75670519 Critica Del Juicio KANT

8/13/2019 75670519 Critica Del Juicio KANT

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Crtica del juicio

seguida de las observaciones sobre el asentimiento de lo bello y lo sublime

Manuel Kant

NUEVA BIBLIOTECA ILO!"ICA#

C$%TICA

&EL 'UICIO

!E(UI&A &E LA! OB!E$VACIONE!

!OB$E EL A!ENTIMIENTO &E LO BELLO ) LO !UBLIME

*O$

MANUEL KANT+

T$A&UCI&A &EL $ANC,!

*O$ ALE'O (A$C%A MO$ENO+

doctor en -iloso-.a y letras+

y

'UAN $UVI$A+

doctor en &erec/o Civil y Can0nico+ y abogado del ilustrecolegio de esta Corte#

CON UNA INT$O&UCCI"N &EL T$A&UCTO$ $ANC,!

# BA$NI#

TOMO I#


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MA&$I

LIB$E$%A! &E

$ANCI!CO I$AVE&$A+ ANTONIO NOVO#

Ca1ellanes+ 2# 'ecometro3o+ 45#

5678#

Prlogo del traductor francs

&esde 1rinci1ios de este siglo+ o sea desde la 91oca en :ue ciertos escritores comoM# Villers+ M# de Tracy+ M# de (erando+ madama !tael;5n /oy mismo sea bien conocido entre nosotros+ y se le tributen los /onores :uemerece# M# Cousin+ :ue /a elevado en rancia el estudio de la /istoria de la -iloso-.a ala altura :ue el m9todo e?ige+ y :ue /a traba@ado tanto 1or el 1rogreso de este estudio+no es 1osible :ue 1ermaneciera indi-erente al lado de una -iloso-.a+ :ue /ab.a tenido

tanto eco en Alemania+ y :ue+ cuando em1e3aba a e?citar la curiosidad de los -ranceses+/ab.a ya 1roducido al otro lado del $/in tan 1oderosa y -ecunda agitaci0n#

En un tiem1o en :ue no se conoc.a en rancia la -iloso-.a de Kant ms :ue 1oralgunos ligeros bos:ue@os+ este /ombre acometi0 la em1resa de e?1licarla y criticarla ensu ensean3a 1>blica;2


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lengua@e+ 1or medio de una e?1licaci0n de sus t9rminos y -0rmulas# As. es :ue yo nodeb.a concretarme al sim1le 1a1el de traductor+ sino :ue deb.a 1ensar en aadir a mitraducci0n un traba@o destinado a -acilitar el estudio de la obra= mas+ como laim1ortancia de este traba@o+ y las di-icultades :ue /ab.a de o-recer me detendr.anmuc/o+ y de otro lado ya no :uiero retardar demasiado la 1ublicaci0n de esta

traducci0n+ im1resa ya desde /ace alg>n tiem1o+ me /e decidido a 1ublicarla a/ora+1rometiendo dar a lu3 muy 1ronto la Introducci0n#

Nada dir9 en este 1r0logo de la Crtica del Juicio+ 1uesto :ue /e de /ablar de ella ami satis-acci0n en la Introducci0n :ue estoy 1re1arando= a:u. solamente me 1ro1ongodecir algunas 1alabras sobre el sistema de traducci0n :ue /e cre.do deb.a seguir# M#Cousin en sus lecciones sobre Kant;4ltimo e?tremo= :uiero decir+ este carcter e?tremadamente sint9tico de su -rase+ :ue-orma un contraste+ tan sor1rendente con el anal.tico de la -rancesa# No es esto todo=inde1endientemente de este lengua@e+ todav.a rudo+ y :ue tan 1oco se acomoda a ladescom1osici0n del 1ensamiento+ Kant tiene un lengua@e 1ro1io+ una terminolog.a+ :ue+una ve3 com1rendida+ es de una claridad 1er-ecta+ y aun de un uso c0modo= 1ero :ue+

1resentada de re1ente+ y sin la 1re1araci0n necesaria+ todo lo o-usca y a todo da unaa1ariencia oscura y e?travagante#H Los de-ectos :ue M# Cousin vitu1era en la Crtica dela razn pura, y :ue+ como 9l /a /ec/o notar+ /an retrasado en el 1a.s mismo de Kant el9?ito de esta obra inmortal+ son los mismos :ue se encuentran en la Crtica del Juicioy

en la Crtica de la razn prctica# !olo :ue en estas dos >ltimas obras a1arece Kant+ engeneral+ ms sobrio y menos di-uso :ue en la 1rimera+ y el carcter mismo de lasmaterias :ue en ellas se tratan+ como son+ ya a:u. los 1rinci1ios de la moral y lossentimientos y las ideas a :ue esta se re-iere+ ya all lo bello y lo sublime+ las bellasartes+ las causas -inales+ etc#+ todo esto+ 1ues+ da a veces a su estilo un tinte menossevero y menos claro+ a 1esar de :ue rea1arecen y dominan siem1re los mismosde-ectos# &es1u9s de esto+ se com1render cun di-.cil debe ser una traducci0n literal deestas obras# Adems+ toda traducci0n :ue :uita y aade+ y resume y 1ara-rasea+ no

1resenta al autor como es+ y no 1uede /acerse del te?to= y una traducci0n literal corre elgran riesgo de resultar brbara+ y de violentar a cada instante los /bitos de nuestralengua y de nuestro es1.ritu# A nosotros nos 1arece :ue el 1roblema debe resolverse+

traduciendo a Kant de tal modo :ue+ re1roduciendo en todo -ielmente el te?to+ seaten>en en alg>n tanto los de-ectos= es decir+ se introdu3can en a:uel+ 1ero sin
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/57960731216137495222202/not0001.htm#N_5_http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/57960731216137495222202/not0001.htm#N_5_


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modi-icarlo+ las cualidades 1ro1ias de nuestro lengua@e# Una traducci0n :ue llene estasdos condiciones+ teniendo un doble m9rito+ /ar un doble servicio al autor# Ge a:u. el

1roblema :ue nos /emos 1ro1uesto+ y demasiado com1rendemos las di-icultades :ueencierra 1ara lison@earnos de /aberlo resuelto# Es1eramos al menos :ue nuestroses-uer3os no /abrn sido del todo in>tiles# Como la lengua -rancesa tiene la virtud de

esclarecer todo lo :ue trans-orma o traduce+ este mismo carcter debemos a1licarlo+tratndose de Kant= y 1uesto :ue la oscuridad :ue en 9l se re1rueba 1roviene en 1arte+seg>n e?actamente nota M# Cousin+ del carcter e?tremadamente sint9tico de su -rase+en contra1osici0n al esencialmente anal.tico de la -rase -rancesa+ traducir a Kant en-ranc9s+ debe ser lo mismo :ue esclarecerlo+ corrigiendo o atenuando en 9l el de-ecto:ue re1ugna a nuestra lengua#

Mas+ /emos insistido bastante sobre los de-ectos de la -orma de Kant+ y es ya tiem1ode 1resentarlo ba@o otro 1unto de vista# En rancia no se sabe bien :ue este escritor+ :ue/emos tratado de brbaro+ /a sabido algunas veces acercarse a los me@ores de losnuestros+ lo :ue se observa en la mayor 1arte de sus 1e:ueos escritos+ y es1ecialmente

en el :ue lleva 1or t.tulo Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime,:ue a1areci0 en 578D+ esto es+ veinte y seis aos antes de la Crtica del Juicio;8nicamente+ como 9l lo advierte en el 1re-acio+

1resentar algunas observaciones sobre la idea de los mismos+ considerndolos en

relaci0n a los ob@etos+ a los caracteres de los individuos+ a los se?os y sus relacionesentre s.+ y 1or >ltimo+ en relaci0n a los caracteres de los 1ueblos# Esta 1e:uea obra noes ms :ue una colecci0n de observaciones= no a1arece en ella el 1ro-undo y abstractoautor de la Crtica de la razn pura= Kant no es todav.a en este tiem1o ms :ue el bello

profesor de Koenigsberg+ como se le a1ellidaba en su villa natal;


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!i bien es cierto :ue entre sus observaciones /ay algunas :ue /an de@ado de serverdaderas;55


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/aciendo abstracci0n delJuicioy de la razn;en tanto :ue se consideran como-acultades :ue igualmente 1ertenecen al conocimiento te0rico


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investigaci0n del 1rinci1io 1ro1io de la misma ;la cual debe en e-ecto contener unoapriori= 1ues de lo contrario+ la cr.tica+ aun la ms vulgar+ no lo considerar.a como-acultad de conocern 1rinci1io apriori+ :ue nunca se con-unde con los motivos de la -acultad de :uerer+ 1or:ue esta sacasus 1rinci1ios a prioride los conce1tos de la ra30n# No sucede lo 1ro1io en los @uiciosteleol0gicos de la naturale3a= en estos+ mostrndonos la e?1eriencia una con-ormidad delas cosas con sus leyes+ la cual no 1uede com1renderse ni e?1licarse con la ayuda delconce1to general :ue el entendimiento nos da de lo sensible+ saca la -acultad de @u3garde s. misma un 1rinci1io de relaci0n de la naturale3a con el mundo inaccesible de losu1rasensible+ del cual no 1uede servirse ms :ue en vista de s. misma en elconocimiento de la naturale3a= 1ero este 1rinci1io+ :ue 1uede y debe a1licarse a priorial conocimientode las cosas del mundo+ y nos abre al mismo tiem1o vastos /ori3ontes

1ara la ra30n 1rctica+ no tiene relaci0n inmediata con el sentimiento# *or lo :ue+ la -altade esta relaci0n es 1recisamente la :ue 1roduce la oscuridad del 1rinci1io del @uicio+ y/ace necesaria 1ara esta -acultad una divisi0n 1articular de la cr.tica= 1or:ue el @uiciol0gico+ :ue se -unda sobre conce1tos de los cuales @ams se 1uede sacar consecuenciainmediata 1ara el sentimiento+ /abr.a 1odido en rigor unir la 1arte te0rica de la -iloso-.acon el e?amen cr.tico de los l.mites de estos conce1tos#

Como no me 1ro1ongo estudiar el gusto ni el @uicio cr.tico+ con el -in de -ormarlo nicultivarlo ;1or:ue esta cultura bien 1uede e?ceder de esta es1ecie de es1eculacionesnicamente /abr :ue dis1ensarnos de alg>n resto deoscuridad :ue no se 1ueda evitar enteramente+ 1or la gran di-icultad :ue 1resenta lasoluci0n de un 1roblema naturalmente tan embrollado# Con tal :ue :uede claramentesentado :ue el 1rinci1io se /a e?1uesto con e?actitud+ se nos 1odr dis1ensar de no/aber deducido el -en0meno del 'uicio con toda la claridad :ue 1or otra 1arte se 1uederigurosamente e?igir+ es decir+ de no /aberlo deducido de un conocimiento -undado enconce1tos+ el cual creo /aber /allado en la segunda 1arte de esta obra#

A:u. terminaremos nuestro estudio cr.tico+ y entraremos sin tardan3a en la doctrina+con el -in de a1rovec/ar+ si es 1osible+ el tiem1o todav.a -avorable de nuestra crecienteve@e3# !e com1rende 1er-ectamente :ue el @uicio no tiene 1arte es1ecial en la doctrina+

1uesto :ue la cr.tica 1ertenece a la teor.a= 1ero con-orme a la divisi0n de la -iloso-.a en


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te0rica y 1rctica+ y la de la -iloso-.a 1ura en varias 1artes+ la meta-.sica de la naturale3ay las costumbres+ constituir esta nueva obra#

Introduccin

- I -

&e la divisi0n de la -iloso-.a

Cuando se considera la -iloso-.a como la :ue suministra 1or medio de conce1tos los1rinci1ios del conocimiento racional de las cosas+ y no como la l0gica+ :ue solamente lo

/ace de los 1rinci1ios de la -orma del 1ensamiento en general+ /aciendo abstracci0n delos ob@etos+ se 1uede con toda ra30n dividir+ como com>nmente se /ace+ en tericayprctica# Mas 1ara esto es de todo 1unto indis1ensable :ue los conce1tos :ue sirven deob@eto a los 1rinci1ios de este conocimiento racional+ sean di-erentes en su es1ecie+ 1uesde lo contrario+ no estar.amos autori3ados 1ara una divisi0n+ la cual su1one siem1reo1osici0n en los 1rinci1ios del conocimiento racional+ cual corres1onde a las diversas

1artes de una ciencia# !eg>n esto+ no e?isten ms :ue dos es1ecies de conce1tos+ loscuales llevan en s. otros tantos 1rinci1ios di-erentes de la 1osibilidad de sus ob@etos=estos conce1tos son los de la naturalezay el de la libertad. ) como los 1rimeros /acen

