PRIMA EPISTOL CTRE TIMOTEIIntroducere Epistola aceasta a avut darul s-i confere lui Ttmotei probe documentare privind autorizaia sa de a aciona n calitate de reprezentant al apostolului. Prin urmare, o mare parte a epistolei se ocup direct de viaa personal i activitile lui Ttmotei." D. Edmond HiebertI. Locul unic n CanonCei care ar dori s vduveasc biserica de epistolele pastorale susinnd c acestea nu ar fi scrisori autentice redactate de marele apostol, aduc mari prejudicii credinei. Noi credem c principala problem pentru ei nu are att de mult a face cu aa-numitul vocabular ne-paulin", ct cu modul foarte paulin n care sunt mbinate cuvintele! Ei condamn aprioric tocmai lucrurile pe care unii din aceti oameni le fee i le predau oamenilor ca nvtur.Adevrul, frumuseea i fora spiritual a epistolei nti ctre Timotei nu pot fi trecute cu vederea de oricine mediteaz asupra textului propriu-zis, fr preconcepii. De fapt, muli din cei care neag paternitatea paulin i dau seama de acest lucru, drept care sunt forai s sugereze c anumite fragmente din scrisorile pauline autentice ar fi fost ntreesute n textul acestei epistole, pe care ei o consider o plastografie, dar una foarte reuit! De pild, scepticul francez din veacul trecut, Emest Renan, scrie: Unele pasaje din aceste scrisori sunt att de frumoase nct suntem nevoii s ne ntrebm dac falsificatorul nu cumva a reuit s pun mna pe unele nsemnri autentice ale lui Pavel, pe care le-a ncorporat apoi n compoziia sa apocrife."1Cu ct mai simplu ar fi s acceptm nvtura aproape universal a bisericii, din cele mai strvechi timpuri, potrivit creia acestea suntn ntregimea lornotiele autentice ale lui Pavel"!n nti Timotei gsim revelaii foarte importante privitoare la ordinea n cadrul bisericii, slujba femeilor i persoanele de conducere din biseric. Modul n care tre-buie s triasc omul lui Dumnezeu este prezentat limpede de cel care a fost pild excelent n aceast privin: Pavel nsui.II. PaternitateaPentru discuia pe marginea paternitii lui nti Timotei, vezi Introducerea la Epistolele Pastorale.III. DataAproape toi conservatorii sunt de acord c 1 Timotei a fost prima dintre epistolele pastorale n ordinea redactrii, urmat de Tit iar apoi de 2 Timotei, cu puin timp nainte de moartea lui Pavel. Dac Pavel a fost eliberat din arestul su la domiciliu din anul 61 d.Cr., innd cont c va fi efectuat dup asta mai multe cltorii, rezult c epistola a fost scris, probabil, ntre anul 64 i 66, din Grecia-IV. Fondul i temeleTema crii 1 Timotei ne este prezentat foarte clar la 3:14, 15:i scriu aceste lucruri, ndjduind c voi veni n curnd la tine. Dar dac voi ntrzia, s tii cum trebuie s se poarte cineva n casa lui Dumnezeu, care este Adunarea Dumnezeului Celui viu, stlpul i susinerea adevrului.Pavel afirm limpede aici c pentru biserica lui Dumnezeu exist o norm de comportare, pe care dorete s i-o aduc la cunotin lui Timotei prin aceast scrisoare.Nu este de ajuns s-i spunem unui copil neasculttor: Fii cuminte!", dac acel copil nu este ajutat s i cunoasc ce se ateapt de la el pe plan pozitiv, cum trebuie s se8938941 Timoteicomporte ca s fie cuminte". Deci trebuie s i se comunice n ce const comportamentul bun. Or, tocmai asta face nti Timotei pentru copilul lui Dumnezeu n raport cu biserica lui Dumnezeu. O privire rapid la capitolele ei va susine tema schiat mai sus. Aa, de pild, capitolul 2 ne arat cum tre-I. SALUTUL (1:1,2)1:1 Pavel se prezint mai nti pe sine, ca apostol al lui Tsus Cristos. Un apostol este un trimis". Aadar Pavel spune c a fost rnduit de Dumnezeu s desfoare o lucrare misionar. mputernicirea lui Pavel a fost prin porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru i Domnul Isus Cristos, ndejdea noastr. Aceste cuvinte subliniaz c nu Pavel a fost cel care a ales de la sine aceast slujb, ca mijloc de subzisten, dup cum nu oamenii l-au ordinat pentru lucrarea sa. Ci el a primit o chemare precis de la Dumnezeu pentru a predica, a-i nva pe oameni i a suferi. n versetul acesta, Dumnezeu Tatl este numit Mntuitorul nostru.buie s fie acest comportament n raport cu rugciunea n public i cu rolul femeilor n public. Capitolul 3 prezint condiiile pe care trebuie s le ntruneasc cei ce vor ocupa poziii de rspundere i conducere n cadrul adunrii. Capitolul 5 subliniaz responsabilitatea adunrii fa de vduve.De obicei, in NT Domnul Isus este numit Mntuitorul, ne-existnd nici o contradicie n asta. Dumnezeu este Mntuitorul oamenilor n sensul c El dorete mntuirea lor, c L-a trimis pe Fiul Su s realizeze lucrarea de rscumprare i c le d via venic tuturor celor care l primesc pe Domnul Isus prin credin. Cristos este Mntuitorul n sensul c El realmente S-a dus la cruce i a isprvit lucrarea ce trebuia svrit pentru ca Dumnezeu s-i poat mntui pe pctoi, cu ndeplinirea cerinelor neprihnirii Sale. Domnul Isus Cristos este denumit aici ndejdea noastr. Asta ne amintete de Co-loseni 1:27: Cristos n voi, ndejdea slavei." Singura noastr ndejde de a ajunge n rai seSCHIA CRIII. SALUTUL (1:1, 2)II. SARCINA NCREDINAT DE PAVEL LUI TIMOTEI (1:3-20)A. Sarcina de a nchide gura nvtorilor fali (1:3-11)B. Mulumiri pentru adevratul har al lui Dumnezeu (1:12-17)C. Reiterarea sarcinii ncredinate lui Timotei (1:18-20)III. NDRUMRI REFERITOARE LA VIAA BISERICII (2:1-3:16)A. Referitor Ia rugciune (2:1-7)B. Referitor la brbai i femei (2:8-15)C. Referitor la presbiteri i diaconi (3:1-13)D. Referitor la conduita n biseric (3:14-16)IV. APOSTAZIA DIN BISERC (4:1-16)A. Prevenire cu privire la iminena apostaziei (4:1-5)B. ndrumri pozitive, n lumina iminenei apostaziei (4:6-16)V. NDRUMRI CONCRETE REFERITOARE LA DIVERSELE CATEGORII DE CREDINCIOI (5:1-6:2)A. Diverse grupe de vrst (5:1, 2)B. Vduvele (5:3-16)C. Presbiterii (5:17-25)D. Robii i stpnii (6:1, 2)VI. NVTORII FALI I DRAGOSTEA DE BANI (6:3-10) VII. ULTIMELE SARCINI NCREDINATE LUI TIMOTEI (6:11-21)Comentariu1 Timotei895afl n Persoana i lucrarea Domnului Isus. De fapt, toate perspectivele minunate pe care ni le prezint Biblia sunt ale noastre doar n virtutea legturii noastre cu Cristos Isus.Notai i Efeseni 2:14, unde Cristos e pacea noastr, precum i Coloseni 3:4, unde El este viaa noastr. Cristos este pacea noastr, Cel care se ocup de problema pcatelor comise de noi n trecut; Cristos este viaa noastr, n sensul c este Cel ce se ocup de problema puterii pentru timpul de acum; iar Cristos este ndejdea noastr, n sensul c se ocup de problema izbvirii n viitor.1:2 Scrisoarea este adresat Iui Timotei, care e descris drept fiu adevrat n credin (adic pe trmul credinei), prin asta nele-gndu-se probabil c Timotei a fost mntuit prin intermediul apostolului, pesemne n timpul vizitei lui Pavel la Listra (Fapte 14:6-20). Dar impresia general care se degaj din Fapte este c Timotei era deja ucenic, cnd Pavel a fcut cunotin cu el (Fapte 6:1, 2). In acest caz, sintagma: fiu adevrat n credin nseamn c Timotei etala aceleai caliti morale i spirituale ca Pavel; era descendent adevrat al apostolului n sensul c manifesta acelai caracter.Stock spune: Ferice de tnrul lucrtor cretin ce are ca ndrumtor un asemenea lider i ferice de liderul cretin care are tolba plin de asemenea copii adevrai". De obicei epistolele NT se deschid cu salutul har i pace", dar la I i 2 Timotei a-cest salut este lrgit, devenind acum: har, ndurare i pace. Toate aceste epistole din ultima parte a vieii lui Pavel au fost adresate unor indivizi, mai degrab dect unor biserici, ceea ce explic i noul termen din cadrul salutului: ndurare.' Har nseamn toate resursele divine pentru viaa i slujirea cretin, indurare se refer la grija i ocrotirea plin de compasiune pe care le ofer Dumnezeu celor nevoiai i predispui la poticniri i eecuri. Pace nseamn linitea luntric izvort din bizui-re'fpe Domnul. Aceste trei binecuvntri vin de la Dumnezeu Tatl nostru i Isus Cristos Domnul nostru. Dumnezeirea lui Cristos este subneleas n versetul acesta n sensul c Pavel spune c Domnul Isus este egal cu Tatl. Sintagma: Isus Cristos Domnul nostru subliniaz Domnia lui Cristos. Pe cnd cuvntul Mntuitor" apare de douzeci i patru de ori n NT, termenul Domnul" apare de 522 de ori. Aceste realiti de ordin statistic ar trebui s aib efectul cuvenit n trirea noastr practic.II. SARCINA NCREDINAT DE PAVEL LUI TIMOTEI (1:3-20)A. Sarcina de a nchide gura nvtorilor fali(1:3-11)1:3 Se pare c, dup prima sa ntemniare la Roma, Pavel a vizitat Efesul, n compania lui Timotei. Cnd Pavel a pornit mai departe, vizitnd Macedonia, i-a lsat lui Timotei ndrumri s rmn la Efes i s predea cuvntul lui Dumnezeu i s-i avertizeze pe credincioi fa de pericolele prezentate de nvtorii fali. Din Macedonia, Pavel a trecut, probabil, n sud, ajungnd la Corint, de unde e posibil s fi scris aceast scrisoare a-dresat lui Timotei. n versetul 3, apostolul spune, de fapt: Dup cum te-am instruit anterior, s rmi n Efes cnd eu m-am dus n Macedonia, tot aa eu i repet acum a-ceste instruciuni." Nu trebuie s deducem de aici c Timotei ar fi fost numit n funcia de pastor al bisericii din Efes. Pasajul nu ne d nici un motiv s tragem aceast concluzie. Mai degrab, Timotei a efectuat la Efes o misiune temporar, atenionndu-i pe anumii oameni din adunare s nu predea doctrine contrare credinei cretine i s nu a-dauge la ea nvturi suplimentare. Principalele doctrine false despre care e_ vorba aici sunt: legalismul i gnosticismul. In eventualitatea c Timotei ar fi ispitit s fug de aceste probleme, Pavel i spune s rmn la datorie.1:4 De asemenea, Timotei este ndemnat s nu ia seama la basme i genealogii fr sfrit. Nu putem ti cu precizie la ce se refer aceste cuvinte. Unii spun c ar fi fost legende ce s-au ivit n rndurile unor nvtori iudaici. Alii cred c se refer la mituri i generaii ale gnosticilor. Este interesant de observat c sectele i cultele deraiate din vremea noastr sunt caracterizate de aceleai lucruri. Multe fantasmagorii i nscociri au aprut n legtur cu fondatorii religiilor false. In plus notm c genealogiile ocup un loc major n cadrul mormonismului.. Subiectele nefolositoare de acest gen nu fac altceva dect s ridice semne de ntrebare i ndoieli n minile oamenilor. Ele nu produc edificarea evlavioas care este prin credin (sau: lucrarea lui Dumnezeu, care este prin credin, n.tr.).ntreg planul rscumprri i este conceput de Dumnezeu, neavnd scopul de a strni ndoieli i dispute, ci de a induce credin n inimile oamenilor. Aceti oameni din adunarea de la Efes sunt sftuii s nu-i consacre atenia unor teme lipsite de orice8961 Timoteipre, cum ar fi basmele i genealogiile, ci s se dedice marilor adevruri ale credinei cretine, care se vor dovedi o binecuvntare pentru oameni i vor inspira credin, n loc de ndoial.1:5 Poate c lucrul cel mai important pe care trebuie s-1 nelegem din acest verset este c porunca nu se refer la Legea lui Moise sau la cele zece porunci (Decalogul), ci la sarcina ncredinat n versetele 3 i 4, aa cum reiese foarte limpede din traducerea NKJV: Acum scopul poruncii este dragostea... Pavel spune c elul sarcinii pe care i-a dat-o el lui Timotei a fost acela de a produce nu doar o teologie corect, ci dragoste dintr-o inim curat, dintr-o contiin bun i dintr-o credin neprefcut. Aceste lucruri i vor face numaidect simit prezena, ori de cte ori se vestete evanghelia harului lui Dumnezeu.Negreit n dragoste e cuprins dragostea fa de Dumnezeu, dragostea fa de ceilali credincioi