俺矇你把你哄

︱六字大明咒揭密

正玄教授

著

自從正覺同修會開始弘法以來，各大山頭私底下的抵制說法

是：「正覺同修會弘揚的法義很奇怪，他們與各大道場弘傳的都不一

樣。」暗示說：正覺同修會的法義有問題。佛陀在《羅云忍辱經》中

說：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。清濁異流，明愚

異趣；忠佞相仇，邪常嫉正。」各大山頭弘揚的法義都是世俗人聽了

就懂的人天乘佛法，也是世俗人聽了都喜歡的表相佛法。正覺弘揚

的卻是一般學佛人所不懂的如來藏妙義，也是各大法師都無法實證

的第八識如來藏心

—離見聞覺知而與俗相背；而各大山頭大法師

們所傳的離念靈知及放下一切煩惱時的覺知心境界，都是能在六塵

中生起喜厭之情而成為「俗之所珍」的境界，卻是正覺諸實證者所超

越而離棄的常見外道意識境界，成為「道之所賤」。正覺的法道與實

證境界與各大山頭都不同，卻完全符合佛陀在經教中的聖言量；但

各大山頭弘揚的法義完全不符聖言量，當然會與正覺完全不同。由

此緣故，正覺永遠無法避免被他們私底下誹謗與抵制，因為正覺的

法義「與俗相背」而非「俗之所珍」，正是道之所珍而難免「忠佞相

仇」，在「邪常嫉正」的情況下，不被落入「俗之所珍」的大法師們

口頭誹謗為外道，才真是怪事。 ─

佛教正覺同修會─

禪宗自從天竺流傳下來時，本來就是實證「天上天下唯我獨

尊」的第八識如來藏，傳入中國以後仍然如此、法同一味，都是

實證經中所說的「法離見聞覺知」的如來藏，即是經中所說「無

覺觀者名為心性」的第八識如來藏，一向不以離念或有念的靈知

心作為修證之標的。正覺同修會的實證即是第八識如來藏，正是

中國禪宗古今實證者之所證；千年前提倡默照禪的有名祖師天童

宏智正覺禪師，同代弘揚看話禪而享有盛譽的大慧宗杲禪師，也

都明說禪宗的所悟即是第八識如來藏。如今各大道場異口同聲

說：「蕭平實所弘揚的明心是證如來藏，與我們各大道場所證的

『離念靈知、放下一切煩惱的覺知心』都不一樣。」這已顯示各

大山頭所弘揚的實證內容都是意識，而不是天童宏智正覺與徑山

大慧宗杲所悟的如來藏。有智之人由此即可了知各大道場的所悟

同樣都落入意識中，與常見外道的落處並無不同，差異之處只是

常見外道們不用佛法名相來弘揚，而各大道場都用佛法名相，來

弘揚與常見外道們一樣的意識心境界。

─

佛教正覺同修會─

目

錄 前

言 ····································································

０１

一、六字大明咒

—揭密 ··········································

１２

二、《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽 ······························

２８

三、結

語······························································

４３

【附錄】 ·································································

５１

．1．

前

言

密宗六字大明咒長期以來流通、普及於佛教界

１

，一般

多數人是透過歌曲、誦唸而熟悉它的聲音，卻不甚了知它源

於密教部《佛說大乘莊嚴寶王經》；而該「經」內容，已被某

些大德判定是「偽經」（下文詳說）。而六字真言，其實是鬼神

咒，或可招致某種感應與體驗，在藏傳佛教歸屬於蓮花部，

１

六字大明咒成為全世界流傳最廣的咒語，此咒除印度文、中文和藏文外，還

被翻譯成英文、蒙古文、韓文、日文、越南文、斯里蘭卡文和尼泊爾文等等。

黃高正〈六字大明咒與密宗的關係〉，2009.3.31

http://damocollege.ehosting.com

.tw/forum

/forum35.htm

．2．

而稱為萬咒之王

２─

此話雖不免誇張，在西藏卻是有特殊

２

見〈大明咒是萬咒之王是如來金剛之身如來之舍利塔〉

http://mypaper.pchom

e.com.tw

/kgh8999/post/1320814531

，然而，依正統佛教，

「楞嚴咒」才是咒中之王，亦是咒中最長者（2622

字）這是佛教界公認的；

這個楞嚴咒關係整個佛教的興衰，世上若有人持誦楞嚴咒，就是正法存在！

《大佛頂首楞嚴經》卷七：【是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句，出

生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺；十方如來執此咒

心，降伏諸魔，制諸外道；十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國；十方

如來含此咒心，於微塵國轉大法輪；十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；

自果未成，亦於十方蒙佛授記；十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所

謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、瘖啞、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰

熾盛，大小諸橫同時解脫。賊難兵難王難獄難，風水火難，飢渴貧窮，應念

銷散。十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意；恒沙如

來會中，推為大法王子。十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘

聞秘密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十

方如來傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律悉得清淨。】

．3．

的，黄明信云：

蓮華部是藏傳佛教中流傳最廣、最受崇奉的一部。

藏族歷史上許多重要的人物被認為是無量壽佛或觀

世音、度母的化身。觀音的六字大明咒從佛教開始

傳入，就受到極大的重視。３

關於六字大明咒的起源與流傳，索南才讓（許得存）說：

（T19,n945_p.136,c17~p.137,a05）也有人說：「阿彌陀佛是『佛中之尊』『咒

中之王』而以無限量的壽命與無限量的光明作為代表，所以又名『無量壽佛』

或『無量光佛』。又名十二光佛：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、

燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光

佛、超日月光佛。」 http://blog.eyny.com

/space.php?uid=6528635&do=blog&

id=195017

３

黃明信《吐蕃佛教》，中國藏學2010.1/

頁193

．4．

唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒語是觀音菩薩的明

咒，密教蓮花部的根本真言。它從吐蕃贊普拉脫脫

日年贊時期傳入西藏，七世紀隨著藏文的創制，有

關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字

大明陀羅經》等陸續翻譯過來４

。

也就是說，六字真言在西藏，是從拉脫脫日年贊時代（三

九四–

五一三）的「傳說」開始，以「天降寶物」的方式，

宣告了「佛法」直接由上而下的進入藏地。雖然附會拉脫脫

日為普賢菩薩的化身，卻又說他「不懂其意」，只能將此玄

４

索南才讓：〈二十世紀的西藏密教研究綜述〉二、六字真言和藝術研究

http://zhihai.heshang.net/Article/fojiaoshi/foshiyanjiu/200508/15510.htm

l

．5．

秘神物「命名而供養」之

５

。直到松贊干布（六一七–

六五○

）

在位，西藏文化逐漸興盛，才解開了這些寶物的秘密，而密

教得以弘傳。

後來的密教史與相關論文，雖然對這個傳說做了理性化

的考證與解說

６

，認為拉脫脫日在位期間，印度密教仍在事

５

蔡巴.

