SUKOT/ENRAMADAS

Después de siete meses, llegamos, al fin, a la meta del largo

caminar, en compañía y bajo la dirección del Eterno:

(Sukot/enramadas)... La proclama de la fidelidad del Lleno de Gracia, en

el retorno del Mashíaj y en el establecimiento de Su reino inconmovible

y eterno, del cual Él nos ha hecho participantes, por Su gracia y por Su

amor infinitos.

La festividad comienza en el día décimo quinto del mes séptimo,

es decir, de Tishréi. Se prolonga por siete días (Lv 23:34).

Es la fiesta más larga de todas. En ella se proclama, con gratitud y

gozo (Lv 23:40), la culminación del plan perfecto de D’os, para Su

Pueblo.

Adonái muestra, en Sukot, que el final de nuestro caminar con Él,

iniciando con la libertad que nos impartió en Pésaj, seguido por la

manifestación del poder de Su palabra, en Shavuot y por Su perdón en

Rosh Hashanah y en Yom Kipur, es bendición abundante: ¡La plena

provisión de Hashem para nuestra vida! (Dt 8:8, Jos 14: 6-14).

A través de todas sus características y elementos simbólicos y

proféticos, Sukot es una clarísima manifestación del regocijo y de la

gratitud que manan como resultado de la fidelidad del que habita en la

Alta Mansión y de Su presencia en medio de Su Pueblo.

LAS SIETE CARACTERÍSTICAS DE SUKOT

1. Es la última de las festividades mayores (Lv 23:4-5, 15, 34):

Comienza al atardecer del decimocuarto (7+7) día del séptimo (7) mes y

se prolonga por siete (7) días (Lv 23:34).

El toque final del shofar está reservado para esta festividad (Zc

23:34), la cual será, además, la conmemoración anual, por mil años, del

establecimiento del reino del Mashíaj (Zc 14:16).

En tiempos del beit hamikdash1, de conformidad con lo ordenado

por Hashem en Su Torah, se realizaban setenta (7x10) sacrificios,

durante la semana de Sukot, con la siguiente distribución:

Día Número de sacrificios Nº del día + Nº del sacrificio

primero 13 1+13=14

segundo 12 2+12=14

tercero 11 3+11=14

cuarto 10 4+10=14

quinto 9 5+9=14

sexto 8 6+8=14

séptimo 7 7+7=14

Total 70 14x7=98

La expresión cabalística significa: El manantial que

purifica hasta alcanzar el blanco más blanco... ¡El resplandeciente!

1 Heb.: Templo.

El número setenta es una indudable evidencia de la implicación

universal de Sukot: Un sacrificio por cada una de las setenta (7x10)

naciones que dieron origen a toda la Humanidad (Gn 10:1-24, Nm

29:14-32).

2. La (sukah/enramada)2es una sencilla habitación temporal,

sin cimientos3 dentro de la tierra y con una (sejaj/techumbre), o

cobertura hecha de ramas vivas que permite observar las estrellas4 (Gn

15:5) desde su interior.

Dentro de la sukah se comen los shiv’at haminim5/los siete

productos, Dt 8:8).

De lo anterior se desprende que: La sukah es un símbolo que

declara que la vida en el Eterno no depende de un fundamento terrenal,

sino de uno celestial, esto es, de Su fidelidad y de Su presencia vivas en

medio de Su Pueblo. Así, desde el seno de Su fidelidad y de Su

presencia, los hijos y las hijas de Adonái pueden contemplar Sus

promesas alcanzadas (Dt 8:8) y aquéllas aún por alcanzar (Gn 15:5).

2 En koiné: (fatni/habitación temporal). Mal traducido como “pesebre”.3 Proclama de que la vida en el olam hazeh/el mundo presente no es definitiva y que los cimientos de los hijos y delas hijas del Eterno no están abajo, sino arriba, en Él, en los cielos de los cielos.4 Representación de las bendiciones aún por alcanzar y que, en la Sukah de D’os, es decir, en el Mashíaj, son sí...¡Amé”n!5 Representación de las promesas que, en el Mashíaj, la Sukah de Hashem, ya se han alcanzado.