1osible con el au?ilio de 1rinci1ios a priori+ un conocimiento+ terico+ y el segundo nocontiene relativamente a este conocimiento ms :ue un 1rinci1io negativo+ una sim1le

o1osici0n+ al 1aso :ue establece 1ara la determinaci0n de la voluntad 1rinci1ios de grane?tensi0n+ los cuales 1or esta ra30n se denominan 1rcticos+ con derec/o 1odemosdividir la -iloso-.a en dos 1artes en un todo di-erentes+ 1or lo :ue toca a los 1rinci1iosla una te0rica+ en tanto :uefilosofa de la naturaleza+ y la otra 1rctica+ en tanto :ue

filosofa moral;1ues as. se denomina la legislaci0nprcticade la ra30n -undada sobreel conce1to de la libertadltima distinci0n es esencial= 1or:ue si el conce1to :ue determina lacausalidad es un conce1to de la naturale3a+ los 1rinci1ios son tcnicamente prcticos= y


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si es un conce1to de la libertad+ son moralmente prcticos= y como en la divisi0n de unaciencia racional se trata >nicamente de una distinci0n de ob@etos+ cuyo conocimientoreclama 1rinci1ios di-erentes+ los 1rimeros se re-ieren a la -iloso-.a te0rica ;o a laciencia de la naturale3a


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en tanto :ue reglas t9cnicamente 1rcticas+ derivasen del conocimiento te0rico de lanaturale3a= se necesita adems :ue el 1rinci1io en :ue se a1oyen+ no se derive delconce1to de la naturale3a+ siem1re su@eto a condiciones sensibles+ sino :ue descansesobre el de lo su1rasensible= 1ues s0lo el conce1to de la libertad nos 1ermite conocer+

1or medio de leyes -ormales+ 1ara :ue de este modo los 1rece1tos sean moralmente

1rcticos+ esto es+ 1ara :ue no sean >nicamente reglas relativas a tal o cual -in+ sinoleyes :ue no su1onen ning>n ob@eto+ ning>n designio 1revio#

- II -

&el dominio de la -iloso-.a en general

El uso de nuestra -acultad de conocer 1or medio de 1rinci1ios+ o sea la -iloso-.a+ noreconoce ms l.mites :ue los de la a1licaci0n de conce1tos a priori#

*ero el con@unto de ob@etos a :ue se re-ieren estos conce1tos+ 1ara de ellos constituir+si es 1osible+ un conocimiento+ 1uede ser dividido+ seg>n :ue basten o no nuestras-acultades 1ara ello+ o seg>n :ue sean su-icientes de tal o cual manera#

!i consideramos los conce1tos como re-iri9ndose a ob@etos+ y /acemos abstracci0nde la cuesti0n de saber si un conocimiento de estos ob@etos es o no 1osible+ estaremos enel cam1o de estos conce1tos+ el cual se determina >nicamente con-orme a la relaci0n desu ob@eto con nuestra -acultad de conocer en general# La 1arte de este cam1o en dondees 1osible 1ara nosotros un conocimiento+ es el territorio !territorium"de estosconce1tos+ y de la -acultad de conocer+ :ue su1one este conocimiento# La 1arte de esteterritorio en donde dic/os conce1tos sirven de ley+ es el dominio de ellos !ditio"+ y el delas -acultades de conocer :ue los 1roducen# As.+ los conce1tos em1.ricos tienen suterritorio en la naturale3a+ considerada como el con@unto de todos los ob@etos sensibles+mas en esto no /ay nada de dominio+ sino :ue solo e?iste un domicilio !domicilium",

1uesto :ue estos conce1tos+ aun:ue -ormados de una manera regular+ no sirven de leyes+y las reglas :ue en ellos se -undan son em1.ricas+ y 1or tanto contingentes#

Nuestra -acultad de conocer tiene dos es1ecies de dominio= el de los conce1tos de la

naturale3a+ y el del conce1to de la libertad+ 1ues :ue 1or medio de estas dos clases deconce1tos es >nicamente legisladora a priori= 1or lo cual la -iloso-.a se divide tambi9n+como esta -acultad+ en te0rica y 1rctica# *ero el territorio sobre el cual entiende sudominio y e#ercesulegislaci0n no es ms :ue el con@unto de ob@etos de todae?1eriencia 1osible+ en cuanto se consideran como sim1les -en0menos= 1or:ue de otromodo no se 1odr.a concebir una legislaci0n del entendimiento relativa a estos ob@etos#

La legislaci0n contenida en los conce1tos de la naturale3a es dada 1or elentendimiento+ es te0rica= la :ue contiene el conce1to de libertad+ 1roviene de la ra30n+y es 1uramente 1rctica# *or lo :ue la ra30n solo 1uede legislar en el mundo 1rctico= enlo :ue se re-iere al conocimiento te0rico ;o de la naturale3a< no 1uede /acer ms :ue

deducir+ de leyes dadas ;de las :ue se instruye 1or medio del entendimiento


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absoluto legislativa cuando e?isten reglas 1rcticas+ 1or:ue estas reglas 1ueden sert9cnicamente 1rcticas#

La ra30n y el entendimiento tienen+ 1ues+ dos clases de legislaciones sobre un mismoterritorio+ el de la e?1eriencia+ sin :ue la una 1ueda sobre1onerse a la otra= 1or:ue el

conce1to de la naturale3a tiene tan 1oca in-luencia sobre la legislaci0n suministrada 1orel conce1to de la libertad+ como este sobre la legislaci0n de la naturale3a# La 1osibilidadde concebir+ al menos sin contradicci0n+ la coe?istencia de dos legislaciones y de las-acultades a :ue ellas se re-ieren+ /a sido demostrada 1or la cr.tica de la ra30n 1ura+ la:ue+ revelndonos en esto una ilusi0n dial9ctica+ /a descartado las ob@eciones#

*ero es im1osible :ue estos di-erentes dominios+ :ue se limitan constantemente+ nociertamente en sus legislaciones+ sino en sus e-ectos en el seno del mundo sensible+ noconstituyan ms :ue uno s0lo= 1ues el conce1to de la naturale3a 1uede muy bienre1resentar sus ob@etos en la intuici0n+ 1ero solo como sim1les -en0menos+ y no comocosas en s.= y 1or el contrario+ el conce1to de la libertad 1uede re1resentar+ 1or medio de

su ob@eto+ una cosa en s.+ 1ero no en la intuici0n= 1or consiguiente+ ninguno de estos dosconce1tos 1uede dar un conocimiento te0rico de su ob@eto ;ni aun del su@eto :ue 1iensanico ob@eto es averiguar si es 1osible :ue nuestras-acultades nos lo suministren+ y cundo lo es+ seg>n la condici0n de las mismas# !ucam1o se e?tiende tan le@os como sus 1retensiones+ con el ob@eto de concretar estas enlos l.mites de su legitimidad#

Mas lo :ue no entra en la divisi0n de la -iloso-.a+ 1uede+ sin embargo+ caer ba@o eldominio de la cr.tica de la -acultad 1ura de conocer en general+ si esta -acultad contiene

1rinci1ios :ue no tienen valor 1ara su uso te0rico ni 1ara su uso 1ractico# Los conce1tosde la naturale3a+ :ue contienen el 1rinci1io de todo conocimiento te0rico a priori+descansan sobre la legislaci0n del entendimiento# El conce1to de la libertad+ :ue

contiene el 1rinci1io de todos los 1rece1tos 1rcticosa priorie inde1endientes de lascondiciones sensibles+ descansa sobre la legislaci0n de la ra30n# As. es :ue ninguna-acultad+ -uera de estas dos+ 1uede l0gicamente a1licarse a los 1rinci1ios+ cuales:uiera:ue ellos sean= adems+ cada una de estas tiene su legislaci0n 1ro1ia en cuanto a sucontenido+ sobre lo cual no e?iste ninguna otra !a priori"+ y esto es lo :ue @usti-ica ladivisi0n de la -iloso-.a en te0rica y 1rctica#

*ero en la -amilia de las -acultades su1eriores de conocer+ e?iste adems un t9rminomedio entre el entendimiento y la ra30n este t9rmino medio es elJuicio# !e 1uede

1resumir 1or analog.a :ue este contiene tambi9n si no una legislaci0n 1articular+ almenos un 1rinci1io :ue le es 1ro1io y :ue se debe investigar+ seg>n leyes+ un 1rinci1io:ue es indudablemente a priori1uramente sub@etivo+ y :ue+ sin tener como dominioning>n cam1o de ob@etos+ 1uede+ no obstante+ tener un territorio 1ara el cual solamente9l tenga verdadero valor#

E?iste+ adems ;a @u3gar 1or analog.a


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necesariamente ligado con la -acultad de :uerer+ ya 1or:ue dic/o sentimiento seaanterior a ella+ como sucede en la -acultad in-erior de :uerer+ ya 1or:ue+ como sucede enla su1erior+ derive >nicamente de la determinaci0n 1roducida en dic/a -acultad 1or laley moral+ as. tambi9n el 'uicio veri-ica una transici0n a la -acultad 1ura de conocer+esto es+ establece el trnsito del dominio de los conce1tos de la naturale3a al dominio de

la libertad+ del mismo modo :ue+ ba@o el 1unto de vista l0gico+ /ace 1osible el 1aso delentendimiento a la ra30n#

*or esto+ aun:ue la -iloso-.a no se 1udiese dividir ms :ue en dos 1artes+ la te0rica yla 1rctica= aun:ue todo lo :ue 1udi9ramos decir de los 1rinci1ios 1ro1ios del 'uiciodeba colocarse en la 1arte te0rica+ o sea en la :ue se ocu1a del conocimiento racional+-undado sobre conce1tos de la naturale3a+ la cr.tica de la ra30n 1ura+ :ue debe tratartodo esto antes de dar 1rinci1io a la e@ecuci0n de su sistema+ se com1one de tres 1artescr.tica del entendimiento 1uro+ cr.tica del 'uicio 1uro+ y cr.tica de la ra30n 1ura=-acultades :ue se llaman 1uras+ 1or:ue son legislativas a priori#

- IV -

&el @uicio como -acultad legislativa $% priori.&

El @uicio es la -acultad de concebir;5


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em1.ricos+ colocndose sobre los ms su1eriores de estos+ y 1or tanto+ a la 1osibilidadde la coordinaci0n sistemtica de estos 1rinci1ios# Es necesario :ue este 1rinci1iotrascendental lo /alle en s. mismo el 'uicio re-le?ivo 1ara /acer de 9l su ley= no 1uedesacarlo de otra 1arte+ 1ues :ue entonces ser.a @uicio determinante= ni tam1oco

1rescribirlo a la naturale3a+ 1uesto :ue si la re-le?i0n sobre sus leyes se acomoda a s.

misma+ no se regir 1or a:uellas condiciones+ con-orme a las :ue tratamos de -ormarnosun conce1to contingente o relativo de esta re-le?i0n#

&ic/o 1rinci1io no 1uede ser ms :ue 9ste como las leyes generales de la naturale3atienen un 1rinci1io en nuestro entendimiento :ue las 1rescribe a la misma ;1ero s0lo

ba@o el 1unto de vista de conce1to general de la naturale3a como talnicamente en el 'uicio re-le?ivo= 1or:ue no 1odemos atribuir a sus

1roducciones nada :ue 1ueda estimarse como una relaci0n de s. misma con los -ines+sino solamente servirse de este conce1to 1ara re-le?ionar sobre ella seg>n el enlace delos -en0menos :ue en la misma se 1roducen con-orme a las leyes em1.ricas# Esteconce1to es muy di-erente de la -inalidad 1rctica ;de la -inalidad de la industria/umana o de la moralltima es1ecie de-inalidad#

- V -

El 1rinci1io de la -inalidad -ormal de la naturale3a+ es un 1rinci1io trascendental del@uicio

!e llama trascendental el 1rinci1io :ue re1resenta la condici0n general+ a priori+ ba@o

la cual >nicamente 1ueden las cosas llegar a ser ob@etos de nuestro conocimiento engeneral# *or el contrario+ se llama meta-.sica el 1rinci1io :ue re1resenta la condici0n a


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priori+ seg>n la cual solo los ob@etos cuyo conce1to 1uede darse em1.ricamente 1uedenser determinados a priori# As.+ el 1rinci1io del conocimiento de los cuer1os comosustancias+ y como sustancias :ue cambian+ es trascendental cuando signi-ica :ue estecambio debe tener una causa= 1ero es meta-.sico cuando signi-ica :ue debe tener unacausa e'terior en el 1rimer caso+ basta concebir los cuer1os a modo de 1redicados

ontol0gicos ;o de conce1tos 1uros del entendimientoltimo 1redicado ;el movimiento 1roducido1or una causa e?terior< conviene al cuer1o# &e igual suerte+ como mostraremos muy1ronto+ el 1rinci1io de la -inalidad de la naturale3a ;en la variedad de sus leyesem1.ricas


