,

TEOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTORudolf Bultmann

SIGUEME

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RUDOLF BULTMANNNace en 1884. Fue profesor en Marburgo desde 1921 hasta 1951 . Se asoci con K. Barth y otros contra la vieja teologa liberal de Harnack. Trabaj especialmente en estudios sobre el Nuevo Testamento siguiendo una lnea de crtica histrico-literaria. Intent comprender el cristianismo desde dentro, interpretndolo como una posibilidad radical del hombre. Muri en 1976. Es uno delos escrituristas ms importantes de la teologa protestante. OBRAS: Creer y comprender, 1974; Historia y escatofogia, 1974; Das Evangefium des Johannes, 1941; Jesucristo y mitofogia, 1970; Historia de fa tradicin sinptica, 2000.

EDICIONES

SGUEME

Tiene el lector en sus manos uno de los libros ms representativos e influyentes de la literatura teolgica del siglo XX. En ningn otro lugar se han encontrado y fecundado con fuerza semejante exgesis bblica, comprensin hermenutica y formulacin sistemtica del nuevo testamento. Durante ms de veinte aos, esta teologa ha dominado la visin teolgica neotestamentaria. Nadie en este tiempo se ha atrevido a replicar con eficiencia mediante la elaboracin de un trabajo semejante. Bultmann ha impresionado a todos los telogos, incluso catlicos, y tambin al hombre contemporneo porque ha buscado la comprensin del mensaje de los textos haciendo posible entender el cristianismo como una posibilidad radical del hombre. Durante muchos aos, la obra de Bultmann, a pesar de sus limitacines, seguir ofreciendo un punto de referencia obligado para investigadores, exegetas, pensadores y, ojal!, la gente de la calle.

Biblioteca de Estudios Bblicos

ISBN: 84-30 1-0833 -5

9 788430 108336

RUDOLF BULTMANNNace en 1884. Fue profesor en Marburgo desde 1921 hasta 1951 . Se asoci con K. Barth y otros contra la vieja teologa liberal de Harnack. Trabaj especialmente en estudios sobre el Nuevo Testamento siguiendo una lnea de crtica histrico-literaria. Intent comprender el cristianismo desde dentro, interpretndolo como una posibilidad radical del hombre. Muri en 1976. Es uno delos escrituristas ms importantes de la teologa protestante. OBRAS: Creer y comprender, 1974; Historia y escatofogia, 1974; Das Evangefium des Johannes, 1941; Jesucristo y mitofogia, 1970; Historia de fa tradicin sinptica, 2000.

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TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTOBIBUOTECA DE ESTUDIOS BBUCOS

32RUDOLF BULTMANN

EDICIONES SIGUEME SALAMANCA 1981

CONTENIDOXABIER

PIKAZA: Presentacin de la edicin castellana. . . . . . . . . . . . .

11 35

Tabla de abreviaturas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. PRESUPUESTOS Y MOTIVOS DE LA TEOLOGIA NEOTES-

TAMENTARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1.

3739

LA PREDICACIN DE JESS

.

2.

1. La predicacin escatolgica . 2. La explicacin de la exigencia de Dios . 3. La idea que Jess tiene de Dios . 4. La cuestin de la autoconciencia mesinica de Jess ..

41

49 6064

EL KERIGMA DE LA COMUNIDAD PRIMITivA

73

Digitalizado por Nalandaster (Gracias!!) Limpiado y mejorado por eltropical

5.

El problema de las relaciones entre la predicacin de la comunidad primitiva y la de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. La comunidad primitiva como comunidad escatolgica 7. La significacin de Jess para la fe de la comunidad primitiva 8. Comienzos de la formacin de formas eclesisticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3.EL KERlGMA DE LA COMUNIDAD HELENSTICA ANTES Y EN TIEMPO DE PABLO .

74 79 86 98109

Ttulo otiginal: Thcologie des Neuen Testarnents Tradujo: Vctor A. Martncz de Lapera

J. c. B. Mohr (Paul Siebeck). Tbingen 1958 Ediciones Sguerne, S A.. 1980Apartado 332 - Salamanca (Espaa) ISBN: 84-301-0833-5 Depsito legal: S. 128-1981 Prmted in Spain EUROPA Artes Grficas. Snchez Llevot, 1. Salamanca

La predicacin acerca de Dios y de su juicio, de Jesucristo el juez y salvador y la exigencia de la fe '" " ., . 10. La conciencia de iglesia y la relacin con el mundo .

