1B Filosofia-Ud01

u Filosofía y otros modosde saber

contenidos1. El origen de la filosofía

2. Los mitos y la filosofía

3. Los primeros filósofos

4. La filosofía y su desarrollo histórico

5. La filosofía y otros saberes

6. Definición de filosofía

7. El método científico

01unidad 01

01 Filosofía 1ºB 11/3/08 09:24 Página 8

Filosofía y otros modos de saber 9

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¿Qué es la filosofía? ¿Somos todos algo filósofos? ¿Tiene alguna utilidad esta disciplina? ¿Por qué hay que estudiarla en el Bachi-llerato? ¿En qué se diferencia de otros saberes?

CUESTIÓN INICIALSIGNIFICATIVA

c El pensador, de RODIN. Museo Rodin, París.

Para comenzarLa filosofía se presenta como una continua búsqueda del porqué de las cosas.Es una reflexión radical sobre el sentido de todo, como hace Salinas en su poe-ma ¿Qué pájaros?, y una actividad que nos acompaña durante toda la vida,como señala Epicuro en su Carta a Meneceo.

PEDRO SALINAS

Ni el joven sea remiso en ponerse a filosofar, ni el viejo se canse de ello. No se esdemasiado joven ni demasiado viejo para la salud del alma. El que dice que noha llegado la edad de filosofar, o que ya ha pasado, se asemeja al que dice que parala felicidad o no ha llegado todavía la edad, o ya ha pasado.

EPICURO, fragmento de la Carta a Meneceo

¿Qué pájaros?

¿El pájaro? ¿Los pájaros? ¿Hay sólo un solo pájaro en el mundo que vuela con mil alas, y que canta con incontables trinos, siempre solo? ¿Son tierra y cielo espejos? ¿Es el aire espejeo del aire, y el gran pájaro único multiplica su soledad en apariencias miles? ¿Y por eso le llamamos los pájaros?¿O quizá no hay un pájaro? ¿Y son ellos, fatal plural inmenso, como el mar, bandada innúmera, oleaje de alas, donde la vista busca y quiere el alma distinguir la verdad del solo pájaro, de su esencia sin fin, del uno hermoso?


10 Unidad 1 Y

1. El origen de la filosofíaPara saber qué es la filosofía y, a su vez, distinguirla de otros tipos de saberes esnecesario conocer el origen de esta disciplina, así como su evolución a lo lar-go de la historia.

La diversificación del saber, de las ciencias como las entendemos en la actua-lidad, es algo reciente; como veremos a lo largo de esta unidad didáctica, estoocurrió en la Edad Moderna.

La filosofía tuvo su origen en la Grecia del siglo VI a. C. Preguntarse por quéla filosofía tuvo su inicio en un espacio y tiempo concretos es cuestión previapara un adecuado análisis de qué es la filosofía y qué la diferencia de otros sa-beres.

En la Grecia de esa época se dieron una serie de circunstancias que favorecie-ron el inicio de esta disciplina. Estas condiciones las podemos agrupar en dosgrandes grupos:

1.1. Circunstancias geográficasGrecia es un país eminentemente navegador gracias a sus puertos, que posibi-litan un acceso sencillo al Mediterráneo, al Jónico y al Egeo. Esta circunstan-cia unida a ciertos momentos de escasez de alimentos propició una búsquedamarítima de nuevos lugares que permitieran la alimentación de una poblaciónen continuo crecimiento. Por tal causa, los griegos se convirtieron en funda-dores de pequeñas colonias marítimas.

De esta manera, la Grecia clásica recibió numerosas influencias de otros pue-blos. Estas influencias externas fomentan que una población enriquezca su cul-tura y la hagan propensa a querer conocer otros tipos de vida.

a Atenea pensativa (Museo de laAcrópolis, Atenas). Atenea era la dio-sa de la sabiduría, una de las másimportantes de la mitología griega.

Larisa

SeskloYolco

Dímini

Olinto

Delfos

Ambracia

Apolonia

Epidamno

Tarento

Metaponto

Regio Locros

Siracusa

Mesana

Acragante

Gela

Síbaris

Crotona

Cumas

Neápolis

SiciónCorinto

MegaraEl Pireo

Argos

Esparta

Olimpia

Pilos

Festo

Cnoso

Cnido

Lindo

Pafos

Sa

HalicarnasoMileto

Efeso

SardesEsmirnaEritrea

Focea

EleaMitilene

Troya

Helesponto

Lámpsaco

Bizancio

Calcedonia

Cízico

Tebas

Atenas

CalcisEritrea

Olimpo Potidea

LACONIAMESENIA

ARGÓLIDE

ÁTICA

ÉLIDEARCADIA

ACAYA

BEOCIA

ETOLIA FÓCIDEACARNANIA

LÓCRIDE

TESALIA

MAGNESIAEPIRO

Dodona

ILIRIAMACEDONIA

CALCÍDICA

TRACIAAbdera

FRIGIA

MISIA

BITINIA

LIDIA

CARIA

LICIA

P O N T O

P R O P Ó N T I D E

I. CITEREA

I. MELOS

I. CRETA

I. ZACINTO

I. CEFALONIA

I. ÍTACA

I. LÉUCADE

I. CORCIRA

I. TASOS

I. SAMOTRACIA

I. IMBROS

I. LEMNOS

I. LESBOS

I. ESCIROSI. EUBEA

I. ANDROS

I. TENOS

I. NAXOS

I. IOS

I. DELOSI. PAROS

I. ICARIAI. SAMOS

I. TERA

I. AMORGOSI. COS

I. TELOS

I. RODAS

I. CÁRPATOS

I. CHIPRE

I. QUIOS

CÍ C

L A D A S

ES

PÓ

RA

DAS

DEL SUR

M A R J Ó N I C O

M A R A D R I Á T I C O

M A R M E D I T E R R Á N E O

MA

R E

GE

O

Micenas

ESPÓRADAS DEL NORTE

Pérgamo

b Grecia antigua.



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1.2. Circunstancias socioeconómicasLa organización social griega estaba estructurada en torno a la nobleza que po-seía la riqueza y los instrumentos de poder. Junto a los nobles, destacaban lospequeños propietarios de tierras. Estos propietarios dependían económica-mente de los nobles hasta tal punto que, en definitiva, ni siquiera eran los ver-daderos dueños de sus tierras, ya que tenían que recurrir continuamente a suayuda mediante la petición de préstamos desfavorables y de difícil devolución.

