合一的三寶心法

人心惟危，道心惟微，

惟精惟一，允執厥中

頓悟和漸悟

• 菩提本無樹,明鏡亦非台, 本來無一物,何處惹塵埃 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 菩提本為樹 明鏡就是台 本來為一物 何處無塵埃 砍樹是漸悟還是頓悟？

三寶合一

• 頓悟的三寶(惟精惟一):在明心見性的過程中,是一念開悟的(本來無一物,何處惹塵埃)

• 漸悟的三寶(允執厥中): 在一步登天的開悟裡是須要練習的(時時勤拂拭 勿使惹塵埃)

• 合一的三寶 : 最後的到達是入第一因的同體

(本來為一物 何處無塵埃)

三寶中的交換機制

人來到這個世界的第一秒 就在交換 呼吸 裹腹 生存… 生命的煩惱是換來的 , 智慧也是換來的 今天我們這個樣子也是換來的 我們都是空手入場 也要空手出場 過程中的一切 都是換來的 世界上沒有窮人 只有懶人 懶得換 很少人知道,今天的我是用以前的我換來的

這個世界這麼紛亂，人世間發生的關係 這麼多彩多姿，都來自一個唯一的原因

• 相同的一件事情，不同的人有不同的看法 • a.上士聞道，勤而行之；中士聞道，唯唯諾諾； • 下士聞道，大笑之 • b.聽一個演講，看一場電影，有人感動的熱淚盈框； • 有人卻覺得奇怪，為什麼他會哭？ • c.每一個人命運會有所不同，乃在於對於一件事情 • 發生，每個人的感受不同，處理方式不同，結果 • 也不同 • d.個性決定一個人的命運 • • 然而，什麼是個性呢？

再來人

• 一切為什麼

• 瞭解為什麼一定要從時空來暸解

• 連續劇的第幾集

• 乘願(怨) 再來

• 什麼課題還没有完成

• 冥冥中無形無相的業力和習氣

習氣和業力都是由六根染習來的

• 人有六根才能對境產生反應

• 若不起反應 境只是自然呈象

• 舉例: 木瓜樹葉紅

• 六根分別 意識心起作用 看到樹葉紅

• 種子識放入第八識(第八識含藏識)

• 夢中想起(第七識靈魂識)

• 白天作的事晚上煩 前世造的因 今世受的果

六識見惑 相中取相

• 六根意欲分別 相中取相 名見取

• 人的六根喜惡抓取 尤其煩惱和擔憂

• 一再抓取 左思、右考 不成種子識才怪

• 種子識就是我的執著

• 不論是醒著或是睡著甚至歸空轉世 總是習慣去種子庫找種子

• 那就是我今生的煩惱 來生的業障的來源

苦就是要你改變

• 人生都是一個苦盤

• 苦集滅道

• 累世的惯性這麼深厚 只有痛苦才能提醒一個人要改變了---找一條生路

• 瞭觧苦知道苦才能解脱苦

• 為人改變

• 願意改變自己的人是有慈悲心

• 不改變的人叫殘忍

會好的方法

• 這麼多年來，不論你的個性如何 經歷了這麼多的事情，歷練了這麼多的考驗，該聽的也聽了許多，該看的也早就看透了，看開了。

• 其實人都在尋找一個會好的方法

• 人沒看清楚 不圓滿是生機的開始

• 你認為的不圓滿及煩惱, 到底是怎麼來的？

念念生滅

• 念念生滅 在內為煩惱 在外為出入生死

• 煩惱和生死的原因乃是念頭追逐外境染著

• 所有的生死和煩惱的出入都在這個門戶

• 當你知道有門戶的時候 你已經是個解脫者

• 你要當個門户的守門員 緊緊守住門戶怕染著 還是…..

• 治標也要治本

• 本在於如何面對你的情趣抓取

心的分別是什麼？心就是有情趣

• 感情的情，興趣的趣，每一個人的心，情趣都不同。 • 仙佛在這邊講佛法，一堆人在這邊聽，保證每一個人的感受都不大同

• 因為每一個人的喜好，欣賞跟聽跟看的角度情趣都不同，所以內在的分別就不同。所以業障就是從心的分別而來

• 你的心往負面的方向引導，你的果報接收負面的果報；心往正面的方向引導，未來果報就是正面的

• 所以業障就是從心中的分別而來。你的世界， 或者是你的業障， 都是由你的情趣所建立的。

• 人因為有情趣 學佛法用不出來

什麼叫追逐無明？十二因緣

• 無明，無明緣生「行」，行緣生「識」，識緣生「名色」，名色緣生「六入」，六入緣生「觸」，觸緣生「受」，受緣生「愛」，愛緣生「取」，取緣生「有」，有緣生「生」，生了以後就有「老、病、死」。

