013 CO03 Tao Te King de Aon

8/18/2019 013 CO03 Tao Te King de Aon

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L I B R O

El Tao Te King (Ching)

C Ó D I G O : C.O.03

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Tao Te King / Tao Teh Ching / Dao De Jing

TAO TE CHING

de Lǐ Ěr Lǎo Zi

道

經

Este ensayo no es una traducción literal de Libro de Lao Tse,

sino que intenta ser una interpretación esencial de su espíritu.

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Código: C.O. 03 Interpr etación Elemental del Tao Te King de Lao Tse

李

耳

老


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L i t e r a t u r a A O N 1º Grupo Nº C.O.03

Interpretación Elemental del Tao Te King de Lao Tse

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T A O T E

道德

Por el CAMINO de la VIRTUD

- E L T A O Í S M O M Í S T I C O

AON ( Alejandro Nepote )

Ensayo sobre el Pensamiento deCinco Grandes Iluminados de la Antigüedad:

LAO TSE,

el Canto del Camino)

CHUANG TSE,

el Canto de la Liber tad)

LIE TSE,

el Canto Metafísico)

HSIANG HSIU y KUO HSIANG,

el Canto de la Tr ascendencia)

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Libros del Programa Integral de la


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C e n t r o I n t e g r a l de P r á c t i c a s O r i e n t a l e s

Centro Educativo que desde 1988 promueve, en la Capital Federal, un conjunto de Artes

Ciencias milenar ias de la Cultur a China destinadas al desar rollo integra l del potencial latente d

todo ser humano. Apuntando principalmente al despliegue armónico de la Bioenergía inter io

mediante ejercicios físicos y mentales realizados con plena conciencia del movimiento artístico.

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TAO TE

POR EL CAMINO DE LA VIRTUD

- E L T A O Í S M O M Í S T I C O -

AON

Ensayo sobre el pensamiento de Cinco Grandes Iluminados de la Antigüedad:

LAO TSE, CHUANG TSE, LIE TSE, HSIANG HSIU y KUO HSIANG

Dedicad

al Círculo Teosófic

al Grupo Esoterist

y a todos a quello

que se considere

Buscadore

del Saber Esenci

En la Estación del Despertde una Nueva Concienc

Verano del 200


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I N D I C E

Capítulo Uno

1. INTROITO

Capítulo Dos

2. TAO TE CHING las 81 Tablas)

en Idioma Chino Tradicional y Simplificado

Capítulo Tres

3. DICE LAO TSE

El Canto del Camino)

Capítulo Cuatro

4. DICE CHUANG TSE

El Canto de la Libertad)

Capítulo Cinco

5. DICE LIE TSE

El Canto Metafísico)

Capítulo Seis

6. DICE HSIANG HSIU y KUO HSIANG

El Canto de la Tr ascendencia)

Capítulo Siete

7. Cuento de Bernar do y Simón

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Pr imer Capítulo

INTROITO:

He querido decir algo acerca del Tao pero no me ha sido posible.Quise explicar desde alguna lógica el tenue entendimiento o vislumbre que h

tenido del Tao, y ha sido inútil.De este modo, lo he intentado de diferentes maneras, racionalmente hablando

y ninguna de ellas me ha convencido de haber dicho algo al respecto.Tal vez, como una confirmación de aquella legendaria afirmación de 老子

Lao Tse, cuando dijo: “El Tao que puede ser razonado no es el verdadero Tao, máaquel que puede ser definido, ese sí es el verdadero Tao ” 道可道非常道.

Asimismo, conforme con este modesto despertar tan relativo como personame he dejado llevar por los sentimientos para dejar fluir aquello que no puede se

programado, y entonces sí, recién allí surgió este escrito.Finalmente he cedido a la fuerte necesidad interna de expresar un posib

acercamiento al Wu 無, que recién pude compartirlo al ir un poco más allá del filtro dla razón, según entiendo, en el lenguaje del simple estilo Feng Liu o “espíritromántico”, es decir, intuición que parte del centro del corazón 心的中心.

Mas, de ningún modo pueden considerarse los siguientes capítulos com

productos de mi obra, ya que he resuelto ese “cómo decirlo” simplemente exponiendo que han dicho los maestros del taoísmo 道教.

De este modo, naturalmente, el presente ensayo brotó con el correr de laestaciones desde las profundidades del alma esencial de los taoístas, que amparada bajlos efluvios de la conciencia existencial impregna el andar de todo buscador e irradia acorazón la naturaleza de dicha sensibilidad.

Se ha de comprender que los principios esotéricos vertidos en esta modessíntesis se mantienen muy distante de la traducción literal del Tao Te King, puesto qu

estas líneas devienen de una conexión con el espíritu iniciático comprendido en locánones esotéricos del Sendero Místico, que no se estipulan ni se definen, y siembargo, se perciben y se comprenden.