i fa de lume n general. Ea trebuie s izvorasc dintr-o inim curat. Dac viaa luntric a unei persoane nu este curat, atunci din ea nu poate izvor o adevrat dragoste cretin. Dragostea aceasta trebuie s fie n acelai timp produsul secundar al unei contiine bune, adic o contiin din care s lipseasc ofensele aduse lui Dumnezeu i semenilor. In fine, dragostea aceasta trebuie s fie rezultatul unei credine neprefcute, adic una sincer, fr_rnasc.nvturile false nu puteau produce niciodat lucrurile enumerate de Pavel. Virtuile enumerate de apostol nu provin din basme i genealogii"! Doar predarea harului lui Dumnezeu poate produce o inim curat, o contiin bun i o credin neprefcut, care are ca urmare practic dragostea.Versetul 5 ne spune care este testul prin care putem identifica toate nvturile adevrate anume, dup rezultate. Produc ele rezultatele enumerate de Pavel? Atunci sunt adevrate.1:6 Erau unii care s-au rtcit de la aceste lucruri, adic de la o inim curat, o contiin bun i o credin neprefacut. Sintagma: n-au nimerit inta poate nsemna fie c nu au intit corect, fie salva lor nu a a-juns la int. Evident, sensul primar este c nu au intit corect. Cu alte cuvinte, nu s-a pus aici problema c ei s-ar fi strduit s nimereasc inta, dar c au dat gre. Ci sensul clar este c nici mcar nu au nzuit spre realizarea acestor lucruri. Prin urmare, ei au r-tcit n vorbiri dearte. Predicarea lor era lipsit de noim, nu ducea nicieri i nu avea ca urmare sfinirea oamenilor.Pavel folosete frecvent termenul unii n epistola aceasta. Pe cnd scria 1 Timotei, nvtorii acetia fali reprezentau doar o mic minoritate n cadrul bisericii. Cnd vom ajunge ns la 2 Timotei, vom vedea c termenul unii" nu mai apare cu aceeai frecven, deoarece ntre timp s-a schimbat echilibrul de fore. Alunecarea de la credin atinsese proporii, generalizndu-se. Minoritatea a devenit ntre timp majoritatea.1:7 nvtorii fali la care se refer versetele precedente erau iudaizatorii, care cutau s amestece iudaismul cu cretinismul, i legea cu harul. Ei susineau c credina n Cristos nu ar fi suficient pentru ca cineva s poat fi mntuit, ci, spuneau ei, omul trebuie s fie circumcis sau s in legea lui Moise. Ei propovduiau c legea este regula de via a credinciosului.Aceast nvtur fals a existat n toate veacurile istoriei bisericii, fiind cea mai mare plag ce a reuit s corup cretintatea din zilele noastre. In forma ei modern, nvtura aceasta strin afirm c dei credina n Cristos este necesar pentru ca cineva s poat fi mntuit, acea persoan trebuie s fie ns i botezat sau s devin membru ntr-o biseric sau s in legea, s fac mtnii, s dea zeciuial sau s svreasc alte aa-numite fapte bune". Celor care propag aceast nvtur n legalismul din vremea noastr le scap ns faptul c mntuirea se capt prin credina n Cristos, fr faptele legii. Ei nu-i dau seama c faptele bune sunt rezultatul mntuirii, iar nu cauza ei. Un om nu devine cretin prin svrirea acestor lucruri, ci, mai degrab, le svrete pentru c este deja cretin. Ei nu vd c Cristos, iar nu legea, este regula de via a credinciosului. Ei nu neleg c un om nu poate fi sub lege fr ca prin aceasta s se afle i sub blestem. Legea i osndete la moarte pe toi cei ce nu reuesc s in sfintele sale precepte. ntruct nici un om nu este n stare s asculte de lege n mod desvrit, rezult c toi oamenii sunt condamnai la moarte. Dar Cristos i-a rscumprat pe credincioi de blestemul legii, pentru c El a fost fcut blestem pentru noi.Apostolul spune aici despre aceti nvtori auto-declarai ai legii c ei nu au neles ce spuneau, nici lucrurile despre care fceau aceste afirmaii att de ncreztoare. Ei nu puteau vorbi n mod inteligent despre lege.I Timotei897deoarece nu nelegeau scopul pentru care a fost dat legea, nici relaia credinciosului fa de lege.1:8 Pavel subliniaz ct se poate de limpede c legea nu are nici un cusur. Aa c legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun" (Rom. 7; 12). Dar legea trebuie folosit n mod legitim. Ea nu a fost dat niciodat ca mijloc prin care oamenii s fie mntuii (Fapte 13:39; Rom. 3:20; Gal. 2:16, 21; 3:11). Modul legitim de ntrebuinare a legii este folosirea ei n predicarea i nvtura care s produc n oameni mustrarea i convingerea despre pcat. Legea nu trebuie prezentat ca modalitate de mntuire sau ca regul de via.Guy King a scos n eviden cele trei nvminte oferite nou de lege: Ar trebui s facem. N-am fcut. Nu putem face." Cnd legea i-a fcut lucrarea n viaa unui pctos, atunci persoana respectiv este gata s strige ctre Dumnezeu: Doamne, salveaz-m, prin harul Tu!"2 Cei ce propag nvtura potrivit creia legea ar fi esenial pentru mntuire sau sfinire nu sunt consecveni. Ei spun c dac un cretin calc legea, el nu trebuie condamnat la moarte. Dar prin asta nu se susine autoritatea pe care o are i trebuie s-o aib legea. Cci ce lege mai este aceea care nu e nsoit de pedeaps? In cazul acesta a devenit doar un sfat bun.1:9 Legea nu este pentru cel neprihnit. Dac un om este neprihnit (drept), el nu are nevoie de lege. Asta e adevrat i n cazul cretinului. Cnd acesta este mntuit prin harul lui Dumnezeu, el nu mai are nevoie s fie plasat sub incidena celor zece porunci, pentru a putea tri o via sfnt. Nu teama de pedeaps l face pe cretin s triasc dup voia lui Dumnezeu, ci dragostea pentru Mntuitorul, care i-a dat viaa pentru el pe crucea Golgotei., Apostolul descrie n continuare tipul de oameni pentru care a fost dat legea. Muli comentatori biblici au evideniat c exist o strns legtur ntre aceast descriere i Decalogul propriu-zis. Astfel, cele zece porunci ale sale sunt mprite n dou seciuni: primele patru au de a face cu datoria omului fa de Dumnezeu (evlavie), pe cnd restul de ase porunci au de a face cu datoria sa fa de aproapele (neprihnirea). Urmtoarele cuvinte par s corespund cu prima seciune din Decalog: pentru cei frdelege i nesupui, pentru cei fr Dumnezeu i pentru pctoi, pentru cei nesfini i profani... Sintagma: pentru ucigai se leagde a asea porunc: S nu ucizi. Aici termenul ucigtori se refer la asasini, iar nu doar la cei ce omoar din greeal.1:10 Cuvintele: pentru desfrnai, pentru sodomii se refer la cei imorali, att he-terosexuali, ct i homosexuali. Aici ei sunt pui n legtur cu a aptea porunc: S nu comii adulter". Sintagma: pentru rpitori se refer, evident, la a opta porunc: S nu furi". Pentru mincinoi, pentru cei ce jur strmb are legtur cu a noua porunc: S nu depui mrturie strmb mpotriva semenului tu."i n fine cuvintele: i pentru orice altceva care este mpotriva nvturii sntoase nu sunt legate direct de a zecea porunc, dar par s cuprind, retrospectiv, toate poruncile, rezumndu-le.1:11 Este greu s stabilim n ce fel acest verset se leag de cele precedente. Unul din sensurile sale ar putea fi acela c nvtura sntoas menionat n versetul 10 este n conformitate cu... evanghelia. Sau ar putea nsemna c tot ce a spus Pavel despre lege n versetele 8-10 este n acord perfect cu evanghelia pe care a predicat-o. Sau un alt sens ar putea fi acela c tot ce a spus Pavel despre nvtorii fali n versetele 3-10 este n acord cu mesajul evangheliei. Dei este adevrat c evanghelia este slvit, accentul din acest verset cade, probabil, asupra faptului c evanghelia ne vorbete despre slava (traducerea literal a termenului slvit) lui Dumnezeu, n mod minunat. (Aa cum reiese din traducerea romn GBV: potrivit cu Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu...", n.tr.) Cu alte cuvinte, ne vorbete despre modul n care acelai Dumnezeu care este sfnt, neprihnit i drept este, n acelai timp, i un Dumnezeu al harului, ndurrii i iubirii. Dragostea Lui a mplinit cerinele sfineniei Sale iar acum, cei care l primesc pe Domnul Isus dobndesc viaa venic.Aceasta este evanghelia... ce i-a fost ncredinat apostolului, axat pe slvitul Domn Isus Cristos, care le spune oamenilor c El este nu doar Mntuitor, ci i Domn.B. Mulumiri pentru adevratul har allui Dumnezeu (1:12-17)1:12 n textul anterior, Pavel i-a descris pe nvtorii fali, ce cutau s le impun credincioilor de la Efes legea. Acum el i amintete de propria sa convertire, care nu s-a fcut prin pzirea legii, ci prin harul lui Dumnezeu. Apostolul nu fusese un om neprihnit, ci cel dinti dintre pctoi. Ver-898 1. Timoteisetele 12-17 par s ilustreze, prin prisma propriei experiene a lui Pavel, folosirea legitim a legii. Astfel, pentru el legea nu a constituit calea mntuirii, ci mai degrab o cale prin care a devenit contient de pcat, fiind mustrat n cugetul lui pentru acesta.Mai nti, el izbucnete n mulumiri la adresa lui Cristos Isus, pentru harul Lui care nvrednicete. Accentul nu se pune aici pe ceea ce a fcut Saul din Tars pentru Domnul, ci pe ceea ce a fcut Domnul pentru el. Apostolul nu contenete s se minuneze de faptul c Domnul Isus nu numai c 1-a salvat, ci 1-a socotit credincios, ncredinndu-i slujba. Niciodat n-ar fi putut dovedi legea un atare har. Mai degrab, condiiile ei inflexibile l-ar fi osndit pe pctosul Saul la moarte.1:13 Faptul c Pavel a clcat cele zece porunci nainte de convertirea sa este dovedit cu prisosin n versetul acesta. Astfel apostolul spune despre sine c a fost n trecut un hulitor, un prigonitor i un insolent (n romnete: om batjocoritor"). Ca hulitor, el i-a vorbit de ru pe cretini i pe Liderul lor, Isus. Ca prigonitor, el i-a dat toate silinele s-i condamne la moarte pe cretini, datorit convingerii sale c nou-apruta sect ar fi prezentat un pericol la adresa iudaismului. In procesul aducerii la ndeplinire a acestui plan ru, el i-a gsit plcerea n svrirea unor fapte insolente, violente i revolttoare mpotriva credincioilor. Dei din versiunea englez nu reiese acest lucru, n original exist o gradaie, o cretere a gravitii actelor, n aceti trei termeni: hulitor, prigonitor i insolent. Primul pcat se limiteaz la cuvinte. Al doilea descrie suferinele provocate altora pentru convingerile lor religioase. Iar al treilea presupune i ideea de cruzime i ultraj.Dar Pavel a cptat ndurare. El nu a primit pedeapsa meritat, pentru c a svrit aceste lucruri din necunotin, n necredin. Prigonindu-i pe cretini, el credea c Ii aduce un serviciu lui Dumnezeu. Avnd n vedere conceptul nchinrii la un singur Dumnezeu adevrat, prezent n religia motenit de la prinii lui; el credea c aceast credin nou, cretin, se opunea lui Iehova Cel din VT. i astfel, cu toat rvna i energia sa, el a cutat s apere onoarea lui Dumnezeu, omorndu-i pe cretini.Muli insist c importante pentru Dumnezeu sunt rvna, struina i sinceritatea. Dar din exemplul lui Pavel vedem c rvna nu este de ajuns. De fapt, cnd un om estegreit, rvna lui nu face dect s intensifice greeala sa. Cu ct are mai mult rvn, cu att mai mare va fi rul cauzat de el!1:14 Nu numai c Pavel a scpat de pedeapsa pe care o merita (aici fiind reliefat ndurarea), ci, pe deasupra, a avut parte de o buntate din belug, pe care nu o merita (harul). Acolo unde s-a nmulit pcatul, harul lui Dumnezeu s-a nmulit cu att mai mult (Rom. 5:20)..Faptul c Pavel nu a fost nzestrat n zadar cu harul Domnului reiese din cuvintele: cu credina i dragostea care sunt n Cristos Isus." Harul care a venit peste Pavel a fost nsoit de credina i dragostea care sunt n Cristos Isus. Desigur, aceste cuvinte ar putea nsemna i aceea c, dup cum harul a venit de la Domnul, tot aa credina i dragostea i au obria n El. Dar sensul ni se lmurete mai bine, de ndat ce am priceput c Pavel nu a refuzat harul lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, apostolul a rspuns la acest har, punndu-i ncrederea n Domnul Isus i iubindu-L pe acest Binecuvntat, pe care odinioar II urase.1:15 Ne ntlnim aici cu prima dintre rostirile credincioase" din epistolele pastorale. Adevrat i cu totul demn de primit este acest enun, deoarece este cuvntul lui Dumnezeu, care nu poate mini i nu poate da gre. Oamenii i pot permite s cread aceast afirmaie, cu ncredere implicit. De fapt, a nu o crede ar constitui un act nerezonabil i nenelept. Este cu totul demn de primit pentru c se aplic la toi, spunndu-le ce a fcut Dumnezeu pentru toi i oferin-du-le tuturor darul mntuirii lui Dumnezeu.Cristos Isus subliniaz aici Dumnezeirea Domnului nostru. Cel care a venit din cer pe pmnt a fost, mai nti de toate, Dumnezeu (Cristos) i apoi Om (Isus). Pre-existena Mntuitorului este sugerat de cuvintele: a venit n lume. Existena Sa nu a nceput n Betleem, ci El locuise cu Dumnezeu Tatl din toat venicia. Dar a venit n lume ca Om cu o misiune special. nsui calendarul este o mrturie a faptului c El a venit, ccinoi spunem: A.D. 19__, adic anul 19__alDomnului sau d.Cr. (dup Cristos). Cu ce scop a venit El? Ca s-i mntuiasc pe cei pctoi. Nu ca s-i mntuiasc pe oamenii buni (din care, oricum, nu s-a gsit nici unul!), nici ca s-i salveze pe cei ce pzeau cu strnicie legea (iari, nici din acetia nu s-au gsit).Am ajuns aici la deosebirea esenial dintre cretinism i toate celelalte nvturi.1 Timotei899Religiile false i spun omului c poate face ceva, c poate fi ceva, pentru a cpta trecere naintea lui Dumnezeu. Dar evanghelia i comunic omului c este pctos, c e pierdut i c nu se poate mntui singur, ci singura cale prin care poate ajunge n cer este prin lucrarea nlocuitoare svrit de Domnul Isus pe cruce. Tipul de nvtur bazat pe lege, la care s-a referit Pavel anterior n capitolul de fa, i d Ioc firii vechi, spunn-du-i omului tocmai ceea ce dorete s aud acesta, anume c el nsui ar fi n stare s contribuie, cu ceva, la propria sa mntuire. Dar evanghelia arat limpede c toat gloria pentru lucrarea mntuirii i aparine integral lui Cristos, c omul nu face altceva dect s pctuiasc i c Domnul Isus este Cel care nfptuiete ntreaga lucrare de mntuire a omului.Duhul lui Dumnezeu 1-a adus pe Pavel n punctul n care el i-a dat seama c este cel dinti dintre pctoi. Chiar dac n-o fi fost el primul dintre pctoi, n orice caz, era printre cei mai notorii. Observai c sintagma cel dinti dintre pctoi" nu se aplic la cei cufundai n idolatrie sau imoralitate, ci la un om profund religios, care a fost crescut ntr-o familie de evrei ortodoci (drept-credin-cioi)! Pcatul lui era de natur doctrinar, n sensul c nu accepta cuvntul lui Dumnezeu cu privire la Persoana i lucrarea Domnului Isus Cristos. Respingerea Fiului lui Dumnezeu este cel mai mare dintre pcate.Trebuie notat i felul cum se exprim Pavel: dintre care cel dinti sunt eu iar nu am fost". Se constat c sfinii cei mai evlavioi sunt adesea cei mai contieni de propria lor pctoenie.La 1 Corinteni 15:9 (epistol scris prin anul 57 d.Cr.), Pavel s-a definit drept: cel mai mic dintre apostoli", dup care la Efe-seni 3:8 (deci prin anul 60 d.Cr.), el s-a numit: cel mai mic dintre toi sfinii". Acum la .1 Timotei 1:15, n aceast epistol redactat cu civa ani mai trziu, el se numete cel dinti dintre pctoi. Avem aici o progresie a smereniei cretinului.Darby traduce sintagma dintre care cel dinti sunt eu: dintre care eu sunt primul". Cu alte cuvinte, nu c el ar fi fost cel mai groaznic pctos ce a existat, ci c era primul n raport cu naiunea Israel. Cu alte cuvinte, convertirea Iui a fost o unic ntruchipare a convertirii de care va da dovad naiunea Israel. El era ca o strpitur" (adic copil nscut prematur) (1 Cor. 15:8) n sensul c s-a nscut din nou anteriorrenaterii poporului Israel. Dup cum a fost mntuit prin revelaie direct din cer, i fr intervenia instrumentului uman, tot aa, probabil, n acelai fel, rmia iudaic va fi mntuit n timpul Marii Strmtorri. Aceast interpretare pare s fie confirmat de cuvintele: dinti" i model" din versetul 16,1:16 Acest verset explic de ce a cptat Pavel ndurare: pentru ca s etaleze ndelunga rbare a lui Isus Cristos. Dup cum el fusese cel dinti dintre pctoi, tot aa acum el va fi cel dinti care va etala harul neobosit al Domnului. El era exponata numrul unu", o pild vie, spune William Kelly, a iubirii divine care se nal mai presus de cea mai nverunat vrjmie, a ndelungatei rbdri divine, care epuizeaz pn i cele mai nscocite i nenduplecate forme de antagonism."3Cazul lui Pavel aveajs fie un modei. (n englez: pattern, n.tr.). n limbaj tipografic, prin pattern se nelege palt" sau mostr". Convertirea lui Pavel avea s fie un pattern deci un model a ceea ce va face Dumnezeu cu naiunea Israel atunci cnd va veni Izbvitorul (Rom. 11:26).n sens mai general, versetul nseamn c nimeni nu trebuie s dispere, orict de ru ar fi. Persoana respectiv trebuie s se mngie cu gndul c, ntruct Domnul 1-a mntuit deja pe cel dinti dintre pctoi, i ea poate gsi har i ndurare, venind la El ca un pctos pocit. Creznd n El, i acea persoan poate gsi viaa venic.1:17 Cnd se gndete Pavel la felul minunat n care S-a ocupat Dumnezeu cu el, n harul Su, nu-i mai poate stpni bucuria, izbucnind n aceast admirabil doxologie. E greu s ne dm seama dac se adreseaz lui Dumnezeu Tatl sau Domnului Isus. Cuvintele: Regelui etern par s se refere la Domnul Isus, ntruct El este numit: Regele regilor i Domnul domnilor" (Apo. 19:36). Dar termenul nevzut pare s se refere la Tatl, ntruct Domnul Isus a fost, evident, vzut de ochii muritorilor. Faptul c nu putem distinge pe care Persoan a Dumneze-irii ar trebui s-o avem aici n vedere ar putea constitui un indiciu al absolutei Lor egaliti.Regele etern este definit mai nti ca nemuritor. Asta nseamn neputrezicios sau neperisabil. Dumnezeu n esena Sa este i nevzut. Oamenii au vzut apariii ale lui Dumnezeu n VT iar Domnul Isus ni L-a revelat deplin pe Dumnezeu n forma Sa vizibil, dar faptul rmne ca Dumnezeu nsui900 1 Timoteieste invizibil ochiului omenesc. Apoi El este definit drept Dumnezeu, singurul care este nelept. n ultim analiz, toat nelepciunea vine de la Dumnezeu (Iac. 1:5).1:18 Porunca din acest verset este negreit cea pe care i-o dduse Pavel lui Timotei n versetele 3 i 5, anume de a-i mustra pe nvtorii fali. Pentru a-1 ncuraja pe fiul su Timotei s-i aduc la ndeplinire aceast important misiune, apostolul i amintete de mprejurrile care au nsoit chemarea sa la slujba cretin.Dup prorociile fcute mai nainte despre tine pare s nsemne c, nainte de a se fi ntlnit Pavel cu Timotei, n biserica din localitate s-a ridicat un profet, anunnd c Timotei va fi folosit de Domnul n slujba Sa. Profetul a fost un purttor de cuvnt al lui Dumnezeu, care a primit revelaii depre voia lui Dumnezeu cu privire la un anumit curs de urmat, revelaii pe care le-a transmis apoi bisericii. Tnrul Timotei a fost nominalizat prin rostiri profetice, viitorul su ca slujitor al lui Isus Cristos fiind astfel adus la cunotina oamenilor. Iar acum, dac s-ar fi ntmplat s-i piard elanul sau s fie descurajat n lucrarea de slujire a Domnului, el este ndemnat s-i aduc aminte de aceste profeii, fiind astfel inspirat i stimulat ca prin ele s lupte lupta cea bun.1:19 n aceast lupt, el trebuie s se in de credin i de o contiin bun. Nu este de ajuns ca cineva s posede o nelegere corect din punct de vedere doctrinar a credinei cretine. Asta pentru c este posibil s fie drept-credincios, i totui s nu aib o contiin bun, dup cum arat i Hamil-ton Smith:Cei ce sunt druii, cei ce sunt expui privirilor publicului, trebuie s fie cu deosebit bgare de seam, pentru c nu cumva, avnd mereu un program ncrcat de apariii n public, de predi-care i de lucrare public naintea oamenilor, ei s neglijeze cumva viaa de evlavie naintea lui Dumnezeu. Oare nu ne avertizeaz Scriptura c este posibil ca cineva s predice cu toat elocvena omeneasc i chiar ngereasc, i totui s nu fie nimic? Ceea ce aduce road pentru Dumnezeu i va fi rspltit din plin n ziua aceea, este viaa de evlavie, din care trebuie s decurg orice slujire autentic.4Unii din contemporanii lui Pavel renunaser la o contiin bun i astfel suferiser un naufragiu n ce privete credina. Ei se aseamn cu un marinar nechibzuit, carearunc n mare busola.Cei ce i naufragiaser credina erau credincioi adevrai, dar care s-au desensi-bilizat n inima, n cugetul lor. La nceput, viaa lor cretin a fost ca o corabie falnic, pornind cu pnzele ntinse n largul mrii. Numai c, n loc s revin n port, cu steagul n vnt, ncrcat cu marfa, corabia acestor oameni a fost sfrmat de stnci, aducndu-le ruine i ruinndu-le mrturia.1:20 Nu tim dac Imineu i Alexandru sunt cei de la 2 Timotei 2:17 i 4:14. Nici nu cunoatem natura hulirii lor. Nu ni se spune dect c i-au abandonat o contiin bun i c au hulit. n NT a huli5 (sau blasfemia") nu nseamn neaprat a vorbi ru despre Dumnezeu, ci se refer uneori la vorbirea de ru sau limbajul abuziv adresat semenilor. De asemenea se poate referi la viaa acestor oameni i la buzele lor. Prin naufragierea credinei lor, negreit ei i-au determinat pe alii s vorbeasc de ru calea adevrului, viaa lor devenind o hul.Este exact tragedia unor cretini care au fost cndva pline de rvn i roade bune pentru Domnul, dar care s-au lsat abtui de la crarea dreapt prin rtciri i prin nbuirea glasului contiinei lor. Apostolul spune c i-a dat pe mna Satanei pe aceti oameni. Unii nvai vd n aceste cuvinte doar o referire la actul excluderii din biseric. Adic, spun ei, Pavel i-a exclus pe aceti oameni din biserica local, aciunea respectiv avnd darul de a-i aduce la pocin i de a-i repune ntr-o stare de prtie cu Domnul i cu copiii Lui. Dificultatea acceptrii acestui punct de vedere const n faptul c excomunicarea (sau excluderea din biseric) era funcia unei biserici locale, i nu a unui apostol. La 1 Corinteni 5 Pavel nu 1-a excomunicat personal pe omul vinovat de incest, ci i-a ndemnat pe corinteni s-o fac.Cealalt interpretare major care se d textului de fa este c darea n mna Satanei a constituit o prerogativ acordat apostolilor, cu care nu ne mai ntlnim, deoarece-nu mai exist apostoli. Conform acestui punct de vedere, apostolii aveau autoritatea de a da o persoan ce a pctuit pe mna Satanei, s i se aplice suferine fizice sau, n cazuri extreme, chiar moartea, cum s-a ntmplat cu Anania i Safira (Fapte 5:1-11). Disciplina din acest verset este, evident, cu scopul de a produce ndreptarea celor vinovai s fie nvai prin disciplin s nu huleasc. Nu se pune problema condamnrii lor venice, ci a disciplinrii lor.1 Timotei901III. NDRUMRI REFERITOARE LA VIAA BISERICII (2:1-3:16)A. Referitor la rugciune (2:1-7)Pavel i-a ncheiat prima serie de ndrumri date lui Timotei cu privire la nvtorii fali, drept care acum el trece la tema rugciunii. n general, cercettorii sunt de acord c pasajul se refer la rugciunea public, dei nu gsim aici nimic care s ne mpiedice s aplicm pasajul i la rugciunea personal, din cadrul vieii personale de devoiune i nchinare.2:1 Rugciunea pentru toi oamenii este deopotriv un privilegiu i o obligaie. Este un privilegiu s fim primii n audien la Dumnezeu, mijlocind pentru semenii notri. Totodat, este o obligaie, cci suntem datori s mprtim tuturor vestea bun a mntuirii.Apostolul enumera patru aspecte ale rugciunii: cereri, rugciuni, mijlociri i mulumiri. Este_greu s facem distincie ntre primele trei. n uzana actual, termenul cereri se refer la rugciuni fierbini, la o pledoarie intens, ns contextul n care apare termenul presupune formularea unor cereri pentru nevoi specificate. Termenul tradus prin rugciuni este foarte general, acoperind toate modurile reverenioase de apropiere de Dumnezeu. Mijlociri descrie acele forme de cereri n care ne adresm lui Dumnezeu ca Superior al nostru n folosul altora. Mulumiri descrie rugciunea n care ne exersm sau facem repetiii n ce privete harul i buntatea Domnului nostru, vrsn-du-ne inima, cu recunotin fa de El. Am putea rezuma versetul, afirmnd c atunci cnd ne rugm pentru toi oamenii trebuie s fim smerii, nchintori, ncreztori i mulumitori.' 