10
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ب الوضوء كتا الشيخ الدكتور معا ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع و: " رة ض حا م ل ا خ ي ار" ت: مكان ل ا

8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

  • Upload
    others

  • View
    6

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء تاريخ

المكان:المحاضرة:

Page 2: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

م: بسم هللا الرحمن الرحيم. المقد الحم��د هلل رب الع��المين، وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��ه

وصحبه أجمعين. أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات، الس��الم عليكم ورحم��ة هللا وبركات��ه، وأهال7 بكم إلى حلق��ة جدي��دة في

"شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح". مع بداية حلقتنا نرحب بضيف اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد هللا الخض��ير،

فأهال7 بكم فضيلة الشيخ.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

م: ال زلن��ا في ح��ديث ابن عب��اس- رض��ي هللا عنهم��ا- ح��ديث مائ��ة وأربعين في األص��ل، د المق��ا. مائة وخمسة عشر حسب المختصر، لعلنا نستكمل ما تبقى جزاكم هللا خير7

�ه����د وعلى آل����ا محم����وله نبين����ده ورس����ارك على عب����لم وب����لى هللا وس����المين، وص����د هلل رب الع��� الحموصحبه أجمعين، أما بعد،

�ر: ��ول ابن حج��رجلين، يق��ل ال��ديث والكالم عن غس��ازال الح��حمفم��وجب مس��ح لم ي��ال بالمس� ن ق�رو:العقب ��د هللا بن عم��ديث عب��ني ح��ه، يع��ة علي��ديث حج��ال »ويل لألعقاب من النار«والح� ، وق

�ها�����ة دل على أن فرض�����ا لمع�����تى ال يبقى منهم�����رجلين ح�����ل ال�����رهم بتعميم غس�����اوي: لما أم���� الطح�ها���ح وليس فرض���الرأس يعم بالمس���ل، ف���تلزم الغس���أن التعميم ال يس���نير ب���ه ابن الم���ل، وتعقب�� الغس�ة دل على أن��ا لمع��تى ال يبقى منهم��رجلين ح��ل ال��رهم بتعميم غس� الغسل. يقول الطحاوي: لما أم�ح وليس���الرأس تعم بالمس���ل، ف���تلزم الغس���أن التعميم ال يس���ير، ب���ه ابن المن���ل، وتعقب���ها الغس�� فرض

فرضها الغسل. �الرأس،��ح ألمكن تعميمه�ا بالمس�ح ك� على كل حال يعني تعميمها بالمس�ح ل�و أن النص ج�اء بالمس

ا جاء التغليظ في شأنها، والتشديد في أمر العقب دل على أن: »ويل لألعقاب من النار«لكن لمالمسألة مسألة تحتاج إلى مزيد...

م: نعم، من التأكيد. المقد..عناية واحتياط، وذلك ال يكون بالمسح، وإنما يكون

م: بالغسل. المقد�ار��ال ابن حج�ر: أش��ار، ق��ا توع�د بالن� بالغسل، وقول ابن خزيمة لو كان الماسح مؤديا للفرض لم

�ذلك إلى����راءة: وأرجلكمب����اهر ق����ذا بظ����ح أخ����واجب المس����يعة أن ال����ا في كتب الخالف عن الش��� م�ل��وئه أنه غس��فة وض��لم- في ص��ه وس��لى هللا علي��بي- ص��ار عن الن��واترت األخب��د ت��الخفض، وق� ب�ة����ذي رواه ابن خزيم����ة ال����رو بن عبس����ديث عم����ال في ح����د ق����ر هللا، وق����بين ألم����و الم����ه، وه��� رجلي

�وء:��ل الوض��وال في فض��يره مط��ه ، »ثم يغسل قدميه كما أم��ره هللا«وغ��أمور ب��دل على أن الم� ف

Page 3: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

�اس وأنس،��ك إال عن علي وابن عب��حابة خالف ذل��د من الص��ل، ولم يثبت عن أح��ة الغس� في اآليوقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك، وسيأتي الكالم عن هؤالء- رضي هللا عنهم-.