Cabe también recordar que los Libros atribuidos a Lao Tse son varios, y entrlos más destacados se menciona el tan conocido Tao Te King y el Hua Hu Ching recopilación de las enseñanzas de Lao Tse.


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Asimismo, también se cuentan entre los clásicos Taoístas el Wen Tzu, Chuang Tse, el Lie Tse, y por supuesto además, la máxima exposición del Tao (según e

aclamado maestro chino de este último siglo Feng You Lan) plasmada por loneotaoístas Hsiang Hsiu y Kuo Hsiang (o Hsiang Kuo al referirse a ambos).

Por otro lado, también pueden contarse otros Tratados que desprendiéndose destos Clásicos llegan a sumar varios volúmenes considerados extremadamenesotéricos, algunos de los cuales son catalogados junto a los mencionados apócrifos.

Desde ya, según se indicará entre líneas en los siguientes párrafos, gran partde este conocimiento iniciático debe ser gradualmente desarrollado, por la simple razóde que la mayoría de estos conceptos están acompañados por prácticas y ejercicio

sumamente delicados (en especial los correspondientes a la tercera fase taoísta conocidcomo neotaoísmo), los que no pueden ser traducidos de modo alguno en libro o escritde ninguna índole.

Por este motivo, a partir del año 2002 he emprendido la tarea de prepar profesores para la difusión personalizada del Taochi Shench´iching a lo largo y ancho deste hemisferio, a fin de que los investigadores cuenten con un gran apoycomplementario de dichas prácticas afines a la filosofía neotaoísta.

Por supuesto que esta tarea no fui yo quien la inició, sino que antes biencorresponde a un ser excepcional llamado R. Janín, quien fue uno de los primeromaestros en promover en la Argentina las enseñanza de Feng You Lan velada hasta e

momento. El mismo era un férreo expositor de la Filosofía de Lao Tse, y fue él juntcon Hua Lin Chien quienes me iniciaron en la Obra de Feng You Lan y en otroClásicos esotéricos de Tao.

Por otra parte, la inspiración para este ensayo provino de los momentocompartidos con el Médico, Maestro y Filósofo Ji Zhen Cheng, quien colaboró con lacaligrafías chinas aquí expuestas. Ji Zhen Cheng ha coordinado distintos cursos en Fundación Centro del Tao durante varios años hasta su fallecimiento, y fue él quien morientó en las Alas del I Ching y en el Or áculo de los Huesos que había aprendido esu pueblo natal.

De este modo, teniendo en cuenta la primera consideración, considérese qulos pormenores detallados a continuación corresponden a aquellos de la TradicióIniciática que sí pueden ser proclamados sin reservas sin peligro alguno, con la plenseguridad de que serán de sumo beneficio para todo buscador de la sabiduría místicancestral de la visión taoísta.


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Así, iniciaremos este trayecto pasando primero por las 81 Tablas del Tao TKing en su versión china, escrito en Chino Simplificado y Chino Tradicional, y e

segundo término efectuaremos un repaso de la Visión Mística de Lao Tse a través dsignificado interpretativo del TAO TE KING (el libro que conjuga la filosofía y espiritualidad de los antiguos naturistas) para presentar de alguna forma ese aspectelevado del ser humano a través de lo que se conoce como segunda fase del Taoísmo.

La traducción literal del Libro de Lǎo Zi (Lao Tse) o Lǐ Ěr 李耳 es siguiente: King o Ching 經 que significa Tratado, mientras que Te 德 significa Virtuy Tao 道 significa Sendero, o sea, el Tratado de la Virtud que conduce al VerdadeSendero , estrechamente vinculado con el Óctuple Sendero del Buda o Amitabha, siendla conversión Taoísta: “las 8 Vías de Realización o Pakua de la Iluminación”.

En tercer término y al finalizar esta versión esotérica del Tao Te Kingentraremos en la profundización de la Visión Libre de Chuang Tse, de la Visión MísticLie Tse y de la Visión Trascendente de Hsiang Kuo, quienes reafirmaron el senderiniciático y su fuente esencial de la cual bebieron los grandes maestros que lesucedieron, y quienes a su vez guiaron a la humanidad en todos los tiempos y culturas.

En este punto será oportuno meditar en el concepto Ta o que significa Caminy en el término Taoísta que significa Caminante, en relación con el Pequeño y GraCamino Budista (Hinayana y Mahayana), o en el: “Yo Soy el Camino...” de Jesucristque en chino equivaldría a decir: “Yo Soy el Tao...” Conviniendo que el Tao comCamino no tiene fronteras ni pertenece a doctrina alguna.

Si es que puede servir de algo mi experiencia personal, puedo asegurar qudespués de haber estudiado y egresado de varias escuelas u órdenes esotéricas hdescubierto que ese Camino o Tao que sintetiza todos los caminos se encuentra más aldel camino mismo.