Esta situación da lugar a lo que se conoce con el nombre de colonización. Elpueblo se ve en la obligación de emigrar en una búsqueda de mejores condi-ciones de vida, aprovechando una situación geográfica favorable.

Cabe señalar que ese proceso de colonización produjo una situación de esta-bilidad económica y de cierto bienestar. Esto permitió al griego de la época po-der dedicar tiempo a cuestiones distintas al mero hecho de trabajar para so-brevivir. Aparece lo que hoy denominamos tiempo libre, ya que los ciudadanosde las polis eran sostenidos por el trabajo de los esclavos.

Una sociedad con las necesidades cubiertas puede dedicar su tiempo a la expan-sión creativa y recreativa. El resultado fue una sociedad con un espíritu más abier-to y crítica ante posibles visiones dogmáticas sobre la realidad o la vida.

Por otra parte, la Grecia del siglo VI a.C. se estructura políticamente en tornoa la democracia; si bien no se trata de una democracia en el sentido actual deltérmino, ya que era mucho más restringida. Este tipo de organización políticafomentó la participación ciudadana en los asuntos públicos y la libertad depensamiento y expresión. La posibilidad de una reflexión libre es pieza claveen el surgimiento de la filosofía.

Z Partenón de Atenas. El Areópagoera el tribunal de la antigua Atenas,encargado de juzgar las conductasilícitas de los funcionarios.

1. ¿Por qué el conocimiento de otras culturas propicia un desa-rrollo crítico de las convicciones propias?

2. ¿Sería posible cualquier ejercicio filosófico en un país sin liber-tades, en una dictadura? Razona la respuesta.

A C T I V I D A D E SPROPUESTAS


12 Unidad 1 Y

2. Los mitos y la filosofía

La Grecia prefilosófica era eminentemente mitológica. Los mitos eran relatosalegóricos protagonizados por dioses y hombres que tenían un marcado carác-ter didáctico. El mito se caracteriza por personificar las fuerzas naturales (elmar, el fuego, el viento, etc. son o dependen de dioses) y por dar una explica-ción del cosmos y de diferentes aspectos de la realidad atendiendo a su origen.

Los acontecimientos que narran los mitos ocurren de manera arbitraria, puestodo estaba sometido al capricho y voluntad contradictoria de los dioses, queactuaban muchas veces movidos por las pasiones.

Los mitos eran cosmogonías. Una cosmogonía es una explicación mítica so-bre el origen del universo. La Teogonía de Hesíodo (s. VIII a.C.) es la obra másrepresentativa de ese tipo de relatos y narra la creación del mundo a partir delcaos y el nacimiento de los dioses y sus vicisitudes.

Pero las explicaciones míticas fueron resultando insatisfactorias para cada vezmás ciudadanos de la antigua Grecia. La realidad, el cosmos, no podía estar su-jeta al capricho de los dioses o a meras casualidades.

2.1. Necesidad frente a arbitrariedad

La idea de arbitrariedad es sustituida por la idea de necesidad en la explica-ción de la realidad: el cosmos está sometido a ciertas leyes necesarias. Esta opo-sición entre arbitrariedad-necesidad es clave en la historia del pensamiento fi-losófico: en ella radica el cambio de mentalidad que entraña la aparición de lafilosofía.

La necesidad implica que las cosas sucedan según un orden racional. Descu-brir las causas de ese orden significa abandonar una explicación mitológica yencontrar ciertas regularidades en la naturaleza que no dependen de la actua-ción de los dioses.

Por este motivo, como veremos a continuación, los primeros filósofos se pre-guntaron por el primer principio u origen de la realidad (el arché, en griego)y lo buscaron en la naturaleza:

En este cambio de perspectiva al abordar la explicación de la realidad consis-te el nacimiento de la filosofía. Por eso se suele describir como el tránsito delmito al logos; logos –en griego– entendido como explicación racional.

a Cronos devorando a sus hijos, deFrancisco de Goya, Museo del Prado,Madrid.

3. ¿Qué es un mito?

4. ¿Existen mitos en nuestra sociedad actual?

5. ¿El mito es del todo rechazable?

6. Investiga sobre algún mito clásico y expón su línea argumen-tal y las enseñanzas que encierra.

7. ¿Por qué crees que la primera cuestión que se plantearon losfilósofos de la antigua Grecia fue acerca de la realidad y desu origen?

8. ¿Qué significa que el nacimiento de la Filosofía es el paso delmito al logos?




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3. Los primeros filósofosLos primeros filósofos se sorprenden ante la belleza y armonía de la realidadque les rodea. Ven lo que todos ven, pero no se conforman con las posibles res-puestas. ¿Por qué existen las cosas? ¿Podían no haber existido? ¿Tiene la reali-dad, en su conjunto, un origen no caprichoso? ¿Somos una casualidad o unacausalidad?

Los primeros filósofos plantearon las preguntas fundamentales de cualquier fi-losofía: las preguntas sobre el origen del ser y la naturaleza.

Preguntarse por el origen es la primera cuestión filosófica. Y esto es así por losiguiente. Abandonadas las explicaciones mitológicas, surge de manera natu-ral esta pregunta; es lo más inmediato, lo más urgente a resolver. Es la cuestiónfilosófica por antonomasia: ¿de dónde vengo?

El ser humano actual, el del siglo XXI, quizás no se pregunte por estas cuestio-nes. Tal vez porque para todos estos asuntos ya está la ciencia con sus avancesy logros. Pero cualquier ser humano que se interroga a sí mismo, de manera fi-losófica, se pregunta por lo más inmediato y urgente a resolver.

Por tal motivo, el hombre posmoderno se preguntas más bien quién soy y node dónde vengo. Porque nuestra época supone una disolución del yo, de laidentidad personal.

Esto no era así en la Grecia clásica. Por eso, la primera cuestión es la referida.

3.1. El archéA raíz de este primer interrogante surgen los primeros intentos de explicación.Son teorías sobre el origen de la realidad que, desde una visión actual, puedenresultar ingenuas y de poco rigor científico. La pregunta por el arché, por el ori-gen de lo real, es respondida por estos primeros filósofos atendiendo a ele-mentos comunes y sencillos de la propia realidad.

