8/31/2015 - ranahhadis.files.wordpress.com · 8/31/2015 2 Definisi Ilmu Rijalil Hadis • Rijal, jamakdari: Rojul(لﺟر), artinya: laki-laki. • Dalampenggunaanny, kataRijaldalambahasaArab

8/31/2015

1

Ilmu Rijalil Hadis

Definisi Ilmu Rijalil Hadis

• Biasa disebut: علم الرجال, atau علم رجال الحدیث

• Secara bahasa, ‘ilm adalah bentuk masdar yang artinya sama dengan: makrifah = pengetahuan.

• ‘ilmu sering didefinisikan sebagai:

إدراك الشيء بحقیقتھ

Mengetahui hakekat sesuatu

• Ada yang mengartikannya sebagai: Pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun dengan metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkangejala-gejala tertentu dalam bidang tersebut.

8/31/2015

2


• Rijal, jamak dari: Rojul .artinya: laki-laki ,(رجل)

• Dalam penggunaanny, kata Rijal dalam bahasa Arab sering diartikan sebagaitokoh; orang yang mempunyai perang dan pengaruh penting dalam suatubidang. Contoh:

ھو من رجال ھذا الفن

• Dalam konteks ini, kata rijal dipakai dalam ulumul hadis. Rijal = rawi-rawidalam sanad, baik laki-laki maupun perempuan.

• Hadis: ……

• Secara bahasa, Ilmu Rijalil Hadis mengandung makna ilmu tentang rawi-rawi hadis.

• Secara terminologi bisa dijelaskan sebagai:

“Ilmu yang membahas tentang penelitian secara komprehensif terhadapbiografi dan kualitas para rawi dalam rangka mengetahui kredibilitasnyadalam meriwayatkan hadis, apakah bisa diterima atau tidak.”

(موسوعة علوم الحدیث وفنونھ)


• فة بأحوال الرواة من حیث قبولھم وردھم، وسائر ما یتصل بھم مما یوصل إلى ذلك” “المباحث الكلیة المعر

• Penelitian terhadap rawi haruslah komprehensif, meliputi: nama, kunyah, laqob, tempat lahir, tahun lahir, tahun wafat, guru dan murid, komitmenkeagamaannya, perjalanannya dalam mencari hadis, tahun kedatangannya kekota tertentu, periwayatannya dari guru tertentu, kualitasnya dalammeriwayatkan hadis dari segi kecerdasan dan ketelitian dll.

8/31/2015

3

Obyek Kajian Ilmu Rijalil Hadis

• Obyek kajian Ilmu Rijalil Hadis: manusia, yaitu para rawi hadis.

• Siapakah rawi itu?

“Semua orang yang namanya disebut dalam sanad, yaitu mereka yang tertulis namanya di buku-buku hadis.”

• Pada bagian lain, Ilmu rijalil Hadis juga membahas mengenai kredibilitaspara pengkritik rawi ل) ح والمعد metode ,(المجر dan terminologi yang iagunakan, unsur subyektifitas yang mungkin muncul dalam penilaiannyaterhadap rawi dll.

Urgensi Sanad

• Sanad merupakan keunikan dan sekaligus kelebihan yang dimiliki umatIslam dan tidak dimiliki umat lain.

• Al Khatib al Baghdadi dalam buku شرف أصحاب الحدیث menukil dariMuhammad bin Hatim bin al Mudhoffar:

إن الله أكرم ھذه الأمة وشرفھا وفضلھا بالإسناد ، ولیس لأحد من الأمم كلھا ، قدیمھم ”وحدیثھم ، إسناد ، وإنما ھي صحف في أیدیھم ، وقد خلطوا بكتبھم أخبارھم ، ولیس عندھم

تمییز بین ما نزل من التوراة والإنجیل مما جاءھم بھ أنبیاؤھم ، وتمییز بین ما ألحقوه بكتبھم وھذه الأمة إنما تنص الحدیث من الثقة المعروف في . من الأخبار التي أخذوا عن غیر الثقات

زمانھ ، المشھور بالصدق والأمانة عن مثلھ حتى تتناھى أخبارھم ، ثم یبحثون أشد البحث حتى یعرفوا الأحفظ فالأحفظ ، والأضبط ، فالأضبط ، والأطول مجالسة لمن فوقھ ممن كان أقل

“.ثم یكتبون الحدیث من عشرین وجھا وأكثر حتى یھذبوه من الغلط والزلل. مجالسة

8/31/2015

4

Urgensi Sanad

• Muhammad Mushtofa al A’dzami mengatakan dalam bukunya History of Qur’anic Text:

Urgensi Sanad

• Ibnu Sirin berkata:

• Sufyan Ats Tsauri berkata:

8/31/2015

5

Urgensi Sanad

• Al Hakim berkata:

Cikal Bakal Ilmu Rijalil Hadis

• Ilmu Rijalil Hadis muncul dan berkembang sejalan dengan digunakannyasanad dalam periwayatan hadis.

• Sejalan dengan berjalannya waktu, jumlah rawi dalam sanad semakin banyakdan semakin membutuhkan penelitian secara ilmiah guna mengetahuikualitas dan kredibilitas para rawi.

• Walaupun demikian, karya-karya dalam Ilmu Rijalil Hadis agak terlambatjika dibandingkan dengan kodifikasi hadis itu sendiri.

• Menurut Dr. Mathor Az Zahroni, karya pertama dalam Ilmu Rijalil Hadisbaru muncul pada pertengahan abad ke 2 H, yaitu:

)ھـ175(التاریخ، تألیف اللیث بن سعد •

)ھـ 181(التاریخ، تألیف الإمام عبد الله بن المبارك •

)ھـ195(تاریخ الرجال، تألیف الولید بن مسلم •

8/31/2015

6


• Sebelum ada dalam bentuk tulisan (buku), penilaian terhadap rawi oleh paraMujarrih dan Muaddil diriwayatkan secara oral seperti hadis.

• Menurut Ibnu Rajab, ulama yang pertama kali melakukan kritik terhadaprawi adalah Ibn Sirin (dari kalangan tabiin, meninggal 110 H)


• Menurut Imam Dzahabi, yang pertama kali adalah Asy Sya’bi (meninggal103 H)

8/31/2015

7



• Akan tetapi, kisah Abu bakar bertanya ttg warisan nenek, dan juga kisahUmar dengan Abu Musa al Asyari menunjukkan bahwa bibit-bibit penelitianrawi sudah dimulai sejak zaman shahabat.

• قال رسول : جاء بشیر العدوي إلى ابن عباس فجعل یحدث ویقول: روى مسلم عن مجاھد قالیا ابن عباس، مالي : فجعل ابن عباس لا یأذن لحدیثھ، ولا ینظر إلیھ، فقال rقال رسول الله rالله إنا كنا مرة إذا : ولا تسمع ؟ فقال ابن عباس rلا أراك تسمع لحدیثي، أحدثك عن رسول الله

قال رسول الله : سمعنا رجلا یقول r ابتدرتھ أبصارنا، وأصغینا إلیھ بأذاننا، فلما ركب الناس].8[الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف

• Kesimpulan: Menanyakan rawi hadis sudah dimulai sejak zaman shahabat, tapi penelitian lebih detail dan kehati-hatian dalam meriwayatkan hadisdengan memeriksa sanadnya dimulai pada masa tabiin, walaupun belumdidokumentasikan dalam bentuk karangan.

8/31/2015

8

Cabang-Cabang Ilmu Rijalil Hadis

• Terdapat dua cabang ilmu dalam Ilmu Rijalil Hadis:

علم تاریخ الرواة -1•

علم الجرح والتعدیل -2•

• Menurut Dr. M. Ajjaj Al Khatib, Ilmu Tarikh Ar Ruwah adalah:

• Artinya: Ilmu Tarikh ar Ruwah fokus pada birografi dan detail-detail fasehidup rawi yang berhubungan dengan periwatanya terhadap hadis.

Cabang-Cabang Ilmu Rijalil Hadis

• Dalam Ensiklopedia Ulumul Hadis definisi ,(موسوعة علوم الحدیث وفنونھ) IlmuJarh wat Ta’dil adalah:

• Jadi, Ilmu Jarh wat Ta’dil fokus pada kredibilitas dan kualitas (derajat) rawidalam meriwayatkan hadis.

8/31/2015

9

Urgensi Ilmu Rijalil Hadis

• Ulumul hadis bertujuan untuk mengetahui hadis yang bisa diterima dan ditolak, melalui kritik/penelitian matan dan sanad. Sedangkan sanad adalah merupakan silsilah rawi. Ilmu Rijalil Hadis bertujuan untuk mengetahui identitas dan kualitas rawi, untuk selanjutnya diketahui kualitas sanad, dan selanjutnya kualitas/keotentikan hadis tersebut.

• Sehingga urgensi Ilmu rijalil hadis bisa dijelaskan sbb:

• Untuk mengetahui biografi dan kualitas beribu-ribu rawi yang termaktub dalam kitab-kitab hadis

• Mengetahui pandangan/penilaian Ulama’ al-Jarh wa al-Ta’dil terhadap para rawi

• Mengetahui keotentikan suatu hadis.

8/31/2015

1

Ilmu Tarikh al-Ruwah merupakan cabang Ilmu Rijal al-Hadis

• Terdapat dua cabang ilmu dalam Ilmu Rijalil Hadis:

علم تاریخ الرواة -1•

علم الجرح والتعدیل -2•

8/31/2015

2

Definisi Ilmu Tarikh al-Ruwah

• Secara bahasa, tarikh berarti sejarah

• Sedangkan al-Ruwah adalah (الرواة) bentuk jamak dari rawi .(الراوي)

• Secara bahasa, Ilmu Tarikh al-Ruwah berarti: Ilmu tentang sejarah para rawi.

