不盡漏（不斷煩惱）

如何理解《⼩小品般若波羅蜜經》卷7（⼤大正8，568c〜～）中所說的「不盡漏」？

（《空之探究講義》p245）

〜～引⽤用印順導師著作之說〜～

道⼀一法師 編講於 中華佛教⻘青年會2015-04-19

約世俗諦說

約「不斷煩惱」說（2-1）

• 不斷結使，為菩薩道的特勝！佛舉喻說：「迦葉！譬如」穀⿆麥，「種在空中，⽽而能⽣生⾧長」苗葉，開花結實，那是「從本」際──無始「已來，無有是處」，絕無可能的。

• 這樣，在修⾏行菩薩道時，如「菩薩取證」空性，斷除煩惱，以為到達了究竟，參學事畢，那就如種在空中⼀一樣。

• 雖畢竟清淨，⽽而要他「增⾧長佛法」，圓成佛道，也是「終無是處」的了！這因為取證空性，煩惱就斷了。

• ⽣生死要在煩惱⽔水滋潤業種的情況下，才會⽣生起。如煩惱斷了，⽣生死就不能再起，菩薩也就不能⾧長在⽣生死中廣度眾⽣生了。

《寶積經講記》(p136-137)

約「不斷煩惱」說（2-2）

• 佛⼜又反過來告訴「迦葉：譬如種在」肥沃的「良⽥田」，雖不⼤大清淨，卻「能⽣生⾧長」苗葉，開花結實。這樣「迦葉」！真正的「菩薩」，也是如此。

• 在修⾏行道中，如悲⼼心還沒有深切，願⼒力還沒有宏⼤大，般若還沒有五度來扶助，那就不求取證，盡量降伏麤重煩惱，削弱煩惱的勢⼒力，⽽而仍保「有諸結使」。

• 結是三結等；使是七使（或譯隨眠，以隨逐⾏行⼈人，增⾧長煩惱得名）。菩薩沒有斷除這些煩惱，所以在所修的聖道──戒定慧中，「雜」有煩惱等「世間法」。也就因此，在⽣生死中度眾⽣生，「能⾧長佛法」了。

《寶積經講記》(p136-137)

約「不離⽣生死」說（3-1）

• ⽣生死，指⽣生了⼜又死，死了⼜又⽣生起的意思。

• 本來，不斷煩惱與不離⽣生死，是不相離的，⼀一約雜染因說，⼀一約雜染果說。

• 如來慈悲⼼心深，再舉喻來說明。

《寶積經講記》(p137-138)

約「不離⽣生死」說（3-2）

• 「譬如⾼高原陸地」，⾮非常乾燥潔淨，卻「不⽣生蓮花。

• 菩薩」也「如是」，如取證空性，「於無為中」──無差別真如性中，以為所作已辦，更沒有事了。

• 由於清淨寂滅，也就「不⽣生佛」的功德「法」。

《寶積經講記》(p137-138)

約「不離⽣生死」說（3-3）

• 反之，「迦葉！譬如卑濕淤泥中」，雖是污穢的，卻能「⽣生蓮花。

• 菩薩」也如是，不證空性，不斷煩惱，不離⽣生死，與邪惡苦惱的⽣生死眾⽣生在⼀一起，也就能救度「⽣生死淤泥」中的「邪定眾⽣生」。

• 這樣的悲願深廣，才「能⽣生佛法」。

《寶積經講記》(p137-138)

約「煩惱粗細」說

• 不斷煩惱，只是不斷，⽽而猛利、相續煩惱，能造作重⼤大罪業的，還是要伏除的。

• 只是制伏了煩惱，淨化了煩惱（如馴養了猛獸⼀一樣），留⼀一些煩惱，才能⾧長在⽣生死，利益眾⽣生。

• 這樣，對菩薩修⾏行成佛來說，如有善巧⽅方便，煩惱是有相當意義的。

《印度佛教思想史》(p105)

約勝義諦說

• 「佛法」說斷貪瞋癡等煩惱，然菩薩無量無數劫中願度眾⽣生，不斷煩惱（斷即墮⼩小乘涅槃）。

• 煩惱本性空寂，煩惱實性即是菩提：「菩提與貪欲，是⼀一⽽而⾮非⼆二」。

• 「貪欲之實性，即是佛法性；佛法之實性，亦是貪欲性。是⼆二法⼀一相，所謂是無相」。

• 菩薩深觀煩惱性空，如知賊是賊，賊不能為害，故菩薩於⽣生死中，「不斷煩惱，勤⾏行精進」。

《華⾬雨集第四冊》(p294)

