Upload
ngonhu
View
241
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
226
Bab Empat
Analisis al-’Ist ca:rat Dalam Hadis-hadis Kitab Riya:d al-Sa:lihi:n
4.0 Pendahuluan
Dalam bab ini penulis akan memaparkan al-’Istica:rat di dalam hadis-hadis kitab
tersebut bersumberkan kitab-kitab syarah hadis dan balaghah. Antara perkara-perkara
yang dipaparkan ialah rukun-rukun al-’Istica:rat, mula:’im al-tarafayn dan
pembahagian al-’Istica:rat. Perkara-perkara tersebut dipaparkan pada Jadual 4.1 di
bawah ini secara terperinci dengan menggunakan ringkasan kata. Disamping itu setiap
al-’Istica:rat yang dianalisis akan dirujuk kepada hadis yang dilampirkan pada
Lampiran 1. Selain dari perkara-perkara di atas, peratusan jenis-jenis al-’Istica:rat di
dalam hadis-hadis kitab Riya:d al- Sa:lihi:n juga dipaparkan pada Jadual 4.2. Semua
perkara di atas dibincangkan pada topik 4.2. Antara tujuan analisis dan paparan tersebut
adalah untuk mengkaji unsur-unsur al-’Istica:rat dan keistimewaan gaya bahasa
Rasulullah s.a.w. yang tersirat di sebalik al-’Istica:rat tersebut dalam hadis-hadis kitab
Riya:d al-Sa:lihi:n.
Dalam topik 4.3 bab ini penulis akan membincangkan secara terperinci tentang al-
’Istica:rat di dalam hadis-hadis kitab Riya:d al- Sa:lihi:n bersandarkan buku-buku
rujukan dalam bidang berkaitan. Bagaimanapun hanya 20 hadis daripada 48 hadis yang
berkaitan dengan dapatan kajian ini dipilih untuk tujuan perbincangan dan huraian
tersebut sebagai model atau contoh kajian. Ini kerana penghuraian lebih terperinci dan
mendalam hanya boleh dilakukan kepada sampel dalam bilangan yang terhad. Jika tidak
ia akan mengambil ruang yang lebih besar. Oleh yang demikian memadai dengan 20
sampel sebagai contoh analisis dan huraian.
227
Dari sudut yang lain perlu dinyatakan di sini bahawa proses analisis dalam bab ini
bergantung kepada metode induktif di mana hadis-hadis dalam kitab Riya:d al-Sa:lihi:n
akan dianalisis secara terperinci bermula dari perkara pokok, iaitu penentuan al-
’Istica:rat dalam hadis-hadis tersebut, seterusnya diikuti dengan huraian tentang
pecahan al-’Istica:rat dan unsur-unsur penting berkaitan dengannya secara mendalam.
Perkara tersebut dapat dilihat pada topik 4.1 secara jadual dan pada topik 4.2 secara
huraian. Seterusnya, metode deduktif juga digunakan dalam mendapatkan peratusan
jenis-jenis al-’Istica:rat di dalam hadis-hadis kitab tersebut sebagaimana pada topik 4.1.
Selain itu, metode ini juga digunakan dalam bab ini dalam membuat rumusan tentang
keistimewaan gaya bahasa Rasulullah s.a.w. yang tersirat di sebalik al-’Istica:rat
tersebut sebagaimana pada topik 4.1.
4.1 Al-’Istica:rat dalam Hadis-hadis Kitab Riya:d al- Sa:lihi:n Bersumberkan
Kitab-kitab Syarah Hadis dan Balaghah
Topik ini merupakan paparan analisis al-’Istica:rat dalam hadis-hadis kitab Riya:d al-
Sa:lihi:n dan paparan peratusan jenis-jenis al-’Istica:rat di dalamnya. Dalam
menganalisis al-’Istica:rat penulis bergantung kepada kitab-kitab syarah hadis dan
balaghah selain dari pemahaman teori. Dalam kata lain penulis melihat kepada huraian
dan contoh kitab-kitab berkenaan di samping pemahaman teori. Antara kitab-kitab
tersebut ialah :
1. cUmdat al-Qa:ri: Sharh Sahi:h al-Bukha:rih, karya Badr al-Di:n al-cAini:.
