1

2

شيعة العراق

3

4

اسحق نقاش عبد االله النعيمي: ترجمة

شيعة العراق

منشورات دراسات دىــالم 8

5

فهو عربي في نزعته و مسلم في دعوته و جعفري في مذهبه يريد العروبة لالسالم و االسالم للوحدة و المذهب للهداية

،الطبعة الثانية ،شعراء الغري او النجفيات ،الخاقاني يعل 5 ،6 ،5) 1988 ،قم( جزءا 12

6

صفحة فارغة

7

المحتويات 11 اسبة الطبعة العربية مدخل خاص بمن

13 االختصارات 17 مدخل

الجزء االول السنوات التكوينية

21 تكوين المجتمع الشيعي العراقي : الفصل االول 97 سنوات الغليان : الفصل الثاني

الجزء الثاني

الشيعةو الدولة

145 ممارسة السيطرة االجتماعية : الفصل الثالث 205 البحث عن التمثيل السياسي : الفصل الرابع

8

الجزء الثالث تحول الطقوس والممارسات الدينية

259 إحياء ذكرى عاشوراء : الفصل الخامس 301 زيارة مدن العتبات المقدسة وعبادة االولياء : الفصل السادس 341 حركة الجنائز : الفصل السابع

الجزء الرابع

تدهور المؤسسات المالية والثقافية

377 أموال الشيعة ومدن العتبات المقدسة : الفصل الثامن 435 المدرسة الشيعية في العراق : الفصل التاسع

493 خالصة 501 حرب الخليج وآثارها : خاتمة

9

515 دستور حي البراق في النجف ) : 1(الملحق رقم

االضرحة واالماكن المقدسةو العتبات) : 2(قم الملحق ر 517 الشيعية العامة في العراق

521 أماكن الدفن المقدسة الشيعية ) : 3(الملحق رقم

523 المراجع

556 فهرس عام

10

رغةصفحة فا

مدخل خاص بمناسبة

11

الطبعة العربية

لقد نما ،)شيعة العراق ( انه لمن دواعي سروري ان ارى الترجمة العربية لكتابي 1980االيرانية –اهتمامي بالكتابة عن الشيعة في العراق أثناء الحرب العراقية

نا ارى ضراوة حيث تملكتني، شأن المراقبين االخرين، الحيرة وأ ،1988 –القتال الناشب بين شيعة ايران، ونظرائهم في المذهب في العراق الذين كان يقال

ولما بدأت أدرس . انهم يشكلون غالبية مراتب جنود صف مشاة الجيش العراقيالمذهب الشيعي عن كثب، اثير اهتمامي بالدور الذي تلعبه الثقافة والمجتمع

.التطور الديني والسياسي وسط الشيعة والدولة في صوغ انماط متباينة منولقد وضعت هذا الكتاب بصفتي مؤرخا ومراقبا، ساعيا، على خير وجه

ان فهمي . ممكن، الى استخالص المعنى من المصادر والقرائن التي توفرت عليهاوتفسيراتي للتشيع العراقي المعاصر تشكل محاولة للتعلم من التفاعل الجاري بين

لتيارات الكبرى، وبنية المجتمع، وخيارات الناس العاديين، ولم أكن االحداث وامهتما بتسلسل االحداث فحسب، بل كنت معنيا ايضا بدوافع الناس، وانماط

وسعيت ألن اغطي مجاال . الفكر، والمعنى الرمزي الذي ينسبونه الى السلطةالجتماعية، الشيعية في الميادين الثقافية والدينية، واواسعا من النشاطات

االقتصادية والسياسية، ابتغاء ادراك كيف يفكر الناس، وكيف يشعرون، وكيف وكيف يتفاعلون فيما بينهم ومع الجماعات ،يؤمنون، وكيف ينظمون انفسهم

.الحديثة* االخرى، وكيف ينظرون الى الدولة القومية السلوبية الطفيفة ان الطبعة العربية الراهنة تمثل، باستثناء بعض التعديالت ا

نجليزي المنشور في وبعض التصحيحات الصغيرة والقليلة، تمثيال دقيقا االصل اال

12

وان االستنتاجات التي توصلت اليها تعكس ادراكي الخاص . 1994مطلع عام وبالطبع فان القراء على اختالف مشاربهم، قد يتملكهم . للتشيع العراقي المعاصر

. استنادا الى تجاربهم الخاصة ونظرتهم المغايرةت، رد فعل تجاه هذه االستنتاجامع ذلك آمل ان يجد سائر القراء في مادة الكتاب وفي التفسيرات التي ينطوي

.عليها شيئا جديدا يستحق المزيد من التأمل والبحث العلمي

اسحق نقاش 1995) أغسطس ( آب 1

) المترجم ( .المركزية الحديثة بمعنى الدولة ،القومية –الدولة *

االختصارات

13

AAS Asian and African Studies AHR The American Historical Review AJES The American Journal of Economics and Sociology AM The Atlantic Monthly ASQ Arab Studies Quarterly BHCF Baghdad High Commission File, The National

Archives of India, New Delhi BOUIES Bulletin of the Oxford University, Institute of

Economics and Statistics BSMESB British Society for Middle Eastern Studies

Bulletin BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African Studies CO Colonial Office, 77ie Public Record Office, London EDCC Economic Development and Cultural Change FO Foreign Office, The Public Record Office, London HR History of Religions 1C Islamic Culture IJMES International Journal of Middle East Studies

IO India Office, London IS Iranian Studies

14

1SE Islamic Shiite Encyclopedia (Beirut) Isl Der Islam JNES Journal of Near Eastern Studies JRCAS Journal of the Royal Central Asia Society MEJ The Middle East Journal MES Middle Eastern Studies MW The Moslem (Muslim) World NAI The National Archives of India, Near Delhi PP Past and Present RAF The Royal Air Force, The Public Record Office,

London SA South Asia SH Social History SI Studia Islamica USNA The U.S. National Archives, Washington, D. C. WI Die Wellt Des Islams ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgenldndischen

Gesellschaft

15

شيعة العراق

16

صفحة فارغة

مدخل

17

ان معرفتنا المكتسبة بالتلقي عن المذهب الشيعي الحديث، مستقاة بالدرجة

حث في االسالم الشيعي االيراني ات التي تبالرئيسية من العدد الكبير من الدراسوفي حين ان هذه الدراسات تسلط ضوءا هاما على المذهب . المجتمع االيرانيو

الشيعي االيراني فانها أثرت أيضا في فهمنا لطبيعة االسالم الشيعي عموما، الذي يل الى اغفال كما أن الم. أصبح متماهيا بالثقافة االيرانية والقيم االجتماعية االيرانية

العرب، وخاصة في بلد باهمية العراق، يمكن ان يعزى الى الخصائص الفريدة للشيعة .ضآلة عدد الدراسات التي تعالج المجتمع الشيعي العراقي ومدن العتبات المقدسة

والحق ان المرء ال يستطيع ان يتلمس وجود مجهود هام لتحديد السمات

العراقية في –عراقي إال بعد اندالع الحرب االيرانية المميزة للمذهب الشيعي الوعباس ) Batatu(، وخاصة ما بذله حنا بطاطو 1988 - 1980السنوات ) Wiley(وايلي و )Litvak(وليتفاك ) Luizard(ولويزار ) Kelidar(الكليدار

ولكن كفة االدبيات الخاصة بالمذهب الشيعي كانت عموما تميل نحو ايران، ). 1(، والقيم ركة ثغرات هامة تتعلق بعملية تكوين المجتمع الشيعي العراقي الحديثتا

االجتماعية المميزة للشيعة العراقيين، واالنماط المختلفة من الشكل الثقافية و ونتيجة لذلك . الشيعي في العراق وايرانالشعائري والتنظيمي الذي اكتسبه االسالم

دير التطور الديني والسياسي المختلف للشيعة نزع مراقبو الشرق االوسط الى عدم تق .العراقيين والشيعة االيرانيين، ومدى افتراق تاريخ الجماعتين في القرن العشرين

يوفر هذا الكتاب تصويبا لبعض االفتراضات الشائعة حول طبيعة االسالم الشيعي قي تكون منذ زمن في العراق، وفي مقدمتها االعتقاد القائل بأن المجتمع الشيعي العرا

وتركز الدراسة على .وان المذهب الشيعي العراقي مصاغ وفق النموذج االيراني بعيد،شيعة العراق خالل فترة من التغيير الواسع، بدءا بصعود النجف وكربالء بوصفهما

18

وط الملكية العراقية معقلي المذهب الشيعي منذ منتصف القرن الثامن عشر وحتى سقهي نقطة االنقطاع، ال بسبب تغيير نظام الحكم 1958سنة و . 1958في عام

تقصيها ة التي يمكن ففحسب بل وكذلك بسبب المادة المصدرية والقضايا المختلومع ذلك سأعطي مفاتيح وكذلك خاتمة عن حرب . بصورة مثمرة منذ ذلك الحين

الخليج وآثارها، لتوضيح تطلعات الشيعة وموقع االسالم الشيعي في العراق .الحديث

كيف تكون المجتمع الشيعي العراقي وفي : تعنى الدراسة بالمسائل الهامة التالية قيادة والطبقات أي فترة ؟ ما هو االثر الناجم عن ظهور الدولة الحديثة على وضع ال

والسياسي لمدن العتبات االجتماعي –، وعلى الموقع االقتصادي الشيعية العراقية داد ؟ المقدسة ازاء بغ

ماهي التطلعات السياسية االساسية لشيعة العراق ؟ ماهي االختالفات االساسية بين المعتقدات الثقافية الذاتية والقيم االجتماعية للشيعة العراقيين وااليرانيين كما تتبدى

ممارساتهم الدينية ؟ و في شعائرهمااليراني واالسالم الشيعيما هي المناحي التي يختلف فيها االسالم الشيعي العراقي

اآلثار التي أسفر عنها اضعاف السلطة المالية ؟ ما هي في اشكالهما التنظيمية، )المدرسة ( للمؤسسات الدينية الشيعية، وتراجع المصدر الرئيسي لقوتها الفكرية،

على موقع العلماء الشيعة وقدرتهم على تعبئة الشعب للعمل السياسي في العراق الحديث ؟

ما يزعمه هذا الكتاب في االساس هو ان شيعة العراق تشيعت عموما في عهد

حديث، وان عملية التشيع كانت نتيجة تطور حدث، في الغالب، خالل القرن التاسع عشر مع استقرار القسم االعظم من عشائر العراق العربية الرحل وتوجهها الى ممارسة

داية عملية لتكوين دولة شيعية في جنوب العراق، وكان هذا التطور ايذانا بب. الزراعةلملكي وإقامة النظام ا 1917أجهضت في اعقاب االحتالل البريطاني في عام

19

وعلى الرغم من صعوبة رسم الحدود االقليمية لهذا . 1921العراقي الحقا في عام لى الكيان السياسي الشيعي المحلي وتحديد مؤسساته فان من الممكن النظر اليه ع

أنه سلسلة متصلة في تطور اتحادات عشائرية متشظية الى دولة وتشخيص المراحل ).2(والسمات الرئيسية لهذه العملية

وكان ظهور النجف وكربالء، بوصفهما المعقلين للمذهب الشيعي في العراق منذ

م واتس. منتصف القرن الثامن عشر، مهد االرض لعملية تكوين الدولة الشيعية هذه. تطور الكيان السياسي وتوسعه بتوطين العشائر ثم تشيعهم خالل القرن التاسع عشر

وتسبب االستقرار في تفتيت االتحادات العشائرية القديمة، وتغيير التوازن بين التجارة في جنوب وزيادة االنتاج الزراعي و . وطنةالمتالجماعات الرحل والجماعات

مذهب الشيعي عن قيام دين موحد أكثر ونظام قيم وأسفر قبول العشائر بال. العراقأشد تماسكا يضم السكان الحضريين في مدن العتبات المقدسة وأفراد العشائر في

على عمق أراضي هذه المدن، وزاد توطن أفراد العشائر وقبولهم بالمذهب الشيعي وأفضيا . السواء، من درجة التراتب وسلطة المؤسسة الهرمية الحاكمة ضمن العشائر

. اجتماعية ودينية بين العشائر –الى ظهور شخصيات جديدة تؤدي وظائف اقتصادية وكذلك نشوء طبقة من الوجهاء الشيعة ونخبة شيعية كان أعضاؤها يسيطرون على

كان ادخال االسالم الشيعي كدين توحيدي، ضروريا للحفاظ على الطبقات و . الموارد، عناصر العشائرية والمدينية التي تشكل المجتمعالمختلفة والجماعات االثنية وال

والحق، أن الهيمنة المتزايدة التي . وضروريا كذلك لتوسيع الكيان السياسي الشيعيمارستها النجف وكربالء على عمق االراضي التابعة لهما لم تتحقق من خالل

ت الفتوحات بل من خالل كسب العشائر التي توطنت الى المذهب الشيعي والصال .الوثيقة التي اتسمت بها العالقات بين المدينتين والعشائر

20

االقتصادي وكانت السمة المحددة لهذا الكيان السياسي العشائري تتمثل بالتفاعل االجتماعي والديني الهائل بين العشائر التي تشيعت وبين النجف وكربالء، العصب –

فاعل في جوهره نوعا من الشراكة وكان هذا الت. المركزي لذلك الكيان السياسيالسياسية بين المكونات العشائرية والمدينية وكذلك بين االفراد االعتياديين ونخبة

وفي حين كان من المنتظر من . المجتمع الشيعي، الذي كان حجمه ينمو باستمرارعن الصراعات الداخلية وأن بالمذهب الشيعي أن يمتنعوا رجال العشائر الذين قبلوا

ساهموا بقوات لحماية العتبات المقدسة، بينما كان سكان المدن يوفرون ألفراد يوكان يقف على قمة الهرم، . العشائر امكانية التسويق وممارسة الدين المنظم

المجتهدون الكبار الذين كانت وظيفتهم االشراف على هذه الشراكة وممارسة الرقابة واقتربت عملية تكوين الدولة . ت الدينيةالهباو على الموارد المتحققة من الضرائب

مرحلة مبكرة من القرن العشرين حين قام الشيعية في جنوب العراق من النضج في مجتهدون قياديون بصياغة نظرية تحدد طبيعة الدولة التي كانت في تصورهم، وأرسوا

ولكن محاولة المجتهدين القامة حكومة اسالمية في . أسس تمثيلهم في السياسةالعراق لم تتحقق واجهضت عملية تكوين الدولة الشيعية في أعقاب االحتالل

.البريطاني ثم اقامة دولة سنية في البالدويمكن تقدير السمات المميزة لهذه الحالة من تكوين الدولة الشيعية بعقد مقارنة

مع ثالث حاالت بارزة أخرى من حاالت تكوين دول دينية في الشرق االوسط ال افريقيا خالل الفترة العثمانية المتأخرة، وهي الوهابية في الجزيرة العربية وشم

الحاضر – 1902و ثمانينات القرن التاسع عشر، – 1823و 1818 - 1745(والسنوسية في ليبيا في أواخر القرن ) 1898 – 1881(والمهدية في السودان )

أن القيادة الدينية في الحاالت وعلى الرغم من. التاسع عشر واوائل القرن العشريناالربع جميعا، سعت الى استخدام االيديولوجيا االسالمية وسيلة لتوحيد القبائل،

. تختلف عن أنماط معينة اتسمت بها الحاالت الثالث االخرىكانت الحالة الشيعية ففي حين أن الحاالت الوهابية والمهدية والسنوسية شملت بالدرجة الرئيسية قبائل

21

طراف الصحراء حيث كانت سيطرة الحكومة المركزية سيطرة أسمية، فان عملية أبعد أن تولى ،1831تكوين الدولة الشيعية لم تكتسب زخما اال إبتداءا من عام

يحاولون توطين العشائر العثمانيون ممارسة السلطة المباشرة على العراق واخذوا ه على النقيض من الدور الهام الذي يضاف الى ذلك ان. وزيادة المركزية في البالد

قامت به الفتوحات في التوسع االقليمي للدولة الوهابية والدولة المهدية والدولة السنوسية، تحقق توسع التنظيم السياسي الشيعي بالدرجة الرئيسية، من خالل تشيع

.)3(المتوطنة والسنية اسما، بالطرق السلمية عشائر العراق

متباينا في سالم الشيعي تطورا ي الثاني لهذا الكتاب هو ان تطور االالزعم االساس العراق وايران خالل القرن العشرين كان يعكس الطابعين المختلفين من االساس

وتتأكد أوجه التعارض بين المذهب . للمذهب الشيعي والمجتمع الشيعي في البلدينط المختلفة للشكل الشعائري الشيعي العراقي والمذهب الشيعي االيراني في االنما

وهي انماط تكرست . والتنظيمي الذي يرتديه المذهب الشيعي في العراق وايرانوتبين هذه الدراسة أن القيم االخالقية والثقافية الفريدة . بدورها بظهور الدولة الحديثة

للمجتمع الشيعي العراقي والمجتمع االيراني، كانت مبنية في صلب شعائرهما وتوضح الدراسة حقيقة ان االسالم الشيعي العراقي واالسالم . تهما الدينيةوممارسا

شكلهما التنظيمي، وهي ظاهرة تساعد الشيعي االيراني قد اختلفا اختالفا كبيرا في على تفسير السبب في أن علماء العراق الشيعة لم يظهروا كعامل فعال في السياسة

.عبئة اعداد غفيرة للعمل السياسيالقومية، وأنهم لم يكونوا قادرين على تبعد قيام لقد أصبح سكان ايران، بصفة عامة، شيعة بطول القرن الثامن عشر

دين الدولة في ، ومنذ ذلك الحين كان االسالم الشيعي 1501الدولة الصفوية في ، )1771باستثناء فترة قصيرة بعد االحتالل االفغاني السني الصفهان في ( ايران

كانت الدولة تدعم المذهب الشيعي والعلماء الشيعة حتى شطر كبير من وعمومايضاف الى ذلك ان للحياة الدينية في ايران الحديثة جذورها في . القرن العشرين

22

والحق . وأبرزهم تجار البازار ،النشاط اليومي للمؤمنين الشيعة االيرانيين االعتياديينا الى أن الدين هو الذي أبقى المجتمع ان دارسي المذهب الشيعي االيراني اشارو

االيراني موحدا طيلة قرون من الزمان، وان الضغوط والتصديقات لسلوك يتبع قواعد لذا . االسالم الشيعي على الوجه المطلوب، كانت تنبع اساسا من الرأي العام االيراني

ين بأن توحي مشاركة االيرانيين االعتياديين في تشكيل النشاط وااليمان الديني –نظاما من القيم االقتصادية المذهب الشيعي في ايران الحديثة يمكن أن يعتبر

.)4(االجتماعية والدينية التي انبثقت من داخل الواقع االجتماعي ولم تفرض عليه

وعلى النقيض من هذه الخصائص التي يتسم بها المذهب الشيعي االيراني، يوجد لعراق مجتمع كان نظام قيمه العشائرية العربية القوية في جوهر المذهب الشيعي في ا

وبخالف كسب السكان االيرانيين الى . يتغلف بالمذهب الشيعي وليس مشبعا بهالمذهب الشيعي بدعم الدولة فان العملية التي تكون بها المجتمع الشيعي العراقي

معقلي كانت تعكس طبيعة العراق الحدودية، وصمود النجف وكربالء بوصفهماالمذهب الشيعي في بلد كان من الممتلكات العثمانية السنية، وتشيع عشائر العراق

الفارسي وعلى الضد من االصل االثني . المتوطنة في مرحلة حديثة العهد نسبيالالغلبية العظمى من االيرانيين فان شيعة العراق عموما تميزوا بصفاتهم وقيمهم

التي كانت تتبدى في شعائرهم واستمرت زمنا طويال بعد االخالقية، العشائرية العربية وعلى النقيض من التفاعل الوثيق بين تجار البازار والعلماء في . قيام العراق الحديث

ايران فان طبقات التجار الشيعة في العراق كانت عموما على غير استعداد لضخ .الموارد المالية في دعم المؤسسات والقضايا الدينية

تكرست االختالفات بين االسالم الشيعي في ايران والعراق بظهور الدولة الحديثة و

ففي ايران عملت برامج المركزة والتحديث التي طبقها رضا شاه . في القرن العشرينوابنه محمد رضا شاه، على الحد من سلطة رجال الدين ولكنها لم تهدمها بصورة

23

العراق الحديث كدولة يهيمن عليها وعلى النقيض من ذلك، وجه قيام . حاسمةفلقد نجح حكام العراق . السنة، ضربة موجعة الى موقع االسالم الشيعي في البالد

السنة في اجتثاث الكثير من السلطة التي مارستها، تقليديا، المؤسسة الدينية الشيعية وقوضت . التي اتخذت من مدن العتبات المقدسة مثل النجف وكربالء مركزا لها

لحكومة العراقية موقع المدينتين بوصفهما مدينتي سوق صحراوية، وقلصت دخل اممارسة الشيعة (رجال الدين الشيعة من النشاطات الخيرية والزيارات وحركة الجنائز

وعرقلت الحكومة ). في نقل موتاهم لدفنهم في المقابر المقدسة في مدن العتباتفقد الكثير من مدارس النجف استقاللها مؤسسات التعليم العالي الشيعية حيث دور

كما ان قيام العراق الحديث اجتذب . سيطرة الحكومةاالقتصادي ووقعت تحت الكثير من الشيعة العرب الى بغداد، وظهرت الدولة العراقية بوصفها مركز الهوية

وتسببت سياسات الحكومات العراقية السنية المتعاقبة، يدعمها . الرئيسي للشيعةوعجلت البهلويون، في اضعاف الصالت بين الشيعة في العراق وايران، ايران

ونشأ نوع مغاير من االسالم . بانحدار المؤسسات المالية والفكرية الشيعية في العراقونتيجة لذلك ازداد الشيعة العراقيون . الشيعي في العراق، بالمقارنة مع نظيره االيراني

.رن العشرينوالشيعة االيرانيون تباعدا في الق

فال ضير من التطرق ،وفي حين أن الحاجة ال تقتضي وضع جدول بالمحتويات هنا والفصالن اللذان يشكالن . فهذا الكتاب ينقسم الى اربعة اجزاء .بكلمة الى البناء

الجزء االول يبحثان في العملية المجهضة، التي جرت في جنوب العراق، لتكوين وسأقتفي في . كانت في تصور المجتهدينعة الدولة التي دولة شيعيية، وكذلك طبي

كربالء بوصفهما معقلي االسالم الشيعي في العراق، و ود النجفعالفصل االول صوسأبين في الفصل الثاني . كثير من عشائر العراق خالل القرن التاسع عشرلوتشيع ا

ي شؤون الدولة، كيف قام المجتهدون الشيعة بتطوير نظرية وفرت اسلوبا لتمثيلهم ف

24

وأوضح قوة رجال الدين الشيعة في تعبئة الناس للعمل السياسي، الذي بلغ دروته .1920بثورة

يتألف الجزء الثاني ايضا من فصلين يتناوالن على التوالي، ظهور الدولة الحديثة

ومهمتي في الفصل . النفوذ في الدولةو وبحث شيعة العراق عن التمثيل السياسيل هي أن أبين أن سياسات الحكومات العراقية السنية المتعاقبة شقت النخبة االو

الشيعية قبل قيام النظام الملكي، وأضعفت موقع النجف وكربالء ازاء بغداد، ووجهت وسأبحث في الفصل الثاني طبيعة المطالب . الفارسيين في البالدضربة الى موقع

رسها الشيعة للتأثير في صنع قرارات السياسية الشيعية وكذلك النشاطات التي ماوسأبين أن طبيعة مطالبهم كانت تعكس سعي الشيعة لالندماج في الدولة، . الحكومة

.الى جانب بحثهم عن موقع قوة

واحدى الموضوعات التي تكمن في . يحتوي الجزء الثالث على ثالثة فصول ة الشيعية في العراق خالل والممارسات الديني اساس هذا الجزء هي ان تطور الشعائر

. القرن التاسع عشر ارتبط ارتباطا وثيقا بعملية تكوين المجتمع الشيعي العراقيالعربية للمجتمع الشيعي العراقي، الموضوعة الثانية هي ان الخصائص العشائرية

كانت، على النقيض من تأثير الصوفية وعناصر االستشهاد في المجتمع االيراني، وفي معرض تبيان القيم االخالقية . اء ذكرى عاشوراء وعبادة االولياءتتجلى في احي

والثقافية المختلفة للمجتمع الشيعي العراقي والمجتمع االيراني، سأقيم كذلك تأثير ظهور الدولة الحديثة على حدة الشعائر الشيعية وكذلك على زيارة العتبات المقدسة

قية نجحت في الحد من فاعلية الشعائر وسأبين ان الدولة العرا. وحركة الجنائزالشيعية كأداة سياسية وفي اضعاف الصالت بين مدن العتبات المقدسة وايران وفي تقليل مصادر الدخل لرجال الدين الشيعة وغيرهم من الفئات االخرى في النجف

. وكربالء

25

أموال وإذ يركز هذا الفصالن على. يشتمل الجزء الرابع من الكتاب على فصلين

الشيعة والمدارس الشيعية على التوالي، فانهما يوضحان اختالف الشكل التنظيمي ومن مهماتي الرئيسية في هذا الجزء، أن أبين أن . ايرانو لالسالم الشيعي في العراق

غياب المصلحة المشتركة بين البرجوازية الشيعية والطبقات الدينية في العراق سته سياسات الدولة، أضعف موقع مؤسسات التعليم الحديث، هذا الغياب الذي كر

والغرض . العالي الشيعية فضال عن اضعاف قوة رجال الدين في مواجهة الحكومةالرئيسي الثاني الذي أبتغيه في هذا الجزء هو دراسة العملية التي من جراءها فقد

.لةالكثير من مدارس النجف استقاللها السياسي وسلطتها، وخضعت لسيطرة الدو فلقد كان تدهور المدارس الشيعية في النجف عامال رئيسيا ساهم في ظهورها في قم

اقية كما سأبحث مدلوالت انشاء مدرسة شيعية عر .بايران خالل القرن العشرينفان هذه . ، نالت مناهجها موافقة وزارة المعارف1935جديدة في النجف في عام

الدينية الشيعية تحت سيطرة الدولة فحسب التطورات لم تضم قسما كبيرا من التربيةبل ومكنت الحكومة من اعداد جيل جديد من المعلمين والموظفين الدينيين الشيعة

.الموالين للدولةب وحر 1988 – 1980العراقية في السنوات –لقد أكدت الحرب االيرانية

ولكن . كتاب، االهمية البارزة للقضايا التي يعالجها هذا ال1991الخليج في الحربين داهمتانا ونحن غير مدركين تماما للطبيعة المميزة التي يتسم بها المجتمع

. الشيعي العراقي واالختالفات االساسية بين المذهب الشيعي العراقي وااليرانيالسياسة العراقية فضال و والقصد من هذا الكتاب هو شحذ فهمنا للمجتمع العراقي

.فة للمذهب الشيعي في القرن العشرينعن فهم التجليات المختل

26

هوامش المدخل 1 – Hanna Batatu, "Iraq's Underground Shi'a Movements Characteristics, Causes and Prospects" MEJ 35(1981) 574-94, idem , " Shi'I Organizations in Iraq : al-Da'wah al-Islamiyah and al-Mujahidin, " in, Shi'ism and Social Protest,ed. Juan Cole and Nikki Keddie (New Haven, 1986), 179-200; Abbas Kelidar, "The Shi'I Imami Community and Politics in the Arab

27

East." MES 19 (1983) 3-16; Pierre –Jean Luizard, La Formation de L'Irak Contemperain : le Rule des Ulema Chiiles a la Fin de la Domination Ottomane et au Moment de la Construction de L'Etat Irakian (Paris , 1991): Meir Litvak , "The Shi'I Ulama of Najaf and Karbala, 1791-1904: A Socio-Political Analysis"( Ph.D. diss. Harvard University, 1991). Joyce Wiley. The Islamic movement of Iraqi Shi'as (Bouldet,1992).

:لالطالع على خلفية عامة عن نشوء الدول انظر – 2Allen Johanson and Timothy Earic, The Evolution of Human Societies: From Foraging Group to Agrarian State (Stanford, 1987), esp. 21, 207-11, 246, 269-70, 318-19.

: السنوسية انظر و المهديةو لالطالع على الحاالت الوهابية - 3Philip Khoury and Joseph Kostiner, eds., Tribes and State Formation in the Middle East( Berkeley, 1990),12. 4 – Ann Lambton, "Social Change in Persia in the Nineteenth Century." AAS 15 (1981):139;Nikki Keddie, "The Roots of the Ulama's Power in Modern Iran" SI 29 (1969): 48.idem."Can Revolution be predicted; Can their Causes be understood?" Contention l (1992): 169; Michael Fisher, Iran: From Religious Dispute to

28

Revolution (Cambridge, Mass, 1980), 31; Joanne de Groot, "Mullas and Merchants: The Basis of Religious Politics in Nineteenth Century Iran." Mashriq 2 (1983):20.

الجزء االول

29

السنوات التكوينية

30

صفحة فارغة

الفصل االول

تكوين المجتمع الشيعي العراقي

ارتبط االسالم الشيعي منذ بدايته ارتباطا وثيقا بالعراق الن العديد من االحداث ميالدي، اغتيل علي بن ابي 661ففي عام . عت هناكالمكونة للتاريخ الشيعي وق

وقتل الحسين . طالب، الخليفة الرابع واالمام الشيعي االول، في أحد مساجد الكوفةبن علي، الذي طالب بالخالفة، مع صحبه في معركة وقعت في سهل كربالء عام

31

حياتهم وأمضى العديد من االئمة الشيعة االثني عشر، شطرا، على االقل، من .680وفي العراق توجد مدن العتبات الشيعية االربع، االكثر قدسية، وهي . في العراق

ومنذ المراحل المبكرة للتاريخ االسالمي، كان . النجف وكربالء والكاظمين وسامراءالكثير من النشاط االكاديمي الشيعي يمارس في مراكز العراق مثل الكوفة والحلة

خيرا كان العراق فيما مضى أرضا حكمتها سالالت وأ. وبغداد والنجف وكربالء .) 1055 – 945( أبرزها البويهيون ،شيعية

ولكن هل يمكن لهذا كله ان يفسر طبيعة وموقع االسالم الشيعي في العراق

اصبح ؟ هل يمكن ان يسلط ضوءا يبين كيف كما نعرفه في بداية القرن العشرينالجنوبية والوسطى من ة يتركزون اساسا في المناطق ؟ فالشيعالشيعة اكثرية السكان

عددهم ،1919واحتسب االحصاء البريطاني التقريبي الذي أجري في . )1(العراق في المئة من 53عراقي، اي حوالي 2850000نسمة من مجموع 1500000

1612533عندما احتسب عددهم 1932وعدلت هذه االرقام في عام . السكانوالقسم االعظم ). 2(في المئة 56، أي زهاء عراقيا 2857077 نسمة من مجموع

في المئة من الشيعة في 5وكان الفرس يشكلون حوالي . من شيعة العراق هم عرب. وانخفضت اعدادهم منذ ذلك الحين .في المئة 1والهنود أقل من ،1919احصاء

الشيعي االمامي، ومع بعض االستثناءات القليلة فان شيعة العراق يعتنقون المذهب .وهذا القسم من السكان الشيعة هو الذي تعنى به هذه الدراسة

ان تركيب المجتمع الشيعي وكذلك طبيعة االسالم الشيعي وموقعه في العراق في اتجاهات عشية قيام النظام الملكي، كانت باالساس نتيجة التفاعل بين أحداث و

وكان هذا التفاعل ايذانا . لقرن الثامن عشر، وبين المدن والعشائر منذ منتصف اكبرى .ببدء عملية تكوين دولة شيعية في جنوب العراق

32

االرض الحدودية –العراق

بأي معنى كان العراق أرضا حدودية ؟ لم تكن المسألة تتعلق بالمسافة والعزلة ولة فعلى امتداد خمسة قرون بعد سقوط الد. اللتين يوحي بهما هذا المصطلح فقط

م لم تكن لدى العراق حكومة قوية بما فيه الكفاية لترميم 1258العباسية في منظوماته االروائية الواسعة فيما مضى، أو اخضاع االتحادات العشائرية العربية التي

يضاف الى ذلك ان تطور . استحوذت على الريف المقفر الذي فقد بؤرته المدينيةقرن العشرين تميز بسمتين بارزتين، االولى كانت العراق بين القرن السادس عشر وال

العملية البطيئة للفتح العثماني وبسط الهيمنة عليه وتوطين القبائل الرحل، والثانية ديني –كانت موقع البلد وخاصة مدن العتبات المقدسة بوصفها منطقة اتصال ثقافي

وهكذا . ثم ايران القاجارية بين االمبراطورية العثمانية السنية وايران الشيعية الصفوية،أصبح العراق ساحة حرب واسعة لما كان البلد يحتويه من ثروات كان العثمانيون

.وااليرانيون على السواء يطمعون في السيطرة عليهامع توطد اركان االمبراطورية 1501وتزامن ظهور ايران الشيعية الصفوية في

وسليمان القانوني ) 1520 – 1512(ول العثمانية السنية ثم محاوالت سليم االواوجد هذا واقعا جديدا في . لبناء دولتهما كامبراطورية عالمية) 1566 – 1520(

ومع اندالع الصراعات في .العراق الذي أصبح ساحة حرب بين القوتين المتنافستينن القرنين السادس عشر والسابع عشر بين العثمانيين والصفويين، اخذ كل من السلطا

وتبدى الصراع بين االثنين ). عاهل االسالم ( العثماني والشاه الصفوي يسمي نفسه وعلى الرغم من ان ). 3(واحتدمت السجاالت بين الجانبين ،سني –بلغة نزاع شيعي

فان الحكم العثماني 1533العراق أصبح والية عثمانية بعد احتالل بغداد في أواخر ناقصا في غالب االحيان، بسبب و عشر حكما اسمياللبالد كان حتى القرن التاسع

الضغوط االيرانية على البالد، التي و نأي العراق عن مركز السلطة في اسطنبول

33

. 1638 – 1622و 1523 – 1508اشتملت على فترتين من االحتالل في -1794(واشتدت هذه الضغوط وطأة بادعاء الصفويين، واسالفهم القاجاريين

المطاف بأن الشاه ينبغي ان يكون وحده من يحمي مصالح الشيعة في نهاية ) 1925النجف وكربالء ،التي كان في الجوهر منها من العتبات المقدسة. في العراق

كان الصراع 1921وحتى اقامة النظام الملكي العراقي في عام . والكاظمين وسامراءاالجتماعية قد –تصادية االيراني على السيطرة السياسية والدينية واالق –العثماني

أحال العراق الى منطقة حدودية مؤثرا بذلك على تركيب المجتمع الشيعي وتنظيم . االسالم الشيعي في البالد

وتساعد طبيعة العراق الحدودية، وموقع مدن العتبات المقدسة بوصفها مركز . لى البالدجذب للمؤمنين الشيعة، على تفسير دوافع الفرس والهنود في الهجرة ا

. ففي نهاية القرن السادس عشر كان مجتمع العراق الشيعي مجتمعا عربيا على العموموكان التجار . وعرض ظهور ايران الصفوية سكان العراق الى مؤثرات شيعية فارسية

، الحتالل الصفوي للبالدالفرس الشيعة قد جاءوا الى العراق ألول مرة خالل فترتي اوفي أعقاب االحتالل . )4( يستهان به من تجارة بغداد المستحوذين على قسم

واسع النفوذ في ) نقيب االشراف ( التي تبوأت مركز Uعائلة كمونةUاالول أصبحت وفي ). 5(بغداد، على ارتباط ببالط الشاه في ايران، وجرى تفريسها بصورة تدريجية

ي كان سكانها اوائل القرن السابع عشر، لم يكن هناك فرس بعد في البصرة التوفي ذلك الوقت كانت هناك ). 6(يتألفون بالدرجة الرئيسية من العرب وبعض االتراك

ولكن . بضعة آالف من الفرس في مدن مثل النجف وكربالء والكاظمين وبغداد، الذي 1638الكثير منهم هربوا الى ايران بعد االحتالل العثماني الثاني لبغداد في

وكانت الجالية الفارسية في عراق القرن ). 7(فارسي 1700أسفر عن مقتل زهاء السابع عشر تتألف في الغالب من التجار وافراد آخرين جاءوا الى البالد بحثا عن

ولم يكن هناك عدد كبير من الطالب والعلماء الفرس في العراق . الفرص االقتصادية .رانحينذاك ألن المراكز االكاديمية الشيعية الرئيسية كانت في اي

34

ولم يأخذ العلماء والطالب الفرس بالوصول الى العراق باعداد غفيرة اال ابتداء من ،1722السني ألصفهان في –وكان االحتالل االفغاني . القرن الثامن عشر

الشيعي ومصادرة الكثير من االوقاف –ومحاوالت نادر شاه لتشجيع التقارب السني قد شردت المئات من عوائل العلماء الذين ،ايرانالتي تدعم رجال الدين الشيعة في

وانتقل . 1763الى 1722الفترة الممتدة من هرب الكثير منهم الى العراق خالل . مركز الدراسات الشيعية من ايران الى العراق، اوال الى كربالء ثم الى النجف

د بغداوانتشرت اللغة الفارسية حينذاك انتشارا واسعا في كربالء والنجف و ولمدة ثالث سنوات كانت البصرة تحت سيطرة الزند، بعد ان قام كريم ). 8(والبصرة

وطبق الصالة على . 1776، باحتالل المدينة في خان زند، حاكم جنوب غرب ايراناالئمة االثني سك عمالت تحمل اسماء و الطريقة الشيعية ومواعظ الجمعة الشيعية،

هاجروا الى العراق، انعدام االستقرار في واستغل العلماء الفرس الذين. )9(عشر وما تال ذلك من حكم العراق حكما 1747البالد بسبب صعود المماليك في عام

ففي كربالء والنجف تمكنت العوائل الدينية . 1831عثمانيا غير مباشر حتى عام . في السيطرة على الدوائر الدينية الفارسية من ان تطغي على العلماء العرب، ونجحت

العقالنيين ) االصوليين(التقليديين والعلماء ) االخباريين (وانتهى الصراع بين العلماء ) االصوليين(وكان الكثير من ). االصوليين(حول منهجية الفقه الشيعي بانتصار

هم المرموقة داخل احتلوا مواقع، و 1763و 1722رس وصلوا العراق بين علماء فوبحلول منتصف القرن . )10(العراق بعد انتصارهم عية في المؤسسة الدينية الشي

التاسع عشر كان العلماء الفرس في العراق يسيطرون على القسم االعظم من االموال الخيرية والمدارس مكتسبين بذلك سطوة عظيمة في تعاملهم مع الحكومات العثمانية

.والقاجارية على السواء وكذلك مع السكان المحليين. نود يستوطنون في مدن العتبات المقدسة منذ اواخر القرن الثامن عشربدأ الهو

. هندي 5000النجف وحدهما زهاء وبحلول القرن العشرين بلغ عددهم في كربالء و الشيعية في شمال الهند منذ ) Awadh )Oudh واثبت ظهور دولة أوذة

35

الية التي كان ، كونه مصدر ربح لمدن العتبات المقدسة بسبب التحويالت الم1722غيرهم من االفراد يرسلونها الى المجتهدين في هذه المدن و مسؤولو دولة اوذة

وكان جزء من االموال الهندية يخصص للزوار الهنود الذين اختار الكثير منهم ). 11(البقاء في مدن العتبات المقدسة بحثا عن مصادر الرزق او لاللتحاق بالدراسات

لهنود العارم قد أخذ بالتدفق على مدن العتبات المقدسة اال ولم يكن سيل ا. الدينية( و ابتداء من سبعينات القرن التاسع عشر، بعد قيام البريطانيين بضم مملكة أوذة

وفي ذلك الوقت وصل عدة اثرياء من افراد عائلة النواب الملكية ). العصيان الهندي وا بتوزيع مبالغ كبيرة من المال وقام. من اوذة الى مدن العتبات المقدسة مع اتباعهم

فاجتذب هذا الى مدن العتبات المقدسة .قدموا اوقافا لالشغال العامةو على الفقراءمزيدا من الهنود الذين تسنى لهم التمتع بالرغد النسبي الذي تأمن لهم تحت رعاية

دن وكان من السهل نسبيا حينذاك أن يكسب الهنود رزقهم في م. آل النواب االثرياءومن كانوا عاجزين عن العمل كانوا يستطيعون االعتماد على . العتبات المقدسة

ولكن ابتداء من اواخر القرن التاسع عشر تناقص كرم . االحسان للفوز بخبزهم اليومي. المستوطنين االغنياء الى حد بعيد وازدادت نسبة المدقعين بين الهنود في العراق

ء اوذة او دلهي الذين استقروا في مدن العتبات وفي حين ان الجيل االول من نبالالمقدسة كانوا من االثرياء فان أعضاء الجيل الثاني لم يكونوا موسرين إال بصورة

العالوات، كان الجيل الثالث أصال من و وبسبب انهاء المرتبات التقاعدية. معتدلةالصندوق (الغاء 1903يضاف الى ذلك انه حين قرر البريطانيون في . الفقراء) انظر الفصل الثامن ( الخاص الذي كان يعتمد على أموال خيرية اوذة ) الهندي

ازداد وضع ،1860والذي انتفع منها الهنود في مدن العتبات المقدسة منذ حوالي واصبح من الصعب ). بالوعة البؤس الهندي(الهنود ترديا وقيل عن كربالء انها

قة تمييز الهنود عن غير الهنود بين العناصر االثنية بصورة متزايدة في السنوات الالح .)12(في مدن العتبات المقدسة

36

االكثر بكثير من المستوطنين الهنود ان الجالية الفارسية في العراق هي التي و نفوذا بين سكان مدن و ظهرت في القرن التاسع عشر بوصفها اشد المكونات نشاطا

الفرس الذين قدر عددهم في العراق بثمانين الف وكان هؤالء . العتبات المقدسةلربما حتى اكثر من ذلك اذا ما أخذ المرء في االعتبار ( 1919فارسي في عام

يتمتعون بوضع الرعايا االيرانيين الذين كان الموظفون ) الكثير من الزيجات المختلطة –اضي االيرانية القنصليون االيرانيون يمارسون السلطة القانونية عليهم خارج االر

فان اتفاقا بين الدولتين . 1875يد امتيازاتهم رسميا في عام القاجارية حتى بعد تأكاعترف بوضع القناصلة والترجمانية القنصليين االيرانيين في االمبراطورية العثمانية على

وأكدت اتفاقية . انه يشتمل على نفس االمتيازات التي يتمتع بها نظراؤهم االوربيونسلطة القناصلة االيرانيين وحدهم على الرعايا االيرانيين في قضايا القانون 1875

المدني والجنائي، والميراث، وفي حاالت خرق القانون وكذلك في القضايا المدنية والتجارية المختلطة فان سلطات معينة من حيث توفير المعونة والحماية في

كما ثبتت االتفاقية . نصليين االيرانييناالجراءات القانونية قد حفظت للممثلين القوعلى الرغم . اعفاء الرعايا االيرانيين من الضرائب التي يخضع لها الرعايا العثمانيون

من النص القائل بان كل االحكام المتعلقة بالرعايا االيرانيين في االمبراطورية العثمانية ان فان االيرانيين كانوا ينبغي ان تطبق بالتساوي على الرعايا العثمانيين في اير

.)13(المستفيدين الرئيسيين من االتفاقية

في العراق مثل هذا الوضع وكان استعداد العثمانيين لمنح الجالية االيرانية ، يعكس سيطرة اسطنبول الناقصة على البالد ومداولتها تجنب اندالع حرب الفريد

والحق انه اذ يمكن الجدال . اقمحتملة مع ايران حول قضية وضع الفرس في العر بالقول ان ايران في القرن التاسع عشر لم تكن قادرة على تشكيل تهديد عسكري مباشر السطنبول فان شاهات قاجار مارسوا سطوة كافية على المستوى االقليمي

كما كان منح امتيازات للفرس يعكس محاولة . النتزاع تنازالت لرعاياهم في العراق

37

دئة الشيعة في العراق ازاء سياسة محمد علي التوسعية من مصر، كما اسطنبول لتهوفي مواجهة التغلغل االوربي ). 1841-1831(عبر عنها احتالل ابنه لسوريا

كان وضع الفرس الممتاز واهميتهم و . المتعاظم في العراق ابان القرن التاسع عشرأعطاهم أفضلية على النسبية وأعدادهم الغفيرة بين سكان العتبات المقدسة قد

الشيعة العرب من سكان العراق حيث أتاح لهم امكانية االحتفاظ بمصالحهم الدينية المتينة بعوائلهم واقرانهم في –االقتصادية الخاصة وصالتهم االجتماعية

وكان للعلماء والتجار الفرس تأثير بالغ على الحياة الدينية لمدن . الدين في ايرانيوجهون بأعداد كبيرة ايضا في اكانو و . واقتصادها، وال سيما كربالءالعتبات المقدسة

االجتماعي والديني أكثر –وتعزز موقعهم االقتصادي . بغداد والبصرة وطويريجالقاجارية التي سهلت توافد الزوار، ونظمت حركة نقل الموتى –باالتفاقيات العثمانية

.من ايران الى مدن العتبات المقدسةسيطرتهم على و الفرس الممتاز من جراء حماية الحكومة االيرانية لهمان وضع

يمارسوا سيطرة فعالة على الموارد في العراق جعل من الصعب على العثمانيين ان .كربالء اللتين ظهرتا بوصفهما معقلي االسالم الشيعي في العراقالنجف و

مدن العتبات المقدسة

اما دينيا عميقا لمدن النجف وكربالء والكاظمين يولي المؤمنون الشيعة احتر وسامراء، المقدسة التي تحدد شكل تطورها بين القرن السادس عشر والقرن العشرين

.برغبة الدولتين العثمانية وااليرانية في السيطرة على شؤون الشيعة في العراق

38

خذت منذ اوائل وكانت االبرز بين مدن العتبات المقدسة هذه مدينة النجف التي ا واذ تقع . سياسيا هائال يتخطى حدود العراق بكثيرو القرن العشرين تمارس تأثيرا دينيا

ميال جنوب بغداد، فانها أفلتت من السيطرة الحكومية 120النجف على بعد حوالي تجسد وضعها شبه المستقل وصورتها و .الفعالة طيلة شطر كبير من العهد العثماني

، في تصوير الشيعة والكتاب الغربيين لعصب المركزي العظيم للعالمفها االذاتية بوص) متلقية كل أخبار العالم( و )عالم في مدينة (، وانها )قلب العالم ( لها على انها

مدرسة دينية عاملة في مطلع القرن 19كان لدى المدينة ما ال يقل عن و ). 14(شيعي االكبر، الذي يتسلم وكانت في اغلب االحيان مقر المجتهد ال. العشرين

ويوجد في النجف مرقد . تبرعات كبيرة من االتباع الشيعة في أنحاء العالم االسالميوأعتبرت مقبرة المدينة . علي بن ابي طالب، مجتذبة به الكثير من الزوار الشيعة

قمة ما يتمناه المرء من االماكن للدفن فيها بين و أقدس) وادي السالم(الكبيرة .ن الشيعةالمؤمني

شأنها في ذلك شأن الكثير من ،تغيرت حظوظ النجف تغيرا كبيرا بمرور السنينو وكان غياب االمدادات المنتظمة من الماء . المراكز الدينية االخرى في العالم

وانكشافها للغزوات المتكررة من العشائر العربية، مشكلتين من أشد مشاكل النجف وبعد االحتالل الصفوي في . ل القرن التاسع عشرحدة على امتداد تأريخها قب

. أمر الشاه اسماعيل االول بتنظيف قناة المدينة القديمة التي عالها الطمي 1598بشق قناة ،1527وأمر خليفته الشاه طهماسب الذي زار النجف في حوالي عام

لة ولكن هذه المشاريع لم تحل مشك). 15(اخرى لنقل الماء من الحلة الى النجف وفي اواخر القرن السادس عشر استقبلت النجف عددا قليال من . الماء في النجف

الزوار بسبب شحة الماء في المدينة حيث تجمع الغرين في ما شق من قنوات .)16(فكادت تجف

يتجلى وضع النجف اليائس حينذاك في عريضة لربما ارسلها احد سكان المدينة و توفي (باشا الذي أحالها بدوره الى السلطان مراد الثالث الى الحاكم العثماني سنان

39

فلقد شكا صاحب العريضة، مجهولة الهوية، من تعرض المدينة الى ). 1594في وان افتقارها الى . هجمات العشائر المتكررة ومعاناتها بسبب النقص الحاد في الماء

ففي حين كانت . عنهااألمن واالمدادات المنتظمة من الماء أجبر الناس على الرحيل هناك في الماضي ثالثة آالف دار مأهولة في المدينة لم يبق فيها اال ثالثون دارا في

وكان من بين الذين بقوا خطيب الجمعة وامام صالة . أواخر القرن السادس عشركما يمكن استشفافه و . الجماعة وسدنة الحضرة وخدامها مع قلة من االفراد االخرين

مناشدة ،على ما يبدو ،م الى السلطان فان صاحب العريضة وجهمن خطاب الحاك .)17(واصالح سور المدينة ،لشق قناة تنقل الماء الى النجف من الفرات

ان المدينة 1604والحظ الرحالة البرتغالي بيدرو تيكسيرا الذي زار النجف عام

ذي قيل ان الشاه طهماسب ال 1576كانت خربة تقريبا منذ ان توفي في عام توفي في ( لطان سليم الثاني فالترعة التي شقها الس. المدينة كانت أثيرة عنده

وكان سكان النجف البالغ . ت وكانت بحاجة الى تنظيف متواصلطمر ) 1574شخص حينذاك يعتمدون في امداداتهم من الماء على بعض 500عددهم بالكاد

وعلى الرغم من ان الشاه عباس االول . )18(ل المدينة بالدرجة الرئيسية االبار داخفقد جفت هي االخرى بعد 1623شق قناة جديدة من الحلة الى النجف في حوالي

شقت ) 1683 – 1681(وخالل والية الحاكم العثماني ابراهيم باشا ). 19(زمن والحق ان هذه االخيرة . لكنها لم تصل النجفو قناة اليصال الماء الى الكوفة القريبة

ستطع التعويل على اي قناة كبيرة المدادها بالماء بانتظام حتى مرور بعض الوقت لم ت .)20(حيث انجز شق قناة الهندية 1803بعد عام

ومما سهل هذا التطور ما طرأ من تحسن نسبي على العالقات بمعاهدة ارضروم

. ماعياالجت –أعطت قناة الهندية دفعة قوية لوضع النجف االقتصادي و .االولىفلقد وفرت الماء المطلوب لتلبية حاجة أعداد هائلة من الزوار، وساعدت مجتهدي

40

المدينة على اقامة النجف بوصفها المركز االكاديمي الشيعي الرئيسي منذ اربعينات وكما سيتضح الحقا .القرن التاسع عشر على حساب كربالء التي تناقصت اهميتها

مارست كذلك تأثيرا عظيما على االتصاالت فان قناة الهندية في هذا الفصل .االجتماعية والدينية بين النجف والعشائر المحيطة معجلة بتشيعها –االقتصادية

وعلى الرغم من ان سكان النجف الشيعة بالكامل تقريبا لم يقدر عددهم إال ان ألف نسمة في اوائل القرن العشرين فان تدفق الزوار بصورة دورية ك 30بحدود

وكان القسم االعظم من سكان . يضاعف هذا الرقم أكثر من مرتين في أغلب االحيانالمدينة الدائمين يتألف من العرب ولم يشكل الفارسيون إال ثلث السكان حينذاك

ويفسر موقع النجف على حافة الصحراء التأثيرات العشائرية العربية القوية ). 21(هذه تجسيدها في حقيقة أن عوائل عربية وقد وجدت سمات النجف. على المدينة

وهكذا تكون عائلة .هامة من العلماء في المدينة، نسبت أصولها الى عشائر مجاورةأحد فروع بني مالك التي تنتمي الى اتحاد ،كاشف الغطاء قد انحدرت من آل علي

كانت واقعة تحت نفوذ 1918واالكثر من ذلك ان النجف عام ). 22(المنتفق الزغرت والشمرت وكان النجفيون يرجعون أصل تكوينهم الى العقد : ن عربيتين كتلتي

االول من القرن التاسع عشر حين كان المحاربون يجندون من بين سكان المدينة لحماية النجف من هجمات ،تحت قيادة المجتهد الشيخ جعفر كاشف الغطاء

سيطرة على حياة النجف تان من الوفي السنوات الالحقة تمكنت الكتل. الوهابيينففي حين كان الزغرت متحالفين مع عائلة .تعاونتا ايضا مع عوائل هامة من المدينةو

كاشف الغطاء، ارتبط الشمرت بالماللي الذين كانوا سدنة مرقد االمام علي منذ اوائل وبلغ سعي الكتلتين الى السلطة ). 23( 1840القرن السادس عشر الى حوالي

ذروته خالل الحرب العالمية االولى حيث قام الزغرت والشمرت في داخل المدينة بطرد العثمانيين من النجف وتقاسم السيطرة على أحيائها 1915ابريل / نيسان

وفي حين ان السيد مهدي وحجي عطية وكاظم صبي الزغرتيين .االربعة فيما بينهمي سعد الشمرتي تولى حكموا أحياء الحويش والعمارة والبراق على التوالي فان حج

41

1918مايو / وتبوأ الشيوخ االربعة هذا المركز حتى ايار ). 24(ادارة حي المشراق .حين تحطمت سلطتهم على ايدي البريطانيين

ويتضح طابع النجف العشائري القوي حينذاك من مضمون دستور حي البراق . 1915ارة المدينة عام الذي وضع بعد ان تولى الشيوخ االربعة اد) 1الملحق رقم (

وتحول والء ابناء العشائر التقليدي لعشيرتهم وشيخهم، في النجف الى والء متين يضاف الى ذلك ان رابطة الدم . يدين به سكان البراق لحيهم وشيخهم كاظم صبي

التي وحدت سكان االحياء والتشديد على الشرف واالشارة المتكررة الى دية القتيل لذي ينبغي استخدامه في حل النزاعات كانت تبين هيمنة االعراف بوصفها العنصر ا

.العشائرية على الروح المدنية النجفية حتى زمن متاخر هو القرن العشرين

وعلى النقيض من طابع النجف العربي القوي فقد اتسم تركيب كربالء االثني لع القرن العشرين قدر وفي مط .وثقافتها بوجود جالية فارسية كبيرة جدا في المدينة

ألف نسمة كان الفارسيون 50سكان كربالء الذين كانو كلهم تقريبا من الشيعة بـ وتقع كربالء على ). 25(في المائة على االقل والعرب أقل من الربع 75يشكلون

والحظ زوار غربيون انها لم تكن بأي .ميال الى الجنوب من بغداد 55بعد حوالي دينة عربية بل كانت عمارتها واسواقها تعكس التأثيرات الفارسية حال ترتدي مظهر م

نجل علي واالمام الشيعي الثالث، ومرقد ،ويوجد في كربالء مرقد الحسين). 26(سيد ( وبعرف الحسين بين المؤمنين الشيعة بأنه . أخ الحسين غير الشقيق ،العباس

وقتل الحسين مع العباس . الفةيا وراثة يزيد بن معاوية للخالنه قتل متحد) الشهداء واصبحت المعركة . 680عركة وقعت في سهل كربالء عام ونفر من صحبه في م

واستبسال الحسين وجماعته الصغيرة استبساال بطوليا فيها، اهم حدث في التاريخ واخذ الشيعة يحيون ذكرى استشهاد الحسين بعاطفة . الشيعي والميثولوجيا الشيعية

. الء بوصفها مركز التفاني، وخاصة للمؤمنين الشيعة الفارسيينوظهرت كرب. الهبة

42

وتعد المؤمنين بالثواب واالجر من زيارتهم للمدينة ومن . فالتقاليد تبارك ماءها وترابها .التي ال تفوتها قدسية اال مقبرة النجف) وادي االيمان ( الدفن في مقبرتها

ويقال ان . اء أفضل نسبيا من النجفالم يبدو ان كربالء تمتعت بامدادات منو وفي أعقاب . بساتين النخيل فيها كانت تروى من الفرات منذ القرن الرابع عشر

أمر السلطان سليمان االول بشق قناة الحسينية لنقل 1533االحتالل العثماني في ،وكانت قناة الحسينية التي وصفت بانها انجاز هندسي عظيم. الماء الى كربالء

). 27(عن الفرات في المسيب وتصب في كربالء حيث تنقسم الى فرعين تفترق وعلى غرار النجف، ،ولكن سنوات من االهمال اسفرت عن شحة الماء في المدينة

قيل عن كربالء ايضا ان الزوار عزفوا عنها بالكامل تقريبا في اواخر القرن السادس ن الماء اال بعد بناء سد في ولعل كربالء لم تتمتع بامدادات منتظمة م). 28(عشر

). 1722 – 1704(صدر قناة الحسينية، شيده حسن باشا، والي بغداد العثماني اوال ) وليس النجف (وتساعد هذه التطورات على تفسير السبب في ظهور كربالء

لتحل محل اصفهان التي ،1737الدراسية الشيعية في حوالي بوصفها أهم المراكز. ل االفغاني للمدينة ثم هجرة العلماء الفارسيين الى العراقتراجعت بعد االحتال

وازداد وضع كربالء تطورا مع اقدام حسن باشا على بناء واصالح الخانات على طول .)29(الطريق المؤدية من بغداد الى كربالء محسنا بذلك ظروف الزيارة الى المدينة

دارة كربالء بايدي سنة من بغداد وخالل شطر كبير من الفترة المملوكية كانت ا ، جباية الضرائب في المدينةيعينهم المماليك، سيطروا ايضا على العتبات المقدسة و

سكتوا على ممارسات شيعية مثل ،ولكن المماليك بسبب ضعف قوتهم العسكريةلعن الخلفاء الثالثة االوائل وعدم االعتراف بهم، االمر الذي كان شائعا في كربالء في

ومع .وائل القرن التاسع عشر، وذلك خشية ان تستثير محاولة منعهم ردا ايرانيااازدياد حكم المماليك ضعفا ابتداءا من عشرينات القرن التاسع عشر نجحت العصابات المحلية تدريجيا في تولي السيطرة الفعلية على المدينة، ضامة اليها مالك

ولم . العصابات العرب مع علماء كربالء وتحالف زعماء. المدينة وعوائلها التجارية

43

حسبما ،يكن اسم السلطان العثماني يذكر في صالة الجمعة، وبدأت المدينة تعملوقد أثار هذا ). جمهورية شبه أجنبية ذات حكم ذاتي( تقول تقارير بريطانية، وكأنها

الى ، وسعوا1831لحكم المباشر للعراق في عام قلق العثمانيين الذين استأنفوا اوأدت مقاومة كربالء ضد المحاوالت العثمانية من أجل . زيادة المركزية في البالد

في نهاية المطاف الى قيام الوالي نجيب باشا باحتاللها ،اخضاعها للحكم المباشر .)30( 1843في عام

وأسفر االحتالل العثماني للمدينة عن ثالث نتائج رئيسية أثرت في الموقعين في الوقت الذي انهى فيه اخماد كربالء، ،اوال .ن لمدينتي كربالء والنجفالنسبيي

موقع هذه المدينة شبه المستقل فان النجف افلتت من تعرضها الى مصير مماثل النها انصاعت بسالم الى نجيب باشا الذي سار من كربالء الى النجف العادة فرض

االجتماعي –قعها االقتصادي وهكذا احتفظت النجف بمو . السلطة العثمانية هناكان احتالل كربالء ساعد ثانيا. الذي بقي سالما تقريبا حتى القرن العشرين ،والسياسي

منذ اربعينات القرن التاسع النجف على الظهور بوصفها مركز العلم الشيعي الرئيسي ذلك مع رحيل الكثير من الطالب عن كربالء وانتقالهم الى النجف التي عشر و

في اعقاب االنباء ،ثالثا. ايضا المقر االثير لغالبية المجتهدين الشيعة الكبار اصبحتالتي بلغت ايران من االحتالل الدموي لمدينة كربالء، مارس القاجاريون ضغوطا فعالة

وبالتالي فانه على الرغم . على الحكم العثماني لمنح الفارسيين في العراق حصاناتى تحطيم سطوة العصابات العربية، كانت المفارقة ان من ان احتالل كربالء ادى ال

النفوذ االيراني قد ازداد في المدينة، وبحلول القرن العشرين كان الفارسيون يسيطرون وفي حين ان شيوخ . االجتماعي والديني في كربالء –على غالبية النشاط االقتصادي

فان ادارة كربالء وقعت الزغرت والشمرت العرب واصلوا تأثيرهم في الحياة النجفيةوكانت روابط كربالء المتينة مع ايران حتى فترة متأخرة، . تحت تأثير فارسي متزايد

التي كانت عمليا ،UالمتفرسةU هي القرن العشرين، بادية في المركز الرفيع لعائلة كمونة،وكان على رأس العائلة الشقيفان محمد علي وفخر الدين . تسيطر على شؤون المدينة

44

وكانا في منصبي سادن الحضرة الحسينية . للذان قيل ان جدتهما ابنة فتح علي شاها 1917طانيون سلطتهما في عام وعمدة المدينة على التوالي، قبل ان يحطم البري

)31( . ا ال يمكن اذا كانت النجف وكربالء معقلي االسالم الشيعي في العراق فان هذو

الن العوامل الحاسمة في تطور هاتين المدينتين سامراءان يقال عن الكاظمين و قرب الكاظمين من بغداد السنية، وسكان سامراء السنة كلهم : االخيرتين كانت

وتنبع أهمية الكاظمين من ضريحها الذي يضم مرقد موسى الكاظم، االمام . تقريبااسعة وتسوق اصالحات الضريح الو . االمام التاسع ،السابع، وحفيده محمد الجواد

التي بدأها الشاه اسماعيل االول وانجزها السلطان سليمان االول، مثاال آخر على –المنافع التي كانت تعود على مدن العتبات المقدسة من المنافسة العثمانية

وكان عدد سكان .)32(برغبتهم في السيطرة على شؤون الشيعة في العراق ،االيرانيةمال غرب بغداد، قد قدر في اوائل القرن ش أميال فقط المدينة الواقعة على بعد ثالثة

وكان العرب يشكلون . العشرين بثمانية آالف نسمة كان سبعة آالف منهم شيعةولم يكن عدد الفارسيين يزيد على . القسم االعظم من سكان المدينة المسلمين

عندما ارتبطت 1870وتعزز توجه الكاظمين القوي نحو بغداد في عام . االلفوهكذا كانت سيطرة العثمانيين على . المدينة بالعاصمة بخط ترامواي تجره الخيول

وكما سنبين في الفصل الثاني فان ). 33(المدينة اكبر منها على النجف وكربالء –قرب الكاظمين من بغداد مهد الطريق أمام قدر كبير من االتصاالت السياسية

في العراق، وبلغت االتصاالت ذروتها في االجتماعية والدينية بين السنة والشيعة .االحداث التي سبقت اقامة الحكم الملكي

تضم سامراء مرقدي االمام العاشر واالمام الحادي عشر، علي الهادي وابنه حسن

االمام الثاني عشر، الذي ،كما يعتقد انها مسقط رأس محمد المهدي. العسكريوكان عدد سكان . ان يعود بوصفه المهدييعتقد الشيعة انه غاب ومن المنتظر

45

نسمة في اوائل القرن 8500ميال شمال بغداد، حوالي 66سامراء الواقعة على بعد وكان سكانها كلهم تقريبا من السنة قبل ان ينتقل المجتهد الكبير محمد . العشرين

وقد أحيا انتقال الشيرازي. 1875حسن الشيرازي الى المدينة من النجف في عام سامراء التي شهدت تردي احوالها ثم تضاؤل اهميتها منذ ان كانت عن كونها

وأثار انتقال مجتهد شيعي كبير الى .)34(العاصمة العباسية في اواخر القرن التاسع المدينة قلق العثمانيين الذين واجههم امتداد المذهب الشيعي بصورة مفاجئة الى

ن تحقق االموال والطالب الشيعة والزوار على والحق ا. المنطقة الواقعة شمال بغدادالمدينة ثم ممارسة الشعائر الدينية علنا، عرض سكان سامراء الى تأثيرات شيعية

وال بد ان يكون دور . ي المدينة والمناطق المحيطة بهامتزايدة وتحدى غلبة السنة ف 1892 – 1891في ايران في ) ثورة التنباك(الشيرازي في االحداث التي أدت الى

قد أذكى مخاوف العثمانيين من حضور الشيعة المتزايد في هذا الجزء من العراق )35.(

ومنذ اواخر القرن التاسع عشر اخذ المسؤولون العثمانيون والعلماء السنة في العراق واسطنبول على السواء يوجهون نداءات متكررة الى اسطنبول للحد من انتشار

وهكذا أكد، على سبيل المثال، حسين حسنو أفندي، . لعراقالمذهب الشيعي في اشيخ االسالم سابقا، على الدور الحاسم للمدارس السنية في بغداد وحث الحكومة

.)36(على ارسال علماء اكفاء الى العراق لرد تأثير العلماء الشيعة على السكان ) العلمية السنية سةالمدر ( فأقام العثمانيون مدرستين جديدتين في سامراء أولهما

وسلمت ادارتها الى شيخ من شيوخ الطريقة الصوفية هو 1898افتتحت في عام وكان يراد بها تحسين مستوى التربية السنية في سامراء، . محمد سعيد النقشبندي

والشروع في ممارسة نشاطات وعظية للحد من وظيفة مدرسة الشيرازي كقاعدة كما عين العثمانيون سنيا .نة والمناطق المحيطة بهاالشاعة المذهب الشيعي في المدي

ليكون سادن المرقد الشيعي مشددين بذلك سيطرتهم على شؤون الشيعة في سامراء

46

. 1895وفاة الشيرازي في عام وتضاءلت اهمية سامراء بدرجة كبيرة بعد ). 37(بالدرجة استقروا لبية تالميذه الكبار عن سامراء و ففي غضون عام من موته رحل غا

الرئيسية في النجف التي أعادت فرض موقعها المتفوق بوصفها أهم المراكز وحسم تدهور أحوال سامراء بانتقال تلميذ الشيرازي والمجتهد . االكاديمية الشيعية

وفقدت . 1917الهام المرزا محمد تقي الشيرازي من سامراء الى كربالء في عام .تصبح معقال شيعيا داخل العراقالمدينة ما كان لها من امكانية ألن

ومع ذلك فان عجز العثمانيين العام عن الحد من قوة النجف وكربالء اتاح

للمدينتين امكانية الظهور بوصفهما قاعدتين الشاعة المذهب الشيعي في العراق منذ وكان لهذا أثر بالغ على العدد الكبير جدا من العشائر .أواخر القرن الثامن عشر

.ربية التي وقعت تحت تأثير النجف وكربالء في وسط وجنوب العراقالع

تشيع العشائر

ليس هناك دليل يشير الى ان الشيعة اقتربوا ذات يوم من تشكيل أكثرية السكان وعلى الرغم من ان . في العراق قبل القرن التاسع عشر بل وحتى القرن العشرين

الشيعي فانه اقتصر بالدرجة الرئيسية على التشيع حدث في العراق طيلة التاريخومن حين الى آخر كانت . المدن التي لم يكن يقطنها إال قسم صغير من السكان

بعض العشائر العربية تكسب الى قبول المذهب الشيعي مثل بني سالمة والطائيين في والسودان في االهوار القريبة من خوزستان خالل ساللة المشعشع الشيعية العربية

ولم ترتفع نسبة الشيعة الى ). 38(القرن الخامس عشر الى القرن السادس عشر في المئة من السكان 56و 53بحدود 1932و 1919مستوياتها التي قدرت في

47

على التوالي، إال بعد تشيع القسم االعظم من عشائر العراق العربية السنية اسما، كيف نفسر هذا التشيع . ساسعلى نطاق واسع خالل القرن التاسع عشر باال

سعته ؟ ماذا كان تأثيره على الهوية الدينية ألبناء العشائر ؟ هل و المتأخر نسبيانستطيع حقا ان نميز بوضوح ال لبس فيه بين القيم االجتماعية واالخالقية ألبناء

السنة والشيعة في العراق عشية اقامة النظام الملكي ؟ هذه هي ،العشائر العرب .ئلة التي سيكون ما تبقى من البحث معنيا بهااالس

وسط و لقد كانت العشائر العربية تشكل القسم االعظم من السكان في جنوب

العراق ابان الحكم العثماني، حيث كان الرحل وحدهم يشكلون نصف السكان في ولغاية القرن التاسع عشر كانت ). 39( 1867الجنوب حتى وقت متأخر هو عام

ذات اتحاد منها يعمل كوحدة سياسية و كل ،العراق منظمة في اتحادات رخوة عشائر، وجدت ردا على تهديدات التشكيالت العشائرية االخرى ،حكم ذاتي من نوع ما

). 40(كانت هذه االتحادات تقاتل من أجل االرض وطرق التجارة بقيادة شيوخ كبارو ضد العشائر، روح الجماعة لدى وقد عززت الحمالت التي كانت الحكومة تجردها

وكانت اقدم االتحادات العشائرية . هذه االتحادات فزادت في تميز احدها عن اآلخرالزبيد والدليم والعبيد الل الفترة العثمانية، المنتفق و وسطه خو في جنوب العراق

وكانت العشائر التي تؤلف هذه . البو محمد وربيعة وكعبو والخزعل وبني المالزراع وسكان االهوار من مربي و االغنامو ت تتكون من مربي االبلاالتحادا

غالبا ما كان يحدث اندماج و ولكن هذه التقسيمات لم تكن دائما واضحة. الجاموس .)41(بين المجموعات المختلفة

لقد نزح العديد من عشائر العراق الى هذا البلد من الجزيرة العربية فأبقت بذلك . عديدة مع عشائر الجزيرة من حيث فضائلها وقيمها االخالقيةعلى أوجه شبه

وينسب أصل القسم االعظم من عشائر المنتفق التي يقال انها وصلت العراق في مرحلة مبكرة من التأريخ االسالمي، الى القبائل العدنانية القديمة في الجزيرة العربية

48

وكان ). 42(ة والحميرية كذلك رغم ان البعض تدعي انتسابها الى القبائل القحطاني 634الزبيد قد هاجروا الى العراق بعد زمن من الفتح االسالمي للبالد في عام

). 43(وهم يينسبون الى القبائل القحطانية ،ميالديوانبثق اتحادان آخران هما الدليم والبو محمد عن الزبيد حيث تكون اتحاد عشائر

كما يقال ان ربيعة وصلت العراق .)44(بع عشر البو محمد في أواخر القرن الساكانت لها صالت ببعض القبائل القديمة في الجزيرة و في حوالي فترة الفتح االسالمي

وينسب أصل العبيد الى القبائل ). 45(وتدعي قبيلة كعب انتسابها الى ربيعة .العربيةويعتبر . )46(سالمي مبكرة من التاريخ اال الحميرية ولربما وصلوا العراق في مرحلة

الخزاعل وبني الم من أقدم القبائل الطائية المعروفة في العراق، ويقال انهم وصلوا وازداد سكان العراق من العشائر في ). 47(هناك في حوالي القرن الرابع عشر

فان فروعا من الشمر، والسيما الشمر طوقة . القرنين الثامن عشر والتاسع عشر .)48(ائل الى العراق في اوائل القرن الثامن عشر وصائح، هاجرت من ح

هجرة فروع كبيرة من ،وكانت االضافة الهامة االخرى الى سكان البالد من العشائر فان ،وكما سيتبين ادناه .)49( 1737بني تميم من نجد الى العراق حوالي عام

عشر بعد نزوح خارطة العراق العشائرية اكتسبت شكلها النهائي في القرن التاسعواتحادات عنزة وكذلك عشيرة الظفير من الجزيرة ) الجربة ( فروع اخرى من شمر

ادعى العديد من عشائر العراق و .بسبب ضغوط الوهابيين 1805و 1791بين منها تكون القسم االعظم من سكان العراق و العربية انتسابها الى هذه االتحادات

.ثامن عشرالشيعة ابتداء من اواخر القرن القائمة ،اعد العالم السني البغدادي البارز ابراهيم الحيدري 1869في عام و

) بضمنها فرعها خزرجو (كعب و باستثناء الخزاعل) مؤخرا ( بالعشائر التي تشيعت تشيعت في اوائل ومنتصف القرن الثامن عشر ،حسبما يقول ياقوت الحموي ،التي

االخرى في قائمته تشيعت قبل القرن التاسع عشر او على التوالي، فان كل العشائر االتحادات الرئيسية التي تشيعت في قائمة ،البو محمدو بني المو وكان الزبيد. خالله

49

منها الدفافعة( يضاف الى ذلك ان القائمة تضمنت فروعا كبيرة من ربيعة . الحيدريهم بني سعد و ،في العراقبمن فيهم أكبر فروعهم ( بني تميم و )الجعيفر و بني عامرو كما اشتملت قائمة الحيدري على عشائر كثيرة ،السواكنو الدوارو الشمر طوقةو )

الجبورو عفكو البديرو آل أقرع( عشائر الديوانية الخمس و على امتداد قناة الهنديةما و .)50(التي كانت تعتمد في امداداتها من الماء على قناة الدغارة ) الشليحات و

،د قول الحيدري بأن الزبيد تشيعوا قبل القرن التاسع عشر مباشرة او في اوائلهيسنكما .) 1834توفي عام ( تقرير المؤرخ المملوكي العراقي عثمان بن سند البصري

بتشيع العبيد ،محمود شكري االلوسي ،أقر العالم السني البغدادي في القرن العشرينينبغي و .)51(يل القرن التاسع عشر او خالله بني تميم قبو معهم فروع من الشمرو

ان يضاف الى قائمة الحيدري اتحاد المنتفق الكبير الذي تشيع كله تقريبا في القرن في و .)52(باستثناء شيوخه من عائلة السعدون الذين ظلوا سنة ،التاسع عشر

النظام مع اقامة ،وهكذا انشفت عشائر كبيرة .حاالت عديدة لم يكن التشيع كامال .على اسس طائفية ،الملكي

بني تميم و لعله ليس من المستغرب ان تتشيع فروع كبيرة من الشمر والظفيرو

لكن ما يثير و .خالل القرن التالي عليه ،التي وصلت العراق في القرن الثامن عشروهي ،االستغراب هو ان القسم االعظم من اتحادات العراق العشائرية القديمة

لم تتشيع اال ،كعبو ربيعةو بني المو خزعلو البو محمدو الدليمو الزبيدو قالمنتفكانت تطورات كبيرة عدة تقف و .ليس قبل ذلكو ابتداء من أواخر القرن الثامن عشر

وكان في جوهر هذه العملية . في وقت متأخر نسبياو وراء تشيع العشائر بسرعةتين المدينتين بوصفهما مدينتي ظهور هاو كربالءو هجمات الوهابيين على النجف

ومما له . تغير مجرى تدفق ماء الفراتو ،السوق الصحراوية الرئيسيتين في العراقكان و .1831ن العشائر التي بدأت في عام االهمية البالغة سياسة العثمانيين في توطي

لق خو انتقال العشائر من حياة الترحال الى النشاط الزراعي قد عطل النظام العشائري

50

أجبرتهم على اعادة بناء هويتهم واعادة تحديد موقعهم و ازمة كبيرة بين رجال العشائرمما سهل تشيعهم انتشار و .االجتماعية للبيئة المحيطة بهم –على الخارطة الدينية

الذين خففوا من وطأة تفكك النظام العشائري ) المنحدرين من نسب الرسول(السادة شيع تتقاوت من منطقة الى أخرى ألن العوامل آنفة الذكر كانت سعة التو .في العراق

في منطقة و كانت على درجات متباينة من التأثير في االهوار والفرات االوسط وجنوبه .دجلة

كربالء لتكثيف و يساعد ظهور الوهابيين على تفسير حملة العلماء في النجفو ن سعود قوة في الجزيرة كان اب 1775فبحلول عام .عملية تشيع قبائل العراق

.امكانية مد نفوذه خارج حدود نجد 1795أتاح دخوله االحساء في عام و العربية نبمن (عشيرة حرب و أقساما من عنزةو قد دفعت ضغوط الوهابيين عشيرة الظفيرو

قام المماليك بتشجيع قبيلة شمر جربة و .الى العراق ،الشمر جربةو )فيهم الجبورفي العراق، ساعين الى تأليب هذه القبيلة ضد ابن سعود وكذلك القوية على البقاء

هم العبيد و استخدامها أداة ضد واحد من أقوى االتحادات العشائرية في العراق، .كان الوهابيون قد غزو العراق مرات عديدة واغاروا على المنتفق والخزاعلو ).53(كما ان القوة . 1801م نهبوا كربالء في عاو فرضوا الحصار على النجف مرتينو

التي ارسلها الحاكم المملوكي سليمان باشا، مؤلفة من ،الكبيرة من مقاتلي العشائرلم و .)54(الشمر وكعب، أخفقت في دحر الوهابيين و الظفيرو عشائر المنتفق

.والي مصر ،على يد محمد علي 1811تحجم قوة الوهابيين إال في عام

الهوية الطائفية للعلماء الشيعة ،كربالءو ن على النجفعززت هجمات الوهابييو وبخالف المساجالت االكاديمية . وزادت دافعهم للضغط على العشائر للتشيع

فان ،التي لم تشكل خطرا ماديا حقيقا على المذهب الشيعي ،الشيعية –السنية ة في الهجمات على النجف أماطت اللثام عن انكشاف العلماء الشيعو نهب كربالء

العراق حيث كانوا يفتقرون الى الجيش العشائري الذي يمكن تعبئته ضد مثل هذا

51

يضاف الى ذلك ان غزوات الوهابيين تزامنت مع . الخطر على وجود المدينتين ذاتهمركز االكاديمي الشيعي محاولتها التنافس مع كربالء على موقع الو صعود النجف

ها الخزاعل بمهاجمة القوات الوهابية في العراق باستثناء حالة واحدة قام فيو . االولحيث قيل انها تزحف على النجف، فان اتحاد الخزاعل كان على العموم أضعف من

وقد أثار هذا قلق العلماء في . ان يتصدى للوهابيين او غير مكترث بمصير المدينةاء جيش بنو المناطق المحيطة فحاولوا تعزيز المذهب الشيعي بين الخزاعلو النجف

.)55(يتألف من أبناء هذا االتحاد ما دام الخطر الوهابي قائما

فتحت هجمات الوهابيين أعين العلماء الشيعة على الخطر الداهم أبدا من قوة و .لى مصادر دخلهمالتهديد الذي تشكله عشائر العراق الرحل عو العشائر بصفة عامة

خالل تمرد بعض العشائر العراقية 1814رفع هذا التهديد رأسه من جديد في عام و .على الحكومة مدفوعة بتراخي سيطرة المماليك على المنطقة الواقعة جنوب بغداد

عشائر الشامية والجزيرة مع عشائر و الخزاعلو كان المشاركون في التمرد من الزبيدو تزامنت تحركات العشائر المهددة قرب النجفو .الروالةو الشمر جربةو الظفير

الحلة والكاظمين مع احدى الزيارات الشيعية السنوية الرئيسية لمدن و كربالءو لم يتمكن االربعون الف زائر ايراني الذين قيل انهم كانوا في هذه و .العتبات المقدسة

من مغادرتها إال بعد ان تراجعت العشائر أمام الحملة التي جردها ،المدن حينذاكضغوط عشائر العراق على المدن و وهابيينلقد كانت هجمات ال .)56(الوالي أثار هذا بصفة خاصة قلق العلماء و ،كابحا كبيرا على تطور هذه المدن ،الشيعية

وكانوا يفتقدون الى القاعدة 1763و 1722الفارسيين الذين هاجروا الى العراق بين ظرهم وكان تشيع القبائل من وجهة ن. االجتماعية المتينة في البالد –االقتصادية

الحفاظ على استقاللهم ازاء الحكومة و ضروريا لتدعيم موقعهم في جنوب العراقيضاف الى ذلك ان الدين كان المورد الرئيسي لمدن العتبات .السنية في بغداد

المقدسة والقوة االساسية التي تحرك نشاطها االقتصادي الذي كان يعتمد اعتمادا

52

ولم تكن عشائر العراق .حركة الجنائز من ايرانو الزياراتو كبيرا على الهبات الخيريةما كانت تعلق عليها اي أهمية دينية أخرى و الرحل ميالة الى زيارة العتبات المقدسة

اذ كان العلماء الشيعة يدركون ذلك فانهم لربما اعتبروا تشيع ايضا فرصة و .)57(الى دفن موتاهم في يسعونو زواراو متبرعينو لزيادة عدد من يمكن ان يكونوا مؤمنين

زيادة و هكذا فان الحاجة الى تأمين مدن العتبات المقدسةو .مقابر المدن المقدسةتساعد في تفسير اسباب ضغط ،مصادر دخلها بايجاد قاعدة افتصادية محلية

.العلماء الشيعة على العشائر لتتشيع ابتداء من اواخر القرن الثامن عشر

مخازن حبوب في العراق و ء بوظيفة مدن سوق صحروايةكربالو كان قيام النجفو اذ كانت الرحلة السنوية لعشائر .قد جعل المدينتين قناة اتصال هامة بين العشائر

ففي موسم . تدور حول موسمين ،الرحل ،الجزيرة العربيةو الصحراء السوريةو العراقلكنها بين اوائل و االمطار كانت العشائر تتوجه نحو الرعي في المناطق الصحراوية

–كانت توجد قرب المناطق الريفية ،اكتوبر/ اواخر تشرين االول و ابريل / نيسان الشعير و كان هذا يتزامن مع موسم حصاد القمحو .الغذاءو المزروعة بحثا عن الماء

وقبل منتصف القرن التاسع .)58(ابريل / حيث يبدأ في نيسان ،في جنوب العراقربما قامت ايضا بدور و مركزا للتبادل التجاريو وقا عشائرية كبيرةعشر كانت الحلة س

في حين ان النجف كانت خربة و .)59(المركز الشاعة المذهب الشيعي بين العشائر تقريبا حتى القرن الثامن عشر فقد كانت لدى كربالء امكانية االضطالع بهذا الدور

كما ،ولكن .ناة الحسينيةحينذاك بسبب عمل اراضيها االخصب نسبيا واصالح قفان فاعلية النشاط التبشيري الشيعي لم ،سيتضح من مناقشة مسألة الماء والزراعة

تتحسن بصورة ملحوظة إال بعد الزيادة الكبيرة في مساحة االرض المزروعة حول .النجف منذ اوائل القرن التاسع عشر نتيجة شق قناة الهنديةو كربالء

لهندية دفعة قوية للموقع االقتصادي لمدينتي النجف وكربالء لقد اعطت قناة ا وتولت . اللتين ظهرتا بوصفهما مدينتي السوق الصحراوية الرئيستين في العراق

53

النجف القيام بدور السوق التجارية للصحراء منذ القرن التاسع عشر حين جف شط داد قناة الهندية، وكانت حقول الرز الرئيسية في العراق قد نشأت على امت. الحلة

وخاصة بين طويريج والكوفة، وفي منطقتي الشامية والسماوة القريبتين من النجف بحلول القرن العشرين كانت النجف قد فاقت كربالء في أهميتها كمدينة و ).60(

وباالضافة الى موقعها كمدينة سوق صحراوية لبيع الحبوب والرز .سوق صحراويةوكانت . جلود االغنام واالبلو يع الصوفالنجف مركزا لتجمكانت ،االقمشةو التمورو

مثل الفروع الرحل ،كذلك من الصحراء السوريةو تجتذب القبائل من الجزيرة العربية) المناخة (كانت القبائل تضرب خيامها في منطقة قريبة من المدينة تسمى و .من عنزة

الء تتولى بالدرجة الرئيسية كانت كربو .حيث كان يجري الكثير من التعامل التجاريالعمارات وعشيرة بني حسن التي تمارس و تلبية حاجات الرحل من عشائر الشمر

كربالء مع العشائرعمل ازدياد تفاعل التجف و و ).61(تربية الحيوانات و الرعيعلى تمكين الدعاة الذين انطلقوا من هاتين ،خاصة خالل القرن التاسع عشرو

االسالم الشيعي بين ابناء العشائر بصورة أشد فاعلية بكثير من من اشاعة ،المدينتين .الفترات السابقة

جرت و .كما كان لتحول مجرى تدفق الماء من الفرات أثره في عملية التشيع

النجف منذ منتصف القرن الثامن و االشارة في القسم السابق الى ان صمود كربالءفان النجف بصفة خاصة عانت من . هما من الماءعشر ارتبط ارتباطا وثيقا بامدادات

. قلة االبار داخل المدينةو لفراتالشحة الحادة في الماء نتيجة بعدها النسبي عن الم و ،تنقل الماء الى كربالء وكادت سنوات من االهمال ان تطمر قناة الحسينية التي

اشا سدا في يتحسن امداد المدينة بالماء تحسنا ملحوظا إال بعد ان شيد حسن بمما ،اتسعت المساحة المزروعة في المنطقة المحيطة بكربالءو .القرن الثامن عشر

هاجم حسن باشا 1706في عام و .اجتذب بدوره بعض القبائل الى محيط المدينةفي حين ان و .فروعا من الشمر كانت قد هاجرت الى العراق منذ سنوات قليلة

54

كوت العمارة فان و طقة الواقعة بين ديالىالشمر طوقة استقرت فيما بعد في المنلكن و .)62(كربالء و المقام انتهى بعشيرة المسعود في المنطقة القريبة من المسيب

عن اجتذاب عدد ،اكثر بكثير من قناة الحسينية ،شق قناة الهندية هو الذي أسفرر العالقات بذلك تم تطويو ،كربالءو كبير من العشائر الى المنطقة الواقعة بين النجف

.العشائرو بين هاتين المنطقتين

ألف روبية من حسن رضا 500بنيت قناة الهندية التي مولت بمساهمة قدرها و لنقل الماء الى النجف ،االول، في ثمانينات القرن الثامن عشر) أوذة ( خان، وزير

1803د عام وانجز بناؤها الذي بدأ في اواخر القرن الثامن عشر، بع. العطشى دائماوتحسن تدفق الماء في القناة تحسنا كبيرا في منتصف القرن التاسع .ببعض الوقت

ولم ). 63(عشر بعد اجراء ترميمات واسعة، ايضا بتمويل من موارد الشيعة الهنود تضمن قناة الهندية ازدهار النجف في القرن التاسع عشر فحسب بل وأحدثت ايضا

اذ كانت القناة تتفرع عن الفرات .ي جنوب العراق ووسطهبيئية كيرة فو تغييرات مائية 1860في الفترة الممتدة من و . في نقطة تبعد حولي خمسة اميال جنوب المسيب

كانت 1890و 1865في الفترة ما بين و ،راتبدأت تستنزف ماء الف 1865الى الهندية نمت قناة و .م من ماء النهر مغيرة مجراهقناة الهندية تسحب القسم االعظ

بحر النجف (قبل أن يصب في بحيرة قرب النجف ميال 73لتصبح نهرا يمتد حوالي لم يفشل في اعادة الفرات الى 1890السد الذي اقامه العثمانيون في عام و ).

لقد و ،1903نحو الهندية ابتداء من تسبب في توجيه كل ماءهو مجراه فحسب بل .الشرقيةقليدي بين ضفتي الفرات الغربية و ي التاخل بناء قناة الهندية بالتوازن المائ

فيما جفت المنطقة القريبة من ،فان أعالي الضفة الغربية غمرت لتجعل الزراعة متعذرةوفقدت الحلة . ى نهر شط الحلة اصبح ضيقا وبطيئاالحلة بصورة تدريجية ألن مجر

على امتداد قناة على النقيض من ذلك اتسع االرواء و .تجاريو موقعها كمركز زراعي .)64(أصبحت المنطقة المحيطة بها منطقة مزروعة بشكل حسن و ،الهندية

55

ازدادت المساحات المروية حول النجف زيادة أكبر مع شق ثالث قنوات و وفي . كانت هي االخرى تنقل الماء الى المدينة ،أصغر في اواخر القرن التاسع عشرمن محمد اسماعيل خان، حاكم كرمان االيراني، حين ان القناة االولى مولت بهبة

المعروفتين بقناة عبد ( الذين ينوا القناتين االخريين مفان المسؤولين العثمانيين هعملت و ).65(على التوالي 1893و 1887/ 8في ) ني وقناة الحميدية الغ

ت أجبر و .القنوات الثالث على تحسين تدفق الماء الى النجف أكثر من ذي قبلستقرار على واال ،العشائر العديدة في دائرة نفوذ الخزعل على هجر منطقة شط الحلة

آل و آل عليو جبني زريو فروعها البني حسنو (، مثل بني مالك امتداد قناة الهندية آل فتلةكذلك الشليحات و و )يم آل ابراهو آل اسماعيلو الحميداتالعوابد و و فرج

العشائر الكثيرة الى المنطقة المتزايدة خصوبة على كان اجتذاب و .)66(القريط و .طنين الجدد لتأثير المدينتينقد كشف المستو ،النجفو بين كربالء ،طول الهندية

بث و ،كربالء في موقع يمكنهما من القيام بدور العصب المركزيو كانت النجفو .أكثر من أي وقت مضى ،اشعاع من القوة الفعالة الى أفراد العشائر

لكن على الرغم من النشاط الذي مارسه المبشرون نتيجة لحملة العلماء الشيعة و كذلك االتصاالت المتنامية بين النجف وكربالء و من أجل اقناع العشائر لتتشيع

فان هذا النشاط على كثافته ال يمكن ان يفسر بالكامل سعة التشيع في ،والعشائر .العشائر لقبول المذهب الشيعيتعداد القرن التاسع عشر ناهيكم عن تفسير اس

البريطانية تتفق على عدم و الشيعيةو يزداد هذا جالء ازاء حقيقة ان المصادر السنيةو وجود أي أثر تقريبا للمذهب الشيعي بين مربي االبل الرحل في العراق في اوائل

. قرتعلى ان المذهب الشيعي لم ينتشر إال بين العشائر التي استو القرن العشرينوالحق ان القبائل التي احتفظت، كقاعدة، بطريقة الحياة الصحراوية بقيت سنية بال

.)67(استثناء تقريبا حتى يومنا هذا بالنظر الى هذه المالحظة يبدو ان حجم التشيع في القرن التاسع عشر ال يمكن و

في توطين ان يفهم فهما كامال إال بوصفه نتيجة غير مقصودة للسياسة العثمانية

56

استأنف العثمانيون ممارسة السيطرة المباشرة على العراق 1831ففي عام . العشائربخالف جهود المماليك لتحطيم العشائر بتوجيه و .لتنتهي بذلك فترة المماليك

فان الحكام العثمانيين ،ضربات اليها من حين الى آخر دون توفير نمط حياة بديلكان و .التوجه نحو ممارسة الزراعةو لى االستقرارالجدد شجهوا أفراد القبائل ع

مجهود الحكام يعكس رغبة اسطنبول في توطين القبائل لزيادة االنتاج الزراعي والعوائد المتحققة من الضرائب الدامة انخراط االمبراطورية بصورة متزايدة في النظام

الى سياسة واضحة وعلى الرغم من ان توطين العشائر لم يتطور . الرأسمالي العالميفان اسالفه ) 1872 – 1869( في العراق إال ابتداء من والية مدحت باشا

العثمانيين ايضا سعوا الى توطين العشائر في اطار محاوالتهم لزيادة العوائد تحسن ارواء المناطق المزروعة بشق قنوات جديدة مثل و .المستحصلة من العشائر

نظفت القنوات القديمة و .ن منطقتي العمارة والزبيرقناة الجحلة التي تسقي جزءا م )1857 – 1853( خاصة خالل والية رشيد باشا توسيع المساحات المزروعة و لعجل مدحت بعملية توطين العشائر عندما طبق قانون االرض العثماني في عام و

موفرا لدافعي الضرائب ضمان حيازة االرض بمنحهم صكوك تمليك 1869واذ طبق هذه السياسة . عن قطع االراضي الخاضعة الدارة الدولة) ابوسندات ط(

قام بتشجيع ،وفي المنطقة الواقعة بين الحلة والديوانية عموما ،اوال في ناحية الهنديةبيع مساحات من اراضي الدولة الى اصحاب الحيازات االفراد، وخفض بدالت ايجار

.)68(جنوب العراق و رض في وسطاالرض وابطا بذلك رجال العشائر الى االبذل الوالة العثمانيون ) 1849 – 1842( بدءا من والية نجيب باشا أساسا و

اعتبر العثمانيون التوطين و .جهودا مضنية لمد سلطة الحكومة الى الجنوب الريفيغرس الشريعة بينهم واجبارهم على و الرحل) تمدين ( الوسيلة التي يستطيعون بها

.)69(تها وفق العرف العشائري نزاعاتهم في المحاكم الدينية بدال من تسوي تسويةان ،حاول الوالة في سعيهم الى توطين العشائر واخضاعهم لسيطرة الدولة الصارمةو

ك االتحادات العشائرية الكبيرة ، فعملوا على تفكييعيدوا بناء المجتمع العشائري

57

.يسيطرون على اقطاعيات شاسعة) اسيادا(اضعاف مركز شيوخها البارزين بصفتهم و طرق التجارة حاول الوالة و السيطرة على الغذاءو في هذا الصراع على الضرائبو

كان الكثير من أسالف و تقليص سلطة الشيوخ باجراءات منها اناطة مراكزهم بآخرينعينوا شيوخا مرموقين لجباية و مدحت قد فرضوا مطالب شديدة لزيادة الضرائب

.ئب، االمر الذي سمم العالقات بينهم وبين العشائر في دوائر نفوذهمالضراأصبحت تلفة التي تكون هذه االتحادات و ازدادت االنقسامات بين العشائر المخو

فروع رئيسية منها مستقلة عمليا بعد ان جعلت الحكومة كل عشيرة مسؤولة عن ). 70(نصيبها من المحصول

جنوب العراق كان و ظم من المساحة المزروعة في وسطفي حين ان القسم االعو فان قسما ،في اوائل القرن التاسع عشر يخضع لنظام الملكية العشائرية المشاعية

.كبيرا من االرض سجلته العوائل الكبيرة من هذه العشائر باسمها في نهاية القرن، ذهب 1869بمنحهم صكوك الملكية الى االفراد بموجب قانون االرض لعام و

العالقات بين الشيوخو العثمانيون خطوة أبعد في النيل من تنظيم المجتمع العشائريلعل الهدف من القانون كان تحقيق االنسجام مع الظروف السانحة و .رجال العشائرو

ألن القانون و .البلقان حيث كان للمالك الفالحين االفراد وجود فعليو في االناضولملكية مشاعة فقد كان يتعارض مع العرف العشائري الذي لم يعترف بملكية االرض

أحجم ابناء و .بموجبه كان جميع افراد العشيرة يملكون االرض بصورة جماعيةالعشائر االفراد عن تسجيل حقوقهم خوفا من مصاردتها بطريقة ما او خشية ان

واختار الكثير منهم نقل . يسهل تسجيل االرض سوقهم الى الخدمة العسكريةحتى الكثير و الى جباة ضرائب سابقينو صكوك ملكيتهم بدال من ذلك الى شيوخهم

مقابل تمتعهم بحقوق منهم نقل صكوك ملكيتهم بدال من ذلك الى تجار من المدنم ايجاد طبقة من واذ اخفق العثمانيون في محاولته. حصة من المحصولاالستزراع و

دركوا في وقت الحق من القرن التاسع دافعي الضرائب في العراق، االمالك الصغار و في سيطرة الدولة على و عشر ان النظام الجديد اسفر عن خسارة كبيرة في العائدات

58

لذا حاولوا الكف عن منح صكوك الملكية بعد .مساحات كبيرة من االرض المزروعة .)71(سعوا الى استرداد االراضي التي منحت و ،1881عام حفيظة ،استرداد االرضو ن الى الحد من سلطة الشيوخاثار سعي العثمانييو

الشامية، مما ادى الى سلسلة و في منطقتي المنتفقو القبائل على امتداد قناة الهندية، 1883 – 1878و 1866 -1863و 1853و 1849من التمردات في

الزبيد والدليمو الخزعلو اندلعت هذه الثورا بمشاركة بني المو .1905 -1899وكان بعض الثورات االولى يعكس اعتراض الشيوخ و البو محمدو عفكو يرالظفو

كان بعضها اآلخر يشير الى رد فعل و .الكبار على محاولة العثمانيين تحطيم سلطتهمرجال العشائر على المطالب الضريبية التي لم يكونوا قادرين على تلبيتها او ردا على

كان قسم ثالث من و .و على التجنيدمحاوالت الحكومة استرداد صكوك الملكية، اكانت لدى و .)72(أفراد القبائل و هذه الثورات يعكس تردي العالقات بين الشيوخ

كربالء مصلحة مشتركة في محاولة تهدئة و العلماء في النجفو المسؤولين العثمانيينائب في حين كان هم المسؤولين العثمانيين زيادة العوائد المتحققة من الضر و .العشائر

حركة الجنائزتأمين الزيارة للعتبات المقدسة و باالساس فان العلماء كانوا يرغبون في وهكذا طلب، على سبيل المثال، نامق باشا خالل . تدفق التبرعات الخيرية عليهاو

الشمر طوقةعلماء الشيعة مع عشائر مثل عفك و ، توسط ال)1852( واليته االولى االمر الذي لربما القى التشجيع من ،دليم النهاء ثورتهاالو الظفيرو العبيدو الخزعلو

.)73(شيخ الزبيد االكبر، الذي كان جابي الضرائب في منطقة الهندية ،وادي بايان اضطالع العلماء بدور و لم يكن بعض هذه الفروع العشائرية قد تشيع بعد،و

.زاد نفوذهم بين العشائر ،الوسطاء بينها وبين الحكومة

توجه نحو و الل القرن التاسع عشر استقر القسم االعظم من عشائر العراقخ بني عامر، قد و فروعا من الشمر والدفافعةو في حين ان بني تميمو .ممارسة الزراعة

-1816(أظهرت ميال الى االستقرار خالل والية داود باشا، آخر والة المماليك

59

فعا إال بعد ان استأنف العثمانيون فان استقرار العشائر لم يكتسب زخما دا ،)1831تبين تقديرات السكان في العراق سعة عملية و .)74(سيطرتهم المباشرة على العراق

ففي حين . وسطهو أثرها على التركيب االجتماعي لجنوب العراقو االستقرار هذهفي المئة عام 41و 50كانت نسبة الرحل والعناصر الريفية من سكان جنوب العراق

في المئة على 72و 19الى 1905تغيرت هذه النسبة بحلول عام ،1867في 39و 23على الغرار نفسه تغيرت هذه النسبة في وسط العراق من و .التوالي

كان تأسيس مدن في وسط وجنوب و .)75(في المئة على التوالي 78و 7المئة الى لى تغير العالقات مؤشرا آخر ع ،العراق خالل الشطر االخير من القرن التاسع عشر

الحي و سوق الشيوخ والزبيرو باستثناء الديوانيةو .المدينة في المنطقةو بين الباديةفان ما ال يقل عن ،التي كانت مدنا تأسست قبيل القرن التاسع عشر او في اوائله

تأسست او توسعت في الشطر االخير من ذلك ،الناصريةو مدينة بضمنها العمارة 20في عدد المدن تعكس تفكك كانت الزيادة و ،انت قرى صغيرةالقرن بعدما ك

.)76(تزايد استقرار العشائر و ت العشائريةاالتحاداتراتب المجتمع و أدى االنتقال الى الزراعة الى تنويع االقتصاد العشائريو

اسفرت حيازة ممتلكات زراعية من تغير ميزان القوى السياسية بين و .العشائريأثر ذلك تأثيرا بالغا على العالقات الداخلية و ،العشائر الرحلو متوطنةالعشائر ال

سيع الشقة بين القطاعات الغنية للعشائر التي توطنت بتغيير دور الشيخ وتو واخذ الشيخ على عاتقه مسؤوليات جديدة بصفته جابي ضرائب . القطاعات الفقيرةو

االمن في على النظام و كان عليه ان يحافظ و .او حامل صك من صكوك الملكيةان يمثل العشيرة و ان يمارس التحكيم في النزاعات بين رجال العشائرو منطقة عشيرتهان يشرف على غيرها من االشغال العامة و و خرةان ينظم أعمال السو أمام الحكومة

.)77(توزيع الماء على الزراع من أبناء العشيرة

60

من رجال العشائر، بدورهم، مرتبطين افراد و أصبحت فروع عشائرية صغيرةو ونشأت مصطلحات لغوية عشائرية . اخذوا يدركون وظيفتها كموطن للعشيرةو باالرض

بين ) اللزمة(زة االرض لحياو )الديرة(للمنطقة التي انتقلت اليها العشائر مع قطعانها العشائر التي توطنت على امتداد الفرات االوسط تعبيرا عن االحساس باكتساب

.)78(ملكية من االرض

على النقيض من المجتمعات البدوية التي كانت حياتها تعكس قدرا كبيرا من و فقد حرم رجال العشائر الذي استقروا من امكانية تغيير منطقة ،االنسيابيةو الحركة

أثار ارتباط ابناء العشائر االفراد بقطع صغيرة من االرض و .سكناهم بصورة متواصلةكرس هذا بدوره تشظي و .االرضو كذلك بين االفراد على الماءو ات بين العشائرنزاع

.خاصة في المناطق القريبة من المدنو ،أضعف تضامن الجماعةو المجتمع العشائريولوحظت تطورات مماثلة في مناطق أخرى من الشرق االوسط حدث فيها استقرار

ن ان بداية العملية في مصر سبقت في حيو .القبائل الرحل خالل القرن التاسع عشربدايتها في العراق بحوالي نصف قرن فان العملية في البلدين على السواء تأثرت تأثرا بالغا بتطبيق اسلوب االرواء الدائم الذي يستند الى شبكات واسعة من القنوات

على غرار ،شبه الرحل بوصفهمو ظهر الشيوخ المصريون للقبائل الرحلو .المائية) ضاعوا بين الفالحين( ، مالكا كبارا في حين ان ابناء القبائل رانهم العراقييناقاالجتماعية المشتركة للشيوخ وابناء –وهكذا ازدادت المصالح االقتصادية .)79(

مصر على السواء بعد تفريقهم عن بعضهم البعض فيو العشائر ضعفا في العراقاالجراءات غير المعقدة والمتكاملة لكن بخالفو . مجرى عملية استقرار القبائل

الخديوي سعيد فان الظروف و نسبيا التي اتخذت في مصر في زمن محمد عليابناء و الملتبسة لتسجيل االرض في العراق اسفرت عن عدد من ادعاءات العشائر

أكبر منه في مصر ،ايصال الماءو حقوق االستزراعو العشائر االفراد بحيازة االرضالدغارة التي اصطدمت فيما بينها حول و ان قضية عشائر عفك الحقو .)80(

61

قضية عشائر السماوة التي اختصمت في عام و ،1881الماء في حوالي و االرضحول زراعة الرز إال مثالين من نزاعات كثيرة كهذه بين العشائر التي استقرت 1900

)81(.

الريسية على االبل التي ال في حين ان اقتصاد القبائل الرحل يعتمد بالدرجة و تعتمد كثيرا على الماء فان مهنة الزراعة تطرح متطلبات اكبر بكثير من حيث توفر

فلقد اصبح الماء الشريان الذي تتوقف عليه حياة الزراع العشائريين .الماء العذبدود وموردا شحيحا تنافست عليه عشائر العراق وأبناء العشائر الستخدامه بالح

كان قرب الحقول من الماء بحساب الموقع الفعلي و .زيادة محاصيلهمو القصوىفالقريبون من أعالي القنوات كانت لديهم افضلية هائلة في امكانية .عامال حاسما

في غياب العرف البديل او الوفاق و .الوصول الى الماء من الموجودين اسفلهالي القناة يشبعون حاجاتهم كان المستفيدون قرب أعا ،االجتماعي او القوة المادية

هكذا و .اوال قبل ان يسمحوا بتدفق الماء نزوال الى جيرانهم االقل حظا في االسفلفي و ،كان القريبون من نهاية القناة يتلقون في اغلب االحيان كمي اقل من الماء

Thomas(الحظ توماس اليل . وقت ليس مناسبا كما للقريبين من اعالي القناةLyell (الطابو في منطقة بغداد مباشرة و ي عمل مساعد مدير تسجيل االراضيالذ

ان االخ يقاتل اخاه بين العشائر، : ( 1917بعد االحتالل البريطاني للعراق في عام اقدام احد االخوين على قطع الماء لتحويله ) حول و ... (.حول قضية قناة صغيرة

د حارما بذلك اخاه االخر من الى ارضه من دون ان يزيل السد في الوقت الموعو .)82) (مهددا زرعه و حصته المشروعة

انحسار سلطة الشيوخ و ان انعدام النظام الذي اعقب تفتيت البنية العشائرية

من كلمة سركار الفارسية( العسكرية يساعدان على تفسير ظهور السراكيل و السياسيةفان اصل . استقرتو توطنتبين العشائر التي السادة و )تعني رئيس العمل و

62

لعل ازدياد عددهمو السادة على السواء بين عشائر العراق يلفه االبهامو السراكيل قد ارتبط ارتباطا وثيقا باستقرار العشائر ،ان لم يكن ظهورهم في البداية ،نفوذهمو في حين ان السراكيل قاموا من حيث االساس بدور و .اعادة بناء النظام العشائريو

اجتماعي فان السادة كانوا يؤدون وظائف دينية وادارية كذلك داخل –دي اقتصا .العشيرة محفزين بذلك تشيع العشائر بقدر كبير

لم يوجدوا إال و ،انتشر السراكيل من حيث اعدادهم خالل القرن التاسع عشرو

بي عمل مارسوا ادوارهم كمراقو .لم يكن لهم نظير بين الرحلو بين الزراع العشائريينلكنهم و او رؤساء عمل او مسؤولي مجموعات او زعماء فخوذ فروع عشائرية صغيرة

يشرفون على ،كانوا يظهرون في أحيان أكثير بصفة الذين اصبح منصبهم شبه وراثي .يوزعون أعباء العمل على كل عضو من اعضاء المجموعةو عمل مجموعة من الزراع

ديهم صكوك ملكية يحتاجون الى السراكيل سكان المدن من الذين لو كان الشيوخو النتزاع حصتهم من العائد من رجال العشائر الذين وضعوا قطع اراضيهم في عهدتهم

دورهم الرئيسي ابقاء االرض مزروعة ،هكذا كان السراكيل وسطاءو .الستزراعهازاء كما سيتبين من الفصل الثالث فان موقع السراكيل او .)83(جمع العوائد للمالك و

.ونفوذهم داخل العشائر ازداد أهمية بعد اقامة النظام الملكي ،الشيوخ

عاشوا بين ،ليست هناك مؤشرات على ان السادة او اي شخصيات دينية اخرىو التي لم ،يصح هذا ايضا على قبائل الجزيرة العربية الرحلو .عشائر العراق الرحل

كما في و .)84(المذهب الوهابي يكن بينها اي شخصيات دينية قبل قبولها بفان ) 1821 – 1504(الجنوب العربي الحديث وفي سلطنة الفونج السودانية

.)85( قبائل المتوطنة وشبه المتوطنة وليس بمربي االبل السادة في العراق ارتبطوا باللعل السبب في غيابهم بين الرحل هو حقيقة ان الحياة في الصحراء تستدعي و

وكان ). 86(رامة بدال من الطقوس الدينية المسرفة وعبادات االئمة الصو البساطة

63

السادة العشائريون يوجدون بوفرة في المناطق الشيعية المتوطنة لوسط العراق وجنوبه االمام الشيعي االول، عن طريق ،وكانوا يدعون انتسابهم الى علي. بصفة خاصة

شيرة الشبانة في االهوار، على سبيل فبين ع). 87(زوجته فاطمة الزهراء ابنة الرسول حتى في في المئة من السكان 20المثال، كان السادة يشكلون نسبة كبيرة قدرها

في االهوار حيث كان رجال العشائر زراع رز ومربي و ). 88(منتصف القرن العشرين على االقل تدعي جاموس، كانت هناك قلة من القرى التي لم تفتخر بعائلة واحدة

تالف كلها من كانت هناك ايضا بعض القرى الصغيرة التي تو ،الى الرسول نسبهاففي حين اصبح بعضهم مالكا .ان وضع السادة االقتصادي متفاوتاكو .)89(السادة

هو و ،)الخمس (دين على ادعائهم حق كن غالبيتهم يمارسون مهنا متواضعة معتم .ة المؤمنين دفعها من مداخيلهمالضريبة الدينية الشيعية التي يتعين على كل الشيع

حق ( بين العشائر التي استقرت كان ادعاؤهم بخمس المحصول يعرف بمصطلح و .)90) ( جدي

يمر دون وضعه موضع ،لم يكن صدق العدد االكبر من السادة في العراقو امكانية الكسب و بما ان العضوية في هذه الفئة تمنح مكانة اجتماعيةو .تساؤلفان مدعي مرتبة السيد كانوا احيانا يغيرون محالت سكناهم لتفادي تحقيق المادي

كان بعض السادة مبعوثين انطلقوا و .)91(رجال العشائر تحقيقا شامال في موقعهم . من مدن العتبات المقدسة لنشر االسالم الشيعي فاختاروا االستقرار بين العشائر

افين متجولين وصلوا العراق اساسا من كان بعضهم اآلخر اتقياء او منجمين او عر و هاجر ال االحساء، و ،خفلقد كان اصل عائلة ابو طبي. ايرانو سورياو الجزيرة العربية

آل مكوطر من سورياو العباس من المدينةو الياسريو ،زوين الى العراق من مكةكان بعض السادة على االرجح من السنة قبل وصولهم و .)92(القزويني من ايران و

في حالتين من و .قبلوا بالمذهب الشيعي بعد استقرارهم بين القبائلو ،العراقالحاالت كانت زيادة نفوذ السادة ترتبط كذلك ارتباطا وثيقا بمحاولة العثمانيين

.برغبة السادة في تملك االرضو ،تحطيم سلطة الشيوخو تفتيت االتحادات العشائرية

64

حين كان الكثير 1798حجاز في حوالي عام يقال ان سادة العمارة وصلوها من الو خالل والية نامق باشا االولى او و .من عشائر منطقة العمارة لم تزل تابعة للمنتفق

).93(عين بعضهم جباة ضرائب ،) 1868-1861و 1852( الثانية على العراق بين على االستقرار ،في حالة الخزاعل عمل العثمانيون على تشجيع السادة الطارئينو

لذا اعطيت لهم اراض قاموا و .بعض فخوذ الخزاعل الضعاف نفوذ الشيوخ الكبارباجتذاب رجال العشائر من القبائل المختلفة للعمل في اراضيهم فابعدوهم بذلك عن

هكذا لعب العثمانيون دورا مماثال لدور سالطين الفونج الذين و .)94(وحدتهم االم ية التي استقرت مع اتباعها بين القبائل المتوطنة منحوا االرض الى الشخصيات الدين

ولكن استخدام السادة .)95(في السودان فوجد بذلك بديل عن زعماء القبائل كانت و .لشق االتحادات العشائرية في العراق كان يبدو االستثناء أكثر منه القاعدة

عم، التخفيف من السياسية واالدارية، يراد بها في الغالب االو ادوارهم االجتماعية .اعادة الوحدةو وطأة انهيار المجتمع القبلي

انتشر السادة بين عشائر العراق التي تحطمت بنيتها االجتماعية السابقة في

فان انتقال العشائر من الترحال الى الزراعة اوجد الحاجة .مجرى عملية االستقرار .االجتماعية الجديدة –تصادية ملحة الى آليات اضافية للتعامل مع التعقيدات االق

بقطع صغيرة و واذ ربطت الزراعة افراد العشائر بالماء .كذلك الى الخدمات الدينيةو كفت االتحادات العشائرية عن و .من االرض، عملت على تفتيت المجتمع العشائري

كونها مجتمعات سياسية وفقدت العشائر الكبيرة المكونة لهذه االتحادات تميزها اكثر انكشافا من ،أصبح رجال العشائر الذين توطنواو .افتصادية جماعية كوحدات

م على محصول يمكن ان يخرب نظرائهم الرحل بسبب اعتمادهم في مصادر رزقهوطلب العثمانيون من الشيوخ الذين فقدوا الكثير من سلطتهم السياسية . بسهولة

سمة اجتماعيا الى مراتب، منقو السابقة ان يديروا انظمة عشائرية معقدة افتصاديالذا كان السادة محط انظار جميع افراد العشائر .وهي مهمة لم يكونوا مؤهين لها

65

اصبحوا جزءا ال ينفصل من المجتمع المتشظي فقد خفضوا من حدة و التي استقرت( سواهم ناصبين انفسهم و التوتر داخل العشائر وفيما بينها او بين ابناء العشائر

الدهن ( مضطلعين بدورو في النظام المتشظي) لتنظيم حركة السير اشارات ضوئية ). في عجلته

كانوا بحاجة الى ،هيبتهم بين رجال العشائرو اذ ادرك الشيوخ انحسار سلطتهمو

االستقرار بين الوحدات العشائرية المجزأة ألن السادة كانوا و السادة العادة النظامكريمة النسب يمكنان تعوض عن انحسار نفوذ أصحاب منزلة مستمدة من فئة

مما يوضح هذه المسألة بشكل ساطع قضية الشيخ ستار من عشيرة آل و .الشيوخففي اواخر القرن التاسع عشر عمد ستار الى تزويج .علي المتفرعة عن البني حسن

لى ابنتيه للسيدين هادي القزويني ومحمد ابراهيم بحر العلوم اللذين كانا ينتميان االمعروف انه في الزيجة الثانية مارس ستار ضغوطا على و .أسر دينية شيعية مرموقة

الجديد مساحات واسعة من منح صهرهو عائلة بحر العلوم للموافقة على الزواجألن السيد بحر و .طويريجو البساتين في منطقة الهندية الواقعة بين كربالءاالرض و

استقر بين و بممتلكاته الجديدة فقد غادر النجفالعلوم كان يريد العناية شخصيا ).96(رجال العشائر الذين بدأ يعلمهم االسالم

غالبا ما كان السادة يقومون بدور الوكالء السياسيين للشيوخ الذين كان السادة و لتعبئة عشائرهم للقتال او لمشروع من و .يطلعونهم على شؤون فروعهم العشائرية

لدى و .كان الشيوخ يحتاجون اوال الى ضمان تأييد السادة ،المشاريع الجماعيةان يعتمدوا على السادة القناع الجماعات ،عادة ،تحقيق ذلك كان بمقدور الشيوخ

يضاف الى ذلك انه نظرا الى ان .ثقلهاو القبلية المختلفة بعدالة قضية الشيوخن السادة يكتبون الشيوخ نادرا ما كانوا يعرفون تولي مراسالتهم الخاصة فقد كا

ازداد نفوذ السادة بين رجال و ).97( الرسائل ايضا موقعين عليها بمهر خاتم الشيخ ووظيفتهم كوسطاء بين ،العشائر من خالل موقعهم كمؤتمنين على اسرار الشيوخ

66

تعزز موقع السادة اكثر الن بعضهم و .في النزاعات العشائريةو الجماعات المتخاصمةة اولياء حيث كانت سمعتهم بوصفهم رجال تقوى قوية بصفة كنوا يعملون بمثاب

كان السادة يدعون امتالك قوى خارقة لعالج و .خاصة بين سكان اهوار العمارةيمارسون مختلف الطقوس السحرية و .منح البركةو انزال المصائبو االمراض يكسبون كذلك احترام وخشوع رجالو ،كانوا يكسبون المال من ذلكو .االخرى

كانت منزلتهم العليا تتجلى في حقيقة و القبائل الذين كانوا يقسمون االيمان باسماءهمكان السادة يمنحون و .ان دية السيد القتيل كانت ضعف دية الشخص االعتيادي

حفالت الختان ومراسم التشييع وغيرها من االحتفاالت و موافقتهم على االعراساف او المرض او اي ازمة اخرى تعتبر كانت صلواتهم في اوقات الجفو .االخرى

الوحيدين الذين يعرفون ،اذ كان السادة، عادةو .الصلوات الجماعية لرجال العشائركانوا يشكلون حلقة الوصل مع و ،كتابو فقد عملوا ايضا كأطباء ،الكتابةو القراءة

حولهم نفوذهم عند رجال العشائر الى عامل مساعد في و .)98(العالم الخارجي ذوي قيمة بالغة للمبشرين الذين كانوا ياتون بهدف نشر االسالم الشيعي و ،تشيعهم

.بين العشائريتضح تكثيف الدعوة الى التشيع منذ اوائل القرن التاسع عشر في السجالت و

االوضاع ،مما ساعد الدعاة والوعاظ الشيعة في ذلك الزمانو .التاريخية المحلية. تراخي سيطرة المماليك على المنطقة الواقعة جنوب بغدادو دالسلمية نسبيا في البال

الذي كان مستعدا، على ،داود باشا ،ككما استفادوا من ال مباالة آخر الوالة المماليكما ان المبشرين استثمروا ). 99(، للسكوت عن نشاط المبشرين الشيعة ما يبدو

تي حرمت ممارسة الشعائر عن سياسة المماليك ال 1831تراجع العثمانيين في عام الشيعية علنا في العراق، ونالوا حرية اوسع للمارسة نشاطهم بين رجال العشائر بعد

، )1909-1876(االستراتيجية الجديدة التي اعنمدها السلطان عبد الحميد الثاني على مبدأ المساواة ) تركيا الفتاة ( تأكيد أنصار و ،داعيا فيها الى وحدة المسلمين

. 1908ثورتهم في عام بعد

67

المسؤولون العثمانيون يذكرون استراتيجية عبد الحميد و كان العلماء السنةو ارسال و بوصفها العامل الرئيسي الذي مكن الشيعة من تدعيم موقعهم في العراق

والى العدد ،ادةضاشاروا الى غياب الدعاية العثمانية المو .المبشرين الى العشائرزعم و .العلماء السنة الذين طغى عليهم نظرائهم الشيعة في العراق الصغير جدا من

كانت و .ان المبشرين الشيعة استغلوا جهل رجال الفبائل الذين وقعوا تحت تأثيرهمافراد الشرطة العثمانيين قبلوا و قدرة المبشرين على االقناع قوية حتى ان بعض الجنود

كانت الحلول و .)100(ر الحكومة بالمذهب الشيعي فلم يعودوا موضع ثقة بنظزيادة التبشير و تشتمل على تكثيف التربية السنية ،المقترحة لمواجهة نشاط الشيعة

الحظ محمد رشيد رضا نية الحكومة 1900في عام و .بالمذهب السني في العراقكربالء لتثقيف القبائل و قالمنتفو العثمانية في ارسال علماء الى مناطق البصرة

1905وقد اخفق العلماء السنة الخمسة الذين ارسلوا الى العراق عام . )101(فهم باالضافة .مواجهة الدعاية الشيعية في قلب هذا االتجاهو لتنظيم التربية العثمانية

لم يكن لديهم حافز و ،كانوا يفتقرون الى دعم المسؤولين المحليين ،الى قلة عددهمهكذا اكد العالم البغدادي احمد و .م بانتظامقوي ألنهم لم يكونوا يتسلمون مرتباته

على الحاجة الى على علماء سنة موثوقين في 1907شاكر االلوسي مجددا في عام تتألف من علماء يسافرون بين القبائل لغرس ) مدارس متنقلة ( اقترح فتح و ،العراق

.)102(االسالم السني بينهم ، ال بسبب قصور لمبشرين الشيعةفي الحد من نشاط القد فشل العثمانيون

االجراءات التي اتخذوها من أجل هذه الغاية او بسبب افتقارهم الى القاعدة خاصة خالل و كثافة التشيعو االجتماعية في العراق، بل فشلوا اساسا بسبب سرعة

) من الزبيد( ان نشوء بني حجيم الحق و .النصف الثاني من القرن التاسع عشرمن (البني حسن و )من الدليم ( ارة فرعهم الدغو آل فتلةو )زعل من الخ( الشبل و

يبين استقرار فروع هذه العشائر المختصة بالرعي على نحو ،العفكو )البني مالك تشيعهم في الشطر االخير من القرن التاسع عشر و ،كربالءو متزايد قرب النجف

68

قبل اواخر القرن التاسع عراق لم يقدر حجم التشيع تقديرا كامال خارج الو .)103(ظل ،الشيعةو في غياب التقديرات السكانية المفصلة التي تميز بين السنةو ،عشر

في المئة من 40يد عن بعض المسؤولين العثمانيين يعتبرون الشيعة أقلية ال تز كما يمكن استخالصه من النتائج التي توصل اليها سليم درنجيل و . السكان

)Deringil (يفات العثمانية فان االشارات المتكررة الى انتشار المذهب في االرشالشيعي في العراق وردت اساسا خالل السنوات االخيرة من تسعينات القرن التاسع

البد ان تكون هذه االشارات مدفوعة بانتقال و ).104(اوائل القرن العشرين و عشرا في الشؤون التي وانخراطه الحق 1875الشيرازي من النجف الى سامراء في عام

في حين ان ضآلة عدد و ،1892 -1891االيرانية في ) ثورة التنباك ( ادت الى االشارات خالل فترة المماليك يمكن ان تعزى الى شحة التقارير التي كان الوالة

إن ،فانها ال يمكن ان تفسر قلة االشارات ،يرسلونها الى اسطنبول في فترات متباعدةيتصل و .مانيون حكمهم المباشر للعراقحين استأنف العث 1831بعد عام ،وجدت

جزء من تفسير ذلك بحقيقة ان العثمانيين لم يفهموا مدلوالت تحول العشائر من لم يدركوا حجم التشيع ادراكا كامال و ،التنقل الى حياة االستقرار في العراقو الترحال

.اال في وقت متأخر من القرن التاسع عشرمسؤولون البريطانيون ايضا بسمة التشيع الذي استمر حتى فترة متأخرة كما ذهل ال

ان و ان العملية مازالت مستمرة بكثافة 1917لوحظ في عام و من القرن العشرينهناك حاالت من التشيع حتى بين عائلة السعدون التي كانت تدعي انتسابها الى

).105(التي كان افرادها من أكبر شيوخ المنتفق و شريف مكة

طبيعة التشيع

69

بحلول القرن و ،لم يكن تشيع قبائل العراق المتسارع كامال بأي حال من االحوال العشرين كان رجال العشائر العربية مازالوا منقسمين على اسس طائفية ألن التشيع

.العشائرو شق طريقه عبر االتحادات القبليةهي احد و في حين ان الشحيم هكذا تشيعت الشريفات من اتحادات المنتفقو

بقيت سنية جزئيا حتى وقت ،الفخوذ المكونة لعشيرة بني حميد المتفرعة عن المنتفقانقسمت عشيرة الفداغة في منطقة الكاظمين و .)106(متأخر من القرن العشرين

الذين كانوا ،الزوبع من الشمرو كذلك البني سعيد من المنتفقو ،السنةو بين الشيعةفي حين ان غالبية البني و .الكاظمين على التواليو ن في منطقتي سوق الشيوخيعيشو

فانه ،وعلى الغرار نفسه .تميم قبلوا بالمذهب الشيعي فان بعض فروعهم ظلت سنية ،العزةظلت اقسام من بني عجيل و ،قريبابالرغم من تشيع اتحاد الزبيد كله ت

تشيع جبور الواوي في وادي و .نسنية حتى اوائل القرن العشري ،المتفرعين عنهمن الزبيد ظل و .كالهما من فروع الزبيد ايضاو لكن جبور دجلة ظلوا سنةو الفرات

لم تتشيع اال بعض و سنة في الغالب ،الجنابيون الذين كانوا يعيشون قرب المسيبتشيع اتحاد البو محمد كله تقريبا باستثناء قلة من الفروع الصغيرة التي و .فروعهم

توطنت على شط العرب ،هي من فروع كعبو ،كما ان عشيرة المحيسن .ت سنيةبقي، سوى اقسام من كانت قد تشيعت بالكامل تقريبا ،اسفل البصرة بالدرجة الرئيسية

كما تشيع اتحاد ربيعة كله تقريبا باستثناء فرع كوام الكبير .بيت غنيم بقيت سنية). 107(طقة الكاظمين على السواء في منو الذي كانت مضاربه قرب كوت العمارة

فان الشمر جربة التي لم . الدليم على اسس طائفية كذلكو وانقسم اتحادا الشمرالتي كانت تقطن الجزيرة بين و تهاجر الى العراق إال في اواخر القرن الثامن عشر

استقرت شمر طوقة قرب كربالء في اوائل القرن الثامن و .ظلت سنية ،دجلةو الفرات كانت بعض فخوذها تتردد على منطقتي الشاميةو ،قبلت بالمذهب الشيعيو ،عشر

على الغرار نفسه فانه في حين ان القسم و .قبل رجالها بالمذهب الشيعيو النجفو

70

استقر ،ظل سنيا ،الذي كانت دائرة مضاربه شمال بغداد ،االعظم من انحاد الدليم ).108( مذهب الشيعي قبل بالو في منطقة الهندية ،آل فتلة ،فرعه

يبدو ان المبشرين لم يستخدموا في مرحلة تشيع رجال العشائر، أي طريقة و ، ال ينطوي على اي عملية او قبول مذهب من داخله ،االسالممحددة ألن قبول

، بين العشائر الشرع االسالميو لشعائر الشيعيةواالرجح ان ادخال ا). 109(شكلية حين بدأ رجال العشائر يشاركون الفالحين نظرتهم الى ماهو ،سهل التشيع ،المستقرة

كان في كل فترة يمتد و يمكن ان نفترض ان التشيع حدث على مراحلو .مقدسقد يكون ان رجال العشائر و .ليشمل اي عدد بين افراد عدة فروع عشائرية كاملة

كما ،ن هذا ليس سيناريو ملزما بأي حاللكو .تبعوا شيوخهم في بعض الحاالتفعلى الرغم من تشيع فروع عشائرية كاملة .يمكن استخالصه من حالة اتحاد المنتفق

كان بعض أفراد عائلة السعدون الكبيرة ،من هذا االتحاد خالل القرن التاسع عشرومن المحتمل ان السادة كانوا في . مازالوا سنة في عشية االحتالل البريطاني للعراق

بالمذهب الشيعي ثم تبعهم بعض فروع العشيرة التي حاالت متعددة، اول من قبل .او كلها ،استقر هؤالء السادة بينها

في حين ان بعض العلماء السنة اعتبروا تشيع رجال العشائر ارتدادا عن المذهب و السني فان بعضهم االخر نظر الى رجال العشائر على انهم كانوا بالكاد مسلمين

ميعا اعتبروا تغير المواقع الديني لرجال العشائر، ولكنهم ج. اصال قبل تشيعهموصفهم و ارتهم الى الشيعةوهكذا كان بعض العلماء السنة يستخدمون في اش. تحوال

ينقل هذا و .)110(العربي ) الروافض (، تنويعات لغوية مشتقة من مصطلح التشيعيضاف . سنيةعن الدوغما ال) داالرتدا(و )الرفض ( المصطلح دالالت واضحة بمعنى

عام ) لمنار ا( الى ذلك ان المالحظات التالية التي أطلقها محمد رشيد رضا في بالكاد مسلمين ،كانوا في نظره ،، تذهب الى حد االيحاء بان رجال العشائر1908

فاذا كان اولئك الدعاة يبثون : ( قبولهم االسالم و قبل قبولهم بالمذهب الشيعي بل

71

فان ذلك يكون خيرا لهم ،الحرامو أحكام الحاللو الفرائضفيهم الوعاظ يعلمونهم )111). (في دينهم من الحالة التي كانوا عليها

سعوا الى التهرب من ،قد يكون ان رجال العشائر في قبولهم بالمذهب الشيعيو ان التشيع كان عمال من أعمال ،كما في حالة المنتفق ،قد يكون ايضاو ،الجندية

جانب رجال العشائر البسطاء على الفوارق المتسعة بين القطاعات االحتجاج منخاصة تحول آل السعدون السنة و ،القطاعات الفقيرة من االتحاد العشائريو الغنية

من المحتمل ان و .من شيوخ عشائريين الى ارستقراطية زراعية مع مصالح مدينية قويةفان .انب رجال العشائرالتشيع كان يعبر عن عمل احتجاجي ضد الحكومة من ج

توسيع الزراعة وتوزيع و لتوطين السكان الرحل 1831محاوالت العثمانيين ابتداء من زيادة جباية الضرائب في العراق ادت الى ظهور و صكوك ملكية االرض على االفراد

لما و .مقاومةالى اعمال عنف و كذلك و معارضة بين رجال العشائرو احساس بالظلم، فقد اصبحوا متجاوبين نخرطين في صراع محتدم مع الحكومةائر مكان رجال العش

مع االسالم الشيعي النهم وجدوا ما يجذبهم في الجوانب المعادية للحكومة من لكن هذه االسباب على ما و ).112(الطغيان و المذهب الشيعي ونضاله ضد القهر

ي مر به رجال العشائر فيها من وجاهة ال توضح تماما العالقة بين التغير الجذري الذدافعهم الى قبول ، و في اعقاب انتقالهم من حياة البداوة الى النشاط الزراعي من جهة

.المذهب الشيعي من جهة اخرىان تفكيك النظام العشائري الذي اوجد ازمة هوية بين رجال العشائر المتوطنين،

االجتماعية لبيئتهم ارطة وأثار كذلك الحاجة الى اعادة تحديد موقعهم على الخفاالستقرار .، هو الذي يمكن ان يفسر دوافع رجال العشائر تفسيرا كامالالمحيطة

. االغترابو حول طريقة الحياة السابقة لرجال العشائر مثيرا بينهم احساسا باالنسالخوعلى هذا النحو كان التشيع رد فعل من رجال العشائر على االزمة التي مروا بها في

لقد كان التشيع و .السياسي السابقو االجتماعي –انهيار تنظيمهم االقتصادي اعقاب مؤشرا على سعيهم الى و تعويضا عن خسارة رجال العشائر لطريقة حياتهم السابقة

72

–يضاف الى ذلك ان تزايد االستقرار اسفر عن قيام اتصاالت اقتصادية .االستقرار المدن المحيطة بهم، وخاصة النجفو يناجتماعية جديدة بين رجال العشائر المتوطن

في حدة القضية المتسلقة ،زادت هذه االتصاالت عند رجال العشائرو .كربالءو منظورا ،وكان التشيع .الحراك االجتماعيينو عززت دافعهم الى االندماجو بهويتهم،

يعكس محاولة رجال العشائر وكذلك الشيوخ لتعديل المسافة ،اليه من هذه الزاويةمنح التشيع لرجال العشائر و .بين جيرانهم الجدد في المراكز المدينية الشيعيةو ينهمب

).مسلمين احسن (ة حيث مكنهم من اعتبار انفسهم قدرا اكبر من المشروعية الديني .باعتمادهم سلوكا دينيا علنيا كانوا قادرين على كسب قدر اكبر من االحترامو ، استطاعوا تحسين ية المقدسةل زيارة المدن الشيعمث ،بممارستهم الشعائر الشيعيةو

لذا . االجتماعية مع سكان المدن الشيعة في جنوب العراق –اتصاالتهم االقتصادية اعادة و كان التشيع واسطة حوال رجال القبائل من خاللها االقدام على بداية جديدة

. االجتماعية المركبةو ترتيب هويتهم الدينية

االخالقية و يمتد التشيع الى حد تتخلخل معه القيم االجتماعيةمع ذلك لم و وكان هذا يتجلى في طبيعة الشعائر الشيعية وموقع الشرع االسالمي . لرجال العشائر

وكان المبشرون . العشائر الشيعيةو الشيعي، وكذلك في العالقات بين العشائر السنيةممارسة الشعائر و الولياء الشيعةتقديس او الشيعة يشجعون على زيارة اضرحة االئمة

وكما سيتبين في الفصلين الخامس. االمام الثالث ،المرتبطة باحياء ذكرى الحسين) المرؤة (لشعائر الشيعية لتنسجم مع صفات السادس فان المبشرين قاموا بتعديل او

كانت التي ) الهوسة (خاصة و ،العراقية في االحتفالاساليب العشائر و ة العربيةالمثاليوبما . ركوب الخيل واطالق الرصاص في الهواءو تشتمل على اقامة الوالئم الصاخبة

ان رجال العشائر كانوا دائما يفضلون االستماع الى اغاني البطوالت فقد استخدم رفاقه في موقعة و المبشرون الشعر العربي الضفاء طابع درامي على بطولة الحسين

طريقة حياته و استقامتهبالغته و و اعة عليالضوء على شج كما سلطوا. كربالء

73

الشجاعةم العشائرية المتمثلة بالرجولة و متوجهين بذلك الى مالمسة القي ،البسيطةهكذا عمل المبشرون الشيعة بطريقة تشبه الى حد بعيد و .الفروسيةو الشرفو الفخرو

ة من اجل طريقة الرسول محمد الذي عدل التعاليم لتنسجم مع منظومة القيم العربي .تسهيل هداية القبائل العربية الى االسالم

واستكملت هذه الشعائر بتطبيق الشرع الشيعي بين العشائر على ايدي الوكالء وكان هؤالء يرسلهم كبار المجتهدين الذين يسكنون النجف .) *الموامنة ( الدينيين بافتراضهم من و .د العشائربخالف السادة فان الموامنة لم يكونوا من افراو .وكربالء

الطالقو خريجي المدارس الدينية كان الموامنة مفوضين بتسوية امور مثل الزواج، بين القبائل) زواج المتعة ( ؤقت كما قيل انهم ادخلوا ممارسة الزواج الم. الميراثو

ان كو . فأتاحوا بذلك للشيوخ والسادة االثرياء امكانية االقتران بعدد كبير من الزوجات .الموامنة يقيمون المراسم الدينية ويقودون مواكب العزاء في احياء ذكرى الحسين

واذ كانوا يقومون بدور المستشارين الدينيين للشيوخ فقد مانت تدفع لهم اجور لقاء .)113(من المساهمات العامة التي يقدمها رجال العشيرة ،خدماتهم

ع االسالمي ساعدت رجال العشائر الشر و لكن في حين ان الشعائر الشيعيةو فان المذهب ،المتشيعين على التعامل بشكل افضل مع حياتهم اليومية االشد تعقيدا

حيث اصبح حتى ،بينهم) النسب و الحسب ( الشيعي لم يقطع الطريق على دور الحق ان و .)114(اشد ضرورة الثبات هوية الفرد بعد تآكل التماسك العشائري

معامالتهم اليومية ظلت تعكس قيمهم و نية بين رجال العشائرالعبادات الديعلى الرغم من ان الشعائر الجديدة أغنت حياتهم الثقافية فانها و .االجتماعية السابقة

لم تقوض القيم االخالقية العشائرية التي استمرت تعمل تحت هوية رجال العشائر ،الصفات العربية للمرؤة المثاليةكانت الشعائر التي تؤكد و .الدينية المكتسبة حديثا

وا بهم ويقسمون االيمان توفر لرجال العشائر ابطاال جددا يستطيعون ان يتباهغياب السلطة و العشائريقد شجعت االزمة الناجمة عن انهيار التنظيم و .باسمائهم، على تقديس االولياء الشيعة الذين كانت صورهم تحكي ببالغة عن رغبة السياسية

74

وعلى الغرار نفسه فان الشرع الديني الشيعي لم ينتشر .لعشائر في السلطةرجال افي المؤسسات القانونية العشائرية التي كانت تطغى على الشرائع االسالمية في

رغم تطبيق و .العرف العشائريان يتفاوتان من عشيرة الى اخرىو وكان القانون .أهميتها. يا موحدا لم يتطور بين عشائر العراقالشرع االسالمي الشيعي فان نظاما قانون

. الطالقو والحق، فان تأثير الشرع االسالمي الشيعي انحصر على مسائل الزواجظلت تعامالتها و ،واستمرت عشائر كثيرة في االحتفاظ باعرافها القانونية المميزة

ة، تعكس االعراف العشائري ،عاداتها فيما يتعلق بالمرأةو االجتماعية –االقتصادية عشائرية بقوة طبيعتها حيث استمرت العوائل ،وبقيت حتى اساليبها في حل النزاعات

( والعشائر في دفع دية القتيل بصورة جماعية حتى شطر كبير من القرن العشرين 115.(

المجموعات الشيعية المتوطنة في تعزيز و زاد التفاعل المتواصل بين الرحل السنةو وهكذا . ذه المجموعات وتراثها فضال عن تعزيز هويتها العربيةاالخالقية العشائرية له

استمر حتى المسنين من عرب االهوار في سرد حكايات اسطورية عن شجاعة نبلهم وكرمهم، وظل القرويون العراقيون يصرون على تسمية و اسالفهم العشائريين

ر الرحل سابقا من العشائو يدعون انحدارهم من سالف اآلباءو ،انفسهم بدو متوطنينكما ان ديمومة القرابة بين العشائر ). 116(حتى شطر كبير من القرن العشرين

المتشيعة وجدت تجسيدها في العالقات بين العشائر المتشيعة التي استقرت بين وكانت منطقة استقرار الكثير من سكان االهوار تمتد . النهرين وسكان االهوار العرب

ولعل بعضهم تشيع نتيجة اتصاالتهم مع االيرانيين . اليرانيةاو عبر االراضي العراقيةوكان رجال العشائر يحتقرون سكان االهوار . العثمانية –خارج االراضي العراقية

واسمهم ،زواج المتعةممارستهم و ،بسبب ما كانوا يعتبرونه دما مختلطا لدى هؤالء ).117) (الريفي الجلف(ر ي خارج االهواالذي كان يعن) المعيدي ( او ) المعدان (

تتضح صورة سكان االهوار كمتخلفين من حالة اتحاد البو محمد الذي خرجت و ففي مطلع القرن العشرين كان البو محمد كلهم يعيشون .منه غالبية عشائر العمارة

75

وكانت منطقتهم االصلية تقع بين مدينتي العمارة والعزير في .في اكواخ من البرديرغم ان مهنتهم الرئيسية كانت تربية و .جزئيا داخل عربستان االيرانيةو العراق

رغم انحدارهم من و .صيد االسماك كذلكو الجاموس فقد كانوا يمارسون زراعة الرزاشيع انهم من اصل و ،الزبيد فقد كانوا موضع احتقار العشائر العربية المجاورة

تزويج بناتها البناء البو محمد وكانت العشائر المجاورة ترفض. هندوسي او فارسيكما قيل .تشير الى زواجهم المختلط مع رجال العشائر الفرس دليال على تخلفهمو

السادة الذين عاشوا بينهم كانوا يتمتعون بحرية اوسع بكثير مما و ان شيوخ البو محمديبين النظر الى سكان االهوار على و ).118(حلله القرآن من حيث عدد الزوجات

ذي يمارسه شيوخهم زواج المتعة الو )ارتباطهم الفارسي ( هم متخلفون بسبب انقوة الهوية العربية لرجال عشائر العراق المتشيعين وكذلك صدودهم عموما ،سادتهمو

الحق انه باستثناء و .عن اعتماد هذه الممارسة التي كانت اكثر شيوعا في ايرانتطيعون عقد قرانهم على عدة زوجات فان السادة االغنياء الذين كانوا يسو الشيوخ

).119(زواج المتعة لم يمد جذورا له بين عامة رجال العشائر في العراق

لقد سهل تشيع القسم االعظم من عشائر العراق على نطاق واسع خالل القرن ورغم ان طبيعة .توسع ما كان يوجد من كيان سياسي في جنوب العراق ،التاسع عشر

مؤسساته كانت لم تزل مبهمة في القرن التاسع عشر فان و ان السياسيهذا الكينظرية سياسية حددت شكل 1908المجتهدين الشيعة قد صاغوا بحلول عام

.الحكم في الدولة التي كانت في تصورهم

76

هوامش الفصل االول

–لصغير اختص به العراقيون رجل الدين ا ،جمع مومن وهو المؤمن: الموامنة (*)

الناشر

يشير اسم العراق في هذه الدراسة الى المنطقة المؤلفة من الواليات العثمانية - 1 تشتمل المنطقة الشمالية على ألوية اربيل وكركوكو .البصرةو بغدادو الموصل ،الثالث

كربالءو الدليم والحلةو ديالىو تضم المنطقة الوسطى بغدادو .السليمانيةو الموصلو وفي حين .المنتفقو البصرة والديوانيةو تتألف المناطق الجنوبية من العمارةو .الكوتو

ان الجزء النجدي من والية البصرة قد أستبعد بعد الحرب العالمية االولى فان الجبال .المنطقة الكردية اضيفت خالل العشرينات لتشكل دولة العراق الحديثةو

2- 1919 Census by Religion, FO 371/4152/175918; Religious Statistics for Iraq, I August 1932, FO 406/70. 3 - Ann Lambton, State and Government in "Medieval Islam (Oxford, 1981), 212-13.