LOS SIETE PRODUCTOS

Jitah/el trigo: Se utiliza en la elaboración del pan. Habla,

tanto del sacrificio que se debe hace para iniciar y lograr la

reproducción espiritual, como de la manera milagrosa en que D’os

todo lo suple (II Ry 4:42-44, Jn 12:24). Proclama la Provisión de

Adonái para nuestra vida.

Seorah/la cebada: Es usada en la preparación de alimentos

para los seres humanos y para sus rebaños. Simboliza la

sobreabundante bendición de Hashem sobre Sus hijos y sobre Sus

hijas, y sobre todo aquello que depende o está cerca de ellos (IRy

4:28, Jn 6:9-13). Proclama la provisión de D’os para nuestra vida

y para los que nos rodean.

Guefen/la vid: Produce las uvas, de cuyo mosto se fabrica el

vino, símbolo de regocijo pleno (Sal 23:5). Nóaj/Noé plantó la

primera vid, después del mabul/diluvio, esto habla de fecundidad,

paz, libertad y restauración (Gn 9:20, Sal 128:3, Mq 4:4, Zc 8:12).

Proclama sanidad total para nuestro ser.

Teenah/la higuera: Da los higos. Se relacionan también con

paz, libertad y restauración. Las hojas de la higuera se usaron como

primer vestido de los seres humanos (Gn 3:7, I Ry 4:25, Jl 2:22, Zc

3:10). Proclama sanidad total para nuestro ser.

Rimón/la granada: Posee una hermosa corona roja. Esto nos

dice que el Eterno es Rey y merecedor de devoción (Ex 28:33-34, I

Ry 7:18). Proclama la majestad de nuestro Padre que está en los

cielos.

Zeit shemen/el olivo: Produce las aceitunas, de las cuales se

extraía el aceite para hacerlo arder e iluminar la menorah del Lugar

Purísimo (Ex 27:20-21). Se relaciona con honra, soberanía, unción,

pacto, paz y fecundidad (Gn 8:11, Sal 128:3, I Ry 6:23, Jc 9:9, Os

14:6). Proclama la unción del Rúaj Hakódesh en nuestras vidas.

Tamar/la palmera datilera: De cuyos dulcísimos dátiles se

obtiene dvash/miel, almíbar. Es una de las cuatro especies (las que

se toman en las manos y se agitan durante las bendiciones

cotidianas de la festividad). Es símbolo de justificación,

celebración, aclamación, triunfo y regocijo (Lv 23:40, Sal 92:12,

Ap 7:9-10). Proclama la victoriosa persona del Mashíaj Yeshúah

en nuestras vidas.

1. Arbáat haminim/las cuatro especies (Lv 23:40):

Etrog/el fruto del árbol hermoso: Se trata de una fruta parecida a

la lima, de aroma muy agradable. Representa a las personas que conocen

la Torah (fruto) y que ponen por obra sus mitzvot (aroma).

Lulav/la rama de la palmera datilera: Cuando no se ha abierto,

parece un recto y hermoso cetro. Tiene fruto, los dátiles, pero carece de

olor. Recuerda a quienes saben de la Torah (fruto) pero no practican sus

mitzvot (aroma).

Hadás/la rama del árbol frondoso: Es el tallo de una planta

decorativa que emana un agrable aroma pero que no tiene fruto.

Simboliza a las personas que practican el bien (aroma), aún sin saber de

la Torah (fruto).

Arabah/la rama del sauce de los arroyos: Este arbusto se

encuentra a orillas de los ríos. No tiene fruto, ni olor. Representa a

quienes carecen del conocimiento de la Torah (fruto) y de la práctica del

bien (aroma).

Las cuatro especies se sostienen en las manos (el etrog en la

izquierda y las otras tres en la derecha) y se agitan durante las

bendiciones cotidianas de la festividad (Sal 118:27). Lo anterior expresa

la unión y la solidaridad de todos los hijos y de todas las hijas de una

sola nación y de un solo Padre, aunque externamente todos seamos

diferentes.

