ANDRZEJ WIERCISKI W WODACH POTOPU Tekst dedykowany wielkiemu wspczesnemu kabalicie - prof. Friedrichowi Weinrebowi U podstaw religijnego i magicznego ujmowania wiata ley przewiadczenie, e wszystko w nim jest symboliczne, jest znakiem, cyfr, metafor czy alegori oraz, e wszystko ze wszystkim jest powizane, i pene sensu s te relacje. Mwic krtko, kady fenomen zostaje tu sprowadzony do roli znaku symbolicznego, ktrego znaczenia wskazywane i operacyjne naley odczyta. Dziedzin, ktra polega na wykrywaniu potencjau semantycznego znakw symbolicznych, poprzez jego realizacj w postaci pola semantycznego - jest hermeneutyka. Wszake, jeli nie ma ona by czyst beletrystyk, to trzeba posugiwa si dobrze okrelonymi procedurami hermeneutycznymi. Hermeneutyka Biblii hebrajskiej znajduje si w szczeglnej sytuacji, poniewa od czasu uformowania si kanonicznej wersji ksig

1

biblijnych wystpuj nastpujce "pitra" oznacze: - obrazy zmysowe, uczucia i myli, - s ujte w sowach, - zapisanych literami alfabetu o wartociach spgoskowych, - ktre s zarazem cyframi. Litery s wic litero - cyframi, bo nie ma ju wtedy oddzielnego zapisu cyfrowego, co dotyczy zreszt i Ksig Nowego Przymierza, gdy analogicznie rzecz si miaa z literami alfabetu greckiego. Wobec tego, kade sowo ma sw formu fonetyczn i jednoczenie numeryczn. Sam alfabet hebrajski, o 22 literach, stanowi przeksztacenie poprzez stadium znakw paleohebrajskich (zw. te kanaanickimi), pierwszego na wiecie alfabetu synaickiego, ktrego wszystkie znaki niewtpliwie reprezentuj hieroglify egipskie, o rnym stopniu uproszczenia, a te znw maj obrazow form. Idc dalej, kada litera hebrajska ma swoje "imi", ktrego pierwsza litera odnosi si do dwiku spgoskowego litery tak nazwanej. Wyjtek stanowi litery a/ef, ktra sama w sobie jest sabym gardowym tchnieniem, ale w sowach przyjmuje rne wartoci samogoskowe, oraz ajin, o2

silniejszym wydwiku gardowym i rwnie mogca przyjmowa wartoci samogoskowe. Praktycznie obie te litery uwaa si za "nieme". Niektre z liter wymawia si twardo (z kropk w rodku), lub mikko (bez kropki), a te kilka liter ma nieco inn na kocu form (k) zapisu sowa. Kocowego h nie czyta si, jeli nie jest to specjalnie zaznaczone kropk wewntrz niej. ydowska egzegeza Biblii posuguje si ogromn liczb rnorodnych procedur hermeneutycznych, poczwszy od interpretacji samych form liter i ich "imion", przez wspbrzmienia fonetyczne sw, a skoczywszy na wielorakich metodach gematrii, ktre odnosz si gwnie, cho nie jedynie, do numerycznej strony zapisu sowa, lub caego wyraenia. Najprostsz i czsto stosowan charakterystyk numerologiczn sowa jest suma jego cyfro - liter, zwana wartoci zewntrzn. Upatruje si tajemnicze zwizki semantyczne midzy sowami o identycznych takich sumach. Tym, co ma ogranicza uzyskane tymi sposobami zalenoci znaczeniowe jest sam tekst biblijny, w ktrym badane sowo wystpuje. Jednake rozumienie caoci tekstu znw jest podr w nieznane. Naley bowiem zdawa3

sobie spraw z faktu, e teksty biblijne s na og przekazami mitologicznymi, w ktrych prawdy o zmysowo dostpnej rzeczywistoci naturalnej - o przyrodzie i spoeczestwie z jego kultur i histori - s uwikane w sie powiza z elementami rzeczywistoci nadnaturalnej. Jest tak, gdy zgodnie z definicj autora (A. Wierciski: "Mit religijny a wspczesny przekaz naukowy". Studia Religiogica, z.20, 1987, s. 165-175, UJKrakw): mit religijny to opowiadanie o czynach bstw (lub bstwa), ludzi i innych tworw animizowanych, przedstawiajce w sposb symboliczny okrelon cz religijnego modelu wiata. Jak kada tego rodzaju narracja, obejmuje ono wic "osoby i akcje w sytuacyjnych kontekstach rodowiskowych". Mit ma dwa rda poznawcze: 1) racjonalnie organizowan, wiadom wiedz o wiecie, wynikajc z umysowego opracowania danych normalnej percepcji zmysowej i 2) treci ukryte w podwiadomoci, kojarzone wedug regu najprzerniejszej, spontanicznej analogizacji. Treci te udostpniaj si wiadomoci w stanach marze sennych, hipnozy, schorze umysowych i pod wpywem halucynogenw, a w sposb

4

najbardziej "naturalny" - na skutek praktyk ascetycznych. W konsekwencji tego wszystkiego, kade sowo biblijne staje si si orodkiem rozlegego pola semantycznego, ktre ponadto przedstawia niedocieczon gbi semantyczn. Mowa tu jest o gbi znacze, poniewa w narracji mitologicznej zwykle mona wykry naraz zakodowane, trzy gwne warstwy tematyczne: 1) kosmologiczn, czsto wyraajc si astronomicznie, 2) etnokulturowo - historyczn, nierzadko o wydwiku historiozoficznym i moralnym (wzorce zachowa) i 3) ontogenetyczn, dotyczc etapw rozwojowych czowieka jako ywego indywiduum, w ktrym zachodzi wytwarzanie si osobowoci (personalizacja) pod wpywem edukacji i socjalizacji w ogle, a co waniejsze, moliwo ich (tj. etapw) ponadnormalnego przeduenia w postaci procesu inicjacyjnego, dla religii rzeczy najistotniejszej.