�ل��لم- على غس��ه وس��لى هللا علي��ول هللا- ص��حاب رس��ع أص��رحمن بن أبي ليلى: أجم��د ال��ال عب� ق.القدمين، رواه سعيد بن منصور، وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ، وهللا أعلم

�الى: ����ه تع����بي، قول����ير القرط����دة:}وأرجلكم{ وفي تفس����ائي:6]المائ����امر والكس����افع وابن ع����رأ ن��� [ ق�دة:}وأرجلكم{ ��رأ: [6]المائ��افع أنه ق��لم عن ن��د بن مس��ب، وروى الولي��دة:}وأرجلكم{ بالنص�]المائ

بالرفع، وهي قراءة الحسن واألعمش سليمان، يعني ابن مهران، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو [6�زة: ��دة:}وأرجلكم{ وحم��راءات 6]المائ��ذه الق��ب ه��الخفض، وبحس��ابعون،[ ب��حابة والت��ف الص� اختل

�ل ���ل العام���ب جع���رأ بالنص��لوا{فمن ق �دة:}فاغس����� 6 ]المائ���رجلين[���رض في ال���نى على أن الف�� ، وب�بي-���ل الن���ابت من فع���و الث���اء، وه���ة من العلم���ور والكاف���ذهب الجمه���ذا م���ح، وه���ل دون المس�� الغس�ؤون����ا يتوض ������د رأى قوم�����ديث، وق�����ا ح�����ير م�����ه في غ�����لم-، والالزم من قول�����ه وس�����لى هللا علي���� ص

�وته: ���أعلى ص���ادى ب���وح، فن���ابهم تل��اب من النار أس��بغوا الوض��وء«. وأعق ل لألعق�� ثم إن هللا»وي���ال: ���دهما فق���دة:}إلى الكعبين{ ح���دين: 6]المائ���ال في الي���ا ق���دة:}إلى المراف��ق{ [ كم���دل6]المائ�� [، ف

�د،����ه تحدي����ا في����رأس م����د، ال����اج إلى تحدي���وح ال يحت����لهما، وهللا أعلم؛ ألن الممس���وب غس�� على وجوالوجه في التيمم ما فيه تحديد؛ ألن المسح مبناه على التخفيف.

م: التيسير. المقد�ال، ����ل ح����ال:على ك����دهما فق����دة: }إلى الكعبين{ ثم إن هللا ح����دين: [6]المائ����ال في الي����ا ق��� }إلىكم

�دة: المراف��ق{�� 6]المائ��لهما، وهللا أعلم.[،���وب غس��دل على وج��ل ف��ل العام���الخفض جع��رأ ب�� ومن قالباء، قال ابن العربي: اتفقت العلماء على وجوب غسلهما، وما علمت...

م: لكن ي���ا ش���يخ اآلن الخالف ال���ذي أوردتم- أحس���ن هللا إليكم- أش���رتم إلى الص���حابة، د المق��� خالف الصحابة في العامل فقط أم في الغسل والمس��ح؟ ق��د يش��كل ه��ذا. في أول م��ا ذك��رتم قلتم

وقع خالف.في ماذا؟

م: بين الصحابة، في أول ما نقلتم. المقدأوال مسألة القراءة معروفة.

م: لكن خالف الصحابة. المقد�ة��ا موجب��كال، وأنه��ا إش��ا فيه��ذه م��ب ه��راءة النص��ألة ق��روف، مس��راءتين مع��ترتب على الق��ا ي� وم

للغسل.م: جيد. المقد

Page 4: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�الة�����ه الص�����ه -علي�����ا، بفعل�����ه له�����ل العلم من توجي�����ا في كالم أه�����أتي م�����راءة الخفض ي�����ألة ق���� ومسوالسالم-.

م: لكن في العام. المقدمثال لها- عليه الصالة والسالم-.

م: لكن ما كان فيه خالف بين الصحابة في الوجوب؟ المقدال ال، ما يوجد، ابن أبي ليلى ماذا يقول؟

م: في أول نقلكم يا شيخ .المقدقال: ولم يثبت عن أحد من الصحابة خالف ذلك.