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no /ace otra cosa :ue subsumir ba@o reglas dadas# *or e@em1lo+ el entendimiento dicetodo cambio reconoce una causa ;es ley general de la naturale3a


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1odr.a tener la e?1eriencia de un solo ob@eto de ella= 1ero adems /ay necesidad decierto orden en sus reglas 1articulares+ las :ue el entendimiento no conoce ms :ueem1.ricamente+ y :ue con relaci0n al mismo son contingentes# Estas reglas+ sin lascuales el entendimiento no 1odr.a 1asar de la seme@an3a universal contenida en unae?1eriencia 1osible general a la seme@an3a 1articular+ 1ero cuya necesidad no conoce ni

1uede conocer+ es necesario :ue las conciba como leyes ;es decir+ como necesariasmero de 1rinci1ios+ :uenosotros debemos investigar# El @uicio su1one a prioriesta con-ormidad de la naturale3acon nuestra -acultad de conocer+ con el -in de 1oder re-le?ionar sobre a:uella+considerada en sus leyes em1.ricas= 1ero el entendimiento la mira como ob@etivamentecontingente+ y el @uicio no le atribuye ms :ue como una -inalidad trascendental;relativa a la -acultad de conocern orden natural en sus leyes em1.ricas+ y no tendr.amos+ 1or tanto+ direcci0n :uenos guiara en el conocimiento y en la investigaci0n de estas leyes tan varias#

As. es :ue se concibe sin di-icultad+ :ue a 1esar de la uni-ormidad de las cosas de lanaturale3a+ consideradas en su relaci0n con las leyes generales ;sin las :ue ser.aim1osible la -orma de un conocimiento em1.rico general


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ob@eto :ue+ cual:uiera :ue sea la dis1osici0n de la naturale3a en sus leyes generales+1oder buscar su leyes em1.ricas 1or medio de este 1rinci1io y de las m?imas :ue en 9lse -undan como una condici0n sin la cual no 1odemos /acer uso de nuestroentendimiento 1ara e?tender nuestra e?1eriencia y ad:uirir el conocimiento#

- VI -

&e la uni0n del sentimiento del 1lacer con el conce1to de la -inalidad de la naturale3a

La con-ormidad de la naturale3a+ considerada en la variedad de sus leyes1articulares+ con la necesidad :ue tenemos de reconocer en ella 1rinci1ios universales+debe a1reciarse o estimarse como contingente a la vista de nuestro es1.ritu+ 1ero al

mismo tiem1o como indis1ensable+ a causa de la necesidad de nuestro entendimiento+ y1or tanto+ como una -inalidad 1or la cual la naturale3a se con-orma con nuestras 1ro1iasintuiciones+ en cuanto se trata del conocimiento# Las leyes generales del entendimiento+:ue son al mismo tiem1o leyes de la naturale3a+ son tan necesarias ;aun:ue derivadas dela es1ontaneidad< como las leyes del movimiento de la materia= y 1ara e?1licar suorigen no /ay necesidad de su1oner ning>n -in ni ob@eto en nuestra -acultad de conocer+

1or:ue nosotros no obtenemos+ en 1rimer lugar+ 1or estas leyes ms :ue un conce1to delo :ue es el conocimiento de las cosas ;de la naturale3an nuestra 1erce1ci0n+ y eldescubrimiento de este orden es obra del entendimiento al dirigirse a un -in a :uenecesariamente as1ira+ o sea a la unidad de los 1rinci1ios+ cuya obra debe el 'uicioatribuir a la naturale3a+ 1uesto :ue el entendimiento no 1uede 1rescribirle la ley#

El acto 1or el cual el es1.ritu alcan3a este -in va acom1aado de un sentimiento de1lacer= y si la condici0n de este acto es una re1resentaci0n a priori+ un 1rinci1io comoel del @uicio re-le?ivo en general+ el sentimiento de 1lacer es tambi9n determinado 1oruna ra30n a priori+ :ue le da un valor universal+ 1ero no se re-iere ms :ue a la relaci0ndel ob@eto con la -acultad de conocer+ sin :ue el conce1to de la -inalidad se relacione en

nada con la -acultad de :uerer+ :ue es lo :ue la distingue enteramente de la -inalidad1rctica de la naturale3a#

As. se ve :ue la con-ormidad de las 1erce1ciones con las leyes -undadas sobreconce1tos generales de la naturale3a ;las categor.asn su naturale3a y sin designio alguno= 1or el contrario+ eldescubrimiento de la uni0n de dos o ms leyes em1.ricas /eterog9neas en un solo

1rinci1io+ es el origen de un gran 1lacer+ y aun a veces de una admiraci0n tal+ :ue nocesa sino cuando el ob@eto es 1ara nosotros su-icientemente conocido# Ciertamente :ueno /allamos un 1lacer notable al 1ercibir esta unidad de la naturale3a en su divisi0n en

g9neros y es1ecies+ la cual s0lo /acen 1osible los conce1tos em1.ricos+ 1or cuyo mediola conocemos en sus leyes 1articulares= 1ero este 1lacer /a tenido ciertamente su 91oca+


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y 1or esto sin 9l no /ubiera sido 1osible la e?1eriencia ms concisa y ordinaria+ 1ues:ue se /a con-undido insensiblemente con el sim1le conocimiento+ y no se /acaracteri3ado 1articularmente# E?iste+ 1ues+ algo :ue en nuestros @uicios sobre lanaturale3a nos /ace :ue atendamos a su con-ormidad con nuestro entendimiento+ y es elcuidado :ue 1onemos en reducir en lo 1osible las leyes /eterog9neas a leyes ms

elevadas+ aun:ue siem1re em1.ricas+ con el -in de e?1erimentar+ si lo conseguimos+ el1lacer :ue nos 1ro1orciona esta con-ormidad de la naturale3a con nuestra -acultad deconocer+ la :ue miramos como sim1lemente contingente# Nosotros e?1erimentar.amos+

1or el contrario+ un gran disgusto en una re1resentaci0n de la naturale3a en la :ueestuvi9ramos amena3ados de ver nuestras menores investigaciones+ cuando e?cedierande la e?1eriencia ms vulgar+ detenidas 1or una /eterogeneidad de leyes+ :ue no

1ermitiera a nuestro entendimiento reducir las 1articulares a las em1.ricas generales=1or:ue esto re1ugna al 1rinci1io de la es1eci-icaci0n sub@etivamente -inal de lanaturale3a y al 'uicio :ue re-le@a sobre esta es1eci-icaci0n#

!in embargo+ esta su1osici0n del 'uicio determina tan 1oco /asta :u9 1unto debe

e?tenderse esta -inalidad ideal de la naturale3a 1ara nuestra -acultad de conocer+ :ue sise nos dice :ue un 1ro-undo o ms am1lio conocimiento+ e?1erimental de la naturale3adebe /allar al -in una variedad de leyes :ue ning>n entendimiento /umano 1odr reducira un 1rinci1io+ no de@aremos 1or ello de estar satis-ec/os+ 1ues :ue+ a 1esar de todo+:ueremos me@or es1erar+ y es1eramos+ :ue cuanto ms 1enetremos en lo interior de lanaturale3a y me@or cono3camos las 1artes e?teriores :ue al 1resente desconocemos+tanto ms la encontraremos sim1le en sus 1rinci1ios y uni-orme en la a1arente/eterogeneidad de sus leyes em1.ricas# En e-ecto= nuestro 'uicio nos da la ley 1ara

1erseguir tan le@os como nos sea 1osible el 1rinci1io de la a1ro1iaci0n de la naturale3a anuestra -acultad de conocer+ sin decidir ;1or:ue no es el @uicio determinante el :ue nosda esta regla


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es1resa el elemento 1uramente sub@etivo de estas re1resentaciones+ 1ero es1ecialmenteel elemento material ;lo real+ a:uello 1or :ue es dada alguna cosa como e?istentenicamente saber si /ay en general talre1resentaci0n de la -inalidad#

Cuando el 1lacer se /alla ligado a la sim1le a1rensi0n !apre(ensio" de la -orma de unob@eto de intuici0n+ sin :ue esta a1rensi0n se re-iera a un conce1to+ y sirva a unconocimiento determinado+ la re1resentaci0n no es re-erida al ob@eto+ sino al su@eto= y el

1lacer no 1uede 1roducir otra cosa :ue la con-ormidad del mismo ob@eto con las-acultades de conocer :ue se 1onen en @uego en el @uicio re-le?ivo+ y solo en tanto :ueden 1or resultado como consecuencia una -inalidad -ormal y sub@etiva de dic/o ob@eto#En e-ecto= esta a1rensi0n de -ormas :ue o1era la imaginaci0n+ no 1uede tener lugar sin:ue el 'uicio re-le?ivo las com1are+ aun:ue sea sin un -in determinado+ con la -acultad:ue tiene de re-erirlas a las intuiciones de los conce1tos= 1or lo :ue si en estacom1araci0n la imaginaci0n ;en tanto :ue -acultad de las intuiciones a priorinicamente constituye el carcter de legalidad del usoem1.rico :ue el su@eto /ace del @uicio en general+ o sea la armon.a de la imaginaci0n y el

entendimiento= y como esta con-ormidad del ob@eto con las -acultades del su@eto es


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contingente+ resulta de a:u. una re1resentaci0n de la -inalidad de a:u9l+ 1ara las-acultades de conocer de este#

*or donde el 1lacer de :ue a:u. se trata+ como todo 1lacer o toda 1ena :ue no son1roducidas 1or el conce1to de la libertad+ esto es+ 1or la determinaci0n 1revia de esta

-acultad+ la cual tiene su 1rinci1io en la ra30n 1ura+ no 1uede nunca considerarse enrelaci0n a los conce1tos como necesariamente ligado a la re1resentaci0n de un ob@eto= lare-le?i0n solamente es la :ue debe mostrarlo unido a esta re1resentaci0n= 1orconsecuencia+ este+ como todos los @uicios em1.ricos+ no 1uede atribuirse una necesidadob@etiva+ ni as1irar a obtener un valor a priori# *ero el @uicio del gusto tiene tambi9n+como cual:uier @uicio em1.rico+ la 1retensi0n de tener un valor universal+ y a 1esar de lacontingencia interna de este @uicio+ esta 1retensi0n es leg.tima= 1ues lo :ue /ay a:u. desingular y de e?trao 1roviene >nicamente de :ue a:u9lla no es un conce1to em1.rico+sino un sentimiento de 1lacer+ :ue+ como si se tratara de un 1redicado ligado a lare1resentaci0n del ob@eto+ debe atribuirse a cada uno 1ara el @uicio del gusto y /allarseunido a a:uella re1resentaci0n#

Un @uicio individual de e?1eriencia+ 1or e@em1lo+ el @uicio del :ue 1ercibe una gotade agua m0vil en un cristal de roca+ 1uede con @usticia reclamar el asentimiento de cadauno+ 1uesto :ue+ -undado sobre las condiciones generales del 'uicio determinante+ cae

ba@o las leyes :ue reducen la e?1eriencia 1osible a e?1eriencia general# &el mismomodo sucede :ue a:uel :ue en la 1ura re-le?i0n :ue /ace de la -orma de un ob@eto sintener en cuenta ning>n conce1to+ e?1erimenta 1lacer+ obteniendo como resultado un

@uicio em1.rico e individual+ tiene derec/o a 1retender el asentimiento de cada uno=1or:ue el 1rinci1io de este 1lacer se /alla en la condici0n universal+ aun:ue sub@etiva+de los @uicios re-le?ivos+ esto es+ en la con-ormidad e?igida 1or todo conocimientoem1.rico de un ob@eto ;de una 1roducci0n de la naturale3a o del arte