5

Rdzeniem inicjacji jest kompleks doznaniowy "mierci inicjacyjnej", prowadzcy do "narodzin nowego czowieka", otwartego na rzeczywisto inn ni ta, ktra uobecnia si w zwykej, wypenionej osobowoci wiadomoci na jawie. Klasycznymi przykadami inicjacyjnego przeduenia rozwoju osobniczego w dawnym Izraelu byy szkoy prorockie, pniej Esseczycy, a w krgach rabinicznego Judaizmu - mistyka przechodzenia przez 7 Paacw Niebieskich (Hekhaloth), zwieczona wizj Wozu Tronowego Wszechmocnego (Merkabah). Najwspanialszym, chrzecijaskim przekazem inicjacyjnym w stylu Hekhaloth i Merkabah, jest Apokalipsa w. Jana oczywicie zawierajca jednoczenie warstw kosmologiczn i historiozoficzn. Spord mistykw pniejszych, ktrzy pojli inicjacyjny sens Apokalipsy, na pierwszym miejscu wymieni wypada w. Jana od Krzya. Ostatecznie, najtrudniej jest uchwyci literalny sens narracji, co brzmi paradoksalnie, ale tak wanie jest! Moe w przyszoci, i to gwnie w ramach nauk przyrodniczych, zbliymy si do sensu dosownego. Na razie, dociekania nad sensem

6

literalnym tekstu biblijnego, jak rwnie szatkowanie go na rne, zw. "rda" J, P, D etc. moemy spokojnie pozostawi rnej maci fundamentalistom i krytykom liberalnym. Niech przedmiotem naszych bada nad potencjaem semantycznym, a waciwie mitotwrczym - stanie si sowo hebrajskie tebah, o zapisie taw -beth - h, czyli: 400 + 2 + 5 = 407, tumaczone jako arka, stanowica wehiku dla Noego i jego rodziny, oraz caego zgromadzenia stworze ldowych, na wodach Potopu, a Potop to katastroficzne przejcie ze starego, skaonego i zepsutego wiata w wiat nowy nastpnego eonu. (...) Poza Potopem sowo tebah zostao jeszcze dwukrotnie uyte w Biblii (Ex.2.3 i 2.5) w odniesieniu do skrzynki, czy "kolebki" uplecionej z papirusu, w ktrej unosi si na przybrzenych wodach Nilu Mojesz, jako 3 miesiczne niemowl. Jak wiadomo, od niego zacznie si nowy etap dziejw Izraela, w ktrym zostanie objawione Prawo na Synaju i zapisane na kamiennych tablicach. Te za spoczn w skrzyni, ktra stanie si najwaniejszym obiektem sakralnym, a do zrabowania wityni Salomona, l wanie, w starszych tumaczeniach Biblii, ta Skrzynia, zw. Skrzyni wiadectwa, Przymierza, Bo, a7

wreszcie wit, bya take okrelana mianem arki, cho termin hebrajski jest inny, bo: aron (1+200+6+50=257). Poza ark Noego (i plecionk Mojesza), Biblia wymienia jeszcze dwa inne "wehikuy" przenoszce przez "wielkie wody". S to: statek do Tarszisz i Wielka Ryba, cznie wystpujce w Ksidze Jonasza. Ponadto, wody mog si rozstpi, albo mona po nich kroczy, ale brakuje wtedy pywajcego "przenonika". Nie wchodzc w szczegowsze rozwaania na temat statku tartezyjskiego, wystarczy powiedzie, e jako symbol analogizuje on budow ludzkiego Ego przez socjalizacj i ewentualnie - inicjacj, ale czysto technicznie, po "kupiecku" pojmowanej. Mwic inaczej: chodzi tu o kulturow cz osobowoci, czciowo zanurzonej w toniach podwiadomoci, lecz oddanej bez reszty idei progresu techniczno - naukowego. W skali ponadosobniczej, to gatunek ludzki, z jego obudow kulturow pyncy po "wodach czasu tego wiata" ku kracom Postpu, ktrego symbolem jest "najdalej na zachd" pooone Tarszisz, ktre zbudowali ocaleli z Potopu giganci i mocarze -potomkowie Synw Boych, ktrzy zgrzeszyli z crkami ludzkimi.8

Tymczasem Ryba w Biblii i tradycji ydowskiej (a te i nieydowskiej) analogizuje naraz trzy obiekty rozwojowe, tj. ciao w onie matki, ciao pourodzeniowe w swej czci rzdzonej odziedziczonymi odruchami i instynktami, oraz ciao pozagrobowe. Te trzy analogie ujmuje zestawienie 2. Od razu wida ze, e arka Noego wykazuje raczej pokrewiestwo ze statkiem (artezyjskim, gdy zasadniczo ma natur statku i jest wykonana przez czowieka, a mwic dokadniej - przez Noego. Jednake wykazuje ona w tym porwnaniu take znamienne rnice, a mianowicie: a) arka jest cakowicie zaplanowana przez Boga, ktry okrela surowce, tj. tajemnicze drzewo gofer (3+80+200=283) i smo - kofer (20+80+200=300, co znaczy te: apwka, okup, ukryty skarb i...kwiat henny), jak rwnie ca struktur arki i natur jej "pasaerw"; b) nie ma tu mowy o jakichkolwiek urzdzeniach napdowych, jak agle czy wiosa, oraz sterowniczych, a ingerencja Boa dotyczy nawet samego wejcia i wyjcia z arki, a nawet zamknicia drzwi; arka to waciwie "pywajcy Dom Boy", mieszczcy w sobie Sprawiedliwego i zwizane z nim otoczenie ludzkie i zwierzce; wystpuje jakby9

utosamienie arki z samym Noem, co sugeruje powtarzajce si okrelenie "do arki, do Noego", zamiast po prostu "do arki Noego"; c) podobiestwo z domem okrela wyposaenie arki w dach dwuspadowy, dajcy w przekroju trjkt, jak to jasno opowiada tradycja ydowska, a po ortodoksyjny komentarz Raszie'go, oraz wyposaenia jej u gry w okno i w drzwi - z boku; natomiast ze statkiem wie j 4- pokadowo, jak sugeruje May Sownik Biblijny Colllnsa, czy lepiej powiedzie trjdzielno w pionie, majc 4 odgraniczenia; w przeciwiestwie do wspaniaego i nader skomplikowanego okrtu tartezyjskiego, ktrego typem jest okrt tyryjski opisany przez Ezechiela (r.27) struktura arki jest bardzo prosta, ale jej "ywa zawarto" - o wiele bogatsza; d)szczeglnie wyrniajca jest natura owych "pasaerw" arki w postaci par pci obojga (czasowo nie obcujcych z sob bowiem nakaz rozmnaania si przychodzi dopiero po wyjciu z arki) garstki ludzi, byda czystego, ptactwa i rnorodnych gatunkw zwierzt ldowych wyposaonych w Ducha ycia (ruach chajim); komentarz Raszie'go wymienia wrd nich jeszcze szaracz, owady, robaki i...demony (I); "ywa zawarto" arki bdzie