貢噶多吉《紅史》第九章：吐蕃簡述（上）：「拉脫脫日年贊六十歲時，

從天空中落下一肘高的黃金寶塔、大乘莊嚴寶王經、百拜懺悔經、六字大明心

咒、贊達嘛呢泥塔、木叉手印等物，並有聲曰：『五代以後將會懂得其意義。』

拉脫脫日年贊雖不懂其意，仍把這些起名為玄秘神寶而加以供養，因此他活到

一百二十歲。據說這是佛教在西藏的開始，他是普賢菩薩的變化。」

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eaea72c0100cj8c.htm

ln

６

索南才讓《西藏密教史》第三章／第一節／頁151–152

：吐蕃時期密教的輸入

（中國社科出版社1998.11

）云：「奈巴班智達說，由於當時苯教意樂天空，遂

．6．

續與行續（陀羅尼與持明藏）

階段，傳入吐蕃的只是幾部陀羅

尼經典，例如從「天」而降的《百拜懺悔經》、《六字大明

心咒》、舍利寶塔、法教規則……都是「蓮花部」根本的懺

悔法、持咒法、供養法、修行次第；但由於受到「苯教」的

影響，這些經咒、儀軌在西藏的流傳，仍然是神秘的信仰。

到了七世紀，松贊干布統一青藏高原各部落，建立「吐

蕃王朝」之後，正式以「觀世音菩薩」為本尊而行供養、誦

咒，並在《嘛呢全集》有較詳盡的論述，為後來藏傳佛教的

觀音信仰與密法傳播，打下了基礎。

７

說為從天而降，實際是由印度班智達羅森楚和譯師李太斯攜來，呈獻藏王，藏

王不識經文也不知其義……。」

７

同前註《西藏密教史》，頁153

。

．7．

索南才讓上文接著說（〈二十世紀西藏密教研究綜述

〉）：

《西藏王臣記》記載，藏王松贊干布曾在格熱地方的

橫道上，親眼目睹六字真言顯現。他通過淨身祈禱，看

見從天然六字真言放射出五色彩虹，輝映到對面岩石出

現的觀音、救度佛母、馬頭金剛等佛、菩薩像上，各像

放射光明照到六字真言上。從此，六字真言逐漸被藏人

所接受。……

《嘛呢寶訓集》(或稱《嘛呢全集》)

