004 UC Definisi Kebudayaan menurut Ilmu Antropologi LHadipurnomo
Kebudayaan adalah mencakup seluruh pola kehidupan dari masyarakat
yang mana pun dan tidak hanya mengenai sebagian dari cara hidup itu
yaitu bagian yang oleh masyarakat dianggap lebih tinggi atau lebih
diinginkan. Dalam arti cara hidup masyarakat itu kalau kebudayaan
diterapkan pada cara hidup kita sendiri, maka tidak ada sangkut
pautnya dengan keterampilan main piano atau membaca novel karya
terkenal. Untuk seorang ahli ilmu sosial. kegiatan seperti main
piano itu, hanya merupakan elemen-elemen belaka dalam kebudayaan
kita. Keseluruhan ini mencakup kegiatan duniawi seperti mencuci
piring atau menyetir mobil, dan untuk tujuan mempelajari
kebudayaan, hal ini sama derajatnya dengan "hal-hal yang lebih
halus dalam kehidupan". Karena itu. bagi seorang ahli ilmu sosial
tidak ada masyarakat atau perorangan yang tidak berkebudayaan. Tiap
masyarakat mempunyai kebudayaan, bagaimanapun sederhananya
kebudayaan itu ataupun dalam masyarakat perkotaan yang bersifat
kompleks dan setiap manusia adalah mahluk berbudaya, dalam arti
mengambil bagian dalam unsur kebudayaan" Jadi, kebudayaan itu
menunjuk kepada berbagai aspek kehidupan. Kata itu meliputi semua
perilaku, kepercayaan, cara bersikap dan juga hasil dari kegiatan
manusia yang khas untuk suatu masyarakat atau kelompok penduduk
tertentu. Kita masing-masing dilahirkan ke dalam suatu kebudayaan
yang bersifat kompleks dan kebudayaan itu kuat sekali pengaruhnya
terhadap cara hidup serta cara berperilaku yang akan kita ikuti
selama hidup kita. Hukum adat, aturan-aturan adat, tradisi atau
juga dikenal dengan istilah konvensi sosial merupakan sub-budaya
yang berlaku dalam masyarakat tradisional. Semua jenis
aturan-aturan adat ini ada dan berlaku karena ada masyarakat
pendukungnya dan segala akan tetap berlaku selama kesepakatan itu
belum dirubah oleh masyarakat yang bersangkutan. Pada umumnya
aturan-aturan adat yang tidak tertulis itu biasanya hanya berupa
kalimat verbal yang kadang-kadang dalam bahasa simbolis yang
diturunkan melalui pantun bertutur atau media non verbal yang
ditulis pada daun lontar, seperti yang berlaku di Bali, atau buku
berbentuk wiru yang dinamakan Pustaha dan naskah yang menggambarkan
dewa Pane na Bolon di Batak Toba. Kebudayaan itu Hasil Proses
Belajar Kebudayaan merupakan semua perilaku yang dipelajari:
kebudayaan tidak tergantung dari transmisi biologis atau pewarisan
unsur genetik. Perlu ditegaskan hal itu di sini agar dapat
dibedakan perilaku budaya dari manusia dan primat yang lain dari
tingkah laku yang hampir selalu digerakkan oleh naluri.
1
Semua manusia dilahirkan dengan tingkah laku yang digerakkan
oleh intuisi dan naluri yang walaupun tidak termasuk bagian dari
kebudayaan, namun mem- pengaruhi kehudayaan. Misalnya, orang
mencari makanan adalah kebutuhan dasar yang tidak termasuk
pengertian kebudayaan melainkan kebutuhan. Tetapi bagaimana
kebutuhan-kebutuhan itu dipenuhi - apa yang kita makan dan
bagaimana cara kita makan itu adalah bagian dari kebudayaan kita.
Contoh yang kita biasa melihat adalah cara makan dengan sumpit,
sendok-garpu, atau sederet sendok-garpu-pisau di kanan-kiri ataupun
langsung dengan tangan. Jadi, semua orang makan, tetapi
kebudayaanlah yang membuat beda melakukan kegiatan dasar itu dengan
cara-cara yang sangat berbeda pula. Pada jaman Richard-the
Lion-Hearted (1157-1199), misalnya, alat-alat makan tidak menghiasi
meja makan orang Inggris. Kalau mereka telah berkumpul pada waktu
makan, makanan hanya diletakkan di tengah meja dalam panci-panci
dan tiap orang mengambil sesukanya. dan makan dengan tangan. Secara
berangsur-angsur, orang-orang Inggris mulai makan dengan
menggunakan alat-alat kayu atau sendok logam. Pola makan itu tidak
jauh berbeda dengan pola masyarakat pedesaan dan kota di Indonesia
hingga saat ini. Kita makan karena kita harus makan: tetapi
penggunaan alat-alat untuk makan adalah kebiasaan yang dipelajari,
termasuk sopan-santun, dengan demikian menjadi bagian dari
kebudayaan kita. Sebaliknya, kelakuan yang intuitif tidak
dipelajari. Banyak jenis hewan akan tidur selama musim dingin,
walaupun dia terasing dari hewan sejenis lain dari kelompoknya dan
tidak dapat meniru (artinya belajar) tingkah laku nenek moyangnya.
Pola kelakuan yang diwarisi secara fisiologis memaksa hewan itu
berlaku demikian. Oleh sebab hewan-hewan tidur selama musim dingin
bukan kelakuan yang dipelajari, hal itu tidak dapat dianggap
sebagai suatu sifat budaya yang umum dilakukan oleh sekelompok
hewan itu. Begitu pula, semut-semut yang kita kenal bersifat
sosial, tidak dapat dikatakan memiliki suatu budaya kebersamaan,
walaupun mereka memiliki tingkah laku yang teratur. Mereka membagi
pekerjaannya, membuat sarangnya dan membentuk barisan penyerbunya,
semua berbuat begitu tanpa pernah diajar cara melakukannya dan
tanpa meniru kelakuan semut-semut lain. Tetapi berbeda dengan
monyet-monyet, yang banyak belajar dari induknya dan bapanya atau
dari monyet sesamanya yang lebih berpengalaman. Misalnya, sejumlah
sarjana pada Pusat Penelitian Monyet di Jepang dapat
mengamati-amati bagaimana suatu kelakuan yang baru menular dari
satu monyet ke yang lain dan pada akhirnya menjadi bagian dari
"budaya kelompok" para monyet, lepas dari faktor-faktor keturunan.
Para sarjana peneliti itu, meninggalkan beberapa ubi rambat di
pantai, di dekat pemukiman monyet-monyet itu. Tertarik oleh makanan
itu, seekor monyet muda mulai dengan mencuci pasir dari ubi
tersebut dengan menyemplungkan ubi-ubi tersebut dalam kali kecil di
dekatnya. Sebelum itu, monyet-monyet menggosok
2
makanannya, supaya menjadi bersih, tetapi kelakuan mencuci ini
menyebar dalam kelompok monyet dan akhirnya menggantikan kebiasaan
yang dahulu. Setelah beberapa tahun, 80-90% monyet mencuci ubinya.
Kebiasaan yang dipelajari itu menjadi bagian dari kebudayaan
monyet. Melalui eksperimen para peneliti telah membuktikan, bahwa
kera dan monyet mempelajari hanyak variasi kelakuan, ada yang
meliputi kelakuan yang fundamental seperti hal-hal mengenai asuhan
ibu dan tingkah-laku yang agak genit seperti kesukaan pada permen.
Memang monyet pada hakekatnya mempunyai masa kanak-kanak yang
relatif panjang kalau dibandingkan dengan binatang lain, dan mereka
harus belajar banyak sebelum dapat berfungsi sebagai monyet dewasa.