9.

111

139

8

Contemdo

Contenido3. 156170LA FE

9.

11. 12. 13. 14. 15.

La relacin con el judasmo y el problema del AT .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

372373 383 389 390 391 401 407 417 418 430 430 436 441 448 448 456 466

Kyrios e Hijo de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . .Los sacramentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Espritu ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Motivos gnsticos ..

183 206 217 237 239 240 244 245 246 257 265 274 281 281 286 293 300 304 309 314C)

35. 36. 37.4.

La estructura de la no r; La vida en la rro ru;

..

La mor; como acontecimiento escatolgico ..

LA LIBERTAD

n.

LA TEOLOGIA DE PABLO Y DE JUAN

38. 39. 40.5.

La libertad de pecado y el caminar en Espritu . La libertad de la ley y la postura frente a los hombres . La libertad frente a la muerte ..

4.

LA TEOLOGA DE PABLO

16.A)1.

La posicin histrica de Pablo

...

EL HOMBRE ANTES DE LA REVELACIN DE FE Los CONCEPTOS ANTROPOLGICOS

LA TEOLOGA DEL EVANGELIO Y DE LAS CARTAS DE JUAN

17.

El concepto orojlU

.

41.A)

El lugar histrico de Juan

..

18. 19. 20.2.

'Pux.t, 1tVEUjlU y srotNoc y OUVEOrOlC;Knpu

....

EL DUALISMO DE JUAN

CARNE, PECADO Y MUNDO

B)

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

Creacin y hombre El conceptoop~

. . . . . .

42. 43. 44.B)

Mundo y hombre El determinismo de Juan La perversin de la creacin en mundo

. . ..

EL JUICIO DEL MUNDO

Carne y pecado Pecado y muerte La universalidad del pecado El concepto KOjlOC; La ley

45. 46.

47. 48.

El envo del Hijo El escndalo del A.yoC; op~ EytVE'tO La revelacin de la O~u La revelacin como la Palabra.. ..

. ..

.

477487 488 492 513

..

LA FE.. .. .. ..

EL HOMBRE BAJO LA FE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

325 325 326 330 335 342 344 344 349 364 III.

1.

LAJUSTICIA DE DIOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.

28. 29. 30. 31.

El concepto de OIKUlOOVr . . . . . . . . . . . . . . . La presencia de la OIKUIOOvr . . . . . . . . . . . . . La OIKUlOOVr como justicia de Di,2s . . . . . . . La reconciliacin .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49. 50.

La fe como el escuchar la Palabra. . . . . . . . . . La fe como existencia escatolgica. . . . . . . . .

LA EVOLUCION HACIA LA IGLESIA ANTIGUA. . . . . . . . .

6.

NACIMIENTO y PRIMER DESARROLLO DE LA ORGANIZACIN ECLESISTICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

515 516 521 533

LA GRACIA

51. 52. 53.

32. 33. 34.

La X.plC; como acontecimiento. . . . . . . . . . . . Muerte y resurreccin de Cristo como acontecimiento salvfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La palabra, la iglesia, los sacramentos. . . . . .

Comunidad escatolgica y organizacin eclesistica Los oficios eclesisticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . La transformacin de la autocomprensin de la iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

107.

ContenidoEL DESARROLLO DE LA DOCTRINA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

543 543 553 568 571 581 631 631 646 660 667 685 689721

54. Paradosis y tradicin histrica . . . . . . . . . . . . 55. El problema de la recta doctrina y el nacimiento del canon neotestamentario . . . . . . 56. Motivos y tipos .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57. Teologa y cosmologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58. Cristologa y soteriologa . . . . . . . . . . . . . . . . .

