奥古斯丁 - WordPress.com · 利奧九世（1049, 1002-1054 ）:教廷從君權解放出來 • 沒有立即出任教皇的職位，穿著乞丐的衣服，從德國長途跋涉到羅馬，在教廷和羅馬人民確認他的任職之前拒絕就任

奥古斯丁 : 原罪論• 羅馬書3:10(詩14:1-3, 53:1-3)沒有義人，連一個也沒有。

• 馬太福音15:19因為從心裡發出來的，有惡念……• 約翰福音8:34所有犯罪的，就是罪的奴僕。

奧古斯丁:『自由』的四個狀態

犯罪前的亞當

可能犯罪

可能不犯罪

犯罪後的人

可能犯罪

不可能不犯罪

重生的人

可能犯罪

可能不犯罪

得榮耀的人

不可能犯罪

可能不犯罪

奥古斯丁 : 從基督論到救恩論

人類不但作為亞當的後裔生來有罪，而且人不可避免地選擇犯罪，無論我們怎麼努力都不可能拯救自己

惟有透過上帝主動的施恩，我們被揀選、得著在基督裡的信心(白白的禮物)，以至於我們能夠悔改並且信靠基督

反駁半伯拉糾主義“神恩獨作論”（奥古斯丁）: 神單方面發出恩典和成就恩典

“神人合作論”（半伯拉糾）: 神和人合作共同才能完成救恩

希伯來書13:14：我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城

導論 (950 – 1300)• 地上的權柄和天上的權柄之間的關係

• 皇帝和教皇之間、教會領袖們和政治領袖們之間

的權利爭奪戰。

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基督教傳遍了歐洲

• 查理曼大帝統一歐洲的短期內，面臨了新一波的入侵:北歐的維京人、南方的伊斯蘭教，東方的匈牙利人。

• 查理曼的帝國逐漸瓦解為很多小王國

(有如東周時的春秋戰國時期)。• 宣教士去那些掃蕩歐洲的蠻族所在的地方傳揚福音。

• 丹麥、挪威和大部分的瑞典

• 冰島、格陵蘭和東歐地區（匈牙利、俄國）九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history


基督教傳遍了歐洲

政治局勢：敘任權鬥爭和買賣聖職

• 分封領地的封建制度:

國王領主（高等貴族）低等的貴族農民

• 地方領主授予土地給修院的院長或地區主教

教會成為這種封建制度的一部分

• 主教任命權不在教皇手裡，而是在地方領主手裡。

• 主教敘任權之爭 (Investiture Controversy):


政治局勢：敘任權鬥爭和買賣聖職

政府和教會的權柄分界線?• 神職人員依賴地方貴族和領主，成富有的地主，

不再是獨立的神的僕人。

• 販賣教會職位（販賣聖事活動）成了世俗領袖的一個重要的

收入來源。

• 神聖羅馬帝國皇帝具備特別的任命教宗權能，

而教宗則任命和加冕下一位皇帝。九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

兩個世界的對抗：教廷與皇權

• 主教任命權之爭教皇任命之爭

• 第一次三個教皇對峙: • 本篤九世、

• 格列高利六世、

• 西爾維斯特三世

• 亨利三世（1039, 1017 – 1056）與利奧九世（1049, 1002-1054）九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

利奧九世（1049, 1002-1054）:教廷從君權解放出來

• 沒有立即出任教皇的職位，穿著乞丐的衣服，從德國長途跋

涉到羅馬，在教廷和羅馬人民確認他的任職之前拒絕就任

• 利奧九世(Leo IX)的教會改革:• 改組樞機主教(紅衣主教); 神甫禁止結婚; 不得實行聖職買賣;

• 規定聖職人員及信眾公舉教會領袖職務

• 尼古拉二世（1058-1061）: 《教皇選舉令》

• 第四次拉特朗大公會議(1179 ):確認現行教皇選舉法。

• 1054 東西方教會正式分裂 (尼西亞信經:“和子”之爭)九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

亨利四世（1056,1050-1106）與格裡高利七世（1073,1020-1085）

• 教廷老臣希爾德布蘭當選教皇格裡高利七世(1073)

• 發佈了教皇諭令(1075):

• 教皇無誤;教皇自動成為聖徒

• 教皇任免主教;免職君王和皇帝;