77

4- Stephen Longrigg, Four Centuries of Modern Iraq (Oxford, 1925, Beirut reprint, 1968), 19, 57.

– 1935بغداد ( ،أجزاء 8 ،تاريخ العراق بين احتاللين ،عباس العزاوي – 51956 (، 3، 315، 342، 345 – 356.

6- Pedro Teixeira, The Travels of Pedra Teixeira, trans, William Sinclair (London, 1802), 27-30.

،51 ،235 – 234 ،4 ،تاريخ ،العزاوي – 7

Teixeira, Travels بيروت وبغداد، (دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء ،رسول الكركوكلي - 8

،معادن الجواهر ونزهة الخواطر ،محسن االمين ،63 -52، )غفل من التاريخ ،270 -269، 50 ،العزاوي، تاريخ .25 -22، 20) 1981 ،بيروت( جزءان

272 ،308. Juan Cole, "Shi'i Clerics in Iraq and Iran : 1722-1780- The Akhbari-Usuli Conflict Reconsidered," IS 18 (1985): 5, 26; Said Amir Arjomand, The Shadow of God and the Hidden Imam: Religion, Political Order and Societal Change in Shi'ite Iran from the beginning to 1890, 2d ed. (Chicago, 1987), 215-17; Hamid Algar, Religion and State in Iran, 1758-1906; The Role of the Ulama in the Qajar Period (Berkeley, 1969), 30, 33,

.81 – 79 ،61 ،6 ،تاريخ ،عزاوي - 9

78

John Perry, Karim Khan Zand : A History of Iran, 1747-1779 (Chicago, 1979), 192.

10 - Cole, "Shi'i Clerics;" 20, 22,26. 11 - Juan Cole, "Indian Money and the Shi'i Shrine Cities of Iraq, 1786-1850," MES 22 (1986): 461-80, 12 - Lorimer to McMahon, Baghdad, 11 August 1911, FO 195/2368/690-34; Report of the Protector of British Indian Pilgrims, 1929. CO 730/159/2. 13- J.G.Lorimer, Gazetteer of the Persian Gulf, "Oman and Central Arabia, 2 vols. In 5 pts. (Calcutta, 1908-15), 1, IB: 1425.

اقا نجفي قوجني ،سياحت شرق يازند كينامه وسفرنامه ،اقا نجفي قوجني – 14 ،581، )1972 ،مشهد(

Great Britain, Administration Reports for 1918, Najaf, CO 696/1; Thomas Lyell, The Ins and Outs of Mesopotamia (London, 1923), 21-22;

، )1948( 35 ،العرفان ،"ي مدينة شيء عن النجف أو عالم ف" ،الشريفي1150- 1152.

جزءان ،تاريخ الحلة ،يوسف كركوش الحلي .337 ،3 ،تاريخ ،العزاوي – 15

.119 ،1 ،) 1965 ،النجف(

79

Longrigg Four Centuries ; 34 ،119 1 ،تاريخ ،الحلي – 16 : 2، )1981– 1948 ،بغداد( أجزاء 3 ،مباحث عراقية ،يعقوب سركيس – 1758 – 60.

18 - Teixeira, Travels, 48.

119 ،1: تاريخ ،الحلي – 19

63 – 60: 2 ،مباحث عراقية ،سركيس - 20

21 – Lorimer , Gazetteer, 2B: 1310-11

: 4، ) 1956 – 1937 ،بغداد( أجزاء 4 ،عشائر العراق ،عباس العزاوي – 22، هامش )1956/1957 ،النجف( بائل العراقية انساب الق ،مهدي القزويني ،142

99.

-1955 ،النجف( ،أجزاء 3 ،حاضرهاو ماضي النجف ،جعفر المحبوبة – 23جواهر الكالم في شرح ،أحمد حسن النجفي .334 -330: 10) 1958

جعفر .11 ،10) 1958 ،النجف(جزءا 42 ،الطبعة السادسة ،شرائع االسالمبغداد وبيروت ( أجزاء 10 ،قسم النجف ،بات المقدسةالخليلي، موسوعة العت

80

شعراء الغري او ،علي الخاقاني .231 -230: 10) 1970 – 1965 .126 -115: 2، ) 1988 ،قم( جزءا 12 ،الطبعة الثانية ،النجفيات

Meir Litvak, "The Shi'I Ulama of Najaf and Karbala, 1791-1904: A Socio-Political Analysis" (Ph.D. diss., Harvard University,1991), 112-16. 24- Administration Reports, 1918, Najaf, CO 696/1. 25 - Lorimer, Gazetteer, 2A; 976. 26- Ibid., 977; British Consulate, Baghdad, 22 February 1943, FO 624/33/537.

.37-36: 4 ،تاريخ ،العزاوي – 27Lorimer, Gazetteer, 2A: 751- 53; 28- Longrigg, Four Centuries, 34.

.21: 5 ،تاريخ ،العزاوي – 29

30- Litvak, Shi'i Ulama, 107, 124-26, Juan Cole and Moojan Momen, "Mafia, Mob and Shi'ism in Iraq: The Rebellion of Ottoman Karbala, 1824-1843," PP 112 (1986): 115-16, 122, 124, 126, 135-37; Lorimer, Gazetteer, 1.1B: 1349;

.92 ،) 1968 ،القاهرة( تاريخ العراق الحديث ،عبد العزيز نوار

81

31- Review of the Civil Administration of Iraq, 1914-1918, FO 371/414S/34799.

.159 -155: 3 ،ةمباحث عراقي ،سركيس .35، 34: 4 ،تاريخ ،العزاوي – 32

33- Lorimer, Gazetteer, 2A: 967-68; Review of the Civil Administration of Iraq, 1914-1918, FO 371/4148/34799.

النجف ( أجزاء 3 ،مآثر الكبراء في تاريخ سامراء ،ذبيح اهللا المحالتي – 34

يونس ابراهيم .55 -52 ،45-43: 2 ،) 1949- 1948 ،وطهران .89: 3، ) 1973 – 1968 ،بغداد( اجزاء 3 ،تاريخ مدينة سامراء ،السامرائي .175: 8 ،قسم سامراء ،موسوعة العتبات المقدسة ،الخليلي

،بغداد( ،اجزاء 6 ،لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ،علي الوردي – 35لى االمام هدية الراضي ا ،اقا برزك طهراني .97 -90: 3 ،) 1987 – 1969

– 223 ،59 -58خاصة و ،) 1984 ،قم( الترجمة الفارسية ،المجتهد الشيرازي224، 251 – 274.

36- Selim Deringil, "The Struggle against Shi'ism in Hamidian Iraq: A study in Ottoman Counter-Propaganda," WI 30 (1990): 50.

82

ماذا يرى اليوم في ( .183 – 180: 2 ،مراءتاريخ مدينة سا ،السامرائي – 37 .142) : 1911( 1لغة العرب ،)سامراء

Review of the Civil Administration of Iraq, 1914-1918, FO 371/4148/34799; Summary of Events in Turkish Iraq, October 1910, FO 195/2341/989-60, 38- Encyclopaedia of Islam, 2d ed. s.v. "Musha' sha," 39- M. S. Hassan, "Growth and Structure of Iraq's Population. 1867-1947," BOUES 20 (1958): 344. 40- Robert Fernea, Shaykh and Effendi: Changing Patterns Among the El Shabana of Southern Iraq (Cambridge, Mass, 1970), 25. 41- Hanna Batatu, The Old Social Classes and the Revolutionary Movements of Iraq, 2d ed. (Princeton. NJ. 1982), 68,

.28 ،11: 4 ،عشائر ،العزاوي - 42

.30: 3 ،المصدر السابق – 43

83

.105 ،61 ،المصدر السابق – 44

Longrigg, Four Centuries , 80; Lorimer, Gazetteer, 2A: 456.

.181 ،162: 4 ،عشائر ،العزاوي – 45 ،لبصرة ونجداو كتاب عنوان المجد في بيان احوال بغداد ،ابراهيم الحيدري – 46

.105 ،)غفل من التاريخ ،بغداد(

.154 ،تاريخ ،نوار .212 -211: 3 ،عشائر ،العزاوي – 47

.203: 3 و 234-233: 1 ،عشائر ،العزاوي – 48

. 147، ) 1965 ،بغداد( ،دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ،علي الوردي – 49 .217: 4 ،عشائر ،العزاوي

.118 ،115 -110 ،عنوان المجد ،يالحيدر – 50

مختصر كتاب مطالع السعود بطيب أخبار ،عثمان ابن سند البصري الوائلي – 51

عبد اهللا .169 ،) 1952/ 1951 ،القاهرة( تحقيق امين الحلواني ،الوالي داوود، )التفريق بين المسلمينو الخرافاتو دعاية الرفض( ،)االلوسي ( محمود شكري

.440، )1928( 29المنار

84

52- Lorimer, Gazetteer, 2B 1273: Great Britain, Naval Intelligence Division, Geographical Handbook Series, Iraq and the Persian Gulf, September 1944, 379-80; Great Britain, Office of the Civil Commissioner, The Arab of Mesopotamia. Basra, 1917, 6.

،260 ،231، 165، 145-144، 140، 137: 1 ،عشائر ،العزاوي – 53: 6 ،لنفس المؤلف، تأريخو .203: 3و ،306 – 305 ،298 -295 ،290 .149 ،تاريخ ،نوار .163

Tom Nieuwenhuis, Politics and Society in Early Modern Iraq (The Hague. 1982}, 123, 125.

326 – 324: 1 ،ماضي النجف ،محبوبةال – 54J, D, Kelly, Britain and the Persian Gulf, 1795-1880 (Oxford, 1968), 99-100; Longrigg, Four Centuries , 213-14.

دراسات عن عشائر ،حمود الساعدي .212 ،دوحة الوزراء ،كركوكلي – 55 ،68 ،) 1974 ،النجف( الخزاعل ،العراق

Lorimer, Gazetteer ,1, IB: 1286

.264 – 263 ،دوحة الوزراء ،كركوكلي – 56

85

.298: 1 ،عشائر ،العزاوي – 57

24-23، ) 1956بغداد، ( القبائل الرحال في العراق ،عبد الجبار عريم – 58Lorimer , Gazetteer , 2A: 793.

،بيروت(اق السياسي الحديث دور الشيعة في تطور العر ،عبد اهللا النفيسي – 59

1973 (، 69، Longrigg, Four Centuries, 10.

60 - Lorimer , Gazetteer , 2A: 793-94.

-246) 1956 ،بغداد( القبائل الرحالة في العراق و البدو ،مكي الجميل – 61

1987النجف ( تقاليدها و عاداتها: النجف االشرف ،طالب علي الشرقي .250 .136 ،6تاريخ ،العزاوي .47 ،)

Naval Intelligence Division, Iraq and the Persian Gulf, 538 , 546. Review of the Civil Administration of Iraq, 1914-1918, FO 371/4148/34799.

.174 ،171: 5 ،تاريخ ،العزاوي – 62

63 – Cole, "Indian Money", 463. Litvak, "Shi'I Ulama", 119- 20. 463 ،مباحث عراقية ،سركيس

86

64 - William Loftus, Travels and Researches in Chaldea and Susiana (London 1857), 43-46; Lorimer, Gazetteer, 2A:496-97, 501-502, 719-28; Nieuwenhuis, Politics and Society, 130, 134.

152: 1 ،تاريخ الحلة ،الحلي ،106 – 195: 1 ،ماضي النجف ،محبوبة

–فرمايان –حافظ فرمان ،تدقيق ،حاجي بيرزاده ،سفرنامة ،حاجي بيرزاده – 65 -200: 1 ،ماضي النجف ،محبوية ،347 -346: 1) 1963 ،طهران( 1جزء ،65 -64: 2 ،مباحث عراقية ،سركيس ،203

Lorimer, ; GazeUeerRtR2B: 1311.

.116 -115 ،82 ،عشائر العراق ،الساعدي – 66Salih Haidcr, "Land Problems of Iraq" (Ph.D. diss., University of London 1942),109-10.

العادات عند الشيعة، رسالة من و التقاليدو الخرافاتو البدع ،غفل من االسم – 67 .225 ،144 ،دراسة ،الوردي .307) : 1910( 13المنار ،البحرين

Office of the Civil Commissioner, The Arab of Mesopotamia, 5.

249 -245: 7 ،تاريخ ،العزاوي – 68

Longrigg, Four Centuries, 291, 306; Lorimer, Gazetteer, 2A: 895-96; Albertine Jwaideh, "Midhat Pasha and the Land System of Lower Iraq," in, St. Antony's Papers: Middle Eastern Affairs 3, ed. Albert Hourani (London. 1963), 119-20; Marion Farouk-Sluglett and Peter Sluglett, "The Transformation of Land Tenure and

87

Rural Social Structure in Central and Southern Iraq, c. 1870 – 1958 ", IJMES 15 (1983);494 69 - Selim Deringil, "Legitimacy Structures in the Ottoman State: The Reign of Abdluhamid II (1876-1909)," IJMES 23 (1991): 347.

.120 – 113: 4 ،عشائر ،العزاوي – 70Haider, "Land Problems," 578-80; Longrigg, Four Centuries, 289-92; Lorimer, Gazetteer, 1,1B: 1361, 1366, 1426, 1430; Nieuwenhuis, Politics and Society, 132-38; Batatu, The Old Social Classes. 75 -76; Femea, Shaykh and Effendi, 34. 71- Sluglett, "Land Tenure," 494-95; Jwaideh, "Midhat Pasha," 124.

.94 ،عشائر العراق ،الساعدي – 72Lorimer, Gazetteer, 1,1B: 1358-59, 1361-62, 1366, 1425-27, 1430, 1434, 1505-10; Nieuwenhuis, Politics and Society, 135-38; Jwaideh, "Midhat Pasha," 116,128; Samira Haj, "The Problems of Tribalism: The Case of Nineteenth-Century Iraqi History," SH 16 (1991): 55,

178 ،175 ،173 ،تاريخ ،نوار – 73Lorimer, Gazetteer, IB: 1366.

: 7و 264: 6 ،تاريخ ،العزاوي .159 – 158 ،156، 141 ،تاريخ ،نوار – 74220 .

88

Lady Anne Blunt , Bedouin Tribes of the Euphrates; (New York, 1879). 384.

75- Hasan, "Growth and Structure," 344

.163 -162 ،دراسة ،الوردي .238 -236 ،136: 7تاريخ ،العزاوي – 76

.316 – 315 ،277 – 264: 1 ،مباحث عراقية ،سركيس Albertinc Jwaidch, "Aspccts of Land Tenure and Social Change in Lower Iraq during Laic Ottmoman Times." in. Land Tenure and Social Transformation in the Middle East, ed. Tarif Khalidi (Beirut. 1984), 346. 77- Charles Issawi, The Economic History of the Middle East, 1800-1914 (Chicago, 1966), 172 78- Jwaideh, "Land Tenure" 333-35; idem, "Midhat Pasha," 130. 79- Gabriel Baer, "The Settlement of the Beduins," in his. Studies in the Social History of Modern Egypt (Chicago, 1969), 6-12, citation on 7. 80 - Jwaideh, "Land Tenure", 338-39, Sir Ernest Dowson, An Inquiry into Land Tenure and Related Questions (Leichworth, 1931), 26.

89

.198 – 197 ،138 ،65: 8 ،تاريخ ،العزاوي – 81

82- Lyell, The Ins and Outs of Mesopotamia, 42. 83 - Jwatdch, "Land Tenure," 343-44, 347, 349, idem, "Midhat Pusha," 130,132-33,

.159 ،) 1941 ،بغداد( القضاء العشائري ،فريق المظهر آل فرعون84 - John Burckhardl, Notes on the Bedouins and Wahabys, 2 vols. (London, 1831), I.99. 85 - On modern southern Arabia see Patricia Crone. "Tribes Without Saints," Paper Submitted in the Melon Seminar, 19 April 1991, Department of Near Eastern Studies, Princeton University, esp. 5, 22-23. On the Funj Sultanante see Abdel Ghaffar Ahmed, 'Tribal and Sedentary Elites: A Bridge between Two Communities," in. The Desert and the Sown: Nomads in the Wider Society, ed. Cynthia Nelson (Berkeley, 1973), 83, 86 - Alois Musil, The Manners and Customs of the Rwala Bedouins (New York, I928)RtR 417-18; Michael Meeker, Literature and Violence in North Arabia (Cambridge, 1979), 23-24; Ernest Gellner, "Flux and Reflux in the Faith of Men," in his., Muslim Society (Cambridge, 1981), 81-82: Emrys Peters, "The paucity of Ritual among Middle Eastern Pastoralists," in. Islam in Tribal Societies: From the Atlas to the Indus, ed. Akbar Ahmed and David Hart ( London,1984),esp. 210.

90

.229: 4 ،عشائر ،العزاوي – 87

88- Fernea. Shaykh and Effendi, 95. 89- Wilfred Thesiger, The Marsh Arabs (London, 1964), 67. 90- Batata, The Old Social Classes, 155-56;

.246 ،دراسة ،الوردي

دراسة ،الراشدية ،عالء الدين البياتي .229: 4 ،عشائر ،العزاوي – 91 .122 ،) 1971 ،النجف( انثروبولوجية اجتماعية

Batatu, The Old Social Classes, 74, 153; S.M. Salim, Marsh Dwellers of the Euphrates Delta (London, 1962), 62; Thesiger, Marsh Arabs, 67; George Harris, Iraq: Its People, Its Society, Its Culture (New Haven, 1958), 71. 92- Pierre Jean Luizard, La Formation de l'lrak Contemporain: Le Role Politique des Ulema Chiites a la Fin de la Domination Ottomane et au Moment de la Construction de l'Etat Irakien (Paris, 1991), 197-98.

.249: 4 ،عشائر ،العزاوي – 93

94 – Batatu, The Old Social Classes,75.

91

95 – Ahmed, "Tribal and Sedentary Elites",85.

رجال السيد بحر العلوم المعروف ،محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي – 96 .158- 157: 10) 1966 – 1965 ،النجف( أجزاء 3 ،بالفوائد الرجالية

97 – Fulanain, The Marsh Arab Haj Rikkan (Phiadelphia, 1928), 103-4, Fernea, Shaykh and Effendi. 95 – 97.

تاريخ العمارة ،عبد الكريم الندواني .248 – 246 ،دراسة ،الوردي – 98

.24 – 22 ،) 1961 ،بغداد( عشائرها و Lorimer , Gazetteer, 2A 790; Harris , Iraq, 60 , 70 – 71.

. 169 ،مطالع السعود ،ابن سند .279 – 278 ،دوحة الوزراء ،كركوكلي – 99

Longrigg, Four Centuries. 250: انظر ايضا

.112، 111 ،عنوان المجد ،الحيدري .169 ،مطالع السعود ،ابن سند – 100أهله لعالم غيور على الدولة ومذهب أهل السنة و كلمة عن العراق( ،غفل من االسم

. 307 ،)البدع والخرافات ( .46 ،) 1908( 11المنار ،)Derinigil, "The Struggle Against Shi'ism" , 49 , 54.

.687 ،) 1900( 2المنار ،باب االخبار – 101

92

102- Deringil, "The Struggle Against Shi'ism," 52,55. 103- Stephen Longrigg, Iraq, 1900 to 1950 (Oxford, 1953), 25. 104- Deringil, "The Struggle Against Sht'ism",49, 50. 105- Office of the Civil Commissioner, The Arab of Mesopotamia, 69-70.

.69 ،المصدر السابق – 106Longrigg, Iraq, 22. 107- Lorimer, Gazetteer, 2A: 777, 779, 780, 785,788, and 2B: 1253.1254,1570,1949.

المصدر السابق – 108Batatu, The Old Social Classes, 41; 2B; 1748 109- Richard Bulliet, Conversion to Islam in the Medieval Period (Cambridge, Mass., 1979), 33.

.440 ،)دعاية الرفض ( ،االلوسي ،انظر على سبيل المثال – 110

.49 ،)ق كلمات عن العرا( - 111

112 – Luizard, La Formation de L'Iraq, 112,119,190-91.

93

،بغداد( تقرير حول العراق ،أحمد فهمي .687 ،)باب االخبار ( – 113

.128 – 127 ،الراشدية ،البياتي .49، )1926Salim , Marsh Dwellers, 64.

،في فرعون) تقاليدها حفاظ القبائل العربية على( ،محمد رضا المظفر – 114 .من الفاتحة 38الصفحة ،القضاء العشائري

، )القضاء العشائري ( في فرعون ) القضاء العشائري ( ،جعفر الخليلي – 115

الصفحة ،القضاء ،في فرعون ،)حفاظ القبائل ( ،المظفر .من الفاتحة 26الصفحة .من الفاتحة 39

Salim, Marsh Dwellers, 51; Hanna Batatu "Iraq's Underground Shi'a Movements: Characteristics, Causes and Prospects," MEJ 35 (1981): 585-86.

،153 – 152 ،دراسة ،الوردي – 116Salim, Marsh Dwellers, 4,7, 43; Fernea, Shaykh and Effendi, 12-13; Thesiger, The Marsh Arabs, 93; Harris, Iraq, 72, 117- Doris Adams, Iraq's People and Resources (Berkeley, 1958), 23-24. 118 - Lorimer, Gazetteer, 2B:1254-55;

.66: 3 ،عشائر ،العزاوي ،أنظر ايضا

94

الحصون المنيعة في رد ما اورده صاحب المنار في حق ،محسن االمين - 119المتعة عند الشيعة االمامية ( ،اد مغنيةمحمد جو .37 ،) 1909 ،دمشق( الشيعة

تقرير حول ،فهمي .687 ،)باب االخبار ( .1096): 1950( ،37 ،العرفان ،) : انظر ايضا .49 ،العراق

Werner Ende. "Ehe auf Zeit, (mut'a) in der Innerislamischen Diskussion der Gegenwart, Wl 20 (1980): 17.

ء االول الجز

95

الفصل الثاني

سنوات الغليان

ظهور المجتهدين و تأثر االتجاه المتنامي نحو الفعل المتنامي في االسالم الشيعي بانبعاث المدرسة القانونية ،1920و 1908كقوة رئيسية في السياسة بين

مع قيام و .تأثير المفكرين االسالميين المحدثينو ، ومركزية القيادة الشيعية)االصولية(لشيعي في اواخر القرن المدرسة االصولية بوصفها النهج المرجعي للفقه االسالمي ا

كما حرمت . ئف المجتهد بوضوح اكبر من ذي قبل، تحددت وظاالثامن عشرالمدرسة االصولية تقليد مرجعيات المجتهدين المتوفين مشجعة المؤمنين الشيعة على

الفترة الممتدة من النصف الثاني من القرن يضاف الى ذلك ان . تقليد مجتهد حيالتاسع عشر شهدت زيادة في المركزية داخل القيادة الشيعية في العراق التي

ومما سهل تركيز السلطة القانونية .اصبحت فيما بعد مسيسة اكثر من السابق تيةالمادية بايدي قلة من المجتهدين الكبار الذين كانوا يتمتعون بهالة كاريزماو يران في او ادخال البرق في العراق ،موارد مالية كبيرةجمهرة واسعة من االتباع، و و

فان خطوط البرق بين البلدين مكنت االيرانيين من اقامة . ستينات القرن التاسع عشرفي حين و .اتصال منتظم مع مجتهديهم في العراق منذ سبعينات القرن التاسع عشر

بصورة مستمرة مع اتباعهم عززت موقعهم ان اتصاالت المجتهدين في العراق فان هؤالء المجتهدين وقعوا االن تحت ضغوط متزايدة من مموليهم ،المرجعي

تأكد انخراط كبار و .االيرانيين الرئيسيين في ايران، للمشاركة في االمور الدنيوية

96

1891المجتهدين بصورة متزايدة الحقا في الشؤون السياسية االيرانية خالل الفترة امتياز ( عندما قاد محمد حسن الشيرازي حركة جماهيرية ايرانية ضد 1893 –

تتعارض مع الموقف الهادئ نسبياالواقعة تجسد القيادة الشيعية و ، وكانت) التنباكالقاجار خالل شطر و المتعاون اتسمت بهما العالقات بين المجتهدين في العراقو

من ان مشاركة كبار المجتهدين في العراق على الرغمو .كبير من القرن التاسع عشرالثورة الدستورية ( في السياسة القومية االيرانية اصبحت ممارسة شائعة وقت قيام

التي تحدد شكل UالسياسيةUفان المجتهدين ظلوا يفتقرون الى النظرية ) االيرانية ).1(تمثيلهم في شؤون الدولة

ي بالمفكرين االسالميين االسالم الشيع لقد تأثر النشاط السياسي المتعاظم في

العلماء في مدن العتبات و وفي مطلع القرن العشرين لم يكن الطالب. المحدثين) أمة( المقدسة جاهلين بأفكار حب الوطن متيزا عن مسؤولية المسلم المؤمن ازاء

ضرورة تجديد و السنة في مواجهة التوسع االوربيو االسالم، وبأهمية وحدة الشيعةكانت هذه االفكار قد نادى بها مفكرون و .االسالم وتحقيق انسجامه مع الحداثة

وجمال الدين ) 1873-1801(اسالميون محدثون مثل رفاعة رافع الطهطاوي محمد رشيد رضا و )1905-1849(محمد عبده و )1897-1838(االفغاني

اكتسبت و ونقلت افكارهم تدريجيا الى مدن العتبات المقدسة .)1865-1935(العلماء دون اعتبار يذكر او دون اي اعتبار و حياة خاصة بها حين تلقاها الطالب

،)تركيا الفتاة( التي قادتها حركة ) الثورة الدستورية ( لكن حتى قيام و .)2(ألصحابها اساسا ،ايضاح هذه االفكارو كان الشيعة في العراق يواجهون صعوبات في طرح

.الجمعيات السياسيةو المطبوعات بسبب الحظر العثماني على

ثورتان

97

مكنت ،اوال ،فهي ،لقد كانت أهمية الفترة الدستورية في العراق اهمية مزدوجة

المجتهدين الشيعة من صياغة نظرية سياسية ارست اسس تمثيلهم في شؤون الدولة، بل في ،االيرانية فحسب) الثورة الدستورية (وذلكم هدف حاولوا تحقيقه ليس ابان

ثانيا، ان الفترة الدستورية اتاحت للشيعة و .مجرى اقامة النظام الملكي العراقي كذلك ،تي نادى بها المحدثون االسالميونايضاح االفكار الو في العراق فرصة مناقشة

كان العامل و .بالتالي محاولة تطبيقها في بلدهم ذاتهو )المدرسة ( نشرها خارج و عمليات الغزو التي اشتدت على و وط االوربية المتزايدةالمساعد االخر هو الضغ

فان احتالل االوربيين الراض .العثمانية منذ زمن الفترة الدستوريةو االراضي االيرانيةمكن المجتهدين الشيعة من الظهور و السياسيو اسالمية استثار النشاط الديني

.بوصفهم قادة المعارضة االسالمية في العراق، رؤية لما ينبغي 1911-1905االيرانية في الفترة ) الثورة الدستورية(رت لقد وف

وكان مؤلف محمد حسين النائيني . ان تكون عليه الحكومة االسالمية للمجتهدينالمنهجية التي كتبها فقيه شيعي و أشهر االعمال النظرية) تنزيه الملة و تنبيه االمة(

ؤلف النائيني الذي نشر في النجف في حوالي وكانت أهمية م. دعما للدستور االيرانيتكمن في صياغة نظرية سياسية تحدد مسؤولية الحكم بنظر المجتهدين 1909

).3(تمثيلهم في شؤون الدولة دون تعطيل الشريعة و وتسطر مبادئ مقاومتهم للحاكم

في مجرى الثورة االيرانية اوضح المجتهدان الكبيران محمد كاظم الخراسانيو عبد اهللا المازندراني ان هدفيهما الرئيسين من دعم الدستور هما حماية الدينو وكانت الدستورية تعني . الذي يعتبرانه حاكما ال اسالميا اسقاط مظفر الدين شاهو

ال بضرورة وجود في حين ان المجتهدين قبو .الشرع االسالمي في ذهن المجتهدينين ان الملك يمكن ان يخلع عن العرش اذا فقد جادال قائل) شاه(نظام يرأسه ملك

98

أجبر مظفر الدين شاه 1906اغسطس / آب 5في و .)مستهترا وفاسقا (اصبح لفترة من الزمن ابدى بعض و ).ملي ( على توقيع اعالن يدعو الى عقد مجلس وطني

المجتهدين تأييدهم للمجلس ألنهم اعتبروه مؤسسة قادرة على مراقبة أفعال الشاه الذي أدخله مندوبو المجلس ،هكذا قضى التعديل الثانيو .مارسة عملية التشريعوم

بأن اللجنة العليا المؤلفة من خمسة مجتهدين تدقق في مشاريع ،الى الدستور ). 4(القوانين التي تطرح في البرلمان لتأمين عدم تناقض اي قانون منها مع الشريعة

، لم تكن اال شأنا ايرانيا داخليا الدستورية االيرانية قد يجادل المرء قائال ان الثورةو

كما يمكن تبينه من االشارات المتواترة للمجتهدين الفرس المقيمين في هذه العتبات الفارسية كيانين و كذلك اعتبارهم الدولتين العثمانيةو )الوطن الفارسي ( الى ،المقدسة

،انيين يقيمون في العراق العثمانيالمجتهدون بصفتهم رعايا اير و .سياسيين مختلفينكانت عندهم مصالح اقتصادية خاصة و كانوا يستمدون الدعم الرئيسي من شيعة ايران

بدعمهم الدستور كان المجتهدون المؤيدون للدستور يعملون من اجل و .في البالدشكل من اشكال الحكم يؤمن مصالح تجار البازار الى جانب مصالحهم الخاصة

المجتهدين االيرانيين المقيمين و المرء ال يمكن ان ينفي مشاركة الطالبلكن و ).5(في العراق مشاركة نشيطة في الثورة اثارت مناظرة حامية في مدن العتبات المقدسة

يضاف الى ذلك ان . شقت الدوائر الدينية بين معسكر مع الدستور ومعسكر ضدهبناء مؤسسات ،ات المقدسةمحاولة مجتهدين كبار كانوا يقيمون في مدن العتب

كانت من نواحي عديدة مقدمة للدور الذي ،دستورية داخل ايران في مجرى الثورةاالهداف التي سيعملون من اجلها، في العراق خالل و ،سيحاولون االضطالع به

.االيام التكوينية للنظام الملكيبعد اعادة العمل اصبحت دالالت النزعة الدستورية محسوسة بالكامل في العراق و

القوانين و كان لتطبيق سلسلة من الفرماناتو .1908بالدستور التركي في عام مايو / ايار و 1908اغسطس / االمبراطورية التي اصدرتها الحكومة العثمانية بين آب

99

). 6(حول الحياة المدينية في العراق ايضا و اثره في عموم االمبراطورية، ،1909التنظيم السياسي لم تكن و حرية النشرو الجديدة فرصا للتعليمفلقد وفرت القوانين

تأثير قوي بصفة خاصة على الشيعة ) تركيا الفتاة ( كان لثورة و .من قبل في البالدعلى و .شانا ايرانيا داخليا ولم ينساقوا وراءها) الثورة االيرانية(العرب الذين اعتبروا

مكنت الشيعة العرب من االنخراط 1908النقيض من ذلك فان الفترة الممتدة من توضيح االفكار التي نادى بها المجددون االسالميون فضال و ،في االمور السياسية

.القوميةو عن شرح القضايا االساسية المتعلقة بالدين

كانت اعادة العمل بالدستور التركي ايذانا ببدء التربية العلمانية الشيعية في و النجف و الكاظمينو حت مدارس ابتدائية عامة للبنين في بغدادفلقد افتت .العراق

اول 1909ديسمبر / افتتحت في كانون االول و .1909والحلة ابتداء من عام التي عرفت فيما بعد ) مكتب الترقي الجعفري العثماني ( مدرسة شيعية في بغداد هي

ة اللغة الفرنسية ة تعليم الشيعكان الهدف من المدرسو .باسم المدرسة الجعفريةتوفير خدمات كانت حتى ذلك الوقت و الرياضيات لتمكينهم من تولي مناصبو

هو سني و –جاءت المبادرة من علي البازركان و .حكرا على اليهود بالدرجة الرئيسيةهو تاجر شيعي ثري من و ،من جعفر ابو التمنو –متعلم على صلة بأمور الشيعة

رأي (حصال على فتوى و .ة في العراقوطنية هامبرز فيما بعد كشخصية ،بغدادمن المجتهد محمد سعيد الحبوبي الذي اعترف ،يصرح بفتح المدرسة) قانوني

مولت المدرسة التي كان و .بأهمية تسليح الشيعة الشباب بمعارف العلم الحديث. بغدادو من تبرعات التجار الشيعة في الكاظمين ،طالب 300يتعلم فيها زهاء

المدرسة و ويةءت الحملة من اجل فتح مدرستين في النجف هما المدرسة العلوجاوقد ضمنوا . ، من أنصار الدستور االيراني في هذه المدينة1909المرتضوية في

. بعض المعونات المالية من المجتهد كاظم الخراسانيو الحصول على الفتوى الالزمة .)7(الرياضيات و اللغة الفرنسيةو وكانت تدرس في المدرستين اللغة االنجليزية

100

وتتمثل أهمية بدء التعليم العلماني الشيعي في انه اوجد نواة من الشيعة الذين كان .تحصيلهم يعكس حدوث ابتعاد كبير عن مناهج المدارس التقليدية

المجالت و نشر الكتبو على تنشيط الحياة االدبية) تركيا الفتاة(عملت ثورة و بنهاية العقد االول من القرن العشرين كان الناس في و .ت المقدسةفي مدن العتبا

وقدر . الهندو مصرو ايرانو مدن العتبات المقدسة يقرأون المجالت القادمة من تركياتوزع و جريدة ومجلة كانت تصل النجف كل اسبوع 100الى 50ان 1911في

( ي كانت متداولة مجلة من بين المجالت التو .على المكتبات المختلفة في المدينة) الحبل المتين ( و )المقتبس (و )الهالل ( و )المفتطف ( و )المقطم ( و )المنار

هي ،مجلتانو جريدة واحدة 1911و 1909وكانت تنشر في النجف بين . )8(صدرت ،بالفارسية) (نجف(و) ولمدة عام 1909بالفارسية، صدرت في ) (غري(

1910صدرت لمدة عامين من ،بالعربية) ( العلم ( و )1910لمدة حوالي عام منذ اول مجلة عربية شيعية تصدر في العراق وثاني مجلة ) العلم (وكانت مجلة ). 9) (

التي صدرت في صيدا عام ) العرفان ( كهذه تصدر في العالم العربي الشيعي بعد .فهانياالص ةمباركة المجتهد الكبير شيخ الشريع) العلم (نالت مجلة و .1909

تنوير و واستنادا الى محررها هبة الدين الشهرستاني فان المجلة أصدرت لنشر العلمالدفاع عن االسالم وفق االسس التي ارساها و عقول الرأي العام في النجف

تبيان انسجام الشرع االسالمي مع العلوم و المصلحون االسالميون العصريون). 10(نحاء االخرى من العالم االسالمي الجديدة واقامة اتصاالت بين النجف واال

جدول العمل الالحق ) العلم ( وقد حددت قضايا عديدة كانت تعالج في مجلة لمناقشات المجالت الشيعية التي صدرت في العراق بعد اقامة النظام الملكي في

.سأشير الى هذه القضايا في اقسام مختلفة من هذه الدراسةو ،1921عام نشر الكتب في مدن العتبات ،التعبير التي منحها الدستور التركي اعقب حريةو

مثال صالح ) االسالم و الهيئة( وكتاب هبة الدين الشهرستاني الموسوم .المقدسةو كان الكتاب قد .العلوم الجديدةو على محاوالت الشيعة للتوفيق بين تعاليم االسالم

101

ذهب الشهرستاني و .ا في مصرالقى استقباال حسنو 1910صدر ألول مرة في عام وحاول . النظريات العلمية الحديثةو الى ان تعاليم االسالم ال تتناقض مع االكتشافات

العالقات بين االرض والقمرو ان يثبت ان الرسول محمد اشار الى وجود الكونواتاحت حرية ). 11(الشمس قبل الف عام من اكتشاف االوربيين لها و الكواكبو

لم تكن معروفة قبل ذلك في العراق، امكانات واسعة لتبادل االفكار بين النشر التي فان االتصاالت المتزايدة ،كما سيتبين ادناهو .خارجهاو السنة داخل البالدو الشيعة

والتعاون المتنامي بين الجماعتين تجلى في الفترة التي سبقت تأسيس العراق .الحديث

على المذهب ) تركيا الفتاة ( ثورة و ورة االيرانيةكان أبرز اآلثار التي تركتها الثو الشيعي في العراق، الفرصة التي اتيحت الى المجتهدين لتطوير صورتهم كقادة

وكانت هذه الصورة قد اخذت تتكون خالل الثورة االيرانية .للمعارضة االسالميةاالمر الذي ،ازدادت مالمحها وضوحا بحرية النشر التي توفرت وفق الدستور التركيو

ولم يكن . خارجهو مكن المجتهدين من الوصول الى جمهرة اوسع داخل العراقإال مثاال واحدا على هذه ،مؤلف النائيني الذي سبق ان ورد ذكره في هذا الفصل

االثار التي تركتها الفترة الدستورية وقد تزامن صدور مؤلفه مع نشر مطبوعات أخرى حاولت ان ترسم دور و الشيعةو وحدة السنة دعت بالتحديد الى ،في النجف

ساسوق مثالين على هذا و .المجتهدين الشيعة بوصفهم قادة المعارضة االسالمية .النوع من الكتابة

ان محتويات كتاب من تاليف محمد حسين كاشف الغطاء الذي برز بوصفه واحدا تبين السعي الى ،من كبار المجتهدين الشيعة العرب في العراق في العهد الملكي

كان عنوان الكتاب و .البحث عن المجتمع االسالمي المثاليو الشيعةو وحدة السنة). الدين واالسالم أو الدعوة االسالمية ( 1909الذي صدر اول مرة في حوالي عام

اذ اشار الى و .انقسام المسلمينو وأبدى المؤلف حسرته على نكوص االسالمجادل قائال ان تدهور الدين كان بالدرجة ،بيون لالسالماالهانات التي وجهها االور

102

دعا الى تجديد و .اهمال دينهمو الرئيسية نتيجة فقدان المسلمين لهويتهم االسالميةبنظر كاشف الغطاء لم يكن و .البدع الشعبيةو الخرافاتو تنقيته من التطرفو االسالم

من خالل التعاون بين و ،لعملاو تجديد االسالم ممكنا اال من خالل الجمع بين العلم .السيف دعائم قوة للمجتمع االسالميو اعتبر أهل القلمو .المحكومينو الحكام

الحكم في مهمة –الحرص على رقيه ومساعدة الملك و كان دورهم حماية المجتمعو دعا كاشف الغطاء جميع المسلمين الى ان ال يدخروا جهدا في حماية و .الحكم ).12(ملتهم و ة حرمة دولتهمامتهم وصيانو وطنهم

، في مجلة فغاني من اواخر القرن التاسع عشران اعادة نشر كلمة منسوبة الى اال ويبدو . مثال جيد على محاوالت المجتهدين تطوير صورتهم كقادة معارضين ،)العلم(

حذر من ان و ثرواتها لالجنبيو ان االفغاني اتهم ناصر الدين شاه ببيع حقوق ايران. يعرضه الى خطر جسيمو الدينجيه االهانات الى الشرع االسالمي ينال من تو جادل االفغاني بالقول ان واجب حماية االسالم يقع في المقام االول على عاتق و

ترشيح احد ابنائه ملكا و هنقلت عنه دعوته لهم الى خلع الشاو ،العلماء الشيعةلكن الذي تال نشر نص و .االسالميجديدة تستند الى الشرع ، واقامة حكومةجديدا

لم يذهب الى حد القول بان كلمته تعد بمثابة وصية غير ) العلم(االفغاني في مجلة ).13(مكتوبة ينفذها المجتهدون من خالل مشاركتهم في الثورة االيرانية

عن تحويل الحياة السياسية في ) تركيا الفتاة ( ثورة و لقد اسفرت الثورة االيرانية اتخذ كثير من الناس مواقف واضحة مع الدستورية او و .مدن العتبات المقدسة

التقط شاعر محلي ببالغة ما و .دالالت انظام البرلمانيو وناقشوا جدوى ،ضدها : تمخض عنه ذلك من هياج واستقطاب رأي السكان

اصبح شرهاو تغيرت الدنيا يغدو بتفريطو يروح بافراط

مة الى اين يمضي من يروم سال )14(مشروطي و و ما الناس إال مستبد

103

تطوير صورتهم كقادة و أتاحت الثورة للمجتهدين الشيعة توضيح رؤيتهم للدستوريةو آنية على وحدة و فان التحدي االوربي المتعاظم أضفى معنى .للمعارضة االسالمية

.االمر الذي مكن المجتهدين من الظهور كقادة حركة جهادية ،المسلمين

حركة الجهادو الوحدة االسالميةالعثمانية بشدة ابتداء من صيف و تعاظم التغلغل االوربي في االراضي االيرانية

فقد كانت القوات الروسية موجودة في شمال ايران لتأمين مصالح روسيا .1908كانت هناك في ذلك الوقت مخاوف عميقة بين المجتهدين في و .االقتصادية هناك

بريطانيا منح الشاه قروضا جديدة من شأنها ان و ت المقدسة من نية روسيامدن العتبانة االتحاد لج(في االمبراطورية العثمانية فقد و .تزيد نفوذ هاتين الدولتين في ايران

اراضي اكثر مما ،1909ابريل /نيسانو 1908اكتوبر / بين تشرين االول ) والترقيفلقد ضمت ،1882لتنازل عنها منذ عام اضطر السلطان عبد الحميد الثاني الى ا

عمدت اليونان الى ضم و اعلنت بلغاريا استقاللهاو الهرسكو النمسا اراضي البوسنةفي مواجهة التهديد االوربي المتزايد كثف العثمانيون دعواتهم الى الوحدة و .كريت

بالدعوات الرامية الى ) 1909 – 1878( اتسم عهد عبد الحميد و .االسالمية .اوائل القرن العشرينو ايراني في اواخر القرن التاسع عشر –حقيق تقارب عثماني ت

حامي ان على مكانته كخليفة و أكد السلطو ووجه العثمانيون نداءات متكررة للوحدةبلغت الحملة العثمانية من أجل الوحدة االسالمية أوجها في و .االماكن المقدسة

دام االسالم الى استخ) تركيا الفتاة ( صار الحرب العالمية االولى عندما سعى اناالعتماد ،كان الهدف من استخدام االسالم كقوة توحيديةو .دعامة اليديولوجيتهم

على السكان المسلمين قاعدة لدعم االمبراطورية مع تغيير العديد من مناحي حياتهم لشيعة في كانت سياسة العثمانيين ازاء او ).15(لتعزيز سيطرة الحكومة المركزية

فلقد كان العثمانيون . احيانا حتى متناقضةو ات متداخلةالعراق تنطوي على استراتيجي

104

بحاجة الى المجتهدين لتعبئة الشيعة فاغدقوا العطايا السخية على مدن العتبات لكن العثمانيين اذ هالهم و .الشيعةو الحة بين العلماء السنةحاولوا عقد مصو المقدسة

مشاركة المجتهدين في شؤون و ،يعي بين العشائر في العراقانتشار المذهب الشترويج مشروعيتهم و سعوا ايضا الى الحد من نفوذ المجتهدين ،الدولة في ايران

لذا سمحوا بصدور مجالت وظهور ). 16(الخاصة بين السكان الشيعة في العراق نفسه فرضوا لكنهم في الوقتو .فتح مدارس ابتدائية علمانية شيعيةو جمعيات شيعية

حاولوا و ،على زيارة االيرانيين لمدن العتبات المقدسةو قيودهم على الحوزات العلمية .التصدي الشاعة االسالم الشيعي في العراق

لم يفشل العثمانيون في محاولتهم الحد جديا من قوة المجتهدين في العراق و من نيل المزيد من فحسب بل ان دعوتهم الى وحدة المسلمين مكنت المجتهدين

الظهور بوصفهم قادة االحتجاج و حرية العمل وزيادة اتصاالتهم مع السكان المحليينكانت ،في غياب االمام الذي يجسد المرجعية السياسيةو .السياسي داخل العراق

حاول مجتهدون مؤهلون تأهيال هناك دائما في المذهب الشيعي االمامي، امكانية ان يالمسلمين ،هكذا حث مجتهدون شيعة كبارو ).17(بعض مهامه ، االضطالع بحسنا

على اقامة نظام اقتصادي اسالمي يستند الى ،1906كافة منذ وقت مبكر هو عام دعوا الى فتح معامل اسالمية لتجنب الحاجة الى شراء بضائع و ،االكتفاء الذاتي

ستفسار وجهه قد تجلى هذا في الفتاوى التي اصدرها المجتهدون بعد او .اجنبية. التي كانت تصدر في كلكتا) الحبل المتين ( اليهم شيعة من الهند عن طريق جريدة

يضاف الى ذلك ان مجتهدين كبارا يقيمون في العراق العثماني بدأوا يتصرفون منذ اكتوبر وجه ثالثة من / في تشرين االول و .)رؤساء دولة ( كانهم و ،1908أواخر

محمد كاظم الخراساني وعبد اهللا المازندراني –الكبار مجتهدي النجف االربعة القنصل و لقنصل الروسياو رسائل الى القنصل البريطاني –حسين مرزا خليل و

القنصل االلماني في بغداد بمعنى ان التنازالت االيرانية لالجانب تنازالت الفرنسي و في مناسبات و .الغية وان ما يمنح في المستقبل من قروض الى ايران لن يسدد

105

صندوق التسليف الوطني ( دعوا الى استحداث 1910 – 1909متعدد في تقادي الحاجة الى طلب المزيد من القروض و لتسديد ديون ايران الخارجية) االيراني .)18(من اوربا

فيما كان المجتهدون يدعون الى االكتفاء الذاتي شرعوا ايضا في تنظيم حركة و

الشيخ جعفر كاشف ،كان اول مجتهد قاد ينفسه جهادا دفاعياو .جهادية دفاعيةكان كاشف الغطاء في اضطالعه بدور القائد المجاهد ضد الوهابيين الذين و .الغطاء

بوصفه ،يتبع قراره الشرعي نفسه بأن المجتهد ،1905حاصروا النجف في عام كان قيام و ).19(يستطيع ان يقود الجهاد ضد اعداء االسالم ،ممثل االمام الغائب

تعبيرا آخر عن ،1915و 1909المجتهدين بتنظيم حركة جهادية في العراق بين .استعدادهم المتزايد لممارسة السلطة السياسية

،بادرت مجموعة من المجتهدين بقيادة نجل الخراساني 1909يوليو / في تموز و ه باعالن الجهاد ضد هددوا في ،الى عقد اجتماع مع القنصل البريطاني في بغداد

/ارسل الخراساني نفسه في تشرين االولو .روسيا اذا لم تسحب قواتها من ايران/ في كانون االول و ).20(تحذيرا مباشرا الى القنصل الروسي 1910اكتوبر

قد اتخذت شكل و .ديسمبر وجه المجتهدون الشيعة دعوة ملحة لوحدة المسلمين .دعت انها تعكس رأي علماء بغداد السنة كذلكا ،فتوى مصاغة بلغة دينية قوية

:جاء فيها و

نة لقد رأينا ان اختالف كلمة العلماء في غير ما يتعلق بأصول الديا( الشقاق بين سائر طبقات المسلمين هو السبب الموجب النحطاط دول و

.استيالء االجانب على معظم الممالك االسالميةو االسالمالمدافعة عن الشرعة الشريفة و لمة الجامعة الدينيةفألجل المحافظة على الك

المحمدية قد اتفقت الفتاوى من المجتهدين العظام الذين هم رؤساء الشيعة

106

من علماء اهل السنة الكرام المقيمين بداء السالم على وجوب و الجعفريةعلى وجوب اتحاد كافة و .....االعتصام بحبل االسالم كما أمرهم اهللا به

صون جميع الممالك االسالمية من و في حفظ بيضة االسالم المسلمين .تشبثاتهمو العثمانية وااليرانية من مداخالت االجانب

ان نبذل تمام قوانا و قد اتحد الرأي منا جميعا تحفظا على الحوزة االسالمية ال نكف عن كل إقدام يقتضيه المقام واثقين بكمال اتحاد و نفوذنا في ذلكو

كل منهما بحفظ استقالل االخرى عنايةو يتين االسالميتينالدولتين العل .حقوقهاو

اتحاد كلمتنا في ذلك كما أعلنا و و قد اعلنا لجميع المسلمين اتفاق فتاويناالتعاون في حفظ استقالل دولتها و لعموم الملة االيرانية وجوب السكون

.صيانة ثغورها من مداخلة االجانبو حماية حمى مملكتهاو العليةنعلن لهم و و نذكر عامة المسلمين االخوة التي عقدها اهللا تعالى بين المؤمنين

ان يبذلوا جهدهم في و النفاقو التجنب عما يوجب الشقاقو وجوب التحرزحسن المواظبة على اتفاق الكلمة و التعاضدو التعاونو حفظ نواميس االمة

ين العليتين العثمانيةيحفظ مقام الدولتو حتى تصان الراية الشريفة المحمدية ). 21) (االيرانية و

عبد اهللا المازندراني وشيخ و قد وقع على الفتوى كل من محمد كاظم الخراسانيو . محمد حسين المازندرانيو اسماعيل بن صدر الدين العامليو الشريعة االصفهاني

مصر محمد كما رحب بها في. ولعل العثمانيين شجعوا نشر مثل هذه الفتوى الهامةلربما كانت الفتوى في جزء منها ردا من و ).المنار ( رشيد رضا الذي نشرها في

الشيعة و المجتهدين على انتقاد السنة القائل بعدم التزامهم بعقد مصالحة بين السنةقال و .الخالفات التقليدية بين الطائفتين جانباو وعدم استعدادهم لتنحية السجاالت

لفتوى اول مؤشر على استعداد المؤسستين الدينيتين الشيعية رضا في تعليقه ان ا

107

في حين ان نشر الفتوى كان يعكس و ).22(والسنية ألعالء وحدة المسلمين العراق من و محاوالت العثمانيين الستخدام نفوذ المجتهدين على أتباعهم في ايران

حتوياتها كانت أجل خلق معارضة شيعية ضد الخطر االوربي على االمبراطورية فان مكان التعليق الذي و .تشير الى استعداد المجتهدين في العراق لقيادة حركة جهادية

اذ قال المعلق ان .مؤشرا على ذلك) العلم ( اعقب نشر الفتوى في مجلة استرداد منعتهما و ايران عازمتان على حماية استقاللهماو االمبراطورية العثمانية

الروسي في الشؤون العثمانية و ار التدخل البريطانيحذر من ان استمر و .السابقةالقفقاس و بخارىو وااليرانية سيؤدي في نهاية المطاف الى ثورة المسلمين في الهند

)23 .( قامت ايطاليا باحتالل طرابلس الغرب 1911اكتوبر / في تشرين االول و

قد وقعوا فتوى تدعوا بانتهاء الشهر كان جميع المجتهدين الشيعة الكبار و .وبنغازيالعراقية على السواء على انه و تتفق التقارير البريطانيةو ).24(الى الجهاد ضد ايطاليا

تظاهرات عامةو فلقد اعقبت اعالنها اجتماعات .كان للفتوى تأثير بالغ في العراقكان و . جمع التبرعات للحرب ضد ايطاليا وتشكيل لجان اسالمية للدفاع عن ليبياو

بغدادو لفتوى فعاال بصفة خاصة في المدن مختلطة السكان مثل الكاظميناثر اكانت العواطف و .سامراء التي صارت نقاط اتصال بين الشيعة والسنة في العراقو

بحضور مسؤولين و السنةو ملتهبة في الكاظمين واالجتماعات تعقد بمشاركة الشيعةموجة من المشاعر المتعاطفة يبدو ان( كتب القنصل البريطاني و .من كل الطبقات

قارن عالم شيعي عربي في كلمة له و .في الكاظمين) مع السنة قد اجتاحت الشيعة في التاسع و .دعا الى الوحدة بين المسلمين كافةو الغزو االيطالي بالحملة الصليبية

، هاء آخريناكتوبر سار حشد من االهالي بقيادة علماء شيعة ووج/ من تشرين االولبشكل ال يخلو ،الحظ كاتب التقرير البريطانيو .وكب من الكاظمين الى بغدادفي م

كان الشيعة من عامة ) ال اله اال اهللا ( انه فيما كان العلماء يهتفون ،من الدهشة

108

وعلي (دون اتمام الصياغة الشيعية المعهودة ) محمد رسول اهللا و (الناس يجيبونهم ).25) (خليفة رسول اهللا و ولي اهللا

لقد كان الحتالل ليبيا أثر ملحوظ على السكان الشيعة العرب في المراكز كما تبدى هذا التطور في الشعر السياسي .المدينية من العراق معززا هويتهم القومية

االمثلة الثالثة التالية مقتطفات من قصائد للشعراء محمد رضا و .الشيعي حينذاكعبد المطلب الحلي و )1964توفي عام (رقي علي الشو )1966توفي عام (الشبيبي

: على التوالي ) 1920توفي عام ( عرب على قسمات وجه وليدهم

متبين عنوان طيب المولد ابني العرب ال براح عن الحر

ال عن الفخار براحاو ب _منذ خلقنا _ أجهلتم بأننا

)26(عرب ليس ينزل الضيم فينا ة العرب في العراق كما جرى التعبير عنها في العقد ان الهوية األثنية القوية للشيع

أشاد المصلحون و .االول من القرن العشرين ينبغي ان ال تكون موضع استغرابنا .ب التاريخي في صيانة االسالماالسالميون في اواخر القرن التاسع عشر بدور العر

بان يؤكدوا كانت الحلة تعيش حينذاك نهوضا ادبيا سمح للشيعة العرب في العراقو مجددا مكانة اللغة العربية بوصفها من الخصائص االساسية التي تميز العرب عن

قد وجد هذا تعبيره في الشعر الشيعي من اواخر القرن التاسع عشر و .الفرسو االتراك ): 1870توفي عام ( عندما كتب راضي القزويني

و ما تبريز للفصحاء مأوى )27(و أين الترك من عرب العراق

109

محمد حسين كاشف ،كما أكد على الدور الهام للغة العربية في صيانة االسالم . ان أشرت اليه في هذا الفصلو الذي سبق) االسالم و الدين( الغطاء في كتابه

ولربما كان هذا أحد االسباب وراء قرار السلطات العثمانية في العراق باتالف كل ).28(نسخ الكتاب

احتلت القوات 1911نوفمبر / تشرين الثاني –اكتوبر / االول في تشرينو

كان اهم تطور في ذلك الوقت و .جنوب ايرانو البريطانية اجزاء من شمالو الروسيةاتفاق مجتهدي مدن العتبات المقدسة كافة على الضرورة الملحة للدفاع عن

ع كثيرون بين العشائر على هذا االساس نحى كاظم اليزدي الذي كان له أتبا و .االسالمخالفاته العميقة مع المجتهدين المؤيدين للدستورية جانبا وأصدر ،العربية الشيعية

القوات و فتوى تدعو المسلمين الى التضحية باوراحهم من اجل طرد القوات االيطاليةاثارت دعوة و ).29(ايران على التوالي و روسية من طرابلس الغرب-االنكلو

انه قد اشيع ان الخراساني نفسه و السيما ،الجهاد السكان المحليينالمجتهدين الى ،ووافق شيوخ العشائر على المساهمة بالسالح .يعتزم قيادة المحاربين الى ايران

لكن وفاة الخراساني و .انجزت كل الترتيبات الالزمة للرحلةو ،جند المتطوعونو ).30(المفاجئة في عشية الرحيل أدت الى الغاء العملية

. تحققت حركة الجهاد التي حاول المجتهدون تنظيمها، في الحرب العالمية االولى ، نزلت اولى الوحدات البريطانية جنوب العراق 1914نوفمبر / تشرين الثاني 6ففي

بوجود القوات البريطانية على ارض و .العشرين منهو احتلت البصرة في الثالثو لتحدي االوربي لالسالم اكثر مدعاة للقلق من ذلك العراق ما كان يمكن ان يكون ا

نفوذهم داخل و بنظر المجتهدين ألنه كان يشكل خطرا مباشرا على مركزهم ذاتهكان 1915يناير / استنادا الى التقارير البريطانية فانه بحلول كانون الثاني و .البالد

عوثون من مدن أرسل مبو .البشير بالجهاد يمارس في كل مسجد من مساجد العراقكان أثر و .العتبات المقدسة الى العشائر يحثونها على قتال البريطانيين باسم االسالم

110

ذلك بالغا بصورة ظاهرة على عشائر الفرات الشيعية التي كان يعيش بينها عدد كبير شخصيات محترمة قام السادة بدور بالغ و بحكم مركزهم كوسطاءو .من السادة

). 31(ل العشائر للجهاد االهمية في تعبئة رجا ألف متطوع جندوا من بين سكان الفرات العرب الشيعة 18قيل ان زهاء و

كان على رأس المجاهدين شخصيات دينية شيعية بارزة و ،ووضعوا بامرة القيادة التركيةمحمد سعيد الحبوبي ومصطفى و مهدي الخالصيو منها شيخ الشريعة االصفهاني

). 32(محسن الحكيم و دريمهدي الحيو الكاشاني أكمل االحتالل البريطاني للعراق في و ،باء الجهاد بالفشل من الوجهة العسكريةو

لكن االحتالل نفسه لم يتمكن من سد الفراغ الذي أوجده انتهاء و .1918عام كان البريطانيون حينذاك فقط في بداية إحكام سيطرتهم و .الحكم العثماني في العراق

في وقت كان مستقبل العراق السياسي لم يزل شديد . 1918د في عام على البالوكان دور المجتهدين الشيعة . واتخذ المجتهدون فرصة فراغ السلطة هذا. الغموض

1908وظهورهم كقادة حركة جهادية في العراق بين ،خالل الفترة الدستوريةث االحقة قوة وأظهرت االحدا .قد مكنهم من تعبئة السكان المحليين 1915و

اتساع حرية حركتهم و المجتهدين بالكامل فضال عن ازدياد توجههم نحو العمل .بالمقارنة مع علماء العراق السنة

1919استفتاء اعالن و ،بدخول الواليات المتحدة االمريكية طرفا في الحرب العالمية االولى

اسخة في السياسة نقاط الرئيس ولسن االربع عشرة، تعين تكييف افتراضات ر في العراق كان من و .المتطلبات العالمية الجديدةو االمبراطورية البريطانية بما ينسجم

111

الضروري تعديل االلية المشتقة من النماذج الهندية لتكون حكما غير مباشر تحت التجارية البريطانية في الخليج و واجهة عربية ستؤمن مع ذلك المصالح االستراتيجية

كذلك خدمة المصالح البريطانية المتزايدة في ثروات و لمؤدي الى الهند،الفارسي اطلب الشريفيون ان يكون 1917حين سقطت بغداد في عام و ).23(البالد النفطية

فيما كان يقدمون المذكرات و .العراق ضمن االقليم االداري للشريف حسينة التنظيم في العراق، شنوا كذلك حملة دعائية حسن ،يوجهون المناشدات الى لندنو

السرية التي سيطر عليها ضباط ) العهد (كان لجمعية و .دعت الى استقالل العربفي مقدمتهم محمد رضا و .متعاطفون شيعة في العراق ،سابقون في الجيش العثماني

عمل الشيعة المتعاطفون مع و ).24(البصرة و فضال عن فروع لها في بغداد ،الشبيبيالمجتهدين خالل و هيد الطريق القامة اتصاالت بين الشريفيينعلى تم) العهد (

.1920و 1919الفترة الواقعة بين على الضد من االهتمام الذي أبداه المسؤولون البريطانيون في لندن بفكرة تنصيب و

القائم ،أحد ابناء الشريف حسين حاكما على أجزاء من العراق، اقترح ارنولد ولسنإجراء استفتاء للتوثق ،1918نوفمبر / مدني، في تشرين الثاني بأعمال المفوض ال

كان ولسن بدعوته الى االستفتاء، يأمل في و .في البالد) المتعلمين ( من رأي : Uكان االستفتاء يتضمن ثالثة اسئلةو U .االنتقاص من أي مقترح يؤيد القضية الشريفية

تمتد من حدود والية ،بريطانيةهل تؤيد اقامة دولة عربية واحدة تحت الوصاية ال) 1 الموصل الشمالية الى الخليج الفارسي ؟

ينبغي ان ينصب على راس ) أميرا ( هل ترى ان زعيما عربيا ،في هذه الحالة) 2 هذه الدولة الجديدة ؟

.)35(في هذه الحالة من تفضل أن يكون االمير ؟ و ) 3بمثابة قرار حكيم اذ أعقبه ،ة البريطانيةلم يكن االستفتاء الذي جوزته الحكومو

ان االجوبة .1920المزيد من االضطرابات في العراق بلغت ذروتها في ثورة ،مقابل ضغوط مارستها جماعات متناقضة في مصالحهاو المتلقاة بعد تأخيرات كثيرة

112

كشفت عن عدم االتفاق في الرأي وسط الطبقات المختلفة التي تشكل المجتمع ،كما وردت في مجموعة االراء التي ارسلت الى لندن ،فاالجوبة الشيعية .يالعراق

كذلك و أعيان المدنو التجارو سلطت الضوء على المصالح المتمايزة لشيوخ العشائر ان الطموحات المتناقضة لطبقات .لهؤالء المجتهدين الذين اشتركوا في االستفتاء

.من العائلة نفسهاأفراد كانت احيانا ملحوظة حتى وسط أفراد و أصحاب المراكز االدارية و كما كان ولسن يأمل فان غالبية شيوخ العشائرو

وأظهر ). 36(أعربوا عن رأي يؤيد استمرار السيطرة البريطانية ،والطبقات التجاريةالرغبة و السنة من أعضاء هذه الفئات بموقفهم ذلك ان العوامل االقتصاديةو الشيعة

قامت ،عهم الخاصة التي تحسنت بعد االحتالل البريطاني للعراقفي ادامة اوضا .بأدوار غالبة في تحديد آرائهم

من تنظيم ،هو سادن الروضة العلويةو ،في النجف تمكن السيد هادي الرفيعيو تجارها يطلبون الحكم البريطاني و شخصية من وجهاء المدينة 21مذكرة تحمل توقيع

نت هناك مجموعة من ستة مجتهدين في النجف أبدت كما كا). 37(المباشر استعدادها لتأييد االدارة البريطانية لشؤون العراق حتى تثبت البالد استعدادها لحكم

كان الشرط الوحيد ان يكفل البريطانيون ممارسة الدين االسالمي و .نفسها بنفسهاوعة في كشف وجود مثل هذه المجمو .الحفاظ على مكانة المجتهدينو بحرية

النجف عن درجة من النفوذ البريطاني في مدن العتبات المقدسة من خالل سيطرتهم تعيين المجتهدين الذين يوزعون هذه و على االموال الخيرية ذات المنشأ الهندي

هنود كان بين هذه المجموعة من المجتهدين ثالثةو ).انظر الفصل الثامن(االموال محمود الهندي النجفيو سيد هاشم الهندي النجفيال: كانوا رعايا بريطانيين وهم

.جميعهم كان البريطانيون يعتبرونهم موالين لبريطانياو ،محمد مهدي الكشميريو الذي ايضا اعتبر ،كان هناك مجتهد واحد من أصل فارسي هو جعفر بحر العلومو

بن اكتملت المجموعة باثنين من المجتهدين العرب هم حسن و .مؤيدا للبريطانيينعلي بن محمد و يحمل الجنسية االيرانيةو صاحب الجواهري الذي كان عربي االصل

113

على ارتباط وثيق بكاظم و كان االخير عميد عائلة كاشف الغطاءو .رضا كاشف الغطاءكان علي و .الذي رفض ان يشارك في االستفتاء ،أكبر المجتهدين حينذاك ،اليزدي

).38(نفوذ كبير بين العشائر العربية الشيعية يعتبر صاحب و عالنية مع البريطانيينالذي كان نفسه من أهم ) السيد جعفر العطيفة( في الكاظمين نجح المحافظ و

قادة احياء و من الوجهاء التجار 40في اعداد مذكرة وقعها زهاء ،تجار المدينةحكم ودعت المذكرة الى ال. بعض المجتهدين الهنود وشيوخ العشائرو المدينة

البريطاني في العراق تحت ظل السير بيرسي كوكس الذي كان حينذاك الوزير شيوخ عشائر و تجار كبارو في منطقة كربالء عبر وجهاءو .)39(في ايران البريطاني

،ايضا عن رأي مماثل واضعين ثقلهم بذلك ضد موقف المجتهد االكبر في المدينةكان له رأي مغاير بصورة ،بعد قليل كما سيتضح ،الذي ،مرزا محمد تقي الشيرازي

كما جرى التعبير عن الرغبة في استمرار الحكم البريطاني في سامراء ذات .جذرية ).40(في مدينة البصرة المختلطة و االغلبية السنية

حتى رغبة و شيوخ العشائر الشيعة العربو على النقيض من رغبة التجار والوجهاءو أعرب مجتهدون نجفيون كبار ،الحكم البريطاني بعض المجتهدين في استمرار

وشخصيات أخرى في المدينة عن رغبة في اقامة دولة مستقلة تمتد من الموصل : اعلنوا و .شماال الى الخليج الفارسي جنوبا

بما ان كل شخص يفضل أبناء جلدته الذين و بما ان أغلبية سكان العراق من العرب( العادات فاننا نرى من المناسب ان و القيمو اللغةو الدين) عناصر ( توحدهم معه

كان من بين الموقعين شيخ الشريعة و .)توضع هذه المملكة تحت حكم امير عربي مهدي كاشف و جواد بن صاحب الجواهريو عبد الكريم الجزائريو االصفهاني

أكد شيوخ كبار من عشائر الشيعة هذا الرأي مجددا بعد حوالي و ).41(الغطاء الدعاية الشريفية في النجفو االمر الذي كان يعكس ازدياد الضغوط ،وعيناسب

الحق ان احد الموقعين كان الشخصية االدبية محمد رضا و .المناطق المحيطة بهاو قام بدور حلقة و الشبيبي الذي كانت له اتصاالت مع انصار الشريفيين في بغداد

114

لمثير لالهتمام ايضا ان نالحظ من او .المجتهدين في النجفو الوصل بين العاصمةجواد بن صاحب الجواهر كان يختلف عن االموقف و ان موقف مهدي كاشف الغطاء

هم علي كاشف الغطاء وحسن بن و ،الذي عبر عنه اثنان آخران من افراد عائلتيهما .صاحب الجواهري اللذان أيدا فكرة االدارة البريطانية للعراق

ا الرأي النجفي المؤيد للشريفيين فان التطور االشد على امتعاض ولسن من هذو

من وجهة النظر البريطانية هو المذكرة الجديدة التي و مدعاة للقلق من وجهة نظره بلمرزا محمد تقي الشيرازي الذي ،كتبت في كربالء بتأثير المجتهد المؤيد للدستورية

جاء في المذكرة و .النجفي كان يأتي بالمرتبة الثانية في االهمية بعد كاظم اليزديسادة و الموقعة من مجتهدين كبارو 1919يناير / كانون الثاني 19المؤرخة في

: وشخصيات دينية اخرى في كربالء بعد مداولة اآلراء ومالحظة و ....قد اجتمعنا نحن أهالي كربالءو ....(

ية االصول االسالمية وطبقا لها تقرر رأينا على ان نستظل بظل راية عرباسالمية فانتخبنا أحد انجال سيدنا الشريف حسين ليكون اميرا علينا مقيدا بمجلس منتخب من أهالي العراق لتسنين القواعد الموافقة

).42) (ما تقتضيه شؤونها و لروحيات هذه االمة

لقد أودعت في هذه المذكرة كل المبادئ االساسية التي نادى لها المجتهدون ملك تخضع أعماله الشراف مجلس : دستورية خالل الثورة االيرانية المؤيدون لل

يقال انه حين و .نظام سياسي يمكن المجتهدين من السيطرة على امور الدولةو وطنيرفعت هذه المذكرة الى الموظف البريطاني المسؤول رفض قبولها على اساس انها لم

لم تكن هذه و ).43(مصير تلتزم بالموعد المحدد لتقديم اآلراء حول تقرير الذهب احد التقارير البريطانية الى و .المذكرة بين مجموعة اآلراء التي ارسلت الى لندن

في النهاية تميزت بكونها عمليا المكان الوحيد الهام في ،ان كربالء( حد القول

115

العراق الذي لم يبد رأيا حول المسألة التي أثارت أشد االهتمام في طول البالد ). 44) (ها عرضو

1919يناير / تعاظم األثر الذي تركته مذكرة كربالء في اواخر كانون الثاني و كان لهذا التأثير الفوري و ).45(عندما أصدر الشيرازي فتوى تحرم حاكم غير مسلم

( وجاء في مذكرة الكاظمين .الكاظمين حيث أعدت مذكرتان جديدتانو على بغدادالشريف . .مية عربية جديدة يكون ملكها المسلم من أنجالاننا نختار دولة اسال

عالما شيعيا 45أما مذكرة بغداد التي حملت تواقيع .)ملزما بمجلس وطني ،حسيننحن ( كذلك تواقيع شخصيات مرموقة اخرى من هذه المدينة فجاء فيها و سنياو

عربية دولة ..ترنااخ. .السنةو ضواحيها من الشيعةو ممثلي االسالم بين أهالي بغداديكون ملزما بمجلس ،الشريف حسين.. .من أنجال ،يحكمها ملك عربي مسلم

كانت اآلراء التي جرى التعبير و ).46) ( عاصمة العراق ،تشريعي وطني مقره بغدادعنها في هاتين المدينتين تعبر عن قدرة المؤسسة الدينية الشيعية على استثارة

قد تجلى ذلك بوضوح و .سكانها السنةو بين علماء بغداد السياسيةو المشاعر الدينية . 1920في ثورة

ن شيوخ العشائر الشيعيةالعربية كشف االستفتاء عن غياب وحدة المصالح بيو لكنه اسفر و .المجتهدين الذين كانوا من الفرس في الغالبو التجار الشيعة العربو

على تضارب 1920و 1919 عن تطورين هامين طغت قوتهما في الفترة ما بين. السني على السواءو المصالح بين الفئات المختلفة داخل المجتمع العراقي الشيعي

كان التطور االول ظهور المجتهد الكبير الشيرازي كقوة قادرة على التاثير في الرأي الشريفيين للتعاون و كان التطور الثاني استعداد المجتهدينو .السنيو العام الشيعي

في االساس فقد اتفق رغم اختالف تطلعاتهمو .ستمرار الحكم البريطانيضد ادولة ( الشريفيون على العمل معا بموجب صيغة مبهمة تدعو الى اقامة المجتهدون و

فسرها كل طرف و .)عي عربية يحكمها أمير عربي مقيد بمجلس تشري –اسالمية

116

كانوا ،دمة منهم الشيرازيبالمقو ،ففي حين ان بعض المجتهدين الكبار. حسب رؤيتهيأملون في ان تمكنهم هذه الصيغة من االشراف على العملية التشريعية وشؤون العراق بعد زوال السيطرة البريطانية على البالد، كان الشريفيون يعتبرون هذه الصيغة

لما كان و .مدخال لحكم العراق عمليا بتعيين أحد أبناء الشريف حسين ملكا عليهنبين ان يعتمدا احدهما على اآلخر لتصعيد المعارضة ضد البريطانيين الى على الجا

المختلفة الشريفيون تطلعاتهمو حدودها القصوى في البالد فقد نحى المجتهدونالسنة للعمل و أثبت تحالف الطرفين فعاليته في تعبئة الشيعةو . جانبا في ذلك الوقت

.السياسي

1920ثورة

الجدال بين دارسي التاريخ العراقي و وضع الكثير من النقاشم 1920كانت ثورة التأويالت المختلفة على طبيعة الثورة بالدرجة الرئيسية و ركزت المناظراتو .الحديث

لكن و .المدن التي شاركت فيهاو العشائرو دوافع مختلف الفئاتو فضال عن دورلذي قام به العلماء الشيعة رغم التفسيرات المختلفة يوجد اتفاق على الدور الرئيسي ا

سأركز في معالجة الثورة على المسائل التالية و ).47(في تحريض العشائر على الثورة ماذا كانت دوافع المجتهدين في الدعوة الى ثورة ؟ هل كانت كل أقسام الشيعة :

السنة في مدينتي و تشاطر المجتهدين أهدافهم ؟ بأي وسيلة تحققت وحدة الشيعة بغداد المختلطتين ؟ و مينالكاظ

ظهر مرزا محمد تقي الشيرازي من داخل القيادة الدينية الشيعية بوصفه المجتهد

ي و قد ساعد الشيراز .1919ابريل / نيسان 29االكبر بعد وفاة كاظم اليزدي في حدد االثنان معا جدول عمل المؤسسة الدينية و ،مساعدة كبيرة نجله محمد رضا

تأثر قرار المجتهدين بدعم الثورة تأثرا و .لفترة التي قادت الى الثورةالشيعية في ا

117

العراق حيث كانت تشكل خطرا على الموقع و شديدا بالسياسات البريطانية في ايراناعتبروا النفوذ البريطاني و .االجتماعي لمجتهدي مدن العتبات المقدسة –االقتصادي

صادية خطرا يهدد وضعهم ذاته الذي يعتمد االقتو المتزايد في شؤون ايران السياسيةاصبحت 1919ابريل / في نيسانو .اعتمادا كبيرا على التبرعات المقدمة من ايران

فلقد وعد البريطانيون .معروفة للرأي العام ،ايرانية مقترحة-تفاصيل اتفاقية انكلو المساعدة في مد خطوط سككو بمنح ايران قرضا قيمته مليونا جنيه استرليني

. استحصال تعويضات الحرب من أطراف ثالثةو مراجعة التعريفات الكمركيةو الحديدتقديم المستشارين و التدريب العسكريو وبالمقابل تستأثر بريطانيا بامداد السالح

سماعيل او االصفهانيو واذ شعر المجتهدون الثالثة الكبار الشيرازي .االداريينرسالة الى رئيس الوزراء وجهوا ،طاني في ايرانالصدر بالقلق من تعاظم النفوذ البري

وحثوا رئيس الوزراء ،، كتبوا فيها ان المعاهدة المقترحة تلغي استقالل ايرانااليرانيقد رفض أعضاء المجلس االيراني المصادقة عليها و ).48(على االمتناع عن توقيعها

.السباب منها ضغوط المجتهدين فلقد سعى .السادةو ي العراق من مخاوف المجتهدينزاد الوجود البريطاني فو

الى تنظيم تدفق التبرعات الخيرية االيرانية ،البريطانيون في مرحلة مبكرة من االحتاللولو نجح .حركة نقل الموتى الى مدن العتبات المقدسةو كذلك تدفق الزوارو

كثير من البريطانيون في السيطرة على مصادر الدخل هذه لفقد المجتهدون الكما كان البريطانيون يشكلون تحديا .نفوذهم بين السكان المحليينو استقاللهم

وكانوا يستمدون ،خطيرا لمنزلة السادة الذين كانوا يعيشون بين القبائل الشيعيةكانت مهارات البريطانيين و .دخلهم بالدرجة االساسية من تبرعات رجال العشائر

تهدد بتقويض صورة ،قدرات السادةو كبر من مهاراتقدرتهم التنظيمية اال و االداريةالمجتهدين و لذا كانت لدى السادة العرب). 49(هؤالء ونفوذهم بين رجال العشائر

118

الفرس مصلحة مشتركة في تحريض العشائر على الثورة من أجل الحفاظ على موقعهم .المتميز بين جمهورهم الشيعي في العراق

وقد .دورا كبيرا في قرار المجتهدين بالدعوة الى الثورة كما لعب العامل الديني 1909تجلت دوافعهم الدينية في قيادتهم حركة الجهاد خالل الفترة الواقعة بين

، نظر المجتهدون الى وقوع العراق سةمن مركزهم في مدن العتبات المقدو .1915وهيار الحضارة تنذر بان المسلم تحت احتالل المسيحيين الكفار على انه بادرة

قد وصفت الدعاية المبثوثة من كربالء احتالل قوات اللنبي لفلسطين بانه و .االسالميةو دعي المسلمون كافة الى .آخر وأخطر الحروب الصليبية التي شنت ضد االسالم

حمل السالح ضد محاوالت الدول المسيحية لهدم اركان الدين االسالمي في سوريا الذي كان ،في النجف دعا شيخ الشريعة االصفهانيو ).50(العراق و وفلسطين

الى ،في خطبة القاها في مامع الهندي ،الشيرازي وحده الذي يفوقه أهمية حينذاك ). 51(اقامة اتحاد اسالمي لطرد كل الهراطقة من الديار االسالمية

نجل يمكن التعرف على الدوافع الدينية القوية لدى المجتهدين من منشور وزعه و : الشيرازي على العشائر

غير خفي على احد ان موقف المسلمين في مثل هذا اليوم قد بلغت ( صعوبته وحراجته مبلغا ال يسع العلماء االعالم ان يسكتوا عنه كما ال يسع

النفيس في سبيل هذه النهضة الدينيةو العشائر المتحفزين إال بذل النفسب اليوم على عموم المسلمين اداء فريضة الحركة الواجبة االسالمية فالواجو

صيانة المشاهد المشرفة عن لوث الكافرينو الدفاع عن حوزة الدين المبين ). 52) (محافظة نواميسكم االطهار عن تعديات الكفرة و

اقامة حكومة اسالمية في العراق ،كان هدف المجتهدين من الدعوة الى الثورةو

كان المجتهدون قد عبروا عن الرغبة في اقامة حكومة و .متحررة من السيطرة االجنبيةأكدوها مجددا في الفترة التي سبقت الثورة مباشرة و ،1919اسالمية في استفتاء

119

عندما وردت تقارير عن التوصل الى اتفاق في النجف بين العديد من شيوخ العشائردئ االساسية حكومة دينية تقوم على احد المبا( العلماء الشيعة على تأسيس و

نظام دستوري( الحق ان الشيرازي سعى الى تطبيق و ).53) ( للمذهب الشيعي في العراق وفق المبادئ التي نادى بها المجتهدون ) تشكيل مجلس وطني و

).54(المؤيدون للدستورية خالل الثورة االيرانية قوية، ال تشارك يرون منهم الى دعاية شريفيةوكانت أغلبية الشيعة الذين تعرض كث

فالشريفيون لم يشددوا على الصراع بين المسلمين . المجتهدين دوافعهمحقوق و اكدوا بدال من ذلك على مشاريعهم لتحقيق استقالل العربو والمسيحيين

حيث كان اسم و ).55(العراقيين في الحكم الذاتي على غرار النموذج السوري ه ملكا على سوريا، كان اسم شقيقه عبد فيصل لم يزل يتردد بوصفه المرشح لتتويج

حركتان 1920– 1919هكذا انطلقت على امتداد و .اهللا متداوال في العراقوجدت صيغة تدمج بين الرموز و ،متعارضتان كل منهما تدعو الى استقالل العراق

كما يمكن تلمسه من ،كما تجلى ذلك في الشعر الشيعي حينذاك .الشيعيةو الشريفيةيقال انها غالبا ما كانت تقرأ في ،التالي من قصيدة محمد باقر الحليالمقتطف

: االجتماعات العامة في النجف قبل الثورة فليحيى عبد اهللا فهو لشعبنا

)56(والده الشريف امام و ملكبلغت تفاصيل قرارات سان ريمو التي وضعت العراق تحت االنتداب البريطاني،

فاعطى الشريفيون والمجتهدون االولوية العليا . 1920مايو / ر سماع البالد في ايااوجرى تنسيق النشاط المعادي لالنتداب في . لتحقيق الوحدة بين الشيعة والسنةالسرية ) حرس االستقالل ( وقام اعضاء جمعية . النجف وكربالء والكاظمين وبغداد

في الكاظمين التي كان لها فروعو ،1919تي تأسست في بغداد في اواخر الالسنة و والنجف والحلة، بدور بالغ االهمية في الدفع باتجاه الوحدة بين الشيعة

لمسلمين السيد وكان من أبرز الشخصيات الشيعية التي شجعت وحدة ا). 57(

120

السيد هادي الزوين ومحمد مهدي البصير ومحمد باقر الشبيبي محمد الصدر و بغداد و النجفو حلقة الوصل بين كربالءوقام هذان االخيران . وجعفر ابو التمن

). 58(منسقين النشاط المناهض لالنتداب بين هذه المدن الثالث اكدت خطابات ،الشيعة العربو اليجاد قاسم مشترك يساعد في تعبئة السنةو

وكتابات اعضاء الفئتين على العار الذي ثلم الشرف العربي، وهو رمز يمكن ان يرتبط وكان . لم يكن يمت بصلة الى هويتهم الطائفيةو لعراق ارتباطا متينابه العرب في ا

مشاعر االمتهان و الشعر السياسي لتلك الفترة يستثير عواطف قوية ضد البريطانيينالمقتطف التالي من احدى قصائد الشاعر السني و .العميق سببها اعالن االنتداب

ى المشاعر المشتركة بين مثال جيد عل) 1963توفي عام ( محمد حبيب العبيدي : السنة العرب وكذلك الرموز التي كانت تحشد الفئتين و الشيعة

اضرموا النار يا سراة العراق

و اغسلوا العار بالدم المهراق يا رجال العراق لستم عبيدا

لتزينوا االعناق باالطواق يا رجال العراق لستم اسارى

لتمدوا اكتافكم للوثاق لستم نساء يا رجال العراق

يتخذن السالح دمع المآقي يا رجال العراق لستم يتامى

في العراق ) وصاية ( لتؤدوا ال هنئتم بماء دجلة يوما

)59(االرهاق و إن رضيتم بالذل

121

مهدي و خاصة سيد صالح الحليو ،الخطباء الشيعة المحترفونو كان الوعاظو وبلغ . بين العشائرو ية لبريطانيا في المدنالبصير، يلهبون المشاعر االسالمية المعاد

ذروته باالحتفاالت الدينية ،الكاظمينو هياج السكان في مدن مختلطة مثل بغداد 18و مايو/ ايار 19خالل شهر رمضان الذي صادف وقوعه في ذلك العام بين

في محاولة لتحويل روح رمضان الدينية الى تحرك سياسي أدخلت و .يونيو/ حزيران كانت و .يات الشيعة احياء لذكرى االمام الحسين في الشعائر الدينية لذلك العامتعز

حرس (تعزيات الشيعة تنظم على ايدي اعضاء و احتفاالت السنة بالمولد النبويالشعراء من الطائفتين يؤكدون و كان الوعاظو .الجوامعو تقام في البيوتو )االستقالل قيل ان المقتطف و ).60(حت راية االسالم اشعارهم ضرورة االتحاد تو في خطبهم

التالي من قصيدة اخرى للعبيدي كان بالغ التاثير في تخفيض الحواجز الطائفية دافعا الشيعية التي طال انتظارها قد تحققت –الشيعة الى االعتقاد بان المصالحة السنية

: اخيرا ال تقل جعفرية حنفية ال تقل شافعية زيدية

عة االحمدية جمعتنا الشري )61( و هي تأبى الوصاية الغربية

وذهب كات ،الكاظمين، مخبري الشرطةو قد دوخت سعة االحتفاالت في بغدادو

احد تقارير الشرطة الى حد القول ان مثل هذه الظاهرة لم تحدث قط في االسالم وصول يتضح من تقارير الشرطة ان الغرض الرئيسي من االحتفاالت كان الو .من قبل

يبدو ان هذا الهدف تحقق و .استثارة اهتمامها بالشؤون السياسيةو الى الطبقات الدنياان االمور السياسية تناقش اليوم في ( مايو /ذكر احد التقارير في اواخر ايارو .بنجاح

ازدادوا ثقة بهذا ( السنة و ورد ان الشيعةو ).بين الجميع دون تحفظ يذكرو كل مكان اثبتت مناورات البريطانيين السياسيةو ).62) (وهميا او حقيقيا االتحاد سواء كن

122

ابعاد بعض و )حرس االستقالل( اجراءاتهم الرادعة، بما في ذلك حظر جمعية و عدم جدواها في ايقاف الزخم الذي ،من العراق ،نجل الشيرازي ،محمدو اعضاءها

اءات الحارة التي ان الند( كتب ارنولد ولسن في مذكراته و .ولدته االحتفاالتالى االمير عبد اهللا حاثة اياه على التعجيل بمجيء و ،الوطنيةو توجهت الى الدين

خلص ولسن الى انه في ضوء و ).اثارت حماسة منقطعة النظير ،ملكوته المقدسارتكب خطأ فادحا في التقدير عندما سمح لالحتفاالت ،االحداث الالحقة

). 63(باالستمرار

الشيرازي الى تحقيق اقصى فاعلية ممكنة من االحتفاالت في بغداد اذ سعىو نشر برقية في منتصف رمضان ،توليد زخم مماثل في عموم العراقو والكاظمين

:تليت في االجتماعات العامة و وزعت في مختلف انحاء العراق الى اخواننا العراقيين ( اخوانكم في بغداد بركته، أما بعد فان و رحمة اهللاو السالم عليكم

غيرها من انحاء العراق قد اتفقوا فيما بينهم و كربالءو والكاظمية والنجفطالبين حقوقهم المشروعة . .على االجتماع والقيام بمظاهرات سلمية

فالواجب . .المنتجة الستقالل العراق ان شاء اهللا بحكومة اسالميةى هذا المبدأ عليكم بل على جميع المسلمين االتفاق مع اخوانكم عل

التشاجر بعضكم مع بعض و التخالفو إياكم واالخالل باالمنو الشريففان ذلك مضر بمقاصدكم ومضيع حقوقكم التي صار االن اوان حصولها

).64.) (.بايديكم

النجف بتكثيف و أعقب رسالة الشيرازي قيام المبعوثين الموفدين من كربالءو لم يستجب للدعوة الى الثورة إال و .ات االوسطالدعوة الى الجهاد بين عشائر الفر

123

عدد صغير جدا من العشائر الكبيرة حيث ظلت االكثرية الساحقة تفضل استمرار ). 65(الحكم البريطاني كما جرى التعبير عنه في االستفتاء

باالساس نتيجة ،كان التغير الذي طرأ مؤقتا على موقف بعض الشيوخ الكبارو

ليس انعاكسا لرغبة هؤالء الشيوخ في اقامة و اتخذها العلماء الشيعةاجراءات فعالة عندما شنت حملة دعائية قوية ضد ،فعلى سبيل المثال .حكومة اسالمية في العراق

،عمد عمران الحاج سعدون ،بين عشائر الهندية 1920مايو / البريطانيين في ايار نصحه بقوة ان و محلي باألمربالغ المفوض السياسي الاكبير شيوخ بني حسن الى

في وقت الحق من الشهر نفسه استدعي جميع و .يتحرك ضد قادة الحلقة في كربالءدعوا الى توقيع مذكرة تقول ما معناه انهم يريدون حكومة و شيوخ الهندية الى كربالء

ازاء الضغوط التي مورست عليه شعر و .متحررة من التدخل االجنبي ،عربية خالصةفاقتدى الشيوخ ،من االفضل ان يرمي بثقله الى جانب علماء كربالءعمران ان

الشيوخ الصغار باالنضمام و كان قرار افراد من رجال العشائرو ).66(االخرون بمثاله توطيد سلطة و يعكس احتجاجهم على السياسة البريطانية في اعادة بناء ،الى الثورة

ويساعد رفضهم للسياسة ،حتاللالتي اخذت باالنحسار قبل اال ،الشيوخ الكبارالبريطانية ازاء العشائر في تفسير دافع رجال العشائر وراء موافقتهم على الثورة

)67 .(

يونيو في /حزيران 30في 1920أطلقت الرصاصات االولى ايذانا باندالع ثورة طس اغس/آب 13قبل ايام قليلة من وفاة الشيرازي في و .الرميثة بلواء الديوانية

مطالبة : ( عشائر اخرى لالنضمام الى الثورة ،اجتذبت فتوى هامة نسبت اليهيجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعية اذا امتنع االنكليز و ...الحقوق واجبة على العراقيين

اغسطس تم االعتراف بشيخ / في حوالي منتصف آبو ).68) (عن قبول مطالبهم اتخذت النجف االن على عاتقها الدور و .تهدينالشريعة االصفهاني بوصفه اكبر المج

124

).69(القيادي في الثورة محاولة الحفاظ على زخم الثورة بين عشائر الفرات االسفل استرداد السيطرة على الفرات االوسطو لم يتمكن البريطانيون من اخماد العشائرو .اكتوبر/ إال في تشرين االول –العمود الفقري للثورة –االسفل و . كانت حصيلة الثورة بعيدة عن خدمة االهداف التي توخاها المجتهدون الشيعةو

وفشلت خطة . الشريفيينو فلقد انتهى التحالف الذي قام لفترة وجيزة بين المجتهدينكتب مسؤول بريطاني في و .السيطر على شؤون العراقو المجتهدين لطرد البريطانيين

ان يقدروا الجميل ) السنة ( حقة من ساسة العراق ان لألجيال الال: ( تلخيص الثورة اخذت و ).70) ) (الشيعية ( الذي يدينون به للبريطانيين في انقاذهم من النجف

،السير بيرسي كوكس بعد استدعاء ولسن ،الماكنة البريطانية التي يتولى قيادتها االن .تمهد االرض لتتويج فيصل ملكا على العراق

دفع المجتهدون ،1920الفترة المؤدية الى ثورة و 1919تفتاء في مجرى اس

ان ،باتجاه اقامة نظام سياسي في العراق، كان من شأنه لو نجحوا في تحقيق هدفهمففي الوقت الذي أقيم .يمكنهم من الهيمنة على سياسة الدولة الجديدة منذ ميالدها

كان و .عي قد بلغت ذروتهافيه النظام الملكي العراقي، كانت قوة االسالم الشيبمقدور المؤسسة الدينية الشيعية ان تزاحم اي حكومة عراقية على النفوذ بين

كان وجود مؤسسة دينية على هذا القدر من االستقالل و .تعبئتهمو السكان المحليينلذا سعت . والنشاط السياسي، يشكل خطرا على سلطة الدولة العراقية الوليدة

المؤسسات و لمتعاقبة على اجتثاث سلطة المجتهدين الشيعةالحكومات السنية ا .ايرانو كربالءو الحد من الصالت القائمة بين النجفو الشيعية في البالد

125

صفحة فارغة

هوامش الفصل الثاني

126

يعة قد انقسموا في عصر متأخر كان الشو ،االصولية نسبة على علم االصول( * ) –نقليين و هو نفس االنقسام القديم للمسلمين الى عقليينو .اخباريينو الى اصوليين

الناشر

1 - Hamid Enayat, Modern Islamic Political Thought (Austin, 1982), 161-162, 167-68; 'Abd al-'Aziz Sachedine, The Just Ruler (Al-Sulltn al -'Adil) in Shi'ite Islam (Oxford, 1988), 21, 23; Meir Litvak, "The Shi'i Ulama of Najaf and Karbala, 1791-1904: A Socio-Political Analysis" (Phi.D. diss., Harvard University, 1991), 104, 119. 168, 173, 175, 282; Abbas Amanat, "In Between the Madrasa and the Market Place; The Designation of Clerical Leadership in Modern Shi'ism," in, Authority and Political Culture in Shi'ism, ed. Said Amir Arjomand (Albany, 1981), 116-17.122. 2 - Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age, 2d ed. (Cambridge, 1984), 78-79. 80, 82, 115-19, 128, 140-51, 228-311 Enayat, Islamic Political Thought, xi, 41, 47,

3 - Enayat, Islamic Political Thought, 167, 169. A detailed analysis of Na'ini's work may be found in

127

AbduI - Hadi Hairi, Shi'ism and Constitutionalism in Iran (Leiden, 1977), esp, 161-197,

االستبداد ( ،1931 – 1930صدرت ترجمة عربية لصالح الجعفري في – 432 ،180 – 172 ،46 -43 ،)1930( 20العرفان ) والديمقراطية

.552 – 534 ،52 -45) : 1931( 21و ،4384 - Abdul-Hadi Hairi, "Why Did the Ulama Participate in the Persian Constitutional Revolution of 1905-1909?" WI 17 (I976-77):131, 133, 144-49; Sachedina, The Just Ruler, 24, 226; Ervand Abrahamian, Iran Between Two Revolutions, 2d ed. (Princeton, NJ-, 1983), 89-90. 5 - HairiR, R"Ulama; 148, 150-51. 6 - Stanford Shaw and Ezel Koral Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, 2 vols. (Cambridge, 1976-1977), 2: 274-76, 282-86; Bernard Lewis, The Emergence of Modern Turkey, 2d ed., (Oxford, 1968), 213, 230-31

: 8 ،)1956 -1935بغداد (أجزاء 8 ،تاريخ العراق بين احتاللين ،عباس العزاوي157 – 158، 160- 164.

Ghassttn Atiyya, Iraq, 1908-1921: A Socio-Political Study (Beirut, 1973), 53-64.

– 44، ) 1945 ،بغداد(علي البازركان، الوقائع الحقيقية في الثورة العراقية – 7جعفر ابو التمن ودوره في الحركة الوطنية في ( ،عبد الرزاق عبد الدراجي .48

، )تاريخ الحلة ( ،يوسف كركوش الحلي .37 -31، )1978بغداد، (، )العراق لمحات اجتماعية ،علي الوردي .161 – 160: 1 ،) 1965 ،النجف( ،جزءان

128

– 262: 3، ) 1978 – 1969 ،بغداد( ،اجزاء 6 ،من تاريخ العراق الحديث265.

1العللم ،)حياة مجلة العلم في العام االول ( ،هبة الدين الشهرستاني – 8المجالت في و حول فتح مكتبة للصحف .)في نهاية المجلد ( 7 – 6 ،)1911(

سياحت شرق يازندكينامة ،اقا نجفي قوجاني: انظر .1905النجف منذ حوالي عام ،علي الخاقاني: أنظر ايضا. 460 ،) 1972مشهد، ( اقا نجفي قوجاني ،سفرنامهو

عبد .85: 10 ،)1988 ،قم( جزءا 12 ،الطبعة الثانية ،شعراء الغري او النجفياتالواقع التاريخي و الجذور الفكرية ،تاريخ الحركة االسالمية في العراق ،الرحيم الرهيمي

.1190) 1985 ،بيروت( 1924 – 1900

. 65، 32، 30)1971صيدا، (ني، تاريخ الصحافة العراقية عبد الرزاق الحس – 9

في نهاية ( 9 – 6 ،)حياة مجلة العلم في العام االول ( ،الشهرستاني – 10 .)المجلد االول

-1964النجف ( الطبعة الثالثة ،االسالمو الهيئة ،هبة الدين الشهرستاني – 11

كتاب الهيئة واالسالم للسيد ( : وانظر ايضا .27، 23 ،21وخاصة ص ،) 1965وكانت مطبوعات . 93 ،)1911( 38، المقتطف )هبة الدين الشهرستاني

تصريح الدين بكثرة : ( الشهرستاني االخرى ذات العالقة بكتابه الهيئة واالسالم ،بغداد( جبل قاف و 361 ،358 ،)1911( 39المقتطف ) اقمار السماء

1927 .(

129

لغطاء، الدين واالسالم او الدعوة االسالمية، الطبعة محمد حسين كاشف ا – 12 .27 -2: 1 ،) 1912/1913صيدا، ( جزءان ،الثانية

– 338، )1910( 1العلم ،)استنهاض العلماء الربانيين و الحجة البالغة( – 13

356.

-1960 ،بيروت( جزءا 56 ،أعيان الشيعة ،محسن االمين: مقتبسة في – 141963(، 7 :289.

15- Jacob Landau, The Politics of Pan-Islam: Ideology and Organization (Oxford, 1990), 24, 31-32, 34-35, 44-45. 90-91; Stephen Duguid, "The Politics of Unity: Hamidian Policy in Eastern Anatolia," MES 9 (1973): 139, 144-45, 151; Selim Deringil, "Legitimacy Structures in the Ottoman Slate: The Reign of AbdUlhamid II (1876-1909),P

"P IJMES 23 (1991): 346,

350,353,355. 16- "Dermgil, "Legitimacy Structures," 347-49; idem, "The Struggle Against Shi'ism in Hamidian Iraq: A Study in Ottoman Counter-Propaganda," WI 30 (1990): 48, 51-52,61, 17- Sachedina, The Just Ruler, 117.

130

، 1906/ 20/4 ،30عدد ،)الحبل المتين ( ترجمة مقالة في – 18FO 371/113/28442; Political Diaries of the Baghdad Residency for the Weeks Ending 24 October 1908 and 1 February 1909, FO 195/2275/958-708 and FO 195/2308/104-12: Summary of Events in Turkish Iraq for March, April, and May 1910. FO 195/2338/285- 12 and FO 195/2339/285-12. 19- Sachedina, The Just Ruler, 22. 20- Ramsay to Lowther, Inclosure 1 in No. 346, Baghdad, 28 June 1909, FO 416/41; Memorandum by Consul-Genera! Ramsay, Inclosure 2 in No. 464, Baghdad, 14 July 1909, FO 416/41; Lorimer to Lowther, Baghdad, 6 November 1910, FO 195/2341/975-59.

اعيد نشر هذه الفتوى مع تغييرات .436 – 434 ،)1911( 1العلم – 21

.5 – 4 ،) 1981( 69) العرفان ( طفيفة في

-77 ،)1911( 14المنار ) اعتصام الفئتين الكبيرتين من المسلمين ( – 2278.

.440- 436 ،)1911( 1العلم – 23

131

: لالطالع على محتويات الفتوى انظر – 24Summary of Events in : Turkish Iraq for October 1911, Annex A. FO 195/2369/912-12. 25 - Summary of Events in : Turkish Iraq for October 1911, FO 195/2369/912-42.

شيعة العراق وقضية ( ،وميض نظمي .152 – 151 ،تاريخ ،الرهيمي: انظر ايضا ، )1982( 41المستقبل العربي ،)ريخي قبيل االستقالل الدور التا: القومية العربية

80- 82.

بغداد، ( نهضة العراق االدبية في القرن التاسع عشر ،محمد مهدي البصير – 26 ،بغداد( أجزاء 5 ،شعراء الحلة او البابليات ،علي الخاقاني .344، )1946 . 93 -91 ،81 -80 ،)شيعة العرا ( ،نظمي .230: 3، )1953 -1951

.92 ،)شيعة العراق( ،نظمي .203 -198: 3 ،شعراء الحلة،الخاقاني – 27

. 127 -124، 121 113 -110: 2االسالم، و كاشف الغطاء، الدين – 28

. 112: 8 ،شعراء الغري ،الخاقاني

Hairi , Shi'ism, 118: لالطالع على محتوياتها انظر – 29

،الوردي .151 ،تاريخ ،الرهيمي .482 – 479 ،سياحت شرق ،قوجاني – 30 .125 – 123: 3 ،لمحات

31- Arnold Wilson, Loyalties: Mesopotamia, 1914-1917 (London, 1930), 22; Great Britain, Office of the

132

Civil Commissioner, The Arab of Mesopotamia, Basra, 1917. 86-87.

-1955 ،النجف( اجزاء 3 ،جف وحاضرهاماضي الن ،جعفر المحبوبة – 32دور الشريعة في تطور العراق ،عبد اهللا النفيسي .341 – 340: 1 ،) 1958

: انظر ايضا .87 -86) 1973 ،بيروت0السياسي الحديث Werner Ende, "Iraq in World War I: The Turks, the Germans and the Shi'ite Mujtahids' Call for Jihad,P

" Pin,

Proceedings of the Ninth Congress of the Union Europeenne des Arabisants et Islamisants, ed. Rudolph Peters (Leiden, 1981), 57-71. 33- Peter Sluglett, Britain in Iraq, 1914-1932 (London, 1976), 14; Elie Kedourie, England and the Middle East (London, 1956), 176. 34- Kedourie, England 179- 183

الفكرية االجتماعية للحركة القومية العربية و الجذور السياسية ،وميض نظمي ).هامش ( 171، 133 ،) 1984 ،بيروت( في العراق ) االستقاللية (

35- Kedourie, England, 183-84; Philip Ireland, Iraq: A Study in Political Development (New York, 1938, reprint , 1970), 161.

: لالطالع على اراء القطاعات المختلفة لسكان العراق انظر -36Self Determination in Iraq, 1919, FO 248/1250.

قيل ان هذه المذكرة قوبلت فيما بعد بمذكرة مضادة وقعها معارضون للحكم – 37 .72: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي ،البريطاني

133

: مجتهدين يرد في تقييم المواقف السياسية لهؤالء ال – 38 Self Determination, FO 248/1250 Prominent Personalities in Najaf and: Shamiyya, Appendix 3, Great Britain, Administration Reports for 1918, Najaf, CO 696/1 ; Special Service Officer, Baghdad, 2 July 1926, Air 23/379. 39- Self Determination, FO 248/1250;

.79 – 78: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي 40- Self Determination, FO 248/1250; Weekly Summaries, Baghdad, 25 January and 20 September 1919, FO 248/1252;

.87 – 86: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي

يناير / كانون الثاني / 1337ع االول ربي 9كان هذا الرأي مؤرخا في – 411919، Self Determination, FO 248/1250

ويمكن العثور على نسخة ،1337ربيع االول 15كان هذا النص مؤرخا في – 42

.51 -48 ،) 1925 ،بغداد( كربالء في التاريخ ،عبد الرزاق الوهاب ،منه في تاريخ اعطاء هذه المذكرة 1919اغسطس / آب/ 1137شوال 1النفيسي يعطي

.209 ،دور الشيعة ،لكنه ال يذكر مصدرا لهو

.67: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي .53 ،كربالء ،الوهاب – 43

134

44 - Administrative Report of Political Officer, Hilla, Regarding Karbala and Status of Mujtahids, 5 April 1920, FO 371/5074/5285. 45 - Weekly Summary, Baghdad, 25 January 1919, FO 47 -44كربالء ن ،الوهاب 248/1252

/ 1337ربيع الثاني 9و 5بغداد مؤرختان على التوالي في و مذكرتا الكاظمين – 46

.1919/ فبراير / شباطSelf-Determination, FO 248/ 1250, وعبر المجتهدان الكبيران الشيرازي واالصفهاني عن رغبة مماثلة في رسالتهما الى

لالطالع .1919مارس /اذار/ 1337جمادى االولى 12الرئيس ولسن بتاريخ ثورة العشرين في ذكراها الخمسين ،محمد علي كمال الدين: على محتوياتها انظر

.182 ،) 1970بغداد، (عبد اهللا الفياض، .345: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي: انظر على سبيل المثال – 47

،النفيسي، دور الشيعة .235 ،)1963 ،بغداد( 1920الثورة العراقية الكبرى سنة الحركة ،غفل من االسم .126خاصة ص و الجذور السياسية ،نظمي .148

.42 ،) 1985 ،بيروت( االسالمية في العراق Elie Kedourie, The Chatam House Version and other Middle Eastern Studies (London, 1970), 249-50; idem, England, 190; Amal Vinogradov, "The 1920 Revolt in Iraq Reconsidered; The Role or Tribes in National Politics," IJMES 3 (1972); 124; Pierre-Jean Luizard, La Formation de l'lrak Contemporain: Le Rule politique des Ulema Chiites a la Fin la Domination Ottomane et au Moment de la Constructin de l'Etat Iraqien (Paris,1919), 403 – 13.

135

.111 – 110: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي – 48

49 – Hanna Batatu, the Old Social Classes and the Revolutionary Movements in Iraq, 2P

ndP ed., (Princeton,

N.J., 1982 ), 172.

، 12 ،) 1981 ،بيروت( تجربة الثورة االسالمية في العراق ،احمد الكاتب – 50 .138 ،الشيعة دور ،النفيسي .24 ،21 -20

51 – Mesopotamia Police, Abstract of Intelligence, Baghdad , 10 July 1920, IOL/ P&S 10/839.

العراق في دوري : رسالة غير مؤرخة يقتبسها عبد الرزاق الحسني في – 52 .112 ،) 1935 ،صيدا( االنتداب و االحتالل

53 – Administrative Report of the Muntafiq Division, 1920, CO 696/3.

: انظر ايضا .265خاصة و 47 – 45 ،تجربة الثورة ،الكاتب – 54Commissioner , Baghdad , 5 August 1920, FO 148 ،142 ،دور الشيعة ،النفيسي 371/5228/9849

138 ،المصدر السابق ،النفيسي – 55

136

Arnold Wilson, Mesopotamia , 1917-1920; A Clash of Loyalties (London, 1931), 251; Kedourie, England,183.

.190: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي – 56

تاريخ القضية ،مهدي البصير: لالطالغ على برنامجها السياسي انظر – 57 .137 -136: 1 ،) 1924 ،بغداد( العراقية، جزءان

عبد .126 ،دور الشيعة ،النفيسي .98 – 97: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي – 58

.85 – 82 ،جعفر ابو التمن ،الدراجي

37، )1968بغداد، ( ثورة العشرين في الشعر العراقي ،ابراهيم الوائلي – 59

60 – Mesopotamian Police, Abstract of Intelligence, Baghdad, 22 May 1920, FO 371/5076/8448.

.31: 2 ،5و ،193 -188 ،176 -172: 1 ،5 ،محاتل ،الوردي

.194-193: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي .41 ،ثورة العشرين ،الوائلي – 61 1941 – 1914 ،االتجاهات الوطنية في الشعر العراقي الحديث ،رؤوف ا لواعظ

. 100 ،) 1974 ،بغداد(

137

62 – Mesopotamian Police, Abstract of Intelligence, Baghdad 22 and 29 May , 5 June 1920, FO 371/5076/8448, FO 371/5076/8611, and FO 372/5076/8864. 63 – Wilson, Mesopotamia, 253.

لالطالع على محتوياتها ،1338رمضان 9/10هذه الرسالة مؤرخة في – 64 .98- 97 ،العراق ،الحسني: انظر

65 – Batatu, The Old Social Classes, 82, 84. 66 – "Brief Note on the Activities of the Anti – Government Party at Karbala," 14 July 1920, FO 371/5078/10653. 67 – Batatu, The Old Social classes, 88

.25 – 24: 1 ،5 ،لمحات ،الوردي

لم تكن .) 1952 ،صيدا( الثورة العراقية الكبرى ،عبد الرزاق الحسني – 68بداية و يونيو/ تقترح عدة تقارير تواريخ مختلفة بين نهاية حزيران و الفتوى مؤرخة

.اغسطس/ آب

لالطالع على الرسائل الموجهة من االصفهاني الى القبائل لزيادة حوافزها – 69 .78 – 77: 2 ،5 ،لمحات ،الوردي: انظر

138

70 – Administration Report of the Muntafiq Division, 1920, CO 696/3.

139

صفحة فارغة

الجزء الثاني

140

الشيعة و الدولة

141

صفحة فارغة

الفصل الثالث

142

ممارسة السيطرة االجتماعية

الد عن كونها االرض فلقد كفت الب. اوجد تأسيس العراق الحديث حقائق جديدة

مثلما كانت على ،ايران الشيعيةو الحدودية الفاصلة بين االمبراطورية العثمانية السنية، كما كانت ) Pan-Arabism) (الجامعة العربية ( اصبحت فكرة و امتداد قرون،

في و .هي االيديولوجيا القومية االساسية في الدولة الجديدة ،تسمى الوحدة العربيةظل العراق و .شكلت حكومةو نصب البرلمانيون فيصل ملكا، 1921 اغسطس/آب

عندما نال استقالله من 1932اكتوبر / تحت االنتداب البريطاني حتى تشرين االول العشرين و لكن بريطانيا احتفظت بنفوذ لها في البالد طيلة السنوات الستو .بريطانيا

واقعة تحت سيطرة البريطانيين كانت السياسة الداخليةو .1958التالية حتى ثورة في و .في البالط) الشريفيين(العائلة المالكة و الضباط العثمانيين السابقين، السنة،و

كانت ،حين ان مناحي عديدة من الحياة السياسية العراقية في ظل الحكم الملكيتعكس الدوافع المختلفة لهذه المجموعات الثالث فانها كانت تتشاطر قدرا من

واستمرت . حة المشتركة في محاولتها تقويض موقع االسالم الشيعي في العراقالمصل، لتبلغ 1958محاولة الدولة لتحجيم االسالم الشيعي بعد سقوط الملكية في عام

هذه المحاولة ذروتها في ظل البعث عندما عملت الحكومة لالستئثار بكل نواحي .الحياة العامة في العراق

احتواء المجتهدين

143

ينبع ،ساسة العراق السنة في اوائل العشريناتو كان النزاع بين المجتهدين الشيعة من الصدام بين العملية التي بدأت في منتصف القرن الثامن عشر لتكوين دولة شيعية

تجلى هذا النزاع في صراع و .اقامة النظام الملكي العراقي من جهة اخرىو من جهةذلك من أجل السيطرة على السكان الشيعة في الدولة كو الفئتين حول طبيعة الحكم

تعرضت سلطة المجتهدين في العراق الى ضربة 1920باندحار ثورة و .الجديدة( اذ الحظ البريطانيون ان الغالبية العظمى من المجتهدين كانوا رعايا ايرانيين و .موجعة

فقد اصروا على انه ،نظرتهم السياسية بألوان االحداث التي تقع في ايران) تصطبغ ينبغي االبتعاد عن تدخل العلماء في التعامل مع ،من وجهة النظر الوطنية العراقية

رفض البريطانيون ان يسمحوا للمجتهد االكبر شيخ الشريعة االصفهاني و .الثورةبالتفاوض حول شروط استسالم العشائر الشيعية الثائرة بغية الحد من نفوذ

شيوخ و برفضهم ادعاء العلماءو .الرميثةو طقتي السماوةالمجتهدين بين عشائرمنمنع البريطانيون أي مجتهد من ،القبائل بأن االصفهاهي يمثل الرأي العام الشيعي

).1(ممارسة سلطة دولة داخل الدولة زاد عجز المجتهدين عن االتفاق على مجتهد اكبر واحد بعد وفاة شيخ الشريعة و

من تحجيم سلطة المؤسسة الدينية ،1920ديسمبر / ول االصفهاني في كانون االرغم ان القيادة الدينية الشيعية في العراق اصبحت ابتداء من و .الشيعية في العراقاكثر مركزية منها في الفترات السابقة فان مؤسسة دينية شيعية ،القرن التاسع عشر

او تعيين المجتهد لم تنشأ اي آلية واضحة الختيار و ،هرمية رسمية لم تستحدثهكذا اندلع صراع على القيادة الدينية الشيعية مرة اخرى في النجف في و .االعلى

القرن العشرين كما حدث في الفترة التي اعقبت وفاة المجتهد االكبر مرتضى ابرزهم ابو الحسن االصفهاني ،في حين ان مجتهدين عدةو .)1864(االنصاري

فان ايا منهم لم ،روز آبادي، ادعوا حق القيادةمحمد فيو ومحمد حسين النائيني .يتمكن من فرض نفسه مجتهدا اكبر لسنوات عديدة

144

اتساع و ،ليكون المرجع الشيعي االعلى ،ان غياب مجتهد اكبر واحد معترف به

عززا موقع ،المجتهدين الفرسو الشقة التي باعدت بين رجال العشائر العربكان بعض المجتهدين العرب ينتسبون و .رتبة في العراقالمجتهدين العرب االدنى م

ابنه احمد، و أبرزهم علي كاشف الغطاء( في االصل الى قبائل عربية في العراق داخل المؤسسة الهرمية و قد حاول السكانو ).اللذان ينحدران من اتحاد المنتفق

لتعيش من اتهمت عشائر الفرات االوسط المجتهدين الفرس باو .الدينية الشيعيةأطلقت تلميحات بأنه و .قيادة الناس في طريق الضالل خالل الثورةو ثروات العراق

. توجيه العرب للمجتهدين العرب يتركواو لربما كان من المناسب ان يعودوا الى ايرانازاء هذا المزاج لدى رجال العشائر ربما لم يكن من المستغرب تماما انه حتى سيد و

مجتهد االكبر كاظم اليزدي الذي لم تكن مرتبته عالية بالمقارنة نجل ال ،علي اليزديتمكن من استثمار االحترام الذي تمتع به ،مع المجتهدين الفرس الثالثة االخرين

قد تعزز موقعه باعالنه في أحيان كثيرة و .لزيادة نفوذه بين العشائر ،والده فيما مضىتولى على فيما بعد و .عربيا وعراقيا انه على الرغم من اصوله الفارسية يعتبر نفسه

وكما سيتضح الحقا في ). 2(منصب مجتهد اول في تقدير عشائر الحلة والشامية في اماكن اخرى من هذا الكتاب فان هذه التحديات التي جوبه بها و هذا الفصل،

.موقع المجتهدين الفرس الكبار ازدادت شدة في السنوات التاليةانفسامهم على و هدين في محاولتهم طرد البريطانيين بالثورةبعد هزيمة المجتو

قضية القيادة الدينية لم يكن امامهم من خيار يذكر سوى القبول بتنصيب فيصل ملكا هم الذين طلبوا بانفسهم و كان من الصعب عليهم اسقاط ترشيح فيصلو .على العراق

من و .1919فتاء ان يكون احد انجال الشريف حسين ملكا على العراق في استوجهة نظرهم لربما كانت هناك منافع تجنى من تنصيب احد انجال الشريف ملكا

عائلة سعود و فالمجتهدون اذ كانوا يدركون مشاعر العداء بين الشريفيين .على العراقعولوا على قيام فيصل بالدفاع عن االسالم ،الحجازية التي اعتنقت المذهب الوهابي

145

د الهجمات الوهابية المحتملة في المستقبل عن طريق اخوان الشيعي في العراق ضانه جاء ،على ما يبدو: كما ان فيصل اكد لبعض المجتهدين الكبار ). 3(ابن سعود

ن طرد الى العراق لينقذه من البريطانيين فقادهم بذلك الى االمل في ان يتمكنوا م ،دين لفيصل تأييدا مشروطامع ذلك كان تأييد المجتهو .البريطانيين بمساعدة الملك

أكبر اثنين من ،السيد محمد الصدرو كما يتبين من موقف الشيخ مهدي الخالصيرغم ان فيصل تمكن من الحصول على تعهد بالبيعة من و .مجتهدي الكاظمين

ان و الخالصي فان االخير اشترط ان يكون حكم الملك حرا من التدخل االجنبيويقال ان الصدر حتى طالب برفض الملك االنتداب .يوافق على التقيد بالبرلمان

كان المجتهدون بمنحهم فيصل و .)4(ح مقابل تعهده بمبايعة الملك البريطاني المقتر التأثير في و ،يأملون في الحيلولة دون اقامة حكم قوي في العراق ،دعما مشروطا

.السياسة الوطنية

في و .عمل على اجتثاثهاو ينمع ذلك نظر فيصل بتوجس الى سلطة المجتهدو الوزير ،أجرى الملك حديثا مع السير بيرسي لورين 1921ديسمبر / كانون االول

. الذي توقف في بغداد في طريقه الى طهران ،البريطاني المعين حديثا لدى ايرانوبحث االثنان عجز الحكومة االيرانية عن دعوة البرلمان الى االجتماع للتصديق على

الغاء حكومة سيد ضياء الجديدة لالتفاقية في و ايرانية –االنكلو 1919اتفاقية ،اشار فيصل في تقييمه للعوامل الرئيسية وراء هذا العملو .1921فبراير / شياط

وكتب لورين في .الى دور المجتهدين الفرس في مدن العتبات المقدسة في العراقبأنه ال يمكن تحقيق تقدم يبعث على أعرب بقوة عن الرأي القائل ( تقريره ان الملك

عندما اشار فيصل و ).5) (االرتياح في الشؤون الفارسية ما لم يحطم نفوذ العلماء الى نفوذ المجتهدين في الشؤون االيرانية خالل حديثه مع لورين فانه ال ريب كان

كذلك رفضهم منحه تعهدا غير و في العراق 1920يفكر بدورهم في قيادة ثورة كما اثبت حكمه في العراق فان ميزة فيصل السياسية االقوى، و .وط بالتاييدمشر

146

كانت قدرته في السيطرة على البالد بتحقيق التوازن بين الفئات المختلفة والتخفيف وكان وجود قوة معارضة شديدة البأس لحكمه من . من شدة التضارب بين مصالحها

والحق انه بعد اسابيع . لسكوت عليهجانب المجتهدين، أمرا لم يتمكن الملك من اقليلة من حديث فيصل مع لورين اشارت بعض التقارير البريطانية بأن الملك كان متلهفا بصفة خاصة على اضعاف نفوذ المجتهدين الفرس الذين اعتبرهم غير

.لم يمض وقت طويل حتى سنحت الفرصة لذلكو ).6(مخلصين للدولة العراقية

اغسطس /آبو 1921ديسمبر / الواقعة بين كانون االول جرت في الفترة كان من المزمع ان و .عراقية –مباحثات في بغداد حول ابرام معاهدة انكلو ،1922

اتفاقيات ثانوية و عراقية –تكون هناك معاهدة رئيسية تحدد شكل العالقات االنكلو بريطانيين الذي واجبات المسؤولين الو بعددو الماليةو تتعلق بالشؤون العسكرية

كانت النية في االصل ان يسري مفعول المعاهدة و .تستخدمهم الحكومة العراقيةكان 1922اكتوبر / رغم توقيع الحكومة عليها في تشرين االول و .عشرين عاما

انتخاباتها في يتعين ان تصادق عليها الجمعية الدستورية التي كان من المزمع اجراءاقشات حول المعاهدة والتحضيرات النتخابات الجمعية تزامنت المنو .1923عام

الدستورية مع هجمات االخوان على القبائل الشيعية في العراق ومع شن دعاية تركية .تدعو الى الحكم الذاتي للعرب تحت السلطة التركية

أغار اخوان ابن سعود على العراق حيث هاجموا بعض 1922مارس /في آذارو شعر االهالي بالقلق من ان تكون هذه و .قتلوا مئات من رجال العشائرو قبائل المنتفق

صورها المجتهدون على انها و ،مجرد مقدمة لهجوم اوسع يشنه االخوان على البالدإذ ادعى المجتهدون ان و .عمل ارتكب بتحريض من البريطانيين الضعاف العراق

سعوا الى اغتنام الفرصة ،الحكومة العراقية عاجزة عن حماية القبائل من االخوانمهدي و حسين النائينيو بقيادة ابو الحسن االصفهانيو .لتدعيم موقعهم في البالد

الخالصي قرر المجتهدون عقد مؤتمر في كربالء بمناسبة زيارة الشيعة السنوية لمرقد

147

بغية التفاكر حول ) 1922ابريل /نيسان 18( شعبان 15االمام الحسين في حذر المسؤولون البريطانيون و .طلوبة للدفاع عن العراق ضد االخواناالجراءات الم

بأن هدف المجتهدين الحقيقي من اقتراح عقد المؤتمر هو تأمين عهد بالطاعة من كانوا يخشون من انه اذا جندت قوة و .االحتجاج على االنتخابو شيوخ العشائر

النهاية للتحريض داخل عشائرية ضد االخوان فان المجتهدين سوف يستخدمونها في .العراق

الشيعية و ابريل وجه الخالصي دعوات الى زعماء العشائر السنية/ نيسان 1في و قبل خمسة ايام من موعد الزيارة ،ابريل/ نيسان 13لالجتماع في كربالء في

في و .الملك فيصلو كما دعا المجتهدون علماء السنة في بغداد. الحقيقي للمرقدا من علماء السنة وصل كربالء فانه لم يضم شخصية هامة مثل محمود حين ان وفد

رغم و .شكري االلوسي الذي رفض الموافقة على شن هجمات معاكسة ضد االخوانابريل فانه لم يأت بسبب /نيسان 14ان فيصل وعد في البداية بحضور المؤتمر في

ر اعداد مذكرة كانت حصيلة المؤتمو .الضغوط التي مارسها السير بيرسي كوكستسليح قوة عشائرية تكون تحت قيادة فيصل لمقاتلة االخوان و دعت الى تجنيد

اخفقت محاولة المجتهدين الستخدام مؤتمر كربالء من أجل التحريض ضد و ).7(االنتداب، اساسا بسبب رفض شيوخ العشائر الكبيرة الوقوف الى جانب المجتهدين،

.فصل لدى التطرق الى شيوخ العشائروهو قرار سافسره الحقا في هذا الالخالصي في تنظيم حركة معادية لبريطانيا من و النائينيو بعد ان فشل االصفهانيو

عراقية المقترحة-ركزوا معارضتهم االن على المعاهدة االنكلو ،خالل مؤتمر كربالءبتحرير من وجهة نظر المجتهدين فان فيصل نكث بوعده لهم و .االنتخابات المزمعةو

) عميل ( وصم بعض المجتهدين الملك بأنه و ،العراق من السيطرة البريطانيةاعتبر المجتهدون تخلف فيصل عن حضور مؤتمر كربالء دليال على تبعيته و .بريطاني

مواصلة ،خافوا من ان يستطيع البريطانيون من خالل الملكو .المتزايدة للبريطانيينكما شعر المجتهدون بالقلق ازاء .مركز المجتهدينتدعيم موقعهم في البلد واضعاف

148

.عملية سياسية من شأنها تمكين الناس االعتياديين من انتخاب ممثلين منهم للبرلمانوكان هذا ينطوي على خطر عدم انتخاب ممثلي المجتهدين ألن من المرجح ان

ان الحقو .الحكومة العراقية ضغوطهم الختيار مرشحيهمو يمارس البريطانيونقيل انهم و )حكما باالعدام على االمة االسالمية ( المجتهدين اعتبروا االنتخابات

اعتبروها قادرة على تقليص موقعهم في الدولة العراقية الى مستوى مماثل لموقع ).8(الفاتيكان في ايطاليا

اوعز وزير الداخلية عبد المحسن 1922اكتوبر / تشرين االول 20في و بمباشرة التحضير النتخابات ) متصرفي االلوية ( لى المحافظين المحليين السعدون ا

الجمعية الدستورية التي لم يكن يحق التصويت فيها اال للذكور ممن تجاوزوا سن وبموافقة فيصل صدرت ايضا تعليمات الى المحافظين لحث . الحادية والعشرين

ين الذين من المرجح ان يصادقوا الناخبين بصورة خفية على ان ال يتنخبوا إال المرشحنوفمبر / تشرين الثاني 5بحلول و ).9(عراقية المقترحة –على االتفاقية االنكلو

تراك المسلمين في أصدر الخالصي واالصفهاني والنائيني فتاوى تعلن عدم شرعية اشجاء و .هددت بعض هذه الفتاوى بتكفير من يعضون حكم المجتهدينو .االنتخاباتلمشارك فيها معاد هللا او لقد حكمنا بحرمة االنتخابات( فتاوى الخالصي في احدىتضمنت فتوى اخرى و ).ال يدفن في مقابر المسلمين و ائمة المسلمينولرسوله و

تهديدا بأن اي مسلم يشارك في االنتخابات ستحرم عليه زوجته ،اصدرها االصفهانيقد وردت فيما و ).10(مسلمين ينبذه سائر الو يمنع من دخول الحمامات العامةو

.بعقوبة بأن اللجنة االنتخابية المحلية قدمت استقالتهاو بعد تقارير من كربالء في و لمدة تسعة اشهر تقريبا كان من المتعذر التحضير لالنتخابات في لواء كربالءو

حتى سنة في و .مناطق اخرى من العراق حيث اتبع السكان الشيعة فتاوى المجتهدينلربما بسبب خوف االهالي من ان سجالت ،اماكن بعيدة مثل الموصل تأثروا بالفتاوىازدادت هذه المجابهة حدة بفعل الحقيقة و .االنتخابات يمكن ان تستخدم للتجنيد

149

الماثلة في إن شيوخ العشائر الكبيرة استاؤا في ذلك الوقت من قلة عدد المقاعد فبما ان عشرين مقعدا فقط من مجموع .التي خصصت لهم في الجمعية الدستورية

لربما خاف الشيوخ من ان ،مئة مقعد خصصت بموجب قانون االنتخابات للعشائرلذا سعوا الى استخدام فتاوى المجتهدين .يكتسحهم رجال المدن في المجلس

الحكومة بهدف زيادة حصتهم من الدوائر االنتخابية و لممارسة ضغوط على الملك)11 .(

تحريض و الحكومةو اول المجتهدون استثمار المجابهة الضعاف فيصلحو قد شجعهم في ذلك استقالة حكومة لويد جورج و .السكان على الثورة من جديد

االنباء الواردة من بريطانيا بأن الحكومة البريطانية و نوفمبر/ االئتالفية في تشرين الثانيلمجتهدون من حقيقة ان البريطانيين في كما أفاد ا .الجديدة تفكر بالجالء عن العراق

بالتالي كان هناك احتمال ان تندلع و ذلك الوقت لم يضمنوا الموصل للعراق بعدقد نشرت تركيا قواتها على طول حدود العراق الشمالية و .تركياو الحرب بين بريطانيا

كم الذاتي تدعو الى الحو فيما راحت الدعاية التركية تصور البريطانيين على انهم كفارفي كربالء تحدثت التقارير عن قيام سيد محلي و ).12(للعرب تحت السلطة التركية

.يحث السكان على اعداد مذكرة الى مصطفى كمال تدعوه لالستيالء على العراق .في الكاظمين علقت على المساجد فتاوى تحرم الدفاع عن العراق ضد االتراكو قد دعا و )خدام االسالم ( ات موقعة باسم الصقت في جوامع النجف ايضا منشور و

: منشور منها على االقل الى الثورة بلغة واضحة

ايها ! ايها الزعماء الذين تدافعون عن دين رب المسلمين ( با من تعيشون في هذه ! المسلمون الذين تسكنون في هذا البلد

لذي يقتدي الوطنية ؟ أين او أين الحمية االسالمية! االرض الطاهرة ابحثوا عن ،يسعى الى اعالء راية االسالم؟ أيها االخوةو بمثال اجداده

150

،طالبوا بحقوقكم المشروعة ،استفيقوا من سباتكمو المناسبة ). 13) (حريتكم الكاملة من المغتصبين و باستقاللكم التامو

بدأ الحظر الذي فرضه المجتهدون على 1923يونيو / بحلول حزيرانو الديوانيةو الكوتو العمارةو المنتفقو نتخابات يفقد مفعوله في بغداد والبصرةاالالحكومة نوعا ما بسبب انسحاب القوات التركية من و تحسن موقف فيصلو .ديالىو

بفضل مقترح بريطانيا بتخفيض فترة و ،انحسار الدعاية التركية في العراقو الشماللذا اضطر .شرين عاما الى اربعة اعوامعراقية من ع –سريان االتفاقية االنكلو

سرت في ذلك و .المجتهدون الى اصدار فتاوى جديدة لتعزيز اثر فتاواهم السابقةال و الوقت حتى شائعات تقول ان المجتهدين يفكرون باصدار فتاوى ضد فيصل

).14(شرعية الحكومية العراقية بتركيبتها حينذاك

ابن و أبناؤهو ة التي نظمها مهدي الخالصيكانت الحملة الشعواء بصفة خاصو تحدت و ،قد اشتملت على شن هجوم مباشر ضد فيصل ،اخيه ضد االنتخابات

محاولة الملك بسط سلطانه على العراق واعلن مهدي الخالصي ان تعهده بمبايعة . فيصل يعتبر الغيا ألن الملك نكث بوعده بمعارضة الوجود البريطاني في العراق

اغسطس /انجال الخالصي الذي هرب من العراق الى ايران في آبوأصدر احد بسبب دوره في قيادة حملة التحريض ضد البريطانيين، بيانات عديدة في 1922

تشكيل حكومة و ايران يطالب، فيها من بين ما يطالب به، بالغاء االنتداب على الفورالعراقي وبيع العراق كما اتهم احد البيانات الملك بخيانة الشعب . وطنية عراقية

عراقية بانها اهانة –ووصفت موافقة فيصل على المعاهدة االنكلو . للبريطانيينللشرع االسالمي الن المادة الثانية عشرة من المعاهدة المقترحة تجيز النشاط

ووصلت نسخ من البيان الى العراق بعد فترة وجيزة من نشره . التبشيري في العراق ).15(في طهران

151

أصبح فيصل االن عازما على تحطيم سلطة المجتهدين الكبار باجبارهم على و

ابريل /على االقل قد فكر بهذه الخطوة منذ نيسان ،كان الملكو .مغادرة البالدكما دعا اليها رئيس الوزراء السني عبد المحسن السعدون الذي حل محل .1923

نظر الى و ،1922نوفمبر / ، في تشرين الثانيالنقيب الذي تقدم به العمريونيو كان / بحلول حزيرانو .المجتهدين الفرس على انهم اجانب في العراق

أكثر من أي ،واضحاان المسؤولين البريطانيين في البالد ايضا فكروا بهذه الخطوةبوصفها الخطوة التي من المحتمل ان توفر فرصة الجراء انتخابات ،اجراء آخر

اذ كانت الحكومة تعلم ان الغالبية العظمى من المجتهدين و .الجمعية التأسيسية/ حزيران 9في ،مواطنون ايرانيون فقد ادخلت تعديال على قانون الهجرة المعمول به

كما .يجيز ابعاد االجانب الذين يمارسون نشاطا معاديا للحكومة ،1923يونيو ( اجراءات ضد البغدادية تدعو الى اتخاذ) العاصمة(نشرت مقاالت في صحيفة

هكذا بدأت الحكومة تهيئة الرأي و .)اولئك العمالء الذين ال ينتمون الى العراق ).16(العام لخطواتها المبيتة