• 緣像是水平尺一樣 不平就往下緣之 • 緣的動力在不平等 情趣 業力 • 無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老、病、死，總共有十二支，這就是十二因緣。

• 回溯的動力在平等 調向自性 融合自性

煩惱在於我的抓取

• 由外而內的抓取---六識因為我的習氣抓取外境 久而久之 薰習成種子貯存在八識 自己都渾然未知

• 由內而外的執著---我在七識裡 因為我的情趣 在八識種子庫中 搜尋我的喜惡(偏食 外貌協會 我的要 和我的不要) 而成為我的煩惱

• 眾生的習氣就是抓取和搬運

• 這樣內外的動作在於出入的門户

自心蒙蔽自性

• 修行者都想開悟解脫生死 明心見性

• 修法須在心性上修

• 一念接一念生起，緣生緣滅

• 眾生因為自己累世的情趣和習氣 念頭在不知不覺中就追逐自己習氣和喜惡 都不自知

• 內在有生滅 外在有生死

• 蒙蔽的原因-- 心有喜好不平等就追逐 心和性不協調

把習氣變根器

• 佛法只是為了讓我們了解自己 渡化自己

• 修行從外在六根習氣開始修起

• 人常常會有憂愁和煩惱

• 我們要脫苦離憂

• 要斷七情六慾(斷見思二惑) 還是要破七情六慾(破見思二惑) ?

意守玄關的心法

• 心性一體 ,明心見性---調和心的生滅(步調 節奏 )和自性符合

• 口訣: 念念生滅

念依覺存

知相歸性

一念成就

內在的下手心法

• 念念生滅– 念追逐外境 一念接一念 不染不除 不追逐 善念不追逐 惡念不對立 念頭當下平等 念若追逐就是 自心蒙蔽自性

• 念依覺存-- 持唸救苦真經 唸中有覺嗎？ 還 是碎碎念 , 叩首中有覺嗎？ 不知不覺？

覺在那裡

• 首先 你得知道 覺在那裡

• 因為情趣 念追逐外境 一念接一念 就是感覺

• 念有覺時 知道的本質就是覺性

• 為什麼知道卻作不到因為有….

• 不染不除 不追逐 善念不追逐 惡念不對立 念頭當下平等 渡了情趣

• 念在內有生滅 在外有生死

八識種子

• 戒 : 六識不取一相 見諸相非相 起平等智 不 起作用--不為發生作反應 只為結果而努力

• 定:七識沒根本我執 沒有情趣-- 若有情趣 情趣中必然有我--結果成不成在於我的定力

• 慧:取八識種子 善惡種子都有 但是沒有一個我在抓取 成就大圓鏡智--不再發生 渡了念頭 事情還是在發生 但是不留在我的心裡

持唸通天咒語(入自性下手工夫)