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- VIII -

&e la re1resentaci0n l0gica de la -inalidad de la naturale3a

La -inalidad de un ob@eto dado en la e?1eriencia 1uede ser re1resentada+ o bien ba@oun 1unto de vista del todo sub@etivo+ como en la con-ormidad :ue muestra su -orma enuna aprensin !appre(ensio"+ anterior a todo conce1to con las -acultades de conocer+ y:ue da 1or resultado la uni0n de la intuici0n y de los conce1tos en un conocimientogeneral+ o bien ba@o un 1unto de vista ob@etivo+ como en la con-ormidad de la -orma conla 1osibilidad de la cosa misma+ seg>n el conce1to de esta cosa :ue con anterioridadcontiene el 1rinci1io de su -orma# Gemos visto :ue la re1resentaci0n de la 1rimeraes1ecie de -inalidad descansa sobre el 1lacer .ntimamente unido a la -orma del ob@eto+

en una sim1le re-le?i0n sobre esta -orma= y :ue la segunda+ 1or el contrario+ en dondeno se trata de la relaci0n de la -orma del ob@eto con las -acultades de conocer del su@eto+en la a1rensi0n de este ob@eto+ sino de su relaci0n con un conocimiento determinado ocon un conce1to anterior+ no /ay nada :ue desenvolver acerca del sentimiento de 1lacerunido a los ob@etos+ sino acerca del entendimiento y su manera de @u3gar de las cosas#Cuando es dado el conce1to de un ob@eto+ la -unci0n del 'uicio es -ormar unconocimiento de e?/ibici0n !e'(ibitio"+ esto es+ colocar al lado del conce1to unaintuici0n corres1ondiente= y esto tiene lugar 1or e-ecto de nuestra 1ro1ia imaginaci0n+como sucede en el arte cuando reali3amos un conce1to :ue 1reviamente nos /emos-ormado y :ue nos 1ro1onemos como -in+ o bien cuando la naturale3a est 1or s. mismaen movimiento+ como sucede en la t9cnica de la misma ;en los cuer1osorgani3adosltimo caso no es solamente lafinalidad de la naturale3a en la-orma de la cosa+ sino la 1roducci0n misma+ la :ue es re1resentada comofin de a)uella.Aun:ue nuestro conce1to de una -inalidad de la naturale3a en las -ormas :ue esta tomacon-orme a las leyes em1.ricas no sea un conce1to de ob@eto+ sino un 1rinci1ioem1leado 1or el 'uicio 1ara -ormarse los conce1tos en medio de esta variedad natural+ y

1oderse orientar de ellos+ sin embargo+ nosotros+ 1or medio de este conce1to+ atribuimosa la naturale3a una relaci0n con nuestra -acultad de conocer anloga a la de -in= as. es:ue 1odemos considerarsu belleza como una e'(ibicin del conce1to de una -inalidad-ormal ;1uramente sub@etiva


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sus leyes 1articulares ;em1.ricas< 1ara nuestra -acultad de conocer+ de una -inalidad sinla cual el entendimiento no 1odr.a re-le@arse# A:uella otra+ 1or el contrario+ en donde no

1uede darse ning>n 1rinci1io a priori+ en la :ue no es 1osible si:uiera sacar tal 1rinci1iodel conce1to de la naturale3a considerada como ob@eto de la e?1eriencia+ as. en generalcomo en 1articular+ debe sin duda+ contener -ines ob@etivos de a:uella+ es decir+ de las

cosas :ue no son 1osibles ms :ue como -ines de la misma= y relativamente a estascosas debe el @uicio+ sin contener 1or esto un 1rinci1io a priori+ suministrar solamente laregla :ue en casos dados ;de ciertas 1roducciones< 1ermita em1lear en a1oyo de lara30n el conce1to de -in+ cuando el 1rinci1io trascendental del @uicio est9tico /a

1re1arado ya el entendimiento 1ara a1licar este conce1to a la naturale3a ;al menos encuanto a la -orman la ley de la -inalidad+ sino :ue solamente lo /ace seg>nlas leyes generales de la naturale3a+ y de@a al @uicio est9tico el cuidado de decidir 1ormedio del gusto+ de la con-ormidad de la cosa ;o de su -orman

1rinci1ios 1articulares+ o sean los de un @uicio :ue se limita a re-le?ionar sobre losob@etos+ 1ero :ue no determina ninguno de ellos# *or consiguiente+ este @uicio+considerado en su a1licaci0n+ se une a la 1arte te0rica de la -iloso-.a+ y en virtud de los

1rinci1ios :ue su1one+ y :ue no son determinantes+ cual conviene a una doctrina+constituye una 1arte es1ecial de la cr.tica+ mientras :ue el @uicio est9tico+ no llevando

nada al conocimiento de los ob@etos+ no debe entrar en la cr.tica del su@eto :ue @u3ga nien la de sus -acultades de conocer+ ni en la 1ro1ed9utica de toda la -iloso-.a+ sino entanto :ue estas -acultades son ca1aces de 1rinci1ios a priori+ cual:uiera :ue sea 1or lodems su em1leo+ ;ya sea te0rico ya 1rctico


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El entendimiento es legislativo a priori1ara la naturale3a considerada como ob@etode los sentidos+ de los :ue se sirve 1ara -ormar mi conocimiento te0rico en unae?1eriencia 1osible# La ra30n es legislativa a priori1ara la libertad y 1ara su 1ro1iacausalidad+ considerada como el elemento su1rasensible del su@eto+ y suministra unconocimiento 1rctico incondicional# El dominio del conce1to de naturale3a+ sometido a

la 1rimera de estas dos legislaciones+ y el del conce1to de la libertad+ sometido a lasegunda+ se /allan colocados al am1aro de toda in-luencia reci1roca ;la :ue cada una1ueda e@ercer+ seg>n sus leyes -undamentales< en el abismo :ue se1ara de los-en0menos+ lo su1rasensible# El conce1to de la libertad nada determina relativamente alconocimiento te0rico de la naturale3a+ del mismo modo :ue el conce1to de 9sta nadadetermina relativamente a las leyes 1rcticas de la libertad+ y 1or consiguiente+ esim1osible establecer el 1aso de uno y otro dominio# *ero si los 1rinci1ios :uedeterminan la causalidad+ seg>n el conce1to de la libertad ;y seg>n la regla 1rctica :uecontiene


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determinaci0n de la -acultad de :uerer+ y ser 1or esto inmediatamente 1rcticos= y 1arala -acultad de )uerer+ es la ra30n+ la cual es 1rctica sin el concurso de ning>n 1lacer+ ysuministra a esta -acultad+ considerada como -acultad su1erior+ un ob@eto -inal :ue llevaconsigo una satis-acci0n 1ura e intelectual# El conce1to :ue -ormamos mediante el'uicio de la -inalidad de la naturale3a+ 1ertenece tambi9n a los conce1tos de la misma=

1ero s0lo+ como 1rinci1io regulador de la -acultad de conocer+ aun:ue el @uicio est9tico:ue tengamos sobre ciertos ob@etos ;de la naturale3a o del arte< y :ue dan ocasi0n a esteconce1to+ sea un 1rinci1io constitutivo+ relativamente al sentimiento de 1lacer o de

1ena# La es1ontaneidad en el e@ercicio de las -acultades de conocer+ :ue 1roduce este1lacer en virtud del acuerdo de las mismas+ /ace :ue este conce1to 1ueda servir de la3oentre el dominio del conce1to de la naturale3a y el conce1to de la libertad consideradoen sus e-ectos+ 1or:ue es lo :ue 1re1ara al es1.ritu a recibir el sentimiento moral#

El cuadro siguiente 1ermitir com1render ms -cilmente en unidad sistemtica+ elcon@unto de todas las -acultades su1eriores;25


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Anal.tica del @uicio teleol0gico Q 8587

!E(UN&A !ECCI"N&ial9ctica del @uicio teleol0gico Q 8677

A*,N&ICE

Metodolog.a del @uicioteleol0gico

Q 76J

Primera parte

Cr.tica del @uicio est9tico

Primera seccin

Anal.tica del @uicio est9tico

Primer libro

Anal.tica de lo bello

*$IME$ MOMENTO &EL 'UICIO &EL (U!TO;22


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$e1resentarse 1or medio de la -acultad de conocer ;de una manera clara o con-usaltimo caso lare1resentaci0n se re-iere 1or com1leto al su@eto+ es decir+ al sentimiento :ue tiene de lavida+ y :ue se designa con el nombre de sentimiento de 1lacer y de 1ena= de a:u. una

-acultad de discernir y @u3gar+ :ue no lleva nada al conocimiento+ y :ue se limita aa1ro?imar la re1resentaci0n dada en el su@eto+ a toda la -acultad re1resentativa+ de locual el es1.ritu tiene conciencia en el sentimiento de su estado# Las re1resentacionesdadas en un @uicio 1ueden ser em1.ricas ;1or consiguiente est9ticasnicamente al ob@eto# $ec.1rocamente+ aun cuando las re1resentaciones dadassean racionales+ si el @uicio se limita a re-erirlas al su@eto ;a un sentimientoltimo+ 1ersuadirme -cilmente:ue aun:ue estuviera en una isla desierta+ 1rivado de la es1eran3a de volver a ver a los/ombres y tuviera el 1oder mgico de crear s0lo 1or e-ecto de mi deseo un 1alacioseme@ante+ no me tomar.a este cuidado+ 1uesto :ue tendr.a una cabaa bastante c0moda#*uede convenirme y a1robar todo esto= 1ero no es eso de lo :ue se trata a:u.= lo :ue

>nicamente se :uiere saber es+ si la sim1le re1resentaci0n del ob@eto va en m.acom1aada de la satis-acci0n+ 1or ms indi-erente :ue yo+ 1or otra 1arte+ 1ueda ser a lae?istencia del ob@eto# Es evidente+ 1ues+ :ue 1ara decir :ue un ob@eto es bello y mostrar:ue tengo gusto+ no me /e de ocu1ar de la relaci0n :ue 1ueda /aber de la e?istencia delob@eto 1ara conmigo+ sino de lo :ue 1asa en m.+ como su@eto de la re1resentaci0n :ue de9l tengo# Todos deben reconocer :ue un @uicio sobre la belle3a en el cual se me3cla elms ligero inter9s+ es 1arcial+ y no es un @uicio del gusto# No es necesario tener :uein:uietarse en lo ms m.nimo acerca de la e?istencia de la cosa+ sino 1ermanecer deltodo indi-erente ba@o este res1ecto+ 1ara 1oder @ugar la rueda del @uicio en materia delgusto#

*ero nosotros no 1odemos esclarecer me@or esta verdad ca1ital+ sino o1oniendo a lasatis-acci0n 1ura y desinteresada;2


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ligada a un inter9s+ 1rinci1almente si estamos seguros :ue no /ay otras es1ecies deinter9s :ue las de :ue nosotros /ablamos#

III

La satis-acci0n re-erente a lo agradable se /alla ligada a un inter9s

+o a*radable es lo )ue *usta a los sentidos en la sensacin.A/ora es la ocasi0n desealar una con-esi0n muy -recuente+ :ue resulta del doble sentido :ue 1uede tener la

1alabra sensaci0n# Toda satis-acci0n+ dicen+ es una sensaci0n ;la sensaci0n de un1lacern los diversos grados o sus relaciones con otras sensaciones agradables+ es

encantadora+ deliciosa+ maravillosan+ no 1odemos atribuirles otra estimaci0n de las cosas+ :ue la :ue consiste en laconsideraci0n del 1lacer 1rometido# Nada im1orta la manera de obtener ellas el 1lacer= ycomo la elecci0n de los medios 1uede 1or s. solo establecer a:u. una di-erencia+ bien

1odr.an los /ombres acusarse de locura y de im1rudencia+ 1ero nunca de ba@e3a y demaldad todos+ en e-ecto+ y cada uno seg>n su manera de ver las cosas+ correr.an a unmismo ob@eto+ el 1lacer#

Cuando se designa un sentimiento de 1lacer o de 1ena+ la 1alabra sensaci0n tiene unsentido distinto :ue cuando sirve 1ara e?1resar la re1resentaci0n :ue tenemos de unacosa ;1or medio de los sentidos considerados como+ una rece1tividad in/erente a la-acultad de conocerltimo caso la re1resentaci0n se re-iere a unob@eto= en el 1rimero+ no se re-iere ms :ue al su@eto+ y no sirve a ning>n conocimiento+ni aun a a:uel 1or el cual se conoce el su@eto a s. mismo#

En esta nueva de-inici0n de la 1alabra sensaci0n+ la entendemos como una

re1resentaci0n ob@etiva de los sentidos= y 1ara no correr nunca el riesgo de ser malcom1rendidos+ designaremos ba@o el nombre+ 1or lo dems muy en uso+ de sentimiento+lo :ue debe siem1re :uedar 1uramente de sub@etivo+ y no constituir ninguna es1ecie dere1resentaci0n del ob@eto# El color verde de las 1raderas+ en tanto :ue 1erce1ci0n de unob@eto del sentido de la vista+ se re-iere a la sensaci0n ob#etiva= y lo :ue /ay deagradable en esta 1erce1ci0n+ a la sensaci0nsub#etiva+ 1or la cual no se re1resentaning>n ob@eto+ esto es+ al sentimiento en el cual el ob@eto es considerado como ob@eto desatis-acci0n ;lo :ue no constituye un conocimiento