Sin embargo, lo importante desde el punto de vista filosófico no es tanto la res-puesta sino la pregunta que se formula. Aquí estriba el gran giro explicativoentre una sociedad mitológica y el inicio de una nueva sociedad científica ofilosófica.

¿Cuál es el arché o primer principio de la realidad?

Respuestas monistas y pluralistas

Según las respuestas ofrecidas, a los primeros filósofos se les clasifica en dosgrandes grupos: filósofos monistas (el arché es un único elemento) y filósofospluralistas (el arché son varios elementos).

Entre los filósofos monistas destacan los milesios: Tales, Anaximandro yAnaxímenes. Para Tales, el arché era el agua; para Anaxímenes, el aire; ypara Anaximandro una sustancia indeterminada que denominó ápeiron.

Entre los pluralistas se encuentran Empédocles y los atomistas. Empédoclesdefendió que el universo es el resultado de la combinación de cuatro elemen-tos: fuego, aire, agua y tierra. Los atomistas afirmaban que la realidad está com-puesta de multitud de átomos y vacío.

Tales, el fundador de esta filosofía,afirmaba que era el agua el primerprincipio. Por eso llega hasta afirmarque la tierra se apoya en el agua. Fuellevado a esta idea probablemente alobservar que el agua es alimento detodas las cosas, que hasta lo calienteprocede de ella y que todo animalvive de la humedad, y aquello de quetodas las cosas proceden es, eviden-temente, el principio de todas ellas.

ARISTÓTELES, Metafísica

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14 Unidad 1 Y

4. La filosofía y su desarrollo históricoEl desarrollo de la filosofía, la sucesión de las doctrinas de los distintos filóso-fos, no supone una acumulación de argumentos en continua contradicciónunos con otros. Los distintos filósofos no se han limitado a la pobre tarea dedecir lo contrario a lo sostenido por su predecesor.

Los filósofos han sabido recoger las cuestiones formuladas por sus antecesorespara darles una solución propia. Cada filosofía sabe comprender e interpretara la anterior.

En el desarrollo de la filosofía podemos distinguir cuatro grandes periodos quecoinciden con las etapas de la historia occidental: Edad Antigua, Edad Media,Edad Moderna y Edad Contemporánea.

4.1. Edad AntiguaLa filosofía de la Edad Antigua comienza con el nacimiento de esta disciplinaen el siglo VI a. C. Los primeros filósofos se preguntaron por el origen de la rea-lidad y son conocidos como «filósofos presocráticos».

Sin embargo, la filosofía en la Edad Antigua viene marcada, principalmente,por el pensamiento de tres filósofos griegos: Sócrates (469-399 a.C.), Platón(427-347 a.C.) y Aristóteles (384-322 a.C.).

Estos pensadores, si bien no abandonaron los principales temas originarios delinicio de la actividad filosófica, se ocuparon también de cuestiones relativas alser humano y la sociedad.

Especialmente Aristóteles y Platón recogen en sus escritos una visión com-pleta de toda la realidad en sus diferentes aspectos. Son los primeros filósofosque presentan un gran discurso explicativo de todo fenómeno relacionado concualquier cuestión propia del ser humano: explicación y origen de la realidad,una teoría del conocimiento, una teoría ética y una teoría política.

Clasificación de la Historia

Edad Antigua

Comienza con la aparición de la escri-tura y termina con la caída del Impe-rio Romano de Occidente.

Edad Media

Comienza con la caída del ImperioRomano de Occidente y termina conla caída de Constantinopla en manosturcas (1453) o con el descubrimien-to de América (1492).

Edad Moderna

Comienza con el descubrimiento deAmérica y termina con la RevoluciónIndustrial y la Revolución Francesa.

Edad Contemporánea

Comienza con la Revolución France-sa y dura hasta nuestros días.

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d La muerte de Sócrates, de J.L. DAVID,1787.



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4.2. Edad MediaLa Edad Media supone un replanteamiento de la actividad filosófica. La ex-pansión del cristianismo y su influencia en la sociedad de la época hace quelos intereses filosóficos se centren en armonizar los conocimientos que proce-den de la razón con las enseñanzas que proceden de la fe. ¿Son compatibles lafe y la razón como formas de conocimiento? ¿Puede ser la fe algo racional? Eneste contexto destaca principalmente la figura de Santo Tomás de Aquino(1224-1274).

La filosofía en la Edad Media suele clasificarse en tres grandes periodos:

Patrística. Primeros siglos del cristianismo. La Patrística engloba las enseñan-zas de los Padres de la Iglesia que fueron los primeros autores que recogieronla doctrina cristiana con fidelidad a las enseñanzas de Cristo y su personalejemplo de vida. El principal tema filosófico de esta época es armonizar la fecon la razón.

Escolástica. Abarca desde el siglo VII al XIII aproximadamente. En esta épocase elaboran los primeros sistemas filosóficos-teológicos, como el de Santo To-más. Al contrario de lo que se supone, esta época posee una gran riqueza in-telectual. Esta riqueza proviene del contacto con las tradiciones judías y mu-sulmanas, y destaca la gran labor cultural ejercida por la Escuela de Traductoresde Toledo, que difundió el pensamiento de autores judíos como Maimónidesy árabes como Averroes o Avicena.

Crisis de la Escolástica. Se inicia en el siglo XIV fundamentalmente por lasaportaciones filosóficas de Guillermo de Ockham (1290-1348) y supone la se-paración entre fe y razón. Las verdades de la fe están fuera del alcance de la ra-zón. Aquí comienza el tránsito a la mentalidad moderna.

4.3. Edad ModernaLa Edad Moderna está marcada por un acontecimiento fundamental: la revo-lución científica, desarrollada con las aportaciones de figuras como NicolásCopérnico (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei(1564-1642) y Isaac Newton (1642-1727).

a Galileo Galilei, físico y astrónomoitaliano.

a Monumento a Averroes en la ciudad de Córdoba.


16 Unidad 1 Y

Sigmund Freud (1856-1939)Fue uno de los filósofos de la sospe-cha y fundador del psicoanálisis.

9. Haz un esquema que recoja las diferentes épocas de la histo-ria de la filosofía y sus principales características y represen-tantes.

10. ¿En qué época la reflexión filosófica se centra en el conflic-to entre la fe y la razón?