4. El Eterno manda, en Su Torah, que nos regocijemos,

especialmente, durante Sukot (Lv 23:40)

5. El primer templo (símbolo de la edificación) y también el

segundo (símbolo de la restauración) fueron dedicados a D’os en Sukot

(II Ry 8:2, Nh 8:13-18)

6. Yeshúah Hamashíaj hizo una gran proclama en el último y gran

día de la festividad, es decir, durante Hoshíah Nah Rabah

Desde tiempos del beit hamikdash, además de la costumbre del

batimiento de las especies (Sal 118:27), se instituyó la

(shoevah/el lanzamiento de las aguas, Is 12:1-6).

Ambas costumbres son expresiones de júbilo que proclaman la

exaltación de Hashem, Su salvación y todos los beneficios de ella. Es así

como, dentro de todo este contexto profético y de alegría, Yeshúah, en el

último y gran día de la fiesta, día de la shoevah, proclamó:

Si alguien tiene sed: Venga a Mí y beba.

El que cree en Mí, como dice la Escritura,

de su interior correrán ríos de agua viva.

(Jn 7:37-38)

7. El Mashíaj nació y regresará en Sukot. Esto encierra un

profundo valor espiritual para las personas creyentes en Él y puede ser

verificado mediante las siguientes evidencias históricas y escriturales:

a. Según la costumbre milenial, los pastores y sus rebaños se

retiraban de los campos de la Tierra de Israel en el otoño (no

más allá del mes de Tishréi6). Cuando Yeshúah nació, aún había

pastores en el campos (Lc 2:8)

6 Entre finales del noveno y principios del décimo meses convencionales.

b. De acuerdo con I Cro 24:7-19, a la clase octava, o de Aviyah le

corresponde el oficio sacerdotal durante la novena semana

(contada a partir del primer día de Nisán) y también durante la

décima, es decir, la que incluye el oficio pleno7 de Shavuot.

Zejariah hakohen/el sacerdote, padre de Yojanán Hamavdil/Juan

el Bautista, ministraba según el orden de la clase de Aviyah.

Inmediatamente después de concluir su sharet en el beit

hamikdash, regresó a su casa (décimo primera semana) y nueve

meses más tarde nació su hijo Yojanán (en Pésaj, es decir, en el

primer mes hebreo, entre el tercero y cuarto meses

convencionales). Yeshúah nació seis meses después de Yojanán

(en Sukot, es decir, en el séptimo mes hebreo, esto es, en

Tishréi, Lc 1:5-13, 23-24, 26, 36)

7 Oficio pleno es aquel al que concurren los kohanim de todas las clases. Este hecho se da durante ShaloshRaglaim/las tres peregrinaciones (Pésaj, Shavuot y Sukot).

c. Hace veinte siglos, la población de Yerushalaim era de

aproximadamente 120.000 habitantes. En esa época, alrededor

de los días en que se celebraba Pésaj, Shavuot y Sukot, la cifra

solía ascender hasta, más o menos, dos millones de seres

humanos. Lo anterior se debía al hecho de que gran cantidad de

judíos de todas las Diásporas8 subía a Yerushalaim, en los días

de las tres peregrinaciones9, con el fin de cumplir con la mitzvah

que ordenaba hacerlo (Ex 34:23). El mencionado fenómeno (Lc

2:1-7) se dio en los días del nacimiento de Yeshúah, ocurrido en

Sukot, en el primer día de la fiesta, para ser aún más exacto

d. La palabra [fatni] que aparece en Lc 2:12 fue utilizada

en la versión en koiné en lugar del término hebreo

[sukah]. Debe tomarse en cuenta que tanto como

significan “habitación sencilla y temporal”. Sin embargo, la

mentalidad10 greco-romana, fuera del genuino contexto

hebraico, no pudo más que hacer una triste, denigrante, torpe y

pobre analogía con un “pesebre”, es decir, con una “especie de

cajón donde se hartan de alimento las bestias”.