Es decir, que luego de transitar la fe cristiana con los mormones, y luego dhaber profundizado diferentes Ciencias del alma como la Vedanta Advaita y otramaterias que se sumergen en el Bhagavad Gita de la India o en el Kybalión Egipcio, después de haber penetrado tanto en la filosofía tibetana como budista estudiando Sutracomo el Prajñaparamitá, el Mahamudra o el Bardo Thodol, fue recién al transitar

Sendero taoísta o ¨Vía del Tao ̈ cuando sentí colmar mi vivencia cotidiana y existencialClaro que en mi búsqueda de mayor comprensión de la Naturaleza del Se

esencial, todas las vivencias anteriores y cada una de las incursiones subsiguientes quhe efectuado me han dado valiosos elementos de reflexión, hasta incluso provocarme edistintos períodos una profunda satisfacción espiritual; no obstante, aquel camino quconsidero en mi vida como el eje que me impulsó a la unificación y síntesis de ladiferentes Sendas del autoconocimiento, ha sido el Tao.


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Y vuelvo a decirlo que el mágico momento fue, cuando al fin y al cabcomprendí que aun todos los caminos recorridos, lo esencial seguía encontrándose má

allá de todo camino. Y esta Verdad sólo la pude hallar en Tao.

A lo largo del proceso de mi auto revelación personal de la conciencia, hcomprobado que la Virtud no es un medio para alcanzar un objetivo o alguna meta e

particular, como tampoco es un medio para merecer algún mérito divino futuro, sinque, por el contrario, la Virtud es un fin en sí mismo.

Fuera de esto no hay premios ni recompensas, puesto que por sí, la Virtud emucho mayor que cualquier medida que se le pueda atribuir.

Conclusión ésta, quizás también emparentada con uno de los principios que

taoísmo intenta transmitir y que trata de ser la médula del presente escrito, el cual afirmla posibilidad del crecimiento interior a partir del TAO TE:“ por el Camino de la Virtud ”

Más allá del juicio y del prejuicio, del halago o de la crítica, más allá dehalago o del reproche, del acierto o desacierto, hay un momento para la Virtud Real, lcual no es otra que el mismo Despertar de la Conciencia, el Amanecer del SentimientAmoroso, el Advenimiento del Sentido de Humanidad más elevado, el Resurgimientdel Verdadero Potencial latente de inmensa Creatividad, y el Estadio más sublime dAutoconocimiento.

Porque sin este momento para la Virtud verdadera, vivir carece de dignidad.

Virtud es “Te”, que es traducido por algunos académicos como “Poder”.Y según con que otra palabra se encuentre vinculada tendrá un distint

significado en el idioma chino.En este caso en particular, “TE” o “DE” se refiere al poder del alma, pero au

mucho más subliminal, representa el poder de la Existencia Subliminal que subyacdetrás de todo lo manifiesto.

Mediante este Te o Virtud, todo ser humano, toda persona, más allá de s

condición social, más allá de su preparación intelectual, más allá de lo que haya vivido padecido, logrado o perdido, más allá de sus triunfos y derrotas, el “De 德” puedennoblecer su espíritu y elevar su tasa vibratoria psíquica en pos de transitconscientemente el camino de la autorrealización.



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“La verdadera importancia no estribaen las cosas por lo que exactamente son o no son,

sino que en realidad,lo verdaderamente importante radica en el valor que se les da.”

“Absolutamente todos, ricos y pobres, nobles y plebeyos,venimos y nos vamos de esta vida esencialmente de la misma manera,ni más ni menos;sin embargo se establece una marcada diferenciasólo por el modo en que se vive,

no por lo mucho o lo poco que se tenga,sino por la amplitud de Conciencia que haya despertado yse haya vivenciado a lo largo de la vida.Porque bien vale más vivir un instante de Conciencia,que vivir cien años inmerso en la indiferencia.”

Al Maestrese amig

mi Herman

道德 Tao Te

MaestroJi Zhen Cheng

Médico, Filósofo yCalígrafo


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Escritur a antigua de Tao

Estilo Caligráfico ant iguo de J i Zhen Cheng

Escritur a moderna de Tao

J i Zhen Cheng y Aon

en el período que prepar aban las Caligra fías del Tao Te King y del I Ching para

los libr os y ensayos correspondientes.


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El maestr o Ji Zhen Cheng, además era un excelente pinto

Detrás se puede apreciar dos de sus pinturas de bambúes

Ha efectuado numerosas obras, incluido mur ales.

Esta es una de las Caligrafías

Que el Maestro Ji Zhen Cheng

Preparó par a el libro del

I Ch ing, además de los 64

Idiogramas par a cada uno de

Los 64 Hexagramas.