是第一部系統闡

述六字真言的藏文專著，成書於七世紀，相傳由松贊干

布王所著。書中對觀世音菩薩及其明咒作了深入探討和

細緻分析。認為「唵」字代表佛部心法，念誦此字時，

自己的身、口、意分別與佛的身、語、意成為一體；嘛

．8．

呢，意為如意寶，表示寶心部，念此二字時，能隨願獲

得成就；叭咪，蓮花之義，表示蓮花部心，比喻佛法純

潔無瑕；「吽」表示金剛心部，展開分析，可以與六身、

六部、六部之母、空行母、般若六度、六種煩惱、五種

智慧、無量眾生、六長淨、六道輪回、六道眾生之生門、

六眾生事、淨障、祈禱、加持、戒律、三摩地（耶）、

灌頂、皈依、菩薩心、法性、見修等聯繫起來解釋。從

生理學或生命科學角度解釋，六字分別代表人體的六大

器官，通過修煉，能夠提高人體生理機能，祛病強身，

開發各器官功能，延年益壽。所以，如果只是從字面上

去解釋，難以清楚和全面。繼《嘛呢寶訓集》以後，藏

．9．

族僧侶學者曾用藏文撰寫了大量的有關論著，但很少有

突破。８

可以說，六字真言是藏區早期的信仰，與「印度佛教」

同時傳入西藏，且是在密教與苯教的傳說附會中被解說、誇

飾、接受並流傳的，其關鍵是松贊干布（被認為觀音菩薩的化

身）

與《嘛呢全集》，由於吐蕃歷代諸王的傳承與長期的推

廣：「六字真言廣泛傳播開來，以致成為藏區普及率最高

的佛號，作為祈福禳災，療理百病，積累功德的良藥和精

神支柱，婦孺皆知，誦持不忘。……它僅非簡單的咒語，

８

索南才讓《西藏密教史》第三章／第一節「《嘛呢全集》與六字真言」（頁

156–162

），另有詳盡的論析。

．10．

而是內容十分豐富，具有深刻哲理，被看成是一切經典的

根源。」這期間，印度後期密教（亦稱坦特羅佛教，現今譯為譚

崔佛教）

持續傳入，因此對坦特羅密教法義核心是什麼，提

供更清楚的說明，尤其是「無上瑜伽雙身法」後來居上，含

攝了一切密法並成為最上乘，六字真言隱藏的密意也就一目

了然而被公然顯揚了。

雖然多數西藏喇嘛及藏學研究者多從正面推崇、證明六

字真言的由來與功德，如：「該咒翻譯成漢語發音為六個

音節，即「唵‧

嘛呢‧

叭咪‧吽」（om

mani padm

e hum

）。

其意思是「歸依蓮華上之摩尼珠」。此真言為阿彌陀佛對

觀世音菩薩的讚歎語，被密教認為是一切福德智慧及諸行

．11．

之根本。介紹「六字大明咒」的主要經典是《佛說大乘莊

嚴寶王經》。在該經中，觀世音菩薩被抬高到宇宙創造者、

主宰者的程度。」

９

但是，它的真相如何？是否別有秘密？

９

李利安：〈古代印度密教觀音信仰的產生與演變〉，2008.01.24 http://w

ww.xslh.org/fujiaolishi/yindudachengfujiaoshi/200907032518_6.htm

l

．12．

一、六字大明咒

—揭密

梵文oṃ

m

a ṇi

pad

me

hūṃ

六字原意，oṃ

字梵文只是

個低沉音，用於咒語之前表示尊敬、祝願等等；m

aṇi

，義為

寶珠；padm

e，則是蓮花；字面直譯只是對「寶珠、蓮花」

的讚歎，而密教中人認為真言含有深奧秘密的語句，是佛菩

薩本誓之德，不侷限於字面的意思，所以就隨個人不同的理

解、發揮，而有了象徵、附會的詮釋。密教既以印度教性力

派（雙身法）為根源，也就順理成章的將寶珠、蓮花二物「人

體化」為男女性器官了。這幾乎是密教的常識。藏傳佛教中

有太多經續與論書，都在解說寶珠與蓮花就是男女性器的象

徵，喻為龜頭、陰戶。h

um

字，用於咒語或有神力之音節。

．13．

六字真言是藏傳佛教蓮花部

１０

的最高真言，從《嘛呢全集》

開始，就有數不盡的密教論著、道場開示以及網路說法，在宣揚

這六字真言，誇大其中的智慧、奧義、效用、功德；甚至將六字

拆開，分別配上六身、六部、六長淨、六大器官、六種煩惱、六

道輪迴、六眾生事、六度波羅蜜……，無所不包，籠罩一切法；

乃至修行成佛，亦在六字的神用之內。但它的真相與秘密又如何？

若確如這些密教文宣所吹噓的神奇，為何不曾於顯密文獻中看到

「持誦」此六字而斷我見證初果，或開悟明心證真如的實例？卻

多半是在消災解厄、趨吉避凶上祈求？而應驗與否，卻未必皆如

人意？面對藏傳佛教傳統上習慣於唱高調、吹牛皮而無真實受

１０

蓮花部，是從女性立場著眼的雙身法密續，又稱母續。

．14．

用，我們有必要重新檢視這六字的內涵是「真言」或「妄語」？

是「明咒」或「陰符」？是「請佛」或「召鬼」？是「正心」或

「邪淫」？

索南才讓又說：

八十年代以來，六字真言研究又有了新的突破，學術論

文逐年增多。具有代表性的論文有兩篇，一篇是趙櫓的

《藏傳佛教六字真言考釋》；另一篇是多識先生針對趙

櫓的觀點，撰寫的《駁所謂「六字真言考釋」的荒唐言

論》。趙文認為，六字真言原是古印度的一句祝禱詞，

被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（佛密）所吸取。

其原意是「紅蓮花上的寶珠」，為「女性生殖器」和「陰

．15．

蒂」的象徵。……多識先生徹底否定了趙文提出的六字

真言源於印度教的「紅蓮花上的寶珠」之說，強調「珍

寶、蓮花」與「崇拜女性生殖器」之類的古老印度習俗

毫無共同之處。這兩篇文章在學術界產生了很大影響。

從這兩篇的爭論來看，六字真言的來源與真義，以當今

的學術研究，可有兩種全然不同的理解與結論，也不應被訴

諸宗教權威的單方面（藏密的官方說法）

所把持！較合乎情理

的是，此六字有顯（字面）

與隱（象徵）

兩面義蘊：傳教上，

當然要取正向讚歎、表面易懂的說詞；而實質上，卻暗中灌

注了密教最高修證（無上瑜伽）的心法，令持誦者不知不覺的

在音聲中成就了（口業）

意淫。由於趙櫓之文未刊登於網路

．16．

上，這裡只從多識的〈駁文〉中轉引，以供讀者參考、三思

這個咒語的隱藏面：

「六字真言」原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和

印度教繼承下來，更為密教（指佛密）所吸取。

他們（指密教）所謂「成佛」是指常人的「快樂」境

地，而這種「快樂」則是與一般佛教中所謂涅槃「常樂

我淨」的樂不同。

藏傳佛教是「頂禮膜拜」女性生殖器的象徵物，以追

求「男女交合」「快樂」為終極目的的一種宗教。

「紅蓮花上的寶珠」圖案，其形象很生動，往往作為

佛堂的裝飾，畫一朵灼灼開放的「紅蓮」花，內有一碩

大多子的綠蓮蓬，蓮蓬上更有一顆光焰閃爍的寶珠，將

．17．

「六字真言」的梵文原意描繪了出來。

密教在義理上較大乘佛學更簡單，更通俗，戒律上較

大乘佛學更寬鬆，簡單易行，所以也稱「易行乘」。

密教與印度教精神的合流，在彼此滲透中興盛起

來。……「真言」作為誦咒，其關鍵在於從婆羅門教直

到密教，皆一脈相承。……自公元七世紀，新興的密教

應運而生。１１

儘管多識喇嘛引經據典的駁斥趙櫓此文的觀點，但一

者、其引證立論的根據仍依密教體系的教義，自說自辯，不

足為憑；二者，若西藏密教素行良好（不摻雜性力派及苯教，不

１１ http://hi.baidu.com

/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.htm

l

．18．

實修雙身法，不高推樂空雙運的無上瑜伽……），有如傳統大乘佛

法之端正清淨，則不致於無的放矢、空穴來風，引起正法行

者及佛教學者的質疑與揭發；何況，古今密教各派祖師的著

作中，到處可見以「男女性器官」作為「寶珠」與「蓮花」

的正解，這是古今密教的大師與學人們心知肚明、約定俗成

的常識；而六字真言既然從「祖孫三法王

１２

」與之首的松

贊干布引進、註解、頒行，成為西藏密教的傳家之寶，更直

接以「寶珠、蓮花」為主題，濃縮、概括了此後千餘年藏傳

密教的核心教義、無上密意，也就是男女雙修、即身（色慾）

１２

西藏史書對松贊干布、赤松德贊、赤熱巴堅（赤祖德贊）三位扶植佛（密）

教的帝王，尊稱為「祖孫三（法）王」，並分別附會為觀音、文殊、金剛手三位

菩薩的化身。詳見尕藏加《吐蕃佛教》，北京，社科文獻出版社2007.5

，頁48

．19．

成佛（魔）

—這是藏傳佛教的真相，也是祖代傳續的道統，

藏密宣教者應坦然承認、公開表白，而不是惡口狡辯、覆藏

於密，且繼續以污染之教法而荼毒社會、誤導群生！以下轉

引藏傳佛教自家人

—十四歲即成為「佛母」的基米雅，現

身作證： 「

……藏傳佛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派

（性力派）和苯教文化的三結合。」……蓮花生從烏仗

那……把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國

教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫『樂空

雙運』……」「……新密大瑜伽怛特羅法之修持形式規

定為『男女和合之大定』，也就是男女交合在一起入定。

這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，……因為苯教

．20．

主張『男女相觸陰陽成大倫』，信仰男女神，崇拜男女

生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。」

「……藏密的咒語繁多，有的來源於苯教。比如六

字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、

蓮花部、金剛部，具整悲、樂為一體，是涅槃之通途。

其實，『嗡』為語首，『哞』為語尾，『嘛呢』意為如意

之寶，『叭咪』意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裡

明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含

義就可想而知。……」１３

１３

古子文《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》第六節

歡喜金剛雙身修佛母朱

巴·基米雅 http://w

ww.ccthere.com

/article/823356

．21．

若依基米雅的解說，六字真言的密意就是：「純美的女

人生殖器啊，如意之寶！」「將如意寶（陽具）放在蓮花（女

陰）

中。」誦唸六字大明咒，就等於說：「來！（我們）做

愛吧！」耶律大石也從「陰陽和合」討論了六字真言的密意：

按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那

什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女「性結

合」。在喇嘛教H

evajra Tantra

的經文中我們可以看到

「諸佛諸菩薩」是怎樣的在性交合中產生。……總而言

之，宇宙的一切都產生於「性交」之中。那麼修行者如

果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。

在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大

乘佛教對於「性」持一種避之猶不及的態度，……喇嘛

．22．

教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將「控制性

交」當作成佛的大門【參照註3.