8 Dispersiones. Comunidades judías asentadas fuera de la Tierra de Israel.9 Heb.: Shalosh Raglaim (Pésaj, Shavuot y Sukot).10 Francisco de Asís, basado en el pensamiento novaerista de la Edad Media, inspirado en la Mitología Greco-romana, difundió la idea del “Niño Jesús en el pesebre, rodeado de toda clase de hermanos: Astros, ángeles, sereshumanos y bestias.”

PAUTA ASTRONÓMICA DE MALKÍ-TZÉDEK

El término hebreo [mélej] significa rey y es el nombre con

el que el Pueblo de Israel, desde tiempos remotos, ha identificado a la

estrella de la constelación de [arieh], es decir, “El león de la

tribu de Yehudah”, también conocida como [réguel], esto es, “El

cetro entre las patas”, o “Régulus”, según la nomenclatura convencional

de la astronomía contemporánea.

La palabra hebrea [tzédek] quiere decir justicia y es la forma

con la que el Pueblo de Israel, desde la antigüedad, ha denominado al

planeta Júpiter.

¿Cuándo fue que Tzédek/Júpiter y Mélej/Régulus se conjugaron, al

tiempo en que, simultáneamente, el Sol vestía11 a (Betulah/la

constelación de Virgo, es decir, a “La mujer con la corona de las doce

estrellas” y la Luna se encontraba a sus pies12 (Rev 12:1), al Este, desde

Yerushalaim, justo antes del amanecer? (Gn 14:18, 37:9-10, 49:9-10, Nm

24:15-19, Sal 110:4, Mt 2:1-11 y Hb 5-7)

EL PRIMER DÍA DE LA FESTIVIDAD DE SUKOT

EL 15 DE TISHRÉI DE 3757

(12/09/03 antes de la Era Común)

La pauta astronómica mostrada, a la que se ha denominado Malkí-

Tzédek, se presenta cada doce años.

11 Forma alegórica para indicar que el Sol se encontraba dentro de la constelación de Virgo.12 Forma alegórica para indicar que la Luna se encontraba entre las constelaciones de Virgo y Libra.

Ocurrió, por ejemplo, en las siguientes fechas13: 07/10/1884,

20/09/1896, 04/09/1908, 20/08/1920, 05/08/1932, 20/07/1944,

10/11/1955, 15/10/1967, 26/09/1979, 11/09/1991 y 26/08/2003.

Volverá a darse, por ejemplo, en las que siguen: 11/08/2015,

26/07/2027, 09/07/2039, 19/06/2051 y 13/05/2063.

Es sorprendente el significado y la armonía que adquieren las

profecías en torno al nacimiento y al regreso del Mashíaj, dentro del

auténtico contexto de la festividad de Sukot:

a. Yejezkel Hanavih/el profeta anunció que el Eterno haría

una berit shalom/alianza de paz con Su Pueblo y que

pondría Su Sukah en medio de él eternamente (Ez 37:27,

Lc 2:13-14)

b. Yeshaiahu Hanavih predijo que el bendito Mashíaj se

llamaría Imanuel, es decir, D’os con nosotros (Is 7:14,

Mt 1:23)

13 Calendario convencional.

c. Yojanán Hashalíaj/el apóstol proclamó que el Mashíaj

es la Sukah de Adonái y D’os mismo con nosotros (Ap

21:3)

Lo anterior nos muestra a Adonái haciendo pacto de paz con el

Género Humano al poner Su Sukah perpetuamente en medio de la

Humanidad. Esa Sukah es Yeshúah Hamashíaj.

ENTREMOS EN LA SUKAH Y DESDE ALLÍ

ALCANCEMOS LAS PROMESAS DE HASHEM,

EN EL PLANETA TIERRA Y EN LOS CIELOS,

PORQUE TODAS LAS PROMESAS DEL ETERNO

SON, EN ÉL, SÍ Y, EN ÉL, AMÉ”N,

A FAVOR DE NOSOTROS,

PARA LA HONRA DEL LLENO DE GRACIA.