م: طيب، جيد .المقد�ل العلم��يأتي في كالم أه��ك، س��وع عن ذل��د ثبت عنهم الرج��اس وأنس، وق� إال عن علي وابن عب

أنه لم يثبت عنهم ذلك.م: جيد. المقد

�ال ���ذا ق���لم-نعم، ول���ه وس���لى هللا علي���ول هللا- ص���حاب رس���ع أص���رحمن بن أبي ليلى: أجم���د ال�� عب�ور، إذا ك�ان غس�ل ال�رجلين ثابت�ا عن علي- رض�ي هللا��عيد بن منص� على غسل القدمين، رواه س

عنه- في كتب الشيعة، في نهج البالغة مثال غسل الرجلين سيأتي اإلشارة إلى هذا.ا نقلتم األقوال، هل الخالف فقط في العامل بعدها يا شيخ؟ م: طيب في النقل الذي يليه لم المقد

واختلف الصحابة.�ال ��ف؟ ق��لم- علىكي��ه وس��لى هللا علي��ول هللا- ص��حاب رس��ع أص��رحمن بن أبي ليلى: أجم��د ال� عب

.غسل القدمين، رواه سعيد بن منصور، وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ�الى: ����ه تع����بي، قول����ير القرط����دة:}وأرجلكم{ وفي تفس����ائي:6]المائ����امر والكس����افع وابن ع����رأ ن��� [ ق

�دة:}وأرجلكم{ ��رأ: 6]المائ��افع أنه ق��لم عن ن��د بن مس��ب، وروى الولي��دة:}وأرجلكم{ [ بالنص�]المائ�رو: 6����و عم����ير وأب����رأ ابن كث����ليمان، وق����ن واألعمش س����راءة الحس����الرفع، وهي ق��� }وأرجلكم{[ ب

�دة:��زة 6]المائ��دة:}وأرجلكم{ [، وحم��راءات 6]المائ��ذه الق��ب ه��الخفض، وبحس��حابة[ ب��ف الص� اختلوالتابعون.

م: هل الخالف هذا في العامل؟ المقدال، في التوجيه اللغوي.

م: في توجيه العامل. المقد�راءات ��ذه الق��ب ه��ال: وبحس��ذلك ق��وي؛ ول��ه اللغ��رأفي التوجي��ابعون، فمن ق��حابة والت��ف الص� اختل

�ذا }فاغسلوا{بالنصب جعل العامل��ح، وه��ل دون المس� ، وبنى على أن الفرض في الرجلين الغس�لم-،����ه وس����لى هللا علي����بي- ص����ل الن����ابت من فع����و الث����اء، وه����ة من العلم����ور والكاف����ذهب الجمه��� م

Page 5: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

�أعلى���ادى ب��وح فن��ابهم تل��ؤون وأعق��ا يتوض ���د رأى قوم���ديث، وق��ا ح���ير م��ه في غ� والالزم من قول»ويل لألعقاب من النار أسبغوا الوضوء«.صوته:

م: ل��ذلك ي��ا ش��يخ لما ج��اء قول��ه: ق��ال: وه��ذا ق��ول كاف��ة العلم��اء؛ ألنه فع��ل الن��بي- علي��ه د المق�� الصالة والسالم- يفهم أن اختالف الص��حابة والت��ابعين في الغس��ل أو المس��ح؛ ول��ذلك هن��ا ورد

إشكالي فقط، لما قال.والمسألة ما تسلم من لبس.

م: نعم. المقد�ح على���ذا المس���ل ه���هم حم���يأتي أن بعض���ح، وس���تدل بالمس���ا من اس���تدل به���راءة الخفض اس�� ألن ق

الرجل إذا كانت في الخف، سيأتي كالم طويل ألهل العلم.م: جيد. المقد

�ول، ��ت في النق��ألة أفض��ذه المس��ة ه��ني ألهمي��دة:}إلى الكعبين{ ثم إن هللا ح�دهما فق�ال: يع� [6]المائ فدل على وجوب غسلهما، وهللا أعلم.[6]المائدة: } إلى المرافق{كما قال في اليدين:

�لهما، ��وب غس��اء على وج��ربي: اتفقت العلم��ال ابن الع��اء، ق��ل الب��ل العام��الخفض جع��رأ ب� ومن قوما علمت من رد ذلك سوى الطبري من فقهاء المسلمين، وما رد الغسل الطبري إنما رد..

م: القراءة. المقدوال رد القراءة، فالقراءتان سبعيتان.

م: إذ7ا. المقدإنما رد العطف، يعني العطف.

