-١-

الطريق من دمشق إىل قرطبة

-٢-

-٣-

حممد عبد احلميد احلمد

الطريق من دمشق إىل قرطبة

)إستعادة تاريخ ضائع(

-٤-

-٥-

إعـادة تـاريخ ضـائع، )الطريـق مـن دمـشق إىل قرطبـة (حياول هـذا الكتـاب The lost History ــة ــاريخ احلــضارة العربي األنــدلس، حــضارة دامــت ، أعــين ت

)١٤٩٢ - ٧١١(حوايل مثانية قرون من الزمن ملاذا إعادة إنتاج ذلك التاريخ؟ أليس ذلك التاريخ شيء مـضى :والسؤال األول

ــاريخ . وانقــضى؟ وأصــبح مــن أحــالم العــرب املاضــية نعــم، ولكــن حماولــة اســتعادة تاجلهد والعناء، ، شيء يستحق بذل كاحلضارة األندلسيةحضارة إنسانية فريدة،

ــه العــرب ــا قــام ب ــراءة الكتابــات الــيت خلفهــا العــرب القــدامى، إىل جانــب م إعــادة قولكي تكون تلك القراءة تأسيسا، إلحياء التـاريخ القـديم الـذي . واملستعربني اإلسبان

مسيته التاريخ الضائع، البد من الرتكيز على العالقة اليت قامت بني شـعوب إسـبانية ن عرب وبربر ويهود ومسيحيني من أهـل البلـد الـذين عرفـوا باملـستعربني، املسلمة م

والتبصر مبا خلفوه من علم وفلـسفة وشـعر وتـصوف وغنـاء وموسـيقى ورقـص، إىل جانـب اآلثـار املعماريـة مـن مـساجد ومـدارس وقـصور وقنـاطر وقـالع حـصينة ذات

.زخرف وزينةـم وكيـف اختفـت تلـك احلـضارة :والسؤال الثـاني الفريـدة؟ اعتقـادي أن ل

العرب أقاموا دولة قوية ولكن وسط حضاري خمتلـف العناصـر اللغويـة والدينيـة ة، وكان العـرب أقليـة بالنـسبة للـشعب اإلسـباني الـذي كـان يعمـل . والثقافية والعرقي

السرتداد بالده، وكان العـرب قـد اسـتنفذوا طاقتـهم بالنزاعـات الداخليـة بـني عـرب لتهالك على امللذات والرتف، مما أضعفهم أمام عـدو مرتبـص هبـم، ويـود وبربر، و ا

.اسرتداد مدنه املفقودة

-٦-

هـل مـضت تلــك الـسنوات وأهلـها وغـدت أحالمـا ال ســبيل :والـسؤال الثالـث ــن ــع الف ــه مــن روائ ــسية مبــا خلقت ــك، إن احلــضارة األندل ــد ذل الســتعادهتا؟ ال أعتق

ن أن متحـى مـن ضـمري الـشعب اإلسـباني، والفكر، وذكريات العـيش املـشرتك ال ميكـ . واألوابد التارخيية ماثلة أمامهم اليوم

أتــوخى . مــا العــربة مــن إعــادة إنتــاج ذلــك التــاريخ الــضائع؟ :والـسؤال الرابــع ــوش ــي اإلســرائيلي، لقــد غــزت جي ــصرنا املــستقبل، صــراعنا العرب ــربة بتب الع

م حوايل قرنني مـن الـزمن، وألهنـم الفرجنة الساحل السوري، واستقروا بالد الشا كانوا أقلية وسط معـادي هلـم، تفككـت إمـاراهتم، وعـادوا إىل بالدهـم، ومل يرتكـوا ــسيم ــودي ماكـ ــشرق اليهـ ــال املستـ ــسلمة، قـ ــبانية املـ ــالعرب إسـ ــودا كـ ــرا حممـ أثـ

ــسون ــل اإلمــارات : "رودن ــزوال مث ــسقوط وال ــصريها التفكــك وال ــة إســرائيل م إن دول ". ليت استمرت قرنني من الزمن ثم زالتالالتينية ا

ــل أن ــسلمة قبـ ــبانية املـ ــدعوه إسـ ــا أبـ ــود ومـ ــرب واليهـ ــاريخ العـ ــأدون تـ سـنــت الفــرق بــني الفتوحــات يتعرضـوا إىل عــذاب حمــاكم التفتــيش الــسيئة الـذكر، وبيــى أيــدي اإلســبان املتعــصبني ممــا دفــع ــود عل ــه العــرب واليه ــا تعــرض ل العربيــة، وم

مـا عـرف التـاريخ فاحتـا : " إىل قولتـه املـشهورة غوسـتاف لوبـون باملؤرخ الفرنسي ".أرحم من العرب

اعتمــدت كتابــة التــاريخ علــى النــصوص الــيت خلفهــا العــرب ومــا دونــه : كقول أمريهم أمحد شوقي. املؤرخون العرب واألجانب وما قاله الشعراء

انأسى لواديك أم تأسى لوادين يا نائح الطلح أشباه عوادينا ومل يكن ذلك التأسي ليمـنعين أن أرى التـاريخ بعـني بـصرية واعيـة، كمـا رآهـا

الذي كتـب احللـل ) ١٩٤٦ - ١٨٧١(مؤرخون عرب أمثال أمري البيان شكيب أرسالن ١٨٧٦(السندسية األخبار واآلثار األندلسية، وكما كتب العالمة حممد كرد علـي

ها ومـا دونـه الـسادة الـدكاترة أمثـال كتابه األندلس حاضرها وغابر ) ١٩٥٣ -عبـد العزيـز األهـواني وحـسني مـؤنس ولطفـي عبـد البـديع وشـوقي ضـيف، وأمحـد

-٧-

بدر، ومـا دونـه املستـشرقون األوروبيـون واإلسـبان وعلـى هـؤالء املستـشرقني عولـت : كثريا ألهنم مؤرخون منصفون وسأذكر بعضهم

):١٨٨٣ - ١٨٢٠ (Dozy. Rاملستشرق اهلولندي رينهارت دوزي ولـد دوزي ليــدن مــن أسـرة فرنــسية، وتعلــم مبـادئ العربيــة املنــزل، ثــم

ثـم ). مالبـس العـرب (واصل دراستها جامعة ليدن وأحـرز جـائزة علـى حبثـه عـن ــان حلواشــيه ــة، وك ــصادر العربي ــوك تلمــسان نقــال عــن امل ــان مل ــاريخ بــين زي ــشر ت ن

.وتعليقاته قيمة البحث التارخيي تزوج رينهارت وذهب لربلني لقضاء شهر العسل، وهنـاك عثـر ١٨٤٥ عام و

م قــصد إنكلــرتا ١٨٤٦و سـنة . علـى اجلــزء الثالـث مــن كتــاب الـذخرية البــن بــسام ــة أكــسفورد ــذخرية مــن مكتب ــاب ال ــاني مــن كت ــاته . فنــسخ اجلــزء الث ونتيجــة لدراســة جام - ١٨٥٠(عــة ليـــدن واهتماماتــه بالتــاريخ األندلـــسي عــين أســتاذا للعربيـ

وكتب خالهلا كتبا كثرية عن ابن رشد والرشدية رد فيه على تعـصب أرنـست ) ١٨٧٨أنـه ال أصـالة الفلـسفة العربيـة بالقيـاس إىل الفكـر اإلغريقـي، : "رينان الذي قـال

". وإن ابن خلدون مل يأت جبديد، منكرا الفكر العقالني عند ابن رشـد وابـن خلـدون ـاد وقـد اسـتعان بكتـاب الـذخرية البـن بـسام، ونـشر كما كتب دوزي عن دولـة بـين عب

كتاب املعجب تلخيص أخبار املغـرب لعبـد الـرمحن املراكـشي مـع مقدمـة ضـافية ــشر كتـاب البيــان املغـرب أخبــار )١٨٨١ - ١٨٤٧(باللغـة اإلجنليزيــة لنـدن ، ون

ــشي ليـــدن ــد وصـــححه ) ١٨٥١ - ١٨٤٧(املغـــرب البـــن عـــذاري املراكـ ــا بعـ فيمـوصـنف دوزي . م١٩٣٢املستشرق الفرنسي ليفي بروفنـسال ونـشره بـاريس عـام

هلــا أربعــة تــاريخ املــسلمني إســبانية إىل فــتح املــرابطني كتابــا هامــا بعنــوان ــن ــاني ع ــر، والث ــرب والربب ــني الع ــة ب ــاول اجلــزء األول احلــروب األهلي ــزاء، تن أج

خلفـاء بـين أميـة وعـن تـساحمهم مـع رعايـاهم مـن والثالـث عـن . النصارى واملرتدين وقـد تـرجم ) م١٨٦١ – ١٨٤٩(اليهود والنصارى، والرابع عن ملـوك الطوائـف ليـدن

ونقل عنه األستاذ كامـل الكيالنـي . م١٩٢٠الكتاب إىل اإلسبانية ونشر مدريد ــف ــوك الطوائ ــه مل ــاريخ إســباني . كتاب ــثرية ت ــهارت دوزي حبــوث ك ــة رين ة وللعالم

-٨-

ــيط جــزئني أمــسرتدام ــسلمة وآداهبــا العــصر الوس ــا عــن ١٨٨١امل م، وكتابوله كتاب عـن تـاريخ . م١٨٦٢مملكة غرناطة نشره الة الشرقية باللغة األملانية

م ونـشر ١٨٦٣م كتبه باهلولندية وطبعه ليـدن ١٨٦٣اإلسالم منذ فجره حتى عام ــن ــدلس م ــا واألن ــسي اجلــزء اخلــاص بإفريقي ــشريف اإلدري ــشتاق لل ــة امل ــاب نزه كت

وكتب حبثا عن عريب بـن سـعيد وربيـع . م١٨٦٦وطبعه ليدن ) م١١٦٥ – ١٠٠٠(م وأعــاد دوزي ١٨٦٦بـن زيـد األســقف القـرطيب الـة املــشرقية باللغـة األملانيـة

لقـد اعتمـدت كـثريا علـى . م١٨٨١نشر تـاريخ املوحـدين للمراكـشي ونـشره ليـدن .ات التارخيية اليت جاء هبا دوزي العتقادي أنه مؤرخ وباحث ثقةاملعلوم

: املستعربون اإلسبانلدى بعض املؤرخني العرب اهتـام للمستـشرقني بـسوء النيـة، العتقـادهم أهنـم ــستعربني ــصرية ضــد العــرب، إال امل ــديهم أحكــام عن ــتعمارية، ول ــات اس ــون لغاي يكتب

. قيقة ألن تاريخ األندلس هو تارخيهماإلسبان ليس لديهم من غاية إال معرفة احل Fr.Codeira) ١٩١٧ - ١٨٣٦(املستعرب فرانشيسكو كوديرا اي ثيدين

بلــدة خــونز مــن أعمــال أراجــون وتعلـــم Fr.Codéra Y Zaidinولــد ــة، الالتينيــة واليونانيــة والعربيــة والعربيــة ورحــل إىل مشــال أفريقيــا ليتــضلع بالعربي

ى خمطوطات عربية وعربيـة، وعـاد إىل مدريـد وأصـبح ذهب إىل تونس وفاس واشرت ــة ــة العربي ــشاء املكتب ــضل إن ــه الف ــان ل ــة، وك ــة اجلامع ــتاذا لكرســي العربي أساإلسبانية، وانطلقت بفضله مدرسة املستشرقني اإلسبان، وانتخب عـضوا جممـع

دراسات ، واجلمعية اآلسيوية الباريسية، وحقق ونشر عدة كتب و ١٩١٠التاريخ سنة وله كتـاب أفـول واختفـاء املـرابطني جـزئني رد فيـه . تاريخ إسبانية املسلمة

على املستشرق اهلولندي رينهارت دوزي الـذي تعـصب مللـوك الطوائـف العـرب علـى . م١٨٩٩نـشره سرقـسطة . املرابطيم الرببر فـشوه صـورة عـصرهم وأثبـت خطـأه

ــصاد العربـي م والنقـود العربيــة أراغــون ١٩١٢ عــام ولـه دراســة عـن ازدهــار االقتــشره مدريـــد ــد ١٩١٣نـ ــشره مدريـ ــا نـ ــة ايبرييـ ــة الذهبيـ ــدنانري العربيـ م والـ

-٩-

وكـان كـوديرا ١٩١٤م، وكتب عن اإلرث على املذهب املالكي ونشره مدريـد ١٩١٣ .معجبا بالعرب دون تعصب هلم ) ١٩٣٤ - ١٨٥٨ (Ribera Y Tragoاملستعرب ربريا ي طراجو

ولد قرية قرب بلنسية، وتعلـم العربيـة جامعـة مدريـد علـى يـد كـوديرا، ــة عــام ــة والعربي ــاريخ ١٨٨٧وعــني أســتاذا للعربي ــد وأســتاذا لت ــة مدري م جامع

ــصرف إىل ) ١٩٢٧ – ١٩٠٥(اليهـود واملــسلمني اجلامعــة ثـم اعتــزل التــدريس وان مع اللغوي اإلسباني، وكـان لـه الفـضل التأليف بلنسية، وانتخب عضوا ا

ورده إىل أصـول عربيـة، ونـشر كتابـا ) الرتوبـادور (الكشف عن أصول الشعر الغنـائي عن تاريخ القضاء قرطبة للخـشين القريوانـي متنـا وترمجـه لإلسـبانية مدريـد

وديوان ابن قزمان أثبت فيه أن الشعر الغنائي الـذي عـرف جنـوب فرنـسة ١٩١٤باسم شعر اجلوابني نشأ ومنا تربـة إسـبانية مـن الزجـل العربـي األنـدلس، ثـم

تشر الديوان ). ١١٥٠ - ١١٣٠(انتقل منها إىل أملانية، وأبدع فيه الشاعر مينساجنر وكتب عن موسيقى زرياب وأثرهـا املوسـيقى اإلسـبانية نـشره . م١٩٢٢ مدريد ــد ــى دوزي، و ١٩٢٧ مدري ــع عل ــن ، رد في ــدلس الب ــوح األن ــبانية فت ــرجم إىل اإلس ت

ــد ــشره مدري ــة ون ــاريخ . ١٩٢٦القوطي ــن ت ــه ع ــوت عــن إكمــال كتاب ــد حــال امل وق . م١٩٣٤الثقافية اإلسالمية األندلس عام )١٩٤٤ – ١٨٧١ (Asin Palaciosاملستعرب الكبري اسني بلثيوس

حي، وتلقـى ولد سرقسطة وخترج من معهدها الـديين، الالهـوت املـسي م ونـشر ١٨٩٦م، ونال الدكتوراه من جامعة مدريد عـام ١٨٩١العربية على ربريا عام

وخلـف كـوديرا علـى ١٩٠١رسـالته عـن عقيـدة الغـزايل األخـالق والتـصوف عـام م وألقـى خطـاب انـضمامه إىل جممـع العلـوم ١٩٠٣كرسي العربية جامعة مدريـد

ــسياسية عــن ــة وال ــن مــس األخالقي ــة اب ــة مدرس ــروس قرطب ــل الع ــى جب رة عل مــصادر الكوميـديا اإلهليــة ، وكتــب عـن ١٩١٢وتأثريهـا علــى الفكـر األندلــسي عـام

وكتـب . م١٩١٩وأثبت أنه أخـذ عـن أبـي العـالء املعـري، ونـشر كتابـه مدريـد عـام نـشره مدريـد ١٩٢٣دراسة عن كتاب الفصل الديانات والنحل البن حـزم عـام

-١٠-

وقـد . م١٩٣٣انتخـب عـضوا امـع العلمـي العربـي بدمـشق و. مخسة أجـزاء اشـتهر بكتابــه عـن حركــة التفاعــل الثقـا بــني املــسيحية واإلسـالم مدريــد عــام

ــويين ١٩٣٤ ــوت تومــا اإلك ــذهب ابــن رشــد واله ــن م ــب ع ــه سلــسلة ١٩٠٤ وكت م ولترمجهـا كتـاب ) ١٩٣١ - ١٩٢٥(دراسات تصوف ابن عربي نشرها مدريد

كمـا نـشر رسـالة القـدس البـن . إىل العربية الدكتور عبد الـرمحن بـدوي القـاهرة ، ودراسة عن أصول الفلـسفة األندلـسية وصـدورها عـن ١٩٢٩عربي مدريد عام كما نشر املدخل إىل صناعة املنطق البن طلموس عـام . م١٩١٤ابن مسرة مدريد

. م١٩٣٤قيه نشره مدريـد عـام وصنف كتابا عن ابن حزم الفيلسوف والف . ١٩١٦وكتـب عـن أثـر زيـج البتـاني علـى الفلـك األندلـسي مـن خـالل دراسـته ألبـي القاســم

ونـشر جمموعـة رسـائل ابـن باجـة منـها رسـالته . م١٩٤٠مـسلمة اريطـي عـام ال باإلنسان متنا وترمجة مدريد عام كما نـشر رسـالة . م١٩٤٢اتصال العقل الفع

ونشر كتاب قـصة املعـراج . م١٩٤٣اجة متنا وترمجة إسبانية مدريد الوداع البن ب ونشر لـه كتـاب تـدبري املتوحـد . م١٩٤٥والكوميديا اإلهلية نشر مدريد بعد وفاته

م، وكتاب عـن ابـن مـسرة ومدرسـته جـزئني نـشر ١٩٤٦البن باجة مدريد عام دراسـات آسـني بالثيـوس لقد اعتمـدت كـثريا علـى . م١٩٤٧ – ١٩٤٦ مدريد عام

. خصوصا الفلسفة والتصوف )١٩٤٥ - ١٨٨٩ (Gonzalez Palenciaاملستعرب اخنل جونثالث بالنثية

ــنف كتابــا ١٩١٠ولــد ســانتياجو، وختــرج مــن جامعــة مدريــد عــام وص تـاريخ اليهـود ، وتقدم ببحث األستاذية كرسـي ١٩٢٨تاريخ األدب العربي ـ اإلسباني

املـسلمني وله كتاب النصارى حتت حكـم . ١٩٣٠مني جامعة مدريد عام واملسلــد ــشر مدري ــدات ن ــه إىل ). ١٩٣٠ - ١٩٢٦(أربــع جمل ــي اإلســباني نقل ــاريخ األدب العرب وت

وقـد ١٩٥٥ بالقـاهرة عـام األندلـسي تـاريخ الفكـر العربية الدكتور حسني مـؤنس باسـم ــاب حــي بــ ــه كــثريا، كمــا تــرجم كت ــن طفيــل باإلســبانية اعتمــدت علي ن يقظــان الب

. م، وله غريها كثري من الكتب١٩٣٤مدريد عام )١٩٥٥ - ١٨٦٨ (Menndez Pidalاملستعرب منيديث بيدال

-١١-

١٨٩٩(ولد الكرونة وعني أستاذا لفقه اللغات الرومانية جامعة مدريـد لـى تــاريخ م وأشـرف ع ١٩٠٢وانتخـب عـضوا امـع اللغــوي اإلسـباني ) ١٨٣٩ -

ــام يقــع ــي ٣٠إســبانية الع ــشعر األوروب ــي وال ــشعر العرب ــه كتــاب عــن ال جــزءا، ولوله كتاب عن تاريخ مكتب املرتمجني طيلطلة جـزئني نـشره ). ١٩٤٤ - ١٩٣٨(

وآخـر . م١٩٥٣، وله كتاب عـن إسـبانية بـني النـصرانية واإلسـالم ١٩٤٩ برشلونة .م١٩٥٥ أوروبا عن طريق إسبانية كتبه عن إدخال العلوم العربية إىل

. وقد اعتمدت عليه تاريخ الرتمجة عند اليهود ومدرسة ابن طبون )١٩٦٧ – ١٨٩٧ (Millias Vailicrosa.jاملستعرب مياس فاليكروسا

ولد قرية من أعمال خـريون، وختـرج مـن جامعـة برشـلونة، ومسـي أسـتاذا ية برشلونة، وأحرز على جـائز الدولـة عـام للعربية ثم مديرا ملعهد الدراسات العرب

، وله دراسات على نـصوص عربيـة عـن قـضاة قطلونـة متنـا وترمجـة إسـبانية ١٩٦٣إلبـراهيم برخيـا متنـا ) الزوهـر ( ولـه ترمجـة كتـاب الـضياء ١٩٢٧نشره برشـلونة

م، ونـشر الكتابـات املـستعربة ليهـود ١٩٢٩ة نـشر برشـلونة طلونيـ عربيا وترمجة ق ، وكتـاب عـن ١٩٤٠والشعر العربـي اإلسـباني مدريـد . م١٩٣٠طليطلة مدريد

ــاب ١٩٤٦الفيلــسوف اليهــودي ســليمان بــن جــبريول مدريــد ــشر كت م، وترمجــة ونمن ) يوطيمالب(والشعر العربي . م١٩٤٨احملاضرة واملذاكرة ملوسى بن عزرا برشلونة

ة عـن إبـراهيم بـن عـزرا مهـداة إىل م، ودراسـ ١٩٥٢بعد التوراة حتـى اليـوم برشـلونة وكتـاب عـن مرتمجـي بـالط ألفونـسو احلكـيم مدريـد . م١٩٤٧سارطون جورج م وكتابات ابن ١٩٤٠وترجم رسالة اإلسطرالب إلبراهيم بن عزرا عام . م١٩٣٣وقـد اعتمـدت عليـه دراسـة الفكـر . م١٩٥٤ وابن بصال الزراعـة مدريـد وافد . العربي

):١٩٩٥ - ١٩٠٥ (E. Carcia Gomezارثيا جوميث املستعرب إميليو جم وختصص اللغة العربية، ثـم ١٩٢٦ولد مدريد ودرس جامعتها عام

وعـاد إىل إسـبانية وعـني ١٩٢٧جاء إىل بغداد والقاهرة ليتعمـق باللغـة العربيـة عـام وعـني ١٩٤٠ ثـم انتقـل إىل جامعـة مدريـد سـنة ١٩٢٩أستاذا جبامعة غرناطـة عـام

-١٢-

ديرا للمعهـد الثقــا اإلسـباني العربــي ومـديرا ملدرسـة الدراســات العليـا مبدريــد مـ ، وحصل على خمطوط قديم البن سعيد املغربي اختذه أساسا لدراسة الـشعر ١٩٥٦

العربي اإلسالمي، ونالـت أحباثـه شـهرة عامليـة ملـا متيـزت بـه مـن جـودة ومـصداقية وله دراسة عـن روايـة . م١٩٤٨مشق عام وانتخب عضوا امع العلمي العربي بد

. م١٩٢٦عربية جعلها مصدر مشرتك البن طفيل والقس جراثيان نـشرها مدريـد م، ومهـا رسـالتاه ١٩٢٦ونشر نص عربي مـن أسـطورة اإلسـكندر نـشرها مدريـد

، وكانــت معــي رســالة توصــية إىل ١٩٢٧زرت مــصر عــام : يقــول غوميــث. للــدكتوراهومـن خــالل تلـك الــدار ) دار العروبـة (شـا، وكانـت داره تــدعى العالمـة أمحـد زكــي با

تعرفت علـى معظـم أدبـاء مـصر أمثـال الـدكتور طـه حـسني الـذي تابعـت دروسـه كلية اآلداب اجلامعة املصرية، ومبساعي الدكتور طه حسني فتح املعهـد املـصري

مرثيـة مدريد، ثم عملت حتت إشراف املستشرق الكـبري أسـني بالثيـوس ونـشرت وخمتـارات مـن شـعر ابـن زيـدون . م١٩٣٤ مدريـد صفندياإلسالم األندلس لل

ثـم عينـت . م١٩٤٠وابن عمار واملعتمد بن عباد وأبي الفرج اجلبـائي مدريـد عـام سفريا إلسبانية بغداد وبريوت وأنقرة، وقمـت خالهلـا بنـشاط اـال الثقـا ،

ساتي وأحباثي اليت حصلت هبا علـى جـائزة أمـري وعندما عدت إىل بالدي قمت بدرا ".م، وهي أعلى جائزة أدبية إسبانية١٩٩٢أستورياس عام

) ١٩٥٨ - ١٩٥١(وله دراسات عن اخلرجـات واملوشـحات نـشرها مدريـد كان حمور اهتمام غوميث هو الشعر األندلس الذي أحبـه وأخلـص إليـه وكـان هدفـه

بية، واسـتعادت أثرهـا الـذي كـان جمهـوال الثقافـات دائما إعالء شأن الثقافة العر .العاملية األخرى

ومن دراسات غوميث ترمجته إىل اإلسبانية طوق احلمامة البـن حـزم مدريـد واهنيار ١٩٣٦وترجم إخوان الصفا . م١٩٣٣م، كما نشر ديوان ابن قزمان عام ١٩٥٢

ــن ، واحلكــم الثــاني وصــراعه ١٩٤٨اخلالفــة األمويــة قرطبــة ــص الب مــع الرببــر نوقصيدة سياسية غري منشورة البـن . م١٩٥٤، ووقعة الزالقة البن حيان ١٩٤٨حيان

.م١٩٥٣طفيل جملة معهد الدراسات املصرية

-١٣-

ومن دراساته املهمة حتقيقه لكتـاب احلـب احملمـود، للكاتـب األندلـسي كـاهن ــة وقــد حــافظ ) م١٣٥٣ – ١٢٩٥(هيثــا ــوا قرطب ــذين ظل ــى مــن املــدجنني ال وا عل

دينهم سرا، وكتبوا اإلسبانية حبروف عربية، وقـد تـرجم الكتـاب إىل العربيـة حممـد بن شريفة وهو الذي نشر كتاب أمثال عوام األندلس ألبي حييـى عبـد ا الزجـايل، ووضع غوميث دراسة عن املوشحات العربيـة وعـن الزجـال األندلـسي الكـبري حممـد

مبدع وجميد ال مثيل له عند العـرب، وقـد أبـدع بن قزمان الذي قال عنه إنه شاعر وقد كانـت البـن قزمـان تعليقـات ) الرومانث(شعر الزجل الشبيه بالعروض اإلسباني اليت انتصر هبا امللثمون الرببر علـى ) م١٠٨٦(على أحداث عصره مثل معركة الزالقة

)).١٩٥٤ - ١٩٤٩(نشر هذه الدراسات مدريد بني أعوام (ألفونسو احملارب تـأثري كـبري علـى ) ١٩٣٦ - ١٨٩٨ (للشاعر العبقري غاريسيا لوركـا لقد كان

أزقة وقرى غرناطـة . الباحث اإلسباني رامون بيدالغوميث، وكان لوركا يرافق ن مـن أجـل حبثا عن رجل عجوز عنده علم باألحلـان واألغـاني القدميـة الـيت مل تـدو

وكـان مــن الـشعراء املوريــسكوس ) ١٦٢٧ - ١٥٦١(فهـم الـشاعر اإلســباني غونفـورا ذوي األصول العربية والذين اختذوا أمساء إسبانية وبدلوا ديانتهم خوفا مـن حمـاكم

ــه . التفتــيش ــوري، ديوان ــشاعر الث ــصائد لتكــريم ذلــك ال وقــد نظــم لوركــا عــدة ق قـصائد، وكـان الـديوان كلـه مفعمـا ٩ غزالـة و ١٢الذي يتكون مـن ) ديوان التماريث (

وحـسبك أن لوركـا قـد هنـل مـن : "يقول الدكتور حممـود صـبح . لعرب والعربيةحبب ا الشعر العربي الكثري بفضل صـداقته لألسـتاذ غوميـث حـني كـان أسـتاذا للعربيـة

". غرناطة تلك املدينة اليت كل ما فيها زاخر مبعامل حضارة العرب اخلالدةــة علــى جــدران املــ ساجد والقــصور مجــع األســتاذ غوميــث األشــعار املكتوب

ــن والنــوافري الــساحات مدينــة احلمــراء، وأكثرهــا مــن شــعر الــوزراء الثالثــة اباجلباب وابن اخلطيب وابن زمرك كتـاب ترمجـه إىل اإلسـبانية ونـشره مدريـد

م ويقال إن مجع تلك األشـعار والكتابـات اسـتغرقت حـوايل مخـسني سـنة ١٩٨٦عام اذ غوميـث إنتـاج كتابـه املهـم رسـالة الـدكتوراه واستاطع األست ). ١٩٨١ - ١٩٣٠(

-١٤-

م ومــن ١٩٩٠الــذي عربـه األســتاذ طـاهر مكــي عـام ) مـع شـعراء األنــدلس واملتـنيب (ــشعراء ــاء وجــدان ال ــشعر والغن ــال وال ــأثري األمث ــا مــدى ت ــث عرفن دراســات غومي

. اإلسبان املعاصرين :عرض وحتليل الكتاب

: مسيتها فصوليتوزع الكتاب على ستة حقول معرفية تاريخ إسبانية قبل اإلسالم: الفصل األول

ــشكل ــة، منــذ ت ــل العــصور التارخيي ن إســبانية قب نــت هــذه الفــصل، تكــو بيالقرى األوىل فيها، يوم كان اإلنـسان األول يعـيش املغـاور والكهـوف، نـستدل علـى

يبرييــا ذلـك مــن صـور احليوانــات، ثـم بينــت الدراسـات األثريــة عـن صــالت جزيـرة إ ) جزيـرة إبتيـز احلاليـة (بسواحل املتوسط، وكيف أن الفينيقيني وصلوا جزيرة إيبسو

االسـتيطان الفينيقـي موسـكاتي أيد العـامل األثـري . وهي من جزر الباليار اإلسبانية تـدل إيبرييـا ترشـيش إن مثل هذه اآلثار اليت اكتـشفت داخـل : "بقوله) الكنعاني(

عـارف التقنيـة، وعلـى رقـي احليـاة االقتـصادية، والتنظــيم علـى الـذوق اجلمـايل، وامل االجتماعي، وعلى املعتقدات الدينيـة واإليديولوجيـة، إىل حـد اعتبـار ترشـيش مثـاال

".على التحضر الفينيقي لكل حوض املتوسط بوزيـدنيوس األفـامي الذي اعتمـد علـى مـدونات اسرتابون وحسب مرويات

رة إيبيــز بعــد أن أصــبحت شــبه خاليــة مـــن إن اإلغريــق عمــروا جزيــ : )الحم وي (وفيهـا أعطـى ) قرطاجـة ورومـا (م وقعـت معاهـدة بـني . ق٥٠٩الفينيقيني و سـنة

ــة والقــصر (الرومــان ملــستعمراهتم ــوبي، ) ملق ــساحل اجلن ــى ال حــق التجــارة، علم أصـبحت إسـبانية مـستعمرة رومانيـة، بعـد . ق٢٠٦وعلى ساحل الربتقال و سنة

رة فينيقيـة، وهكـذا نـرى أن شـبه اجلزيـرة اإليربيـة كانـت ذات طـابع أن كانت مستعم ، )املــسيحية(م ديـن الدولــة ٣٢٥وعنــدما أعلـن اإلمرباطــور قـسطنطني عــام . شـرقي

ــة ــة اليونانيـ ــادت الثقافـ ــة، وسـ ــرة اإليربيـ ــبه اجلزيـ انتــشر املـــذهب األريوســـي شـــور ــة، وتبل ــة واإلبيقوري ــسفة الرواقي ــشرت الفل ــة، وانت ــات اتمــع، والروماني ت طبق

-١٥-

وظهر قرطبة الفيلسوف سنيكا الرواقي، و طيلطلة ظهـر الفيلـسوف لوقليـوس . اإلبيقوري

ــدور اإلشــبيلي ــال إيزي ــار أمث ــرز مفكــرون كب ــائس وب ــرة والكن ــشرت األدي وانتــة كــبرية، هلــا معابــدها ومتــارس التجــارة . م٥٣٦املتــوفى وكانــت هنــاك جاليــة يهودي

. مضطهدة، وقد حتررت املرحلة اإلسالميةوالزراعة ولكنها كانت تاريخ إسبانية املسلمة: الفصل الثاني

ــام ــبانية ع ــرب إىل إس ــول الع ــن دخ ــصل ع ــذا الف م بقيــادة ٧١١تكلمــت ه ، ثم توالت الوالة، حتى قيام موسى بن نصري وطارق بن زياد

: الدولة األمويةجعـل قرطبـة عاصـمة و) ٧٨٨ - ٧٥٥ (األمري عبد الرمحن الـداخل أنشأها

الدولة وشجع العرب الزراعة وقيام املدارس، وإعطاء احلرية للمـواطنني، ممـا سـهل ، وطهـرت طبقـة )الثقافـة العربيـة ـ اإلسـالمية (امتزاج الطبقات واألعـراق، وانتـشار

كتابـه األسـقف ألفـارو القـرطيب املستعربني من أهـل الـبالد األصـليني ممـا دفـع علــى املـصنفات اإلســالمية ) املـستعربون (أقبـل املــسيحيون : القــولالـدليل املـنري إىل

. وتركوا اللغة الالتينية، واختذوا عادات املسلمني من ختان ونظام احلريمفرض الفقـه املـالكي ) ٧٩٦ - ٧٨٨ (األمري هشام بن عبد الرمحن و زمن

وثــورة ) ٨٠٥(ممــا أثــار فتنــة بــني املــسلمني واملــسيحيني، فانــدلعت ثــورة قرطبــة ولكـن زمــن . وكانـت هـذه أول بــوادر للتعـصب الـديين ). م٨١٤(أخـرى طليطلـة

تغـري احلـال، عنـدما زاد الثـراء، وعـم ) م٨٥٢ – ٨٢٢ (األمري عبـد الـرمحن الثـاني ونفى حييى بـن الغـزال الفقيـه املـالكي . الرتف، وقيل إنه خضع المرأة مغنية وخصي

مر بصلب شيخ من الباطنية إكراما للفقيه حييـى بـن هلجائه املغنية زريابا، وأ ) ٨٤٥(ــوس ــة برفكت ــل أســقف قرطب ــة مــاري ) م٨٥٠(حييــى، وقت والراهــب إســحق والراهب

)٨٥١.(

-١٦-

اسـتعاذ بالفقهـاء ) م٨٨٦ – ٨٥٢(األمري حممد بن عبـد الـرمحن و زمن أسـقف قرطبـة األصـبغ بـن عبـد ا بـن نبيـل املالكية لقمع شيوخ القبائل ومنهم

)٨٥٩ .( ثارت قبائـل بـين قـسي املرتـويل ومعهـم ) ٨٨٨ - ٨٨٦ (األمري املنذرو زمن

ــه وحـل حملـه ولكـن اســتلم عمـر بـن حفـصون، وأثنـاء الثــورة انقلـب عليـه أخـوه ومسونازعتـه شــيوخ الرببـر وارتــد عمـر بــن ) م٩١٢ – ٨٨٨ (عبــد ا بـن املنــذر اإلمـارة

. الردةدون أن يتهم ب) م٨٩٩(حفصون إىل النصرانية أول من تلقـب بـأمري ) م٩٦١ – ٩١٢ (عبد الرمحن الناصرو زمن اخلليفة

املؤمنني وقد أخضع العرب والرببر لـسلطانه وقـرب إليـه املـسيحيني واليهـود واختـذ طبيبا ومشرفا على بيـت املـال وأرسـله الـسفارة إىل الـدول حسداي بن شربوط

تنى بالزراعـة والعلـوم والفنـون وأسـس جامعـة املسيحية، وابتنى مدينة الزهراء، واع . املسجد، فبلغت قرطبة عصرها الذهيب

تــوىل حــسداي بــن شــربوط ) ٩٧٦ - ٩٦١ (احلكــم الثــانيو زمــن اخلليفــة ، جلب هلـا الكتـب مكتبة كبريةالوزارة، واملنصور بن أبي عامر قيادة اجليش، وأسس

هاني يطلب منـه كتـاب األغـاني لقـاء من املشرق العربي، وأرسل إىل أبي الفرج األصب ــدد ــغ ع ــا وبل ــدلس وأوروب ــن املغــرب واألن ــة الطــالب م ــار، وجــاء إىل قرطب ألفــي دين

.الطالب الذين يدرسون حسب رأي ابن بشكوال حوايل ستة آالف طالبامللقب هبشام املؤيد با، بـدأت ) م١٠٠٩ – ٩٧٦ (هشام بن احلكم و زمن

سـنة وتولـت اإلشـراف عليـه أمـه وحاجبـه ١٢ه وعمـره الدولة تتزعزع ألنه خلـف أبـا ــل الــصقالبة ) ١٠٠٢ - ٩٧٧(املنــصور بــن أبـــي عــامر ــل الرببــر حمـ احلـــرس (فأحـ

وحجر على هشام املؤيد، وتقـرب البدايـة املنـصور إىل العلمـاء ومـنحهم ) اخلرسعبـد وخلـف . الصالت، ثم تقرب إىل الفقهـاء والعامـة بـإحراق مكتبـة احلكـم الثـاني

أباه املنصور ولكن أخـاه تـآمر عليـه فمـات مـسموما، ) ١٠٠٨ – ١٠٠٢ (مللك املظفر اواختفـى ) ١٠١٠(وبايعوا ابن عمه حممد املهدي، فهدم مدينة الزاهرة ثم اغتيل عـام .هشام املؤيد وانتهت اخلالفة األموية وظهر ملوك الطوائف والثغور

-١٧-

):١٠٨٦ - ١٠١٣(ملوك الطوائف ــة قرجهــوربنــو قــام وظهــر بالطهــم ابــن حــزم ) م١٠٧٠ – ١٠٣١(طب

ــشاعر ــدون ال ــن زي ــه وب ــاد و. الفقي ــو عب ــبيلية بن وظهــر ) ١٠٩١ - ١٠٢٣( إشوبنـو محـود ) م١٠٩٠ – ١٠١٢(وبنـو زيـري غرناطـة . بالطهم الشاعر ابن عمـار

ــو )١٠٣٠ - ١٠١٩(، وبنـــو هـــود سرقـــسطة )م١٠٥٧ – ١٠١٦( مالقـــة ، وبنــــسية ) ١٠٣٠ - ١٠١٩(املظفــر األفطــس عمــر ) م١٠٦٥ – ١٠٢١(وبنــو عــامر بلن

ــة ــة ) م١٠٩١ – ١٠٣٥(وبنــو ذي النــون طليطلـ – ١٠٤٤(وبنــو صــمادح املريـعنـدما رأى اإلسـبان تفتـت اخلالفـة األمويـة إىل دول متـصارعة ابتــدأوا ). ١٠٩١

ا فـسدت عـصبيتها إن دولة بين أميـة ملـ : "ابن خلدونيقول . حركة االسرتداد للبالد ــن العــرب، اســتوىل عليهــا ملــوك الطوائــف واقتــسموها وتنافــسوا فيهــا بينــهم، م

واملصطنعني، واالستنجاد مبا خلف احلدود ) الرببر(واستظهروا على أمرهم باملوايل ". باملرابطني واملوحدين، اقتداء الدولة آخر أمرها

- ١٠٧٢( ملـك قـشتالة دسألفونسو السابدأ اإلسبان يسرتدون مدهنم وهزم ) ١٠٨٣(ملوك الطوائف أخضع البداية املعتمد بن عباد صـاحب إشـبيلية ) ١١٠٩

م ودخـل طاعتـهم وزوج إحـدى بناتـه أللفونـسو الـسادس، ثـم صانعهولكن املعتمد ولكـن ألفونـسو تـرك . م١٠٨٥استوىل ألفونسو على طليطلـة مـن بـين ذو النـون عـام

ن مكتبــا لرتمجــة تقاليــد احلكــم كمــا كانــت ب العلمــاء العــرب واليهــود إليــه وكــووقــر .العلوم العربية

)١١٤٥ - ١٠٨٧(دولة املرابطني يوسـف بـن تاشـفني طلب بنو عباد جنـدة سـالطني مـراكش، واسـتجاب هلـم

ولكنـه بعـد ١٠٨٦ عـني الزالقـة املرابطي، وانتصر على ألفونسو السادس موقعة اه إىل مـراكش، وهـدم كنيـسة املـستعربني غرناطـة مدة خلع املعتمد بـن عبـاد ونفـ

فــأجلى النـصارى العــرب إىل مــراكش ) ١١٤٣ – ١١٠٦(وخلفـه ابنــه علـي ) م١٠٩٩(م، كـان املرابطـون ١١٢٦) املـسيحيني واليهـود (وأعمل السيف مـستعربي غرناطـة

-١٨-

من الرببر وكانوا يكرهون العنصر العربـي، وأصـاهبم حـب الـرتف، وعجـزوا عـن صـد وانتزع ألفونسو األول ملك الربتغـال لـشبونة ). م١١٣٥(فونسو السابع ملك قشتالة أل

.م١١٤٧من حكامها الرببر عام )م١٢٢٥ – ١١٤٥(دولة املوحدين

ــرابلس، ــر وتـــونس وطـ ــرابطني اجلزائـ ــى املـ ــضى املوحـــدون علـ بعـــد أن قـوقعــة ألفونـسو الثـامن اسـتنجد هبـم بنـو قـسي املرتـويل ضــد اإلسـبان، فهزمـوا

. ثم انتصروا عليه موقعة العقاب. م١١٩٥ك عام ألرا ١٢١٧بتوحيـد قـشتالة عـام ) ١٢٥٢ – ١٢١٧ (فريدينانـد الثالـث ولكن قـام

ــام ــون ع ــسجدها العظــيم إىل ١٢٣٠ولي ل م ــو ــدين وح ــن املوح ــة م ــتعاد قرطب م واســسة عــام ــسية عــام . م١٢٣٦كني ــى بلن ــم اســتوىل عل ــام ١٢٣٨ث م ١٢٣٩م ومرســية ع

ــم ١٢٤٨ية عــام وإشــبيل ــل قــصر بــن عبــاد مــسكنا لــه ث م فاختــذها عاصــمة لــه وجع . م١٢٥٠استوىل على قادش عام

أول رميونـدو مـاريتين و زمن فرديناند الثالـث انتـشرت املـدارس، وصـنف كتابا عن اإلسالم عـام غليوم الطرابلسيم، وصنف ١٢٣٠معجم عربي إسباني عام

وانتـشرت ) م١٢٧٦ – ١٢٧١ (بـا غريغوريـوس البام ثم أهداه فيما بعد إىل ١٢٦١ أسس ١٢٨١م وبلنسية ١٢٥٩م وبرشلونة ١٢٥٠مدارس الرهبان العربية إشبيلية

وازدهـرت الثقافـة اإلسـبانية ـ . م١٢٠٨معهـد الدراسـات الـشرقية طليطلـة عـام .العربية

)م١٤٩٢ – ١٢٣٢(مملكة غرناطة أقـام حممـد . قـرنني ونـصف صمد بنـو األمحـر أمـام جيـوش اإلسـبان حـوايل

وبنـى بـرج الطليعـة، وخلفـه ابنـه حممـد . قصبة احلمـراء ) ١٢٧٢ – ١٢٤٨(األول ووطد ملكه وجه اإلسبان مـستنجدا بـبين مـرين، وبنـى ) م١٣٠٢ – ١٢٧٢(الثاني

قـصر احلمـراء، واملـسجد اجلـامع بالقـصر وأوقـف ) ١٣٠٩ – ١٣٠٢(حممد الثالـث جامعـة غرناطـة، ) م١٣٥٤ – ١٣٣٤(أ يوسـف أبـو احلجـاج احلمام إىل جانبـه، وأنـش

.القصور السلطانية الثالث باحلمراء) ١٣٩١ – ١٣٥٤(وابتنى ابنه حممد اخلامس

-١٩-

ابتدأت الفـنت بـني بـين األمحـر ودب بينـهم الـضعف، و املقابـل بـدأ الـصراع أرباضــها، الـديين بــني املــسيحيني اإلســبان والربتغـاليني، ونــزل الربتغــاليون بتطــوان و

وأغاروا على سبتة وطنجة وبدأ العـرب ينزحـون منـها إىل تـونس ومـراكش وتلمـسان .وغريها من املدن سقطت غرناطة بيد اإلسبان وخرج منها بنو األمحر، وبـدأت ١٤٩٢و سنة

ثم أجرب املوريـسكيون علـى اخلـروج مـن . حركة التشريد والتعذيب، والتهجري والطرد زلوا بتطوان وأرباضها، وصاروا يعلقون مفاتيح بيوهتم علـى م، ون ١٥١٤األندلس عام

اجلدران أمال بالعودة إىل غرناطة وقرطبة وإشبيلية وطليطلـة ومرسـية وسرقـسطة . وغريها من املدن األندلسية

تاريخ اليهود األندلس: الفصل الثالثاعتمـدت علـى كتابــات املـستعربني اإلســبان أمثـال أســني بالسـيوس وأمريكــو كاسرتو وخصوصا املستعرب مياس فاليكروسا أستاذ الدراسات العربية برشلونة

كتـاب الزوهـر الـضياء إلبـراهيم ) القبـاالة (الذي نشر الشعر العربي وكتـب التـصوف كمـا تـرجم كتـاب ينبـوع برخيا، ونشر كتـاب احملاضـرة واملـذاكرة ملوسـى بـن عـزرا

ملوسـى بـن احلـائرين داللـة ، وكتـاب للفيلـسوف سـليمان بـن جـبريول احلكمـة .، ونشر دراساته الواسعة عن مرتمجي بالط ألفونسو احلكيمميمون

وفتاحيـة الراتـسبوني وتطرقت للرحالة اليهود الكبار أمثـال بنيـامني التطيلـي .يهوذ احلريزيوأرخت ألصحاب املقامات أمثال

ــل هلـــم ــاقفة وتكلمــت عـــن املرتمجـــني الـــذين جعـ ــيس أسـ راميونـــد األول رئـــةط ــسلمون إىل ) ١١٥١ - ١١٢٦ (يلطلـ ــصارى واملـ ــود والنـ ــه اليهـ ــل فيـ ــا فنقـ مكتبـ

الالتينية واإلسبانية أمهات الكتب العلوم والطـب والفلـسفة والفلـك والرياضـيات وهـم يوحنا بن داود اإلسـباني ويوحنـا اإلشـبيلي وكتب الفالحة، وبرع الرتمجة

: وجاء مطلع إهدائهمامللكعبد يهود نقلوا التوراة إىل األسقف العربي ــزمن اجلــدب " ــل الرفــد ال ــدب جــواد نبي ــك األســقف الن ــد املل ــاب لعب ". كت

معهـدا للدراسـات ) ١٢٨٤ - ١٢٥٢(وعندما أسس ألفونسو العاشر امللقب بـاحلكيم

-٢٠-

رأسـهم أبـو تـوىل التـدريس فيـه علمـاء اليهـود وعلـى . م١٢٦٩العليا مرسية عام نت دور بكر الرقوطي ثم نقل امل عهد إىل إشبيلية وترمجوا اإلجنيل والقرآن وبي

. اجلوالنياليهود املوسيقى والغناء العربي، وقد أثروا الشعراءوقام اليهود برتمجة كتب الفلسفة البن رشد وابن باجة وابـن الطفيـل، وتـرجم

جم أحد شـارحي التـوراة تـر ) ١١٦٧ - ١٠٩٠ (إبراهيم بن عزرا امللقب بابن املاجد رسالة البن مشاء ا التنجيم وشرح البريونـي، علـى زيـج اخلـوارزمي أربونـة،

٣٠وهاجر موسى بن طبون من األندلس إىل جنـوب فرنـسة وهنـاك تـرجم أكثـر مـن ــك أشــهرها كتــاب األصــول إلقليــدس، وكتــاب اــسطي كتابــا الرياضــيات والفل

ر وشروح ابن رشـد للجزاوزاد املسافرين وزيج البناني والقانون الطب البن سينا، حركـة الكفـاح للـدفاع عـن ابـن يعقوب بن طبـون الصغرى والكربى ألرسطو، وتزعم

.رشد وابن ميمون مونبلييه جنوب فرنسة

وبينـت هـذا الفـصل مــدى التوافـق والـتالحم بــني العـرب واليهـود وعنــدما وهـاجروا . ب معا من األندلسم طردوا اليهود والعر١٤٩٢احتل اإلسبان قرطبة عام

. معا إىل األقطار العربية واإلسالمية الرتاث الفلسفي عند األندلس: الفصل الرابع

ــة ــن بداي ــصل ع ــذا الف ــن مــسرة حتــدثت ه ــد اب ــسفة عن ــشرت الفل ، وانت أيـام . م٩٠٠الفلسفة من املدرسة اليت أسسها فوق جبل العـروس قرطبـة عـام

عـن دور ابـن ) ١٩٤٤ – ١٨٧١(كتب املـستعرب أسـني بالثيـوس وقد . الدولة األموية الفيلـسوف ابـن كما حتدث عـن . مدرسة التفاعل الثقا بني املسيحية واإلسالم

وحللت فلسفته من خالل رسالة الوداع وكتاب تدبري املتوحد ) م١١٣٨املتوفى (باجة بكـر ابـن الطفيـل الفيلسوف أبوكما حتدثت عن . وبينت أثره التفكري اإلسالمي

ــؤمن ). م١١٨٥ – ١١٠٥ (القيــسي وعملــه بــالط أبــي يعقــوب يوســف بــن عبــد املوحللت كتابه حي بن يقظان ثم ألقيت الضوء علـى مكانـة ) ١١٨٤ - ١١٦٣(املوحدي

.هذا الكتاب الفلسفة األوروبية

-٢١-

ــن رشــد وتعرضــت ــاة اب ــوفى (حلي ــن ) م١١٩٨املت ــصره وع ــداث ع ــم أح وأهرض إىل حمنـة، وقمـت بتحليـل كتـاب الكـشف عـن منـاهج األدلـة فلسفته ومـا تعـ

عقائـد امللــة، وبينــت أثــره الفلــسفة األوروبيــة، حتــدثت عــن دور اليهــود إعــالء .امسه الفكر العاملي الرتاث الروحي والصو األندلس: الفصل اخلامس

ــسفة ابــن مــسرة كتبــت عــن ــه ) ٩٣١ - ٨٨٣ (فل ــر مدرســته وكتب ــ(وأث ابي كتــصوف اليهــودي ) البــصرية واحلــروف ــة وعلــى الت ــسفة اإلســالمية العرفاني علــى الفل

ا صاعد بن فتحون السرقسطي، وكان من أتباعه )الفياالة( الذي وضع كتابـــسفة ــه الفلـ ــرض فيـ ــود وعـ ــدة الوجـ ــه بوحـ ــال فيـ ــة قـ جرة احلكمـ ــ ــاه شـ مسـ

. احملدثةاألفالطونيةــي الــدين بــن عر ثــم حتــدثت عــن ــيالــشيخ األكــرب حمي ) ١٢٤٠ - ١١٦٤ (ب

وبينت مراحل دراسته وتكوينه الثقا وانتقاله من األندلس إىل املغرب ثم إىل مـصر ــاك ــه هن ــشق ووفات ــم اســتقراره دم ــراق واحلجــاز ث ــه . وســورية والع ــا خلف وم

ـة الـذي يعتـرب التصوف اإلسالمي من مذاهب استخلصت مـن كتابـه الفتوحـات املكيــن ــصوف، وحتــدثت ع ــل الت ــان و إجني ــدة األدي ــود و وح ــدة الوج ــه وح مذهب

.احلقيقة احملمديةالرجــل ) ١٢٧١ - ١٢١٧ (الــشيخ قطــب الــدين بــن ســبعني ثــم حتــدثت عــن

ورسـائل الذي ولد األندلس وعاش املغرب، و مكة املكرمة، وترك عدة كتب من أمهها كتاب بد العارف، وكتاب الـدرج، وحتـدثت بالتفـصيل عـن مـضمون

. ضدهسفته وحدة الوجود، وغموض مصطلحاته مما أثار األقاويلفل تراث األندلس املوسيقى والغناء العربي: الفصل السادس

حتــدثت هــذا الفــصل عــن املوســيقى املتوارثــة عنــد اإلســبان، قبــل جمــيء وبينت أثـر زريـاب احليـاة االجتماعيـة و الغنـاء . م٨٢٠زرياب إىل األندلس عام

ــشرق وامل وســيقى، ثــم اســتمرار هــذا التــأثري املوســيقى العربيــة املغــرب و امل

-٢٢-

العربــي، وأثــر املوســيقى العربيــة الطــرب العثمــاني مــع املوســيقيني اليهــود الــذين هاجروا إىل استانبول وأزمري وتأثريهم حلقات الذكر القـدس وصـفد ودمـشق،

ة القدود احللبيـة واملقامـات العراقيـة ثـم ثم انتقال هذا األثر املوسيقى الشعبي عاصـي ومنـصور (تطور هذا التأثري موسيقى اإلخـوة الرحابنـة ومـسرح األخـوين

و مسرح زيـاد الرحبـاني، ومـسرح إليـاس الرحبـاني املوسـيقى العربيـة ) وفريوز .احلديثة

و اخلتامكمـا . عتنـاء زائـد أشكر اآلنسة حليمة طعمة الـيت نـضدت الكتـاب باهتمـام وا

ــشر الثقافــة العربيــة أشــكر املعهــد الثقــا اإلســباني بدمــشق لعملــه الــدؤوب علــى ن .اإلسبانية

وبذلك يتطابق هدفهم مع هدف هذا الكتاب الذي يـدعو إىل ثقافـة التـسامح بني الشعوب، وإلزالة ثقافة الكراهية اليت بدأت تتأصل بني العرب واليهود مبـساعي

ية، ولكن بفضل املستشرقني اإلسبان الذين عملوا على مـدى قـرنني الصهيونية العامل من الزمان إلعـادة إنتـاج تـاريخ الثقافـة العربيـة واليهوديـة إسـبانية املـسلمة، وقـد نـوا للعـامل أن العـرب هـم الـذين نوا جذورها املمتدة أعماق التـاريخ الغربـي، وبي بي

قرون، وكانوا يعملون والزالـوا مـن أجـل محوا اليهود من االضطهاد على مدى مثانية . مد جسور احملبة والسالم بني شعوب املتوسط والعامل

.أمحد ا على أني أهنيت هذا الكتاب بعونه ومنته

حممد عبد احلميد احلمد .م٢٥/٧/٢٠٠٧الرقة

-٢٣-

-٢٤-

إسبانية قبل دخول العرب: الفصل األول

إسبانية القديمتاريخ -

إسبانية العهدين الروماني والبيزنطي -

إسبانية حني دخول العرب -

)الرواقية واإلبيقورية(تراث إسبانية الفلسفة اليونانية -

تراث إسبانية الفلسفة األفلوطونية احملدثة -

تراث إسبانية الالهوت املسيحي -

القديس أوغسطني وماهية املسيحية -

املراجع -

-٢٥-

-٢٦-

ــل ــارخيي، وتلــك هــي إســبانية الــيت تكونــت قب كــل شــيء جــزء مــن مــساره التالعصور التارخيية، عندما ساد سواحل البحر املتوسط مناخ معتدل، ونشأت القـرى األوىل منذ األلـف الـسابع قبـل املـيالد، وسـاد تلـك القـرى نظـام معاشـي تغلـب عليـه

إلنسان، وأدوات إنتاجه، النار والعصا والفـأس والقـوس صفة الكفاف لضعف خربة ا وخـالل األلـف الرابعـة . والنشاب وتدجني بعـض احليوانـات كالكلـب والثـور واحلمـار

قبل امليالد حـدثت ثـورة زراعيـة، وأدى فـائض اإلنتـاج إىل ضـرورة تبـادل املنـافع مـع ثـم انتقـل اإلنـسان اجلوار الرب، وانتشرت قوافل احلمري تـسري مبحـاذاة الـسواحل،

إىل مرحلة جديدة عندما بدأت السفن تـسري مبحـاذاة الـشواطئ الـشمالية والغربيـة ـ الـدكتور عـدنان الـبين واجلنوبيـة متجهـة إىل الـساحل الـشرقي للمتوسـط، يقـول

لقد اتضح من أحدث الدراسـات األثريـة أن عالقـات أكيـدة، : "العامل األثري السوري وإن مبـادالت بـني بـالد . م.ام وقربص منذ األلـف الـسابع ق كانت قائمة بني بالد الش

الشام وكريت كانت وطيدة منذ األلف الثالث قبل امليالد، وهذا صـحيح فيمـا خيـص ولكـن لـدينا . حبر إجية كله ومصر، والشطر الشرقي من البحر املتوسط بشكل عـام

لغربـي مـن هـذا ـ اآلن ـ معلومات أكيدة من صالت مبكرة بني بـالد الـشام والـشطر ا )١(".البحر

األلـف الثــاني قبـل املــيالد، أهنــم ) الفينيقــي(لقـد دل علــم اآلثـار الكنعــاني مـن جـزر الباليـار اإلسـبانية، ) جزيـرة إيبـز احلاليـة (أسسوا حمطة جتارية ايبسو

ملقـة واملنكــب (وقـد وجـدت مـدافن أثريـة تؤيـد االسـتيطان الكنعـاني علـى شـواطئ ــق العــامل األثــري اإليطــايل وقــد ع) وإبــديرا ــى ) Moscati (ســابنينو موســكاتيل عل

إن مثـل هـذه اآلثـار الـيت اكتـشفت داخـل إيربيـة ترشـيش : "اللقى األثرية املكتشفة ــصادية، ــايل، واملعــارف التقنيــة، وعلـــى رقــي احليــاة االقتـ تــدل علــى الــذوق اجلمـ

-٢٧-

ــة واإليديولوجيـــ ــاعي، وعلـــى املعتقـــدات الدينيـ ــيم االجتمـ ــار والتنظـ ة إىل حـــد اعتبـ )٢(".ترشيش مثاال على التحضر الفينيقي لكل حوض املتوسط

: ومن اآلثار اليت اكتشفت شبه جزيرة إيربية وجود نصنيــادس ــشر :أوهلمــا ق ــويل وقــد ن ــامل األثــري سوالس ــام الع م، دل ١٩٦١ ع

م . ق٤عـز بعـل، يعـود إىل القـرن ) الفينيقـي (النص على وجـود اسـم امللـك الكنعـاني أم امللـك عـز بعـل ملــك أرواد، وجـدت الكتابـة علـى مــسلة ) بـت نعــم (ويـرد فيـه اسـم

ــة والــيت تعــرف باســم ــشرتوت، اإلهلــة البوني ــة ع ــة باســم الرب ــة مقرون ــزى(نذري ) الع، كما عثر على خامت حيمل اسـم كـاهن معبـد ملـك )حصن قادس(معبودة أهل أجدر

)٣(.عشرتوتدرسـه ونـشره ) مـن جـزر الباليـار (سوس نص عثر عليه إييـ :النص الثاني

، وهو مـن احلـرف البـوني اآلرامـي املربـع، ويتـألف مـن العامل األثري دونر ـ رولينغ ويـرد . م. ق١٨٠والـنص يعـود إىل عـام ) يبـسم (جاء فيـه اسـم املدينـة . ثالثة أسطر

نيـة املقابل لإلله الكنعاني بعل، إله املدن الكنعا) رشف ملقرت(فيه اسم الرب احلثي رب (صور وصيدا وجبيل، وهو معروف نصوص أوغاريت بعـل مشـني ) الفينيقية(

املعـروف تـونس، والزال جبـل بـوقرنني خلـيج ) بعل القـرنني (وهناك ) السمواتوتـرتبط عبادتـه عنـد اإلغريـق بطقـوس اإللـه كرونـوس إلـه . تونس دليل على عبادتـه

ــه ــشر عبادت ــد ن ــذار واحلــصاد، وق ــبيتموس ســفريوس اإلمرباطــوالب – ١٩٣(ر سبعـل ( وقد اقرتنـت عبادتـه بعبـادة ،)م٢٢٢ – ٢١٨ (واإلمرباطور إالجبالوس ) م٢١١املوازيـة ألرمتـيس أم ) تانيمـت (إله احلجر األسود احلمصي وقد دعي باسـم ) محون

و الـسطر الثالـث ذكـر ) عبد أمشن بن عز وبعـل (أبولو، وقد جاء السطر الثاني اسـم أن كـاهن الربـة القويـة العـزى، و الـسطر الرابـع ذكـر ) مشـن برجد بـن أ (اسم

.الذي أقامه رئيس البنائني على حسابه اخلاصإن هذا النص يدل على التنافس االستيطاني بـني الفينيقـيني واإلغريـق، وقـد

إن الفينيقـيني قـاموا بـرحالت حبريـة هبـدف جتـاري علـى : "ذكر ديـودورس الـصقلي

-٢٨-

والبالد املوجودة الغرب من سواحل املتوسط وقـد مجعـوا ) اأفريقي(شواطئ ليبيا ــر املــسمى ــل، البح ــد عمــدوا لإلحبــار فيمــا وراء أعمــدة هرق ــة وق ــروات طائل ث

مل يكـن ديـودورس الـصقلي وحـده الـذي ذكـر التواصـل احلـضاري بــني ". أوقيـانوس ٦٥٤ست عـام اليت تأسـ ) إيبيزا(الفينيقيني وسكان جزيرة مينورقة ااورة جلزيرة

ــرا الرومــاني اســرتابون الـــذي اعتمــد علـــى . م. ق٥٣٤ – وحــسب مرويــات اجلغـــدنيوس األفــامي ــزا ). م. ق٥٠ – ١٢٥(موريــات بوزي ــرة إيبي ــروا جزي ــق عم إن اإلغري

وكانـت جـسرا بـني ) يبـسم (بعد أن أصبحت شبه خالية وصارت اليونانيـة تـدعى قـصدير والنحـاس والفــضة مـن مدينــة جزيـرة سـردينية واجلــزر اإلسـبانية جللــب ال

م وقعت معاهدة بني قرطاجة ورومة مما أعطى الرومـان . ق٥٠٩ترشيش، و سنة حـق التـصرف والتجـارة علـى الـساحل اإلسـباني اجلنـوبي وكانـت أهـم مــستعمراهتم

علــى ســاحل الربتقــال، وأثنــاء احلــروب القرطاجيــة الرومانيــة عــام ) ملقــة والقــصر(م وأصـبحت إســبانية . ق٢٠٦لقائــد الرومـاني سـيبيون عــام م سـقطت بيـد ا . ق٢٢٨

).بونية(مستعمرة رومانية بعد أن كانت مستعمرة فينيقية، وكانت تدعى ومن اللقى اليت وجدت جزيرة إيبيزا املقربة الـضخمة علـى رأس اجلبـل

ك قربا، وعثـر تلـ ٣٥٠٠قبور عائلية منقورة الصخر وتقدر هذه القبور حبوايل ــصرية ــي م ــة، وأوان ــة جنائزي ــساء وأقنع ــل ن ــور متاثي ــة(القب ــن األســرتني ) فرعوني م

ن احلادية عشرة والعشرين، واستدل العلماء على التواصل احلضاري والثقا ، وتكو .فكرة اإلله الواحد، بعد أن سكنت اجلزيرة جالية يهودية كبرية

ــادميي الروســـي ): ١٩٥١ - ١٨٨٣ (غنــــاطيوس كراتشكوفــــسكيكتـــب األكــيضرب لنا املاضي هذه املنطقية مثاال ساطعا، لعدم ثبات احلـدود الفاصـلة بـني "

يـويل ويتابعه املـؤرخ الـسوفييت )٤(".الشرق والغرب فيما يتعلق بتطور الثقافة العاملية ــسريكني ــهت ــن : " بقول ــق م ــشكل أوث ــشرق ب ــالدا مرتبطــة بال ــذكر ب ــصعب أن ن ــن ال م

األقـصى للقـارة األوروبيـة، فكانـت شـبه اجلزيـرة اإليربيـة إسبانية الواقعة الغـرب تشهد مرتني خالل ثالثة آالف سنة األخرية منوا لثقافة ذات طابع شرقي متامـا مـع

ــصفات املميــزة اخلاصــة ــض ال ــسبت بع ــان يعــين الثقافــة )٥(".أن تلــك الثقافــة اكت وك

-٢٩-

يـويل تـسريكني ية، ويتـابع الفينيقية والثقافة العربية، اليت اختلطت بالثقافة اإلغريق م ووضعوا . ق١١١٠وصل املالحون الفينيقيون إىل سواحل قادس خوايل عام : "قوله

Lixiusم و ليكــسيوس . ق١١٠١أرحـاهلم أوتيكـا علـى الــساحل التونـسي عـام ــاموا ــود وأق ــق والتجــار اليه ــم جــاء بعــدهم البحــارة اإلغري ــي، ث ــساحل املغرب ــى ال عل

ــستوطنات مدينــة واشــتد . م. ق٩مدينــة قرطاجــة القــرن ) فــرت حــدش (مالصراع بينهم ووصلوا إىل أعمـدة هرقـل علـى مقربـة مـن مـصب هنـر الـوادي الكـبري

.)٦ ("وسكن اليهود اجلزيرة اخلضراء) Beatis(الذي دعاه اإلغريق : روبـرت النـد لقد توالت على شبه اجلزيرة اإليربيـة أقـوام عديـدة قـال عنـهم

، كانـت شـبه اجلزيـرة اإليربيـة بـصفة دائمـة، مبثابـة ميـدان تعرضـت فيـه بوجه عام "العالقات املتبادلة إىل التأثري والتـداخل بـني خمتلـف الثقافـات والعبـادات لالختبـار،

م والـسلتيون . ق٧فكان اإليربيون العصور القدمية، واملمثلون اإلغريق منـذ القـرن ــون . ق٦منـــذ القـــرن ــود واإلفرجنيـ ــوط . ق٣منـــذ القـــرن م واليهـ م والفانـــدال والقـ

الغربيون منذ القـرن اخلـامس املـيالدي مجـيعهم، تـارة يتـصادمون وتـارة يتعايـشون، ــدا حلــضارة ــشعب جديــد ذي أصــل خمــتلط، ومه ــدا ل وأصــبحت هــذه اجلزيــرة مول

. )٧()"الرومانية والعربية(خمتلطة وظلت بقاياها ماثلة احلضارتني إسبانية املسيحية

ت الديانـة املـسيحية، عنـدما أصــبحت إسـبانية تابعـة إىل سـلطة الدولــة سـاد ومنـذ عـام ). م٣٣٧ – ٣٠٦(الرومانية القوية، زمن اإلمرباطور قسطنطني الكـبري

م صارت املسيحية دين الدولـة الرمسـي، وقـد انتـشر شـبه اجلزيـرة اإليربيـة ٣٢٥ــذهب األريوســي ــاع امل ــوس أتب ــكندري آري إن : "نــادى ) م٣٤٢ – ٢٧٠ (الراهــب اإلس

املسيح هو ابن ا احلي ولكنه دون األب املرتبـة والوجـود، وبـذلك أكـد وإن األب ــه ــأثر بفكــر ". هــو وحــده اإلل – ١٨٥ (الفيلــسوف اإلســكندري إورجيــانيوس وقــد ت

ــديانتني : "الــذي قــال) م٢٥٤ ــه باملــادة، وهــذه رؤيــة ال إن ا روح مطلقــة ال عالقــة لــات، وهــو منـــزه عـــن اليهوديــة واإلســـال مية، وإن ا مطلـــق الكمــال والـــسمو والثبـ

-٣٠-

التشخيص والتجـسيم، وإن املـسيح اإلنـسان الكامـل ال ميلـك احلقيقـة إال جـوهر ا"

، إىل جممع مسكوني بلـدة نيقيـة قـرب اإلمرباطور قسطنطني الكبري دعا ميـان، واعتـرب أسـقفا، لتحديـد قـانون اإل ٣١٨م، وحـضر امـع ٣٢٥العاصـمة عـام

إذا كان اخلالق، إمنا : "أمانيوس اإلسكندريأريوس شيطانا فاجرا، و امع قال فـاملخلوق بـال شـك غـري اخلـالق، وأريـوس قـد زعـم، أن اخلـالق . خلق خلقه مبخلـوق

يفعل بغريه، والفاعل بغريه حيتاج إىل مـتمم ليفعـل بواسـطته، إذا كـان ال يـتم لـه فعـل )٨(".إىل غريه منقوص واخلالق يتعاىل عن هذا القول الشنيعإال به، واحملتاج

انتشر مذهب أريوس بعد حترميه سورية وأوروبـة ومـصر، وقـام األبـاطرة ــل القــوط الغــربيني عنــدما هــددوا اإلمرباطــور فــاالنس يقــاوموهنم ويقــاتلوهنم، قات

٤٥٤( اإلمرباطـور ثيودوسـيوس الكـبري العاصمة، ولكنه سقط القتال، فاضـطر ــيش ) م٥٢٦ – ــراط اجلـ ــا، واالخنـ ــة تراقيـ ــة منطقـ ــم باإلقامـ ــسمح هلـ ــأن يـ بـ

البيزنطي، مما أدى إىل بربرة اجليش، و أواخر القرن الرابع مترد القـوط وأغـاروا ومسح هلم ) م٤٠٨ – ٣٧٧(اإلمرباطور أركاديوس على مقدونية واليونان وصاحلهم

ــة ــني غالي ــسكن ب ــسة(بال ــة مشــال ومشــال وشــرق ) فرن إســبانية، وشــكلوا مملكم وهنبوها ٤٥٥م، واحتل الوندال مشال أفريقية، واحتلوا رومة عام ٤١٩إسبانية عام

ــاس الثالــث وقتلــوا ــرة ) م٤١٠(اإلمرباطــور فاالنتني ــى كــل شــبه جزي وســيطروا عل .إيربية

ــن اســتطاع إخــضاعهم ) م٥٦٤ – ٥٢٧ (اإلمرباطــور جوجــسنياس األول لك وقامت إسبانية عالقات سياسـية واقتـصادية جديـدة، واسـتقر للدولة البيزنطية

: اتمع وحتددت مالمح الطبقات االجتماعية التاليةــد )١ ــة :طبقــة العبي ــون زراع ــراء، يعمل ــسكان الفق ــشكلون معظــم ال ــانوا ي ك

ــي ــي املواشـ ــول، ورعـ ــة احلقـ ــساتني، وزراعـ ــروم والبـ ــة الكـ ــها وزراعـ األرض، حراثتـحـصل . ون خدما البيوت، و بداية القرن السادس املـيالدي واخلنازير، كما يعمل

-٣١-

قطعـة صـغرية مـن األرض يعمـل العبـد فيهـا أجـريا (colonبعض العبيد على كولـون : وتطور نظام الكولون إىل نوعني). حتت إشراف املالك اإلقطاعي

مــن الناحيــة القانونيــة هــو شــخص حــر، حيــق لــه مبوجــب :الكولــون احلــر .أ تالك األرض والقطيـع، وأدوات احلراثــة، ولكـن امللكيــة األصــلية القـانون امــ

ــل عــدم اســتالم ــة مقاب ــذي تقــدم لــه حــصة معين تبقــى للمالــك األصــلي الــشرتون األراضــي مــن ــات ي ــات األثري ــض أصــحاب الكولون األرض، وكــان بعــا إىل شــكل آخــر ــضرائب حتــولهم أحيان ــن كثــرة ال ــالك األصــليني، ولك امل

:يدعى عندما يـصبح املـالك عـاجزا عـن دفـع الـضرائب، يفقـد :احلرالكولون غري .ب

ــسيد املالــك ــى أرض ال ــصبح عليــه أن يعمــل عل ــع، وي أدوات العمــل والقطيcomos مقابل حصة معينـة مـن اإلنتـاج، وال حيـق لـه تـرك أرض سـيده إال

مبوافقته، وحيق له أن يورث حق العمل ألبنائه شريطة أن يـسجل امسـه ان على صاحب الكولون أن يقـدم زوجتـه أول زواجـه ممتلكات سيده، وك

. لسيده، أو يقدم ابنته للخدمة منزل سيدهكانــت املــشاريع الكــبرية ســائر اإلمرباطوريــة البيزنطيــة يــسهم فيهــا مجيــع فالحـي القريــة، عمــال غـري مــأجور، وكــان لكـل قريــة شــيخا ميثـل الــسيد، وحارســا

اه، وشخـصا مـسؤوال عـن جبايـة الـضرائب، ومنـذ بدايـة للكروم ومراقبـا لتوزيـع امليـ املـؤرخ اإلنطـاكي ليبـانوس القرن اخلامس املـيالدي سـاءت أحـوال الفالحـني، كتـب

السابق كانت لدى الفالحني صناديق وأموال، أما اآلن فال نرى ): "م٤٠٠ – ٣٢٠(ي كـل مـن سوى األراضي املهجورة اليت أقفرت بسبب ابتـزاز الـضرائب الرهيـب، ففـ

مكان من أماكن اإلمرباطورية، فقر وعوز ودموع، وأفضل للفالحني أن يطلبوا حـسنة أدت هذه األحوال الـسيئة إىل ظهـور مجـوع غفـرية مـن )٩(".من أن يشتغلوا األرض

. املتسولني أسواق املدن الكبرية صـار املــالك الـصغري يــضع نفـسه حتــت ):نظـام احلمايــة (طبقـة الــبرتون )٢

ة املالك الكـبري، مبوجـب عقـد شـكلي ويعـرتف بتابعيتـه، ويعيـد املالـك اجلديـد محاي

-٣٢-

األرض لصاحبها ليعمل هبا شريطة أن يقدم له حـصة عينيـة أو نقديـة، وكـان معظـم أعضاء جملس الشيوخ، وقادة اجليش، وكبار موظفي الدولة هم البرتون الـذين يقـدم

ركـات املعارضـة والـصراعات الفالحـون هلـم الطاعـة واملـال، مـن هنـا ظهـرت احل .إسبانية املسيحية، وقصة جوليان خري على ذلك وسأذكرها فيما بعد

كانت أمـالك الكنـائس واألديـرة معفـاة مـن الـضرائب وهـي :طبقة الكهنوت )٣القـديس كتـب ). طبقـة رجـال الـدين (ختضع إىل سلطة األسقف وطبقـة اإلكلـريوس

ــذهب ــدين كــان األ): "م٤٠٧ – ٣٤٧ (يوحنــا فــم ال ســاقفة وغريهــم مــن رجــال الــشراء، أكثــر مــن اهتمــامهم زمانـه مهــتمني جبمــع العنــب واحلــصاد، وأمــور البيــع وال

ــصادية كــبرية، )١٠(".بواجبـاهتم الدينيــة والروحيــة وهكــذا أصــبحت الكنيــسة قــوة اقت .وذات سلطة إدارية وسياسية هامة حياة الناس

ألراضي الزراعية اململكـة بيـد كانت معظم ا :أمالك اإلمرباطور أو نائبه )٤ : اإلمرباطور، يستثمرها بطريقتني

.قسم يدار من قبل موظفني يعينهم امللك .أ .والقسم اآلخر، كان يؤجر إىل بعض العسكريني أو املدنيني .ب

ــصرف حيازهتـا يــستطيع توريثهــا أو وكـان مــستأجر أراضــي امللـك حــر التــدفع األجــرة امل . تأجريهــا ــه أن ي ــا علي ــل م ــى هــذه األراضــي وك ــة عل فروضــة للخزان

ومما يلفت النظر أن هذه الـنظم ظلـت مـستعملة ومتوارثـة حتـى . للخزانة العامة . احلكم اإلسالمي

) م١٠٨٣ – ١٠٠٢(ذكر املؤرخ اإلدريسي أمحد بن عمـر بـن أنـس العـذري ــان املـــسالك واملمالـــك ــه املرجـ ــور : "كتابـ ــتثمارها كـ أن تقـــسيم األراضـــي واسـ

) م٣٣٥عـام (األندلس، هو التقسيم الذي وضعه اإلمرباطور قسطنطني الكبري للبالد على أسـاس أسـقفيات مـسيحية، حبيـث يقـيم األسـقف قاعـدة األسـقفية، وهـذا

)١١(".التقسيم الروماني والبيزنطي لواليات اإلمرباطورية الوضع االقتصادي واإلداري

-٣٣-

وانتقــل . القـرن الـسابع املـيالدي ضـعف دور احليـاة االقتـصادية واإلداريــة مركز الثقل الفكـري والـسياسي مـن العاصـمة إىل املـدن واألقـاليم واألديـرة الكـبرية، وكانت معظم املدن حتتـوي علـى مـسارح قـرب األسـواق، وكـان املـسرح حيتـوي علـى

يتــسع لعــدة آالف مــن املــشاهدين، باإلضــافة إىل وجــود محامــات ) هبيــدروم(ملعـب ت قصور السادة، وكانـت املدينـة وحـدة اقتـصادية مكتفيـة بـذاهتا، عامة، ومحاما

حيث كان أصحاب احلرف يقيمون بيوت خـارج األسـوار، وكانـت األحيـاء الفقـرية ذات أزقة ضيقة، مكتظة بأوالد العمال واخلنـازير والـدجاج والـبط، وهنـاك حـارات

ــة، وا ــود، ســيئة التنظــيم، تعوزهــا امليــاه النظيف ــسوق وســط خاصــة لليه ملعبــد والاحلارة أو البلدة، وحول املدينة توجد األرباض العامرة فيها قصور األغنيـاء، وهنـاك

وكــان املوظفــون يبتــزون . فنـادق فــاخرة األثــاث يقــيم فيهــا التجــار والنــزالء األثريــاء ــيهم حبــسد ــسكان الفقــراء ينظــرون إل ــان ال ــك األربــاض، وك الفقــراء ويقيمــون تل

.وكرههي مقـر احلكـم وفيهـا جملـس ) طليطلة(لعاصمة تقع وسط البالد كانت ا

مؤلف مـن كبـار رجـال الـدين ومـن كبـار مالكـي األراضـي، وهلـم ) سيناتور(للشيوخ، ــيهم ــق علـ ــانون ويطلـ ــم القـ ــا هلـ ــوق يكلفهـ ــازات وحقـ ــسلطة comosامتيـ ــت الـ وكانـ

جبميـع العسكرية هي احلاكمـة، وكـان امللـك بيـده كـل الـسلطات، ولـه حـق التـصرف ــلطة األســقف الــذي لــه احلــق إدارة ــصادر الثــروة، ويــده فــوق اجلميــع إال س م

.الكنيسة أو الديرــوب عــن ــك حــاكم تــام الــصالحيات كــان ين ، )Praefeti Praetorium (املل

وكانت حول العاصـمة حـوايل ألفـني قريـة يـشرف عليهـا احلـاكم، وهـو املـسؤول عـن يزودونـه ) طليطلـة ( واملخـربين العاصـمة سالمة امللـك، يتبعـه عـدد مـن املراسـلني

بالتقـارير عــن سـري األعمــال اإلداريـة اململكــة، وهـو مــسؤول عـن حتركــات جــيش . احلدود

-٣٤-

أما اجلـيش داخـل األقـاليم، فإنـه يتـشكل مـن أبنـاء احملـاربني القـدماء الـذين ــهم اجلــيش، وكانــت ــل خدمت ــضرائب مقاب ــاة مــن ال ــة، معف يقطعــون أراض زراعي

وهنـاك طبقـة مـن اجلـيش مرتزقـة ختـدم علـى ). ٢٥ - ١٨سـن (دمتهم تبدأ مـن خاحلدود، جيندون عند الضرورة لقـاء رواتـب، وكـانوا علـى األغلـب مـن أبنـاء القبائـل

.الرببرية، وهم عماد اخليالة، وكــان )Duces (دوكـس كـان يــرأس كـل قطعــة عـسكرية ضــابط حيمـل لقــب

أما األسطول فكـان يـرابط املـوانئ اهلامـة، هناك ضابط للمشاة واآلخر للخيالة، ــري ــاقم حبـ ــم أو طـ ــبري دائـ ــي كـ ــطول حربـ ــود أسـ ــة إىل وجـ ــة ماسـ ومل تكـــن احلاجـ

.اختصاصيكان األسطول اإلسباني احلربي يستخدم لنقل اجلنود مـن منطقـة إىل أخـرى

تقـارير نائـب ليحسموا األمر الرب وليس البحر، ويعمل هـذا األسـطول حـسب ومل تكــن اململكــة اإلســبانية متلــك أســطوال . اخلــبري بــأمور البحــر واملالحــة امللــك

حربيا منظما، كما هو احلال لدى اجليش البيزنطي املشرق، ومل تكن لدى قادتـه . اخلربة احلربية لطول فرتات السالم، ويصعب قيادة األسطول أثناء املعركة

الوضع السياسي والتجاري والصناعيم، انقسمت اإلمرباطوريـة الرومانيـة املـسيحية إىل ٤٧٦ومة عام بعد سقوط ر

ــوريتني ــة الـــــشرقية) ١: إمرباطـــ ــا بطريـــــرك القـــــسطنطينيةالبيزنطيـــ ) ٢. وفيهـــــا واإلمرباطوريــة الرومانيــة ــا كرســي البابــا روم ــون وقــام . وفيه اإلمرباطــور زين

ــدوني ) ٤٩١ - ٤٧٤ (االيــسوري ــاليم املــذهب اخللقي ــي) م٤٥١(وأخــذ بتع أن وهــتني ــسيح طبيع ــة (امل ــل إن املــسيح ) ناســوتية والهوتي ــذهب القائ ــصار امل فقــام أن

ــوه ــة وعزلــ ــة اإلهليــ ــي الطبيعــ ــدة هــ ــة واحــ ــه . طبيعــ ــصبوا مكانــ ــور ونــ اإلمرباطــ الــذي مل يــدم حكمــه طــويال وعـاد اإلمرباطــور زينــون مبــساعدة بابــا باسيليـسكوس

بـني املـذاهب املـسيحية، وكثـرت رومة وحرم أصحاب الطبيعة الواحدة وبدأ الصراع ).إسبانية(املذاهب مشال أفريقيا وشبه جزيرة إيربية

-٣٥-

وخالصـته عـدم االعـرتاف باخلطيئــة األوىل مـذهب بيالجيــوس وقـام هنـاك وإن اإلنسان حـر إرادتـه، كمـا أن كـل نفـس سـائرة إىل الـزوال وال يوجـد . وتوارثها

العقـل واإلدراك، لـذا جتـب حماسـبته ألن خملوق أزيل وإن ا خلق اإلنـسان ووهبـه ــسطني ــه القـــديس أوغـ ــرد عليـ – ٣٥٤(ا ال حياســـب إنـــسانا مـــسلوب اإلرادة، فـ

ــاليم بيالجيــوس ) م٤٣٠ ــزت تع ــى إرادة ا، وترك ــل شــيء يعتمــد عل ــائال إن ك قوتقـرر فيـه بطـالن تعـاليم القــديس ) أورانـج (إسـبانية وعقـد جملـس ديـين مدينـة

.دم االنصياع لكنيسة روماأوغسطني وعــستغلة خطــر متــرد ــذهبم، م ــيني، وتع ــيش تالحــق البالج ــدأت حمــاكم التفت ب

كمـا (اجلماهري الكادحة ضد الطبقـات الغنيـة املـستغلة، وأصـبحت حمـاكم املـؤمنني مربمة غري قابلة لالستئناف، وأصـبحت الكنـائس ملجـأ ملـن يـأوي إيهـا ) كانت تدعى

ــة ــا للحماي ــا . طلب ــسلطتني وأصــبح التع ــني ال ــسة (ون ب ــة والكني ــشعب ) الدول ضــد ال .الغاضب على تصرفات رجال الكهنوت

و تلك الفرتة ظهرت بـادرة بنـاء القـالع الكـبرية، وصـار كـل نبيـل يـبين قلعـة ، وخلـف الـسور الـسور حيفـر خنـدق مملـوء باملـاء ليزيـد كبرية حييطها سور عـال

تبنـى عـدة بنايـات صـغرية إليـواء النـاس صعوبة احتالل القلعة، وداخل أسوار القلعة واحليوانات ومنها ما هو للطبخ وخزن املؤن، وعندما حتدث حروب بني النـبالء كـان النبيل وفرسانه يدخلون داخل القلعة، و باب القلعة باب صغرية مـن احلديـد يفـتح لدخول الناس، وكان على العدو حـني يريـد غـزو القلعـة عليـه إمـا أن حيفـر ثغـرة سور القلعة أو أن يبين برجا من اخلشب وجيعل أسفله عجالت، ومـن فـوق الـربج

.كانوا يأخذون تصويب سهامهم إىل الداخلكان الولد ابن الفارس يبقـى دون قـراءة أو . وكان لكل نبيل طبقة من الفرسان

عـة كتابة، وعليه خدمة النبيل ثـم يـتعلم ركـوب اخليـل والـشجاعة وااملـة و الراب ــة ــنوات، و احلاديـ ــدرب لـــسبع سـ ــل الـــرتس والـــسيف ويتـ ــشر مـــن عمـــره حيمـ عـ

أن يكـون (والعشرين يعتلي صـهوة احلـصان، و اخلامـسة والعـشرين يقـسم للنبيـل ــساء، وأن حيــارب ــضعيف وأن حيــرتم الن ــسرية، وأن حيمــي ال شــجاعا وحــسن ال

-٣٦-

احتفـال، ويلبـسونه ويتم القـسم ). سبيل العقيدة املسيحية حتت علم سيده النبيل قطعة من جلد أبيض ويضعون رجليه مهمازين ويركع بني يدي سيده الـذي يربـت

).ألقبك فارسا: (على كتفه خماطبا إياهوكانت ألعـاب املباريـات . ويعطيه درعا وخوذة لتقيه من أسهم وحراب األعداء

شاهدهتا، وكانـت الرياضية تقام كل شهر ميدان واسـع وجتتمـع مجـاهري غفـرية ملـ . األبـواق تـنفخ أثنـاء التبـاري الطعـان، وعنـدما ينطلـق الفـارس إىل وسـط احللبــة

وكانـت . وكان الفارس الفائز املباراة يعطى وشاحا تقدمه لـه إحـدى الـسيدات اتمع اإلسـباني عـادة الـصيد بواسـطة الكـالب أو الـصقور، وقـد تـشرتك هـذه

.الرياضة النساء مـن عـادة الفرسـان التجـول الطبيعـة واملـرور عـرب األوديـة واجلبـال وكانت

وهم يغنون ويعزفون على ذكر احلبيبة، وكان الناس يـستقبلوهنم بالتـهليل والرتحـاب، وظلت هذه العادة متوارثة العهد اإلسـالمي، وقـد . وقد برز من بينهم شعراء كبار

.حياة الناسكونت شعرا غنائيا كان له تأثري كبري على ضعفت السلطة اإلمرباطورية بداية القـرن الـسابع املـيالدي، عنـدما متـرد

عـن العـرش ونـصبوا بـدال عنـه اإلمرباطور مـوريس م، وطردوا ٦٠٢اجلنود سنة ــاس ــور فوكـ ــد اإلمرباطـ ــتلم مقاليـ ــل واسـ ــؤا فعـــزل وقتـ ــن كفـ ــذي مل يكـ ــم الـ احلكـ

توىل العـرب علـى سـورية ومـصر، و زمنـه اسـ ). م٦٤١ – ٦١٢ (اإلمرباطور هرقل و هـذه املرحلـة مـن الـضعف اسـتطاع أسـقف رومـة أن يعلـن نفـسه األب الرســويل

ــا وغاليــة ــيطر علــى إيطالي ــسة(وس ــبانية(والوانــدال ) فرن وصــودرت أمــالك ). إسالوندال مشال أفريقيا و إسبانية، ومملكة القـوط الـشرقيني إيطاليـا حبجـة

وكان حكمهم ضعيفا إال مـن ). ٧١١ - ٦١٠(األسرة اهلرقلية أهنم هراطقة، وحكمت إصدار مراسـيم كنـسية تقتـضي بوجـوب االعتقـاد بوجـود مـشيئة واحـدة املـسيح

ولكـن بـابوات رومـة واألسـاقفة أوروبـة ). اإلهليـة والبـشرية (إىل جانب الطبيعتني ب اطـورا وأعلـن حاكم مشـال أفريقيـا نفـسه إمرب غريغوريوسالغربية عارضوه، ونص

.م٦٤٧انفصاله عن القسطنطينية سنة

-٣٧-

ــا ــوا حاكمه ــصر وقتل غريغوريــوس هــذه الفــرتة هــاجم العــرب املــسلمون مإىل عقد جممع ديين رومة، ولكـن ) م٦٥٦ – ٦٤٧ (البابا مارتنيودعا . )جرجري(

، اعتقل البابـا مـارتني وحكـم عليـه بـالنفي فمـات اإلمرباطور قسطنطني الثالث ــنة امل ــى س ــسم النــاس إىل . م٦٥٦نف ــة واإلمرباطــور، وانق ــصراع بــني البابوي وبــدأ ال

مذاهب وشيع، وقويت شعبية البابوات، وضعفت سلطة اإلمرباطور الذي صار يدعو وبـدأ البــابوات يقــاومون سـلطة اإلمرباطــور وأتباعــه، وصــارت . نفـسه خــادم املــسيح

باشرة إداريا وماليا، وبدعم مـن الكنائس غرب أوروبا كلها خاضعة حلكم الباب م ــام ــسمار البــاب ق ــع الــسرتاتيجوس ابي ــام لألســطول أن خيل اإلمرباطــور القائــد العــه باســم ٦٩٨ ســنة ليونتــوس ــصب نفــسه مكانـ هـــذه . بيرتيـــوس الثالــث م، وينـ

الظروف الصعبة وضمن هذه االضطرابات والصراعات قام العرب باالسـتيالء علـى .يرة إيربية، وسيطروا على إقليم األندلسالساحل اجلنوبي لشبه جز

م٧١١دخول العرب إسبانية عام مل يكن دخول العرب املسلمني حادث غزو عـارض، وإمنـا كـان حـدثا سياسـيا وحضاريا استهلت بـه حقبـة احليـاة اإلسـبانية بـشتى مظاهرهـا، آثـارا عميقـة مل

لة ترتاءى كيـان إسـبانية م، بل ظلت ماث١٤٩٢تنقطع بزوال اإلسالم السياسي عام )١٢(.وعناصرها املختلفة

أربولـة فـاتح األنـدلس لـصاحب عبد العزيز بن نـصري م، أعطى ٧١٢ عام بسم ا الرمحن الـرحيم ـ كتـاب مـن عبـد : " كتاب عهد جاء فيهتدمري بن عبدوش

العزيز بن موسى بن نصري لتدمري بن عبدوش، أنه نزل على الـصلح وأن لـه عهـد ا ه آال يقدم له وال ألحد مـن أصـحابه، وال يـؤخر، وال ينـزع عـن ) ص(وذمته، وذمة نبي

ملكـه، وأهنــم ال يقتلــون وال يـسبون، وال يفــرق بينــهم وبـني أوالدهــم، وال نــسائهم، وال يكرهون على دينهم، وال حترق كنائـسهم، وال ينـزع عـن ملكـه مـا تعبـد ونـصح، وأدى

)١٣(".الذي اشرتطنا عليهعرب إىل اإلسبان نظامـا اجتماعيـا أفـضل ممـا هـم عليـه، وتركـوا هلـم محل ال

، comosحرية العبادة والعمل، وكان هلم كل قريـة وبلـدة رئيـسا يعـرف بـالقومس

-٣٨-

وهلم قاض يعرف بقاضـي النـصارى يقاضـيهم مبقتـضى قـانون أحـواهلم الشخـصية .املتوارث من أيام القوط

لثقـا ودينـهم ولغتـهم، فتعـددت الثقافـات كما محل العرب لإلسـبان تـراثهم ا ــرب اســم ــا الع ــيت اســتوىل عليه ــاطق ال ــى املن ــق عل ــة، وأطل ــرة اإليربي شــبه اجلزي

وأصبحت الثقافة العربية هي الثقافة السائدة بني أهل البالط والعامـة، ). األندلس(ل كانوا من مسيحيي أهل البالد، ومن اليهـود، وخـال ) البلديني(وظهرت طبقة تدعى

قرن واحد من الزمان مت التمازج واالختالط باملصاهرة وبالعشرة الطيبة بني سـكان كانت احلياة اإلسالمية قد تغلغلـت : "لطفي عبد البديع يقول الدكتور . األندلس

ــنياجو علــى قــصر ــع رايــة س ــي أن متنــى برف ــن مــن الطبيع ــبانية، حبيــث مل يك إسعبـد العزيـز بـن موسـى بـن نـصري عنـدما كانت اول مصاهرة هي زواج )١٤(".احلمراء

ــا ــبان بــاألمرية اخلونـ ــة عنــد اإلسـ تــزوج أرملــة لـــذريق آخــر مولـــك القــوط املعروفـEgilona ،وتـزوج األمـري )١٥(، وقد اسلمت وتكنـت باسـم أم عاصـم وسـكنت إشـبيلية

كبري أبناء غيطشة، وكانت قد تقـدمت إىل اخلليفـة ندعيسى بن مزاحم سارة ابنة امل إليـه مـرياث أبيهــا وكـان ابـن مـزاحم وتزوجهــا وجـاءه منـها ولـدان مهــا هـشام تـشكو

إبراهيم وإسحق اجلذامي وولدت له حبيب بـن عمـر وكـان مـن أشـراف إشـبيلية هـو )١٦(.وذريته من بعده

أبو بكر حممد بن عمر املشهور بابن القوطيـة وكان شيخ مؤرخي األندلس إذ كان هو من نسلها، وكان أبو بكـر منسويا إىل سارة ابنة غيطشة ) م١٠٧٧املتوفى (

أبـو من أعلم أهل زمانه بالتاريخ واللغة وكان يعرف الالتينية والقشتالية، ومثلـه كـان ، كان من أهل إسبانية وله اطالع واسع علـى تـاريخ مروان حيان بن خلف بن حيان

. األندلس استمدها من الكتابات الالتينية القدميةالـوزير أمحــد بــن فــة متعــددة األلـسن وكــان منــهم كـان املولــدون ميلكـون ثقا

وكان جده قومس الثغر من عجم لبلة وقـد أسـلم ومل يتقـدم لـسلفه . سعيد بن حزم األمـرية إجنـاء ) ٩٦١ - ٩٢٨( وكانـت جـدة اخلليفـة عبـد الـرمحن الناصـر )١٧(.نباهة

ملــك بنلونـة، وكـان اخلليفـة عبـد الــرمحن Fortun Garcesابنـة فرتـون غرسـيس

-٣٩-

بامللك األشقر ألنه كـان أبـيض الوجـه أزرق العيـنني، وكـان متمكنـا مـن اللغـتني يلقب ــروي . الالتينيــة والعربيــة، وعــن امتــزاج هــاتني اللغــتني ظهــرت اللغــة الرومانــسية وي

املقري صاحب كتـاب نفـح الطيـب أن اخلليفـة الناصـر هجـا بـن جهـور بأبيـات فيهـا )١٨(.ألفاظ من اللغة الرومانسية

ى الذين ظلوا على دينهم وتأدبوا بالعربية، وتزيـوا باللبـاس العربـي أما النصار ، وكـانوا يـدخلون إىل كنيـستهم ويـؤدون شـعائرهم ديـر )املـستعربون (أطلـق علـيهم

مطران إشـبيلية عبيـد ا بـن أرمالط على طريق قرطبة ـ طيلطلة بالعربية، وكان ــى احلكــم امل قاســم ــك أردون حــني وفــد عل ــق املل ــآداب ممــن راف ــصره ب ــصر ليب ستن

الـذي يعـرف باملـدونات أسـقف قرطبـة ربيـع بـن زيـد الدخول على اخلليفـة، وكـان وهـو الـذي جلـب للخليفـة الناصـر مـن Recemundoاإلسـبانية باسـم ريـسموندو

.القسطنطينية احلوض املنقوش بالذهب، الغريب الشكل الغايل الثمنشكو من شـيوع الثقافـة العربيـة فقد كان ياملطران ألفارو أما أسقف أشبيلية

بني أبناء املستعربني الذين ال يروقهم إال الشعر والقصص العربيـة والـذين ال يقـرآون وال تكـاد : "إال املؤلفات العربية وقد نسوا لغتـهم الالتينيـة، قـال واألسـى يعـصر قلبـه

يـة، جتد بني أتباع املسيح واحدا مـن ألـف حيـسن كتابـة رسـالة إىل أخ لـه بالالتين حني أن هناك عددا ال حيصى ممن يتشدقون باأللفاظ العربية العويصة، ويتـذوقون

)١٩(".مجال الشعر العربي خريا من املسلمنيالقـس وقد وجد املكتبة األهلية مبدريد نص عربي للقانون املقدس حـرره

ــسيو ــنة Vicencioفيسن ــص القــرطيب ولعلــه . م١٠٤٩ س ــس حف ــد أهــدى الق وق : إىل أسقف قرطبة املران عبد امللك وشفعه باألبيات التاليةترمجته

جواد نبيل الزمن اجلدب كتاب لعبد امللك األسقف الندب عليم كريم ذي حلوم وذي لب مهام ذكي احلدس واحد عصره

وعمم به كل األنام هدى الرب جيدد فضل ا فينا بفضله ل مزن قرى األرض بالسكبمتى اهن فال زال عز من ا شامل

-٤٠-

؟ إن ما أثر الفكر العربـي اإلسـالمي الفكـر املـسيحي : السؤال املطروح والتمثل الثقا عملية صعبة، وكانت الثقافة اإلسالمية هي ثقافة اتمع الـصاعدة،

ــل كــان املــسيحيون ــا ، وباملقاب ــشعرون بتفــوقهم الثق ) املــستعربون(كــان املــسلمون يــشعرون بدون ــا ي ــل التواصــل الثق ــهم جتــاه الفكــر اإلســالمي، ممــا جع ــة ثقافت ي

البداية صعبا، خصوصا مسائل الدين، ولكن ظهرت بوادر االتصال بني الالهـوت حممـد بـن عبـد ا بـن مـسرة القـرطيب املسيحي والفلسفة اليونانية مدرسـة

العرفـاني، وكـان وقـد اختـذت تلـك التعـاليم صـورة الفكـر البـاطين ). م٩٣٢ – ٨٨٨(معظم هؤالء املفكرين من أهل التـصوف الـذين ميثلـون الثقافـة اإلسـالمية املتقهقـرة

وكانـت قمــة ذلـك التواصــل بعـد دخــول جيــوش . م١٠٨٥بعـد اســرتداد طليطلـة عــام . م١٢٤٨فرناندو الثالث عام

) م١٢٣٨املتـوفى (وظهرت فكر عبد السالم بن برجان وتلميذه ابـن عربـي ــن ــل ذلــك التواصــل واب أن : "Americo Castro أمريكــو كاســرتو ســبعني وكمــا عل

إسبانية العصور الوسطى مثرة اللتقاء مسلك يقوم على اخلضوع واإلعجاز بإزاء وعلـى اجلهــد املبـذول مـن أهــل الـبالد للتفـوق علــى ) العــرب املـسلمون (عـدو أمسـى )٢٠(".وضع أدنى

س، أذلـوا العـرب، وأعلـوا مـن شــأن عنـدما دخـل املرابطـون واملوحـدون األنـدل الرببر، كما أذلوا املستعربني الذين هم من أصول يهودية ونـصرانية، وشـرطوا علـيهم أن يسلموا فمن أسلم كان لـه مـا علـى املـسلمني مـن حقـوق وواجبـات أمـا مـن فـضل البقاء على دينه فليخرج عن دار اإلسـالم، فهـاجر مـن اليهـود والنـصارى مـن سـكان

ــسية إ ــنة بلن ــق كــثري س ــشتالة خل ــن أهــل ١١٠٢ىل ق ــبرية م م، وخرجــت طائفــة كوخرجـت طائفـة مـن أهـل . م١١٢٥غرناطة إىل طليطلة إىل بالط ملك أرغـون سـنة

ــشتالة ســنة ــروح اإلســـالم ١١٤٦أشــبيلية إىل قـ م، هـــذه اهلجــرات كانـــت منافيــة لـــة ــود العربي ــزاج ال . الــسمحة العه ــافع المت ــان هلــذه اهلجــرات من ــافتني ولكــن ك ثق

١٢٧٩ (الربتغـايل دون ديـونيس اإلسالمية واإلسبانية، ومثال ذلك عندما أمر امللك

-٤١-

ــس ) ١٣٢٥ - ــبانية مـــع القــس خيـــل برييـ ــبانية اإلسـ ــف إسـ بوضـــع كتــاب وصـاملستـشرق ليفـي تقسيمها إىل كور وأقاليم وجـد املخطـوط باللغـة الربتغاليـة فنـشره