• Menurut Dr. M. Ajjaj Al Khatib, Ilmu Tarikh Ar Ruwah adalah:

“Ilmu yang membahas tentang biografi rawi dari aspek yang berkaitan denganperiwayatannya terhadap hadis.”

• Menuruntnya, informasi yang dikaji mengenai seorang rawi menyangkuttahun kelahiran, tahun kematian, para guru dan murid, tempat ia tumbuh danmenuntut ilmu, kota-kota yang dikunjungi dalam rangka mencari hadis, tahunkedatangannya di kota tertentu, akhlak dan ketaqwaanya dll….

Topik Ilmu Tarikh al-Ruwah

• Artinya; Ilmu Tarikh ar Ruwah fokus pada birografi dan detail-detail fasehidup rawi yang berhubungan dengan periwatannya terhadap hadis.

• Sedangkan al-Sakhawi ketika ,(السخاوي) mendefinisikan kata “tarikh”, beliaujuga memasukkan moment dan peristiwa dalam hidup rawi yang bisamenjadi landasan bagi penilaian kualitasnya sebagai rawi, baik dari sisi al-Dabth maupun (الضبط) al-Adalah (فتح المغیث شرح ألفیة الحدیث :lihat) (العدالة)

• Dalam hal ini, Ilmu Tarikh al-Ruwah menjadi penunjang Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil

• Maka kita akan melihat, bahwa buku-buku Ilmu Tarikh al Ruwah ketikamenyebutkan penggalan-penggalan kisah dalam hidup rawi, semua bertujuanuntuk menyingkap identitasnya, sehingga tidak semua detail kehidupannyadirekam dalam buku-buku tersebut.

• Hanya hal-hal yang perlu diketahui yang berhubungan dengan periwayatanhadis yang dijelaskan

• Dari sisi ini, Ilmu tarikh al-Rijal berbeda dengan buku-buku sejarah/tarikhataupun biografi tokoh.

8/31/2015

3

Perbedaan Ilmu Tarikh al-Ruwah dengan biografi dan buku sejarah

• Dari penjelasan diatas, dapat diketahui perbedaan utama dari biografi danTarikh al-ruwah, yaitu:

“ Bahwa biografi merekam dan mencatat perjalanan hidup seseorang secaradetail, menceritakan moment-moment dan peristiwa penting, perkembangan fisik, kondisi sosial masyarakat tempat dia tumbuh danberkembang, perkembangan pemikiran dsb. Sedangkan Ilmu Tarikh al-ruwah merekam informasi mengenai kehidupan rawi dan peristiwa dalamhidupnya yang benar-benar berhubungan dengan periwayatannya terhadaphadis. Artinya, informasi yang disajikan bertujuan untuk mengetahuistatusnya dalam periwayatan hadis.”

Sejarah Perkembangan Ilmu Tarikh al-Ruwah

• Perkembangan Ilmu tarikh al-ruwah sejalan dengan perkembanganperiwayatan hadis, walaupun dari segi penulisan buku-bukunya agakterlambat dibandingkan dengan kodifikasi hadis itu sendiri.

• Sejalan dengan berjalannya waktu, jumlah rawi yang menghubungkan kitadengan Nabi semakin bertambah karena bertambahnya jarak waktu. Hal inisemakin menguatkan perlunya kajian mengenai biografi dan kredibilitaspara rawi tersebut, terutama ketika semakin banyak orang yang memalsukanhadis.

• Para ahli hadis mempunyai perhatian yang besar terhadap ilmu ini denganmelakukan perjalanan ke kota-kota yang menjadi pusat ilmu pada masatersebut, untuk bisa mengenal dan mengetahui kredibilitas para rawi hadis.

• Ilmu Tarikh al-Ruwah juga digunakan untuk melawan dan membutikankedustaan sebagian rawi.

8/31/2015

4



8/31/2015

5

Klasifikasi Ilmu Tarikh al-Ruwah

• Terdapat berbagai karangan dalam Ilmu Tarikh al-Ruwah dengan berbagaiklasifikasi.

• Sebagian dari karangan tersebut ada yang beririsan (overlapping) dengankarangan dalam Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil

• Untuk lebih mudah memahaminya, sesuai dengan klasifikasi yang dijelaskanoleh Dr. Nuruddin al-Ithr dalam bukunya Manhaj an-Naqd fi Ulum al-Hadis, Ilmu Tarikh al-Ruwah bisa dibagi dari menjadi 2:

• Karangan yang mengungkap identitas rawi dari aspek sejarah

• Karangan yang mengungkap identitas rawi dari aspek nama

8/31/2015

6


• Dari aspek sejarah, bisa diklasifikasikan sbb:

1. Sejarah Shahabat, contoh karangan dalam klasifikasi ini adalah:

• )ھـ234(كتاب معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان، لعلي بن المدیني

• )ھـ293(كتاب المعرفة، لأبي محمد عبد الله بن عیسى المروزي

• كتاب الصحابة لابن حبان البستي

• )ھـ 463(الاستیعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر

• )ھـ630(أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثیر

• )ھـ748(تجرید أسماء الصحابة للذھبي

• )ھـ852(الإصابة في تمییز الصحابة، للحافظ ابن حجر العسقلاني

2. Sejarah rawi secara umum, contoh karangan dalam klasifikasi ini adalah:

• )ھـ 233(تاریخ الرواة لیحیى بن معین

• )ھـ240التاریخ، لخلیفة بن خیاط

• )ھـ 241(التاریخ، لأحمد بن حنبل


• )ھـ 256(التاریخ الكبیر، للإمام البخاري

• )ھـ 350(التاریخ الكبیر، لأبي عمر أحمد بن سعید الصدافي

• )ھـ615(المعجم في تاریخ المحدثین، لأبي المظفر عبد الكریم بن منصور السمعاني

3. Sejarah rawi dari kota tertentu, contoh karangan dalam klasifikasi iniadalah:

• )ھـ405(تاریخ نیسابور، لأبي عبد الله الحاكم النیسابوري

• )ھـ 493(تاریخ بغداد، للخطیب البغدادي

• )ھـ 288(تاریخ واسط، لأبي الحسن أسلم بن سھل

• )ھـ 571(تاریخ دمشق، لابن عساكر

• تاریخ مكة، للفاكھي، والأزرقي

• تاریخ المدینة، لابن شبھ

• تاریخ أصبھان، لابن مردویھ، ولأبي نعیم، ولأبي زكریا بن منده

• .تاریخ البصرة، لعمر بن شبھ

8/31/2015

7


• تاریخ جرجان، للسھمي

• تاریخ قزوین، لابن ماجھ، ولأبي یعلى

• تاریخ مرو، للسمعاني

• .ھـ334تاریخ الرقة للقشیري، ت


4. Thabaqat;

Thabaqat secara bahasa berarti sekelompok orang yang mempunyaikesamaan dalam aspek tertentu.

Secara termiologi, thabaqat berarti: “Sekelompok rawi yang hidup pada satu masa, yang mempunyai kemiripan dari sisi umur, atau guru.”

Pembagian thabaqat bisa jadi berbeda antara satu penulis dari penulis yang lain.

Ibnu Hajar dalam Taqrib at Tahdzib membagi Thabaqat rawi (sampai masa penulis Kutub as-sittah) menjadi 12 Thabaqah.

Diantara karangan dari aspek thabaqat:

• )ھـ 230(الطبقات الكبرى، لابن سعد

• )ھـ 240(طبقات الرواة، لخلیفة بن خیاط

• )ھـ 261( طبقات ا لتابعین، لمسلم بن حجاج

• الطبقات، للنسائي

8/31/2015

8


• )ھـ 420(طبقات المحدثین والرواة، لأبي نعیم الأصبھاني

• )ھـ 748(طبقات الحفاظ، للذھبي

• )ھـ 911(طبقات الحفاظ، للسیطي

5. Rawi-rawi bersaudara; contoh karangan dalam bentuk ini adalah:

• )مخطوط(تسمیة الإخوة الذین روي عنھم، لأبي داود السجستاني

• Menurut Nuruddin al Ithr, selain Abu Dawud, juga terdapat Ali ibn al Madini, Muslim, Nasa’I dll yang mengarang kitab sejenis.

6. Al Aqran yaitu ;(الأقران) dua orang rawi yang berdekatan secara usia, atau sanadd. contoh karangan dalam bentuk ini adalah:

• المدبج، للدارقطني• Abu al-Shaikh juga menulis buku tentang Riwayat al-Aqran


7. Riwayat orang yang lebih tua dari yang lebih muda روایة الأكابر عن )contonya: al Hafidz ,(الأصاغر al-Iraqi dalam syarh al-Alfiyahmenyebutkan 20 hadis yang diriwayatkan oleh shahabat dari Tabi’in.

8. As-Sabiq wa al-Lahiq yaitu ,(السابق واللاحق) apabila ada seorang guru yang mempunyai dua murid atau lebih yang jarak wafat keduanya sangat jauh. Contoh: Az Zuhri (124 H) meriwayatkan dari Imam Malik yang merupakanmuridnya (179H), dan seorang rawi yang bernama Ahmad bin Ismail as-Sahmi(259 H). Jadi, jarak antara Az Zuhri dengan As Sahmi yang keduanyamerupakan murid Imam Malik adalah 35 tahun. Contoh karangan dalambidang ini adalah: السابق واللاحق, karya al Khatib al-Baghdadi.