10

wymagaa szczegwej analizy, ktra znajdzie miejsce w II czci eseju; e) Przeznaczeniem arki nie jest eglowanie w celach handiowo-pasaerskich, lecz zbawcze przeniesienie ludzi z elementami gatunkowymi ich faunistycznego rodowiska ldowego przez wody totalnej katastrofy, jak by Potop; logiczny jest tu brak w arce zwierzt wodnych, a w pewnym sensie arka do nich jest te zbliona, bowiem pywa pord wd (grnych i dolnych) i ywio wody jej nie zagraa (w przeciwiestwie do statku); f) struktura i funkcjonowanie arki skojarzone s nader charakterystyczn numerologi; 3 pomieszczenia z 4 odgraniczeniami w pionie, rozmiary 300 na 50 na 30 okci, 4 pary ludzkie (=8), 7 par byda czystego( czyli zdatnego na ofiar), 7 par ptactwa, 7 dni zwoki z pocztkiem potopu, pocztek i koniec pywania arki wyznaczony dniem 17-tym, 600 rok ycia Noego i 1 rok przebywania w arce (365-dniowy) itp. przy czym wyjcie z arki oznacza zoenie ofiary caopalnej ze zwierzt czystych i ptactwa, oraz zawarcie przymierza, w ktrym szczeglnie podkrelony jest sens

11

krwi, gwnej cieczy ustrojowej zawierajcej dusz yciow- nefesz. Tu jest waciwe miejsce, aby pochwyci znaczenia takiej numerologii. Ot trzeba sobie uwiadomi fakt, e liczby, nader czsto wymieniane w Biblii, nie stanowi tylko abstraktw iloci, lecz s te cyfrowymi symbolami treci pozamatematycznych. Zreszt podobnie rzecz ma si w nauce wspczesnej, posugujcej si modelami matematycznymi, ktrym sens pozamatematyczny (empiryczny) nadaj wartoci liczbowe wynikw pomiarw fizycznych. Jednakowo, relacje midzy tymi wynikami s wanie relacjami ujtymi matematycznie. Tymczasem, cyfry w Biblii, jak i w ogle w kulturach staroytnych ( co szczeglnie jest wyraziste u Pitagorejczykw), a nawet w pierwotnym szamanimie odnosz si wprost do takich, czy innych znacze pozamatematycznych, a wic peni one rol jednoczenie znaku matematycznego i pozamatematycznego. Jeli idzie o Bibli, to podane tam liczby albo okrelaj rozmiary obiektw, albo ilo elementw jakiego zbioru, albo cykle, czy te punkty czasowe. W celach hermeneutycznych12

zajmiemy si tutaj klasycznymi liczbami biblijnymi: 4,7 i 12. Wyznaczaj one kracowe fazy cykli czasowych, ktre z kolei mog by naoone na zbiory przedmiotw w pewnym sensie im odpowiadajce. Liczba 4 odnosi si oglnie do fazowoci wszelkiego procesu czasowo rozgrywajcego si na drodze od 1 do 4, np. rok ma 4 pory astronomiczne, doba - 4 wiartki, a postnatalne ycie ludzkie dzieli si na dziecistwo, modo, dojrzao i staro. Ta czterodzielno astronomiczna i procesualna ma te zwizek z podziaem przestrzeni na 4 strony wiata - Wschodem, Poudniem, Zachodem i Pnoc oraz podziaem stanw ruchu i materii na 4 ywioy -Powietrza (Wiatru), Ognia, Wody i Ziemi, a przypuszczalnie wszystko to razem, z Czterema Istotami ywymi Wozu Tronowego Wszechmogcego (chajjoth), czyli Cherubinami (zob. Ez. 1 i Apk. w. Jana). Cyfr 4 jest litera d o imieniu deleth, co znaczy: drzwi, odrzwia, brama; w szczeglnoci s to "drzwi" do-i z ona kobiecego, jak to dowodnie podaje ks. Hioba: (3,10)" Bo nie zawara ona mojej matki (dos. "drzwi ona mego") l nie zakrya ndzy (dos. mki) przed moimi oczami." (a chodzi o noc urodzin Hioba, jak gdyby upersonifikowanej)13

Skoro ono macierzyskie wypenione jest wodami, mamy dalej rwnowano kosmologiczn: (38.8): Kto zamkn morze drzwiami., gdy pienic si wyszo z ona? (38.10): "Gdy wyznaczyem mu moj granic i zaoyem zawory i bramy (=deleth). Jest to zarazem wejcie do Szeolu, czego dowiadczy Jonasz, co odpowiada pyskowi poykajcej go Wielkiej Ryby, czyli Lewiatana, jak to susznie przedstawia ikonografia chrzecijaska. Szeol to zarazem rodzce ono Ziemi, rwnowane onu Wielkiej RybyLewiatana (por.Jon.2.1-10, Ps.139.13-16). Zreszt zacytujmy uycie okrelenia deleth do Lewiatana: Hi (4.6): "Kt zdoa otworzy wrota jego pyska? Od zbw jego wionie strach". Nie dziwota, e Jezus Chrystus -jeszua ha maszijach, ktrego imi nosi zdobywca Ziemi Obiecanej - jehoszuah ( Jozue=Jeszua), syn Nuna (czyli Wowatej Ryby), imienia literocyfry n - 50, uczyni "znak Jonasza" symbolem swej mierci, pobytu w grobie (czyli zejcia do Szeolu), "do piekie1" jak si dawniej mwio w "Wierz w Boga Ojca,...) i zmartwychwstania dla przewrotnego pokolenia porwnywanego z Niniwczykami, tj. mieszkacami Domu Ryby (Nin(e)veh), mwic inaczej -ery precesyjnej Ryb, ktra14

zacza si w czasach chrystusowych. Wtedy czowiek jest cakowicie pogrony w " wodach czasu tego wiata", bowiem podda si podliwociom swego ciaa-ryby. Przy wychodzeniu przez drzwi-cfolefh ona matki w trakcie porodu mamy do czynienia rwnie z realizacj 4-fazowej macierzy pamici okooporodowej wg. schematu wykrytego dla wspczesnoci przez S.Grofa ,w jego badaniach nad efektami wielokrotnego zaywania LSD-25 przez tych samych osobnikw. W sekwencji doznaniowej ukadaj si te fazy od przey najbardziej bolesnych do^ najbardziej pozytywnych. Warto w tym miejscu choby najkrcej je scharakteryzowa. Tak wic 1-sza grupa doznaniowa odnosi si do pobytu w zamknitej jeszcze macicy, ale ju wstrzsanej skurczami porodowymi. Jest to nieopisana mczarnia w klaustrofobicznej sytuacji bez wyjcia, wyraajca si m. in. w rozrywajcych blach w rnych regionach ciaa i potnym ucisku na gow i cae ciao. Nota bene, jest to typowy element opisu "umierania" w inicjacji szamaskiej (por. Ps.22 w caoci, odnoszcy si do cierpicego Mesjasza). Ostatecznym, najbardziej negatywnym dowiadczeniem jest anihilacja kompleksu Ego na wszystkich poziomach,15