ني فيه أن املؤلف اعتمد علـى نـص كتـاب وب. م١٩٢٥ باللغة الفرنسية عام بروفنسال .فرحة األنفس البن غالب

ظهــرت Reconquista حركـة االسـرتداد وبعـد اسـرتداد املـدن األندلـسية ــة ومل طبقــة املــدجنني ــود الــذين يعملـــون مــدهنم القدميـ وهـــم املــسلمون واليهـ

ـــ ــيعة، يعمل ــصنائع الوضـ ــاروا يعملـــون الـ ــاجروا إىل الـــبالد املـــسلمة، صـ ون يهـاحلمامات العامة ويقدمون لإلسبان املسيحيني بطليوس املاء الساخن والـصابون واملناشف، وتعلم اإلسبان منهم مبادئ الطهارة، وكانت حتدد أيام خاصة للنـساء كـي

م، جــاء ١٥٦٧ عــام ثــورة املوريـسكوس ال يقـع االخــتالط املفــضي إىل الفـساد، وبعــد ات، وقـد وردت علـى لـسان أحـد املـدجنني املـدعو األمر امللكي بـإغالق تلـك احلمامـ

إن احلمامـات أقيمـت لتنظيـف : " إىل ملـك قـشتالة وليـون فرنسيسكو ننيـث مـوالي ــل، ــصدقه العق ــساء ممــا ال ي ــال والن ــا الرج ــه جيتمــع فيه ــول أن ــا الق األجــسام، وأم واحلمامات موجودة كل ربوع األندلس، ومنتشرة سائر األقاليم، وإذا كانت قد أزيلت من قشتالة ألهنا تضعف من قوة الرجال وحتمسهم للحرب، فـإن أبنـاء مملكـة

ــشيط قــواهن و عــام ". غرناطــة هــذه فلــيس علــيهم أن يقــاتلوا وال علــى نــسائهم تن )٢١(. تقرر هدم مجيع محامات غرناطة١٥٦٨

املوسيقى والغناء

األدب والـشعر محل الرومان إىل شبه اجلزيرة األيربيـة اللغـة الالتينيـة ومعهـا ــك اللغــة ــسفة ومــن تل ــة(والفل ــة ) الالتيني ــدت اللغــة الربتغالي ــة ول ــا بالعربي وامتزاجه

اليت أصبحت اللغـة الرمسيـة املكرسـة لـألدب والـيت أصـبحت ) الكاستيلية(احلديثة . العهد العربي اإلسالمي) الرومانس(تدعى بلغة

-٤٢-

ــة عــام ــر اســرتداد طليطل ــى أث ــل ١٠٨٥عل ــك أل مــن قب ــسادس املل ــسو ال ، فون) Le Juglars اجلـوغالر (ظهرت أناشيد املفاخر الـيت يرددهـا املنـشدون اجلوالـون

ــذين صــاروا يطوفــون بــني القــرى والقــالع ينقلــون إىل النــاس الــروح اإلســبانية ال .الصاعدة

ــدما اعتلــى ــيم وعن عــرش طليطلــة عــام ) م١٢٨٠ – ١٢٥٢ (ألفونــسو احلكحممـد بـن أمحـد بـن أبـي د بإدارهتا إىل أنشأ مدينة مرسية مدرسة عه ١٢٥٥

بتدريس العلـوم بالعربيـة للمـسلمني والنـصارى واليهـود وكـان جييـد بكر القرموطي مجعهـــا مـــن ألفونـــسو احلكـــيم مكتبـــة وأســـس . العربيـــة والعربيـــة والقـــشتالية

املخطوطات واآلثار العربية والعربية، ومن الكتب اليت كان يكتبها املدجنون ويؤلفوهنا ــة مباشــ ــن يكتبوهنــا حبــروف عربي ــة اإلســبانية ولك ــون . رة باللغ ــان املــدجنون يغن وك

ويلبـسن خلنـا ويرقصون وال يتكلمون إال العربية، وكانت اجلواري بناهتم يرتفعن عن ا ــستعربني مــن النــصارى ــذلك كانــت بنــات امل احلجــاب وال يــنطقن إال بالعربيــة، وك

.مني أو املتظاهرين بالنصرانيةواليهود قشتالة يقلدن بنات املدجنني املسلــاقفة إن ١٣٢٢ عــام ــه األس ــد شــكى في ــد الولي ، عقــد جممــع كنــسي بل

ــون املــستعربني يــدخلون إىل الكنيــسة مــصطحبني معهــم املــسلمني واليهــود وهــم يغنويعزفـون احملافــل الدينيــة بالعربيــة، وحكــم امـع علــيهم باحلرمــان مــن دخــول

.ز الكنسيالكنائس خصوصا اجلنام، مـن الـشعراء الـذين ١٢٩٣ عـام سانشو الرابع ملك قـشتالة كان بالط

ا من العرب املسلمني واثـين عـشر مـن العـرب شاعرجتري عليهم األرزاق ثالثة عشر بة شـعراء مـن شـاط يتخـذ قـصره بدرو الرابع ملك أراغون املسيحيني، وكان

لتعلـيم املوسـيقى والغنـاء بالعربيـة مدرسـة العرب املسلمني، وأسس حتت إدارهتـم ، وأصبحت هذه املدرسة ذائعة الـصيت كـل األنـدلس ألهنـا اعتمـدت والرومانسية

.على تراث زرياب

-٤٣-

ــدجنون ــدع املـ ــسية وقـــد Mudegarأبـ ــة الرومانـ ــاحرة اللغـ ــصائد سـ قـالشاعر ايـد جـورج صبغوها بصبغة كاثوليكية وشاعت بني املتصوفة وكان بينهم

وهــو ) ١٤٣٤ - ١٣٨٤ (الــشاعر هنــري دارغــونوكــذلك ). ١٤٨٧ - ١٤٤٠( مرتيــكوكان أمريا ملكيا وقد قلد الشعراء اجلـوالني، وتـرجم امللـهاة . Villenaامللقب فيالنا

ــى منواهلمــا نــسج ــوس وعل ــيين إينلي ــشاعر الالت ــادة لل ــدانيت واإلين ــة ل ــشاعر اإلهلي الوصاغ األمثال املئة ) ١٤٥٨ - ١٣٩٨ (إينغولويز دي مندوزا املشهور بلقب سنتلالنا

ــة ــشبه طعــم مثــرة بري ــشعبية الفالحيــة، لــذا قيــل عــن أشــعاره ت الــيت متثــل الــروح ال )٢٢(.بطعمها وبأسلوهبا البديع

). تـاريخ األدب املقـارن ( كتابـه ١٧٨٢ سـنة األب اجلـزويين جـوان أدريـه كتب إىل الثقافـة العربيـة جعل فيه أصل اآلداب وتقدمها أوروبـا الفـضل ذلـك يعـود

إن فيها لغتـان : "اليت استقاها األوروبيون من كتب األدب والرحالت األندلسية، وقال الـذي أفـضى إىل توليـد )الرتوبـادور (الـشعراء مها العربيـة والرومانـسية، ورحـالت

الشعر الربوفانسي الذي أخذ عن الشعر العربـي القافيـة والـصورة واملوسـيقى، وقـد كوديرا وخوليان ريبريا وأسني بالثيوس وغرسـيه حثون اإلسبان أمثال أكد ذلك البا

)٢٣(". وغريهمغومس وليفي بروفنسال الـذي سـعى امللـك ألفونـسو احلكـيم بدأت الروح األدبية إسبانية على يـد

ــزاج الثقافــات الــثالث اإلســالمية واليهوديــة واملــسيحية، املدرســة الــيت إىل امتم، وكتب هو مـن وحـي عـصره باللغـة القـشتالية كتابـا ١٢٦٥أنشأها طليطلة عام

التاريخ العام استلهم فيـه قـصص الكتـاب املقـدس منـذ بـدء اخلليفـة حتـى مـوت حيـث مـزج التـاريخ اإلسـباني، تـاريخ القـوط مـن سانشو الرابعموسى، وأكمله ولده

شـرف مقطوعة شـعرية علـى ٤٢٠مصادر عربية، وكان ألفونسو شاعرا كتب حوايل )٢٤(.العذراء مستعمال طريقة الزجل العربي، الذي يغنى

ملحمة السيد القنبيطوركثــر املــدجنون مــن املــسلمني املرتـــدين، وصــار املــسلم يــسري أمنــا بـــالد النصارى على نفسه وماله، وال جيعل له عالقـة باإلسـالم إن شـاء كمـا يفعـل اليهـود

-٤٤-

يـاة احلـضارية بطـابع اإلسـالم البيئـة واستطاع املـدجنون طبـع احل )٢٥(.املدجنون إقامـة الكنـائس وبعـد سـقوط قرطبـة فرناندو األولاملسيحية، وقد استعان هبم

، أصدر ألفونسو احلكيم أن ال يعرتضهم أحد واعـرتف بفـضلهم، وعلـى يـديهم ١٢٣٦ الـذي تـرك زوجتـه وابنتيـه ديـر البطـل رودريـغ وهي متثل قصيدة السيد ظهرت

ولدي ملـك كـاريون ولكـن الـزوجني وزوج ابنتيه من واستوىل على بلنسية، سان بدرو سلكا سلوكا شائنا فطلب السيد إقامة احلد عليهمـا ثـم زوج ابنتيـه مـن ولـدي ملـك

.م١٠٩٩النافار واألرغون وتكلل السيد باد ومات السيد بلنسية سنة ــسيد القنبيطــور كانــت ــة، و ملحمــة ال ــل الــسرية العربي ــل خــروج متث هــي متث

امللـك املـستعني بـا خدمـة ) ١٠٨٧ - ١٠٨١(السيد من قرية فيغار بـني أعـوام وبالبطــل ، وكـان الـسيد يعــرف العربيـة وكـان معجبــا بقـصص العـرب مـن بـين هــود

ــف امللحمـة هـو مــن مدينـة سـامل مــن العربـي املهلـب بـن أبــي صـفرة وأظـن أن مؤل قـصة زايـدة املـسلمة ن املدجنني من روى وهناك م. املدجنني الذي روى سرية سيده

اليت كانت زوجة املـأمون بـن املعتمـد بـن عبـاد صـاحب بلنـسية، وبعـد مقتـل املـأمون ووقوع زوجته األسر محلـت إىل ملـك قـشتالة ألفونـسو الـسادس وتزوجهـا وجـاءه

)٢٦(.منها أوالدج قـصة ابـن الـسرا صارت قصص املالحم العربية شائعة األنـدلس ومنـها

وهي قصة عاطفية يتبارى فيها املسلمون واملـسيحيون . وحبيبة شريفة اجلميلة وقد وضـع الفرنـسيون علـى أثـر ترمجـة القـصة . الكرم أمامها وهم ساحة القتال أوبـرا بـين الـسراج م إىل الفرنسية ومسيـت ١٦٥٠بعد طرد العرب من غرناطة سنة

قـصة عـن آخـر بـين الـسراج، ريانالروائـي شـاتوب كما وضـع . للموسيقار تشروبيين ــتح غرناطــة ــن ف ــنج قــصة ع ــنطن أرفي Theووضــع الدبلوماســي األمريكــي واش

conquest of Grenade وأســاطري احلمـراء ،The Legends of Alnambra ، ). التعيس هو األعمى قصر احلمراء(وأرفينج هو القائل

-٤٥-

غرناطـة عـام كتابـا عـن تـاريخ احلـروب األهليـة بريث دي هيتـا كما وضع م، وقد صاغه بأسلوب األخبار العربية الشيقة وقد وشاها بأشعار رومانـسية ١٧٥٠

. ١٨٠١ينطق األبطال من خالهلـا بـاحلوادث وقـد تـرجم الكتـاب إىل اإلنكليزيـة عـام ولـرت وعنـدما اطلـع علـى الكتـاب األديـب اإليرلنـدي . ١٨٢١وترجم إىل األملانية عـام

دى أسفه ألنه مل يعرف الكتاب من قبـل لكـان قـد وضـع على تلك القصص أب سكوتكانــت : "يقـول املستـشرق اإلسـباني الكــبري أسـني بالثيـوس . قـصة عـن أهـل غرناطــة

املراسيم امللكية املتعلقة باملسلمني من إسبانية تستثين رجـال الـدين واألدب مـن أهـل ــسوح ال ــان يتخفــى حتــت م ــن ك ــؤالء م ــة، ومــن ه ــسلمة واليهودي ــتني امل ــصرانية املل ن

ومن بينهم األشراف األنـدلس وقـشتالة، ولـيس مـن املعقـول أهنـم ) املوريسكيوس(ــيت تتــصل ــا وال ــيت تلقوه ــسوا الثقافــة اإلســالمية ال ــد ن ــصرانية ق ــون إىل الن يتحولمبوضوعات مشرتكة بني امللتني اإلسالمية والنصرانية واليت ال متس العقيـدة وفيهـا

والتصوف وكانت غرناطـة والقلعـة وشـقوبية وغريهـا مسائل البطولة والكرم والزهد الـذي كتـب أنـشودة حزينـة سان خوان دي الكـروث من املدن والقرى مسرحا حلياة

آخـر ملـوك بـين نـصر يبكـي فيهـا غرناطـة أبـي عبـد ا الـصغري رويت على لسان )٢٧(".وقد كتب نصها بالعربية ولكن حبروف التينية

حفالت املوسيقى والغناء ــ ــذ القــديم حيــث كانــت الكنــائس هلــا كان ــشرة إســبانية من ت احلفــالت منت

ــشعيب، ــاء ال ــرددون الغن ــاس يعزفــون املوســيقى وي ــان الن جوقاهتــا املوســيقية، وكــدلس، ــدما دخــل العــرب األن ــاء، وعن ــرقص يرافــق الغن ــان ال األعيــاد واملناســبات، وك

يـاب، وهـو الـذي نقـل جلبوا تراثهم املوسيقي معهم، وعـرف أهـل الـبالد موسـيقى زر املوسيقى إىل مستوى فين رفيع وقد أثر ذلك على الشعر الرومانسي الذي جهـر مـن جديد وعبر فيه الشعراء عن آماهلم وخماوفهم وحيـاهتم اليوميـة، أسـلوب غنـائي

. وكان الشعب اإلسباني شعبا ذا حس مرهف حيبـون الـسماع والـرقص . القى رواجا ــشباب والفتيـات والكـل يرتــدون خـصوصا احلفـالت الع امـة الــيت يـشرتك فيهـا ال

ــل الــورد ــات علــى رؤوســهن أكالي ــضع الفتي ــوان امللونــة وت ــة ذات األل ــاب اجلميل الثي

-٤٦-

النـضر، والراقــصون يوقعــون بأقــدامهم علـى األرض حبركــات رشــيقة، والنــاس مــن . حوهلم يصدرون أصوات اإلعجاب

. تقـل مـن احلـضارة الرومانيـة وقد عرف اإلسبان شعر احلـب املغنـى الـذي ان ، خوليـان ربـريا و إسبانية املسلمة ظهر فن املوشحات ويـرى املستـشرق اإلسـباني

ــشعر اإلسـباني القــديم أشـعار الرعــاة شـعر األليجــوس أن الفـن املوشـح قــد تـأثر بالElegos ــدن ــان شــائعا امل ــى، وك ــى املزمــار وهــو شــعر احلــب املغن الــيت تغــين عل

اطه بعبادة اإلله باخوس، وكان هذا الرتاث ينتقل شفاها مـن جيـل إىل واألرياف الرتب ــشعر ــا فــن الزجــل إال شــكل مــن أشــكال ال ــة، وم ــة الروماني ــساع الدول ــى ات ــل عل جي

املتـوفى (ألبي العباس التطيلـي جاء موشح . اإلسباني القديم باللغة الرومانسية نتقل إىل املـسيحية ثـم إىل رة وهو عيد وثين قديم العنصيتحدث عن عيد ا ). م١١٢٦

: اإلسالم قال دي ذا العنصر حقا ألب ديه أشتت ديه ونشق الرمح شقا نشرتي مو املدبج

و . فجر هذا اليوم، وهو موجه العنـصرة، سـألبس فيـه املـدبج : وترمجته املوشح خيالف الشاعر العربي نظام القـوا واألبيـات الـيت تتابـاين قوافيهـا وتـسمى

فهـم اخلرجـة وأمـا . باألمسـاط أو األقفـال ، واليت تتفـق قوافيهـا وتعـرف غصاناألأهـم جـزء املوشــح وتقـوم مقـام املطلــع القـصيدة، وأكثـر مــا تكـون اخلرجــة

)٢٨( .اللغة العامية واألعجمية وأما أجزاء املوشح ففي العربية الفصحى إسـبانية املـسيحية، وكانت أزياء النساء والرجال قـد تـأثرت بـالزي املـسلم

: قـال . م١٤٥١ الـذي زار قـشتالة عـام البـارون دي روز نتـال ذكر الرحالـة التـشيكي ــاك شــاهدنا آنــسات " ــصره، وهن ــا إىل ق ــت ذو شــأن دعان ــرغش اآلن كون ــيم ب يق

وسـيدات علــيهن أفخـر الثيــاب علـى حنــو مــا تلـبس النــساء املـسلمات وكــن يرقــصن ن يذهنب مذهب املـسلمات وهـن مجيعـا مسـراوات رقصا رائعا، و طعامهن وشراهب

. كمـا عـرف اإلسـبان فـن الفروسـية عـن طريـق العـرب )٢٩(".من ذوات العيـون الـسود كـان اإلســبان منـذ أقـدم العـصور فرسـانا مــشهورين : "مانويـل سـانتث أريليـو كتـب

-٤٧-

وعندما جاء العرب خبيـول أكثـر مقاومـة ورشـاقة وذكـاء، وأكثـر تطابقـا مـع اخليـال جلمـال، وكـان اجلــواد قـد ميتطـي دون ســرج ويقـاد احليـوان بــالرجلني وتبقـى يــد وا

الفارس حرتني من أجل السالح والعراك، وقد وصلت مصارعة الـثريان علـى اجليـاد للعرب ويقوم الفارس على طعن الثور بالرمح مبهارة وبراعـة وكانـت جتـري مباريـات

دروعهـم وحـوهلم جمتمـع متعـدد بني الفرسان العـرب واملـسيحيني ومعهـم رمـاحهم و )٣٠(".األلوان والثقافات

بطــل املالحــم اإلســبانية باســم ألفونــسو رودرجيــو دي بـاث وممـا يــروى عــن الـسيد أنــه كــان يــدرس الكتـب العربيــة، وتقــرأ عليــه سـري أبطــال العــرب مثــل عــنرتة ــي صــفرة اســتخفه الطــرب، ــن أب ــار املهلــب ب ــهى إىل أخب ــورد، فــإذا انت ــن ال وعــروة ب

ومثلــه كـان ألفونــسو يقاتـل جيـوش املوحــدين موقعـة العقــاب ... صفق متعجبـا ويـ يا سيدي إن كـان مـصرينا املـوت : " قائالاملطران رودرجيوفيتقدم إليه . م١٢١٢سنة

.".فمآلنا معكم اجلنة تراث إسبانية الفلسفة والالهوت

الـشكل الفلسفة بشكل عام، هي شـكل مـن أشـكال الـوعي االجتمـاعي، وهـذا . من التفكري يقتـضي منـا دراسـة عالقـة الفكـر بـالوجود مرحلـة تارخييـة حمـددة

وعلى الفيلسوف أن يقدم تفسريا أو اقرتاحا حلـل مـشاكل العـصر الـذي يعـيش فيـه، ــتفكري ــي جديــد لل وكلمــا تقــدمت املعرفــة اتمــع، دعــت احلاجــة إىل منــهج عقل

.املنطقي الذي يساعد على فهم اتمع

، فكرة خـالص اإلنـسان والفلسفة إسبانية العصر الوسيط قامت على وقدمت حلوال لوجود الشر واجلـور العـامل، وقامـت الكنيـسة اإلسـبانية العـامل الروماني حماولة لتربير احلالة املوجودة على أساس انه نقص وانعدام لشيء مـا مـن

قصائد واألسرار الدينيـة، وعكـست وقام اخلالص على أساس الطقوس وال . األشياء .قضايا ومسائل اتمع اإلقطاعي

-٤٨-

ــربت ســلطة اإللــه الديانــة اليهوديـة : ظهـرت األنــدلس عقيــدتان ، الــيت اعتاألعلى واملعرفة املـستمدة مـن الـوحي اإلهلـي، وهـي أرفـع مـن املعرفـة املـستمدة مـن

ــي، ع ــو وحــده اخلــري احلقيق ــا ه ــساني، واإلميــان ب ــل اإلن ــر العق ــى خــالف الفك لــسان ــي كمــال اإلن ــرب أن احلكمــة ه ــذي اعت ــاني ال ــت دراســات )٣١(.اليون ــون وكان فيل

ــودي ــكندري اليهــ ــاعدت ) م٥٤ –م . ق٢٠ (اإلســ ــد ســ ــوس قــ ــت وأرجيينيــ كليمنــ . على ظهور الالهوت املسيحياإلسكندري

فقـد قـدمت شـروحا للعـامل مـن خـالل تعـاليم الـسيد : الديانـة املـسيحية أما ء الكنيــسة الكبــار ولكنــها متثلــت كــل الفلــسفات اليونانيــة الــيت ســبقتها املــسيح وآبــا

مــن أرســطو وأفالطــونوحــاول املعلمــون املــسيحيون شــرح ). الرواقيــة واألبيقوريــة( حـل يوحنا فيلوبـونس وحاول . خالل اآلباء مدافعني عن مبدأ خلق العامل من العدم

والهـوت القـديس أوغـسطني فكر أفلـوطني مشكلة العالقة بني اإلميان والعقل بني .املستمد من الوحي اإلهلي الفلسفة اليونانيةــة ــة احلكمـ ــت ) Sophia(حمبـ ــشمس بزغـ ــي كالـ ــرورية لإلنـــسان، وهـ ضـ

الشرق، بالد ما بني النهرين واهلند والصني، ثـم مـا لبثـت أن اجتهـت حنـو الغـرب نيـة ومـع فتوحـات ثـم نفـذت إىل اجلـزر اليونا ). إله واحد وعامل واحد (وكانت تنادي

ــدوني ــكندر املقـ ــة ). م. ق٣٢٣ –م . ق٣٥٧(اإلسـ ــرة اإليربيـ ــبه اجلزيـ ــت إىل شـ انتقلـ ).إسبانية(

نادى أنـه لـيس هنـاك خلـق ) م. ق ٤٤٥حوايل (الفيلسوف أمبادذوقليس وكان النـار واهلــواء، واملــاء (مـن عــدم أو فنـاء هنــائي والعــامل نـشأ مــن عناصـر أربعــة هــي

ــرتاب ــياء ومــن احتــاد هــ ). وال ــع األش ــشأت مجي ــة، ن ذه العناصــر صــور خمتلف . العامل، والصراع أساسي والبقاء لألصلح هو العامل احلاسم تنازع البقاء

وحتدث عن خليقة حية بدون خالق حـي، ) م. ق٥٠٠حوايل (اكسونونانوجاء قر وإن كان مصدر الكـون األصـلي هـو ا، وا واحـد ال بدايـة لـه وال هنايـة، واسـت

-٤٩-

بوحـدة الوجــود ألن ا ســنيكا الفيلـسوف القــرطيب فكـره مدينـة قرطبــة وقـال موجــود بكــل شــيء ألنــه هــو كــل شــيء، وا خلــق العــامل علــى صــورته لكــي يعرفــه

.العامل، وهذه هي فلسفة ابن عربي الصو األندلسيوأسـسوا مـستعمرات فلـسفية أعـين ) م. ق ٥٠٠حـوايل (فيثاغورثوقام أتباع

ونــادوا . س العـامل الرومـاني كلـه حــران بالـشرق وإىل طيلطلـة الغـرب مـدار إن العامل املرئي هو صورة مشوهة ، وإن الروح خالدة وهي تنتقل بالتناسـخ (كلهم

القـديس ، وقد أثر ذلـك ) األحياء، وإن النظام واجلمال هو االنسجام الكون .زيرة اإليربية والالهوت املسيحي شبه اجلأوغسطني

ــرب ــونويعتـ ــد القـــديم، ) م. ق٣٤٧ – ٤٢٧ ( أفالطـ ــسوف العهـ ــم فيلـ أعظـحتـى . والفلسفة كلها تفسريات ألقوالـه الـيت نـسبها إىل الفيلـسوف سـقراط احلكـيم

إن سـقراط وأفالطـون يكونـان جنمـا : "األمريكـي املعاصـر أمرسـون قال الفيلسوف كامالمزدوجا يستحيل على أقوى اآلالت شطره شط : نـادى أفالطـون )٣٢(".را

"إن كل شيء زمين هذا العامل، هو صورة ملثال أبدي موجود عقل ا." أحب معلمـي أفالطـون ولكـين : "قال) م. ق ٣٢٢ – ٣٨٤ ( أرسطو ولكن تلميذه

أوثر احلق عليه، وإن ا هـو حمـرك العـامل ال خالقـه، وهـو يوجـه العـامل كمـا يوجـه وهو يرى أن روح ا حتركنـا وتغـري أنفـسنا لكـي ونـصبح أمثلـة املعشوق من يعشقه،

، واحلياة الـسعيدة هـي الـيت يـسودها ضـبط الـنفس، والرجـل الـسعيد هـو الـذي يستمتع بنعمة الصحة والثروة والصداقة ويعمـل بالفـضيلة طـوال حياتـه، وكمـا قـال

".‘إن معرفة النفس هي بداية املعرفة كلها’: سقراطــوجيوجــاء ــيبدي ــال) م. ق٣٢٣ – ٤١٢ (نس الكل ــي أن : "وق ــذة ه إن أعظــم ل

حتتقر كل لذة، فأنت تربح العامل أن نبذته، وأن أقصر طريق إىل القناعـة هـو جتنـب .هذه النظرة ظلت سائدة إسبانية املسلمة". الرفاهية

انقسام الفلسفة اليونانية إىل مذاهب

-٥٠-

م، واضـطهد الرومـان الـشعوب سادت اإلمرباطورية الرومانية العامل القـدي من أجل احلصول على الذهب، فقامـت ثـورات وأفكـار تنـادي خبـالص اإلنـسان مـن

وظهـر مــذهبان . الظلـم، وقامـت مــذاهب فلـسفية تنـادي بإبعــاد الظلـم عـن اإلنــسان .مها املذهب الرواقي، واملذهب األبيقوري: فلسفيان

: املذهب الرواقيولد مدينـة أكتيـوم ). م. ق٢٠٤ – ٣٣٦ (زينون السوريأسس هذا املذهب

: والـسؤال . جزيرة قربص وانتـشرت تعـاليم املـذهب علـى طـول سـواحل املتوسـط إن : " يـرى الفيلـسوف رافيـسون ملاذا انتشر هذا املذهب وساد الدولة الرومانية؟

التخـاذل والعطالـة والالمبــاالة هـي قــوام األبيقوريـة، أمــا الرواقيـة فإهنــا تقـوم علــى وكـال املـذهبني يـربران للدولـة الظلـم بـدعوهتما )٣٣(".كرة االشتداد والعمـل واجلهـد ف

.إىل اخلنوع ما هي املبادئ العامة للرواقية؟: والسؤال املطروح

ــيب عثــر ): "١٢٠ – ٥٠ (الرواقــي أبيكتـاتوس ذكـر الفيلــسوف إن ديــوجني الكلربيـة عمليـة لرجـل لنفسه على السعادة بالتدرب على احلرمان، وإن بـساطته كانـت ت

بلغ من رقته وحبه خلـري البـشر أن آال علـى نفـسه عـن طيـب خـاطر أن يعـيش فقـريا فاحلرية عند ديوجني الكليب والرواقيني هي احتقـار قـيم )٣٤(".ملنفعة البشرية العامة

احلياة الزائفة وإن علينا أن حنرر أنفـسنا وجـه الغـدر وأمـام النـاس الـسيطرة .هذه احلرية هي احلرية الوحيدة اليت يقام هلا وزنعلى النفس، وإن

: وقد ميز زينون بني ثالث فئات من األشياءالعفة والشجاعة واحلكمـة ( وهي متثل الفضائل األربعة :فئة األمور الطيبة )١

). والعدل وهي فئة الرذائل املعقـدة والكـثرية وهـي متثـل الـشرور :فئة األمور الفاسدة )٢

. العامل

-٥١-

وهـي تـضم مجيـع األشـياء الظـاهرة العـامل، والـيت :ر احلياديـة فئة األمو )٣كاحليـاة (حيكم عليها الناس حسب عقوهلم، فيعتربوهنا حسنة أو سـيئة وهـي

ــصحة، والفقــر والثــروة وعقــل الفــرد هــو ). واملــوت واللــذة واألمل، واملــرض وال .الذي حيكم على املوت، فاملوت هو خري إن كان سبيل الشرف

وكـان عـامال ) م. ق٢٣٢ – ٢٦٤ (كليـانتس ت زينون خلفه تلميـذه وبعد مو . حقول إثينية من أجل احلصول على رزقه، وله قصيدة أثرت الالهـوت املـسيحي

زيـوس يـا أجـل اخلالـدين، يـا مـن يـذكره النـاس : "وإن كانت مدح اإلله زيوس قـال . بشتى األمساء والصفات

األشـياء مجيعـا، وفـق ناموسـك وسـنتك، مـن يا مدبر الكون كله، ويا حـاكم -دونك ال حيدث شيء األرض، وال البحر وال السماء، سوى أفعـال األشـرار،

هذه القصيدة صارت تعـين عنـد القـديس أوغـسطني، ". وسببها جهلهم وقلة إدراكهم .يسوع املسيح

خال أنه يوجد وسط الكون املادي الكبري، جسم حمدود مليء كليانتسيعتقد : من االنقسام وبعيد عن التجزؤ، وينطوي على مبدأين مها

. وهو املادةمبدأ متفعل حيمل الكيفيات )١ناشـط هـو النـار الـيت تنـساب مجيـع املخلوقـات البــشر : ومبـدأ فاعـل )٢

، )Logos(واآلهلة، فهي تؤلف روح األشـياء، واجلـزء العاقـل مـن الـنفس وهـو العقـل مل هناية هي االحرتاق الكـوني العـام، وبـه يتطهـر العـامل مـن ويعتقد الرواقيون إن للعا

كمـا كـان سـابقا ويتكـرر فعـل النـار األول، وهـذه . الشرور ثم خيلق العامل مـن جديـد ــسماوية ــديانات ال ــة ال ــوم القيام ــي ي ــرة ه ــالوا . الفك ــداءهم ق ــن أع ــه : ولك إن اإلل

فـسه جـزء مـن كـل ال الرواقي هـو النـار ولكـن الرجـل احلكـيم يـرى غـري ذلـك، يـرى ن يستقل بنفـسه عنـه وإنـه بإرادتـه عليـه احملافظـة علـى ذلـك الكـل، وملـا كـان احلكـيم

ألن . يعرف الكون وأسراره فإنه يقوم بأفعال مستقيمة، وميارس الفضيلة اخلارجيـة .اإلنسان واآلهلة غايتهم واحدة هي االرتكاز على العقل

-٥٢-

ن االلتـزام بتعـاليم الرسـل، قــال كـان الرواقيـون أعمـاقهم مـؤمنني بــا دو إذا كنتم أيهـا النـاس مجهـورا : " العبد الذي أصله من مدينة منبج السورية ابكتيتوس

بليدا أفال يقوم من بيـنكم رجـل رشـيد يغـين للجميـع أنـشودة ا؟ لـو كنـت عنـدليبا لقمـت مبهمـة العنــدليب، لكـين إنــسان عاقـل، أعــرج مـسن إال أنــين أغـين، وأكــرب احامدا له أفضاله، تلك هي مهنيت وأنا مؤديها، ما حييت، وأنـا أهيـب بكـم مجيعـا أن

ألنـه بالفيلسوف الرواقـي سـنيكا كان أبكتيتوس معجبا )٣٥(".تغنوا معي أنشودة ا كـان حــرا ال يعــرف اخلــوف، وكــان يــسيطر علــى رغباتــه ويكــبح شــهواته، وينفــذ مــا

ــل، وينفــذ إرادة ا، ف مــن هــو ســنيكا : والــسؤال. هــو احلكــيم احلــق حيكــم بــه العق القرطيب؟

وكـان أبـوه مـن ) م٦٥ –م . ق٤( بلـدة قرطبـة لوسيوس أنيوس سنيكاولد درس الفلـسفة . سراة الرومان، وكانت أمه هلفيا امرأة نبيلة مثقفة وعلى خلق عظيم

ــد ــى ي ــوس عل ــاغوري وصــديقه لوقلي ــى الفيلــسوف ســوطيوس الفيث أطــالوس وعل، وحتت تأثريه قرر أن يعيش عيشة الفيلسوف، ولكن والـده أرسـله إىل رومـة الرواقي

كـان حيقـد علـى الفلـسفة والفالسـفة اإلمرباطور طيربيوس لدراسة اخلطابة، ألن ــة، جنــح ســنيكا احملامــاة وذاع صــيته رومــة ــشعائر األجنبي ألهنــم ميارســون ال

الـذي متنـى أن يكــون ) م٤١ – ٣٧( طاغيـة رومـة اإلمرباطـور كـاليغوال فحنـق عليـه جـاءه صـديقه لوقليـوس مـن . للشعب الروماني كله رأس واحـد ليقطعـه مـرة واحـدة

قرطبة، وشكلوا جمموعة مـن الـشباب، ووقعـت مـسالينا زوجـة اإلمرباطـور كـاليغوال ــة ــا مــع ابن حبــب لوقليــوس، وكانــت تنفــر مــن ســلوك ســنيكا الزاهــد، فاهتمتــه بالزن

اطـور بــالنفي إىل جزيـرة كورسـيكا، وبقـي منفــاه غرمـانيكوس فحكـم عليـه اإلمرب ــائل ــة الرس ــه إال كتاب ــيلة ل ــن األصــدقاء، وال وس ــة م ــدا حمروم مثــاني ســنوات وحي

وملا قتلت مسالينا، مسـح لـسنيكا بـالعودة إىل . وأكثرها لصديقه لوقليوس األبيقوري ، وأصـبحت وهو القاضي الثاني اجلمهوريـة الرومانيـة . رومة وقلد منصب بريتور

ــشريعة رومـا الــذي ) نــريون(وعهــد إليــه برتبيــة . مهمتـه اإلشــراف علــى تطبيــق الوعندما تـوىل . م، كتب سنيكا لتلميذه كتابا مساه الرمحة٤٩أصبح طاغية، و سنة

-٥٣-

نريون احلكم، وأراد سنيكا أن ينزل منصبه القضاء، اهتمه اإلمرباطـور باالشـرتاك يـه بــاملوت وأنعـم عليــه بـاإلذن لــه باالنتحـار، و ليلــة مـؤامرة سياسـية وحكــم عل

االنتحار اجتمع أصدقاؤه منزله وقطع أمامهم شـريانا مـن شـرايني ذراعـه وألقـى .م٦٥خطبة بليغة ودمه ينزف حتى مات سنة

الرمحـة والغـضب (كتب سنيكا عشر روايات تراجيدية وأحد عشر كتابـا هـي كيم واطمئنان النفس والعزلـة والعنايـة واإلحـسان والسعادة وقصر احلياة وثبات احل

رسـالة إىل صـديقه األبيقـوري لوقليـوس الطليطلـي، ١٢٤وتـرك ). ومباحث طبيعيـة .ورسالة مواساة إىل أمه املقيمة قرطبة وإىل زوجته مارقيا وإىل أخته يوليب

ــؤثر أن يتحــدث إىل كانـت رســائل ســنيكا حتمــل الطـابع األرســتقراطي فهــو يــن صــديق ــه ع ــة، وحيــاول أن يثني ــل احلكومــة الروماني ــن صــقلية مــن قب ه النائــب ع

ــشؤون العامــة، قــال الرســالة ــه بــاعتزال ال ال ): "٨رقــم (مذهبــه األبيقــوري ويغريشيء من أفعالنا ناجم عن رقابة الضمري الـذي يقـف لنـا باملرصـاد، وحيكـم علـى مـا

".اء على كالمنا وأفعالنانفعل، وإن اآلهلة شهود على أفكارنا وخواطرنا، رقبيتكلم عن اإلعجاب الذي يـستويل علـى نفوسـنا حـني ): ٤١رقم (و الرسالة

يتجلى لنا النور اإلهلي، وحني نستشرفه من نبعـه عنـد التأمـل، ويـصف حـضور ا هـذه الرسـالة . نفس اإلنـسان حـضورا لـو انكـشف لفاضـت الـنفس لـه وجـودا

.لوطني التساعية الرابعةجند تأثريه واضحا على أفوحينما استقال صديقه لوقليوس من منـصبه ولكـي يعـتين بنفـسه كتـب إليـه

ــج بقلبــك ســليما ): "٥رقــم (الرســالة ، وان ــا صــديقي هجــرا مجــيال ــاس، ي اهجــر النــصلح حالـك وختمــد شــهواتك، ــشر، اهجـرهم يــا صـديقي لت ــصة مـن ال ونفـسك خال

".وامتحن وجدانكولكي متوت على احلكمة، وادرس نفسك ، علـى سـرينوس الطليطلـي و كتابه اطمئنان النفس، يـستحث شـابا امسـه

ال ينبغـي أن نبكـي علـى األمـوات : "العمل ألنـه سـئم احليـاة وتكاليفهـا وممـا قالـه لـه ولكن ليس من املمكـن دائمـا أن ميـسك األب دموعـه عنـد فـراق ابنـه العزيـز ليحيـى

-٥٤-

الـيت عـاش فيهـا آباؤنـا األولـون، ولكننـا ال نـستطيع العصر الذهيب، ولتحمى األكواخ أن حنمــل ثريــا مــن األثريــاء وســيدا مــن الــسادات أن يعــيش برميــل، ولنعتــدل وال

)٣٦(".نسرف الشراب، وكان الشاعر كانون يدعونا أن نغرق اخلمر مهومناــرين إىل ــا احلاضـ ــده، دعـ ــريان يـ ــع شـ ــة عنـــد قطـ ــنيكا البليغـ ــة سـ و خطيـ

داد للحياة األخرى، وذلك بأن نضعها نصب أعيننـا، ألن آخـر أيـام احليـاة أول االستعهو الذي يعفي الرجـل احلكـيم ) ٥٨رقم (وإن املوت كما كتب الرسالة . أيام البقاء

من أن يعيش عيشة قبيحة، وال جيوز للمريض أن ينتحر للتخلص مـن آالمـه، مـا دام تحار مقبول إذا الـتمس بـه الرجـل احلـر أن املرض مل ينل عقله ونفسه بسوء وإن االن

هل كـان سـنيكا يـؤمن خبلـود الـروح؟ : والسؤال. ال ميس حياته الطغاة واملستبدين إن الروح فيض من ا وإليه تعود ولكـن اجلـسد ) ٥٧رقم (نعم لقد جاء الرسالة

.هذه هي فلسفة أفلوطني فيما بعد. يفنىوقد كتـب . عوة املسيح فلسطنيعاش سنيكا مناخ فكري، ظهرت فيه د

ــاس مــن حيــث أصــلهم آبــاؤهم اآلهلــة ): ٤٤رقــم (ســنيكا الرســالة ". إن مجيــع النإن احلكمـة موجـودة، : "فكأن دعوته شكل من أشكال الـدعوة املـسيحية، وكـان يقـول

وكانـت فلـسفته متتـاز بـثالث . فكأنـه أحـد آبـاء الكنيـسة ". أما احلكيم فغـري موجـود :خصائص

. هي الفلسفة العملية الكتساب الفضيلة:فة احلقيقيةالفلس )١ هــي العمليــة علــى العمـل املطــابق للعقــل، وهــذه املبــادئ :الفلـسفة العمليــة )٢

.اليت قامت عليها مدرسة ابن مسرة قرطبةــة )٣ ــسفة العقلي ــذي جيــري :الفل ــل ال ــا العق ــيت يتطــابق فيه ــسفة ال ــي الفل ه

تـها أن تـضع قـوانني للـسلوك مبقتضى قوانني الطبيعة، وإن كل فلسفة مهم ــساني اخلــري ــذي رأى أن )٣٧(.اإلن ــه األخالقــي ســقراط احلكــيم ال وإن مثال

ــبيل ــل احلكــيم أن يـــسلك سـ املعرفــة والفـــضيلة شـــيء واحــد وعلـــى الرجـ

-٥٥-

ــبيل األخـــالق ــه أن يـــسلك سـ ــل العـــايل فعليـ ــا الرجـ ــة، أمـ األخــالق النظريـ .العملية

لتصوف اليهـودي القبـاالة وإن هذه الرؤية الفكرية وجدت صداها فلسفة ا حياتنا هي منحـة مـن ا، وا هـو الـذي منحنـا احلريـة، وإن اخلـري هـو مـا يفعلـه

واحلاكم على أفعـال . اإلنسان مع حسن النية، والشر ما يفعله اإلنسان مع سوء النية ــة أو : "اإلنــسان هــو الــضمري كمــا يقــول ســنيكا ــسان باإلدان احلــاكم علــى أعمــال اإلن

".ة هو الضمريالرباء :الالهوت الرواقي

أقام الرواقيون الهوهتم على أسـاس منطقـي، ألن املنطـق عنـدهم حيتـل ركنـا أساسيا فلسفتهم، وعلم اجلـدل عنـدهم فـضيلة ألنـه حيـرر مـن العجلـة، وتـوخي ــصورات علــى مبــادئ احليطـة، ويعطــي احلجــج الالهوتيــة رصــانة ومتانـة، وبنــاء الت

تـصورون ا مبثوثـا العـامل كلـه، ممـا يـؤدي هبـم إىل وحـدة العقل الصريح، وهم ي الوجود اليت قال هبا مـن بعـد الـشيخ حميـي الـدين بـن عربـي، وا عنـدهم املوجـود

.األزيل، اخلالق املربئ عن كل نقص، وهو كامن اإلنسان كمونه كل شيء توحيدهم

واحـد، وا والطبيعـة اثنـان ملا كان العامل كامل الوحدة فلـيس هنـاك إال إلـه يدالن على حقيقـة واحـدة ومظـاهر الكـون ليـست إال أمسـاء خمتلفـة ، وقـد أخـذ

يتجلـى للبـشر ) زيـوس (الرواقيني توحيـدهم عـن الكلبـيني الـذين يؤمنـون بإلـه واحـد بأمساء خمتلفة، وا عندهم ال شكل له وميكن أن يتخذ مجيع األشكال، وقـد أقـام

).طبيعة اآلهلة(ه على وجود ا من كتاب شيشرون دليلكروسبوسإذا كان العامل مـن صـنع موجـود عاقـل، فالعـامل البـد وأنـه قـد أحكـم تـدبريه "

إهلي، يـسهر علـى مـصلحة مجيـع اخلالئـق، وعلـى هـذا النحـو حنـس بوجـود ا، ألن عقل ــامل ومجالــه يــ ــساني ووجــود الع ــذي أحــدث األشــياء هــو فــوق العقــل اإلن ــى العقــل ال دالن عل

٣٨(".وجود كائن عاقل أرفع من اإلنسان وليس هذا الكائن شيئا آخر غري ا(

-٥٦-

، ينتقد العرافة اليت حتاول معرفة املستقبل فهي نوع مـن قلـة أبكتاتوس وكاناالعتماد على ا، وال ريب أن الالهوت يرفع النفـوس مـن العـامل الـسفلي، ويلحقهـا

ها أثرا أخالقيـا يـشعرها بكرامتـها، ويـسمو هبـا أمـام بامللكوت األعلى، ثم هو يؤثر في .وجداهنا

ــهم ســنيكايقــول إن الــدليل علــى وجــود ا، إمجــاع النــاس عليــه، والبــشر كل ــود واحــد هــو ا ــى معب ــدون ا، : والــسؤال. جيمعــون عل ــان كــل البــشر يعب إذا ك

.ل إن سبب االختالف تعاليم األنبياء والرسفلماذا خيتلف الناس فيه؟إن اللوجوس أو العقل الكلي عند الرواقيني هـو النـار أو الـنفس الكليـة، بينمـا

سـنيكا والالهوت عنـد ). يسوع املسيح(اللوجوس عن املسيحيني هو كلمة ا احلية وعلى اإلنسان أن يتصرف دائمـا وفقـا ألحكـام العقـل، وألن النـاس ال "هو فن احلياة

ولـذلك إن أول مبادئنـا . ، فسلوكهم دائما متغرييسريون على مقتضى العقل واحلكمة " احلياة أن يكون لنـا فيهـا خطـة معينـة، وأن ال نعمـل شـيئا قـط جزافـا واعتباطـا

).١٠٧الرسالة رقم ( املذهب األبيقوري

ــة أقـــواهلم بـــأقوال ــشائعة كتابـــات الـــرواقيني، معارضـ ــت العـــادة الـ كانـلة غاية احليـاة ولكـن دون اللـذة، وكـذلك هـم األبيقورية، وهم حني يقررون أن الفضي

األبيقوريون، النفس شيء إهلي ويؤيـدون القـول بـاخللود، يتعرضـون للمـوت يـذكرون سـنيكا القـرطيب وكانت رسائل . أقوال الرواقية اليت تزدري املوت وكيفية حتمل األمل

. األبيقوريلصديقه لوقليوس األبيقوري، تقوم على معارضة الرواقية للفكر )م. ق٢٧١ – ٣٤١(حياة أبيقور

ولد أبيقور بلدة ساموس، ودرس املذهب الفيثاغوري وانتقل إىل أثينا سنة ــة، وعرفــت مدرســته حبديقــة . ق٣٠٦ ــأطراف املدين م وأســس مدرســة حديقــة ب

. أبيقور وظل يدرس هذه املدينة مدة ثالثني سنة: للمعرفـة، يقـول أبيقـور كانت تعاليمه جتعل اإلحساس هو املقيـاس احلقيقـي

إن األصل كـل معرفـة هـو احلـس، فعـن طريقـه تـتم املعرفـة، واحلـس ال خيطـئ، "

-٥٧-

ــشيء الواحــد، والنــاس حــسب ــتج صــور متعــددة لل ــذي حيــدث أن احلــواس تن والــصور ــه ". طبــائعهم خيتلفــون التقــاط هــذه الـ وانتــهى أبيقــور إىل مــا انتــهى إليـ

فاملعرفـة إذن تقـوم علـى " ل إنـسان علـى حـدة إن كل معرفـة تتعلـق بكـ : "بروتاغوراسـة وال يوجـد يقـني مطلـق الطبيعـة ومـا بعـد الطبيعـة ظنأحكام واللـذة هـي )٣٩(".ي

واللـذة . وال يتبعهـا نـدم . غاية األخالق، ولكـن اللـذة هـي لـذة عقليـة خاليـة مـن األمل : عنده ثالثة أنواع

: من اللذات ما هو خري وضروري معا )١ : ناجتة عن إشباع احلاجات األولية للكائن احلي، وهي نوعانوهي اللذات ال

.لذات حركية تتم أثناء إشباع احلاجة كشرب املاء أثناء العطش .أ ولذات سكونية، وهي ترتتب على احلاجـة وقـد أشـبعت، ويتلوهـا الـشعور .ب

.باالرتواء :ومن اللذات ما ليس بضروري وإن كان خريا )٢

حتققهـا حيـدث أملـا، كمـا حـدث إىل الـشاب كالتـأنق باملأكـل وامللـبس، و عـدم لوقليـوس الطليطلـي، عنـدما جـاء إىل رومـا، وكـان يعـشق ويتـأنق وعلـى عكـسه كــان

.صديقه سنيكا القرطيب الزاهد مأكله وملبسه :ومن اللذات ما ليس خبري وال ضروري )٣

وهي اليت حتدث دائما شعور بالنقص واحلاجة، كالـشهوة اجلنـسية والعـشق، .ع والطموح، وحب اجلاهوالطم

والرجل احلكيم عند أبيقور هو الذي يوازن بـني هـذه اللـذات الـثالث، ويـنظم شهواته على أساس العقل لكي تتحقق الطمأنينة عـن طريـق العدالـة، وخلـو الـضمري

.من كل عذاب الالهوت األبيقوري

ذة هـي إن السعادة هـي اللـذة واللـ : "ينطلق أبيقور من املبدأ السقراطي القائل وأصبحت الـسعادة هـي غايـة احليـاة، واألفـضل لإلنـسان أن ميـوت ". اخلري األقصى

غري آسف على احلياة، وكان يدعو إىل عـدم اخلـوف مـن املـوت ألنـه ال وجـود لـشيء

-٥٨-

بعد املوت، فأن أكون حيا يكون يل وجود، وعنـدما أمـوت ال أكـون أنـا ذاتـي موجـودا، ــسان اخلــوف مــن وكــان أبيقــور حيــذر مــن االعتقــادات ا ــثري لــدى اإلن ــشعبية الــيت ت ل

. اآلهلة

وصـية مـن رسـائل لوقليـوس الطليلطـي ٨١وقد وجـدت مكتبـة الفاتيكـان حـوايل ــودة ــة موج ــرة األلوهي ــة ألن فك ــود األلوهي ــائل ال تنفــي وج ــنيكا، وهــذه الرس إىل صــديقه س

فـة الدينيـة إلزالـة لدى كـل النـاس، ولكـن نتـبني مـن تلـك الرسـائل أن الوصـايا هـي غايـة املعر .الوهم وإن اآلراء الشعبية اليت تعكر صفو احلياة السعيدة

الالهوت األبيقوري :يتعلق الالهوت األبيقوري مبسألتني مها

مسألة تصور اآلهلة )١إن غاية الفلسفة التخلص مـن كـل ديـن، ألن الـدين ينبـوع كـل شـر، وأنـه يقـوم

جـة النــاس إىل تـصور عـامل قــائم علـى اعتقـادات قائمـة علــى األوهـام، مـستغلني حا على تصور وجود ا وهذا التصور قائم على الفضيلة واجلمال، وأكثر ما تكون مـن

.خلق الوهم والعقل مسألة العناية اإلهلية )٢

تقول التـصورات أين هي العناية اإلهلية؟هذه املسألة هي وهم من األوهام، يـه كـل عنايتـه، كمـا هـي القـوانني الـشعبية، البـد قبـل أن خيلـق العـامل أن يـضع ف

اليت وضعها الطبيعة، ولكن هذه القوانني الكونيـة عميـاء ال وجـود للعنايـة اإلهليـة فاألبيقورية مذهب ملحد، وهم الرجل احلكيم جيب أن ينحصر احلاضـرة، . فيها

وإن جيعـل العــامل سـعيدا خاليــا مـن األمل وأن يــسري اإلنـسان وفــق مقتـضيات العقــل و هـذه . نساني وضمري اإلنسان احلي الذي حيكـم علـى أفعالـه مـن خـري أو شـر اإل

.النقطة تلتقي األبيقورية والرواقيةــه كانــت تبيــع التمــائم واألحجبــة لطــرد األرواح ــول خــصوم أبيقــور أن أم يقالشريرة، وكان أبيقور يعاوهنا بيع ضروب الدجل، ممـا ولـد لديـه كـره للخرافـات،

-٥٩-

إن العامل خلق من اهليـوىل فـسأله : علمه وهو صيب صغري، قول املعلم وعندما مسع م ومـن : فـرد أبيقـور ! خلقهـا ا : حسنا، ولكن من خلق اهليوىل؟ فأجابه املعلـم : أبيقور

فـرد . ال أدري وليس وسع أحد أن جييب سوى فيلـسوف : خلق ا؟ فأجابه املعلم ــشرق وزار وا. سـوف أكـون أنــا هـذا الفيلـسوف : عليـه أبيقـور نطلـق سـياحة إىل ال

ــهرين ــا بــني الن ــالد م ــصر وب ــسوري وم ــا واشــرتى حديقــة . الــساحل ال وعــاد إىل أثينــها مدرســة ــور (وجعل ــة أبيق ــساء، ولألغنيــاء ) حديق ــال والن ــة، للرج وجعلــها مفتوح

...والفقراء، وللسادة والعبيد، وصار ينكر وجود عامل آخر بعد احلياةإن الكون ليس مـن عمـل : "ميذ أبيقور وهو القائلكان لوكريس الشاعر من تال

وأن كوننا ليس هو الكون الوحيـد . اآلهلة، وإنه أبدي و حركة دائمة وال هناية له الوجـود، فهنــاك عــوامل أخــرى ال تقــل اتــساعا وروعـة عــن كوننــا، ولكــل كــون أرضــه

خيـالف تـصور وهذا التـصور . وجباله وحباره وأجناسه البشرية وحيواناته املتوحشة معلمه الذي يؤمن بوجود اآلهلة كجنس من الكائنات يتميـز بـالرتفع والـسمو، واآلهلـة

)٤٠(".عند أبيقور تشبه املثل األفالطونية لإلنسان الكاملكـان أبيقـور يعـيش وتالميـذه حيـاة بـسيطة، يعيـشون علـى اخلبـز والبقـول

كتابـة ي أكثـر وقتـه وكان يهتم بالصدقات وبالتعـاطف مـع األصـدقاء، وكـان يقـض . أملهالرسائل ألصدقائه يبث فيها أفكاره، وكان جيد الكتابة إليهم تغلبا على

املذهب األفالطوني احملدثمـا عجـزت الوصـول إليـه جيـوش : "مل خيطـئ بلوتـارخوس قولتـه الـشهرية

ــار اإلمرباطوريـــة ــل أقطـ ــادت كـ ــدما سـ ــسفة، عنـ ــه الفلـ ــلت إليـ ــكندر وصـ اإلسـ أصبحت اإلسكندرية مدينة عاملية، بل قل مركز العـامل املتحـضر ". نيةالروما .آنذاك

ــص(م بناهــا بطليمــوس ســوتر . ق٣٠٥بنيــت اإلســكندرية عــام – ٣٠٤) املخلــصرية . ق٢٨٥ ــة املـ ــكندر املقـــدوني، موقـــع املدينـ م ختليــدا لـــذكرى قائـــده اإلسـ

يـة ويهوديـة وسـريانية وسـرعان مـا سـكنتها جاليـات يونانيـة وعرب ) راقـودة (القدمية وأسست مكتبة عامرة مجعت فيهـا ) العهد القديم(وفارسية، وترجم الكتاب املقدس

-٦٠-

سـت العلـوم مـن رياضــيات كتـب أفالطـون وأرسـطو، وقامـت فيهـا جامعـة نـشطة دروفلك وكتب طبية وشرحت كتب أرسطو وأفالطـون، درس فيهـا الفيلـسوف الرواقـي

أدخـل شـروحه مفـاهيم الفكـر الـشرقي ). م. ق ٥١ – ١٣٥ (بوزيدنيوس اآلفامي ــاني( ــر اآلهلــة ) العرف ــي مق ــروح وإن النجــوم ه ــود ال ــة وخبل ــؤمن بالكهان ــان ي ــه ك ألن

فيلـون ثـم درس مـن بعـده )٤١(.واألرواح اخلرية ألن األرواح الشريرة تتطهـر بالتناسـخ كان فيلـون يقـول إن أفالطـون هـو موسـى، ). م٥٤ –م . ق ٢٠ (اإلسكندري اليهودي

ال أنه يتكلم باليونانية، وصار فيلون يتأول نصوص التوراة، واعتربهـا رمـوزا ختـضع إ. للتأويل العقلي وبذلك مهـد لظهـور الالهـوت املـسيحي ولألفالطونيـة احملدثـة معـا

كيـف يتغلــب : ومـن املـسائل اهلامــة الـيت أدخلـها علــى الفلـسفة طرحـه ملــشكلة الـشر تم عن طريق التـشبه بـا والفنـاء فيـه، ولـن إن اخلالص ي: اإلنسان على الشر؟ قال

ــاء ــريعة األنبيـ ــاموس موســـى وشـ ــل بنـ ــة والعمـ ــدة الروحيـ ــذا إال بااهـ ــصل هـ حيـــصاحلني ــسي . الـ ــكندر األفروديـ ــون كاإلسـ ــطو وأفالطـ ــسفة أرسـ ــراح فلـ ــه شـ وتبعـ

ن التــوراة، كــالم نفــسي : وثامــسطيوس وغريهــم الــذين قــالوا املــدو عــن كــالم اات الذهنيـة الكامنـة مـن قبـل العقـل اإلنـساني، والـنص كاجلـسد مملوء بالتـصور

واملعنى كالروح، هذه الثنائية الفكر غريبة عن روح الفلسفة اليونانيـة، انتقلـت إىل مفـضال منـهج ) احلرف مييت والروح حييـى (الالهوت املسيحي، قال بولس الرسول

ــثريا ــذا كـ ــردد هـ ــد تـ ــر ، وقـ ــسري احلـ ــى التفـ ــل علـ ــديس التأويـ ــات القـ اعرتافـ: الذي قال مجلته الشهرية) م١٢٣٨املتوفى (فلسفة ابن عربي ، وبدت أوغسطني

".ما الكون كالم إال ويتأول" : قد جتلى ثالث قوى) Logos(قال فيلون إن الكلمة

جتلى بقـوة الواحـد اخلـري، وصـار هـو القـوة اخلالقـة الـيت هبـا أمت ا إجيـاد )١ إلـه النـور واحليـاة، وقـد مثلـه الالهـوت املـسيحي بشخـصية األشـياء، وهـو

.املسيح، و الالهوت اإلمساعيلي باإلمام الناطقــامل وحتكمــه وهــو رب )٢ ثــم ظهــر اللوجــوس بقــوة القــدرة الــيت هتــيمن علــى الع

.وهو املسيح الرحيم العادل. مرقيون النبطيالعدل عند

-٦١-

وى الـسابقة وأصـبح هـو ابـن ثم جتلى اللوجوس بقوة الكلمة اليت تـضمنت القـ )٣ . القديس أوغسطنيعند ) يسوع املسيح(ا احلي

)م٢٧٠ – ٢٠٥(أفلوطني املصري نشأ أفلوطني بلدة ليقوبـوليس صـعيد مـصر، أسـرة إغريقيـة، وكـان ــصريات ألن األم هــي ــساء امل ــق مــن الن ــع زواج الرجــال اإلغري القــانون الرومــاني مين

ن أبوه يعمل ديوان مسح األراضـي وحتـصيل الـضرائب، درس املعلم األول للغة وكا ــسوقراط ــال أيـ ــهم، قـ ــصريني ثقافتـ ــارك املـ ــه، وشـ ــة بلدتـ ــة اليونانيـ إن : "اللغـ

)٤٢(".املشاركة الثقافة ليست بالدم بل هي باللغة اليت جتعل املرء يونانياقـصيدة درس أفلوطني شعر هومريوس واطلع علـى العقيـدة األروقيـة، ودرس

ــدة ــن عقيـ ــف عـ ــده ال خيتلـ ــوس، فوجـ ــدح زيـ ــانتس مـ ــي كليـ ــسوف الرواقـ الفيلـن املسيحيني، فوجـد أن تعاليمـه كافيـة للخـالص مـن الظلـم واجتثـاث الـشر، وكـونفسه صورة لعامل الرمحة والتعويض عن الظلم الـدنيا ملـا يلقـاه العبـد اآلخـرة

)٤٣(.عما عاناه حياته الشقية على األرضــامل املـــسيحي ــوطني إىل اإلســـكندري ودرس جامعتــها، علـــى العـ جــاء أفلـ

ــكندري ــت ) م٢٥٤ – ١٨٥(أورجنيــوس اإلس ــسيحي، وتاق ــى الالهــوت امل ــع عل واطلنفـس أفلـوطني الطمـوح إىل دراسـة الفكــر الـشرقي بـالد فـارس، والتحـق حبملــة

الوا اإلمرباطـور ولكن اجلنود اغت. م٢٤٤على بالد فارس سنة اإلمرباطور جورديان ــذهب ــى أســرار امل ــع عل ــه ســكن حــران واطل ــبج ولكن ــوطني إىل الرهــا ومن فجــاء أفلالفيثاغوري العرفاني، وكانت حران مدينة الوثنيني العرب واآلراميني، قـال أغـابيوس

زرعـوا زواهنـم اتمـع القـويم، حمـافظني علـى أسـرار الديانـة الوثنيــة : "املنبجـي ــب والن ــادة الكواك ــران كــاجلرح )٤٤(".جــوم وعب ــسيحيو الرهــا ينظــرون إىل ح ــان م ك .النازف إىل جانبهم

: الـدكتور فـؤاد زكريـا كانت حران بلدة متميزة بتعاليمها وفلسفتها وكما قـال ــد املــذهيب " ــل التحدي ــان قب ــن خــالل املك ــديم حتــدد م ــسفة الق ــت الفل ألن ". كان

. ومعتقداتاإلنسان كائن حي يتمثل ما حييط به من فكر وعادات

-٦٢-

ــى ــوطني علـ ــع أفلـ ــادي اطلـ ــصان الرهـ ــسفة برديـ ــذي ) م٢٢٢ – ١٥٢ (فلـ الـانتـشرت تعاليمــه حــران، وكانـت كتبــه الفلــسفية وأشـعاره تنــسخ وتــوزع املــدن

ة، قبـل أن . ااورة والبعيدة واطلع أفلوطني على تعاليم أهل حران العرفانيـة الـسريويودعها أتباعه رسائل إخـوان الـصفا، ، ثابت بن قرة احلرانييذيعها الفيلسوف

الـيت . من هنا نلمس مـدى التـشابه الغريـب بـني تعـاليم أفلـوطني وتعـاليم أهـل حـران ــت مزجيــا مــن التعــاليم الفيثاغوريــة، والفلــسفات الرواقيــة، وشــروح فالســفة كاناإلسكندرية لفلسفيت أرسـطو وأفالطـون الـيت درسـها أفلـوطني علـى يـد الفيلـسوف

م مدينـة الرقـة وهـو الـذي وصــف ٢٦٩املتـوفى ) كـالنيكوس (وري الـشهري الفيثـاغ ــسفة ــشوق عظــيم، وكــان يفــسر فل ــه ب ــصبوا خملوقات ــه ت ــال بــاخللود وإلي العقــل الفعأفالطون وأرسطو تفـسريا شـرقيا، مـستخدما أسـاطري املنطقـة، وكـان يهـتم بالزهـد

نـسان الكامـل الـذي يتحـد والتقشف ودراسة العلم اإلهلي الذي من خاللـه يتكـون اإل فيه حاالت خاصة، حيث يتطابق اإلنـسان بنـزوع نفـسه . بذوقه با ويتجلى ا

وفنائهـا ا، وهــو ينكـر حــدوث هــذا الـزمن احلاضــر ويقـول إن ذلــك يــتم ــستقبل ــزمن امل ــرد مــع ا . ال ــل الحتــاد الف ــالينكوس وجع ــوطني تعــاليم ك أخــذ أفل : شطرين مها

أي علـى الـنفس إذا أرادت أن تعـرف ا أن تتـشبه بـه وأن تتخلـى :هالتشاب - .عما سواهــه شــعور :التعــاطف - ــني أجزائ ــبري، وإن ب ــائن حــي ك ــامل ك ــصور الع وذلــك بت

مشرتك، فمعرفة ا تقتضي بني الذات واملوضـوع، هـذه الفكـرة اسـتقاها أفلـوطني ل الفكـر اليونـاني إىل من الفكـر الرواقـي ومزجهـا مـع الفكـر الفيثـاغوري وبـذلك نقـ

.مرحلة جديدةإن أفلــوطني : "قـال فرفوريـوس الـصوري . كـان أفلـوطني يتكـتم علـى مــصادره

ــه اخلاصــة ــتكلم عــن حيات ــان خيجــل مــن ال ــر " ك ــان ال ينظــرون إىل الفك وألن الروم . الشرقي نظرة احرتام بل يرونه دائما فكر بربري متخلف

-٦٣-

رض اجلزيـرة ثـم توجـه حنـو أمضى أفلـوطني مـدة عـشر سـنوات يتجـول أ وهناك فتح مدرسة لتدريس الفلسفة، واستخدم أسلوبا جديدا . م٢٥٤رومة عام

اإللقاء، مما سحر مستمعيه خصوصا استخدامه لألساطري العرفانية فأصبحت ، الـذي )احلمـوي (أمليـوس األفـامي رومة قبلة الدارسـني، جـاء مـذكرات تلميـذه

رسـالة سريانية بعد عودتـه إىل آفاميـا، ومجـع حماضـراته كتب سريته باللغة ال أمـا . ، وهي الرسالة اليت شرحها الفارابي، ومل نعرف من كان مرتمجهـا العلم اإلهلي

ــذه ــا تلمي ــة فقــد مجعه ــوطني الرمسي – ٢٣٠ (فرفوريــوس الــصوري حماضــرات أفلفـة العامليـة وعـرف الكتـاب الثقا . م٢٧٠بعد موت أفلوطني رومـة سـنة ) م٢١٥

الذي مجعه فرفوريوس الصوري عـن حماضـرات أفلـوطني ) كتاب التاسوعات(باسم ــسنوات الــست األخــرية ــا، وأعــاد صــياغتها ألن ) م٢٧٠ – ٢٦٤( ال ــة روم مدين

. أفلوطني مل يكن يراجع كتاباته بسبب مرض عينيه، وكان يكتـب وال يراجـع مـا كتـب امليمـر (ل قـسم يتـألف مـن تـسعة ميـامر وقـسم تلـك احملاضـرات إىل سـتة أقـسام كـ

).مقالة :حتليل كتاب التاسوعات

كل تـساعية ال تقتـصر علـى موضـوع واحـد، بـل تتـشعب أحاديثـه، وجتـد فيـه ، ألنه يغلب عليه الطابع التعليمي تكرارا ممال.

) األخالق(التاسوعة األوىل

مشاهدهتا لـه، وإمكان) ا(حبث هذه التاسوعة، اتصال النفس بالواحد ، و حالـة عـابرة بالرتكيز واجلهد الشاق، وإن تلك املشاهدة مثرة تأمل عقلي مضنــشمس اهلــاجرة، و ــام ال ــضباب أم ــدد كال ــو ويتب ــذي خيب ــاء الوجــد الروحــي ال أثنالصحو تعود النفس للبدن لكـي ينـهض بأعبائـه األرضـية، وقـد مـر أفلـوطني حبالـة

أحـاول العـودة بـاإلهلي : " وقال وهو علـى فـراش املـوت املشاهدة الروحية أربع مرات، ــذي الكــون ــو ". الــذي إىل اإلهلــي ال وهــذه احلالــة رآهــا القــديس أوغــريس، وأب

.مصور احلالج، وابن عربي

-٦٤-

) العلم احملسوس(التاسوعة الثانية

الـيت صـدرت عـن الواحـد، آخـر سلـسلة ) املـادة (حتدث فيهـا عـن اهليـوىل أدناها الصدور، وقـد نـشأت اهليـوىل عـن الـنفس الكليـة الـيت تـود أن املوجودات و

حتاكي املبدأ األول الـذي فاضـت عنـه، واهليـوىل تتـصف باالضـطرابات والالحتـدد، . ولكـن لـديها القـدرة علـى تلقـي كـل الـصور، وتـصبح النهايـة مـصدر كـل الـشرور

.وتتشعب الصور وتتعدد الوحدة

جب اإلنسان لعامل احلس، حبيث ال حيملـه مـا يـراه إذا مل يست : "قال أفلوطني دنيا احلس إىل تـذكر مـا كـان قـد رآه العـامل اآلخـر، وحبيـث ال تأخـذه الرهبـة

نبع مـن مـصادر ) تذكر العامل العلوي(املهيبة حني ميأل هذا كله، هذا الشيء العظيم )٤٥(".خرالعظمة، فمن مل يسرب غور هذا العامل لن يرى قط ذلك العامل اآل

) العناية اإلهلية(التاسوعة الثالثة الكل متصل اتصاال وثيقا من الواحـد : "اعرتف أفلوطني بتأثره بأفالطون قال

إىل املادة، واملوجودات أشبه حبيـاة واحـدة متتـد علـى خـط مـستقيم، كـل نقطـة مـن ــا ، ألن احلي ــصال ة اخلــط خمتلفــة عــن ســابقتها والــيت دوهنــا، ولكــن يبقــى اخلــط مت

ــامل احملــسوس الــذي هــو شــر ــسؤال . واحــدة تفــيض عــن الواحــد، وتنتــهي الع وال جييـب أفلـوطني إذا كان هذا العامل صادر عن الواحد، فكيف دخله الشر؟ : احملري

، : "مبا يلي إن العامل احملسوس نقصا ال حميص عنه حبكـم كونـه صـورة ال أصـالت اخلطيئـة، هـذه الفكـرة وردت عنـد والشر فيه ناجم عـن اإلرادة احلـرة الـيت أحـدث

ــيص برديــصان الرهــاوي ــتم بتخل ــساني ي ــدان، واخلــالص اإلن ــه شــرائع البل كتابالنفس مـن شـهواهتا، بأخـذها بـالعلم اإلهلـي، وأفلـوطني خيـالف الالهـوت املـسيحي

ــدم ال ــة أزليــة جاءتنــا مــن آدم، ويــتم اخلــالص ب ــسوع (ي فــادالــذي يــرى أن اخلطيئ يــال ). املـــسيح ــجالعقـ ــوت : ميـــد إنـ ــاء احليـــوي لالهـ ــزء مـــن البنـ ــة جـ إن األفلوطينيـ

املـسيحي، وأنـه يـستحيل اسـتحالة مطلقــة، أن تنفـصل عـن املـسيحية دون أن متــزق

-٦٥-

ــسيحية ــتم باإلميــان باملــسيح ال )٤٦(".امل ــرأي خطــأ كــبري، ألن اخلــالص ي ــذا ال ه .بالشريعة

ري ال يعرتوهـا الـنفس أحـط كـائن بـش : "قال أفلوطني عن النفس اإلنسانية الفناء ألهنا هبة إهلية، تدخل اجلسد دون مربر عقلي، فهي أقرب شـيء إىل الـشهوة، إذا ما غادرت اجلسد كان لزاما عليها أن تدخل جسدا آخر، فإذا كانـت نفـسا آمثـة،

وأفـضل تـصوير )٤٧(".فمن العدالة أن تعاقب بالتناسخ لتتطهر وحتشر مع الصديقني ةهلبوط الروح قصيدة ابن سينا العيني. ) النفس اليت هي مبدأ العامل(التاسوعة الرابعة

حبـث فيهـا . هذه التساعية هي أكرب أجزاء الكتاب بل هي ملخص الكتاب كلـه :عن النفس تدرجها صعودا وهبوطا حركتني

تبدأ من الواحد، وتنتهي باملادة اليت هي أحد املوجودات، :احلركة اهلابطة )١ .دو لنا أفلوطني فيلسوفا ميتافيزيقيا كأفالطون وهو ينشد الوحدة دائماوهنا يب ترتقي النفس ثانية من املادة لتصعد حنو الواحد، وهـذه :احلركة الصاعدة )٢

ــي، وأثنــاء العــروج ــد ابــن عرب ــراج الــروح عن ــة جنــدها مع الفلــسفة صــوفية عيانيالواحــد : بـني طـرفني تتطهـر الـنفس مـن أدراهنــا وتـستمر الـروح حركـة دائمــة

عليائه، والنفس متحركة الكون كله، والنفس الكلية هـي الباعثـة علـى احلركـة : قـال أفلـوطني . العامل، وللنفس جانب عقلي تـذكرها للواحـد الـذي صـدرت عنـه

إن العقل حيوي بعض كمال الواحد، وهـذه الـنفس دون العقـل بـساطة، إهنـا حتتـوي " ".تلقتها عن العقل، وإهنا حتوي كل النفوس الفرديةكل املعقوالت اليت

: والنفس عند أفلوطني نفسان . تتأمل العقل، وتنعم به وهي اليت تدعى روح اإلنسان:نفس عليا - مثبتـة جـسم العـامل كلـه ومنظمـة لـه، والـنفس دون العقـل :ونفس سفلى -

هـذه الـنفس الـدنيا الذي ال يشغله عن الواحـد شـاغل ولـيس لـه باملـادة صـلة، بينمـا

-٦٦-

تنشغل بشهواهتا، وتلقـى بـدهنا اللـذة واألمل، والعـامل الـذي تعـيش فيـه هلـا سـجن )٤٨(.وقرب وكهف ومغارة

. ويناقش أفلوطني الذاكرة ويراها خمتـصة حبياتنـا الواقعـة حـدود الزمـان ة تعـي وتقل القدرة النفس على التذكر كلما اقرتبنا من األبدية، ولن تكون لنا ذاكر

احلاالت الشخصية أثناء الرؤية التأملية، ألن النفس عندما تتحـد مـع العقـل اإلهلـي )٤٩(.احتادا ال يعين ذلك فناءها بل سيكونان اثنان وواحد آن معا

ــف تغــادره؟ جـــواب : وإذا تــساءلنا كيــف هبطـــت الــنفس إىل اجلــسد وكيـــول ــو تــارة يق ــوطني غمــوض وتنــاقض فه ــنفس تنــزل : أفل ــدن مبحــض إن ال إىل الب

اختيارها وتظل حمتفظة بكل الصفات اإلهلية اليت توجـد الـنفس الكليـة، وتـسعى دائما لالنفصال عن اجلسد، وهي تتجه مـن ذاهتـا حنـو اخلـارج ألن كـل شـيء مييـل

.إىل املصدر الذي فاض عنهبنكران حرية النفس هبوطها وحلوهلا البدن، فهبوطها شـر : وتارة يقول

)٥٠(.د منه هلذا نراها ال تريد االنفصال عن اجلسد ألهنا اعتادت عليهالب )العقل اإلهلي هو مبدأ النفس الكلية(التاسوعة اخلامسة

ــدأ العقلــي ــان ousnمــن العــسري حتديــد املب الــذي صــدرته عنــه الــنفس، وكالعقل أول فيض إهلي، وتدل عليه كلمـة اإلشـراق، فهـو يـشرق الـنفس كمـا يـشرق

وء من الشمس، والفـيض واإلشـراق والـصدور كلـها ال زمانيـة ومراحـل اإلشـراق الضإن مــا يــضيء الــنفس هــو مــا تريــده الــنفس، كمــا أننــا نــرى : "يقــول أفلــوطني. أزليـة

: علـى ذلـك القـول املستـشرق بـول كـراوس علـق )٥١(".الشمس بـضوء الـشمس نفـسه دهـشيت، إن هـذه الرسـالة عندما قرأت الرسالة العلم اإلهلي للفارابي، كم كانـت "

ليـست إال تلخيـصا موسـعا للتاسـوعة اخلامــسة، وعليـه فـإن الرسـالة تقـدم شــاهدا إن رسـالة )٥٢(".جديدا على التأثري الذي كـان ملؤلفـات أفلـوطني الفكـر العربـي

العلم اإلهلي اليت شرحها الفارابي هي خالصـة مـا مجعـه تلميـذ أفلـوطني، إميليـوس .وقد دوهنا باللغة السريانية) موياحل(األفامي

-٦٧-

)الواحد أو اخلري(التاسوعة السادسة يستحيل وصف الواحد، بـأي صـفة واجبـة مألوفـة بـل نكتفـي : "قال أفلوطني

بالوصف السالب، كقولنا عن ا هو غري مائت، وعن الواحد تـصدر كـل املوجـودات فـيض املـاء مــن األخـرى الـيت تفـيض عنـه كمـا يفـيض النـور عـن قـرص الـشمس، أو

الينبوع، ويبقى املصدر األول ثابتا مع خـروج غـريه منـه، فكـل موجـود إمنـا يوجـد ".وحضور ا يتم بواسطة مراحل وسطى) ا(الواحد

الواحد كل األشياء وليس أحد األشياء، إنه علـة كـل شـيء والكـل : "وقال أيضا ذه التاسـوعة أسـاس فلـسفة هـ )٥٣(".يـصدر عنـه ويعـود إليـه إنـه كالعاشـق واملعـشوق

.السهرودي املقتولاإلشراق عند ــام ــذي ظهــر ع ــاني ال ــنص اليون ــاب التاســوعات عــن ال ــرجم العــرب كت لقــد ت

والـذي فرفوريـوس الـصوري م، وهو يتطابق مـع الـنص الـسرياني الـذي دونـه ١٥٨٠ــرب ومســى ــد الع ــول عن ــاني (أفلــوطني ترمجــه مرتجــم جمه ــشيخ اليون ــل . )بال ولع

الـذي كـان راهبـا ديـر مسعـان العمـودي تـل نـشني يوحنا األفـامي املرتجم هو ــع ــاظرات مـ ــه منـ ــت لـ ــي وكانـ ــوس املنبجـ ــق فيلوكينـ ــب واملنطـ ــذي درس الطـ الـ

ووضع كتابـا حـاول فيـه صـبغة األفلوطونيـة احملدثـة . م٥٣٦اإلسكندرية حوايل عام )٥٤(. معاصرهيوحنا فيلوبونسبصبغة مسيحية كما فعل

)م٥٥٨ – ٤٨٠(بونس وفلسفته اإلهلية يوحنا فيلو، مــن الفالسـفة املرمــوقني حييـى النحــوي أو يوحنـا اجلرامـاطيقي يعـد

تـاريخ الثقافـة اإلنـسانية، لتعـدد مواهبــه الفلـسفة والتـاريخ والرياضـيات والفلــك كـان نـصرانيا علـى مـذهب اليعاقبـة : "جـورج سـارطون قال عنـه . واألدب والالهوت

ظم الشخصيات عصره، وكان معلما مدرسة اإلسـكندرية، يعلـم وواحدا من أع ــسفة ــي إال أن )٥٥(".الفل ــسرياني والعرب ــأثريه الفكــرين ال ــرغم مــن شــدة ت ــى ال وعل

ــار ــة ممــا جــاء الرتاجــم واألخب ــه صــورة تركيبي ن عن ــة، وســأكو ــه قليل ــار عن األخب .املتفرقة

املصادر السريانية

-٦٨-

هـل قيـسارية فلـسطني، تعلـم مدرسـة املدينـة وهـي إن يوحنا سرياني من أ وكانـت املدرسـة ذات ) م٢٥٤ – ١٨٥(املدرسة اليت أسسها أورجيانيوس اإلسكندري

شهرة تفسري وترمجة الكتب املقدسة و تدريس الرياضـيات والفلـك والفلـسفة، ــة، ــتها الالهوتيـ ــكندرية ودرس مدسـ ــته التحـــق جبامعــة اإلسـ وعنــدما أمت دراسـوخترج والتحق بالسلك الكهنوتي فعلم املدرسة، و اإلسكندرية أعجـب بفلـسفة

إن جسد الرب ": حول طبيعة املسيح وعنه أخذ فكرته القائلة أمونيوس اإلسكندري ، وال هنايـة لـه، و الوقـت الـذي كـان اجلـسد األحـشاء، كـان مل يكن خملوقا

ــة شخــصه الــسماء، وإن بــدا للنــاس معلقــا علــ ى الــصليب كــان احلقيقـــسماء ــن )٥٦(."موجــودا ال ــدما أعل هــذه هــي الفكــرة الــيت أخــذ هبــا املــسلمون عن

- ١٩٠٤ (املستـشرق اليهـودي بـول كـراوس فلسفته هذه اعتربت هرطقة، وقد علق م وأنــه ٤٧٠مــن احملتمــل أ يكــون يوحنــا فيلوبــونس قــد ولــد وثنيــا ســنة ): "١٩٤٤

ــق ٥٢٠نة اعتنــق املــسيحية حــوايل ســ ــم كــرس حياتــه للمــسيحية، حمــاوال التوفي م، ث )٥٧(".بينها وبني مذهب أرسطو

ــين، قــال مارخيائيــل الكــبري ــا : "مل يكــن يوحنــا فيلوبــونس مــن أصــل وث إن بدعــة يوحنــنة ــتنيان أي س ــشرة حلكــم جوس ــة ع ــسنة احلادي ــرت ال ــا . م٥٠٨ظه بدعــة (ومساه

ال أحــد ’: بــن ال يعــرف يــوم الـساعة لقــول اإلجنيــل وأضــاف، وأمــا القـول إن اال ) مثلثـي اآلهلــة ــذي ــشهادات الــسخيفة وأضــافوها ألســقفهم ال ــض ال ــوا بع ــساعة، ومجع ــوم وال ال يعــرف الي

. أي أتباعه)٥٨(".‘حرمته الكنيسة وإياهمــت إىل ــكندرية وانتقلــ ــونس اإلســ ــا فيلوبــ ــة يوحنــ ــرت بدعــ وعنــــدما ظهــ

) ٥٣٨ - ٥١٢ (يريوس اإلنطاكيالبطريرك مارسوالقسطنطينية عرب إنطاكية، دعا م وحاول ردع صديقه عن ضـاللته فأصـر يوحنـا ٥٣٨ أيلول ٢٥إىل جممع كنسي

ــاراخرام األول برصــوم ــرك م ــال البطري ــسة اليعقوبيــة، ق ــه الكني ــه حمرمت ــى رأي علكان يوحنا فيلوبون أواسـط القـرن الـسادس، حنويـا فيلـسوفا ): "م١٩٥٧(املتوفى

)٥٩(".ه إىل بدعة مثلثي اآلهلة فأبسلته البيعة أي طردتهلكن األمر انتهى ب

-٦٩-

حنـن نعـرتف إن : "ولكن كثـر أتباعـه سـورية ومـصر، وصـار أتباعـه يقولـون ، وأصـروا إن الثـالوث املقـدس ثالثـة آهلـة وثالثـة "املسيح إله وفيه طبيعة وجـوهر

ــشري ــربون أن اجلــوهر ي إىل طبيعــة طبـائع كمــا يقــرر الفالســفة املــدنيون، وكـانوا يعتخاصة، ووحـدوا بـني اجلـوهر والطبيعـة، وهبـذا حـددوا اجلـوهر اإلهلـي وتبـع يوحنـا

تثقــف عليـه الفلــسفة ). م٥٣٦املتـوفى (سـرجيوس الراســعيين فيلونـوس املرتجــم ــه امل ــرجم كتاب ــك وت ــاغي حــول نوالطــب والفل ــسيوس األريوف ــوفى (لديوني ) م٩٥املت

إن الكتــاب ظهـر جامعـة اإلسـكندرية ســنة وجتمـع املـصادر التارخييـة الـسريانية م والكتاب يدون السرية الصاحلة مـن منظـور عرفـاني، وبـذلك أضـاف إىل علـم ٥٣٣

ــة املــسيح ــرقلس الليقــي ) Christology(طبيع ــوطني وب ــسفة أفل وهــو مــزيج مــن فلوفلـسفة يوحنـا فيلوبـونس، والكتـاب حماولـة جـادة لـصياغة الالهـوت املـسيحي مـن

صنف الكتـاب باللغـة اليونانيـة متحاشـيا ذكـر . األفلوطونية احملدثةمنظور الفلسفة الطبيعة الواحدة، واخلالص مل يعد متعلقا بالفداء على الصليب بل صار واخلـالص ــسان اخلــاطئ ــشأ مــن ممارســة اإلن ــشر ن ــى الفــضيلة وال ــدرب الروحــي عل يــتم بالت

والقــضاء علـى نزعــة لـشؤون حياتـه املعاشــية، وإن صـالح اإلنـسان يقــم علـى التوبـة وعلـى املـؤمن أن ) العرفانية(الشر من داخل اإلنسان، باإلميان با وباملعرفة اإلهلية

يضحي بكل ملذاته احلياتية وجياهـد ليـصل إىل البـاري سـبحانه، و هـذه املرحلـة تتطهر النفس من دنسها وتتوصل إىل احلقيقـة واجلمـال اإلهلـي باحملبـة الـيت يكنـها

اهــدة الروحيـة ترشــده إىل اإلنـسانمـصدر كــل حقيقـة ومجــال وإن طريقـة ا ،احملبة والرجاء، فاحلب اإلهلي حمور اإلميان الذي نكنه للمسيح، هـذا الكتـاب صـار

.هو املرشد الروحي لفلسفة الشيخ األكرب ابن عربي وابن سبعني األندلسية معتمدا علـى باللغة اليونانالراهب مكسيمونس القسطنطييننشر الكتاب

ذي الـشهادة الـيت ال تـرد عنـد الـروم امللكيـة وعنـد ديونيـسيوس اإلسـكندري شهادة ــة ــسة الروماني ــسريانية . الكاثوليــك الكني ــم ترمجــه إىل ال ــاقس ابــن ث ــس قري الق

ثـم جــاء . م وأودع الكتـاب ديـر مـارمتى قـرب املوصـل ٧٦٦ سـنة مشونـا الرهـادي ــن ســرجيوس ــا ب ــرة ســروج، و) م٧٧٠ – ٦٩٥ (فوق ــة أحــد أدي ترمجــه إىل العربي

-٧٠-

والظاهر أن فوقا أعاد صياغة الكتاب وهذبه اللغة العربية وصار الكتـاب مقبـوال ــد املــسيحيني واملــسلمني ــامر . عن ــة مي ــاب مــن مقدمــة وأربع ــألف الكت ــصول(ويت ) ف

:وألمهيته سأعطي فكرة خمتصرة عنه

لـه ـــ هـو الـسامي املطلـق ال حتويـه صـفة، إن ا ــ جل جال: "جاء املقدمة ــصفة ــه ب ــق علي ــم، ال يطل ــا ينــسب إليــه مــن مجــال وعل ــل م ــال، وك ــه مق وال حيــيط بإجيابيـة مـن الـصفات الـيت تنـسب إىل املخلوقـات، وإن عبـارتي التثليـث والتوحيـد ال

نالحــظ مـن أســلوب املقدمــة أن )٦٠(".تعـربان أبــدا عـن حقيقــة الكـائن الفــائق سـناؤه ــة الدارجــة الالهــوت املــصط ــت املــصطلحات الالهوتي ــابري فيــه جتاهل لحات والتع

السرياني و هذا انعطاف خطـري تـاريخ علـم الالهـوت وهـي بدايـة لعلـم النـسك والزهد الذي جتلى كتاب احلمامة البن العربي، و كتـاب الفتوحـات املكيـة عنـد

.زيرة العليا على الفراتابن عربي، الذي درس الكتاب بلدة ملطية اجل ) فصال١٣تتكون من (املقالة األوىل

الواحـد (وهي تعد نصف الكتاب وتشمل مواضيع متنوعة، كالـصفات اإلهليـة ) القـول بالطبيعـة الواحـدة املـسيح (وفيهـا علـم الالهـوت املتحـد ) واخلري احملـض

فـق مجيـع الطوائـف وهـذا يوا ) القول بطبعتني املسيح(والقول بالالهوت املنفصل وفيه ماهية الوحدة اإلهليـة و هـذا ). األرثوذكس والكاثوليك والنساطرة(املسيحية

تأييد للفكر اإلسـالمي، وتكلـم عـن معنـى الـصالة والتوسـل، وغايـة العبـادة، وأمهيـة العلم اإلهلي، كما تكلم عن اإلله الصاحل العادل، وعن النور اإلهلي، وعـن اخلـري الـذي

احد على خملوقاته، ونفى أزلية اخلطيئة والـشر، وصـدورمها عـن الكـائن يفيضه الو كمـا تكلـم ) كاحلكمـة واحليـاة (، وحبث عن صـفات ا الثابتـة )الواحد اخلري (األول

عن العقل والنطق عنه، وعن احلق واإلميان، والقوة والعدل، والنجـاة وعـدم املـساواة اخلاص وخملوقاته، وعـن التجلـي اإلهلـي وتكلم عن املشاهبة بني . احلشر النار

وبداية الكون واحلركـة فيـه . اإلنسان واملشاهبة وعدم املشاهبة بني ا وخملوقاته وإن الباري ضابط الكل، ومدبر الكـون، وعتيـق األيـام واألبـدان، وفحـوى املوجـود

-٧١-

ــه وماهيــة الكلمــة ــدس القدســني، وملــك امللــوك والكا ) ابــن ا احلــي (ذات مــل وق )٦١(.والواحد

) فصال١٥وتتضمن (املقالة الثانية حتـدث فيهـا عـن رئاسـة الكهنـوت وفائـدهتا، وعـن معنـى اجلـواهر الــسماوية

وهـم محلـة العـرش، ) والكـاروبيم (والوسـطى ) كالسروفيم(واملالئكة ومراتبها األوىل علــى هـــذه ) اســـم اجليــوش الـــسماوية (واملالئكــة ورؤســائهم، والـــسبب إطــالق

واعلــم أن هــذه األحبـاث عــن املالئكـة، مل تــزل مبهمــة، : قـال ) املالئكــة(واهر اجلـ مصنفات األئمة حتـى باسـيليوس الكـبري وغريغوريـوس النازيـانزي إىل أن صـرح هبـا

ــة ــسة الروماني ــه علمــاء الكني ــاب أخــذ برأي ــة(صــاحب هــذا الكت ــهم ) الكاثوليكي ومن .هوتيةالقديس توما اإلكويين كتابه اخلالصة الال

)تتألف من مخسة فصول(املقالة الثالثة و ) ســر التجــسد وســر الفــداء (حبــث هــذه املقالــة الالهــوت الــسري

حقيقة الباري سبحانه باعتباره كائنا يعلو عن اإلدراك منزها عـن الغـش والتـدليس، ،السحابة، وكيف جيب علينـا أن جناهـد لكـي نتحـد ا وحبث عن جتلي اوكيف نسبح من هو العلة األوىل وفوق الكل، الكائن الواحد أو اخلري احملـض، وحبـث

وما هـي الـصفات الـيت تقـال عـن الالهـوت سـلبا وإجيابـا ) logos( ماهية الكلمة كقولنا عـن ا، احلـي القيـوم أو احلـي الـذي ال ميـوت، وإن ا ال حمـسوس لكونـه

يـسموه علـى سـائر املعقـولني، وهـي هـذا علة العلل، وعلة كل حمسوس ومعقـول و ــانتس ــد كلي ــوت الرواقــي، عن ــن الاله ــه م ــستمد معلومات ــن ) م. ق٢٣٤ – ٢٩٤(ي وم

) م١٣(فلـسفة فيلـون الالهوتيــة وعنـه أخــذ الفيلـسوف يوهــانز سـكوفوس أيرجيينــا . واضع أسس دراسة الفلسفة املسيحية العصر الوسيط

)دتتألف من فصل واح(املقالة الرابعة ــها ــوت بالبيعــة، وعنايت ــة تقيــد رئاســة الكهن ــة عــن كيفي حتــدث هــذه املقال

واملـريون، وعـن كيفيـة وضـع ) األفخارسـتيا (إرشاد املؤمنني، وكيفية تقدمـة القـداس اليد الكهنوتي، ورتبة القداس والرهبنة والصالة على املوتى، وعن تـدرج الرهبـان

-٧٢-

قالة أعاد صـياغتها ابـن العـربي لكـي تطـابق مدارج النسك والزهد واخللوة، وهذه امل الالهوت املسيحي، والتصوف اإلسالمي، الذي أخذ عن سرية الصاحلني كما جـاءت فلسفة ذي النون املصري، الذي كان مـسيحيا وتعلـم ديـر امخـيم الـصحراء

.ثم أسلم وجاء إىل بغداد ونشر مذهبه التصوف فلسفة يوحنا النحوي اإلهلية

الفكـرين املـسيحي واإلسـالمي معـا، ) حييى النحـوي (ر يوحنا فيلوبونس أثــاني ــؤرخ األمل ــال امل ــان ق ــل تنم ــع شــراحه إىل يوحنــا : "تيوفي ــطو م ــون أرس يكــاد يك

فيلوبونس وهو من بني سائر الفالسفة هو الذي اسـرتعى أنظـار العـرب، وقـد تلقـوا دث، وأضـافوا إليـه، وبـذلك مجلة ما ألفه أرسطوا بواسطة املذهب األفلـوطيين احملـ

ــشأت بينــهم فلــسفة تــشبه فلــسفة األمــم املــسيحية القــرون الوســطى، تعــين ن )٦٢(".بالرباهني اجلدلية املتعسفة وتقوم على أساس من النصوص الدينية

لقـد تـأثر ابـن باجــة وابـن رشـد بفلـسفة حييــى النحـوي، وكانـت شـروح كتــب نـدلس و مـدارس اليهـود قرطبـة أرسطو معروفة لـدى املـدارس الكنـسية األ

واليـسانة وطليطلـة، وكانـت عنـدهم جوامــع لثامـسطيوس ويوحنـا فيلوبـونس، والبــن إن رمـوز اإلميـان الـيت ختتلـف أشـكاهلا حبـسب اخـتالف األديـان "رشد رأي طريـف

حقيقـة (الـيت تـدل عليهـا املعرفـة الفلـسفية ) وحدة املعبـود (تدل على نفس احلقيقة ة على الربهان واحلجة والعقلية الشائعة بني الفالسفة، من كل دين ومـن القائم) ا

ومن بني شـراح اإلسـكندرية )٦٣(".كل قوم، ألن احلقيقة، وال وجود للحقيقة املزدوجة ــا فيلوبــونس حــل مــشكلة العالقــة بــني اإلميــان والعقــل، وبــني الالهــوت حــاول يوحن

ــل املــسيحي املــستمد مــن الــوحي اإلهلــي، والالهــوت ال ــل وبــذلك جع ــائم علــى العق قالفلسفة اليونانية من منـهاج الدراسـة املـسيحية، ومـن بعـدهم اتبـع ابـن رشـد منـهج

علـى الفالسـفة وعلـى بـرقلس أبـو حامـد الغـزايل يوحنا النحوي، من أجل هـذا رد ) هتافـت الفالسـفة (بشكل خاص، وجعله ممثال للفلسفة اليونانية، رد عليه كتابـه

ــك، قــال ولكــن حبجــج أ ــشري إىل ذل ــى النحــوي دون أن ي ــذها مــن حيي ــسوف خ الفيلفلمـا جــاءت ملـة اإلســالم، : " كتابـه داللــة احلـائرين اليهـودي موسـى بــن ميمـون

-٧٣-

يقـصد وصـف (وجدوا كالم حييى النحوي وحييى بن عدي وغريمها هذه املعاني ــول ــل واملعق ــل والعاق ــاري بالعق ــب عظــيم ) الب ــروا مبطل حبــسب ومتــسكوا هبــا وظف

)٦٤(".رأيهم نظريته أصل العامل

مشكلة اخللق فكرة قدمية، عـانى منـها اإلنـسان منـذ أن وعـى وجـوده، وقـدم هلا تصورات من خـالل األسـاطري الـيت انـدجمت موروثنـا الـديين الـسماوي، ومـن

املـأخوذ عـن األسـاطري البابليـة والـسومرية، التصور التوراتي أقدم هذه التصورات، ا خلق العامل ستة أيام، ثم خلق آدم على صورته من طني ثم نفـخ فيـه قوهلم إن

ل حييى النحوي واعترب ما جاء التوراة عبـارة عـن رمـوز وإشـارات احلياة، وقد أووكـان يـؤمن أن ا خلـق العـامل مـن ) اهلكسا مريون(عاجل ذلك كتابه األيام الستة

السريانية إىل العربية، كما نقلـوا كتـاب أرسـطو العدم، وكان هذا الكتاب قد نقل من ــه شــروح حييــى النحــوي قــال الفقطــي ــى : "الكــون والفــساد وعلي ــد شــرحه حيي وق

ــل العلــم أنــه ــل إىل العربــي وقــال أه ــوي، ووجــد شــرحه بالــسرياني ثــم نق النح )٦٥(".السرياني فوق العربي اجلودة وال شك أن ناقله العربي قـصر الرتمجـة

إن تولد النبات هو انقـسام املوجـودات إىل فلقـتني : "قالاإلسكندر األفروديسي كان ثم تكاثرها وليس الفاعل سـوى اسـتخراج املاهيـة إىل الوجـود، وإن الفاعـل ) خليتني(

ال خيلـق مـن العـدم ألن املاهيـة كامنـة املوجـود مـسبقا، ألن اخللـق مـن العـدم هـو رفـض رأي أرسـطو اخللـق وهـي إعطـاء خيال ووهم باطـل، ولكـن حييـى النحـوي

اهليوىل صورة وبـذلك إخراجهـا مـن القـوة إىل الفعـل، وإن ا هـو واهـب الـصور إال إن ا خلق الكون كله مـن العـدم ومـن دون مثـال حيتـذى ودون : "حييى النحوي قال

و وكان متعصبا ألرسـط ابن سينا، فرد عليه "احلاجة إىل اهليوىل املسبقة الوجود وملـا كـان املـشتغلون بـالعلم شـديدي االحنيـاز إىل املـشائيني : "وللفلسفة املشائية قال

اليونـان، كرهنـا شـق العـصا، وخمالفـة اجلمهـور فاحنزنـا إلـيهم وتعـصبنا للمـشائية، ــه، وأغمــضنا عمــا ختبطــوا فيــه ــا أرادوه، وقــصروا في ومســى حييــى )٦٦(".وأكملنــا م

.النحوي املموه على النصارى

-٧٤-

إنـه : " فقد أخذ بقول حييـى النحـوي وقـال عـن ا وعـن اخللـق فارابيالأما قائم بذاته منذ األزل، ووجوده خلو من كل مادة، وليس له صورة الـيت ال تكـون إال املادة وهو عقل حمض ومعقول حمض وعاقـل حمـض وتـام الوجـود وخلـق العـامل مـن

ــابق ــال س ــدم دون مث ــه )٦٧(".ع ــى النحــوي نظريت ــى منــهج ويكمــل حيي ــق عل اخلل وعـن العقـل صـدرت الـنفس الكليـة، وأن Logosأفلوطني فعن الواحد صـدر العقـل

علمه لـيس سـوى جـوهرة فهـو ال حيتـاج علمـه إىل ذات أخـرى خارجـة عـن ذاتـه، وقـد أورد دعـاة . يستفيد من علمها بل هو مكتف جبوهره فهو بآن واحد يعلـم ويعلـم

إن أول من ما خلقـه ا، العقـل، فقـال : " ا قالاملذهب اإلمساعيلي حديثا لرسول وعزتي وجـاليل مـا خلقـت خلقـا أجـل : اقبل فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال : له

Logosو الالهوت املسيحي أول خملوق هـو الكلمـة ". منك، بك أثيب وبك أعاقب املـسيح هـو كلمـة أن: ووجدوا بينه وبني ا، والعقل عندهم هو يسوع املسيح وقـالوا

الداعية اإلمسـاعيلي أمحـد محيـد ا اليت خيلق هبا العامل ويدير هبا الكون، وقال ــوفى (الــدين الكرمــاني ــل ): "١٠٢٢املت ــم والعق ــسابق والقل إن اســم األلوهــة األول ال

، كـان إنكــار )٦٨(".الثـاني يطلـق عليــه الـنفس الكليــة املبـدع الثـاني وهــو اللـوح والتــايل حـدة العقـل مـع الواحـد ليطـابق بـني ا واإلمـام املعـصوم العقـل الكلــي الكرمـاني بو

.واملوجود األول والسابق والقلم والكلمة إنـه أخـذه عـن الكنـدي من أين حصل الكرماني على هذا الرأي؟ : والسؤال

: أرنست رينـان والفارابي وعن شراح مدرسة اإلسكندرية ومنهم حييى النحوي، قال هب السريان الذي يرتبطون ارتباطا مباشـرا مـن شـراح يونـان ليس مذهبه غري مذا "

. الذين أخذ عنهم ابن رشد وفالسفة األندلس)٦٩(".اإلسكندرية نظريته طبيعة العقل اإلنساني

إن العقـل هـو كمـال الـنفس : "جاء املقالة الثالثة من كتاب الـنفس ألرسـطو :هناك أربعة عقول إنسانية: ملةوقال حييى النحوي شروحه هلذه اجل" اإلنسانية

ــالقوة )١ ــل ب ــوالني أو العق ــوم :العقــل اهلي ــع العل ــن مجي ــل خــايل م ــذا العق وهواملعـارف ولكنــه مــستعد لقبوهلــا بــالقوة وأعطـى مثــاال علــى ذلــك كعقــول األطفــال،

-٧٥-

ولدى هذا العقل قدرة على استخالص ماهيات األشياء وصـورها دون موادهـا فهـي هـا صـور املوجـودات كمـا تنطبـع النقـوش علـى الـشمع وهـذه كهيئة مـادة، تنطبـع علي

النقوش هي املدركات أو املعقوالت، وهبذا املعنى يكون العقل شائعا عند مجيع أفراد )٧٠(.البشرــة )٢ ــل أو العقــل بامللك ــديهيات :العقــل بالفع ــدرك الب ــذي ي ــل هــو ال هــذا العق

البديهـة القائلـة الكـل (مثـل واملسلمات والعلوم الـضرورية الكليـة والـرباهني املنطقيـة ومرتبة هذا العقل أمسى مـن مرتبـة العقـل : "وقد قال عنه الفارابي). أكثر من اجلزء

بالقوة، واملعقوالت بالفعل انتزعت من موادها وصارت صـورا، فأصـبح العقـل عقـالــل، وبــه يــدرك املعقــوالت اــردة ــد قــال هبــذه النظريــة الفيلــسوف )٧١(".بالفع وق

ــصفحة البيـضاء الـيت تــنقش دافيـد هيـوم اإلجنليـزي ، الــذي شـبه العقـل بامللكـة بال .عليها ما نريد، وفيه مبادئ فطرية هي فكرتي السببية والبديهيات

هو العقل اإلنساني القادر على إدراك الصور اـردة الـيت :العقل املستقاد )٣، وهذا العقل أمسى مراتب العقل البشري، ويوجد عنـ د احلكمـاء ختالط املادة أصال

هـو أن حتـصل الـنفس فيـه العلـوم : "اإلهليني والفالسفة الناهبني قال عنه ابن العربي ــل متــى شــاء إحــضارها الكــسبية، لكنــها ال تكــون حاصــلة ذهــن اإلنــسان دائمــا ب

ــد ــال ك ــذه نظريــة )٧٢(".حــضرت ب ــذاكرة وه ــل بال ــى النحــوي العق ــصر حيي ــا ح وهن . املثلأفالطون فالعلم عنده هو تذكر لعامل

ـال تـصبح املعلومـات :العقل الفعال أو الروح القدس )٤ مرتبـة العقـل الفع : حاضرة ذهن اإلنسان ال تغيب عنه البتة وفيه حتصل النفس املعلومات وتدركها

.إما بالرياضة الروحية وجماهدة النفس كما حيصل للرسل والقديسني -اهني الرياضـية واملنطقيـة أو برتكيب املقدمات الصادقة القياسـات والـرب -

. كما حيصل للفالسفة والعلماء الفاضلنيإن الـذي يفـيض : "وهذا العقل ال يتسنى إال لقلـة مـن اخلـواص وقـال حييـى النحـوي

ــي ــام اإلهلـ ــو اإلهلـ ــصور هـ ــستفاد بالـ ــل املـ ــاملني " علـــى العقـ ــة عقـــول الكـ وهـــي رتبـارقة مل تكن مـادة هي صور مف: " وقد زاد الفارابي شرحها بقوله )٧٣(.باحلكمة

-٧٦-

وال تكون أصال بنوع ما عقل بالفعل قريب الشبه مـن العقـل املـستقاد، ونـسبة العقـل ال إىل العقل بالقوة، كنسبة الشمس إىل العني اليت هي بـصر بـالقوة مادامـت الفع

وعن رتبة هذا العقل الذي حيـصل املعرفـة بااهـدة الروحيـة فيـصبح )٧٤(".الظلمةيقذفه ا الصدور على حسب تعبري الغزايل الذي تتبع خطـوات حييـى العلم نور

.النحوي دون أن يذكر امسهــهم اســم ــى أئمت ــون عل ــاطمي يطلق ــذهب الف ــاة امل ــان دع ــل(ك ألهنــم ) العق

باطنـهم آهلـة و ظــاهرهم بـشر فالداعيـة محــزة بـن علـي الزوزنــي هـو العقـل وهــو كـذب ( رده على سكني الداعية املنشق بقولـه الذي عناه الشاعر أبو العالء املعري

ــرب ). الظــن ال إمــام ســوى العقــل ــى مــأخوذ مــن حييــى النحــوي الــذي اعت وهــذا املعناملسيح إهلا، وعندما شرح دعاة املوحدين رسائل حييى النحوي اعتربوا احلاكم بـأمر

ــسيح ــى أئمتــ . ا إهلــا كامل ــون عل ــهم يطلق ــاة املــذهب اإلمســاعيلي كل هم وصــار دع .املعصومني لقب العقل اإلهلي

النفس اإلنسانية عند حييى النحوياحتلت فكرة النفس ركنا بارزا الالهوت املسيحي والفكـر اإلسـالمي وكـان

وكتاب النفس ألرسطو وكالمها من شـروح حييـى ) حماورة فيدون (لكتابي أفالطون تـرب أن الـنفس ناشـئة الـذي اع اإلسكندر األفروديـسي النحوي الذي يرد على تفسري

إال أنـه . من تركيب أجزاء اجلسد وهي زائلة بزواله ألنه مل يكن يـؤمن خبلـود الـنفس اعترب العقل أعلى مرتبة ومقاما من النفس وأقل اتـصاال باجلـسد، والعقـل غـري قابـل

هـذا التفـسري املـرتدد بـني البقـاء . للفناء، وموضوعاته جمردة ال تتعلق حبـدود املكـان الذي اعترب أن العقل واحد عند البشر ثامسطيوسء جنده بصورة أخرى عند والفنا

ألن مـصدره ا، وهـو واحـد لـدى األفـراد الـذين يـشرتكون فيـه شـأن الـشمس الـيت ) املنفعـل (تشرق من مركز واحد، وتطلق ما ال حيـصى مـن األشـعة والعقـل اإلنـساني

ال شوق دائم لالتصال بالعقل الفع .