9. Riwayat ayah dari anak, Contoh karangan dalam bidang ini adalah:

روایة الآباء عن الأبناء، للخطیب الغدادي

8/31/2015

9


• Dari aspek nama rawi, bisa diklasifikasikan menjadi 2:

• Karangan yang fokus untuk menjelaskan nama rawi

• Karangan yang fokus untuk membedakan seorang rawi dari rawi lain yang mirip.

• Untuk klasifikasi pertama, bisa dibagi menjadi beberapa jenis karangan, sbb:

1. al-Mubhamat, yaitu kitab yang membahas rawi-rawi mubham dalamsanad. Contoh karangan dalam bentuk ini:

• لحافظ عبد الغني بن سعید المصريالمبھمات، لل

• يلخطیب البغدادالمبھمات، ل

• للحافظ ولي الدین أحمد العراقي ،المستفاد من مبھمات المتن والإسناد


2. Rawi yang disebut dengan banyak nama,

• لحافظ عبد الغني بن سعید الأزديإیضاح الإشكان ل

• ، للخطیب البغداديموضح أوھام الجمع والتفریق

3. Nama dan Kunyah rawi, yaitu nama rawi yang terkenal dengankunyahnya, atau kunyah rawi yang terkenal dengan namanya. Contohkarangan dalam bentuk ini:

.الأسماء والكنى، لأحمد بن حنبل، ونوح بن حبیب، وأبي عیسى الترمذي، وابن الجارود•.الكنى والأسماء، لمسلم بن الحجاج، ولأبي بشر الدولابي•الأسامي والكنى، لخلیفة بن خیاط، ولأبي عمر، ولأبي عروبة الحسین بن محمد الحراني، ولابن منده•الكنى، لعلي بن المدیني، وللإمام البخاري، وللنسائي، ولابن أبي حاتم، ولابن حبان، ولأبي أحمد •

.الحاكم الكبیر، ولأبي القاسم ابن منده

8/31/2015

10


4. Mengetahui gelar rawi, contoh karangan dalam bentuk ini:

.فتح الباب في الكنى والألقاب، لأبي عبد الله بن منده•.الكنى والألقاب، لأبي عبد الله الحاكم النیسابوري•.الألقاب والكنى، لأحمد بن عبد الرحمن الشیرازي•.نزھة الألباب في معرفة الأسماء والكنى والألقاب، لابن حجر العسقلاني•

5. Rawi yang dinisbatkan kepada sesuatu yang tidak lazim. Lazimnya, seorang rawi dinisbatkan kepada bapaknya, daerahnya, kabilahnya, ataupekerjaanya. Akan tetapi, ada beberapa rawi yang dinisbatkan kepadasesuatu yang tidak biasa, misalnya dinisbatkan kepada ibunya, atauneneknya, atau orang yang lain, sehingga berpotensi dianggap sebagairawi lain. Contoh:

• الأنساب للسمعاني،

• ا، لابن الأثیرللباب في الأنساب


6. al-Asma al-Mufrodah, yaitu nama-nama unik yang tidak ada duanya. Contoh karangan dalam bentuk ini:

.للإمام أحمد بن ھارون البردیجي ،الأسماء المفردة

• Untuk klasifikasi kedua, yaitu yang fokus untuk membedakan seorang rawidari rawi yang lain, bisa dibagi menjadi beberapa jenis karangan, sbb:

1. Al-Muttafiq wa al-Muftariq, yaitu rawi-rawi yang sama nama danpenulisannya, tapi berbeda orangnya. Contoh karangan dalam bentukini:

.البغدادي للخطیب، المتفق والمفترق •لحافظ أبو الفضل محمد بن طاھر ، لالأنساب المتفقة •الحسن محمد بن حیویة يب، لأمن وافقت كنیتھ كنیة زوجتھ من الصحابة •

8/31/2015

11


2. Al-Mu’talif wa al-Mukhtalif, yaitu rawi-rawi yang sama penulisannya, tapiberbeda pengucapannya. Contoh karangan dalam bentuk ini:

الإكمال في رفع الارتیاب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب، لابن ماكولا علي بن ھبة الله •للإمام الذھبي ،المشتبھ •تبصیر المنتبھ بتحریر المشتبھ، للحافظ ابن حجر •

3. al-Mutasyabih, yaitu rawi-rawi namanya sama, tapi dalam nisbahnyaterdapat perbedaan pengucapan, walaupun tulisannya sama. Contohkarangan dalam bentuk ini sama dengan yang sebelumnya.

8/31/2015

1

Ilmu al-Jarh wa At-Ta’dil

علم الجرح والتعدیل

Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil

• Al jarh secara bahasa mempunyai dua makna:

• mempunya ,بمعنى كسب وعمل arti melakukan sesuatu, sebagaimana firmanAllah:

ئات (( ی )) الذین اجترحوا الس

• Berarti luka, atau melukai.

• Secara terminologi, diartikan sebagai:

وصف الراوي بما یقتضي تلیین روایتھ أو تضعیفھا أو ردھا

“Penilaian terhadap rawi yang berakibat dilemahkannya atau ditolaknyariwayatnya.”

8/31/2015

2


• Al-Ta’dil secara bahasa berasal dari kata addala, Yuaddilu ( یعدل–عدل ).

• Asal katanya adalah: العدالة, yang secara bahasa berarti:

• seseorang :من لم یظھر فیھ ریبة yang secara zahir tidak terlihat sesuatuyang mencurigakan, atau membuat kita meragukannya.

• konsisten :والثبات على الحق diatas kebenaran

• konsisten :الاستقامة

• Secara terminologi, Imam Ghazali mengartikannya sebagai:

استقامة السیرة والدین یرجع حاملھا إلى ھیئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة التقوى والمروءة جمیعا حتى تحصل الثقة في النفوس بصدقھ

“Konsistensi seseorang dalam hidup dan beragama, yang bersumber darikarakter di dalam jiwa yang membuatnya selalu berada dalam ketaqwaandan menjaga kehormatan, sehingga membuat orang lain merasa yakindengan kejujurannya.”


• Sedangkan al-Ta’dil, didefinisikan sebagai:

وصف الراوي في عدالتھ وضبطھ بما یقتضي قبول روایتھ

“Penilaian terhadap rawi dari aspek ‘Adalah dan Dhabt, sehinggaperiwayatannya bisa diterima.”

• Muhammad Ajjaj al-Khatib mendefinisikan Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil sebagai:

“العلم الذي یبحث في أحوال الرواة من حیث قبول روایتھم أو ردھا

“Ilmu yang membahas mengenai kondisi para rawi dari segi diterima danditolaknya periwayatan mereka.”

• Sedangkan Shiddiq Hasan al-Qonnuji menambahkan beberapa aspekdalam definisinya, yaitu:

علم یبحث فیھ عن جرح الرواة وتعدیلھم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الألفاظ

“Ilmu yang didalalmnya dibahas Jarh dan Ta’dil para rawi denganmenggunakan lafadz (terminologi) tertentu, dan juga dibahas mengenaitingkatan lafad tersebut.”

8/31/2015

3

Sejarah perkembangan Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil

• Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil tumbung dan berkembang sejalan denganperkembangan periwayatan hadis.

• Dasar-dasar filosofis tentang bolehnya melakukan al Jarh wa al ta’dildidapatkan dari al-Qur’an dan hadis-hadis yang menunjukkan bahwa NabiMuhammad saw juga melakukan hal itu.

• Allah berfirman:

نوا أن تصیبوا قوما بجھالة فتصبحوا ى ما فعلتم عل یا أیھا الذین آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبی)6: الحجرات(نادمین

واستشھدوا شھیدین من رجالكم

• Rasul bersabda:ا رآه قال بئس أخو العشیرة و عن عائشة علیھ وسلم فلم بي صلى الله ئس ب أن رجلا استأذن على الن

علیھ وسلم في وجھھ وانبسط إلیھ ف بي صلى الله ا جلس تطلق الن جل ل ابن العشیرة فلم ا انطلق الر مجل قلت لھ كذا وكذا ثم تطلقت في وجھھ حین رأیت الر نبسطت إلیھ واقالت لھ عائشة یا رسول اللهاس عن اشا إن شر الن علیھ وسلم یا عائشة متى عھدتني فح صلى الله منزلة یوم د فقال رسول الله الله

ه قاء شر اس ات 51)رواه البخاري( القیامة من تركھ الن


• Rasul juga bersabda:

خالد بن الولید سیف من سیوف الله )رواه الترمذي( نعم عبد الله

• Begitu juga para shahabat saling memberikan penilaian satu terhadap yang lainnya.

• Juga Tabi’in dan ulama sesudahnya, spt contoh berikut ini:

8/31/2015

4



8/31/2015

5


• Tokoh Ilmu al Jarh wa al-Ta’dil setiap periode, diantaranya:

• Dari kalangan shahabat: Ibnu Abbas (68 H), Ubadah bin Shamit (34 H, Anas bin Malik (93) H

• Dari kalangan Tabi’in: Amir as-Sya’bi (104 H), Ibnu Sirin (110 H), Said bin al Musayyab (93 H)

• Ulama pada abad 2 Hijriyyah: Syu’ban bin Hajjaj (160 H), Malik bin Anas (179 H), Sufyan bin Uyainah (198 H), Abd Rahman bin Mahdi(198 H), Al-Auza’I (156 H), Sufyan ats-Tsauri (161 H), Hammad bin Salamah (167 H), al-Laits bin Saad (175 H), Yahya bin Said Al-Qatthan(189 H), Abdullah bin al Mubarok (181 H), Ibn Ulayyah (193 H), Waki’ bin Jarrah (197 H), Ibn Wahb dll.