Proporsi dari kelakuannya yang diperoleh melalui proses belajar
relatif lebih tinggi dibandingkan dengan binatang lain. Mamusia
mempunyai masa kanak-kanak yang paling panjang dari semua mahluk
hidup. Mengenai jumlah dan rumitnya pola-pola kelakuan yang
dipelajarinva dan yang diteruskannya kepada anaknya, manusia itu
unik. Dan ia mernpunvai cara yang unik untuk meneruskan kebudavaan:
yaitu melalui bahasa. Bahasa Suatu kenyataan yang tidak dapat luput
dari perhatian setiap orang adalah pengalamannya bahwa dalam
masyarakat manusia yang bagaimanapun bentuknya. selalu terdapat
suatu bahasa yang cukup rumit susunannva. Tidak berbeda dalam
berbagai bahasa dalam kelompok makhluk hewan, antara jeritan yang
paling jelas dari hewan mengajak kawannya berkencan atau memberi
peringatan atau menunjukkan marahnya. seperti perkataan manusia
yang paling tak mengandung arti, terdapat .... tahapan evolusi yang
luas. Bahasa berbeda sifatnya dari semua sistem komunikasi antara
hewan. berhubung dengan bahasa bersifat simbolis, artinya suatu
perkataan mampu melambangkan arti apa pun, walaupun yang terucap
atau barang yang dilambangkan artinya oleh kata itu tidak tampak.
Hal itu mengandung implikasi yang hebat untuk pewarisan kebudayaan.
lni berarti bahwa orang tua manusia misalnya dapat
mengatakan-kepada anaknya, setelah anak dapat mernahami percakapan
sederhana bahwa ular itu berbahaya dan harus dihindari. Si orang
tua itu dapat menjelaskan secara mendetil lewat buku gambar
mengenai sifat-sifat ular, dia memerinci bagaimana panjangnya,
besarnya, warnanya, bentuknya dan cara-caranya bergerak. Dia dapat
menunjukkan tempattempat di mana anaknya mungkin menemukan ular dan
menerangkan kepadanya bagaimana cara menghindar. Jadi tanpa pernah
melihat ular. anak itu dapat menyimpan keterangan lisan itu dalam
ingatannya. Sekiranya dia menemukan ular, ia mungkin teringat akan
kata yang menjadi perlambang untuk binatang itu, dan juga teringat
pada keterangan yang berhubungan dengan itu dan dengan demikian
menjauhkan diri dari bahaya. Jika kita tidak mempunyai bahasa yang
simbolis, ibu-bapa harus menunggu dahulu sampai anaknya benar-benar
melihat seekor ular dan melalui contoh-contoh, barulah dapat
ditunjukkannya bahwa mahluk semacam itu harus dijauhi. Tanpa bahasa
kita tidak dapat meneruskan atau menerima keterangan-keterangan
secara
3
simbolis dan dengan demikian tidak dapat menjadi pewaris dari
suatu kebudayaan yang demikian kaya dan demikian aneka ragamnya.
Kebudayaan Dimiliki Bersama Kalau hanya seorang yang memikirkan
atau melakukan hal tertentu, maka hal itu adalah kebiasaan pribadi,
bukan suatu pola kebudayaan. Agar dapat secara tepat tercakup dalam
kebudayaan ia harus dimiliki bersama oleh suatu bangsa atau oleh
sekelompok orang-orang, yaitu kesepakatan. Jadi, para antropolog
barulah berpendapat bahwa suatu bangsa mempunyai kebudayaan, jika
para warganya memiliki bersama sejumlah pola-pola berpikir dan
berkelakuan yang didapat melalui proses belajar. Luas dan jenis
kelompok yang dimiliki bersama ciri-ciri ini sangat berbeda. Dalam
keluarga kita, dengan kawan-kawan kita misalnya, kita memiliki
bersama nilai-nilai, kepercayaan dan cara berlaku tertentu
(walaupun ahli antropologi tidak begitu memperhatikan kelompok
budaya semacam ini). Pada bagian-bagian tertentu dari masyarakat
kita yang mempunyai asal-usul etnis atau daerah atau agama, atau
mempunyai pekerjaan yang sama dengan kita, kita miliki ciri-ciri
bersama tertentu. Sebagai warga dari suatu suku-bangsa yang sama
kita miliki hal-hal tertentu yang serupa sifatnya. Dan malahan
melampaui batas-batas nasional kita, kita juga memiliki ciri-ciri
tertentu yang sama sifatnya dengan bangsa-bangsa di luar negeri
khususnya bangsa-bangsa yang mempunvai kepentingan yang sama dengan
kita. Bila kita berbicara tentang kebiasaan bersama dalam suatu
masyarakat, dan hal inilah yang menjadi pusat perhatian antropologi
budaya, maka yang dimaksud adalah kebudayaan. Bila kita berbicara
tentang kebiasaan yang dimiliki bersama oleh satu kelompok (sub
group) dalam suatu masyarakat, dan hal inilah yang merupakan pusat
perhatian ilmu sosial, maka yang dimaksud adalah suatu bagian
khusus dari kebudayaan yang biasa disebut sebagai sub-culture. Dan
bila kita mempelajari kebiasaan kelompok, dan kebiasaan itu
dimiliki oleh kelompok-kelompok orang secara melampaui perbatasan
nasional, maka untuk fenomena demikian kita belum mempunyai nama -
suatu hal yang mencerminkan bagaimana jarangnya fenomena semacam
itu dan bahwa ciri bersama demikian masih sangat baru. Fenomena
semacam itu pada waktu ini kita beri istilah shared culture
misalnya, kita berbicara tentang "kebudayaan bangsa Asia", dan kita
tidak bisa begitu saja mengklaim bahwa kebudayaan itu adalah milik
Indonesia. Jargon semacam itu seringkali terlontar tanpa kita
sadari bahwa adanya lintas budaya yang terjadi selama berabad-abad
di antara bangsa-bangsa dengan segala latar belakang budaya atau
bisa disebut sebagai borderless transformations Sebagai contoh
adalah produk kerajinan rakyat, kain batik, kain tenun ikat,
jumputan, perabot kayu berukir, mengolah logam, pertanian bahkan
sekian banyak seni tari banyak sekali terpengaruh dari kebudayaan
bangsa lain, terutama dari Cina, India, Arab, Thailand, Burma dan
Kamboja.
4
Mungkin sekali, penelitian baru akan menyarankan cara-cara
pendekatan yang lain terhadap kebudayaan internasional. Misalnya,
ada penelitian yang menyarankan bahwa suatu kebudayaan dapat saja
dimiliki bersama oleh kelas ekonomi tertentu dalam arti umum dan
secara internasional. Dalam kata pengantar untuk karyanya La Vida,
Oscar Lewis menyatakan bahwa orang-orang yang hidup dalam
kemiskinan memiliki kultur kemiskinan; kaum muda mereka mengalami
masa kanak-kanak yang pendek dan penuh ketidak-pastian; sebagai
perseorangan mereka cenderung merasa tidak berdaya dan putus asa,
pada umumnya mereka tinggal di kampung-kota (slums) yang padat dan
keadaan perumahannya serba kurang; kecuali dalam hidup keluarga
dalam masyarakatnya terdapat sedikit organisasi; dan tingkat
integrasi kaum miskin ke dalam masyarakat yang lebih luas,
kemungkinan itu kecil sekali. Walaupun pemikiran-pemikiran Lewis
itu orisinal, namun itu adalah hasil penggunaan metoda antropologi
yang telah dikenal: dia melihat suatu kebudayaan dengan mencatat
ciri-ciri bersama yang ada pada mereka. Suatu kebudayaan dapat
dirumuskan sebagai seperangkat kepercayaan, nilai-nilai dan cara
berlaku (artinya kebiasaan) yang dipelajari yang pada umumnya
dimiliki bersama oleh para warga dari suatu masyarakat; yang
dimaksudkan dalam ilmu antropologi dengan masyarakat adalah
sekelompok orang yang tinggal di suatu wilayah dan yang memakai
suatu bahasa umum yang biasanya tidak dimengerti oleh penduduk
tetangganya. Kemampuan dapat merumuskan kebudayaan secara demikian
telah teruji dan bermanfaat. Untuk memahami bagaimana orang
"melakukan" riset dengan ilmu antropologi, harus diketahui
bagaimana seorang antropolog mengidentifikasikan pola-pola
kelakuan, nilai-nilai dan gagasan yang mana yang sebenarnya
merupakan bagian dari kebudayaan suatu suku-bangsa yang sedang
dipelajari. Ragam Kebudayaan Menggambarkan suatu kebudayaan
tertentu mula-mulanya tidak rumit; cukup saja diperhatikan apa-apa
yang dilakukan oleh para warga dari suatu kelompok masyarakat dan
perilaku mereka, lalu dicatat atau direkam dengan perangkat visual.