2:2 Se face aici o meniune special cu privire la regi i toi ce sunt n poziii de autoritate. Toi acetia trebuie s ocupe un loc special n rugciunile noastre. n alte locuri, Pavel ne-a amintit c autoritile care exist sunt rnduite de Dumnezeu (Rom. 13:1) i c ele sunt slujitorii lui Dumnezeu n folosul nostru (Rom. 13:4).Versetul acesta mbrac un colorit aparte cnd ne aducem aminte c a fost scris n zilele mpratului roman Nero. Groaznicele persecuii dezlnuite de acest conductor mrav nu au modificat realitatea faptului c cretinii trebuie s se roage pentru cei aflai Ia conducerea guvernului. Noul Testamentne nva c cretinul trebuie s fie loial stpnirii, guvernului sub a crui conducere se afl, excepie fcnd situaiile n care guvernul i cere s nu se supun poruncilor lui Dumnezeu. Un cretin nu are voie s se implice n nici o revoluie sau act de violen mpotriva stpnirii. EI are dreptul i datoria s nu se supun nici unui ordin care este contrar cuvntului lui Dumnezeu, acceptnd n-linite i supunere pedeapsa care decurge din acest act de nesupunere.Motivul pentru care apostolul ne spune c trebuie s ne rugm pentru guvernani este: ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i reverena. Este spre binele nostru ca s avem un guvern stabil i ca ara n care trim s fie stabil i cruat de rzboi civil, de tulburri i de anarhie.2:3 Este un lucru bun i bine primit naintea lui Dumnezeu ca noi s ne rugm pentru toi oamenii, inclusiv pentru regi i cei aflai la conducere. Este bun n sine acest lucru i n acelai timp bine primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Titlul pe care l atribuie Pavel lui Dumnezeu aici este semnificativ, pentru c Dumnezeu dorete mntuirea tuturor oamenilor. Prin urmare, a ne ruga pentru toi oamenii nseamn a promova voia lui Dumnezeu n aceast privin.2:4 Acest verset explic n continuare ceea ce am artat n versetul 3. Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii (Ez. 33:11; Ioan 3:16; 2 Pet. 3:9). Prin urmare, noi trebuie s ne rugm pentru toi oamenii de pretutindeni.Versetul acesta prezint clar aspectul divin i cel uman al mntuirii. Prima jumtate a versetului arat c omul trebuie s fie mntuit, verbul fiind redat la diateza pasiv. Omul nu se poate mntui singur, ci trebuie s fie mntuit de Dumnezeu. Aceasta este latura divin a mntuirii.Pentru a putea fi mntuit, omul trebuie s vin la cunotina adevrului. Dumnezeu nu-i mntuiete pe oameni mpotriva voinei lor. El nu populeaz cerul cu supui rzvrtii. Omul trebuie s vin la Cel care a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa." Aceasta e latura uman.De aici ar trebui s fie limpede pentru toi c versetul acesta nu propovduiete mntuirea universal. Dei Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii, nu toi oamenii vor fi ns mntuii. Iniial, nu a fost voia lui Dumnezeu ca israeliii s peregrine-9021 Timoteize prin pustiu timp de treizeci i opt de ani; n realitate ns ei au fcut exact aa. El a ngduit acest lucru, dar nu a fost calea binecuvntrii pe care El o plnuise pentru ei.2:5 Legtura acestui verset cu cele precedente nu este clar. Dar gndul pare s fie urmtorul: Dumnezeu este unul singur; prin urmare, El este Dumnezeul tuturor oamenilor iar rugciunea trebuie s-I fie adresat Lui, pentru binele tuturor oamenilor. Ca Dumnezeu unic, El dorete mntuirea tuturor oamenilor. Dac El ar fi doar unul dintre mai muli dumnezei, El ar putea s Se intereseze doar de nchintorii Lui.n al doilea rnd, este un Singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Lucrurile stnd aa, nici un om nu poate veni la Dumnezeu n nici o alt cale. Un mijlocitor sau mediator" este un intermediar, o persoan care mijlocete sau st la mijloc ntre doi oameni^ comunicnd cu amndoi. Prin Cris-tos, El nsui Om, Dumnezeu Se apropie de oameni cu iertarea pcatelor. n consecin, orice pctos srman se poate apropia de El, fiind sigur c nu va fi nicidecum respins.Pavel l identific pe Mediator: Omul Cristos Isus. Asta nu neag Dumnezeirea Domnului Isus. Pentru a putea fi Mediatorul ntre Dumnezeu i oameni, El trebuie s fie i Dumnezeu, i Om. Domnul Isus este Dumnezeu din toat venicia, dar a devenit Om n ieslea Betleemului. El reprezint ntreaga omenire. Faptul c este att Dumnezeu, ct i Om este indicat de numele: Cristos Isus. Cristos l descrie ca fiind Unsul lui Dumnezeu, Mesia. Isus este numele ce I s-a dat la ncarnare.Versetul acesta rspunde foarte bine nvturii att de propagate n zilele noastre, conform creia Fecioara Mria sau ngerii sau sfinii ar fi mediatori ntre Dumnezeu i om. Exist doar un singur Mediator, al crui Nume este Cristos Isus.Versetul 5 rezum mesajul Vechiului i Noului Testament. Un singur Dumnezeu a fost mesajul Vechiului Testament, ncredinat Israelului; un singur Mediator este mesajul Noului Testament, ncredinat bisericii. Pe msur ce Israelul a dat gre n responsabilitatea sa, dedndu-se la idolatrie, tot aa, biserica mrturisitoare a dat gre n responsabilitatea ei, prin faptul c a introdus ali mediatori: Mria, sfinii, clerul, etc.2:6 Accentul cade aici pe faptul c Dumnezeu dorete mntuirea tuturor oamenilor, fapt artat cu prisosin prin aceea c Cristos Isus S-a dat pe Sine ca pre de rscump-rare pentru toi. Un pre de rscumprare este preul pltit pentru eliberarea cuiva. Observai c preul de rscumprare este pentru toi. Asta nseamn c lucrarea Domnului Isus de pe crucea de la Calvar a fost suficient pentru a-i mntui pe toi pctoii. Asta nu nseamn c toi vor fi mntuii, ntruct aici intervine voina omului.Versetul acesta este unul din multele care ne nva c moartea lui Cristos a fost nlocuitoare. El a murit n folosul tuturor. Rmne ns de vzut dac toi vor accepta moartea i jertfa Sa mntuitoare. Totui realitatea rmne n picioare c lucrarea lui Cristos a fost suficient ca valoare pentru toi.Aceast mrturie a fost dat la timpul ei nseamn c mrturia privitoare la lucrarea substiionar a lui Cristos urma s fie dat la timpul ei. Acelai Dumnezeu care dorete mntuirea tuturor oamenilor i a asigurat tuturor oamenilor calea mntuirii a decretat ca mesajul evangheliei s fie vestit n aceast epoc n care trim. Toate acestea au menirea de a demonstra dorul nespus de mare al lui Dumnezeu de a binecuvnta omenirea.2:7 Ca demonstraie final a dorinei lui Dumnezeu ca toi oamenii s fie mntuii, Pavel afirm c el a fost rnduit predicator i apostol al Neamurilor. Atunci, ca i a-cum, Neamurile au constituit grosul populaiei globului. Apostolul nu a fost, prin urmare, trimis la un mic segment a! omenirii, cum sunt evreii, ci la popoarele ne-evreieti: Neamurile.El se definete drept predicator i apostol, precum i nvtor. Un predicator este literalmente un vestitor, un propovduitor al evangheliei. ndatoririle unui apostol sunt ceva mai cuprinztoare ntruct el nu numai c predic evanghelia, ci i sdete biserici, cluzete bisericile locale n chestiuni de disciplin i vorbete cu autoritate, ca unul care a fost trimis de Domnul Isus Cristos. Un nvtor prezint expozitiv cuvntul lui Dumnezeu de aa manier nct acesta s fie neles de oameni.Pentru a sublinia i mai mult spusele sale, Pavel confirm c este nvtor,al Neamurilor prin cuvintele: Spun adevrul n Cristos, nu mint". Cuvintele: n credin i adevr" ar putea descrie modul credincios i onest n care apostolul i-a desfurat slujba, dar cel mai probabil este c se refer la coninutul nvturii sale. Cu alte cuvinte, el le-a nvat pe Neamuri n chestiunile privitoare la credin i adevr.1 Tmotei903B. Referitor la brbai i femei (2:8-15)2:8 Aici se reia tema rugciunii n public, atenia fiindu-ne ndreptat acum asupra celor care trebuie s conduc oamenii Iui Dumnezeu n rugciune. Cuvntul: Vreau exprim dorina activ i inspirat a lui Pavel n aceast privin.n textul original grec al NT exist doi termeni care ar putea fi tradui prin oameni. Unul nseamn omenirea n general, iar cellalt nseamn oameni sau brbai", n contrast cu femeile. Aici se are n vedere sensul al doilea, instruciunile lui Pavel spunnd c rugciunea public trebuie s fie condus de brbai, iar nu de femei, aici fiind cuprini toi brbaii, nu doar presbite-rii.Sintagma n orice loc ar putea fi interpretat n sensul c orice cretin individual poate s se roage oricnd, indiferent unde s-ar afla. Dar ntruct subiectul pare s fie aici rugciunea public, ar fi mai nimerit s interpretm versetul n sensul c ori de cte ori un grup mixt de cretini se adun la rugciune, brbaii, iar nu femeile trebuie s conduc acest exerciiu.Apoi sunt adugate trei caliti pe care trebuie s le ntruneasc cei ce se roag n public. Mai nti, trebuie s ridice mini sfinte (curate" n romnete). Accentul cade nu att pe poziia fizic a celui care se roag, ct pe viaa sa luntric. Minile sale trebuie s fie sfinte. Prin mini" se nelege aici ntreaga comportare a omului n via. In al doilea rnd, el trebuie s fie fr mnie. Adic n se arat ct de nepotrivit este ca cineva care e dedat la ieiri de mnie i nervi s se ridice n biserica local i s se roage lui Dumnezeu pentru binele celor adunai la nchinare. n fine, el trebuie s fie fr ndoial. Asta ar putea nsemna c el are credin n capacitatea i disponibilitatea lui Dumnezeu de a auzi i de a rspunde la rugciune. Am putea rezuma aceste caliti spunnd c un om trebuie s etaleze sfinenie i curie luntric, ndreptat spre el, dragoste i pace fa de alii i credin neclintit ctre Dumnezeu.2:9 Dup ce a discutat condiiile personale pe care trebuie s le ntruneasc brbaii care conduc n public, apostolul i ndreapt acum atenia spre lucrurile care trebuie s le caracterizeze pe femeile care se afl n adunare n acest timp. Mai nti de toate, el spune c ele trebuie s se gteasc, avnd o mbrcminte cuviincioas, cu modestie i bun sim. loan Gur-de-aur definete cunentrecut miestrie sintagma: mbrcminte cuviincioas:Aadar, ce este mbrcmintea cuviincioas*! Cea care le acoper complet i decent, iar nu cu podoabe excesive; cci una este decent iar cealalt nu e. Cum adic? Te apropii de Dumnezeu ca s te rogi cu prul mpletit i cu podoabe de aur? Ai venit oare la un bal? la un osp de nunt? la un carnaval? Acolo poate c astfel de lucruri scumpe s-ar fi cuvenit, pe cnd aici nici unul din ele nu este potrivit. Ai venit s te rogi i s ceri iertare pentru pcatele tale, s caui ndurare pentru greeli, s-L rogi pe Domnul... Renun dar la aceast frnicie!''Modestie nseamn evitarea oricrui lucru care ar aduce ruine, subliniind ideea de curie i discreie. Iar prin bun sim se nelege c femeia se va mbrca ntr-o manier cumptat. Pe de alt parte, ea nu va cuta s atrag atenia asupra ei, prin veminte la mod", menite s captiveze". Asta pentru c o atare mbrcminte ar putea strni sentimente de admiraie sau chiar gelozie din partea celor