• Ulama pada abad 3 Hijriyyah:

یزید بن ھارون•

أبو داود الطیالسي•

عبد الرزاق بن ھمام•

أبو عاصم•

یحیى بن معین•


أحمد بن حنبل•

محمد بن سعد•

علي المدیني•

محمد بن عبد الله بن نمیرر•

أبو بكر بن أبي شیبة•

عبد الله بن عمرو القواریري•

إسحاق بن راھویة•

ھارون بن عبد الله•

أحمد بن صالح•

الدارمي•

البخاري•

أبو زرعة الرازي•أبو حاتم الرازي

مسلم•

أبو داود السجستاني•

وغیرھم•

8/31/2015

6


• Ulama al-Jarh wa at-Ta’dil pada abad 4 Hijriyyah:

ابن حبان•

عبد الرحمن بن أبي حاتم•

ابن حزیمة•

النسائي•

الفریابي•

أبو یعلى الموصلي•

ابن جریر الطبري•

الدولبي•

أبو جعفر العقیلي•

الطبراني•

الدارقطني•

ابن مندة•

ابن عدي•

وغیرھم•



أبو عبد الله الحاكم•

ابن عبد البر•

ابن حزم•

أبو عبد الله الحمیدي•

الأصفھاني•

ابن ماكولا•

الخطیب البغدادي•

وغیرھم•

8/31/2015

7



محمد بن طاھر المقدسي•

ابن عساكر•

ابن بشكویھ•

أبو عبد الله الفخار•

أبو موسى المدیني•

أبو بكر الحازمي•• Ulama al-Jarh wa at-Ta’dil pada abad 7 Hijriyyah:

عبد الغني المقدسي•

الرھوي•

ابن المفضل•

ابن أنماط•

أبو شامة•

ابن نقطة•

ابن الصلاح•

المنذري•


• Ulama al-Jarh wa at-Ta’dil pada abad 8 Hijriyyah dan sesudahnya:

ابن دقیق العید•

ابن تیمیة•

المزي•

ابن سید الناس•

الذھبي•

زین الدین العراقي•

ابن حجر العسقلاني•

وغیرھم•

8/31/2015

8

Syarah al-Jarih dan al-Muaddil

:شروط الجارح والمعدلیجب أن تتوفر في الجارح والمعدل الخصال التي تجعل حكمھ منصفا كاشفا عن حال الراوي،

:وھيالعلم والتقوى، والورع والصدق، لأنھ إن لم یكن بھذه المثابة : یشترط في الجارح والمعدل -1

!!فكیف یصیر حاكما على غیره بالجرح والتعدیل، وھو ما زال مفتقرا لإثبات عدالتھوینبغي ألا یقبل الجرح والتعدیل إلا من عدل متیقظ أي مستحضر ذي یقظة تحملھ : "قال الحافظ

".على التحري والضبط فیما یصدر عنھ.أن یكون عالما بأسباب الجرح والتعدیل -2

وتقبل التزكیة من عارف بأسبابھا لا من غیر عارف لئلا "قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة ".یزكي بمجرد ما یظھر لھ ابتداء من غیر ممارسة واختبار

أن یكون عالما بتصاریف كلام العرب، لا یضع اللفظ لغیر معناه، ولا یجرح بنقلھ لفظا ھو -3.غیر جارح

Syarah al-Jarih dan al-Muaddil

:خصال لا تشترط في الجارح والمعدللا یشترط كون الجارح أو المعدل ذكرا أو حرا، بل المعتمد أنھ تقبل تزكیة كل عدل وجره -2و1

.2ذكرا كان أو أنثى، حرا كان أو عبدالكن الأكثرین على الاكتفاء . قیل لا یقبل الجرح ولا التعدیل إلا بقول رجلین كما في الشھادة -3

في جرح الراوي وتعدیلھ بالواحد، إذا استوفى شروط الجارح والمعدل، كما نقھل الآمدي وابن ھو الصحیح الذي اختاره الخطیب وغیره أنھ : "4وھذا كما قال ابن الصلاح. 3الحاجب وغیرھما

یثبت بواحد، لأن العدد لم یشترط في قبول الخبر، فلم یشترط في جرح راویھ وتعدیلھ، بخلاف ".الشھادة

8/31/2015

9

Adab al-Jarih dan al-Muaddil

:آداب الجارح والمعدل:وثمة آداب ینبغي على الجارح والمعدل مراعاتھا، من أھمھا

كما یقع لكثیر من الناس . الاعتدال في التزكیة، فلا یرفع الراوي عن مرتبتھ، ولا ینزل عنھا -1.في عصرنا

.لا یجوز الجرح بما فوق الحاجة، لأن الجرح شرع للضرورة، والضرورة تقدر بقدرھا -2لا یجوز الاقتصار على نقل الجرح فقط فیمن وجد فیھ الجرح والتعدیل كلاھما من النقاد، لأن -3

.في ذلك إجحافا بحق الراوي وقد عاب المحدثون من یفعل ذلكلا یجوز جرح من لا یحتاج إلى جرحھ لأن الجرح شرع للضرورة، -4

Syarat diterimanya al-Jarh wa at-Ta’dil

:شروط قبول الجرح والتعدیلأن یصدر الجرح والتعدیل ممن استوفى شروط الجارح والمعدل: الشرط الأول

.2قال اللكنوي رحمھ الله في الرفع والتكمیلیجب علیك ألا تبادر إلى الحكم بجرح الراوي بوجود حكمھ من بعض أھل الجرح والتعدیل، بل "

ولا یحل لك أن تأخذ بقول كل جارح . یلزم علیك أن تنقح الأمر فیھ، فإن الأمر ذو خطر وتھویلفكثیرا ما یوجد أمر یكون مانعا من قبول جرحھ، ولھ صور كثیرة لا تخفى على . في أي راو كا

:مھرة كتب الشریعة، فمنھاأن یكون الجارح في نفسھ مجروحا، فحینئذ لا یبادر إلى قبول جرحھ وكذا تعدیلھ ما لم یوافقھ

.فیھ غیره -"غیر مرضي: "بعد ما نقل عن الأزدي قولھ فیھ-قال ابن حجر في ترجمة أحمد بن شبیب

.3"لم یلتفت أحد إلى ھذا القول، بل الأزدي غیر مرضي: "قلتأن یكون الجارح من المتعنتین المشددین، فإن ھناك جمعا من أئمة الجرح والتعدیل لھ : ومنھا

تشدد في ھذا الباب یجرحون الراوي بأدنى جرح، فمثل ھذا الجارح توثیقھ معتبر، وجرحھ لا یعتبر إلا إذا وافقھ

8/31/2015

10


غیره ممن ینصف ویعتبر، فمنھم أبو حاتم، والنسائي، وابن معین، وابن القطان، ویحیى القطان، وابن حبان، وغیرھم فإنھم معروفون بالإسراف في الجرح والتعنت فیھ، فلیثبت العاقل في الرواة

".الذین تفردوا بجرحھم ولیتفكر فیھفي ترجمة محمد بن الفضل السدوسي عارم شیخ البخاري بعد أن ذكر توثیقھ نقلا 1قال الذھبي

فھذا قول حافظ العصر الذي لم یأت بعد النسائي مثلھ، : "القائل الذھبي: قلت: عن الدارقطنياختلط في آخر عمره : "فأین ھذا القول من قول ابن حبان الحشاف المتھور في عارم، فقال

وتغیر حتى كان لا یدري ما یحدث بھ، فوقع في حدیثھ المناكیر الكثیرة، فیجب التنكب عن حدیثھ ولم : "قلت!" فیما رواه المتأخرون، فإذا لم یعرف ھذا من ھذا ترك الكل ولا یحتج بشيء منھا؟

.انتھى كلام الذھبي" یقدر ابن حبان أن یسوق لھ حدیثا منكرا فأین ما زعملا یقبل الجرح إلا مفسرا أي مبین السبب، أما التعدیل فلا یشترط تفسیره: الشرط الثاني

.ھذا الذي علیھ جمھور العلماء، واقتصر على إیراده ابن الصلاح دون الأقوال الأخرى:2قال ابن الصلاح

التعدیل مقبول من غیر ذكر سببھ على المذھب الصحیح المشھور لأن أسبابھ كثیرة یصعب "لم یفعل كذا، لم یرتكب كذا، فعل كذا، وكذا، فیعدد : ذكرھا، فإن ذلك یحوج المعدل إلى أن یقول

ا وأما الجرح فلا یقبل إلا مفسرا مبین السبب، لأن .جمیع ما یفسق بفعلھ أو بتركھ وذلك شاق جدالناس یختلفون فیما یجرح وما لا یجرح، فیطلق أحدھم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا،

وھذا ظاھر مقرر . ولیس بجرح في نفس الأمر، فلا بد من بیان سببھ، لینظر فیھ أھو جرح أو لا".في الفقھ وأصولھ


یقبل الجرح المجمل غیر المفسر: الشرط الثالثفإن : "في حق من خلا من التعدیل على ما اختاره الحافظ ابن حجر في شرح النخبة حیث قال

خلا المجروح عن التعدیل، قبل الجرح فیھ مجملا غیر مبین السبب، إذا صدر عن عارف على المختار، لأنھ إذا لم یكن فیھ تعدیل كأنھ في حیز المجھول، وإعمال قول المجروح أولى من

.”إھمالھ

8/31/2015

11

Problematika dalam buku-buku al-Jarh wa at-ta’dil

:استشكال الجرح المجمل في كتب الرجالوقد أورد ابن الصلاح ھھنا استشكالا لا بد أن یورده كل مسلم بالحدیث، وھو أن كتب الجرح

والتعدیل التي صنفھا الأئمة، قل ما یتعرضون فیھا لبیان السبب، بل یقتصرون على مجرد قولھم وفلان لیس بشيء، ونحو ذلك، فاشتراط بیان السبب یفضي إلى تعطیل ذلك وسد .. فلان ضعیف