11. El empirismo sostiene que la experiencia sensible es la únicafuente de conocimiento. ¿Qué quiere decir «experienciasensible»? ¿Estás de acuerdo con la tesis empirista?

12. Investiga: busca el título de dos obras de Marx, dos deNietzsche y dos de Freud.


A partir de la revolución científica se produce la escisión entre filosofía y cien-cia. Especialmente la llamada ciencia experimental, que tiene como paradig-ma a la física y como método de trabajo el método hipotético-deductivo.

Las principales investigaciones filosóficas de esta época giran en torno al conoci-miento: cómo es posible y qué límites tiene. En este contexto destaca la figura deRené Descartes (1596-1650) y la crítica que este filósofo hace sobre la aporta-ción de los sentidos al conocimiento. La mentalidad de su época, renacentista,está abierta a los datos ofrecidos por los sentidos, a experimentar sensitivamenteese mundo nuevo que se le ofrece. Descartes, como iniciador de lo que se cono-cerá con el nombre de racionalismo, rompe con esa tradición renacentista.

El racionalismo es una corriente que da primacía al trabajo cognoscitivo de larazón frente a las imperfecciones que ofrecen los datos de los sentidos.

Entre los siglos XVI y XVIII surge en Gran Bretaña una corriente filosófica, con-traria al racionalismo, denominada empirismo. El empirismo –cuyos máximosrepresentantes son John Locke (1632-1704) y David Hume (1711-1776)– sos-tiene que la experiencia sensible es la única fuente de conocimiento.

La Edad Moderna llega a su máxima expresión con Immanuel Kant (1724-1804). Su filosofía supone la superación definitiva de las tesis antagónicas ra-cionalistas-empiristas. Como resumen, se puede definir la Edad Moderna comola época de una fe absoluta en el poder de la razón y de la ciencia como he-rramienta explicativa de la realidad y del ser humano. Este es el ideal ilustra-do: la ciencia como progreso y remedio de todos los males.

4.4. Edad ContemporáneaLa Edad Contemporánea (siglo XIX en adelante) supone, en el plano de lasideas, el abandono y desconfianza de la razón como instrumento explicativo yde progreso.

Surge la denominada filosofía de la sospecha. Se sospecha de la razón, se lasomete a crítica. La realidad y el ser humano deben ser explicados acudiendoa otras instancias diferentes a la racionalidad. Esta filosofía se concreta en unatriada de pensadores: Karl Marx (1818-1883), Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Sigmund Freud (1856-1939). A los tres se les considera filósofos deldesenmascaramiento ya que hacen patente el trasfondo último de la condi-ción humana: Marx y las condiciones económicas; Nietzsche y la voluntad depoder; Freud y los mecanismos inconscientes. Estos tres pensadores tienen unainfluencia determinante en el desarrollo de la filosofía del siglo XX. En este si-glo, marcado por las dos guerras mundiales y los diferentes y continuos con-flictos locales, surgieron numerosas corrientes que siguieron esta línea crítica.Entre ellas se encuentra el existencialismo, que se caracteriza por manteneruna concepción radical de la libertad del ser humano; y la Escuela de Frank-furt, muy crítica con el mundo tecnificado al que condujo el ideal ilustrado.

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5. La filosofía y otros saberesEn esta unidad didáctica intentamos acercarnos a una definición de lo que esla filosofía. Para ello nos hemos ocupado de su origen y también de su desa-rrollo a lo largo del tiempo, destacando la importancia de apreciar en la his-toria de la filosofía una comprensión y superación de las distintas cuestionespor parte de los diferentes filósofos.

Ahora, y antes de intentar definir qué es la filosofía, conviene diferenciar estadisciplina de otros tipos de saberes; especialmente de la ciencia y de la religión.

5.1. La cienciaSi por ciencia entendemos un tipo de saber racional, con ansias de explica-ciones totales de la realidad, riguroso y último, es obvio que la ciencia sería si-nónimo de filosofía. Pero si analizamos el método propio y específico de fun-cionamiento del saber científico, encontraremos claras diferencias entreciencia y filosofía. Fundamentalmente, por tanto, la diferencia entre cienciay filosofía es de tipo metodológico. Esta diferenciación, como se indicó, seproduce en la Edad Moderna, y provoca una escisión histórica.

La ciencia procede en su conocimiento de la realidad mediante el método ex-perimental. Sin embargo, la filosofía no procede de esta manera. Aunque lafilosofía tenga que tener en cuenta las aportaciones de la ciencia, no todo co-nocimiento se produce de manera experimental ni el ser humano se reduce asu dimensión sensitiva. La filosofía abre su campo de estudio a toda la realidady se pregunta sobre cualquier asunto aunque no se pueda tener una expe-riencia sensitiva directa del mismo.

Además de la distinta metodología empleada, destacan las siguientes diferen-cias entre ambos tipos de saber:

• La filosofía es reflexión y no experimentación. Y gracias a esto es capaz debuscar la unidad de los distintos saberes integrándolos en una visión unita-ria de las cosas. La ciencia ofrece un conocimiento parcial de la realidad.

• La ciencia explica la realidad pero no se interroga sobre ella misma. La cien-cia no hace ciencia sobre la ciencia. Sin embargo, la filosofía no solo secuestiona a sí misma, sino que además reflexiona sobre las características,condiciones de posibilidad y límites de los otros tipos de saberes.

• La ciencia no se pregunta sobre el sentido o finalidad última de su conoci-miento. No le preocupa, por ejemplo, qué sentido pudiera tener determina-da enfermedad; le preocupa curarla. Sin embargo, la filosofía tiene voca-ción de sentido. No se conforma con el «cómo», también se interesa por el«porqué» último de cualquier cosa.

• La ciencia describe los comportamientos naturales o sociales pero no indicanada sobre la conveniencia o no de los mismos. La ciencia no se cuestionala ética de sus conocimientos. La filosofía, sí.

• La ciencia se ofrece como garantía de progreso. La filosofía se suele mostrarcomo una sucesión de estériles disputas entre los distintos filósofos y comoun saber que no contribuye al desarrollo técnico, como un saber inútil.