care au datoria s se nchine lui Dumnezeu, iar nu s le admire pe ele. Pe de alt parte, femeia trebuie s evite i reversul medaliei, anume de a atrage atenia asupra ei printr-o mbrcminte demodat sau ponosit. Scriptura pare s ne nvee c n privina mbrcminii trebuie s cutm calea de mijloc, a moderaiei.Trebuiesc evitate de asemenea excesele privitoare la mpletiturile de pr... aur... mrgritare... sau mbrcminte scump. Prin mpletiturile de pr nu se nelege neaprat c femeile nu trebuie s-i mpleteasc prul, ci li se atrage doar atenia s nu depeasc msura printr-o coafur ieit din comun. i, desigur, a purta bijuterii sau mbrcminte elegant ca mijloc de a atrage atenia este n mod hotrt o fapt necuviincioas, mai cu seam atunci cnd ne strngem la rugciune.2:10 Versetul acesta ne prezint modul pozitiv prin care se pot mpodobi femeile. Gteala care se cuvine femeilor care spun c se tem de Dumnezeu se regsete n facerea de fapte bune. Un atare mod de a se mbrca nu va distrage atenia celorlali credincioi de la comuniunea cu Dumnezeu, ci dimpotriv va conduce la i mai mult prt-ie. In plus, nu va exista riscul ca acest tip de vestimentaie s provoace invidie sau gelozie n sens negativ, ci va lsa o pild vrednic de urmat. Faptele bune constituie o tem pre-904 1 Timoteidominant n Epistolele Pastorale, formnd o contrapondere foarte util la nvtura sntoas.2:11 Ct privete partea ei la adunrile publice ale bisericii, femeia trebuie s primeasc nvtur n tcere, cu toat supunereaaceast porunc fiind n total concordan cu celelalte texte din Scriptur referitoare la aceeai tem (1 Cor. 11:3-15; 14:34, 35).2:12 Cnd Pavel spune: Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii el rostete aceste cuvinte sub inspiraia lui Dumnezeu. Afirmaia lui nu este deloc urmarea prejudecilor sale, cum susin unii. Dumnezeu este Cel care a decretat c femeile nu au voie s desfoare n biseric o slujb de predare public. Singurele excepii de la aceast regul sunt surorile crora li se ngduie s-i nvee pe copii (2 Tim. 3:15) i pe tinere (Tit 2:4). Tot aa femeia nu are voie s exercite autoritate asupra brbatului. Asta nseamn c nu trebuie s se ridice mai presus de brbat, ci s rmn n tcere. Poate ar trebui s adugm aici c ultima parte a versetului 12 nu se mrginete doar la adunarea local,- ci este un principiu fundamental n relaiile lui Dumnezeu cu omenirea, n sensul c brbatului -a dat EI poziia de cap, iar femeii poziia de supunere. Asta nu nseamn nicidecum c femeia este inferioar, ci doar c este contrar voii lui Dumnezeu ca femeia s exercite autoritate sau stpnire asupra brbatului.2:13 Pentru a demonstra valabilitatea acestui principiu, Pavel se refer mai nti la crearea lui Adam i a Evei._ nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. nsi ordinea creaiei a avut, prin urmare, un rost semnificativ. Crendu-1 mai nti pe brbat, Dumnezeu a lsat ca El s fie capul, cel care va dirija, cel care va avea i exercita autoritatea. Faptul c femeia a fost creat dup brbat nseamn c ea trebuie s se supun soului ei. ntemeindu-i argumentul pe succesiunea creaiei, Pavel exclude orice posibilitate de interpretare conform creia aceast nvtur ar fi doar o chestiune ce ine de cultura local.2:14 A doua dovad se refer la ptrunderea pcatului n omenire. In loc s se apropie direct de Adam, arpele s-a dus la Eva, copleind-o cu ispite i minciuni. Voia lui Dumnezeu a fost ca Eva s nu acioneze independent. Ea trebuia s se duc la Adam i s-i prezinte situaia. Dar n loc s fac aa, ea s-a lsat nelat de Satan i a czut,prin^ clcarea poruncii.n legtur cu aceasta, este demn de reinut c nvtorii fali se duc pe la casele oamenilor de obicei atunci cnd este acas doar soia, soul fiind plecat la serviciu.Adam nu a fost nelat. Se pare c el a pctuit cu ochii deschii. Sunt unii care susin c, de ndat ce a vzut c soia lui a czut deja n pcat, el a dorit s-i menin unitatea cu ea, aruncndu-se astfel i el n pcat. Dar Scriptura nu spune acest lucru, ci doar faptul c femeia a fost nelat, dar Adam nu a fost.2:15 Acesta este unul din cele mai dificile versete din epistolele pastorale, pentru a crui elucidare s-au oferit multe explicaii. Unii cred c ar fi vorba de o simpl fgduin din partea lui Dumnezeu conform creia o mam cretin va fi mntuit de moartea ce ar putea rezulta din naterea de copii. Dar n realitate acest lucru nu este ntotdeauna adevrat, ntruct au existat cazuri n care unele cretine evlavioase au murit n actul aducerii unei viei omeneti pe lume. Alii cred c naterea de copii (cci n original substantivul acesta este articulat) se refer la naterea lui Mesia i c femeile sunt mntuite prin Cel care S-a nscut din femeie. Dar nici aceast explicaie nu pare s epuizeze sensul versetului, ntruct i brbaii sunt mntuii la fel. Nimeni nu e n stare s argumenteze cu destul temei c, potrivit acestui verset, femeia primete mntuirea venic n virtutea faptului c devine mam ntruct asta ar nsemna c mntuirea se capt prin fapte, i nc fapte de natur cu totul aparte!Noi sugerm urmtoarea explicaie ca fiind cea mai rezonabil: Mai nti, mntuirea din acest context nu se refer la mntuirea sufletului ei, ci mai degrab la mntuirea poziiei ei n cadrul bisericii. Din cele spuse de Pavel n acest capitol, s-r putea crea in mintea unora impresia c femeia nu are nici un loc n planurile i sfaturile lui Dumnezeu, c este o nulitate. Pavel subliniaz cu trie c lucrurile nu stau deloc aa. Dei este adevrat c n biseric nu i se ncredineaz nicro slujb, ea are totui o slujb important. Dumnezeu a decretat c locul femeii este n cmin, n familie i mai cu seam n slujba creterii copiilor pentru cinstea i slava Domnului Isus Cristos. Gndii-v la mamele conductorilor din biserica de azi! Aceste femei nu s-au suit niciodat pe o platform s predice evanghelia, dar prin creterea copiilor lor pentru Dumnezeu, ele1 Timotei905au fost cu adevrat mntuite n ce privete poziia i rodnicia lor pentru Dumnezeu, dup cum arat i Lilley:Ea va fi salvat de rezultatele pcatului i va fi nvrednicit s menin o poziie de influen n biseric, prin acceptarea destinului ei natural de soie i mam, cu condiia ca aceast predare s fie ratificat n continuare prin aducerea de roade concretizate printr-un caracter cretin sfinit.7Poate cineva se va ntreba n acest punct: Dar care este situaia cu femeile ce nu se cstoresc niciodat?" Rspunsul: aici Dumnezeu se ocup de femei n general. Majoritatea femeilor cretine se cstoresc i nasc copii. Ct privete femeille care fac excepie de la aceast regul, exist multe alte slujbe utile ce li se ncredineaz acestor femei i care nu presupun predarea n public sau exercitarea de autoritate asupra brbailor.Observai condiia cu care se ncheie versetul 15: Totui ea va fi mntuit, nscnd copii, dac struie cu smerenie n credin, n dragoste i n sfinenie. Cu alte cuvinte, nu este chiar o fgduin necondiionat. Gndul care se desprinde de aici este c, dac soul i soia menin o mrturie cretin unitar, dnd cinste lui Cristos n familia lor i crescndu-i copiii n frica i ascultarea de Domnul, atunci poziia femeii va fi salvat. Dar dac prinii triesc o via lumeasc de nepsare, neglijnd educaia copiilor lor, atunci copiii lor ar putea s fie pierdui fa de Cristos i biseric. ntr-un asemenea caz, femeia nu realizeaz adevrata demnitate pe care i-a rnduit-o Dumnezeu.Nimeni s nu cread c, ntruct slujba femeii este particular, fiind limitat Ia cmin, ar fi, prin urmare, de o importan mai mic dect slujba public. Bine a spus cineva: Mna care leagn copilul este mna ce conduce destinele lumii." Intr-o zi, cnd ne vom nfia la Scaunul de Judecat al Iui Cristos, ceea ce va conta va fi credincioia cu care L-am slujit pe Domnul. Or aceast credincioie poate fi manifestat nu numai de la amvon, ci mai ales n familie.C. Referitor la presbiteri i diaconi (3:1-13)3:1 Al doilea cuvnt adevrat din nti Timotei se refer Ia lucrarea episcopilor n biserica local. Un episcop este un cretin cu experien i maturitate, ptruns de nelegere, care asist la supravegherea cu evlavie a vieii spirituale a adunrii locale. El nuconduce cu mn de fier, nici nu se poart ca un ef peste motenirea lui Dumnezeu, ci conduce prin pilda duhovniceasc a propriei sale^ viei.n vremea noastr termenul episcop" semnific un oficial din cadrul bisericii, care exercit autoritate asupra mai multor adunri locale. Dar n NT ntotdeauna existau mai muli episcopi n aceeai biseric (Fapte 14:23; 20:17; Fii. 1:1; Iac. 5:14).Un episcop este totuna cu un supraveghetor. Acelai termen tradus prin episcop din versetul de fa este tradus supraveghetor" la Fapte 20:28. Un episcop sau un supraveghetor este totuna cu un presbiter. Aceiai brbai care sunt numii btrni (sau presbiteri") la Fapte 20:17 sunt numii supraveghetori la Fapte 20:28 (cf. i Tit 1:5 i 1:7). Btrnilor li se mai spune i presbiteri, dup termenul presbuteros din greac. Astfel cuvintele episcop", supraveghetor", btrn" i presbiter" se refer la una i aceeai persoan.n fapt, termenul tradus prin btrn" {presbuteros) e folosit uneori cu referire la un brbat mai vrstnic, nu neaprat un lider din cadrul bisericii (1 Tim. 5:1, n greaca), dar de cele mai multe ori termenul btrni" se refer la brbaii din biserica local care au n grija lor spiritual copiii Domnului.Noul Testament prevede lucrarea unor e-piscopi sau btrni n fiecare biseric local (Fii 1:1). Dar nu ar fi corect s afirmm c o biseric nu ar putea exista fr episcopi. Din textul de la Tit 1:5 reiese clar c existau n Creta biserici tinere n care nu fuseser recunoscui nc episcopii.Numai Duhul Sfnt al lui Dumnezeu poate s-1 transforme pe un brbat n presbiter, aa cum reiese de la Fapte 20:28. Duhul Sfnt i pune unui om pe inim s-i asume aceast lucrare important i l echipeaz pentru ca s poat desfura aceast lucrare. Desigur se poate alege un episcop prin vot sau prin ordinare. Dar adunarea local are rspunderea de a-i recunoate pe acei brbai din mijlocul ei care au fost fcui presbiteri de ctre Dumnezeu Duhul Sfnt (1 Tes. 5:12, 13). Este adevrat c gsim numirea presbiterilor n cartea Tit, dar acolo a fost doar o chestiune de a-i alege pe acei brbai care posedau calitile corespunztoare de presbiteri. n vremea aceea, cretinii nu aveau Noul Testament sub forma unei cri tiprite, cum l avem noi azi. Prin urmare, Pavel 1-a trimis la ei pe Tit cu aceste informaii, istruindu-1 s-i pun deoparte pe acei906 1 Timoteibrbai care au fost ridicai i crescui de Duhul lui Dumnezeu pentru lucrare.Recunoaterea btrnilor (presbiterilor) ntr-o adunare local poate mbrca o form neprotocolar. Adesea cretinii tiu instinctiv cine sunt presbiterii lor, pentru c s-au familiarizat cu calitile de presbiter aa cum sunt acestea prezentate la 1 Timotei 3 i Tit 1. Pe de alt parte, recunoaterea presbiterilor poate s mbrace i o form mai protocolar. O biseric local poate organiza un serviciu special n cadrul cruia s-i recunoasc n public pe presbiteri. In acest caz, procedura cea mai frecvent utilizat este s se citeasc pasajele aferente din Scriptur, s fie explicate i apoi cretinii din biseric s-i desemneze pe aceia pe care-i consider vrednici de a fi presbiteri n adunarea lor. Numele sunt apoi aduse la cunotina ntregii adunri. Dac o biseric nu posed brbai care ntrunesc calitile de presbiter, atunci singura cale care i mai rmne este s se roage Domnului ca El s ridice astfel de brbai n viitor.Scriptura nu precizeaz numrul de presbiteri pe care trebuie s-i aib o biseric local, dei