هو يحاول و يونيو اعتقل احد ابناء شقيق مهدي الخالصي/ حزيران 21في و

في ذلكو .الصاق نسخة من فتوى معارضة لالنتخابات على باب مسجد الكاظمينالمساء نفسه اعتقل ايضا اثنان من ابناء الخالصي على اساس انهم حاولوا اطالق

العشرين من الشهر امر مهدي الخالصي و في الثالثو .سراح ابن اخ الخالصي عنوةفي ليلة و ،تحركت الحكومة على وجه السرعةو .غلق االسواق في الكاظمين وبغدادب

.كان ذلك عمال نفذ بموافقة الملكو العشرين اعتقل مهدي الخالصي،و الخامسكلهم عرب اخذوا الجنسية و ،ابن اخيهو ابناؤهو في اليوم التالي أبعد الخالصيو

االيرانية خالل الفترة العثمانية لتفادي التجنيد، الى عدن بموجب الحكم الجديد في غادر ابرز تسعة مجتهدين فرس في مدن العتبات المقدسة،و .قانون الهجرة العراقي

152

استقروا في قم و يوليو/ تموز 2االصفهاني، العراق الى ايران في و ومنهم النائينيكان مدعاة ألن تتنفس الحكومة الصعداء و وذلك في عمل احتجاجي تعوزه الحكمة

اكتوبر انضم اليهم مهدي الخالصي الذي أدى / في تشرين االول و .القدامهم عليه ).17( فريضة الحج في مكة عقب ابعاده الى عدن

قيل ان الخالصي و .المجتهدين االخرينو في ايران نشب خالف بين الخالصيو اصدر بعد وصوله الى ايران فتوى قضى فيها بأن جزءا من الخمس الذي يخصصه

للسادة ينبغي ان يدفع االن الى الحكومة و االتقياء الشيعة للخدمات الدينية العامةكما دعا الخالصي الى تخصيص العوائد . تها المسلحةااليرانية لتمكينها من تعزيز قوا

القت فتوى الخالصي و .مشهد لنفس الغرضو المتحققة من وقف ضريحي الكاظمينرفض المجتهدين االخرين ألن ،التي ربما كانت موجهة الستهالك الحكومة االيرانية .المقدسةمصادر دخل العتبات و تنفيذها كان يعني توجيه ضربة لمصادر دخلهم ذاتها

العمل ضد مبادئ ،على مايبدو ،ذهب النائيني الى حد القول ان نية الخالصي كانتو قد اتاح هذا الخالف للمجتهدين امكانية االبتعاد عن الخالصيو ).18(االسالم

.السعي الى التفاوض حول شروط عودتهم للعراق بدونهو

ل الحفاظ على مركز المدينة كان المجتهدون متلهفين للعودة الى النجف من أجو كانت اقامتهم في قم قد و .تفادي فقدان االحترام بين اتباعهم في العراقو المرموق

عبد الكريم الحائري الذي ،بين رجل الدين االكبر هناكو أثارت بعض التوترات بينهملم يعرب و .فتح مدرسة خاصة به في المدينةو كان يسعى حينذاك لتثبيت مركزه

لم يقد حركة و في العلن عن تأييده التام لموقف المجتهدين النجفيينالحائري في الوقت الذي ال توجد و .جماهيرية دعما لهم، كما كانوا على االرجح يتوقعون منه

فيه مؤشرات على ان الحائري نفسه سعى الى اضعاف موقف المجتهدين النجفيين م هذه الواقعة لتعزيز قوتهم في فان بعض العلماء االيرانيين االخرين حاولوا استخدا

كذلك لتقوية موقع قم كمركز اكاديمي شيعي على و مواجهة المجتهدين النجفيين

153

كما ان فكرة المؤسسة الدينية الشيعية حينذاك كانت ). 19(كربالء و حساب النجف .تذهب الى ان النجف ينبغي ان تكون مقر المجتهد االكبر الذي يناط به هذا المركز

في و .االصفهاني نفسيهما من المرشحين االقوياء لهذا المنصبو بر النائينيقد اعتو سل به فبراير كتب الشيخ جواد الجواهري من النجف الى النائيني يتو / شباط

حيث أخذ ،إال فاهم سيفقدون موقعهم في العراقو بالمجتهدين االخرين ان يعودواو ان فيروز آبادي الذي بقي في يبدو و ،مجتهدون آخرون يحتلونه بوتيرة متمسارعة

يضاف الى ذلك ). 20(كان يعد العدة من أجل االعتراف به مجتهدا أكبر ،النجفمختلف الممتلكات االخرى فضال عن توزيع و ان المجتهدين كانوا اصحاب عقارات

فيما كانوا يفتقرون الى القاعدة االقتصادية ،االموال الخيرية توزيعا مجزيا في العراق ،االصفهاني اللذان وصفا نفسيهما بالمفلسينو بعث النائينيو .ة في قمالمتين

يوعزان لهم فيها ببيع 1924يناير / برسائاللى وكالئهما في النجف في كانون الثاني ).21(ممتلكات يديرها المجتهدون لتغطية مصروفاتهم في ايران

ج المجتهدين وبعد فترة مديدة من المفاوضات التي كان الهدف منها إحرا واالنتقاص من منزلتهم بين اتباعهم الشيعة، سمح للمجتهدين بالعودة الى العراق في

في ذلك الوقت كان الخالصي قد توفي على اثر سكتة و .1924ابريل / نيسان 22عراقية صدقت - المعاهدة االنكلوو دماغية، وانتخابات الجمعية التأسيسية انجزت

)22.(

آثار عميقة على ،رحيل كبار المجتهدين الى ايرانو د الخالصيكانت البعاو موقع االسالم و الدولة في العراقو العالقة بين الدينو المجتمع الشيعي العراقي

المستشار البريطاني لوزارة ،كتب كينها كورنواليسو .ايرانو الشيعي في العراقديد، يقول ان االجراء المندوب السامي الج ،الى هنري دوبس ،الداخلية العراقية

الى ) ضربة قاصمة ( ألنه وجه ) ذا أهمية تاريخية ( الذي اتخذ بحق الخالصي كان أظهر للناس ألول مرة ان لديهم حكومة تستطيع العمل و (النفوذ الفارسي في العراق

154

هناك في الوقت : ( دوبس نفسه كتب و ).23)(فاعلية بمبادرتها الخاصة و بقوةريدة يمكن من خاللها تطهير المدن الشيعية المقدسة من هيمنة الحاضر، فرصة ف

النفوذ الفارسي الذي مورس لسنوات على حساب المصالح العربية الحقيقية بهدف ). 24) (قد ال تكرر مثل هذه الفرصة السانحة ابدا و .بين القبائل... اطالة الفوضى

تتخذ جانب أحد، من لم ،كان موقف قطاعات واسعة من المجتمع الشيعيو

كذلك الى و قضية المجتهدين الفرس، يشير الى تناقص سلطة هؤالء المجتهدينالبصرة من و كان سكان بغدادو .اتساع الفجوة الفاصلة بينهم وبين االهالي في العراق

الحكومة النهم اعتبروا و العرب الشيعة اول من ابدوا استعدادهم للعمل مع الملكقدم وفد من و .االجتماعي في الدولة –ن موقعهم االقتصادي ذلك خير وسيلة لحسي

ديسمير /فيصل في كانون االولكبار الشخصيات الشيعية في بغداد بيانا الى ، وأكدت محتوياته اقتناع الموقعين بأن الطائفة الشيعية أخطأت في معارضتها 1923

في الفراتو .الدولة واقترحوا اجراء تغيير جذري في السياسة المتبعة ازاء ،للمعاهدةلم و .العمارة والناصرية لم يسبب رحيل المجتهدين الفرس حركة بين السكان العربو

في عموم العراق و ،يبد شيوخ العشائر تحمسا للقيام بعمل متهور تأييدا للمجتهدين ).25(كسبت الحكومة احتراما متزايدا لموقفها الحازم ضد المجتهدين

الكبار من وطأة فراغ السلطة الذي اوجده في المؤسسة زاد رحيل المجتهدينو غياب المجتهد االكبر المعترف به بعد وفاة شيخ ،الهرمية الدينية الشيعية في العراق

استغلت الحكومة المنافسة المحتدمة التي اندلعت بين و .الشريعة االصفهاني .ة في العراقالفرس على القيادة لتحجيم رجال الدين الشيعو المجتهدين العرب

حتى قبل رحيل المجتهدين كان العديد من المجتهدين العرب ذوي المراتب الدنيا و رغم خوفهم من تحدي ،نجله احمدو في مقدمتهم علي كاشف الغطاءو ،نسبيا

المجتهدين الفرس علنا، قد أبلغوا اتباعهم في المجالس الخاصة بانهم ال يؤيدون مجتهدين زعم في ايران ان البريطانيين رشوا العديد بعد رحيل الو .مقاطعة االنتخابات

155

) لشراء رجال الدين العرب : ( ، وخاصة فيروز ابادي العراق من كبار المجتهدين فيسعى المجتهدون العرب في تأييدهم و ).26(من اجل اعالن شرعية االنتخابات

لك تحسين بذو الى زيادة نفوذهم الخاص بين السكان الشيعة ،الهادئ لالنتخاباتاستمر التحدي الذي واجه قيادة .موقعهم داخل المؤسسة الهرمية الدينية

. المجتهدين الفرس االبرز، بعد عودة هؤالء الى العراقلوحظ نشوب صراع حاد داخل المؤسسة 1925ديسمبر / في كانون االولو

النائيني و هانيالمعسكر الفارسي بقيادة االصف ،شقها الى معسكرين ،الدينية الشيعيةظهر الصراع على السطح عندما و .والمعسكر العربي بقيادة احمد كاشف الغطاء

قادة و طلب احد السادة العرب، وهو صالح الحلي الذي كان االشهر بين الخطباءمن االصفهاني تقديم موارد مالية لبناء حسينية يقام فيها ،التعازي في العراق حينذاك

قد رفض االصفهاني، الذي أصدر في حوالي ذلك و .العمارة عزاء االمام الحسين فيانظر ( الوقت فتوى يحرم فيها الكثير من الممارسات المرتبطة بذكرى عاشوراء

ان يعطي المال الى الحلي فشرع هذا يتهجم على االصفهاني في ،)الفصل الخامس لي القاء خطبهعلى اثر ذلك اعلن االصفهاني ان من المحرم على الحو .خطبه العامة

خصص مبلغا من و اعلن احمد كاشف الغطاء اعالن االصفهاني باطالو .اعتبره فاسفاو المال للحلي في محاولة لتعزيز موقعه داخل المؤسسة الهرمية الدينية في العراق

)27 .( أعقب هذا النزاع نشاط دعائي مارسه المعسكران لكسب التأييد بين السكان و

المالك في و مجتهدون العرب تأييد الكثير من كبار شيوخ العشائرنال الو .الشيعةالديوانية حيث عارض هؤالء تطبيق نظام جديد لتقدير محصول الرز ألغراض

توجه الشيوخ اوال بمناشدة الى المجتهدين الفرس الكبار لكسب تأييدهم و .الضرائبشدتهم على اساس لكن المجتهدين الفرس رفضوا مناو .ضد النظام الضريبي الجديد

كما نال .ان الشيوخ تجاهلوا محنة المجتهدين عندما غادروا محتجين الى ايراناحمد كاشف الغطاء تأييد متصرف لواء كربالء الذي كان يسعى الى اضعاف موقع

156

لم يتمكن المجتهدون الفرس من التغلب على التحدي الذي و .المجتهدين الفرستم و ،بعد وفاة احمد كاشف الغطاء 1926يل ابر / واجه سلطتهم إال في نيسان

.)28(التوصل الى مصالحة مؤقتة مع مشاركة الحكومة 1932الفارسي الى الظهور عام –عاد الصراع العربي و

كان سبب العلة مرة اخرى و .وقوفها الى جانب المجتهدين العربو بنشاط في النزاعخاصة في العمارة و طق الشيعيةفلقد كان يلقى المواعظ في المنا .صالح الحلي

جادل الحلي قائال ان و .النائينيو موجها تعليقات محسوبا لها ان تغيظ االصفهانيينبغي ان ،ثلث التركة العقارية للمتوفين الشيعة التي كانت تسلم الى كبار المجتهدين

م او يدفع بدال من ذلك الى الفقراء من خالل المؤسسات الدينية الخيرية في أحياءهدعم الحلي في حملته اثنان من كبار المجتهدين العرب هما محمد و .من خالله هو

توفي عام ( علي بحر العلوم محمدو )1954 توفي عام( حسين بحر العلوم كان كاشف الغطاء الذي برز بوصفه أشهر المجتهدين العرب في ظل و .)1936

المؤسسة الهرمية الدينية ينافس حينذاك الحتالل مرتبة اعلى في ،الحكم الملكيالشيعية وكان خيار فيصل لتمثيل العراق في مؤتمر القدس االسالمي الذي عقد في

.نصب بحر العلوم عينا من أعيان الحكم الملكيو .1931ديسمبر / كانون االول الفئات و بين العلماءو قيل انه كان يقوم بدور حلقة الوصل بين الحكومة في بغدادو

).29(االخرى في النجف االجتماعية تجلى صعود المجتهدين العرب الى موقع متقدم نسبيا في المؤسسات الهرمية و

كان الشيعة العراقيون احيانا و .بعدهو خالل العهد الملكي ،الدينية الشيعية في العراقيتجاهلون المرتبة الدنيا للمجتهدين العرب في المؤسسة الهرمية الشيعية العامة

كانوا يشعرون انهم ) 1980 توفي عام ،مثل محمد باقر الصدر( مجتهدين مقلدين لكن و .قادرون على تلبية الحاجات المحددة للمجتمع الشيعي العراقيمنهم و

لنفوذ على بعض المجتهدين الحكومة تمكنت في الوقت نفسه من ممارسة قدر من ا

157

دون ظهور قيادة الحيلولوو استخدامهم الضعاف موقع المجتهدين الفرسالعرب و ادى عجز المؤسسة الدينية الشيعية عن ايجاد قيادة و .دينية شيعية قوية في العراق

قوية مثلما فعلت في مطلع القرن العشرين، الى عرقلة االتصاالت بين المجتهدين قد اعترف العلماء الشيعة بهذا الضعف و والمواطنين االعتياديين في العراق الحديث،

فجوات االثنية واللغوية والثقافية التي تفصل بين المجتهدين الفرس واشاروا الى البين العامة من و الى عجز المجتهدين عن اقامة صلة بينهمو ،الجماهير العربيةو الكبار

واتعست الفجوات بين ). 30(خالل العلماء العرب ذوي المستويات الوسيطة ادخال و ،أعاقت اقامة الدولةو ،العشائريين بتردي موقف السادة المجتهدين والسكان

كما . التعليم الحديث الصفات القدسية التي اسبغها السكان العشائريون على السادةممارسة النفوذ بين رجال العشائر كان نتيجة و ان انحسار سلطتهم في التوسط

الموامنة الذين ارسلهم المجتهدون الكبار الى العشائر و المنافسة الحادة بين السادة( ومع انتهاء النظام الملكي فقد مصطلح .الميراثو الطالقو ية امور مثل الزواجلتسو

تساعد الفجوات الفاصلة و ).31(كثيرا من معناه الديني السابق في العراق ) السيد التي سأشير اليها ،القطاعات االخرى من المجتمع الشيعي العراقيو بين المجتهدين

،فسير السبب في ان المجتهدين في العراقعلى ت ،في أجزاء الحقة من الكتاباخفقوا عموما في تعبئة الناس للعمل السياسي ضد الدولة في القرن ،بخالف ايران

.العشرين

وحققت الحكومات السنية العراقية المتعاقبة فصال اكثر وضوحا بين الدين والدولة ئيسية في السياسة في العراق منه في ايران، فحالت دون ظهور المجتهدين كقوة ر

ففي ايران حيث كان هناك على امتداد قرون تفاعل وثيق بين الدين .الوطنية العراقيةكما انتخب علماء الى .كان رجال الدين يشكلون جزءا من نخبة السلطة ،السياسةو

في مناسبات مختلفة حيث كان كل طرف و .الجمعية التأسيسية في القرن العشرينتجلى نفوذ العلماء في السياسة الوطنية االيرانية و .حه الخاصةيسعى الى خدمة مصال

158

وحاجة شاهات ايران الى اقامة تحالفات مع رجال الدين حيث اعتمد رضا شاه وابنه كما كانت . محمد رضا على العلماء القامة حكمهما وتوطيد اركانه في ايران

مع الفصائل المعارضة تتلقى، دعم علماء الدين في التعاملو الحكومة تطلب احيانا،الداخلية االخرى، مقابل تنازالت ادت الى نمو المؤسسات الدينية وتزايد نفوذ

وهكذا قامت الحكومة االيرانية، في . العلماء في السياسة االيرانية في القرن العشرينمحاولتها مكافحة الشيوعية، برعاية الدين ساعية الى تهدئة العلماء وتأليبهم ضد

في البهائيينأظهرت الحملة التي شنت ضد و ).تودة ( شيوعي االيراني الحزب الترضية و استعداد الحكومة لتهدئة ،1955يونيو / حزيرانو مايو/الفترة الواقعة بين ايار

بالمقابل و .الحرية الدينية في ايرانو العلماء حول القضايا المتعلقة بوضع االقلياتان لم يكن تأييدهم لها ضد الوطنيين الذين ،سعت الحكومة الى نيل سكوت العلماء

اعترضوا على مقدار عوائد النفط الذي اقترحت مجموعة الشركات النفطية الغربية كان من نتائج المجال الذي و .على انضمام ايران الى حلف بغدادو دفعه اليران

ثقة ان ،كما تجسد في الحملة ضد البهائيين ،افسحته الدولة لرجال الدين في ايرانالعلماء تعاظمت بقدرتهم على التأثير في السياسة العامة خالل الشطر االخير من

).32(القرن العشرين وعلى النقيض من ايران سعت الحكومات السنية المتعاقبة في العراق الى عزل

وان فيصل . السياسة في العراقو رسم حدود اوضح بين الدينو المجتهدين الشيعةك أهمية الحد من السلطة السياسية للمجتهدين، اغتنم فرصة رحيلهم الذي كان يدر

وهكذا ضمن الملك قبل ان يسمح . الى ايران للعمل من اجل هذا الهدف. تعهدا منهم بعدم التدخل في السياسة العراقية الحقا ،للمجتهدين الكبار بالعودة

تحقيق فصل بين الدين والحظت االجبال التالية من العلماء الشيعة نجاح الملكية في ،1953كما سيتيبين في الفصل التالي لدى تناول ثورة و ).33(والدولة في العراق

فقد تمكنت الحكومة كذلك من منع المجتهدين من الظهور كقوة هامة في السياسة

159

قلصت الدولة السنية مجاالت نفوذ المجتهدين الشيعة و .العراقية في العهد الملكيتجل قدرتها على تحجيم نشاط رجال الدين الشيعة مثلما تجلت ولم ت ،في العراق

في و .بنجاحها في الحد من سعة جماهيرهم بوقف انتشار المذهب الشيعي في البالدهم يحاولون كسب و تعرض الدعاة الشيعة الى االعتقال قرب كركوك 1927عام

ليل يؤكد ان ليس هناك دو ).34(القرويين التركمان الى المذهب الشيعي االمامي .عدد الشيعة في العراق ازداد في السنوات الالحقة نتيجة نشاط الدعاة الشيعة

بقطع الطريق على انتشار المذهب الشيعي انتشارا اوسع في العراق تمكنت و الحكومة من انهاء عملية التشييع التي جرت في البالد خالل القرن التاسع عشر

.بالدرجة االساسية

يام الدولة الحديثة ضربة الى موقع المجتهدين الشيعة في العراق، لقد وجه ق من النجف الى قم بعد وفاة ابو ) المرجعية ( وتجلى ذلك في انتقال القيادة الدينية

ظهور حسين بروجردي فيما بعد بوصفه االكبر و 1946الحسن االصفهاني في عام در اكبر من التفصيل في الفصل كان هذا التطور الذي بأبحثه بقو .)مرجع التقليد (

صعوده في ايران خالل القرن و يجسد تراجع االسالم الشيعي في العراق ،التاسع .العشرين

تدبير أمر الشيوخ

اذا كان المجتهدون الكبار احد المكونات الرئيسية للنخبة الشيعية في العراق عنصر المكون االخر لهذه قبل الملكية فان شيوخ العشائر الكبيرة كانوا يشكلون ال

فيما كانت الدولة تعمل و .قد نجحت الدولة الحديثة في شق النخبة الشيعيةو .الفئة

160

السياسية للشوخ و كانت تقدم الحوافز االقتصادية ،على تقويض سلطة المجتهدين .محولة اياهم الى العب في السياسة الوطنية ،الكبار الذين كان غالبيتهم من الشيعة

رأينا في الفصل االول فإن السياسة العثمانية ازاء القبائل في القرن التاسع كما و عشر أسفرت عن تشظي االتحادات القبلية الكبيرة في العراق، واضعفت موقع

وفي عشية االحتالل البريطاني كان الضعف قد اعترى النظام القبلي .شيوخها الكبارلعسكرية لشيوخ العشائر في انحدار عموما في العراق، وكانت السطوة السياسية وا

على النقيض من ذلك عزز البريطانيون موقع الشيوخ العشائريين الكبار الذين و ).35(لقاء منح الشيوخ و .اعتبرهم البريطانيون خير وسط يمكن من خالله ادارة الريف

امتيازات اقتصادية كان ينتظر منهم الحفاظ على النظام في قبائلهم والمساعدة في يحكمون ال بسلطتهم( و أصبح الشيوخ تابعين للبريطانيينو .تنظيم جباية الضرائب

انما بحكم الصالحيات التي منحتها و اخالصهمو هيبتهم او تأييد رجال عشائرهمو ). 36)(لهم السلطات البريطانية

باقامة النظام الملكي تعزز الموقع االقتصادي للشيوخ الكبار باعفاءات ضريبية و استخدم البريطانيون الشيوخ ال و .ازداد ثقلهم السياسي بانتخابهم للبرلمانو مختلفة

رغم و .القامة توازن بين شيخ وآخر كذلكو الحكومة فحسب بلو لتحجيم الملكمن ورثوه على و تطلع الشريفيين الى اخضاع الشيوخ لسلطتهم فان الملك فيصل

لشريفيون يفتقرون الى القاعدتين فلقد كان ا. العرش لم يفكروا بتدميرهم كفئة .يحتاجون الى الشيوخ لتقوية موقعهم في العراقو ،السياسية في البالدو االقتصادية

دون المتوسطة و يضاف الى ذلك ان صعود ضباط ينحدرون من الطبقات المتوسطةكان يهدد موقع ،1941و 1936الى موقع قوة سياسية خالل الفترة الواقعة بين

مر الشيوخ على حد سواء، مشجعا على اقامة تحالف بين الفئتين استو الشريفيين ،اوال: تجسد هذا التحالف في مجالين و .1958حتى سقوط الملكية في عام

االستيالء على االرض وتملكها بموجب قوانين شرعت بهدف خدمة المصالح لمانية المخصصة العدد الكبير من المقاعد البر ،ثانياو االقتصادية المشتركة للفئتين،

161

ففي الوقت الذي .التي بلغت اعلى ذروة لها في فترة الوصي عبد االلهو ،للشيوخفي 21زهاء ،1933بلغت فيه اعلى نسبة من المقاعد خصصت لهم في عام

كما كان ،1954سبتمبر /في المئة في ايلول 38وصلت نسبتها الى حوالي ،المئةالعشائر الى ارستقراطية اقطاعية النهم ساسة بغداد على استعداد لتحويل شيوخ

بدورهم كانوا يعتبرون الشيوخ عنصرا هاما في الصراعات على السلطة بين الكتل ).37(المختلفة في العاصمة

وكان تحالف حكام العراق الملكيين مع الشيوخ الكبار يختلف عن سياسة رضا

ف قوة الزعماء القبليين في شاه ازاء القبائل، التي كانت سياسته تهدف الى اضعافما ان انتهى اعتماد رضا شاه على قوة البختياريين العسكرية حتى حطم . ايران

.1929و 1927خالل الفترة الواقعة بين ،المستويات العليا من تنظيمهم القبليأجبر و نقل عبء الضرائب الى كاهلهاو أشعل نار القتنة بين العوائل المختلفةو

كذلك بيع اسهمهم النفطية للحكومة و ع اراضيهم للتجار المحليينزعمائها على بيزعماء القبائل في ايران و على النقيض من عالقات الجفاء بين الشاهو ).38(المركزية

فان النظام الملكي في العراق حول الشيوخ الكبار الى ارستقراطية ترتبط مصالحها ين الشيوخ والمجتهدين ضد بمصالح الحكام مقلال بذلك من احتمال التعاون ب

.الدولة

ازدياد ثقلهم و ادى تطور الوضع االقتصادي لكبار شيوخ العشائر في العراقو ففي الوقت الذي تراجع فيه موقعهم كجزء .السياسي الى اضعاف هويتهم الطائفية

.معهم نظراؤهم السنة كطبقة في العراق الحديثو من النخبة الشيعية ظهر الشيوخت دعوة الدولة الى القومية العربية من االختالفات االثنية بين الشيوخ العرب زادو

تجلى نجاح الدولة في شق النخبة و .والمجتهدين الذين كان اغلبهم من الفرس

162

الشيعية وكسب شيوخ العشائر الى جانبها في عدد من المناسبات التي اظهر فيها .الح المجتهدينمصو سلوك الشيوخ ازدياد التضارب بين مصالحهم

بعد غارة االخوان على العراق، اختالف 1922بينت نتائج مؤتمر كربالء في عام و فما من شيخ سني أطاع دعوة المجتهدين لحضور .دوافع الشيوخو دوافع المجتهدين

الشيوخ الشيعة الذين حضروا لم يكون مستعدين لالستجابة الى دعوة و المؤتمرر غالبية الشيوخ الشيعة الكبار مبادرة المجتهدين تدخال في اعتبو .لممارسة التحريض

الحركة التي رفضوا المشاركة في حركة معادية للبريطانيين على غرارو امور سياسيةالجبور حركة و نظم كبار شيوخ الدغارة وبني حسن والزبيدو .1920افضت الى ثورة

شيوخ قبائل الهنديةو علنالت دعم كبار شيوخ الخزاو .مضادة تأييدا للبريطانيينوأبلغ البريطانيون بان الفرات . الرميثةو الشنافيةو خمسين شيخا من مناطق الشاميةو

يضاف الى ذلك ان مذكرة مضادة تؤيد .كله متكاتف لمقاومة اي عبث باالنتدابقد أعدت في ) كان لم يزل نقيب بغداد حينذاك ( رئيس الوزراء و البريطانيينو فيصل

اتهموا و احتج الموقعون على مؤتمر كربالءو .لشيوخ العشائر عقد في بغداد ا جتماع ). 39(المجتهدين باستخدام هجوم االخوان على العشائر العراقية لمآربهم الخاصة

المجتهدين مرة اخرى بعد نفي الخالصي و تجلى االنقسام بين شيوخ العشائرو االصفهاني قد وقعا قبل رحيلهما و لنائينيكان او .ورحيل المجتهدين الكبار الى ايران

سلمت الرسائل الى و .على فتاوى حرما فيها مشاركة رجال العشائر في االنتخاباتمن المهم ان و .طلبة الدين لتوزيعها على العشائر بعد وصول المجتهدين الى الحدود

جتهدين السراكيل على السواء ألن المو نالحظ ان الفتاوى كانت موجهة الى الشيوخكان و .كانوا يخشون ان يقف الشيوخ ضد اي محاولة للتاثير في رجال العشائر

،كذلك بعض السادة العرب الكبارو لخوف المجتهدين ما يبرره الن غالبية الشيوخ ).40(عبروا عن تأييدهم التام لسياسة فيصل الحازمة مع المجتهدين

163

فيما كان و .تأثير المجتهدين ابعادهم عنو نجح فيصل في كسب شيوخ العشائرو المجتهدون يستعدون للرحيل كان الملك يقوم بجولة في بعض المناطق الشيعية

كما وعد .ساعيا الى اقناع الشيوخ بأن الحكومة العراقية ليست معادية لمصالحهمالملك شيوخ العشائر بضمان تعديل على قانون االنتخابات ينص على زيادة تمثيل

كسب فيصل دعم شيوخ منطقة الشامية الكبار في .معية التاسيسةالشيوخ في الج، بعد يومين فقط من نفي 1923يونيو / حزيران 28اجتماع عقد في الديوانية في

كما تبدى دعم الشيوخ للملك في رسائل نشرها بعضهم في الصحف .الخالصيت جزءا من كانت محتويات احدى هذه الرسائل التي شكلو .العراقية ضد المجتهدين

تعكس الحواجز االثنية بين الشيوخ العرب ،حملة ضد المجتهدين بوحي من الحكومةمع ان هؤالء المتذبذبين قد عاشوا متظللين بسماء العراق : ( المجتهدين الفرس و

فهم بذلك .فانهم لم يقصدوا سوى الفت في ساعد الحركة العربية المباركة –العربي ) الفرس ( مون تحت ظلها الوارف بقصد خدمة شعب أجنبي يخونون البالد التي يتنع

أظهر استحضار ذكرى و ).41) (كان من أكبر عوامل القضاء على دولة العرب سقوط الدولة العباسية كيف يمكن استخدام وقائع تأريخية من الماضي لتعميق مشاعر

.الفرس الشيعةو العداء بين العرب الشيعةالمجتهدين مرة اخرى في اعقاب عودة و وخ العشائرتبدى االنقسام بين شيو

ضمان 1926سبتمبر / عندما حاول المجتهدون في ايلولو .المجتهدين من ايرانتواقيع الشيوخ على مذكرة الى الحكومة يطلبون فيها عودة اثنين آخرين من

اتسعت و ).42(رفض الشيوخ طلبهم ،المجتهدين لم يسمح لهما بالعودة الى العراقهي ظاهرة الحظها العلماء الشيعة خالل و .لشقة بين الفئتين في السنوات الالحقةا

الحق ان ما وجد من تعاون محدود بين شيوخ العشائرو .)43(بعده و العهد الملكيالمجتهدين في ظل الحكم الملكي كان يعكس بالدرجة الرئيسية محاوالت الشيوخ و

من اجل تعزيز موقفهم ازاء الحكومة ،1935كما في ثورة ،الستخدام المجتهدين .مشاركتهم في البرلمانو حول القضايا المتعلقة بوضعهم االقتصادي

164

المجتهدين بصورة متزايدة، مع تناقص نفوذ الشيوخ و تزامن افتراق مصالح الشيوخو

مالكا كبارا وصارت ،أصبح شيوخ العشائر في العهد الملكيو .بين عشائرهم نفسهاوكان الشيوخ . اجتماعية جديدة، ربطتهم ببغداد –اقتصادية و ح سياسيةلديهم مصال

يمضون الشطر االكبر من العام في العاصمة بدال من قضائه بين عشائرهم او في كان حكام العراق يشجعون الشيوخ على و .النجف او كربالء في الجنوب الشيعي

نب عضويتهم في الى جاو .ايجاد طرق جديدة لجعل نفوذهم محسوسا في بغدادمجلس النواب كان المؤشر االخر على جر الشيوخ الى المعترك السياسي و البرلمان

1949تأسس عام (في العاصمة، تسجيل الكثير منهم في حزب االتحاد الدستوري لفترة الواقعة بين مرة خالل ا 14بقيادة نوري السعيد الذي ترأس الحكومة العراقية

العشائر الكبار في العراق بفلك العاصمة شأنهم وربط شيوخ. )1958و 1930اجتماعية جديدة مع –بدأوا يقيمون عالقات اقتصادية و ،شأن اقرانهم في سوريا

). 44(تجار المدينة االقتصادي االجتماعي للشيوخ و في الوقت الذي تعزز فيه الموقع السياسيو

كثير مما تبقى من قوتهم الكبار في ظل الحكم الملكي العراقي فانهم فقدوا الوكان هذا اساسا نتيجة . العسكرية وقدرتهم على تعبئة قبائلهم ضد الحكومة في بغداد

رجال عشائرهم وكذلك السيطرة الفعالة التي و اتساع الفوارق التي باعدت بين الشيوخوكما بينا في . خاصة السراكيلو بسطتها الحكومة على المراكز العشائرية الحساسة،

ل االول فان ظهور السراكيل بين عشائر العراق ارتبط ارتباطا وثيقا بعملية توطن الفصفي زمن العثمانيين كان و .االنتقال الى الزراعة خالل القرن التاسع عشرو القبائل

جمع العوائد و السراكيل في االساس بمثابة مراقبي عمل دورهم ابقاء االرض مزروعةالسياسي لشيوخ العشائر و عزز الموقع االقتصاديفي العهد الملكي ادى تو .للمالكازدياد مصالحهم الخاصة في بغداد الى انفصال الشيوخ اكثر عن عشائرهم و الكبار

اصبح و .ال مصالح السراكيلو النهم لم يكونوا يمثلون ال المصالح الزراعية للفالحين

165

ء السراكيل في أحيان كثيرة كان هؤالو .السراكيل الشيوخ الحقيقيين على االرضيحيط بهم اتباع و المدعومون من الحكومة، يمتلكون مضيفا خاصا بهمو المعينون

لذا كانت بعض الثورات التي انفجرت في الجنوب الريفي ابان و ).45(مسلحون الثالثينات مظهرا من مظاهر الصراع على السلطة بين عناصر مختلفة من و العشرينات

كما و ).46(منها تأكيدا الستقالل العشائر الشيعية أكثر ،مكونات القيادة العشائريةتبين الحالة التالية فان الحكومة حجمت نفوذ الشيوخ الكبار على عشائرهم بوسائل

.منها تعزيز قوة السراكيلغيرها من العشائر و كبير شيوخ الجبايش ،في اوائل العشرينات كان سالم الخيون

وزيرا بال وزارة و صفته عضوا في الجمعية التأسيسيةبو .التابعة لمنطقة سوق الشيوخ شن حملة من العصيانو .لربما وجد الخيون ان من المهين اطاعة الموظفين االداريين

حرض القبائل المجاورة على تحدي الحكومة الجديدة، ورفض تسديد رسوم االرض و ضيف الخيونبعد تحذيرات متعددة قصفت الطائرات البريطانية مو .المستحقة عليه

حكم عليه بالسجن ثم خفف الحكم الى و اعتقل الخيونو .أقيم مخفر شرطة مكانهو فدانا من االرض 9151منحته الحكومة 1931في عام و .اقامة جبرية في الموصل

بعد اعتقال الخيون بسطت الحكومة و .قرب بغداد فانتقل الى اقطاعيته الجديدةالل السراكيل الذين قاموا بدور الزعماء سيطرتها المباشرة على الجبايش من خ

يعزلون بقرار من و وبموجب النظام الجديد كان السراكيل يعينون .والقادة السياسيينتعهد السراكيل بتسديد مستحقات الحكومة واعتبروا مسؤولين عن و .متصرف اللواء

عرفوا مكانتهم الجديدتين و و اذ أدرك السراكيل سلطتهمو .اي عصيان بين عشائرهمانهم سيفقدون اراضيهم اذا اخفقوا في توجيه العشائر الواقعة تحت سيطرتهم على

.راحوا يتعاونون مع الحكومة ضامنين بذلك سيطرتها على الجبايش ،النحو المطلوبفي محاولة الخيون الفاشلة و ،1935الء السراكيل للحكومة خالل ثورة و وتجلى

يث وقف السراكيل الى جانب الحكومة في ح ،1945للعودة الى الجبايش في عام ). 47(المناسبتين

166

تمكنت الدولة بكسبها شيوخ العشائر الكبار من شق النخبة الشيعية التي كانت و

بين عنصريها المكونين الحد من امكانيات التعاونو قائمة قبل الحكم الملكيثل في تزايد هوية استمر االتجاه المتمو .المجتهدونو ، وهما الشيوخالرئيسيين

كان و .حتى بعد سفوط الملكية ،االثنية على حساب والئهم الطائفيو الشيوخ الطبقية 1992 -1991موقعهم كعامل مؤثر في السياسة العراقية المعاصرة واضحاحتى

حين أخذ صدام حسين بعد حرب الخليج يجتمع بانتظام مع الزعماء العشائريين ). انظر الخاتمة ( والدعم الشيعة ليستمد منهم الشرعية

مدن العتبات المقدسةو بغدادسامراء المختلطتان متاعب كثيرة و في الوقت الذي لم تسبب فيه مدينتا الكاظمين

كربالء معقلي المذهب الشيعي في العراق قبل الحكم و كانت النجف ،للعثمانيينمن الحرية لم تتحمله كانت الفئات الحاكمة في المدينتين تتمتع بمستوى و .الملكي

.الدولة الجديدة التي سعت الى اخضاع الجنوب المأهول بأغلبية شيعية لسلطتهان اجتماعيي –كربالء مركزين اقتصاديين و في عشية االحتالل البريطاني كانت النجفو ال ،هاتين المدينتين في العهد الملكيو بالتالي فان العالقة بين بغدادو سياسيينو

االطراف بل كانت صراعا بين مراكز و بر مجرد صراعات بين المركزيمكن ان تعت .محور هويتهم في الدولة الجديدةو مختلفة على والء الشيعة

الشمرت في النجف بلغ ذروته و كما لوحظ في الفصل االول فان نفوذ الزغرتو .ريان بطرد العثمانيين من المدينةعندما قام هذان التجمعان العشائ 1915عام

قسمت السيطرة الفعلية على احياء النجف االربعة بين اربعة شيوخ كانوا زعماء و قبل ان يتم احتالل العراق بالكامل سمح البريطانيون للشيوخ و .الزغرت والشمرت

.كانت تدفع لكل منهم مخصصات شهريةو االربعة بالحفاظ على النظام في أحيائهم

167

،1918فبراير / وال عن النجف في شباطوفي وقت الحق عين الكابتن مارشال مسؤ أقام في دار تقع خارج اسوار و .ذلك في محاولة لتعزيز السيطرة على المدينةو

حاول مارشال تشكيل قوة من أفراد الشرطة في المدينة ال تكون و .المدينة مباشرة باقتراح منهو .سعى الى تنظيم سداد الضرائب البلديةو خاضعة لسلطة الشيوخ االربعة

.قطعت ايضا المخصصات التي كانت تدفع للشيوخ االربعةمارس / آذار 19في و .تمرد الشيوخ في مواجهة الخطر الداهم على سلطتهمو

،كاظم صبيو قتل مارشال في محل اقامته على ايدي مجموعة ارسلها حجي سعدن مرور اندلع التمرد بعد فترة وجيزة مو .على التوالي ،الزغرتو زعيما الشمرت

ارتفاع االسعار ارتفاعا حادا في االسواق بسبب عجز و النجف بشحة في الغذاءمن الصحراء ،المدينة عن توفير كل حاجات قبيلة عنزة المتحالفة مع البريطانيين

الحبوب ببطاقات ءجمل الى النجف لشرا1200التي ارسل احد شيوخها و ،السوريةورغم . التمويل االلمانيينو من الرعايةتشجيعا ولربما القى المتمردون . وقعها بنفسه ،التي كان اعضاؤها من العلماء االدنى مرتبة) لجنة التمرد االسالمي( تأثر التمرد بـ

شيخ الشريعة االصفهاني لم و السيما كاظم اليزديو فان كبار المجتهدين في المدينةيرفع الحصار إال لمو .قطع عنها الماء العذبو لى النجففرض الحصار عو .يؤيدوههكذا أنهي حكم الزغرت و مردينبعد استسالم المت 1918مايو / ايار 4في

).48(الشمرت على النجف و ففي عشية .أثبت تحطيم سطوة عائلة كمونة في كربالء كونه أسهل نسبياو

االحتالل البريطاني كان آل كمونة هم القوة المهيمنة في المدينة مسيطرين على محمد و كان أبرز شخصيات العائلة االخوان فخر الدينو .الحساسة فيها المناصب

بمحاولة لتركيع المدينة 1916ابريل / حين قام العثمانيون في نيسان و .علي كمونة، حق من ذلك العام كان البريطانيونفي وقت الو .طردت العثمانيينو ثارت كربالء

عدم توفر العدد و ن نقص في الضباطمازالوا يعانون م ،قبل اتمامهم احتالل العراقعين و لذا سمح آلل كمونة باالستمرار في ادارة شؤون المدينة. الكافي من الحراس

168

حسبما تقول ،بعد ذلك بفترة وجيزةو .محمد علي وكيل البريطانيين في كربالءبدأت من كربالء حركة نشيطة في االمدادات المتجهة الى القوات ،التقارير البريطانية

قيل ان فخري كان مشاركا فيها و ،التركية التي كانت لم تزل ترابط على امتداد الفرات ألغي منصب محمد عليو نفي فخري الى الهند 1916سبتمبر / في ايلول و .بنشاط

في هذه المرحلة لم تكن العائلة قد جردت تماما من و .عين ضابط بريطاني محلهو حمد علي باالحتفاظ بممتلكاته وظل شقيقه سادن فلقد سمح لم. كل امتيازاتها بعد

وانتهت سيطرة آل . عين احد اشقاء محمد علي رئيسا للبلديةو الحضرة الحسينية،عندما أتهم عدد من أفراد العائلة 1917يوليو / كمونة على ادارة كربالء في تموز

لت ادارة المدينة انتقو نفي محمد علي ايضا الى الهندو .بنشر دعاية معادية لبريطانيا ).49(الى ايدي الحكومة

كربالء شبه المستقل، و لقد ساعد البريطانيون بانهائهم، بعد الحرب، موقع النجف تفاقم و .على وضع المدينتين تحت سيطرة الحكومة الفعالة خالل الحكم الملكي

جة تحطيم ع المسلحين نتيانحسار قوة المجتهدين النجفيين ازاء الدولة بغياب االتبا بانتهاء سيطرة آل كمونة على كربالء اتخذت الحكومة اجراءات و .الشمرتالزغرت و

فقبل االحتالل ). المخاتير (هدفها تعزيز موقع رؤساء االحياء السبعة في المدينة على النقيض من ذلك كانت و .البريطاني كان المخاتير في كربالء يعملون بال مقابل

وهكذا عزز . روبية في الشهر لكل مختار 25ريطاني تدفع البلدية في ظل الحكم البالى موظفين مسؤولين عن القانون حولوهم و البريطانيون موقع المخاتير في كربالء

الالحقة اصبحت المناصب الدينية في السنوات و ).50(النظام في أحيائهم و .النجف تناط بموظفين من قبل الحكومة العراقيةو االدارية في كربالءو

االجتماعية لمدينتي النجف وكربالء –االقتصادية و ازاء انحسار القوة السياسيةو تجلى موقع بغداد و .ظهرت بغداد بوصفها المركز المهيمن في الدولة الجديدة

بوصفها مركز الفرص االقتصادية في العراق الحديث بوضوح عندما اصبحت وحدثت الهجرة المتجاوزة الحد . شيعةالمدينة التي يقصدها المهاجرون ال ،العاصمة

169

استمرت و من جنوب العراق الى بغداد بالدرجة الرئيسية، ابتداء من نهاية العشريناتالجذب في هذه الهجرة تتمثل و كانت عوامل الشدو .بعدهو طيلة الحكم الملكي

بنظام ملكية االرض في العراق بالدرجة الرئيسية، حيث مكن هذا النظام الشيوخ من تسجيل اراض شاسعة باسمائهم فيما أغرق الزراع من رجال العشائر بالديون، وكذلك

سياسيا، االمر الذي وفر للمهاجرين فرص عمل أكثر منها في و نمو بغداد صناعيافالعمارة، حيث كانت ملكية االرض تتركز ). 51(مناطقهم االصلية جنوب العراق

صة، كانت على رأس قائمة االلوية العراقية بايدي قلة من المالك تركزا عاليا بصفة خابحلول عام و .تليها كربالء ثم الكوت ،البصرةو التي ترسل مهاجرين الى بغداد

الكوت كربالء و و المولودين في العمارةفي المئة من 12و 13و 24كان 1947كان تفضيل و .أغلبهم في بغداد ،يعيشون في الوية اخرى بالعراق ،على التوالي

،رين الشيعة للعاصمة بغداد ملحوظا في حالة العمارة أكثر من اي مكان آخرالمهاج 25في المئة من هذا اللواء الى بغداد في حين ان 67انتقل زهاء 1957حتى عام

).52(في المئة فقط هاجروا الى البصرة كانت هذه الهجرة عامال كبيرا في تثبيت الشيعة بوصفهم االكثرية في بغداد و

كان العامل أآلخر رحيل اليهود عن العراق في اواخر و ،ل الحكم الملكيخالهكذا ازدادت نسبة الشيعة بين سكان بغداد الى و .اوائل الخمسيناتو االربعيناتفيما كانت نسبتهم قبل الحرب العالمية 1958بالمئة بحلول عام 50اكثر من

هاجرين الشيعة الى بغداد كان لوصول المو ).53(في المئة 20االولى تبلغ زهاء بعض مناطق بغداد، معززة ) ترييف ( وال، ادت هذه الهجرة الى أف ،نتيجتان رئيسيتان

ثانيا، ان و العشائري في حياة العاصمة اليومية،و الدور الذي لعبه االنتماء القبليفلقد تحول .الدينية للكثير من الشيعةو الحياة في العاصمة غيرت النظرة السياسيةابدوا ميال متزايدا الى تسوية نزاعاتهم في و عدد كبير من المهاجرين الى لباس المدينة

تآكلت و ).54) ( محو االمية ( اخذوا يسجلون في صفوف و محاكم الدولة المدنيةالهوية الدينية للمهاجرين في بغداد حيث كانت الحياة الدينية الشيعية أقل حدة منها

170

حتككاهم بفئات او اع التعليم بين المهاجرين الشيعةوحمل اتس. في جنوب العراقالسكان االخرى، كثيرين على مراجعة ممارساتهم الدينية الشيعية والنظر اليها في

كما ان صعود الشيوعية في . سياق اوسع حيث تكون صالحيتها السابقة اقل وضوحافي النجف صالتهم بالمجتهدينو العراق اضعف الهوية الدينية للمهاجرين الشيعة

وكربالء بعد االهتمام الكبير الذي اواله الحزب الشيوعي العراقي بالتثقيف ). 55(الخمسينات و االيديولوجي للمهاجريت ابان االربعينات

كربالء ازاء و كما اسفرت هجرة الشيعة من الجنوب عن تناقص سكان النجف تلمس االثر السلبي الذي يمكن و .سامراءو بالمقارنة النسبية مع الكاظمينو بغداد

كربالء من التغيرات التي حدثت في نمو و تركته تنقالت السكان الشيعة على النجفففي الفترة .سكان مدن العتبات المقدسة خالل الحكم الملكيو سكان العراقبلغ المعلد السنوي لنمو السكن في مناطق العراق 1947و 1935الواقعة بين

في المئة على التوالي في حين ان 2،2و 3،7الية قدرها الشمالية نسبة عو الوسطىفي المئة 1،1النسبة المقابلة لهما في المنطقة الجنوبية كانت منخفضة الى حد

وسجلت غالبية االلوية الجنوبية نقصا في عدد السكان بالنتيجة النهائية في . سنويافان ). 56(دة حينذاك حين ان كل االلوية الشمالية سجلت في الحصيلة النهائية زيا

وصل الى 1918الف نسمة في عام 45سكان النجف الذين بلغ عددهم زهاء 1957نسمة في عام 91،165لى وا 1947نسمة فقط في عام 57،947

ألف نسمة، وانخفض 50بحوالي 1908وقدر عدد سكان كربالء في عام . )57(تناقص الموارد وارتفاع عدد سكانها بصورة ملحوظة في السنوات الالحقة نتيجة

قدر عدد و الهجرة بالدرجة الرئيسية،و غياب التنميةو ،معدل الوفيات بسبب االمراضكان تردي أحوال كربالء و .1928نسمة فقط في عام 24،889سكانها في حدود

سجل احصاء و .خطيرا حينذاك بحيث كان هناك خوف على وجود المدينة نفسهنسمة على 60،294و 44،150المدينة بانه عدد سكان 1957احصاء و 1947 ). 58(التوالي

171

كربالء يتناقض ازدياد سكان و كان االنخفاض النسبي في عدد سكان النجفو

سامراء حيث تأثر التطور المتسارع لهاتين المدينتين االخيرتين بقربهما من و الكاظمينزاد على ،ي عدد سكانهاشهدت الكاظمين معدل نمو مرتفع بصور استثنائية فو .بغدا

في وقت كان المتوسط 1957 – 1947في المئة سنويا خالل السنوات 5قدر عدد سكان الكاظمين و .في المئة 3السنوي لنمو سكان العراق ال يزيد على

وسجل احصاء . 1917الف نسمة في عام 15ى، بـ التي اصبحت من بغداد الكبر نسمة 127،224و 62،162بانه عدد سكان المدينة 1957احصاء و 1947

فان عدد سكانها ،كما انتفعت سامراء من الهجرة باتحاه بغداد). 59(على التوالي 48،940و 30،014بلغ 1917نسمة فقط في عام 5000الذي كان حوالي

).60(على التوالي 1957و 1947نسمة في احصائي –سي واالقتصاديدولة الحديثة في اضعاف الموقع السياوتسبب نشوء ال

ومع ظهور العاصمة بوصفها مركز . االجتماعي لمدينتي النجف وكربالء ازاء بغدادالسلطة، اخذت النجف وكربالء تجدان صعوبة متزايدة في قيادة محور هوية الشيعة

). 61(اذ كان ابناء العشائر الشيعة يحلمون بالذهاب الى بغداد . في الدولة الجديدةشيعة باختيار العاصمة هدفا رئيسيا لهم، عن اقتناعهم بان بغداد وعبر المهاجرون ال

. ليس النجف او كربالءو هي المكان الذي من المحتمل ان يحسنوا حياتهم فيه–والحق انه ال النجف وال كربالء كانت قادرة على توفير الفرص االقتصادية

وبخالف . للشيعةاالجتماعية والسياسية التي بدا ان العاصمة قادرة على تقديمها كربالء في و استمرت النجف ،الكاظمين وسامراء اللتين تأثر تطورهما بنمو بغداد

حركة الجنائز وتدفق التبرعات الخيرية بوصفها المصادر و االعتماد على الزيارة ولم تطور النجف وكربالء مصادر دخل بديلة او صناعات في ظل . الرئيسية لدخلهما

ونتيجة لذلك كانت . ن انعدام االستثمارات الحكوميةالحكم الملكي، وعانتا م

172

في 50البطالة متفشية في المدينتين على السواء وقدرت نسبتها في النجف الى حد ). 62( 1938المئة في عام

واستأثرت بسن ،فلقد كان لديها برلمان .على البالد UسموهاUبسطت بغداد و هكذا امتلكت الدولة كل و .لعشائركان عندها جيش قادر على لجم او ،القوانين

كربالء ازاء بغداد وكذلك االنتقاص و ادوات السلطة الالزمة الضعاف موقع النجفسيجري الحقا في هذا الكتاب تقصي العواقب الناجمة عن و .من مصادر دخلها

تدفق الهبات الخيرية من و حركة الجنائزو سياسات الحكومة ازاء الزيارة الى المدينتينكربالء و سأتناول هنا بايجاز االنتكاسة لموقع النجفو .كربالءو الى النجف ايران

فهو تطور حد بدرجة كبيرة من اتصاالتهما مع ،بوصفهما مدينتي سوق صحراوية .العشائر في القرن العشرين

قامت النجف وكربالء في القرن التاسع عشر بدور ،كما بينا في الفصل االول في ظل الحكم الملكي استمرت القبائل العراقية و .للصحراء المركز التجاري

وكانت النجف . والسعودية في شراء كميات كبيرة من الرز في المدينتين على السواءتفوقت على كربالء من حيث اهميتها و لم تزل من اكبر مخازن الحبوب في العراق

الزبير السماوة و بالء السباب منها ظهور تراجع موقع كر و .كمدينة سوق صحراوية 1950لغاية عام و .كمركزين جديدين للحبوب في جنوب العراق ابان القرن العشرين

على مايبدو، ،لم يكن حجم مشتريات القبائل السعودية في المدينتين مجددافي ذلك العام منعت الحكومة بيع الرز للقبائل و .بحصص مقررة من الحكومة العراقية

وقد بعثت . ء أثر سلبا على وضع النجف بصفة خاصةكان ذلك اجراو ،السعوديةمتصرف لواء كربالء على السواء برسائل الى وزارة الداخلية و غرفة التجارة في المدينة

جادل المتصرف في رسالته قائال ان تجارة النجف و .يحثانها على العدول عن قرارهاودية وإن منع بيع الرئيسية اعتمدت منذ زمن طويل على التعامل مع القبائل السع

يضر النشاط التجاري المحلي بالشلل و فائض الرز لهذه القبائل من شأنه ان يصيبعلى الرغم من ان الحكومة عدلت قرارها في عام و .بالتجار في لواء كربالء بأسره

173

طن لمبيعات 500و طن 3000فانها حددت هذه المرة حصصا قدرها 1951 ).63(لرز الى القبائل السعودية كربالء على التوالي من او النجف

كربالء على التجارة و ان هذه القضية ال تكشف عن مدى عتماد اوضاع النجف

تبين ايضا قدرة الحكومة على و مع القبائل السعودية حتى الخمسينات فحسب بلاصبح اقتصاد النجف وكربالء الذي تضرر و .استثمار هذا االعتماد لتحجيم المدينتين

يعاني ،تحدفق الهبات الخيرية من ايرانو حركة الجنائزو الغا بانحسار الزيارةضررا بلعل ازدياد و .االن من انتكاسة اخرى نتيجة قيود الحكومة على تجارتهما مع القبائل

السعودية في الشطر الالحق من القرن العشرين ساهم بقسطه و توطن القبائل العراقية .انية تأثيرهما على القبائلامكو في اإلضرار بوضع المدينتين

كربالء صعوبة في استحداث مصادر و سامراء وجدت النجفو بخالف الكاظمينو كان الشعور باالحباط من و .لم يندمجا بقدر اندماج األخريين بالدولةو دخل جديدة

جراء غياب هذا التكامل مريرا بصفة خاصة في النجف ألن غالبية الوجهاء في هذه ، هم من أصل 1943لبريطانيون في تقاريرهم عام كما ذكر المسؤولون ا ،المدينة

ان لدى النجفيين احساسا وطنبا عراقيا و عربي وان جميع الطبقات تنطق بالعربية ).64(عندهم اهتمام شديد بالسياسة الوطنية العراقية و صادقا

الضربة التي وجهت الى موقع الفرس

الفصل االول فان عدد الفرس في العراق في عشية كما سبقت االشارة اليه في ريطاني على أنه ثمانون الف الب 1919اقامة النظام الملكي سجل في احصاء

في حين ان عددهم ربما كان اكثر اذا أخذت في الحسبان حاالت من و . فارسي فان ،العوائل التي اقام افرادها في العراق منذ أجيال متعددةو الزيجات المختلطة

174

المرء ينبغي ان ال يخلط بهذه الفئة الشيعة ذوي االصل العربي من الذين اخذوا اذ أن الصراع .الجنسية االيرانية للتهرب من الخدمة العسكرية خالل الفترة العثمانية

االيراني للسيطرة على موارد العراق في القرن التاسع عشر مكن ايران من –العثماني أسفر ذلك عن منح و ي شؤون مدن العتبات المقدسةاكتساب قدر من التأثير فتهم االيرانية حتى القرن الذين ظلوا يحتفظون بجنسي ،امتيازات للفرس في العراق

فالعراق لم .وقد جاء تأسيس الدولة الحديثة في العراق لتغيير هذا الواقع. العشريناليها بسهولة كما في جروايعد االرض الحدودية التي يستطيع الرعايا االيرانيون ان يها

اشتدت وطأة الضربة الموجهة الى الفرس بسياسات الحكومة العراقيةو . الماضي .انحسار النفوذ االيراني في العراقو

حتى قبل اقامة النظام الملكي سعى البريطانيون الى الحد من النفوذ االيراني في و مال المفوض المدني الحظ ارنولد ولسن القائم بأع 1919ففي عام .العراق

( البريطاني وجود عدد مفرط من الموظفين القنصليين الفرس الذين كانوا موجودين اقترح السماح بزوال اي مناصب غير الزمة و .)قرية مهما كان حجمها و في كل مدينة

كان النفوذ الفارسي و .مع وفاة او استقالة الموظفين الذين كانوا موجودين في العراقفعلى النقيض من الطابع العربي القوي للنجف كان .خاصة في كربالءقويا بصفة

.في المئة من سكان كربالء في عشية االحتالل البريطاني 75الفرس يشكلون زهاء أدخلت ز الطابع العربي لمدينة كربالء و لذا أولى البريطانيون اهتماما خاصا بتعزي

).65(العربية بوصفها لغة االدارة هناك

الحكومات العراقية و د اقامة النظام الملكي اولى المسؤولون البريطانيونبعو وجادل . المتعاقبة على السواء، كثيرا من االهتمام بمسألة الفرس في العراق

المسؤولون البريطانيون بالقول انه، كما هي الحال مع المسلمين من حملة الجنسية ليست هناك ضرورة لمنح الفرس ما ،السورية او التركية الذين يعيشون في العراق

175

زعم و .عراقية –تنازالت بموجب االتفاقية االنكلو و يتمتع به االوربيون من امتيازاتلن يتمكن القضاة ،انه بسبب العدد الكبير من حملة الجنسية االيرانية في العراق

تحال ان قضاياهم ينبغي ان و البريطانيون من االضطالع بحجم العلم المتعلق بالفرسكانت الحكومة العراقية متعلقة بصفة خاصة على الحد و ).66(الى المحاكم العراقية

شكا بعض التجار 1922مايو / في حوالي ايارو .من النفوذ الفارسي في البالدالعراقيين في ايران من غياب اي سلطة تحمي مصالحهم في هذا البلد نظرا لرفض

ردت و .ناصلة البريطانيين نيابة عن هؤالء التجارالحكومة االيرانية القبول بتدخل القالحكومة العراقية معلنة عدم اعترافها بالحقوق القانونية للرعايا الفرس في العراق

). 67(ورفضها قبول اي تدخل دبلوماسي بالنيابة عنهم ، ها الرعايا االيرانيون في العراقالحصانات التي يتمتع بو بهدف الغاء االمتيازاتو

وكان . االنظمةو طبقت سلسلة من القوانينو أصدرت الحكومات العراقية المتعاقبةتأثير من الناحية الفعلية على كل 1924لقانون الجنسية العراقية الصادر في عام وبموجب هذا القانون اعتبر الفرس رعايا . شخص ذي اصل فارسي يقيم في العراق

عن جنسيتهم هذه بأنفسهم في موعد محدد، عراقيين بصورة تلقائية إال اذا تخلوا أعقب قانون الجنسية و .1928يناير /مدد مرتين قبل إرسائه على كانون الثاني

. بمنع تشغيل االجانب في الوظائف الحكومية 1927العراقية قانون صدر في عام ،حظرو ،الدينيينو ترقية القضاة المدنيينو قانون ينظم تعيين 1929وصدر في عام

ال يتقنون و بين ما حظره، تعيين االشخاص الذين لم يكتسبوا الجنسية العراقية من ).68(قضاة في المحاكم الدينية ،اللغة العربية

أصدر البرلمان العراقي قانونا يمنع االجانب 1935ديسمبر / في كانون االول و

تي كان المهن الو شمل القانون مختلف الحرفو .اعمال معينةو من ممارسة مهنكما اوضح رئيس و .يزاولها تقليديا االيرانيون المقيمون في مدن العتبات المقدسة

الوزراء العراقي للسفير البريطاني فانه في الوقت الذي يتعين فيه جعل أحكام القانون

176

من آالف ) تخليص البالد (فان الهدف منه هو تمكين الحكومة من ،أحكاما عامةكان يراد بهذا القانون و .)مصدرا دائما للشغب ( ين كانوا المقيمين االيرانيين الذ

إجبار عدد ال يحصى من الفرس الذين استقروا في ( و تطبيق قانون الجنسية العراقيةكما كان الهدف من هذا القانون ). على أن يصبحوا عراقيين او يرحلوا .. .العراق

أخيرا كان لنظام العتبات و ).69(زيادة عدد الحرفيين العراقيين على حساب الفرس تأثير مباشر على الموظفين 1950لسنة 42رقم و 1948لسنة 25المقدسة رقم

فلقد انيطت ادارة االضرحة بمدير .الخدام الفرس العاملين في العتبات المقدسةو اشترط ان يكون جميع خدام العتبات المقدسة من العراقيين الذين و االوقاف العامة

حدد و خدامهاو نفوذ سدنتهاو كما حدد النظامان دور .االوقافيخضعون لمديرية 1958قد أعادت الحكومات العراقية المتعاقبة بعد عام و ).70(لهم مرتباتهم

االنظمة المتعلقة بوضع الفرس في العراق وكذلك وضع و استكمال القوانينو تأكيد .العاملين في العتبات المقدسة

حديث تحديا لموقع ايران في الخليج الفارسيلقد شكل تأسيس العراق ال فان انشاء خطوط السكك الحديدية العراقية .لمصالحها االقتصادية في المنطقةو كان بمثابة غلق 1921شق الطريق المؤدي من الحدود الغربية الى همدان قبل عام و

ة التصديرغالبية تجار و أسفر ذلك عن تحويل .طرق ايران التجارية الشمالية التقليديةزيادة مصالح ايران و البصرةو في شمال غرب ايران باتجاه بغداد) الترانزيت (المرور و

بابقاء مسألة وضع الفرس في العراق ،سعت الحكومة االيرانيةو .التجارية في العراق .الى الحفاظ على مجال تأثيرها في هذا البلد وتعكير الشؤون الداخلية العراقية ،حية

كانت تتمنى لو تجهض اي محاولة لتأسيس و ران حاولت اضعاف العراقالحق ان ايو ).71(جيش وطني عراقي

لم تكن الخيبة مآل هذه التطلعات فحسب بل ان فترة االنتداب اثبتت كونها و وبعد اقامة النظام .فترة ذات أهمية حاسمة في الحد من نفوذ ايران في العراق

قفها بأنه ليس هناك اساس قانون لتبرير اعترافها الملكي العراقي تمسكت ايران بمو

177

في الوقت نفسه ذهبت الحكومة االيرانية الى انه بقدر ما يتعلق و .بالدولة الجديدةاالمر بالرعايا االيرانيين في العراق فان النظام القديم في المعاملة بالمثل من حيث

.غي ان يبقى ساري المفعولينب ،االمتيازات، الذي كان معموال به في العهد العثمانيلكن بما ان ايران لم تعترف بالعراق فقد أعلن خضوع العراقيين في ايران للقوانين و

بتوسيع بعض الحقوق ،راقربطت ايران قضية اعترافها بالع 1924في عام و .المحلية الحصانات القانونية الخاصة التي كان يتمتع بها بعض المواطنين االوربيينو بحيث تشمل .1924عراقية لعام –وفق االتفاقية القضائية االنكلو االمريكانو

كما أصرت الحكومة االيرانية على ثالثة شروط اخرى العترافها .رعاياها في العراقان يتولى ،ثانيا .، مواطنيها من الخدمة العسكرية في العراقاوال، اعفاء .بالعراق

الك المواطنين االيرانيين الذين توفوا في القناصلة االيرانيون في هذا البلد ادارة امالجنائية أمام و ان يحاكم المواطنون االيرانيون في القضايا المدنية ،ثالثا .العراق

مارس /في آذارو .االمريكانو المحكمة الخاصة لمحاكمة المواطنين االوربييناق كل تراجعت الحكومة االيرانية عن موقفها القائل بمنح مواطنيها في العر 1928

الجنائية و اقترحت ان القضايا المدنيةو عراقية –المنافع التي توفرها االتفاقية االنكلو ينبغي ان تنظر فيها في البداية محاكم محلية مؤلفة ،التي يكون مواطنوها طرفا فيها

لكن الحكومة االيرانية أصرت مع ذلك على ان المحاكم و .من أبناء الطائفة الشيعيةكانت موجودة للمواطنين االجانب ينبغي ان تنظر في االستئنافات التي الخاصة التي

).72(ترد من هذه القضايا

ادعت ايران ،1924في عدة مناسبات بعد تطبيق قانون الجنسية العراقية لسنة و ان الوقت لم يتسن لرعاياها كي يستوعبوا مدلوالت القانون الكاملة التي ادعت

لغاية كانون الثاني و .انها ستحول االف الفرس الى مواطنين عراقيينالحكومة االيرانية ،هو الموعد الذي حدد لتخلي االيرانيين عن جنسيتهم العراقيةو .1928يناير /

البرلمان في ايران جهودا مضنية في شرح معاني القانون للفارسيين و بذلت الحكومة

178

كما زعمت الحكومة االيرانية .قيةمحاولة ردعهم عن قبول الجنسية العراو في العراقفي ذلك الوقت ان عمليات االحصاء التي أجراها المسؤولون العراقيون كانت تجبر

المشاركة في االنتخابات هم عراقيين في استمارة االحصاء و الفرس على تسجيل انفس ).73(قبول جوازات سفر عراقية او بخالفه مغادرة العراق و الوطنية العراقية

سعت الحكومة االيرانية الى كسب نفوذ لها في العراق بادعاء حق االضطالع و االماكن المقدسة لبالد فارس ( بحماية العتبات الشيعية في العراق على اساس كونها

طلب وزير الخارجية االيراني من الحكومة البريطانية تفويض 1920منذ عام و .)لعل هذا المطلب و .كربالءو ة في النجفالشاه بتعيين كبار مسؤولي العتبات المقدس

بريطانيا العظمى فكرتا خالل الحرب العالمية االولى و كان مدفوعا بحقيقة ان روسيابمنح ايران حق ادارة الشؤون الدينية لمدن العتبات المقدسة بعد انتهاء الحرب

ربطت الحكومة االيرانية اعترافها بالعراق بقضية حماية 1925في عام و ).74(في الوقت الذي وافقت فيه ايران على قيام العراق بحماية و .العتبات المقدسة

ما ترثه من أوقاف فانها اصرت على عدم تدخل العراق في ادارة العتبات و العتباتلم تكن ايران مستعدة للتخلي و .جماعيةو من دون موافقة المجتهدين موافقة صريحة

رفعت شكاوى متعددة ادعت فيها تعرض و بسهولة عن اشتراكها في ادارة العتبات ،على سبيل المثال ،1928يوليو / ففي تموز .خدام العتبات الفرس الى معاملة سيئة

زعمت الحكومة االيرانية ان تسعة من خدام الحضرة العلوية في النجف طلب منهم جبروا ألن الخدام رفضوا التخلي عن جنسيتهم االيرانية فقد او .أخذ الجنسية العراقية

).75(على ترك عملهم التي اضطرت ،الدعم البريطاني العام للعراق كان ضد ايرانو لكن عامل الزمنو

1927ديسمبر / كانون االول 14في و .فيما بعد الى اتخاذ مرقف اكثر برجماتيةوعد انتهاء االنتداب في عام عراقية جديدة حددت م –وقعت معاهدة انكلو

ران ان التعامل مع العراق المستقل سيكون اصعب بعد انحسار أدركت ايو .1932

179

). 76(عراق قبل نهاية االنتداب النفوذ البريطاني فسعت الى ايجاد ترتيب معين مع الديسمبر / في كانون االول و .بدأت الحكومة االيرانية تتبع استراتيجية جديدةو

ايران ان حكومته عاقدة كشف وزير البالط تيمور تاش للوزير البريطاني في 1928العزم على اجتذاب اكثر ما يمكن ان تجتذبه من مواطنيها في العراق للعودة الى

ال تستطيع ان تتحمل فقدان اي مواطن من و اوضح ان ايران قليلة السكانو . ايرانألف قران النفاقها 100اصدر البرلمان االيراني قانون طوارئ يخصص و .مواطنيها

تزويدهم بجوازات و على اجراء احصاء للسكان الفرس 1928في العراق عام ان عددا كبيرا من الفرس عادوا الى ايران 1929ذكر الحقا في تقرير عام و .ايرانية

). 77(استقروا في خوزستان و لقد انخفض عدد الفرس في العراق انخفاضا ملحوظا في ظل الحكم الملكي،

ففي حين ان الفرس كانوا . من اي مكان آخر وهو تطور كان ملموسا في كربالء اكثرفي المئة من سكان المدينة في اوائل القرن العشرين، انخفضت 75يشكلون زهاء

اذ ان الفرس قبلوا ). 78(في المئة 12انخفاضا حادا الى 1957نسبتهم في عام تلها فرس بالجنسية العراقية او غادروا البالد فيما تبوأ شيعة عرب المراكز التي كان يح

الى نسيج الثقافة و واستمرت الضربة التي وجهت الى موقع الفرس. في السابقبلغت ذروتها في ظل و بعد سقوط الملكية ،الشيعية والمجتمع الشيعي في العراق

البعث حين قامت الحكومة في مناسبات عديدة بتهجير آالف الشيعة الذين أتهموا .بالتبعية االيرانية

مآزق انسانية

أجبر الشيعة في البالد على و سبب تأسيس العراق الحديث مآزق انسانية كبيرة فبعد .اتخاذ قرارات صعبة حول مستقبلهم في الدولة الجديدةو تقييم هويتهم القومية

حضر فيروز مرزا ،1920ديسمبر / وفاة شيخ الشريعة االصفهاني في كانون االول

180

أحد مجالس العزاء في دار المجتهد حسن ،انيوزير الخارجية االير ،نصرة الدولةالصدر في الكاظمين، واذ الحظ فيروز ان الجميع كانوا من الفرس سأل عدة

.مجتهدين حضروا مجلس الفاتحة عن سبب اهتمامهم الشديد بمستقبل العراقيشعرون و أجاب المجتهدون قائلين انهم يعيشون في العراق منذ سنوات عديدةو

كان ردهم مؤشرا على موقف الكثير من الفرس في العراق و ).79(يره باالرتباط بمصل فيه الفرس عالقاتهم في الوقت الذي واصو .في عشية قيام الحكم الملكي

ضا مصالح قوية لهم في اقاموا اي ،االجتماعية مع ايران –االقتصادية السياسية و عرب كذلك من االمثلة تأثيرها على الشيعة الو يمكن ادراك تعقد المسألةو .العراق

.القليلة التالية

تبين قضية عائلة المازندراني في كربالء تشابك المصالح الدينية واالقتصادية فلقد هاجر زين العابدين المازندراني .ايرانو والسياسية للمجتهدين الفرس في العراق

ر في واستق ،1835ان الى العراق في حوالي عام من اير ) 1892توفي عام ( كما أصبح نجله محمد مجتهدا. نال سمعة واسعة بوصفه من المجتهدينو كربالء

لذا كان يستمد جزءا من دخله من أموال و .كان من موزعي خيرية اوذة في كربالءو كما كان آل مازندراني يشاركون في .هندية كان له حق فيها ما دام مقيما في كربالء

بشيخ . .المعروف ،أحمد ،لشقيق محمد االصغركان و .السياسة االيرانيةو الشؤوننجل هو زين العابدين راهنامة الذي كان ذات يوم نائبا في البرلمان االيراني ،العراقين

)80 .( الموقف الصعب لعائلة مازندراني ،تملك قطعة ارضو تبين حادثة تتصل بشراءو

وفي .يشون في العراقوغيرهم من سكان المدن ذوي االصل االيراني، الذين كانوا يعارسل احمد المازندراني شكوى خطية الى هنري دوبس، 1926يونيو / حزيران 18

أثار المازندراني قضية امتالك عدة اسهم من االرض في و ،المندوب السامي البريطانيادعى انه ناظر البستان و .بستان الخربوطلية الواقع في حي العباسية بمدينة كربالء

181

وكتب ان ابنه صدر الدين استرى بصورة قانونية سهمين اضافيين .ذلكويملك ثلثه كشكا المازندراني قائال ان نجله بعد تصديق متصرف كربالء على و .في البستان

لكن طلبه رفض على و قدم طلبا الى وزارة الداخلية لتسجيل االسهم باسمه ،اوراقهدوب السامي عن سياسة كشف االستفسار الذي طرحة المنو .اساس انه ليس عراقيا

فلقد جاء في الرسالة الجوابية .الحكومة العراقية ازاء تملك الفرس اراضي في العراق .1926اغسطس / آب 6التي بعثت بها وزارة الداخلية الى المندوب السامي في

طلب المدعو صدر الدين من متصرف 1926مايو / ايار 25في ( 66بستان الخربوطلية المقسم الى كربالء ان يسجل باسمه سهمان في

قضية الى ألن صاحب الطلب مواطن فارسي فقد احيلت الو .سهما... .يونيو/ في حزيران و .، من خالل مدير الطابوالوزارة للموافقة عليها

بتعليق القضية ،أمر رئيس الوزراء الذي كان حينذاك وزير الداخلية بالوكالةوعة ضد االستجابة اللتماس صاحب حتى النظر في االعتراضات المرف

قد اثاروا ) اللواء (كان المتصرفون الذين تعاقبوا على هذا و ...الطلبخالل السنوات الخمس الماضية القضية العامة المتعلقة بما .. .مرارا

اشاروا الى ان و .يؤول الى الفرس في كربالء من ممتلكات غير منقولةمالك العراقيين فيها وان السماح ممتلكات الفرس في كربالء تزيد على ا

لمشترياتهم بدون حدود سيؤدي في النهاية الى تسجيل كل الممتلكات السياسة المتبعة حاليا هي كبح انتقال و .في كربالء باسم فارسيين

،كربالء) لواء (خاصة في و ،االراضي الزراعية او البساتين الى الفرسبساتين في كربالء والديوانية وقد رفض الوزراء مؤخرا قضايا نقل ملكية

). 81) (الى رعايا فرس

لقد أوجد تأسيس دولة عربية في العراق مأزقا حادا للمجتهدين الشيعة االمر الذي مارس قطاع معين من العلماء االيرانيين ضغوطا قوية و .أكدته مسألة ايران بالعراق

182

1925في عام و .ريطانيعلى حكوماتهم لكي ال تعترف بالعراق تحت االنتداب الب) لربما الشيخ حسين يزدي الذي كانت له صالت وثيقة بالحكومة ( نشر مال بارز

تركيا، ،مربيتها القديمة( رعاها في الصحافة اعالنا اقترح فيه ان العراق ينبغي ان تآية اهللا ( كان االعالن يحمل توقيع و ).82(الى ان تظفر باستقاللها ) أمها فارس و

لاليحاء بان كاتبه ليس اقل من مجتهد قم االكبر عبد الكريم الحائري )يزدي اء االيرانيين قيل ان على النقيض من هذا الموقف الذي اتخذه بعض العلمو .اليزدي

1927يناير / في كانون الثاني و .، اتخذا موقفا معاكسا بالكاملالنائيني واالصفهانيمع الوزير ،مجتهدين سابقين من خراسانحفيد و هو ابنو ،اجتمع محمود الخراساني

بعد عودته الى ابران تسلم و ابلغ الوزير انه زار العراق مؤخراو .البريطاني في طهراناالصفهاني يلحان عليه ان يعمل لدى طهران من اجل اعتراف و رسالة من النائيني

).83(ايران بالعراق ايران خالل و العلماء في العراق تبين هذه الواقعة التضارب المتزايد بين مصالحو

في حين ان اعتراض العلماء االيرانيين على اعتراف ايران بالعراق و .القرن العشرينفان ،لربما تأثر بمحاولتهم اعالء شأن مدينة قم االيرانية الى مركز اكاديمي شيعي كبير

ما فضال االصفهاني كان يعكس اعتباراتهما االقتصادية الخاصة بهو موقف النائينيطيلة عقد العشرينا تأثرت و .عن دافعهما للحفاظ على النجف مركزا اكاديميا اكبر

أحوال مدن العتبات المقدسة سلبا بالقيود التي فرضتها الحكومة االيرانية على حركة وساعد تحويل الهبات . تدفق التبرعات الخيرية من ايران الى العراقو الجنائزو الزيارة

أخذ عدد متعاظم من الطلبة االيرانيين و الى قم على زيادة أهميتهاالخيرية تدريجيا االصفهاني كان و ولعل النائيني. يتابعون دراستهم فيها بدال من الذهاب الى النجف

تدفق التبرعات و الجنائزاف ايران بالعراق حركة الزيارة و يأمالن في ان يحيي اعتر العراق، وبذلك الحفاظ على مكانة كذلك توافد الطالب االيرانيين على و الخيرية

.النجف االكاديمية والحيلولة دون انتقال القيادة الدينية الشيعية من العراق الى ايران

183

تعيين المجتهد هبة و .لقد زاد نشوء الدولة الحديثة من حدة الهويات القومية ى حاجة مثال جيد عل 1921سبتمبر / الدين الشهرستاني وزيرا للتعليم في ايلول

العادة النظر في صفتهم ،الذين قبلوا بمواقف الحكومة ،الفرس المقيمين في العراقالحق ان الشهرستاني لكي يتأهل الى هذا المنصب تعين عليه ان يشهد و .القومية

). 84(رسميا على نيته في ان يصبح عراقيا ما ان يتسنى تنظيم ذلك رسميا عض عشائر العراق العربية الشيعية التي ارتبطت كما أثيرت مشكلة الجنسية بوجه ب

ففي القرن التاسع عشر كانت عشائر .االيرانيةو باراض قسمتها الحدود العراقيةقبل الحرب العالمية االولى و .كعب تزرع االرض على ضفتي شط العربو محيسن

رف على هذا االساس أعتو كانت هذه العشائر تدين بالوالء المباشر لشيخ المحمرةقبل عام و .أعفي افرادها من الخدمة العسكرية في الجيش العثمانيو بتبعيتها االيرانية

بفترة وجيزة قررت الحكومة العراقية بانه ال يحق للمواطنين االيرانيين تملك 1927 ،ازاء االمكانية الحقيقية لفقدان اراضيهما ،اختارت العشيرتانو ،ارض في العراق

). 85(ة العراقية اكتساب شهادات الجنسيوالئهم للدولة أوضح في الفصل و ستصبح مسألة الهوية القومية للشيعة العراقيين

.التالي الذي يتناول تطلعاتهم السياسية

هوامش الفصل الثالث

184

1 - Intelligence Reports nos. 1 and 2, 15 and 30 November 1920, FO 371/6349/1011 and FO 371/6349/2172. 2 - Intelligence Reports nos. 4, 6, 8 and 12, 31 December 1920, 31 January, 1 March, and 1 May 1921, FO 371/6348/2904; FO 371/6350/3824; FO 371/6350/4506; FO 371/6351/6351.

نظرة في فكر وسلوك المجتهد ،االصالح الهادي ،محمد علي شمس الدين – 3 .152 ،) 1985 ،بيروت( حسن االمين العاملي السيد م

بغداد، ( أجزاء 6 ،لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ،علي الوردي – 4

1969 – 1978 (، 6 :107 – 110، 114.

5- Loraine to the Marquess Curzon of Kedlestone, Baghdad, 11 December 1921, FO 371/7802/414. 6- Intelligence Reports nos. 2 and 3, 15 January and 1 February 1922, CO 730/19/10792.

،149- 140: 6 ،لمحات ،الوردي – 7

185

Intelligence Reports nos. 8 and 9, 15 April and 1 May 1922, CO 730/21/21724 and CO 730/21/24559.

عبد ،147 ،) 1985 ،بيروت( لعراق الحركة االسالمية في ا ،غفل من االسم – 8) 1973بيروت، ( دور الشيعة في تطور العراق السياسي الحديث ،اهللا النفيسي

،بيروت( تجربة الثورة االسالمية في العراق ،احمد الكاتب ،179 – 1781981 (، 76، 78.

9 - M. M. al-Adhami, "The Elections for the Constituent Assembly in Iraq, 1922-1924," in. The Integratrion of Modern Iraq, ed. Abbas Kelidar (London, 1979), 18. 10 - Iraq Police, Abstract of Intelligence, 10 November 1922, NAI, BHCF, file 23/15/L vol. 1

االمام السيد ابو الحسن ،غفل من االسم ،203 – 202: 6 ،لمحات ،الوردي .47 ،) 1947/ 1946 ،النجف(

11 - Intelligence Report no, 6, 15 March 1923, FO 371/9009/3679; Adhami, "Elections" 20, 22, 12- Peter Sluglett, Britain in Iraq, 1914-1932 (London, 1976), 79- 79

.213، 211: 6 ،لمحات ،الوردي 13 - Iraq Police, Abstract of Intelligence 23, 19 August 1922, NAI, BHCF, file 7/15/3. See also Intelligence

186

Reports nos. 1, 6, and 8, 1 January, 15 March and 15 April 1923, FO 371/9009/1190; FO 371/9009/3679; FO 371/9009/4743.

215: 6 ،لمحات ،الوردي – 14Intelligence Reports nos. 11 and 12, 1 and 13 June 1923, FO 371/9009/6469 and FO 371/9009/7388.

بيروت، ( 1958 -1917 ،مذكراتي في صميم االحداث ،محمد مهدي كبة – 151965(، 26 – 27

The British Residency, Baghdad, 27 January 1923, FO 371/9003/2112; Intelligence Report no. 19, 1 October 1922, CO 730/25/52603; Intelligence Report no. 3, 1 February 1923, FO 371/9009/2341. 16- Intelligence Reports nos. 8, 9, and 13, 15 April, 1 May, and 21 June 1923. FO 371/9009/4743; FO 371/9009/5237; FO 371/9009/7388;.

218: 6 ،لمحات ،الوردي17 - Intelligence Report no, 14, 5 July 1923, FO 371/9009/7681; Iraq, Administration Report for the Year April 1923 - December 1924, CO 730/73/15758;

233 – 221: 6 ،لمحات ،الوردي18 - Intelligence Report no. 22, 15 November 1923, FO 371/9010/11793; External Intelligence Report no. 32, 20 March 1924, CO 730/58/15340; Intelligence Report no. 307, February 1924 , FO 371/10097/1616,

249: 6 ،لمحات ،الوردي

187

19 - Abdul-Hadi Hairi, Shi'ism and Constitutionalism in Iran (Leiden, 1977), 138; Mohammad Faghfoory. "The Ulama-State Relations in Iran: 1921-1941," IJMES 19 (1987): 418. 20 - Intelligence Report no. 5, 6 March 1924, FO 247: 6 ،لمحات ،الوردي ;371/10097/2498 21 - Report to Special Officer 1, 24 January 1924, Air 23/453.

: شروط عودة المجتهدين هي و طي المفاوضاتالوثائق الرئيسية التي تغ – 22British High Commissioner for Iraq to the Secretary State For the Colonies, 13 February 1924, FO 371/10147/1519; Iraq, Ministry of the Interior, Baghdad, 23 April 1924, Air 23/453; Intelligence Report no. 9, 1 May 1924, CO 730/59/22547; Persia, Annual Report 1924, FO 416/112

261: 6 ،لمحات ،انظر الوردي

23 - Cornwall to Dobbs, Baghdad, 18 July 1923, FO 371/9047/8907.

.Sluglett , Britain , 308: مقتبس يرد في – 24

25 - Intelligence Report no. 23, 1 December 1923, FO 371/9010/12099; Extracts from Special Administration

188

Interim Report of Principle Events between 5 to 12 July 1923, FO 371/9047/8090; Intelligence Report no. 15, 26 July 1923, FO 371/9009/8559. 26 - Intelligence Report no. 1, 1 January 1923RtR FO 371/9009/1190; British Military Attaché, Tehran, no. 32-7, 8 September 1923, NAI, Government of India, Foreign and Political Department, file 575x. 27- Air Staff Intelligence, Nasiriyya, 12 December 1925, and Special Service Officer, Baghdad, 31 December 1925, Air 23/379,

1، )1968- 1963 ،بغداد(جزءان ،هكذا عرفناهم ،جعفر الخليلي: انظر ايضا .149 – 145: 2و 111 – 108:

28 - Office of the Administrative Inspector, Diwaniya, 22, 24, and 30 December 1925, Air 23/379; Special Service Officer, Baghdad, 31 December 1925, Air 23/379; Intelligence Reports nos. 1 and 7, 7 January and 1 April 1926, CO 730/105/1. 29 - Special Service Officer, Baghdad, 18 June 1932, Air 23/385;

المعروف بالفوائد ،رجال السيد بحر العلوم ،محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي .160: 1 ،) 1966 – 1965 ،النجف( اء اجز 3 ،الرجالية

،النجف( االسالم وواقع المسلم المعاصر ،محمد الكاظمي القزويني – 30القضية ،اللجنة الثقافية لمدرسة االمام امير المؤمنين العلمية .56 ،18، )1961

.18 – 17 ،) 1981 ،مشهد( العراقية من خالل موقف االمام الشيرازي .62 ،الثورة االسالميةتجربة ،الكاتب

189

31 - Hanna Batatu, The Old Social Classes and the Revolutionary Movements in Iraq, 2d ed. (Princeton, N.J., 1982), 209-10.

تاريخ العمارة ،عبد الكريم الندواني .77 ،دور الشيعة ،النفيسي: انظر ايضا .25 ،) 1961 ،بغداد( عشائرها و

32 - Ervand Abrahamian, Iran Between Two Revolutions, 2d ed. (Princeton, NJ-, 1983), 372-74; Willem Floor. "The Revolutionary Character of the Ulama: Wishful Thinking or Reality?" in, Religion and Politics in Iran: Shi'ism from Quietism to Revolution, ed. Nikki Keddie (New Haven, 1983), 73, 75, 93; Shahrough Akhavi. Religion and Politics in Contemporary Iran: Clergy-State Relations in the Pahlavi Period (Albany, N.Y., 1980), 28, 30, 59, 72, 77, 79-80, 90; Faghfoory, "Ulama-State Relations," 414, 423.

.30 – 28 ،االسالم ،القزويني ،انظر على سبيل المثال – 3334 - Office of the Administrative Inspector, Kirkuk, 21 November 1927, Air 23/432; Ministry of the Interior, Baghdad, 23 November 1927, Air 23/432; Shi'i Missionaries among the Semi-Pagan Sects, 27 January 1929, Air 23/432.

35 - Batatu, The Old Social Classes, 77. 36 - Marion Farouk-Sluglett and Peter Sluglett, "The Transformation of Land Tenure and Rural Social Structure in Central and Southern Iraq, c.1870-1958,"

190

IJMES 15 (1983): 496. See also idem, "Some Reflections on the Sunni/Shi'i Question in Iraq" BSMESB (1978): 82, 37 - Batatu, The Old Social Classes, 91,101-3; Elie Kedourie, The Chatham House Version and Other Middle-Eastern Studies (London, 1970), 267-68. 38- Abrahamian, Iran, 141-42; Gene Garthwaite, Khans and Shahs; A Documentary Analysis of the Bakhtiyari in Iran (Cambridge, 1983), 104, 138-39; Richard Tapper. "Anthropologists, Historians, and Tribes people on Tribe and State Formation in the Middle East," in, Tribes and State Formation in the Middle East, ed. Philip Khoury and Joseph Kostiner (Berkeley, 1990), 69.

: لالطالع على المذكرة انظر – 39Intelligence Report no. 9, 1 May 1922, CO 730/21/24559. See also Intelligence Reports nos. 8 and 10, 15 April and 15 May 1922, CO 730/2121724 and CO 730/22/27688,

روت، بي(من ذكرياتي ،عبد العزيز القصاب .156 – 149: 6 ،لمحات ،الوردي1962 (، 227 – 228.

500: 2، )1924 ،بغداد( جزءان ،تاريخ القضية العراقية ،مهدي البصير – 40

– 502، Special Service Officer, Baghdad, 1 July 1923 (Peter Sluglett) أدين بالمصدر االخير عن فتاوى المجتهدين الى بيتر سلغلت

191

41 - King Faysal to Sir Percy Cox, 30 November 1922, NAI, BHCF, 23/15/1, vol. 1; Special Service Officer, Hilla, 2 July 1923, Air 23/453; Intelligence Report no. 14, 5 July 1923, FO 371/9009/7681.

.235 – 233: 6 ،لمحات ،الوردي: لالطالع على االقتباس انظر 42 - Special Service Officer, Nasiriyya, 30 September 1924, Air 23/108; Air Staff Intelligence, Nasiriyya, 12 December 1925, Air 23/379; Extracts of Special Service Officer, Baghdad, Report no. l/Bd/35,11 December 1926, Air 23/379.

ربة الثورة تج ،الكاتب .53 – 52 ،الحركة االسالمية ،غفل من االسم – 43 .73 ،االسالمية

44 - Roger Owen, "Class and Class Politics in Iraq before 1958: The 'Colonial and Post Colonial State", in, The Iraqi Revolution of 1958: The Old Social Classes Revisited, ed. Robert Fernea and Wm, Roger Louis (London, 1991), 159; Batatu, The Old Social Classes, 104. On Syria see Philip Khoury, " The Tribal Shaykh, French Tribal Policy, and the Nationalist Movement in Syria between Two World Wars," MES 18 (1982) : 186 - 87. 45 - Batatu, The Old Social Classes, 87; idem, "Class Analysis and Iraqi Society," ASQ 1 (1979); 230; Marion and Peter Sluglett, 'Transformation of Land Tenure," 499;

192

30العرفان ،)الحالة االجتماعية في العشائر العراقية ( ،عبد الرزاق الحسني)1940(، 194،

Shakir Salim, Marsh Dwellers of the Euphrates Delta (London, 1962), 72. 46 - Marion and Peter Sluglett, "Reflections," 82. 47 - Salim, Marsh Dwellers, 31-35, 40-41.

اقا : لالطالع على وصف شيق للحياة في النجف خالل الحصار انظر – 48 مشهد، ( اقا نجفي قوجاني ،سفرنامةو سياحت شرق يازند كينامة ،نجفي فوجاني

ماضي النجف ،جعفر المحبوبة: حول الثورة انظر و ،610 – 582 ،)1982 ،سيالنفي .351 – 344: 1 ،) 1958 -1955 ،النجف( اجزاء 3 ،وحاضرها

.67 – 54 ،دور الشيعةFrom Civil Commissioner to Foreign Office, Baghdad, 14 April 1918, IO L/P&S 10/667; Review of the Civil Administration of Iraq, 1914-1918, FO 371/4148/34799; Fortnightly Reports, nos. 10, 11, 12, 13, and 14. 9 and 23 April, 8 May and 10 June 1918, FO 371/3397/110227; FO 371/3397/3544; FO 371/3397/165202;

ترجمة رسالة غير مؤرخة عن شيخ الشريعة االصفهاني الى سيد محمد بهباني و FO 284/1207 .1918اواخر / 1336رمضان 3أعترضت في

49 - Review of the Civil Administration of Iraq, 1914-1918, FO 371/4148/34799; Great Britain , Administration Reports, Karbala District, 1918, CO 696/1.

193

عبد , 22 – 13، )1953 ،كربالء( كربالء في التاريخ ،عبد الرزاق الوهاب ،)1979( 57العرفان ،)آل طعمة في التاريخ ،الحميد عبد المجيد التحفي

: صفحات مجهولة من تاريخ كربالء ( ،ل طعمةمحمد حسن الكليدار آ. 453( ،لنفس المؤلفو ،66 -63 ،)1980( 68العرفان ،)الفوضى في كربالء

– 77 ،)1981( 60العرفان ،)عودة االتراك ،صفحات محهولة من تاريخ كربالء80 .

50 - Administration Reports, Karbala, 1917, CO 696/1. 51 - Report on a Visit to 'Amara, 3 March 1931, C, J. Edmonds Papers, Box 7, File 5, St. Antony's College. Oxford University; Report by Wilfrid Thesiger on Tribal Conditions in 'Amara, British Embassy, Baghdad, 5 August 1955, FO 371/115748/1015-11; Marion and Peter Sulglell, "Land Tenure;" 499-501; idem, "Reflections," 82-83; Fuad Baali, "Social Factors in Iraqi Rural-Urban Migration," AJBS 25 (1966): 359; Doris Adams, "Current Population Trends in Iraq," MEJ 10 (1956): 158; Atheel al-Jomard, "Internal Migration in Iraq," in, Kelidar, Integration of Modern Iraq, 116-17. 52 - Doris Phillips, "Rural-lo-Urban Migration in Iraq," EDCC 7 (1959): 409; Adams, "Population Trends," 158; M. Azeez, "Geographical Aspects of Rural Migration from 'Amara Province Iraq, 1955-1964" (Ph.D. diss., Durham University, 1968), 195. 53 - J. G. Lorimer, Gazetteer of the Persian Gulf, 'Oman and Central Arabia, 2 vols. in 5 pts. (Calcutta, 1908-15), 2A: 201-2; Hanna Balatu, "Iraq's Shi'a, their

194

Political Role, and the Process of their Integration into Society," in, The Islamic Impulse, ed. Berbara Stowasser (London, 19S7), 206, 209.

بغداد، ( الهجرة من الريف الى المدن في العراق ،عبد الرزاق الهاللي – 54 .67 -0 64وخاصة ) 1958

Fuad Baali, Relation of the People to the Land in Southern Iraq (Gainesville, Florida, 1966), 50; Marion Farouk - Sluglett and Peter SlugletL "The Historiography of Modern Iraq", AHR 96 (1991): 1411; Basil Najar, 'The Dynamics of Rural-Urban Migration and Assimilation in Iraq" (Ph.D. diss. Wayne State University, 1976), 116-17. 55 - Hanna Batatu, "Shi'i Organizations in Iraq: al-DaP

lPwah al-Islamiyah and al-Mujahidin," in, Shi'ism and

Social Protest, ed. Juan Cole and Nikki Keddie (New Haven, 1986), 188. 56 - M. S, Hasan, "Growth and Structure of Iraq's Population, 1867-I947 ", BOUIES 20 (1958); 339-43; Phillips, "Migration in Iraq,"409. 57 - Administration Report, 1918, Najaf, CO 691/1; Naval Intelligence Division, Iraq, 545

،،)1954 ،بغداد( اجزاء 3 ،1947احصاء السكان لسنة ،مديرية النفوس العامةجزء ،1957صائية لتسجيل عام المجموعة االح ،مديرية النفوس العامة .196: 1

.18 ،3، 1 ،)1961 ،بغداد(اقسام 7واحد في .498 ،) 1928( 16العرفان ،)لواء كربالء ( ،عبد الرزاق الحسني – 58

،1947احصاء السكان لسنة ،564 ،)1927( ،لغة العرب ،)كربالء في خطر ( .14 ،3، 1، 1957المجموعة االحصائية لتسجيل عام ،184 ،1

195

بغداد، ( الجغرافية االجتماعية لمدينة الكاظمية الكبرى ،العلوي. ن – 59

1975( ،87 ،62 – 64، 80 – 83، Adiministration Reports of the Baghdad Wilayat, 1917, CO 696/1 ,

، المجموعة االحصائية لتسجيل عام 34 ،1 ،1947احصاء السكان لسنة 1957 ،1، 1، 36.

60 - Adiministration Reports of the Baghdad Wilayat, 1917, CO 696/1 ,

، المجموعة االحصائية لتسجيل عام 62 ،1 ،1947احصاء السكان لسنة 1957 ،1، 1، 48.

61 – Robert Fernea, "State and Tribe in Southern Iraq: The Struggle for Hegemony before the 1958 Revolution," in, Fernea and Louis , The Iraqi Revolution, 143.

/ تموز 10( 127الهاتف ،)مشكلة البطالة في النجف ( ،جعفر الخليلي – 62

.4- 3 ،) 1928يوليو رفع الحظر عن ،شؤون تجارية واقتصادية: ( لالطالع على الرسائل انظر – 63

.4، ) 1950مايو / ايار 13( 749الهاتف ،)اكتيال الحبوب من النجف ، )1950مايو / ايار 14( 75 ،الهاتف ،)تصدير الحبوب من النجف الى البادية (

، )1956 ،بغداد( القبائل الرحالة في العراق و البدو ،مكي الجميل: انظر ايضا .4249 – 250، 252.

196

64 - Report by Vice-Consul Bagley on Najaf and Karbala, Baghdad, 22 February 1943, FO 624/33/537. 65 - Political, Baghdad, 24 July 1919, FO 248/1258; Acting Civil Commissioner in Mesopotamia to His Majesty's Minister in Tehran, Baghdad, 29 July 1919, FO 248/1258; Administration Report, Karbala, 1917, CO 696/1. 66 - Cox to Churchill, Baghdad, 13 April 1922, CO 730/21/19161; Dobbs to Devonshire, 5 June 1923, CO 730/40/308II. 67 - Intelligence Reports nos. 10 and 12, 15 May and 15 June 1922. CO 730/22/27688 and CO 730/22/32485. 68 - For these laws see CO, Reports by Her Majesty's Government to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1925-1932, 1925 Report, 162-65; 1927 Report, 186; 1929 Report, 180-86,

69 - British Embassy, Baghdad, 16 November, and 10 and 15 December 1935, FO 371/18956/7028; FO 371/18956/7206; FO 371/18956/7273.

197

/ تشرين االول 21و 1950مارس / اذار 26 ،بغداد ،الوقائع العراقية – 70

.1951اكتوبر 71 - A Note on Iraqi - Persian Relations and the Situation in Khuzistan, 14 march 1928, FO 371/13021/1391; Persia, Annual Report, 1922, FO 416/112. 72 - Persia, Annual Report, 1925, F0416/112; Relations Between Persia and Iraq, A Memorandum, Persia, 4 June 1928, CO 730/136/2; Note by Secretary of State for the Colonies of his Conversation with Timourtash, 30 July 1928, 10 L/P&S 10/1229; Cushendun to Parr, London, 26 September, 1928,IO L/P&S 10/1229; Clive to Dobbs, Tehran, 30 December 1928, CO 730/132/5. 73 - Memorandum on the Persian Complaints against Iraq, Persia, 13 September 1927, FO 371/12247/3908; Alleged ill-Treatment of Persians in Iraq, London, 20 February 1928, FO 371/13021/856; Dobbs to Muhsin al-Sa'dun, 23 February 1928, FO 371/13021/1669; Census among the Muhaysin in Iraq, London, 8 March 1928, FO 371/13021/1238; Relations between Persia and Iraq, a Memorandum, Persia, 4 June 1928, CO 730/136/2; Report to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1928, 39. 74 - From Secretary? of Slate to Civil Commissioner, Baghdad. 26 March 1920, FO 371/5071/2565; Persia, Annual Report, 1926, FO 416/112; Government of

198

India, Foreign and Political Department, Proceedings 3L5-352, June 1916, NAJ, Scc. War-June 315-352. 75 - Recognition of Iraq by Persia. Tehran, 17 April 1925. FO 371/10833/2322: Parr to Dobbs, Tehran, 26 July 192S, FO 373/13022/4370. 76 - Persia, Annual Report, 1927, FO 416/113. 77 - Intelligence Summary no. 19 for the period ending 17 September 1927, Tehran, FO 416/81; Clive to Chamberlain, Gulhek, 22 September 1927, FO 371/12274/4030; Clive to Chamberlain, Tehran, 22 December 1928, FO 416/84; Intelligence Summary no. 3 for the week ending 3 February 1929, FO 416/84.

: انظر ايضا .75 ،3 ،1 ،1957المجموعة االحصائية لتسجيل عام – 78 .513 ،)1934( 24العرفان ،)كربالء في التاريخ الحديث (

79 - Intelligence Report no. 4, 31 December 1920, FO 371/6348/2904.

33، )1963 – 1960 ،بيروت( جزءا 56 ،أعيان الشيعة ،محسن االمين – 80 :330 – 340.

Intelligence Report no, 20, 18 October 1923, FO 371/9010/10814.

199

81 - Notables and Personalities: Shaykh al-'lraqayn, NAI, BHCF, file 27/420. 82 - Intelligence Summary no. 8 for the week ending 21 February 1925, FO 416/76; Persia, Annual Report, 1925, FO 416/112. 83 - Enclosure in Tehran despatch no. 18 of 12 January 1927, FO 371/12273/328. 84 - Intelligence Report no. 22. 1 October 1921, FO 371/6353/11914. 85 - Iraqi-Persian relations and the situation in Khuzistan. 14 March 1928. FO 371/13021/1391; Report to the League of Nations on the Administration of Iraq, 192K, 39 - 40.

،)1956- 1937 ،بغداد( اجزاء 4 ،عشائر العراق ،عباس العزاوي: انظر ايضا 4 :184 – 185.

200

صفحة فارغة

الجزء الثاني الفصل الرابع

201

البحث عن التمثيل السياسي

يين سأحاول في هذا الفصل ان اوضح التطلعات السياسية االساسية للشيعة العراق . الحكومات السنية المتعاقبة في العراق الحديثو وكذلك طبيعة التوتر بين الشيعة

الى أي مدى تغلب والء الشيعة للدولة ،وسأكون معنيا في االساس بالسؤالين التاليينعلى استيائهم من الحكومة السنية ؟ ما هي القنوات و العراقية على والئهم الطائفي

ماهي النشاطات التي مارسوها لنيل و حة للشيعة العراقيينالسياسية التي كانت متا التأثير في وضع القرارات الحكومية ؟ و نصيب في السلطة

االعتراف بالدولة

1935وحتى ثورة 1923في الفترة التي بدأت بنفي مهدي الخالصي في عام كان و .لجديدةبذل الشيعة اول محاولة لوضع انفسهم على الخارطة السياسية للدولة ا

الشيعة قد شعروا بالقلق من نتائج الحظر الذي فرضه المجتهدون على مشاركة االمر الذي أسفر عن ازدياد سيطرة السنة ،الشيعة في انتخابات الجمعية التأسيسية

وعلى النقيض من موقفهم السابق باالمتناع عن القيام بدور نشيط . على جهاز الدولةقوة تأثيرهم في و ول الشيعة االن توسيع نطاق مشاركتهمفي العملية السياسية حا

الخدمة المدنية تمثيال يتناسب مع و طالبوا بتمثيلهم في الحكمو السياسات العراقيةناضلوا حول طبيعة التربية في نظام التعليم الرسمي و ثقلها العددي بين السكان،

لصعوبات التي القاها على الرغم من او .العراقيةو وكذلك تعريف القومية العربيةفقد اكتسبوا ،الشيعة خالل السنوات االولى من الحكم الملكي، في طرح تطلعاتهم

202

بدأوا يضغطون بصورة منهجية من و قدرا من القوة التعويقية في الدولة 1927بحلول .اجل تحقيق اهدافهم السياسية

يرا في اذكاء أصبح سعي الشيعة من اجل التوظيف في جهاز الدولة عامال كبو فان حكام العراق السنة .يالشيعة في ظل الحكم الملكو حدة التوتر بين السنة

كان و ،ا واحدا في حكومات العشريناتال يضعون اال وزيرا رمزيا شيعي ،، عادةكانواهكذا في عام و .الخدمة المدنيةو يحجمون عن تعيين الشيعة في الجهاز االداري

يكن هناك شيعي واحد على قائم المرشحين لخمسة لم ،على سبيل المثال 1921كان هناك شيعي واحد فقط بين تسعة مرشحين لمدراء و ،مناصب متصرفي االلوية

على امتداد عقد العشرينات لم يكن لدى الشيعة اال نصيب صغير و ).1(االقضية قدر انه في الوقت الذي كان 1930في عام و .من المناصب الحكومية الهامة

في المئة من 22يشغلون ،في المئة من السكان 17الذين يشكلون ،اداالكر كانوا يحتلون ،المناصب الحكومية العليا فان الشيعة الذين يشكلون أكثرية السكان

خالل العقد االول من الحكم الملكي و ).2(في المئة فقط من هذه المناصب 15التلعيمية ضمن نظام التعليم لم يكن الشيعة ممثلين تمثيال حسنا كذلك في الوظائف

سنة آخرون من و الرسمي حيث كان القسم االعظم من هذه الوظائف يشغلها سوريونمن الواضح ان الشيعة واجهوا صعوبات في اختراق و .خريجي نظام التعليم العثماني

ظهرت مشاعر االحباط لديهم على و .شبكة المحسوبية السنية في جهاز الدولةالمؤرخ المعروف ( عندما حذر عبد الرزاق الحسني 1924السطح منذ عام

النصير المتحمس للعروبة بوصفها اطار الهوية و لالحداث السياسية في العهد الملكيمن ان تمييز الحكومة ) االكثرية الشيعية في العراق (في مقال بعنوان ) في العراق

). 3(د ضد الشيعة سينال من محاولة بناء الوحدة الوطنية في الباللم يكن العدد الصغير جدا من الشيعة الذين وظفوا في الخدمة المدنية العراقية و

انماط قائمة من المحسوبية فحسب بل و ابان العشرينات نتيجة سياسات حكوميةفلقد كانت المسألة . كان كذلك انعكاسا لعزوف الشيعة عن قبول مناصب رسمية

203

ت في ظل حاكم غير شرعي، معضلة قديمة في المتعلقة بشرعية قبول وظيفة رسميالعلماء الشيعة تقليديا اعتبروا الحكومات السنية و ).4(النظام القانوني الشيعي .لم توظف الحكومة العثمانية اال قلة ضئيلة من الشيعةو حكومات غير مشروعة،

اعلن المجتهدون حظرا على قبول المناصب الحكومية في اطار معارضتهم للوجود و الحكومة العراقية على النحو الذي شكلت به في اوائل و البريطاني في العراق

فتوى 1920مارس / هكذا اصدر مرزا محمد تقي الشيرازي في اذار و .العشريناتحرم مهدي 1921وفي عام . حرم فيها كل اشكال الخدمة تحت الحكم البريطاني

من اعمال التعاون مع الكفار الخالصي ايضا قبول مناصب حكومية معتبرا ذلك عمالمناظرة ،1927ظل ساريا حتى عام و أثار الحظر الذي اصدره المجتهدونو .)5(

معاني و حامية داخل المجتمع الشيعي حول اخالقية ان يصبح المرء موظفا حكوميا،وفي حين ان الشيعة كانوا ينظرون الى المناصب الحكومية على . تبوء منصب رسمي

كسب نفوذ سياسي في الدولة الجديدة فان كثيرين و اك االجتماعيانها قناة للحر ان و منهم رفضوا قبول المناصب التي عرضت عليهم خشية ان تقاطعهم طائفتهم

كما زاد حدة المأزق الصعب للشيعة العراقيين من ). 6(يواجهوا بالعزلة والرفض هم يستطيعون شق الذين قبلوا وظائف حكومية معتقدين بان ،المتعلمين والطموحين

عندما حاولوا ارتقاء و .طريقهم في عالم علماني لدى قطع صالتهم بالمجتهدين .برفض اقرانهم السنة في الوقت نفسهو السلم الوظيفي شعروا بالغربة عن مجتهديهم

تحقيق الحراكو كان مأزقهم يتمثل في كيفية التوفيق مع مطالبتهم بتكافؤ الفرصو يهيمن عليها السنة دون اللجوء الى قيادة المجتهدين تقاسم السلطة في دولة و

.الشيعةتحديد طبيعة التعليم العلماني و كما ان الرغبة في دخول نظام التعليم الرسمي

فحين اقيم النظام الملكي لم يكن هناك .العراقي أصبحت قضية ملتهبة عند الشيعةان غالبيتهم من خريجي المدرسة كو اال قلة من الشيعة الذين تلقوا تعليما علمانيا،

وكان عدد الشيعة الذين تعلموا في . في بغداد 1909الجعفرية التي افتتحت عام

204

شن المجتهدون حملة ضد و .نظام التعليم الرسمي العراقي في اوائل العشرينات قليال ).7(حاولوا ان يثنوا االباء عن ارسال اطفالهم الى مدارس الدولة و التعليم العلماني

على الرغم من ان منصب وزير التعليم كان في العشرينات يكاد ان يكون محفوظا و للشيعة حصرا الجهاض حملة المجتهدين فان الوزراء الشيعة انكفأوا متوارين في ظل

قد وصف و .1927و 1923ساطع الحصري الذي كان مديرا التعليم العام بين على سبيل ،هكذا صورو .متخلفونو الحصري الوزراء الشيعة في مذكراته بانهم جهلة

بأنه ،محمد رضا الشبيبي الذي كان من أبرز الشخصيات االدبية في العراق ،المثالانه عاجز عن فهم االتجاهات و ،شخص معرفته باالفكار الحديثة معرفة انتقائية

نظر الحصري نظرة استهجان بصفة خاصة الى عبد الحسين و .الحديثة في التعليمناعتا ) 1935و 1922الذي تبوأ منصب وزير المعارف ثماني مرات بين ( الجلبي

.)8) (جوكر الوزارات العراقية ( اياه بـ ) ملكية مكتبي(ة بين الحصري، خريج فلسفية عميقو كانت هناك اختالفات ثقافيةو

الشيعة العراقيين الذين تلقوا تحصيلهم التكويني في المدارس و العلمانية في اسطنبول. اتخذ الشيعة موقفا رافضا من الحصري الذي اعتبروه غريبا عن العراقو .الدينية

ايديولوجيته القومية التي تتجاهل الخصائص العشارية و وكانوا يمقتون فلسفته التربويةعارضوا دعوته الى الوالء للروابط القومية على و القوية للمجتمع الشيعي العراقي،

ت التوترات بين الحصري والشيعة تعكس رفضهم لصورة كما كان. الروابط االقليميةاالداريين السنة ابان و التي انتشرت بين الساسة) الشيعي الجاهل والمتعصب(

امتعض الشيعة من نقص الموارد المخصصة للتعليم في االلوية الشيعيةو .العشرينات .في الخارجضآلة عدد الشيعة في بعثات الطلبة العراقيين الذين يرسلون للدراسة و احتجوا على معارضة الحصري لتح مدرسة ثانوية في النجف ودار معلمين في الحلةو ).9( 1925على قراره بالغاء مديرية التربية في الفرات االوسط عام و

205

خصومه الشيعة يدور حول طبيعة التربية في و كان النزاع الرئيسي بين الحصريو حصري كان يدعو الى نظام مركزي يدار من ففي حين ان ال .نظام التعليم الرسمي

واعتبروا ذلك ضروريا . بغداد، كان الشيعة يفضلون شكال ال مركزيا للتربية والتعليم. لتلبية االحتياجات المحددة لسكان العراق الذين كانت أغلبيتهم الساحقة من الريف

سطح في وظهرت الخالفات على ال. ولتوفير فرص متساوية في التعليم على السواءاقترح الملك فيصل فتح مدرسة الطفال 1921ففي عام . عدد من المناسبات

وتحمس للفكرة هبة الدين الشهرستاني الذي كان وزير التربية . شيوخ العشائرحينذاك، وأعد منهجا يركز على تدريس اللغة العربية والدين والزراعة فضال عن

. التراث العشائري للتالميذممارسة نشاطات ال صفية تهدف الى الحفاظ على واعترض الحصري بشدة على المدرسة النها لم تكن منسجمة مع برنامجه في تطبيق

اقناع فيصل بالعدول عن الفكرةالتربية الوطنية المركزية في العراق، وتمكن من لم تكن الخالفات بين الشيعة والحصري حول السياسات التربوية ظاهرة و ).10(

اصطدام الحصري مع فاضل الجمالي الذي كان خصومه الشيعة بقدر تجليها في الرئيسيين، وكان الجمالي من اوائل الشيعة الذين درسوا بدار المعلمين العليا في

. ارسلته الحكومة العراقية فيما بعد للدراسة بالجامعة االمريكية في بيروتو .بغدادلية التربية في جامعة درس الجمالي بك 1932و 1929وخالل الفترة الواقعة بين

لعل الجمالي كان و .كولومبيا حيث كتب رسالته لنيل شهادة الدكتوراه عن تعليم البدووقد كتب القسم المتعلق بتعليم .وراء زيارة لجنة مونرو التي درست التعليم العراقي

اوصى بال مركزية التعليم و البدو من تقرير اللجنة حيث انتقد سياسات الحصريكما ،قام الجماليو ).11(العشائرية و كذلك التركيز على المناطق الريفيةو العراقي

بدور كبير في توسيع التعليم الرسمي في المناطق الريفية بعد ،سيتبين في هذا الفصل .ان كف الحصري عن ممارسة دور فعال في تحديد نظام التعليم العراقي

206

وطنية العراقية مصدر توتر كبير بين وكان الصراع حول تعريف القومية العربية وال في الوقت الذي تبنى فيه حكام العراق فكرة و .الحكومات العراقية المتعاقبةو الشيعة

بوصفها ايديولوجيتهم القومية ) العروبة(او ) Pan-Arabism) (الجامعة العربية(دءا بو .أصلهم االثني موضع تساؤل بصورة متكررةو وضعوا اخالص الشيعة ،الرئيسية

بالحصري الذين يمكن اعتباره مؤسس القومية العربية في العراق كان دعاة هذه يعبرون عن الرغبة في احياء و االيديولوجيا يؤكدون على صيت االمبراطورية العربية

وتحت يافطة الشعوبية صوروا المذهب الشيعي على انه هرطقة هدامة . امجادهاشددوا على التهديد الفارسي لفكرة مدفوعة اساسا بحقد الفرس على العرب، و

وكان الكثير من احباط الشيعة حول هذه القضية نابعا من حقيقة ان . القومية العربيةحكام العراق السنة تمكنوا من ربط قضية الشعوبية باالحتجاجات الشيعية على تمييز

. ةالحكومة بحقهم وتصوير تظلمات الشيعة وكأنها افعال تورج الطائفية في الدول ).12(وتمكن الساسة السنة بذلك من وضع الشيعة في موقف دفاعي

وفي . لفد كان الشيعة العراقيون، في الغالب، عربا من أصل عشائري حديث العهد

بين اقرانهم بالمعتقد الديني و الوقت الذي كانوا يقرون فيه بوجود صالت دينية بينهمدلون بالقول ان هذه الصالت ال تمتد الى فان الشيعة العراقيين كانوا يجا ،في ايران

شعر الشيعة بأن اشاعة الفكر و .ال تأثير لها على هويتهم الوطنيةو المستوى السياسيتقتصر على االقلية المدينية السنية و القومية تستبعد اكثرية سكان العراق العشائريين

جتهم الى اثبات كذلك حاو ورفضوا تعريف الحكومة الضيق للقومية العربية. الحاكمةموظفين عثمانيين في ،، مثل الحصريااالداريين السنة الذين كانو و عروبتهم للساسة

)أبناء البالد االصليون ( جادل الشيعة في مناسبات عديدة قائلين انهم و .السابق .ان العراق وقبائله هي التي صانت روح العروبة الحقة على امتداد قرون من الزمانو ة من اتهام الحصري بان هناك جماعات في النجف لم تبد مقاومة كافية استاء الشيعو

جرحتهم حقيقة ان برنامج و .ضد محاولة تركيا ضم الموصل في اوائل العشرينات

207

رمزا لنجاح وحدة الشيعة 1920العراق القومي في مجال التعليم لم يستخدم ثورة شيعة جام غضبهم على ساسة صب الو ).13(السنة وصوال الى قيام الدولة العراقية و

كما عبر بعضهم عن خيبة املهم .بغداد السنة الذين تعاونوا معهم خالل الثورةبحصيلة الثورة كما يبين المقتطف التالي من قصيدة نظمها علي الشرقي في عام

1926 : يا ثورة اعقبتها

ندامة الثوار و وحدة وزعتها

االطماع باالعشار كانت قالدة مجد

)14(جئت بانتثار ففو

وظهرت مشاعر االحباط لدى الشيعة ازاء محاوالت السنة الطعن في عروبتهم بعد نشر كتابين 1933و 1927واخالصهم للدولة العراقية الى السطح في أصدر أنيس 1927ففي اوائل . اعتبرهما الشيعة على قدر كبير من التجريح

الدولة االموية في (المركزية كتابا بعنوان هو معلم سوري في ثانوية بغدادو النصولي،قد مجد الكاتب فيه االمويين الذين يعتبرهم الشيعة مسؤولين عن تحدي و ).الشام

1933يونيو / في حزيرانو .سلطة االمام علي في خالفته ثم اضطهاد االئمة الشيعةقد و ). العروبة في الميزان(اصدر سني يدعى عبد الرزاق الحصان كتابه الموسوم

عجزهم عن التوفيق بين والءاتهم و انتقد مؤلفه الشيعة لتوجههم الفارسي المزعوماثار الكتابان غضبا واسعا في اوساط و .االطار االوسع للقومية العربيةو الطائفيةكما ادى نشر كتاب النصولي الى السخط على سياسة الحكومة في توظيف . الشيعة

وفي السنوات الالحقة استمرت الحكومات ). 15(اق سوريين للتعليم في مدارس العر العراقية في تشجيع المطبوعات التي تدعو الى العروبة والنيل يذلك من دعوات

208

تصوير هذا النشاط على انه خطر على و المجتهدين الشيعة الى الوحدة االسالمية ). 16(القومية العربية

تحديا ،تأسيس جيش نظاميساسة العراق لو شكلت محاوالت الملك فيصلو

فقد كان حكام العراق يدركون بمرارة ان المملكة تعتمد في .آخر في مواجهة الشيعةكان التجنيد يجسد اية التزام الطوائف و .اسلحتهاو وجودها على حسن نية بريطانيا

العراقية المختلفة بالدولة العراقية في نظر سياسيين سنة كبار مثل جعفر العسكرياذ كانوا يريدون جيشا يكون . رشيد عالي الكيالنيو ياسين الهاشميو السعيد نوريو

1927مارس / في اذارو ).17(سندا لسلطتهم و رمزا مدافعا عن السيادة الوطنيةمايو قدم مشروع قانون /في ايارو )قانون الدفاع الوطني ( أقرت الحكومة مشروع

شيوخ العشائر عترض الساسة الشيعة و وقد ا . التجنيد الى البرلمان للموافقة عليهواستقال وزير التربية السيد . حاولوا تشكيل جبهة متحدةو والمجتهدون على القانون

كان النواب الشيعة في البرلمان يجتمعون كل يوم تقريبا في و .عبد المهدي احتجاجام بعثوا برسائل الى مجتهدي النجف يحثونهو .بغداد لتنسيق المعارضة ضد القانون

يونيو عقد زعماء الشيعة اجتماعا في /في اواخر حزيرانو .على معارضة القانوناتفق المشاركون فيه على العمل ضد القانون من خالل حزب النهضة الذي و ،النجف

).18(شيعة بقيادة امين الجرجفجي 1924أحياه في عام

نية او عدم الوالء لم تكن معارضة الشيعة للقانون نابعة من انعدام الروح الوطو وسيلة و للدولة العراقية بل كانت تنطلق من نظرتهم الى التجنيد كرمز لهيمنة السنة

فان ذكريات الشيعة عن التجنيد في العهد العثماني لم . لتعزيز سلطة بغداد المركزيةتكن ذكريات سارة الن المجندين كانوا يدفعون الى الخدمة العسكرية فترة طويلة

شيوخ العشائر دفع ضرائب باهضة لتأمين اعفاء ابناء عشائرهم من وكان على ونظر الشيوخ الى القانون باعتباره يهدف الى االنتقاص من سلطتهم بين . الخدمة

209

عشائرهم وعارضوه على اساس ان ابناء العشائر سيكونون الفئة الوحيدة التي تجند رفضوا بشدة حقيقة انه يضاف الى ذلك ان الشيعة . في الجيش بين فئات السكان

في الوقت الذي كانت فيه مراتب الصف بوحدات الجيش التي كانت موجودة في العشرينات تتألف بالدرجة االولى من العناصر العشائرية، لم يكن هناك اي شيعة تقريبا

).19(الشريفيين سابقا و بين الضباط الذين كانوا في الغالب من العثمانيين

لشيعة الى استخدام قانون التجنيد ال للتعبير عن قوتهم التعويقية في سعى القادة او . الدولة بل واستخدامه ايضا كورقة مساومة لنيل قدر اكبر من التمثيل في الحكم

عن استعدادهم لتأييد القانون 1927وهكذا اعلن بعض المجتهدين العرب في عام العالم (في مقال نشر في و .ةشريطة ان ينال الشيعة زيادة في التعيينات الحكومي

الذي كان حينذاك نائبا عن لواء ( يوليو كتب محمد باقر الشبيبي / في تموز ) العربيان معارضة الشيعة للقانون ستبقى قائمة ما دام زعماء العراق ) المنتفق في البرلمان

سبتمبر عندما اوضح /وترددت هذه الموضوعة في ايلول). مطالب الشعب(يرفضون مقالة نشرت في جريدة النهضة ان الحزب سيواصل مقاومته للتجنيد طالما صاحب

وكان الزعماء الشيعة يأملون . بقيت االوضاع السياسية في العراق على حالهابمعارضتهم للقانون في اثارة ازمة سياسية تجبر الحكومة على االستقالة لفشلها في

المطالبة و قوة المعارضة الشيعية وكانت نيتهم تأكيد .تمرير القانون في البرلمانقد تفادت و ).20(بتخصيص ثالثة مناصب على االقل للشيعة في الحكومة القادمة

.بسحبها مشروع القانون من البرلمان 1927الحكومة حدوث ازمة سياسية في عام اخفق فيصل مرة اخرى في كسب تأييد شيوخ العشائر الشيعة 1932في عام و قانون (من اصدار لم تتمكن الحكومة العراقيةو .قانون تجنيد المجتهدين الصدارو

يونيو / حزيران بدأ سريان مفعول القانون فيو .1934إال في عام ) الخدمة الوطنيةلم يتمكن الشيعة من االستمرار في ممارسة معارضة فعالة تقطع و .من العام التالي

210

ؤسسة اصبح محكا الطريق على تأسيس جيش نظامي الن موقفهم من هذه الم .لوطنيتهم كعراقيين

عمد الشيعة في سعيهم من اجل نيب نصيب في السلطة، الى تغيير موقفهم و

تغييرا جذريا من البريطانيين الذين اعتبرهم الشيعة قادرين على انهاء هيمنة السنة في االفضل بدأ الشيعة يعبرون عن الرأي القائل ان من 1923يوليو / منذ تموز و .الدولة

لهم بكثير ان يعودوا الى ايام الحكم البريطاني الكامل على ان يكونوا تحت سيطرة سرت في ذلك الوقت ايضا اشاعات ذهبت الى ان الزعماء الشيعة و .ادارة سنية

يفكرون برفع مذكرات الى المندوب السامي يطلبون فيها من الحكومة البريطانية برفع يطلبون فيها من الحكومة البريطانية ان تستأنف مذكرات الى المندوب السامي

لم يقتصر تغيير السياسة الشعية المعادية لبريطانيا و ).21(حكمها المباشر للعراق باالتجاه المعاكس على الساسة وحدهم بل شاركهم فيه بعض المجتهدين العرب

يبدو انه عبر في وصيته عن تفضيل السيطرةو .كذلك، وأبرزهم مهدي الخالصيالبريطانية المباشرة على الحكومة العراقية على النحو الذي شكلت به بعد نفيه الى

يضاف الى ذلك ان الزعماء الشيعة وقفوا خالل العشرينات الى جانب ). 22(ايران كان الشيعة يأملون و .البريطانيين في معارضة محاولة الحكومة لتأسيس جيش نظامي

في كسب تأيييد بريطانيا لمطالبتهم ،التجنيدبتبني الموقف البريطاني من قضية .باالشتراك في السلطة مع ا لسنة

تجلت محاولة الشيعة لجر البريطانيين استئناف السيطرة المباشرة على العراق و صادف و ،1927يوليو / تموز 10في اعقاب حادث وقع في مرقد الكاظمين في لغ فيه مراسم الشيعة بيوم عاشوراء ذلك اليوم مع حلول العاشر من محرم الذي تبحين مر موكب من المتسوطين و .احياء لذكرى استشهاد االمام الحسين، ذروتها

أفراد من الشرطةو بالسالسل عبر صحن المرقد حدث صدام بين مدنيين شيعة جنود في االضطرابات التي اعقبت ذلكو وقتل عدة مدنيين .القوات المسلحةو

211

في حين ان الشيعة ادعوا ان الحكومة العراقية دبرت و .روحاصيب اكثر من مئة بجو الحادث عن عمد الثارة المتاعب، زعم ضباط في الجيش العراقي بأن الشيعة هم

الضغط على الحكومة و الذين اشعلوا اعمال الشغب الجبار البريطانيين على التدخلكاد القائم و ).23(باتجاه االستجابة لمطالب الشيعة بنصيب اكبر من السلطة

بورديلون ان يقول في تحليله لحادث الكاظمين بأنه .بأعمال المندوب السامي بذكر و .كان نتيجة االجراءات التي اتخذها رئيس الوزراء العراقي جعفر العسكري

تقول بان ،بورديلون في تقريره ان اشاعات قوية انطلقت قبل اسابيع من الحادثبذلك منعهم و الل شهر محرم اليقاع الشيعة في متاعبالسنة يعتزمون اثارة الفتنة خ

وفي ذلك الوقت كان زعماء الشيعة قد . من نيل تأييد البريطانيين لمطالبهم السياسيةوشددوا على . أكدوا لبورديلون انهم مستعدون الطاعة اي امر من الحكومة البريطانية

ة لبريطانيا وانما بالعزم ان معارضتهم للحكومة العراقية ليست مدفوعة بمشاعر معاديقال احد زعماء الشيعة لبورديلون و .على تفادي الوقوع تحت هيمنة حكومة سنية

اننا نعرف اننا غير متعلمين وبالتالي ال نستطيع في الوقت الحاضر ان نأخذ نصيبنا (ما نريده هو السيطرة البريطانية النقاذنا من الهيمنة . المناسب في الخدمات العامة

االكثرية الحقيقية، مكاننا الالئق في ،ية حتى يتعلم أبناؤنا وحينذاك سنأخذ نحنالسن )حكومة بلدنا ولن نقبل بالسيطرة البريطانية بل مجرد المشورة كما تعطونها االن

)24 .( ثبات على و على الرغم من ان الشيعة بعد اضطرابات الكاظمين عملوا بتصميمو

فان محاولتهم جر ،انتزعا اعجابهمو لين البريطانيينالهدف اثارا دهشة المسؤو جاء الوعاظ و .البريطانيين الى استئناف الحكم المباشر على العراق لم تتكلل بالنجاح

كربالء الى القرى في الفرات االسفل لينصحوا مستمعيهم و الشيعة من النجفاء الشيعة الى كما سعى بعض الزعم .بالتحريض من أجل عودة ادارة بريطانية خالصة

ارسال وفد الى بورديلون ليطلب منه اعادة السلطات التنفيذية الى الضباط لكنهم لم يمتنعوا عن االقدام على هذه الخطوة اال بنصيحة و االستشاريين البريطانيين

212

ولم يكن في نية البريطانيين استئناف السيطرة المباشرة على العراق او تغيير . منهرفضوا ان يصبحوا طرفا مباشرا في النزاعات بين و .الشيعةو سنةميزان القوى بين ال

اكتفوا بالسعي الى تفادي المضاعفات السياسية للحفاظ على موقعهم و الطائفتين ).25(المتنفذ في البالد

في حركة ،العمل من أجلهاو تجسد سعي الشيعة اليضاح مطالبهم السياسيةو ضمت الحركة في صفوفها و .1927ات االحتجاج التي انطلقت بعد اضطراب

كانت الحلقة و .السيد محمد الصدرو شخصيات بغدادية شيعية مثل امين الجرجفجيمحمد حسين كاشف و علي الشرقيو الداخلية في النجف تتألف من حميد خان

محمد و شيخ جواد الجواهريو محمد بحر العلومو هادي كاشف الغطاءو الغطاء سبتمبر عقد الساسة/ ايلول 14و 12بين و .يم الجزائريعبد الكر و جواد الجزائري

ورغم الدعوات التي وجهت لمناشدة .المجتمعون الشيعة اجتماعات في النجفو تشكيل د و او بخالفه فتقسيم البال ،المندوب السامي هنري دوبس لتغيير الحكومة

االخيرة فان غالبية المجتمعين رفضوا الفكرة ،حكومة شيعية في المناطق الشيعيةكانت احدى النتائج الهامة لهذه االجتماعات قرار المجتهدين بالغاء الحظر على و

وكان هذا االجراء يعكس محاولة المجتهدين . توظف الشيعة في المناصب الحكومية خاصة محمد حسين كاشف الغطاء للخروج من عزلتهم عن الشؤون السياسيةو العرب

ن الفرس الكبار ليقيموا انفسهم قادة الطائفة العمل بصورة مستقلة عن المجتهديو تخصيص : وافق المجتمعون على عدة قرارات هامة منها و .الشيعية في العراق

النصف الثاني للسنة العرب و نصف المناصب الوزارية في كل حكومة للشيعةالمساواة في تعيين الموظفين الرسميين واجراء انتخابات و ،اليهودو والمسيحيين

). 26(باشراف مفتشين بريطانيين و نية جديدة بعيدا عن تدخل الحكومةبرلمالكن الشيعة واجهوا صعوبات في العمل من اجل هذه المطالب بسبب غياب و

كذلك عدم وجود حزب سياسي قوي قادر و القائد الذي تعترف به الطائفة الشيعيةعلي و حميد خان على الرغم من انو .على بناء معارضة جماهيرية ضد الحكومة

213

الشرقي عمال جاهدين لتوحيد كلمة المكونات المختلفة للمجتمع الشيعي فان اذ كانت لديه .شخصية بغدادية هامة مثل جعفر ابو التمن لم ينضم الى الحركة

على قبول 1927و 1920اعتبر الحظر الذي فرض بين و اختالفات مع المجتهدينكما ان ابو التمن الذي أعاد .شيعة في الدولةالوظائف الحكومية عمال عرقل تقدم ال

لم يكن على استعداد التخاذ موقف مؤيد 1928تأسيس الحزب الوطني في عام وكانت هناك خالفات بين . للبريطانيين او استخدام قانون التجنيد اداة ضد الحكومة

فقد يأس الصدر من كسب تأييد البريطانيين وانتقد . الصدر كذلكو الجرجفجيالذي عين رئيسا لمجلس االعيان العراقي في ،بدأ الصدرو .جرجفجي لميله اليهمال

لم و .يدعو الى ان الشيعة ينبغي ان ينالوا حقوقهم من خالل البرلمان ،1929عام أخفق في الظهور كقوة معارضة و يجتذب حزب النهضة إال عددا صغيرا من الشيعة

.رت الحكومة جريدة حزب النهضةحظ 1927اكتوبر / في تشرين االول و .كبيرة 1930يوليو / تموزو 1928فبراير /رغم ان الجريدة عاودت الصدور بين شباطو

فإن الحزب نفسه توقف عن العمل بعد فترة قصيرة من فشل الجرجفجي في اعادة ).27(انتخابه للبرلمان

في مع ذلك لم تظهر عالئم توحي بانحسار تذمر الشيعة من قصور تمثيلهمو الخدمة المدنية بل اشتدت حدته مع اقتراب فترة االنتداب من نهايتها و الحكومة

اكتوبر /في تشرين االول) عصبة االمم(واستعداد العراق لنيل استقالله وانضمامه الى وكان الشيعة ينظرون بتوجس الى احتماالت تزايد الهيمنة السنية بعد . 1932

ويمكن تلمس هواجسهم من . بريطاني في البالداستقالل العراق وانتهاء النفوذ التقرير الكساندر سلون، رئيس المفوضية االمريكية في العراق، الذي كتب ان بعض العشائر الشيعية بدأت تعتبر نفسها أقلية في العراق، وان بعض اللجان الشيعية

عة اصدرت بيانات تطالب فيها بمعرفة نوع الحماية التي يمكن ان يبحث عنها الشيوفي مقاالت عديدة نشرتها مجلة ). 28) (عصبة االمم(بعد قبول العراق في

الخدمة و اللبنانية الشيعية احتج الشيعة على استبعادهم عن الحكومة) العرفان(

214

حرمانهم و ادعى بعضهم ان الحكومة تنفذ برنامجا يهدف الى احتواء الشيعةو .المدنية ).29(من حقوقهم

ة الى طرح مطالبهم بوضوح في مذكرة قدمت في اوائل عام تجلى سعي الشيعو

قد القى اصحابها صعوبات في طبع و .الى المندوبي االجانب في العراق 1932لم يتمكنوا من نشرها هناك بسبب االنذارات التي وجهتها و المذكرة داخل العراقحتوياتها رغم ان مو .)العرفان ( نشرت المذكرة في مجلة و .الشرطة الى الصحافة

كانت تمثل في بعض جوانبها مبالغة متحزبة فان المسؤولين البريطانيين واالمريكان . على السواء اعتبروا المذكرة بأنها تعكس المزاج العام للمجتمع الشيعي العراقي

طالب اصحابها بتقاسم و ).اللجنة التنفيذية لشيعة العراق( وكانت الوثيقة موقعة باسم زيادة عدد الشيعة في و الطوائف االخرى في العراقو بيا بين الشيعةالسلطة تقاسما نس

استثمار موارد حكومية في المناطق الشيعيةو بعثات الطلبة الذين يرسلون الى الخارجتوزيع عوائد الوقف توزيعا نسبيا و تخصيص اراض من ممتلكات الدولة للزراع الشيعةو

كما طالب أصحاب المذكرة . رية التعبيرحو ،السنيةو على المؤسسات الدينية الشيعيةرغم ان و .للتوثق من تظلمات الشيعة) عصبة االمم ( باجراء استفتاء تحت اشراف

المذكرة أثارت ضجة بين ساسة العراق السنة فان مطالب الشيعة عموما لم تلق ).30(استجابة

وسائل حملة شيعية لنيل قسط اكبر من السلطة بال 1927ما بدا في عام و الى حركة 1933تطور في عام ،االعتماد على التأييد البريطانيو الدستورية

فقد .احتجاجية عكست استعداد الشيعة الستخدام العنف من أجل تحقيق مطالبهمأعلنوا رغبتهم و )حكومة احتالل ( بدأ الشيعة في العراق يصفو الحكومة السنية بأنها

تعاظم استياء الشيعة بعد نشر نتائج و ).سنة انتزاع حقوقهم من الو النهوض( في الذي أكد ادعاءهم بأنهم اكثرية السكان في ،1932االحصاء البريطاني في أواخر

1933يونيو /ازداد تململ الشيعة اكثر بعد نشر كتاب حصان في حزيرانو .العراق

215

فضى اليه وكانت وفاة الملك عامال كبيرا بما أ. سبتمبر/وفاة الملك فيصل في ايلولو دعوة شيوخ العشائر فيما و من تردي متسارع في عالقات الشيعة مع الحكومة السنية

اذ كان فيصل . بعد الى المجتهدين العرب لقيادة حركة معارضة شيعية ضد الحكومةوخالل زياراته الدورية لمنطقة الفرات كان . طيلة حكمه في العراق، يمثابة صمام أمان

وكان دائما شديد الحرص . مدافعا ثابتا عن قضية الشيعة الملك يقدم نفسه بوصفهعلى تأكيد أهمية الوحدة وضرورة تفادي النزاعات الطائفية التي من شأنها ان تعيق

خالل هذه الزيارات كان فيصل دقيقا للغاية في االلتزام بالعادات و .تقدم البالد عموماوكان . ءة لمشاعر الشيعةالعشائرية وكان حريصا بالقدر نفسه على تجنب االسا

الملك دائما يترك وراءه انطباعا في صفوف المجتمع العشائري الشيعي بأن اياما أكد ان مسألة تمثيل الشيعة تمثيال كافيا في الحكومة والجهاز و .افضل ستأتي قريبا

ثقة ضمنية بالملك شريطا عدم القيام بمحاولة فرض و االداري هي مجرد مسألة صبروبعد وفاة فيصل خلص الزعماء الشيعة الى ان احتمال نيل مطالب . االقضية فرض