-٧٧-

نحوي أكثر ابتكارا، وأقـل إخالصـا ألرسـطو شـرحه، فـالنفس كان حييى ال عند ثامسطيوس هيوالنية بـسيطة خالـدة، أمـا حييـى النحـوي ممـا قالـه شـرحه

أن العقل ال نتصوره دائما إال أنه البـشر، وإن اإلنـسان : "لكتاب أرسطو النفس ــا ــون دائم ــا ألن البــشر حيي ــا دائم ــشرح مــ )٧٥(".حيي ــن رشــد و وإىل هــذا ال ال اب

شـرحه : "مطـران املوصـل ) ٩٠٣ – ٨١٣ (موسى بن كيفاالالهوت املسيحي قال أمـا حنـن فنعتقـد أن الـنفس والعقـل والـروح شـيء واحـد ) ١: ٢٦ف (لكتاب الـنفس

وكائن واحد، ألن هذه األشـياء الثالثـة هـي موضـوع واحـد بالطبيعـة واألقنـوم وهـذه :الوحدة مقررة األسفار اخلمسة

فهي تدعى نفسا عندما متارس أعماال روحيـة، أمـا إذا كانـت بعيـدة عـن - .التصرف السامي وهذه مرتبة نفوس اخلطاة

وتدعى روحا عندما متارس أعماال روحيـة قدسـية، فاسـتحقت الـصعود - .أو العروج إىل مراتب األرواح العلوية وهي رتبة أرواح األبرار الصاحلني

أعمال الرب والطهر والقداسة وهي رتبـة عقـول وتدعى عقال إذا تسامت ب -ــل الكــاملني والــنفس عنــد حييــى النحــوي هــي أدنــى مــن البــاري ســبحانه ومــن العق

ال منزلة ولكن هلا القدرة على تدبري الكائنات والعامل وهلا جانبان الفع : .جانب باطين ميس العقل اإلهلي •لكواكـب الثابتـة وجانب خارجي ميـس الطبيعـة، وهلـا القـدرة علـى حتريـك ا •

)٧٦(".املدبرة ألمور الشر، وهذا ما ينفيه موسى بن كيفا

إن حركـات األجـرام الـسماوية ال : " فإنه يؤيد حييى النحوي قالابن رشد أما ميكن أن تصدر من غري روح، ولكل مدار من مـدارات الكواكـب عقـل صـورته الرغبـة

آرنـست علـق ". ى األصـلح هي احملـرك الـيت تطيعهـا كـل العقـول باسـتمرار باحثـة علـ ــائال رينــان إنــه شـــرح حييـــى النحــوي، ومجيـــع شــراح العـــرب بـــال : " علـــى هــذا قـ عبـد الكـريم اجليلـي وقـد تـسرب هـذا الـشرح إىل الـصو الكـبري )٧٧(".استثناء

كتابه اإلنسان الكامل الذي جعل وجوده علة العامل واحلافظ له والقطب الـذي تـدور

-٧٨-

علـى صـورته وجعلـه منوذجـا مـن الـذات اإلهليـة بـصفتيها حوله األفالك، خلقه ا )٧٨(:ومها طبيعته احلقيقية وقال بذلك شعرا) الناسوت والالهوت(املتضايقتني

اثنان إن قلت واحد صدقت وإن تقل اثنان حقا صدقت تلك حقيقة اإلنسان وإن قلت ال بل إنه ملثلث

، وهو احلقيقـة احملمديـة عنـد ابـن وهذه صفة املسيح علم الالهوت املسيحي إن حممـدا هـو كلمـة ا احلقـة أو هـو نـوره الـذي كـان لـه وجـود، قبـل : "عربـي قـال

)٧٩(".وجود اخللق بل كان وجود اخللق من أجلهال : "آرنـست رينـان إن شرح حييى النحوي غري مقبول عند علماء الـسنة قـال

عطيات اإلسـكندرانية أو مـذهب ينبغي أن يبحث عن احلقيقة احملمدية غري امل )٨٠(".مثلثي اآلهلة الذي لو منع بشدة من علماء الكالم املسلمني السنة

ــد ــوال عن ــى العكــس مــن ذلــك جنــده مقب ــد وعل القاضــي النعمــان بــن حممــاطق املغربــي الــذي يوحــد الثــالوث املقــدس مكونــا مــن البــاري ســبحانه واإلمــام الن

كـان : "قـال النعمـان . الواحد والعقل والنفس الكليـة وكلهم يوحدون . واإلمام األساس ــاس مــثال علــى الـــنفس ــل الكلــي عــامل الرتتيــب واألسـ النــاطق مــثال علــى العقـ

العقل يشري إىل محزة بـن علـي، والـنفس الكليـة (املوحدون الدروز وجعله )٨١(".الكليةوي وهــذه هـي نتيجــة تـأثري حييــى النحــ ) تـشري إىل إمساعيــل بـن حممــد التميمـي

.الفكر الفاطمي الرتاث الالهوتي إسبانية املسيحية

انتشرت الديانة املسيحية منذ القرن األول، على طول شواطئ املتوسط كلـه، ــشرين، والــسؤال ــل واملب ــة، بفــضل الرس ــة الروماني ــك : الدول ــا ســبب ســرعة ذل م

:االنتشار؟ هناك رأيانين يعللـون سـبب االنتـشار، بـأن يقدمه املؤرخون املـسيحيون الـذ :الرأي األول

املطـران ثـاودورس الدين املسيحي هو دين حق، وأنـه القـى القبـول بفـضل ا، قـال ــوفى (احلرانــي ــاس ) م٨٣٠املت ــالوا للن ــد مــن : "إن الرســل ق ــه الوحي ــث ابن إن ا بع

-٧٩-

السماء إىل األرض مـن جتـسد امـرأة عـذراء، ولـد منـها يـسوع املـسيح إهلـا وإنـسانا، الدنيا كواحد من الناس، وملا دعا اليهود إىل اإلميان به أورشليم خـالفوه ونشأ

بل صلبوه وقتلوه ودفنوه وقام من األموات بعد ثالثة أيام وصعد إىل الـسماء، وقبلتـه )٨٢(".مجيع األمم على هذا اإلميان

سـبب سـرعة االنتـشار Droysen املؤرخ األملاني درويـزن يعلل :الرأي الثاني حلضارة الرومانية استنفذت قوهتا الذاتية نتيجة الجتاهات باطنة كافية فيهـا، بأن ا

ــد، وهــذه مــسألة تتعلــق بأيــسر ــت املــسيحية أوىل مراحــل عــصر عــاملي جدي وكانــصنيف وتقــسيم ممكــن للفــرتات املــسيحية ــة املــسيحية، )٨٣(.ت وهكــذا ســادت الديان

.وأعطت للحضارة الرومانية قوة جديدةــسيح ــاع امل ــان أتب ــة معتمــدين علــى ك ــى احلــوار واحلجــة املقنع يعتمــدون عل

معطيات الثقافة اليونانيـة مـستخدمني األسـاطري الـشرقية، ممـا أوقعهـم أخطـاء يقــول . الهوتيـة فظهـرت اهلرطقـات بينـهم وجــرت منـاظرات إلصـالح تلـك األخطـاء

تـاريخ إن تـاريخ األفكـار الدينيـة هـو : "ألفريد نورث هوايتهيدالفيلسوف اإلجنليزي ــدرجيي، ألن النظــام املتمــدن هــو ــرب تلــك األخطــاء يتكــون الالهــوت الت األخطــاء وعانتصار اإلقناع على القوة، وقيمة الشر، ومدى تقـدمهم مـستمدة مـن قابليتـهم علـى

)٨٤(".اإلقناعــب ــة، جتــارة رائجــة خــصوصا كت كانــت جتــارة الكتــب احلــضارة الروماني

األوائـل قـد محلـوا أناجيلـهم وكتبـهم املقدسـة إىل الفلسفة والدين، وكان املـسيحيون ــل أولئـك املفكــرين الفيلـسوف الــسرياني تيتــانوس كافـة أطــراف املعمـورة، ومــن أوائ

ــاه ) ١٨٠ – ١١٠ (احلـــديابي ــد مسـ ــل واحـ ــا إجنيـ ــل ودجمهـ ــذي درس األناجيـ الـأي اإلجنيــل الربــاعي، وضــع الكتــاب بالــسريانية أوال ثــم ترمجــه إىل ) الدياطـسرون (

ــة ليــسهل فهمــه الدولــة الرومانيــة، وألــف إىل جانبــه كتابــا آخــر مســاه اليوناني . أي التقارير باللغة اليونانية ونشره رومة) سرتوماتيس(

لوقيــان ولكــن قــام . هـاجم فيــه الديانــة الوثنيـة ودافــع عــن اإلميــان املـسيحي نـها كتــاب دافـع عــن الثقافـة القدميــة عـدة كتــب م ) م٢١٠ – ١٢٥ (السميـساطي

-٨٠-

واعترب املسيحية إحدى الفلسفات، شكك قدرة العقل علـى ) فلسفات للبيع(مساه ــل ــة العق ــث املقــدس، ألن معرف ــة التثلي ــياء والوصــول إىل حقيق ــوهر األش معرفــة جاإلنساني تقتصر على معرفة املظاهر اخلارجية، وعلى اإلنـسان أن يؤجـل حكمـه مـا

وكـان مهـه تـسفيه عقائـد ). األفخارسـتيا (هو مفيد وجوهري، معرفة سر التجـسد الناس كلها، على الرغم من أن لوقيان يعـود إىل أسـرة مـسيحية ولكنـه كـان ذا نزعـة

ــة واحلــق واجلمــال ــده حــب للعدال ــر، وعن ــر ح ــة، وفك ــني أن خــالص . دميقراطي وب )٨٥(.اتمع واإلنسان ال يتمان عن طريق احملبة املسيحية وحدها

حدت من حظوة كتب لوقيان لـدى الـوراقني وجتـارة لكن املسيحية الصاعدة، ــسوف ــرب الفيل ــن املــسيحية الغ ــام مــدافعا ع ــه، وق ــانكتب ) ٢٢٠ – ١٦٥ (ترتوليم وقـال إىل التـأليف، ١٩٥اعتنق املسيحية، وكان حماميـا رومـة وسـم كاهنـا عـام

هـاجم فيـه ) ممإىل األ(وكان متضلعا باللغتني اليونانية والالتينية، ووضع كتابا مساه الفلسفات الوثنية، ورد على املبتدعة من املسيحيني، واعترب أن الفلسفة عدوة للـدين ــشقي أرســطوطاليس ألنــه يعــول علــى املنطــق فحمـل عليهــا وعارضــها وهــاجم الاستخراج األولية العقلية وهذا أسلوب عقـيم، وليتـه اسـتنطق الـنفس اإلنـسانية، ألن

الـدين وهـي حباجـة إىل ا أوقـات الـشدة، وحبـث النفس تنزع بطبيعتـها إىل ــذلك، ــاغورس وأفالطــون ك ــى أقــوال فيث ــصريها، ورد عل ــنفس وأصــلها وم ــة ال ماهيوعاجل مسائل خلق العامل واخلطيئة من منظور مسيحي وبـذلك وضـع بدايـة قواعـد

أي عالقـة توجـد بـني أثينـا وأورشـليم، بـني األكادمييـة : "قـال . الالهوت املسيحي إننا بريئون إىل ا من الـذين ابتـدعوا مـسيحية والكنيسة، بني اخلوارج واملؤمنني؟

رواقية أو جدلية بعد املسيح واألناجيل، ولسنا حباجة إىل شيء أكثر من دمائنا الـيت ــشهداء الــذين ال هـي بــذور تتكـاثر عنــدما حيـصدوننا، ويتــساءل الظلمـة عــن سـر ال

ومـن ذا الـذي ينـضم إلينـا . يبحث عن سر إميـاهنم يتزعزع إمياهنم عندما يقتلون ثم ــو ــة والعف ــة كامل ــى النعمــة اإلهلي ــبيل احلــصول عل ــذاب واملــوت س ــوق للع فــال يت

كلما انتشرت املسيحية مكـان عمـد بـدمائهم، قـدمت إنطاكيـة )٨٦(".شامال وفعال )م٦٨( رومـة بطـرس وبـولس عاصمة سورية الرومانية أول شهيد بعد الرسولني

-٨١-

قتـل رومـة وكـان تلميـذا ليوحنـا ) ١١٠ (الشهيد األول أغناطيوس اإلنطاكيكان الرسول الذي كتب إجنيله اإلسكندرية اليت أنشأ فيها املسيحيون جامعة الهوتيـة

، أسـس اجلامعـة )ديداسـكاليه (معارضة للجامعة القدمية الوثنيـة، مسيـت اجلامعـة وكان نابغـة اآلداب واحلكمـة ) ١٩٠ – ١٨٠ (العامل املسيحي بنطس اإلسكندري

ولعله كان عربيا وعندما ضـغط عليـه حـاكم اإلسـكندرية أكـوبال هـاجر إىل اجلزيـرة ــاك ــو هنـ ــة وتـ ــران أو مكـ ــه ذهـــب إىل جنـ ــة ولعلـ ــة . العربيـ ثـــم تـــوىل إدارة اجلامعـ

كان إقليمس مـن أهـل أثينـا وجـاء ). م٢٠٢ – ١٩٠ (الفيلسوف إقليمس اإلسكندري ــور إىل اجلام ــق اإلمرباطـ ــهرته، أغلـ ــت شـ ــدما ذاعـ ــا، وعنـ ــة ودرس فيهـ ــة الالهوتيـ عـ

سوبرس اجلامعة، وأرسل إقلـيمس إىل إنطاكيـة، وهنـك كتـب عـدة كتـب منـها كتـاب .إرشاد الوثنية، وكتاب املعلم وشرحا لكتاب التقارير لرتتوليان القرطاجي

ليـوس الرواقـي مـاركوس أوري اإلمرباطـور كان منـهاج اجلامعـة يتخـذ مقولـة ما من شيء أحوج إىل رفقة العقل، كالقدرة على امتحـان كـل شـيء ): "٢٨٢ – ١٦١(

ــذه ــل ه ــة بأســلوب صــحيح، والتأم ــصرية، موجه ــة وب ــاة، بأمان ــصادفنا احلي ياألشياء دائما بطريقـة هتـدينا إىل خـالق الكـون الـذي حنـن جـزء منـه، ومـن منافعهـا

)٨٧()".ا(وقيمتها ومن حيث صلتها بالكل الكائن أورجيـانيوس اإلسـكندري توىل التدريس اجلامعة أعظم فيلسوف الهوتي

م، وتوىل ٢٠٢كان مسيحيا غيورا، استشهد والده حتت التعذيب سنة ) ٢٥٤ – ١٨٥(م، ونـال شـهرة كـبرية وكانـت دروسـه مكتظـة بالنـساء ٢٠٣التدريس اجلامعة عام

م، كانـت حتـاك ضـده ٢٠٨رومـة سـنة سافر إىل . والرجال وعندما اشتد االضطهاد م، واســتمر ٢١٠املـؤامرات مــن قبــل الــوثنيني، عـاد إىل جامعــة اإلســكندرية ســنة

م، عندما وجهـه األسـقف دميرتيـوس إىل سـورية، ودرس ٢١٦التدريس حتى سنة بـصرى الـشام، وطلبتـه اإلمرباطــورة جوليـة ماميـة احلمــصية لتـسمع شـروحه حــول

نطاكيـة بـدأ التفـسري والتأويـل لكتـاب املقـدس بـست لغـات الكتاب املقدس، و إ ــل رضــا أســقف ــهج اإلشــاري أو الرمــزي، ولكــن هــذه الطريقــة مل تن مــستخدما املناإلسكندري دميرتيوس فمنعه من التدريس وجاء أورجيانيوس إىل قيصرية فلـسطني

-٨٢-

بغريغوريـوس صـانع العجائـ وكـان مـن تالميـذه ). ٢٣٨ – ٢٣٠(ودرس بني أعوام إن أورجيـانيوس كـان يعلمنـا : "الذي وصف سعة معرفة معلمه بقولـه ) ٢٧٠ – ٢١٣(

الالهوت والفلـسفة، وعلـم الطبيعـة واملنطـق واهلندسـة والفلـك واملوسـيقى، باقتـدار ".وجدارة

ــاب املقــدس باســم ــت تفــسريات أورجيــانيوس للكت ــسبال(لقــد مسي أي ) اهلك ٢٤٨( دقيانوس وضعه سـجن صـور الرتمجة السداسية النقول، ولكن اإلمرباطور

وظل يكتب الالهوت والتفـسري، ووضـع للمـزامري تفـسريا مثـان لغـات ) ٢٥٤ – القـديس أيرونيمــوس وعنـدما اطلــع مرتجـم ألفوجلاتــا علـى عملــه ) أوكتــابال(دعـاه

لقـد فاقـت مؤلفاتـه من منا يستطيع مطالعة كـل مـا كتـب؟ : "قال) ٤٢٠ – ٣٤٧( خمتـصر ومطـول مـع ردوده علـى الـوثنيني واليهـود والسـيما رده ألفني مقالـة وكتـاب

)٨٨(.على الفيلسوف األبيقوري األسقف فورلس العربي بصرى الشامكان أورجيانيوس ميلي على تالميذه وهو سجن صور، وكان أبـرز تالميـذه

) م٣٩٧ – ٣٣٩ (أمريوســيوس، ذكــره القـديس )م٣٢٠ – ٢٣٥ (فرفوريـوس الـصوري كـان ميلـي علــى سـبعة كتـاب متعـاقبني مـا خـال الناســخني : "فة ميالنـو رئـيس أسـاق

ــسبعة ــة ال ــك الكتب ــه أولئ ــا كتب ــة م ــدونون خبطــوطهم اجلميل ــذين ي ــه )٨٩(".ال ولكن نـسطالس إسـكندر دروسه مل يتعرض لذكر الثالوث املقـدس، ذكـر املـؤرخ البيزنطـي

نعمـة اإلميـان للخـالص إنه أنكر الثالوث األقدس، والهوت االبـن، ولـزوم ( تارخيه أال فليعلمــوا أن األخطـاء مــن شــيم كبــار : " إيرونيــوسفــرد عليــه القـديس ). باملـسيح

ــضائله ــه فـ ــن ال نـــستطيع مباراتـ ــاء مـ ــال تتـــشبثوا بأخطـ ــال فـ دعـــا )٩٠(".الرجـقـورلس م لنبـذ بدعـة ٢٤٨أورجيانيوس إىل عقد جممع بصرى الشام خريف عام

تقـد أن املـسيح خلـق مـن جـسد نـوراني طـاهر ال أسقف بصرى الذي كـان يع العربيأثر للمادة فيـه، لـذا مل يـصلب وإمنـا شـبه لليهـود، وصـلب بـدال عنـه تلميـذه اخلـائن ــو حــي ــصليب إىل الــسماء وه ــل ال ــسيح قب ــع ا امل ــخربوطي، بينمــا رف ــودا األس يه

إن أسـقف بـصرى جتاسـر وقـال ): ٢٤٠ – ٢٧٠ (أوسـابيوس القيـصري قـال . هناكيسوع، إنه كان جمردا من الالهوت بذاته وإن كـان مـع أبيـه األزليـة قبـل عن الرب

-٨٣-

التجسد، فالالهوت آلبيه، فناقـشه أورجيـانيوس واألسـاقفة احلاضـرون امـع وأعــادوه إىل احلقيقــة كمــا فــضحوا بدعــة القــائلني بفــساد الــنفس البــشرية بفــساد

خملوق لألب دانـه دونـه مرتبـة وخرج الس هبرطقة مؤاداة أن املسيح )٩١(".اجلسدالكــاهن الوجـود والزمـان وهــذا ينفـي عنـه صــفة األلوهيـة، وكانـت هــذه هرطقـة

ــسؤال)م٣٤٢ – ٢٨٠ (أريـــوس ــك : ، والـ ــى تلـ ــا علـ ــانيوس موافقـ ــان أورجيـ ــل كـ هـ – ١٧٠ (أنوميـوس اإلســكندري نعـم كـان أريـوس متـأثرا بفلـسفة معلمـه اهلرطقـة؟

وجـاء كتـاب سـر ". طبيعة املسيح ما هو أكثر منـا ليس : "الذي كان يقول ) ٢٤١إن األجسام من سـوس طبيعتـها، تـتغري وتفـرتق وتنحـل إىل أجـزاء، : "اخلليقة إنه قال

ــا ــا وجتمعه ــنفس ألهنــا حتييه ــا إال ال ــن )٩٢(".وال شــيء ميلكه ــنفس م وإذا خرجــت العـامل مـن ولكـن أورجيـانيوس كـان يـؤمن بـا الواحـد خـالق ال . اجلسد احنل وانعدم

عدم، وإن املسيح هو كلمة ا احلية كان مع األب منذ األزل، وأن للمـسيح طبيعتـان الهوتيــة وناســوتية احتــدتا أثنــاء الــوالدة وقــال بوجــوب ممارســة املعموديــة، مبجــرد

.والدة الطفل ليس باسم الثالوث املقدس بل مبوت املسيح وقيامتهــصوفة ــرب أورجيــانيوس األب الروحــي للمت ــه تــأثر يعت أفلــوطني املــسيحيني وب

ومها مؤسسا الفلسفة األفلوطونية احملدثة، ومها اللذين قـاال وفرفوريوس الصوري وال يـتم اخلــالص إال بالفنــاء بــا ،ــشبه بــا إن خـالص البــشر يــتم عـن طريــق الت

: وهذا يتم عن طريق الرياضة الروحية اليت تتدرج ثالث مراحلن طريق املعرفة وقراءة الكتب املقدسـة وهـي تليـق حتصل ع :املرحلة األوىل )١

.مبرتبة املريدينــة )٢ ــة الثاني ــاء :املرحل ــدائم أثن ــل ال ــة والتأم ــق الرياضــة الروحي ــتم عــن طري ت

.العبادة ودراسة الكتب املقدسة وهذه املرتبة تليق مبرتبة املتمرسنيــة )٣ ــق :املرحلــة الثالث ــق النعمــة واللطــف اإلهلــي وهــذه ال تلي ــتم عــن طري إال ت

ــهم ــذين خاطبــ ــة، وهــــم الــ ــب للقداســ ــف اإلهلــــي الواجــ ــع اللطــ للواصــــلني إىل نبــارفعوا عيـونكم وشـاهدوا احلقـول اجلـاهزة منـذ اآلن لكـي تـشاهدوا : "إورجيانيوس

-٨٤-

لـن يكـون هنـاك : (نور احلقيقة املنتشرة كل مكان، ومتعنـوا بقـول بـولس الرسـول )". سوى ا متجسدا اجلميع

كان أورجيانيوس يكتب صورة : "ناوفيلس القيصرانيتلميذه ولكن ينسب إىل غري أمينة، كقوله ليس صورة بشرية، وكان يقول للعامـة، إن ا أمسـى مـن هـذه

: وقـالوا لثيـوفليس . اهليئات والصور فغضب عليـه مجاعـة مـن الرهبـان وأرادوا قتلـه اجـتين مـن كتبــه إنــين : عليـك أن حتـرم كتــب أورجيـانيوس، فهـدأ روعهــم وقـال هلـم "

)٩٣(".وردا، وأنبذ شوكاــه مــؤرخ الكنيــسة ــسة حــول آراء أورجيــانيوس قــال عن ــف علمــاء الكني اختل

كلمـا كنـت أمينـا : أوسيبيوس القيصري، إنه كان عاملا صادقا كتابه وأورد قوال لـه لروح ا تفسري الكتب املقـدس كـان تفـسريي صـاحلا، وكلمـا أعـدت حفـر بئـري

يسده اجلهلة، كنت قد نظفت بئـر الكتـب املقدسـة، إذا تفجـرت امليـاه مـن بئـر، الذيــه وفجــر مياهــه وســوف يكمــل التقليــد األوغــسطيين )٩٤(".جتــارب البــشر اآلخــر مع

.مذهب أورجيانيوس دون أن يذكره ولو مرة واحدةــا يوجــد كتــب ٤٤٥و عــام م، عقــد جممــع القــسطنيطينية لتحــريم مللـدفاع عنـه ) قرب القدس (رهبان دير القديس ساباخالل، فقام أورجيانيوس من

ــا وطلــب . وخاصــمهم غريهــم – ٥٢٧( مــن اإلمرباطــور جوســتينان البطريــرك منأن يصدر منـشورا ينبـذ فيـه أضـاليل أورجيـانيوس وحتـريم أعمالـه، فاسـتاء ) م٥٦٤

مـن هـذا التحـريم وتقـدم لإلمرباطـور مبعـروض تـوادورس أسقف قيصرية فلسطني موالي عبثا تتعب نفـسك بكتابـة املناشـري، ولـك وسـيلة سـهلة أن تنبـذ مـع : "جاء فيه

ــة مـــن امـــع اخللقيـــدوني ــصول الثالثـ ــانيوس الفـ ــاليم أورجيـ ــاد )" م٤٥١(تعـ فانقـ هاجت البالد وانقسم العبـاد بـني مؤيـد ومعـارض فماذا حدث؟اإلمرباطور ملشورته،

ــي، وأدرك اإلمرباطــور ا م، ٥٥٣ أيــار عــام ٤خلطــر فعقــد فاضــطرب الــسلم األهل ولكن كتابات أورجيانيوس الشعلة احليـة )٩٥(.جممعا حرك كتب أورجيانيوس كلها

.جوهر الدارسات الالهوتية كل العصور اليت تلتها حياة القديس أوغسطني وماهية املسيحية

-٨٥-

ــصبح لــه عالقــة مــع ا يــرى ــصل بـه ت املـسيحية هــي حيــاة املــسيح، ومــن يتــا ــسيح داخلــه، فكيــف إذا كــان نو غــارديين روم ــن مــسيحي ال حيتــوي امل ، مــا م

ــذي متــاهى مــع املــسيح ــة كالقــديس أوغــسطني ال ــشخص ذا شخــصية تارخيي الحياته الشخصية، و اعرتافات أوغسطني، وضـع الـسيد املـسيح كنمـوذج لوجدانـه،

وغـسطني نـشأ الطفـل أ )٩٦(.ومن خالل حمبته اجته حنو ا وحنـو سـائر النـاس أسرة متضاربة األهواء والثقافة بني أب مثقف مـانوي النزعـة يـدعى تربيـسيوس وأم

.امرأة مسيحية صاحلة تدعى مونيكاــد أوغــسطني بلــدة طاجــستا ــن أعمــال نوميــديا Thagasteول ســوق ( م

أراده أبـوه أن . م٣٥٤ تـشرين الثـاني سـنة ٢٣ ) األخرس حاليا من أعمـال اجلزائـر ما لفن اخلطابـة مـن خـالل دراسـة الفلـسفة، وأرادتـه أمـه أن يكـون كاهنـا، يكون معل

ضمن هذا املناخ الفكري نـشأ الطفـل أوغـسطني حمبـا لدراسـة الفلـسفة األبيقوريـة وحمبا للذة احلسية، وكانت أمه تعنفه وتلومـه علـى طيـشه وهتـوره، وأحـب أن حيقـق

لالتينيـة، ثـم أرسـله والـده إىل بلـدة لوالده رغبته فأحـب املطالعـة ودرس اليونانيـة وا تـونس ملتابعـة Carthageمادورا لدراسة اخلطابـة، ثـم انتقـل إىل بلـدة قرطاجـة

ــاورة دراســاته العليــا لعلــم البيــان ليــصبح حماميــا، و الــصدفة وقعــت بيــده حمـــسيوس ــي Hortansiusهورطان ــه لدراســة املــذهب الرواق ليشــشرون فاجتــه بكليت

ل وكتب سنيكا وتأمالت مرقس أوريليـوس وعلـى مـدائح وأشـعار ودرس معظم رسائ كليانتوس لزيوس باعتباره ا، و قرطاجة رافق بعض املانوية وظل حتـت تـأثريهم ملدة تسع سنوات وقف خالهلا حـب املومـسات، وجـاءه ولـد مـن إحـداهن، وذهـب

وما الشر وما ما احلقيقة وكيف الوصل إليها؟ : إىل رومة وأرقته مسألة هامة هي و رومــة درس الالهــوت املــسيحي عنــد أورجيــانيوس اإلســكندري وتعمــق اخلــري؟

ــو، ودرس رســائل ــد القــديس أمربوســيوس أســقف ميالن ــى ي ــوت عل بدراســة الاله .القديس بولس الرسول

-٨٦-

إهنــا الــساعة اآلن، لنــستيقظ مــن النــوم، قــد (و إحــدى الليــايل قــرأ عبــارة : ١٣(روميـة ) فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النـور تناهى الليل واقرتب النهار،

١١.( وأثنـاء . م٣٨٧و اليوم التايل طلب من القديس أمربوسيوس العمـاد سـنة

وعكف على دراسة الكتاب املقدس وشـروحه ) بعد ألي أحببتك يا إهلي : (العماد قال .نيموسباليونانية ألرجيانيوس وبالالتينية شروح الفوجلات للقديس أيرو

م الكتابـة فكتـب رسـالة الـرد علـى األكـادمييني، ثـم ٣٩٠وبدأ منذ عـام وضع كتابا آخر خلود النفس رد فيه على أرسطو، ثم توالـت كتاباتـه األخـرى مثـل حرية االعتقاد واإلرادة، والديانـة احلقيقيـة، وفائـدة االعتقـاد، وكتابـا التثليـث رد

يوس ألنـه أمهـل الكتابـة عـن الثـالوث املقـدس، وكتـب فيه بشكل خفـي علـى أورجيـان ثـم انكـب علـى اعرتافاتـه بـني اعـوام . رسالة احلياة السعيدة، ورسالة املناجـاة

ــة هيبــون ) ٣٩٠ – ٣٨٩( ــه . ٣٩١ عــام Hipponeوعــني أســقفا ملدين ــوج كتابات وت كتابه العظيم مدينة اDe Civitate Die بني أع٢٢ وضعه ٤١٣(وام فصال –

الـذين كـانوا ينكـرون Pelageوقضى بقيـة حياتـه يـصارع أتبـاع بيالجيـوس ). م٤٢٦فكرة اخلطيئة األصـلية، وجيحـدون فكـرة النعمـة اإلهليـة الـيت يناهلـا املـؤمن بفـضل إميانه باملسيح، وحسب اعتقادهم إن خالصنا بالشريعة وال حاجة لنـا باإلميـان بـدم

ديس أوغسطني جياهد منصبه حتى وفاته عـام ومكث الق . املخلص أو الفادي كانت فلسفة القديس أوغسطني مزجيا من التـصور اليهـودي ـ املـسيحي ، . م٤٣٠

والتعبري الرواقي عن القانون اإلهلي صورة الواجب اإلنـساني باإلضـافة إىل املثـال )٩٧(.األفلوطيين لعامل أفضل

عرض وحتليل لكتاب االعرتافات عرضي لكتاب اعرتافـات القـديس أوغـسطني علـى ترمجـة اخلـوري سأعتمد

يتــألف الكتـاب مــن . م١٩٦٢يوحنـا احللـو وطباعــة املطبعـة الكاثوليكيــة بـريوت عـام ، يسميها كتابا ثالثة عشر فصال.

مرحلة الطفولة: الكتاب األول

-٨٧-

يـصف طفولتـه القلقــة وحريتـه، وإن الـنفس البــشرية ال ترتـاح حتـى تعــود إىل ن األلوهية، ويـصف طفولتـه بأهنـا ال ختلـو مـن اخلطيئـة، كالعنـاد والغـرية وقلـة حض

الصرب واجلشع، قال ذلك لكي يؤيد اخليطئة األصلية اليت ينكرهـا أتبـاع بيالجيـوس وكان جيد صـعوبة قهـر نفـسه وإجبارهـا علـى الدراسـة، رغـم إشـاردات معلميـه،

صورة خاصة، وكـان حيـب حفـظ الـشعر وتوبيخ والديه، وكان ينقض اللغة اليونانية ب Inter) بـني النـاس (الالتـيين، وكـان حيـذر مـن األخطـاء ألنـه كـان يلحـن عبـارة

Hominess هـومريوس ، وكان يتدرب كثريا على تعلم اليونانيـة وحيـب حفـظ أشـعار للظهور على أقرانه، ويعرتف أن ا قد وهبه صـفات جـسمية، كـان سافووالشاعرة

وله قدرات عقلية فائقة منها قدرتـه علـى التـذكر، كـان يـستخدمها قويا ووسيما الغش لالنتصار على أقرانه، وكـان جيـد شـعر هـومريوس حلـو املـذاق وألنـه صـاحب اخلرافات واخلالعة واون، وكان أوغسطني فتى داعرا يتـشبه جبـوبيرت حـضن

.Danaéحبيبته دناي نشكرك اللـهم يـا " ويصلي ومن صالته كان أوغسطني يرافق أمه إىل الكنيسة

خالق الكون والسيد الكلي الصالح والسمو، ألنـك أخـرجتين إىل الوجـود، واحتفظـت بسالمة شعوري بفضل جسمي الباطين، وبفضل ما يكون عقلـي مـن أفكـار حمـدودة ــا ــة ونطق ــتين ذاكــرة قوي ــسان، ألنــك وهب عــن صــغار األشــياء، وأبيــت أن خيــدعين إن

)٩٨(".سليما الفتى املراهق: كتاب الثانيال

هنا يصف نزواته وطيشه وحبه للملذات اجلسدية، وأنـه كـان يـرفض نـصائح أمه، ويفـضل نـصائح رفـاق الـسوء، الـذين دعـوه إىل سـرقة بـستان إجـاص واقـع إىل جانب كرم أهله، مجـع فـوق حاجتـه و الليـل طـرح البـاقي زريبـة اخلنـازير قـال

ــذتي أوغــسطني وأنــين الزلــت أخجــل ــت، وكانــت ل ــا حيي ــسرقة م ــك ال ــرى تل مــن ذكيـا إهلـي : "الوحيدة اخلطيئة، ال تذوق اإلجاصـات املـسروقة، يقـول أوغـسطني

هاك ذكرياتي حية، لو كنت وحدي ملا سرقت ألن لذتي منها تقوم على فعـل الـسرقة هلمـوا بنـا نرتكـب ( وإمنـا هـو اسـتجابة لقـوهلم )٩٩(".بالذات ال علـى مـا هـو مـسروق

-٨٨-

أرسله والده إىل مادورا لدراسـة اخلطابـة وكـان عمـره سـتة عـشر عامـا، ثـم ). الشرتوقـف عــن الدراسـة لعجــز والـده املــايل، وإن كـان النــاس يثنـون علــى والـده لتحملــه

وهنـا . نفقات الدراسة واألسفار واملعيشة وغادر املدرسة، وصار يرافق رفاق الـسوء مـشكلة املـوت مبـوت صـديق عاناتـه مـن تعرض أوغسطني ملعاناة أزمة نفسية هـي م

، فأصبحت احلياة بالنسبة له عبئـا ثقـيال ولكنـه كـان جيـد العـزاء بقـراءة رسـائل له .ورسائل سنيكا الرواقي. أبيقور وشعر لوكريشيوس األبيقوري

قرطاجة: الكتاب الثالثهنـا يـصف أوغــسطني شـبابه قرطاجــة وممارسـة احلــب، وولعـه باملــسرح

خلطابـة، وهنـا تعـرف علـى الفكـر املـانوي ودرس كتـاب الـشابورقان ملـاني، ودراسة ا اعتــاد النـاس أن يــسموا القــضاة : "يقــول أوغـسطني . وتولـع بدراســة الفكـر الرواقــي

ومهنة احملاماة بـاملهن الـشريفة فـسعيت جهـدي إىل أن أتفـوق علـوم يقـاس جنـاح ذلـك احملـيط، وأتـوق إىل أصحاهبا بنسبة كذهبم ونفاقهم، وكنت أدرس الفـصاحة

وعكفـت ) أن ميجدني النـاس (النجاح والتفوق على أقراني لرغبة شريرة محقاء هي Hortensiusعلى دراسة كتـب شيـشرون بعـد اطالعـي علـى رسـالته هورتنـسيوس

واحتقرهتا لركاكتها، وقصوري عن فهم معانيها، درسـت الفلـسفة اليونانيـة مـشتاقا، ا روح ال جسم له، وليس له أعضاء، وأنـه كـل مكـان فأدركت من تلك الكتب أن

على مثال الروح اجلسد، وأن ا خيتص جبوهرنـا، وكمـا يقـول الكتـاب املقـدس ) ــى صــورة ا ــا عل ــا خلقن ــسري ). إنن ــا ت ــشرية نظام ــسلطات الب ــه لل وأدركــت كمــا أن

الـشر تقـوم مبوجبه كذلك فإن سلطانا مطلعا على اجلميـع، وأدركـت أن مـصادر ).شهوة السلطة، وشهوة العني، وشهوة احلس(على الشهوات الثالث

ــت منــه أن ــاءت أمــي إىل مطــران كنيــستنا وطلب ــى املانويــة، وج ــت عل وتعرفــشجب ضــاليل، فقــال هلــا ــشف : ي ــه، فيكت ــصالة إىل ا مــن أجل ــه، واكتفــي بال دعي

ــصة ــا ق ــص عليه ــه، فــساد ذلــك املــذهب، وق أمــه الــيت بنفــسه ومــن خــالل مطالعاتزادت أمـي بإحلاحهـا . أسلمته إىل املانويني، فطـالع كتبـهم ونـسخها ثـم نبـذها هاربـا

اذهـيب عـين يـا امـرأة، وثقـي بـا، إن ابـن : "على املطران فضاق هبا ذرعـا وقـال هلـا

-٨٩-

وكم مسعت أمي تردد علـي أحاديثهـا جـواب املطـران، ". هذه الدموع لن يهلك أبدا .سماءالوكأنه هلا صوت من عواصف وظلمات: الكتاب الرابع

ــوم احلــرة، وطــورا حتــت ــا، بواســطة العل ــاس علن ــانويني خيــدعون الن ــان امل كشعائر الدين الكاذبة، وكانت تقودنا وساوس الكربياء، واجلري خلف شعبية رخيـصة جننيها من تصفيق النظارة لنا املناظرات الدينية وأحيانـا مـن املباريـات الـشعرية

نـشرتك هبـا وجهادنــا سـبيل الوصـول إىل أكاليـل كاذبــة ومـن متعـة مــشاهدة الـيت .املسرحيات، والشهوات الصبيانية اجلاحمة

درست التنجيم ومارسـت الـسحر كـسبا، ألنـي درسـت كتـب أبقـراط الطبيـب ــي أن يكــسب رزقــه ــت لنفــسي ال يليــق برجــل مثل اليونــاني ومل أفهــم مــضموهنا، فقل

الـسريرة نربيـديوس الطيـب مارسة التنجيم، ولكن صـديقي باالحتيال، فاكتفيت مب كان حيضين على اإلقـالع عـن العرافـة، وملـا مـات حزنـت عليـه كـثريا ومـا أحـسن مـا

لقـد كرهـت احليـاة ألنـي صـديقي : قاله شاعر صديق له، حني مسـاه شـطره الثـاني .نربيديوس كان شطري الثاني

الحقـة نفـسي لنفــسي؟ تـساءلت كيـف أحتـرر مــن حزنـي؟ وكيـف أجنـو مــن م )١٠٠( .فهجرت بلدتي طاغستا إىل قرطاجة، حيث مل تتعود عيناي أن تريا صديقي

تتضمن سفرين أو ثالثـة وكـان ) اجلميل واملناسب(و قرطاجة كتبت رسالة هبـاريوس كـان خيطـب سنة وأهديتـها إىل خطيـب رومـاني امسـه ٢٧عمري حوايل

نية والالتينية ومعارفه الفلـسفية قيمـة، ، ودرس اليونا بالالتينية وهو سوري األصل كل مـا يـروع : "كانت نصوص ذلك الكتاب دونت فيها مجيع تأمالتي وحددت اجلميل

)١٠١(".كل ما يروع لتناسقه مع شيء آخر: "وحددت املناسب". ذاتهدرست كتاب املقوالت العشر ألرسطو، وفهمته لوحدي، وكان : قال أوغسطني

تاب من كتب الفنون احلـرة، وعنـدما أشـرح مقـوالت الكتـاب املانوية يسمون ذلك الك فائدتي من هذا العقـل الـسريع يا إهلي، ما : ألصدقائي، شعرت خبجلي، وتساءلت

مهمـا طـال غيابنـا عنـد يـا الفهم لألشياء العلميـة؟ ورفـضت التعلـيم اخلالصـي؟

-٩٠-

درس درس أوغسطني رسائل حـول فـن القـول، كمـا . رب البد لنا من العودة ألزليتك علم األعداد وعلم اهلندسة وفـن املوسـيقى، ومل يـستفد منـها خـصوصا فيمـا يتعلـق

.بالتصور الصحيح للجوهر اإلهلي وميض الليل: الكتاب اخلامس

إىل قرطاجــة، وكـان أحبولــة الكــاهن املـانوي فاوسـتوس م، قـدم ٣٨٣ عـام ــال أوغــسطني ــصاحته، ق ــثريين بف ه متعمــق كنــت اعتقــد أنــ : "شــيطانية اســتمال الك

جبميع العلوم الشريفة واملعارف احلرة، وكنت قد طالعت كثريا من الكتب الفلـسفية، والعلوم احلـرة، وأخـذت أقـارن بينـهما وبـني خرافـات املـانويني الطويلـة، وكيـف أهنـم

وهـذه أمـور . كانوا خيدعون الناس بتنبأهم بالكسوف أو اخلسوف قبل أشهر أو أيام كـان مـاني قـد كتـب . ل كانوا يذهبون ويغتـبط هبـا املـانويون فلكية ولكن العامة اجلها

الشابورقان، إن الروح القـدس مقـيم فيـه شخـصيا، بـل إنـه أقنـع أتباعـه انـه كـان )١٠٢(.الروح القدس عينه

ــردد كــان الكــاهن فوســتوس يبــدو رجــال لطيــب املعــشر عــذب الكــالم، كــان يوكانـت . بوها حـالوة وسـهولة القبـول التعابر اليت ألفهـا املـانويون أحـاديثهم ليكـس

.حماوراته طافحة باحلياةوعندما مسعته بعد تسع سـنوات مـن غيابـه ظهـر يل جهلـه : "يقول اوغسطني

الذي كان يلم به إملاما سطحيا، لقـط ) النحو(التام للعلوم احلرة ما عدا الغراماطيق ومريوس، أطلـع علـى خطـب شيـشرون ومقـاالت سـنيكا وعلـى مقطوعـات شـعرية هلـ

وعلى الكتب املانوية املوضـوعة بلغـة التينيـة صـحيحة، وقـد اكتـسب بفـضل مترسـه ــيت ــض املواضــيع ال ــضاح بع ــن إي ــه عجــز ع ــبري، ولكن ــة ســهولة التع ــومي باخلطاب اليعرضتها عليه وتبني يل جهله، وأخذت ثقيت به تتضاءل، وعنـدما حتـررت مـن تـأثريه

و . وأصـبت بــاحلمى ثـم شــفيت وحـني وصــلتها مرضـت . قـررت الـسفر إىل رومــة ــادمييني الــذين يقولـــون ــاجز عــن الوصـــول إىل : رومــة اتــصلت باألكـ إن اإلنــسان عـ

الفيلـسوف الرواقـي احلقيقة فبدا يل أن تعليمهم صحيح، واستمعت إىل حماضرات ، الذين كـانوا ينقـدون كتـب العهـد اجلديـد مـزورة علـى يـد البيديوس ضد املانويني

-٩١-

ــولني أرادوا ــخاص جمهـ ــان أشـ ــوية اإلميـ ــشريعة املوسـ ــال الـ ــك إدخـ ــن وراء ذلـ مـ .املسيحي، بيد أهنم مل يقدموا فصا واحدا بدون حتوير

ــض ــت بع ــة، فجمع ــيم اخلطاب ــدريس وتعل ــة بت ــدأت روم قــال أوغــسطني بــشهرة، وحـب كــسب املـال، وتــبني يل أن الطـالب املتمــردين الطـالب سـعيا وراء ال

ــيب يـضمر هلــم يرتكــون م). إسـبانية (قرطاجـة ــئال يـدفعون رواتبــه، فأخـذ قل علمهـم ل وطلبت من حـاكم مدينـة رومـة )١٠٣(.احلقد خوفا مما قد يصيبين مستقبل األيام

ــانويني ــة، واســتنجدت بأصــدقائي امل ــة اخلزين ــى نفق ــة عل أن أصــبح معلمــا للخطاب ٣٣٩ (املطـران أمربوسـيوس القدامى، فأرسلين إىل ميالنو و ميالنو تعرفـت علـى

الذي طبقت شهرته اخلافقني، واستقبلين اسـتقبال األب البنـه، وأحببتـه ) م٣٣٩٧ –ألنه يعلم احلق ومسعت منه شروحا طبقا لروح النص من العهـد القـديم، وقـررت أن أصـبح واعظـا الكنيــسة، كنيـسة آبــائي حتـى يــسطع نـور احلــق الثابـت نفــسي

)١٠٤(.ويضيء إيل السبيل لقاء أمه ميالنو:الكتاب السادس

عندما أخرب أوغـسطني أمـه برتكـه للمانويـة فرحـت كـثريا وجاءتـه إىل ميالنـو، وسـعدت والدتـه بوالدتــه اجلديـدة علــى يـد القـديس أمربوســيوس، وصـارت تواظــب

.مساع مواعظ املطران العظيم كأنه مالك آت من قبل الرب يقتـل أمـا الـروح احلرف: "أدرك أوغسطني معنى قول القديس بولس الرسول

.وأدرك أمهية التفسري الرمزي لنصوص الكتب املقدسة". فيحيى مـن قرطاجــة، وصـار حيـضر دروس أوغــسطني، ألبيـوس التحـق بـه صــديقه

ــارات ــدت مــن أوغــسطني بعــض العب ــشرح، وب ــصغي إىل ال ــم أخــذي ي ــصف ث دخــل اله اجلارحــة ضــد ألعــاب الــسريك الــيت كــان جيــنح إليهــا ألبيــوس مــن قبــل وعــرف أنــ

يقصده فرتك ميالنو وذهب إىل رومة ووقع هواية حفالت املـصارعني والـسيافني وراح يرسم وبيده لوحاته وريشته، وحـدث لـه حـدث، إذا بـشاب مـشهور بلـصوصيته ــرك الفــأس وجــاء احلــرس ــص وت ــه ألبيــوس فهــرب الل يقطــع الرصــاص، فتوجــه إلي

امـة وقـف بتهمـة الـسرقة وألقوا القبض على ألبيوس واقتادوه إىل وسط الـساحة الع

-٩٢-

وإذا مبهنـدس معمـاري عــرف . بـاجلرم املـشهود أمـام القــضاة واجلمـاهري مـن حولــه ألبيوس ألنه التقى به من قبل بيت أحد الـشيوخ فانتزعـه منـهم وعـرفهم بالفاعـل

.صاحب الفأس

ــصديقه أوغــسطني نربيــديوسوأمـا صــديقه فإنــه هجــر قرطاجــة والتحــق ب. وس إىل ميالنو وصار األصدقاء الثالثـة يعيـشون ميالنـو طلبا للحكمة وجاء ألبي

وكانوا يعـانون مـن اجلـوع والعـوز، كـان ألبيـوس يـصور اللوحـات ويبيعهـا وكـان حيلـم ــة ختفــف عنــه عــبء الفقــر، كــان ألبيــوس أبيقوريــا، وحتــدث بــالزواج مــن امــرأة ثري

وطــرح . هاوالـشر األعظــم احلرمـان منــ ) الــسعادة(ألوغـسطني حــول اخلـري األمســى إن كنـا خالـدين وعـشنا لـذة جـسدية ثابتـة، ومل : على صـديقه الـسؤال التـايل

لقـد كانـت . خنش ضياعها، فلم ال نكون سعداء؟ وعـن أي شـيء بعـدها نبحـث؟ سعادته إشباع هنم جسده من امللذات، وكان أوغسطني مثله، وكـان ينتظـر وصـول

ــه ــوس حديث ــهى ألبي ــه، انت ــه مــن قرطاج ــن هــا أ: "زوجت ــصنا م ــا وختل ــل إلين ــك تقب نهلمـوا وأنـا أعـضدكم، وأنـا ’: أخطائنا، وتسرينا علـى طريقـك وتعزينـا هبـذه الكلمـات

ــاك ــودكم إىل هنـ ــا أقـ ــم، وأنـ ــة‘ أمحلكـ ــوم الدينونـ ــه أوغـــسطني إن "! تعـــين إىل يـ أجابـوحييـى أنـا اإلنـسان الـشقي مـن ينقـذني مـن ":اخلالص قول القـديس بـولس

وشرح ألصدقائه أصل الشر، وتوصل معهم إىل مقاومـة "جسدي هذا جسد املوت؟ اإلنسان للشهوة وإن خـالص اإلنـسان لـن يـتم إال باحملبـة اإلهليـة، وهكـذا أتـراه يعلـق

.خالصه على اللطف اإلهلي

صعوبة التحرر من األفكار اخلاطئة عن ا: الكتاب السابعأن (لقائـل سـعيت جهـدي كـي أتفهـم تفهمـا صـحيحا الـرأي ا : "قال أوغسطني

حرية االختيار إرادتنا هي علة شرورنا، وملا تيقنت، بأن حيـاتي وإرادتـي سواسـية أليس إهلـي الـصاحل هـو الـذي خلقـين؟ فمـن أيـن ارتفعت قليال إىل نورك اإلهلي،

أتتين إرادتي الشريرة وامتناعي عـن اخلـري؟ إن كانـت مـن صـنع الـشيطان فمـن

-٩٣-

لقـد ضـيقت علـي اخلنـاق ق الكلي الصالح؟خلق الشيطان؟ أليس إهلي هو اخلال وهنـاك ) ٦: ٦مزمـور " (حيـث ال أحـد يعـرتف لـك "لكين مل أسقط إىل جلـة الـضالل

)١٠٥(".من يظنون أنك تقبل الشر وال يظنون أن اإلنسان يعملهنالحظ من النص أن أوغسطني يرد علـى أتبـاع بيالجيـوس، وصـار يبحـث

. ونانية إىل الالتينية حلـل مـشكلة الـشر الكـون الكتب األفالطونية املنقولة من الي مل أجـد تلـك الكتـب أن الكلمـة اإللـه مل يولـد ال مـن حلـم وال مـن : قال أوغسطني

دم، ال من إرادة بشر وال من إرادة جسدية بل من ا، مل أجـد فيهـا أن الكلمـة صـار إن " خمتلفـة ولكـين وجـدت تلـك الكتـب تعـابري ) ١٣: ١يوحنـا . (جسدا وحـل فينـا

االبن هو صورة األب وهو من طبعه، لكنه أخلـى ذاتـه متخـذا صـورة شـبه البـشر ــصليب ــى املــوت مــوت ال ــه ا ! اهليئــة، وضــع نفــسه وصــار يطيــع حت ــذلك رفع ل

ووهبه امسا يفوق كل اسم، لكـي جتثـو باسـم يـسوع كـل ركبـة ممـا الـسماء وعلـى أن الرب يسوع هو جمد األب ذاك مـا مل األرض، وحتت األرض، ويعرتف كل لسنا

)١٠٦(".تقله الكتبوبعــد مطــالعيت كتــب األفلوطــونيني، وإدراكــي أن احلقيقــة : وقــال أوغــسطني

ــاه دون أن ــا إهلــي أنــك موجــود وأنــك ال منت تستقــصي وراء عــامل األجــساد، أيقنــت يدا الـذي ال يـتغري تنتشر الفضاء احملدود والالحمدود، وأنك حقا الكائن الـدائم أبـ

هو وال أدنى جزء منه أجزائه وال حركة من حركاته، ولو أني نـشأت منـذ البـدء علـى كتبك املقدسة، وتذوقت حالوهتـا ثـم لقيـت الكتـب األفالطونيـة لكانـت ومـن يـدري؟

ــسفة )١٠٧(.انتــزعتين مــن أس التقــوى املــتني ــا القــديس أوغــسطني أن الفل هكــذا يريندته على أن يفهم الكتب املقـدس وأعمـال الرسـل وظهـرت األفالطونية هي اليت ساع

.له وحدة أقوال الناموس واألنبياء العهد القديم وأقوال العهد اجلديد عدوى املثل: الكتاب الثامن

زار أوغسطني الكنيسة ميالنو فوجد العبد الصاحل الـذي يـسطع منـه نـور ك خـصيانا خـصوا أنفـسهم وكان يعظ وتعلم مـن فمـه أن هنـا مسبليشيانوسالنعمة

مـن أجـل ملكـوت الـرب، وعـرف منـه أن خمافـة الـرب هـي احلكمـة، وراح يــستعرض

-٩٤-

ماضــيه املريــر، وقــرر أن يعــود هــو وأمــه وابنــه الوحيــد أديــودات وأخــوه إىل أفريقيــا ولكن أمـه مرضـت وماتـت مـع وحيـده ابـن الثامنـة عـشرة فاعتـصر األمل ) قرطاجة(

ــه ــيوس. قلبــ ــه أن ولكــــن األســــقف أمريوســ ــسفة فيكورينــــوس، أعلمــ مرتجــــم الفلــــدعو ــا وي ــشرتك ذبائحه ــد األصــنام وي ــان يعب ــتاذها رومــة ك ــة وأس األفلوطونيالعامة لعبادة أوزيريس أنوبيس وفجأة تاب وأصبح أسـريا للمـسيح ومـات حتـت رايـة

.الصليب عـن ضـرورة التعمـق بدراسـة الكتبـا ملقدسـة، وفجــأة مسبليـشيانوس وأخـربه

ــشعب الــذي فــرح بــه : سطنيقـال أوغــ هيــا بنــا وجهــر بقــراءة قـانون اإلميــان أمــام ال. فيكتورينوس وأصغوا إليـه ومحلـوه حبـب وفـرح ... وصاح احلاضرون فيكتورينوس

ــف بـصحبة املــواطن فوجــد هنـاك عــن حيـاة القــديس بونتـسيانوس وزار مدينـة تري :إرادتانالراهب املصري أنطونيوس، وجرى بينهم نقاش حول أن اإلنسان

. تسوقه حنو الصاحلني وتأتي به إىل الكنيسة:أحدمها صاحلة . تبعده عنها وتذهب به إىل املسرحشريرة: واألخرى

وأصبحت غاصا بكلييت حبـر التأمـل والـتفكري، وانعزلـت : يقول أوغسطني ملـاذا ال تكـون تـوبيت احلـال؟ ومسعـت صـوت صـيب : حتت شـجرة تـني، وصـرخت

فـامتقع لـوني وحبـست دمـوعي وفتحـت كتـاب " ذ واقـرأ، خـذ واقـرأ خـ "يغـين مـرددا ــصاحل الرسـل أول فـصل وقــع عليـه نظـري عفــوا، هـي العبـارة الــيت قاهلـا الراهـب ال

اذهب وبع كل ما لك واعطه املساكني فيكون لـك كنـز الـسماء، وهلـم : "أنطونيوســبعين ــى " (وات ــاء ). ٢١: ١٩مت ــدار، و احلــال ج ــت هبــذا املق ــا اكتفي ــه مونيك إىل أم

ــل ــة وكفــرت بأباطي ــثريا ومل أعــد أحبــث عــن زوج ــرى فاعتبطــت ك وأخربهــا مبــا ج )١٠٨(.العامل

صالة الشكر: الكتاب التاسعأيهـا الـرب، عبـدك أنـا، وابـن أمتـك : "صلى أوغـسطني صـالة شـكر وقـال

وتـأثر بـتالوة ). ١٦: ١١٥مزمـور ". (لقد حطمت قيـودي، فإليـك أذبـح ذبـائح احلمـد ــصب . امرياملــز ــدى وصــوهلم إىل بلــدة أوســتيا م أراد أوغــسطني العــودة إىل وطنــه ول

-٩٥-

التيـرب توفيـت أمـه، ومـرت حتـت تـأثري احلمـى غابـت عـن وعيهـا ثـم عـادت فوجــدت أين كنت؟ هنا تدفنان والدتكما، وتـذكراني علـى مـذبح : ولديها واقفني بقرهبا فقالت

وصـل إىل أفريقيـا فاسـتعان .الرب وصلى من أجل روحها، ولكن األمل اعتصر قلبـه به أسقف هيبـون لـصد هجمـات الـدونانتيني، وبعـد موتـه عـني أسـقفا للمدينـة عـام

ــه عــام ٣٩٦ ــى وفات ــون ســنة حت ــع وثالث ــظ أرب ــنة . م٤٢٠م، وظــل يكــرس ويع و سم، هاجم القوط رومـة بقيـادة آالريـك واسـتباحوا املدينـة ثالثـة أيـام وعـاثوا هبـا ٤١٠

، فكتــب أوغــسطني ــشهري فـسادا ــل ســبب خراهبــا بالفــساد ) مدينـة ا ( كتابــه ال وعل .والكفر الذي حلق هبا أمله الوحيد معرفة ا: الكتاب العاشر

مل أكـن بـذاتي، بـل : "سألت الكون بأسره عـن إهلـي فأجـابين : يقول أوغسطني ) أنــا إنــسان(وأنــت، مـن أنــت؟ فأجابـت : وعـدت إىل نفــسي وقلـت هلــا ". أنـا كــائن

وجـسد أحـدمها خـارجي واآلخـر بـاطين، عظيمـة هـي يـا إهلـي قــدرة خـدميت نفـس الـذاكرة إهنـا ملعبـد رحـب، ولـذاكرتي العقليـة قـوة شـاملة اسـتوعبت مـا علمـتين إيــاه

ولـوال فكـرة الـشعور النـاجم عـن تلـك الـصور ذاكرتنـا القـائم علــى . العلـوم احلـرة .جانب نربات الكلمات املالئمة للصور املنطقية

مـا النـسيان ومـا الـذاكرة؟ هـال لنـسيان عيـب الـذاكرة : غسطنييتساءل أو وجييب، تبقى صور النسيان ذاكرتي، إنـين أتـذكر قرطاجـة واألمكنـة الـيت عـشت

إنـي حـني كيف أحبث عنك يـا إهلـي؟ . فيها وصور األشخاص اليت تبقى ذاكرتي إن ! كرتنـا إن مل يكـن ذا مـن أيـن خيـرج امسـك؟ أحبث عنك أحبث عن الـسعادة،

ــا ــا حنــن فإنن ــذي يــسمعها بالالتينيــة، أم جــرس اللفظــة ال يغــري الرجــل اليونــاني الــا وال ــيس التيني ــه ل ــسمى بذات ــة ألن امل ــدما يــسمعها باليوناني ــذة ذاهتــا عن ــشعر بالل نيونانيا، وبه حيلم كل الناس أي كانـت لغتـهم، وكلـهم يتوقـون إىل الـسعادة، ويغتبطـون

.با غبطة حقيقية استغاثته با ملعرفة ماهية الزمن: لكتاب احلادي عشرا

-٩٦-

الزمان مسألة ذاتية ال موضوعية لنه ينـشأ داخـل العقـل البـشري ال خارجـه، والزمان احلقيقة ليس مسألة مدة وإمنـا هـو إحـساس مؤقـت فـنحن ال ميكـن أن ــوم ــل الي ــو أم ــاألمس أو الغــد ه ــسميه ب ــا ن حنــس إال باللحظــة احلاضــرة، وإن م

وملا كان للعقل حدوده النسبية، فقد طور العقل إدراكا للحاضر ولـه وجـوه . املستقبلوكـل هـذه الوجـوه للزمـان متثـل احلاضـر حـني ) املاضي واحلاضـر واملـستقبل (ثالثة

ــك ــستقبل وإمنــا . تستحــضرها ذهن ــاض وال م ــه م ــيس ل ــسبة لإلهلــة فل ــا بالن أمــود لقــد أدرج ا أرواحنــا وك. حاضــر ال هنــائي ــا تالميــذ ســجل مدرســة اخلل أنن

وزودنا بـالكون ليكـون لنـا كتابـا مدرسـيا، ومـا أن ننتـهي مرحلـة تعليمنـا حتـى نكـون على أهبـة االسـتعداد للعـودة مـرة ثانيـة، مـثقفني مطهـرين مـن مـدن أهـل الـدنيا إىل

١٠٩(.مدينة ا( قبـل أن ومـا صـنع ا : لقد طغى منذ القديم جهل القـائلني : قال أوغسطني

هل كان منقطعا عن كل عمل؟ ومتى حدثت : ثم يردفون خيلق السماء واألرض؟ ولـو أن ا أراد الوجـود منـذ األزل عنده إرادة جديـدة؟ وهـل جـوهر ا يتجـدد؟

وكيف انقضت أجيال يا إهلي مل ختلقهـا للخليقة فلم ال تكون اخلليقة ذاهتا أزلية؟ ك وقـت قبـل أن ترمسـه؟ وكيـف ينقـضي هـذا وأنت الصانع املبدع؟ وهل كان هنا

؟ ــا الوقــت إن مل يكــن موجــودا ــا إهلــي ال تــسبق وقــت أو زمــن، وإال مل كــال إنــك يــة ــو فــوق األزمن ــة املاضــية، وتعل ــة، ولكنــك تتقــدم األزمن اســتطعت أن تتقــدم األزمناملستقبلة، إنك باق كما أنت وسنونك ال تنقضي، سـنونك مثـل يـوم واحـد، ويومـك ال

وهذا اليوم ال يـرتك حملـه للغـد كمـا أنـه ال تعقـب األمـس، ". اليوم"جدد كل يوم إنه يتأين الوقت الذي اتصف بالطول؟ أهو املستقبل؟ . يا إهلي أنت صنعت كل األزمنة

سـاعدني يـا إهلـي . ولكننا ال نقول عن املستقبل إنـه طويـل إذ ال حاضـر منـه موجـود وقـات، ماضـيا وحاضـرا ومـستقبال؟ هـل من جيـرؤ أن ينكـر علـي ثالثـة أ : وأرشدني

ــأوا عــن ــذين تنب ــنني اآلخــرين غــري موجــودين، إن ال احلاضــر موجــود وحــده ألن االث . املستقبل، أين رأوه إن مل يكن موجودا؟ ال أحد يقدر أن يرى ما ليس موجودا

-٩٧-

مــن الثابــت الواضــح لــدي اآلن أن ال وجــود للمــستقبل وال : ويقــرر أوغــسطني: ر األشياء املاضية هـو الـذاكرة، لقـد مسعـت أحـدهم يقـول حلكـيم للماضي، فحاض

فمـاذا لـو أن كواكـب الـسماء الوقت لـيس سـوى حركـة الـشمس والقمـر والكواكـب، انقطعت عن املسري وظل دوالب خزاف الـزمن يـدور، فكيـف يـصح زعمهـم؟ إننـا

تـسري إن الكواكـب نستطيع أن نقيس دوراته ونثبت إهنا متساوية البعد والتتابع؟ إن مـا . فكيـف نعـرف أن بعـضها أطـول مـن الـبعض اآلخـر؟ . ببطء وطورا بسرعة

وعليه إنـي أرى أن الوقـت نـوع مـن . أبغي معرفته هو جوهر الوقت وطبيعته اخلاصة . أنـت وحـدك أيهــا الـرب تكــشفه يل وهـل هــذا صـحيح أم وهـم وخيــال؟ االمتـداد،

إنـه مـن الـصحيح إن ال حركـة أتأمرني بالقول إن الزمن هـو حركـة جـرم؟ كـال، حقـا أيهــا . للمـادة إال الــزمن، إن حركــة اجلــرم شــيء وقيـاس مــدة احلركــة شــيء آخــر

إن نفسي تعرتف لك بأهنا تقيس الزمن، دون أن أعـرف مـا أقـيس، كنـا نقـيس : الربطول القصائد بعدد أبياهتا، دون أن جيري قياسها علـى القرطـاس، وإال صـرنا كمـن

. ال زمنيايقيس مدى فضائيا هذا الزمن أطول من : كيف أقيس حني أقول: أسألك يا إهلي أن تقول يل

ــنقص املــستقبل ــف ي ــرك املاضــي؟ وكي ــزمن حــني مــروره وأت ــيس ال ذاك؟ هــل أق ويتالشى طاملا ال وجود له؟ أم كيف يتضخم املاضي وهو ماض مل يعدله وجود؟

ــايش العلم ــل ونتع ــل املراح ــث متــر ك ــالفكر حي ــن ب ــثالث، إن مل يك ــات ال االنتظــار (يــذكار ــاه والت ــات، وإن كلمــة ) واالنتب ميــر أمــام االنتظــار موضــوعه فيتحــول إىل ذكري

هبهم أن يـدركوا أنـه مل يكـن زمـن : يا إهلي. ال تعين شيئا حيث ال مكان للزمن " البتة" .قبل اخلليقة، وليفهموا أنك سابق لألزمنة

انـت الــسماء واألرض دون أن ك) البـدء (كمـا انـك عرفـت : يـا خـالق العقـول يطرأ تغري على معرفتك كذلك خلقت البدء الـسماء واألرض دون أن يتبـدل شـيء

. عملك )خلق السماء واألرض(شرح مقاطع من سفر التكوين : الكتاب الثاني عشر

-٩٨-

يا إهلي لـو كنـت موسـى وأمـرتين يـا رب بكتابـة سـفر لتكـوين : قال أوغسطني ا وأسلوبا إنشائيا ال يعجز فيه أحـد عـن إدراك سـر اخللـق، أو ألردت منك تعبريا قوي

أجـل إن موسـى كـان كاتبـا فكـر بكـل احلقـائق . أن يرفض أقوايل لكوهنـا فـوق تناولـه تصورها أمامه، كما فكر بكل تلك اليت ميكـن أن جنـدها فيـه ومل نتوصـل حتـى اآلن

)١١٠(.الكتشافهاــت ال : قــال أوغــسطني ــرب كون ــا ال ــت إذن أيه ــادة ال شــكل هلــا، أن ــن م ــامل م ع

أخرجتها من العدم، ومنها أتيت بالعجائب املذهالت لنا حنن البشر، ما أعجـب هـذه الـسماء، وهـذا الفلـك املبــسوط بـني املـاء واملـاء الــذي كونتـه بكلمـة منـك، و اليــوم

وكـان هـذا الفلـك، مسيتـه مسـاء وصـارت ) فلـيكن (الثاني بعد أن خلقـت النـور قلـت .السماء هذا البحرهذه األرض و

كونتهما اليوم الثالث بإعطائك شكال ظاهرا للمادة اليت ال شكل هلا، وهـي ــهم ــشاهدوها بعين ــهم النعمــة كــي ي ــض ممــن أعطيت ــام، إن بع ــل األي ــل ك املخلوقــة قبالباطنــة، ويؤمنــوا بــأن موســى خادمــك قــد تكلــم وفقــا لــروح احلــق، خيتــار أحــدهم

وهـذا يعــين أن ) البــدء خلـق ا الــسماء واألرض (:ويقـول األول . حقيقـة واحــدة ا كون بكلمتـه املـساوية لـه األزل، العـامل العقلـي والعـامل احلـسي وعـامل الـروح

.وعامل املادةوهــذا يعـين أن كلمــة ) البــدء خلـق ا الـسموات واألرض (:ويقـول الثـاني

فيـه مـن كائنـات معروفـة أمـام ا املساوية له األزل صنع العامل املـادي كلـه مبـا .أعيننا

ــدء خلــق ا الــسماء واألرض (:ويقــول الثالــث ــه ) الب ويعــين أن ا بكلمت .املساوية له األزل صنع املادة اهليولية من اخلليقة الروحية واجلسدية

ــع ــول الرابـ ــسماء واألرض (:ويقـ ــق ا الـ ــدء خلـ ــه ) البـ أي أن ا بكلمتـــه ا ــث ختــتلط املــساوية ل ــة مــن اخلليقــة اجلــسدية حي ــادة اهليوالني ألزل صــنع امل

.السماء واألرض اليت نرامها اليوم الكون كل واحد بصورهتا اجلليلة احملدودة

-٩٩-

أي بدء عمله صـنع ) البدء خلق ا السماء واألرض (:ويقول اخلامس األرض اللـتني كونتـا ا املادة اهليوالنية اليت كانـت تغلـف بـصورة غامـضة الـسماء و

.منها، وظهرتا اليوم بكل تفاصيلها مع كل الكائنات عليهما

نـستطيع أن ) الرابع واخلـامس (وعلى هذين الرأيني األخريين : يعلق أوغسطني :نقدم االعرتاض التايل

إن مل تــرد أن تــسمي املــادة اهليوليــة مســاء وأرضــا، فهنــاك إذن شــيء مل - .ع منه السماء واألرضخيلقه ا إمنا استعمله ليصن

ال خيربنا الكتاب املقدس، إن ا خلق تلـك املـادة إال إذا أدركنـا بأنـه عـرب - ).السماء واألرض(عنها بكلميت

حنـن ال ننكـر إن هـذه املـادة ) بـأن األرض كانـت خاليـة خاويـة (وأما قوله - خـريا اهليوالنية هي من صنع ا مصدر كل خري وحق، وحنن نعترب املخلـوق واملكـون

ساميا، وكذلك ال ننكر ما هو قابل للخلق والتكوين خري أيضا إمنا هو خـري أدنـى مـن .األول

ــوىل، - ــك اهلي ــق ا لتل ــاب املقــدس عــن خل ــصمت الكت ــق ب ــا فيمــا يتعل إمفهناك أشياء كثرية سكت عنـها كاملالئكـة والعـرش وامللـوك والـسالطني فهـم مجيعـا

).نع السماء واألرضص(خملوقات جتمع حتت هذه الكلمات

إن من بـني مـن يقـرأون أو يـسمعون هـذه الكلمـات جنـد أناسـا يتـصورون -ا إنسانا، أو شكال له جسم فيه قدرة ال متناهيـة قـد أحـدث بفـضل قـرار فجـائي

إن هؤالء ال يزالـون أطفـاال، نـشأ لـديهم اخلـالف عينـه التأويـل لـدى . هذا الكون .مادة مل تزل بدون شكل) واألرضالسماء(من يفهمون من كلمات

ــصري - ــا كتبــت، حــول هــذا املقطــع الق ــق ا (انظــر اللــهم إىل م البــدء خلهل أقوى إن سلكت هذا الطريق، وهل يكفيين الوقت لـدرس مجيـع ) السماء واألرض

كتبك؟ فعل الشكر: الكتاب الثالث عشر

-١٠٠-

خلـق الـسماء مـا هـي الفائـدة الـيت جنيتـها ـ يـا رب ـ مـن : يتساءل أوغـسطني ــها واألرض؟ البــدء إنــي أســألك عــن الطبيعــة الروحيــة واجلــسدية الــيت أبدعتـــا ــا عليــك الـــذي جيعــل حكمتـــك مــسؤولة عـــن عيوهبـ ــأهلا عــن حقهـ حكمتــك؟ أسـ

!ونقائصها الروحيات واجلسديات، وعن كل فوضوي ثائر ضدكوم حنن البشر، هجرنا نـورك فأصـبحنا ظلمـة هـذه احليـاة، منتظـرين اليـ

إن الـروح القـدس مـستقر عليهـا هلـذا : الذي نـصبح فيـه بـررة بابنـك الوحيـد، قـالوا ــوع ــوا مــن ينب ــوا حنــو خــالقهم ليتقرب ــزمهم أن يتوجه ــه، إمنــا يل ســيجعل مقــامهم في

.احلياة وليجدوا عنده الكمال والضياء والسعادةبـدع لكـل يا إهلي يبدو يل الثالوث املقدس لغزا، ولكن باسـم ا بلغـت األب امل

شيء، وباسم الكلمة البدء بلغت االبن الذي بـه خلـق كـل شـيء، واسـتنادا إىل إميـاني ــن والــروح القــدس (بالثــالوث اإلهلــي توصــل إىل ــل خملــوق ) األب واالب هــذه . خــالق ك

إن حياتنـا . أنـا موجـود وأنـا أعـرف وأنـا أريـد ) الوجود واملعرفـة واإلرادة (الثالثة هي وما من أحـد ) حياة واحدة، وعقل واحد، وجوهر واحد(الثة، مرتبطة هبذه األمور الث .يقدر أن مييز بينها

هـل ميكـن أن ينـشأ الثـالوث عـن وجـود هـذه األشـياء : ويتساءل أوغسطني ويلتقـي ) أقنـوم (؟ أم أن هذا الثالوث يقـوم شـخص إهلـي ) ا(الثالثة

؟ وهـل هـذه هـي علـة كل واحد من هـؤالء الثالثـة؟ وهـل الثـالوث غايـة ذاتـه ــه الثابتــة وجــوده؟ ــه ويرتــضي دومــا عظمــة وحدانيت قــدوس قــدوس ( إنــه يعــرف ذات

وبامســك . بامســك اعتمــدنا أيهــا األب واالبــن والــروح القــدس ). قــدوس ربــي وإهلــيد على ضـفاف األردن يـا رب ذكرنـاك علـى اجلبـل املـساوي لـك علـوا، وتطلعنـا . نعم

. إن ابنك الوحيد هبي ساطع نراه كما هو)على الصليب(إليك فشاهدنا النور ــصيغة وحــدة الثــالوث : قــال أوغــسطني ــصنع اإلنــسان(قلــت يــا إهلــي ب ثــم ) لن

وعلـى هـذا النحـو يتجـدد اإلنـسان ملعرفـة ا ) علـى صـورة ا (بصفة املفرد قلـت .على صورة خالقه، الروح حيكم كل شيء

-١٠١-

ــيت ت ــز إىل أعمــال الرمحــة ال ــن مثــار األرض صــورة ترم ــا األرض م قــدمها لنخصبها سر هـذه احليـاة، ومـن ذاق تلـك الثمـار واغتـبط هبـا أولئـك الـذين جعلـوا

مب تفـرح وتقتـات : "بطوهنم آهلتهم، إن الغبطة اليت عرفها بولس العظـيم عنـدما قـال نفسا حيـة تـضبط ذاهتـا ولـسانا " أيها الرجل املتجدد مبعرفة ا على صورة خالقه

.ألسرار اإلهليةذا جناح يذيع ا .إن اعرتافات القديس أوغسطني تعترب أهم تراث إسبانية املسيحية

-١٠٢-

-

- - -

o o o o

- - -

-١٠٣-

-١٠٤-

فوجدت اجلواب، عند راسة التاريخ؟طرحت على نفسي ما فائدة د

إن التاريخ عصرنا : " يقولKarl Jaspers الفيلسوف الوجودي كارل ياسربزأصبح كونيا، وإن ما نسميه بالتاريخ اختذ مدلوال جديدا، إنه جمهود من أجل الوجود، من أجل أن يعتين الناس بأنفسهم على الصعيد الروحي والتقين والتجهيز

)١١١(". ألننا مل نكد نبدأ بعدلسفر طويل

وتبصرت سقوط حضارة األندلس، فوجدت أن موت إحدى احلضارات يؤول إىل والدة حضارة جديدة، وهذا ما حدث بعد اندثار وموت احلضارة العربية

وهذا ) أمريكا( األندلس، ولد عصر جديد عرف فيه اإلسبان العامل اجلديد ه الشعب اإلسباني على أثر سقوط غرناطة عام إجناز حضاري ليس بالقليل قام ب

.م١٤٩٢

وسأرسم ) م١٤٩٢ – ٧١١(بعد زوال احلضارة األندلس اليت استمرت صورة تركيبية لتاريخ إسبانية املسلمة من خالل اللوحة اليت رمسها لنا ابن خلدون

وحاالت الدولة وأطوارها ال تعدو الغالب : مقدمته، قال) ١٤٠٦ – ١٣٣٢( )١١٢(.مخسة أطوار

طور الظفر واالستيالء على امللك، وانتزاعه من أيدي الدولة :الطور األول هذا الطور أرسل عبد امللك بن مروان وابنه الوليد موسى بن . السالفة قبلها

م، وجعلوا العاصمة ٧١١نصري ومواله طارق بن زياد وفتحوا األندلس عام .قرطبة

ستبداد أو السيادة واالنفراد بامللك وكبح التطاول طور اال:الطور الثانيو هذا الطور أسس عبد الرمحن الداخل إمارته ووطد . للمسامهة واملشاركة

-١٠٥-

أركان ملكه وجعل قرطبة عاصمة وبنى فيها اجلامع الكبري وقصره واملرافق الكبرية، .وبرز بالطه الشعراء والفقهاء

، وقطف مثرات امللك، مما تنزع طباع طور الفراغ والدعة:الطور الثالث، وتشييد املباني احلافلة، الصيتالبشر إليه من حتصيل املال، وختليد اآلثار وبعد

واملصانع العظيمة، واهلياكل املرتفعة، وتظهر آثار أحوال الناس باملال واجلاه م الزينة وإدرار األرزاق على اجلنود والوزراء وتظهر ذلك مالبسهم وإشاراهتم يو

فيباهي هبم امللك الدول املساملة، ويرهب الدول ااورة، وهذا الطور أعلن فيه اخلليفة عبد الرمحن الناصر اخلالفة وتلقب بأمري املؤمنني وبلغت الدولة عصرها

.الذهيب طور الوداعة واملساملة، ويكون صاحب الدولة قانعا مبا بنى :الطور الرابع

و هذا الدور سقطت اخلالفة األموية زمن . لفهسابقوه مقلدا ماضي سوملوك الثغور ). بنو جهور وبنو عباد(اخلليفة هشام املؤيد، وقيام ملوك الطوائف

.Roconquistaوباملقابل بدأ عصر االسرتداد ) بنو هود وبنو نصر( طور اإلسراف والتبذير، سبيل الشهوات واملالذ والكرم :الطور اخلامس

اجلواري (نة امللك وجمالسه، واصطناع أخدان السوء، وخضراء الدمن على بطاب امللك ما بنى سلفه، ويستويل على الدولة اهلرم واملرض ) واملغنيات وهنا خير

الذي ال برء منه إىل أن تنقرض الدولة، و هذا الطور اسرتد اإلسبان غرناطة من .جزيرة األندلسم، وطردوا العرب واليهود من ١٤٩٢بين األمحر عام

ما فائدة دراسة تاريخ إسبانية : وطرحت على نفسي السؤال التايلإن التاريخ يعلم : "عند السريان الذين يقولون: ووجدت اجلواب التايلاملسلمة؟

ويقول . ألنه جيعلنا أكثر تبصرا معرفة حاضرنا". الناس احلكمة والعربة تربوية السيما لرجل الدولة أو إن التاريخ ذو قيمة: "جورج نادلالفيلسوف

إذا أردت أن أكتب تاريخ إسبانية : وطرحت على نفسي السؤال التايل)١١٣(".القائد نعم إن هناك سر يكمن خلف فهل هناك خطة مثلى لكتابة التاريخ؟املسلمة،

إن العدل اإلهلي هو : األحداث واختلف املؤرخون كشف ذلك السر، فبعضهم قال

-١٠٦-

تارخيية، وإن ا يسلط على مرتكيب املعاصي من يعذهبم خلف األحداث العندما أراد ا عقاب أهل ) ٤٢٠ – ٣٥٤ (القديس أوغسطنيويسبيهم كما بني

.م فدمروا مدينة ا٤١٠رومة ملعاصيهم سلط عليهم اهلون سنة

ما يسميه الفيلسوف اإليطايل بنديتو كروتشيوهناك رأي آخر لقد ميز ره قوانني اجتماعية ال دخل فيها، تدوين األحداث، واعتبار التاريخ كعلم تسي

فإسبانية اهنارت أمام الفاحتني العرب، نتيجة عوامل داخلية، صراع طائفي واتباع أصحاب ) اإلميان الكاثوليكي(واجتماعي بني أنصار تعاليم الدين القويم

ية، وأنكروا حصول اهلرطقات مثل اتباع بيالجيوس الذين أنكروا اخلطيئة األصلكما استقر معظم اهلراطقة من اتباع أريوس ). يسوع(النعمة بدم الفادي

والدوناتيني طليطلة وقرطبة وإشبيلية، بينما استقر املانويون مدينة قرطاجة على الساحل واليهود طليطلة وتطيلة وأليسانة وغرناطة، وكانت هذه الطوائف

مما أضعف مركز الدولة وظهرت سلطة ١١٤.سة العفةتدعو إىل وقف الفجور وممارالبابا وأصبح هو املتسلط على املدن الكربى الغرب اإلسباني، وصار األساقفة يشرفون على شؤون الدولة ودواوينها وقيادة اجليوش الربية والبحرية، وأصبح

)١١٥(.امللوك موظفني كبار أمام سلطة الباب روماة ملوك القوط الغربيني إسبانية ازدهر علم وعلى الرغم من ضعف سلط

أيزودور الالهوت والفلسفة والتاريخ واجلغرافية وعلم الفلك، وبرز بينهم األسقف ولكن يالحظ أن لغة الثقافة صارت الالتينية ومل جتر ). م٦٣٥املتوفى (اإلشبيلي

. الشرقيةترمجات من اللغة اليونانية كما هو احلال جناح الدولة البيزنطية حيث ترمجت عشرات الكتب الطب والفلسفة والرياضيات والفلك، ومع ذلك

:وصار اتمع يتكون من ثالث طبقات. بقيت احلركة الثقافية خامدة )امللك(طبقة األشراف وعلى رأسها ) ١

-١٠٧-

كانت هذه الطبقة احلاكمة إقطاعية، تتحكم الشعب سياسيا واقتصاديا انون، وكانت هناك طبقة وسطى من بينهم صغار املالكني، وأصبح الفالحون يع

.وهؤالء هم الذين كانوا يقودون الثقافة املدن والريف طبقة رجال الدين وعلى رأسهم األساقفة) ٢

) الشماس والقس واألسقف(كانت هذه الطبقة غنية متدرجة املراتب ا روما، ومن األساقفة وهم يتنعمون باملباهج، ويستمدون قوهتم من سلطة الباب

الواليات، وكانت هذه تضم طبقة التجار املدن وهناك احلرفيون يعملون األسواق، ولكن مل تكن هناك عدالة توزيع الضريبة أو اخلراج، وأمام هذه املمارسات أصبحت الدولة ضعيفة هشة البنيان، وأصبحت الدولة البيزنطية كلها

أكثر والياهتا ذات العطاء سورية ومصر ومشال أفريقية آيلة للسقوط وفقدان )١١٦(.بوقوع أحداث على شكل مل يعرف مثله من قبل

م، وقال املؤرخون العرب إن ٧١١دخل العرب األندلس شهر رمضان سنة فتح األندلس كان معجزة من معجزات التاريخ متت بعون ا، والتمس هلا اخليال

الذي انتقم من امللك قصة الدون يوليان وايل طنجة كما الشعيب تفسريا شعريالذريق الذي اعتدى على عرض ابنته الفتاة العذراء اليت نشأت داره، مما دفع الدون يوليان ستنجد بالعرب وكشف لطارق بن زياد ضعف القوط وقدم له السفن

إلسبان الذين س دون يوليان خمتلفة عند اكوم وكانت صورة ال)١١٧(.لعبور املضيقصوروا ذلك الوايل اخلائن األكرب الذي سلم بالده للعرب، وهو الذي ألقى خطبة

أيها العرب األشداء إني أهدي لكم بالدي، فادخلوها وأفسدوا كل شيء فيها : قائال أريافها ومدهنا وكنوزها وبناهتا ملك لكم، وأما اخلائن للعهد لذريق انعزل

.ثعبان توىل هنش جسده شيئا فشيئاغار وسلط ا عليه والصواب أن العرب كانوا يطمحون لفتح إسبانية وكانوا يتحينون الفرص ويرسلون العيون، ويرصدون نقاط القوة والضعف حتى بعد أن فتحوا األندلس ذكر

طلب من واليه اخلليفة عمر بن عبد العزيزإن : "املؤرخ اإلسباني ابن القوطية

-١٠٨-

أن يكتب إليه بصفة األندلس حبرها وأهنارها وهيئة خلوالنيالسمح بن مالك ا )١١٨(".جمازها، وأن ال يغفل أهلها، النقطاعهم وراء البحر عن املسلمني

بعد فتح األندلس بثالثة قرون استيقظ الوعي القومي عند اإلسبان، وقامت ألفونسووبدأ سقوط املدن والواليات سقطت طليطلة على يد . حركة االسرتداد

فرناندو الثالثثم سقطت قرطبة عاصمة الدولة على يد . م١٠٨٥ عام السادس، ومل تبق سوى ١٢٤٨م، وأعقبتها إشبيلية عاصمة بين املعتمد عام ١٢٣٦عام

)١١٩(.مملكة غرناطة اليت كان حكامها العرب من بين نصر وما هي األسباب؟: كيف ضاعت األندلس: والسؤال

ية، ينسبها املؤرخون العرب إىل الرتاث قامت األندلس معجزة حضارملاذا ذلك : والسؤالاإلسالمي احملض متناسني عن قصد تراث إسبانية املسيحية،

باعتقادي ألن الثقافة كانت حمصورة األديرة والكنائس، وكان الرهبان النكران؟فة يكنون للمسلمني الربابرة العداء، وخيفون عنهم كنوز ثقافتهم اليت كانت معرو

صاعد بن يقول . لدى املستعربني من أبناء البالد، ومن أسلم منهم أظهر ما عندهوأما األندلس فكان : " كتابه طبقات األمم) م١٠٧٠املتوفى (أمحد األندلسي

فيها بعد تغلب بين أمية عليها مجاعة عنيت بطلب الفلسفة، وكانت األندلس قبل ند أهلها أحد، إال أنه يوجد فيها آثار ذلك الزمان، خالية من العلم مل يشتهر ع

قدمية مواضع خمتلفة من عمل ملوك رومية، ومل تزل على ذلك عاطلة من ثم يورد صاعد الحقا السبب الكامن وراء )١٢٠(".احلكمة إىل أن فتحها املسلمون

أوال ثم اختذوا دين ) دين الصابئة(كان دين الروم : "إخفاء اإلسبان لرتاثهم قالانية إىل أن غلبتهم القوط فانتسخ امللك الرومي من قرطبة واختذ القوط النصر

)١٢١(".ثم غلبهم املسلمون عليها وجعل ملوكهم قرطبة وطنا. طليطلة قاعدة ملكهمأكتفي هبذا القدر من التمهيد ليكون ذلك اإلطار النظري املساعد لفهم

.تاريخ إسبانية املسلمة

-١٠٩-

واآلن نبني كيف عرفنا مما تقدم البنيان اهلش لنظام احلكم إسبانية،

استطاع العرب املسلمون فتح األندلس؟ محلة عسكرية ضخمة اخلليفة عبد امللك بن مروان البداية أرسل

الذي متكن مبساعدة حسان بن النعمانألف عسكري بقيادة ) ٤٠(قوامها على املعاقل الرومانية مشال أفريقيا واملغرب، و األسطول العربي أن يقضي

. يد العرب) تونس(م، سقطت قرطاجة عاصمة أفريقيا الرومانية ٦٩٥عام ، واستطاع بزعامة الكاهنةولكن الرومان حرضوا الرببر على الثورة فثاروا

استعادة قرطاجة، ولكن العرب حنا بطريق صقليةاألسطول البيزنطي بقيادة .م، وقتلت الكاهنة وانتهى احلكم الروماني أفريقيا هنائيا٦٩٨دوها عام اسرت

) دار صناعة( قاعدة حبرية الوايل موسى بن نصري هذه الفرتة بنى مدينة تونس وهجرت قرطاجة، بعد أن بنيت مائة سفينة حربية دار الصناعة

م، قاد ٧٠٨و عام . م٧٠٤وانضمت إىل األسطول األموي البحر املتوسط عام البيزنطي، ) مايورقة(موسى بن نصري محلة على جزر الباليار وأسر حاكم جزيرة

م، غنم جزيرة سردينية، وصار األسطول العربي يهدد األسطول ٧١٠و عام انقسم األسطول العربي إىل . الروماني وقواعده صقلية وسردينية وجزر الباليار

م الالذقية، وأسطول مشال أفريقيا تونس، أربعة أساطيل، أسطول الشاوأسطول مصر اإلسكندرية، وأسطول النيل وكان مركزه بابليون

)١٢٢().الفسطاط( : وجرى تقسيم إداري هلذه األساطيل جمتمعة، إىل قسمني منفصلني

.أسطول البحر املتوسط )١ .وأسطول احمليط اهلندي )٢

-١١٠-

النبيل لذريق على مشال أفريقيا، قام هذه الفرتة اليت سيطر العرب فيها حاكم مدينة سبتة، وأقام لذريق قاعدة حكمه احلاكم يوليانواغتصب عرش

مدينة طليطلة الداخل، وأرسل احلاكم يوليان إىل العرب يستدعيهم الحتالل وأرسل سفنا . م٧١١ عام طريف بن مالكوقدم املساعدة للقائد العربي . اجلزيرة

سبعة آالف جندي قادهم طارق بن زياد حاكم بلدة طنجة، واحتل محلت حوايلوجعل قاعدة جيشه ) مضيق جبل طارق(طارق املضيق الذي مسي بامسه

استمرت . م٧١١ متوز ٩اجلزيرة اخلضراء، وجرت معركة بني العرب ولذريق أسبوعا، ثم أرسل طارق جيشا لفتح املدن واحلصون مثل غرناطة، وتوجه إىل

طليطلة، وحقق عليها هجوما صاعقا، وغادرها النبالء واإلكلريوس مذعورين، وبدأت القبائل العربية والرببرية تعرب إىل شبه اجلزيرة، وعندما تقوى موسى بن نصري بالقبائل العربية، وكان يشعر باحلسد ملواله طارق بن زياد وأذله إىل حد

.الضرب إىل موسى بن نصري) ٧١٥ – ٧٠٥ (لكاخلليفة الوليد بن عبد املاستدعى

واليا على األندلس وجعل قاعدته ابنه عبد العزيزدمشق وخلفه على األندلس إشبيلية، ولكن اجلنود اغتالوه بعد أن مسعوا أنه عزل من قبل اخلليفة سليمان بن

أيوب بن وعمت الفوضى لعدة شهور ولكن تسلم الوالية ). ٧١٧ – ٧١٥(عبد امللك وقام بنقل احلاضرة إىل قرطبة اليت أصبحت . ن أخت موسى بن نصري ابحبيب

فتح بوابتيه، عبد الرمحن الغافقيعاصمة الدولة األموية، و هذه الفرتة حاول ، وكف العرب عن حماولة الفتح بعد معركة البالطووصل إىل اللوار ولكنه قتل

صراع بني القبائل العربية وبدأ ال). شارل مارتل(أن تراجعت جيوشهم أمام القائد والرببرية، وكاد الرببر أن ينتصرون لوال وصول قبائل عربية من جند الشام يقدرون

. بعشرة آالف فارس ومقاتل وأصبحت الغلبة للعربوهم من ) بالشاميني(ومن نصرهم دعوا ) بالبلديني(دعي العرب القدماء

الصميل بن حامت الفهري ولكن )بين كلب(القيسية وكانت الكثرة للقبائل اليمنية واستوىل على . حتالف مع القبائل اليمنية عند سقوط الدولة األموية املشرق

-١١١-

األمري عبد عاما، حتى وصول ٤٠احلكم، وظل الصراع بني القبائل العربية حوايل أنزلوا القبائل الشامية كور : قال ابن اخلطيب. إىل األندلسالرمحن الداخل

نازهلم اليت كانت كور شامهم، وجعل هلم ثلث أهل الذمة طعمة وبقي على شبه مالعرب والبلديون والرببر شركاؤهم، وسكنوا واغتبطوا، وكربوا ومتولوا، إال من كان

)١٢٣(".قد نزل منهم ألول قدومه موضعا رحبا، فإنه مل يرحتل وسكن به مع البلديني .وتصاهروا

)٧٨٨ – ٧٥٥(إمارة عبد الرمحن الداخل ولد األمري عبد الرمحن بن معاوية بن هشام بن عبد امللك، الرقة عام

) ٧٤٣ – ٧٢٤( وتو والده وهو صغري، واعتنى به جده هشام بن عبد امللك ،م٧٣١ مدينة الرصافة وكانت أمه جارية بربرية مجيلة الصورة والقوام، جتيد العزف

هرب وأخواه ) القوات العباسية(لسوداء والغناء، وعندما دامهت الرقة الرايات اوتوسطوا هنر الفرات فناداهم العسكر . األصغر سليمان وخادمهم بدر الرببري

وأعطوهم األمان، صدقهم أخوه سليمان وعاد، ووصل األمري عبد الرمحن وبدر إىل .الشاطئ اآلخر، ورأى العسكر وهم يقتلونه

طة بالنهر والذ بأحد قصور اختفى األمري عبد الرمحن األدغال احمليم، وصل األمري عبد الرمحن ووصل ٧٥٨ – ٧٥٢واسط الرقة، وتابع سريه منذ عام

قرطبة، واستوىل على دار اإلمارة، ويقال أنه أقام أشهرا يدعو ألبي جعفر املنصور نصحه بذلك عبد امللك بن عمر بن مروان بن احلكم وأظهر نفسه ألخواله من

سف الفهري الوايل قبله، ثم كشف عن نفسه، وبذل له أهلها زناتة وقبض على يوبصقر قريش، ألنه عرب ) م٧٧٥ – ٧٥٤ (اخلليفة املنصور العباسيالطاعة، ولقبه

البحر، وقطع القفر، ودخل بلدا أعجميا منفردا، فمصر األمصار، وجند األجناد، ن الدواوين، وأقام سلطانا بعد انقطاعه، حبسن تدبريه، و وأنشأ . شدة شكيمتهودو

م، عمله صناع الروم ولكن بنقوش عربية، وهندسة ٧٨٥مسجد قرطبة سنة دمشقية، وبنى القصر وجعل الدور فناء أو صمتا وسطه بركة ماء وعلى جانبها أزهار البنفسج األبيض، وأشجار النارنج ويقوم البناء على عمد من الرخام،

-١١٢-

والطبقة العلوية للشتاء ويدخل إىل الدار من والقصر طبقتان طبقة سفلية للصيف وزرع داخل . دهليز، وإىل جانب القصر هناك األبراج احلصينة واحلمامات املرحية

