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Año 8 • Nº 77 • Abril de 2006 • $ 4.-
Azar manipulado, una terapéutica / Adriana Zambrini
24 de marzo: otros modos de hacer historia / Denise Najmanovich
Implicancias psicológicas de la migración / Liliana Ferrero
La metáfora, sin metáfora, de Cromañón / Colectivo Situaciones
El hombre inteligente encuentra casi todo ridículo, el hombre sensible casi nada. Goethe
“El trabajo de quitar el yo”
Actualidad de Macedonio Fernández/ Noelia Billi
Sobre “La Lotería en Babilonia”, de Jorge Luis Borges
Suerte de existir/ Marcelo Percia
Una terapéutica
Azar manipuladoen el encuentroAdriana Zambrini
Cómo usar del azar para aumentar nuestra potencia de ac-tuar?
No es la mezcla de cuerpos lo que produce el encuentro, si-no el acoplamiento de las sensaciones que se dan en esa mezcla.
La sensación, que es vibración del cuerpo sin órganos, devieneresonancia en el abrazo de los cuerpos. Se vibra en soledad, se re-suena en el encuentro.
Resonar es alteridad y ritmo compuesto, complejidad.Un ritmo nunca definitivamente pautado, que cae permanente-
mente de afectación en afectación en el movimiento de una reali-dad siempre cambiante.
Lo accidental y lo circunstancial van tejiendo una sutil trama denudos y deslizamientos.
Una multiplicidad de gestos, sonidos, palabras, miradas...cuer-pos que se afectan y se alejan en una danza variada.
En la densidad misma del espacio intangible, una espesura...unaliviandad...una rispidez...una ráfaga de caos que impide llenarlotodo por completo.
Una incompletud que no es carencia ni ausencia, sino movi-miento aleatorio, lo impredecible que libera lugares que el discur-so o el gesto repetido intentan avasallar.
Aire en donde los bailarines hacen del encuentro un desvío a lointerminable. Una apuesta al infinito, hasta la variación final deuna distancia.
Los cuerpos se alejan...vibran rítmicamente...algo sucedió.
Nos encontramos... le propongo al paciente tomar las imágenesvisuales del relato para que vayan surgiendo las figuras de la fic-ción reactiva, la expresión de la potencia capturada.
Un mal encuentro se manifiesta entre dos contrincantes: por unlado el déspota sometedor y el sometido provistos ambos de unmismo régimen de signos cerrado, estratificado y posesivo, soste-nido por el personaje de la ficción reactiva que opera como apara-to de captura. Victima-victimario, perdedor-ganador, poderoso-co-barde, heroico-temeroso, por qué no loco..., la lista de los rostrosancestrales del cautiverio es larga.
Variedad de modos de captura que se apoderan de la existencia,sencillamente “piden la vida” a cambio de una identidad reasegu-radora.
Juegos interminables, bien pautados por agenciamientos quepriorizan la dominación y la servidumbre por sobre la libertad. Unbaile de fantasmas que pueblan una sociedad de yo anestesiados,seducidos por hilachas de poder ilusorio.
El otro contrincante: el deseo, la potencia-deseo que insiste enperseverar en la existencia.
El deseo detenido, poseído, una maquina de guerra desactivaday puesta al servicio de una esclavitud voluntaria.
Dos fuerzas que se oponen, se enfrentan en una lucha desigual avida o sometimiento.
Las circunstancias estratificadas ofrecen la seguridad de lo mis-mo, la paz a cualquier precio.
El hombre, ese grado de potencia que somos, tiene dos alterna-tivas: se entrega o utiliza la fuerza revolucionaria de su deseo. Elnivel de captura determinará la contienda.
El enfrentamiento es cuerpo a cuerpo, la captura es mucha y or-ganizada; la potencia-deseo es ligera, veloz y se pierde con facili-dad en los múltiples rostros que la sociedad le ofrece. Mucha so-ledad y la insistencia de vivir.
¿Binarizar el juego y ofrendar la vida en una pelea desigual? No:saber huir.
“En un hombre libre, pues, la huida a tiempo revela igual firme-za que la lucha; o sea, que el hombre libre elige la huida con lamisma presencia o firmeza de ánimo que el combate.” (Spinoza,Ética, iv, corolario)
Hacer huir las fuerzas de las trampas del miedo, de la seguridadde una paz a cualquier precio, de las verdades únicas, de las inten-sidades siempre rígidas de lo mismo.
Las armas: la ligereza, las descodificaciones de lo único por lossentidos múltiples, los valores altos contra las reglas de juego delo dado...
Apoyarse en el movimiento de desdramatización que barre conlos límites de las certezas, inventar nuevos sentidos que desestabi-licen las complejidades dadas de una realidad cambiante y móvil.
Sustituir los enfrentamientos por la conversación, dejarse afec-tar por los signos que rasgan el mundo de la representación y libe-ran el lenguaje.
Hacer intervenir el azar como la tirada fatal que reúne los frag-mentos y “libera al destino de la necesidad”, parafraseando aNietzsche.
Volvamos al relato inicial del paciente, siempre intencional y fi-gurativo.
Pero el azar siempre interviene como acto, desde el deseo quepuja por recuperar el devenir interrumpido.
Desde las fuerzas de desterritorialización, la materia movimien-to del cuerpo sin órganos imprime intermitentemente su ritmo.
Como terapeuta intervengo al azar, lanzo marcas verbales quevan a integrar el conjunto. Preguntas, gestos, ideas que van sur-giendo al azar, para descentrar el relato de una captura que toma ala potencia-deseo por rehén.
Desformalizar las líneas rígidas a través de la sorpresa, el humorcomo deconstrucción de la solemnidad, la confirmación del peli-gro para desbaratar su condición irremisible; gritar el peligro de lacaptura, desenmascarar los rostros de la dominación y la servi-
Director
DirectorRomán MazzilliSecretario de redacciónWalter VargasRedacciónLuis Gruss, Patricia Mercado,Denise Najmanovich, Daniel SeghezzoPublicidadMaría Eugenia Conde Colaboran en esta ediciónAdriana Zambrini, Marcelo Percia,Liliana Ferrero, Noelia Billi,Colectivo Situaciones, AlejandroRomero, Enrique Guinsberg,Patricia Garrote, Fernando Castelli,Susi Reich, Marcelo Miceli,Betania Crespo, Fernando Vico, Rosana Carballo.Ilustraciónes:
Redacción y PublicidadConesa 473 P.B. “B”(1426) Capital - ArgentinaTel/fax: (54-11) 4553-1226E-mail: [email protected]: www.campogrupal.comImpresión: Genesis S.A.Distribución: Motorpsico (Capital)Campo Grupal es una publicaciónde Ediciones Presencia.
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Campo Grupal / 2 Bien puede haber puñalada sin lisonja, mas pocas veces hay lisonja sin puñalada. Quevedo
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¿
dumbre a los significantes únicos, en fin, ejercer entre ambos uncontrapoder.
Una micropolítica frente a la macropolítica de lo establecido, en-trando en los clichés del otro, pero sabiendo salir de ellos. Experi-mentar, sabiendo que un individuo no convive solo con aquelloscon quienes comparte su deseo de libertad, con quienes concuerdae incrementan mutuamente su potencia; sino que por el contrario,debe convivir con otros individuos gobernados por un pensamien-to supersticioso y sentimientos de envidia e impotencia. Ante estonos advierte Spinoza que el límite de la adaptación necesaria estádado por el grado de transformación en nosotros; nunca se debepasar el límite que nos lleve a la pasividad y a la servidumbre ex-trema. No acomodarse a un orden que inhiba la potencia-deseo,utilizar de las fuerzas libres de ésta para la confrontación en losresquicios de la multiplicidad, que no es el enfrentamiento de lobinario.
Para confrontar con la servidumbre, hay que dejar entrar el azarcon su efecto deconstructor y luego manipularlo, como sugiere Ba-con, para preservar lo necesario de la figuración e imprimirle unmovimiento que le modifique el ritmo y la mecánica al pensa-miento y la acción. Un nuevo complejo de afectos que se opongaa la fluctuación anímica que actúa al azar de los encuentros, por elsolo poder de la fortuna.
Resonar entre ambos para adueñarnos de nuestro poder de afec-tar y ser afectados. Hacer cuerpo solidario en la alteridad.
Todo accidente es incluido y utilizado. No hay acting, solo ac-tos.
Comprender que se sale del juego dominante no por certezas, si-no por las marcas hechas al azar. En esto consiste el acto terapéu-tico como hecho estético y ético.
Si funciona es porque se ha podido arrancar del complejo vitaldel paciente, el estado figurativo del relato para construir una fi-gura-idea expresiva de la potencia-deseo.
El elemento figurativo no se puede eliminar por completo, seconserva algo de él. Lo suficiente para dar cabida a lo figural y alpercepto. Una ética de la razón y una ética de los afectos.
Hay un segundo elemento figurativo-conceptual: lo que aconte-ce entre el terapeuta y el paciente en el encuentro terapéutico, lamultiplicidad de afectaciones que van componiendo ese tercercuerpo, el cuerpo terapéutico.
Entre las dos figuraciones: la conservada y la encontrada se haproducido un cambio de naturaleza. Media entre ambas un cómohacer. Para esto la primera figuración de ideas y sensaciones ha si-do desorganizada y deformada por líneas libres de expresión y lue-go reinsertada nuevamente al conjunto. Hay producción de senti-dos nuevos. Se ha experimentado.
Las representaciones encontradas y recreadas, ya no se asemejana las representaciones iniciales. El azar ha desbordado la intencio-nalidad inicial y el efecto de resonancia entre ambos produjo otraterritorialidad móvil y transitoria.
Un encuentro-acontecimiento. Spinoza piensa que útil es todo aquello que aumenta nuestra po-
tencia de actuar y de pensar, en tanto es útil para la conservaciónde la naturaleza de la que somos una parte inseparable.
Campo Grupal / 3 Una desgracia va siempre pisando las ropas de otra: tan inmediatas caminan. Shakespeare
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He vivido este 24 de Marzo en que se cumplieron 30 años delgolpe de un modo polifónico con múltiples emociones, sen-saciones, pensamientos. Dispares y variables en el tiempo.
Desde la alegría inmensa al llegar a la concentración y vivir otravez la sensación de encuentro, de espacio público vital y comparti-do, hasta la tristeza inevitable de saber que estamos aquí tambiéneste año, para decir en voz alta que no olvidamos, que todavía esarduo el camino por recorrer, que los desaparecidos aún no tienensepultura, que los archivos aún están cautivos, que muchos niñosaún no se han reunido con su familia, que los genocidas aún no hantenido el castigo merecido. También sentía la satisfacción de saberque es mucho lo que se ha conseguido desde las ya tan lejanas ma-nifestaciones en contra de la Ley de Autoaministía que en las queparticipé en los tiempos de la dictadura.
He participado en casi todas las marchas del 24 de Marzo desdeque se iniciaron y he visto con satisfacción cómo se hacían cadavez más masivas y también más diversas. Esta vez me encontré conríos de gentes, algunos marchando, algunos esperando, algunos ensilencio, otros cantando. No faltaron las murgas, ni tampoco losgrupos de teatro que armaron su escenario en una esquina de lamarcha. Cada tanto interrumpía la marcha por el encuentro con al-gún amigo o conocido de distintas eras geológicas de mi vida.También he visto con preocupación creciente como se iban impo-niendo consignas que poco tenían que ver con los derechos huma-nos y cómo iban apareciendo y copando espacio diversas organiza-ciones que llevaban sus columnas férreamente acordonadas (¿oacorraladas?).
Cuando cruzamos la Avenida 9 de Julio escuchamos unos cánti-cos de un grupo que vociferaba a voz en cuello y megáfono en ma-no: “LOS MUERTOS SON NUESTROS”. Algo me fastidió in-mensamente pero no tuve tiempo de saber qué. Yo estaba muy con-movida porque unos metros antes me había cruzado con el que fuemi gran amigo de la adolescencia y primera juventud y nuestras mi-radas se abrazaron a la distancia. Con él compartí los primeros bai-les, los primeros sinsabores, las dudas, noches eternas de conversa-ciones, la efervescencia de la militancia, las corridas en las mar-chas, y también la noche aciaga del 24 de Marzo del 76. Aún enplena dictadura, en los duros tiempos de la masacre y el silencio se-guimos insistiendo juntos en un proyecto revolucionario que supo-níamos conduciría a un mundo mejor (que vagas me resultan hoy
estas palabras). Destaco el suponíamos, porque en los discursospolíticos –que sólo hablan el lenguaje de la certeza- la suposiciónsuele estar totalmente ausente, tanto en aquel tiempo como ahora.Cuando la política, es decir el arte de la convivencia en la polis, de-ja de ser responsabilidad de todos para constituirse en una activi-dad profesional y estructurarse en aparatos desaparece la primerapersona para dar lugar a un plural anónimo un “nosotros” vacío yabstracto (y por lo tanto e irresponsable). Es por eso que he elegi-do la primera persona para esta polifonía, porque no usurpo la pa-labra de nadie, ni reniego de la responsabilidad de lo que digo.
Hacia finales de los 70 yo estaba cada vez más descreída, algu-nos posiciones me resultaban completamente absurdas, algunas ac-titudes francamente suicidas, y los modos autoritarios eran para mícada vez más evidentes y asfixiantes. Podría describir mi situacióncomo parcialmente lúcida y, al mismo tiempo, parcialmente entre-gada a la imposibilidad de encontrar otra ¿salida? ¿alternativa?¿mirada sobre mi misma? ¿sentido a este mundo?. Me llevó largos,que parecían interminables, años de pensamiento, de estudio, deelaboración y búsqueda conjunta con otros amigos y compañerospoder decidirme a abandonar la militancia. Este hecho se describíadesde adentro diciendo que la compañera “se fundió” o “se que-bró”. La disidencia pura y llana era simplemente inconcebible. Sinembargo, mi alejamiento nada tuvo que ver con dejar de soñar o detrabajar (ahora el verbo “militar” me suena demasiado a militar co-mo para utilizarlo sin erizarme toda) por lo que considero correcto,deseable, pero que se que el hecho de que yo lo considere no im-plica que sea correcto o deseable para todos. No hay UN mundomejor para todos, y lo que prefería ayer no es necesariamente loque afirmo hoy.
Ya en el 78 había abandonado todo “compromiso ideológico-par-tidario”, aunque no el activismo. Dije Nunca Más a cualquier for-ma de contrato totalitario de por vida, ya sea político, personal oeconómico. La militancia de mi amigo que seguía en el partido eracada vez más riesgosa para todos los que lo rodeábamos. Decidíque seguiría viéndolo igual, que la dictadura no me iba a elegir losamigos. Ya en ese tiempo empecé a pensar que la única frontera quepodía separarme de alguien era la de la ética.
La apuesta salió bien. 30 años después estábamos allí, “cantandoal sol como la cigarra”. Muchas cosas nos unen aún hoy, muchasmás nos separaron, pero en ese momento y en ese cruce de miradassentí todo el afecto, la historia compartida, la adolescencia, los sue-ños que antes nos unían y algunos que todavía nos unen (los de hoytienen mucho más que ver con el espanto).
La marcha siguió. A la altura de Perú la columna de HIJOS se de-tiene, parece que ya no se puede avanzar, la plaza está llena, supo-nemos. Intentamos ir por la vereda. Me encuentro a una amiga queme dice que no vaya por ahí, que hay hasta mini avalanchas, quehay gente volviendo y empujando. Supongo que se debe a la in-mensa cantidad de personas que se unió este año: hay gente de losbarrios, centros de estudiantes, murgas, partidos políticos (casi to-dos de izquierda), columnas por profesiones (abogados, periodis-tas, médicos), por el origen de sus muertos (desaparecidos de ori-gen japonés con su cartel, los vascos con el suyo), están también losmotoqueros y los gays, y un sin fin de “sueltos”. Hoy la calle es detodos, pensé.
Finalmente pude llegar hasta la plaza desviándome por Diagonal.A lo lejos se escucha un discurso por altoparlantes, nadie prestabaatención, no se entendía nada y no creo que ni yo ni la gran mayo-ría de los que veníamos, los de siempre y lo que lo hacían por pri-mera vez, estuvieran interesados en los discursos. Vi algunos mo-vimientos extraños, pero no les presté demasiada atención. Luegode varias horas de marchar estaba cansada y preferí volver a casa.