الشيعة باالساليب الدستورية احتمال بعيد جدا وسيتعين اعتماد شكل من اشكال ). 31(العمل المباشر

1935ثورة

. اعلنت حكومة علي جودت االيوبي حل البرلمان 1934سبتمبر / في ايلول

ديسمبر اسقطت الحكومة / التي جرت في كانون االول وفي االنتخابات الجديدة بعض شيوخ العشائر الشيعية الكبار من قائمة المرشحين فخسروا مقاعدهم في

كما أعطت الحكومة نسبة كبيرة من المقاعد . سراكيل آخرينو البرلمان لشيوخالى ،الواء المنتفق المأهولين بعشائر شيعيةو الخمسة عشر المخصصة للواء الديوانية

216

غيرها، لم يكونوا يمثلون المصالح العشائرية للوائين و أبناء مدن سنة من بغدادشيخ عشيرة آل فتلة القوي في ،كان استبعاد عبد الواحد سكرو ).32(المذكورين

فان عبد الواحد سكر اذ كان .من البرلمان عمال أحمق من جانب الحكومة ،الديوانيةكتلة المعارضة السنية التي و الف مع حزب االخاءتح ،يتمنى سقوط حكومة االيوبي

.ناجي السويديو ياسين الهاشمي وحكت سليمانو كانت تضم رشيد عالي الكيالنيكانت المعارضة تشجع التظاهرات المعادية 1935يناير / طيلة كانون الثاني و

في كان سكر المتحدث باسم حزب االخاءو .للحكومة في مناطق العشائر الشيعيةألنه كان يعرف ان تأييده سيكون محدودا اذا اكتفى بالدعوة الى و .الفرات االوسطفي الوقت و .فقد طرح سكر نفسه بوصفه المدافع عن حقوق الشيعة ،تغيير الحكومة

الذي تمكن فيه من كسب تأييد حوالي نصف الشيوخ في منطقة الفرات االوسط فان ظلت مخلصة ) خب بعض افرادها للبرلمانانت(مجموعة كبيرة من الشيوخ الشيعة

وتسببت التوترات بين مجموعتي الشيوخ المتنافسين في تردي العالقات . للحكومةرع رجال العشائر في حمل بين العشائر الشيعية في الفرات االوسط بعد ان ش

واذ عجزت حكومة االيوبي عن معالجة االضطرابات . اداء رقصات الحربالسالح و على الرغم من ان و .فبراير/ قدمت استقالتها في أواخر شباط ،لمتفاقمةالعشائرية ا

الملك غازي دعا قادة حزب االخاء الى تشكيل الحكومة فقد امتنعوا عن ذلك فتوجه الملك حينذاك الى .لرفضه حل البرلمان الذي انتخب في ظل حكومة االيوبي

لم يسفر تغيير و .مارس /جميل المدفعي الذي شكل حكومة جديدة في اوائل آذار ال هدأ سكر و الحكومة عن تهدئة قادة االخاء الذين لم يشتركوا في حكومة المدفعي،

بل على العكس من ذلك قامت المعارضة البغدادية بتصعيد ،ومجموعته من الشيوخدعايتها المعادية للحكومة في المناطق الشيعية وازداد تحدي العشائر في الفرات

15التهديد باندالع انتفاضة عشائرية استقالت حكومة المدفعي في وتحت . االوسطفاستدعى الملك ياسين الهاشمي . مارس، بعد اسبوعين فقط من تشكيلها/ آذار

.تولى الكيالني منصب وزير الداخلية فيهاو الذي شكل حكومة جديدة بشروطه

217

لشيعية بغية اسقاط نظراءه في المعارضة بتشجيعهم تململ العشائر او ان الكيالني حاول و .بسهولة أطلقوا قوى ال يستطيعون السيطرة عليها ،المدفعيو حكومتي االيوبي

قادة االخاء توسيع جبهة هجماتهم على حكومة االيوبي بزج مجتهدي النجف العرب .جواد الجواهريو عبد الكريم الجزائريو خاصة محمد كاشف الغطاءو ،في الصراع

مناشدة الى ،يناير وجهت مجموعة الشيوخ التي يقودها سكر/ كانون الثاني 9في و االجتماعية للطائفة –كاشف الغطاء الجراء مشاورات حول االوضاع السياسية

وبعد ان اجتمع الشيوخ مع المجتهد بداره في النجف واصلوا سفرهم في . الشيعيةفيها على عدم قدموا مذكرة الى الملك يحتجونو .الرابع عشر من الشهر الى بغداد

قد أثار هذا التطور قلق و .الخدمة المدنيةو تمثيل الشيعة تمثيال كافيا في السياسةالشيوخ المعادين لسكر، الذين لم يكونوا يريدون ان يبرز سكر بتنصيب نفسه قائد

كما كان الشيوخ المعادون لسكر يخشون انهم برفضهم المطالب . الحركة الشيعيةلذا توجه الشيوخ . وضاع الشيعة يمكن ان يفقدوا والء رجالهمالداعية الى تحسين ا

يبلغونه و المعادون لسكر بدورهم الى كاشف الغطاء ايضا يطلبون ارشاداته ).33(باستعدادهم لالستقالة من مقاعدهم البرلمانية

الى ،أدى توجه مجموعتي الشيوخ المتنافسين فيما بينهم الى كاشف الغطاءو من الساسة السنة في بغداد الى المجتهدين ،االلهام في تململ العشائر انتقال مصدر

لم يكن المجتهدون مستعدين بأي حال من االحوال الى و .الشيعة العرب في النجفسعوا بدال و ،اتخاذ هذا الجانب او ذاك في صراع بين مجموعتين من الساسة السنة

قد و .لشيعة على الحكومةمن ذلك الى استثمار تململ العشائر لفرض مطالب اساعد المجتهدين في ذلك فريق من المحامين الشيعة في بغداد وخاصة ذيبان الغبان

واستغل المجتهدون حقيقة ان الشيوخ . أمين الجرجفجيو ومحمد عبد الحسينالمتخاصمين مع سكر لم يثقوا بحكومة ياسين الهاشمي الجديدة وانهم اعتبروا

.م مجموعة سكرالكيالني غارقا في التزا

218

مارس اجتمع المحامون البغداديون مع كاشف الغطاء في النجف، / آذار 23في و وصاغوا بيانا يحدد مطالبهم االثني عشر التي كان العديد منها شبيها بالمطالب التي

طالب اصحاب البيان بمشاركة و .1932عام و 1927ا الشيعة في عام عبر عنهاجراء و الخدمة المدنية حسب نسبتهم بين السكان،و مانالبرلو الشيعة في الحكومة

تدريس الفقه الشيعي في كلية و ،انتخابات برلمانية جديدة بعيدا عن تدخل الحكومةاطالق و ضم عضو شيعي الى كل أقسام المحكمة الخاصة بشؤون الوراثة،و ،القانون

تأسيس و ،توزيع عوائد الوقف على كل المؤسسات االسالميةو حرية الصحافة،الغاء بدالت االرض وأجور الماء واجراء تغييرات في االشكال و مصرف زراعي،

وعزل الموظفين الذين توجد المختلفة االخرى من الضرائب في الجنوب الريفي،ك تخفيض مرتبات ومعاشات كبار المسؤولين لاعتراضات على شخوصهم وكذ

التعليم في المناطق الشيعية و والضباط، واستثمار موارد الحكومة في مجالي الصحة .لحد كبير مبررةو أعتبر مسؤولون بريطانيون معظم هذه المطالب معقولةو ،)34(

المجتهدون العرب باعدادهم هذا البيان الى و سعى المحامون البغداديون الشيعةو توحيد مجموعتي الشيوخ المتنافسين فيما بينهم لممارسة الضغط على الحكومة كي

في حين ان الشيوخ المعادين للشيخ سكر وقعوا على و .الى مطالب الشيعة تستجيباجباره على االنتقال الى و البيان في محاولة الحرمان سكر من اخذ زمام المبادرة

بعض الشيوخ المرتبطين معه التوقيع على البيان و رفض سكر ،جانبهم كتابع ثانويفع المجتهدون البيان الى حكومة ر و .زاعمين انه سيؤدي الى اشعال فتنة طائفية

ياسين الهاشمي بعد فترة من تشكيلها حاسبين انهم كسبوا تأييد الغالبية من شيوخ في محاولة لتشديد الضغط على الحكومة اصدر كاشف الغطاء و .العشائر الشيعية

مارس دعا فيها جميع الشيعة الى قطع ارتباطاتهم /ايضا فتوى في اواخر اذار ،عا المجتهد ايضا الى بدء مفاوضات حول مطالب الشيعةدو .ياسيةباالحزاب الس

ذهبت دعوات المجتهدين الى و ,) 35(منح تفويضا بالعمل حسب الظروف و .بال استجابة ةالحكوم

219

ابريل رغم محاوالت /واستمر تململ العشائر في االنتشار طيلة شهر نيسان

رئيس الوزراء على تهدئة العشائر في عمل و .الحكومة لترضية الشيوخ المعادي لسكرالفرات االوسط بتطمينات للشيوخ المتنازعين مع سكر بانهم سيمنحون في

في و .االنتخابات القادمة عددا من المقاعد بقدر مقاعدهم في البرلمان االخيرمحاولة للتعبير عن حيادها عمدت الحكومة ايضا الى تعطيل حزب االخاء الذي كان

مع ذلك بقي الشيوخ المعادون لسكر و .يالني يلعبان دورا بارزا فيهالكو الهاشميازداد تحدي العشائر بوجه الحكومة بعد ان و .ميقعينظرون الى الكيالني بارتياب

قدم العديد من الشيوخ المعادين لسكر تعهدات ملزمة لكاشف الغطاء بتأييد الحداث تتحرك بسرعةكانت او ).36(المجتهدين في النضال من أجل قضية الشيعة

.عشائر الفرات االوسطنحو اختبار للقوة بين الحكومة و

وهو عالم شيعي ،مايو قام ضباط في الشرطة باعتقال احمد أسد اهللا/ ايار 6وفي في ذلك المساء و .من اتباع كاشف الغطاء كان يحرض عشائر الرميثة على الحكومة

لم مقطعين خط السكة الحديد على جانبي الظواو بني زريجو ثارت عشائر البو حسنفي الحادي عشر من الشهر بدأت و أعلنت الحكومة االحكام العرفيةو .مدينة الرميثة

في اعقاب ذلك و .الطائرات العراقية بقصف قرى العشائر الثائرة في لواء الديوانية بعث مجتهدو النجف العرب االربعة الكبار برسالة الى الملك يطلبون فيها منالحكومة انهاء عملياتها العسكرية ضد العشائر والشروع باجراء مفاوضات مع

في الثالث و .ومرة اخرى لم تلق دعوة المجتهدين للحكومة اذانا صاغية. المجتهدينأمين و مايو نفت الحكومة المحاميين الشيعيين ذيبان الغبان/ عشر من ايار

باالتصال مع بعض الشيوخ الجرجفجي من بغداد الى كركوك متهمة المحامين .الناصرية كذلكو في اليوم نفسه ثارت عشائر المنتفق في سوق الشيوخو .المتمردين

انضمت هذه العشائر الى الثورة بعد فترة وجيزة من سفر شيوخها الى النجف لتوقيع و

220

تعهدهم باالتحاد في الثورة على حكومة ياسين و . لبيان الذي يطرح مطالب الشيعةامايو قطع الثوار خط السكة الحديد / خالل ليلة الخامس عشر من ايار و .الهاشمي

.)27(احتلوا مدينة سوق الشيوخ و الناصريةو بين البصرة الناصرية الى لواء الحلةو انتبهت الحكومة خوفا من امتداد الثورة من الديوانيةو دت استعدادها عزل قوات الجيش المرابطة في الفرات االوسط من بغداد، لذا أبو

هو و للتفاوض مع كاشف الغطاء حول مطالب الشيعة عن طريق محسن الشالش،تحركت الحكومة في الوقت نفسه و تاجر ثري من النجف كان ذات يوم وزيرا للمالية،

ففي حين ان وزير الدفاع جعفر العسكري اجتمع بشيوخ عشائر . لشق العشائر الثائرةلموافقة على هدنة واصلت قوات الحكومة عملياتها المنتفق في محاولة القناعهم با

اطلقت نهاية الثورة في و .مايو/ايار 21أخمدت ثورتها في و ضد عشائر الرميثةاجتمع صالح جبر، و .المجتهدينو الرميثة يد الحكومة للتعامل مع عشائر المنتفق

ى عشائر اقنعه بارسال مناشدة الو المتصرف الشيعي للواء كربالء، مع كاشف الغطاءوما ان اعادت الحكومة بسط سيطرتها على الرميثة . المنتفق ان تكف عن كل قتال

والناصرية وسوق الشيوخ، حتى فقدت رغبتها في متابعة المفاوضات مع كاشف بالرغم من ان ياسين الهاشمي كان على العموم متعاطفا مع الفكرة القائلة و .الغطاء

الخدمة العامة فانه رفض محاولة الشيعة لفرض و بزيادة مشاركة الشيعة في الحكومةاعترض على االعتراف بالمجتهدين كممثلين للطائفة الشيعية و مطالبهم على الحكومة ).38(في الشؤون السياسية

كيف تطور العنف الى جزء من اللعبة السياسية في العراق 1935لقد بينت ثورة

اداة بأيدي الحكومة لممارسة السيطرة فالعنف لم يصبح . منذ منتصف الثالثيناتوسيلة لجأ اليها االهالي في محاولة التأثير على سياسات و السياسية فحسب بل

كما كشفت الثورة عن انعدام وحدة المصالح بين قطاعات مختلفة من . الحكومةكذلك غياب القائد السياسي الشيعي القوي الذي يستطيع و المجتمع الشيعي العراقي

221

فان التجار الشيعة .يدافع عنها بصورة منهجيةو مصالح طائفته في بغداد ان يمثل ،محمد رضا الشبيبي لم يؤيدو الثورةو كذلك سياسيين مثل جعفر ابو التمنو اعترضوا على محاولة فرض مطالب الشيعة و احجموا عن اشهار هويتهم الطائفيةو

م قادة سياسيين فانهم ورغم محاولة المجتهدين العرب لفرض انفسه .على الحكومةاهتز موقع كاشف الغطاء في النجف بعد الثورة و .اخفقوا في نيل اعتراف الحكومة

كان و ،بعض الجماعات الشيعية من موافقته على استخدام العنف UمعضتUحيث ففي النصف الثاني من . شيوخ العشائر الشيعية الفئة الوحيدة التي أفادت من الثورة

ومة تمثيل شيوخ العشائر في البرلمان مكرسة بذلك الهوية الثالثينات زادت الحك ). 39(الطبقية للشيوخ

محاولة الوصول الى السلطة

الخمسينات بعد و السنة في االربعيناتو احتدم الصراع على السلطة بين الشيعة

الزيادة الكبيرة في عدد الشيعة المتعلمين الشباب الذين كانوا مؤهلين للتنافس مع كانت العالقات بين الفئتين و .الخدمة المدنيةو سنة على المناصب في الحكومةال

عجزهم عن تحقيق المساواة مع و تعكس مشاعر االحباط المتزايدة لدى الشيعة .كذلك هواجس السنة من ان تكتسحهم االكثرية الشيعيةو السنة ،لى وزارة المعارففي منتصف الثالثينات كان الشيعة قد اقتربوا من السيطرة عو

هو تطور كان يعكس سطوة الشيعة السياسية المتعاظمة في الدولة وكذلك قدرتهم و بلغت معارضة الشيعة 1927وفي عام . على تحديد شكل ما من السياسة الرسمية

وبالرغم . للحصري حدا بحيث تعين عليه يان يستقيل من منصب مدير التعليم العامفقد استقال بعد ثالثة اشهر 1931ما للتعليم في عام من تعيين الحصري مفتشا عا

222

تولى 1941منذ ذلك الحين حتى نفيه من العراق في عام و .فقط من هذه الوظيفةقد مهد ابعاد الحصري عن احتالل موقع متنفذ في و .الحصري منصب مدير االثار

في المناطق وزارة المعارف الطريق امام الشيعة للعمل من اجل توسيع التعليم الرسميكانت الشخصيتان الشيعيتان و .1934 – 1933الريفية بدءا من السنة الدراسية

الرئيسيتان في وزارة المعارف، اللتان كانتا مسؤولتين عن هذا التغيير الجذري في ففي حين .محمد فاضل الجماليو موقف الحكومة من التعليم، عبد الكريم االزري

كان الجمالي المستشار العام للوزارة ،1934و 1931 كان االزري أمين الوزارة بينوالمفتش العام 1935و 1934، ومدير التعليم العام بين 1934 الى 1932من ومما . 1943و 1937للتربية العامة بين والمدير العام 1937الى 1935من

ساعد االزري والجمالي حقيقة ان منصب وزير المعارف في العراق خالل هذه .ظل محفوظا للشيعة وحدهم تقريبا السنوات

عمل الجمالي من اجل ال مركزية نظام التعليم العراقي فزاد بذلك من امكانية و استحدث مديريات للتعليم 1934في عام و .حصول الشيعة على التعليم العلماني

شجع المدراء على اجراء اصالحات في المدارس و في كل لواء من الوية العراقاضطلع و .ين عنها حسب الحاجات االجتماعية المحددة للواء المعنيالمسؤول

المناهج التلعيمية وكان مسؤوال عن زيادة و الجمالي كمدير عام بتوجيه السياساتوسهل الجمالي دخول الشيعة الى دور . الشيعة في البعثات الدراسية الى الخارج

مدراس رسمية في المناطق وفتح. المعلمين وكذلك دار المعلمين العالية في بغدادبضمنها مدرسة ثانوية في النجف اعضاء هيئتها التدريسية من خريجي ،الريفية

قدر ان عدد التالميذ في و .الجامعة االمريكية في بيروت ودار المعليمن العلياالمرحلة االبتدائية ازداد في العراق اكثر من ثالث مرات خالل الفترة الواقعة بين عام

ان عدد تالميذ المرحلة الثانوية ازداد ست مرات في الفترة و ،1945و 1930 ). 40(تحقق الكثير من هذه الزيادة في المناطق الشيعية و ،نفسها

223

كانت الزيادة الكبيرة في عدد الشيعة المتعلمين في العراق تعكس التغير الجذري و شيعة في ظل الحكم ي بين الالموقف من التعليم العلمانو الذي حدث في العقلية

زار مسؤولون من المفوضية االمريكية في العراق 1944مايو / في ايارو .الملكيرسمية وكتب هندرسن في تقريره ان المدارس ال. كربالءو النجف ،برئاسة لوي هندرسن

والحظ ان القادة الدينيين والسياسيين الشيعة ادركوا . في المناطق الشيعية مزدحمةوانهم يلحون على فتح مدارس اضافية . همنظرة اتباعو ر ممارساتالحاجة الى تغيي

اعجب هندرسن بالتزام الجيل االقدم من الشيعة برفع و .لصالح االطفال الشيعةالحظ ان االباء الشيعة يحثون اطفالهم على و .نوعيته بين شبابهمو مستوى التعليم

انهم يحرصون على و اعداد انفسهم للوظائف الحكومية باالنكباب على الدرس،كشف عضو في الجمعية االدبية في النجف و .ارسالهم الى الخارج لمواصلة تعليمهم

: لهندرسن الرؤية التي كان يشترك فيها الكثير من الشيعة االكبر سنا نوظف طاقتنا لتحسين و لقد حان الوقت الذي ينبغي فيه ان نعمل فكرنا(

مساعدتهم على االفادة من المعارف و ةرفع مؤهالتهم التعليميو اوضاع اهلناندرك اننا شخصيا ال نستطيع ان نأمل و .العلمية للبلدان المتطورة في الغرب

لكننا و .في ان نصبح علماء او اقتصاديين او علماء سياسيين بالمعنى الغربييجهودنا سنجعل من الممكن لمن يأتون بعدنا ان يقطفوا من ثمار الحضارة

).41)(الغربية

كان هناك في العراق عدد كبير من الشيعة 1945على الرغم من انه بحلول عام و المتعلمين القادرين على التنافس مع السنة على الوظائف الحكومية، فان الشيعة كانوا

قد رفض الشيعة و .مع ذلك ممنوعين من الوصول الى المناصب الحساسة في الدولةحيث ،الل الفترة الفاصلة بين الحربين العالميتينذلك الواقع السياسي في العراق خ

كانت المصالح المعقدة لطائفتهم ال يمثلها اال وزير او وزيران شيعيان في الحكومةوظهرت مشاعر االحباط عندهم على السطح . كتلة من شيوخ العشائر في البرلمانو

224

وفي عدد من . 1941و ماي/مرة اخرى بعد االحتالل البريطاني الثاني للعراق في ايارعبروا لهم بغداد بالمسؤولين البريطانيين و المناسبات اتصل شيعة في الجنوب وفي

.زيادة النفوذ البريطاني في العراقو ،عن رغبتهم في زيادة تمثيل الشيعة في الحكومةفي ،رئيس مجلس االعيان ،السيد محمد الصدر ،على سبيل المثال ،هكذا اجتمعو

.المستشار البريطاني لوزارة الداخلية العراقية ،ادموندس.جي.يسبتمبر مع س/ ايلول، يتعلق بادارة العراقفي الوقت الذي اراد فيه الصدر ان يعرف نيات بريطانيا فيما و

مجموعة صغيرة من الساسة ،من الناحية العملية ،ابلغ ادموندس الذي تستأثر فيهالشيعة يرفضون النظام الن قادة اوضح الصدر انو .المؤثرةو السنة بالمناصب العليا

أبناء التربة بالمرة بل أحفاد أجانب ليس في عروقهم حب حقيقي ( العراق ليسوا في السنوات التي اعقبت الحرب العالمية الثانية مباشرة احتج و ).42) (للعراق

النواب الشيعة في البرلمان ايضا على سياسة الحكومة في قبول عدد ضئيل فقط من كذلك ضد ضآلة عدد الضباط الشيعة في و كلية الشرطةو في الكلية العسكرية الشيعة ). 43(الشرطة و الجيش

واستجاب الساسة السنة لضغوط الشيعة من اجل نصيب اكبر من السلطة في

. الجهاز االداري تدريجياو مجلس االعيانبزيادة عدد الشيعة في الحكومة و الدولةالجهاز و ي الوقت نفسه بتوسيع حجم الحكومةولكن حكام العراق قاموا ف

تبين التغييرات في توزيع و .البيروقراطي مؤمنين بذلك سيطرة السنة على جهاز الدولة 645فمن مجموع .المناصب الوزارية خالل فترة الحكم الملكي هذه المسألة

21منصبا يتراوح عددها بين 182منصبا وزاريا في ظل الحكم الملكي تبوأ الشيعة رغم ازدياد تمثيل الشيعة في و .منصبا ابان الخمسينات 76و منصبا ابان العشرينات

في المئة ابان الخمسينات 36الى تان العشرينابفي المئة ا 18الحكومة مرتين من ظل الكثير من السلطة بايدي الوزراء و فقد ظل الشيعة يشكلون اقل من نصف الوزراء

على الغرار نفسه فانه و ).44(بية المناصب الحساسة السنة الذين كانوا يشغلون غال

225

في الوقت الذي لم يعد فيه السنة يستأثرون بالجهاز االداري خالل االربعينات والخمسينات، استطاعوا الحفاظ على هيمنتهم بتوسيع حجم الجهاز البيروقراطي الى

قائال بأنه أوضح سياسي سني هذه السياسة للسفير البريطاني هنري ماكو .حد بعيدمنصب ،كلما نشأت الحاجة الى منصب رسمي جديد توجب استحداث منصبين

). 45(آخر لشيعي و لسني

الخمسينات، ايا كان لم و ما تحقق من زيادة في تمثيل الشيعة ابان االربعيناتو لم يكن هذا ظاهرا و .ينه سيطرة السنة على مؤسسات الدولة السياسية الحساسة

فقد ولد جبر . اول شيعي يصبح رئيس وزراء العراق ،ي حالة صالح جبرمثلما كان فاقام صالت عشائرية متينة من خالل و ،لعائلة فقيرة في الناصرية 1900في عام

عمل جبر الذي كانت مهنته و .االقتران بابنة شيخ البو سلطان الكبير في منطقة الحلة .البصرةو يضا متصرف لوائي كربالءكان او نائبا في البرلمان مرات قليلة ،المحاماة

العدل على و تبوأ جبر مناصب وزارية في التعليم 1936و 1933في العامين و بنى جبر حياته و .كان اول شيعي يعين وزيرا للداخلية 1941في عام و ،التوالي

السياسية في الحكومة بدعم من نوري سعيد الذي كان اكبر ساسة العراق سطوة في وبسبب دعم سياسي سني بثقل نوري سعيد عين جبر رئيسا . خمسيناتالو االربعينات

،كان جبر من دعاة التعاون بين بريطانيا والعراقو .1947مارس /للوزراء في اذاروكان تعيينه يعكس تصور الساسة السنة بانه سيكون الرجل المناسب للتعامل مع

.عراقية –النكلو ا 1930المهمة الشاقة المتمثلة باعادة النظر في معاهدة

لكن صعود سياسي شيعي مقتدر الى السلطة يجسد التطلعات السياسية للجيل و اتهم ساسة سنة في بغداد و .اثار رد فعل بين السنة ،الجديد من الشيعة المتعلمين

عبروا عن و صالح جبر بالتمادي في استخدام الخبراء االجانب ارضاء لبريطانيا،كما اثار تعيين جبر رئيسا للوزراء قلق . شيعة في وظائف حكوميةمن تعيينه امتعاضهم

226

رأوا ان من المرجح ان يزيد هذا و السنة في البصرة حيث كان الشيعة يفوقونهم عدداعلى الرغم من ان معاهدة بورتسموث التي تفاوض و .التطور من قوة الشيعة في الدولة

اسقطتها االحتجاجات العنيفة لقد 1930جبر بشأنها كانت تشكل تحسينا لمعاهدة في بغداد فور وصول نبأ التوقيع عليها الى العاصمة في كانون ) المعروفة بالوثبة (

تظاهرات الطلبة السنة و ازاء المعارضة الشديدة للمعاهدةو .1948يناير / الثانيهو مصطلح تحقيري يعني الشيعي و ) (يسقط الرافضي ( الذين كان شعارهم الرئيسي

ثارت حفيظة الشيعة في العمارةو .يناير/ كانون الثاني 27ستقال جبر في ا ،)البصرة على اثر ذلك لما وصفوه مؤامرة سنية ضد رئيس الوزراء الشيعي في حين ان و

على الرغم من ان و .العوائل السنية الكبيرة في البصرة تنفست الصعداء الستقالة جبروصي بانهم يعتبرون مشروع المعاهدة مشروعا ان ابلغوا الو ابناء هذه العوائل سبق

اعلنوا ان و منصفا فان كثيرين منهم غيروا رأيهم بعد التظاهرات التي خرجت في بغدادعين ساسة بغداد السنة السيد و .المعاهدة ال تعترف قطعا باهداف العراق الوطنية

نبغي على محمد الصدر خليفة لصالح جبر سعيا منهم الى تجنب التشديد اكثر مما ي ).46(الشيعة في سقوط جبر و الدور الذي لعبه تنافس السنة

هي خطوة منح نوري سعيد موافقته عليها، و بعد اسقاط حكومة صالح جبر،و بين كانون و .شرع جبر يعمل لطرح نفسه زعيما وطنيا مستقال عن رعاية نوري سعيد

ليد السلطة حكومة برئاسة تسلمت مقا 1949نوفمبر / تشرين الثاني و يناير/ الثانيعلى الرغم من عدم اشراك جبر في الحكومة فقد ظل شخصية سياسية كبيرة و .سعيد

النه كان يحظى بتأييد عدد كبير من النواب الشيعة من المناطق العشائرية في الفرات النواب و مايو كتب المسؤولون االمريكان في تقرير له ان جبر/ في ايارو .االوسط

ذكر المسؤولون انتشار شائعات و .كرون بحجب تأييدهم عن نوري سعيدالشيعة يفقوية عن هذا االحتمال بوصفه احد العوامل وراء الشعور العام في العراق بان موقف

كذلك مؤشرا على ان صالح جبر قد يحاول اسقاط سعيد و ،سعيد قد اعتراه الضعف ).47(ليخلفه في رئاسة الوزراء

227

ان صالح جبر لم يصبح رئيس وزراء بعد سقوط حكومة نوري على الرغم من و

/ ايلولو فبراير/ بين شباطو .سعيد فانه واصل ممارسة نفوذه في السياسة العراقيةعمل جبر وزيرا للداخلية في حكومة توفيق السويدي في وقت كان 1950سبتمبر

ن اجل السيطرة وتنافس جبر وسعيد م. فيه خمس وزراء شيعة بين الوزراء االثني عشرورغم بقاء سعيد خارج الحكومة فانه احتفظ . سياساتهاو على حكومة السويدي

حقيقة ان خمسة وزراء كانوا ينتمون و بنفوذه فيها بسبب عالقته الحميمة مع الوصيولكن صالح جبر تمكن في النهاية من بسط . حزب االتحاد الدستوري ،الى حزبه

وأثارت حقيقة ان . عه االستراتيجي كوزير للداخليةهيمنته على الحكومة من خالل موقاالقتصاد، قلق الساسة السنة و الماليةو الشيعة استوزروا حقائب هامة مثل الداخلية

ازدادت مخاول السنة و .ألن ذلك كان يهدد باالخالل بميزان القوى في العراقوزير الشيعي بادارة الو .بسبب مساعي الشيعة لتعزيز سيطرتهم على وزارة المعارف

شنت حملة البعاد السنة عن ما تبقى من مراكز مهمة مازالوا يحتلونها في ،سعد عمراعتبر الساسة السنة هذه االجراءات جزءا من محاولة الشيعة لتصعيد و .هذه الوزارة

اتهموا صالح و ،االداريةو حملتهم في سبيل اكتساب قدر اكبر من السلطة السياسيةة محمد فاضل الجمالي بتأييد وزير التعليم في اتخاذ هذه وزير الخارجيو جبر

). 48(االجراءات المعادية للسنة

،اعتماده المتزايد على تأييد الشيعة لهو ،أدى موقف جبر المؤيد للشيعة بصراحةو حاول جبر و .المحسوبية ازاء الطائفة الشيعيةو الى ان اتهمه الوزراء السنة بالمحاباة

ى العشائر الشيعية في تنفيذ مشاريع ترمي الى فرض ضرائب تصاعديةان يتوجه الساسة و تطبيق اصالح زراعي، االمر الذي اثار استياء شديدا من جانب الشريفيينو

زادت محاوالته الضعاف موقع نوري سعيد في السياسة و .المدن السنة من المالكعيد في الحكومة من ان وشكا انصار س. العراقية من استعداء الساسة السنة عليه

228

في تعيين الشيعة بمناصب ) ن يتماديا( وزير المالية عبد الكريم االزري و صالح جبر كما كان هناك رد فعل ضد جبر بين الساسة السنة االقدم مثل جميل المدفعي. عليا

).49) (شيعيا حديث نعمة نصف متعلم (علي جودت االيوبي اللذين اعتبرا جبر و الساسة السنة شعروا بالقلق من محاوالت الشيعة لتغيير قواعد اللعبة من الواضح انو

.في العراق بتعيين اقرانهم في الدين بمناصب حساسة في الدولة

كانت لها و ،سعيد بعد سقوط حكومة السويديو استمرت المنافسة بين جبرو عمارة خاصة في لوائي الو في الجنوب كذلك،و اثارها ليس في بغداد فحسب بل

إال عن تبرم 1950وفي حين ان الشيعة في العمارة لم يعبروا في اواخر . والمنتفقمنهم من الساسة السنة دون ان تكون لديهم نية في التحرك على اساسه، فان حدة

واغتاظ . 1951مارس /يادة كبيرة بحلول آذارالتوترات بين الشيعة والسنة ازدادت ز اعتبروا تنحية العديد من و ها ساسة بغداد السنةالشيعة من اجراءات مسيئة اتخذ

المسؤولين الشيعة عن مناصبهم في العمارة مخططا محسوبا البعاد كل الشيعة عن يعبرون 1951حذر بعض الشيعة الذين كانوا حتى عام و .الوظائف الرسمية في اللواء

من انه في ،اشد بأسا من صالح جبرو يعتبرونه زعيما اقوىو عن تأييدهم لنوري سعيدحالة وقوع انقسام جدي بين الشيعة والسنة فانهم لن يستطيعوا وضع هويتهم الشيعية

). 50(جانبا

صالح جبر شكال اوضح عندما حاول االخير و اتخذ الصراع بين نوري سعيدو وكان جبر يشعر . 1951بتأسيس حزبه السياسي في عام توسيع قاعدة سلطته

نوري سعيد تركه يواجه بمفرده عواقب معاهدة بورتسموث ذات بالمرارة لحقيقة ان طرح حزبه، و السنةو سعى الى استثمار العداء المتزايد بين الشيعةو . المصير المشؤوم

. حزب االتحاد الدستوري ،بديال عن حزب نوري سعيد ،حزب االمة االشتراكي، 1949 اسس نوري سعيد حزبه في عام عندما ،يضاف الى ذلك ان صالح جبر

229

كما يبدو، على انضمام بعض اتباعه الشيعة من النواب العشائريين في البرلمان، ،وافقوجد اتباع جبر ان عضويتهم 1950لكن في اواخر عام و .الى حزب نوري سعيد

في حزب سعيد ذات منفعة سياسية لهم فبدأوا تبديل والءاتهم الشخصية من جبر الى اعتبر تحويل و واء المتقلبة للنواب العشائريين الشيعةشعر جبر بالقلق من االهو سعيد

وعلى هذه الخلفية اسس جبر حزبه على . والءهم الى نوري سعيد تهديدا لموقعه ذاتهوعلى الرغم من ان صالح جبر ضم عددا من . االزريو الضد من نصيحة الجمالي

في الغالب على السنة الى عضوية اللجنة التنفيذية الوطنية للحزب فانه كان يعتمد وقيل ان الحزب كان قويا بصفة خاصة في الوية . تأييد الشيعة في الفرات االوسط

واذ كان يضم مجموعة كبيرة من المالك الشيعة . كربالءو الديوانيةو المنتفقو البصرةاعضاء البرجوازية الصغيرة بالدعوة و االثرياء فقد اجتذب جبر ايضا شيعة من الشباب

قال شيعي شاب له و .الصناعيةو زراعي ورعاية الدولة للتنمية الزراعيةالى االصالح الللضابط السياسي االمريكي في العراق ان ،صالت شخصية وثيقة بقادة الحزب

كن صالح جبر من مالهدف الرئيسي من الحزب االشتراكي الشعبي هو ايجاد توازن ي ).51(لتنحي تشكيل حكومته كلما تجبر حكومة برئاسة نوري سعيد على ا

حاول جبر تحقيق هذا التوازن بمنع سعيد من السيطرة على أكثرية له في و

كان احد المطالب الرئيسية لحزب االمة االشتراكي منذ تأسيسه انتخاب . البرلمان انتقد جبر 1952في مناسبات مختلفة في عام و .النواب انتخابا مباشرا للبرلمان

جادلوا و .اعداد قوائم رسمية بالمرشحين للبرلمانو لعراقيانصاره قانون االنتخابات او قائلين ان االنتخابات المباشرة بعيدا عن تدخل الحكومة ستكون الخطوة االولى نحو

وفي ضوء الضغوط الشديدة والقالقل التي وقعت . تطوير الحياة السياسية في العراقنوفمبر عين / رين الثاني في تشو .نوري سعيد استدعاء الجيشو في بغداد قرر الوصي

فرض رئيس الوزراء الجديد االحكام و .الوصي رئيس اركان الجيش رئيسا للوزراءالعرفية وقرر حل جميع االحزاب السياسية، ولكنه وعد ايضا بتغيير قانون االنتخابات

230

واجراء انتخابات حرة ومباشرة للبرلمان ورفع االحكام العرفية خالل االنتخابات ومارست الحكومة رقابة . 1953يناير /ت االنتخابات في كانون الثانيوجر ). 52(

من بين و .مباشرةو ها باجراء انتخابات حرةشديدة على صناديق االقتراع رغم وعودمقعدا لنواب االحزاب السياسية 77مقعدا كانت هي المقاعد المتاحة خصص 135

علم و .مانية وخمسين المتبقيةلمقاعد الثالمختلفة على ان يشغل النواب المنتخبون اجبر ان البالط اقترح ان ال يخصص له اال عدد قليل من المقاعد بالمقارنة مع

البالط و ازاء تدخل سعيدو .المقاعد السبعين التي سيحصل عليها مؤيدو نوري سعيدتدخال سافرا في االنتخابات وجد جبر نفسه عاجزا عن التأثير لصالح انتخاب

لكنه لم يعترض فيما بعد على تعيين قلة من و بر مقاطعة االنتخاباتفقرر ج. مرشحيهانتهت االنتخابات بفوز ساحق لنوري سعيد الذي صار بامكانه و .انصاره في البرلمان

صوتا في البرلمان الجديد مقابل ستة اصوات او نحو ذلك لكتلة 90االعتماد على ). 53(صالح جبر

حدي سلطة نوري سعيد عن توجيه ضربة ال لموقعه اسفرت محاولة صالح جبر لتو تمكن سعيد من و .لتطلعات الجيل الجديد من الشيعة كذلكو السياسي فحسب بل

كما بينت . قدرته على التأثير في االنتخابات لصالحهو استعراض قوته السياسيةة االمور التي احاطت بمجرى االنتخابات ان الوصي غير مستعد للسماح للقادة الشيع

أثارت مقاطعة جبر لالنتخابات استياء بين الساسة و .بالظهور كبديل عن نوري سعيدسببت نتائج االنتخابات و .االزري الى شجب المقاطعةو مما دفع الجمالي ،الشيعة

م احباطا لدى الشيعة المتعلمين الشباب الذين كانوا يتطلعون الى جبر لتوفير قيادة لهلم و .السياسيةاالجتماعية و –ق تطلعاتهم االقتصادية خابت آمالهم لفشله في تحقيو

يشترك جبر في أي حكومة من الحكومات التي شكلت في العراق بعد انتخابات هو و عندما انهار بنوبة قلبية 1957انتهت حياته السياسية اآلفلة في عام و .1953

.ينتقد نوري سعيد في كلمة يلقيها في مجلس االعيان

231

خيارات جذرية

تساعد مشاعر االحباط المتعاظمة لدى الجيل الجديد من الشيعة ازاء استبعادهم

في تفسير توجه الشيعة الى اعتناق الشيوعية على نطاق واسع ،من العملية السياسيةكذلك في تفسير انبعاث ايديولوجيا و .ابان الخمسيناتو في أواخر االربعينات

.ينات والسبعيناتاالسالم الشيعي في العراق ابان الستعلى الرغم من امكانية اقتفاء جذور النشاط الشيوعي في العراق الى اواخر

االجتماعية خالل –العشرينات فان الشيوعية اصبحت عامال في الحياة السياسية وكان الحزب الشيوعي , العقدين االخيرين من الحكم الملكي بالدرجة الرئيسية

الخمسينات من بغداد باالساس فضال عن و االربعيناتالعراقي يكسب اتباعه في كانت له تحشدات من المؤازرين في النجف و .الوية المنتفق والعمارة والحلة والبصرة

وكان الشيعة يشكلون االكثرية في قواعد الحزب الشيوعي العراقي . والناصرية كذلكلعليا للجهاز وازداد نصيبهم داخل المستويات ا. ويسيطرون على منظمات الحزب

1955و 1949في المئة خالل الفترة الممتدة بين 47الى 21الحزبي من حوالي )54 .(

كان انجذاب الشيعة الى الشيوعية على نطاق هائل ايان الخمسينات بصفة و يعكس بحث الشيعة عن اطار سياسي يمكنهم من لعب دور في السياسة ،خاصة

االجتماعية المتنامية في –فوارق االقتصادية في حين ان الو .الوطنية العراقيةتدفق عدد كبير من المهاجرين من و رحيل اليهود عن العراقو المجتمع العراقي

الجنوب الريفي الى بغداد كانت عوامل هامة ساهمت في تعزيز دور الشيعة في الحزب الشيوعي العراقي فان الجيل الجديد من الشيعة المتعلمين يستحق اهتماما

232

لعل زيادة توجه الشيعة الى اعتناق الشيوعية في الخمسينات قد تأثرت و .اصا هناخفان الكثير من مؤازري الحزب الشيوعي العراقي من الشيعة . بسقوط صالح جبر

المتعلمين الشباب كانوا نتاج توسع التعليم الرسمي في المناطق الشيعية ابان كان و .ؤول عنها بالدرجة الرئيسيةالثالثينات، وهي سياسة كان الجمالي هو المس

هؤالء الشيعة في لهفة على تبوء مواقع متنفذة في البالد شعروا ان من حقهم احتاللها وكانت الزيادة في جاذبية الشيوعية للشيعة . بسبب تفوقهم العددي وتعليمهم العالي

ل تعبر عن معارضتهم للسلطة او افعال حكومة بعينها فحسب بل ومعارضتهم لك الوكان الشيعة الذي سدت عليهم منافذ . نظام المجتمع العراقي والسياسة العراقية

الوصول الى السلطة فشعروا انهم محرومين من فرصة الحراك في الدولة، ينظرون الى والحق ان اقبال الشيعة الشباب . الشيوعية كأداة يستطيعون احداث تغيير من خاللها

العراقي لم يكن يعكس ميلهم الى الشيوعية باعداد ضخمة على الحزب الشيوعيالتأثير االجتماعي، ومحاولتهم و بقدر ما كان يعكس بحثهم عن المشاركة السياسية

). 55(لرؤية نظام سياسي جديد في العراق في ) الجامعة العربية(ارتبطت جاذبية الشيوعية للشيعة ارتباطا وثيقا بفشل فكرة و

وبعد فترة من االنحسار تم احياء فكرة . يدي في العراقالقيام بدور االطار التوحمفتي (في اوائل االربعينات عل اثر وصول الحاج امين الحسيني ) الجامعة العربية(

لم تكن فكرة و .صعود رشيد عالي الكيالني الى السلطةو الى العراق) القدس السابق دعاة هذه االيديولوجيا تقدم شيئا يذكر بنظر اكثرية الشيعة الن) الجامعة العربية(

كانوا بالدرجة الرئيسية سياسيين من سنة المدن لهم مصالح تختلف عن مصالح وعلى النقيض من ذلك كانت الشيوعية اشد جاذبية للشيعة بكثير نظرا . الشيعة

لتأكيدها على المساواة بين طبقات البالد وفئاتها العرقية المختلفة وكذلك على . السياسية في العراقو االجتماعية–ير االوضاع االقتصاديةالحلول المطلوبة لتغي

يضاف الى ذلك ان المعارضة القوية التي ابداها الحزب الشيوعي العراقي في ظل على السواء لفكرة ضم العراق الى اتحاد 1958بعد عام و الحكم الملكي

233

فان . ةكونفدرالي مع الدول العربية، كانت تعكس مشاعر جماهيره الشيعية الواسع( اكثرية الشيعة نظرت الى احتمال ضم العراق التحاد كونفدرالي مع الدول العربية

والجمهورية العربية المتحدة بين 1950– 1949مثل مشروع الهالل الخصيب في اذ و .على انه تهديد لموقعهم في البالد) اوائل الستيناتو 1958سوريا في و مصر

كانوا يخشون من انه ،ساواة السياسية مع السنةانهمك الشيعة في مهمة تحقيق الماذا اصبح العراق جزءا من اتحاد كونفدرالي عربي فانهم لن يعودوا يشكلون اكثرية

لذا كان . سيتراجعون من جديد الى موقع الفئة الطائفية الهامشية سياسياو السكانفي التأثير وكذلك رغبتهم) الجامعة العربية(خوف الشيعة من عواقب تنفيذ فكرة

بالسياسة الوطنية العراقية عاملين هامين في توجه الشيعة على نطاق جماهيري واسع ). 56(نحو التمسك بالحزب الشيوعي العراقي

واذا كانت الشيوعية اداة رئيسية من االدوات التي سعى الشيعة الى احداث تغيير يمكن تتبع و .داة االخرىسياسي جذري في العراق من خاللها فان االسالم كان اال

الى السنوات االخيرة من الحكم ،تاريخ االنبعاث الذي شهدته االيديولوجيا االسالميةكانت الحركة في مراحلها المبكرة تعكس خوف العلماء الشيعة من تأثير و .الملكي

الشيوعية على جيل الشيعة الشباب الذين كان انجذابهم الى الحزب الشيوعي عن تمردهم على سلطة المجتهدين وكانت الحركة تعكس كذلك العراقي يعبر

وفي عدد من المناسبات . محاوالت الحكومة لتشجيع الدين بهدف تحجيم الشيوعيةمجتهدون شيعة، ابرزهم محمد الحسين و حذر مسؤولون 1945ابتداء من عام

ار واش. كاشف الغطاء وعبد الكريم الزنجاني، من انتشار الشيوعية في العراق المجتهدون الى االجراءات القاسية التي اتخذها البهلويون في ايران بحق الشيوعية

حثوا الحكومةو .دعوا الحكومة الى اتباع سياسات شديدة مماثلة في العراقو لقاءات مع المسؤولين البريطانيين، على التعاون و البريطانيين في مقابالت صحفيةو

زيارة مدن و كربالء واحياء الدراسات الدينيةتعزيز سلطة النجف و و مع المجتهدين. العتبات المقدسة واالستثمار في الجنوب الشيعي لمكافحة الشيوعية في العراق

234

بتوصية منهم و واعتبر المسؤولون البريطانيون لقاءاتهم مع المجتهدين لقاءات هامةلعراق من بالعودة الى ا ،سمح للمجتهد محمد الخالصي، وكان عدوا لدودا للشيوعية

). 57(منفاه في ايران اللقاء المواعظ ضد الشيوعية في مدينته الكاظمية 14لم يبدأ المجتهدون الشيعة ربط الشيوعية بالحكم في العراق اال بعد ثورة و

القائد ،كان قاسمو .التي حملت عبد الكريم قاسم الى السلطة 1958يوليو / تموزكرئيس للوزراء اعتمد اساسا و ياسية القوية لسلطتهالعسكري، يفتقر الى القاعدة الس

منذ االشهر االولى من حكم قاسم وجد الحزب و .على التاييد الشعبي الجماهيريالشيوعي العراقي حليفا سياسيا نافعا في مقاومة الضغوط التي مارسها عليه البعثيون

م الى سوريا وكذلك الرئيس المصري جمال عبد الناصر لكي ينضو في العراقواذ جعل الشيوعيون دعمهم السياسي امرا ال غنى عنه . الجمهورية العربية المتحدة

االذاعة و كانت الصحافة 1959بحلول عام و .لقاسم، تعاظم نفوذهم في البالدثم اختراق و ،العراقيتان واقعتين الى حد بعيد تحت سيطرة الدعاية الشيوعية

جيزة اغراق و بمقدورهم في غضون فترة كانو التجمعات الطالبية على نطاق واسعبسطوا سيطرتهم المباشرة او غير و .الشوارع بانصارهم المنضبطين انضباطا حسنامن خالل تأثيرهم على طاقم قاسم و .المباشرة على اقسام هامة في وزارات عديدة

الشخصي تمكن الشيوعيون كذلك من السيطرة جزئيا على امكانية الوصول الى رئيس أثارت هذه التطورات رد فعل قوي لدى قطاعات متعددة من المجتمع و .اءالوزر

نشأت حركة كبيرة 1960بحلول عام و ).58(منها الوسط الديني الشيعي و ،العراقيالحلة نالت بعض نشاطاتها تزكية المجتهد و معادية للشيوعية في النجف وكربالء

الصحف غير الشيوعية وظهرت دعوات الى المسلمين في. االكبر محسن الحكيمالتي شكل بعض ) جماعة العلماء في النجف االشرف ( كانت توقع عادة باسم

كما كانت ( ،)الدعوة االسالمية (اعضائها فيما بعد نواة المنظمة الراديكالية الشيعية نشرت 1960كتوبر ا / تشرين االول 15في و .))حزب الدعوة ( تسمى احيانا

سبوعية الصادرة في الحلة مذكرة بتوقيع الحزب االسالمي اال) الفيحاء ( صحيفة

235

اذ شن اصحاب المذكرة هجوما ضاريا على و .شيعة على السواءو الذي يضم سنةاعتبروا عبد الكريم قاسم وحده المسؤول عن ،الحكومة الطالق يد الشيوعيين

ة لم يعرب محسن الحكيم عن تأييده للمذكر و .سياسة تشجيع الحركة في العراقذهب الى انها تتنافى و فحسب بل وأصدر نفسه فتوى هاجم فيها الشيوعية باالسم

الحكومة باصدار قانون و اشتدت حدة التوتر بين المجتهدين الشيعةو .مع االسالم الذي يسري على الشيعة ،1959ديسمبر / االحوال الشخصية في كانون االول

اعتبر المجتهدون و .في قضايا االرثيمنح المرأة حقوقا متساوية مع الرجل و السنةو اجراءا رسميا يهدف و على قوة الشيوعية في العراق ،هذا القانون مؤشرا يثير القلق

).59(الى الحد اكثر من نفوذهم بين اتباعهم الشيعة استيالء البعث على السلطة للمرة و 1958في فترة نعدام االستقرار بين ثورة و

االسالم يجتذب الشيعة االعتياديين باعداد كبيرة متجاوزا بدأ 1968الثانية في عام ولم . مرارة من حصيلة الثورةو ة بخيبةفلقد شعر الشيع .نفوذ الشيوعيين في العراق

اعتناق الشيوعية سيقيمان نظاما و يتحقق أمل الشيعة المتعلمين الشباب في ان الثورةل الكثير منهم يواجهون صعوبات ظو .يحدثان تغييرا في توزيع السلطةو سياسيا جديدا

ومما سهل جاذبية االيديولوجيا االسالمية للشيعة . في الحصول على وظائف حكوميةالذي زاد المجتمع ،البعثيينو بصورة متزايدة الصراع من اجل السلطة بين الشيوعيين

وتجلى انحسار . أضعف قوة الشيوعيين في العراقو العراقي انقساما خالل الستيناتيعرف اليوم (شيوعية التدريجي في حقيقة ان حي الثورة الشيعي الشعبي في بغداد ال

حيث استمد الحزب الشيوعي العراقي الكثير من قوته في ) باسم مدينة صداماوائل الستينات اصبح مصدر تأييد كبير لحزب الدعوة في الشطر و الخمسينات

تنظيم االسالمي الشيعي خالل السبعينات، كما اجتذب الو االخير من الستينات –وهكذا بدأ االسالم يمأل الفراغ االيديولوجي والسياسي ). 60(المثقفين و الطلبة

.االجتماعي الذي تركه انحسار الشيوعية في العراق

236

كما ارتبط نجاح االيديولوجيا االسالمية في االنتشار بين الشيعة ارتباطا وثيقا بفشل فلقد كانت من ابرز السمات المميزة للبعث .رية بينهمالبعث في توليه جاذبية جماهي

كانت مشاريع البعث للوحدة العربية ال تحمل و .مناداته بايديولوجيا وحدوية عروبيةبدال من و قوة جذب الكثرية الشيعة الذين ربطوا فكرة القومية العربية بالمذهب السني

وكان االستثناء . لتحديد هويتهم ذلك اعتنقوا الوطنية العراقية بوصفها االطار السياسيالمؤسس الشيعي لحزب ،الكبير الوحيد، المجموعة التي التفت حول فؤاد الركابي

لكن الركابي كان يكسب المؤيدين من بين أفراد و .1952البعث في العراق عام 1959عائلته واصدقائه بالدرجة الرئيسية، وعندما خرج من صفوف البعث في عام

اتسعت هيمنة السنة بحدة في اعلى 1968وبحلول عام . عديد منهمانسحب معه الواستمرت هذه العملية في السنوات الالحقة حيث شكل الحرس . مؤسسات البعث

–اصبحت نواة النخبة العراقية نخبة سنية و ،الجمهوري بالكامل تقريبا من السنةتوطيد اركان سلطة رغم انضمام الشيعة الى مؤسسات بعثية مختلفة بعد و .تكريتية

البعث في السبعينات فان مشاركتهم كانت تعكس بالدرجة الرئيسية البحث عن الحق ان صعود البعث و .الخوفو امكانية الحراك الفردي فضال عن التعاون الحزبي

الى السلطة في العراق لم يسفر عن اي مشاركة حقيقة في السلطة ألن مراكز الدولة ). 61(تكريتية محكمة –سنية الحساسة وقعت تحت سيطرة

اذ أخذ البعث يعمل للسيطرة على كل مناحي الحياة العامة زاد من استقطاب و

المجتمع العراقي مؤديا بعدد متزايد من الشيعة االعتياديين الى اعتبار االيديوجيا عبر الشيعة و .االسالمية اداة للتغيير السياسي يمكن ان تنجح حيث فشلت الشيوعية

دى انضمامهم الى حزب الدعوة عن تفضيلهم الواضح لوجود قيادة في التنظيم لافتخروا بمحمد باقر الصدر الذي شعروا انه و مؤلفة من عراقيين ذوي اصل عربي

وكانت للصدر هالة من الكاريزما، وكان ابرز شخصية مثقفة بين العلماء . واحد منهمويقال انه اصبح في وقت من .الملكيالراديكاليين الشيعة في عراق ما بعد الحكم

237

كان الصدر قد بدأ و .قائد حزب الدعوة ثم فقيه الحزب ،ابان الستينات ،االوقاتعلى 1961و 1959اللذين صدرا في ) اقتصادنا ( و )فلسفتنا(يبني سمعته بمؤلفيه

.االقتصادية السائدة حينذاكو حاول توفير حجج مضادة للتيارات السياسيةو التوالي،( حين هحر االف الشيعة من العراق الى ايران في اواخر السبعينات بسبب و

المزعومة، تحولت نقطة التركيز في مناقشات الصدر ومواعظه ) ارتباطاتهم االيرانية كان نهوض و .وأصبح همه الرئيسي تحول النخبة الحاكمة في العراق الى نخبة سنية

رد الشيعة على هجمة النخبة البعثية السنية النزعة الراديكالية االسالمية تعبيرا عنفي حين ان االحداث التي احاطت بالثورة االيرانية في و .على هويتهم العراقية ذاتها

، كانت عامال مساعدا كبيرا في استثارة مشاعر الشيعة العراقيين 1979 – 1978ري مزاج ثو (ضد البعث وصدام حسين، فان من المشكوك فيه ان يكون قد وجد

–حقيقي بين جماهير الشيعة العراقيين ناهيك عن البناء االقتصادي ) اسالميوالية ( يضاف الى ذلك ان مفهوم . االجتماعي التحتي الالزم لتفجير ثورة اسالمية

كما طوره روح اهللا الخميني لم ينتشر بين االكثرية العظمى من الشيعة ) الفقيهكما ان اعضاء التنظيم عبروا ). 62(حزب الدعوة العراقيين االعتياديين المنتمين الى

لم يؤيدوا فكرة اندماج و عن والئهم لوجود كيان عراقي طيلة السبعينات والثمانيناتوتحطمت قوة حزب الدعوة في العراق اساسا بعد الحملة ). 63(ايران و العراق

باعدام 1980ابريل / الشعواء التي شنها البعث ضد التنظيم، بالغة ذروتها في نيسان .رمز المعارضة الشيعية لعراق صدام ،الصدر

زاد من حدة المشكلة و لقد خلق تأسيس العراق الحديث مأزق كبير للشيعة

على 1958بعد و وكانت طبيعة مطالبهم في ظل الحكم الملكي. المتعلقة بهويتهمة من تعكس بحث الشيعة عن التكامل فضال عن تقاسم السلطة مع السن ،السواء

بخالف و .كذلك في الجيشو خالل زيادة نفوذهم في الحكومة والجهاز البيروقراطيقومية متميزة فان الغالبية العظمى من الشيعة و االكراد الذين يشكلون جماعة أثنية

238

رغم ان الشيعة العراقيين كانوا أحيانا و .عرب وأصبحت هويتهم االساسية هوية عراقيةانهم لم يذهبوا الى حد الدعوة الى منحهم الحكم الذاتي يشهرون هويتهم الطائفية ف

بل أكدوا بدال عن ذلك على اصولهم العربية ،ايرانو او الى االندماج بين العراقربما لم تكن هذه و .حاولوا ايجاد مكان لهويتهم المزدوجة في اطار الدولة العراقيةو

– 1980اقية في االعوام العر –النقطة ظاهرة مثلما كانت خالل الحرب االيرانية عندما اثبت شيعة العراق الذين كانوا يشكلون الغالبية العظمى من مراتب 1988

استياءهم من حكم و أن والءهم للدولة كان فوق والءهم الطائفي ،صف المشاةو . البعث السني

ستصبح الخصائص العربية القوية لشيعة العراق جلية في الفصلين التاليين لدى و .عبادتهم لالولياءو الجة شعائرهممع

هوامش الفصل الرابع 1 - Intelligence Report no. 5, 15 January 1921, FO 371/6350/3116.

السكرتير الخاص للملك فيصلو حديث بين القنصل االمريكي – 2

239

Dispatch From Sloan, 28 January 1930, USNA, 890G.00/127.

): 1942( 10العرفان ،)االكثرية الشيعية في العراق ( ،الحسنيعبد الرزاق – 31015- 1017.

: لالطالع على مناقشة حول هذه القضية انظر – 4

Wilford Madelung, "A. Treatise of the Sharif al-Murtada on the Legality of Working for the Government ( مسألة في العمل مع السلطان)," BSOAS 43 (1980): 18-31.

،بيروت( دور الشيعة في تطور العراق السياسي الحديث ،عبد اهللا النفيسي – 5لمحات اجتماعية من تاريخ العراق ،علي الوردي .134 – 133 ،) 1973 .44 – 43: 6 ،) 1978 – 1969 ،بغداد(أجزاء 6 ،الحديث

– 344 ،) 1965 ،بغداد( قي دراسة في طبيعة المجتمع العرا ،علي الوردي – 6345 .

.346 ،المصدر السابق – 7

240

بيروت، ( جزءان ،1941 – 1921 ،مذكراتي في العراق ،ساطع الحصري – 81967 – 1968 (، 1 :277، 433.

بيروت، ( 1958 – 1930 ،تاريخ في ذكريات العراق ،عبد الكريم االزري – 9

التأثيرات التركية في المشروع ،ويحسن العل .31 – 27 ،25 ،18 ،) 1982الدولة و الشيعة ،لنفس المؤلف .169 ،) 1988 ،لندن( القومي العربي في العراق

،الحصري .287 -286 ،257 – 256 ،) 1989 ،باريس( القومية في العراق .80: 1 ،مذكراتي

William Cleveland, The Making of an Arab Nationalist : Ottomanism and Arabism in the Life und Thought of Sati' al-Husri {Princeton, N. J. 1971). 65, 67-69.

.155 – 147: 1 ،مذكراتي ،الحصري – 1011 - Reeva Simon, Iraq Between the Two World Wars: The Creation and Implementation of a Nationalist Ideology (New York J 986), 85, 88-90. 12 - Abbas Kelidar, "The Shi'i Imami Community and Politics in the Arab East," MES 19 (1983): 12;

ولنفس .248 ،244 -242 ،238 -235 ،163 – 159 ،الشيعة ،العلوي .157 – 156 ،144 – 142 ،التأثيرات التركية ،المؤلف

ظات للكاتب سياسي كبير من اقطاب عو عبر ،الشيعة في بالدهم( ،عربي – 13

الشيعة في ( ،ابن الرافدين .564، )1930( 20العرفان ،)الشيعة في العراق لوحة القومية العربية في ( علي الشرقي .435 ،)1931( 22العرفان ،) العراق مشكلة ،عبد الكريم االزري: انظر ايضا .273 ،)1936( 26العرفان ،)العراق

241

-240 ،الشيعة ،العلوي .260 ،231 ،) 1991 ،لندن( عراق الحكم في ال247، 252 – 253، 258.

.171 ،) 1953 ،بغداد( عواصف و عواطف ،علي الشرقي – 14

،تاريخ الوزارات العراقية ،عبد الرزاق الحسني: انظر ،لالطالغ على التفاصيل – 15 .85 – 84: 2 ،) 1965 – 1953صيدا، ( أجزاء 10 ،الثاليةو الطبعتان الثانية

.230 -215مشكلة الحكم، ،االزري .569 – 557: 1 ،مذكراتي ،الحصري Special Service Officer, Extract from Report no. l/Bd/39, 2 February 1927, Air 23/379; Extracts from a Letter from Mr Oglivie - Forbes to Sir Francis Humphreys, 6 June 1933, FO 371/16923/3245.

االراء الصريحة لبناء قومية ،محمود المالح ،انظر على سبيل المثال – 16 الوحدة االسالمية بين االخذ ،لنفس المؤلف .) غفل من التاريخ ،بغداد( ،صحيحة

: العربية في دار البوار فهل من منقذ ،لنفس المؤلف .) 1951 ،بغداد( ،الردو ). غفل من التاريخ ،مشهد(نظرة في المستقبل و الحاضرو غابرمقايسة بين ال

17 - Mohammad Tarbush, The Role of the Military in Politics : A Case Study of Iraq to 1941 (London, 1982}, 86-87; Paul Hemphill, "The Formation of the Iraqi Army, 1921-1933," in, The Integration of Modern Iraq, ed. Abbas Kelidar (London, 1979), 90. 18 - A Note on the Political Situation to 27th September 1927, CO 730/123/10.

242

19 - Tarbush, The Role of the Military, 78-79, 87; Simon, Iraq, 118-19.

،ي عهد االنتداباالفكار السياسية لالحزاب السياسية ف ،حسين جميل – 20 .100: 2 ،تاريخ الوزارات ،الحسني .27 ،) 1985بغداد ( ،1932 -1922

Intelligence Reports nos., 11 and 12, 26 May and 9 June I927, FO 371/12264/2556 and FO 371/12264/2870. 21 - Special Service Officer, Hilla, 2 July 1923, Air 23/453. 22 - Special Service Officer, 14 May l925.Air 23/379.

23 - Acting High Commissioner for Iraq to the Secretary of State for the Colonies, 14 July 1927, FO 371/12274/3135. 24 - Acting High Commissioner for Iraq to the Secretary of Slate for the Colonies, 15 July 1927, FO 371/12274/3505. 25 - Acting High Commissioner for Iraq to the Secretary of State for the Colonies, 25 July 1927, FO 371/12274/3315; Special Service Officer, Basra Reprint no, 1/824, 3 September 1927, Air 23/432.

243

26 - A Note on the Political Situation to 27lh September 1927, CO 730/123/10; Intelligence Report no. 21, 13 October 1927, FO 371/12265/4540; Special Service Officer, 19 December 1927, Air 23/432. 27 - Intelligence Reports nos. 22 and 19, 27 October 1927 and 12 September 1928, FO 371/12265/4765 and FO 371/13027/4712; Iraq Police, Abstract of Intelligence no. 53, 31 December 1927, NAI, file 7/15/3; Special Service Officer, Diwaniyya Report for the Period between 15 and 26 May 1930, Air 23/432; Iraq Police, Abstracts of Intelligence, 5 and 26 August 1933, Air 23/589 29 ،االفكار السياسية ،جميل 28- Sloan to the Secretary of Stale, 9 February 1932, USNA, 890G.00/177.

20العرفان ،)الشيعة في بالدهم ( ،عربي ،انظر على سبيل المثال – 29اضطهاد ( ،غقل من االسم .76 -75 ،)1931( 21و 566 – 564، )1930(

الشيعة في ( ،ابن الرافدين .442 ،)1931( 21العرفان ،)الشيعة في العراق .440 – 438 ،434 ،13 ،)1931(العرفان ،)العراق

23العرفان ،)صوت من العراق ( انظر ،لالطالغ على النسخة العربية – 30

: نظر لالطالع على الترجمة االنجليزية ا .16 -14، )1932(Sloan Secretary of State, 11 February 1932, USNA, 890G.00/179. See also Sloan to Secretary of State, 4 May 1932. USNA, 890G.00/193; Shi'a Activities, Report no. I/Bd/28, 14 March 1932, Air 23/385.

244

،315، )1934( 24العرفان ،)اضطهاد الشيعة في العراق ( ،النجفي – 31

Iraq Police, Abstract of Intelligence, 17 June 1933, Air 23/589; Extract from RAF Monthly Intelligence Summary for September 1933, FO 371/16923/6677; Khabenshue to Secretary of Slate, 26 September 1933, USNA, 890G.00/277.

،33 – 31: 4 ،الوزاراتتاريخ ،الحسني – 32A. D. MacDonald "The Political Developments in Iraq Leading up to the Rising in the Spring of 1935," JRCAS 23 (1936): 27-28.

،49 – 46: 4 ،تاريخ الوزارات ،الحسني – 33Humphrys to Simon, 17 January 1935, FO 371/18945/623 ; RAF intelligence Report, 20 February 1935, FO 371/18949/1198.

. 86 -84: 4 ،تاريخ الوزارات ،الحسني: لالطالع على النص العربي انظر – 34 : لالطالع على الترجمة االنجليزية انظر

Enclosure in Kerr to Simon, 28 March 1935, FO 371/18945/2295; Enclosure in Khabenshue to Secretary of State, 4 April 1935, USNA, 890G.00/326.

.89 – 88: 4 ،تاريخ الوزارات ،الحسني – 35Macdonald, "The Political Developments in Iraq," 32; Enclosure in Kerr to Simon, FO 371/18945/2295.

،94: 4 ،تاريخ الوزارات ،الحسني – 36

245

Enclosure in Ken to Simon, 2 April 1935, FO 371/18945/2455; Kerr to Simon, 15 May 1935, FO 371/18953/3287.

،107، 106، 102 ،97 – 95: 4 ،تاريخ الوزارات ،الحسني – 37Kerr to Simon, FO 371/18953/3287.

،113 -110: 4 ،تاريخ الوزارات ،الحسني – 38Kerr to Simon, 22 May 1935, FO 371/18953/3433; Khabenshue to Secretary of State, 4 April 1935, USNA, 890G.00/326.

،1935مايو /ايار 22 ،أنظر ايضا رسالة صالح جبر الى رشيد عالي الكيالني .78 ،مشكلة الحكم ،مقتبسة في االزري

39 - Iraq Police, 15 June 1935, Air 23/590; Tribal Situation in Lower and Middle Euphrates Areas, 5 July 1939, FO 371/23202/5963;.

.316 ،الشيعة ،العلوي .83 ،66 – 65 ،مشكلة الحكم ،االزري .62 – 36 ،34 – 25 ،ذكريات ،االزري – 40

Phebe Marr, "The Development or a Nationalist Ideology in Iraq, 1920-1941," MW 75 (1985): 98-100; Simon, Iraq, 93-94 41 – "The Shia Sect and the Position of the Shias in Iraq," Henderson to Secretary of State, 15 July 1944, USNA, 890G.00/7-1544.

246

42 - Letter from C, J. Edmonds to Sir Kinahan Cornwallis, 2 September 1941, reproduced in Elie Kedourie, "The Shiite Issue in Iraqi Politics, 1941," MES 24 (1988): 497- 99. Sec also Report from 'Amara for the Period Ending 28 August 1941, FO 838/1; Report from 'Amara for the Period Ending 23 January 1943, FO 838/2.

، 30 ،مشكلة الحكم ،لنفس المؤلف .243 – 237 ،ذكريات ،االزري – 43136.

44 - Ayad al-Qazzaz, "Power Elite in Iraq, 1920-1958: A Study of the Cabinet" MW 61 (1971): 277-78. 45 - Mack to Bevin, 13 December 1950, FO 371/82408/1016-35. See also Henderson to Secretary of State, 15 July 1944, USNA, 890G.00/7-1544.

القضية العربية و نصف قرن من تاريخ العراق: مذكراتي ،توفيق السويدي – 46 .458 – 457 ،) 1969 ،بيروت(

From American Consulate in Basra to Secretary of State, 9 December 1947, 8 January 1948, and 17 February 1948, USNA, 890G.00/12-947, 890G.00/1-2848, and 890G.00/2-1748; Mack to Bevin, 13

247

December 1950, FO 371/82408/1016-35; Majid Khadduri, Independent Iraq, 1932-1958 (Oxford, I960), 261-70; Kelidar, "The Shi'i Imami Community," 15. 47 - From American Embassy, Baghdad, to the Secretary of State, 16 May 1949, USNA, 890G.00/5-1649. 48- From American Embassy, Baghdad, to the State Department, 18 May 1950, USNA, 787.00/5/850.

598 – 506 ،مذكراتي ،السويدي – 49From American Embassy, Baghdad, to the State Deportment, 3 April 1950 and 10 June 1950, USNA, 787.D00/4-350 and 787.00/6-1050. 50 - Mack to Attlee, 25 September 1950, FO 371/82408/1016-28; From British Embassy in Baghdad to Consulate in Amara, 31 October 1950, FO 838/9; From British Consulate in 'Amara to Embassy in Baghdad, 10 December 1950 and 30 March 1951, FO 838/9 and FO 838/13. See also Elie Kedourie, "Anti-Shiism in Iraq under the Monarchy," MES 24 (1988): 249-50. 51 - Reviews of Political Developments and Political Altitudes in Iraq, 9 January and 14 July 1950, USNA, 890G.00/12-3049 and 787.00/7- 1450; From American Embassy, Baghdad, to the State Department, 23 April 1951, 18 June 1951, and 21 August 1952, USNA, 787.00/4-2351, 787.00/6-1851, and 787.00/8-2152.

248

،مشكلة الحكم ،ولنفس المؤلف. 391 -386 ،ذكريات ،االزري: انظر ايضا 140.

52 - From American Embassy, Baghdad, to the State Department, 12 March, 24 July, and 5 November 1952, USNA, 787.00/3-1252, 787.00/7-2452, and 787.00/11-552; From American Embassy, Baghdad, to the State Department, 27 January 1953, USNA, 787.00/1-2753. 53 - Trourtbeck to Eden, 10, 17, and 24 January 1953, FO 371/9877/1016-4, FO 371/98777/1016-8, and FO 371/9877/1016-10; Troutbeck to Churchill, 1 June 1953, FO 371/9877/1016-29. 54 - Hanna Batatu, The Old Social Classes and the Revolutionary Movements of Iraq, 2d ed. (Princeton, N.J. 1982), 406,465,512,649-50,699,704,998.

تشرين 9( 569الهاتف ،)لقد آن أن يشترك الشباب المثقف في الحكم ( – 55 1 ،) 1949 ،اكتوبر/ االول

Troutbeck to Bevin, 13 December 1950, FO 371/82408/1016-35; Troutbeck to Churchill, 22 June 1953, FO 371/98777/1016-32; Batatu, The Old Social Classes, 469-70, 476-77; Sami Zubaida, Islam, the People, and the State (London, 1989), 94, 56 - Situation in Iraq, Memorandum by Sir Kinahan Cornwallis, 26 April 1943, FO 371/35010/2755; Troutbeck to Bevin 13 December 1959, FO 371/82408/1016-35; From Basra to Foreign Office, 8 January 1959, F0371/140900/1015-13. See also Batatu, The Old Social Classes, 480, 815-18, 832;

249

Albert Hourani, Minorities in the Arab World (Oxford, 1947, N.Y. reprint, 1982) 94-95; Zubaida, "Community, Class, and Minorities in Iraqi Politics," in. The Iraqi Revolution of 1958: The Old Social Classes Revisited, ed. Robert Fernea and Wm. Roger Louis (London, 1991), 199. 57 - Edmonds to Cornwallis, Baghdad, 20 January 1945, FO 624/72/323;

يوليو / تموز 4( ،463الهاتف ،)ما يسؤؤهو االمام كاشف الغطاء يعلن مايسره( الهاتف ،)حديث لسماحة االمام المجتهد االكبر كاشف الغطاء ( .2 ،) 1947

محاورات ،محمد الحسين كاشف الغطاء .1 ،) 1950سبتمير /ايلول 2( 839االمام المصلح كاشف الغطاء الشيخ محمد الحسين مع السفيرين البريطاني

). 1954 ،النجف( الطبعة الرابعة ،واالمريكي في بغدادcf. Troutbeck to Eden, Baghdad, 16 October 1953, FO 371/104666/1016-57. See also Joyce Wiley, The Islamic Movement of lraqi Shi'as (Boulder, 1992), 24. 58 - Annual Report for 1958, FO 371/140896/101 1/1. 59 - British Embassy, Baghdad, 15 January 1959 and 18 October 1960, FO 371/140902/1015/19 and FO 371/149845/1015/126; Uriel Dann, Iraq Under Qassem: A Political History, 1958-1963 (New York, 1969), 144-45, 246-47, 300-303

728، )1961( 48العرفان ،)مع السيد محسن الحكيم في الكوفة ( Batatu, The Old Social Classes,) esp. 831, 864, 942, 993, 1067; idem, "Shi'i Organizations in Iraq: al-

250

Da'wah al-Islamiyah and al-Mujahidin," in Shi'ism and Social Protest ed. Juan Cole and Nikki Keddie (New Haven, 1986), 1H4; John Devlin, The Ba'th Party: A History from its Origins to 1966 (Stanford, 1976). 122, 125. 61 - Samir al-Khalil. Republic of F'ear: The Inside Story of Saddam's Iraq (Berkeley, I9K9, N.Y. reprint, IWO), 212-16; Marion Farouk - SlugletL and Peter Sluglett, Iraq Since 1958: From Revolution to Dictatorship (London, 1987), 194-95; Batatu, The Old Social Classes, 1078-79; Chibli Mallat, "Iraq," in, The Politics of Islamic Revivalism, ed. Shireen Hunter {Bloomington, 1988), 72-73; cf. Amatzia Haram, "The Ruling Political Elite in Ba'thi Iraq, 1968-1986 : The Changing Features of a Collective Profile," IJMES 21 (1989): 447-93.

بهذا الصدد ما زلنا بحاجة الى دراسة منهجية تقارن كتابات محمد باقر – 62

مع صيغة الخميني لوالية ) االسالم يقود الحياة ( و )مجتمعنا ( خاصة كتابيه و الصدر . الفقيه

63 - BAtatu, "al-Da'wah;" 199; T. M. Aziz, "The Role of Muhammad Baqir al-Sadr in Shi'i Political Activism in Iraq from 1958 to 1980," IJMES 25 (1993): 209, 210, 218-19; Mallat, "lraq," 75; Slugletts, Iraq, 196; Amatzia Baram, 'The Radical Shi'ite Opposition Movements in Iraq" in, Religious Radicalism and Politics in the Middle East, ed. Emmanuel Sivan and Menachem

251

Friedman (New York, 1990), 95, 104; idem, "From Radicalism to Radical Pragmatism: The Shi'ite Fundamentalist Opposition Movements of Iraq," in, Islamic Fundamentalisms and the Gulf Crisis, ed. James Piscatori (Chicago, 1991), 35-36

الجزء الثالث

تحول الطقوس و الممارسات الدينية

252

صفحة فارغة

253

الفصل الخامس

إحياء ذكرى عاشوراء

ثم تمكن ،اغتيل الخليفة الرابع علي بن ابي طالب 661يناير / في كانون الثاني

فلقد حصل على تنازل .الفة لنفسهمن تأمين الخ ،والي سوريا ،معاوية بن ابي سفيان .الحسن، نجل علي، لربما بوعده بأن الخالفة ستعود الى الحسن بعد وفاة معاوية

على يد زوجته بتحريض من ،كما يشاع ،مات الحسن بعد ثماني سنوات مسموماو قرر و .لكن قبل وفاته هيأ نجله يزيد لخالفتهو ،680مات معاوية في عام و .معاوية

254

ان ،قيق الحسن االصغر الذي لم يعد يشعر ملزما باتفاق اخيه مع معاويةش ،الحسين .يطرح مطالبته بالخالفة

ترافقه مجموعة صغيرة من صحبه فضال عن ذويه من النساء ،انطلق الحسينو واالطفال، من مكة الى الكوفة التي حثه اهلها على المجيء اليهم لقيادة المعارضة

،لحسين رغم انه تلقى فيما بعد تحذيرات بأن عبيد اهللا بن زيادقد انطلق او .ضد يزيدقتل رسول و تمكن من احتالل الكوفة ،الذي كان يدين بالوالء ليزيد ،والي البصرة

قبل ان يصل الحسين ومجموعته الى الكوفة اعترضته و .الحسين الى هذه المدينةصحبه مسيرتهم و على اثر ذلك واصل الحسينو .قوة عسكرية أرسلها ابن زياد

61مبتعدين عن الكوفة حتى وصلوا سهل كربالء في اليوم الثاني من شهر محرم عام ).680اكتوبر /تشرين االول 2( هجرية

معسكر الحسين ،في اليوم التالي طوقت قوة من آالف الرجال ارسلها ابن زيادو سعد، تعليمات وصدرت لقائد القوة، عمر بن . قطعت عليه امدادات ماء الشربو

ومرت عدة ايام من . بمنع الحسين من مغادرة الموقع ما لم يتعهد بالوالء ليزيدالمفاوضات قبل ان يرسل ابن زياد تعليمات جديدة البن سعد يطالب باستسالم

جرت المعركة و .في اتباعهو بخالفه ان يعمل السيف فيهو الحسين دون قيد او شرطكل قتل الحسين و و .ا بيوم عاشوراءأصبح معروف في اليوم العاشر من محرم الذي

.طفله الصغير علي زي العابدينو اصحابه االخرين في ذلك اليوم باستثناء النساء قد اطلق سراح النساءو .الى يزيد في دمشق ،ومعهم رأس الحسين ،ارسل االسرىو ). 1(سمح لهم بالسفر الى المدينة و الطفل فيما بعدو

حدث في التاريخ االسالمي لعب دورا مركزيا في تحديد هوية ربما ال يوجدو قد ترك ما تستحضرة االحداث و .رفاقه في كربالءو الشيعة مثل استشهاد الحسين

المرتبطة بواقعة كربالء في المذهب الشيعي لشعائر االستذكار التي تطورت حول نشأت خمسة خالل فترة امتدت اثني عشر قرناو .احياء ذكرى عاشوراء كل عام

255

تشتمل هذه الطقوس على مجالس التعزية التي و .طقوس رئيسية حول معركة كربالء، وانواع اللطم والتسوط والتطبير ،سرحياتشبيه واقعة كربالء تشبيها مو ،تقام بالمناسبة

اليوم و زيارة مرقد الحسين في اليوم العاشر من عاشوراءو ،ومواكب العزاء العامةاكتسبت شعائر محرم أشكاال متعددة و ).2(ركة بصفة خاصة االربعين بعد المع

الشكل و .لتي تطورت هذه االشكال بينهاتعكس تنوع الثقافات والجماعات االثنية ا .المحدد الحياء ذكرى عاشوراء في العراق هو ما يعنى به هذا الفصل

طبيعة شعائر محرم

مارس علنا منذ القرن السادس على النقيض من ايران حيث اخذت شعائر محرم ت عشر، فان المصادر الشيعية تذهب الى ان المماليك منعوا احياء ذكرى عاشوراء في

. 1831المباشرة على البالد في عام العراق قبل ان يستأنف العثمانيون سيطرتهم الكاظمين و البصرةو ولعل تحريم المماليك قد أثر بصفة خاصة على مدن بغداد

نتيجة لذلك كانت و .، حيث كانت سيطرة الحكم اشد فاعليةلطةسامراء المختو في الوقت الذي ال تتوفر و ).3(مجالس التعزية تقام في سراديب داخل بيوت خاصة

لدي أي معطيات عن كربالء يبدو ان التعازي في النجف ايضا كانت تقام على نطاق باشاعة التعازي وقيل ان أول شخص عرف .محدود للغاية قبل القرن التاسع عشر

( وترسيخها في النجف خالل الحكم العثماني هو الشيخ نصار بن احمد العباسي يبدو انه اغتنم الفرصة التي اتاحتها معاهدة السالم و ).1825/ 1824توفي حوالي

. ليعلن رعاية مجالس التعزية في داره 1823االيرانية الموقعة في عام –العثمانية

256

ة زخما في السنوات الالحقة عندما اخذ العديد من الناس في واكتسبت هذه الممارس ). 4(يقتدون بمثال العباسي ،النجف وغيرها

تزامن تطور شعائر محرم في العراق مع انتشار المذهب الشيعي في البالد خالل و لم يسمح الوالي و .القرن التاسع عشر محفزا بذلك عملية تشيع القبائل بدرجة كبيرة

حضر و باقامة مجالس التعزية فحسب بل) 1842 – 1831( على رضا العثمانيكما أدى سماح العثمانيين باقامة شعائر محرم .1832واحدا منها على االقل عام

التي قيل ان أولها نظم في الكاظمين بعد ،الى انتشار مواك العزاء العامة في العراقلعل العثمانيين و .اهللا الدزفولي بمبادرة من الشيخ باقر بن الشيخ اسدو 1831عام

بسماحهم لشعائر محرم كانوا يعتزمون تهدئة الشيعة في العراق ازاء السياسات وفي المرحلة الالحقة من الحكم العثماني سعى . التوسعية لمحمد علي في مصر

احمد شاكر و خاصة مدحت باشاو العلماء السنة في العراق،و بعض المسؤولينولكن هذه المحاوالت لم ). 5(حتى الغائها و من شعائر محرم االلوسي، الى الحد

تتكلل بالنجاح وتمكن الدعاة الشيعة في العراق من اشاعة شعائر محرم بين العشائر .دون انقطاع حتى تأسيس الدولة الحديثة

الروزخونية المعروفة (ارتبطت مجالس التعزية ارتباطا وثيقا بسرد احداث كربالء و وقد وصف ) ). قراءة(هو التعبير الدارج لكلمة و ) القراية (اق ايضا باسم في العر

، 1887كربالء خالل عام و ار النجفالعالم الصوفي االيراني بيرزاده الذي ز واضح من تقريره ان مجالس التعزية و .االشكال المختلفة من الروزخونية في المدينتين

دها بل كانت تقام في المساجد لم تكن في ذلك الوقت تقتصر على البيوت وحاللغة التي و كانت طبيعة القراءاتو .االضرحة نفسها كذلكو والمدارس الدينية

تختلف ) الروزخون المعروف في العراق ايضا بالمؤمن (قائد الموعظة يستخدمهافيما بينها عاكسة التركيب االثني المحدد لجمهور الحاضرين وأصلهم الجغرافي

الهند تقيم و اذربيجانو وهكذا كانت جماعات الزوار من نائين .يةوخصائصهم الطبق

257

درجات متفاوتة من تعازيها الخاصة حسب العادة المتبعة في اوطانهم معبرين عن ). 6(التعلق الديني

الصفات االثنية و كان الشعر المستخدم في القراءات يعكس القيم االخالقيةو غلبية سكان العراق الشيعة عربا من اصول بدويةكان او .للجماعت الشيعية المختلفة

ات الرجولة المثالية عند العرب كانت صفو .حديثي العهد باعتناق االسالم الشيعيو تلعب دورا مهيمنا في ،الفروسيةو الشرفو العزةو الشجاعةو اي الفحولة ،)المروءة(

الشعر الشعبي تحديد قيمهم للمجتمع الشيعي في العراق بلونين رئيسيين من الوان وفي حين ان اللون االول كان يستخدم بين رجال العشائر ). الهوسة(و )االبوذية(هما

تستخدم عموما بمناسبات ) الهوسة ( الصيت الحسن كانت و الستعراض المناقباستنهاض و كذلك في االحتفاالت والحروب العشائرية كوسيلة لتأكيد االمجادو الحزنتماما ان يكون هذان اللونان قد استخدما على نطاق واسع كان من الطبيعي و .الهمم

ايضا في الشعر الشيعي العراقي الذي تطور حول الموضوعة المتعلقة بمعركة كربالء )7.(

تجسدت الشخصية العشائرية العربية القوية للمجتمع الشيعي العراقي في صورة و ا تصوره النصوص العربيةكم ،اخ الحسين غير الشقيقو ابن االمام علي ،العباس

وتأتي . تعيد تمثيلهاو التشابيه التي كانت تروي وقائع عاشوراءو الشعر العربيو على ) القرن الثالث عشر و في القرن العاشر(الحكايات الشيعية االولى عن المعركة

تروي ان العباس كان احد رفاق الحسين في المعركةو .ذكر العباس باختصار شديديضيف ابو الفرج االصفهاني و .هو يحاول نقل الماء من الفرات الى اخيهو انه قتلو يحمل راية و ايضا ان العباس كان رجال وسيما يركب حصانا اصيال) 967توفي عام (

بخالف ذلك فان شخصية العباس في الروايات الشيعية العربية و ).8(الحسين خصية مطورة تطويرا متقدماتكون ش ،القرن العشرينو للمعركة في القرن التاسع عشر

لذا و ،يروى ان االمام علي اراد ابنا يتقن ركوب الخيلو .يبرز بطال مركزيا في المعركةو خير الفرسان بين كل ب كان ابوها يعتبر اشجع الرجال و تزوج بدوية من قبيلة كال

258

كان يتحلى بصفات و فعال في ركوب الخيل ،العباس ،قد برع نجلهو .القبائل العربية .كان العباس يحب اخاه الحسين ودافع عنه في كربالءو .البطولة المثاليةو لفروسيةااتباعه على الفرار قبل فوات االوان اجابه العباس و عندما حث الحسين افراد عائلتهو

).9) (لم نفعل ذلك لنبقى بعدك، ال أرانا اهللا ذلك ابدا و (بما معناه

في مجالس التعزية تؤكد على صفات العباس االشعار العربيةو كانت النصوصو الحق انه ال يقدم كرمز للتقوى الدينية بل و .تقارنه باالسد الهصورو الجسدية القوية

كان يقال لجمهور الحاضرين ان و .االسرة الهاشمية والدينو بوصفه حامي الحسينلكن بسبب و يحمل راية الحسين فحسبو العباس لم يركب حصانا اصيل النسب

في معركة كربالء و .بنيته، كانت ساقاه تترك اثرا في االرض حتى وهو يمتطي حصانهابدى العباس شجاعته بان اخذ على عاتقه المهمة الخطرة لكسر الحصار المضروب

هجم و .الى النساء واالطفالو نقل الماء الى اخيه العطشان،و على معسكر الحسينلذئب الذي يفرق قطيعا من الغنم كما ا( على العباس بعض المحاربين ولكنه شتتهم

.قطع يده اليمنى فقد واصل القتال ببأس شديدو رغم وقوعه فيما بعد في كمينو .) : السيف بيده اليسرى و وواجه المهاجمين هاتفا

و اهللا ان قطعتموا يميني اني احامي ابدا عن ديني و عن امام صادق اليقين نجل النبي الطاهر االمين

يقال لجمهور الحاضرين ان هذا كان بمثابة و اخيرا تغلب مهاجمو العباس عليهو

( ويصور الحسين على انه حين علم بموت العباس قال . نقطة انعطاف في المعركة ). 10) (شمت بي عدوي و قلت حيلتيو االن انكسر ظهري

259

تقام برعاية اذ انتشرت مجالس التعزية في العراق خالل القرن التاسع عشر بدأتو

ولم يكن هذا العمل يهدف الى التعبير عن ورع المضيف الديني . االفرادالعوائل و ). 11(الل مكانة اجتماعية أعلى فحسب بل وتمكينه من كسب االحترام واحت

ريف و لدى دراستهما عشيرة الشبانة الشيعية) Fernea(الحظ الزوجان فيرني و ان االفراد يقيمون القرايات دليال ،1958و 1956الدغارة في جنوب العراق بين

كان شهر رمضان والفترة الواقعة بين و تنفيذا لنذر قطعوه على انفسهم،و على المكانةكان و .فترة بصفة خاصة القامة المجالس ،صفر في التقويم االسالمي 20و محرم

مقدار ما يستطيع ان ينفق من المال لهذه و طول المجالس يعتمد على المضيفكما . كان يؤجر قارئا لمدة شهر كامل ،على سبيل المثال ،فان شيخ الشبانة. الغاية

وكانت هذه . ان نساء الموظفين الحكوميين كن يستضفن القرايات لنساء المنطقةحضور فعالية اجتماعية تمتد و المناسبة تتيح للنساء فرصة نادرة للقاء فيما بينهن

. )12(خارج حدود الحي الذي يعشن فيه

كانت القرايات تسلط الضوء على دور الروزخون بوصفه واسطة العادة تمثيل و قد وصف بيرزاده تأثير الروزخون على جمهور من الحاضرين في و .معركة كربالء

يستخدم لغة مؤثرة ،على غرار الواعظ الى حد بعيد ،فكتب ان الراوي .النجفكربالء على و في النجفو ).13(نية تحويل حالتهم الذهو الستدرار دموع الحاضرين

االخص كانت مهلة الروزخون مصدر احترام اجتماعي ودخل للكثير من العلماء ذوي والحق انه .المراتب المتدنية الذين كان رزقهم يعتمد على عدد المواعظ التي يلقونها

دة الساالشائعة تماما ان يقوم العلماء و حتى في القرن العشرين كان من الممارسات االيام العشرة االولى من محرم في و من المدينتين بدور الرواة خالل شهر رمضان

).14(غيرهم ممن يستطيعون تسديد كلفة هذه التعازي و في بيوت الشيوخو القرىيدفع لهم حق اتعابهم على هذا و كان بعض العلماء موضع اقبال اكبر من سواهمو

260

الحرقة ذلك اتقانهم الخطابة العربية و ياالساس، حيث كانت المعايير المعتمدة ف .التي يدفعون المشاركين في العزاء الى البكاء بها

قد نقل من ايران الى ) الشبيه ( كان تمثيل معركة كربالء في شكل مسرحية و

واشار كاتب احد التقارير البريطانية عن شعائر .مدن العتبات المقدسة في العراقالى ان هذا الطقس أدخل الى ،تمدا على مخبرين محليينمع ،محرم في الكاظمين

لعل الترخيص الذي منحه الوالي على و ).15(المدينة في اواخر القرن الثامن عشر وصول اعداد كبيرة من الزوار االيرانيين و باقامة مجالس التعزية 1831رضا في عام

يذهب النجفيون و .الى مدن العتبات المقدسة ساعدا في انتشار الشبيه في العراقات الجوامع امام وجهاء الى ان الشبيه كان خالل القرن التاسع عشر يقام في ساح

أحيانا كان يشارك في الشبيه حتى بعض الجنود العثمانيين و .سادتهاالمدينة و ). 16(المرابطين في المدينة

لمسرحية في اشكاله او استعارتهو كانت هناك اختالفات اساسية في نطاق الشبيهو

فالحوار في الشبيه العراقي كان بالحدود الدنيا .العراق بالمقارنة مع نظيره في ايران .من المشكوك فيه ان يكون قد وضع ذات يوم مخطط نصي له ناهيكم عن نشرهو

وكان .العشائريةو وغالبا ما كان الشبيه يتخذ شكل المهرجان بين الجماعات الريفيةيتحقق باالساس من خالل التشديد على استخدام االستعارات التأثير في الجمهور

مشاركة عدد كبير من الممثلين المأخوذين من بين و الحية وحركة الشخصياتابعاده المسرحية في ايران و وبخالف العراق فان نصوص الشبيه. السكان المحليين

الفترة القاجارية وبلغ الشبيه في ايران ذروته خالل . كانت على درجة عالية من التطورفبرعاية ملكية أخلى الشكل المباشر للشبيه طريقه ليحل ). 1925 – 1794(

كانت و هو التعزية التي كانت تمثل على المسرح ،محله شكل مسرحي أكثر

261

المدن الكيرة االخرى من و خاصة في طهرانو ،المسرحية تتطور الى ميلودراما معقدة ). 17(انيا في اوائل القرن العشرين كادت تصبح مسرحا وطنيا اير و .ايران

الشبيه الذي كان يقام ) Elizabeth Fernea( لقد وصفت اليزابيث فيرني

فالمناسبة كانت تجتذب الكثير من .في قرية الصبورة الشيعية في جنوب العراقوكان الشبيه يجري في ميدان . المستوطنات القبلية المجاورةو االهالي من القرى

بمشاركة ممثلين يصل عددهم الى ستين ممثال يرتدون االزياء المسرحية مكشوف كان الممثلون يـقسمون الى مجموعتين تمثالن معسكر الحسينو .على ظهور الخيل

فالرجال .كان الجمهور ايضا يشارك في اعادة تمثيل المعركةو .معسكر ابن سعدو كان و .جانا لقوات ابن سعدالنساء كانوا يهتفون لقوات الحسين ويهسهسون استهو

يبين وصف و .)18(الشبيه يبلغ ذروته باطالق الرصاص فوق رؤوس بعضهم البعض كيف كانت مزايا العباس الجسدية القوية ،آخر للشبيه في قرية مختلطة جنوب العراق

الذي كان رئيس اركان الجيش العراقي لبعض Uفان محمود الدرة، . تعرض في الشبيها كان يقام في البغيلة ، وصف في مذكراته الشبيه كم1938Uر الوقت في اواخ

، بشخصية العباس الذي هو طفل في تلك المدينةو فة خاصةقد تأثر بصو .النعمانية ). 19) (يطوح برؤوس خصومه من االمويين ببسالة وشجاعة نادرتين(كان

صائص وصف الدرة على السواء القيم االخالقية والخو واضح من وصف فيرنيو يبين وصف فيرني على االخص و .الثقافية لرجال العشائر كانت مبنية في الشبيه نفسه

اوسع ) الهوسة(فلقد كانت .العشائرية التقليدية الى نوع من الشبيه) الهوسة ( تحول وكانت تتالف من والئم . اشكال االحتفال شيوعا بين القبائل العربية في جنوب العراق

كما كانت بهدف االبالغ عن وفاة .االعيادو الختانو راسصاخبة بمناسبة االعالهوسة بعد تشيع رجال العشائر انما هو و ان دمج الشبيهو ).20(اعالن الحرب و

مؤشر على ان المذهب الشيعي لم يخترق قيم العشائر العراقية وممارساتها . االجتماعية بصورة كاملة

262

في عام ) Lewis Pelly(ويس بيلي كما يمكن تلمسه من النص الذي نشره لو

فان صورة العباس في الشبيه االيراني تختلف اختالفا كبيرا من الصورة التي 1879شأنه في ذلك شأن نصوص ( في حين ان الشبيه العراقي و .الصقت به في العراق

كان يؤكد على صفات الرجولة المثالية لديه فان ) مجالس التعزية الى حد بعيد هو يطلب االذن من الحسين الحضار الماء يصوره و لذي يقدم فيه العباسالمشهد ا

فالعباس يتوسل الى الحسين بعاطفة .رجال يبحث عن االستشهاد ،الشبيه االيراني( ويضيف .جياشة ان يسمح له بالذهاب قائال انه يذوب اسى ازاء معاناة االطفال

دقاء ان فعهد االص! نا لك اسمح لي ان اكون قرباو كن رحيما بما فيه الكفايةايها ،ايه: ( ويكشف العباس فيما بعد غايته لعبده . !)يضحوا في سبيل االحباء

هذا ما أكنه جادا في فؤادي .اني اعتزم الشروع فورا في رحلة الى الجنة ،العبد الوفي) (21 .(

لشخصي في االلم او في حين ان لطم الوجه كان رمزا تقليديا للتعبير عن الحزنو

المجتمعات العربية فان ممارسة التسوط لم تكن متبعة في مدن العتبات المقدسة قبل وكان التسوط يشتمل على استخدام السيوف والسكاكين لشق . القرن التاسع عشر

وينقل . كذلك لطم الصدور بقوةو )الزنجيل( التسوط بالسالسلو )التطبير ( الرأس المجتهد الشيعي العراق محمد مهدي عن) Werner Ende(فيرنر انده

قبل حوالي قرن ( بان استخدام الحديد بدأه 1927القزويني ادعاءه في حوالي عام كما ان دعاة التسوط من ). 22(اناس غير محيطين بقواعد الشريعة ) من الزمان

الشيعة العراقيين ال يبدون قادرين على االشارة الى اي مرجع واضح بال لبس عن هذه اول ذكر واضح لها هو و .لممارسات في مؤلفات المجتهدين قبل القرن التاسع عشرا

توفي ( اشارة الى الشيخ خضر ابن شالل آل خدام العفكاوي النجفي ينقل عبد ) بشائر الرضوان و ابواب الجنان( في مؤلف بعنوان و .)1839/1840

263

نصوص التي منها مادل قد يستفاد من ال: ( الرضا كاشف الغطاء عن ابن شالل كتابتهلو علم انه و ،الجزع لمصابه بأي نحو كانو )الحسين ( جواز اللطم عليه –على

يموت من حينه فضال كما ال يخشى منه الضرر على النفس التي قد تكون عند كثير على مزيد بذله ) الشيعي ( من الناس أهون من المال الذي قد قامت ضرورة المذهب

صفون ابن وينبغي ان يالحظ ان كتاب السيرة الشيعة ي). 23( )في مصابه وزيارته واستنادا الى اغا بزرك طهراني فقد روى ابن شالل انه كتب . )زاهد ورع ( شالل بانه

من ،، في حلمبقلم تسلمه) 1826/1827 لربما في حوالي( ..).ابواب الجنان(ينسجم مع العرف االمام علي، كما استدرك ابن شالل نفسه بان هذا المؤلف ال

). 24(المتبع في ذلك الوقت المعاني الرمزية للتسوط في العراق و ينبغي التمييز بين االشكال المختلفةو

. والخصائص االثنية والفئوية للمشاركين فيه ونوع الثواب الذي ينشده المتسوطون محدودالكن نطاقه كان و وكان شق الرأس بسيف او سكين اكثر اشكال التسوط عنفا

هكذا يأتي تقرير بريطاني عن و .عدد المشاركين في هذه الممارسة صغيرا في العادةو على ذكر مجموعة من مئة شخص فقط كانوا ،1919في النجف عام ) عاشوراء (

). 25(يمارسون شق رؤوسهم نقلت ممارسات شق الراس الى مدن العتبات المقدسة في القرن التاسع عشر و

الفرس في العراق على الشيعة االتراك و وكانت تقتصر. ة من اصل تركيبواسطة شيعالنجف ن شق الرأس لم يالحظ في كربالء و يروي تاريخ النجف المحكي او .باالساس

مارسه الول مرة في العراق الزوار الشيعة من و .قبل منتصف القرن التاسع عشر ،ر الذين لربما كانوا من قزلباشفقد وصل هؤالء الزوا .او اذربيجان او تبريز ،القفقاس

التي ) القامات ( خاصة السيوف و ،الى كربالء حاملين اسلحتهم الشخصيةكما يقال انه في الوقت الذي بدأ فيه النجفيون يمارسون .استخدموها في شق الرأس

شق الرأس في وقت ما من خمسينات القرن التاسع عشر فان منظمي هذه الفعاليةالفرس المقيمين في المدينة و كانوا بالدرجة الرئيسية من االتراك المشاركين فيهاو

264

السنة في وصف هذا الطقس ان و الشيعةو يبدو من حديث البريطانيينو ).26(العرب لم يكونوا يشاركون فيه حيث كان المشاركون من المتطرفين الشيعة ذوي

الذي ) Thomas Lyell( هكذا كتب توماس اليل و .االيراني –االصل التركي ،ان هذه المراسيم في النجف المليئة بالفرس( عمل فترة كضابط بريطاني في النجف

وصف الشاعر العراقي و .)وباالخص على القبيلة الركمانية ،تقتصر اساسا عليهموصفهم محمود الدرة من يشقون رؤوسهم بانهم دراويش و الشيعي كاظم الدجيلي

). 27(يون او مجموعات كردية من جبال بشتكوه بأنهم فدائيون متهورون او ايران

كربالء و الدجيلي على السواء وصفا دقيقا لشق الرأس في النجفو ويقدم اليل فخالل االيام العشرة .سجل اليل التحضيرات لهذا الطقس بالتفصيلو .على التواليعلى بال يستخدم المشاركون في شق الرأس كل وسيلة تخطر ) عاشوراء ( االولى من

تنافسين مع و اليصال انفسهم الى ذروة من الحمى معتنين عناية فائقة بسيوفهمفي التاسع من محرم تشترى اذرع من الكتان او القطن و .بعضهم البعض في شحذها

وكانت العادة في مدن . االبيض الجديد ويخاط منها مآزر طويلة تمتد الى القدمينوبعد . سؤولين الحكوميين مال لشراء هذا القماشالعتبات المقدسة ان يطلب من الم

ان يحص التركمان على قطعهم منه يمضون الليل كله في المقاهي متناولين كميات في الصباح التالي يتجمعون عند و .الشاي كانت ترفع ضغط دمهمو هائلة من التمور

). 28(ضريح علي بانتظار ممارسة الطقس نفسه الذي يريدون ) محبي الحسين ( ون رؤوسهم بانهم من وصف الدجيلي الذين يشقو

في العاشر من محرم و .التضحية بانفسهم في سبيله طمعا في ثواب او بركة من االماماذ يحلقون رؤوسهم لكي ال و يكتسي طالبو االستشهاد ثيابا بيضاء ترمز الى االكفان

جميعا الى يتوجهون و يأخذ كل واحد منهم سيفا ،يبقى شيء يضعف حدة النصل .في الداخل يعاد تمثيل المعركة امام جمهور واسع من الحاضرينو .مرقد الحسين

265

يبدأون ضرب رؤوسهم بحد و في لحظة الذروة يستجيب المتسوطون الى اشارةو يعمل .يسيرون في موكب يخترق شوارع المدينةو ثم يغادرون الصحن .سيوفهم

فان .العرب الرصاص في الهواء يطلق بعضو المحتشدون على استثارة المتسوطين ثم يغمى على البعض. يصبح ضربهم اسرع وتيرةو هذا يلهب المتسوطين اكثر

وكان المتسوطون وحتى يعض سكان . يموت البعض االخرو منهارينيسقطون و وتسعى بعض النساء للحصول على قطعة من .ابواثالمدينة يعتبرون هذه الميتة االكثر

بذلت الحكومة و .الدم باعتبارها حرزا فيه نوع من البركةرداء الشهيد الملطخ بالعثمانية محاوالت عديدة من اجل انهاء هذه الممارسة العنيفة في كربالء دون ان

لم و .يكتب لها النجاح بسبب اعتراض المتسوطين انفسهم اعتراضا شديدا عليها يتمكن المسؤولون الحكوميون من حصر استخدام السيوف داخل معسكر

في شوارع و المتسوطين مع تزويدهم بسيوف كاذبة الستخدامها داخل الصحنبعد ان رحل زعيم المتسوطين محمد علي تبريزي 1899اال في عام ،المدينة الحقا

).29(عن كربالء التسوط و يمكن الخلوص من معلومات متعددة الى ان ممارسة لطم الصدور بقوةو

فالشيعة يذهبون الى ان . ال في القرن التاسع عشربالسالسل لم تأت الى العراق إكان اول من ) 1840/ 1839توفي في ( الشيخ باقر بن الشيخ اسد اهللا الدزفولي

يحكي تاريخ النجف المروي ان و ).30(اجخل لطم الصدور في ضريح الكاظمين حاكم النجف البريطاني 1919ممارسة التسوط بالسالسل ادخلها في المدينة عام

كما يقال ان التسوط .الحظ الممارسة هناكو لذي خدم قبل ذلك في كرمنشاهاان اول موكب كهذا سار في النجف عام و بالسالسل حدث اوال في حي المشراق

اذا كان هذا الزعم صحيحا و ).31(ناعيا وفاة المجتهد االكبر كاظم اليزدي 1919تخفيف حدة و طقوس محرم فان ما فعله البريطانيون لربما كان يهدف الى تعديل

.العنف من خالل االستعاضة عن ممارسة شق الرؤوس بالتسوط بالسالسل

266

لطم الصدور كانا اوسع انتشار في العراق من و في حين ان التسوط بالسالسلو

شق الرؤوس، فان القطاعات الواسعة من السكان العرب الشيعة لم تكن كلها من المسيرات المعروفة في العراق بالمواكب كانت هذه االعمال جزءاو .تمارسها

الحسينية او مواكب العزاء او السبايات، التي كانت تقام خالل االيام العشرة االولى في الريف المحيط بالدغارة و .مدن العتبات المقدسةو المدنو من محرم في القرىون في الفتيان كانوا يشاركو ان الرجال) Robert Fernea(الحظ روبرت فيرني

كانوا يسيرون في المواكب باجساد عارية حتى و .مواكب العزاء في العاشر من محرملكن رجال و .السياط الجلديةو الطمين بايقاع مستخدمين السالسلو الخصر هاتفين

في حين ان شيخ العشيرة و .العشيرة الشبانة لم يكونوا يشاركون في هذه المواكبفانه لم يكن يؤيد التسوط الن هذه الممارسة لم ،كان يفتخر برعاية مجالس العزاء

القيم االخالقية العشائرية الصحيحة و تكن تعتبر منسجمة مع النشاط العشائري)32 .(

تلكم نقطة كان و ،في العراق كان الرجال يستخدمون التسوط الثبات رجولتهمو انه في البغيلة كان يتذكر الدرة و .الشيعة العراقيون على السواءو يشدد عليها السنة

كانت تعقبهم و . طمين صدورهم العارية بايديهمغالبية الرجال يسيرون في المواكب المجموعة اخرى من القرويين ال تغطي جالبياتهم إال الجزء السفلي من اجسامهم، وكان رجال هذه المجموعة يضربون ظهورهم العارية مستخدمين السالسل الحديدية

وكان ايقاع جلد الذات يتسارع مع تصاعد هياج . قائدهم على ايقاع يحدده لهم ثم ينظر المتسوطون الى النساء الواقفات على السطوح. صراخ النساءو المحتشدين

كما اشار عالم االجتماع .يعرضون بزهو االثار الموجعة التي طبعت على اجسادهمو فالرجل .ي العراقالعراقي علي الوردي الى دور التسوط في استعراض فحولة الرجل ف

عالما ،الفخر بمشاركتهو الذي يشترك في موكب من مواكب التسوط يشعر بالتفوق .كان استعراض الرجولة هذا يزداد كلما شعر ان النساء يراقبنهو .ان الحشد يتابعه

267

جادل الوردي و .يدفع صراخهن الرجل الى الشعور بأنه فاتح ظافر يقود جيشا عظيماو لتسوط في استعراض فحولة الرجل كانت عامال هاما في الحفاظ بالقول ان وظيفة ا

لوحظ استخدام جلد و ).33(على حيوية المواكب في العراق خالل القرن العشرين قد كتب محمد فاضل يروي و .لبنان كذلكو الذات الستعراض الرجولة في الهند

ا احمرت بما ان صدورن: ( تجربته كشيعي شاب من المشاركين في العزاء في بومباي لم يكن احد من المعزين يتحدث بصراحة عن االثار و ...تلقته من جلد متواصل

في و .)34) (الحاسدة ،الدامية التي كانت تجتذب الكثير من النظرات الخفيةكان الشباب و النبطية كانت الحاجة الى استعراض الرجولة ايضا تعتبر حاجة هامة

). 35(يستخدمون التسوط للفت االنتباه

موقفهم من الحكومة تظهر و كانت الهويات االثنية المختلفة للسكان الشيعةو فالمواكب كما تقام في الكاظمين .على السطح خالل المواكب العامة في العراق

اذ أن المشاركين الفرس كانوا في العهد .العربو كانت تبين االختالف بين الفرس لقنصل العام االيراني مؤكدين بذلك هويتهم الفارسيةالعثماني يقدمون فعاليتهم امام ا

اما العرب فكانوا على النقيض من ذلك يؤدون شعائرهم . في الشديداحساسهم الطائو وكان االختالف االساسي في . لحضرة الذي كان معينا من الحكومةامام سادن ا

عراقي قد المشاركين العرب من مشروعية الحكم الملكي الو موقف المشاركين الفرسففي ذلك العام حضر الملك فيصل مواكب .1921ظهر على السطح منذ عام

يذكر في احد التقارير ان السيد محمد الصدر اراد و .العاشر من محرم في الكاظمينفي و ،على االستعراض من امام الملكالفارسية و اجبار الفرق العربيةو تغيير المناسبة

الفرس االعتراف بسلطة الملك مصرين على حين ان العرب فعلوا ذلك فقد رفض ). 36(االستعراض امام مقصورة القنصل العام االيراني فقط

لكن المواكب العامة كانت في الغالب بمثابة مناسبة لتأكيد النظام االجتماعي و كانت المواكب تعكس جوانب مختلفة من حياة المجتمعات و .ليس نفيهو القائم

268

كانت هذه الشعائر نوعا من اللغة و .مناطق مختلفة من العراق بنيتها فيو الشيعيةوكانت تبين العالقة بين . الرمزية التي تنقل مختلف الرسائل المكتوبة بطريقة الشفرة

مكونات المجتمع المختلفة وتشير الى المركز الديني للعوائل المتعلمة والسادة –ن حسب موقعهم االقتصادي وشيوخ العشائر الكبار والوجهاء والناس االعتياديي

على سبيل ،في النجف ،اذ كانت مواكب العزاء .االجتماعي النسبي في المجتمعكذلك و حيث كان اعضاء الحرف المختلفة) مواكب أصناف ( تعرف بأنها ،المثال

السادة يسيرون في مجاميع كل واحدة و خدام االضرحةو طالب الدراسات الدينيةغالبا ما و ).37(ة المتفردة واالنتماءات المهنية للمشاركين منها تشكل حسب الطبق

كانت العوائل الدينية والعشائرية الكبيرة وغيرها من العوائل النخبوية ترعى المواكب الى و كانت بهذا ال تسعى الى كسب احترام المجتمع فحسب بلو .في مجتمعاتهالوظيفة لشعائر محرم في كما لوحظت هذه ا .سلطتها داخل المجتمعو صيانة مركزها

في مناطق مختلفة من الهند و المهنية في جنوب لبنانو الطائفيةو تعزيز الهوية الطبقية)38 .(

اليوم االربعون –) زيارة االربعين ( صفر 20كان الموكب الكبير في كربالء في و لمجتمعات كذلك او بمثابة نقطة تجمع للفئات الشيعية المختلفة –بعد معركة كربالء

كان يراد لهذه المناسبة التي اجتذبت الكثير من و .الريفية في العراقو المدينيةان تزيد من التضامن ،متشيعي العشائر الجدد الى المدينة في القرن التاسع عشر

–كما ساعدت في الحفاظ على االتصاالت االقتصادية .الطائفي الشيعي في العراقكذلك الحفاظ على موقع المدينة و ضيها الواقعة في العمقاراو االجتماعية بين كربالء

تناقش هذه الوظائف في الفصل التالي الذي و .بوصفها مركزا لتعبد اتقياء الشيعةسأشير هنا الى أهمية موكب العشرين و .يعالج زيارة الشيعة لمدن العتبات المقدسة تاح لمختلف الطبقاتفان هذا الحدث ا .من صفر في اختتام شعائر عاشوراء السنوية

269

أهميتها النسبية ضمن النسيج العام للمجتمع و الجماعات ان تعيد تأكيد موقعهاو .العراقي

. كان المشاركون في المواكب المحلية يتمرنون مسبقا للموكب الكبيرة في كربالء

اذ كان يشتري ما يلزم من .)صاحب العزاء ( وكانت نفقات كل فريق يتحملها عادة .يساهم بالمال الرسال الفريق الى الموكب الكبير في كربالءو أدوات خاصةو اشقم

كان القماش واالدوات تحفظ كل سنة لكونها ملك الشخص او العائلة الراعية و كان عدد الفرق التي ترسل من كل منطقة يتفاوت من واحدة الى و ).39(للفعالية كانت و .حدا يمثلها في كربالءافريقا و ،كان عدد من القرى تشكل عادة –اخرى

كان و .طبقاتها المختلفةو مدينة هامة مثل النجف ترسل عدة فرق تمثل احياء المدينةكما يمكن ان يستشفه المرء و .او حيه ،مدينته ،يقود كل فرقة قائد يحمل علم قريته

فان المناسبة كانت اشبه 1920صفر في كربالء عام 20من وصف موكب : م بالكرنفال الضخ

من اعالي دجلة تسير في موكب و كانت الفرق من المدن الرئيسية القريبة(

يخترق المدينة حيث يتنافس كل فريق مع االخر في تمثيل الحدث المأساوي و أخيرا ظهر موكب أهالي النجف ...الذي يهدف المهرجان الى احياء ذكراه

وعة حتى ان كان هذا الموكب من الر و الذي تم انتظاره بصير منذ وقتمن فرقة من ،كالعادة ،كان يتألفو .المتفرجين نسوا المواكب التي سبقته

بعض و الفرسان العرب يليهم عدد كبير من الجمال حاملة لوازم منزليةيقال انهم وصلوا و الشخصيات التي تمثل عائلة الحسين التي أسر افرادها

: ن الطبقات االتية و كان يلي هذا موكب كبير م..من دمشق في منسبة كهذهثالثا كبار التجار ،الدينيون المنورونو ثانيا رجال الالهوت ،اوال السادة

المتسوطون بالسالسل الذين و ثم وصل الالطمون على الصدور.. .الوجهاءو

270

( كان و .شكلوا زهاء عشرين موكبا كل موكب منها يضم أكثر من مئة شخصعدادهم ستة او سبعة االف بلغت او آخر الفئات المختلفة) النجفيون

). 40) (شخص الطبقات و كان الموكب الكبير في كربالء يؤكد الهويات المختلفة للفئات

وكانت . المحلية، ويشير الى االهمية النسبية للمجتعات والمدن الشيعية في العراق .رعاية موكب من المواكب تمكن االفراد والعوائل من اعالن مركزهم خارج مناطقهم

.االدواتو كان باالمكان حساب ثروتهم من المبلغ الذي أنفقوه على القماشو في حالة و .الطبقات الممثلةو عدد المشاركينوكانت مكانة المدن تنعكس في

االحياء فان قائد الفريق الذي كان المختار او من ينوب عنه، يستطيع اغتنام المناسبة وكان سكان الحي يستطيعون . ياء المنافسةتقدمة على قادة االحالستعراض مكانته الم

ان يغتنموا المناسبة بالقدر نفسه لتأكيد تفوقهم على سكان الحي االخر معبرين ).41(بذلك عن هويتهم المحلية القوية

الثقافية المختلفة للشيعة في و لقد كانت شعائر محرم تعكس الخصائص االثنية . الى جنب دوافع الناس االعتياديين من ورائها العراق، ممثلة نظاما اجتماعيا كامال

العوائل الدينية الكبيرة كانوا منقسمين حول شرعية و ولكن بعض المجتهدين الكبار اسفر هذا االنقسام بين االفرادو .وجدوى شعائر عاشوراء كما كانت العامة تمارسها

ه تأسيس المجموعات عن جدال محتدم بين صفوف الشيعة في القرن العشرين كرسو .الدولة الحديثة

شعائر محرمو المجتهدون

271

السيد و أصدر السيد ابو الحسن االصفهاني في النجف 1926في حوالي .غيره من طقوس محرمو محمد مهدي القزويني في البصرة فتوتين ضد التشوط

كانت للجدال و .موقفا مماثال ،اتخذ محسن االمين شيخ الطائفة الشيعية في دمشقو لذي نشب بعد ردود المجتهدين المنافسين اصداء قوي في عموم العالم الشيعي،ا ). 42(وصفه الكاتب الشيعي العراقي جعفر الخليلي بانه الفتنة الكبيرة بين الشيعة و

سلطت المناظرة اضواءها على اهمية شعائر محرم في تعزيز الموقع االقتصادي و تجلت و .لكوادر الدينية في المجتمع الشيعياو العوائلو االجتماعي للمجتهدين –

محمد حسين النائينيو خاصة االصفهانيو محاولة المجتهدين الكبار في العراقاستخدام المناظرة من اجل تقوية موقعهم ،كاشف الغطاء) ثم محمد حسين (أحمد و

كانت و .في الصراع على القيادة ايان العشرينات ،داخل المؤسسة الهرمية الدينيةدالالت هذا الصراع من حيث اثره على موقع المؤسسة الهرمية الدينية الشيعية في العراق وكذلك على العالقة بين الدين والدولة فيه قد نوقشت في الفصل الثالث

السادة الذين شاركوا و كانت للعديد من العلماءو .خالل الحديث عن تأسيس الدولةفان رزق . ي الحفاظ على طقوس محرممصلحة خاصة ف ،في الجدال، داخل العراق

والحق . كان يرتبط ارتباطا وثيقا بمجالس العزاء وخطب محرم ،الروزخونية، كما تبينكانت توفر مصدر دخل هام لمختلف ،كما يبين الفصل القادم ،ان مناسبة الزيارة

.الكوادر الدينية في هذه المدن

تأثيرهم على و ،الهوية الشيعيةكما عكست المناظرة جهود المجتهدين لحماية صعود الحركة الوهابية في ظل عبد : السكان االعتياديين في مواجهة تحديين اثنين

نعيد الى االذهان ان هجمات و .تأسيس الدولة الحديثة في العراقو العزيز بن سعود،كربالء في القرن التاسع عشر كانت عامال هاما في دفع و الوهابيين على النجف

اء الشيعة الى تكثيف عملية تشيع قبائل العراق ساعين بذلك الى تعزيز موقع العلمحطم قوة ،محمد علي ،رغم ان والي مصرو .المذهب الشيعي في هذا البلد

272

في ظل بن 1902فان الوهابية عادت الى الظهور عام 1818الوهابيين في عام ن على جنوب العراق اغار االخوا 1922في عام و ).االخوان ( سعود الذي اوجد

المدينة و استولوا على مكة 1925في عام و .مهاجمين العديد من عشائر المنتفقوطرح قيام الحكم الملكي السني في العراق . مدمرين أضرحة شيعية هامة في المدينة

الحكومة العراقية و تحديا آخر لموقع المذهب الشيعي ألن البريطانيين 1921عام فاعلية شعائر محرم كأداة تحجيم رجال الدين بالقضاء على على السواء سعوا الى

تعاظمت هذه التحديات بالدور الكبير الذي لعبته المؤثرات الشعبية في و .سياسيةفي مواجهة ذلك كان مأزق المجتهدين يتمثل في اي و .تحديد طبيعة شعائر محرم

فضال عن نوع من طقوس محرم ينبغي السماح به للحفاظ على الهوية الشيعية .الحفاظ على تأثيرهم في العامة

. لقد اعترف المجتهدون على نطاق واسع بفائدة البكاء في تعزيز الهوية الشيعية

جادل انصار و ).43(لطم الوجوه و ولكن محسن االمين انتقد االفراط في النحيباحد كتب و .هذه الممارسات بالقول انها جزء من الرموز الدينية للمذهب الشيعي

لطم الوجه هما من أكثر اعمال الطائفة واسرارها و افراد عائلة كاشف الغطاء ان البكاء ). 44(تعزز التضامن الديني و انها تحيي ذكرى الحسينو ،قدسية

االناشيد في مجالس العزاء الى و ،كان استخدام احاديث مشكوك في مرجعيتهاو

فان الكثير .تعد مشكلة اخرى ،واكبجانب االالت الموسيقية المستخدمة في المينشدون االلحان في خطبيهم و من الرواة كانوا يستخدمون احاديث غير موثوقة

وبموازاة قرع الطبول. زيادة تأثيرهم على الجمهورو ساعين بذلك الى كسب االتباع .االبواق في المواكب اوجد هذا فلولكلورا شيعيا حول وقائع معركة كربالءو الصنوجو جادل االمين بالقول انه فولكلور يستند الى الخيال في تصور سيرة حياة القديسينو على الضد من و ).45(كان يعبر عن نفسه باعمال غير شرعية في احياء الذكرى و

273

ليسوا و ذلك جادل عبد الحسين الحلي بان الروزخونية لم يكونوا إال رواة االحاديثاستخدموا االحاديث الضعيفة كذلك فان في حين انهم و .مخترعيها او مفبركيها

كما . التأثير في جمهور الحاضرينو غايتهم الوحيدة كانت استحضار معاناة الحسينخلق مزاج من و ان استخدام االلحان الحزينة اعتبر ضروريا الحياء وقائع كربالء

كانت االالت الموسيقية مطلوبة الحياء و .االسى بين المشاركين في مجالس العزاء ). 46(استنهاض المشاركين و تنظيم مواكب العزاءو هذه المناسبة الحزينة

االتصال بين و تطرق الجدال حول الشبيه الى القضايا المتعلقة بحرمة المرأةو هن و ففي بعض االحيان كان باالمكان مشاهدة النساء المعزيات .االنثىو الرجل

كان الرجل يركبون الخيل او و ).عاشوراء (حاسرات الرأس في الخارج بمناسبة كما كانوا .الجمال منتحلين دور النساء اللواتي وقعن في االسر خالل معركة كربالء

اللواتي كان ،يرتدون العباءات السوداء لدى قيامهم بدور النساء من اهل الحسينيضاف الى ذلك ان قيام .يعتقد بانهن رحلن من دمشق الى المدينة بعد االفراج عنهن

مثلين محترفين باعادة تمثيل المعركة كان دائما ينطوي على خطر ان يصبحوا مانفسهم موضع اعجاب على حساب الشخصيات التي كان الهدف من االستعانة

ذهب انصار هذه الطقوس الى انه كان الغرض الوحيد و .بهؤالء الممثلين احياء ذكراهايكون ،االيمان بين العامةو الشيعيةتعزيز الهوية و من الشبيه هو التشجيع على البكاء

ان و من الجائز في هذه الحالة ان يقوم ممثلون بادوار الشخصيات في معركة كربالء ). 47(يتنكر الرجال بدور النساء

لقد أثارت ممارسة التسوط نقاشا ساخنا ألن هذا الطقس كان يؤدي احيانا الى

مشيرا الى االذى ،رى الحسين عمال بشعااعتبر االمين اراقة الدماء في ذكو .الموتاشار الى ادخال هذه الممارسة في المذهب الشيعي و .الذي يلحقه بالمتسوطين

توفي عام (حمد حسن الشيرازي االمامي في وقت متأخر مؤكدا ان المجتهد االكبر مجادل بالقول ان الجهلة وحدهم الذين يمارسون هذا الطقس و .قد حرمها) 1895

274

مشيئتهم على العلماء الذين كانوا ضعفاء بحيث لم يمنعوا انتشار هذه فارضين على النقيض من ذلك كان المؤيدين يميزون بين االصابة الخفيفةو ).48(الممارسة

أجازوا كل اشكال التسوط شريطة ان ال تسبب اصابة دائمة و .االصابة الدائمةو بين تجربة و يفا بين التسوطأجرى الحلي قياسا طر و .للمتسوط او تؤدي الى وفاته

هما ركنان من اركان الدين االسالمي و ،الحج الى مكةو الصيام في شهر رمضان ). 49(يمكن ان يسببا صعوبة مؤقتة او اذى لمن يؤديهما

المواكب العامة والتسوط الى استخدام هذه الطقوس و وسعى انصار الشبيه وكان افراد عائلة كاشف . الشيعيةنشر القضية و للحفاظ على حيوية رمز الحسين

وجادل عبد الرضا قائال ان . الغطاء متحمسين بصفة خاصة للدفاع عن هذه الطقوسان و .ممارسة هذه الطقوس علنا ضروري الستحضار الحدث االهم في تاريخ الشيعة

.هذه الطقوس تذكر العالم بالخطيئة الكبرى التي ارتكبت بحق الحسين في كربالء .زز موقف المذهب الشيعي في مواجهة تحديات كتلك التي يمثلها الوهابيونانها تعو أكد ان هذه الطقوس تشكل الوسيلة االشد فاعلية لنشر المذهب الشيعي بين و

محمد حسين كاشف و حذر عبد الرضاو .العشائر وغيرهم في المناطق غير االسالميةأكد االول و .بيوت خاصة الغطاء على السواء من تقييد هذه الطقوس او حصرها في

. ان مفعول هذه الطقوس ال يمكن ان يتحقق كامال إال اذا مورست بحماسة في العلنحذر من ان و .انها ضرورية لوجودهو ووصفها الثاني بانها أعظم رموز المذهب الشيعي ). 50(تقييدها سيؤدي الى اختفاء االسالم الشيعي كله

اء من ان طقوس عاشوراء يمكن ان تفقد ان خوف محمد حسين كاشف الغطو لم يكن بدون اساس ألن حرارة شعائر ،تاثيرها على العامة ما لم تنفذ تنفيذا كامال

فاعليتها كأداة سياسية اعتراهما ضعف شديد مع تأسيس الدولة الحديثة في و محرم .العراق

275

عاشوراءو الدولة

كانت المناسبة و ارة خالل شهر محرمالعاطفة الدينية تشتد حر و كانت االنفعاالت كان العلماء يستطيعون تحويل المواكب الى و تسلط الضوء على تظلمات الشيعة،

قد سعت الحكومات السنية المتعاقبة الى السيطرة على و .احتجاجات ضد الحكومةازالة و حتى الغائها اذ كان هذا يعتبر ضروريا لفرض سلطة الدولةو المواكب العامة

الى ابعاد مدن بغداد والكاظمين ،سعت الحكومة، اوالو .الطائفية في العراق الحدود .كربالءو عن تأثير النجف ،المختلطة ،البصرةو سامراءو

خالل الحكم الملكي نمت الكاظمين لتصبح ضاحية من ضواحي بغداد و تقام كانت الشعائر و .كانت تعامل معاملة العاصمة ،في حالة شعائر محرمو ،الكبرى

تحت رقابة بوليسية صارمة حدت من مستوى العاطفة الدينية التي يمكن اداؤها في ان المشاركة في شعائر الكاظمين لم تكن 1932الحق انه ذكر في عام و .المدينة

واسعة ألن احتمال تقديم الشبيه بحضور اعداد كبيرة من رجال الشرطة المسلحين سعت 1935في عام و . من ذلك الى كربالءاقلع الكثير من الشيعة بالتوجه بدال

الحكومة الى ان تثني شيعة الكاظمين من المشاركة في الموكب الكبير الذي يخرج بناء على ذلك ابلغت الشرطة منظمي شعائر محرم بأن و .صفر في كربالء 20في

كما فرضت قيود على ). 51(جمع التبرعات المالية للموكب الكبير ممنوع منعا باتا كذلك على ممارسة التسوط الذي بحلول الخمسينات اقتصر و المواكب في البصرة

كانت و .كان يمارس بترخيص من الشرطةو من حيث االساس على البيوت الخاصةمنفذ العراق على الخليج ،لدى البريطانيين مصالح اقتصادية خاصة في تلك المدينة

كان و .ر يهدد استقرار البصرةعملوا جاهدين على تفادي اي خطو ،الهندو الفارسيمركز الهند ،هذا ينسجم مع السياسة البريطانية ازاء مواكب محرم في بومباي

276

ففي هذه المدينة ايضا فرض البريطانيون قيودا على المواكب ساعين الى . التجاري ).52(تغيير شكلها والغاء الطقوس العنيفة التي تقترن بها

ية في سعيها الى الحد من فاعلية شعائر محرم كأداة قد واجهت الحكومة العراقو اذ كان االجراء الحاسم .مهمة أسهل نسبيا من نظيرتها الحكومة االيرانية ،سياسية

جزءا من محاولتهم الحفاظ على هيمنة ،الذي اتخذه حكام العراق ضد شعائر محرمان االسالم على الضد من طابع الحكومة السني في العراق فو .السنة في الدولة

في حين ان آل بهلوي كانوا احيانا و .الشيعي كان دين الدولة الرسمي في ايرانيمنعون الجوانب العنيفة بين الشيعة محرم فقد كانوا في أحيان اخرى يسعون الى

خالل احاطة هذه الشعائر تعزيز موقعهم في ايران من و كسب الشرعية بين الشيعةيوزع الهبات السنوية على 1955شاه حتى عام هكذا كان محمد رضاو .برعايتهم

رغم ان الدولة البهلوية قللت من قيمة تمثيل و .مجموعات الطمي الصدور في قمتحويله و فقد حاول البالط الملكي رعاية الشبيه في اواخر السبعينات ،معركة كربالء

). 53(الى نوع من الفولكلور االيراني

في حين ان الطابع السني للحكومة في و للحكومة في حين ان الطابع السنيو وراء السعي الى ،القوي بصفة خاصة ،العراق يمكن ان يفسر دافع حكام العراق

الحد من فاعلية شعائر محرم فانه بحد ذاته ال يفسر سبب نجاحهم اجماال بالمقارنة اليومية ان مركز شعائر محرم في تحديد طبيعة الحياة .مع حكام ايران البهلويين

عنصران –التنظيم الفريد لالسالم الشيعي في البيئة المدينية االيرانية و ،االيرانيةففي . هما اللذان يوضحان سبب نجاح الحكومة العراقية –اساسيان غائبان في العراق

كان التعبير عن الحزن الجماعي على موت ،، اكثر بكثير منه في العراقايرانكتب المؤرخ االيراني كسروي انه و .زمنية لشعائر محرمالحسين يتجاوز الحدود ال

مراسم مختلفة لمناسبة و لقاجارية اصبح االيرانيون منهمكين في شعائرابحلول الفترة الحظ العالم و ).54(موت الحسين، مكرسين نصف حياتهم لهذه الغاية

277

ني بين الذي اقام في الريف االيرا) Brian Spooner(االنثروبولوجي براين سبونر االنسان االعتيادي ( ان و )موسم للعزاء ( ان شهر محرم كله هو 1962و 1959

ان أهمية محرم الدينية ( كما تأثر سبونر بحقيقة .)هو الذي يجعل المناسبة حيةالفائقة في ذهن المؤمن البسيط تتأكد المرة تلو االخرى بالحدة التي تمارس بها

تكمن و ). 55) (والت الرسمية للتخفيف منها شعائره من عام الى عام رغم المحاسبونر في حقيقة ان رمز شهادة الحسين كان حاضرا على و اهمية مالحظات كسروي

من االمثلة الجيدة و .دوافع عديدةو الدوام في واقع االيرانيين متستثيرا فيهم أمزجة .على ذلك الشكل التنظيمي القوي لشعائر محرم في البازار االيراني

تلعب دورا كبيرا في –هيئت صنفي –لقد كانت المجاميع المهنية من البازاريين وكان اعضاء المجموعات المختلفة .رعاية شعائر محرم في المراكز المدينية االيرانية

كانت و .يستأثرون وحدهم تقريبا بتنظيم شعائر محرم المختلفة في بازار طهرانن كل عضو كان يحاول اقامة عزاء مرة االعتمادات تخصص على اساس سنوي ال

في داخل المجموعة و .يكون عادة لاليفاء بنذر ،اخرى على االقل سنويا في دارهدنى تؤكد على طقس معين من كانت هناك ايضا فعاليات تقام على مستوى ا

كان بعض هذه المجموعات االدنى التي تجتمع مرة كل اسبوع او كل و .الطقوسيؤكد على اقامة مجالس العزاء فيها البعض االخر يؤكد ،الشهراسبوعين او مرة في على النقيض من العراق حيث لم تنشأ مؤسسة و ).56(اللطم و على الهبات االنفعالية

فان وجود مثل هذه الجمعيات في ايران كان يعزز الهوية ،االيرانية) الهيئة (مماثلة لـكانت احدى نتائج هذا و .ياهم من العلماءالقيم الدينية للبازاريين مقربا او الجماعية .الفاعلية السياسية لشعائر محرم التي كانت اشد في ايران منها في العراق ،االحتكاك

الدين في ايران مكن الروزخون من تناول و ان االندماج الذي حصل بين الدولة راء للتاكيد على اذ كان يستطيع ان يستخدم مناسبة عاشو .قضايا تتجاوز واقعة كربالء

ان و .االجتماعية، وتعبئة الناس للعمل السياسي –تظلمات السكان االقتصادية خصوصيات المجتمع االيراني جعلت من االسهل على الروزخون في ايران ان يحول

278

ان يستخدم و ،الحكم الظالمو مشكلة المعاناة الدينية الى مشكلة الشر السياسيكان المجتهدون الكبار في أحيان كثيرة يلقون و .اسيتعازي محم الثارة احتجاج سي

. تطرق الى قضايا سياسية راهنةخطب التعازي في ايران مستخدمين المناسبة للاس للعمل السياسي حتى اثبتت خطب الروزة في ايران فاعليتها في تعبئة النو

جاجية ارتبطت ارتباطا مباشرا بالحركة االحت 1963في عام و .السبعيناتالستينات و قامت خطب التعازي بدور 1978في عام و .الكبيرة ضد الحكومة في ذلك العام

هام في اطالق التظاهرات الجماهيرية التي ادت في النهاية الى رحيل الشاه من ايران )57.(

المواكب العامة و حققت الدولة في العراق قدرا من السيطرة على خطب الروزةو الحكومات اثبتت اجراءات البريطانيين و و .اليرانية عليهااكبر من سيطرة نظيرتها ا

.الحد من تأثير الروزخونو العراقية المتعاقبة فاعليتها في السيطرة على خطب التعزيةالذي يقال بأنه ) 1940توفي عام ( لسيد صالح الحلي من االدلة على ذلك قضية او

فلقد صور ). 58(انه الروزخونية فاعلية في العراق في زمو كان اشد الخطباءنفوه مرتين من العراق في اوائل و البريطانيون الحلي على انه محرض سياسي

عندما كان روزخونا ،على سبيل المثال ،1925خالل شهر رمضان عام و .العشريناتخطبه تحت المراقبة الشديدة لمنعه من استخدام و كانت تحركاته ،في العمارة

كانت 1935بحلول عام و ).59(د الحكومة المناسبة في ممارسة الدعاية ض .سيطرة على روزخونية الكاظمينالحكومة قادرة على استخدام سلطتها بفاعلية لل

تكشف تقارير الشرط انه حين كان التعبيرعن النقمة على الحكومة يجري بصوت و كان سادن الحضرة يوعز ،عال في الكاظمين خالل فترة محرم من ذلك العام

). 60(تقديم تعازي قصيرة جدا للروزخونيةبمساعدة من المثقفين ،تلقت الدولة في سعيها الى السيطرة على خطب الروزةو

في و .والعلماء الشيعة الذين كانوا يفكرون بتربية جيل جديد من الوعاظ في العراق

279

حين ان هؤالء االفراد والمجموعات لم يتنكروا لهوياتهم فقد احتاروا بما ينبغي ان ما ينبغي ان يغيروه لتخفيف الحواجز الطائفية في و بقوا عليه من طقوسهم القديمةي

فدعوا الى تدريب خطباء متعلمين بديال عن غالبية الخطباء الذين يستخدمون .العراقغيرها من الوسائل االخرى لزيادة تأثيرهم على و مشكوكا في مرجعيتها) أحاديث (

لجدال المحتدم الذي شهدته النجف خالل وقد تسبب ا. جمهورهم في التعزياتمنتصف الثالثينات حول دور الخطيب الروزخوني في انقسام الشيعة على انفسهم،

اكتساب امكانية و االمر الذي مكن الحكومة من التدخل في هذا الخالف الداخلي ). 61(التاثير على خطب التعازي

صائل المعارضة الشيعية تسميه ف فضال عن ذلك فان ياسين الهاشمي الذي كانت ان يمنع 1935حاول خالل رئاسته الثانية للحكومة في عام ،)أتاتورك العراق (

ذكر منع الحكومة للمواكب العامة بوصفه احد العوامل و .مواكب محرم من االساسفي ظل و .)62( 1936 – 1935وراء االنتفاضات العشائرية التي حدثت في

هو و ،لمواكب الكثير من حرارتها الدينية المتقدة في السابقالحكم الملكي فقدت اتطور عززه صعود الشيوعية التي اخذت تنافس الدين على النفوذ بين الشيعة في

والحق ان مؤازري الحزب الشيوعي العراقي كانوا أحيانا يستخدمون التجمعا .العراق ة االربعين لرفع الشعاراتزيار و الجماهيرية الشيعية في مناسبات مثل زيارة عاشوراء

). 63(ترويج قضيتهم السياسية دون عائق يذكر من الحكومة و

يمكن رؤية الهبوط في حرارة شعائر محرم في العراق من انحسار التسوط ابتداء و بين المجتمعات الشيعية و فلقد جرت العادة في النجف). 64(من الثالثينات

على شكل مواد غذائية او قماش ابيض ،لتبرعاتاالخرى في العراق ان تقدم بعض افي عام و ).65(الى مجموعة المتسوطين بعد اداء فعاليتهم ،بالدرجة الرئيسية

ان مواكب محرم كانت : ( كتب القنصل البريطاني تقريرا من العمارة جاء فيه 1951 حماسية على الوجه المطلوب مقترنة بالسكاكين.. .قبل خمسة عشر عاما

280

في هذا العام االخير كان من الواضح تماما ان المشاركين الذين في و .سلالسالو ). 66) (الواقع لم يؤدوا فعاليتهم اال على اساس الدفع نقدا، تمتعوا بها متعة كبيرة

وكان اداء التسوط على اساس الدفع نقدا فقط، مؤشرا على انحسار هذه الممارسة التسوط االخوانية لدى المسيحية في في العراق، كما كانت الحالة بين جمعيات

حين اختفى التسوط بوصفه شكال من اشكال و . ايطاليا اواخر القرن السادس عشر Scuolo di(التفاني الديني اختفاءا تاما إال باالسم بين السكوال دي سان روكو

San Rocco (، في البندقية، على سبيل المثال، بدأت هذه الجمعية االخوانيةلمتسوطين في المناسبات الدينية المقدسة للحفاظ على روح الطقس تستأجر ا

). 63(القديمة حتى ولو بصورة رمزية فقط

مع انتهاء الحكم الملكي كانت شعائر محرم العامة قد فقد الكثير من فاعليتها و ظلت تقام في ،صحيح ان تعازي محرم المعبرة عن تظلمات الشيعة .كأداة سياسية

، )68(، كما يتبين من الشعر المستخدم في تعازي محرم 1958عد عام العراق بولكن هذه التعازي لم تثبت قدرتها على استثارة االحتجاج السياسي بفاعلية مثلما

والسبعينات ألن الدولة نجحت في احتواء شعائر تكانت في ايران أبان الستينافي ظل البعث ذهبت و .دعالبو محرم العامة بذريعة السعي الى محاربة الخرافات

الى حد تصوير غالبية الوعاظ الروزخونية على انهم مروجون ،الحكومة، على مايبدوالشيعة في و للطائفية ضاربة بذلك على وتر شديد الحساسية في العالقات بين السنة

بلغت مساعية ذروتها في و وعمل البعث جاهدا لمنع مواكب محرم كلها .)69(العراقدما اتخذت الحكومة خطوات جرئية لقمع مسيرة الشيعة التقليدية من عن 1977عام

الحق ان الجماعات االسالمية الشيعية و .النجف الى كربالء بمناسبة زيارة االربعيناعترفت على مضض ان الحكومة بالغائها الشعائر اتخذت خطوة كبيرة في تدعيم

على الهيمنة السنية على اركان حكمها ألن هذه الشعائر كانت تشكل خطرا حقيقيا ). 70(الدولة في العراق

281

،لكن حكام العراق اذ نجحوا في الحد من فاعلية شعائر محرم كأداة سياسيةو بقي عليهم تحجيم المصادر الرئيسية لدخل مدن العتبات المقدسة باالعتماد على

.تدفق الهبات من ايرانو الزيارة وحركة الجنائز

هوامش الفصل الخامس

282

: لالطالع على التفاصيل انظر - 1

Mahmoud Ayoub, Redemptive Suffering in Islam. A Study of the Devotional Aspects of 'Ashura' in Twelver Shi'ism (The Hague, 1978), 93-120; Moojan Momen, An Introduction to Shi'i Islam (New Haven, 1985), 25-31. 2 - Yitzhak Nakash, "An Attempt lo Trace the Origin of the Rituals of 'Ashura'," WI 33 (1993): 161-81.

