом на мгновение, или на час, или на день, на месяц. А потом он снова начинает работать в преодолении желания получать и стараться достичь желание отдавать. И сильное желание означает, что перерыв не занимает у него много времени, и он сейчас же снова пробуждается для работы.

20. Труды РАБАШа, т.2, статья 34, 1989г., «Что такое мир в работе»

«Как превосходство света на фоне тьмы». То есть, невозможно получить свет, если у человека нет потребности и нужды в свете.

Поэтому, когда человек видит, как свойство народов мира в нем противостоит Творцу, и он не может терпеть врага Исраэля внутри себя, он ревнует о Творце и не смотрит ни на какие падения, которые есть у него, и делает всё, что в его возможностях, и кричит к Творцу, чтобы Он послал ему помощь, и он смог бы победить грешников внутри себя.


16/24

И благодаря тому, что он борется и не убегает с поля боя, Творец предоставляет ему союз. То есть, Он заключает с ним союз, чтобы между ним и Творцом был мир, через то, что он получает от Творца дар, т.е. келим отдачи.

21. Труды РАБАШа, т.2, Послание 14

А может быть, «Врата слез не запираются» надо понимать так. «Врата» (шаарей) от слова «бури» (саарот), что означает «преодоление». «Слезы» (дмаот) от слова «медамеа» (смешивающий), т.е. что есть смешение разных желаний, и лишь посреди желаний на краткий миг есть желание преодоления для достижения любви и страха перед небесами. «Не запираются» – а этот миг присоединяется к большому счету, и когда этот счет наполняется, человек тоже начинает чувствовать духовное облачение.

И в этом важность слез, т.е. даже если человек находится в самом низменном состоянии, т.е. у него есть низменные желания, в любом случае посередине есть сила преодоления, ибо из точки своего сердца он стремится к Творцу и тоскует по Нему, и тогда эта сила очень важна. То есть, даже если человек находится в изгнании, и точка его сердца погребена под другими властями, что называется «Шхина в изгнании» в отношении личности, он на мгновение преодолевает и освящает Имя Творца. И хотя он уверен на основе многих попыток, что потом он вернется к старому, тем не менее очень важно, что человек может открыто сказать правду.

22. Бааль Сулам, «Шамати», статья 19, «Что означает, что Творец ненавидит тела, в работе»

Когда человек работает с желанием получать, он не должен сердиться на то, что оно мешает ему в работе. И конечно, человек был бы более доволен, если бы желание получать исчезло из его тела, т.е. оно не ставило бы перед человеком свои вопросы, мешающие ему в соблюдении Торы и заповедей.

Но дело в том, что человек должен верить, что то, что желание получать мешает ему в работе, приходит к нему свыше. Ибо свыше ему дается сила раскрытия желания получать, потому что именно в то время, когда пробуждается желание получать, есть возможность для работы, чтобы у человека возник тесный контакт с Творцом, и Он помог бы ему изменить желание получать на «ради отдачи».

И человек должен верить, что отсюда происходит наслаждение Творцу, – от того, что человек молится Ему, чтобы Он приблизил его в смысле слияния, которое называется совпадением по свойствам, что является отменой желания получать, чтобы оно стало ради отдачи. И об этом говорит Творец: «Победили Меня сыновья Мои», – т.е. Я дал вам желание получать, а вы просите Меня, чтобы Я дал вам вместо него желание отдавать.


17/24

23. Труды РАБАШа, т.2, статья 42, 1989г., «Что такое благословение и проклятие в работе»

И из сказанного поймем ответ на вопрос, чему учит нас стих: «Смотри, Я полагаю пред вами сегодня». И смысл в том, что «сегодня» означает, что каждый день человек должен начинать сначала, говоря, что сегодня он удостоится: «Смотри, Я», – то есть: «Я Творец Элоким твой». И он не сбежит с поля боя, т.е. не скажет: «Я уже много раз молился, чтобы Творец дал мне отдающие келим и я вышел бы из желания получать ради себя, и не получил никакого ответа на мою молитву. Раз так, что толку снова молиться?»

Выходит, что слово «сегодня» указывает нам на то, что «каждый день они должны быть новы в твоих глазах». Другими словами, что человек должен знать, что всякое начало в работе называется «день», и та молитва, которую возносит человек, чтобы Творец приблизил его к работе, называется «день».

Однако поскольку молитва о приближении Творца создает в человеке кли, т.е. потребность и желание, и это желание доставляет человеку страдания от того, что Творец не приближает его, каждый день создает в этом человеке отверстие. Однако потребность (хисарон) должна быть глубокой. Потребность должна быть большой, для того чтобы соответствовать большому наполнению.