• 此時攝心定住彌勒祖師法相 口唸心持 不動不亂 妄想起時 知而勿隨 亦不壓制-- 平等心

• 觀一切相 也看到一切相 如夢如幻

• 久之 攀緣內心妄念自息 得第七識清淨自熄

• 情趣的種子被渡了

• 有為偈

• 一切有為法 如夢幻泡影

• 如露亦如電 應作如是觀

念依覺存

• 沒有念那有覺

• 因為有念 知道了念 才有覺

• 不知有覺 跟隨感覺--蒙蔽自性

• 去妄求真---不知覺存乃依附妄念

• 沒有妄那裡有真

• 沒有煩惱 那裡有智慧

• 我不追逐 就在覺裡 一追逐 便落入念念生滅

• 能所不二 入流亡所

通天咒語

• 一真法界就是菩薩的世界

• 心性一體 明心見性 見性解脫 入菩薩果位

• 由念而覺--自性 知相歸性--法性

• 不藉著咒語通天 機會不大

• 通天咒語乃讓眾生的自性和法性打成一片

• 離兩邊 往平等捨 而證中道實相

• 為什麼通天咒語聞聲救苦 逢凶化吉？ 因為彼此聯結的頻道在 覺有情

外在的下手心法

• 知相歸性 當內在不論是空性 或者是平等 當見外相 不會六識見惑 也不落入相中取相

• 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時:空性的觀察能力

• 對內的心面對外相 不染著 不造作 渡了當下這一念

• 對外沒有立相 沒有立法 沒有情趣 • 一念成就 過去追逐 自性蒙蔽 當下不迷 一念開悟 念念不迷 念念解脫

• 慢慢和自性調和了

守玄不在隔絕自己的六根, 而是…

• 爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

• 不能見如來原因乃是仍執著在音和聲情趣

• 這樣的執著仍是落在前世的業報中

• 守玄乃不在隔絕自己的六根和六識

• 執著緣起性空 緣滅歸空 深怕自己念頭染著是空的無知

• 羅漢道 自了漢

守玄在成就妙觀察智

• 佛陀告訴須菩提說：「見諸相非相即見如來」。

• 如果對於當下所能覺察的一切相(現象)，都一定歸空

• 空手入場 也要空手出場

• 並進一步的體認當下諸相乃容於無量之空

• 這樣的修行者， 體認到彌勒祖師大肚能容

• 高空上看地面的房屋 可以看到無量

• 跳出情趣以外

既是性空 無礙緣起

• 天道弟子都是上根者 乘願再來

• 須和眾生來往

• 既然眾生和萬物萬事在歸空和性空的本質上是平等的 無礙進出你的門户

• 不要用你的情趣染著你的念頭便可

• 當無法善用妙觀察智時 無法接引眾生

將情趣不平等習氣 守玄成平等智根器

• 把與生俱來業力 所帶情趣 見一切事不平等的習氣變成了平等智根器

• 怕死的習氣成為超生了死的根器

• 人可以用情趣的選擇太多 才無法超生了死

• 山窮水盡沒得選 那也平等智了

• 佛乃覺悟者

• 你的門户在不抓取和沒情趣的觀察智下 自然超生了死

眾生課題--習氣修成根器

• 沒有人 無論是菩薩 阿羅漢 眾生 阿修羅 餓鬼 就算是佛子 能天生修成的

• 只要你有生命 有六根 沒有人能迴避業力

• 感謝你的習氣 那是你的下手工夫

• 念裡有覺 一念開悟 習氣裡都是根器

• 果地都自因地修

改脾氣、去毛病、低心下

• 師尊慈悲：每一個人的脾氣毛病都不一樣，很想改但是改不掉，這是累劫帶來的「習性」

• 什麼都可以捨，就是「脾氣毛病」捨不掉；什麼都可以放下，就是「我執」放不下、「面子」放不下，所以就永遠在執著的漩渦中痛苦，

• 有時很想用力爬出，但是卻爬不出來，怎麼救呢？唯有從 上天垂線，用力把你拉起，「真理」就好像這條線在拉你，但是你要用力握住這一條線。

知相歸性---境者鏡也

• 外在的下手心法 • 碰觸到覺性的平等 觀外境也是平等的 • 知相歸性 當內在不論是空性 或者是平等 當見外相 不會六識見惑 也不落入相中取相

• 歸性乃是把外相歸入自己的自性平等 --合一 • 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時:空性的觀察能力

• 對內的心面對外相 不染著 不造作 渡了當下這一念

• 對外沒有立相 沒有立法 沒有情趣

何謂實相

• 所有的相都是瞎子摸象---因人會取捨

• 不同的人經過相同的事 感受是不同的

• 只要一感覺 一判斷 一表達 相的性就被扭曲

• 相都是會演變的 都是虛相 實相藏在虛相中

• 相的性乃在於歸性

• 乃是把外相歸入自己的自性 --合一

• 唯有在平等性下觀全相 才是實相 才能歸性

• 不在全相裡 相是牢籠 然而如何觀全相呢？

圓融萬象 守玄觀光明圓滿善

• 下手工夫乃在守玄觀相-- 那是出入的門戶

• 一個意志力堅強，想到做到的人，一定是一個能安靜自己的人。看到自己的念頭一個又一個起來，一個又一個的過去

• 當自己能夠站出來，把自己的想法懸掛起來。看自己萬念俱發，又萬念俱灰的時候，你是否能夠看到什麼力量，什麼動念讓自己煩惱不堪。

• 用平等智圓融萬象 見一切事光明圓滿善

修行下手工夫在意守玄關的觀

• 每個人的佛性都是與生俱足 本自平等 沒有破碎 何須修之

• 不要修一修後又染著了

• 心經中的觀-- 妙觀察智慧--- 沒有自己喜惡取捨

• 不要再想 再想就染著了-- 這就是智慧

• 智慧渡了自己也渡了眾生

萬法在其中

• 無為偈 • 一切無為法，如虛亦如空 如如心不動，萬法在其中 如如心不動才是那個全相 看到世間的無常 不受無常的影響- 真常存在 以境驗心--- 由無常證真常 不是念頭的多少 善惡 而是你怎麼面對它 有念不迷 不起無明 乃是智慧的開悟 佛陀講經49 年 單單智慧經講25 年 讓眾生開悟 離苦得樂