Cuando llegamos, decidí ver por Internet la información sobre lamarcha antes de irme a dormir. Así me enteré de lo que ocurrió enel palco, de las disidencias entre distintos grupos que no habían fir-mado el documento con los que sí lo habían firmado. Sentí unamezcla de rabia, de dolor, de estupor. Algo en mí lo presentía des-de que escuché esa frase fatídica. “LOS MUERTOS SON NUES-TROS”. En su momento no pude reaccionar, pero ahora desde es-
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24 de marzo: otros modosde hacer la historia
Memoria, osadía y vitalidadAlejandro Romero
Alejandro Rozitchner despotricacontra los llamados a la memoria.Su argumento es simple: la me-moria es un valor conservador,reaccionario; son más importan-tes valores como la osadía, lacreatividad y el espíritu de aven-tura. “Memoria y Vitalidad sonopuestas”, dice: o una o la otra.Lo demás, agrega, “son idioteces”Pero... No hay mayor idiotez que afirmarque hay que elegir entre la me-moria y la vitalidad. Y esto, más allá de los empalago-sos excesos de la retórica del re-cuerdo, que, por otra parte, no eslo mismo que la memoria. De he-cho, lo que nos incitan a conser-var en estos días es EL RE-CUERDO de los hechos atrocesde la dictadura. Lo que nos dicenes que desconfiemos de la voca-ción de olvidar y borrar a la quenos invitan por otros lados. Quedesconfiemos por una razón muysencilla: porque las secuelas vi-vientes de lo que pasó nos siguencondicionando. Porque lo que hoysomos todavía sigue marcado porlo que fué y lo que fuimos. Si Alejandro Rozitchner protestatan airado contra la valorizaciónde la memoria, es precisamentePORQUE le contrapone de modolineal y excluyente otros valores,magníficos valores y necesarísi-mos, por otra parte, como la osa-día, la creatividad y el atrevimien-to. Valores que se llenan de uncontenido vital cuando no se nie-ga el recuerdo del origen aún ac-tivo de buena parte de lo peorque nos pasa todavía hoy, y quenos seguirá pasando por un tiem-po, mientras creamos otras reali-dades. Si Alejandro Rozitchner tiene quedespotricar con tanta altaneríacontra la memoria es quizás por-que para conservar su vitalidad,su alegría de vivir y su espíritu deaventura NECESITA NEGAR loque el recuerdo trae consigo: elterror, el horror, el dolor, la esci-ción, la agresión, la guerra, eldesprecio de la vida del otro, deldiferente.No neguemos, ni nos entregue-mos a los ritos funerarios de lamemoria como si ello fueran ga-rantía de salvación. Sin atrevi-miento, osadía, espíritu de aven-tura y creatividad no hay presen-te, vida, alegría ni futuro posible.Pero sin memoria tampoco haypresente, ni deseo, ni siquierahay realidad. Empezaremos siem-pre de nuevo los mismos actos,pronunciaremos siempre las mis-mas palabras, descubriremos denuevo cada vez los mismos de-seos, nos volveremos a despertara la vida una y otra y otra vez enel mismo punto que siempre sehundirá nuevamente en la nada.Es decir, por mucha osadía, vitali-dad y creatividad que haya, sinmemoria estamos condenados ala repetición, tanto como sin osa-día y creatividad estamos conde-nados a la conservación.
De modo que escindir la vitali-dad y la memoria, es el colmo dela estupidez. Como subordinarcualquiera de las dos a la otra essiempre una marca de hipocresía,miedo o resignación.
Mis disculpas, Alejandro, peroes así.
Campo Grupal / 4 La burla es el relámpago de la calumnia. Proverbio chino
POLIFONIAS
tas polifonías quisiera gritar: los MUERTOS NO TIENEN DUE-ÑO. Es indigno y perverso apropiarse de ellos, decir que son los de-saparecidos los que dirían esto o aquello. Es repugnante no sólo po-ner palabras en sus bocas sino autonombrarse sus voceros. Los de-saparecidos no son una masa homogénea, son 30.000 personas quevivieron vidas diferentes, que lucharon por cosas muy distintas,muchos ni siquiera lucharon. No hubo UNA lucha sino MUCHAS,y no faltaron los enfrentamiento, incluso violentos.
Es necesario decirlo en voz alta y sin eufemismo LOS DESAPA-RECIDOS NO HABLAN POR BOCA DE NADIE y apropiarse desu voz es una infamia.
Cada uno habla por sí y debe hacerse responsable. El discurso delos aparatos, sean los que sean, es siempre un discurso totalitario,pues el cuerpo que lo emite no admite diversidad, ni variación, nimodulación, sólo la disciplina y el acatamiento.
En ese momento pensé nuevamente en mi amigo de la adolescen-cia, supe que podía unirnos un afecto nostálgico, una simpatía encierto canal, pero que los que nos separó no fue sólo el azar sinoque entre nosotros se alzó una barrera ética insuperable. Para mí lavida, los valores, no son negociables, no son una excusa para llegara la revolución, un mero medio para otro fin. Como lo dijo la diri-gente de Abuelas Estela Carlotto fue “una estafa al dolor”. Pero es-ta estafa no es de ahora, sólo que esta vez se hizo visible. Su invi-sibilidad se debe que muchos quieren ejercer e imponer a los demásuna memoria parcial. Una memoria que elude volver a pensar losproyectos políticos de la militancia setentista, como si el tan rema-nido “pensamiento crítico” se detuviera en sus fronteras, como sifuera imposible querer y trabajar para construir otro tipo de socie-dad y buscar otros modos de vivir y convivir diferentes a los queenarbolamos en aquel tiempo.
La gran estafa es tratar de imponer al otro una única opción,apropiarse del espacio de todos y llenarlo con TODAS las consig-nas habidas y por haber, no importa quienes ni cuantos estén deacuerdo. Se exige una adhesión total o el silencio. El que no está deacuerdo inmediatamente es caratulado de traidor, de escupir sobrela memoria, de cobarde, de miope. Muchos no lo han querido o nohan podido verlo hasta ahora porque el discurso mayoritario se in-clinó hacia la zona de menor riesgo: la crítica o el espanto ante elterrorismo de estado. La repetición incansable y a veces inclusomorbosa del horror. De este modo, evitamos encontrarnos con lazona tal vez más dolorosa, la de la propia responsabilidad. 30 añospuede ser el tiempo necesario para habilitar esta reflexión, que noconcibo como una mera autocrítica, sino como una profunda reela-boración de los modos de existencia, de las ideas, de las prácticas,de los estilos organizativos, de los proyectos. Y, si algo he apren-dido, es que debemos renunciar de antemano a los acuerdos totales,a los sistemas ideológicos de todo tipo pues no hay acuerdos tota-les salvo los que se imponen a sangre y fuego y esos, por supuesto,no son acuerdos.
Ya las consignas de la marcha, con las que acordaron todas las or-ganizaciones convocantes, incluidos los que no quisieron firmar eldocumento del escándalo, eran para mí excesivas y divisionistas:mezclaban los desaparecidos con el Alca y la guerra de Irak. No esque estas cosas no tengan relación (la tienen, todo puede relacio-narse con todo), pero hay (por lo menos para mí) prioridades, per-tinencias, relevancias. Es más, por mi parte acuerdo con ellas, peroNO FUE ESE EL MOTIVO QUE ME LLEVO A LA PLAZA, aligual que otros miles y no quiero que me endosen consigas. Quie-ro que se respete también a los que no están entre las organizacio-nes convocantes, porque la PLAZA NO ES DE NADIE, sino deTODOS. La marcha no es de los organizadores, ellos no son sus
dueños, apenas sí sus promotores (y no está demás recordar que enla épocas más duras los organizadores eran bien pocos y muchos delos que íbamos y vamos nunca necesitamos una convocatoria)
El 24 siempre fue para mí, y seguirá siendo, como para muchos,y hasta me atrevo a pensar que probablemente para la mayoría, unmomento de recuerdo y de lucha por el NUNCA MÁS. Mezclar-lo con el medio boleto estudiantil (varias columnas cantaban estaconsigna), con el ALCA o con los yanquis en Irak, no hace más quedividir y expulsar.
Si el 24 de Marzo es un día para la memoria a mi gusto debería-mos incluir URGENTEMENTE, la memoria de nuestras propiasequivocaciones, que no fueron meros “errores tácticos”, ni “defec-tos de evaluación” así como no fueron “excesos” represivos el ge-nocidio que liquidó a casi toda una generación Ni la democracia nilos derechos humanos fueron banderas de la izquierda, ni de lamarxista ni de la peronista. Nuestros desaparecidos lucharon bajootras banderas: la dictadura del proletariado o la patria socialista.Los derechos humanos eran considerados sensiblería burguesa y laúnica democracia concebible era el “centralismo democrático” quees a la democracia como la música militar es a la música.
Sin duda este 24 fue multitudinario y polifónico, no faltaron tam-poco los ruidos, ni los truenos. Seguimos “cantando al sol como lacigarra”. No es poco, pero no estaría mal que también abriéramoslas puertas a una reelaboración de nuestros “ideales” y a la crea-ción de nuevos sentidos, de nuevos modos de hacer política que nopuedan ser tragados por los aparatos políticos de ningún signo. El24 recordar a nuestros muertos puede ser un práctica vital, desdeuna memoria que no se limita al recuerdo, que no se estanca en losarchivos, sino que pregunta, construye, deshace mitos, y producesentidos. Esa es la forma que elijo, pero no es la única. Tambiénhay otros 24 en que los medios quieren hacer gala de corrección po-lítica, en que los partidos ejercen la bochornosa costumbre inten-tar acaparar lo más posible los lugares de poder, y los organizado-res confunden (nada ingenuamente) su rol de patrocinadores con elde propietarios de la memoria y del espacio.
Estamos vivos y honrar a nuestros muertos no es apropiarnos deellos, ni repetir sus dichos, ni caminar nuevamente por sus cami-nos, sino seguir creando, pensando, buscando y no confundir la me-moria con un mausoleo, ni con un museo. El espacio público y elpasado, el presente y el futuro de nuestra sociedad ha sido y será te-jido en común y a todos nos toca pensar y crear otros modos de ha-cer la historia, de encontrarnos y de vivir los antagonismos.
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Implicancias psicológicasde la migración Liliana Ferrero
La migración es una experiencia compleja, tanto para aquelque nunca ha emigrado y está encarando una migración, co-mo para aquel que ya lo ha hecho y para el que debe que-
darse y despedir al que se va.¿Qué significa emigrar e inmigrar? Emigrar significa “dejar una
persona, familia o habitante de un país su propia patria con ánimode domiciliarse en otro país” e inmigrar “llegar a un país para do-miciliarse en él los que estaban domiciliados en otro”. Esto nos di-ce el diccionario. Migrar incluye ambos significados.
Por qué se migra o por qué no y en calidad de qué se lo hace,son elementos que marcan cómo se llega a “domiciliarse en otropaís” y no comprenden solamente una significación material, sinoque engloban y quizás resaltan, toda la situación psicológica, afec-tiva, que conllevan estas decisiones, para aquellos que se van ypara aquellos que se quedan.
Desde nuestro punto de vista, el psicoanalítico, entendemosque la migración implica en todos los casos vivir una situación decrisis en lo personal y en lo familiar, ya que comporta muchoscambios tanto en la realidad externa, concreta, como así tambiénen la realidad interna, psíquica, de quien la sufre, sea éste el que seva o el que se queda.
Es la propia identidad la que está en juego, el propio sentirse unomismo en todo momento y lugar, el poder percibirse diferente delos demás y compartir con ellos una misma realidad social en lasdiferentes circunstancias de la vida.
Cuando hablamos de cambios nos interesa destacar las conse-cuencias psicológicas que esos cambios comportan, los sentimien-tos que ellos conllevan que pueden ser entre otros, miedo, ansie-dad, rabia, tristeza, dolor por todo lo que se deja, la necesidad desentir que nada cambie, que todo cambio es un esfuerzo enorme.
También para aquel que se queda y debe despedir al que parte,la situación no le es fácil: la migración le comporta sentimientosen relación a esta despedida, sentimientos que estarán en relacióna la fuerza del vínculo que lo liga al que parte.
Resulta difícil pensar que todos estos sentimientos derivados deesta experiencia puedan ser resueltos en breve tiempo. Y aquí nos
podríamos extender a hacernos una pregunta: de qué manera la fal-ta de comprensión del significado profundo que los mismos tienenpara cada uno, puede incidir en inducir a tomar la decisión másadecuada, o en el hacer pensar que es la mejor manera de resolverlos conflictos sin dejar ver si se trata de una decisión que respon-de a un deseo real de cambio o a una huida ante una situación ate-morizadora, sea ésta externa a nosotros o interna.
Creemos que el tener la posibilidad de pensar en ellos, reflexio-nar sobre los mismos, hará más factible la posibilidad de sobrelle-varlos con mayor sostén interno o tomar la decisión más acordecon uno mismo. Y para aquel que se queda poder continuar con suproyecto de vida a pesar de la pérdida.
Es así que cuando el cambio es vivido como una situación frus-trante, el duelo por todo lo que se pierde es sentido como imposi-ble de superar. Y sabemos, por nuestras experiencias clínicas, quelas enfermedades psicosomáticas no están ausentes de estos mo-vimientos psicológicos complejos. Lo mismo puede suceder cuan-do el cambio es vivido pensando que lo que se deja no es valiosoy que lo que se encontrará sin duda sí lo será, o sea poner “to-do lo malo aquí, lo bueno allá”.
Si, como dijimos, las profundas problemáticas que la experien-cia migratoria conlleva para la vida psíquica, han podido ser ela-boradas -y esto es válido tanto para aquél que se va como paraaquél que se queda- esta experiencia puede dar lugar a una nuevasituación vital creativa, una buena adaptación a lo nuevo, con laconsiguiente integración a la nueva cultura, y enriquecimientoemocional para el que la vive.
En momentos como éstos, en los cuales el tema de la migraciónes de actualidad, ya sea en la Argentina como ha sido algún tiem-po atrás, así como en otras partes del mundo, se hace necesario te-ner en cuenta la importancia de la reflexión acerca de esta expe-riencia, la elaboración de todos los sentimientos en ella involucra-dos para evitar que el dolor –inherente de por sí en una experien-cia de esta índole- resulte insoportable e inabordable, producto deuna decisión tomada sobre la base de temores y conflictos ya exis-tentes no suficientemente conocidos y que se apoyarán con segu-ridad en situaciones de la realidad.
Creemos útil acercar a la comunidad nuestra tarea de reflexionaracerca de estos temas, de estos problemas, a los efectos que el quepiensa en migrar y aquel que deba quedarse, pueda sentirse apo-yado, ayudado y aliviado. Poder hablar de sus problemas y penascon otros que sufren la misma situación de crisis es de gran ayu-da para lograr los pasos de la elaboración que le llevarán a deci-dir y, eventualmente, a aceptar su nueva realidad.
El objetivo es no sólo apuntalar la salud reviendo situacionesque llevan a sufrir, sino brindar la oportunidad de sentirse con másposibilidades de que las cosas vayan mejor en lo que se está ha-ciendo.
Pensamos, a modo de conclusión, que la migración es una situa-ción emocional que necesita ser tenida en cuenta ya que implicauna recreación e intensificación de los temores y angustias siem-pre presentes en nuestra mente, debido a las situaciones de desam-paro y pérdida a las cuales tiene que hacer frente el que deja supaís de origen para establecerse en otro, aquel que debe decidirloy aquel que debe despedir al que parte.