En este caso la palabra Chou I

Idiograma Antiguo del I Ching

Poesía del Maestr o y Poeta J i Zhen Cheng

Obsequiada para el templete de la Fundación

Centro del Tao


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J i Zhen Cheng fue practicante de un QiGong milenar io

Dictó var ios Seminar ios en la

Fundación Centro del Tao

El Maestro J i Zhen Cheng y Aon efectuando Nei Kung par a la tr ansmisión del Ch´i


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Algunas de las Caligrafías del Sutra del Corazón pintadas por Ji Zhen Cheng.El Mahâ Prajña Pâramitâ Hridaya Sûtra 摩訶般若波羅蜜心經 o Ma-ho Pan-

Po-luo-mi-to Hsin-ching / Mahe Banre Boluomiduo Xinjing / Mahe Banre BoluomiduXinjing / Maka Hannya Haramita Shingyô / 般若心經.

波即實呪多三般倒罣般無無明法眼是不亦色厄多觀羅説不是是藐若夢礙若得老亦無耳故生復即舎時自

僧呪虚無大三波想故波以死無眼鼻空不如是利照在

羯日故等神菩羅究無羅無盡無界舌中滅是空子見菩

諦羯説等呪提蜜竟有蜜所無明乃身無不舎空色五薩

菩諦般呪是故多涅恐多得苦盡至意色垢利即不蘊行提羯若能大知故槃怖故故集乃無無無不子是異皆深

娑諦波除明般得三遠心菩滅至意色受浄是色空空般

婆波羅一呪若阿世離無提道無識聲想不諸受空度若

呵羅蜜切是波耨諸一罣薩無老界香行増法想不一波般羯多苦無羅多佛切礙埵智死無味識不空行異切羅若諦呪眞上蜜羅依顛無依亦亦無觸無減相識色苦蜜


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A continuación se muestran algunas de las Caligrafías del 道德經 Tao T

King del Maestro Ji Zhen Cheng, en donde se exponen los pasajes más sobresalientes dlas 81 tablas que escribió Lao Tse 老子.

Sutra del Corazón y una Tabla del

Tao Te King


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Caligrafía IAUN

ON) de Anand Aon

Ana M. Sáenz

Yao)

al lado de una de las

Caligrafías del Tao Te King

De J i Zhen Cheng

Alejandro y Ana

AON / YAO

Caligrafía del Tao Te Kin


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Segundo Capítulo

TAO TE CHING (Las 81 Tablas) en Idioma Chino Tradicional y Simplificado:

Para los amantes de la Filosofía Taoísta, a continuación se presenta la bellezcaligráfica de los caracteres chinos para tan monumental obra: el Tao Te King de LaTse.

Es importante destacar, que en esta exposición no se muestra ningún signo d puntuación, punto, punto y coma, coma, interrogación y admiración a fin de admirar locaracteres chinos en su natural condición.

El siguiente escrito no tiene como finalidad exponer la métrica exacta de poesía del Tao Te King, sino la de mostrar sus caracteres en chino simplificado tradicional para su meditación.



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道德經第章

道可道非常道名可名非常名

无名天地之始有名万物之母

故常无欲以觀其妙常有欲以觀其徴

此两者同出而异名同谓之玄

玄之又玄衆妙之门

道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之故常無欲觀其妙常有欲觀其

此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之

道德經第二章

天下皆知美之为美斯恶已

皆知善之为善斯不善已

故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随

是以圣人处无为之事行不言之教

万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而不居

夫唯弗居是以不去

天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相長短相形高下相傾音聲相和前後相隨是以聖人處無為之事行不言之

萬物作而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不

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道德經第三章

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱

是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨

常使民无知无欲

使夫智者不敢为也

为无为则无不治

不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不是以聖人之治虛其心實其腹弱其志強其

常使民無知無欲使夫智者不敢為也為無為則無不

道德經第四章

道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存

吾不知谁之子象帝之先

道沖而用之惑不盈淵兮萬物之挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰子象帝之

道德經第五章

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗

天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出

多言数穷不如守中

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天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻天地之間其猶橐蘥乎虛而不屈動而俞出多言數窮不如守

道德經第六章

谷神不死是谓玄牝

玄牝之门是谓天地根

绵绵若存用之不勤

谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不

道德經第七章

天长地久

天地所以能长且久者以其不自生故能长生

是以圣人后其身而身先外其身而身存

非以其无私耶故能成其私

天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私邪故能成其

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道德經第八章

上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道

居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时

夫唯不争故无尤

上善若水水善利萬物而又不爭處眾人之所惡故幾於居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫唯不爭故無

道德經第九章

持而盛之不如其已揣而锐之不可长保

金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎

功成身退天之道

持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能富貴而驕自遺其咎功遂身退天之

道德經第十章

载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎生之畜之

生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德

載營魄抱一能無離乎專氣致柔能嬰兒乎滌除玄覽能無疵乎愛人治能無為乎天門開闔能為雌乎明白四達能無知乎生之畜之生而不

為而不恃長而不宰是謂玄

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道德經第十章

三十幅共一毂当其无有车之用

埏埴以为器当其无有器之用

凿户牖以为室当其无有室之用

故有之以为利无之以为用

三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之鑿戶牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為