自性法性報身淨(頻率相同的本質)

• 自性的平等性---念念生滅 念依覺存 • 看到念頭 但是不染不著 知道如何聽 如何想 • 不受影嚮 甚至可以成為所想定力夠 - 知自性 • 法性的平等性---知相歸性 一念成就- 知法性 • 「我法兩空，心境俱寂，真心本淨，法爾常如」 • 懂了我的本來面目是什麼以後，就可以出世間，我們稱作叫解脫。

• 懂了宇宙的本來面目是什麼，就可以解宇宙萬相的問題，叫作開悟。

• 覺悟者

通天咒語(十類同住的印記)

• 一真法界就是菩薩的世界

• 心性一體 明心見性 見性解脫 入菩薩果位

• 由念而覺--自性 知相歸性--法性

• 不藉著咒語通天 機會不大

• 通天咒語乃讓眾生的自性和法性打成一片

• 離兩邊 往平等捨 而證中道實相

• 為什麼通天咒語聞聲救苦 逢凶化吉？ 因為彼此聯結的頻道在 覺有情

「覺有情」因為覺悟聯結

• 即菩提薩埵（巴利文：बोधिसत्त bodhisatta；梵文：बोधिसत्त्व bodhisattva）之略稱，過去曾譯作菩提索多、冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi（菩提）意為「覺悟」，satto 或 sattva 意為「有情」，譯成漢語的意思為「覺有情」：

• 你有生之年和菩蕯聯結, 歸空後和追求覺悟的有情眾生因為覺悟聯結 。

• 為什麼通天咒語聞聲救苦 逢凶化吉？ 因為彼此聯結的頻道在覺有情

法界虛空 十類同住

• 法界寂光 包容一切 對待無別 道歸自然 • 第一因造萬物 平等對待 仙佛不排斥眾生 • 念頭還在 可以一念成佛 也會一念成魔 • 只是已無情趣 念頭起 不起對立 不著無明 不追逐 平等對待

• 解脫和未解脫的世界都在法界中 • 一真法界的頻率 也是和仙佛聯結的心法 • 合十---六道加阿彌陀佛 阿羅漢 菩薩 天神共處法界虛空-- 最大的平等共處

• 大自然的公平呈現 自作自受 沒有不平等

覺有情在於感應

• 持咒語會感應乃是在於有情--我入法界 覺性之體 成為法界之性 此乃一分誠心 一分感應 萬分誠心 萬感萬靈 一覺動法界

• 修得越包容 越有感應

• 菩薩雖在寂光淨土 作用無別 仍有感應

• 聞聲救苦 眾生有難我擔待

• 乘願再來或是化身而來

• 但願眾生得離苦 不為自己求安樂

平等智慧和「法身如來」頻道契合

• 合一的過程 • 你體會到，唯有平等智慧， 生命才能解脫。 這樣的體悟， 如果只是暫時的， 煩惱還是會再現。

• 唯有內化平等智慧， 這樣的頻道， 才能和基地台「法身如來」的頻道契合。

• 眾多剝離失聯的眾佛子，才能重新和「法身如來」聯絡上。

• 平等智慧是個很重要契合的頻率。 那是自性和法性最根本和唯一相同的本質。

平等智慧是包容,自主不強求

• 你會有這些經驗和智慧的原因， 是因為每一個人， 跟基地台之間聯絡失去了。

• 所以你們的問題， 苦難，都是獨立自主自己解決的.

• 而平等合一智慧， 也是你自己體會的， 沒有人強逼你的。

• 而且這樣的平等智慧， 如果是表面而不深入的， 解脫只是暫時， 不能持久。

• 生命 必須要自己願意， 而且深化， 平等智才能內化成生命。

有餘依涅槃

• 三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生--隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蘊的行苦……等等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；

• 捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所証得的解脫

「因果」是合一過程唯一裁決者

• 「因果」是所有決定合一過程的唯一裁決者.