Поэтому каждый день нужно снова начинать новое преодоление. Т.е. каждое преодоление создает новую потребность. Пока из всех дней не возникает один длинный день, когда уже есть возможность, чтобы Творец дал туда то наполнение, которое называется «желание отдавать», и это и есть получение благословения, т.е. меры хеседа, называемой «отдающие келим».


18/24

Урок 6. Молитва и необходимость в помощи Творца

24. Бааль Сулам, статья «Не время собирать скот»

Отдельному человеку нельзя выходить из общества и просить за себя, даже о доставлении наслаждения Творцу, а можно – только за всё общество. И каждый человек должен собираться всеми силами, в общине Исраэля, при каждом обращении к Творцу в молитве и в работе… и тогда сила его, в самом деле, как сила Яакова, и он сможет сильной рукою отвалить камень от устья колодца, и напьются все стада из колодца с водой, ибо со всех душ Исраэля будет снята прежняя ограда, как ниже его, так и выше его. Ведь природа общего света, действующего на отдельного человека, такова, что он отменяет свое индивидуальное существование и не ощущает себя.

25. Бааль Сулам, послание 57

Письмо твое я получил, и вместо того чтобы сожалеть о том, в чем нет нехватки, лучше заботиться о том, чего недостает. Существует закон: всё, что зависит от руки Творца, есть в великом изобилии. И только о получающих келим, которые могут впечатлиться лишь от нижних, ибо усилий их в святости и очищении всё время ждет Творец, – об этом заботимся мы, – как удостоиться умножения усилий. А добавляющий к этому и заботящийся без ну́жды – вредит. И мало того, что нет в этом никакой необходимости, он еще и наносит вред. И пойми это как следует. А по поводу ученого вопроса[1], который ты задаешь, – мне в настоящий

момент нечего возразить, и «всякий благоразумный действует с умом»[2]. А на остальные вопросы, на которые ты хочешь от меня ответов, я дам тебе один ответ на все сразу. Нет более счастливого момента в существовании человека, чем когда он

чувствует себя отчаявшимся в собственных силах, иными словами, что он уже старался и сделал всё, что представляется в его силах возможным сделать, а исцеления нет. Ибо тогда он готов к совершенной молитве о помощи к Творцу. Ведь он твердо уверен, что его собственная работа не принесет ему пользы, а до тех пор, пока он чувствует некоторую силу в своей собственной работе, молитва его несовершенна. Ибо злое начало спешит сказать ему, что сначала он обязан сделать то, что в его силах, а потом будет он желанен Творцу. И об этом сказано: «Возвышен Творец, и низкий увидит»[3]. Ибо после того

как человек прилагает усилие в разного рода работах и отчаивается, он достигает по-настоящему низкого состояния. Т.е. он знает, что он самый низкий


19/24

из всех людей, ибо нет у него ничего полезного в строении его тела. И тогда молитва его совершенна, и он получает ответ из щедрой руки Его[4]. И об этом сказано: «И возопили сыны Исраэля от работы… и вознесся вопль

их»[5]. Ибо Исраэль как целое пришли в тот момент к состоянию отчаяния «от работы»6. Как человек, черпающий (воду) дырявым сосудом, черпает ее весь день, и нет у него ни капли воды утолить свою жажду, так же и сыны Исраэля в Египте, сколько бы они ни строили, поглощалось построенное тут же землей, как сказали мудрецы. Так же и не удостоившийся любви Творца, всё, что он делал в своей работе

по очищению души вчера, как будто сгорело дотла назавтра. И каждый день, и каждую секунду, нужно начинать заново, как будто он ничего не делал никогда. И тогда: «И возопили сыны Исраэля от работы»6. Ибо увидели ясно, что они действительно не способны на то, чтобы вышло что-то из их самостоятельной работы. И поэтому были вопль их и молитва совершенными, как полагается, и поэтому: «и вознесся вопль их»6. Ибо Творец слышит молитву, но только совершенной молитвы ждет Он. И вытекает из сказанного, что как малое, так и большое достигается только

силой молитвы, а всё усилие и работа, которую мы обязаны (совершить), – это только, чтобы раскрыть ничтожность наших сил и нашу низость, что не способны мы ни на что собственными силами, потому что тогда мы готовы излить истинную молитву в истинной мере, как сказано. И нельзя возразить на это, дескать, в таком случае, я решаю про себя

