١

٢

عبدالعزيز بن حممد بن عبداهللا السدحان. د

٣

.ن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره إ

.ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا .ومن يضلل فال هادي له. من يهده اهللا فال مضل له

.وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له .وأشهد أن حممدا عبده ورسوله

[? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 Z . [ " ! % $ # 1 0 / . - , + * ) ( ' &28 7 6 5 4 3 9 < ; :

> =Z . [z y x w v u £ ¢ ¡ � ~ } | {¤¥ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ Z .

:أما بعد سلمني وخاصـة يف هـذه فإن موضوع املرأة وما يتعلق ا موضوع أخذ حيزا كبريا من أوقات امل

األزمنة املتأخرة وما ذلك إال ألن أعداء اإلسالم وجدوا ضالتهم يف غزو املسلمني يف عقر دارهـم وإفساد عقائدهم وأخالقهم فسخروا أجهزة اإلعالم على اختالف أنواعها من مـسموع ومقـروء

صة وتارة مغنية وتفننـوا لتصور املرأة يف أمجل مفاتنها تارة عارية وتارة راق – سخروها –ومشاهد .يف ذلك وبذلوا جهودا كبرية يف ذلك

.ومل يقف كيدهم عند هذا احلد بل تعدى ذلك إىل أكثر من ذلك غالبا من صور النساء اجلمـيالت حـىت األمور الكمالية ال ختلوا – ال احلصر –فعلى سبيل املثال

.هذااألدوية مل تسلم بعض أغلفتها من تلك الصور وال غرابة يف . أمر يفسد على املسلمني دينهم قبل دناهم أيفأعداء اإلسالم ال يترددون يف

لن تستقيم حالة الشرق ما مل يرفع احلجاب عـن : ( قال غالدستون وهو أحد الصليبيني احلاقدين ) .وجه املرأة ويغطى به القرآن

من احملقق أن املسلمني قـد منـا يف إذ . على النصارى أن ال يقنطوا( أما الصلييب اآلخر زومير فقال ) .قلوم امليل الشديد إىل علوم األوربيني وإىل حترير نسائهم

إن التأثري الغريب الذي يظهر يف كـل اـاالت ( فهو الصلييب جان بول رو فيقول أما ثالثة األثايف ).رير املرأةويقلب اتمع اإلسالمي رأسا على عقب ال يبدو يف جالء أفضل مبا يبدو يف حت

٤

.هذه بعض أقواهلم وخمططام يف أمر املرأة وهي غيض من فيض يف بث شبههم وشـهوام فتـارة ناس من احملسوبني على اإلسالم استغلوا أمر املرأة أوهناك أيضا

.يظهرون مبظهر الناصحني من خالل أقواهلم وكتابتهم k ] .ووراء األكمة ما ورائها . عنها فمرة يثبتون شبههم على أم يطلبون احلق يف اإلجابة

m ln r q p o Z)١( تارة أخرى فإذا سـنحت هلـم فرصـة فتراهم يبتسمون تارة ويصمتون تارة ويتظاهرون بالعطف

X W ] كشروا عن أنيام وكشفوا عن قناعهم وجـاهروا خببـث مقـصدهم ومـرادهم b a ` _ ^ ] \ [ Z YZ )٢(.

:صون شخصيات عدة فشاوا احلرباء يف تكيفهم مع كل بيئةم يتقمفتراهفتارة يشوهون صورة احلجاب ويثريون التساؤالت والتناقضات وتارة حياربون التعدد حبجة أنه ظلم

وتارة يدندنون حول قوامة الرجل على املرأة ويطالبون باملـساواة – زعموا –وإجهاض حلق املرأة L K J ] . )٣( i h g f e d cZ ] .نصافا وعدال زعما منهم أن فيها إ

MZ )٤(.

فيكثرون من الكالم حول املرأة ويطرحون تلك الشبه يف مقاالم املرئيـة واملـسموعة واملقـروءة ودسـوها يف – وهي كـذلك –فيجمعون أخبث الكالم وأسقطه فإذا فضحوا خفضوا رؤوسهم

.)٥( Z\ [ ^ _ ] ىت ال يعرفواالتراب ح –وهلذه املقاالت مؤيدون ومناصرون من ضعفاء النفوس وذوي النيات املريضة فترى بعض الكتاب

. ( يطبلون لتلك املقاالت ويكيلون املديح اجلم والثناء العـاطر هلـا –ممن خانوا اهللا وخانوا أمتهم ).فبئس ما يصنعون وأننت تعلمن ذلك إن شـاء اهللا –يتها األخت احلذر كل احلذر من أولئك فواهللا فيا أيتها األم ويا أ

فهم أبعد الناس عـن ما كتبوا كتابتهم وما نشروا أقواهلم حبا للحق حاشا وكال وال لعل –تعاىل .احلق وأهله

بـت فيه ك -زعمهم -على تعاليم هذا الدين احلنيف ألن الدين يف شعواء بل مرادهم شن حرب للحريات وقيد على الشهوات وهذا دليل على ننت عقوهلم وإال فالذي ركب الشهوات يف أصحاا

الشاهد أن هلـم سـلف يف –أعلم باألصلح هلا واألحفظ لكن القوم قد خرجوا عن دائرة العقالء

.٣٠سورة األنفال آیة )١( .٤٦سورة إبراھیم آیة )٢( .١٦ – ١٥سورة الطارق آیة )٣( .١٤٢سورة النساء آیة )٤( .٥٩سورة النحل آیة )٥(

٥

اضـرة فيا أماه ويا أختاه أننت مدارس لألجيال املاضـية واحل . ذلك من اليهود وأذنام وعمالئهم واملستقبلة فاهللا اهللا يف القيام ذه املسئولية حق القيام حسب االستطاعة وتذكرن أمهات املـؤمنني ونساء الصحابة والتابعني ومن جاء بعدهن من املؤمنات الاليت عطرن كتب التـاريخ بـأخالقهن

.وعزن بدينهن هذا أعرج على واقع املـرأة فهال قضيت وقتا مع سري أولئك اخلالدات بأخبارهن وحشمتهن وبعد

. لترين مدى كذب أولئك الناعقني والناهقني بظلم اإلسالم للمرأةقبل اإلسالم .وأسوق قبل ذلك كالما ألحد األوربيني عقل ما جهله أو جتاهله أولئك احملسوبني على اإلسالم

أثر تأثريا حسنا يف رفع إن اإلسالم قد : (قال جوستاف لوبون عن تأثري اإلسالم يف أوضاع املرأة ( مقام املرأة أكثر من كثري من قوانيننا األوربية وخري طريقة لنقدر التأثري الذي أحدثـه اإلسـالم يف

.)١()حتسني حال املرأة يف الشرق أن نبحث عما كان عليه حاهلا قبل القرآنما تعمد أولئك كتمه ورويب كيف عقل هذا األ – إن شاء اهللا تعاىل –أرأيت أيتها املسلمة الغيورة

.)٢( X W V U T SZ] وإخفائه .فاصفعي شبههم بطرف حذائك وقويل بئس القوم أنتم إذا كان الكافر أعقل منكم وأدرى باخلري

وبعد هذا يا أخية أسوق لك شيئا قليال وبعضا من كل عن مرتلة املرأة يف اإلسالم وكيفية معاملتها قناعة تامة من البون الشاسع والفارق العظيم بني مرتلة املرأة قبـل –ذلك وأنت ك –لكي تقتنعني

.اإلسالم وبعد جميء اإلسالم

كانت حمتقرة مهينة حىت مسوها رجسا من عمل الشيطان وكانت عندهم كـسقط املتـاع تبـاع .تصرف يف املال وتشترى يف األسواق مسلوبة احلقوق حمرومة من حق املرياث وحق ال

أشـد أنـواع )) ليس للمرأة روح (( لقد القت املرأة يف العصور الرومانية حتت شعارهم املعروف

العذاب وذلك بسكب الزيت احلار على بدا وربطها باألعمدة بل كانوا يربطون الربيئات بـذيول .اخليول ويسرعون إىل أقصى سرعة حىت متوت

كانوا يشبهون املرأة عندهم باملياه املؤملة اليت تغسل السعادة واملال وللصيين احلق يف أن يبيع زوجتـه كاجلارية وإذا ترملت املرأة الصينية أصبح ألهل الزوج احلق فيها كثروة وتورث وللصيين احلق يف أن

.يدفن زوجته حية

.٢٥لنخاسة العالمي ص المرأة في سوق ا )١( .١٠ سورة البقرة آیة )٢(

٦

قانون محورايب حتسب يف عداد املاشية اململوكة ومن قتل بنتا لرجل كان عليـه أن كانت املرأة يف

.يسلم بنته ليقتلها أو يتملكها

ليس الصرب املقدر والريح واملوت واجلحيم والسم واألفاعي والنار أسوأ مـن : ( يف شرائع اهلندوس ).املرأة

ق يف احلياة بعد موت زوجها بل جيب عليها أن متوت يوم مـوت وعندهم أيضا أن املرأة ليس هلا ح . ...)زوجها وأن حترق معه وهي حية وكانت أيضا تقدم قربانا لآلهلة

أبيح الزواج باألمهات واألخوات والعمات واخلاالت وبنات األخ وبنات األخت وكانـت تنفـى

عيد خارج املدينة وال جيوز ألحد خمالطتها إال اخلدم الذين يقدمون األنثى يف فترة الطمث إىل مكان ب حيق لـه أن ، وفضال عن هذا كله فقد كانت املرأة الفارسية حتت سلطة الرجل املطلقة . هلا الطعام

.أو ينعم عليها باحلياةحيكم عليها باملوت

، يف مرتبة اخلادم وكان ألبيها احلق يف أن يبيعهـا قاصـرة كانت بعض طوائف اليهود تعترب البنت واليهود يعتربون املرأة لعنة ألا أغوت آدم وعندما يصيبها احليض ال جيالسوا وال يؤاكلوـا وال

وكان بعضهم ينصب للحائض خيمة ويضع أمامهـا خبـزا ومـاء . تلمس وعاء حىت ال يتنجس .وجيعلها يف هذه اخليمة حىت تطهر

شر البد منه وآفة مرغوب فيها وخطر علـى األسـرة – املرأة –إا ( سني عندهم يقال أحد القد

).والبيت وحمبوبة فتاكة ومصيبة مطلية مموهة ).إا مدخل الشيطان إىل نفس اإلنسان ناقضة لنواميس اهللا مشوهة للرجل: ( وقال آخر

هل تعد املرأة إنسانا أم غري إنسان؟ وهل هلـا روح أم . م مؤمتر للبحث ٥٨٦وعقد الفرنسيون عام روح حيوانية أم روح إنسانية ؟ وإذا كانت روحـا وإذا كانت هلا روح فهل هي . ليس هلا روح؟

إنسانية فهل هي على مستوى روح الرجل أم أدىن منها؟ وأخريا قرروا أا إنسان ولكنها خلقـت .خلدمة الرجل فحسب

أولئك هم . أرأيت أيتها األم واألخت إىل أي حد بلغت عقول أولئك يف استهجان املرأة واحتقارها .أسالف احلضارة الغربية اليت ينادي ا بعض أهل الرذيلة

٧

وأنقل إليكن اآلن بعض املخازي وقويل إن شئت بعض املضحكات املبكيات عن معاملة النـصارى :للمرأة فامسعي واقرئي

" ان االنكليزي قرارا يف عهد هنري الثامن ملك انكلترا حيظر على املرأة أن تقرأ كتاب ملربأصدر ال ( ).أي اإلجنيل ألا تعترب جنسة" العهد اجلديد

لتعذيب النساء وذلـك سـنة وتذكر بعض املصادر أنه شكل جملس اجتماعي يف بريطانيا خصيصا .اء بالنارم وكان من ضمن مواده تعذيب النساء وهن أحي١٥٠٠

على أن القاصرين هم الصيب وانون واملـرأة ) بعد الثورة الفرنسية (ونص القانون املدين الفرنسي . وال تزال فيه بعض القيود على تصرفات املرأة املتزوجة ١٩٣٨حىت عدل عام

الزوجة وقد حدد مثن ، م كان يبيح للرجل أن يبيع زوجته ١٨٠٥بل إن القانون اإلجنليزي حىت عام ، م خبمسمائة جنيـه ١٩٣١وقد حدث أن باع إجنليزي زوجته عام ) . نصف شلن (بستة بنسات

:وقال حماميه يف الدفاع عنه م حيدد مثن الزوجة بستة بنسات بشرط أن يتم البيـع مبوافقـة ١٨٠١إن القانون اإلجنليزي عام ((

بقانون مينع بيع الزوجـات أو ١٨٠٥فأجابت احملكمة بأن هذا القانون قد ألغي عام ، )) الزوجة .وبعد املداولة حكمت احملكمة على بائع زوجته بالسجن عشرة أشهر ، التنازل عنهن حدث يف العام املاضي أن بـاع ) : ( ١٠٧٨ص(السنة الثانية )) حضارة اإلسالم (( وجاء يف جملة

) األخرية قتله الزوج البائع فلما امتنع املشتري عن سداد األقساط ، زوجته آلخر على أقساط إيطايل .اهـ

من الغرائب اليت نقلت عن بعض صحف إجنلترا يف هذه ( وقال األستاذ حممد رشيد رضا رمحه اهللا أنه ال يزال يوجد يف بالد األرياف اإلجنليزية رجال يبيعون نساءهم بـثمن خبـس جـدا )١(األيام

. ا هـ )٢() أمساء بعضهم – أي الصحف اإلجنليزية –وقد ذكرت ، كثالثني شلنا وما هي حبضارة ، فهذه حملة خاطفة عن حال املرأة يف عصر احلضارة املسماة حضارة القرن العشرين

.)٣(وإمنا هي قذارة وفجارة ، .ها املسلمة الغيورة وضع املرأة عند أولئك الغربيني وغريهم توبعد أن عرفت أي

على بصرية ومتـسك ـذا رب يف اجلاهلية حىت تكوين أسوق لك اآلن بعض أحوال املرأة عند الع ـ اءة اإلسالم العظيم الذي رفع شأنك وحفظ كرامتك وصان عرضك وتوعد وهدد من أراد اإلس

. ك وحفظك إليك ورغب يف اإلعانة على صون

.أي ال تزال في إنجلترا إلى ما قبل نیف وخمسین سنة فقط ، ھـ ١٣٥١ ربیع األول وسنة ١٢ وتاریخ طبع الكتاب )١(ونحو ما حدثني بھ صدیق : (ائال وقد علق على ھذا الدكتور نور الدین عتر ق، للشیخ محمد رشید رضا رحمھ اهللا )) حقوق النساء في اإلسالم(( )٢(

ثم یسترجع كل واحد زوجتھ ، فذكر ھذا الصدیق أن في األمریكیین أقواما یتبادلون زوجاتھم لمدة معلومة ، أنھى تخصصھ العالي في أمریكا حدیثا ).١٦-١٥ص) (ذا عن المرأة ما( ا ھـ من ) أو الحضري في بالدنا شیئا من متاع بیتھ، تماما كما یعیر القروي دابتھ ، المعارة

. مع تصرف یسیر ٤٧-٢/٤١كل ھذه المنقوالت عن أوضاع المرأة نقلتھا من كتاب عودة الحجاب )٣(

٨

إن كان هلا مكانة –وأصدر هذا البحث بكلمة للفاروق رضي اهللا تعاىل عنه يبني فيها مكانة املرأة .يف اجلاهلية –

:قال رضي اهللا تعاىل عنه )).واهللا إن كنا يف اجلاهلية ما نعد للنساء أمرا حىت أنزل اهللا فيهن ما أنزل وقسم هلن ما قسم ((

وبعد هذه املقالة اجلامعة لنظرة اجلاهليني إىل املرأة أسوق لك أيتها األخت شيئا يسريا من احتقـار ا ذكره اهللا يف كتابه عن كراهة أهل اجلاهلية وتشاؤمهم من كون املولود اجلاهليني ألمر املرأة وابدأ مب

.أنثى [ 8 7 Q P O N M L K J I H G F E D C B A

RSZ Y X W V U T [ ` _ ^ ] \ Z ]٥٩ و٥٨ النحل اآليات سورة.[ ال يرثنا إال من حيمل الـسيف . ( رث وكانوا يقولون يف ذلك ومل يكن للمرأة يف اجلاهلية حق اإل

).وحيمي البيضة ومل يكن هلا على زوجها أي حق وليس للطالق عدد حمدود وال لتعدد الزوجات عدد معني وكانوا إذا مات الرجل وله زوجة وأوالد من غريها كان الولد األكرب أحق بزوجة أبيه من غريه فهو يعتربها