• 當你自己做的決定， 無法和「法身如來」的頻道契合， 就得再來法界一次

• 套句學校的考試術語， 就是得再重修一次。

三寶心法的合同

• 三寶心法的好處：

• 玄關:超生了死

• 口訣:躲劫避難

• 合同:改變命運 --- 改變因果的方向

求佛解果和求道解因是不同的

• 有一個「受苦人」正在受苦，他之所以會受苦是因為他過去曾是加害人，而現在討債人來向他討回公道了。

• 如果受苦人向菩薩求救，菩薩就直接把受苦人的痛苦消除了（幫果），如此一來討債人的討債失敗了，便會轉向菩薩討債。這就是幫果的結局：菩薩做了好事卻反而欠債，賠了夫人又折兵；受苦人的痛苦被菩薩消除了，他因此沒有獲得成長的機會；同時討債人也討債失敗，

• 如果只在果上解決,這是一個三輸的局面。

果上的解決只會三輸

• 在「果」上面努力，是造業。行因會消業，行果會造業。什麼是「行果」呢？你只要是往「結果」上去推動，你的努力、行動，只是為了想要得到一個怎麼、怎麼樣的結果，那就是「行果」。

• 如果你都是在想：某件事的原因是什麼？然後努力地去把原因改好，在原因上下手、推動，就是「行因」。

求道的精神在於幫因不幫果

• 如何幫因不幫果？受苦人的「因」就是討債人，例如受苦人肚子餓，餓得快要死了，這個狀況也就是討債人飢餓的狀況。

• 此時，菩薩給受苦人一碗飯吃，接著教他將自己所得到的好處，迴向、分享給他的討債人, 讓他們也成為 菩薩 , 能夠自己 解決自己 的業 。這樣就是從因上解了。

• 如果只是在果上冤冤相報何時了, 叫作沒完沒了

為什麼渡人的功德最大?

• 「行因」應該怎麼做？受苦人自己做完、解除了自已的痛苦後，還要去教討債人：你現在在受苦，是因為你也有你自己的討債人，你也要像我一樣這麼做。

• 等討債人（討債人一號）做完後，又去教他自己的討債人（討債人二號）照著做，這麼一層一層一直做下去，一直到最初的那個「因」都解了。

渡人在於解因中之因

• 討債人一號、二號…這樣一直做下去，即是行因。行因會自動行使，把一個一個的因解決掉，受苦人只是起個頭，剩下的冤親債主自己會做下去。

• 菩薩還要教受苦人扮演菩薩的角色，去教導討債人：你會受害是因為你自己也有討債人，並如法炮製菩薩教導自己的步驟。這樣子一個教一個，把這個法像船燈一樣傳下去，不斷地解因中之因.

渡人的心法在於「法爾如是」

• 「眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲」，講的實際一點就是「身受痛，心中無痛」。

• 當你能做到「心中無痛」，此時你就「反聞聞自性」或「反觀自性」，當反觀自性成功了，即「如如心不動」，就是回到自性了，然後「起種種妙用方便」。「起種種妙用方便」是「法爾如是」

行到第一因來消業

• 不是你做的、你想的，是祂自己出來的。其中的關鍵在於要到「如如不動」，如如不動即「第一因」、「第一義諦」，亦即本明，由本明起妙用，這不就是在「行因」嗎？行到第一因來消業了！

• 「法爾如是」的渡人起心動念是在覺性裡

以心映心 自渡渡人

• 合同的中心思想就是我們必須信入老母,因而進到老母裡面

• 引師,保師, 點傳師在辦道的那一刻, 並不是肉身在作, 而是合一的靈在作

• 藉著信入，我們進入祂裡面，與祂是一，有分於祂，並享受祂為我們所完成的一切

• 藉著信入, 那種造物主的神性才能被啟發. 在師尊和師母裡，我們與祂有生機的聯結，並且我們全人浸沒在祂裡面，二者在生機上成為一

不要落入行果造業法

• 先把事情調查清楚，再擬定一個計畫、立一個目標，達到一步以後接著再做下一步等等，這一套做法就是「行果造業法」。

• 你想達到的目標、績效就是「果」。這樣子做一點都不「隨緣」，是隨你的意志力、執行力。

二性的合併

• 通天咒語調和二性

• 在開荒傳道裡面，整個天道系統才能聯結一起，長成在師尊和師母裡的一體內

• 你們也在祂裡面同被建造，成為明明上帝的神性, 而成為在靈裡的居所

• 整個天道系統,乃是經過這種調和, 進而合一過程,並終極完成的明明上帝的神性，與蒙祂救贖、重生並變化的道親 ，所構成的一個明明上帝的神性和人的人性二性的合併

二靈的聯結是極深的奧秘

• 唯有當枝子住在葡萄樹上，葡萄樹對枝子才是一切-此乃天恩師德的浩然之恩

• 住在師尊和師母裡面,就是與師尊和師母成為一靈，這就是活在調和的靈裡

• 但與師尊和師母聯合的，便是與師尊和師母成為一靈。

• 明明上帝的神性與人的聯結，乃是在於明明上帝的神性靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結是天道中極深的奧秘