م: العامل نعم. المقد�دة:}وأرجلكم{ ��ا6]المائ��دي وهي قبله��ردود إلى األي��ح، أو م��رؤوس فيمس��ردود إلى ال��و م��ل ه� [ ه

�ل؟ ��بريفيغس��يأتي في كالم الط��لمين، وس��اء المس��بري من فقه��وى الط��ك س��ا علمت من رد ذل� وم�بري��وى الط��ك س��ول: ... من رد ذل��يرهم، يق��ة من غ��يره، والرافض��ذا الكالم، من تفس��رد ه��ا ي� م�راءة����بري بق����ق الط����ربي، وتعل����ذا كالم ابن الع����يرهم، ه����ة من غ����لمين، والرافض����اء المس��� من فقه

الخفض.�ه،��ول إلي��ذا الق� اإلشكال أن الطبري فهم كثير ممن قرأ كالمه ونقلوا عنه مع نسبة الرافضة ه�ؤا��ذا الكالم، وتواط� يعني استشرفت النفوس، واستروحت، واطمأنت إلى أن الطبري يقول به

على نقله عنه.ا؟ م: واعتقدوا هذا صحيح7 المقد

نعم؟

Page 6: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

م: هذا اعتقده كثير أن الطبري... المقد�نى���ا مع���ح، لكن م���ل تمس���رى أن الرج���و ي���ذا الكالم، ه���ا ينقض ه���ه م���يأتي في كالم�� نعم، لكن س�ات���مع الحلق���ة من لم يس����ذه الحلق����مع ه����ل الكالم؛ لئال يس���ده؟ نتعج����ح عن����نى المس����ا مع���ح؟ م��� المس�وجب��ر ت��راءة الج��ل، وق��ل الرج��وجب غس��ب ت��راءة النص��ل، فق��ني الغس��ده يع��ح عن��ة، المس� الالحق�ح�ا بأوض ��ديثا بع�د أن ق�رر كالم��ل؛ ول�ذلك أورد ح� مسحها باليد مع الغسل، يعني هذا تأكي�د بالغس

ا، قد ال توجد عند غيره. »ويل لألعقاب من النار«بيان أورد حديث من طرق كثيرة جدم: يدل على صحة قوله. المقد

فهل يقول قائل: إن الطبري يرى المسح، وهو يورد مثل هذا الحديث؟ا. م: أبد7 المقد

�بري���ير الط���ل العلم غ���ه أه���نده ل���ذي أس���الطبري في كالمهم، في كالم ال���راد ب���يأتي أن الم�� وسالمفسر.

�هما� سيأتي في كالم األلوسي إن شاء هللا تعالى، ثم قال: وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضالتخيير بين الغسل والمسح، وجعل القراءتين كالروايتين، وسيأتي أنه يعين الغسل.

�ح واجب على��ا، فالمس ����ان جميع���ل واجب���ح والغس���ه أن المس���ل في���ا قي���ن م���اس: من أحس���ال النح�� ققراءة من قرأ بالخفض، والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين.

���وم ممن ق��ة: وذهب ق��ال ابن عطي��اق��ذا م��ل، وه��و الغس��رجلين ه��ح في ال��ر إلى أن المس� رأ بالكس�ق ���ترك يطل���ح مش���ظ المس��إن لف���حيح، ف���و الص��يره. قلت: وه��بري وغ���يأتي في كالم الط���نىس�� بمع

�د بن��ر محم��و بك��ا أب��ال: أخبرن��ري ق��ا األزه��روي: أخبرن��ال اله��ل، ق��نى الغس��ق بمع��ح، ويطل� المس�رب���ح في كالم الع���ال: المس���اري ق���د األنص���اتم عن أبي زي���داري عن أبي ح���عيد ال���ان بن س�� عثم�ح��ال: مس��ح، ويق� يكون غسال ويكون مسحا، ومنه يقال للرجل إذا توضأ فغسل أعضاءه: قد تمس�رب أن��إذا ثبت بالنق�ل عن الع��ة اللغ�ة، ف��ذنوب، ه�ذا كالم أئم��رك من ال� هللا ما بك إذا غسلك وطه�راءة���ل، بق���راءة الخفض الغس���راد بق���ال: إن الم���ول من ق���ترجح ق���ل، ف���نى الغس���ون بمع���ح يك�� المس