وإال كان هلا أن . ة أموال أبيه فإن أراد أن يعلن عن رغبته يف الزواج منها طرح عليها ثوبا إرثا كبقي كان الرجل إذا مات أبوه أو محوه فهو أحـق : ( تتزوج مبن تشاء قال ابن عباس رضي اهللا عنهما

).بامرأته إن شاء أمسكها أو حيبسها حىت تفتدي بصداقها أو متوت فيذهب مباهلا إىل – بعد طهرها من احليض – إذا أراد جنابة الولد محل امرأته – يعين اجلاهليني –وكان أحدهم

الرجل النجيب كالشاعر والفارس وتركها عنده حىت يستبني محلها منه مث عاد ا إىل بيتـه وقـد . على حد زعمهم –محلت بنجيب

زينا سليبا ينظر إىل مالـه يف كان الرجل يف اجلاهلية يقامر على أهله وماله فيقعد ح: (وقال قتادة ).يد غريه فكانت تورث بينهم عداوة وبغضاء

= ] وكان هناك نوع من األكل خاص للذكور حمرم على اإلناث كما قال تعاىل عن حاهلم G F E D C B A @ ? >H ...Z ] ١٣٩سورة األنعام اآلية.[

وكانت املرأة حتد على زوجها شر حداد وأقبحـه فكانت املرأة تعتد حوال كامالأما احلداد عندهم وتترك – مكان صغري مظلم داخل البيت –) احلفش(فتلبس شر مالبسها وتسكن شر الغرف وهو

الطهارة فال متس ماء وال تقلم ظفرا وال تزيل شعرا فإذا انتهى العام خرجت بأقبح منظـر وأنـنت وتعظيما حلـق زوجهـا ، را هلذه املدة اليت قضتها رائحة فتنتظر مرور كلب لترمي عليه بعرة احتقا

.عليها

٩

.إىل غري ذلك من األمور اليت يطول احلديث بسردها :فيقال أوالوبعد ما تقدم ذكره نعرج على بعض أحوال املرأة يف اإلسالم

ي مكانة إن الذي يعايش املسلمني ويعرف اإلسالم يدرك أن املرأة املسلمة تتبوأ يف اتمع اإلسالم ( .مكانة حتفظ هلا كرامتها وحتفظ إنسانيتها وتصون عفافها، عالية

اإلسالم يقرر احلقيقة األزلية . اإلسالم ال يعترب املرأة جرثومة خبيثة كما اعتربا اليهودية والنصرانية .)١(..)اليت تزيل اهلوان الذي وصمت به األديان احملرفة املرأة

ستبعاد وجعلها كرمية عزيزة هلا حقوقهـا فأخرج املرأة من قيود الذل واال م جاء اإلسال : أختاهأماه .اليت شرعها اهللا وحرم ظلمها ورتب اجلزاء األليم على من فعل ا ذلك

.- خالفا ملعتقدات النصارى والفرس-فلقد ساوى اإلسالم املرأة بالرجل يف اإلنسانية ].١٣:جراتاحل[ N M L K J I H G F EO P Z] قال تعاىل

v u t s r ] وساوى بينهم يف أغلب تكـاليف اإلميـان ~ } | { z y x w

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §Z ]٣٥: حزاباأل.[

رة زاء اآلخ ي ج نھم ف اوى بی X W V U T S R Q P O ] وس \ [ Z Y ^ ] Z ]١٢٤: النساء.[

e d c b af h g] : روساوى بينهم يف املواالة والتناص r q p o n m l k j is u t

vw { z y x Z ]٧١: لتوبةا. [ ا يف أكـرب ولعل من أعظم ما يدل على علو شأن املرأة يف اإلسالم ورفعة مكانتها وصية النيب

)).خريا استوصوا بالنساء(( : يف حجة الوداع عندما قالإسالمي جممع وإليك نبذة يسرية توضح بعضا من مكانة املرأة يف اإلسالم وصيانته هلا عن ما ميـس كرامتـها أو

.خيدش عرضها l\ [ ^ _ ` k j i h g f e d c b a] :قال تعـاىل

o n mZ ]٤ :النور. [ .أرأيت يا فتاة اإلسالم هذه احلصانة وذلك الوعيد على من قذفك

.٤٠ المرأة بین دعاة اإلسالم وأدعیاء التقدم ص –مقتبس من رسالة الشیخ عمر األشقر )١(

١٠

.فقليب كتب التاريخ والسري فلم ولن جتدي دينا صانك ورفعك كدين اإلسالمفقويل يل باهللا عليك ما يريد أولئك اخلفافيش واألفاعي عندما يتظاهرون مبظهر املتعاطف واملـدافع

.عن حقوق املرأة وماذا بعد كالم اهللا فما بعد احلـق إال الـضالل فـأنى ، ن وعن أي حق يدافعون فأي حق يريدو

.يؤفكون وأيضا مسألة املرياث فقد تقدم أن أهل اجلاهلية ال يقسمون للمرأة مطلقا ولو كان امليـت أقـرب

].٢٢: النجم[ Z» ¬ ® ] .الناس إليها صيبا حسب قرن من امليت فلألم الثلث تارة والـسدس تـارة أما يف اإلسالم فقد فرض اهللا هلن ن

.اخل . . . وللزوجة الربع تارة والثمن تارة والبنت تارة هلا النصف وتارة تشارك يف الثلثني أما الطالق فقد كان الرجل يف اجلاهلية يطلق فإذا قاربت العدة على االنتهاء راجع وهكذا تكـون

v ] ذلـك العادة وحدد فأبطل تلك. ها أنى شاء وميسكها أنى شاء املرأة ألعوبة يف يديه يطلق wx} | { z y ~ . . . Z]٢٢٩: البقرة.[

ففـي . أما معاملة احلائض فبون شاسع بل ال مقارنة بني وضع احلائض يف اجلاهلية ويف اإلسـالم وال حتادث فهي منبوذة حمتقرة وال جتالس اجلاهلية كانت تعتزل اعتزاال كليا فال تؤاكل وال تشارب

.بكل ما تعنيه هذه الكلمة .اخل . . أما يف اإلسالم فعلى النقيض من هذا كله فمكانتها حمفوظة هلا باقية معها فتؤاكل وتشارب

ولو استطردت يف سرد أوجه املقارنة لطال املقام فأختم ذا احلديث الذي يؤكد ما سبق ذكره من .المعلو شأن املرأة يف اإلس

)).احلديث. . . إن اهللا حرم عليكم عقوق األمهات ومنعا وهات ووأد البنات : (( قال .ووضوح املراد من هذا احلديث يغين عن إيضاحه

وأخريا يا أختاه لتزدادي علما ويقينا مبا سبق ذكره عليك بالكتب اليت طرقت هذا املوضوع وهـي .كثرية كثرية

املرأة بني دعاة اإلسالم : م عظيمة الفائدة للشيخ عمر األشقر بعنوان رسالة صغرية احلج : ومنهاويقع يف ثالث جملدات للشيخ حممد بن أمحـد عودة احلجاب وكتاب آخر بعنوان وأدعياء التقدم

وقد وفق جامع هذا الكتاب يف كتابه فهو شبه قاموس ملا يتعلق باملرأة باإلضـافة إىل . بن إمساعيل اليت زادت الكتاب رونقا ومجاال وأنصح كل أم وأخت أن تقتين هذا الكتـاب اقعة سرده األمثلة الو

وإن ترتب له وقتا يوميا أو أسبوعيا حىت تتمكن من قراءته كله فلعلها إذا أته تاقـت نفـسها إىل .معاودته

فجرب جتد تصديق ما قد ذكرناه ومن مل جيرب ليس يعرف قدره

١١

. ازددت علما ويقينا بعلو شأن املرأة ومسو مكانتها يف اإلسالمأختاه بعد أنوبعد أن عرفت أن أولئك الناعقني والناهقني الذين زعموا إمثا وزورا أن املرأة يف اإلسالم قيد احلبس

لـبعض والضيق وأخذوا يتشدقون حبضارة أوروبا وباملرأة الغربية بعد هذا كله أسوق لك أقـواال يئنون من وطأة الفاحشة والرذيلة اليت سـادت أو كـادت أن تغطـي ال ونساء وهم الغربيني رجا

.جمتمعام ومع هذا فإن هؤالء الذين سأسرد أقواهلم أرجح عقال من بعض احملسوبني على اإلسـالم الـذين

حبضارة الغرب وعقالء الغرب الذين ولدوا ونشأوا ومـاتوا يف هـذه ينعقون صباح مساء بالتبجح ارة يطلقون صيحات النذارة والندم من حضارم اهلابطة اليت أوردم املوارد ففرقت مجعهـم احلض

.ومزقت مشلهم وحرمتهم الراحة النفسية والبدنية فهل من مدكر .أماه أختاه أصغني بأمساعكن

تربيـة ملا تنبه أهل أوروبا إىل إصالح شئوم االجتماعية وترقية معيشتهم املدنية وعرفوا فـساد [ قد ظهر أثرهـا بـشدة علـى ، ن األدواء االجتماعية واألمراض املدنية هن وأ نسائهم وفساد تعلم

وصارت ددهم بفساد أحواهلم وقلة ما هلم وانقراض نسلهم وعياهلم وتقويض دعـائم ، حضارم نسل وقد ظهر أثر ذلك جليا يف الغرب حبيث دخل عليهم هذا الضعف وقلة ال ، صنائعهم وأعماهلم

تدرجييا فلما عرف ذلك بعض كتام وبعض الكاتبات الذكيات من النساء أخذوا يصرخون بفضل دين اإلسالم ويتمنون الرجوع إىل تعاليمه وتربية نسائهم عليه ودونك الشاهد املشاهد للواقع واحلق

الناس مـن وحنن نسوق بعض أقواهلم لالتعاظ ا وأخذ االعتبار منها وخري ، ما شهدت به األعداء .)١(] وعظ بغريه

إن النظام الـذي (( وهو من أركان النهضة اإلجنليزية " سامويل مسايلس " قال العالمة اإلجنليزي (مهما نشأ عنه من الثروة فإن نتيجته هادمة لبناء احلياة املرتلية ألنـه ، يقضي بتشغيل املرأة يف املعامل

ق الروابط االجتماعية ويسلب الزوجة من زوجهـا يهاجم هيكل املرتل ويقوض أركان األسرة وميز واألوالد من أقارم وصار بنوع خاص ال نتيجة له إال تسفيل أخالق املرأة إذ وظيفة املرأة احلقيقية هي القيام بالواجبات املرتلية مثل ترتيب مسكنها وتربية أوالدها واالقتصاد يف وسائل معيشتها مـع

.القيام باحتياجام البيتية ولكن املعامل تسلخها من كل هذه الواجبات حبيث أصبحت املنازل غري املنازل وأضـحت األوالد تشب على عدم التربية وتلقى يف زوايا اإلمهال وانطفأت احملبة الزوجية وخرجت املرأة عن كوـا

ت الـيت وصارت معرضة للتأثريا ، الزوجة الظريفة واحملبة اللطيفة وصارت زميلته يف العمل واملشاق .)٢())متحو غالبا التواضع الفكري والتوادد الزوجي واألخالق اليت عليها مدار حفظ الفضيلة

.للشیخ عبداهللا آل محمود ) ایة المرأة الغربیة بدایة المرأة العربیة نھ( مابین القوسین واألمثلة األربعة بعده من رسالة بعنوان )١( .٦٣٩٥٨ دائرة المعارف فرید وجدي )٢(

١٢

إن البالء كـل (( قائلة )لندن ثروت (نقال عن جريدة ) الغوس ويكلي ركورد (ونشرت جريدة عن أهلهن وعلى أثرها يكثر الشاردات ، البالء يف خروج املرأة عن بيتها إىل التماس أعمال الرجال

واللقطاء من األوالد غري الشرعيني فيصبحون كال وعالة وعارا على اتمع فإن مزامحة املرأة للرجال أمل ترو أن حال خلقتها تنادي بأن عليها ما ليس على الرجل وعليه مـا لـيس . ستحل بنا الدمار

.)٣()) ؟عليها ألن يشتغل بناتنا يف البيوت ) . (( ترن ميلاالس(يف جريدة ) مس اين رود (ونشرت الكاتبة الشهرية

خري وأخف بالء من اشتغاهلن يف املعامل حيث تصبح البنت ملوثة بأدران تذهب برونق حياـا إىل تتنعم املرأة بأرغد عيش تعمل أال ليت بالدنا كبالد املسلمني يف احلشمة والعفاف والطهارة . األبد

ض بسوء نعم إنه لعار على بالد اإلجنليز أن جتعل بناا مثال وال متس األعرا * البيت دكما يعمل أوال فما بالنا ال نسعى وراء ما جيعل البنت تعمل مبا يوافق فطرا الطبيعية ، للرذائل بكثرة خمالطة الرجال

.)٤()) من القيام يف البيت وترك أعمال الرجال للرجال سالمة لشرفهاإن االخـتالط : (( وهذا نص املقالـة )االيكوما(جبريدة) الالدي كوك ( ونشرت الكاتبة الشهرية

تكون كثرة أوالد ، مبا خيالف فطرا وعلى قدر كثرة االختالط فيه يألفه الرجال وقد طمعت املرأة وهنا البالء العظيم على املرأة فالرجل الذي علقت منه يتركها وشأا تتقلب على مـضجع ، الزنا

أما آن لنـا ، الذل واملهانة واالضطهاد من احلمل وثقله والوحم ودواره الفاقة والعناء وتذوق مرارة .أن نبحث عما خيفف إذا مل نقل عما يزيل هذه املصائب العائدة بالعار على املدنية الغربية ؟

ال يغرنكما بعض دريهمات تكسبها بناتكما باشتغاهلن يف املعامل ومصريهن إىل ما ، يا أيها الوالدان .ذكرنا

لقد دلنا اإلحصاء علـى أن . أخربوهن بالكيد الكامن هلن باملرصاد . موهن االبتعاد عن الرجال علأمل ترو أن أكثـر ، البالء الناتج من محل الزنا أنه يعظم ويتفاقم حيث يكثر اختالط النساء بالرجال

لـذين يعطـون وال األطباء ا ، أمهات أوالد الزنا هن املشتغالت يف املعامل واخلادمات يف البيوت .األدوية إلسقاط احلمل لرأينا أضعاف ما نرى اآلن

لقد أدت بنا هذه احلالة إىل حد من الدناءة مل يكن تصورها يف اإلمكـان حـىت أصـبح رجـال .)١(انتهى ))وهذا غاية اهلبوط باملدنية، مقاطعات بالدنا ال يقبلون املرأة زوجة شرعية

ابة الشهادات إلقناع الشباب والشابات املفتونني بتقليد أوروبـا وإمنا سقنا هذه املقاالت اليت هي مبث ني يف جنيف عاداا وفساد أخالقها والسري على منهاج أعماهلا يف التساهل يف الفسق كـدأب املتفـر

.)٢(التسليم لألمم القوية والتقليد هلا

. من مجلة المنار ٤م٤٨١ ص )٣( .ھكذا ذكرت الكاتبة ولكن فیھ إجماال لیس على اإلطالق* .٤/٤٨١نشرت في مقالة عنوانھا الرجال والنساء من مجلة المنار )٤( . من المجلد الربع من مجلة المنار ٤٨٢ ص )١(

١٣

:أماه أختاهلتحرر املرأة أشد خطرا علينـا مـن بعد هذا كله وما بقي أكثر وأكثر أفال يكون أولئك الداعون

الكفار ألن الكفار جماهرون بكفرهم وشرهم بين بينما أولئك يتـسترون يف وضـح النـهار وال خيرجون إال كاخلفافيش ليال فحصوننا مهددة من داخلها اهللا نسأل أن يقيض هلا عـامرا يعمرهـا

.باحلق أمركن وقلن لدعاة التحرر والرذيلة أمك وأختك وصاحبتك وامجعن فتاة اإلسالم شدي على عضد

وأمانـة أيها اجلهالء يا من خنتم كتاب ربكم وسنة نبـيكم صه أيها البله صه : بصوت واحد ماذا تريدون منا أمل نكن حمتقرات مهانات مستعبدات قبل اإلسالم فجاء اإلسـالم فرفـع . أمتكم

منا أتريدون أن نتبع الـسراب ومنـوت أتريدون أن نتخلى عن تعاليم إسال . شأننا وأعلى مكانتنا عطشا بعد أن كان املاء حييط بنا أم تريدون أن نفرط يف راعينا فتحيط بنا الذئاب من كل جهة حىت