Walter Vargas [email protected]
Cuentan que cuando Oscar Wil-de llegó por primera vez a Nue-va York un periodista quiso parti-ciparlo del copioso entusiasmoemanado de la reciente inven-ción del teléfono. “¿Ve, místerWilde? Usted habla por acá y loescuchan del otro lado del hilo”.Wilde miró el aparato, miró alperiodista, volvió a mirar el apa-rato, y respondió: “¿Hablar?¿Hablar con quién?”Si pensamos que reponemos unepisodio sucedido hacia finalesdel siglo XIX podemos concluirque Wilde ya había captado enprofundidad la amenaza de cier-tos advenimientos y que, si porobra de algún hechizo regresarahoy a echar un vistazo, lo espan-taría comprobar hasta qué puntola pulsión comunicante está na-turalizada como suprema medi-da de lo moderno y, por ende,de lo virtuoso.Los hombres, digámoslo, somoscaudal de innúmeros manantia-les. Nos distinguimos por la ani-malidad política que supo obser-var Aristóteles, por la indubitablenecesidad de cuidado amorosoque tan bien examinó Freud, porla impronta simbólica que propi-ció algunas imperdibles páginasde Cassirer, etcétera, pero encualquier caso todos los caminosnos conducirán al imperativogregario. Nos constituimos comofrutos del rebaño, hacia el reba-ño tendemos, en el rebaño per-severamos, y por acción u omi-sión somos condición indispen-sable de las maravillas gregariasy partícipes necesarios de loscrímenes gregarios. De maneraque no se incurrará aquí en lapuerilidad de postular el regresoa presuntos paraísos insulares.Mas tampoco, por cierto, serácuestión de tirar papel picado sinbeneficio de carnaval. Decenasde diarios, en papel u on line,noticiarios de aquí y de allá encanales de cable y en radios AMy FM nos mantienen conectados,informados, actualizados, peroinsatisfechos con haber saturadonuestras dosis de civilidad su-cumbimos al empacho del correovirtual, del teléfono de línea y delteléfono celular, adminículo fabu-loso y tenebroso que cierra lascuentas del desvelo más íntimoy más negado: el incesante aco-so de la muerte galopando sobrelos jardines de la ilusoria com-pletud. ¿No es curioso que aferrados alaparatito con fondo de NovenaSinfonía sintamos que la muertejamás podrá alcanzarnos porquea lo más la muerte es una abs-tracción que anda haciendo losuyo por ahí?¿No es curioso que un titilanteverdor nos haga sentir protegi-dos aun en esos confines del al-ma donde no somos sino criatu-ras en manos del misterio?
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Sobre “La Lotería en Babilonia”, de Jorge Luis Borges
Suerte de existirMarcelo Percia
La lotería en Babilonia, que Borges escribe alrededor de 1940,ayuda a pensar el problema del deseo surcado por la diferencia.El lugar del otro como mudanza o fuga de sí. El semejante como
destino, interferencia, desvío, negativa, peligro, milagro, goce. El vivircomo existencia infusionada de caos. El caos como asunto en el quehabla el deseo, la diferencia, la otredad.
El relato presenta la existencia como albur. La civilización comoconjugado de acciones recíprocas, como entramado que escupe conse-cuencias inimaginadas. Piensa la sociedad como acontecer irónico deelecciones y accidentes humanos. La historia como paisaje de un jue-go imperfecto. No sabemos, no podemos saber, qué nos depara el des-tino. La vida ofrecida a la dicha, al disgusto, a la nada. La utopía de unacosmología del azar.2
Todo ocurre en Babilonia. La ciudad de los jardines colgantes ubica-da en la orilla izquierda del río Eufrates, mencionada -veintitrés siglosantes de nuestra era- por su aglomeración, riquezas, murallas gigantes-cas. Un hombre narra vicisitudes de su vida, sus muchas existencias,las circunstancias de sus noches. Han sido en su cuerpo las caricias detodas las manos y los interminables ultrajes.
Explica: “Debo esa variedad casi atroz a una institución que otrasrepúblicas ignoran o que obra en ellas de un modo imperfecto y secre-to: la lotería”.
La variación de sí casi una crueldad. Estados del alma dictados porla suerte. Identidades que mudan en cada jugada. La imagen propia co-mo gracia accidental. Cada ser vivo una ausencia disponible abandona-da a la alteridad. La humanidad como imperfección del azar.
O dice enseguida: “Soy de un país vertiginoso donde la lotería esparte principal de la realidad”.
Un territorio en el que sus habitantes han conocido la incertidumbreno sólo como angustia dudosa por lo que vendrá, sino como experien-cia de desposesión de sí. Como exceso de otredad.
Una nave está por zarpar. El relator tiene prisa. Su padre refería que,en los comienzos, “los barberos despachaban por monedas de cobrerectángulos de hueso o pergaminos adornados de símbolos. En plenodía se verificaba un sorteo: los agraciados recibían, sin otra corrobo-ración del azar, monedas acuñadas de plata. El procedimiento era ele-mental, como ven ustedes. Naturalmente, esas loterías fracasaron. Suvirtud moral era nula. No se dirigían a todas las facultades del hom-bre: únicamente a su esperanza”.
Confiados a la suerte de dos lugares fijos. La fortuna como decisiónelemental de algo que se afirma o se niega. Un mecanismo sencillo re-gido según dos consecuencias básicas: ganar o perder monedas. La de-cepción de lo simple. El entusiasmo derrotado por las alternativas pre-visibles. El azar como consumación de una opción restringida no hacezozobrar. El acaso pierde su fuerza hipotética, su visión no intenciona-da de lo inesperado. La anticipación reductora de los posibles disuelveel estado de ventura: la indecisión de las cosas que han de venir. El de-seo languidece sin contrariedad.
“Ante la indiferencia pública, los mercaderes que fundaron esas lo-terías venales, comenzaron a perder dinero. Alguien ensayó una refor-ma: la interpolación de unas pocas suertes adversas en el censo de nú-meros favorables. Mediante esa reforma, los compradores de rectán-gulos numerados corrían el doble albur de ganar una suma y de pagaruna multa a veces cuantiosa. Ese leve peligro (por cada treinta núme-ros favorables había un número aciago) despertó, como es natural, elinterés del público.”.
Una lotería no puede perder dinero. Hay que renovar el interés. Laadversidad es un artificio que doblega la indiferencia de la gente. A ladesdicha de comprar un número sin ganar nada, se agrega la pena detener que pagar. El deseo, sofocado, sin más riesgo que la incorrespon-dencia, ¿se enciende con el revés, la tensión, el infortunio? El leve pe-ligro ¿arranca la costra de tedio que envuelve al alma? La probabilidadde una desgracia anima a la pasión. La desventura es una fuente exis-
tencial. Pero ¿cuánta borrasca, contingencia, amenaza, soporta un cuer-po? ¿Qué peso el de la levedad? ¿Qué brisa de inminencia la del de-seo?
“Los babilonios se entregaron al juego. El que no adquiría suertesera considerado un pusilánime, un apocado. Con el tiempo ese desdénjustificado se duplicó. Era despreciado el que no jugaba, pero tambiéneran despreciados los perdedores que abonaban la multa. La Compa-ñía (así empezó a llamársela entonces) tuvo que velar por los ganado-res, que no podían cobrar los premios si faltaba en las cajas el impor-te casi total de las multas. Entabló una demanda a los perdedores: eljuez los condenó a pagar la multa original y las costas o a unos díasde cárcel. Todos optaron por la cárcel, para defraudar a la Compañía.De esa bravata de unos pocos nace el todopoder de la Compañía: suvalor eclesiástico, metafísico”.
Se abandonan, otra vez, a las suertes. Muchos juegan porque tienenganas, otros bajo presión, sospechados de un espíritu encogido, cobar-de, poco emprendedor. El desaire colectivo se impone sobre el deseo.El sometimiento, a veces, es preferible al rechazo, la humillación, lavergüenza. Esa presión intangible impone conductas no esperadas. Sa-bemos de ciertos escándalos humanos. Los desvíos de las convenien-cias sociales. Travesuras que amenazan un estado de cosas. La arrogan-cia de los que desconocen lo pactado como peligro repetido. Entonces,la emergencia de una Autoridad para asegurar el cumplimiento de uncompromiso. Circunstancia que hace necesario un poder total, sagra-do, sutil.
Asistimos a la naturalización irónica de la Compañía. El comienzode un nombre mayúsculo que vela por los ganadores. A través de laevolución de ese fetiche de acatamiento colectivo, Borges esboza eldestino probable de un todopoder: el control que cuanto más extendi-do más evanescente, el absoluto que cuanto más abarca más se des-completa, la devoción que cuanto más reverencia exige más se ridicu-liza. Conjetura desenlaces para ese fundamento que proclama la nece-sidad de perfección. El fracaso como una de las cualidades de ese or-den imperioso. La imposibilidad de Dios no sólo como reticencia o de-fecto de la razón, sino como entonación de la tragedia humana.
“Poco después, los informes de los sorteos omitieron las enumera-ciones de multas y se limitaron a publicar los días de prisión que de-signaba cada número adverso. Ese laconismo, casi inadvertido en sutiempo, fue de importancia capital. Fue la primera aparición en la lo-tería de elementos no pecuniarios”.
La costumbre se compone de olvidos, distracciones, descuidos. Unapequeña inclinación a la brevedad puede cambiar la historia. Irrumpeuna circunstancia inesperada. Se establece un sistema de cambio no re-gido sólo por piezas de plata. La previsibilidad calculada en monedasqueda contaminada por un castigo que no se mide en dinero: ausentaruna vida, encadenar un cuerpo, encerrar un movimiento, recluir unamirada.
El juego se desliza hacia un sistema de correspondencias que escapade la exclusiva regulación de la moneda. Cuestiona, sin buscarlo, lafunción de ese significante como equivalente universal. El dinero dejade ser la única referencia de intercambio. Se inicia, diría Marx, la diso-lución de un mundo hasta el momento sometido a ese nivelador radi-cal que borra las diferencias. Ese desvío, inadvertido, esparce una mul-titud de combinaciones caprichosas.
“Nadie ignora que el pueblo de Babilonia es muy devoto de la lógi-ca, y aun de la simetría. Era incoherente que los números faustos secomputaran en redondas monedas y los infaustos en días y noches decárcel. Algunos moralistas razonaron que la posesión de monedas nosiempre determina la felicidad y que otras formas de la dicha son qui-zá más directas”.
El dinero subordina la multiplicidad de la existencia. Traza una gra-mática uniforme para las diferencias. Difunde, bajo su tutela, la ficciónde un beneficio justo para el conjunto. Incluso se ofrece como medidade dicha y desdicha. El dinero es una forma indirecta de felicidad sus-ceptible de intercambio. Entonces, ¿qué curso posible para una alegríaigual para todos, sin ese ordenador mayor, sin ese rodeo purificador,sin esa brújula universal?
La moneda es un símbolo de contención y restricción metafísica. Sila cosa escapa de esas fauces estrechas, la vida estalla como infinito
Las riñas de los amantes son renovación del amor. Terencio
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Suerte de existir
posible de un mundo imprevisible. Amantes de las correspon-dencias exactas, las simetrías de los espejos, las proporcionesjustas, los babilonios inventan (más allá del dinero) la cosmolo-gía existencial del Azar.
El relato de Borges anticipa un problema que desvela a psi-coanalistas: sin un significante regulador ¿qué vale la felicidado el infortunio para cada cual? Lacan sabe leer en Marx que laespesa potencia del deseo vive confinada en los engaños y vir-tudes del dinero. Entiende que esa condición fetiche afecta a to-dos los objetos que cautivan a la criatura humana. La lotería enBabilonia permite pensar el exceso de sentido que se liberacuando se rompen los muros de la equivalencia monetaria. Laheterogeneidad desprendida de ese objeto unificador.
“Otra inquietud cundía en los barrios bajos. Los miembrosdel colegio sacerdotal multiplicaban las puestas y gozaban detodas las vicisitudes del terror y de la esperanza; los pobres(con envidia razonable e inevitable) se sabían excluidos de esevaivén, notoriamente delicioso. El justo anhelo de que todos,pobres y ricos, participasen por igual en la lotería, inspiró unaindignada agitación, cuya memoria no han desdibujado losaños. Algunos obstinados no comprendieron (o simularon nocomprender) que se trataba de un orden nuevo, de una etapahistórica necesaria (...) Hubo disturbios, hubo efusiones lamen-tables de sangre: pero la gente babilónica impuso finalmente suvoluntad, contra la oposición de los ricos. El pueblo consiguiócon plenitud sus fines generosos. En primer término logró quela Compañía aceptara la suma del poder público. (Esa unifica-ción era necesaria, dada la vastedad y complejidad de las nue-vas operaciones). En segundo término, logró que la lotería fue-ra secreta, gratuita y general. Quedó abolida la venta mercena-ria de suertes. Ya iniciado en los misterios de Bel, todo hombrelibre automáticamente participaba en los sorteos sagrados, quese efectuaban en los laberintos del dios cada sesenta noches yque determinaban su destino hasta el otro ejercicio”.
La inquietud del azar se extiende, respira en todo el espacio,se propaga en todas las conciencias, sortea las fronteras socia-les. La intensa vida no disimulada de los tocados por la loteríaprovoca envidia en los excluidos, justificado enojo por la desi-gualdad, inevitable agitación de los condenados a una fatalidadsin azar. Comienza la revuelta de los que se saben fuera del jue-go. El grito de los exceptuados de ese delicioso vaivén. Los de-saparecidos de las sacudidas de la suerte. Los privados de esepunto preciso en que cada cuerpo se sabe razón de peso de unaoscilación incierta. Así llega, entonces, la abolición de la suertemercenaria. La igualdad de todos ante la ley del azar como ple-nitud posible de la frágil existencia humana. Como conquistacivilizadora sobre las racionalidades de guerra. El nuevo ordendel azar como una historia sin identidades seguras, sin posicio-nes definitivas. La existencia como repentina desposesión queiguala a todas las criaturas vivientes.3
“Las consecuencias eran incalculables. Una jugada feliz po-día motivar su elevación al concilio de magos o la prisión de unenemigo (notorio o íntimo) o el encontrar, en la pacífica tinie-bla del cuarto, la mujer que empieza a inquietarnos o que noesperábamos rever; una jugada adversa: la mutilación, la va-riada infamia, la muerte. A veces, un sólo hecho -el tabernarioasesinato de C, la apoteosis misteriosa de B- era la solución ge-nial de treinta o cuarenta sorteos. Combinar las jugadas era di-fícil; pero hay que recordar que los individuos de la Compañíaeran (y son) todopoderosos y astutos. En muchos casos el cono-cimiento de que ciertas felicidades eran simple fábrica del azar,hubiera aminorado su virtud; para eludir ese inconveniente, losagentes de la Compañía usaban de las sugestiones y de la ma-gia. Sus pasos, sus manejos, eran secretos. Para indagar las ín-timas esperanzas y los íntimos terrores de cada cual, disponíande astrólogos y de espías. Había ciertos leones de piedra, ha-bía una letrina sagrada llamada Qaphqa, había una grieta enun polvoriento acueducto que, según opinión general, daban ala Compañía; las personas malignas o benévolas depositabandelaciones en esos sitios. Un archivo alfabético recogía esasnoticias de variable veracidad”.
¿Cómo calcular consecuencias de una jugada feliz o una suer-te adversa sin la ilusión de equivalencia que ofrece la moneda?¿Cómo medir las íntimas esperanzas o los terrores secretos decada cuál? Sin el soporte unificador del dinero o el poder homo-geneizante del mercado, la felicidad desbarata, con sus capri-chos, cualquier orden.
La dicha es para unos reconocimiento o confirmación de su-perioridad; para otros, una competencia mínima con el vecino;para algunos, un amor en los comienzos; para los de más allá,el guiño secreto de dios. O la infelicidad es el desprecio de unsemejante, o la enfermedad, o una ausencia, o la muerte.
Borges no olvida que cada hecho de una vida es caída de un
acontecimiento que conjuga innumerables jugadas. Sabe que unmundo así no podría existir sin refinados poderes o sin astuciasmaestras. Advierte que la dicha como simple fábrica del azar oemprendimiento solitario de la voluntad es inconveniente parala felicidad.
La felicidad no puede o no quiere mirarse sólo en el espejodel azar o en el de la voluntad. Con el puro azar ocurre lo mis-mo que con la pura voluntad: el deseo se aburre. El abuso de loimponderable debilita la potencia deseante que necesita creer,también, en la perseverancia de un espíritu propio. Sin ciertaomnipotencia de la identidad no se agrandarían nunca los pe-queños e inútiles actos humanos. Una reserva mágica de la quese nutre el amor, pero también el odio.
La obra del azar se completa con actos de sugestión y de ma-gia, con predicciones de los astros y trabajo de espías. Se prac-tica la delación de intimidades. Pero no como cacería de exis-tencias acusadas de delitos, sino como chisme necesario de unavida asediada por las muchas formas que adquiere la falta desentido.
La omisión del dinero como meta exclusiva del juego, pone ala vista las suertes fantasiosas de placer entre los babilonios. Lavariedad de lo que gusta o disgusta a cada habitante de esa aglo-meración. Se advierte un nudo que discuten psicoanalistas: quelos afectos, emociones, sentimientos, que componen formas dedicha y desdicha, no son sin la afectación de eso que Lacan lla-ma goce. La promesa de felicidad como consecuencia pura delazar ofende al deseo. Igual que lo ofusca la idea de satisfaccióncomo voluntad de descarga o disminución de tensiones. LaCompañía comprende que el deseo clama por un enredo de sen-tido.