النصب، يعني صار المسح يحتمل المعنيين.م: نعم. المقد

�ال: إن���ول من ق���ترجح ق���رى، ف���راءة األخ���ل؟ الق���و الغس���ذي ه���اني ال���نى الث���رجح المع���ذي ي���ا ال�� م�راءة النصب���ل، بق���راءة الخفض الغس���راد بق���ةالم���اديث الثابت���ثرة األح���ا، وبك���ال فيه���تي ال احتم�� ال

�ة، ثم إن��ا األئم��ثرة أخرجه��ى ك��حاح ال تحص��ار ص��لها في أخب��رك غس��د على ت��ل، والتوع� بالغس�ل��ع من أه��د جم��الترتيب واجب عن��ترتيب، ف��ان ال��ل لبي��ا يغس��ل بين م��ا دخ��رأس إنم��ح في ال� المس

العلم، والدليل على ذلك أن النبي- عليه الصالة والسالم- غسل مرتبا.

Page 7: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

م: نعم، صح.المقد�ير عن���ع النظ���والت، وقط���وح بين مغس���ل الممس���ل وعال- أدخ���ة، وهللا- ج���واجب في اآلي���ا لل�� بيان�ان���ل لبي���ا يغس���ل بين م���ا دخ���رأس إنم���ح في ال���ترتيب، ثم إن المس���وب ال���ارة إلى وج���يره لإلش�� نظ�ق وأرجلكم� الترتيب على أنه مفعول قبل الرجلين، التقدير: فاغسلوا وج�وهكم وأي�ديكم إلى المراف�ا في التالوة-��دم عليهم��رجلين ق��ل ال��وال قب��رأس مفع��ان ال� إلى الكعبين وامسحوا برءوسكم، فلما ك

وهللا أعلم-؛ ألنهما مشتركان مع الرأس؛ لتقدمه عليهما في صفة الترتيب، في صفة التطهير.�ة هللا��ين- رحم��ن والحس��رأ الحس� وقد روى عاصم بن كليب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: ق

�ا- علي ����دة:}وأرجلكم{ عليهم����ن6]المائ����رأ الحس����لمي: ق����رحمن الس����د ال����و عب����ول أب����مع..، يق��� [ فس�ا- علي ���ة هللا عليهم��ين- رحم���دة:}وأرجلكم{ والحس���ي بين6]المائ���ان يقض���ك وك��مع علي ذل�� [ فس

�ال: ��اس فق��دة:}وأرجلكم{ الن��ي6]المائ��ذا رد علي- رض��ؤخر من الكالم. ه��دم والم��ذا من المق� [ ه�ا أو��ان عليهم��حهما، لكن إذا ك��دا لمس��اء مقي��ا ج��رجلين إنم��ل: إن الخفض في ال��د قي��ه-، وق� هللا عن�ذا��ا ه��ا خف�ان، وتلقين��ان عليهم��حهما، لكن إذا ك��د لمس��حهما؟ مفي��د لمس��د أو مفي��اء مقي��ا ج� إيش؟ إنم�ان،��ا خف��ان عليهم��حهما، لكن إذا ك��دا لمس��اء مقي��ا ج��رجلين إنم��ل: إن الخفض في ال��د قي��د، وق� القي�ه إال��ح رجلي��ه أنه مس��ح عن��لم-، إذ لم يص��ه وس��لى هللا علي��ول هللا- ص��د من رس��ذا القي��ا ه� وتلقين�ه الرج�ل، والح�ال ال�تي��ل في��لى هللا علي�ه وس�لم- بفعل�ه الح�ال ال�تي تغس� وعليهما خفان، فبين- ص

تمسح فيه، وهذا حسن. لماذا يلجأ لمثل هذا الكالم؟أوال: النصوص الصحيحة الثابتة من فعله- عليه الصالة والسالم- يدل على هذا.