(II Cor 1:20)

CONSTRUCCIÓN DE LA SUKAH

Inmediatamente después de la clausura de Yom Kipur se inicia la

construcción de la sukah. Al finalizarla se dice la siguiente bendición:

Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher kidshanu

bemitzvotav vetzivanu livnot et hasukah amé”n/Bendito seas Tú,

oh Eterno, nuestro D’os, Rey del universo, que nos has apartado

con Tus mandamientos y nos has ordenado construir la sukah,

amé”n.

CONSTRUCCIÓN DE LA SUKAH

Inmediatamente después de la clausura de Yom Kipur se inicia la

construcción de la sukah. Al finalizarla se dice la siguiente bendición:

Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher kidshanu

bemitzvotav vetzivanu livnot et hasukah amé”n/Bendito seas Tú,

oh Eterno, nuestro D’os, Rey del universo, que nos has apartado

con Tus mandamientos y nos has ordenado construir la sukah,

amé”n.

CONSTRUCCIÓN DE LA SUKAH

Inmediatamente después de la clausura de Yom Kipur se inicia la

construcción de la sukah. Al finalizarla se dice la siguiente bendición:

Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher kidshanu

bemitzvotav vetzivanu livnot et hasukah amé”n/Bendito seas Tú,

oh Eterno, nuestro D’os, Rey del universo, que nos has apartado

con Tus mandamientos y nos has ordenado construir la sukah,

amé”n.

No se debe entrar en la sukah, sino hasta el día décimo cuarto de

Tishréi, en la noche. Durante la víspera debe prepararse el lulav/las

cuatro especies.

PRIMERA NOCHE DE SUKOT

HADLAKAT HANEROT

Preferiblemente dentro de la sukah. Se dice:

Baruj Atah Adonái Eloheinu Mélej haolam asher kidshanu

bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel iom tov amé”n/Bendito

seas Tú, oh Eterno, nuestro D’os, Rey del universo, que nos pusiste

aparte con Tus mandamientos y nos recomendaste encender las

velas del buen día, amé”n.

SHEHEJEIANU, SALMOS 42 Y 43, Y KADISH

AMOR ETERNO

Con amor eterno a la Casa de Israel, Tu Pueblo, amaste: Torah,

mandamientos, reglamentos y Juicios nos enseñaste. Por eso, oh Eterno,

D’os nuestro, al acostarnos y al levantarnos, conversaremos de Tus

reglamentos y nos alegraremos en las palabras del estudio de Tu Torah y

en Tus mandamientos para siempre, pues ellos son para nuestra vida y

para largura de nuestros días. En ellos meditaremos de día y de noche.

Tu amor no quitarás de nosotros por los siglos. Bendito seas Tú, oh

Eterno, que amas a Tu Pueblo Israel.

SHEMAH ISRAEL Y AMIDAH

Adonái, abre mis labios y mi boca anunciará Tu alabanza.

Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro y D’os de nuestros

primeros ancestros, D’os de Avraham de Yitzjak y de Yaakov. (Sal

51:15, 96:1-6)

Tú eres poderoso, por siempre y para siempre, oh Adonái. (Ex

15:11, Sal 66:1-7)

Nosotros reconocemos Tu pureza. (Is 6:1-3, Sal 146:10)