.تفتك بنا أتريدون أن نتماشى مع حضارة أوروبا وهاهم قد عقلوا ما جهلتم أو جتاهلتم وفطنوا ملا غـاب أو

أفال ختجلون فبعدا وسحقا ملن رفع رايتكم وأيد . ت حني مندم غيبتموه فاعترفوا بعد ما ااروا وال .مذهبكم

عسى أن يكون : وإن أملنا باهللا كما وعدنا أن يظلل اإلسالم أرجاء املعمورة فإن قلتم مىت هو؟ قلنا .قريبا ولتعلمن نبأه بعد حني

لك البون الشاسع بل ال أيتها األخت املسلمة وبعد ما عرفت حال املرأة قبل اإلسالم وبعده واتضح وعرفت أيضا كيف أن بعض الغربيني قد أدركوا أم قد بلغوا قعر اهلاوية وأـم . وجه للمقارنة

.اآلن يتشبثون بأي سبب للخروج منها كالغريق املستنجد أسوق لك اآلن بعض املخالفات اليت تقع فيها بعض النساء إما عن جهل أو حسن نيـة أو جمـاراة

أن خيطئ اإلنسان وليس العيب . وتعلمي من وقع فيه تقاليد أسوقها لك لكي جتتنيب اخلطأ لعادة أو .إمنا العيب أن يصر على خطأه

.٨ – ٧ – ٦ نھایة المرأة الغربیة بدایة المرأة العربیة ص )٢(

١٤

من أعظم األخطار وأمهها وقد تساهل فيها بعض من الناس وهو كون أحد الزوجني ال يصلي أبدا . اإلصرار على عدم الصالة بالكلية دون عذروقد أقيمت عليه احلجة وتعمد

يف جواب سؤال عـن تـارك – رمحه اهللا تعاىل –قال مساحة الشيخ عبدالعزيز بن عبداهللا بن باز :الصالة

مقرا بوجوا فإن كـان كان إذاالذي يترك الصالة متعمدا كافر كفرا أكرب يف أصح قويل العلماء رأس األمر اإلسـالم وعمـوده (( يع أهل العلم لقول النيب جاحدا لوجوا فهو كافر عند مج

].أخرجه اإلمام أمحد والترمذي بإسناد صحيح)) [ الصالة وذروة سنامه اجلهاد يف سبيل اهللا أخرجه اإلمام أمحد )) [ العهد الذي بيننا وبينهم الصالة فمن تركها فقد كفر (( ولقول النيب

].وأهل السنن بإسناد صحيح اجلاحد لوجوا مكذب هللا ولرسوله وإلمجاع أهل العلم واإلميان فكان كفره أكرب وأعظم من وألن

أن يـستتيبوا تـارك املسلمنيكفر تاركها اونا وعلى كال احلالني فالواجب على والة األمور من الصالة فإن تاب وإال قتل لألدلة الواردة يف ذلك والواجب هجر تارك الصالة ومقاطعتـه وعـدم إجابة دعوته حىت يتوب إىل اهللا من ذلك مع وجوب مناصحته ودعوته إىل احلـق وحتـذيره مـن

.)١(العقوبات املترتبة على تارك الصالة يف الدنيا واآلخرة لعله يتوب فيتوب اهللا عليه :وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل

بل جيب عنـد ) أئمة املسلمني بة الغليظة باتفاق من ميتنع عن الصالة املفروضة فإنه يستحق العقو ( .مة كمالك والشافعي وأمحد وغريهم أن يستتاب فإن تاب وإال قتل ئمجهور األ

.بل تارك الصالة شر من السارق والزاين وشارب اخلمر وآكل احلشيشة الـنيب قال . الة حىت الصغار الذين مل يبلغواــه بالصـ يطيعمنر ـوجيب على كل مطاع أن يأم

)) ٢()) مروهم بالصالة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم يف املضاجع( . ومن كان عنده صغري مملوك أو يتيم أو ولد فلم يأمره بالصالة فإنه يعاقب الكبري إذا مل يأمر الصغري

كبارا وغلمان ويعزر الكبري على ذلك تعزيرا بليغا ألنه عصى اهللا ورسوله وكذلك من عنده مماليك اخليل واجلمال والبزاة أو فراشون أو بابية يغسلون األبدان والثياب أو خدم أو زوجة أو سـرية أو

ومل يـستحق هـذا أن إماء فعليه أن يأمر مجيع هؤالء بالصالة فإن مل يفعل كان عاصيا هللا ورسوله

.٩٣كتاب الدعوة ص )١( )مروا أوالدكم : ( رواه أحمد وأبو داود والحاكم باللفظ )٢(

١٥

ادتني ومع هذا فقتاهلم واجب د املسلمني بل من جند التتار فإن التتار يتكلمون بالشه يكون من جن .)٣(بإمجاع املسلمني

حول األحكام اليت تترتب علـى – رمحه اهللا تعاىل –وأسوق هنا كالما للشيخ حممد ابن عثيمني :تارك الصالة قال رمحه اهللا تعاىل

:األحكام اليت تترتب على تارك الصالة كفرا خمرجا من امللة أحكامـا دنيويـة تترتب على تارك الصالة بعد أن عرفنا فيما سبق أنه كافر

.وأحكاما أخروية وإال وجب قتله لقول النيب ،فيدعى إىل اإلسالم فإن عاد ، أنه يكون من املرتدين عن اإلسالم )) : من بدل دينه فاقتلوه.((

7 8 ] : أنه ال يصح أن يزوج مبسلمة لقـول اهللا تعـاىل { z y x w~ } |�£ ¢ ¡ ¤« ª © ¨ § ¦ ¥ ¬ ³ ² ± ° ¯ ®

µ ´¶ . . .Z]١٠: املمتحنة.[ وتكون املرأة حراما عليه . أنه إذا ترك الصالة بعد أن تزوج وهو يصلي فإن النكاح ينفسخ

وهذا يعرب عنه الفقهاء يف بـاب نكـاح . اإلسالم ويصلي ويكون منها مبرتلة األجنيب ما مل يعد إىل .الكفار مبا إذا ارتد الزوجان أو أحدمها

وال حيتاج إىل طالق وال يعاد العقد إذا تـاب وصـلى . فإنه إذا ارتد أحد الزوجني انفسخ نكاحه .قد وإذا صلى يعاد الع. فإن العقد من أصله غري صحيح . خبالف الذي عقد له وهو ال يصلي

وحيرم أن يدعو له أحد بأن يرمحه اهللا ، وال يصلى عليه ، وال يكفن ، أنه إذا مات ال يغسلأو أهلـه . وحيفر له حفرة ويرمى فيها لئال يتأذى الناس برائحته . وخيرج به إىل مكان من األرض .

¬ ® »� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © 7ª 8 ] . ألنه ال حرمة له . مبشاهدته ° ¯. . .Z ]٨٤: التوبة.[

7 ألنه من باب االعتداء يف الدعاء وقد .وال تدعو له بالرمحة. والعلة بترك الصالة عليه هي الكفر [ 8{ z y x| ¡ � ~ } ... Z] وكان الـدعاء لـه ].٥٥ – األعـراف

فأنت قد سألت اهللا تعاىل ما ال يكـون . للرمحة بالرمحة من باب االعتداء يف الدعاء ألنه ليس أهال

.٥١ – ٥٠ ص ٢٢مجوع الفتاوى )٣(

١٦

3 4 5 6 7 8 9 : ; > = < ? @ 7 8 ] وقد F E D C B AZ]١١٣: التوبة.[

ولـو ذبـح . أي لو ذبح الذي ال يصلي حرم علينا أن نأكل ذبيحته . أن ذبيحته ال حتلوذلك ألنه ال تباح الذبيحة إال إذا كان الذابح أهـال . نأكل ذبيحته يهودي أو نصراين حل لنا أن

فهؤالء الثالثة حتل ذبيحتهم ومن عداهم : املسلم واليهودي والنصراين : واألهل للذكاة ثالثة . للذكاة .من املشركني وامللحدين واملرتدين ال حتل ذبيحتهم

فلو مات رجل عن ابن لـه ال – يصلي أي الذي ال – أنه لو مات أحد أقاربه فال يرث وعن ابن عم له بعيد لكنه يصلي وترك هذا امليت مثال ألف مليون وكان الذي بعده مـن . يصلي

.فالذي يرث هو ابن العم أما اإلبن فال يرث. وابن عم مسلم يصلي . أقاربه ابنا ال يصلي م يصلي فالذي يرث هو عمـه مات عن أب ال يصلي وعن ع ، وكذلك لو كان اإلبن الذي مات

.وليس أبوه متفق عليه من حديث )). [ ال يرث املسلم الكافر وال الكافر املسلم (( ودليل ذلك قول النيب

].أسامة بن زيد رضي اهللا عنهØ × Ö Õ Ô Ó ] :بل هناك دليل يف القرآن يشري إىل هذا قال نوح عليه السالم داعيا ربه

Ü Û Ú Ù Ý Z ]٤٥: هود.[

. ألنه كان كافرا].٤٦: هود[ Z '# $ % &] :قال اهللا له ن رجال له بنات وهـو فلو أ. فال ميلك أن يزوج ابنته أنه ال يكون وليا على أحد من بناته

وإمنـا ، سلم ال يصلي فخطبهن أحد من الناس فإنه ال يعقد النكاح هلن ألنه ال والية لكافر على م وعلى سبيل املثال لو أن امرأة هلا أب ال يصلي وعم يصلي وخطبت . يزوجهن أقرب األولياء بعده

.هذه املرأة فإن عمها هو الذي يزوجها ألنه ال والية هلذا الذي ال يصلي عليها انفـسخ و، فلو كان هذا الرجل ال يصلي له أوالد . أنه ال حضانة له على أحد من أوالده

نكاحه من زوجته فالذي حيضن هؤالء األوالد هي األم وليس األب ألنه ال حضانة لكـافر علـى .مسلم

وإذا . وهناك أحكام أخرى لكنها أقل شأنا مما ذكرنا مثل وجوب هجره وأال يسلم عليه ألنه كافر ـ . هجر كعب بن مالك وصاحبيه لتخلفهم عن غزوة تبوككان النيب ؤدي إىل وهذا العمل ال ي

! .فكيف مبن كان كافرا؟، الكفر

١٧

أما األحكام األخروية فإنه حيشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأيب بن خلف كما جاء يف

وإذا حشر مع هؤالء الذين هم رؤوس الكفر فإن مقره نار جهنم خالدا ذلك احلديث عن النيب .العياذ باهللاخملدا فيها و )١(. األمر شديد وعظيم وشأن الصالة كبري جدا : فيا إخواين

.٥١المكي ص دروس وفتاوى للشیخ ابن عثیمین في الحرم )١(

١٨

البلوى وتساهل فيه كثري من الناس مع أن األدلة على حترميـه كـثرية وهذا منكر عظيم عمت به

ذا املوضوع وساقوا وقائع كـثرية واضحة وصحيحة ظاهرة وقد أكثر أهل العلم من الكالم عن ه .تبني خطورة هذا األمر وما يترتب عليه

ال تسافر املرأة ((قوله : وأسوق يف هذا املقام بعض األدلة على حترمي هذا األمر فمن تلك األدلة .)١()) ثالثة أيام إال مع ذي حمرم

.)٢()) زوجها أو ذو حمرم منها أن تسافر املرأة مسرية يومني أو ليلتني إال ومعها :(( وى ال حيل المرأة تؤمن باهللا واليوم اآلخر أن تسافر مسرية يوم وليلـة إال مـع ذي : (( وقال )٣()) حمرم

سفرا تنهى عنه املرأة بغري زوج فاحلاصل أن كل ما يسمى : ( قال اإلمام النووي رمحه اهللا تعاىل أو غري ذلك لرواية ابن عباس املطلقة وهـي )) )٤( أو بريدا أو حمرم سواء كان ثالثة أيام أو يومني

وهذا يتناول مجيع ما يسمى سفرا )) ال تسافر امرأة إال مع ذي حمرم : ( آخر روايات مسلم السابقة .)٥(انتهى . واهللا أعلم

إال وال جيوز يف التطوع وسفر التجارة والزيارة وحنومها : ( أيضا رمحه اهللا تعاىل – النووي –وقال .)٦() مبحرم

وإذا كان احلج وهو ركن من أركان اإلسالم البد فيه للمرأة من حمرم يف سفرها فكيف مبا هو دون عليها أن . وقد حظر النيب : ( - رمحه اهللا تعاىل -احلج من األسفار العادية قال اإلمام اخلطايب

سفر احلج مع عدم الشريطة الـيت ال تسافر إال ومعها رجل ذو حمرم منها فإباحة اخلروج هلا يف ذي حمرم معصية مل جيز إلزامها احلج وهو غري خالف السنة فإذا كان خروجها مع أثبتها النيب

بل ذهب بعض العلماء إىل اشتراط أن يكون احملرم بـصريا ال .)٧() طاعة بأمر يؤدي إىل معصية ].١/٥١مفيد األنام ونور الظالم البن جاسر. [كفيفا الشرط وإن كان غري صحيح عند كثري من العلماء لكنه يدل على تشددهم يف هـذا األمـر وهذا

.الذي تساهل به كثري من الناس

.رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي اهللا عنھما )١( . رواه البخاري عن أبي سعید رضي اهللا عنھ )٢( . رواه البخاري ومسلم عن أبي ھریرة رضي اهللا عنھ )٣( ) .١/١١٦یر النھایة البن األث( البرید أربعة فراسخ والفرسخ ثالثة أمیال وعلیھ یكون البرید اثني عشر میال )٤( .٩/١٠٣ النووي على شرح مسلم )٥( .٨/٢٤٩ المجموع للنووي )٦( "٦٢تنبیھات على أحكام تختص بالمؤمنات ص " وانظر رسالة الشیخ الفوزان٢٧٧ – ٢/٢٧٦ معالم السنن )٧(

١٩

:والبد من التنبيه هنا على أمرين أساسيني وما احلـرج – أي سفر املرأة بدون حمرم – يقول كثري من املتساهلني يف هذا األمر :األمر األول

الطائرة إذا ودعها حمرم هلا وكان يف استقباهلا يف املطار اآلخر حمرم هلـا فلمـاذا مثال يف سفر املرأة ب التخوف والتحرج إذا كان األمن موجودا ؟ ولإلجابة على هذا أسوق هنا فتوى لفضيلة الشيخ ابن

:إليك السؤال وجوابهبيان واضح ملن أراد احلق واخلري فعثيمني رمحه اهللا تعاىل فيها لمرأة أن تسافر بالطائرة مع وجود األمن بدون حمرم ؟هل جيوز ل: س

قال ذلك وهو خيطب على املنرب يف أيام ) ال تسافر امرأة إال مع ذي حمرم : ( قال النيب : جـ وإين اكتتبت يف غزوة كذا وكذا ، يا رسول اهللا إن امرأيت خرجت حاجة : فقام رجل فقال ، احلج

ومل ، أن يدع الغزو وحيج مع امرأته فأمره النيب )) امرأتك انطلق فحج مع (( فقال النيب ، فـدل له هل امرأتك آمنة على نفسها؟ أو هل معها نساء ؟ أو هل هي مع جرياا ؟ يقل النيب

ولنمـشي . وألن اخلطر حاصل حىت يف الطـائرة . ذلك على عموم النهي عن سفر املرأة بال حمرم .مجيعا يف تتبع ذلك

يرجع من تشييعها ؟ إنه يرجع عند انتظارها مىت، الذي أراد أن تسافر امرأته بالطائرة فهذا الرجل ولنفرض أن الرجل دخل معها حىت أدخلها ، وستبقى يف هذه الصالة بدون حمرم ، ركوب الطائرة

ئرة أن الطا . وأقلعت الطائرة أفال ميكن أن ترجع الطائرة أثناء الطريق ؟ هذا وارد وحيصل ، الطائرة ولنفرض أا استمرت يف سريها ووصلت إىل املدينة الـيت ، قد ترجع خللل فين أو لألحوال اجلوية

مث انتقلـت ، ولكن املطار صار مشغوال أو صارت أجواء املطار غري صاحلة للهبوط ، ستهبط فيها وهبطـت يف ، يف الوقت املقرر ولنفرض أن الطائرة قامت ، ا حمتمل فهذ، الطائرة إىل مكان آخر

ولنفرض أن هـذا ، لكن احملرم الذي كان ينتظرها مل حيضر بسبب طارئ حدث له ، املطار املقرر يتبقى عندنا من اخلطر من الذي يكون إىل جنب هذه ، االحتمال انتفى وجاء احملرم يف الوقت املقرر