se subnelege c este vorba de civa. Totul se reduce la numrul celor care vor rspunde la cluzirea Duhului Sfnt.Dac cineva dorete poziia de episcop, dorete o lucrare bun. Exist tendina de a crede c acesta e un post ecleziastic, de mare vaz, ce ar presupune o mic responsabilitate sau nici un fel de responsabilitate, pe cnd adevrata natur a supraveghetorului sau episcopului este aceea a unui slujitor umil, care trudete n rndul copiilor lui Dumnezeu. Pentru ndeplinirea lui, se cere mult lucru.3:2 Calitile unui episcop, prezentate n versetele 2-7, subliniaz patru componente absolut necesare: un caracter personalirepro-abil, mrturia n familie, capacitatea de a-i nva pe alii i un anumit grad de experien. Acestea sunt normele stabilite de Dumnezeu pentru toi cei ce exercit conducere spiritual n biserica local. Unii din vremea noastr susin c nimeni nu se poate ridica la msura acestor standarde afirmaie care nu corespunde cu realitatea. Dac ar fi s dm crezare acestui argument, ar nsenina s nu mai putem avea ncredere n autoritatea Sfintelor Scripturi, permind ca postul de episcop s fie ocupat de oameni care nu au primit niciodat ncuviinarea Duhului Sfnt.Un episcop deci trebuie s fie fr vin. Asta nseamn c nu trebuie s existenici o acuzaie serioas care s poat fi susinut mpotriva sa. Asta nu nseamn ins c el este fr pcat, ci doar c dac va comite vreo greeal, se va ndrepta, att n relaia cu Dumnezeu, ct i cu oamenii. El trebuie s fie ireproabil, nu numai s posede o reputaie neptat, ci i s merite aceast reputaie.n al doilea rnd, el trebuie s fie soul unei singure soii. Aceast cerin a fost neleas n mai multe feluri. Dup unii asta nseamn c episcopul trebuie s se cstoreasc, pe considerentul c un brbat necstorit nu ar putea dobndi gradul de experien necesar tratrii problemelor din familie, pe msur ce se ivesc acestea. Dac acesta e sensul afirmaiei din versetul 2, c episcopul trebuie s se cstoreasc, atunci trebuie s subliniem i latura cealalat, ce se desprinde din versetul 4, conform creia un presbiter trebuie s aib "i copii.Alii sunt de prere c soul unei singure soii nseamn c dac prima soie a episcopului a murit, el nu trebuie s se recstoreasc. Aceasta e o interpretare foarte strict care s-ar putea reflecta asupra sfineniei relaiei csniciei.8O a treia interpretare este c afirmaia se refer la faptul c un episcop nu trebuie s divorezeinterpretare nu lipsit de merite, dei nu ni se pare c ar epuiza sensul complet al textului.Conform unei alte interpretri, episcopul nu trebuie s fie vinovat de nici o necredin-cioie sau nereguli n csnicia sa. Viaa sa moral trebuie s fie dincolo de orice bnuial. Indiferent ce alt interpretare am da versetului 2, interpretarea enunat mai sus este negreit adevrat.O explicaie final este aceea c episcopul nu are voie s triasc n poligamie. Poate ni se va prea o interpretare stranie, dar ea i are meritele ei deosebite. Pe cmpul de misiune contemporan, adesea se ntmpl ca s fie mntuii oameni care au trit n poligamie. Poate c la data cnd are loc convertirea unui asemenea om, el avea patru neveste. Ulterior el solicit s fie botezat i primit n biserica local. Ce va face oare misionarul n aceast situaie? Cineva va rspunde c poligamului trebuie s i se cear s renune la trei din nevestele lui. Dar aceast aciune va provoca multe dificulti. n primul rnd, omul va ntreba pe care din cele patru s le alunge. Cci pe toate patru le iubete i le asigur un cmin. n plus, dac se va despri de trei din soii, acestea ar fi1 Timotei907lsate fr ntreinere i ar putea cdea n prostituie, ca s-i ctige existena. Dumnezeu nu ar cere niciodat ca un pcat s fie remediat prin comiterea altor pcate i mai mari. Misioanrii cretini din multe locuri de misiune rezolv o problem de genul acesteia permindu-i omului respectiv s se boteze i s fie primit n biserica local, fr a i se permite ns s fie presbiter n biseric, atta timp ct continu s triasc n poligamie.Cumptat se refer nu numai la hran i butur, ci i la evitarea extremelor n chestiuni spirituale.Discret nseamn c omul nu trebuie s fie uuratic sau frivol, ci serios, plin de discernmnt i onest. El i d seama c mutele moarte stric i acresc untdelemnul negustorului de parfumuri; tot aa, puin nebunie biruie nelepciunea i cinstea" (Ecl. 10:1).Un episcop trebuie sa fie vrednic de cinste (n englez: s aib o comportare bun"), adic s aib obiceiuri bune, s duc o via ordonat.S fie primitor de oaspei adic s-i iubeasc pe strini. Casa lui s fie deschis i celor mntuii, i celor nemntuii, cutnd s fie o binecuvntare tuturor celor care intr sub acoperiul casei sale.Un presbiter trebuie s fie n stare s nvee pe alii. Vizitndu-i pe cei cu probleme spirituale, trebuie s fie n stare s deschid Scriptura i s explice voia lui Dumnezeu n aceste probleme. El trebuie s fie n stare s hrneasc turma Iui Dumnezeu (1 Pet. 5:2) i s foloseasc Scriptura pentru a-i combate pe cei ce aduc nvturi false (Fapte 20:29-31). Asta nu. presupune c episcopul trebuie neaprat s aib darul de a preda, ci mai degrab faptul c n slujba sa, din cas n cas, precum i n adunare, el trebuie s prezinte doctrinele credinei, mprind drept Cuvntul Adevrului i fiind gata i doritor s fac acest lucru.3:3 Sintagma: dedat la vin nseamn czut n patima consumului de buturi alcoolice. Episcopul nu trebuie s fie un om care s se complac n consumul de vin, care nu duce dect la certuri i comportament abuziv.Nici violent (n romnete: nici btu") adic nu trebuie s recurg la fora fizic mpotriva altei persoane. De pild, dac este stpn, nu trebuie s-i loveasc niciodat slujitorul.Cuvintele nu lacom de bani nu se ntlnesc n unele manuscrise vechi, dar se reg-sesc n textul majoritar.9 Iubirea de bani d roade rele, att n biseric, ct i n lume.Un presbiter trebuie s fie blnd, cci n lucrarea din cadrul bisericii va trebui s aib mult rbdare i s tie s cedeze.Apoi el nu trebuie s se certe, s nu fie argos i s nu polemizeze pentru cel mai mic lucru. Nu trebuie s insiste s i se fac pe plac. Nu trebuie s in mori la drepturile lui, ci s fie calm, plcut i cu stpnire de sine.Un episcop nu trebuie s fie lacom, adic nu trebuie s iubeasc banii. El are n vedere viaa spiritual a copiilor lui Dumnezeu. Prin urmare, el va refuza s se lase abtut de la misiunea sa prin dorine puternice pentru lucruri materiale.3:4 Pentru a primi recunoaterea de supraveghetor, un brbat trebuie s tie cum s-i conduc bine casa i s-i in copiii n supunere. Aceast cerin este valabil atta timp ct copiii si triesc sub acelai acoperi. Dup ce au plecat ns de acas, ntemeindu-i propria familie, nu mai exist aceleai condiii de a manifesta aceast ascultare. Dac un om va ti s-i conduc bine casa, el va evita extremele: fie o asprime prea mare, fie un grad prea mare de ngduin.3:5 Argumentul de aici nu necesit nici o explicaie suplimentar, fiind pe nelesul tuturor. Cci dac un om nu va demonstra capacitatea de a-i conduce bine casa, cum poate s i se ncredineze sarcina de a ngriji de biserica lui Dumnezeu? n familia sa, omul respectiv va avea sub ndrumarea sa un numr relativ mic de persoane, care sunt nrudite cu el, majoritatea fiind mai tinere dect el. Pe de alt parte, n biseric el va avea de a face cu un numr mult mai mare de persoane, cu o mai mare diversitate de temperamente. Este evident c dac un om nu este n stare s-i exercite conducerea ntr-o sfer relativ mic, nu posed calitile de a conduce nici n sfera mai mare.Versetul 5 este important pentru c definete lucrarea unui presbiter: de a ngriji de biserica lui Dumnezeu. Observai c nu se spune: de a conduce" biserica lui Dumnezeu. Un presbiter nu este un despot, nici mcar unul luminat", ci un om care i ndrum pe copiii lui Dumnezeu cum i ndrum un pstor oile.Singurul loc unde apare din nou sintagma a avea grij de" n NT este n istoria Bunului Samaritean (Luca 10:34). Cci bunul samaritean a dat dovad de aceeai grij9081 Timoteiplin de compasiune fa de cel czut ntre tlhari de care trebuie s dea dovad i presbiterul care ngrijete de biserica lui Dumnezeu.3:6 S nu fie ntors la Dumnezeu de curnd. Un convertit recent, o persoan tnr n credin nu ntrunete calitile de a fi un episcop, ntruct aceast lucrare necesit experien i pricepere n credin. Exist pericolul ca un novice s se umfle de mndrie i s cad n osnda diavolului. Prin osnda (su vina) diavolului" nu se nelege judecata pe care ar aduce-o Satan asupra unui om, ci judecata care a czut asupra Satanei nsui, datorit mndriei sale. El a dorit s aib parte de o poziie nalt, pentru care nu era calificat i, ca urmare, a fost cobort.3:7 Un episcop este un om care trebuie s aib i o bun mrturie din partea comunitii. Prin cei din afar" se nelege vecinii nemntuii. Fr aceast mrturie bun, el va deveni supus acuzaiilor oamenilor i cursei diavolului. Acuzaiile ar putea veni din partea credincioilor i a necredincioilor. Cursa diavolului este cursa pe care Satan o ntinde celor care nu triesc n concordan cu mrturia pe care o dau. Cnd i-a prins n aceast curs, el i face de rs, i supune batjocurii i dispreului.3:8 Apostolul trece acum de la episcopi la diaconi. n NT nu este altceva dect unul care slujete. n general se nelege c un diacon este unul care are grij de treburile vremelnice ale bisericii locale, pe cnd episcopii se ocup de viaa spiritual a bisericii. Acest mod de nelegere a ndatoririlor diaconilor decurge din Fapte 6:1-5, unde au fost numii oameni care s se ocupe de distribuirea zilnic a banilor ctre vduvele din biseric. n realitate, n textul acela nu apare termenul diacon", ci doar forma verbal, n versetul 2: Nu este potrivit pentru noi s lsm cuvntul lui Dumnezeu ca s servim (textual: s diaconim") la mese."Calitile pe care trebuie s le ntruneasc diaconii sunt foarte asemntoare cu cele ale episcopilor, dei nu tot att de exigente. O deosebire important este faptul c unui diacon nu i se cere s fie n stare s-i nvee pe alii.Diaconii de asemenea s fie cinstii, demni i vrednici de respect; nu cu dou fee, adic s nu prezinte acelai fapt n mai multe variante, n funcie de persoana creia i se adreseaz. Ei trebuie s fie consecveni.Nu butori de mult vin. Noul Testament nu interzice consumul de vin n scopuri medicale sau ca butur n acele ri n care apa potabil este poluat. Totui, dei consumul moderat de vin este ngduit, cretinul trebuie s in seama i de mrturia pe care ar da-o n aceast privin. Dei n unele ri este posibil ca un cretin s bea vin fr ca mrturia lui s fie afectat, n alte ri necredincioii din jurul lui s-ar poticni dac l-ar vedea pe un cretin bnd vin. n acest caz, dei ar fi perfect legal pentru cretin s consume vin, nu ar fi i nelept!Diaconii nu trebuie s fie lacomi de bani. Cum am artat, una din funciile unui diacon ar putea fi aceea de a mnui fondurile bisericii locale ceea ce nseamn c ar fi foarte expus la ispit, mai ales dac acel om are deja n el lcomia banilor. Iuda nu a fost ultimul casier care L-a trdat pe Domnul su, din dragostea sa pentru bani!3:9 Diaconii trebuie s pstreze taina credinei ntr-o contiin curat. Asta nseamn c ei trebuie s fie sntoi, att n doctrin, ct i n viaa pe care o triesc. Nu e de ajuns s cunoasc adevrul, ci mai trebuie s-1 i triasc n viaa de toate zilele. Taina credinei se refer la credina cretin. Multe din doctrinele cretinismului au fost inute secrete n perioada Vechiului Testament, fiind descoperite apoi prin apostolii i profeii Noului Testament. De aceea se ntrebuineaz aici cuvntul