заранее, что я не способен ни на что, и зачем мне нужны все эти заботы и усилия? Ведь есть закон природы, что нет мудрее опытного, и до того как человек пытался на практике сделать всё, что в его силах, не способен он никоим образом дойти до истинной низости в истинной мере, как сказано. И поэтому мы обязаны прилагать усилия в святости и очищении, как сказано:

«Все, что найдет рука твоя в силах сделать, делай»[6]. И пойми это, ибо глубоко это и истинно. Я раскрыл тебе эту истину, для того чтобы ты не опускал рук и не отчаивался

в милосердии (Творца). Несмотря на то, что ты не видишь ничего, ибо даже когда заканчивается мера усилия, это время молитвы. А до того верь мудрецам: «Не приложил усилия и нашел, не верь»[7]. А когда закончится мера, будет твоя молитва совершенной, и Творец ответит щедрой рукой, и этому учили нас мудрецы: «Приложил усилие и нашел, верь». Ибо (человек) не способен на молитву раньше этого, а Творец слышит молитву.


20/24

26. РАБАШ, «Ступени лестницы», статья 2, 1990-91гг., «Вернись, Исраэль, к Творцу Элокиму твоему»

Что значит, что Творец исцеляет разбитых сердцем? Дело в том, что известно, что главное в человеке – это сердце, ибо «сердце» – это то кли, которое принимает святость свыше. И это, как мы учим о разбиении келим – если кли разбито, что бы ни помещали в него, оно уходит наружу.

Точно так же, если сердце разбито, т.е. над сердцем властвует желание получать, то, следовательно, благо не может войти туда, поскольку всё, что дается желанию получать, уходит в клипот. И это называется «разбиение сердца». Поэтому, когда человек молится Творцу, он говорит: «Ты должен помочь мне, потому что я хуже всех, поскольку я чувствую, что в моем сердце царит желание получать, и потому никакая святость не может войти в мое сердце, и я не желаю никаких излишеств, а просто, чтобы я смог делать что-нибудь ради небес, и у меня нет для этого никакой возможности, поэтому только Ты можешь спасти меня».

Отсюда понятны слова: «Близок Творец к разбитым сердцем» (Псалом 34). Это означает – к тем людям, которые просят Творца, чтобы Он помог им, чтобы сердце их не было разбито, а стало бы целым.

27. Бааль Сулам, «Шамати», статья 18, «В сокрытии будет плакать душа моя»

Когда скрытие одолевает человека, и он приходит в такое состояние, что не ощущает никакого вкуса в духовной работе и ни в каком виде не может представить себе и почувствовать свойство любви и страха, и не в состоянии ничего сделать в духовном, у него нет другого совета, кроме как обратиться к Творцу в плаче, чтобы Он сжалился над ним и снял с него экран, (покрывающий) его очи и сердце.

Плач – это большая и важная вещь. Как сказали мудрецы: «Все врата заперты, кроме врат слез». И спрашивается по этому поводу: «Если врата слез не заперты, зачем вообще нужны ворота?» Иными словами, когда врата слез не заперты? Именно, когда все ворота заперты, есть место для врат слез, и тогда видно, что они не заперты.

А в то время, когда врата молитв открыты, нечего говорить о вратах слез и плаче. Это называется, что врата слез заперты. А когда врата слез не заперты? Именно, когда все ворота заперты, врата слез открыты. Поскольку у человека все еще остается выход в молитве и просьбе.

Как сказано: «В сокрытии будет плакать душа моя», – т.е. когда человек входит в полное скрытие, тогда «будет плакать душа моя», ибо другого выхода у человека нет.

28. Бааль Сулам, послание 19

Во время разбиения келим все буквы перешли на земное управление и на земных людей, так, что когда человек, совершенствуясь, достигает своего


21/24

корня, он сам должен собрать все буквы, одну к одной, и перенести к их духовному корню, что называется: «Перевешивает себя и весь мир на чашу заслуг». А «единение Творца и Его Шхины», которое человек вызывает, наполняя свою меру томлениями и тоской, точно подобно земному совокуплению (нижнему зивугу), приводящему к рождению земного тела, которое также обязательно происходит от предварительной причины, то есть напряжения, иначе говоря, известной меры томления и тоски, называемой на земном языке твердостью, когда и семя его будет во благо, потому что выстреливается, как стрела, в душу, год, мир.

«Душа» – это мера томления и тоски. «Год» – времена возбуждения, потому

что полное совокупление имеет полную меру введения «атара» в «йошна». Но не за один раз человек становится готов к высшему, очень возвышенному зивугу, который называется полным совокуплением, а производит возбуждения, и это тайна уровня души-нефеш, принадлежащей офаним (колесам), которые гонятся изо всех сил в дрожи и в поту за святой Шхиной, пока не начинают вращаться вокруг этого полюса – весь день и всю ночь, никогда не умолкнут. И пока душа человека совершенствуется на уровнях нефеш, он постоянно приближается, и так же растут его тоска и боль, потому что страстное желание, не находящее удовлетворения, оставляет после себя большое страдание – в мере этого желания.