cielesnym, psychicznym i metafizycznym. Charakterystycznym przeyciem archetypowym jest tu odczucie jakby "bycia poknitym przez monstrum, okrelane jako ogromny w, pajk, rekin, omiornica, lub po prostu - wsysajcy wir wodny. Ta l-sza faza powtrnie dowiadczanego wasnego rodzenia si tworzy prototypow konstelacj pamiciow dla wszystkich pourodzeniowych dozna wielkiego cierpienia i zagroenia ycia, jak te uczu beznadziejnej rozpaczy, wszelkiego za i bezsensu ycia, a po doznania agonalne. Faza ll-ga odnosi si do przechodzenia przez kana porodowy z otwart ju macic, co oznacza tytaniczn rwnie pen cierpie walk o ycie. Jest ona od czasu do czasu przerywana stanami orgiastycznej ekstazy seksualnej z sado- masochistycznymi odczuciami (tzw. przez Grofa "ekstaza wulkaniczna"). Wtedy przydarzaj si doznania ekstremw termicznych -piekielnego aru i lodowatego chodu, oraz "przechodzenia przez wod i ogie". Wreszcie, charakterystyczne s wstrt i obrzydzenie wywoane przez kontakt z odraajcymi substancjami - kaem, moczem, luzem i krwi. Uruchomiona zostaje zatem macierz pamiciowa dla postnatalnych dozna16

rnych sytuacji agresji, walki etc., a take orgiastycznego seksu. Faza III - cia odpowiada samemu wychodzeniu z kanau porodowego, powiedzielibymy: "przechodzeniu przez deleth". Po wszystkich dotychczasowych zgoa infernalnych przeyciach, nastpuje uderzenie jaskrawym, biaym, lub zotym wiatem, skojarzone z poczuciem dekompresji i przestrzennej ekspansji ze szczytowym doznaniem jakby triumfalnej iluminacji i wyzwolenia. Nastpuje wic uruchomienie wyjciowej pamici dla pniejszych dozna radosnych sukcesw, poczucia sensu wszystkiego itd. Wreszcie odreagowywana jest faza IV - ta (ktra w chronologii obiektywnej bdzie pierwsz) odnoszca si do bogoci pobytu w onie matki przed pocztkiem porodu. Stan ten jest odczuwany jako najwysze szczcie, ale w skojarzeniu z brakiem jakby dychotomii przedmiotowo podmiotowej, tj. podziau na Ja i nie - Ja (tzw. przez Grofa "ekstaza oceaniczna"). Nie da si tego adekwatnie wyrazi werbalnie i opisy pene s nielogicznoci i paradoksw. W kadym razie wzbudzona jest wtedy macierz dla pniejszych sytuacji yciowych penych rozkosznej relaksacji i wielkiej bogoci.

17

Po powtrnym przeyciu tych faz od 1 do 4 wasnego rodzenia si, co jest jakby rwnowane umieraniu, zaczynaj si doznania transpersonalne "nowego czowieka". l oto, przedziwnym sposobem drzwi deleth (4+30+400=434), imi literocyfry d=4, przynosz przez prost rekombinacj liter sowo ledeth (30 + 4 + 400=434), ktre znaczy: rodzenie, narodziny!!! Notoryczne kojarzenia pojcia czasu z wod wyrazi si z kolei liczb 4 na poziomie dziesitek, czyli jako liczba 40. Mamy wic w Biblii 40 dni padania deszczu w czasie Potopu, 40 dni pobytu Mojesza na g. Synaj, 40 dni wdrwki przez pustyni Eliasza, takie 40 dni pobytu na pustyni Chrystusa i tyle dni jego komunikowania si z uczniami midzy zmartwychwstaniem a wniebowstpieniem, 40 letni wdrwk Izraela z Egiptu do Ziemi Obiecanej, 40 lat panowania Dawida, a na poziomie setek - 400 lat niewoli egipskiej. Konsekwentnie, cyfra 40 to litera m, o imieniu mem, skrcona wersja majim, co znaczy woda, wody. Woda jest zwizana z macierzyskoci kobiety, ktra ma niejako bardziej "ciek natur" od mczyzny., co wida w tym, e menstruuje, ma wod, w18

ktrej jest pd, a potem karmi dziecko mlekiem ze swej piersi. Zasadzie eskiej bdzie wic przypisana liczba 4, dopenienie dwoistoci przez sam siebie, bo 2 * 2 = 4. Ten "eski" czas jest czasem "poziomym" i cigym, przejawiajcym si w strumieniu wydarze po sobie nastpujcych. Tymczasem czas "mski" jest pionowy i niecigy, jak strugi deszczu od siebie oddzielone czsto towarzyszce burzy. To czas zagszczenia zbioru nagych wydarze. Kiedy oba czasy jednocz si z sob nastpuje chaos powodzi, a w kosmicznym rozmiarze - to Potop. Rnica ta zaznacza si nawet w dochodzeniu do ekstazy miosnej, ktre jest stopniowe u kobiety, a nage u mczyzny. Ostatecznie, mczyzna zostanie skojarzony z ogniem (i liczb 3), a wic z ywioem wodzie przeciwstawnym. Ich harmonijna jedno to niebo - szamajim (300+40+10+40=390), bo esz, to ogie, a majim - wody, co odpowiada okreleniu zakhar u - neqebah (7+20+200+6+50+100+2+5=390): "mczyzna i niewiasta". Ono to zostao uyte przy stwarzaniu czowieka (Gen.1.27) "na obraz obrazu Boga", czyli na jego "obraz i podobiestwo". Potem przychodzi nakaz: "Rozradzajcie si i rozmnaajcie si" - p(e)ru u - rebu (80 + 200 + 6 + 6 + 200 + 2 + 6 = 500),19

a liczba 500, to szor - ppek, oraz ppowina, yciodajne centrum dla rozwijajcego si podu w wodach onowych. Konsekwentnie pisze si w Gen.5.32: "A Noe mia 500 lat, gdy zrodzi Sema, Chama i Jafeta", czyli przodkw pokole "nowego wiata" po Potopie. Bowiem 5, ktre jest zaraz po 3 i 4, to liczba potomka, jako wynik zjednoczenia, powrotu do jednoci. Wanie 5 jest liczb centrum w polu 4 punktw kardynalnych, a jako pierwiastek z 5 wyznacza ona podzia wedug Zotej Proporcji, zasady konstrukcyjnej ciaa potomka. Z kolei symbolem jego ucielenienia bdzie 5 na poziomie dziesitek, tj. 50, jak to ju wiemy cyfra litery n, Ryby Wowatej -nun. l dalej mamy 3,4 i 5, ktre geometrycznie wyznaczaj wyjciowy trjkt pitagorejski, przy czym 5 to jego przeciwprostoktna. Sznur mierniczy o tak zaznaczonych odcinkach stanowi po rozcigniciu na punktach 3,4 i 5 podstaw do wyznaczenia kta prostego, kwadratowego lub prostoktnego planu staroytnej budowli wityni, lub piramidy, czy zigguratu. Mczyzna jako ojciec, to ab (1+2=3), a matka, to em (1+40=41). Zczeni razem tzn.3+41=44, przynosz sowo jalad( 10+30+4=44), ktre znaczy podzi, rodzi. Ojciec i matka zaczynaj si od alef, czyli 1,20

