Embed Size (px)
Citation preview
Это стихотворение, отражавшее душев-ный кризис поэта в очень тяжелый для него 1828 год, Пушкин положил в стол и не публиковал больше года. Напечатано оно было лишь в начале 1830 года в альмана-хе «Северные цветы». Там его, вероятно, и прочел самый знаменитый архиерей
Русской Православной Церкви XIX в. свя-титель Филарет, митрополит Московский и Коломенский (в миру — Дроздов Василий Михайлович; 1782–1867).
Хорошо знавший и высоко ценив-ший талант великого поэта, святой Филарет не мог остаться равнодушным к его стихотворению — к этому «стону потерявшейся души». Он вскоре напи-сал свой ответ поэту, в котором указал на неисчерпаемый источник исцеления для страждущей души. Этот источник — Божественная благодать.
Около 14 января 1830 года Елизавета Михайловна Хитрово — дочь знамени-того полководца Кутузова — известила Пушкина о том, что у нее в руках находит-ся адресованное ему поэтическое письмо митрополита Филарета, подписанное скромно одной только буквой «Ф». Поэт в своем ответном письме Е. М. Хитрово (письмо было написано по-французски) отреагировал на это такими словами: «Стихи христианина, русского епископа, в ответ на скептические куплеты! — это, право, большая удача».
Прочитав то, что написал ему митро-полит Филарет, Пушкин был удивлен, а, может быть, даже потрясен, — на слово назидающей любви он немедленно ото-звался новым стихотворением, поме-ченным 19 января 1830 года и начина-ющимся словами: «В часы забав иль праздной скуки…».
Примечательно, что, отзываясь на скорбное слово поэта о жизни — «Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?», — святой Филарет использовал в своем ответе те же поэти-ческие образы и рифмы, что и Пушкин. И дело, конечно, не только в стихотворной
форме. Святитель Филарет сумел сказать Пушкину доброе и мудрое пастырское слово, а поэт как христианин не мог не услышать его. Ответное стихотворение великого поэта «В часы забав иль празд-ной скуки…» воспринимается как согла-сие с тем, что жизнь действительно есть величайший дар Божий.
Знаменитый проповедник, церков-ный деятель, педагог, писатель, участ-ник важнейших государственных собы-тий — митрополит Филарет был одним из тех, кого еще при жизни называли «московским Златоустом». Его отзывы и резолюции по самым различным госу-дарственным, общественным, литера-турным и церковным вопросам свиде-тельствуют, что он был «мудрейшим из людей». Он обладал не только вели-ким умом, но и большим поэтическим даром.
В литературной жизни России XIX век был «веком Пушкина». В церковной жизни России этот век называли «веком Филарета». О творчестве каждого из них написано так много, что литера-тура, посвященная Пушкину, получи-ла особое название «пушкиниана», а посвященная митрополиту Филарету — «филаретика».
Так в стихотворной переписке встре-тились два великих современника: А. С. Пушкин — «солнце русской поэ-зии» — и святой Филарет, митрополит Московский, — солнце церковной жизни России XIX века. Рассматривая внима-тельно историю отечественной культу-ры, мы неоднократно убеждаемся в том, что гениальные и талантливые люди стремились к святости, а святые люди ценили и любили таланты. ■
Протоиерей Борис ПИВОВАРОВ«Православная культура России»
№11 (86) ноябрь 2015 года 12+
Газета Бежецкой епархии Русской Православной ЦерквиИздаётся по благословению епископа Бежецкого и Весьегонского Филарета
Проект выходит при поддержке Синодального информационного отдела Московского Патриархата
Бесплатно
Необычный поэтический диалогАлександр Сергеевич Пушкин и святитель Филарет Московский
26 мая 1828 года, в день, когда Александру Сергеевичу Пушкину исполнилось 29 лет, он написал одно из самых своих проникновенных стихотворений, начинающееся словами: «Дар напрасный, дар случайный / Жизнь, зачем ты мне дана?..»
Дар напрасный, дар случайный,Жизнь, зачем ты мне дана?Иль зачем судьбою тайнойТы на казнь осуждена?Кто меня враждебной властьюИз ничтожества воззвал,Душу мне наполнил страстью,Ум сомненьем взволновал?..Цели нет передо мною:Сердце пусто, празден ум,И томит меня тоскоюОднозвучный жизни шум.