• 世俗統治者在和教皇見面時必須親吻教皇的腳• 亨利四世收回對格裡高利七世教皇的支持

• 教皇開除國王出教會，並罷免德國王位。九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

亨利四世（1056,1050-1106）與格裡高利七世（1073,1020-1085）

• 德國貴族因政治及經濟因素，宣佈支持教皇

• 亨利四世在1076年被迫承認錯誤

• 卡諾莎之行:亨利四世立於雪中三天，教皇才赦免他

• 兩個國王，兩個教皇

• 格裡高利七世最後失敗，並於1085年在流放途中去世


英諾森三世（Innocent III 1198,1161-1216）• 教皇的權力達到了巔峰，教皇擁有絕對屬靈權柄。

• 英諾森宣佈說:彼得的繼承者是基督的代理人……

教宗是神和人之間的中保

• 君王在地上所擁有的權柄是教皇授予的

• 傑出的外交家，斡旋在歐洲的君主們之間

• 合縱連橫,增強權力,轉化教廷成為強大而統一的組織


英諾森三世（Innocent III 1198,1161-1216）• 使用教皇權柄,命令法國國王和休掉的王后復合

英諾森停止整個法國民眾參與彌撒的權利（interdict）

直到法國人民迫使他們的國王同意復婚為止

• 第四次十字軍東征(1204):造成君士坦丁堡大屠殺

• 1215年召開第四次拉特朗會議: 教宗權力的頂峯

參加會議者:大主教, 主教, 修道院院長, 宗教團體領袖,

各王派來的特使, 以及各城的代表


十字軍東征 (1096年－1291年): 背景

• 1009年法蒂瑪王朝哈基姆對非穆斯林的迫害，摧毀耶

路撒冷基督教堂和猶太會堂 (後來被重建和回復)。

• 1070年塞爾柱突厥人佔領了耶路撒冷

• 教皇烏爾班二世於1095年在義大利召開宗教會議，東

正教的拜占庭皇帝派來特使在會議上痛陳突厥人西侵

的壓迫。教皇在同年11月冬天在法國克萊芒召開更大

的基督教會議發表演說以號召更多響應者。


十字軍東征 (1096年－1291年): • 第一次十字軍東征 (1096)之後，東方教會和西方教會

與穆斯林軍隊展開了巴勒斯坦地區的爭奪戰，也就是

八次、兩百年的十字軍東征。

• 第四次十字軍東征(教皇英諾森三世) ，1204年4月13日攻陷君士坦丁堡後對城中居民搶劫和破壞後血腥屠殺

三天) ，佔領君士坦丁堡的五十年。

• 耶路撒冷在1244年被穆斯林控制，直到1947年聯合國

181號巴以分治決議。九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

十字軍東征歷史的反思(1096年－1291年)• 十字軍不限於朝向東方穆斯林的進攻。

「收復聖地，援助東方基督教徒」

-->「奉教會旨意，以基督之名從事聖戰的活動」

• 增強了西方教會教皇的權力。

每次十字軍，都有講道、宣誓及受予十字架，

任命成員為教會將士的儀式。

• 第四次東征中十字軍的行為使十字軍東征在道德上破產，東西教會交惡


十字軍東征歷史的反思(1096年－1291年)• 阿拉伯的哲學思想影響到了西方世界，

亞里斯多德哲學因此重新復活

影響了一代思想家，例如湯瑪斯·阿奎那

• 促進了商路的開通和東西方交流。

• 西方基督教世界和穆斯林世界的敵意加深

• 作為基督徒，我們知道人性是有罪的

(深切反省以上帝之名而犯下的罪行)九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

中世紀的大公會議

• 第四次拉特朗大公會議（英諾森三世,1215年）

• 象徵教廷的權力已支配拉丁基督教界

• 原本目的是改革教會，解決教權和政權之間的問題。

• 但最後形成了許多待爭議的教義性決議

• 聖餐禮中的“變質說”