gdy s pierwsi, s pokoleniem wyjciowym. Konsekwentnie ich potomstwo bdzie zaczyna si od 2 - litery beth. Mog to by syn - ben (2+50=52), albo bar (2+200=202), lub crka - bath (2+400=402). Wszyscy razem stanowi beth (2+10+400=412), tzn. dom, rodzina, rd, czyli 412, bo granica 400 obejmuje 12, tj. 3+4+5=12. Midzy alef i taw mieci si wiat, ktry jest domem, wiat dajcy si uj werbalnie, a wic zbir wyodrbnionych form i procesw, ktre mona nazwa. Paleohebrajskie taw to krzy, bdcy prost kontynuacj egipskiego hieroglifu reprezentujcego "skrzyowanie drg". Ujmuje on pojcie cierpicej duchowoci uwizionej w czasowej formie. Dlatego ten wiat jest te Domem Niewoli Egiptem - Mitzrajim (40+90+200+10+40=380). W sowie tym zawiera si rdze tz - r wystpujcy w sowach: forma, ksztatowa, oblega twarda skaa lub krzemie, a jego granic wyznacza 40 wd -majim, czasu "tego wiata", wszak Egipt to obszar corocznie zalewany powodzi, a jego religia ma cile astrobiologiczny charakter z bardzo rozwinit koncepcj Praotchani - Nu, Nun, Nunu iub Niu. Nie na darmo stan kapaski nosi tam nazw Unut, co odnosi si waciwie do21

obserwacji astronomicznej, w szczeglnoci konstelacji godzinowych, zw. te Unut. l wreszcie Nu, to jedno ze sw oznaczajcych czas. Jest to zatem wiat sztywno rzdzony przez firmament niebieski, po hebrajsku raqija (200+100+10+70=380!), ktry w drugim dniu Stworzenia rozdziela wody grne od dolnych. Jego najbardziej wyrniajc si konstelacj jest Wielki Wz (Ursa Major) a/sz (70+10+300 = 380). Wyjcie z Egiptu, z niewoli trwajcej 400 lat moe wic zapewni tylko Mojesz - moszeh (40+300+5=345), co zarazem znaczy: "wycignity z wody" i "wycigajcy z wody" i wspbrzmi ze sowem moszijah- Zbawiciel. Aby wej do innego wiata trzeba przekroczy kres cierpienia w formie, przez 400 taw, przez krzy. Wobec tego wanie t liter s znakowani na czole zbawieni u Ezechiela przez Pisarza Tronu (Ez.9.3): "...Potem zawoa (Siedzcy na Tronie nad firmamentem) na ma odzianego w lnian szat, ktry mia przybory do pisania u swego boku. (4) l rzek Pan do niego: Przejd przez rodek miasta, przez rodek Jeruzalemu i uczy znak (dos. "uczy znak faw") na czole mw, ktrzy wzdychaj i jcz (sic!) nad wszystkimi obrzydliwociami popenionymi w nim. (5) A do innych rzek) (do pozostaych 6 mw z narzdziami zniszczenia) tak, e to22

na wasne oczy syszaem: Przejdcie za nim przez miasto i zabijajcie bez zmruenia oka, i nie litujcie si! (6) Wybijcie do nogi starcw, modziecw i panny, i dzieci i kobiety, lecz tych wszystkich, ktrzy maj na sobie znak (tzn. taw), nie dotykajcie! A rozpocznijcie od wityni..." Najwyraniej w analogicznym sensie zosta uyty termin taw w ksidze Hioba (Hi.31.35): "Obym mia kogo, ktoby mnie wysucha! Oto mj podpis (dos.: "taw")! Niech mi odpowie Wszechmogcy! Obym mia oskarenie (dos. sefer= ksiga, zwj) napisane przez przeciwnika!" l tylko w dwch miejscach wystpuje w Biblii termin taw. Wypada tu doda, e w tekcie Ezechiela zostay wykorzystane zbienoci fonetyczne dla sowa taw, a mianowicie tawekh - rodek, tiwwah - czyni znak, oraz - obrzydliwo, obrzydzenie. Sens taw jako znaku ostatecznego kresu (a nie znaku w ogle, ktry nazywa si oth) najlepiej podkrela zawarte w nim fonetycznie sowo teah (400+1+5=406) - wyznacza granic (por. Num 34.7-8). Egipskim sowem o tym samym znaczeniu jest fasz, w ktrego zapisie jako determinatyw jest uyty wanie znak "skrzyowania drg". Poza q 4, 40 i 400,23

tj. 4-k na rnych poziomach jednostki, dziesitki i jej dopenienia, czyli setki (10x10), rozciga si inny wiat 5, 50 i 500. Jest on zreszt zapowiedziany w faw=406, bo 6 to litera waw - haczyk, ktry czy co z czym innym, majcy w hebr. znaczenie spjnika i, a. Podzia przestrzeni i przebiegu czasowego wg wzorca 1-2-3-4 wymaga jednak wyjanienia, choby najbardziej skrtowego roli liczb 1 i 2. Ot 1 oznacza pojedyncz, pierwotn cao, ktra zawiera w sobie potencja ku dwoistoci. Dwa staje si moliwe, kiedy jeden wyoni z siebie drug jedynk. Rzecz jasna, 2 to liczba odnoszca si do wszelkich par biegunowych przeciwiestw, ktre przede wszystkim wyra para msko - eska. W takich wanie parach przebiega stwarzanie wiata w 6 "dniach", ktre na koniec zostaje zwieczone stworzeniem czowieka jako pary msko eskiej. Na skutek zadziaania dwoistoci, wielo staje si moliwa. Jednake potencja ku dziaaniu jest okrelony przez 1 na poziomie dziesitki. Liczbie 10 odpowiada litera jod- rka, gwny narzd wykonawczy czowieka, ktrej do zaopatrzona jest do tego celu w 5 palcw; u obu doni jest ich 10. Na poziomie abstrakcji za, to systemy rachuby dziesitnej.24