وهذا الرجل قـد فقد يكون إىل جوارها رجل ، املرأة يف الطائرة ؟ لن تكون امرأة على كل حال ويعطيها ، فوا يويأخذ رقم تل ، حك إليها ويتحدث إليها وميزح معها يكون من أخون عباد اهللا يض

! ؟ . أليس هذا ممكنا ؟ من الذي يسلم من هذه األخطار ، رقم هاتفه وبدون تقييد ، عن سفر املرأة بال حمرم بدون تفصيل وهلذا جتد احلكمة العظيمة يف ي الرسول

فلنحمل كالمـه ، ومل يعلم عن هذه الطائرات ، ال يعلم الغيب أن الرسول : لكن قد تقول ، ألن ، فال تسافر املرأة على البعري إال مـع ذي حمـرم ، على السفر على اجلمال ال على الطائرات

وربـع الطائرات اليت تقطع املسافة ما بني الطائف إىل الرياض يف ساعة عن. . ما يعلم الرسول فـإن رب ، ال يعلم أنه إذا كان الرسول : بينما كان يقطع يف شهر كامل ؟ فاجلواب على هذا

]. ٨٩: النحل[ D C B A @ ? Z] :واهللا عز وجل يقول ، يعلم الرسول سبحانه

٢٠

كما أحذرهم ، وهي التساهل يف سفر املرأة بال حمرم ، فأنا أحذر إخواين من هذه الظاهرة اخلطرية كما أحذرهم أيضا مـن ، ألن األمر خطري ، أيضا من خلو السائق باملرأة يف السيارة ولو يف البلد

)) إياكم والدخول على النساء : (( سئل ملا قال ألن النيب ، خلو قريب الزوج باملرأة يف البيت . ذر أي احذر منه أشد احل)) احلمو املوت: (( أفرأيت احلمو؟ قال: قالوا يا رسول اهللا

أي أن احلمـو ) : احلمو املوت ( قال معىن قوله – عفا اهللا عنا وعنهم –والغريب أن بعض العلماء .)١(البد من دخوله على امرأة قريبة كما أن املوت البد منه

شبهة يتشبث ا بعض الناس إما عن حسن نية أو عن خبث طوية ومفاد هذه الشبهة :األمر الثاين ملرأة من السفر وحدها وأين الثقة فيها وملاذا ال حنسن الظن ا إىل غري ذلك من الكالم ملاذا متنع ا :

وقد أجاب على هذه الشبهة الشيخ الفاضل عبداهللا اجلاليل حفظه اهللا تعاىل يف رسـالته الـصغرية :فقال حفظه اهللا تعاىل ما نصه ). شبهات يف طريق املرأة املسلمة(احلجم الكبرية الفائدة

؟

وحقيقة هذه الشبهة عندهم أنه ملاذا ال تعطى املرأة الثقة الكاملة يف نفسها ؟ ملاذا هـذا التخـوف .الشديد ؟ أحسنوا الظن باملرأة ال ختافوا عليها

تشريفا وإكراما هلا ؛ ألن هذا احملرم يعترب يف احلقيقة خادمـا واحلقيقة أن فرض احملرم مع املرأة يعترب .كما أنه يعترب محاية لشرفها وكرامتها من العابثني والسفهاء ،يقوم بشؤوا وييسر الراحة التامة هلا

ال حيل المرأة تؤمن باهللا واليوم اآلخر أن تـسافر إال ومعهـا ذو : (( حقا إن قول الرسول للرجل الذي اكتتب يف غزوة أن يذهب ليحج مع زوجته كل ذلك ملـصلحة وأمره . )) حمرم

إن . وهذا لن يفقد املرأة ثقتها بنفسها بل يطمئنها على نفسها ويـضمن سـالمتها ، املرأة نفسها إطالق العنان للمرأة تسافر مىت شاءت وبدون حمرم سوف يعرضها ويعرض اتمع كله لفتنة عمياء

إن من يريد ا سوء ويتربص ا لرمبا يقـضي علـى . لك يعترب خماطرة بسالمة املرأة كما أن ذ ، وإن من طبيعة املرأة الضعف اجلسدي وضعف الشخـصية فيغلبـها ، حياا ويقضي على شرفها

وكرامتها و لرمبا يتسلط عليها بسبب ضعفها ويندر أن تقدر على الدفاع عن نفسها ، الرجل كثريا كما أن احملرم الذي حيول بني املرأة وبني اخللوة احلـرام ، كان احملرم أمرا الزما البد منه ومن هنا ،

عن اخللوة باملرأة األجنبية ملا يترتب على ذلك من اخلطر حيث أن أمر البد منه فقد ى الرسول اخللوة يكفي فيها إال أن احملرمية يف هذه . والشيطان عدو لدود مبني ، الشيطان هو ثالث هذه اخللوة

أي ثالث من الناس يستطيع أن يكشف هذه اخللوة وكل هذا حفاظ على أخالق املرأة حىت منـع اخللوة باملرأة القريبة هلذا الرجل إذا مل يكن من حمارمها كأخ الزوج وعمه وخاله يقول الرسول

.٢٧٨ – ٢٢٧ دروس وفتاوى في الحرم المكي للشیخ ابن عثیمین رحمھ اهللا تعالى ص )١(

٢١

)) : احلمو املوت : ل أرأيت احلمو ؟ قا : إياكم والدخول على النساء قيل يا رسول اهللا (( .وهم أقارب الزوج من غري احملارم

ولصارت املرأة هي الضحية وحينئذ ، ولوال هذه االحتياطات الدقيقة لتسلط الشيطان عدو بين آدم . حترير املرأة ختليصها من الورطة املتوقعةالن يستطيع مدعو

حياا تقليال من شأا وسلبا للثقـة وسالمة، ودينها ، فهل يعترب احملرم الذي حيافظ على أخالقها .)١(ا ؟ احلق أن هذا جزء مهم من حقوقها وحريتها ال يدركه إال من أنار اهللا قلبه بنور اإلميان

: واختم هذا املوضوع بقصة ذكرها الشيخ األلباين رمحه اهللا تعاىل :وخالصة هذه القصة

نت على موعد مع زوجها يف املطار وبعد مـا أقلعـت أن حمرما المرأة ذهب ا إىل املطار ألا كا الطائرة ال حظت املضيفة الدنيئة أن هذه املرأة مبفردها وكانت على قسط مـن اجلمـال فقامـت املضيفة الدنيئة بإخبار قائد الطائرة عن مجال تلك املرأة وأا مبفردها فما كان من قائد الطـائرة إال

لي إىل مطار آخر حبجة أن يف الطائرة خلال وبعد هبوط الطائرة أن حرف الطائرة عن مسارها األص يف ذلك املطار قامت املضيفة مبصاحبة تلك املرأة إىل مكان استراحة الركاب زعما منها أا تريـد

بتهيئة مكان مناسب مث أخربت قائد الطائرة بأن كل قامت مؤانستها لكوا مبفردها وبعد هذا كله ا كان منه إال أن أسرع إىل املكان مث دخل إليها ومن مث قام بفعلته الشنعاء بعد يرام فم شيء على ما

املطار املقصود وهناك كان حمرم املرأة إىل ذلك صعد الركاب الطائرة وواصلوا رحلتهم حىت وصلوا .بانتظارها فأخربته مبا جرى هلا ولكن أننت أن تتصورن شعوره

.٤٩- ٤٨ات في طریق المرأة المسلمة ص شبھ )١(

٢٢

.م النساء فيها مصافحة غري احملارومن املخالفات اليت يتساهل كثري من

.وهذا حمرم ال جيوز فهو باب إىل الفتنة والشر واجلـواب . وبعضهن يقلن أنه هذه عادة ال نستطيع تركها خشية اإلنكار عليها وكثرة العتاب هلا

].٢: الطالق[ 7m l k j o n Z 8 ] :على مثل هذا الكالم أن يقال من أرضى الناس بسخط اهللا وكله اهللا إىل الناس ومن اسخط النـاس برضـا اهللا : (( وقال

.)١()) كفاه اهللا مؤنة الناس .مع اهللا وسترين من اهللا ما يسرك ويشرح صدرك فيا أيتها األم واألخت اصدقي

.وزن وال التفات والعادات إذا خالفت أمر اهللا فال قيمة هلا وال وإليك اآلن الدليل على حترمي هذا األمر فاحفظيه واخربي به من أنكر ذلك عليك وذكريه بأمر اهللا

:تعاىل ( * ] : يبايع النساء بالكالم ذه اآلية كان النيب : عن عائشة رضي اهللا تعاىل عنها قالت

, +Z )رسول : (( قالت . )٢ وما مست يد ا أي ميلـك )) مرأة إال امـرأة ميلكهـا يد .)٣()) نكاحها

قد : إال بقوله ما بايعهن . يد امرأة قط يف املبايعة وال واهللا ما مست يده : ويف لفظ آخر قالت .)٤(. بايعتك على ذلك : م ؟ فقال عليه الصالة والسال . )٥(يا رسول اهللا أال تصافحنا : إن النساء قلن : ويف بعض األلفاظ

. )٦( )) إين ال أصافح النساء((ألن يطعـن يف رأس رجـل : (( وعن معقل بن يسار رضي اهللا تعاىل عنه قال قال رسول اهللا

)٧()) . مبخيط من حديد خري من أن ميس امرأة ال حتل له .وأسوق اآلن بعض أقوال العلماء من أهل املذاهب األربعة املشهورة يف بيان منع هذا األمر

.)٨(. . .] فال حيل مس وجهها وكفيها وإن أمن الشهوة : [ قال اإلمام الطحاوي من احلنفية كان النيب عليه السالم يصافح الرجـال يف : ( وقال اإلمام القاضي أبو بكر ابن العريب من املالكية

مـرأة قـويل ال : " البيعة باليد تأكيدا لشدة العقد بالقول والفعل فسأل النساء ذلك فقال هلن

. أخرجھ الترمذي وغیره )١( .١٢ سورة الممتحنة من اآلیة )٢( . أخرجھ البخاري )٣( .أخرجھ البخاري )٤( . أخرجھ أحمد )٥( . أخرجھ مالك وأحمد والنسائي )٦( . ٢٢٦انظر السلسلة الصحیحة حدیث رقم / أخرجھ الطبراني والبیھقي )٧( .٢٣٥/ ٥ حاشیة ابن عابدین )٨(

٢٣

ومل يصافحهن ملا أوعز إلينا يف الشريعة من حترمي املباشرة هلن إال من " " واحدة كقويل ملائة امرأة .)١()حيل له ذلك منهن

)٢(). وحيث حرم النظر حرم املس بطريقة أوىل ألنه أبلغ لذة :(وقال اإلمام النووي من الشافعيةوشدد فيه جدا فقال حممـد ) ال: (الرجل يصافح املرأة فقالوأما عند احلنابلة فسئل اإلمام أمحد عن

.)٣(ال : فيصافحها بثوبه قال: بن عبداهللا بن مهران ثبت عنه : قال رمحه اهللا تعاىل وأسوق إليك كالما طيبا للعالمة حممد الشنقيطي حول هذه املسألة

عاىل يقول واهللا تبارك وت. احلديث *)) إين ال أصافح النساء : (( أنه قال: [ Ä Ã Â Á È Ç Æ ÅZ )فيلزمنا أن ال نصافح النساء اقتداء به )٤ وكونه ال يصافح وقـت

البيعة دليل واضح على أن الرجل ال يصافح املرأة وال ميس شيء من بدنه شيئا من بدا ألن أخف دل ذلك – وهو وقت املبايعة –يها يف الوقت الذي يقتضأنواع اللمس املصافحة فإذا امتنع منها .)٥() ألنه هو املشرع ألمته بأقواله وأفعاله وتقريراته على أا ال جتوز وليس ألحد خمالفته

وقد يتعلل بعضهم بأن املصافحة جتوز حبائل وهذا كالم غري سليم فإن الفتنة قد حتصل بدون حائل تعاىل منع املصافحة ولو حبائل ويتعلل آخرون بأنه جيـوز رمحه اهللا أمحد وقد تقدم يف كالم اإلمام .

ال فراق يف ذلك وأختم الكـالم مصافحة الكبرية والصواب أن النصوص عامة يف الصغرية والكبرية :بفتوى لسماحة الشيخ ابن باز رمحه اهللا تعاىل حول هذا املبحث قال السائل

. . تضع على يدها حاجزا من ثوب وحنوه وإذا كانت –ما حكم مصافحة املرأة األجنبية : س .فما احلكم وهل خيتلف إذا كان املصافح شابا أو شيخا أو كانت امرأة عجوز ؟

:فأجاب رمحه اهللا تعاىل بقوله ال جتوز مصافحة النساء غري احملارم مطلقا سواء كن شابات أم عجائز وسواء كان املصافح شابا أم

إين ال : (نه قال أ وقد صح عن رسول اهللا . الفتنة لكل منهما شيخا كبريا ملا يف ذلك من خطر يد امرأة قـط مـا ما مست يد رسول اهللا ( قالت عائشة رضي اهللا عنها ) . أصافح النساء

وال فرق بني كوا تصافحه حبائل أو بغري حائل لعموم األدلـة ولـسد ) كان يبايعهن إال بالكالم .)٦( الذرائع املفضية إىل الفتنة

. والحدیث المذكور أخرجھ مالك والنسائي ٩٦ – ٧/٩٥ عارضة األحوذي )١( .٧/٢٨ روضة الطالبین )٢( .٢/٢٦٩ اآلداب الشرعیة )٣( . أخرجھ مالك وأحمد والنسائي * .٢١ سورة األحزاب من اآلیة )٤( .٦/٦٠٣ أضواء البیان )٥( .١٨٥ – ١/١٨٤ الفتاوى –عوة كتاب الد )٦(

٢٤

.احلرج من اإلحرام للمرأة إذا كان عليها شيء من الذهب تتحرج بعض النساء إذا أحرمت للعمرة أو احلج وعليها شيء من أنواع احللي وتظن أنه يؤثر علـى

يقلل أجرها ومل يذكر أحد إحرامها ويقلل أجرها والصواب أن ذلك ال يؤثر يف صحة إحرامها وال . أن بقاء احللي على املرأة يؤثر يف إحرامها – حسب البحث –من أهل العلم

. عند ذكر ما يتجنبه احملرم مل يذكر احللي يف حق النساء والنيب :قال مساحة الشيخ ابن باز رمحه اهللا تعاىل

ويشرع هلا ستر ذلـك عـن جيوز للمرأة أن حترم وبيدها أسورة ذهب أو خوامت وحنو ذلك ( .)١() الرجال غري احملارم خشية الفتنة ا

.٢١ فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزیارة ص )١(

٢٥

يتساهل بعض النساء يف عدة الوفاة فبعضهن تؤخرها عن وقتها متعذرة ببعض أشـغاهلا وبعـضهن املرأة يف عدة الوفاة من اليوم أن تبدأ والصواب. يقطعن العدة يف أوقات متفرقة وهذا كله غري جائز

! " # ] :كما قال تعـاىل . الذي مات فيه زوجها حىت تستكمل أربعة أشهر وعشرا * ) ( ' & % $+ Z )١(.