А. С. Пушкин
Не напрасно, не случайноЖизнь от Бога мне дана,Не без воли Бога тайнойИ на казнь осуждена.Сам я своенравной властьюЗло из темных бездн воззвал,Сам наполнил душу страстью,Ум сомненьем взволновал.Вспомнись мне, забвенный мною!Просияй сквозь сумрак дум —И созиждется ТобоюСердце чисто, светел ум. Ф.
Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко Филарет, милостивый Архипастырь и Отец!
В день Вашего тезоименитства примите наши самые искренние и сердечные сыновние поздравления!В этот знаменательный для Вас день мы молимся, чтобы Господь наш и Спаситель Иисус Христос по молитвам Вашего Небесного покровителя даровал Вам Свою Божественную помощь, полноту и изобилие Своих неизреченных и неоскудевающих милостей.От всей души желаем Вам здоровья и сил, столь необходимых в Вашем ответственней-шем и многополезном служении Святой Православной Церкви.Пусть во все дни жизни Вашей пребывает с Вами молитвенная поддержка и благодатная помощь Вашего Небесного покровителя.
Многая и благая Вам лета!
2 декабря Святая Церковь совершает память святителя Филарета, митрополита Московского — небесного покровителя Преосвященнейшего Филарета, епископа Бежецкого и Весьегонского. Духовенство, монашествующие и миряне Бежецкой епархии от всей души поздравляют своего Архипастыря с Днём тезоименитства.
В часы забав иль праздной скуки, Бывало, лире я моей Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей.Но и тогда струны лукавой Невольно звук я прерывал, Когда твой голос величавый Меня внезапно поражал.Я лил потоки слез нежданных, И ранам совести моей Твоих речей благоуханных Отраден чистый был елей.И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты.Твоим огнем душа палима Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе серафима В священном ужасе поэт.
А. С. Пушкин
«Бежецкий Верх»2 жизнь церкви
25-летие возобновления Богослужебной жизни Всехсвятского прихода п. Максатиха
21 ноября, в день памяти Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бес-плотных, Всехсвятский приход п. Максатиха отметил 25-летие возобновления Богослужебной жизни.
В этот торжественный день Божественную литургию во Всех святском храме совершил Преосвященнейший Фи ла-рет, епископ Бежецкий и Весь-егонский. Его Преосвященству сослужили: первый настоя-тель храма, ныне клирик Вос-кресенского кафедрального собора Тверской епархии архи-мандрит Сергий (Швырков); благочинный Максатихинского округа, настоятель храма прото-иерей Виталий Мартынюк, духо-венство Максатихинского благо-чиния и Спасского кафедрально-го собора г. Бежецка.
За Литургией Владыка вознес молитву о мире на Украине.
В завершении Богослужения было пропето славление Не бес-ному Воинству.
Затем Преосвященнейший епископ Филарет обратился к прихожанам с архипастырским словом назидания, а также отме-
тил Архиерейскими грамотами и Благодарственными письмами людей, особо потрудившихся в деле восстановления и благо-украшения храма.
Днем в районном Доме куль-туры состоялся концерт, посвя-щенный 25-летию возобнов-ления Богослужебной жизни Всехсвятского прихода.
Накануне Преосвященный епископ Филарет возглавил служение Все нощного бдения в Спас ском ка фед ральном собо-ре. ■
Информационная служба Бежецкой епархии
* * *
В 1989 году к Преос вя щен нейшему Виктору, епископу Ка лининскому и Кашинскому, обратились инициативная группа из пос. Максатиха за благословением об открытии прихода. 2 августа 1990 года была зарегистрирована религиозная община Русской Православной Церкви в п. Максатиха.
Владыка Виктор благословил открыть приход и назначил настоятелем игумена Сергия (Швыркова). В то время здание храма было в полуразрушенном состоянии. В его восстановлении принимали участие руководители предприятий и жители п. Максатиха.
21 ноября 1990 года была освящена Максатихинская Всехсвятская церковь. 25летие со дня освящения Всехсвятского храма – значимая дата в его истории. За эти годы Всехсвятский храм стал центром духовной жизни посёлка Максатиха. ■
Что читать
В XX веке русскую интеллигенцию всеми силами старались отторгнуть от Церкви. Велась активная антирелигиозная пропаганда, разрушались храмы… Однако этого было недостаточно для того, чтобы убить веру в сердцах людей. Они не только остава-лись в Церкви, но, более того, записывали свои вос-поминания и переживания. В числе тех, кто пытал-ся сохранить историческую память, был и Сергей Фудель.