PRESENTACION DE LA EDICION CASTELLANATiene el lector en sus manos uno de los libros ms representativos e influyentes de la literatura teolgica del siglo XX. En ningn otro lugar se han encontrado y fecundado con fuerza semejante exgesis crtica, comprensin hermenutica y formulacin sistemtica del NT. Quien sepa ya qu es teologa, quien conozca a Bultmann y distinga los estratos del NT vaya directamente al texto de la obra. No tendr necesidad de introducciones. Quien est menos seguro en todos esos campos puede acompaarnos. Pretendemos ir marcando los hitos de-un camino que nos sirva de ayuda en la lectura de R. Bultmann. Indicamos ya al principio que esta obra no es ninguna especie de aerolito que ha cado inesperado de los cielos. Le preceden otras muchas teologas del NT que a lo largo de un esfuerzo que ya dura siglo y medio han conseguido abrir un tipo de camino en la gran selva de visiones exegticas. As lo ha sealado el mismo Bultmann en la nota final o epilegmena que se halla recogida en este libro. Al enfrentarnos con las teologas del NT advertimos que con ellas acontece lo mismo que A. Schweitzer seal respecto de las vidas de Jess: son muy hermosas, estn llenas del encanto de los nuevos tiempos, pero acaban revelndose impotentes a la hora de llevarnos hasta el Cristo; en cada una de ellas se refleja el ideal del propio autor o de su escuela; as tenemos unJess idealista, liberal, romntico, revolucionario o moralista 1. Apliquemos el esquema a las teologas del NT. Situndonos en la poca prebultmanniana (anterior al 1948-1953), podemos distinguir entre ellas cuatro tipos fundamentales. 1. Hay una perspectiva idealista, qUI1 representan los discpulos de Hegel y de forma especial F. Chr. Baur, Vorlesungen ber neutestamentlichen Theologie, Leipzig 1864: el NT refleja el momento culminante de la autoexplicacin del Espritu que, expresndose enJess de forma suprema, se1. Cf. A. Schweitzer, Geschichte der Lebenjesu-Forschung e1906; Mnchen 1966 (con introduccin de]. M. Robinson).2 1913),

8.

EL PROBLEMADE LA CONDUCTA CRISTIANA

59. La comprensin del imperativo.. .. .. 60. El contenido de la exigencia y la postura frente a los diversos mbitos de la vida . . . . . 61. La disciplina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .EpLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Indice Indice Indice Indice Indice

gngo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de citas bblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de referencias patrsticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de materias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

731 739

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Presentactn de la edzczn castellana

Presentactn de la edzczn castellana

13

despliega en la iglesia primitiva en un proceso dialctico de tesisanttesis-sntesis, personificado en Pedro-Pablo-Lucas. 2. Hay una perspectzo ltberal o moralista, reflejada en los autores ms cercanos a la lnea neokantiana; segn ellos, Jess es ante todo el promotor de un ideal de fidelidad tica y apertura hacia Dios que se desvela como Padre providente. La vida de Jess, reconstruible a partir de la crtica histrico-literaria, constituye el centro de la teologa del NI. As lo supone, de forma clsica, H. J. Holtzrnann, Lehrbuch der neutestamentltchen Tbeologie 1-11, Tbingen 1897. 3. Diversa es la lnea de la Escuela de la btstona de las reltgsones, iniciada en torno a W. Wrede. En ella el cristianismo aparece, antes que nada, como un fenmeno de sincretismo religioso en el que deben distinguirse tres etapas: a) Jess, predicador judo de gran fuerza, cuyo mrito consiste en haber unificado anuncio escatolgico y urgencia moralista; b) la comunidad de cristianos palestinos que sigue su ejemplo y le espera, llamndole mesas apocalptico; c) slo cuando arraiga en un campo helenista, bajo el influjo de diversos factores ambientales, este movimiento se convierte en religin: aJess se le concibe como Seor divino a quien sus fieles veneran en el culto. Clsico de esta perspectiva es W. Bousset, Kyrzos Cbnstos, Gttingen 1913. 4. Vtene, en fin, la lnea que podramos llamar dogmttca que, desde el campo catlico o protestante, intenta ajustar la teologa del NT a los cauces de interpretacin o de vivencia de su propia iglesia. Se logra as una indudable coherencia sistemtica pero se pierde la inmediatez bblica. Citemos como ejemplo a F. Bchsel, Die Theologte des NT, Gtersloh 1935 y P. Feine, Tbeologie des NT, Leipzig 1910 entre los protestantes; a F. C. Ceuppens, Theologia Bibltca 1IV, Roma 1949-1950, J. Bonsirven, Thologie du NT, Paris 1951 (Madnd 1968) y M. Meinertz, Tbeologte des NT, Bonn 1950 (Madrid 1966) entre los catlicos 2. Reconociendo esa multiplicidad de perspectivas, preguntamos puede escribirse todava una teologa del NT? no estaremos condenados a perdernos una y otra vez en direcciones arbitrarias, subjetivas? De ninguna forma! El hecho de que han sido escritas y deben escribirse diversas teologas del NT no es indicio de fracaso sino2 Para una clasificacin y estudio de las teologas del NT cf B S Childs,