".باب الجرح في الأغلب الأكثروجوابھ أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم بھ فقد اعتمدناه في أن توقفنا عن : فقال

قبول حدیث من قالوا فیھ مثل ذلك بناء على أن ذلك أوقع عندنا فیھم ریبة قویة یوجب مثلھا .التوقف

ثم من انزاحت عن الریبة ببحث عن حالھ أوجب الثقة بعدالتھ قبلنا حدیثھ، ولم نتوقف، كالذین احتج بھم صاحبا الصحیحین وغیرھما ممن مسھم مثل ھذا الجرح من غیرھم، فافھم ذلك فإنھ

.“مخلص حسنولا تبادر تقلیدا لمن لا یعرف الحدیث وأصولھ . فاحفظ ھذه الفائدة الھامة في باب الجرح المبھم

.إلى تضعیف الحدیث وتوھینھ بمجرد الأقوال المبھمة، والجروح غیر المفسرة

Kontradiksi antara al-Jarh wa at-Ta’dil

:تعارض الجرح والتعدیلإذا تعارض الجرح والتعدیل في راو واحد بأن ورد فیھ الجرح والتعدیل، ففیھ أقوال ذكرھا

.العلماءالصحیح الذي نقلھ الخطیب البغدادي عن جمھور العلماء وصححھ ابن الصلاح وغیرھما عن

لأن "أن الجرح مقدم على التعدیل ولو أن المعدلون أكثر، المحدثین وجماعة من الأصولیین ".المعدل یخبر عما ظھر من حالھ، والجارح یخبر عن باطن خفي على المعدل

لكن ھذه القاعدة لیست على إطلاقھا في تقدیم الجرح، فقد وجدناھم یقدمون التعدیل على الجرح :في مواطن كثیرة، ویمكننا أن نقول إن القاعدة مقیدة بالشروط الآتیة

.أن یكون الجرح مفسرا، مستوفیا لسائر الشروط، لما مر معك سابقا -1فلم یقبل كلام النسائي في . أن لا یكون الجارح متعصبا على المجروح أو متعنتا في جرحھ -2

.أحمد بن صالح المصري لما بینھما من الجفاءأن لا یبین المعدل أن الجرح مدفوع عن الراوي، ویثبت ذلك بدلیل الصحیح، مثل ثابت بن -3

وتعقب ذلك أبو الحسن بن القطان بأن ". لا یتابع على حدیثھ: "قال العقیلي: عجلان الأنصاري: لا یضره إلا إذا كثرت منھ روایة المناكیر ومخالفة الثقات وأقر ذلك الحافظ ابن حجر فقالذلك

.“وھو كما قال"وھذا یدل على أن اختلاف ملحظ النقاد یؤدي إلى اختلافھم في الجرح والتعدیل، لذلك قال الذھبي

لم یجتمع اثنان من علماء ھذا الشأن قط على : "وھو من أھل الاستقراء التام في نقد الرجال". توثیق ضعیف ولا على تضعیف ثقة

8/31/2015

12

Al-Jarh Wa at-Ta’dil Tidak diterima dalam hal-hal berikut ini:

كأن یقول حدثني الثقة، أو من لا أتھم، من غیر أن یسمیھ، لم یكتف بھ التعدیل على الإبھام، -1على الصحیح حتى یسمیھ، لأنھ وإن كان ثقة عنده فربما لو سماه كان ممن جرحھ غیره بجرح

.قادح، بل إضرابھ عن تسمیتھ ریبة توقع ترددا في القلب.كل شیوخي ثقات لم یعمل بتزكیتھ حتى یسمي الرواة: وكذا لو قال

لكن استثنوا من ذلك الإمام المجتھد، كمالك وأبي حنیفة والشافعي وأحمد، إذا قال ذلك كفى في .2حق من یقلده في المذھب

ذھب ابن حبان إلى أن الراوي إذا خلا من أن یكون مجروحا أو فوقھ في السند مجروح أو -2دونھ مجروح ولم یرو منكرا، فإنھ یقبل حدیثھ، لذلك فإنھ یوثق الراوي المجھول إذا روى عن

.ثقة وكان الراوي عنھ ثقة، ولم یرو منكراالضعفاء الذین یروون عن الثقات، ولا یخفى أنھ لا یلزم مما ذكره أن یكون الراوي ثقة فما أكثر

لذلك وصف ابن حبان بالتساھل في تصحیح . وما أكثر الثقات الذین یروون عن الضعفاء، في ھذه النقطة وھي تعدیل المجھولین، وإن كان متعنتا في الجرح 1الأحادیث وفي تعدیل الرواة

.من جھة أخرى لأدنى سبب یلوح لھوھو الصحیح إذا روى العدل عن راو، وسماه، لم یكن تعدیلا عند الأكثرین من أھل الحدیث، -3

.لأن ھؤلاء رووا عن الثقات وعن غیرھمكذلك مخالفتھ للحدیث لیست . عمل العالم وفتیاه على وفق حدیث یرویھ لیس حكما بصحتھ -4

قدحا في صحتھ ولا في رواتھ، لأن عملھ على وفق الحدیث قد یكون احتیاطا، أو لدلیل آخر وافق . وكذلك عملھ على خلافھ قد یكون لمانع من معارض قوي أو تأویل. الخبر

Al-Jarh Wa at-Ta’dil Tidak diterima dalam hal-hal berikut ini:

، ولم یعمل بظاھره، " البیعان بالخیار ما لم یتفرقا: "وقد روى مالك عن نافع عن ابن عمر حدیثوفي الموطأ سبعون حدیثا ترك مالك رضي الله عنھ العمل بھ، . 2ولم یكن ذلك قدحا في نافع راویھ

.منھا أحادیث في الصحیحین

8/31/2015

13

Kaedah-Kaedah

• Dari uraian diatas, bisa disimpulkan kaedah-kaedah berikut ini:

الجرح مقدم على التعدیل بشرط أن یكون الجرح مفسرا، صادرا ممن استوفى شروط الجارح•

لا یقبل جرح الراوي الضعیف لراو ثقة•

لا یقبل الجرح إلا بعد التثبت خشیة الاشتباه في المجروحین•

الجرح الناشئ عن عداوة دنیاویة فلا یعتد بھ•

Tingkatan Lafadh al-Jarh wa at Ta’dil

ھذه الألفاظ في غایة الأھمیة لطالب الحدیث، والباحث فیھ، لأنھا الأداة التعبیریة التي تعرفنا •.صفة الراوي

وكان أول ما . وقد كتب العلماء كثیرا عن ھذه المراتب واجتھدوا في تقسیمھا وبیان منازلھا•وصلنا من ذلك تصنیف سید النقاد الإمام ابن الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي

، فقد صنف مراتب التعدیل أربع 1"الجرح والتعدیل"في كتابھ العظیم " ھـ327المتوفى ".مراتب، ومراتب التجریح أربعا

:مراتب التعدیل عند الرازي•:وجدت الألفاظ في الجرح والتعدیل على مراتب شتى: "قال ابن أبي حاتم•

.إنھ ثقة أو متقن أو ثبت، فھو ممن یحتج بحدیثھ: فإذا قیل للواحد -1صدوق، أو محلھ الصدق، أو لا بأس بھ، فھو ممن یكتب حدیثھ وینظر : وإذا قیل لھ -2

.فیھ، وھي المنزلة الثانیة.، فھو بالمنزلة الثالثة، یكتب حدیثھ وینظر فیھ، إلا أنھ دون الثانیة"شیخ: "وإذا قیل -3.فإنھ یكتب حدیثھ للاعتبار" صالح الحدیث: "وإذا قالوا -4

:مراتب الجرح عند الرازي•.فھو ممن یكتب حدیثھ وینظر فیھ اعتبارا" لین الحدیث"وإذا أجابوا في الرجل بـ -1

8/31/2015

14


.فھو بمنزلة الأولى في كتبة حدیثھ إلا أنھ دونھ" لیس بقوي: "وإذا قالوا -2.، فھو دون الثاني لا یطرح حدیثھ بل یعتبر بھ"ضعیف الحدیث: "وإذا قالوا -3فھو ساقط الحدیث لا " كذاب"، أو "ذاھب الحدیث"، أو "متروك الحدیث: "وإذا قالوا -4

.وھو المنزلة الرابعة. یكتب حدیثھوجاء . وقد تابع الرازي على ھذا التقسیم ابن الصلاح والنووي وغیرھما فوافقوه موافقة تامة•

غیرھما فوافقوا على التقسیم وأحكامھ من حیث الاجمال وزادوا علیھ بعض التفاصیل، أشھرھم .الذھبي، والعراقي، وابن حجر، والسخاوي

:قال الذھبي في دیباجة میزان الاعتدال.ثبت حجة، وثبت حافظ، أو ثقة متقن، وثقة ثقة: فأعلى الرواة المقبولین -1.ثم ثقة -2.ثم صدوق، ولا بأس بھ، ولیس بھ بأس -3ثم محلھ الصدق، وجید الحدیث، وصالح الحدیث، وشیخ وسط، وشیخ حسن الحدیث، -4

.وصدوق إن شاء الله، وصویلح، ونحو ذلك.فقد زاد رتبة أعلى من الأولى عند ابن أبي حاتم، وجعل الثالثة والرابعة مرتبة واحدة


:أما في الجرح فقال.دجال، كذاب، وضاع، یضع الحدیث: وأردأ عبارات الجرح -1.متھم بالكذب، ومتفق على تركھ: ثم -2....ثم متروك، ولیس بثقة، وسكتوا عنھ -3...ثم واه بمرة، ولیس بشيء، وضعیف جدا، وضعفوه -4.إلخ...ثم یضعف، وفیھ ضعف، وقد ضعف، ولیس بالقوي، سیئ الحفظ -5