2. Min Bala:ghat al-Sunnat, karya Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr.
3. Al-Minha:j Sharh Sahi:h Muslim, karya Imam al-Nawawi: .
4. Dali:l al-Fa:lihi:n Li Turuq Riya:d al-Sa:lihi:n., karya al-Sa:diqi: Muhammad
bin cAlla:n.
228
5. Al-Maja:za:t al-Nabawiyyat, karya al-Shari:f al-Radiyy, suntingan Ta:ha:
Muhammad al-Zayni:.
6. Fath al-Ba:ri: Bi Sharh Sahi:h al-’Ima:m ’Abi: cAbd ’Alla:h Muhammad bin
’Isma:ci:l al-Bukha:ri, karya’Ibn Hajar al-cAsqala:ni:.
7. cUmdat al-Qa:ri: Sharh Sahi:h al-Bukha:ri:, karya Badr al-Di:n al-cAini:.
8. Sharh al-Sayu:ti: cAla: al-Nasa:’i:, karya Imam al-Sayu:ti:.
9. Fayd al-Qadi:r Sharh al-Ja:mic al-Saghi:r, karya cAbd al-Ra’u:f al-Mana:wiyy.
10. cAwn al-Macbu:d Sharh Sunan ’Abi: Da:wu:d, karya Muhammad Shams al-Haq
al-cAzi:m ’A:ba:di: ’Abu: al-Tayyib.
11. Sharh Sunan ’Ibn Ma:jah, karya Imam al-Sayu:ti:, cAbd al-Ghani: dan Fakhr al-
Hasan al-Dahla:wi:.
12. Tuhfat al-’Ahwazi: Bi Sharh Ja:mic al-Turmudhi:, karya Muhammad cAbd al-
Rahma:n bin cAbd al-Rahi:m al-Muba:rakfu:ri: ’Abu: al-cUla.
13. Al-Di:ba:j Sharh Sahi:h Muslim bin al-Hajja:j, karya Imam al-Sayu:ti:.
14. Sahi:h Muslim, karya Imam Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri:
al-Naysa:bu:riyy, suntingan Muhammad Fu’a:d cAbd al-Ba:qi:.
15. Al-Bala:ghat Funu:nuha: Wa ’Afna:nuha:, karya Fadl Hasan cAbba:s.
Disebabkan karya-karya ulama dan kajian-kajian masa kini dan sebelum ini tidak
banyak menyentuh tentang balaghah hadis khususnya tentang al-’Istica:rat, maka
penulis cuba mencungkil dan mengeluarkannya daripada karya-karya dan kajian-kajian
ulama dalam bidang berkaitan secara teliti. Hasil dari usaha tersebut penulis dapati
sebahagian daripada al-’Istica:rat dalam hadis-hadis kitab Riya:d al- Sa:lihi:n
dihuraikan dengan jelas dalam kitab-kitab syarah hadis dan balaghah. Manakala
sebahagian lagi disentuh secara umum tanpa dihuraikan dengan terperinci. Sebaliknya
229
penulis yakin bahawa masih banyak al-’Istica:rat dalam hadis-hadis kitab Riya:d al-
Sa:lihi:n yang tidak dihuraikan dalam kitab-kitab berkenaan.
Hasil daripada kajian ini penulis dapat mengeluarkan sebanyak 48 hadis yang
mempunyai al-’Istica:rat daripada kitab Riya:d al- Sa:lihi:n dan 94 al-’Istica:rat
daripada hadis-hadis tersebut. Jadual 4.1 di bawah ini merupakan paparan analisis al-
’Istica:rat dalam hadis-hadis kitab Riya:d al- Sa:lihi:n, manakala Jadual 4.2 pula
merupakan paparan peratusan jenis-jenis al-’Istica:rat tersebut.