Siapa saja yang perlu diamati? Bagaimana memilih mereka itu? Dan
kesimpulan apalagi yang Anda akan ambil jika dari selusin penduduk
asli yang mula-mula dijumpai dan dipelajari, ternyata keduabelasnya
berlainan sekali cara berlakunya dalam keadaan yang sama. Memang,
dapatlah diramalkan bahwa Anda tidak akan menemui kelakuan yang
demikian ekstrem perbedaannya, sebab seringkali perbedaan itu
sangat tipis sehingga kehatian-hatian adalah mutlak perlu, tetapi
dalam kenyataan-nya ada kecenderungan ke arah variasi perorangan
yang menonjol dalam pola-pola kelakuan dari subyek-subyek Anda,
juga jika mereka memberi reaksi pada keadaan umum yang sama dan
juga bila mereka berlaku sesuai dengan nilai budaya yang ada.
Apakah kita dapat menjelaskan berapa cara orang bersalaman?
5
Kita akan heran melihat seorang anak berumur sekitar 10 tahun
memegang kepala seorang kakek yang uzur inilah terjadi di
masyarakat Batak Samosir untuk menghormati si Kakek, ternyata dalam
budaya Batak Samosir,seorang anak yang punya posisi kekerabatan
lebih tua memang begitu caranya sudah. Atau salaman yang dilakukan
masyarakat Dani di Papua Barat yang dengan akrabnya akan
menyodorkan satu jari telunjuk dan kita harus segera menyambutnya
dengan menjepit jarinya. Lain lagi caranya masyarakat suku Maori di
New Zealand yang saling menggosok ujung hidung sebagai
penghormatan. Dengan memusatkan perhatian pada cara berlaku yang
telah menjadi kebiasaan, dan tidak memusatkan diri pada variasi
perseorangan; maka ahli antropologi akan sampai kepada penggambaran
kebudayaan suatu kelompok. Misalnya, seorang ahli antropologi yang
menaruh perhatian untuk menguraikan cara-cara berpacaran, di
kota-kota misalnya pada mulanya akan melihat adanya bermacam-macam
tingkah laku. Langkahnya yang pertama ialah menentukan urutan
kejadian-kejadian yang mana yang dianggap biasa. Akan dilihatnya
bahwa pada umumnya yang lelaki mulai mencari hubungan dengan
perempuan pilihannya. Mula-mula ia berbicara dengan perempuan
tersebut, sesudah itu ia mengajaknya bepergian. Jika mereka makin
mengenal satu sama lain, maka mereka akan lebih sering bepergian
bersama dan hubungannya menjadi makin formal. Mereka akan saling
mengunjungi keluarga dan mungkin mereka memutuskan untuk
"bertunangan" secara resmi dan kemudian sesudah memenuhi syarat
undang-undang dan setelah menjalani berbagai upacara, maka keduanya
kemudian dinyatakan sah perkawinannya. Setelah mendapatkan pola
umum ini, ahli antropologi akan berusaha mengungkapkan berbagai
variasi yang ada yang masih dianggap layak. Dia akan melihat bahwa
ada pasangan-pasangan yang lebih suka pergi menonton pada
perjanjian pertama, sedangkan pasangan-pasangan yang lain lebih
suka pergi ke restoran; bahwa ada pasangan yang mempunyai masa
pertunangan yang lama dan yang lain tidak bertunangan sama sekali;
bahwa ada pasangan yang sangat mementingkan upacara-upacara
perkawinan, sedangkan yang lain kawin tanpa banyak acara-acara
pesta dan formalitas seterusnya. Namun, jika pola kebiasaan
berpacaran sama sekali diabaikan apa yang diinginkan besar
kemungkinan tidak tercapai. Misalnya, jika seorang laki melihat
seorang perempuan di jalan dan memutuskan akan kawin dengannya, dan
dia memilih cara yang lebih cepat dan lebih langsung daripada cara
berpacaran yang lazim. Dia misalnya naik kuda ke rumah perempuan
itu, merebutnya dan melarikannya. Kabarnya di Sisilia di Italia,
sampai beberapa waktu yang lalu, pasangan semacam itu dianggap
"telah kawin" dengan sah, walaupun perempuan itu sebelumnya tidak
pernah berkenalan dengan laki itu. Di Amerika Serikat misalnya tiap
laki yang bertindak demikian akan ditangkap dan dipenjarakan karena
menculik dan boleh jadi pikiran sehatnya diragukan. Kelakuan
seperti itu tidak dapat diterima dalam masyarakat itu, cara
perilaku itu di situ tidak dapat dianggap tingkah laku budaya yang
berlaku..
6
Ada lagi banyak contoh perilaku yang terjadi dalam masyarakat
adat, antara lain seperti yang pernah berlaku dalam masyarakat adat
Trunyan, di Danau Batur, Bali. Di tempat itu kita kenal istilah
Ngerorot atau kawin lari. Yakni, seorang pemuda akan membawa lari
perempuan pujaannya yang ia cintai dan kemudian 6 hari hidup
bersama penuh cinta persetubuhan pun bukan tabu, lalu si pemuda
mengirim utusan ke hadapan orang tua si gadis sebelum upacara
perkawin diresmikan. Jelaslah bahwa seorang ahli antropologi yang
dihadapkan dengan sejumlah perorangan yang semua perilaku
berlainan, akan berusaha mengungkapkan polapola kelakuan yang umum
dalam masyarakat yang dipelajari. Dia akan menentukan variabel mana
yang termasuk ke dalam pola-pola umum itu dan mana yang jelas tidak
dapat diterima. Yang dilakukannya bukanlah sekedar menggambarkan
secara panjang lebar tentang perorangan dan tingkah laku mereka,
tetapi dari tingkah laku perseorangan dia akan meningkat kepada
perumusan pola budaya yang.umum. Generalisasi Pola-pola Kebudayaan
Ada dua cara yang mendasar untuk menyimpulkan sifat-sifat umum
mengenai pola-pola kebudayaan. Kalau dia mempelajari
kebiasaan-kebiasaan yang terungkap secara jelas atau gamblang dalam
suatu masyarakat misalnya, kebiasaan ketata-negaraan untuk memilih
penjabat pemerintah seperti Presiden melalui pemilihan maka si
peneliti dapat menentukan dan mempelajari kebiasaankebiasaan itu
dengan bantuan beberapa orang yang tahu seluk-beluknya. Sebaliknya,
kalau dia mempelajari bidang kelakuan tertentu yang mencakup banyak
variasi perseorangan, atau bila orang-orang yang dipelajari itu
tidak sadar akan pola-pola kelakuannya sendiri, maka ahli
antropologi harus mengumpulkan keterangan dari sejumlah warga
masyarakat yang untuk tujuan itu ditentukan sebagai contoh untuk
menjadi wakil dari penduduk yang dipelajari dan dari jawaban mereka
disimpulkan apa yang merupakan jawaban rata-rata. Yang terakhir
adalah suatu metoda statistik yang menunjukkan jawabanjawabannya
yang paling sering ditemukan dalam suatu seri jawaban tertentu.