.قصر قرطبة خنلة باسقة وقد كان يناجيها بأهنا غريبة مثله، وصل األمري عبد الرمحن إىل األندلس، والتجأ إىل ابن عذاري املركشيقال

ولكنه رفض قبوله، وظل األمري عبد الرمحن خمتبئ فهريالصميل بن حامت الالذين أعانوه ودخل قرطبة ) زناتة(ملدة قريب من سنة، واتصل بأخواله الرببر

هـ، وبويع باإلمارة واستسلم له أعداؤه وأصبح سيد ١٣٨ ذي احلجة عام ١٠ )١٢٤(.األندلس

ء، كما نظم العالقة أدخل األمري عبد الرمحن الداخل، الرببر ديوان العطابني السلطة، وسكان البالد، وحتالف مع األسرة امللكية اليت خلفها لذريق، وجعل منهم فئة مستقلة طليطلة، وذلك لكسب ود سكان البالد األصليني، وتقرب إىل اليهود ورفع عنهم الضيم واالضطهاد، وأصبح سكان األندلس ثالثة أقسام حسب

: معتقدهم الديين، وخضعوا ألحكام الشريعة،و ان الذين اعتنقوا الدين اإلسالمياإلسب )١

األريوسيني (تعلموا اللغة العربية وهؤالء من أبناء الطوائف املسيحية املهرطقة وهلم من قبل اعتقادات تتفق ومبادئ الدين اإلسالمي، ودعي اجليل ) والبالجينيد زامحوا العرب املسلمني ، وق)املولدين(وما تالهم باسم ) باملساملة(األول منهم

سبب ثورهتم الدكتور امحد بدراملناصب، وقد ثاروا بعض الثغور، يعلل )١٢٥(.لتمسكهم باإلسالم ومل يروا إال سلبيات تطبيق القانون أو الشريعة اإلسالمية

، وتركت هلم حرية العبادة، اإلسبان املسيحيون الذين بقوا على دينهم )٢زواج والطالق واملرياث، ولكنهم تعلموا العربية وصبغوا وحرية املعامالت ال

.بصبغة الثقافة اإلسالمية وهؤالء هم أكثرية السكان العظمى وسط اهلضبات القبائل العربية والرببرية الذين فضلوا العيش )٣

نزل الشاميون حني دخلوا . وحافظوا على تقاليد الرعي وأسلوب عيشهم القديم كور على شبه كورهم الشام، نزل كورتي ) م٧٤٣ - هـ ١٢٥(األندلس سنة

-١١٣-

ة وإشبيلية جند محص، ونزل كورتي شذونة واجلزيرة جند فلسطني ونزل يلطلوأنزل كورة جيان جند قنسرين وحلب، وأنزل جند . كورة البرية جند دمشق

وأخالط من ونزل مدينة اجلزيرة الرببر . مصر من الرببر كورتي اكشونبة وباجة .قبائل العرب، فقرت عيوهنم اليهود الذين خلصهم العرب من اضطهاد القوط )٤

– ١٨٥٤(قال كليمن هوار . وأخلصوا للعرب امتزج السكان كلهم بوتقة واحدة خليفة على البالد استند لقتال طبقة عبد الرمحن الناصروملا أصبح ): "١٩٢٧

إلسبانيني الذين دانوا باإلسالم وعلى األشراف من نسل العرب املهاجرين، على اكثري من اليهود واملسيحيني فتوصل بذلك إىل جعل الكل أمة واحدة عرفت باسم

)١٢٦(".األندلس املسلمةاستطاع ) م٧٩٦ – ٧٨٨ (األمري هشام بن عبد الرمحن الداخلو زمن

الذين توحيد أركان احلكم ألنه سار على منهج والده بعد أن قضى على فتنة إخوته كما استطاع تثبيت فكرة توارث العرش على )١٢٧(.كان بينهم من كان اكرب منه سنا

٧١٥(أساس رغبة األمري احلاكم هي القاعدة، وأعلى مذهب اإلمام مالك بن أنس )١٢٨(.وجعله هو املذهب السائد األندلس كمذهب وحيد) ٧٩٥ –

) م٨٢٢ – ٧٩٦ (بضياألمري احلكم الروبعد وفاة األمري هشام خلفه ولده شعر هذا األمري بالفنت والدسائس الداخلية، فبنى ربضا إىل جانب مدينة قرطبة،

تربطهم به عالقة الوالء، وأغدق عليهم كثريا من ) صقالبة(وأسكنه عبيدا وموايل املال، وأطلق هلم حرية التجارة والبيع والشراء، وفرض ضرائب على كل ما يباع

وظفني للجباية، واشتبك العامة الذين يسكنون الربض القديم وهم األسواق وعني ممن احلرفيني وصغار التجار الذين تضرروا من الضرائب اجلديدة وتوجهوا حنو

وقامت ثورة من . القصر، ثائرين فهدم األمري احلكم الربض القديم فلقب بالربضيمل يكن . وغدر هبممولدي طليطلة، وحبيلة فتك بزعمائهم عندما دعاهم إىل وليمة

، وهو )ألنه ال سعادة بال غناء(األمري حممود السرية وكان حيب الغناء والطرب،

-١١٤-

الذي أرسل طلب زرياب من املغرب، وعندما وصل إىل قرطبة كان احلكم قد .تو

والده احلكم، ولكنه ) ٨٥٢ – ٨٢٢ (األمري عبد الرمحن األوسطخلف ، ازدهرت الدولة زمنه، وأصبح العرب يفلحون كان حازما، وسياسيا حكيما

األرض ويرأسون القرى، وجلبوا السكان األصليني إىل اإلسالم واختلطت أنساهبم، وامتزج الدم العربي بالدم الرببري وبالدم اإلسباني مما حسن النسل، وتوحدت

بية، طرز اللباس، وصار اإلسبان القدماء يتشبهون بالعرب، ويتكلمون اللغة العروشاعت الثقافة العربية، وأشاع زرياب األحلان العربية، ومن تعلم العربية تلغى عنه

إن أهل األندلس عرب : "اجلزية وأن ظل على دينه حتى قال صاحب فرحة األنفس األنساب والعزة واألنفة وعلو اهلمم وفصاحة األلسن، وطيب النفوس وإباء

مبا أيديهم، والنزاهة عن اخلضوع وإتيان الضيم، وقلة احتمال الذل، والسماحة بغداديون نظافتهم . الدنية، هنديون إفراد عنايتهم بالعلوم وحبهم هلا

وظرفهم، ورقة أخالقهم ونباهتهم وذكائهم، وحسن نظرهتم، وجودة قرائحهم، ولطافة أذهاهنم وحدة أفكارهم ونفوذ خواطرهم، يونانيون استنباطهم للمياه،

ناهتم لضروب الفراسات، واختيارهم ألجناس الفواكه، وتدبريهم لرتكيب ومعاالشجر، وحتسينهم للبساتني، بأنواع اخلضر، وصنوف الزهر، فهم أحكم الناس

)١٢٩(".ألسباب الفالحة، وأحذق الناس بالفروسية وأبصرهم بالطعن والضربة أول من جرى على سنن اخللفاء الزينعبد الرمحن بن احلكمكان

والشكل وترتيب اخلدمة، وشيد القصور وبنى املساجد، وسك العملة، و زمنه ألف قرية، وحسب رواية ) ١٤(عمرت القرى حتى قيل أنه كان على الوادي الكبري

، إذا سافرت من مدينة إىل مدينة ال تكاد تنقطع من العمارة، ما ابن سعيد املغربيومة، وهذه القرى هناية الزخرفة بني قرى ومياه ومزارع والصحارى فيها معد

: واإلبداع، حتى قال الشاعرــا ــضرة أيكهـ ــني خـ ــا بـ ــت قراهـ ــدر بــــــني ز الحـ د مكنــــــون برجــــــ كالــــ

-١١٥-

وأصبحت األندلس كلها ذات ) م٨٦٦ – ٨٥٢ (األمري حممدثم خلفه ولده صبغة عربية حتى ليخيل إليك أن كل الشعب أصبح مسلما، لشيوع اللسان العربي

ول األندلسي جيوب البحر األبيض املتوسط، وأنشأ موانئ وهران وأصبح األسط .واجلزائر، واستطاع هذا األسطول الوصول إىل صقلية وهنبها

الدكتور علي حسين كتب . وفتح أقريطش حوض البحر املتوسط الشرقيوجه األمويون األندلس هجماهتم ضد إمرباطورية الفرجنة، وقام : "اخلربوطلييف بني هاتني القوتني حول السيطرة على إيطاليا، بل كان األمويون صراع عن

)١٣٠(".باألندلس يتحالفون أحيانا مع الرومان البيزنطيني ضد الفرجنةوصار الرومان الفرجنة يوصون حبارهتم بتجنب مالقاة العدو إال حاالت

عة من الضرورة القصوى، كانت السفن العربية، ذات سارية واحدة، وكانت مصنوكان . وكان اللوح الواحد يباع خبمسني دينارا) اللبخ(أغلى اخلشب من نوع خشب

األسطول املرابط بقيادة أمري سرقسطة، الذي كان خيضع لسلطانه جزر البليار وصار الدينار الذهيب . وكان لذلك نتائج عظيمة على احلياة االقتصادية والتجارية

يسيطرون على جتارة احلرير الفاخر، وكذلك نقدا دوليا، وأصبح التجار العرب . جتارة التوابل والعطور، وتوسعت التجارة ما بني بالد فارس واألندلس

متكن األندلسيون نقل زراعات املشرق إىل األندلس، وتنوعت الزراعة واألشجار املثمرة، وتنوعت الثقافة، وازدهرت العلوم وظهرت بعض الشخصيات

.غة الالتينية األسواق والبيوتالفكرية، ومل تعد الل، ممن يدعو إىل حركة بني املستعربني املسيحينيوبزغت تلك الفرتة

فيتحول الشامت ) ص(وذلك بشتم الرسول ) املسيح الفادي(االستشهاد سبيل إىل القاضي، ويرتاجع بعضهم ويصر اآلخر، ويقتل شهيدا، ولكن األمري حممد

رجال الكنيسة فاستصدر أمرا باعتبار السب والشتم حبكمته االتصال بكبار ) م٨٨٨ – ٨٦٦ (األمري املنذروقام . للرسول، هرطقة منافية لتعاليم الكنيسة

بأمور اخلالفة ) م٩١٢ – ٨٨٨ (عبد اخبالفة والده، وعندما تو قام أخوه مدرسة ابن مسرة ولكن عصره قامت بعض الفرق الدينية والصوفية، مثل

-١١٦-

عمر بقيادة ) مالقة ورندة(وجرت بعض الثورات ما بني ) م٩٣١املتوفى (رطيبالقوأسس إمارة جديدة اعرتف ) سيريا نيفادا( وامتدت دعوته إىل جبال بن حفصون

هبا األمري عبد ا، وصاروا يستغلون الوضع لتوسيع حدودهم، على أساس دعوهتم . الدينية

اخلالفة األموية األندلس عرش قرطبة وهو الثالثة والعشرين مري عبد الرمحن الثالثاألارتقى

م، ٩٢٨ كانون الثاني عام ١٩من عمره وقام بإخضاع الثائر عمر بن حفصون وأعلن نفسه خليفة مثل خصمه الفاطمي املعز لدين ا الفاطمي القاهرة،

م، ٩١٢ عام االناصر لدينواختذ لقب أمري املؤمنني ودعوا له املنابر بلقب .م٩٦١وتو عام

استزاد اخلليفة الناصر من عنصر العبيد الصقالبة، الذين يرتبطون به شخصيا، وأسند إليهم قيادات اجليش، وأصبح العرش قويا، وازدهرت الصناعة والتجارة، وهو أول من عين بتبليط شوارع قرطبة وبقية املدن، وأنار الطرق

ت طباعة الكتب دار النسخ وكان الوزير عبد الرمحن بن الليل، و عهده عرفبدر، تكتب السجالت دارة ثم يبعثها للطبع وتطبع وخترج إليه وتبعث للعمال

إن اخلليفة عبد الرمحن : عبد الرمحن بن خلدونلتنفيذها وجباية اخلراج، ذكر لتها وتكون مج) مخسة آالف ألف ألف دينار(الناصر ترك بيوت أمواله

مخسمائة ألف قنطار، وكان هذا اخلليفة يقسم اجلباية أثالثا ثلث للجند وثلث والقرى مخسة ) األقاليم(للبناء وثلث مدخر وكانت جباية األندلس يؤمئذ من الكور

آالف ألف وأربعمائة ألف ومثانني ألف دينار، وأما أمخاس الغنائم العظيمة فال أيام ابن أبي عامر ثالثة أالف ألف دينار حيصيها ديوان وانتهت جباية قرطبة

وأصبح سكان قرطبة زمنه حوايل مليون نسمة وصارت تضاهي . باإلنصاف .بغداد والقاهرة

كان يقرتح على العامة حفظ الكتاب الفالني و زمن اخلليفة الناصر ، وتزاحم الناس على القراءة من كتب األدب والعلم ومن حفظه فله كذا دينار

-١١٧-

فظ طمعا اجلائزة، وساد العلم مجيع طبقات اتمع املسلم منهم والذمي، واحل قصره، وكانت املدارس لتعليم أوالد العامة ) الرتوبادور(وتبارى الشعراء واملغنون

واخلاصة، وهناك مدارس للبنات بينما كانت إسبانية املسيحية العلم فيها حمصور وكان اخلليفة قد أسس مكتبة . اجلمهور أميا األديرة وبني رجال الدين، وظل

عظيمة قرطبة جاء فهرسها أربعة وأربعني جملدا، وكان اخلليفة يراسل ملوك القسطنطينية لريسلوا إليه الكتب العلمية، ومن تلك الكتب كتاب األعشاب

. واألدوية املفردة لديوقريطس العشابين رودهات القصر، والصور على ويروى أنه كانت قصر قرطبة متاثيل تز

اجلدران وهذه العادة كانت معروفة عند الفرجنة من قبل فأبقاها اخلليفة، قال : الشاعر أبو عامر الربباني

ــة ــروم معجبــ ــا الــ ــن بقايــ ــة مــ ــاة هبــا مــن علمهــم حكمــا بقيــ أبــدى البن

ــا ــلد يكلمنــ ــر صــ ــانظر إىل حجــ أشـجى وأوعــظ مــن قــس ملــن فهمــا فــ

واعتنوا . ، وتغنوا هبا، ودونوا ما علموا عن نباهتا وأشجارهاوأنشئت احلدائقبالرياضة ومصارعة الثريان وهم على ظهور اجلياد، وبالرقص والغناء والعزف على

: ابن عذاري املراكشيوحسب شهادات املؤرخني قال . اآلالت املختلفة واملتعددة، وحكى "غا مل تبلغه بلدةتلقت قرطبة من القوة وكثرة العمارة وازدحام الناس مبل"

امرأة ) ١٧٠(كان بالربض الشرقي من قرطبة : أخبار قرطبة قالابن فياضكلهن يكتنب املصاحف باخلط الكو ، وكان املاشي يستضيء بسرج قرطبة وال

: الرحالة املقدسي البشاريوقال عنها . ينقطع عنه الضوء ملسافة ثالثة فراسخ حكي يل، وهي مصر األندلس وقد دلت الدالئل، إهنا جنة األندلس، على ما"

مع علم كثري وسلطان خطري وخصائص ... واتفقت اآلراء على أهنا مصر جليل )١٣١(".وجتارات وفوائد

على بعد أربعة أميال من قرطبة سنة مدينة الزهراءوبنى اخلليفة الناصر عرضها ألف ذراعا و١٦٠٠ سنة، وطول املدينة ١٦واستمر البناء ) ٩٣٧/ هـ٣٢٥(

-١١٨-

برج وجعل ثلثها قصرا للخيفة، وثلثها دورا ٣٠٠وسبعون ذراعا وجعل سورها للخدم والثلث الباقي بساتني، ومحل إليها الرخام من كل أقطار الغرب، وأهداهم

سارية رخام أبيض، وأما الرخام الوردي واألخضر جاء من ٤٠ملك الفرنج طنطينية، واحلوض الصغري عليه صورة أفريقية، واحلوض املذهب جلب من القس

أسد وصورة غزال وصورة عقاب وصورة ثعبان، وكل الصور بالذهب مرصعة، وقد أنفق عليها ثلث دخل األندلس وجمموع السواري مدينة الزهراء حوايل أربعة آالف سارية، وجلبت إليها صور ومتاثيل من رومة والقسطنطينية وقرطاجة

صورة الفيلسوف لعله أرسطوفة الناصر أمر بنصب وتونس، وقيل أن اخللي : قال أحد الشعراء). باملؤنس(وسط الس الشرقي املعروف

ــة ــصار قرطبــ ــة فاقــــت األمــ ــا بأربعــ ــوادي وجامعهــ ــرة الــ ــهن قنطــ منــ

ــراء ثالثـــــة ــان ثنتـــــان والزهـــ ــا هاتـــ ــو رابعهـ ــيء وهـ ــم شـ ــم أعظـ والعلـ

الوايل األمم الغابرة ورممها فوق هنرها كان من تأسيس قنطرة الواديأما عمر بن عبد وبنى عليه جسر من حجارة سور املدينة، بأمر اخلليفة السمح، وأما املسجد فقد بناه األمري عبد الرمحن الداخل، وأضاف إليه اخلليفة العزيز

وعلو قبة املسجد تسعة أمتار، عمل بالفسيفساء واملرمر ) مقام املنارة(الناصر بابا عليها ١٢ بابا معمولة بالنحاس بقي اآلن منها ٢٢ كرمية وله وبرزت عليه آيات

ال سبيل إىل وصف التأثري الذي : املؤرخ الفرنسي غوتيهصورها القدمية، قال يشعر به املرء عند دخوله هذا املسجد، يرتاءى لك أنك تسري غابة مسقوفة ال

واري تلتقي ومتتد على بناء مصنوع وحيث اجتهت يضيع بصرك صفوف من الس". مرمى البصر، مثل غراس من املرمر ظهرت من تلقاء نفسها على أديم األرض

وازدهرت تعاليم ابن مسرة، وجلبت رسائل إخوان الصفا من املشرق، وبدأت .الدراسات والشروح حوهلا، وظهرت الفلسفة األفلوطونية احملدثة

هـ ٣٦٦ – ٣٥٠) احلكم الثاني(اخلليفة املستنصر

-١١٩-

متيز حببه للثقافة والعلم، وقد أنشأ عدة مكاتب للمطالعني، وكان يراسل قصر مروان جممعا علماء املشرق ليؤلفوا له الكتب وجييزهم، وأنشأ للعلماء

، وكان جيتمع عنده حوايل مخسني عاملا يتذاكرون حضوره شتى فنون علميارات وكان حيضر هذه املناظرات العلم واحلكمة، وكان جييز املربزين املناظ

املسلمون واليهود واملسيحيون، وانتشرت أعالق من العلوم القدمية، مما أثار العامة كان حممد بن . ضد اخلليفة احلكم، فأرادوا إرضاءهم بإبادة بعض كتب الفلسفة ١٢كان عمره (أبي عامر حاجبا عند اخلليفة املستنصر وعهد إليه ابنه هشام

وعندما . وصية عليه، وبنى مدينة الزاهرة وجعلها مقرا له) صبح(ل أمه وجع) عاماوصار يدعى بامللك الرحيم، ) باملنصور(تو اخلليفة لقب ابن أبي عامر نفسه

واستكثر من العبيد الصقالبة، وهيمن على اجليش، وصار يقود املعارك بنفسه، يم، وأبعد احلاجب جعفر وعندما ينتقل من الزاهرة إىل قرطبة يدخلها مبوكب عظ

وبث اجلواسيس . املصحفي، وتوىل منصب احلجابة وجعل الزاهرة مقرا له. م١٠٠٤مدينة قرطبة والزاهرة، وصار مبجال عند اجلميع حتى وفاته أوائل آب

ولكنه مل يعش طويال ) باملظفر العامري(واستلم احلجابة من بعده ولده امللقب م، وكان يقرب املغاربة ويبعد العرب، وأمر ١٠٠٨ول عام تشرين األ٢٣فمات

)١٣٢(.بتبديل القلنسوة بالعمامة زي الرأس هلؤالء املغاربة هذه الفرتة جرى صراع بني الفقهاء املالكية الذين وقفوا ضد الفالسفة

)١٣٣(.فقل طالب العلم) بدين واحد للبشر(العقليني الذين قالوا )م١٠٣١ – ٩٧٦(اخلليفة هشام املؤيد

كان اخلليفة هشام املؤيد قد كرب، وعندما استلم احلجابة املنصور بن أبي اخلليفة أي الصغري، متادى اضطهاد الرعية ومل يستطع) شنجول(عامر امللقب

ردعه، فثار العوام، حتت زعامة أحد األمراء األمويني، ودامت الفتنة أو الثورة أكثر ). هـ٤٢٢ – ٣٩٩(ان اخلالفة األموية من عشرين عاما مما زعزع أرك

التقرب إىل العامة حبرق الكتب، وشجع الفقه ) شنجول(حاول املنصور من الفلسفة وعلوم األوائل، بينما كان اخلليفة هشام املؤيد حيب العلوم والشعر بدال

-١٢٠-

ويأمر برتمجات الكتب القدمية، ومن تلك الكتب كتاب تاريخ العامل للمؤرخ الالتينية إىل العربية ترمجه قاسم بن أصبغ، وقد أجازه املنصور هريوشيش من

ثم انقلب املنصور وبدأ حيرق الكتب العلمية والفلسفية إرضاء للعامة ) شنجول(كان املنصور يرعى أهل األدب، ولقد أغرم : "اخنل جنثالث بالنثيايقول املستشرق

يثريون به مشاعر الناس زمانا بالفلسفة، ثم وجد أن الفقهاء جيدون هذا ماعليه، فأمر بإخراج كتب الفلسفة والفلك من بني غريها من الكتب من مكتبة القصر وأحرقها بيده أمام نفر من العلماء املوقرين كاألصيلي وابن ذكوان والزبيدي ليظهر للناس غريته على الدين، وقد كان هلذا العمل وقع طيب قلوب

)١٣٤(".الناس كتاب أمحد بن موسى الرازيوشيش مرجعا كتب على مثاله صار كتاب هري

٣٥١ (بابن الفرضي املعروف حممد بن يوسف األزديثم كتب ) تاريخ األندلس(كتابه تاريخ العلماء ورواة العلم باألندلس عرض فيه حياة وأعمال ) هـ٤٠٣ -هـ

اجلغرافية، وكتب الفرتة ازدهر علم و هذه . مشاهري الفكر شتى ااالت العلمية مشاهداته أثناء رحالته أوروبا العامل اليهودي إبراهيم بن يعقوب الطرطوشي

ن ما رآه فرنسة وهولندا وأملانيا وعن ) هـ٣٥٧(وعاد إىل األندلس عام ودووهذا . إمارات الصقالبة، وعما شاهده من عمليات جتارية جنوب حبر اخلزر

بعد أن يقوموا بنصيب كبري الثقافة األندلسية، ولكن العمل قد أتاح لليهود فيماثورة قرطبة على املنصور والفتنة الكربى اليت أعقبتها ثورة قاضية على اخلالفة

، وبدأ عصر الطوائف، ولكن استمرت سيطرة اليهود )١٠٣١/ هـ٤٣١(األموية عام العكس برا وحبرا على مقدرات التجارة، وصاروا يسافرون من املشرق إىل املغرب وب

وجيلبون من املغرب اخلدم واجلواري والغلمان من بالد الصقالبة، وجيرون هلم عملية اإلخصاء، وجيلبون الديباج واخلز من مصر، والفراء والسمور واحلرير والسيوف من اهلند والصني، ويبيعون ويشرتون على الطريق ثم حيملون إىل

)١٣٥(.لدارصيين وغري ذلك من اليمن وعماناألندلس املسك والعود والكافور وا

-١٢١-

تقرتن مبلوك الطوائف هي بعد هذه املرحلة صارت املدن الكربى اليت فقدت وحدهتا السياسية وإن ظلت وحدهتا الثقافية حمور حبثنا ألن األندلس

:وتلقب كل أمري بلقب كاملقتدر واملعتضد، فقال أحد الشعراء. واالقتصادية

ــدني أرض أنــــــــــــدلس ــضد يزهــــــــــ ــا ومعتـــ ــاع مقتـــــدر فيهـــ مســـ

ــعها ــري موضــ ــة غــ كاهلر حيكي انتفاخـا صـولة األسـد ألقـــاب مملكــ

دولة بين جهور قرطبةبدأت الدولة األموية بالضعف، وبدأ العنصر العربي يتالشى، وظهر املستعربون وهم شباب النصارى املستعربني، قرطبة، وهم متضلعون باللغة

املتوفى (أيزادور األشبيليوما بقي من األدب الالتيين من كتابات واألدب العربي، ومل يبق إال مناذج . وأنتجوا أدبا مسي بأدب املستعربني، ولكن ضاع أكثره) م٥٣٥

ليقدم هبا كتاب من تأليفه إىل األسقف عبد األسقف بنجنسيسقليلة نظمها .امللك

ظهر هذا األدب ه الفرتة؟ملاذا ظهر أدب املستعربني هذ: والسؤال املهم، )٨٨٦ – ٨٥٢ (حممد بن عبد الرمحنمنذ أيام األمري الذي كان أنانيا خبيال ،

، وبعد الرمحن قسي سادة أرغونوثار عليهم شيوخ النصارى ورؤساؤهم، أمثال بين بن مروان اجلليقي من ماردة وعمر بن حفصون الذي قاد املستعربني من ناحية

– ٨٨٨(ضي على إمارة قرطبة خاصة أيام األمري عبد ا رندة حتى كاد أن يقاستطاع أن ينقذ البالد ) ٩٦١ – ٩١٢(ولكن اخلليفة عبد الرمحن الناصر ). ٩١٢

وأنشأ جيشا مواليا له وأضاف إىل عداد اجليش مجاعات من املوايل، كوهنا من م قصر الذين كانوا يربون منذ نعومة أظفاره) الصقالبة(أصول نصرانية

اخلالفة، وتبذل العناية تأهيلهم بالعلم والثقافة العربية ـ اإلسالمية لكي ومن هؤالء ظهر )١٣٦(.يصبحوا موظفني إداريني أهل لتويل القيادات العسكرية

الفارس املقدام الذي قاد مجاعات العرب صراعها مع عمر بن حفصون، وكان ومن أشعار هؤالء الفرسان ظهر . هان ومغنيتهينشد األشعار مغنيا جلارية األمري جي

-١٢٢-

مقدم بن معافى القربي الضريرفن الزجل واملوشحات كاملوشح الذي ابتكره .وجاء هذا املوشح من امتزاج اللغتني العربية والرومانسية) م٩١٢املتوفى (

أمحد بن يونس احلرانيوظهرت هذه املرحلة نزعة فلسفية رافقت مدرسة حممد بن عبد إخوان الصفا، وصارت تدرس الذي جلب معه رسائل

وجرى صراع بني فقهاء املالكية، وهذه الفلسفات ) ٩٣١ – ٨٨٣ (ا بن مسرةمذهب القبالة األفلوطونية واليت جتلت املذاهب الصوفية كما هو احلال

وعند الشيخ األكرب حمي الدين بن ) م١٠٧٠ – ١٠٢١ (عند حييى بن جبريولوقد تصدى هلم الفقيه سعيد البلوطي صاحب املذهب ). م١٢٤٠ – ١١٦٥(عربي

).م١٠٦٤ – ٩٩٤(الظاهري الذي مهد للفكر الظاهري عند ابن حزم متساحما مع اليهود، وكان يقرب عبد الرمحن الناصروكان اخلليفة

الذي بدأت الدراسات التلمودية على ) ٩٧٦ - ٨٨٥(احلاخام حسداي بن شربوط مسيحية ( ساهم تكوين الثقافة األندلسية املركبة من عدة نزعات يديه مما

وكلها اختذت لبوس الفلسفة األفلوطونية احملدثة، وكان ) ويهودية وإسالمية .شعارهم وحدة اإلله املعبود

كما جتلى ذلك عند عبد السالم بن برجان، شيخ املتصوف الكبري ابن متساحما جدا، ورحيما، ولكن ) ٩٧٦ – ٩٦١ (احلكم الثاني املستنصروكان . عربي

وكان احلكم أعلم الناس بتاريخ األدب أرسل ألبي . منذ عهده بدأت الفتنة تتشكلألف دينار لكي يرسل له نسخة من كتاب ) م٩٦٦ – ٨٩٧(الفرج األصفهاني

ونبغ عهده أبو مسلمة . كما أطلق احلرية للفلكيني وعلم التنجيم. األغاني مدريد ومسلمة هو أفضل من شرح رسائل إخوان الصفا، ولكن اريطي

ضغط الفقهاء جعلت العامل عبد الرمحن بن إمساعيل بن زيد امللقب بإقليدس .األندلس يهجر وطنه

: تكونت عهد هشام املؤيد ثالثة طوائف متعاديةطائفة الرببر وقد استولوا على اجلزء اجلنوبي من األندلس وانفصلوا عن -

.ة األقاليمبقي

-١٢٣-

.طائفة الصقالبة وقد استولوا على شرق األندلس واستبدوا به -وقد أقاموا دوهلم فيما بقي للمسلمني من ) املستعربني(طائفة األندلسيني - .اجلزيرة

دولة بين جهور قرطبة أحد كبار املوايل لألمري عبد الرمحن أبو عبيدة حسان بن مالككان

، أعمدة امللك، وقوام اخلدمة ل عبد الغافرأحفاده من نسالداخل، وأصبح أحد وزراء أبو احلزم جهور بن حممد بن جهورومصابيح األمة ومن هؤالء

النسب قرطبة علي بن محود الطاليباخلليفة الناصر، وعندما حدثت الفتنة دخل لنجدة هشام املؤيد وختليص قرطبة من خليفتهم املستعني، كان ذلك أوائل

الذين ابن جهور اعتمد على قوة بين برزال الرببرم، ولكن ١٠٣١ عام كانون األولأثبتت األحداث والءهم للخليفة هشام املؤيد، وعندما قضي على الفتنة، جعل حوله مجاعة من املشايخ للمشاورة، وكان ال يعطي وال مينع إال مبشورهتم، واستمرت

أبو (وخلفه ابنه الرشيد . م١٠٤٣الدولة قرطبة حتى وفاة ابن جهور أيلول واختذ ألقاب الدولة األموية، وأعاد قرطبة إىل أيام عزها ) الوليد حممد بن جهور

وصاح الرخاء بالناس أن هلموا، فبلبوه من كل صقع : "وأجمادها، يقول ابن حيان )١٣٧(".وظهر تزايد الناس بقرطبة، وغلت الدور، وحركوا األسواق

أبي مروان عبد امللك بن أمحد القرشيني ولكن الصراع السياسي بدأ بوابن جهور، وحدثت فتنة بني أبناء جهور أنفسهم، وانقض عبد امللك وأنصاره : واستولوا على احلكم، وهتدمت كثريا من منازل قرطبة والزهراء، يقول ابن حزم

وقفت على أطالل منازلنا حبومة بالط مغيث من األرباض الغربية، ومنازل "فرأيتها وقد امنحت ) يعين بين برزال(املستباحة عند معاودة قرطبة الربابرة

رسومها، وطمست أعالمها وخفيت معاملها ومعاهدها، وغريها البلى فصارت الزهراء هكذا أصبحت )١٣٨(".صحارى جمدبة بعد العمران وخمابئ اللصوص

). م١٠٧٠ هـ ـ ٤٦٢( سنة والزاهرة أطالل خربة رةمدينيت الزهراء والزاه

-١٢٤-

احلمريي كانتا عامرتني أيام اخلالفة األموية، ثم دمرتا الفتنة، يقول قائمة بأسوارها ورسوم كانت الزهراء ")م١٣٢٦حممد بن عبد املنعم املتوفى (

كان احلد ) ٩٦١ – ٩١٢ (اخلليفة الناصرقصورها وهي مدينة فوق مدينة بناها واحلد األوسط بساتني وروضات، األعلى منها قصورا يعجز الواصفون عن وصفها،

. استغرق هدمها مدة ثالث سنوات)١٣٩(".واحلد األسفل فيه الديار واجلوامع – ٩٧٨(بناها املنصور بن أبي عامر : "مدينة الزاهرة قال احلمرييأما عن

عندما خاف على نفسه أيام الفتنة، وأقامها على هنر قرطبة األعظم، وشرع ) ٩٧٩ فحشر إليها الصناع والفعلة، وأبرزها بالذهب والالزورد م،٩٧٨ بنائها عام

وتوسع اختطاطها وبالغ رفع أسوارها، وأوثق أبواهبا، وأتقن مصانعها م، ونزهلا خباصته وعامته، فتبوأها، ٩٧٩وانتقل إليها سنة ) خزانات املياه(

األرزاق، حتى وشحنها بأسلحته وأمواله وأمتعته، وقامت فيها األسواق وكثرت فيها )١٤٠(".اتصلت أرباضها بأرباض قرطبة

مدينة قرطبة موقعها من األندلسواألندلس بقعة : "قال احلمريي كتابه الروض املعطار خري األقطار

كرمية طيبة الرتبة كثرية الفواكه واخلريات فيها دائمة، وهبا املدن الكثرية، والقواعد ضة والرصاص واحلديد والالزورد، واليشب العظيمة، وفيها معادن الذهب والف

والتوتياء والزاج والزئبق، و األندلس أقاليم عدة، ورساتيق مجة و كل إقليم مدن، وهي شامية طيبها وهوائها، مينية اعتداهلا واستوائها، هندية عطرها وذكائها، أهوازية عظم جناهتا، صينية جواهر معادهنا، عدنية

)١٤١(".افع سواحلهامنهي قاعدة بالد ): م١١٦٥ – ١١٠٠(وعن قرطبة قال الشريف اإلدريسي

األندلس، وهي دار اخلالفة اإلسالمية، وأهلها فيهم علو اهلمة االس واملراتب، وبني املدينة وحاضرها سور، وهي ذاهتا مخس مدن يعلو بعضها

والفنادق واحلمامات وسائر بعضا، و كل مدينة ما يكفيها من األسواق الصناعات، وجتارها مياسري، وطوهلا من غرهبا إىل شرقها ثالثة أميال، وكذلك

-١٢٥-

عرضها من باب القنطرة إىل باب اليهود بشماهلا ميل واحد، وهي إىل سفح جبل مطل عليها يسمى جبل العروس، ومدينتها الوسطى هي اليت باب القنصرة،

ي ليس مبساجد املسلمني مثله بنية وتنسيقا وطوال وفيها املسجد اجلامع الذوقد طحنت قرطبة أيام الفتنة، وغريها حلول : " ويعلق اإلدريسي)١٤٢(".وعرضا

املصائب واألحداث مع اتصال الشدائد مع أهلها، فلم يبق هبا منهم إال اخللق در إىل وإىل مشال قرطبة حصن آبال الذي فيه معدن الزئبق الذي يص)١٤٣(".اليسري

مجيع أقطار األرض، خيدمه أكثر من ألف عامل، بعضهم للنزول املنجم وقطع احلجر، وقوم لنقل احلطب حلرق املعدن، وقوم للعمل أواني سبك الزيبق

رأيت استخراج هذا : ، ويعلق اإلدريسي"وتصعيده، وقوم لشأن األفران واحلرق )١٤٤(".املعدن

فتنة، وكان عدد السكان حوايل عشرة عندما كانت األندلس عامرة قبل الماليني، وكان تعداد قرطبة حوايل مليون نسمة، وبعد الفتنة و زمن ملوك الطوائف تقطعت األوصال بني املدن والقرى، وزالت الوحدة السياسية بزوال الدولة األموية، وكانت العاصمة املركزية قرطبة، وصار كل ملك من ملوك الطوائف، لو

اء جامع ومحام لنفسه وحلاشيته لكي ال تقوم له عالقة جباره حسب استطاع بن مذكراته كتابه التبيان، واختذ ملوك األمري عبد ا بن باديسوصف

الطوائف ألنفسهم ألقاب مثل املنصور واملأمون واملعتضد واملعتمد واملتوكل واملكتفي شبيلية البن عباد و زمن واحد، خضعت قرطبة البن جهور وإ. واملستكفي

وطليطلة البن يعيش ومرسية ألبناء خطاب وطاهر، والبرية البن أبي زمنني ثم خضعت لعشرية الزيريني من ضهناجة املغربية، واستخلص ابن باديس احلمودي

.مدينة مالقة لنفسهتعترب فرتة ملوك الطوائف أعظم فرتة اشتهرت فيها الشعر والفقه والتصوف

وهو ابن ) هـ٤٦٣ – ٣٩٤(ابن زيدون ه الفرتة ظهر الشاعر والفلسفة، و هذعضو من مشايخ قرطبة عهد ابن جهور، وقد أغرم بوالدة ابنة اخلليفة

فبدأ يتنقل بني مدن األندلس . املستكفي ولكنها فضلت عليه الشاعر ابن عبدوس

-١٢٦-

وألقى عصا الرتحال بالط املتعمد بن عباد ) بلنسية وشاطبة وبطليوس(وهو ). م١٠٦٤/ هـ٤٥٦املتوفى (ابن حزمقرطبة، وممن نبغ الفقه والفلسفة

طوق صاحب املؤلفات الشهرية الفقه الظاهري، وله كتاب فلسفة احلب مساه ، ذكر فيه أنه ظهرت اتمع لغتان، لغة األدب هي احلمامة األلفة والتآلف

ء والشارع، وإذا كانت السيادة لألمراء اللغة العربية ولغة الرومانس لغة الغناواخللفاء العرب، فإن االختالفات اللغوية كانت بينهم شائعة بسبب كثرة الزجيات وشيوع ظاهرة اجلواري اللواتي خيدمن البيوت، وكان اتمع حيتفل بعيد الفصح وعيد امليالد رغم حتذير الفقهاء املالكية، كما الحظ ابن حزم أن األسرة

)١٤٥(.موية احلاكمة يغلب عليها لون الشقرة، كما هو حال والدة بنت املستكفياألوإن احلمية الدنية قد ضعفت حسب رأي ابن عداري املراكشي، عندما قدم

املساعدة للقرطبيني ضد املغاربة الرببر، ) املستعربني(اإلسبان من أهل البالد حلني واألولياء، فلم يكلمهم وتعرضوا للمقدسات اإلسالمية باإلهانة والشتم للصا

أال تنكرون ما تسمعون؟ أما أنتم مسلمون؟: قال رجل مغربي لرجل قرطيب. أحد )١٤٦(.امض لشغلك: فقال له

)الريكونكيستا(حرب االسرتداد زمن حكم كل من فرناندو وابنه ألفونسو السادس دوليت ليون وقشتالة

، وانتشروا السهول مستفيدين من احندر اإلسبان من اجلبال). ١١٠٩ – ١٠٣٨(انقسام العرب املسلمني، وضعف اإلدارة األموية، أثناء الفتنة وقيام احلروب الطاحنة بني الدويالت، وعندما بدأت بعض الدويالت تكرب نواحي املدن الصغرية، ونشأت لديهم فعاليات اقتصادية، جتارية ومنزلية ونشط التجار اليهود

واستوىل اإلسبان على هنر دويرة جنوبا حتى قمم الكانتابريك مشاال، واملستعربني،ومن احمليط األطلسي غربا إىل أراضي نافارا شرقا وقام للملك اإلسباني سوق أسبوعي، وقد دهش الناس ملا يسمى، اقتصاد املدينة اليت أصبحت وحدة مكتفية،

، أمن الناس والتجار وأصبحت قيسارية) القديس يعقوب(كمدينة سانت جاكوب )١٤٧(.فيها أمواهلم، وصار املسلمون يقصدوهنا من كل أقطارهم

-١٢٧-

وخالل الفتنة نشأت حول قرطبة وغريها بعض احلصون الدفاعية حلماية السهول ومداخل األودية خلفارة الطرق التجارية، كما انتشرت بعض الفنادق

وظهر نظام الفرسان بني واألديرة إليواء الزائرين، وانتشرت الزراعة السهلية،السكان لكي يدافعوا عن أنفسهم وليكونوا آمنني مناطقهم اجلديدة البعيدة عن احلدود، ووجد بعض الكونتات عند املستعربني، وهؤالء كانوا ميثلون النبالة

.اإلقطاعية) الفنش(انتشر هذا النظام حول قشتالة زمن امللك ألفونسو السادس

س شيوخ على شاكلة أعضاء جملس ابن جهور قرطبة ومسي وصار للملك جمل وصار امللك مينح السيد ضمن طقوس معينة لقب التابع ويقبل El Corteالس

وقد عرف العرب املسلمون هذه التقاليد بغداد . يد امللك واالستئذان للمغادرةعندما ) ١٢٢٥ – ١١٨٠( نظام الفتوة، الذين يكرسهم اخلليفة الناصر العباسي

صارت للسيد امتيازات وحقوق على أتباعه، ويعطى راتبا عند . يربط للفتى التكة .ويعطى هو وأتباعه أربعة أمخاس الغنيمة. مرافقة امللك احلرب

ألفونسو السادسضد أخيه ) شاجنة( ثار األمري سانشو ١٠٧٢و عام طلة وقضى تسعة أشهر، وقبض عليه ونفاه بتوسط أخته أوركان، إىل مدينة طلي

وعندما اغتيل أخوه وهو حصار مدينة ليون الثائرة عليه عاد ألفونسو السادس ليبسط سلطانه على كامل مملكة أبيه وتابع سياسة التوسع واطلع ألفونسو

، وكتب تأسيس مكتبة عامرةالسادس على حياة العرب طليطلة، فعمل على وقوي الشعور لدى . ١٠٧٦ تضمن أحداث سامبريو كتابا ميدان التاريخ

إمنا ": إىل أهل طليطلة رسالةألفونسو السادساإلسبان بالعزة القومية، أرسل نطلب بالدنا اليت غلبتمونا عليها قدميا فقد سلبتموها كان هذا فيما مضى، وقد نصرنا اآلن عليكم برداءتكم فارحلوا واتركوا لنا بالدنا فال خري لكم

)١٤٨(".عد اليومسكناها ب هذه الفرتة صار البحر املتوسط ميدانا للصراع بني ثالث قوى كربى،

ألكساندر أيلول وقام البابا . القوة البيزنطية والقوة اجلرمانية والقوة العربية

-١٢٨-

لكل من يشرتك )صك الغفران(الرباءة من اخلطايا بتقديم م١٠٦٣سنة مع فرسان من الفرنسيني والنورمانديني وجت. احلرب ضد املسلمني األندلس

) بريشرت(واإليطاليني وبعض احملاربني اإلسبان مناطق الشمال وهامجوا معقل احلصني منطقة الثغر األعلى، ودخل الغزاة احلصن وقتلوا مئات السكان املسلمني، وقسمت البيوت بني الغزاة، وكانت هذه أول مدينة تسرتد لإلسبان، ولكن

وأبادوا احلامية اليت كانت فيه وهي ) حصن بريشرت(ب جتمعوا واستعادوا العر. م١٠٦٤مكونة من ألف فارس وأربعة آالف راجل، اسرتدوا احلصن آب عام

وصب ا تعاىل على أهل : "حالة الثغور بقوله) م١٠٧٦ – ٩٨٨(يصف ابن حيان منهم يلقى نصرانيا الثغور من اجلنب على العدو ما ال كفاء له، فال يكاد أحد

قرار األرض إال ويوليه الدبر، غري مستحي من ا ورسوله من الفرار أمامه حتى كنا نظن أن الدين واحلق : "تعود أعداء ا ذلك منهم، وقال أحد الفرسان اإلسبان

والشجاعة عند أهل قرطبة فإذا القوم ال دين هلم، وال شجاعة فيهم وال عقول تفق هلم ما اتفق من الظهور والنصر، كان بفضل ملوكهم األمويني، معهم، وإمنا ا

)١٤٩(".فلما ذهبوا انكشف أمرهمصار ملوك الطوائف يدفعون اجلزية منذ أيام فرناندو األول، وعمم ابنه ألفونسو السادس هذا النظام على كل شبه اجلزيرة األندلسية، وخضع له بنو ذو

بيلية، والزيريون غرناطة وعلى املضيق، كانت النون طليطلة، وبنو عباد إش آالف دينار كل سنة، وكانت رسل ١٠الدفعة األوىل ثالثني ألف دينار البداية وخذ ما نقدر عليه واترك لنا رمقا، وما : ملوك الطوائف تتضرع أللفونسو السادس

ك حسام املل) السهلة(وإن ملك شنتمرية ". تركت ستجده عندنا متى ما طلبت ويتابع )١٥٠(.الدولة قد تلقى من ألفونسو مقابل هديته الثمينة، قردا، دليال على ذله

وملا حصل الطاغية الفنش ـ لعنه ا ـ على طليطلة مشخ : "ابن الكردبوس قولهبأنفه، ورأى أن زمام األندلس قد حصل كفه، فشن غاراته على مجيع أعماهلا

سوى ) بلدة( النون واستئصاهلا، وذلك مثانون منربا حتى فاز جبميع أقطار ابن ذي )١٥١(".القالع والقرى املعمورات

-١٢٩-

حياة ابن حزم وعصرهوكنيته أبو حممد ، علي بن أمحد بن سعيد بن حزم بن غالبامسه

كان من ) م٩٩٥/ هـ٣٨٤( كانت والدته شهر رمضان سنة وشهرته ابن حزمصاحل بن سفيان بن يزيد لس، كان جده أسرة هلا شأن الوزارة حكم األند

منت (، لبين أمية، وكان جده األعلى دخل األندلس ونزل قرية موىل فارسيا وكانت أسرته ذات علم )١٥٢(.من إقليم الزاوية من كورة لبة من عرب األندلس) ليشم

ولكن معاصره املؤرخ ابن حيان يراه من أهل البالد من أصول مسيحية، . وأدب وجاه .قل جده من املسيحية إىل اإلسالمانت

نشأ علي بيت نعمة وحفظ القرآن من النساء اجلواري القريبات له، ذكر نشأت بني النساء ومل أعرف غريهن وال : "ذلك ابن حزم كتابه طوق احلمامة

جالست الرجال إال وأنا حد الشباب، وهن علمنين القرآن، وروينين كثريا من وتو والده الوزير )١٥٣(".ين على اخلط، وأنا سن الطفولة جدااألشعار، ودربن

آخر حكم بين عامر الذين استبدوا باألمر دون ) ١٠١٢/ هـ٤٠٢(أثناء الفتنة عام وهنبت قصور قرطبة من ربض الزهراء إىل ) هشام املؤيد(اخلليفة األموي الضعيف

جند الرببر اجلانب الغربي اجلانب الغربي من قرطبة ببالط مغيث، ووقع انتهاب )١٥٤(.من قرطبة فخرجت العائلة وسكنوا مدينة املرية

وكان . ودرس كتاب املوطأ ملالك بن أنس على الفقيه أبي عبد ا بن دحون سنة، وأتقن علم الكالم ١٦ عاما وكان قد درس علوم القرآن وهو سن ٢٦عمره

أمري املؤمنني املرتضى عبد وهو دون العشرين ثم ذهب إىل بلنسية عند ظهورودرس مذهب اإلمام مالك بن أنس ) ١٠١٧/ هـ٤٠٧( سنة الرمحن بن حممد

وكذلك فقه أبي حنيفة النعمان وفقه الشافعي، وكان أثناء ذلك يقرأ الفلسفة أحب أفالطون ولكن حمبيت : قال أرسطو أفالطون: نستدل على ذلك من قوله

وأنا كذلك أحب مالكا ولكن حمبيت للحق أكثر من للحق أكثر من حمبيت ألفالطون، حمبيت ملالك، وانتقل إىل مذهب الشافعي وقارنه مبذهب العراقيني، وأعجب من

مذهب داود األصبهاني شيخ الشافعي شدة متسكه بالنصوص، ومنه عرف

-١٣٠-

إن األدلة اليت ساقها الشافعي ألبطال : الذي قال) م٨٨٢ – ٨١٦ (املذهب الظاهري وتابع ابن حزم الدروس مساجد قرطبة )١٥٥(.اق هي اليت تبطل القياساالستحق

وغرناطة واملرية وبلنسية والقريوان واتصل بعلماء اليهود األندلس وأكثر .جمادلتهم وجمادلة النصارى فكسب من ذلك علما غزيرا

) الناصر (علي بن محود احلسينوعندما ظهرت الدولة الطالبية وبويع وتغلب على قرطبة، جاءه من وشى بابن حزم أنه يسعى القيام بدعوة باخلالفة

للدولة األموية فنكبين خريان صاحب املرية وسجنت أنا وحممد بن إسحق صاحيب ملدة شهر ثم أخرجنا فصرنا إىل حصن القصر فركبنا البحر وقصدنا بلنسية إىل

كان عبد الرمحن بن )١٥٦(.أمري املؤمنني املرتضى عبد الرمحن بن حممد وساكناه هباحممد بن عبد امللك بن عبد الرمحن الناصر، وكان قد خرج من قرطبة مستخفيا، ونزل مبدينة جيان، وصار ابن حزم وزيرا من وزرائه، ولكن أمري املؤمنني عبد الرمحن قد اغتيل من قبل علي بن محود احلسين فتعرض ابن حزم للتغريب

.واألسر والتقييدم للدرس والبحث والتنقيب واملناظرة الفقه وترك السياسة عاد ابن حز

وأهلها، وهنا بايع هشاما املعتد با الوزير أبو حممد بن حممد بن جهر عميد ٤٢٢ هـ ولكن اجلند خلعوا اخلليفة هشاما املعتد سنة ٤١٨قرطبة وكان ذلك سنة

انقطعت الدولة األموية و) ١٠٣٧/ هـ٤٢٨(هـ، وهرب إىل بلدة الردة فهلك فيها سنة .من األرض، وقامت دول الطوائف

رحالت ابن حزموأسرة ابن حزم ) م٩٠٩/هـ٣٩٩(منذ أن نزلت االضطرابات قرطبة سنة

اضطراب ال يستقر هلا قرار، انتقلوا من شرق قرطبة إىل غرهبا ثم انتقلوا من قال ابن حزم . يبثم كان النفي والتغر) م٩١٤/ هـ٤٠٤(قرطبة إىل املرية سنة أنت تعلم أن ذهين متقلب، وبايل مضطرب مبا حنن فيه : "آخر كتابه طوق احلمامة

من نبو الديار، واجلالء عن األوطان وتغري الزمان، ونكبات السلطان، وتغري اإلخوان،

-١٣١-

وفساد األحوال وتبدل األيام، والغربة البالد، وذهاب املال واجلاه، والفكر )١٥٧(".هل والولد، واليأس عن الرجوع إىل موضع األهلصيانة األ

وجد ابن حزم ميورقة أتباعا كثريين وكان منهم أمحد بن رشيق وكان من فضعف ) ١٠٤٣/ هـ٤٤٠(والة البلدة، وكان يساعده ويدعمه ولكنه تو سنة

كي أمر ابن حزم وتظاهر عليه الفقهاء، مستعينني عليه بأبي الوليد الباجي املال – ٤٣٩ (املعتضد بن عباداملذهب، ولكنه غادر البلدة، وحل بإشبيلية وكان حيكمها

ولكن القاضي أبا القاسم حممد بن إمساعيل بن عباد اللخمي عندما ). هـ٤٦٤اطلع على ميول ابن حزم السياسية مل يتعرض له، وألن الشعب األندلس

ذلك اخلليفة، واستمر ذلك يتطلعون إىل خليفة ادعى القاضي أنه حيكم باسمفادعى موت اخلليفة وأنه عهد إىل املعتضد ) م١٠٦٣/ هـ٤٥٥(االدعاء إىل سنة

ولكن ابن حزم كشف ذلك، فأمر اخلليفة املعتضد حبرق كتب ابن )١٥٨(.باخلالفة : حزم أمام الفقهاء املالكية إلرضائهم، وقد أشار ابن حزم إىل ذلك بقوله

ــراق رق وكاغــــد ــوني مــــن إحــ ــاس مــن دعــ ــي يــرى الن ــوا بعلــم ك وقول

ــدأة ــب بــــــ ــودوا للمكاتــــــ ــا تبغـــون مـــن ســـرت وإال فعــــــ فكــم دون مـ

ــوا ــوا القرطــاس ال حترق ــو فــإن حترق ــل هـــ ــاس بـــ تـــــضمنه القرطـــ

ــائيب ــث اســتقلت رك ــي حي ــربي يــسري مع وينـــزل إذ أنـــزل ويـــدفن قــ

هبم، حتى سكن آخر أيامه صار ملوك الطوائف يقصون ابن حزم عن قردون أن ينقطع عن ) ١٠٦٤/ هـ٤٥٦(إىل بلدة لبلة وهبا تو رمحه ا سنة

.التدريس والتأليف فقريا مستغنيا عن مال امللوك ثقافة ابن حزم وعلمه

كان ابن حزم عاملا بالفلسفة واملنطق، وهو يناقش الفالسفة واليهود لعنهم اب الفصل بني أهل اآلراء والنحل، ومناقشة أهل املذاهب ا، كتابه املسمى كت

الباطنة كتابه الصادع والرادع على كفر أهل التأويل من املسلمني، وكتاب الرد

-١٣٢-

كان ابن حزم أمجع أهل : "قال صاعد بن أمحد القرطيب. على من قال بالتقليد اللسان األندلس قاطبة لعلوم اإلسالم، وأوسعهم معرفة، مع توسعه علم

والبالغة والشعر والسري واألخبار، أخربني ابنه الفضل أنه اجتمع خبط أبيه من وجدت أمساء ا كتابا : "وقال أبو حامد الغزايل". تواليفه حنو أربعمائة جملد

وقال عنه عبد )١٥٩(".ألبي حممد ابن حزم يدل على عظيم حفظه، وسيالن ذهنهله مصنفات جليلة القدر شريفة القصد : "بالواحد املراكشي كتابه املعج

أصول الفقه وفروعه، على مذهبه، وهو مذهب داود ابن علي بن خلف الصبهاني الظاهري، ومن قال بقوله من أهل الظاهر، ونفاة القياس والتعليل وبلغين أن تصانيفه التاريخ والنسب وكتب األدب والرد على املخالفني وأصحاب امللل

)١٦٠(". جملد تشتمل على قريب من مثانني ألف ورقة٤٠٠حنو والنحل ال : "كان ابن حزم يعتمد على العقل إثباته حلقيقة اإلسالم وهو القائل

: طريق إىل العلم إال من وجهني . ما أوجبته بديهة العقل وأوائل احلس:أحدمها ". مقدمات راجعة إىل النقل وصدق األخباروالثاني

ن حزم على صحة العقل إثبات التوحيد وصدق النبوة، وبالنقل اعتمد اب: ثم يعتمد بعد ذلك على النص يأخذ به ظاهرا وباطنا، قال سبحانه وتعاىل

وى{ ت ش اس رى الع قرر أن عرشا يليق بذاته ). ٥: ، اآليةطهسورة ( }الرحمن علان ال جييز تقليد العامي العلية وال ميكن فهم ذلك من غري حماولة التأويل، وك

لصاحب املذهب، ومن قال قوال مل يأت به نص قرآن وال سنة وال إمجاع وال قياس واجلدل عنده أو املناظرة هي )١٦١(.وما كان هكذا فهو باطل ألنه قول بال دليل

تبادل وجهات النظر لطلب احلق والوصول إليه، وال يقصد باجلدل املغالبة والسبق، وهو يقسم اجلدل إىل . لزام، ال جمرد طلب احلق واالستدالل لهواإلفحام واإل

:قسمنيممدوح مأمور به واجب اإلدالء ملن يكون قادرا عليه إحقاقا للحق، أحدمها

اب إالوال{: وإقامة للحجة اإلسالمية، لقوله تعاىل ت ك هل ال وا أ ادل ج ي ت ي ه ت ال ب

-١٣٣-

نس من هنا جيب ترك التعسف والبذاءة ). ٤٦ية سورة العنكبوت، اآل(} أح .اجلدل

من اجلدل املذموم وهو الذي جيادل فيه الثاني من غري علم وال :الثاني : حجة، واملذموم وجهان

: أحدمها من جادل بغري علم، والثاني من جادل ناصرا للباطل لقوله تعاىلير{ ه بغ ي الل ل ف اد ج ن ياس م الن من الونري علم و اب م ت دى وال ك احلجسورة ( } ه،

)١٦٢().٨: اآلية آراؤه العقائد

ال إله (يعتمد ابن حزم إثبات وحدانية ا على القرآن والسنة، فشهادة وأن حممد رسول ا هي فيصل التفرقة بني اإلسالم وبقية الديانات، ) إال ا :ميان هباوللوحدانية ثالث شعب البد اإل

. وحدانية املعبود، فكل عبادة لغري ا شرك:األوىل . وحدانية اخلالق، فهو سبحانه وتعاىل وحده اخلالق لكل شيء:الثانية وحدانية الذات والصفات، فا سبحانه ال شبيه له، وذاته :والثالثة

هو وصفات ا غري ذاته ف. الكرمية واحدة، ليست مركبة من أجزاء كاملخلوقات .عامل ومسيع وبصري

وإن كل معجزة ليس هلا دليل من قرآن أو عقل فهي باطلة، ويرد على حنني اجلذع، وإطعام النفر الكثري من ) ص(معجزات نسبت إىل رسول ا

الطعام اليسري حتى شبعوا وهم مئون من صاع شعري، ونبعان املاء من بني ح صغري تضيق سعته عن وإرواء ألف وأربعمائة من قد) ص(أصابع الرسول

بئر، ليس من ذلك صحيح، ألنه مل يتحد الرسول بشيء من ذلك أحد واملعجزة قال تأت به إن كنت ): "ع(ال تكون إال بتحد للرسول أو النيب قال فرعون ملوسى

".من الصادقني فألقى عصاهكما نفى ابن حزم كل خوارق للسنن الكونية، ونفى كل خارقة لصاحل أو غري

وال جييز . ، ألنه ال تتحول طبائع األشياء إال على أيدي النبيني حياهتمصاحل

-١٣٤-

كان ابن حزم يؤيد . التوسل بالرجال الصاحلني كما يفعل املشركون أمام أصنامهمونفى أقوال . املعتزلة حتكيم العقل أمور الشريعة فاحلسن ما حيسنه العقل

أفضل من مجيع األنبياء والرسل، وقالوا املتصوفة الذين يدعون أن أولياء ا هممن بلغ الغاية القصوى من الوالية سقطت عنه الشرائع كلها من الصالة والصيام

لقد قرأ الشيخ ابن . واخلمروالزكاة وغري ذلك، وحلت هلم احملرمات من الزنى . االحتادعربي كتب ابن حزم ولكنه نادى بالتصوف ومذهب

وعن وحدة الذات والصفات :يقصد بوحدانية الذات والصفات أمران: ال ابن حزمق

أن ذات ا سبحانه وتعاىل ليست مشاهبة للحوادث، فليس أحدمها سبحانه وتعاىل جبسم، وال مركب من أجزاء، وال حيد وجوده زمان، وال حيل

.مكانأن يكون سبحانه وتعاىل، غري متعدد ذاته وال صفاته كما زعم الثاني

واحد ثالثة وثالثة واحد بل جيب أن تكون : إذ يقولون: األقانيمالنصارى صفاته سبحانه وتعاىل ذاتية هي اليت هبا تعرف ذاته سبحانه وال يؤدي تعددها إىل

ومن وصف ا )١٦٣(.كما قال أولئك) األب واالبن والروح القدس(تعدد القدماء ء{: عاىلباجلسمية وإن حاول التنزيه فهو ملحد لقوله ت ي ه ش سورة (} ليس كمثل

رض{: وقوله). ١١: الشورى، اآلية أ ال ات و او مالس ور ه ن : سورة النور، اآلية(} الل٣٥.(

وابن حزم يوافق املعتزلة حتكيم العقل ولكنه خيالفهم مسألة الصفات رافضة، وسلك سبيلهم وإمنا اخرتع الصفات املعتزلة ونظراؤهم من رؤساء ال: "قال

قوم من أصحاب الكالم، سلكوا غري مسلك السلف الصاحل، وإن أمساء ا احلسنى ون {فهي أمساء بنص القرآن د ح ين يل ذ وا ال ر ا وذ به وه عاد ى ف ن س ح اء ال مس ولله األ

مس ي أ هاف إن تسعا : )ص(وقال رسول ا ). ١٨٠: سورة األعراف، اآلية(} ئ )١٦٤(".وتسعني امسا مائة إال واحد، ومن أحصاها دخل اجلنة، إنه وتر حيب الوتر

-١٣٥-

رأي ابن حزم اخلالفةإن اإلمامة فرض الزم، ألنه عاش عصر مضطرب، وال يدفع الظلم إال باإلمام، وإنه ليس للمؤمنني أن يبيتوا ليلة، وليس عنقهم بيعة إلمام عادل يقيم

وجيب أن يكون . م ا ويسوس الناس بأحكام الشريعة اليت أتى هبا رسول اأحكااإلمام قرشيا ألن العرب ال تدين إال هلذا احلي من قريش، ولكن املعتزلة مل يشرتطوا هذا الشرط بل قالوا إن اإلمامة للعدل من غري نظر إىل قبيلة، فإن تساوى

كتاب والسنة فالواجب أن يقدم قرشي وحبشي الفضل، والقيام حق ال): ص(واإلمام جيب أن يكون ذكرا ال أنثى لقول رسول ا . احلبشي ليسهل خلعه

وابن حزم يقرر ما أمجع عليه املسلمون وهو ". ال يفلح قوم أسندوا أمرهم إىل امرأة"أن اإلمامة ال تكون بالوراثة، بل هي خالفة نبوية كل من استوفى شروطها وال مييز

.بن اخلليفة أو وارثه على غريهاكان ابن حزم مفكرا مسلما، يغلب العقل، على التقليد واجلمود، هلذا وجد احلقد والكره من خصومه، الذين نسبوا إليه صفات هو بعيد عنها، وكان يستغرب

إني وا أعلم من عيوب نفسي أكثر مما : من هذه النعوت اليت ال علم له هبا قالوأما : " وكان يشعر بأنه مظلوم مما جعله يقول)١٦٥(".ب الناس ونقصهمأعلم من عيو

أزهد الناس عامل أهله، : من جهتنا فاحلكم ذلك ما جرى به املثل السائرال يفقد النيب حرمته إال : وقرأت اإلجنيل أن عيسى عليه السالم قال

الواحد بن علي عبد أما مكانة ابن حزم عند علماء األندلس قال )١٦٦(".بلدهإنه أشهر علماء األندلس اليوم، وأكثرهم ذكرا جمالس الرؤساء وعلى : "املراكشي

السنة العلماء، وذلك ملخالفته مذهب مالك املغرب، واستبداده بعلم الظاهر، ومل يشتهر به مثله عندنا أحد مما علمت، وقد كثر أهل مذهبه وأتباعه عندنا

فيذكرها الذهيب كتابه تذكرة ه وشهرته دار اإلسالم أما صيت)١٦٧(".باألندلسابن حزم رجل من العلماء الكبار، فيه أدوات االجتهادات كاملة، تقع : "، قالاحلفاظ

له املسائل احملررة، واملسائل الواهية كما يقع لغريه، وكل أحد يؤخذ من قوله ويرتك ١٦٨()".ص(إال رسول ا(

-١٣٦-

قال . ينه وبني اإلمام املالكي أبو الوليد الباجيسأذكر طرفا من جمادلة بأنا أعظم منك مهة طلب العلم، ألنك طلبته وأنت معان عليه، فتسهر : "الباجي

هذا الكالم : ابن حزمفقال له . مبشكاة الذهب، وطلبته وأنا أسهر بائت السوقثل حايل عليك ال لك، ألنك إمنا طلبت العلم وأنت هذه احلال رجاء تبديلها مب

)١٦٩(".وأنا طلبته أرجو به علو القدر العلمي الدنيا واآلخرة ابن حزم الفقيه واملؤرخ

ابنا ألمحد بن حزم وزيرا ) ١٠٦٣ – ٩٩٤(كان أبو حممد علي بن حزم أي الصغري، وكانت لعائلة بين ) امللقب بشنجول(للمنصور عبد الرمحن العامري

اجلانب الغربي من قرطبة، وقد درس أبو )مونت بشيم(حزم قصورا ضاحية حممد على الفقيه املالكي أبي علي احلسني بن علي الفاسي، ثم درس املنطق وأصول الدين وكتاب الطربي التاريخ والتفسري، ثم درس علم الكالم على أبي عمر الكلمنكي احملدث النابه، ودرس كتاب املوطأ ملالك على الفقيه املشاور عبد

بن حييى بن دحون، وعلى الشيخ أبي الوليد يونس الصفار درس فقه الشافعي، ا وعلى العامل الطبيب الكتاني من مدرسة مسلمة اريطي، درس علم الفلك وعلوم

.األوائلوعندما مات أبوه الوزير أمحد بن حزم، أخرج أبو حممد ابن حزم من

م، ١٠١٨لرمحن الرابع امللقب باملرتضى قرطبة، فتوجه إىل املرية وصار وزيرا لعبد ام، استقدم ابن حزم وزيرا من قبل املستظهر با ١٠٢٣وعندما قتل املرتضى عام . م نفي ابن حزم إىل قرطبة١٠٢٤وعندما قتل شباط . عبد الرمحن اخلامس

من هنا بدأت مرحلة جديدة حياة ابن حزم حيث ترك السياسة وانصرف والتأليف، حتى قيل أصبحت حدة ألفاظه وشدة كلماته مضرب للتدريس والكتابة

املثل بالد اإلسالم كلها، ومن تلك املناظرات الشهرية جداله مع أبي الوليد ناقش ابن حزم أهل الفرق وامللل والنحل كاملعتزلة واخلوارج والشيعة، . الباجي

ريخ األديان كتاب واليهود والنصارى وكانت تلك املناظرات أساسا لكتابه تا .الفصل

-١٣٧-

كما ناقش الشافعية واملالكية واألحناف أعين أصحاب أبي حنيفة النعمان، وكانت حصيلة تلك املناظرات كتابه احمللى اخلالف العايل فروع الشافعية

و هذا الكتاب قسم ابن حزم . وفيه ردود على الشافعي وأستاذه مالك بن أنس :إىل ست طوائف) القرآن والسنة(الناس أمر العقيدة

.طائفة الفالسفة الشكاك الذين يبطلون احلقائق )١طائفة الفالسفة املفكرين لوجود إله خالد، ويقولون إن العامل قديم وليس )٢

.له مدبرطائفة الفالسفة الدهريون الذين يقولون، إن العامل كان ومل يزل والدهر )٣

.هو الذي يهلكناوهم ) الزرادشتيون واملانيون(أصحاب الديانات طائفة متعددي اآلهلة من )٤

.القائلون بثنائية اإلله، والنصارى الذين يؤمنون بالثالوثطائفة الربامهة الذين يؤمنون بوجود إله واحد لكنهم ينكرون النبوة )٥

.واملالئكةطائفة اليهود أصحاب التوحيد وأتباع النيب موسى املخالفون لشريعة )٦

.اإلسالم الدين احلقمما هو جدير باملالحظة أن ابن حزم يأخذ بالفلسفة الغنوصية و

فهو يرى أن ذات ا وصفاته وأفعاله ال حييط هبا العقل ) األفالطونية احملدثة( )١٧٠(.بالفطرة، والبد للعقل اإلنساني إلدراك ذات ا بواسطة الوحي أو نيب إسبانية املسلمة وتعترب كتابات ابن حزم تاريخ األديان أفضل مما أنتجته

١٨٧١ (املستشرق اإلسباني أسني بالثيوس تاريخ األديان وقد قال عن كتاباته إننا ال جند بني أيدينا وثيقة أغنى وال أجدر بالثقة من كتاب الفصل ): "١٩٤٤ -

البن حزم، جند فيه أوفر عبقريات اإلغريق حكمة والتفكري النصراني الشرقي والبن حزم كتاب املتني ستني جملدا مل )١٧١(".ملسلمونوالغربي وما أضاف إليه ا

يبق منه إال بعض فقرات رواها ابن بسام كتاب الذخرية، وابن اخلطيب كتابه أبو املغرية وكان من أعدائه ابن عمه . وله كتاب تاريخ فقهاء قرطبة. نفح الطيب

-١٣٨-

قه ويشنع عليه، املتعصب الذي كان يالحعبد الوهاب بن حزم الفقيه املالكي ٢٨ألهنا من أمالك أجداده، وقد حضر وفاته ) منت لبشم(وطالبه بقريته

.عن عمر يناهز الثانية والسبعني. م١٠٦٣ هـ املوافق ٤٥٦شعبان سنة ابن حزم الفيلسوف

إهنا على احلقيقة، إمنا : "مل يكن ابن حزم معاديا للفلسفة بل قال عنهاقصود منها، تعلمها من أجل إصالح النفس وهذا هو معناها ومثرهتا والغرض امل

نفسه هو الغرض من الشريعة، وال خالف بني أحد من علماء الشريعة وال أحد من علماء الفلسفة حول احلق، اللهم إال ملن انتمى إىل الفلسفة بزعمه كأبي بكر الرازي، وهو املنكر للشريعة جبهله على احلقيقة مبعاني الفلسفة وبعده عن

)١٧٢(".الوقوف عن غموضها ومعناهاوهو فيلسوف مسلم عظيم ) م٩٣٢ – ٨٦٤(لقد ظلم ابن حزم أبا بكر الرازي

وكان ذا نزعة أفلوطونية، ويعترب األنبياء ممخرقني وخمربني لعقول الناس، وجاء بآراء كتابه الطب الروحاني جعل فيه سقراط مثاال للسرية الفلسفية، وكان أبا

الطون على أرسطو، وقد اعتمد ابن حزم على أبي بكر الرازي بكر يفضل أفلقد خالف ابن حزم كتابه : "خمالفته ألرسطو، قال صاعد بن أمحد األندلسي

التقريب حلد املنطق، أرسطوطاليس واضع هذا العلم بعض أصوله خمالفة من بني مل يفهم غرضه وال ارتاض كتبه، فكتابه من أجل هذا كثري الغلط

وهذا الرأي جيا احلقيقة، كتب ابن حزم كتابا املنطق مساه )١٧٣(".السقطمجعه من كتب أرسطوطاليس املوجودة جزيرة األندلس ) التقريب حلد املنطق(

قبل اإلسالم، وهذه الكتب مفيدة ألهنا دالة على توحيد ا، وللمنطق فائدة أخرى ألحكام الشرعية، وكيفية الوصول إىل انتقاد مجيع العلوم، و مسائل ا

االستنباط الصحيح، وكيف تؤخذ األلفاظ على مقتضاها؟ وكيف يعرف اخلاص من العام؟ وامل من املفسر، وبناء األلفاظ بعضها على بعض للحصول على ! التعريفات، وكيف يتم تقديم املقدمات، وإنتاج النتائج، وما يصح مرة وما يبطل

ة، وضرب احلدود اليت من شذ عنها كان خارجا عن أصله، وفيه وما ال يصح البت

-١٣٩-

دليل اخلطاب، ودليل االستقراء وغري ذلك مما ال غنى عنه للفقيه اتهد لنفسه فلما نظرنا : " قال ابن حزم عن كيفية تأليفه لكتاب التقريب)١٧٤(.وألهل ملته

نذكر منها تعقيد الرتمجة، كتب املنطق وجدنا بعض اآلفات الداعية إىل الباليا اليت وإيراد احلدود بألفاظ غري شائعة وال فاشية االستعمال، وليس كل منهم تصلح له عبارة فتقربنا إىل ا ـ عز وجل ـ بأن نورد معاني هذه األلفاظ سهلة بسيطة يستوي فهمها، إن شاء ا العامي واخلاص، والعامل واجلاهل حسب

)١٧٥(".إدراكناغاية ابن حزم أن يقرب هذا العلم ويبسطه لتالميذه، ويشرح عن إذن كانت

عويصه، والكشف عن مستغلقه وذلك بضرب األمثلة من الشريعة، كما كان ابن سينا يكثر من ضرب األمثلة الطبية، وكانت غايتهما التأسيس لعلم منطقي قائم

سي ولكن هذا التأسيس مل يعجب صاعد بن أمحد األندل. على دعائم صحيحةاملعاصر البن حزم فوصفه بكثرة الغلط، وعندما جرت املناظرة الشهرية األندلس بينه وبني شيخ املالكية أبي الوليد الباجي الذي كان يقطع بظنه الفاسد

)١٧٦(.من غري يقني على أن الفلسفة وحدود املنطق منافية للشريعةإن ابن : "ا بقولهلقد وصف لنا أبو عبد ا احلميدي تلك املناظرة وسريه

حزم سلك بيانه وإزالة سوء الظن عنه، وتكذيب املمخرقني به، طريقة مل كانت هذه املناظرة أشهر مناظرة جرت )١٧٧(".يسلكها أحد قبله فيما علمنا

األندلس، وقيل من بعدها، أن ألفاظ ابن حزم أحد من ضرب السيف، وكان ابن ة من املنطق إدراك حكمة ا ودليل وجوده، حزم امتاز بدقة منطقية بني أن الغاي

وقد توسع ابن رشد هذه املسألة كتابه فصل املقال عندما وحد بني الشريعة .واحلكمة احلقيقة

ابن حزم عامل النفساحلب هو السبيل إىل السعادة، ألن احلب جيذب اإلنسان بكليته حنو اللذة

احلب، ويصبح احملبوب هو أمنيته، والبهجة، واملتورط بالعشق متورط بعمقب، و العشق يصبح احملبوب رمزا، كما ح حب وأن ي ويصبح لديه شعور ملح أن ي

-١٤٠-

هو احلال احلب العذري وقد يتحول احملبوب حنو ا كما حو احلب عند رابعة ) م٩٠٩ – ٨٦٨ (حممد داود بن علي األصفهاني الظاهريالعدوية، وقد كتب

، عرض فيه رأي اإلسالم احلب، حيث جيد مساه الزهرةاحلب وأنواعه كتابا األرواح جنود جمندة : "جاء األثر الشريف. العاشق برد العذوبة لظى العذاب

".ما تعارف منها إئتلف، وما تناكر منها، منها اختلفم، من قبل ١٠١٨ عام عبد الرمحن الرابع امللقب باملرتضىعلى أثر مقتل

، وأسر ابن حزم ثم أخلي سبيله فلجأ إىل شاطبة، انزوى بن محود الطاليبعليوجد ابن حزم ). طوق احلمامة األلفة والتآلف(ابن حزم وكتب كتابه املعروف

ولوال أن الدنيا دار حمنة وكدر، : "بفكرة احلب سلوى له عما يعانيه الواقع قالأن وصل احملبوب هو الصفاء الذي ال كدر واجلنة دار جزاء وأمان من املكاره، لقلنا

فيه، والفرح الذي ال حزن وال شائبة معه، واحلب هو كمال األماني ومنتهى فاحلب جروحه تغين ومتأل النفس باألمل، وما أضيق العيش لوال )١٧٨(".األراجي

من عشق : "وجرح األحبة غري ذي أمل، وقد جاء اآلثار الشريعة. فسحة األملبل أن احلب اعتربه القرآن الكريم آية من آيات ا، لقوله ". هو شهيدفعف فمات ف

ة {: تعاىل دو كم م ن يل بعجا و هوا إلين ك س ت اجا ل و ز كم أ س كم من أنف ن خلق ل ه أ ات آي من وة محر لزوجية املقدسألن املودة والرمحة هي رباط ا). ٢١: ، اآليةالرومسورة ( }و .

قد اختلف الناس ماهية : "وقد اختلف الناس احلب منذ القديم قال ابن حزموالذي أذهب إليه أن احلب اتصال بني أجزاء النفوس : احلب وقالوا وأطالوا

وكان حممد بن داود . املعشوقة هذه اخلليقة أصل عنصرها الرفيع األعلى بعض أهل الفالسفة األرواح أكر مقسومة لكن الظاهري ـ رمحه ا ـ وجد عند

)١٧٩(".على سبيل مناسبة قواها مقر عاملها العلوينلمح من نص ابن حزم أن الفقيه الظاهري حممد بن داود على معرفة ودراية بنظرية احلب عند ارستوفان كما عرضها أفالطون كتابه املأدبة، ويقرر

ارا ال اختيارا، واحملبة ال تقوم بني على أساس تلك الفلسفة أن احلب اضطر

-١٤١-

متنافرين أو متضادين، ألن الشكل يستدعي شكله، واملثل إىل مثله ساكن، وأنت ال جتد حمبني إال وبينهما مشاكلة واتفاق الصفات الطبيعية، وإن العني هي باب احملبة، والنظرة األوىل هي نقطة انطالق احلب احلقيقي، وخيال احملب وأوهامه

وهو هبذا يسبق )١٨٠(.هي اليت تضفي على احملبوب مزايا جتعله جوهرة مثينة نادرة : ستاندال رأيه احلب، قال من شعره أيام الصبا

ــذا القلـــب واحـــد لـــيس يهـــوى غـــــري فــــــرد متباعــــــد أو متــــــدان فكـ

ــان وكـــــذا الــــــدين واحــــــد مــــــستقيم ــن عنــــــــده دينــــــ ــور مــــــ وكفــــــ

الذي كان حممد بن عامر املنصوراألمري أبا عمر وهو ينفر من سلوك يرى اجلارية فال يصرب عنها، وحييق به اهلم واالغتمام حتى ميلكها، فإذا أيقن من

هذا السلوك القائم على )١٨١(.ميلها إليه، عادت احملبة نفارا فيبيعها بأوكس األمثانأساس اجلنس احملض يزديه ابن حزم ويرى أن احلب احلقيقي هو كالعلة املشتهاة ال يود مريضها الربء، أما الذين حيبون للشهوة املرأة اجلميلة فإذا ظفر هبا نفر

قال ابن . منها، كالغزال هو مجيل مادمنا نطارده فإذا ظفرنا به فهو ليس كذلكومن عجب طاعة احملب حملبوبه، وإني ألعرف من كان قد سهر الليايل : "حزم

ب وليس به امتناع، فحني متكن منه الكثرية ولقي اجلهد واجلاهد، ثم ظفر مبن حي )١٨٢(".تركه وانصرف عنه

إن الناس فيما يعشقون مذاهب، فهناك من أحب املرأة من أجل صفة خاصة مل يستحسن غريها مما خيالفها، وهذا الرأي يعرف علم النفس احلديث

ة ويروي ابن حزم عالمات تدل على البشاعة بدل اجلمال، كالفتاة املائل) بالتثبيت(إىل القصر فما أحب طويلة بعدها، أو من هوى جارية ذات فم كبري فما أحب بعدها

أخربك أني أحببت صباي : "ذات فم لطيف، ثم خيربنا عن جتربته اخلاصةجارية شقراء فما استحسنت من ذلك الوقت، سوداء الشعر، ولو كانت على صورة

واه، وال حتب غريه احلسن نفسه، من ذلك الوقت ال تؤاتيين نفسي على سيبدو : " على رؤية ابن حزم احلب بقولهالدكتور زكريا إبراهيم يعلق )١٨٣(".البتة

-١٤٢-

لنا هنا ابن حزم أميل إىل القول بأن لكل فرد منا أسلوبا خاصا سلوكه أو منطا شخصيا أخالقه وتصرفاته فهو ال ميلك عنه حميدا، وال يكاد يقوى على

، يبدأ احلب يفر)١٨٤(".تغيريه ق ابن حزم بني احلب واهلوى الذي هو طبع ثانباإلعجاب ثم يتعداه إىل الكلف، وهو علة شغل البال، والعشق ثم االمتناع عن النوم

.واألكل ورمبا أدى الكلف إىل املرض والوسواس واملوتواحلب عند أهل املذهب الظاهري منشأه تعارف بني روحني قبل أن يلتقيان،

. قيا تعارفا، وتعلقت روح احلبيبني الدنيا ويستمر هذا احلب بعد املوتفإذا الت كتابا احلب على مثال كتاب الزهرة صور فيه أبو الفرح اجليانيوقد ألف

)١٨٥(:احلب العفيف، قال

ــها ــت عنــ ــال عففــ ــة الوصــ ــاع وطائفــ ومـــــا الـــــشيطان فيهـــــا باملطــــ

ــت ــافرة فباتـــ ــل ســـ ــل ســـــاف بـــــدت الليـــ ــاعديـــــاجي الليــــ رة القنــــ

ــا ــت الــــسقب يظمــ ــا مبيــ فيمنعـــــه الكعـــــام مـــــن الرضـــــاع وبــــت هبــ

ــا فيـــــه ملثلـــــي ــذا الـــــروض مـــ ــاع كـــ ــن متـــ ــم مـــ ــر وشـــ ــوى نظـــ ســـ

وهكذا نرى ابن حزم ال يؤمن وال يرضى إال باحلبيب ألن العشق الذي يتمكن من جوهر النفس ال سبيل إىل إدخال العنصر الشهواني تفسريه أو حتى إدخال

تعليله ألن الشهوة والفعل علتان عارضتان والعشق العفيف ال برء منه العنصر، حبديث أبي الفرج اجلياني . إال باملوت والعفة هي أساس العشق ويضرب لنا مثال

، إنه اجتاز يوما بدرب قطنة ببغداد عن أخي ابن دحون الفقيه، وكان عاملا جلياليا : ارية واقفة مكشوفة الوجه، فقالت لهزقاق ال ينفذ، فدخل فرأى أقصاه ج

فنظر إليها فهام هبا وانصرف إلينا، فتزايد عليه : هذا إن الدرب ال ينفذ، قالأمرها، وخشى الفتنة فخرج إىل البصرة فمات هبا عشقا ـ رمحه ا ـ وكان فيما

)١٨٦(.ذكر من الصاحلني

-١٤٣-

زيدون لوالدة ومن صفات احملب الصادق أنه عبد ملن حيب، وقد عرب ابن :بنت املستكفي موشحه

ــها ــاتي أهبـــــــــــ فلــــــــــــــــــــست أملــــــــــــــــــــك ردك ســــــــــــلين حيـــــــــــ

ــا أصــــــــبحت احلــــــــب عبــــــــدك الــــــــــــــدهر عبــــــــــــــدي ملـــــــــــــ

)١٨٧(:ومن شعر ابن حزم أيام الشباب جارية أحبها

ــة ــق صــدري وددت بـــــأن القلـــــب شـــــق مبديـــ ــه ثــم أطب وأدخلــت في

ــريه ــني غــ ــه ال حتلــ ــبحت فيــ ــوم ال فأصــ قيامــة واحلــشر إىل مقتــضى ي

ــت ــإن أم ــت ف ــا حيي ــه م ــشني في سكنت شغاف القلـب ظلـم القـرب تعي

احلب عند ابن حزم تقييما اخنل جنثالث بالنثياقيم املستشرق اإلسباني عاليا واعتربه مهما ملا يقدمه لنا من تفاصيل عظيمة القيمة عن حياة

يصور لنا املآسي اليت األندلسيني بيوهتم خالل القرن احلادي عشر، فهو كانت حتدث بيوت املساتري ففيه حتت سرت شتى على أيدي، بعض صنوف النساء كالطبيبة واحلجامة والداللة واملاشطة واملغنية واملتعبدة واملعلمة وما

. ذلكأشبه

وحيدثنا بقصص احملبني ذوي احليلة واالبتكار واملستهرتين واألنذال، ويذكر مبالبس ن شريفات أهل قرطبة قضت ليلة كاملة متدثرة لنا كيف أن سيدة م

: فصال وضع ابن حزم كتابه أربعة أقسام جتمع ثالثني)١٨٨(.زوجها املتوفى . حتدث عن ماهية احلب وماهيته عشرة أبواب:القسم األول ١٢ حتدث عن أعراض احلب وصفاته احملمودة واملذمومة :القسم الثاني

.بابا . حتدث عن اآلفات الداخلة احلب ستة أبواب:لثالقسم الثا

. حيتوي على بابني قبح املعصية، و فضل التعفف:القسم الرابع

-١٤٤-

و هذا القسم يناقش ابن حزم أفكار عصره عند املسيحيني واملسلمني، هل املرأة واهتم املسيحيني الذين يعتربون املرأة باب الشيطان، وكانوا يطرحون

ويروي عن نفسه أنه . بينما كان املسلمون يرفعون من قدر املرأةجود روح؟من ولفديتها بكل : فجع جبارية حيبها، فما طاب له عيش بعدها، ولو قيل له فداء قال

ما أملك من تالف وطارف، ولو كان بعضها أعضاء جسمي العزيزة علي، مسارعا ما هي عالمات احملب ويطرح ابن حزم عدة أسئلة وجييب عنها،)١٨٩(.طائعا

تبدو على احملب الصادق الروعة والبهت عند رويته من حيبه فجأة، أو الصادق؟حتى من يشبه حمبوبه أو عند مساه امسه فجأة، ومن عالمات احلب الصادق، أن جيود احملب ببذل كل ما كان يقدر عليه، فكم خبيل جاد، وجبان تشجع وغليظ

)١٩٠(. تزين وفقري جتملالطبع تظرف، وجاهل تأدب، وشعثهل من الضروري متاثل : ويطرح ابن حزم بداية الكتاب سؤاال هاما

قيل ألبقراط أن رجال من أهل النقصان حيبه، فاغتم حني . ال: فيجيباحملبني؟ يروى أن األديبة )١٩١(.فقال ما أحبين إال وقد وافقته بعض أخالقه. وصف له

ر الوجه، وختلت الفرنسية جورج صاند أحبت رجال دميما يدعى جاكوب وكان جمد ).١٨٤٩ – ١٨١٠(عن املوسيقار البولوني الفتى اجلميل فريدريك فرنسوا شوبان

انتشرت شهرة ابن حزم املغرب وقد اختلط املذهب الظاهري باملذهب املالكي، الذي نشأ األندلس بسبب حييى بن حييى بن كثري عندما متكن من

مذهبان انتشرا بدء أمرمها بالرئاسة والسلطان : ستنصر قال ابن حزماحلكم املاملذهب احلنفي باملشرق فرضه أبو جعفر املنصور واملذهب املالكي باألندلس

. فرضه األمري هشاموكان الغالب على أهل األندلس مذهب اإلمام األوزاعي أول من أدخله

من األمري هشام ابن عبد الرمحن ثم صعصعة بن سالم ملا انتقل إليها وبقي إىل زانقطع مذهب األوزاعي بعد املائتني وغلب املذهب املالكي الذي أخذه األمري هشام وألزم الناس به ومحلهم عليه بالسيف، وعندما دخل املوحدون واستوىل بنو تاشفني على األندلس كان هدف يعقوب بن يوسف بن عبد املؤمن حمو مذهب مالك

-١٤٥-

هب الظاهري وأعرض عن مذهب مالك، ألنه كان باملغرب منهم خلق فتظاهر باملذكثري يقال هلم احلزمية نسبة إىل اإلمام ابن حزم الظاهري الذي كان جيله

. وهكذا شاع مذهب ابن حزم الظاهري)١٩٢(.وحيرتمه دويالت املدن والثغور

بعد اهنيار الدولة املركزية اختفاء اخلالفة األموية، ظهرت عدة أسرمسلمة عربية وبربرية طليطلة وقرطبة وإشبيلية وسرقسطة، وصارت كل مدينة تواجه مصريها لوحدها، وكانت األندلس من الناحية اجلغرافية تنقسم إىل

:قسمنيهي األقاليم واملدن اليت تنحدر أهنارها حنو الشرق : األندلس الشرقية

رياح الشرقية، وتتوضع وتتحكم أمطارها ال) املتوسط(باجتاه حبر الشام سالسل جباهلا كأهنا حصون منيعة، وفيها املدن ال حتتاج إىل حصون وقالع ومن مدهنا قرطبة عاصمة الدولة األموية ومدهنا العظيمة بلنسية ودانية على ضفة

.النهر الكبري، و الشرق تقع غرناطة وسرقسطة وبرشلونة وشاطبةن جزيرة إيربية وتنحدر أهنارها حنو هي الطرف الغربي م:األندلس الغربية

احمليط الطلسي وتتحكم بأمطارها الرياح اهلابة من جهة الغرب، ومن أهم مدهنا م، وتقع على ضفة هنر التاجة ٧١٢طليطلة عاصمة الدولة قبل الفتح العربي عام

ومن أقليمها بطليوس وباجة وشلب وولبة وقرمونة وإشبيلية، وشريش وبلد الوليد . وشنرتين وقادش وغريهاومارتلة

الشريف واألندلس بالد غنية مبياهها ونباهتا وكثرة معادهنا، وصفها إهنا جزيرة : " كتابه نزهة املشتاق وقال عنها) م١١٦٥ – ١١٠٠ (اإلدريسي

مقسومة من الوسط الطول بني الشرق والغرب، جببل الشارات، و جنوب هذا بالد األندلس، وهي زمانه يسكنها ملك الروم اجلبل تأتي طليطلة مركز جلميع

وملدينة طليطلة بساتني حميطة هبا، وأهنار جارية خمرتقة هلا )١٩٣(.القشتالينيوعليها دواليب دائرة، وعلى جهة الشمال منها اجلبل العظيم جبل الشارات، وفيه

د شيء من غنم وبقر الشيء الكثري، ومنه يتجهر اجلالبون إىل سائر البالد، وال يوج

-١٤٦-

أغنامه وأبقاره مهزوال بل هي غاية السمن لتوفر املراعي الطبيعية، و سفح )١٩٤(.وهبا جامع وخبطة قائمة) مدريد(هذا اجلبل تقع مدينة جمريط

دولة بين ذي النون طليطلةهذا ". أحق الناس بامللك من استقل به "إمساعيل بن ذي النونكان شعار

٤٧٨(اذا سقطت طليطلة يد ألفونسو السادس عام الشعار حق، ولكن ملوكانت طليطلة قاعدة األمري إمساعيل بن عبد الرمحن بن إمساعيل ). م١٠٨٥/هـ

بن عامر بن مطرف بن موسى بن ذي النون، و زمن األمري املأمون بن حييى بن ر الظافر إمساعيل بن ذي النون كان املأمون حليما وشجاعا، وكان بالطه يزخ

- هـ٣٩٨ (أبو القاسم مسلمة بن أمحد اريطيبالعلماء واملفكرين، وكان وكان أعلم الناس باألرصاد، وقد شغف بكتاب . إمام الرياضيني األندلس) م٩٠٨

اسطي، وله كتاب مساه تعديل الكواكب اختصر فيه زيج البتاني، ومن تالميذه سمح املهدي، كان متحققا بعلم العدد الذين قرهبم املأمون أبو القاسم أصبغ بن ال

واهلندسة وحركات النجوم وله عناية بالطب، ومن أشهر كتبه املدخل اهلندسة فسر به كتاب إقليدس وكتاب املعامالت مساه مثار العدد وله كتاب

: اإلسطرالب يقع الكتاب مقالتني . التعريف بصورة صنعها:األوىل .عمل هبا والتعريف جبوامعها طريقة الالثانية

أبو مروان سليمان بن حممد ومن تالميذ أبو القاسم اريطي املهندس حممد بن خربة ، وكان تلميذه )١٠٣٥/ هـ٤٢٦املتوفى (بن عيسى الناس املهندس

متقن لعلم العدد واهلندسة والفرائض انتقل من ) ١٦٨/ هـ٤٦٠املتوفى (العطاراحلسن بن وخترج على يديه . رسة للتدريس فيهاطليطلة إىل قرطبة وفتح مد

وكان بصريا باهلندسة والنجوم، وخرج من األندلس إىل مصر سنة حممد التجييبونالته هناك بعض الشدائد فانتقل إىل اليمن، وصار من دعاة ) ١٠٥١/هـ٤٤٢(

وذهب مهمة خاصة إىل بغداد وتو فيها سنة . القائم با الفاطمي ).١٠٦٤/هـ٤٥٦(

-١٤٧-

يطمح أن يعيد سرية اخلليفة املأمون األمري املأمون حييى بن ذي النونكان و زمنه انتشرت الكنائس واألديرة السهول الزراعية، و ذات . بغداد

فأصدر البابا ألكسندر الثاني الوقت نشطت لدى اإلسبان الروح احلربية، األندلس واستعاد فردناند م، صك غفران ملن يقاتل ضد املسلمني١٠٦٣ أيلول

م، ١٦٠٤وابنه ألفونسو السادس ملك دوليت ليون وقشتالة حصن بريشرت آب كنا نظن أن : "واستطاع اإلسبان اختبار قدرة املسلمني الدفاع، قال أحد اإلسبان

دين القوم دين حق، وأن هلم شجاعة، وإذا هبم ال دين هلم وال شجاعة وال عقول روا بفضل ملوكهم، الذين انصرفوا إىل اللهو والرتف، فقد نصب املأمون وإمنا انتص

حفلة للشاربني حفل ختان حفيده قدمت عليها أصناف طعام من نوع مالئم للشراب وبرتتيب التقديم مناسب ثم شاركهم اجللوس مغن يهودي غنى

)١٩٥(:بأبيات منها

ــدنان إن ــاكر لبكــــــــــــر الــــــــــ ــس بــــــــــ ــروس الــــــ ــداء العــــــ حرهــــــ

ــشرر واشــــرب عقــــارا ختــــال مخرهتــــا ــسقاة بالـــ ــدي الـــ ــرق أيـــ حتـــ

ــإن حييـــــــى أحيـــــــا بدولتـــــــه ــصرف القـــــدر فـــــ مــــا قـــــد حمــــاه تـــ

ــة القمـــــــر ملـــــك هـــــو الـــــدهر عزميتـــــه ــا بطلعـــــ ــع فينـــــ يطلـــــ

كان امللك اإلسباني يتعامل مع التجار اليهود، والتجار املستعربني وكانوا كانتابريك مشاال، وقد أقيم مدينة سانت منتشرين على هنر دويرة حتى قمم ال

جاكوب سوقا أسبوعيا يأتيه الناس من معظم مدن األندلس، وقد دهش الناس ملا يسمى اقتصاد املدينة، وأصبحت سانت جاكوب قيسارية، يؤمن التجار فيها

. وهذه إشارة إىل بدء عمليات اسرتداد املدن اإلسبانية)١٩٦(.أمواهلمإبراهيم بن ن آمنا وكان مولعا بعلم الفلك قدم إليه العامل وكان قصر املأمو

كتابا وضع أسسا جديدة لإلسطرالب مساه حييى النقاش املعروف بابن الزرقالة جعله على أساس أن الشمس ثابتة واألرض هي املتحركة وقد الصحيفة الزرقالية

-١٤٨-

الدوائر بيضوية وقد شكك بنظام الدوائر الفلكية وأشار إىل إمكانية أن تكون هذه أهدى هذه الرسالة إىل املأمون، خالف رسالته فلكيو اخلليفة املأمون العباسي

درجة وعند فلكيي املأمون ٦٥ درجة وهي عند بطليموس ٤٢وجعل الدرجة ابن اخلياطوقد ضجت العلماء األندلس ضده، ولكن أيده . درجة٥٤العباسي

، ونالت تلك الرسالة شهرة خارج بن حسدايحسداي بن يوسفوالعامل اليهودي وقد تأثر هبذه الرسالة . م١٢ القرن جرار الكرميونيحدود األندلس وترمجها وعنه ). م١٥٤٣ – ١٤٧٣(، وتأثر هبا نيقوال كوبر نيكوس نور الدين البطروجي

.أعلن مذهبه علم الفلكب على دراسة الذي انكاملستشرق اإلسباني مياس فابيكروساوقال عنه

أعماهلما حوايل مخسة عشر سنة أن الزرقايل أعظم فلكي عرفته أوروبا قبل .كبلر

مؤلف )١٠٨٥ – ١٠٤٣(وكان يعمل حديقة املأمون طليطلة ابن البصال وعندما سقطت طليطلة بيد . ديوان الفالحة وقد دون فيه مالحظاته اخلاصة

ىل إشبيلية وعمل حديقة املعتمد ذهب ابن البصال إ. م١٠٨٥ألفونسو السادس بن عباد وكان يعمل احلديقة قبله ابن احلجاج اإلشبيلي ولكنه اعتمد على

وكان ينعت أهل األندلس ما عدا ابن ) املقنع(كتابات ابن البصال فكتب كتابه العشاب عبد البصال بأهل الغباوة والرباري وأقواهلم عنده ساقطة، وعمل معهما

الذي كان يعتمد على كتابات ديسفوريدس اليوناني حممد بن وافدالرمحن بن وجالينوس الربجامي، وقد دون ابن وافد خربته وأضاف إليها خربات رفيقيه ووضع

ورقة حسبما ذكر صاعد بن أمحد األندلسي، وقد نشر ٥٠٠كتابا عدد أوراقه .م١٩٥٥الكتاب تطوان عام

إمنا نطلب بالدنا : " رسوال قال هلمأرسل ألفونسو السادس ألهل طليطلةاليت غلبتمونا عليها قدميا فقد سلبتموها كان هذا فيما مضى، وقد نصرنا اآلن

)١٩٧(".عليكم برداءتكم فارحلوا واتركوا لنا بالدنا فال خري لكم سكناها بعد اليوم

-١٤٩-

ولكن املرابطني جاءوا من املغرب واستعادوا مدينة طليطلة من يد اإلسبان وملا حصل الطاغية الفنش ـ لعنه ا ـ على طليطلة مشخ : "يقول ابن الكرديوس

بأنفه، ورأى أن زمام األندلس قد حصل كفه، فشن غاراته على مجيع أعماهلا سوى ) بلدة(حتى فاز جبميع أقطار ابن ذي النون واستئصاهلا، وذلك مثانون منربا

)١٩٨(".القالع والقرى املعمورات معركة إقليش احلصينة قتل القائد البطل سنشو بن ألفونسو وعلى أثر

كم من مدينة طليطلة واستوىل املرابطون على طليطلة ١٢السادس على بعد م، وبعد عام تو ألفونسو السادس على أثر احلملة اليت ١١٠٨ أيار ٢٩يوم اجلمعة

. م١١٠٩آب ١٣أرسلها إىل منطقة طليطلة فوصلت قواته إىل وادي التاجة واستطاع املوحدون استعادة بطليوس من يد أمريها املتوكل بن املأمون ذي النون وقتلوا ولديه الفضل والعباس أثناء التعذيب إلظهار كنوزمها املخبوءة وأسروا املتوكل وصارت طليطلة حتت حكم املرابطني الرببر، وازدهر عهدهم الشعر

توقفت حركة . اجة أول فالسفة األندلسواملوشحات والفلسفة حيث ظهر ابن ب .االسرتداد أيام امللثمني أو املرابطني، وأيام املوحدين

جعل املرابطون عاصمتهم غرناطة اليت كان بينها وبني وادي آش أربعون ، وقد انتقل أهل البرية أيام الثوار باألندلس إىل غرناطة، وجعلها حبوس بن ميال

وزيرا له، إمساعيل بن نغريلة اليهوديوأصبح مقرا حلكمه باديس الصنهاجيفبنى فيها حصن احلمراء، فأصبحت احلمراء مدينة مشهورة حبصانتها، وجلب إليها املاء املهندس ابن يعيش من عني عذبة من النهر املعروف بنهر فلوم والذي

: ينقسم عند أسوارها إىل قسمني .ء اليت تطحنقسم جيري أسفل املدينة وعليه عشرات األرحا -وقسم جيري أعالها يسقي محاماهتا وعليه أرحاء تتوضع خالل - .منازهلا

)١٩٩(.ويلتقط من جمرى النهر معدن الذهب اخلالص، يعرف بالذهب املدنيم، وأكثر الدويالت واملدن العربية ١٢٦٩وبعد سقوط دولة املرابطني ودولة املوحدين

-١٥٠-

– ١٢٣٠( أو بين األمحر غرناطة، بيد اإلسبان مل تبق سوى دولة الناصريني .وعنها جلي العرب اليهود معا) ١٤٩٢

سقوط اخلالفة األمويةومجع مشل ) م٩٦١ – ٩١٢ (األمري عبد الرمحن الناصر اخلالفةأعلن

البالد واستقر له احلكم قرطبة، وأقام دولة مركزية قوية سادت كل مدن سارت األمور على خري ) م٩٧٦ – ٧٦١(األندلس وملا خلفه ولده احلكم املستنصر