اهللا تعاىل عن امرأة مل تبدأ يف العدة إال بعد مرور أربعـة رمحهوأسوق هنا فتوى للشيخ ابن عثيمني . خرجت من تلك العدة - بعد األشهر األربعة - وجها وبعد أن أكملت شهراأشهر من وفاة ز

: اهللا بقوله رمحهفأجاب حداد من حني علمهـا إلإن هذا العمل منك عمل حمرم ألن الواجب على املرأة أن تبدأ بالعدة وا [

! " # $ % ] :بوفاة زوجها وال حيل هلا أن تتأخر عن ذلك لقولـه تعـاىل &* ) ( ' + Z] تظارك إىل أن متت األربعة أشهر مث شـرعت . ]٢٣٤: البقرةوان

لك من العدة إال عشرة أيام فقط وما زاد عليها فإنك يف العدة إمث ومعصية هللا عز وجل وال يحسب من العمل الصاحل لعل اهللا يغفر لـك يلست يف عدة وعليك أن تتويب إىل اهللا عز وجل وأن تكثر

. )٢(]العدة بعد انتهاء وقتها ال تقضى و

.٢٣٤: سورة البقرة آیة )١( .٦٦ – ٦٥ص ، فتوى المرأة )٢(

٢٦

وهذه ظاهرة شائعة عند كثري من األمهات فيالحظ أن ال يشترين لبنان إال الثياب القصرية وإذا وأن ال يدركن معـىن الثيـاب نصح يف ذلك بعض األمهات أخذن يتعذرن بأن البنات صغريات

. الواهية اليت درجت على ألسنة الكثري من النساء القصرية وهذه من احلجج .اعلمن أن الصغري إذا تعود على شيء فإنه غالبا ينشأ عليه إال ما رحم اهللا : ولتلك األمهات يقال

:كما قال الشاعر )١(على ما كان عوده أبوه *** وينشأ ناشئ الفتيان فينا

إذا كثـر ( ويضاف إىل ذلك أن احلياء قد يقل عند بعضهن نظرا لكثرة لباس القصري وكما قيـل ) .اإلمساس قل اإلحساس

. بل إن األم نفسها قد تتأقلم على لباس ابنتها القصري فتضعف غريا :مر هذا نصه وجه إىل فضيلة الشيخ ابن عثيمني سؤال عن هذا األ

بعض النساء هداهن اهللا يلبسن بنان الصغريات ثيابا تكشف عن الساقني وإذا نصحنا هـؤالء األمهات قلن حنن كنا نلبس ذلك من قبل ومل يضرنا ذلك بعد أن كربنا فما رأيكم بذلك ؟

: فأجاب رمحه اهللا تعاىل مبا نصهاس وهي صغرية ألنها إذا اعتادته بقيت عليه وهان لبأرى أنه ال ينبغي لإلنسان أن يلبس ابنته هذا ال

عليها أمره أما لو تعودت احلشمة من صغرها بقيت على تلك احلال يف كربها والذي أنـصح بـه أخواتنا املسلمات أن يتركن لباس أهل اخلارج من أعداء الدين وأن يعودن بنان على اللباس الساتر

.)٢(اء من اإلميان وعلى احلياء فاحلي

. ووصف األبوة ھنا أغلبي واألم داخلة فیھ )١(

.ر كما یقال األبوان والمراد األب واألم ویقال القمران والمراد الشمس والقم .٨٤٥/ ٢ فتاوى الشیخ محمد بن عثیمین جمع أشرف بن عبد المقصود )٢(

٢٧

.القفازين وتظن أن ذلك يؤثر يف صالا ب تتحرج بعض النساء من الصالة وهذا التحرج يف غري حمله فأين الدليل املانع أو املرغب يف ترك الصالة بالقفازين؟

وال تتنقـب : (( . . يف حال اإلحرام قال نعم قد ورد ي املرأة عن لبس القفازين إذا كانت . .)١())املرأة احملرمة وال تلبس القفازين

وهذا النهي خاص للمرأة إذا كانت حمرمة أما يف الصالة فلها لبسهما إن شـاءت أو تركهمـا إن .شاءت

شراب اليـد القفاز هو: له عن هذه املسألة قال فضيلة الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل يف جواب )) ال تنتقب املرأة وال تلبس القفازين : (( قال وهو حرام على املرأة إذا كانت حمرمة ألن النيب

.فيحرم على املرأة أن تلبس وهي حمرمة هذه القفازات، فـإن األوىل ، م ولكن إذا كانت غري محرمة وكانت تصلي وليس حوهلا رجـال غـري احملـار

ا من يدها لتباشر املصلى بيديها ؛ كما أنه ينبغي هلا أيضا إذا كان حوهلا رجال ختلعهواألفضل أن ألن سجود اإلنـسان ، وقد غطت وجهها عن الرجال ينبغي هلا إذا سجدت أن تكشف وجهها

ودليل ذلك قول أنـس بـن ، على شيء متصل به كغترته وثوبه ومخار املرأة مكروه إال حلاجة فإذا مل يستطع أحدنا أن يمكـن ، يف شدة احلر كنا نصلي مع النيب : ( هللا عنه مالك رضي ا

فقوله إذا مل يستطع أحدنا أن ميكن جبهته من األرض ،) جبهته من األرض بسط ثوبه فسجد عليه .)٢(يدل على أن هذا ال يفعل إال للضرورة

ما تلبسھ المرأة في یدھا فیغطي أصابعھا وكفیھا عند معاناة الشيء كغزل ونحوه وھو للید . بضم القاف وتشدید الفاء وبعد األلف زاي : القفاز *

.٥٣/ ٥الفتح . كالخف للرجل .٥/٥٢تح الف– رواه البخاري )١( .٢/٨٥٩جمع أشرف بن عبد المقصود . فتاوى ابن عثیمین )٢(

٢٨

عض النساء ترتدي مالبس ضيقة حبيث تصف تلك املالبس تقاطيع جسمها فتكون مثارا للفتنةب

.وهذا اللباس الضيق ليس خاصا باملالبس الرقيقة فقط بل حىت املالبس الغليظة كثيفة مما أهداها )١( قبطية كساين رسول اهللا : (عن أسامة بن زيد رضي اهللا تعاىل عنه قال

: فقال . مالك مل تلبس القبطية ؟ قلت كسوا امرأيت : فكسوا امرأيت فقال له دحية الكليب .)٣() فإين أخاف أن تصف حجم عظامها)٢(مرها فلتجعل حتتها غاللة

عضو ولو كان اللبـاس فهذا احلديث دليل واضح يف أن اللباس ال جيوز إذا كان يصف حجم ال )).إين أخاف أن تصف حجم عظامها : (( ثخينا لقوله

وإمنا ذكر هذا ألن بعض النساء خيص الضيق باللباس الرقيق دون اللباس الغلـيظ لكـن هـذا احلديث نص يف اللباس الثخني إذا أن الفتنة توجد يف اللباس الذي يصف تقاطيع األعضاء سواء

.)٤(كان رقيقا أو غليظا .ضيقةوأسوق هنا فتوى لفضيلة الشيخ ابن عثيمني عن حكم لبس املالبس ال

:وهذا نص السؤال ؟)ما حكم لبس املالبس الضيقة عند النساء وعند احملارم(

:فأجاب رمحه اهللا تعاىل بقوله: (( قـال ألن الـنيب ، لبس املالبس الضيقة اليت تبني مفاتن املرأة وتربز ما فيه الفتنة حمرم

–ر يضربون ا النـاس صنفان من أهل النار مل أرهما بعد رجال معهم سياط كأذناب البق فقد فسر قوله كاسـيات )) ونساء كاسيات عاريات مائالت مميالت –يعين ظلما وعدوانا

ال تستر ما جيب ستره من العورة وفسر بأنهن يلبسن ألبـسة ةعاريات بأن يلبسن ألبسة قصري أن يلبسن مالبـس ضـيقة وفسرت ب، تكون خفيفة ال متنع من رؤية ما وراءها من بشرة املرأة

فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية ملفاتن املرأة وعلى هذا فال جيوز للمرأة أن تلبس هذه املالبس الضيقة إال ملن جيوز هلا إبداء عورا عنده وهو الزوج فإنه ليس بني الزوج وزوجته عورة لقول

C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 ] :اهللا تعاىل DZ ]كنت أغتسل أنا والنيب : ( وقالت عائشة ]٦، ٥: املؤمنون يعين من اجلنابة من إنـاء

فاإلنسان بينه وبني زوجته ال عورة بينهما وأما بني املرأة واحملارم فإنـه ) واحد ختتلف أيدينا فيه

.٤/٦النھایة البن األثیر . الثوب من ثیاب مصر رقیقة بیضاء وكأنھ منسوب إلى القبط وھم أھل مصر : القبطیة )١( .٣٢٨٧/ ٦لسان العرب . ة الثوب الذي یلبس تحت الثیاب وفي التھذیب الغالل. شعار یلبس تحت الثوب ألنھ یتغلل فیھا أي یدخل : الغاللة )٢( .٦٠انظر حجاب المرأة للشیخ األلباني ص : أخرجھ الضیاء المقدسي في المختارة )٣( .٦٠ انظر حجاب المرأة لأللباني ص )٤(

٢٩

ق ال جيوز ال عند احملارم وال عند النساء إذا كـان ضـيقا والضي، جيب عليها أن تستر عورا .)١(شديدا يبين مفاتن املرأة

وهو ما تعارف عليه النساء باسم الكعكة ولعل له أمساء أخرى املهم أن هذا العمل قد ى عنه

.احلديث . . .صنفان من أهل النار : أهل العلم واستدلوا لذلك بقول النيب :وأسوق هنا كالما للشيخ حممد بن إبراهيم رمحه اهللا تعاىل عن هذه املسألة قال رمحه اهللا تعاىل

وأما ما يفعله بعض نساء املسلمني يف هذا الزمن من فرق شعر الرأس من جانب ومجعه مـن ( فيه من التشبه بنـساء نساء اإلفرنج فهذا ال جيوز ملا ا أو جعله فوق الرأس كما تفعله ناحية القف

صنفان من : (( قال قال رسول : وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه يف حديث طويل . الكفار ونـساء كاسـيات . قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون ا الناس –أهل النار مل أرمها

رؤوسهن كأمسنة البخت العجاف ال يدخلن اجلنـة وال جيـدن . مائالت مميالت ، عاريات وقد فسر بعض العلمـاء ]. رواه مسلم )) [وإن رحيها ليوجد من مسرية كذا وكذا ، رحيها وميشطن غريهـن . وهي مشطة البغايا . بأن يتمشطن املشطة امليال )) مائالت مميالت : (قوله

.)٢(وهذه مشطة نساء اإلفرنج ومن حيذو حذوهن من نساء املسلمني . تلك املشطة

على املرأة إذا كانت يف وقت عادا ويتحرج من ذلـك الناس أنه ال جيوز أن يعقد يظن بعض .حرجا شديدا وقد حيصل ذلك احلرج عند بعض النساء أيضا

.ال داعي هلذا احلرج والتضييق على النفس فإنه حرج يف غري حمله: وهلؤالء يقال .ح وال يؤثر فيه واألصل جواز ذلك فوقت العادة ال مينع عقد النكا

ووقع اللبس عند بعض الناس بسبب اعتقاده أن الوطء والطالق وقت احليض ينسحب حكمـه .إىل العقد وقت احليض وهذا غري صحيح

.قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل يف وال بأس به وذلـك أن األصـل ، عقد النكاح على املرأة وهي حائض عقد جائز صحيح

ومل يقم دليل على حترمي عقد النكـاح يف ، والصحة إال ما قام الدليل على حترميه ، العقود احلل

.٨٢٦-٢/٨٢٥جمع أشرف عبد المقصود / فتاوى ابن عثیمین )١( . اإلیضاح والتبیین للشیخ التویجري – ٩٤فتاوى المرأة ص : وللفائدة ینظر٢/٤٧ن إبراھیم مجموع فتاوى الشیخ محمد ب )٢(

٣٠

وال بأس به وهناك جيـب ، وإذا كان كذلك فإن العقد املذكور يكون صحيحا ، حال احليض ، فالطالق ال حيل يف حال احليض بل هو حرام ، أن نعرف الفرق بني عقد النكاح وبني الطالق

حني بلغه أن عبداهللا بن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنهما طلق امرأته د تغيظ فيه رسول وقمث إن شاء ، أن يراجعها وأن يدعها حىت تطهر مث حتيض مث تطهر وأمر النيب ، وهي حائض ! " # $ % & ] :وذلك لقوله عز وجل ، )١(وإن شاء طلق ، أمسك بعد

) ( '*- , + .0 / 6 5 4 3 2 1 9 8 7:= < ; >E D C B A @ ? F Z )٢(.

فال حيل للرجل أن يطلق زوجته وهي حائض وال أن يطلقها يف طهر جامعها فيه إال أن يتـبني )٣(.ويقع الطالق ، فإذا تبني محلها فله أن يطلقها مىت شاء ، محلها

.النساء يف وقت اإلحداد تلزم لبس األسود من الثياب بعض

وهذا من اجلهل وخيشى أن يكون من عادات اليهود . حبجة أنه مظهر للحزن والتأثر أكثر من غريه .والنصارى وبكل حال فتخصيص لباس اإلحداد بلون معني أمر حمدث

:قال فضيلة الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل أن يفعل ما جاء له املصائب شعار باطل ال أصل له واإلنسان عند املصيبة ينبغي لبس السواد عند (

فإذا قال . اللهم أجرين يف مصيبيت واخلف يل خريا منها . إنا هللا وإنا إليه راجعون : به الشرع فيقول أما ارتداء لـبس . ذلك بإميان واحتساب فإن اهللا سبحانه وتعاىل يؤجره على ذلك ويبدله خبري منها

. )٤()معني كالسواد وما شاه فإنه ال أصل له وهو أمر باطل ومذموم

; > = < ? @ ] :وهذا األمر كان مشروعا كمـا قـال تعـاىل F E D C B AG . . . اآلیةZ )٥(.

. رواه البخاري )١( .١ سورة الطالق آیة )٢( .٥٥ فتاوى المرأة ص )٣( .٦٥ فتاوى المرأة ص )٤( .٢٤٠ سورة البقرة اآلیة )٥(

٣١

. +! " # $ % & ' ) ( *] :لكنه منسوخ بقوله تعاىل . )١(اآلية ژ. .

قال األكثرون هذه : ما نصه – آية احلول –قال ابن كثري رمحه اهللا تعاىل بعد أن ذكر اآلية األوىل . Z +& ' ) ( *] :اآلية منسوخة باليت قبلها وهي قوله تعاىل

وعلى هذا فعلى املرأة املتوىف عنها زوجها أن تتربص أربعة أشهر وعشرا ال تزيد على ذلـك ولـو فـاهللا . فهذا كله جمانبة للصواب. أو أن الزوج يستحق أكثر من هذا أن الزيادة ال تشق عليها قالت

.وربك حكيم عليم . تعاىل هو الذي شرع األربعة أشهر وعشرا بدل احلولوكذلك حيذر مما أحدثه بعضهم وهو أن امليـت إذا مـات ( . . :قال ابن احلاج رمحه اهللا تعاىل

)٢(ة ال خيتضب النساء فيها باحلناء وال يلبسن الثياب احلسان وال يتحلني حزنوا عليه سنة كامل

تعتد املتوىف عنها زوجها سواء كانت مدخوال ا أو مل يدخل قال ابن كثري رمحه اهللا تعاىل : األولـ : ( آلية األربعة أشهر وعشرا هعند تفسري ن أن هذا أمر من اهللا للنساء الاليت يتوىف عنهن أزواجه

ن أربعة أشهر وعشر ليال وهذا احلكم يشمل الزوجات املدخول ن وغري املدخول ـن ديعتد )٣(. . .)باإلمجاع

] :تستثىن احلامل من هذه العدة ذه املدة ألن اية أجلها بوضع محلها كما قـال تعـاىل :الثاينÁ À ¿ ¾ ½ ¼Â Z]٤: الطالق[.