¿La Compañía como memoria social acumulada? ¿Como ca-tálogo imposible de un archivo de sueños y pesadillas? ¿Buro-cracia de la felicidad y el horror? ¿Manual estadístico persona-lizado de dichas, desvíos, malestares?
La magnitud de la idea hizo necesarias piezas doctrinarias,multiplicidad de reglas, una teoría de los juegos. Veamos una delas conjeturas: “Si la lotería es una intensificación del azar, unaperiódica infusión del caos en el cosmos ¿no convendría que elazar interviniera en todas las etapas del sorteo y no en una so-la? ¿No es irrisorio que el azar dicte la muerte de alguien y quelas circunstancias de esa muerte -la reserva, la publicidad, elplazo de una hora o de un siglo- no estén sujetas al azar? Esosescrúpulos tan justos provocaron al fin una considerable refor-ma, cuyas complejidades (agravadas por un ejercicio de siglos)no entienden sino algunos especialistas pero intentaré resumir,siquiera de modo simbólico.
¿Aumentar el azar? Decisión de alterar todos los ritmos de lascosas. ¿Despedida obligada tras cada intervalo regular en unavida? Llamado de lo incidental. ¿Clamor de ocurrencias? Másdesarreglo líquido en el mundo. ¿Agregado de fluido accidentalen su mecánica tediosa? Caos, no como desorden o confusión,sino como renovado impulso hacia lo otro. Deseo no aconteci-do. ¿Crimen de lo establecido? Lapsus del universo.
Azar estremecido en todas partes. Avance de su contraven-ción intencionada no sólo como beneficio o percance de una ju-gada, sino como presencia insidiosa en detalles, en movimien-tos mínimos, en suspiros inadvertidos. La suerte abarcando ca-da acto. Potencia plena y minuciosa de sus trabajos invisibles.Todas las caras de lo dado envueltas en el perfume de una florde naranjo.
Imaginemos un primer sorteo, que dicta la muerte de un hom-bre. Para su cumplimiento se procede a un otro sorteo, que pro-pone (digamos) nueve ejecutores posibles. De esos ejecutores,cuatro pueden iniciar un tercer sorteo que dirá el nombre delverdugo, dos pueden reemplazar la orden adversa por una or-den feliz (el encuentro de un tesoro, digamos), otro exacerbarála muerte (es decir la hará infame o la enriquecerá de torturas),otros pueden negarse a cumplirla... Tal es el esquema simbóli-co. En la realidad el número de sorteos es infinito. Ninguna de-cisión es final, todas se ramifican en otras”.
Todo comienza con una primera jugada azarosa. Una conse-cuencia que se descompone tras el movimiento inicial. El fallode una acción. Una sentencia de muerte por decir un caso. Paraobrar de acuerdo a la inspiración total de la suerte, se realiza unnuevo llamado que desencadena diferentes posibilidades. Deci-sión dislocada en un precipitado de otras muchas soluciones al-ternativas. La vida como interludio que desplaza infinitamenteel momento en que se cumple la sentencia inicial.
Estallido de los estados, las maneras, los modos, las formas.Desacato de la acción única. Frenesí de elecciones probables.Audacia que desborda la opción. La cuestión de los otros. Co-nexiones humanas disyuntivas. Pluralidad contaminante de mu-chas conductas. Concurrencia de lo incompatible. Variaciones
de las diferencias. Desvíos, torceduras, exageraciones, negati-vas. Esquema de reacciones, avatares, circunstancias humanas.Diversidad que no se completa. Los otros como existencia in-terferencial.
El sorteo como fuga del cálculo previsto. Habilidad que pos-terga lo definitivo. Final que no se suspende, que se extiende ili-mitado. Deriva, rumbo de viento, sentido de agua. Abatimientodel acto solitario. Soledad visitada por innumerables accionesajenas.
“Los ignorantes suponen que infinitos sorteos requieren untiempo infinito; en realidad basta que el tiempo sea infinita-mente subdivisible, como lo enseña la famosa parábola delCertamen con la Tortuga”.
Este párrafo cautiva a Deleuze (1969) en la décima serie Deljuego ideal. Escribe: “La pregunta fundamental que nos propo-ne este texto es: ¿Cuál es este tiempo que no precisa ser infini-to, sino solamente infinitamente subdivisible’?”.
Borges (1934), que alguna vez imagina enhebrar una biogra-fía del infinito, se refiere en diferentes ocasiones a la paradojade la perpetua carrera de Aquiles y la tortuga, inventada porZenón de Elea, discípulo de Parménides. Tras menciona reitera-das visitas al argumento y sus muchas refutaciones, recuerda lahistoria así: “Aquiles corre diez veces más ligero que la tortugay le da una ventaja de diez metros. Aquiles corre esos diez me-tros, la tortuga corre uno; Aquiles corre ese metro, la tortugacorre un centímetro; Aquiles corre ese centímetro, la tortuga unmilímetro; Aquiles Piesligeros el milímetro, la tortuga un déci-mo de milímetro y así infinitamente, sin alcanzarla...”. La ideade que un ilimitado número de subdivisiones, cada vez más mi-núsculas, puede efectuarse con lo que es limitado, le interesacomo disolución metódica. Borges elogia el infinito como con-cepto corruptor, inquietante, desatinador, que nos viene de losgriegos, que se narra de muchas formas en la literatura de Kaf-ka.
Pero ¿qué dice este infinito de azar? ¿Tiempo sin límites?¿Golpeteo del reloj eterno? ¿Signo matemático que tiene la for-ma de un ocho acostado? Infinito, también, como dominio de loinfinitivo. Potencia impersonal que expresa todas las acciones.El presente, instante ilimitado; por venir que no cesa, pasadoque retorna. La muerte no como meta que se alcanza sino comoborde que nos arroja a las suertes del tiempo.
La idea de Borges hace recordar la proposición 6.4311 deWittgenstein dice: “La muerte no es un acontecimiento de la vi-da. No se vive la muerte. Si por eternidad se entiende, no unaduración temporal infinita, sino intemporalidad, entonces viveeternamente quien vive en el presente...”. Muerte como aconte-cimiento que funda temporalidad. El morir como límite de la re-presentación que vuelve infinito el instante. Tiempo, signo de-sencadenado, trama de un lenguaje consistente. Azar como eter-nidad conjugada en el presente. La suerte echada es suerte arro-jada, lanzada, en espera decidida de lo venidero. Pero tambiénes suerte que retorna tras la expulsión de las capturas causales.Incluso suerte en posición horizontal tumbada en condicionesde soñarse como línea infinita.4
“También hay sorteos impersonales, de propósito indefinido:uno decreta que se arroje a las aguas del Eufrates un zafiro deTaprobana; otro que desde el techo de una torre se suelte un pá-jaro; otro que cada siglo se retire (o se añada) un grano de are-na de los innumerables que hay en la playa. Las consecuenciasson, a veces, terribles”.
Introducción de lo aleatorio. Suertes diseminadas para nadie.Acciones arrojadas sin destino. Disponibilidad de una causa, unefecto no evocado, una potencia sin meta. Aspiraciones que va-gan indeterminadas. Cristal de color azul, gorrión que se suelta,partícula que no puede ser mirada. El azar tiende amarras en losaires del sentido. Tibieza y espanto de una erótica de lo inútil,innecesario, prescindible.
“Bajo el influjo bienhechor de la Compañía, nuestras cos-tumbres están saturadas de azar. El comprador de una docenade ánforas de vino damasceno no se maravillará si una de ellasencierra un talismán o una víbora; el escribano que redacta uncontrato no deja casi nunca de introducir algún dato erróneo;yo mismo, en esta apresurada declaración, he falseado algúnesplendor, alguna atrocidad. Quizá, también, alguna misteriosamonotonía...”.
La Compañía como estado benefactor de los babilonios. His-toria de su fluido bondadoso. El movimiento de su marea pro-tectora. La segregación del bien como abrigo, amparo, condena.El llenado azaroso como establecido triunfante. La plena incer-tidumbre como rutina automática. El prodigio del asombro ab-sorbido por los arraigos de la costumbre. La extrañeza aqueren-ciada como tradición viciosa. Hasta los notarios introducen da-tos adulterados. La paradoja de esa vida completada por el azar
Campo Grupal / 8 A la mujer casta, Dios le basta. Refrán
es que también incluye secretas zonas de monotonía causal, in-sondables dominios de la necesidad, primitivas suspensiones delo aleatorio, místicos desprecios de la variación.
“Por lo demás, nada tan contaminado de ficción como lahistoria de la Compañía...Un documento paleográfico, exhu-mado en un templo, puede ser obra del sorteo de ayer o de unsorteo secular. No se publica un libro sin alguna divergenciaentre cada uno de los ejemplares. Los escribas prestan jura-mento secreto de omitir, de interponer, de variar. También seejerce la mentira indirecta. La Compañía, con modestia divinaelude toda publicidad. Sus agentes, como es natural, son secre-tos; las órdenes que imparte continuamente (quizá incesante-mente) no difieren de las que prodigan los impostores. Además¿quién podrá jactarse de ser un mero impostor? El ebrio queimprovisa un mandato absurdo, el soñador que se despierta degolpe y ahoga con las manos a la mujer que duerme a su lado¿no ejecutan, acaso, una secreta decisión de la Compañía?”.
Pasaje de la lotería como un mínimo juego de azar localiza-do, confinado a una estrecha zona de la esperanza, a la vida co-mo juego metafísico de combinaciones infinitas. El juego comometástasis ficcional.
El conjunto de los actos atribuidos a la Compañía infectadosde versiones fantasiosas. Los testimonios de su existencia cer-tificados por fuentes arbitrarias. Volúmenes sagrados adultera-dos. Una gramática histórica de mentiras, omisiones, intercala-ciones absurdas, variaciones molestas, imposturas indemostra-bles. El engaño como secreto público.
Una existencia precipitada en el azar vive indecisa. No pue-de concluir razones sobre la consistencia, la voluntad, la res-ponsabilidad de cada conducta babilónica. El hombre que aho-ga con sus manos a la mujer que duerme a su lado ¿ejecuta in-finitos mandatos? ¿Ese acto personal es consecuencia de inde-terminaciones y determinaciones tan propias como ajenas? Susmanos estrechan el paso del aire en otro cuerpo dormido. El queahoga a la mujer que duerme a su lado no gobierna del todo enel conglomerado de su libertad. El asunto del sentido irrumpecuando cunde la fatiga causal.
“Ese funcionamiento silencioso, comparable al de Dios, pro-voca toda suerte de conjeturas. Alguna abominablemente insi-núa que hace ya siglos que no existe la Compañía y que el sa-cro desorden de nuestras vidas es puramente hereditario, tra-dicional; otra la juzga eterna y enseña que perdurará hasta laúltima noche, cuando el último dios anonade el mundo. Otra,declara que la Compañía es omnipotente, pero que sólo influ-ye en cosas minúsculas: en el grito de un pájaro, en los mati-ces de la herrumbre y del polvo, en los entresueños del alba.Otra, por boca de heresiarcas enmascarados, que no ha existi-do nunca y que no existirá. Otra, menos vil, razona que es in-diferente afirmar o negar la realidad de la tenebrosa corpora-ción, porque Babilonia no es otra cosa que un infinito juego deazares”.
La lotería, no se presenta como cualidad o complementocongelado de un juego, sino como acción que conjuga modosde existencia. Se podría, tras el relato de Borges, formar el ver-bo babiloniar, convirtiendo la idea misma de Babilonia en unaacción. Babiloniar como infinitivo receptivo de multiplicidad.
Babiloniar como movimiento ensamblador de sorpresas. Babi-loniar como modo de descomprimir la diversidad de lo posible.
Las conjeturas borgeanas son formas de su ensayismo. Escri-tura hospitalaria con argumentos probables, horrorosos, auda-ces. Irreverencia con lo que se considera sagrado. Risa insinua-da como asilo de la razón perpleja.
La contextura conjetural no presenta sólo una opción por laliteratura, sino, también, una forma de anarquismo metafísico,una premisa antidogmática, un combate contra la tentación to-talitaria. La lotería en Babilonia no invoca, otra vez, el pesimis-mo oscuro de un perverso poder como se narra en otras litera-turas.5
La lotería en Babilonia es una utopía lograda porque no es-conde su máscara argumental. No se priva de decir que su rela-to no alcanza a capturar una potencia que lo excede. No presen-ta un proyecto que pretenda un marco institucional, pero no ca-rece de la convicción aguerrida de la lucha contra ambicionestotalizadoras. El cuento de Borges es, también, un relato sobrelas políticas de poder.
La paradoja de una corporación del azar transporta un poten-cial crítico que se derrama fuera de toda premura conclusiva.La utopía de las suertes sugiere la idea de poder como aparatodudoso, irresuelto, tal vez inexistente. Poder como memoria deconflictividad, tensión, misterio. Borges sugiere que si el desor-den de nuestras vidas no fuera sólo adherencia del pasado, man-dato de insatisfacción o transmisión desprolija, podría ser tam-bién potencia deseante, diferencia infinita, otredad intermina-ble.
La pregunta por la existencia de la Compañía no se confun-de del todo con la de la existencia de Dios, o la del Inconscien-te, o la del gran Otro, o de la Matrix. Precipita una ficción quese anima a decir cómo sería el mundo anonadado sin un lengua-je que lo piense. O cómo sería un colectivo sin ese infinitivo de-cir que provoca sujetos innumerables. O especula con una om-nipotencia que no se ejerce, confinada en lo mínimo, insignifi-cante, inexpresable.
Borges presenta su relato con la modestia del que cuenta al-go indemostrable.
BibliografíaBorges, Jorge Luis (1932). La perpetua carrera de Aquiles y la tortuga.,en Discusiones. Editorial Alianza. Madrid, 1976.Borges, Jorge Luis (1932). Avatares de la tortuga., en Discusiones. Edito-rial Alianza. Madrid, 1976.Borges, Jorge Luis (1944). La lotería en Babilonia, en Ficciones. EditorialAlianza. Madrid, 1974.Casullo, Nicolás (1996). La sureña lucidez, en Borges. En La invención yla herencia. Cuadernos Arcis-Lom. Número 3: Filosofía y literatura en laobra de Borges. Arcis-Lom. Chile, 2000. De Brasi, Juan Carlos (1995). La monarquía causal. Inédito.Deleuze, Gilles (1969). Lógica del sentido. Editorial Paidós. Barcelona,2001.Fernández, Macedonio. El zapallo que se hizo Cosmos. En Papeles de Re-cienvenido / Poemas. Relatos, Cuentos, Miscelánea. Centro Editor deAmérica Latina. Buenos Aires, 1966.Ferrer, Christian (2002). Copartícipes secretos: Benjamin, Blanqui, Bor-ges. En Blanqui, Auguste. La eternidad por los astros. Ediciones Colihue.Buenos Aires, 2002.
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Notas1- Suerte de existir duplica un relato de Borges que se cita casi comple-
to. No es una glosa que supone que todo lo que se debería pensar ya estádicho en esa narración maravillosa. Ni pretende la intercalación de expli-caciones que hagan inteligible esa escritura. La lotería en Babilonia no in-teresa como misterio que transporta oscuridades, secretos o claves a inter-pretar. Aunque intertextualidades, sugerencias, ambigüedades, son pulsosevidentes de su arquitectura. En este caso, la pasión y el gusto por el lugardel commentador forman parte de un ejercicio de espera. La obstinada de-mora en una palabra presente en una voz ajena como ocasión para la fugade una idea. A veces, los pensamientos se emancipan por fricciones repen-tinas que se producen al pasar de un texto a otro.
2- En el prólogo para la edición de Ficciones, Borges describe este re-lato como una pieza fantástica no del todo inocente de simbolismo. ¿Alu-de a la sociedad argentina? Se podrá decir que Borges exagera la circuns-tancia de la suerte como expresión de su admiración por el cosmos euro-peo. O que participa de la serie discepoliana que se dice en Cambalache(“Que el mundo fue y será una porquería (lotería)...”). Esa protesta moralcontra las mezclas, el desorden, las presencias irrespetuosas de las vidrie-ras. Pienso el texto como ficción utópica que vuelve risible el ideal de or-den omnipotente, perfecto, completo; a la vez que evita el regodeo quejo-so de la razón que se siente atropellada.
3- El relato presenta una de las invenciones utópicas más logradas delpensamiento. Borges más inclinado por las perspectivas irónicas de Mace-donio Fernández (El zapallo que se hizo cosmos) y de Xul Solar (el pan-juego), proyecta un mundo que recuerda ideas de Fourier, Blanqui, Swift,Marx.