-المرتبة الأولى : وجاء العراقي فتابع الذھبي في تقسیمھ وأدخل علیھ تفصیلا وإیضاحا كلمة.وتوسع في ذكر ألفاظ كل مرتبة، وأبان حكم المراتب وأوضحھ. المرتبة الثانیة، بدلا من كلمة ثم

فالأولى والثانیة من مراتب التعدیل، إذا قیل للواحد شيء من ألفاظھما فھو ممن یحتج بحدیثھ والثالثة یكتب حدیثھ وینظر فیھ، والرابعة بمنزلة التي قبلھا یكتب حدیثھ وینظر فیھ إلا أنھ

.دونھا:وقال في المراتب الثلاث الأولى من مراتب الجرح

، وفي "وكل من قیل فیھ ذلك من ھذه المراتب الثلاث لا یحتج بھ ولا یستشھد بھ ولا یعتبر بھ"".یخرج حدیثھ للاعتبار: "المرتبتین الرابعة والخامسة

ثم جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني فزاد في نخبتھ مرتبة في التعدیل أعلى من المرتبة التي زادھا الذھبي والعراقي وھي ما عبر فیھا بأفعل التفضیل، كأوثق الناس، فصارت مراتب التعدیل

رتبة أخرى" تقریب التھذیب"، و"تھذیب التھذیب"خمسا وزاد علیھا في كتابیھ

8/31/2015

15


وصنیع الحافظ ابن حجر . اعتبرھا أعلى أیضا وھي رتبة الصحابة، فصارت مراتب التعدیل ستافي إفراد رتبة الصحبة معقول، فإن توثیقھم إنما علم بالنصوص من الكتاب والسنة، وھي أعلى

.دلالة وأسمى شرفا ممن ثبتت عدالتھ بتعدیل بشروأما مراتب الجرح فزاد علیھا الحافظ رتبة المبالغة كأكذب الناس، وتابعھ علیھا السخاوي

.فصارت مراتب الجرح ستا أیضا

Tingkatan Lafadh al-Jarh wa at Ta’dil menurut Nuruddin al Ithr

:مراتب التعدیل.وھي أعلاھا شرفا، مرتبة الصحابة رضي الله عنھم وأرضاھم": المرتبة الأولى"وھي أعلى المراتب في دلالة العلماء على التزكیة، وھي ما جاء التعدیل فیھا ": المرتبة الثانیة"

بما یدل على المبالغة، أو عبر بأفعل التفضیل، كقولھم، أوثق الناس، وأثبت الناس، وأضبط لا أحد أثبت : لا أعرف لھ نظیرا في الدنیا، وقولھم: ویلحق بھ. الناس، وإلیھ المنتھى في التثبت

.منھ، أو من مثل فلان، أو فلان لا یسأل عنھثبت حجة، أو ثبت حافظ، : إذا كرر لفظ التوثیق، إما مع تباین اللفظین كقولھم": المرتبة الثالثة"

ثقة : أو ثقة ثبت، أو ثقة متقن، أو مع إعادة اللفظ الأول، كقولھم، إلى أن قال تسع مرات، ومن ھذه ...قول ابن عیینة حدثنا عمرو بن دینار وكان ثقة ثقة ثقة

".ثقة مأمون ثبت حجة، صاحب حدیث: "المرتبة قول ابن سعد في شعبةأو ثبت أو متقن، أو كأنھ . ما انفرد فیھ بصیغة دالة على التوثیق، كثقة": المرتبة الرابعة"

.والحجة أقوى من الثقة. مصحف، أو حجة، أو إمام، أو عدل ضابطأو ما . لیس بھ بأس، أو لا بأس بھ، أو صدق، أو مأمون، أو خیار الخلق": المرتبة الخامسة"

.أعلم بھ بأسا، أو محلھ الصدق

8/31/2015

16


لیس ببعید من : ما أشعر بالقرب من التجریح، وھي أدنى المراتب، كقولھم": المرتبة السادسة"أو صالح . الصواب، أو شیخ، أو یروى حدیثھ، أو یعتبر بھ، أو شیخ وسط، أو روي عنھ

الحدیث، أو یكتب حدیثھ، أو مقارب الحدیث، أو ما أقرب حدیثھ، أو صویلح، أو صدوق إن شاء أو وسط، أو مقبول، أو صدوق . الله، أو أرجو أن لا بأس بھ، أو جید الحدیث، أو حسن الحدیث

.تغیر بأخرة، أو صدوق سيء الحفظ، أو صدوق لھ أوھام، أو صدوق مبتدع، أو صدوق یھموأما التي بعدھا فإنھ لا . الاحتجاج بالأربعة الأولى منھا: ثم إن الحكم في أھل ھذه المراتب"

یحتج بأحد من أھلھا لكون ألفاظھا لا تشعر بشریطة الضبط، بل یكتب حدیثھم ویختبر، وأم السادسة فالحكم في أھلھا دون أھل التي قبلھا، وفي بعضھم من یكتب حدیثھ للاعتبار دون

، وھو ینطبق على تقسیمنا ھذا 1كذا قال الحافظ السخاوي". اختبار ضبطھم لوضوح أمرھموھو موافق لما قالھ ابن أبي حاتم وأقره ابن الصلاح في أحكام . الشرحأیضا، لما عرفت أثناء.التقسیم لمراتب التعدیل

لا یحتج بمن قیلت فیھ إلا بعد الاختبار والنظر، لیعلم " صدوق"وھذا اتفاق منھم على أن كلمة .1ھل یضبط الحدیث أو لا

وذلك یرد ما زعمھ بعض الناس من أن من قیلت فیھ یكون حدیثھ حجة من الحسن لذاتھ، دون .أن یقیده بأن ینظر فیھ


:مراتب الجرحفیھ مقال، أو أدنى مقال، أوضعف، أو ینكر : وھي أسھل مراتب الجرح، قولھم": المرتبة الأولى"

مرة ویعرف أخرى، أو لیس بذاك، أو لیس بالقوي، أو لیس بالمتین، أو لیس بحجة، أو لیس ، أو لیس بالمرضي، أو لیس یحمدونھ، أو لیس بالحافظ، أو غیره أوثق 2بعمدة، أو لیس بمأمون

منھ، أو فیھ شيء، أو فیھ جھالة، أو لا أدري ما ھو، أو فیھ ضعف، أو لین الحدیث، أو سیئ لین لا : إذا قلت: عند غیر الدارقطني، فإنھ قال"أو فیھ لین . الحفظ، أو ضعف، أو للضعف ما ھو

".یكون ساقطا متروك الاعتبار ولكن مجروحا بشيء لا یسقط لا یسقط بھ عن العدالةأو فیھ نظر، عند غیر البخاري، فإنھ . تكلموا فیھ، أو سكتوا عنھ، أو مطعون فیھ: ومنھ قولھم

.یقول ذلك فیمن تركوا حدیثھفلان لا یحتج بھ، أو ضعفوه، أو مضطرب : وھو أسوأ من سابقتھا، وھي": المرتبة الثانیة"

الحدیث، أو لھ ما ینكر، أو حدیثھ منكر، أو لھ مناكیر، أو ضعیف، أو منكر، عند غیر البخاري، ".كل من قلت فیھ منكر الحدیث فلا تحل الروایة عنھ: "أما البخاري فقد قال

یعتبر بحدیثھ، أي یخرج حدیثھ : -كما بین السخاوي-وحكم من ذكر في ھاتین المرتبتین لاشعار ھذه ا لصیغ بصلاحیة -وھو البحث عن روایات تقویھ لیصیر بھا حجة -للاعتبار

.المتصف بھا لذلك، وعدم منافاتھا لھا

8/31/2015

17


فلان رد حدیثھ، أو مردود الحدیث، أو ضعیف : كقولھم. أسوأ من سابقتیھا": المرتبة الثالثة"جدا، أو لیس بثقة، أو واه بمرة، أو طرحوه، أو مطروح الحدیث، أو مطروح، أو ارم بھ، أو لا

یكتب حدیثھ، أو لا تحل كتابة حدیثھ، أو لا تحل الروایة عنھ، أو لیس بشيء، أو لا یساوي شیئا، .أو لا یستشھد بحدیثھ، أو لا شيء خلافا لابن معین

فلان یسرق الحدیث، وفلان متھم بالكذب أو الوضع، أو ساقط، أو : كقولھم": المرتبة الرابعة"متروك، أو ذاھب الحدیث، أو تركوه، أو لا یعتبر بھ، أو بحدیثھ، أو لیس بالثقة، أو غیر ثقة،

.مجمع على تركھ، ومود أي ھالك، وھو على یدي عدل: وكذا قولھم.یضع، ویكذب، ووضع حدیثا: كدجال، والكذاب، والوضاع، وكذا": المرتبة الخامسة"المنتھى في الكذب، أو ھو ركن ما یدل على المبالغة كأكذب الناس، أو إلیھ": المرتبة السادسة"

.ونحو ذلك. الكذب، أو منبعھ، أو معدنھإنھ لا یحتج بواحد من أھلھا ولا یستشھد : "وحكم ھذه المراتب الأربع الأخیرة قال فیھ السخاوي

.”بھ، ولا یعتبر بھ


:إیضاح لبعض ھذه الألفاظونوضح فیما یلي ما یحتاج إلى الشرح من ھذه الألفاظ، ونبین ما وجد فیھ اصطلاح خاص

:لبعض العلماء، لم یوافق فیھ المصطلح العام الذي ذكرنا مراتبھ". لیس بھ بأس فثقة: "إذا قلت: قال ابن معین" لیس بھ بأس"، أو "لا بأس بھ: "قولھم -1