.اعتقاد عدم جواز ذبح املرأة لألضحية وغريها وأجازه فعن كعب بن مالـك رضـي اهللا والصواب جواز ذلك بل قد وقع ذلك يف زمن النيب

رواه ). [ عن ذلـك فـأمر بأكلـها إن امرأة ذحبت شاة حبجر فسئل النيب : (تعاىل عنه قال ].باب ذبيحة املرأة واألمة: البخاري وبوب عليه

:ن حجر رمحه اهللا تعاىل عند شرحه للحديثقال ابوفيه جواز أكل ما ذحبته املرأة سواء كانت حرة أو أمة كبرية أو صغرية مسلمة أو كتابية طاهرا (

نص على ذلك الـشافعي وهـو قـول . أمر بأكل ما ذحبته ومل يستفصل أو غري طاهر ألنه .)٤() اجلمهور

.٢٣٤ سورة البقرة اآلیة )١( .٣/٢٧٧حاج المدخل البن ال )٢( .١/٢٩٥تفسیر ابن كثیر ) ٣(

.٦٣٣ – ٩/٦٣٢ فتح الباري ) ٤(

٣٢

:ملبحثوأسوق هنا فتوى للجنة الدائمة عن هذا ا هل ذبح املرأة جائز عند عدم الضرورة؟: السؤالوعـدم وجـود ، لعموم األدلة يف ذلـك ، ذبح املرأة جائز إذا كانت مسلمة أو كتابية : اجلواب

وحلديث ابن كعب بن مالك حيدث عن أبيه أنـه ، خمصص خيرج املرأة من دخوهلا يف هذا العموم بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذحبتها به فقال كانت هلم غنم ترعى بسلع فأبصرت جارية لنا

، عن ذلك وأنه سأل النيب ، من يسأله أو أرسل إىل النيب ال تأكلوا حىت أسأل النيب : هلم ، دليل على جواز ذحبها ، واألمر بأكلها مع أن اليت ذحبتها امرأة . أخرجه البخاري . فأمره بأكلها

ال جيـوز يف حقـه ألن تأخري البيان عن وقت احلاجة ينه النيب ولو كان ذحبها غري جائز لب .)١(بإمجاع العلماء

فيالحظ على بعضهن إذا غضبت على ولدها ألدىن شيء . وهذا مشاهد ومسموع من بعض النساء

يح أعصاا نوعا ما وـدأ تسترصاحبت ذلك الغضب بدعوة إما مبوت أو مبرض أو بأي مصيبة ف .نفسها بعد إفراغ ما يف نفسها من الدعاء

.لكنها ال تدري أا قد جلبت على نفسها شرا بدعائها ألن دعائها قد يستجاب وهنا تقع املصيبة ال تدعوا على أنفسكم وال تدعوا على أوالدكم وال تدعوا على أموالكم ال توافقوا : ((قال

.)٢()). . . سأل فيها عطاء فيستجيب لكم من اهللا ساعة ي .واألوىل باملرأة أن تدعوا هلم باهلداية والصالح وإن رأت لضرم نفعا فلها ذلك

لعن : وعن سؤال حول امرأة تدعوا على أوالدها أجاب مساحة الشيخ ابن باز رمحه اهللا تعاىل بقوله أنـه قـال اللعن وقد صح عن النيب األوالد من كبائر الذنوب هكذا لعن غريهم ممن ال يستحق

وقال عليه )) سباب املؤمن فسوق وقتاله كفر (( وقال عليه الصالة والسالم )) لعن املؤمن كقتله ((فالواجب عليها التوبة )) إن اللعانني ال يكونون شهداء وال شفعاء يوم القيامة : (( الصالة والسالم

ا ويشرع هلا أن تكثر من الدعاء هلم باهلداية والصالح إىل اهللا سبحانه وحفظ لساا من شتم أوالده واملشروع لك أيها الزوج نصيحتها دائما وحتذيرها من سب أوالدها وهجرها إن مل ينفـع فيهـا النصح اهلجر الذي تعتقد أنه مفيد فيها مع الصرب واالحتساب وعدم التعجل يف الطالق نسأل اهللا لنا

.)٣(والد وتوجيههم إىل اخلري حىت تستقيم أخالقهم مع تأديب األ. ولك وهلا اهلداية

.٩٩ص ) نور على الدرب(فتاوى ابن عثیمین . ٦٦٢-٦٦١ ص ٢جمع أشرف عبدالمقصود . فتاوى ابن عثیمین ، ٤٣ جمع الشوادفي وللفائدة ینظر فتاوى المرأة ص ١٢ فتاوى اللجنة ص ) ١(

.١٨/١٣٩نووي شرح ال/ رواه مسلم ) ٢(

.١٩٥ كتاب الدعوة ص ) ٣(

٣٣

يف جواب لـه ولعموم البلوى ذا األمر فأنقل كالما هنا لفضيلة الشيخ ابن جربين رمحه اهللا تعاىل :قال رمحه اهللا تعاىل .عن هذا املوضوع

هلم مـن ننصح الوالدين بالصفح والتغاضي عن تقصري األوالد حال الصغر والصرب على ما نـا : ج فمىت كـان . فيقع منهم اخلطأ يف القول والفعل مكالم أو أذى حيث أن األطفال مل تتكامل عقوهل

وعلم الولد بلطف ولني ورفق به ونصحه حىت يكون أدعى إىل قبولـه ، الوالد حليما عفا عن ذلك املرض والعاهات لكن بعض الوالدين يقع يف اخلطأ األكرب وهو الدعاء على األوالد باملوت و . وتأدبه

واملصائب ويتمادى يف هذا الدعاء ويكثر منه فبعد ما يسكت غضبه يتأسف ويـرى أنـه أخطـأ ، ويعترف بأنه ال حيب وقوع تلك الدعوات وال يريدها ملا جبل عليه الوالد من العطف واحلنـان

] \ Z ] :وإمنا محله على تلك الدعوات شدة الغضب فاهللا سبحانه يعفو عنه قال تعـاىل c b a ` _ ^ ]d Z ] فالواجب على الوالدين الصرب ]١١: يـونس

فأمـا . والتحمل والتأدب بالضرب الزاجر فإن الطفل يتأثر بالضرب أكثر من التأديب والتعلـيم الدعاء عليه فال يفيده وال يدري ماذا يقال عنه فيكتب على الوالد ما قال وال حيصل للوالد انتفـاع

.)١(علم واهللا أ

بعض النساء تتحرج من وضع احلناء يف أثناء احليض بل وقد تنكر إذا علمت على من وضعت احلناء

يف غري حمله فأين الدليل الذي مينع من وضع احلناء يف وقت يف أثناء احليض وهذا التحرج واإلنكار .احليض بل األصل جوازه

: اللجنة الدائمة ما نصه جاء يف فتوى .)٢(. . .) كحال الطهر منهوأما وضع احلناء للمرأة أثناء احليض فال نعلم مانعا( . . .

وهنا يقال ال شك أن الصوم عبادة من أفضل العبادات وأعظمها والنصوص الدالة على فضله كثرية كل عمل ابـن آدم لـه إال : ((من ذلك ما ثبت يف احلديث القدسي أن اهللا تعاىل قال ف .وكثرية

.إىل غري ذلك من األحاديث)). الصوم فإنه يل وأنا أجزي به أما الفرض فليس داخال يف هذا . هذا إذا كان الصوم تطوعا . لكن مع هذا فحق الزوج أعظم وآكد

.ألنه البد من صيامه

.٨٨ – ٨٧ فتاوى المرأة ص )١( .جمع محمد المسند / ٩٧ – ٢٦فتاوى المرأة ص : وانظر أیضا . ٢١ فتاوى اللجنة الدائمة ص )٢(

٣٤

ال حيل المرأة أن تصوم وزوجها شاهد إال : (( املرأة زوجها يف الصيام فقوله أما دليل استئذان .)٣()) بإذنه

: " قولـه : (ويف شرح السنة بعد أن ذكر لفظا آخر للحديث قال اإلمام البغوي رمحه اهللا تعاىل ء رمضان فأما قضا ، وأراد به صيام التطوع " إال بإذنه " أي حاضر " ال تصوم املرأة وبعلها شاهد

إن كان ليكون علي صيام من رمضان فال : ( قالت عائشة ، فتستأذنه ما بني شوال إىل شعبان ، وإذا ، وهذا يدل على أن حق الزوج حمـصور بالوقـت ، )١() أستطيع أن أقضيه حىت يأيت شعبان

ويف : ( احلـافظ وقال. اهـ )٢() قدم عليها ، كاحلج حنوه ، املهلة اجتمع مع احلقوق اليت يدخلها والقيـام بالواجـب ، ألن حقه واجب ، احلديث أن حق الزوج آكد على املرأة من التطوع باخلري

. ا هــ )٣() مقدم على القيام بالتطوع

نسأل اهللا الثبات عند –ومن املواضع أيضا أن بعض النساء جيعلن على أظفارهن ما يسمى باملناكري . وهذا الطالء فيه مساكة حبيث مينع وصول املاء منعا باتا –سؤال منكر ونكري

الطالء أن يزلنه قبل الوضوء حىت يعم املاء اجلزء املغطى هذا يجب على النساء الاليت يضعن فلذلك .فيتم الوضوء

من تأخريهن الغسل من احليض إذا طهرت يف آخـر ض النساء ومن املخالفات أيضا ما يقع مع بع

.الوقت : قال الشيخ حممد ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل

تقول إنـه ال . وأن بعض النساء تطهر يف أثناء وقت الصالة وتؤخر اإلغتسال إىل وقت آخر (. . . كنها أن تقتصر على أقل ميكنها كمال التطهر يف هذا الوقت ولكن هذا ليس حبجة وال عذر ألنه مي

.)٤() الواجب يف الغسل وتؤدي الصالة يف وقتها مث إذا حصل هلا وقت سعة تطهرت التطهر الكامل

. رواه البخاري ومسلم )٣( . رواه البخاري )١( .٦/٢٠٣ شرح السنة )٢( .٩/٢٩٦ فتح الباري )٣( .٤١رسالة في الدماء الطبیعیة للنساء ص )٤(

٣٥

بعضهن من تأخريهن الصالة املفروضـة حـىت ومن املخالفات املتعلقة بأمر النساء أيضا ما يقوم به .ن صلى من النساء قبل صالة الرجال فقد أخطأتيصلي الرجال وإن م

أن بعض النساء يف البيوت ال يشرعن يف أداء الصالة املكتوبة حىت ينتهي الرجال يف املسجد : واملرادمن صالم ويعرفن ذلك إما بدخول الرجل إىل بيته بعد الصالة أو بسماع انصراف اإلمـام مـن

.صالته بواسطة مكربات الصوت

بعض الناس إذا أراد االغتسال جيعل على رأسه غطاء مينع وصول املاء إىل الشعر وكل ذلك خـشية الشعر أو أن يزيل املاء ما يكون يف الشعر من الدهن الذي يـدهن بـه أن يفسد املاء عليه صفوف

لة لكثافة الشعر وطوله وعلى هـذا الشعر أو خيشى إذا أصاب املاء شعره أن تبقى الرطوبة فترة طوي .فتكون طهارته ناقصة بسبب هذا الغطاء الذي وضع على شعره ألنه حجب شيئا جيب غسله

إن بعض النساء بعد طهرن ال يؤدين الصالة اليت طهرن يف وقتها بل يبدأن بالصالة القادمة وهـذا .لصالة اليت طهرن يف وقتها واجبة عليهنجهل منهن والصواب أن تلك ا

من الوقت مقدار ركعة فأكثر أما إذا طهرت وكان باقيا : ( قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغـرب (( فإا تصلي ذلك الوقت الذي طهرت فيه لقوله

لعصر أو قبل طلوع الشمس وكان باقيا على فإذا طهرت وقت ا . )١()) الشمس فقد أدرك العصر غروب الشمس أو طلوعها مقدار ركعة فإا تصلي العصر يف املسألة األوىل والفجـر يف املـسألة

.)٢() الثانية :قال اإلمام ابن النحاس رمحه اهللا تعاىل

.أخرجھ البخاري ومسلم : الحدیث )١( .٢٥ فتاوى المرأة ص )٢(

٣٦

وتصلي وكذلك يفعلن يف احليض إذا طهرت إحداهن وقد بقي من الوقت ما ميكنها أن تغتسل فيه (فتتهاون حىت خيرج الوقت وذلك أيضا حرام بل الواجب عليها املبادرة إلدراك الوقت وجيب علـى الزوج إنكار ذلك عليها وتعريفها وجوبه فإن مل يفعل كان شـريكها يف اإلمث مث إن أكثـرهن ال

.)٣(. . .) تقضي تلك الصالة وقضاؤها واجب البد منه

:ومن األخطاء اليت تقع فيها بعض النساءأن احليض قد يأتيها بعد دخول وقت الصالة مبدة فإذا طهرت مل تقض تلك الصالة الـيت وجبـت

وتظن أا تلحق بالصلوات اليت جاءت وقت العادة وهذا فهم خاطئ فقد ثبتـت عليها قبل العادة قال اإلمام ابن النحاس رمحه اهللا تعاىل يف أثنـاء سـرده ، ن تقضيها الصالة يف ذمتها ولزاما عليها أ

:لبعض ما يقع يف النساء من املخالفاتومنها أن أكثرهن إذا حاضت بعد دخول وقت صالة ال تقضي تلك الصالة إذا طهرت وهذه (

فضال عن النساء املسألة مما جيب االعتناء ا وبياا للناس ألنه ال يعلمها من الرجال إال اآلحاد ألن املرأة إذا حاضت بعد دخول الوقت ومضى قدر يسع تلك الصالة وجب عليها القضاء إذا

))١(إخل . . .طهرت :وقال الشيخ ابن عثيمني رمحه تعاىل

إذا حدث احليض بعد دخول وقت الصالة كأن حاضت بعد الزوال بنصف ساعة مثال فإا بعد t s ] :الصالة اليت دخل وقتها وهي طاهرة لقوله تعاىل أن تتطهر من احليض تقضي هذه

y x w v uZ )٢(

:ما ذكره ابن النحاس رمحه اهللا تعاىل بقوله ما يفعله كثري من النسوة من تأخري الغسل من اجلماع ومن احليض إذا طهرت بالليل حىت تطلع (

س مث تغتسل فتقضي وهذا حرام باإلمجاع والواجب عليها أن تبادر بالغسل وتصلي قبـل الشم

.٣١١ تنبیھ الغافلین ص )٣( .٣١١ تنبیھ الغافلین البن النحاس ص )١( .١٠٣: سورة النساء آیة . ٢٥ فتاوى المرأة ص )٢(

٣٧

طلوع الشمس إذ أن الصالة ال جيوز إخراجها عن وقتها عمدا باإلمجاع وقد تقدم أن ذلك من . علم الزوج وسكت عن إنكاره فهو شريكها يف اإلمث إن كانت عاملة بـالتحرمي وإذا . الكبائر

)٣() ة فعليه إمث جهلها وإمث معصيتها واهللا أعلموإن كانت جاهل

فـإن ، كثري من النساء يقرأ سرا يف الصالة اجلهرية وتتحاشى أن تسمع نفسها وهذا خالف السنة .اجلهر يف الصلوات اجلهرية هو السنة الثابتة عن النيب

وأما القراءة السرية واجلهريـة : ( . . . بعد كالم له : ظه اهللا تعاىل قال الشيخ صاحل الفوزان حف صالة الليل جهرية وصالة النهار سرية إال أن املرأة إذا ، فهي كذلك ال فرق بني الرجل واملرأة

فتتان ا أما إذا كانت ترفعه خشية اال كان عندها من يسمع صوا من الرجال فإا تسر به وال ). )٤(حبضرة رجال فال بأس أن جتهر يف صالة الليل ليست

أزواجهن بل إن بعضهن يعلمن أن الزوج ال يرضى بعض النساء خيرجن لصالة التراويح بدون إذن .ذا ومع ذلك خيرجن حبجة أن ذلك اخلروج إىل أمر خري وال حرج فيه

قال اتقني اهللا تعاىل وال ختلطن عمال صاحلا بآخر سيئا فـإن اسـتئذان املـرأة وملثل هؤالء النسوة ي .لزوجها حق من حقوق الزوج

:وهذا نص السؤال. وقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل عن مثل هذه احلالة يف البيـت إذا خرجت املرأة لصالة التراويح يف املسجد وزوجها غري راض عنها يقول هلا صلي

ما صحة هذا بارك اهللا فيكم؟. آجر لك : اهللا تعاىل بقوله رمحهفأجاب

ال ( اك عن ذلك فقال ال متنع امرأتك من اخلروج إىل املسجد فإن النيب : نقول أوال للزوج ( .)١( )متنعوا اماء اهللا مساجد اهللا

.٣١٠ تنبیھ الغافلین ص )٣( .٢٠ الحلقة األولى ص –نور على الدرب للشیخ صالح الفوزان فتاوى )٤( . أخرجھ مسلم )١(

٣٨

إال ملصلحة أو خوف الفتنة وهو كمـا إذا منعك الزوج فأطيعيه ألنه قد ال مينعك : ونقول للزوجة )) وبيون خري هلن : ((قال من أن صالتك يف البيت أفضل من صالتك يف املسجد لقول النيب

ما يفعله بعض الناس من اإلنكار على بنام إذا أردن الصيام : ومن املخالفات املتعلقة بالصيام أيضا يـد ون الفتاة ممن بلغت سن احملـيض فتر إمنا احملذور أن تك، ريات وليس احملذور هنا حبجة أن صغ

.الصيام ألا مكلفة فيمنعها أهلها من ذلك حبجة أا صغرية دون سؤاهلا عن جميء احليضونسوق هنا فتوى لشيخنا ابن جربين رمحه اهللا تعاىل عندما سئل عن وقت وجوب الـصيام علـى

الفتاة؟جيب الصيام على الفتاة مىت بلغت سن التكليف وحيصل البلوغ بتمام مخـس : اهللا تعاىل هرمحقال

فمـىت ، عشرة أو بإنبات الشعر اخلشن حول الفرج أو بإنزال املين املعروف أو احليض أو احلمـل فإن الكثري من اإلنـاث قـد ، حصل بعض هذه األشياء لزمها الصيام ولو كانت بنت عشر سنني

فيتساهل أهلها ويظنوا صغرية فال يلزموا بالصيام ، لعاشرة أو احلادية عشرة من عمرها حتيض يف ا فإن الفتاة إذا حاضت فقد بلغت مبلغ النساء وجرى عليها قلم التكليف واهللا أعلـم ، وهذا خطأ ،

)٢(.