18 Unidad 1 Y

Deben comprenderse las diferencias entre filosofía y ciencia para descubrir laaplicación práctica para la vida de la filosofía. El saber científico, a pesar de suutilidad, es especializado (divide la realidad en parcelas y se ocupa, por sepa-rado, de cada una de ellas). Por eso, como decía el filósofo español José Orte-ga y Gasset: «El especialista “sabe” muy bien su mínimo rincón de universo; peroignora de raíz todo el resto».

Por eso, la ciencia resulta distante de la realidad cotidiana. El vivir, con unavida llena de sentido, es una cuestión de carácter filosófico.

5.2. La religiónSi bien religión y filosofía no tienen por qué ser incompatibles, la religión po-see una serie de características que la diferencian de la filosofía.

La religión parte de una serie de verdades que se ofrecen al ser humano comoreveladas, o enseñadas, por Dios. La filosofía pretende alcanzar la verdad me-diante el uso exclusivo de la razón.

La filosofía puede alcanzar idénticas verdades de contenido religioso; por ejem-plo, según diferentes filósofos, la existencia de Dios es alcanzable a través delejercicio de la razón. Sin embargo, y en el ámbito de la doctrina cristiana, noestá al alcance de la razón que Dios sea uno y trino. Esta afirmación tiene unclaro carácter de revelación divina.

Por otra parte, la religión supone un estilo de vida de cara a la salvación enuna existencia posterior, que se considera plena y definitiva. La filosofía no po-see este carácter salvífico, sino que pretende comprender la realidad y, en suvertiente ética, ofrece modelos de comportamiento a seguir.

En este aspecto, religión y ética pueden ofrecer modelos semejantes. Por ejem-plo, la verdad revelada de la religión cristiana prohíbe matar. Esta certeza tam-bién se puede alcanzar en la ética con el uso discursivo de la razón.

13. Diferencia filosofía de ciencia y religión.

14. ¿Puede ser verdadera una religión que contenga verdadesque repugnen a la razón?

15. ¿Qué utilidad tiene la filosofía? ¿Por qué la ciencia se presen-ta como saber indispensable y la filosofía no? ¿Sabrías rebatiresta formulación?


a Portada de un ejemplar de la revis-ta Muy interesante. Tanto la filosofíacomo la ciencia y la religión buscan laverdad; o deberían buscarla.

d La Cena de Emaús, de CARAVAGGIO,1599, Pinacoteca Brera, Milán.



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6. Definición de filosofíaLa definición de la filosofía es una cuestión difícil debido, principalmente, ala complejidad de su objeto de interés: la realidad. Etimológicamente, filoso-fía significa «amor a la sabiduría» (fileo, en griego es amor, y sofía, sabiduría).Aristóteles decía que «todo ser humano desea, por naturaleza, saber». Esta in-quietud natural del ser humano resulta fundamental para explicar la existen-cia de la filosofía, pero no da una definición lo suficientemente precisa comopara distinguir la filosofía de otros saberes.

Algunos autores han intentado zanjar la cuestión definiendo la filosofía comoaquello que hacen los filósofos. Pero este intento, más humorístico que rigu-roso, no clarifica la cuestión. Habría que preguntarse entonces qué es un filó-sofo, y se caería en un círculo vicioso de difícil solución. Para buscar una defi-nición más rigurosa, procederemos afirmando que la filosofía es un tipo de saberque se determina por una serie de características específicas:

• La filosofía es un saber racional que se cuestiona el porqué último de las cosas.La experiencia muestra cómo son las cosas pero no por qué son las cosas. Pararesponder a esta cuestión, la filosofía procede de un modo racional, es decir, ba-sándose en argumentaciones y demostraciones lógicas. Esto no quiere decir quela filosofía desprecie los datos sensibles, pues no se puede reflexionar en vacío.

• La filosofía es un saber radical que abarca toda la realidad y no parcelas de la mis-ma, al modo de las ciencias experimentales. No pone límites a sus preguntas.

• La filosofía es un saber crítico que ofrece pautas de interpretación de la rea-lidad y de la vida para un acercamiento al ideal humano. La filosofía no danada por supuesto, es capaz de cuestionar ideas aceptadas por la tradición oel mero sentido común.

• La filosofía es un saber autónomo no supeditado a otros tipos de saberes aun-que pueda coexistir con ellos y aportar sus reflexiones sobre los mismos.

16. Explica las distintas características que definen a la filosofía. 17. Lee el texto «La filosofía como saber radical», de Ortega yGasset. Explica por qué el autor dice que «la verdad inexac-ta filosófica es una verdad más verdadera».


c La filosofía es un saber racional.

La filosofía como saber radical

Vemos aquí en clara contraposicióndos tipos de verdad: la científica y lafilosófica. Aquella es exacta pero insu-ficiente, esta es suficiente pero ine-xacta. Y resulta que esta, la inexacta,es una verdad más radical que aque-lla; por tanto y sin duda, una verdadde más alto rango, no solo porque sutema sea más amplio, sino aun comomodo de conocimiento; en suma,que la verdad inexacta filosófica esuna verdad más verdadera.

J. ORTEGA Y GASSET, ¿Qué es filosofía?

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20 Unidad 1 Y

7. El método científicoEn el epígrafe dedicado a la diferenciación entre filosofía y ciencia se señalauna marcada distinción metodológica entre ambas disciplinas. Una vez seña-ladas las diferencias entre filosofía, mitología, ciencia y religión, es de utilidaddedicar unas líneas a profundizar en la metodología propia de la ciencia.

En un sentido general, podemos afirmar que la ciencia posee un método de tra-bajo específico: el método científico. El método es, en palabras de Descartes,«el camino a seguir para llegar a la verdad en las ciencias». Para obtener enun-ciados verdaderos de alcance universal (que se apliquen siempre a todos los ca-sos) el método científico se basa en dos procedimientos: la inducción y la de-ducción.

7.1. La inducciónLa inducción es el procedimiento que nos lleva, mediante la observación denumerosos casos particulares, a un enunciado de validez universal. El razona-miento inductivo es más fiable que la simple intuición.

Proponemos un ejemplo para su análisis.

Observo un cisne y compruebo que es de color blanco.

Observo un segundo cisne y compruebo que también es de color blanco.

Y así, en numerosos casos.

La generalización parece clara:

Todos los cisnes son blancos.

Problema metodológico de la inducción

Sin embargo, puedo objetar: ¿y si hubiera uno –ya que es imposible observar-los todos– que fuera de color negro? ¿Es esto imposible? ¿Podemos estar com-pletamente seguros de que la observación de muchos individuos nos permiteafirmar algo de todos?