.1أما عند غیرھما فإنھ من المرتبة التي دون ثقة وھي الخامسة. ومثلھ عند دحیم الحافظ أیضا.2یعني أنھ قریب من الصدق ما ھو ببعید" إلى الصدق ما ھو: "قولھم -2والمعنى على . بفتح الراء وكسرھا من صیغ التعدیل على الصحیح" مقارب الحدیث: "قولھم -3

الفتح أن حدیث غیره یقارب حدیثھ، والمعنى على كسر الراء أن حدیثھ یقارب حدیث غیره، أي ".ما أقرب حدیثھ: "وھو من المرتبة السادسة، ومثلھ في الرتبة 3أن حدیثھ لیس بشاذ ولا منكر

”یعرف وینكر"، أو "تعرف وتنكر: "قولھم -4أنھ یأتي مرة بالأحادیث المعروفة ومرة بالأحادیث المنكرة، فأحادیثھ : على الوجھین، والمعنى

.تحتاج إلى عرض وموازنة بأحادیث الثقات المعروفینوقد وجدنا المحدثین أكثر استعمالا للصیغة الأولى، ولعل ذلك لأنھا وردت في الحدیث الصحیح

.1عنھ صلى الله علیھ وسلم".حدیث منكر: "، وقولھم"یروي المناكیر"، و"منكر الحدیث: "قولھم -5

.بین ھاتین العبارتین فرق ینبغي التنبھ لھ، فإن معنى العبارة الأولى كثرة تفردهاصطلح المتأخرون على أن المنكر ھو الحدیث الذي رواه ضعیف ". حدیث منكر: "وقولھم

.مخالفا للثقة

8/31/2015

18


لكن المتقدمین كثیرا ما یطلقون النكارة على مجرد التفرد، ولو كان الراوي ثقة، وذلك كثیر في .2كلام الإمام أحمد بن حنبل، ودحیم، وغیرھما

ومن ھذا تعلم خطأ من ضعف یزید بن خصیفة راویة حدیث أن الصحابة كانوا في عھد عمر : یصلون التراویح عشرین ركعة، حیث ضعفھ شیئا لأن الإمام أحمد قال فیھ في روایة عنھ

، وقد عرفت أن ھذا القول من الإمام أحمد لا یقتضي تضعیف الحدیث، بل ھو "منكر الحدیث"حكم منھ بأنھ یتفرد بأحادیث ولیس یضر الثقة أن یتفرد بأحادیث، إنما یضره المخالفة،

والمقصود ھنا ھو التفرد، بدلیل أن أحمد رضي الله عنھ وثقھ أیضا، وكذلك اعتمد توثیقھ جماھیر .العلماء

، سرقة الحدیث معناھا أن یكون محدث ینفرد بحدیث، فیجيء "یسرق الحدیث: "قولھم -6السارق ویدعي أنھ سمعھ أیضا من شیخ ذاك المحدث، أو یكون الحدیث عرف براو فیضیفھ

.1السارق لراو غیره ممن شاركھ في طبقتھكان الحافظ العراقي یقول إنھ من ألفاظ التوثیق، وینطق بھ ". ھل على یدي عدل: "قولھم -7بكسر الدال الأولى وبرفع اللام وتنوینھا، لكن حقق الحافظ ابن حجر أنھا من " على یدي عدل"

" وضع على یدي عدل: "ألفاظ التجریح الشدید كنایة عن الھالك، لأنھ مأخوذ من المصل السائر.2وعدل ھو رجل من شرط تبع، فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعھ إلیھ

وثمة اصطلاحات أخرى تحتاج للتنبیھ أضربنا عنھا كي لا نخرج عما یناسب الاختصار الذي .نقصده

Tingkatan Lafadh-Lafadh Ta’dil

• Tidak ada kesepakatan dikalangan ulama al-Jarh wa –Ta’dil mengenaitingkatan-tingkatan lafadh Jarh dan Ta’dil.

• Berikut ini komparasi tingkatan lafadh-lafadh Ta’dil menurutbeberapa ulama:

TingkatanTa’dil

Ibnu Abi HatimAl-Razi (327 H)

Ibnu Shalah (642 H) An-Nawawi (676 H)

Tingkatanpertama

Tsiqoh ثقة Tsiqoh ثقة Tsiqoh ثقة

Teliti متقن Teliti متقن Teliti متقن

Kokohingatannya

ثبت Kokohingatannya

ثبت Kokohingatannya

ثبت

MenjadiHujjah

بھ یحتج MenjadiHujjah

حجة MenjadiHujjah

حجة

Hafal حافظ Hafal حافظ

Kuat hafalan ضابط Kuat hafalan ضابط

Adil عدل

8/31/2015

19


TingkatanTa’dil



TingkatanKedua

Jujur صدوق Jujur صدوق Jujur صدوق

Dikenal jujur محلھ الصدق Dikenal jujur محلھ الصدق Dikenal jujur محلھ الصدق

Tidak adacacat

بأس بھ لا Tidak adacacat

بأس بھ لا Tidak adacacat

بأس بھ لا

TingkatanKetiga

Syekh شیخ Syekh شیخ Syekh شیخ

Pertengahan وسط

Orangmeriwayatkandarinya

روى عنھ الناس

Hadisnyadekat

مقارب الحدیث


TingkatanTa’dil



TingkatanKeempat

Hadisnya bisadipakai

صالح الحدیث Hadisnya bisadipakai

صالح الحدیث Hadisnya bisadipakai

صالح الحدیث

8/31/2015

20


TingkatanTa’dil

Adz Dzahabi (748 H) Al-Iraqi (806 H) Ibnu Hajar Al-Asqalani(852H)

Tingkatanpertama

Kokohingatannya, menjadi hujjah

ثبت حجة Tsiqoh, kokohingatannya

ثقة ثبت Orang paling tsiqoh

الناس أوثق

Tsiqoh ثقة ثقة Sangat tsiqoh ثقة ثقة Orang paling kokoh ingatanya

أثبت الناس

Kokohingatannya, teliti

متقن ثبت Sangat kokohingatannya

ثبت ثبت

Puncaknyatsiqoh

إلیھ المنتھى في الثقة

Kokohingatannya, hafal

ثبت حافظ Tsiqoh, MenjadiHujjah

ثقة حجة Puncaknyakokoh ingatan

إلیھ المنتھى في التثبت

Tsiqoh, dapatdipercaya

ثقة مأمون

Tidak ada yang lebih kokohingatan darinya

لا أثبت منھ

Apa ada yang sebandingdengannya

من مثل فلان؟

Apa perluditanyakondisinya

یسألھ عنھ؟ مثلھ


TingkatanTa’dil


TingkatanKedua

Tsiqoh ثقة Tsiqoh ثقة Sangat Kokohingatanya

ثبت ثبت

Teliti Teliti ثبت Sangat ثبت tsiqoh ثقة ثقة

Kokohingatannya, teliti

متقن Kokoh ingatannya, teliti

متقن Sangat bisamenjadi hujjah

حجة حجة

Hujjah حجة Kokohingatannya, tsiqoh

ثبت ثقة

Hafal حافظ Kokohingatannya, hujjah

ثبت حجة

Hafal, Hujjah حافظ حجة

Tsiqoh, dapatdipercaya

ثقة مأمون

8/31/2015

21


TingkatanTa’dil


TingkatanKetiga

Jujur صدوق Hadisnyahasan

الحدیث حسن Kokohingatanya

ثبت

Tidak ada cacatpadanya

لیس بھ بأس

Hadisnyabisa dipakai

صالح الحدیث tsiqoh ثقة

Hadisnyadekat

مقارب الحدیث Bisa menjadihujjah

حجة

Hafal حافظ

Dhabit ضابط


TingkatanTa’dil


TingkatanKeempat

Hadisnya bisadipakai

صالح الحدیث Dianggapjujur

محلھ الصدق Jujur صدوق

Dianggapjujur

محلھ الصدق SeorangSyaikh

شیخ Bisa dipercaya مأمون

Hadisnya baik جید الحدیث Syaikhpertengahan

شیخ وسط Tidak ada cacat لا بأس بھ

SeorangSyaikh

شیخ Pertengahan وسط Orang pilihan خیار

Pertengahan وسط

Syaikhpertengahan

شیخ وسط

Hadisnya hasan حسن الحدیث

8/31/2015

22


TingkatanTa’dil


TingkatanKelima

Jujurinsyaallah

صدوق إنشاء الله

Jujur صدوق Dianggap jujur محلھ الصدق

Agak Shalih صویلح Bisadipercaya

مأمون Orangmeriwayatkandarinya

رووا عنھ

Saya haraptidak ada cacatpadanya

لا أرجو أنبأس بھ

Tidak adacacat

لا بأس بھ Pertengahan وسط

Orangpilihan

خیار Syaikh شیخ

Syaikhpertengahan

وسط شیخ

Hadisnya baik الحدیث جید

Hadisnya Hasan حسن الحدیث

Hadisnya dekat مقارب الحدیث

Tingkatan Lafadh-Lafadh Jarh dan Ta’dil

TingkatanTa’dil


TingkatanKelima

Buruk hafalan الحفظ سيء

Jujur, tetapikadang salah

یھم صدوق

Jujur, tetapikadang salah

صدوق یخطئ

Jujur, tapihafalannyaberubah padaakhir umurnya

صدوق تغیر بأخرة

Dituduhmelakukanbid’ah

ببدع یرمى

8/31/2015

23


TingkatanTa’dil


Tingkatankeenam

Jujur insyaallah شاء صدوق إنالله

Agak Shalih صویلح

Saya harap tidakada cacatpadanya

لا أرجو أنبأس بھ

Jujur insyaallah شاء صدوق إنالله

Diterimahadisnya

مقبول

Tingkatan Lafadh-Lafadh Jarh

TingkatanJarhذ

Ibnu Abu Hatim, Ibnu Sholah, An-Nawawi Adz-Dzahabi

TingkatanPertama

Pendusta كذاب Pendusta كذاب

Ditinggalkan hadisnya الحدیث متروك Pemalsu hadis وضاع

Hilang hadisnya(dianggap tidak ada)