道德經第十二章

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽

驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨

是以圣人为腹不为目故去彼取此

五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發難得之貨令人行妨是以聖人為腹不為目故去彼取

道德經第十三章

宠辱若惊贵大惠患若身

何谓宠辱若惊宠为上辱为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患

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故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下

寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若

何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有及吾無身吾有何患故貴以身為天下若可寄天下愛以身為天下若可託天

道德經第十四章

视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微

此三者不可致诘故混而为一

其上不皦其下不昧绳绳不可名复归于无物

是谓无状之状无物之象是谓惚恍

迎之不见其首随之不见其后

执古之道以御今之有

能知古始是谓道纪

視之不見名曰夷聽之不聞名曰希摶之不得名曰

此三者不可致詰故混而為一其上不曒其下不昧繩繩不可名復歸於無是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍迎之不見其首隨之不見其執古之道以御今之有能知古始是謂道

道德經第十五章

古之善为道者微妙玄通深不可识

夫唯不可识故强为之容

豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释敦兮其若朴

旷兮其若谷浑兮其若浊

孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生

保此道者不欲盈

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夫唯不盈故能蔽而新成

古之善為道者微妙玄通深不可識夫唯不可識故強為之容豫焉若冬涉

猶兮若畏四鄰儼兮其若客渙若冰之將釋敦兮其若樸曠兮其若谷混兮其若孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能弊而新

道德經第十六章

致虚极守静笃

万物并作吾以观复

夫物芸芸各复归其根

归根曰静是谓复命

复命日常

知常曰明不知常妄作凶

知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久

没身不殆

致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復夫物芸芸各復歸其歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久沒身不

道德經第十七章

太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之

信不足焉有不信焉

悠兮其贵言

功成事遂百姓皆谓我自然

太上不知有之其次親而譽之其次畏之其次侮

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信不足焉有不信焉悠兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自

道德經第十八章

大道废有仁义智慧出有大伪

六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣

大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝

國家昏亂有忠

道德經第十九章

绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有

此三者以为文不足故令有所属

见素抱朴少私寡欲

絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民復孝慈絕巧棄利盜賊無此三者以為文不足故令有所屬見素抱樸少私寡欲絕學無

道德經第二十章

绝学无忧

唯之与阿相去几何善之与恶相去若何人之所畏不可不畏

荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台

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我独泊兮其未兆如婴儿之未孩

儽儽兮若无所归

众人皆有余而我独若遗

我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏

俗人察察我独闷闷

澹兮其若渊飂兮若无止

众人皆有以而我独顽且鄙

我独异于人而贵食母

唯之與阿相去幾何善之與惡相去若何人之所畏不可不荒兮其未央哉眾人熙熙如享太牢如春登

我獨泊兮其未兆沌沌兮如嬰兒之未孩儽儽兮若無所

眾人皆有餘而我獨若遺我愚人之心也哉俗人昭昭我獨昏俗人察察我獨悶悶澹兮其若海飂兮若無止眾人皆有以而我獨頑且我獨異於人而貴食

道德經第二十章

孔德之容惟道是从

道之为物惟恍惟惚

惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物

窈兮冥兮其中有精

其精甚真其中有信

自古及今其名不去以阅众甫

吾何以知众甫之状哉以此

孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有自今及古其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之狀哉以

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道德經第二十二章

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑

是以圣人抱一为天下式

不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长

古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之

曲則全枉則正窪則盈敝則新少則得多則惑是以聖人抱一為天下不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故

夫惟不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸

道德經第二十三章

希言自然

故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地

天地尚不能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德

失者同于失

同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之

信不足焉有不信焉

希言自然故飄風不終朝驟雨不終日孰為此者天天地尚不能久而況於人乎故從事於道者同於道德者同於德失者同於

同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得

信不足焉有不信

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2

道德經第二十四章

企者不立跨者不行

自见者不明自是者不彰自伐者无功自夸者不长

其于道也曰余食赘行

物或恶之故有道者不处

企者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不其在道也曰餘食贅形物或惡之故有道者不

道德經第二十五章

有物混成先天地生

寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母

吾不知其名字之曰道强为之名曰大

大曰逝逝曰远远曰反

故道大天大地大人亦大

域中有四大而人居其一焉

人法地地法天天法道道法自然

有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天地吾不知其名強字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰

故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一人法地地法天天法道道法自

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3

道德經第二十六章

重为轻根静为躁君

是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然

奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君

重為輕根靜為躁君是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處超奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失