Рожденный в 1900 году в семье священника, он после революции не отрекся от веры, продолжал принимать активное участие в жизни Церкви. За это неоднократно подвергался репрессиям: его трижды отправляли в ссылку. Каждый раз по одной и той же трагически известной 58-й статье Уголовного кодекса РСФСР, по которой осуждали большинство «полити-ческих» преступников. Фуделю вменялась контрре-волюционная деятельность «с использованием рели-гиозных предрассудков масс».
Но испытания не могли заставить Фуделя отказать-ся от своего пути. Во время первой ссылки он тайно обвенчался со своей невестой в комнате епископа Ковровского Афанасия (Сахарова), тоже ссыльного. А после возвращения из второй ссылки, которая про-шла в лагерях и на лесозаготовках, превратил свой дом в место проведения тайных богослужений и при-станище для скрывавшихся от преследования свя-щеннослужителей.
Литературную деятельность Сергей Фудель начал в 1955 году с книги «Моим детям и друзьям». Однако эта и следующие его работы, по понятным причинам, были запрещены и смогли увидеть свет лишь в 1970-
х годах в самиздате. Сегодня же эти произведения широко известны и любимы многими.
Наш рассказ посвящен книге «У стен Церкви», кото-рую называют одной из главных православных книг XX века. Перед нами не цельная история с единым сюжетом, но огромная мозаика воспоминаний, встреч, переживаний. Сергей Фудель рассказывает не столько о самом себе и о своем духовном опыте, сколько о зна-комых ему людях, в том числе уже причисленных ныне к лику святых.
Вспоминает автор и о событиях, которые оста-вили след в его душе, таких как закрытие храма на Арбате, тяжелейшая дорога по этапу от Москвы до Новосибирска и проповеди священников в Бутырской тюрьме…
В эту картину встроены личные переживания и раз-мышления. Некоторые слова автора звучат надрывно и немного жестко. Например, он пишет: «Страх Божий есть «начало премудрости», но не начало веры. Начало же веры — любовь. Вне любящей веры мы остаемся с верой бесовской, ибо и «бесы веруют и трепещут», т.е. имеют страх. «Мы же веруем, потому что любим Бога» (свящ. Ал. Ельчанинов)» или «Если Церковь не святая, она уже и не единая, и не соборная, и не апостольская. Поэтому так страшно оскудение святости в мире и в Церкви. Мир не хочет подвига и не хочет любви».
Однако основная идея, красной нитью проходящая через всю книгу и объединяющая отдельные эпизоды, заключена во фразе: «Святое сердце этих людей — это и есть Дом Божий, обитель Божия, по сказанному: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Это и есть Церковь, и мы можем стоять у ее пречистых стен». ф.
Это и есть Церковь
Святослав Можей, руководитель издательства «Символик»
О жизни Сергея Фуделя и его книге «У стен Церкви»
Слово пастыря
Церковь сегодня на передовой линии фронта в борьбе за народ-ную нравственность. И как же достается за это Церкви! Как мно-го обвинений в ригоризме, в отсталости, в заблуждениях, в том, что Церковь тащит нас в средневековье! Однако ни в какое про-шлое Церковь никого не тащит, но предлагает людям осознать великую Божественную истину: человек не сбивается с жизнен-ного пути, если основывает свою жизнь на Божиих заповедях, на нравственном законе. И никакими ссылками на искусство, на свободу творчества, на свободу слова, свободу самовыражения нельзя разрушать нравственность народа. Делать это созна-тельно могут только те, кто желает разрушения страны, потому что целостность нравственного чувства нации и безопасность Отечества — почти синонимы. Когда наступал на нашу землю
враг, что он делал в первую очередь? Он стремился раз-рушить нравственную жизнь народа, чтобы люди наши утратили нравственные ори-ентиры, и, наверное, мы бы никогда не победили в во-йне, если бы эти ориентиры потеряли. ф.