Jadi ini adalah suatu cara lain untuk menggambarkan pola kebudayaan
yang lazim. Andai-kata seorang antropolog ingin menguraikan tentang
waktu-waktu makan malam yang merupakan kebiasaan warga suatu
masyarakat. Jika catatan-catatannya tentang perilaku dari 50 orang
menunjukkan bahwa ada yang makan malam pada pukul 17.45; yang lain
pada pukul 18.00, yang lain lagi pada 18.30 atau pukul 19.00,
tetapi sebagian besar dari mereka makan pada pukul 18.30, dia akan
mengatakan saja, bahwa para warga masyarakat itu pada umumnya makan
malam pada pukul 18.30, karena yang terakhir inilah yang mewakili
kelakuan rata-rata mereka itu. Penyebaran frekuensi dapat juga
dihitung berdasarkan jawabanjawaban yang diberikan oleh semua warga
dari seluruh penduduk yang hendak dipelajari. Tentu sudah dapat
digambarkan bahwa penyimpulan demikian
7
banyaknya keterangan, akan menghabiskan banyak waktu. Ketimbang
cara itu, ahli antropologi biasanya mendapatkan data pendukung dari
sejumlah orang yang mewakili keseluruhan atau contoh yang
representatif. Hal yang diidamkan adalah bahwa contoh itu terdiri
dari orang-orang yang diambil secara acak dari masyarakat atau
kelompok yang dipelajari artinya semua jenis warganya sama
kesempatannya untuk terpilih. Kalau contoh diambil secara acak
besar kemungkinan bahwa contoh itu akan mencakup semua contoh dari
variasi kelakuan yang sering terdapat dalam masyarakat atau
kelompok yang dipelajari dan perbandingan di antara variasi yang
dijumpai dalam contoh akan tidak jauh berbeda dengan proporsi di
antara variasi dalam kelompok yang dipelajari itu. Menurut teori,
pengambilan contoh secara acak, adalah metoda yang berguna namun
kenyataan adalah bahwa metoda itu belum digunakan secara luas dalam
penelitian antropologi. Karena agak mudah juga untuk membuat
kesimpulan umum atau generalisasi tentang aspek-aspek kebudayaan
yang gamblang atau disadari, seperti saat makan malam dan prosedur
berpacaran maka metoda penarikan contoh, sering tidak perlu. Tetapi
dalam penelitian mengenai aspek-aspek kebudayaan yang terselubung
atau yang tidak disadari. seperti pendapat masyarakat mengenai
jarak yang wajar antara dua orang pada waktu berbicara, penarikan
sample secara acak-acakan mungkin perlu, agar kesimpulan umum
mengenai pola kebudayaan dapat dirumuskan dengan tepat. ini adalah
karena sebagian besar orang-orang tidak sadar mengenai pola-pola
kebudayaannya yang terselubung atau pola budaya yang tidak
disadari. Lagipula, dalam usaha mengenali aspek-aspek kebudayaan
yang terselubung, pendapat subyektif lebih besar pengaruhnya
sehingga tanpa sampel acak-acakan maka interpretasi yang tidak
tepat akan mudah terjadi. Mengapa kesukaran terjadi dalam usaha
untuk mengenal cara berlaku rata-rata daripada budaya terselubung,
maka mujurlah bahwa variasi kelakuan sekitar pola rata-rata pada
umumnya tidaklah luas. Pembatasan-pembatasan Kebudayaan Faktor
utama yang membatasi kemungkinan variasi dalam cara berlaku
perseorangan adalah kebudayaan itu sendiri. Ahli sosiologi Perancis
yang terkenal. Emile Durkheim, menekankan bahwa kebudayaan adalah
sesuatu yang berada di luar kemauan kita, di luar kemampuan
perseorangan dan memaksakan kehendaknya pada para individu. Kita
tidak selalu merasakan pembatasan kebudayaan itu, karena pada
umumnva kita mengikuti cara-cara berlaku dan cara berpikir yang
dituntutnya. Tetapi jika kita coba menentang pembatasan kebudayaan
itu, kekuatannya menjadi nyata. Ada 2 macam pembatasan
kebudayaan:.pembatasan langsung dan yang tidak langsung. Tentu saja
pembatasan langsung yang paling jelas. Misalnya. jika Anda
mengenakan pakaian yang tidak biasa dalam kebudayaan Anda, Anda
mungkin dijadikan bahan ejekan dan mungkin agak dijauhi dalam
masyarakat. Tetapi kalau Anda hanya memakai sekedar kain cawat.
Anda akan mengalami suatu tekanan kebudayaan yang lebih keras dan
lebih langsung
8
misalnya ditangkap karena memperlihatkan badan secara kurang
sopan. Walaupun bentuk-bentuk pembatasan-pembatasan kebudayaan yang
tidak langsung kurang nyata dibandingkan dengan yang langsung,
efeknya tidak kurang. Durkheim menulis: Saya tidak wajib berbicara
dalam bahasa Perancis dengan orang-orang setanah air saya, ataupun
mempergunakan mata uang yang bertaku, tetapi tidak ada jalan lain
untuk saya. Jika saya mencoba mengelakkan hal yang perlu ini, usaha
saya akan gagal sama sekali. Dengan lain perkataan: Seandainya
Durkheim memutuskan untuk berbicara dalam bahasa lain dan bukan
dalam bahasa Perancis, tidak ada orang yang akan menghalanginya.
Tetapi tidak ada seorang pun yang akan memahaminya. Dan, sekalipun
dia tidak akan dipenjarakan karena mencoba membeli bahan makanan
dan minuman dengan mata uang asing, dia akan mengalami banyak
kesulitan dalam membujuk pedagang setempat untuk mau menjual bahan
makanan kepadanya. Dalam serentetan eksperimen mengenai konformitas
atau persesuaian, Solomon Asch mengungkapkan hingga berapa jauhnya
tekanan dari pembatasan sosial itu. Asch melatih sebagian besar
dari sekelompok mahasiswa untuk dengan sengaja memberi
jawaban-jawaban yang salah atas pertanyaan-pertanyaan mengenai
perangsang visual. Seorang "subyek yang kritis", yaitu seorang
mahasiswa yang sengaja tidak dilatih, tidak menyangka bahwa
peserta-peserta lain dari percobaan itu dengan sengaja akan memberi
tafsiran yang salah atas perangsang visual yang disajikan pada
mereka. Asch menemukan dalam sepertiga dari percobaan itu, subyek
yang kritis itu secara tetap membiarkan pendapat-pendapatnya yang
benar, diubah oleh pendapat orang lain yang nyata-nyata salah. Dan
dalam 40% lagi dari percobaan-percobaan itu para subyek yang kritis
kadang-kadang tunduk pada pendapat kelompok. Namun adanya
pembatasan-pembatasan kebudayaan atau tekanan-tekanan sosial,
tidaklah bisa digolongkan bahwa itu harus bertentangan dengan
individualitas. Memang kadang-kadang tekanan sosial sering
menghalang-halangi kita melakukan hal-hal yang sebetulnya ingin
kita lakukan tetapi tidak berarti bahwa kepribadian kita yang unik
senantiasa mengalah pada kemauan mayoritas. Malahan, dalam
eksperimen-eksperimen Asch sebenarnya telah nyata terungkap. bahwa
sementara banyak individu mungkin sangat terpengaruh oleh pendapat
sepakat yang secara umum dikemukakan oleh suatu kelompok
orang-orang lain. namun peroranganperorangan yang memang mempunyai
pendirian bebas (kira-kira seperempat dari jumlah subyek-subyek
kritis) tetap mempertahankan pendapat-pendapat mereka yang bebas,
sekalipun mereka sama sekali ditentang oleh pendapat mayoritas.