】。從這種思想為發源，

性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金

剛（或寶石，Vajra

），藏語詞譯為

Dorje

，並加上了許

多其他的意義（如勇士，雷電等等）。女性生殖器官稱

蓮花（Padm

a）或鈴鐺（G

antha

）。金剛棍（杵）和鈴

鐺是每個喇嘛必備的法器。（還記得那句真言「O

m m

ani

padma hum

」

—六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」嗎？

mani

嘛呢（摩尼、珠）指男根之首，padm

a

叭咪（蓮

花）指女根。）所有的密宗經文都以此句開頭：「我聽

說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的

身體、語言、知覺都體現于金剛女。」據稱這句話包含

．23．

著密宗的最高真諦。……陰陽理論中最神秘的一對：智

慧（Prajna

）與方法（U

paya

）；智慧為陰，方法為陽。……

按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不

是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合，為了生世界

的真理。１４

在中國，宋朝時，梵僧天息災雖譯出了《大乘莊嚴寶王

經》，但漢人不行此咒

１５

，仍以「楞嚴咒」、「往生咒」

１４

耶律大石《西藏文化談—西藏密宗的秘密》，頁24–27

http://ww

w.a202.idv.tw/a202-big5/B

ook6002/Book6002-0.htm

１５

黃高正〈六字大明咒與密宗的關係〉：【六字大明咒出自於《佛說大乘莊嚴寶

王經》，宋太宗太平興國八年（西元983）由梵僧天息災傳入中土。……宋朝

時還另外有一個六字大明咒，出自施護翻譯的《佛說聖六字大明王陀羅尼經》

及《聖六字增壽大明陀羅尼經》。兩者讀法截然不同，……為何前者比後者更

．24．

為主，於

觀世音菩薩的信仰，則持誦「大悲咒」或「般若

心咒」。顯教弟子持咒，是誦經之餘附帶的而非專修。密宗，

則持咒不僅是主修方法之一，且賦予特別的意義與功用，許

多密教經典也為了咒語的誦持流傳而編寫。密宗認為咒語就

是

佛陀的真言，一句「唵嘛呢叭咪吽」，可消災延壽、驅

邪避難、所求如意。然而，儘管密教邪師怎麼花言巧語的推

廣為人知呢？原因是：在《佛說大乘莊嚴寶王經》中，釋迦牟尼佛對除蓋障菩

薩習得六字大明咒，表示肯定後，立即出現七十七俱胝……如來同說准提咒，

接著又有無數百千萬俱胝那由他……菩薩，合念六字大明咒。由於准提信仰在

唐朝時已經流行，所以提倡准提信仰者，便依據本經，把六字大明咒當作是修

准提法時的一個附屬咒語來修持。比如在大遼國道宗天佑皇帝時，有道㲀法師

著《顯密圓通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。

雖然如此，六字大明咒在宋遼時期，並未受到太大的重視。】2009.3.31 http://dam

ocollege.ehosting.com.tw

/forum/forum

35.htm

．25．

銷，說得口沫橫飛、天花亂墜，漢人對喇嘛教及其持咒的行

為，也有不以為然的，如：

永樂初，嘗遣使迎天竺真僧來京，號大寶法王，居靈

谷寺，頗著靈異，謂之神通。教人念唵嘛呢叭咪吽，於

是信者晝夜念之。時翰林侍讀李繼鼎笑曰：「若彼既有

神通，當通中國語，何以待譯者而後知？且其所謂唵嘛

呢叭咪吽云者，乃云俺把你哄也，人不悟耳。」１６

佛經中「唵嘛呢叭彌吽」，云是六字真言，傳自西域。

有謂，唵嘛呢叭彌吽，蓋「俺那裡把你哄」也，此於六

字本意，即不必其然，然余謂如此說佛語，轉覺音義明

１６

清初

趙吉士《寄園寄所寄》卷十二〈插菊寄〉，引《開卷一噱》 http://w

ww.guoxue123.com

/biji/qing/jyjsj/012.htm

．26．

順。

１７

李繼鼎、佟世思所云，雖是譏諷之語，卻也切中了它的

實質，與其說是「六字大明咒」，不如說為「六字大淫咒」；

若只取其音而不知其意，又何妨譯為：「A

ll money pay m

e hom

e

」１８

豈不是更實在！

若不曾修習藏傳佛教，也不認同「雙身法」的邪見，則

不必趕時髦的持誦此咒，而應以繫念觀音，稱念其名（或〈大

悲咒〉），命終往生極樂；如此，百無一失，豈不歡喜安穩！

１７

清.