天人辦道

• 一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

• 藉著前賢靈的復活, 乘願再來而有的出生，不僅包含個人的出生，也包含團體的出生；這團體包括明明上帝的神性的許多的兒子

• 原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

明明上帝神性的釋放

• 歷代祖師,師尊師母是那獨一的麥粒，含有明明上帝的神性聖的生命, 和明明上帝的神性聖的榮耀；

• 當祂人性的外殼藉著祂們的歸空而破裂時，祂明明上帝的神性性的一切元素——明明上帝的神性聖的生命和明明上帝的神性, 神聖的榮耀——就都釋放出來

• 老母明明上帝的神性性之榮耀的釋放，就是將祂自己釋放到人裡面，作為生命的火在地上焚燒

入一真法界乃在行菩薩道

• 自心蒙蔽自性是無法行六度萬行法

• 六度萬行就是：布施度貪慳，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴

• 這樣的行法仍是以念渡念 仍在蒙蔽中

• 真正的行菩薩道乃在心性一體 明心見性

平等智慧持念口訣--合一

• 象天--我們所居住的有形象物質世界

• 氣天--忠臣孝子、節婦烈女歸空後享受香煙 如：土地公、城隍爺、媽祖廟

• 理天--人類的故鄉，上帝居於此，一切仙真菩薩所居的地方，得道佛子回到這裏

• 空間 及時間裡的合一

• 理天 – 耶:天國上帝的國度 佛: 涅槃的淨土 都是指原靈的故家鄉 無形無象-無極理天

• 氣天 - 氣天神仙

• 象天 -世間善男信女

•

• 無極降凡太極臨 自性佛種變凡因

• 輕盈天軀不復見 回歸彩帶亦消清

• 若欲歸返靠修矜 才可見至眞本性

慈悲三昧水懺

• 慈悲三昧水懺 的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。

• 在 唐朝懿宗皇帝時，有一位知玄悟達國師，在他年少還未被封為國師時，曾參訪叢林，掛單在一間不知名的寺裏，正巧另一位僧人也掛單在該寺，但那位僧人得了很重的病，通身長滿了瘡，發出很難聞的臭氣，所以都沒有人想要和他來往，國師住在他的隔壁，很同情他的病苦，常常照應他，一點都沒有討厭躲避的感覺。

• 不 久那位病僧的病也好了，為了道業各奔前程，在臨別的時候，那位僧人為了感激知玄和尚的德風道義，就對他說：「你以後如有難臨身，請你不妨到西蜀彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住山上左邊兩棵大松樹連在一起，那就是我居住地方的標誌。」說完便離去了。

• 後 來知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，就封他為悟達國師，還賜他沉香莊飾的寶座，

• 七歲出家法名為知玄，十四歲時即為皇帝、大臣、文武百官一萬人等講解《涅槃經》，人稱「陳菩薩」。詩人李商隱和悟達國師的交情甚篤，他曾經寫一首詩讚歎悟達國 師：「十四沙彌解講經，似師年紀秖攜瓶；沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」

• 悟達國師坐上寶座之後卻生起一念傲慢心，心想現在是一人之下萬人之上，於是從這時候開始，膝蓋上便生出一個人面瘡來，長得和人面一模一樣，每次還要用飲食餵他，也能像人一樣開口吃東西，悟達國師當時痛苦難忍，遍請各地的名醫，但是每位名醫都無法醫治。

• 國師這時突然記起過去，同住的那位病僧臨別所說的話，於是便前往西蜀彭州九隴山去尋找。一日，天色已晚，忽然看見了兩棵並立的松樹，再往前一看是一座金碧輝煌的殿堂與那僧人，兩人相見甚歡，國師便把所患的怪疾告訴他，僧人便加以安慰，告訴國師不要擔心，只要用清泉水洗一洗即可。次日清早僧人就令一個孩童引領國師到巖下清泉的溪旁清洗.