Из Патриаршей проповеди в праздник Казанской иконы Божией Матери после Литургии в Успенском соборе Кремля, 4 ноября 2015 года
Календарь
Один из двенадцати великих праздников церковного года, гра-ница Ветхого и Нового Заветов.
Когда-то в Иеруса лимском храме хра нился Ковчег со скри-жалями, полученными Моисе-ем от Бога. Но когда первый Иерусалимский храм был раз-рушен, пророк Иеремия спрятал Ковчег Завета, и с тех пор никто его так и не смог найти.
По Промыслу Божию, во втором храме, куда родители при-вели трехлетнюю Марию, чтобы, по обычаю, посвятить своего первенца Богу, величайшей святыни Ветхого Завета уже не было. Туда-то в опустевшее Святое святых, хранившее только благоговейную память о былом Божием присутствии, перво-священник Захария и ввел Богородицу — «одушевленный Ки-вот Нового Завета». ф.
4 декабря Введение во храм Пресвятой Богородицы
В 1995 году епископ Православной Церкви в Америке Василий (Родзянко) в очередной раз приехал в Россию и был приглашен совсем молодым батюшкой на глухой приход в Костромской губер-нии. Ехали на двух машинах — добрать-ся до далекого прихода помогли москов-ские друзья владыки. Неожиданно машина остановилась. На шоссе минуту назад произошла авария: мотоцикл с двумя седоками врезался в грузовик. На дороге лежал мертвый пожилой чело-век. Водитель грузовика и второй мото-циклист в оцепенении стояли над ним.
Молодой человек (как потом выяснилось — сын погибшего), зажав в руках мотоциклетный шлем, плакал.
— Я священник, — обняв его за плечи, сказал владыка Василий, — если ваш отец был верующим, сейчас надо совершить особые молитвы.
— Да, пожалуйста, сделайте все как надо — отец был верующим. Он никогда не ходил в церковь, все церкви вокруг давно разруше-ны... Правда, он говорил, что у него есть духовник.
— Удивительно: как же так — не бывал в церкви, но имел духов-ника?
— Он много лет каждый день слушал религиозные передачи из Лондона. Их вел какой-то отец Владимир Родзянко. Его папа и счи-тал своим духовником.
Владыка опустился на колени перед своим умершим духовным сыном, с которым Господь судил ему встретиться впервые.
P.S. Более двадцати лет епископ Василий вел православные передачи для России по Би-би-си. Только тогда он еще не был монахом, и звали его отец Владимир Роздянко. ф.
Истории
Оборона Троице-Сергиевой лавры во время Смуты
жизнь в церкви 3«Бежецкий Верх»
Среди более 80 победителей конкурса — пред-ставители всех шести благочиний епархии. Условиями смотра-конкурса были предусмотре-ны 5 номинаций, поэтому каждый смог проявить свои таланты в различных видах творческой дея-тельности.
Лучшие работы были отобраны на XI между-народный конкурс детского творчества «Красота
Божьего мира», который проводится по благосло-вению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Авторам работ вручены Сертификаты победи-телей епархиального этапа и памятные подар-ки. Победители по номинациям также отмечены дипломами и подарками.
Украшением праздника стало выступление дет-ского вокального ансамбля «Акварель» Бежецкой Детской музыкальной школы им. В. В. Андреева. ■
Епархиальный отдел религиозного образования и катехизации выражает благодарность
за сотрудничество и помощь администрации средней школы №4 им. В. Бурова г. Бежецка,
на базе которой был организован фестиваль.
Руководитель ОРОиК Бежецкой епархиииерей Виктор ВНУЦКИХ
«Открывая Божий мир»Вопросы мастерам
Инфографика
Строительство храма, укра-шение его росписями, ико-нами и наполнение всем необходимым для богослу-жения — облачениями, свя-щенными сосудами и кни-гами — дело непростое и, как правило, дорогостоя-щее. Как в древности, так и в наши дни, подобные бого-угодные дела могли совер-шать как отдельные, доста-точно состоятельные, люди, так и группы людей, напри-мер, жители одной деревни, города или даже страны. Так, совсем недавно мы «всем миром» собирали средства на восстановление храма Христа Спасителя в Москве.