أجزاء 5 ،طبقات اعالم الشيعة ،اقا بزرك طهراني: حول الكاظمين انظر – 3علي : حول بغداد انظر .170 ،2 ،) 1971 – 1954 ،النجف وبيروت(

-1969بغداد، ( أجزاء 6 ،ات اجتماعية من تاريخ العراق الحديثلمح ،الوردي1978 ( ،3 :110- 111.

طهران والنجف، ( جزءا 26 ،الذريعة الى تصانيف الشيعة ،أغا بزرك طهراني – 4

،شعراء الغري او النجفيات ،علي الخاقاني .32: 1 ،9 ،) 1986 – 1936ماضي ،جعفر المحبوبة . 324 ،12 ،) 1988 ،قم( جزءا 12 ،الطبعة الثانية

.479 ،3 ،) 1958 – 1955 ،النجف( أجزاء 3 ،النجف وحاضرها

تاريخ العراق بين ،عباس العزاوي .111 – 110: 2 ،لمحات ،الوردي – 5 .239: 7 ،) 1956 -1935 ،بغداد( أجزاء 8 ،احتاللين

283

Selim Deringil, "The Struggle against Shi'ism in Hamidian Iraq: A Study in Ottoman Counter-Propaganda," WI 30 (1990): 52, 59.

،فرمايان –حافظ فرمان ،تحقيق ،حاجي بيرزاده ن سفرنامة حاجي بيرزادة – 6 .352 -350: 1 ،) 1963 ،طهران( جزءان

1، )1968 -1962 ،بغداد( اجزاء 8 ،فنون االدب الشعبي ،علي الخاقاني – 7 : انظر ايضا .39 – 38: 2و 55 ،7:

Anatoly Kovalenko, "Lu Martyre de Husayn dans la Pocsia Populaire d'lraq" (Ph.D. diss., Universite de Geneve, 1979), 170, 174.

: 3، )1986 ،بيروت( اجزاء 8 ،كتاب الفتوح ،احمد بن اعثم الكوفي – 8 84، )1970 ،طهران( الطبعة الثانية ،مقاتل الطالبيين ،ابو الفرج االصفهاني ،129

-53، )1950 ،النجف( ،مثير االحزان ،محمد بن جعفر بن نما الحلي ،85 – ،طهران(اللهوف في قاتلي الطفور ،راضي الدين علي بن موسى بن طؤوس .54

كما يرد ذكر العباس بايجاز في التقرير الذي ،104 – 103 ،78 -77 ،) 1904ابو جعفر محمد بن جرير ،) 923توفي في عام ( قدمه المؤرخ السني الطبري ي

.412: 5 ،) 1963 -1960 ،القاهرة( جزءا 11 ،تاريخ الطبري ،الطبري

284

العباس بن االمام امير المؤمنين علي بن ابي ،عبد الرزاق الموسوي المقرم – 9جزءا 56 ،اعيان الشيعة ،محسن االمين ،69 ،)غفل من التاريخ ،النجف(طالب

.80 – 75: 37 ،)1963 – 1960 ،بيروت(

شعراء ،علي الخاقاني: انظر شعر الروزخون الشيعي العراقي صالح الحلي في – 10، 182 -181: 3 ،)1953 -1951 ،بغداد(أجزاء 5 ،الحلة او البابليات

مثير ،شريف الجواهري .163 – 162 ،العباس ،مقرم،انظر ايضا .192 -190حسين ،84 – 83 ،) 1966 ،النجف( االحزان في حوال االئمة االثني عشر

غفل من ،النجف( الطبعة الثانية ،القوادح البينيةو الفوادح الحسينية ،البحرانيالمجالس السنية في مناقب ومصائب ،محسن االمين .320 – 319 ،)التاريخ

عبد الرضا .144 – 138 : 1 ،) 1954 ،دمشق( اجزاء 5 ،العطرة النبوية/ 1927بومباي، ( قسمان ،الشعائر االسالميةو كاشف الغطاء، االنوار الحسينية

1928 (، 2 :62 – 65.

.111: 2 ،لمحات ،الوردي – 11

12 – Robert Fernea, Shaykh and Effendi: Changing Patterns of Authority among El Shabana of Southern Iraq (Cambridge, Mass. 1970), 70-71; Elizabeth Fernea, Guests of the Sheik , 2d ed. ( New York , 1969),113.

285

14 - Extract from Special Service Officer, Basra, Report no. 484/6, 16 April 1925, Air 23/379

،جاسم البياتي عالء الدين .71 ،) 1954 ،بغداد(وعاظ السالطين ،علي الوردي .125 -124 ،) 1971 ،النجف( دراسة انثروبولوجية اجتماعية ،الراشدية

15 - Intelligence Report no, 21, 15 September 1921, FO 371/6353/11315,

،)1978 ،النجف( تقاليدها و عاداتها ،النجف االشرف ،طالب علي الشرقي – 16

234. 17 - Farrokh Gaffary, "Evolution of Rituals and Theater in Iran," IS 17{1984): 371. 18 - Elizabeth Fernea, Guests, 203 - 4,206.

، )1976 ،القاهرة( ،حياة عراقي من وراء البوابة السوداء ،محمود الدرة – 1923- 24.

286

.هامش 106 ،الراشدية ،البياتي: لالطالغ على تفاصيل عن الهوسة انظر – 20 . 72: 3 ،) 1956 – 1937 ،بغداد( اجزاء 4 ،عشائر العراق ،عباس العزاوي

: لالطالغ على المشهد كامال انظر – 21

Colonel Sir Lewis Pelly, The Miracle Play of Hasan and Husayn, 2 vols. (London, 1879), 1: 250-69, The collations are on 255, 257. 22 - Werner Glide, "The Flagellations of Muharram and the Shi'ite 'Ulama'," Isl 55 (1978): 27-28.

.71: 2 ،االنوار الحسينية ،عبد الرضا كاشف الغطاء – 23

: انظر ايضا .75 – 74: 1 ،الذريعة الى تصانيف الشيعة ،طهراني – 24

.265 – 264: 2 ،ماضي النجف ،المحبوبة 25 - Great Britain, Administration Report of the Shamiyya Division, 1919, CO 696/2.

.223 – 220 ،النجف االشرف ،الشرقي – 26

27 – Thomas Lyell, The Ins and Outs of Mesopotamia (London,1923), 67

287

،الدرة .287 ،)1913(لغة العرب ،)عاشوراء في النجف وكربالء( ،كاظم الدجيلي .24 ،حياة عراقي

28 – Lyell, Ins and Outs, 67 – 69.

.295 – 286 ،)عاشوراء ( ،الدجيلي – 29

.111: 2 ،لمحات ،الوردي .170: 2 ،اعالم الشيعة ،طهراني – 30

.240 – 239 ،النجف االشرف ،الشرقي – 31

32 – Robert Fernea, Shaykh, 71 – 72.

.111: 2 ،لمحات ،الوردي .23 ،ياة عراقيح ،الحرة – 33

34 – Muhammed Fazel, " The Politics of Passions; Growing up Shia," IS 21 (1988); 47.

.134، )1974( 62، العرفان )عاشوراء في النبطية ( ،حافظ اديب الزين – 35

36 - Intelligence Report no. 21, 15 September 1921, FO 371/6353.

288

.217 ،النجف االشرف ،الشرقي – 37

38- Emrys Peters, "A Muslim Passion Play : Key to a Lebanese Village," AM 198 (1956): 178-79; idem, "Aspects of Rank and Status among Muslims in a Lebanese Village" in, Mediterranean Countrymen, ed. Julian Pitt-Rivers (Paris, 1963), 197-99; Michael Gilsenan, Recognizing Islam; An Anthropologist's Introduction (London, 1982), 62, 69; Mrs. Meer Hasan Ali, Observations on the Mussalmauns of India (Oxford, 1917), 53; David Pinault, The Shiites: Ritual and Popular Piety in a Muslim Community (New York, 1992), 83-114, 39 - Robert Fernea, Shaykh, 71.

.148 ،) 1969 ،النجف( عين التمر ،طالب علي الشرقي: انظر ايضا 40- Extract from Administrative Report of Political Officer, Hilla, Regarding Karbala and Status of Mujtahids , 5 April 1920, FO 371/5074/5285.

الكاظمين كما تبدت في موكب و انظر مناقشة الوردي للمنافسة بين النجف – 41دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ،، علي الوردي1929كربالء الكبير في عام

.191 – 190 ،) 1965بغداد، (

289

،Ende, "Flagellations," 21-25: لالطالغ على تفاصيل انظر – 42

: 1و 20: 2، ) 1968 – 1963بغداد، ( جزءان ،هكذا عرفتهم ،جعفر الخليلي 27( 24الهاتف ،)بين االفراط والتفريط ( ،لنفس المؤلفو .214 – 205 1 ،) 1936مارس /آذار

،4، )1928/1929 ،صيدا( رسالة التنزيه العمال الشبيه ،محسن االمين – 4330.

.38 ،36 ،30، 14، 1 ،االنوار الحسينية ،ضا كاشف الغطاءعبد الر – 44

.24 – 23 ،22 ،14 – 12 ،8 ،5 ،رسالة التنزيه ،االمين – 45

، )1929/ 1928 ،النجف( النقد النزيه لرسالة التنزيه ،عبد الحسين الحلي – 46لالطالع على السماح باستخدام االالت .136، 126، 35، 15 ،12 –11

االيات ،محمد حسين كاشف الغطاء: انظر ايضا ،في مواكب التعزيةالموسيقية يمكن و .20–19، )1926/1927 ،النجف( الدالالت و البينات في قمع البدع

عقائد ،ابراهيم الموسوي الزنجاني: العثور على الترخيص الذي منحه النائيني في : 1 ،) 1977 -1973 ،بيروت( اجزاء 3 ،الطبعة الثانية ،االمامية االثني عشرية

291.

290

،محمد حسين كاشف الغطاء ،144 – 143 ،53 ،النقد النزيه ،الحلي – 47: 1 ،عقائد ،الزنجاني: انظر ايضا ترخيص النائيني في .10 ،االيات البينات

290- 291.

.28 -27 ،25 ،23- 22 ،21 ،19 ،15 – 14 ،رسالة التنزيه ،االمين – 48

،88 -86 ،71 – 70 ،64 -63 ،53 ،43 ،39 ،د النزيهالنق ،الحلي – 49لالطالع .19 – 17 ،9 ،اآليات البينات ،محمد حسين كاشف الغطاء .116

.290: 1 ،عقائد ،الزنجاني: على ترخيص النائيني انظر

، 51 -42، 16، 8 – 7 ،2عبد الرضا كاشف الغطاء، االنوار الحسينية، – 50 .22 – 20 ،6 -5 ،االيات البينات ،كاشف الغطاءمحمد حسين .90 – 84

: ان كان اقل تحمسا بعض الشيء في و موقف النائيني المماثل: انظر ايضا .290: 1 ،عقائد ،الزنجاني

51 – Special Service Officer , Baghdad , 18 May 1932 , Air 23/383; Iraq Police, Political Gazette , 11 May 1935, Air 23/590. 52 - Extracts from Administration Report on Basra Liwa for July 1931, Air 23/107; Monthly Political Review For Basra, August 1955, USNA, 787.00/9-655; Jim Masselos, "Change and Custom in the Formal of the Bombay Mohurrum during the Nineteenth and Twentieth Centuries," SA 7 (1982): 51,53,55.

291

53 - Michael Fischer, Iran: From Religious Dispute to Revolution (Cambridge, Mass., 1980), 133-34.

.88 ،) 1945 ،طهران( ،الشيعةو التشيع ،احمد كسروي – 54 55 - Brian Spooner, "The Function of Religion in Persian Society," Iran 1 (1963): 91. 56- Gustav Thaiss, "Religious Symbolism and Social Change: The Drama of Husayn" (Ph.D. diss., Washington University, 1973), 202-4,217,278-81. 57 - Gustav Thaiss, "Religious Symbolism and Social Change: The Drama of Husayn," in. Scholars. Saints, and Sufis, ed. Nikki Keddie (Berkeley, 1972), 359-60; Shaul Bakhash, "Sermons, Revolutionary Pamphleteering and Mobilisation: Iran, 1978," in: From Nationalism to Revolutionary Islam, ed. Said Amir Arjomand (Albany, 1984), 180-82.

292

-160: 3 ،شعراء الحلة ،الخاقاني .214: 1 ،هكذا عرفناهم ،الخليلي – 58نالت مكانة الحلي ايضا اعتراف المجتهد محسن االمين الذي أصبح هدفا و .163

.12 ،رسالة التنزيه ،لنقده الالذع بسبب موقفه من شعائر محرم 59 - Special Service Officer 'Amara, 29 March 1925, Air 23/454; Extract from Special Service Officer Report no. 484/6, Basra, I6April 1925,Air23/379. 60- Iraq Police, Political Gazette, 11 May 1935, Air 23/590.

عاظ الروزة في العراق و حول المحاوالت الرامية الى اعداد جيل جديد من – 61 2( 68الهاتف .)واجب العلماء تجاههم و رجال المنابر( ،جعفر الخليلي: انظر

.245 – 244: 1 ،هكذا عرفناهم ،لنفس المؤلفو .3 ،) 1937ابريل / نيسان ،النجف(تطور الحركة االصالحية فيها و مدرسة النجف ،محمد مهدي اآلصفي

1964 (، 132 – 134.

62 - Kerr to Eden Baghdad, 22 May 1936, FO 371/20015/3062; Edmonds to Kerr, Baghdad, 2 June 1936, FO 371/20015/3560

293

،طهران(تجربة الثورة االسالمية في العراق ،احمد الكاتب ،25 ،حياة عراقي ،الحرةالتأثيرات التركية في المشروع القومي العربي في ،حسن العلوي .138 ،) 1981 .122 ،) 1988 ،لندن( العراق

النجف، ( الطبعة الثانية ،الدعاةو من حديث الدعوة ،محمد مهدي اآلصفي – 63

1966(، 61 – 62، 66- 67. Elizabeth Fernea, Guests. 218.

.232: 1 ،هكذا عرفناهم ،الخليلي – 64

.228 – 227 ،النجف االشرف ،الشرقي – 65 66 - Stewart to Maitland, British Consulate, 'Amara, 12 May 1951, FO 624/201/1016/4. 67 - Christopher Black, Italian Confraternities in the Sixteenth Century (Cambridge. 1989), 100. For the decline of flagellant practices in Florence see Ronald Weissman. Ritual Brotherhood in Renaissance Florence (New York, 19H2), 206-7.

294

: على سبيل المثال انظر – 68….ihim Haidari, Zur Sozielogie des va …eiltischen Chiliasmus; Ein Beitrag zur Erforschung des ….xischen Passionsspiels" (Ph-D, diss., Freiburg, 1975),…. -47; Kovalenko, "Le Martyre de Husayn," 220 -22.

.243 ،) 1989 ،باريس( الشيعة والدولة القومية في العراق ،حسن العلوي – 69

.) 1985 ،بيروت( الحركة االسالمية في العراق ،غفل من االسم – 70 .161 ،138 ،تجربة ثورة ،الكاتب

الجزء الثالث

295

الفصل السادس

لياءعبادة االو و زيارة مدن العتبات المقدسة

الذي يكون طبقا للشريعة االسالمية فرضا على كل (بخالف الحج الى مكة فان زيارة ) جسديا، وينبغي تأديته في شهر ذي الحجةو المسلمين القادرين عليه ماليا

. اضرحة االئمة مباحة فقط عند الشيعة وال تقتصر على اي وقت محدد من العامالشيعي تكون فيها –في التقويم االسالمي ولكن هناك عددا من التواريخ الخاصة

زيارة مباركة ،سامراء او كلهاو الكاظمينو كربالءو زيارة ضريح من أضرحة النجفكربالء اللتين يعتقد و من بين االضرحة المختلفة تتسم اضرحة النجفو .بصفة خاصة

). 1(بأكبر أهمية ،مرقد نجله الحسينو ان فيهما مرقد علياالعتراف بسلطتهم كقادة للمجمتع االسالمي ،زيارة الى اضرحة االئمةيراد بالو

الحفاظ على حبل الوصل والعهد بين المؤمن الشيعيو ،بعد وفاة الرسول محمدالى جانب كونها ،الزيارةو .إمامة القادر على التوسط عنه عند اهللا في يوم القيامةو

لى الحفاظ على ذاكرة الشيعة تهدف ايضا ا ،االمامو تجديدا للعهد بين المؤمنمن هنا سعي التقوى و .هويتهم الجماعية المتميزة عن هوية أهل السنةو الجمعية

مرقد الحسين الى مركز لتعبد الشيعة كان احيانا و الشيعية من أحل تحويل كربالء ،راحل مختلفة من التاريخ االسالميوالحق انه في م. الكعبةو يتحدى مركز مكة

كانت زيارة كربالء تعوض عن ،العثمانيينو الصراع بين الصفويين خاصة في زمنو ). 2(الحج الى مكة

كما دعا . ابتداء باالئمة ،وجرى تشجيع الزيارة في فترة مبكرة من التاريخ الشيعي اق هائل بعد وتطورت هذه الممارسات على نط. العلماء اليها في مؤلفاتهمو الفقهاء

296

وبسقوط . شيع القسم االعظم من االيرانيين فيما بعدوت) 1501( قيام الصفوية انتقال المركز االكاديمي الشيعي من اصفهان الى و 1722الدولة الصفوية في عام

كربالء ثم الى النجف منذ منتصف القرن الثامن عشر، اصبحت الزيارة وثيقة االرتباط المجتهدين الشيعة عززت قوة و االجتماعي لهاتين المدينتين، –بالتطور االقتصادي

عملت الزيارة على تدعيم موقع كربالءو .بمواجهة الحكومة العثمانية في العراقالنجف بوصفهما مركز تعبد الشيعة بعد هجمات الوهابيين على المدينتين في اوائل و

بلغت ذروتها في القرن التاسع عشر بعد تشيع القسم االعظم و .القرن التاسع عشرما يمكن عزو النطاق الواسع لزيارة مدن العتبات المقدسة في ك. من عشائر العراق

القاجارية بعد –ذلك الوقت الى التحسن السلبي الذي طرا على العالقات العثمانية انتشار معتقدات بين العامة تؤكد الثواب و ،1823 – 1821حربهما االخيرة في

). 3(الذي يصيب من يؤديها يارة االجانب لمدن العتبات المقدسة مبينا تحولها ز ،اوال ،يعالج هذا الفصل

بالتركيز الحقا على دور الزيارة بين الشيعة العراقيين سأوضح و .خالل الحكم الملكيالقيم العشائرية العربية لشيعة العراق انعكست في الصور التي نسبوها و ان الخصائص

.الى غيرهم من االولياء اآلخرين في العراقو الى االئمة

زيارة االجانبالهنود يشكلون غالبية الزوار الذين يؤمون مدن العتبات المقدسة و كان االيرانيون

ألف زائر في أواخر القرن 100حيث بلغ المتوسط السنوي لعدد االيرانيين وحدهم قبل الحرب العالمية االولى كان هؤالء الزواء يستخدمون ثالثة طرق و .التاسع عشر

،بغداد –مون من شمال غرب ايران كانوا يستخدمون طريق خانقين فالقاد .رئيسيةفيما كان طريق الخليج الفارسي يخدم ،البوابة الرئيسية للزوار االيرانيين الى العراب

كان الزوار الهنود يصلون عادة عن طريق البحر و .الزوار القادمين من جنوب ايران

297

البنجاب و يسية من اوتار براديشكان الهنود يأتون بالدرجة الرئو .عبر البصرةكان غالبية الزوار يتوجهون بصورة و .بومبايو والمقاطعة الحدودية الشمالية الغربية

وكانوا عادة يمضون ليلة واحدة في سامراء .بغداد اوالو اعتيادية الى زيارة الكاظمين ). 4(النجف و ثم يستأنفون رحلتهم الى كربالء

م واالتصاالت الحديثة لم تدخل العراق على نطاق واسع ألن وسائل النقل العاو إال بعد اقامة الحكم الملكي فان زيارة مدن العتبات المقدسة كانت على امتداد قرون

فان مغادرة الزوار لمكان .في أحيان كثيرة رحلة شاقةو من الزمن تعني رحلة طويلةكان ،ضرحة البعيدةتليه رحلة طويلة الى اال،عملهم اليومي المألوفو اقامتهم

كان و .)االمل المرتجى و تضارب المسافة( الى و )تجربة انتقالية ( يخضعهم الى فعل الزيارة يعني انتفالة من مركز دنيوي معهود الى طرف مقدس أصبح على حين غرة

من خالل ادراكهم بأن ) عالج المسافة ( كانت تعكس التزام الزوار بـو .مركزيا للفرد ). 5(ال يمكن ان يتحقق في محيطهم المباشر ما يتمنونه

ففي احدى .كما توضح الحكاية التالية ،لكن المسافة وجدت لكي تقطعو

التقى ضابط بريطاني على الطيق من الحلة الى كربالء 1919المناسبات عام أبلغوا و .امرأة كلهم تجاوز سن الخمسينو بمجموعة من الزوار الهنود تضم رجلين

ساروا المسافة كلها على و ابط انهم انطلقوا من كراجي قبل احد عشر شهراالضلدى وصولهم الى المدينة المقدسة و ).6(االقدام لتقديم الطاعة الى مرقد الحسين

( من فاعلية ،الراحةو زادت مأذنة الضريح الذهبية التي الحت مبشرة بوعد الترحابكما يتبين من وصف المجتهد ،ان الضريحالحق و .للزوار المنهكين) عالج المسافة

: (كان له مفعول عالجي أشبه بالواحة ،الشيعي محمد مهدي الكاظمي القزويني لهالمطر وعواصف و حافظة لمن يزور تلك القبور من الحر والبرد. .قبور أهل بيتهو

). 7.. ) (.الرياح وتغيرات الجو

298

ات المقدسة تستطيع العيش على وحتى بداية القرن العشرين كانت مدن العتب . االحساس بالمسافة واالمل المرتجى الذي كان يمتلك الكثير من الزوار االجانب

.مصدر دخلها الرئيسي ،وكانت المدن تجني الثمار االقتصادية التي توفرها الزيارةكربالء بصفة خاصة هدف زيارات منظمة ساعدت في تعزيز و واصبحت النجفيمكن تقدير اهمية الزيارة في تدعيم و .القاجاريينو ازاء العثمانيينموقفهما السياسي

عن زيارة 1875اقتصاد هاتين المدينتين في القرن التاسع عشر من تقرير اعد عام : االيرانيين

يمكن القول ان عدد االشخاص الذي يؤدون الزيارة سنويا يبلغ في ( ،الى ثالث طبقاتألف زائر، وهؤالء يمكن تقسيمهم 100المتوسط

ويحس ان االغنياء . طبقة الفقراءو طبقة االغنياء والطبقة الوسطىمن خانقين الى مدن العتبات المقدسة (ينفقون على الرحلة اجماال

تومان لكل منهم، ويحسب متوسط 300الى 200من ) ذهاب واياباانفاق الطبقات الثالث على المعيشة وحدها بعشرين تومان للفرد

يخصص ،مهما كان فقيرا ،وكل زائر.. .حد او مليوني تومان اجماالالوالدى عودته مبلغا من المال النفاقه على اشياء ليس لها قيمة اصلية

يمكن تقدير اجمالي ما يوظف على هذا النحو بمليوني و ...تذكرألف تومان هو متوسط كلفة 250) الى هذه ( يضاف .. .تومان

يمكن تقدير ما ينفقه الزوار و ...اياباو ة ذهابااستئجار البغال في الرحلجنيه 1،070،000تومان تساوي 4،250،000الفرس سنويا بـ

). 8) (استرليني

نشوء منظومات تسويق واسعة في مدن و لذا كانت هناك صلة وثيقة بين الزيارة فقد كانت المدن االربع تلبي حاجات طبقات اجتماعية.العتبات المقدسة

موعات اثنية مختلفة، واوجدت انواعا مختلفة من النشاطات االستجماميةمجو

299

منتجات المدن نفسها، و وكانت السلع الرئيسية المستوردة. الترتيبات السكنيةو الدينية و كما ان العديد من الخدمات االجتماعية .موجهة باالساس الستهالك الزوار

االشبه بالسياح، ،ن تدفق الزوار االجانبكاو .كانت ترتبط ارتباطا وثيقا بحركة الزيارةلقاء اجور متباينة و .الخدام على اختالفهمو يوفر دخال الناس مثل اصحاب الخانات

كان الخدام يساعدون الزوار في كل مرحلة من مراحل الرحلة في وقت لم تكن ي البطاقات فكان الخدام المقيمون فو ترتيبات نقل الزوار منظمة على اساس التذاكر

يقودونهم الى دور و البصرة يستقبلون الزوار عند وصولهمو بغدادو مدن العتباتكما كان الخدام يقودون الزوار الى االضرحة .يتولون ترتيب سكنهمو االستراحة

كانوا عادة ال يتلقون اي عمولة او اجر غير ما يعطيه لهم و .ويتلون الصلوات لهم ).9(الزوار

مختلفة التي تقدم في مدن العتبات المقدسة وصفت الليدي من بين الخدمات الو

ففي . زواج المتعة ،1922التي زارت النجف في حوالي عام ) Drower(دروار كان بعض ،حين ان الكثير من الزوار كانوا يزورون مدن العتبات المقدسة مع زوجاتهم

كوا زوجاتهم في الرجال يسافرون وحدهم اما النهم لم يكونوا متزوجين او النهم تر كان يستقبله في ،يكون عادة من االيرانيينو ،لدى وصول الزائر العازبو .اوطانهم

،اذا كان الزائر يرغب في عقد زواج مؤقت كان الدليل يأتي لهو .الخان احد االدالء ،تمنح موافقة الوالدينو بعد ان يختار الزائر فتاتهو .بعدة فتيات مناسبات ،لقاء أجر كانت مدة الزواج تتفاوتو .نهما عالم يدفع له هو االخر عن حق اتعابهيعقد قرا

ينتهي الزواج بنهاية الفترة التي اتفقت و .عدة اشهرو يمكن ان تتراوح بين ساعةو قيل ان اجور المراة او ولي امرها كانت 1922في عام و .عليها االطراف المتعاقدة

).10(خمسين روبية في الشهر و عشر روبيات في اليومو روبيتين في الساعة

300

االيرانية عامال و قبل الحرب العالمية االولى كانت سياسات الحكومة العثمانيةو اوائل و ففي اوائل عقد الثالثينات من القرن الثامن عشر .كبيرا يؤثر في الزيارة

هدة كان من البنود الهامة في معاو ،االربعينات منه قام نادر شاه بغزو العراق مرتينضمان امكانية وصول الزوار ،السالم التي عقدها نادر مع العثمانيين بعد غزوه الثاني

قد اسفر هذا عن تحسن كبير و .االيرانيين الى مدن العتبات المقدسة دون عائق تقريبارجال الدين الذين يعيشون على تجارة الزيارة و اصحاب الدكاكينو في احوال التجار

فقد كانت ،تصاد والية بغداد عموما كان يستفيد من الزيارةلكن بما ان اقو ).11(الحكومة االيرانية احيانا تستخدم هذه الحقيقة للضغط على السطات العثمانية في

يضاف الى ذلك .العراق من اجل تخفيض الرسوم المستحصلة من الزوار االيرانيينطيلة سنوات ابتداء من ان القاجاريين منعوا زيارة رعاياهم لمدن العتبات المقدسة

وجهوا االيرانيين بدال ،اذ تذرعوا بتفشي مرض الكوليرا في العراقو .1877حوالي قد باءت محاولة و .علي رضا في مشهد ،من هذه المدن نحو ضريح االمام الثامن

لكن الهبوط الحاد في عدد ا و بالفشل ،كربالء بهذه المدينةو االستعاضة عن النجفن لمدن العتبات المقدسة كان له اثر سلبي دام عدة سنوات على لزوار االيرانيي

). 12(اقتصاد العراق لم تكشف هذه الواقعة عن اعتماد مدن العتبات المقدسة على الزيارة مصدرا و

الحق ان و .سلطت الضوء على موطن ضعفها كذلكو رئيسيا لدخلها فحسب بلالقتصادي المحسوس، تعقبه اضطرابات كربالء كانت احيانا تعيش فترات من الركود ا

عندما حاول طالب الدراسات 1919حدثت واقعة كهذه في عام و .وقالقل محليةالدينية، بسبب قلة الزوار وكساد التجارة في ذلك العام، ان يجبروا المجتهدين

على توزيع بعض هذه االموال عليهم ) انظر الفصل الثامن ( المنتفعين من خيرية اوذة خالل الحرب العالمية االولى كان قلة من الزوار يزورون و .ية تكاليف عيشتهملتغط

فترات من الركود ،نتيجة ذلك ،مدن العتبات المقدسة التي شهدت اقتصاداتها

301

هكذا فان صفيحة النفط و .من الواضح ان النجف عانت تضخما حاداو .الشديدت تباع ل الحرب، اصبحالتي كانت كلفتها خمس روبيات قب) الكيروسين(االبيض

،سامراء أحسن منهاو لم تكن اوضاع الكاظمينو .1919بخمسين روبية في عام هما المدينتان اللتان كانتا البوابة التي يمر منها غالبية الزوار في طريقهم الى النجف و

حين تناقصت حركة الزيارة بصورة حادة خالل الحرب قيل ان أحوال و .وكربالءالبيوت التي كانت عادة و ان الكثير من الخاناتو رديا شديداالكاظمين تردت ت

). 13(ظلت شاغرة ،مأهولة بالزوارفي المئة من 90قبل الحرب العالمية االولى كان االيرانيون يشكلون حوالي و

كما سبقت االشارة فان متوسط عددهم السنوي في و .الزوار االجانب في العراقتوقع المسؤولون 1919وفي عام .ألف 100كان اواخر القرن التاسع عشر

البريطانيون في العراق ان تعود الزيارة من ايران الى مستواها قبل الحرب إن لم كان هذا التوقع يستند الى العدد الكبير جدا من الزوار الذين وصلوا من و .تتجاوزه

حركة الزيارة بعد استئناف 1919ديسمبر / كانون االول و يونيو/ ايران بين حزيران لكن سرعان ما اصبح واضحا ان من المتعذر التكهن بعدد الزوار االيرانيين و ).14(

كان هذا عائدا بالدرجة الرئيسية الى و .الذين يمكن ان يصوا في اي عام محددففي حين ان . االوضاع االقتصادية في ايرانو ،العراقيةو سياسات الحكومات االيرانية

الذين كانوا يعبرون الحدود من و ،للزوار القادمين من ايران متوسط العدد السنويألف زائر فان الرقم السنوي المقابل 37 ،1914و 1905بلغ بين ،خانقين وحدها

زائرا في وقت كانت خانفين لم 17،569انخفض الى 1928 – 1919للسنوات ارنة مع يتجلى هذا االنحسار واضحا بصفة خاصة بالمقو .تزل نقطة عبور رئيسية

الزيادة في حجم حركة الزيارة الهندية التي عادت تقريبا الى مستواها البالغ عدة .)15(آالف سنويا قبل الحرب

تأثيرا سلبيا كبيرا 1928و 1921االيرانية بين –لقد أثر توتر العالقات العراقية مقدسة ففي عام االحوال االقتصادية لمدن العتبات الو على تدفق الزوار االيرانيين

302

فرضت الحكومة االيرانية حظرا على الزيارة الى العراق مما الحق ضررا كبيرا 1923العراقيون من ناحيتهم بالقول ان و جادل المسؤولون البريطانيونو بالمدن المقدسة

آلن الحظر يعني انحسار النفوذ االيراني في ،العراق افضل حاال من دون حركة الزيارةاللبنانية ) العرفان ( ذكرت مجلة 1924في عام و ).16(المقدسة مدن العتبات

في و .الشيعية ان الحظر سبب ركودا اقتصاديا شديدا في مدن العتبات المقدسةفي النجف قدم له و .ديسمير من ذلك العام قام رضا خان بزيارة العراق/ كانون اول

زيارة الى النجف وكربالء ألن المجتهدون مذكرة تلتمس السماح لاليرانيين باستئناف ال ). 17(اهل هاتين المدينتين يعتمدون على الزوار في رزقهم

اذ لم ،كانت طبيعتها قد تغيرت 1925حين تجددت الزيارة من ايران في خريف و

كان الزوار االيرانيون ال و تعد مدن العتبات المقدسة تجني ارباح االعوام الماضية،. في مدن العتبات المقدسة يسرعون بعدها عائدين الى بالدهم يبقون إال اياما قليلة

ألف زائر في ذلك العام غالبيتهم من 18وأسفر رفع الحظر عن مجيء زهاء رغم ما حققه هذا من منافع كبيرة عادت على خطوط السكك و .الطبقات الفقيرة

وط الحديدية العراقية فان سكان مدن العتبات المقدسة شكوا ألن شركة الخط .حرمتهم من أرباحهم السابقة حيث كف الزوار عن المجيء راكبين بغالهم أو خيولهم

إياب رخيصة ينجزونها في و بدال من ذلك أخذ الزوار يقومون اآلن برحلة ذهابو وشكا عراقيون آخرون . اسرع وقت ممكن دون انفاق الكثير من المال في العراق

فانهم ،ار سابقا ينثرون المال في كل خانقائلين انه في الوقت الذي كان فيه الزو يقطعون الرحلة الى كربالء اآلن بالقطار ثم الى النجف بسيارة اجرة دون ان يتوقفوا

في حاالت كثيرة كان الزوار القادمون من عمق االراضي و .في أي مكان على الطريقحيث يعتنى يجبرون على تركها في كرمنشاه او خانقين ،االيرانية على ظهور الدواب

كما ان المسؤولين االيرانيين كانوا يحققون في ما يحمله .بها حتى عودة أصحابهاال يسمح ألي منهم إال بادخال الحد االدنى الكافي و الزوار من مال على الحدود

303

في السنوات الالحقة فرضت الحكومة االيرانية كذلك و .لزيارة قصيرة في العراقبضائع اخرى يبيعونها في العراق لتغطية و ر من سجادقيودا على ما يأخذه الزوا

قد حد هذا من العادة المتبعة بين الكثير من الزوار االيرانيين و ).18(تكاليف الزيارة .تجارة التجزئة بمنتوجات بلدهمو في الجمع بين الزيارة

الحكومة العراقية و بذل البريطانيون 1924و 1919في السنوات الواقعة بين و

،فلقد اشترط على جميع الزوار ان يحملوا جوازات سفر .جهودا جادة لتنظيم الزيارةأعيد فتح محطات الحجر و صدرت أنظمة صحيةو ثبتت رسوم لتأشيرات الدخولو

وأنجز . )19(بشهرين الى ثالثة اشهر حددت فترة اقامة الزوار في العراقو الصحيخانقين : هي و 1923و 1921ا بين تم تحسينهو بناء ثالثة خطوط لسكة الحديد

وأضيف بعد سنوات خط آخر هو . كربالء –الهندية و بغداد –البصرة و بغداد –وكان قسم كبير من الخدمات التي . جميمو الذي يمر عبر النجف –خط كربالء

1925في عام و ).20(الهنود و توفرها هذه الخطوط يلبي حاجات الزوار االيرانيينخالل و .سكك الحديدية العراقية تبيع التذاكر للزوار في ايران والهندبدأت خطوط ال

باعت ،1929 – 1928و 1928 – 1927و 1927 – 1926السنوات تذكرة زهيدة الكلفة، على التوالي، في 75،447و 47،259 و 19،160الشركة

ضا في هذه السنوات كانت بطاقات للبقاء فترات اطول ايو .الهند بالدرجة الرئيسيةوبلغت اعداد هذه البطاقات . تباع في البلدين لتمكين الزوار من القيام بعدة زيارات

في حين ان ادخال نظام نقل اسرعو ،بطاقة على التوالي 5376و 4061و 5322الهنود الى السكك و بيع تذاكر زهيدة الثمن اجتذبا نسب كبيرة من الزوار االيرانيينو

التي توفرها الشركة امتصت القسم االعظم من الحديدية العراقية قان الخدمات ). 21(تكاليف نقل الزوار التي كان السكان المحليون يستفيدون منها في السابق

( شن رضا شاه حملة ضد كل التقاليد 1929و 1927 نفي السنوات الواقعة بيو اركان كان هذا جزءا من سعيه الى توطيدو .في االسالم الشيعي) البالية و الشعبية

304

1928نوفمبر / في تشرين الثاني و .1926حكمه بعد تربعه على العرش في عام ذهب الشاه الى قم حيث ضمن من خالل اللجوء الى التهديدات واالعتقاالت

من بقية العلماء تمنع من بين ) فتاوى(صدور ،ضرب اثنين من العلماء حتى الموتو ديسمبر كشف وزير / وفي كانون الثاني . )22(زيارة مدن العتبات المقدسة ،ما تمنعه

في ،البالط تيمور تاش للوزير البريطاني في ايران ان الزوار االيرانيين لن يسمح لهمأوضح للوزير البريطاني ان هذه و .المستقبل، بتضييع أشهر في مدن العراق المقدسة

.)23(السياسة ليست موجهة ضد العراق، وانها تنفذ بما يخدم مصالح ايران فرضت الحكومة االيرانية قيودا جديدة على الزيارة الى 1929 – 1927وفي

.ين الذين يرغبون في زيارة العراقعلى منح التأشيرات لاليرانيو مدن العتبات المقدسةكانت هذه القيود جزءا من سياسة عامة تبلورت في السنوات الالحقة الضعاف و

استخدم المسؤولون االيرانيون و .العتبات المقدسة الوشائج التي تربط ايران بمدنالوشيك الذي اعتبرته الحكومة االيرانية موجها بصفة خاصة ) قانون الجنسية العراقي(

وفي وقت . نحو اضعاف الجالية االيرانية الكبيرة في العراق، ذريعة لتقييد الزيارةق متذرعة بتفشي منعت الحكومة سفر االيرانيين الى العرا 1927الحق من عام

مرض الكوليرا في البصرة وسوء معاملة الزوار على أيدي مسؤولي الجمرك العراقيين 1928ابتداء من عام و .والحجز الصحي والرسوم العالية المفروضة على الزوار

بالتوجه ،رفضت الحكومة ايضا السماح لاليرانيين الذين يرغبون في الحج الى مكةاسفر ذلك عن تحويل حركة المرور عن طريق النجف و .راقالى الحجاز عن طريق الع

المدينة المنورة الذي كان الزوار االيرانيون يستخدمونه تقليديا بعد زيارتهم مدن – تعين على الكثير منهم ان يتوجهوا الى الحجاز عن طريق باكوو ،العتبات المقدسة

وعلى اثر ذلك . مبايباطوم والقفقاس او عبر اسطنبول او حتى بالمراكب عبر بو و اخذ الكثير من الحجيج يشكون بسبب الصعوبات التي يواجهونها والنفقات التي

خالل استخدامهم طريق ،جادلوا قائلين انهم في السابقو .يتحملونها طيلة الرحلة

305

المدينة المنورة، كان لديهم من المال ما ينفقونه في مدن العتبات المقدسة –النجف ). 24(ظم من مالهم ينفق االن في مدن أجنبية على الطريق ولكن القسم االع

استمرت القيود االيرانية على الزيارة الى مدن العتبات المقدسة طيلة الثالثينات و

وأضر انحسار زيارة االيرانيين التي كرستها احداث . الخمسينات تقريباو واالربعيناتوحين دخلت القوات البريطانية .ربالءكو باقتصادي النجف ،الحرب العالمية الثانية

ورد تقرير من العمارة بأن المجتهدين في العراق ال 1941اغسطس / ايران في آب بعد و ). 25(فحرمهم من مصدر ربح وفير يعتزمون دعم رضا شاه ألنه اوقف الزيارة

د عول بعض االيرانيين على ان وجو ،سوفيتي اليران في العام نفسه –الغزو االنكلو القوات البريطانية يمكن ان يساعد في استئناف الزيارة الى مدن العتبات المقدسة

لكن حين تجددت حركة الزيارة قرب نهاية و ).26(التي قيدتها الحكومة االيرانية الحرب العالمية الثانية فرضت الحكومة االيرانية قيودا شديدة على التحويل الخارجي

كربالء في قنصل البريطاني الذي زار النجف و ب اليتضح من تقرير نائو .للعمالت ان المدينتين كانتا تعانيان من ارتفاع تكاليف المعيشة 1942نوفمبر / تشرين الثاني

الذين اعتبرهم االشد تضررا هم من كان رزقهم يعتمد على و .انقطاع تجارة الزيارةو من ليس لهم مصالح مداخيل ثابتة يتسلمونها من الخارج او من ال يملكون ارضا او

رغم ان الزوار االيرانيين عادوا الى زيارة مدن العتبات و ).27(تجارية في العراق فيبدو ان ) 1953-1951(بأعداد كبيرة خالل رئاسة مصدق القصيرة للحكومة

وكان . عدد الزوار االيرانيين في السنوات الالحقة لم يزد على بضعة آالف في العامكربالء و رانيين عامال كبيرا في االخالل بالتطور االقتصادي للنجفانحسار زيارة االي

). 28(في ظل الحكم الملكي

ان محاولة الحكومة االيرانية للضغط على العراق من خالل تقييد الزيارة لم تثبت فان الدخل السنوي للحكومة العراقية من الزيارة كان على العموم واطئا . جدواها

306

تناقص ما كان ،انتاج النفطو ياد عوائد العراق من االمتيازات النفطيةومع ازد). 29(يضاف الى ذلك ان .يجنيه من ربح من حركة الزيارة كنسبة من اجمالي دخله السنويالهندي في العراق و رغبة الحكومة العراقية كانت باالساس تقليل الوجود الفارسي

وفي . لعتبات المقدسة نحو بغداداالجتماعي لمدن ا –وتحويل التوجه االقتصادي هذا االطار لم تفعل القيود التي فرضتها الحكومة االيرانية على الزيارة سوى مساعدة

اصبح بمقدورها االن ان توجه هتمامها و .الحكومة العراقية في تحقيق هذا الهدف حتى بسهولة اكبر نحو القضاء على الممارسة القديمة للزوار البؤساء الذين كانوا

يمكن تبين الطريقة التي و .يغادرون بلدانهم بنية االستقرار في مدن العتبات المقدسة . عولجت بها هذه القضية من حالة الزوار الهنود

كان و هندي، 5000قدر عدد الهنود في النجف وكربالء بزهاء 1929في عام

ومة العراقية اتخذت الحكو اصحاب متاجر،و مئات قليلة منهم فقط يعملون حرفيينبحث االزوار عن عمل في مدن و اجراءات متعددة للتعامل مع مشاكل الفقر المدقع

الجنسية العراقيين الصادرين في و كانت دالالت قانوني االقامةو .العتبات المقدسةالذي يمنع االجانب في العراق من مزاولة مهن 1935وقانون 1924و 1923

تزامن اصدار تذاكر عودة زهيدة الثمن و .الثالثوحرف معينة، قد نوقشت في الفصل اشترط على الزوار شراؤها في الهند قبل رحيلهم، مع محاوالت المسؤولين البريطانيين والهنود من أجل ان يثنوا الزوار بقوة عن مغادرة بلدهم دون موارد مالية

ر العامة في عندما منعت الحكومة العراقية كل الشعائ ،1935ابتداء من عام و .كافيةالكثير من ) زيارة عاشوراء ( ذكرى عاشوراء، فقدت زيارة العاشر من محرم الهامة

ونتيجة لذلك لم يتمكن الكثير من الزوار الهنود من اداء الزيارة الى . طابعها الحيابريل من ذلك العام بمناسبة / نيسانو مارس/ الكاظمين في آذار و النجفو كربالء

كان االجراء اآلخر الذي اتخذته الحكومة العراقية و ).30(اء عاشور و عيد االضحىهو اجراء استقبله و ،تحديد موسم الزيارة بفترة ال تزيد على ثالثة اشهر في السنة

307

1946 – 1945في مناسبات مختلفة خالل و ).21(الشيعة الهنود باستياء شديد ثالثة اشهر المحددة قدم الهنود مذكرات الى حكومتهم يشكون فيها من ان فترة ال

كما احتجوا على ضآلة .فترة قصيرة جدا ،تبدأ عادة من االول من محرمو ،للزيارةالقماش التي يسمح للزوار بادخالها الى العراق وعلى ضرورة و الطعامو كمية المال

). 32(استحصال تأشيرة دخول ة الزيارة الى مدن لقد أثرت االجراءات التي اتخذتها الحكومة العراقية على طبيع

وساهم دخول النقل السريع بين الهند والعراق في تقليص اقامة . العتبات المقدسةاذ كان بمقدورهم زيارة العراق عن طريق البحر وبواسطة . الزوار الهنود في المدن

وأثرت هذه االجراءات على كثافة . العودة الى الهند في غضون ثالثة اسابيعو القطارتجلى و .أدت الى تناقص عدد الهنود في العراقو لمدن العتبات المقدسة زيارة الهنود

2362الذي احتسب اجمالي عدد الهنود في العراق بـ 1932ذلك في احصاء تضررت بتناقص عدد الزوار الهنود مصادر رزق الخدام الذين بعد و .هنديا فقط

. ب الزوار الهنودانخفاض عدد الزوار االيرانيين، اخذوا يتنافسون بشدة على كسوالحق ان البطالة تفشت في النجف وكربالء مع انتفاء الحاجة الى الكثير من

). 33(الخدمات التي كانت تقدم تقليديا للزوار في المدينتين .بقرطة الزيارة لمدن العتبات المقدسةو أدى تأسيس الدولة الحديثة الى تنظيمو

اخضعت لسياسات و من النقل الجماهيري أخذت الزيارة تستخدم اشكاال حديثةو واستمر . اكثر مهابة في طابعهاو الحكومات العراقية وااليرانية واصبحت اقصر فترة

كان ملحوظا بصفة خاصة خالل شطر كبير من و هذا االتجاه بعد العهد الملكيحين لم يسمح ،1988 – 1980العراقية في الفترة –الحرب االيرانية و السبعينات

كربالء و نتيجة لذلك فقدت النجفو .زوار االيرانيين بزيارة مدن العتبات المقدسةلللم تعودا مكشوفتين لحضور فارسي كثيف مثلما و مصدرا من مصادر دخلهما الرئيسية

.كانت الحال في الماضي

308

الزيارات الداخليةم تقتصر لو اجتماعية هامة –كانت لزيارة االضرحة في العراق وظائف سياسية

كما في مناطق اخرى من الشرق االوسط فان عبادة و .على اضرحة االئمة وحدهاكانت في احيان كثيرة تفوق زيارة و .االولياء الموتى المحليين كانت سانحة في العراق

تالوة الصلوات على و كان يعتقد بأنه من خالل الزيارةو .اضرحة االئمة بحرارتهاشفاعة االولياء عند اهللا و ع المتضرع ان ينال توسطتقديم النذور يستطيو الضريحالشكل الذي كان يجري ،قد حددت قيم المجتمع الشيعي العراقي وتركيبهو .باسمه

على غرار االولياء في و .االعتراف بمناقبهمو به تشخيص االئمة واالولياء االخرينفي حين و .ن االشياءمصر والمغرب كان االولياء في العراق تمثيال رمزيا لنظام كامل م

ان التبجيل امام االولياء كان يعكس صراع البشر مع واقعهم االجتماعي فقد كان ). 34(الحفاظ على هويتهم الثقافية و يساعدهم ايضا في ادامة حياتهم اليومية

في اي ،سينصب اهتمامي لدى تناول الزيارة في العراق على اربعة اسئلة رئيسيةو شائر العراق يمكن ان يشخص المرء بوضوح ممارستها لعبادة مرحلة من تطور ع

كذلك من و االولياء ؟ ما هو الضوء الذي تسلطه توقعات رجال العشائر من االئمةالهوية الدينية لشيعة و على القيم االجتماعية ،عبادتهم لالولياء االموات االخرين

رى؟ ماهو اثر التغييرات االضرحة االخو العراق ؟ ماذا كانت وظائف زيارة العتباتعلى موقع مدن العتبات ،التي حدثت في الزيارة الداخلية خالل الحكم الملكي

العامة ؟ و االتصاالت بين المجتهدينو المقدسةلقد لوحظت شحة الطقوس الدينية بين المجتمعات البدوية العربية في شمال

التي يمكن ان تعزى ،ل هذه السمةلعو ).35(الجزيرة العربية و عمانو اليمنو افريقيا ،في بعض اسبابها الى حقيقة ان الحياة في الصحراء تستحضر عموما صور الطهرانية

فقد الحظ الويس موزيل .ال تتبدى بوضوح أكثر كما تبتدى في عبادة االولياء)Alois Musil ( خالل دراسته قبيلة الروالة ان البدو ) ال يعرفون التواصل مع

309

Michael(بهذا الصدد علق مايكل ميكر و .)ليس لديهم أولياء بالمرة و اءاالوليMeeker ( قائال )رتيبا و ان عالم البدو في شمال الجزيرة العربية يبدو مقتصدا

ان دين البدو يتجلى كدين ) Patricia Crone( الحظت باتريشيا كرون و ).ركون في حج المسلمين الى مكة، فان بدو الجزيرة العربية لم يكونوا يشا). واقعي(

يستهجنون و وكان البدو في عمق الصحراء يحتقرون القبور المقدسة عند اهل الريف ). 36(عبادة االولياء

كانت قبائل العراق الرحل تشترك بأوجه شبه عديدة في نمط حياتها مع نظيراتها و كربالء في زيارة و النجففهي لم تكن ميالة الى التوجه نحو .قبائل الجزيرة العربية

وكانت قبائل العراق ). 37(لم تكن تعلق اي اهمية دينية أخرى عليها و اضرحتهاالرحل ال تعترف بأن علي بن ابي طالب كان الخليفة الرابع او االمام الشيعي االول

أقامت صلة و ،النظر اليه بدال من ذلك على انه شخصية مثاليةو إال اعتراف باهتا ). 38) (راكب الميمون ( وحياتها في الصحراء، وكان معروفا بأنه يعلوثيقة بين

مراقد االولياء االخرين كثافة منذ القرن التاسع و وازدادت زيارة اضرحة االئمة واسفر . عشر مع توطن القسم االعظم من قبائل العراق الرحل وتوجهها نحو الزراعة

االستقرار عن ازمة كبيرة تتعلق بالتنظيم انتقال القبائل من حياة الترحال الى حياةاالجتماعي بين رجال القبائل، زادها تفاقما تشظي االتحادات القبلية –السياسي

وأوجد هذا بدوره حاجة ملحة الى خدمات االولياء . وانحسار سلطة الشيوخللتخفيف من وطأة انهيار النظام القبلي والتعويض عن انحسار السلطة المعنوية

وأقام رجال العشائر بعد توطنهم صالت جديدة مع النجف . سية للشيوخوالسياوكربالء فاعادوا تدريجيا من خالل ذلك بناء هويتهم الجديدة وبدأوا يشاطرون اهل

وكما رأينا في الفصل االول فان تشظي المجتمع . الريف نظرتهم الى المقدساتواذ كان السادة يؤدون . وطنةالقبلي ارتبط بانتشار السادة بين قبائل العراق المت

وظائف دينية واجتماعية وادارية داخل القبائل، فقد تمتعوا في احيان كثيرة بمرتبة واستكمل عمل السادة كأولياء احياء بتطور الزيارة . االولياء االحياء بين رجال القبائل

310

في هذا الى أضرحة االئمة وعبادة االولياء االخرين االموات، وهو موضوع اهتمامنا .الفصل

رغم التغير الذي حصل في الوضع البدوي والديني لرجال القبائل فقد ظلت هناك و بالتالي فان الصفات العربية للمرؤة و استمرارية في قيمهم االجتماعية والثقافية السابقة

ويمكن مالحظة ذلك من االستعارات والقيم . الية لم تفقد فاعليتها في حياتهمالمثالتي تسب الى الشخصيات الرئيسية في الحكايات الفولكلورية لعشائر شيعية والصور

يضاف الى ذلك ان عرب . بني حجيم وآل فتلةو في العراق مثل عشائر المنتفقاالهوار الشيعة استمروا يعتبرون انفسهم من البدو حتى اثناء الشطر الثاني من القرن

قحاح، كانوا يفخرون اشد الفخر واذ كانوا يسمون انفسهم العرب اال. العشرينوكانوا يقدرون النسب . أهل المدنو بالخطر والمعاناة مدعين تفوقهم على القرويين

يردون و ،وكانوا حساسين حساسية مفرطة حين يتعلق االمر بالشرف. تقديرا عاليا ). 39(االهاناة بسرعة

االئمة على ،لعراقصور الدعاة الذين نشروا المذهب الشيعي بين العشائر في او واذ حاول الدعاة كسب رجال . انهم يتحلون بالصفات العربية في المروءة المثالية

القبائل الذين يقدرون قيما مثل الرجولة والشجاعة وعزة النفس والشرف والفروسية، أبرزوا و فقد أضفوا طابعا دراماتيكيا على موقف الحسين البطولي خالل معركة كربالء

صوروا عليا مستخدمين و .نمط حياته المتواضعو استقامتهو بالغتهو شجاعة علي : الشعر كذلك على صانع معجزات يمكن اللجوء اليه في الملمات

ناد عليا مظهر العجائب )40(تجده عونا لك في الغرائب

. لقد دخلت القيم االخالقية لعشائر العراق الشيعية في صميم عبادتهم االولياء الذي أثر به االسالم الشيعي على العشائر المتوطنة، ) حد االدنى من الدين ال( فان

وبالنسبة . تحول في العراق الى عبادة لالولياء كان منطلفها مروءة العرب المثاليةلعرب االهوار الشيعة لم يكن االئمة او االولياء وسطاء عند اهللا عن مرتكبي الخطايا

311

المحاصيل، والمنتقمين من اصحاب االيمان بقدر ما كانوا حماة الممتلكات و ونالت صفات االولياء هذه اسمى منزلة لها بين رجال العشائر عموما في . الكاذبةبالتالي فان زيارة اضرحة بعض االولياء المحليين كانت ممارسة يشترك فيها و العراق

). 41(السنة على السواء و رجال العشائر الشيعةا كان رجال العشائر ينتظرونه من االئمة من تقارير ايرانيين يمكن معرفة بعض مو

فضال عن تقارير علماء سنة اتخذوا موقفا نقديا في وصفهم لزيارة العرب الى كيف كان 1857/ 1856فقد وصف أديب الملك الذي زار العراق في .االضرحة

اني وصف الصوفي االير و .العرب يطلبون من الحسين ان يشفيهم من امراضهمزيارة رجال العشائر العرب خالل ،1888بيرزاده الذي زار كربالء في حوالي عام

وقد انتقدهم بيرزاده لنظرتهم الى الحسين على انه صانع معجزات . شهر محرمعدد التماساتهم التي كانت تشمل و .يستطيع تحقيق االماني الشخصية في هذا العالم

العون على و اض وانجاب االوالد الذكورالشفاء من االمر و على تحسين المحصولويتضح من تقرير بيرزاده ان الشعائر الدينية لرجال العشائر بمناسبة الزيارة . االعداء

وانتقد . كانت تختلف عن شعائر الجماعات االثنية االخرى الى حد اعتبرهم نجسولوجهم القسم الداخلي من صحن و النساءو بصفة خاصة عادة اختالط النساء

انتقدها العلماء و ،وكانت هذه العادة ال تزال موجودة في الثالثينات .الحسين معا ).42( 1933المجتهد الشيعي محسن االمين الذي زار العراق في عام و السنة

ينطوي في أحيان كثيرة ،كان دخول القسم الداخلي من الضريح حيث يوجد القبرو .هدف التعبد ،عتقد انه مدفون فيهالشخص الذي ي و على خطر ان يصبح القبر نفسه

كما أكد عالم االجتماع ،كان والء رجال العشائر المتوطنين لالمام علي يستندو .العراقي علي الوردي، الى اعجابهم بعلي لما يتحلى به من صفات المروءة المثالية

عالية، ولم يكن رجال العشائر يؤمنون باحياء ذكرى وفاة علي او الحسين بطريقة انفيمكن معرفة ذلك ايضا من المالحظة التالية و ).43(ورأوا في موتهما هدف كل بطل

:

312

لم تعد تمارس ) لالسالم الشيعي ( –كذا –) الرسمية ( ان التعاليم ( تتغذى على ذكرى اولياءها الذين و فهي تعيش .اي جذب على الجماهير

ولكن مآثرهم ،اصال اذا ذكرت ،ال تذكر صفاتهم االخالقية إال ما ندراذ ما هي فائدة اهللا .في سوح القتال تشكل معينا ال ينضب للحديث

إن يكون اهللا هو الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و .للمزارع ؟ ال شيءلكن منزلة و .ال تأثير له على حياته اليوميةو ال يهمه بالمرة 99الى االس

ربات التي ضرباها الضو علي او الحسين والطريقة التي قاتال بهاوالمذبحة التي نفذاها بمفردهما وسيول الدم التي خطت طريق مرورهما

فهنا .هذه هي االشياء التي يفهمها الناس –مخترقين قطعان االعداء توجد شخصيات انسانية طبيعية تعير عن كمال االوصال ذاتها التي

الجلد. .الالصمود الجسدي والشجاعة في القت: يتحلى بها الناس ايضا )44) (الصبر في المعاناة، االمر الذي يتصف به كل رجال القبائلو

ان هذا النوع من التبجيل الذي يؤكد الصفات الجسدية لالئمة، كان يعكس ضآلة فالصوفية لم . تأثير الصوفية بين سكان الريف الشيعة والعشائر الشيعية في العراق

اعترافا اوسع بين السنة او الجماعات المتطرفة القتو تنتشر بين الشيعة في العراقوكانت االثار . ذوي االصل التركي) الشبك(الشيعية الهامشية من الناحية العددية مثل

النقشبندية التي يمكن العثور عليها في مدن العتبات المقدسة في اوائل و البكتاشيةالتأثير المحدود للصوفية يبرزو .)45(نتيجة تأثيرات عثمانية سنية القرن العشرين،

على الشيعة في العراق لدى المقارنة مع المجتمع االيراني حيث كان حضور الصوفية ،لعبت الصوفية دورا أكير بين الزوار االيرانيينو .عام على االقل 500قويا جدا طيلة

ن وبالتالي فان اتصالهم باالئمة خالل الزيارة كان في أحيان كثيرة ذا طابع يختلف مفلقد عمل االيرانيون على اعالء .االساس عن طابع اتصال رجال العشائر العرب بهم

االلهي و كانوا يعبرون الحدود بين البشريو ،االئمة الى مرتبة سماوية فوق الطبيعة

313

الحق ان االيرانيين قطعوا شوطا ابعد بكثير نحو و .بسهولة اكبر من رجال العشائر ). 46(الجذب الجماهيرية القوية للمتصوفة في مجتمعهم تأليه االئمة معبرين عن قوة

والى جانب اضرحة االئمة كانت هناك اماكن مقدسة وقبور اخرى لالولياء في ). 2انظر الملحق رقم (ائلة االئمة مناطق من العراق، أبرزها تلك المرتبطة بأفراد ع

جنوب العراق، ويحكى ان االحالم والرؤى كانت تقود الى ظهور بعض القبور فيهكذا شخص في منتصف و .تشيعهاو وهي ممارسة لربما اتسعت بعد توطن العشائر

القرن التاسع عشر قبر نسب الى صكبان الذي يفترض بأنه نجل االمام السادس شخصت قبور قرب النجف حتى في وقت متأخر من و ،في الهندية ،جعفر الصادق

التالية تلقي مزيدا من الضوء على طريقة والحكاي). 47(النصف االول لهذا القرن اذ يقال انه في اواخر ثمانينات .تطويرها الى مواقع للزيارةو االعتراف بقبور االولياء

القرن التاسع عشر أكد العالم مرزا حسين نوري مجددا ان سيد محمد هو نجل ك التاريخ، وأعيد بناء قبر صاحب العالقة الذي كان قد تداعى قبل ذل. االمام العاشر

شخصا 30ان عائلة من حوالي 1917جاء في تقرير كتب عام و .وغطي بالنحاس ). 48(تعيش على هبات الزوار و كانت تعتني بالقبر

كان هذه حسب و .واجماال كانت خمسة قبور لالولياء تتسم بأهمية خاصة سيد و بالء،في كر ،اخ الحسين غير الشقيقو نجل االمام علي ،قبر العباس ،االهميةجنوب ،هو ايضا من ابناء عليو عبد اهللاو ،قرب بلد ،نجل االمام العاشر ،محمد

الذي كان يزعم بأنه شقيق االمام الثامن، في الكميت، ،علي الشرقيو ،قلعة صالحكانت و ).49(قرب بدرة ،الذي كان يزعم بأنه ابن االمام السابع ،وقبر علي اليثربي

يؤمها السكان المحليون حيث يقطعون ،قد ان لها صفات خاصةهذه القبور التي يعت . يقدمون النذورو العهود

كان رجال العشائر في العراق يحترمون االولياء االموات معتقدين انهم يمتلكون و

عيمكن التعرف على اضطالو .خاصة قوة الكشف عن الكاذبو معارف متفوقة

314

–المتوطنين من نشاطات هؤالء االقتصادية االولياء بدور الضمير لرجال العشائر فان القسم باسم احد االولياء كان يعلب دورا مركزيا في التعامل اليومي .االجتماعية

كان القسم يضفي صالحية و .بين سكان المدنو بينهمو بين رجال العشائر العراقيينذي يقسم باسمه كان اختيار الولي الو .العقود التجاريةو على االتفاقات الشخصية

فان القسم باسم العباس .أهمية العقد او الصفقة ذات العالقةو يعتمد على طبيعةالذي اصبحت شخصيته محط اعجاب رجال العشائر كان اثقل وزنا بينهم من القسم

ابو ( أصبح العباس يعرف بين رجال العشائر باسم و ).50(باسم االسول واالئمة كان رجال العشائر يعتقدون ان الرسولو .ره بسرعة انتقامهالشتها ،)راس الحار

لكن و .االئمة لن يلحقوا اذى بمن يغامر بالقسم كذبا باسمهم النهم معصومونو كان ،كان القسم باسمه اكثر كل انواع القسم االخرى الزاماو .العباس لم يكن معصوما

بعائلته مصيبة عظمى ال قسما يخاف عربي االهوار ان يحنث به خشية ان تنزل به او الحق ان في سقف مسجد العباس يعرض الراس المقطوع لرجل يعتقد بأنه و .تمهله

). 51(طار نتيجة ادائه قسما كاذبا باسم العباس

الدور الذي اصبحت و يساعد انهيار النظام القبلي في تفسير المكانة العليا فازاء سلطة الشيخ السياسية .متوطنينشخصية مثل العباس تلعبه بين رجال العشائر ال

المعنوية كانت عبادة العباس تعير عن بحث رجال العشائر عن شخصية ابوية جديدة و من هذا المنظور كانت زيارة رجال العشائر لضريحه تعني و .القيادةو توفر السلطة

الرعية التي كانتو ذلك ان عالقات الراعي ،القوةو الذهاب الى حيث توجد السلطةهكذا كانت و .جزءا ال ينفصل من حياة القبائل ادخلت في عبادة االولياء في العراق

وسطاء و حماةو الصورة التي نسبت الى بعض االولياء تعكس وظيفتهم كرعاةفي حالة العباس ترسخ ذلك باتباع تقاليد ابرزت و .موجودين دائما في حياة الناس

لكن عالقة رجال و .المثالي بشهامتهصورته في صورة الفارس و قدراته الجسديةالعشائر بالولي كانت تتجاوز الخصائص الجارحة للعالقات الطبيعية اليومية بين

315

يمكن النظر الى عبادة رجال و الراعي والرعية ألن الولي ليس شيخ عشيرة وال غاصباا الشبيهة الى حد ما بعبادة بعض القديسين في المسيحية الالتينية كم ،العشائر له

على انها شكل من اشكال العمل او ) Peter Brown(درسها بيتر براون فلقد اعتمدت عبادة القديسين لتمكين .ضروري الحوالهم المعيشية اليومية ،التقوى

حول طبيعة السلطة في ،كتومةو ،يمكن ادارتها ،الناس من استيضاح مناظرات ملحةصيات مثالية يمكنهم من معاينة كان بحثهم عن عالقات مثالية مع شخو .عالمهم

). 52(العدالة كما تمارس من حولهم و العالقة بين السلطة

ان ،بتشجيعهم زيارة اضرحة االئمة ،المجتهدون في العراقو حاول العلماءو وسعوا . يستخدموا الدين اليجاد تنظيم او كيان سياسي بين رجال القبائل المتوطنين

تحفيز و دن العتبات المقدسة بعمق االراضي التابعة لهاالى التأكيد على اتصال م زيادة االحساس بتضامن الشيعةو التفاني الديني بين رجال العشائر المتشيعين

تعويضا ،كانت زيارة اضرحة االئمة عند الكثير من رجال العشائرو .وحدتهم كجماعةو الدينية حيث لم يكن رجال العشائر متزمتين في ممارساتهمو .عن الحج الى مكة

لكنهم اصبحوا يعتبرون زيارة و ،كانوا نادرا ما يلتزمون باداء الصالة او صوم رمضانكانوا يدخرون المال و .العباس طقسا من الطقوس المقدسةو الحسينو اضرحة على

كان الزائر العائد من زيارته اليها يعتبر تقيا بين أقرانه من رجال و لزيارة هذه االضرحةان تجربة شيعي من عرب االهوار روى في اوائل العشرينات كيف ). 53(العشائر

، تجربة صورته الذاتية نفسهاو االجتماعياثرت زيارته لكربالء فيما بعد على مركزه :تستحق الذكر

حيث اطلق رصاص ) استقبال صاخب(أقامت عشيرتي هوسة و عدنا(

دعاني ،ء النائيةومن باب المزاح، ألني كنت في كربال. البنادق في الهواءفالزمني هذا اللقب رغم اني طيلة غيبتي هذه لم تطأ ،احد اعمامي بالحجي

316

هكذا عندما بدأت التعامل خارج االهوار في السنوات و .قدمي مكة البعيدةاصبح واضحا لي ان هذا اللقب كان يجلب لي االحترام وقدرا كبيرا ،التالية

حتى انا نفسي ،اهللاو –نفسي حجي بجرأة دعوتو .من االعتبار اينما ذهبت ).54)) (الى مكة ( كنت احيانا اصدق بأني أديت فريضة الحج

االحتفاء الجماعي بها توفر تجربة مشتركة ضرورية للحفاظ و كانت طقوس الزيارةو كانت زيارة ضريح و .النسق القائم من الشبكات االجتماعيةو على الدين المنظم

إن كان بدويا و فهو االن شيعي بتعبده ،يلة احساسا بالقبولاالمام تمنح رجل القبوكان تأكيد الزيارة على تواريخ محددة من السنة يجمع الناس من عدة . بوالدته

استغلت و .مجتمعات متقاربة في تظاهرة مشحونة بالعاطفة تعبيرا عن وحدة الهدفالحق .صة من الزيارةكربالء بصفة خاصة هذا االمر لتمييز اضرحتها كغاية خاو النجف

انه عندما كانت الزيارة تبلغ ذرى استثنائية كانت المدينتان قادرتين على ادامة عبادة .لعملية الزيارة عمادها التجربة المستمدة من الوقوع في غمرة االحتفال الجماهيري

كانت هذه الوظيفة التي تؤديها زيارة النجف وكربالء تشبه الزيارات السنوية الثالثو التي كان االسرائيليون القدامى يؤدونها الى المعبد المقدس بمناسبة عيد الفصح

وكان من االهداف الرئيسية لهذه الزيارات تعزيز . اليهودي وشافوعوت وسوكوت ). 55(االجتماعي بين يهود اسرائيل القديمة و التضامن الديني

بة عيد رأس السنة تجري في النجف بمناس ،كانت زيارة واحدة على االقلو

من هذه و .ترتبط ارتباطا وثيقا بالدورة الزراعية السنوية ،)نوروز ( ،الفارسية الجديدةبمناسبة انتهاء ) شافوعوت( الناحية كانت تشبه مهرجان الزيارة االسرائيلية القديمة

لم يكن رجال القبائل يحتفلون بنوروز و ).56(بداية حصاد القمح و موسم الشعيرفلقد كان . فارسي مثلما كان يحتفل به اقرانهم في الدين من الفرس في العراقكعيد

بداية دورة جديدة عن اليوم االول من موسم الربيع و نوروز عند رجال القبائل رمزا يعبر .كانت هذه المناسبات تبعدهم عن مهنهم االعتياديةو .من النشاطات الزراعية الرعوية

317

كذلك و ارتداء المالبس الجديدةم سباقات الخيل و بتنظيكانوا يحتفلون بهذا اليوم و ). 57(زيارة االضرحة

ألف 150وقبل الحرب العالمية االولى كانت الزيارة الناجحة قادرة على اجتذاب

وهكذا كانت . زائر احيانا الى كربالء او النجف غالبيتهم من سكان الريف والعشائر .)58(على التوالي 1919و 1918رفة في مهرجان عو الحال خالل عيد الغدير

لكن توافد السكان المحليين على مدن العتبات المقدسة انحسر في السنوات و الهجرة على نطاق واسع من الجنوب الشيعي و الالحقة بسبب ظهور الدولة الحديثة

كذلك تزايد التعليم فضال و كربالءو االنخفاض النسبي في سكان النجفو الى بغدادانخفاض توافد الزوار على استمر و .ر قيم الشيعة في ظل الحكم الملكيعن تغي

).59( 1958كربالء بعد عام النجف و

على تشديد المنافسة القوية تقليديا بين مدن ،عمل االنحسار في كثافة الزياراتو العتبات المقدسة من أجل كسب الزوار المحليين حيث كانت كل مدينة تحاول ابراز

الكاظمين يبذلون و وهكذا كان العلماء في النجف وكربالء. ا الفريدة الضرحتهاالمزاي وكانت القصص. جهودا كبيرة مع دنو أيام الزيارة الجتذاب الزوار الى أضرحة مدنهم

الشائعات تنتشر في انحاء مختلفة من العراق عن زوار مشوهين زاروا االضرحة و ل واحد من معجزة يفترض بانها حدثت يكفي مثاو .فعولجت عاهاتهم بقدرة خارقة

قيل ان 1928يوليو / ففي اواخر تموز .في مرقد االمام موسى الكاظم في الكاظمينالمس قبر االمام ثم ارتد على حين غرة صارخا و مسنا دخل الضريحو سيدا مكفوفا

نزعت مالبسه من و وقد احاط به على الفور حشد كبير من الناس .بأنه استرد بصره .خلف بأيدي أشخاص كانوا متلهفين على أخذ قطع من لباسه يحتفظون به ذخراال

في كل مرة كان الحشد و وثالثة مرات ألبس ثيابا جيء بها على عجل من السوقأرسلوه الى بيته خشية ان و أخيرا أبعده العلماء عن الناسو .المتجمع يجرده منها

318

أبلغ و .يارة هذا السيد فيما بعدالناس بز قام كثير من و .يصاب الرجل نفسه بأذىزواره انه صرف من مستشفى بغداد قبل عدة أشهر على اساس ان ال عالج لفقدان

وبعد ان يأس من عونة البشر توجه الى الضريح طالبا الرحمة من العناية . بصره! عد : (سمع صوتا يقول و يه نور باهروعندما المس الضريح اخترق عين ،الربانية

وتراجع السيد مرهوبا وحين أدرك انه يستطيع ان يرى اعلن المعجزة ). بصركفقد عاد ورغم ان سجالت المستشفى لم تؤكد اجماال رواية السيد عن صرفه . لمن كان حوله

).60(لتعذر عالجه فان قصة المعجزة نالت قدرا من الصدقية الشعبية

، تبين ما 1932في عام كما تجلت ،كربالءو كانت دعاية العلماء في النجفو وكانت زيارة االربعين بمناسبة مرور اربعين يوما .بلغته المنافسة من شدة بين المدينتين

هي االكبر بين الزيارات السنوية السبع ،على مقتل الحسين في معركة كربالءتعرض شيعة 1932وقبل زمن من زيارة .المخصصة لكربالء وفق التقاليد الشيعية

دعاية تحثهم على القدوم الى النجف بمناسبة زيارة االربعين بدال من الفرات الى قيل من باب الجدال ان جذع الحسين وحده الذي دفن في و .التوجه الى كربالء

وعلى اثر ذلك قام غالبية السكان بزيارة . لكن راسه مدفون في النجفو كربالءء تحث الناس على أعقب ذلك اصدار منشورات من كربالو .النجف في ذلك العام

وكما يتضح من عنوان المنشور فقد رفعت أهمية زيارة .العودة الى زيارة هذه المدينة : االربعين الى مستوى الفرض الديني المطلوب من كل المسلمين الشيعة

)61)(تنهون عن المنكر و كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف(

وصة كربالء من اول عام استشهد فيه فهذه زيارة االربعين مخص... .(ال سيما النجف و وهذا جميع علماء االفاق... .االمام علي عليه السالم

جدهم في حضور و االشرف وجميع اهل الدين التزامهم بزيارة االربعينكربالء عادة مستمرة زيادة على الف من السنين حتى انه كان جميع أهل

319

،اكبهم في كل عام كسائر االنامالعام يحضرون بمو و النجف من الخاصلماذا تبدل الشيعة و وكيف يبدع في الشريعة...فما عدا مما بدازيارة كربالء بالرواح الى النجف مع ان اخذه زيارة و مخصوصة االربعين

هذه و .. .مخصوصة تشريع محرم باالدلة االربعة وضرورة المذهب ؟ينسد طريق قبر فال ) ان كيد الشيطان كان ضعيفا( مكيدة شيطان

).62..)(.رهاال يترك مزاره وال يدفع زو و )ع(الحسين

لعل االنخفاض في عدد زوار كربالء قد تأثر بحادثة وقعت خالل زيارة االربعين و النجف في و عندما اشتبكت مجموعتان من الكاظمين 1929لهذه المدينة في عام

ى إثر ذلك حرمت كربالء حتى علو .صدام عنيف أحيا عداوة قديمة بين المدينتينوقت متأخر هو سبعينات هذا القرن من الكثير من الزوار القادمين من النجف ألن

يضاف الى ذلك ان الكثير من .النجفيين عزفوا عن زيارة المدينة بعد تلك المعركةالسكان في عمق االراضي التابعة للنجف قد شجعوا على قصر زيارتهم السنوية الى

زيارة ضريح علي في النجف في مناسبات مثل ذكرى وفاة و ء على زيارة االربعينكربال ). 63(الرسول محمد

. وعمل تأسيس الدولة الحديثة في العراق على ابراز الوظيفة السياسية للزيارة

ان يعززوا الموقع ،بالدعاية لزيارة اضرحة االئمة ،المجتهدونو فلقد حاول العلماءوكما رأينا في الفصلين الثاني . جف وكربالء ازاء الحكومة في بغدادالسياسي للن

المجتهدون في مناسبات مختلفة الى استغالل الزيارة و والثالث فقد سعى العلماءتجلى هذا بوضوح و .لتعبئة االهالي للعمل السياسي من خالل استخدام الرموز الدينية

التنسيق بين و االتصالعندما مهدت زيارة كربالء طريق 1920في رمضان لكن بعد قيام الحكم و .السنة قبيل الثورةو بين الشيعةو ،شيوخ العشائرو المجتهدين

،المجتهدين الستخدام الزيارة كأداة ضد الحكومةو الملكي اثبتت محاوالت العلماء

320

اتضح هذا و .فشلها في أحيان كثيرة بسبب افتقارها الى دعم غالبية الشيوخ الكبارقبيل نفي مهدي 1922شعبان 15مر كربالء الذي عقد بمناسبة زيارة خالل مؤتاثبتت الحكومة في و .رحيل غيره من المجتهدين الكبار الى ايرانو الخالصي

التقليل الى الحد االدنى و السنوات الالحقة قدرتها على ترويض غالبية الشيوخ الكبار .مة في العراقمن فاعلية الزيارة كأداة الستثارة معارضة ضد الحكو

الزيارة الداخلية لمدن العتبات المقدسة موقع االسالم و لقد عززت زيارة االجانب

في حين ان زيارة االجانب و .الشيعي في العراق طيلة ما يربو على قرن من الزماناالجتماعية مع ايران فان الزيارة –كربالء االقتصادية و أدت الى توثيق صالت النجف

اصبحت مرتبطة بعملية تكوين مجتمع شيعي عراقي من خالل اقامة صالت الداخليةمدن العتبات بين الجماعات القبلية المتوطنة و دينية جديدة و اجتماعية –اقتصادية قد رد تأسيس الدولة الحديثة هذه االتجاهات على أعقابها مؤديا الى و .المقدسة

كبيرة فضال عن إضعاف صالت المدن الزيارة الداخلية بدرجة و تناقص زيارة االجانب .بايرانو المقدسة بعمق االراضي التابعة لها

ازداد االثر السلبي الذي تركه هذا التطور على وصع النجف وكربالء مع انحسار و

.حركة الجنائز من ايران الى مدن العتبات المقدسة في العهد الملكي

321

هوامش الفصل السادس

: تفاصيل انظر لالطالع على – 1Yitzhak Nakash, "The Visitation of the Shrines of the Imams and the Shi'i Mujtahids in the Early Twentieth Century," SI 81 (1995): 5-16.

القاهرة، ( الطبعة الثانية ،عقائد االمامية ،محمد رضا المظفر – 21961/1962(،93.

Mahmoud Ayoub, Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of 'Ashura' in Twelver Shi'ism (The Hague, 1978), 181- 182, 188.

1989 ،القاهرة( التشيع و الصراع بين الشيعة ،التصحيحو الشيعة ،موسى الموسوي(، 93.

مرزه : ضرحتهم انظر او االطالع على المزايا التي تنسب الى زيارة االئمة – 3 .) 1949 ،طهران( كرامات ائمة اثار و معجزات ،المهدي الحسين الخراساني

،النجف( الحرة البهية في فضل كربالء وتربتها الزكية ،حسين البراقي النجفي 1950/ 1949 ،طهران( حيرة و تاريخ نجف اشرف ،عبد الحجة بالغي .) 1970

(، 20 – 25. 4 - J. G. Lorimer, Gazetteer of the Persian Cult 'Oman and Central Arabia, 2 vols. in 5 pts. (Calcutta, 1908-15), 1, 2:2358, and 2A; 813, 818; Government of Iraq, Dept. of Health Services, Report of the Inspector-

322

General of Health Services for 1923-24, CO 696/5; Report of the Protector of British Indian Pilgrims, 1929, CO 730/159/2. 5 - Victor Turner and Edith Turner, Image and Pilgrimage in Christian Culture (New York, 1978), 4, 14-15, 34-35, 36-37; Victor Turner, "The Center Out There: Pilgrim's Goal," HR 12 (1973): 192,195; Peter Brown, The Cult of the Saints, its Rise and Function in Latin Christianity (Chicago, 1981), 86-87, 6 - Great Britain, Administration Report of the Hilla Division for the Year 1919, FO 371/6348/99.

المنار ،عالم سنيو ة بين عالم شيعيمناظر ،مسألة القبور والمشاهد عند الشيعة – 728 )1927 (365.

8 - Thomson to Derby, 30 September 1875, FO 60/373, cited in Charles Issawi, The Economic History of Iran, 1800-9I4 (Chicago, 1971), 129.

. ق, هـ 1273) دليل الزائرين ( سفرنامه اديب الملك بعتبات ،أديب الملك – 9سفرنامه حاجي ،حاجي بيرزاده .114 – 113 ،) 1985/1986 ،طهران(

،311: 1، )1963 ،طهران(جزءان ،فرمايان –حافظ فرمان ،تحقيق ،بيرزاده322.

323

Report of the Protector of British Indian Piligrims, 1929, CO 730/159/2. 10 - Lady E. S. Stevens Drawer, By Tigris and Euphrates (London, 1923), 37.

تقريرا اسبق عن هذه الخدمة 1890يقدم بيترز الذي زار النجف وكربالء في عام John Peters, Nippur or Explorations and Adventures on the Euphrates, 2d ed. (New York, 1898), 316. 11 - Juan Cole, "Shi'i Clerics in Iraq and Iran, 1722-1780: The Akhbari - Usuli Conflict Reconsidered," IS 18 (1985): 18; idem, Roots of North Indian Shi'ism in Iran and Iraq: Religion and State in Awadh, 1722-1859 (Berkeley, 1988), 29-31. 12 - Meir Litvak, "The Shi'i Ulama of Najaf and Karbala, 1791-1904: A Socio- Political Analysis" (Ph.D. diss., Harvard University, 1991), 95; Lorimer, Gazetteer, 1, 1B: 1513-14; Issawi, Economic History of Iran, 129. 13 - Edmund Candler, "Pilgrimage to the Shrine at Najaf, Arabia" MW 9 (1919): 88; Administration Reports of the Baghdad Wilayat, 1917, CO 696/1; Great Britain, Naval Intelligence Division, Iraq and the Persian Gulf, September 1944, 536, 14 - Administration Report for the Shamiyya Division, 1919, CO 696/2; Office of the Civil Commissioner, Baghdad, 12 September 1919, FO 371/4151/147630;

324

Annual Administration Report of the Health Service Dept. for 1920, CO 696/3. 15 - Report of the Inspector-General of Health Services for 1923-24, CO 696/5; Report on the Work of the Protector of British Indian Pilgrims, 1929, CO 730/159/2; Annual Administration Reports of the Dept. of Health Services for 1919-28; CO 696/3; CO 696/4; CO 696/5; CO 696/6. 16 - Intelligence Report no. 14, 9 July 1925, FO 371/10833/4813; Report on Iraq, 1920-25. CO 730/77/37753,

.616 ،)1924( 1 ،العرفان ،)ق العرا( – 17Special- Service Officer, Baghdad, 30 December 1924, Air 23/454. 18 - Intelligence Reports nos. 23 and 24, 12 and 26 November 1925, FO 371/10833/7276 and CO 730/80/57326; Report by Her Majesty's Government to the League, of Nations on the Administration of Iraq, 1925; Administration Report of the Iraq Railways for the Year Ending March 1931, CO 696/7; Report of the Protector of British Indian Pilgrims, 1929, CO 730/159/27. 19 - British Consul, Kirmanshah, lo Civil Commissioner, Baghdad, 26 April 1919, FO 248/1258; The Residence, Baghdad, 16 February 1922, CO 730/20/10675, Sec also The Iraq Residence Law of 1923 in Reports by Her Majesty's Government to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1925; Annual Reports of

325

the Dept. of Health Services, 1921,1922, and 1923-24, CO 696/4 and CO 696/5. 20 - Report by Her Majesty's High Commissioner on the Finances and Administrative Condition of Iraq for October 1920 - March 1922; Report on the Administration of Iraq, The Iraq Railways, April 1922-March 1923, CO 730/57; Naval Intelligence Division, Iraq, 578. 21 - Administration Report for Iraq, The Iraq Railways, 1925-26, CO 730/96/21564; Administration Reports for the Iraq Railways for the Years Ending March 1928 and 1929, CO 696/6 and CO 696/7; Administration Report of the Iraq Railways for the Year Ending March 1930. CO 696/7. 22 - Special Service Officer, Baghdad, 21 December 1928, Air 23/124. 23 - Clive to Chamberlain, No, 12, Tehran, 22 December 1928, TO 416/84. 24 - Persia. Annual Report, 1927, FO 416/113; Enclosure no. 1 in Tehran Despatch No, 132 to His Majesty's High Commissioner Baghdad, 6 May 1927. CO 730/117/5; Clive to Chamberlain, no. 286. Tehran, 4 May 1928 and Intelligence Summary no. 16 for the Period Ending 4 August 1928, Enclosure in no. 49, FO 416/82; Intelligence Report no. 18, 29 August 1928, FO 371/13027/4495.

326

25 - Report from 'Amara for the Period Ending 28 August 1941. FO 838/1. 26 - From Tehran lo Kermanshah, 28 September 1941, FO 371/27156/7177. 27 - Report on Najaf and Karbala by Vice-Consul Bagley, Baghdad, 22 February 1943, FO 624/33/537. 28 - From Ambassador, Baghdad, to the State Department, 10 March 1953, USNA, 787.11/3-1053; Troulbeck lo Eden, 16 October 1953 , FO 371/104666/1016-57. 29 - Enclosure 3 in no, I, Memorandum on the Persian Complaints against Iraq, FO 371/12274/3908. 30 - Report on the Work of the Indian Section of the British Consulate at Baghdad for 1935, Government of India, Foreign and Political Dept., NAI, file 551-G/1936. 31 - Report of the Protector of British Indian Pilgrims, 1929, CO 730/159/2; Government of India, External Dept., Proceedings no. 1 - 3, 1937, NAI, file 105-N/37; Iraq, Annual Reports, 1937 and 1938, FO 371/21856/794 and FO 371/23214/932,

327

32 - See, for example, From President, The Insa-Ashari Federation, Bombay, to the Secretary of the Government of India, 10 December 1945; From Mohamed Ali D. Nasser, Manekia Chamber, Bombay, to N. B. Khare, Member of the Government of India, Commonwealth Relations, 14 December 1945, Government of India, External Affairs Dept., NAI, file 17 (13) M.E.; From Khan Bahadur Haji Hosanally P. Ebrahim, Vice President, Faiz-i-Panjestani (Pilgrim Institution), to the Secretary of the Government of India, Bombay, 17 May 1946, Government of India, External Affairs Dept., NAI, file 17(13) M.E. 33 - Report of the Protector of British Indian Pilgrims, 1929, CO 730/159/2; Census of Iraq's Population, 1932, FO 406/70; Report on the Work of the Indian Section of the British Consulate at Baghdad for 1933, Government of India, Foreign and Political Dept., NAI, file 449-N/34. 34 - Michael Gilsenan, Saint and Sufi in Modern Egypt (Oxford, 1973), 42- 43; Ernest Geliner, Saints of the Alias (London, 1969), 300; Dale Eickelman, Moroccan Islam; Tradition and Society in a Pilgrimage Center (Austin, 1976), 10. 35 – E. I. Peters, "Aspects of the Family among the Bedouin of Cyrenaica" in, Comparative Family Systems, ed. M. F. Nimkoff (Boston, 1965), 124-25; Paul Dresch, Tribes, Government, and History in Yemen (Oxford, 1989), 11; Patricia Crone, "Tribes Without Saints," Paper Submitted in the Melon

328

Seminar, 19 April 1991, Department of Near Eastern Studies, Princeton University, 2, 18, 19,25. 36 - Alois MusiL The Manners and Customs of the Rwala Bedouins (New York, 1928), 417-18; Michael Meeker, Literature and Violence in North Arabia (Cambridge, 1979), 24; Crone, "Tribes Without Saints;" 18, 19.

: 1 ،)1956 – 1927 ،بغداد( اجزاء 4 ،عشائر العراق ،عباس العزاوي – 37398.

.239، )1965 ،بغداد( المجتمع العراقي دراسة في طبيعة ،علي الوردي – 38

: انظر على سبيل المثال – 39"The Story of Maqdad, the Hero of Hilla" in, Tales from the Arab Tribes: A Collection of the Stories Told by the Arab Tribes of the Lower Euphrates , trants. C. G. Campbell (London, 1949), 70-109; Shakir Salim, Marsh Dwellers of the Euphrates Delta (London, 1962), esp. 4, 7; Wilfred Thesiger, The Marsh Arabs (London, 1964), 93-94.

، )رسالة من البحرين: العادات عند الشيعة و الخرافات والتقاليدو البدع( – 40 .308 ،)1910( 13المنار

،443 ،)المشاهد عند الشيعة و مسألة القبور( ،309 ،ر السابقالمصد – 41دور الشيعة في تطور ،عبد اهللا النفيسي .244 – 236 ،دراسة ،الوردي .596

.76 – 72 ،) 1973 ،بيروت( العراق السياسي الحديث

329

-352: 1 ،سفرنامة ،بيرزاده ،208 – 207 ،سفرنامة ،اديب الملك – 42

البدع ( .596 – 595 ،443 ،)المشاهد عند الشيعة و القبورمسأله ( .353رحالت السيد محسن االمين في لبنان ،محسن االمين .309 ،)والخرافات

. 133 ،)1985 ،بيروت( الطبعة الثانية ،الحجازو والعراق وايران

.240 – 239 ،دراسة ،الوردي – 43

44 – Thomas Lyell, The Ins and Outs of Mesopotamia, (London, 1923), 183.

بغداد، (الطريقة الصفوية ورواسبها في العراق المعاصر ،كامل مصطفى الشيبي – 45

، رسالة )الطوائف االسالمية في العراق( ،محمد الخالصي .58 – 39 ،) 1967( اجزاء 8 ،تاريخ العراق بين احتاللين ،عباس العزاوي .53 ،)1954( 6االسالم

.155 -152: 4 ،) 1956 – 1935 ،بغدادAdministration Reports of the Baghdad Wilayut, 1917, CO 696/1. 46 – Roy Mottahedeh, The Mantle of the Prophet: Religion and Politics in Iran (New York, 1985), 144; Ignaz Goldziher, "Veneration of Saints in Islam," in his, Muslim Studies, ed. S. M. Stem, 2vols.(London, 1966),2:294.

.231 ،رحالت ،االمين ،انظر ايضا

330

من 14 -13 ،) 1959 ،بغداد( العقيدة و االحالم بين العلم ،علي الوردي – 47 .الفاتحة

48- Administration Report of the Baghdad Wilayat, 1917, CO 696/1;

1968بغداد (اجزاء 3 ،تاريخ مدينة سامراء ،ابراهيم السامرائي يونس: انظر ايضا – 1973 (، 3 :119- 120.

.246 – 244 ،241 ،دراسة ،الوردي – 49

لالطالع على المناسبات التي قسم فيها باسم .75 – 74 ،دور ،النفيسي – 50 : العباس انظر

Fulanain, The Marsh Arab Haji Rikkan (Philadelphia, 1928), 181. Thesiger, The Marsh Arabs, 29,56.

.242 – 241 ،دراسة ،الوردي – 51Fulanain, Tlie Marsh Arabs, 182, 184-85; Drawer, By Tigris and Euphrates, 40. 52 - Peter Brown, 'The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity," in his, Society and the Holy in Late Antiquity (Berkeley, 1982), 121; idem, The Cull, 63. 53 - Salim, March Dwellers, 12-13; Thesiger, The Marsh Arabs, 44, 82; Robert Fernea, Shaykh and Effendi: Changing Patterns of Authority among the El

331

Shabana of Southern Iraq (Cambridge, Mass., 1970), 21. 51 - Fulanain, The Marsh Arab, 84-85. 52 - Encyclopaedia Judaica, s.v., "Pilgrimage." 53 - Encyclopaedia Judnica, s.v. "Shavuol" 58 - Fortnightly Report no, 20 by Civil Commissioner to Secretary of State for India, 15 September to 1 October 1918, IO L/P&S 10/732; Administration Report for the Shamiyya Division, 1919. CO 696/2; Office of the Civil Commissioner, Baghdad, 12 September 1919, FO 371/4151/147630,

تقويم عيد عرفات الذي يجري االحتفال به في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة باليعتبر الشيعة عيد و ،هو اليوم الذي يزور فيه الحجيج في مكة جبل عرفات ،االسالمي

اليوم الذي رشح فيه ،الغدير الذي يصادف في اليوم الثامن عشر من الشهر نفسه .الرسول محمد عليا لخالفته

.83 – 81 ،النجف االشرف ،الشرقي – 59

332

60 – Intelligence Report no. 16, 1 August 1928, FO 371/13027/4087.

.110 ،3 ،سورة آل عمران ،القرآن – 61

62 – Report by no. 7 , 16 June 1932, Air 23/385. لعلها كانت ابتكارا متأخرا اريد به و .لم تكن زيارة تشريع محرم التي اوصى بها االئمة

.ق االراضي التابعة لهاعمو االجتماعية بين النجف –زيادة االتصاالت االقتصادية

.253النجف االشرف، ،الشرقي .191 -190 ،دراسة ،الوردي – 63

333

صفحة فارغة

الجزء الثالث الفصل السابع

334

حركة الجنائز

روي عن امير المؤمنين انه اراد الخلوة بنفسه فأتى الى طرق الغري فبينما هو ( قد أقبل من البرية راكبا ناقة اذا برجلو ف على النجفذات يوم هناك يشر

فرد عليه ،سلم عليهو فحين رأى عليا قصده حتى وصل اليه ،قدامه جنازةو جنازة : ما هذه الجنازة ؟ قال و :قال ،من اليمن: من أين ؟ قال : قال له و

:لم تدفنه في أرضكم ؟ قال : فقال له علي ،أبي جئت ألدفنه في هذه االرضرجل يدخل في شفاعته مثل ربيعة ان يدفن هناك: قال و اوصى ابي بذلك

اهللا ذلك و :فقال ،ال: أتعرف ذلك الرجل ؟ قال : فقال له على ،مضرو )1..) (.قم فادفن اباك ،الرجل انا

ان دفن الموتى في االماكن المقدسة ممارسة راسخة في الديانات اليهودية كانت سفوح جبل الزيتون ،على سبيل المثال ،اليهودية ففي .االسالمو المسيحيةو

تروي التقاليد ان النبي زكريا و .أقدس اراضي الدفن على امتداد قرون من الزمانهناك و كما يعتقد ان المسيح سيصعد الجبل في االخرة .مدفون في قاعدة الجبل

االسالمية فان استنادا الى التقاليدو ).2(سينفخ النبي حسقيل بوقه لبعث الموتى او جبل الزيتون االبطال المسلمين دفنوا قرب جبل المعبدو الكثير من االولياء

). 3(بين اول من ينهضون في يوم القيامة ،، على ما يبدوليكونوا هم ايضاوفي . أعتبر المكان الذي يوجد فيه الشخص مسألة هامة عموما في االسالمو

اعتقد الناس ان من الضروري دفن ،سبيل المثال على ،مصر اواخر العصر الوسيطوعلى أثر ذلك .قريبا من االولياءو الموتى بعيدا قدر االمكان عن قبور اآلثمين

أصبحت المناطق المحيطة بها موضع اقبال و شخصت قبور كثيرة بوصفها قبور اولياءقلها ادوارد ان طريفة تعود الى فترة الحقة بكثير، نو ).4(شديد كأرض للدفن فيها

ثالثينات القرن التاسع و الذي زار مصر في عشرينات) Edward Lane(لين

335

.عشر، تبين مرة اخرى ان وليا ميتا أجبر حمالي جنازته على اخذها الى بقعة معينةلكن لدى و .قد نقل الحمالون جثته الى قبر أعد لها في احدى مقابر القاهرة الكبيرةو

بعد و .المقبرة وجدوا انفسهم عاجزين عن المضي ابعد وصول الحمالين الى بوابةعدة محاوالت فاشلة لدفع الجثة عبر البواية ادركوا ان الولي عازم على ان ال يدفن

). 5(في تلك المقبرة مفضال بقعة اخرى في االسالم الشيعي ظهرت مدن العتبات المقدسة بوصفها االرض المفضلة و

ين كانوا يطمحون الى قضاء الفترة الممتدة بين الموتلدفن المؤمنين الشيعة الذكان تطور هذه الممارسة يجسد مخاوف بني البشر من و .االنبعاث قرب ائمتهمو

صورتهم عن االئمة بصفتهم و كان يعكس فكرة المؤمنين الشيعة عن الموتو .االخرة .قادرين على الشفاعة لهم يوم القيامة

وال تطور ممارسة نقل الجنائز الى مدن العتبات في هذا الفصل ساناقش او ثم .االجتماعية المختلفةو المقدسة مبينا كيف كانت مرتبطة برزق الفئات المهنية

العرف االجتماعي، كما تجلى في و سأوضح الصراع في االسالم الشيعي بين التعاليمراع الضوء وقد سلط هذا الص. الجدال الذي دار بين المجتهدين حول هذه الممارسة

على الموقف الدقيق لالصالحيين الذين كانوا يسعون الى تغيير االعراف االجتماعية سأبين اخيرا كيف اثرت و .وتحديد شكل الممارسات الدينية الشيعية من جديد

االيرانية الرامية الى اضعاف صالت المدن المقدسة مع و سياسات الحكومية العراقية .هذا البلد الى مدن العتبات المقدسة ايران، على حركة الجنائز من

االجتماعية –الوظائف االقتصادية و التنمية

يقول الشيعة ان علي بن ابي طالب كان اول شيعي نقل جثمانه من قبره االصلي ورغم ان الشيعة بدأوا فيما بعد نقل الجنائز الى النجف ). 6(ودفن في النجف

336

فان هذه الممارسة لم تتطور على نطاق واسع ،وغيرها من مدن العتبات المقدسةاكتسبت و .تشيع االيرانيينو )1501(للغاية إال بعد قيام الدولة الصفوية في ايران

حركة الجنائز زخما جديدا في القرن التاسع عشر مع تشيع القسم االعظم من عشائر في النجف وادي السالم : كانت المقابر المقدسة الرئيسية حسب أهميتهاو .العراق

كانت و .الطارمة في سامراءو مقابر قريش في الكاظمينو وادي االيمان في كربالءو جثث الشخصيات المرموقة او الغنية بصفة خاصة تدفن في جدران االضرحة نفسها

). 3انظر الملحق رقم (هي التي برزت ،النجف اكثر من اي مدينة أخرى من مدن العتبات المقدسةو

. قطة الجذب الرئيسية التي يتجه اليها القسم االعظم من حركة الجنائزبوصفها نكان هذا و .وأصبحت مقابر النجف تعتبر االكثر قدسية عند المؤمنين الشيعة االتقياء

في جزء منه نتيجة المعتقدات السائدة بين الشيعة التي صورت عليا على انه السند سواء بعد وفاتهم مباشرة او ،منين االتقياءالشفيع االقوى تأثيرا لصالح المؤ و والعون

فعلى ). 7(نكير على اعمالهم او في يوم القيامة و حين يحاسبهم المالكان منكرسبيل المثال يروى في احد االحاديث الشيعية ان الدفن بجوار علي سينهي محنة

حديث يرويو .القيامةو بين الموت) البرزخ ( يقلص الفترة الفاصلة و الميت في القبران اليوم الواحد يجوار علي خير من ،آخر منسوب الى االمام السادس جعفر الصدق

). 8(عام من التعبد 700توحي الحكاية المرتبطة بنشوء مقابر قريش بأن نقل الجنائز الى المقابر المقدسة و

لم يكن لربما كان في مراحله االولى أكثر انتشارا بين النخبة منه بين الجماهير التي ويحكى انه في .عادة في مقدورها تغطية التكاليف المرتفعة التي تترتب على ذلك

دفن الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور ابنه في مقبرة من مقابر 767حوالي عام هكذا أصبحت المقبرة مكانا لدفن و ).مقابر قريش ( الكاظمين اطلق عليها اسم وخاصة اعضاء ، )خرج من قبيلة قريش العربية الذي ( افراد عائلة الرسول محمد

قدسية بعد ان دفن ) مقابر قريش (ازدادت و .افراد العائلة العلويةالساللة العباسية و

337

799حفيده االمام التاسع محمد الجواد في و فيها االمام السابع موسى الكاظمالضوء على تسلط المعلومات المتعلقة بالنجف مزيدا من و ).9(على التوالي 835و

الوجهاء الشيعة بدفن موتاهم في ضريح المدينة و العادة المتبعة لدى عوائل الحكامالتطور بحلول الفترة يبدو ان هذه العادة كانت على درجة متقدمة منو .او قربه

هكذا دفن في المدينة الحاكمان البويهيان عضد و .) 1055 -945(البويهية كما دفن قرب .على التوالي 990و 983امين ابنه شرف الدولة في العو الدولة

لك العديد من كذو ضريح على او حوله عدد كبير من حكام سالالت شيعية اخرى ). 10(العلماء الوزراء والوجهاء و

كربالء و بتشيع غالبية سكان ايران في القرن السادس عشر اصبحت النجفو يادة نسبة الشيعة بين المسلمين نتيجة كانت ز .مركز التعبد العداد كبيرة من االيرانيين

طاق اوسع بكثير منه قبل التشيع الجماهيري شرطا الزما لتطور حركة الجنائز على نوكان نقل الجنائز في قوافل ينظمها مقاولون محترفون يقلل التكاليف . 1501عام

وتاهم الى م متيحا لعدد متزايد من االيرانيين امكانية تسديد النفقات المترتبة على نقلارتبط نقل الجنائز من ايران الى مدن العتبات المقدسة و .مدن العتبات المقدسة

القاجاريين الذين اتوا من بعدهم بان الشاه ينبغي ان يكون و بادعاءات الصفويينكانت هذه 1573بحلول عام و .الوصي الوحيد على شؤون الشيعة في العراق

دة التوتر بين ايران الصفوية واالمبراطورية الممارسة قد اصبحت عامال في اذكاء ح Colin(كما يمكن استخالصه من تقرير عثماني اقتبسه كولن إمبر و .العثمانية

Imber ( فان خمسين ممثال عن الشاه ساروا في ذلك العام حاملين الرايات منم الى لدى عودتهو .مرقد العباس في كربالء الستقبال قوافل الجنائز القادمة من ايران

ألن الحكومة العثمانية كانت في و .كربالء طافوا بالجنائز حول العتبات المقدسةنظرا للعمليات الحربية ( ذلك الوقت تريد التخفيف من حدة التوتر مع ايران

فقد سمحت بدفن االيرانيين في ضريح العباس ) المستمرة على حدودها الغربية ).11(اردبيل مهد الطريقة الصفوية شريطة ان ال تسجى جثث الموتى باتجاه

338

اتسع نطاق نقل الجنائز ابتداء من منتصف القرن الثامن عشر عندما ظهرت و وتشيع القسم ،كربالء بوصفهما المعقلين الرئيسيين للشيعة في العراقو النجف

ارتبطت هذه الممارسة ارتباطا وثيقا بحركة زيارة االجانبو .االعظم من عشائر العراقالتي ازدادت كثافة منذ حوالي ذلك ،الزيارة الداخلية لمدن العتبات المقدسةو

شجع العلماء الشيعة في العراق نقل و ).12(كما تبين من الفصل السابق ،الوقتهكذا و الجنائز لتعزيز موقع مدن العتبات المقدسة كمركز لتفاني المؤمنين الشيعة،

) 1812توفي عام ( ر كاشف الغطاء أصدر المجتهد النجفي الكبير الشيخ جعففتوى يبدو انه لم يسمح فيها بنقل جثمان الميت كامال لدفنه في مدن العتبات

بلغت حركة الجنائز و ).13(أجاز حتى نقل أجزاء صغيرة منه و المقدسة فحسب بلذروتها في اواخر القرن التاسع عشر وأصبحت جزءا ال ينفصل عن اجمالي الطقوس

كربالء وتوثيق و الممارسات الدينية التي ساعدت في تأمين أحوال النجفو والزيارات .باالنحاء االخرى من عالم الشيعةو صالتهما بعمق اراضيهما

في أواخر العهد العثماني كان عدد الجنائز التي تنقل سنويا الى النجف يصل و وكان هذا ).14(ألف جنازة سواء كانت من داخل العراق او من خارجه 20الى

النسبة العالية من عمليات و الرقم يعكس، على مايبدو، نقل الجنائز بصورة قانونيةكما ان التقديرات الرسمية وضعت متوسط عدد الجنائز االجنبية .النقل غير القانونية

جنازة سنويا 53000حدود المنقولة بالدرجة االساسية الى النجف من ايران في كربالء ابتداء من منتصف القرن الثامن و نائز الى النجفواتسعت حركة الج). 15(

عشر حتى ان الكثير من المناطق السكنية التي بنيت مؤخرا في المدينتين تقوم على يضاف الى ذلك ان الشيعة يذهبون الى ان ). 16(مقابر قديمة طمرت بمرور الزمن

تقول و ).17(في العالم من اكبر المقابر ،وهو مقبرة النجف الرئيسية ،وادي السالملنا المصادر الشيعية ان الزوار الشيعة حين يدخلون وادي السالم يتأثرون بالمقبرة

يواجهون صمتا عميقا و تأثرا شديدا الحساسهم بأنهم ينظرون الى رفات العالم الكبير قبورا تداعتو و يرون قبورا حديثة العهد.المحكومين على السواءو يلف الحكام

339

ويتضح من هذا ). 18(وشك التداعي، وقبورا داخل قبور عليها ربايا أخرى علىو شأنها ،الوصف لوادي السالم ان المقابر المقدسة في االسالم الشيعي كان يراد بها

تأكيد و تحقيق هدف هام هو تعزيز الذاكرة الجمعية للشيعة ،في ذلك أضرحة االئمة .هويتهم الجماعية

في عدد الجنائز المنقولة الى مدن العتبات المقدسة من يمكن ان تعزى الزيادةو داخل العراق في القرن التاسع عشر الى تغير قيم رجال العشائر العراقيين بعد توطنهم

،كما يقول الويس موزيل ،فالبدو .العالم االخرو خاصة تصورهم للموتو ،تشيعهمو ، على غرار ائل العراق الرحلوقب). 19) (بدا ال يزورون مقابر االفراد او ال يعرفون(

وكانت فكرتها ،لم تكن عملية كثيرا باالخرة ،العديد من نظيراتها قبائل الجزيرة العربيةكما يشك في انه كانت لديها أماكن دائمة للدفن فيها .عن اخرة فكرة ضبابية تماما

وعلى النقيض من ذلك أصبح. ألنها على االرجح كانت تدفن موتاها حيثما وجدتااليمان بالعالم االخر يلعب دورا متزايدا في تكوين االخالق الدينية لرجال العشائر

،قرب االئمة ،بدأوا ينظرون الى الدفن في المقابر المقدسةو ،المتوطنين والمتشيعين .عمال مأجورا ثماره مكافآت سماوية

قيين، كما أصبحت حركة الجنائز جزءا ال ينفصل من حياة رجال العشائر العراو كانت حركة ،على غرار عبادة االولياءو ).20(يبدو من ذكره في حكاياتهم الشعبية

اعتمادهم على سند يحميهم في و الجنائز تعكس النظام االجتماعي لرجال العشائركانت صورة علي بوصفه شفيع الموتى صورة قوية جدا بين و .).21(حياتهم اليومية .حتى في النصف االول من هذا القرنوار في العراق سكان االهو القبائل الشيعية

كانوا ،مهما بعدت ،الحظ شاكر مصطفى سليم ان االهالي من كل منطقة في االهوارو اذا كان هذا متعذرا بعد الموت و .يتمنون ان يدفنوا في ارض أرض النجف المقدسة

ن قبر أحد مباشرة فان جثمان الميت كان يدفن عادة في بقعة محلية او قريبا مالسادة او العلماء البارزين او حتى في اقرب مدينة من مدن العتبات المقدسة الى ان

ان يكون رجال العشائر المتشيعون و ).22(تتمكن العائلة من نقلها الى النجف

340

فهذا ما يمكن ان نستخلصه من ،اصبحوا يعتبرون عليا الشفيع االقوى تأثيا لدى اهللا ). 23) (علي ماكو ولي إال( قولهم

من الخصائص المميزة لهذه الممارسة كما كانت عند رجال القبائل الشيعة، و

فان مساعدة العائلة .مجهودهم الجماعي في نقل الجنائز الى مدن العتبات المقدسةينتظر من كل ابناء العشيرة ان و ،في نقل ميتها كان التزاما كبيرا عند العشائر الشيعية

وكانت العشيرة تساعد ذوي المتوفي اما بالمساهمة في جمع مبلغ كاف .يتقيدوا به .لنقل الجنازة الى النجف او بتقديم الطعام باسم عائلته الى من يحصرون للتعزية

نقل الجنازة بنفسها كانت العشيرة تنقسم الى و حين تقرر العائلة اتباع العرف الشائعو وم من ايام مراسم العزاء الثالثة التي تسبق ثالثة فرق كل فريق منها يتحمل تكاليف ي

وخالل مجلس الفاتحة كانت العشائر االخرى التي كانت لها عالقة . نقل الجنازةواحيانا كانت حتى ميزانية البلدية في . ودية بالمتوفى او بعائلته تقدم الهدايا ايضا

العتبات المناطق الشيعية تتضمن مبلغا من المال يخصص لنقل الجنائز الى مدن ). 24(المقدسة

كانت الخصائص الطبقية المختلفة للمجتمع الشيعي العراقي تتجلى في الطرق و العوائل قطع مستفلة من و المدنو فلقد كانت للعشائر .المعتمدة في دفن موتاهم

كان الدفن في رواق الصحن بالنجف و .مخصصة الستعمالها في وادي السالماالرض كانت اماكن الدفن هذه محفوظة و .ارضه هو االكثر بركة او في حجره او في

بين عوائل العلماء و .االثرياء الذين لعوائلهم القدرة على الدفعو للمجتهدين الكبارالميسورين كان هناك ميل قوي لدفن موتاهم اما في اراضي خاصة داخل وادي

. ا الغرضسراديب خاصة لهذو قد بنيت أقبيةو .السالم او قرب بيوتهم نفسهانزوال عند رغبة أفراد العائلة في ان يكونوا و ونشأت هذه العادة تنفيذا لوصية الميت

). 25(للحفاظ على قبورهم من العبث او الهدم و معا بعد وفاتهم

341

بقدر من الخيبة ازاء 1922شعرت الليدي دراور التي زارت النجف في عام و آالف الجنائز كانت تنقل سنويا لدفنها حجم المقابر في المدينة نظرا لحقيقة ان

فهي ليست .يستغرب المرء ال من حجم هذه المقابر بل من صغر حجمها: ( هناك قيل لي ان هناك عشرة و .اكبر مما يبرره حجم المدينة لو دفن امواتها وحدهم فيها

ما هو تفسير. رغم استيراد الجنائز سنويا ،ال تقلو آالف قبر في النجف، ال تزيد ان جزءا على االقل من تفسيرها قدمه حسن االمين). 26) (هذه الظاهرة الغريبة ؟

فقد اوضحا انه بسبب تركيب التربة الفريد في وادي .محسن عبد الصاحب المظفرو تراب ال يصمد إال فترة قصيرة من الزمن قبل و السالم فان ما يحيط بالقبر من حجر

). 27(اختفاء الحفرة التي تضم جثة الميت و هذا بدوره يسبب انطمارو ،ان يتداعىعلى نقل جنائز الرعايا الشيعة و فرض العثمانيون رسوما على استيراد الجنائزو

وفي . وفي هذه الحالة الثانية كان الرسوم اقل. العثمانيين الى مدن العتبات المقدسةاليرانيين من اواخر القرن التاسع عشر كانت كلفة نقل جنازة ميت من الرعايا ا

ليرة 1،35على سبيل المثال، تبلغ ثمنا يصل قدره احيانا لحد . كرمنشاه الى كربالءوكان هذا الثمن يعكس ايضا الرسوم التي . ذهبية تركية او حوالي جنيه انجليزي واحد

تستحصلها القنصلية العثمانية في كرمنشاه من اصدار بطاقة مرور الستيراد الجنازة، وكما ). 28(ؤولون الصحيون في خانقين حيث تفحص في وقت الحق ويجبيها المس

) دفنية او ترابية ( فان الحكومة العثمانية فرضت ضريبة 3هو مبين في الملحق رقم .في جدران الصحنو لعتبات المقدسةعلى دفن الموتى في المقابر الرئيسية لمدن ا

سما محددا يتفاوت بلغ متوسط الدخل السنوي من هذه الضريبة التي كانت ر و جنيها استرلينيا 6930او حوالي ،ليرة تركية 77000: حسب قدسية الموقع

)29 .( خارجها فئات تعتمد في رزقها على عدد و كانت داخل مدن العتبات المقدسةو

وكانت . كربالءو خاصة في مقابر النجفو ،الجنائز التي تنقل سنويا لدفنها هناكنية تقضي بدفن الموتى االجانب مدة ال تقل عن ثالث سنوات االنظمة الصحية العثما

342

لذا كان هناك محترفون قرب مخافر الحدود بين .قبل التمكن من نقلها الى العراقمهمتهم تجفيف الجثث الندية حتى يمكن لها ان تعبر تفتيش ،ايرانو العراق

قق من نقل في الوقت نفسه اسفر الربح المتحو .الموظفين الصحيين العثمانيينالجنائز عن ظهور حركة نشيطة في نقل الموتى بصورة غير قانونية لتفادي دفع الرسوم

). 30(تجنب تفتيش الموظفين الصحيين و التي فرضتها السلطات العثمانيةالمتعهدين الذين ينقلون الجنائز في قوافل من ايران و كما تأثر وضع المقاولين

فالمقاولون الذين كانوا يجمعون . بسعة نطاق هذه الحركةالى مدن العتبات المقدسة، الجنائز في مواقع مختلفة من ايران كانوا يقبضون حق اتعابهم من االيرانيين الذين ال

ولربما كان بعض .يستطيعون نقل موتاهم الى مدن العتبات المقدسة بانفسهمن الذين يعتمدون المقاولين يتسلمون عموالت يدفعها لهم سكان المدن المقدسة م

جنائز في مكان ما على في مصادر رزقهم على هذه التجارة، للتوثق من عدم دفن ال ،في منصف القرن التاسع عشر حين كانت مثل هذه القافلة تصل النجفو .الطريق

ان يتفاوض ،عادة ،كانت الجنائز تترك خارج االسوار فيما يحاول مسؤول القافلةان كثيرة كان من الممكن قضاء ايام عديدة على هذه في أحيو .حول مكان الدفن

يتضح مما يرويه و .االوليات قبل ان يحدد العثمانيون الرسوم المطلوبة في فترة الحقةالرحالة االجانب في العراق ان قوافل البغال المحمل كل واحد منها بما يصل عدده

مؤدية الى النجفعلى الطريق الو كانت مشهدا مألوفا في الخانات ،الى ست جثثكانت الجثث او رفاتها تنقل و .اوائل القرن العشرينو كربالء في القرن التاسع عشرو

). 31(عادة في صناديق خشبية طويلة ضيقة مغطاة باللباد وفي داخل المدن كان رزق صناع االكفان وحفاري القبور وبناتها والخدام العاملين

.)32(ب يرتبط ارتباطا وثيقا بحركة الجنائز الطالو كذلك العلماءو في االضرحةتؤخذ للدفن يرافقها معزون و تلف بالكفنو وكانت الجثة التي تصل حديثا تغسل

يبدو ان خدام االضرحة كانوا يطوفون مع و .ماللي مأجورون يتلون االيات القرآنيةو ثوابا وهو عمل كان يعتبر . جنائز الشخصيات الهامة داخل الضريح قبل الدفن

343

كان الطالب يتلقون و ).33(يدفع للخدام مبلغ ال يستهان به لقاء تأديته و ،للميتتجديد السراج وتالوة الصلوات على قبور الموتى الذين ارسل و أجرا عن تنظيف

وقد .وكان المال يوضع عادة بعهدة سادن الحضرة لتوزيعه. عوائلهم ماال لهذا الغرضقاريء مكلف 2000كان في النجف تقريبا بأنه 1918ورد في تقرير من عام

كان كل قاريء منهم يأخذ على و .بتالوة الصلوات من بين الطالب الدارسين هناك ). 34(عاتقه عادة ثالثة قبور لقاء أجر شهري قدره خمس روبيات عن القبر

في اواخر العهد العثماني اخذت الجنائز تنقل الى مدن العتبات المقدسة على و االنظمة لم تكن شبكات النقل السريع و و .غير قانونيةو بصورة قانونية ،ق هائلنظا

وكان متعهدوا . التي تكفل حرمة الميت خالل النقل قد وجدت بعد في ذلك الوقتفي و .الصارمة للوقاية من تفشي االوبئةالنقل نادرا ما يلتزمون باالجراءات الصحية

نغمرين في جدال حول الجوانب االخالقيةهذا االطار كان المجتهدون الشيعة م .مغروبيتهاو الشرعية لممارسة نقل الجنائزو

العقيدة الدينية في مواجهة النظام االجتماعي

تركز : ن تدور مناقشة نقل الجنائز في الفقه الشيعي عادة حول مسألتين اساسيتي . رض غير مقدسةللدفن في ا ،، سواء كانت مدفونة أو الاالولى على نقل الجنازة

وتنصب المسألة الثانية على نقل الجنازة، سواء قبل دفنها في المرة االولى او بعده، المسألة الثانية هي التي و .الى ارض مقدسة مثل االراضي القريبة من اضرحة االئمة

.تعنينا هنادسة الشيعة قد بحثوا مسألة نقل الجنائز لدفنها في أماكن مقو كان العلماء السنة

تركز النقاش على الجوانب الشرعية لهذه و .منذ القرن العاشر على أقل تقديركما يمكن استخالصه من مناقشات القرن و ).35(الضوابط التي تحكمها و الممارسة

التاسع عشر فان اتساع حركة الجنائز في ذلك الوقت اسفر عن ظهور تعقيدات

344

عملية نقل الموتى او رفاتهم الى مدن جديدة سببها االبعاد الهائلة التي اكتسبتها أثارت هذه الزيادة في نطاق العملية ابان القرن التاسع عشر و .العتبات المقدسة

الصحية لهذه و االخالقيةو الشيعة حول الجوانب الشرعيةو مجادالت بين السنةعلى سبيل ،هكذا هاجمو ).36(كذلك انتشارها بين الشيعة بصفة خاصة و الممارسة

في اوائل القرن التاسع عشر، ،ل، مؤرخ فترة الوالي العثماني السني داود باشاالمثافلقد ادعى بأن البعض من أهل كربالء .احدى الممارسات المرتبطة بنقل الجنائز

حين يمتلئ و .يطلبون المال لقاء الدفن فيهاو يمتلكون اقبية او صهاريج كبيرةم المحلي حيث تحرق لربما من اجل الصهريج يقوم صاحبه ببيع الجثث الى الحما

وكانت المناظرة التي جرت بين المجتهدين الشيعة في ). 37(توفير الماء الساخن اوائل القرن العشرين تعكس تأثير المجددين االسالميين الذين سعوا الى زيادة دور

ما وك). 38(الشيعة و تقليل الخالفات الدينية بين السنةو القران في الحياة اليوميةأدت الى 1908رأينا في الفصل الثاني فان العودة الى الدستور العثماني في عام

وقد أتاحت حرية . حدوث زيادة نسبية في حرية النشر في االمبراطورية العثمانيةالتعبير الجديدة للمجتهدين مناقشة نقل الجنائز في مقاالت نشرت في المجالت

في صيدا ) العرفان(( عراق حوالي ذلك الوقت الشيعية التي كانت تصدر في لبنان والليصلوا الى جمهور اوسع من ) 1910في النجف عام ) العلم(و ،1909عام

.الرسائل التي كتبها اسالفهمنشر هبة الدين الشهرستاني نقدا 1911اغسطس / آب و يوليو/ في تموز و

كما يمارسها العامة دون لم يمر هجومه على هذه العادةو ).39(الذعا لنقل الجنائز أثار جدال دار بصفة خاصة بين عبد الحسين شرف الدين من جبل عامل و .رد

،أدى الى صدور فتوى عن اثنين من أكبر المجتهدين الشيعة حينذاكو ،والشهرستاني ). 40(عبد اهللا المازندراني و هما محمد كاظم الخراسانيو

يؤدون ،ذين يشكلون غالبية المؤمنينكان منطلق الشهرستاني ان العامة الو يتجاهلون الحدود الشرعية التي فرضها المجتهدون وال و الممارسات بافراطو الشعائر

345

وكان من هذه الممارسات نقل .يدركون اآلثار الضارة لهذه الممارسات على المجتمعلهذه قد أعلن الشهرستاني انه يعتزم التحذير من اساءة استخدام العامة و الجنائز،وذهب الى ان االسالم ). 41(تقديم الحقائق الشرعية المتعلقة بجوازها و الممارسة

شكك في صدقية و في شكله االصلي ال يجيز نقل الموتى من مكان الى آخراالحاديث القائلة ان جثث شخوص قرآنية كبيرة مثل آدم ويعقوب ويوسف نقلت

.)يوسفو في حالة يعقوب(قدس وفي المعبد الم) في حالة آدم(لدفنها في النجف وحاول، مقتبسا أحاديث اخرى، ان يثبت ان الرسول حرم نقل الموتى من اتباعه

اشار الشهرستاني الى ان االمام و .المجاهدين، الى المدينة آمرا بدفنهم في مصرعهمعلي ايضا منع هذه الممارسة محذرا المسلمين من اتباع العادة اليهودية في نقل

).42(لى المعبد الموتى ا

جادل الشهرستاني بالقول ان العلماء الشيعة لم يبدأوا السماح بنقل الجنائز الى و أول هؤالء العلماء ابن بابويه الذي استند الى و ،اضرحة االئمة إال في القرن العاشر

ان يبين بأنه ،مستشهدا بمحمد باقر المجلسي ،حاول الشهرستانيو .احاديث ضعيفة. لجوانب المختلفة من هذه الممارسةهناك اتفاق بين الفقهاء الشيعة حول ا لم يكن

خاصة الشيخ المفيدو ،وأبرز القيود التي فرضها على عملية النقل فقهاء شيعة كبارأوضح و .الشهيد االولو ابن حمزةو ابن ادريسو محمد بن الحسن الطوسيو

انها ينبغي ان ،اوال: اساسية الشهرستاني ان الممارسة يجب ان تخضع لثالثة شروط ان النقل ينبغي ان ال يؤدي الى العبث بالجثة او النيل من ،ثانيا .تلتزم بوصية الميت

ينبغي ان ال يضر ،ثالثاو .حرمة الميت او انتهاك الشرع االسالمي في الدفن ). 43(بالمجتمع او بالبيئة

ة التي كانت غالبية الجنائز إذ استشاط الشهرستاني غضبا على الطريقة المشينو

فحتى : ( وجه نداءا حارا الى الشيعة بما معناه ،آثارها الضارة على البيئةو تنقل بها

346

حد ) س(الطاعة، إن اهللا و نظهرها بلباس العبادةو متى يا قومنا نرتكب المحرماتجادل و .) )من يعتد حدود اهللا يدخله نارا و (ألحكامه حدودا فال تعتدوها

رستاني بالقول ان العامة اختاروا تقليد المجتهدين الذين اجازوا الممارسة خوفا الشهاذ تجاهل العامة الحدود التي وضعها و .منهم فحكموا على اضد من ضميرهم

يضرون بالبيئة من و ينتهكون حرمتهمو المجتهدون اخذوا ينقلون موتاهم دون تمييز ). 44(خالل نشر االوبئة

اني الى عادتين منتشرتين انتشارا واسعا بين العامة مؤكدا ان الشرع وأشار الشهرست كانت العادة االولى ايداع الميت امانة في قبو بارد . االسالمي لم يجز ايا منهما

، على سبيل المثال، فترة تمتد احيانا سنوات حتى يمكن نقله الى مدن )سرداب(حرم الميت من دفنه حسب الشرع وأوضح ان هذا التاخير ي. العتبات المقدسة لدفنه

وكانت العادة الثانية نقل الميت على مراحل من . وغالبا ما يؤدي الى انتهاك حرمتههو مرقد و ،ضريح الى آخر الى ان يصل الضريح المنشود أكثرمن كل ضريح سواه

جادل الشهرستاني بالقول انه عندما تدفن الجنازة في مكان مقدس . علي في النجفتكون هناك حاجة لنقله بعد ال ،ح الميت ان تتمتع فيه ببركة المكانيمكن لرو

). 45(ذلككيف كانت الجنائز تتعرض في حاالت ،محاوال تنبيه الناس ،بين الشهرستانيو

عديدة الى العبث بها على ايدي النقالين الذين يعتمدون على هذه التجارة في رزقهم ن عليهم ان يقرروا ما اذا كانت الجثة جافة بما او على ايدي الموظفين الصحيين الذي

فيه الكفاية للسماح بادخالها العراق او حتى على ايدي افراد العائلة الذين ينقلون قصة سيد معروف وعالم من ،على سبيل المثال ،روىو ).46(موتاهم بأنفسهم

لى اثر ذلك عو .فبعد وفاة السيد قرر ابنه نقل جثمان والده لدفنه في النجف .بهبانالعديد من أقاربهم ،ارسل عدد كبير من الناس الذين عاش السيد بينهم في بهبهان

كانوا يأملون في ان هذا سيمكن الموتى و .الموتى مع االبن لدفنهم قرب السيد الكبيركلما مر االبن بقرية او مدينة كان سكانها يضيفون و .من دخول الجنة بسهولة اكبر

347

لكن و .400حين وصل االبن الى البصرة كان في عهدته زهاء و .مزيدا من الجنائز ،الجنائز لم تصل النجف بالمرة ألن حريقا شب قرب البصرة حيث كان االبن يقيم

).47(فأتى عليها كلها ذهب الشهرستاني الى انه ما من فقيه يجيز نقل الجنائز اذا كان هذا ينتهك و

في و .للشريعة على السواءو ذلك اهانة للشيعةواعتبر . حرمة الميت او يضر بالبيئةبما ،هذا االطار تسائل ما اذا كان ينبغي حتى وضع حد لهذه الممارسة من االساس

في ذلك الحاالت التي تشتمل على عملية نقل قصيرة نسبيا مثل النقل من الكوفة ،لكامللقد اختلف الشهرستاني في دعوته الى الغاء الممارسة باو ).48(الى النجف

توفي عام ( بن الحسن الطوسي مع فتاوى فقهاء شيعة كالسيكيين مثل محمد ابن ادريس نصحا و فان الطوسي) 1202توفي عام ( وحتى ابن ادريس ) 1067

في و .الى مدن العتبات المقدسة ،بنقل الجنائز التي لم تكن قد دفنت في البدايةعد دفنهم فان ابن ادريس حرم حين ان الطوسي أجاز على مضض ايضا نقل الموتى ب

). 49(اعتبره بدعة و هذا النوع من النقلفلقد عنفه شرف الدين الخفاقه في .كان الرد على نقد الشهرستاني صريحاو

اتهم الشهرستاني قائال ان من الواضح من و التمييز بين انواع مختلفة من نقل الجنائزذهب و .فا بذلك ضد إجماع المجتهديننقاشه انه يريد تحريم الممارسة اصال واق

شرف الدين الى حد االيحاء بان الشهرستاني في عمله هذا رفض نمط الحياة .)50(االسالمي مكتفيا بالقيم الغربية وحدها باعتبارها قادرة على اصالح االسالم

.كانت هذه االتهامات قوية بحيث اضطر الشهرستاني فيما بعد الى توضيح موقفهو الحاالت و باب التفسير ان نقده لنقل الجنائز كان يقتصر على افراط العامة قال منو

). 51(االضرار بالبيئة و التي يؤديها الى انتهاك حرمة الميتابن ادريس فان مناقشة شرف الدين لنقل الجنائز و بالمقارنة مع آراء الطوسيو

كال نقل الجنائز الى يمكن ان تعتبر شديدة التساهل في الموافقة على مختلف اشكما يبين موقفه المدني الذي يمكن معه النظام االجتماعي . مدن العتبات المقدسة

348

فقد ذهب شرف الدين الى . ان يحدد الحجج القانونية لمجتهد في العصر الحديثان جميع فقهاء االسالم نصحوا بنقل الجنائز الى ارض مقدسة قبل ان تكون قد

لم يشجبه و قول ان هذا النوع من النقل كان شائعا باالسالموجادل بال. دفنت بالفعلعلماء شيعة وسنة وملوك و وأورد أمثلة عن شخوص قرآنية. أي عالم من علماء السنة

وزعم ان المسلمين جميعا على امتداد التاريخ . نقلت جنائزهم في أماكن مقدسةر دليال على انها ممارسة ان هذا ينبغي ان يعتبو االسالمي مارسوا هذا النوع من النقل

رد شرف الدين على نقد الشهرستاني ضد عادة العامة في نقل موتاهم و .مرغوب فيهافجادل بالقول ان ،غايتهم النهائية ،من مكان مقدس الى آخر وصوال الى النجف

افتبس حديثا سيكون فيه و .الدفن بجوار مرقد علي في النجف هو االكثر بركةمؤهلين لدخول الجنة دون ان يخضعوا اوال الى اي ،فونين هناكسبعون الفا من المد

ذهب الى انه عمال بأحاديث كهذه و .محاكمة او حساب عن افعالهم في دنياهم ). 52(الى مرقد علي ،ينقل المؤمنون موتاهم حتى من أضرحة أخرى

ل السنة أجازوا عموما نقو جادل شرف الدين بأن الكثير من العلماء الشيعةو شريطة ان ال يسفر ذلك عن تدنيس القبر ،الجنازة الى أرض مقدسة حتى بعد دفنها

أشار الى ان العلماء السنة اجازوا احيانا حتى نقل الجنائز و .او انتهاك حرمة الميتهو عمل يعتبره أالسالم الشيعي والسني على السواء و ،لدفنها في أماكن غير مقدسة

ذهب شرف الدين الى ان هذا تجلى في أمثلة و .حسب الظروف ،قبيحا او محرماأشار و .كثيرة أبرزها حالة محمد عبده الذي نقل جثمانه من االسكندرية الى القاهرة

حقيقة ان المسيحيين ايضا لم و شرف الدين الى شيوع هذه العادة في اليهوديةحكم و جادل بأن المسلمين الذين يتبعون هذه الممارسة وفق الشريعةو .يستنكروها

العلماء ينبغي ان ال يشعروا بالحرج من انتقادات مجتمعات تتبعها و االنبياء واالولياءكانت تنقل الى المدينة في ،زعم ان الجنائز طيلة اقامته في النجفو .هي االخرى

كان نقل الجنائز الى و .تحمي البيئة من انتشار االمراضو توابيت تحفظ حرمة الميت

349

فهو ارقى فعل من افعال العناية .ند شرف الدين تمجيدا للميتمرقد االمام يجسد ع ). 53(االحترام يمكن ان يقوم به ابن تجاه والديه عند موتهما و

سلط الجدال حول نقل الجنائز الضوء على الصراع حول مدى التوفيق بين و ويمكن . تماعياالخالقية االسالمية الشيعية والنظام االجو المعنويةو الشرائع القانونية

فهما اجازا هذه الممارسة .المازندرانيو استخالص ذلك ايضا من فتاوى الخراسانيان النقل ال ينتهك و على تستوفى شروط معينة أبرزها ان الميت امر بها في وصيته

والشهرستاني بدعوته الى انهاء نقل الجنائز، ). 54(حرمة الميت او يضر بالمجتمع اختلف مع المعالجات الكالسيكية الشيعية و مة فحسب بللم يقف ضد نزعة العا

نتيجة لذلك صور و .التي اجازت هذه الممارسة وفق شروط معينة ،لنقل الجنائزأغلقت مجلته و .ملحد، وتعرضت حياته للخطرو البعض الشهرستاني على انه كافر

مغادرة النجف ىأجبر علو حتى قبل انتهاء الجدال 1911في اواخر ) العلم(وأمضى عامين في الهند ثم أدى مناسك الحج في مكة قبل ان يستقر في . العراقو

مستقبله في المؤسسة الهرمية الشيعية و يضاف الى ذلك ان مركزه). 55(كربالء تروي مصادر شيعية ان الشهرستاني بسبب نقده نقل الجنائزو .اصيبا بانتكاسة كبيرة

فقد االحتماالت الكبيرة التي ،يعية اخرىمحاولته اجماال اصالح ممارسات دينية شو ). 56(كانت ترشحه ألن يصبح مجتهدا أكبر

نقل الجنائزو الدولة

علم بجهود الحكومتين االيرانية على ،حين نشر الشهرستاني نقده كان بال شك تشديد الرقابة على و لتحسين الشروط الصحية ،تشجعهما الدول االوربية ،العثمانيةو

اقترح كبير اطباء الشاه 1869فمنذ عام .نقل الجنائز على السواءو لزيارةحركة ا

350

في رسالة الى ناصر الدين شاه ايقاف حركة الجنائز او اتخاذ اجراءات صحية كافية خالل زيارة الشاه للعراق في و ).57(للحد من انتشار االوبئة بسبب هذه الممارسة

باشا الذي أثار قضية المشاكل الصحية اجتمع بالوالي العثماني مدحت 1870عام ورغم ان . الناجمة عن نقل جثث ندية من ايران الى مدن العتبات المقدسة في العراق

الشاه وعد بان ال يسمح في المستقبل إال بنقل الجثث الجافة الى العراق بعد ان استمرو تكون قد دفنت في ايران سنة واحدة على االقل فان الممارسة لم تتوقف

أدت التوصية الصادرةعن و ).58(تهريب عدد كبير من الجنائز الى داخل البالد اوائل القرن و المؤتمر الصحي العالمي الذي عقد في اواخر القرن التاسع عشر

المراكز الخاصة باالمراض السارية في و العشرين الى استحداث المحاجر الصحيةالمراكز التي و من هذه المحاجركان الهدف و .نقاط رئيسية على الخليج الفارسي

البصرة كذلك، تشديد الرقابة الصحية للدولتين و قصر شيرينو فتحت في خانقين ).59(نقل الجنائز و العثمانية وااليرانية على حركة الزيارة

الحد من النسبة العالية من و لكن االجراءات الفعالة للسيطرة على حركة الجنائزو ر بالدرجة الرئيسية نيتجة القيود المفروضة على نقل الجثث تهريب الجنائز الذي ظه

تأسيس الحكم الملكي على اثر و لم تتخذ إال بعد االحتالل البريطاني للعراق .النديةقيل انه و لم يكن النظام العثماني في في كشف الجثث الندية نظاما فعاالو .ذلك

نوفمبر /ديد في تشرين الثانيطبق نظام تفتيش جو .وجد اساسا لتحقيق العوائد منه، وبموجب أحكام هذا النظام تعين اوال نقل جميع الجثث االجنية الجافة الى 1918

. مشرحة في بغداد حيث يجري فحصها قبل السماح بنقلها الى النجف او كربالءوخالل أشهر الشتاء كان يصرح بنقل الجثث على الفور في توابيت مغلقة من بغداد

في كل الحاالت االخرى كان يتعين دفن الجنازة في و .تبات المقدسةالى مدن العأعيد النظر 1921في عام و ).60(مقبرة محلية ثالثة أشهر على االقل قبل نقلها

وكان . في هذا النظام وأنيطت حركة الجنائز المحلية بوكالء يعينهم حكام االقضيةن الجنائز المنقولة الى النجف الهدف من هذا االجراء السيطرة على العدد الكبير م

351

تزامن هذا مع و .الناصرية وسوق الشيوخ بالدرجة الرئيسيةو الفراتو من منطقة البصرةكما وافقت خطوط السكك . تطوير نظام التفتيش وتصنيف الجنائز االجنبية

الحديدية العراقية ألول مرة على قبول الجنائز لنقلها الى مدن العتبات المقدسة ). 61(ذلك مصادر رزق متعهدي النقل التقليديين متجاوزة ب

غير انه كان من . كان يطبق في العراق نظام تفتيش فعال 1924بحلول عام و الواضح ان الجنائز ظلت تدفن في النجف وكربالء بأعداد تفوق عدد التراخيص

.الصادرة عن محطات الحجر وما تقوله سجالت الجراحين المدنيين المحليينالجة العدد الكبير من الجنائز المهربة صدر قانون نقل الجنائز في أواخر عام لمعو

وأصبح مدير الصحة العامة، الخاضع لوزير الداخلية، هو المسؤول عن .1924كما كان القانون ينص على ان يقوم . اصدار تصاريح الدفنو تحديد شكل النقل

لى اصدار تراخيص مرور عو موظفو الحجر الصحي بفحص الجثة على حدود العراقوقبل تطبيق هذا القانون كان باالمكان . يدققها موظفو الحجر في مكان الدفن نفسه

نقل الجنائز االجنبية الى مدن العتبات المقدسة فور دخولها العراق، على أساس انها اما القانون الجديد . تدخل الجهات الرسميةو جنائز محلية معفاة من رسوم المرور

شترط استحصال تراخيص مرور خاصة للجنائز المحلية كذلك، فقد جعل من الذي االصعب دفن الجنائز في مدن العتبات المقدسة دون توفر االوراق المطلوبة او دفع

كان القسم االعظم 1936وأثبت تطبيق القانون فاعليته، وبحلول عام . رسوم المرورالملحق الذي و 1924قي قانون بو ).62(من نقل الجنائز خاضعا لرقابة الحكومة

حل محله قانون نقل الجنائز و ،عاما 43ساري المفعول ،1943اضيف اليه عام الذي نص على حضور المسؤولين العراقيين في البلدان االجنبية خالل 1967لعام

). 63(االجراءات المتعلقة بنقل الجنائز الى العراق

حقق من زيارة االجانب لمدن العتبات على غرار نسبة كبيرة من الدخل المتو في اواخر و .المقدسة كانت الدولة تستحوذ بصورة متزايدة على رسوم الدفن ايضا

352

في و .العهد العثماني كانت رسوم الدفن تذهب لحساب دائرة االوقاف العثمانيةلربما حتى قبلها كانت دائرة االوقاف و الفترة التي سبقت االحتالل البريطاني مباشرة

مع تجار محليين ،العثمانية تتعاقد بشأن رسوم الدفن في المقابر الشيعية واالضرحةالقرى في و كان التجار او وكالؤهم يسافرون الى المدنو .لفترات محددة من الوقت

المعروف ان تاجرا يهوديا و .ايران لجمع الجنائز ثم نقلها الى مدن العتبات المقدسةألف 13ذا االمتياز لمدة ثالث سنوات دافعا على ه 1914من بغداد حصل عام رغم ما كانت دائرة و ).64(جنيه استرليني عنه 11،700ليرة تركية او حوالي

تخصص إال النزر اليسير النارة االوقاف العثمانية تربحه من رسوم الدفن فانها لمفيها كما انها حددت رواتب الموظفين الشيعة .المساجد الشيعيةو تنظيف االضرحةو

في عام و ).65(بمستوى يقل كثيرا عن مستوى الرواتب في المساجد السنية قلب البريطانيون اتجاه هذه السياسة لفترة من الوقت بتحويل العوائد 1917

بعد تأسيس و ).66(المساجد الشيعية و المتحققة من رسوم الدفن الى االضرحةلسيطرة وزارة االوقاف الحكم الملكي أخضع العائد المتحقق من رسوم الدفن

تعاقدت الوزارة على رسوم الدفن مع تاجر سني من بغداد 1923وفي عام .العراقيةجنيها استرلينيا للحصول على هذا االمتياز 5333ألف روبية او حوالي 80دفع

تولت الوزارة المسؤولية المباشرة عن العائد المتحقق من 1927في عام و ).67(ل تطبيق قانون رسم الجنائز الذي وافقت عليه الحكومة العراقية رسوم الدفن من خال

.تحولت الوزارة الى مديرية عامة 1929في عام و .)68(في نفس ذلك العام الشيعية و وقف السنيةالحقت بمكتب رئيس الوزراء العراقي الذي كان يدير أموال الو

). 69(على السواءطيلة سنوات الحكم الملكي بمعدل ،ساسالى النجف باال ،استمر نقل الجنائزو

لكن من الواضح ان الجنائز و ).70(جنازة 17،500يقدر متوسطه السنوي بحوالي ان 1924ذكر تقرير في أواخر و .االجنبية لم تعد تنقل الى العراق باعداد كبيرة

علماء طهران قرروا اصدار توجيه يحرم نقل الجنائز من ايران الى مدن العتبات

353

وقد جادلوا قائلين ان زيادة رسوم الدفن في كربالء لم تكن لصالح .قدسةالميضاف الى ذلك ان رضا شاه بعد استيالئه ). 71(االسالم بل لصالح البريطانيين

. الجنائز الى مدن العتبات المقدسةعلى العرش حاول الغاء العادة العريقة في ارسال وكشف وزير ،صدار فتوى تحرم النقلأجبر الشاه علماء قم على ا 1928وفي عام

بالطه تيمور تاش للوزير البريطاني في ايران عن نية الحكومة االيرانية في وضع حد مقترنة بمحاولة رضا شاه ،أسفر تنفيذ هذه السياسةو ).72(لنقل الجنائز من االساس

الحقة عن تحول نقل الجنائز تدريجيا في السنوات ال ،اعالء المكانة الدينية لمشهدتجلى انحسار نقل الجنائز من ايران الى العراق و .قمو كربالء الى مشهدو من النجف

عندما انخفض عدد الجنائز االجنبية الى 1930 – 1928بوضوح في الفترة في 5104و 4124جنازة على التوالي بالمقارنة مع 1891و 2443و 2194منقولة من الهند واطئا جدا كما كان عدد الجنائز ال). 73( 1926 -1925الفترة

ألن العوائل الشيعية الهندية الثرية هي وحها التي كانت تستطيع نقل موتاها الى مدن ).74(، حين يعطى، يبلغ في العادة زهاء عشر جنائز كان عددهاو .العتبات المقدسة

1958الهندية أكثر في الفترة التي أعقبت و انحسرت حركة الجنائز االيرانيةو .صرت الحركة اساسا على نقل الجنائز داخل العراقواقت

بتأسيس الدولة الحديثة ارتبط انحدار نقل الجنائز من ايران ارتباطا وثيقا بتحول و

في كال الحالتين خضعت ممارسات دينية و .زيارة االجانب لمدن العتبات المقدسةالى سياسات ،من الزمانالقومية على امتداد قرون و هامة تجاوزت الحدود الجغرافية

تضررت أحوال النجف وكربالء باضعاف صالتهما مع و .العراقيةو الحكومات االيرانيةاالجتماعي لهاتين –سيصبح أثر الضربة التي وجهت الى الموقع االقتصادي و .ايران

.المدينتين أكثر وضوحا في الفصل التالي الذي يتناول اموال الشيعة

354

بعهوامش الفصل السا

3 ،الطبعة الثانية ،عقائد االمامية االثني عشرية ،ابراهيم الموسوي الزنجاني – 1مضر بن نزار كانا و االخوان ربيعة .256: 2، ) 1977 – 1973 ،بيروت( اجزاء

.الثاني من اجداد الرسول محمدو ،من الشخصيات الجاهلية

2 - Encyclopaedia Judaica, s.v. "Mount of Olives"; Encyclopaedia Judaica, s.v. "Holy Places." 3 - Encyclopaedia Judaica, s.v. "Eschatoiogy"; Encyclopaedia of Islam, 2d ed. s.v, "Kiyama." 4 - Chrisiopher Taylor, "The Cult of the Saints in Late Mediveal Egypt" (Ph.D. diss., Princeton University), 1989,238, 241. 5 - Edward Lane, An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians, 3d ed. (reprint, London, 1890), 479.