• 國師剛要捧水洗人面瘡時，人面瘡竟然大聲呼喊：「不可以洗啊！您知識廣博、見解深遠，但不知是否曾讀過西漢書上，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答說：「曾經讀過。」人面瘡就說：「往昔的袁盎就是您，而晁錯就是我，

• 當時晁錯被腰斬時，心懷怨恨，因此我累世都在尋求報復的機會，可是您十世以來，都是身為持戒嚴謹的高僧，冥冥中戒神在旁守護，使我沒有機會報復，而今您受到恩寵，動了一念名利心，無形中德行已經虧損，因為這個緣故，我才能接近您的身邊來報仇。

• 現在蒙聖人迦諾迦尊者出面來調解，賜我三昧法水（此三昧水是迦諾迦尊者三昧力的加持而成三昧法水），讓我得解脫，今後我不再與您為難作對了。」

• 悟達國師蒙受聖人的救護，洗除多生的宿冤，因此寫成懺本，早晚恭敬禮誦，來報答大聖的恩德，並命名為慈悲三昧水懺，就是取尊者以三昧水洗人面瘡，解開兩家累世冤業的緣故。

故事的啟發(1)

• 僧人得了很重的病，通身長滿了瘡，發出很難聞的臭氣，所以都沒有人想要和他來往，國師住在他的隔壁，很同情他的病苦，常常照應他 啟發

• (a) 眾生和萬物萬事在歸空和性空的本質上是平等的 無礙進出你的玄關 不要用你的情趣染著你的念頭便可---既是性空 無礙緣起--廣結善緣

• (b) 為什麼通天咒語聞聲救苦 逢凶化吉？ 因為彼此聯結的頻道在 覺有情--兩個都是有修道的人

故事的啟發(2)

• 悟達國師坐上寶座之後卻生起一念傲慢心，心想現在是一人之下萬人之上，於是從這時候開始，膝蓋上便生出一個人面瘡來 啟發:

• (a) 煩惱和生死的原因乃是念頭追逐外境染著 • (b)所有的生死和煩惱的出入都在這個門戶 • (c) 你的情趣抓取 就算是的人 情趣是很難拒絕的業力 • (d)一念接一念生起，緣生緣滅 • (e)眾生因為自己累世的情趣和習氣 念頭在不知不覺中就追逐自己習氣和喜惡 都不自知

• (f) 念念生滅 內在有生滅 外在有生死 • (g) 自心蒙蔽自性

故事的啟發(3)

• 國師的腳上生出一個人面瘡來，有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要飲食餵他，瘡像人一樣開口啖食。知玄和尚痛苦萬狀 啟發:

(a) 再來人

(b) 今天的我是用以前的我換來的

(c) 什麼課題還没有完成

(d)苦就是要你改變

(e) 人都在尋找一個會好的方法

(f)不圓滿是生機的開始

(g)發生只是一個結果，告訴你必須找那個原因

故事的啟發(4)

• 悟達國師當時痛苦難忍，遍請各地的名醫，但是每位名醫都無法醫治 啟發:

• (a) 習氣修成根器

• (b)佛法只是為了讓我們了解自己 渡化自己

• (c)修行從外在六根習氣開始修起 習氣是累世的

• (d)人常常會有憂愁和煩惱 我們要脫苦離憂 要斷七情六慾(斷見思二惑) 還是要破(渡)七情六慾(破見思二惑) ?

• (e) 殺了人面瘡還是渡了人面瘡？

故事的啟發(5)

• 突然記起過去，同住的那位病僧臨別所說的話，於是便前往西蜀彭州九隴山去尋找 . 啟發:

• (a)持咒語會感應乃是在於 覺有情--我入法界 覺性之體 成為法界之性 此乃一分誠心 一分感應 萬分誠心 萬感萬靈 一覺動法界

• (b)修得越包容 越有感應

• (c)菩薩雖在寂光淨土 作用無別 仍有感應

• (d)聞聲救苦 眾生有難我擔待

• (e)乘願再來或是化身而來

• (f)但願眾生得離苦 不為自己求安樂

故事的啟發(4)

• 看是一座金碧輝煌的殿堂與那僧人，兩人相見甚歡，國師便把所患的怪疾告訴他，僧人便加以安慰，不要擔心，只要用清泉水洗一洗即可。 啟發

• (a) 受苦人肚子餓，餓得快要死了，這個狀況也就是討債人飢餓的狀況.此時，菩薩給受苦人一碗飯吃

• (b) 引師,保師, 點傳師在辦道的那一刻, 並不是肉身在作, 而是合一的靈在作

故事的啟發(5)