道德經第二十七章

善行无辙迹善言无瑕瓋善数不用筹策善闭无关楗而不可开

善结无绳约而不可解

是以圣人常善救人故无弃人常善救物故为弃物

是谓袭明

故善人者不善人之师不善人者善人之资

不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙

善行無轍跡善言無瘕謫善數不用籌策善閉無關楗不可開善結無繩約而不可是以聖人常善救人故無棄人常善救物而無棄物是謂襲

故善人者不善人之師不善人者善人之不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要

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道德經第二十八章

知其雄守其雌为天下溪

为天下溪常德不离复归于婴儿

知其白守其黑为天下式

为天下式常德不忒复归于无极

知其荣守其辱为天下谷

为天下谷常德乃足复归于朴

朴散则为器圣人用之则为官长

故大制不割

知其雄守其雌為天下谿為天下谿常德不離復歸於嬰

知其白守其黑為天下式為天下式常德不忒復歸於無知其榮守其辱為天下谷為天下谷常德乃足復歸於

樸散則為器聖人用之則為官長故大制不

道德經第二十九章

将欲取天下而为之吾见其不得已

天下神器不可为也不可执也

为者败之执者失之

故物或行或随或歔或吹或强或赢或载或隳

是以圣人去甚去奢去泰

將欲取天下而為之吾見其不得已天下神器不可為也為者敗之執者失夫物或行或隨或噓或吹或強或贏或載或

是以聖人去甚去奢去

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道德經第三十章

以道佐人主者不以兵强天下

其事好还

师之所处荆棘生焉

大军之后必有凶年

善者果而已不敢以取强

果而勿矜果而勿伐果而勿骄

果而不得已果而勿强

物壮则老是谓不道

不道早已

以道佐人主者不以兵強天下其事好還師之所處荊棘生焉大軍之後必有凶善有果而已不敢以取強果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已果而勿

物牡則老是謂不道不道早

道德經第三十章

夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处

君子居则贵左用兵则贵右

兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上

胜而不美而美之者是乐杀人

夫乐杀人者则不可得志于天下矣

吉事尚左凶事尚右

偏将军居左上将军居右

言以丧礼处之

杀人之众以悲哀泣之战胜之丧礼处之

夫兵者不祥之器物或惡之故有道不處君子居則貴左用兵則貴

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兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺夫樂殺人者則不可得志於天下矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居

言以喪禮處次殺人之眾以悲哀泣之戰勝以喪禮處

道德經第三十二章

道常无名朴虽小天下莫名能臣也

侯王若能守之万物将自宾

天地相合以降甘露民莫之令而自均

始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆

譬道之在天下犹川谷之与江海

道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自天地相合以降甘露民莫之令而自

始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬道之在天下猶川谷之於江

道德經第三十三章

知人者智自知者明

胜人者有力自胜者强

知足者富强行者有志

不失其所者久死而不仁者寿

知人者智自知者明勝人者有力自勝者強知足者富強行者有不失其所者久死而不亡者

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道德經第三十四章

大道氾兮其可左右

万物恃之而生而不辞功成而不有衣养万物而不为主

常无欲可名于小万物归焉而不为主可名为大

以其终不自为大故能成其大

大道氾兮其可左右萬物恃之以生而不辭功成而不衣養萬物而不為主常無欲可名於小萬物歸焉而不為主可名於

以其終不自為大故能成其

道德經第三十五章

执大象天下往

往而不害安平太乐与饵过客止

道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既

執大象天下往往而不害安平太樂與餌過客道之出口淡乎其無味視之不足見聽之不足聞用之不足

道德經第三十六章

将欲歙之必固张之

将欲弱之必固强之

将欲废之必固举之

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3

将欲夺之必固与之

是谓微明

柔弱胜刚强

鱼不可脱于渊国之利器不可以示人

將欲歙之必固張之將欲弱之必故強之將欲癈之必固興將欲取之必固與之是謂微明柔弱勝剛強魚不可脫於淵國之利器不可示

道德經第三十七章

道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化

化而欲作吾将镇之以无名之朴

无名之朴夫亦将无欲

不欲以静天下将自定

道常無為而無不為侯王若能守之萬物將自化化而欲作吾將鎮之以無名之鎮之以無名之樸夫將不欲不欲以靜天下將自

道德經第三十八章

上德不德是以有德下德不失德是以无德

上德无为而无以为下德无为而有以为

上仁为之而无以为上义为之而有以为

上礼为之而莫之应则攘臂而扔之

故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼

夫礼者忠信之薄而乱之首

前识者道之华万愚之始

是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华

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3

故去彼取此

上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為下德無為而有以

上仁為之而無以為上義為之而有以為上禮為之而莫之應則攘臂而扔故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之前識者道之華而愚之始是以大丈夫處其厚不居其薄處其實不居其

故去彼取

道德經第三十九章

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵

谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞

其致之

天无以清将恐裂地无以宁将恐发神为以灵将恐歇

谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶

故贵以贱为本高以下为基

是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本邪非欤故至誉无誉

不欲琭琭如玉珞珞如石

昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以

侯王得一以為天下正其致之也謂天無以清將恐裂地無以寧將恐廢神無以將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以正將恐