佟世思《耳書-

異部》http://w

enku.baidu.com/view

/ 9ff98107e87101f69e3195b9.htm

l

１８ http://tw.m

yblog.yahoo.com/jw

!pI3HFX

uUB

Rw

81xjtmFO

P0cg-/ article?m

id=154

．27．

若誤入藏傳佛教，且已知「男女雙修」之密意，卻盲從迷信

於密教的偽經偽論，而自以為根器高於諸佛，法緣勝過彌

勒，所以有資格聽受、誦持「六字大明咒」，快速修積各種

功德，那可就危險了！若性向上偏愛持咒，則從顯／密二教

比較，稱唸「南無阿彌陀佛」六字洪名（乃阿彌陀佛一切功德

之總攝）

的功德，必萬億倍於六字真言（祭祀鬼神、導向邪淫的

陰咒），甚至是一正一邪，天差（生極樂）

地別（墮地獄）

！所

以說：承當箇事，大須審細！

我們也可從六字大明咒的出處，也就是所據經典的義理

來考察其內涵是否符合如來正法的真實義。

．28．

二、《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽

印度佛教晚期已經密教化，已偏離了如來正軌；傳入西

藏之後，與苯教結合，就更嚴重了；而早期流行於西藏的中

國禪宗，七八二年「桑耶寺辯論」之後，被禁止傳播；少了

正統佛教的對照與修正，密教在封閉的西藏環境裡發展，越

來越怪異；尤其後弘期從印度傳入的無上瑜伽及相關經典

（密續）

，以性力派／雙身法的理行為主，被印藏各派祖師

們大力提倡、論述、造作，變成了貪執性交樂觸、崇祀鬼神

的喇嘛教，脫離了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而

稱「藏傳佛教」以利弘傳，事實上是附佛外道，欺騙信眾。

甚至標榜為金剛密教，自稱高勝於大乘顯教。千餘年來，魚

．29．

目混珠的結果，竟也矇蔽、誤導了漢、藏兩地乃至歐美的教

徒與學者，如今歐美人士一聽到佛教就認為是喇嘛教，不知

道真正的佛教教義；顯示藏傳佛教一方面耽誤了學人的慧

命，另方面也破壞了正法的流布。

六字大明咒所依據的主要文獻《佛說大乘莊嚴寶王經》

１９

，

應是印度「事密」晚期，被印度教性力派邪法滲入之初時所

造的偽經，原因如下

２０

：

１９

多識〈析「嗡嘛呢叭咪吽」六字真言之真義〉云：【「六字真言」是觀世音的

名號，見於佛陀語錄《佛說莊嚴寶篋經》和《華嚴經陀羅尼》、《六字真言經》

等。】http://hi.baidu.com

/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.htm

l

２０

以下八點說明，是根據佛教正覺同修會2007年3

月印贈的《遠惑趣道》頁

216

、217

頁，平實導師的判定而略做補充。

．30．

（一）、此經只提及四聖諦、八正道等名相，而不曾詳

言其意涵；又經中云：

時諸菩薩入樓閣中，而念六字大明。是時見涅槃地，到

彼涅槃之地，見於如來，觀見觀自在菩薩摩訶薩，心生

歡喜。

這段話中，已分明顯示偽造此經者並不知「無餘涅槃中無

人、無我、無他、無壽命」，顯然未知涅槃也。由此可見

是未斷我見之凡夫所偽造。

（二）、此「經」中云，乃若聖位菩薩（除蓋障），仍須

持誦六字大明，乃是荒唐之言，絕不可信。

．31．

（三）、此經中受持六字大明咒之法師，戒行缺乏且有

妻有子，所住及衣著亦皆汙穢：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷

四：「彼法師者，難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，

見彼法師同見如來無異，……彼之法師戒行缺犯，而有妻

子，大小便利，觸汙迦裟，無有威儀。」這樣的形象，與

藏傳佛教某一類行者無異；故此經應是左道密宗初期所造，

為密教部所攝經典。

２１

（四）、此經卷三云：佛告善男子：「此六字大明陀

羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處，因位菩薩云

２１

經中的說詞，附和藏密，提供了雙身修法及出家人「行欲」的根據，

嚴重的違犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏傳佛教喇嘛，亦據此為娶妻

生子的藉口，不應認可其為佛教也。

．32．

何而能知得處耶？……此六字大明陀羅尼，無量相應如來

而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？

我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。」

元‧

道㲀《顯密圓通成佛心要集》曾代為解釋云：

問曰：「佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？」答：「有

三義，一者，表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所

以言佛不知而自求之；二者，謂權教中佛，不能知得圓

宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法；三者，密宗

神呪即體便是圓圓果海，故佛不得，如釋大乘論說，圓

圓海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即體便是圓圓

果海也。」

．33．

這其中有多處破綻，如：（１）、只為了讓眾生尊重此咒，

卻不惜誹謗云：「如來而亦不知所得之處」，「無量相應如來

而尚難知」，「世尊我（蓮花上如來）為是六字大明陀羅尼故，

行無數世界，承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來，未曾

得是六字大明王陀羅尼」，「佛不知而自求之」，顯示造此經

者全然不懂諸佛無上智慧，證實是偽經。諸佛「具足一切種

智」，豈有不知此不離音聲虛妄法之六字大明咒？於事於

理，皆不通也！何況，真佛無形相、無所住，能生一切有為

法，又豈是六字乃至無量字所可函蓋於億萬分之一也？所謂

「密宗神呪，即體便是圓圓果海，故佛不得」

２２

，且不說

２２

元‧

道㲀《顯密圓通成佛心要集》卷二：「問曰：『《寶王經》只言六字大

．34．

密咒多半是低級的鬼神咒，即使正統佛教的「大神咒、大明

咒、無上咒、無等等咒」，也只是音聲方便，不等於圓圓果

海２３

；何況，一切經咒，不得高（外）

於佛說，豈有「佛所

明，佛不知得。云何今說准提，佛亦不知得？』答云『彼《寶王經》說六字大

明已，便說准提，是知准提，同是果海。又佛知佛說者真言，於五部中佛部中

收；今准提獨出五部之外，若非圓圓果海，是何法耶？』」

２３

普光整理：《顯密圓通成佛心要集》問答錄（4）

http://ww

w.foyuan.net/plus/view

.php?aid=105273 -

又《顯密圓通成佛心要集》問

答錄

—續http://bbs.heshang.net/view

thread.php?tid=96089

【（問曰）：夫真言者但是能詮言教即以聲名句文為體，何得判為圓圓果海？

答云：若作此問，蓋是未知密教宗旨，……謂小乘教中能詮言教，多以聲名句

文為體。大乘始教，或以聲名句文為體，或以唯識為體。終教中說，以無性真

如為體。頓教之中，以絕待真如為體。圓教中說，或以十玄為體，或海印三昧

為體。彼顯教中能詮之言尚爾，即是絕待真如十玄門等，況密宗神咒，當顯圓

中一真法界耶！……又自古諸師皆云：祕密神咒，是諸佛心印，唯佛得知非因

．35．

不得」之神咒？圓圓果海若非諸佛所證，而另有高於佛者，

則諸佛不可稱為「無上正等正覺」了？九地菩薩證得四無礙

辯才，其中法無礙者，亦名陀羅尼無礙、總持無礙

２４

；云

位所解。又今莊嚴寶王經說：佛亦不知神咒，若非圓圓果海是何法耶？……謂

圓圓果海，是本性成就之法表，非是諸佛修因斷障所得故。又表迥出因果之外

故，所以言諸佛不得而自求之。據實而論諸佛皆知得也。故賢首云：性德果海