Dziesitka to cakowity zbir, ktry umoliwia wyliczanie nieograniczonej wieloci. U jej podstaw ley jednak "wita Tetraktys" Pitagorejczykw, czyli 1+2+3+4. Liczby 1, 2, 3, 4 w swym ostatecznym wyrazie to 4 paszczyzny bytowania zwane olamim. Olam (70+6+30+40=146) znaczy: wiat, wiek i wieczno, czyli w peni odpowiada greckiemu pojciu eonu. Chodzi tu o czasow mod (=forma odlewnicza) dla sekwencji zdarze o okrelonej specyfice.; Najbliej tego pojcia jest nasza era, lub epoka, rozumiane nie tylko jako przedzia chronologiczny, ale zarazem jako pewien styl, pitnujcy swoistoci wydarzenia w niej zachodzce, poczwszy od ludzkiej wizji wiata, a skoczywszy na rnych konkretach spoecznych i kulturowych. Przecie tak wanie mylimy np. o redniowieczu. Wedug nas to zdarzenia pitnuj epok sw specyfik. Tymczasem w Biblii bdzie to olam eon, czyli czasowy odcinek jako czynnik sprawczy. Koncepcja czterech olamim ujmuje wic je ontologicznie i jako zawierajce w sobie niejako w pionie "od gry w d, albo "od najgbszego wntrza ku najwikszej zewntrznoci". "S to: Olam Atziluth, Olam Beriah, Olam Jetzirah i Olam Assijah, co znaczy kolejno: wiat Bezporedniej Bliskoci25

Boga (Emanacji), wiat Stwarzania, wiat Formowania i wiat Czynienia. Ten ostatni, 4ty wiat jest wanie naszym wiatem, podzielonym na odgraniczone od siebie formy i procesy, postrzegane zmysowo, w ktrym czowiek moe dziaa dziki swemu wyposaeniu w ciao fizyczne. Otrzyma on je w spadku po swym spionizowanym, mapim, "australopitekoidalnym" przodku. wiat ten jest dla nas najbardziej konkretny, ale te najdalszy od Jednoci Boga, ktry w Biblii jest nazywany Ska wiatw, czy Eonw - tzur olamin. Godnym podkrelenia jest fakt, e podzia na 4 eony o pogarszajcym si stanie duchowoci czowieka charakteryzuje rwnie inne wiatopogldy staroytne, np. w Indiach to 4 Kalpy, w Grecji i Iranie - 4 Wieki: Zoty, Srebrny, Miedziany i elazny, a w Meksyku 4 Soca - Ery: Ziemi, Wody, Ognia i Wiatru. W sensie historiozoficznym znajduje to te odbicie w 4 krlestwach u Daniela. Tak oto, Tetraktys 1+2+3+4=10 przeprowadza nas w cao 10-tki, ktra ma zdolno generowania nieograniczonej wieloci. Jest wic 10 stwrczych wypowiedzi Boga w kosmogonii mojeszowej, 10 przykaza Dekalogu w moralnoci, 10 plag egipskich jako konsekwencji upartego nieposuszestwa itd. W pniejszej tradycji26

ydowskiej jest przede wszystkim 10 pierwszych liczb- Sefirotw, ktre stanowi emanacyjne atrybuty Boga, przez ktre kreacja staje si moliwa, kreacja wiata 6 Dni. W tej to szstce zachodzi bowiem 10 owych stwrczych wypowiedzi. Wprowadza to nas w problematyk liczb 7 i 12, ktre podobnie jak 4, maj wyjciowy sens astronomiczny. Wszak 7 to 1/4 miesica gwiezdnego, zaokrglonego do 28 dni, ktry szczeglnie w Egipcie podleg sakralizacji. Tak wic, krlewski okie, przy uyciu ktrego wznoszono monumentaln architektur sakraln, a w tym i piramidy, podzielony by na 28 palcw. Patronoway im bstwa takie same jak to synna Enneada, reprezentujca porzdek teo - kosmogoniczn. Wreszcie 40 tygodni 7 - dniowych to okres ciy, czyli 280 dni. Po hebrajska koach (20 + 8 = 28), znaczy sia, moc a hechejjah (5+8+10+5=28) oywi, powtrnie oy, przywrci do ycia. Nie od rzeczy bdzie wic wspomnie w tym miejscu, e wysoko piramidy Cheopsa liczya 280 okci krlewskich. W Biblii cykl 7 dniowy zjawia si na samym pocztku jako odzwierciedlajcy porzdek etapw kosmogonii, aby nastpnie sta si cyklem tygodniowym regulujcym ycie spoeczno 27

rytualne Izraela. Szczeglnie wyrniony by dzie 7 -my - szabbath (300+2+400=702), w ktrym Bg "wytchn", jak powiada ksiga Bahir (u.57): "...a w sidmym dniu pooy kres dzieu i wytchn (wa - jinafasz) (Ex.31.17)". Co oznacza wa -jinafasz?: Poucza nas ono, e dzie Szabbathu podtrzymuje wszystkie dusze (nefeszim), gdy zostao powiedziane wa -jinafasz." Mamy wic 6 "dni" stwrczych, co w yciu spoecznym oznacza 6 dni pracy, kiedy czowiek "wytwarza". Potem przychodzi cakowicie odmienny dzie sidmy, gdy zawiesza si tak aktywno na rzecz zwrcenia si ku Bogu. Liczba 7 zamyka wic cykl jako katastroficzne przejcie do "nowego wiata", ktry zacznie si wraz z dniem 8mym, czyli 1-szym nowego tygodnia. Z kolei 7 dni tygodnia odpowiada i klasycznym planetom w porzdku geocentrycznym: Ksiyc, Merkury, Wenus, Soce, Mars, Jowisz i Saturn (zw. Sidmym -Szabbathaj). Ta siedmiodzielno odwzorowana jest w 7ramiennym wieczniku o formie drzewa migdaowego, ktrego oliwne lampy nazwa Zachariasz "oczami Pana, ktre przepatruj ca ziemi" (Za.4.10). W obszarze gwiazd staych 7 planet reprezentuje 7 gwiazd Wielkiego Wozu (Ursa Major), ktre w Egipcie28

odgrywaj zasadnicz rol inicjacyjnjako 7 Duchw - Ureusw. W Biblii Duch (i Jego moce) jest take siedmioraki (lz.11.2; Apk.4.5). Oprcz cyklu 7 - dniowego wystpuje te cykl 7 - letni, znw z wyrnieniem roku 7, w czasie ktrego nie wolno uprawia roli, a co samo wyronie ma by poywieniem dla ubogich i zwierzt dzikich (Ex 23 10 - 11; Lev 25 1-7). Po upywie za 7x7= 49 lat, nastpuje szczeglnie wyrniony Rok Jubileuszowy (Lev.25.8 - 55), tj. 50 - ty, ktry jak wida wie system 7 letni, z systemem 4 -kowym. l oto do Ziemi Obiecanej jako pierwsze wkracza pokolenie Gad (3+4=7), co znaczy zarazem atak i pomylno, a caa konkwista odbywa si, jak to wspomniano wyej, pod wodz Jehoszuah, syna Nuna, czyli imienia litery 50. Szczeglnie ukadem 7 kowym przepojona jest Apokalipsa w. Jana. Do tego wypada doda, e 7 na poziomie dziesitki, czyli 70, symbolizuje wielk, ale skoczon mnogo jakiego jednolitego zbioru. Bdzie wic 70 Starszych Izraela, 70 narodw i 70 jzykw, a te 70 tygodni, albo lat o sensie historiozoficznym (lz.23.1517;jr.25.11-12;Da.9.2,24). T wielo rzeczy widzi oko - ajin (70+10+50=130), imi litero29