Pero supongamos que acepto que, actualmente, todos los cisnes son blancos,¿tiene que ser así dentro de mil siglos? ¿Fue así en el pasado?

La inducción no ofrece garantías absolutas sobre la validez de la generalizaciónefectuada. Quizá la única hipótesis que se pueda mantener al respecto sea:«mientras no se demuestre lo contrario, todos los cisnes son blancos». La inducción,por tanto, plantea un grave problema metodológico: no ofrece garantías abso-lutas de conocimiento.

7.2. La deducciónConsiste en llegar a una verdad distinta a partir de una verdad dada por me-dios estrictamente lógicos. Dicho de otro modo, es el proceso de elaboraciónde nuevos conocimientos a partir de conocimientos más simples. La matemá-tica, por ejemplo, opera de manera deductiva.

La deducción se puede ejemplificar mediante un sencillo problema matemá-tico. Partimos de dos enunciados dados:

a La ciencia obtiene sus conclusionesa partir de la inducción y la deducción.



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La suma de dos números es igual a dieciocho.

El doble de uno de ellos más el segundo es igual a veintitrés.

Estos dos enunciados dados se llaman premisas. De ellas deduzco una tercera:

Los dos números son cinco y trece.

Problema metodológico de la deducción

La deducción también plantea problemas metodológicos. Si partimos de unosconocimientos para deducir otros, ¿de dónde proceden esos conocimientos delos que parto? ¿De una deducción anterior? Y estos, ¿de otra anterior y así enregresión hasta el infinito? El círculo vicioso está así servido.

No se debe admitir como cierto nada que no esté demostrado. Pero toda de-mostración se ha de fundar en la verdad de los principios de los que parte. Y,a su vez, esos principios se tienen que demostrar con base en otras premisas.

Para salir de esta aporía, las distintas ciencias buscan unos primeros princi-pios, que actúen como punto de partida y que no necesiten demostración pre-via alguna. En matemáticas se habla de axiomas. Son evidentes y, por tanto,no necesitan demostración.

La metafísica, la rama de la filosofía que estudia el ser en general, tambiénnecesita de esos primeros principios para construirse como conocimientoracional. Si no existiera un primer principio –evidente por sí mismo– no sepodría deducir absolutamente nada y no se podría salir de ese círculo vi-cioso.

El primer principio de la metafísica es el principio de no-contradicción: unacosa no puede ser y no ser al mismo tiempo. Aristóteles denominó a estaproposición el primer principio porque acerca de él no hay error posible y nopresupone otros principios anteriores

7.3. Fases del método científicoEl método científico se basa en una combinación de inducción y deduccióny se caracteriza por una serie de pasos que han de observarse para una conse-cución satisfactoria de resultados.

c La observación de los datos y suposterior análisis permiten obtenerconclusiones.


22 Unidad 1 Y

1.° Se determina el hecho concreto a estudiar.

El primer paso es determinar claramente qué fenómeno se pretende investigar.

2.° Se observa el hecho.

Se recogen datos de la experiencia que permitan plantear un estudio cohe-rente del mismo. Estos datos tienen que ser cuantificados para que la observa-ción sea fecunda.

3.° Se elabora una hipótesis.

Es un primer intento de explicación. Se elabora un enunciado provisional queintente explicar el porqué de lo que ocurre: una hipótesis. Esta hipótesis tieneque ser sugerida por la observación, debe ser coherente y contrastable en la ex-periencia.

4.° Se contrasta la hipótesis.

A continuación se debe poner a prueba la hipótesis planteada. Para contras-tar la hipótesis, se realiza un experimento: se produce el fenómeno en condi-ciones controladas para observarlo mejor y medir los resultados.

La experimentación, por tanto, es el medio para verificar o refutar una hipó-tesis.

5.° Se formula la ley correspondiente.

Las hipótesis anticipan lo que se espera que ocurra en un experimento. Si lahipótesis es verificada, entonces se puede construir una ley, que es una gene-ralización de la hipótesis a todo un ámbito de la realidad. Esta ley describe unaregularidad de la naturaleza. Siempre que sea posible, se formulará matemáti-camente.

6.° Se incluye la ley en una teoría.

La teoría es un conjunto de leyes, relacionadas entre ellas de un modo siste-mático, que intentan dar una explicación de un conjunto de fenómenos de lanaturaleza. La tarea esencial de la ciencia es la elaboración de teorías que denexplicación del mayor número posible de fenómenos y poder formular, así, elmayor número de predicciones.

d La experimentación consiste encontrolar y variar las condiciones enlas que se produce un fenómenopara estudiar los diferentes resulta-dos y sacar conclusiones sobre suscausas.



Y

Fases del método científico

18. Supón que un amigo te pide que le arregles la moto. Arran-ca, pero enseguida se para. Aplica, en la posible solucióndel problema, todos los pasos del método científico.

19. Define los siguientes términos:

método inducción teoríahipótesis ley axioma

20. Cita un ejemplo de inducción y otro de deducción.

21. Enumera y explica de manera razonada los principales proble-mas metodológicos que plantean la inducción y la deducción.Utiliza los ejemplos del ejercicio anterior.

22. Investiga por qué Galileo Galilei ha pasado a la historia comofundador del método experimental de la ciencia.


c El movimiento de la Tierra alrede-dor del sol surgió como una hipóte-sis que ayudaba a la astronomía aexplicar satisfactoriamente el movi-miento de los planetas.

1.º Se determina el HECHO concreto a estudiar

2.º Se observa el hecho

3.º Se elabora una HIPÓTESIS

4.º Se contrasta la hipótesis

RefutaciónVerificación

5.º Se formula la LEY correspondiente

6.º Se incluye la ley en una TEORÍA


24 Unidad 1 Y

LA FILOSOFÍA Y SUS TEXTOS

Interrogantes de la ciencia¿De qué está hecho el universo? ¿Cuál es la base biológica de la consciencia? ¿Por qué los seres humanos tienen tan pocos ge-nes? ¿Son unificables las leyes de la física? ¿Cuánto puede durar la vida humana? Estos son algunos de los 125 enigmas pen-dientes de solución que la revista Science ha identificado como los interrogantes científicos más importantes que afronta la socie-dad a principios del siglo xxi. Sin duda, es un ejercicio espectacular el realizado por los responsables de la publicaciónestadounidense para celebrar el 125 aniversario de la misma. Pero no se trata solo de eso. «Los misterios por resolver proporcio-nan a la ciencia motivación y dirección», recuerda el escritor Tom Siegfried, al presentar los 125 misterios, y cita al Premio NobelDavid Gross: «Una de las cualidades más creativas de un científico es la habilidad de plantearse las preguntas adecuadas».