即十方境界是也。（問曰）：六字大明、准提神咒，即是圓圓果海即是十佛境

界，何以凡夫而得持誦？答云：今密教中說，以真言不思議力，令凡夫三業同

如來三業而得持誦。又密宗神咒，若據所知所解，即唯是諸佛境界。今位因凡

夫，雖非知解但當持誦，自然滅障成德超凡入聖也。】

２４

《大方廣佛華嚴經》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ – b14

）：「菩

薩摩訶薩如是善知無礙智，安住第九地，名為得佛法藏；為大法師，得眾義陀

羅尼，眾法陀羅尼，起智陀羅尼，眾明陀羅尼，善慧陀羅尼，眾財陀羅尼，名

聲陀羅尼，威德陀羅尼，無礙陀羅尼，無邊旋陀羅尼，雜義藏陀羅尼，得如是

等百萬阿僧祇陀羅尼，隨方便說如是無量樂說差別門說法。是菩薩得如是無量

．36．

何四智圓明究竟圓滿之諸佛如來，卻不知一切佛菩薩所宣說

之陀羅尼神咒？若此寶王「經」是如來親口宣說者，云何此

中自相矛盾而不自知？為了強調六字之殊勝難得，而貶低無

量如來為不知此陀羅尼咒，已顯示其凡夫造神運動之心跡。

（２）、標榜自宗而毀謗顯教，是邪密假佛教慣用的伎倆！

且不說諸佛之證量無邊，但以阿羅漢為例，其神通能知過去

／未來八萬大劫，豈不知現存之《佛說大乘莊嚴寶王經》及

六字真言的來歷？阿羅漢且如此，具足一切種智而圓滿三明

陀羅尼門，能於無量佛所聽法，聞已不忘，如所聞法，能以無量差別門為人演

說。是菩薩於一佛所，以百萬阿僧祇陀羅尼，聽受正法，如從一佛，餘無量佛，

亦復如是。是菩薩於禮敬佛時，所聞法明，非多學聲聞得陀羅尼力，於十萬劫

所能受持。是菩薩得如是陀羅尼力，無礙智樂說力，以說法故，在於法座，大

千世界滿中眾生，隨意說法。」

．37．

六通的諸佛，於此凡夫能知能聞的六字大明咒，卻反而不知

不聞，必須受學於

觀世音菩薩？可說是愚妄之語，不足信

之。

（五）、此寶王經中所言自相矛盾：除蓋障菩薩於

世

尊轉述時，已親聞此六字：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：「是

時，觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正等覺，說是六字

大明陀羅尼曰：奄‧麼抳‧

缽訥銘‧

吽。』……（佛告除

蓋障菩薩云）：「如是，善男子！我于往昔之時，于彼蓮

華上如來應正等覺所，得聞是陀羅尼。」何須又去某法師

處求授？

若非編造此經者欠缺「首尾相照」之世俗智，則是貶低

．38．

除蓋障菩薩的身分，要他展轉去向一個「戒行缺犯，無有

威儀」的凡夫求教，則是故意抬高彼密教神咒及行者之地位

也；若是前者，既缺世俗智，必無聲聞智乃至般若智，則此

經乃低劣之俗書也；若是後者，則是偽造者之迂迴曲折、居

心叵測；既如此，必非福慧兩足、說法無礙之佛所說經。

（六）、此寶王經中說「阿彌陀佛」之證境，高於「蓮

華上如來」，乃不懂佛法者妄心所生的高下之見，佛佛證量

平等，皆是「無上」正等正覺，豈有某佛證境高於他佛的道

理？亦如密教徒之自稱其傳承乃「本初佛／普賢王如來」法

身說法，高勝於顯教之本師 釋迦牟尼佛化身示現，妄分顯

密，揚密抑顯，暗中以外道邪法取代佛門正統。

．39．

（七）、《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三云：「觀自在

菩薩無見、無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見」

２５

可說

是模仿大乘般若經義之言，然而，無見無聞的，不該是

觀

自在菩薩，而是其第八識心；又說此是「如來亦所不見」，

亦可見偽造者於佛法之愚昧也！

（八）、又此經中所載，乘海而墮羅刹國等說

２６

，都

２５

（CB

ETA-T20,n1050_p.58,b18

）

２６

《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3

）：【我於往昔為菩

薩時，與五百商人，欲往師子國中，將諸車乘馲駝牛等，求其財寶。……於彼

國中，有五百羅剎女，忽然變發劇暴大風。鼓浪漂激，其舶破壞。時諸商人，

颭墮水中，漂瀁其身，浮及海濱，至於岸上：彼五百羅剎女，見諸商人，各各

搖動其身，出於惡聲，現童女相，……來於商人前，作如是言：「我無夫主，可

與於我，而為夫耶？於此我有飲食、衣服、庫藏、園林、浴池。」時彼羅剎女，

．40．

以世間之時而言；若對照於事實，亦有差距，故不是真正

的佛經也！

若真是

佛所說之經，其言詞、義理必然前、中、後相

應融貫，乃至與其餘經論亦相攝互涵，不致有一句一處之含

糊或矛盾；而此經卻出現如上多處破綻，除了說明造經者乃

對於佛法無知的凡夫之外，甚至是揚密謗佛的外道，偽撰此

經以推廣「暗藏春色」的六字大淫咒，作為（左道）

密宗學

各各將一商人，歸自所居。……是時我乃先乘馬王，然後五百商人，俱昇馬上。

時彼師子國中，諸羅剎女，忽聞諸商人去，口出苦切之聲，即駛奔馳趁逐，悲

啼號哭，叫呼隨後；時諸商人，聞是聲已，迴首顧眄，不覺閃墜，其身入於水

中，於是諸羅剎女，取彼身肉而噉食之。是時，唯我一人，往於南贍部洲。……

除蓋障！我於是時，身為商主，受如是危難苦惱之事。佛告除蓋障菩薩：時，

聖馬王者，即觀自在菩薩摩訶薩是，於是危難，死怖畏中，救濟於我。】

．41．

人建立信心的方便。大眾若不信，那麼，請以此試問：有什

麽經典可以貶如來而尊咒語？有什麼咒語的威德力可超勝

於究竟佛？有什麼咒語能令出家法師娶妻生子、破邪淫戒而

自以為無罪？若依正統佛法，則諸佛如來無上正等正覺，世

出世間一切法無所不知，乃至無量陀羅尼亦皆曉了！豈可任

由喇嘛教外道，偽造邪淫法之六字（假言）

陰咒而貶低如來

智慧？ 檢

視一位弘法者是否為惡知識，可檢察他弘法的內容是

否支持「男女雙身法」？是否主張學佛也可「吃肉」？是否

墮於「斷、常」二邪見？是否違犯了「未證言證」之大妄語？

只要觸犯其中一項，就成了歸依邪見者，縱然身披袈裟、名

．42．

聲遠播，實質已不是三寶弟子，而是外道邪師。

《大乘莊嚴寶王經》，被考察為「疑似偽經」，且成了出

家人可行淫、娶妻生子，及搞雙身法之根據，誤導四眾佛弟

子違反（邪）淫戒，乃至於大妄語；切望學人莫再讚歎、持

誦、弘傳此六字大明咒，否則，等於是變相支持雙身法，讓

此「經」之邪說謬法得有立足之地，而被藏傳佛教（喇嘛教）

在世界各地推廣「六字大淫咒」，卻美其名「六字大明咒」！

因此，藏傳佛教的六字大明咒，佛教界應該如是唱誦：

俺

矇你

把你哄

．43．

三、結

語

宏觀閱讀西藏密教史，可發現，從雜密到純密，再到無

上瑜伽，是逐步清除正統佛法（顯教）

而轉向印度鬼神「性

力教」的過程，最後完全的密教化；這其中還摻雜了大量的

苯教信仰與儀軌（祭祀、跳神、占卜、禳解）。從拉脫脫日年贊

「天降神物」的傳說開始，經松贊干布的引進佛（密）

法，

尼泊爾赤尊公主（宣稱為忿怒度母之化身）與大唐文成公主所攜

入的佛教文物

２７

是不一樣的。其後，赤松德贊雖先後迎請寂

２７

藏地第一間寺院「大昭寺」裡供奉的是：以松贊干布為相而塑的「十一面觀

世音菩薩」像，及尼泊爾赤尊公主帶來的世尊不動金剛佛（釋迦牟尼八歲等身）

像、彌勒法輪佛像、旃檀度母像，及《寶篋莊嚴經》、《經部白蓮》等經卷，

此外，尼泊爾工匠在吐蕃塑造了世間自在、忿怒度母、聖救度母、妙音仙女、

．44．

護與蓮花生入藏，這二人，一個是中觀自續派六識論的凡

夫，一個是密教魔法師。稍後則是唐人摩訶衍的錯悟禪宗盛

行，雖然在桑耶寺「頓、漸之諍」，錯悟之禪宗僧落敗，寂

護（蓮花戒）的學說與蓮花生的咒術全面統御了西藏的宗教。

這段西藏佛（密）

教的奠基期所傳受的中觀、密法及禪宗，

表相上雖是佛教，事實上都是已被扭曲、誤解的知見，已偏

離了如來正法，何況又吸納了苯教的巫術。

後弘期密教的「宗派」成立之後，又各有所偏、各騁想

像，大量創作了自宗的論書並依自宗的教理而判教，無限抬

吉祥馬頭明王，及龍王、羅剎、夜叉、大黑天、吉祥天女等神像。（尕藏加《吐

蕃佛教》頁29

、32

）已是思想成熟的印度末期密教。

．45．

高自派的教法與果證；並互相爭逐執政權與布教權，置心於