de riqueza hermenutica. Sabemos que no existe el hecho en s, ni la verdad desnuda, separable del proceso de bsqueda del hombre que la acepta y que la estudia. Como documento privilegiado de una experiencia primigenia, el NT puede y debe ser ledo a partir de diversas perspectivas. Todas son valiosas, si respetan y actualizan el impulso ms profundo de los textos. Eso no supone que ellas sean indiferentemente iguales. Nada de eso. La validez de cada teologa depender del lugar epistemolgico y de la capacidad crtica del autor. En las pginas que siguen tenemos el gusto de presentar una de las perspectivas privilegiadas de la interpretacin del NT: nadie como Bultmann ha sabido unir lectura crtica, lucidez hermenutica y opcin de fe ante el texto de la Biblia. Para hacer ms accesible la lectura de su libro trataremos: 1. de Bultmann; 2. de su teologa del NT; 3. de la problemtica abierta por su obra.1.

Rudolf Bultmann

Por formacin y por oficio (es exegeta), Bultmann (1884-1976) ha sido primordialmente un cientfico, especializado en el campo de la crtica literaria del NT y de manera particular en los sinpticos y Juan 3. Tambin le ha interesado el problema de la historia: slo sobre el fondo de la historia religiosa y cultural de su contorno puede interpretarse el NT; por eso las estudia con cuidado 4. Sin embargo, por encima de este trabajo de crtica histrico-literaria, siguiendo a los grandes maestros de finales del siglo XIX, Bultmann ha querido ser un pensador: intenta comprender el cristianismo desde dentro, interpretndolo como una posibilidad radical del hombre; para eso estudia la filosofa de griegos y alemanes, especialmente en la lnea que va de Kant a Heidegger. Lgicamente, su obra ha terminado siendo una hermenutica: busca la comprensin del mensaje de los textos, para hacerlos transparentes ante el hombre contemporneo j.3 Su obra clave en esta perspectiva es Geschichte der synopttscbe Tradzuon, Gottlngen 1921, con ella ha de Citarse Das Evangeltum des johannes, Gotungen 1941, vienen finalmente una sene de artculos recogidos en el volumen de Exegeuca Aufsatze zur Erforschung des NT, Tubrngen 1967 4 Obra crucial en esta lnea es Das Urcbrzstentum tm Rahmen der anttken Reltgtonen, Zunch 1962 Tambin hay que citar sus trabajos sobre el trasfondo rehgioso de Jn en Exegettca, 10-35, 55-104, 124-197, 230-254 5 Estudran el problema herrnenuuco una parte considerable de los trabajos recogidos en Glauben und Verstehen (= GV) IIV, Tubmgen 1933-1965 La drscusin que ha provocado su programa desmnologrzador est recogida en Kerygma und Mythos IIV, Hamburg 1948-1967

Btbltcal theology m mm, Philadelphra 1970, L Goppelt, Tbeoiogie des NTI, Gotungen 1975, 19-51, P Grech-G Segalla, Metodologta per uno studtO del/a teologta del NT, Tormo 1978, 7-21, W G Kummel, Das NT Gescbtcbte der Erforschung setner Probleme, Frerburg 1970, 147 s 310 s 466 s, E Lohse, Teologa del NT, Madnd 1978, 13-21, O Merk, Btblzsche Theologte des NT m threr Anfagszeu, Mar. burg 1973, S Nell1, La tnterpretacton del NT, Barcelona 1976; R Schnackenburg, Neutessamentisch Tbeologze, Munchen 1965, 25-43 (Bilbao 1973)

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Presentacin de la edicin castellana