4- Borges, en Avatares de la tortuga (1932) apunta que Nicolás de Cu-sa en “la circunferencia vio un polígono de un número infinito de ángulosy dejó escrito que una línea infinita sería una recta, sería un triángulo, se-ría un círculo, sería una esfera...”.
5- Pienso en 1984 de Orwell o en la novela del ruso Evgenij Zamyatin,Nosotros, escrita en 1920. En esta última, hombres y mujeres son identifi-cados con números. El libro de las horas prescribe qué debe hacerse en ca-da circunstancia. Viven en casas de vidrio, se levantan simultáneamente, selavan los dientes y comienzan a tomar el desayuno en el mismo momento.Hacen el amor cuando está indicado. La sociedad, por fin, alcanza un Es-tado Unificado. Un Benefactor protege a todos por igual. Los Guardianesse encargan de resolver cualquier problema. Un mundo casi perfecto.
Campo Grupal / 9Ninguna cosa noble se hace sin el riesgo de un azar. Montaigne
Instituto de Investigaciones GrupalesDir: Graciela Jasiner
Coordinación de Grupos• Programa de Capacitación con MultiRecursos Técnicos y Experiencia de Entrenamiento.
Frecuencia semanal: Martes 20.30hs o Miércoles 14.30hs.
• Programa Intensivo de Capacitación con MultiRecursos Técnicos y Experiencia de Entrenamiento.El segundo Sábado de cada mes de 10 a 17hs.
Ciclo: “Relatos de Experiencias en Grupos” 2da Mesa Redonda: Equipos de TrabajoInvitados: CN. Stella Maris Quiroga: Cátedra Equipos de Trabajo - Cs. Ec.- UBA . Lic. Fabián Jalife: Director de BMC ConsultoresLic. Ricardo Pasik: LU-PAS Investigación de Mercados y Social.
Tel: (011) 4833-7808 Guatemala 4334 Cap. [email protected] www.ingrupos.com.ar
CERTAMEN TEORICO-TECNICO 2006 Para PSICOLOGOS SOCIALES,
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Rubro:TRABAJO DE CAMPO
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demandas, los diagnósticos, los artificios técnicos,las intervenciones y los proyectos en que el
operador haya participado
Bases y condiciones:[email protected]
Tel-Fax: 4433-4988
Fecha de cierre: 31 de mayo de 2006
Auspician:ESCUELA PSICOANALITICA DE PSICOLOGIA SOCIAL,
ESCUELA LACANIANA DE FORMACION EN PSI-COANALISIS,
EXPERIENCIAGRUPALRIO DE SAVIA (Creatividad en Juego)
FUNDACION MALAURIE CABANILLAS
Sábado 8 de
Abril 15hs
“El trabajo de quitar el yo”
Actualidad de Macedonio FernándezNoelia Bili
Hay escritores que nacen de espaldas: la vista y el corazón cla-vados en el pasado, la pluma demorada en hojas que ya noestán –las únicas a las cuales reconocen algún valor. Otros,
conciben la escritura cual soporte de sus representaciones de la “rea-lidad”: entienden que sólo vale la pena referirse a lo existente, an-clarse a la materialidad de lo que aparece ante los ojos. Ambos tie-nen en común la pretensión de conocer lo que “lo real” efectivamen-te es y, en consecuencia, creen poseer el derecho de juzgarlo desdeel lugar privilegiado del Autor.
Nada más lejano a Macedonio Fernández: si bien escribió incan-sablemente, el lugar del Escritor-Autor siempre le resultó algo pe-dante y ciertamente ridículo puesto que en él la escritura era un pat-hos: tomar el lapiz era una necesidad que se le imponía por fuera desu voluntad, y el resultado era un ejercicio de descentramiento de suYo-Autor. Por ello nunca llegó a sentirse propietario de sus pensa-mientos y poca importancia le daba a su producción: perdió cuader-nos de anotaciones en todas las pensiones que lo tuvieron como ig-noto residente, desparramó pequeños y notables poemas en latas debizcochos ajenas, en libros dejados al azar en una mesa de bar. Pu-blicó escasamente, rechazando las más de las veces los ofrecimien-tos de sus queridos y renombrados amigos (Raúl Scalabrini Ortiz,Ramón Gomez de la Serna, Oliverio Girondo). En todos ellos lafigura macedoniana inspiraba devoción y tentaba al plagio, comotestimonian sus ilustres compañeros de tertulia:
“La certidumbre de que el sábado, en una confitería del Once,oiríamos a Macedonio explicar qué ausencia o qué ilusión es elyo, bastaba, lo recuerdo muy bien, para justificar la semana.”
Así era afectado un jovencísimo Jorge Luis Borges, confeso dis-cípulo de Macedonio. Y si bien la impronta socrática es uno de susrasgos más recordados, a él le resultaba mucho más efectivo mos-trar el proceso del escribir, que el improbable lector viera el modoen que el lenguaje se configura a fin de dar forma a una Idea: ausen-cia de Autor y de Obra. De este modo se embarca nuestro pensadoren un juego de presencias y ausencias que marcarán todo su vivir,oscilación que se ve reflejada en cada uno de los ámbitos en los quese desenvuelve. Pongamos por caso: de los innumerables banquetesy conferencias a los cuales era invitado por los animadores de las re-
vistas literarias (Proa, Oral, Martín Fierro), Macedonio era el au-sente “con aviso”:
“No necesita explicación mi presencia aquí, señores, pues que és-ta falta; y espero que seréis con ella indulgentes, considerando queno se ha producido... Notaréis que he cambiado novedosamente eltexto usual de las personas que faltan. Ellas hasta hoy creyeronsiempre que les urgía disculparse; sólo alguna muy inteligente lle-gó a dudar si era la presencia o la inasistencia la necesitada deello”.
Si no se tratara de Macedonio, este artículo hubiera empezado porestablecer fecha y lugar de nacimiento, pero sucede que ni siquieraesta posibilidad nos deja el autor, quien se dedicó tenazmente al bo-rramiento de su identidad civil y metafísica. Así pues, él recrea unay otra vez su venida a este mundo, lo cual lo transforma en un per-petuo “Recienvenido”. Mas atengámonos a las normas y elijamosuno de sus tantos nacimientos:
“Nací tempranamente; en una sola orilla (aun no me he secadodel todo) del Plata. Me encontraba en Buenos Aires a la sazón; eraen 1875: fue el año de la revolución del 74... Pocas personas hanempezado la vida tan jóvenes... Durante un minuto fui el america-no de menos edad.”
Para Macedonio nacer era una proeza que cada ser realizaba, pe-ro tal vez lo más atractivo de estas consideraciones es que para élcomenzar cualquier actividad implicaba un nuevo nacimiento, unasubjetividad completamente nueva que se asoma al mundo y quecomienza a descubrirlo otra vez (así se nace a Autor, a Abogado, aMetafísico). De este modo quería transmitir aquello que le aconte-cía permanentemente, y cuya posibilidad de expresión era para élcasi lo único digno a lo cual podía dedicarse: el asombro-de-ser.Conociendo el gusto macedoniano por instituir la Nada como fun-damento único del Universo (lo cual coincide con su falta absolutade fundamentación metafísica), no resultará tan complicado notarhasta qué punto es insólito creer que el Ser es (que somos, que hayun mundo que existe). Problema cosmológico de larga data (¿dón-de, cómo y cuándo comenzó a ser lo que es?), que ha atormentadoa los espíritus meditabundos de todas las épocas, Macedonio lo re-suelve negando que el Ser en verdad sea o, lo que es lo mismo, afir-mando que el mundo sólo es un “almismo” de puros estados de con-ciencia, de afecciones inmateriales que no necesitan más que de loideal para existir. De aquí toma su sentido la estética macedoniana,
Enrique Guinsberg [email protected]
Al escribirse estas líneas terminanen esta ciudad dos reuniones pa-ralelas con igual tema y preocu-pacion pero objetivos muy distin-tos: el del agua, con la concienciade que será el gran problema deun futuro muy cercano. Dos reu-niones porque sobre esto pasa lomismo que con tantas otras co-sas: una es la oficial de represen-tantes de los gobiernos de lospaíses, y la otra la alternativa deorganizaciones no gubernamenta-les y especialistas, que se oponena la tendencia de la primera deprivatizar el suministro de un líqui-do que ya falta en muchos lados.Tal vez los argentinos sepan bas-tante de esto. Si por un lado pue-de resultarle extraño que se hablede futura carencia de agua al serla cuenca formada por Brasil, Pa-raguay y Argentina la de mayorcantidad de ese líquido en elmundo, y por tanto sin perspecti-vas de que se termine -aunque nodebe olvidarse que hace tiempoya se habla de que el agua serálo que hoy el petroleo, y podríahaber guerras por ella-, por el otrojusto en estos días se anula la pri-vatización del suministro del aguatomada en la época de Menenpor las consecuencias marcada-mente negativas que trajo tal me-dida de claro cuño neoliberal, porlo que más de uno se sorprende-rá que medida similar quiera to-marse en otros lados. Aunque so-bren ejemplos, parece que mu-chos no quieren aprender de laexperiencia...México está entre los países conproblemas más graves de caren-cia de agua, y no sólo para el fu-turo sino ya en este presente. Mu-chos lugares carecen de ella, y enesta megaurbe existe una sobre-explotación de los mantos acuífe-ros, a más de que mucha tieneque traerse de lugares cada vezmás lejanos. Pero, y esto es se-guramente lo más grave ya hoy,muchos lugares no tienen siquierala cantidad mínima requerida paralas necesidades vitales, siendo yauna dura batalla su obtención,mientras los lugares de sectoresacomodados no sólo están enuna situación diferente sino que ladesperdician de manera muy no-toria y sin preocuparse por ello.¿Qué esto no es nada nuevo sinola reproducción de algo muy co-nocido para tantas otras cosas?Sin duda, pero respecto al aguaes muy distinto por lo que ella sig-nifica. Y las mentalidades neolibe-rales no encuentran otra “solu-ción” que proponer no sólo tal pri-vatización sino aumentar su pre-cio -de hecho ambas cosas estánvinculadas-, con la idea de que uncosto mayor ayudaría a disminuirel desperdicio. Lo que en partepuede ser cierto, pero sólo paraquienes tienen acceso al agua yno para quienes libran la mencio-nada batalla diaria.Aquí agua y electricidad estánsubvencionados desde hace mu-chas décadas, y se paga por ellasbastante menos de su precio real,algo que se ha usado como formade evitar conflictos sociales. Y esreal que ello que no se cuiden(como dejar las luces de una casasiempre prendidas), y que se re-quiere una concientización al res-pecto. Pero ¿adivine el lectorquienes pagarán las consecuen-cias de las medidas privatizadorasque se proponen?
Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco
Campo Grupal / 10 Las mujeres... esas esfinges sin secretos. Oscar Wilde
DESDE MEXICO
es decir, las teorías acerca de las técnicas y funciones del Arte. Susteorías artísticas –impedidas de encontrar una forma acabada en ra-zón de su permanente reelaboración– descalifican la percepciónsensible, de la cual se valen todas las artes, a mera fuente de sensa-ciones en estado bruto, mientras que el arte puro –Belarte, según elneologismo macedoniano– encuentra su sola herramienta en la pa-labra y tiene por objetivo único generar la emoción conciencial queniega el Yo y el Mundo del lector. Como podrá imaginarse, “marearal Yo” mostrando su nada raigal no es una tarea fácil, mucho menosteniendo en cuenta que no sólo es inútil lo sensorial, sino también loconceptual: es decir, de nada sirve anoticiarse teoréticamente de es-tas ideas, debido a lo cual Macedonio no considera que sus escritosmetafísicos puedan alcanzar dicho resultado como sí es capaz la No-velística, básica Belarte conciencial:
“Es muy sutil, muy paciente, el trabajo de quitar el yo, de desa-comodar interiores, identidades. Sólo he logrado en mi obra escri-ta ocho o diez momentos en que, creo, dos o tres renglones conmue-ven la estabilidad, unidad de alguien, a veces, creo, la mismidad dellector. Y sin embargo pienso que la Literatura no existe porque nose ha dedicado únicamente a este Efecto de desidentificación, elúnico que justificaría su existencia y que sólo esta belarte puedeelaborar.”
Irrealizar el mundo instrumentando la imaginación que pone en-tre paréntesis la identidad consigo mismo, he aquí uno de los modosposibles de llevarnos al punto en que desistimos de ser alguien de-terminado y nos hacemos Uno con el mundo: misticismo idealista,es decir, fusión de todo en el seno de un continuo y eterno fluir dela conciencia universal.
Macedonio se excusa, desiste del vivir que se regula por medio delas lógicas instituidas. Ni en sus intervenciones públicas ni en los in-tercambios epistolares con amigos abandona este incesante procesode desmaterialización del mundo conocido instrumentando la para-doja. De allí el efecto irritante sobre el lector que busca historias ve-rídicas o sentimentalismo, que quiere presenciar “vida”. Y es quepara Macedonio nuestra vida no es en el fondo más real que la deun personaje literario, y por eso la función principal de la novelísti-ca es hacer que el Lector se de cuenta de que su “vida real” es unaficción, aunque más no sea por un instante que crea no vivir. Paraello también pueden implementarse otras técnicas, por ejemplo,aquella de la Humorística:
“Se estaba produciendo una lluvia de día domingo con completaequivocación porque estábamos en martes, día de semana seco porexcelencia. Pero con todo esto no estaba sucediendo nada: la ordende huelga de sucesos se cumplía”
“Alguien dirá: ¡Pero Recienvenido, otra vez de cumpleaños! ¡Us-ted no se corrige!; ¡la experiencia no le sirve de nada! ¡A su edad
cumpliendo años!... Otros juzgarán que el anuncio de mi próximoaniversario va encaminado a incitar a los cronistas sociales pararecordarme con encomios. ‘Nadie como el Sr. R ha cumplido tanpronto los cincuenta años’; o bien: ‘A pesar de que esto le sucedíapor primera vez cumplió su medio siglo el apreciado caballero co-mo si siempre lo hubiera hecho’... En fin lo cierto es que nunca hecumplido tantos años en un solo día”
Por medio del absurdo (o “milagro de irracionalidad”), se consi-gue desbaratar la fe en la racionalidad de la vida, en el ordenamien-to prolijo del mundo que nos asfixia haciéndonos sentir que nadapuede ser modificado porque todo está en el lugar correcto. La “Iló-gica del Arte” rompe las seguridades del intelecto, pone en abismola certeza de ser y nos hace partícipes de una experiencia liberado-ra, donde cualquier cosa puede suceder (incluso que Nada suceda)y no sólo lo que es lógico que acontezca.
Macedonio es el desertor que abandona el mundo por aburrimien-to, por ser todo demasiado previsible. Pero al no haber “otro mun-do”, todas sus actividades habitan ese límite invisible que constitu-ye el tránsito a la Nada, a la espera del venir de lo no-existente que,como tal, nunca se hará presente (ahí ya sería, por cierto, lo existen-te). Tal espera está lejos de ser pasiva, antes bien es necesaria la fe-bril destitución del mundo, la instrumentación de lo paradójico y delabsurdo, la conmoción de toda certeza. De modo que tampoco po-dríamos decir con certeza que Macedonio ha muerto, no estando si-quiera seguros de que haya realmente existido. Tal vez pueda, toda-vía, reirse de nuestras ingenuas certidumbres y creencias en su pró-xima venida.