世俗法的利益，甚至因此而墮落、腐化。雖經「覺囊派」的

樹立正見與「宗喀巴」的雙身法實修資格改革，然而，天不

佑西藏，前者落得被迫害而驅逐，後者又錯認中觀應成派凡

夫常見為了義！綜前結後，在先天不足、後天失調的長期發

展中，藏區的宗教始終與正統佛法（顯教）

擦身而過，錯失

了熏學正法的因緣，而淪落於鬼神信仰與性力崇拜的咒術文

化中；歷經一代又一代的誤導，彼此與彼此的共業，越陷越

深；乃至於反客為主、揚密抑顯（乞丐趕廟公、劣幣逐良幣），

以密教取代佛法，不僅逃避了佛光的普照，進而毀謗了正法

的功德。而所謂六字真（妄）言及其所依（偽）經，就是在西

藏這種怪力亂神的宗教環境中被包裝、誇飾、弘傳，誤導了

．46．

蒼生！ 最

後，引述佛教正覺同修會著作中幾段正確看待「密

教」及其「咒語」的文字，請仔細閱讀，必可去邪歸正、

趨吉避凶：

《般若波羅蜜多心經》及《幽贊》中所說之心，都是

指自性清淨心，此心乃真實不虛之心，不生不滅之心，

其體猶如虛空，其性猶如金剛，是無人能壞的「貞、實」

微密而難見之心。……一切賢聖乃至三界中示現之三世

諸佛，皆因悟此金剛般若心，皆因悟此實相心而生智

慧，而成就到彼岸之法，故說《般若波羅蜜多心經》是

．47．

大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。（摘錄自

台南共修處法義組著，《假如來藏》，頁254

，佛教正覺同修會。）

若為獲得世間利益，「如求感應及驅役鬼神等」，

則持咒之法，斯為有用。譬如《大日經》及諸密宗「經

典」所說，持咒可得許多世間法上之助益。然而密宗所

造諸「經典」所說密咒及手印之運用，固可獲得許多世

間法之利益，然而應知彼諸「佛菩薩」其實多是鬼神變

現，真正屬於佛教中之佛菩薩所示現者極少。鬼神法界

之法，猶如世間人之交易；彼若為人付出勞力，完成祈

求者之願望，則亦希冀人之回報，是故鬼神亦觀因緣而

索取人之回報；若鬼神欲索回報時，人不能具足回應、

滿足其需要，則鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不

．48．

寧。（摘錄自平實導師著，《狂密與真密》第一輯，頁181

，正智

出版社。）

持咒不能令人獲得佛法上之果證、持誦密宗經典之

咒不能消除誹謗三寶重罪、手印及真言。（摘錄自平實導

師著，《佛教之危機》，頁163

，佛教正覺同修會。）

早期之密宗只是依附於佛教而存在之持明（唸咒以

求護法神感應除災）

之宗教，本非佛教。後來因崇密抑顯

等手段之長期運作故，漸漸喧賓奪主、取佛教正統而代

之，成為佛教之代表者。口密者，謂依初期密經所言諸

咒而持真言，以求佛菩薩及護法神祇之加持，希求平安

或修學佛法時少諸障礙；如是修持者，以金剛念誦法而

．49．

自修，不令人知，故名口密。……復因密教之修證粗淺，

難入佛法正理，為求與顯教一爭短長，乃引入外道性力

派思想，並秘惜而不令他人知之，而高推為能令人即身

成佛之更高密法、籠罩他人，由此導致後來密教在佛教

中之喧賓奪主、及以外道法入篡正統之歷史事實出現，

佛教於焉滅亡。（摘錄自平實導師著，《狂密與真密》第四輯，

頁1282

，正智出版社。）

他們（密教）所說的很多經名、咒語及手印、身印

等法，多屬鬼神法；密宗本來是依附在佛教的護法神的

法，密宗裡那些人喜樂有為法，就把護法神所傳的有為

法修練起來，後來以訛傳訛，變成護法神的法比佛法更

高，結果變成護法神的密教。後來更喧賓奪主，創造「金

．50．

剛持佛」取代釋迦佛的地位，天竺佛教就是這樣被滅掉

了，變成喇嘛教，已經沒有佛教了。（摘錄自平實導師著，

《邪見與佛法》，頁96

，佛教正覺同修會。）

．51．

【附錄】

關於六字大明咒所配合的身密「手印」，似乎有不同的

說法：

早期在西藏只傳六字咒音的修持法，而不輕傳手印

（訣）。四十年代大愚法師的入室弟子王驤陸居士曾

在上海傳此咒與大蓮花手印的併修法；又紅卍字會首

席院監張佩興醫師於六十年代在台北傳授六字真言結

合手印（訣）之專修方法，……２８

。

六字大明咒乃以觀世音菩薩為本尊。故上座時，結

蓮華部三昧耶印。雙手虛心合掌，將二大拇指、二小

２８ http://blog.yam

.com/chigung/article/19408262

．52．

指的指頭相拄，中間六指徐徐分開，形如蓮花開放。

另外，道教修六字大明咒時，

手印結法男女不同，男性左手

中指尖與拇指尖相觸，餘指伸

直；右手食指尖與拇指尖相

觸，餘指伸直。女性反之。此

手印雖非密宗所傳，但足見六

字大明咒之深入人心，跨越宗

派。２９

２９

黃高正〈六字大明咒與密宗的關係〉，2009.3.31

http://damocollege.ehosting.com

.tw/forum

/forum35.htm

．53．

不論是密教蓮花印，或道教屈指印，似乎另有象徵之指

涉，依上文密意的揭發，則必有「身、語」相應的意涵，寧

可持疑，不宜輕信。

由這個六字咒的身密，順便提醒大眾，另一個習焉而不

察的問題：密教的問訊手勢，這也是藏密「把你哄」的例子：

一般屈左、右手三指，而說為問訊，實在說不通；因為

此手印有二種變化，開展時的手印狀似女陰，緊縮時的手印

狀似男陽。疑似天竺坦特羅密教徵詢異性是否願意合修雙

身法的手印。後來被顯教用作身心輕利等問訊的代表手印

．54．

後，今已失去其用途，但其本質仍屬雙身法的印記

３０

。

３０

節錄自平實導師著，《維摩詰經講記》第五輯，頁242

，正智出版社。

男左手

男右手

．55．

女左手

女右手

．56．

喇嘛教的「雙手合十」的手印（蓮花合掌），掌心互不相

貼，也看似女陰，與顯宗大為不同。而喇嘛教的問訊動作，

據說是「毗盧遮那印」

３１

，《大日經》之大日如來金剛智拳

印（如後圖）就是將男女二根作交合狀。廣大的佛教徒被這個

３１

道智法師〈學習儀軌〉：「問訊起來以後呢，會結一個手印，……叫毗盧遮

那印，右手包左手，食指與食指相接，右手的食指，稍超出左手的食指，稍

彎曲，不是兩個食指成尖狀。」

http://ww

w.bailinsi.net/06xly/03yjj/16/25bsz-xxyg.htm

又，問訊禮，更嚴謹的則先先合掌當胸（合十）稍彎身，合掌之手順著向地

時，立即將右手之中、無名、小指迭於左手之中、無名、小指上，二手之食

指尖相結作半圓形，不可為尖形；二手之姆指也相結，直身，此印舉向上至

兩眉際間，此手印教做毘盧遮那印，作此手印時，我們本具之佛性，剎那與

佛的法身結成一片，此是以心印心，佛即會意，理上問訊之最崇高大禮。

.http://ww

w.xuefo.net/show1_30086.htm

．57．

手勢誤導太久了，以這樣的手印向人問訊，等於是說：「我

們來雙修性交吧！」真是可怕！一個正信佛教徒，若不明

就裡的逢人以這個手印問訊，豈不是一種三密的性侵犯，乃

至於人格侮辱？大乘佛法長久以來，被喇嘛教污染的太嚴重

了，善男信女稍不小心，就被他們愚弄、傷害，成了藏密邪

淫法的祭品或推銷員！切盼一切正信佛子慎察及思量：所謂

的「藏傳佛教」，是 釋迦世尊傳下的正法？或是附佛外道的

邪法？此「六字大明咒」是如其宣傳的無量功德？或相牽入

火坑的毒藥？為了自他長劫的利益與慧命，請務必仔細的考

察、思量之後，再做抉擇。阿彌陀佛！

．58．

現在佛教界流行的問訊手印，其實是徵求

學密的異性合修 雙身法 的手印！

．59．

密宗的大日如來是教導雙身法、求淫樂

的假佛，不是正統佛教的毘盧遮那佛。

．60．

密宗大日如來的手印，就是代表雙身法；

口中念六字大淫咒，手比雙身法印，這就

是藏傳佛教喇嘛的心想與修法。

．61．

．62．

持誦六字大淫咒的目的，就是要女弟子如

圖一般和喇嘛修「男女和合的雙身法」。

．63．

．64．

．65．

．66．

．67．

．68．

．69．

．70．

．71．

．72．

．73．

2016/1/16

103 277

Tel.. 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21