355

،السنة واالدابو الغدير في الكتاب ،عبد الحسين احمد االميني النجفي – 6 .68: 5 ،)1967 ،بيروت( جزءا 11 ،الطبعة الثالثة

-1955 ،النجف( اجزاء 3 ،حاضرهاو ماضي النجف ،جعفر المحبوبة – 7

دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ،علي الوردي .15 – 14: 1 ،) 1958( حيرة تاريخ نجف اشرف و ،الحجة بالغي عبد .253 – 252 ،) 1965 ،بغداد(

،مرزة مهدي الحسيني الخراساني: انظر ايضا .171 ،) 1949/ 1984 ،طهران . 22 – 21 ،)1949 ،طهران( كرامات ائمة اثار و معجزات

التشيع ،احمد كسروي: انظر ايضا .15: 1 ،ماضي النجف ،المحبوبة – 8

.94 ،)1945/ 1944 ،طهران(والشيعة

،الجزء االول من قسم الكاظمين ،موسوعة العتبات المقدسة ،جعفر الخليلي – 9عبد الرزاق كمونة .22 ،1 ،5 ،) 1970 – 1965 ،بيروتو بغداد( اجزاء 10

: 2، )1968 ،النجف( جزءان ،موارد االتحاف في نقباء االشراف ،الحسيني155 – 169.

المدخل الى ،الخليلي .248 – 237: 1 ،ماضي النجف ،المحبوبة – 10

.100: 1 ،موسوعة العتبات المقدسة

356

11 – C. H. Imber, "The Persecution of the Ottoman Shi'ites according to the Muhimme Defterleri, 1565- 1585," IsI 56 (1979); 246-47.

.251 ،دراسة ،الوردي: انظر ايضا – 12

الطبعة ،جواهر الكالم في شرح شرائع االسالم ،محمد الحسن النجفي – 13

،ا يونيمرزا محمد توناك .348: 4 ،) 1958 ،النجف( جزءا 42 ،السادسة . 198 ،)غفل من التاريخ ،طهران( قصاص العلماء

14 - Great Britain, Administration Reports of the Shamiyya Division, 1918, Najaf, CO 696/2; Annual Administration Report on the Iraq Health Services for the Year 1921, CO 696/4 15 - Government of Iraq, Dept. of Health Services, Report of the Inspector-General of Health Services for the Year 1923-24, CO 696/5. 16 - Hasan al-Amin, P

uPWadis Salam," ISE 4 (1973): 97;.

طهران، غفل (الطبعة الثانية ،سفرنامة سيف الدولة ،سلطان محمد فرزند سيف الدولة .228 ،) من التاريخ

من اوسع مقابر ،وادي السالم في النجف( ،محسن عبد الصاحب المظفر – 17

،,Amin, "Wadis Salam," 95 .164، )1962( 51العرفان ،)العالم

357

،الخليلي .110 ،) 1966 ،النجف( دليل النجف االشرف ،عبد الهادي الفضلي .104: 1 ،المدخل

18 – Amin , "Wadis Salam," 95-96,

،فرمايان –حافظ فرمان .288 – 285 ،167 -165 ،)وادي السالم ( ،المظفرسفرنامة اديب الملك بعتبات ،اديب الملك .327: 1 ،) 1963 ،طهران(جزءان

.192، )1985/1986 ،طهران( .ق. هـ 1273) دليل الزائرين ( 19-Alois Musil, The Manners and Customs of the Rwala Bedouins (New York, 1928), 418.

.كما كانت تروى عند البني حججيم،)حكاية الروح المضيعة : ( انظر – 20

Tales from the Arab Tribes: A Collection of the Stories Told by the Arab Tribes of the Lower Euphrates, trans, C. G. Campbell (London, 1949), 56-69.

.254 – 253 ،دراسة ،الوردي – 21

22 – S. M Salim, Marsh Dwellers of the Euphrates Delta (London, 1962), 13. 23- Thomas Lyell, The Ins and Outs of Mesopotamia (London, 1923), 97.

358

24 - Salim, Marsh Dwellers, 46 ,

،دراسة ،الوردي .135 ،) 1969 ،النجف( عين التمر ،طالب علي الشرقي .87 ،) 1962 ،بيروت( من ذكرياتي ،عبد العزيز القصاب .252

25 - Amin, "Wadis Salam," 96-97;

عاداتها: النجف االشرف ،طالب علي الشرقي .615 ،)وادي السالم ( ،المظفريمكن العثور على قائمة تفصيلية .134 – 128 ،) 1978 ،النجف( تقاليدها و

.117 -111 ،دليل النجف ،الفضلي: دفن عوائل العلماء في النجف في بأماكن 26 - Lady E. S. Stevens Drower, By Tigris and Euphrates (London, 1923), 29. 27 – Amin, "Wadis Salam," 96.

.608 ،)وادي السالم ( ،المظفر28 - J. Op Lorimer, Gazetteer of the Persian Gulf, 'Oman and Central Arabia, 2 vols., in 5 pts. (Calcutta, 1908-15), 1,2: 2361-62. 29 - Lorimor, Gazetteer, 2A: 859-60; Administration Report of the Baghdad Wilayat for 1918, Karbala and Najaf, CO 696/1.

العلم ،)الوجه الشائعة هل يجوز نقل الجنائز على ا( ،هبة الدين الشهرستاني – 302 )1911(، 116، 120- 121.

359

31 - William LofLus, Travels and Researches in Chaldaea and Susiana (London, 1857), 54-55; John Ussher, A Journey from London to Persepolis (London, 1865). 439,459-60, 481-82; R Cowper, Through Turkish Arabia: A Journal from the Mediterranean to Bombay by the Euphrates and Tigris Valleys and the Persian Gulf (London, 1894; reprint, 1987), 371-72; John Peters, Nippur or Explorations and Adventures on the Euphrates, 2d ed. (New York, 1898), 324-25; Madame Jane DiculafoyRrR La Perse la Chaldee et la Susiane (Paris, 1887). 611-12; Drower, By Tigirs, 25.

دور الشيعة في تطور العراق ،عبد اهللا النفيسي .251 ،دراسة ،الوردي – 32 .77 ،) 1973 ،بيروت( السياسي الحديث

33 - Drawer, By Tigris, 30;

.187 ،قصص العلماء ،توناكابوني 34 - Administration Report of the Baghdad Wilayat, 1918, Najaf, CO 696/1.

عبد : يمكن العثور على عرض عام لموقف المدارس السنية االربع في – 35 ،اجزاء القاهرة 4 ،الطبعة الثانية ،كتاب الفقه على المذاهب االربعة ،الرحمن الجزيري

ت التمثيلية الكالسيكية الشيعية لنقل الجنائز من المناقشاو .537: 1 ،1964 ،طهران( اجزاء 8 ،المبسوط في فقه االمامية ،ابو جعفر محمد الطوسي: مناقشتا ،محمد بن منصور بن احمد بن ادريس الحليو ،188 – 187: 1 ،) 1967

.170: 1 ،) 1989 ،قم( جزءان ،الطبعة الثانية ،كتاب السرائر

360

.66: 5 ،الغدير ،االميني .348: 4 ،اهرالكالمجو ،النجفي – 36

مختصر كتاب مطالع السعود بطيب اخبار ،عثمان بن سند البصري الوائلي – 37

.75 ،)1951/1952 ،القاهرة( تحقيق امين الحلواني ،الوالي داوود

رسالة ،)العادات عند الشيعةو التقاليدو الخرافاتو البدع( ،انظر بصفة خاصة – 38 .311 ،)1910( 13المنار ،من البحرين

2العلم ،)هل يجوز ( و ،)الموتى يستغيثون ( ،هبة الدين الشهرستاني – 39

لعل هذه كانت كلها او في جزء منها اعادة و .121 -112 ،57 -50 ،)1911(( تحريم نقل الجنائز ،لرسالة قصيرة نشرها الشهرستاني في وقت سابق من ذلك العام

لالطالع على موقف الشهرستاني حول الممارسة في وقت ،)1911 ،االداب ،بغداد 1928( 3المرشد ،)نبش القبور ونقل الموتى : ( انظر ،الحق من القرن العشرين

(، 71.

العرفان ،)نقل االموات و الشهرستاني( ،عبد الحسين شرف الدين الموسوي – 40نقل ( ،الدين الشهرستاني هبة .984 – 977 ،902 – 897، )1911( 3

لالطالع على .118 – 108 ،)1912( 4العرفان ،)السيد الموسوي و االموات ،916 -914 ،)1911( 3العرفان ،)تحريم نقل الجنائز : ( الفتاوى انظر

بغية ،عبد الحسين شرف الدين الموسوي: الرسالتان التاليتان لم تكونا متاحتين لي و الحجة البليغة للشيعة في جواز ،سيد صادق آل السيد راضي ،زالفائز في نقل الجنائ

لالطالع على مناقشة موجزة عن الجدل .1911/1912 ،نقل الموتى في الشريعة : حول نقل الجنائز انظر 1911الذي دار في عام

361

Werner Ende , "Eine Schiitische Kintroverse uber Naql al-Gana'iz, " ZDMG, suppl. 4 ( Wiesbaden, 1980), 217-18.

نقل ( .113 – 112 ،)هل يجوز ( .50 ،)الموتى ( ،الشهرستاني – 41 .109 – 108 ،)االموات

.114 ،)هل يجوز ( .55 – 54 ،52 – 51 ،)الموتى ( ،الشهرستاني – 42

-117 ،)نقل االموات ( .56 ،53 ،52 ،50 ،)الموتى ( ،الشهرستاني – 43

118.

.54 – 53 ،51 – 50 ،)الموتى ( ،الشهرستاني – 44

.57 -56 ،54 ،50 ،المصدر السابق – 45

لالطالع على هذه النقطة ،) 121 – 115 ،)هل يجوز ( ،الشهرستاني – 46 .95 ،الشيعةو التشيع ،كسروي: انظر ايضا

.117 – 116 ،)هل يجوز ( ،الشهرستاني – 47

.51 ،)لموتى ا( ،الشهرستاني – 48

362

.170: 1 ،السرائر ،ابن ادريس .187: 1 ،المبسوط ،الطوسي – 49

-914 ،)تحريم ( .981 ،902 ،897 ،)الشهرستاني ( ،شرف الدين – 50

915.

.114 – 11 ،)نقل االموات ( ،الشهرستاني – 51

.983 ،902 – 892 ،)الشهرستاني ( ،شرف الدين – 52

.983 ،980 – 977 ،902 ،لسابقالمصدر ا – 53

كما اجاز مجتهدون الحقون هذه الممارسة .916 – 915 ،)تحريم ( – 54انظر و .هامش 104: 1 ،المدخل ،الخليلي: شريطة ان ال تنتهك حرمة الميت

،بيروت(اجزاء 10 ،الطبعة العاشرة ،منهج الصالحين ،فتاوى ابو القاسم الخوئي .96: 1 ،)غفل من التاريخ

احسن االثر في من ادركناه في القرن الرابع عشر ،محمد صالح الكاظمي – 55

.44 ،) 1933 ،بغداد(

: 2 ،) 1968 – 1963 ،بغداد( جزءان ،هكذا عرفتهم ،جعفر الخليلي – 56السيد هبة الدين ( ،حسن االمين .205 ،203، 199 ،197 – 196

.501 ،)1970( 58العرفان ،)الشهرستاني

363

57 - Thomson to Clarendon. Tehran, no. 50, 3 September 1869, FO 60/320.

عباس .46 – 45 ،) 1953 ،بغداد( مدحت باشا ،صادق الدملوجي – 58: 7، )1956 – 1935 ،بغداد(اجزاء 8 ،تاريخ العراق بين احتاللين ،العزاوي

245. 59 - Lorimer, Gazetteer, 1,2: 2517-55; International Sanitary Convention, Paris, 3 December 1903, 10 L/P&S 10/123 and 10/124; The Proceedings and Conclusions of the International Sanitary Conference, Paris, 17 January 1912, FO 368/778/12895; Sessions of the Tehran Sanitary Council, 5 January 1915, IO L/P&S 10/284; International Sanitary Conference, Paris, 21 June 1926, FO 371/12655/2691. See also Anja Pistor-Hatam, "Pilger, Pest und Cholera: Die Wallfahrt zu den Heiligen Station im Irak ols Gesundheitspolitisches Problem im 19, Jahrhundert," WI 31 (1991): 228-45. 60 - Annual Administration Report of the Health Services for the Year 1920, CO 696/3. 61 - Annual Administration Report on the Iraq Health Services for the Year 1921, and Annual Report of the Baghdad Health Services Department for the Year 1921, CO 696/4. 62 - Government of Iraq, Dept. of Health Services, Report of the Inspector-General of Health Services for the year 1923-24, CO 696/5; Report by Her Majesty's

364

Government to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1925; Government of Iraq, Dept. of Health Services, Report of the Inspector-General of Health Services for the Years 1925 and 1926, CO 696/6; Report by Her Majesty's Government to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1926.

، )1968بغداد، ( القوانين الخاصة به و صفيتهت: الوقف ،كامل السامرائي – 63187- 191 .

.78 ،دور ،النفيسي – 64

65 - Review of the Civil Administration of the Occupied Territories of Iraq, 1914-1918, FO 371/4148/34799; Fortnightly Report no. 1 to Secretary of State for India, 1-15 November 1917, FO 248/1207. 66 - Furtnightly Report, Ibid;

مشهد، ( سفرنامة اقا نجفي قوجاني و سياحت شرق يازندكينامة ،اقا نجفي قوجاني1972 (، 577.

67 - Intelligence Report no, 20, 2 October 1924, CO 730/62/48225.

: لالطالع على قانون ورسوم الدفن انظر – 68

365

Report on the Work the Protector of British Indian Pilgrims, 1929, Appendix C (2), CO 730/159/2. 69 - Report by her Majesty's Government to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1929.

.110 ،دليل النجف ،الفضلي – 70

71 - Intelligence Report no, 20, 2 October 1924, CO 730/62/48225. 72 - Special Service Officer, Baghdad, 21 December 1928, Air 23/124; Clive to Chamberlain, no. 12, Tehran, 22 December 1928, FO 416/84. 73 - Government of Iraq, Dept. of Health Services, Report of the Inspector-General of the Health Services for the Years 1925 and 1926, CO 696/6; Reports by Her Majesty's Government to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1926-1930.

ولم تكشف التقارير الصحية العراقية .االربعيناتو لم اعثر على معطيات للثالثينات .ت عدد الجنائز المنقولة سنويا الى مدن العتبات المقدسةللخمسينا

74 - Report on the Work of the Protector of British Indian Pilgrims, 1929, CO 730/159/2; Reports on the Work of the Indian Section of the British Consulate at Baghdad for the Years 1933 and 1934, Government of

366

India, Foreign and Political Department, NAI. Files 449-N/34 and 598-G/1935.

الجزء الرابع

367

الثقافيةو تدهور المؤسسات المالية

368

صفحة فارغة

الفصل الثامن مدن العتبات المقدسةو أموال الشيعة

369

قدر تقرير بريطاني ان االدارة الجيدة لما تتلقاه النجف من 1918عام في مليون جنيه من اوقاف من ايران بمكن ان تحقق دخال سنويا يقربو هبات خيرية

كشف هذا التقرير عن احد العوامل الكبيرة وراء قوة مدن العتبات و ).1(استرليني قد الى مصادر الدخل موطن ضعفها على السواء حيث كانت تفتو المقدسة

كربالء و حتى االحتالل البريطاني للعراق كانت النجفو .المستديمة داخل العرقاستثمارا كونهما و بصفة خاصة تستطيعان استغالل موقع البلد بوصفه بلدا حدوديا

غيرهم من الفئات و في ذلك الوقت كان المجتهدونو .المركزين للفكر الشيعيلمقدسة يستفيدون من الهبات والتركات المتنوعة التي كان الدينية في مدن العتبات ا

.يقدمونها اليهم مباشرة ،الهندو وخاصة في ايران ،الوكالء –العلماء و االتباعو الحكامكانت لتدفق الموارد المالية االجنبية على مدن العتبات المقدسة آثار بالغة على و

فقد بنت هذه المدن اقتصادا .ماعياالجت –نظيمها االقتصادي و توجهها السياسيعلى الدخل و المبالغ التي تدفع عن الخدمات الدينية،و يقوم على الهبات الخيرية

وعززت هذه االموال بصفة خاصة موقع . حركة الجنائزو المتحقق من الزيارة. المجتهدين االيرانيين الذين كانوا يتمتعون بالهبات القادمة من مقلديهم في ايران

أثرت على مركز و نها شجعت مظاهر المحسوبية وأثرت على مركز المجتهدكما الكن بعد و .العثمانيةو االكبر ودعمت قوة المجتهدين ازاء الحكومات االيرانية

كربالء عن اجتذاب االموال من داخل و كان عجز النجف ،تأسيس الدولة الحديثة –را في تدهورها االقتصادي عامال كبي ،العراق للتعويض عن خسارة العوائد الخارجية

.االجتماعييدفعها و الى جانب الزكاة التي كانت احد الفروض الدينية على المسلمينو

كان هناك ما يصل عدده ،المؤمنون الشيعة مباشرة الى الفقراء في محالت سكنهم الى سبعة أنواع اخرى من المدفوعات الدينية التي يقدمها الشيعة الى المجتهدين

يمكن تقسيم هذه المدفوعات بصورة تقريبية الى ثالث و ).2(سدنة االضرحة و الفئة االولى تشتمل على نوعين من المبالغ الخيرية التي كانت فرضا على كال .فئات

370

نصف خمس صافي دخل المؤمن، المتحقق في و ،)سهم االمام ( المؤمنين منها مبلغا ) رد المظالم ( هو و النوع الثاني،وكان .)3(االزمنة الحديثة من العقود التجارية

كان هذا يشتمل على قبول و .يحوله الشيعة الى مجتهديهم تكفيرا عن منكر ارتكبوهكانت الفئة و ).4(األمر الذي كان ال شرعيا عند الشيعي المتزمت ،وظيفة حكومية

كان و .نالثانية من المدفوعات تضم ثالثة انواع ترسل هي ايضا مباشرة الى المجتهدييتمثل بدفع ثلث االمالك الموروثة من المؤمنين ) حق الوصية (هو و ،النوع االول

.يقوم المجتهد بدور الناظرو وكان في العادة يخصص لغرض محدد .الشيعة المتوفينمبلغا يدفعه المؤمنون الشيعة الى ) الصالة و الصوم( هو و ،كان النوع الثانيو

الصوم نيابة عن و ان يرتبوا مع طرف ثالث تالوة الصالةالمجتهدين الذين ينتظر منهم كان المبلغ السنوي و .ذوي المؤمنين المتوفين لفترات تتفاوت حسب المبلغ المدفوع

قابال للتفاوض ،الذي كان يدفعه الشيعة في اوائل القرن العشرين عن هذه الخدماتاو ثالثة الى اربعة ست ليرات تركية او اربعة رياالت مجيديةو ويتراوح بين ثالث

كان النوع الثالث من الهبات الخيرية الطوعية ماال ينذر للمجتهدين و ).5(تومانات وكان هناك ضمن الفئة الثالثة .الكبار مقابل الشفاء من مرض او النجاة من خطر ما

كان االول هبةخيرية .نوعان من التبرعات التي عادة تدفع مباشرة الى سدنة االضرحةان قيمتها 1918ذكر في عام و .لتوزيع الماء على الفقراء في النجف تخصص

رغم ان هذه الهبة الخيرية لم تكن فرضا و .جنيه استرليني 6000السنوية تبلغ زهاء على المؤمنين الشيعة فقد كانت مستحبة الى حد بعيد الن الهدف منها هو الحفاظ

ل االيام التي سبقت مقتله على ذكرى معاناة االمام الحسين بسبب العطش خالالعناية و كان النوع الثاني من هذه الهبات ماال يخصص النارة اضرحة االئمةو .مباشرة

قدر في عام و .كربالء المقدسةو بقبور المؤمنين االثرياء المدفونين في مقابر النجفآالف جنيه 10ان دخل عتبات النجف وحدها من هذا المصدر كان حوالي 1918 ). 6(ي في السنة استرلين

371

كان تدفق االموال الخيرية المختلفة على مدن العتبات المقدسة يعود في حزء و كبير منه الى المجهود الواعي للمجتهدين من الشيعة من أجل اعادة بناء قاعدتهم

وتعود جذور هذا التطور الى منتصف القرن التاسع .توسيعها في العراقو االقتصادية .عشر

عدة افتصاديةبناء قا

في الفترة الصفوية كان دخل العديد من عوائل العلماء في ايران يعتمد اعتمادا انقطعت و .المكافآت التي كانت تدفعها الحكومة في ايرانو كبيرا على هبات االرض

الدولة في القرن التاسع عشر خالل فترة و العالقة الوثيقة بين القادة الدينيين الشيعةوكما . اضطراب االحوال، التي اعقبت انهيار السلطة المركزية في ايرانو منانعدام اال

1722رأينا في الفصل االول قان استيالء االفغان السنة على اصفهان في عام تحقيق التقارب بين السنة والشيعة ) 1747 -1736( وكذلك محاوالت نادر شاه

أسفرت عن تشريد ،لدين الشيعةومصادرة الكثير من االوقاف التي كانت تعيل رجال ا 1722المئات من عوائل العلماء الذين هرب العديد منهم الى العراق في السنوات

وهكذا انتقل مركز الفكر الشيعي من اصفهان الى كربالء ومن ثم الى .1763 – .النجف

العلماء ان يتطلعوا الى الدعم المادي من الحكومة و اذ لم يستطع المجتهدونو في العراق و .االجتماعية –اضطروا الى اعادة بناء قواعدهم االقتصادية ،ايرانفي

تجلت مساعي المجتهدين اليجاد مصادر دخل جديدة في حملتهم لتكثيف عملية تشيع رجال العشائر، الذي كان من بين اهدافه خلق جسم من المتبرعين المحتملين

من االستقالل المالي النسبي مع تزامن سعي المجتهدين لتحقيق قدر و . المحلييناقتالع و ازاء انهيار السلطة المركزية في ايرانو .انبعاث المدرسة الفكرية االصولية

372

،دار الصراع بين المدرستين الفكريتين الشيعيتين ،الكثير من العوائل الدينية جغرافياها في ليس حول تحديد مصادر التشريع التي يمكن استخدام ،االصوليةو االخبارية

عندما جاء و .حول وظائف المجتهد كذلكو اصدار االحكام القانونية فحسب بلكانت 1763 – 1722الكثير من العلماء االيرانيين الى العراق خالل الفترة

لكن بنهاية سبعينات و .المدرسة االخبارية هي السائدة في مدن العتبات المقدسةمن فرض نفسها من جديد في مدن القرن الثامن عشر تمكنت المدرسة االصولية

في السنوات الالحقة استردت االفكار االصولية هيمنتها ايضا في و .العتبات المقدسة ). 7(في المناطق االخرى من العالم االسالمي و الهند

.السلطة الفقهية للمجتهدين الشيعةعزز انتصار المدرسة االصولية الى حد بعيد و وفي حين ان .ل االموال من العامة الى المجتهدين مباشرةقدم مبررا شرعيا لتحويو

ذهب االصوليون الى ان ،االخباريين طعنوا بادعاء المجتهدين الحق في الخمسيستطيعون االضطالع ببعض مهامه، ،بوصفهم ممثلي االمام الغائب ،المجتهدين

ي خطو المجتهد النجف تجلى موقف االصوليين فيو .ومنها جباية نصف الخمس( على وضع ،في التفاتة منه ،، الشيخ جعفركاشف الغطاء الذي أقدمواسع النفوذالروسية في –تحت تصرف الشاه طيلة استمرار الحرب الفارسية ) سهم االمام

خالل و .مشيرا بذلك الى ادعاء المجتهدين بهذه الضريبة الدينية 1813 – 1810قيل و ،بنفسه) رد المظالم ( و )خمس ال( زيارات كاشف الغطاء الى ايران كان يجمع

ايضا انه اعتبر كل من يمتنع عن دفع الخمس مارقا على االمام وعلى ممثله وعملت جباية المجتهد للضرائب الدينية على ادامة الحركة االصولية .المجتهد

والحق ان مؤلفات ). 8(الفكري و شكلت االساس االقتصادي لنشاطهم الدينيو شرين تقول بوضوح ان الخمس يدفع خالل غيبة االمام الى مجتهدي القرن الع

( ن هما يقوم المجتهد بتقسيمه الى قسميو .المجتهد الفقيه، ممثل االمام الغائب

373

في حين ان القسم االول يستخدم و ).سهم السادات(و) حصة االمام ( او ) سهم ). 9(لتمويل النشاطات الدينية فان القسم الثاني يخصص المتياز السادة

توفي عام (في أواخر القرن التاسع عشر تم االعتراف بالشيخ مرتضى االنصاري و

تزامنت مركزة و .بوصفه المجتهد الشيعي االكبر ،الذي كان يقيم في النجف) 1864القيادة الشيعية هذه مع إتساع القاعدة االقتصادية للمجتهدين الكبار في مدن

مسينات القرن التاسع عشر أصبح من المعتاد ان في منتصف خو .العتبات المقدسةنال و ).10(يدفع الخمس مباشرة الى المجتهدين الكبار في مدن العتبات المقدسة

مرت مرحلة في و .الحكومة القاجاريةو االنصاري دعما ماليا هائال من التجار والمالكألف 200فيها االنصاري كان يتلقى U◌درUأواخر خمسينات القرن التاسع عشر ق

هو مبلغ ضخم اذا عرفنا ان إجمالي العوائد و ،تومان سنويا على شكل ضرائب دينيةفي و ).11(ماليين تومان في ذلك الوقت 3السنوية لحكومة قاجار كانت زهاء

السنوات التالية كان مقر المجتهد االكبر او وجود عدد من المجتهدين الكبار عامال هاما في تدفق االموال االيرانية ،المعترف بهم في مدن العتبات المقدسة

كان المجتهدون الكبار في العراق يتمتعون بمنزلة أعلى من و .الهندية الى العراقو قام الكثير من و .تفوقهم التدريسيو منزلة نظرائهم في ايران بسبب أعلميتهم

العلماء في ايران بدور الوكالء للقادة الموجودين في مدن العتباتو المجتهدين .المقدسة بعد تراجعهم امام مجتهدي العراق الكبار طيلة القرن التاسع عشر

أدت الزيادة الحادة في عدد المجتهدين في مدن العتبات المقدسة ابتداء من و الى احتدام المنافسة بينهم على ايجاد مصادر ،النصف الثاني من القرن التاسع عشر

في العقود االربعة من القرن و .لعراقدخل جديدة يمكن ان تمول نشاطهم في ا ).12(التاسع عشر قيل ان اجمالي عدد المجتهدين المعترف بهم أقل من دزينة

شخصا كانوا 41كربالء وحدهما زهاء و في اوائل القرن العشرين كان في النجفو .بتشخيص المقيم البريطاني في بغداد مجتهدين من الدرجة االولى او الثانية او الثالثة

374

– 1902يضاف الى ذلك انه يتضح من المذكرات المرفوعة الى المقيم خالل شخص على 200و 2000كربالء ما ال يقل عن و بأنه كان في النجف 1903

). 13(التوالي يدعون حمل اجازات تؤكد انهم مجتهدون

رغم ان عدد االفراد الذين يدعون حمل شهادات مجتهد ربما كان اكثر بكثير و ن عدد الذين شخصوا بوصفهم مجتهدين فان العدد الكبير من المدعين يمكن ان م

يعتبر مؤشرا على الزيادة في عدد المجتهدين المقيمين في مدن العتبات المقدسةأفضى العدد المتزايد من و .كذلك على المنافسة فيما بينهم حول مصادر الدخلو

العامة في انبثاق و زيادة دور المال المجتهدين الكبار المتزاحمين على القيادة الىمن الناحية النظرية فان معايير االعلميات واالستقامة والتقوى كانت و .القائد االكبر

لكن هذه و .في تحديد المنزلة المتفوقة نسبيا لهذا المجتهد على اآلخر UالمعتمدةUهي وبما انه لم تكن .المستلزمات كانت الى حد ما مثال ذاتية مفتوحة للتفسير االعتباطي

هناك مرجعيات مؤسسية مثل الكنيسة او الدولة للتوثق من توفر هذه المستلزمات او تحديد من تتوفر فيه فان التفويض الذي يمنحه العامة كان بالغ االهمية في تحديد

مقدما و الحق ان المقلد أصبح هو الحكم النهائي مقرراو ).14(موقع المجتهدين اذ انه .قد منح ذلك المقلد مجاال واسعا للمناورةو .الذي يختاره والئه للمجتهد

يحول المستحقات و يستطيع التحول من مجتهد الى آخر للحصول على آراء تناسبه، .مقلديهو وخلق اعتماد متبادل بين المجتهد. الدينية عليه الى المتلقي الذي اختاره

بير من المتبرعين هو الذي يحقق ب تأييد عدد كسأحيانا كان نجاح المجتهد في كو .التقوىو له القيادة حتى اكثر من معايير االعلميات

على تعيين مجتهد من ،اخذ البازار في ايران يؤثر أكثر من اي جهة متبرعة اخرىو أتاح لمجتهدين معينين و ،المجتهدين قائدا اوحدأ ابتداء من اواخر القرن التاسع عشر

وفي حين ان البازاريين .سة امكانية التمتع بموارد مالية كبيرةفي مدن العتبات المقدربما كانوا يتبرعون بالمال للمجتهدين في العراق حتى قبل القرن التاسع عشر فان

375

المرء ال يستطيع في الواقع ان يشير الى قيام تحالف واضح بين الفئتين قبل اواخر النسبي في قيام التحالف يعود وكان التأخير . الثمانينات من القرن التاسع عشر

باالساس الى حقيقة ان البازار كان حتى ذلك الوقت يمول الكثير من نشاط الحكومة كانت الحكومة االيرانية تتعاون تعاونا و .في ايران سواء كان في المدن او االرياف

بالمقابل كان و .وثيقا مع التجار الكبار متجنبة التدخل في مشاريعهم االقتصاديةاي الى الشاه ،لعرف يقضي بأن يدفع التجار حصة من أرباحهم الى الطبقة الحاكمةا

وبذلك أصبح الكثيرون من أعضاء .االقليميةو وكبار المسؤولين في االدارة المركزيةحين كانت النخبة تحتاج الى المال لم و .النخبة شركاء صامتين لتجار الجملة الكبار

المرابين الذين قاموا ايضا بدور المصارف االستثماريةتتردد عن اقتراضه من التجار و . الصفقات المالية في ايرانو اضطلعوا بانجاز القسم االعظم من المعامالتو الثمانينات من القرن التجار الكبار في اواخرو انقطعت هذه العالقة بين الحكومةو

ايدة لم يبد في الوقت الذي واجهت فيه الحكومة مصاعب مالية متز و .التاسع عشراذ أخفقت الحكومة في و .قروضهمو التجار استعدادهم لزيادة حجم مساعداتهم

زيادة دخلها من مصادر أخرى داخل ايران عمدت الى تشجيع الشركات التجارية االجنبية على توسيع نشاطاتها في البالد على حساب تجار الجملة المحليين الذين

). 15(متيازات الممنوحة للتجار االجانب بالمقابل اعربوا عن سخطهم على اال

منحت الحكومة لدى الشركات البريطانية احتكار 1890مارس / في آذار و كانت ثورة التنباك التي و .الخارجية لمدة خمسين عاماو تجارته الداخليةو انتاج التنباك

تجسد التحالف الذي نضج بين عدد من 1892 – 1891اندلعت اثر ذلك في .بعض المجتهدين الكبار في مدن العتبات المقدسةو بازاريين االقوياء في ايرانالتوفي عام ( مد حسن الشيرازي تبدى هذا في الدور الذي لعبه المجتهد االكبر محو

رن التاسع عشر شهرة اي الذي فاقت شهرته طيلة عقد الثمانينات من الق )1895الصغار من شيراز لهم صالت عريقة مع وكان ابن عائلة من رجال الدين . مجتهد آخر

376

عالقته بالبازار في موقع و قد وضعته خلفيته التجاريةو .البازاريين في جنوب ايرانهنود على و متفوق لدى التنافس على القيادة الدينية متمتعا بتأييد تجار ايرانيين

خاصة و ،وكان امتياز التنباك تهديدا مباشرا الزدهار ممولي شيرازي الكبار .السواءوكانت ضغوطهم على شيرازي عامال كبيرا في قراره . تبريزو أصفهانو تجار فارس

الوقوف الى جانب مسانديه ضد قرار الحكومة القاجارية ببيع و بالتخلي عن تحفظه .)16(االمتياز الى االجانب

ان االعتماد المتبادل الذي بدأت تتسم به العالقات بين بعض البازاريين جتهدين الكبار في مدن العتبات المقدسة عزز توجه المجتهدين القوي نحو والموبرز البازار بوصفه المصدر الرئيسي لتمويل عدد من المجتهدين الكبار في . ايران

المجتهدين في و العراق فيما أصبح االخيرون سلطة التحكيم العليا بين البازارايينترسخ االعتماد المتبادل بين و .اصبحوا كذلك ثقال مضادا للحكومةو ايران،

وكما بينت . مصالح الدولةو البازاريين بفعل التناقضات بين مصالحهمو المجتهدينالبازاريين الكبار بكلمة أكبر في تقرير و الفترة الدستورية، فقد طالب بعض المجتهدين

ن يحد مو السياسة القومية في ايران ساعين الى وضع اطار قانوني يرسم حدود الحكم ). 17(التغلغل االجنبي

لكن اعتماد المجتهدين على الهبات الخارجية اثبت في نهاية المطاف كونه و كذلك القتصادي النجف و مدمرا الستقالل المؤسسة الدينية الشيعية في العراق

.هذا ما سنبينه تحت العنوانين التاليينو .وكربالء

Uخيرية أوذة

– 1720( يعية في شمال الهند في القرن الثامن عشر أثبت ظهور دلة أوذة الش 1780ففي الفترة الواقعة بين .كونه مصدر ربح لمدن العتبات المقدسة) 1856

377

وجهاؤها اكثر من مليون روبية لالغراض الخيريةو وزراؤهاو حول حكام اوذة 1844وساعدت و .الوظائف الدينية في مدن العتبات المقدسةو المشاريع االقتصاديةو

االموال الهندية في توسيع القاعدة االقتصادية الولئك المجتهدين الفرس في النجف خاصة آل كاشف و وأخفقت العوائل العربية، .وكربالء الذين كان لهم صلة بدولة أوذة

في السيطرة على االموال القادمة من الهند ألن المجتهدين في لكناو كانوا ،الغطاءواستطاع . الثقافةو دين فرس يشتركون معهم في االصليفضلون العمل مع مجته

ان ،يوزعون الهبات الخيريةو هؤالء المجتهدون الفرس الذين كانوا يقدمون منحا أعلىأن يعززوا و مقلدي المجتهدين العربو مقلدين أكثر من طالبو يكسبوا طالبا

بناء قناة كما مولت التبرعات الهندية ). 18(موقعهم في مدن العتبات المقدسة وكما بينا في الفصل االول فان التغيرات التي .الهندية التي جلبت الماء الى النجف

احدثها شق القناة في البيئة أدت الى جذب العشائر العربية الى المنطقة القريبة من استمرت االموال الهندية في و .االمر الذي عرضها الى الدعاية الشيعية ،النجف

بعد زمن طويل من ضم البريطانيين لدولة اوذة في عتبات المقدسة الوصول الى مدن ال .1856عام ،خالل فترة الضائقة المالية الناجمة عن اندالع حرب في بورما ،1825في عام و

ماليين روبية من غازي 10وافق الحاكم البريطاني في الهند على قبول قرض قدره اسعار و أبديا، فالقرض لن يسدد ابدا وكان طابع القرض ،ملك اوذة ،الدين حيدر

في المئة سنويا تنفقها حكومة الهند بصورة دائمة على 5الفائدة التي حددت بنسبة نواب مبارك : كان من بين المستفيدين من الفوائد أربع نساء هن و .مشاريع محددة

الثانية من و كان االولى( سرفاراز محل و ممتاز محلو سلطان مريم بكمو محل 2500و 10000، تقرر ان تدفع لهن مخصصات شهرية قدرها )زوجات الملك

روبية 929وخصصت عالوات بلغت اجماال . روبية على التوالي 1000و 1100و .من تتولى إعالتهمو في الشهر لخدام سارفاراز محل

378

نص االتفاق على انه بعد وفاة النساء االربع يدفع ثلث مخصصاتهن لمن و ي وصاياهن مع تسليم الثلثين الباقيين للمجتهدين المقيمين في النجف يحددنه ف

وفي حالة عدم وجود وصية يتسلم المجتهدون ). المستحقين(وكربالء لتوزيعها على اذا توفي اي من المشمولين ذوي العالقة بسارفاراز محل و .المخصصات بأكملها

. تفيدين في النجف وكربالءدون وجود ورثة له ايضا فان عالواتهم كلها تخصص للمسكربالء و وأصبحت الموارد المالية التي توفرت للتوزيع على هذا االساس في النجف

كان الحد االقصى الذي تستطيع المدينتان ان تحصال عليه و .تعرف باسم خيرية أوذةجنيه استرليني بسعر 15،512روبية سنويا او حوالي 186،148من هذا المصدر حين كان الجنيه البريطاني يعادل ،في منتصف القرن التاسع عشر الصرف الرسمي

).19(حوالي عشر روبيات كربالء ألول مرة في حوالي و وصلت الموارد المالية وفق خيرية أوذه الى النجفو

هكذا ارتبطت أحوال سكان ومجتهدين و .سلطان محلو بعد وفاة مريم بكم 1850مقدسة بأسعار الفائدة التي اخذت تسدد نتيجة اتساع من الشيعة في مدن العتبات ال

وفي غياب المعطيات عن .الدور السياسي البريطانيين في الهندو النشاط التجاريدخل النجف وكربالء السنوي من ايران يصعب تحديد حجم الموارد المالية من

ة عن حجم مع ذلك يمكن تكوين فكر و .خيرية اوذة بالمقارنة مع التبرعات االيرانيةخيرية اوذة من مقارنتها مع الدخل السنوي المخمن للمجتهد االكبر مرتضى

ففي اواخر عقد الخمسينات من القرن التاسع عشر كان المبلغ السنوي .االنصاري 10ألف روبية او زهاء 120الذي يستلم في النجف وكربالء من خيرية اوذة حوالي

،ر السنوي لخيرية اوذة في مرحلة من المراحلو لذا كان المقدا.آالف جنيه استرلينيجنيه 9000ألف تومان او حوالي 200بـ ،كما رأينا تحت العنوان للسابق

). 20( .استرلينيتسلط الضوء 1953و 1850ان دراسة خيرية اوذة على امتداد فترة قرن بين

فضال عن الجماعات االثنية في النجف وكربالء و على الموقع النسبي للطبقات

379

أحوال و كما تبين كيف ارتبط موقع .الطالبو العلماءو العالقات بين المجتهدينبعض الفئات الدينية بقدرتها على االعتماد على الموارد المالية التي تأتيها من خيرية

على مستوى آخر تكون خيرية اوذة حالة دراسية جيدة لتوضيح الطابع المعقد و .اوذةاختالف اولويات و اتيجية البريطانية ازاء شؤون الشيعةالذي اتسمت به االستر

الهند الذين سعوا استخدام الخيرية جسب و ايرانو المسؤولين البريطانيين في العراقيكشف 1902كما ان تطور خيرية اوذة من عام .اعتباراتهم المحليةو نفضيالتهم

أخيرا يوضح تأسيس و .نفوذها في العراق في القرن العشرينو عن تزايد دور بريطانياالرقابة الصارمة التي فرضتها الحكومة الهندية على خيرية اوذة كيف و الدولة الحديثة

تسبب انحسار تدفق الهبات الخيرية في تدهور أحوال فئات دينية مختلفة في .النجف في ظل الحكم الملكي

ف كان أكبر مجتهدين في كربالء والنج 1852لفترة استمرت حتى عام و يعتمدان على خزانة بومباي البريطانية للحصول على المال من خيرية اوذة بواسطة

في حين ان السيد علي نقي الطباطبائي كان الجهة المتلقية في و .وكالئهما في الهندوخلفه مرتضى ) 1850يوليو /توفي في تموز( كربالء فان محمد حسن النجفي

اكتوبر / ابتداء من شهر تشرين االول و .نجفاالنصاري كانا نظيري الطباطبائي في ال ،أصبحت خيرية اوذة تدفع عن طريق الوكيل السياسي البريطاني في العراق 1852

،1854مايو / في ايار و .الذي منحت له سلطة قانونية لالشراف على انفاق الماللموارد تقرر استخدام ا ،الطباطبائيو االنصاريو بعد مراسالت بين الوكيل البريطانيو

انفاقها على اغراض دينية وخيرية مختلفة و المالية لتغطية مطالب المجتهدين االفراديصعب تحديد الفترة التي ظل فيها االنصاري بتسلم و .في المدينتين المقدستين

االرجح ان االنصاري لم يناظر مباشرة و .موارد مالية من خيرية اوذة على وجه الدقةفي وقت ما بين و .المهمة بالشيخ مهدي كاشف الغطاء توزيع المال بل اناط هذه

عالقته بخيرية اوذة من االساس ،على مايبدو ،انهى االنصاري نفسه 1860و 1857)21.(

380

فعلى ،1860في حوالي عام ،أجري تغيير هام يتعلق بوجهة الموارد الماليةو بالء وحدهم كر و الضد من االتفاق االصلي الذي كان يقضي بأن مجتهدي النجف

) ألف روبية 40حوالي ( خصص مقدار الثلث ،يوزعونهو الذين يتسلمون المالهكذا و .الكاظمينو كربالءو سنويا لمنفعة الفقراء الهنود المقيمين في النجف

كان هذا عائدا ليس الى سوء تفسير االتفاق و .مستقل) صندوق هندي ( استحدث ابن اخ الملك غازي ،لنواب اقبال الدولةالى النفوذ الواسع و االصلي فحسب بل

فلقد اصبح النواب الذي اقام في الكاظمين حتى وفاته في عام .الدين حيدريلعب دورا فعاال في ادارة خيرية أوذة فعاد هذا بفوائد جمة على المقيمين ،1887( عندما الغي 1903حتى عام و .الطالب الهنود في مدن العتبات المقدسةو والزوار

كانت االموال المتاحة من خالله تجتذب الكثير من الهنود الى ) يالصندوق الهند ). 22(العراق مؤدية الى زيادة مطردة باعدادهم في مدن العتبات المقدسة

كان مجتهدان حصرا يتقاسمان الثلثين 1903و 1860في الفترة الواقعةبين و كان الوكيل او و .الخر في كربالءاو احدهما في النجف ،المتبقيين من خيرية اوذة

رغم ان محاوالت ربما و .المقيم السياسي البريطاني في بغداد هو الذي يختارهمابذلت الختيار المجتهدين حسب التأييد الشعبي الذي يتمتعان به وتضلعهما في الشؤون الشرعية فان عددا من المجتهدين الذين تم اختيارهم على هذا االساس

في و ).23(خاصة اغا حسن نجم ابادي و ،ذا المال على ما يبدورفضوا قبول ه ،هو ايراني االصل ثم اصبح رعية عثمانيةو النجف اختير السيد علي بحر العلوم

بعد وفاته في و .1860و 1858ليكون المجتهد الذي يوزع خيرية اوذة بين عام م الذي تبوأ حل محله شخص آخر من افراد العائلة هو محمد بحر العلو 1881عام

وكان نظير علي بحرالعلوم في كربالء حتى عام .1903هذا المنصب حتى عام بعد وفاته و .السيد علي نقي الطباطبائي الذي كان يحمل الجنسية االيرانية 1872

1891حين توفي ابو القاسم في عام و .انيط المنصب بأخيه ابو القاسم الطباطبائيهكذا و ).24( 1903غل المنصب حتى عام حل محله نجله محمد باقر الذي ش

381

الطباطبائي حصرا بمنصب المجتهد الذي يوزع خيرية و استأثرت عائلتا بحرالعلوم .أكثر من اربعين عاما ،اوذةأحيانا كانت تصدر احتجاجات على اساءة المجتهدين الستخدام االموال، من و

وكربالء وحتى من المجتهدين المنافسين لهم ومن مقيمين آخرين في النجفزعم ان االموال كانت تذهب 1883وفي عام .العثمانيةو الحكومات الفارسية

إعالة ذويهم واصدقائهم، مع حصول و بالدرجة الرئيسية الثراء المجتهدين الموزعينوجد ان أبا القاسم الطباطبائي كان 1889في عام و .الفقراء على النزر اليسير منها

انه او ابنائه اقترضوا امواال من صيرف مقر المقيم البريطاني بضمانة و غارقا في الديونقيل ان محمد بحر العلوم اقترض 1892وفي عام .حصة ابي القاسم من خيرية اوذة

يضاف الى ذلك ان عوائد الخيرية .مبالغ في النجف على اساس عالقته بخيرية اوذةانما الى الصيرف و دين الموزعينلم تعد تدفع مباشرة الى المجته 1902بحلول عام

كان هذا يكتفي بابراز ايصال بين و .الياهو حسقيل دانوس ،اليهودي في مقر المقيمآخر من كل مجتهد بنصف المبلغ مع االحتفاظ بحزء او كل النصف الثاني و حين

). 25(لنفسه على اساس انه الفوائد المترتبة على ديون المجتهدين له والباقي ) الصندوق الهندي ( ذي كان ثلث المبلغ يخصص بموجبه لـبقي النظام الو

رغم غياب االساس و .1903ري المفعول حتى عام للمجتهدين الموزعين، ساالتالعبات المالية الخطيرة في ادارته وحتى و )الصندوق الهندي ( القانوني لوجود

ن الناحية اعتراض حكومة الهند على عمله فان الصندوق بقي دون مساس به مفيما يتعلق بالمجتهدين الموزعين فان الحكومة لم توافق على اي اجراء و .العملية

لمة في نهاية المطاف بالمجتهدين ازاء ذلك فان و .ينيط توزيع االموال المستـالمحاوالت العشوائية التي بذلها الوكالء المقيمون البريطانيون في بغداد لحمل

تشكيل لجان و تقديم حسابات منتظمةو بمن يدفع لهم المجتهدين على اعداد قوائم ).26(صغيرة لالشراف على توزيع االموال لم تثبت جدواها

382

المقيم البريطاني ،أثار ميجور نيو مارش 1904و 1902في الفترة الواقعة بين و صندوق ال(ألغي و قضية ادارة خيرية اوذة بكل حمية، ،المعين حديثا في بغداد

بعد حصوله على موافقة حكومة ،كما انهى نيومارش. 1903مايو /في ايار) الهندي 1902وخالل الفترة الممتدة بين .الطباطبائيو الهند، احتكار عائلتي بحر العلوم

ضمن و .كربالءو أعد نيومارش قائمة بالمجتهدين المقيمين في النجف 1903واالقاالت النهائية و لتعييناتموافقة الحكومة على المبدأ القائل بأن سلطةاصدار ا

وفسر هذا على انه ضروري . للمجتهدين الموزعين ستبقى في المستقبل بيد المقيمالعرب تماما من و للحيلولة دون تشكيل زمرة فارسية تستبعد المجتهدين الهنود

وأنهت اعادة تنظيم خيرية اوذة تركز مقادير كبيرة من ). 27(عائدات خيرية اوذة اقترح نيومارش اربعة عشر و .عائلتيهما فقطو سلطة بأيدي محتهدين اثنينالو المال

رغم انه و .روبية في الشهر للمجتهدين االعلى مكانة 1500او 500سهما قيمتها كربالء باستالم اسهم و لم يتمكن من اقناع المجتهدين الخمسة االكبر في النجف

لمحترمين جدا تسلموا بالفعلوفق خيرية اوذة فان عددا من المجتهدين االخرين اكان نيومارش قد انتهى من توزيع 1903مايو / وفي ايار. اصبحوا مجتهدين موزعينو

سبعة مجتهدين في ،كربالءو اموال خيرية اوذة على اربعة عشر مجتهدا في النجفوبعد عام كان هناك عشرة مجتهدين موزعين في كل مدينة، ). 28(كل مدينة

روبية في 500يتلقى كل احد منهم و تساوي في عوائد خيرية اوذةيشتركون جميعا بالبموجب النظام الجديد كان المجتهدون الفرس المستفيدين و ).29(الشهر الحق انه بين المجتهدين الموزعين كان هناك مجتهد عربي واحد فقطو .الرئيسيين

ختيار عدد وكان ا .هو محمد حسن الجواهري الذي كان يحمل الجنسية االيرانيةو كبير من المجتهدين الموزعين الفرس مؤشرا على هييمنة الفرس على المؤسسة الدينية

.كربالء في اوائل القرن العشرينو الشيعية في النجفتعكس ازدياد 1904 - 1902كانت اعادة تنظيم خيرية اوذة في السنوات و

ؤولون البريطانيون على اثر وحاول المس .ايرانو الدور السياسي البريطاني في العراق

383

توسيع نفوذهم للتأثير في و ذلك استخدام الخيرية مصدرا للمحسوبية في العراقيمكن التعرف على بداية المحاوالت البريطانية الستخدام و .الشؤون االيرانية كذلك

خيرية أوذة من أجل التأثير في الشؤون الشيعية داخل العراق من حقيقة انه من بين كان هناك ما ال يقل عن خمسة هنود 1904ين الموزعين العشرين في عام المجتهد

اقامة اطر جديدة للمحسوبية في و كان الهدف من اختيارهم معادلة الهيمنة االيرانيةويتجلى هذا ايضا في مالحظة نيومارش التي تشير الى انه نفسه كان . كربالءو النجف

هدين االكثر تقبال للنفوذ البريطاني لديه تصور واضح عن خلق جيل جديد من المجت.. .ان المجتهدينو ،ان المجتهدين الحاليين لخيرية اوذة يزدادون اهمية بالتدريج: (

،ان الوقت الذي سيكون فيه من يقبضون منا هم القادةو ،االقدم اخذوا يذوونال يمكن ،الذي أقترحه سيكونون صانعي مجتهدي المستقبل –النظام –بموجب و

). 30) (يكون بعيدا ان اتضحت المحاوالت البريطانية الستخدام الخيرية من اجل التأثير في الشؤون و

الدستورية االيرانية التي قام عدة مجتهدين كبار من 1905االيرانية خالل ثورة ، ان الوزير البريطاني في ايران ،دنغاذ الحظ السير ارثر هار و .العراق بدور قيادي فيها

لعوائلهم موظفين و تهدين الموزعين تقريبا كانوا يحتفظون بالمال النفسهمكل المج، حاول ان يستخدم نفوذ البعض من )31(هذا المال في العقارات بالدرجة الرئيسية

لقطع الطريق على السياسات الروسية و القالقلو هؤالء المجتهدين لمنع التظاهراتى استخدام الخيرية للتأثير في الشؤون يبدو ان دعوة هاردنغ القوية الو .في ايران

بين نيومارش الذي ربما شعر بالقلق من ان يرتد و االيرانية اثارت قدرا من التوتر بينهخاصة و ،التالعب السياسي بخيرية اوذة على البريطانيين انفسهم في نهاية المطاف

االعوان اقترح هاردنغ على نيو مارش اسماء اثنين من 1905في عام و .في العراقهو محمد باقر و االمر الذي اسفر عن حمل احد المجتهدين الموزعين ،في ايران ).32(على دفع مخصصات شهرية لالثنين ،طباطبائي

384

كان الرأي الشائرع في مدن العتبات المقدسة ان القسم 1908بحلول عام و يطانيين يفكرون االعظم من امزال خيرية اوذة يدفع للمجتهدين االيرانيين ألن البر

بالتالي فانهم يعتقدون ان نفوذ المجتهدين سيكون مفيدا و باالستيالء على ايرانفي صفوف المجتهدين رسم خط فاصل بين االكثرية الذين كانوا مستعدين و ).33(

كانت المسألة و .الذين رفضوا عروض المقيم البريطانيو ,لقبول اسهم في خيرية اوذة تورط المجتهدين الموزعين بصورة و تحققة من الفوائد على قرضتتعلق بقبول أموال م

دعا 1907منذ عام و .ايرانو مباشرة في المطامح البريطانية المتزايدة تجاه العراقأطلقوا تصريحات واضحة قاال و كاظم اليزدي الى اجراء تغيير في النظامو مرزا خليل

رفض 1908في عام و .لفقراءفيها ان عوائد خيرية اوذة كلها يجب ان توزع على ااذ اشار اليزدي الى و .محمد اسماعيل الصدر قبول سهم من خيرية اوذةو اليزدي

، اكد التية من خيرية اوذة على الفقراءعمل االنصاري الذي كان يوزع كل االموال اعلى الضد من ذلك و .مجددا ان المجتهدين يجب ان يوزعوا االموال لصالح الفقراء

وقد أوضح وجهة نظرهم في عام .ن المجتهدين الموزعين موقفا مغايرا اتخذ الكثيرمحمد كاظم الخراساني الذي ادعى ان المجتهدين الموزعين احرار في انفاق 1909

كان هذا و .المال بالطريقة التي يرونها مناسبة مسؤولين في ذلك امام اهللا وحدهمن المجتهدين الفرس الموقف يعكس الى حد ما االنخفاض العام في دخل عدد

الذين القوا في ذلك الوقت صعوبة في جمع الموارد المالية في ايران بعد ان لم يعد نظرا لذلك أحجم الكثير من و ).34(البازاريون بحاجة اليهم كأداة ضد الشاه

.المجتهدين الموزعين عن التخلي عن اي جزء من دخلهم المتحقق من خيرية اوذة

فئات لها و م المالي لخيرية اوذة عن انظار اطراف مهمة اخرىلم يغب الحجو لم يتسبب الصراع حول عوائد خيرية و .في مدن العتبات المقدسة ،مصالحها الخاصة

اظهر و االثنية المتباينة للفئات المختلفة فحسبو اوذة في تكريس الخصائص الطبقيةلفصل القادم فان العالقات كما سيتبين في او .قوة الطالب في مدن العتبات المقدسة

385

، 1910 -1908ترات حادة في السنوات بين الطالب والمجتهدين شهدت تو وكان . تموينهم من الخبزو لطلبةاسفرت عن قيام المجتهدين بتخفيض مخصصات ا

ركود التجارة و تدهور أحوال الطلبة اساسا نتيجة تناقص االموال المتدفقة من ايرانفاع االسعار في مدن العتبات المقدسة بعد الثورة الدستورية وشحة الزوار فضال عن ارت

موقع الطلبةو )المدرسة ( محاولة انصار تركيا الفتاة تقويض سلطة و االيرانيةفي مواجهة ذلك ذكرت التقارير ان الرأي و .المجتهدين في مدن العتبات المقدسةو

الموزعين الذين احتفظوا كربالء أجمع عل ادانة المجتهدين و العام الشيعي في النجف ). 35(باالموال كلها ضمن عوائلهم مع بعض االستثناءات القليلة

خلف نيومارش، في تقرير ،ذكر الكولونيل رامزي 1909اكتوبر / في تشرين االولو كربالء عازمون على الحصول على أكبر ما يمكنهم و له ان الطلبة الفرس في النجف

انهم ارسلوا مذكرات الى و .لخيرية المتاحة في المدينتينالحصول عليه من االموال ارامزي يطلبون منه تخصيث قدر معين من أموال خيرية اوذة يؤخد من سهم كل

وفي عدة مناسبات مارس الطالب ضغوطهم . تهد موزع الستخدام الطالب حصرامجلوي الموزع الهندي مو –في حالة واحدة اتخذ المجتهد و .على المجتهدين ايضا

حتى خطوة غير مألوفة هي الشكوى لدى المقيم ،من كربالء ،سيد مرتضى حسينفقد كتب المجتهد انه تلقى رسائل تهديد بعد ان رفض مطالب الطلبة .البريطاني

كانت قوة و ).36(روبية في الشهر من سهمه في خيرية اوذة 150الفرس بمنحهم القوة المهيمنة 1910ابريل /ا في نيسانالطلبة الفرس في كربالء كبيرة حتى انهم كانو

وراء قرار سبعة مجتهدين موزعين بالتخلي عن خمسي سهمهم وتقديمه لالعمال وكان المجتهدون السبعة باتخاذهم هذه الخطوة يأملون في .العالة الطلبةو الخيرية

).37(تركهم احرارا للتمتع بالثالثة اخماس المتبقية دون مزيد من االزعاج

كان نشاط الهنود في مدن 1912في السنوات الثالث التي سبقت اصالح و العتبات المقدسة يعكس محاولة هذه الفئة لتأمين الحصة االكبر من خيرية اوذة

386

بعث عدد كبير من الهنود المقيمين في 1909يناير / وفي كانون الثاني .لصالحهمعلى تظام التوزيع المعمول به قد احتجوا فيهاو .النجف بمذكرة الى رامزيو كربالء

مجادلين بأن الهنود في مدن العتبات المقدسة وحدهم المؤهلون لالستفادة من ) الصندوق الهندي (ادعى اصحاب المفكرة بان الغاء و .االموال القادمة من الهند

.كانت له آثار مدمرة على السكان الهنود في مدن العتبات المقدسة 1903في عام .يرية اوذة صندوقا خيريا يتعين على المجتهدين ان يوزعوا موارده الماليةاعتبروا خو الصدر رفضا قبول اسهم في خيرية اوذة و اذ اشار اصحاب المذكرة الى ان اليزديو

الشيرازي و اكدوا ان االنصاري ،باعتبار ذلك شكال من اشكال المرتب الشخصي .لالغراض الخيرية على المستحقين كانا في السابق يوزعان كل ما يتلقيانه من اموال

هندياو ونون عربيايك ،اقترح اصحاب المذكرة تعيين ثالثة مجتهدين موثوقينو ). 38(روبية في الشهر الى كل منهم لمواصلة اعمال التوزيع 300دفع و ،فارسياو

حاولوا االلتفاف على ،الطلبة الفرسو كان الهنود يفتقرون الى قوة المجتهدين واذ في عدة مناسبات اعترض افراد و .هؤالء مستخدمين وضعهم كرعايا بريطانيين

وجمعيات في الهند على الفكر الداعية الى السماح للمجتهدين الموزعين باالحتفاظ قدم اقتراح بان يشترط على المجتهدين ايداع و .بأي جزء من اسهمهم في خيرية اوذةالهنود يعملون تحت ادارة المقيم اذ كان و .كل اسهمهم بعهدة لجان للتوزيع

البريطاني في بغداد سعوا الى تحجيم سلطة المجتهدين بتحويل اللجان الى هيئة قوية مارس / في اذارو .الزوارو تشرف على توزيع االموال على الفقراء الهنود المقيمين

ية ذكر في احد التقارير ان الرأي العام في لكناو اتفق باالجماع على ان خير 1911وطلب مجتهدون كبار في .ان المجتهدين ليسوا إال موزعينو صندوق خيري ،اوذة

غير و تنحية المجتهدين الموزعينو الهند استشارة لجنة دائمة في لكناو حول اختيار ). 39(ذلك من القضايا الهامة

387

رغم ان حكومة الهند رفضت المقترحات التي قدمها اصحاب المذكرة الهنود و ة الحد من سلطة المجتهدين الموزعين استهوت المقيمين البريطانيين في فان فكر

العراق ألن هذا يمكن ان يزيد من النفوذ البريطاني بين الفئات الدينية في النجف ( خلفه لوريمر، و خاصة رامزيو بهذا الصدد اعتبر المقيمون البريطانيون،و .وكربالءفي و .اداة فعالة للغاية ،تشكيل لجان توزيعو من الهند الى العراق مجتهدين) استيراد

،نجل اكبر مجتهد في لكناو ،كتب السيداحمد عالمة الهندي 1908اواخر عام ادرك و .اقترح موحيا بانه مستعد شخصيا لتسلم المسؤولية من العملو ،الى رامزي

اوصى للحكومة بان مجتهدا كبيرا من و رامزي المنافع الممكنة لمثل هذه الخطوةاذ حصل رامزي على و .ناو سيمنح بالتدريج سلطة متزايدة على توزيع االمواللك

موافقة الحكومة كتب رسالة جوابية الى السيد احمد يعد فيها بمساعدته في تطبيق كربالء اذا أصبح السيد مقيما في و نظام انسب لتوزيع اموال خيرية اوذة في النجف

يمنع المقيم 1825ئق قانوني في اتفاقية وكتب بأنه ليس هناك عا. أي من المدينتين .البريطاني في بغداد من اختيار مجتهدين مقيمين تتعاطف اراؤهم مع آراء المقيم

وعد رامزي السيد احمد بأول سهم يصبح شاغرا وأضاف بأنه اذا حالف النجاح و في عام و ).40(جهود السيد فقد يكون من الممكن زيادة سهمه في المستقبل

. اصبح مجتهدا موزعاو قل السيد احمد بالفعل الى النجفانت 1912لوريمر على السواء و حاول رامزي 1911و 1909خالل الفترة الواقعة بين و

اقناع حكومة الهند بمنح المقيم البريطاني في بغداد سلطة اوسع في محاولة لتحويل وقال رامزي . االساسية الخيرية الى أداة للتأثير في شؤون الشيعة في العراق بالدرجة

بانه سيكون من الصعوبة بمكان في المستقبل ايجاد مجتهدين كبار يكونون مستعدين اكد على انه اذا فهم المجتهدون ان للمقيم البريطاني و .للقبول بسهم في خيرية اوذة

اعطاء اكثر من سهم واحد للمجتهد الواحد فان المقيم يستطيع حينذاك االعتراف ايد هذا الرأي لوريمر و .تهدين الكبار الحقيقيين بمنحهم سهمين او اكثربمركز المج

الذي ذهب الى ان حقيقة ان االكبر او االقل مكانة بين المجتهدين الموزعين

388

يتمتعون بمخصصات متساوية هي احد مواطن الخلل الكبيرة في النظام كما كان سحب و م بسلطة منحاعتبر من الضروري ان يحتفظ المقيو .معموال به حينذاك

خشية ان يؤثر آخرون على اولئك المجتهدين و .الى الحكومة Uاالوذة Uاالسهم دونيدفعوهم الى الندم و الذين تخلوا عن خمسي اسهمهم ،الموزعين السبعة في كربالء

على ما فعلوه، حث لوريمر الحكومة على التحرك دون ابطاء لتطبيق نظام توزيع رية على الوجه المطلوب سترفع سمعة بريطانيا المعنوية اكد ان ادارة الخيو .جديد

). 41(الهند و ايرانو والسياسية في العراقاخذ لوريمر زمام المبادرة قبل ان تتوصل حكومة 1911اغسطس / في آب و

نالت و . رفعه الى الهندو صاغ مشروعا جديدا لتوزيع االموالو .الهند الى قرار نهائيوباالستناد الى قراءة . 1912يناير /ومة في كانون الثاني حكمقترحاته موافقة ال

تم القبول بان اموال خيرية اوذة كلها ينبغي ان ال تدفع إال 1825جديدة التفاقية ان دفع اي جزء من االموال مباشرة الى و للمجتهدين المقيمين في النجف وكربالء

ترك قضيتين بتقيتا بال لكن هذا و .اي شخص آخر سيكون مخالفا لبنود االتفاقية؟ كربالء ام للبعض منهم فقطو لنجفهل ينبغي الدفع لكل مجتهدي ا ،االولى .حل

الذين ينبغي توزيع ) االشخاص المستحقين (من يمكن شموله بمصطلح ،والثانية االموال عليهم ؟

جادل لوريمر بالقول انه حتى خيرة المجتهدين المتاحين ال يمكن الوثوق بهم ادعى بأنه اذا تركت المسألة للرأي الشعبي في و .وزعين دون اشراف عليهمكم

واوضح ان . النجف وكربالء لن يكون هناك جتهد هندي واحد بين حملة االسهملكنه في النجف وكربالء و وجود مجتهد هندي في لكناو قد يكون امرا ال غبار عليه

. ذات السطوة المطلقةو تعاليةالم سيبدو خانعا في ظل المؤسسة الهرمية الفارسيةمكن اعتبارهم مجتهدين وكتب لوريمر ان قلة من االفراد فقط في النجف وكربالء ي

الفقه ادعاء مشكوك و إن ادعاء االكثرية العظمى بلقب الخبراء في الشرعبال مراء و لذا اقترح ان ال . منقسمو فيه وان المحك الوحيد لصدقهم هو رأي شعبي مبهم

389

ال إال للمجتهدين المستعدين لتوزيع قسم من مداخيلهم المتحققة من تعطى االمو كان مشروع لوريمر يقضي بأن على كل و .خيرية اوذة يختارهم ممثل الحكومة الهندية

( مجتهد موزع في الوقت الحاضر وفي المستقبل، ان يوزع نسبة من سهمه على وفي .او يبقى موزعا من خالل لجان عامة كشرط ألن يصبح) االشخاص المستحقين

حدد لوريمر النسبة بنصف سهم كل مجتهد موزع مقترحا بأنه اذا طبق 1912عام هذا النظام تطبيقا ناجحا يمكن زيادة النسبة الموزعة عن طريق اللجان بصورة

كذلك اسهم كل واحد منهم و كما ذهب الى ان عدد المجتهدين الموزعين .تدريجيةوأكد .مرنة حسب الظروف التي وحدها تقرر ذلك ينبغي ان تكون في المستقبل

. لوريمر ان خيرية أوذة معين قادر على انتشال آالف االشخاص في النجف وكربالءجادل قائال و .ال يعني بالضرورة الفقراء) االشخاص المستحقين (عى ان مصطلح واد

بأنه حتى المجتهد نفسه يمكن ان يعامل احيانا كشخص مستحق يحق له تسلم وخلص الى ان توزيع االموال توزيعا محايدا يمكن ان يتحقق . مكافأة ما من الخيرية

لجنة في كل مدينة، تعمالن تحت اشراف ،على احسن وجه بتشكيل لجنتين عامتينالذي كان من أصل ( المقيم في بغداد، وبرئاسة نائب القنصل البريطاني في كربالء

). 42( مقيمخاص آخرين يعينهم ال، تقرر ان تضم كل لجنة سبعة اش)هندي سلطة االعتراف 1912هكذا منح المقيم البريطاني في بغداد ابتداء من عام و

ولم يكن اختيار .بافراد كمجتهدين من حيث استالم االموال في اطار خيرية اوذة ،المقيم للمجتهدين الموزعين يشمل اكبر المجتهدين المعترف بهم في حينه ألن هذا

وبدال من ذلك كانت ). خطر كبير بالرفض ( يمكن ان يسفر عن ،كما ارتأى لوريمرمكانة المجتهدين الهنود تضخم على يدي المقيم البريطاني الذي يستطيع تعيين عدد منهم مجتهدين موزعين دون ان يتناسب تعيينهم مع موقعهم الحقيقي في المؤسسة

نيطت بالمقيم السيطرة المباشرة على اللجان كما ا .الدينية لمدن العتبات المقدسةأخيرا فان التفسير و .ألنه كان يستطيع التأثير في قراراتها كلما رأى ضرورة ذلك

390

اتاح للمقيم امكانية التأثير على عدد ) االشخاص المستحقين ( الواسع لمصطلح .الطلبة في النجف وكربالءو العلماءو اكبر من المجتهدين

ظام الجديد قلق السلطات العثمانية التي رأت أنه من المحتمل ان يزيد أثار النو خالل شطر كبير من القرن التاسع عشر لم يكن و .النفوذ البريطاني في العراق

العثمانيون على مايبدو، يعتبرون خيرية اوذة اداة بريطانية قادرة على تقويض نفوذهم قيض من ذلك أدت مصالح وعلى الن). 43(في الشؤون الشيعية في العراق

،البريطانيين المتزايدة في العراق وكذلك اعادتهم تنظيم خيرية اوذة في القرن العشرينالى ان يعتقد العثمانيون بأن البريطانيين يريدون استخدام الخيرية للتأثير في الشؤون

ونتيجة لذلك اعترت تطبيقات نظام لوريمر الجديد بعض . الشيعية داخل البالدمنع الرعايا و .فقد حاولت السلطات حل اللجان. 1912عوبات في عام الص

النجف،و من االنضمام الى عضوية اللجان في كربالء ،خاصة العربو العثمانيونطلب من القنصل الفارسي في بغداد ان يمارس ضغوطه على االعضاء الفرس لتقديم و

السلطة في اسطنبول بحلول الترقي الىو لكن بعد عودة لجنة االتحادو .استقاالتهمفي حين ان السلطات و .تناقص التدخل الرسمي في عمل اللجان 1913عام

المحلية استمرت في عدم السماح للعرب بتلقي اي معونات من اللجان مباشرة فان ). 44(هذا لم يمنع لوريمر من تطبيق النظام الجديد

منحه تأييدهم ابدى و ظام الجديدحين طلب من المجتهدين ان يؤكدوا قبولهم بالنو

لذا بدا لوريمر .استعدادهم لقبول التغييرات ،منهم ثالثة هنود ،سبعة مجتهدين فقطيعمل اوال مع هذه المجموعة فيما حجز اسهم المجتهدين الموزعين االخرين الذين

قد كتب الى حكومة الهند يقول بانه 1912يونيو / في حزيرانو .امتنعوا عن التعاوناقترح و .كالة المجتهدين الهنود وحدهميكون من الضروري االعتماد مؤقتا على و

اختيار مرشحين مناسبين من المجتهدين في الهند المكانية ارسالهم الى العراق خالل كما جمد في الشهر نفسه المجتهد الكبير حسين .فترة وجيزة من إشعارهم

391

من امتناع المقيم عن و د من النظام الجديدالمازندراني الذي أعرب عن استيائه الشديأضاف لوريمر 1912اغسطس /في آبو .1910دفع مستحقاته المتأخرة منذ عام

بحلول تشرين و .مجتهدا هنديا جديدا في النجف هو السيد احمد عالمة هنديكان هناك اربعة عشر مجتهدا موزعا يعملون وفق شروط النظام 1913نوفمبر /الثاني تعين عليهم جميعا التوقيع على و .كان خمسة منهم على االقل من الهنود ،الجديد

ايصاالت عن مبلغ يزيد مرتين على ماكانوا يتسلمونه في الواقع الن نصف اسهمهم ). 45(كان مخصصا للتوزيع كمعونات خيرية عن طريق اللجان

نفوذ و قعفي عشية الحرب العالمية االولى تمكن البريطانيون من إضعاف مو و

من ،أخذ مجتهدون اكثرو .المجتهدين الموزعين الكبار السابقين الى حد بعيدهم للحصول على سهم في خيرية يتزاحمون فيما بين ،الدرجة الثالثةو الدرجة الثانية

الحق ان العدد المتزايد من أصحاب الطلبات على الشواغر التي ستتوفر في . اوذة .ني من اعداد قائمة احتياط سرية بالمرشحين المقبولينالمستقبل مكن المقيم البريطا

إن اوراق اعتمادهم و ذكر في أحد التقارير ان جميع المتقدمين كانوا موضع دراسةو كانت في الواقع تفحص وتدقق وكان االستبعاد او الضم يتم بعد مشاورات بين

علماء و ال مجتهدينتأثرت أحو و .نائب قنصله في كربالءو المقيم البريطاني في بغدادوطلبة وغيرهم من المقيمين في النجف وكربالء تأثرا متزايدا بمقدار الدعم الذي

في النجف بصفة خاصة قيل ان حصة و يستطيعون الحصول عليه من اللجان مباشرةلكن القسم االعظم من االموال التي و .الطلبة كانت االكبر بين حصص المتلقين

كان الخبز يوزع في بعض .يذهب لالغراض الخيريةوزعت قبل الحرب ظل عموما كما كانت االموال توزع على الزوار الهنود . االحيان على الفقراء في النحف وكربالء

وفي المدينتين على السواء . وكان قسم منها يستخدم العادة هنود يقيمون في العراقالهنود في الغالب هم و بالتالي كان الفرسو لم ينتفع من الخيرية إال قلة من العرب،

– 1912وفي ثالث عمليات توزيع جرت خالل الفترة . من تمتعوا بهذه االموال

392

شخصا مبالغ من المال بموجب 4372استلم اشخاص بلغ مجموعهم 1913في 74في المئة من المستلمين وآلت اليهم 76شكل الفرس زهاء و .خيرية اوذة

جرت آخر علمية توزيع بموجب خيرية و ).46(المئة من مجموع االموال الموزعة .1914ابريل /اوذة قبل الحرب في نيسان

،حتى قبل االنتهاء من احتالل العراق احتالال كامال ،1915مارس /في آذارو قررت حكومة الهند انه سيكون من المفيد سياسيا االستمرار اطول فترة ممكنة في

لفترة السابقة على الحرب بصرف النظر دفع االموال لكل المجتهدين الموزعين من العل السيد حسين الكاشاني كان و .عن موقفهم من البريطانيين منذ اندالع الحرب

.اول من دفع له مبلغ من المال خالل الحرب عن مستحقات متأخرة لوالده محمدذكر أحد التقارير ان هذا ادى الى نتائج مرضية ألن االبن قدم فيما بعد خدمات و

1915اغسطس /وفي اعقاب احتالل الناصرية في آب. ة في العمل الدعائيجيدوكانت . أصبح الطريق المؤدي الى النجف وكربالء عبر الفرات مأمونا بدرجة معقولةأعضاء و االموال ترسل احيانا على شكل حواالت تجارية الى المجتهدين الموزعين

وزع خالل الحرب زهاء بلغ إجمالي ما 1917مارس / لغاية آذار و .اللجانابريل / مستحقة لخيرية اوذة منذ نيسان 365،979روبية من مجموع 119،015

1914 )47.(

اتاح احتالل البريطانيين للعراق امكانية توسيع نفوذهم في هيكل السلطة و جرت اول عملية توزيع منتظمة في ظل و .النجفو والمؤسسة الدينية في كربالء

في ذلك الوقت و .1917نوفمبر / طاني في كربالء في تشرين الثاني االحتالل البريكان ستة من مجموع سبعة مجتهدين موزعين من الفترة السابقة على الحرب قد

لم يبق في و .تقرر عدم تعيين مجتهدين جددو ،وافاهم االجل او انتقلوا من المدينةمنح ثالثة و .يرية اوذةقد أعطي سهمه في خو ،كربالء إال مولوي السيد قلبي مهدي

عبد الحسين و محمد صادق الطباطبائيو مجتهدين كبار هم حسين المازندراني

393

تسلم االول منهم اكبر مبلغ بسبب مركزه و .تبرعات على اساس مؤقت ،الطباطبائي اخضعت عملية التوزيع لرقابة بريطانية أشد صرامةو .المتقدم نسبيا في كربالء

ر كل حي باعداد قوائم باسماء الفقراء في الحي أعطيت تعليمات الى مختاو واصدرت بطاقات مخصصات وكانت المبالغ الموزعة تحدد حسب . المسؤول عنه

بصمات ابهام جميع حملة و كما اعد سجل يتضمن اسماء. استحقاقات كل متقدمواصدرت بطاقات بيضاء لمن وجد انهم في حاجة دائمة الى معونة مثل . البطاقاتالعجائز، واصدرت كذلك بطاقات ملونة لمن وجد انهم في حاجة الى معونة و العواجز

.لكن من المحتمل ان يكونوا قادرين على كسب رزقهم بعد انتهاء الحربو مؤقتةنيسان و 1917نوفمبر / في عدة عمليات توزيع جرت في كربالء بين تشرين الثاني و

شكل و .من المبالغ الموزعةفي المئة 64و 52تسلم الفقراء بين 1919ابريل / المجتهدون الصغار والعلماء والطلبة ثاني اكبر مجموعة تحصل على معونة بموجب

قسمت لجنة التوزيع 1917نوفمبر / وفي تشرين الثاني . خيرية اوذة في كربالءوكانت الفئات . شخصا الى اربع فئات 133اعضاء هذه المجموعة البالغ عددهم

مجموعهم ستون في حين ان الفئة و العلماءو غار المجتهدينالثالث االولى تضم صروبية 24و 40و 70و 100وخصصت مبالغ قدرها . طالبا 73الرابعة كانت تضم

خالل الفترة الواقعة و .الرابعة على التواليو لكل فرد في الفئات االولى والثانية والثالثةفئات الدينية في تلقت ال 1919ابريل / نيسانو 1917نوفمبر / بين تشرين الثاني

). 48(في المئة من المبالغ الموزعة في المدينة 19و 13كربالء بين في النجف بقي جميع المجتهدين الموزعين من الفترة السابقة على الحرب و

توفي عام محمد حسن الجواهري الذي و باستثناء السيد احمد الذي عاد الى الهندواعطي ). 49( 1918في خيرية اوذة في عام ، وقد منح من بقوا اسهما1917

شيخ الشريع االصفهاني مبلغا اضافيا الى جانب سهمه بسبب مركزه الرفيع بين 1920اغسطس / أصبح االصفهاني المجتهد االكبر في آبو .المجتهدين الموزعين

تبوأ هذا المركز اربعة اشهر حتى وفاته في و ،بعد وفاة المرزا محمد تقي الشيرازي

394

ثم وسع 1918مارس / وطبق نظام البطاقات في آذار . ديسمبر/ نون االولكاالطالب الذين كانوا و العلماءو كما أعدت قائمة بالمجتهدين .ليشمل الطلبة كذلك

30كان هناك و .شخصا 492قد ضمت و ،يمنحون مبالغ من المال من خيرية اوذةبسبب العدد الكبير من و .انيةمن الفئة الث 50و عالما من الفئة االولىو مجتهدا

طالبا فقط 412فان ) طالب 6000قدر حينذاك بحوالي ( الطالب في النجف .1918مارس / امكن ادراجهم على قائمة متسلمي االموال من خيرية اوذة في اذار

ازداد عدد اعضاء 1918سبتمبر / عند اجراء عملية التوزيع التالية في ايلول و ذين تسلموا مبالغ من المال من خيرية اوذة في النجف اكثر من ذي الفئات الدينية ال

كان بين المتلقين من اعضاء الفئة االولى محمد حسين و .شخصا 515قبل ليبلغ .كاشف الغطاء الذي برز بوصفه المجتهد العربي االكبر في ظل الحكم الملكي

.وذة في النجفظهرت الفئات الدينية بوصفها اكبر مجموعة تستفيد من خيرية او سبتمبر /ففي حين ان هذه الفئات لم تتسلم في عملية التوزيع التي جرت في ايلول

في المئة 46في المئة من اجمالي المبلغ الموزع بالمقارنة مع 30إال 1918في المئة من اجمالي المبالغ التي وزعت في شباط 46تسلمها الفقراء فانها تسلمت

). 50(في المئة 24الفقراء إال لم يتسلمو 1919فبراير / طلبة النجف و علماءو هكذا أصبح البريطانيون الممولين المباشرين لمجتهدينو

االفراد وقوضت اطر و موقع الفئاتو وكربالء متدخلين في استقالل المؤسسة الدينيةوزيع المحسوبية التقليدية تدريجيا عندما اخذ الطلبة يتسلمون االموال من موظفي الت

أثارت اعتراضات من 1917الحق ان القائمة التي اعدت في كربالء عام و .مباشرةفلقد احتج االول قائال ان بعض .عبد الحسين الطباطبائيو حسين المازندراني

االشخاص الذين يستحقون وضعهم ضمن الفئة الثانية صنفوا في الواقع ضمن الفئة ا ادعى ان بعض الطلبة المستحقين أسقطوا كم .العكس بالعكسو الثالثة أو الرابعةاحتج طلبة المازندراني كذلك زاعمين بأنه لم يدفع لهم حسب و .اصال من القائمة ). 51(وضعهم الحقيقي

395

بتطبيق نظام البطاقات انتفت الحاجة الى اعضاء اللجنة من الفترة السابقة على و كانية االحتفاظ بسجل جديد وقد اتاح النظام الجديد للبريطانيين ام. الحرب

بصمة و فكل ما كان مطلوبا للتعرف على هوية الشخص هو مقارنة اسمه. للمستلمينوفي ذلك الوقت .ابهامه كما يظهران على البطاقة مع قائمة المتلقين المستحقين

شعر المسؤولون البريطانيون في العراق ايضا بأنه في الوقت الذي ما زالت فائدتهم فان ملء المناصب الشاغرة للموزعين ينبغي ان يحظى للمجتهدين الموزعين

كان من المستبعد جدا ان يقبل المجتهدون الكبار و .باهتمام جدي في المستقبلكما قيل .بمثل هذا المنصب النهم كانوا يعتبرون اموال خيرية اوذة مرتبات حكومية

لسابقة على الحرب لم من باب الحجة ان غالبية المجتهدين الموزعين من الفترة ا ). 52(يكتسبوا لقب المجتهد إال بسبب تعيينهم موزعين لخيرية اوذة

. 1919اغسطس /وازاء ذلك ارسل نظام جديد لموافقة حكومة الهند في اب

وكان من أهم المقترحات التي يطرحها اصحاب النظام زيادة ثقل الشيعة العرب بين لمقترح مؤشرا على الواقع الجديد الذي وجد في كان هذا او .المجتهدين الموزعينمحاولة المسؤولين البريطانيين تعزيز موقع الشيعة العرب على و العراق بعد االحتالل

اقترح اصحاب النظام ان الحكومة ينبغي ان تحتفظ و .الهنودو حساب الفرسؤلفة من ان تكون اللجنة مو .بالسيطرة على خيرية أوذة عن طريق لجنة مركزية واحدة

أربعة موظفين و )رئيسا(المفوض المدني : خمسة اعضاء يدخلونها بحكم مناصبهم كانت الفكرة و .تقرر الحد تدريجيا من دور االفراد غير الرسميينو .بريطانيين آخرين

مرتبات اعضاء اللجنة من الفترة السابقة على و ،من ذلك استمرار اسهم المجتهديناذ كان و .ءهم من مناصبهم لهذا السبب او ذاكالحرب، حتى وفاتهم او اعفا

تقضي بان المجتهدين ينبغي ان 1825اصحاب النظام يدركون ان بنود اتفاقية فقد اقترحوا ان يشارك في التوزيع مستقبال ثالثة ،يكونوا الموزعين الحقيقيين لالموال

حيثما ،نهمينبغي ان يستند تعييو .كربالء على السواءو مجتهدين موزعين في النجف

396

ويتعين على . هندياو عربياو امكن ذلك، الى معايير اثنية بحيث يكون الثالثة فارسياان عوائد خيرية اوذة و هؤالء المجتهدين ان يقروا بأنهم ليسوا إال واسطة للتوزيع

يمكن رؤية المحاولة التي بذلها و .توزيعا محايدا على من كانت االموال مخصصة لهمتخدام خيرية اوذة كأداة للتأثير على هيكل السلطة في مدن العتبات البريطانيون الس

المقاصد و من دعوتهم الى استمرار اولوية الفئات الدينية على الفئات ،المقدسةيضاف الى ذلك ان اصحاب النظام هذا اقترحوا تقليل الذين يعينون . الخيرية االخرى

ما يمكن من المبالغ لتوزيعها على روبية لكل منهم بهدف توفير اكبر 300الحقا الى قد وافقت حكومة الهند من حيث المبدأ على نظام و ).53(العرب الشيعة و الطلبة

.نفذ العديد من المقترحات المقدمة خالل فترة االنتدابو ،1919

كان في النجف وكربالء اجماال اربعة عشر مجتهدا 1913في حين انه في عام و ستة من كل مجموعة من هاتين و خمسة( عضوا في اللجنة اربعة عشرو موزعا

فان عددهم انخفض انخفاضا كبيرا ) المجموعتين على التوالي كانوا من الهنود كان و .سبعة اعضاء في اللجنةو اذ لم يبق إال مجتهدان موزعان .1931بحلول عام

ن في هناك مجتهد هندي واحد في كربالء هو السيد مصطفى الكشميري الذي عيكما بقي في النجف مجتهد موزع فارسي .بعد وفاة قلبي مهدي 1931مارس /اذار

كانت اللجنة في كربالء تضم و .روبية 350كان لكل منهم سهم شهري قدره و .واحد علماءو طيلة فترة االنتداب كان مجتهدونو .)عربي وهندي و فارسي( ثالثة أعضاء

ذكر تقرير و .هم المتلقون الرئيسيون ،تيبلتر مقسمين الى ثالث فئات بهذا ا ،طلبةو ان الحد االقصى للمنحة السنوية المقدمة للمجموعة الدينية من 1929في عام

وكان الفرس. روبية في كربالء والنجف على التوالي 160و 100الفئة االولى يبلغ بر المنح فقد كانوا يحصلون على اك .العرب المستفيدين الرئيسيين بين الفئة الدينيةو

الفقراء من غير رجال الدين و لم يكن القسم االعظم من الهنودو من خيرية اوذة ). 54(يتسلمون إال مبالغ صغيرة

397

كان رئيس كتاب مقر المعتمد البريطاني في بغداد يقوم بدور 1929حتى عام و

بالء وكان التوزيع يجري اربع مرات سنويا في النجف وكر . المشرف على خيرية اوذةمع قيام موظفي المندوبية السامية والمتبقين من أعضاء ،بحضور رئيس الكتاب

بعد وفاة رئيس الكتاب البريطاني و .اللجنتين في كل مدينة بدور الموزعين الفعليينتسلم المسؤول عن حماية الزوار الهنود الذي كان ملحقا بسكرتارية 1929في عام

مع اقتراب ،1931وفي عام .ى الخيريةمهمة االشراف عل ،المندوب الساميتم االتفاق ايضا على ان يكون لحكومة الهند دور اكبر في اي ،االنتداب من نهايته

). 55(تغييرات تجري مستقبال في خيرية اوذة وضعت خيرية اوذة تحت رقابة مباشرة اكثر من جانب 1933ابتداء من عام و

. الهنود في الهندو السلطة بين البريطانيينحكومة الهند كجزء من ازدياد تقاسم واضطلع القنصل الهندي الملحق بالقنصلية البريطانية في العراق بواجب االشراف

في الوقت الذي اقر فيه القنصل بأن اموال خيرية اوذة ينبغي ان و .على خيرية اوذةن توزيع فقد فرض قيودا جديدة هدفها الحد م ،تخصص اساسا لمنفعة الفئات الدينية

تقرر عدم اعطاء منحة ألي شخص شارك في اي شكل 1933في عام و .االمواللربما بتأثير النفوذ البريطاني في العراق او حتى ،من اشكال التحريض السياسي

بموجب هذا القرار اسقط القرار اسم المجتهد و .بطلب من الحكومة العراقية نفسهاي ذلك العام نفسه من قائمة المتلقين العربي الكبير محمد حسن كاشف الغطاء ف

واعقب ذلك قرار آخر حظر على افراد . بسبب نشاطاته المعادية للحكم في العراقجمدت لجنة التوزيع في 1934في عام و .العائلة نفسها استالم مخصصات مستقلة

كربالء على اساس ان عضوين من اعضائها وقفا ضد المحاولة الرامية الى ادارة وضعت تحت و 1935شكلت لجنة جديدة في عام و .بوصفها صندوقا دينيا الخيرية

ضمت ثالثة اشخاص فقط هم السيد مصطفى و .تصرف سيطرة القنصل الهندي

398

الشيخ و )مجتهد عربي ( الشيخ محمد الخطيب و )مجتهد هندي (الكشميري ). 56) (عضو ايراني (محمد علي

نتيجة توزيع السلطة ،لى خيرية اوذةنقلت السيطرة ع 1938ابريل /في نيسانو السياسية لحكومة الهند الى الحكومة و من الدائرة الخارجية ،توزيعا جديدا في الهند

لعل حكومة الوالية كانت حينذاك و .منشأ الخيرية ،االقليمية لوالية اوتار براديش عموم الهندتفضل احالة الترتيبات المتعلقة بتوزيع خيرية اوذة الى المؤتمر الشيعي ل

)All India Shi'a Conference ( نالت خيرية اوذة على اثر ذلك اهتماما وقدم 1946و 1938في الفترة الواقعة بين و .اكبر من الراي العام الشيعي في الهند

شيعة الهند مطالب قوية الى حكومتهم بما معناه ان الخيرية ينبغي ان يديرها طالب الشيعة في لكناو 1939في عام و .مجتهدون هنود في النجف وكربالء

،تعيين مجتهد بدال عنهو راداولي بتنحية المشرف الهندي على خيرية اوذةو كما رفعت في االعوام .وتخصيث الى حد ثلثي االموال لصالح الهنود في العراق

مطالبة بتخصيص كل اموال خيرية اوذة للتوزيع سنويا 1946و 1939و 1938ربما ( ألف روبية في السنة 66فع المتأخرات السابقة بمعدل دو )ألف روبية 186(

وقد رفضت حكومة ).57(بأسرع وقت ممكن ) كانت حكومة الهند تحتفظ بها لم تنجح محاولة مؤتمر الشيعة لعموم الهند في السيطرة على و الهند هذه المطالب

.خيرية اوذة. ى عاتقها ادارة الخيريةاخذت المفوضية الهندية في بغداد عل 1951في عام و

وعلى اثر ذلك فقدت خيرية اوذة الكثير من أهميتها كمصدر دخل للفئات الدينية كانت اموال خيرية اوذة ال توزع إال من 1953ابتداء من عام و .كرالءو في النجف

وألغيت لجان التوزيع في النجف .يقوم بتوزيعها موظفوا السفارة الهنديةو بغداد. يعد المجتهدون ينشطون في عملية االشراف على االموال او توزيعها لمو وكربالء

كان سكرتير السفارة ال يستشير احد المجتهدين إال في حالة وجود شك في يضاف الى ذلك ان عدد المتلقين انخفض بحدة وفق .اصحاب طلبات معينين

399

. )58( 1953متلقي فقط في عام 450متلقي الى 3200النظام الجديد، من بذلك تخلفت و ويبدو ان توزيع اموال خيرية اوذة في العراق اوقف بصورة تدريجية

ولم . الحكومة الهندية عن تسديد اقساط الفوائد المترتبة على االقتراض من الخيريةتعد خيرية اوذة التي كانت معينا دائما على امتداد اكثر من قرن، مصدر عون آلالف

تعين عليهم البحث و كربالء،و مجتهدين في النجفو لعلماءو من المقيمين ولطالب .عن مصادر دخل بديلة

كما سيتبين من القسم التالي فان انقطاع تدفق االموال الخيرية ايران بعد تأسيس و الدينية الشيعية في و غياب التفاعل الوثيق بين القطاعات االقتصاديةو الدولة الحديثة،

.ن في تفاقم التدهور االقتصادي للنجف وكربالءكانا عاملين كبيرين آخري ،العراق

عواقب االعتماد على االموال الخارجية

يمكن ان يعزى عجز المجتهدين عن ايجاد مصادر مالية مستديمة داخل العراق ففي ايران .المجتمع في هذا البلد بخالف ايرانو بدرجة كبيرة الى طبيعة الحكم

الدولة عالقات تعاون حتى نشوب النزاع بين و يةالقاجارية اقامت المؤسسة الشيع. في منتصف القرن التاسع عشر) 1848 – 1834(الطرفين في عهد محمد شاه

وكانت الدولة تستخدم المذهب الشيعي مصدرا للشرعية مع السماح للمجتهدين أقر المجتهدون من جانبهم بشرعية الشاهو .باالحتفاظ بدوائر نفوذهم الخاصة

-1797(هكذا عزز فتح علي شاه و .بالدولة على اساس واقع الحال اعترفواو .العامة للنظام الملكيو العلماء لتعبئة تأييد رجال الدينو موقع المجتهدين) 1834

تجديد االضرحة و بناء المساجدو التربية الدينيةو كان يوجه الموارد لدعم النشاطاتو الذي كرسته ثورة ،لمؤسسة الدينيةاو وحتى بعد اندالع النزاع بين الدولة). 59(

في تقديم منح سنوية قدرها ) 1907 -1896(استمر مظفر الدين شاه ،التنباك

400

النجف ساعيا و تومان على التوالي لسدنة االضرحة في كربالء 2500و 3000قيل ايضا انه كان من مقلدي و .بذلك الى فرض الوصاية على الشؤون الدينية للشيعة

). 60(في النجف ) 1904توفي عام ( لشارابياني المجتهد فاضل انظرت الحكومة العثمانية السنية والنظام ،كما رأينا في الفصل الثالث ،في العراقو

الجالية الفارسية الكبيرة و الملكي السني على السواء الى وجود المجتهدين الشيعةبخالف آل قاجار و .هنفوذو البد من تحجيم قوته ،على انه حصان طروادة في البالد

فان السلطات العثمانية في القرن التاسع عشر والحكم الملكي العراقي نادرا ما او دعم الدولة ) شراء سكوتهم( حاوال كسب تعاون المجتهدين الفرس من خالل

يضاف الى ذلك ان الحكومات المتعاقبة في العراق . للنشاطات الدينية الشيعيةتحويل و قات االقتصادية لمدن العتبات المقدسة بايرانالحديث سعت الى قطع العال

واستفاد حكام العراق في سعيهم الى اضعاف الصالت بين .وجهتها نحو بغدادفخالل حكم هذا . فائدة كبرى من سياسات رضا شاه ،الشيعة العراقيين وااليرانيين

من كربالءحاول تحويل تدفق االموال الخيرية االيرانية ) 1941 – 1925(االخير نتيجة لذلك ازدادت االموال التي كان يحصل عليها و .النجف الى مشهدو

غدت االثار السلبية لسياسة و .المجتهدون في ايران على حساب نظرائهم في العراق. 1927نوفمبر / ة منذ تشرين الثانيالشاه على اقتصاد النجف وكربالء محسوس

كفوا عن ارسال االموال الى النجف لدعم فلقد ورد في احد التقارير ان االيرانيين يضاف الى .العلماء االقل مرتبة هناك حيث قدر عددهم بأكثر من خمسة االف عالم

عن ارسال الثلث المأخوذ من الممتلكات ،ذلك ان االيرانيين توقفوا، على مايبدوت رغم تحميل رضا شاه مسؤولية ذلك فلقد كانو .الموروثة للمؤمنين الشيعة الموتى

هناك ايضا مشاعر قوية في النجف ضد المجتهدين االيرانيين لعدم تصديهم العمال قال 1933في عام و ).61(الشاه تاركين الكثير من اقرانهم في حالة مزرية

كربالء و المسؤول عن حماية الزوار الهنود في تقرير له ان البطالة متفشية في النجف

401

الهبوط (وخاصة بعد ،الحاجات المطلوبة منهاوان االموال الخيرية ال تكفي لتلبية ). 62) (الحاد في الهبات التي كانت في السابق تصل العراق من بالد فارس

حتى بعد ظهوره ،يبدو ان ابو الحسن االصفهاني الذي كان يقيم في النجفو

وجد صعوبة في اجتذاب موارد مالية كبيرة ،1942بوصفه المجتهد االكبر في عام ألف 600و 550رغم القول بأن ميزانية االصفهاني السنوية كانت بين و .ن ايرانم

دينار عراقي فان مصادر شيعية تعترف بأن المرجعية الدينية في العراق عانت من بعدها ألن رضا شاه منع ارسال و ضعف جناحها االيراني قبل الحرب العالمية الثانية

كذلك و ج ذلك اتساع القاعدة االقتصاديةكان من نتائو ).63(الخمس الى العراق تجلى ذلك مع و .مشهد في ايرانو مراكز دينية مثل قمو تعاظم اهمية المجتهدين

.1946بعد وفاة االصفهاني في عام بروز حسين بروجردي في قم مجتهدا أكبركربالء و زاد انتقال المرجعية الدينية من العراق الى ايران من ضعف اقتصاد النجفو

وابتداء من . المجتهدين النجفيين واجهوا منافسة متزايدة مع نظرائهم االيرانيين ألنالخمسينات لم يستمر في استالم الهبات من البازار في ايران او من الشيعة االثرياء

( خاصة محسن الحكيم و ،في الكويت إال قلة من المجتهدين االفراد في النجفلكن كان من و ).64) ( 1992توفي عام ( ي ابو القاسم الخوئو ) 1970توفي عام

المتعذر في احيان كثيرة ابقاء االموال في العراق ناهيكم عن استخدامها بحرية لتمويل نشاطات شيعية دينية او مناهضة للحكم سواء في مدن العتبات المقدسة او

حين طلب ،على سبيل المثال ،هكذا فان الخوئيو .في االماكن االخرى من البالد ،1980مغادرة العراق بعد ان اعدم البعثيون العراقيون محمد باقر الصدر في عام

يقال ان ( كذلك االموال الدينية التي كانت في عهدته و صودرت امواله الشخصيةمن بنك ) ألف دينار عراقي او حوالي مليوني دينار 780هذه االخيرة كانت

المجتهدين في العراق بصفتهم قد أضعفت هذه التطورات قدرةو ).65(الرافدين .الطلبة والسادةو قوضت عالقات اتباعهم بالعلماء االقل مرتبةو ممولين كباراو رعاة

402

على المستوى االجتماعي يبرز الغياب العام اللتقاء المصالح بين الفئات الدينيةو وثيقا مع والتجارية الشيعية في العراق بالمقارنة مع ايران حيث تداخل الدين تداخال

ففي ايران دامت مشاركة الشيعة . الحياة اليومية للمؤمنين الشيعة االعتيادييناالعتياديين ينشاط في تحديد شكل العمل الديني طيلة الفترة البهلوية، وكانت ملحوظة بأسطع صورها في العالقات بين العلماء والبازاريين في هذا البلد طيلة ما

البازار في ايران ينتمي في اتجاهه السائد دائما الى التيار فلقد كان . يربو على القرناالسالمي بشكل ساحق، وكانت اقلية فقط من التجار تتالف من المسيحيين او

البازاريون يشتركون في أوجه شبه كبيرة من حيث نمط الحياةو وكان العلماء. اليهودعمل البازار و .قطوكانوا ينظرون الى الحكومة على انها نصف شرعية ف ،القيمو

وكان . واالسالم الشيعي في ايران الضفاء شكل ومضمون احدهما على االخربيئته المباشرة يوفران غالبية الدعم المالي و االجتماعي للبازار –المحيط الثقافي

اثر االسالم الشيعي من جانبه على عمليات و .والمعنوي لرجال الدين في ايرانرابطا و جاه سلوكهماط االجتماعي للبازاريين راسما اتالسوق في ايران وحدد النش

وفي بازار طهران بصفة خاصة كان الدين بمثابة قاسم مشترك اساسي . اياهم بالدينوشيجة تربط بين البازاريين من الفئات المهنية المختلفة و اوجد صالت متداخلة،

)66 .(

ظة تقليدية مكنت البازاريين من عملت التربية الدينية للبازاريين على تنمية محافو وكان الكثير من البازاريين . البروز سدا منيعا يدافع عن االسالم الشيعي في ايران

كان هذا االحساس و .يتعاطون تجارتهم في اطار االقتصاد االسالمي واخالقهاالمر ( االخالقي القوي في بازار طهران يدور حول الفرض االسالمي المتمثل في

كان البازاريون يميزون بين الشخص الذي يلتزم و )النهي عن المنكر و بالمعروفالشخص الذي ينتحل صفة التقي الورع من باب المظاهر العامة و فعالو بالدين قوال

تاجر ( فان ) Roy Mottahedeh(وعلى تعبير روي المتحدة ). 67(فقط

403

رية على المدى بخاصة في المعامالت التجاو ،البازار المسلم لكي يكون ناجحا) كان يحتاج الى راس مال السمعة الطيبة بقدر حاجته الى رأس المال المادي ،البعيد

التقوى في و وهكذا كانت هناك ضغوط داخل البازار في ايران البداء التواضع). 68(كما و .النشاطات الدينيةو دعم االطرو ممارسة الشعائر الشيعيةو حياة المرء اليومية

اليه في الفصل الخامس فان البازار االيراني لم يكن مركز النشاط جرت االشارة ،اللقاءات الدينية كذلكو التجاري فحسب بل وكان موقعا رئيسيا الماكن العبادة

االجتماعي بين –وكانت االداة الرئيسية التي ساعدت في تمتين التماسك الديني الجلسات التي ( ة الصغيرة تتمثل باللقاءات او االجتماعات الديني ،البازاريين

فلقد كانت هذه الجلسات أكثر ). اصبحت تعرف في القرن العشرين بالهيئاتكان العلماء ايضا يشاركون في و .المظاهر المعبرة عن حياة البازار اصالة في ايران

هكذا اكتسبت و .قادة يصلي االخرون وراءهمو هذه الجلسات بصفتهم وعاظا ). 69(اة االقتصادية المدينية اساسا عاديا متينا الحيو العالقة بين الدين

على النقيض من اخوتهم االيرانيين في الدين فان السكان العرب الشيعة في و

. العراق لم يكونوا يضخون موارد مالية كبيرة للمجتهدين في مدن العتبات المقدسةان الشيعة وكان ابناء االرياف في الجنوب، حيث شكلوا القسم االعظم من السك

العراقيين في ظل الحكم الملكي، يتبرعون بالمال اساسا العالة السادة الذين يعيشون وكان نفوذ بعض هؤالء السادة بين رجال العشائر المتوطنين، قويا حتى ان . بينهم

وقد اتاح موقع السادة . يقسمون االيمان باسمائهمو هؤالء كانوا يعتبرونهم اولياءعات الريفية في جنوب العراق، لهم امكانية التنافس مع المركزي بين المجتم

المجتهدين ووكالئهم في التزاحم على الموارد الضئيلة لهذه المجتمعات مجتذبين وكانت هناك منافسة اشد بكثير على ). 70(قدرا كبيرا من هذه الموارد لصالحهم

فعند . جهة اخرىخدام االضرحة من و الموارد المالية بين المجتهدين من جهة وسدنة

404

وصول زائر ثري الى مدن العتبات المقدسة كان يتوجه عادة الى الضريح مباشرة حيث .يحاول السدنة والخدام اقناعه بتقديم تبرعه للضريح

بخالف البازاريين ،يضاف الى ذلك ان طبقة التجار الشيعة العرب في العراق

جدا للمجتهدين حتى بعد ان أخذوا لم يكونوا يقدمون إال هبات قليلة ،االيرانيينفحتى . يلعبون دورا هاما في النشاط التجاري للبالد ابتداء من اوائل الخمسينات

لم و .الخمسينات لم تكن القدرات المالية للتجار الشيعة العراقيين قدرات كبيرة جداداد يكن هذا عائدا الى وجود الحكومة السنية في المراكز المدينية الكبيرة مثل بغ

حيث كانت تعتمد على ،والبصرة بقدر ماكان عائدا الى طبيعة التجارة في العراقيضاف الى ذلك ان التجار اليهود .يسيطر عليها غير العرب) ترانزيت ( تجارة مرور

فقد ذكر تقرير في اوائل .كانوا يسيطرون على النشاط التجاري الرئيسي في البالدالبصرة و ا عمليا يحتكرون الكثير من تجارة بغدادالقرن العشرين ان اليهود كانو

واستمر ). 71(مستبعدين المسلمين والمسيحيين على السواء من التنافس معهم اليهود في القيام بدور مهيمن في نشاط العراق التجاري حتى بعد تأسيس النظام

كان عشرة اعضاء من محموع 1939 – 1938في و .الملكي، وخاصة في بغدادفي الوقت نفسه فان و .يهودا ،اعضاء الدرحة االولى في غرفة تجارة بغداد من 25

ع اعضاء الغرفة البالغ عددهم من مجمو ) في المئة 43او حوالي ( عضوا 215من اليهود 1936، كانوا تقليديا من مرابي وصيارفة بغداد كانوا في عام 498

)72 .(

قتصادية لمدينة بغداد خالل الحكم كان دور اليهود مهيمنا على الحياة االو االجتماعي للوسط التجاري –الملكي بحيث انهم أثروا كذلك من النشاط الديني

قد الحظ المجتهد الشيعي اللبناني محسن االمين و .الكاظمينو الشيعي في بغدادممارسة تجار بغداد الشيعة زيارة اضرحة ،1935/ 1934الذي زار الكاظمين في

405

لكاظمين يوم السبت عوضا عن الجمعة رغم ان هذا اليوم هو المفضل االئمة في ااوضح ان نشاط التجار الشيعة في مجالهم يعتمد على و .لزيارة الضريح االسبوعية

لذا كان على و .خدمات التجار والسماسرة اليهود الذين يسيطرون على تجارة بغداد ). 73(رار التجار اليهود الشيعة ان يأخذوا عطلتهم االسبوعية يوم السبت على غ

مألت طبقة التجار الشيعة العرب الى حد بعيد الفراغ الذي ظهر في نشاط و

في و .اوائل الخمسيناتو العراق التجاري يعد هجرة اليهود في اواخر االربعينياتالقمح في و منتصف الخمسينات كان التجار الشيعة يسيطرون على اسواق االقمشة

منطقة الفرات و ا يلعبون دورا مهيمنا في مطاحن الدقيق في بغدادكما كانو . بغدادوخضعت . جنوب العراقو االوسط بسبب موقعهم القوي في تجارة الحبوب في وسط

ال يحتلون 1935ففي حين ان الشيعة كانوا في عام .غرفة تجارة بغداد لسيطرتهماصبحوا بحلول عام مقعدا في الهيئة االدارية للغرفة 18إال مقعدين من مجموع

مع ذلك لم يكن و ).74(مقعدا من المقاعد الثمانية عشر 14يحتلون 1957على ،التجار الشيعة في العراق يشكلون العمود الفقري للمؤسسة الدينية في بلدهم

على الغرار نفسه لم يبرز البازار في العراق كمعقل و .النقيض من البازاريين في ايرانيمكن ان يعزى هذا لدرجة كبيرة الى غياب التفاعل القوي و .لالحتجاج السياسي

. التجاري الشعيين في العراقو تقليديا والقيم المشتركة بين القطاعين الديني

الدينية الشيعية في العراق، على و ظهرت المصالح المتعارضة للفئات التجاريةو ففي .الثالث على التواليو السطح في مناسبتين كبيرتين بحثتا في الفصلين الثاني

عبرت غالبية الطبقات التجارية العربية الشيعية في بغداد والكاظمين 1919استفتاء وكان هذا يتناقض مع . النجف عن رغبتهما في استمرار الحكم البريطاني في العراقو

رأي المجتهد الفارسي االكبر المرزا محمد تقي الشيرازي الذي دعا الى اقامة حكومة اعقبت نفي مهدي ،1923في عام ،الحقاو .المية متحررة من السيطرة االجنبيةاس

406

رحيل المجتهدين الفرس الكبار على اثر ذلك الى ايران محاولة تجار و الخالصيتجلى هذا بأسطع اشكاله في موقف محسن و .شيعة كبار ابداء والئهم للدولة

فلقد .ممول كبير في النجفو الشالش الذي كان على امتداد العشرينات اغنى تاجرانعطف في االتجاه الذي دفعته اليه مصالحه التجارية مقدما الكثير من الخدمات

). 75(النافعة للبريطانيين

انتقد عدد من الشيعة العراقيين بشدة إحجام الطبقات التجارية الشيعية في و تبدت التوترات و .ايضا العانة الفقراءو العراق عن تقديم المال لدعم النشاط الدينيويمكن تلمس ذلك من مقال .1936الناجمة عن هذه القضية في النجف منذ عام

فلقد كتب في .كتبته الشخصية االدبية الشيعية العراقية المعروفة جعفر الخليليزادها وطأة انحسار ،اجواء نسبة عالية من البطالة في المدينة في منتصف الثالثينات

هال الخليلي ما أعتبره انهيار و .تدفق الهبات الخيرية من الخارجو حركة الزيارةو ابدى اسفه الشديد النعدام .النسيج الرقيق الذي حافظ على تماسك النجف

غيرها من الخدمات االجتماعية في النجف مشيرا و المستشفياتو الجمعيات الخيريةي القزويني بقده الى كما وجه المجتهد محمد الكاظم. باصبع االتهام الى االغنياء

يهملون و الزكاةو الشيعة االثرياء الذين يمتنعون، حسبما قال القزويني، عن دفع الخسذهبت فصائل من المعراضة الشيعية الى ان التجار اختاروا و .فروض الدين االخرى

وقيل من باب . متخذين موقفا متخاذالو حياة الرغد مبتعدين عن االمور السياسيةاتضح و ).76(م بعملهم هذا ساعدوا في صون سلطة الحكومة السنية التوضيح انه

تحويلهم الى و عجز فصائل المعارضة االسالمية الشيعية في العراق من تعبئة التجاركانت الصعوبات التي و .1958قاعدة اجتماعية لحركتها ضد الحكومة، بعد عام

التفاهم و لحراك الفرديواجهت المعارضة تعكس بحث التجار الشيعة العراقيين عن االبعثية التي نجحت في ابعاد ) الترهيب و الترغيب( مع الدولة فضال عن سياسة

).77(سوق الشورجة الشيعية الهامة في بغداد عن النفوذ المؤثر للعلماء الشيعة

407

ايران كان وجود اوقافو االقتصاد في العراقو الفارق الكبير في التفاعل بين الدين عدم وجود اوقاف يعتد بها في العراق من و شيعية متنوعة في ايران من جهة تركاتو

القاجاريوين اوقافا الدامة االسالم الشيعي في و فلقد اوجد الصفويون .الجهة الثانيةتجلى دعم القطاع الخاص االيراني للدين في االوقاف الكبيرة التابعة و .بلدهم

ضال عن االوقاف المخصصة لشعائر محرم المساجد فو االضرحةو للمدارسة الدينيةالعشرين ان ضريح و ذكرت التقارير في القرنين التاسع عشرو .المختلفة في ايران

وفي . االمام الرضا في مشهد مدعوم باوقاف كبيرة تقع في انحاء مختلفة من ايرانكان هذا و .ألف تومان 60قدر ان دخل االراضي التابعة للضريح بلغ 1890عام

كانت و .دخال من أكبر المداخيل الدينية في ايران خالل الفترة القاجارية يشكلاوقاف الضريح كافية العالة خدامه الذين لم يعتمدوا في رزقهم على هبات الزوار

في يزد و .حتى منتصف الثالثينات على اقل تقدير ،ال على مرتبات الحكومةو الخيريةكما ان . حوالي ربع ممتلكات البازارخالل القرن العشرين كانت االوقاف تشكل

في قرى عديدة و .اراض يزد الواقعة في العمق كانت تتضمن اوقافا كبيرة للمدينةأسهم في الماء من القنوات االروائية التي تم و اراضي زراعيةو كانت هناك بساتين

يضاف الى ذلك ان اوقاف المدارس . تحويلها الى وقف لصالح االطر الدينية في يزدولم ). 78(الدينية في ايران كانت حتى منتصف الستينات كافية العالة الطالب هناك

ينجح حكام ايران البهلويون نجاحا تاما في امتصاص عوائد االوقاف او تغيير الغرض كما قالت المبتون ،وكان اشراف الدولة على االوقاف. الذي خصصت له في االصل

)Lambton ) (عندما شددت الدولة في عهد و ).تراخيا من اكثر انواع االشرافان االهالي ) Fischer(محمد رضا شاه، رقابتها على االعمال الدينية، نقل فيشر

كفوا عن تقديم االوقاف وأخذوا يقدمون مزيدا من التبرعات لمجتهديهم مباشرة )79.(

408

فا على النقيض من ذلك فان القسم االعظم من االوقاف في العراق كان اوقاو بأنه 1918هكذا ورد في أحد التقارير عام و .سنية وتحت رقابة حكومية صارمة

دخل ( ، وال يتحقق إال )ليس هناك من الناحية العملية ارض وقف في قضاء كربالء (وكانت احوال خدام ). 80)(الخانات والمتاجر في المدينة و صغير من االمالك

االموال التي يتلقونها من الزوار حتى الضريح في مدن العتبات المقدسة تعتمد علىمن الواضح ان و .شطر متأخر من االربعينات حين قررت الحكومة تحديد مرتباتهم

غيرها من المؤسسات و أموال كربالء من الوقف كانت غير كافية الدامة المساجد الحلةو الكوفةو هكذا كانت ايضا حالة النجفو .الدينية االخرى في هذه المدينة

). 81(ناطق الشيعية االخرى ذات الكثافة السكانية المو

فان . يمكن استناج عدد من االسباب لغياب االوقاف الشيعية الكبيرة في العراقو النجف وكربالء لم تظهرا بوصفهما معقلي المذهب الشيعي إال ابتداء من منتصف

من هجرة العلماء ما اعقب ذلكو القرن الثامن عشر بعد االحتالل االفغاني الصفهانبخالف ايران حيث تشيع السكان منذ القرن السادس عشر فان و .الفرس الى العراق

الشيعة لم يكونوا اكثرية سكان العراق قبل توطن القسم االعظم من القبائل الرحلوقد يكون ان هيمنة القبائل على الريف العراقي . تشيعهم في القرن التاسع عشرو

الهند في هذا القرن، لم و وكذلك التبرعات الكبيرة من ايران ،شرحتى القرن التاسع عتشجع مجتهدي مدن العتبات المقدسة على الدفع بقوة من اجل تكوين اوقاف

لربما كانت هناك ايضا محاولة محسوبة من جانب و .شيعية كبيرة في العراق. العثمانيةالمجتهدين لتمكين الممتلكات الشيعية من االفالت من سيطرة الحكومة

واصبح خوف المجتهدين من وقوع االوقاف الشيعية تحت سيطرة السلطات السنية، حين استحدثت الحكومة العثمانية دائرة االوقاف في اطار 1838حقيقيا في عام

اذ شعر المجتهدون بالقلق ازاء هذا التطور، وجهوا ). التنظيمية ( االصالحات أكدوا ان السيطرة العثمانية على و ،ني في بغدادنداءات متكررة الى الوكيل البريطا

409

حين ادرك العثمانيون ما ستتركه و .االوقاف الشيعية ستؤدي الى قمع المذهب الشيعياكتفوا في نهاية .االيرانية –خطوة كهذه من اثر سلبي على العالقات العثمانية ي الوحيد كان الوقف الشيعو .المطاف بممارسة سيطرة غير مباشرة على االضرحة

الكبير في العراق هو الرسوم المستحصلة من دفن الشيعة في المقابر المقدسة لمدن ).82(كانت هذه تمتصها دائرة االوقاف العثمانية و العتبات،

مع تأسيس النظام الملكي شددت الحكومة العراقية سيطرتها على االموال و

مديرية االوقاف بمكتب رئيس ألحقت 1929في عام و .االوقاف الشيعيةو الخيريةيمكن تلمس السيطرة الحكومية المحكمة على االوقاف الشيعية من و .الوزراء

خالل مناقشة جرت في البرلمان العراقي حول و 1931فمنذ عام .شهادات الشيعةاحتج نائب شيعي على نقص 1932 – 1931قانون ميزانية االوقاف العامة سنة على اهمال الحكومة و مدينتي النجف وكربالءالمخصص من اموال الوقف ل

أشار الى عدم انجاز العمل على طالء قبة مرقد الحسين في كربالء و .للمدينتينوبعد سنوات من . 1921تبرع بها احد الهنود في عام بالذهب وترميمها بأموال

ذلك ذهب المجتهد محمد الخالصي الى حد االدعاء بأن الحكومة لم تسيطر على خصصت كل العوائد المتحققة من االوقاف في العراق و اف الشيعية فحسب بلاالوق

). 83(لصالح السنة وحدهم

كربالء على الموارد المالية من و في حين ان اعتماد الفئات الدينية في النجفو خارج العراق عزز استقاللها المحلي في القرن التاسع عشر فان غياب مصدر الدخل

ولم تكن العواقب . بالد اثر سلبا على احوالها في القرن العشرينالثابت داخل الالمترتبة على افتقار المجتهدين الى القاعدة المالية القوية داخل العراق ظاهرة مثلما

.الشيعية في القرن العشرين) المدرسة ( كانت في تدهور

410

هوامش الفصل الثامن

1 - Great Britain, Administration Reports, Najaf, 1918, CO 696/1.

: حول الزكاة انظر – 2

411

Norman Calder, "Zakat in Imami Shi'I Jurisprudence, from the Tenth to the Sixteenth Century A.D.," BSOAS 44(1981): 468-80.

: حول الخمس انظر – 3Abdulaziz Sachedina, "Al-Khums: The Fifth in the Imami Shi'i Legal System," JNES 39 (1980): 275-89; Norman Calder, "Khums in Imami Shi'i Jurisprudence, from the Tenth to the Sixteenth Century A.D.," BSOAS 45(1982): 39-47. 4- Said Amir Arjomand, The Shadow of God and the Hidden Imam: Religion, Political Order, and Societal Change in Shi'ite Iran from the Beginning to 1890, 2d ed. (Chicago, 1987), 231; Administration Reports, Najaf, 1918, CO 696/1.

سفرنامة اقا نجفي قوجاني و سياحت شرف يازندكينامة ،اقا نجفي قوجاني – 5في اواخر القرن التاسع عشر واوائل .539 – 538 ،433 ،) 1972 ،مشهد(

القرن العشرين كانت الليرةالذهبية التركية تساوي حوالي ثمانية عشر شلن في سعر 5،4في المعامالت النقدية كانت الليرة التركية تساوي عادة و .الصف الرسمي

يساوي حوالي ،وهو العملة الذهبية االيرانية ،وكان التومان .رياالت فضية مجيدي . ربعة رياالتا

412

6 - Administration Reports, Najaf, 1918. CO 696/1. 7 - Juan Cole, "Shi'i Clerics in Iraq and Iran, 1722-1780: The Akhbari-Usuli Conflict Reconsidered," IS 18 (1985): 13, 15, 19-20, 23 -26; idem, Roots of North Indian Shi'ism in Iran and Iraq: Religion and State in Awadh, 1722-1859 (Berkeley, 1988), 33-34. 8 - Arjomand, The Shadow, 230-31.

غفل من ،بيروت( اصل الشيعة واصولها ،محمد الحسين كاشف الغطاء – 9مستمسك العروة الوثقى، ،محسن بن مهدي الطباطبائي الحكيم .129 ،)التاريخ

.509 – 507 ،505 -504: 9 ،)1961 ،النجف( جزءا 1210 - Ann Lambton, "A Reconsideration of the Position of the Marja' al-Taqlid and the Religious Institution," SI 20 (1964): 132.

11 - Abbas Amanat, "In Between the Madrasa and the Marketplace: The Designation of Clerical Leadership in Modern Shi'ism," in, Authority and Political Culture in Shi'ism. ed. Said Amir Arjomand (Albany, N.Y., 1988), 112. 12 – Arjomand, The Shadow, 245,

413

13 - J.G. Lorimer, Gazetteer of the Persian Gulf, 'Oman and Central Arabia, 2 vols. in 5 pts. (Calcutta, 1908-15), 1, 2; 2364; Meir Litvak, "The Shi'i Utama of Najaf and Karbala, 1791-1904: A Socio-Political Analysis" (Ph. D. diss. Harvard University, 1991), 354. 14 - Amanat, "In Between," 98; Lorimer, Gazetteer, 1,2 : 2364. 15 - Amanat, "In Between," 100-102, 116, 123; Gad Gilbar, "The Big Merchants (tujjar) and the Persian Constitutional Revolution of 1906," AAS 11 (1977): 282-84, 288; Shaul Bakhash, "Iran," AHR 96(1991): 1485-86. 16 - Amanat, "In Between," 116-17,119. 17 - Encyclopaedia Iranica, s.v. "Bazaar"; Guity Nashat, "From Bazaar to Market: Foreign Trade and Economic Development in Nineteenth-Century Iran," IS 14- (1981): 77-78.

18- Juan Cole, " 'Indian' Money and the ShiP

1P! Shrine

Cities of Iraq, 1786-1850," MES 22 (1986): 463-65, 468-69, 472, 476; Litvak, "Shi'i Ulama," 205. 19- Lorimer, Gazetteer, 1. IB: 1409 -11, 1483.

414

حين توفي ( 1864و 1851بموجب متوسط سعر الصرف بين عامي – 20تومان على 22،5و 22،1يساوي حوالي ) البريطاني (كان الجنيه ) انصاري ،التوالي

Charles Issawi, The Economic History of Iran, 1800-1914 (Chicago, 1971), 343. 21 - Lorimer, Gazetteer, 1,IB: 1413-14; Litvak. "Shi'i Ulama," 313. 22 -Lorimer, Gazetteer, 1. IB: 1478-80, 1599.

. 102، )1968 ،طهران( اسماعيل رائين، حقوق بكيران انكلس دارايران، – 23

24 -Lorimer, Gazetteer, 1.IB: 1481-84,1598-99.

،1610 ،1605 ،1601 ،المصدر السابق – 25Litvak, "Shi'i Ulama,", 331-32, 345. 26 - Lorimer, Gazetteer, 1.1B: 1601-8, 1611-12.

.1614 – 1613 ،المصدر السابق – 27

روبية 1500محمد بحر العلوم و كان يعطى لكل من محمد باقر الطباطبائي – 28كان المجتهدون و .روبية 500في الشهر فيما كان االخرون يتلقون سهما شهريا قدره

415

الشيخ حسين و السيد هاشم القزويني: الى جانب الطباطبائي ،الستة في كربالءالسيد مرتضى حسين و الشيخ علي اليزديو السيد جعفر الطباطبائيو المازندراني

يونيو /جعفر الطباطبائي قد استبدل في حزيران يبدو ان( السيد سبتة حسين و هنديالسيد حسن الكشميري اضيفا و المرجح ان المرزا فضل اهللا المازندرانيو ،1903محمد ،الى جانب بحر العلوم ،كان المجتهدون الستة في النجفو ).يوليو /في تموز

المال و الشيخ محمد حسن الجواهريو الشيخ عبد اهللا المازندرانيو كاظم الخراسانيالمال علي و الشيخ محمد حسن الجواهريو السيد محمد هنديو علي نهاوندي

.السيد عبد الحسن جائسي لكناويو السيد محمد هاديو نهاونديLorimer, Gazetteer, I, IB: 1612-14; Litvak. "Shi'i Ulama," 347-48, 350-5L

مجتهدين الموزعين لمدة في كربالء فقد محمد باقر الطباطبائي مركزه بين ال – 29الشيخ حسين بن زين ،كان حملة االسهم الجدد في هذه المدينةو .سنة على االقل

السيد محمد و السيد علي توناكابونيو السيد محمد الكاشانيو العابدين المازندرانيفي النجف حجم موقع محمد بحر العلوم اكثر حيث كان سهمه و .باقر البهبهاني

شيخ الشريعة : كان المتلقون الجدد و .ن الموزعين أالخرينبمستوى المجتهدي .آخوند مال علي الخنسريو السيد ابو القاسم االشكوازيو االصفهاني

Newmarch to Dane, Baghdad, 30 May 1904, IO L/P&S 10/77. 30 - Newmarch to Secretary to the Government of India Baghdad. 15 June 1905, IO L/P&S 10/77.

: المصدر السابق – 31Wilson to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 29-30 August 1919, FO 371/4198/167721.

416

32 - Lorimer, Gazetteer, 1,IB; 1615-16; Sir Arthur Hardinge, A Diplomatist in the East (London, 1928), 323-24; Litvak, "Shi'i Ulama", 358-59. 33 - Political Diary for the Week Ending 11 February 1908, FO 195/2274/122-18,

-109 ،106 – 104 ،100 - 97 ،حقوق بكيران انكلس ،رائين: انظر ايضا 110.