Carta al rector dela U.B.A. por la situación de Ana Fernández El 22 de marzo próximo pasado,la agrupación Psicólogos EnFrente, Minoría en el Claustro deGraduados en el Consejo Directi-vo de la Facultad de Psicología,ingresó al Rectorado de la U.B.A.una carta dirigida a Jaim Etche-verry en la que numerosas perso-nalidades académicas, profesio-nales, del ámbito de la cultura,etc., solicitan que en el ConsejoSuperior de la Universidad se re-considere la situación de la Profe-sora Titular Plenaria Ana M. Fer-nández, quien ha sido destituidapor el Consejo Directivo de la Fa-cultad de Psicología de dicho ho-nor académico.En el texto de la carta -a la queadhieren también asociacionesprofesionales, agrupaciones estu-diantiles y de graduadas/os de di-versas universidades, sumandoun total de 544 firmas del país yde Brasil, Chile, Colombia, CostaRica, España, EEUU, Francia, Ita-lia, México, Uruguay y Venezuela-se advierte al C.S. respecto a losprocedimientos por los cuales sepriva a esta docente e investiga-dora de reconocida trayectorianacional e internacional de unacategoría legítimamente obtenidapor concurso. Asimismo, se se-ñala que estas maniobras atentancontra excelencia académica yvulneran seriamente la calidad dela Universidad Pública, privándolade su imprescindible pluralidadcientífica e ideológica.Algunas adhesiones fueron acom-pañadas de expresiones de apo-yo; por razones de espacio se haseleccionado la del Prof. NéstorGarcía Canclini, antropólogo degran prestigio internacional, radi-cado en México: Al Sr. Rector de la Universidad deBuenos Aires, Dr. Jaim Etche-verry y por su intermedio al Ho-norable Consejo Superior:Acabo de saber con enormeasombro, casi incredulidad, que elConsejo Directivo de la Facultadde Psicología retiró la designa-ción de Prof. Titular Plenaria a laProf. Ana María Fernández. Estoyentre los muchos colegas que co-nocemos desde hace más de tresdécadas el destacadísimo desem-peño docente y profesional de laProf. Fernández, hemos leído yutilizado sus valiosas publicacio-nes y hemos podido aprovecharen las tareas universitarias suscontribuciones a la teoría y meto-dología de trabajo con grupos. Como alguien que ha escuchadoen varias universidades argenti-nas y mexicanas el alto aprecio asu labor, me resulta inexplicableesta manifestación de maltrato altrabajo académico e intelectual deuna universidad que debiera estarorgullosa de contar con una pro-fesora tan estimada por colegas yestudiantes, y que tanto ha apor-tado, con admirable fidelidad a launiversidad pública, al prestigiode varias instituciones de educa-ción superior en Argentina y enotros países. Por tales razones, deseo manifes-tar mi solicitud de que ese Conse-jo Superior revea esta arbitraria einjusta decisión.Les envío un saludo cordial.Dr. Néstor García Canclini Profesor Distinguido de la Univer-sidad Autónoma Metropolitana Investigador Nacional de Excelencia.
Campo Grupal / 11 Un hombre no es sino lo que sabe. Bacon
Asociación Argentinade Medicina Integrativa
Presidenta: Lic. Susi Reich
ACTIVIDADES DESTACADAS PARA EL AÑO 2006:•MESA REDONDA "CONVERSACIONES SOBRE SALUD Y ESPIRITUALIDAD"
Más allá de la empatía: actitud compasiva y amorosa del profesionalCon la participación de S.S. DALAI LAMA y prestigiosos profesionales de ArgentinaSe realizará el día mayo 1º de 13 a 15 horas en la Sociedad Rural Argentina
•El Terapeuta Familiar, Profesional Transdisciplinario•Presentación del libro "Salud Integral para el Siglo XXI" 2da. Jornada de A.A.M.I.
Informes: Secretaría de 15 a 20 hs. Tel.: 4788-4929 4782-1722e-mail: [email protected] www.aa-mi.com.ar
4784-9805 / [email protected] semanales en Belgrano
Dirigida porLic. Adriana Piterbarg
La red llegó hace rato
La metáfora, sin metáfora,de CromañónColectivo Situaciones
Hace menos de un año publicamos junto a los compañeros de la-vaca un cuaderno en torno a la experiencia de las presas de laLegislatura y las presas por los conflictos de Caleta Olivia. El
texto estaba centrado en sus testimonios. Como parte de la discusiónque fuimos desarrollando en ese momento surgió la imagen de un Agu-jero Negro como metáfora de la situación en la que un grupo de per-sonas son condenadas a la total oscuridad como modo de desarmar lasresistencias.
A pocas semanas de haber sido publicado el cuaderno sucedió latragedia de Cromañón. Desde el principio, y básicamente por la can-tidad de amigos y parientes que estuvieron o pudieron haber estadoallí, quedamos encerrados en una larga y angustiada interrogación:¿cómo entender lo que sucedió? Tuvimos entonces la percepción deque aquella lógica que habíamos llamado Agujero Negro volvía a ac-tivarse. Pero esta vez no era el silencio, sino el palabrerío mediáticolo que ocultaba la posibilidad de producir un testimonio vivo.
Luego, cuando las primeras marchas empezaron a ocupar las callesde la ciudad, se hizo posible pensar de otro modo el asunto. Y nos fue-ron surgiendo preguntas más concretas. ¿Cromañón muestra estilos devida que hasta ahora no habíamos considerado?, ¿cómo crear las con-diciones para producir un testimonio a partir de las luchas desencade-nadas por la tragedia?, ¿es posible que la fiesta sea ahora expropiadaen nombre de la “seguridad”?, ¿surge un nuevo criterio de responsa-bilidad al interior de la elaboración de los rockeros, los “sobrevivien-tes”, las familias, los amigos? ¿Se percibe, a partir de Cromañón, unmodo activo de lidiar con el dolor capaz de producir, en medio de tan-ta muerte, alguna luz?
Los extractos que siguen surgieron de una larga conversación entrelavaca y el Colectivo Situaciones luego de haber leído todos los testi-monios que se publican en este cuaderno.
CS
1.“Los de Cromañón”¿De quiénes hablamos cuando nombramos a los “afectados de
Cromañón”? Parece, por los testimonios, que “de Cromañón” se esen diferentes modos o niveles: los pibes y pibas que sobrevivieron,sus amigos y familiares, las familias y amigos de los muertos y he-ridos, pero también quienes suelen ir pero ese día no fueron, más to-dos aquellos que han sentido que su colegio o su banda están perma-nentemente en estado-cromañón, es decir, al borde de una catástrofepor el sólo hecho de habitar unas condiciones de existencia ultrapre-carias. Cromañon, entonces, es el nombre de una tragedia que se de-rrama por el cuerpo social descubriendo, a su paso, nuestra calidadde ciudadanos del capitalismo esencialmente trucho.
2.Mirada fríaLos testimonios revelan un sufrimiento que se inscribe en meca-
nismos sociales más generales: la “mirada fría”, el descubrimientode la indiferencia social. No es sorprendente: ¿por qué iban a descu-brirla antes? Y, sin embargo, es notable cómo este descubrimientotrae consigo otros tantos, como la constatación de que son muchoslos que han conocido sufrimientos enormes y que al denunciarlos co-mo injusticias han sentido esta frialdad en las miradas.
El padecimiento da lugar a un replanteo. Se percibe hasta qué pun-to denunciar la tragedia como una injusticia vivida inscribe a quienlo hace en una cadena más amplia de luchas sociales. Así, al descu-brir la frialdad de la mirada, se recorre, sin saberlo, un camino de ini-ciación de una experiencia directamente política. La nueva experien-cia se pliega y alarga en un recorrido que muchos intentaron antescon diverso éxito. Esta transformación de la mirada es dolorosa por-que implica re-vivir la indiferencia del pasado con una nueva ver-güenza: la de haber aplicado a otros, alguna vez, esta misma frial-dad. Algún testimonio dice: “los pibes no nos dan bola”. Otro chicocontinúa la reflexión: “lo entiendo, porque yo tampoco iba al Puen-te Pueyrredón”. La madre de Bru dice que ella “veía a esas Ma-dres…” con distancia y cuando después llegaron sus marchas dijo:“ahora entiendo por qué las anteriores marcharon”.
3.Descubrir el cinismoLos familiares, amigos y compañeros de los desaparecidos de los
´70, particularmente las Madres, descubrieron que los asesinatos ydesapariciones sufridas no fueron tragedias personales, sino fenóme-nos inscriptos en una lógica social perversa. La mirada fría es parteconstitutiva de esa perversión. Entonces se suponía que el subversi-vo (el “pre” desaparecido) merecía, de algún modo, una sanción porlos ímpetus y las modalidades de su desacato. Parte de la poblaciónaceptó el sacrificio.
Si en los años ´70 la existencia de una cierta trama social permitióque el drama se produjera con el lenguaje de la lucha política, conactores claramente autoidentificados con la imagen del mundo quequerían construir, décadas después, el Agujero Negro –la máquinasacrificial– devora vidas muy diferentes. Vidas que transcurren en unsuelo muy distinto, tejido de precariedades varias. “Los de Croma-ñón” sufrirán otro modo de la frialdad, que precisamos comprender.Algunos de los sobrevivientes de los 70, por ejemplo, verán en ellosjóvenes despolitizados. Otros sospecharán que son las formas actua-les de “ser joven” las culpables de lo ocurrido. Como si esos modosdescuidados de vida actuales hubieran recibido un castigo bíblicopor su manera amenazante de abandonar –o evidenciar la caída de–ciertos códigos sociales. Finalmente: ¿tienen derecho estas personasa ocupar las calles del modo en que lo hacen?
Son existencias que deben ponerse por encima o afirmarse por de-bajo de estas miradas sancionadoras (hoy también culpabilizadas an-te la tragedia), para permitirse el replanteo de lo sucedido y descu-brir las fuerzas que operan, cada vez, produciendo el agujero oscuro.
Salud y espiritualidadSusi Reich
Salud, espiritualidad dos temasfundamentales que atañen a lahumanidad toda, con distintasacepciones se hace presente enlas diferentes culturas del mundo.Desde la terminologia, podemosrestringir “salud” al ámbito estric-tamente médico, “espiritualidad”al religioso. Sin embargo la com-plejidad actual nos obliga a empu-jar límites, desdibujar fronteras eintegrarnos con el objetivo decumplir la ansiada meta: manejaracertadamente los desafíos, elestres cotidianos, las enfermeda-des y poder asi avanzar mejoran-do nuestra calidad de vida .Stress y depresión son los gran-des desafíos actuales, tanto a ni-vel de prevención como de diag-nostico y tratamiento. Una drogaadecuada puede, a veces, paliarel sufrimiento, la psicoterapia tam-bién colabora, el hacer gimnasia,una correcta nutrición, un buendormir paz interior. Son estas,metas regulativas kantianas, queno siempre se logran , dependien-do del medio socio cultural quenos toque, pudiendo en algunoscasos hacerse inalcanzables. Pe-ro acceder a estas tiene un puntode inicio, desde donde nos debe-mos para para comenzar el cam-bio.Aquellos que han escuchado alDalai Lama en los últimos en-cuentros con neurocientíficos,médicos y psicólogos sabemosque sus palabras han sido inspi-radoras de cambios y, si bien suconocimiento es de tradición mile-naria, sus palabras son de unaactualidad incontrastable. El am-bito cientifico occidental abre hoysus puertas a este conocimiento,no ya con una mirada curiosa, si-no dispuesta la ciencia a dar pie auna nueva metodologia de traba-jo, con una nueva conciencia delsignificado y aporte de nuestraprofesiones.No podemos vivir sin stress peropodemos evitar muchas de lascausas que nos llevan a él. Se-gún el Dalai Lama en el mundooccidental siempre queremoscambiar las circunstancias y elcontexto cuando es necesario pri-mero conseguir la paz interior.¿Como lo intrumentamos? ParaSu Santidad el Dalai Lama elamor y la compasión bien enten-didos son los pasos a seguir, yque van mucho mas alla de sersentimientos. Estamos frente a uncambio filosofico y paradigmati-co.Como psicóloga que aprendió aentender empáticamente al pa-ciente propongo también trascen-der la empatía para intentar serprofesionales compasivos. Etimo-lógicamente compasión viene delvocablo sim = con y pathos = pa-sión. Compasión es desear elbien del otro no solamente el otrocercano sino el de toda la huma-nidad.
Campo Grupal / 12 La vanidad es un insaciable sexto sentido. Carlyle
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4.“Hay que empezar a vivir”Hay una necesidad de salir muy rápidamente del tema del duelo.
No se trata de olvidar la tragedia, sino de elaborarla a otra velocidad.Respecto de las formas de vivir el dolor en experiencias pasadas,aparece una diferencia fuerte. Una necesidad de “irse de ahí”. Co-mo si el planeta-Cromañón tuviera un poder maléfico: amenaza a lasvidas que allí fueron cercadas con no dejarlas escapar. Hay una sen-sación de asfixia en cada vuelta a esos sitios. Una de las chicas dice:“No voy al psicólogo porque es volver ahí. A partir de esto hay queempezar a vivir, ya no podemos seguir sobreviviendo”.
Lo que convoca, entonces, no es la tragedia, sino la necesidad quele sigue: el intento por convertir una forma del dolor que liga y fijaa la muerte por otra que se deslice hacia algún modo, no menos do-loroso, de retomar las vidas. Muchas veces, en los testimonios, lospibes niegan nombrarse como sobrevivientes.
Lo notable es cómo funciona esta suerte de politización desde eldolor que hace años se multiplica en Argentina. Una y otra vezemerge un enorme “saber hacer” disponible para el encuentro, ladenuncia, la expresión, la convocatoria. La velocidad en que tomacuerpo todo esto es vertiginosa. No hay manual, pero esos modos dehacerse notar en la ciudad están al alcance de la mano, funcionan.
5.De adentro, de afueraUn testimonio se detiene en la diferencia entre las reacciones de
dos policías distintos. Uno de ellos, tío de una de las chicas, se pusoa sacar pibes del incendio. Otro, según cuentan, dijo que se rajaba...y se rajó. Más allá de toda consideración judicial, formal, esta distin-ción abre la posibilidad de pensar la cuestión de la responsabilidadtal como surge de los sucesos mismos de Cromañón. La piba dice:“Yo odio a los policías, son unos hijos de puta, pero mi tío que es po-licía vino y empezó a sacar chicos”.
¿Cabe extender este modo de razonar para considerar las formasen que músicos, empresarios, enfermeros, bomberos, legisladores yfuncionarios actuaron antes, durante y después del desastre?
¿Y no cabe, acaso, extender este mismo criterio a quienes escri-ben y hablan sobre Cromañón?
Cromañón nos muestra la existencia de una ética de la desespera-ción que pasa por el estar allí, y por el indudable heroísmo desplega-do, pero también –y sobre todo– por aceptar que es en ese terreno de-sesperado donde se elaboran los modos de entender, sentir y actuar.
6Vidas callejeras, cálculos cortosCromañón plantea la cuestión de la muerte joven. Muertes que
complementan vidas callejeras, sin horizonte largo, existencias re-pletas de posibilidades más o menos fragmentadas, con laburos de14 horas. Aunque se quiera y se obedezca, los tiempos que quedanse hacen cortos.
Si antiguamente se concebía la adolescencia como un período pre-paratorio para ingresar al mundo de la adultez, la paradójica situa-ción actual vuelve a ese mundo inmediatamente accesible a la vezque lo descubre en su total inconsistencia.
¿A título de qué estas vidas de horizonte abreviado harían cálculos
de largo plazo? Lo que para unas generaciones se vive como horrory amputación, para otras es punto de partida de un tiempo real deexistencia. Cada cual se configura con la temporalidad que tiene amano. Si se trata del tiempo de la fiesta, la fiesta se vuelve desespe-rada, porque la vida tiene ese tono. Y los cálculos son interiores a esemodo de ser del tiempo.
Toda generación introduce un desacuerdo relativamente insolublecon las demás. Pero la modificación a la que nos toca asistir requie-re mucha atención, mucha proximidad, porque amenaza con diluirlas invariantes mismas que nos permitían hablar hasta ahora de “ge-neraciones”.
De hecho, la actual variación de los modos de vivir el tiempo y elespacio, así como el conjunto de los cálculos de vida implicados,surge de un agotamiento de los mecanismos tradicionales de asignara cada quien un lugar y un futuro.
¿Cómo se realizan los cálculos vitales en un tiempo desreglado, enun espacio atravesado por fuerzas plásticas que posibilitan nuevas li-bertades pero también nuevas tiranías?
Si el tiempo a calcular es el de lo que pasa “ahora”, antes del pró-ximo cambio de pantalla, si todo cambio aparece como incalculablehasta que ocurre, entonces, el tiempo efectivo es el que está transcu-rriendo. El tiempo y el espacio del acto es el de un presente radical.La fiesta, así vivida, busca intensidad ya mismo. ¿Incluye este modode la fiesta un cálculo sobre los cuidados, internamente establecidos,de esa diversión? Si las cosas se presentan así (“hasta que no te to-can, no te pasan”), esos cuidados parecen ser posibles sólo a condi-ción de estar muy próximos a esa manera de diversión.