Человека, жертвующего деньги на строительство церк-ви, создание иконы, фрески или на богослужебные книги, называют греческим словом «ктитор» (основатель, стро-итель) или латинским «донатор» (даритель, вкладчик). В Византии и Древней Руси наряду с императорами и кня-зьями, патриархами, митрополитами и епископами, кти-торами выступали светские и духовные лица более низ-кого ранга: правители областей и городов, настоятели монастырей. Это известно не только из документов, но и из изобразительной традиции.
Сохранились «портреты» ктиторов, представленные на стенах храмов, на полях икон, страницах рукописей и даже на литургических предметах (сосудах, мебели). К самым ранним изображениям ктиторов, например, относятся пор-треты императорской четы Юстиниана I и Феодоры в моза-иках VI века в алтаре церкви Сан-Витале в Равенне. Рядом с ними — представители духовенства и придворные: епископ Максимиан, византийский полководец Велисарий и его жена.
Портреты ктиторов отличаются от других священных образов. Их изображают с дарами в руках (храмом или книгой), которые они передают Христу, Богоматери или святому. Также их представляют молящимися, коленопре-клоненными перед храмовой иконой. А некоторых отме-чают с помощью прямоугольных или квадратных нимбов, как, например, игумена Логгина и дьякона Иоанна в моза-иках VI века в монастыре св. Екатерины на Синае. ф.
В разные эпохи в иконописи преобладали определенные стили и направления, считав-шиеся на тот момент современ-ными и понятными. Со време-нем люди менялись, менялись и вкусы, — и иконы менялись соответственно.
Византийский стиль, иконы греческого, афонского или древ-нерусского письма — все это достаточно узнаваемо.
Современные иконописцы про-должают работать в определен-ных стилях, дошедших до нас. Бывает, кто-то из наших совре-менников понимает только один стиль и не признает других.
Очень часто говорят так: я хочу написать икону в «кано-не», имея в виду некое условное древнерусское или визан-тийское письмо. То есть все, что выполнено на основе такого письма, считается ими «каноничным». А то, что выполнено в реалистичном стиле, в академическом жанре, некоторыми не воспринимается как икона. Это неправиль-но, потому что все эти стили и жанры признаны Церковью в свое время, они все являются каноничными. ф.
Дмитрий Трофимов, руководитель творческих мастерских «Царьград»
Ктитор: кто это и как его изображают?
Анатолий Влезько, руководитель мастерской «Палехский иконостас»
Почему иконы пишутся в разных стилях и все ли они каноничны?
Св. Стефан и св. Христофор-кинокефал.
Греческая икона XVIII в.
В Бежецке состоялся III епархиальный детско-юношеский творческий смотр-конкурс
5 ноября, по благословению Преосвященнейшего Филарета, епископа Бежецкого и Весьегонского, в г. Бежецке состоялось заключительное мероприятие в рамках III епархиального детскоюношеского творческого смотраконкурса «Открывая Божий мир», организованного Отделом религиозного образования и катехизации Бежецкой епархии.
Евангелия (греч. — «Благая весть») — четыре священные книги, входящие в состав Нового Завета. Евангелия повествуют о земной жиз ни Христа, Его страданиях, смерти и воскресении, раскрывают Его учение о спа-сении и Царствии Небесном. Евангелия написаны апо-столами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Часто
они изображаются рядом с сим волами тет ра морфа — крылатого четырехликого существа из видения про-рока Иезекииля (Иез 1:1–28).
Евангелия от Матфея, Марка, Луки называют синоп-тическими, так как по описываемым в них событиям они достаточно сильно совпадают.
Автор: евангелист Матфей (Левий) (+74), один из 12 апостолов. Время написания: 41–60 гг.Адресат: народ Израиля.
Символ евангелиста Матфея: Ангел.
Автор: евангелист Лука (+ок. 82–84), предположительно апостол от семиде сяти, ученик апостола Павла.Время написания: I век (точно: после Матфея и до Иоанна).Адресат: христианская община Анти охии в лице знатного антиохийца Феофила. Символ евангелиста Луки: Вол.
Автор: евангелист Марк (+68), предположительно апостол от семидесяти, ученик апостола Петра.Время написания: I век (точно: после Матфея и до Иоанна).Адресат: христианская община Рима.Символ евангелиста Марка: Лев.
Автор: евангелист Иоанн (Богослов) (6 г. — I век), один из 12 апостолов, возлюбленный ученик Христа.Время написания: конец I в.Адресат: христиане города Ефес или епископы Малой Азии.Символ евангелиста Иоанна: Орел.