34 - Ramsay to Dane, Baghdad, 20 December 1907, IO L/P&S 10/77; Ramsay to Butler, Baghdad, 20 October 1909, FO 371/1244/34634; Lorimer to McMahon, Baghdad, 11 August 1911, FO 195/2368/690-34; Political Diary for the Week Ending 2 June 1908, FO 195/2274/484-50. 35 - Extract from Summary of Events in Turkish Iraq during December 1909 and January 1910, FO 371/1244/34634. 36 - Ramsay to Butler, Baghdad, 20 October 1909, FO 371/1244/34634,

37 - Lorimer to Butler, Baghdad, II April 1910, FO 371/1244/34634. 38 - Ramsay to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 17 February 1909, FO 371/1244/34634,

417

39 - Sayyid Ahmad 'AIIama Hindi to Foreign Secretary to the Government of India, Lucknow, 6 May 1910, and Chief Secretary to the Government of the United Provinces to the Secretary to the Government of India, Allahabad, 18 March 1911, FO 371/1244/34634. 40 - Sayid Ahmad 'Allama Hindi to British-Consul General of Baghdad, 28 December 1908, FO 371/1244/34634; Ramsay to the Secretary to the Government of India, and Ramsay to Sayyid Ahmad 'Allama Hindi, Baghdad, 13 February 1909, FO 371/1244/34634. 41 - Ramsay to Butler, Baghdad, 20 October 1909; Lorimer to Bulter, Baghdad, 11 April 1910; Lorimer to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 3 September 1910, FO 371/1244/34634; Memorandum by S.B.A. Patterson, 3 August 1911, and Lorimer to Clarke, Baghdad, 29 January 1911, Government of India, Foreign and Political Dept. NAI, Proceedings nos. 7-33, June 1912. 42 - Lorimer to McMahon, Baghdad, 11 August 1911, FO 195/2368/690-34.

43 - Litvak, "Shi'i Ulama", 328-29 44 - Extracts from Events in Turkish Iraq for May and June 1912, IO L/P&S 10/77; Lorimer to McMahon, Baghdad, 12 August 1912, FO 371/1522/50561;

418

Lorimer to Wood, Baghdad, 15 November 1913,IO L/P&S 10/77.

يد السيد علي توناكاروئي والس: كان المجتهدون الموزعون السبعة في كربالء – 45السيد و السيد محمد الكاشانيو الشيخ هادي االصفهانيو محمد باقر البهبهاني

السيد ابن حسن و ) هندي(ي مهدي –السيد قلب و )هندي(مرتضى حسين الشيخ , شيخ الشريعة االصفهاني : وكان السبعة االخرون في النجف .)هندي(

السيد جعفر و غاالشيخ محمود او الشيخ مهدي اسد اهللاو محمد حسن الجواهري ).هندي (السيد عالمة احمد و )هندي(الشيخ محمد مهدي الكشميري و بحر العلوم

46 - Extract from Reports on Turkish Iraq for June 1912, IO L/P&S 10/77; Lorimer to McMahon, Baghdad, 28 August 1912, FO 371/1522/50561; Lorimer to Wood, Baghdad, 15 November 1913,IO L/P&S 10/77. 47 - Wilson to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 29 August 1918, FO 371/4198/3746.

: المصدر السابق – 48Wilson to Grant, Baghdad 14 November 1918, and Wilson to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 1 July 1919, FO 248/1250.

توفي الشيخ مهدي الكشميري في كانون و ،تسلم سهم الجواهري نجله حسن – 49 .1920يناير / الثاني

419

50 – Wilson to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 29 August 1918, FO 371/4198/3756; Wilson to Grant, Baghdad, 14 November 1918, and Wilson to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 1 July 1919, FO 248/1250. 51 - Wilson to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 1 July 1919, FO 248/1250; Wilson to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 29 August 1918, FO 371/4198/3756. 52 – Administration Reports, 1918, Najaf, CO 696/1. 53 - Wilson to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 29-30 August 1919, FO 371/4198/167721. 54 - Report on the Work of the Protector of British Indian Pilgrims, 1929, CO 730/159/2; Hewett to Howell, Baghdad, 9 July 1931, IO L/P&S 12/2847. 55 - Secretariat of the High Commissioner for Iraq to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 12 and 29 August 1930, FO 369/2269 and CO 730/159/2; Hewett to Howell, Baghdad. 9 July 1931, IO L/P&S 12/ 2847. 56 - Reports on the Work of the Indian Section at the British Consulate at Baghdad for 1933, 1934, and

420

1935, Government of India, Foreign and Political Dept., NAI, files 449-N/1934, 598-G/1935, and 551-G/1936. 57 - British Consulate to the Secretary to the Government of India, Baghdad, 24 February 1939, and K. B. Bhatia, Deputy Secretary, Government of the United Provinces to the Secretary to the Government of India, Lucknow, 5 July 1939, Government of India, External Dept., NAI Proceedings nos. 1-8,1939, file 983-G; Resolutions nos. 22 and 32 passed by the A1SC at Patna, 29-31 December 1938, and at Masulipatam (Madras), 27-29 December 1946, Government of India, External Affairs Dept., NAI, file T/53/99132/19.

.متلقيا 477ازداد عدد المتلقين بحد ما حين وصل الى 1954في عام – 58

:انظر 1954و 1951للتفاصيل عن ادارة خيرية اوذة في الفترة ما بين Government of India, External Affairs Dept., NAI, file T/53/99132/19. 59 - Abdul- Hadi Hairi, 'The Legitimacy of the Late Qajar Rule as Viewed by the Shi'i Religious Loaders; " MES 24 (1988): 272, 275-76; Abbas Amanat Resurrection and Renewal: The Making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850 (Ithaca, 1989), 20, 25, 411; Arjomand, The Shadow, 218, 248, 60 - Lorimcr, Gazetteer, 1,2 : 2357;

.334 ،سياحت شرق ،قوجاني61 - Extract from Special Service Officer, 25 November 1927, Baghdad's Report no. 1/Bd/35, Air 23/379.

421

62 - Report on the Work of the Indian Section of the British Consulate at Baghdad for the Year 1933, Government of India, Foreign and Political Dept. NAI, file 449-N/1934.

60، )1946/1947 ،النجف 0االمام السيد ابو الحسن ،غفل من االسم – 63، النجف(جزءان ،او مدينة النجف مشهد االمام ،محمد علي جعفر التميمي .

طهران، (ق ية في العراتجربة الثورة االسالم ،احمد الكاتب .23: 2 ،) 1954كان الدينار 1932حين طرح الدينار العراقي للتداول في عام .103 ،) 1981

.الواحد يساوي جنيها بريطانيا واحدا

،عصام الخفاجي: لالطالع على عالقة الشيعة العراقيين بالكويت انظر – 64 113 ،) 1983 ،القاهرة( 1978 – 1968 ،التطور الرأسمالي في العراقو الدولة .هامش

65 - Joyce Wiley, The Islamic Movement of Iraqi Shias (Boulder, 1992), 57. 66 - Ahmad Ashraf, "The Roots of Emerging Dual Class Structure in Nineteenth-Century Iran" , IS 14 (1981): 16; Encyclopaedia Iranica, s.v. "Bazaar"; Howard Rotblat, "Social Organization and Development in an Iranian Provincial Bazaar", EDCC 23 (1975): 298; Gustav Thaiss, "The Bazaar as a Case Study of Religion

422

and Social Change," in, Iran Faces the Seventies, ed. Ehsan Yar-Shatar (New York, 1971), 193. 67 - Gustav Thaiss, "Religious Symbolism and Social Change: The Drama of Husayn" (Ph.D. diss., Washington University 1973), 26, 52, 158-59. See also Michael Bonine, "Shops and Shopkeepers: Dynamics or an Iranian Provincial Bazaar" in, Modern Iran: The Dialectics of Continuity and Change, ed. Michael Bonine and Nikki Keddie (Albany, N.Y., 1981), 235; Rotblat, "Social Organization," 299-300- 68 - Roy Mottahedeh, The Mantle of the Prophet: Religion and Politics in Iran (New York. 1985), 346. 69 - Encyclopaedia Iranica, s.v. "Bazaar"; Thaiss, "Bazaar," 190, 202; Joanna de Groot, "Mullas and Merchants: The Basis of Religious Politics in Nineteenth Century Iran," Mashriq 2 (1983): 14. 70 – Shakir Mustafa Salim, Marsh Dwellers of the Euphrates Delta (London, 1962), 62-64. 71 - Great Britain, Admiralty, A Handbook of Mesopotamia, 4 vols., 1916-1917, 1:77; Elic Kedourie, "The Jews of Baghdad in 1910," MES 7 (1971): 358. See also Hanna Batatu, The Old Social Classes and the Revolutionary Movements in Iraq, 2d ed. (Princeton, N.J., 1982), 225, 232-33,247.

423

72 - Batatu, The Old Social Classes, 244-46,250.

ايران ومصرو العراقو رحالت السيد محسن االمين في لبنان ،محسن االمين – 73 .134 ،) 1985 ،بيروت(الطبعة الثانية ،الحجازو

74 - Batatu, The Old Social Classes, 271-72.

.294 ،المصدر السابق – 75

. 1، )1936يوليو /تموز 3(الهاتف ،)اللهم احرقهم بنارك( جعفر الخليلي، – 76 – 1961 ،نجف(واقع المسلم المعاصر و االسالم ،محمد الكاظمي القزويني

.239 – 238 ،تجربة الثورة ،كاتب ،114 – 111، )1962

،زريعبد الكريم اال .182 – 181 ،112 – 111 ،الدولة ،خفاجي – 77المدارس ،فاضل البراك ،250 -249 ،)1919 ،لندن( مشكلة الحكم في العراق

.158 -147 ،) 1984بغداد، ( دراسة مقارنة ،االيرانية في العراقو اليهوديةWiley , The Islamic Movement , 94-96

78 - Ann Lambton, Landlord and Peasant in Persia. 2d ed. , (Oxford, 1969), 233-35; idem, "A Reconsideration," 132; Bonine, "Shops," 235; idem. 'Islam and Commerce: Waqf and the Bazaar of Yazd, Iran," Erdkunde 41 (1987): 187-89, 194; Hamid Algar, Religion and Scale in Iran, 1785-1906: The Role of the Ulama in the Qajar Period (Berkeley, 1969). 14;

.222 – 219 ،رحالت ،امين

424

79 - Lambton, Landlord, 236; Michael Fischer, Iran: From Religious Dispute to Revolution (Cambridge, Mass., 1980), 117. 80 – Administration Reports for 1918, Karbala, CO 696/1. 81 - Administration Report of the Baghdad Wilayat, 1917, and Administration Reports for 1918, Najaf, CO 696/1; Administration Report of the Hilla Division for 1919, FO 371/5080/13054. 82 - Litvak, "Shi'i Ulama," 98,143-44; Administration Reports of the Shmiyya Division and Najaf, 1918, CO 696/1 and CO 696/2. 83 - Review of the Civil Administration of the Occupied Territories of Iraq, 1914-1918, FO 371/5081/13898; Report by Her Majesty's Government to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1929; Intelligence Report no. 9, 29 April 1931, IO L/P&S 10/1313,

الرد و الوحدة االسالمية بين االخذ ،محمود المالح: التهمات الخالصي انظر .45 ،) 1951بغداد، (

425

الجزء الرابع الفصل التاسع

المدرسة الشيعية في العراق

فان هذه ،ر منذ زمن طويلربما كانت تتطور باستمرا) المدرسة ( رغم ان

المؤسسة االسالمية للتعليم العالي لم تظهر بشكل صريح إال في النصف الثاني من

426

اكتسب تطور هذه المؤسسة زخما خالل عهد الوزير و .القرن الحادي عشرالسلجوقي نظام الملك الذي فتح عددا من المدارس اشهرها المدرسة النظامية في

كانت المدرسة تجسد جوانب رئيسية من جوانب و .1067بغداد التي تأسست عام المسجد بوصفه مركزا لالرشاد الديني : الحياة الدينية االسالمية و التربية االسالمية

الخان الذي هو بمثابة محل السكن للطلبة من خارج –مجمع المسجد و والمواعظ،تأسست . يم العالياكاديميات التعلو المكتبة التي كانت لصيقة بالمساجدو المدينة،

تعليم الطلبة الذين ،كان الهدف من هذه المؤسسةو .المدرسة بهبات خيرية كبيرةكانوا في أحيان كثيرة يسكنون هناك، الشرع والفقه االسالميين تحت اشراف معلمين

كانت طبيعة و .وكانت خصوصية المدرسة تكمن في طابعها المقيد. يعملون بأجرالطوائف الدينية و مون الى مختلف المذاهب الشرعيةالمسجد تمكن الذين ينت

على النقيض من ذلك كانت اوقاف المدرسة و .االسالمية من دخوله بسهولة نسبيامناهجها و تمكن المؤسس من االحتفاظ بدرجة من السيطرة على ادارة هذه المؤسسة

يمية لتعالراعي ان يفتح مؤسسة –ومواقفها التعليمية وهكذا كان بمقدور المؤسس طالب المذاهب و لصالح مذهب شرعي واحد او طائفة واحدة فقط مستبعدا معلمي

). 1(او الطوائف االخرى من المدرسة الشيعة على و كان ظهور المدرسة يعكس في اجزاء من اسبايه تنافس السنةو

أدى حكم الفاطميين لمصر و .الحادي عشرو الهيمنة السياسية خالل القرنين العاشر -945( سيطرة البويهيين على مساحة واسعة من العراق و )1171- 969(

في القاهرة كان و .الى استحداث مؤسسات تعليمية شيعية ترعاها الدولة) 1055كما ،فان دار العلم ،اما في بغداد. دار العلمو أبرز هذه المؤسسات جامع االزهر

ذلك تستخدم في هيئتها كانت تعرف ايضا، اذ لم تكن شيعية بالكامل، كنت مع وفي مواجهة انتشار المذهب الشيعي نظر . التدريسية عددا كبيرا من الكوادر الشيعية

قد و .السنة الى المدرسة بوصفها اداة فعالة قادرة على تعزيز الشرع االسالمي السنيتجسد هذا المفهوم في المدرسة النظامية التي كان فتحها نكسة لموقع المذهب

427

UمنهجهاUأعطيت افضلية للمذهب الشافعي في النظامية التي اكد و .بغدادالشيعي في ). 2(ربما كاجراء مضاد بوجه الدعاية الشيعية ،على اعداد الوعاظ السنة

م بيت العالم الشيعي ودوه . اعقب احتالل السالجقة لبغداد صراع طائفي محتدمو وإذ لم يعد . ته العظيمةالكبير ابو جعفر محمد الطوسي ونهبت وأحرقت مكتب

الى النجف 1056الطوسي قادرا على مواصلة التدريس في بغداد انتقل في عام طالب 300وقيل انها كانت تدرس زهاء . حيث فتح فيما بعد اول مدرسة شيعية

لكن التعليم الشيعي في العراق ظل حتى القرن السادس عشر محفوفا و ).3(لم تفتح المدارس الشيعية باعداد كبيرة في و .عيةبالمخاطر في غياب السالالت الشي

عاد تحول ايران الى دولة و .1501العراق إال بعد محيء الصفويين في ايران عام بما في ذلك فترتان من (شيعية واالهتمام االيراني المتزايد بمدن العتبات المقدسة

رغم ان موقعها بمنافع كبيرة على مدن العتبات المقدسة ) حكم الصفويين للعراق بوصفها مراكز العلم الشيعية الريسية قد طغت عليه الى حد ما اهمية اصفهان

لم تبرز مدن العتبات المقدسة في العراق بوصفها و .باعتبارها اكبر المراكز العلميةبعد االحتالل االفغاني و .مركز العلم الشيعي إال ابتداء من منتصف القرن الثامن عشر

هاجر عدد كبير من ،وسقوط الدولة الصفوية على اثر ذلك 1722الصفهان في عام تدهورت مراكز العلم الشيعية الكبيرة و العلماء من ايران الى مدن العتبات المقدسة

.انتقل مركز الفكر الى كربالء ثم الى النجفو في ايران خالل القرن الثامن عشر الشيعة فان النجف ظهرت في اذا كانت كربالء تجسد مركز التفاني للكثير من و

الحق ان العلماء الشيعة و .االزمنة الحديثة بوصفها المركز االكاديمي االولالمعاصرين في مدارس النجف يعتبرون انفسهم ورثة الطوسي عن طريق سلسلة متصلة

ولم يكن ). 4(من المعلمين تمتد من القرن الحادي عشر الى القرن العشرين بحلول اواخر القرن الثامن عشر خسرت و .ر سهال بأي حالاالحتفاظ بمركز الصدا

النجف دورها القيادي داخل العراق مرتين عندما انتقل مركز العلم الشيعي اوال الى

428

من ثم الى و )من اوائل القرن الثالث عشر الى اواخر القرن الخامس عشر (الحلة من جديد في وبدأت النجف تنهض ). 5) ( 1797الى 1737من حوالي (كربالء

الشيخ جعفر و ) 1797توفي عام ( زمن المجتهدين محمد مهدي بحر العلوم استردت القيادة بثبات بعد وفاة المجتهد و ).1812توفي عام ( كاشف الغطاء

الل العثمانيين احتو في كربالء) 1831/ 1830توفي في (محمد شريف المازندراني نة سامراء من حيث االهمية بعد انتقال رغم ارتفاع مكانة مديو .1843للمدينة عام

فان ) 1895 – 1875( المجتهد االكبر محمد حسن الشيرازي من النجف اليها تمكنت و النجف لم تفقد موقعها القيادي بوصفها المركز االكاديمي الشيعي االول

). 6(من االحتفاظ بهذه المكانة حتى النصف االول من القرن العشرين . سقوط المراكز العلمية الشيعيةو كثيرة تؤثر في تقرير صعود كانت عواملو

الوضع االمنيو وكانت هذه التقلبات تعكس التغيرات التي تحدث في امدادات الماءالتطورات التي تجري داخل النظام الشرعي والفقه الشيعيين ومحل اقامةالمجتهد و

ت سواء كانت سنية او سياسات الحكوماو الطلبةو تدفق الموارد الماليةو االكبرالمنافسة المتواصلة بين المراكز و وبسبب الطبيعة غير الثابتة لهذه العوامل. شيعية

لم يكن هناك مكان بمنأى عن فقدان ،االكاديمية الشيعية على موقع الصدارةفبعد هجرة الشيرازي من . كما تبين حالة سامراء ،االهمية او حتى التدهور الكامل

نمت سامراء من مدينة عتبات صغيرة جدا الى 1875اء في عام النجف الى سامر اخذ الكثير من الزوار يتوافدون على المدينة التي شهدت و .مركز علمي مزدهر

اجتذب الكثير من و كان الشيرازي يتلقى عددا كبيرا من الهباتو .انتعاشا اقتصادياشهرة بعض ،رازيتعدى موقع مدرسته الذي كان يعتمد على سمعة الشيو الطالب

لكن في غضون عام و .االكثر رسوخاو المدارس في مركز النجف االكاديمي االكبرتشتت الحلقة الواسعة من طالبه بعد ان غادر 1895من وفاة الشيرازي في عام

وازداد تدهور سامراء منذ ذلك الوقت، تفاقما . غالبيتهم سامراء الى النجف وكربالءوبحلول مطلع القرن . عدد الزوارو االموال الخيريةبفعل االنخفاض الحاد في

429

لم يبق في المدينة إال 1933في عام و .العشرين كان اقتصاد المدينة مشلوال تقريباكانت حصتهم من الخبز تعتمد على الهبات الخيرية التي و طالبا او نحو ذلك 40

).7(يقدمها تاجر واحد من اذربيجان

فقدت موقعها في النهاية بوصفها و ،حظوظ النجف على غرار سامراء تغيرتو حيث انتقل عائدا الى ايران في النصف الثاني من ،المركز االكاديمي الشيعي االول

–االقتصادية و وكما سيتبين فقد استسلمت النجف للتطورات الدينية. القرن العشرين .صعود قمو ايران التي ادت الى تدهورهاو السياسية في العراقو االجتماعية

وظائفو سماتاالجتماعية في القرن التاسع عشر –االقتصادية و شجعت الظروف السياسية

. صعودها بوصفها المركز العلمي الشيعيو بمجملها على االزدهار العام للنجفكما انها لم تعرف الضغوط .وبخالف كربالء فقد نجت النجف من نهب الوهابيين

فردا على تحدي الوهابيين سعى .تي عرفتها كربالءالعثمانية الشديدة نفسها الجعفر كاشف الغطاء الى تعزيز موقع و المجتهدون الكبار بدءا بمحمد بحر العلوم

وقد انتهت آخر الحروب .خارجهو النجف وزيادة نشر االسالم الشيعي داخل العراقالستقرار استتب او .بمعاهدة ارضروم االولى 1823االيرانية في عام –العثمانية

النسبي الذي حققه هذا للعراق الواقع على الحدود بينهما بفعل الحقيقة الماثلة في ان مناطق واسعة من العالم االسالمي الشيعي ظلت حتى اواخر القرن التاسع عشر

مهد هذا الطريق امام و .بمنأى عن الضغوط االوربية الشديدة او االحتالل االوربيغيرهما من و الهندو الحكومية من ايرانو موال الخاصةتدفق مقادير كبيرة من اال

.النجف بصفة خاصةو دسة بصفة عامةاالماكن االخرى على مدن العتبات المق

430

بتوفير امدادات من الماء اكثر انتظاما 1803تكقل انجاز قناة الهندية في حوالي و نية االضطالع واتاح التحسن الكبير في امداد المدينة بالماء للنجف امكا. للنجف

بنشاط اكاديمي ديناميكي مع بناء الكثير من المدارس الجديدة الستقبال العدد الكبير من الطالب الذين أخذوا يتوافدون على المدينة لتلقي العلم مع المجتهدين

اخيرا فان سمعة النجف في العالم العربي الشيعي كانت تنبع و .الكبار في ذلك الزمنالنثر و هي مكانة عززها انبعاث الشعرو ،ز للنشاط االدبيايضا من موقعها كمرك

). 8(العربيين في الحلة المجاورة في اواخر القرن التاسع عشر تقدر المصادر الشيعية عدد الطلبة في النجف في اواخر القرن التاسع عشر و

ن يعطي تقرير بريطاني عو .ألف طالب 15 و آالف 10 واوائل القرن العشرين بين 6000تقديرا أكثر تحفظا حيث حدد عددهم بحوالي 1918النجف اعد في عام

ألن عدد الطالب انخفض انخفاضا حادا في العقد الذي سبق عام و ).9(طالب طالب في مطلع القرن 8000فاالرجح ان عددهم كان ،كما سنرى ادناه ،1918ن الذين كانوا في عام كانت اكبر مجموعة هي مجموعة الطلبة االيرانييو .العشرين العرب من لبنانو الهنودو وكان االذربيجان .يشكلون زهاء ثلث عدد الطالب 1918

كانت هناك حوالي و .العراق يشكلون المجموعات الكبيرة االخرىو الخليج الفارسيو أكبرها و ،كلها مدارس مسكونة ،1918عشرين مدرسة عاملة في النجف في عام

قيل ان أكبر مؤسسة بين هذه المدارس و .لخمسمئة طالبكانت توفر السكن فيها ،محمد حسين خان االصفهاني 1824هي مدرسة الصدر التي شيدها في حوالي

كان موقع بعض هذه المدارس كائنا في المكان و ).10(احد وزراء فتح علي شاه ن القر و الفعلي لمدارس اقدم عهدا قام بترميم ابنيتها مجتهدو القرن التاسع عشر

فان المدارس التي تسمى عادة .العشرين الذين أوجدوا مؤسساتهم الخاصة هناككانت من حيث االساس مثوى بنيت السكان طلبة عزاب يكونون ،باسماء مؤسسيها

وكان الطلبة المتزوجون ومن يعيلونهم .احيانا ذوي اصول اثنية او محلية معينة .يعيشون في محالت سكن خاصة في المدينة

431

. االجتماعية للنجف –كانت المدارس جزءا ال ينفصل من الحياة االقتصادية و اذا قبلنا بالرقم و .سكان المدينة مترابطة فيما بينها ترابطا وثيقاو وكانت احوال الطلبة

في المئة من 27طالب في مطلع القرن فان هذا العدد كان يمثل زهاء 8000وكانت . 1908ألف في عام 30بـ قدر عددهم سكان النجف الدائمين الذين

وكانت . الخدمات التي تقدم للطلبةو ضائعاحوال التجار المحليين تعتمد على البفي و .المعينينو المدارس توفر عددا كبيرا من فرص العمل وتستخدم مختلف الخدام

الوقت نفسه كان اعضاء الهيئات التدريسية لهذه المؤسسات يقدمون خدمات قانونيةيقدمون و كما كان الطلبة يلبون حاجات الزوار .ية مختلفة لسكان المدينةاستشار و

.خدمات دينية مختلفة محققين دخال اضافيا الستكمال منحهمادامة مدارس القرن التاسع عشر ومطلع و كان من ابرز السمات المرتبطة بتاسيسو

وكما سبق االشارة .دةالقرن العشرين في النجف افتقارها الى االوقاف المحلية المعتماليه في الفصل السابق فان هذه السمة كانت تتناقض مع االوقاف الكبيرة التي تدعم

كان غياب االوقاف المحلية المستديمة و .مشهدو المدارس الشيعية االيرانية في قمفي النجف يعود الى شحة المحسنين العراقيين حيث كان القسم االعظم من

وكان الكثير من مؤسسي مدارس .بخاريينو لخيرية ايرانيينالمتبرعين بالهبات االنجف تجارا او مسؤولين في الحكومة القاجارية او وزراء السلطان البخاري او حتى

بالتالي كانوا قادرين على تأسيس مدارسهم و مجتهدين يتمتعون بتبرعات خاصة كبيرةلالهتمام بصفة خاصة ألن النجفية عالقة مثيرة –والعالقة البخارية ). 11(الخاصة

يبدو ان المتبرعين البخاريين و .سلطنة بخارى كانت معروفة بقبولها بالمذهب السنيوبالدرجة الرئيسية في ( كانوا عبيدا شيعة أسروا خالل الغزوات التي جرت في ايران

استفاد المجتهدان و .اصبحوا فيما بعد مسؤولين كبارا في هذه السلطنةو )خراسان كاظم اليزدي فائدة عظمى من تبرعات هؤالء المسؤولين و فيان كاظم الخراسانيالنج

البخاريين الذين مولوا فتح ما اليقل عن خمس مدارس في النجف خالل الفترة قبل تأسيس و ).12(اوائل القرن العشرين و الواقعة بين اواخر القرن التاسع عشر

432

الذي الحقت به سلطنة بخارى ( ييتي االتحاد السوفو ايران البهلويةو العراق الحديثحيث كانت االموال االجنبية تستطيع التدفق على ) كحزء من جمهورية اوزبكستان

الحق انه و .كان هذا االمر يعمل لصالح النجف ،مدن العتبات المقدسة بسهولة نسبياعلى النقيض من المدارس السنية حيث كانت السيطرة على المؤسسة تقع بأيدي

فان المجتهدين الشيعة في الغالب لم ،بعد وفاة المؤسس واحيانا قبل وفاته الدولةتكن لديهم مشكلة في نيل السيطرة الفعلية على المدرسة بعد وفاة المؤسس إن لم

). 13(يكونوا انفسهم المؤسسين االصليين تذهب مصادر شيعية الى ان قوة المدارس في النجف كانت تكمن في نجاح هذه و

. ؤسسات في االحتفاظ بهويتها االسالمي المستقلة على امتداد ثالثة عشر قرناالموبخالف مدرسة االزهر المصرية الشهيرة او اي مدرسة سنية اخرى فان مدارس

واذ رفضت هذه المدارس اموال . الماليو النجف لم تفقد استقاللها السياسيالدينية التي ضمنت الضرائب و الحكومة، كانت تعتمد على التبرعات الخاصة

). 14(كذلك حريتها الفكرية و السياسيو للمدارس الخاصة استقاللها الماليفهم اذ لم يكونوا خاضعين . وتجسدت هذه الحرية في نشاط المجتهدين الكبار

قاموا بدور الرعاة الكبار الذين يعملون بعيدا عن سطوة الدولة ،لسيطرة الحكومةم في توجيه الحلقات الدراسية للنجف واقامة شبكة من والذين نجحوا منه. العثمانيةصعدوا الى مراكز ،لبنان بالدرجة الرئيسيةو الهندو المقلدين في ايران –الطلبة

الفقراءو كانوا يوزعون االموال على السادةو . المؤسسة الدينية لمرموقة داخ ارسهم الخاصةكانوا يديرون مدو .يعضدون الخدمات الصحية واالجتماعية االساسيةو يعينون مدرائها ويوفرون الدعم للطلبة ويمنحون االجازات للخريجين ويصدرون و

يستقبلون الوفود من مختلف انحاء و الفتاوى استجابة لالستفسارات التي توجه اليهم ). 15(العالم الشيعي

موقعها داخل ،بتأسيس مدارسها الخاصة في العراق ،قد عززت عوائل المجتهدينو كما ان سيطرة افراد العائلة على المدرسة تكفلت بتخقيض مستوى .لمؤسسة الدينيةا

433

اتاحت للمجتهدين الشيعة امكانية تقوية موقفهم ازاء و البيروقراطية في هذه المؤسسةاحد االمثلة على ذلك مدرسة المعتمد التابعة لعائلة و .القاجاريةو الحكومات العثمانية

بناؤها ممكنا بفضل الهبة التي قدمها في القرن التاسع التي اصبح و كاشف الغطاءعشر الوزير االيراني عباس قلي خان في حين ان السيطرة الفعلية على المؤسسة

كانت هذه السمة الفريدة للمدارس الشيعية في العراق و ).16(كانت بأيدي العائلة مانية حتى القرن حيث نجح المجتهدون في ابعاد هذه المؤسسة عن سلطة الدولة العث

على سبيل المثال، حيث كانت ،تختلف اختالفا جذريا عن مصر المماليك ،العشرينالحق ان غالبية المدارس في و .المدارس السنية مندمجة بجهاز الدولة البيروقراطي

وكانت النخبة المملوكية ،امراء محليينو مصر المملوكية تأسست على ايدي سالطين ).17(لية على مؤسسات التعليم العالي في هذا البلد تحتفظ بالسيطرة الفع

أكدت مصارد نجفية معاصرة على التجديد المتواصل للفكر االسالمي في و على و الطلبةو التبادل الفكريين بين المجتهدينو على التحفيزو ،مدارس المدينة

رين لم يكن ذهبوا الى ان الطلبة حتى في القرن العشو .الحرية التي تمتع بها الطلبةو كان الطلبة يتوجهون الى المدرسة طلبا للعلم .عليهم اجتياز امتحانات دورية

لم يكونوا يسعون الى شهادة او وظيفة حكومية او و .واكتساب الخبرة في الشرعلكي يتخرجوا كان ينتظر منهم امتالك ناصية آخر التطورات في الفكر و .مكافأة مادية

بسبب موقف االسالم الشيعي االكثر انفتاحا ازاء عملية و .الشرع الشيعيو االمامياالجتهاد كان يزعم ان خريجي المدرسة الشيعية اقدر على تطبيق الشريعة في الحياة

). 68(اليومية من نظرائهم السنة وكانت .في الواقع ان التحصيل في المدرسة كان يعني تجربة طويلة في التحملو

كان البعض يبقى في المدرسة فترة تمتد و .الستينو ين العشرينأعمار الطلبة تتراوح بحصة يومية من الخبز و ثالثين او اربعين عاما معتمدين خاللها على منحة صغيرة

هي سمة تعكس و .لم تكن هناك قاعات اللقاء المحاضراتو .والسكن المجانيية بين وكانت عالقات المحسوب .تنظيم الدراسات تنظيما بعيدا عن الشكليات

434

فلقد كان . المجتهدين والطلبة سمة مركزية من سمات الحياة االكاديمية في النجفكما كانوا .يعتمدون عليه للحصول على منحتهم الشهريةو الطلبة مريدي مجتهد بعينه

.يحتاجون الى اهتمام مجتهدهم وارادته الطيبة للحصول على حجرة في المدرسةة كانت تعتمد على شهادة االجتهاد التي يتسلمونها يضاف الى ذلك ان حياتهم المهني

كانت الدراسة تنظم على شكل حلقات و .مباشرة من معلمهم وليس من المدرسةضريج االمام علي او في و تجري في الباحات الفسيحةو .تلتف حول مجتهدين أفراد

الذي وكان الطالب يجلسون على االرض حول المعلم او بجوار المنبر . دار المعلمكان بعض المجتهدين يديرون مركبا كامال من و .يستخدمه أحيانا اللقاء محاضرته

المتقدمة موسعين بذلك دائرة و المتوسطةو المناهج ذات المستويات التمهيديةبل ويقال ان مئات الطالب كانوا يحضرون محاضرات ،مريديهم وشبكة طالبهم

حين توفي المجتهد و .م الخراسانيكاظو المجتهدين الكبار مثل مرتضى االنصاريوكان بعض المريدين المتقدمين يحاولون تشكيل حلقاتهم . تحل حلقته الدراسية

ينضم البعض االخر الى حلقة مجتهد كبير آخر فيما كان آخرون يعودون و الخاصة ). 19(الى أهلهم

) قدماتالم(في المرحلة االولى و .كان التدريس نفسه مقسما على ثالث مراحلو من ،كان طالب او أكثر يختارون معلما ،التي تستمر من ثالث الى خمس سنوات

راساتهم تركز على النحو العربي كانت دو .ليكون استاذهم ،الطلبة المتقدمين عادةويستطيع الطالب ان يضيفوا ايضا علم الالهوت واالدب .االعراب والنثر والمنطقو

تشدد على ) السطوح ( كانت المرحلة الثانية و .الرياضيات الى منهجهمو العربيالفلسفة تفسير القرآن واالحاديث، و و قهيمبادئ االستنباط الفو دراسة الفقه العقالني

الدينية، وهنا ايضا كان الطلبة احرارا في اختيار معلمهم الذي يقررون معه الكتب التي وكانت المرحلتان .تستغرق هذه المرحلة من ثالث الى ست سنواتو .ينبغي قراءتها

الثانية اشد المستويات العلمية انهاكا حيث كانت الدروس تقدم على شكل و االولى، مواظبتهم على معتمدة في التثبت من تقدم الطلبةكانت المعايير الو .جلسات صغيرة

435

وكانت نسبة التسرب بسبب االستنزاف .انكبابهم على دراساتهمو حضور الدروسكانت و .فان قلة من الطلبة فقط كانوا يصلون الى المرحلة النهائية بالتاليو نسبة عالية

ليست و جماعية أكثر في طبيعتها) بحث الخارج ( الدراسات في المرحلة الثالثة حتى بعض و كان عدد كبير من الطلبةو .متحورة في بنائها حول اي كتاب معين

هدين الكبار حول المجتهدين يتجمعون عادة لالستماع الى محاضرات احد المجتيتطرق و يعلق عليهاو وكان المجتهد يطرح عادة مسألة .مبادئ الفقه او الفقه المحلي

يستطيع الطالب و .أخيرا يبدي رأيه الخص بهاو تلفةالى رأي مذاهب اسالمية مخمهارتهم في و تحدي المجتهد ليبنوا بذلك ثقتهم بالنفسو جدل النقاط الشرعية

عاما في المدرسة ينال الطلبة الناجحون 20الى 15اء بعد قضاء زهو .المجادلةبذلك و .إجازة من مجتهدهم تؤهلهم الصدار االحكام في القضايا الشرعية الدينية

). 20(المجتهد –يبني الطلبة حياتهم على أساس سمعة معلمهم

لم تكن مدارس النجف تتولى اعداد الخبراء في الشرع الديني فحسب بل و جيال من الشخصيات االدبية العراقية التي تلقت جزءا على االقل من وانجبت

علي و محمد مهدي الجواهريو الحق ان محمد رضا الشبيبيو .تعليمها في المدرسةالشرقي، على سبيل المثال ال الحصر، اصبحوا شخصيات ادبية كبيرة في عراق القرن

جامعية امام طلبة النجف فرصا المدينة الو أتاح الجمع بين مركز الزيارةو .العشرينفلقد كانت المدارس مستودعات لالفكار .واسعة لتحفيز اهتماماتهم الدينية واالدبية

كان الزوار يأتون النجف باالخبار. مراكز للنشاط االدبيو وااليديولوجيات الدينيةوكانت تعقد اجتماعات اسبوعية .كان لدى المدينة نفسها عدد كبير من المكتباتو

تفسير و الفقهو يجيب فيها العلماء عن االستفسارات التي تطرح حول قضايا االدبقيل ان المجتهد محمد حسين النائيني أدخل في اوائل و .الفلسفةو التقليدو القرآن

وكان عدة ). مجالس االستفتاء( القرن العشرين نوعا جديدا من النشاط الفكري هو جرون جدال بقيادة أحد المجتهدين الكبار معلمين في المدارس يو رامجتهدين صغ

436

ويصدرون فتوى ترد على االستفسارات التي وصلت المجتهد الكبير من أنحاء هكذا كان المشاركون الذين يجمعون المعطيات الشرعية و .مختلفة من العالم الشيعي

يساهمون في عملية اجتهاد ،والفقهية التي يستند اليها المجتهد الكبير في رده ). 21(عية جمالعب احد انواع النشاط دورا هاما بصفة خاصة في حياة النجف حتى تأسيس و

فلقد كانت تعقد في أحيان كثيرة مجالس او دواوين تنصهر فيها . الدولة الحديثةقيل إن و .االجتماعية بعضها مع بعض –السياسية و االدبيةو النشاطات التعليمية

يعود الى التاريخ المبكر للمدينة ) عنوان النجف ( أصل هذه المجالس التي كانت غالبا ما كانت هذه المجالس تعقد في و .تطلعاتها الحقيقيةو وكانت تعكس روحها

كانت و .بيوت الشخصيات الدينية التي تتمتع ايضا باالحترام االجتماعي في النجفعبد و هريمن المجالس الشهيرة في اوائل القرن العشرين مجالس الشيخ جواد الجوا

. السيد محمد علي بحر العلومو الشيخ عبد الكريم الجزائريو الرضا الشيخ راضيفي هذه المجالس التي كانت تعقد ايضا في حضرة الضريح او باحات المساجد في و

واذ . االجتماعيةو االدبيةو الدينية العلماء يناقشون القضاياو كان الطالب ،المدينةكثيرة بديال عن محاكم الدولة العثمانية فانها كانت كانت هذه المجالس في أحيان

يحكى ايضا ان االستراتيجيات و .توفر آلية لحل النزاعات بين أفراد المجتمع النجفيالتي كانت ترسم في هذه المجالس وضعت اساس العمل السياسي في وقائع مثل

). 22(في العراق 1920ثورة و 1918ثورة النجف عام

النشاط الفكري الشيعي فحسب بل و النجف لم تكن مركز العلم هكذا فانو قد جعل وجود زهاء و .العمل السياسيو كانت ايضا قاعدة لنشر االفكار الشيعية

من الصعب للغاية على الحكومة العثمانية ان تمارس ،عشرين مدرسة في مدينة واحدةالخطباء الذين انطلقوا و وقام الوعاظ .سيطرة فعالة على نشاطاتها الدينية والسياسية

قد شجعت و .من المدارس بنشر المذهب الشيعي داخل العراق وخارجه على السواء

437

صورة النجف عن نفسها بوصفها من المراكز االكاديمية االسالمية الكبرى، هذه االجتماعية في العالم –القضايا السياسية و المدينة على اتخاذ موقف من الحكومات

ان النجفيين اعتبروا من الضروري ان تلعب مدينتهم دورا نشيطا في والحق .االسالمي ). 23(الشؤون االسالمية لكي ال تفقد موقعها المركزي

الطالب في المدينة تشكل تحديا و بحلول القرن العشرين كانت قوة المجتهدينو في كذلك للمصالح البريطانية المتعاظمةو العثمانيةو خطيرا للحكومات القاجارية

هو و ،بيرا في شؤون ايران الداخليةوأصبحت النجف تلعب دورا ك .ايرانو العراقوكما رأينا في الفصل الثاني فان المدينة . تطور بلغ ذروته خالل الثورة الدستورية

ظهرت كقوة حاولت قيادة حركة جهادية ضد التغلغل االوربي المتزايد في بالد .في العراق 1920حريض على ثورة قامت بدور قيادي في التو ،المسلمين

عالمات التدهور

يمكن اقتفاء العالمات الواضح على بداية تدهور المدرسة الشيعية في العراق في فان احداث الثورة . فترة الثورة الدستورية االيرانية عندما بدت النجف في اوج عزها

نقسامات بين مؤيد ان االو .المجتهدينو تسببت في توتير العالقات بين الطالبدعم االهالي لكتل مختلفة في المجلس الوطني من الجهة و ومعارض للثورة من جهة

عمل عدد من الطالب االيرانيين ممثلين و االخرى، فرقا بين الطالب والمجتهدين،طالبوا اولئك المجتهدين الذين أيدوا الثورة بدعم هذه الكتلة التي و للكتلة اللبراليةلكن و .يطالبون باجراء اصالحات جذريةو من المثقفين باالساس كان اعضاؤها

لم يكونوا مستعدين لدعم المجلس إال في ) بقيادة كاظم الخراساني ( المجتهدين ،عملية التشريعو الحدود التي اعتبروه معها مؤسسة قادرة على تحجيم أعمال الشاه

و المجلس كانت تقضي الحق ان القوانين االساسية الملحقة التي صاغها مندوبو

438

بتشكيل لجنة عليا من خمسة مجتهدين للنظر في مشاريع القوانين التي تقدم الى في داخل و .البرلمان من أجل ضمان عدم صدور اي قانون يتعارض مع الشريعة

دعمهم للكتلة المعتدلة التي UمحضواUو المجلس كانت للمجتهدين ميولهم الخاصة ). 24(مجتهدين االساسيون ممولوا ال ،يقودها البازاريون

ن خالل في المداخيل الخيرية من ايراو زاد االنخفاض الحاد في عدد الزوارو لعل انحسار حركة الزيارة كان و .المجتهدينو ، من توتر العالقات بين الطلبةالثورة

في الفترة التي ( ربما كان يعكس ايضا محاوالت العثمانيين و .نتيجة القالقل في ايرانلممارسة الضغط على المجتهدين الذين ) 1908بقت ثورة تركيا الفتاة في صيف س

وبمفاقمة أحوال السكان في . برزوا كشخصيات مؤثرة في الشؤون القومية االيرانيةمدن العتبات المقدسة استطاع العثمانيون ان يستخدموا استياء السكان للحد من

المتحققة من االموال الخيرية ابتداء وكان انخفاض العوائد .سلطة هؤالء المجتهدين، باالساس نتيجة تناقص الهبات الخاصة للمجتهدين بعد أن شعر 1908من

على مايبدو، انهم لم يعودوا بحاجة الى المجتهدين كقوة مضادة للشاه ،البازاريونكتب المقيم البريطاني في بغداد تقريرا جاء 1908يناير /في كانون الثانيو ).25(

ازاء انحسار حركة و ).منحى غريبا ( ن االحداث السياسية في النجف اتخذت فيه الم ،تدفق التبرعات الخيرية التي يعتمد عليها الكثير من الطلبة في معيشتهمو الزيارة

يعد أصحاب المتاجر في المدينة يوافقون على اعطاء المواد الغذائية للطلبة على توسلوا اليه ان يرتب مع و د الكبير الخراسانيقد توجه الطلبة الى المجتهو .الحساب

ورفض الخراساني التماس الطلبة . اصحاب المتاجر امر استئناف البيع لهم بالدينزاد موقف هذا المجتهد و .ورد قائال انه ال يعتزم التدخل لدى اصحاب المتاجر

). 26(الكبير في ابعاده عن طلبتهبعض المجتهدين الكبار الذين لم يعودوا تفاقمت احوال الطلبة عندما توقف و

اذ انقطعت مصادر و .عن دفع منحهم ،يتمتعون بتبرعات كبيرة من البازار في ايراندخلهم الرئيسية بدأ الطلبة يغادرون مدن العتبات المقدسة باعداد كبيرة فيما اوشك

439

ء غادر زها 1908مارس /بحلول آذارو .آخرون على اعالن الثورة على المجتهدين. العودة الى ايرانو قطع دراستهم طالب آخر قرروا 500قيل ان و طالب 200

هو شيعي ذو أصل هندي كان نائب القنصل البريطاني و ،كتب محمد حسن محسنو في كربالء، ان المجتهدين توقفوا عن الدفع للطلبة رغم تسلمهم مبالغ كبيرة من

مات الطلبة موجهة بالدرجة كانت تظلو .خالل العامين االولين من الثورة المالالرئيسية ضد الخراساني الذي أتهم أبناؤه بانفاق االموال العامة على شراء اكثر من

كان 1907ديسمبر / زعم بأنه لغاية حوالي كانون االولو .مئة عقار سجلوها باسمهم. الخراساني يوزع الخبز على الطلبة مانحا لكل منهم حصة تتناسب مع حجم عائلته

اوقف عملية ،لكن بسبب انخفاض عوائده من تبرعات البازاريين في ايران الحقاو طالب الطلبة بأن يثبت و .التوزيع هذه دافعا الكثير من الطلبة الى المجاعة

للرأي العام انهم يتصرفون بما يتسلمونه وفق ،المجتهدون الذين يتلقون امواال دينيةالسادة والمجتهدون و ئذ سيحصل الطلبةحينو .)بيت المال ( القانون باستحداث

كما كانت الحال في صدر ،على حصصهم من بيت المال عن طريق التوزيع العمومي ). 27(االسالم

تناقص الموارد المالية في و تسبب رفض بعض المجتهدين استئناف دفع المنحو .ثنية بين الطلبةمدن العتبات المقدسة، في تعميق االنقسامات الطبقية واالقليمية واال

الهنود جمعية لكل نهم في محاولة الجبار و االيرانيونو االتراكو وشكل السادةتنافست مجموعات مختلفة و ،اثنيةو المجتهدين على توزيع المنح وفق معايير طبقية

.من الطلبة فيما بينها على المال مدعية بأنه يجب ان يوزع حسب المنشأ الجغرافيطالب من أصل راشتي بأن يخصص الخراساني هبة خيرية 400وهكذا طالب زهاء

الستخدامها لهم ،ليرة تركية شهريا من المتبرع الراشتي، مشير السلطانة 200قدرها كما رأينا في الفصل السابق فان الطلبة في كربالء سعوا ايضا الى اجبار و .وحدهم

فيما رفع الطلبة الهنود المجتهدين على توزيع البعض من اموالهم في اطار خيرية اوذة. مذكرة الى القنصل البريطاني يطالبون فيها بان ال تعطى أموال خيرية اوذة إال للهنود

440

واذ الحظ نائب القنصل البريطاني في كربالء هذه العالقات المتوترة بين الطلبة والمجتهدين خلص في تقريره الى انه اذا استمر المجتهدون على نهجهم فان اهمية

).28(جف بوصفها المركز العلمي الشيعي ستنحدر انحدارا كبيرا النخالل الحرب العالمية االولى عندما شدد و ازدادت اوضاع المدرسة ترديا قبلو

واذ نظر . العثمانيون ضغوطهم على هذه المؤسسة ساعين الى االنتقاص من استقاللها في معترك العمل السياسي العثمانيون بقلق الى انخراط المجتهدين والطلبة بنشاط

سعوا الى تحجيم قوة ،الى وجود الفارسيين المتزايد في مدن العتبات المقدسةو في اوائل تشرين و .المدرسة التي اعتبروا انها بلغت اوجها خالل الفترة الدستورية

تلقى حاكم كربالء امرا من اسطنبول بان تغلق على الفور كل 1910نوفمبر / الثاني وكان .التي لم تفتح بموافقة من الحكومةو الواقعة ضمن دائرة صالحياته المدارس

العلمانية التي فتحتها الجمعيات االيرانية في كربالء و االمر يشمل المدارس الدينيةقضى االمر بان ال يعاد فتح المدارس إال بعد الحصول على و .خالل الثورة الدستورية

نوفمبر أشعر مدراء كل مدارس النجف بأن / اني في تشرين الثو .موافقة من اسطنبولم عليهم الحصول على موافقة اسطنبول على استمرار مدارسهم في غضون عشرة ايا

أثار احتمال ان و .تديرها بنفسهاو يخالفه ستضع الحكومة يدها على مدارسهمو جف الطلبة في النو اوقافها هلعا بين المجتهدينو يسيطر العثمانيون على المدارس

وقيل ان المجتهد الكبير كاظم يزدي حتى فكر بالهجرة من النجف الى . وكربالء ). 29(المحمرة في ايران قبل ان تعدل الحكومة في النهاية عن قرارها

كان موقف العثمانيين من المدارس جزءا من سياستهم العامة الراعية الى الحد و قبل العودة الى العمل و .مقدسةنفوذ الفارسيين في مدن العتبات الو من وجود

كانت الحكومة العثمانية قد اعترفت بالوضع 1908بالدستور التركي في عام منحتهم بعض و الخاص للعدد الكبير من الفارسيين في مدن العتبات المقدسة،

ولكن مبدأ المساواة . ن الضرائب والخدمة العسكريةماالمتيازات، اهمها اعفاؤهم الترقي بعد مجيء أنصار تركيا الفتاة الى السلطة، كان و االتحاد الذي نادت به لجنة

441

على اثر ذلك و ).30(يعني تقليص االمتيازات التي منحت للرعايا غير العثمانيين سجل الفارسيون في مدن العتبات المقدسة على انهم مشمولون بالخدمة في الجيش

بدل و )تمتع ( بدفع ضريبة دخل صدرت اوامر الى الجالية الفارسية كلها و .العثمانيبفرض ضريبة الدفن و ).عاملية مكلفة ( عن اربعة ايام من اعمال السخرة في السنة

. الجديدة لم يعد دفن الرعايا االجانب المقيمين في كربالء والنجف معفيا من الضريبةمقدسة كما حل العثمانيون الجمعيات السياسية واالدبية الفارسية في مدن العتبات ال

كانت هذه االجراءات من وجهة و .التي كان يحررها فارسيون) نجف(واغلقوا صحيفة نظر الطلبة الفارسيين ال تعني فقدان االمتيازات والحصانات فحسب بل وامكانية

نوفمبر /في غضون يومين فقط في تشرين الثاني و .تحولهم الى رعايا اتراك كذلكمن يعيلونهم من مرفأ الكوفة النهري في و طلبةمركبا كبيرا تحمل ال 16غادر 1910

في ذلك الوقت كان المجتهد المرزا محمد تقي و .منها الى ايرانو النجف الى البصرةوخالل . الشيرازي في سامراء يفكر ايضا بالهجرة الى ايران مع بعض من طلبته

.ركيةالحرب العالمية االولى اضطر بعض الفارسيين في االنضمام الى القوات التولم تصل مدن العتبات المقدسة موارد ،نقل الجنائزو تعطلت تقريبا حركة الزيارةو

المواد الثمينة من و كما قبض العثمانيون على كميات كبيرة من المال. مالية تذكرعادوا الى اوطانهم و قطع المزيد من الطلبة دراستهمو .كربالءو أضرحة النجف

). 31(االصلية ة ليس فقط لم تسترد عافيتها بعد اقامة النظام الملكي في العراق بل ان المدرس

عليمي علماني خاضع لسيطرة فلقد اقيم نظام ت. وفقدت ما تبقى لديها من قوةالمربون السنة العراقيون مثل ساطع الحصري الذي أكد على و كان الساسةو ،الدولةطابع طائفي ناهيكم عن وجود معادين لوجود مدارس ذات ،)الجامعة العربية ( فكرة

اعتمدت الحكومة استراتيجيات و .طلبة فارسيونو مدارس يسيطر عليها مجتهدونفان منصب وزير .متعددة في سعيها الى اضعاف موقع المدرسة بين الشيعة العراقيين

التربية كان محفوظا للسياسيين الشيعة وحدهم تقريبا من اجل نشر التلعيم الخاضع

442

دحض ادعاءات المجتهدين بأن الدولة تمارس و لة في المناطق الشيعيةلسيطرة الدو شجعت الحكومة اصدار المجالت و ).32(التمييز ضد الشيعة في مجال التعليم

وكانت احدى هذه .الشيعية التي يبحث فيها مساهمون شيعة منافع التعليم الحديثاربعة سنوات ابتداء التي صدرت في بغداد طيلة حوالي) المرشد ( المجالت مجلة

هو نفسه وزير معارف سابق، و ،التي قام فيها هبة الدين الشهرستانيو 1925من عام يضاف الى ذلك ان المجتهدين الذين ). 33(بدور كبير على صعيد المساهمة فيها

وجدوا انفسهم ايضا معرضين لهجوم ،تعليم البناتو اعترضوا على التعليم العلمانيجعفر الخليلي و خاصة محمد مهدي الجواهريو ،شيعة عراقيين بارزينمثقفين وادباء

)34 .(

في محاولة العداد موظفين دينيين موالين للدولة الجديدة افتتحت الحكومة في و التي كان منهجها ) جامعة آل البيت ( قسما للدرسات الدينية في بغداد 1924عام

كان الملك فيصل احدى و .لعلوم الحديثةاو الشيعيو يجمع بين دراسات الفقه السنيالشخصيات الهامة التي ألحت على فتح هذه المؤسسة حيث اعتبرها قادرة على

كذلك وزارة التربية و الحكومةو لكن البالطو .تخفيض الحواجز الطائفية في العراقمناهجها و مديرية االوقاف تنازعت فيما بينها من أجل السيطرة على المدرسةو

ولكن 1930قد أغلق رئيس الوزراء نوري سعيد هذا القسم اخيرا في عام و .اواوقافهألهم مثقفين شيعة عراقيين للمطالبة ،كما سيتبين الحقا في هذا الفصل ،هذا المشروع

بفتح مدرسة جديدة في النجف من أجل التعويض عن ضياع هذه الصلة المؤسسية ). 35(بين الشيعة والدولة

كما (لة الحديثة لم تكن تملي مناهج المدارس الشيعية في العراق رغم ان الدو و كانت في حالة مؤسسة االزهر الشهيرة التي دأبت الحكومات المصرية المتعاقبة على

فان مدارس النجف التقليدية فقدت الكثير ) مراجعة منهجها منذ القرن التاسع عشر لكبار من السياسة العلنية بعد انسحب المجتهدون او من قوتها االقتصادية السابقة

443

لم تعد هذه المؤسسة تحافظ على صورتها بين و .1923هجرتهم الى ايران في عام مع انتهاء النظام و .االدبي العربيو الشيعة العرب بوصفها مركز النشاط الفكري

الملكي اقتربت النجف ايضا من فقدان موقعها في العالم الشيعي بوصفها مركز .ة حيث تحداها صعود قم المطرد في ايرانالعلوم الديني

تتردد اصداء المشاكل التي واجهت المدرسة في ظل الحكم الملكي في عدد و االدبية النجفية التي كان يحررها جعفر ) الهاتف ( أغناها مجلة و من المصادر

فهي توفر نظرة ال غنى عنها الى الحياة داخل المدرسة خالل القرن . الخليليفي ظل الحكم الملكي فقدت بعض و .المناقشة االتية UغالبيةUتستند عليها و ينالعشر

وخالل . اصبحت معتمدة على تمويل الحكومةو مدارس النجف استقاللها الماديناضل المجتهد االكبر شيخ الشريعة االصفهاني من أجل حماية النشاط 1920ثورة

في السنوات و ).36(ينة االكاديمي في المدارس بتوزيع الخبز على طلبة المدالالحقة القى المجتهدون في العراق صعوبة متزايدة في الحفاظ على اوضاع

وعزى بعض الشيعة انحسار التبرعات الى .تلبية حاجات الطلبة الماديةو مدارسهم ادراك المانحين بأن مجتهدي النجف الذين يتسلمون اموالهم لم يكونوا يديرونها

قبل من باب الجدال ان المجتهدين يسيئون و .لمطلوبينفقونها على الوجه او ال يبنون و اليتامىو يهملون واجبهم في اعانة الفقراءو استخدام االموال التي يتلقونها،

والستعادة ثقة المتبرعين أقترح ان . ال يقدمون دعما ماديا كافيا للطلبةو مدارس كافيةان تقوم لجنة و ات السنويةالمصروفو تكون لكل مدرسة ميزانية تسجل الواردات

). 37(يراسها محاسب بتدقيق االموال التي يتسلمها كل مجتهد يدير مؤسسة كهذه لكن سوء ادارة المجتهدين لالموال لم يكن العامل الرئيسي وراء التدهور و

رأينا في الفصول السابقة كيف اسفرت سياسات الحكومات و .االقتصادي للمدارستدفق االموال و نقل الجنائزو نية على السواء عن انحسار حركة الزيارةااليراو العراقية

فان هذا كان عقبة كبيرة في طريق ازدهار . العتبات المقدسة الخيرية على مدنتوفير دخل اضافي للطلبة الذين تعين عليهم ان يعتمدوا بصورة متزايدة و المدارس

444

طلبة المتلقين الرئيسين الموال ابتداء من العشرينات اصبح الو .على اموال الدولةيطانية ثم سيطرة الحكومة خيرية اوذة التي كانت اوال تحت سيطرة الحكومة البر

كانت الحكومة العراقية تشرف على اموال الوقف الشيعية الرئيسية و .الهنديةسعت ايضا الى ربط امالك الوقف التابعة للمدارس و المتحققة من رسوم الدفن

، ربما لم تكن قد 1958بحلول عام ،رغم ان الحكومةو ).38( بمديرية االوقافبسطت سيطرتها التامة على االوقاف الشيعية بعد فان ما تبقى من اوقاف حرة لم

وكما يمكن استخالصه .احوال الطلبةو يكن كافيا بحد ذاته لضمان ازدهار المدارسرس الشيعية كان نابعا من مطالعة كتبها الملك فيصل فان الوضع المالي الحرج للمدا

كذلك من حقيقة ان العلماء السنة في العراق يحققون من االوقاف التي تسيطر ). 39(عليها الحكومة دخال اكبر مما يحققه نظراؤهم الشيعة

الحكومة العراقية على و ،ظهر البريطانيون، من خالل سيطرتهم على خيرية اوذةو مارسوا ضغوطهم على الفئتين و .طلبةو تهدينالسواء، بوصفهم ممولين مباشرين لمج

وزع 1927في عام و .مفككين بذلك أطر الرعاية التقليدية بين المجتهد والطالبمسودة بيان ،أكبر المجتهدين الشيعة العرب في العراق ،محمد حسين كاشف الغطاء

سطر فيها تظلمات الشيعة وطلب منهم ،على عدد من المجتهدين االخرينفتح كلية دينية ،تضمنت المطالب كما وضعها كاشف الغطاءو .هم عليهامالحظات

تخصيص جزء من عوائد االوقاف لصالح طالب المدارس الدينية و رسمية في النجفوكما رأينا في الفصل الرابع فان كاشف الغطاء ). 40(في مدن العتبات المقدسة

في و .فيها بدور كبير التي قام 1935ان رفع مطالب مماثلة خالل ثورة و سبق لهوثيقة اوسلت الى الملك غازي ورئيس الوزراء ياسين الهاشمي طالب كاشف الغطاء

تخصيث اعتمادات و االعتراف بالمدرسة مؤسسة للتعليم العاليو بعودة الحرية الدينيةكانت مطالب كاشف و .المؤسسات الشيعية االخرىو من امالك الوقف للمدارس

ال تعكس المصاعب المالية الجمة التي تواجه 1935عام و 1927الغطاء في عام اعترافه بان حكومة بغداد هي القوة المسيطرة على و هذا المجتهد الكبير فحسب بل

445

رف على مدى ما بلغته بعض المدارس من عويمكن الت .تخصيص الموارد في العراقمع من حديث كاشف الغطاء ،1953اعتماد على معونات الحكومة بحلول عام

فلقد احتج المجتهد ألن التبرعات التي يقدمها الشيعة ،السفير البريطاني في العراقان و وشيوخ العشائر للمجتهدين تناقصت بصورة ملحوظة في ظل الحكم الملكي

مديرية االوقاف ال ترسالن إال منحا قليلة من باب المعونة التي تقدم و وزارة المعارف ).41(كاد تكفي لتغطية نفقات شهر او شهرين علما بأنها بال ،مرة في السنة

على الرغم من ان عدد المدارس في النجف ربما بقي نفسه تقريبا حتى منتصف و 21خ النجف الذي يعدد كما يمكن تبينه من عرض محبوبة لتأري ،الخمسينات

1957ديسمبر /في كانون االولو .، فان عدد الطلبة انخفض انخفاضا حادامدرسةهو رقم يمثل هبوطا كبيرا بالمقارنة مع عدد و طالبا، 1954في النجف إال لم يكن

في ظل الحكم و ).42(طالب في مطلع القرن 8000طلبة المدينة الذي قدر بـتحدث تأخيرات في منح و الملكي لم يكن خارجا عن المألوف ان تفرض قيود

لم و ).43(اسة في النجف التأشيرات لطلبة الالهوت االيرانيين الذين يرغبون في الدر مصروف و توفير ملبسهمو تعد لدى الكثير من المجتهدين موارد كافية الطعام الطلبة

وتردت بصفة خاصة احوال الطلبة العراقيين الذين كانوا . جيبهم على الوجه المطلوب. 1957لي عدد الطلبة في النجف عام في المئة من إجما 17أقلية تشكل زهاء

طلب العمل من التجار و ج النجفى كسب لقمة العيش خار أضطر بعضهم الو التمييز لدى و ورفعت شكاوى على ممارسة الحمائية. المالك خالل مواسم الحصادو

كان العراقيون االشد تضررا بالنظام و .قيام المجتهدين بتوزيع المنح داخل المدارسالثنية او المنطقة الذي كانت االموال توزع فيه على الطلبة وفق معايير الهوية ا

ألن ابناء وطنهم لم يرسلوا موارد كافية العالتهم ،الجغرافية حسب منشأ االموال)44 .(

تفاقمت مشاكل الطلبة العراقيين بسبب انخفاض نسبتهم بين فئات الطلبة و ففي كربالء حيث كان . اقليمية وقومية معينةو المختلفة، ووجود مدارس لفئات أثنية

446

ذكر و . لبة من الفارسيين لم يشكل العرب إال نسبة ضئيلة من عدد الطالبغالبية الطان من مدارس المدينة االربع كانت 1857أديب الملك الذي زار كربالء في عام

وفي النجف كانت مدرسة ). 45(اخرى لالتراك و واحدة منها لتعليم الطلبة الهنودة االتراك ومدرسة البدكوبائي مخصصة للطلب) 1889التي بنيت في عام (االراواني

بنيت (مدرسة العامليين للبخاريين والطلبة القادمين من باكو و ) 1907بنيت في عام (في و ).46(للبنانيين من جبل عامل بالدرجة الرئيسية ) 1957/1958في عام

غياب المدرسة المخصصة تحديدا للعراقيين كان هؤالء في موقف المستضعف .االجانب بالمقارنة مع الطلبة

شكل ظهور نظام التعليم الرسمي تحديا آخر للطلبة العراقيين الذين يتعلمون في و لدى مقارنة انفسهم مع اقرانهم في المدارس الرسمية شعر و .المدارس التقليدية

.أحسوا بأنهم يضحون عبثا بأعز سنوات حياتهمو ،العديد منهم بأنهم محرومونبين و اتسعت الشقة بينهم ،ورات الجديدة في العلومبسبب عدم اطالعهم على التطو

أضعف بقاؤهم في المدرسة فرص حصولهم و .قطاعات المجتمع العراقي االخرىوقلما كان التخرج يعدهم بدخل مستقل محترم من شأنه ،على منحة حكومية كبيرة

لم و ).47(العمل و ان يتيح للمجتهد الجديد امكانية الحفاظ على حريته في الكالمزادت من حدة المشاكل و تخلق هذه المشاكل مآزق جديدة للطلبة فحسب بل

كانت المشاكل التي يرد ذكرها اكثر و .التربوية والنفسية التي واجهتهم في المدرسةمن سواها، غياب االشراف الدقيق على تقدم الطالب والنطاق الضيق للمناهج

الفجوة الفاصلة و الولى من الدراسةواالستغراق في المسائل النحوية خالل المرحلة اعزلة و انعدام المعلمين المتمرسين بمهارة في موضوعهمو الطلبةو بين المجتهدين

استراحات طويلة في الدراسة و كانت هناك ايضا مواطن خللو .الحياة االكاديميةتردت نوعية و ).48(غيرها من االنقطاعات االخرى و بسبب العطل الدينية الكثيرة

شعر الشيعة ان هذه المؤسسة بل ان النجف و ،القيم االخالقية في المدرسةو يةالترب

447

انها ليست قادرة و ،موقعها المركزيو التي كانت مركز العلم فقدت قدرتها على البقاء ). 49(على اعداد االجيال الجديدة للحياة العصرية

قيين مدراسهم بحثا عن الثالثينات غادر الكثير من الطلبة العراو ابان العشريناتو اصبح بعضهم معلمين في نظام التعليم و .االرتقاء االجتماعيينو فرص الحراك

UانفعلUوهكذا .فيما سعى البعض االخر الى اشغال وظائف حكومية مختلفة ،الرسمينظراؤهم المصريون الذين بدأوا منذ UانفعلUطلبة المدارس الشيعية في العراق مثلما

الزهر الذي أخذ يفقد موقفه بوصفه المصدر الرئيسي لرفد محمد علي، يهجرون اكان عدد الطالب الذين غادروا و ).50(الحكومية بالكوادر و الوظائف التعليمية

مدارس النجف في تلك السنوات ضخما بحيث ان احد سكان المدينة كان متحسرا لس النشاط االدبي على شكل مجاان الجامع الهندي الذي كان مركزا للعلم و

وكانت هناك مخاوف من ان تضطر المدارس في .، بات مهجورا تقريباوحلقات ). 51(النهاية الى غلق ابوابها لعدم وجود الطلبة

،كما رآها الشيعة العرب ،كان من العالئم الواضحة على تدهور مدارس النجفو متداد فترة فعلى ا .غياب المجتهد الكاريزمي الذي يستطيع قيادة الشيعة في العراق

/ في آب. شيخ الشريعة االصفهانيو طويلة بعد وفاة مرزا محمد تقي الشيرازي، على التوالي، لم يكن هناك مجتهد أكبر 1920ديسمبر / كانون االولو اغسطس

يضاف الى ذلك ان الشيعة أشاروا الى ان .واحد معترف به في العالم الشيعيوكان المجتهد االكبر يقوم . م من العامةالمجتهدين كانوا في الماضي يستمدون قوته

وقد تسبب تدهور نوعية المجتهدين . يرسم معالم تطورهو بدور قائد المجتمع الشيعيأصبح العامة هم القوة و ،العامة رأسا على عقبو في قلب العالقات بين المجتهدين

ونتيجة لذلك فقدت المدرسة بوصفها مؤسسة .المحركة وراء المجتهدينمركزهم ونفوذهم بين الجماهير الشيعية العراقية ،دون بوصفهم قادة الجماعةالمجتهو

). 52(مؤكدين كذلك عجزهم عن حماية موقعهم ازاء الدولة

448

عن ،بنظر الشيعة العراقيين ،نابعا ،كان السبب الرئيسي اآلخر لتدهور المدرسةو خاللها ابتداء من منتصف العملية المديدة التي فقدت النجف هويتها العربية القوية

الثقافة النجفية كانا عربيين و فلقد اشير الى ان المجتمع النجفي. القرن الثامن عشرالطالب الفارسيين على المدينة نعمة ونقمة و كان تدفق العلماءو .حتى ذلك الوقت

إذ تعاظمت شهرة النجف بوصفها مركز العلم مع انتشار شبكة العلماء . في آن واحداصبحت ازدهر اقتصادها و و .ران والهندتخرجوا من النجف في بلدان مثل ايالذين

.كما اتضح خالل الثورة الدستورية االيرانية ،المدينة مركزا قياديا للنشاط السياسيولكن في الوقت الذي كانت العربية هي اللغة الوحيدة المستخدمة في المدرسة حتى

الحالة في السنوات الالحقة ألن العرب لم تعد هذه هي ،منتصف القرن الثامن عشر ). 53(لم يكونوا إال اقلية بين الطلبة

. وكان لتراجع موقع اللغة العربية أثر هائل على المجتمع النجفي والثقافة النجفية

غير العرب و فلقد كان هناك اختالفات في كتب النحو التي يستخدمها الطلبة العربولم يتمكن الكثير من . ن مؤلفات أقل شموالحيث كان غير العرب يستخدمو

غيرهم من الطلبة غير العرب االخرين من و الهنودو االفغانو االذربيحانو الفارسيينواعتمدوا على ترجمات معلمهم للمادة ،اتقان اللغة العربية او تكلمها بطالقة كافية

ك ظل عدد من نتيجة لذلو .العربية خالل المرحلتين االولى والثانية من دراستهمالطلبة الذين بلغوا المرحلة الثالثة من الدراسة بحاجة الى شروح للمصطلحات العربية

وذهب شيعة عراقيون الى انه بخالف النشاط الفكري ). 54(بلغات غير اللغة العربية في االزهر الذي كانت الثقافة واالتجاهات المحلية في مصر الحديثة هي التي

اط في النجف اصبح اقل تأثرا بالبيئة العربية المحلية للمدينة فان هذا النش ،تصوغهان الحضور الفارسي القوي في المدرسة أبعد و .وسادته بدال من ذلك روح فارسية

الفكري بين السنة و النجف عن بغداد معوقا بذلك امكانية التبادل االجتماعيواصبح ،جف العربيةدخلت عناصر لغوية اجنبية في لهجة النو .والشيعة في العراق

449

عندما اصبحت غالبيةالطلبة والعلماء و .اسلوب الدراسة على غرار االسلوب الفارسي ذوي اصول غير عربية كف من في المدرسة عن االنكباب على دراسة اللغة العربية

مقتصرين على الدراسات ،الحديثو الفلسفة العربيةو التاريخ العربيو االدب العربيو نتيجة لذلك انتجت النجف مؤلفات قليلة نسبيا باللغة العربية و .الدينية وحدها

)55.(

اللبنانيون انه بسبب فقدان المدرسة للكثير من روحها و شعر الشيعة العراقيونو االدبي في و فقدت النجف موقعها كمركز رئيسي للنشاط الفكري ،العربية السابقةربية الحديثة خالل القرن اللغة العولم تؤثر المدرسة في اسلوب .العالم العربي

) لغة العرب ( ال قدمت مساهمات معجمية كما فعلت المجلة الكرملية و ،العشرينوفي القرن العشرين لم تنجب . 1911التي اخذت تصدر في بغداد منذ عام

العقلي لمجتمعها كما و المدرسة شخصيات ادبية كبيرة تستطيع توجيه التطور الفكريمحمد مهدي و ق افراد مثل عبد الحسين الحلي ومحمد رضا الشبيبيفعل في الساب

بل ان شيعة عربا اشاروا الى ما أعتبروه فجوة في .آخرونو الجواهري وعلي الشرقيشعروا ان مدارس النجف لم و .أجيال القرن العشرينو النوعية بين االجيال السابقة

النثر العربيين ناهيكم عن و دبتعد قادرة على التأثير في االتجاهات الحديثة في االحيث سلم ذلك الى شخصيات ادبية جديدة ،قيادة التجديد في هذه المجاالت ). 56(تخرجت من نظام التعليم الرسمي

تعارض تدهور النجف مع صعود قم في القرن العشرين بوصفها المركز الديني و وكان نفي مهدي .رانيينعلى االقل بقدر ما يتعلق االمر باالي ،الشيعي القيادي

، كما بحث 1923هجرة المجتهدين الكبار من العراق الى ايران في عام و الخالصيقد وجها ضربة موجعة الى السلطة السياسية للمؤسسة الدينية ،في الفصل الثالثاالصفهاني و يضاف الى ذلك ان مخصصا شهريا كان النائيني .ومنزلتها في العراق

الف روبية لتغطية نفقات طالب المدارس الدينية آ 10ل الى يدفعانه في حدود تص

450

في ذلك الوقت و ).57(قد توقف بعد رحيل المجتهدين الى ايران ،في النجفبدأت قم لتوها تصبح مركزا دينيا هاما بقيادة الشيخ عبد الكريم الحائري الذي انتقل

يحتاج الى طلبة كان الحائري و .1920الى هذه المدينة من آراك في ايران عام في حوالي كانون و ).58(تثبيت قم مركزا للعلم و لتأكيد موقعه في المؤسسة الدينية

بعثت رسائل ،حين كان مجتهدو العراق ال يزالون في ايران ،1923ديسمبر / االولو الطلبة الى التوجه الى من هذه المدينة الى مدن العتبات المقدسة في العراق تدع

كربالء و يتمتعون بها في النجفدراستهم هناك بنفس المزايا التي مواصلة ايران و وفي حين انه ال توجد أدلة تؤكد ان الحائري نفسه ايد هذا االجراء فقد . الكاظمينو

لعلهم كانوا و كان هناك علماء آخرون في ايران سعوا الى إعالء موقع قم ازاء النجفهدي الخالصي ايضا كتب من ناحيته قيل ان مو .المبادرين الى توجيه هذه الرسائل

ومما ). 59) (تعتبر االن مركز التربية الدينية للعالم الشيعي( الى شقيقه يقول ان قم جعل صعود قم ممكنا تحويل االموال االيرانية كذلك الى هذه المدينة فضال عن

وهي سياسة حرض على اتباعها رضا شاه . على حساب النجف وكربالء ،مدينة مشهد .اواخر العشرينات منذمع انتقال القيادة الدينية الشيعية من النجف 1946تعزز موقع قم أكثر في عام و

ظهور حسين بروجردي بوصفه مرجع التقليد و الى قم بعد وفاة ابو الحسن االصفهانيبرز من خالل وكيله الشيخ نصر اهللا 1961وحتى وفاة بروجردي في عام . االوحد

مموال كبيرا للمدارس الشيعية في العراق حيث انشأ مدرستين و عياخلخالي بوصفه راالى جانب توزيعه المال على العلماء انفق بروجردي كذلك و .جديدتين في النجف

دوالر بسعر الصرف الذي كان معتمدا 16،800تعادل ( دينار عراقي 6000زهاء الخبز والمخصصات سامراء على و شهريا في النجف وكربالء) في اواخر الخمسينات

على امتداد اربعة عشر عاما بين ،هكذاو ).60(طالب 500الشهرية لحوالي كانت الشخصية المحركة وراء النشاط االكاديمي الشيعي في ،1961و 1947

قد انتقص هذا من مركز و .مدارس العراق هي المجتهد االكبر المقيم في ايران

451

.ت الوقت انتكاسة في شهرة مدارسهمالمجتهدين الكبار في العراق مسببا في ذايقال انه منذ منتصف النصف الثاني من القرن العشرين تبوأ خريجون عديدون من و

مدارس قم مراكز مرموقة في المؤسسة الدينية الشيعية دون ان يدرسوا في النجف اي ،ازداد عدد الطالل في قمو ).61(فترة من الزمن مثلما كانت الحالة في السابق

الى ،عندما توفي الحائري 1937ي ربما كان زهاء الف طالب في حوالي عام الذتكتسب هذه الزيادة اهمية و ).62(طالب في زمن بروجردي 5000اكثر من

طالب في 8000مضافة لدى مقارنتها مع الهبوط الحاد في عدد طالب النجف من الب في النجف تناقص عدد الطو .1957في عام 1954اوائل القرن العشرين الى

ولم .1979 – 1978خاصة بعد الثورة االسالمية االيرانية في و اكثر في ظل البعثدخلت و تتعرض مدارس المدينة الى ضغوط شديدة من الحكومة العراقية فحسب بل

ويمكن التعرف على ما بلغته المنافسة بين النجف .في منافسة متزايدة مع مدارس قممن التقارير التي تزعم ان نجل المجتهد النجفي االكبر قم من حدة في الثمانيناتو

سابقا محسن الحكيم رفض دعوة من روح اهللا الخميني لنقل حوزة النجف العلمية الكوادر الدينية و المجتهدينو ويقال ان اجمالي عدد الطلبة). 63(الشيعية الى قم

نزوح و راتأدت التهجيو .150الى اقل من 1985في النجف انخفض بحلول عام الى ،العلماء والطالب من النجف الى قم متزامنة مع المنافسة الشديدة بين المدينتين

). 64(رفع مكانة قم االكاديمية على حساب النجف بخالف مدارس النجف التي لم يكن لها تأثير في نظام التعليم الرسمي السني و

الحق انه حتى جذور و .رانيةمشهد أثرت في الحياة التربوية االيو فان مدارس قم ،يتمحور حول النصو اسلوب التعليم العلماني االيراني الذي يعتمد على الذاكرة

كان هناك ايضا فارق كبير في تأثير و ).65(تكمن في نظام المدرسة الدينية االيرانية ين في ايران الذين كانت فبخالف المجتهد .المدرسة على الحياة الدينية في البلدين

فان غالبية نظرائهم في المراكز الدينية الشيعية ،احترامهم ينبثقان من العامةطتهم و سلخطباء أثبت وعاظ و و .لشيعة العراقييننفوذهم بين جمهرة او في العراق فقدوا موقعهم

452

قم كونهم اشد فاعلية في تعبئة الشيعة للعمل السياسي في بالدهم من نظرائهم الخطباء في العراق اقل بكثير منه و واحد من الوعاظكان نصيب الفرد الو .النجفيين

وكان هذا في جزء منه نتيجة العدد الصغير من الطلبة الشيعة ). 66(في ايران كما انه يعكس .الذين تعلموا في المدارس) عمرهم المتقدم نسبياو (العراقيين

كم انخفاض عدد الوعاظ العراقيين الذين تخرجوا من مدارس النجف في ظل الح متنامي في مدن العراقلم يتمكنوا من مواجهة عدد السكان الشيعة الو الملكي

.اريافهو

فضال عن ذلك فانه كان هناك اختالف سياسي في الموقف من ممارسة الوعظ ففي المدينتين العراقيتين كان .مشهد في ايرانو كربالء بالمقارنة مع قمو في النجف

في المدارس يبتعدون عن الوعظ الذي اعتبروه نشاطا المعلمونو المجتهدون الكبارعلى الضد من ،كان المجتهدون االيرانيونو .ينتقص من كانة المجتهد العلمية

واعين جدا للحاجة الى اعداد وعاظ معتبرين هذه المهنة ،نظرائهم العراقيين المنعزلينطالبا من كل مشهد وكذلك و بل يقال انه مجتهدين كبارا في قم .فنا بحد ذاته

كانوا يمارسون الوعظ بنشاط ليصلوا عن هذا الطريق الى الجماهير ،المراحل الدراسيةو على النقيض من ذلك فـقد االسالم الشيعي في .يعززوا صالتهم بالعامةو االيرانية

من قوته ازاء الدولة بسبب موقف و العراق الكثير من امكانية تأثيره في شعية العراقالعراق من الوعظ وعجز مدارس النجف عن انجاب جيل جديد من المجتهدين في

).67(الوعاظ العراقيين يبدو ان قم اكتسبت بالتدريج افضلية على النجف في مضمار المطبوعات و

فلقد كانت اهمية مركز العلم الشيعي تعتمد على قدرته على اصدار عدد .كذلكنشر االسالم الشيعي على الصعيد كبير من المطبوعات الدينية التي ساهمت في

االمر الذي ،وشهدت النجف في الخمسينات انخفاض حجم المطبوعات .العالمي الركود الفكري والقيود الحكوميةو لربما كان الحصيلة النهائية لتناقص الموارد المالية

453

انتشار الشيوعية التي تنافست مع الدين على كسب الجماهير الشيعية في العراق و لم تستخدم النجف اساليب حديثة في البث في التوزيعو .تلك السنوات خالل

لم تول اهتماما كافيا بأهمية ارسال الوفود الى و النشر وتردت نوعية مطبوعاتهاو اصبحت منطوية على نفسها و ان النجف، باختصار، انكفأت الى الداخل. الخارج

)68.( متعاظمة خالل فترة بروجردي من الجهة االخرى اخذت قم تتمتع بسمعةو

صدرت و فتحت في المدينة مؤسسات ومطابع الشاعة المذهب الشيعي،و .وبعدهتخطت قم نتيجة ذلك سمعة و .مجالت واجابات على الرسائل بلغات مختلفة

). 69(النجف على الصعيد العالمي ي ادت الى كما ينبغي تدارس صعود قم في سياق حقبة الدولة القومية الحديثة الت

،بالطبع ،المحليةو كانت الهويات االثنيةو .استقطاب العالم الشيعي استقطابا متزايدافالمدارس كانت تفتح وفق .مكونات هامة في حياة الطلبة حتى قبل القرن العشرينهكذا و ). 1629توفي عام ( هذه المعايير على االقل منذ عهد الشاه عباس االول

فاضل خان في مشهد ابقى حكما ينص على رفض قبول يقال ان مؤسس مدرسة استبعاد المازندرانيين ألنهم و )فارغون من لحقيقة( الهنود طالبا فيها ألنهم

كما كانت المدارس في ). 70) ( أنجاس( عدم قبول العرب ألنهم و )مشاغبون(كانت التي ،ومن الواضح في حالة مدرسة االراواني ،النجف تفتح لفئات أثنية محددة

الحق انه و .فتحت بسبب التوترات االثنية ،مخصصة للطلبة االتراك بالدرجة الرئيسيةقد بات من ألمألوف تماما الحديث في النجف عن مدرسة القزوينيين او مدرسة

).71(االتراك او مدرسة الهنود ز بين ايران الحديثة في القرن العشرين ارتفعت الحواجو مع قيام الدولة العربيةو

قد وضع تأسيس العراق ورسم حدود و .االيرانيين الشيعة اعلى من ذي قبلو العربحدا لوضع النجف وكربالء السابق بوصفهما مدينتين ،ايرانو اوضح بين هذا البلد

نتيجة لذلك لم يعد بمقدور الطلبة والمجتهدين االيرانيين ان يهاجروا و .حدوديتين

454

واجتذبت قم . كما كان يفعل اسالفهم فيما مضى الى مدن العتبات المقدسة بحريةاالذربيجان الذين كانوا سابقا يشكلون القسم االعظم من طلبة و الكثير من االيرانيين

لكن الشيعة العرب استمروا في الذهاب الى النجف رغم انحسار شهرتهاو .النجف .ن في قمالتي كانت تتاح للطلبة الدارسي ،نسبيا ،الظروف االقتصادية االفضلو الفارسية تلعبان دورا اكبر في تكريس االختالفات بين الشيعة و بدأت اللغتان العربيةو

بعده كانت المؤلفات الشرعية الشيعية و ففي زمن بروجردي .العرب وااليرانيينبذلك تقلل حاجة الطلبة االيرانيين الى و االساسية باللغة العربية تترجم الى الفارسية

بأسى ) 1952توفي عام (الحظ المجتهد محسن االمين و .ل العربيالعودة الى االصانه في حين ان اكبر المجتهدين كانوا في الماضي فارسيين يتقنون العربية ويكتبون بغزارة بهذه اللغة فان هذه لم تعد هي الحالة في القرن العشرين عندما اخذ

).72(باللغة العربية المجتهدون االيرانيون الكبار يالقون صعوبات في التواصل الحق ان واحدا من الطالب العرب القالئل الذي درسوا في قم خالل فترة بروجردي و

ميتة ( من انها لغة و شكا ألن العربية لم تكن تستخدم إال لقراءة النصوص في الصفتعين على العرب القالئل الذين كانوا يعيشون في قم عادات و .بين الطلبة االيرانيين)

لم يندمجوا على الوجه المطلوب بالمجتمع و اجتماعية غريبة عليهم، –ة ثقافي ). 73(المحلي

مدرسة شيعية عراقية جديدة

العرب و كان مستقبل مدارس النجف موضع نقاشات كثيرة بين الشيعة العراقيين كما تجلى بالدرجة الرئيسية ،كانت اهمية الجدلو .االخرين بعد اقامة الحكم الملكي

تتخطى حدود النظرة العميقة التي ،منذ منتصف الثالثينات) الهاتف ( في مجلة فهو يكشف عن وجود اتجاهات متعددة .يوفرها الى المشاكل التي واجهت المدرسة

455

يعرفنا على نواة من المثقفين الشيعة و .داخل المؤسسة الدينية الشيعية في العراقمحمد حسن و محمد شرارةو حسين مروةو يأبرزهم جعفر الخليلو ،العربو العراقيين

كما انه يسلط ضوءا . الذين كان لديهم وعي واضح بالهدف ،صفاء خلوصيو صوريويميط اللثام عن ،على القضايا االجتماعية االوسع التي كانت تهم الشيعة المتعلمين

فضال .اتجاه التطور السياسي الذي سار فيه الشيعة العراقيون ابان الحكم الملكيعن ذلك فان الحركة من اجل اصالح مدارس النجف كانت تعكس تزايد ضغوط

المجتمع الشيعي في العراق خالل و اشتداد فاعليتها على االسالم الشيعيو الدولةفلقد كانت حركة االصالح . النصف االول من القرن العشرين بالمقارنة مع ايرانديث وسياسات الدولة السنية مؤشرا على التحدي الكبير الذي طرحه التعليم الح

على شعور العلماء والمجتهدين بانهم أخذوا و ،بمواجهة المدرسة التقليدية في العراقوعلى النقيض . يفقدون الصلة باالجيال الشابة من الشيعة العراقيين على نحو متسارع

المدرسة في ايران لممن اجل اصالح المؤسسة الدينية و من ذلك فان الحركة الكبيرةيمكن النظر الى هذا التأريخ المتأخر نسبيا بوصفه مؤشرا و .1961تظهر اال في عام

اعتراف المجتهدين بدرجة و على ان ضغوط الدولة على المؤسسة الدينية في ايرانلم تكن قوية او مثيرة للقلق بما فيه الكفاية لتوليد حركة اصالحية ايرانية ،عزلتهم

). 74(قرن العشرين واسعة قبل النصف الثاني من ال

كان الشيعة يشيرون في أحيان كثيرة الى وجود صراع مرير بين فئتين متعارضتين فلقد كان هناك من جهة المحدثون الراديكاليون الذين .داخل المجتمع النجفي

ومن الجهة االخرى ،يسعون الى القطيعة التامة بين حياة الحاضر والماضيكانت و .لى ابقاء الحياة كما كانت في زمن اسالفهمالمحافظون الذين يصرون ع

تكييف و اعضاء المؤسسة الدينية الذين يريدون التحرك بتأنو مشكلة المثقفين الشيعة ،المدرسة بما ينسجم مع الواقع الجديد في العراقو االسالمو المجتمع الشيعي

في و ).75(تتمثل في كيفية ايجاد طريق ثالث بين هذين االتجاهين المتضادين

456

بضرورة اصالح 1925الدوائر الدينية كان هناك بعض االفراد الذين أقروا منذ عام الشيعة العلمانيين و المدرسة مشيرين الى االستقطاب المتزايد بين الدوائر الدينية

وقيل ان الشخصيات البارزة في هذه الجماعة كانت محمد جواد الحجامي. الشبابلم يتمكن اعضاء هذه الجماعة و .علي بحر العلوم السيدو محمد حسين المظفرو

بحلول عام و .بعددهم القليل جدا من التعبير عن رأيهم بحرية امام الرأي العام ،شخص يدعون الى اصالح التربية الدينية 200زهاء ،كما قيل ،كان هناك 1935

ولكن هذا بقي غير كاف الحداث تغيير في نظام المدرسة التقليدي ألن هؤالءألن الكثير من االعضاء في اطار و االفراد كانوا يفتقرون الى برنامج عمل واضح

اساليب و المدرسة كانوا محافظين للغاية حيث رفضوا أي تغيير كبير في المناهجلم يكن هناك إال قلة من المجتهدين الذين أجروا بعض التغييرات و ).76(التدريس

لكن هذا لم يتمكن و سين كاشف الغطاء،وابرزهم محمد ح ،في مؤسساتهم المنفردة ).77(من اعادة الحيوية والجاذبية اللتين فقدتهما المدرسة القديمة

بحلول منتصف الثالثينات خلص الكثير من الشيعة العرب في العراق الى انه و

واذ أدركوا كذلك ان .سيكون من غير الواقعي القيام بمحاولة لتغيير المدرسة القديمةالدينية و االجتماعية –المؤسسة عاجزة عن تقديم الحلول لمشاكلهم السياسية هذه

انتقل محور االهتمام لديهم من و .شرعوا في اتباع منهج أكثر تواضعا ،المحددةالمدرسة القديمة الى تأسيس مدرسة دينية من طراز جديد تكون موجهة نحو تلبية

لمدرسة ان تكون بديال عن المدرسة أريد لهذه او .حاجات المجتمع الشيعي العراقيأريد لها تنظيم مالي يختلف عن تنظيم و .نظام التعليم الرسمي على السواءو القديمة

ان و .دراسة العلوم الحديثةو ان تجمع المناهج بين دراسة الدين ،المدرسة القديمةيمية تدفع للمعلمين مرتبات شهرية وان يلقى الطالب معاملة حسنة من االسرة التعل

ان تكون هناك ايضا امتحانات دورية لتقييم و فضال عن تمتعهم بمخصصات مناسبة. انما على نوعية الطلبة الخريجينو ان ال ينصب االهتمام على الكميةو .تقدم الطلبة

457

الوعاظ و وكان الشيعة يأملون في ان تنجب المدرسة جيال جديدا من المجتهدينان تكون و ،ددة للمجتمع الشيعي العراقيالذين تعكس مهاراتهم الحاجات المح

ان يكونوا و ان يتقنوا اللغة العربية بشكل كاملو للمجتهدين الجدد معرفة دينية واسعةبل كان يراد لمؤهالتهم ان ،قادرين على تقديم الحلول لمشاكل العصر المعقدة

).78(تعكس اعتماد نظرة جديدة الى مجال االجتهاد

وا الى مثل هذه المدرسة في ء المثقفين الشيعة الذين دعوكان في تصور هؤال اشاروا الى االصالحات التي طبقها في و .، مؤسسة اسالمية يكون طابعها عربياالنجف

سعد زغلول مؤكدين ان المدرسة المصرية لم تفقد و االزهر مصريون مثل محمد عبدهكنت من انتاج بل على العكس تم ،هويتها االسالمية نتيجة لهذه االصالحات

نشر و مواجهة نشاط البعثات التبشيريةو ارسال الوفود الى الخارجو خريجين افضلعبر الشيعة العراقيون باختيار و ).79(االسالم في اماكن نائية تصل حتى الصين

ادراكهم و عن توجههم القوي نحو العالم العربي ،االزهر نموذجهم لالصالح الناجحكما .يعية في العراق سترتبط حتما بالدولة على غرار االزهربأن المدرسة الدينية الش

يمكن اعتبار الدعوة الى مدرسة موجهة نحو تلبية الحاجات المحددة للشيعة العرب عمال احتجاجيا من جانب الشيعة العراقيين على الهيمنة الفارسية على ،في العراق

. الحلقات الدراسية في النجف

شعروا ان هذه المؤسسة ،ن دعوا الى تأسيس مدرسة جديدةلكن المثقفين الذيو فهم انفسهم ال . ال يمكن ان يحالفها النجاح إال اذا نالت تأييد المجتهدين الكبار

يستطيعون المساعدة اال بالسعي الى اشاعة اجواء مالئمة اكثر لالصالحات في تتولى هيئة من قدم افتراح بانو .المحاضرات العامةو النجف عن طريق المقاالت

تساعد هذه الهيئة و .الفروع التابعة لهاو المجتهدين الكبار ادارة المدرسة الجديدة تشجع المطبوعاتو تدير مصادر الدخلو لجان مختلفة تشرف على تقدم االصالح

458

اكبر المجتهدين ،حث من دعوا الى اقامة هذه المؤسسة الجديدةو .الدعاية الشيعيةو محمد حسين كاشف الغطاء على قيادة حركة االصالح و فهانيهما ابو الحسن االصو

طرحوا و .وطني يقع على عاتق المجتهدينو اجتماعي –مؤكدين ان هذا التزام ديني تطوير نوعية المؤسسة و االصالح المقترح على انه يهدف الى احياء شهرة المدرسة

حذروا من و .االخرىاعادة تثبيت االسالم بوصفه قوة منافسة بين االديان الدينية و نشر المقاالت و حثوا المجتهدين على الوعظو ،العامةو اتساع الشقة بين المجتهدين

تمت صياغة . بانفسهم للتعبير امام الرأي العام عن موافقتهم على حركة االصالحالخيار الذي طرحوه على المجتهدين بلغة مماثلة للغة التي استخدمها عبده في مصر

علماء االزهر الى تبني االصالح في المدرسة المصرية في اواخر عندما حاول دفع ).80(شامل او الموت لهذه المؤسسة و تقومون باصالح حقيقي ،القرن التاسع عشر

منتدى ( أرسي اساس المدرسة الشيعية الجديدة التي اصبحت معروفة باسم و

كلت جمعية دينية تحمل بموافقة وزارة الداخلية العراقية شو .1935في عام ) النشراصبحت الجمعية الهيئة و .مايو من نفس العام/ االسم نفسه في النجف في ايار

كان مؤسس و .كان أعضاؤها من الدوائر الدينية العربية في النجفو .االدارية للمنتدىالمدرسة المجتهد محمد رضا المظفر الذي كان من الشخصيات البارزة في الجمعية

.1939ة مترددة اخذ المنتدى يعمل بصورة منتظمة ابتداء من عام بعد بدايو ).81(افتتحت .كان لديه قسم مختص بالفقه ومدرسة ابتدائية تابعة له 1958بحلول عام و

اعترفت وزارة المعارف العراقية و .1961المدرسة الثانوية التابعة للمنتدى في عام في مدرسة المنتدى االبتدائية في منتصف الستينات كان و .بالمدارس الثالث جميعا

طالب 200و 250قسمه المختص بالفقه و في مدرسته الثانويةو تلميذ 300زهاء .اوضح من منهج المدرسة التقليديةو وكان منهج قسم الفقه ابسط. على التوالي

مبادئ الفقه استنادا الى و لتحقيق ذلك وضع المظفر كتابين مدرسيين في المنطقو كانت دراسات القسم تشتمل على الفقه الشيعي االماميو .نتدىمحاضراته في الم

459

علم الحديث والنحو العربي واالعراب،و شرح القرآنو مبادئ الفقهو الفقه المقارنو الفلسفة والمنطق وعلم التربيةو التاريخ الحديثو التاريخ االسالميو االدب العربيو كانت مدة الدراسة و .ة االنجليزيةاللغو علم النفس وعلم االجتماعو اساليب التدريسو

كان الخريجون يمنحون شهادة بكالوريوس في االداب واللغة العربيةو اربع سنواتتعادل الشهادات التي تمنحها معاهد التعليم العالي االخرى ،الدراسات االسالميةو

). 82(في العراق

المثقفون تاسيسه اعتبرو .علق الشيعة العراقيون اماال عريضة على المنتدىو واسع و خلق جيل جديدو االدب العربي في النجفو الخطوة االولى في احياء العلم

االصالح االجتماعي للمجتمع الشيعي العراقي و االطالع من الخبراء الدينيين الشيعةكما توقع من كانوا في تلك الدوائر الدينية التي اصبحت وثيقة االرتباط ). 83(

هكذا كان دور و .احسن تعليماو ع المدرسة باعداد وعاظ فعالينان تضطل ،بالمنتدىالى تضييق الشقة بين التعليم ،من جهة ،فلقد كان يهدف .المنتدى دورا مزدوجا

ربط تطور المجتمع الشيعي و العلماني الخاضع لسيطرة الدولة والمدرسة القديمةمن الجهة ،المدرسةكان الغرض من هذه و .بالتيار الرئيسي الحديث لحياة العراق

.العلمانية للمجتع الشيعي العراقيو التقريب بين المكونات الدينية ،االخرى

ان كان الثمن وضع الكثير و بدا ان الهدف االول تحقق بقدر اكبر من النجاحو فان المنتدى تأسس بتفويض .من التربية الدينية الشيعية العراقية تحت سيطرة الدولة

لعل الحكومة سعت و .مناهجه اعدت بموافقة من وزارة المعارفو خليةمن وزارة الدابموافقتها على المنتدى، الى استحداثه ليكون في جانب منه بديال عن جامعة آل

وان امالك الوقف الضئيلة . 1930البيت في بغداد التي اغلقها نوري سعيد في عام راد الشيعة العراقيين أجبرته على صعوباته في جمع موارد مائية كافية من االفو للمنتدى

وكانت الهيئة التدريسية ). 84(االعتماد ايضا على المنح المقدمة من وزارة الربية

460

تضم اساتذة يحملون شهادة الدكتوراه من معاهد التعليم العالي العراقية وكانوا االدب واللغة االنجليزية فضال عن وجودو علم االجتهادو يدرسون مواد علم النفس

كان تعيين كل المدرسين و .مجتهدين معترف بهم كانوا يدرسون العلوم االسالميةاصبح بعض خريجي المنتدى مدرسين للغة و ).85(خاضعا لموافقة وزارة التربية

وواصل . العربية او االدب العربي او الدين االسالمي في نظام التعليم الثانوي الرسميدراساتهم في العلوم االسالمية ونالوا ،علومالبعض االخر مثل السيد محمد بحر ال

تابع آخرون دراسة الماجستير في جامعة و .شهادة الماجستير من جامعة بغدادتستحق الثناء من ( كانت افكار المنتدى فيما يتعلق بالحداثة افكارا و ).86(القاهرة

ي عام على حد قول نائب القنصل البريطاني الذي زار المدرسة ف ،)كل وجهة نظر اقترح االيحاء لزائر شيعي و وكان اعتقاده ان المدرسة تستحق كل تشجيع .1942

هندي ثري بأن هدية سخية منه للمنتدى ستكون موضع ترحيب من الحكومة ).87(البريطانية

السيطرة على و لقد كسبت الحكومة العراقية بموافقتها على تأسيس المنتدى . الين للدولةن الشيعة والموظفين الدينيين المو شؤونه، جيال جديدا من المدرسي

وتمكنت من مواصلة تقويض موقع المدرسة القديمة بين الشيعة في العراق , هكذا استطاعت الحكومة و .باستحداث المنتدى ليكون بديال عن تلك المؤسسة

ان تعين موظفين دينيين شيعة من بين خريجي المنتدى فقط عازلة ،على سبيل المثاليمكن مقارنة الخطوة التي اتخذتها و .خريجي المدارس القديمةو لك اعضاءبذ

الحكومة العراقية في موافقتها على تاسيس المنتدى مقارنة مفيدة مع اقدام سعد زغلول على تأسيس مدرسة القضاء الشرعي الخاضعة لسيطرة الدولة في مصر في عام

ات التي اتخذها سعد زغلول اذ قيل ان هذه المدرسة كانت اكثر االجراء .1907بهدف اعداد القضاة 1910عام و 1906دراماتيكية حين كان وزير التربية بين عام

منهجها خاضعا و كانت ميزانية المدرسة تحت سيطرة زغلولو .تحت اشراف وزارتهواعترض االزهريون المحافظون بشدة على المدرسة الجديدة . لموافقة وزارة التربية

461

الى المزيد من تقليص فرص العمل لخريجي االزهر الذين كانوا خشية ان تؤدي ان و ،يتنافسون مع حملة الشهادات المدرسية الرسمية في مجال القضاء الشرعي

في حين ان المدرسة و ).88(تفضي في نهاية المطاف الى تصفية االزهر نفسه بة حكومية الذي اخضع نفسه الى رقا( الجديدة في مصر الحقت فيما بعد باالزهر

فان المنتدى بقي ) تمارسها عليه وزارة لشؤون االزهر ،1952عام اكبر ابتداء منظل تحت سيطرة و حتى هذا اليوم منفصال من المدرسة الشيعية القديمة في العراق

.الحكومة منذ نشوءهالقطاع العلماني من و لم يصبح المنتدى حلقة وصل تربط بين القطاع الديني

لفتح قسم مختص 1943أثارت محاولة المظفر في عام و .الشيعي العراقي المجتمعوخاصة بين الكثير من الوعاظ ،االرشاد معارضة شديدة في النجفو بالوعظ

رغم نجاح و ).89(يسيطرون على بعض المنابر ،على مايبدو ،التقليديين الذين ظلوالم يكن كافيا لتحسين المدرسة مع ذلك في اعداد بعض الوعاظ فان عددهم الصغير

) البذرة(واصدرت المدرسة مجلتين هما .)90(العامة في العراق و النسبة بين الوعاظ). 91(ولكنهما على مايبدو لم تكونا من المجالت واسعة االنتشار ) النجف(و

والقت هذه المؤسسة صعوبات في الحصول على موارد مالية كافي من المتبرعين عزز احجام الشيعة العراقيين عموما عن ضخ االموال لدعم الدين تو .الشيعة العراقيين

بحقيقة ان الكثير من اعضاء المؤسسة الدينية الشيعية في النجف لم ،في بلدهمكانوا ينصحون الشيعة االتقياء بعدم التبرع بالمال و يعترفوا بالمنتدى مدرسة حقيقية

لحسن االصفهاني الى اصدار وعلى اثر ذلك اضطر المجتهد االكبر ابو ا. للمدرسة ).92(ان دعمها جائز و ليوضح ان المنتدى مدرسة دينية 1942فتوى في عام

وكان المنتدى مدرسة دينية شيعية عراقية اصيلة حيث كان التركيب االثني العربي ففي دولة رفعت شعار . طلبتها يعكس التركيب االثني العربي لمجتمعهمو لمدرسيها

عاليا لم تكن هناك اي فرصة للعمل في اطار الدولة اال ) ة العربية الجامع( لواء الحق ان اهمية المدرسة كانت تكمن في انها و .لمدرسة دينية شيعية ذات طابع عربي

462

أنجب و .الدولة السنية في العراقو وفرت صلة مؤسسية بين المذهب الشيعيمعارضة الشيعية المنتدى مسؤولين رسميين فضال عن بعض اعضاء من فصائل ال

السبعينات و الدعوة الذي اشتد عوده في اواخر الستينات) حزب ( وخاصة ،العراقيةولم يختلف المنتدى في هذه الناحية اختالفا كبيرا عن االزهر الذي خرج منه ). 93(

لم تكن لدى و .اعضاء في فصائل المعارضة االسالمية المصريةو موظفون رسميونفرصة لالعتراف بهم مجتهدين ،وخريجيه ،طوا بالمنتدىالمجتهدين الذين ارتب

يبدو ان مستوى تدريس الفقه في و .حقيقيين داخل المؤسسة الدينية الشيعية العامةولم تكن اساليب التدريس فيه تشتمل على ،المنتدى لم يكن متقدما بما فيه الكفاية

اء سمعتهم، كما اجراء مجادالت شاملة بين مجتهدي المستقبل لتقييم علمهم وبناعتبر المنتدى في الوقت نفسه شديد االرتباط و .كانت الحالة في المدرسة التقليدية

قيل ،فحتى المظفر الذي كان نفسه مجتهدا مؤهال وقت تأسيس المنتدى .بالدولةارتباطه و بأنه فقد فرصة التنافس على القيادة الدينية بسبب اساليبه في التدريس

). 94(ة الوثيق بهذه المؤسس

لكنه ثمن كان الشيعة العراقيون مستعدون لدفعه و لقد تأسس المنتدى بثمن باهظ . من اجل اعطاء مجتمعهم فرصة افضل لالندماج بدولة العراق الحديثة

463

هوامش الفصل التاسع

1 - Encyclopaedia of Islam. 2d ed. s.v. "Madrasa"; George Makdisi, The Rise of Colleges (Edinburgh, 1981), 31 -32; idem, "Muslim Institutions of Learning in Eleventh-Century Baghdad," BSOAS 24 (1961): 14-16, 37-40, 49; idem, "Madrasa and University in the Middle Ages," SI 32 (1970); 259; A. L. Tibawi, "Origin and Character of Al-madrasa," BSOAS 25(1962): 227,236. 2 - A. S. Tritton, Materials on Muslim Education in the Middle Ages (London, 1957), 103;

،القاهرة( 1517 – 963 ،الحياة االجتماعية في مصرو الوقف ،محمد امين1970(، 233 – 234.

John Pedersen, "Some Aspects of the History of the Madrasa," IC 3 (1929): 530-32, 535; A. L. Tibawi,

464

"Muslim Education in the Golden Age of the Caliphate," IC 28 (1954): 429,435-37; idem, "Origin and Character," 235; Makdisi, "Muslim Institutions," 7-8; Gary Leiser, "Notes on the Madrasa in Medieval Islamic Society," MW 76 (1986): 18; H. Laoust, "Les Agitations Religieuses a Baghdad aux IV et V Siecles de l'Hegire," in, Islamic Civilisation, 950-1150, ed. D.S. Richard (Oxford, 1973), 178-79.

بغداد،(اجزاء 10 ،قسم النجف ،موسوعة العتبات المقدسة ،جعفر الخليلي – 3 .35 – 28 ،) 1970 – 1965 ،بيروتو

Hasan al-amin, "an-Najaf," ISE 4 (1973): 82 ، )1973 ،النجف( لمحات اجتماعية من تاريخ النجف االشرف ،ناجي وداعة

243 . 4 - Roy Mottahedeh, The Mantle of the Prophet: Religion and Politics in Iran (New York, 1985), 91-92.

عبد الهادي الفضلي، .74 – 72 ،53 – 52: 2،2 ،موسوعة ،الخليلي – 5نور الدين .43 – 40 ،) 1966/ 1965 ،النجف( دليل النجف االشرف

،134 – 128 ،) 1990 ،بيروت( تاريخ الحركة العلمية في كربالء ،الشاهروديHasan al-Amin, "an-Najaf," 84.

الطبعة السادسة، ،جواهر الكالم في شرح شرائع االسالم ،يمحمد حسن النجف – 6 .82 – 78: 2 ،2موسوعة ،الخليلي ،9-8: 1 ،)1958 ،النجف( جزءا 43

.48 ،دليل النجف ،الفضليMeir Litvak, "The Shi'i Ulama of Najaf and Karbala, 1791-1904: A Sociopolitical Analysis" (Ph.D. diss. Harvard, 1991), 85-86, 135,209-10,273.

465

بيروت، ( 1958 – 1917 ،مذكراتي في صميم االحداث ،محمد مهدي كبة – 7

رحالت السيد محسن االمين في لبنان ،محسن االمين .15- 10 ،) 1976يونس .126، )1985 ،بيروت( الطبعة الثانية ،مصر والحجازو والعراق وايران

: 2 ،) 1976 – 1968،بغداد( اجزاء 3 ،ة سامراءتاريخ مدين ،ابراهمي السامرائي174.

بغداد، ( اجزاء 6 ،لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ،علي الوردي – 9

تحقيق ،سفرنامة حاجي بيرزاده ،حاجي بيرزاده .79: 3 ،)1978 – 1969محمد الهاشمي .333: 1 ،) 1963 ،طهران( جزءان ،فرمايان –حافظ فرمان

، 597 ،)1918( 53المقتطف ،)ليس االزهر اكبر جامعة اسالمية ( ،البغداديGreat Britain, Administration Reports for 1918, Najaf, CO 696/1. 10 - Administration Reports for 1918, Najaf, CO 696/1;

ئد عقا ،ابراهيم الموسوي الزنجاني .136 -135: 2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي: 3، ) 1977 – 1973 ،بيروت( اجزاء 3 ،الطبعة الثانية ،االمامية االثني عشرية

245.

،موسوعة ،الخليلي: مصادر الدخل في و المؤسسينو انظر قائمة المدارس – 11 .75 ،دليل النجف ،الفضلي ،انظر ايضا .169 -132: 2 ،2

،اراز محمد سارلي .155 -150 ،146، 145: 2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي – 12 .84 -80 ،58 ،)1985:1986 ،طهران( تركستان دار تاريخ

466

Helene Carrere d'Encausse, Reforme et Revolution chez les Musulmans de l'Empire Russe,Bukhara 1867-1924 (Paris, 1966). 52 - 53.

: حول االسالم السني عموما انظر – 13Makdisi, "Muslim Institutions", 16; Tibawi, "Origin and Character," 232.

مدرسة النجف وتطور الحركة االصالحية فيها، ،محمد مهدي االصفي – 14 .75 ،دليل النجف ،الفضلي ،17 -14 ،) 1964 ،النجف(

ابو الحسن ،غفل من االسم .54 -53 ،16 ،مدرسة النجف ،االصفي – 15 3 ،ماضي النجف وحاضرها ،جعفر المحبوبة .63 ،) 1946/1947 ،النجف(

.382 – 380: 1 ،) 1958 -1955 ،النجف(اجزاء Abbas Amant "In Between the Madrasa and the Marketplace; The Designation of Clerical Leadership in Modern Shi'ism" in. Authority and Political Culture in Shi'ism , ed. Said Amir Arjomand (Albany, N.Y., 1988), 103. 106-7, 116-17.

.138: 2، 2 ،موسوعة ،الخليلي – 1617 - Jonathan Berkey, The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo (Princeton, N.J., 1992), 12.

18، 12 – 11 ،مدرسة النجف ،االصفي .91: 2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي – 18– 26.

467

19 - Litvak, "Shi'i Ulama ," 54, 70-74; Hasan al-AminRtR "an-Najaf," 86,

،االصفي .70 ،دليل النجف ،الفضلي ،110 – 107: 2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي .25 ،مدرسة النجف

،ماضي النجف ،المحبوية .100 ،92 – 91: 2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي – 20مدرسة النجف، ،االصفي .69 – 53،دليل النجف ،فضليال .380 – 379 ،17- 13 ،Hassan al-Amin , " al-Najaf," 84– 86

.58 ،39 – 26 ،مدرسة النجف ،االصفي – 21

: 1 ،) 1968 -1963 ،بغداد( جزءان ،هكذا عرفتهم ،جعفر الخليلي – 22العوائل يمكن االطالع على قائمة تفصيلية بمجالس ،370 – 369 ،318 -312

بغداد، ( النجف االشرف قديما وحديثا ،حيدر المرجاني: النجفية المختلفة في 1986 (، 101 – 181.

.79 ،مدرسة النجف ،االصفي – 23

24 - Ramsay to Cecil, Baghdad. 18 March 1907, FO 195/2242/169; Political Diary for the Week Ending 5 October 1907, FO 195/2243/867-111; Political Diary for the Week Ending 14 September 1908, FO

468

195/2275/830-94; Ervand Abrahamian, Iran Between Two Revolutions. 2d ed. (Princeton, N.J., 1983), 90. 25 - Political Diary for the Week Ending 2 June 1908; FO 195/2274/484-50; Selim Deringil, "The Struggle Against Shi'ism in Hamidian Iraq: A Study in Ottoman Counter-Propaganda," WI 30 (1990): 56. 26 - Political Diary for the Week Ending 7 January 1908, FO 195/2274/30-3;

،نجفي قوجاني: انظر ايضا 1909 – 1908حول وضع الطالب الصعب في وخاصة ) 1972مشهد، ( سفرنامه اقا نجفي قوجاني و حت شرق يازند كينامةسيا

.316 -314و 29627 - From British Vice-Consul to British Consul General, Karbala, 27 March 1908, FO 195/2274/226-31,

: انظر ايضا ،المصدر السابق – 28Political Diary for the Week Ending 22 June 1908, FO 195/2274/340-60; Political Diary for the Week Ending 30 August 1909, FO 195/2309/929-106. 29 - Summary of Events in Turkish Iraq for the Month of November 1910, FO 195/2341/1085-67. 30 - Review of the Civil Administration of the Occupied Territories of Iraq, 1914-1918, FO 371/4148/34799.

469

31 - Summaries or Events in Turkish Iraq for the Months of June and December 1910, January, March, and June 1911, FO 195/2339/562-28; FO 195/2367/33-1; FO 195/2367/T-2; FO 195/2368/312-21; FO 195/2368/575-26; Lorimer to Lowther, Baghdad, 1 April 1911, FO 195/2368/283-18; Yate to Gray, 7 May 1915, FO 371/2430;

597 ،)ليس االزهر اكبر جامعة اسالمية (

وعاظ ،لنفس المؤلف .125 -124، 122: 6 ،لمحات ،الوردي – 32االسالم ،زوينيمحمد الكاظمي الق .399 – 398 ،) 1954 ،بغداد( السالطين

.30 – 28 ،)1961/1962 ،النجف( وواقع المسلم المعاصر Abbas Kelidar, "The Shi'i Imami Community and Politics in the Arab East," MES 19(1983): 12.

-289 ،)1927( 2المرشد ،)العلم و االسالم: ( انظر على سبيل المثال – 33

، 235 -234 ،)1927( 2المرشد ) تماعية ؟ بم نصلح حالتنا االج( .292 ،)العلم و الشعب( .92) : 1928( 3المرشد ،)الدين و العلم( .352، 313

بين ( .143، )1928( 3المرشد ،)العلم والجهل ( .99 ،)1928( 3المرشد .274 – 269 ،224 -221 ،)1928( 3المرشد ،)العلم والدين

تطوره خالل و حركة الشعر في النجف االشرف ،عبد الصاحب الموسوي – 34

.136 -134 ،) 1988 ،بيروت( دراسة نقدية ،القرن الرابع عشر الهجري

470

1921 ،مذكراتي في العراق ،ساطع الحصري: حول جامعة آل البيت انظر – 35 .431، 420 – 419: 1) 1968 – 1967 ،بيروت( جزءان ،1941 –

-19، 12 ،10 ،)1963بغداد، ( لي في العراق التعليم العا ،حسين الدجيليعبد الحميد الرشودي وخالد محمد .57 ،49 ،46 -45 ،40 – 39 ،21

.316 ،19 ،)1970 ،بغداد(قاما بتحقيق مقاالات فهمي المدرس ،اسماعيل ،)1970 ،بغداد(من رواد الفكر العربي الحديث ،فهمي المدرس ،يوسف عز الدين

168- 169، 178، 210.

.78 ،2 ،5 ،لمحات ،الوردي – 36

الهاتف ،)كيف يجب ان تنفق االموال : االصالح الديني ( ،جعفر الخليلي – 37بوادر االسالم في ( ،علي الزين .3 ،) 1936ديسمبر / كانون االول 11( 57

، انظر 183، 180 ،)1939( 29العرفان ،)نهضة كاشف الغطاء و جامعة النجف 58العرفان ،)اوضاع المدارس الدينية في النجف : ( لمؤلف ايضا لنفس ا

)1970( ،311- 312.

.17 – 16 ،مدرسة النجف ،االصفي – 38

الطبعة الثالثة، و الطبعة الثانية ،تاريخ الوزارات العراقية ،عبد الرزاق الحسني – 39 .291 ،3 ،) 1965 – 1953 ،صيدا( أجزاء 10

40 – Iraq Police , Abstract of Intelligence no. 49, 3 December 1927, NAI, file 7/15/3.

471

محاورات االمام المصلح كاشف الغطاء الشيخ ،محمد الحسين كاشف الغطاء – 41النجف، ( ،الطبعة الرابعة ،االمريكي في بغدادو محمد الحسين مع السفيرين البريطاني

1954 (، 15 – 16. Cf. Troetbeck to Eden, Baghdad, 16 October 1953, FO 371/104666/1016-57.

.146 -125: 1 ،ماضي النجف ،المحبوبة – 42Fadil Jamali , "The Theological Colleges of Najaf," MW 50 (1960): 15. 43 – Jamali, "The Theological Colleges," 22,

محمد حسن .3 ،) كيف يجب ان تنفق االموال ،االصالح الديني 0 ،الخليليعبد .235، )1936( 25العرفان ،)حياة الطالب في النجف ( ،الصوري

فبراير /شباط 5( الهاتف ،)ثانيا ) ( طالب الدراسة الدينية ( ،الصاحب الدجيلي1937 (، 6.

. هـ 1273 ،)دليل الزائرين ( سفرنامه اديب الملك بعتبات ،أديب الملك – 45 .158 ،)1985 ،طهران. ( ق

.157 ،150 ،141 ،2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي – 46

472

،) 1936( 4االعتدال ،)مشكلة آن وقت عالجها ( ،سلمان الصفواني – 47 .317 ،)اوضاع المدارس ( ،الزين .24 – 22

. 590، 588) : 1909(العرفان ،)نظرة في المدارس الدينية ( ،.ن .س – 48طالب ( ،عبد الصاحب الدجيلي .237 – 236 ،)لب حياة الطا( ،الصوري

-6 ،) 1937يناير / كانون الثاني 29( 61الهاتف ،) )اوال ) ( الدراسة الدينية 7( 162الهاتف ،)لماذا دخلت مدرسة منتدى النشر ( ،عبد الزهرة الصغير .7

نجف المدرسة الدينية في ال( ،محمد علي ناصر .14 ،) 1939ابريل /نيسان ،)اوضاع المدارس( ،الزين .985 – 982 ،) 1951( 38العرفان ،)االشرف

308. كانون 8( 58الهاتف ،)صرخة جريئة حول االصالح الديني ( ،حسين مروة – 49

االعتدال ،)الدراسة في النجف ( ،محمد علي البالغي .6 ،) 1937يناير / الثاني 5 )1946 : (323 – 324.

دراسة في تطور ،االزهر على مسرح السياسة المصرية ،د اسماعيل عليسعي – 50 .164 -163 ،) 1974 ،القاهرة( ،)السياسة و العالقة بين التربية

P. J. Vatikiotis; The History of Egypt , 3d ed. ( London, 1985), 300.

كانون 29 ( 61الهاتف ،)بادرة االصالح الديني فماذا وراؤها ؟ ( ،زيد – 51رحالت، ،محسن االمين .22 ،)مشكلة ( ،الصفواني .4 ،) 1937يناير / الثاني 106.

473

عبد .46 ،) 1985بيروت ( الحركة االسالمية في العراق ،غفل من االسم – 52/ آب 16( 426الهاتف ،)من هو المصلح و ماهو االسالم( ،المهدي مطر

456الهاتف ،)خاطرة في االصالح ( ،عبد الكريم ثابت .1 ،) 1946اغسطس .2 ،) 1947مايو / ايار 16(

4لغة العرب ،)الحركة الفكرية في النجف و الحالة العلمية( ،علي الشرقي – 52 21العرفان ،)سير العلم في النجف ( ،جعفر المحبوبة .327 ،)1926( .381 – 380: 1 ،ماضي النجف ،لنفس المؤلفو .500 ،)1931(

لغة العرب ،)طريقة التدريس عند الشيعة في العراق و كتب القراءة( ،عراقي – 54طالب الدراسة ( ،الدجيلي .100 ،202 ،موسوعة ،الخليلي .442 ،)1913( 2

سيرته بقلمه واقالم ،السيد محسن االمين ،حسن االمين .6 ،) )اوال) (الدينية .51 ،) 1957 ،صيدا( آخرين

.232 -231 ،327 -326 ،)الحالة العلمية ( ،يعلي الشرق – 55

/ تموز 13( 384الهاتف ،)ركود االدب في النجف 0 ،جعفر الخليلي – 56

،)اوضاع المدارس ( ،الزين .983 ،)الدراسة الدينية ( ،ناصر .1 ،) 1945يوليو من ،حديث عن مشكلة االدب النجفي( .محمد حسين فضل اهللا .315

43العرفان ،)جمع الثقافي لمنتدى النشر في النجف االشرف محاضرات الم، )1979 ،بيروت( من ذا وذاك ،محمد جواد مغنية .826 – 824 ،)1956(

: انظر ايضا .128-129

474

Jaroslav Stetkevych, The Modern Arabic Literary Language : Lexical and stylistic Developments (Chicago,1970), 13n. 57 – Report to Special Offer 1, 24 January 1924, Air 23/453. 58 - Abdul-Hadi Hairi, Shi'ism and Constitutionalism in Iran (Leiden, 1977), 135; Shahrough Akhavi, Religion and Politics in Contemporary Iran: Clergy-State Relations in the Pahlavi Period (Albany, N.Y., 1980), 27-28. 59 - Intelligence Report no. 24, 15 December 1923, FO 371/10097/291.

ألف طن حنطة ( .159 ،157 – 155 ،151 ،2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي – 60 .8، ) 1948يناير / كانون الثاني 2( 479الهاتف ،)الى النجف وكربالء

.203 – 201 ،تاريخ ،الشاهروديJamali, "The Theological ColIeges," 17.

،) 1981 ،طهران( تجربة الثورة االسالمية في العراق ،احمد الكاتب – 61 56العرفان ،)السيد البروجردي و جامعة قم( ،صالح الشهرستاني .172

)1968(، 755 – 756.

62 – Mottahedeh. The Mantle of the Prophet, 236.

475

63 - Christine Helms, Iraq: Eastern Flank or the Arab World (Washington, D.C.. 1984), 161.

بغداد، (دراسة مقارنة ،المدارس اليهودية وااليرانية في العراق ،فاضل البراك – 64 ،133 ،الحركة االسالمية ،غفل من االسم .107 -106خاصة و ) 1984

Akhavi, Religion, 131-32; Michael Fischer, Iran: From Religious Dispute to Revolution (Cambridge, Mass., 1980), 78. 65 - Mottahedeh, The Mantle of the Prophet, 237. 66 - Hanna Batatu, "Shi'i Organizations in Iraq: al-Da'wah al-Islamiyyah and al-Mujahidin," in, Shi'ism and Social Protest, ed. Juan Cole and Nikki Keddie (New Haven, 1986), 193.

-196 ،الحركة االسالمية ،غفل من االسم .173 ،تجربة الثورة ،الكاتب – 67القضية العراقية من ،اللجنة الثقافية لمدرسة االمام امير المؤمنين العلمية .197

ي االصفي، من محمد مهد .35 ،) 1981 ،مشهد(خالل موقف االمام الشيرازي .17 ،8 – 5 ،) 1966 ،النجف( الطبعة الثانية ،الدعاةو حديث الدعوة

.129 -128 ،من ذا وذاك ،مغنية .110 ،54 ،مدرسة النجف ،االصفي – 68

: بعدها انظر و الترجمات في قم خالل فترة البروجرديو حول المطبوعات – 69

،747 – 745 ،)جامعة قم ( ،الشهرستانيFischer, Iran, 84,91-92.

476

70 - James Fraser, Narrative of a Journey into Khorasan in the Years I821 and 1822 (London, 1840), 457.

.329 ،)الحالة العلمية ( ،الشرقي .141 ،2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي – 71

1) 1981 ،وتبير ( جزءان ،نزهة الخواطرو معادن الجواهر ،محسن االمين – 72 :42.

50العرفان ،)المجمع العربي في قم ( ،عيسى عبد الحميد الخاقاني – 73)1963(، 660، 663، 674.

التي كان مرتضى مطهري شخصية محركة فيها ،حول حركة االصالح في ايران – 74 : انظر

Ann Lambton, "A Reconsideration of the Position of the Marja' al-Taqlid and the Religious Institution," SI 20 (1964), esp. 118-19, 131-34; Fischer, Iran, 85; Akhavi, Religion, 119.

32الهاتف ،)الحديث و القديم( ،محمد شرارة ،انظر على سبيل المثال – 75 ،االصفي .3-1): 1936مايو /ايار 29( 33و 2-1 ،) 1936مايو / ايار 22(

.125 ،ة النجفمدرس

477

.116 – 112 ،مدرسة النجف ،االصفي – 76

حول التغييرات التي اجراها كاشف الغطاء في مدرسته في اواخر الثالثينات – 77ضوء جديد يرف شعاعه ( ،محمد شرارة .245: 1 ،هكذا عرفتهم ،الخليلي: انظر

.5 - 3 ،1938سبتمبر / ايلول 30( 140الهاتف ،)في جو المدرسة الدينية 24( 156الهاتف ،)نظام التدريس الديني الحديث ( ،عبد الحميد الصغير

اثرها في و لنفس الكاتب، مؤسسة كاشف الغطاء .12 – 11، )1939فبراير /شياط . 22 ،)1939يوليو / حزيران 30( 173الهاتف ،النهضة العلمية

يمة التي القاها معالي الكلمة الق( ،119 – 116 ،مدرسة النجف ،االصفي – 78

1937يناير / كانون الثاني 8( 58الهاتف ،)العالمة هبة الدين في منتدى النشر 58الهاتف ،)االصالح الديني وواجب الهيئة العلمية ( ،جعفر الخليلي .5 – 4 ،) االصالح الديني( ،محمد جمال الهاشمي .3 ،) 1937يناير / كانون الثاني 8( 1937يناير / كانون الثاني 22( 60الهاتف ،)منتدى النشر منه و موقف العلماءو االجتهاد حقل خصيب منتج يقضي عليه الوضع الديني ( ،حسين مروة .8 ،)

( ،لنفس الكاتب .5 ،)1937يناير / كانون الثاني 15( 59الهاتف ،)الحاضر 1937يناير / ي كانون الثان 22( 60الهاتف ،)لتكن منكم امة يدعون الى الخير و الهاتف ،)ماهو االصالح الذي ندعو اليه ،ظاهرة روحية( ،لنفس الكاتب .5 ،)

الهاتف ،)الخصب الذي هو غاية القحط ( .3 ،) 1937مارس / اذار 5( 65لماذا دخلت مدرسة ( ،عبد الزهرة الصغير .4 ،) 1937يونيو / حزيران 4( 76

. 14، )1939ابريل / سانني 7( 162الهاتف ،)منتدى النشر

478

30( 72الهاتف ،)ليسمع شيوخنا كيف ينتقدنا االزهر ( ،حسين مروة – 79فقيد االصالح العالمة ( ،محمد جواد خضر .5- 4 ،) 1937ابريل / نيسان

.7 – 6 ،) 1937اكتوبر / تشرين االول 1( 92الهاتف ،)الشيخ عبد الرضا

،)ج الى قيادة حازمة مخلصة فأين هي ؟ الموقف يحتا ( ،محمد شرارة – 80: جبل يهوي ( ،غفل من االسم .8 ،) 1937فبراير / شباط 5( 62الهاتف

12( 63الهاتف ،)مرفوعة الى مقام الزعيم الديني االكبر الحجة السيد ابي الحسن كلمة سريعة الى مقام الزعيم ( ،حسين مروة .5- 4 ،) 1937فبراير / شباط

،) 1937فبراير / شباط 19( 64الهاتف ،)بير االمام كاشف الغطاء المصلح الك ،)هل يحمل منتدى النشر رسالة االصالح المنشود ؟ ( ،لنفس الكاتب .5 – 4

كيف تتوحد ( ،جعفر الخليلي .3 ،) 1938فبراير / شباط 25( 111الهاتف مرزة .3 ،) 1937فبراير / شباط 19( 64الهاتف ،)الكلمة وكيف تتفق االراء

1937مارس /اذار 19( 67الهاتف ،)حول الدعوة الى االصالح الديني ( ناجي، ،علي: انظر ،ادارتهو حول محاوالت عبده الصالح مناهج االزهر .8، 6 ،)

Vatikiotis , Egypt , 194 .234 – 219 ،االزهر

6الهاتف ،)نشر في النجف منتدى ال: ( لالطالع على القائمة الكاملة انظر – 81حول اعادة .22 ،2 ،هكذا عرفتهم ،الخليلي .4 ،) 1935يونيو / حزيران 7(

،)انتخاب مجلس ادارة منتدى النشر : ( انظر 1944تنظيم الهيئة االدارية في عام .6 ،) 1944مارس / اذار( 386الهاتف

اجوبة : دى النشر حول منت( .183 – 182 ،2 ،2 ،موسوعة ،الخليلي – 82

،دليل النجف ،الفضلي .468 ،) 1962( 49العرفان ،)الشيخ احمد الوائلي

479

-120، 117 ،مدرسة النجف ،االصفي .92 ،لمحات ،وداعة .77 – 76121، 126- 130.

Muhammad Rida al-Muzaffar , The Faith of Shi'a Islam (London, 1983), 83-86.

15( 59الهاتف ،)االصالح الديني و منتدى النشر( ،محمد جواد خضر – 83اتجاهات حديثة في نظم ( ،لنفس الكاتب .6 ،) 1937يناير / كانون الثاني

.7، )1938ديسمبر / كانون االول 30( 148الهاتف ،)الدراسة الدينية

،لنفس الكاتب .6 ،)منتدى النشر ( ،خضر ،469 ،)حول منتدى النشر ( – 84 .7 ،)تجاهات حديثة ا(

.468 ،)حول منتدى النشر ( – 85

– 184 ،2 ،2 ،موسوعة ،لنفس المؤلف ،25 ،2 ،هكذا عرفناهم ،الخليلي – 86: انظر سيرة حياة حسين بحر العلوم الذي كان ايضا من خريجي المنتدى و .185

. 342، )1969 ،بغداد( شعراء العراق في القرن العشرين ،يوسف عز الدين

87 – Report of Voice – Consul Bagley on Visit to Karbala and Najaf in November 1942 , British Consulate, Baghdad, 22 February 1943, FO 624/33/537. 88 – Vatikiotis, Egypt, 257, 300, 276-264 ،االزهر ،علي

.2،159ا عرفتهم، الخليلي، هكذ. 134-122االصفي، مدرسة النجف، – 89

480

،هكذا عرفتهم ،ترد اسماء الوعاظ الكبار الذين اعدهم المنتدى في الخليلي – 90

2، 25.