Presentacin de la edicin castellana

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Para entender mejor esa doble perspectiva, intentaremos fijar la evolucin de Bultmann. El comienzo de su obra est marcado por la herencia de los grandes liberales de finales del XIX: Ritschl, Herrmann, Harnack. Con ellos piensa que el hombre se halla abierto al infinito de una idea moral de plenitud en la que Dios y el mundo vienen a encontrarse: la religin se identifica con la bsqueda del soplo divino que est al fon?o de los hombres. S~gn es?, religi~ y filosofa se identifican; se diluye la transcendencia de DIOS y el cnstianisrno queda convertido en testimonio de la hondura extticoreligiosa o de la capacidad moral de los humanos 6. Pues bien, en un momento determinado, al comienzo de los aos veinte, Bultmann -ya famoso por su labor exegtica, cf, Gescbtcbte der synoptischen Traaition, Gottingen 1921- se solidariza abiertamente con el movimiento dialctico de K. Barth y de su grupo 7. Eso ha implicado un cambio radical en su visin del cristianismo, cambio que se puede condensar en estos tres momentos. a) Hasta entonces, Dios era una especie de smbolo que expresa la apertura indefinida de los hombres. Desde ahora se vendr a mostrar como la pura transcendencia: aquel que ~ie?e de s mismo como absoluta gratuidad, ser que 1?"unca pue?e objetivarse. ~) Hasta entonces, Jess apareca como un simple testigo de la moralidad, un evocador de potencias religiosas de los hombres. Desde ahora se desvela como encarnacin de la paradoja cristiana, es aquel hombre donde la gratuidad liberadora y justificante de Dios se hace patente. c) Hasta entonces.. el hombre se .mostraba c?mo un ser capaz d.e conseguir su plenitud por el camino de la .busqueda moral o relI; giosa. Desde ahora. se desC1.~bre com? un slmpl.: pecador q~e esta aplastado bajo un SIgno de rmpotencra, frustracin y muerte .6 En este pnrner perodo Bultmann pubhca una sene de trabajos muy srgruficanvos Ethuche und mysttscbe Reiigzon tm Urchnstentum Chrrsthche Welt 34 (1920) 725-731 738-743, Gott m der Natur Ibid 36 (1922) 489-491 513-514 533534, Rehgto und Kultur Ibrd 36 (1922) 417-421 435-539450-453, Rehgto und Sozudisni: Soziahstische Monatsheft 28 (1922) 442-447 Algunos de estos trabajos han sido publicados por] Moltmann, Anfange der dtalekttschen Tbeologse l-lI, Munchen 1963 Sobre este perodo cf F W Sncht, Die Bedeutung W Herrmanns fur dte Theoiogze R Bultmanns, Berhn 1965 Sobre el proceso completo de Bultmann cf W Schrnrthals, Die Tbeologte R Bultmanns, Tubmgen 1967 7 Cf Die Itberale Tbeologte und dze Jungste theologtsche Bewegung (1924), en GV 1, 1-25 d 8 La nueva visrn de 01OS, de Cnsto y la existencra que suponen los trabajos e Bultmann a partir de 1924 se refleja en Das Problem etner tbeoiogtscben Exegese des NT Zwischen den Zeiten 3 (1925) 334-359, Die Frage der dtalekttschen Tbeologte Ibid 4 (1926) 40-60, Welchen Smn hat es, von Gott zu reden, en GV 1,26-37, Karl Bartb, Die Auferstehung der Toien, en GV 1, 38-64, Zur Frage der Cbnssologte, en (,V 1, 85-113