ذاھب الحدیث Dajjal دجال

Memalsukanhadis

یضع الحدیث

TingkatanKedua

Hadisnya lemah الحدیث ضعیف Dituduhberdusta

متھم بالكذب

Orang yang disepakatiditinggalkanhadisnya

متفق على تركھ

8/31/2015

24


TingkatanJarhذ

Abu Hatim, Ibnu Sholah, An-Nawawi Adz-Dzahabi

TingkatanKetiga

Bukan orang yang kuat بالقوي لیس Ditinggalkan متروك

Hadisnya hilang الحدیث ذاھب

Bukan orangyang tsiqoh

لیس بثقة

Didiamkan olehulama statusnya

سكتوا عنھ

Binasa ھالك

Gugur ساقط

TingkatanKeempat

Hadisnya lunak (lemah) الحدیث لین Sangat lemah جدا ضعیف

Lemah واه

Dianggap lemah ضعفوه

Bukan apa-apa لیس بشيء

Sangat Lemah ضعیف وواه


TingkatanJarhذ

Abu Hatim, Ibnu Sholah,An-Nawawi

Adz-Dzahabi

TingkatanKelima

Lunak (lemah) لین

Ada kelemahan padanya فیھ ضعف

Ada pembicaraan mengenai cacatnya فیھ مقال

Tidak kuat لیس بالقوي

Bukan Hujjah لیس بحجة

Engkau tahu hadisnya dan engkaumengingkarinya

وتنكر تعرف

Dibicarakan cacatnya تكلم فیھ

Buruk hafalannya سيء الحفظ

Dilemahkan یضعف

Diperselisihkan اختلف فیھ

Bukan apa-apa لیس بذاك

Tidak bisa dijadikan hujjah بھ لا یحتج

Jujur, tapi ahli bid’ah لكنھ مبتدع صدوق

8/31/2015

25


TingkatanJarhذ

al-Iraqi Hafidz Ibnu Hajar Al Asqolani

TingkatanPertama

Pendusta كذاب Orang yang paling dusta أكذب الناس

Pemalsu hadis وضاع Orang yang palingbanyak memalsukanhadis

الناس أوضع

Dajjal دجال Puncaknya pemalsuanhadis

إلیھ منتھى الوضع

Memalsukan hadis وضع Tiang kedustaan ركن الكذب

Memalsukan hadis یضع Sumber kedustaan منبع الكذب

Berdusta یكذب


TingkatanJarhذ


TingkatanKedua

Dituduh berdusta متھم بالكذب

Ditinggalkan Pendusta متروك كذاب

Hadisnya hilang Pemalsu ذاھب hadis وضاع

Bukan orang yang tsiqoh

لیس بثقة Dajjal دجال

Didiamkan oleh ulamastatusnya

سكتوا عنھ

Binasa ھالك

Gugur ساقط

Hadisnya perlu diteliti فیھ نظر

Tidak diperhatikanhadisnya

لا یعتبر

8/31/2015

26


TingkatanJarhذ


TingkatanKetiga

Sangat lemah ضعیف جدا Dituduh berdusta متھم بالكذب

Hadisnya tidakmenyamai apapun(tidak ada gunanya)

لا یساوي شیئا Ditinggalkan متروك

Lemah واه Hadisnya hilang ذاھب

Bukan apa-apa بشيء لیس Bukan orang yang tsiqoh لیس بثقة

Orang yang banyakmelakukan kesalahan

وھم Didiamkan oleh ulamastatusnya

سكتوا عنھ

Hadisnya ditolak رد حدیثھ Binasa ھالك

Dicampakkan hadisnya مطرح بھ Gugur ساقط

Hadisnya perlu diteliti فیھ نظر


لا یعتبر حدیثھ


TingkatanJarhذ


TingkatanKetiga

Dituduh memalsukanhadis

متھم بالوضع


بھ لا یعتبر

Ulama meninggalkanhadisnya

تركوه

Tidak bisa dipercaya غیر مأمون

TingkatanKeempat

Hadisnya diingkari منكر الحدیث Sangat lemah ضعیف جدا

Tidak bisa dijadikanhujjah, merekamenganggapnya lemah

بھ ضعفوه لا یحتج Dibuang hadisnya مطروح

Hadisnya tidakkonsisten

الحدیث مضطرب Ditolak hadisnya مردود الحدیث

Mereka menolakhadisnya

حدیثھ ردوا

Bukan apa-apa لیس بشيء

Tidak menyamai apa-apa شیئا لا یساوي

8/31/2015

27


TingkatanJarhذ


TingkatanKelima

Lunak (lemah) لین Hadisnya tidak konsisten الحدیث مضطرب

Hadisnya tidak kuat لیس بالقوي Lemah ضعیف

Terdapat kelemahanpadanya

فیھ ضعف Ulama menganggapnyalemah

ضعفوه

Hadisnya munkar(diingkari)

منكر الحدیث

Tidak diketahui مجھول

TingkatanKeenam

Lunak (lemah) لین

Hadisnya tidak kuat لیس بالقوي

Dianggap lemah oleh ahlihadis

الحدیث ضعفھ أھل

Lemah ضعیف

Dalam hadisnya terdapatkelemahan

ي حدیثھ ضعفف


TingkatanJarhذ


TingkatanKeenam

Buruk hafalan سيء الحفظ

Diingkari dan dikenal ینكر ویعرف

Diperselisihkan اختلف فیھ

Bukan Hujjah لیس بحجة

Bukan menjadi pegangan لیس بعمدة

Tidak seberapa بذاك لیس

Tidak diridhoi لیس بالمرضي

Tidak kokoh لیس بالمتین

Aku tidak mengetahuicacat padanya

بھ بأسا ما أعلم

Aku harap dia tidak adacacat

أن لا بأس بھ أرجو

8/31/2015

28

Kitab-Kitab al-Jarh wa at-Ta’dil

• Ada kemungkinan kitab-kitab dalam ilmu al-Jarh wa at-Ta’dil beririsandengan kitab dalam ilmu Tarikh ar-Ruwah, dikarenakan kitab tersebutselain membicarakan biografi rawi, juga menilai kualitasnya dari segijarh wa ta’dil

• Kitab al-jarh wa at-Ta’dil bisa diklasifikasikan dalam beberapakelompok.

1. Klasifikasi berdasarkan biografi Shahabat:

ولابن قانع ولأبي القاسم البغوي،ولابن السكن،ولابن شاھین،معرفة الصحابة،لأبي حفص،•.وغیرھم

.لابن عبد البر النمريالاستیعاب في معرفة الأصحاب،•.لابن الأثیر الجزريأسد الغابة في معرفة الصحابة،•.لابن حجر العسقلانيالإصابة في تمییز الصحابة،•


2. Klasifikasi berdasarkan Thabaqat:.لخلیفة بن خیاططبقات الرواة،•.لابن سعدالطبقات الكبرى،•.لمسلم بن حجاجالطبقات،•.للنسائيالطبقات،•تذكرة الحفاظ للذھبي•سیر أعلام النبلاء للذھبي•Klasifikasi .3تاریخ الإسلام للذھبي• berdasarkan Rawi Tsiqoh:

الثقات للنسائي،•الثقات للعجلي،•الثقات لابن حبان،•الثقات لابن شاھین،•الثقات لابن خلفون،•الثقات لابن قطلوبغا،•.وغیرھم•

8/31/2015

29


4. Klasifikasi berdasarkan Rawi Dha’if:

.الضعفاء،للبخاري،والنسائي،وأبي زرعة،والعقیلي،والذھبي،وغیرھم•.المجروحین، لابن حبان البستي•.الكامل في ضعفاء الرجال،لابن عدي•.میزان الاعتدال،لشمس الدین الذھبي•.لسان المیزان،لابن حجر العسقلاني•

5. Klasifikasi berdasarkan Rawi secara umum:

.التاریخ، لیحیى بن معین•.العلل ومعرفة الرجال،لأحمد بن حنبل•.الجرح والتعدیل، لابن أبي حاتم•.أحمد بن أبي خیثمة تاریخ أبي بكر•.العلل ومعرفة الرجال،لأبي بكر بن الأثرم•


6. Klasifikasi berdasarkan Rawi kitab-kitab tertentu:

.تعجیل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة،لابن حجر العسقلاني•.الكمال في معرفة الرجال،لابن النجار•.الكمال في أسماء الرجال،لعبد الغني المقدسي•.تھذیب الكمال في أسماء الرجال، للحافظ المزي•.تذھیب تھذیب الكمال،لشمس الدین الذھبي•.الكاشف في معرفة من لھ روایة في الكتب الستة،لشمس الدین الذھبي•.تھذیب التھذیب،لبن حجر العسقلاني•.تقریب التھذیب،لابن حجر العسقلاني•.نھایة السول في رواة الستة الأصول،لبرھان الدین الحلبي•

Documents

8/31/2015 - ranahhadis.files.wordpress.com · 8/31/2015 2 Definisi Ilmu Rijalil Hadis • Rijal, jamakdari: Rojul(لﺟر), artinya: laki-laki. • Dalampenggunaanny, kataRijaldalambahasaArab