.136 ،مدرسة النجف ،االصفي – 91

تشرين 15( 312الهاتف ،)رأي آية اهللا في جمعية منتدى النشر ( – 92ثورة العراقية الكبرى سنة ال ،عبد اهللا الفياض: انظر ايضا .7 ،)1942اكتوبر /االول

.90 ،)1963 ،بغداد( 1920

.134 ،الحركة االسالمية ،غفل من االسم – 93

.23 ،2 ،هكذا عرفتهم ،الخليلي – 94

481

صفحة فارغة

482

خالصة

يعكس انتقال المركز ،هما معقلي المذهب الشيعيكان ظهور النجف وكربالء بوصف الطبيعة الحدودية و من ايران الى العراق في منتصف القرن الثامن عشراالكاديمي

نقص السيطرة المملوكية ثم السيطرة العثمانية على الريف فضال عن و للعراقن لوصول وكا .االيرانية للسيطرة على شؤون الشيعة في العراق –المنافسة العثمانية

كربالء تأثير هائل على تركيب و عدد كبير من العوائل الدينية الفارسية الى النجف .تنظيمه في العراقو المجتمع الشيعي العراقي وكذلك على موقع االسالم الشيعي

وقعت المؤسسة الدينية الشيعية في النجف وكربالء تحت سيطرة المجتهدين و الموارد الخيرية من و عظم من الطلبة المقلدينالفارسيين الذين اجتذبوا القسم اال

.خاصة النجفو ،وكانت المدينتان تتمتعان بوضع شبه مستقل .ايران والهندالعلم فضال عن كونهما مدينتي سوق صحراوية عملت و وبصفتهما مركزين للزيارة

االجتماعيين الرئيسيين في جنوب –النجف وكربالء باعتبارهما المركزين االقصاديين .العراق متزاحمتين بذلك مع الحكومة المحلية على النفوذ بين العشائر

483

حفز تشيع القسم االعظم من عشائر العراق الرحل خالل القرن التاسع عشر و

واكتسب التشيع . على نشوء كيان سياسي شيعي في جنوب العراق ،بالدرجة الرئيسيةلعثمانيين توطين القبائل وزيادة بعد محاولة ا ،1831زخما متعاظما ابتداء من عام

وكما في انحاء اخرى من .العوائد المتحققة من جباية الضرائبو االنتاج الزراعيالشرق االوسط فان سيطرة الحكومة في العراق اصبحت اشد فاعلية في القرن

ان المساحة المزروعة اتسعت حيث استقرت القبائل الرحل وتوجهت و التاسع عشرلكن الذي ميز العراق حقا عن البقاع االخرى هو حقيقة ان اختالل و .نحو الزراعة

. القبائل المتوطنة غير نسبة السنة الى الشيعة في البالدو التوازن بين القبائل الرحلوكانت القبائل قد استقرت في المنطقة القريبة من النجف وكربالء لمجرد توفر الماء

ومع التغيرات التي حدثت في المواقف .بكميات كافية لممارسة النشاط الزراعيالتنظيم القبلي أخذت الجماعات المنفردة تعيد بناء هويتها وتقيم صالت و القبلية

.وخاصة النجف وكربالء ،جديدة مع مدن المنطقة التي ارتبطت بها هذه الجماعات

المجتهدون الى تعزيز موقع االسالم الشيعي في العراق، و إذ سعى العلماءو حوا في تكثيف عملية تشيع تلك القبائل التي انهار تنظيمهم السياسي نج

قام و .االجتماعي السابق خالل االنتقال من حياة الترحال الى الزراعة –واالقتصادي الممارسات الدينية الشيعية وكذلك تطبيق الشرع الشيعي في و ادخال الشعائر

ي حاول المجتهدون من خاللها بدور االداة الت ،المجتمعات العشائرية المتوطنة واصبحت الشعائر. توحيد العشائر واقامة كيان سياسي في جنوب العراق

الممارسات الدينية الشيعية جزءا من الحياة الثقافية للعشائر العربية المتوطنةو وفي حين ان الطقوس .محددة شكل الهوية الدينية لرجال العشائر ،فولكلورهاو العشائر المتوطنة فان الشرع و ززت التفاعل بين النجف وكربالءالممارسات الدينية عو

مبادئ و اجتماعية للنشاطات اليومية –الشيعي كان يراد به ايجاد اسس اقتصادية

484

ولم يعوض انتشار السادة بين .تنظم الشعائر الدينية لرجال العشائر المتشيعينآلية بشرية لتالحم وفرو العشائر المتشيعة عن تشظي المجتمع القبلي فحسب بل

كان التفاعل بين عوائل السادة ،على مستوى آخرو .العشائر المتشيعة فيما بينها .شيوخ العشائر ايذانا بظهور أعيان شيعة في جنوب العراق خالل القرن التاسع عشرو تجسدت الوشائج المتنامية بين الفئتين بشكل ساطع في الزيجات بين بنات الشيوخو وفي قمة الهرم .عائلة القزوينيو أبرزها عائلة بحر العلومو السادةافراد عوائل و

االجتماعي كان يقف كبار الشيوخ والمجتهدين الذين شكلوا نخبة التنظمي السياسي .المحلي الشيعي الذي نشأ في جنوب العراق

تشير السرعة التي جرت بها عملية تكوين المجتمع الشيعي العراقي في القرن و الثقافية و ع عشر الى ان المرء ال يستطيع التمييز بوضوح في القيم االجتماعيةالتاس

السنة العرب في العراق عشية تأسيس الحكم و بين القسم االعظم من الشيعةفي حين ان المذهب الشيعي تداخل مختلطا مع العشائرية العراقية فانه لم و .الملكي

تجلت حدود و .ال العشائر المتشيعينالثقافية لرجو يستول على القيم االجتماعيةفي و ،تشيع العشائر في حقيقة ان الشرع الشيعي لم يحل محل العرف العشائري

الطريقة التي كانت الطقوس الشيعية تعكس ديمومة القيم االجتماعية العربية بين الحق ان شيعة العراق كانوا و .الشيعة العراقيين حتى شطر كبير من القرن العشرين

كما ،ون مع السنة العرب بخصائص ثقافية يمكن ترجمتها الى عمل موحديشترك .1920تجلى ذلك في ثورة

سعى المجتهد الكبير مرزة محمد تقي الشيرازي في مطالبته خالل استفتاء و

الى ان يطبق في ،بتتويج ملك يكون مقيدا بمجلس وطني 1920وثورة 1919كانت رغبة و .ثيل المجتهدين في السياسةالعراق نظرية سياسية تحدد مبادئ تم

المجتهدين الشيعة في تحديد شكل سياسة الدولة العراقية الوليدة، عامال كبيرا في لكن و .1920القيام بدور قيادي في ثورة و دفع الشيرازي الى التعاون مع الشريفيين

485

ؤون السيطرة على شو خطة المجتهدين الستخدام الثورة من اجل طرد البريطانيينفي السنوات الالحقة كان حكام و .العراق الوطنية انجزت عكس النتائج المرجوة

العراق السنة معادين لوجود مؤسسة دينية شيعية على قدر كبير من االستقالل الحق ان النزاع الرئيسي بين المجتهدين الشيعةو .النشاط السياسي في البالدو نابعا من التصادم بين عملية تكوين دولة الحكومة السنية في اوائل العشرينات كان و

. شيعية وتأسيس الحكم الملكي السني في العراق

أوجد االحتالل البريطاني للعراق ثم اقامة الحكم الملكي حقائق جديدة في و اقامة مؤسسات سياسية خالل فترة االنتداب مكنا و فان بناء جهاز الدولة. البالد

االثنية و االرتقاء في الدولة الجديدة على الجماعات الطائفيةاالقلية العربية السنية من االتجاه القومي الرئيسي في العراق، ) الجامعة العربية ( اصبحت فكرة و .االخرى

سعى الشيعة في رد فعلهم و .وقوضت سياسات الحكومة موقع الفارسيين في البالدايجاد و السياسة العراقيةالى توسيع نطاق مشاركتهم في ،ازاء ظهور الدولة الحديثة

لكن محاولة الشيعة للوصول الى و .مكان لهويتهم الشيعية العراقية في اطار الدولةمراكز السيطرة السياسية في الدولة كانت عامال كبيرا في اذكاء التوتر بين الشيعة

.والسنة في العراق الحديث

الجديدة تراجعت أهمية ازاء ظهور بغداد بوصفها المركز المهيمن في الدولةو نجحت و .اخفقت المدينتان في تعبئة الشيعة للعمل السياسيو كربالءو النجف

الحكومات السنية المتعاقبة في شق النخبة الشيعية التي تكونت قبل تأسيس الحكم عزل ،وفي حين ان شيوخ العشائر برزوا كقوة في السياسة العراقية. الملكي

ولم .السياسيةو ولة الى رسم حدود واضحة بين الدينالمجتهدون عنما سعت الدبخالف العلماء االيرانيين الذين تمكنوا و .تنبثق مؤسسة دينية شيعية قوية في العراق

قاموا بدور رئيسي في و من االحتفاظ بموقعهم كجزء من النخبة الحاكمة التقليدية

486

عة في العراق على تحديد الشؤون االيرانية في العهد البهلوي فان قدرة نظرائهم الشيبل ان الدولة نجحت في الغاء الكثير من ،شكل السياسة الوطنية كانت اقل بكثير

فلقد سيطرت على مؤسسات شيعية مثل المدرسة .قوة المجتهدين الشيعة في العراق .امالك الوقف وحددت شعائر محرم منتقصة بذلك من فاعليتها كأداة سياسيةو

المذهب الشيعي اسة في تسليط الضوء على االختالفات بين حاولت هذه الدر و ، ان تبين ان التفاعل بين الثقافة والمجتمع واالقتصاد وكذلك العراقي وااليراني

هي التي حددت الخصائص المتميزة للمذهب الشيعي العراقي ،السياسات الرسمية –ب االثني وكانت طبيعة الشعائر في العراق وايران تعكس التركي. وااليراني

وتجسد . االيرانيو االجتماعي والخصائص الثقافية المتميزة للمجتمع الشيعي العراقيالصور و االصل العشائري العربي للقسم االعظم من الشيعة العراقيين في شعائر محرم

عبادة االولياء و وفي حين ان احياء ذكرى عاشوراء. االولياءو التي نسبت الى االئمةالثواب الالحق فان التشديد في و يرانيين ركزا على عناصر االستشهادبين الشيعة اال

اي على صفات دنيوية هي ،هذه الممارسات في العراق كان على مثل المروءة العربيوالحق ان .الشجاعة التي كانت محط اعجاب الشيعة العراقيينو الشرفو الرجولة

قامت بدور كبير في تحديد ،الءالتي يعتقد انها تجلت في معركة كرب ،هذه الصفات .معناها الرمزي للشيعة العراقيينو الطبيعة المتميزة الحياء ذكرى عاشوراء في العراق

ايران يعكس االنواع المختلفة و كان الشكل التنظيمي لالسالم الشيعي في العراقو

جال فعلى النقيض من ر .االقتصاد في البلدينو المجتمعو من التفاعل بين الدينعانى نظراؤهم في ،الدين في ايران حيث كانت مدارسهم تعتمد على اوقات غنية

وعلى النقيض من االعتماد . العراق من انعدام مصادر الدخل المستديمة داخل البالدلم تنشأ صالت وثيقة بين ،الحياة التجارية في ايرانو المتبادل بين الحياة الدينية

وفي حين ان البازاريين االيرانيين .لشيعيين في العراقاالقتصادي او القطاعين الديني

487

التقاء مصالحهم بمصالح رجال الدين من خالل ضخ و عبروا عن هويتهم الجماعيةفان التجار الشيعة العراقيين كانوا على العموم غير ،االموال لدعم الدين في بلدهم

تهم الطبقية كانت المؤسسات الدينية في بلدهم ألن هويو مستعدين لدعم النشاطاتاستمرت الروابط القائمة بين تجار المدن ورجال الدين و .تعلو على والئهم الطائفي

.في ايران طيلة الفترة البهلوية رغم محاولة الدولة لتحجيم سلطة الدين في البالدالمجتمع واالقتصاد الشيعي في ايران، وغياب و يساعد التفاعل الوثيق بين الدينو

على تفسير السبب في ان التطور السياسي للشيعة ،ة في العراقمثل هذه السم .الشيعة العراقيين اتخذ مثل هذه المناحي المختلفة في القرن العشرينو االيرانيين

لم يكن لتأسيس الدولة الحديثة أثره على الموقع النسبي لالسالم الشيعي في و

الشيعي استقطابا متزايدا في ايران فحسب بل وأدى الى استقطاب العالم و العراق. اشتدت هذه االتجاهات حدة في اعقاب الثورة االسالمية االيرانيةو .القرن العشرين

فعلى امتداد اكثر من قرن ساعدت الزيارة وحركة الجنائز وكذلك تدفق االموال على تعزيز موقع النجف وكربالء بوصفهما المركزين الرئيسيين ،الخيرية من الخارج

على النقيض من ذلك و .أثرت في توجههما الشديد نحو ايرانو الشيعي للمذهبسياسات حكام ايران البهلويين على و عملت سياسات الحكومات العراقية المتعاقبة

االجتماعية العريقة التي كانت تربط مدن العتبات –تقويض الصالت االقتصادية جنائز من ايران، ومحاوالت كان انحسار نطاق الزيارة وحركة الو .المقدسة بايران

عامال كبيرا ،قمو البهلويين البعاد الموارد االيرانية من النجف وكربالء باتجاه مشهدلم تكن هذه التطورات و .صعوده في ايرانو في تراجع االسالم الشيعي في العراق

ي ظاهرة مثلما كانت في انتقال القيادة الدينية الشيعية من العراق عائدة الى ايران ففي االنخفاض الحاد في عدد طالب المدارس الدينية في النجف و ،1946عام

فقدت النجف موقعها بوصفها المركز االكاديمي الشيعي الرئيسي و .بالمقارنة مع قم .على االقل بقدر ما يتعلق االمر بااليرانيين ،في النصف الثاني من القرن العشرين

488

العالم االيراني في حقيقة انه و لعربي الشيعيتجلى االختالف المتزايد بين العالم او فان قم ظهرت ،بخالف النجف التي اجتذبت في الماضي جماعات أثنية متنوعة

االعظم من طالبها من داخل بوصفها مركزا علميا أكثر تجانسا بكثير حيث القسمولعل هذه التطور يجسد الى اي مدى عمل ظهور الدولة القومية وكذلك قيام . ايران

.على اعادة تحديد شكل االسالم الشيعي ،جمهورية ايران االسالمية

489

صفحة فارغة

خاتمة

490

آثارهاو حرب الخليج

بدأت قوات الواليات المتحدة والحلفاء 1991يناير / كانون الثاني 17في

. بموجات من الغارات الجوية ،كويتالو غداد وأهداف اخرى من العراقضرب بوكان للحرب التي توقع الرئيس . وهكذا بدأت حرب الخليج من أجل تحرير الكويت

، اثر دائم على الشيعة وحكومتهم )ام المعارك ( حسين انها ستكون العراقي صدامترتبط الموضوعات التي و .قالسنية حيث زادت موقع االسالم الشيعي ضعفا في العرا

بعدها بطريقة او بأخرى بالقضايا المركزية التي يناقشها هذا و برزت خالل الحربمهما كان –والهدف من هذه المحاولة لتقييم بعض هذه الموضوعات . الكتاب

هو شحذ االسئلة الثالثة االساسية التي –المنظور الزمني و قاصرا النعدام المصادر؟ ما هي طبيعة المذهب من هم الشيعة العراقيون: جرى هذا الكتاب عالجتها في م

ى موقع االسالم الشيعي الشيعي في العراق؟ وكيف أثرت سياسات الدولة الحديثة عل ؟ في العراق

من نواح متعددة حتى اصرارا و في الوقت الذي أبدى فيه صدام اصرارا متميزاو

،مرة الجبار قواته على الخروج من الكويتمخيفا على تحدي الضربات الجوية المدكسب تأييد سكان العراق الشيعة قبل و فانه عمل جاهدا كذلك على نيل الشرعية

لجأ الى و الشيعية العربيةو فلقد استخدم الرموز العشائرية. بعدهاو خاللهاو الحرببزي المعروفة التي يظهر فيهاو نشرت ملصقات صدام القديمةو .مفهوم شرف العراق

كانت بعض صواريخ العراق من و .في مواضع مركزية في عموم العراق ،شيخ عشائري

491

معروفة حتى قبل حرب ،العربية السعوديةو طراز سكاد التي اطلقت على اسرائيلهما من أكثر االولياء تمتعا بتبجيل الشيعة و ،الخليج بأسمي العباس والحسين

–ة ان نوعا من هذه الصواريخ المحورة لربما لم يكن مصادفو .خشوعهمو العراقيينقد سمي كناية بالعباس المشهور بين الشيعة في –الصاروخ الذي له مدى ابعد

في مناسبات و .المصائب التي يعتقد بأنه قادر على انزالهاو العراق بسرعة انتقامهمتعددة عرض صدام علنا وهو يطلق نيران مسدسه في الهواء احتفاال بما حاول ان

حين دعي 1992نوفمبر / صوره على انه انتصارات عراقية وذلك في تشرين الثانييوقال . العراقيون الى االحتفال بنبأ هزيمة الرئيس االمريكي جورج بوش في االنتخابات

) ان بوش سقط منذ زمن بعيد عندما قرر قصف بغداد ( امام حشد من الهتافين ع من االحتفال العشائري العراقي التقليدي مطلقا نيران مسدسه في عمل يرمز الى نو

كما ان ذكر صدام لموقف بغداد البطولي ضد ضربات الحلفاء الجوية لم .)الهوسة (يكن مصادفة هو اآلخر ألنه بعمله هذا حاول استحضار مجد هذه المدينة االسالمية

كبر من ان بل أكد صدام مرارا ان شرف العراق ا ،استثارة الوطنية العراقيةو الشهيرةلقد اجبرت الحرب صداما على التوجه الى المكونات . يسلم المالءات التحالف

العروبيةو فاختار التشديد على عناصر القبيلة ،االساسية لهوية سكان العراق الشيعةوسأعود الى بعض هذه .اخالص الشيعة للدولة العراقيةو المذهب الشيعي العراقيو

.النقاط الحقا في النقاش

انتفاضة عفوية وغير منظمة في اصلها 1919مارس /لقد كانت انتفاضة آذار ولكن انتشارها في الجنوب الشيعي ثم في الشمال الكردي القى بدرجة ما تحفيزا من

تعيد وسائل و .بلدان اجنبية فضال عن تحفيز فصائل المعارضة العراقية في الخارجالتي اوردتها االنباء قبل االنتفاضة الشيعية، االعالم تاريخ واحد من اول الحوادث

ففي ذلك اليوم أعرب حشد من العراقيين في مدينة الديوانية .فبراير/شباط 10الى عن احتجاجهم على ،أميال جنوب بغداد 110على بعد ،المأهولة بأغلبية شيعية

492

قتل المتظاهرون عشرة مسؤولين من و .رفض صدام حسين االنسحاب من الكويتبعد خمسة ايام و .البعثو سؤولي حزب البعث الحاكم مرددين شعارات ضد صدامم

.وجه الرئيس االمريكي جورج بوش دعوته الصريحة الى العراقيين لالطاحة بصدامان يأخذوا ( شعبه يريدان وقف اراقة الدماء فينبغي و اقترح بأنه اذا كان جيش العراقو

لن يكون هناك ( ح بوش للصحفيين بأنه صر و .ويسقطوا رئيسهم) االمور بأيديهم لن يكون هناك وقف الطالق النار و لن تكون هناك وقفةو ،وقف للعمليات العسكرية

بعد ان تجاهل الرئيس العراقي موعد الرئيس االمريكي ،فبراير/ شباط 24في و .)في و شنت قوات الحلفاء هجومها االرضي ،االخير لبدء انسحاب العراق من الكويت

احتلت مساحة كبيرة من جنوب و ن أيام دفعت الجيش العراقي خارج الكويتغضو . العراق

كان بدء العمليات االرضية ايذانا بحدوث نقطة انعطاف في حرب الخليج ناقلة و

التحرك و مركز االهتمام من الكويت الى العراق حيث اخذت الفوضى المدنيةمارس امتد التحرك المدني من البصرة /رفي مطلع آذاو .المعادي للحكم في االزدياد

خاصة العمارة و الى سلسلة من المدن االخرى ذات االغلبية الشيعية في الجنوب. لكن االنتفاضة كانت حتى هذه المرحلة عفوية على العمومو .الكوتو والناصرية

لم تكن و ،وبدأت ايران لتوها تبدي اهتماما واضحا باذكاء ما كان يمور به العراقاك ادلة تؤكد ان التحرك المدني في الجنوب كان يجري بتنسيق قيادة مدنية واحدة هن

في و .المنقسمة خارج العراقو او حتى بتحفيز من المعارضة الشيعية العراقية الضعيفةبعد ايام قليلة من ورود تقارير عن تجذر االنتفاضة في مدينتي النجف ،مارس/آذار 7

المتظاهرون الى الشوارع، اعترفت الحكومة العراقية حيث نزل ،وكربالء المقدستينحين انضم االكراد الذين ،في االيام التاليةو .ألول مرة بأنها تواجه ثورة داخلية

المدن الشيعية و اصبحت النجف وكربالء ،انتفضوا في شمال العراق، الى الثورة بعثيينواعدم الثوار عشرات المسؤولين ال. االخرى في الجنوب ساحات قتال

493

وحينذاك القت ايران واالدارة .دون محاكمة في أحيان كثيرة ،المشبته بهم متعاونينو ،االمريكية وبعض حلفائها العرب فضال عن فصائل المعارضة العراقية في الخارج

ثقلها مع سعي كل منهم الى استغالل الفوضى المتعاظمة في العراق لتحقيق اهدافه . الخاصة

مارس شرعت ايران في شن حملة منهجية لتقويض موقع /ف آذاربحلول منتصو

صدام حسين بعد ان اعرب الرئيس االيراني هاشمي رفسنجاني عن ادانته للزعيم فيما كانت اجهزة االعالم االيرانية و .دعاه الى االستقالةو مارس/آذار 8العراقي في

رون من مسؤولي زعم مسؤولون كويتيون وآخ ،تشن حربا دعائية ضد صدام وحمنهعسكرية فضال عن الدعم و الحلفاء بأن الثوار العراقيين يتلقون مساعدات انسانية

ادعى هؤالء المسؤولون ان الحملة االيرانية تهدف الى احالل و .المعنوي من ايرانالموقف االمريكي مبهما الى حد كان و .حكومة اسالمية شيعية صديقة محل صدام

اوحت التقارير ،دعا الشعب العراقي الى الثورة على رئيسهففي حين الرئيس بوش . مافي اجهزة االعالم بان التقييم السائد بين مسؤولي المخابرات االمريكية هو انه ال الشيعة في الجنوب وال االكراد في الشمال قادرون على القيام بثورة ناجحة ضد

التي تمثلها هذه ،قضد السيطرة النسية التقليدية على العراو سلطة صدام حسينالتي ،كان االعتقاد السائد ان الجيش هو المؤسسة العراقية االرجحو .السلطة

تحدي ادعاء و )النفكك بفعل القوى الطاردة ( تستطيع التحرك النقاذ العراق من لفترة و الحق انه خالل االنتفاضةو .صدام بالحكم بعد مغامرته الكارثية في الكويت

يأملون في وقوع ،بعض حلفائها العرب في التحالفو دارة بوشطويلة بعدها ظلت ايخلع و حيث سيضيق جنرال سني لطيف ذرعا في النهاية(انقالب قصر حيث

فيما كان الثوار العراقيون يقاتلون وحدات عسكرية مجهزة باسلحة نارية و ).صداماصائل التي تضم عددا من الف ،حاولت المعارضة في الخارج ،حواماتبمتفوقة و توفر قيادة و ان ترسم اتجاها للثورةو ان تتفق على برنامج عمل ،العلمانيةو االسالمية

494

مارس اعلن قادة من فصائل / آذار 13في و .بديلة عن حكم البعث في العراقالمعارضة العراقية في بيروت عن اتفاقهم على تشكيل قيادة مشتركة لتصعيد النضال

كما قالوا انهم توصلوا الى اتفاق على اجراء .نمن اجل االطاحة بسلطة صدام حسيعلى تشكيل مجلس منتخب سيعد و انتخابات عامة بعد اسقاط الحكم العراقي

وبعد ايام قليلة في .اعضاؤه دستورا جديدا للعراق يحدد نظام الحكم الالحق فيهدمشق اعلن بعض قادة المعارضة انهم يستعدون لتشكيل مجلس داخل العراق

لم يكن الشك و .الى اقامة حكومة اتحاد وطني في حالة اسقاط صدام حسينتمهيدا في بقاء هذه ،خبراء بشؤون المعارضة العراقيةو الذي ابداه دبلوماسيون غربيون

كماسيتبين ادناه، ،من غير اساس الن صدام حسين ،الحركة موحدة لفترة طويلة .تمكن في غضون اقل من شهر من شق الشيعة عن االكراد

لم يستغرق االمر من وحدات الجيش الموالية لصدام اال اسابيع قليلة لعزل مراكز

استرداد السيطرة عمليا على كل و الكرديةو سحق االنتفاضتين الشيعيةو المقاومةوحين كانت وحدات الجيش العراقي تقوم . البلدات في جنوب العراقو المدن

ايران وبعض قادة و الواليات المتحدةبعمليات تمشيط في الجنوب الشيعي بدأت فصائل المعارضة العراقية يخففون من توقعاتهم باسقاط حكم صدام حسين في وقت

مارس استبعد المسؤولون االمريكان القيام بتحرك لمساعدة /اذار 26في و .قريباعتمدت الواليات و .الثوار العراقيين مشيرين الى خوف الرئيس بوش من تمزق العراق

اخذ الجيش يطبل لخطته بالشروع في سحب القوات و )رفع اليد ( حدة سياسة المتوفي هذه االثناء بدأ بعض الثوار الشيعة العراقيين الذين .االمريكية من جنوب العراق

تمكنوا من الهرب الى المنطقة الواقعة تحت سيطرة الواليات المتحدة في جنوب وصرح احد الثوار .اضتهم ضد صدامانتفو يقيمون نتائج حرب الخليج ،العراق

وها نحن .بوش قال اننا ينبغي ان نثور على صدام( ،لمراسل صحيفة نيويورك تايمزوالعراق دمرته .ثرنا على صدام ولكن اين بوش ؟ اين هو ؟ فالكويت دمره صدام

495

وفي ايران اتهم راديو طهران ). لكن صداما مازال على كرسيه و قوات الحلفاءبلدانا اخرى بتطبيق معايير مزدوجة وعدم االكتراث بمحنة و المتحدةالواليات

عندما بدأ الجيش العراقي يركز على غلق الحدود مع ايران و .المدنيين العراقيينبأن ،قائد احد فصائل المعارضة الشيعية العراقية ،اعترف محمد باقر الحكيم

سلحت زهاء ثالثين الف و ن دربتاالنتفاضة قد تراجعت نافيا التقارير القائلة ان ايراما استمر من قتال خاضه الشيعة ضد الحكم في العراق و .شيعي عراقي من انصاره

خالل االشهر التالية اتخذ شكل حرب عصابات تنحصر بالدرجة الرئيسية في مناطق . االهوار

مارس حدثا هاما في /في العراق ستصبح انتفاضة اذار 1920على غرار ثورة و ذاكرتهم الجمعية حين تنقل حكايات و يل الهوية الوطنية للشيعة العراقيينتشك

المنظمة التي قام 1920لكن بخالف ثورة و .االنتفاضة ووقائعها الى االجيال الناشئةسعى محمد تقي الشيرازي الى اقامة و ،بها المجتهدون الشيعة بدور قيادي فيها

1991ن من المرجح ان تذكر انتفاضة فا ،حكومة اسالمية في العراق من خاللهاففي مناسبات مختلفة ذكر الجئون شيعة عراقيون تهجير االف .بانها انتفاضة عفوية

،1988 – 1980العراقية في االعوام –الشيعة الى ايران خالل الحرب االيرانية .ورغبتهم في الخالص من صدام وحكمه بوصفهما عوامل كبيرة في دفعهم الى الثورة

بخالف هجمات الوحدات الكردية المنظمة على مواقع الجيش العراقي في الشمال و بال مخطط او اهداف ايديولوجية و فان الثوار الشيعة في الجنوب كانوا غير منظمين

ولم يصدر المجتهد االكبر ابو القاسم .اسالمية محددة بوضوح قبل االنتفاضةمن تسعة اعضاء دعى الشيعة الى )لجنة عليا ( الخوئي بالغا يؤيد فيه تشكيل

الدينية واالجتماعية و الحفاظ على امن العراق واشاعة االستقرار في االحوال العامةوفي .إال بعد ان بدأ الثوار في النجف يعززون سيطرتهم على المدينة ،تحت قيادتها

حين ان مضمون هذا البالغ كما نشرته مصادر شيعية فضال عن المنظمة الدولية يشير ) Middle East Watch(راقبة حقوق االنسان في الشرق االوسط لم

496

الى ان الخوئي ايد قيام شكل من الهيئة الشيعية الحاكمة في العراق فليس هناك ما يدل على ان ماكان في تصوره هو تشكيل حكومة اسالمية على االسس التي طرحها

جرى و ا روح اهللا الخمينياو والية الفقيه كما دعا اليه 1920الشيرازي في عام .1978تطبيقها في جمهورية ايران االسالمية بعد عام

في جنوب العراق كانت تختلف اختالفا كبيرا عن ثورة 1991الحق ان انتفاضة و كان الثوار الشيعة العراقيون بال و .االيرانية ضد الشاه في العاصمة 1979 – 1978

ورغم ما تحدثت عنه التقارير .نتفاضة في الجنوبتنسق االو قيادة دينية واضحة تلهم .من سخط واحتجاجات في العاصمة فان اهل بغداد عموما لم ينضموا الى االنتفاضة

قامت ايران بدور في ممارسة الحماية وزودت بعض فصائل الثوار 1991وفي عام خاصة لواء بدر الخاضع لتنظيم المجلس االعلى للثورةو ،العراقيين بالسالح

وكان اللواء مؤلفا من شيعة عراقيين .االسالمية في العراق برئاسة محمد باقر الحكيماوائل و جندوا من بين الالجئين الذين هجرهم البعث الى ايران في اواخر السبعينات

دخلوا العراق اياما قليلة بعد اندالع ،ويبدو ان عدة االف منهم .الثمانيناتريب هؤالء الالجئين بالتأثير في الشؤون الشيعية داخل عبرت ايران بتدو .االنتفاضة

لكن بعد ما يربو على عامين من الحرب يبدو انه اذا حاولت ايران حقا ان و .البالد .تحدد االتجاه االيديولوجي لالنتفاضة فان هذه المحاولة لم تثمر عن شيء

المختلفة نتائجها اضواء على التطلعات السياسية و كما سلطت حرب الخليج وبخالف الشيعة الذين اصبحت هويتهم االساسية هوية .للشيعة واالكراد في العراق

ما زال االكراد يشكلون جماعة ،1921عراقية بعد اقامة الحكم الملكي في عام قد حاولت و .وهم يميلون الى العمل كجماعة اثنية وقومية متميزة .اثنية وقومية متميزة

الحكومات و ان احد المصادر الرئيسية للتوتر بين الشيعة ان ابين في الفصل الرابعالسنية المتعاقبة في العراق الحديث كان نابعا ال من رغبة الشيعة في االنفصال عن

تمثيل سياسيين في الحكم يتناسبان مع ثقلهم بين و الدولة بل من طالبتهم بسلطةحيث 1992 – 1991ظهر الهدف السياسي االساسي للشيعة خالل و .السكان

497

اعضاء المعارضة العراقية على التأكيد مرة تلو االخرى و دأب الثوار الشيعة العراقيونوعلى النقيض . ان الثورة ليست موجهة ضد الدولة العراقية وانما ضد صدام شخصيا

من االهداف السياسية لشيعة العراق فان االكراد عموما واصلوا التعبير عن رغبتهم رغم ان فصائل المعارضة العراقية حاولت في مناسبات مختلفة و .في الحكم الذاتي

ان تقدم جبهة موحدة فن تطلع االكراد الى الحكم الذاتي ظل ،بعدهاو خالل الحربدولة كردية في ( بناء ما وصف بانه و )المالذ االمن ( تعزز الى حد ما باقامة و قويا

انتخب االكراد في شمال 1992مايو / في ايار و .في شمال العراق) واقع االمر . يونيو/ خمسة اليمين في حزيرانو أدى اعضاؤه المئةو العراق مجلسا تشريعيا

شكلت الحكومة الكردية الجديدة قوة من الشرطة و .واقيمت اربيل عاصمة للدولةوادارة للتعليم وجهازا بيروقراطيا مسؤوال عن جباية الضرائب وجمع القمامة وايصال

التقاليد المتميزة لالكراد في و عملت حرب الخليج على تعزيز الثقافة وهكذا. البريد .مثل هذه التطورات لم تحدث بين الشيعةو .العراق فضال عن انعاش حلمهم بوطن

ان اختالف التطلعات السياسية للشيعة واالكراد قدم خدمة لصدام حسين في

وعتين منتهجا سياسة فرق فان الرئيس العراقي شق المجم. صراعه من اجل البقاءولم يسحق صدام االنتفاضة الشيعية في .تسد فضال عن سياسة الترغيب والترهيب

الجنوب بوحشية بل ونجح في منعها من االمتداد الى االحياء الشيعية الفقيرة في اجبر المجتهد االكبر الخوئي على مدح الرئيس 1919مارس /اذار 21وفي . بغداد

.دعوة اتباعه الشيعة الى انهاء انتفاضتهمو شة التلفزيون الوطنيالعراقي من على شاعين سعدون و مارس/ آذار 23في الوقت نفسه اجرى صدام تعديال وزاريا في و

رئيسا للوزراء مشيرا بذلك الى استعداده لمنح ) وهو شيعي من كربالء (حمادي يس بثقة كافية لعزل لكن بعد اشهر قليلة شعر الرئو .الشيعة كلمة اكبر في السياسة

يوليو اضاف صدام بعدا جديدا لسعيه الى تهدئة /في تموز و .حمادي من منصبهفلقد كان الرئيس العراقي يشاهد في عروض تلفزيونية كل مساء .نيل الشرعيةو الشيعة

498

في احد هذه و .وهو يلتقي بوفود زعماء شيعة وعشائريين كبار من جنوب البالدكيف سار االمام الحسين الى حتفه على ايدي اعدائه السنة االجتماعات تذكر صدام

اوضح الرئيس العراقي ان الحسين لم يهزم النه اصبح و .680في كربالء عام قال بعض العراقيين ممن شاهدوه ان صدام حسين كان يقصد ان العراق و .شهيدا

ة الذي اجبر لم يثهزما امام التحالف بقيادة الواليات المتحدو ورئيسه كانا شهيدينفيما كان صدام يعمل على تعزيز و .القوات العراقية على االنسحاب من الكويت

سعى جاهدا الى شق فصائل المعارضة العراقية للحيلولة ،اركان حكمه في العراقلذا دعا جالل الطالباني لبحث مطالب االكراد .دون بناء وحدة وطنية فعالة ضده

التوصل من حيث المبدأ الى 1991ابريل / سان ني 24بالحكم الذاتي معلنا في وهكذا استثمر صدام بدرجة .اتفاق على صيغة جديدة من الحكم الذاتي لكردستان

مشاركة سياسية اوسع في ،من النجاح اختالف التطلعات السياسية للشيعة واالكراد . الرغبة في الحكم الذاتي في حالة االكرادو حالة الشيعة

وهو . م من نواحي عديدة اخرى اقوى اليوم منه بعد الحرب مباشرةيبدو ان صداو .عازم على مواصلة اضعاف موقع كربالء والنجف بوصفهما معقلي الشيعة في العراق

في حين ان صداما لربما لم يفاجأ برغبة االكراد في الحكم الذاتي فان رده الدموي و ة الشيعة له بعد ان اثبت الكثيرون على انتفاضة الشيعة يشير الى انه لربما شعر بخيان

منهم اخالصهم للدولة العراقية في مقاتلة اقرانهم في المذهب من االيرانيين خالل قصفت القوات العراقية الموالية 1991مارس / ففي اذار .العراقية–الحرب االيرانية

ن كربالء داكة المدينتين بنيراو مساجد النجفو لصدام الثوار الشيعة في اضرحةتحدث الجئون شيعة عراقيون هربوا الى معسكر صفوان الذي و .الدباباتو المدفعية

للجنود االمريكان عن ،الكويتية –كان يديره الجيش االمريكي على الحدود العراقية ،وحشية االساليب التي استخدمتها السلطة العراقية الخماد المقاومة في الجنوب

قد كتب على بعض ) ال شيعة بعد اليوم ( وشهد الجيء في النجف بأن شعار ة نظمتها لهم ر ابريل الحظ مراسلون غربيون خالل زيا/ وفي اواخر نيسان . الدبابات

499

مرقد اخيه غير الشقيق و التي يوجد فيها مرقد الحسين ،الحكومة العراقية الى كربالءر يذكر ياردة في كل اتجاه حول الضريحين كان الدما 500انه على امتداد ،العباس

بلندن في ذروة الحرائق التي اشعلها القصف االلماني فيها خالل الحرب العالمية .الثانية

زادت سياسات الحكومة العراقية بعد حرب الخليج في الحد من النشاط الديني و . المجتمع الشيعي في العراقو أضعفت نسيج الثقافة الشيعيةو ،النجفو في كربالء

رغم ان القسم االعظم و .اعادة بنائهاو محو الكثير من كربالء فلقد قررت الحكومةفان 1992مايو /من االضرار التي الحقت بالعقبات المقدسة قد اصلح بحلول ايار

تطوير و مشروع توسيع( من المحتم ان يسفر و .االسواق الموجودة حولها لم تعمراسواقها و ن عمارة كربالءعن تغيير الكثير م) المنطقة المحيطة بالعتبات المقدسة

يمكن التعرف على تراجع موقع االسالم و .التي كان مظهرها يعكس التاثيرات الفارسيةالشيعي في النجف من تقرير قدمه الى لجنة حقوق االنسان التابعة لالمم المتحدة

وزير خارجية هولندة السابق ،) Max van der Stoel(ماكس فان دير ستويل فقد الحظ ستويل تهديم فدانات .1992يناير / في كانون االول الذي زار النجف

هو و ،شق طريق خارجي فوق القبورو عديدة في مقبرة وادي السالم المقدسة الشهيرةكتب ستويل ان و .عمل بدا انه من أعمال التدنيس المتعمدة من جانب الحكومة

.دمرت عن عمدمكتبات تحوي مخطوطات تشكل جزءا من التقاليد االسالمية قد رجال الدين كانوا في النجف في عام و قدر انه في حين ان بضعة آالف من الطالبو

طالب ورجل 800فان عددهم انخفض وقت اندالع حرب لخليج الى 1970ومن المرجح ان .اختفى المتبقي من الطالب 1991مارس /وبعد انتفاضة اذار .دين

العلماء الى المزيد من و قال طلبة الدينيؤدي تدمير المكتبات فضال عن هرب واعتالتراجع في اهمية المدارس الدينية الشيعية القليلة التي لربما مازالت تعمل اليوم في

. لصالح مدرسة قم في ايران ،النجف

500

في حين ان الطريقة الدموية التي دمرت بها وحدات الجيش الموالية لصدام و طي فكرة عن مدى غضبه على الشيعة فان مشروع النجف تعو اقساما كبيرة من كربالء

الرئيس العراقي الكبير بتحويل مجرى نهر الفرات هو الذي يستحق اهتماما خاصا في وقد بينت في الفصل االول ما احدثه شق قناة الهندية في القرن التاسع .هذا الوقت

ي تتفرع عن اذ كان الهدف من قناة الهندية الت .عشر من تغييرات بيئية واجتماعيةوادى .هو ايصال الماء الى النجف ،بضعة اميال شمال كربالء ،الفرات في المسيب

شجع العشائر على التوطن في المنطقة المجاورة و بناؤها الى تحويل مجرى الفراتاليوم و .النجف وبذلك تسهيل تشيع الكثير من ابناء العشائر العربو من كربالء

اي اضعاف الصلة بين المدينتين ،ذلك تمامايحاول صدام حسين تحقيق نقيض فان اقوى الرموز المعيرة عن تصميم العراق على اعمار نفسه .سكان الريف الشيعةو

) المعروف ايضا بمشروع نهر صدام االروائي ) ( النهر الثالث ( بعد الحرب هو ن جريمة القر ( الذي وصف المراقب الدولي لحقوق االنسان في العراق شقه بانه

ميال من 350ري جسي ،وهو في الواقع قناة ،فان النهر .)العشرين بحق البيئة ويراد بالقناة دحر العقوبات . الى الخليج الفارسي) فوق المسيب (المحمودية

يخشى بعض الخبراء ان و .1993الدولية بزيادة المساحة المزروعة ابتداء من صيف العراقي على الوصول الى الجنوب يكون الغرض من القناة ايضا مساعدة الجيش

الحق ان و .بسهولة اكبر من خالل تجفيف منطقة االهوار، موطن المقاتلين الشيعةكما ،تبين 1993مارس /الصور التي التقطتها االقمار الصناعية االمريكية في اذار

تقول التقارير، ان ثلث هور العمارة الكبير كان جافا حينذاك وان قسما كبيرا من هورفي حين ان من و .الحويزة الذي يمتد عبر الحدود مع ايران كان يجري تجفيفه باطراد

فان شقه اسفر بالفعل ) النهر الثالث ( السابق الوانه تقدير الدالالت الكاملة لبناء كما من المرجح ان تتسبب . عن تغيير النمط الفريد لحياة عرب االهوار الشيعة

على المدى البعيد، في تقليل ) النهر الثالث ( لناجمة عن التغييرات المائية والبيئية اوكربالء حيث يوجد البعض من UللنجفUامدادات الماء الى عمق االراضي التابعة

501

اخيرا فان هذا التطور يمكن ان يؤدي الى تغييرات و .افضل حقول الرز في العراقمناطق خصبة اخرى سكانية كبيرة الن المزارعين الشيعة سيضطرون الى االنتقال الى

على امكانية ) النهر الثالث ( لذا ينطوي . في العراق اكثر بعدا عن النجف وكربالءاكثر من ذي ،اضعاف موقع المدينتين بوصفهما معقلي االسالم الشيعي في العراق

. قبلما الذي يمكن ان يأتي به المستقبل للشيعة العراقيين ؟ لقد طلب الرئيس بوش

تأييده في القيام باجراء جوي لحماية 1992اغسطس /فرنسا في آبو امن بريطانيالشيعة في جنوب العراق السباب لربما كان منها سعية لكسب رصيد في سنة

على الطائرات العراقية جنوب خط ) حظر جوي ( فأعلنت منطقة . االنتخاباتتزامن و ،راهو بما في ذلك اال ،تعطي المساحة الممتدة من النجف جنويا 32العرض

فرض هذه المنطقة مع تقارير اوردتها وسائل االعالم بان مسؤولي االدارة االمريكية كانت لحظة و .)وليسوا انفصاليين ،ان الشيعة عراقيون اوال( وصناع سياستها ادركوا

فهم افضل لمن يكون حقا الشيعة في ( التجلي هذه تعكس ما وصفه المسؤولون بأنه ليس بالضرورة نذر دولة اسالمية و –بالفتح –هم بشر مضطهدون ان ،جنوب العراق

يطرح االنقالب الذي احيط بدعاية واسعة في و .) راديكالية ستتحالف مع ايرانتحديات جديدة ليس على الواليات المتحدة وحلفائها ،الموقف من الشيعة العراقيين

هل . ضة في الخارجفحسب بل وعلى المواطنين في العراق فضال عن فصائل المعار يعكس هذا التطور مجرد تغيير في التكتيك الضعاف صدام حسين ام انه ايضا مؤشر على وجود استعداد صادق من جانب الواليات المتحدة وحلفائها العادة النظر في افتراضات سياسية ثابتة منذ زمن طويل حول طبيعة الحكم في العراق، يمكن ان تنهي

ي هذا البلد ؟ ان مهمة التعامل مع هذا السؤال الصعب حكم االقلية السنية فوتفرعات احتماالته المعقدة تركت لالدارة االمريكية الجديدة بقيادة الرئيس بيل

بمن فيهم ،وحين كتبت هذه السطور لم تكن الواليات المتحدة وحلفاؤها .كلينتونرات جذرية في على استعداد حقيقي الجراء تغيي ،الكويتو العربية السعودية

502

بدأ مسؤولون كبار في ادارة كلنتون و .التصورات السابقة عن طبيعة الحكم في العراقسيتعين عليهم ان ) الصداع الخفيف ( يتحدثون عن صدام حسين بوصفه نوعا من

عن طريق منه عن طريق الدبلوماسية تارة و واجدين الراحة ،يعيشوا معه لفترة طويلةكانت السياسات الجديدة للواليات المتحدة وحلفائها فان أياو .القوة تارة اخرى

حساباتهم ستتأثر على المدى البعيد بالتطورات التي تحصل في العراق فضال عن .تأثرها بأعمال فصائل المعارضة العراقية المختلفة

ومن هذه الناحية ما زال من الصعب تقدير االثر الذي تركته الحرب على مختلف االجتماعية طويلة –التنبوء بالعواقب السياسية و لهوية الشيعية العراقيةمكونات ا

. سنتهو المدى للصراع الطائفي واالحقاد الطائفية التي غذتها الحرب بين شيعة العراقفضال عن ذلك فانه من غير الواضح كيف سترد البرجوازية العراقية على المدى

على اعدام زهاء اربعين تاجرا بغداديا في على افعال مثل اقدام سلطة البعث ،البعيدبمن فيها –ماذا كانت هذه الطبقة و ،بتهمة التربح الفاحش 1992يوليو / تموز

ستنضم بال تحفظ الى صفوف الفصائل االخرى في المعارضة ضد –اعضاؤها السنة ليس واضحا بالقدر نفسه ما اذا كانت قد بدأت تنشأ على مستوى و .صدام حسين

الطبقات و د بعد الحرب قيادة تستطيع نيل االعتراف من غالبية الفصائلالقواع . المختلفة التي تؤلف المجتمع العراقي

اليوم يواجه العراقيون و .ان المسؤولية عن مصير العراق تكمن اساسا بيد شعبه

أن يثبتوا بشكل مقنع ان : في المنافي اصعب امتحان لهم حتى االن و داخل البالدقيادة يمكن ان تكون بديال عن ،دة عراقية جديدة ذات صدقية يمكن ان تنبثققيا

يمكن ان تشرف على انتقال العراق الى دولة تراعي المصالح المتنوعة و البعث . السنة العرب فضال عن مصالح االكرادو للشيعة

503

1993 اكتوبر / تشرين االول

1الملحق رقم دستور حي البراق في النجف

التالحم فيما و نكتب هذه الوثيقة لضمان الوحدة) سكان حي البراق ( نحن -نسير وراء بعضنا ابعض اذا و ،أصبحنا يدا واحدة ودما واحداو لقد تنادينا -بيننا

كل غريب ليس سنهب معا ضدو .وقع مكروه على حينا من االحياء االخرى : شروط اتحادنا هي االتي و .منا سواء كانت النتيجة لنا او علينا

504

تدفع العشيرة كلها المتبقي و اذا قتل غريب فعلى القاتل ان يدفع خمس ليرات – 1

.من دية القتيليؤول لعائلة القتيل ) الدية ( اذا قتل احد من اتحادنا فان نصف الفصل – 2

. حادوالنصف االخر لالت

فان القاتل يجب ان ،ليس للعشيرة شيخ مسؤولو اذا قـتل احد آخر من عشيرته – 3ويكون .كل من يساعده يطرد لنفس الفترةو ،يرحل عن المكان سيع سنوات

عشر قطع قماش من و خمس ليراتو الفرشةو –الفصل ثالثين ليرة ذهبا تدفع على ،القربىالثلثان الى ذوي و ويعطى الثلث الى االتحاد. الحرير .قسطين

. يدفع ليرة واحدة ،يسفر الجرح عن نزيفو من يجرح أحدا من عشريته – 4 .يسلم بندقيته ،من يصوب بندقيته على صديقه دون ان يطلق النار – 5

عيه ان يدفع خمس ليرات ويسلم ،يتسبب الجرح في مرضهو من يجرح آخر – 6واي مبلغ اضافي يدفع سيعطى ثلثه الى ،ةيغادر المدينة لفترة قصير و سالحه

. وثلثاه لالتحاد ،شيخنا كاظم صبي

هو يسرق او يسطو او ينهب او يفسق فاننا ال نكون و اذا وقع اذى بواحد منا – 7 . ال نكون له اصدقاءو غير مسؤولين فحسب بل

.فقاتهفاننا ندفع كل ن ،اذا اوقفت الحكومة واحدا منا عن افعالنا او سجنته – 8

505

اننا موحدون مع كاظم سواء كان في المدينة او لم ،الوارد اعاله لنا جميعا

اهللا على و وعلى هذا الشرط نحن جميعا نضع تواقيعنا وكلنا نوافق عليه ،يكن .مانقول شهيد

: المصدر Great Britain, Administration Reports, 1918,Najaf, CO 696/1

2 رقم الملحق االماكن المقدسة الشيعية في العراقو العتبات واالضرحة

في هذه المدينة كذلك و .اخيه غير الشقيق العباسو ضريحا االمام الحسين: كربالء

على و .الخيمكة التي تشير الى موقع خيمة الحسين قبل معركة كربالءزيد مسافة حوالي اربعة اميال خارج المدينة ينتصب ضريحا الحر بن ي

لكنه ارسله اين زياد العتراض الحسين و القائد العسكري الذي ( الرياحي اللذين كانا بين اصحابه ،عون بن عبداهللا بن جعفرو )انتقل الى معسكره

. في المعركة

506

هناك كذلك عدة اماكن مقدسة داخل و .ضريح االمام علي بن ابي طالب: النجف .المدينة

.االمامين السابع والتاسع ،حفيده محمد الجوادو ظمضريحا موسى الكا: الكاظمين نجله حسن العسكري وكذلك مكان و ضريحا علي بن محمد الهادي: سامراء

وهما االئمة العاشر والحادي عشر والثاني عشر ،اختفاء محمد المهدي .على التوالي

مدينة وفي هذه ال .حامع السهلةو جامع الكوفة حيث اصيب علي في مقتل: الكوفة ) مبعوثه الى الكوفة و ابن عم الحسين( ايضا ضريح مسلم بن عقيل

.وضريح هاني بن عروة الذي اخفى مسلم بن عقيلوصهر (توجد حول هذه المدينة اضرحة ابناء مسلم بن عقيل وضريح اخيه : الحلة

نجل االمام السابع وحفيده ،جاسمو ضريحا الحمزةو محمد) االمام علي .ليعلى التوا

.نجل االمام العاشر ،يوجد قرب هذه المدينة ضريح سيد محمد: بلد .يوجد قرب هذه المدينة مرقد عبداهللا نجل االمام علي: قلعة صالح

نجل االمام الحادي و نجل االمام السابع ،ابو القاسمو مرقد سيد ابراهيم: المسيب .عشر على التوالي

ومرقد ) اطفال االمام الحادي عشر ( نات الحسن بو مراقد ابن الحسن: طويريج اصبحت مراقد بنات الحسن مركز تبرك و .حفيد االمام السابع ،ابن حمزة

.النساء بالدرجة الرئيسية في منطقة النجف .مرقد علي الشرقي الذي كان يزعم بأنه احد اشقاء االمام علي الرضا: كميت

اليثربي الذي كان يزعم بأنه نجل االمام جد قرب المدينة مرقد علي و ي: بدرة . السابع

. مراقد سلمان الفارسي وجابر بن عبد اهللا االنصاري وحذيفة بن اليمان: سلمان باك . ول محمد ومؤمنين بالقضية الشيعيةوكان ثالثتهم من صحابة الرس

507

) ممثلي االمام الثاني عشر ( مراقد النواب االربعة : بغداد

: المصادر

Report of the Protector of British Indian Pilgrims,1929,CO 730/159/2. Appendix A, J.G.Lorimer, Gazetteer of the Persian Gulg, ( Oman and Central Arabia, 2 vols. In 5 pts. ( Calcutta , 1908-15), 1, 2:2356-57; Admiralty War Staff, Intelligence Division, A Handbook of Mesopotamia, 4 vols., London, 1916-1917; 1:84;

مشاهد ،عبد الرزاق كمونه الحسيني) 1992 ،بيروت( مفاتيح الجنان ،عباس القميدراسة ،علي الوردي .)1968 ،النجف( التابعين و اعيان الصحابةو العطرة الطاهرة

فر المحبوبة، ماضي جع .241 ،)1965بغداد، ( في طبيعة المجتمع العراقي عبد .98-94: 1) 1958- 1955 ،النجف( اجزاء 3 ،النجف وحاضرها

يونس .119 -118 ،) 1966 ،النجف( دليل النجف االشرف ،الهادي الفضلي: 3) 1973 – 1968بغداد، ( اجزاء 3 ،تاريخ مدينة سامراء ،ابراهيم السامرائي

117 – 139.

508

صفحة فارغة

509

3الملحق رقم اماكن الدفن المقدسة الشيعية

رسوم الدخول مكان الدفن مدينة العتبات )بالبيزات الذهبية التركية(

5000 الرواق النجف 2500 ايوان الذهب 250 حجر الصحن 100 ارض الصحن 50 سالم وادي ال

500 الرواق كربالء 150 ايوان الذهب 100 حجر الصحن

510

30 وادي االيمان

200 الرواق الكاظمين 100 ايوان الذهب 21 حجر الصحن 21 ارض الصحن ---- مقابر قريش

70 الرواق سامراء 40 حجر الصحن 40 ارض الصحن 40 الطارمة

: المصدر J.G. Lorimer, Gazetteer of the Persian Gulf, "Oman and Central Arabia", 2 vols. In 5 pts. (Calcutta, 1908- مقابر قريش ال ترد في قائمة لوريمر .2362-63 :1,2 (1915

.بيزة ذهبية تركية تساوي حوالي جنيه ذهبي انكليزي 124كانت : مالحظة

511

المراجع

االوراق االرشيفية

Great Britain, Public Record Office

Air 23: (Overseas Commands, 1922-1932). CO 696: (Iraq: Sessional Reports, 1917-1931). CO 730: (Iraq, 1921-1932: The main source for the Mandate period).

512

FO 195: (Baghdad, Foreign Office, 1905-1911). FO 248; (Persia and Mesopotamia affairs, 1918-1941), FO 371: (Political correspondence between Baghdad, Tehran, and London, as well as interdepartmental correspondence on Iraq, 1910-1958), FO 406: (Confidential Prints, Eastern Affairs: Reports on Iraq, 1911-1943). FO 416: (Persia, 1905-1941). FO 624: (Baghdad Embassy. 1933-1954. The pre-1933 records are in the National Archives in New Delhi, under BHCF). FO 838: ('Amara Consulate: Reports on the political situation in 'Amara, 1941-1951),

Great Britain, India Office Library Letters, Political and Secret: L\P&S 10 (1914-1921), LAP&S 11.and LAP&S 12(1932-1941),

National Archives of India, New Delhi Baghdad High Commission File, 1918-1933 (including the complete series of the Weekly Abstracts of Police Intelligence),

513

Government of India: Foreign and Political Department, 1911-1936, and External Affairs Department, 1937-1958.

The U.S. National Archives, Washington, D.C. Records of the Department of State Relating to Internal Affairs of Iraq, 1930-1944: Decimal File 89QG. Confidential US. State Department Central Files: Iraq, 1945-1949, Internal Affairs: Decimal File 890G. Confidential U.S. State Department Central Files: Iraq, 1950-1954, Internal Affairs: Decimal File 787. Confidential U.S. State Department Central Files: Iraq, 1955 – 1959, Internal Affairs; Decimal file 787.

االوراق الشخصية

CJ. Edmonds Papers, St. Antony's College, Oxford Uni-versity.

المطبوعات الحكومية

Great Britain Cmd. 1061. Review of the Civil Administration of Mesopotamia, 1914-1920. Compiled by G. L. Bell, 1920.

514

Colonial Office. Report by Her Majesty's Government to the League of Nations on the Administration of Iraq, 1925-1932. Colonial Office. Reports on the Administration of Iraq for the Years 1918-1925. Great Britain, Admiralty. A Handbook of Mesopotamia. London, 1916-1917,4 vols. Great Britain, Foreign Office, Historical Section, Mesopotamia, London, 1920, Great Britain. Office of the Civil Commissioner. The Arab of Mesopotamia. Basra, 1917. Lorimer, J. G. Gazetteer of the Persian Gulf, 'Oman and Central Arabia. Calcutta, 1908-1915.2 vols. in 5 pts. Naval Intelligence Division. Iraq and the Persian Gulf Geo-graphical Handbook Series. London, 1944.

Iraq Iraq. Principal Bureau of Statistics. Statistical Abstract 1947. Baghdad, 1947.

.أجزاء 3 ،1947 ،بغداد .1947احصاء السكان لسنة ،مديرية النفوس العامة

515

، 1961 ،بغداد ،1957المجموعة االحصائية للتسجيل عام ،مديرية النفوس العامة . أجزاء في مجلد واحد 7

.1967 ،بغداد ،دليل العتبات ،متصرفية لواء كربالء .الى االن 1921لسنة ،بغداد ،الوقائع العراقية

االطروحاتAbuel-Haj , Samira Ali. "Class Conflict and Political Revolution in Iraq: The Socio-Economic Origins of the 1958 Revolution." University of California, Los Angeles, 1987. Fattah, Hala Mundhir. "The Development of the Regional Market of Iraq and the Gulf, 1800-1900." University of California, Los Angeles, 1986. Azeez, M. M. ''Geographical Aspects of Rural Migration from 'Amara Province, Iraq, 1955-1964." Durham University, 1986, Haidari, Ibiahim, "Zur Soziologie des Schiitischen Chiliasmus: Ein Beitrag zur Erforschung des IraJtischen Passionsspiels," Klaus Schwarz Verlag. Freiburg im Breisgau, 1975. Haider, Saleh. "Land Problems of Iraq." University of London, LSE. 1942. Hamel, John Thomas. "Ja'fer al-Khalili and the Modern Iraqi Story," University of Michigan, 1972. Kovalenko, Anatoly. "Le Martyre de Husayn dans la poeisie Populaire d'lraq." Universitfi de GenfeveRtR 1979.

516

Litvak, Mar. "The Shi'i Ulama of Najaf and Karbala, 1791-1904: A Socio-Political Analysis," Harvard University, 1991. Lokiec, Liora. "Iraqi Politics, 1931-1941." University of London, LSE, 1988, Najar, Basil Naim. "The Dynamics of Rural-Urban Migration and Assimilation in Iraq." Wayne State University, 1967. NakashRtR Yitzhak. "Shi'ism and National Identity in Iraq, 1908-1958." Princeton University, 1992. Pool, David. "The Politics of Patronage: Elites and Social Structure in Iraq," Princeton University, 1992. Thaiss, Gustav. "Religious Symbolism and Social Change: The Drama of Husayn," Washington University, 1973.

المجالتو الصحف

.1936 – 1932نجف ،االعتدال .الى االن – 1909صيدا ،العرفان

.1911 – 1910نجف ،العلم .1929 – 1925بغداد ،المرشد .1936 – 1898القاهرة ،المنار

.1952 – 1935بغداد و نجف ،الهاتف .1913 – 1911 ،بغداد ،لغة العرب

517

الفارسيةو االبحاث المنشورة بالعربية

: عبد الكريم ،أزري .1991 ،لندن ،)مشكلة الحكم في العراق ( - . 1982 ،بيروت ،) 1958 – 1930تاريخ في ذكريات العراق ( -

.1974/1975بغداد ،)ثورة النجف ( ،حسن ،االسدي

: محمد مهدي ،آصفي .1964النجف ،)الحركة االصالحية فيها تطور و مدرسة النجف( - .1966النجف ،الطبعة الثانية ،)الدعاة و من حديث الدعوة( -

: محمد حسن ،آقا بزرك طهراني 26 ،1986 – 1936النجف و طهران ،)الذريعة الى تصانيف الشيعة ( -

.مجلد .1984طهران ،)هدية الراضي الى االمام المجدد الشيرازي ( - .مجلدات 5 ،1971 – 1945بيروت و النجف ،)طبقة اعالم الشيعة ( -

.1957 ،صيدا ،)سيرته بقلمه واقالم آخرين ،السيد محسن االمين: ( حسن ،أمين

518

: محسن ،أمين .مجلدا 56 ،1963 – 1960بيروت ،)أعيان الشيعة ( -، دمشق، )ق الشيعة الحصون المنيعة في رد ما اورده صاحب المنار في ح( -

1909 . لواعج االشجان في مقتل االمام ابي عبد اهللا الحسين بن علي بن ابي طالب ( -

.1934/1935صيدا ،)عليه السالم 5 ،1954دمشق ،)مصاعب العطرة النبوية و المجالس السنية في مناقب( -

.مجلدات .1974 بيروت ،)الغرب و رحالت في الشرق: من بلد الى بلد ( -الطبعة ،)رحالت السيد محسن االمين في لبنان والعراق وايران ومصر والحجاز( -

.1985بيروت ،الثانية .1975بيروت ،)االوهام و الشيعة بين الحقائق( - .1928صيدا ،)التنزيه ألعمال التشبيه ( -

.1936النجف ،)شهداء الفضيلة : ( عبد الحسين ،أمينيالنجف ،)االدب في النجف خالل الف عام و رجال الفكر: ( محمد هادي ،أميني

1964. .1954بغداد ،)الوقائع الحقيقية في الثورة العراقية : ( علي ،بازركان

،الطبعة الثانية ،)القوادح البينية و الفوادح الحسينية: ( حسين بن محمد ،بحراني

.بدون تاريخ/ النجف .بدون تاريخ/ النجف ،)مأتم الحسين : ( محمد علي ،بحراني .1970 ،النجف ،)الدرة البهية في فضل كربالء : ( حسين بن احمد ،براقي

519

بغداد ،)دراسة مقارنة : االيرانية في العراق و المدارس اليهودية: ( فاضل ،براك1984.

بار الوالي مختصر كتاب مطالع السعود بطيب اخ ،عثمان بن سند: ( بصري الوائلي .1952/ 1951القاهرة ،)داود : محمد مهدي ،بصير

.1946بغداد ،)نهضة العراق االدبية في القرن التاسع عشر ( - .مجلدات ،1924بغداد ،)تاريخ القضية العراقية ( -

.1948/1949 ،طهران ،)حيرة و تاريخ نجف اشرف( ،عبد الحجة ،بالغيالنجف ،)دراسة انثروبولوجية اجتماعية : الراشدية : ( عالء الدين جاسم ،بياتي

1971. تحقيق حافظ فرمان ،)سفرنامه حاجي بيرزاده : ( حاجي محمد علي ،بيرزاده .مجلدان ،1963طهران ،فرمايان

، 1954النجف ،)مشهد االمام او مدينة النجف : ( محمد علي جعفر ،تميمي

.مجلدان .بدون تاريخ/ طهران ،)قصص العلماء : ( ميرزا محمد ،توناكابوني

:حسين ،جميل

، )1932 – 1922االفكار السياسية لالحزاب العراقية في عهد االنتداب ( - .1985بغداد

.1983بغداد ،) 1947 – 1925: الحياة السياسية في العراق ( -

.1956بغداد ) القبائل الرحالة في العراق و البدو: ( مكي ،جميل .1966، النجف )مثير االحزان في احوال االئمة االثني عشر: ( شريف ،جواهري

520

.1926/1927النجف ،)الوهابيون و المشاهد المشرفة: ( محمد علي ،حائري

: عبد الرزاق ،حسني .1935صيدا ،)االنتداب و العراق في دوري االحتالل( - .1946دا صي ،)تاريخ العراق السياسي الحديث ( - .1952صيدا ،)الثورة العراقية الكبرى ( - 10، 1965-1953صيدا ،الثالثةو الطبعة الثانية ،)تاريخ الوزارات العراقية ( -

.مجلدات .1964صيدا ،)االصول الرسمية لتاريخ الوزارات العراقية ( -

، بغداد )ي الصراع على السلطة في العراق الملك: ( نزار توفيق سلطان ،حسو1984. : عبد الرزاق كمونة ،حسيني

. مجلدان ،1986النجف ،)التابعين و اعيان الصحابةو مشاهد العطرة الطاهرة( - .مجلدان ،1968النجف ،)موارد االتحاف في نقباء االشراف ( -

. مجلدان ،1968 -1967بيروت ،)مذكراتي في العراق : ( ساطع ،حصري . 1928/1929النجف ،)النقد النزيه لرسالة التنزيه : ( سين عبد الح ،حلي .مجلدان ،1965النجف ،)تاريخ الحلة : ( يوسف كركوش ،حلي

كتاب عنوان المجد في بيان احوال بغداد والبصرة : (ابراهيم فصيح ،حيدري .بدون تاريخ/ بغداد ،)ونجد

: علي ،خافاني . مجلد 8 ،1968 – 1962بغداد ،)فنون االدب الشعبي ( - . مجلد 12 ،1988قم ،الطبعة الثانية ،)شعراء الغري او النجفيات ( - .مجلدات 5 ،1953 – 1951بغداد ،)شعراء الحلة او البابليات ( -

521

مقايسة بين الغابر ،العروبة في دار البوار فهل من منقذ: ( محمد بن مهدي ،خالصي

.بدون تاريخ/ مشهد ،) نظرة الى المستقبلو والحاضر .1949 ،طهران ،)كرامات ائمة اثار و معجزات: ( ميرزا مهدي الحسين ،خراساني، القاهرة )1978-1968التطور الراسمالي في العراق و الدولة: ( عصام ،خفاجي1983. : جعفر ،خليلي

.مجلدان ،1968 – 1963بغداد ،)هكذا عرفتهم ( - 10، 1970 – 1965بيروت و ، بغداد)المقدسة موسوعة العتبات( -

.مجلدات

.1963بغداد ،)التعليم العالي في العراق : ( حسين ،دجيلي ،النجف ،)ادوارها التاريخية في العالم العربي و الشعوبية: ( عبد الصاحب ،دجيلي

1960. .1972النجف ،)الجواهري شاعر العربية : ( عبد الكريم ،دجييلي

. 1976القاهرة ،)حياة عراقي من وراء البوابة السوداء : ( محمود ،درة

،)الجغرافيا االجتماعية لمدينة الكاظمية الكبرى ( ،نسرين محمود حمزة ،دلوي .1975بغداد

.1953بغداد ،)مدحت باشا : ( صادق ،دملوجي

ور الفكرية والواقع الجذ: تاريخ الحركة االسالمية في العراق : ( عبد الحليم ،رهيمي .1985بيروت ،) 1924 – 1900التاريخي

522

بيروت ،الطبعة الثانية ،)عقائد االمامية االثني عشرية : ( ابراهيم الموسوي ،زنجاني . مجلدات 3 ،1977 -1973

.مجلدان ،1957بغداد ،)الجبايش : ( شاكر مصطفى ،سالم

.1968بغداد ،)الخاصة به تصفيته والقوانين: الوقف : ( كامل ،سامرائي : يونس ابراهيم ،سامرائي

.1961بغداد ،)تاريخ عشائر سامراء ( - .مجلدات 3 ،1973 – 1968بغداد ،)تاريخ مدينة سامراء ( -

.مجلدات 3، 1981 – 1948بغداد ،)مباحث عراقية : ( يعقوب ،سركيس

، )1965 – 1947ان في العراق الهجرة الداخلية للسك: (رياض ابراهيم ،سعدي .1976 ،بغداد

.1974النجف ،)الخزاعل : دراسة عن عشائر العراق : ( حمود ،سعيديبيروت ،)القضية العربية و نصف قرن من تاريخ العراق: مذكراتي : ( توفيق ،سويدي1969.

طهران ،ةالطبعة الثاني ،)سفرنامه سيف الدولة : ( سلطان محمد فرزند ،سيف الدولة .بدون تاريخ/

. 1990بيروت ،)تاريخ الحركة العلمية في كربالء : ( نور الدين ،شاهرودي : طالب علي ،شرقي

.1969النجف ،)عين التمر ( - .1978النجف ،)تقاليدها و عاداتها: النجف االشرف ( -

523

.1963بغداد ،)االحالم : ( علي ،شرقينظرة في فكر وسلوك المجتهد : االصالح الهادي : ( محمد علي ،شمس الدين

.1985بيروت ،)السيد محسن االمين الحسيني العاملي بيروت ،)ثورة الحسين في الوجدان الشعبي : ( محمد مهدي ،شمس الدين

1980 . النجف ،)المسائل و الدالئل: ( محمد علي هبة الدين الحسني ،شهرستاني

1926.

. 1976بيروت ،)العشائر العراقية : ( يل عبد الجل ،طاهر .1964كربالء ،)تراث كربالء : ( سلمان هادي ،طعمةالطبعة ،)حائر الحسين عليه السالم و تاريخ كربالء: ( عبد الجبار الكيليدار ،طعمة .1967النجف ،الثانية .1966اد بغد ،)بغية النبالء في تاريخ كربالء : ( عبد الحسين الكيليدار ،طعمة

،دوره في الحركة الوطنية في العراقو جعفر ابو التمن: عبد الرزاق ،عبد الدراجي .1978بغداد .1965بغداد ،)القبائل الرحل في العراق : ( عبد الجبار ،عريم

.1969بغداد ،)شعراء العراق في القرن العشرين : ( يوسف ،عز الدين

: عباس ،عزاوي .مجلدات 4 ،1956 – 1937بغداد ،)اق عشائر العر ( - .مجلدات 8 ،1956 – 1935بغداد ،)تاريخ العراق بين احتاللين ( -

: حسن ،علوي .1989باريس ،)الدولة القومية في العراق و الشيعة( -

524

. 1988لندن ،)التأثيرات التركية في المشروع القومي في العراق ( -

.1930بغداد ،)بة الدين الشهرستاني ه: ( محمد مهدي ،علوي 1800العشرين و معجم المؤلفين العراقيين في القرن التاسع عشر: ( كوركيس ،عواد

.مجلدات 3 ،1969بغداد ،) 1969 –

.1985بيروت ،)الحركة االسالمية في العراق ( ،غفل من االسمحركتها االصالحية و معالمها: الحوزة العلمية في النجف : ( غفل من االسم

مقالة في مجلة لموضوعات اطروحة ماجستير بقلم علي احمد ،) 1980 -1920 ). 1992اذار 14( 73البالد .كاظم البهادلي

.1946/1947النجف ،)االمام السيد ابو الحسن : ( غفل من االسم ية في االمام الشيخ محمد تقي الشيرازي يشكل الحكومة االسالم: ( غفل من االسم

.1983طهران ،)العراق

.1966النجف ،)دليل النجف االشرف : ( هادي ،فاضل : فريق المزهر ،فرعون

. 1952بغداد ،)نتائجها و 1920الحقائق الناصعة في الثورة العراقية سنة ( - .1941بغداد ،)القضاء العشائري ( -

.1961بيروت ،)ربية القومية العو الشعوبية: ( عبد الهادي ،فكيكي .1926بغداد ،)تقرير حول العراق : ( احمد ،فهمي .1963بغداد ،)الثورة العراقية الكبرى : ( عبد اهللا ،فياض

525

/ 1961النجف ،)واقع المسلم المعاصر و االسالم: ( محمد الكاظمي ،قزويني1962. النجف ،)الوهابية البراهين الجليلة في رفع تشكيكات: ( محمد حسن ،قزويني

1927/1928. .1956/1957النجف ،)انساب القبائل العراقية : ( مهدي ،قزويني .1962بيروت ،)من ذكرياتي : ( عبد العزيز ،قصاب

.1992بيروت ،)مفاتيح الجنان : ( عباس ،قمي ،)سفرنامه اقا نجفي قوجاني و سياحت شرق يازندكينامه: ( اقا نجفي ،قوجاني .1972 ،مشهد

، )1980 -1920تجربة الثورة االسالمية في العراق : ( احمد بن حسين ،كاتب .1980 ،طهران

بومباي ،)الشعائر االسالمية و االنوار الحسينية: ( عبد الرضا ،كاشف الغطاء1928/1929.

: محمد الحسين ،كاشف الغطاء

.1927النجف ،)الدالالت و اآليات البينات في قمع البدع( - ،1913/ 1912صيدا ،الطبعة الثانية ،)االسالم او الدعوة االسالمية و الدين( -

مجلدان محاورات االمام المصلح كاشف الغطاء الشيخ محمد الحسين مع السفيرين ( -

.1954النجف ،الطبعة الرابعة ،)االمريكي في بغداد و البريطاني

.1939، بغداد )المجيب و لحسين بين السائلمأساة ا: ( عبد الوهاب ،كاشي . 1939بغداد ،)معجم القبور : ( محمد مهدي الموسوي االصفهاني ،كاظمي

526

بيروت ،) 1958 – 1918مذكراتي في صميم االحداث : ( محمد مهدي ،كبة1965.

:بيروت وبغداد ،)دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء : ( رسول ،كركوكلي .بدون تاريخ

.1945طهران ،)الشيعة و التشيع: ( احمد ،كسراوي .1949بغداد ،)تاريخ كربالء : ( عبد العماد ،كيليدار

القضية العراقية من خالل : ( اللجنة الثقافية لمدرسة االمام امبر المؤمنين العلمية .1981مشهد ،)موقف االمام الشيرازي

3، 1958 -1955النجف ،)حاضرها و ي النجفماض: ( جعفر باقر ،محبوبة .مجلدات -1948 ،النجف وطهران ،)مآثر الكبراء في تاريخ سامراء : ( ذبيح اهللا ،محالتي .مجلدات 3 ،1949 .1973طهران ،)عراق و تاريخ روابط ايران: ( مرتضى ،مدرسي .1986بغداد ،)حديثا و النجف االشرف قديما: ( حيدر ،مرجاتي

النجف ،)التطور االجتماعي و االسالم: ( عبد العلي بن محمد حسن ،ظفرم1964.

.1961/1962القاهرة ،الطبعة الثانية ،)عقائد االمامية : ( محمد رضا ،مظفر

: محمد جواد ،مغنية .1961بيروت ،)االسالم مع الحياة ( - .1962بغداد و بيروت ،)مع علماء النجف االشرف ( - .بدون تاريخ/ بيروت ،)المجالس الحسينية ( - .19790بيروت ،)ذاك و من ذا( - .بدون تاريخ/ بيروت ،)الشيعة في الميزان ( -

527

: عبد الرزاق الموسوي ،مقرم

.بدون تاريخ/ النجف ،)العباس ابن االمام امير المؤمنين علي بن ابي طالب ( - .1956النجف ،)كربالء مقتل الحسين او حديث( -

: محمود ،مالح .بدون تاريخ/ بغداد ،)اآلراء الصحيحة لبناء قومية صحيحة ( - .1956بغداد ،)االيجاب و تاريخنا القومي بين السلب( - .1951بغداد ،)الرد و الوحدة االسالمية بين االخذ( -

هجري، 1273 ،))دليل الزائرين (سفرنامه اديب الملك بعتبات : ( اديب ،الملك .1985طهران ،)المجالس الفاخرة في مآتم العطرة الطاهرة : ( عبد الحسين شرف الدين ،موسوي .1967النجف اطواره خالل القرن و حركة الشعر في النجف االشرف: ( عبد الصاحب ،موسوي

.1988بيروت ،)دراسة مقارنة : الرابع عشر الهجري القاهرة ،)التشيع و الصراع بين الشيعة: التشيع و الشيعة: ( سى مو ،موسوي1989.

طهران ،الطبعة الثالثة ،)تنزيه الملة و تنبيه االمة: ( ميرزا محمد حسين ،نائيني

1955. .1978بغداد ،)هوامش على كتاب علي الوردي : ( ستار جبار ،ناصر

.1961بغداد ،)ائرها عشو تاريخ العمارة: ( عبد الكريم ،ندواني

528

: وميض جمال عمر ،نظميفي ) االستقاللية(االجتماعية للحركة القومية العربية و الفكريةو البذور السياسية( -

.1984بيروت ،)العراق ، )الدور التاريخي قبيل االستقالل : القضية القومية العربية و شيعة العراق( - .) 41/1982المستقبل العربي (

بيروت ،)دور الشيعة في تطور العراق السياسي الحديث : ( عبد اهللا فهد ،نابلسي1973.

تاريخ العراق الحديث من نهاية حكم داود باشا الى : ( عبد العزيز سليمان ،نوار .1968القاهرة ،)نهاية حكم مدحت باشا

: عبد الرزاق ،هاللي .1958بغداد ،)الهجرة من الريف الى المدن في العراق -بغداد ،) 1917 -1638 ،تاريخ التعليم في العراق في العهد العثماني( -

1959.

: ابراهيم ،وائلي .1961بغداد ،)الشعر السياسي العراقي في القرن التاسع عشر ( - .1968بغداد ،)ثورة العشرين في الشعر العراقي ( -

.1980بيروت ،)هوية التشيع : ( احمد ،وائلي، )1941-1914االتجاهات الوطنية في الشعر العراقي الحديث : ( رؤوف ،واعظ .1974بغداد .1973النجف ،)لمحات من تاريخ النجف : ( ناجي ،وداعة : علي ،وردي

529

.1959بغداد ،)العقيدة و االحالم بين العلم - .1965بغداد ،)دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ( - 6 ،1973 – 1969بغداد ،)لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ( -

.مجلدات .1954بغداد ،)وعاظ السالطين ( -

.1935بغداد ،)كربالء في التاريخ : ( عبد الرزاق ،وهاب

االبحاث المنشورة باللغات االخرى

Abrahamian, Ervand. Iran Between Two Revolutions. 2d ed. Princeton, 1983. Adams, Doris G.; Iraq's People and Resources- Berkeley, 1958, Afchavi, Shahrough. Religion and Politics in Contemporary Iran: Clergy-State Relations in the Pahlavi Period. Albany, 1980. Algar, Hamid. Religion and State in Iran, 1758-1906: The Role of the Ulama in the Qajar Period. Berkeley, 1969. Amanat, Abbas. "In Between the Madrasa and the Marketplace: The Designation of Clerical Leadership in Modern Shi'ism." In, Authority and Political Culture in Shi'ism, edited by Said Amir Arjomand, 98-132, New York, 1988,

530

Amin, Hasan, Islamic Shi'ite Encyclopedia. Beirut, 1973. 4 vols. Arjomand, Said Amir. The Shadow of God and the Hidden Imam: Religion, Political Order, and Societal Change in Shi'ite Iran from the Beginning to 1890. 2d ed. Chicago, 1987. - The Turban For the Crown: The Islamic Revolution in Iran. Oxford, 1988. Atiyya, Ghassan. Iraq, 1908-1921: A Socio-Political Study. Beirut, 1973. Axelgard, Frederick. A New Iraq? The Gulf War and Implications for U.S. Policy, The Washington Papers/133. New York, 1988, Ayoub, Mahmoud, Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of 'Ashura* in Twelver Shi'ism. The Hague, 1978. Aziz, T. M. "The Role of Muhammad Baqir al-Sadr in Shi'i Political Activism in Iraq from 1958 to 1980." International Journal of Middle East Studies 25 (1993): 207-22. Baali, Fuad. The Relation of the people to the Land in Southern Iraq. Gainesville, 1966. - "Social Factors in Iraqi Rural-Urban Migration," American Journal of Economics and Society 25 (1966): 359-64. Bakhash, Shaul. The Reign of the Ayatollahs: Iran and the Islamic Revolution. New York, 1984

531

- "Iran." The American Historical Review 96 (1991): 1479-96. Baram, Amatzia. "From Radicalism to Radical Pragmatism: The Shi'ite Fundamentalist Opposition Movements of Iraq." In, Islamic Fundamentalisms and the Gulf Crisis, edited by James Piscatori, 28-51. Chicago, 1991. - "The Radical Shi'ite Opposition Movements in Iraq" In, Religious Radicalism and Politics in the Middle East, edited by Emmanuel Sivan and Menachem Friedman, 95-125. New York, 1990. - "The Ruling Political Elite in Ba'thi Iraq, 1968-1986: The Changing Features of a Collective Profile " International Journal of Middle East Studies 21 (1989): 447-93. Batata, Hanna. The Old Social Classes and the Revolutionary Movements in Iraq. 2d ed. Princeton, 1982. - "Class Analysis and Iraqi Society." Peuples Medit 8 (1979): 101-16. - "Iraq's Shi'a, Their Political Role, and the Processes of their Integration into Society," In, The Islamic Impulse, edited by Barbara Stowasser, 204-13, London, 1987, - "Iraq's Underground Shi'a Movements: Characteristics, Causes and prospects," Middle East Journal 35 (1981): 578-94. - "Shi'i Organizations in Iraq: al-Da'wah al-Islamiyah and al-Mujahidin." In, Shi'ism and Social Protest,

532

edited by Juan Cob and Nikki Keddie, 179-200. New Haven, 1986. Bengio, Ofra. "Shi'is and Politics in Ba'thi Iraq." Middle Eastern Studies 21 (1985): 1-14. - "Ha-Shi'im be-'Iraq bi-TzvaE ha-Dat ve ha-Medina." In, Protest and Revolution in Shi'i Islam (hebrew), edited by Martin Kramer, 60-88. Tel-Aviv, 1985. Berque, Jacques. "Hier a Nagaf et Karbala." Arabica 9 (1962): 325-42. Blunt, Lady Anne. Bedouin Tribes of the Euphrates. New York, 1879. Buxton, P. A, and V.H.W. Dowson. "The Marsh Arabs of Lower Mesopotamia " Indian Antiquary 50 (1921): 289-97. Campbell, C G.R,R ed. and trans. Tales from the Arab Tribes: A Collection of the Stories Told by the Arab Tribes of the Lower Euphrates, London, 1949. ChappleR,R Joe Mitchel, To Baghdad and Back. Boston, 1928. Chelkowski, Peter, ed. Ta'ziyeh: Ritual and Drama in Iran. New York, 1979. Cleveland, William. The Making of an Arab Nationalist: Ottomanism and Arabism in the Life of Sati' al-Husri. Princeton, 1971. Cole, Juan. Roots of North Indian Shi'ism in Iran and Iraq: Religion and State in Awadh, 1722-1959. Berkeley, 1988. - "Indian Money and the Holy Shrines of Iraq." Middle Eastern Studies 22(1986): 461-80,

533

- "Shi'i Clerics in Iraq and Iran, 1722-1780: The Akhbari-Usuli Conflict Reconsidered." Iranian Studies 28 (1985): 3-33. Cole, Juan and Moojan Motnen. "Mafia, Mob and Shiis Iraq: The Rebellion of Ottoman Karbala, 1824-1843." Past Present 112 (1986): 112-43. Cowper, H. Through Turkish Arabia: A Journey From Mediterranean to Bombay by the Euphrates and Tigris Vall and the Persian Gulf. London, 1894, reprint 1987. Dann, Uriel. Iraq Under Qassem: A Political History, 195 1963. New York. 1969. De Groot, Joanna. "Mullas and Merchants: The Basis of Religious Politics in Nineteenth Century Iran " Mashriq 2 (1983) 11-36. Deringil, Selim. "Legitimacy Structures in the Ottoman State: The Reign of Abdulhamid II (1876-1909)." International Journal of Middle East Studies 23 (1991): 345-59, - The Struggle Against Shi'ism in Hamidian Iraq: A Study in Ottoman Counter-Propaganda." Die Welt des Islams 30 (1990): 45-62. Dieulafoy, Jane Madame, La Perse, la Chaldee, et la Susiane. Paris, 1877. Donaldson, Dwight The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Iraq. London, 1933. Dowson, Sir Ernest. An Inquiry into Land Tenure and Related Questions, Letchworth, 1931.

534

Drawer, E. S. Stevens Lady; By Tigris and Euphrates. London, 1923. - "Marsh People of South Iraq" Journal of the Royal Central Asian Society 34 (1947): 83-90. Enayat, Hamid. Modern Islamic Political Thought. Austin, 1982. Ende, Werner. "Ehe auf Zeit (mul'a) in der Innetislamischen Diskussion der Gegenwart." Die Welt des Islams 20 (1980): 1-43, - "Eine Schiitische Kontroverse uber Naql al-Gana'iz." Zeits-chrift der Deutschen Morgenlfcidischen Gesellschaf, suppl. 4 (Wiesbaden, 1980), 217-18. - "Erfolg und Scheitern eines schiitischen Modernisten: Muhammad ibn Muhammad Mahdi al-Halisi" In, Gottes 1st der Orient Gottes 1st der Okzident, 120-30. Cologne, 1991. - "The Flagellation of Muharram and the Shi'ite 'Ulama'." Der Islam 55 (1978): 19-36. - "Iraq in World War I: The Turks, the Germans and the Shi'ite Mujtahids' Call for Jihad." In, Proceedings of the Ninth Congress of Union Europgenne des Arabisants et Islamisants, Amsterdam, 1978, edited by R. Peters, 57-71. Leiden, 1981. Farouk-Sluglett, Marion and Peter Sluglett Iraq Since 1958: From Revolution to Dictatorship, London, 1987. - "The Historiography of Modern Iraq." The American Historical Review 96 (1991): 1408-21. - "Some Reflections on the Present State of Sunni/Shi'i Relations in Iraq " Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies 5 (1978): 79-87.

535

- "The Transformation of Land and Rural Social Structure in Central and Southern Iraq, 1870-1958." International Journal of Middle East Studies 15 (1983): 491-505. Femea, Elizabeth. Guests of the Sheik: An Anthropology of an Iraqi Village. 2d ed. New York, 1969. Fernea, Robert. Shaykh and Effendi: Changing Patterns of Authority among the El Shabana of Southern Iraq. Cambridge, Mass., 1970, Fernea, Robert, and Wm. Roger Louis, eds. The Iraqi Revolution of 1958: The Old Social Classes Revisited. London, 1991. Fischer Michael, Iran: From Religious Dispute to Revolution. Cambridge, Mass., 1980. Eraser, James Baillie. Travels in Koordistan and Mesopotamia with Sketches of the Character and Manners of the Koordish and Arab Tribes. London, 1840, - Narrative of a Journey into Khorasan in the Years 1821 and 1822. London, 1825. Fulanain. The Marsh Arab Haji Rikkan. Philadelphia, 1928. Garthwaite, Gene. Khans and Shahs: A Documentary Analysis of the Bakhtiyari in Iran, Cambridge, 1983. Gotlieb, Yosef. "Sectarianism and the Iraqi State" In, Religion and Politics in the Middle East, edited by Michael Curtis, 153-61-Boulder, 1981.

536

Haim, Sylvia G. "Shi'ite Clerics and Politics: Some Recent Tendencies." Israel Oriental Studies 10 (1980): 165-72. Hairi, Abdul-Hadi. Shi'ism and Constitutionalism in Iran. Leiden, 1977. - "The Legitimacy of the Early Qajar Rule as Viewed by the Shi'i Religious Leaders." Middle Eastern Studies 24 (1988): 271-86. - "Why Did the Ulama Participate in the Persian Constitutional Revolution of 1905-1909?" Die Welt des Islams 17 (1967-77): 327-39. Haj, Samira. "The Problems of Tribalism: The Case of Nineteenth-Century Iraqi History." Social History 16 (1991): 45-58. Harris, George. Iraq: Its People, its Society, its Culture. New Haven, 1958. Hasan, M. S. "Growth and Structure of Iraq's Population, 1867-1947." Bulletin of the Oxford University, Institute of Economics and Statistics 20 (1958): 339-52. Heine, Peter, ed. Al-Rafidayn, Jahrbuch zu Geschichte und Kultur des Modernen Iraq 1 (Wurzburg, 1991): 9-90, and 2 (Wiirzburg, 1993): 5-110. - "Ross ohne Reiten Uberiegungen zu den Ta'ziya-Feiern der Schiiten des Iraq." Zeitschrift fiir Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 63 (1979): 25-33.

537

Helms, Christine. Iraq: Eastern Flank of the Arab World. Washington, D. C, 1984. Imber, C. H. "The Persecution of the Ottoman Shi'ites according to the Muhimme Defterleri 1565-1585." Der Islam 56 (1979): 245-73. Ireland, Philip. Iraq: A Study in Political Development. New York, 1938, reprint 1970. Jamali, Fadil. "The Theological Colleges of Najaf." The Moslem World 59 (1960): 15-22. Jwaideh, Atbertine, "Aspects of Land Tenure and Social Change in Lower Iraq during Late Ottoman Times." In, Land Tenure and Social Transformation in the Middle East, edited by Tarif Khalidi, 333-56. Beirut, 1984. - "Midhat Pasha and the Land System of Lower Iraq." In, St. Antony's Papers: Middle Eastern Affairs 3, edited by Albert Hourani, 106-36. London, 1963. Keddie, Nikki. Iran: Religion, Politics and Society. London, 1980. - Religion and Rebellion in Iran: The Tobacco Protest of 1891-1892. London, 1966. - "The Origins of the Religious-Radical Alliance in Iran." Past and Present 34 (1966): 70-80. - "The Roots of the Ulama's Power in Modern Iran." Studia Islamica 29 (1969): 31-53. Kedourie, Elie. The Chatham House Version and Other Middle Eastern Studies. London, 1970.

538

- England and the Middle East: The Vital Years, 1914-1921. London, 1956. - "Anti-Shiism in Iraq under the Monarchy." Middle Eastern Studies 24 (1988): 249-53 - "Continuity and Change in Modem Iraqi History." Asian Affairs 62 (1975): 140-46. - "The Iraqi Shi'is and Their Fate." In, Shi'ism, Resistance and Revolution, edited by Martin Kramer, 135-57. Boulder, 1987. - "Reflexion sur l'Histoire du Royaume d'Irak, 1921-1958" Orient 11 (1959): 55-77. - "The Shiite Issue in Iraqi Politics, 1941." Middle Eastern Studies 24 (1988): 495-500. Kelidar, Abbas, Iraq; the Search for Stability. London, 1975. - ed. The Integration of Modern Iraq, London, 1979. - "The Shi'i Imami Community and Politics in the Arab East." Middle Eastern Studies 19(1983): 3-16. Khadduri, Majid. Independent Iraq, 1932-1958, Oxford, 1961. - Republican Iraq: A Study in Iraqi Politics since the Revolution of 1958. London, 1969. Khalil, Samir. The Monument: Art, Vulgarity and Re-sponsibility in Iraq. Berkeley, 1991.

539

- Republic of Fear: The Inside Story of Saddam's Iraq. Berkeley, 1989, New York reprint, 1990. Lambton, Ann. Landlord and Peasant in Persia. Oxford, 1969. - Qajar Persia. London, 1987. - "A Reconsideration of the Position of the Marja' al-Taqlid and the Religious Institution." Studia Islamica 20 (1964); 115-35. - "Social Change in Persia in the Nineteenth Century." Asian and African Studies 15 (1981): 123-48. Loftus, William Kennett. Travels and Researches in Chaldaea and Susiana. London, 1857, Longrigg, Stephen, Four Centuries of Modern Iraq, Oxford, 1925, Beirut reprint, 1968. - Iraq, 1900 to 1950. Oxford, 1953. Luizard, Pierre-Jean, La Formation de l'lrak Contemporain: Le Role Politique des Uelma Chiites a la Fin de la Domination Ottomane et au Moment de la Construction de l'Etat Irakien. Pars, 1991. - "La Construction de l'Etat et la Defaite des Ulamas Chiites enIrak: Mythe National et Verits Historiques." In, Etudes Politique du Monde Arabe, edited by Jean Claude Vatin, 117-49. Dossier du CEDEJ, Cairo, 1991. Lyell, Thomas. The Ins and Outs of Mesopotamia. London, 1923.

540

Makiya, Kanan. Cruelty and Silence: War, Tyranny, Uprising and the Arab World. New York, 1993. Mallat, Chibli. The Renewal of Islamic Law: Muhammad Baqer as-Sadr, Najaf and the Shi'i International, Cambridge, 1993. - "Iraq." In, The Politics of Islamic Revivalism, edited by Shireen Hunter, 71-87. Bloomington, 1988. -"Religious Militancy in Contemporary Iraq: Muhammad Baqer as-Sadr and the Sunni-Shia Paradigm." Third World Quarterly 10 (1988):699-729. Marr, Phebe, The Modern History of Iraq, New York, 1985. Martin, Pierre, "Les Chi'ites d'Irak: Une Majorite Dominie a la Recherche de son Destin" Peuples Mediterraneans 40 (1987): 127-69. - "Le Clerge Chiite en Irak Hier et Aujourd'hui," Maghreb Machrek 115 (1987): 29-52. Momen, Moojan. An Introduction To Shi'i Islam. New Haven, 1985. Mottahedeh, Roy. The Mantle of the Prophet, New York, 1985, Musil, Alois, The Middle Euphrates: A Topographical Itinerary, New York, 1927. Nakash, Yitzhak. "An Attempt to Trace the Origin of the Rituals of 'Ashura

P

1P." Die Welt des lslams 33 (1993):

161-81,

541

- "The Conversion of Iraq's Tribes to Shi'ism." International Journal of Middle East Studies 26 (1994): 443-63. - "The Visitation of the Shrines of the Imams and the Shi'i Mujtahids in the Early Twentieth Century." Studia Islamica, 81 (1995): 5-16. Nieuwenhuis, Tom, Politics and Society in Early Modem Iraq: Mamluk Pashas, Tribal Shaykhs and Local Rule between 1802 and 1831. The Hague, 1982. Peters, John Punnett. Nippur or Explorations and Adventures on the Euphrates. 2d ed. New York, 1898. Philips, Doris G. "Rural Migration in Iraq." Economic Development and Cultural Change 7 (1959): 405-21. Pinault, David. The Shiites: Ritual and Popular Piety in a Muslim Community. New York, 1992, Pistor-Hatani, Anja. "Pilger, Pest und Cholera: Die Wallfahrt zu den Heiligen Statten im Irak als Gesundheitspolitische Problem im 19. JahrhunderL" Die Welt des Islams 31 (1991): 228-45. Sachedina, 'Abd al-'Aziz. The Just Ruler (al-Sultan al-'Adil) in Shi'ite Islam. Oxford, 1988. Salim, Shakir Mustafa. Marsh Dwellers of the Euphrates. London, 1962. - "Traditional Stratification among the Marsh Dwellers" In, Peoples and Cultures of the Middle East, edited by Ailon Shiloh, 205-15. New York, 1969.

542

Shikar Ahmad, Iraqi Politics, 1921-1941: The Interaction Between Domestic Politics and Foreign Policy. London, 1987. Simon, Reeva. Iraq Between the Two World Wars: The Creation and Implementation of a Nationalist Ideology. New York, 1986. Sluglett, Peter. Britain in Iraq, 1914-1932- London, 1976. Spooner, B. J. "The Function of Religion in Persian Society." Iran 1(1963); 83-95. Tabataba'i, Hossein Modarressi. An Introduction to Shi'i Law: A Bibliographical Study. London, 1984. Tarbush, Mohammad. The Role of the Military in Politics: A Case Study of Iraq to 1941. London, 1982. Teixeira, Pedro. The Travels of Pedro Teixeira. Translated by William Sinclair. London, 1802. Thaiss, Gustav. "The Bazaar as a Case Study of Religion and Social Change". In, Iran Faces the Seventies, edited by E. Yarshater, 189-216. New York, 1971. - "Religious Symbolism and Social Change: The Drama of Husayn. " In, Scholars, Saints, and Sufis, edited by Nikki Keddie, 349-66. Berkeley, 1972. Thesiger, Wilfred. The Marsh Arabs. London, 1964.

543

Ussher, John. A Journey from London to Persepolis, London, 1865. Vinogradov, Amal. "The 1920 Revolt in Iraq Reconsidered: The Role of Tribes in National Politics" International Journal of Middle East Studies 3 (1972); 123-39, Westphal-Hellbusch Sigrid, and Heinz Westphal. Die Ma'dan: Kulnir und Geschichle der Marachenbewohner im sud-lraq. Berlin, 1962. Wiley, Joyce. The Islamic Movement of Iraqi Shi'as. Boulder, 1991 Wilson, A. T. Loyalties; Mesopotamia, 1914-1917. London, 1930. -- Mesopotamia, 1917-1920; A Clash of Loyalies, London, 193 L Young, Gavin. Return to the Marshes: Life with the Marsh Arabs of Iraq. London, 1977. Zubaida, Sami. Islam, the People, and the State, London, 1989.

فهرس عام

)أ ( 40 ،ابراهيم باشا - 355 ،354 ،ابن ادريس -

544

354 ،ابن بابويه - 427 ،السيد ،اين حسن - 354 ،ةابن حمز - 277 ،150 ،148، 51 ،ابن سعود - 225 ،217، 123، 101 ،جعفر ،ابو التمن - 65 ،)عائلة ( ابو طبيخ - 268 ،)بشائر الرضوان و ابواب الجنان( - 262 ،االبوذية - 153 ،مصطفى كمال ،اتاتورك - 269 ،111 ،34 ،االتراك - 148 ،120 -119 ،1919ايرانية لعام –االتفاقية االنكلو - 467 445 ،443 ،اجتهاد - 65 ،51 ،االحساء - 380 ،97 ،35 ،االخباريون - 278 ،165 ،150 ،148 ،االخوان - 229 ،.سي جي ،ادموندس - 508 ،اربيل - 464 ،440 ،269 ،)ج(االذربيجان - 439 ،302 ،261 ،40 ،1823االتفاقية االولى لسنة ،ارضروم - 235 ،233 ،226 ،عبد الكريم ،ازري - 472، 471، 468 ،467 ،457 ،452 ،441 ،436 ،االزهر - .399 ،208 ،69 ،56 ،46 ،37، 33 ،اسطنبول - 271 – 270 ،25 ،استشهاد - 119 – 113 ،1919استفتاء -

545

224 ،احمد ،اسد اهللا - 427 ،الشيخ مهدي ،اسد اهللا - 256 ،)االسالم يقود الحياة ( - 424 ،سيد ابو القاسم ،اشكواري - ،163، 159، 156 ،155 ،151 ،150 ،146 ،ابو الحسن ،االصفهاني -

166، 186، 276، 410، 460 ،467 ،472 263 ،ابو الفرج ،االصفهاني -، 146، 126، 121، 116، 112، 109، 102 ،شيخ الشريعة ،االصفهاني -

158 ،171 ،184 ،403، 424 ،427 ،453 ،457 427 ،الشيخ هادي ،االصفهاني - 440 ،محمد حسين خان ،االصفهاني - 380 ،97 ،35 ،اصولية/ االصوليون - 495 ،أعيان - 390 ،الشيخ محمود ،اغا - 437 ،379، 43، 34، 22 ،)احتالل ايران ( افغان - 104 ،98 ،جمال الدين ،االفغاني - 242 ،)اقتصادنا ( - 514، 509، 508، 504، 503، 243، 206 ،االكراد - 171 ،107 ،االلماني - 262 ،69 ،احمد شاكر ،االلوسي - 150 ،50 ،محمود شكري ،االلوسي - 345 ،كولن ،مبرا - ، انظر ايضا تركيا145، 109، 105، 33، 32االمبراطورية العثمانية، - 464، 414 ،318، 278، 277 ،محسن ،االمين -

546

268 ،فيرنر ،انده - 444، 394، 393، 387، 381، 142 ،مرتضى ،االنصاري - 359 – 357، 351 ،349، 309 ،االنظمة الصحية - 180 ،انظمة العتبات المقدسة - 385 ،55، 35 ،)ولة د( أوذة - 181 ،109، 107 ،105، 103 ،102، 98 ،اوروبي/ اوروبا -، 109 -108، 104 ،100- 98 ،97 ،37، 33، 23، 22 ،21 ،ايران -

المصالح في .507، 505، 504 ،266، 242 ،161 ،127 ،120 – 119انظر ايضا .507 ،183 – 180 ،178 -177، 43 ،38، 37، 33 ،العراق .القاجارية ،الصفوية ،ية االسالمية االيرانيةالجمهور ،بهلوي

،440، 345-344، 270، 100 ،37، 33، 25، 23، 18، 17 ،االيرانيون - ،308 ،306 ،التقييدات الحكومية على الزيارة ،39، 33 ،احتالل العراق .449 .انظر ايضا الفرس .312 -306 ،304، 302 ،الزوار ،310-312

110 ،ايطاليا - 233، 221 ،220 ،جودت علي ،االيوبي -

)ب (

، 412 -411، 393، 384-383، 283، 100، 23، 22 ،البازاريون/ البازار - . انظر ايضا تجار ،497، 448، 414

101 ،علي ،بازركان - 444 ،بحث الخارج - 495 ،389، 66 ،)عائلة(بحر العلوم - 389 ،)المتوفي في القرن التاسع عشر ( علي ،بحر العلوم - 424، 389،)المتوفي في القرن التاسع عشر ( حمد م ،بحر العلوم -

547

470 ،)القرن العشرين ( محمد ،بحر العلوم - 66 ،محمد ابراهيم ،بحر العلوم - 446 ،160 ،محمد علي ،بحر العلوم - 439 ،437 ،محمد مهدي ،بحر العلوم - 56 ،بحر النجف - 441 ،439 ،109 ،بخارى - 164 ،البختياريون - 472 ،)البذرة ( - 518 ،320 ،بدرة - 516 -515 ،42، 41 ،)حي في النجف ( براق - 461 ،460 ،410، 163 ،حسين ،البروجردي -االحصاء .228، 113 -112، 72، 63، 19 ،احتالل العراق ،بريطاني -

،180، 145، 122االنتداب في العراق، . 177، 31 ،السكاني في العراق -163، 126 ،السياسة العشائرية. 171 -17، 41 ،حصار النجف .183 ،النفوذ في مدن العتبات المقدسة. 281، 278، 271قيود شعائر محرم، . 164

. انظر خيرية اوذة 512 ،230، 182 ،153 ،119، 109، 105 ،بريطانيا - 185 -184 ،بستان الخربوطلية -، 230، 225، 180، 173، 154 ،116، 112، 71، 69، 38، 34 ،البصرة -

235 ،236 ،261 ،280 ،305 ،354 ،358 ،413 ،451 ،503 . 50 ،عثمان ابن سند ،البصري - 123 ،محمد مهدي ،البصير - 17 ،حنا ،بطاطو -

548

، 504، 503، 461، 416 ،410، 286، 243 ،240، 183، 145 ،البعث - .هيمنة على العراق ،، انظر ايضا سنة514، 507

152 ،بعقوبة -، 107، 101، 71، 68، 52، 46، 42، 38، 34، 31 ،24، 23 ،بغداد -

110 ،113 ،116 ،119 ،122 ،124 ،150 ،154 ،157 ،160 ،167 ،169 ،170- 177 ،180 ،208 ،209 ،213،221 ،222 ،224 ،227 ،230 ،233 ،236 ،261 ،281 ،303 ،305 ،312 ،324 ،358 ،416 ،436 ،452 ،470 ،496 ،502 ،508 ،509 ،518

272، 267 ،البغيلة النعمانية - 319 ،)زاوية صوفية ( بكتاشية - 518 ،320 ،لدب - 354 ،بهبهان - 427، 424 ،محمد باقر ،البهبهاني - محمد رضا شاه ،رضا شاه ،انظر ايضا ايران. 25، 24، 22، 17 ،)ج(بهلوي - انظر ايضا تجار .513، 25 ،البرجوازية - 215 ،ب ،بورديلون - 512 ،506، 503، 502 ،الرئيس جورج ،بوش - 281 ،273 ،بومباي - 31 ،البويهيون -

)پ ( 267 ،ويسل ،بيلي - 318، 265، 262 ،حاجي ،بيرزاده -

)ت (

549

، 360، 224، 179، 118، 115، 114، 101 ،38، 34 ،)ج ( تاجر - انظر ايضا البازار، البرجوازية . 513، 498، 440، 417، 412، 382

269 ،تبريز - 271 ،محمد علي ،التبريزي - 349 ،ترابية - 270، 162التركمانيون، - ايضا االمبراطورية العثمانية انظر . 211، 149، 102تركيا، - انظر ايضا شريعة. 76-74، 72 ،القانون االسالميو التشريع -، انظر ايضا 286 -286، 280 -279، 276، 272 -268، 260 ،تسوط -

لطم ،زنجيل ،تطبير 77 – 47 ،تشيع العشائر - 319، 46، 25التصوف ن - لطم ،زنجيل ،انظر ايضا تسوط. 271 -269، 268، 260 ،تطبير - انظر ايضا مجالس التعزية . 284، 267، 158، 124 ،تعزية - 97تلغراف، - 451 ،تمتع - 99 ،)تنزيه الملة و تنبيه االمة( - 427، 424 ،السيد علي ،توناكابوني - 40 ،بيدرو ،تيكسيرا - 361 ،310، 183 ،حسين ،تيمور تاش -

)ث ( 127 – 119 ،1920ثورة - 226 – 220 ،1935ثورة - 507، 461، 242 ،1979 -1978اليرانية الثورة االسالمية ا -

550

384، 98 ،70، 46، 1892 -1891ثورة التنباك االيرانية - 447 ،101-100، 1911 -1905الثورة الدستورية االيرانية - 103 -101، 99، 68، 1908لعام ) تركيا الفتاة ( ثورة -

)ج ( 236 -230، 225 ،صالح ،جابر - 470، 452 ،جامعة آل البيت - 224، 222، 217، 216، 213 ،مينا ،الجرجفجي - 446، 221، 216، 116 ،عبد الكريم ،الجزائري - 216 ،محمد جواد ،الجزائري - 71، 52 ،الجزيرة - 344، 320 ،)االمام السادس (جعفر الصادق - 208 ،عبد الحسين ،الجلبي - 240 ،)جماعة العلماء في النجف االشرف ( - 237، 235، 234، 227 -226، 210-209الجمالي، محمد فاضل، - 507، 499 ،الجمهورية االسالمية االيرانية - 113 -105 ،جهاد - 446، 221، 216، 156، 116 ،جواد ابن صاحب ،الجواهري - 116، 115 ،حسن ابن صاحب ،الجواهري - 427، 424، 402 ،محمد حسن ،الجواهري - 459، 452، 445 ،محمد مهدي ،الجواهري -

)ح ( 460، 186، 156 ،عبد الكريم ،الحائري - 49 ،ائلح - 170، 41 ،سعد ،حاجي -

551

41 ،عطية ،حاجي - 107، 102 ،)الحبل المتين ( - 112 ،101 ،محمد سعيد ،الحبوبي - 322، 301 ،حج - 466 ،محمد جواد ،الحجامي -، 314، 243، 25، 17، 11، 1988 -1980 ،العراقية –الحرب االيرانية -

506 ،510 169 ،26، 18 ،1991حرب الخليج لعام - 450، 400، 306، 182، 112، 106، 78، 41االولى، الحرب العالمية - 510، 229 ،الحرب العالمية الثانية - 234 -233، 167 ،حزب االتحاد الدستوري - 223 ،220 ،حزب االخاء - 234، 233 ،حزب االمة االشتراكي -انظر ايضا . 285، 240، 239، 238 -236، 174 ،الحزب الشيوعي العراقي -

شيوعية 217 ،الحزب الوطني - 217، 213 ،ب النهضةحز - 206 ،عبد الرزاق ،الحسني - 206 ،عبد الرزاق ،الحصان - 259 ،)االمام الثاني ( حسن ابن علي - 55، 43 ،حسن باشا - 55 ،خان ،حسن رضا - 517 ،45 ،)االمام الحادي عشر (حسن العسكري -

552

، 263، 260 -259، 124، 74، 42، 31، )االمام الثالث( الحسين بن علي -268 ،269 ،270، 301 ،317 ،502 ،509 ،517

46 ،حسين حسنو افندي - 424 ،السيد سبتة ،حسين - 514 -501، 242، 169 ،صدام ،حسين - 427، 424، 393 ،مولوي السيد مرتضى ،حسين - 237 ،الحاج امين ،الحسيني - 451، 226، 211، 209-208 ،ساطع ،الحصري - 65 ،حق جدي - 378 ،حق الوصية - 507 -506، 242، 126، 121، 117، 20 ،االسالمية) الدولة (الحكومة - 410، 240، 112 ،محسن ،الحكيم -، 230، 224، 209، 147، 122، 111، 58، 53، 52، 39، 31 ،حلة -

236 ،239 ،417 ،436 ،439 ،517 284، 159-158، 124 ،السيد صالح ،الحلي - 459، 280، 279 -278 ،عبد الحسين ،الحلي - 110 ،الحلي، عبد المطلب - 122 ،رمحمد باق ،الحلي - 509 ،سعدون ،حمادي - 217 ،حميد خان - 41 ،)حي في النجف ( الحويش - 60 ،الحي - 49 ،ابراهيم ،الحيدري - 112 ،مهدي ،الحيدري -

553

)خ ( 358، 349، 308، 303 ،خانفين -، 393، 357، 352، 112، 109، 107، 102، 99 ،محمد كاظم ،الخراساني -

424 ،441 ،444 ،447 ،448 ،449. 186 ،محمود ،الخراساني - 418، 239، 154 ،محمد ،الخالصي -، 166، 157، 155، 154، 151، 150، 148، 112 ،مهدي ،الخالصي -

297 ،214 ،415 ،460 358 ،310-309، 180 ،خطوط السكك الحديدية العراقية - 407 ،الشيخ محمد ،الخطيب - 465 ،صفاء ،الخلوصي - 512، 440، 281، 180، 116، 113 ،الخليج الفارسي - 392 ،107 ،رزاخليل، حسين م - 465، 453، 452، 415، 277 ،جعفر ،الخليلي - 415 ،410، 381 -380، 378، 64 ،خمس - 507 ،461، 242 ،روح اهللا ،الخميني - 424 ،اخوند مال علي ،الخنسري - 183 ،47 ،خوزستان - 509، 506، 411، 410 ،370 ،ابو القاسم ،الخوئي - 454 ،449 ،408 -385 ،خيرية اوذة - 169 – 168 ،سالم ،الخيون -

)د ( 436 ،دار العلم - 390 ،الياهو حسقيل ،دانوس -

554

351، 68، 60 ،داود باشا - 370 ،كاظم ،دجيلي - 272، 270، 267 ،محمود ،الدرة - 348، 305 ،دراور، الليدي -االيديولوجيا ،شيعة ،انظر ايضا. 472، 243 -242، 240 ،الدعوة االسالمية -

.االسالمية 349 ،دفنية - 216، 184 ،157 ،هنري ،دوبس - 61 ،ديرة - 69 ،سليم ،درنجيل - 111 ،104 ،)االسالم او الدعوة االسالمية و الدين( - 271، 261 ،شيخ باقر بن الشيخ اسد اهللا ،الدزفولي -، 225، 224، 220، 186، 159، 153، 126، 60، 58، 50 ،الديوانية -

234 ،503 153، 55 ،ديالى -

)ر ( 446 ،شيخ عبد الرضا ،الراضي - 115 ،يد هاديالس ،الرفيعي - 395، 394 ،الكولونيل ،رامزي - 381، 378 ،رد المظالم - 57 ،رشيد باشا -انظر ايضا .409، 361، 311، 310، 308، 164، 161، 23 ،رضا شاه -

. البهلويون انظر ايضا البهلويون. 417، 282، 161، 23 ،محمد ،رضا شاه -

555

266، 261 ،)الوالي العثماني ( علي ،رضا - 109، 98، 72، 69 ،محمد رشيد ،رضا - 504 ،هاشمي ،رفسنجاني - 241 ،فؤاد ،الركابي - 225، 224، 165، 146، 126 ،الرميثة -انظر ايضا .286، 285 -284، 277، 265، 262 ،روزخونية/ روزخون -

.مجالس التعزية ،القراية . 182، 112، 109، 107، 105 ،الروس -

)ز ( 176، 60، 57 ،الزبير - . انظر ايضا المياه. 512، 73، 65، 61 -60، 59 -57، 53، 19 ،الزراعة - 471، 467 ،سعد ،زغلول - 415، 378 ،زكاة - 238 ،عبد الكريم ،الزنجاني - لطم ،تطبير ،انظر ايضا تسوط .268 ،زنجيل - 65 ،)عائلة ( الزوين - 123 ،السيد هادي ،الزوين -، انظر ايضا المواكب 326 -325، 287، 285، 276 -274 ،زيارة االربعين -

.يةالحسين انظر ايضا المواكب الحسينية .313، 285 ،زيارة عاشوراء -

)س ( ، 155، 120، 117، 112، 77، 76، 75 ،72 ،68-64، 63, 51 ،السادة -

160 ،166 ،265 ،274 ،277 ،316 ،324- 325 ،347 ،354 ، 316 ،67 ،، كأولياء495، 449، 442، 412، 411، 381

556

347 ،شاكر مصطفى ،سليم -، 281، 177، 170، 116، 110، 70، 47 -45، 38، 33، 31 ،سامراء -

175 ،، ازدياد السكان461، 438، 343، 307، 303، 301 282 ،براين ،سبونر - 510 ،ماكس فان دير ،ستويل - 220، 169، 167، 166، 64 -63 ،)ج ( سركال - 444 ،السطوح - 73، 70، 50 ،)شيوخ اتحاد المنتفق ( السعدون - 154، 151 ،سعدون، عبد المحسن - 126 ،عمران الحاج ،سعدون - 62 ،)المصري ( ،سعيد باشا - 452، 235 -230، 212، 167 ،نوري ،سعيد - 224، 223، 222، 221، 220 ،الحاج عبد الواحد ،السكر - 518 ،سلمان باك - 33 ،السلطان ،سليم االول - 40 ،السلطان ،سليم الثاني - 45، 43، 33 ،السلطان ،سليمان االول - 51 ،سليمان باشا - 176، 146، 62، 54 ،وةالسما - 39 ،سنان باشا - 57 ،سندات الطابو -، 214 ،206، 177-170، 162، 145، 127، 23 ،هيمنة على العراق ،سنة -

218 ،228- 230 ،282 ،286- 283 ،496 ،504 ،513 383، 378 ،سهم االمام -

557

383 ،سهم السادات - 238، 212، 206، 168، 122، 65، 37 ،السوريون/ سوريا - 358، 225، 168، 71، 60 ،سوق الشيوخ - 233، 232 ،توفيق ،السويدي - 220 ،ناجي ،السويدي - 212 ،السيد عبد المهدي - 518، 320 ،)ولي ( السيد محمد - 41 ،السيد مهدي -

) ش ( 166، 165، 147، 71، 59، 54، 52 ،الشامية - 45، 39 ،الشاه اسماعيل االول - 40 ،الشاه طهماسب - 49 ،الشاه عباس االول - 319 ،الشبك - 213، 123 ،محمد باقر ،الشبيبي - 459، 445، 225، 208، 116، 113، 110 ،محمد رضا ،الشبيبي - 281، 279 ،267 – 266، 260 ،الشبيه - 465 ،محمد ،شرارة - 356 – 355، 352 ،عبد الحسين ،شرف الدين - 502، 262، 123 ،شرف العرب - 459، 445، 216، 211 ،110 ،علي ،الشرقي - القانون االسالميو التشريع: ر ايضا ، انظ108، 100، 58 ،شريعة - 148، 118، 117، 114، 113 ،الشريف حسين - 70 ،شريف مكة -

558

232، 164، 148، 145، 122، 119 -117، 114 -113 ،الشريفيون - 56، 54 ،شط الحلة - 187، 71 ،شط العرب - 210 ،الشعوبية - 415، 224 ،محسن ،الشالش - 165 ،الشنافية - 452، 357 -352، 209، 187، 102 ،هبة الدين ،الشهرستاني - 353 ،الشهيد االول - 416 ،الشورجة - 67 -66 ،الشيخ ستار - 353 ،الشيخ مفيد - 437، 395، 384 ،279، 98 ،70، 46 ،محمد حسن ،الشيرازي - 125، 121، 119 ،محمد رضا ،الشيرزي -، 125، 121، 119، 118 -117، 116، 47 ،مرزا محمد تقي ،الشيرازي -

126 ،207 ،402 ،415 ،457 ،495 ،506 ،507 االصل ،502، 495، 319 -317، 302، 267 ،االخالق العشائريةو ،الشيعة -

-210، 177، 123، 111، 48، 34 ،23 -22، 19 ،الهويةو العربيااليديولوجيا و .502، 497، 472، 458، 316، 262، 243، 242، 211

لى التبشير والدعوة ا .507 -502 ،1991وانتفاضة .243 -238 ،االسالمية ،تصورهم للموتو ،317، 163 -162، 74، 72 -71، 69 -68التشيع

.228 -226، 210 -208، 102 -101 ،التعليم العلمانيو ،347، 342السعي من اجل التوظيف في جهاز و .229، 214 -212 ،الخدمة العسكريةو

الفروق بين العراقية . 230 -229، 232، 217، 208 – 206 ،الدولة -282، 273، 268 -267، 266، 163 -162، 23 -21 ،وااليرانية

559

285 ،319 ،323- 324 ،409- 418 ،460 – 465، 497 – 499 ،الموقف تجاه الحكم .513 ،506 ،505، 504 ،فصول المعارضة العراقية

الموقف تجاه القومية والوطنية وفكرة .216 – 214، 123 -122 ،البريطاين .211، 124 ،الوحدة مع السنةو . 243 ،238 -237، 212 -210 ،العروبة

.انظر ايضا العرب 509، 496، 226 – 220، 169 -163 ،شيوخ العشائر -انظر ايضا الحزب الشيوعي . 285 ،240 ،239، 238 -236، 174 ،شيوعية -

.العراقي )ص (

266 ،الصبورة - 516 ،170، 42، 41 ،كاظم ،الصبي - 171، 54، 53 ،الصحراء السورية - 394، 393 ،120 ،اسماعيل ،الصدر - 184 ،حسن ،الصدر - 231، 229، 217، 216، 148، 122 ،محمد ،الصدر - 410، 243، 242، 160 ،محمد باقر ،الصدر - 510 ،صفوان -، 345، 343، 302، 39، 34، 33، 22 ،الصفويون) / الدولة ( الصفوية -

.انظر ايضا ايران. 436، 416 ،380 -379 320 ،)ولي ( صكبان - 121، 110 ،الصليبية - 107 ،صندوق التسليف الوطني االيراني - 394، 390، 388، 36 ،الصندوق الهندي - 465 ،محمد حسن ،الصوري -

560

378 ،صوم وصالة - 102 ،صيدا -

)ض ( 145 ،113 ،ضباط عثمانيون سابقون -

)ط ( 210 ،طائفية - 521، 343 ،الطارمة - 390 ،)عائلة ( الطباطبائي - 389 ،ابو القاسم ،الطباطبائي - 424 ،جعفر ،الطباطبائي - 403 ،401 ،عبد الحسين ،الطباطبائي - 389 ،علي تقي ،الطباطبائي - 424، 392، 389 ،محمد باقر ،الطباطبائي - 401 ،محمد صادق ،الطباطبائي - 509 ،جالل ،الطالباني - .انظر ايضا مدرسة .394 – 393 ،قوة ،طلبة/ الطالب - 506، 411، 283، 266، 186، 154، 148 ،طهران - 269 ،بزرك اغا ،الطهراني - 98 ،رفاعة رافع ،الطهطاوي - 518 ،67 ،54 ،38 ،طويريج -

)ع ( 154 ،)العاصمة ( - 109 ،اسماعيل ابن صدر الدين ،العاملي - 75 ،عبادان -

561

65 ،)عائلة (العباس - -320، 268، 267، 264، 263، 42 ،)ولي ( عباس ابن علي بن ابي طالب -

321 ،502 ،517 442 ،عباس قلي خان - 261 ،لشيخ نصار ابن احمدا ،العباسي - 185 ،)حي في كربالء ( العباسية - 106، 105، 68 ،السلطان ،عبد الحميد الثاني - 235، 234، 164 ،الوصي ،عبد االله - 518 ،320 ،)ولي ( عبد اهللا - 125، 122 ،امير ،عبد اهللا - 222 ،محمد ،عبد الحسين - 468، 467، 356، 98 ،محمد ،عبده - 124 ،123 ،محمد حبيب ،العبيدي -، الدعوة الى 493، 43، 35، 34، 23 ،حكم العراقو احتالل ،)ج ( العثماني -

، 163 ،73، 59 -57، 51، 21 ،السياسة العشائرية .106 ،الوحدة االسالمية، العالقات مع ايران 451 -450 ،448 ،الضغوط على المدرسة الشيعية .494

وقف تجاه شعائر الم ،358 -357، 302، 37، 33 -32 ،القاجاريةو الصفوية 271، 261 ،محرم

، 111، 110، 102، 101، 75، 74، 44، 41، 38، 34 ،)ج(العرب -112 ،115 ،120 ،123 ،157 ،166 ،184 ،269 ،399 ،400 ،404

انظر ايضا شرف العرب، شيعة، االصل العربي والهوية 514، 457، 405– 77 ،عربستان - 513، 502 ،العربية السعودية -

562

، 465 -464، 459 -458، 453، 428، 177 ،111، 102، 74 ،العربية -467 ،469

352، 308، 218، 102 ،)العرفان ( -، 451، 241، 238، 237، 212، 210، 165، 145 ،)فكرة ( العروبة -

. فكرة العروبةو الموقف تجاه القومية والوطنية ،انظر ايضا شيعة. 496، 472 212 ،)العروبة في الميزان ( - 77 ،عزير - 225، 215، 212 ،جعفر ،كريالعس -بني . 50 ،بدير. 50 ،آل اقرع. 56 ،آل اسماعيل. 56 ،آل ابراهيم ،العشائر -

بني حجيم، . 166، 126، 69، 66، 56، 54 ،بني حسن .60، 50 ،عامر، 56، 41 ،بني مالك. 59، 50، 49 ،بني الم. 70 ،بني حميد .316، 69، 50، 49 ،بني تميم. 47 ،ةبني سالم. 70 ،بني سعيد. 50 ،بني سعد. 69جنابيون، . 186 ،الجبايش. 71 ،بيت غنيم. 224، 56 ،بني زريج. 76، 60حرب، . 50جعيفر، . 71 ،جبور الواوي. 165، 71، 51، 50 ،الجبور. 71، 59، 56، 52، 49، 48 ،خزاعل/ خزعل. 56حميدات، . 49 ،الحميرية. 51 ،دوار. 165، 69 ،الدغارة .60، 50 ،الدفافعة. 49 ،خزرج. 165، 69، 65، 52 ،روالة. 71، 50، 49 ،ربيعة. 71، 69، 59، 50، 48 ،، دليم50

. 71 ،زوبع. 165، 77، 71، 69، 59، 52، 50، 49، 48زبيد، . 315، 64 ،شبانة. 47سودان، . 50 ،سواكن. 172، 171، 170، 44، 41 ،زغرت، 51 ،49 ،شمر جربة. 71، 60، 54، 51، 50، 49 ،شمر. 272، 264

. 69شبل، . 71، 60، 55، 50، 49 ،شمر طوقة. 49 ،شمر صائح. 71، 52، 50،شليحات. 71 ،شريفات. 172، 170، 44، 41شمرت، . 71 ،شحيم

،عفك. 224 ،ظوالم. 59، 52، 51، 50، 49 ،ظفير. 49، 47 ،طائي. 56، 51، 49 ،عنزة. 54 ،عمارات. 66، 56، 41 ،آل علي. 69، 62، 60، 50

563

آل . 56 ،آل فرج. 71 ،عزة. 56عوابد، . 59، 51، 48 ،بيدع. 171، 54. 56قريط، . 49 ،القحطانية. 71 ،فداغة. 316، 220، 71، 66، 56 ،فتلة

. 55مسعود، . 71 ،، كوام263 ،، كالب187، 71، 51، 49، 48 ،كعب، 147، 72، 71، 65، 51، 50، 48، 41منتفق، . 187، 71 ،محيسن

150 ،224 ،278 ،316 . . 516 -515، 76 -75، 42 ،القانون والعاداتو العرف ،ريعشائ - 115 ،السيد جعفر ،العطيفة - . 357، 352، 109، 104، 102 ،)العلم ( -فارسيون، و ايرانيون. 265، 207، 162، 110، 104، 59، 53 -51 ،علماء -

، 72، 69 ،سنة. 166، 159، 149، 147، 118، 52، 38، 35 -34، 160 -158، 147، 35 ،عرب. 356 ،351، 317، 150، 118، 106 .انظر ايضا مجتهدون. 399، 398، 395، 391 ،هنود. 404، 222

، 315، 301، 269، 259، 64، 39، 31 ،)االمام االول ( علي بن ابي طالب -318 ،341 ،343 ،344 ،347 ،354 ،517 .

306 ،)االمام الثامن ( علي الرضا - 518، 320 ،)ولي ( علي الشرقي - 517، 45 ،)االمام العاشر ( هادي علي ال - 518، 320 ،)ولي ( علي اليثربي - 407 ،الشيخ محمد ،علي - 213 ،)العالم العربي ( - 41 ،)حي في النجف ( العمارة -، 284، 236، 233، 231، 173، 159، 153، 76، 67، 60، 57 ،العمارة -

286 ،503 4451 ،عملية مكلفة -

564

113 ،العهد - ) غ (

224، 222 ،ذيبان ،الغبان - 102 ،)غري ( - 454، 221 ،الملك ،غازي -

) ف ( 440، 408، 45 ،فتح علي شاه - 463 ،فاضل خان مدرسة - 273 ،محمد ،فاضل - 64 ،فاطمة الزهراء -، 152-151، 126، 112، 110، 109 -108، 107، 101، )ج ( فتوى -

153 ،155 ،158 ،166 ،207 ،223 ،240 ،310 ،345 ،358 . ، 220، 216، 213، 209، 171، 165، 157، 112 ،)منطفة ( الفرات -

223 ،224 ،235 ،325 ،358 ،401 ،414 -166، 111، 47-46، 45-44، 42، 38-36، 35-33، 32 ،الفرس -

، انظر ايضا 451، 404، 400، 270، 187، 177-186، 184، 167 ايرانيون ،ايران

512فرنسا، - 107 ،الفرنسي - 121 ،فلسطين - 242 ،)فلسفتنا ( - 240 ،) الفيحاء( - 266، 264 ،فيرني، اليزابيث - 184 ،نصرة الدولة ،فيروز مرزا -

565

158، 156، 147 ،محمد ،فيروز ابادي -، 152، 151، 150، 149 -148، 145، 127، 122 ،الملك ،فيصل -

153 ،154 ،157 ،160 ،164 ،166 ،209 ،214 ،219- 220 ،373 ،452 ،454

) ق ( ، 282، 266، 98، 44، 38، 35، 33القاجاريون، ) / الدولة ( القاجارية -

302 ،306 ،345 ،381 ،384 ،408- 409 ،416 ،441 ،447 240، 239 ،عبد الكريم ،قاسم - 269 ،قامات - 59 -58 ،1869قانون االرض العثماني لعام - 312، 310، 181، 179 ،1924قانون الجنسية العراقية لعام - 240 ،1959قانون االحوال الشخصية لعام - 359 ،1967, 1924الجنائز لعامي قانون نقل - مجالس تعزية .روزخونية/ انظر ايضا روزخون . 262 ،القراية - 269 ،قزلباش - 495، 65 ،)عائلة (القزويني - 304، 276 ،268 ،محمد مهدي ،القزويني - 150 ،محمد الكاظمي ،القزويني - 67 ،هادي ،القزويني - 424 ،هاشم ،القزويني - 358 ،قصر شيرين - 269 ،109 ،القفقاس - 518 ،320 ،قلعة صالح -

566

، 438، 410، 361، 310، 282، 186، 163، 156 -155، 25 ،قم -441 ،453 ،460 – 464 ،498 ،511

57 ،قناة الجحلة - . انظر ايضا المياه .55، 54، 43 ،قناة الحسينية - 56 ،قناة الحميدية - 50 ،قناة الدغارة - 56 ،قناة عبد الغني -. 511، 439، 385، 59، 56 -55 ،54، 50، 41 -40 ،قناة الهندية -

انظر ايضا المياه ) ك (

401 ،السيد حسين ،الكاشاني - 427 ،424، 401 ،السيد محمد ،الكاشاني - 112 ،مصطفى،الكاشاني - 442، 385، 280، 115، 41 ،)عائلة ( كاشف الغطاء - 277، 159، 158، 147 ،احمد ،كاشف الغطاء - 439، 437، 381 -380 ،345، 107، 41كاشف الغطاء، الشيخ جعفر، - 388 ،الشيخ مهدي ،كاشف الغطاء - 280، 278، 268 ،عبد الرضا ،كاشف الغطاء - 158، 147، 116، 115 ،علي ابن محمد رضا ،كاشف الغطاء --221، 216، 160 -111، 104 -103 ،محمد حسين ،كاشف الغطاء -

226 ،238 ،277 ،280 ،403 ،406 ،454- 455 ،466 ،468 116 ،مهدي ،كاشف الغطاء - 216 ،هادي ،كاشف الغطاء -

567

، 117، 115، 110، 101، 71، 52، 45، 37، 34، 33، 31 ،الكاظمين -119 ،122 ،124 ،125 ،148 ،153 ،155 ،170 ،177 ،239 ،261 ،265 ،271 ،273 ،281 ،284 ،301 ،303 ،307 ،324 ،، 175 -174 ،ازدياد السكان. 460، 414، 388، 344، 343

.انظر ايضا مقابر قريش .216 -215 ،1927اضطرابات . 324، 174 ،انخفاض السكان. 55 – 54، 43 ،امدادات المياه ،كربالء -

، 52 -51، 47 ،20 -19 ،العشائرو .510، 509، 503 ،وحرب الخليج، 51 -50، 23 ،كمدينة سوق صحراوية. 327، 323، 73، 60 -59، 56، 25، 23، ، مصادر الدخل437 ،، كمركز اكاديمي177 -176، 54 -5353- 54 ،60 ،176 ،277 ،305- 306 ،311- 312 ،327 ،345 ،

-150 ،مؤتمر كربالء. 509، 260 -259 ،، معركة410، 377، 350 .وادي االيمان .انظر ايضا خيرية اوذة. 166 -165، 151

509 ،كردستان - 224، 162 ،كركوك - 349، 309 ،كرمنشاه - 315 ،باتريشيا ،كرون - 34 ،كريم خان زند - 283 – 282 ،احمد ،رويكس - 424 ،السيد حسن ،الكشميري - 407 ،405 ،السيد مصطفى ،الكشميري - 427، 115 ،الشيخ محمد مهدي ،الكشميري - 107 ،كلكتا - 17 ،عباس ،الكليدار - 513 ،الرئيس بيل ،كلينتون -

568

172 – 171، 45 -44، 34 ،)عائلة ( الكمونة - 171، 45 ،فخر الدين ،الكمونة - 172 – 171، 45 ،محمد علي ،الكمونة - 518 ،كميت - 503، 173، 153 ،كوت - 503، 173، 153 ،كوت - 71، 55 ،كوت العمارة - 156 ،كنهان ،كورنواليس - 517، 417، 54، 40، 31 ،الكوفة - 150، 127، 115 ،السير بيرسي ،كوكس - 513، 506، 504، 503، 501، 410 ،الكويت - 237، 223، 232، 231، 212 ،رشيد عالي ،الكيالني -

) ل ( 270، 63 ،توماس ،اليل - 274، 273 ،لبنان - 210 ،لجنة مونرو - 61 ،لزمة - زنجيل ،تطبير ،تسوط: انظر ايضا .271، 260 ،لطم - 459 ،)لغة العرب ( - 407، 395، 385 ،لكناو - 424 ،السيد عبد الحسين جانسي ،لكناوي - 507 ،لواء بدر - 399، 396 ،.جي .جي ،لوريمر - 148 ،السير بيرسي ،لورين -

569

17 ،جاك –بيير ،لويزار - 110، 21 ،ليبيا - 17 ،مئير ،ليتفاك - 342 ،ادوارد ،لثن -

) م ( انظر خيرية اوذة ،المال الهندي - AISC (، 408( المؤتمر الشيعي لعموم الهند - 170 ،الكابتن ،مارشال - 184 ،احمد ابن زين العابدين ،المازندراني - 184 ،زين العابدين ،المازندراني - 184 ،ابدين راهنامةزين الع ،المازندراني - 424 ،الشيخ حسين ابن زين العابدين ،المازندراني - 424، 403، 401، 399 ،الشيخ حسين ،المازندراني - 185 ،صدر الدين ،المازندراني - 424، 357، 352، 109، 107، 99 ،عبد اهللا ،المازندراني - 184 ،محمد ابن زين العابدين ،المازندراني - 109 ،محمد حسين ،المازندراني - 437 ،محمد شريف ،المازندراني - 424 ،المرزا فضل اهللا ،المازندراني - 230 ،هنري ،ماك - 262، 161، 75 ،مؤمنة/ مؤمن - 306 – 305، 75 ،متعة - 256 ،)مجتمعنا ( -

570

،تأييد الحكم البريطانيو .127 – 97 ،االتجاه المتنامي نحو الفعل ،مجتهدون -وة في السياسة العراقية، ، كق168 -166، والعالقات مع شيوخ العشائر، 115149- 154 ،161- 162 ،217 ،221- 223 ،225 ،238- 240 .

، 34، 23 ،مصادر الدخل. 381، 147 -146، 97 ،ومركزية القيادة الشيعيةالمنافسة على القيادة و .418 -417، 413 -412، 384 -377

المغادرة الى ايران و .187 -186، 160 -158، 147 -146 ،والمرجعية .علماء .انظر ايضا خيرية اوذة .157 – 155، 1923في

445 ،مجالس االستفتاء -انظر . 285 -284، 279 -278، 265 -262، 261 ،مجالس التعزية -

ايضا تعزية 507 ،المجلس االعلى للثورة االسالمية في العراق - 353 ،محمد باقر ،مجلسي - 100 ،1906المجلس االيراني الوطني لعام - 353، 321، 110، 103، 74، 64 ،الرسول ،محمد - 56 ،محمد اسماعيل خان - 517، 344 ،450 ،)االمام التاسع ( محمد الجواد - 408 ،محمد شاه - 277، 262، 62، 51، 37 ،)المصري ( محمد علي - 517 ،45 ،)االمام الثاني عشر ( محمد المهدي - 448 ،محمد حسن ،محسن - 45، 187 ،المحمرة - 511 ،المحمودية - 276، 172 ،)ج ( مختار - 357، 262، 58، 57 ،مدحت باشا -

571

69، 46، 39، 25، 23، 18 ،)ج(مدرسة - 464، 456 ،مدرسة االراواني - 456 ،مدرسة البدكويائي - .انظر ايضا مكتب الترقي الجعفري العلماني. 208، 101 ،المدرسة الجعفرية - 440 ،مدرسة الصدر - 456 ،مدرسة العامليين - 460 ،المدرسة العلمية السينة - 101 ،مدرسة العلويةال - 471 ،مدرسة القضاء الشرعي - 101 ،المدرسة المرتضوية - 442 ،مدرسة المعتمد - 233، 221 ،جميل ،المدفعي - 326 – 324 ،التنافس بين ،مدن العتبات المقدسة - 241 ،مدينة صدام - 65 ،المدينة - 39 ،السلطان ،مراد الثالث - 461 -460، 163 ،مرجع التقليد - 452 ،)المرشد ( - 262، 74 ،ءةالمرو - 465 ،حسين ،مروة - 518 ،510، 71، 55، 43 ،مسيب - 41 ،)حي في النجف ( مشراق - 511 ،مشروع نهر صدام االروائي - 47 ،مشعشع -

572

498، 463 -462، 441، 416، 409، 361، 306، 155 ،مشهد - 312 ،محمد ،مصدق - 471، 443، 239، 238، 109، 102، 62 ،مصر - 409، 100 ،مظفر الدين شاه - 473، 471، 469، 466 ،حمد حسينم ،مظفر - 75 ،معامالت - 233 ،230 ،معاهدة بورتسموث - 76 ،معيدي/ معدان - 521، 344، 343 ،مقابر قريش - 102 ،)المقتبس ( - 102 ،)المقتطف ( - 444 ،المقدمات - 102 ،)المقطم ( - 357، 323، 311، 301، 280، 155، 65 ،مكة - ضا المدرسة الجعفرية انظر اي .101 ،مكتب الترقي الجعفري العثماني - 456، 317 ،اديب ،الملك - 65 ،)آل ( مكوتر - 41 ،الماللي - 393، 261، 70، 68، 60، 57، 52، 51، 50، 43، 35 ،)ج(المملوك - 54 ،المناخة - 109، 102، 72 ،)المنار ( - 473، 468 ،منتدى النشر - 236، 224، 220، 153، 69، 59 ،)منطقة ( المنتفق - 427، 405، 401 ،ي –السيد قلب ،مهدي -

573

274 ،مواكب االصناف - 286، 285، 281، 276 -272 ،المواكب الحسينية - 517، 344، 324، 45 ،)االمام السابع ( موسى الكاظم - 346، 315 ،لويس ،موزيل - 211، 169، 152، 116 ،الموصل - 124 ،المولد النبوي - .انظر ايضا الزراعة. 512 – 511، 66، 63 -62، 56 -54 ،المياه - 315 ،مايكل ،ميكر -

) ن ( ، 158، 156، 155، 151، 147، 103، 99 ،محمد حسين ،النائني -

166 ،186 ،277 ،296 ،445 ،460 379، 306، 34 ،نادر شاه - 503، 401، 358، 236 ،230، 224، 157، 61 ،الناصرية - 65، 60 ،نامق باشا - 373 ،النبطية - 51، 49 ،نجد - 451 ،102 ،)نجف ( - 472 ،)النجف ( -، 174 ،انخفاض السكان. 55 -54، 41 -39 ،امدادات المياه ،النجف -

، 509، 503 ،وحرب الخليج. 446، 171 -170 ،1918، ثورة 324 -59، 56، 53 -51، 47، 42 -41، 39، 20 -19 ،العشائرو ،510

، 177، 175، 52، 25، 23 ،مصادر الدخل. 327، 323، 73، 60304- 307 ،312 ،314 ،327 ،345 ،350 ،377 ،410- 411 .

كمركز . 177 – 176، 54 – 53، 51 -50، 23 ،كمدينة سوق صحراوية

574

انظر ايضا . 348، 347، 343 ،مقابر. 302، 187، 156، 39 ،اكاديمي .وادي السالم ،مدرسة ،خيرية اوذة

115 ،السيد هاشم هندي ،النجفي - 269 -268 ،الشيخ خضر ابن شالل آل خطم العلكاوي ،النجفي - 388 ،لحسنمحمد ا ،النجفي - 115 ،محمود الهندي ،النجفي - 389 ،اغا حسن ،نجم آبادي - 58، 44 ،نجيب باشا - 424 ،المال علي ،نهاوندي - ،السنة. 496، 274، 169، 165، 163، 24، 19 ،الشيعة: النخبة -

241 ،242 357، 104 ،نصر الدين شاه - 212 ،انيس ،نصولي - 435 ،نظام الملك - 436، 435 ،النظامية - 319 ،)زاوية صوفية (النقشبندية - 446 ،محمد سعيد ،النقشبندي - انظر حركة الجنائز ،نقل االموات - 34 ،نقيب االشراف - 166 ،154 ،نقيب بغداد - 71 ،نهر دجلة - 71 ،نهر دجلة - 511، 71، 55، 54، 51، 43 ،نهر الفرات - 388 ،اقبال الدولة ،نواب -

575

223 ،نوروز - 320 ،مرزا حسين ،نوري - 391 – 390 ،ميجور ،نيو مارش - 506 ،النيويورك تايمر -

) هـ ( 465، 453 ،)الهاتف ( - 392 ،السير آرثر ،هاردنغ - 455، 285 ،224، 222، 220، 212 ،ياسين ،الهاشمي - 324 ،175، 174 – 172 ،الهجرة الى المدن - 102 ،)الهالل ( - 180 ،همدان -، 281، 274، 273، 171، 113، 109، 107، 102، 35 ،الهند -

357 ،361 ،394 ،407 228 – 227 ،لوي ،هندرسن - 402، 399، 396 ،السيد احمد عالمة ،الهندي - 424 ،السيد محمد ،الهندي -انظر ايضا قناة .320، 165، 126، 71، 67، 59، 58 ،)منطقة ( الهندية -

الهندية -400، 396 -394، 388، 115، 77 ،36 -35، 23، 22 ،الهنود -

313 -312 ،309، 303 -302، 262، 35 ،زوار .440 ،404 512، 506، 322، 316، 77 -76، 64، 47 ،)أهوار ( هور - 502، 267، 263، 74 ،هوسة - 412 ،284 ،هيئت صنفي -

) و (

576

521، 343، 42 ،وادي االيمان - 60 ،وادي باي -انظر ايضا النجف، . 521، 511، 348، 346، 343، 39 ،وادي السالم -

مقابر 231 ،الوثبة - 318، 272علي ،الوردي - 470، 468، 185، 176 ،داخليةوزارة ال - 470، 469، 454، 452، 232، 227 -226، 25وزارة المعارف، - 472 -471، 463 -462 ،وعظ -، 418 -416، 260 -259، 222، 219، 180 ،)أوقاف ( وقف -

انظر ايضا خيرية اوذة. 497، 470، 454، 450، 441 -440 513، 512، 504، 503، 501، 113 ،الواليات المتحدة - 507 ،242 ،)ية الفقيه وال( - 21 ،الوهابية - ، 439، 302، 280، 277، 148، 52 -51، 50، 49، 41 ،الوهابيون - 178، 127، 125، 116، 114 ،ارنولد ،ولسن - 113 ،الرئيس ،ولسن - 17 ،جويس ،وايلي -

) ي ( 65 ،)عائلة ( الياسري - 416 ،يزد - 186 ،الشيخ حسين ،اليزدي - 424 ،الشيخ علي ،اليزدي - 147 ،سيد علي ،اليزدي -

577

، 392، 271، 171، 147، 119، 117، 115، 111 ،كاظم ،اليزدي -394 ،441 ،450

414 -413، 411، 236، 217، 173، 101 ،اليهود -

578