約「煩惱⾃自性本空」說（5-1）

約「煩惱⾃自性本空」說（5-2）

• 修學佛法，主要的是斷煩惱，解脫⽣生死，如本論所說的無明滅。但⼤大乘佛法中，也說不斷煩惱。

• 這因沒有煩惱的實相可破，只要體解煩惱本性空寂，本來寂靜，⾃自性涅槃，這就可以離煩惱得解脫了！

• 如晚間誤認繩⼦子為蛇，⽣生起極⼤大的恐怖，感到無限的苦痛。要消釋他的痛苦恐怖，只需指明這是繩，理解了這裡根本沒有蛇，那他⼀一切恐怖與痛苦，⽴立刻就消失無有了。

• 所以理解無煩惱可斷，這才是真正的斷煩惱；無⽣生死可了，這才是真正的了⽣生死。從勝義中說無煩惱可滅；世俗諦中，⼤大有煩惱可斷。但這樣的斷煩惱，與不斷是相成⽽而不是⽭矛盾的。因為不斷，所以可斷；也因可斷，才知他實無⾃自性可斷呢？

《中觀論頌講記》(p430-431)

約「煩惱⾃自性本空」說（5-3）

• 假定以為「先」前的諸法是實「有，⽽而」現「今」才歸於滅「無」，那⼜又犯了「斷滅」的過失！

• 拿煩惱說吧：實有⾃自性者，說先有煩惱，後來斷了煩惱，就可涅槃解脫了。

• ⼤大乘佛法說不斷煩惱，這就因為⾒見到實有者的先有現無，有斷滅過失，所以開顯煩惱的⾃自性本空；假名斷⽽而實無所斷。

• 否則，煩惱有實⾃自性，就不可斷；不可斷⽽而斷，就犯破壞法相的斷滅過了！

《中觀論頌講記》(p257)

約「煩惱⾃自性本空」說（5-4）

• 智慧既能有⼒力破煩惱，煩惱也有⼒力蒙蔽智慧。

• 豈不要成個相持不下的局⾯面，還能說破嗎？

• ⼤大乘的不斷煩惱，煩惱悟時即菩提，都在這性空的⾒見地上成⽴立。

《中觀論頌講記》(p156)

約「煩惱⾃自性本空」說（5-5）

• 『般若經』只說「觀空⽽而不證實際」（不斷煩惱，也就不⼊入涅槃），「⽂文殊法⾨門」才明確的表達出來──菩薩不斷煩惱。但不斷煩惱，並不與煩惱共住，如『思益梵天所問經』卷⼆二（⼤大正15，44下）說：「今無貪、恚、癡，亦不盡滅。……善知顛倒實性故，無妄想分別，是以無貪、恚、癡。……⼀一切法從本以來，離貪、恚、癡相」。

• 沒有貪、瞋、癡，卻⼜又沒有滅盡。這因為貪、瞋、癡本性⾃自離、不可得，所以沒有可滅盡的。「世間畢竟是滅盡相，以是義故、相不可盡。何以故？以是盡故，不復更盡」。本來是滅，更沒有可滅的，所以不斷，這就是「雖⾏行於世間，如蓮華不染，亦不壞世間，通達法性故」。

《初期⼤大乘佛教之起源與開展》(p971-972)

約「⽣生死涅槃如幻」說

• 唯有了達得⽣生死與涅槃，都是如幻如化的，這才能不如凡夫的戀著⽣生死，也不像⼩小乘那樣的以「三界為牢獄，⽣生死如冤家」⽽而厭離他，急求擺脫他。

• 這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，⽽而也不像⼩小乘那樣的急趣涅槃。

《學佛三要》(p150-151)

約菩薩⾏行說

約「偏重修福(慈悲)慧」說（2-1）

• 菩薩的修⾏行，如本⽣生談所說，或作⺩王公、宰官，或作商⼈人、農⼯工，或作學者、航海家等。

• 側重於利益有情的事業，不惜犧牲⾃自⼰己，充滿了慈悲智慧的精進，這不是⼀一般聲聞弟⼦子所及的。

• 菩薩如出家，即像《彌勒上⽣生經》說：「不修禪定，不斷煩惱」。

• 這是急于為眾⽽而不是急於為⼰己的；是福慧並重⽽而不是偏於理智的；是重慧⽽而不重定的；是不離世間利濟事業⽽而淨⾃自⼼心，不是厭世隱遁⽽而求解脫的。

《佛法概論》(p201)