Lo que podemos llamar el plano crtico de estudio histri~o literario ha permanecido inalterado. Slo cambia el plano sUI?~nor donde, a partir de ese momento, habr que distinguir con mudez dos estratos. 1. Hay un nivel cristiano-protestante. Partiendo de K. Barth, Bultmann reasume y reformula la visin luterana de san Pablo, condensada en la justificacin por la fe. Esto lo afirmamos con vigor. Frente a todos los que intentan implicar su nombre con los rasgos de una disolucin del cristianismo, debemos indicar -por el contrario- que R. Bultmann representa, en nuestro siglo, uno de los intentos ms austeros y profundos de recuperacin cristiana. Desd.e ese cambio, toda su labor teolgica ha empezado a ser una apologtica protestante: lo que intenta es conseguir que el mensaje de la justificacin y de la fe se vuelva audible para. el hombre dela edad c~n tempornea. No quiere resolver el rrusteno de la fe m disolverla; solo busca hacerla comprensible. 2. Al lado de eso emerge un estrato filosfico-exzstencial. La fe cristiana slo se hace audible all donde, guardando su poder de gratuidad y transcendencia, ella se inserta en la pregunta de un hombre que est abierto y que no puede responderse por s mismo. El moralista neokantiano de finales del XIX era incapaz de fe: se juzgaba suficiente, poderoso para dar una respuesta a sus problemas. En contra de eso, Bultmann ha encontrado que el hombre de una lnea existencial, cercana a Heidegger, resulta capaz de fe: desde su misma situacin paradjica de apertura y de impotencia puede escuchar la palabra de gracia de un Dios que le libera de s mismo, dirigindole al futuro de su vida abierta. Con esto hemos citado ya los planos de trabajo en que se mueve R. Bultmann: crtica histrico-literaria, apertura filosfica, aceptacin creyente del Dios de Jesucristo. Cada uno de ellos guarda un espacio de autonoma relativa y se puede analizar de alguna forma tambin por separado. Pero slo unindose los tres conforman l? q~e podramos llamar el tringulo cristiano: a) par.tiendo de la hI?tona (paradjica) de Jess, reflejada en los. texto? bblicos, b) que me nterpelan, incidiendo en mi apertura existencial, c) se vuelve presente la palabra de Dios como poder de gratuidad salvadora. De ello hablaremos brevemente en lo que sigue. . a) Plano critico. Decamos qu:e Bultmann ha e~pez~do SIendo un investigador, un crtico de la literatura y de la historia, En ~ste campo, su trabajo resulta neutralmente cientfico: sabe que, al nivel en que se mueve, la ciencia es a~soluta; p A.YqJ Ot' E7tta'rOA,&v K'r).,. (eque somos iguales de palabra y por carta); 11, 5: llT]oi:v lJ'rEpT]KVUl 'r&V nEp)"av clnoa'rA,ffiV (eno me considero inferior a esos superapstoles). En cualquier caso en 2 Cor 3, 5 ).,oy~E a6Ut significa juzgar (no: considerar algo); por el contrario encontramos el simple mencionar, reflexionar, en Flp 4, 8 Y en 1 Cor 13, 11: el simple pensar como nios (wn!!l>vov, BV ,w p0) todo 10 que tiene su ser en la manifestacin exterior (xporonov) pertenece, por tanto, a la esfera de la ap~. En este sentido el concepto ap~ es sinnimo del concepto Ka!!Oe;, en cuanto que Ka!!Oe; designa el mundo de lo creado, espacio y condiciones vitales para la vida natural, que est a disposicin del hombre y le da la posibilidad de vivir de ella y de preocuparse de ella (ms sobre KaJ.l.Oe; en 26). La sabidura de este mundo (oooto ro Ka!!OU rorou) de 1 Cor 1, 20; 3, 19 es la sabidura de los ooeot Ka,u cpxn (esabios segn la carne) (1, 26).

290

La teologa de Pablo

El concepto crpf,

291

La vida en sus rasgos mundanos -en sus actuaciones y en sus comportamientos, en el dolor y en la alegra- es un disfrutar del mundo (xpua6m 'tOV xcuov) (1 Cor 7, 31), Y las preocupaciones por el esposo son un preocuparse de las cosas del mundo (usptuvv 'ta 'tOU icouou) en contraposicin a preocuparse de las cosas del Seor (usptuvv 'ta ro xupoo) (7, 32-34). La tristeza del mundo (Mm1 'tOU xcuou) se encuentra frente a la tristeza segn Dios (A,1tT] KU'ta Bsv) (2 Cor 7,9 s). La afirmacin de Pablo de que el xouoc est crucificado en la ctuZ de Cristo (Gl 6, 14) significa lo mismo que el contenido de Gl 5, 24: o 8i; 'tOU XPtatOU '1. 'tilv opxn eatapwauv ouv 'toie; 1tu61!J,uatv Kui taie; em6u!J,me; (elos que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias). Hay que partir de ah para entender tambin el empleo de v onpx (en la medida en que no significa, como en Rom 2, 28: en el cuerpo); es sta una frmula que no se explica ni partiendo del lenguaje del AT ni del griego y que pone de manifiesto que, segn Pablo, el ser de un hombre no puede ser determinado por lo que l es segn los materiales que lo componen (como se pensara en el mundo griego), sino mediante una esfera dentro de la cual l se mueve, que marca el horizonte, las posibilidades de su hacer y de su padecer. El sentido de ev oupx se aclara teniendo en cuenta que se corresponde, oponindose, a la frmula v nvsuun e.n la. cual nvsuu significa el espritu divino, la maravillosa fuerza VItal divina ( 14, 1); pero su mbito es lo KPU1t'tV, lo !J,il 13A,e1t!J,evov, la xupc. 'Ev oupx -es decir: en la esfera de lo que est a la luz del da de lo humano-terreno de lo natural- se mueve el vivir (~i;~) (Gl 2,20; Flp 1, 22), el caminar (1tept1tu'tetv) (~ Cor 10, 3) del hombre y tambin del cristiano en este en. O dicho de otra manera: ~i;v o 1tepmu'teiv sv onpic (