Евангелие от Матфея Евангелие от Марка
Евангелие от Луки
Евангелие от Иоанна
Воплощение Спасителя, служение Христа-Человека.
Христос — обещанный Мессия, Спаситель Израиля. Матфей пос тоянно отсылает читателя к ветхозаветным пророчествам, при этом евангелист подчеркивает, что все они сбываются во Христе. Родословная Христа ведется от царя Давида и праотца Авраама.
Большое количество ветхозаветных пророчеств. Самое первое Евангелие по времени написания.
Воскресение Спасителя, служение Христа-Царя.
Апостол Марк писал по просьбе римских христиан из язычников. Главной его задачей было создать яркое, сильное повествование о чудесах Христа, подчеркнув этим Его всемогущество. Чтобы быть правильно понятым, евангелист использует в пове-ствовании некоторые латинские слова.
Самое короткое.
Беспрецедентное количество рукописных копий; были безусловно при няты христианскими общинами I-II вв.
Наиболее древние рукописи Евангелий датируются 66 годом (отрывок из 26 главы Евангелия от Матфея).
Наиболее древним полным списком Четвероевангелия является сирийский перевод «Пешито», II век.
Самый древний полный список Но во го Завета входит в состав Синайского ко дек са, IV век.
Канон Нового Заве та был зафиксирован на Лаоди-кийском соборе в 360 году. Он был подтвержден на VI Вселенском соборе в Кон стан тинополе в 680 году и с тех пор является непреложным для всей Церкви.
Подлинность Евангелий
Крестная жертва Спасителя, священническое служение Христа.
Христос пришел в мир для спасения не только иуде-ев, но и всего человеческого рода. Лука приводит земную родословную Спасителя, доводя ее до перво-го человека — Адама. В Евангелии от Луки есть эпизоды и притчи, в кото-рых показано милостивое отношение Христа к языч-никам.
Обилие притч.
Обещанный Христом Утешитель — Святой Дух.
Дополнение первых трех Евангелий. В нем полнее всего представлены проповеди Христа, Его еже-годные пребывания в Иерусалиме и другое.
Самое глубокое в бо го слов ском смысле. Раскрытие Божественного достоинства Христа. Содержит пространные беседы Христа. Включены эпизоды, не упоминающиеся у других авторов.
Самое позднее по времени написания.
Четвероевангелие
Цель написанияОсновная тема богословия евангелиста Особенности Евангелия
ф.
«Бежецкий Верх» 4 жизнь в церкви
«Бежецкий Верх» №11 (86) ноябрь 2015 г.Проект выходит при поддержке Синодального информационного отдела Московского Патриархата.Учредитель: Православный приход церкви Спасо-Кладбищенской.Газета выходит под общей редакцией Преосвященнейшего Филарета, епископа Бежецкого и Весьегонского. Распространяется бесплатно.Главный редактор: протоиерей Ярослав Шведов (Шведов Я. И.).Редколлегия: Д.А. Гаврилов, А.А. Юдин, Н.В. Белозерова.Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Тверской области. Свидетельство о регистрации: СМИ ПИ № ТУ69-00077 от 08.07.2009.Адрес издателя и редакции: 171980, Тверская обл., г. Бежецк, ул. Нечаева, 45. Тел/факс: (48231) 2-08-46. E-mail: [email protected]Отпечатано: ООО «Тверь-Медиа-Полиграфия» 170006, г. Тверь, ул. Учительская, 54. Тираж 1000 экз. Заказ № Дата выхода номера в свет — 30.11.15. Время подписания номера в печать по графику и фактич. — 16:00 27.11.15.В номере использованы материалы журнала «Фома». Отмечено: ф.Проект «Православный вестник» благодарит: Фонд поддержки гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество»Трофимова Дмитрия АлександровичаКостюченко Александра НиколаевичаЛавданского Николая АлександровичаВлезько Анатолия Владимировича
Газета Бежецкой епархии Русской Православной ЦерквиИздаётся по благословению епископа Бежецкого и Весьегонского Филарета
Простые вопросы Интервью
Говорят, что на кладбище ставят храмы, чтобы освятить могилы. На самом деле: все обстоит ровно наоборот: это кладбища из-древле делали рядом с христианскими храмами. Само слово «по-гост», сегодня ставшее синонимом кладбища, в древней Руси обо-значало административно-территориальную единицу, центральное селение округа.