約「偏重修福(慈悲)慧」說（2-2）

• 佛世的阿難，為了多聞正法，侍奉佛陀，不願意急證阿羅漢；

• 沓婆得阿羅漢後，為了廣集福德⽽而知僧事；

• 富樓那冒險去化導獷悍的邊民，都近似菩薩的作⾵風。

• 這類重於為他的根性，在佛法的流⾏行中，逐漸開拓出⼤大乘，顯⽰示釋尊正覺的真義。

《佛法概論》(p201)

約「禪要與悲智」說• 菩薩禪要與悲智相應，從⼀一切處去實踐，做到動定靜也定，如維摩詰所說的那樣。

• 《中含‧⻯⿓龍象經》也說：「內⼼心⾄至善定，⻯⿓龍（喻佛）⾏行⽌止俱定，坐定臥亦定，⻯⿓龍⼀一切時定」。

• ⼜又如彌勒菩薩那樣的「不修禪定，不斷煩惱」，可作初學菩薩⾏行的模範。

• 因為如悲⼼心不⾜足，功德不⾜足，急急的修定，不是落於外道「味定」，就落⼊入聲聞「證實際」的窠⺽⾅臼。禪定是六度的⼀一度，但應先從悲智中努⼒力。

《佛法概論》(p256)

約「教乘差別」說• ⼈人乘是側重施戒的，天乘⼜又加禪定；出世法再加無我慧。當時出世法，雖可說全部是聲聞乘，但也還偶有菩薩，菩薩是側重利他的。

• 在⼀一般聲聞弟⼦子看來，菩薩雖在僧中持戒，但「不修禪定，不斷煩惱」。所以聲聞是側重因定發慧的，菩薩是注重布施持戒的。據初期佛教的解說，在智慧上講，聲聞、菩薩，都是觀察無常⽽而厭離世間的。

• 總結起來作⼤大體上的分別，⼈人乘是世間樂⾏行者的改善；天乘是世間苦⾏行者的救濟；聲聞、緣覺乘是引導苦⾏行者出世的，菩薩乘是引導樂⾏行者出世的。

《華⾬雨集第四冊》(p102)

約「三⼤大⼼心要」說（2-1）

• 在⽣生死中浮沈，因信願，慈悲，特別是空勝解⼒力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖⼩小⼩小現起⽽而不會闖⼤大亂⼦子。不斷煩惱（瞋，忿，恨，惱，嫉，害等，與慈悲相違反的，⼀一定要伏除不起），也不致作出重⼤大惡業。

• 時時以眾⽣生的苦痛為苦痛，眾⽣生的利樂為利樂；我⾒見⼀一天天的薄劣，慈悲⼀一天天的深厚，怕什麼墮落？

• 唯有專為⾃自⼰己打算的，才隨時有墮落的憂慮。

《學佛三要》(p150-151)《華⾬雨集第四冊》(p68-69)

• 發願在⽣生死中，常得⾒見佛，常得聞法，「世世常⾏行菩薩道」，這是初期⼤大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。

• 釋尊在經中說：「我往昔中多住空故，證得阿耨多羅三藐三菩提」。這與聲聞⾏行的多修⽣生死無常故苦，厭離⼼心深，是⾮非常不同的。

• ⼤大乘經的多明⼀一切法空，即是不住⽣生死，不住涅槃，修菩薩⾏行的成佛⼤大⽅方便。這種空性勝解，或稱「真空⾒見」，要從聞思⽽而進向修習，以信願、慈悲來助成。

《學佛三要》(p150-151)

約「三⼤大⼼心要」說（2-2）

總結

世俗諦留惑潤⽣生，度化有情

不斷煩惱（瞋，忿，恨，惱，嫉，害等，與慈悲相違反的，⼀一定要伏除不起），也不致作出重⼤大惡業。

勝義諦 煩惱、菩提、⽣生死、涅槃——如幻如化

菩薩⾏行福慧並重、禪要與悲智相應、布施持戒從聞思⽽而進向修習（勝解空性），以信願、慈悲來助成

回向

以此功德種善根

累世冤親同沾恩

由斯解脫諸苦惱

共證菩提度有情