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:ue soy a-ectado 1or este ob@eto# *or esto no se dice sim1lemente de lo agradable :uea*rada+ sino :ue nos proporciona placer# No obtiene+ de nuestra 1arte un sim1leasentimiento+ sino :ue 1roduce en nosotros una inclinaci0n+ y 1ara decidir de lo :ue esms agradable+ no /ay necesidad de ning>n @uicio sobre la naturale3a del ob@eto=tambi9n los :ue no tienden ms :ue al goce ;es la 1alabra 1or la cual se e?1resa lo :ue

/ay de .ntimo en el 1lacertil


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a*rada inmediatamente a los sentidos+ mediatamente+ es decir+ considerado 1or la ra30n:ue 1ercibe las consecuencias+ desagrada#

Todav.a se 1uede notar esta distinci0n en los @uicios :ue -ormamos sobre la salud#Esta es ;al menos negativamente< como la ausencia de todo dolor cor1oral+

inmediatamente agradable+ al :ue la 1osee# Mas 1ara decir :ue es buena+ es necesariotodav.a considerarla 1or medio de la ra30n+ en relaci0n a un ob@eto+ esto es+ como unestado :ue nos 1one en dis1osici0n 1ara todas nuestras ocu1aciones# Ba@o el 1unto devista de la dic/a+ cada uno cree 1oder considerarla como un verdadero bien+ y aun comoel bien su1remo+ como la suma ms considerable ;tanto en duraci0n como en cantidad


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gusto no es un @uicio de conocimiento ;sea te0rico+ sea 1rcticon inter9s+ ni de los sentidos ni dela ra30n+ obliga a:u. 1ara nada nuestro asentimiento# !e 1uede decir tambi9n :ue+ seg>n

los casos :ue acabamos de distinguir+ la satis-acci0n se re-iere+ a la inclinacin+ o alfavor;24


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Esta de-inici0n de lo bello 1uede ser deducida de la 1recedente+ )ue tiene por ob#etouna satisfaccin desnuda de todo inters. En e-ecto= el :ue tiene conciencia de /allar enalguna cosa una satis-acci0n desinteresada+ no 1uede em1earse en @u3gar :ue la mismacosa debe ser 1ara cada uno el origen de una satis-acci0n seme@ante# *or:ue como estasatis-acci0n no est -undada sobre inclinaci0n alguna del su@eto ;ni sobre cual:uier

inter9s re-le@o


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el mismo sentimiento+ no @u3gamos solamente 1ara nosotros+ sino 1ara todo el mundo+ y/ablamos de la belle3a como si esta -uera una cualidad de las cosas# Tambi9n si digo:ue la cosa es bella+ 1retendo /allar de acuerdo consigo a los dems en este @uicio desatis-acci0n+ no es :ue yo /aya reconocido muc/as veces este acuerdo+ sino :ue creo

1oder e?igirlo de ellos# No se 1uede decir a:u. :ue cada uno tiene su gusto 1articular#

Esto :uiere decir+ :ue en este caso no /ay gusto= es decir+ :ue no /ay @uicio est9tico :ue1ueda leg.timamente reclamar el asentimiento universal#

Nosotros /allamos+ sin embargo+ :ue aun res1ecto al su@eto de lo agradable+ 1uede/aber cierto acuerdo entre los @uicios de los /ombres= en atenci0n a este acuerdo es 1orlo :ue re/usamos el gusto a algunos y lo concedemos a otros+ no considerndolosolamente como un sentido orgnico+ sino como una -acultad de @u3gar de lo agradableen general# As. se dice de un /ombre :ue sabe distraer a sus conciudadanos con todaes1ecie de encantos ;de 1laceres


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e?1eriencia nos muestra :ue nuestros @uicios ;en los cuales re-erimos un 1lacer o una1ena a alguna cosa


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tambi9n l0gica= 1or:ue su valor de1ende del ob@eto mismo :ue nos dan a conocer+ y es1or lo :ue dic/o valor es universal#

Cuando se @u3gan los ob@etos solamente con-orme a conce1tos+ toda re1resentaci0nde la belle3a desa1arece# Tam1oco se 1uede dar una regla+ seg>n la cual cada uno /aya

de ser -or3ado a declarar una cosa bella#

!i se trata de @u3gar si un vestido+ si una casa+ si una -lor es bella+ no nos de@amosllevar 1or ra3ones o 1rinci1ios= :ueremos 1resentar el ob@eto a nuestros 1ro1ios o@os+como si la satis-acci0n de1endiera de la sensaci0n= y sin embargo+ si entoncesdeclaramos el ob@eto bello+ creemos tener en nuestro -avor el voto universal+ oreclamamos el asentimiento de cada uno+ mientras :ue 1or el contrario+ toda sensaci0nindividual no tiene valor ms :ue 1ara el :ue la e?1erimenta#

*or esto es necesario notar a:u. :ue en el @uicio del gusto nada se 1ide menos :ueeste voto universalrelativamente a la satis-acci0n :ue e?1erimentamos en lo bello sin el

intermedio de los conce1tos= nada+ 1or consiguiente+ mayor :ue laposibilidad de un@uicio est9tico :ue se 1udiera considerar como vlido 1or todos# ) aun el @uicio delgusto no pide el asentimiento de cada uno ;1or:ue en este no /ay ms :ue un @uiciol0gicamente universal :ue 1odr.a /acerlo+ 1uesto :ue tiene ra3ones en :ue a1oyarse


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*recede+ 1ues+ la 1ro1iedad :ue tiene el estado del es1.ritu en la re1resentaci0n dadade 1oder ser universalmente dividido+ y :ue debe+ como condici0n sub@etiva del @uiciodel gusto+ servir de -undamento a este @uicio+ y tener+ 1or consiguiente+ el 1lacerre-erente al ob@eto# *ero nada 1uede ser universalmente dividido menos :ue elconocimiento y la re1resentaci0n en cuanto se re-iere a este= 1or:ue a:u9lla no signi-ica

ms+ ba@o este 1unto de vista+ :ue el conocimiento es ob@etivo+ y la -acultadre1resentativa de cada uno est obligada a admitirle# !i 1ues el motivo del @uicio :ueatribuye a una re1resentaci0n la 1ro1iedad de ser universalmente dividida+ no debeconcebirse ms :ue sub@etivamente+ es decir+ sin conce1to del ob@eto+ no 1uede ser otracosa :ue este estado del es1.ritu determinado 1or la relaci0n de las -acultadesre1resentativas entre s.+ en tanto :ue ellas re-ieren una re1resentaci0n dada alconocimiento en general#

Las -acultades de conocer+ 1uestas en @uego 1or esta re1resentaci0n+ se /allan a:u. enlibre e@ercicio+ 1uesto :ue ning>n conce1to determinado las somete a una regla

1articular de conocimiento# El estado del es1.ritu en esta re1resentaci0n no debe ser otra

cosa+ 1ues+ :ue el sentimiento del libre e@ercicio de las -acultades re1resentativas+a1licndose a una re1resentaci0n dada+ 1ara sacar de ella un conocimiento general# *ordonde+ una re1resentaci0n en :ue es dado un ob@eto+ 1ara llegar a ser un conocimientogeneral+ su1one la ima*inacin :ue re>ne los diversos elementos de la intuici0n+ y elentendimiento:ueda unidad al conce1to+ :ue @unta las re1resentaciones= y este estado:ue resulta del libre e#ercicio de las -acultades de conocer en una re1resentaci0n 1or la:ue un ob@eto es dado+ debe 1oder dividirse universalmente+ 1uesto :ue elconocimiento+ en tanto :ue es determinaci0n del ob@eto+ con el cual las re1resentacionesdadas ;en cual:uier su@eto :ue esto sea< debe armoni3arse+ es el >nico modo dere1resentaci0n :ue tiene un valor universal#

La 1ro1iedad sub@etiva :ue tiene el modo de re1resentaci0n 1ro1io del @uicio delgusto+ de 1oder ser universalmente dividido+ no su1oniendo conce1to determinado+ no

1uede ser ninguna otra cosa :ue el estado del es1.ritu en el libre e@ercicio de laimaginaci0n y del entendimiento ;en tanto :ue estas dos -acultades se con-orman comolo e?ige todo conocimiento general


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El 1lacer :ue sentimos en el @uicio del gusto+ lo e?igimos de todos como necesario=como si al llamar a una cosa bella+ se tratase 1ara nosotros de una cualidad del ob@etodeterminada 1or conce1tos+ y+ sin embargo+ la belle3a no es nada en s.+inde1endientemente de su relaci0n al sentimiento del su@eto# Mas es necesario a1la3aresta cuesti0n /asta :ue /ayamos contestado esto *uede /aber @uicios est9ticos a priori+

y c0mo son 1osibles

Nosotros tenemos :ue ocu1arnos en el .nterin de una cuesti0n ms -cil se trata desaber c0mo tenemos conciencia en el @uicio del gusto de una armon.a sub@etiva entrenuestras -acultades de conocer+ si esto tiene lugar s0lo est9ticamente 1or el sentido.ntimo y la sensaci0n+ o intelectualmente 1or la conciencia de nuestra actividad+

1oni9ndolas en @uego de 1ro10sito#

!i la re1resentaci0n dada :ue ocasiona el @uicio del gusto -uese un conce1to :ueuniera el entendimiento y la imaginaci0n en un @uicio sobre el ob@eto 1ara determinar unconocimiento del mismo+ la conciencia de esta relaci0n de las -acultades de conocer

ser.a intelectual ;como en el es:uematismo ob@etivo del 'uicio de :ue trata la cr.tican conce1to 1or-undamento ;como la relaci0n de las -acultades re1resentativas a una -acultad deconocer en general


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!i se :uiere de-inir lo :ue s0lo es un -in+ con-orme a sus condiciones trascendentales;sin su1oner nada em1.rico+ como el sentimiento del 1lacer


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*or donde esta relaci0n+ :ue se mani-iesta cuando miramos un ob@eto como bello+ se/alla ligada con el sentimiento de un 1lacer al cual reconocemos 1or el @uicio del gustoun valor universal= 1or consiguiente+ no se debe buscar la ra30n determinante de estaes1ecie de @uicio en una sensaci0n agradable :ue acom1ae la re1resentaci0n+ sino en lare1resentaci0n de la 1er-ecci0n del ob@eto en el conce1to de bien# La -inalidad sub@etiva

y sin -in ;ni ob@etivo+ ni sub@etivo< de la re1resentaci0n de un ob@eto+ y 1or tanto+ lasim1le -orma de la -inalidad en la re1resentaci0n+ 1or cuyo medio nos es dado esteob@eto+ en tanto :ue de ello tenemos conciencia+ /e a:u. lo :ue solamente 1uedeconstituir la satis-acci0n :ue @u3gamos sin conce1to+ como 1udiendo ser divididauniversalmente+ y 1or consecuencia el motivo del @uicio del gusto#

XII

El @uicio del gusto descansa sobre 1rinci1ios a priori

Es absolutamente im1osible establecer a prioriel enlace de un sentimiento de 1lacero de 1ena como e-ecto+ con una re1resentaci0n ;sensaci0n o conce1to< como causa=

1or:ue all. se trata de una relaci0n causal 1articular :ue ;en los ob@etos de e?1eriencian inter9s 1or el ob@eto+mientras :ue en el @uicio moral es 1rctico# La conciencia de una -inalidad 1uramente-ormal en el @uego de las -acultades de conocer del su@eto+ e@erci9ndose sobre unare1resentaci0n+ en cuya virtud un ob@eto dado+ no es otra cosa :ue el mismo 1lacer+

1uesto :ue conteniendo un 1rinci1io :ue determina la actividad del su@eto+ es decir+ a:u.las -acultades de conocer+ encierra de este modo una causalidad interna ;-inal< :ue sere-iere al conocimiento en general+ 1ero sin ser reducida a un conocimientodeterminado+ y 1or consiguiente+ a la sim1le -orma de la -inalidad sub@etiva de unare1resentaci0n en un @uicio del gusto# Este 1lacer no es de modo alguno 1rctico+ como

los :ue resultan del 1rinci1io 1atol0gico de lo agradable o del 1rinci1io intelectual de lare1resentaci0n del bien= 1ero+ sin embargo+ contiene una causalidad :ue consiste en


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conservar+ sinninguno otro ob@eto+ el estado de la re1resentaci0n misma y el @uego delas -acultades de conocer#Nosotros nos )uedamos fi#osen la contem1laci0n de lo bello+

1or:ue esta contem1laci0n se -orti-ica y se re1roduce 1or s. misma= lo :ue es anlogo;mas no seme@ante< a lo :ue ocurre cuando alg>n atractivo de la re1resentaci0n delob@eto+ e?cita la atenci0n de una manera continua+ 1ermaneciendo el es1.ritu 1asivo#