Fax..25954493 277

17.50 20.50

2013/12/17

18.50~20.50

DVD

267

18.50~20.50

277

18.50~20.50

267

18.50~20.50

267

650 5 6 334 03-3886110 03-3881692

9:00~17:00

286 288 10 03-3749363( )

DVD

55 03-5724297

DVD

DVD

04-23816090 666 13

DVD

DVD

666 4

DVD 666 4

288 05-2318228

DVD

288

15 4 06-2820541

DVD

DVD

15 3 DVD

15 3

DVD

45 07-2234248

DVD

DVD

DVD

10 27 E

( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor, TG Place, 10 Shing Yip Street,

Kwun Tong, Kowloon 14:30-17:30 14:30-17:30 2016 4

DVD

19:00-21:00DVD

825 S. Lemon Ave Diamond Bar, CA 91798 U.S.A. Tel. (909) 595-5222 9:00~18:00 Cell. (626) 454-0607

15 30~17 30 10 00~12 00

13 00~15 00DVD

(http://www.enlighten.org.tw/newsflash/class)

8

9.00 17.00 ~

1

2 2013/12/17

18.50~20.50

DVD

3 17

4

5

6

7

8

18.50~20.50

9

10

11

12

20048

9.00~17.00

2015/09/29

1. 10 2. 25 3. 35 4. 3.5 5. 10 6. 3.5 7. 35 8. 80

27 21 7.5 2.8 9. 40 26.5 19 10. 3.5 11. 20 12. 20 13. 20 14. 20 15. 35

16. 20 17.

25 18. 35 19.

35 20. 25 21.

25 22.

35 23.

20 24.

35 25. 35

26. 30 27.

25 28.

25 29. 25

30.

35 31.

32. 3.5 33. 20 34. 20 35. 10 36. DVD

DVD 8 MP3 9

100 25 ) 37. DVD ( )

()

( 17 160 35 ) 38. 20

2008.04.30 39.

20 40. 20

20 41. 20 42. 25 43. 10 44. 10 45. 10 46. 10 47. 10

48. 25 49.

30 2014/03 50.

51.

52.

103 3 277 9

http://www.a202.idv.tw

300 ~

2003.5.1.400 300

500 2007 CD

6. 10 250 7. 500

2007 CD 8. 500

2007 CD 9. 381 400 300 10. 500

2007 CD 11.

400 300 12. 500

2007 CD 13. 300 14. 500

2007 CD 15. 200 16. 250 17. 250 18.

140

19. 300

20. CD

280

21. CD 1.

2.

3.CD

63 280 22. CD

CD69 280

23. 300 24. 300 25. 300 26.

458 350 27. 250 28. 200 29.

250 30. 15 300 31.

448 300

32. 375 416 300

33. 800 34. 200 35. 200 36. 250 37.

250 38. 250 39.

250 40.

300 41.

250 42.

180 43.

400 44. 250 45. ( )

250 46.

250 47.

250 48.

300 49. 300

2015/05/31 50.

150 51. 150 52. ( )

300

53. 250

54.

55. 56. 57. 58.

59. 60.

61.

62. 63.

300 64. 300 65. 66. 300 67.

68. 69. 70.

71.

72.

73. 74. 75.

76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84.

200

2007

CD 280500

500250

400

2008 4 5002007

CD 280

500

250

320 352250

2007

CD 280500

279 301200

381 392300

452464 2007

CD 280

500

140

496 512 2007CD 280

500

250

200

400340

300

5002007

CD 280500

317384

300

2007CD

280500

300

300

CD

280

CD

2.

3.

CD 63 280

CD

CD 69280

459

350

250

250

300

300

448

300

375 416

300

250

9

250

180

250

250

200

200

800

250

300

488 528 400

250

250

250

2009/7/21 2014/1/14

2015/05/31 25

300

2017

2009

2016 2017

300

150

300

~

2015/01/01

231 501 9 2 Tel.02 82186688 Fax.02-82186458 82186459

1.

2. 3 325 6 4 3. 117 4. 123 5. 10 6. 1 4 33

884 1087

7. 286 8. 148-83

2 \ 141

9. 3 43 10. 282 11. 12.

: 62 3

: (852) 2390 3723 email: luckwinbooks@gmail.com : 506 2

: (852) 2881 1150 email: luckwinbs@gmail.com

809 3 361004 0592-5061658 86-592-5061658

E-mail JKB118 188.COM 13. 7187468889#6262

3232616972#202 14.

http://books.enlighten.org.tw/

http://www.sanmin.com.tw http://www.eslitebooks.com

http://www.books.com.tw http://www.kingstone.com.tw

http://fh6688.com.tw

.

.

.

19068241

. .

JKB118 188.COM

http://books.enlighten.org.tw/ebook

http://www.a202.idv.tw http://books.enlighten.org.tw/

http://big5.china.com.cn/gate/big5/fangtan.china.com.cn/2014-06/19/content_32714638.htm

http://pinpai.china.com.cn/

10367 277 9+886-2-25957295 10-21+886-2-25954493http://books.enlighten.org.tw

2017 10 30

ISBN 978-986-956-568-4 (PDF)

2016 11