ما يرام ولكنه فرق بني أوالده ووىل احلكم ولده الصغري هشام وأوكل أمره إىل حاجبه املنصور بن أبي عامر، فلما مات اخلليفة احلكم املستنصر، استأثر املنصور بالسلطة وهدم نفوذ الدولة األموية أعني العامة واخلاصة، وخلفه باحلجابة ابنه

عبد امللك املظفر، فسار على سنة أبيه املنصور وأحسن السياسة واستمر احلكم م، وخلفه أخوه ١٠٠٩/ هـ٣٩٩ صفر سنة ١٦ستة أعوام وبضعة أشهر وتو

عبد الرمحن وكانت أمه ابنة شاجنة ملك نافار وكان أشبه الناس جبده فلقبه عاما، وإذا به ٢٥جابة كان عمره حني توىل احل) أي الصغري(الناس بشنجوال

منحرف األخالق، عزل هشام املؤيد وجعل هشام الثاني خليفة وفوض قاضي اجلماعة قرطبة بأمور احلكم، القاضي أبا العباس بن ذكوان، وكاتب اإلنشاء أبا حفص بن برد وقد محال على أهل قرطبة كل املصائب وعاملوهم باهلوان، فصار

: املؤيد وقام الشاعر ابن أبي يزيد املصري إىل هجومهماالعامة يتمنون عودة هشام

ــوان وابــــــــن بــــــــرد ــد ناقــــضا الــــدين عــــني عهــــد إن ابــــــــن ذكــــــ قــ

ــا ــد وعانــــــــــدا احلـــــــــــق إذ أقامـــــــــ ــنجة ويل عهــــــــ حفيــــــــــد شــــــــ

حممد بن وعندما اشتد الظلم قام أحد أفراد األسرة األموية بثورة هو ، الفة ولقب نفسه باملهديهشام بن عبد اجلبار ابن اخلليفة الناصر وتوىل اخل ٣٩٩ مجادى اآلخر سنة ١٧واستعان بالرببر ودخل قصر اخلالفة قرطبة

م، ولكن عبد الرمحن بن منصور أساء معاملة الرببر، وظهرت الفتنة اليت ١٠٠٠/هـسليمان بن طحنت قرطبة واغتصبت النساء وقتل األطفال والشيوخ فبايع الناس

-١٥١-

، وجاء جبيش من املستعربني النصارى ودارت ناصراحلكم بن عبد الرمحن المعركة جبل قنتش القريب من قرطبة وانتصر سليمان ولقب باملستعني وقتل

وأنه هو ١٠١٣/ هـ٤٠٣كثريا من الرببر، وزعم أن هشاما املؤيد قد مات شوال ، يقول املقري عن أسطور هشام املؤيدمن هنا تناقل الناس . اإلمام الشرعي

كان قيامه مشؤوما على الدين والدنيا، وأنه فتح أبواب الفتنة باألندلس : "ملهديا )٢٠٠(قال فيه أحد الشعراء". وهو الذي حما معامل اخلالفة من األندلس

ــام مهــــــــدينا ولكـــــــــن ــة الفـــــــــــسق واـــــــــــون قــــــــد قـــــــ مبلـــــــــ

ــريم ــاس حـــــــ ــارك النـــــــ لـــــــــــواله مـــــــــــازلن باملـــــــــــصون وشـــــــ

ــا ــل ذا أمجـــــــ ــان قبـــــــ ــد مـــــــــن كـــــــ ــاليوم قــــ ــرون فــــ ــار ذو قــــ صــــ

.كثر املطالبون باخلالفة دولة بين محود الطالبية

سليمان اخلليفة اجلديد امللقب باملستعني الشريف علي بن محود وىل ثغر اجلزيرة اخلضراء، وطنجة وأحيال، القاسم بن محود ثغر سبتة وأخاه الطاليب

يس بن حبوس املستعني بادوهبم قوي نفوذ الرببر األندلس اجلنوبية، وقلد منذر بن سليمات التجييب على والية سرقسطة مدينة غرناطة وأقر الصنهاجي

الثغر األعلى، وخشي الفتيان العامريون عاقبة تزايدة نفوذ الرببر ففتكوا بالصقالبة وبسطوا نفوذهم على بلنسية وسبتة واملرية ودانية واجلزائر، كان

)٢٠١(:ا للهو وحب الغناء والرقص وهو القائلاخلليفة املستعني شاعرا خليعا منصرف

ــث ســــــناني ــاب الليــــ ــا يهــــ ــان عجبــــ ــواتر األجفـــ ــظ فـــ وأهـــــاب حلـــ

ــهيبا ــوال ال متــــــ ــارع األهــــــ ــران فأقــــــ ــراض واهلجـ ــوى اإلعـ ــها سـ منـ

ــدمى ــالث كالــ ــسي ثــ ــت نفــ ــواعم األبــــــدان ومتلكــ ــوه نــــ زهـــــر الوجــــ

عامري طمع به الشريف بن علي بن محود الطاليب وكتب إىل خريان الصاحب املرية وكان من الصقالبة، وعرب اجلزيرة اخلضراء وسار هو وأنصاره من

-١٥٢-

اخلليفة املستعني سليمان وهزم ) هـ٤٠٦(الرببر زحفا على قرطبة أواخر سنة وقتله صربا بيده، وبذلك انقطعت الدولة األموية من الوجود شهر بن احلكم

اخلطبة من املنابر، ولكن الصقالبة وبطلت هلم ) م١٠١٧/ هـ٤٠٧(حمرم سنة زعيم احلزب الرببري طعنا علي بن محود قتلوا وزعيمهم خريان العامري

وقام القاضي ). ١٠١٨/ هـ٤٠٨(باخلناجر احلمام شهر ذي القعدة سنة وتلقب باملستعلي إشبيلية، إمساعيل بن عباد وبايع القاسم بن محود الطاليب

ولكن . م١٠٢٣/ هـ٤١٣دت له البيعة ذي القعدة سنة ووصل إىل قرطبة وجد فحاصروا قصر املستعلي حييى بن محودالرببر والسودان كانوا مييلون إىل أخيه

.حممد بن عبادفهرب إىل إشبيلية، وكان مدبر أمره القاضي وعندما ضاق أهل إشبيلية من تصرفات الرببر قبضوا على القاسم ومحلوه

وهناك تو وصارت إشبيلية مدينة مجهورية يتوالها ثالثة من أسريا إىل مالقة استطاع القاضي ابن . أكابر البلد عليهم أبو القاسم حممد بن إمساعيل بن عباد

عباد اكتساب ثقة الرببر، واستطاع حبصافته وسعة ثروته أن يكسب رئيس احلرس صب أن يكون معه أبو الرببري وأراد توليته إمارة إشبيلية فاشرتط عليه لقبوله املن

بكر حممد بن احلسن الزبيدي العامل النحوي وحممد بن يريم األهلاني وأبو األصبغ عيسى بن حجاج احلضرمي وأبو حممد عبد ا بن علي اهلوزي ووزع عليهم األعمال وتقربوا للعامة، وأذاع القاضي بن عباد أن نسبه يعود إىل املناذرة وقال

وهذه بقية منتهاها خلم وجدهم املنذر بن ماء السماء، ": عنهم الفتح بن خاقان )٢٠٢(:ومطلعهم من جو تلك السماء، وقال حبقهم

ــو انتـــساب ــين املنـــذرين وهـ ــن بـ ــاد مـ ــو عبـــــــ زاد فخـــــــــرهم بنـــــــ

ــايل ــسواهم املعـــ ــد لـــ ــة مل تلـــ ــة األوالد فتيـــ واملعـــــــــــــــــايل قليلـــــــــــــــ

:وقال فيهم آخر

النجوم خميمنسب على أوج ومنامهنفز إىل ماء السماء

-١٥٣-

فتوشحوا وتوجوا وتعمموا بالبيض والبيضات واخللق اكتسبوا

دولة بين عباد إشبيلية جيشا بواسطة ثروته الطائلة، القاضي أبو القاسم حممد بن عبادكون

٤١٨(وكرمه الزائد، وأحبته العامة واخلاصة وحاصر حييى بن علي احلمودي سنة وض معه، واستقل بإشبيلية وختلص ابن عباد من و قرطبة، وتفا) م١٠١٧/هـ

شركائه احلكم وضم إليه مدينة باجة، وبدأ يقوى حكمه ضد الربابرة واألفارقة .السود

قصة هشام املؤيديروى أن اجلنود ملا اقتادوا احلكم والد سليمان اخلليفة املستعني ليقتلوه قال

وهو رجل ثقة وصدق عند : الفق! لقد قتلت هشاما أيها الشيخ: له ابن محودوقبل أن يتم ! القوم، ال وا شهيد على ما أقول إننا مل نقتل هشاما وإنه مازال حيا

ولكن مثل ذلك اخلرب . كالمه أشار ابن محود إىل اجلنود أن قتلوه قبل انتشار اخلرب :اهلام شاع فقال الرجازون

كفنفانتفض الرتب وفرق ال ذاك الذي مات مرارا ودفن

ويروي العامة أن هشاما املؤيد هرب من قصره أثناء حكم سليمان املستعني وساح حنو املشرق وقيل ذهب إىل مكة ومعه كيس جواهر وياقوت ومعه بعض عبيده الذين طمعوا فيه وانتهبوا ما عنده، وظل يومني يعاني من اجلوع والعطش

زف وكان يعطيه كل يوم حتى أشفق عليه خزاف واختذه معينا له عمل اخلرغيفا ودرمها، وكان عابدا زاهدا، سئم العمل وانضم إىل قافلة ذاهبة من تلمسان إىل بيت املقدس، وتعلم عمل احلصر وصار حصريا، ثم عاوده احلنني وعادة إىل . األندلس وظهر أوال مالقة ثم استقر إحدى قرى إشبيلية يؤذن مسجدها

وأخرب القاضي ابن عباد ). خلف(ن عمل احللفاء، وكان يدعي أن امسه ثم يتقوت مبوجوده، فرأى أن يستفيد من ذلك ويدفع به شر ابن محود، فخرج القاضي ابن عباد خبلف احلصري، ومجع خاصته وعبيده وعلى رأسهم ولده إمساعيل بن عباد،

-١٥٤-

ومحله إىل وتوجه حنو خلف احلصري وألبسه مالبس اخللفاء وزيهم ومراكبهم إشبيلية وقبل األرض بني يديه، وأعلن للناس أن هذا الرجل هو هشام املؤيد وأنه

لست بالذي تعنون وال أنا : "خليفة بين أمية املفقود، وكان الرجل الصاحل يقوليا أهل إشبيلية اشكروا : والقوم يتضرعون بني يديه، وصاح صائح" بالذي تطلبون

فهذا موالكم أمري املؤمنني هشام املؤيد قد عاد، وجعل . ا على ما انعم به عليكموأظهره القاضي ابن عباد لنساء هشام . اخلالفة بلدكم فاشكروا ا على ذلك

فأقررن أن هذا الرجل هو اخلليفة هشام املؤيد وتسابق الناس لبيعته، وجعل ؤيد إليه دعا اخلليفة هشام امل. القاضي بينه وبني الناس ستار يكلمهم من خلفه

جملس قرطبة وزعماء العرب واملستعربني الصقالبة إىل قصره ودعاهم إىل محل .السالح للدفاع عنه وعن اخلالفة

اعرتف خبالفة هشام املؤيد أمري قرمونة هشام بن حممد بن عبد االربزايل املخلوع من قبل حييى بن علي احلمودي، وكذلك جماهد العامري أمري

ورحب أهايل قرطبة بتلك األنباء السارة، . لبليار وأمري طرطوشةدانية وجزائر اوصار القاضي أبو احلزم ابن جهور حيرض الناس على قبول سلطانه، وإن مل يصدق تلك األسطورة ألنه كان خيشى هجوم الرببر على قرطبة، وقد مسح ألهل

ة حكم هـ واستمرت هذه األسطور٤٢٧قرطبة بتجديد البيعة هلشام املؤيد سنة والسؤال ). م١٠٥٣/ هـ٤٤٤(املعتضد بن عباد حتى وفاة هشام املزعوم عام

ماذا حدث بعد وفاة هشام؟: املطروح

أراد حييى بن علي احلمودي حصار إشبيلية ولكن بربر قرمونة املوالني ألمريهم حممد بن عبد ا الربزايل نادوا ضده، وأرسل القاضي ابن عباد جيشا

وا بياض خبيت : جيلس جملس الشراب وجاءه اخلرب فصاح مرعوباوكان حييى وبادر باخلروج من قرمونة ولكن جند إشبيلية قبضوا !. الليلة، وابن عباد زائري

. عليه وحزوا رأسه ومحلوه إىل إشبيلية

-١٥٥-

صار ابن عباد خيطب هلشام املؤيد إشبيلية، بينما صارح ابن جهور أهل زعوم رجل دجال ولكنه كان يرفع الدعاء هلشام على املنابر، قرطبة أن اخلليفة امل

وبقي زهري العامري صاحب املرية مواليا لبين محود وعقدوا اتفاقا مع حبوس بن باديس الصنهاجي صاحب غرناطة، وهامجوا مدينة إشبيلية ولكن اجليش ذه اإلشبيلي ردهم وهامجوا أحوازها وقتل زهري العامري واهنزم جيشه، و ه

الفرتة العصيبة تو ماكس وخلفه ابنه باديس الصنهاجي الرببري، ولكنه كان دائم السكر وحمبا لسفك الدماء، وحاصره ابن عباد أشونة واستجه واستوىل عليهما

واستقر احلكم للقاضي أبو القاسم حممد بن عباد ولكنه . وحاصر قرمونة وفتحها .ن قصره إشبيليةودف) م١٠٤٢/ هـ٤٣٣(مات فجأة سنة

) هـ٤٦١ – ٤٣٣(املعتضد بن عباد األمر بفخر الدولة وعني حاجبا للخليفة هشام خلف عباد والده ولقب أول

سنة، ثم غري لقبه إىل املعتضد با، كان عباد مجيل الصورة ٢٦املؤيد وكان عمره تام اخللقة هبي الطلعة قوي البنيان وله ذهن ثاقب وشجاعة ال مثيل هلا، كان حمبا

كانت . حهللعلم والثقافة، يقرض الشعر فشبهوه بأي جعفر املنصور لسعة طموقرطبة وإشبيلية ال يفرتقان، وحسب رواية اجلغرا ابن سعيد واملقري إذا سافرت بيت املدينتني ال تنقطع العمارة ما بني قرى ومياه ومزارع والصحارى فيها معدومة، وكانت تلك القرى على نسق واحد، وقد اتشحت بالبياض والزخرفة ختطف

: د خراب قرطبة قال أحد الشعراءاألبصار عند وقوع الشمس عليها، وعن

وحما حماسنك البلى والنار عاثت بساحتك الظبا يا دار

طال اعتبار فيك واستعبار فإذا تردد جنابك ناظر

ختضبت خبراهبا األقدار أرض تقاذفت اخلطوب بأهلها

ال أنت أنت وال الديار ديار كتبت يد احلدثان عرصاهتا

-١٥٦-

. ت العمارة واحلضارة قرطبة بعد الفتنة، وازدهرت إشبيليةهكذا تراجعقال ابن . وكأن مصائب قوم عند قوم فوائد، وأصبحت إشبيلية يطلق عليها محصوأصبح أهل . اخلطيب نزلت القبائل الشامية فيها، وغلبت عليها الثقافة العربية

ذلك اليهود، أصبح البالد املسيحيون يتكلمون العربية ونسوا لغاهتم القدمية، وكاجلميع عربا، اللسان والثقافة، وصارت نساء اإلسبان يقلدن النساء العربيات، وشاع الزواج بني العرب واإلسبان وأصبحت نساء نساء العرب يتزوجن من اإلسبان فقد تزوج ألفونسو السادس باألمرية اإلشبيلية زايدة ابنة قاضي إشبيلية، وكلف

بن سعد مردنيش صاحب شرق األندلس وتشبه هبم بلسان اإلسبان حممد مت هذا االختالط بفضل )٢٠٣(.املالبس والسالح واللجم والسروج واألكل واحلديث

تسامح ملوك املسلمني، وشيوع الفنون املشرتكة بني مجيع السكان، زمن كانت أوروبا تعاني من صعوبة التواصل بين السكان، وكان أسقف إشبيلية حيارب

تعصب وحيرتم اإلسالم، وبفضل التسامح العربي دخلت املوسيقى الكنائسية الالقصور واختلطت بالغناء العربي، كما دخل الرقص اإلسباني إىل قصور اخللفاء

إعجاب اإلفرنج جتاه التسامح راهنارت دوزيواألمراء، الحظ املستشرق اهلولندي . العربي قبل سيطرة املرابطني الذين قلدوا الفرجنة

بعد فتنة قرطبة وحرق مكتبة املنصور بن أبي عامر انتقل مركز العلم إىل إشبيلية وغرناطة وطليطلة مما احدث هنضة العلم والفلسفة، ألن الكتب بيعت

من أبو مسلم عمرو بن أمحد بن خلدون احلضرميبأخبس األمثان، وعمل سفة أخالقه وتعديل أشراف أهل إشبيلية جمال الفلسفة، وكان يتشبه بالفال

أبو وعاصره )٢٠٤().م١٠٥٧/ هـ٤٤٩(سريته وتقويم سياسته تو إشبيلية عام ٤٣٥املتوفى (ي احلسن خمتار بن عبد الرمحن بن خمتار بن شهر الرعني

ويل قضاء . وكان عاملا باهلندسة وعلم النجوم فتقدم اللغة والنحو) م١٠٤٤/هـوكان . هـ وغادر إشبيلية وتو قرطبة٤٢٧ سنة املرية دولة زهري العامري

من أهل إشبيلية درس على أبو مسلم أبو الفضل حسداي بن يوسف بن حسدايعمرو احلضرمي الفلسفة واألدب والشعر على ابن شهر الرعيين، وانتقل إىل

-١٥٧-

سرقسطة وأحكم لسان العرب وكان من بيت أشراف اليهود، ونال جزيال من والبالغة وعلم العدد واهلندسة، وأتقن املنطق ثم ترقى علم صناعة الشعر

الطبيعة وصناعة املوسيقى، بدأ بشرح مسع الكيان ألرسطو حتى أحكمه ثم شرع شرح كتاب السماء والعامل، وصار وزير املؤمتن بن هود سرقسطة وكان معه

املؤسس للفلسفة ، ويعترب أبو بكر حممد بن باجة التجييب املعروف بابن الصائغوبعض مشاهري ) ١٠٦٦/ هـ٤٥٨( األندلس، هاجر أبو الفضل إىل مصر سنة

)٢٠٥(.العربانيني الذي مهروا بعلم الفلسفة وظل يراسل ابن باجةصارت إشبيلية عهد العباديني، وانتقل تراث مدرسة زرياب إىل إشبيلية

لم األندلس وانتقلت إليها غدت مدينة إشبيلية قبلة الع: "املؤرخ فيليب حيتيقول اليت أنشأها قرطبة، وصارت معهدا كبريا للموسيقى األندلسية مدرسة زرياب

انتقلت مراسم زرياب وعاداته )٢٠٦(".ثم تبعتها طليطلة وبلنسية وغرناطةاالجتماعية من أصول الطهي العراقي وفن اخلدمة على املوائد إىل كل مدن

الطعام بألوانه املختلفة دفعة واحدة صاروا يتدرجون األندلس، فبدال من وضع تقدميه، بوضع احلساء أوال ثم اللحم واخلضراوات ثم احللوى، وكذلك استعمال

)٢٠٧(.األواني الزجاجية بدال من األواني الفضية والذهبيةأصبحت إشبيلية عهد املعتضد با مدينة كبرية ذات أسوار حصينة،

بيع وشراء وأهلها مياسري وجل جتارهتم بالزيت يتجهر به إىل أقصى وأسواق كثرية واملشارق واملغارب وهذا الزيت جيمع من جبل الشرف املمتد إىل مسافة أربعني ، و ظل الزيتون أشجار التني، وعرض سهل الشرف اثنا عشر ميال فيه ميال

وكانت أحواز )٢٠٨(.مثانية آالف قرية عامرة آهلة باحلمامات والديار احلسنةوكانت بينها وبني . إشبيلية ختتلط بأحواز قرطبة وقرمونة وأحواز جيان من الشرق

إشبيلية أشجار التوت لرتبية دود احلرير، وجيان مدينة كثرية العيون واألشجار مير بالقرب منها هنر بلون وهو هنر كبري عليه أرحاء، وهلا قصبة جعلها بنو عباد من

)٢٠٩(.اأمنع القصاب وأحسنه

-١٥٨-

كان أهل إشبيلية يعيشون حببوحة من العيش فال وجود للفقر والعوز، وهو حيوان أصغر من األرنب و ) القنلية(وأهلها يلبسون فراء السمور من حيوان

يقيمونه ) القيشاني(هضاهبا تعيش الغزالن وبقر الوحش، وتزيني دورهم بالزليجي على إشبيلية ) ١٣٢٦املتوفى (عم احلمريي مقام الرخام وقد أطلق حممد بن عبد املن

أهنا بقعة كرمية طيبة الرتبة والفواكه وهي شامية طيبها، مينية اعتداهلا واستوائها هندية عطرها، أهوازية عظم جناهتا صينية جواهر معادهنا،

)٢١٠(.عذبة منافع مياهها ابن رشد خماطبا أبا بكر وكان أهل إشبيلية مييلون إىل الطرب والغناء قال

ما أدري ما نقول غري أنه إذا مات عامل بإشبيلية فأريد بيع كتبه محلت : "بن زهرإىل قرطبة حتى تباع فيها، وإذا مطرب بقرطبة فأريد بيع كتبه وأدواته محلت إىل

".إشبيليةكان املعتضد رجال طموحا، استهل حكمه باخلالص من حبيب الرببري وزير

) م١٠٤٣/ هـ٤٣٤(قتله، واختذ موقف املدافع عن العرب ضد الرببر و سنة أبيه فقتل حممد بن عبد ا الربزايل، واحتد ضده باديس بن حبوس الرببري صاحب غرناطة، وأرسل ابنه إمساعيل على رأس جيش لالستيالء على بايرة فتقدم إسحق

حق أمري قرمونة، صاحب قرمونة لكن املعتضد هزم الرببر شر هزمية وقتل إسوأرسل إليه عبد العزيز البكري صاحب دلبة وجزيرة شلطيش عن قبول سيادته

وأعطى ولده . وباعه سفنه وحصل منه على ستة آالف مثقال وهاجر على قرطبةحممد بن املعتضد لقب املعتمد على ا وعينه على مدينة باجة، وعلى مدينة

هشام املؤيد، ودفنه حفل مهيب، وصار شلب، و هذه السنة أعلن وفاة اخلليفةوصارت ). م١٠٥٣/ هـ٤٤٤(املعتضد حيكم بامسه كملك إلشبيلية وتوابعها سنة

: تروى عن شجاعته ودهائه القصص اخليالية ومن تلك القصص القصة التاليةأراد املعتضد با أن يستويل على قرمونة، وكان له رجال من أهل أشبيلية "

ا العمل لالتصال به؟ استدعى رجال من أهل إشبيلية شديد البله قرمونة، فموالغفلة وأمره خبلع ثيابه وألبسه جبة مهلهلة وجعل جيبها كتابا وخاط عليه،

-١٥٩-

وأرسل الرجل إىل قرمونة وأوصاه جبمع حزمة حطب وأن يقف بني أصحاب الساحة وقف الرجل ! احلطب ساحة السوق وال يبيعها إال خبمسة دراهم

هل هو عود هندي؟ وجاءه الرجل : وطلب مثن حطبه، فسخر الناس منه قائلنيآخرا لنهار وقد اشرتى احلزمة، ودعا الرجل للنوم عنده وقدم له الطعام، وأدخله احلمام وأخرج الرسالة من ثيابه، و الصباح ألبسه جبة ثانية وفيها رسالة وأرسله

ساه حلة من جديد وأخذ الرسالة وقرأها وفيها إىل إشبيلية فاستقبله املعتضد وك وعندما أراد املعتضد االستيالد على رندة )٢١١(".خطة االستيالء على مدينة قرمونة

طالبت حاشية . استقبله أمريها العربي معاذ بن قرة، وكان املعتضد دون حرسكيف معاذ ا رجل قصدنا مستأمنا، : األمري بالقبض عليه وقتله فقال هلم معاذ

ائتوني بدواة : نغدر به وهو ضيفنا؟ فقام القوم وقبلوا رأس املعتضد، فقال هلموقرطاس، وسجل أمساء القوم، وكتب لكل واحد منهم خبلعة ودنانري وعبيد وجوار، ثم ركب القوم يشيعونه إىل قرب إشبيلية، ودخل القوم معه وأعطاهم ما وعدهم به

، وأنزل معاذ بن قرة قصره وأبقاه معه، وأدخلهم إىل وكان عددهم ستون رجالاحلمام، وسد عليهم باب احلمام، وكانت مسالك اهلواء متصلة مبستوقد يتخلل احليطان وزاد درجة احلرارة أثناء استمتاع الرببر احلمام، وأحسوا بالضيق

بن وأرادوا اخلروج وحاولوا فتح الباب فوجدوه مسدودا فاختنقوا مجيعا، وقال ملعاذ وأمر ملعاذ مئة ألف دينار وعشرة . لقد أرادوا قتلي ولوالك ما كنت ناجيا منهم: قرة

أفراس وثالثني جارية وعشرة عبيد وأنزله قصره إشبيلية، وعاش معاذ يا بين احفظين مبعاذ وعاش معاذ وأسرته : مكرما هو وبنوه، وأوصى ولده املعتمد )٢١٢(.باد إشبيلية حتى انقراض دولة بين ع

تروى هذه القصص ألن املعتضد كان عصره أسطورة، وقد حصن رندة : وقال فيها

فصرت مللكنا عقدة لقد حصنت يا رندة

هلم وأردهتم عدة غدوت يريدونين موىل

-١٦٠-

:كان املعتضد مولعا باجلواري والغناء والشراب وهو القائل

طيب آصالفللرأي أسحار ولل قسمت زماني بني كد وراحة

وأضحي بساحات الرياسة أختال فأمسي على اللذات واللهو عاكفا

أسهد عيين أن تنام بي احلال إذا نام أقوام عن اد ضلة

املعتضد والرببر

كان املعتضد با يكره الرببر متعصبا للعروبة وعندما مسع باديس بن شق ثيابه، ومتلكه الغضب، حبوس صاحب غرناطة مبصرع زعماء الرببر الستني،

وخشي أن يكون عرب غرناطة متآمرين مع ابن عباد، وساءت أحواله النفسية، وهم بقتل زعماء العرب لوال نصيحة عقالء الرببر، وهاجم أطراف إشبيلية مثل شريش

:ورندة ونكل الرببر بالعرب فأرسل الشاعر أبو بكر بن عمار قصيدة للمعتضد

والنجم قد صرف العنان عن قد انربىأدر الزجاجة فالنسيم

إال اليهود وأن تسموا بربرا شفيت بسيفك أمة مل تعتقد

ملا عهدت احلسن بلبس أمحرا وخضبت دماء سيفك من دماء حنورهم

من هنا بدأ مشل املسلمني يتصدع عندما طرد باديس بن حبوس العرب من بان، وأن استطاع املعتضد اسرتداد اجلزيرة اجلزيرة اخلضراء مما أطمع فيهم اإلس

حاول ). ١٠٥٨/ هـ٤٥٠(اخلضراء من يد القاسم بن محود زعيم الرببر عام ولكن ابنه إمساعيل خالفه الرأي و ) ١٠٦٣/ هـ٤٥٥(املعتضد غزو مالقة عام

فأرسل له ابن . ثورة غضبه قتل املعتضد ولده، وندم وحزن كثريا وانتابته الكآبة : قال. القصائد ليشد عضده ويفرج عنه كربهزيدون

ماذا يعيد عليك البث واحلذر سكن فؤادك ال تذهب بك الفكر

واصرب فقد كنت عند اخلطب تصطرب وازجر جفونك ال ترضى البكاء

-١٦١-

وعربة من شؤون الدهر تنحدر كم زفرة من شغاف القلب صاعدة

مبعتضد يفتقروثق فوض إىل ا فيما أنت خائفه

آوي إليه فنعم الكهف والوزر وال يزال وزر من حسن رأيك يل

وعندما مسع امللك اإلسباني فرناندو الول ملك قشتالة وليون حبالة املعتضد با النفسية صار يوجه جيوشه حملاربة املسلمني السرتداد املدن

أمون سيد طليطلة وحاكم اإلسبانية، وقدم له املظفر صاحب بطليوس، واملسرقسطة خضوعهم وقدموا له الذهب واهلدايا، وجلأ املعتضد إىل املنجمني،

.وأرسل فرناندو األول جيوشه إىل أطراف إشبيلية فقدم له اهلدايا الثمينةجاءت إىل الندلس قبيليت ملنونة وسوقة من املغرب وكانوا من امللثمني فوقف

يا ليت شهري من تناله معرة هؤالء القوم، : " املعتضد وجههم املعتمد با، فقال! جعلين ا فداك وأنزل بي كل مكروه يريد أن ينزل بك: أنا أو أنت؟ فقال املعتمد

هو وا الذي أتوقعه وأخشاه وإن طالت بك حياة فسرتاه، اكتب : "فأجابه املعتضدوأخذ حيصنه !". إىل عاملنا على اجلزيرة باحرتاس جبل طارق حتى يأتيه أمري

.وبدأ املرابطون تقدمهم السريع األندلس. ووضع عليه أرصادهمسع املعتضد با إحدى جواريه تغين قصيدة البن زيدون فتشاءم، وأصابه

ودفن ). ١٠٦٩/ هـ٤٦١(نزف بعد أسبوع، وتو عزة مجادى اآلخرة سنة :قال الشاعر احلصري. إشبيلية إىل جانب قرب والده

بقي الفرع الكريم مات عباد ولكن

غري أن الضاد ميم فكأن امليت حي

)٢١٣(:ورثاه ابن زيدون بقصيدة طويلة جاء مطلعها

فمن شيم األحرار مثلها الصرب هو الدهر فاصرب للذي أحدث الدهر

-١٦٢-

عليك زمان من سجيته الغدر أعباد يا أوفى امللوك لقد عدا

وحلم وال عجز وعز وال كرب حكم وال هوىعطاء وال من و

علينا فمنا احلمد والشكر قد استوفت النعماء فيك متامها

عهد املعتمد بن عباد سنة، وكان أديبا وشاعرا ٢٦خلف املعتمد بن عباد والده على العرش وعمره

انب امسها اعتماد، مرت جبرميك بن عجاجوقد اقرتن سعده بزواجه من جارية املعتمد الذي كان حياور صاحبه الشاعر حممد بن عمار وقد خطر للمعتمد مطلع

وطلب من صاحبه أن يكمله، فاحنبس ذهنه ....) ضع الريح من املاء زرد: بيت شعرفالتفت إليها املعتمد فسحر هبا من ). أي درع لقتال لو مجد(وإذا بالرمكية تقول

رتاها وتزوجها فكتب املعتمد إىل ابن عمار أول نظرة سحرته جبماهلا وبذكائها واش :مستبشرا

وآن من يومنا العشي قد زارنا النرجس الذكي

قد ظمئنا وفيه ري وعند جملس أنيق

يا ليته ساعد السمي ويل خليل غدا مسيي

:صارت اعتماد عشيقة زوجها، وانصرف إليها كلية، قال فيها

بدر الدجىان يا يا بديع احلسن واإلحسـ

بالطلى ليث اهلياج يا غزاال صار مين

ك عن ضوء السراج قد تيمتنا بسنا وجهـ

أصبحت األندلس زمن بن عباد عربية الثقافة، وصار اتمع كله يتكلم ما عدا الرببر، الذين صاروا يهددون ) املسلمون واملسيحيون واليهود(العربية

. العربياتمع بقدومهم من املغرب

-١٦٣-

جاء ابن زيدون إىل إشبيلية وجرت بينه وبني املعتمد مساجالت، وكان ابن زيدون ميدحه قائال:

وال ينلنا فيك حمذور يا أيها الظافر نلت املنى

ثوب عليك الدهر مزرور إن اخلالل الزهر قد ضمنتها

. م١٠٦١/ هـ٤٦٣ولكن ابن زيدون مل يعش طويال إشبيلية فتو سنة قلنا إنه ال ميكن الفصل بني قرطبة وإشبيلية، و قرطبة خلف أبو احلزم جهور بن

وكان عمره ) م١٠٦٤ - هـ ٤٥٦(حممد بن جهور ولده أبو الوليد حممد سنة عشرون سنة قسم السلطة بني ولديه عبد الرمحن الولد الكبري وعبد امللك الولد

ند وصار احلاكم الفعلي وبعد وفاه الصغري جعله على اجليش واألشراف على اجلوالده وثب على أخيه وقتله، والحت الفرصة للطامعني أمثال حييى بن ذي النون

م فطلب العون عبد ١٠٦٩/ هـ٤٦١صاحب طليطلة قد لف على قرطبة سنة امللك من املعتمد فأرسل إليه قائده خلف جناح وانسحب جيش ابن ذي النون

طبة ومات عبد امللك بن جهور وانقرض ملكهم وصارت فاستوىل املعتمد على قر : قرطبة حتت حكم آل عباد فقال املعتمد

هيهات جاءتكم مهدية الدول من للملوك بشأو إال صيد البطل

من جاء خيطبها بالبيض واألسل خطبت قرطبة إذ منعت

وكان ووىل على قرطبة ولده عباد ولقبه بالظافر وهو ابن اعتماد الرميكية،عباد بطال تصدى حملمد بن عكاشة عندما حاول أخذ املدينة، وأعاد الكرة

ووصل ابن عكاشة إىل القصر فربز له عباد املظفر وهو ) ١٠٧٥/ هـ٤٦٨(شتاء وطاف به . عاري املنكبني يبارزه ولكن ابن عكاشة قتله وفصل رأسه عن جسده

وقتل ) م١٠٧٨/ هـ٤٧١(د املدينة عام املدينة، فحزن املعتمد على مقتل ولده واسرتوأمر املعتمد بصلبه وإىل جانبه كلب، و هذه املرحلة بدأ ألفونسو . ابن عكاشة

.السادس يتحني الفرصة ويغزو مناطق أطراف إشبيلية وفرض األتاوة عليها

-١٦٤-

هـ فاستغل الفرصة خريان الصقلي وأراد ٤٨٥حدثت فتنة مرسية سنة سية من عبد العزيز بن حممد بن طاهر القيسي، وطلب االستيالء على مر

املساعدة من املعتمد ومن الكونت رميوند برياجنيه صاحب بالط برشلونة لقاء عشرة آالف مثقال ذهبا وقبل الكونت العرض وهاجم ابن عمار قائد جيش املعتمد

تمد مع جيش الكونت واحتال مرسية، وأخطأ ابن عمار عندما وضع الرشيد بن املعرهينة ريثما جيلب له املال، فاعترب املعتمد تلك اخلطيئة خيانة وعندما جاء إىل قرطبة واجتاز على حصن ابن بلج بن بشر القشريي، جاءته األخبار بغضب املعتمد

: قال. وتوعده له، فأرسل له ابن عمار قصيدة يشتمه فيها ويصفه بالوغد املنحرف

القرى وأحبت العياالمنعت فيا عامر اخليل يا زيدها

وقد عهدتك هتوى الرجاال أراك توري حبب النساء

وأنت إذا حلت كنت اهلالال أتذكر أيامنا بالصبا

وأرشف من فيك ماء زالال أعانق منك القضيب الرطيب

وأكشف سرتك حاال فحاال سأهتك عرضك شيئا فشيئاعلى ابن عمار فقبض عليه بنو أرسل املعتمد إىل املؤمتن بن هود أن أقبض

:سهل وزج السجن، فقال ابن عمار يصف حاله بقوله

رأس بأنواع من املال أصبحت السوق ينادى علي

من ضمين بالثمن الغايل وا ما جار على ماله

اشرتى املعتمد قلعة شغور ومن هبا، وأرسل ابنه الراضي ليستلم ابن عمار بة حمموال على بغل بني عديل تنب والعامة ينظرون إليه وحبسه وجاءوا به إىل قرط

املعتمد قصره املعروف باملبارك، ثم جاءوا به النهر إىل إشبيلية فقال ابن )٢١٤(:عمار من سجنه راجيا عفو املعتمد وعذرك إن عاقبت أجلى وأوضح سجاياك أن عافيت أندى وأسجح

-١٦٥-

عداي ولو أثنوا علي وأفصحوا حنانيك أخذي برأيك ال تطع

فكل إناء بالذي فيه ينضح وال تلتف لقول الوشاة ورأيهم

صفاة يزل الذنب عنها فيفسح نعم يل ذنب عري أن حللمك

إيل فيدنو أو علي فينزح عليك سالم كيف دار به اهلوى

ستنفع لو أن احلمام جيلح وبني ضلوعي من هواك متيمة

وصلت القصيدة إىل املعتمد كان بني يديه أدباء قادمني من بغداد، وعندما أما لئن سلبه : فكان الردما أراد ابن عمار هبذا املعنى؟فسأل ابن عباد احلضور،

ا املروءة والوفاء ملا أعدمه الفطنة والذكاء أنه أراد من القصيدة ومن البيت : األخري خاصة

ألفيت كل متيمة ال تنفع وإذا املنية أنشبت أظفارها

وجيء بابن عمار وهو يرسف بقيوده رثى حلاله، وأرسل له الورق إىل سجنه، وكان ابن عمار قد سرب أخبار الشاذة أيام الصبا عالقتهما، فدخل عليه املعتمد وصار يضربه بالطربزين حتى برد جسمه ومات، وشاع خرب وفاته

عمار ضعف العنصر العربي وتفسخه، وقوى األندلس كلها، لقد كشف موت ابن .الطامعون من داخل جزيرة إيبريية ومن املغرب

استوىل ألفونسو السادس على طليطلة وأخرج منها املأمون بن ذي النون ذليال وهو حيمل إسطرالبا يرصد فيه أي وقت أفضل له للرحيل والنصارى

فقال الشاعر ). م١٠٨٥/ هـ٤٧٨(واملسلمني واليهود من حوله يضحكون عليه سنة : عبد ا بن فرج اليحصيب

فما املقام هبا إال من الغلط يا أهل أندلس حثوا مطيكم

ثوب اجلزيرة منسوال من الوسط الثوب ينسل من أطرافه وأرى

كيف احلياة مع احليات سقط وحنن بني عدو ال يفارقنا

-١٦٦-

عاصمة الدولة اإلسبانية قبل نقل ألفونسو عاصمته إىل طليطلة وكانتصار املعتمد بني نارين، نار اإلسبان ونار الرببر . الفتح العربي ألرض األندلس

املغرب، وارتفع سلم طموحات ألفونسو السادس بعد اسرتداد طليطلة، وأرسل إىل إشبيلية اليهودي حاييم بن شاليب مع مجاعة من القشتاليني لقبض اجلزية من ابن

ضربوا خيامهم خارج أبواب إشبيلية، وأرسل هلم املعتمد املال ولكن الصراف عباد، واليهودي ابن شاليب وجد أن املال فيه غش فقال ال أقبل من املال إال املشجر ورد

فقال املعتمد ألصحابه اسجنوا القشتاليني واصلبوا اليهودي امللعون، ووصل . املال يصل إىل حبر الزقاق، وصار ينهب اخلرب أللفونسو السادس فأقسم أنه سوف

القرى اإلسالمية وحاصر جبل طارق ثالثة أيام، ووصل القشتاليون إىل غرناطة واشتبكوا مع حاميتها وحاصروا سرقسطة واستفحل اخلطر باألندلس وظهر

.املشروع اإلسباني إىل الوجود اسرتداد أراضيهمأال : وقالوا لههم العرب إىل قاضي قرطبة عبد ا بن حممد بن أدذهب

تنظر ما فيه املسلمون من الذلة والصغار؟ وابن عباد هو الذي محل اإلفرنج ما هو رأيكم؟ قالوا : فقال هلم القاضي. على املسلمني حتى جرى عليه ما جرى

نكتب إىل عرب أفريقيا نعلمهم ما وصلت عليه حالنا، ونقامسهم أموالنا خاف أن خيربوا األندلس ويرتكوا أ: وخنرج معهم جماهدين؟ فقال القاضي

واملرابطون أقرب إلينا وأصلح حاال وانقسموا فيما بينهم ! اإلفرنج ويبدأوا بكموأرغب إليه أن . كاتب يوسف بن تاشفني: ألهنم خيشون الرببر، وأخريا قالوا له

قد : القاضي ابن أدهمفقال . يدخل إلينا بنفسه أو يرسل إلينا قائدا من قوادهرعي اجلمال : وملا علم املعتمد باألمر مل يوافقهم، فقالوا. برأي فيه سدادأشرمت

.خري من رعي اخلنازير حكم املرابطني لألندلس

ملا وصل الكتاب إىل ابن تاشفني مراكش مع حتف وهدايا، وكان بربريا ال حيسن العربية ولكن كان له كاتب يعرف اللغتني العربية والرببرية يدعى عبد

علينا : فما ترى أنت؟ قال: قرأ الكتاب وسأله ابن تاشفني. رمحن بن سيطال

-١٦٧-

. بسم ا الرمحن الرحيم من يوسف بن تاشفني"اكتب : قال ابن تاشفني. جندهتمسالم ا عليكم، حتية وبعد، حتية من ساملكم وسلم عليكم وأنكم مما أيديكم

ار ومساحة، فاستدميوا وفاءنا من ا أوسع إباحة، خمصوصني منا بأكرم إيث ".بوفائكم، واستصلحوا إخاءنا بإصالح إخائكم وا ويل التوفيق

أتدخل علينا أندلسنا من : "وصلت الرسالة إىل املعتمد فقال ابنه الرشيدإن ا مل يلهمين إال هذا، ولعل فيه " يسلبنا ملكنا ويبدد مشلنا؟ فأجابه املعتمد

عرب يوسف بن تاشفني من سبتة إىل اجلزيرة ". ة املسلمنيخري وصالح لنا ولكافاخلضراء واستلمها من حاكمها وهو الراضي بن املعتمد وانسحب منها إىل بلدة

وجاء يوسف بن تاشفني إىل إشبيلية واستقبله املعتمد واألمراء بالرتحاب، . رندة .وأجلسه قصره

قسطة طالبا اجلزية جاء رسول ألفونسو السادس إىل املستعني صاحب سرفامتنع عليه فطلب ألفونسو من قائده ألفارو فانيز أن يوافيه إىل طليطلة، واستنفر قواته وطلب من نبالء اإلسبان النجدة، وصار الرهبان والعسس يتجولون املدن والقرى حيرضون الناس على اجلهاد وهم حيملون األناجيل، وأرسل ألفونسو إىل

إن صاحبكم يوسف قد جاء من بالده، وخاض البحار وأنا : "ةاملعتمد إشبيلياكفيه العناء فيما بقي وال أكلفكم تعبا، أمضي إليكم وألقاكم بالدكم رفقا بكم

أعطى املعتمد فكرة عن ألفونسو وجيشه وطريقته القتال )٢١٥(".وتوفريا عليكم. م أو اجلزية أو احلربالذي كتب رسالة إليه يدعوه لإلسال. إىل يوسف بن تاشفني

ومن أبى تقدمت حنوه جيوش املسلمني وعلى رأسها يوسف بن تاشفني ومعه عبد :ا بن عباد وأرسل املعتمد إىل يوسف قصيدة

يأتيك بالعجب العجيب البد من فرج قريب

طية الفتح القريب غزو عليك مبارك

سخط على دين الصليب سيفك إنه

ن أخا له يوم القليب ن يوم يكوالبد م

-١٦٨-

وافت اجليوش كلها بطليوس، واستقبلهم صاحبها املتوكل عمر بن حممد األفطس وقدم األقوات والضيافات، واتفقوا على أن يكون املعتمد قلب املقدمة واملتوكل ابن األفطس امليمنة وأهل شرق األندلس امليسرة وابن تاشفني

كمائن متفرقة، وكان املعتمد عارفا بأساليب ألفونسو القتالية، وبعث واملرابطون غدا يوم اجلمعة وهو عيدكم وبعده األحد عيدنا فليكن لقاؤنا : "ألفونسو للمعتمدقال املعتمد ليوسف هذه خديعة وليكن استعدادنا له يوم اجلمعة " هو يوم السبت

ابطني داود بن عائشة وإذا جبيش ومل يكذب اخلرب، وتقدم املعتمد وقائد جيش املروأراد املعتمد . العدو يصدهم ومحلوا عليه فاندحر وفر أمام جيوش املسلمني

متابعته ولكن يوسف خالفه الرأي، وانسحب ألفونسو ساملا إىل طليطلة، وانتشر ، وأرسل يوسف بن تاشفني إىل متيم بن املعز بن عني الزالقةخرب نصر املسلمني

. هدية يصف له معركة عني الزالقةباديس باملوصل إىل يوسف خرب وفاة ولده األكرب أبي بكر سري خليفته على مراكش وعاد بسرعة إىل مراكش وترك قائده سري بن أبي بكر، وعاد برفقه املعتمد على إشبيلية ابن تاشفني فأكرمه وأصحابه ولكنه عاب على املعتمد إسرافه وقال

مر هذا الرجل انه مطيع ملا يديه من امللك، وإن املال قد يلوح يل من أ: "ألصحابهأكل ملوك : وشاعت هذه املقولة، وسأل أتباعه". أخذ من أصحاهبا بدون عدل

وتنبأ مللوك الطوائف العرب بالزوال . نعم: األندلس على هذه الشاكلة؟ فقيل لهئون املعتمد جاء الشعراء يهن. ألهنم ال يقيمون العدل ويأخذون الناس بالظلم

نصره على اإلسبان عني الزالقة وعلى رأسهم الشاعر ابن محديس الصقلي : قال) ١١٣٢ – ١٠٥٥(

وغادرت أنف الكفر بالذل راغما ليهنئ بنو اإلسالم أن أبت ساملا

وضعت عليها من هواك خوامتا كشفت كروبا عن قلوب كأمنا

ا خالف احلق ناقماومازلت مم نقمت على من أمسوك بيوسف

غدا لفم اهليجاء بالسيف المثا إن كر منهم ذو لثام مصمم

-١٦٩-

إيابك من يوم العروبة ساملا نذرت نذورا فاقتضاني قضاؤها

عندما مسع يوسف بن تاشفني القصيدة أبدى فرحه، وكان يستمع بأدب ال أعلم ولكنهم : أيعلم أمري املسلمني ما قالوه؟ أجاب: وعندما سأله املعتمد. جم

!فاغتم املعتمد وقال نفسه وا مصيبتاه! يطلبون اخلبز :نتائج خمتلفة جاءت هذه املعركة بعدة ما هي نتائج واقعة عني الزالقة؟

بالنسبة أللفونسو السادس، أضاع زهرة جنده ولكنه مل ييأس وحول مهه )١تاليون يشنون حنو الثغور الشرقية، واستوىل على حصن لبيط ودعمه وصار القش

وشعر ملوك الطوائف باحلرج . منه احلمالت، وكثرت شكاوى أهل بلنسية ومرسية .وأن انقطعوا عن دفع اجلزية إال الفقهاء وعامة الناس كانوا متذمرين

أما بالنسبة للعنصر العربي فكانت النتيجة عليهم وباال، وكثرت )٢ تاشفني حاميهم وقوي اخلالفات بينهم وصاروا يظهرون خمازيهم أمام يوسف بن

هو املنقذ بنظر العامة والفقهاء يوسف بن تاشفنيوأصبح . العنصر الرببري وكثرت القصص حوله وكثرت الفتاوى بتحريم اخلمر والرقص والغناء اإلهلي

ولواطة الغلمان، وكان يوسف مثاال للمسلم الزاهد وكان يأمر امللوك واألمراء بالكف ألحكام الدين، وفرض الضرائب على الناس ودفع عن مظاهر الرتف واخلضوع

.اجلزية للكفارقام يوسف بن تاشفني بوضع رجال له من صلحاء املرابطني كافة املدن األندلسية والثغور واحلصون، وكانوا يراقبون حتركات العدو وأهل البالد وكان

ضد املرابطني، معظم أهل البالد إىل جانبهم، ولكن الشعراء والفقهاء العرب وقفوا قال الشاعر أبو القاسم خلف بن فرج األلبريي، وكان أعجوبة دهره خماطبا

)٢١٦(:املعتمد ما الذي أحدثتم؟ ناد امللوك وقل هلم

أسر العدا وقعدمت أسلمتم اإلسالم

إذا بالنصارى قمتم وجب القيام عليكم

-١٧٠-

فعصا النيب شققتم ال تنكروا شق العصا

مذكرات األمري عبد ا الزيري، أنه حذر األمراء من الثورة ألهنا قد وحسب : جتيء باألسوأ، وقال هلم

وأملنا فخذلتمونا رجوناكم فما أنصفتمونا

وانتم باإلشارة تفهمونا سنصرب والزمان له انقالب

وعندما غادر يوسف بن تاشفني أرض األندلس بعد وفاة ولده البكر، وطلب قال عنه )٢١٧(.أصلحوا نياتكم تكفوا عدوكم: األمراء عدم طول الغيبة قال هلمإليه

كان حسن السرية، خريا عادال مييل إىل أهل الدين والعلم : "املؤرخ ابن األثريويكرمهم، ويصدر عن أمرهم، وملا ملك األندلس مجع الفقهاء وأحسن إليهم، فقالوا

بغداد لتجب طاعتك فأرسل إىل اخلليفة ينبغي أن تكون واليتك من اخلليفة : لهرسوال ومعه هدايا وكتب له كتاب ) ١١١٨ – ١٠٩٤(املستظهر با العباسي

)٢١٨(".الوصاية، وأوصاه بالعدل والصفح عن أصحاب الذنوبعمل أمراء املدن بوصية يوسف بن تاشفني وانقطعوا عن إعطاء ألفونسو

حب سرقسطة الذي دفع ما عليه، فغضب أمري السادس اجلزية إال األمري عبد ا صا، استقبله املعتمد )م١٠٩١/ هـ٤٨٣(امللثمني وركب البحر وعاد إىل اجلزيرة سنة

بالرتحاب وأرسل إىل أمري سرقسطة وملا جاءه قبض عليه، واستصدر من الفقهاء فتوى ل الفتوى بتكفري كل من يوايل أعداء البالد الكفرة ويثقلون على الشعب بالضرائب وأرسمر أمراء : "إىل مشال أفريقيا فجاءته املوافقة، وقال لألمري سري بن أبي بكر املرابطي

املدن بالنقلة والرحيل إىل أرض العدوة، فمن فعل فذاك ومن أبى فحاصره وقاتله إال ".املعتمد ال تتعرض له

قسم سري بن أبي بكر جيشه إىل فرق، وأرسل فرقة حملاصرة املرية، وحاصر رطبة وكان عليها املأمون بن املعتمد، وقتله ورفع رأسه على رمح، فأرسل املعتمد ق

إىل ألفونسو السادس رسوله يطلب النجدة فأرسل إليه قائده ألفارو فانيز واستطاع

-١٧١-

امللثمون هزمية جيشه عند حصن املدور، وصعق املعتمد من النصر فاستشار ث معجزة، ولكن املعتمد عرف أن ملكه منجمه أبو بكر اخلوالني وأخربه أنه قد حتد

قد صار إىل زوال، فرتك األموال البنه الرشيد وحاصرت جيوش املرابطني مدينة م، وخرج ملالقاة ١٠٩٢/ هـ٤٨٤إشبيلية يوم الثالثاء منتصف شهر رجب سنة

: فقال. األعداء وهو جمرد وقاتل قتال األبطال وقبض عليه وأخذوه إىل العدوة

وهتنه القلب الصديع الدموعملا متاسكت

فليبد منك هلم خضوع اخلضوع سياسة: قالوا

هنب املرابطون قصور املعتمد، وقتل ولده الراضي وبقي معه ولده املعتد باة فقال. ورثى ولديه املأمون والراضي صاحب رندة ومها من أبناء اعتماد الرميكي :

ء وقد أخنى على إلفها الدهرمسا بكت مل ترق دمعا وأسلبت عربة

بقرطبة النكداء أو رندة القرب جنمان زين للزمان احتوامها

ملثلهما فلتحزن النجم الزهر فقل للنجوم الزهر تبكيهما معي

وصل املعتمد وأهل بيته إىل طنجة، فقال الشاعر أبو بكر بن اللبانة وكان : وفيا

البهاليل من أبناء عبادعلى تبكي السماء حبزن رائح غاد

وكانت األرض ذات أوتاد على اجلبال اليت هدت قواعدها

وقد خلت قبل محص أرض بغداد أن ختلعوا فبنو العباس قد خلعوا

:والتقى املعتمد الشاعر احلصري مدينة مكناس وقد أقام هبا أشهرا فقال لبين عباد من أحد وبلوت الناس فلست أرى

وخالئقها للمعتمد بغداد لقرطبةدانت

ن بلغت النجم فطل وزد يا فرع املنذر والنعما

-١٧٢-

ونقل املعتمد إىل أغمات على ثالثة فراسخ صحراء مراكش وكانت بلدة وصارت بنات املعتمد يعملن الغزل لتأمني لقمة العيش ويلبسن األطمار . جرداء

)٢١٩(:ات وبدت عليهن آثار الفاقة فقالالبالية، دخلن على والدهن سجن أغم

فساءك العيد أغمات مأسورا فيما مضى كنت باألعياد مسرور

يغزلن للناس ال ميلكن قطمريا ترى بناتك األطمار جائعة

كأهنن مل يطأن مسكا وكافورا يطأن الطني واألقدام حافية

ك لألكباد تفطريافكأن فطر أفطرت العيد ال عادت إساءته

فإمنا بات باألحالم مغرورا من بات بعدك ملك يسر به

وعندما مرض املعتمد زاره طبيبه أبو العالء زهر بن عبد امللك بن زهر وقام :بعالجه وعالج زوجته الرميكية ودعا له بطول العمر، فرد عليه املعتمد بقوله

به البقاءأسري أن يطول دعا يل بالبقاء وكيف يهوى

يطول هبا على الشقي الشقاء أليس املوت أروح من حياة

عواري قد أضر هبن احلفاء أأرغب أن أعيش ألرى بناتي

نوى برا وصاحبك العالء جزيت أبا العالء جزاء بر

بأن الكل يدركه الفناء سيسلي النفس عما فات علمي

وكانت مثاال اجلمال كأمها اعتماد بقيت بثينة ابنة املعتمد إشبيليةوكانت أديبة وقد اشرتاها أحد جتار إشبيلية ووهبها البنه ولكنها امتنعت عن الزواج وأطلعت خطيبها على نسبها، وأرسلت إىل والدها كتابا ليوافق على زواجها وقد ضمنت رسالتها بعض األبيات من الشعر تعرفه بسلوك خاطبها ونسبه م بين

: اداألجن

فهي السلوك بدت من األجياد امسع كالمي واستمع ملقاليت

بنت امللوك من بين عباد ال تنكروا أني سبيت وأنين

-١٧٣-

وكذا الزمان يؤول لإلفساد ملك عظيم توىل عصره

فدنا الفراق ومل يكن مبراد قام النفاق على أبي ملكه

فعاله بسدادمل يأت أ فخرجت هاربة فجازني امرؤ

من صانين إال من األنكاد إذ باعين بيع العبيد فضمين

حسن اخلالئق من بين األجناد وأرادني لنكاح رجل طاهر

وألنت تنظر طريق رشاد ومضى إليك يسوم رأيك

إن كان ممن يرجتى لوداد فعساك يا أبي تعرفين به

تدعو لنا باخلري واإلسعاد وعسى رميكية امللوك بفضلها

سر املعتمد بالرسالة وعرف عريس ابنته من بين جناد وهم عائلة عربية : عريقة من أهل إشبيلية فواق على الزواج للحال وأوصاها ببعلها خريا قال

فقد قضى الدهر بإسعافه بنييت كوني به برة

حصن منت ميور قام ابنه عبد اجلبار بثورة ) م١٠٩٥/ هـ٤٨٨(و سنة ولكن ثورته قد فشلت إال أهنا أنعشت روح املعتمد، وشدد يوسف بن تاشفني على املعتمد أغمات، ومل يعد يسمح بزيارة املعتمد، وتو سجن أغمات شهر

ودفن هناك وصار قربه مزارا ووقف على قربه ) م١٠٩٥/ هـ٤٨٨(ذي احلجة سنة .الشعراء ينشدون

:أبو حبر بن عبد الصمد فخر على تربة القرب وأنشدزاره الشاعر

أم قد عدتك عن السماع عوادي ملك امللوك أسامع فأنادي

واختذت قربك موضع اإلنشاد أقبلت هذا الثرى لك خاضعا

زادت علي حرارة األكباد فإذا بدمعي كلما أجريته

صادمتهلل الصفحات للق عهدي مبلكي وهو طلق جناحك

-١٧٤-

فوق كتائب الرؤساء واألجناد أيام ختفق فوقك الرايات

مبمالك قد أذعنت وبالد واألمر أمرك والزمان مبشر

بني الصوارم والقنا املياد واخليل مترح والفوارس تنحين

أصبح قرب املعتمد مزارا وحتسنت أحوال تلك القرية البائسة، وغدت جنة وبساتني كثرية الثمار، زاره لسان الدين بن اخلطيب عام وارفة الظالل ذات مياه

ولقد زرت قرب املعتمد بن عباد مبدينة أغمات، وقد حفت : قال) م١٣٦٠/ هـ٧٦١(بقربه سدرة وإىل جانبه قرب اعتماد زوجته موالة رميك فال متلك العني دمعها عند

)٢٢٠(:رؤيتهما فأنشدت والدمع بعيين

رأيت ذلك من أوىل املهمات ماتقد زرت قربك عن طوع بأغ

ويا سراج الليايل املدهلمات مل ال أزورك يا أندى امللوك يدا

فتنتحيه حفيات التحيات أنان قربك هضب مييزه

فأنت سلطان أحياء واموات كرمت حيا وميتا واشتهرت عال

العربي، قال لقد كان املعتمد آخر ملك عربي ومبوته اندثر وزال العنصركان من حسن حظ املعتمد، انه كان آخر ملك : "املستشرق اهلولندي رينهارت دوزي

أندلسي من أصل عربي مثل جبدارة واقتدار ثقافة هتاوت من عليائها، أو قدر هلا جمرد البقاء حتت حكم الرببر الغزاة، وقد ظلت ذكراه أثرية النفوس باعتباره آخر

)٢٢١(".لوك والشعراء الذين حكموا األندلسفرع دوحة أسرة امل )١٠٧١ – ١٠٠٤(الشاعر ابن زيدون أعظم شعراء األندلس

من أصل شريف، إنه قرشي أبو الوليد أمحد بن عبد ا بن زيدونكان م، وكانت قرطبة مدينة قدمية تقع ١٠٠٤/هـ٣٩٤من بين خمزوم ولد قرطبة عام

الضفة اليمنى لنهر الوادي الكبري، وتبعد وعلى) سيار أمورينا(جنوب سفوح جبل م، أسس قرطبة ١٠٧١/ هـ٤٦٣ كم عن إشبيلية اليت توفى فيها ابن زيدون سنة ٧٥

الرومان، وبنى فيها العرب قالعا وقصورا وشادوا هبا معاقل وجسورا اجلنوب

-١٧٥-

.من املدينة، جعلوا اجلسر على ستة عشر عقدا أطلقوا عليه اسم قنطرة الواديوبنى عبد الرمحن الداخل مسجدا عظيما على انقاض معبد روماني، وكان

ويرددون أن اإلمرباطور قيصر حاصرها ) قرطبة الشريفة(الرومان يسموهنا ألف من رجاهلا، ونشأ فيها ٢٠وفتحها بعد جهد، وأعمل السيف رقاب

األمري عبد كان املسجد الذي بناه ). م٦٥ –م . ق٤ (الفيلسوف الروماني سنيكا ألف عمود وتسعة عشر بابا مصنوعة من الربونز بأيدي ١٢الرمحن الداخل على

ع فقد كان مسقفا بدائرة من املرمر صناع مهرة من دمشق، وأما احملراب املسباألبيض، ومزينة بالذهب والزجاج امللون وقد رصعت اجلدران باحلجارة الكرمية

تلك الدائرة املرمرية لصفائها وحسن زينتها فكانت ) القشاني(ومنمقة بالزليجة أشبه بقبة اللؤلؤ، وعندما استوىل اإلسبان على قرطبة قلب أسقف املدينة املسجد إىل كنيسة، وملا جاء شارل اخلامس لالطالع على ما فعل رجال الدين باملسجد،

لقد بنيتم مكان املسجد، ما كنتم تستطيعون : غضب غضبا شديدا وقال هلم .تعمريه أي بقعة أخرى، إنكم أتلفتم درة مثينة مل يكن هلا مثيل العامل

أصبحت قرطبة زمن اخلليفة عبد الرمحن الناصر لدين ا عاصمة كل األندلس، وصارت تضاهي بغداد ودمشق والقاهرة وأصبح عدد سكاهنا ما يقارب

اجلامع الكبري يضاهي ضاحية، وأصبح٢٨ ألف بيتا، و١١٣املليون نسمة، وفيها )٢٢٢(.اجلامع األزهر

عاش ابن زيدون عهد صباه قرطبة وهي تزهو حتت ظل بين أمية، ، تقرب إىل أبي )١٠٦٨ – ١٠٣٠(وعندما قامت الفتنة واستلم آل جهور احلكم

وزارة السيف (الوليد بن جهور ونال منصب الوزارة ولكنه لقب بذي الوزارتني درس األدب والشعر وكان معجبا بالبحرتي واملتنيب، وعندما ألنه ). ووزارة القلم

وأولع هبا، األمرية والدة بنت املستكفيصار الوزارة دخل قصور األمراء وأحب : يذكر ابن بسام عنها. وكان رغم عفتها، كان هلا منتدى أدبي وكانت عندها حرية وحسن منظر وخمرب، كانت زماهنا واحدة أقراهنا حضور شاهد، وحرارة أوابد،

وحالوة مورد ومصدر، وكان جملسها بقرطبة منتدى ألحرار املصر، وفناؤها ملعبا

-١٧٦-

جلياد النثر، يتهالك أمراء الشعر والكتاب على حالوة عشرهتا، وكانت ختلط ذلك : بعلو نصاب، وكرم أنساب وطهارة أثواب، وقد كتبت على أحد عاتقي ثوهبا

وأمشي مشييت وأتيه تيها أنا وا أصلح للمعايل

: وكتبت على اآلخر

وأعطي قبليت من يشتهيها وأمكن عاشقي من صحن خدي

)٢٢٣(".ولكنها مع ذلك مشهورة بالصيانة والعفافكانت هتوى ابن زيدون وتلتقي به سرا، وتفضل الظالم خوف الوشاة وقد

: دد قالتكتبت له ذات يوم تدعوه للقاء حتت جنح الظالم املكان احمل

فإني رأيت أن الليل أكتم للسر ترقب إذا جن الظالم زيارتي

وبالبدر مل يطلع وبالنجم مل يسر وبي منك ما لو كان بالشمس مل تلح

ولكن والدة فوجئت أن ابن زيدون حيب جاريتها السوداء، فبدأ قلبها يتحول دوس وكان شابا أصغر عنه وأرادت أن تغيظه فأحبت غرميه وعدوه الوزير ابن عب

. من ابن زيدون وأمجل منه ولكنه ال يرتقي إىل مكانة ابن زيدون الذكاء واللباقةصار ابن زيدون يتوسل إىل والدة للصفح عنه ولكنها مل تصفح، وقف يوما بساحة

: القصر ومل جيد والدة فقال

أين سكانك العزاز علينا قلت يوما لدار قوم غابوا

ثم ساروا ولست أعلم أينا هنا أقاموا قليالفأجابت

فقد ابن زيدون صوابه وفارقه حسن األدب واللباقة فكتب رسالة ألبي عامر أما بعد، أيها املصاب بعقله، املورط جبهله، البني سقطه، (بن عبدوس بدأها

الفاحش غلطه، العاثر ذيل اغرتاره، األعمى عن مشس هناره، الساقط سقوط اب الشراب، املتهافت هتافت الفراش الشهاب، فإن العجب أكذب، الذب

-١٧٧-

ومعرفة املرء نفسه أصوب، مرسال خليلتك مرتادة، مستعمال عشيقتك قوادة، )٢٢٤().كاذبا نفسك أنك ستنزل عنها إيل، وختلف بعد علي

دعته ملا ليس بالنائل ولست أول ذي مهة

فسجن ابن زيدون، وهرب من السجن، اشتكى ابن عبدوس لألمري ابن جهوروجاء إىل القصر لعله يرى والدة فلم يرها، وأرسل هلا قصيدته النونية درة الشعر

: العربي األندلس اليت يقول فيها شوقا إليكم وال جفت مآقينا بنتم وبنا فما ابتلت جواحننا

يقضي علينا األسى لوال تأسينا تكاد حني تناجيكم ضمائرنا

كنتم ألرواحنا إال رياحينا ليسق عهدكم عهد السرور فما

أنسا بقربكم قد عاد يبكينا إن الزمان الذي ما يزال يضحكنا

فدعوا بأن نغص فقال الدهر آمينا غيظ العدى من تساقينا اهلوى

من كان صرف اهلوى والود يسقينا يا ساري الربق غاد القصر فاسق به

من لو على البعد حيى كان حييينا سيم الصبا بلغ حتيتناويا ن

إن طاملا غري النأي احملبينا ال حتسبوا نايكم عنا يغرينا

منكم وال انصرفت عنكم أمانينا وا ما طلبت أهواؤنا بدال

والسعد قد غص من أجفان واشينا كأننا مل نبت والوصل ثالثنا

قرطبة واألندلس شفع أبو الوليد بن جهور عند أبيه وملا شاعت القصيدةوعاد ابن زيدون إىل قرطبة وصار ميدح أبا احلزم بن جهور ورثاه عندما تو عام

. ، وأصبح وزيرا ألبي الوليد بن جهور، وغابت عنا أخبار والدة)١٠٤٣/ هـ٤٣٥(أ أعداؤه من ذاعت شهرة ابن زيدون األندلس والتف حوله العنصر العربي وبد

حزب الرببر يدسون له عند ويل نعمته أبو الوليد بن جهور، فهرب إىل إشبيلية إىل :بالط ابن عباد ولكنه ظل حين إىل قرطبة

-١٧٨-

أقرطبة الغراء هل فيك مطمع؟ وهل كبد حرى لبنيك تنفع؟ وهل للياليك احلميدة مرجع؟

طأوإذ كنف الدنيا لديك مو إذ احلسن فيك مرأي واللهو

وكان بالط املعتمد . م١٠٤٩/ هـ٤٤١استقر ابن زيدون إشبيلية منذ عام بن عباد جممعا لفحول الشعراء، وعندما مات الشاعر أبو الوليد بن حبيب سنة

حل حمله ابن زيدون، وصار املعتمد يرسله رسوله اخلاص إىل ). ١٠٤٨/ هـ٤٤٠(ليوس، وكان هم ابن زيدون إدريس احلموي أمري مالقة وإىل ملوك بلنسية وبط

القضاء على احلكام الرببر، يقال أن ابن زيدون شجع املعتمد على أخذ قرطبة من وعال شأنه ولكن املرض أمل به، وعندما . بين جهور، عاد ابن زيدون إىل قرطبة

بطش رجل مسلم بيهودي إشبيلية وقامت الفتنة أرسله املعتمد إلمخاد الفتنة كثرا إشبيلية وأصبح اليهود عربا يقولون الشعر بالعربية ومنهم ألن اليهود كانوا

.أدباء وفالسفة يعربون باللغة العربية ٤٦٣ نيسان ١٨أثرت هذه السفارة على صحته فتو ابن زيدون

ودفن إشبيلية، وقرب املعتمد ابنه أبا بكر واختاره وزيرا بدال من . م١٠٧١/هـكان . م١٠٩٠/ هـ٤٨٤ل املرابطون الرببر إىل إشبيلية سنة أبيه حتى قتل حني دخ

أهل األندلس من عرب مسلمون وعرب بلديني مسيحيني حيبونه ويلقبونه .بشاعرهم الالتيين القديم تيبولوس رقته وحالوته

أحدث ابن ما تأثري ابن زيدون الشعر األندلسي؟: والسؤال الذي يثار: عر وأساليبه حيث ظهر فن املوشح، قال ابن خلدونزيدون تغيريا أغراض الش

وأما أهل األندلس فلما كثر الشعر قطرهم وهتذبت مناحيه وفنونه، وبلغ " أفنت )٢٢٥(".التنميق فيه الغاية استحدث املتأخرون منهم فنا مسوه باملوشح

الوشاحون النظم، وتصرفوا بأوزان الشعر أدى إىل اخرتاع أوزان جديدة ضمن هذا املناخ الفكري . ستطيل واملمتد ليتوافق الشعر مع األحلان واألوزانكامل

-١٧٩-

الفين متازجت الثقافات املرتسبة األندلس، واختلط الرقص بالغناء، ليايل قرطبة وإشبيلية وغرناطة وسرقسطة وطليطلة، خصوصا بعد سقوط الدولة

ة، ومال الناس إىل الرتف، األموية وقيام ملوك الطوائف وأصبحت املدن أكثر حري إن فن املستشرق اإلسباني إمييليو جارثيا جومثرأى . وخف الوازع الديين

املوشحات فن عربي أصيل، ولكنه مل خيل من عناصر حملية تتمثل اجلزء ).اخلرجة(األخري من املوشحة واليت تدعى أبو هو ) م١١٣١/ هـ٥٢٥ (موشح األعمى التطيليوسأعطي مثاال للقارئ

جعفر أمحد بن عبد ا بن هريرة القيسي نشأ إشبيلية عندما كانت بيد :امللثمني قال موشحه

ــان ــن مجـ ــاحك عـ ــدر ضـ ــن بــــ ــافر عــــ ســــ

ــان ــه الزمــ ــواه صـــــــــدري ضـــاق عنــ وحـــــــ

فيسمى ) القفل األخري(أما . من املوشح) القفل األول(يسمى هذا املطلع .اخلرجة

ــان ــك عيـــ ــد رأيتـــ ــاتري قـــ لـــيس عليـــك سـ

ــان ــول الزمــ ــا يطــ ــري ســ ــسى ذكـــــ وستنـــــ

وهكذا نرى أن من شروط اخلرجة األلفاظ العامية وهي من لغات أهل قد تكون اخلرجة عجمية اللفظ، ويشرتط أن يكون : "ابن سناء امللكالبالد، يقول

لفظها العجمة سفافا لفظيا، ورماديا زطيا، واخلرجة هي إبراز املوشح، وهي مسكه وعنربه، وهي العاقبة، وينبغي أن تكون محيدة، فكيف ما ملحمه وسكره، و

جاء اللفظ والوزن خفيفا على القلب، أنيقا عند السمع مطبوعا عند النفس وبين وغالبا ما تكون )٢٢٦(".املوشح على اخلرجة ألهنا األساس الذي ينصب عليه الرأس

في موشح لألعمى اخلرجة لفظة عامية ترتدد على لسان العاشق أو العاشقة ف : التطيلي جاء على لسان احملبوب ونصها مع البيت الذي جاء قبلها

-١٨٠-

لو تناهى عين ما على من يلوم

دينه التجين هل سوى حب ريم

وهو بي يغنين أنا فيه أهيم

ليس عليك ساتري قد رأيته عيان

وستنسى ذكري سا يطول الزمان

– ١٠٥١ (صمادح صاحب املريةأم الكرام ابنة املعتصم بن ومن شعر ١٠٩١ :(

ــان ــد مــــــــــــــن أودع اجلفــــــــــــ ــوارم اهلنـــــــــــــــ صـــــــــــــــ

ــل فــــم واجــــيب وضــــم حبــييب أعــزم، وقــم واهجــم وقبــ

ــي أنـــــــــــــــــت اقرتاحـــــــــــــــــي ــرب ا الالحــــــــ ال قــــــــ

ــول ــاء أن يقـــــــ ــن شـــــــ ــع مـــــــ ــإني لـــــــــست أمســـــــ فـــــــ

ــواك ــضعت هــــــــــ ــضع خــــــــــ ــت ألخـــــــ ــا كنـــــــ ومـــــــ

ــاك ــيب علـــــــــى رضـــــــ ــاح حـــــــ ــاع وارتيــــــ ــني ارتيــــــ بــــــ

رام مولعة مبغن من أهل البالد نصراني، حتبه وتعاشره على وكانت أم الك : مرأى الناس وهي القائلة

ــاعجبوا ــب يــــا معــــشر النــــاس أال فـــ ــة احلــــــ ــه لوعــــــ ــا جنتــــــ ممــــــ

ــدجى ــدر الــــ ــزل بــــ ــواله مل ينــــ ــرتب لــــ ــه العلــــــــوي للــــــ مــــــــن أفقــــــ

ــه ــو أنــــ ــواه لــــ ــيب حـــــسيب مبــــــن أهــــ ــه قلـــــــــــ ــارقين تابعـــــــــــ فـــــــــــ

الوزير أبو هل غرناطة وكان مولعا هبا ، من أتزهون بن الوزير القليعيكانت ملك شرق األندلس وهي ) م١١٧٢/ هـ٥٦٧املتوفى (بكر بن سعد بن مردنيش

مولعة بابن اخلطيب الوزير وكانت تزهون شاعرة ماجنة كثرية النوادر، هلا مواقف إهنا : قال عنها صاحب املسهب). هـ٥٥٥- ٤٨٠(ابن قزمان الزجال ساخرة من

-١٨١-

لروح، واالنطباع الزائد واحلالوة، وحفظ الشعر، واملعرفة بضرب موصوفة خبفة ااألمثال مع مجال فائق وحسن رائع، وكانت تروي أحد موشحات ابن قزمان وهي

)٢٢٧(:تضحك منه

ــع ــسعد تطلـــــ ــوم الـــــ ــتح وجنـــــ ــيمن تفـــــــ ــوار الـــــــ ونـــــــ

ولعــــــب وكـــــــح كــــــح كـــــــح وغنــــــــــــــــــــــــــا ودن دن دن

ة عند العرب ويعرفها رأي طريف، إن املوشحات كانت موجودوالبن بساماليهود يثرب وعندما قدم النيب إىل يثرب استقبلته اجلواري واملغنون مبوشحات

:منها

ــد ــوار أمحـــــ ــرقت أنـــــ ــدور أشـــــ ــها البــــ ــت منــــ واختفــــ

ــد ــا حممــــ ــد يــــ ــا حممــــ ــور يــــ ــوق نـــــ ــور فـــــ أنـــــــت نـــــ

:واستقبله رجال األوس واخلزرج بقصيدة ال زال تردد حتى اليومــن طلـــــــــع البـــــــــدر علينـــــــــا ــات الـــــــــوداع مـــــــ ثنيـــــــ

ــا ــشكر علينــــــ ــا داع وجــــــــب الــــــ مـــــــــــــــا دعــــــــــــــ

ــا ــوث فينـــــــ ــا املبعـــــــ ــاع أيهـــــــ ــاألمر املطــــــ جئـــــــت بــــــ

وكان يضعها على حممد بن حممود القربي الضريروقد قلد هذه األشعار أشطار األشعار غري أن أكثرها على األعاريض املهملة غري املستعملة، يأخذ اللفظني

كز، ويضع عليه املوشح، دون تضمني فيها وال العامي والعجمي ويسميه املر وممن اشتهر من النصارى من أهل البالد الشاعر أبو مالك )٢٢٨(.أغصان

وكانت له موشحات عذبة الكالم، سائقة ) م١١٧٨/ هـ٥٧١املتوفى (السرقسطي :على األلسن الغناء، منها موشحه

ـــوا مـــــــــــــــــــاذا محلـــــــــــــــــــوا ــوم ودع ــشجي يـ ــؤاد الـ فـ

-١٨٢-

قسطة الفيلسوف اليهودي أبو الفضل حسداي بن يوسف وكان من أهل سربن حسداي وزير املؤمتن بن هود سرقسطة، له اهتمام باملوسيقى، وكانت له

) ١٠٦٦/ هـ٤٥٨(مؤلفات وموشحات وآثار شعرية قال عندما فارق األندلس سنة وقد شبه الفيلسوف أبا بكر حممد بن باجة املعروف بابن الصايغلصديقه )٢٢٩(:لفراق بالردىمرارة ا

ـــسرى إىل مينــــى أقــول لنفــسي حـــني قابلــها الـــردى ــرارا ي فراغـــت فــ

ي حتملي بعض الذي تكرهينه فقد طاملا اعتدت الفرار إىل األهنى قر

وضع رسالة ) هـ٧٧٦ – ٧١٥ (لسان الدين بن اخلطيبوقد اعتمد فيها اهلارموني، بين فيها املوسيقى وكانت عداد الرسائل اليت ضاعت واليت دون

املناسبة بني األحلان املوسيقية وبني النفوس ذات ارتياض السمع، فيؤثر فيها عشقا ونفرة حبيث حتار األذهان علته وقد علل ذلك احلكيم أبو الفضل حسادي مبناسبات عددية ملا أخرج نسبة الصوت إىل الصوت أو الوتر إىل الوتر

ما يكون سلبا فيخلق فيها نفورا، وذلك أمر حتار فيه األذهان والنقرة إىل النقرة ك، فاملخرتع األول ابن خلدون رأي تاريخ املوشحات وعند )٢٣٠(.وتعجز عن تعليله

من شعراء األمري عبد ا بن حممد مقدم بن معافر الغريري للموشح هو كتاب العقد املرواني، وأخذ الصنعة عنه أبو عبد ا أمحد بن عبد ربه صاحب

)٢٣١(.الفريدومهما اختلفنا بداية املوشحات فقد نشأت عهد ملوك الطوائف، و

وبلغ هذا الفن الغاية على يد ). ١٠٦٨ – ١٠٣٠(دولة بين جهور قرطبة عهد املوحدين، عاش ابن باجة ) ١١٣٨املتوفى (الفيلسوف ابن باجة

فيلسوف األندلس وإمامها ": سرقسطة، قال عنه ابن سعيد املغربي قد استوزره أبو بكر بن تيفلويت ملك سرقسطة، وكان يوصف )٢٣٢(".األحلان

بصاحب التالحني املشهورة، وألف موشحات جلوار يتعلمن مدرسته، ومن )٢٣٣(:موشحاته اليت غنتها له إحدى قيانه

-١٨٣-

ــر ــا جـــ ــذيل أميـــ ــررا الـــ ــسكر جـــ ــسكر منــك بال وصــل ال

: عندما طرق مسعه التلحني ومتايل وعندما مسعفطرب ابن تيفلويت

ــصر ــة النــــ ــد ا رايــــ ــري العلـــــى أبـــــي بكـــــر عقــــ ألمـــ

صاح وا طرباه وشق ثيابه، ما أحسن ما بدأت به يا أبا بكر بن باجة، وحلف باإلميان املغلظة أن ال ميشي إىل داره إال على الذهب، فخاف احلكيم سوء العاقبة،

. نعله ومشى عليه إىل دارهفاحتال بأن جعل قطعة ذهب كان علم املوسيقى عند ابن باجة هو علم األنغام، وقد عرض علمه الشيخ

)٢٣٤(:احلبال بأرجوزة جاء فيها

ــنغم أوضـــــحتها ذا املقـــــال فـــــافهم أصــــــــــــــول أربــــــــــــــع للــــــــــــ

ــستقل ــل مـ ــان الرســـت أصـ ــل اعلـــم بـ ــه ينتقـــ ــم منـــ ــذا العلـــ مجـــــع هـــ

ــاني ــل ثـــــ ــراق أصـــــ ــانيوالزوركنــــــــــد وبعـــــــده العـــــ ــث املبــــــــ ثالــــــــ

ــت ــد ختمـــ ــع قـــ ــفهان رابـــ ــه تقــــــــدمت واألصـــ ــه أصــــــــول قبلــــــ بــــــ

ــاق ــان باالتفـــــــ ــت فرعـــــــ ــشاق للرســـــــ ــة العــــــــ ــزنكال ونغمــــــــ الــــــــ

ــات ــص باملايــــ ــراق خــــ ــذا العــــ ــياتي كــــ ــليك بعــــــــــد ســــــــ والبوســــــــ

ــصل ــالبزك متــــــ ــد بــــــ ــصل والزوركنــــــ ــوي منفـــ ــه الرهـــ ــيس عنـــ ولـــ

ة األشكال كانت املوسيقى إحدى فروع الفلسفة، وقد وضع ابن باجة رسالالروحية غري موجودة بالطريقة نفسها عند الفارابي إمنا هي قائمة مع رسالة معاني العقل و رسالة ماهية النفس لكي ينتفع القارئ بكتاب النفس ألرسطو وهو أعلى درجة، أعلى دقة مما هي عند الفارابي، وحدد ابن باجة للمغين شروطا،

اني الكالم، حافظا للملح واألخبار والنوادر واألشعار، منها ينبغي أن يكون عاملا مبععارفا مبا يليق بكل مقام، غري غتاب وال منام، وال عتاب وال لوام، كتوما لألسرار،

ومشائله متيل . راغبا األخبار مبتعدا عن األشرار، جوارحه ساملة من العيوب

-١٨٤-

انت له هذه املناقب كان إليها القلوب، صنعته معجبة، وأحاديثه مطربة، فمن ك وكان أفالطون )٢٣٥(".جديرا، بأن تصطفيه امللوك، وتنظم جواهره تلك السلوك .من قبل قد جعل املوسيقى فن مستقل وهو جزء من علم العدد

– ١١١٠(ولكن هذه الصفة قد بارت عند املوحدين، قال أبو بكر بن طفيل ب يوسف بن عبد احلق املريين، لو نفقت هذه البضاعة عند أبي يعقو): "م١١٨٥

ألنفقتها عندهم، ألن أبي يعقوب قبض على من شهر من املغنني مراكش، فغريوا هيئاهتم وتفرقوا باألوطان، وبارت سوق القيان، وزهد كل الزهد هذا

)٢٣٦(".الشأن سيطرة املوحدين على األندلس

ب مدينة سرقسطة هاجم ألفونسو ملك األرغون امللقب لدى اإلسبان باحملارم، ومل يستطع امللثمون الرببر ١١١٨ كانون األول ١٩واستطاع االستيالء عليها

الدفاع عنها، أعطى ألفونسو األول األمان لألهايل لكي يرحلوا عنها، وتأمينهم ألفا، ومن بقي ٥٠للوصول إىل أي مدينة إسالمية يريدوهنا فهاجر منها حوايل

ربض الدباغني خارج األسوار، وأن تبقى املدينة خالية، أجربهم على السكنى بدأت . ووصل ألفونسو إىل الشاطئ أقصى اجلنوب إىل املرية وصاد مسكا

العالقة تسوء بني العرب والرببر، وصار امللثمون يعتدون على املسلمني واليهود معا اليهود باعتبارهم من العرب، وقام أبو عبد ا الشيعي مبصادرة أموال

.طليطلة، حبجة غشهم للمسلمنيكانت العالقة بني العرب واليهود جيدة باعتبارهم ينتسبون إىل ثقافة واحدة

و )٢٣٧(.ويتكلمون لغة واحدة، وأجرب الرببر اليهود للعمل البناء ومجع القمامة، رحيل بنت موسىعيد األضحى اعتدى عبد مرابطي على فتاة يهودية مجيلة هي

نت قد خرجت للفرجة العيد فاستغاثت وجرى قتال بني الرببر والعرب وكاوملا امتنع الوايل امللثم معاقبة العبد، هب العرب واليهود . م١١٤٠أواخر نيسان

وطردوه وهنبوا دور امللثمني الرببر، فهب علي بن يوسف بن تاشفني ملعاجلة األمر،

-١٨٥-

بة وتفاوض مع أهل البلد وعوض اجتاز مضيق جبل طارق من مراكش وحاصر قرط .على الرببر

كان امللثمون يعتمدون على الفقهاء املالكية الذين يسوغون حلكمهم، ولكن املالكية وقفوا ضد أفعال الرببر اليت صارت ال تطاق وصاروا نظرهم كاإلسبان

وكثرت الطرق الصوفية، معتمدين على تعاليم مدرسة ابن مسرة الباطنية، . الكفرةينبغي لنا أن نتخذ لنا : " شيخ الطرق الصوفيةإمساعيل بن عبد ا الرعيينال ق

سياسيا حتت مشيخة عبد إماما ونشط أتباعه إشبيلية، واختذت الدعوة طابعا قرية فقبض عليه علي بن ١٣٠، واعرتفت به إماما حوايل السالم بن برجان

وقام أتباع ابن تاشفني . م١١٤١/ هـ٥٣٥تاشفني وأودعه السجن فمات صيف ٥٣٣( ومنها كتاب أحياء العلوم سنة الغزايلمبحاربة التصوف وأحرقوا كتب

وكتابي ابن مسرة البصائر وكتاب احلروف، وكان قد قرب إليه ) م١١٣٩/هـونشر كتبه ورسائله مثل ). ١١٣٨املتوفى (الفيلسوف العربي ابن باجة السرقسطي

الذي شرح الفلكي مالك بن وهبان قد قرب العامل كتاب تدبري املتوحد، كما ك يتقرب للعامة علي بن تاشفنيكتاب الثمرة لبطليموس وكتاب اسطي، وصار

اتصل . على أساس أنه فقيه مالكي ليمتص نقمة العرب الرافضني حلكم امللثمنيالذي ادعى املهدوية وحاصر باملهدي عبد املؤمن بن علي املوحدي أهل قرطبة

٥٤٠(سنة علي بن يوسف بن تاشفني ة تلمسان املغرب وقضى على حكم مدينعرب املهدي مضيق جبل طارق، وخطب جامع قادش وأعلن عن ). م١١٤٦/هـ

نفسه على أنه املهدي واستقر إشبيلية فتجمع العرب حوله ووصل إىل مدينة .شلب أقصى اجلنوب الغربي جلزيرة األندلس

سانشو ر قرطبة وضربوا عليها احلصار، حتت قيادة تقدم اإلسبان حلصا، وكان حصن األراك، وجرت بني املسلمني والربتغاليني قرب امللك الربتغايل

، والتحم اجليشان فكانت السهام تتطاير قبائل سليم وهاللاملوحدون قد حشدوا اهلواء كاملطر وكثرت اجلراحات بني اإلسبان والربتغاليني، وجاءت جندات

-١٨٦-

لمسلمني من الرتكمان الغز األتراك وانتصر املسلمون انتصارا باهرا أعادوا الثقة ل .للعنصر العربي

حممد وتوىل احلكم من بعده ولده ) ١١٩٩ – ١١٨٤ (املنصور املوحديتو فانقسمت مملكته بني قواده، استقل . وكان عمره سبعة عشر عاماالناصر

البابا وهنا كتب . الواد تلمسانم، وبنو عبد ١٢٢٨احلفصيون تونس م إىل أساقفة األندلس وإىل ١٢١٠سنة ) م١٢٢٧ – ١١٨٧(غريغوريوس الثامن

املسيحيني جنوب فرنسة إىل اعتبار احلروب اإلسبانية الستعادة مدن األندلس م، شعاب جبال ١٢١٢ متوز عام ١٦وجرت معركة . حروبا صليبية أي مقدسة

ومبشورة ابن املثنى املدبر لشؤون السلطان حممد الناصر ) وريناسيريا م(قرطبة م، وانقسمت اململكة ١٢١٣خسر املسلمون املعركة وتو الناصر املوحدي عام

.املغربالسلطان املريين قاعدة هلم فبنى مدينة إشبيليةكان املوحدون قد اختذوا

يعقوب تلمسان وبنى ولده جامعا كبريا ) ١١٨٤ – ١١٦٣ (أبو يعقوب يوسفم ١١٧٥مسجدا كبريا يفوق كل مساجد األندلس عام ) ١١٩٩ – ١١٨٤ (املنصور

وجعل مئذنته مدينة إشبيلية تشبه مئذنة احلالوبة تلمسان والزالت منارة أي املدورة، أشرف على بنائها ) اخلريالدا(املسجد موجودة إىل اليوم تعرف باسم

وبنى قصرا للخليفة إشبيلية قرب البحرية وأسال هلا املياه شاملهندس ابن يعيمن قلعة جابر، وأمر أن حتمل إىل املدينة غروسا من الزيتون وعروشا من الكرمة وأشجارا مثمرة كالتني والرومان والتفاح وأشجار التوت لرتبية دود احلرير، جلبها

.من غرناطة ووادي آشم، ١١٤٩ حزيران عام ١١حتالل مدينة املرية استطاع ألفونسو السابع ا

م، ومل يستطع ١١٥٠وجعلها قاعدة للدولة الربتغالية ثم احتل مدينة شنرتين عام جيش املوحدين استعادة هذه املدن، وصار الربتغاليون يضيقون على أهل املدن

.الشرقية والغربية معا

-١٨٧-

لها، وصار من الغارات على قرطبة حتى هجرها أهابن مهشكوقد ضيق وأصيبت جزيرة األندلس . بقي منهم يزرع داخل األسوار لتأمني طعامه من خضار

وقام النبيل الربتغايل الذي . م، وفتك بنصف سكان البالد١١٧٠بالطاعون سنة مبهامجة باجة الغرب Geraldo Sem) جراندة(يعرف باملصادر العربية باسم

ية بعد أن أقام هبا حوايل مثانية أشهر أيلول واحتلها وهدم أسوارها ثم تركها خاوم، ثم قامت الغارات من اإلسبان والربتغاليني على املوحدين ووصلت غاراهتم ١١٧٢

إىل سبتة أرض العدوة باملغرب منطلقني من مدينة شنرتين الواقعة على مصب ندلس هنر التاجة، وهكذا دب الوهن احلكم العربي لألندلس، وبدأت مدن األ

.تسقط واحدة تلو األخرى، املشروع اإلسباني الكبري لالسرتداد العلم والفلسفة عهد املوحدين

، أنه كان )١١٨٤ – ١١٦٣ (أبي يعقوب بن عبد املؤمن املوحدييؤثر عن أعرف الناس بكالم العرب وكان حمبا للعلوم الدينية والفلسفية قرب إليه

صاحب قصة حي بن ). م١١٨٥املتوفى (يلالفيلسوف األندلسي حممد بن طفإليه وقدم له ) م١١٩٨ – ١١٢٦ (الفيلسوف ابن رشديقظان، وكان الواسطة لتقديم

املهندس ابن كما قرب إليه من العلماء . ابن رشد كتاب اجلوامع وشروحه املتعددةعبد املؤمن وإليه تنسب مقصورة اخلشب اليت وضعها لوالده يعيش املالقي

مسجد مراكش، وهذه املقصورة تتسع ألكثر من ألف ) م١١٦٣املتوفى (املوحديإهنا صنعت على أسس هندسية : "صاحب احللل املوشيةرجل، وهي كما وصفها

وحركات ميكانيكية ترفع خلروج السلطان، وتنخفض لدخوله، وذلك أنه وضع إىل ملقصورة واملنرب، ميني احملراب باب داخل املنرب، وعن يساره باب دار فيها حركات ا

وكان دخول السلطان عبد املؤمن وخروجه منها، فكان إذا قرب وقت الرواح إىل اجلامع يوم اجلمعة دارت احلركات بعد رفع البسط عن موضع املقصورة، فتطلع األضالع زمان واحد، وكان باب املنرب مسدودا، فإذا قام اخلطيب حبركة واحدة،

ويقال أن السلطان اشرتى جارية بثالثة )٢٣٨(".تدبريهاوال يسمع هلا حس وال يرى آالف دينار مراكشي، حملاسنها النفسية واجلسدية ومهارهتا العزف والغناء

-١٨٨-

والرقص وألعاب الفروسية باإلضافة إىل معارفها اللغة واخلط والنحو والطب )٢٣٩(".والتشريح

ألندلس اليت كانت ازدهرت احلياة االقتصادية والعلمية كثري من مدن ا .عامرة زمن املوحدين

كانت عامرة بالتجارة، وهلا أسواق نافقة، وفيها قصور :مدينة بلنسية وقالع وبساتني، وأصبحت العمارة متصلة بينها وبني دانية الواقعة على ساحل

مدينة حسنة هلا ربض عامر وهلا سور حصني وسورها من دانيةاملتوسط، كانت داخل البحر أشرف على بنائه املهندس النابه ابن يعيش، ومن ناحية الشرق

مينائها تسافر السفن، ومنه خيرج األسطول للغزو، وهبا دار لصناعة السفن بناها وهبا جامع جليل ). ٨٥٢ – ٨٢٣( عهد اخلليفة األموي عبد الرمحن بن احلكم

ر إىل مصر وبالد الشام، وألهلها حذق و دانية تصنع البسط البديعة اليت تصد . الصباغة كانت على ساحل البحر املتوسط، مدينة عامرة كثرية مدينة مالقةأما

الديار متسعة األقطار، وأسواقها عامرة هبا اليهود والعرب على وئام ونعمها كثرية حتيط هبا أشجار التني الذي حيمل جمففا إىل مصر وبالد الشام والعرق ورمبا

كتابه ) ١٢٧٦ – ١٢١٤( وحسب رواية علي بن سعيد املغربي وصل إىل اهلندإن زجاج مالقة غريب وهبا فخار مزجج ومذهب ): "املغرب أخبار املغرب(العظيم

".يصدر إىل مصر) سرياميك( عروس مدن اجلنوب الساحلية هبا ورش لصناعة احلرير مدينة املريةوأما ثياب األمراء (ل والديباج، والسقالطون دار للطراز يعملون احلل٨٠٠وهبا حوايل

واألصبهاني واجلرجاني و املرية يصنع اليهود ) املوشاة خبيوط الذهب والفضةالستور املكلفة والثياب املعنية واخلمر العنابي، وهبا الفاكهة كثرية ومل يكن باألندلس

من أهلها، وتقع مدينة املرية على جبلني، بينهما خن :دق معموركلها أيسر حاال . قصبتها املشهورة يتمركز فيه أشراف العرب املسلمون:اجلبل األولعلى

-١٨٩-

جبل الهم، ربضها، والسور حييط باملدينة والربض فيه :اجلبل الثانيعلى األسواق والفنادق واحلمامات ومعظم سكانه من العرب اليهود والبلديني

ليها من املغرب كثريون، وعدد املسيحيني، واملدينة كثرية التجارات واملسافرون إ فندقا، وكانت زمن املوحدين حسب رواية الشريف ٩٧٠فنادقها حوايل

واملرية اآلن أيدي الروم، وقد غيروا حماسنها، وسبوا أهلها، وخربوا : "اإلدريسيد بنياهنا، ومل يبقوا على شيء منها سوى قاعات املدينة ديارها، وهدموا مشي

)٢٤٠(".يجي، وهو ذو ألوان عجيبة وهو يقوم مقام الرخاماملزينة بالزل فهي قاعدة من قواعد األندلس اهلامة، مستو من مدينة بلنسيةأما

األرض، عامرة كثرية األسواق والتجارات وفيها بساتني وقالع وبينها وبني البحر لة املتوسط ثالثة أميال ومير فيها النهر الذي يسقي مزارعها، وعماراهتا متص

.مبدينة طرطوشة تقع على سفح جبل وهلا سور حصني وهبا أسواق :مدينة طرطوشة

وعمارات وهبا دار صناعة املراكب الكبار اليت تصنع من خشب جباهلا، حيث تكثر أشجار الصنوبر األمحر الذي ال نظري له الطول والغلظ، وهو دسم ال يتغري لونه

)٢٤١(.وال يفعل السوس فيهكانت زمن املوحدين عامرة كثرية : "، يقول اإلدريسيجيانمدينة وأما

اخلصب رخيصة األسعار كثرية اللحوم والعسل وهلا أكثر من ثالثة آالف قرية متتد وجليان قصبة من أمنع القصاب . بينها وبني قرطبة، وفيها يربى دود احلرير

رفد هنر الوادي وأحصنها، وهي كثرية العيون اجلارية وفيها مير هنر بلون الذي ي )٢٤٢(.الكبري وعليه أرحاء كثرية

الثقافة العربية عهد ملوك اإلسبانسقطت أكثر دويالت املدن ) ١٢٦٩ – ١١٣٠(بعد اهنيار دولة املوحدين

األندلسية بيد اإلسبان، وظهرت طبقة من العرب يسميهم اإلسبان املدجنني Mudejar وهو من يفضل ) يهوديمسلم أو نصراني أو(، واملدجن إنسان عربي

وصاروا يشكلون أكثر سكان املدن الكربى مثل قرطبة . البقاء مدينته ومل يهاجر

-١٩٠-

واحندر مستوى املدجنني . وإشبيلية وسرقسطة وطليطلة ومرسية وبلنسية وغريهاوأجربوا على العمل احلرف الوضيعة البناء والدباغة واحلياكة أما العمال

وقد تفنن العمال املدجنون فن الزخرفة ٢٤٣. عمالاإلسبان فال جيدونإن : "Teraseترياس قال . موسييك أو احلجارة الصغرية امللونة املصقولة) الزليجة(

فن املدجنني انفرد وحده دون سائر فنون غرب أوروبا بعبور احمليط وحتدى الزمان )٢٤٤(".واملكان بوصوله إىل أمريكا من إسبانية عصرها الذهيب

وضع املدجنني كتابه احللل السندسية، األمري شكيب أرسالنوصف لنا إن املدجنني هم املسلمون األندلسيون الذين عندما غلب النصارى على : "قال

بالدهم لبثوا حتت حكم هؤالء، ومل خيتاروا الرحيل إىل بالد اإلسالم كما رحل ، ومنه احليوان الداجن الذي إخواهنم، وقد مسوا باملدجنني من دجن باملكان أي ألفه

كان يوجد بني املدجنني من ال يتمكن من املهاجرة، أو من يعز . يألف العيش بالبيوتعليه فراق وطنه، فيبقى حتت حكم النصارى، فناهلم الظلم واالضطهاد، وصار سالطني غرناطة يتوسطون لدى ملوك اإلسبان لكي يهاجروا ويأخذوا أمواهلم

ملدجنني كانوا يعملون أراضي النصارى، وكانوا أهل جد معهم، والسبب أن اونشاط ولديهم علم بأصول الزراعة، وكانوا إذا خرجوا ماتت املزارع من

)٢٤٥(".بعدهمم بيد اإلسبان ١٠٨٥ عندما سقطت غرناطة امللك ألفونسو احلكيم زمن

رتاث عثروا على كتب الفلك والفلسفة والطب والفقه، وكان ألفونسو يقدر الاإلسالمي، وكان حاشيته كثري من اليهود العرب، طلب منه أحدهم اإلذن بأن ينزع األسطوانتني الواقعتني على هنر التاجة لدراستها ومعرفة سرها حتديد أوقات النهار إذا كانت الشمس طالعة النهار، وحتديد اليوم القمري، لكي يضع

أسقف ، كان احملرك للحركة العلمية طليطلة مثيال هلا فعجز ومكثتا مكاهنماكان الهوتيا مستنريا وفيلسوفا مييل إىل ) ١١٧٠ – ١١٣٠ (املدينة غونديسالفو

األفلوطونية احملدثة ومن حميب فلسفة الفارابي وابن سينا والغزايل، احتضن كل منهم املرتمجني اليهود والعلماء العرب من املدجنني واملسيحيني املستعربني، وش

-١٩١-

كتاب النفس البن سينا نقله من حييى بن داودمدرسة طليطلة الرتمجة، فرتجم الكتب الفلكية وكتاب حييى اإلشبيليالعربية إىل اإلسبانية الدارجة، كما ترجم

اخلوارزمي احلساب، وعرفت أوروبا األرقام العربية بدال من األرقام الرومانية، جريارد أقام العامل )٢٤٦(. اسم احلساب الغباريوأطلق على احلساب العربي