• 反猶主義

• 建立異端裁判所


中世紀的大公會議

• 康斯坦斯大公會議（1414～1418年）

• 再一次的三個教皇悲劇，

神聖羅馬帝國的皇帝介入召集了康斯坦斯會議

• 罷免前面的三位教皇，重新選舉新的教皇馬丁五世

• 大公會議的權柄高於教皇，並且應當定期召開

• 宣佈並定罪約翰·胡斯是一個異端


修道運動和經院學者 (由下而上的宗教改革)• 克呂尼改革(Cluniac Reforms 910) 直屬於教宗

• 強調與世界分別和保持獨立

• 到12世紀，克呂尼修會已經有了超過1000座修院，

• 擁有大量財富, 逐漸陷於腐敗

• 熙篤會(Cistercians 1098, 白衣修士)• 反對克呂尼修院的腐敗，嚴格遵行聖本篤會規

• 主張生活嚴肅，重個人清貧，終身吃素，自淩晨祈禱九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

熙篤會(Cistercians 1098, 白衣修士) • 伯納德（Bernard of Clairvaux，1090-1153）

擁有優美的人格，擅長講道與寫作及詩歌

《哦！至聖之首受創傷》

《論愛神》（On Loving God）: 論及人愛神的四個階段

愛的本質和動機是神自己。

若非神把祂的愛放在人裡面，人不可能認識神。

人所真正缺乏的，乃是神自己。


方濟各會(Ordine francescano 1209)• 方濟會或小兄弟會，或譯法蘭西斯會

• 強調神的良善和憐憫，以及基督的體恤

• 將所有財物都捐給窮人、靠布施行乞過生活

• 效忠教宗，重視學術研究和文化教育事業，

• 反對異端，為傳揚福音而到處遊方


經院哲學 (scholasticism)• 查明和確認理性與信仰之間的關係

• 因十字軍東征帶來亞里斯多德的哲學觀點

安瑟倫（Anselm 1033-1109年）經院哲學之父

• 理性的思考必須符合信仰的原則:• 我相信我才能理解神的存在是研究所有領域的前提

• “我決不是理解了才能信，而是相信了才能理解。

因為我相信；除非我信了，我絕不會理解。”


安瑟倫（Anselm 1033-1109年）經院哲學之父

• 上帝之存在的本體論論證 : • “無法設想比它更偉大或更完美的那一位存在者”

• 如果人能設想一個比神更偉大的存在，那麼這個受造物就會比神還要偉大並且審判上帝，這是不可能的

• 《神為什麼成為人》（Cur Deus Homo）: 救恩論

• 把基督的道成肉身和基督的受難聯繫在一起

• 我們的罪是如此干犯這位聖潔的神

• 唯有為我們而死的完美的神-人，才能為眾罪付上贖價九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

湯瑪斯·阿奎那 (Thomas Aquinas 1225 - 1274)• 1242 加入道明會修道院; 1245 巴黎大學

• 基於亞里斯多德的哲學討論基督教的真理

• 從人的理性和觀察可以理解和確認上帝的存在: “第一因”論證:一切事物的存在都有原因，都是另一事物造成的從邏輯反推，最後我們就認識到神才是第一因

• 特殊啟示（聖經）和自然都是同一位神所創造的，所以信仰和理性不應該互相矛盾


湯瑪斯·阿奎那 (Thomas Aquinas 1225 - 1274)• “自然之法” : 人的理性可以理解神所賜予人的道德法則

• 為基督教信仰提供了一個堅實的理性基礎。

• 對恩典的看法與他的「五路論證」一脈雙承。

• 1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎那還稱自己看見了神蹟，事後他停止寫作:“與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。”

• 對人類理性和本性的過分樂觀，導致了神與人的合作半伯拉糾主義的興盛


宗教改革的先行者

• 彼得·瓦勒度（Peter Valdez 1140?-1218）• 抨擊教會的道德敗壞和錯誤的神學:

主餐的變質說和有關煉獄的教義

• 瓦勒度派: 唯獨聖經; 翻譯聖經; 善行應當是自願的，而不是為了得到罪得赦免。


• 約翰·威克裡夫（John Wyclif 約1328-1384年）

• 神設立的權柄人，應當效法基督的榜樣，做謙卑的僕人。

• 基督的真教會不一定是教廷

• 基督的身體是那些神所揀選、得著救恩的真信徒。(無形教會)• 教皇和很多當時的宗教領袖都是值得懷疑的；

• 信徒應當能夠讀到自己語言所寫的聖經

• 聖餐的變質說主張是錯誤的

• 追隨者 : 羅拉德派（Lollards）; 翻譯英文聖經

• 1415年的康斯坦斯公會議上，威克裡夫被宣佈為異端


• 約翰·胡斯（Jan Hus 1369-1415）• 1402年的時候成為布拉格大學的校長

• 追隨威克裡夫的教導:• 真教會應當是由神所揀選的百姓所組成

• 聖經才是最高的權威

• 所有的基督徒——包括教皇——都應當在聖經的引領之下

• 敬拜雕像、圖像和聖徒遺物都是錯誤的

• 「杯的改革」成為胡斯派的表徵


• 約翰·胡斯（Jan Hus 1369-1415）• 公開的反對教皇約翰二十三世推銷贖罪券;

只有神能夠赦免罪，所以煉獄、贖罪券都是錯誤的做法

• 教皇將他除教; 皇帝給了他赦令;到康斯坦斯大公會辯護

• 在康斯坦斯大公會議之後，因為拒絕放棄自己的觀點，而被燒死在火刑柱上: “主耶穌啊，我為了你而靜默忍受這殘忍的死，我求你施憐憫給這些我的仇敵。”

• 「你可以燒死我──胡司不過是隻鵝，但在我一百年之後會有隻天鵝到來，是你無法摧毀、無法阻止的」


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