�اطن� األمر الثاني: ل�دفع التع�ارض بين الق�راءتين، ل�دفع التع�ارض في الظ�اهر ال في الحقيق�ة والب�وص�����ارض حقيقي بين نص�����د تع�����ان، وال يمكن أن يوج�����راءتين متواترت�����راءتين؛ ألن الق���� بين الق

صحيحة صريحة.�ه:��ل: إن قول��د قي��ال: وق��دة: }وأرجلكم{ ثم ق��ل6]المائ��د قي��نى، وق��ظ دون المع��وف على اللف� [ معط

على لفظها، لفظها إيش؟}برءوسكم{[ معطوف على اللفظ 6]المائدة: }وأرجلكم{ إن قوله:م: الخفض. المقد

�الحرف. ��ا:الخفض ب��ذا إذا قلن��وب، ه��و منص��كم، فه��حوا رؤوس��ل امس��ب، األص��عها النص� وموض�د قي�ل: إن��األمر أوض�ح، وق��وف على م�ا تق�دم ف��ذكور، وإذا قلن�ا: معط� إنه معطوف على أقرب م

�إن6]المائدة:}وأرجلكم{ قوله: ��ل ف� [ معطوف على اللفظ دون المعنى، وهذا أيضا يدل على الغس�رآن���ذا في الق���اء ه���د ج���رب، وق���ل الع���ا تفع���وار كم���ا خفض للج���ظ، وإنم���نى ال اللف���راعى المع�� الم

[.35]الرحمن:} يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس{ وغيره قال هللا تعالى: ونحاس هذا بالمجاورة، ونحاس هذه قراءة، جرت نحاس بالمجاورة، واألصل نحاس.

م: أينعم.المقد

Page 8: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

�بروج: }بل هو قرآن مجي��د* في ل��وح محف��وظ{ بالجر ألن النحاس الدخان. وقال:� [22-21]البالجر. قال امرؤ القيس:

�الجوار،��ل ب��وع فخفض مزم��ير، وه�و مرف��ع إلى كب��ل أن يرج��ل، األص��اد مزم��ير أن�اس في بج� كبوإن المزمل الرجل وإعرابه الرفع، قال زهير:

بعدي سوافي المور والقطرلعب الزمان بها وغيرها�اورة، وأنه لم��الجر بالمج��رد الق�ول ب�ا من ي ���يأتي أيض��الرفع، س��ر ب��ه القط� قال أبو حاتم: ك�ان الوج�دون��رب" ب��ال: "إن وروده ه�ذا جح�ر ض�ب خ� يرد إال ب�دون ع�اطف، ممن رد الج�ر بالمج�اورة ق

[ لكن هنا:6]المائدة:}وأرجلكم{ عطف، واآلية فيها عطفبعدي سوافي المور والقطرلعب الزمان بها وغيرها

�وار الم�ور، كم�ا ق�الت��ه ج�ره على ج��الرفع، ولكن��ر ب� هنا عطف، قال أبو حاتم: كان الوجه والقط�دة،��ذهب األخفش وأبي عبي���ذا م��ع. وه���و رف���ا ه���روه وإنم���رب"، فج���ب خ���ر ض���ذا جح���رب: "ه� الع�ه،���اس علي���ون في الكالم أن يق���وار ال يك���ط عظيم؛ ألن الج���ول غل���ذا الق���ال: ه���اس وق�� ورده النح�اس��ون في الكالم أن يق��وار ال يك��ط عظيم؛ ألن الج��ول غل��ذا الق��واء. ه���يره اإلق���ط ونظ��ا غل�� وإنم

عليه، وإنما هو غلط في اإلقواء.�دم��ا تق���ا، وم���راءة وعلى توجيهه��ذه الق��رون على ه��ال المفس��اني: أط��ي في روح المع���ال األلوس� ق

�ال: �����ا، ق �د������ول ج������ي مط������بي، في كالم لأللوس������ب من كالم القرط����� }وأرجلكم إلى الكعبين{مقتض�رون أنهما العظمان[ و6]المائدة:��يعة ي��اق والق�دم؛ ألن الش��ل الس� الناتئان من الجانبين عند مفص

الكعبين هما العظمان الناشزان على ظهر القدم.م: نعم.المقد

�تيهما العظمان��ة ال��اعب- وهي الجاري� الناتئان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم، ومنه الك�د��دم عن��ط الق��ذي في وس��ل ال��و المفص��د أن الكعب ه��ام عن محم��ود- وروى هش��ديها للنه��دو ث� تب�ل��دم مفص��ط الق��ذي في وس��رمح، وال��وب ال��ه كع��ل، ومن��م للمفص��راك؛ ألن الكعب اس��ترك الش� مع�فل من����ه أس����ع خفي����د نعلين فإنه يقط����رم إذا لم يج����حيح في المح����ذا ص����اق، وه����ا على الس��� دون م