Tú nos escogiste de entre todos los pueblos, nos amaste y, en

Yeshúah, te complaces en nosotros. Nos has exaltado sobre todas las

lenguas. Nos has apartado con Tus mandamientos. Nos has acercado, oh

Rey nuestro, para Tu servicio. Tu Nombre grande y puro has

proclamado sobre nosotros. Nos diste, oh Eterno, nuestro D’os, con

amor, este día de la fiesta de Sukot, convocación pura, recuerdo del

éxodo de Egipto. A nuestro favor eternamente permanece, delante de Ti,

la memoria de los méritos de Yeshúah el Mashíaj, Tu Hijo e Hijo de

David, Tu siervo. Tú Te acuerdas de Yerushalaim, Tu ciudad pura y de

todo Tu Pueblo, la Casa de Israel, para que logre sobrevivir, y para que

sea impartido con favor, gracia, piedad, misericordia, vida y paz, en este

día de la fiesta de Sukot. Nos presentaste, oh Eterno, nuestro D’os, la

bendición de Tus estaciones para vida, paz, alegría, regocijo, conforme

dijiste y Te has complacido en complacernos. Nos has apartado con Tus

mandamientos y, en el Mashíaj, nos has dado parte en Tu Torah. Nos

sacias de Tu bien y nos alegras con Tu salvación, en Yeshúah

Hamashíaj. Continúa purificando nuestros corazones para Tu servicio,

en verdad. Nos has impartido con regocijo y alegría Tus estaciones

puras, para que se alegre, en Ti, Israel que reconoce la pureza de Tu

Nombre. Bendito eres Tú, oh Eterno, que purificas a Israel y a sus

tiempos puros, amé”n.

Tú Te complaces, oh Eterno, nuestro D’os, en tu Pueblo Israel y en

sus plegarias. (Rm 12:1)

Nosotros Te alabamos con acción de gracias. (Sal 18:1-2, 136:1-

26)

Paz abundante. (Sal 122:6, Jn 14:27, Flp 4:7)

D’os mío, libra mi lengua del mal y mis labios de hablar calumnia.

Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante

de ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor. El que ya consolidó la paz en

Su Alta Mansión, siga perfeccionándola, con Sus piedades, en cada una

y en cada uno de nosotros, sobre todo Israel y digan, en el Nombre de

Yeshúah Hamashíaj: ¡Amé”n! (Sal 19:14)

TOQUE DEL SHÉVER

PARA ENTRAR EN LA SUKAH

Yehí ratzón milfaneija Adonái Elohái velohéi avotái

sheteshreh shejinateja beineinu vetifrós aleinu sukat shelomeja

bizjut mitzvat Sukah amé”n/Sea Tu voluntad, oh Eterno, D’os

mío y de mis primeros ancestros, que hagas residir Tu shejinah en

medio nuestro y extiendas sobre nosotros la sukah de Tu paz, por

lo que se haya implícito en guardar el mandamiento de la sukah,

amé”n. Baruj Atah, Adonái Eloheinu, Mélej haolam, asher

kidshanu bemitzvotav vetzivanu leishev basukah amé”n/Bendito

seas Tú, oh Adonái, D’os nuestro, Rey del universo, que nos

pusiste aparte con Tus mandamientos y nos ordenaste habitar en la

Sukah, amé”n.

En la primera noche se agrega: Baruj Atah Adonái Eloheinu

Mélej haolam shehejeianu vekiyemanu vehiguianu lazmán hazeh

amé”n/Bendito seas Tú, oh Eterno, D’os nuestro, Rey del

universo, que nos has dado vida, nos has hecho permanecer y nos

trajiste hasta este tiempo, amé”n.

KIDUSH Y BENDICIONES

Bendito seas Tú, oh Hashem, D’os nuestro, Rey del Universo,

Creador del fruto de la vid, amé”n. Benditos seas Tú, oh Adonái,

D’os nuestro, Rey del universo, que nos elegiste entre todo pueblo y

nos exaltaste sobre toda lengua, y nos pusiste aparte con Tus

mandamientos, y nos has dado, oh Eterno, D’os nuestro, con amor

y agrado, estaciones para alegría, festividades, tiempos para

regocijo y este día de la fiesta de Sukot, tiempo de nuestro regocijo,

convocación pura, recuerdo del éxodo de Egipto, porque a nosotros

nos has elegido y a nosotros nos has apartado de entre todos los

pueblos, y Tus estaciones puras, con alegría y regocijo, nos has

impartido. Bendito seas Tú, oh Adonái, que purificas a Israel y a

sus tiempos, amé”n.

NETILAT YADAIM Y HAMOTZIH

La cena festiva se realiza dentro de la sukah. Se basa,

especialmente, en los siete productos.

LA SEUDAH DE SUKOT, BIRKAT HAMAZÓN Y HALEL

De:

La Pureza/III La Pureza del Tiempo,

Umaña Rojas, Conrado, Dr./Rb.

conrado.yoetz@gmail.com