فرتة طويلة طليطلة مستعينا باملرتمجني العرب واليهود واملسيحيني كرميوني كتابا الفلك والتنجيم واجلرب والرياضيات والطب ٧٠املستعربني، وترجم حوايل

كتاب أبي إسحق ) م١٢١٧( عام ميخائيل سكوت كما ترجم )٢٤٧(.والفلسفةبطروجي الفلك وفيه نقد لنظرية بطليموس خصوصا نقده للمدارات ال

الدائرية وكان ألفونسو احلكيم يشرف بنسفه على الرتمجة قبل اعتالئه عرش )٢٤٨(.قشتالة

كالفيلسوف ابن رأت مجاعة من املسلمني : "جورج سارطونقال املؤرخ لتخلي عن قول أن يتخلصوا من هذه الصعوبات باطفيل وتلميذه البطروجي

بطليموس بأفالك التدوير واألفالك اخلارجة عن املركز والرجوع إىل النظرية . السابقة اليت أيدها أرسطو، وهي النظرية القائلة مبركز واحد لألفالك مجيعا

م وكتاب جابر ١٢٥٩ مؤلفات البطروجي سنة ونقل موسى بن تبون إىل العربيةوأول ترمجة لكتاب البطروجي من . ملنطق وهو كتاب إصالح ا١٢٧٤بن أفلح سنة

، وقد كان هلذا النص مصري غريب قالونيموس بن داودالرتمجة الالتينية نقلها م وترمجه عن العربية ١٢١٧ترمجه من العربية إىل الالتينية، ميخائيل سكوت سنة

و هذا الكتاب إشارة )٢٤٩(".م١٥٣١ وطبع فينسيا موسى بن تبونإىل العربية اليت تفرض أن الشمس صحيفة الزرقايل وباإلضافة إىل املدارات اإلهليلجيةإىل

ثابتة وأن األرض تدور وعلى أساسها وضع كوبر نيكوس نظريته اليت قلب فيها فلك . بطليموس

بابا باسم سلفسرت الثاني قبل أن يصبح الراهب جربرت دي أورباكجاء ثم انتقل إىل إشبيلية ودرس إىل قرطبة من أجل دراسة الفلسفة والرياضيات

ثم عاد إىل رومة ودرس الالهوت ) ٩٧٠ – ٩٦٧(املوسيقى وأمضى ثالث سنوات

-١٩٢-

و فرتة حكم ) م١٠٠٣ – ٩٩٩(وبعد عني أسقفا ملدينة رميس، ثم انتخب بابا رومة ألفونسو العاشر جند بيدور القطالوني درس طليطلة علم الفلك والرياضيات

لك اعتمد فيه على الفرغاني والبتاني ومصادر عربية أخرى ثم وألف كتابا الف )٢٥٠(.م١١١٥انتقل إىل إنكلرتا وعاش ظل امللك هنري عام

يشارك العلماء الرتمجة والرصد الفلكي، وكان ألفونسو احلكيمكان حيرص على اقتناء املخطوطات العربية والعربية واستطاع مجع أكثر من ثالثة آالف

ومن . وصار ملوك اإلسبان من بعده يقلدونه فسن سنة حسنةخمطوطة،الشخصيات املغامرة اليت صارت تتوىل املدن شخصية طريفة هي شخصية أبو

ولد ). ١١٧٧إبراهيم بن حممد بن مفرج املتوفى (إسحاق الرئيس بن مهشك سرقسطة، وكان جده نصراني وأسلم على يد بين هود بسرقسطة، وكان أبو

، )مهشك(مقطوع إحدى األذنني فكان النصارى إذا رأوه القتال قالوا إسحاق رحل إىل عند ملك قشتالة واستقر عنده و أيام الفتنة باألندلس اتصل باألمري ابن عياض بالشرق، واستوىل على حصن شقوبش ثم استوىل على مدينة شقورة

امرا عظيم اجلرأة وقد فاتصلت له اإلمارة بالرئاسة وقاد اجليوش وكان شجاعا مغ : غنى مغنيه من شعره

ــاء ــه حيـــــ ــدى بوجـــــ ــاح يتلقـــــــى النـــــ ــه وقـــــ ــا بوجـــــ وصـــــــدر القنـــــ

ــزاح هكــــــذا هكــــــذا تكــــــون املعــــــايل ــرق املــ ــري طــ ــد غــ ــرق اجلــ طــ

م، اقتحم غرناطة والتقى مع املوحدين مرج الرقاد خارج ١١٦١و سنة ر بعدها خدمة غرناطة وانكسروا أمامه ودخل غرناطة ومعه األسرى، وصا

ثم رحل إىل املغرب إىل مكناس وأقطع هبا أمالكا ) هـ٥٧١ – ٥٦٥(املوحدين .م١١٧٧وأصيب بالفاجل وتو سنة

دولة غرناطة آخر القالع الصامدةومن أكرب عوامل تقهقر املسلمني، فساد : "األمري شكيب أرسالنقال

ألمة خلقت هلم وأن هلم ما أخالقهم وأمرائهم بشكل خاص، وكانوا قد ظنوا أن ا

-١٩٣-

يفعلون هبا وما يشاؤون، وقد رسخ فيهم هذا الفكر حتى إذا حاول أحد نصحهم بطشوا به، وجاء العلماء املتزلفون ألولئك األمراء، املتقلبون نعمائهم، الضاربون باملالعق حلوائهم، وأفتوا هلم جبواز قتل ذلك الناصح، حبجة أنه شق عصا

. قال ذلك عن اخلالفة األموية)٢٥١(".عن اجلماعةالطاعة وخرج على أن فقهاء األندلس برغم كل ما ثبت : "كتابه احللل السندسيةوقال

عنهم من التبصر إقامة أمرائهم على الطريق املستقيم ال تنكر أنه ضاق ذرعهم أخريا بفنت ملوك الطوائف اليت كان من ورائها تقلص ظل اإلسالم شيئا فشيئا

حتى أجازوا إىل ) املغرب(فراسلوا املرابطني ومن بعدهم املوحدين بر العدوة األندلس املرة بعد املرة، وقد كانت مواقفهم جهاد النصارى هي السبب تأخر

)٢٥٢(".اإلسالم تلك البالد مدة ثالمثائة سنةميني، وبعد أفريقية، وكان عامال للفاطاملعز بن باديس أمري الزيريةكان

م، استقل املعز بن باديس عن الفاطميني وأعلن ١٠٢٥وفاة احلاكم بأمر ا سنة اخلليفة الفاطمي قبائل بين هالل وبين سليموالءه للخالفة العباسية فأرسل له

فحاصروه واستولوا على عاصمته املهدية، واملناطق الساحلية، فتوجه إىل املغرب، ارق وانتزعوا زعامة احلزب الرببري واستخلصوا مالقة وقام أحفاده باجتياز جبل ط

م، وصارت املواجهة مع العباديني، وكانت غرناطة ١٠٦٠/ هـ٤٥١من بين محود سنة األديب والشاعر أبو إبراهيم إمساعيل بن نغريلةتزخر باليهود، وكان زعيمهم

على ، وسيطر ابن نغريلة حبوس بن باديس الزيري الصنهاجيوصار كاتبا عند : حبوس وتفرد باحلكم فقال أبو إسحق األلبريي

ــافرا ــه كـــــــ ــري كاتبـــــــ ــؤمنني ختـــــــ ــاء كــان مـــن املـ لــو شـ

ــوا ــة وانتخــــ وتــاهوا وكــانوا مــن الــرذلني فعــــــز اليهوديــــ

ــة ــابثني وإنـــــــي حللـــــــت بغرناطـــــ ــم عـــــ ــت أراهـــــ فكنـــــ

ــا ــسموا وأعماهلــــ ــد قــــ ــني وقــــ ــان لعــ ــل مكــ ــهم بكــ فمنــ

ــا ــضون جباياهـــ ــم يقبـــ وهم يقصمونوهم خيصمون وهـــ

-١٩٤-

ــعها البـــــــسون وهــم يلبـــسون رفيـــع الكـــسا وانــــــتم ألوضـــــ

إنه الوزير الذي وصفه املؤرخ ابن حيان والسؤال من هو ابن نغريلة الوزير؟كتب بالقلمني واعتنى بالعلمني، وشغف باللسان العربي : "بقوله) م١٠٧٠املتوفى (

ار يعرب عن صاحبه وقرأ كتبه، وطالع أصول األدب، فانطلقت يداه ولسانه، وصالرببري بالعربي، فيما احتاج إليه من مقول التحميد تعاىل والصالة على رسوله

كان ابن نغريلة فقيها بالشريعتني العربية )٢٥٣(".والتزكية لدين اإلسالم وذكر فضائلهإىل ) ١٠٦٣املتوفى (ابن حزمواإلسالمية، وكان يدافع عن املذهب املالكي مما دفع

وملع امسه كل بقاع األندلس، وكان ) الرد على ابن نغريلة اليهودي(ابه وضع كتحمبا للعرب مناصرا هلم ضد خصومهم الرببر وكانت جتارة غرناطة مع املغرب وبالد األندلس بيد جتار عرب ويهود، وهو الذي حصن غرناطة وجعلها مدينة ذات

من هنر الغلوم، وعزت غرناطة أسوار حصينة وجعل املاء جيري أعالها وأسفلهاعلى ملوك اإلسبان بفضل التحصينات اليت أحدثها ابن نغريلة وجعل قيادة اجليش

احلاقد على عبد ا حفيد ابن باديسبني العرب بدال من الرببر، يروي األمري إن ابن نغريلة اليهودي قرر اإلجهاز على السلطان : "ابن نغريلة اليهودي العربي

باديس الزيري، واستبداله بسلطان من بني صمادح من أهل املرية، بعد حبوس بن أن أفلح إخراج القواد املغاربة األقوياء من غرناطة حبجة محايتها من ابن عباد، وأثار طمعهم باألموال املخصصة هلم، بينما أغفل احلصون الشرقية املتامخة ملدينة

زمة حتى خال الكثري منها، وعندما رأى أن املرية، وأغفل تزويدها باملؤن والعدد الالالفرصة مؤاتية البن صمادح بالتقدم، واستطاع احتالل وادي آش الذي يبعد أربعني ميال عن غرناطة، وتظاهر ابن نغريلة باخلوف حتى انه انتقل من حي اليهود إىل

ند على رابية عالية، كي ينتقل إليه بأهله عبنى حصن احلمراءالقصبة، ومن ثم دخول ابن صمادح، ريثما هتدأ األحوال وينجلي املوقف، و الليلة املتفق عليها لفتح األبواب البن صمادح أفشى أحد العبيد الرببر الضالعني معه باملؤامرة، بالسر وصاح بذلك بني الناس حمذرا ومشريا إىل مدبرها، فهبت العامة على اليهودي ابن

-١٩٥-

وا السيف على اليهود، وحصلوا على عظائم من أواهلم نغريلة فقتلوه بالقصر، وأحال )٢٥٤(.م١٠٦٦ كانون أول عام ٣١/ هـ٤٥٩وذلك صفر سنة

من النص السابق نستنتج أن ابن نغريلة كان عربيا هواه، وأنه كان وزيرا صاحلا حصن غرناطة وكان خملصا البن باديس ولكن حزب الرببر دبروا له ذلك

وأخريا استوىل ابن صمادح على غرناطة والربية، وكان مبذرا . وهاملقلب لكي يقتلوفاسدا وكانت ابنته أم الكرام شاعرة ومغنية ومل تتورع عن نظم الغزل املكشوف

)٢٥٥(.املليء بألفاظ الفحش، بالفتى مسار املغين النصراني، وصارت مدن األندلس تتداعى وجاء اشتدت حركة االسرتداد األندلس

وبدأ العلماء ينزحون ). ١٢٦٩ – ١١٣٠(حدون وأوثقوا التداعي ملدة من الزمن املوأبو الصلت نزح من غرناطة الطبيب . حنو املشرق ألهنم أول من يشعر باخلطر

) امليكانيك( إىل اإلسكندرية وكان عاملا باهلندسة وعلم احليل أمية بن عبد العزيز اإلسكندرية فتقدم إلنقاذها وصنع عزفت السفينة اليت كان هبا مقابل ميناء

اآلالت وعندما ظهر املركب مل تكن احلبال كافية املتانة فغرقت فاعتقله أمري املدينة وهاجر من غرناطة )٢٥٦(.جزاء عما كلفه من أموال سبيل صنع هذه اآلالت

إىل القاهرة وصار يراسل صديقه الطبيب اليهودي أبو جعفر حييى بن حسدايعدة مؤلفات ) هـ٥١٩ – ٥١٥(ن باجة، وألف ألحد وزراء الفاطميني الفيلسوف اب

وكان ابن حسداي عاملا باهلندسة . الطب منها شروحه اجليدة لكتب أبقراطكانت غرناطة تسمى دمشق األندلس لكثرة مياهها وأشجارها، . والفلسفة واملنطق

رب من جند دمشق، وقدميا سكنها العSierra Nevadaوقد أطل عليها جبل الثلج : يقول ابن جبري عنها

ــا ــشق الغـــــرب هــــ ــا يـــــا دمــــ تيـــــــك لقـــــــد زدت عليهـــــ

ــري ــار جتـــــ ــها األهنـــــ ــا حتتـــــ وهــــــــي تنــــــــصب إليهـــــــ

جاء العرب إىل غرناطة . شبه سكاهنا أهنارها بتفرعات هنر بردى دمشقحتت قيادة نصر بن سعد بن عبادة اخلزرجي مع جند الشام، وسكنها هو وأوالده

-١٩٦-

غرناطة وأحوازها، وسكنها حممد بن يوسف بن السراج حصن احلمراء سكنوا م، وعرف أوالده باسم أوالد ١٢٣٠/ هـ٦٢٧بعد أن طردوا ابن صمادح الرببري عام

األمحر نسبة إىل حصن األمحر، ثم استولوا على غرناطة واملرية ومالقة واجلزيرة جيان وضع ابن األمحر وعندما ضم فرناندو الثالث مدينة. اخلضراء ووادي آش

، و ١٢٦٨ – ١٢٣٨م، ودام السلم ملدة عشرين سنة ١٢٣٨نفسه حتت تصرفه سنة هذه الفرتة انصرف ابن األمحر إىل توطيد أركان مملكته، وأعد جيشا من املدجنني

.واستوىل على مدينة شريش ألف دينار ٢٥٠ولكن ألفونسو العاشر ملك قشتالة طالبهم جبزية مقدارها

م، وتوطد ١٢٧٣/ هـ٦٧١رابطي ملدة مثاني سنوات حتى وفاة ابن األمحر عام م زمن السلطان الفقيه ) ال غالب إال ا(حكم بني األمحر، واختذوا ألنفسهم لقب

حممد الثاني الذي بفضل دهائه حتالف مع سانشو الرابع ملك قشتالة واستعاد تسعت مملكته وأصبحت تضم م، وا١٢٩٢مدينة طريف من يد املرينيني عام

).غرناطة واملرية ومالقة ورندة وشريش وطريف وقادش واجلزيرة اخلضراء(إال أن امللك القشتايل سانشو الرابع أخذ طريف وجبل طارق لنفسه عام

م مبعونة عسكرية مرينية، ١٣٣٣م، واستعادها الغرناطيون من أوالده عام ١٣١٠م، ١٣٤١ أيلول عام ١٧ أرض املغرب، و وحتالف مع السلطان أبو ملك املريينم قامت ثورة على السلطان ١٣٥٩و عام . احتل امللك القشتايل اجلزيرة اخلضراء

– ١٣٦٢(حممد اخلامس املريين املغرب، وجاء إىل اجلزيرة اخلضراء وحكمها ووطد حكمه املغرب وحتالف مع بين عبد الواد ومع احلفصيني حكام ) ١٣٩١ . ومع بين األمحر غرناطةتونس

قويت دولة بين األمحر، واستطاعت حبسن السياسة مع القشتاليني وبين مرين املراكشيني أن تصبح دولة بين نصر دولة مزدهرة قال لسان الدين بن اخلطيب أن أبراج أسوار غرناطة بلغت ما يناهز أربعة عشر ألفا، تتوزع املدن

ويشتمل سور غرناطة من األرحاء الطاحنة ما ينيف والقرى واحلصون ااورة غرناطة بأشجار ونشطت التجارة والصناعة والزراعة واشتهرت . رحى١٣٠على

-١٩٧-

اجلوز واللوز والرمان والتني والكرمة والزيتون، فأصبحت أغنى وأمجل مدينة األندلس )٢٥٧( :ومدحهم الشعراء وقالوا عن بين نصر. كلها

ــوك إذا أرادو ــاهـــــــم امللـــــ ــان ا ذكرهـــــ ــدهم فبــــــألس البنيــــ مــــــن بعــــ

ــم ــا وكـ ــرمني قـــد بقيـ ــا تـــرى اهلـ ــان أمـ ــوادث األزمــــ ــاه حــــ ملـــــك حمــــ

ــاظم شــــــــانه ــاء إذا تعــــــ ــشان إن البنــــــ ــيم الـ أضــحى يـــدل علـــى عظـ

وجعله حتفة حممد الثالث من ملوك بين نصروأما املسجد الذي بناه ر من بناء العرب و غرناطة ثالثة قصو. بالظرف والتنجيد وفخامة اإلحكام

، وفيه قاعة السفراء وهي عبارة عن مربع قصر احلمراءمنها . منفصلة عن القلعة فهي ساحة األسود م، وتطل القاعة على ربض البيازين، وأما ١٨ م بعلو ١١قطره

أسدا رابضا من الرخام حتمل إناء عظيم وسط الدار وخيرج ١٢صحن واسع فيه : بن محديس الصقلي وصف القصر واألسوداملاء من فمها، وقال الشاعر

ــسورا أبـــــصرته فرأيـــــت أبـــــدع منظـــــر ــاظري حمـــ ــت بنـــ ــم أنثنيـــ ثـــ

ــة ــامل جنــــ ــي حــــ ــت أنــــ ــبريا وظننــــ ــه كــــ ــت امللــــــك فيــــ ــا رأيــــ ملــــ

ــراغم ــاهتن ضــ ــى حلقــ ــضت علــ ــسريا عــ ــا تكــــ ــا أفواههــــ فغــــــرت هبــــ

ــا غـــشي النظـــار جـــسومها ــورا فكأمنـ ــا البلـــــــــــ وذاب أفواههـــــــــــ

ــك ــا ســـ ــد كأهنـــ ــركأســـ ــثريا وهنا متحـــ ــاك م ــو وجــدت هن ــنفس ل ال

ــا ــا فكأمنــــــــ ــورا فتـــــــــذكرت فتكهــــــــ ــا لتثــــ ــى أدبارهــــ ــت علــــ أقعــــ

ــو لوهنــــا ــشمس جتلــ ــا والــ ــورا وختاهلــ ــسنتها اللـــــواحس نـــ ــارا وألـــ نـــ

ــا درعـــــا فقـــــدر ســـــردها تقـــــديرا كأمنــــــا نــــــسج النــــــسيم ملائهـــــ

مدخل ، وقاعة بين سراج، واملقصورة خترج منالقصر قاعة احلكمو كانت جللوس حريم امللك الشتاء، ونقشها بلغ غاية قاعة األختنيوهناك . واحد

.الفن العربي

-١٩٨-

وهي حديقة كربى فيها من مجيع جنة العريفوبالقرب من قصور احلمرا، األشجار املزهرة واملثمرة وقد هندست مساحاهتا أسلوب بديع يأخذ مبجامع

عمرها حوايل ستمائة سنة، ويقال أن امرأة أبي القلوب، والزالت هناك شجرة سرو و قصر احلمراء من زخرف اآليات . عبد ا تواعدت حتتها مع ابن سراج

) احلمد على نعمة اإلسالم(واملواعظ واألمثال كتبت باخلط املغربي منها عبارة عر وفيها من الش) وما بكم من نعمة فمن ا(ومنها ) ال غالب إال ا(ومنها

: مدح أبي احلجاج يوسف األول فــأوىل بــك اإلســالم فــضال وأنعمــا تبـــــارك مـــــن والك أمـــــر عبـــــاده

ــوة ــرة عنـ ــسيف اجلزيـ ــت بالـ ــهما وفتحـ ــصر مبـ ــان للنـ ــا كـ ففتحـــت بابـ

: األبيات التاليةقاعة السفراءوكتبت

ــروس ــال أنـــــــــــــا جمــــــــــــــالة عــــــــــــ ذات حــــــــــــــــــــسن وكمــــــــــــــــــ

ــرف ــق تعــــــــــ ــر اإلبريــــــــــ ــدقي مقـــــــــ انظــــــــــ ــضل صـــــــ ايلفـــــــ

ــاج اهلـــــــــــــالل واعتــــــــــــرب تـــــــــــــاجي جتـــــــــــــده ــشبها تـــــــــــ مـــــــــــ

ــك ــصر مشــــــــس فلــــــ ــال وابــــــــن نــــــ ــياء ومجـــــــــــــــــــ ضـــــــــــــــــــ

ــة شــــــــــــــــــــأن ــزوال دام رفعــــــــــــــــــ ــت الــــــــــــ ــا وقــــــــــــ آمنــــــــــــ

أبيات شعر من نظم الوزير أبي عبد ا صحن بركة األسودوكتبت على : حممد بن يوسف بن زمرك

ــري بـــــصحنها ــر املـــــاء جتـــ ــا أمل تـــ ولكنـــــها مــــــدت عليـــــه ااريــــ

ــه ــاض بالــدمع جفنـ وغيض ذاك الـدمع إذ خـاف واشـيا كمثــل حمــب فـ

ــها الــسواقيا وقـد شـبهت كــف اخلليفـة إذ غــدت ــاد من ــيض إىل اآلس تف

جتــــــد أعيــــــادا وتبلــــــى أعاديــــــا عليـــك ســـالم ا فاســـلم خملـــدا

-١٩٩-

جاء اإلسبان بأسطول عظيم بقيادة صاحب ) م١٣٤٠/ هـ٧٤٠( ختام سنة كمنوا جليش السلطان أبي الوليد بن األمحر وعمدوا إىل أشبونة الربتغايل و

فسطاطه وفتكوا بالنساء واألوالد واهنزم إىل حصن احلمراء، وكانت وقعة مشؤومة بوجوب ) م١٣٤٢ – ١٣٣٤ (١٢على املسلمني، وحضرت األوامر من البابا بندكتس

لة كثري من القيام يدا واحدة لطرد مسلمي األندلس وانضم إىل ألفونسو ملك قشتاامللوك مثل ملك إنكلرتا والكونت دربي وغريه واحتلوا اجلزيرة اخلضراء وأحلقوها

). م١٣٤٣/ هـ٧٤٣(بطريف وخرج أهل اجلزيرة اخلضراء إىل املغرب سنة وصارت مملكة غرناطة حبكم احملاصرة . واستقبلهم السلطان أبو احلسن املريين

)٢٥٨(. بعد عنيومل متض مائة ومخسون سنة حتى صارت أثرام، و هذه ١٤٦٢واحتل اإلسبان جبل طارق وحصن أرجذونه احلصني عام

الفرتة توحدت دوليت قشتالة وأرغون بزواج فرناندو ملك أراغون من إيزابيال ملكة أخذوا البداية حصن . قشتالة، ووضعوا خطة للقضاء على مملكة غرناطة

. عن غوطة العاصمة غرناطة ميال١٥م، وهو يبعد حوايل ١٤٨٢احلامة عام مالقة بدعم من اإلسبان عبد ا بن سعد املشهور بلقب الزغل وقامت ثورة

، الذي وقع حتت تأثري زوجته أبو احلسن علي بن سعدفقضى عليها السلطان حممد ويوسف من زوجته األمرية العربية من بين الرومية ثريا فأبعد ولديه

وبويع سلطانا سن أبو عبد ا ولقب بالصغري حممد بن أبي احل، وذهب سراجوتنازل له عن العرش وبايعته املرية وغرناطة إال أبي عبد ا الصغري وعرف باسم

أبي الذي التحق مبالقة، وأصيب السلطان بالعمى وتنازل ألخيه أبا عبد ا الزغل أبا عبد ا غرناطة، لتتوحد اململكة ولكن اإلسبان دعموا عبد ا الزغل

الصغري ليثريوا الشقاق بني العم وابن أخيه وأصدر الفقهاء املالكية فتوى اعتربوا أبا تشرين األول ١٧عبد ا الصغري شاقا لعصا الطاعة وخمالفا للجماعة

حصن رندة واستمر القتال خالل عامي فرناندو امللك اإلسباني وحاصر . م١٤٨٣ان يقضمون أحواز غرناطة ومالقة، وهرب أبو عبد وبدأ اإلسب) ١٤٨٧ – ١٤٨٥(

ا الصغري من غوطة غرناطة ووادي آش إىل قشتالة وعقد مع اإلسبان صلحا،

-٢٠٠-

ودعمه اإلسبان ضد عمه أبا عبد ا الزغل سلطان غرناطة الشرعي، الذي مل يبق يده سوى حصن احلمراء، وقام اإلسبان باحتالل احلصون واألبراج احمليطة بغرناطة وسقط حصن بلش احلصني قرب مالقة ثم حاصروا مالقة فجاع أهل البلد فأكلوا الدواب واخليل وبعد معاناة نزلوا عند رغبة احملاصرين شريطة أن يؤمنوهنم من املوت، وأعطوا لإلسبان مفتاح القلعة واحلصن، ودخل اإلسبان املدينة

)٢٥٩(.بحوا من املدجننيم، واسرتقوا كل سكان املدينة وأص١٤٨٧ أيلول أمت اإلسبان احتالل شرق اململكة وضرب الطوق حول غرناطة أوائل أيلول

م، وصمد السلطان أبو عبد ا الزغل على أمل أن ينسحب اإلسبان قبل ١٤٩٠عام أن تنفذ املؤن اليت كانت لديهم، ولكن أعوان اإلسبان اعلموهم باألمر، فنصبوا

، امللكة إيزبيال وخيمت حول املدينة احلصينة، وجاءت مدافعهم جبوار األسواروبدأ أبو عبد ا الزغل املفاوضات من أجل فك احلصار ولكن تلك املفاوضات مل

استمر احلصار ودافع . تثمر فنزح هو وعائلته إىل وهران ثم استقر تلمسانثاني سنة دفاع األبطال حتى سقطت املدينة كانون الاألهايل العرب واليهود

ودخل اإلسبان املدينة، مع أبي عبد ا الصغري صنيعتهم الذي طالبهم . م١٤٩٢بالوعد بأن ميلكوه املدينة، ولكنهم نكثوا وعدهم وسلم هلم املدينة وهو يبكي فقالت

ركب أبو عبد ا الصغري ". ابكي ملكا كالنساء مل حتافظ عليه كالرجال: "له أمهىل املغرب ونزل مليلة ثم استوطن فاس، وانتهى حكم العرب السفن وغادر األندلس إ

. سنة٧٧٥الذي دام ما يقارب ) ١٤٩٢ – ٧١٢( بعد خروج العرب من األندلس

٦٧كان من شروط االستسالم غرناطة املعاهدة اليت بلغت موادها أن ال يدخل إسباني دار مسلم، وأن تضمن الدولة سالمةاملادة األوىلمادة كانت

ولكن هذا الشرط مل حيرتم واعترب أهل غرناطة مدجنني . أرواح املسلمني وأمواهلم .ال حقوق هلم املواطنة

م، مما ١٤٩٥بدأ الضغط على املسلمني من أجل تنصريهم منذ عام اضطرهم للعمل بالتقية وصاروا يلبسون الصلبان واأليقونات ويبطنون اإلسالم،

-٢٠١-

الكردينال لك مل يرض أساقفة املدن ومنهم واختذوا أمساء إسبانية ولكن ذوخلفه الكردينال مشينيس ) ١٤٩٥املتوفى ( أسقف طليطلة بادروغونزالز دومندوزا

وهو صاحب ديوان التفتيش الشهري الذي كان ) م١٥١٧املتوفى (دو سيزناروس والكردينال فونسيكا حيرق بالنار املسلمني واليهود الذين يشك بتنصرهم

وكان لشدة الضغط على العرب واليهود إىل أن )٢٦٠(. قنطرة طليطلةوتينوريويانيم، وصار يطلق على العرب ١٥٠٢ثاروا، فأمخدت ثورهتم غرناطة سنة

م، حبق التقية ١٥٠٤املسيحيني اسم املوريسكوس، وقد أفتى هلم مفيت وهران عام ه إال م{: لقوله تعاىل ان د إمي عالله من ب فر ب انمن ك اإلمي مئن ب ه مط قلب و كره } ن أ

وقامت حماكم التفتيش غرناطة، أمر بتشكيلها امللك ). ١٠٦: سورة النحل، اآلية(م، وحدد لباس املوريسكوس واليهود واإلسبان بالنسبة ١٥٢٦كارلوس األول عام

مون واليهود للرجال والنساء، ومنعهم من التكلم بالعربية فأخفى العرب واملسل عند إصالح منزل بلدة طركونة اليت كانت ١٨٨٤تراثهم، وقد عثر سنة

تدعى بلد اليهود، تساقط السقف اخلشيب الومهي وكشفت خلفه عدد كبري من .املخطوطات العربية والعربية

القشتالية (صار املوريسكوس يستخدمون الكتابة اإلسبانية باللهجات خصوصا تفسريات ) األمخيادو(ومسيت تلك الكتابات ). غونيةوالقطالونية واألر

وكانت . القرآن الكريم واحلديث الشريف، كتبوها بالعربية ولكن حبروف التينيةتلك من احملاوالت البائسة للعرب واليهود للمحافظة على تراثهم وهويتهم

عمال إن ا يثيب على األ(احلضارية وحرمت الالهوت الكاثوليكي عبارة ).احلسنة

نصر بن (وجند تلك الكتابات األخلميادو كتاب أبي الليث السمرقندي وقد ترمجه . واملسمى تنبيه الغافلني وإيضاح سبل املريدين) م٩٨٥إبراهيم املتوفى

فصال ٩٦املوريسكوس إىل اللغة القشتالية ليليب حاجات املسلمني، ويضم الكتاب صفحة وقد ٣٣٠د السلوك الضرورية ويقع الكتاب تعاجل شعائر املسلمني وقواع

وسوف أكتب فيما بعد عن . هـ١٢٢٦نشر أصله العربي القاهرة مطبعة بوالق

-٢٠٢-

كان اعتقاد املوريسكوس وأملهم أهنم سيعودون يوما . كتاب القاضي عيسى بن جبريالعثمانية إىل ديارهم أو إىل سابق حياهتم مبساعدة املسلمني، أو مبساعدة الدولة

.اليت كانت قواهتم حتاصر فيينا وأساطيلهم جتوب أعايل البحار، كان هذا القس هرمان فان ريزويكوسأروي حالة القاضي اهلولندي

القاضي كاثوليكيا متعصبا، فعني كبري قضاة حمكمة غرناطة، وأنزل باملوريسكوس در كتب ابن رشد أشد أنواع العذاب، وكان يعرف العربية والعربية، وعندما صا

امتعض منها البداية، ولكن عندما غاص أعماقها وكان ) م١١٩٨املتوفى (). م١٢٧٤املتوفى (يقارهنا بالالهوت املسيحي وبكتابات القديس توما اإلكويين

إنين وأنا حائز على سائر : "فجأة غري رأيه فأعلن أمام امع الكنسي غرناطةعلن أن العامل أزيل ومل خيلق كما قال ذلك انون صفاتي العقلية والشرعية أ

،موسى، وأنه ال يوجد جحيم وال حياة مستقبلة، وأن السيد املسيح مل يكن ابن اأعلن الس احلكم ". إنين ولدت مسيحيا ولكين لست اآلن منكم ألنكم جمانني

للمحاكمة م و السجن كتب عدة رسائل ثم قدموه١٥١٠عليه بالسجن املؤبد عام بعد سنتني ظنا منهم أنه قد غري رأيه وهو السجن وإذا به يعتنق اإلسالم ويصبح

كانون ١٤أكثر صالبة رفضه لدينه املسيحي، فحكموا بإحراقه وأحرقوه م، وقال قبل حرقه إن سبب عذابه ومعاناته هي أن أعلم العلماء ١٥١٢األول عام

ب إىل احلقيقة وهبما اهتديت وبفضلهما رأيت أرسطو وشارحه ابن رشد مها أقر )٢٦١(".النور الذي كنت عنه عميا

وكان ينظر إىل ) ١٥٩٨ – ١٥٥٦(إسبانية فيليب الثاني اعتلى عرش املوريسكوس على انه طابور خامس واهنم يتخاطبون مع األتراك سرا، فأحدث

١٦٣٧٧م، ١٥٦٣حماكم التفتيش كل املدن اإلسبانية وفتش عن السالح عام منزال مجيع أحناء إسبانية وأسفرت كل هذه التفتيشات الواسعة والدقيقة

وأمر كل )٢٦٢(. قطعة سالح أبيض٢٧١٤٥ قطعة سالح نارية و٣٣٠احلصول على من كان عنده سالح باخلروج من البالد، فاحتج نبالء البالد ألن ذلك سيؤدي إىل

منع تصدير احلرير ) ١٥٦١ – ١٥٥٢(وات وفعال سن. خراب الزراعة والصناعة

-٢٠٣-

ومل ألن مناسجه وأنواله قد هاجر أصحاهبا، واتلفوا شجر التوت جبل البشرات، .يعد لورشات احلرير من وجود حي البيازين غرناطة

عقد امللك فيليب الثاني، مؤمترا دينيا كنيسة طليطلة، ١٥٦٧و عام الجتثاث العقيدتني اإلسالمية واليهودية Rodrigo الكردينال رودريغوحضره

وشددوا املراقبة على املوريسكوس سرا، وأجربوهم على إرسال أبناءهم إىل قشتالة .على نفقتهم اخلاصة لكي يرتبوا ويتعلموا األديرة على الطريقة الكاثوليكية

١٥٦٨ثورة املوريسكوس عام أحد زعماء داود بن داودمن على رسالة موجهة ماركيز دي موندجيارعثر

املوريسكوس إىل املغرب يطلب فيها النجدة، فزادت مضايقة اإلسبان فأعلن هريناندو دي بالور الثورة بعض قرى البشرات حتت راية ١٥٦٧رأس سنة

وكان من ساللة ملوك قرطبة وكان ) حممد بن أمية(يطالب بامللك وبامسه القديم وظلت الثورة مستمرة أحواز غرناطة ملدة سنة، حتى ، فرج بن فرجمعه وزيره

املرية ومالقة ورندة وشريش واجلزيرة (مشلت كل مدن وقرى غرناطة القدمية فرج بن حممد بن إمساعيل بن فرج بن نصر بن قيس ، واستطاع )اخلضراء

غرناطة هو ورجاله حي البيازين احملاربة دون اخلزرجي أمري األندلسا مل يستطع املركيز دي موندجيار الوقوف وجوههم، قتل املساجني هوادة ومل

عيد األضحى، وعقد جملس الكورنيس قرطبة، ١٥٦٩ آذار ٧بلدة قشتالة وقرروا عزل اإلمدادات بني منطقيت مرسية وغرناطة حبزام شديد احلراسة، ومل

املوريسكوس بالرحيل من تصل إمدادات من املغرب العربي كما هو املتأمل، فأجرب ألف من اثين عشر قرية حول غرناطة ٨٠غرناطة إىل املغرب وكانوا حوايل

فخرجت الناس واألطفال والرجال العاجزون، وركبوا السفن فقتلهم الربد والوباء . املغرب) مليلة(وهلك منهم ثلثهم قبل الوصول إىل أرض العدوة

، متكن اإلسبان الثائر حممد بن أميةواستطاع اإلسبان بالدسيسة اغتيال ثم جاءهتم . م١٥٧٠ وحبسه فاندحر العرب عام األمري فرجمن القبض على

اإلمدادات من اجلزائر ووهران وتلمسان ولكن بعد فوات األوان، وجاءوا بوصل

-٢٠٤-

) ١٥٩٨ – ١٥٧٦( بني أعوام حماكم الشيطانوحدثت . وقت ال ينفع فيه الوصلملوريسكوس فقام بعض اإلسبان من ذوي الضمائر احلية أمثال واشتد العذاب على ا

الرتدادهم عن املذهب الكاثوليكي واعتنقوا خوان ألفونسو بن ملك األرجون ملك فرنسة هنري الرابع نكاية بالبابا رومة، وأرسلوا إىل املذهب الربوتستانيت

.يطلبون النجدة باعتباره حامي الربوتستانت فلم ينجدهمم، أرسلت الكنيسة الربوتستانتية بلنسية إىل ملك فرنسة ١٦٠٢ام و ع

يناشدونه احلماية من ظلم اإلسبان فلم يستجب، فاعتربهم امللك اإلسباني املسلمني واليهود مهرطقني وطرد الربوتستانت من البالد ومشل الطرد

الة فتدهورت ح). ١٦٠٩ – ١٦٠٨( ومتت عملية الطرد بني أعوام والربوتستانتالدولة اإلسبانية ومحلت السفن من بقي من املسلمني واليهود كل من ال يعتنق

ولكن الربابنة أنزلوهم . م١٦١٠الكاثوليكية إىل املغرب واجلزائر وتونس عام .ميناء بنزرت وجردوهم مما ميلكون

األندلس بعد طرد املوريسكوس فوجدو إسبانية الرحالة اإلملاني مونزرزار ت بلدا متدهور احلالة االقتصادية ألن العرب كانوا مهرة الري قد أصبح

أن طرد املؤرخ بيري شونيويذكر . والفالحة مما جيعلهم ينتجون غالال وفريةاملوريسكوس كان ضربة قوية حلركة التجارة األطلسية بدليل تناقض حجم التجارة

– ١٦٠٥( من أعوام م كانت أقل مما سبقها١٦٢٢ – ١٦١٤املنقولة بني أعوامل لكن عقب طرد العرب من األندلس تنبه ملوك اإلسبان والربتغال إىل )٢٦٣().١٦١٣

أمهية االستكشافات اجلغرافية جللب الذهب والتوابل من اهلند فأرسلوا سفنهم احمليط األطلسي ألن جتارة املتوسط كانت موصدة وجوههم لوجود األسطول

م، وكان معظم حبارهتم من ١٦١٦أمريكا عام فاكتشفوا . العثماني القوياملالحني املوريسكوس اخلرباء الرحالت البحرية الطويلة، واهنال على الدولة

.اإلسبانية الذهب والتبغ ونباتات أمريكا العامل اجلديد قصيدة رثاء األندلس

)٢٦٤(: يرثي األندلسأبو البقاء صاحل بن شريف الرنديقال

-٢٠٥-

ــا ــيء إذا مـــ ــل شـــ ــصانلكـــ فـــال يغـــر بطيــــب العـــيش إنــــسان مت نقـــ

ــاهدهتا دول ــا شــ ــور كمــ ــن ســــره زمــــن ســــاءته أزمــــان هــــي األمــ مــ

ــى أحـــد ــى علـ ــدار ال تبقـ ــذه الـ ــان وهـ ــا شــ ــال هلــ ــى حــ ــدوم علــ وال يــ

ــان؟ أيــن امللــوك ذوو التيجــان مــن ميــن؟ ــل وتيجــــ ــهم أكايــــ ــن منــــ وأيــــ

ــى خلـــت منـــه أقطـــا أصاهبا العني اإلسالم فامتحنت ر وبلـــدان حتـ

ــية وأيــــــن شــــــاطبة وأيــــــن جيــــــان؟ فاســأل بلنــسية مــا شــأن مرسـ

ــه شــان وأيـــــن قرطبـــــة دار العلـــــم فكــــــم ــا ل ــد مســا فيه مــن عــامل ق

ــن محــص ومــا حتويــه مــن نــزه ــا العــــذب فيــــاض ومــــآلن وأي وهنرهــ

ــازهلم ــا منـ ــانوا ملوكـ ــاألمس كـ واليــــوم بـــــالد الكفـــــر عبـــــدان بـ

ــد بــــي ــت بكــــاهم عنــ ــو رأيــ ــزان عهملــ ــتهوتك أحــ هلالـــك األمــــر واســ

كمـــــــــا تفــــــــــرق أرواح وأبــــــــــدان يــا رب أم وطفــل قــد حيــل بينــهما

ــشمس إذ طلعــت ــان وطفلــة مثــل حــسن ال ــاقوت ومرجــــ ــا هــــــي يــــ كأمنــــ

ــة ــروه مكرهــ ــج للمكــ ــا العلــ ــب حـــــريان يقودهــ ــني باكيـــــة والقلـــ والعـــ

ثقافة املدجننياث التارخيية، وثقافة املدجنني الثقافة ظاهرة يتحدد مضموهنا، بتتابع األحد

هي ثقافة روحية ارتبطت بعملية اسرتداد اإلسبان للمدن األندلسية، وصارت مهمة الدولة محاية النظام بقهر وقمع املسلمني، لقتل روح املقاومة فيهم، من هنا مل تعد الدولة اإلسبانية دولة املواطنة بل صارت متيز بني مواطنيها، ومل يعد املدجنون

.مواطنني بل أجراء عليهم خدمة اتمع مقابل ضمان العيش هلمسأختذ منوذجا ملدينة قريبة من وادي احلجارة على ضفة هنر هنارس هي

وعندما Segontiaمدينة سيغوانيا وهي مدينة قدمية عرفها الرومان باسم تفكري ولكنها م، تركوا ألهلها حرية العمل والعبادة وال٧١٢استوىل عليها العرب عام

-٢٠٦-

م، كانت مدينة عامرة ١١٠٢عندما خرجت من حكم بين هود املسلمني سنة كانت فيها مدارس ومساجد )٢٦٥(.وكان عدد سكاهنا حوايل مخسة آالف نسمة

.وكنائس والناس يعيشون فيها حبرية ولغتهم وثقافتهم هي العربية ماذا حدث هلذه املدينة بعد اسرتدادها؟: والسؤالتاريخ أن أهلها صاروا مدجنني، وأصبحت لغة ثقافتهم األخلمياد يذكر ال

و تلك العهود . وهي كتابة النصوص املرتمجة إىل القشتالية ولكن حبروف عربية وهو لقب يطلق على عيسى بن جبري أو عيسى خيديهمسح ملفيت سيغوانيا املدعو

ان أهل املدن املسرتدة، كل متضلع باللغة القشتالية ويكتب بلغة اإلخلميادو، وملا كهم مدجنون وكانت القوانني اإلسبانية تقتضي ببقاء املدجن املتزوج بامرأة مسيحية

وكذلك املستعربون . بقاء امرأته وأوالده وإذا شاء البقاء معهم فله احلق) كاثوليكية(املتزوجون بنساء مدجنات إذا أرادوا هم ونساؤهم البقاء ) الكاثوليك(املسيحيون

الذين حتقق لدى سلطات الكنيسة، أهنم ارتدوا عن وأما املدجنون . البالد فلهم احلقاإلسالم، وصلح اعتقادهم الكاثوليكي، وداوموا على ارتياد الكنيسة هم وأوالدهم

)٢٦٦(.فلهؤالء احلق البقاء إمام مسجد سيغوانيا أنه جاءه بعض األشراف عيسى بن جبرييذكر

إىل إخفاء القرآن والسنة الشريفة وهي باللغة العربية، يشكون إليه اضطرارهموهم ال يفهمون معناها وال داللة أحكامها وسألوه أن يضع مؤلف باللغة القشتالية

). جمموعة الفرائض والواجبات األساسية الشريعة والسنة(األول فوضع كتابني رشد املدجنني وهو جمموعة القوانني اليت ت) املوجز السين( رسالة والثاني

.احملتاجني إليها حياهتم اليومية، ويستفيد منها من اتبع التقيةاملذهب كانت جمموعة الفرائض كما بني مؤلفها أنه وضعها على أسس

٤٧٥املتوفى (أبي زيد زياد بن عبد الرمحن القريواني معتمدا على رسالة املالكي عام ا بن حممد الطليطليأبو حممد عبدواليت أدخلها لألندلس ). ١٠٨٣/هـ

مقدمة قسم الكتاب إىل ستني بابا مع . وعنه ذاعت كل أحناء األندلس١٠٧٤إن خري النعم هي تقديم العون لذوي النوايا الطيبة، وأهل الغايات : "جاء فيها

-٢٠٧-

لذا اجتهدت ورأيت أن : الطاهرة، املتطلعني لألعمال احلميدة، يقول املفيت عيسى هذه اموعة وتقدميها لألجيال القادمة وملن يأتي بعدهم، مذكرا أقوم بتأليف

بقصر احلياة ودنو وقت الساعة اليت لن تتعدى هناية القرن الذي حنن فيه، معلنا أن فصول وأبواب هذه اموعة تبني كيفية القيام مبا تأمر به الشريعة والسنة

)٢٦٧(".الشريفة لسد حاجاتنا :فرائض مخسة مواضيعتضمن كتاب جمموعة ال

وليس اإلميان با الواحد األحد الفرد الصمد، املنزه عن الشبيه واملثيل )١حيث التثليث هذا التوحيد خيالف مبدأ. كمثله شيء وهو نور السموات واألرض

).األب واالبن والروح القدس(أن ا يتكون من ثالثة أقانيم أقنوم واحد ، وإيراد بعض اآليات الكرمية باللغة فروض الصالة وأحكام الطهارة )٢

.العربية واألدعيةالزكاة والصدقات، وأنواعها وضرورهتا لألعمال اخلريية ملساعدة )٣

.احملتاجني .الصيام وأحكامه، ومفطراته )٤ .احلج وأركانه وشعائره )٥

فهي جمموعة قوانني تعني املدجنني الذين يعيشون رسالة املوجز السينأما من كثرة الضرائب، وفقدان املدارس لتعليمهم اللغة والفقه، بانقباض وضيق شديد

وقد تبني أنه أحد األشراف قد طلب وتضرع إىل القاضي عيسى بن جبري فوضع هذه الرسالة وبسطها لكي يفهمها املدجن، ومن أجل السلطات الكنسية، وقد

ود وكأنه تضمنت الرسالة اإلجراءات املدنية وقانون العقوبات ونظام األدلة والشهقانون األحوال الشخصية األرض الطاهرة دار اإلسالم، وبني فيه الطالق والزواج واملهر ومقداره، واجلنازة والدفن وصالة اجلنازة، وبني الباب الثالث والعشرين بين كيفية عكوف األيام التسعة األخرية من رمضان وما يعادهلا من

-٢٠٨-

وهناك فقرة مريبة وملفتة . تدفع لإلمامالزكاة وحسمها من دراهم اخلمس اليت .أي حاكم يقصد؟ ال أعلم. للنظر وهي دفع عشر املال للحاكم عند احلروب

إن ثقافة املدجنني تقوم على مفهوم ديين يؤمن بأن األحداث اليت حلت باملدجنني هي نتيجة سوء أفعاهلم بابتعادهم عن الدين، ويتوصل إىل أن اإلنسان هو

ع مصريه، وينسج خيوط قدره بيده وعليه أن يتكيف مع الظروف وخيضع الذي يصن .لألحداث

عاملا ورمبا أفضل علماء األندلس قبل الرحيل، املفيت عيسى بن جبريكان برتمجة القرآن الكريم عندما رحال إىل منطقة والقس خوان دي سيغواناقام هو

وعكفا مدة سنتني وأكمال . سابوينا وإىل قرية أتبون الواقعة جنوب فرنسة: املؤرخ اإلسباني خيسوس ريوساليدويقول . ترمجة القرآن إىل اللغة اإلسبانية

)٢٦٨(".لعل هذه الرتمجة أول ترمجة إسبانية للقرآن الكريم" )املوريسكيني(أدب املستعربني

كانون ٢اسم يطلق على مجيع من بقي من املسلمني بعد سقوط غرناطة وجند من . واالسم يستعمل امسا وصفةMaurusوهذا تعريف اسم . م١٤٩٢الثاني

شعراء املوريسكيني من يستخدمون حبور الشعر اإلسباني مبهارة خصوصا شعر ) ص(عقيدهتم، ومنهم الشاعر البلقاوي األعمى نزيل اجلزائر قال مدح الرسول

: ما ترمجته والدليل على وجود، رب إله بالضرورة،

.لوقات نفسها، وإننا جند اللون والزمن واملوتهي املخ .كما نرى الناس حييون

وحيث نرى أننا عامل املخلوقات، أنه ال فعل بدون فاعل، .فمن هذا نفهم بوضوح، أن هذا الكيان الذي نراه

.له من غري شك صانع أيها الغراب اإلسباني امللعون، يا ناشر الوباء، أيها السجان البغيض

-٢٠٩-

.واقف برؤوسك الثالثة، على أبواب اجلحيمها أنت ١٦( وصف رحلته إىل مكة القرن رباعيات احلاج بوي منثونوهناك

: شعر قشتايل بسيط، قال) امليالدي ثم إنه هناك يوجد الوادي، حيث حسب ما نقرأ الكتب،

سنكون هناك مجيعا ضيق عظيم، وسريى بعضنا بعضا متجاورين، ي مجيعا،وهناك سنبك

ذنوبنا وأخطاءنا، وحنن الذين مل نقم بواجب ا. ماذا نفعل حنن اخلاطئني؟

.هناك رجاال ونساء، سنحشر مجيعا وعن أعمالنا الصاحلة اليت عملناها، سنجزى جزءا طيبا،

ولن ينال أحد عقابا، إال حبساب عادل .وعلى قدر أعمالنا سيكون اجلزاء

لة البائسة اليت وصل إليها املهجرون من بالد الشعر تعبري عن احلاوالتاريخ فن يكتب من أجل . األندلس، وما كتبوه كانت حماولتهم البائسة ضد الفناء

.بقاء الذكر وضد الفناء

-٢١٠-

- - - - - - - - - - - - - - -

-٢١١-

-٢١٢-

عاشت القبائل العربية والعربية متالزمة اهلضاب الصحراوية، جنوب ، وكانوا قبائل رعوية جيمعهم العيش املشرتك، )بالد الشام(اهلالل اخلصيب

ختلف حول بداية استقرار العربيني أرض كنعان غرب هنر األردن هل كان وا .م. ق١٣٠٠حوايل

وكانت اللغة العربية قد تطورت حتت تأثري اللغة الكنعانية، قال العالمة كان العربيون يتكلمون اللغة اآلرامية، وقد دونوا هبا أشعارهم : "حممود عباس العقاد

وظل التواصل احلضاري مستمرا ٢٦٩".من السيب البابليوأسفار التوراة بعد العودة وقد هاجر اليهود وسكنوا مع الفينيقيني . بني العربية عن طريق التجارة واألسفار

، وعندما )م. ق١٨٣ – ٢٤٧(منذ األلف األول إىل قرطاجة وسكنوا مملكة هنيبعل ة إىل شبه اجلزيرة اإلسبانية هاجرت جاليات كبري) ٥٣٣ - ٤٧٩(غزا الفندال

إسبانية هربا من ظلم الرومان، واستطاع الربي صموئيل الرواقي أن يصادق مرباطور مرقس أوريليوس وجعله مستشارا له، وصار لليهود ) م١٨٠ – ١٦١(اإل

حرية اإلقامة أي مكان يشاؤون، وهلم احلرية إقامة أعيادهم العلنية، واليت ٢٧٠.رومانيةحيرقون فيها صليبا إرضاء للسلطات ال

قوت على يزيوعندما أعلنت الدولة الرومانية إمياهنا باملسيحية، كان الفاملذهب األريوسي فأعطوا احلرية لليهود، ولكن زمن امللك هيلدريك دخلت

م، ومن هنا بدأ اضطهاد اليهود، وكان من ٦١٠إسبانية طاعة البابوية عام وهو الذي قتل منهم ألوفا ) م٦٢١املتوفى (Sensebutأشدهم امللك سنسبت

وحرمهم من إقامة شعائرهم العلنية وأمرهم باهلجرة من طيلطلة وإال تعرضوا .للقتل ومصادرة األمالك فجاؤوا إىل اليسانة وقرطبة

-٢١٣-

تظاهر كثري من اليهود باعتناق املسيحية خوفا على أرواحهم وأمواهلم، وصار الصلبان الكبرية أعناقهم، ولكنهم اليهود املرتدون يالزمون الكنائس، ويضعون

– ٥٧٩ (البابا بيالجيوس الثانيظلوا حيتفلون بأعيادهم وخيتتنون سرا، وكان قد أدرك خطر اليهود على اإلميان الكاثوليكي فأصدر ضدهم عدة ) م٥٩٠

ومنذ ذلك الوقت، صار ملوك الفيزيقوت ٢٧١.غرامات احتفظ هبا ملوك القوطع العمالت الذهبية والفضية ثم يطرحوهنا األسواق يفرضون على اليهود مج

ثانية، ليبتزوا اليهود، الذين صاروا يلجؤون إىل احلكام املشرفني على األسواق تنبهت الكنسية إىل هذا األمر فانعقد طليطلة سنة . ملساعدهتم فأسدوا احلكام

وأصدروا ) م٦٣٥املتوفى (إيزيدور اإلشبيليم جممعا اشرتك فيه األسقف ٥٨٩ : القرارات التالية

.منع اليهود املسيحيني من القيام باألعمال الزراعية -١ .ضرورة عتق أي عبد مسيحي كان صاحبه يهودا -٢فصل كل اليهود الذين خدمة احلكومة، خاصة املشرفني على األسواق -٣

وعدم تعيينهم مستقبال. .منع زواج املسيحيات باليهود املرتدين -٤عاقبة أي يهودي يفرض اخلتان على خدمه، وذلك مبصادرة منع اخلتان وم -٥

.أرضه وأمالكه املنقولة .ضرورة تعليق اليهودي شارة مميزة على صدره حتى يعرفه اجلميع -٦

. أرسل الس هذه املقررات إىل البابا لتكون قوانني لكل الواليات األوروبيةم، وعقد ٦٣٣ هذه املقررات عندما استعاد عرشه عامامللك سيسنادأعاد

:طليطلة جممعا أضاف إىل املقررات السابقة حادثنييتحتم على كل يهودي أن يسلم أبناءه عند بلوغهم سن السابعة للكنيسة -١

.لتقوم بتعميدهم وتربيتهم تربية مسيحيةسلم كل يهودي ارتد عن املسيحية، ألحد املسيحيني ليتخذه عبدا -٢ ي.

-٢١٤-

م، وقرر ٦٤٨د جملسا طليطلة عام عقامللك شنتيالو عهد خلفه الس طرد اليهود من البالد، ولكنهم تعهدوا للملك بأهنم سيكونون مسيحيني

.خملصني للكنيسة وامللك فأبقاهم أماكنهمم، ٦٥٣ عام Recewind امللك اإلسباني ريشوسويندوعندما اعتلى العرش

مسيحية يعاقب بالقتل أو أصدر أمرا ملكيا، على كل إنسان يقوم بشعائر غريوألول مرة تارخيهم صار اليهود يربون اخلنازير . احلرق أو الرجم حتى املوت

اليت صارت تزدحم هبا شوارعهم طيلطلة وتطيلة وغرناطة واليسانة، وتذبح اخلنازير منازهلم وتباع أحيائهم، وصاروا يشرتون حلوم اخلنازير العلن

.سر وال يأكلوهناويرموهنا ال Erwigاألسقف اليهودي املرتد جوليان على امللك أرينج واقرتح

م، أمرا مبنع ٦٦١الس الكنسي الثاني عشر الذي عقد مدينة طليطلة سنة . الكتب اليت تعادي املسيحية وأن حترق، فأحرقت املكتبات التابعة للمعابد اليهودية

مبصادرة أمالك Egical امللك إجييكال وقام .باإلضافة إىل املكتبات اخلاصةم، وتوزيعها على فقراء املسيحيني، ومعاقبة كل مسيحي يعتق عبدا ٦٧٢اليهود عام

٢٧٢.يهوديابل صار على . هذه هي احلالة املزرية واملهينة اليت وصل إليها اليهود

ما تقفل اليهودي أن يالزم األسواق األسبوعية خارج أسوار املدن والقرى، وعندهنري وقد كتب ٢٧٣.أبواب األسوار عند هبوط الظالم يظل اليهودي يتجول خارجها

إن يهود إسبانية القرنني اخلامس والسادس امليالديني كانوا شراذم من : "بريين ٢٧٤".املشردين يعيشون خارج أسوار املوانئ

ت وعندما فتح العرب املسلمون أرض املغرب ورأى اليهود عيشة أمثاهلم حتحكم العرب صاروا يغروهنم بفتح األندلس، ويرصدون للعرب مظامل ملوك القوط

وكان قد . الذي يسميه العرب لذريق امللكامللك رودريدليخلصوهم من ظلم وزادت غيطشة الذي يسميه العرب Witts امللك ويتززاغتصب العرش من

-٢١٥-

وعندما . العرباملراسالت بني يهود طليطلة واحلاكم جوليان سبتة من قبل ٢٧٥.دخل العرب إىل جزيرة األندلس مسى اليهود طارق بن زياد باملخلص

يهود األندلس العهد العربيم، ٧٠٦فتح موسى بن نصري أرض األندلس بعد أن فتح أرض املغرب عام

وجعل حاضرته طنجة وعني عليها دون يوليان، والتف حوله فريق من يهود املغرب فارس ١٠٠ رجل ومعهم ٤٠٠ األندلس، وأرسل مواله طريف حيرضونه على فتح

وعاد طريف غامنا ) جزيرة طريف(ونزل جبزيرة على الساحل دعيت فيما بعد ساملا وقد جس وضع املقاومة اجلزيرة، وتبعه طارق بن زياد، وفتح اجلزيرة

ادة موسى ثم تقدمت القوات العربية بقي. م، وبنى فيها مسجدا٧١٢اخلضراء عام وقامت بإشبيلية ثورها أمخدها ). إقليم األندلس(بن نصري ومت له اجلزء اجلنوبي

عبد العزيز بن موسى بن نصري، ومت فتح األندلس كاملة عهد الوليد بن عبد .العزيز

السمح بن مالك على والية املغرب عمر بن عبد العزيزثم عني اخلليفة لبالد، وتوالت االنتصارات إىل جنوب فرنسة ، فأنصف وعدل بني أهل ااخلوالني

. م٧٤٢ سنة العربي عبد الرمحن الغافقيإىل مدينة تولوز واستشهد قرهبا القائد ، وقامت ثورة الرببر ضد العرب كلثوم بن عياض القشرييثم توىل إمارة األندلس

واستقر األمر للعرب األندلس، . بلج بن بشر القشرييم، فأمخدها ٧٥٠عام شورة اليهود الذين كانوا يناصرون العرب الشاميني، وبعد قتال مرير بني العرب مب

األمن وتوطد الفهري واستتبوالرببر اتفقوا حتت راية يوسف بن عبد الرمحن .م٧٥٨ عام األمري عبد الرمحن الداخلاحلكم العربي عند دخول

ندلس؟ملاذا فرح وابتهج اليهود عند دخول العرب األ: والسؤال املهم : ميكن للمؤرخ أن يديل بأكثر من سبب

للحرية واألمان اللتان أعطامها املسلمون ألهل البالد املسيحيني - أوال .واليهود

-٢١٦-

ألن املسلمني محلوا إىل أهل البالد نظاما اجتماعيا أفضل من النظام - ثانيا .البيزنطي الذي يقوم على الظلم وقهر الطبقات الفقرية

وكم ) ال إكراه الدين(عقيدة اإلسالم قامت على شعار احلرية ألن -ثالثا) اإلسالمية واليهودية(كانت دهشة اليهود عندما وجدوا تشابه العقيدتني

فالتوحيد واحد، و القرآن أن ا كلم موسى وأوحى لألنبياء بالشريعة ).التوراة(

عهد بني ا وشعبه إن املسلمني ميارسون اخلتان كاليهود وهو–رابعا املختار، كما أن املسلمني حيرمون حلم اخلنزير بل كل احملرمات املوجودة عند

.اليهود الطعام والشراب موجود عند املسلمني لتقارب اللغتني العربية والعربية، وهناك سهولة تعلم لغة –خامسا

ن الدين اليهودي معرتف الفاحتني العرب، مما سهل تعيني اليهود الدواوين، وألني {: به القرآن الكريم لقوله تعاىل ئ اب الص وا و اد ه ذين ال وا و ن آم ذين ن ال إ

ة ام القي مو ي مهن يفصل ب ي ه ن الل وا إ ك رش ذين أ ال و وس جالم ى وار صالن سورة (} و ).١٧: احلج، آية

امل كانت حسنة بني اليهود والعرب، مما ولد احملبة، وسهل إن بداية التعاالختالط والتزاوج، وصار اليهود من مههم األول تزويج فتياهتم احلسناوات

فتحسنت صورة األبناء، وكثر االختالط بني العرب واليهود والنصارى أهل . للعربسادات أجناد جزيرة األندلس، إشراف عرب املشرق، و: "البالد، قال ابن بسام

٢٧٦".الشام والعراق فتحوا األندلس، ونزلوها وبقي النسل بكل إقليم على عرق كريمكان اليهود يسيطرون على حرفة البناء والعمارة والنحت، يبنون القصور واملساجد للحكام، وكانوا يزينون تلك القصور بالتماثيل والزخرفة احلسنة، وقد

:م الذي شاهده شاطبةوصف الشاعر أبو عامر الرياني الصن أبدى البناة هبا من علمهم حكما بقية من بقايا الروم معجبة مما حيدث عن عاد أو عن كأن واعظ طال الوقف به

أرما

-٢١٧-

من قس ملن أوعظأشجى و فانظر إىل حجر صلد يكلمنا فهما

. وعلى دور طراز اللباس. وكان اليهود يسيطرون على فن الغناء والرقص .يفوا لباس نسائهم مما يتفق واحلشمة اإلسالميةوقد ك

وكان لليهود دور كبري ازدهار العلم بسبب احلرية والنعمة اليت جنوها من العرب املسلمني، ومن فرحهم بوجود العرب أن نشروا علوم األوائل وأتقنوا العربية

ع اليت سامهوا وبرعوا آداهبا واخنرطوا مع املسلمني يتأدبون املساجد واجلوام . بنائها وزخرفتها خصوصا قرطبة عاصمة الدولة

: قال الشاعر منهن قنطرة الوادي وجامعها بأربع فاتق األمصار قرطبة والعلم أعظم شيء وهو رابعها هاتان ثنتان والزهراء ثالثة

اليهود بالط األمري عبد الرمحن الداخليها قصرا وقرب إليه اليهود استقر صقر قريش قرطبة، وبنى ف

:زرع عبد الرمحن الداخل شجرة خنل جلبت له من أرض الشام فقال. والنصارىتنأت بأرض الغرب عن بلد تبدت لنا وسط الرصافة خنلة

النخلوطول اكتئابي عن بين وعن فقلت شبيهيت التقرب والنوى

أهلياملنأى فمثلك اإلقصاء و نشأت بأرض أنت فيها غريبة

مثليوالرصافة حي قرطبة مساها عبد الرمحن على اسم رصافة هشام قرب

فوجد فيها رسوم الصنائع قائمة . مدينة الرقة اليت جاء منها هاربا إىل األندلسوأحواهلا مستحكمة راسخة مجيع ما تدعو إليه، وعوائد أمصارها كاملباني

واألوتار والرقص، وتنضيد الفرش والطبخ وأصناف الغذاء، واللهو من اآلالت واألوضاع بناء القصور وصوغ اآلنية من املعادن . والرياش وحسن الرتتيب

-٢١٨-

وقد انعكست احلالة االقتصادية واالجتماعية، وبدت ٢٧٧.واخلزف على أحسن حالالنعمة على وجوده أهلها ذوي األنوف املعتدلة والبشرة الوضاءة والوجود اجلميلة

وهي ) األسود واألشقر والبين(رة وشعور أهلها املتعددة األلوان املشربة باحلممرسلة على األكتاف، وقد اعتادوا أن يسريوا الطرقات ورؤوسهم عارية إال الشيوخ واحلاخامات والقسس والعلماء فهم يلبسون العمائم ولباس الناس كلهم

ند احلداد، وصار متساو الشكل واأللوان، وكانت عادة اليهود لبس البياض ع : قال الشاعر. املسلمون يلبسونه

بأندلس فقلت من الصواب يقولون البياض لباس حزن ألني قد حزنت على الشباب أمل ترني لبست بياض شعري

عند املسلمني واليهود (وكان يغلب على احلرائر من النساء لبس احلجاب السراري من أهل الذمة بأن وكانوا يتساحمون مع اإلماء و). وأهل البالد النصارى

وكان اجلميع يعملون إما بتجارة أو حرفة أو زراعة ويكرهون البطالة . يسفرنوقد اشتهرت األندلس باستخراج املعادن خصوصا الفضة والذهب من . والتسول

املناجم الواقعة على هنر التاجة قرب قرطبة، واحلديد من جبال طيلطلة، والنحاس ومقاطع الرخام ازع األبيض واخلمري واألخضر من والرصاص من غرناطة،

وكانت قرطبة مركزا لصناعة اجللود، وكانت هذه احلرف متوارثة . إشبيليةأما عصر اخلمرة فهو . عائالت يهودية منذ مئات السنني وكذلك استخراج الزيت

د وكلهم بيد املسيحيني من أهل البالد، وكانت صناعة األدوية بيد املسلمني واليهووكانت مهنة القصابة بيد . كناش كوهني العطاريعتمدون على دستور الصناعة

وأما . وكانت الدباغة بيد اليهود). الكوشري(اليهود واملسلمني للذبح احلالل وتعلمها منهم العرب املسلمون، ) الفسيفساء فهي بيد املسيحيني(صناعة الزليج

ما جتارة األسواق املدن والقرى فهي بيد وكانت التجارة البعيدة بيد املسلمني أاليهود والنصارى واملسلمني وأما العطارة وصنع األدوية املفردة واملركبة وصناعة

٢٧٨.املعاجني واملساحيق، كانت بيد اليهود وتعلمها منهم املسلمون

-٢١٩-

بإعادة بناء قنطرة الوادي على ) ٧٩٦ - ٧٨٨ (هشام بن عبد الرمحنوقام ذراعا وارتفاعها ٢٠ ذراها وعرضها ٨٠يهود، وكان طول القنطرة أيدي مهندسني

برجا مما جعلها أعجوبة ١٩وعدد أبراجها . حنية١٨ ذراعا وعدد حناياها ٦٠ ٢٧٩.أبنية األندلس

وكان األمري هشام قد تلقى تعليما جيدا بعض معلميه من اليهود تعلم على املالكي حييى م، مما دفع الفقيه أيديهم احلكمة واألدب، وقرهبم وأشفق عليه

وهم من الرببر إىل مهامجته واهتامه بأنه اختذ اليهود بطانته، الليثي وطالوتفقاتلهم األمري هشام وهدم دورهم ومساجدهم فلحقوا بفاس من أرض املغرب

للعدل حتى لقبه الناس واإلسكندرية من أرض مصر، وكان األمري هشام مثاال . العادل بالشفيق

).م٧٩٧ – ٧٨٨ (احلكم بن هشاموعندما توىل اإلمارة كان ملكا شجاعا ترهبه ملوك الفرجنة ولكن قامت بينه وبني امللك شارملان

صداقة ) م٧٧٨(بعد فشله من اسرتداد سرقسطة ) ٨١٤ - ٧٤٢(ملك الفرجنة وأرسل إليه احلكم وفدا مؤلفا من رجلني أحدمها نصراني واآلخر يهودي لتسهيل

إن : "لتجارة بني األندلس وفرنسة، وللحصول على الكتب العلمية، قال ابن خلدوناد باألندلس األجناد املرتزقة، ومجع األسلحة والعدد، األمري احلكم هو أول من جنواستكثر من احلشم واجلواري، وربط اخليول العربية على بابه، واختذ املماليك

، وكانت عدهتم مخسة آالف وهم حرسه الصقالبة، وكان يسميهم اخلرس لعجمتهماخلاص، وكان يباشر األمور بنفسه وكانت له عيون من اليهود يطالعونه بأحوال

٢٨٠".به باألندلسقالناس وهو الذي وطأ امللك لعكان امللك يقلد بالط الرشيد بغداد وكان من املغنني زرقون اإلشبيلي،

اللذان طبعا أذواق الناس بأحلاهنما ومنصور اليهوديان وقد اشتهرا بالغناء، ومهاوغنائهما، كانا يسمعان أفضل املوشحات والزجل ويقومان ما يسمعان باألذن أكثر مما يقومان بالعني، ولكن يؤخذ عليهما مل يطورا األزجال فظلت تغنى باللغة الدارجة حتى استجاب هلما أهل األندلس، وكانت أغانيهما مبثابة األدب الشعيب

-٢٢٠-

الطرقات واألسواق و احلفالت واألعراس، وكان منصور يشرف على يغنى :قال أحد الشعراء. رقصات السماح ومعظم الفتيات من جواري اليهود

قيان حترك أوتارها وقد سكنت حركات األنس وتلك تقبل مزمارها فهذه معانقة لعودها حساب يد نقرت طارها وراقصة لقطت رجلهاات يتشبهن بالغلمان قصة شعورهن، وقد رسم لنا وكانت تلك الفتي

الشاعر علي بن يوسف بن خروف القرطيب صورة لراقصة تبدو للعني فتى ٢٨١:مذكر

لبس احملاسن عند خلع لباسه ومنوع احلركات يلعب بالنهى متالعبا كالظيب عند كناسه ا كالغصن وسط رياضهمتأود

هر يلعب كيف شاء بناسهكالد بالعقل يلعب مقبال أو مدبرا كالسيف ضم ذبابه لراسه وبضمة للقدمني منه رأسه

مسع األمري احلكم بزرياب فأرسل إليه منصور املغين اليهودي وجلبه من .القريوان إىل قرطبة على اتمع) م٨٥٢ – ٧٧٧(أثر زرياب

م، استقبله ٨٢١جاء زرياب إىل قرطبة برفقة منصور اليهودي املغين عام بالرتحاب وأحسن استقباله، وأجرى عليه ) ٨٥٢ - ٨٢١ (د الرمحن بن احلكمعب

األموال الطائلة وأعطاه الضياع والقصور حول قرطبة قدرت بأربعني ألف دينار .مغربي

علي بن ( نعم كان زرياب هل يستحق زرياب كل هذا التقدير؟ :والسؤالد وترا خامسا، وهو الذي جعل امللقب بزرياب، عبقريا فهو الذي زاد على العو) نافع

ارة ن الطنبور والقيثارة واملزهر والكنمضربه من قوادم النسر، وهو الذي حسوالقانون، وأدخل الرباب إىل األندلس، واستخدم العزف املزمار والناي والشبابة

الدفوف (والقصبة والصفارة، ومن آالت النقر اليت استخدمها الفرقة املوسيقية ومن اآلالت النحاسية اليت وجدها من قبل تستخدم ) صنوج والنقارة والطبلوال

-٢٢١-

وقد طورها وكانت له طريقة خاصة تلقني ) البوق والنفري(أرض األندلس .األحلان

بنى اخلليفة احلكم مدرسة لتعليم اجلواري املشرقيات وبنات اليهود مساها م، استخدم فيه زرياب ٨٤٠لس عام هي أول معهد موسيقي األند) دار املدنيات(

: منهجا لتلقني األحلانتعليم األحلان من خالل قراءة الشعر، وأثناء اإللقاء ينقر املدرب -١

.على الدف ليظهر زمن اإليقاع وليضبط احلركاتدراسة اللحن والتدرب عليه شكله الساذج املبين على السماع -٢ .األويل

الغناء وإظهار العواطف أثناء ترجيع الصوت بعد التدريب مع حلية -٣ .الغناء

وكان يفحص املتدرب أو املتدربة، بأن يشد صوته إذا كان قوي الصوت، أما إذا كان لينه يأمره أن يشد على بطنه عمامة أو عصابة حرير بالنسبة للفتيات اليهوديات فإن ذلك يقوي الصوت، وال جيد متسعا اجلوف عند خروج اهلواء من

ال يقدر على أن يفتح فاه أو ) ألصق الفم(إذا كان املتدرب متقارب األضراسف. الفمكانت عادية زم أسنانه عند النطق، يدخل فيه قطعة خشب عرضها ثالثة أصابع

٢٨٢.يبيتها املتدرب أو املتدربة فمه ليال حتى ينفرج فاهختاذ جلب زرياب إىل األندلس عادات بغداد تنسيق املوائد، وتنظيمها وا

من املعادن، واصطناع األصص لألزهار من اخلزف األكواب من الزجاج الرقيق بدال والفضة، واستطاع أن يغري أذواق الناس املوسيقى ومل تعد السيطرة ملطربي اليهود تالميذ زرقون اإلشبيلي ومنصور القرطيب بل صار أمر املوسيقى والغناء بيد

:ندلس ضربان من الزجلالعرب واملستعربني، وكان األ الضرب الشعيب الذي طوره اليهود من قبل، وهو عايل فيه جفاف :أوهلما

.وغلظة يستخدمه الزجالون باللغة الدارجة وهو ما يوافق ذوق العوام

-٢٢٢-

الضرب املصقول املهذب، وهو مصقول يستعمل فيه الناس :وثانيهماديث، ولكنها ال ختلو من حركات اإلعراب اليت ال جتري هبا ألسنتهم دارج احل

اجلاذبية وسهولة الطبع املوشحات اليت حتتوي اخلرجة من اللغة العامية ٢٨٣).١١٦٠ - ١٠٦٧(الدارجة، وهو الذي طور موسيقا زرياب وابن قزمان القرطيب

الرتكيب االجتماعي والطبقي اجليش كانت القبائل العربية اليت انتقلت إىل األندلس قليلة نسبيا ألن أكثر

نزلت القبائل : "لسان الدين اخلطيبقال . املسلم كان من الرببر الذين أسلمواالعربية كور على شبه منازهلم شامهم، دمشق ومحص ومحاه، وجعل هلم ثلث

) النصارى واليهود(أموال أهل الذمة وأراضيهم وصار العرب والربابرة والبلديون األمري عبد الرمحن الداخل وأنزل ٢٨٤".ولواشركاء وسكنوا واغتبطوا وكربوا ومت

الرببر كل األندلس وأنزل كورتي لشبونة وباجة جند مصر مع البلديني األول ) النصارى(واليهود، وأنزل كورتي لبلة وإشبيلية جند محص مع البلديني األول

كورة ومعهم اليهود، وأنزل البرية جند دمشق ومعهم يهود بالد الشام، وأنزل ومهاجرة جاءوا من ) النصارى(جيان جند حلب واختلط العرب مع اليهود والقوط

: أقطار شتى من املشرق وامتزجوا كلهم بوتقة واحدة، وهذا أدى إىل عاملنياحلرية الدينية واالجتماعية اليت توفرت للسكان واليت مل تعرفها شعوب -

.أوروبا من قبللعلم وزيادة اإلبداع أثر سهولة االندماج وكان لتعدد الثقافات، وكثرة ا -

.العيش املشرتك جعلهم يشعرون بأهنم أمة واحدةعندما صار عبد الرمحن الناصر : "املستشرق الفرنسي كليمن هوارقال

خليفة، استند القتال على األشراف من نسل العرب املهاجرين وعلى الرببر على كثري من اإلسرائيليني املستعربني واإلسبانيني الذين دانوا باإلسالم، و

واملسيحيني فتوصل بذلك إىل جعل إسبانية أمة واحدة عرفت بالشرق باسم ٢٨٥".األندلس

-٢٢٣-

وصار أهل األندلس ال يفرقون بني اليهود والنصارى واملسلمني، مل يكن خلفاء بين أمية يسمعون لفقهاء املالكية املتعصبني الذين يستشهدون بقول ا

اء{:تعاىل ليو ارى أ صالن و ود هوا الي ذ خ ت وا ال ت ن آم ين ذ ا ال ها أي سورة املائدة، آية(} ي :إن : "جوستاف جروينباومنعم اختذهتم الدولة الصاعدة عماال خملصني، قال ). ٥١

اإلسالم عنصرا من التعقل املتزن على تطبيق مبادئه تطبيقا فيه رفق ورمحة، فاملنفعة هي املعيار الذي ينبغي أن يسرتشد به اختيار املعرفة والعمل

عن ) م٩٠٢املتوفى ( وكان الشائع اتمع ما يرويه ابن الفقيه ٢٨٦".والوظيفة :الفضل بن حييى الربمكي أن الناس أربع طبقات

مهم االستحقاق، وهم الذين أوجبت نعمتهم تعظيمهم -١ ملوك قد .الرسائل والكتب

وزراء، فضلهم بالفطنة والرأي وهم الذين تقرع هبم الرعية أبواب -٢ .امللوك

علية القوم أهنضهم اليسار والعلم، ومنهم العلماء والفقهاء -٣اليهود والنصارى (واألطباء الذين جيب توقريهم وإن كانوا من أهل الذمة

).واوسشدة أوساط العامة الذي رفعهم التأدب والعلم، حبدة أذهاهنم و -٤

كان ٢٨٧.متيزهم عن أمثاهلم من العوام، والبقية جفاء وزبد مههم الطعام والنوماتمع األندلسي يقلد اتمع البغدادي واتمع القاهري وإن اختلفت :خصوصيات اتمعني اآلخرين، وكان اتمع األندلسي يتألف من مخس طبقات

األمصار، وقد أضعفتهم ، وهم أبناء القبائل اليت نزلت العرب اخللص -١العصبية والصراع الدائم فيما بينهم وبني الرببر مما عجل سقوط املدن الكربى

. األندلس وهم أبناء القبائل اليت أسلمت، وكان اعتماد الدولة عليهم وقد الرببر، -٢

اشتد خطرهم على العرب زمن امللثمني واملوحدين وقد عاشوا األندلس .ب ونفوهم إىل خارج أرض جزيرة األندلسواضطهدوا العر

-٢٢٤-

من بقي على دينه أو أسلم وكانوا ) املستعربون (اإلسبان املسيحيون -٣معظمهم أهل البالد وهؤالء أحبوا العرب وأخلصوا إليهم وكانوا يعملون بالتجارة

.والفالحة واحلرف وهم أبناء البالد الذين كانوا يرزحون حتت ظلم القوط فوجدوا اليهود، -٤

العرب نعم النصري، وكانوا جتارا ووزراء وأطباء وعلماء فلك وكتاب دواوين .ومعلمني وهم مماليك اشرتاهم اخللفاء وكانوا حراسهم اخلاصة وقادة الصقالبة، -٥

اجليش، وقد جلبوا من جزيرة صقلية، ومن وراء النهر وخوارزم وكان أكثر مقامهم ألول، وهو الذي قرب العلماء من بالطه قرطبة، وأول من جلبهم األمري احلكم ا ٢٨٨.وصاروا يتمتعون بثقافة عربية إسالمية

)٩٦١ - ٩١٢(اليهود عهد اخلليفة عبد الرمحن الناصر يعترب هذا اخلليفة أعظم احلكام الذين عرفتهم إسبانية املسلمة، أصبحت

اصر لدين ا عام تلقب بالن. عهدة درة العامل وكعبة احلضارة اإلسالمية أوروبا) اخلليفة العباسي بغداد(وأصبح العامل اإلسالمي ثالثة خلفاء . م٩٢٩ ).اخلليفة األموي قرطبة(و) اخلليفة الفاطمي القاهرة(و

قرب اخلليفة الناصر إليه العلماء من خمتلف األديان واألعراق وبلغت ) ٩٥٩ - ٩١٣(نطني السابع أرسل إىل اإلمرباطور قسط. األندلس عصرها الذهيب

وطلب منه أن يرسل له كتاب ديوسقويدس األعشاب والصيدلة وكان باليونانية، م، ٩٤٨ سنة الراهب نيقوالوسفأرسل إليه الكتاب ومعه أحد املرتمجني املهرة هو

وكان خبريا باللغتني اليونانية والالتينية اللغة اليت كانت شائعة ومعروفة لدى كهنة ى األندلس، وأمر اخلليفة الناصر بتشكيل جلنة من العلماء اليهود النصار

املعلم حسداي بن شفروط ومعه وقد ترأس اللجنة٢٨٩.لرتمجة الكتاب إىل العربية، وأجنزت الرتمجة ونالت إعجاب الفيلسوف املسيحي أبو عبد ا الصقلي

وكان يرسله اخلليفة فجعل حسداي الطبيب طبيبه اخلاص ومستشاره السياسي، إىل خارج األندلس بعثات خاصة،ون أن مينحه أي لقب خاص يليق مبكانته وكان

-٢٢٥-

حسداي فيلسوفا حيب اقتناء الكتب والتفاخر هبا، وأسس للخليفة مكتبة ضخمة ، وبالنسبة للدراسات الالهوتية اليهودية أغدق على كدار احلكمة القاهرة

قرب ( على رئاسة مدرسة اليسانة املدارس اخلاصة من ماله اخلاص وجعلالتلمودي الرباني موسى بن الذي تنازل فيما بعد للعامل الربي ناتان) قرطبة مدرسة سورا الذي اشرتاه حسداي طفال من سوق النخاسة وأرسله إىل حنوكة

)ريش كاله(فلقب باألندلس العراق وملا عاد كان عاملا بالعربية والعربية، ) بابل(ن اخلليفة ) رأس العرش(مبعنى وهذا لقب يعادل لقب رأس املثيبة العراق، ثم عي

وصار الفيلسوف . موسى بن حنوكة احلاخام األكرب ليهود األندلسالناصر حسداي ممدوح الشعراء اليهود والعرب ومن هنا كانت رئاسة اليهود وبداية الثقافة

٢٩٠.العربية )٩٧٦ - ٩٦١(با اليهود زمن اخلليفة احلكم املستنصر

ازداد عمران قرطبة زمن اخلليفة املستنصر با حتى زاد عدد سكاهنا دار املدينة ١٣٠٠كان اليهود ميثلون عشرهم، وكان هلم . عن مليون نسمة

محاما خاصا هبم وهلم كنيسان، ومدرستان، قال أحد الشعراء ٣٠وهلم . والضواحي : اليهود

وال تعظم بالد الفرس والصني هبجتهادع عنك حضرة بغداد ووما مشى فوقها مثل ابن فما عال األرض قط مثل قرطبة

مخدينوكان حال يهود األندلس أفضل حال لليهود العامل، فقد انكبوا على دراسة اللغة العربية وآداهبا، وطوروا لغتهم وأساليبها، وكان الطعام دليل على الرقي

ياب ألوان من الطعام خاصة كطبخ الدجاج مرق كثري احلضاري، وينسب إىل زراألفاوية، ونظام األكل على اخلوان حيث يبتدئون باحلساء ثم يقدمون اللحوم حلوم الضأن والسمك والطيور ثم الفواكة واخلضار وينتهون باحللوى والفاكهة اففة

املطاعم والفنادق كالتني والزبيب واجلوز واللوز، وكان اليهود يقدمون الطعام .بأكواب وصحون زجاجية وخزفية ملونة

-٢٢٦-

كانت اجلواري اليهوديات يتدربن املدارس على آداب الطعام وتقدميه ويعملن بيوت األمراء وميسوري احلال، ومن تلك اجلواري جارية اخلليفة

.فقد تزوجها اخلليفة وأعتقها وهي أم ولده) مدثرة(املستنصر با اليت تدعى وكانت املغنيات اليهوديات يعزفن ويرقصن القصور واملطاعم ومعهن املطربني

إن موسيقى زرياب وأحلانه : "املستعربني، قال املستشرق اإلجنليزي لني بول ٢٩١".األندلسية، انتقلت إىل أوروبا عن طريق امللحنني اليهود

ها اخلليفة كانت الثقافة القدمية والعلوم احلرة مهملة األندلس، فأحياالقاهرةفهو . املستنصر با كاخلليفة املأمون بغداد، واحلاكم بأمر ا ،

أمر املرتمجني اليهود والالتني أن يرتمجوا ما وجدوه مكاتبهم إىل العربية، وأسس ألبي الفرج األصبهاني القصر ورش للنسخ والتجليد، مسع بكتاب األغاني

له ألفي دينار وطلب منه أن يبعث له بنسخة من الكتاب، وأرسل ) م٩٦٧املتوفى ( فقال عنه ابن ٢٩٢.فأرسل إليه نسخة منقحة ومعها سلسلة نسب األسرة األموية

مل يسمع اإلسالم خليفة، بلغ مبلغ احلكم اقتناء الكتب، ودواوين : "األباروزراء، وصار صارت الرعية تقلد اخلليفة وال٢٩٣".الشعر، وإيثارها واالهتمام هبا

األسقف يتقنون العربية مهملني اللغة الالتينية حتى قال ) املسيحيون(املستعربون يطرب أخواني املسيحيون ألشعار : "م متأسيا ومتأملا٨٥٤ عام ألفارو القرطيب

العرب وقصصهم، بل هم يدرسون كتب الفقهاء والفالسفة احملمديني ال لتفنيدها فأين جتد علمانيا يقرأ التعليقات . صحيح رشيقبل للحصول على أسلوب عربي

الالتينية على الكتب املقدسة؟ وأين جتد من يدرس اإلجنيل وكتب الرسل بالالتينية؟ وا أسفاه إهنم يقرأون كتب العرب، وجيمعون منها مكتبات تكلفهم نفقات باهظة، لقد نسي املسيحيون لغتهم، وأصبحوا مستعربني، وال جتد بينهم

٢٩٤". قادر على إنشاء رسالة إىل صديق له باللغة الالتينيةمن هولقد كانت حالة اليهود أفضل من حالة املستعربني، كان هلم كل مدينة األندلس حاكم حلل قضاياهم اخلاصة، وإن تعرض أحدهم لظلم أحد املسلمني

د الذي كان جيلس مسجالقاضي املالكي منذر بن سعيد القرطيبيرفعه إىل

-٢٢٧-

وكان يطلق على . الزهراء ويناقش املتخاصمني جملس احلكم، ويصدر حكمهومعظمهم مكلف بالرتمجة والكتابة والنساخة ) حي يهود الشام(حيهم قرطبة

سون أوالد املسلمني علوم األوائل الفلسفة والرياضيات والفلك (والوراقة، ويدر ).واملنطق والطب

كان الناصر يرسل رسله من اليهود إىل ":املستشرق ليفي بروفنسالذكر املشرق ليصفوا له نظام احلكم، وال يرتدد بأخذ ما يراه مناسبا رغم العداء التقليدي بني بين أمية وبين العباس منذ أيام اجلاهلية ومل يزدهم اإلسالم إال

٢٩٥".تفاقما وكان رسله من علماء اليهود لثقته هبم د اخلليفة الناصر إىل اليهود رئاسة الدواوين؟ملاذا مل يسن: والسؤال املهم

كان للخليفة الناصر داران واحدة للخاصة واألخرى للعامة، وكان اليهود حيضرون جمالس اخلليفة دار اخلاصة، وظهر عهد اخلليفة الناصر وأحفاده

:نوعان من العلماء والباحثنيويسمون أهل ) املرتمجون( تغلب عليهم ثقافة النقل واالستيعاب :النوع األول

.العلم وكان أكثرهم من اليهود وأقلهم من الفقهاء، وكانوا يرتادون دار اخلاصة وهؤالء تغلب عليهم نزعة اإلبداع واالستنباط وهؤالء يسمون :النوع الثاني

أهل العقل، ومن هؤالء الفقهاء والفالسفة والشعراء، وأكثرهم من املسلمني وأقلهم .ء ال يرتادون دار العامةمن اليهود وهؤال

الفلسفة والتصوف عند يهود األندلسمل يبدع اليهود ويكتبوا وميارسوا التصوف والفلسفة إال ظل الثقافة

وعلى الرغم من وجود خمزون . اإلسالمية سواء املشرق العربي أو األندلسهود مل يكتبوا إال حتت ثقا كبري عند اإلسبان باللغة الالتينية والعربية إال أن الي

املستشرق اإلسباني آسني بالثيوسقال . تأثري اللغة العربية والثقافة اإلسالميةإن تاريخ الفكر الفلسفي إسبانية اإلسالمية، هو صورة ): "١٩٤٤ - ١٨٧٠(

مطابقة ملا كانت الثقافة اإلسالمية املشرق، دون أن تكون هلم بالرتاث احمللي، بفضل اخلليفة الناصر وابنه احلكم جلبت إىل ٢٩٦".وم عليها الدليلصلة حقيقية يق

-٢٢٨-

األندلس رسائل إخوان الصفا وكتب الكندي وثابت بن قرة احلراني وأبي بكر الرازي وابن سينا والفارابي، وأبدع فالسفة األندلس الكبار مثل ابن باجة وابن

. كبار الفالسفةطفيل وابن رشد وابن جبريول اليهودي وابن ميمون وغريهم من أرى أن ذلك يعود إىل حرية التفكري والعبادة والتنقل، وعندما مسح فما سبب ذلك؟

العرب للحاخامات باالستقالل إدارة شؤون رعاياهم، وازدهر العلم املدن اليت يقول واليسانةاألندلسية الكربى مثل قرطبة وطليطلة وسرقسطة وإشبيلية

وكانت مركز ٢٩٧".بلد اليهود وال يداخلهم فيها مسلم": الشريف اإلدريسيعنها . احلاخام األكرب

نبغ أرض األندلس فالسفة وأطباء وشعراء وأدباء ورحالة كتبوا باللغتني العربية والعربية، واختذوا األمساء واأللقاب العربية والعربية وعال شأن بعضهم مثل

أبو الفضل وكان ولده . ناصر الذي صار مستشارا للخليفة الحسداي بن شفروط ساكن مدينة سرقسطة ومن بيت أشراف حسداي بن يوسف بن حسداي

عنى بالعلوم على مراتبها : " عنهصاعد بن أمحد األندلسييقول . اليهود باألندلسوتناول املعارف من طرقها فأحكم علم لسان العرب ونال حظا جزيال من صناعة

العدد وعلم اهلندسة وعلم النجوم وفهم صفة الشعر والبالغة وبرع علم املوسيقى وحاول عملها وأتقن على املنطق ومترس البحث والنظر، ثم ترقى إىل علم الطبيعة فبدأ منه بسمع الكيان ألرسطاليس حتى أحكمه ثم شرع كتاب

وهو خارق حجبه ولو امتد به األجل ) م١٠٦٦ - هـ ٤٥٨(السماء والعامل وتو سنة ٢٩٨".اتصلت به العناية فسيو علم صناعة الفلسفة ويستوعب فنون احلكمةو

وأما علماء اليهود املشاهري عندنا الذين مهروا بعلم الشريعة املوسوية : "ويتابع قولهوأبو كثري الكاتب ) م٩٤٢املتوفى (سعيد بن يعقوب الفيوميمن أهل املشرق

الفلسفة ومات فلسطني الطرباني درس مدرسة ثابت بن قرة احلراني ومنهم داود القومشي وإبراهيم التسرتي كانوا من أحبار اليهود املشتغلني ) طربيا(

أبو إبراهيم إمساعيل مبناظرة املسلمني املتكلمني على امللل، وكان منهم باألندلس كان عنده من العلم بشريعة اليهود بن يوسف الكاتب املعروف بابن الغزال

-٢٢٩-

هلا والذب عنها ما مل يكن عند أحد من أهل األندلس قبله تو سنة واالنتصار ٢٩٩)".م١٠٥٧ - هـ ٤٤٨(

إسحق ومن الفالسفة الكبار والعلماء العارفني بأصول الطب وعلم املنطق كان خادم املوفق جماهد العامري وابنه : "صاعد بن أمحد، يقول عنه بن قسطار

خالق جالسته كثريا فما رأيت يهوديا مثله إقبال الدولة كان محيد املذهب مجيل األ رجاحته وصدقه وكمال مروءته، وكان متقدما علم اللغة العربانية، بارعا

ومل يتخذ ) م١٠٥٧ - هـ ٤٨٨(فقه اليهود، خبريا أخبارهم تو بطليطلة سنة ملعروف سليمان بن حييى اقط امرأة وكان منهم من أهل االعتناء بعلوم الفلسفة

من سكان سرقسطة وكان مولعا بصناعة املنطق لطيف الذهن حسن بابن جبريول عبد ومن األطباء املشهورين األندلس ٣٠٠)".م١٠٧٠ - هـ ٤٦٢(النظر تو سنة

خدم حممد بن أبي عامر ثم ا بن إسحق املعروف بابن الشناعة اإلسرائيليتوطنها وكان بصريا بالطب متقدما انتقل صدر الفتنة إىل مدينة سرقسطة واس

- هـ ٤٢٠(فيه ذا حظ من املنطق والنجوم وكثري من علوم الفلسفة تو سنة ). م١٠٣٠

)١٠٧٠ - ١٠٢١(الفيلسوف اإلهلي سليمان بن جبريول مدرسة ابن مسرة كان اليهود حيضرون حلقات العلم، ودرس كثري منهم

، ويأخذ بالفلسفة ة األديان السماويةحبقيقة وحد، ألنه كان يؤمن قرطبةاألفلوطونية احملدثة، وقد غاىل حببه لليهود حتى قيل عنه أنه أحاط بكل علم سليمان وترجم اليهود كتابه احلروف وكتابه التبصرة وتبعته كل املذاهب

ناله االضطهاد من قبل ) اليهود والنصارى(اليهودية، ومن أجل حبه ألهل الذمة الكية املتعصبني ونسبوه إىل اليهودية وأحرقت كتبه وأودع السجن تلميذه فقهاء امل

امللقب باحلمار وهو الذي ألف بالعربية صاعد بن فتحون السرقسطي اليهوديثم ترجم الكتاب ) شجرة احلكمة(كتابا جعله مدخال للفلسفة األفالطونية، مساه

) ٩٩٦ - ٨٨٦ (ذ القرطيبقاضي قرطبة منذر بن معاإىل العربية، وعندما اطلع ، وعليه درس صاعد بن فتحونكان مالكيا ولكنه حيب الفلسفة، أطلق سراح

-٢٣٠-

درس العربية والعربية، وصار فيها . م١٠٤١ قرطبة عام سليمان بن يهوذا املستشرق األملاني مونكيقرض الشعر، وعد من تالميذ ابن مسرة، قال عنه

بريول صاحب الصدارة بني الشعراء اليهود يعترب سليمان بن ج): "١٧٩٩ – ١٨٠٥(وكتاهبم كل العصور الوسطى بل وفاق شعراء العرب بالعربية ومسو أفكاره

٣٠١".وإحساسه الشعريهو أبو أيوب سليمان : اجلوابمن هو سليمان بن جبريول؟: والسؤال امللح

وتو بن حييى بن جبريول، ولد مالقا ونشأ سرقسطة ثم ذهب إىل بلنسيةكان شاعرا وفيلسوفا، امسه العربية شلومو بن يهودا وعرف بالعربية . فيها

صاعد بن أمحد، أورد عنه Avicironسليمان بن جبريول و الالتينية أفيسرون بعض املعلومات كتابه طبقات األمم ومساه سليمان بن جبريول وأورد عنه

ب بن عزرا امللقب بالعربية بابن الشاعر والفيلسوف اليهودي موسى بن يعقووصفه بأنه ) احملاضرة واملذاكرة(معلومات كثرية كتابه ) م١١٣٥املتوفى (هارون

شاعر عربي بارع نشيط، وبعبارات تفيض بالثناء الكثري، قرأ كتب فالسفة العرب وصقل ملكته مبا فيها من األفكار واآلراء جتلت قصيدته أو أرجوزته عن النحو

بيت من الشعر وهو يتحسر ٤٠٠ربي صاغها حبر الرجز العربي تتألف من العفيها عن انصراف إخوانه الدين من أهل سرقسطة عن لغتهم املقدسة ويسميهم

العامية Edomال تتجاوز معرفتهم بالعربية لغة اإليدوم ) اجلماعة العميان(دار . ة اللغة العامية العربيKedarوبعضهم يستعمل لغة ك

إن ابن جبريول تو ) ١١٨٠ - ١١١٠ (اليهودي أبراهام بن داوديذكر املؤرخ وعاش عصر مزدهر ومضطرب اتصل بابن نغريلة ) ١٠٧٢ - هـ ٤٦٢( عام

من ذا الذي يشبه الفجر : "الوزير ومدحه بالعربية والعربية ومما قاله فيه بالعربيةد وذو شرف كاألمراء النبالء، طيبه طلته، وينري كالشمس مشرقا جليا، ذو جم

". كالبخور إذا احرتق، وخده كالسوسن احملمر، أرى به سحرا وهو ليس مبسحوركان ابن نغريلة جييزه ويعطيه، وعندما تغريت نفسيته وأصابه الصلف والتجرب، قال

-٢٣١-

قل للرئيس الذي عال وتكرب، الكرب جتسد فيك ومنك فشا، عليك اعتمدت : "فيه ".أمايل فيكفخيبت

كرت (أما جمال شعر التصوف فله قصيدة احلب اإلهلي مساها أي تاج امللك حتدث فيها عن عالقة ا باإلنسان، وقسم القصيدة إىل ) ملخوت :قسمني

حتدث فيه عن عظمة ا، وجربوته ونوره وحكمته، وحتدث :القسم األول .ضعف اإلنسان أمام اعن اإلنسان خليفة ا أرضه، كما حتدث عن

) اإلنسان( تكلم فيه عن الكون األكرب، وعن الكون األصغر :القسم الثانيوتكلم عن النفس والروح وجماهدة النفس للوصول إىل ا معبود اإلنسان وحمبوبه

د فيه لفلسفة وحدة الوجود معا، بني فيه مدى معرفته للفلسفة الرواقية، ومه. ابن جبريول الفيلسوف

أبو عثمان سعيد بن فتحون بن مكرم املعروف باحلمار السرقسطيكان عرض فيه فلسفة اليونان ) شجرة احلكمة(له تآليف علوم الفلسفة وكتابا مساه

وتعاليم أرسطو وأفالطون وعلى أثره سجن الهتامه باإلحلاد أيام املنصور حممد وكان ٣٠٢.تو جزيرة صقليةبن أبي عامر وبعد اإلفراج عنه خرج عن األندلس ف

عز وأمحد ابنا يونس، وكان من تالميذه سرقسطة حركة فلسفيةقد أسس اللذان رحال إىل املشرق وأقاما هناك عشر سنوات ودخال بغداد وقرأا احلراني

كتب الصابئة والطب ثم عادا إىل األندلس ثابت بن سنان بن ثابت احلرانيعلى وقد عهد هشام املؤيد با ) م٩٦٢ - هـ ٣٥١( سنة دولة املستنصر وذلك

وكان من ٣٠٣.إىل أمحد خطة الشرط وخطة السوق قرطبة) ١٠١٣ - ٩٧٦( الذي انتقل عبد ا بن إسحق املعروف بابن الشناعة اإلسرائيليتالميذمها

أثناء الفتنة إىل سرقسطة، وعلم فيها، وله مشاركة العلم اإلهلي وعليه درس كان . كتب الفلسفة ومنها رسائل إخوان الصفا. ليمان بن حييى بن جبريولس

يعلم األسقف ربيع بن زيدتعليم الفلسفة من قبل بيد علماء النصارى، وكان احلسني بن أمحد بن قرطبة علوم األوائل والرياضيات والفلك ومن تالميذه

-٢٣٢-

تهى إىل حران وعنى رحل إىل ديار املشرق واناحلسني بن حي املهندس املنجمهناك بعلم اهلند والطب واملنطق ثم رجع إىل األندلس واستوطن مدينة سرقسطة،

، التعليم بيد اليهود واملسلمني ثم أصبح هذا ٣٠٤.وجلب معه رسائل إخوان الصفا .وخرج من يد النصارى

ودرس ) م٥٤ –م . ق٢٠ (فلسفة فيلون اإلسكندريدرس ابن جبريول وفيه التوحيد اليهودي ) سفر اخللق(فاني املهم سفر بصرية املصدر اليهودي العر

واطلع على ) م٤٢٠ – ٣٥٤ (فلسفة القديس أوغسطنيالعرفاني، كما اطلع على اعرتافاته وأصبحت هذه الكتب وغريها العلم اإلهلي هي مصادر كتبه

ى واملسم) م. ق٤٣٢ – ٤٩٢ (املنسوب إىل أنباذوقليسخصوصا الكتاب . الفلسفةوهو كتاب عرفاني فيه الفلسفة احلرانية القدماء ) كتاب اجلواهر اخلمس(