7Criar a los adultosLos discursos que nos llegan de tiempos pretéritos cuentan histo-
rias de familias opresivas que reproducían el orden social, y de jóve-nes que se rebelaban contra ambas instancias igualmente domestica-doras. Poco queda de estas opresiones y, por tanto, de aquellas rebe-liones. Tanto la familia –o lo que pueda considerarse como tal– co-mo el rock, por igual, son terrenos donde transcurren las propias vi-das. La familia, sin embargo, ya no es la vía que garantiza la cone-xión de los jóvenes a una comunidad. Una inversión extraña parecehaberse operado: son más bien los pibes quienes intentan inscribir ala familia en la realidad social. Da la impresión, incluso, de que son
Campo Grupal / 13 El Estado soy yo. Luis XIV
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El alientoFernando Castelli
La libertad del espectador es unode los elementos que distingue alteatro del cine. El teatro permiteque la mirada se dirija donde quie-ra sin por eso salirse de la obra.El Aliento obliga al espectador autilizar esta cualidad. Escenasmúltiples que conviven en un solotiempo sin jerarquizarse entreellas. Por momentos no hay másremedio que elegir cuál se quierever o si se quiere ver unos segun-dos de cada una o escuchar una ymirar otra. A no desalentarse porque El Aliento tiene su historia.Dos grupos de actores, uno argen-tino y el otro ruso se juntan parafilmar un película. Las desencuen-tros del lenguaje y los intentos to-dos fallidos de decodificarse entreambos es uno de los motores des-de donde avanza la obra. Estosdesencuentros también ocurren enel interior de ambos grupos. Lo que interrumpe o resuelve unconflicto no es un argumento ra-cional sino la alteración rítmica deun cuerpo. Los personajes que in-tentan explicar algo de lo que estaocurriendo caen en el mismo ridí-culo que quieren explicar. La re-solución es inexplicable, intempes-tiva e inesperada. El Aliento es una creación colecti-va entre el director y los catorceactores que integran la compañía.Por esa razón, el nombre de laobra se debe no solo al esfuerzode los personajes sino al procesocreativo de los actores que funcióntras función realizan diferentesmodificaciones en el mismo, sinpor eso abandonar el argumento,con la intención de seguir escar-bando en su teatralidad. Para in-dagar más en este proceso reco-miendo visitar su web www.elalientoteatro.com.ar
TEATRO DEL ABASTO Humahuaca 3549 Cap. FedSábados 23 hs Reservar. Tel 4865-0014Ficha técnicaAutoría: Bernardo CappaActuan: Macarena Albalustri, AlejandroAlvarez, Diego Benedetto, Cynthia Ya-nina Canteros, Luis Contreras, HaydeéDel Carril, Javier Dubra, Vanina Falco,Valeria Franchi, Anibal Gulluni, Sebas-tián Mogordoy, Noelia Prieto, Carla Se-galini, Valeria ZylberbergProducción general: Lucho BordegarayDirección: Bernardo Cappa
PastillasVuelve Le Frigo, de Copy. Terceratemporada.Sala: El excéntrico de las 18. Ler-ma 420Estreno: 4 de abril a las 23
los pibes quienes crían a sus padres. Los “adultos” no pueden con-tarles lo que es la vida a los pibes, sino que las cosas se dan un po-co al revés. Las preguntas con las que una generación revela progre-sivamente los sentidos del mundo a la que la continúa han cambiadode dirección y parecen ser los chicos los que saben algo más del pre-sente. Esta situación transforma radicalmente el significado de la re-sistencia contracultural de las décadas pasadas.
Todo lo anterior resultó especialmente evidente durante los con-flictos que se sucedieron este año en quince colegios de Buenos Ai-res. Los pibes se movilizaron, debatieron, interpelaron y, finalmente,convocaron a los padres para que trabajen con y para ellos. Una es-cena repetida muestra a un pibe encarando al director de su escuela:“usted es un hijo de puta, no está poniendo el matafuego; usted es eldirector, yo soy un alumno”. Se trata de una imagen pos-cromañón:el vínculo entre los cuidados y la denuncia de las formas de destruc-ción propias del “capitalismo trucho”. La consigna “basta de corrup-ción, la gente no es basura” señaló una lógica de funcionamiento:hay corrupción, la gente es considerada basura.
Que esto suceda en los colegios de la misma ciudad que fue sacu-dida por Cromañón habla por sí solo. De allí que haya algo cómicoy patético en las propuestas que hablan de restituir la autoridad de losadultos y las instituciones, sin verificar la magnitud de lo que se haroto. Sin registrar ese discurso implícito que dice: “vos no me podésenseñar nada que yo no sé. Y es más, yo sé algo que vos no sabés”.En el caso del colegio Mariano Acosta, los pibes terminaron hacien-do la presentación judicial y la jueza les dio la razón.
En la película Sexto sentido, un niño que puede ver a los muertosse relaciona con un psicólogo. Hacia el final, el psicólogo se dacuenta de que algo anda mal. El pibe sabe algo que él no percibe. Porfin averigua de qué se trata: el psicólogo mismo es uno de esos muer-tos con los que el pibe se relaciona. Buena parte de la sociedad se re-laciona hoy con los pibes como el psicólogo de Sexto sentido: ya sincapacidad de ver la muerte, de rebelarse ante ella. Como si los pibesse estuvieran haciendo cargo de nuestras muertes no sabidas aún.
8La resistencias en la Argentina truchaCromañón revela una realidad cruda: la normalización de la que se
habla hoy –tras la crisis del 2001– no pasa de ser un doblez en el ca-pitalismo hiperprecario. Su propia trama jurídica, empresarial, me-diática, política invita a la tragedia y la tragedia, a su vez, ilumina entodo su alcance la devastación. Cromañón es un momento concretode ese modo de gestión de la existencia hiperprecaria.
Hace largos años que vemos desplegarse una politización que sur-ge ante la tragedia y Cromañón hace de espejo a todos los elementosde esa politización: aquella que surge en medio de la precariedad y,alcanzada por la catástrofe, se abre desde el dolor hacia lo públicosin respetar las vías instituidas. La politización de lo íntimo indefinelas reglas de juego y requiere una sensibilidad muy singular para evi-tar caer en el esquema de los medios.
Se trata de un aprendizaje doloroso, que convierte su cercanía a lamuerte en motivo de continuidad vital, y que debe afrontar, en su tra-yecto, la frialdad de las miradas y la complejidad política de las es-trategias puestas en marcha por los otros, que consisten en fijar a lasvíctimas a su condición, en impedir la conversión, es decir, en con-
validar el sacrificio. Este nuevo protagonismo que emerge del dolor posee una capaci-
dad brutal de elaboración: aprende en corto tiempo el contenidotrágico de la precariedad, experimenta la necesidad de convertir eldolor íntimo ligado a la muerte en un dolor colectivo, público, ca-paz de dar lugar a la lucha, y provoca una destitución de lo políticoestatal revelando el juego de un poder que simula cuidar la socie-dad mientras derrocha sus posibilidades en roscas interminables.Que haya renacido en esas marchas el “¡Que se vayan todos!” se-ñala este hartazgo desesperado y permite retomar la palabra y lacalle.
Se ha desarrollado, entonces, un “saber-hacer” de las resistenciasen Argentina. De modo tal que, a pesar de que uno crea que nunca leva a tocar, cuando toca, se sabe qué hacer. Y no es que haya un gru-po delimitado ofreciendo estos saberes: se ha formado algo así comoun saber ambiente.
En medio del luto generalizado, se propuso, en un momento, “va-mos a hacer una muestra de fotos”, y en menos de tres meses lamuestra ya estaba armada. Hoy en día la capacidad de acción de lagente que tendría que estar inmovilizada por el dolor resulta lo máspotente de estos procesos.
9ResponsabilidadEstar adentro obliga. Claro que el estado, en la misma medida en
que gestiona la trama precaria del capitalismo trucho y está él mis-mo tejido en ese material, ha quedado en falta. Esto puede enojar, pe-ro no sorprender. Entre los testimonios se registra esta ambigüedad:de un lado se pide protección y, a la vez, existe un desconcierto ge-neral: “estamos desprotegidos, el Estado mata”. De uno y otro ladosurge, entonces, la necesidad del desarrollo de una responsabilidadinterior a las resistencias.
En una charla, uno los rockeros retoma esta cuestión a partir de co-mentar la relación con los cumbieros. Según él, los únicos que noayudaron en Cromañón fueron la policía y los de la cumbia. Pareceque uno de éstos últimos les dijo: “gato, no saben prender bengalas”,a lo que siguió una previsible golpiza entre quienes se perciben co-mo sectores enemigos. Pero más allá de la intención agresiva, pare-ce que hay algo que escuchar allí: que para hacer la fiesta bien, espreciso aprender a cuidarse con formas y criterios propios. Como sila traducción amigable de ese insulto pudiera ser: “Si vas a hacer unafiesta, y la querés hacer a tu modo, entonces, tenés que hacerte car-go de ella a tu manera, que no supone que te cuiden de afuera”. Delo contrario, el discurso de la “seguridad” se hará cargo por medio deprohibiciones de la fiesta. El dilema planteado en términos de unaopción entre “seguridad” y “tragedia” equivale a una restricción dela cultura de la fiesta por incapacidad de esta última para desarrollaruna dimensión de “autocuidado”.
10Siluetas colectivas: la red llegó hace ratoY bien, a pesar de todo, la fiesta sigue. Se la ve, por ejemplo, en el
recital de La Renga. Existen canales de comunicación sólo visiblespara los que se mueven. Resulta mucho menos perceptible y contro-lable que las redes organizadas visiblemente. Ni la vemos nosotrosni la ve el enemigo. Su inmaterialidad es su fuerza. No se sabe dón-de está y posee una ductilidad plástica de despliegue y repliegue quele garantiza una larga salud. Para verla o para participar de ella lacondición es ver el movimiento del que se nutre, participar de él. Siuno no se mueve, la red no se le aparece.
Como si las redes fueran actitud, apta para disponer de recursosmateriales, afectivos y simbólicos en cualquier punto, en el momen-to que se los requiera. Un capital de saberes-hacer cualificado por lamultiplicidad de luchas desarrolladas.
Esto, que constituye una vivencia para quienes están en procesosde politización, se torna invisible para quien está pasivo, por fuera.Cada testimonio parece confirmar la impresión del funcionamientode esta red. Como si a partir de una tragedia, cada quien enfrentarala decisión de convertir su situación de víctima, de afectado, en no-do activo. Es la decisión tomada sobre una contingencia dolorosamás que el carácter de víctima en sí mismo, lo que activa la red. Dehecho, la energía que circula por ella es, precisamente, muy activa.
Todo esto fue muy claro en muchas de las marchas y actividadesde Cromañón. Las vidas convocadas seguían la línea de las vidasperdidas. Sólo que para que esto ocurriera, para que este reconoci-miento entre vidas surgiera, fue necesario que las vidas no se hubie-sen reducido a meros individuos. La silueta de una vida, recompues-ta por todos quienes formaban parte constitutiva de ella, nos entregaun cuerpo colectivo que testimonia lo que sucedía en torno a ese otrocuerpo cegado: tíos, compañeros de colegio, amigos del club, veci-nos. Todo aquello que se prolonga por contigüidad sucesiva en estasilueta-red es esa trama sin la cual no sería posible la lucha.
Campo Grupal / 14 Olvidemos al ofendido, que come una sola injusticia. Pablo Neruda
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Campo Grupal / 15 Las antipatías violentas son siempre sospechosas y revelan una secreta afinidad. William Hazlitt
AGENDA CINEFILIABuenas noches, buena suertePatricia Garrote
Cacerías de brujas existieron siempre.Por ejemplo, en el siglo XVII, en Sa-lem, Nueva Inglaterra, era mejor con-denar a una negra esclava acusándolade practicar brujería antes que revelaralgunos negociados ocultos. La IglesiaCongresional era sostenida por el diez-mo de un pueblo temeroso del avernoy desplegaba su poderío con todo es-plendor. De paso, si acusabas a tu ve-cino de prácticas satánicas adquiríassus tierras a precio de ganga, una vezque el pobre imbécil fuera condenadoa la hoguera.La Revolución Francesa y la Rusa, ensus respectivos momentos, tambiénprodujeron pánico debido a las perse-cuciones y la intolerancia. Aquél queno condenara con fervor el accionar dela República Francesa era acusado deJacobino, que era algo así como unenemigo de la Patria.Hubo maccarthysmos antes de Mac-carthy: la aparición del Ku Klux Klan,los mártires de Chicago, la condena deSacco y Vanzetti y sobre todo, el temoral comunismo, ese bicho inmundo queiba a comerse a los niños junto con lapropiedad privada.Repasemos: detrás de cada masacreestá oculto el vil metal. Al poder no legustan los movimientos revolucionariosy mucho menos aquellos que le tocanel bolsillo.Cuando se creó la Comisión de Activi-dades Antinorteamericanas no se hizootra cosa que distraer al Congreso deasuntos más importantes. Corría el año38 y el mundo era un hervidero. La ca-za de brujas bajo el lema de “combatiral peligro comunista” provocaba allana-mientos y violaciones a la Constitución.Comenzaba la Guerra Fría.Doce años más tarde, Joseph Mac-carthy retomaría esta idea del Comité.Este oscuro senador, bueno para nada,consiguió por casualidad saltar a la fa-ma gracias a su mano dura, su hábilmanipulación y su histrionismo. Hastaese momento la persecución era dearriba hacia abajo, del poder de la cla-se alta hacia el pueblo. Con Maccarthyse volvió horizontal; fue el colmo cuan-do el hombre apareció con una listanegra en la que denunciaba como co-munistas a distintas personalidades delDepartamento de Estado, después depasar por Hollywood y la TV. Cuandose metió con “el cuarto poder”, un talMurrow, periodista, le presentó batalla,demostrando que los medios tambiéntienen su peso y coincidiendo con queni el gobierno ni el ejército soportabanmás el accionar maccarthysta. Es co-mo si le hubieran dicho: nos fuiste útilen un momento, pero el poder lo segui-mos teniendo nosotros.Caza de brujas hubo siempre en la his-toria. Hoy, a 30 años de la peor “cace-ría anticomunista” que hubo en el país,recordamos a los caídos. Necesitaronhacer desaparecer a 30 mil inocentespara tapar la fuga de capitales másgrande de la historia argentina y paraadquirir una gigantesca deuda externa,préstamo que “estabilizaría al país” se-gún los entendidos. Se devaluó el pe-so, se suspendió la actividad gremial,cayó la industria, y con el cierre de lasfábricas se acrecentó la desocupación.Todo esto avalado por las cámaras em-presariales, para el bien de la bancainternacional y sobre todo por “la Paz”. Una serie de acontecimientos sociales,políticos, económicos (algunos conoci-dos y otros no tanto por el común delas gentes) suelen suceder mientras secazan brujas.En Argentina para justificar la guerra(la venta de armas siempre es impor-tante), para que nada se alterara enlos círculos de poder, se necesitaron30 mil inocentes.
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Juego-CreatividadCursos AnualesEl Juego y Los Juegos - Facilitador de Juego - Playgrounds y Espa-cios de Juego - Ludotecas y Construcción de Juegos y JuguetesCreatividad y Desarrollo Personal -Talleres de Juego y ExpresiónConducción de Grupos especializada y técnicas lúdicas y expresivasComienzan en AbrilModalidad una vez por mes en día sábadoInformes e inscripción: Estudio Inés Moreno Virrey del Pino 2714, Capital [email protected]
Capacitación para atención y estimulación de bebés y niños.Está abierta la inscripción al Programa de Capacitación para Aten-ción y Estimulación de bebés y niños coordinado por Mariana Sai-dón.Informes e inscripción: 4983-5645 Mail: capacitaciones [email protected] Pág web: www.escuelababy.com.ar
Escuela de desarrollos creadores- Su visión es ser potenciadora de búsquedas y actitudes creadoraspara ofrecer espacios de producción social en los tiempos que vivi-mos. - Su misión es disponernos como transmisores y habilitadores derecursos creadores.- Su objetivo es ofrecer instancias de desarrollo de procesos crea-dores en sus propios campos de actividad.Duración: 2 añosQuienes los dictan: Dr. Hector Fiorini - Prof. M. del Carmen Calvo -Dra. Irene Pinasco - Lic. Gabriela Wagner - Dr. Rolando Benenzon- Lic. Alejandro ReisinInformes e inscripción: 4702-6366 de 14 a 20 [email protected] - www.fundacionbenenozon.net
Terapia Escénica: charlas y talleres gratuitosGrupo Ananké, Artes y Psicoterapias informa que está abierta aúnla inscripción para el ciclo 2006 de su Escuela de Terapia Escénica.Al respecto habrá dos charlas informativas (con espacio de tallervivencial) los días : 6 de abril, en la nueva sede de Córdoba yPueyrredon (Cap.Fed.), a las 20 hs, y el 8 de abril, a las 17 hs. enHaedo Norte, También informamos que continuan, los sábadospor la tarde, los seminarios breves (de un día) “Introducción al es-quizoanalisis: Una psicología de la afirmación” y “Mitos, arqueti-pos y personajes.” Informes e inscripción previa:M. De andrea (exArtes ) 137 , tel.: 4443-8965 o 4659-4007 [email protected]
Congreso de Psicologia SocialMar del Plata - agosto 2006Instituto Aldebaran - Lic. Felipa María de [email protected] 4581-9047
Formación en psicodramaInicio Abril. Quincenal. Los juevesCiclo: Temas de psicodramaInicio Abril. Quincenal. Los jueves.Taller de teatro orientado a la expresión y la comunicación.Inicio Abril. Jueves y viernes (Niños, Adolescentes y adultos)Grupos terapéuticos con dispositivo psicodramaticoLunes y Martes.Rivadavia 16217 dto 1 - Haedo- a 1 cuadra de la estación4659-7954 - [email protected]
PsicodramaEsquizodrama-multiplicación dramática.Curso-taller introductorio Palermo-Lomas de Zamora-Mar del PlataTaller informativo Palermo: Instituto “Sembrar”miércoles 26 de abril 18 a 20 hs.Coordinación: Emilce Quarleri. Docentes invitados.Informes e inscripción: 4772 2610 / 4383 9171
Cursos de entrenamiento - 2006- Grupo de Investigación Dramática “Los Instantes en la Escena”- Grupo de Experimentación Corporal “Los Instantes en el Cuerpo”Coordinan: Claudio Mestre, Coordinador de Trabajo Corporal yPsicodramatista - Perico Lascano, Licenciado en Artes y Cienciasdel Teatro.Informes e inscripción: Puesta en el almaEspacio de Investigación Escé[email protected] mensajes: 4824-8860
Danza teatroEstá abierta la inscripción al curso anual de danza teatro, a cargode la Lic. Carolina Pavlovsky, terapeuta corporal, bailarina,y co-reógrafa.No se requieren conocimientos previos. Informes al 4778-0195martes, miercoles y viernes de 11 a 18 hs.