Karena itu tidak mungkin rasanya, bahwa pembatasan-pembatasan
kebudayaan sama sekali menghilangkan kepribadian perseorangan. Pola
Budaya Ideal < > Pola Kelakuan Sebenarnya Dalam tiap-tiap
masyarakat dikembangkan serentetan pola-pola budaya ideal dan
pola-pola itu cenderung diperkuat dengan adanya
pembatasan-pembatasan kebudayaan. Pola-pola budaya yang ideal itu
memuat seperti hal-hal yang oleh sebagian besar dari suatu
masyarakat, diakui sebagai kewajiban yang harus dilakukannya dalam
keadaan-keadaan tertentu. Pola-pola ideal seperti itu sering
9
disebut norma-norma. Kita semua tahu, bahwa orang tidak selalu
berbuat sesuai dengan patokan-patokan yang mereka akui. Andaikata
para warga masyarakat memang selalu mengikuti norma, maka tidak
perlu ada pembatasan-pembatasah langsung atau tidak langsung.
Sebagian dari pola-pola kita yang ideal berbeda dari perilaku
sebenarnya, karena yang ideal itu dikesampingkan oleh cara yang
telah dibiasakan oleh masyarakat. Pola-pola ideal yang lain mungkin
belum pernah menjadi pola kelakuan yang diikuti dan karena itu
mungkin hanya menggambarkan apa yang digambarkan oleh warga
masyarakat. Adanya jurang antara pola ideal dan pola-pola kelakuan
yang sebenarnya merupakan gejala yang umum dalam
kebudayaan-kebudayaan manusia. Masyarakat suku Baduy yang hidup di
ujung Barat pulau Jawa dapat menjadi contoh pola ideal dan
pola-pola perilaku sebenarnya. Menurut mereka terutama yang
tergolong Baduy Dalam banyak sekali larangan atau pemali. Baduy
Dalam hingga hari ini menolak segala bentuk benda atau
infrastruktur yang modern Sesuai dengan budaya mereka maka
terciptalah kelompok lain yang disebut Baduy Luar, dan mereka
inilah yang berperan sebagai buffer-budaya kebudayaan Baduy Dalam.
Kelompok Baduy Luar sudah tidak ketat mengikuti aturan-aturan adat
yang berlaku, mereka tidak mengisolir diri dan menerima benda
modern kecuali listrik atau infrastruktur pedesaan. Antara
suku-suku bangsa tertentu di Irian, misalnya pola-pola aktual dari
hubungan lelaki-perempuan, agaknya berbeda sekali dari pola budaya
yang ideal. Suku bangsa Mae Enga. di Pegunungan Barat Papua Nugini
mempunyai gagasan untuk mempertahankan perpisahan yang hampir
bersifat total antara kaum lelaki dan kaum perempuan. Mereka
percaya bahwa. sesudah perempuan menjadi akil-balig, dia menjadi
kotor, mempunyai kualitas yang luar biasa dan jahat, dan tiap
lelaki yang berhubungan dengannya akan tercemar olehnya. Tidaklah
mengherankan, bahwa pergaulan seksual dianggap suatu perbuatan sial
yang menyedot sifat kejantanan seorang lelaki. Dengan demikian
menurut suku Mae Enga, pola tingkah laku yang ideal adalah agar
semua laki-laki selalu menghindari kaum perempuan. Tetapi untuk
memungkinkan kelahiran anak-anak, orang Mae Enga harus berkompromi
(menyimpang) dengan idealnya. Bagian terbesar dari kaum lelaki pada
akhirnya menikah juga, walaupun mereka tetap hidup terpisah dari
isteri mereka. Pergaulan seksual memang dilakukan, walaupun hanya
sekali-sekali. Tetapi pada orang Kamanao dari Pegunungan Timur,
Papua Nugini jurang antara pola-pola tingkah laku ideal dan pola
kelakuan yang sebenarnya malahan lebih menonjol lagi. Orang
Kamanao. seperti orang Mae Enga, mempunyai "peraturan" ketat yang
melarang pergaulan seksual; tetapi dalam kenyataannya, kaum lelaki
Kamanao sering memuaskan diri dalam pergaulan seksual dan mereka
merasa bahwa aktivitas seksual meningkatkan kekuatan dan ke
jantanan mereka. " .
10
Beberapa Anggapan Dasar Mengenai Kebudayaan dapal disesuaikan.
Kenyataan bahwa hanyak kebudayaan bertahan dan malah berkembang
menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan yang dikembangkan oleh suatu
masyarakat, disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan tertentu dari
lingkungannya. Ini tidak mengherankan, karena kalau sifat-sifat
budaya tidak disesuaikan kepada beberapa keadaan tertentu.
kemungkinan masyarakat untuk bertahan akan berkurang. Tiap aturan
adat yang meningkatkan ketahanan suatu masyarakat dalam lingkungan
tertentu merupakan adat yang dapat disesuaikan. Pada umumnya,
kebudayaan dikatakan bersifat adaptif, karena kebudayaan itu
melengkapi manusia dengan cara-cara penyesuaian diri pada
kebutuhan-kebutuhan fisiologis dari badan mereka sendiri, dan
penyesuaian pada lingkungan yang bersifat fisik-geografis, maupun
pada lingkungan sosialnya. Banyak perilaku yang wajar dalam
hubungan tertentu yang bagi seorang pengamat memberi kesan janggal,
akan difahami jika dipandang dari sudut hubungan masyarakat dengan
lingkungannya. Misalnya, kita akan heran karena adanya larangan
pergaulan seksual bagi kaum ibu dalam masyarakat suku Dani di
Lembah Baliem, Papua Barat, yang akan menyusui anak sampai anaknya
berumur 3-4 tahun dan disapih. Tetapi di daerah-daerah tropis, di
mana sering berlaku pantangan seperti itu, itu mungkin merupakan
suatu cara menyesuaikan diri pada lingkungan fisik. Tanpa larangan
seperti itu, sang ibu mungkin lekas hamil lagi, dan tidak dapat
lagi menyusui anaknya. Tanpa susu ibu, si anak mungkin meninggal,
karena dihinggapi penyakit, suatu penyakit berat yang disebabkan
oleh kekurangan protein yang umum berjangkit di daerah tropis.
Pantangan itu akan menolong anak itu untuk hidup lebih lama.
Sebagaimana kebudayaan merupakan suatu penyesuaian pada lingkungan
fisik dan kebutuhan-kebutuhan biologis, kebudayaan juga merupakan
suatu penyesuaian pada lingkungan sosial. Misalnya, tidak diketahui
pasti apa sebabnya suku Indian Hopi membangun pemukiman di
puncak-puncak mesa (pegunungan bentuk meja); mereka tentu mempunyai
alasan-alasan yang kuat untuk itu, karena banyak sekali
kesulitan-kesulitan praktis dalam memilih tempat seperti itu -
umpamanya kesulitan jauhnya mengangkut air ke pemukiman itu.
Mungkin juga orang-orang Hopi memilih membangun kampungnya di
puncakpuncak mesa, demi maksud-maksud pertahanan mereka, ketika
kelompok Indian yang berbahasa Athapaskan (suku-suku pemburu Navajo
dan Apache) berpindah ke daerah orang-orang Hopi. Dengan lain
perkataan, suku Indian Hopi mungkin menyesuaikan kebiasaan hidup
berkenaan dengan tekanan-tekanan sosial di luar kelompoknya.