cyfry o wartoci 70. Jest tak, bowiem to dziki wzrokowi czowiek widzi wiat jako wielo odgraniczonych od siebie rzeczy, l oto, oglne pojcie czasu okrela hebrajskie sowo eth (70+400=470), a wic czas oznacza przejcie od wielkiej mnogoci zdarze w ich 70 wyrazie ku ich ostatecznemu kresowi - 400. Generowanie mnogoci liczby 7 odbywa si przez jednoczenie si pierwotnej dwoistoci msko -eskiej, czyli 3+4=7. Z kolei, jedn z liczb granicznego przejcia do nowej caoci jest 17 (7+10). Jak to zauway Weinreb, tak warto zewntrzn ma sowo thob (9+6+2=17), odnoszc si do pojcia dobra. Jego graniczn rol wida wyranie w kolejnych wypowiedziach kreacyjnych zakoczonych ostatecznie formuk: "l widzia Bg, e to byo dobre (thob)", po ktrej nastpuje stwierdzenie; "l nasta wieczr i poranek - dzie n-ty". Jest to te liczba kozioka - gedij (3+4+10=17), pokrewnego giddejah - brzeg rzeki i, oczywicie g(e)dijah - kzka. Jest to jedno ze zwierz ofiarnych, a te nazwa konstelacji Kozioroca miesica 10 - go, w ktrej zachodzi zimowe przesilenie Soca -czasu, kiedy ciemna cz doby uzyskuje swe maksimum. Jakub zostaje przybrany przez Rebek w szaty Ezawa i skr gedij, aby upodobni go do Ezawa, ktry by30

"rudy, cay jak paszcz wochaty", "mem biegym w mylistwie i y na stepie" (Gen.25.25 - 27); konsekwentnie Ezaw by wadc krainy Czerwieni - Edomu, ze stolic w Seir (300 + 70 + 10 + 200 = 580), co znaczy Wochacz, albo Kosmacz (a te gsty, drobny jak wosy deszcz - kapuniak), imi demona, oraz gedij w stanie dorosym, czyli koza, Rebeka gotuje te potraw z gedij dla niewidomego ju wtedy Izaaka, ktr ma mu poda Jakub. Wszystko to dzieje si po to, aby Jakub otrzyma od ojca bogosawiestwo pierwordztwa, ktre normalnie naleao si Ezawowi, bowiem urodzi si on jako bliniak pierwszy. Ezaw, "czowiek natury", znaczy: "Cakowicie Gotowy", a Jakub - "Ten, Ktry Nastpuje Za...", i Jakub, rodzc si trzyma Ezawa za pit. Krtko mwic, Jakub zostaje przybrany w graniczn powok Ezawa, co odmienia dalszy jego status. Ten sens 17, jako koza, powtarza si te w historii Jzefa, ktry w 17 r.. zostaje sprzedany do Egiptu, a jego szaty bracia plami krwi koza (tu: seir), aby upozorowa jego zabicie przez dzikiego zwierza. Od tej pory zaczyna si nowe ycie dla Jzefa. Tak samo liczb granicy jest 58, ktra oznacza moliwo wejcia w nowy , mesjaniczny wiat liczby 8 i 50 Pomazaca.31

Przeto Mojesz wstpuje na graniczn gr Nebo (50 + 2 + 6 = 58), tzn. Prorok, skd widzi Ziemi Obiecan i tam umiera w wieku 120 lat. witem wyraajcym granic 58 na poziomie setki byo Jom Kippurim, tzn. dzie przebagania, lub pojednania, ktre przypadao na 10 dzie 7 - go miesica 50 roku. W nim skadano ofiar przebagaln z koza - seir (=580) dla Pana, a na drugiego koza, zgodnie z rzuconym losem, arcykapan nakada rytualne brzemi grzechw Izraela, i wypdza go na pustyni dla satanicznego Azazela. Nota bene, zabicie zwierzcia ofiarnego nazywao si zebah (7 + 2 + 8 = 17). Wtedy te dto w rg - szofar (300 + 80 + 200 = 580), ktrego dwik nazywa si teqija (400 + 100 + 10 + 70 = 580). Syszy go ucho oe (1+7 + 50 = 58), a wic: kto ma uszy, niechaj sucha..." Zamkniciem relacji Jakuba z Ezawem jest jego pojednanie si z nim, przypiecztowane ofiarowaniem mu 580 sztuk zwierzt hodowlanych. Po wysaniu tej trzody Ezawowi, Jakub, przed spotkaniem si z nim, prowadzi zwycisk walk z anioem Ezawa i otrzymuje drugie imi - Izrael, tzn. "Przemagajcy z Bogiem, albo - Boga". Potem spotyka si ze swym bratem -bliniakiem,32

ktry w midzyczasie otrzyma owe 580 zwierzt. Wwczas "tego dnia uda si Ezaw w drog powrotn do Seiru (=580)". Wypada doda , e liczba 580 to te sowo saraf (300 + 200 + 80 = 580), ktre oznacza: ognisty (przydomek Miedzianego Wa), Serafin, a czasownikowo: zogni, pali, spala... Jakub sta si ojcem przodkw 12 pokole Izraela, l oto wkracza nastpna liczba tj. 12, odpowiadajca 12 dzielnoci cyklu rocznego, wyznaczonego przez 12 konstelacji zodiakalnych i 12 miesicy. W Izraelu by to rok ksiycowy oparty o 12 miesicy synodycznych (rednio: 29,5306 dni 12. = 354, 3672 dni) ktry liczy 354 do 355 dni; po hebrajsku rok - szanah (300+50+5 = 355). tej dwunastce konstelacji zostanie przyporzdkowanych 12 pokole Izraela., co wyraaj bogosawiestwa Jakuba i Mojesza, oraz odpowiadajce im sztandary i drogocenne kamienie. W sposb wyjtkowy liczb 12 napitnowana jest Nowa, czyli Niebieska Jeruzalem w Apokalipsie w. Jana. Przede wszystkim, jest ona rwnie ufundowana na 12 drogocennych kamieniach wgielnych, wzgldnie fundamentach, na ktrych jest 12 imion Apostow. Nastpnie ma 12 bram, po 3 z kadej strony wiata, z 12 anioami i33