tain.3:10 Diaconii trebuie s fie pui la prob mai nti, ca n cazul presbiterilor. Asta nseamn c ei trebuie s fie observai o perioad de timp, poate chiar s H se ncredineze anumite responsabiliti minore n cadrul bisericii locale. Apoi, pe msur ce se vor dovedi vrednici de ncredere i credincioi, ei vor-putea fi avansai, dndu-li-se responsabiliti mai mari. Abia atunci vor sluji ca diaconi. Ca n cazul episcopilor, accentul nu se pune att de mult asupra poziiei ecleziastice, ct asupra slujirii Domnului i a copiilor Si.Ori de cte ori un om a fost fr vin n viaa sa personal i n viaa public, i se va putea ncredina slujirea de diacon. Fr vin se refer aici ndeosebi la calitile deja menionate.In acest punct poate c nu ar strica s amintim civa dintre oamenii care ar putea fi considerai pentru slujirea de diaconi n biserica local. Casierul este unul, apoi secretarul bisericii, apoi directorul colii duminicale i apoi uierii.1 Timotei9093:11 Versetul acesta se refer, dup cte se pare, la soiile diaconilor sau la soiile episcopilor i diaconilor. Soiile celor crora li se ncredineaz responsabiliti n biseric trebuie s fie, negreit, femei integre, cu o frumoas mrturie cretin, care s vin n ajutorul soilor lor n importanta lucrare pe care o desfoar acetia.Dar termenul tradus prin soii" ar putea fi tradus i prin femei" ceea ce ar putea da natere interpretrii conform creia i femeile pot sluji ca diaconi sau diaconie. Existau, ntr-adevr, asemenea femei in biserica primar, vezi Romani 16:1, unde Fibia este denumit slujitoare (acelai termen ca cel tradus prin diacon") a bisericii din Chencrea.'0 Ne putem forma o idee despre tipul de slujire al acestor femei n cadrul bisericii citind textul de la Romani 16:2, unde Pavel spune despre Fibia c a fost de ajutor multora i mie nsumi".Indiferent care interpretare o acceptm, femeile acestea trebuie s fie serioase, demne i sobre; nedefimtoare, adic s nu-i petreac timpul brfind sau transmind zvonuri i relatri neadevrate i rutcioase, menite s fac ru altora. Ele trebuie s fie cumptate, dnd dovad de stpnire de sinei reinere.In fine, ele trebuie s fie credincioase n toate. Asta ar nsemna c trebuie s fie credincioase nu numai credinei cretine, ci i femei vrednice de ncredere, loiale, pe care te poi bizui. Ele trebuie s dea dovad de discreie, s tie s in secretele personale i ale familiei.3:12 Apostolul revine acum la tema diaconilor. Mai nti el precizeaz c ei trebuie s fie soi ai unei singure soii. Aceast sintagm a fost interpretat n diverse feluri, n legtur cu versetul 2 din acest capitol. E de ajuns s spunem aici c, asemenea episcopilor, i diaconii trebuie s fie ireproabili n viaa lor de csnicie.i ei trebuie s-i conduc bine copiii i casele lor. Noul Testament consider eecul de a face acest lucru drept un defect al caracterului cretin. Asta nu nseamn c brbaii trebuie s fi autocrai sau dictatori, ci aceea c copiii lor trebuie s fie asculttori i s aduc mrturie adevrului.3:13 Propoziia: cei ce servesc bine dobndesc un loc de cinste i o mare ndrzneal n credina care este n Cris-tos Isus este minunat ilustrat n cazul lui Filip i al lui tefan. La Fapte 6:5 aceti brbai se afl printre cei apte diaconi nu-mii. Lucrarea ncredinat lor a fost distribuirea banilor la vduvele din biseric. Pe msur ce ei au dovedit credincioie n ndeplinirea acestor ndatoriri, se pare c Duhul lui Dumnezeu i-a avansat n sfere superioare de slujire; cci, mai trziu n cartea Faptelor Apostolilor, I gsim pe Filip slujind ca evanghelist iar pe tefan slujind ca nvtor. Dup ce au slujit bine ca diaconi, ei au fost promovai i li s-a dat o poziie nalt n ochii bisericii locale. O persoan care i aduce cu credincioie la ndeplinire sarcina ncredinat, chiar n chestiuni mici, curnd va ajunge s fie respectat i stimat pentru vrednicia i devotamentul su.n plus, Filip i tefan au primit o mare ndrzneal n credina care este n Cristos Isus. Asta nseamn negreit c ei au primit o mare libertate de a-L mrturisi pe Cristos, prin nvtura dat altora i prin rugciune aa cum reiese foarte clar din remarcabila cuvntare inut de tefan nainte de a fi martirizat.D. Referitor Ia conduita n biseric(3:14-16)3:14 Apostolul a scris cuvintele de mai sus n sperana revederii grabnice a lui Timotei. Aceste lucruri se refer, probabil, nu numai la cele precedente, ci i la cele urmtoare.3:15 Pavel a recunoscut posibilitatea c va ntrzia sau chiar c nu va ajunge deloc la Efes. n fapt, nu tim dac a reuit s i se alture lui Timotei Ia Efes. i astfel dac va mai trebui s ntrzie, apostolul vrea ca Timotei s tie cum trebuie s se comporte credincioii n casa lui Dumnezeu.In versetele precedente, Pavel a descris cum trebuie s se comporte episcopii, diaconii i soiile lor. Acum el explic cum trebuie s se comporte cretinii n general n casa lui Dumnezeu.Casa lui Dumnezeu este definit aici drept biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia adevrului. n VT, Dumnezeu a locuit n tabernacol (cortul din pustiu) i n templu, dar n NT, El locuiete n biseric, care este numit biserica Dumnezeului celui viu n contrast izbitor cu un templu, n care s-ar afla nite idoli fr via.Biserica este numit stlpul i temelia adevrului. Un stlp se folosea nu numai pentru susinerea unei cldiri, ci, fiind aezat n piee, avea rolul de afiier, de proclama-tor. Biserica este unitatea de pe pmnt pe care a ales-o Dumnezeu pentru a proclama i9101 Timoteia desfura adevrul Su. De asemenea, este temelia adevrului, adic fundaia pe care se sprijin cldirea. Este o imagine a bisericii, creia i s-a ncredinat aprarea i susinerea adevrului lui Dumnezeu.3:16 Acesta e un verset dificil. Una din dificulti const n a discerne care e legtura sa cu cel dinainte. Unii spun c aici am avea chintesena adevrului, potrivit cruia biserica este stlpul i temelia (v. 15). Alii spun c versetul acesta ne nfieaz pilda i puterea de evlavie despre care Pavel spune c este o parte integrant din comportamentul corespunztor n casa lui Dumnezeu, lat ce a spus J. N. Darby:[Versetul] acesta este citat i interpretat de unii ca i cnd s-ar referi la taina Dumnezeirii sau la taina Persoanei lui Cristos. Dar este taina evlaviei sau secretul prin care se produce orice form de adevrat evlavieizvorul divin a tot ce se poate numi pioenie n om... Evlavia izvorte din cunoaterea ncarnrii, morii, nvierii i nlrii Domnului Isus Cristos... Aa l cunoatem pe Dumnezeu; i din rmnerea necurmat n aceast cunoatere decurge evlavia."Cnd Pavel spune c taina evlaviei este mare, el nu nelege prin aceasta c este foarte misterioas, ci c adevrul necunoscut nainte, despre Persoana i lucrarea Domnului Isus este foarte minunat i ncnttor.Dumnezeu12 S-a artat ntrup se refer la Domnul Isus i n special la ncarnarea Sa. Adevrata evlavie s-a artat n trup pentru prima oar atunci cnd Mntuitorul S-a nscut ca un copila n ieslea Betleemului.Se nelege oare prin sintagma: ndreptit n Duhul ndreptit n propriul Su duh"? sau ndreptit de ctre Duhul Sfan"? Noi credem c varianta a doua este cea valabil. El a fost justificat de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu la botezul Su (Mat. 3:15-17), la schimbarea la fa (Mat. 17:5), la nvierea Sa (Rom. 1:3,4) i la nlarea Sa la cer (Ioan 16:10).Domnul Isus a fost vzut de ngeri la naterea Sa, la ispitirea Sa, n agonia Sa din grdina Ghetsimane, la nviere i la nlare.ncepnd din ziua de Rusalii, el a fost vestit printre Neamuri. Vestirea i-a cuprins nu numai pe iudei, ci i pe oamenii din cele mai ndeprtate coluri ale pmntului.Crezut n lume descrie faptul c unii, din aproape orice trib sau naiune, i-au pus ncrederea n Domnul Isus. Nu se spune: crezut de lume." Dei vestirea a avut uncaracter mondial, primirea mesajului a fost doar parial.Primit n slav este interpretat de majoritatea ca nsemnnd nlarea Sa la cer dup ncheierea lucrrii de rscumprare, referin-du-se i la actuala Sa poziie. Vincent scoate n eviden c (n textul englez, n.tr.) se spune received up in (deci nu into) glory." Deci sensul e c a fost primit cu toate mprejurrile care nsoesc o atare primire, cu toat pompa i maiestatea, ca pe cel mai victorios dintre generali."Unii imprim acestei liste de evenimente o ordine cronologic. De pild, ei spun c artat n trup s-ar referi la ncarnare; ndreptit n Duhul e vzut ca o referire la moartea, ngroparea i nvierea lui Cristos; vzut de ngeri descrie nlarea Sa la cer; vestit ntre Neamuri i crezut n lume se refer la acea zi din viitor cnd vor fi adunai toi cei rscumprai ai Si, att cei nviai din mori, ct i cei aflai n via atunci, pentru a fi primii cu El n slav. Abia atunci se va mplini taina evlaviei, conform acestei preri.Dar noi nu vedem de ce trebuie puse evenimentele ntr-o ordine cronologic anumit. Unii cred c n acest verset avem un fragment al unui imn cretin din era primar. Dac aa stau lucrurile, acesta seamn mult cu_ cntarea din vremea noastr: One Day" (ntr-o zi):Living, He loved me; dying He saved me; Buried, He carried my sins far away; Rising, He justified freely forever: One day He's coming oh, glorious day! Charles H. Marsh (Trind, El m-a iubit; murind, m-a mntuit; ngropat, El mi-a luat pe veci pcatele; nviind, El m-a ndreptit pe veci; ntr-o zi El va veni o, ce zi glorioas va fi!)APOSTAZIA DIN BISERIC (4:1-16)A. Prevenire cu privire la pericolul iminenei apostaziei (4:1-5)4:1 Dou ar fi modurile n care Duhul spune lmurit. Mai nti, ceea ce urmeaz s spun Pavel i-a fost dat prin revelaie divin. Dar, ntr-un sens mai larg, ni se spune c de la un capt la altul al Scripturii, i n special n NT, ni se spune lmurit c vremurile de pe urm se vor caracteriza printr-o ndeprtare de la credin.Vremurile de pe urm nseamn perioade de timp ulterioare momentului cnd a1 Timotei911scris apostolul aceste cuvinte.Unii se vor deprta de la credin. Cuvntul unii este caracteristic pentru 1 Timotei, n sensul c ceea ce era o minoritate n 1 Timotei devine o majoritate n 2 Timotei. Faptul c aceti oameni se deprteaz sau se leapd de la credin nu nseamn c au fost mntuii, cu adevrat, ci doar c au fcut o mrturie fr acoperire c sunt cretini. Ei aveau cunotine despre Domnul Isus Cristos i li se spusese c El este_ singurul Mntuitor. Ei au pretins un timp c l urmeaz, dar apoi au apostaziat de la credin.Nu putem citi acest fragment fr s ne gndim la ngrijortoarea amploare pe care au luat-o n ultimul timp cultele deraiate. Aici, n acest verset, ni se descrie foarte exact rspndirea acestor sisteme religioase false. O mare parte din membrii acestora sunt persoane ce fceau parte anterior din biserici aa-zise cretine. Poate c aceste biserici au fost cndva sntoase n credin, dar mai trziu s-au ndeprtat, alunecnd n terenul evangheliei sociale. Au venit propaganditii cultelor deraiate, oferind un mesaj mai pozitiv", i ndat aceti cretini doar cu numele" au czut n plasa lor.Ei erau dispui s dea ascultare duhurilor neltoare i nvturilor demonilor. Prin duhuri neltoare se nelege aici, n mod figurat, nvtorii fali, umplui de duhuri rele, care i derutau i amgeau pe cei neve-ghetori. nvturile demonilor nu nseamn nvturile despre demoni, ci chiar nvturile inspirate de ctre demoni, care i au originea n lumea demonilor.4:2 Termenul frnicie sugereaz ideea unei mti, fiind o descriere foarte real a membrilor cultelor deraiate, cci ei ncearc s-i ascund identitatea. Ei nu vor ca oamenii s tie cu ce sistem se identific ei. n plus, ei fac uz de termeni biblici i