[1] Буквально «вопрос товарища». В Гмаре «товарищем» называется «талмид хахам», т.е. мудрец. [2] Притчи, 13:16. Всякий благоразумный действует со знанием (разумом), а глупый выставляет (напоказ) глупость. [3] Псалмы, 138:6. Ибо возвышен Творец, но униженного видит, и (хотя) высок – издалека знает. [4] Благословение на еду. «Милосердный, Он откроет нам Свою щедрую руку». [5] Шмот, 2:23. И было, по (прошествии) тех многих дней умер царь Мицраима, и стенали сыны Исраэля от (тяжкой) работы и громко взывали, и вознесся к Творцу их вопль от работы. [6] Коэлет, 9:10. Все, что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай, ибо нет ни дела, ни замысла, ни знания, ни мудрости в преисподней, куда ты идешь. [7] Трактат «Мегила», 6:2.


22/24

Урок 7. Мы – «переходная ступень» к Доброму, Творящему добро

29. Бааль Сулам, статья «Поручительство», пп. 19-20

Рабби Эльазар, сын РАШБИ, в вопросе поручительства идет еще дальше. Ему недостаточно, что весь Исраэль – поручители друг за друга, он считает, что весь мир должен войти в поручительство. Однако тут нет спора, потому что все признают, что вначале для выполнения Торы совершенно достаточно одного народа, – т.е., только для начала исправления мира. Ибо невозможно было начать со всех народов мира одновременно.

Как сказали мудрецы, Творец обращался с Торой ко всем народам и племенам, но они не хотели принять ее. Иными словами, они погрязли в эгоистической любви выше головы. Одни в прелюбодеянии, другие в грабеже и убийстве, и т.д. Так что в те времена невозможно было даже подумать о том, чтобы говорить с ними о согласии отказаться от эгоизма.

Поэтому Творец не нашел никакого народа и племени, которые были бы способны принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Яакова, которых имели заслуги праотцев. А как сказали мудрецы: «Праотцы соблюдали Тору еще до того, как она была дана». Это означает, что благодаря возвышенности их душ у них была возможность постичь и пройти всеми путями Творца в смысле духовности Торы, вытекающей из слияния с Творцом без предварительной лестницы практических действий в Торе, исполнять которые у них не было никакой возможности. И без сомнения, как телесная чистота, так и возвышенность души наших святых праотцев очень сильно действовали на их сыновей и сыновей их сыновей. И эта их заслуга учитывалась для них – для того поколения, в котором каждый из народа принял на себя эту высокую работу, и каждый громогласно заявил: «Сделаем и услышим!». И поэтому мы обязаны были быть избраны, как особый народ из всех народов.

И получается, что только те, кто принадлежал народу Исраэля, вошли в требуемое поручительство, а не все народы мира вообще, потому что они не принимали в этом участия. И это просто, потому что такова реальность. И как же рабби Эльазар может возражать этому?

Однако окончательное исправление всего мира невозможно без того, чтобы все живущие в мире не вошли в служение Творцу, как сказано: «И будет Творец царем на всей земле, в тот день будет Творец един, и имя Его – едино». И Писание подчеркивает: «в тот день», – и не ранее того. И еще в других местах: «И наполнится земля знанием Творца», «И устремятся к Нему все народы».

Однако роль Исраэля по отношению ко всему миру подобна роли наших святых праотцев по отношению к народу Исраэля. То есть, подобно тому, как заслуга праотцев помогала нам развиваться и очищаться, пока мы не стали способны принять Тору, ведь если бы не праотцы, которые соблюдали всю Тору прежде, чем она была дана, они бы ничем не отличались от всех остальных народов.


23/24

Так же и народ Исраэля, занимаясь Торой и заповедями лишма, должен подготовить себя и всех живущих в мире, пока они не разовьются достаточно, чтобы принять на себя эту высокую работу любви к ближнему, которая является лестницей к цели творения, т.е. к слиянию с Творцом, как выяснилось выше.