故貴以賤為本高以下為基是以侯王自謂孤寡不此非以賤為本邪非乎故至譽無譽是故不欲琭琭如玉珞珞如

道德經第四十章

反者道之动弱者道之用

天下万物生于有有生于无

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3

反者道之動弱者道之用天下萬物生於有有生於

道德經第四十章

上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之

不笑不足以为道

故建言有之明道若昧进道若退夷道若颣上德若谷

大白若辱广德若不足建德若偷质德若渝大方无隅

大器晚成大音希声大象无形道隐无名

夫唯道善贷且成

上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為故建言有之明道若昧進道若退夷道若纇上德若谷廣德若不足建德若

質真若渝大白若辱大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道隱無夫唯道善貸且

道德經第四十二章

道生一一生二二生三三生万物

万物负阴而抱阳冲气以为和

人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称

故物或损之而益或益之而损

人之所教我亦教之梁强者不得其死吾将以为教父

道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為

人之所惡唯孤寡不轂而王公以為稱故物或損之而益或益之而人之所教我亦教之強梁者不得其死吾將以為教

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3

道德經第四十三章

天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间

吾是以知无为之有益

不言之教无为之益天下希及之

天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間吾是以知無為之有不言之教無為之益天下希及

道德經第四十四章

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡

知足不辱知止不殆可以长久

名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚

故知足不辱知止不殆可以長

道德經第四十五章

大成若缺其用不弊不盈若冲其用不穷

大直若屈大巧若拙大辩若讷

静胜躁寒胜热清静为天下正

大成若缺其用不弊大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若靜勝躁寒勝熱清靜以為天下

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3

道德經第四十六章

天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊

祸莫大于不知足咎莫大于欲得

故知足之足常足矣

天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊禍莫大於不知足咎莫大於欲故知足之足常足

道德經第四十七章

不出户知天下不窥牖见天道

其出弥远其知弥少

是以圣人不行而知不见而名无为而成

不出戶知天下不闚牖見天道其出彌遠其知彌是以聖人不行而知不見而明不為而

道德經第四十八章

为学日益为道日损

损之又损以至于无为

无为而无不为

取天下常以无事及其有事不足以取天下

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4

為學日益為道日損損之又損以至於無為無為而無不取天下常以無事及其有事不足以取天

道德經第四十九章

圣人无常心以百姓心为心

善者吾善之不善者吾亦善之德善

信者吾信之不信者吾亦信之德信

圣人在天下歙歙焉为天下浑其心

百姓皆注其耳目圣人皆孩之

聖人常無心以百姓心為心善者吾善之不善者吾亦善之得信者吾信之不信者吾亦信之得

聖人在天下歙歙焉為天下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩

道德經第五十章

出生入死

生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三

夫何故以其生生之厚

盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被兵甲

兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地

出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生動之於死地亦十有

夫何故以其生生之厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兕無所投其角虎無所用其爪兵無所容其刃夫何故以其無死

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4

道德經第五十章

道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德

道之尊德之贵夫莫之命而常自然

故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之

生而不有为而不恃长而不幸

是谓玄德

道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴道之尊德之貴夫莫之命而常自然故道生之德畜之長之育之亭之毒

養之覆之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄

道德經第五十二章

天下有始以为天下母

既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆

塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救

见小曰明守柔曰强

用其光复归其明无遗身映

是为习常

天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不塞其兌閉其門終身不勤開其兌濟其事終身不救見小曰明守柔曰用其光復歸其明無遺身殃是謂襲

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4

道德經第五十三章

使介然有知行于大道惟施是畏

大道甚夷而民好径

朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗夸

非道也哉

使我介然有知行於大道唯施是畏大道甚夷而人好朝甚除田甚蕪倉甚虛服文綵帶利劍厭飲食財貨有餘是謂盜夸非道也

道德經第五十四章

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍

修之于身其德乃真修之于家其德乃余

修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普

故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下

吾何以知天下然哉以此

善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不修之於身其德乃真修之於家其德乃餘修之於鄉其德乃

修之於邦其德乃豐修之於天下其德乃故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天下然哉以

道德經第五十五章

含德之厚比于赤子

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4

毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏

月弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作精之至也

终日号而不嗄和之至也

知和曰常知常曰明

益生曰祥

心使气曰强

物壮则老是谓不道不道早已

含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據玃鳥不搏骨弱筋柔而握未知牝牡之合而朘作精之至也終日號而不嗄和之至知和曰常知常曰

益生曰祥心使氣曰強物壯則老謂之不道不道早

道德經第五十六章

知者不言言者不知

塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘

是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害

不可得而贵不可得而贱故为天下贵

知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而

故為天下

道德經第五十七章

以正治国以奇用兵以无事取天下

吾何以知其然哉以此

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4

天下多忌讳而民弥贫朝多利器国家滋昏

人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有

故圣人云

我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴

以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌諱而民彌人多利器國家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多