230
Jadual 4.1 : Al-’Istica:rat dalam Hadis-hadis Kitab Riya:d al- Sa:lihi:nBersumberkan Kitab-kitab Syarah Hadis dan Balaghah
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
1 1 ’I : 1 T B W H SLQ SLQLJQ
R -
‘A - ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q- Dhami:r (ھا)LMH-
ا2 2 ’I : 2 T B W H SLQ SLQ
LJQR -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
3 3 ’I : 3 M A W KH
SLS SLSLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMB-
231
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
4 4 ’I : 4 M - W KH
SLQ SLQLJQ
R TH
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH- س
5 5 ’I : 5 T B W H SLQ SLQLJQ
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
6 5 ’I : 6 M A W KH
SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
232
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
7 6 ’I : 7 T B W H SLS SLSLJQ
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH- اا8 6 ’I : 8 T B W H SLS SLS
LJQR -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH- لا
9 6 ’I : 9 T B W H SLS SLSLJQ
R -
‘A - ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH- لا
233
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’I danJ
SH/R /T
TH
10 7 ’I : 10 T A N H SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
11 8 ’I : 11 T B W H SLS SLSLJS
R -
‘A- ’ILJ‘AT
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
...12 8 ’I : 12 M A N K
HSLS SLS
LJQT -
‘A - ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
(LF-
234
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’I danJ
SH/R /T
TH
13 9 ’I : 13 T B N H SLQ SLQLJQ
R -
‘A- ’ILJ‘AT
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q- ( )
LMH-
14 10 ’I : 14 M A W KH SLQ SLQLJQ
R -
‘A-( ) atau
( )
’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM- ( ) atau
( )
J-
Q-
LMH-
15 10 ’I : 15 M A N KH SLQ SLQLJQ
R -
‘A- ( ) atau
( )
’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM- ( ) atau
( )
J-
Q-
LMH-
235
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
16 11 ’I : 16 M A N KH
SLQ SLQLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
) (
LMB-
ا(
17 12 ’I : 17 T A W H SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
236
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
18 12 ’I : 18 M B W KH
SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ة)ة
( :
LF-
19 13 ’I : 19 T B W H SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
20 13 ’I : 20 M A W KH
QLS QLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
)(
LF-
237
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
21 14 ’I : 21 T A N H SLQ SLQLJQ
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH- ؟ا22 15 ’I : 22 M A W K
HSLS SLS
LJQSH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
( )
(
LMB-
23 ’I : 23 T A W H QLQ QLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
238
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
24 16 ’I : 24 T A W H QLQ QLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
25 17 ’I : 25 T B W H SLS SLSLJS
R -
‘A- ف) ف(
’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM- ف)ف(
J-
Q-
LMH-
ا26 17 ’I : 26 T B W H SLQ SLQL
JQR -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH- ه ىا
239
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
27 17 ’I : 27 M B N KH
SLQ SLQLJS
T -
‘A- ر ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM- رJ-
Q-
( )
(LF-
28 17 ’I : 28 M B W KH
SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) (
LF-
29 17 ’I : 29 M A W KH
SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى)ط()
LF-
240
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
30 17 ’I : 30 M A N KH
SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى)ف()(
LF-
31 17 ’I : 31 M B W KH
SLQ SLQLJSQ
T -
‘A- ’ILJ‘AT
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى)((
LF-
32 18 ’I : 32 T A W H SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J- اا
Q-LF-
241
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
33 19 ’I : 33 T A W H SLS SLSLJQ
T -
‘A- ا ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM- اJ-
Q-
LF-
34 19 ’I : 34 M A W KH
SLQ SLQLJS
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى(
LMH-
35 20 ’I : 35 M A W KH
SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q -
( )
)ىLF-
242
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
36 20 ’I : 36 M A N KH
SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ( ) ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ىLF-
37 20 ’I : 37 T B W H SLQ SLQLJQ
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q- ( )
LMH-
38 20 ’I : 38 M B W KH
QLQ QLQLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ل(ل
(‘AM-
J-
Q-
) ()ل
LMB- ا
243
487 ’I : 39 dirujuk kepada hadis yang diriwayatkan oleh ’Abu: Hurayrat dan dikeluarkan oleh al-Bukha:ri:.Bagaimanapun terdapat sedikit kelainan matan hadis ini berbanding matan hadis kitab Riya:d al-Sa:lihi:nsebagaimana berikut :
فهل: .Lihat Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), Sahi:h al-Bukha:ri:, Kitab Tafsir,Bab Allah s.w.t berfirman : “Dan kamu memutuskan silaturahim” - (Surah Muhammad s.a.w.), no. hadis4711.