Таким образом, что каждая заповедь, которую исполняет каждый отдельный человек, принадлежащий Исраэлю, чтобы доставить наслаждение Создателю, а не ради какого-либо вознаграждения или собственного эгоизма, тем самым в определенной мере способствует развитию всех живущих в мире. Ибо это происходит не в один момент, а посредством постепенного поступенчатого развития, пока они не умножатся до такой степени, что смогут привести всех живущих в мире к желаемому очищению. И это то, что на языке мудрецов называется «перевесить на чашу заслуг». Иными словами, масса желаемого очищения достигла своего завершения. И они уподобили это взвешиванию на весах – когда чаша весов перевешивает, это означает конец взвешивания.

30. Бааль Сулам, статья «Мир»

Как сказал рабби Акива: «Суд этот – суд истинный, и всё готово к трапезе». Ибо еще от начала творения все люди были записаны, как приглашенные гости, и замысел Творца вынуждает их явиться на трапезу, будь то осознанно или неосознанно.

И отсюда всем раскроется истинность слов пророка (Ишая, 11) в предсказании мира, начинающемся со слов: «И волк будет жить вместе с ягненком, и тигр будет лежать вместе с козленком». И он объясняет причину всего этого: «Ибо полна будет земля знанием Творца, как полно море водами».

Ясно, что пророк связывает мир в мире с наполнением всего мира знанием Творца. То есть в точности, как мы сказали выше, что тяжкое эгоистическое противостояние между человеком и его ближним, вместе с которым обостряются международные отношения, не исчезнет из мира с помощью какой бы то ни было человеческой идеи или хитроумной уловки, что бы ни происходило.

Ибо видят глаза наши, как несчастный больной ворочается и переворачивается в своих невыносимых человеческих мучениях во все стороны, ведь человечество уже бросалось в правый экстремизм, как в Германии, и в левый экстремизм, как в России, и не только не облегчило своего состояния, но болезнь и боли еще и усугубились, и, как всем нам известно, крик доходит до небес.

И нет у них другого выхода, кроме как принять ярмо Творца, познав Его. То есть, направить дела свои на желание Творца и на цель Его, которую задумал Он для них до начала творения.

И когда они сделают это, всем ясно, что вместе со служением Творцу из человечества сотрется всякая память о ненависти или зависти, как я ясно показал в сказанном ранее. Ведь тогда всё человечество соберется в одно тело с единым сердцем, полным знания Творца. Выходит, что мир в мире и знание Творца – это одно и то же.


24/24

И сразу после этого пророк говорит: «И будет в тот день: Творец снова, во второй раз, (протянет) руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего», «и разогнанных из Иудеи соберет с четырех концов земли». И мы учили, что мир в мире предшествует собранию изгнаний.

И отсюда поймем слова мудрецов в конце трактата Укцин: «Творец не нашел другого сосуда для удержания благословения Исраэля, кроме мира, как сказано: "Творец даст силу народу Своему и Творец благословит его миром"».

Казалось бы, что это за аллегория: «сосуд для удержания благословения Исраэля»? И кроме того, как можно прийти к такому выводу из этого стиха?

Но дело в том, что этот стих понимается ими, как пророчество Ишаи, что мир в мире предшествует собранию изгнаний. Поэтому Писание говорит: «Творец даст силу народу Своему». Что означает, что в будущем, когда Творец даст народу Своему Исраэлю силу, т.е. вечное возрождение, тогда: «И Творец благословит его миром». Иными словами, Он благословит народ Свой Исраэль сначала благословением мира во всем мире. А потом: «Творец снова, во второй раз, (протянет) руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего».

Как сказали мудрецы, опираясь на Писание, что поэтому благословение мира во всем мире предшествовало силе, т.е. избавлению, потому что: «Творец не нашел другого сосуда для удержания благословения Исраэля, кроме мира».

То есть до тех пор, пока себялюбие и эгоизм преобладают между народами, сыны Исраэля тоже не смогут служить Творцу в чистоте в отношении любви к ближнему, как сказано в объяснении стиха: «А вы будете Мне царством священников», – в статье «Поручительство».

И мы видим это из опыта, ведь приход в землю Исраэля и строительство Храма не могли бы удержаться и получить благословения, о которых Творец поклялся нашим праотцам.

Как сказано: «Творец не нашел другого сосуда для удержания благословения». То есть, до этого у Исраэля еще не было сосуда, содержащего благословение праотцев. И поэтому еще не осуществилась клятва, согласно которой мы сможем навечно унаследовать благословение земли Исраэля. Ибо только мир в мире есть единственный сосуд, позволяющий нам получить благословение праотцев, согласно пророчеству Ишаи.

Documents

Aarava Texte RUS 2012 - Kabbala und der Sinn des Lebensfiles.eurokab.info/de/Material f. Lernzentrumunterricht... · 2013-12-10 · есть любовь Исраэля, они могут