cnt cntece cretine. Aadar, nu sunt doar farnici, ci i mincinoi. nvtura lor nu este dup adevrul cuvntului lui Dumnezeu i ei tiu lucrul acesta, nelndu-i cu bun tiin pe oameni.Contiina lor este nsemnat cu fierul rou. Poate c n trecutul vieii lor, contiina lor fusese sensibil, dar ei i-au suprimat-o de attea ori i au pctuit att de des mpotriva luminii, nct contiina lor a devenit ntre timp insensibil i de-a dreptul mpietrit. Acum ei nu mai au scrupule cnd vine vorba de contrazicerea cuvntului lui Dumnezeu i propagarea unor nvturi despre care ei tiu bine c sunt neadevrate.4:3 Dou doctrine ale demonilor ne sunt prezentate acum. Prima este nvtura potrivit creia ar fi greit ca cineva s se cstoreasc. Aceasta este ns n direct contradicie cu cuvntul lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu nsui a instituit cstoria, fcnd acest lucru nainte de a fi ptruns pcatul n lume. Nu este nici un lucru nesfnt n privina cstoriei. Iar cnd nvtorii fali interzic cstoria, ei atac pe fa ceea ce Dumnezeu a rnduit.O ilustrare a acestei nvturi este legea prin care li se interzice unor preoi i clugrie s se cstoreasc. Dar, n mod i mai direct, acest verset se refer la nvtura spi-rititilor, numit afinitatea spiritual, prin care, conform lui A. J. Pollock, legtura csniciei este luat n derdere i, n termeni practici, brbai i femei sunt sedui de la partenerii lor legitimi, formnd legturi nesfinte i nelegitime cu aa-numite afiniti spirituale." Am putea aminti i atitudinea cultului tiina Cretin fa de cstorie. Iat ce a scris Doamna Eddy, femeie de trei ori cstorit:Pn nu se nva c Dumnezeu este Tatl tuturor, cstoria va continua... Matrimonia, care era cndva un fapt fix ntre noi, trebuie s-i piard actuala aderen.13A doua nvtur a demonilor este abinerea de la anumite alimente. O atare nvtur e ntlnit n rndurile spirititilor, care pretind c prin consumul de carne animal s-ar mpiedica contactarea spiritelor. De asemenea, teosofii i hinduii se opun cu groaz oricrei sacrificri de orice fel, pentru c ei cred c sufletul unui om ar putea reveni pe pmnt, sub forma unor animale sau alte creaturi.Pronumele care se refer la cstorie i la bucate. Ambele au fost create de Dumnezeu i trebuie s ne mprtim din ele cu mulumiri. El nu le-a rnduit doar pentru cei nenscui din nou, ci i pentru cei care cred i cunosc adevrul.4:4 Orice fptur (sau creaie) a lui Dumnezeu este bun. Att hrana, ct i csnicia au fost create de Dumnezeu i nu sunt de lepdat... dac se iau cu mulumiri. El a instituit cstoria pentru propagarea vieii umane (vezi Gen. 1:28) iar hrana pentru ntreinerea vieii (Gen. 9:3).4:5 Cuvntul lui Dumnezeu pune deoparte att hrana, ct i cstoria pentru folosul omului. Hrana este astfel sfinit la9121 TimoteiGeneza 9:3; Marcu 7:19; Fapte 10:14,15; i 1 Corinteni 10:25, 26. Csnicia este pus deoparte la 1 Corinteni 7 i Evrei 13:4.Ele sunt sfinite prin rugciune. nainte de a gusta dintr-o mncare, noi trebuie s ne plecm capul i s mulumim pentru hran (vezi Mat. 14:19; Fapte 27:35). Prin acest act noi l rugm pe Domnul s sfineasc hrana, ca ea s ntreasc trupul nostru, pentru ca noi s putem s-L slujim i mai acceptabil. nainte de a pi n csnicie, noi trebuie s ne rugm ca Dumnezeu s binecuvnteze unirea aceasta spre slava Lui, pentru binecuvntarea altora i pentru binele miresei i al mirelui.Este o bun mrturie pentru cretini s mulumeasc la mas atunci cnd sunt n prezena celor nemntuii. Aceast binecuvntare nu trebuie s fie de parad" sau lung, dar nici nu trebuie s ascund faptul c i aducem mulumiri lui Dumnezeu pentru hrana ce urmeaz s-o mncm.B. ndrumri pozitive, n lumina iminenei apostaziei (4:6-16)4:6 Instruindu-i pe frai cu privire la aceste lucruri menionate n versetele 1-5, Timotei va fi un bun slujitor al lui Isus Cristos. Cum am artat deja, termenul minister (din versiunea englez, n.tr.) nseamn slujitor". El va fi un slujitor, hrnit cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi, pe care el le-a urmat pn n acel moment.4:7 n aceast seciune, Pavel vede in slujirea cretin o form de ntrecere atletic. n versetul 6, el s-a referit la regimul alimentar corespunztor pe care trebuie s-1 aib cel ce l slujete pe Cristos nevoia de a se hrni cu cuvintele credinei i ale doctrinei bune. n versetul 7, el amintete exerciiul (n romnete: deprinde-te") a crui int este evlavia.Apostolul l sftuiete pe Timotei s resping basmele lumeti i bbeti. El nu trebuie s le combat sau s-i iroseasc timpul cu acestea. Mai degrab el trebuie s le dispreuiasc i s le resping. Termenul basme lumeti i bbeti" ne duce cu gndul la religia tiina Cretin, care a fost ntemeiat de o femeie i care pare s prind n special la femeile n vrst, propovduind nite basme, mai degrab dect adevrul.n loc s-i iroseasc timpul cu mituri i basme, el trebuie s se deprind (s fac exerciii) n vederea evlaviei. n aceste exerciii sunt cuprinse studirea Bibliei, rugciunea, meditaia i mrturisirea lui Cristos laalii. Stock spune: Evlavia nu se poate cpta din ntmplare, cci curentul tendinei este mpotriva noastr." Trebuie deci s ne deprindem, s depunem eforturi.4:8 Aici se face un contrast ntre dou feluri de exerciii. Exerciiul fizic i are nsemntatea sa, dar aceasta este limitat i de scurt durat. Pe de alt parte, evlavia este bun pentru duhul, sufletul i trupul omului i nu numai pentru perioada ct trim n timp, ci pentru ntreaga veniciei Ct privete viaa aceasta, evlavia ne druiete cea mai mare bucurie, iar n ce privete viaa viitoare, evlavia ne d fgduina unei rspli minunate i capacitatea de a ne bucura de gloriile cerului.4:9 n general cercettorii sunt de acord c acest verset se refer la pasajul anterior despre evlavie. Faptul c evlavia este de o valoare mare i etern este adevrat i cu totul demn de primit. Este a treia afirmaie care ncepe cu cuvintele: adevrat i cu totul demn de primit n aceast epistol.4:10 Cci n acest scop trudim i suferim ocar.14 Scopul menionat aici este viaa de evlavie. Pavel afirm c acesta e elul mare spre care i concentreaz el toate eforturile sale. Acest scop nu pare mbietor pentru necredincioi. Dar cretinul vede dincolo de lucrurile trectoare ale acestei lumi, pu-nndu-i ndejdea n Dumnezeul Cel viu. Ndejdea aceasta nu ne va dezamgi niciodat, pentru nsui faptul c El este Dumnezeul Cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, n special al celor care cred. Dumnezeu este Mntuitorul tuturor oamenilor n sensul c El i pstreaz in via, purtndu-le zilnic de grij. Dar El este i Mntuitorul tuturor oamenilor n sensul artat anterior anume c a avut grij s pun la dispoziia tuturor oamenilor mntuirea Sa. El este mntuitorul celor care cred n mod special, pentru c ei i-au nsuit mntuirea pe care a pus-o El la dispoziie. Am putea spune c El este Mntuitorul potenial al tuturor oamenilor i Mntuitorul real al celor care cred.4:11 Lucrurile acestea se refer probabil la ceea ce a spus Pavel n versetele 6-10. Timotei are datoria s porunceasc i s nvee aceste precepte, aducndu-le mereu naintea copiilor lui Dumnezeu.4:12 Cnd a fost redactat aceast scrisoare, Timotei avea probabil ntre treizeci i treizeci i cinci de ani. n contrast cu unii din btrnii adunrii din Efes, el era un om tnr. De aceea i spune Pavel n acest punct:1 Timotei913Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea."Asta nu nseamn c Timotei trebuie s se aeze pe sine pe un piedestal i s se considere imun Ia critici. Mai degrab, el nu trebuie s dea nimnui prilejul de a-1 condamna. Fiind un model pentru credincioi, el va evita posibilitatea unor critici ndrept-ite._n vorbire se refer la conversaiile Iui Timotei. Vorbirea lui Timotei trebuie s fie ntotdeauna de aa natur nct s-1 identifice ca pe un copil al lui Dumnezeu. Nu numai c el trebuie s evite rostirea unor cuvinte clar interzise, ci chiar i pe cele care, dac nu sunt interzise, atunci ele nici nu i edific pe cei ce le ascult.n purtare se refer la ntreaga comportare a sa. Nimic din purtarea sa nu trebuie s aduc ocar numelui lui Cristos.n dragoste sugereaz c dragostea trebuie s fi motivul de la baza oricror aciuni, precum i duhul n care sunt desfurate aceste aciuni i elul spre care se ndreapt ele.In duh lipsete din cele mai multe versiuni i comentarii moderne, care urmeaz textul critic. Dar cuvintele apar n textele majoritare i tradiionale. Guy King deplnge faptul c entuziasmul, capacitatea lui de a ptrunde sensul profund al sintagmei, este o:...calitate ce, n mod paradoxal, lipsete din profilul multor cretini. O, pentru un meci de fotbal, ei vor avea entuziasm ct vrei, sau pentru o campanie electoral, dar nu i pentru slujirea lui DUMNEZEU. Ce minunat este entuziasmul scientologilor, al martorilor lui Iehova, al comunitilorentuziasm care ar trebui s ne fac s ne ruinm, c nu-1 posedm. O, de ne-ar da Domnul din nou zelul nflcrat ce cuprindea odinioar biserica! Acel duh de cldur i va fi o mare mbrbtare lui Timotei, n lucrarea sa de consolidare a poziiei i de naintare a liniei.'5n credin nseamn probabil n cre-dincioie", transmind ideea de probitate i statornicie.Curia trebuie s caracterizeze nu numai faptele sale, ci i motivele care stau Ia baza acestor fapte.4:13 Versetul acesta se refer probabil la biserica local, mai degrab dect la viaa personal a lui Timotei. El trebuie s dea atenie citirii publice a Scripturii, ndemnrii i doctrinei (sau nvturii). Exist aici o anumit ordine care trebuie respectat. Mai nti de toate, Pavel subliniaz citirea publica Cuvntului lui Dumnezeu. Lucrul acesta era deosebit de necesar, avnd n vedere faptul c distribuirea Scripturii se fcea foarte anevoie. Foarte puini oameni aveau un exemplar al cuvntului. Dup citirea Scripturii, Timotei trebuia s-i ndemne pe credincioi pe baza celor citite i apoi trebuia s-i nvee marile adevruri ale cuvntului lui Dumnezeu. Versetul acesta ne amintete de Neemia 8 i n special de versetul 8 din acel capitol: Astfel ei au citit tare i clar din cartea Legii lui Dumnezeu i i-au dat sensul, ca s-i fac s neleag citirea."Dar nu trebuie s omitem din acest verset i citirea i nchinarea personal devoiu-nile. nainte ca Timotei s-i poat ndemna i nva din cuvntul lui Dumnezeu pe alii, el trebuie s fac n aa fel nct Cuvntul s fie o realitate n primul rnd n viaa sa.4:14 Nu ni se spune ce dar i s-a dat lui Timotei de evanghelist, de pastor sau de nvtor. Dar tonul general al acestor epistole ne face s credem c ar fi fost vorba de darul de pastor i nvtor. tim ns c... darul... i s-a dat prin profeie cu punerea minilor de ctre ceata btrnilor. Mai nti de toate, i s-a dat mpreun cu sau printr-o profeie. Asta nseamn c un profet din biserica local s-a ridicat la un moment dat i a anunat c Duhul lui Dumnezeu i-a druit lui Timotei un dar. Nu profetul i-a druit acest dar, ci doar 1-a fcut cunoscut. Aceasta a fost nsoit de punerea minilor de ctre ceata btrnilor. Din nou vrem s subliniem c presbiterii sau btrnii nu au avut n ei nii puterea de a-1 nzestra pe Timotei cu acest dar. Mai degrab, punndu-i minile peste el, ei au semnificat astfel recunoaterea public a ceea ce Duhul Sfnt deja svrise.Procesul aceste poate fi vzut Ia Fapte 13. n versetul 2, Duhul Sfan i-a ales pe Barnaba i pe Saul pentru o anumit lucrare. Poate c au primit cuvntul printr-un profet. Apoi fraii din localitate au postit i s-au rugat, punndu-i minile peste Barnaba i Saul, dup care i-au trimis n misiune (v. 3).Aceeai metod este urmat i n zilele noastre, de mu