С распространением на Руси христианства в погостах строили церкви, близ которых располагались и кладбища, поскольку отпе-вали покойных в храме, а устраивать кладбище вдалеке от места отпевания не было никакого резона. ф.
Часто спрашивают: что означает у христиан выражение «Бог милостив»?
Отвечаем: Русское слово «милость» ассоциируется пре-жде всего с состраданием. Но в греческом языке это слово при-обретает еще один важный отте-нок. По-гречески «милость» — «елеос» — имеет со словом «елей» (оливковое масло) общий корень.
В древней Палестине елей называли «жидким золотом».
Людям издревле были известны целебные свойства елея: им поли-вали раны, использовали как дезинфицирующее и очистительное средство, размягчали раны при перевязке. Поэтому выражение «Бог милостив» прямо указывает на то, что Бог, как заботливый врач, лечит раны человеческой души. Он не осуждает грешника, но упо-требляет все средства, чтобы исцелить пораженного грехом челове-ка. И милость Его подобна маслу, которое древние врачи возливали на раны своих пациентов. Одновременно это указание на то, что милость Божия — не потакание греху, а именно его уврачевание. ф.
Почему в Церкви считают, что делать тату иров ку — грех.Потому, что: Это непростой вопрос. С одной стороны, в Библии есть прямое указание на недопустимость татуировок, сделанных в соответствии с языческими культами: Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь [Бог ваш] (Лев 19:28).
С другой стороны, в истории Церкви есть примеры, когда татуи-ровка оказывалась вполне органичным выражением христианской традиции. В Коптской Церкви, например, нет традиции ношения нательного креста — его заменяет крест, выколотый на запястье. В средние века священники-копты близ Иерусалима наносили такие кресты и другие рисунки паломникам в Святую землю. Это было ви-димое свидетельство паломничества, так как в другом месте такую татуировку сделать не могли. Копты и теперь хранят свой обычай, хотя в мусульманском окружении для этого нужно немалое муже-ство — нападения на них происходят постоянно, и поводом для это-го служит открытый для взоров крест Христов. Вернее всего будет сказать, что грехом является не сама татуиров-ка, а мотивы, по которым ее делают. Если вытатуированный на руке крест является символом христианского исповедничества и чело-век ежечасно готов принять за него побои и даже смерть, то гре-хом такую татуировку назвать вряд ли возможно. Во всех остальных случаях христианину от татуировки лучше воздержаться. ф.
— Представьте себе, что пройдет лет 100-150 кто-нибудь откроет энциклопедию на букву Е, там будет написано: Емельяненко Федор, дальше тире — что бы Вам хотелось, чтобы после этого было написано? — Я хотел бы, чтобы меня знали только как православного хри-стианина. все регалии, все зва-ния, они стоят больших усилий, трудов, но это не самое важное в нашей жизни.
— Какая самая частая мысль к Вам утром приходит, когда Вы глаза открываете? — Это слишком личное, но я ста-раюсь засыпать и просыпаться с именем Господним. А первое, что я прошу утром, первые слова: Господи, благослови! — Вы с детства знали, что хотите заниматься спортом? — В детстве у меня никаких осо-бых спортивных дарований не было, зато проблемы со здоро-вьем были… Врачи мне диагнозы ставили: бронхит с астматиче-скими компонентами. Когда тре-нер давал нагрузки, у меня появ-лялась одышка. Я за все это очень переживал — до слез. Но знаете, наверное, было еще и упорство, и сильное желание доказать, что я справлюсь…
У нас были действительно талантливые ребята, они прилага-ли минимум усилий, но выезжали на соревнования, их брали везде, они побеждали. Тренер, добиваясь дисциплины, всегда говорил, что будет ездить на соревнования тот,
кто не пропустил ни одной трени-ровки. Я думал: все, точно я поеду. Но почему-то опять не ехал, оста-вался дома, а ехали те, кто давал результат. Но постепенно разница начала сглаживаться, они начали отставать. Я приходил на трени-ровку раньше всех и после трени-ровки еще оставался, занимался с железом. У нас была стеклянная стенка между коридором и спорт-залом, я в спортзале жал штангу, а ребята уходили и крутили паль-цем у виска: совсем ненормаль-ный!