Kebiasaan yang ada dalam masyarakat suku Korowai, yang hidup di
sekitar sungai Dairam dikenal sebagai Tree Dwellers di Papua Barat
yang membangun tempat hunian di atas pohon setinggi 10-40 meter
dari permukaan tanah, bagi mereka yang percaya bahwa tanah
merupakan tempat roh jahat bersemayam. Itulah contoh
11
perilaku bagaimana masyarakat adat menyesuaian itu terhadap
lingkungannya; tetapi cara penyesuaian yang satu itu bukanlah
mewakili semua cara penyesuaian yang mungkin diadakan. Masyarakat
yang berlainan mungkin saja memilih caracara penyesuaian yang
berbeda terhadap keadaan yang sama. Demikianlah di Amerika Selatan,
yang merupakan daerah kadar protein rendah juga, tidak ada pantang
pergaulan seksual selama masa lama sesudah melahirkan, tetapi
pengguguran kandungan merupakan perbuatan biasa. Hal ini mungkin
saja mempunyai fungsi yang sama dengan menjarangkan kelahiran dan
dengan demikian mencegah penyapihan bayi terlalu cepat. Demikian
juga, suku Indian Hopi yang dengan mendadak dihadapi oleh suku-suku
Navajo dan Apache yang bermusuhan dan bersifat ekspansionis, tentu
mesti bertindak untuk melindungi diri. Tetapi, daripada membangun
pemukiman mereka di puncak-puncak mesa yang mudah dipertahankan
(seperti yang telah dicatat) mereka dapat mengembangkan beberapa
kesatuan latihan militer untuk pertahanan. Alasan mengapa suatu
masyarakat mengembangkan suatu jawaban tertentu terhadap suatu
masalah dan bukan memberi jawaban lain yang sebenarnya dapat
dipilihnya, masih memerlukan penjelasan. Tetapi hal lain harus kita
ingat juga, yaitu suatu masyarakat tidak harus menyesuaikan diri
pada keadaannya yang khusus. Walaupun pada umumnya orang memang
mengubah tingkah laku sejalan dengan apa yang menurut perkiraan
mereka akan berguna bagi mereka, hal itu tidak selalu terjadi.
Lagipula, apa yang dikira orang sebagai berguna, tidak selamanya
dapat dicapai sebagai penyesuaian. Malahan ada masyarakat yang
dengan pengembangan unsur budaya tertentu melakukan penyesuaian
yang salah artinya, kebiasaan itu mengurangi ketahanan masyarakat
yang menggunakannya atau mempertahankannya. Kita telah mengatakan,
bahwa di Irian ada suku-suku bersahaja tertentu yang menganggap
kaum perempuan sebagai individu yang pada hakekatnya kotor dan
berbahaya dan hubungan fisik dengan mereka hendaknya dibatasi.
Andaikata suatu suku semacam itu memutuskan untuk menerima homo
seksualitas sebagai pola seksual yang dibiasakan, jelaslah dapat
diramalkan, bahwa masyarakat dengan kebiasaan seperti itu tidak
akan hidup lama. Dan memang ada bukti yang mengungkapkan bahwa
beberapa masyarakat di jaman lampau telah punah karena memakai
kebiasaan-kebiasaan yang merugikan." Masih ada unsur budaya yang
lain seperti mode pakaian dan peraturan sopan santun yang mungkin
bersifat "netral" dipandang dari sudut adaptasi. Artinya, hal itu
mungkin tidak mempunyai hubungan langsung dengan kebutuhan biologis
atau dengan keadaan lingkungan. Unsur-unsur lain lagi, mungkin
merupakan peninggalan dari masa lalu; mungkin unsur itu mempunyai
nilai adaptasi di jaman lampau, tetapi nilai tersebut tidak berlaku
lagi. Umpamanya, kancing-kancing dan lengan baju jas lelaki, yang
tidak terjahit di ujungnya; pernah mempunyai maksud tertentu agar
lengan baju dikancing lebih ketat pada pergelangan tangan. Namun,
walaupun mode menghendaki agar lengan baju jas laki harus longgar
di pergelangan tangan, kancing-kancing dan pinggir yang terbelah
tetap bertahan, pada waktu-waktu tertentu.
12
Kebudayaan Merupakan Suatu Integrasi Bila pada kita diceritakan
tentang suatu pola budaya yang tidak kita kenal, reaksi yang lazim
adalah untuk mencoba membayangkan apakah pola itu akan cocok dalam
masyarakat kita sendiri. Misalnya kita mencoba membayangkan apa
yang akan terjadi, seandainya kaum perempuan dalam masyarakat kita
menjalankan pantang hubungan seks sesudah kelahiran misalnya
pantang 3 tahun sesudah melahirkan anak. Pertanyaan seperti itu
adalah tidak wajar, karena kebiasaan suatu kebudayaan tidak dapat
dengan begitu saja dimasukkan ke dalam kebudayaan lain. Dalam
kontak budaya yang bersangkutan larangan pergaulan seks selama
waktu panjang digariskan karena tidak ada pengendali kelahiran yang
efektif, sedangkan dalam masyarakat kita sudah dikenal
metoda-metoda pengendalian kelahiran. Lagipula, bila larangan
pergaulan seks untuk masa panjang diterima maka hal itu akan
mempengaruhi beberapa segi penting yang lazim dari kebudayaan kita,
seperti tradisi bahwa perkawinan adalah untuk mencapai kebahagiaan
suami-isteri. Ini berarti bahwa jika suatu larangan seperti itu
dipaksakan ke dalam kebudayaan kita maka kebudayaan itu bukan lagi
kebudayaan kita; tertalu banyak segi-segi lain harus diubah untuk
menerapkan cara berlaku yang baru itu dalam kebudayaan yang ada.
Hal itu disebabkan karena kebudayan kita mewujudkan suatu
integrasi. Bila dikatakan, bahwa suatu kebudayaan merupakan suatu
integrasi, maka yang dimaksud adalah bahwa unsur-unsur atau
sifat-sifat yang terpadu menjadi suatu kebudayaan bukanlah
sekumpulan kebiasaan-kebiasaan yang terkumpul secara acak-acakan
saja. Satu alasan mengapa para ahli antropologi menduga bahwa
kebudayaan merupakan satu integrasi kelihatannya adalah bahwa sifat
itu dianggap bersumber pada sifat adaptif dari kebudayaan. Jika
kebiasaan tertentu lebih adaptif dalam susunan tertentu, maka dapat
diduga bahwa gumpalan unsur-unsur budaya itu akan ditemui dalam
kaitan yang berhubungan bila ditempatkan dalam keadaan yang
bersamaan. Umpamanya, suku Bushmen !Kung, hidup dengan memburu
binatang buas dan mengumpulkan tanaman liar. Mereka juga merupakan
suku pengembara hidup dalam kelompok kecil dengan sedikit jumlah
penduduk, mempraktekkan sistem saling membagi makanan dan memiliki
sedikit harta benda. Unsur-unsur budaya demikian umumnya terdapat
secara berkaitan di antara sukusuku yang hidupnya tergantung dari
berburu dan pengumpulan makanan. Asosiasi semacam ini menunjukkan
bahwa kebudayaan-kebudayaan cenderung untuk berintegrasi. Alasan
kedua untuk dugaan bahwa kebudayaan merupakan suatu integrasi ialah
karena kebudayaan yang unsur-unsurnya bertentangan satu sama lain
sukar, kalau tidak mustahil untuk secara bersamaan mempertahankan
yang bertentangan itu. Dalam masyarakat modern juga banyak sekali
kesepakatan yang menjadi baku, misalnya sudah merupakan kebiasaan
bahwa seorang pengendara mobil atau motor akan berhenti jika lampu
lalu lintas warna merah dan jalan terus pada waktu lampu warna
hijau menyala.
13
Tidak mungkin lagi dalam kebudayaan kita untuk merubah misalnya
peraturan yang mengatakan bahwa kendaraan yang lebih dahulu sampai
pada persimpangan jalan di mana ada lampu lalu lintas berhak
berjalan lebih dulu. Karena peraturan tersebut saling bertentangan.
Jadi, kebudayaan cenderung terdiri dari unsur-unsur yang dapat
disesuaikan satu sama lain. Karena kebudayaan mewujudkan suatu
integrasi, maka perubahan pada satu unsur sering menimbulkan
benturan yang dahsyat dan kadang-kadang benturan itu terjadi pada
bidang-bidang yang sama sekali tidak disangka semula. Seandainya
seorang pejabat organisasi untuk perkembangan ekonomi menyimpulkan
bahwa banyak orang India miskin, terlalu padat penduduknya, umumnya
kurang makan, karena agama mereka tidak mengizinkan untuk membunuh
dan memakan sapi yang berkeliaran di jatanan. Lalu dia mungkin saja
menganjurkan penyembelihan sapi secara besar-besaran dan ternyata
satu-satunya manfaat dari tindakan ini adalah pengetahuan bahwa
penghapusan dari kebiasaan yang kelihatannya sederhana ini, sangat
tidak diinginkan. Jumlah hewan pembajak yang tersedia untuk kaum
petani India akan sangat berkurang. Orang-orang India tidak lagi
akan mendapatkan kotoran sapi yang digunakan sebagai sumber utama
dari bahan bakar untuk memasak dan digunakan sebagai pupuk.