XIII

El @uicio 1uro del gusto es inde1endiente de todo atractivo y de toda emoci0n

Todo inter9s 1er@udica al @uicio del gusto+ y le :uita su im1arcialidad+ 1rinci1almentecuando+ en contra1osici0n del inter9s de la ra30n+ no se ante1one la -inalidad al

sentimiento del 1lacer+ sino :ue se -unda a:uella sobre este como sucede siem1re en el@uicio est9tico :ue -ormamos sobre una cosa+ en tanto :ue nos causa 1lacer o 1ena# As.+los @uicios :ue tienen este carcter no 1ueden as1irar+ en manera alguna+ a unasatis-acci0n universalmente admisible+ o lo 1ueden tanto menos+ cuanto /ay mssensaciones de esta es1ecie entre los 1rinci1ios :ue determinan el gusto# El gusto :uedaen el estado de rusticidad+ tanto :ue necesita de los au?ilios del atractivoy de lasemociones1ara ser satis-ec/o+ y a>n busca en ellos la medida de su asentimiento#

) sin embargo+ ocurre muc/as veces :ue no tanto se limita a introducir atractivos enla belle3a ;:ue no deber.a consistir+ sin embargo+ ms :ue en la -orma< como 1araayudar a la satis-acci0n est9tica universal+ sino :ue 1resenta a:uellos como belle3as+ yde este modo se 1one la materia de la satis-acci0n en lugar de la -orma= 1ero esto es unerror :ue se 1uede evitar determinando cuidadosamente estos conce1tos+ como tantosotros errores :ue estn -undados sobre algo verdadero#

Un @uicio del gusto+ sobre el cual no tengan in-luencia ning>n atractivo ni emoci0n;aun:ue estas sean cosas :ue se 1uedan me3clar en la satis-acci0n re-erente a lo bello


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Un @uicio del gusto no es+ 1ues+ 1uro ms :ue a condici0n de :ue ningunasatis-acci0n em1.rica se me3cle en el motivo del mismo= 1ues es lo :ue ocurre siem1recuando el atractivo o la emoci0n tienen alguna 1arte en el @uicio+ 1or el :ue una cosa sedeclara bella#

Volvemos a encontrar a:u. algunas ob@eciones de los :ue 1resentan -alsamente elatractivo+ no s0lo como un elemento necesario de la belle3a+ sino como su-iciente 1or s.mismo 1ara llamarlo bello# Un sim1le color+ 1or e@em1lo+ el color verde de la yerba dela 1radera= un sim1le sonido musical como el de un viol.n+ /e a:u. las cosas :ue los msdeclaran bellas+ aun:ue una y otra 1arece :ue no tienen 1or 1rinci1io ms :ue la materiade las re1resentaciones+ es decir+ la sola sensaci0n+ y :ue no merecen+ 1or tanto+ otronombre :ue el de agradables# *ero notaremos al mismo tiem1o :ue las sensaciones delcolor+ as. como las del sonido+ no 1ueden considerarse 1ro1iamente como bellas+ ms:ue ba@o la condici0n de :ue seanpuras# *ero esta es una condici0n :ue concierne ya ala -orma+ y la sola :ue en sus re1resentaciones se debe ciertamente considerar domo

1udiendo ser universalmente 1artici1ada# *or:ue en cuanto a la cualidad misma de las

sensaciones+ no 1uede considerarse como en concierto con todos los su@etos+ y lasu1erioridad del encanto de un color sobre otro+ o del sonido de un instrumento dem>sica sobre el de otro instrumento+ no 1uede reconocerse 1or todos#

!i se admite+ con Euler;28


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En la 1intura+ en la escritura+ y aun en todas las artes de -orma o 1lsticas+ como laar:uitectura+ la @ardiner.a+ consideradas como bellas artes+ lo esencial es el dibu@o+ elcual no se acomoda al gusto 1or medio de una sensaci0n agradable+ sino >nicamenteagradando 1or su -orma# Los colores :ue iluminan el dibu@o no son ms :ue atractivos=

1ueden muy bien animar el ob@eto 1ara la sensaci0n+ 1ero no le /acen digno de ser

contem1lado y declarado bello= son+ 1or el contrario+ las ms de las veces muy limitados1or las condiciones mismas :ue e?ige la belle3a+ y 1or esto donde es 1ermitido1resentar una 1arte de atractivo+ 9sta sola es la :ue los ennoblece#

Toda -orma de los ob@etos de los sentidos ;de los sentidos e?ternos y mediatamentetambi9n de los sentidos internos< es unafi*urao un#ue*o en este >ltimo caso+ o es un

@uego de -iguras ;en el es1acio< la m.mica y la dan3a+ o es un sim1le @uego desensaciones ;en el tiem1onicamente se re-ieren a 9le?teriormente como adiciones+ y aumentan la satis-acci0n del gusto+ no 1roducen estee-ecto ms :ue 1or su -orma as. sucede en los cuadros de 1inturas+ en los ro1a@es de lasestatuas y en los 1eristilos de los 1alacios# Pue si el adorno no consiste en una bella-orma 1or s. misma+ est destinado como los cuadros de oro+ a recomendar la 1intura anuestro asentimiento 1or el atractivo :ue tiene+ y toma entonces el nombre de ornato y

1er@udica la verdadera belle3a#

La emocin+ o sea esta sensaci0n en la :ue el 1lacer no se 1roduce ms :ue 1ormedio de una e?1ansi0n momentnea+ y 1or consiguiente+ 1or medio de unes1arcimiento de las -uer3as vitales+ no 1ertenece a la belle3a# Lo sublime+ a lo cual se/alla enla3ado el sentimiento de la emoci0n+ e?ige una medida distinta de la :ue sirvede -undamento al gusto# As. un @uicio 1uro del gusto no reconoce 1or motivo+ niatractivo ni emoci0n+ o+ en una 1alabra+ ninguna sensaci0n como materia del @uicio

est9tico#

XV

El @uicio del gusto es un todo inde1endiente del conce1to de la 1er-ecci0n

No se 1uede reconocer la -inalidad ob@etiva ms :ue 1or medio de la relaci0n de una

diversidad de elementos 1ara un -in determinado+ y consiguientemente 1or un conce1to#*or esto es evidente :ue lo bello+ cuya a1reciaci0n tiene 1or 1rinci1io una -inalidad


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1uramente -ormal+ es decir+ una -inalidad sin -in+ es del todo inde1endiente de lare1resentaci0n de lo bueno+ 1uesto :ue este su1one una -inalidad ob@etiva+ es decir+ larelaci0n del ob@eto con un -in determinado#

La -inalidad ob@etiva es+ o bien e?terna+ y entonces constituye la utilidad+ o interna+ y

en este caso constituye laperfeccin del ob@eto# !e deduce de los dos 1recedentesca1.tulos :ue la satis-acci0n :ue /ace :ue llamemos bello a un ob@eto no 1uede -undarseen la re1resentaci0n de la utilidad de este ob@eto+ 1or:ue esto no ser.a ms :ue unasatis-acci0n inmediatamente re-erente al ob@eto+ lo cual constituye la condici0n esencialdel @uicio sobre la belle3a# Mas la -inalidad ob@etiva interna+ o la 1er-ecci0n+ se acercademasiado al 1redicado de la belle3a+ y 1or esto es 1or lo :ue c9lebres -il0so-os la /anconsiderado como id9ntica con la belle3a+ aun:ue aadiendo como condici0n :ue eles1.ritu no tenga de ella ms :ue una concepcin confusa# *or esto es de la mayorim1ortancia decidir+ en la cr.tica del gusto+ si la belle3a 1uede realmente resolverse en elconce1to de la 1er-ecci0n#

*ara a1reciar la -inalidad ob@etiva+ tenemos siem1re necesidad del conce1to de un-in= y si esta -inalidad no es e?terna ;la utilidad


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ellos di-erencia especfica+ y un @uicio del gusto ser.a un @uicio de conocimiento igual al@uicio 1or el :ue una cosa se declara como buena# A:u. suceder.a como cuando el vulgodice :ue el -raude es in@usto= :ue -unda un @uicio sobre 1rinci1ios con-usos+ mientras:ue el -il0so-o -unda el suyo sobre 1rinci1ios claros+ 1ero ambos descansan sobre losmismos 1rinci1ios racionales# *ero ya /emos notado :ue el @uicio est9tico es >nico en su

g9nero+ y :ue no da ninguna es1ecie de conocimiento del ob@eto ;ni aun unconocimiento con-uso


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1ueda reducir a un conce1to determinado+ y son belle3as libres# !e 1uede tambi9nreducir a esta es1ecie de belle3a lo :ue se llama en m>sica -antas.as ;sin temasica sin estudio#

En la a1reciaci0n de una belle3a libre ;considerada relativamente a su sola -orma


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estados del es1.ritu se /allan de acuerdo+ la -acultad re1resentativa no 1uede 1or menosde ganar ensu unin#

Un @uicio del gusto sobre un ob@eto :ue tiene un -in interno determinado+ no 1odr.aser 1uro+ sino en el caso de :ue a:u9l :ue @u3gara+ o no tuviera ning>n conce1to de este

-in+ o /iciese abstracci0n de 9l en su @uicio# *ero aun cuando se -ormara un @uicio e?actodel gusto+ a1reciando el ob@eto como una belle3a libre+ a:uel 1odr.a ser vitu1erado yacusado de tener un -also gusto+ 1or otro :ue no considerara la belle3a de este ob@etoms :ue como una cualidad ad/erente ;:ue /iciera relaci0n al -in del ob@etotil+ 1uesto :ue lo :ue se busca es im1osible ycontradictorio en s.# La 1ro1iedad :ue tiene la sensaci0n ;la satis-acci0n< de seruniversalmente comunicada+ y esto sin el au?ilio de ning>n conce1to= el acuerdo tan

1er-ecto como 1osible de todos los tiem1os y de todos los 1ueblos sobre el sentimientoligado a la re1resentaci0n de ciertos ob@etos+ /e a:u. el criterio em1.rico+ muy -rgil sinduda+ y a1enas su-iciente 1ara -undar una con@etura+ 1or medio del cual se 1uede re-erirun gusto de este modo 1robado con e@em1los+ al 1rinci1io com>n a todos los /ombres+

1ero 1ro-undamente oculto+ del acuerdo :ue debe e?istir entre ellos en la manera de@u3gar las -ormas en :ue los ob@etos les son dadas#

*or esto se consideran ciertas 1roducciones del gusto como e#emplares+ lo :ue no:uiere decir :ue el gusto se 1ueda ad:uirir 1or la imitaci0n= 1or:ue el gusto debe seruna -acultad original= el :ue imita un modelo muestra+ si lo alcan3a+ /abilidad= 1eronada 1rueba del gusto ms :ue en tanto :ue 1uede @u3garlo 1or s. mismo;27


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ms :ue 1or conce1tos+ no siendo ms :ue una e?/ibici0n 1articular+ debe con1ro1iedad llamarse ideal de lo bello# Es un ideal del cual no estamos en 1osesi0n sino:ue nos es-or3amos en 1roducirlo en nosotros# *ero esto no ser.a ms :ue un ideal de laimaginaci0n+ 1uesto :ue no descansar.a sobre conce1tos+ sino sobre la e?/ibici0n= y la-acultad de la e?/ibici0n no es ms :ue la imaginaci0n# *ero c0mo obtendremos

seme@ante ideal de la belle3a% priori+ o em1.ricamente# ) entonces+ :u9 clase debelle3a es ca1a3 de un ideal

A/ora debemos notar bien :ue la belle3a a :ue se debe buscar un ideal+ no 1uede serla belle3a va*asino la :ue es determinada1or el conce1to de una -inalidadob@etiva= esta no debe ser 1or consecuencia+ la del ob@eto de un @uicio del gustoenteramente 1uro+ sino de un @uicio del gusto en 1arte intelectual# En otros t9rminos+ laclase de 1rinci1ios del @uicio donde se debe /allar un ideal+ tienen necesariamente 1or-undamento una idea de la ra30n+ a1oyndose sobre conce1tos determinados+ ydeterminando a prioriel -in sobre :ue descansa la 1osibilidad interna del ob@eto# No sesabr.a concebir un ideal de bellas -lores+ de un bello muebla@e de una 1ers1ectiva bella#

*ero tam1oco nos 1odemos re1resentar el ideal de ciertas belle3as determinadas+ el idealde una bella /abitaci0n+ el de un bello rbol+ de bellos @ardines+ etc#+ 1robablemente