الكعبين، ولعل ذلك مراد محمد، فأما في الطهارة فال شك أنه ما ذكرنا. الناتئان من الجانبين عند مفصلهما العظمان و}وأرجلكم إلى الكعبين{في كالم األلوسي يقول:

�اق��ل الس��د مفص��ل العلم، عن��ولهم من أه� الساق، هذا كالم عامة أهل العلم، قول جميع من يعتد بق�د أن����ام عن محم����ود-، وروى هش����ديها للنه����دو ث����تي تب����ة ال����اعب- وهي الجاري����ه الك����دم ومن��� والق�ه��ل، ومن��م للمفص��راك؛ ألن الكعب اس��ترك الش��د مع��دم عن��ط الق��ذي في وس��ل ال��و المفص� الكعب ه�د��رم إذا لم يج��حيح في المح��ذا ص��ال: وه��ذا ق��ل، وه��دم مفص��ط الق��ذي في وس��رمح وال��وب ال� كع

Page 9: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

�ك أنه� نعلين فإنه يقط�ع خفي�ه أس�فل من الكع�بين، ولع�ل ذل�ك م�راد محم�د، فأما في الطه�ارة فال ش�مى كعباما ذكر، عموما التكعب البروز، فإذا كان هذا بارز��زم منا يصح أن يس��ة، لكن ال يل� لغ

ذلك أن يكون هو المراد في اآلية.م: الذي هو هنا يا شيخ يقصدون؟ المقد

هنا الذي ينتهي عنده شراك النعل.معقد الشراك، تحت، م: ينتهي عنده شراك النعل. المقد

�ال����ل العلم، نعم، ق����ولهم من أه����د بق����د ممن يعت����وافقهم أح����يعة، ولم ي����ه الش����ول ب����ذا يق����ا، ه��� نعم هن بعضهم مثل ما أشار إليه األلوسي أن هذا في المحرم إذا لم يجد نعلين يقطع إلى معقد الشراك،�انبي��بين في ج��ا دون الكع��راك ال إلى م��د الش��ع إلى معق��ني القط��ذا؟ يع��ل ه��ذ مث��اذا؟ من أين أخ� لم

الرجل؛ ألن األصل النعل.م: القدم، النعل نفسه من هنا تكون. المقد

�د��نزع محم��ذا م� فتقطع الخف حتى تشبه النعل، فال تغطي الكعب الذي هو معقد الشراك، فلعل هالذي نقل عنه هذا الكالم.

�اه،����ا ذكرن����ك أنه م����ارة فال ش����انفأما في الطه����اذة واثنت����دة ش����راءات: واح����ل ثالث ق��� وفي األرج�راءة���ب، وهي ق��ان فالنص���ا المتواترت��ن-، وأم���راءة الحس���الرفع- وهي ق��اذة ف��ان، أما الش� متواترت�رو��زة وأبي عم��ير وحم� نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب، والجر، وهي قراءة ابن كث

وعاصم في رواية أبي بكر عنه.�ال داود���ال: وق���ولين ثم ق���ذكر الق���حهما، ف���رجلين ومس���ل ال���اس في غس���ف الن���ا اختل���ول: من هن�� يق�ا� يجب الجميع. الخالف الذي ذكره األلوسي فيه شيء من الطول، وفيه شيء من التفصيل. فلعن

نرجؤه إلى الحلقة الحقة، إن شاء هللا تعالى.م: الخالف ذكره يا شيخ. المقد

ا. ثم نردفه بكالم الطبري وهو أيضا مطول جدم: والخالف نفسه في مسألة هل يجمع بين الغسل والمسح؟ المقد

أو يكتفى بأحدهما.م: أو يكتفى بأحدهما. المقد

نعم.ا، وأحسن إليكم، ونفع بعلمكم. م: جزاكم هللا خير7 المقد

أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات، به��ذا نص��ل وإياكم إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة في ش��رح كت��اب "التجري��دالصريح ألحاديث الجامع الصحيح".

Page 10: 8¯0006_004_كتاب... · Web viewوروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك؛ لأن الكعب

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

10

ا لكم، والسالم نستكمل بإذن هللا ما تبقى من هذه الحلقة في لقاء قادم، وأنتم على خير، شكر7عليكم ورحمة هللا وبركاته.