Kulit-kulit sapi, tanduk dan kuku sapi tidak dapat dipergunakan
untuk membuat pakaian dan alat-alat lain yang diperlukan. Agaknya
seandainya orang-orang Hindu tidak lagi dilarang membunuh sapi
mungkin timbul masalah lain, yaitu belum cukupnya fasilitas di
India pada waktu sekarang untuk mendirikan industri daging
besar-besaran. Contoh ini jelas menunjukkan bahwa kebudayaan adalah
lebih dari sekedar kumpulan acak-acakan dari kebiasaan-kebiasaan
atau norma-norma. Kebudayaan itu merupakan suatu struktur yang
tersusun sangat rapi di mana suatu komponen tertentu mempunyai
hubungan yang sangat erat dengan banyak komponen lain, dan
diperlukan olehnya. Kebudayaan Selalu Berubah Walaupun unsur-unsur
dari suatu kebudayaan tidak dapat dimasukkan ke dalam kebudayaan
lain tanpa mengakibatkan sejumlah perubahan pada kebudayaan itu,
kita harus mengingat, bahwa kebudayaan tidaklah bersifat statis ia
selalu berubah. Tanpa adanya gangguan yang disebabkan oleh masuknya
unsur budaya asing sekalipun suatu kebudayaan dalam masyarakat
tertentu, pasti akan berubah dengan berlalunya waktu. Dalam setiap
kebudayaan selalu ada suatu kebebasan tertentu pada para individu
dan kebebasan individu memperkenalkan variasi dalam cara-cara
berlaku dan variasi itu yang pada akhirnya dapat menjadi milik
bersama, dan dengan demikian di kemudian hari menjadi bagian dari
kebudayaan. Atau mungkin beberapa aspek dari lingkungan akan
berubah, dan memerlukan adaptasi kebudayaan yang baru.
14
Bahwa kebudayaan selalu berubah, ternyata itu suatu kenyataan
kalau orang memperhatikan sebagian besar dari aturan adat kita.
Cara-cara berpakaian, umpamanya, mengalami perubahan. Dan juga
suatu aspek kebudayaan yang pada umumnya dianggap bertahan lama
seperti tingkah laku berpacaran dapat berubah dengan waktu. Banyak
kebiasaan berpacaran pada masa lalu oleh orang muda sekarang
mungkin sudah dianggap "kuno". Jelaslah, bahwa kebudayaan manusia
bukanlah suatu hal yang hanya timbul sekali atau yang bersifat
sederhana. Tiap masyarakat mempunyai suatu kebudayaan yang berbeda
dari kebudayaan masyarakat lain dan kebudayaan itu merupakan suatu
kumpulan yang terintegrasi dari cara-cara perilaku yang dimiliki
bersama dan kebudayaan yang bersangkutan secara unik mencapai
penyesuaian kepada lingkungan tertentu. PERSPEKTIF BUDAYA DALAM
ENTREPRENEURSHIP Bagaimana jika perspektif kebudayaan dapat
diterapkan sebagai unsur daya-guna sosial marketing dalam dunia
entrepreneur atau di daya-gunakan sebagai dasar ide kreatif dalam
mencipta sesuatu untuk mengembangkan usaha. Jelas sangat
membutuhkan kajian budaya mendalam terutama tentang perilaku
kelompok masyarakat pengguna. Perilaku Konsumen Definisi perilaku
konsumen pada prinsipnya ditentukan oleh beberapa unit, seperti
kelompok keluarga atau individual dalam menentukan sesuatu langkah
membeli atau ingin memperoleh layanan. Pengertian perilaku konsumen
berkembang sebagai suatu disiplin ilmiah adalah mengacu pada
berbagai macam tatanan sosial-budaya, teknologi dan juga pasar.
Kendala-kendala perubahan perilaku tersebut juga ditentukan oleh
adanya perubahan pandangan dari para konsumen. Misalnya, disebabkan
oleh adanya perkembangan teknis, kebijaksanaan publik, ataupun
karena kepedulian lingkungan. Atau karena munculnya produk-produk
baru, pemasokan barang dari luar atau perubahan segmen pasar yang
ada. Perubahan sikap Konsumen Sikap para konsumen dengan segala
perilakunya selalu berubah sesuai situasi dan kondisi, beberapa
tahun lalu bentuk satu keluarga terdapat sekian banyak anggotanya,
kemudian berubah (karena KB) menjadi 4 orang - bahkan ada keluarga
yang terdiri suami-istri tanpa anak. Semua ini akan mengubah gaya
hidup mereka dan juga mengubah sikap dan perilakunya dalam
menentukan pembelanjaan. Di Negara Barat atau mungkin juga sudah
merambah di Indonesia, bahwa pemasaran kosmetik misalnya perlu
menyesuaikan gaya-hidup saat ini, bahwa pembeli utama kosmetik yang
terbanyak adalah perempuan yang hidup bersama laki-laki (tanpa
anak) atau single parent dan para singles.
15
Kegiatan pemasarannya tentu harus menyesuaikan adanya pergeseran
sikap dan perlaku sosial-budaya yang sedang berlaku. Penentuan
untuk membeli sesuatu dalam keluarga pun berubah dari waktu ke
waktu, tergantung pada strata sosial dan latar belakang budaya
masing keluarga dan suku-bangsa asalnya. Dan sikap itu selalu
berubah sesuai dengan adanya pergeseran nilai sosial-budaya yang
berlaku. Membeli sesuatu, juga ditentukan oleh strata sosial yang
bersangkutan misalnya; Masyarakat golongan bawah akan menentukan
bersama (suami/istri) untuk membelanjakan sesuatu. Masyarakat
golongan menengah-atas cendrung individualis. Latar belakang
suku-bangsa juga sangat besar artinya dalam membuat suatu
keputusan. Sebagai contoh kasus: di AS tentang sabun deterjen LUX
Iklan promosi menekankan arti Kelembutannya (Gentleness) pada
tangan, mereka meng-gunakan iklan yang sama di Jerman ternyata
gagal, karena para Ibu rumah tangga di Jerman lebih mementingkan
Kemampuan Sabun itu Membersihkan dan bukan kelembutannya. Iklan
Pasta Gigi yang berbunyi Removes Particles from Between Teeth bagi
masyarakat Perancis adalah sangat berarti, dibanding dengan
kata-kata Freshens Mouth and Brightens Teeth yang berlaku di AS.