1or:ue los -ines de estas cosas no son su-icientemente determinados y -i@os 1ara unconce1to+ y 1or consiguiente+ la -inalidad en esto es casi tan libre como en la belle3ava*a# El :ue /alla en s. mismo el ob@eto de su e?istencia= el :ue 1or medio de la ra30nse 1uede determinar sus 1ro1ios -ines+ o :ue cuando debe sacarlos de la 1erce1ci0ne?terior+ 1uede sin embargo+ 1onerlos de acuerdo con sus -ines esenciales y generales+ y

@u3gar est9ticamente esta armon.a= esto es+ el (ombre s0lo entre los dems seres delmundo+ es ca1a3 de un ideal de la belle3a+ del mismo modo :ue la /umanidad en su

1ersona+ en tanto :ue inteligencia+ es ca1a3 del ideal de laperfeccin. En esto /ay doscosas :ue distinguir 1rimera lo ideal normal est9tico :ue es una intuici0n 1articular ;dela imaginaci0nn toda verosimilitud+ aun:ue la conciencia no se /alle

su-icientemente advertida de ello+ atrae las imgenes unas sobre otras+ y 1or medio deeste con@unto de muc/as imgenes de la misma es1ecie+ suministra una+ 1ro1orcional+


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:ue sirve de medida com>n# Cual:uiera /a visto un millar de /ombres= 1ues cuando se:uiere @u3gar de la magnitud regular del /ombre+ a1recindola 1or com1araci0n+ laimaginaci0n atrae+ seg>n nuestra o1ini0n+ un gran n>mero de imgenes unas sobre otras;:ui3 todas las de estos mil /ombresnen+ y en el

sitio iluminado 1or el ms vivo color+ es donde se reconoce la ma*nitudmedia+ la cual1or la altura como 1or la longitud+ es igualmente distinta de las mayores como de lasmenores estaturas= y esta es 1or lo mismo la estatura de un /ombre bello ;se 1odr.allegar al mismo resultado 1rcticamente+ midiendo estos mil /ombres+ y aadiendo laaltura y longitud de los mismos+ y dividiendo la suma 1or mil= 1ues esto es lo :ue /ace

1recisamente la imaginaci0n 1or un e-ecto dinmico :ue resulta de la im1resi0n detodas estas imgenes sobre el organismo del sentido interior


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La belle3a es la -orma de lafinalidad de un ob@eto+ en tanto :ue la 1ercibimossinrepresentacin de fin;2


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XX

La condici0n de la necesidad :ue 1resenta un @uicio del gusto es la idea de un sentidocom>n

!i los @uicios del gusto ;como los del conocimienton+ :ue se llama tambi9n algunas vecessentido com>n !sensus comunis"= esta+ en e-ecto+ no @u3ga 1or sentimientos+ sinosiem1re con-orme a conce1tos+ aun:ue ordinariamente estos conce1tos no sean 1ara ellams :ue oscuros 1rinci1ios#

!0lo+ 1ues+ en la /i10tesis de un sentido com>n ;1or lo :ue no entendemos unsentido e?terior+ sino el e-ecto :ue resulta del libre @uego de nuestras -acultades deconocern

Los conocimientos y los @uicios+ as. como la convicci0n :ue los acom1aa+ deben1oder ser universalmente 1artici1ados= 1or:ue de lo contrario no /abr.a nada de com>nentre estos conocimientos y su ob@eto= no ser.an todos ms :ue un @uego 1uramentesub@etivo de las -acultades re1resentativas+ 1recisamente como :uiere el esce1ticismo#

Mas si los conocimientos deben 1oderse 1artici1ar+ este estado del es1.ritu :ue consisteen el acuerdo de las -acultades de conocer con un conocimiento en general+ y esta1ro1orci0n :ue conviene a una re1resentaci0n ;1or la cual se nos da un ob@eton sea la diversidad de losob@etos dados# &ebe ser bello siem1re :ue la actividad armoniosa de las dos -acultades;de las cuales la una e?cita a la otra< sea lo ms >til a estas dos -acultades relativamente

al conocimiento en general+ ;de ob@etos dados


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debe ser universalmente 1artici1ada+ y 1or tanto+ tambi9n el sentimiento :ue tenemos deella ;en una re1resentaci0n dadan+ /abr ra30n 1araadmitir este sentido com>n sin a1oyarse 1or esto en observaciones 1sicol0gicas+ sinocomo la condici0n necesaria de esta 1ro1iedad :ue tiene nuestro conocimiento de 1oder

ser universalmente 1artici1ado y :ue debe su1oner toda l0gica y todo 1rinci1io deconocimiento :ue no es esc91tico#

XXII

La necesidad del consentimiento universal concebida en un @uicio del gusto+ es unanecesidad sub@etiva :ue es re1resentada como ob@etiva ba@o la su1osici0n de un sentido

com>n

En todos los @uicios 1or los :ue declaramos una cosa bella+ no 1ermitimos a nadie serde otro 1arecer+ aun:ue no -undamos nuestro @uicio sobre conce1tos+ sino s0lo sobrenuestro sentimiento= mas tambi9n este sentimiento no es 1ara nosotros un sentimientoindividual= es un sentimiento com>n# *ero este sentido com>n no 1uede -undarse sobrela e?1eriencia+ 1or:ue 1retende 1ronunciar @uicios :ue encierran una necesidad+ unaobligaci0n= en 9l no se dice :ue cada uno estarde acuerdo+ sino :ue deberestar deacuerdo con nosotros# As. el sentido com>n en el @uicio del cual nuestro @uicio del gustosirve de e@em1lo+ y nos autori3a a atribuir a este un valor e@em1lar+ es una regla

1uramente ideal+ ba@o cuya su1osici0n un @uicio :ue con-ormara con ella+ as. como lasatis-acci0n re-erida 1or este @uicio a un ob@eto+ 1odr.a muy bien servir de regla 1aracada uno= 1or:ue el 1rinci1io de :ue a:u. se trata+ no siendo ciertamente ms :uesub@etivo+ 1ero siendo considerado como sub@etivamente universal ;como una ideanecesaria 1ara cada unonicamenteestemos bien seguros de :ue se /allan e?actamente contenidos en el mismo#

Esta regla indeterminada de un sentido com>n+ es realmente su1uesta 1ara nosotros=es lo :ue 1rueba el derec/o :ue nos atribuimos de -ormar @uicios del gusto# ) e?iste+en e-ecto+ tal sentido com>n como 1rinci1io constitutivo de la 1osibilidad de la

e?1eriencia+ o ms bien+ /ay un 1rinci1io su1erior todav.a a la ra30n+ :ue nos d9 unaregla 1ara re-erir este sentido com>n a -ines ms elevados *or tanto+ es el gusto una-acultad arti-icial :ue debemos ad:uirir+ de suerte :ue el asentimiento universal no seaen el /ec/o ms :ue una necesidad de la ra30n de 1roducir este acuerdo del sentimiento+y :ue la necesidad ob@etiva del acuerdo del sentimiento de cada uno con el nuestro nosigni-ica ms :ue la 1osibilidad de llegar a este acuerdo+ y :ue el @uicio del gusto no/ace ms :ue 1ro1oner un e@em1lo de la a1licaci0n de este 1rinci1io Es lo :ue nosotrosno :ueremos ni 1odemos averiguar a:u.= nos basta 1or a/ora descom1oner el @uicio delgusto en sus elementos y unirlos en de-initiva en la idea de un sentido com>n#

&EINICI"N &E LO BELLO !ACA&O &EL CUA$TO MOMENTO


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+o belloes lo :ue se reconoce sin conce1to como el ob@eto de una satis-acci0nnecesaria#

OB!E$VACI"N (ENE$AL !OB$E LA *$IME$A !ECCI"N &E LA ANAL%TICA

!i se atiende al resultado de los anlisis 1recedentes+ se /allar :ue todo se reduce alconce1to del gusto+ es decir+ al conce1to de la -acultad de @u3gar un ob@eto en surelaci0n con el e@ercicio libre y leg.timo de la imaginaci0n# *ero cuando en un @uicio delgusto se considera la imaginaci0n en su estado de libertad+ no es considerada comore1roductiva+ como cuando est sometida a las leyes de la asociaci0n+ sino como

1roductiva y es1ontnea ;como causa de -ormas arbitrarias de intuiciones 1osiblesn una leydeterminada+ su 1roducci0n en cuanto a la -orma+ es determinada 1or conce1tos :ueindican lo :ue debe ser+ y entonces la satis-acci0n+ como ya lo /emos demostradoanteriormente+ no es la de lo bello+ sino la del bien+ la de la 1er-ecci0n+ al menos de la

1er-ecci0n -ormal+ y el @uicio no es un @uicio del gusto# Una relaci0n de con-ormidad alas leyes+ y :ue no su1one ninguna ley determinada+ un acuerdo sub@etivo de laimaginaci0n con el entendimiento+ y no un acuerdo sub@etivo como a:uel :ue tienelugar cuando la re1resentaci0n se re-iere al conce1to determinado de un ob@eto+ /e a:u.+

1ues+ lo :ue >nicamente 1uede constituir una libre con-ormidad con las leyes delentendimiento ;lo cual tambi9n se llama -inalidad sin -in< y en lo :ue consiste la

1ro1iedad de un @uicio del gusto# *ero los cr.ticos del gusto citan ordinariamentecomo e@em1los de la belle3a ;como los ms sim1les y los ms verdaderos


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considerar# *ero todo esto no se a1lica al @uicio del gusto+ el cual+ cuando es 1uro+re-iere inmediatamente la satis-acci0n a la sim1le consideracindel ob@eto+ sin mirar aning>n uso ni a ning>n -in#

La regularidad :ue conduce al conce1to de un ob@eto+ es la condici0n indis1ensable

!conditio sine )ua non"+ 1ara1ercibir el ob@eto en una sola re1resentaci0n+ y determinarlos elementos diversos :ue constituyen su -orma# Esta determinaci0n es un -inrelativamente al conocimiento+ y ba@o este mismo res1ecto se /alla siem1re ligado a lasatis-acci0n ;:ue siem1re acom1aa la e@ecuci0n de todo 1royecto a>n 1roblemticon ata:uesica= nos /allamoscom1letamente -atigados de este >ltimo+ cuando se re1ite muc/as veces y 1or largotiem1o# Mas a:u. tomamos sin duda la sim1at.a :ue en nosotros e?cita la alegr.a de un

1e:ueo animal a :uien :ueremos 1or la belle3a de su canto= 1or:ue cuando este canto

se imita e?actamente 1or el /ombre ;como sucede algunas veces con el canto de lacigarra


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Es necesario distinguir todav.a las cosas bellas de los bellos as1ectos :ue atribuimosa los ob@etos ;:ue su distancia nos im1ide muc/as veces conocer ms 1er-ectamenteltimo caso+ el gusto 1arece menos re-erirse a lo :ue la imaginaci0n recibe eneste cam1o+ :ue a buscar en 9l una ocasi0n de -icci0n+ es decir+ estas -antas.as

1articulares en :ue se entretiene continamente el es1.ritu e?citado 1or una variedad de

cosas :ue /ieren al o.do tal es el as1ecto de las variadas -ormas del -uego de unac/imenea o de un arroyo :ue murmura= estas cosas no constituyen belle3as+ sino :uetienen un atractivo 1ara la imaginaci0n+ entreteniendo con ellas en libre @uego#

Libro segundo

Anal.tica de lo sublime

XXIII

Trnsito de la -acultad de @u3gar de lo bello a la de @u3gar de lo sublime

Lo bello y lo sublime convienen en :ue ambos agradan 1or s. mismos# Adems+ ni eluno ni el otro su1onen el @uicio sensible ni el @uicio l0gicamente determinante+ sino un

@uicio de re-le?i0n= 1or consiguiente+ la satis-acci0n :ue a ambos se re-iere no de1endede una sensaci0n como la de lo agradable+ ni de un conce1to determinado como el del

bien+ a 1esar de :ue se re-iere a conce1tos+ 1ues :uedan indeterminados= se /alla ligada

a la sim1le mani-estaci0n o a la -acultad de e?/ibici0n= ella e?1resa el acuerdo de esta-acultad o de la imaginaci0n en una intuici0n dada+ con elpoder de suministrarconceptos:ue 1oseen el entendimiento y la ra30n# Tambi9n lo bello y lo sublime no danocasi0n ms :ue a @uiciosparticulares+ 1ero :ue se atribuyen un valor universal+ aun:ueno as1iran ms :ue un sentimiento de 1lacer+ y no a un conocimiento del ob@eto#

*ero entre uno y otro e?isten di-erencias considerables# Lo bello de la naturale3acorres1onde a la -orma del ob@eto+ la cual consiste en la limitaci0n= lo sublime+ 1or elcontrario+ debe buscarse en un ob@eto sin -orma+ en tanto :ue se re1resente en esteob@eto o con ocasi0n del mismo la ilimitacin;J