故聖人云我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自我無欲而民自

道德經第五十八章

其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺

祸兮福之所倚福兮祸之所伏

孰知其极其无正

正复为奇善复为妖

人之迷其日固久

是以圣人方而不割廉而不刿真而不肆光而不耀

其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍兮福之所倚福兮禍之所

孰知其極其無正也正復為奇善復為妖人之迷其日固是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光而不

道德經第五十九章

治人事天莫若啬

夫唯啬是以早服早服谓之重积德重积德则为不克

无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久

是谓深根固柢长生久视之道

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治人事天莫若嗇夫唯嗇是謂早服早服謂之重積重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長

是謂深根固蒂長生久視之

道德經第六十章

治大国若烹小鲜。

以道莅天下其鬼不神

非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人

夫两不相伤故德交归焉

治大國若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸

道德經第六十章

大国者下流天下之交

天下之牝牝常以静胜牡以静为下

故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国

故或下以取或下而取

大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人

夫两者各得所欲大者宜为下

大邦者下流天下之牝天下之交也牝常以靜勝牡以靜為

故大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取大邦故或下以取或下而取大邦不過欲兼畜人小邦不過欲入事人夫兩者各得其所欲大者宜為

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道德經第六十二章

道者万物之奥

善人之宝不善人之所保

美言可以示尊美行可以加人

人之不善何弃之有故立天下置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道

古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪故为天下贵

道者萬物之奧善人之寶不善人之所保美言可以市尊行可以加人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此

古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免邪故為天下

道德經第六十三章

为无为事无事味无味

大小多小报怨以德

图难于其易为大于其细

天下难事必作于易天下大事必作于细

是以圣人终不无大故能成其大

夫轻诺必寡信多易必多难

是以圣人犹难之故终无难矣

為無為事無事味無味大小多少報怨以德圖難於易為大於其天下難事必作於易天下大事必作於細是以聖人終不為大故能成其

夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終無難

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道德經第六十四章

其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散

为之于未有治之于未乱

合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下

为者败之执者失之

是以圣人无为故无败无执故无失

民之从事常于几成而败之

慎终如始则无败事

是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过

以辅万物之自然而不敢为

其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之於未有治之於未合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下為者敗之執者失

是以聖人無為故無敗無執故無失民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無敗

道德經第六十五章

古之善为道者非以明民将以愚之

民之难治以其智多

故以智治国国之贼不以智治国国之福

知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德

玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺

古之善為道者非以明民將以愚之民之難治以其智故以智治國國之賊不以智治國國之福知此兩者亦稽式常知稽式是謂玄

玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大

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4

道德經第六十六章

江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王

是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之

是以圣人处上而民不重处前而民不害

是以天下乐推而不厌

以其不自争故天下莫能与之争

江海之所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以聖人欲上民必以言下欲先民必以身後之是以聖人處上而民不重處前而人不害是以天下樂推而不

以其不爭故天下莫能與之

道德經第六十七章

天下皆谓我道大似不肖

夫唯大故似不肖

若肖久矣其细也夫

我有三宝持而保之

一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先

慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长

今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固

天将救之以慈卫之

天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不

若肖久矣其細也夫我有三寶持而保之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長今舍慈且勇舍儉且廣舍後且

死矣夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛

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道德經第六十八章

善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下

是谓不争之德是谓用人之力是谓配天之极

善為士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭善用人者為之是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古之

道德經第六十九章

用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺

是谓行无行攘无臂执无兵扔无敌

祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝

故抗兵相加哀者胜矣

用兵有言吾不敢為主而為客不敢進寸而退是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾

故抗兵相若哀者勝

道德經第七十章

吾言甚易知甚易行

天下莫能知莫能行

言有宗事有君

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5

夫唯无知是以不我知

知我者希则我者贵

是以圣人被褐怀玉

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯無知是以不我

知我者希則我者貴是以聖人被褐而懷

道德經第七十章

知不知上不知知病

圣人不病以其病病

夫唯病病是以不病

知不知尚矣不知知病也聖人不病以其病病夫唯病病是以不

道德經第七十二章

民不畏威则大威至

无狎其所居无厌其所生

夫唯不厌是以不厌

是以圣人自知不自见自爱不自贵

故去彼取此

民不畏威則大威至無狎其所居無厭其所生夫唯不厭是以不

是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼取

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5

道德經第七十三章

勇于敢则杀勇于不敢则活

此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之

天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋

天网恢恢疏而不失

勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利或天之所惡孰知其故天之道不爭而善勝不言而善應不召而自來繟然而善

天網恢恢疏而不

道德經第七十四章

民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者

吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲

夫代大所斲者希有不伤其手矣

民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而為奇者吾執得而殺之孰敢常有司殺者殺夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲者希有不傷其手

道德經第七十五章

民之饥以其上食税之多是以饥

民之难治以其上之有为是以难治

民之轻死以其上求生之厚是以轻死

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