Slogan bagi Coca Cola yang berbunyi Things Go Better with Coke
lebih berhasil dibanding kata-kata Its the Real Things. Adapula
kalimat yang humoristik atau sejenis yang umumnya ingin menambah
atau merubah persepsi konsumen yang sangat sadar baca-tulis
(literal-minded) seperti slogan produk BBM Esso yang berbunyi "A
Tiger In Your Gas Tank" Iklan ini tidak berhasil menarik perhatian
di Swiss, bahkan diragukan maksudnya karena kalimat itu asing dan
tidak dapat dicerna oleh konsumen di sana. Contoh lain adalah merk
Carlsberg Beer dengan gambar dua ekor gajah yang tidak dapat
diterima oleh masyarakat di Afrika, sebab 2 ekor gajah merupakan
simbol kesialan maka Carlsberg segera mengganti dengan tiga ekor
gajah. Kasus di Indonesia : Iklan untuk perhiasan bermata Berlian
dengan teks : Ungkapkan Cinta Anda dengan Berlian - tidak berhasil
sebab kita pada umumnya tidak mengungkapkan cinta dengan benda itu
yang relatif baru dikenal pada abad 19. ; melainkan ikatan
lahir/bathin atau cukup dengan bentuk simbol-simbol seperti Kitab
Suci atau barang hantaran lain yang mempunyai arti simbolis sebagai
mas Kawin atau belis. Bahkan di beberapa daerah masih memberi tanda
pengikat berupa hewan ternak. Iklan Berlian itu kemudian disarankan
mengubah teksnya menjadi suatu simbol status atau gengsi. Iklan
Susu Bayi Formula yang sangat agresif mendapat kritik dari YLKI dan
BPK-ASI juga Dep-Kes. Pabrik Susu memang mengurangi bentuk promosi
langsung kepada
16
konsumen. Tetapi kita melihat saat ini target mereka lebih
tertuju pada masyarakat perkotaan yang tergolong strata
menengah-atas - perusahaan susu itu berhasil sebab para ibu
golongan ini memang sibuk dan banyak yang bekerja sehingga tidak
ada waktu lagi untuk memberi ASI yang ideal itu. Tetapi ternyata di
kota kecil/desa banyak ditemukan susu bayi kaleng tersebut sebagai
panjangan di ruang tamu bukan untuk diberikan pada bayinya,
melainkan untuk panjangan sebagai simbol status. Mereka tetap
memberi ASI, susu kaleng itu bahkan tidak akan dibuka. Tempat Makan
yang merupakan Franchise Asing ternyata berhasil karena masyarakat
kita sedang mencari status atau gengsi dan bukan mencari makanan
yang enak bergizi. Kita bisa mengamati perilaku mereka di Mc
Donald, KFC, Starbuck Cafe atau di tempat lain sejenis. Masalah
orang mencari status dan gengsi mungkin juga menarik dengan adanya
satu kiosk di Pondok Indah Mall yang sangat exclusive, ada yang
menjual baju-baju casual, kaos T-Shirt yang 300.000 atau celana
jeans seharga 1,500.000 - pokoknya tidak ada duanya (kembaran).
Mereka cukup menilpon langanan yang namanya sudah ada di dalam data
base dan mendapat layanan pada waktu tertentu secara pribadi pula.
Penelitian beberapa tempat di Jawa Barat tentang peranan Posyandu
ternyata tidak semua berhasil mencapai sasaran. Sebab Instansi yang
bersangkutan tidak memperhatikan perilaku para Ibu-Ibu terutama
yang ada di desa-desa sebagai petani. Kampanye atau siaran akan
hadirnya suatu kegiatan rutin Posyandu ternyata dilakukan pada saat
para Ibu ada di ladang, jauh dari rumahnya. Ditambah lagi dengan
perilaku para petugas yang kurang simpatik terhadap masyarakat itu
sendiri. Sikap mereka katanya lebih banyak membentak daripada
merayu (arogansi dan paternalistik). dan ini adalah ciri-ciri
budaya feodal yang masih tetap berlaku dalam masyarakat kita.
Social Marketing atau Market Survey sangat penting guna menentukan
sasaran, dan Perilaku Konsumen itulah yang menjadi acuan pada
setiap penelitian. Mengenai perilaku konsumen kita tidak dapat
mengabaikan pada unsur-unsur latar belakang sosial-budaya
masyarakat tersebut yang sangat complex sifatnya. 1. Bahasa 2.
Sistem Pengetahuan 3. Organisasi sosial 4. Sistem Teknologi 5.
Sistem mata pencarian hidup 6. Sistem Religi 7. Kesenian Definisi
tentang kebudayaan menurut AL Kroeber dan C.Kluckhohn terdapat 165
jenis definisi dan semua itu tidak dapat hanya dirumuskan,
melainkan perlu pengamatan dan pemahaman. .
17
Para konsumen sangat terpengaruh budaya asalnya dan budaya
asalnya meski tidak mudah terlihat tetapi paling tidak manifestasi
mereka dapat diamati. Sebab Kebudayaan adalah suatu totalitas pola
hidup masyarakat itu dan tidak dapat di sama-ratakan. Dan polanya
juga akan berubah menyesuaikan waktu. Setiap perubahan nilai budaya
yang terjadi akan sangat berpengaruh terhadap perilakunya konsumen.
Contoh kasus lain adalah pemesan minta dibuatkan rencana poster
iklan rokok yang khusus akan beredar di Yogyakarta, dengan muatan
bahasa lokal, kemudian kita buatkan kalimat: Ajining Dhiri Ana Ing
Pucuking Lathi ungkapan bahasa Jawa kita plesetkan menjadi Ajining
Dhiri Ana Ing Pucuking Lambe artinya, harga diri ada di ujung bibir
! Semua ini akan merubah persepsi seseorang karena adanya perbedaan
latarbelakang sosial-budaya masyarakat konsumen. Apabila seseorang
merencanakan untuk membeli mobil, misalnya, ia pasti memperhatikan
banyak hal termasuk warna, lingkungan di mana ia tinggal, membaca
banyak iklan, mengamati mobil-mobil yang ada di jalan-raya atau
yang sedang di pamerkan oleh para dealers, dan lain-lain. Jika
kebutuhan seseorang sangat mendesak, maka kecendrungannya untuk
mengamati terhadap obyek yang relevan dengan kebutuhan itu akan
meningkat seirama dengan rasa emosional yang ia miliki. Para
konsumen yang berbelanja di Supermarket dalam keadaan lapar
misalnya, mungkin akan cepat tanggap terhadap makanan yang dikemas
merangsang meskipun barang itu masih asing baginya. Bahkan pernah
disarankan oleh Lembaga Konsumen di AS, agar untuk menyesuaikan
budget ekonomi anda - Jangan pergi ke Supermarket dalam keadaan
lapar. Perangkat demikian berlaku juga pada individu konsumen
sebagai unit terkecil dari suatu masyarakat. Para konsumen selalu
cendrung melihat pada untung-rugi bagi lingkungannya dan
mengkaitkan pada kebutuhan serta motivasi, nilai dan latar belakang
kebudayaannya. Tahun 1970-an antropologi seringkali memakai cara
FGD (focus group discussion) untuk memperoleh data tentang
masyarakat yang diteliti, namun kemudian ditinggalkan dan diganti
dengan wawancara mendalam (depth interview) - berbeda dengan para
lembaga survey atau banyak agencies periklanan yang hingga saat ini
masih percaya pada hasil FGD. L Antropologi memberi batasan
terhadap pengertian kebudayaan dibanding dengan berbagai ilmu lain,
karena kebudayaan menurut antropologi adalah seluruh istem gagasan
dan rasa, tindakan, termasuk karya yang dihasilkan manusia dalam
kehidupan bernasyarakat. Adat-istiadat adalah sistem Nilai Budaya,
Pandangan Hidup, dan Ideologi. HD April 20-09
18
Daftar PustakaAbraham Rosman & Paula G. Rubel The Tapestry
of Culture, Scott, Foresman & co. 1981 Jorgenson, Danny L.
Paticipant Observation, a methodology for human studies, vol.15
Sage Publication, USA, 1989 Danandjaja, James Daur Hidup di
Trunyan-Bali Grafiti Pers, 1985 Cohen, Dorothy, Consumer Behavior
Random House, 1981. Ihromi, T.O.ed. Antropologi Budaya Yayasan Obor
2006 Kroeber, A.L.: The Nature of Culture (Chicago: University of
Chicago Press. 1952). L.L. Langness, The Study of Culture, UCLA,
Chandle & Sharp Publ. 1975 Spindler. G. D. (ed.): Being an
Antropologist: Fieldwork in Eleven Cultures (New York: Holt.
Rinehart dan Winston. 1970). Soerjono Soekanto cs. Antropologi
Hukum CV Rajawali 1984 White. L.A.: The Science of Culture: A study
of Man and Civilization (Garden City, N.Y.: Doubleday. 1969:
Whiting, J.W.M. dan LL. Child: Child Training and Personality (New
Haven: Yale University Press, 1953). Williams, T.R.: Field Methods
in the Study of Culture (New York: Holt. Rinehart and Winston.
1967).
7061 kata
19