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satis-acci0n es menos un 1lacer 1ositivo :ue un sentimiento de admiraci0n o de res1eto+es decir+ y 1ara darle el nombre 1ro1io+ un 1lacer negativo#

*ero /e a:u. la di-erencia ms im1ortante+ la di-erencia esencial entre lo sublime y lobello# Consideramos como es debido lo sublime en los ob@etos de la naturale3a ;lo

sublime en el arte est siem1re sometido a la condici0n de con-ormidad con lanaturale3amero de estos ob@etos= 1or:ue+ c0mo se 1uede designar con una e?1resi0n :uemar:ue el asentimiento+ lo :ue en s. se 1ercibe como discorde Todo lo :ue 1odemosdecir del ob@eto es+ :ue es 1ro1io 1ara servir de e?/ibici0n a una sublimidad :ue 1uede/allarse en el es1.ritu= 1or:ue ninguna -orma sensible 1uede contener lo sublime

1ro1iamente dic/o= descansa >nicamente sobre ideas de la ra30n+ :ue aun:ue no se1ueda /allar una e?/ibici0n :ue les convenga+ se retienen y des1iertan en el es1.ritu 1oresta misma discordancia :ue /allamos entre ellas y las cosas sensibles# As.+ el inmensoOc9ano agitado 1or la tem1estad+ no 1uede llamarse sublime# !u as1ecto es terrible+ y esnecesario :ue el es1.ritu se /alle ya ocu1ado 1or diversas ideas 1ara :ue tal intuici0ndetermine en 9l un sentimiento :ue 1or s. mismo es sublime+ 1uesto :ue le lleva ades1reciar la sensibilidad+ y a ocu1arse de ideas :ue tienen ms altos destinos#

La belle3a de la naturale3a ;la :ue e?iste 1or s. misma


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a la re1resentaci0n de la naturale3a un carcter sublime# Esta observaci0n 1reliminaresmuy im1ortante= ella se1ara enteramente las ideas de lo sublime de la de una -inalidadde la naturaleza+ y /ace de la teor.a de lo sublime un sim1le a19ndice del @uicio est9ticode la -inalidad de la naturale3a+ 1ues :ue estas ideas de lo sublime no re1resentan en lanaturale3a ninguna -orma 1articular+ sino :ue consisten en cierta a1licaci0n ms elevada

:ue la imaginaci0n /ace de sus re1resentaciones#

XXIV

&ivisi0n del e?amen del sentimiento de lo sublime

La divisi0n de los momentos del @uicio est9tico de los ob@etos relativamente al

sentimiento de lo sublime+ debe -undarse sobre el mismo 1rinci1io :ue el de los @uiciosdel gusto= 1or:ue el @uicio est9tico re-le?ivo debe re1resentar la satis-acci0n de losublime lo mismo :ue la de lo bello+ como universalmente admisible en cuanto a lacuantidad+como desinteresada+ en cuanto a la cualidad+ como el sentimiento de una-inalidad sub@etiva+ en cuanto a la relacin+ y el sentimiento de esta -inalidad comonecesaria+ en cuanto a la modalidad. La anal.tica no se descarta a:u. del m9todo seguidoen el libro 1recedente+ a menos :ue se tome en cuenta esta di-erencia :ue all.+ en el

@uicio est9tico concerniente a la -orma del ob@eto+ debemos em1e3ar 1or el e?amen de sucualidad= mientras :ue a:u. a causa de esta ausencia de -orma :ue es lo 1ro1io de losob@etos llamados sublimes+ comen3amos 1or la cuantidad# All. es+ en e-ecto+ el 1rimermomento del @uicio est9tico sobre lo sublime= la ra30n de esto se 1uede ver en el

1recedente 1rra-o#

Mas el anlisis de lo sublime entraa una divisi0n de la cual no tiene necesidad el delo bello+ a saber la divisi0n en sublime matemticoy en sublimedinmico#

En e-ecto= como el sentimiento de lo sublime tiene 1or carcter el 1roducir unmovimientodel es1.ritu enla3ado con el @uicio del ob@eto+ mientras :ue el gusto de lo

bello su1one y retiene al es1.ritu en una tran)uilacontem1laci0n+ y a cuyo movimientose debe atribuir una -inalidad sub@etiva ;1uesto :ue lo sublime agrada


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&e-inici0n de la 1alabra sublime

Llamamos sublime lo )ue es absolutamente *rande# *ero /ablar de una cosa grandey de una magnitud+ es e?1resar dos conce1tos en un todo di-erentes !ma*nitudo et)uantitas"# &el mismo modo decir sim1lemente!simpliciter" :ue una cosa es grande+ no

es decir :ue es absolutamente *rande !absolute, non comparative ma*num"# En este>ltimo caso la cosa es grandefuera de toda comparacin# *ero+ :u9 signi-ica estae?1resi0n :ue una cosa es grande+ 1e:uea o mediana Esto no es un conce1to 1uro delentendimiento+ todav.a menos una intuici0n de los sentidos+ y de ning>n modo unconce1to racional+ 1or:ue a:u. no /ay ning>n 1rinci1io de conocimiento# Es necesario+

1ues+ :ue esto sea un conce1to del 'uicio+ o :ue se derive de 9l+ y :ue tenga su 1rinci1ioen una -inalidad sub@etiva de la re1resentaci0n 1or medio de a:uel# *ara decir :ue unacosa es una magnitud !un )uantum"+ no tenemos necesidad de com1arar con otras+ nos

basta reconocer :ue la 1luralidad de elementos :ue la com1onen+ constituye una unidad#Mas 1ara saber cuntoes la cosa de*rande+ es necesario siem1re otra cosa :ue seatambi9n una magnitud+ y sirva de medida# *ero como en el @uicio de la magnitud no se

trata solamente de la 1luralidad ;del n>meroblica+ de la @usticia en un 1a.s+ o en laes-era te0rica+ la e?tensi0n de la e?actitud o ine?actitud de una observaci0n o de unamedida establecida+ etc#

*ero es de notar :ue aun:ue no tengamos inter9s en el ob@eto+ es decir+ aun:ue sue?istencia nos sea indi-erente+ su sola magnitud+ aun:ue la consideremos como in-orme+

1uede 1roducir en nosotros una satis-acci0n universal+ y 1or consecuencia la conciencia

de una -inalidad sub@etiva en el uso de nuestras -acultades de conocer# Mas estasatis-acci0n no la re-erimos al ob@eto ;1uesto :ue este ob@eto 1uede ser in-orme< como


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sucede en la de lo bello+ en donde el @uicio re-le?ivo se /alla determinado de unamanera :ue concuerda con el conocimiento en general= es re-erida o la re-erimos a lae?tensi0n de la imaginaci0n 1or s. misma#

Cuando decimos sim1lemente de un ob@eto :ue es grande+ no -ormamos un 'uicio

matemticamente determinado+ sino un sim1le 'uicio de re-le?i0n sobre lare1resentaci0n de este ob@eto+ la cual concierta sub@etivamente con un determinado usode nuestras -acultades de conocer relativo a la estimaci0n de la magnitud= y nosotrosre-erimos siem1re a esta re1resentaci0n una es1ecie de estima+ como a lo :ue llamamossim1lemente 1e:ueo una es1ecie de menos1recio# *or lo dems+ los @uicios en virtudde los cuales consideramos las cosas como grandes o como 1e:ueas+ im1ortan sobretodo+ aun sobre todas sus cualidades= 1or esto es 1or lo :ue llamamos la belle3a mayor omenor= la ra30n de esto es+ :ue cual:uiera :ue sea la cosa de :ue /allemos unamani-estaci0n en la intuici0n ;y 1or tanto+ nos la re1resentamos est9ticamente


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XXVI

&e la estimaci0n de la magnitud de las cosas de la naturale3a :ue su1one la idea de losublime

La estimaci0n de la magnitud 1or conce1tos num9ricos ;o 1or sus signos alg9bricosmeros+ cuya medida es la unidad;todo al menos 1or a1ro?imaciones -ormadas 1or series num9ricas /asta el in-initomeros+ cuya unidad ser.a otra medida+ no 1odr.amos @ams tener unamedida 1rimera y -undamental+ 1or consiguiente+ un conce1to determinado de unamagnitud dada# La estimaci0n de la magnitud de una medida -undamental tiene+ 1ues+

1or carcter el 1oder ser inmediatamente recibida en una intuici0n+ y a1licada 1or la

imaginaci0n a la mani-estaci0n de conce1tos num9ricos= es decir+ :ue toda estimaci0nde la magnitud de los ob@etos de la naturale3a es en de-initiva est9tica ;o sub@etiva y noob@etivamente determinadameros se e?tiende al in-initon e-ecto sobre el @uicio est9tico#

*or el contrario+ si nos a1ro?imamos demasiado+ el o@o tiene necesidad de cierto tiem1o1ara continuar su a1re/ensi0n de la base a la c>s1ide+ y en esta o1eraci0n las 1rimeras


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re1resentaciones se e?tinguen siem1re en 1arte+ antes :ue la imaginaci0n /aya recibidolas >ltimas= de suerte+ :ue la com1resi0n no es nunca com1leta# !e e?1lica tambi9n de lamisma manera la con-usi0n o es1ecie de embara3o :ue recibe+ seg>n cuentan+ el :ueentra 1or 1rimera ve3 en la iglesia de !an *edro de $oma# En esto encontramos+ ene-ecto+ el sentimiento de la inca1acidad de nuestra imaginaci0n 1ara -ormarse una

mani-estaci0n de las ideas de un todo= tiene -i@o su m?imum+ y es-or3ndose ene?tenderlo+ recae sobre s. misma+ y es lo :ue nos 1roduce la satis-acci0n :ue nosconmueve#

)o no :uiero /ablar todav.a del 1rinci1io de esta satis-acci0n+ unida a unare1resentaci0n de lo :ue a1enas 1arece se 1odr.a es1erar+ es decir+ a una re1resentaci0n+de la cual recibimos la desconveniencia sub@etiva con la imaginaci0n= yo solamente /ar9observar+ :ue si se :uiere un @uicio est9tico 1uro ;:ue no se /alle mezcladocon un @uicioteleol*icoo un @uicio racional< 1ara 1ro1onerlo como un e@em1lo del todo 1ro1io a lacr.tica del @uicio est9tico+ es necesario no buscar lo sublime en las 1roducciones del arte;1or e@em1lo+ en los edi-icios+ columnas+ etc#n temor 1or cual:uier dao real


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intelectual ;aritm9tica< de las magnitudes en :ue se e?tiende la com1rensi0n de lasunidades /asta el n>mero 5J ;como en la d9cada


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tiene l.mites+ 1ara 1ercibir y a1licar una medida :ue 1ueda servir 1ara la estimaci0n dela magnitud+ sin dar ning>n traba@o al entendimiento# *or donde la medida verdadera einmutable de la naturale3a es su absoluta totalidad+ es decir+ la com1rensi0n de suin-inidad considerada como -en0meno# *ero como esta medida es un conce1tocontradictorio en s. ;1or lo im1osible de la absoluta totalidad de un 1rogreso sin -intilmente su-acultad de com1rensi0n+ nos llevar necesariamente del conce1to de la naturale3a a unsubstratumsu1rasensible ;sirviendo a la ve3 de -undamento a la naturale3a y a nuestra-acultad de 1ensar


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XXVII

&e la cualidad de la satis-acci0n re-erente al @uicio de lo sublime

El sentimiento de nuestra inca1acidad 1ara alcan3ar una idea+ )ue es para nosotrosuna ley+ es lo :ue se llama la estima= 1or lo :ue la idea de la com1rensi0n de todo-en0meno 1osible en la intuici0n de un todo+ se nos 1rescribe 1or una ley de la ra30n+:ue no reconoce otra medida universal o inmutable :ue el todo absoluto# Mas nuestraimaginaci0n aun en su mayor es-uer3o+ muestra sus l.mites y su ine1titud+ res1ecto deesta com1rensi0n de un ob@eto dado :ue se alcan3a 1or ella ;1or consiguiente+ res1ectode la e?/ibici0n de la idea de la ra30n


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mismo no es siem1re ms :ue est9tico+ 1uesto :ue sin estar -undado sobre ning>nconce1to determinado del ob@eto+ se limita a re1resentar el @uego sub@etivo de las-acultades del es1.ritu ;la imaginaci0n y la ra30n< como armonioso en su mismocontraste# *or:ue la imaginaci0n y la razn1or o1osici0n+ como en el @uicio de lo bello+y la imaginaci0n y el entendimiento 1or su acuerdo+ 1roducen una -inalidad sub@etiva de

las -acultades del es1.ritu+ es decir+ el sentimiento

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