Especialización en Atención de bebés y niños.Está abierta la inscripción al Ciclo anual de la Especialización enAtención y Estimulación de la Primera Infancia, coordinado por laLic. Mariana Saidon.Informes: 4983-5645 /155-976-9911/ 4833-7808 – [email protected] www.escuelababy.com.ar
Psicodrama Grupal y CreatividadPsicodrama Grupal y Creatividad -de E.I.P. Equipo Interdisciplina-rio Paso- con la supervisión de Tato Pavlovsky y la coordinaciónde Silvia Schverdfinger y equipo. Entrevistas sin cargo para cur-sos 2006 sobre Psicodrama y Coordinación Grupal, Teatro Espon-táneo con integrantes de La Combinada y Teatro de Texto .Informes al [email protected] [email protected]
Pasantias clínicasPrimer cuatrimestre 2006Clínica en adultos, nuños y adolescentesInicio: Abril 2006Duración: del 17/4 al 03/07de cursada: Mañana, tarde o nocheInscripción: Personalmente en la institución, a partir del Lunes 13de marzo, de Lu a Vie de 10:00 a 20:00.Presentando alguno de los siguientes documentos: Matrícula,Titulo, Certificado de Título en trámite o Libreta Universitaria.Centro DosAv. Pueyrredón 538 -1º “A” (1er cpo) - CapitalTel: 4961-2197E-mail: [email protected] nuestra página web: www.centrodos.com.ar
Grupos de Psicodrama, orientación en esquizoanálisisDeleuze-GuattariAbierta la inscripción 2006 a los:- Grupos intensivos de verano - Grupos anuales (inicio en abril)El trabajo será teórico práctico.Se trabajará a partir de textos de J. Moreno; G. Deleuze;F. Guattari, Foucault, Nietzsche, Spinosa, Simmel.Informes e inscripción: [email protected]
V Jornadas Internacionales Nietzsche - I Jornadas Inter-nacionales DerridaLas jornadas se realizarán en Octubre de 2006 en el Centro Fran-co-Argentino de Altos Estudios. Se convoca a la presentación deponencias y videos relacionados con el pensamiento de F. Nietzs-che y J. Derrida. Bases, informes y presentación del material: [email protected] (sobre Derrida) y [email protected] (sobre Nietzsche)
CambiArte, El arte del cambioEl Centro de Psicoterapia Cognitiva para el Cambio anuncia laaperturadel espacio de terapia grupal para trastornos de ansiedad yataque de pánico. Informes: 4824-1064 15-5756-9173 15-5261-8841
Sistema Japonés de Armonización sin contactoSeminario dirigido sólo a terapéutas para lograr el equilibriomental y emocional de sus pacientes durante la consulta. No senecesita tocar al paciente. Este es un método Budista japonés (si-nérgico) donde se aprende el manejo de la energía natural deluniverso. Es una sabia convinación entre intesión, mente y cora-zón. Seminario de 3 horas dictado por Cristian Jorge, maestro deReiki. Amenabar 1652. Tel. 4783-2535 o al 15-4491-4850
Escuela Psicoanalítica de Psicología SocialInscribe para la carrera de Psicología Social Psicoanalítica,los Cursos de Posgrado de Formación en Psicoanálisis,de Análisis Institucional, de CoordinaciónPsicoanalítica de Grupos Operativos, y el Taller deTécnicas Activas para Grupalistas.INFORMES: Echeverría 2806 1ºp, lunes, miércoles yviernes de 17 a 21, martes y jueves de 9 a 14,tel. 4706-2397 [email protected]
Constelaciones Familiares(Método Hellinger) A través de uan constelación familiar se pue-den econtrar las claves que llevaron al conflicto y hallar la solu-ción del mismo.- 6 de mayo: zona Parque Centenrario- 13 de mayo: Casa InfinitoCoordina: Lic. Leticia Cohen - 4983-2341
LobosLuis Gruss
Lo peor es la noche de los lobos. Aúllan como si no su-pieran. Pero las pezuñas. Qué horror. Pensar que todavíaguardo una foto junto a ellos. Estaba parado (un palo de llu-via) con ese calor. El mar reventaba de sueño. Tantas lucesy la gente. Una masa de carne aprovechando el dramatismode la última ola. No podían saber que era la última. Fui deinmediato al puerto. Más lejos aún. Pasando el faro. Más.Hasta el cielo donde caen los autos. Y toda esta amargura.Pero los lobos seguían. Pobre Alfonsina. Pensé. Pobre chi-ca. Con las ganas que tengo de agua pura. La sal no resuel-ve nada. El circo tampoco. Pero la noche de los lobos es otracosa. Hacía frío entonces. Y yo todavía sentía curiosidad:las redes usadas como cercos, los anzuelos gastados, todoese medio mundo echado al mar. El mar. Un barco esperaturno para entrar al puerto. El puerto. Y esos lobos en la no-che de los lobos. Son de piedra. Cualquiera lo sabe. Aúllancomo pobres gatitos. No debo hablar de ella ahora. Se la co-mieron los lobos y ahora vienen por mí. Corro. Desespera-damente corro por la rambla. Me tiran cornalitos, revistasviejas, putas al revés. Abro la sombrilla. El sol me crucifi-ca. La arena sucia. Los guitarreros. Pero qué grandes son losduraznos. Y el verano en Punta Iglesias. No sé dónde estoy.Quizás ya sea tarde. Escucho pisadas de lobos en la nieve.Moscú. Cualquier playa es igual. En Moscú no hay olas.Las iguanas, los lobos, la noche, la nieve tibia. Lo peor eseso. Cuando no queda más que hacer. Y uno se sienta en lacuerda floja del raro equilibrista. Y cae.
AbundanciaBetania Crespo
Puede levantarse con algas entre los dedos de los pies y elardor de un parto.
No conoce Mar del Plata. Algo recuerda tesoros que sobran en el mar. Son esos que
se intuyen cuando las tormentas son sólo un miedo de vein-te minutos o goteos adultos en la espuma.
Encuadró alguna vez; mil piedras que caían de la marea ylas embarcó en el resto de sol.
Habla de los años nuevos que ahora se escaman en la piel.Habla de fantasmas que se acercan al fuego y vinieron delas bardas por equivocación.
Escribe en un papel pegoteado. Cuando viene una ola esmorirse. Que después hay arena por todas partes y restos decaracoles para descubrir entre la ropa o el pelo.
Empuja una botella de plástico verde y flota esperando lacorriente.
En aquella costa tuvo buenos momentos, varias certezas ybaños maría para la época convulsa. Levanta su pollera flo-reada y amasa la arena. Sentarse a mirar la distancia no esfácil. Hay que saber de qué se trata la soledad para no ter-minar siendo un retazo insomne. Hay que perder la ansiedadde los finales para ver lejos.
Habrá un instante para que se revele la sangre o se inun-de todo y desaparezcamos en medio de guerra y estupidez.Supone. Entonces el mar seguirá intacto.
Todavía es poca la bruma. En la playa se aprende de res-peto, de solemnes y de calmas. Se puede esperar para siem-pre o fugar en la dirección contraria.
De a poco cierra los ojos y camina con la seguridad de al-gunos peces. Busca algo sin saberlo. Porque tal vez sea esoque siempre estuvo ahí: el azul gigante.
Se olvida los zapatos en las piedras. El silencio abajo delmar es suyo. Inmenso, incapaz de ser alguna otra cosa. En-tra gratis en una danza inmune a la luna. Da vueltas imagi-nando veranos sin salida. Tiene risa, y una necesidad vari-cosa de contagiarla.
Abriendo los brazos es dueña de todos los giros del pla-neta. En sus codos se alojará siempre la madrugada. Unabarca naranja corta la línea del cielo, tira redes, deja huellas.Ella saluda y grita algo parecido a la simpatía.
Sigue bajando a la costa para tocar el agua con los dedos.Lo hace para despedirse. Nadie sabe qué agradece.
Cuando el mar se le mete en el cuerpo es una estaca dul-ce, dice. Una rueda que simula otros sueños. Nunca desea-rá que desaparezca o se ensucie.
Hay algo de brillo en los bordes del sur. Pero de a poco seextingue con la forma del olvido. Crece la bruma y empañaalgún retorno.
Las marcas en la arena mojada son un rastro inútil que sediluye en cada ola. Mar de fondo. Un vaivén violento comola muerte se huele entre el otoño y el mundo.
En el acantilado de rocas vainillas se perdió la tierra.Caen restos de antiguos animales marinos y lejos se intuyela espuma. Los músculos aturden y una transpiración desa-costumbrada impide ver lo que supone el desierto.
Entonces la busco. Grito. Pido saber qué es lo que se lalleva.
Desde lejos nos parecemos. Como un perfil en la lluvia,como una intuición de las seis de la tarde. Entiendo dema-siado bien a la sal entre los dientes. El mar lame los pies,aún si no están heridos. Las algas se aprovechan de mí. Noconozco Mar del Plata.
BlueFernando Vico
Caminar descalzo por la playa vacía. El atardecer es ins-pirador. El cielo encapotado amenaza una tormenta. A lo le-jos se ve a unos niños jugando, pero no hay que darles im-portancia. Sentarse a mirar las olas, el pasado. Escuchar fra-ses que retumban con la pesadez de un dinosaurio moribun-do. El viento debe ser insoportable.
Encender un fósforo. Rescatar alguna escena de la infan-cia más remota, por ejemplo, el día en que un compañero dela escuela te pegó una paliza y tuvieron que llevarte al hos-pital. Intentar que vuelvan esas lágrimas. Pensar que toda-vía no pasó lo peor. Imaginar que tu compañero de escuelaahora está con ella. Ya es grande, pero igual tiene puesto undelantal blanco. Se ríe. Querés pegarle, aunque sabés quecorrés el riesgo de terminar muerto.
Tirar el fósforo. Caminar y sentir los pies sobre la despa-reja superficie de la arena. Intentar alguna metáfora al res-pecto. Entrar a un bar y pedir vino de la casa. No mirar eltelevisor ni preguntar cómo va el partido. Escribir que ladistancia te sirvió para darte cuenta de muchas cosas. Ta-char lo escrito. Mandarte un vaso de un tirón. Escribir quela distancia te sirvió para darte cuenta de tus errores. Escri-bir que se merecen una oportunidad y que nada en el mun-do es tan potente como el amor que sentís. Leer y releer loque está escrito.
Terminar el pingüino y dar la vuelta tímidamente ante elgrito de gol. Volver al hotel, caminando bajo la lluvia por elmedio de la calle. Sentir que el agua purifica. Decidir que la
carta será enviada al día siguiente a primera hora. Llegarmojado, recostarse, abrir un libro en cualquier página y leeruna frase al azar. Por ejemplo: ”Lo que Julio quería decirera que la injusticia se había cometido con nosotros”. Dete-nerse en por qué fue elegida esa frase y no otra.
Sacarse la ropa y mirarse, desnudo, al espejo. Preguntar-se dónde está el alma. Prender la tele. Escuchar un debatesobre la posibilidades del crecimiento del comercio exterior.Cómo integrarse en un bloque regional con Brasil. Dormir-se. A la mañana siguiente, ducharse, vestirse y releer por úl-tima vez la carta. ¿Nada es tan potente como el amor quesentís? Guardarla entre las páginas del libro y salir a desa-yunar. Conversar con el mozo del bar. Comentar algo sobreel partido. Comprar un boleto de vuelta. Hacerle una bromaa la chica que vende el pasaje. Volver a la playa. Es una ma-ñana de sol.
Va este título o cualquier otroMarcelo Miceli
De cada novio obtuve algo. De lo que antes carecía, des-pués lo tuve. Para que se entienda lo que intento decir debe-ría demostrarlo con ejemplos. Que con Cristian Q. abando-né mi casa y que con Damián H. construí mi estima. Quecon Nahuel incorporé la calma y que con Franco K., bueno,otras cosas.
Puedo continuar con el listado y hacerlo como que no lohago. Incluso puedo citar de cada amor que tuve tengo he-ridas para ir armando el relato con citas cancheras. Tambiénpuedo envolver las ideas para que no parezcan ideas y ar-mar así una estructura, por qué no una metáfora vampira,con costuras invisibles.
Leí algunos cuentos de Clarice y la mención me permitejustificar estas líneas deshilachadas, dirigiendo el mensajesolo a quienes la conocen. Podría haberla puesto con su ape-llido, y la pongo: Lispector, para ampliar los lectores y nohacerme la snob. Pero el ponerla y el no hacerlo determinansiempre algo.
Cada decisión me lleva para uno u otro camino. Lo mis-mo que me ocurre con mis novios por usar, otra vez, esta pa-labra. Aquí podría extenderme sobre el uso del término no-vio, una o dos oraciones discursivas. Pero qué sentido tiene.Pero si pongo pero qué sentido tiene estoy simulando unaimagen distinta a la que quiero simular cuando termino an-tes la oración.
Así estoy: yendo y viniendo. Me subo a una idea y me ba-jo enseguida y en el movimiento vuelvo a subir. Salí con loschicos, los mencionados y otros, para que fueran ellos losque me llevaran. Pienso en el primero, en Cristian Q., y ensu moto, que fue lo que me atrajo y lo que busqué en los de-más. En cada novio busqué una moto. Una vez arriba, es di-fícil bajarse. Solo cuando se detiene.
Ahora no tengo moto. Este es el pasaje entre un novio yel siguiente. Hace rato que dejé al último y no veo que ha-ya nadie esperándome en la esquina. Es más tiempo del queestadísticamente, una larga y fea palabra, acostumbro a es-tar sin compañía.
De cada cosa se puede hacer estadística, para llenar eltiempo. Cuando estoy sola, como ahora, el tiempo se llenade indecisiones, que si se quiere podría tomarse como unaforma de decisión: me decido a estar indecisa.
Pero eso no lo decido. ¿Quién puede sentirse bien yendoy frenando y volviendo y después para otro lado y otra vezlo mismo?
Me vine al mar para despejar la cabeza, pero por el mo-mento lo único que tengo es frío.
Campo Grupal / 16 Para una persona no violenta, todo el mundo es su familia. Gandhi
MAR DEL PLATA
Le dicen la feliz y nadie sabe por qué. Tal vezlo sepa Alfonsina Storni que eligió esa ciudadpara matarse. O la gente que se divierte en laBristol en medio de un caos generalizado. O
los que van al puerto buscando mariscos y lailusión de los barcos. La poesía sopla dondequiere. También en esa ciudad maravillosa yterrible. Un poco de todo esto dicen los peces
banana en los textos que siguen.
Ilustraciones de Rosana Carballo [email protected]