«Hoy en día, los enigmas científicos más profundos se refieren a los mayores fenómenos del cosmos y a algunos de los máspequeños. Tal vez nunca logremos responder completamente algunas de estas preguntas, pero en el intento avanzarán nues-tros conocimientos y avanzará nuestra sociedad», dice Donald Kennedy, director de Science.

Los responsables de Science (editada por la Asociación Americana de la Ciencia, desde 1880) pensaron seleccionar 25 pre-guntas clave que mostrarían los grandes huecos del conocimiento científico. Pero los editores de cada área sacaron muchasmás. Finalmente se han elegido 125 preguntas, destacando estas 25:

1. ¿De qué está hecho el universo?

2. ¿Cuál es la base biológica de la consciencia?

3. ¿Por qué los humanos tienen tan pocos genes?

4. ¿Hasta qué punto están relacionadas la variabilidad genética y la salud?

5. ¿Son unificables las leyes de la física?

6. ¿Cuánto se puede alargar la vida humana?

7. ¿Qué es lo que controla la regeneración de órganos?

8. ¿Cómo puede una célula de la piel convertirse en una nerviosa?

9. ¿Cómo una única célula somática se convierte en toda una planta?

10. ¿Cómo funciona el interior de la Tierra?

11. ¿Estamos solos en el universo?

12. ¿Dónde y cómo surgió la vida?

13. ¿Qué es lo que determina la diversidad de las especies?

14. ¿Qué cambios genéticos nos hicieron específicamente humanos?

15. ¿Cómo se almacenan y recuperan los recuerdos?

16. ¿Cómo evolucionó el comportamiento de cooperación?



17. ¿Cómo surgirán las grandes panorámicas del océano de datos biológicos?

18. ¿Hasta dónde seremos capaces de llevar el autoensamblaje químico?

19. ¿Cuáles son los límites de la computación convencional?

20. ¿Cómo se podría desactivar selectivamente la respuesta inmunológica?

21. ¿Hay principios más profundos bajo la incertidumbre y la no localidad cuánticas?

22. ¿Es factible una vacuna contra el VIH?

23. ¿Cuánto se calentará el planeta por el efecto invernadero?

24. ¿Qué reemplazará al petróleo?

25. ¿Seguirá Malthus equivocado?

Analiza el texto1. Elige entre las preguntas seleccionadas las cinco preguntas que te parecen más interesantes.

2. ¿Las 25 preguntas sin respuesta seleccionadas por la revista Science llevan implícita alguna cuestión filosófica?

3. ¿Terminará la filosofía cuando la ciencia tenga respuestas antes cualquier cuestión?

4. Comenta las siguientes palabras del director de Science:

Hoy en día, los enigmas científicos más profundos se refieren a los mayores fenómenos del cosmos y a algunos de los máspequeños. Tal vez nunca logremos responder completamente algunas de estas preguntas, pero en el intento avanzaránnuestros conocimientos y avanzará nuestra sociedad.

Y


26 Unidad 1 Y

El aceite de la vida(Lorenzo´s Oil)

Debemos investigar para salvarle. Él espera que lo hagamos

Sinopsis

Lorenzo Odone, un niño de cinco años, caeenfermo de ADL, una extraña enfermedadque afecta al cerebro y que la ciencia médicano es capaz de curar. Lorenzo va perdiendoprogresivamente sus facultades motoras y ex-presivas, pues la enfermedad afecta a los sis-temas nervioso y central. Hasta su muerte, losafectados sufrían ataques nerviosos, parálisisprogresiva, ceguera, sordera, mudez, coma.

Los padres del pequeño, a pesar de sus es-casos conocimientos científicos, no se danpor vencidos y durante años investigan enbibliotecas y centros especializados. Estoocurrió históricamente entre los años 1984y 1987. Los padres de Lorenzo consiguie-ron grandes logros científicos.

El aceite de la vida muestra el decaimientoprogresivo de la salud de Lorenzo y la luchatitánica de sus padres por salvarle, al mismotiempo que plantea una revisión crítica de laciencia y sus procedimientos.

Precisiones de tipo científico

Para comprender bien la película es necesariohacer algunas precisiones de tipo científico.

Los médicos diagnosticaron a Lorenzo unaadreno-leuco-distrofia. Leuko significablanco, y se refiere al color de la mielina;distrofia significa desarrollo anormal.Nuestros nervios están protegidos por unacapa de proteínas que se llama mielina.Lorenzo padece una enfermedad degene-rativa que consiste en que un ácido satu-rado está disolviendo su capa de mielina.Este ácido se llama VLCSFA (Very LongSaturated Fatty Acid). Sin la mielina, lascélulas nerviosas no pueden desarrollar

sus funciones y, por eso, Lorenzo ve per-diendo las facultades de habla, memoria,vista, movilidad, etc.

Ciertos alimentos como la mantequilla, loscacahuetes y las espinacas contienen engran cantidad este ácido saturado y puedeinducir la enfermedad. Una persona normal,aunque tome esos alimentos en gran abun-dancia, no llega a tener niveles peligrosos deVLCSFA porque cuando el organismo detec-ta altas concentraciones de ácido saturado,sintetiza otras enzimas que inmediatamentedisuelven las cadenas largas de ácido. El pro-blema es que este mecanismo de defensano funciona en Lorenzo.

El progreso de la ciencia

Tanto los médicos que tratan a Lorenzocomo la asociación de familias afectadaspor la enfermedad ofrecen una particular vi-sión del proceder de la ciencia y su progre-so. La familia de Lorenzo se muestra discon-forme con esa actitud.

• ¿Por qué? ¿No creen en el progreso de laciencia? ¿Tiene los padres de Lorenzouna visión mitológica de la enfermedadde su hijo?¿Cómo relacionarías esta acti-tud con la filosofía?