• 發生的開始是吳楚七國造反時，國師在皇帝前讒我，致使我腰斬於東市，這深仇大恨，總想尋求機會報復 啟發:

• (a) 每一個發生都有一個開始，發生的開始，可以超越時空 業力和習氣超越時空

• (b) 六根分別 意識心起作用 種子識放入第八識(第八識含藏識)夢中想起, 隔世記起 (第七識靈魂識)白天作的事晚上煩 前世造的因 今世受的果

故事的啟發(6)

• 當時晁錯被腰斬時，心懷怨恨，因此我累世都在尋求報復的機會. 啟發

• (a) 有一個「受苦人」正在受苦，他之所以會受苦是因為他過去曾是加害人，而現在討債人來向他討回公道了。

• (b) 冤冤相報何時了 沒完沒了

故事的啟發(7)

• 您十世以來，身為持戒嚴謹的高僧，冥冥中戒神在旁守護，使我沒有機會報復，而今您受到恩寵，動了一念名利心，無形中德行已經虧損，因為這個緣故，我才能接近您的身邊來報仇。 啟發:

• (a) 冤親債主能接近的身邊來報仇, 都是在念念生滅的時候

• (b) 眾生因為自己累世的情趣和習氣 念頭在不知不覺中就追逐自己習氣和喜惡 都不自知

• (c) 自心蒙蔽自性

故事的啟發(8)

• 蒙聖人迦諾迦尊者出面來調解，賜我三昧法水（此三昧水是迦諾迦尊者三昧力的加持而成三昧法水），讓我得解脫，今後我不再與您為難作對了。 啟發

• (a)接著教他將自己所得到的好處，迴向、分享給他的討債人, 讓他們也成為 菩薩 , 能夠自己 解決自己 的業 。這樣就是從因上解了。

故事的啟發(9)

• 悟達國師蒙受聖人的救護，洗除多生的宿冤，因此寫成懺本，早晚恭敬禮誦，來報答大聖的恩德，並命名為慈悲三昧水懺，就是取尊者以三昧水洗人面瘡，解開兩家累世冤業的緣故。啟發

• (a)二靈的聯結是極深的奧秘

• (b)明明上帝的神性與人的聯結，乃是在於明明上帝的神性靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結是天道中極深的奧秘

• (c)三昧水懺流傳了幾千年

故事的啟發(10)

• 最重要的突破點 • 人在每一個當下，一定有個性和覺性兩種聲音 • 彼此較勁、鬥嘴 叫作自心蒙蔽自性 • 個性、慣性、累世業力—叫他埋怨發生、忿 忿不平

• 覺性—瞭悟因緣，當下改變不同 念依覺存 • 念是累世的業力 覺是當下的開悟 • Keywords1.當下2.覺性修道啟發的覺性才能 • 讓你完全有所不同 • 覺性體悟了個性---修道

• 由悟達國師的人面瘡這個例子，看到三寶心法時空合一性

• 最大的三寶心法效能，就是用當下這一刻覺性的甦醒，渡了累世累劫的業力.

• 能夠改變多大的過去和改變多大的將來 —過去已過，將來未到

• 悟達國師了悟因緣，不再抱怨，用他的覺性在該處結廬，朝夕禮誦，所作的懺法即今之「慈悲三昧水懺」

• 惟有在渡人才能改變因果的方向

• 是尊者渡了國師？人面瘡？還是人面瘡渡國師？

• 悟達國師達到幾個不同：

• 1. 累世的修行講經說法, 可暫不受傷害, 但是無法擺脫三界、冤有頭債有主. 冤冤相報何時了，唯有渡人在當下被圓滿了—解決過去的業報

• 2. 啟發覺性—那是命運能改變的最重要動力

• 如果悟達國師的覺性在漢朝時就被啟發 ，這樣的事就不會發生

• 3.悟達國師用這樣當下的覺性開悟來渡人，繼續來啟發眾生的覺性 ，不但將惡因徹底了斷，更種下來生以後福報，累積將來的福報習氣變根器

• 4. 啟發覺性可以降低傷害力—降低現在的殺傷力

• 5. 明明上帝的神性靈與人靈二靈的聯結；這二靈的聯結是天道中極深的奧秘, 明明上帝的神性聖的生命和明明上帝的神性, 神聖的榮耀——就都釋放出來

合一的三寶心法乃在當下的覺性啟發