ج من وضع احلناء يف أثناء الصوم ومن املخالفات اليت يعتقدها بعض النساء التحر. سئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل عن جواز وضع احلناء على الشعر يف أثناء الصيام وهل ذلك

.يفطر الصائم؟ :فأجاب رمحه اهللا تعاىل بقوله

فإن وضع احلناء أثناء الصيام ال يفطر وال يؤثر على الصائم شيئا كالكحـل ، هذا ال صحة له ( .)١()طرة األذن وكالقطرة يف العني فإن ذلك كله ال يضر الصائم وال يفطرهوق

.٩-٤ص / فتاوى الصیام للشیخ ابن جبرین والشیخ ابن عثیمین )٢( .٤٦ص / فتاوى نور على الدرب )١(

٣٩

وال داعي هلذا احلرج إذا مل يبتلع . تتحرج بعض النساء خاصة من تذوق الطعام خشية إفساد الصوم .من الطعام شيئا

ذكره البخـاري يف ، ) در أو الشيء ال بأس أن يتطعم الق : ( عنهماتعاىل قال ابن عباس رضي اهللا ألنه إذا مل ينـاف )٢(ومناسبته للترمجة من طريق الفحوى : قال ابن حجر ، باب اغتسال الصائم

مل ينافه إيصاله املاء إىل بـشرة )٣(، الصوم إدخال الطعام يف الفم وتطعمه وتقريبه من االزدراد )٤(.اجلسد من باب األوىل

: بن جربين رمحه اهللا تعاىل سئل فضيلة الشيخ عبداهللا هل جيوز لطاهي الطعام أن يتذوق طعامه ليتأكد من صالحيته وهو صائم؟

:فأجاب رمحه اهللا تعاىل مبا نصه ولكن ، وضدها ال بأس بتذوق الطعام للحاجة بأن جيعله على طرف لسانه ليعرف حالوته وملوحته

.)٥(ال يفسد بذلك صومه إن شاء اهللا تعاىل بل ميجه أو خيرجه من فيه و، ع منه شيئا ال يبتل

:ومما يتعلق بالصالةفإا تسلم مع اإلمام وال ، أن بعضهن إذا دخلت مع اإلمام وقد فاا من الصالة ركعة أو ركعتان

.)٦(تقضي ما فاا والصواب يف ذلك أن تتم ما فاا مـع ، وهذا غالبا ما يكون يف رمضان إذا جاءت لصالة التراويح

وهـذا ) . فاقضوا(ويف رواية ) وما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأمتوا : ( . . . اإلمام لقول النيب أن تنتظر حىت ، فعلى املرأة إذا دخلت وقد فاا ركعة من الصالة أو أكثر ، عام يف الرجال والنساء

.اا وذا تتم هلا صالا يتم اإلمام سالمه مث تقوم فتقضي ما ف

من منطوقھ سمي ذلك فحوى الخطاب كداللة قولھ والمراد إذا كان المفھوم من الكالم أولى. مبحث الفحوى في األصول في المنطوق والمفھوم )٢(

. على تحریم ضرب الوالدین من باب أولىz y x w Z ]: تعالى :كقولھ تعالى. سمي ذلك ظن الخطاب . أما إذا كان مفھوم الكالم مساویا لمنطوقھ

[ Y X W V U TZ فإحراقھا أو العبث بھا مساویا لألكل . .زرد اللقمة كسمع بلعھا كازدرادھا . ١/٣٠٨بتالع في القاموس المحیط االزدراء اال )٣( .١٥٤-١٥٣/ ٤ فتح الباري )٤( .١٦/ فتاوى الصیام ص )٥( . وقد حدثني أحدھم عن أھل بیتھ أنھم شاھدوا ذلك مرارا من بعض النسوة )٦(

٤٠

:ومما يتعلق بالطهارة أيضا

متام األربعني يوما ومع ذلك متتنع عن الصالة والصيام حىت أن بعضهن يف وقت النفاس قد تطهر قبل .يتم هلا أربعون يوما

فإـا – ولو قبل متام األربعني –ا انقطع الدم عن املرأة يف أيام النفاس بل مىت م ، وهذا خطأ منهن .تغتسل مث تؤدي الصالة والصيام إن كانت يف وقت صيام

والتابعني من بعدهم وقد أمجع أهل العلم من أصحاب النيب ( قال اإلمام الترمذي رمحه اهللا تعاىل فـإذا . ن ترى الطهر قبل ذلك فإا تغتسل وتصلي على أن النفساء تدع الصالة أربعني يوما إال أ

وهو قول أكثـر ، ال تدع الصالة بعد األربعني : رأت الدم بعد األربعني فإن أكثر أهل العلم قالوا سـئل مساحـة الـشيخ . )٢( واسحاق )١(الفقهاء وبه يقول سفيان الثوري وابن املبارك والشافعي

:ا نصه عبدالعزيز بن باز رمحه اهللا تعاىل مب هل جيوز للمرأة النفساء أن تصوم وتصلي وحتج قبل أربعني يوما إذا طهرت؟

نعم جيوز هلا أن تصوم وتصلي وحتج وتعتمر وحيل لزوجها وطؤها يف : فأجاب رمحه اهللا تعاىل بقوله .فلو طهرت لعشرين يوما اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها . األربعني إذا طهرتن بن أيب العاص أنه كره ذلك فهو حممول على كراهة الترتيه وهو اجتهاد منـه وما يروى عن عثما

.)٣(رمحه اهللا ورضي عنه وال دليل عليه والصواب أنه ال حرج يف ذلك إذا طهرت قبل األربعني يوما فإن طهرها صحيح فإن عاد عليها الدم

يف حال الطهـارة وصـالا صومها يف األربعني فالصحيح أا تعتربه نفاسا يف مدة األربعني ولكن .)١(وحجها كله صحيح ال يعاد شيء من ذلك ما دام وقع يف الطهارة

مىت مـا : (. . . قال فضيلة الشيخ ابن جربين رمحه اهللا تعاىل جميبا على سؤال حول هذا املوضوع ، لكامـل طهرت النفساء وظهر منها ما تعرفه عالمة على الطهر وهو القصة البيضاء أو النقاء ا

فإا تصوم وتصلي ولو بعد الوالدة بيوم أو أسبوع فإنه ال حد ألقل النفاس فمن النساء من ال ).ترى الدم بعد الوالدة أصال وليس بلوغ األربعني شرطا

وأكثر النفاس ) : قال الشافعي (١١ص ) المختصر(قال المزني في . ھ ستون یوما أن. المعروف في مذھب اإلمام الشافعي والذي ینقلھ أصحابھ )١(

انتھى من ) ستین یوما : یعني–وھذا عجیب والمعروف في المذھب ما سبق : ( بعد نقل كالم الترمذي٢/٥٣٩وقال النووي في المجموع .ستون یوما .٣١-٣٠ص / رسالة كشف االلتباس عن أحكام النفاس

.١/٢٥٨الترمذي سنن )٢(( انظر تفصیل ذلك في . أخرجھ الدارقطني وفیھ علتان ضعف أحد رواتھ واالنقطاع بین الحسن وعثمان. أثر عثمان بن أبي العاص رضي اهللا عنھ )٣(

.١٥-١٢/ تألیف عبداهللا بن یوسف ) كشف االلتباس عن أحكام النفاس .٤٤-٤٣ص / كتاب الدعوة )١(

٤١

فإن عاد ، واخلالصة أن النفساء إذا انقطع عنها الدم قبل األربعني فإا تصلي وتصوم وحتل لزوجها ربعني فإن الصحيح أنه نفاس ومتتنع عن الصيام والصالة واجلماع فإن جتاوز الـدم الدم إليها يف األ

.األربعني فعلى القول الصحيح أنه دم استحاضة ال حكم له إال إذا رافق أيام حيضها فهو حيض تعرفه من وأما ما كان بعد األربعني فإن كان يف أيام قد كانت : ( قال اإلمام أمحد رمحه اهللا تعاىل

وإن مل تكن تعرفه يف أيام من أيامها اليت كانت حتيضها فهي استحاضة ، أيام حيضها فهو حيض .)٢()فهذه تصلي وتصوم فيه وال تعيد الصوم

ومما يتعلق بالصوم أيضا أن بعض النساء إذا طهرت من عادا قبيل الفجر ومل تتمكن من الغـسل .فإا متتنع عن الصيام حبجة أن الصبح أدركها وهي مل تغتسل من عادا لضيق الوقت

عن املرأة إذا طهرت بعد الفجر مباشرة هـل ، وقد سئل فضيلة الشيخ ابن جربين رمحه اهللا تعاىل أم جيب عليها قضاء ذلك اليوم؟، متسك وتصوم هذا اليوم ويعترب يوما هلا

:فأجاب رمحه اهللا تعاىل بقوله انقطع الدم منها وقت طلوع الفجر أو قبله بقليل صح صومها وأجزأ عن الفرض ولو مل تغتسل إذا

.)٣(إال بعد أن أصبح الصبح :وقال فضيلة الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل

وجب عليها الصوم ألا مـن أهـل ، وإذا طهرت يف الليل يف رمضان ولو قبل الفجر بلحظة (مينعه فوجب عليه الصيام ويصح صومها حينئذ وإن مل تغتـسل إال بعـد الصيام وليس فيها ما

طلوع الفجر كاجلنب إذا صام ومل يغتسل إال بعد طلوع الفجر فإنه يصح صومه لقول عائـشة متفق ) يصبح جنبا من مجاع غري احتالم مث يصوم يف رمضان كان النيب : رضي اهللا تعاىل عنها

.عليه .)٤( تقدم يع ماوالنفساء كاحلائض يف مج

.٣٤ص / باس انظر كشف االلت )٢( .١٧/ فتاوى الصیام للشیخ ابن جبرین والشیخ ابن عثیمین ص )٣( .٣٦ مجالس شھر رمضان ص )٤(

٤٢

:ومما يتعلق بالنساء أيضا . فإن يغتسلن ويعملن كما تعمل الطاهرات ، أن بعض النساء إذا استمر الدم معها بعد أيام عادا

ة وما يتبع ذلك مـن فإذا استمر الدم مع املرأة فإا تبقى منقطعة عن الصيام والصال ، وهذا ال جيوز :تطهر بانقطاع دمهاأحكام احلائض حىت

:قالت السائلة ، ونسوق هنا فتوى لفضيلة الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل مث استمرت معها مرة أو مرتني أكثـر مـن ، إذا كانت املرأة عادا الشهرية مثانية أو سبعة أيام

فما احلكم ؟، ذلك :مبا نصه فأجاب رمحه اهللا تعاىل

مث طالت هذه املدة وصارت مثانية أو تسعة أو عشرة ، إذا كانت عادة هذه املرأة ستة أيام أو سبعة p ] :فإا تبقى ال تصلي حىت تطهر من احليض وقد قال اهللا تعاىل ، أو أحد عشر يوما

r qs v u t . . .Z تطهر وتغتسل مث فمىت كان هذا الدم باقيا فإن املرأة على حاهلا حىت فإذا جاءها يف الشهر الثاين ناقصا عن ذلك فإا تغتسل إذا طهرت وإن مل يكن على املـدة ، تصلي

السابقة واملهم أن املرأة مىت كان احليض معها موجودا فإا ال تصلي سواء كان احلـيض موافقـا .)١(وإذا طهرت تصلي ، للعادة السابقة أو زائدا عنها أو ناقصا

ما حيصل من بعضهن عند حضورهن إىل املساجد ألداء صالة التراويح من ، ومما يتعلق بالنساء أيضا وهـذا ، التطيب بطيب تظهر رائحته وكذا عدم التستر الكامل وما حيصل أيضا من رفع األصوات

.ن فاضالفكيف إذا كان الزمان فاضال واملكا، حبد ذاته موضع فتنة فلذا لزاما على املرأة املسلمة أن حترص على اجتناب ذلك لتسلم من اإلمث املترتب على تلك األفعال

.خاصة أا حضرت لتنال األجر والثواب مبشاركتها املسلمني يف صالم ودعائهم . .)٢( m l k j i h gn Z] :ونذكر نساء املسلمني بقوله تعاىل

.)٣()أيما امرأة أصابت خبورا فال تشهد معنا العشاء اآلخرة ( بقوله و

.٢٣ فتاوى المرأة ص )١( .٣١سورة النور آیة )٢( . أخرجھ مسلم )٣(

٤٣

.)٤()أميا امرأة تطيبت مث خرجت إىل املسجد مل تقبل هلا صالة حىت تغتسل( ويف لفظ فيه حرمة التطيب على : [ قال ابن دقيق العيد رمحه اهللا تعاىل عند كالمه عن لفظ احلديث األول

جد ملا فيه من حتريك داعية الرجال وشهوم ورمبا يكون سببا لتحريـك مريدة اخلروج إىل املس قال ويلحق بالطيب ما يف معناه كحسن امللبس واحللي الذي يظهـر أثـره . شهوة املرأة أيضا

.)١(] واهليئة الفاخرةخرجت مع أيب هريرة من املسجد ضحى : وعن عبدالرمحن بن احلارث بن أيب عبيد عن جده قال

، عليـك الـسالم : فقال هلا أبو هريرة ، نا امرأة ا من العطر شيء مل أجد بأنفي مثله قط فلقي، وألي شيء تطيبت ذا الطيب ؟ : قال . املسجد : فأين تريدين ؟ قالت : قال ، وعليك : فقالت أبا القاسم فإن حبي : قال . آهللا : آهللا ؟ قالت : قال . آهللا : آهللا ؟ قالت : قال . للمسجد : قالت

حىت تغتسل منه غسلها مـن ، أنه ال تقبل المرأة صالة تطيبت بطيب لغري زوجها : (( أخربين .)٢())مث ارجعي فصلي ، فاغتسلي منه ، اجلنابة

:قال فضيلة الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل ـ ال : ( ول الـنيب وجيوز للنساء حضورهن التراويح يف املساجد إذا أمنت الفتنة منهن ون لق

لكن جيب أن ، وألن هذا من عمل السلف الصاحل رضي اهللا عنهم . )٣()تمنعوا إماء اهللا مساجد اهللا g ] تأيت متسترة ومتحجبة غري متربجة وال متطيبة وال رافعة صوتا وال مبدية زينة لقولـه تعـاىل

m l k j i hn Z ال ميكن إخفاؤه وهي اجللبـاب والعبـاءة أي ما ظهر منها فيا رسول اهللا : ملا أمر النساء باخلروج إىل الصالة يوم العيد قالت أم عطية وألن النيب ، وحنومها

.متفق عليه . إحدانا ال يكون هلا جلباب قال لتلبسها أختها من جلباا ، ن بالصف املؤخر فاملؤخر عكس الرجال والسنة للنساء أن يتأخرن عن الرجال ويبعدن عنهم ويبدأ

، وخري صفوف النـساء آخرهـا ، خري صفوف الرجال أوهلا وشرها آخرها : (لقول النيب ].رواه مسلم ) [وشرها أوهلا

حلديث أم سلمة رضي اهللا عنـها ، وال يتأخرن إال لعذر ، اإلمام تسليم وينصرفن من املسجد فور م قام النساء حني يقضي تسليمه وهو ميكث يف مقامه يسريا قبـل أن إذا سل كان النيب : قالت رواه . [ واهللا أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجـال نرىقالت ، يقوم

)٤(].البخاري :وقال فضيلة الشيخ صاحل الفوزان حفظه اهللا تعاىل يف جواب له عن هذا املوضوع

. أخرجھ ابن ماجة )٤( .٢٩ الصارم المشھور للشیخ التویجري ص )١( .١٣١قي انظر السلسلة الصحیحة حدیث رقم أخرجھ النسائي والبیھ )٢( . أخرجھ مسلم )٣( . مجالس شھر رمضان )٤(

٤٤

خرجت إىل السوق لصالة أو غريها أن تتطيب ال ببخور وال بدهن وال بغريمهـا ال جيوز للمرأة إذا ).أميا امرأة أصابت خبورا فال تشهد معنا صالة العشاء: ( أنه قال وقد ثبت عن النيب

وذه املناسبة أود أن أنبه ألمر يتعلق ببعض النساء الاليت حيضرن إىل املسجد خالل شهر رمضان و مبخرة وعودا ويتبخرن ا وهن يف املسجد فتعلق الرائحة ن فإذا خرجت للـسوق حيضرن معهن

.)٥(وجد ن أثر الطيب وهذا خالف املشروع يف حقهن فيا أيتها األمهات و األخوات جزاكن اهللا خريا وزادكن اهللا حرصا على حب اخلري واملسارعة إليـه