La ciencia y su metodología

En esta Unidad se distingue a la ciencia dela filosofía porque la primera utiliza unmétodo experimental. En la película pro-puesta se muestra cómo es este procedercientífico.

• Describe las características básicas de lametodología científica.

FILOSOFÍA Y CINE

Ficha técnica

Director: George Miller

Intérpretes: Nick Nolte (Auguste Odone),Susan Sarandon (Michaela Odone), PeterUstinov (Profesor Nikolais), Kathleen Wil-horte (Deirdre Murphy), E. G. Daily (Lo-renzo Odone), Gerry Bamman (Dr. Juda-lon), Maduka Steady (Omoury)

País: USA

Año: 1992

Guión: George Miller y Nick Enright

Música: Bellini, Verdi, Mahler

Fotografía: John Seale

Duración: 125 minutos

Género: Drama médico

Premios principales: Nominación al Os-car 1992 al mejor guión original y a la me-jor actriz principal (Susan Sarandon)



Y

• ¿Puede la filosofía, cuyo objeto estoda la realidad y no solo aquello quees experimentable, tener el mismométodo que la ciencia?

La ciencia no hace ciencia sobre sí misma

Reflexiona sobre esta afirmación y rela-ciónala con la película. Para centrar lacuestión pueden ser útiles las siguientespreguntas:

• ¿Los médicos que atienden a Lorenzoreflexionan sobre sus métodos o apli-can lo ya sabido? ¿Atienden a unapersona enferma o una enfermedad?

¿Hay enfermedades que solucionar opersonas enfermas que deben ser cu-radas? ¿Qué quiere decir que la cien-cia no hace ciencia sobre sí misma?

Filosofar con la película

En grupos, reflexionad sobre la siguientecuestión:

La ciencia como servicio al ser humano.Sus límites y procedimientos.

La filosofía y su vocación de sentido

Lorenzo es, inicialmente, un niño sanoy feliz. De pronto, por usar un lenguaje

sencillo y coloquial, cae enfermo degravedad. Descubrir el porqué últimode cada cosa o situación es tarea de lafilosofía. ¿Tiene sentido la enfermedadde Lorenzo? ¿Es simplemente una des-gracia? ¿Se puede sacar algo positivode algo negativo? ¿Puede aportar algola filosofía en una situación tan difícil?¿Cómo es el papel de los padres ante laenfermedad de sus hijos? ¿Cuándo nohay respuestas es el momento de la reli-gión?

Todas estas cuestiones deben ayudar acentrar el tema básico de la Unidad di-dáctica.


28 Unidad 1 Y

1. ¿Qué utilidad tiene el estudio de la filosofía en el Bachillerato? ¿Qué objetivos didácticos plantea esta disciplina?

2. Ante un examen de filosofía, ¿se puede argumentar que nadie puede suspender porque cualquier cuestión filosófica essiempre subjetiva?

3. ¿La expresión «hay que tomarse la vida con filosofía», qué nos quiere indicar?

4. ¿Qué significa tener una visión crítica de las cosas? ¿Hay que tener una opinión personal de todo? ¿Cómo tiene que seresta opinión?

5. ¿Cuáles son tus inquietudes o qué grandes interrogantes te planteas sobre tu vida y el mundo que te rodea?

6. Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas:

Opinan que el ser humano no vive sólo de pan. Es evidente que todo el mundo necesita comer.Todo el mundo necesita también amor y cuidados. Pero aún hay algo más que todo el mundonecesita. Necesitamos encontrar una respuesta a quién somos y por qué vivimos. Interesarsepor el qué vivimos no es, por lo tanto, un interés tan fortuito o tan causal como, por ejemplo,coleccionar sellos. Quien se interesa por cuestiones de este tipo está preocupado por algo queha interesado a los seres humanos desde que viven en este planeta. El cómo ha nacido el uni-verso, el planeta y la vida aquí, son preguntas más grandes y más importantes que quién ganómás medallas de oro en los juegos olímpicos de invierno.

J. GAARDER, El mundo de Sofía, Editorial Siruela

• ¿Por qué afirma el autor que no solo de pan vive el hombre?

• ¿Es la filosofía algo causal o algo fortuito?

• ¿A qué se dedica un filósofo? ¿Para qué sirve la filosofía?

UN TEMA DE ACTUALIDADRealiza un trabajo de investigación centrado en la cien-cia médica en el que localices enfermedades que hayansido superadas y curadas recientemente –por ejemplo,en los últimos cincuenta años– y otras que aún no lo ha-yan sido.

Después, contesta a las siguientes preguntas:

• ¿Tiene la ciencia respuestas para todo?

• ¿Es solo cuestión de tiempo que las encuentre?

Puede ayudarte la referencia al número de 1 de julio de larevista Science, que, como hemos visto, presenta una listade los interrogantes más importantes que debería explorarla comunidad científica.

ACTIVIDADES FINALES



AMPLÍA CON…

¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

• J. GAARDER, El mundo de Sofía, Siruela, 1991

Una novela que introduce al lector, de manera sencillay amena, en los grandes interrogantes de la filosofía alo largo de la historia.

• J. BOYNE, El niño con el pijama de raya, Salamandra,2007. Un cuento para niños o en el que los protagonis-tas son dos pequeños que nos introducen en una histo-ria cuyo final no se puede contar. Una reflexión acercade la vida y otras cuestiones que invitan a pensar.

EN RESUMEN

La filosofía es un saberracional, crítico, radical

y autónomo

¿Cuál es su historia? ¿Qué la diferencia de otros saberes?

Edad Antigua

Edad Media

Edad Moderna

Edad Contemporánea

¿Cuándo, dónde, por qué?

En la Grecia antigua, s. VI

a. C., por sus condicio-nes geográficas y socioe-conómicas

¿Cómo?

Paso del mito al logos:arbitrariedad sustituidapor necesidad

Los primeros filósofosbuscan el arché

¿Cuál es su origen?

Ciencia Religión

Verdadesreveladas

Caráctersalvífico

No se interroga sobre ella misma

Garantía de progreso

No se cuestiona ética de su investigación

No pregunta por el sentido de los fenómenos que estudia

Emplea el método experimental:

• Combinación de inducción y deducción

• Fases: 1. Determinación del hecho2. Observación 3. Elaboración de hipótesis4. Contrastación5. Formulación ley6. Inclusión en teoría

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1B Filosofia-Ud01