imionami 12 pokole izraelskich. Jej mur mierzy 144 okcie, a bok szecianu, w ktry jest wpisana, wynosi 12000 stadionw. Wreszcie Drzewo ycia, ktre w niej ronie, rodzi swj owoc co miesic -12 razy. Tak jak o tym bya ju mowa, same liczby 4,7 i 12 odpowiadaj sobie, jako liczby fazy kocowej, po ktrej nastpuje przejcie do nowego cyklu, nowego wiata. Wg. rachuby poprzedzajcej, to wkroczenie w now rzeczywisto bd symbolizowa liczby 5,8 i 13, ktre s zarazem pierwszymi elementami nowej rachuby i s zwizane z Mesjaszem maszijach (300 + 50 + 8= 358), pomazanego witym olejem o piciu cile okrelonych skadnikach. Wobec tego, olej w wieczniku 7 - ramiennym zmieniano w 8 - mym dniu. Rwnie w 8-mym dniu od urodzenia si syna, dokonywano na nim znaku Przymierza, tj. obrzezania, nadajc mu imi. W czasie wita powicenia -Chanukah, wprowadzonego w czasach Machabeuszy i zwizanego z oczyszczeniem wityni i odnowieniem w niej waciwego kultu, uywa si wiecznika 8 - ramiennego, a samo wito trwa 8 dni. Jezus Chrystus ma 12 apostow, a sam jest 13 - tym. Jako wewntrzny Pantokrator w 7 - miu kocioach, o imieniu Amen, trzyma 734

gwiazd w doni, czyli aniow tych "kociow", a sam jest 8-mym (Apk.1.13-20; 2.1-22). Mesjasz dziaajcy na przejciu z ery precesyjnej Barana w er Ryb - jest 13-mym, bo z powrotem sprowadza do jednoci - echad (1+8+4=13) przez mio - ahabah (1+5+2+5=13). Albowiem miuje On - ahab (1+2+5=8) ludzi, chce -abah (1+2+5=8) ich zbawienia, bdc ich przyjacielem - ohab (1+2+5=8). Na poziomie stu, 13 jako 130, jest po raz pierwszy w Biblii wymieniona jako 130 lat Adama, kiedy na miejsce Abla podzi Seta, od ktrego rozwidla si linia Setytw od Kainitw. Drabina Boa, ktr widzi Jakub, to sulam (60 +10+50+10=130). Mojesz rodzi si w 130 lat po przybyciu Jakuba do Egiptu, a swe objawienie otrzymuje na grze Synaj (60+10+50+10=130). Wracajc do Potopu, Noego i jego arki o wyej podanej strukturze numerologicznej, chyba atwiej teraz uwiadomi sobie ca jej rol. Wypada jednak jeszcze podkreli co nastpuje: - Noach, bo tak brzmi jego imi w Biblii (50 +8=58), znajduje ask - chen (8+50=58) u Boga i przenosi przez wody -me; (40+10=50) Potopu (por. jeszcze: morze ya/n: 10+40=50 i Wielk Ryb Jonasza - dag

35

gado/:4+3+3+4+6+30=50) 8-ro ludzi ze starego w nowy wiat; - jest on 10-tym i ostatnim w przedpotopowym rejestrze "zrodze" tol(e)doth; - zachodz dalsze (chyba tylko przez Weinreba odkryte) zalenoci kluczowych dat pywania arki wyznaczonych dniem 17-tym, gdy wg rachuby biblijnej Potop wystpi w okresie midzy 1656 a 1657 r. "od stworzenia wiata", a wic w wieku XVII - tym. Zwizek z granic liczby 58 otrzymuje si przez synne danielowe 3,5 "czasw", bo: 1657x3,5 = 5800 lat biblijnych. Weinreb, ktry podaje to wyliczenie, ostrzega jednak przed uznawaniem wprost takich dat za historyczne daty kalendarzowe. Uwaa on bowiem, e chodzi tu o wyliczanie czasu, ktry niekoniecznie odnosi si bezporednio do naszego wiata, do Olam Assijah. Sprbujmy wszake przyj, jak si to czyni dla obecnego kalendarza ydowskiego, e jego punktem wyjciowym jest 3670 rok p.n.e., co odpowiada l-szej czci ery precesyjnej Byka (od alef zaczyna si alfabet - od gowy Byka). Wtedy Potop, jako katastroficzne przejcie ze Starego w Nowy wiat, rozgrywaby si midzy 2104 a36

2103 p.n.e., co zgadzaoby si z przechodzeniem ery Byka w er Barana. A c nam wyznaczy 5800? Bdzie to rok 2040 n.e., czyli przechodzenie z ery Ryb w er Wodnika. Czyby biblijna data zerowa "od stworzenia wiata" miaa oznacza historycznie zapocztkowanie wizji wiata i czowieka, ktr poprzez Abrahama przej Izrael? W tym miejscu przerywamy nasz wywd o arce Noego, traktujc go jako l-sz, niejako wstpn cz. W tym wprowadzeniu zosta pooony nacisk na numerologiczn stron gematrii, jako metody hermeneutycznej, sdzc e czytelnik jest najsabiej z niobznajomiony. M. in. brano pod uwag najprostsz warto gematryczn sw, tj. ich warto zewntrzn, postpujc przy tym tak, jak si to czynio w dzieach kabalistycznych, a te i u Weinreba, tzn. idc od przypadku do przypadku, od sowa do sowa. Nie s to wic dobrze okrelone reguy postpowania hermeneutycznego. Zapowiedziana tu nastpna, ll-ga cz naszego eseju bdzie ju opiera si o sztywno zdefiniowane procedury, ktre zostan na wstpie objanione i uzasadnione. Urle-Boryny, Dzie w.Jana Chrzciciela 1990 r.37

Andrzej Wierciski P.S.Zestawienie Analogizujce Dla Symbolu Ryby OBIEKTY ROZWOJOWE 1. Ciao w onie matki: a) inkarnacja przez zapodnienie (poczcie) - "poknicie" wyszej duszy wiadomeju (neszamah formatywna) b) rozwj zarodkowy i podowy c) rodzenie - wyplucie - zamieranie wiadomoci nirwanicznej rodowisko: wody podowe 2. Ciao pourodzeniowe rzdzone odziedziczalnymi odruchami i instynktami (dusza yciowa - nefesz) a) narodzenie - "wyplucie" w wiat zewntrzny b) dalszy rozwj postnatalny (ontogeneza po narodzeniu) c) mier biologiczna - "poknicie" wiadomoci jawy z kompleksem Ego rodowisko: "wody czasu tego wiata" 3. Ciao pozagrobowe: a) przejcie do zawiatw grobu i Szeolu - "potknicie" b) rozwj oczyszczajcy przez cierpienie - "pobyt w brzuchu Ryby - onie Ziemi"

38

c) nowa inkarnacja, ewentualnie w "ciao zmartwychwstania" - "wyplucie' AW "Arcanum" 1/92

39

40

Tekst ukaza si we Frondzie 4/5 wiosna-lato 1995

41