الم فكن أهال لتلك املسئولية ومدارس جليل اإلس فأننت مربيات أحذرن من تسويل الشيطان وتلبيسه .امللقاة على عواتقكن

ما يعتقده بعض النساء من أن ثوب اإلحرام البد لـه مـن لـون خـاص : ومن املخالفات أيضا ـ ، كاألخضر مثال سه املـرأة يف وهذا خالف الصواب ألنه ال يتعني لون خاص للثوب الـذي تلب

.اإلحرام وإمنا حترم يف ثياا العادية وأما ختصيص بعض العامة إحرام املرأة يف األخضر أو : ( قال مساحة الشيخ ابن باز رمحه اهللا تعاىل

.)١() األسود دون غريمها فال أصل لهم كما يظن فيما شاءت ليس هلا مالبس خمصوصة يف اإلحرا - املرأة –حترم : ( قال رمحه اهللا أيضا

ألا ختتلط . بعض العامة لكن األفضل أن يكون إحرامها يف مالبس غري مجيلة وغري الفتة للنظر بالناس فينبغي أن تكون مالبسها غري الفتة للنظر وغري مجيلة بل عادية ليس فيهـا فتنـة ولـو

.)٢()أحرمت يف مالبس مجيلة صح إحرامها لكنها تركت األفضل

ومما يتعلق بأمر اإلحرام أيضا أن بعض النساء إذا مرت بامليقات تريد احلج أو العمرة وكانت حائضا أو أصـاا احليض فإنه ال حترم ظنا منها أو من وليها أن اإلحرام تشترط له الطهارة فتتجاوز امليقات بدون إحرام وهذا خطأ

.١٥ فتاوى نور على الدرب الحلقة الثانیة ص )٥( ) .١٤( التحقیق واإلیضاح )١( ).٣٢-٣١( فتاوى مھمة ص )٢(

٤٥

ع اإلحرام فاحلائض حترم وتفعل كما يفعل احلاج غري الطواف بالبيت فإا تؤخره إىل أن واضح ألن احليض ال مين .)٣(تطهر

. ودليل ذلك ما أخرجه البخاري يف قصة عائشة رضي اهللا عنها عندما حاضت وهي يف طريقهـا إىل احلـج لعلك : قال. مل أحج العام ما يبكيك ؟ قلت لوددت واهللا أين : وأنا أبكي فقال فدخل علي النيب : (قالت

ت ؟ قلتفسفافعلي ما يفعل احلاج غري أن ال تطويف . فإن ذلك شيء كتبه اهللا على بنات آدم : قال. نعم: ن )٤()بالبيت حىت تطهري

ود أو الركن اليماين فتزاحم بعضهن من املزامحة عند احلجر األس ما يقوم به : ومما يتعلق بالنساء أيضا الرجال جبسمها فيلتصق ا بعض الرجال وهنا مكمن الشر والفتنة فترتكب احملرم وتتسبب يف فتنة اآلخرين يف حتصيل أمر مسنون بل تركه يف حقها واحلال كما تقدم واجب ودرء املفاسد مقدم على

.جلب املصاحليا أم املؤمنني طفت بالبيـت : ا دخلت عليها فقالت وقد ورد أن موالة لعائشة رضي اهللا تعاىل عنه

ال آجرك اهللا ال آجرك : ( فقالت هلا عائشة رضي اهللا عنها . سبعا واستلمت احلجر مرتني أو ثالثا )١()اهللا تدافعني الرجال أال كربت ومررت

: أةوعن عطاء قال كانت عائشة رضي اهللا عنها تطوف حجرة من الرجال ال ختالطهم فقالت امر .)٢()انطلقي عنك وأبت : ( انطلقي نستلم يا أم املؤمنني قالت

.كذا ذكر احلافظ يف الفتح. أي عن جهة نفسك : ومعىن انطلقي عنك من مزامحة الرجال عند تقبيل احلجـر يـرى – هداهن اهللا –والذي يرى ما تقوم به بعض النساء

من العتاب الشديد بل قد يتعدى إىل ما هو عجبا مما حيصل من الدفع واجلذب إضافة إىل ما يسمع .نسأل اهللا أن يهدي ضال املسلمني . أعظم

) .٤٥-٤٤( منسك الفوزان )٣( ) .١/٤٠٧( فتح الباري )٤( . في مسنده أخرجھ الشافعي )١( .٣/٤٨٠انظر الفتح . أخرجھ البخاري )٢(

٤٦

بعض النساء يف وقت اإلحداد تضيق على نفسها ببعض األمور اليت تعتقد أنه البد من اإلتيان ا وهي كـثرية هذا أسوق هنا كالما لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رمحه اهللا تعاىل ومشهورة بني النساء ولبيان الصحيح يف

:يتعلق مبا يلزم احملدة من األحكام قال رمحه اهللا تعاىل تلزم بيتها الذي مات فيه زوجها وهي ساكنة فيه وال خترج منه إال حلاجـة أو ضـرورة كمراجعـة : أو ال

.ق كاخلبز وحنوه إذا مل يكن لديها من يقوم بذلك املستشفى عند املرض وشراء حاجاا من السو .جتتنب املالبس اجلميلة وتلبس ما سواها : ثانيا .خوربجتتنب أنواع الطيب وحنوها إال إذا طهرت من حيضها فال بأس أن تتبخر بال: ثالثا .غري ذلك جتتنب احللي من الذهب والفضة واألملاس وغريها سواء كان ذلك قالئد أو أسورة أو : رابعا

ى احملدة عن هذه األمور كلها وهلا أن تغتسل باملاء والصابون والسدر جتتنب الكحل ألن الرسول : خامسامىت شاءت وهلا أن تكلم من شاءت من أقارا وغريهم وهلا أن جتلس مع حمارمها وتقدم هلم القهوة والطعـام

البيتيـة كـالطبخ بيتها ليال وارا يف مجيع أعماهلـا وحنو ذلك وهلا أن تعمل يف بيتها وحديقة بيتها وأسطحة واخلياطة وكنس البيت وغسل املالبس وحلب البهائم وحنو ذلك مما يفعله غري احملدة وهلا املشي يف القمر سافرة

.كغريها من النساء وهلا طرح اخلمار عن رأسها إذا مل يكن عندها غري حمرم .له وصحبهوصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وآ

.)١(انتهى كالمه رمحه اهللا تعاىل ألم سلمة رضي ويضاف إىل ما سبق أن احملدة ممنوعة من اخلضاب وقد ورد يف ذلك عدة أحاديث منها قوله

.)٢(احلديث). . . وال متشطي بالطيب وال باحلناء فإنه خضاب : ( اهللا عنها حني تويف أبو سلمة رضي اهللا عنه

بعض النساء جتتنب الثوب الذي كان عليها أثناء جميء العادة فال تلبسه حىت يغسل وهذا من اجلهل .وملاذا هذا الورع املخالف للشرع ؟. والوسوسة وإال فلماذا وهو نظيف ؟

والصالة فيه بعد طهرها من فعلى هذا يقال إذا مل يصب الثوب شيء من الدم فال حرج يف لبسه بل .عادا

واهللا تعاىل أعلم . فأما إن أصاب الثوب شيء من الدم فإا تغسل اجلزء املتلوث حىت تزول النجاسة

.٣٢٥ ص ١٤ مجلة البحوث )١( . رواه مالك وأبو داود والنسائي )٢(

٤٧

.بعض النساء تتحرج من الصالة على اجلنازة ويعتقدن أن الصالة على اجلنازة خاصة بالرجالفالصالة على اجلنازة عامة للرجال والنساء ال فرق يف ذلك ومن فرق بـني . ا خالف الصواب وهذ

:قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا تعاىل . الرجال والنساء يف هذا فعليه الدليلاملرأة كالرجل إذا حضرت اجلنازة فإا تصلي عليها وهلا من األجر مثل ما للرجل ألن األدلـة يف (

ومل يستثن منها شيء وقد ذكر املؤرخون أن املسلمني كانوا يصلون علـى الرسـول هذا عامة بل إنه من األمور املطلوبة إذا حضرت اجلنازة وفيه . الرجال مث النساء وعلى هذا فال بأس . فرادى

.)٣()امرأة أن تصلي مع الرجال على هذه اجلنازة

.ث مكذوب وخمتلق شاع بني كثري من الناسحديث النساء الطويل حدي

:أيتها األخت املسلمة )).من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار : (( احذري هذه الشائعة وتذكر قول النيب

. فوجدته يبكي بكاء شديدادخلت أنا وفاطمة على رسول اهللا : عن علي بن أيب طالب قال

يا علي ليلة أسري يب إىل الـسماء : اك؟ فقال كمالذي أب . وأمي يا رسول اهللا فقلت فداك أيب رأيت نساء من أميت يف عذاب شديد فأنكرت شأن ملا رأيت من شدة عذان رأيت امرأة معلقـة

ورأيت امـرأة . ورأيت امرأة معلقة بلساا واحلميم يصب يف حلقها ، بشعرها يغلي دماغ رأسها ورأيت امرأة تأكل حلم جسدها والنار توقد من حتتها ورأيت امرأة قد شد رجالها . معلقة بثدييها

إىل يديها وقد سلط عليها احليات والعقارب ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء يف تابوت من نـار ورأيت امرأة معلقة برجليهـا يف .خيرج دماغ رأسها من منخرها وبدا متقطع من اجلذام والربص

ورأيت .ن نار ورأيت امرأة تقطع حلم جسدها من مقدمتها ومن مؤخرا مبقارض من نار تنور م رأسها رأس خرتير وبدا بدن محـار امرأة حترق وجهها ويداها وهي تأكل أمعاءها ورأيت امرأة

ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل يف دبرها وخترج .وعليها ألف ألف لون من العذاب .ها واملالئكة يضربون رأسها وبدا مبقاطع من نار من في

. جمع أشرف عبد المقصود ١/٤٠٣ فتاوى ابن عثیمین )٣(

٤٨

حبييب وقرة عيين أخربين ما كان عملهن وسرين حـىت وضـع اهللا : فقالت فاطمة رضي اهللا عنها .عليهن العذاب

وأما املعلقة بلساا . يا ابنيت أما املعلقة بشعرها فإا كانت ال تغطي شعرها من الرجال : فقال وأمـا املعلقـة ، وأما املعلقة بثدييها فإا كانت متتنع من فراش زوجها ، ذي زوجها فإا كانت تؤ

وأما اليت كانت تأكل حلم جـسدها فإـا ، برجليها فإا كانت خترج من بيتها بغري إذن زوجها وأما اليت شد يداها إىل رجليها وسلط عليها احليات والعقـارب فإـا ، كانت تزين بدا للناس

قذرة الوضوء وقذرة الثياب وكانت ال تغتسل من اجلنابة واحليض وال تتنظف وأمـا الـيت كانت وأما اليت كانت حترق وجهها . كانت تقطع حلمها باملقارض فإا كانت تعرض نفسها على الرجال

وأما اليت كان رأسها خرتير وبدا بدن احلمار فإـا . وبدا وهي تأكل أمعاءها فإا كانت قوادة وأما اليت كانت على صورة كلب والنار تدخل يف دبرها وخترج مـن فيهـا ، انت منامة كذابة ك

وطوىب المرأة رضي . ويل المرأة أغضبت زوجها : مث قال . نواحة حاسدة ) مغنية(كانت قينة .عنها زوجا

بني النساء هذا احلديث انتشر بني النساء خاصة انتشارا كبريا وبعضهن حترص على تصويره وتوزيعه :فما صحة هذا احلديث؟ واجلواب بعد البحث والسؤال هو

أن هذا احلديث عليه مسات الوضع ظاهرة وتكلف األلفاظ والكلمات فيه واضحة ومشكاة النبـوة .على صاحبها أمت الصالة والتسليم نيرة مشرقة

:وبيان بطالن هذا احلديث من وجوهرة كالصحاح والسنن مل يرد يف كتب السنة املشهو. مل يرد يف الكتب اجلامعة اليت تزيد أحاديثها على اآلالف ككرت العمال . حىت كتب املوضوعات مل تذكره ككتاب ترتيه الشريعة والآليلء املصنوعة . الذين تكلموا عن حديث اإلسراء ورواياته بتوسع مل يتعرضوا لـذكر هـذا احلـديث أو نور املـسرى (رة إليه كشارح الطحاوية وابن حجر يف فتح الباري واإلمام أيب شامة يف كتابه اإلشا

واملوضوعات يف كتـب ليات ياإلسرائ(والشيخ حممد حممد أبو شهبة يف كتابه ) . يف آية اإلسراء ).التفسري

كتـاب الكتب املصنفة يف أخبار النسوة مل تتعرض هلذا احلديث ككتاب ابن اجلوزي و ).حسن األسوة مبا ثبت من اهللا ورسوله يف النسوة(حممد صديق حسن خان

.والذي يظهر واهللا تعاىل أعلم مما تقدم أن احلديث من األولني حسب البحث والستقراء .واهللا تعاىل أعلم بالصواب

٤٩

٣ .............................................................منزلة المرأة قبل اإلسالم وبعده* ١٤......................................................... ترك الصالة من أحد الزوجین -١ ١٨................................................................. سفر المرأة بدون محرم -٢ ٢٢................................................................... مصافحة غیر المحرم -٣ ٢٤............................... إذا كان علیھا شيء من الذھب التحرج من اإلحرام-٤ ٢٥....................................................... تأخیر العدة واإلحداد بدون عذر -٥ ٢٦........................................................ لباس الصغیرة الثیاب القصیرة -٦ ٢٧.......................................................... التحرج من الصالة بالقفازین -٧ ٢٨.................................................................... لبس المالبس الضیقة -٨ ٢٩................................................................. جمع الشعر فوق الرأس -٩

٢٩..............................................لعادة عدم جواز عقد النكاح في وقت ا-١٠ ٣٠............................................................. لبس السواد وقت اإلحداد -١١ ٣٠...................................................................... اإلحداد سنة كاملة -١٢ ٣١.....................................................ح المرأة لألضحیة عدم جواز ذب-١٣ ٣٢.............................................. الدعاء على األوالد بالمرض والموت -١٤ ٣٣............................................ عدم جواز وضع الحناء في وقت العادة -١٥ ٣٣..............................................أة تطوعا بدون إذن زوجھا صوم المر-١٦ ٣٤) ..............................مناكیر( حكم الوضوء إذا كان على األظافر طالء -١٧ ٣٤............................................................. تأخیر الغسل من الحیض -١٨ ٣٥....................................لصالة المفروضة حتى یصلي الرجال تأخیر ا-١٩ ٣٥.................................................. تغطیة شعر الرأس أثناء االغتسال -٢٠ ٣٥.................................................ترك صالة الوقت الذي طھرت فیھ -٢١ ٣٦.............................الة التي جاءھا الحیض بعد دخول وقتھا تفویت الص-٢٢ ٣٦..................................................... تأخیر الغسل حتى تطلع الشمس -٢٣ ٣٧................................... الحرج من القراءة في الصالة بصوت جھوري -٢٤ ٣٧.........................................اویح بدون إذن الزوج الخروج لصالة التر-٢٥ ٣٨...................................................... منع البنت الصغیرة من الصیام -٢٦ ٣٨............................................... الحرج من وضع الحناء أثناء الصوم -٢٧ ٣٩............................................... الطعام أثناء الصوم الحرج من تذوق-٢٨ ٣٩..................................................... عدم إتمام النساء لصالة الفرض -٢٩ ٤٠................ طھر النفساء قبل تمام األربعین وامتناعھا عن الصالة والصوم -٣٠ ٤١.................................لفجر ولم تغتسل فھل لھا الصوم من طھرت قبل ا-٣١ ٤٢......................................... صیام من استمر معھا الدم بعد أیام عادتھا -٣٢ ٤٢........................................................ تطیب النساء لصالة التروایح -٣٣ ٤٤.............................................قدن أن لإلحرام ثوبا خاصا بعضھن یعت-٣٤ ٤٤......................................... عدم اإلحرام من المیقات إذا كانت حائضا -٣٥ ٤٥.......................................... مزاحمة بعض النساء عند الحجر األسود -٣٦ ٤٦............................................م المحدة على زوجھا من األحكام ما یلز-٣٧

٥٠

٤٦............................بعضھن تجتنب الثوب الذي جاءتھا العادة وھو علیھا -٣٨ ٤٧...................................... تحرج بعض النساء من الصالة على الجنازة -٣٩

٤٧.......................................................................الطویل حدیث النساء ..............................................................بعض الكتب المتعلقة بالمرأة * ..........................................................بعض األشرطة المتعلقة بالمرأة *

٤٩......................................................................................الفھرس *