وهذه هي عني فلسفة أبي ). ا واملادة والزمان واملكان والنفس الكلية(اخلمسة بكر الرازي تلميذ ثابت بن قرة احلراني، لقد فقد الكتاب أصله العربي وبقيت منه

، وكتاب ملنسوب إىل حييى النحويا كتاب إرثاوسالرتمجة العربية، ودرس وهو نفس رسالة ) م٤٨٥ – ٤١٠ (لربقلس األثييناألثولوجيا اإلهلية املنسوب

وكان اطلع على كتاب احلكيم اليوناني . الفارابياملنسوب إىل ) العلم اإلهلي(لعلل كتاب التاسوعات وكتاب اإليضاح اخلري احملض أو كتاب ا) أفلوطني(

وكان أكثر اعتماده على هذا الكتاب وهو على األغلب . ينوساملنسوب للحكيم بل إسحاق بن سليمان اإلسرائيليكما اعتمد على كتب . من تأليف حييى النحوي

الذي فقد أصله بالعربي كتاب احلدود والرسوم الفلسفة ومنها ) ٩٣٢ - ٨٣٥( .وبقي أصله العربي

ف ابن لفلسفية؟ما هي أهم كتب ابن جبريول ا: والسؤال الذي أطرحه خل :جبريول عدة كتب فلسفية ضاعت وبقي منها

وهو . وضعه بالعربي وال يزال متنه موجودا:كتاب إصالح األخالق -١وحدة الوجود، وفيه اإلنسان أكمل املخلوقات، وهو اهلدف النهائي للخلق، وذلك

-٢٣٣-

والسمو لوجود اإلنسان رحاب األخالق العملية، وهدف اإلنسان معرفة العامل .بسلوكه ليصل إىل ا سبحانه وتعاىل

أثر مذهب ) ميجربنيئم( وضعه بالعربية وامسه :كتاب خمتار الآللئ -٢ .القباالة الصو

. كتبه بالعربية وهو أعظم كتبه، وال يزال موجودا:كتاب ينبوع احلياة -٣، من أجل كتاب ينبوع احلياة يظن أن مؤلفه مسلماوكان كل من يطالع

اضطهده عوام اليهود الربانيون وقتلوه، ألن الشباب املسلم كانوا يتهافتون عليه هذا القاضي اليهودي أبو عمر يوسف بن صديق ظنا منهم انه مسلم، وقد دس عليه

).م١١٤٨( املتوفى اإلسرائيليمذهب القرائني ويرفض تعاليم كان ابن جبريول مفكرا حرا مييل إىل

د األندلس أسطور تقول إن قاتله دفنه سرقسطة، ، وظهرت عند يهوالتلمودومنت فوقه شجرة تني، وكان لتينها طعم خمتلف احلالوة والنكهة واحلجم

الوزير أبو املطرف عبد الرمحن بن حممد بن وعندما سأل حاكم سرقسطة عن السبب اختالف هذه الشجرة اعرتف له أنه هو الذي قتل ابن وافد اللخمي

هذه ٣٠٥.ودفنه هذا املكان وظهرت فوقه هذه الشجرة) املقدس(جبريول وعندما . أسطورة ال صحة هلا وإمنا تدل على مكانة ابن جبريول عند أهل عصره

العامل ترمجه Fons Vitaeترجم كتابه ينبوع احلياة إىل الالتينية، باسم ى املتوف (أسقف طليطلة دون رميوند حتت إشراف دومينكوس غونديسالينوس

عرف املؤلف بأنه فيلسوف مسلم وظل هذا االعتقاد شائعا إىل حقق ) م١١٥٠ينبوع اجلود اسم الكتاب وديانته املستشرق مونك ويظن أن امسه بالعربية كان

١٥٤٨(، وكان من أنصاره الفيلسوف اإليطايل املقتول جوردانو برونو وعلة الوجود .شمسألنه يؤمن حبركة األرض وثبات ال) م١٦٠٠ –

موضوع الكتابئل تقسم إىل عدة فصول، ومنهج كتاب ينبوع احلياة مخس رسايضم

الكتاب يقوم على الشكل التعليمي الذي كان سائدا األندلس ذلك الزمان،

-٢٣٤-

) م٢٢٢ – ١٥٤ (حماورة ابن ديصان، على شكل حماورة بني أستاذ وطالبسام الكتاب احملاورة الثالثة اليت وأطول أق. وتلميذه عويدا كتابه شرائع البلدان

). املادة الكلية، والصورة الكلية(ويدور الكتاب حول مسألتني مها . فصال٥٨تضم إن املعرفة اليت : "يقول ابن جبريول) ا(ومعرفتهما ضرورية ملعرفة الذات األوىل

خلق اإلنسان من اجلها، هي معرفة مجيع األشياء كما هي، وقبل كل شيء معرفةمن أين تبدأ : والسؤال. اليت هي احلافظة واحملركة للعامل) ا(الذات األوىل

تبدأ قدرة اإلنسان للوصول إىل معرفة الذات األوىل، من قدرة الذات على اإلدراك؟فكرة حمورية هي أنه ال ميكن معرفة الذات اإلهلية بدون معرفة ا ملخلوقاته،

اره وأفعاله، فالعلم هو إدراك العامل للمعلوم، وميكن معرفة ا فقط عن طريق آث .والذات اإلهلية غري متناهية، وليس هلا أي صلة أو شبه بعقلنا

من خالل طرح األسئلة ؟)ا(كيف إدراك الذات األوىل : والسؤال املهم) كيف(ومطلب ) أي(ومطلب ) ما(ومطلب ) لم(ومطلب ) هل(ومطلب ) إن(التالية

حقيقية مسلم هبا، ويستطيع اإلنسان ) ا(ول إن الذات األوىل ويعترب ابن جبريالوصول إىل السعادة عن طريق معرفة العلة الغائية خللق اإلنسان، واتصال روحه

والعلم يؤدي إىل العمل النهاية، وبالعلم والعمل تتحرر الروح من . بالعامل األعلى .هوكل مبدع ال خيلق إال على مثال. أسر الطبيعة

تنطلق من أن الوجود Logos) اللوجوس(واإلرادة اإلهلية أو الكلية الفاعلة واإلرادة . ، والصورة تتوسط بني اهليوىل والذات األوىل)املادة أو اهليوىل(يقوم على

اإلهلية أبدعت املادة والصورة على غري مثال وحررهتما، وجعلت املادة تتصل رادة اإلنسانية تتعلق باحلركة مستلقية أو باجلسد الذي هو اهليكل اإلهلي، واإل

مستوية على العرش، وغاية املعرفة هي معرفة اإلرادة، وهي التحرر من املوت جيب أن يبعد نفسه "واالتصال بينبوع احلياة الذي يساعد هذا املسري، وهو أنه

تصل أوال عن األشياء احملسوسة وأن ينفذ بواسطة الروح األشياء املعقولة وي ولكن هذه الفلسفة وجدت كثري من ٣٠٦".بشكل كامل أو كلي مبن هو معطي اخلري

القديس اندين هلا عند األوروبيني كما وجدت كثري من املعارضني ومن أمههم

-٢٣٥-

ألن ) ١٢٧٥ – ١٢٢٥ (والقديس توما اإلكويين) ١٢٨٠ – ١٢٠٧ (ألربت الكبريابن عربي لذي ظهر عند فلسفة ابن جبريول تؤدي إىل مذهب وحدة الوجود ا

.وباروخ سبينوزا اليهودي منهج ابن جبريول التأويل

يرى ابن جبريول أنه لو أخذنا نصوص الكتاب املقدس دون تأويل لبدت لنا خرافة ال يصدقها العقل لذا البد من التأويل باعتبار أن األنبياء وأحبار الدين

وا كالم الكتب املقدسة بااز اليهودي وعلماء الكالم املسلمني والنصارى تلق إذن التأويل ضرورة تارخيية تتفق األفكار الفلسفية ٣٠٧.واأللغاز خلطورة املوضوع

وهذا يؤدي إىل ) التوراة(الصحيحة والتفكري الديين حسب نصوص الكتاب املقدس الفالسفة األندلسيني ابن باجة أن احلقيقة واحدة، كما ظهرت فيما بعد عند

وال جيوز أن يقبل على التأويل إال احلكماء الذين تؤهلهم . بن رشدوابن طفيل واعقوهلم واستعداداهتم إلدراك حقائق جاءت النصوص املقدسة بطريق الرمز

٣٠٨.كليمانت اإلسكندريوااز كما يذكر ، ابن جبريول عاملية الدين عن طريق وحدة املعبود عند كافة البشرأدخل

عاليم أتباع األنبياء والرسل، وأرى أن ابن جبريول هو وإن االختالف يصدر عن تالفلسفة الذي أخذ عنه العرب املسلمون فكرة عاملية الدين، وهو الذي رفع

اليونانية إىل مرتبة العلم اإلهلي عن طريق املزج بني تعاليم الوحي اإلهلي : وللتأويل أصول جيب أن تتبع كما بينها فيلون اإلسكندريوالفلسفة،املعنى احلر يشبه اجلسم واملعنى اخلفي يشبه الروح من إن -١

.إن احلرف مييت وإن الروح حييي: أجل هذا قال بولس الرسولومع هذا ينبغي أن ال هنمل املعنى احلر بل جيب أن نراعي - ٢

احلال عند ابن مسرة احلرف والروح معا وأن نراعي الظاهر واخلفي، كما هو ل صفات ا كالتجسيم والكون مكان عندما كلم موسى الذي أ. كتابه التبصرة و

على الطور، واألحوال عندما يظهر ا الغضب والندم فإن ا ال يأخذه الغضب، وال يتكلم حبروف وأصوات وليس له مكان خاص يقر فيه بل مكانه الكون كله،

-٢٣٦-

ا ليس حباجة وهو يؤول خلق العامل ستة أيام، معناه أن. وقلب العبد املؤمنوإن . وقد خلق العامل بال مثال حيتذى) كن فيكون(إىل زمن ألن ا يبدع احلال

لقد . معنى التابوت هو الروح اليت تضحي وتقدم قربانا، وزيت املصباح هو احلكمةغرض ابن جبريول التأويل وعرضه ) ١٢٠٤املتوفى (موسى بن ميمونفهم

. وسأتعرض للكتاب فيما بعدكتابه داللة احلائرين )م١١٤٨املتوفى (الفيلسوف اإلهلي يوسف بن صديق

وتعلم . م١٠٥١كان تلميذا البن جبريول، ولد غرناطة حوايل عام ودرس كتب سليمان بن مدرسة اليسانة الالهوتيةمدرسة سرقسطة أوال ثم

ة اإلسالمية على يد جبريول على الربي يوسف بن سهل القرطيب، كما درس الفلسف أبي عبد ا بن حممد بن عبد ا بن حامد التجاني املعروف بابن النباش

صاحب الدراية بالعلم الطبيعي واملشاركة اإلهلي، وله بصر بصناعة املنطق تو قاضيا لليهود قرطبة، الديان أبو عمر يوسف بن صديقعني . مرسية

كتبه بالعربية ) الكون األصغر(سفة مسى الكتاب األول وألف كتابني باملنطق والفلظهرت فيه نصوص مقتطفة ) سفرها عوالم هاقطون(وترمجه إىل العربية باسم

وكتاب املنطق . من رسائل إخوان الصفا، ومن كتاب ينبوع احلياة البن جبريول .كتبه بالعربية

)م١١٣٠املتوفى (املعلم الربي يوسف بن سهل ة ودرس على املعلم يوسف بن صديق وتوىل إدارة املدرسة ولد قرطب

الالهوتية قرطبة، بعد معلمه، وصار يعلم الفلسفتني العربية واإلسالمية ووضع عدة رسائل اعتمدت على شروح الفارابي والغزايل إىل جانب تعاليم ابن باجة

. ت العربيةاألندلسي وضاعت معظم مؤلفاته وبقيت منها نتف مبثوثة املخطوطاالبد أن يعرف اإلنسان نفسه، : "وكان يردد نصوص معلمه يوسف بن صديق كقوله

فمعرفة النفس تؤدي إىل معرفة ا وقدرته، وما جاء الكتب املقدسة من أوامر ونواه ووصايا هي لصاحل اإلنسان وليس لصاحل ا الذي هو غين عن العاملني ألن

مرة تعرف أن اليهود كانوا على اطالع واسع بالالهوت وألول ". ا مكتف بذاته

-٢٣٧-

الذي أول قصة خلق العامل ) م٢٢٠املتوفى (كليمانت اإلسكندرياملسيحي عند ستة أيام، ألن مل خيلق سيئا الزمان الذي مل يوجد إال مع ا نفسه، كما كان

ي أول خلق ا الذ). م٢٥٤املتوفى (بفلسفة أورجيني اإلسكندريعلى اطالع جيد حلواء من ضلع آدم وعن استتار آدم وحواء بأوراق الشجر بعد أن ذاقا مثرة الشجرة

ونرى التفسري اازي الذي سار . وما ترمز إليه معرفة العورة وسرتها. احملرمة واضحا ومتوارثا لدى كثري من نصارى ويهود األندلس، القديس أوغسطنيعليه

ف بن سهل بآيات من الكتاب املقدس تتفق وتفاسري وكان يستشهد املعلم يوس .معلمي النصرانية

)م١١٤٨املتوفى (الفيلسوف املتصوف موسى بن يعقوب بن عزرا ولد موسى بن عزرا غرناطة ودرس األدب العربي واحلكمة

ثم جاء إىل اليسانة ودرس األدب والالهوت العربي وكان صديقا البن . سرقسطةاحملاضرة (ليا الكتابة باللغتني العربية والعربية كتب كتابه العظيم باجة وكان جم

يعرتف موسى . بالعربية ولكن حبروف عربية كعادة اليهود من أهل زمانه) واملذاكرةبن عزرا صراحة بفضل األدب العربي على األدب العربي ولواله ملا أبدع اليهود

سفر (ثم ترجم كتابه إىل العربية باسم . الكتابة ومل يبدعوا بأي علم من العلومنال إعجاب ) احلديقة األدب والشعر(وكتب بالعربية كتابا مساه ) إسرائيل

. مؤلفي عصره اليهود والعرب معاليذكر اإلنسان حياته القصرية، أنه "ونظم قصيدة العربية قال فيها

ة، وإن ظهرت له احلياة إنه يسري طريق املوت، فهو يسافر كل يوم مرحلة بطيئمستقر، فهو مثل راكب السفينة املستقر عليها، ولكنه احلقيقة يسري على

املتوفى (إبراهيم النظام السيارهذه الفكرة مأخوذة من الفكر املعتزيل ومن ". الريح . الذي تكلم عن فلسفة الطفرة وأتى هبذا املثال) م٨٥١ - هـ ٢٣٦

م إىل طيلطلة، إىل ١١٠ إسبانية املسيحية عام هاجر موسى بن عزرا إىلوسبب هجرته أنه أحب ابنة أخيه . بالط ألفونسو السادس ونال عنده احلظوة

الفتاة اجلميلة اليت بادلته احلب وذاق من فمها العذب رحيق الشهد، ) سارة(

-٢٣٨-

وطلبها من أخيه فامتنع من إعطائها له، فغادر غرناطة وتو أرض الغربة احلديقة األدب ( ضاعت أشعاره بالعربية وبقيت فقرات من كتابه م،١١٤٨وترك ديوانا من أعذب الشعر العربي ) أرحات هابوشيم(بالعربية باسم ) والشعر

ما حلبييب، ما له يزري بي : " قال فيهباسم آالم اهلوىالتصوف واحملبة اإلهلية كون حبييب قد نسي ذلك وخياصمين، إن قليب مييل إليه، كأنه عشب مياس، أي

العهد القديم؟ كيف أدعوه وال يستجيب؟ بلى إن ال أزال أنتظره ولو كان حتفي على ٣٠٩".يديه، إذ كيف حيول الذهب اخلالص ويفسد؟

عاش موسى بن عزرا زاهدا ذليال الغربة، ولكن تبقى فيه ومضات من بة، ولقد كان موسى بن إباء وعنفوان شعره العظيم تذكرنا بروح املتنيب الوثا

عزرا معجبا باملتنيب وهو مثله األعلى صناعة الشعر وقرضه، كان موسى معجبا تقولون يل أبعث دوناش من قربه، وأعد ملناحيم : "بنفسه قال قصيدة بالعربية

: أبعث دوناش فهل تقارنوني به وباآلخرين؟ با قولوا يل: جسده، فأجبت تقولون مناحيم؟ ومن هذا وذاك من الشعراء؟ كلهم ال يساوون شيئا من دوناش؟ ومن

وشعري أمام شعرهم كنار تلتهم قشا، ولو بعثوا من قبورهم وترأوا ما أنظم ! أماميمن الاللئ والدرر لشهدوا يل بعلو املكانة، ولقال صغريهم وكبريهم مل خيلق

قطيع غنم وحصان إنه أسد يزأر وسط: الدنيا شاعر وال كاتب كموسى بن عزراإنه البحر احمليط باألرض، وما حنن إال اهنر وسواقي بالنسبة ! يصل وكلنا محري

الذي جعله كبار القوم عالمة ) يقصد ابن نغريلة(إليه وها هو الرئيس العظيم ٣١٠".قومه، ونعتوه باحلكمة واإلدراك ألنه كتب وألف بال عدداإلهلي كشعر رابعة العدوية، زهد موسى آخر حياته وقال شعرا احلب

ولكن شتان بني الشاعرين رابعة تلهج بذكر ا حبا طاهرا عفيفا وموسى يلهج د ميوله بعدها حنو ا، ولكن يظل التصوف العربي حبب فتاة احتجبت عنه فصعذو ميزات حسية كنشيد اإلنشاد إهنا وصف حلب حسي مكشوف ومهما يكن

.حلبني اإلهليني اإلسالمي واليهوديفهناك عالقة وثيقة بني ا

-٢٣٩-

كان موسى : " املعاصراملستشرق اإلسباني اخنل جنثالث يالنثياكتب عنه بن عزرا شاعرا يهوديا من أهل غرناطة، وكان شقيا حياته مستغرقا هواه وهو يتغنى ديوان شعره بذكر اخلمر واهلوى واملسرة ولذاذات العيش على طريقة

عرب، ويذهب معظم مؤرخي موسى بن عزرا إىل أن آالم اهلوى كانت سبب شعراء ال ينقض هذا الرأي ويذهب إىل أن املستشرق اإلسباني ملياس فاليكروساقوته ولكن

ذلك يعود إىل ما أصاب يهود غرناطة على يد أهلها من الرببر، واضطراره إىل قد أثر شعره على ومهما يكن حكمنا عليه ف٣١١".اهلجرة مع من هاجر من البلد

.فلسفة القباالة )م١٠٦٥املتوفى (الفيلسوف حبيا بن يوسف بن بقودة

م عاصر مقتل اخلليفة األموي عبد ١٠٠٠ولد حبيا قرطبة حوايل عام – ١٠٢٤(م واخلليفة عبد الرمحن املستنصر با ١٠١٨الرمحن املرتضى عام

ة الالهوتية ودرس الفلسفة درس مع سليمان بن جبريول مدرسة أليسان). ١٠٧١واألدب العربي وقد تأثر بفلسفة أفلوطني وبكتابات حييى النحوي وكتابات حممد

بناه على ) اهلداية إىل فرائض القلوب(بن عبد ا بن مسرة وألف كتابا مساه الفضلة الكربى أال وهي طهارة القلب أو ما يعرف بطاهرة الضمري ونقاؤه، وعندما

وقد أثنى عليه مسلمو ومسيحيو ) واجبات القلوب(إىل العربية مسوه ترجم الكتاب وه ترجم الكتاب إىل الالتينية يهوذا توماس دي كميس اليهودياألندلس الذين مس

بن طبون ونال إعجاب مجيع أهل األندلس وصار أساس القواعد العشرة للتصوف : وهذه القواعد هي) القباالة(اليهودي فلما عرفت إثبات فرائض القلوب : قال حبيا:يداإلخالص التوح -١

استعملت القياس املنطقي، ووضعت أصلها األعلى وأسها األكرب على إخالص التوحيد وهو اليقني الذاتي اخلالص.

ثم نظرت إىل ما يلزمنا من اتباع التوحيد من :االعتبار باملخلوقات -٢ يقينيا أن اخلالق ملا كان واحدا فعلمت علما. الفرائض املذكورة، املشاكلة له منا

حقا، وال يلحقه اسم جوهر وال عرض، امتنع علينا إدراكه من جهة ذاته، فلزم

-٢٤٠-

تعريفنا به، وإدراكنا لوجوده من جهة خملوقاته، وهو اعتبار باملخلوقني، فوضعت .االعتبار أصال ثابتا جلملة من فراض القلوب

٣- ما يلزم للواحد احلق، من الربوبية ثم تأملت إىل :الطاعة واخلضوعوما حيق على املخلوقني من عبوديته، فوضعت التزام الطاعة أصال ثالثا مجلة

.من فرائض القلوب٤- نت إىل ما يلزم الواحد احلق، من انفراده بتدبري :التوكل على ا ثم تبي

ن إذنه، ألزمنا الكل، وأن النفع والضر ليسا بيد غريه، وال مقدرة سواه إال ع .التوكل عليه، واالستسالم إليه، فوضعت التوكل أصال رابعا جلملة فرائض القلوب

ثم تفكرت معنى الواحد احلق من اختصاصه بذاته، :اإلخالص له -٥اتبعت ذلك إفراده بالطاعة والعبادة، بل بإخالص . وال يشاركه شيء وال يشبه شيء

، فوضعت إخالص العمل أصال خامسا جلملة عملنا لوجهه إذ ال يقبل الشرك معه .من فرائض القلوب

٦- ثم أجلت فكري فيما يلزمنا للواحد احلق، من التعظيم :التواضع واإلجالل، إذ ليس كمثله شيء، فتبع ذلك التواضع، حسب ما يستأهله، فوضعت

.التواضع أصال سادسا جلملة من فرائض القلوب٧- ا جيري على الناس من الغفلة والتقصري، ثم ملا تصفحت م:التوبة

فيما يلزمنا من طاعة ا ـ عز وجل ـ وكان به استدراك غلطهم، من تقصريهم .بالتوبة واالستغفار، وضعت التوبة أصال سابعا جلملة لفرائض القلوب

ملا تفحصت عن إدراك حقيقة لوازمنا ـ عز وجل ـ :حماسبة النفس -٨لباطنة، وعلمت أهنا ال تصلح إال مبحاسبة النفس عن ذلك من الفرائض الظاهرة وا

ـ عز وجل ـ والتقصي عليها، فوضعت حماسبة النفس أصال ثامنا جلملة من .فرائض القلوب

ورد خاطري معنى الواحد احلق، فرأيت : قال حبيا:الزهد الدنيا -٩راب حب الدنيا، أن توحيده بإخالص ال يصح نفس املؤمن، إذ سكر قلبه من ش

واسرتساله إىل شهواته البهيمية، فإذا رام تفريغ ضمريه، وإخالء باله من فضول

-٢٤١-

الدنيا بالزاهد لذاهتا، متكن التوحيد التام من قلبه وأخلصت له فضيلته، .فوضعت الزهد الدنيا أصال تاسعا من مجلة فرائض القلوب

١٠- ق تعاىل، الذي هو غاية ثم حبثت عما يلزمنا للخال:احملبة اكل أمل وهناية كل رجاء، إذ منه االبتداء، وإليه االنتهاء، وما يستوجبه منا من احملبة

كقول الويل ). السعادة والشقاء( رضاه، واخلوف من سخطه اللذين مها غايتنا عليه السالم، فوضعنا احملبة ا ـ عز وجل ـ أصال عاشرا جلملة من فراض

٣١٢.القلوبكتاب فرائض ) م١٨٢١ – ١٨٥٠ (املستشرق اليهودي جولدتسيهرملا درس

بل إن ) مثار القلوب(القلوب وجد بينه تشاهبا وبني كتاب أبي طالب املكي ولبحيا بن بقودة شعر احلب ٣١٣.الفيلسوف حييا بن نقودة يكاد ينقل منه حرفيا

: ا سليمان بن جبريول قالمل يتقيد فيه ببحور الشعر اليت وضعه) بيوطيم(اإلهلي باركي يا نفس ا، ولتبارك كل أحشائي امسه القدسي، يا نفس تقدمي بقودة "

وباركي خالقك، واذكري نعمته عليك ورتلي صالتك واستيقظي من نومك، وفكري من أين جئت؟ وإىل أين ذاهبة؟ يا نفس هيب هيب من سباتك، وكرب اسم خالقك، وال

رون، ألنك من مصدر إهلي، ومن منبع احلكمة خرجت، تكوني كحصان أو بغلة حومن مكان مقدس أخذت، ومن حولك املالئكة أنزلت، من عند ا من السماء

٣١٤".العاليةكان حييا يعيش أليسانة، وفيها أسس مدرسة الهوتية على الرغم من انه

ازر بن داود بن أليعكان متوسط احلال، وكان له ابن عم مثله يقرض الشعر وهو . نسبت إىل حبيا) الشعر اإلهلي( قصيدة من نوع البيوطيم ٤٠قرض حوايل . بقودة

كان حبيا قد وضع أسس التصوف اليهودي وعزز مذهب القباالة وهو الذي ويقيم مملكة أورشليم وعندها فكرة املسيا املنتظر ليخلص بين إسرائيلأحيا

بشر، تو حبيا حوايل عام تنعدم احلروب وتسعد الشعوب ويزول الظلم من ال .م ودفن أليسانة، وكان قربه يزار حتى من قبل املسلمني، واملسيحيني معا١٠٦٥

)١١٤١ – ١٠٨٦(الفيلسوف يهوذا بن صموئيل الالوي

-٢٤٢-

م ودرس فيها الطب والفلسفة ١٠٨٦ولد يهوذا بن صموئيل غرناطة عام إىل بلدة أليسانة ملتابعة واطلع على كتب التصوف اإلسالمي واليهودي وسافر

دراساته العليا مدرستها لالهوتية، ودرس على يد املعلم حبيا بن بقودة النحو كتاب اللمع النحو العربي وكتاب الرابي إسحق بن مارشاؤلوالشعر وعلى

وخترج من مدرسة . مروان بن جناح اليهودياألصول النحو العربي للعالمة : كان شاعرا بديع الشعر من قوله. متقنا العربية والعربيةأليسانة بدرجة أستاذ

إهلي ال حتاسبين حسب خطئي، وال تكلين ألعمايل وامشلين بفضلك، ألحيا يا رب " ".برمحتك، وال حتاسبين على خطئي

كان معلمه مار إسحق بن مارشاؤل العراقي األصل معجبا به وتساعد هو اخلليفة هشام ترمجة التلمود وأهداه إىل علىالربي يوسف بن أبي ثورويهوذا حنوك بن وطلب منه أن يساعده ليصبح رئيسا ملدرسة قرطبة بدال من املؤيد

وهم اخلليفة بأن يفعل، ولكن يهود قرطبة انقسموا مما اضطر موسى بن حنوكةاخلليفة إىل التوقف، ونصحه معلمه الرابي يوسف بن أبي ثور بالذهاب إىل أليسانة

ريس فيها األدب والالهوت، ثم سافر إىل دمشق مع معلمه وتو يوسف للتد قطعة من شعر البيوطيم ٢٠٠م، وكان قد نظم دمشق حوايل ١٠١٢دمشق عام

وهي ترنيمات تنشد ) موقف(وأضاف إليها نوعا يسمى معماد ) الشعر اإلهلي( .عيد الغفران

ب عليه عداوة الربانيني، و كان صموئيل مييل إىل مذهب القرائني مما جل وبعد أبو منصور بن حنانياطريقه إىل دمشق مر على القاهرة ضيافة التاجر إىل سعيد بن خلفون الالويأن مكث القاهرة مدة عام مكرما، سافر بصحبة

ودفن عند ١١٤١دمنهور ومنها إىل القدس، وقبل وصوله إىل القدس تو عام عبد الدنيا عبد لعبيد واحلر : "روة شعرية هائلة وهو القائلأسوار القدس، وترك ث

وحده، وحني يسعى كل امرئ هلواه، تقول نفسي هو أي تسبيح ا هو عبد ا ." ووضع كتابا . ابن باجة كتابه املتوحدكان صموئيل قد تأثر بفلسفة

قبائل بتهودوضعه عندما مسع ) احلجة والدليل نصرة الدين الذليل(مساه

-٢٤٣-

إن ملكا وثنيا من أهل اخلزر، فكر أن : " هلم شكل قصة تقولاخلزر وأرخومل يفكر اليهودية، ألهنا دين األذالء، ) اإلسالم أو النصرانية(يعتنق دينا مساويا

فاستدعى قسا، وطلب منه أن يشرح له مبادئ النصرانية، وبعد نقاش بينهما رأى واستصعب فكرة ) الدين اليهودي(لى تعاليم الدين الذليل أن النصرانية ترتكز ع

ن من ثالثة أقانيم تأنس باملسيح وصلب وإنه مكو األب واالبن (التثليث، وإن املاذا اإلله يصلب؟ وال كيف قام من األموات؟ وال سر : ومل يفهم) وروح القدس

يهودية فصرف القسيس النصراني، وفهم منه أن اإلسالم يشبه الالفداء؟التوحيد والتنزيه وأن القرآن هو املعجزة اإلهلية اليت يعتز هبا املسلمون جاء مصدقا ملا التوراة، ومبا أن القرآن بالعربية، وال سبيل له إىل فهم أسراره وال يستطيع

حاخاما أحد غري العرب إدراك سر إعجازه، فرفض اعتناق اإلسالم، ثم استدعى إن اليهود يعبدون رهبم الذي أخرجهم من : ، فقال للملكلذليلمن أصحاب الدين ا

وأنزل عليه التوراة ) كليم ا(وخصهم ا بنبوة موسى ) مصر(أرض العبودية وفيها تعاليم دينهم، وشرح ا صدر امللك الوثين لقبول الدين اليهودي الذي هو

ر أساس اليهود من هنا أصبح يهود اخلز". أصل الديانات السماوية الثالثةوعندما مسع تلميذه سليمان بن . وانتشروا روسيا والبلقان) األشكناز(أوروبا

املعلم مبوت أستاذه يهوذا بن صموئيل رثاه بقصيدة من عيون الشعر العربي قال ".أمطر ينهمر أم عينان تدمعان؟: "مطلعها

)١١٦٣املتوفى (الفيلسوف إسحق بن عزرا راهيم غرناطة زمن ضاقت بوالده سبل الرزق، وبعد ولد إسحق بن إب

أن هاجر عمه موسى بن عزرا إىل الشمال املسيحي بعد أن استوىل إمام املوحدين على غرناطة، وكان الرببر يضايقون اليهود، ) ١١٦٣ – ١١٣٣(عبد املؤمن بن املهدي

علم والفلسفة تفرق مشل العائلة وانفرط عقدها، ولكن إسحاق كان شابا حيب الودرس على يد أبيه الصو الكبري إبراهيم بن عزرا وعمه موسى بن عزرا ودرس

.العربية وأتقنها

-٢٤٤-

فقد اليهود ألول مرة عزهم على يد الرببر، فقرر إسحق السفر واهلجرة إىل واستقر الفيوم مدة من الزمن ودرس مدرستها مؤلفات . م١١٣٠مصر عام

وأتقن مذهب القرائني وفلسفتهم ثم ) م٩٤٣املتوفى (يسعدية بن يوسف الفيومالعامل اليهودي نتائيل بن علي املعروف بأبي الربكة هاجر إىل بغداد بطلب من

وحني وصول إسحق إىل بغداد، استقبلته اجلالية اليهودية بالرتحاب، هبة ا ،قه أبي الربكة وهيؤوا له اجلو املريح، فشرح سفر اجلامعة بالعربية وأهداه إىل صدي

فماذا حدث . م، و هذه السنة اعتنق أبو الربكة هبة ا اإلسالم١١٤٣سنة شعر بالضياع، وصار يرتدد على حلقات الذكر الصوفية وتعرف إلسحق بن عزرا؟

، عدي بن مسافروعلى ) ١١٦٥املتوفى (الشيخ القطب عبد القادر اجليالنيعلى م، ١١٥٠ات الذكر، وأعلن إسالمه عام ، واخنرط معهم حلقعقيل املنبجيو

فكرة وحسن إسالمه وأشاع تعاليم ابن مسرة وتعاليم احلالج وبرزت دروسه ، الذي هو العارف با وحدة املعبود وفكرة التجلي اإلهلي وفكرة اإلنسان الكامل

وصار من تالميذه، وبعد موت الشيخ الشيخ عدي بن مسافرأثرت تعاليمه م، انتقل الشيخ عدي بن مسافر إىل منطقة املوصول وإىل جبل ١١٦٣ عام إسحق

وبعدما مسع . مذهب العدويةاللش وهناك أمثرت تعاليم الشيخ إسحق بن عزرا يا أبا : "جاء فيها. إبراهيم بن عزرا بإسالم ولده إسحق وموته رثاه بقصيدة بالعربية

الشيخ إسحق بن عزرا وحتت تعاليم". الولد، اقرتب وارثه ألن ا أبعده عنك .وأعلن نفسه أنه املسيح املنتظر) م١١٦٣( عام داود بن الروحيظهرت دعوة

)م١٢٠٤املتوفى (الفيلسوف موسى بن ميمون اإلسرائيلي م، عند دخول ١١٣٥ولد موسى بن عبيد ا بن ميمون قرطبة عام

يهوذا بن املوحدين أرض األندلس درس العربية والعربية على يد أبي احلسن، وعلى إسحق بن غياث اآلراميةصموئيل الالوي ودرس شروح التوراة على العالمة

درس تأويل التوراة بالعربية والعربية، كما درس الفقه إسحق بن حييى الفاسي الفلسفة على ابن طفيلكما درس . اإلسالمي شيوخ عصره من فقهاء املالكية

.غرب مدينة فاس بأرض امل) م١١٨٦املتوفى (

-٢٤٥-

الرببر بقيادة عبد عاد موسى بن ميمون إىل قرطبة وعندما استوىل عليها عرض على اليهود اإلسالم أو الرحيل عن ١١٤٨ عام املؤمن بن علي الزناتي

فأعلنت األسرة إسالمها كرها، وعندما طرد أبو يعقوب الزناتي ) املرية(قرطبة إىل الدين مثل أبيه، خرجت أسرة م وكان متشددا ١١٦٠اجليش اإلسباني عام

الكاهن اليهودي ابن موسى بن ميمون إىل فاس املغرب، وهنا تتلمذ موسى على . األدب العربي وأتقنهصموئيل

م قررت األسرة الرحيل إىل الشرق ووصلوا إىل عكا، وكانت ١١٦٥و عام القدس حتت حكم الفرجنة، فأحبرت األسرة إىل مصر واستقرت القاهرة

، التف الشباب اليهود كانت معاملة الفاطميني لليهود جيدةحي الفسطاط، املتعطشون للمعرفة موسى وألف هلم من تعاليم جالينوس كتابا مدرسيا وهو خمتصر نافع للمبتدئني، وكتب هلم كتابا علم الفلك خلص فيه تعاليم اسطي

الوسط العربي املعروفيوسف بن عقنني لبطليموس وكان من أبرز تالميذه ، كان طبيا وفلكيا، نزل بأبي احلجاج يوسف بن حمي الدين بن إسحق السبيت

حبي املصطبة بالقاهرة ومارس فيها جتارة اجلوهر، وظل ميارس مهنة التعليم وعندما ذاعت شهرته انتقل إىل داخل القاهرة، وقرأ عليه اليهود واملسلمون علوم

ي املعايل اإلسرائيلي كاتب أم السلطان نور الدين بن صالح األوائل وتزوج أخت أبالدين وولدت له عمران وصار مثل أبيه طبيبا وخدم آل قليج أرسالن أرض

٣١٥.الروم ثم أسلموعندما علم موسى بن ميمون بإسالم ابن صديقه يعقوب بن عقنني الذي

السراج الفلسفة ( كتابا م، أرسل له معزيا١١٧٢انتقل من القاهرة إىل الفيوم عام وكتب شرحا فيه للمشنا، وكتب كتاب الفرائض دافع فيه عما وجه إىل ) والتصوف

. من نقد ألنه شرحه من وجهة نظر القرائني) تثنية التوراة(كتابه للقاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي صار موسى بن ميمون طبيبا

داللة (كتب موسى بن ميمون كتابه و هذه الفرتة ) م١٢٠٠ – ١١٣٥ (البيسانيبالعربية ولكن حبروف عربية كعادة أهل األندلس، قربه القاضي الفاضل ) احلائرين

-٢٤٦-

م، ١١٧١وصار طبيبه وندميه، كما تعرف على القاضي هبة ا بن سناء امللك عام : فمدحه ابن سناء بقصيدة قال فيها

ل وطب أبي عمران للعق أرى طب جالينوس للجسم وحده واجلسم

ألبرأه من داء اجلهالة بالعلم فلو أنه طب الزمان بعلمه، وشنع بأبي العرب بن معيشةتعرف عليه رجل بربر من أهل املغرب يعرف

على موسى بن ميمون واهتمه بالردة عن اإلسالم ولكن القاضي الفاضل دافع عنه . املرتد وهو املوتوأنقذه من حكم " الرجل املكره ال يصلح إسالمه شرعا: "وقال

دافع فيه عن أسباب اعتناق يهود املغرب لإلسالم كتابا الردةألف ابن ميمون ومت إسالم يهود أهل املغرب ). ال إكراه الدين(باإلكراه، واألصل اإلسالم

واألندلس حتت التهديد بالقتل وملا شعر اليهود املهاجرون من املغرب باألمان . دينهم األصليمصر عادوا إىل

كتاب داللة احلائرينحاول موسى بن ميمون تطمني اليهود احلائرين بعد ارتدادهم، كيفية التوفيق بني الفلسفة والدين أو بني العقل والوحي اإلهلي، واتبع منهج ابن رشد القرطيب، انتشر صيت الكتاب، وشاعت نسخه بني يهود مصر والشام والعراق،

الفيلسوف العراقي عبد اللطيف البغدادي املسلمون، فهذا واطلع عليه الفالسفةموسى منذ وصوله إىل القاهرة، حب رؤية ثالثة أشخاص منهم ). ١٢٣١ - ١١٦١(

، ولكن غلبت عليه حب " قال ابن ميمون وجاء إيل وأنا القاهرة، فوجدته فاضالب الستة عشر الرياسة، وخدمة أرباب الدنيا، وعمل كتابا الطب مجعه من الكت

ولعن من يكتبه ) داللة احلائرين(جلالينوس وألف لليهود كتابا الفلسفة مساه بغري اخلط العرباني، وقفت عليه فوجدته كتاب سوء يفسد أصول الشرائع والعقائد

٣١٦".مبا يظن أنه يصلحهاأرى أنه ال صحة لتعليق عبد اللطيف البغدادي على كتاب داللة احلائرين

دافع ابن ". بأنه كتاب يفسد أصول الشرائع والعقائد مبا يظن أنه يصلحها"وقوله

-٢٤٧-

ـ : "أبي أصيبعة عن موسى بن ميمون بقوله وكان موفق الدين البغدادي ـ رمحه ارمبا جتاوز الكالم، لكثرة ما يرى نفسه من العجب، وكان يستنقص الفضالء

٣١٧".لفلسفة حتى ابن سينا زمانه، وكثريا من املتقدمني الطب واكتب موسى بن ) ١٢٣٠املتوفى (ترجم صموئيل بن يهوذا بن طبون الطليطلي

ميمون إىل الالتينية، مثل كتابه الطب عن جالينوس، والرسالة اليت حتتوي على العقاقري واألدوية وفيها عالج حلاالت نفسية كالكآبة واملاليخولنيا مع مقالتيه عن

، وهذه الكتب قدمها للقاضي الفاضل، كما ترجم صموئيل بن البواسري والربوال (طبون كتاب داللة احلائرين، الذي نال إعجاب املسلمني واليهود حتى أنه قيل

يعنون موسى بن ميمون، ومع ذلك مل يسلم موسى بن ) مثيل ملوسى إال موسى – ١٦٣٢( اليهودي باروخ سيبنوزاميمون من نقد اليهود له، قال عنه الفيلسوف

إن الكتاب املقدس قد شفي ممن سطوا : " رسالته الالهوت والسياسية) ١٦٧٧عليه التأويل جرأة ال جندها إال عند ابن ميمون، لذا جيب رفض صنيع موسى

ومما قيل أدب وفلسفة موسى بن ميمون إنه ٣١٨".بن ميمون باعتباره عمال ضارا .سأمري الفكر والبيان عند يهود األندل

التأويل كتاب داللة احلائرين مقدمة كتاب داللة احلائرين يفصح موسى بن ميمون عن غرضه من

، هو شرح النصوص اازية الشديدة : "يقول: الرسالة هذه الرسالة هلا غرض ثانالغموض، اليت جندها أسفار األنبياء، دون أن يكون واضحا أهنا من ااز، واليت

من هذا ـ يأخذها اجلاهل والذاهل عن معناها اخلارجي دون أن يرى ـ على الضد .فيها معاني خفية وقبل كل شيء أن األنبياء ـ وتبعتهم هذا علماء الشريعة ـ أوالوهو يرى

قد تكلموا بااز عامدين الدين، وخباصة إذا كان األمر أمر املعارف اليت ال اليت هي علم ) قصة التكوين( إال اخلاصة نعين تطيقها العامة واليت ال يصل إليها

اليت هي علم ما وراء الطبيعة، و هذا يقول ) املركبة السماوية(الطبيعة، وقصة على ) كتب النبوات(موسى بن ميمون إنه ألجل هذه املوضوعات أيضا ترتكز

-٢٤٨-

ذلك يتبعون ااز، كما جند علماء الشريعة يتكلمون فيها بااز وباأللغاز وهم ٣١٩". ذلك خطة الكتب املقدسة

وكان موسى بن ميمون قد بني لتلميذه يوسف بن عقنني عن الغرض األول إنك مل تسألين إال عن املبادئ األوىل، ولكن هذه املبادئ ال توجد : "للرسالة قال

مرتبة ومنظمة يتلو بعضها بعضها، بل أهنا على ) داللة احلائرين(هذه الرسالة ضد من هذا ال توجد إال غري وضوح وخمتلطة مبوضوعات أخرى يراد ال

شرحها، وذلك بأن قصدي هذه الرسالة االكتفاء بأن تلوح احلقائق وراء ستار لتصبح ٣٢٠".يكاد خيفيها، وهبذا ال أكون معارض للغرض اإلهلي حني أقوم بالتأويل

. التوراة متفقة وعمل العقلن كتابه داللة احلائرين على مدى استيعابه إن تأويالت موسى بن ميمو

فيلون تأويالت . للرتاث األندلسي املكتنز املخطوطات اليت حيتفظ هبا اليهود. وتأويالت وشروح أورجيانيوس اإلسكندري للكتب املقدسةاليهودي اإلسكندري

لشروح وتأويالت القديس أوغسطني) اهلكسبال(خصوصا كتابه األيام الستة القائمة على وتعاليم ابن مسرة. قصة خلق العامل ستة أيام كتاب االعرتافاتقصارى القول أنه كتب كتابه داللة . التأويالت كتابه التبصرة العلم اإلهلي

كما هو حال ابن رشد وحدة احلقيقة الفلسفة والديناحلائرين ليعرب عن ا فلسفيا واستخدم التأويل ليوفق بني الذي مل حياول أن جيعل من القرآن كتاب

الوحي اإلهلي والفلسفة، فأول ملعرفة املعاني اخلفية، إلقناع العامة واخلاصة، وجعل عمدته االستدالل املنطقي آلرائه الفلسفية، ولكن موسى بن ميمون فضل

ألنه ليس للعامي احلق . منهج الغزايل إجلام العوام عن علم الكالماتباع تأويل ما حيتاج إليه من تأويل النصوص ونفي املعنى الظاهر وقد يؤدي ذلك إىل

وقدم موسى بن ميمون بعض األصول لفهم كتابه داللة . نفي الوحي اإلهلي :احلائرين وهذه األصول الستة هي

جيب أن يكون الظاهر ما يرشد املتأمل بعقله إىل املعنى -١ .اخلفي

-٢٤٩-

في أمجل وأليق من املعنى الذي يدل جيب أن يكون هذا املعنى اخل -٢ .عليه ظاهر النص

أن نلجأ إىل التأويل، إذا كانت النصوص لو أخذت حرفيا ألدت -٣إىل التجسيم، أو جوازات النقلة أو الكون مكان على ا، وحنو هذا مما يتصف بصفات املخلوقني، اليت يستحيل عقال أن تنسب إىل ا، وهلذا جيب تأويل هذه

.لنصوص، وأمثاهلا للعامة واخلاصة على السواءاإن يصار إىل التأويل، متى قام الدليل العقلي الصحيح على -٤

تركت "بطالن املعنى الذي يؤخذ من ظاهر النص، وهلذا يقول موسى بن ميمون النصوص اليت تشهد بظواهره على حدوث العامل مع إمكان تأويلها، ألنه مل يقيم

.دمه حتى من أرسطوالدليل القاطع على قإن ال نصل بسبب التأويل إىل معنى يهدم أساسا من أسس -٥

الشريعة، وهلذا كان السبب الثاني عدم تأويل النصوص اليت تشهد بظاهرها على حدوث العامل، وإن القول بقدمه، كما يرى أرسطو يستأصل الدين من أساسه،

.ويدفع كل املعجزات بأهنا أكاذيبيذاع من التأويل إىل القليل الذي يكفي لفهمه وأن وأخريا أن ال -٦

لقد اتبع موسى بن ميمون ما جاء عن حييى النحوي ٣٢١".يكون ذلك للمستعدين له . خلق العامل ستة أيام

أمري مفكري األندلس "املستشرقون اإلسبان عن موسى بن ميمون يقول ية، وترجم إىل العربية وأما أشهر كتبه داللة احلائرين كتبه بالعرب. "اليهود

بدور الطليطليوالالتينية، ولغات أوروبية كثرية من بينها اإلسبانية ترمجه إليها القرن اخلامس عشر، وهذا الكتاب يعترب حبق مجاع ما اليهودية من الهوت

ابن حزم كما فعل يوفق بني العقل والدينوفلسفة، وقد حاول ابن ميمون أن من بعده، ومل يظهر بني اليهود بعد القديس توما اإلكويينعل وكما سيفوابن رشد

موسى مفكرون ذوو شأن، وانصرف جل اهتمامهم إىل الرتمجة، وقد ترجم علماء ٣٢٢.اليهود علوم العرب وفلسفتهم خالل العصر الوسيط األول

-٢٥٠-

دور اليهود نقل الرتاث العربي إىل الالتينيةلشعوب واألمم، عرب احلوار املستمر، كل حضارة تقوم على التواصل بني ا

): ١٠٤٨ - ٩٧٣ (أبو الرحيان البريونيقال . وأفضل أدوات احلوار اللسان والرتمجةاللسان هو الذي يرتجم للسامع ما يريده القائل الوقت الراهن، فكيف يتيسر "

اخلرب من املاضي إىل املستقبل؟ إنه يتم والشك، عن طريق األلسنة مع تطاول ولوال قوة النطق اإلنسان املبدع للخط، ما سرى الكالم األمكنة، . منةاألز

سريان الرياح، و األزمنة سريان األرواح، وما كان ممكنا لوال عناية ا فسبحان ٣٢٣".مصلح أمور اخللق

أسس مدرسة ) ١١٨٥ – ١١١٢(اسرتد ألفونسو السابع قرطبة وإشبيلية مدينة طليطلة، ) ١١٥١ – ١١٢٦(ن رميوند للرتمجة حتت إشراف األسقف دو

وكان هبا كثري من اليهود، كان امللك ألفونسو السابع رجال مثقفا حيب الثقافة اإلسالمية وطلب من املرتمجني اليهود الذين يتقنون العربية والالتينية والعربية أن

. يرتمجوا املؤلفات العربية إىل الالتينية وأجزل هلم العطاء )١١٤٠املتوفى (ة أفالطون التيفويل مدرس

ترأس املدرسة أفالطون مدينة طليطلة، وترجم حتت إشرافه ومعه عدة ٣٥٨املتوفى (ملسلمة بن أمحد اريطي) غاية احلكيم(كتب بالفلك منها كتاب

، وترجم وكتاب الزيج الصابئي للعامل حممد بن جابر البتاني الرقي) ١٠٠٨/هـكتب الغزايل وابن ) ١١٦٧ – ١٠٩٠ (زرا املعروف بابن املاجدإبراهيم بن عمعه

) ١١٩٠املتوفى (موسى بن طبونهاجر . سينا وأبي بكر الرازي الفلسفة والطبن لنفسه فيما بعد مدرسة من غرناطة إىل طيلطلة واشرتك الرتمجة ولكنه كو

ية مثل كتاب كتابا الفلسفة اإلسالمية واليهود٣٠خاصة به وترجم حوايل كتاب (ابن جبريول ، وكتب االعتقادات واألمانات لسعيد بن يوسف الفيومي

وكتاب ) كتاب احلديقة األدب والشعر(وترجم كتب القباالة مثل ) ينبوع املعرفةوكتاب ) ١١٣٨املتوفى (موسى بن يعقوب بن عزرااحملاضرة واملذاكرة، للمتصوف

). م١٠٦٥املتوفى (يا بن يوسف بن بقودة حبواجبات القلوب للفيلسوف اإلهلي

-٢٥١-

واختص برتمجة كتب الرياضيات ) ١١٨٣ – ١١٣٤(وانضم إليه إبراهيم برحية والفلك وترجم كتاب اسطي لبطليموس، وانتقل من برشلونة إىل مرسيليا وترجم

.كتاب داللة احلائرين ملوسى بن ميمونيطلة تدعى طلأصبحت ) ١٢٨٤ – ١٢٥٢ (ألفونسو احلكيمو زمن

وامتدت احلركة التنويرية إىل مدينة قطلونة، ولعب اليهود هذه مدينة النوروكان منهم ) وهم مسلمون ويهود اعتنقوا املسيحية(الفرتة ومعهم املسلمون املدجنون

وظهر ٣٢٤ الذي اعتنق املسيحية إرضاء للملك ألفونسو احلكيم،بطرس اإلشبيليكان يهوديا، واعتنق ) ١٢٩١املتوفى ( بن داود اإلسبانييوحناهذه الفرتة املرتجم

كان أسقف شقوبية وواحد دون جوندسالفواملسيحية، وكان يشاركه الرتمجة كان يعمالن معا ومها اللذان ترمجا مؤلفات ابن . من أكرب رجال كنيسة طليطلة

ة إىل الالتينية، وكان ينقالن من اإلسباني) النفس والطبيعة وما وراء الطبيعة(سينا وبعض آثار الغزايل مثل كتاب مقاصد الفالسفة ويعرف ترمجته الالتينية باسم

من بنات أفكاره وكتاب عن خلق الدنيا ) عن خلود النفس(كتاب النفس، وعمل كتابا تتبع فيه األثر األفالطوني املشرقي من كتابات حييى النحوي وابن جبريول، وله

فة اتبع فيه أثر الفارابي كتابه إحصاء العلوم ويبدو ثناياه كتاب فروع الفلس، وكذلك ترجم يوحنا بن داود وللقديس إيزيدور الباجي Boecioأنه قرأ كتابات

وعن ترمجات ٣٢٥.اإلسباني كتاب العلل وكتابا الطبيعة وآخر املنطقزادت شهرة مدرسة جنديسالفي ويوحنا بن داود املعروف باإلسباني أو اإلشبيلي

.طليطلة، و أوروبا، حيث صاروا يعرفون العربية مدرسة قشتالة الرتمجة

بالط ألفونسو الثالث ) ١٢٨٣ – ١٢٤٠ (صموئيل يهوذا بن طبونشكل مدرسة للرتمجة قشتالة، وضع هلا قواعد وأصول الرتمجة ) ١٢٧٩ – ١٢٤٥(

والسريان، مما زاد دقة الرتمجة اتبع فيها خطوات الرتامجة العرب . اجلماعيةالعربية إىل العربية ثم إىل (كان الكتاب مير بثالث مراحل من . وسرعة املرتمجني

٣٢٦.وبذلك فتحت كنوز الثقافة العربية طريقها حنو الغرب املسيحي) الالتينية

-٢٥٢-

مدرسة طركونة الرتمجة كتب من يهود طركونة برتمجةيوسف بن إسحق القمحي قام األستاذ

من حبيا بن يوسف بن بقودة التصوف اليهودية مثل كتاب اهلداية الذي ألفه وأما كتب الغزايل وأفالطون وأرسطو فقد ترمجها من العربية . العربية إىل الالتينية

. وترجم كتاب البالغة والشعر ألرسطو من العربية إىل الالتينية. إىل الالتينيةمن العربية إىل الالتينية، وكان ) ١٢٨٦ – ١٢٣٠ (راميوند مارتنيوترجم

خنجر اإلميان (قسا متعصبا كتب طائفة من املواعظ ضد اليهود واملسلمني مساه شرح فكرة الرمز من نصوص أنتجتها من كتب الغزايل ) ضد املسلمني واليهود

ومن كتابات الفارابي وابن سينا وابن رشد، ) التهافت واملنقذ واملقاصد واألحياء(املباحث ) ١٢٠٩ – ١١٤٨ (للفيلسوف الفارسي فخر الدين الرازي من كتاب وأخذ

مما دل على سعة اطالع راميوند مارتني الذي اعتمد على حجج الغزايل املشرقية . جمادلة آراء املشائني من فالسفة اإلسالم مدرسة آل مشطوب الرتمجة

- ١٢١١( بالط ألفونسو الكبريقامت طليطلة مدرسة للرتمجة الذي خلع على نفسه لقب إمرباطور العقيدتني اإلسالمية والنصرانية، ) ١٢٢٣

مشطوب وأسس مدرسة مجع هلا الكتب العربية والعربية كما مجع الرتامجة برئاسة برتمجة الكتب العربية، وكان متحمسا ) الطيب بن الطيب(معناه بن مشطوب

إسحق بن مشطوب وتابعه ولداه للفلسفة اإلسالمية وأجزل العطاء لشمطوب وأطلق عليهم الالتني آل مشطوب بن يوسف واحلفيد ويوسف بن مشطوب

الذي يونا بن كوزاقالومنيوس أي الطيبون بالالتينية وانضم إليهم املرتجم اليهودي .اختص برتمجة كتابات ابن رشد ومنها كتاب الكلياتوكتب ابن ) علوم الدينكإحياء(اشرتك كل آل مشطوب برتمجة كتب الغزايل

). املنطق واملدينة الفاضلة(وكتب الفارابي ) كتابي القانون والشفاء(سينا ومنها وكتاب اسطي لبطليموس وكتب ) كتاب األصول(إىل جانب كتب إقليدس

.جالينوس وأبقراط معتمدين على ترمجات حنني بن إسحق ومدرسته

-٢٥٣-

أبو بكر والنصارى وعلى رأسهم اشرتك آل مشطوب مع الرتامجة املسلمني وعندما نقل املعهد إىل مدينة ) ١٢٧٨ – ١٢٦٩( مدرسة مرسية عام الرقوطي

إشبيلية، صارت مهمة املعهد اجلديد مزج احلضارتني اإلسالمية واملسيحية وذلك عندما شجع ألفونسو احلكيم على ترمجة القرآن ٣٢٧.حضارة إسبانية واحدةلألسقف رودريك ة معهد إشبيلية وعهد بتلك املهمة والتلمود وكتب القباال

وكان األسقف من املستعربني وأشرف على معهد ) ١٢٦٨ – ١٢٦٠(الطليطلي فأعجب هبا أهل الربتغال وإسبانية، ) ألف ليلة وليلة(الرتمجة وقام هو برتمجة كتاب

.ثم انتشرت بصورة مذهلة العامل الالتيين ثقافية معظم مدن أوروبا عندما احتدم خلقت هذه الرتمجات حركة

وكان يشرف على هذه النقاشات ) النقل( النقاش حول أمهية العقل والوحي اإلهلي واشرتك فيها ثالث طوائف من ). ١٣٢٥ – ١٢٧٩ (امللك دينيس القشتايل

) ١٢٣٥ – ١١٧٥ (ميخائيل سكوتقام . الفالسفة املسلمني واملسيحيني واليهودهرمن وترجم . سطو عن شروح ابن رشد لفهم الوحي اإلهليبرتمجة كتب أر

هرمان م، وترجم ١٢٤١ القرآن الكريم إجابة لطلب بطرس اجلليل عام الدملاش كتاب التلخيص الذي عمله ابن رشد لكتاب الشعر ألرسطو، وترجم مرتمجو األملاني

ن، مدرسة طليطلة اليهود من آل مشطوب كل كتب ابن طفيل ورسالة حي بن يقظا، وكتب ابن عربي، وعن طريق تلك الرتمجات )التبصرة واحلروف(وكتب ابن مسرة

. انتشر مذهب وحدة الوجود كل أوروبا مدرسة صقلية الرتمجة

انتقلت عدوى الرتمجة من طليلطة إىل صقلية وذلك عندما استدعى امللك وأسس مدرسة أشهر املرتمجني اليهود واملسلمني ) ١١٥٤ – ١١٣٠(روجر الثاني

وترك للمعلمني حريتهم الدينية وحرية اختيار الكتب . م١١٥للطب سالرنو عام العلمية والفلسفية، وترمجوا كتاب احليوان ألرسطو من ترمجة ابن البطريق وكتاب

يوحنا بن السياسة ألرسطو من ترمجة ابن البطريق أيضا، ترمجها إىل الالتينية علم (ما أرسلوا إىل صقلية ترمجة الزيج الصابئي باسم ك. وأرسلها إىل صقليةداود

-٢٥٤-

العامل من برشلونة إىل الالتينية، وعنه حقق أفالطون التيفويلمن ترمجة ) النجوم. علم املثلثات ونسبها إىل البتاني) م١٧ القرن (اإليطايل رجييو مونتاس

ىل صقلية وكلفه إ) م١١٦٥املتوفى (الشريف اإلدريسيواستدعى امللك روجر الثاني بوضع خريطة للعامل، فصنع له كرة أرضية من الفضة عليها صورة املعمورة وإىل

وترمجه إىل الالتينية آل ). نزهة املشتاق اخرتاق اآلفاق(شرحها كتابا مساه .مشطوب

ملك صقلية مكتبا للرتمجة أسند ) م١٢٣٦ – ١٢٣٠(ولكن فريدريك الثاني وجلب معه مرتمجني من كل املدن األندلسية فيهم رئاسته إىل ميخائيل سكوت

ترمجوا له كتب الكندي، وأعادوا النظر الرتمجات ) عرب ويهود ونصارى(السابقة للفارابي وابن سينا وابن باجة وابن رشد، وقامت أوروبا حركة فكرية عظيمة دعيت باحلركة الرشدية جذبت إليها كل الشباب األوروبي املثقف، مما

ضطر الكنيسة الرومانية للرد على فلسفة ابن رشد وشروحه على أرسطو، وكلفوا ا – ١٢٢٦ (الفيلسوف توما اإلكويينأساتذة جامعة باريس بذلك وعلى رأسهم

.وعلى أساس تلك النقاشات وضع كتابه اخلالصة الالهوتية) ١٢٧٤ )١٠٨٧املتوفى (املرتجم قسطنطني األفريقي

بة، وكان يتقن العربية، رحل إىل بغداد والشام كان يهوديا من أهل قرطومصر والقريوان واهلند وخراسان وعاد إىل تونس ووقع أسريا بيد القراصنة، واعتنق املسيحية والتحق مبدرسة الطب سالرنو، وترهب دير مونيت كاسيو

م وعكف على الرتمجة من العربية إىل الالتينية وترجم كتب إسحق بن ١٠٦٠عام مران القريواني اليهودي الطب كما ترجم كتاب الطبيب أبي سليمان إسحق ع

٣٢٨.اإلسرائيلي احلميات )١٥٥٢ – ١٤٩٤(املرتجم ليون األفريقي

، على أثر سقوطها احلسن بن حممد الوزانولد غرناطة وكان امسه وهاجرت عائلته إىل املغرب، وعاش فاس، وقام برحالت أقطار املغربن مشاهداته، و إحدى رحالته وقع األسر بيد قراصنة ومشال أفريقيا ودو

-٢٥٥-

واشتهر بلقب ليون األفريقي . م١٥٢٠مسيحيني وتسمى جبيوفاني ليوني سنة وترك كتابا ) عربي والتيين وعربي(وعاش رومة وألف معجما ثالثي اللغات

العرب كالشريف اإلدريسي وصف أفريقيا مزج بني مشاهداته ومشاهدات الرحالةوابن سعيد املغربي، والرحالة اليهود أمثال بنيامني التطيلي وفناحية الرتسبوني وسليمان احلريزي، بدأ اجلزء األول من الكتاب بالعربية وأمته باإليطالية ورجع

م وأعلن إسالمه ثانية ورجع إليه امسه القديم ١٥٥٠ليون األفريقي إىل تونس هذه حملة موجزة عن إسهام اليهود العرب األندلس . م١٥٥٢ عام وتو تونس

نقل الرتاث اإلسالمي إىل الالتينية وصارت تلك الرتمجات أساس النهضة . األوروبية العصر احلديث

التصوف أو العلم اإلهلي عند اليهوده اليهودية دين مساوي، نزل الوحي اإلهلي على النيب موسى، وعليه أن يبلغ

إن ا كائن مطلق منزه عن اخلالئق، وأن : إىل شعب ا املختار، وجوهر الديانةوقراءة نصوص ). اخلتان والصالة والصوم(اإلنسان يتوصل إليه بالعبادة والطقوس

التوراة ودوام التفكري الدائم خلق السموات واألرض، وتوصل أحبار اليهود إىل :ثالثة أفكار أساسية

ئن مطلق وميكن أن يبدو أشياء حمسوسة كالنار اليت إن ا كا -١ .بدت ملوسى شجرة العليق

تتطهر ) التناسخ(أن روح اإلنسان خالدة وبانتقاهلا بني األجساد -٢ .وتفنى با بواسطة ااهدة الروحية يتوصل اإلنسان إىل عامل امللكوت

ية، وباحملبة وبالرياضة الروحية من زهد بامللذات اجلسد -٣وبقراءة العلم اإلهلي حيصل اإلنسان على العلم الرباني الذي يقذفه ا قلب عبده املؤمن، وعندها يأتيه اليقني الذاتي، وتتحول شخصية العبد الذليل إىل

فهو يستطيع املشي على املاء أو النار وقد . شخصية هلا تأثري أحداث الكون كله ٣٢٩.يطري اهلواء

-٢٥٦-

) بالقباالة(ة كتب للوصول إىل تلك األسرار العرفانية دعوها وضع اليهود عدKabalah وهي كلمة آرامية تعين ما يتلقاه اخللف عن السلف، ولكن هذا املصطلح

: تغري معناه عندما امتزجت تعاليم الصوفية اإلسالمية واليهودية، وأهم تلك الكتبت وهو جمموعة أحاديث وخطب، روي) سفر جزيرا(كتاب اخللق )١

ن الكتاب بالعربية ولكن بأحرف عربية واملؤلف على النيب إبراهيم عليه السالم دو .جمهولكتب باآلرامية ويعتقد أنه من مجع ) سفر هازوجر(كتاب االستنارة )٢والكتاب معتمد على كتاب ) ١١٧٦ – ١٠٩٢ (إبراهيم بن عزرا الالويوتأليف

.روفحممد بن عبد ا بن املسرة املعروف بأسرار احلواحلياة عرف الزوهر صراع بني اخلري والشر وكالمها خيدمان غاية مقدسة فكل عمل خري، وكل صالة من قلب خاشع تبعث النفس قوة روحية،

القباالة أو : "عجاج هنويضتؤدي إىل انتصار اخلري على الشر، يقول األستاذ كون، هلذا دعيت الزوهر، جمموعة من التعليم الشرقي هلا عالقة بأسرار ال

وتقتصر تعاليمها على خنبة من أولياء ا، الذين انصرفوا ) باحلكمة املستورة(ملعرفة السر اإلهلي، فيما يتعلق مبصري اإلنسان، ويتحدثون عن العالئم اليت تنبئ

الذي سينقذ شعبه من اآلالم اليت يعانوهنا، ) املسيا املنتظر(بظهور املسيح اليهودي يون، إن سفر التكوين مستمد من موسى وأن موسى استمده من ويدعي القبال

إبراهيم وإبراهيم استمده من آدم وآدم استمده من أعلى مقام، من الذات ) والعارفون با يضيئون كضياء اجللد السماء( جاء سفر دانيال ٣٣٠".اإلهلية

عامل الرباني الو كتاب الزوهر أو الضياء حكم تعود إىل ). ١٢: ٣سفر دانيال ( الذي انفرد واعتزل إحدى مغاور صفد ثالثة عشر عاما مسعان بن يوشاي

كشف له الرب خالهلا أسرار السماء واألرض، وكل حرف من حروف التوراة له حرفا نزلت من السماء قبل اخلليقة ) ٢٢(معنى باطين، وإن حروف اللغة العربية ، وأهنا نقشت بنار مل موسى تهبة ومن علماء القباالة الفيلسوف بست وعشرين جيال

، وعندما يتدرج العارف با بالرياضة الروحية قد يصل إىل مرتبة بن ميمون

-٢٥٧-

من يهود بيت راما أنه املسيح موسى الفلوجيم ادعى ٧٢٠املسيح املنتظر، عام ألف يهودي من خمتلف املدن العراقية ومن خمتلف ٤٠املنتظر وجتمع حوله حوايل

هن والطبقات االجتماعية، وأحرقت اجلموع الثائرة ثالث كنائس من بيت راما، املاخلليفة ولكن املسلمني قبضوا عليهم وأعدم موسى الفلوجي ومجاعته زمن

عبيد ا أبا عيسى إسحق ثم ظهر ) م٧٥٢ – ٧٤٥ (األموي يزيد بن عبد امللكال تتم إال بالقتال م وقال إن عودة فلسطني ٧٤٠ عام بن يعقوب األصفهاني

م، بعد أن مجع حوله جيشا ٧٥٠واستمرت دعوته عشر سنوات ثم اختفى عام يتكون من عشرة آالف يهودي وعاث فسادا منطقة الري، ثم ظهرت شخصية

م وادعى أنه املسيح املنتظر وأنه سوف حيرر القدس من يد ١١٦٠أخرى عام عمادية مشال العراق، وتعلم حلقات من أهل الداود بن الروحيإنه . الفرجنة

، سأل اخلليفة السلطان سنقر بن مودودالذكر بغداد وعندما قبض عليه املقتفي ألمر ا رأس اجلالوت عن أمر داود بن الروحي الذي يدعي أنه املسيح املنتظر فأجاب اخلليفة ليكن مبعلومك أن ظهور املسيح مل حين بعد، وليس لدينا

وعرف داود . عن قرب ظهوره، وهذا األمر ال يتم بشق عصا الطاعةبراهنيإذا قطع رأسه ال يلبث أن يعود إىل احلياة، فأمر حبز : "مبصريه فقال للسلطان

إن املسيح املنتظر عند اليهود هو ٣٣١".رقبته وعاجلته املنية وانتهت هذه الفتنة) أورشليم(دس األقداس املخلص الذي يأتي ليحرر شعبه من الظلم، ويقودهم إىل ق

ويتوج ملك إسرائيل، ويصبح سيد العامل ويعيش ألف سنة يزول الظلم واألشرار .وينعم الناس بالسعادة

املدائح اإلهلية ديوان يعرف باسم ) البيوطيم(وللقباالة أشعار من نوع .أي املائدة املنضودة) شوحلان عاروخ(

تأثر بالتصوف اإلسالمي؟إن مذهب القباالة قد : ما مدى صدق القولأن ذلك ممكن بل هو ) مدرسة بوكلي(ترى املدرسة االجتماعية األمريكية

ضروري ألن البيئة اجلغرافية تفرض على الناس الذين يعيشون وسط واحد سلوكا، وأنشطة ومنطا معينا من احلياة، يكون عليهم صعبا حتويله وتطويره وهذا

-٢٥٨-

نعم عاش الصو ٣٣٢.ط اجلغرا احلقل املعر يعرب بوضوح عن تأثري الوس غرناطة ودرس هو وأخوه الشاعر ) ١١٧٦ – ١٠٩٢ (إبراهيم بن عزراالكبري

موسى بن يعقوب بن عزرا غرناطة ثم أكمل إبراهيم دراساته العليا مدينة التفسري إسحق بن غياثأليسانة قرب قرطبة، تعلم علم العربية على األستاذ

إسحق الفاسي ويوسف بن ميجاسلفقه التوراتي، وتعلم اآلرامية على األستاذ وا .الذي درسه علم التنجيم

عاش إبراهيم عهد الرببر حتت حكم املرابطني وهم الذي قال عنهم أبو عضوا أيدي امللوك العرب كأفاع أطلقت من : "الفهم الوي بن يعقوب التيان

يقصد ". ؤساء، وسبوا النساء حسبما يطيب هلمجحورها، ومل يبجلوا الشيوخ والرساءت أحوال اليهود بوجود . ما جري للمعتمد بن عباد أحد ملوك الطوائف

املرابطني، وصار يتجول املدن األندلسية، ميدح ذوي الشأن ليكتسب رزقه، ألن .الشعراء اليهود كانوا يقصدون ملوك الطوائف العرب فيحصلون على عطاياهم

على شاكلة كتاب اإليضاح ) كتاب اإليضاح النحو العربي(هيم كتب إبراومال إىل الزهد والتصوف وشرح سفر دانيال واملزامري وأدخل . للزجاج بغداد

احلوار الشعر العربي، وصور الصراع بني الرببر والعرب برموز، إذ صور العرب وأفضل . مصادماهتمبالناس احلمر، صور الرببر بالناس السود، وسجل حروهبم و

وهي قطعة من األدب الفلسفي قلد فيها ) حي بن قصيص(كتاباته الفلسفية قصة وأرسل قصته إىل صديقه صموئيل بن جامع ) ساالمان وأبسال(ابن سينا قصته .املقيم تونس

تبدأ القصة مبقدمةصغوا أالعارفون باامسعوا أيها احلكماء ألفاظي، ويا أيها : قال إبراهيم

إىل كلماتي، وافهموا أيها الرجال والشيوخ مقاصدي، وأنصتوا أيها لشباب لقويل، لقد تركت بييت . فإن لساني دائما ينطق باحلق، وشفتاي ال تنطقان عن اهلوى

بعد أن حطين ) غرناطة(وأمالكي ورحلت عن منزيل، ومسقط رأسي ومقر أهلي

-٢٥٩-

استخدم تعابري كتابية من (رمي أهلي وشتموني وجعلوني ناطورا، ولكن ليس لك ).نشيد اإلنشاد

سأتبعك : قلت لك: خياطب إبراهيم صاحبه حي بن قصيص:بداية الرحلةوأجتول معك وأبتهج وأفرح بقربك، وأسر بصداقتك، وأطرب طربا يفوق تأثري

استخدم إبراهيم رمزه من القرآن حني صاحب موسى رجال . (اخلمر بوجودي معكهل تستطيع أن تطري : أجابه حي بن قصيص)). سورة الكهف(صاحلا لريشده

معي؟ وجناحاك مكسوران، وليس لك ليس؟من يعطيين جناحي محامة ألطري وأهبط؟ أرجوك يا سيدي أال : قال إبراهيم

د تردني خائبا، فقد شكوت إليك حايل، وفيك وضعت أملي، فداو مرضي وضمهنا تقدم حي . د حنو سدرة املنتهىالعروج والصعوويستمر إبراهيم . جراحي

بن قصيص، وقاد إبراهيم طريق رحبة تقود إىل أرض اجلنة، فوجدها تفضي :إىل ثالثة شعاب عميقة وبعيدة الغور

. فيه ماء وهنايته مساء:الشعب األول . بدايته املشرق ومطلعه النور اإلهلي:الشعب الثاني .غسق هنايته املغرب وبدايته ال:الشعب الثالث

.وكل شعب يفضي إىل اآلخر، ويضفي عليه نورا وهباءاستخدم إبراهيم بن عزرا رموزا صوفية إسالمية جندها عند فالسفة ورغاإلشراق الفارسي، عند السهروردي وفريد الدين العطار رحلة السيم .للوصول إىل سدرة املنتهى، لقد سبق إبراهيم بن عزرا برموزه املتصوفة املسلمني

كان أبراهام بن عزرا مئري يسمى الكتابات : "إسحق هوسيكقال عنه املفكر اليهودي القلق ) ١١٦٧ – ١٠٩٢(العربية بأبي إسحق إبراهيم بن ايد

اجلوال، جييد الرتسل العربي، وقد حاول أن جيمع كل أصحاب األديان حول وحدة ٣٣٣".املعبود

أهم الشعراء اليهود األندلس

-٢٦٠-

لليهود إنتاج ثقا إال ظل احلضارة العربية، و األندلس ال يعرف وإن أول من أعلى شاهنم الدولة هو الطبيب حسداي بن شربوط، . خاصة

.زمن ملوك الطوائف )٩٧٦ – ٨٨٥(الشاعر حسداي بن عزرا بن شربوط

ولد حسداي بلدة جيان، ودرس الطب واللغة العربية والالتينية اخلليفة عبد الرمحن الناصرثم جاء إىل دار اخلالفة قرطبة زمن سرقطسة،

ومن فتيان عصرنا : "صاعد بن أمحد الطليطليقال عنه القاضي ). ٩٧٦ – ٩١٢(أبو الفضل حسداي بن يوسف ابن حسداي بن شربوط من بيت شرف اليهود أحكم

عدد وفهم علم لسان العرب ونال حظا من صناعة الشعر وبرع الطب وعلم ال وعندما احتاج اخلليفة لرتمجة كتاب ديوسقوريدس علم ٣٣٤".صناعة املوسقى

األعشاب وتركيب األدوية املفردة شكل جلنة برئاسة الطبيب أبو الفضل حسداي وأبي عبد ا الصقلي واألسقف نيقوالوس القسطنطيين ومتت الرتمجة عام

عله مستشاره استقبال وأعجب هبا اخلليفة فقرب إليه حسداي وج. م٩١٥الوفود اخلارجية وتنظيم األمور التجارية، وطبيب العائلة اخلاص باخلليفة، فنال حسداي من الثروة والشرف الشيء الكثري، واهتم بإحياء الثقافة العربية، فأنشأ

موسى بن قرطبة دارا لتعليم الالهوت واألدب العربي والعربي، وعني احلاخام كان أبو الفضل يقول الشعر باللغتني العربية والعربية . رة هذه املدرسة إلداحانوكة

ن حوله نواة من الشعراء اليهود األندلس وكو . )٩٦٥ – ٩١٠(الشاعر مناحم بن سروق الطرطوشي

الشعراء كالتجار يعرضون بضاعتهم الثمينة ساحات قصور امللوك و جاء من طليطلة إىل قرطبة ومدح الوزير كان مناحم رجال طموحا. قصور األمراء

حسداي فخلع عليه مكافأة على قصائده اجلميلة حتى قال عنه أبو الفضل اد مناحم عندما ". إن مناحم يربك كل فصيح ويلجم كل شاعر"حسداي كثر حس

، ومجهور طائفة القرائنيفطعنوا فيه ألنه كان من . علت شهرته مساء األندلسيهود الربانيني الذين يؤمنون بالتلمود ويقدسونه، غضب أبو أهل قرطبة من ال

-٢٦١-

فكتب إليه قصيدة طويلة . م٩٥٠الفضل حسداي على الشاعر مناحم وسجنه عام فقرة بدأها ٣٤ مقطعا من عيون الشعر العربي تتكون القصيدة من ٤٢٦تتكون من

:باستجداء عطف حسداي قالوضمن املقدمة فقرات من ". عفوإنك ابن آدم الذي بشر خلقه بالرمحة وال"

عظامي تبكي، وأوصايل تئن بعضها على بعض، وأنا أنوح : "سفر أيوب ومما قاله ".عليها مجيعا، وأمطرها مباء جفوني، وأرويها بدموعي

ما أنا إال عبد يتطلع بأمل إىل سيده، إني تركت : "وقال صلب القصيدةنشودة، وها أنذا أنتظرها بلهفة، كحمامة قص جناحاها، إىل أن تأتي اللحظة امل

. وإني أصبحت كغصن أزيل حلاؤه فذبل، موالي يسلمك ا القوي من كل أذى ".آمني

عندما قرأ الوزير أبو الفضل حسداي قصيدة مناحم رق قلبه، وأعجب هبا فكتب . وحزن ملصري مناحم وأراد إطالق سراحه إال أن الس امللي اعرتض عليه

إن كنت أذنبت فإنك تلقى جزاءك، وإن كنت مل تذنب فإن : "محسداي إىل مناح. إن مناحم اهتم بالكفر ألنه مل يؤمن بيوم القيامة". ثواب عذابك ستناله يوم القيامة

وكتب السجن عشرات القصائد مجعها له الشاعر مناحم بن مسروق كما كتب حم السجن عام املنطق ومات منا) حمربوت( النحو العربي كتابا مساه

.م ودفن مقربة اليهود قرطبة٩٦٥ )٩٨٦ – ٩٢٥(الشاعر دوناش بن لرباط

م، وسافر إىل العراق ودرس مبدرسة ٩٢٥ولد املغرب مبدينة فاس عام سورا على العلم سعيدة الفيومي، وأتقن دوناش اللغتني العربية واآلرامية، وجاء إىل

حسداي بقصائد من درر الشعر العربي، ومما قاله قرطبة ومدح الوزير أبا الفضل قل يا فؤادي احلكمة واملعرفة واإلدراك، واحرص على مسالك الفتنة، وعلى : "فيه

جمالس األدب، واحبث وقل الصدق، وال تكون عنيدا، لئال ختدع كقلوب العاصني، ب تأن دائما اإلجابة، وال تكن ردودك جاهزة، بل مصهورة وخمتربة كالذه

امسه يدوي املشرق واملغرب : "ثم يتحول إىل مدح الوزير حسداي". البوتقة

-٢٦٢-

يتحدث عنه املسلمون واملسيحيون جبوده وبفضله، ألنه للفقراء كاألب احلنون، وكفه كالسحاب لقارضي الشعر، هو تاج كتابي، وسيد بياني، ورافع امسي فوق

".دةالشعراء، وإن شعري يفتح وييسر له طرقا مسدوكان دوناش يقرظ الشعر العربي على الوزن، تعلم ذلك مبدرسة سورا

فلتكن الكتب : "العراق، وكان من املعجبني بالشعر العربي، وأوصى شباب قومهوله أشعار كثرية بالعربية ". املقدسة جنتك، ولتكن الكتب العربية فردوسك

.د أبا متام والبحرتياخلمريات ووصف الرياض و املدح واهلجاء وكان يقلتقربا للوزير أبي الفضل ) حمربوت(نقد دوناش كتاب الشاعر مناحم

لقد امهل يا دوناش مناحم كثريا من األجناس اليت كان يلزمه : "حسداي، قالع من اإلبانة عنها، والتدقيق بعد غورها، ودقة معانيها، وأغفل األنواع مجلة وضي

ل هذا مالما ـ فالكمال ـ والتمام له وحده، ال األشخاص مجهورا، ولست أقوشريك له، ولكن ملا أملح علي مجاعة من إخواني شأهنم البحث والطلب مل أجد بدا من إسعافهم، فاستلحقت هذا الكتاب كل ما بلغه وسعي، وانتهت إليه مقدرتي

تاب ك(من أجناس وأنواع وأشخاص، اليت أضرب مناحم عنها وسحبت كتابي كانت هلذه املناظرات واملماحكات أثرا محيدا ٣٣٥)".كتبه بالعربية) املستلحق

. تطوير األدب والشعر العربيكانت املناقشات بني علماء اليهود : "املستشرق اإلسباني اخنل بالنثياقال

جتري على نفس األسلوب الذي كان العرب املشرق جيرون عليه، مناقشاهتم عاش دوناش مكرما ٣٣٦".م مما يدل على التأثر الشديد بالثقافة العربيةفيما بينه

. م قرطبة ودفن مقربة اليهود٩٨٦ عصره وتو عام )م١٠٣٠ – ٩٣٩(الشاعر اإلشبيلي يهوذا بن بلعام

م، وانتقلت عائلته إىل قرطبة، ودرس ٩٣٩ولد يهوذا مدينة إشبيلية عام وصار متبحرا الالهوت وعلوم . لعربية وتفسري التلمودفيها اللغتني العربية وا

تناول فيه الكلمات العربية والعربية اليت حتتمل أكثر ) املقاالت(اللغة، وكتب كتاب وله كتاب تفسري التوراة وضعه بالعربية، وكتب عدة موشحات بالعربية . من معنى

-٢٦٣-

ق شاعريته وله موشح مل يصلنا من موشحاته وشعره إال نتفا ال تدل على عمعندما أتذكر وأنا على مضجعي، : "قال فيه) البيوطيم(باحلب اإلهلي من شعر

،غرور قليب وآثامه، أقوم وأهرع إىل بيت إهلي ومعبدي، هيا فألستعن برمحة ا ".فإن رمحته واسعة

كان يهوذا بن بلعام سليط اللسان هبجو وميدح ليتكسب من شعره، وكان ، وعندما اختلف يوسف مع الطائفة ألنه طالب يوسف بن أبي ثورصديقا للربي

برئاسة مدرسة قرطبة بدال من موسى بن حنوكة نصحه يهوذا بن بلعام بالتوجه بقي يهوذا متنقال بني املدن األندلسية خصوصا بني غرناطة . إىل بلد اخلري دمشق

ء، وظل هذا ديدنه وطليلطة وتطيلة وسرقسطة، ميدح ويطلب من وجهاء ملته العطا . م ودفن فيها١٠٣٠إىل أن مات مالقة عام

)م٩٩٥املتوفى (العامل اللغوي والشاعر إسحق بن قفرون ولد إسحق قبل منتصف القرن العاشر قرطبة أسرة يهودية شهرية هم

مناحم اليت تعين التيس الالتينية وتعلم على يد العالمة Caphronآل قفرون ، أرسل إىل الوزير أبي دوناش بن لرباط أستاذه مناحم وعندما هاجم ،بن سروق

لقد كتب دوناش باطال وظن أنه جنح، وأصلح القول : "الفضل حسداي جاء فيهايعين العربية، لكن ". املأثور، لكنه أتلف اللسان املقدس بوزنه العربية مبوازين أجنبية

: كتابه احملاضرة واملذاكرةزراموسى بن عقال . علماء اليهود هلم رأي غري ذلكالشعر عند العرب أمر طبيعي، بينما هو عند سائر الشعوب أمر مصطنع، وملا كان "

العرب قد وضعوا ألنفسهم أوزانا وقواعد خاصة من أجل تزيني شعرهم، أما القصائد العربية اليت ينقصها الوزن فهي قصائد ممجوجة ال طعم هلا، وعلى ذلك

٣٣٧".لشعراء، أن ينسجوا على طريقة العرب جهد املستطاعفما أحرى بالقد أكد الباحثون اليهود أنه مل يبدع أبناء ملتهم إال حتت ظل األدب العربي

، أستاذ األدب اجلامعة العربية بالقدس دافيد بالنيومن هؤالء الباحث األستاذ ندلسي، هو العصر لقد كان العصر األ): "فن الشعر األندلسي(قال مقدمة كتابه

الذهيب لألدب العربي، ومما يؤسف له أن ذلك الشعر اجلميل، قد كاد يندثر، منذ

-٢٦٤-

جالئنا والعرب عن األندلس، لقد عشنا أقطار شتى، وتأثرنا بآداب شتى، وتبدل ذوقنا للجمال، ولكن ظل النموذج العربي الذي اختذه شعراؤنا، ونسجوا على

النموذج األكمل وعندما انتقل مركز التوراة من العراق م، هو ١٠منواله منذ القرن إىل األندلس، ظهر عند اليهود األندلسيني أدب جديد وأجناس أدبية جديدة، حاكوا

تو ابن قفرون قرطبة وضاعت آثاره الشعرية، ودفن ٣٣٨".فيها الثقافة العربيةن يتفرد وينفصل عن م، وكان شاعرا مبدعا أراد للشعر العربي أ٩٩٥ قرطبة عام

.الشعر العربي فلم ينجح )م١٠٢٠املتوفى (الشاعر إسحق بن خلفون

أبا إبراهيم م، ويكنيه العرب ٩٦٠ولد الشاعر إسحق غرناطة حوايل عام درس األدب العربي والعربي مدرسة قرطبة، وصار نابغة . إسحق بن خلف

اخلليفة هشام ح اخللفاء، مدح الشعر عصره، وكان مبدعا الشعر العربي ميدوكان يقارن عند العرب بابن زيدون، وكان يهجو وميدح ) ١٠١٣ - ٩٧٦ (املؤيد با

من أجل االرتزاق، وعاش آخر أيامه متشردا مثل أهل الكدية، يدق أبواب األمراء اطلب أبقاك ا صدقة، وأن مت فإني أوصي هبا إىل : "ويقول هلم دون حياء

اطلب مخرا : كان اليهود يتندرون بأشعاره لسالطة لسانه، وهو القائلو". ولديطلبت منك سيدي مادحا، وأكثرت عند بابك : ويقول... فأعطى قطعة جنب ماحلة

توسالتي، وجعلتك برجا أحتمي به، وأمام األعداد سيفا ودرعا، جعلتك يوم القيظ أعطاك ا خريا، فإن أرسلت إن أعطيتين. ظلي، ويوم الزمهرير نارا أتدفأ عليها

يل قطعة جنب ماحلة هدية، فما تفيدني قطعة اجلنب املاحلة، يوم الظمأ ٣٣٩:وله شعر غزل رقيق على وزن الشعر العربي يقول". الشديد؟اقفز كالغزال حني يوقظين العشق، وإىل لذات احلب أهرول، ولذات احلسن "

ا، وأراهم فأتراجع متظاهرا أني لست أسعى إىل منزهلا، فإذا هبا مع أمها وأبيه ". حبيبها، خلو منهم، لكن قليب متعلق هبا، كقلب أم ثكلت وحيدها

-٢٦٥-

كان أبو إبراهيم إسحق بن خلف مجيل الصورة، وكان منوذجا ألهل الكدية مل يبق من شعره سوى مخسني قصيدة تعد من روائع الشعر العربي متناثرة بني

.م ودفن فيها١٠٦٠ غرناطة عام وتو . املخطوطات العربية الشعر العربي عصر ملوك الطوائفم، وانفرد باحلكم أمراء ١٠٣١اهنارت اخلالفة األموية قرطبة، عام

الطوائف بنو جهور قرطبة، وبنو عباد إشبيلية، وبنو هود سرقسطة تقدم على الشعر وطليطلة، وفتحوا أبواهبم للشعراء اليهود، ولكن األدب العربي

.العربي )م١٠٧٥ – ٩٨٥(الشاعر والوزير إمساعيل بن يوسف بن نغريلة

م، وكان طفال مجيل ٩٨٥ولد إمساعيل قرطبة عائلة غنية حوايل عام الوجه معتدل القامة حاد الذكاء، تنبأت له امرأة غجرية بأنه سيكون له شأن

العربي، وكان حسن اخلط درس مدرسة قرطبة األدبني العربي و. عظيمواإلنشاء، هاجر إىل مدينة مالقة، وفتح حانوتا للعطارة، مهنة آبائه بيع األدوية، وتعرف على موىل أبي القاسم بن العارف، وطلب منه كتابة معروض لوايل ملقة،

باديس بن حبوس كتب املعروض خبطه البديع وإنشائه الرفيع، وملا اطلع الوايل على الكتاب أعجب به، وطلب إمساعيل بن نغريلة ) م١٠١٦ – ٩٩٥ (الصنهاجي

وعينه كاتبا وذاع صيته بني العرب والرببر واليهود وعينه باديس بن حبوس عن وكان من اليهود : "جباية الضرائب يقول القاضي صاعد بن أمحد األندلسي

ادم األمري باألندلس أبو إبراهيم إمساعيل بن يوسف الكاتب املعروف بابن الغزال خباديس بن حبوس الصنهاجي ملك غرناطة وأعماهلا ومدبر الدولة، ما مل يكن عند

٣٤٠".م١٠٥٧/ هـ٤٤٨أحد من أهل األندلس قبله وتو سنة وملا مات باديس عينه األمري حبوس وزيرا غرناطة كما توىل إمارة اجليش

قصد اليهود ابن . ورألن ابن نغريلة اشتهر بالشجاعة وحسن الرأي تدبري األمنغريلة من كل مدن األندلس يرجتون فضله فلم يرد أحدا منهم خائبا حتى إسحق

. وكان يضمر له العداء٣٤١.بن يعقوب اليهودي صاحب شرطة غرناطة السابق

-٢٦٦-

عبد كتب إليه ابن بسام قال . وكان الشعراء العرب يقصدونه فيجزل هلم العطاءفتى كرم خاال وعما، شرح من : " رسالة قال فيهالالعزيز بن خرية امللقب باملنفت

اد ما كان مغمى، إنه قس بالفصاحة، وكعب السماحة، ولقمان علما، واألحنف حلما، أكرم مهة من مهام، وأعظم بسطة من بسطام إذا خاطب أوجز وإن

كل هذه الصفات احلميدة كانت فيه أول أمره، ولكن األيام ٣٤٢".غالب أعجز .ته، وصار ضلعا يتطاول على وجهاء ورؤساء اليهود، فكرهوه لغطرستهغري

كان ابن نغريلة شاعرا رقيق احلاشية يعترب نفسه مثيال البن زيدون : قال٣٤٣.الشعر بالعربية

عن خاطري رفقا على الصب يا غائبا عن ناظري مل يغب وما له من سؤل سوى القرب فما له البعد من سلوة

عن ناظري الفكرة احلب ورت قليب فلم تبتعد ص ينتقل من طرف قلب ما أوحشت طلعة من مل يزل

وكان ابن نغريلة قائدا مهاما يقود املعركة بنفسه، وكان النصر حليفه حلسن : خططه العسكرية، كتب إىل ابنة إبراهيم وهو املعركة قصيدة بالعربية جاء فيها

وغدوا، كاألفاعي أطلقت من جحورها، والرماح ترمى كالربق واخليل جتري رواحا"ميأل بريقها الفضاء، والسهام كأهنا مطر ينهمر، وظهور اخليل أضحت كالغربال، والنبال أفاع بيد الفرسان، وكل أفعى تنفث مسا، والسيوف كاملشاعل على رؤوسهم

ية، أما قوله يرثي هذا الوصف البديع جاء بالعرب" يعشى من نورها ضوء النهار : قال٣٤٤نفسه بالعربية، ويهجو بعض اليهود الذين خانوه املعركة،

حشر جسم وقد مسعت النصيحا أقتيال بسنجل ليس ختشى وغدا الروح البسيطة رحيا غودر اجلسم الرتاب طرحيا وفديتم شبه الذبيح ذبيحا أيها الغادرون هال وفيتم قد قتلنا من قبل ذاك املسيحا إن قتلكم له دون ذنب

من هاشم قد مسعنا خر من أكله الذراع طرحيا ونبيا

-٢٦٧-

إن هجاء أبي إبراهيم إمساعيل بن نغريلة لليهود يدل على مدى درايته .بالتاريخ واألدب العربي

كان إمساعيل بن نغريلة على دراية تامة باملذاهب اإلسالمية، كتب كتابا سائل على اإلمام مالك، وشاع الكتاب األندلس، فخاطب الفقه نقض بعض امل

السلطان باديس بن حبوس الصنهاجي أبو إسحق إبراهيم بن مسعودالشاعر : بقوله

بدور الزمان وأسد العرين آال قل لصنهاجة أمجعني أقر هلا أعني الشامتني لقد زل سيدكم زلة ولو شاء كان من املسلمني ختير كاتبه كافرا

وكانوا من العشرة األرذلني فعز اليهودية وانتخوافلم يستجب له السلطان باديس وظل عنده ابن نغريلة مقربا، ومل يستمع إىل

أبو حممد علي بن أمحد بن سعيد بن شكاوى الفقهاء فيه، مما اضطر الفقيه فى املتو(كان وزيرا لعبد الرمحن املستظهر با بن هشام ) م١٠٦٤ – ٩٩٤ (حزمله مصنفات كثرية أصول الفقه وكتب الرد على املعارضني ومنهم ابن ) م١٠٢٣

الدكتور إحسان حققه ) الرد على ابن نغريلة اليهودي( مساه ٣٤٥.نغريلة اليهوديم غرناطة، ودفن ١٠٧٥على أثر وفاة ابن نغريلة عام . م١٩٦٠ القاهرة عباسشعره بالعربية ديوان، وقدم ) م١٠٦٦وفى املت(مجع ابنه يوسف أبو احلسن . فيها

له بالعربية وجعل أمام كل قصيدة مدخال للتعريف هبا وشرح الغامض فيها :بالعربية، وقسم الديوان إىل ثالثة أقسام

أي ابن األدعية):بن هتيم(القسم األول قال أحداها يناجي ربه وهو ) بيوطيم(وهذه القصائد شعر ديين

يا رب انظر اليوم إىل حمنيت، وامسع واقبل صلواتي، تذكر حسنة لعبدك، (املعركة !).أأصاب ببلية ومنك عزمييت؟. وال ختذلين حمنيت أي ابن األمثال):بن سايل(القسم الثاني

-٢٦٨-

وهذا النوع من الشعر معروف وحمبب عند اليهود مثله سفر األمثال حلكمة العربية اليت متثلها ابن املنسوب إىل سليمان احلكيم، وهو شعر ممتلئ با

.نغريلة وصاغها بالعربية أي سفر اجلامعة):بن قولت(القسم الثالث

باألساس سفر اجلامعة ينسب إىل ابن سليمان احلكيم، وأظنه كتب وقد ترمجه إىل العربية إسحق بن إبراهيم بن . م. ق١٦٨العصر املكابي حوايل عام

م قبل إسالمه، وأشعار ابن نغريلة مستمدة من ١١٦٣عزرا املتوفى بغداد عام هذا السفر املليء باحلكمة، وأضاف إليه أحكام وأمثال من العربية، وصاغها على

بعد ابن نغريلة ٣٤٦.شكل مقاالت شعرية صغرية، ارتقت بالشعر العربي إىل أوج بعيد .مل تنفق لألدب غرناطة سوق

ريلة وزيرا لزيري بن حبوس، أصبح أبو احلسن يوسف بن إمساعيل بن نغومل تكن ليوسف كياسة أبيه مصانعة الرببر فاستثار سخطهم، وكان املتكلم بلساهنم أبو إسحق األلبريي الفقيه العربي، فأمر يوسف بنفيه من غرناطة، فانصرف إىل النسك والزهادة ونظم قصيدة يهجو هبا ابن نغريلة، ويؤلب العرب

٣٤٧:لى اليهود وقال فيهااملسلمني وابن باديس ع فقد كثروا كل علق مثني ال ترفع الضغط عن رهطهم

فأنت أحق مبا جيمعون وفرق عراهم وخذ ماهلم بل الغدر تركهم يعبثون وال حتسنب قتلهم غدرة فكيف تالم على الناكثني؟ قد نكثوا عهدنا عندهم وحنن مخول وهم ظاهرون؟ وكيف تكون لنا مهة

ت عواطف الناس سخطا على اليهود، وقام الرببر غرناطة وهنبوا فالتهبديارهم وقتلوا من ظفروا به منهم ولقي أبو احلسن يوسف بن نغريلة حتفه

.م١٠٦٦/ هـ٤٥٩املذحبة عام املتوفى (الشاعر أبو عامر يقوتئيل بن يوسف بن احلسن

)م١٠٣٩

-٢٦٩-

م خالفة ٩٧٠م كان أبو عامر من أغنياء سرقسطة، ولد حوايل عا وكان صديقا ألبي الفضل إمساعيل بن نغريلة ) م٩٧٦ – ٩٦١(املستنصر با

) باليتيمة(املعروف بابن الغزال مدحه بقصيدة بالعربية تعرف عند يهود األندلس أللغزالة احلنون قوة وقدرة؟ : جلودة شعرها، ودقة معانيها وحسن تركيبها جاء فيها

لثوب، ولرتعى كواكب السماء، ولتتيه الصحراء موطن لتحجب أستار الظالم كاأثارت هذه القصيدة إعجاب شباب عصره من اليهود وصاروا ". اخلوف والرعب؟

م رثاه أبو الفضل بن نغريلة بقصيدة ١٠٣٩يقلدوهنا، وعندما مات أبو عامر سنة خر قليب بصراخي، ولصق بسقف حلقي ل: " بيتا بدأها بقوله٥٤تتكون من ساني، ف

؟ أسرد وأحكي له واضطربت دقات قليب من كثرة آالمي وأحزاني، أما من مصغ". كآبيت، وأفضي له ببعض أحزاني، لعل ذكر آالمي تريح قليب من بعض أوجاعي

ذاعت وانتشرت أشعار أبي عامر كل األندلس، أما اليوم فلم يبق منها إال نتف .موزعة بني املخطوطات العربية

)١١٢٣ – ١٠٦٤(ف بن سهل الشاعر يوسولد هذا الشاعر مدينة أليسانة، أسرة غنية وعريقة العلم والثقافة

، درس يوسف األدب على سهل بن إبراهيم العطاركان أبوه الرئيس على قومه، إسحق بن غياث وتعلم عليه العربية والعربية والالهوت مدرسة أليسانة

ه إسحق رافقه يوسف إىل قرطبة ومكث معه أثناء الالهوتية، وأثناء مرض أستاذم ١١١٣العالج، وبعد وفاته عني يوسف بدال من معلمه قاضيا شرعيا منذ عام

مدينة أليسانة، وكان مثاال للفهم والنزاهة، وكان يقول الشعر احلب اإلهلي طولة ومنها قصائد تنشد جمالس القباالة، وكان يكتب الرسائل امل) بيوطيم(

ضاعت كل أعماله ومل تبق له . م١١٢٣التفسري التوراتي، والغريب أنه بعد موته عام خالدة األدب العربي إال قصيدته إىل صديقه موسى بن عزرا بعد هجرته إىل

كيف يكدر الذهب اخلالص؟ وكيف يتغري اإلبريز : "الشمال املسيحي قال فيهاهل أعمى ا القلوب عن . ملقاة دون اقتناءاجليد؟ فها هي أحجار الشعر الكرمية

الفهم؟ أم أغلق العيون عن النظر؟ لقد انصرفت قلوب األثرياء جلمع كنوز الدنيا،

-٢٧٠-

و موت يوسف بن سهل ٣٤٨".وختلى بعدك كل سيد عن بلور الشعر اجلميل األنيق . ميوت الشعر العربي اجلميل

أدب املقامة عند يهود األندلسربية هي اللغة الدارجة بني يهود األندلس، وقد اقتصرت اللغة كانت اللغة الع

العربية على التداول بني احلاخامات املعبد والشعراء املدارس، وأصبح يطلق على اليهود اسم املتعربني مثلهم مثل أهل البالد من مسيحيني وبربر ومسلمني

ألن الثقافة دائما وأبدا وعرب مسلمني، وتكونت الثقافة العامة للمجتمع األندلسي،معطى مؤتلف من ثقافات متعددة تسمح بتكوين جتمعات ندعوها باحلضارة، وهي

٣٤٩.ليست حكرا على عرق أو طائفة معينةظهر أدب املقامة املشرق اإلسالمي، وقد ساهم تعبري اإلنسان عن

حديث الواعظ، حياته املعاشة، وظهر بغداد أدب املقامة وهو جنس أدبي يشبه : الدكتور مجيل سلطانإال أنه يصور سلوك نوع من الناس هم حثالة العامة، يقول

إن هذه الطائفة تدعي أهنا من بين ساسان، كانت منتشرة بقاع املشرق، وهي "تعرف أن هلا إخوانا منتشرين على وجه األرض من أصل واحد، وقد برعوا بأنواع