До армии я боролся где-то на уровне мастера спорта, но масте-ром так и не стал. А когда отслу-жил, вернулся, у меня появились результаты. Ребята, которые были в сборной России, говори-ли: «Откуда ты свалился на нашу голову?», — не видели, не слыша-ли, и тут сразу вошел в сборную
России по самбо, чуть позже — в сборную по дзюдо.
Что касается учебы, я всегда старался учиться хорошо. Даже выезжая на соревнования, никог-
да не оставлял учебу. Я окон-чил лицей, получил профессию электромонтера повышенного пятого разряда, позже поступил в Белгородский государствен-ный университет, закончил его. То есть всегда было понимание: спортивная карьера оканчивает-ся, а профессия в жизни нужна. — У каждого верующего челове-ка наступал момент, когда его впервые сильно потянуло в цер-ковь. Как это было у Вас?— Меня всегда трогал вопрос — что дальше после смерти, что там? Но не было человека рядом — в моей
семье, в моем окружении, — кто бы дал ответ на эти мои вопросы.
Как-то у нас были соревно-вания в Нижнем Новгороде, на утро была запланирована поезд-ка в монастырь, в Дивеево. Эту поездку организовал диакон Андрей. Мы с ребятами выигра-ли, радовались победе. Наутро мне стучат, говорят: «Федя, пора ехать в монастырь на экс-курсию». А у меня голова болит, пытался найти причины, чтобы не ехать. Но мне ответили, что я должен, потому что ради меня все это организовывалось. Сейчас я понимаю, что Господь так все устроил… Сел в автобус, отец Андрей нам немножко рассказы-вал, куда мы едем. Ну, приехали мы, пошли с экскурсией… И тут я почувствовал, что Господь здесь. Что Господь есть, и что Господь — в Православной Церкви. Я понял,
что я жил не так, что мне, оказы-вается, надо не туда, куда я шел, а совсем в обратную сторону. У меня совесть заработала совер-шенно по-другому.
И уже выйдя из монастыря, я решил переменить свою жизнь. Знаете, говорят, что когда проис-ходит первая встреча со Христом, Господь берет на руки человека и несет его. Мне стали встречать-ся верующие люди, мне стали попадаться книги, я узнал, что, оказывается, надо в храм ходить как минимум раз в неделю. Когда я пошел на первую службу, для меня это был такой легкий шок: жутко гудели ноги, ломило спину несмотря на всю мою физическую подготовку. Но с этого момен-та я понял, что должен быть здесь. И первое время у меня была постоянная борьба с самим собой: нужно идти в храм, но начинаешь искать себе отговор-ки — тяжело, служба долгая, еще ничего не понимал, что проис-ходит на службе. Но если я не шел в храм, то меня потом жутко мучила совесть. А если шел, то выходил со спокойной совестью, но дико уставшим с непривыч-ки. Но постепенно все пришло. Как в школе: сначала мы идем в первый класс, изучаем посте-пенно буквы, дальше все сложнее и сложнее, мы начинаем изучать слова, потом складывать пред-ложения. Так и здесь мы должны потихонечку, постепенно начи-нать… Сейчас я очень люблю ходить в церковь, просто не могу без храма. Но это, наверное, толь-ко верующий человек поймет…
— Когда Вы пришли к Богу, не возникло ли конфликта с тем, что Вы делали, ведь спорт — это противоборство?— Мне часто задают этот вопрос, и я тоже задавался им, когда в моей жизни произошли изменения. Но ответ получил у священнослу-жителей, и сам нашел его, изучая жития наших святых. Когда выхо-жу на бой, представляю страну, я выхожу не с агрессией, не со злобой, не с ненавистью к своему сопернику, а выхожу на честный поединок. ф.
Подготовила Юлия Маковейчук
С какой мыслью просыпается Федор Емельяненко?29 октября Федор Емельяненко пришел в МГИМО, чтобы поговорить со студентами о борьбе физической и духовной. Аудитория битком, полтора часа разговора и, естественно, десятки селфи с чемпионом по окончании. О чем говорили? Публикуем самые интересные отрывки беседы.
В строящемся храме св. Александра Невского при МГИМО. 18 января 2015 года.
С женой Оксаной и дочерью Марией. Фото из семейного архива