واملقامة ٣٥٠".وسيقى من أجل إعجاب الناس االسالعبث واللهو والغناء واملاص عن طرائف جرت له اسم ملوضع القيام جلماعة من الناس يتحدث فيها قصوهذا األدب ازدهر العراق واجلزيرة وانتقل إىل األندلس على أثر سقوط اخلالفة األموية وقيام ملوك الطوائف، واسرتداد ألفونسو السادس لطليطلة من يد

وبدأت أوضاع الناس . وتشرد كثري من املسلمني واليهود. م١٠٨٥العرب عام املعاشية تتدهور والفساد يعم، والعدو واقف خلف احلدود فاغر فاه، يكاد يلتهم

) م١٠٠٨ – ٩٦٩ (بديع الزمان اهلمذاني وقد برع هذا الفن ٣٥١".الناس مجيعادري وجعل بطل الكدية عيسى مقامة، حنلها ألبي الفتح اإلسكن٤٠٠أملى حوايل

بن هشام، وكانت أبطاله من مجيع الطوائف، قدمهم بصور عجيبة، فمنهم من يقرأ التوراة ليوهم سامعيه أنه كان يهوديا وأسلم، وحيتال بإطالة الصالة، بني الناس

رحم "وهو احلقيقة غري صاحب دين، و املساء يطوف على أبواب الدور، ويقول

-٢٧١-

ومنهم من يزعم أن أباه كان نصرانيا وأمه يهودية ". القريب اجلائعا من عشىر دين أبويك واتبع مليت: جاءه املنام وقال له) ص(وأن النيب حممد ومنهم . غي

ب حليته باحلناء، ويدعى أنه من شيعة آل البيت، وحيمل السبح وأقراص من خيضويبالغ إكرام أئمة الشيعة، ) ع(ني ويزعم أهنا من طني قرب احلس) الفنانة(الفخار

ومما جاء ٣٥٢.ويتظاهر بالغلو وينوح ويروي األشعار فضائل احلسني ومراثيه : على لسان عيسى بن هشام قوله

كما تراه غشوم هذا الزمان مشوم والعقل عيب ولوم احلمق فيه مليح

حول اللئام حيوم واملال طيف ولكن إسحق بن نوع من الكدية عند الشاعر اليهودي عرف يهود األندلس هذا ال

الذي كان يدق أبواب الناس قرطبة أو غرناطة أو ) م١٠٢٠املتوفى (خلفونأطلب يا سيدي صدقة ـ أبقاك ا ـ وإن مت فأوصي : "إشبيلية دون حياء ويقول

. كان الناس يتداولون أشعاره". هبا إىل ولديا واألندلس، وفضل أهل األندلس انتشر أدب املقامة مشال أفريقي

ولد القاسم بن علي البصرة فمن هو احلريري؟مقامات احلريري على غريها، وكان أهله من ذوي اليسار ولكنه كان حيب التجول، . ١١٢٣م، وتو ١٠٥٤عام

ووضع مقامات . أرض اجلزيرة العليا) ١١١١ - ١٠٩٧(سكن بلدة سروج عام أبو حفص عمر بن شهيد األندلسيا، وقلدها انتشرت دار اإلسالم كله

، وكنس منزله ورش، "م، مقامه يصف فيها قصة البدوي الذي ١٠٤٩ وبش هشوصبر عياله إىل ناحية، ومجع أطفاله زاوية، وحاول أن يكرم عياله اجلياع، فدعاهم ليمسكوا بديك هرم، وجروا خلف الديك وهو يستغيث هبم، ويتشفع

ء واألنبياء، وأصبح لضعفه وحنوله أشبه باألدوية منه باألغذية، و النهاية باألوليايقبلون عذر الديك، ويرحلون سحرا وهم جياع، وينزلون حصن النصارى، ومسعوا صوت الناقوس، وراعهم ما احلصن من أقمارو مشوس، وال سيوف إال

كون على أطالهلا، ثم من مقل، وهنود هي الرتوس، وميرون بكنيسة متهدمة، فيب

-٢٧٢-

ميضي البدوي وأطفاله إىل مروج هبا قطعان من السائمة، فيصادفون كثريا من طيور الربك، ثم ميضون فيلتقون بشاب فارس ممتطيا جواده، ومتقلدا حسامه وهو من أهل حصن النصارى، وأعلن إليهم إنه كان عبدا للصليب وقرع الناقوس إىل أن

هذه املقامة مل تبلغ النضج الفين ولكنها فتحت ٣٥٣".سالمأسعده ا هبداية اإلالذي أنشأ ) م١١٤٤املتوفى (حممد بن يوسف السرقسطيالطريق لألديب

، نالت )السائب بن متام(، وبطل كديته )املنذر بن مهام(مخسني مقامة جعل راوية ) ١١٢٢ – ١١١٦ (أمحد بن عبد املؤمن الشريشيوقام . مقاماته إعجاب مواطنيه

املستشرق بشرح مقامات احلرير مدينة بلنسية وذاعت األندلس كلها يقول نال احلريري شهرة هائلة العامل اإلسالمي : "األملاني جوستاف جروينباوم

ملهارته الفائقة معاجلة اللغة، وإثارة األخيلة، وذخريته احلافلة بألوان األدب إىل ما طبع عليه من الفطنة األصيلة مضافة) الفارسي واليوناني والسرياني(

العرض والتقديم والرباعة اليت جتلت فيها بعض األحداث الواقعية، كل ذلك جيعل ٣٥٤".املقامات كتابا جذابا

)م١١٢٥املتوفى (األديب سليمان بن صقيل ولد سليمان بلنسية، ودرس على األديب أمحد بن عبد املؤمن الشريشي

أشر ( مقامة كان راوية ٥٠ريري فقلدها وكتب بالعربية حوايل تفسري مقامات احلكنت أجلس يوما ): "حكى أشر بن يهوذا(وتبدأ كل مقامة جبملة منطية ) بن يهوذا

سأذكر اليوم : مع إخوتي وأصدقائي جبوار باب املدينة، وبدأ كل حيكي قصة ويقولعلى اجلبال، ويسكن ذنبا ارتكبته، كنت أيام صباي مثل الغزال الذي يقفز

الوديان، وكنت أحتفل باملراسيم واألعياد، ومل يكن معي إنسان، كان لباسي من حرير الساتان واحلب شباكي لكن علي تقلب الزمان، ومضت أيام وسنون، حتى بلي كسائي وأنا أطوف بني القرى والوديان، واشتقت يوما ملوطن رأسي، فوصلت ليال

كان أهلي وعشريتي يغطون نومهم، وقرعت الباب، وكانوا و) بلنسية(إىل مدينيت ها أنذا عدت، فارتعدت قلوهبم ومل يصدقوا : قد يئسوا من عودتي وناديت قائال

احلمد ا : آذاهنم، حتى تعرفوا على صوتي وفتحوا إيل الباب وعانقوني قائلني

-٢٧٣-

، وخلعوا ورجلي ملبسي املتسخ، الذي أحيانا حتى رأينا وجهك، وغسلوا يديو . وألبسوني مالبس مجيلة، ومكثت معهم ثالثة أيام وثالث ليال أشرب وآكل

اليوم الرابع خرجنا سكارى وكأنه ال يوجد األرض من يبارينا أو يساوينا، نستنشق النسيم العليل، ونشرب املاء الزالل من سفوح اجلبال، وكانت على جماري

ام يهدل، وعصافري تغرد، وبينما كنت أستمع للهديل املياه ظباء أنس مجيالت، ومحاقرتب مين ألحدثك، وارمتي أحضانك وأنام الليلة وأرتوي : وإذا بصوت يدعوني ...ودا حتى الصباح

اقرتبت ووقفت حيال الصوت، فسقطت علي تفاحة معطرة نقش على تاهات، من يسعى وراء الظباء، جيري خضم حبار وجبال وم: جانبها األول

.فكف عن مطاردهتن ألهنن خدور مصوناتإىل من يسكر بنبيذ معتق أو جديد ويتمايل : اجلانب الثانيوكتب على

...".مشيه كالنخل أو شجر الكافور، لك يسكر قليب ويهتز، وإليك حيب يشريهذا هو اجلزء األول من املقامة، إهنا تعكس حياة جمتمع منعم فكانت مملوءة

بري اجلميلة، وهي أقرب إىل أدب القصة، وقد أثرت مقامات ابن صقيل بالتعا . كتابه الديكامريوناألديب اإليطايل حنا يوكاشيواألدب األوروبي، وقد قلدها

)١٢٣٠ - ١١٧٠(األديب يهوذا بن سليمان احلريزي هذا األديب أقرب إىل روح احلريري مقاماته، ولد يهوذا قرطبة عام

أسرة ميسورة احلال، وكانت عريقة معرفة األدب العربي، ودرس . م١١٧٠وعاش عصر . يهوذا مدرسة قرطبة الالهوتية، درس األدبني العربي والعربي

الذي تعرض فيه اليهود لالضطهاد من قبل الرببر، ) ١٢٣٠ – ١١٠٧(املوحدين ناك تعلم الالتينية وكتب فهاجر يهوذا بن سليمان إىل مشال األندلس املسيحي، وه

. وترجم مقامات سليمان بن صقيل إىل الالتينية، فنالت إعجاب اتمع اإلسبانيكما ترجم كتاب داللة احلائرين للعالمة موسى بن ميمون وهذه الرتمجة هي اليت

ليدن ملوسى بن ميمون، ) ١٨٦٩ – ١٨١٥ (املستشرق األملاني شولسربجطبعها تينية إىل حماورة بني النفس األمارة بالسوء، والعقل املدبر ولكن حورها الال

-٢٧٤-

، )سر األسرار(وترجم كتاب السياسة تدبري الرياسة ومساه . لسلوك اإلنسانوترجم أدب الفالسفة إلسحق بن حنني إىل العربية، وهي النسخة اليت طبعت

ىل الالتينية ذكرت هذا اجلانب من ممارسته للرتمجة إ. م١٨٨٩فرانكفورت سنة من العربية إىل العربية، ألدلل على سعة ثقافته ومدى إطالعه على األدب والفلسفة

.اإلسالمية مقامات احلريزي

ترجم سليمان مقامات احلريري إىل العربية، ومل يتقيد حبرفية النص، وأغفل آيات القرآن الكريم واألحاديث الشريفة والشعر وأمساء القبائل، خرج

حلريزي سائحا مصر وسورية والعراق، و دمشق ابتكر أول مقاماته سليمان اوهو رجل سوري عرفه ) هاجان هاأزراهي(ومسى راويه ) بتحكموني(اليت مساها

هذه . وهو اسم نوراني) حريها قيين(، أما بطل كديته )حنا( حلب ويدعى ماته رمبا ألنه كتبها املقامات تفوق يهوذا احلريرزي على سليمان بن صقيل مقا

وكان مياثل احلريري استخدامه للمحسنات ) دمشق وحلب( وسط عربي بني اللفظية، والطباق واجلناس مع احملافظة على روح امللحة واملتعة، وقد كتب آخر مقاماته بالعربية ولكن بأحرف عربية، سجل ما شاهده من حال اليهود مدن

وصفه ) عزرا بن الناسجة(وتعرف على رئيس املثيبة العراق من الرضا والقناعة وهي حي ) بغداد(جبامع الفضائل، لقبه جملسه حملة دقوقة بالرصافة

: اليهود، قال فيه احلريزي شعرا بالعربية أغلى شخص حل دقوقة سبل املعايل مل تزل مطروقة ةمنه املفاخر أصبحت مسروق حيوي عزرا الشريف مباركا أظنها من عرفه خملوقة لثنائه عرف كأنفاس الرياضفأما مجاعة بغداد، فإن لبعضهم اد القديم، : "ووصف حال اليهود قال

واحلسب احلر الصميم، ال يصحبهم اليوم طبع كريم، وإمنا يوجد ذلك آبائهم فعال، السابقني وأجدادهم األولني، وأما احملدثون فما أشبهوا آبائهم جاللة األ

".ومحيد اخلصال، وإن كانوا يعيشون أحسن حال

-٢٧٥-

كان احلريزي يتعصب للعربية، وحيب العرب ويفضلهم على سائر األمم، اعلم إن الشعر البديع احلافل بالآللئ، قد كان ): "حتكموني(يقول مقاماته

م بادئ األمر ملكا مقصورا على العرب وحدهم وقد وزنوه مبوازين صادقة، وهيفوقون شعراء العامل قاطبة، وهم وحدهم املستأثرون بالشعر العذب لفظه

٣٥٥".اجلميل و فحواه ومعناهقد يتعرض عليه معرتض، بقوله إنه مل يطلع إال على الشعر العربي، وقال

. وال أعطيك فكرة على مدى معرفته للشعر اليوناني والالتيين. ذلك جماملة للعرب. ب فن الشعر ألرسطو إىل العربيةحلريزي هو الذي ترجم كتافيهوذا بن سليمان ا

وكان معجبا بأغاني . وحتدث فيه عن املسأساة وعناصرها ونشأهتا وتطورها على الشاعرة سافواحلب والزواج عند شعراء اليونان والرومان، وكان يفضل

ربية وهو الذي نقل إىل الع. الشاعر العظيمحاش هومريوسالشعراء الرجال كلهم .شعر سافو عن احلب

إنين عاشقة احرتق بنار احلب الذي يعذبين، إنه حيطم بدني، إنه حلو ومر، " وقت واحد، إنه وحش ال يقهر، إنه يعصف بنفسي كريح عاتية، هتب من الشمال

اليت يغنيها ) اليجوس(وعرف أغاني املزمار ". فتهزني غصنا غصنا، وورقة ورقة .ني القرى وجلبالاإلسبان وهم يتجولون ب

م، وهو الذي مهد ألدب الرحالت ١٢٣٠تو يهوذا احلريزي بغداد عام قلب فيه املستشرق اإلسباني اخنل يالتثيا وهناك رأي غريب أورده . عند اليهود

أما يهوذا احلريزي، فقد أسخطه ما رأى : "رأي يهوذا باألدب والشعر العربي قالة على العربية، وحاول كتاباته أن يثبت أن هذه من تفضيل أهل ملته للغة العربي

األخرية ال تقل عن العربية ثروة ومجاال، فأقبل على مقامات احلريري وترمجها إىل قلد هبا Tahkemoniالعربية، وألف قصصا ذات طابع مسرحي تسمى حتكموني

مل امسا أسلوب املقامات ونسج فيها على منوال ابن صقبل كتابه الفكه الذي حي . أال يدل هذا على تفضيله للعربية على العربية٣٥٦.مشاهبا السم قصص احلريري

أدب الرحالت عند يهود األندلس

-٢٧٦-

بعد اسرتداد طليطلة وقرطبة وإشبيلية، توجه الرحالة األندلسيون حنو ل فيها ) ١١٦٩املتوفى (أبو حامد الغرناطياملشرق، وقام برحلة طويلة جتولية ومصر والشام و بالد اخلزر والبلغار على ضفاف هنر الفولغا، أفريقيا وصق

أعجب اليهود بأسفار ). حتفة األلباب، وخنبة اإلعجاب(وسجل ما شاهده كتابه جتار وكان . املسلمني الذين كانوا جيدون املأوى والطعام والعالج من املرض جمانا

ربح دون أن خيامرهم خوف وقد مغامرين من أجل الاليهود جيوبون أعايل البحار ٣٥٧).جتار اليهود(أثنى ابن الفقيه على

كانت بغداد قبلة العامل املتحضر يقصدها السواح والتجار وطاليب املعرفة وكان يهود األندلس عربا، يتقنون العربية ويعرفون عادات . من األندلس خاصة .املسلمني وتقاليدهم

)١١٩٨ – ١١٣٠(الرحالة اليهودي بنيامني التطيلي م، ١١٣٠ مدينة تطيلة حوايل عام بنيامني بن الربي يونه النباريولد

وهي مدينة أندلسية يغلب عليها اليهود، وهي مدينة حصينة بأسوارها احلجرية املتينة، وفيها تنظيم للمياه رائع مت أثناء حكم العرب، وكانت املياه جتري السكك

درس بنيامني العربية . ة، وحوهلا قرى وقالع منيعةوداخل البيوت قساطل فخاريوالعربية، وكان مولعا بالتاريخ وأدب الرحالت عند العرب، وكانت تسحره مدن

وحتضر لرحلته بدراسة ). كالقدس ودمشق وحلب وبغداد وبابل(املشرق العربي مر منكان رحيلي أول األ: "طرق تلك املدن وآثارها قبل انطالقه، قال بنيامني

، وبلغت بعد مسرية طرطوشة، فاحندرت بطريق هنر إبرة حنو مدينة سرقسطة ذات األوابد اجلسيمة من بناة اجلبابرة وأسالف اإلغريق، مدينة طراكونةيومني

ومما ال نظري له مجيع بالد اإلسبان، وموقعها على شاطئ حبر الشام ٣٥٨".املتوسط

مدينة إن : أقول. فته التارخييةوألعطيك فكرة عن دقة وصف بنيامني ومعر تقع على شاطئ البحر األبيض املتوسط شرق األندلس، عمرها طراكونة

معسكرا له بعد معركة كنتريية ) م. ق١٤عام (الرومان، واختذها القيصر أوغسطس

-٢٧٧-

م، ويقال إن طركونة مدينة مبنية من عهد اإلغريق واختذها السيست . ق٢٦عام ثم صارت من املستعمرات الرومانية . م. ق٢٦٧سوارها عام مقاما هلم وعمروا أ

م، ثم سكنتها جالية فينيقية ويهودية، وكانوا ميارسون التجارة مع . ق٢١٨عام صور وإنطاكية واإلسكندرية، واستمرت أسوارها الوجود، وهي من صخور غري ثم مهندمة حتى الوقت احلاضر، وفيها قناطر رومانية معلقة، ومسرح قديم،

م وكان اليهود فيها هم ٧١٣ثم احتلها العرب عام . م٤٧٥استوىل عليها القوط سنة .الغالبون لذا يسميها اجلغرافيون العرب مدينة اليهود

تقع : " شرق املتوسط قال عنهامدينة إنطاكيةوعندما وصل بنيامني إىل ره التوراة الوارد ذك) الصواب هنر العاصي(بلدة إنطاكية على ضفاف هنر يبوق

وإنطاكية بلدة كبرية ). آفاميا(وهو ينبع من جبال لبنان ومير بالقرب من محاه على سفح جبل شاهق يشرف عليها من ) م. ق٣٠٥(بناها امللك انطوخيوس األول

الشرق والشمال واجلنوب، وحييط هبا سور متني، وبظاهر املدينة أعلى اجلبل ر جمار حتت األرض ويوصل إىل بيوت اخلاصة، نبع يوزع ماءه رجل موكل به فيم

أما اجلانب الثاني من البلد فيستدير به النهر، وموقع مدينة إنطاكية منيع جدا، ، وأكثر سكاهنا من )بوبة(حيكمها اآلن األمري هبمند يواقني امللقب بالالتينية باللكن

صنع الزجاج منهم املسلمني، و مدينة إنطاكية عشر عائالت يهودية مميزون ٣٥٩".الربيون مردخاي وحاييم وإمساعيل

)أورشليم(وصف مدينة القدس اليت ) أورشليم(يصف بنيامني مدن بالد الشام بإجياز إال مدينة القدس

القدس بلدة صغرية اليوم عظيمة : "م يقول١١٦٣كانت حمتلة من قبل الفرجنة عام ) األرثوذكس(ن السريان اليعاقبة التحصني حييط هبا ثالثة أسوار، فيها كثري م

والكرج واإلفرنج، والسكان فيها خليط من كل أمة ) الروم امللكية(واألرمن واليونان ولسان، إال أهنا خلت من املسلمني، وفيها معمل للصباغة، يستأجره اليهود من ملك

، وتنحصر هذه املهنة باليهود دون غريهم، وهي مهنة وضيعة) امللك آملريك(القدس نسمة يقيمون حي جماور لربج داود، وهذا الربج ٢٠٠ويبلغ عدد اليهود حوايل

-٢٧٨-

موغل القدم، أساساته على ارتفاع عشرة أذرع من بناء أسالفنا األقدمني، ده العرب املسلمون وللقدس أربعة أبواب هي باب إبراهيم، وباب داود، (والباقي شي

وهذا الباب حياذي املوضع الذي كان ). باب العمود(وباب صهيون وباب يوشفاط وقد عقد عليه املعبد املقدس مستويا عليه قديم الزمان وعليه اهليكل املقدس

وال يسمح ألحد أن يدخلها وفيها متثاال أو ) قبة أنيقة(اخلليفة الوليد بن عبد امللك قبة (البناء وقبالة هذا . ألهنا حمل خاص بعبادة املسلمني: أيقونة، يقول الفرجنة

يوجد احلائط الغربي، حائط املبكى، وهو من حيطان، قدس األقداس ) الصخرة ويسميه اليهود باب الرمحة حيجون إليه ويقيمون الصالة اهليكل القديم

األندلسي الذي زار القدس عام فتاحية الرتسبونيإال أن الرحالة اليهودي ". باحتهمسدود باحلجارة وال يسمح ليهودي أو أجنيب ) ةباب الرمح(إن الباب : "، قال١١٧٥

فتحه، وقد جرت مرة حماولة لفتحه، فحدث زلزال املدينة، واضطراب عظيم املتوفى (ابن فضل ا العمري وقال عن باب الرمحة ٣٦٠".فكفوا عن حماولتهم

مها بابان قدميان من بقايا العمائر : " كتابه املسالك واملمالك) م١٣٤٨ ".انية مسيا بأبواب الرمحانالسليم

أطالل االصطبالت ) أورشليم(وتشاهدون بالقدس : "بنيامني التطيليوقال اليت عمرها سليمان جبوار قصره، وأطالل املذابح اليت كانت تقدم عليها األضاحي والقرابني سالف األزمان، ومن عادة حجاج اليهود أن يكتبوا أمساءهم على

و القدس نبع سلوان الذي مير ماؤه بوادي قدرون، وفوق . احليطان املالصقة هلاوليس فيه من املاء إال اليسري، وغالبية ) اليهود(هذا النبع بناء من آثار األسالف

أهل القدس يشربون ماء املطر الذي جيمعونه جباب معدة هلذا الغرض قبور لليهود وحياذي القدس جبل صهيون عليه بيعة النصارى، وثالثة . البيوت

قدمية، ولكن الفرجنة يهدون هذه القبور ويستعملون حجارهتا لبناء بيوهتم، وقبل حدث أن تداعى جدار البيعة اليت على جبل ) م١١٤٥عام (مخسة عشر سنة

بعض أتباعه من الرهبان برتميمه، وأوصاهم أن البطريرك امللكيصهيون، فأمر ، فعمل عشرون عامال على قلع يأخذوا احلجارة من أسوار صهيون الشرقية

-٢٧٩-

احلجارة من األسوار، وحدث أن عاملني وجدا، فجوة تؤدي إىل كهف عميق، فقال وملا دخال ! هلم نرى ماضي هذا الكهف عسانا نعثر على كنز فيه: لآلخرأحدمها

الكهف وجدا قاعة واسعة حمكمة البناء سقفها معقود على أساطني من رخام القاعة خوان عليه صوجلان وتاج من الذهب اخلالص، ، و موشاة بفضة وذهب

قرب داود ملك إسرائيل وإىل يساره قرب ولده سليمان وسائر ويتوسط القاعة وبعد برهة وجيزة . ، ووجدوا صناديق مقفلة مل يعرف مضموهناامللوك من آل داود

هبت عليهما ريح عاتية، أطاحت هبما على األرض، فبقيا بال حراك حتى وقت وخرج العامالن وأخربا . اهنضا وغادرا املكان: غروب، وعندها مسعا صوتا يقولال

الناسك من بكائي الربن إبراهيم القسطنطيينالبطريرك الذي استدعى إليه أورشليم، وقص عليه احلادثة، وردم باب الكهف حتى طمست معامله على الناس،

القصة من خيال بنيامني يبدو يل أن هذه ٣٦١".هذا ما قصه علي إبراهيم الناسكالتطيلي وهي احللم القديم الذي يراود اليهود كل العصور اكتشاف أساسات

.اهليكل املقدس التعليق على زيارة بنيامني التطيلي للقدس

القدس بعد عشرة أعوام من زيارة فناحية الراتسبوني األندلسيعندما زار الصباغ الذي كان يؤدي مللك الفرجنة بنيامني وجد القدس يهوديا يدعى إبراهيم

لرحالة وعندما زار ا٣٦٢.ضريبة كي يسمح له بالبقاء مل حيدثه عن قصة الكهفم، السنة اليت استعاد فيها صالح ١١٨٧ عام املسيحي فيلكس فابري القدس

يهودي، وحنو ألف ٥٠٠الدين األيوبي القدس، ذكر أنه وجد القدس حنو ونالحظ أن بنيامني حني . هل املدينة من العرب املسلمنينصراني شرقي، ومعظم أ

الرحالة م، ال يوجد فيها أي مسلم، وقد ذكر ١١٦٣زيارته للقدس احملتلة عام ٦الذي كان عكا يوم السبت ) م١٢١٨املتوفى (األندلسي ابن جبري

طيع م، قبل حترير القدس بثالث سنوات، ذكر أنه ال يست١١٨٤تشرين األول سنة ذكر الفجائع اليت يعاني منها املسلمون وهم يرسفون القيود، وخيدمون كالعبيد،

-٢٨٠-

واألسريات املسلمات يسرن األسواق وهن البسات خالخيل احلديد، فتقطر هلن . هل كان بنيامني صادقا بوصفه؟٣٦٣.األفئدة وال جيدي اإلشفاق عليهن شيئا

زيارة بنيامني التطيلي إىل بغداداخلليفة العباسي إهنا مدينة كبرية فيها كرسي : "بنيامني عن بغدادقال وقصر اخلالفة تنوف استدارته على ثالثة أميال، ) ١١٦٠ – ١١٣٦ (اآلمر با

وتتوسط القصر روضة غناء فيها أشجار مثمرة من كل صنف، وفيها حري للحيوان حسن املعاملة يسقيها فرع من هنر دجلة، واخلليفة العباسي ) حديقة حيوان(

، و حاشيته عدد منهم، واملسلمون ال يشاهدون اخلليفة إال مرة واحدة لليهوديا سيدنا نور اإلسالم وفخر املسلمني، هل : "العام، وعندما يطل عليهم يهتفون

. فيطل، فتلثم احلاشية القريبة منه طرف ثوبه وينصرفون". علينا بطلعتك امليمونةت اخلالفة حمتجبون قصورهم اخلاصة، وراء قضبان ومجيع األمراء من بي

احلديد وعليهم حراس موكلون هبم لكي ال يعلنون العصيان على اخلليفة، غري أن كل أمري من هؤالء يعيش قصر أنيق وميتلك املدن والضياع، وله عليها وكالء

".أوفياء، بينما يقضي األمراء أيامهم بالقصف وللهون قصر اخلليفة من األبنية والقصور ما حيري العقول، ويذكر بنيامني، إ

فيها من األساطني املزوقة بالذهب واألحجار الكرمية املنقوشة بالريازة البديعة اليت تكسو احليطان، وذكر أن القصر كنوز وافرة، وخزائن طافحة بالذهب

.والثياب احلريرية والسجاد واجلواهر الكرمية يتوجه املوكب إىل عيد رمضانج اخلليفة للصالة وذكر أنه عندما خير

املسجد اجلامع باب البصرة الواقع الرصافة فتزين مجيع الطرق واألسواق باألقمشة احلريرية ذات األلوان الزاهية، ويستقبله الناس أثناء مروره باهلتافات

" خر املسلمنيالسالم على أمري املؤمنني ونور اإلسالم وف"والتهليل وهم ينادون واخلليفة يكتفي برد التحية باإلحياء بيديه، ويلثم أطرافها والتلويح بقبالته وتنحر

وتوزع اللحوم على األمراء ) جامع اخللفاء(اجلمال أمام أبواب املسجد اجلامع والعظماء والفقراء، والسعيد منهم من يذوق أضحية اخلليفة، وعند عودة اخلليفة

-٢٨١-

شرفة على هنر دجلة، ويواكبه عظماء املسلمني واليهود إىل قصره بالطريق امل ٣٦٤".والنصارى قوارب متخر مياه النهر حتى يدخل اخلليفة قصره

، ومتتد حوهلا بساتني النخيل ٢٠وذكر بنيامني استدارة بغداد حوايل ميال و بغداد أسواق كثرية وهي عامرة بكل أنواع التجارة، و بغداد مدارس كثرية

ها عدد كبري من الطالب، وعدد كبري من العلماء والفالسفة املنقبني مجيع وفيوذكر بنيامني أنه يقوم على اجلانب الغربي من مدينة بغداد . املدارس والعلوم

وفيه البيمارستان العضدي بني هنر دجلة وهنر عيسى اجلاري من الفرات، ) الكرخ(يعاجل فيها املعوزين من املرضى، والبيمارستان جمموعة من البنايات الواسعة

٦٠ويقدمون األدوية جمانا، رغبة الشفاء، وفيه من األطباء القوامون حوايل طبيبا يعاجلون املرضى، واخلليفة هو الذي جيهزهم مبا حيتاجون إليه من بيت مال املسلمني وذكر أن البيمارستان العضدي جناح للمجانني املغلوبني على

ألطباء يقيدوهنم باألغالل ويعاجلوهنم لكي يثوبوا إىل سابق رشدهم، عقوهلم واوذكر . ويعيشون على نفقة اخلليفة، واخلليفة كثري اإلحسان مهه عمل اخلري

ألف يهودي يعيشون بأمان ظل أمري املؤمنني ٤٠بنيامني إن بغداد حوايل د بغداد عشر مدارس وبينهم عدد كبري من كبار العلماء ورؤساء املثيبة ولليهو

وتدعى صموئيل بن علي املعروف بابن الدستورورئيس املدرسة الكربى هو الربي ٣٦٥.سبط الالوينيوينتسب الرئيس إىل ) غاؤون يعقوب(املدرسة

، وعاش فيها حتى وفاته عام ١١٦٨عاد بنيامني التطيلي إىل قشتالة عام ، وانتشر صيت ١١٧٣ سنة )مهسا عوث(، وكتب رحلته بالعربية ومساها ١١٩٨

وال أعلم ملاذا أمهله . الكتاب كل األندلس وأوروبا بعد ترمجته إىل الالتينيةاملستشرقون اإلسبان، علما أنه أكثر دقة الوصف من الرحالة املسلمني الذين عاصروه أمثال ابن جبري، وأسلوبه واضح رشيق، اهتم باآلثار واحلياة االجتماعية

حممد بن عبد (أبو حامد الغرناطيوال يتهتم باخلوارق كما فعل والعلمية، م، ١١١٧الذي زار صقلية سنة ) ١١٦٩ – ١٠٨٠) (الرمحن بن سليمان القيسي

ومنها ذهب إىل مصر ثم غادرها إىل ناحية حبر اخلزر، ووصل إىل ضفاف هنر

-٢٨٢-

سود، وزار الفولغا، ثم طاف ببالد اخلزر والبلغار، ووصل ثالث مرات إىل البحر األم، وأقام فيها ردحا من الزمن ١١٦٠ثم زار بغداد ثانية ) كاث(عاصمة خوازم

كتاب للوزير حييى بن حممد بن هبريةوالتقى فيها ببنيامني التطيلي، وألف : ويتألف هذا الكتاب من مقدمة وأربعة أبواب) املعرب عن اإلعجاب(

. صفة الدنيا وسكاهنا من أنسها وجاهنا:األول . صفة عجاب البلدان وغرائب البنيان:والثاني . صفة البحار وعجائب حيواناهتا:والثالث . صفة احلفائر والقبور:والرابع على كتابات أبي حامد الغرناطي املستشرق اإلسباني إخنل بالنثيايعلق

،: "بقوله ومن كان أبو حامد طلعة بطبعه، ولكن حظه من الثقافة والنقد كان قليال ٣٦٦".ثم يكثر كالمه ذكر اخلرافات واخلوارق، وقد أخذ القزويين عنه كثريا

)١١٩١ – ١١٢٠(الرحالة اليهودي فتاحية الراتسبوني ولد فتاحية إشبيلية، ودرس العربية والعربية والالتينية مدينة

ته رحلة أليسانة، واطلع على أدب الرحالت عند العرب املسلمني واليهود، وقد أعجبكتاب (املسمى ) م٦٣٥ – ٦٠١ (كتاب أيزيدور اإلشبيليودرس . بنيامني التطيلي

، وفيه ذكر لألمم والشعوب وتاريخ البلدان، وأهم معاملها األثرية، وموقعها )األصول .وسكاهنا وأهم املشاهري فيها، فأصبح ذلك الكتاب هو املرشد والدليل له أوروبا

ومحل معه كتاب بنيامني التطيلي ١١٧٣ام انطلق فتاحية رحلته عوسار على خطواته، وعن طريق براغ وبولونيا وكييف والقرم ) مهساعوث(املسمى

والقوقاز وصل إىل أرمينيا والفرات ونصيبني واملوصل وبغداد وحلب ودمشق .والقدس ثم زار مدن العراق الشرقية والتقى مع ابن جبري بغداد

وصف فتاحية لبغدادإن حميط بغداد واستدارهتا مسري ثالثة أيام وإن طول بغداد ":ال فتاحيةق

مسرية يوم واحد، وأنه شاهد بابا عجيبا لبغداد من النحاس عليه من الصور ما ليس باستطاعة أحد أن يصنع نظريه، وبلغ من شدة ملعان ذلك النحاس، أن اخليل

-٢٨٣-

، لذلك اضطروا إىل غسل كانت جتعل عند اقرتاهبا منه النعكاس صورها عليه وأعاد الوصف الذي جاء عند ٣٦٧".النحاس باخلل فذهب بريقه إال جزءه األعلى

.بنيامني التطيلي م١١٨٠وصف فتاحية ملدينة دمشق عام

دمشق : "فصل وصف دمشق أكثر مما فصل بنيامني التطيلي، قال عنهاوار املنيعة، ومتتد مدينة عامرة واسعة األرجاء، مجيلة املنظر، حتيط هبا األس

إىل مخسة عشر ميال من كل جانب، وال يوجد مثل فاكهتها ) الغوطة(رياضها ويشرف جبل قاسيون على ظاهر البلد و دمشق جيري هنر . أي مكان من العامل

داخل املدينة فروعه السبعة، ويوزع املاء على بيوت اخلاصة ). بردى(إيانه ومير خارج ) األعوج(ألزقة، ويسقي بساتينها هنر قرقر بقساطل متر باألسواق وا

مل أجد بناء آخر جبامع بين أميةالبلدة، و دمشق جامع للمسلمني يعرف . يضارعه مجاال، وبه ساعة مزولة، تقسم كل يوم مشمس إىل اثنتني عشرة درجة

". بعدد ساعات النهار، فيصرف الوقت للصالة بواسطتهاقال يل . ذراعا٨٠د بالقرب من دمشق قربا طوله وشاه: "ويقول فتاحية

ويقيم . ، لكن علماء اليهود مل يؤيدوا هذا القولقرب سام بن نوحبعض املسلمني إنه آالف يهودي، بينهم العلماء وذوي اليسار و دمشق مقام ) ١٠( دمشق حوايل

اء املثيبة، آخر رؤسعزريه بن إبراهيمرأس املثيبة لعلماء فلسطني وبالد الشام ويستمد رأس املثيبة دمشق صموئيل بن علي سلطته من بغداد وأمني سره

وهو يهودي من بروفنسية مشال األندلس، جاء إىل ). البالط(يوسف بن الغالت ) ٤٠٠(و دمشق من يهود السامرة حوايل . املشرق واستقر مثيبة دمشق

يعملون . مشق كثري من القرائنيو د. سامري، ال يتزوجون من غري بنات حنلتهم .بتجارة الذهب والفضة وصف قرية بيته

توجد هذه القرية على بعد ثالثة أميال من حبر الشام، أسس اجلد األكرب "حنان بن زكاي مدرسة أصبحت املركز الديين لدراسة علماء اليهود، وعندما زارها

-٢٨٤-

أيام األسبوع إال يوم م شاهد بقرهبا نبع ماء يندفق ماؤه طول ١١٧٥فتاحية عام وعلق على ذلك فتاحية أن ٣٦٨".السبت ينضب املاء ولكن اليوم ال يوجد فيها يهود .هذه من اخلرافات اليت يروجها السياح اليهود

م١١٧٥وصف مدينة حلب عام وأما سبب تسميتها حلب هو أن أبينا إبراهيم اخلليل كانت له : "قال فتاحية

تشرف على مدينة حلب، وكان جيتمع عنده الفقراء بقرة ترعى باهلضبة اليت وال يسقي املدينة هنر أو عني الصيف عندما . عندما حيلبها، ويقدم هلم احلليب

جيف جمرى النهر الذي مير هبا، ويضطر أهل البلد إىل شرب ماء املطر، وبكل دار موسى يهودي وعلى رأسهم الربيون ومنهم ) ١٥٠٠(بئر تسمى اجلب و حلب حنو

يهوذا ومن مشاهري علماء اليهود الشاعر وشيت احللبيان الفلسطيين وإسرائيل الذي صموئيل بن عباس، وهو والد الطبيب بن أيوب بن عباس الفاسي املغربي

٣٦٩".م١١٦٢أسلم بغداد عام :قصارى القول

إن الرحالة اليهود جاؤوا من األندلس إىل بالد املشرق، ورأوا وسجلوا بعني امل اخلبري، فكانت حبق أوصافهم تشمل احلياة االجتماعية واالقتصادية من الع

مجيع جوانبها وهم ال يهتمون بعجائب اآلثار وحينما يسمعون عن حدث يشريون إىل أنه من خرافات العامة، وهلم مالحظات أصبحت من األحداث التارخيية

.اهلامة ؟ اخلتام كيف مت طرد اليهود والعرب من األندلس

عاش اليهود والعرب األندلس متضامنني، ألهنم يتماثلون الثقافة واللغة واللباس والطعام والشراب واملوسيقى والغناء حتى أنه ال ميكنك فصلهم عن

حني األمري عبد الرمحن الداخلبعضهم، ومت هذا االمتزاج واالختالط منذ أيام اخلليفة عبد ويقال أنه زمن . صار يطلق على اليهود والنصارى اسم املستعربني

أراد أن جيمع املسلمني واملسيحيني والنصارى ) م٩٦١ – ٩١٢ (الرمحن الناصراألسقف ربيع بن زيد على دين واحد وذلك بعقد جممع مقدس برئاسة

-٢٨٥-

العربي واحلاخام أبو يوسف حسداي بن إسحق بن عزرا بن ) ريكيموندو(لتلمودية قرطبة ولكن ذلك امع مل أستاذ الدراسات ا) ٩٧٠ – ٩٤٥ (شربوط

.يتم ملوت اخلليفة املفاجئ، وفشل ذلك املشروع اإلنسانيأخذ : "حممد كرد علي بعد سقوط غرناطة، يقول العالمة ١٤٩٢وبعد عام

دعاة الدين املسيحي يسبون اإلسالم جهارا، وقرر اإلسبان املتعصبون طرد العرب م، وأصدر الكردنال كسيمنس أمرا بطرد ١٥٠١باإلكراه من األندلس منذ عام

م، وحفاظا على ١٥١١العرب واليهود وإال أحرقوا الساحات العامة مع كتبهم عام حياهتم تنصر بعضهم واختذوا األمساء اإلسبانية، واتبعوا التقية الدين، وعرف . ةاإلسبان أن بعض العرب واليهود ال زالوا حيافظون على معتقداهتم القدمي

.فأحرقت غرناطة كمية كبرية من املخطوطات العربية والعربيةامللك صار العرب واليهود يضعون الصلبان الكبري على صدورهم ولكن

أمر بطرد كل من ال يعرف اإلسبانية، ويكتب ) ١٥٥٦ – ١٥١٦ (شارل اخلامس .بأحرف التينية، وصار يطلق على العرب واليهود اسم املوريسكيني

ندم اإلسبان على ما فعلوه ) ١٥٩٧ – ١٥٥٧( امللك فيليب الثالث و عهدبالعرب واليهود واملسلمني من الرببر، ألن الثقافة اتمع قد احنطت وساد اجلهل مما اضطرهم إىل استدعاء رهبان متعلمني من سورية ليعلموا اإلسبان اللغة

إن ): "١٩٠٩ – ١٨٥٧ (املستشرق األملاني فوليهقال . العربية، اليت أضاعوها عندما أسس الرهبنة اليسوعية، وحظره للحرية الدينية على إغناطيوس دي ليوال

املسلمني واليهود، كان عمله من أسباب احنطاط النفوس، فلم يعد حتت سلطة ، إمكان املرء أن يفكر ويتفلسف، ويكون نصفه الهوتيا والنصف حماكم التفتيش ٣٧٠".اآلخر فيلسوفا

طرد العرب واليهود من األندلس، مل ينحط العلم فقط، بل احنطت على أثر املهن واحلرف وأسرارها اليت ذهبت مع املعلمني وسادة احلرف، واحنطت الزراعة فلم يعد الكيلومرت املربع من األراضي اخلصبة يطعم أكثر من أربعني شخصا، بعد

ندلس املروية بورا ال من أراضي األ% ٤٩ شخصا، وحتولت حوايل ٣٨٠أن كان يطعم

-٢٨٦-

من العبيد تنتج، وشاعت هواية مصارعة الثريان، وتعذيب املوريكسيني السيافة بدال وعندما ثار بعض املسيحيني من أحرار الفكر ضد . الرومان، الساحات العامة

هذا الظلم وحتولوا من املذهب الكاثوليكي إىل املذهب الربوتستانيت اعتربهتم نية مهرطقني وعذبتهم، وحتولت إسبانية من دولة متقدمة حيكمها الكنيسة الروما

.حكام مثقفون، صار حكامها أساقفة جهلةبعد أن ظلت إسبانية املسلمة حوايل مثانية قرون وشكلت : والسؤال املهم

وغدت هي وأهلها أحالما؟ ال، لقد ظهر حضارة متميزة، هل زالت تلك احلضارة؟وميكننا تقريب . م١٤٩٢ كانون الثاني ٢ط غرناطة أدب املوريسكيني، بعد سقو

بلفظ املتعرب وجيمع اليهود واملسلمني معا، وكانت أكثر كتابات Moriscoلفظ املوريسكيني ذات موضوعات دينية أو خرافية وذلك لسرت مضموهنا عن العيون،

بن عيسى(ومن ذلك كتاب ابن جابر . وقد وردت بلغة إسبانية ولكن حبروف عربيةالذي كان يكتب أحيانا املصطلحات بالعربية ويرمسها حبروف التينية ). جبري

، مثل قصيدة الشعر املوريسكي وهناك Allah Uaaqbarحمرفة مثل ا أكرب أي شعر اليهود، ) El Poemde José(يوسف وتسمى عادة كتب األدب

حر القشتايل امسه وهي منظومة من مقطعات البأهل أغون جنهلوصاحبها من والقصيدة تقص علينا قصة سيدنا يوسف بن Cuaderno viaالقديم املعروف

وهذه . وهي تتطابق مع التوراة والقرآن معا. يعقوب وهي من األساطري اإلسرائيلية ٣٧١:ترمجة فقرة منها

والمت نساء الناحية زليخة،" ألهنا أرادت أن تلهو مع أسريها .تدعوهن إىل الطعاموملا علمت بذلك سعت، إىل أن

.وقدمت هلن أطعمة طيبة ومخرا منتقى، لسيتمتعن به .واعطت لكل منهن برتقالة وسكينا قاطعا، ومسنونا سنا طيباأته على أمجل صورة، وذهبت زليخة إىل مكان يوسف، وهي

.مبالبس أرجوانية من حرير وزينته باجلواهر

-٢٨٧-

. طار صوايهنأرسلت زليخة يوسف إىل النساء، فلما رأينه إذ أنه بلغ من اجلمال وحسن اهليأة، حبيث ظننه مالكا، .ومسهن اجلنون وأذين أيديهن، وسال الدم على الربتقال

.فلما رأت زليخة ذلك، سرت سرورا عظيما !أيتها انونات، ماذا أننت صانعات دون أن تدرين؟: وقالت هلن

!إن الدم يسيل من أيديكن إىل هذه احلال من نظرة واحدة، فكيف حبايل؟صرتن: قالت زليخة ال لوم لنا عليك، وسنعمل على أن جنعله يديك، : وقالت النساء

".حتى يتم بينكما الوصالبعد هجرة اليهود من األندلس، إىل أين ذهبوا؟ جاءوا إىل الدولة العثمانية،

.وتوزعوا اتمعات اإلسالمية والعربية إىل مشال أفريقياهجرة يهود األندلس

وصاروا يتاجرون مع صقلية ) فاس ومكناس والرباط (املغربجاء اليهود إىل والبندقية باحلرير واألقمشة والبهارات، ويصدرون إىل أفريقية باملرايا والنحاس والفوالذ واألسلحة، وأصبح احلرفيون اليهود يشرفون على صناعة السرياميك

وعيد الغفران ) احلاسا(د أعيادهم رأس السنة ومارس اليهو). الزليج(واخلزف ومارسوا حفالت الزار ودق الدفوف والغناء الديين األعياد اإلسالمية، ) الكيبور(

عيد رمضان وعيد األضحى، ومن حوهلم يرتنح املشايخ والنساء وظل ذلك التقليد احلاخام رى والزال أهل سال حيتفلون بذك) حركة أولياء ا(حتى اليوم يتولون الذي هاجر من إشبيلية إىل سال وأسس طريقة مجعت املسلمني حاييم بن العطار

م الزالت كراماته مشهورة عند يهود ١٧٧٣واليهود وعندما هاجر إىل القدس سنة .املغرب

اليهود تونسوهي جزيرة مالصقة ملدينة (رجع كثري من اليهود من غرناطة إىل بلدة جربة

واجلزيرة ) كيلومرت عرفت العهد الروماني باسم مينيكس٥١٤قابس مساحتها

-٢٨٨-

ذات مناخ جيد وتربة صاحلة للزراعة، تكثر فيها أشجار الكروم والعنب والزيتون، وفيها ينابيع عذبة، وقد ربط الرومان بني الساحل واجلزيرة جبسر حجري طوله

عام واللهجة العربية الزال يهود جربة حيتفظون بالزي األندلسي والط. كم٣حوايل األندلسية، وحيافظون على تقاليدهم من خالل األغاني والرقص األندلسي، والزالت النساء والرجال من يهود ومسلمني يزورون قبور األولياء، وكل طرف منهم

٣٧٢.يزعم أن هؤالء األولياء تابعون هلم هجرة يهود األندلس إىل القدس وصفد

هود األندلس وقد جلبوا معهم مذهبهم جاءت إىل فلسطني جالية من يوكانوا يدعون إىل وحدة األديان وينشدون بالعربية قول ابن ) القباالة(الصو : عربي

إذا مل يكن دينه إىل ديين دان لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحيب فمرعى لغزالن ودير لرهبان فأصبح قليب قابال كل صورة ح توراة ومصحف قرآنوألوا وبيت ألوثان وكعبة طائف

ركائبه فاحلب ديين وإمياني أدين بدين احلب أنى توجهتوكانوا يقولون باإلنسان الكامل الذي هو روح العامل وهو الذي كون األكوان

اعل {: اقتدارا عليها ال افتقارا إليها، وهذا اإلنسان هو الذي عناه ا بقوله ي ج إنة رض خليف ي األ وهذا هو غاية الوجود، يقول عنه ) ٣٠: رة البقرة، اآليةسو(} ف

ويقول عنه عبد ) إنه موسى كليم ا(ويقول عنه اليهود ) ص(املسلمون هو حممد : إنه كلهم قال) ١٤٢٨ – ١٣٦٥(الكريم اجليلي

من القوسني ظل ظليل سرى النور حتى كان أدنى ملسيلعلى كثب وذلك با وشرف الكالم أخوه موسى كما أين الكليم من اخلليل؟ وأين العرش من واد بقاع

وكان أصله من األندلس من احلاخام داود موشيه املغربي وعندما جاء م، وكان عاملا بالتوراة وتفسريها وعلى اطالع ١٥١٢أليسانة، استقر صفد عام

أتباع وكان من) الضياء(واسع على فلسفة موسى بن ميمون وعلى كتاب الزوهر

-٢٨٩-

باحلاخام يوسف جنارة صاحب الكرامات، التقى موسى بن عمران الناتلي تنشد احملافل واألعياد واجلنائز وعند زيارة ) البيوطيم(وأنشأ شعرا احلليب

أي ) شوحلان عاروخ(القبور باللغتني العربية والعربية، ومجعت أشعارمها ديوان م صفد، وكانت تربطه ١٥٤٥املغربي عام املائدة املنضودة، وتو داود موشيه

وأخوة وصداقة ) م١٥٠٨املتوفى (بالشيخ اجلليل عبد القادر بن حممد الصفدي الذي نظم قصائد كثرية ) ١٧٩٢ – ١٧٣٠ (احلاخام داود حسنيتوطدت أيام

حب بيت املقدس واخلليل وصفد فهاجر كثري من يهود املغرب ومن أهل األندلس .لة البهلول إىل فلسطنيبزعامة عائ

يهود األندلس القسطنطينيةجاءت جاليات كبرية من يهود األندلس إىل القسطنيطينية وأزمري زمن

، وعندما جرى حي قره كويوسكنوا ) ١٦١٧ – ١٥٩٠(السلطان أمحد األول م، زمن السلطان مراد الرابع تبني أن عدد يهود األندلس ١٦٣٨تعداد عام

وهي خليط ) الالدينو( عائلة، وكانوا حيسنون العربية ولغة ٦٧٥مة حوايل العاص .من العربية والعربية واليونانية والرتكية

سبتاي بن زيفي وبعد هجرة اليهود إىل الدولة العلية، ظهرت أزمري دعوة وكان أبوه من اتباع مذهب القباالة والقائلني بوحدة ) ١٦٧٦ – ١٦٢٦ (األندلسي

وقد علمها ) شوحلان عاروخ(وكان حيفظ أشعار ابن عربي وأشعار ديوان الوجود ) ١٢٧٣ – ١٢٠٧ (موالنا جالل الدين الروميالبنه سبتاي الذي حفظ أشعار

وكان حيضر حفالت العرس، وهي حفالت الرقص املولوي، وزادت محاسته لتعاليم ء لينقذ شعبه م، الذي جا١٦٤٨الزوهر وأعلن عن نفسه أنه املسيح املنتظر عام

م، والتقى بكبار ١٦٦٣املشتت، وعارضه الشيوخ الربانيون فرحل إىل دمشق سنة م، فوجد املناخ ١٦٦٤املتصوفة املسلمني واليهود، ثم تابع رحلته إىل القاهرة عام

املناسب حيث تكثر اخلرافات وقصص اخلوارق والكرامات، واتبعه شيخ صرافني ي يتظاهر باإلسالم ويدعي املولوية وامسه الذيوسف جليب اليهوديالقاهرة أطلعه سبتاي على سره وأنه النيب املوعود لألمة اليهودية ) رفائيل جوزيف(اليهودية

-٢٩٠-

فدعمه الشيخ يوسف اجلليب باملال وتوجه إىل العاصمة استانبول وأعلن نفسه ) ابحممد أفندي البو(م وقبض عليه وأسلم ودعي باسم ١٦٦٦املسيح املنتظر عام

يظهرون اإلسالم ) الدومنة(وانتقل إىل أدرنة ودعا أتباعه إىل مذهب باطين ويبطنون اليهودية، ولكنه هنى أتباعه من الزواج من نساء مسلمات، وعليهم اختاذ األمساء اإلسالمية، وعليهم بالصالة والصوم وتو الشيخ حممد أفندي البواب

أيلول من كل عام ٣٠ أتباعه يعيدون له ودفن هناك والزال. م١٦٧٦ألبانيا عام ).يا سبتاي إننا بانتظارك(وهم يرددون

يهود األندلس دمشق وحلبم، ١٥١٠جاءت جالية كبرية من يهود األندلس إىل دمشق وحلب، بعد عام

واختلطوا مع يهود بالد الشام، وألزمت احلكومة العثمانية يهود األندلس بتغيري عات زرقاء على أن يبقى الشاش امللفوف على الطاقية أصفر، زيهم، فارتدوا قب

وعلى احلاخام أن يلبس جبة جوخ، ويضع زنار حرير، وشال كمخة ويلبس فرو مسور وشروال جوخ وثوب غباني وطاقية قصب، وأما زي املرأة اليهودية فإنه ال

ع عليها أن خيتلف عن زي املرأة املسلمة أو املسيحية إال أهنا حني تسري الشار .ترتك أحد ذراعيها خارج إزارها

احلكيم يوسف اليهوديواشتهر من أطباء اليهود ذوي األصل األندلسي واحلكيم ) ١٧٤٠ – ١٦٨٠ (واحلكيم سعد بن محرة اليهودي) ١٦٣٨املتوفى (

) م١٧٨٧املتوفى (والطبيب عبد احلكيم اليهودي). ١٧٩٦املتوفى (واملعلم هدايا .ألندلس، استوطنوا دمشق واختلطوا باألهايلوكلهم من يهود ا

حتسنت أحوال اليهود مجيعا، دمشق وحلب ومحص وغريها من البالد عدد سكان سورية وفلسطني عام اإلجنليزي بيكنجهامالسورية، وقد قدر الرحالة

آالف نسمة ٧ ألف نسمة دمشق و١٥ ألف نسمة منهم ٣٠م حوايل ١٨١٦وبقية اليهود . رية من السامرة يقدرون بألفني نسمةحلب وهناك فرقة صغ

.محص وطرابلس وبريوت وبقية املدن السورية

-٢٩١-

حي (كان اليهود يتجمعون حي خاص هبم غرب باب توما يدعى حاليا م، مسي حي األمني، كانت تسكنه الطائفة الربانية وحملة ١٩٤٨وبعد عام ) اليهود

الية األندلسية ومعظمهم من القرائني، وبعض الزيتون قرب باب كيسان تسكنه اجلأهل يهود األندلس يسكنون جوبر و حي العنابة يعرف حاليا برج الروس ومن

.قبل يعرف بدرب السامريفرج بن انتخبت الطائفة األندلسية رئيسا عليهم وخمتارا حلارهتم يدعى

عدد اليهود ورترالرحالة ب قدر ١٨٥٥م، و عام ١٨٠٢ عام موسى الغرناطيمل ينقص : اجلوابملاذا نقص عدد اليهود؟: والسؤال املهم. نسمة٤٦٠٠دمشق

م فتحت ١٨٣٢عددهم، وإمنا عندما دخلت قوات إبراهيم باشا املصري دمشق عام – ١٨٣٨(القنصل اليهودي يونغ القنصلية الربيطانية هلا مقرا دمشق، وعني

ءهم القنصلية على أهنم من رعايا بريطانيا فسجل معظم اليهود أمسا) ١٨٤٥ .العظمى حلمايتهم فأسقطوا من ديوان اجلوايل ومل حيسبوا التعداد العام

إن املسلمني : "م١٨٣٢ عام احلاخام األكرب ليهود دمشق موسى سيسونقال مل يضطهدونا وعاملونا مثل كل الناس، حني أن املسيحيني هم الذين كانوا

عاش . والصواب أنه كان بينهم صراع حول التجارة والصرافة٣٧٣". عمدايضطهدونااليهود البالد العربية واإلسالمية مواطنني ميارسون حياهتم املعاشية والدينية بكل حرية إىل أن ظهرت الدعوة الصهيونية فصارت حترضهم على اهلجرة إىل

م العرب فهاجروا إىل أرض فلسطني، وتآمرت معهم الرجعية العربية وبعض احلكا . أوروبا وأمريكا وإسرائيل

مراجع الفصل الثالث

-٢٩٢-

-٢٩٣-

-٢٩٤-

الثقافة، دمشق، ، عدنان البين، وزارة ٤٧ ندوة الثقافة العربية ـ اإلسبانية عرب التاريخ، ص - )١(١٩٩١ .

(٢) - Sabatino Moscati, Italia Punica, P. ١٣٤, Ruconi, ١٩٨٠. . ، حممد حرب فرزات٥٦ الثقافة العربية ـ اإلسبانية، ص - )٣( . م١٩٣٧، أغناطيوس كراتشكوفسكي، لينغراد، ١٢ الثقافة العربية إسبانية، ص - )٤( . م١٩٧٦، يويل تسريكني، دار التقدم، موسكو، ٥ الثقافة الفينية إسبانية، ص - )٥( . ٢٢ املصدر السابق، ص - )٦( . م١٩٩١، روبرت الندا، وزارة الثقافة، دمشق، ٦٩ التفاعل والتآلف احلضاري، ص - )٧(، جون لويس، ترمجة أنور عبد امللك دار احلقيقة، بريوت، ٩٦ مدخل إىل الفلسفة، ص - )٨(

. م١٩٧٣ . م٢٠٠٠، نعيم فرح، منشورات جامعة دمشق، ١٨بيزنطية، ص احلضارة ال- )٩( . ٢٠ املصدر السابق، ص - )١٠( . ١٩٦٧، حسني مؤنس مدريد، ٨٦ – ٨٥ تاريخ اجلغرافية واجلغرافيني األندلس، ص - )١١( . ١٩٥٨، لطفي عبد البديع، مكتبة النهضة املصرية، القاهرة، ٨٨ اإلسالم إسبانية، ص - )١٢( . م١٩٣٧، احلمريي حتقيق ليفي بروفنسال، القاهرة، ٦٢لروض املعطار، ص ا- )١٣( . ٨٨ اإلسالم إسبانية، ص - )١٤( . ١٩٥٠، ابن عذاري، بريوت، ٣٠، ص ١ البيان املغرب أخبار املغرب، ج- )١٥( . ١٩٥٦، ابن القوطبة، نص حققه لطفي عبد البديع القاهرة، ٦ تاريخ افتتاح األندلس، ص - )١٦( . ١٩٣٧، ياقوت احلموي، نشر أمحد فريد الرفاعي، القاهرة، ٢٥٠، ص ٢ معجم األدباء، ج- )١٧( . هـ١٣٠٢، املقري طبعة ليدن، ثم أعادت نشره القاهرة، ٤١٧، ص ٢ نفح الطيب، ج- )١٨( . ٢٩ اإلسالم إسبانية، ص - )١٩( . ١٩٣٦، أمريكو كاسرتو، مدريد، ٥ إسبانية تارخيها، ص - )٢٠( . ٩٣ – ٩٢ اإلسالم إسبانية، ص - )٢١( . م١٩٥٦، جان كامب، ترمجة، هبيج شعبان، دار بريوت، ٢٠ األدب اإلسباني، ص - )٢٢( . ١١١ اإلسالم إسبانية، ص - )٢٣( . ٨ األدب اإلسباني، ص - )٢٤( . ٨٣٢، ص ٢ نفح الطيب للمقري، ج- )٢٥(

-٢٩٥-

. ١٤٦ اإلسالم إسبانية، ص - )٢٦( . ١٦١صدر السابق، ص امل- )٢٧( .٨٠ – ٧٩ املصدر السابق، ص - )٢٨( . ٩٩ املصدر السابق، ص - )٢٩( . ١٢٠ – ١١٨ الثقافة العربية ـ اإلسبانية، ص - )٣٠(، ريتشارد فالتزر، ترمجة حممد ١٤ الفلسفة اإلسالمية ومركزها التفكري اإلنساني، ص - )٣١(

. ١٩٥٨توفيق حسني، بريوت، ، هنري توماس، ترمجة مرتي أمني، دار النهضة العربية، القاهرة، ٩٥لسفة، ص أعالم الف- )٣٢(

١٩٦٤ . .١٩٥٨، عادل العوا، اجلامعة السورية، دمشق، ١٧٧، ص ١ املذاهب األخالقية، ج- )٣٣( . ١٣٦ أعالم الفلسفة، ص - )٣٤( . ١٩٥٩ ، عثمان أمني، مكتبة النهضة املصرية، القاهرة،٢٦٦ الفلسفة الرواقية، ص - )٣٥( . ٢٤٦ املصدر السابق، ص - )٣٦(، عبد الرمحن بدوي، مكتبة النهضة املصرية، القاهرة، ١٥ خريف الفكر اليوناني، ص - )٣٧(

١٩٤٣ . . ١٨٧ الفلسفة الرواقية، ص - )٣٨( . ٧٣ خريف الفكر اليوناني، ص - )٣٩( . ١٤٨ أعالم الفالسفة، ص - )٤٠(، برتدراند رسل، ترمجة زكي جنيب حممود، جلنة ٤٨١، ص ١ تاريخ الفلسفة الغربية، ج- )٤١(

. ١٩٥٧التأليف والرتمجة القاهرة، ، هانز هنريش شيدر، ترمجة عبد الرمحن بدوي، دار العلم ٥٢ روح احلضارة العربية، ص - )٤٢(

. ١٩٤٩للماليني، بريوت، لطليعة، بريوت، ، روزنتال، ترمجة مسري كرم، دار ا٦٥ املوسوعة الفلسفية الروسية، ص - )٤٣(

١٩٨٠ . . ١٩٠٧، أغابيوس املنبجي، نشر األب لويس شيخو، بريوت، ٢٦٧ العنوان املكلل باد، ص - )٤٤(، ترمجة فؤاد زكريا، وزارة الثقافة املصرية، القاهرة، ١٦: ٩ التاسوعة الثانية ألفلوطني - )٤٥(

١٩٧٠ . مكتبة النهضة املصرية، القاهرة، ، عبد الرمحن بدوي، ١٦٩ ربيع الفكر اليوناني، ص - )٤٦(

١٩٥٥ . ). ١٣: ٢( التاسوعة الثالثة - )٤٧( ).١٣: ٨( التاسوعة الرابعة، - )٤٨(

-٢٩٦-

. ١٣٤ املصدر السابق، ص - )٤٩( . ١٩٥٨، حنا فاخوري وخليل اجلر، بريوت، ٤٥٥، ص ١ الفلسفة العربية، ج- )٥٠( ). ١٧: ٣( التاسوعة اخلامسة، - )٥١( . ١٩٥٥، عبد الرمحن بدوي، مكتبة النهضة املصرية، القاهرة، ١٩العرب، ص أفلوطني عند - )٥٢( ). ٣٤: ٧( التاسوعة السادسة، - )٥٣( . ١٠ أفلوطني عند العرب، ص - )٥٤(، جورج سارطون، ترمجة عبد احلميد حرية، ١٦٩ العلم القديم واملدنية احلديثة، ص - )٥٥(

. ١٩٦٠القاهرة، ، ترمجة املطران صليبا مشعون، دار ماردين، حلب، ١٥٠، ص ١، ج تاريخ ميخائيل الكبري- )٥٦(

١٩٩٦ . .١٩٩٦، عبد الرمحن بدوي مؤسسة الدراسات، بريوت، ٧١ ملحق موسوعة الفلسفة، ص - )٥٧( . ١٣٣، ص ١ تاريخ ميخائيل الكبري، ج- )٥٨( . ١٩٧٨، ما أفرام األول، برصوم، حلب، ٢٩٣ اللؤلؤ املنثور، ص - )٥٩( . ٢٣٢در السابق، ص املص- )٦٠( . ٢٣٣ املصدر السابق، ص - )٦١(، آرنست رينان، ترمجة عادل زعيرت، دار املعارف، ١٤٣ – ١٤٢ ابن رشد والرشدية، ص - )٦٢(

. ١٩٥٧القاهرة، . ٧٢ الفلسفة اإلسالمية ومركزها التفكري اإلنساني، ص - )٦٣( . ١٩٣٨مد يوسف موسى القاهرة، ، موسى بن ميمون، ترمجة حم٩٤ داللة احلائرين، ص - )٦٤( . ١٩٦٢، نشر دار املثنى، بغداد، ١٠٤ تاريخ احلكماء للقفطي، ص - )٦٥( . ١٩٨٢، ابن سينا، دار احلداثة، بريوت، ٢٠ منطق الشرقيني، ص - )٦٦( . ١٩٠٦، الفارابي، مطبعة السعادة مبصر، ٩ آراء أهل املدينة الفاضلة، ص - )٦٧( . ١٩٦٥الكرماني، حتقيق مصطفى غالب، بريوت، ، ٩٥ راحة العقل، ص - )٦٨( . ١٠٨ ابن رشد والرشدية، ص - )٦٩(، ابن العربي، حتقيق ما أفرام األول برصوم، ٣٤ – ٣٣ رسالة النفس اإلنسانية، ص - )٧٠(

. ١٩٣٨طباعة القدس، . ٨٤ آراء أهل املدينة الفاضلة، ص - )٧١( . ٣٤ي، ص رسالة النفس اإلنسانية البن العرب- )٧٢(، املطران بولس هبنام، لسان املشرق، املوصل، ٥٤ الفيلسوف الالهوتي موسة بن كيفا، ص - )٧٣(

١٩٥١ . . ١٩٠٦، الفارابي، مكتبة السعادة مبصر، ٤١ اجلمع بني رأي احلكيمني، ص - )٧٤(

-٢٩٧-

. ، شرح حييى النحوي)٥: ١ف( رسالة أرسطو النفس، املقالة األوىل - )٧٥( .٥٤لسوف الالهوتي، ص الفي- )٧٦( . ١٣٧ ابن رشد والرشدية، ص - )٧٧( . هـ١٣٢٨، عبد الكريم اجليلي، مطبعة السعادة مبصر، ٨ اإلنسان الكامل، ص - )٧٨(، نيكلسون، ترمجة أبو العال عفيفي، القاهرة، ٨٧ التصوف اإلسالمي وتارخيه، ص - )٧٩(

١٩٦٤ . . ١٣٧ ابن رشد والرشدية، ص - )٨٠(، ثاودورس أبي قرة احلراني، حتقيق أغناطيوس ديك، ١١٠يمر وجود اخلالق، ص م- )٨١(

.١٩٨٢املكتبة البوليسية، بريوت، ، أرنولد هاوتزر، ترمجة فؤاد زكريا، دار الكاتب ١٣٥، ص ١ الفن واتمع عرب التاريخ، ج- )٨٢(

. ١٩٦٧العربي، القاهرة، بريوت، يد نورث هوايتهيد، ترمجة أنيس زكي حسن، دار احلياة، ، ألفر٥٣ مغامرات األفكار، ص - )٨٣(

. ١٩٦٠بريوت، . ١٩٦٥، جورج عطية، دار النشر للجامعيني، بريوت، ١٧٥ مباحث املدينة األوىل، ص - )٨٤(، يوسف كرم، دار املعارف مبصر، ١٢ تاريخ الفلسفة األوروبية العصر الوسيط، ص - )٨٥(

١٩٥٧ . ، جورج سارطون، ترمجة سليمان مظهر، القاهرة، ٢٠٩ألنسبة احلديثة، ص تاريخ العلم وا- )٨٦(

١٩٦٠ . . ١٩٥٣، مارسويروس يعقوب توما، دمشق، ٦٥، ص ١ تاريخ الكنيسة السريانية اإلنطاكية، ج- )٨٧(، فيليب حنى، ترمجة جورج حداد وعبد الكريم ٦٣، ص ١ تاريخ سورية ولبنان وفلسطني، ج- )٨٨(

. ١٩٥٨ة، بريوت، رافق، دار الثقاف . ٦٤، ص ١ املصدر السابق، ج- )٨٩( . ١٥٢، ص ١ تاريخ ميخائيل الكبري، ج- )٩٠(، بلينوس احلكيم، حتقيق أرسوال وايز، جامعة حلب، ٥٤٤ كتاب العلل أو سر اخلليقة، ص - )٩١(

١٩٧٩ . .٢٥٦، ص ١ تاريخ ميخائيل الكبري، ج- )٩٢(، غايتان بيكون، منشورات دار عويدات، بريوت، ٦٢٢ – ٦٢١ آفاق الفكر املعاصر، ص - )٩٣(

١٩٦٥ . . ١٨٩٣، املطران يوسف الدبس، بريوت، ٥٢٥، ص ٥ تاريخ سورية وفلسطني، ج- )٩٤( . ٦٥٢ آفاق الفكر املعاصر، ص - )٩٥( . ١٧٣ تاريخ الفلسفة األوروبية العصر الوسيط، ص - )٩٦(

-٢٩٨-

اخلوري يوحنا احللو، املطبعة الكاثوليكية، ، ترمجة ٢٧ اعرتافات القديس أوغسطينوس، ص - )٩٧(

. ١٩٦٢بريوت، . ٣٩ املصدر السابق، ص - )٩٨( . ٥٦ املصدر السابق، ص - )٩٩( . ٦٦ املصدر السابق، ص - )١٠٠( . ٧٣ املصدر السابق، ص - )١٠١( . ٨٣ املصدر السابق، ص - )١٠٢( . ٩٤ املصدر السابق، ص - )١٠٣( . ٩٦ املصدر السابق، ص - )١٠٤( . ١٢٥ – ١٢٤ املصدر السابق، ص - )١٠٥( . ١٣٣ – ١٣٢ املصدر السابق، ص - )١٠٦( . ١٤٢ املصدر السابق، ص - )١٠٧( . ١٦٦ املصدر السابق، ص - )١٠٨( . ١٨٢ تاريخ الفلسفة األوروبية العصر الوسيط، ص - )١٠٩( . ٢٩٣ اعرتافات القديس أوغسطينوس، ص - )١١٠( . ١٩٦٥ن بيكون، منشورات عويدات، بريوت، ، غايتا٣٧٨ آفاق الفكر املعاصر، ص -)١١١( . ١٩٦٦، كتاب التحرير، القاهرة، ١٥٣ – ١٥٢ مقدمة ابن خلدون، ص -)١١٢(، كارل بوبر، ترمجة مينى ظريف اخلويل، عامل املعرفة، الكويت، ١٦٦ أسطورة اإلطار، ص -)١١٣(

٢٠٠٢ . . ١٩٦٥وت، ، منشورات عويدات، بري٦٣٢، ص ٢ رومة وإمرباطوريتها، الد -)١١٤(، ادوار يروي، ترمجة يوسف داغر وفريد داغر، منشورات ٤٨ القرون الوسطى، ص -)١١٥(

. ١٩٦٥عويدات، بريوت، . ٦٧ املصدر السابق، ص -)١١٦( . ١٩٥٨، لطفي عبد البديع، مكتبة النهضة املصرية، القاهرة، ٣ اإلسالم إسبانية، ص -)١١٧( . هـ١٣٥٨القوطية، القاهرة، ، ابن ٢٠٦ تاريخ افتتاح األندلس، -)١١٨( . ١١ اإلسالم إسبانية، ص -)١١٩( . ١٩٠٧، صاعد بن أمحد األندلسي، مطبعة السعادة مبصر، ٩٧ طبقات األمم، ص -)١٢٠( . ٩٨ املصدر السابق، ص -١٢١، علي حسين اخلربوطلي، سلسلة اقرأ، دار ٣٨، ص )حبرية عربية( البحر املتوسط -)١٢٢(

. ١٩٦٣املعارف، القاهرة، . ١٩٤٢، حممد كردعلي، دار األندلس، دمشق، ١٣٠ غابر األندلس وحاضرها، ص -)١٢٣(

-٢٩٩-

، ابن عذاري املراكشي، حتقيق ليفي ٤٢، ص ٢ البيان املغرب أخبار األندلس واملغرب، ج-)١٢٤(

. ١٩٤٨بروفنسال، ليدن، . ١٩٨٣أمحد بدر، مكتبة األدلس، دمشق، / ،١٧، ص ٢ تاريخ األندلس، ج-)١٢٥( . ١٣١ – ١٣٠ غابر األندلس وحاضرها، ص -)١٢٦( . هـ١٣٠٣، ابن األثري، طبعة القاهرة، ١١٦، ص ٦ الكامل التاريخ، ج-)١٢٧( . م١٣٢٧، ابن الفرضي، القاهرة ٩١، ص ١ تاريخ العلماء ورواة العلم األندلس، ج-)١٢٨( . ١٣٢ غابر األندلس وحاضرها، ص -)١٢٩( . ١٣٢، ص )ةحبرية عربي( البحر املتوسط -)١٣٠( . ١٩٠٦، املقدسي البشاري، طبعة ليدن، ١٢٠ أحسن التقاسيم، ص -)١٣١( . ٢٩ تاريخ األندلس، ص -)١٣٢(، اجنل جنثالث بالنثيا، ترمجة حسني مؤنس، مكتبة ٣٣٣ تاريخ الفكر األندلسي، ص -)١٣٣(

. ١٩٥٥النهضة املصرية، القاهرة، . ٦٥ املصدر السابق، ص -)١٣٤(، أعادت نشره دار ١٨٨٩، ابن خردازبة، نشر م جوي، ليدن، ١٥٣الك، ص املسالك واملم-)١٣٥(

.١٩٦٢املثنى، بغداد، . ٦ تاريخ الفكر األندلسي، ص -)١٣٦( . ٥٢ تاريخ األندلس، ص -)١٣٧( . ١٩٥٦، ليفي بروفنسال، بريوت، ١٠٤ تاريخ إسبانية اإلسالمية، ص -)١٣٨( احلمريي، حتقيق ليفي برفنسال، ،٢٩٥، ص )الروض املعطار( صفة جزيرة األندلس -)١٣٩(

. ١٩٣٧القاهرة، . ٢٣٨ املصدر السابق، ص -)١٤٠(، احلمريي، حتقيق إحسان عباس، بريوت، ٢٣ – ٢٢ الروض املعطار خري األقطار، ص -)١٤١(

١٩٧٥ . . ١٩٧٤، اإلدريسي، بغداد، ٣٠٨ نزهة املشتاق اخرتاق اآلفاق، ص -)١٤٢( . ٢١٢ املصدر السابق، ص -)١٤٣( .٢١٤ – ٢١٣ املصدر السابق، ص -)١٤٤( . ١٩٦٣، ابن حزم، طبعة بريوت، ٤٤ طوق احلمامة األلفة والتآلف، ص -)١٤٥(، ابن عذاري املراكشي، حتقيق ريش ٩٧، ص ٣ البيان املغرب أخبار األندلس واملغرب، ج -)١٤٦(

.١٩٦٣مريتدا وحممد بن تاويت، الرباط، ، أمحد بن عمر بن أنس املعروف بابن العذري، ٨٦ار، ص ترصيع األخبار وتنويع اآلث-)١٤٧(

. ١٩٦٥حتقيق عبد العزيز األهواني، مدريد،

-٣٠٠-

. ١٨٩ تاريخ األندلس، ص -)١٤٨( . ٢٨٠، ص ٣ البيان املغرب، ج -)١٤٩(، الكردبوس، حتقيق خمتار العبادي، معهد الدراسات ٨٨ االكتفاء بأخبار اخللفاء، ص -)١٥٠(

.١٩٦٧اإلسالمية، مدريد، . ٨٧ املصدر السابق، ص -)١٥١(، ياقوت احلموي، طبعة أمحد فريد الرفاعي، القاهرة، ٢٣٧، ص ١٢ معجم األدباء، ج-)١٥٢(

١٩٣٧ . . ١٩٥٩، ابن حزم، حتقيق حسن كامل الصري ، مطبعة السعادة، ٥٠ طوق احلمامة، ص -)١٥٣( . ١١٠ املصدر السابق، ص -)١٥٤(شيخ حممد أبو زهرة، دار الفكر العربي، القاهرة، ، ال٣٧ ابن حزم، حياته وعصره، ص -)١٥٥(

١٩٥٤ . . ١١٨ طوق احلمامة، ص -)١٥٦( . ١٥٤ املصدر السابق، ص -)١٥٧( . هـ١٣٢٤، مطبعة السعادة مبصر، ٩٦ املعجب تلخيص أخبار املغرب، ص -)١٥٨( . ١٩٣٩، نشر أمحد فريد الرفاعي، القاهرة، ٢٠٤، ص ٦ نفح الطيب، ج-)١٥٩( . ٤٧ تلخيص أخبار املغرب، ص املعجب -)١٦٠( . ، البن حزم األندلسي، القاهرة٦٦، ص ١ احمللى، ج-)١٦١( . ٢٤، ص ١ اإلحكام أصول األحكام، ج-)١٦٢( . ١٩٣٧، ابن حزم، القاهرة، ١١٩، ص ٢ الفصل امللل واألهواء والنحل، ج-)١٦٣( . ١٥٠، ص ٢ املصدر السابق، ج-)١٦٤(، ابن حزم، حتقيق إحسان عباس، دار العروبة، ١٧٩خليص، ص رسالة التلخيص لوجوه الت-)١٦٥(

. ١٩٦٠القاهرة، . ١٩٦٨، املقري، حتقيق إحسان عباس دار صادر، بريوت، ١٣٠، ص ٢ نفح الطيب، ج-)١٦٦( . ٤٨ – ٤٧ املعجب تلخيص أخبار املغرب، ص -)١٦٧( . ١٩٥٧، الذهيب، طبعة حيدر أباد، الدكن، ١١٥٢، ص ٣ تذكرة احلفاظ، ج -)١٦٨( . ١٩٦٢، ابن حزم، سلسلة الثقافة اإلسالمية، القاهرة، ٧ رسالة األخالق، ص -)١٦٩( . ٢٢٠ تاريخ الفكر األندلسي، ص -)١٧٠( . ٢٢٨ املصدر السابق، ص -)١٧١( . ١٩٣٦، البن حزم األندلسي، القاهرة، ٩٤، ص ١ الفصل امللل، ج-)١٧٢( . ١٩١٢ املطبعة اليسوعية، بريوت، ، صاعد بن أمحد األندلسي،٧٦ طبقات األمم، ص -)١٧٣( . ٦٥، ص ٢ كتاب الفصل، ج -)١٧٤(

-٣٠١-

. ١٩٧٠، ابن حزم، حتقيق إحسان عباس، بريوت، ٨ التقريب حلد املنطق، ص -)١٧٥( . ١١٥ املصدر السابق، ص -)١٧٦(، أبو عبد ا احلمريي، حتقيق حممد بن تاويت الطنجي، مطبعة ٢٩١ جذوة املقتبس، ص -)١٧٧(

. ١٩٥٣ السعادة مبصر، . ، الطبعة املصرية٥٩ طوق احلمامة، ص -)١٧٨( . ٦ املصدر السابق، ص -)١٧٩( .٢١ املصدر السابق، ص -)١٨٠( .٧٤ املصدر السابق، ص -)١٨١( .٣٢ املصدر السابق، ص -)١٨٢( . ٢٨ املصدر السابق، ص -)١٨٣( . ١٩٦٦، زكريا إبراهيم، أعالم العرب، القاهرة، ٢٤٥ ابن حزم األندلسي، ص -)١٨٤( .١٩٦٨، املقري، حتقيق إحسان عباس، دار صادر، بريوت، ١٩٦، ص ٢ نفح الطيب، ج-)١٨٥( . ١٢٠ طوق احلمامة، ص -)١٨٦( . ٧٥ تاريخ الفكر األندلسي، ص -)١٨٧( . ٢٣٦ املصدر السابق، ص -)١٨٨( . ٩١ طوق احلمامة، ص -)١٨٩( . ١٣ املصدر السابق، ص -)١٩٠( . ٨ املصدر السابق، ص -)١٩١(، أمحد تيمور باشا، املطبعة السلفية، ٩ة حدوث املذاهب األربعة، ص نظرة تارخيي-)١٩٢(

. هـ١٣٥١القاهرة، ، أعادة ١٨٦٥، الشريف اإلدريسي، نشر دوزي ودي خويه، ليدن، ١٧٤ نزهة املشتاق، ص -)١٩٣(

. ١٩٦٢نشره دار املثنى، بغداد، .١٨٩ – ١٨٨ املصدر السابق، ص -)١٩٤( . ١٩٤٥، ابن بسام، القاهرة، ١٠٥، ص ٤، ج ١رة، ق الذخرية حماسن اجلزي-)١٩٥( . ١٩٦٥، ابن العذري، حتقيق عبد العزيز األهواني، مدريد، ٨٦ ترصيع األخبار، ص -)١٩٦( . ٨٦ تاريخ األندلس، ص -)١٩٧( . ٨٧ االكتفاء بأخبار اخللفاء، ص -)١٩٨( . ٥٣٩ صفة جزيرة األندلس ص -)١٩٩(قيق حممد حميي الدين عبد احلميد، مطبعة ، املقري، حت١١٢، ص ٢ نفح الطيب، ج-)٢٠٠(

. السعادة مبصر . ٣٣، ص ١، ج١ كتاب الذخرية، ق-)٢٠١(

-٣٠٢-

. ، الفتح ابن خاقان، مطبعة السعادة مبصر١١ مطمح النفس، ص -)٢٠٢( . ١٣٥ غابر األندلس وحاضره، ص -)٢٠٣( . ١١٠ طبقات األمم، ص -)٢٠٤( . ١٣٦ املصدر السابق، ص -)٢٠٥( . ١٩٦٥، فيليب حيت، ترمجة جورج حداد، بريوت، ٤٤٧، ص ٢ تاريخ العرب، ج-)٢٠٦(، أمحد إبراهيم الشعراوي، جملة املؤرخ ٦٦٦ زرياب البغدادي موسيقار األندلس، ص -)٢٠٧(

. ١٩٧٦، بغداد، اجلمهورية العراقية، ١٣العربي، العدد . ١٧٨ نزهة املشتاق، ص -)٢٠٨( . ٢٠٣ املصدر السابق، ص -)٢٠٩( . ٣ ص الروض املعطار،-)٢١٠(، ابن عذاري املراكشي، حتقيق حممد سعيد ٩٨ املعجب تلخيص أخبار املغرب، ص -)٢١١(

. ١٩٥٣العريان وحممد العربي العلمي، القاهرة، . ، علي أدهم، أعالم العرب، وزارة الثقافة املصرية، القاهرة٧٠ – ٦٩ املعتمد بن عباد، ص -)٢١٢( . ٣٦٩، ص ١، ج١ كتاب الذخرية، ق -)٢١٣( . ١٧٦ املعتمد بن عباد، ص -)٢١٤( . ٩٦، ص ٦ نفح الطيب، ج -)٢١٥( . ٣٧٣، ص ٢، ج١ الذخرية البن بسام، ق-)٢١٦( . ١٩٧٣، األمري عبد ا الزيري، تطوان، املغرب، ١١٤ التبيان، ص -)٢١٧( . ٢٣٧، ٥ الكامل البن األثري، ج-)٢١٨( . ١٩٥١، عبد الوهاب عزام، القاهرة، ٥٩ املعتمد بن عباد، ص -)٢١٩( . ٢٣٧، ص ٥ نفح الطيب، ج-)٢٢٠()٢٢١(- Dozy R. Spain Islam, P ٧٣٦, London, ١٩٣٦. . ١٩٢٧، حممد لطفي مجعة، القاهرة، ١٣٣ تاريخ فالسفة اإلسالم، ص -)٢٢٢( . ٨١ تاريخ الفكر األندلسي، ص -)٢٢٣( . ٨٢ املصدر السابق، ص -)٢٢٤( . ٥٨٥ مقدمة ابن خلدون، ص -)٢٢٥(، ابن سناء امللك، حتقيق جودت الركابي، دمشق، ٤٥مال ملوشحات، ص دار الطراز ع-)٢٢٦(

١٩٤٩ . ، ابن سهل األندلسي، حتقيق شوقي ضيف، دار ١٧٠، ص ١ املغرب حلي املغرب، ج-)٢٢٧(

. ١٩٥٣املعارف مبصر، . ١، ص١، ج١ كتاب الذخرية البن بسام، ق -)٢٢٨(

-٣٠٣-

. ١٢٣ تاريخ الفكر األندلسي، ص -)٢٢٩(، حتقيق حممد الكتاني، دار الثقافة، الدار ٣٩٠، ص ١عريف باحلب الشريف، ج روضة الت-)٢٣٠(

. ١٩٦٣البيضاء، . ٣٩١، ص ٣ مقدمة ابن خلدون، ج-)٢٣١( . ١١٩، ص ٢ املغرب حلي املغرب، ج-)٢٣٢(، ابن سعيد املغربي، نشر وحتقيق عبد العزيز ٤٧٨ املقتطف من أزهار الطرف، ص -)٢٣٣(

. ١٩٦٢خلدون، القاهرة، األهواني، مهرجان ابن ، أمحد تيمور باشا، دار االحتاد للطباعة والنشر، ١٥٢ املوسيقا والغناء عند العرب، ص -)٢٣٤(

. ١٩٦٣القاهرة، . ١٩٤٩، ابن عبد ربه، طبعة القاهرة، ١٨١، ص ٦ العقد الفريد، ج-)٢٣٥( . ١٩٦١، طبعة تطوان، ١٤٥، ص ٣ البيان املغرب البن عذاري، ج-)٢٣٦( . ٦روض املعطار، ص ال-)٢٣٧(، ملؤلف جمهول، حتقيق ابن ١٢٠ – ١١٩ احللل املوشية ذكر األخبار املراكشية، ص -)٢٣٨(

. ١٩٣٦علوش، الرباط، . ١٧٨ تاريخ الندلس، ص -)٢٣٩( . ١٨١ نزهة املشتاق، ص -)٢٤٠( . ١٩٠ املصدر السابق، ص -)٢٤١( . ٢٠٣ املصدر السابق، ص -)٢٤٢()٢٤٣(- Read J. The Moors in Spain and Portugal, P. ١٨١, New York, ١٩٦٣. . ٣٦٠ تاريخ األندلس، ص -)٢٤٤( .١٩٣٦، األمري شكيب أرسالن، املطبعة الرمحانية مبصر، ٢٩٧، ص ٢ احللل السندسية، ج-)٢٤٥(، زيغريد هونكة، ترمجة فاروق بيضون وكمال ٦٧ مشس العرب تسطع على الغرب، ص -)٢٤٦(

. ١٩٧١وت، دسوقي، املكتب التجاري، بري)٢٤٧(- Haskins. Studies in the history of Medieval Science, P. ١٨, London, ١٩٥٣. . ٢٠ املصدر السابق، ص -)٢٤٨(، جورج سارطون، ترمجة عبد احلميد حرية، ١٣٩ العلم القديم واملدينة احلديثة، ص -)٢٤٩(

. ١٩٦٠القاهرة، . ٤٠٣ تاريخ األندلس، ص -)٢٥٠(، األمري شكيب أرسالن، القاهرة، جملة ٤٣اذا تأخر املسلمون وتقدم غريهم؟، ص رسالة مل-)٢٥١(

. ١٩٣٦املنار، . ١٩٥ احللل السندسية، ص -)٢٥٢(

-٣٠٤-

، ابن حيان، حتقيق حممد عبد ا عنان، القاهرة، ٤٣٨ اإلحاطة أخبار غرناطة، ص -)٢٥٣(

١٩٧٣ . ، ابن عذاري املراكشي، حتقيق ليفي ٢٤٠ التبيان املقرب أخبار األندلس واملغرب، ص -)٢٥٤(

. ١٩٤٨بروفنسال، ليدن، ، لسان الدين بن اخلطيب، حتقيق ٣٠٢، ص ٥ نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب، ج-)٢٥٥(

. ١٩٤٨حممد حميي الدين عبد احلميد، القاهرة، . ١٩٧٢، ابن أبي أصيبعة، بريوت، ٥٠٢ – ٥٠١ عيون األنباء طبقات األطباء، ص -)٢٥٦( . ١٨٥ – ١٨٤ غابرا لندلس وحاضرها، -)٢٥٧( . ٣١٦، ص ٢ احللل السندسية، ج -)٢٥٨( . ٣٣٧ تاريخ األندلس، ص -)٢٥٩( . ٤٢، ص ٢ احللل السندسية، ج-)٢٦٠( . ٢٢٤ تاريخ فالسفة اإلسالم، ص -)٢٦١( . ٣٧٧ تاريخ األندلس، ص -)٢٦٢( . ٣٩٤ املصدر السابق، ص -)٢٦٣( . ١٩٣٩، املقري، طبعة القاهرة، ٤٩ – ٤٧، ص ١ أزهار الرياض، ج -)٢٦٤( . ٨٠، ص ٢ احللل السندسية، ج-)٢٦٥( . ١٦٧، ص ٢ املصدر السابق، ج -)٢٦٦( . ١٩٩٠، ندوة دمشق، كانون األول، ١٣٢ الثقافة العربية ـ اإلسبانية عرب التاريخ، ص -)٢٦٧( . ١٣٦ املصدر السابق، ص -)٢٦٨(

حممد عبد احلميد احلمد، دار الطليعة اجلديدة، دمشق، ،٧٣ دور اليهود العرب احلضارة اإلسالمية، ص - ٢٦٩٢٠٠٦.

٢٧٠ - Webster's Biographical Dictionary, p. ٩٦٨, New York, ١٩٦٣. ٢٧١ - Cecil Roth. History of Jewish in England. P. ٢٤٠, Oxford, ١٩٤١.

.١٩٧٠، القاهرة، ٢٧٣ العدد ، حممد حبر عبد ايد، املكتبة الثقافية،١٧اليهود األندلس، ص - ٢٧٢ .١٩٧٨، حسني مؤنس، دار املعارف، القاهرة، ٥٠ كيف نفهم اليهود، ص - ٢٧٣ .٥١املصدر السابق، ص - ٢٧٤ .٥٢املصدر السابق، ص - ٢٧٥ .١٩٣٧، حممد كرد علي، مطبعة الرتقي، دمشق، ٢١٩ غابر األندلس وحاضره، ص - ٢٧٦ .١٩٦٠بد الواحد وا ، دار املعارف مبصر، ، حتقيق علي ع٩٣٨مقدمة ابن خلدون، ص - ٢٧٧، حسن إبراهيم حسن، مكتبة النهضة املصرية، القاهرة، ٣٥٢، ص ٢ تاريخ األندلس السياسي واالجتماعي، ج- ٢٧٨

١٩٦٧. .، أعادت طبعه دار املثنى، بغداد١٨٦١، املقري، طبعة ليدن، ٢٢١، ص ١ نفح الطيب، ج- ٢٧٩ . هـ١٢٤٨، ابن خلدون، القاهرة، ١٢٧، ص ٤، ج العرب وديوان املبتدأ واخلرب- ٢٨٠ .١٩٩٤، شوقي ضيف، جامعة دمشق، ٢٥ عصر الدول واإلمارات األندلس، ص - ٢٨١

-٣٠٥-

.١٩٦٥، حممود أمحد احلفين، أعالم العرب، القاهرة، ١١٢زرياب موسيقار األندلس، ص - ٢٨٢ .١٥٣ – ١٥٢املصدر السابق، ص - ٢٨٣، لسان الدين بن اخلطيب، حتقيق حممد عبد ا عنان، القاهرة، ٤٤٢، ص ١، جاإلحاطة أخبار غرناطة - ٢٨٤

١٩٥٥. .١٣١ – ١٣٠غابر األندلس وحاضره، ص - ٢٨٥، )٢(، جوستاف جرينباوم، ترمجة عبد العزيز توفيق جاويد، سلسلة األلف كتاب ٢٩٢ حضارة اإلسالم، ص - ٢٨٦

.القاهرةم، أعادته نشره ١٨٨٥جويه، ليدن، . ج. يه، نشر املستشرق اهلولندي م، ابن الفق١ خمتصر كتاب البلدان، ص - ٢٨٧

.دار املثنى .٦١ عصر الدول واإلمارات األندلس، ص - ٢٨٨، سليمان بن جلجل القرطيب، حتقيق فؤاد سيد، املهد العلمي الفرنسي، ٢٢ طبقات األطباء واحلكماء، ص - ٢٨٩

ا .١٩٥٥القاهرة، .٢٤ اليهود األندلس، ص- ٢٩٠

٢٩١ - Poole L. The Moors in Spaine, P. ٨٢, London, ١٩٣٠. .١٤٦، ص ٤تاريخ ابن خلدون ديوان العرب، ج - ٢٩٢ . هـ١٣٢٦، البن اآلبار، القاهرة، ١٠٠، ص ١احللة السراء، ج - ٢٩٣ .٨٢ – ٨١ حضارة اإلسالم، ص - ٢٩٤ .١٩٥١روفنسال، تطوان، ، ليفي ب١٩ الشرق األوسط واحلضارة العربية األندلسية، ص - ٢٩٥ .١٩٥٥، اخنل جنثالث بانثيا، ترمجة حسني مؤنس، القاهرة، ٢٢٣ تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٢٩٦ .١٩٣٥، الشريف اإلدريسي، تطوان، ٢٠٥املغرب ومصر واألندلس، ص - ٢٩٧ .١٩٠٦، صاعد بن أمحد األندلسي، مطبعة السعادة مبصر، ١٣٦ – ١٣٥ طبقات األمم، ص - ٢٩٨ .١٣٦املصدر السابق، ص - ٢٩٩ .١٣٥املصدر السابق، ص - ٣٠٠ .٤٩٣ تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣٠١ .١٠٦ طبقات األمم، ص - ٣٠٢ .١٢٤املصدر السابق، ص - ٣٠٣ .١٠٩املصدر السابق، ص - ٣٠٤ .٥٨ اليهود األندلس، ص - ٣٠٥ .١٩٧١ة، القاهرة، ، عبد الرمحن بدوي، مكتبة النهضة املصري١٨٢ أفلوطني عند العرب، ص - ٣٠٦، جولدتسري، ترمجة حممد يوسف موسى وآخرون، نشر دار الكاتب ١٤٠ العقيدة والشريعة اإلسالم، ص - ٣٠٧

.١٩٤٦املصري، القاهرة، .١٩٠٨، إميل برهييه، باريس، ٤٠اآلراء الدينية والفلسفية لفيلون اإلسكندري، ص - ٣٠٨ .٥٨اليهود األندلس، ص - ٣٠٩ .٦٠السابق، ص املصدر - ٣١٠ .٤٩٨تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣١١ .١٤٠املصدر السابق، ص - ٣١٢ .١٤٠ العقيدة والشريعة، ص - ٣١٣ .٧٣ اليهود األندلس، ص - ٣١٤

-٣٠٦-

.، أعادت نشره دار املثنى، بغداد١٩٠٣، حتقيق جوليوس ليربت ليبزيج، ٣١٨تاريخ احلكماء للقفطي، ص - ٣١٥، نشر سالمة موسى، مطبعة الة اجلديدة، القاهرة، ٩، ص ) عبد اللطيف البغداديرحلة(اإلفادة واالعتبار - ٣١٦

١٩١٩. ، ابن أبي أصيبعة، حتقيق قاسم وهب، وزارة الثقافة، دمشق، ٢٧٣، ص ٤ عيون األنباء طبقات األطباء، ج- ٣١٧

١٩٩٧. .١٩٧١إمام، القاهرة، ، ترمجة إمام فؤاد ١٧٧رسالة الالهوت والسياسة، باروخ سبينوزا، ص - ٣١٨ .١٠، ف ١داللة احلائرين ملوسى بن ميمون، املقدمة، ج - ٣١٩ .١٠، ص ١ املصدر السابق، ج- ٣٢٠ .١٩٥٩، حممد يوسف موسى، دار املعارف مبصر، ١٢٢ – ٢١بني الدين والفلسفة، ص - ٣٢١ .٥٠٣ – ٥٠٢تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣٢٢ .١٩٥٤، أبو الرحيان البريوني، حيدر أباد، الدكن، ١٣٢ حتقيق ما للهند من مقولة، ص - ٣٢٣، الدوميلي، ترمجة حممد يوسف موسى وعبد احلليم جنار، دار العلم، القاهرة، ٤٥٦ العلم عند العرب، ص - ٣٢٤

١٩٦٢. .٥٣٨ – ٥٣٧ تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣٢٥ .٤٦٥العلم عند العرب، ص - ٣٢٦ .١٩٦٤قيقي، دار املعارف، مبصر، ، جنيب الع٩٩، ص ١ املستشرقون، ج- ٣٢٧ .١٢١، ص ١ املصدر السابق، ج- ٣٢٨ .١٣٦، ص ١املصدر السابق، ج - ٣٢٩ .١٩٦٤، عجاج نويهض، بريوت، ١٩١، ص ٢بروتوكوالت حكماء صهيون، ج - ٣٣٠ .١٩٤٥، ترمجة عزرا حداد، املطبعة املشرقية، بغداد ٢٠٩ رحلة بنيامني التطيلي، ص - ٣٣١ .٢٠٠٥، مايك كرانغ، ترمجة سعيد منتاق، عامل املعرفة، الكويت، ٩افية، ص اجلغرافيا الثق- ٣٣٢

٣٣٣ - Husik. Isaac. A History of Medieval Jewish Philosophy, P. ١٩٧, Philadelphia, ١٩٤٦. .١٣٥طبقات األمم، ص - ٣٣٤ .٤٩٠تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣٣٥ .٤٩٢املصدر السابق، ص - ٣٣٦ .١٩٦٦، كمال رحبي، جامعة دمشق، ٥٠لعربية، ص دروس اللغة ا - ٣٣٧ .٤٩املصدر السابق، ص - ٣٣٨ .٣٨ اليهود األندلس، ص - ٣٣٩ .١٣٦طبقات األمم، ص - ٣٤٠ .٤٤٥، ص ١ اإلحاطة أخبار غرناطة، ج- ٣٤١ .١٩٤٢، ابن بسام، القاهرة، ٢٦٥، ص ١، ج١الذخرية حماسن أهل اجلزيرة، ق - ٣٤٢ .١٩٥٥، ابن سعيد املغربي، حتقيق شوقي ضيف، دارا ملعارف مبصر، ١١٤ملغرب، ص املغرب حلى ا- ٣٤٣ .٤٤٧، ص ١ اإلحاطة أخبار غرناطة، ج- ٣٤٤ .١١٦طبقات األمم، ص - ٣٤٥ .١٥ تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣٤٦ .١٠٨ املصدر السابق، ص - ٣٤٧ .٦٧اليهود األندلس، ص - ٣٤٨ .١٩٨٢د شرتاوس، ترمجة سليم جواد، املؤسسة اجلامعية، بريوت، ، كلو٥٦العرق والتاريخ، ص - ٣٤٩

-٣٠٧-

.١٩٧٦، مجيل سلطان، دار األنوار، بريوت، ٤١فن القصة واملقامة، ص - ٣٥٠ .٤١عصر الدول واإلمارات األندلس، ص - ٣٥١ .٥٧ فن القصة واملقامة، ص - ٣٥٢ .٦٧٠، ص ١ الذخرية حماسن اجلزيرة، ج- ٣٥٣ .٣٦٦، ص حضارة اإلسالم - ٣٥٤ .٥٠ دروس اللغة العربية، ص - ٣٥٥ .٥٠١تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣٥٦ .م١٨٨٥جويه، ليدن، . ج. ، ابن الفقيه اهلمذاني، نشر م٢٧٠كتاب البلدان، ص - ٣٥٧ .٤٩ رحلة بنيامني التطيلي، ص - ٣٥٨ .٨٧ املصدر السابق، ص - ٣٥٩ .١٩٣٧، املطبعة التجارية، بغداد، ، ترمجة عزرا حداد٨٧ رحلة فتاحية الراتسبوني، ص - ٣٦٠ .١٠٣ رحلة بنيامني التطيلي، ص - ٣٦١ .٨٧ رحلة فتاحية، ص - ٣٦٢ .١٩٦٨، دار الرتاث، بريوت، ٢٥٢ رحلة ابن جبري، ص - ٣٦٣ .١٣٤ رحلة بنيامني التطيلي، ص - ٣٦٤ .١٣٥ املصدر السابق، ص - ٣٦٥ .٣١٢ تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣٦٦ .٧٣لراتسبوني، ص رحلة فتاحية ا- ٣٦٧ .٧٧ املصدر السابق، ص - ٣٦٨ .٧٦ املصدر السابق، ص - ٣٦٩ .١٣٤ غابر األندلس وحاضره، ص - ٣٧٠ .٥١٤ تاريخ الفكر األندلسي، ص - ٣٧١ .١٩٩٥، ترمجة مجال أمحد الرفاعي، كتاب املعرفة، الكويت، ٣٣٠ اليهود البالد اإلسالمية، ص - ٣٧٢ .١٩٨٧، يوسف نعيسة، دار طالس، ٦٢١ص ، ٢ جمتمع مدينة دمشق، ج- ٣٧٣