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
39 20 ’I : 39487 M - N KH
SLQ SLQLJQ
T TH
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
40 21 ’I : 40 M B W KH
QLS QLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
) (...)ى
LF-
244
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
41 22 ’I : 41 M A N KH
SLQ SLQLJSQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- إل ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) )إل(
LF-
42 23 ’I : 42 M A N KH
SLS SLSLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى)
LMB- طا43 23 ’I : 43 T B N K
HSLQ SLQL
JST -
‘A- ل ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM- لJ-
Q-
LF-
245
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
44 24 ’I : 44 T A W H QLQ QLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM -J-
Q-
LF-
45 24 ’I : 45 T A W H QLQ QLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
46 25 ’I : 46 M B W KH
QLS QLSLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ال( (
ىLMB-
ى"
246
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
47 26 ’I : 47 T B N H SLS SLSLJQ
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
48 26 ’I : 48 M A N KH
SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى
LF-
49 27 ’I : 49 T A W H SLQ SLQLJS
T -
‘A- ى ’ILJ‘AT
‘AL- ’IQR
‘AM- ى
J-
Q-
LF-
247
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
50 28 ’I : 50 T B N H SLS SLSLJS
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ا
LF-
51 28 ’I : 51 T B N H SLS SLSLJS
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL-
’IQR
‘AM-
J-
Q-
ا
LF-
248
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
52 29 ’I : 52 M A W KH
SLQ SLQLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) ()(
LMB-
53 30 ’I : 53 M A W KH
SLQ SLQLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) (
.(LMB-
54 31 ’I : 54 T A N H SLQ SLQLJQ
R -
‘A- * ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
249
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
55 32 ’I : 55 T A W H SLS SLSLJS
R
‘A- ’ILJHSK
‘AL- اا
’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
56 33 ’I : 56 T A W H SLS SLSLJS
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
57 33 ’I : 57 T A N H SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
250
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
58 33 ’I : 58 T A N H SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
59 33 ’I : 59 T - N H SLS SLSLJQ
T TH
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
60 34 ’I : 60 T B W H SLQ SLQLJSQ
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
...
251
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
61 34 ’I : 61 M A W KH
SLQ SLQLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى
LMB-
62 35 ’I : 62 T B W H SLQ SLQLJS
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q- (LMH- ا
63 35 ’I : 63 M A W KH
SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ا ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) () ا(
LF-
252
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
64 35 ’I : 64 M B N KH
SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) (
LF-
65 36 ’I : 65 T B W H SLQ SLQLJS
R -
‘A- ’ILJ‘AT
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
66 36 ’I : 66 M A W KH
SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) () (
LF-
253
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
67 36 ’I : 67 M B W H SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ظ ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM- ظJ-
Q-
ى) () (
LF-
68 37 ’I : 68 T B W H SLS SLSLJS
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMB-
69 37 ’I : 69 M A N KH
SLQ SLQLJS
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) () (
LMB-
254
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
70 37 ’I : 70 M - N KH
SLQ SLQLJQ
T TH
‘A-
ى’ILJH
SK
‘AL- ’IQR
‘AM-
ىJ-
Q-
ى) () (
LF-
71 38 ’I : 71 T B W H SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ى ل(ثل
’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
72 38 ’I : 72 M A W KH
SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J- ثQ-
ى) ) (
LF-
255
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
73 39 ’I : 73 T B W H SLS SLSLJS
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
74 39 ’I : 74 M B W KH
SLQ SLQLJQ
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) () (
LMB-
75 40 ’I : 75 T B W H SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ى ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
256
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
76 40 ’I : 76 M B W KH
SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ى ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
77 41 ’I : 77 M A W KH
SLQ SLQLJQ
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) () (
LMH-
78 41 ’I : 78 T B W H SLQ SLQLJS
R -
‘A- ’ILJ‘AT
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
257
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
79 41 ’I : 79 T A W H QLQ QLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
80 41 ’I : 80 T A N H SLS SLSLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
81 41 ’I : 81 T A N H SLQ SLQLJQ
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
258
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
82 41 ’I : 82 T B N H SLS SLSLJS
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
83 41 ’I : 83 M B N KH
SLS SLSLJS
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) ()(
LMH-
84 42 ’I : 84 T B W H SLQ SLQLJS
T -
‘A- ’ILJ‘AT
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
259
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
85 42 ’I : 85 T B N H SLS SLSLJS
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
86 42 ’I : 86 M A N KH
SLS SLSLJS
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) (
LMB- ) (ى
260
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
87 43 ’I : 87 T - N H SLS SLSLJ‘UD
T TH
‘A- ’ILJ‘UD
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LF-
261
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
88 44 ’I : 88 T B W H SLQ SLQLJS
T -
‘A- ’ILJ‘AT
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q- )(ى
LF-
89 45 ’I : 89 T - W H SLS SLSLJQ
T TH
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
نJ-
Q-
LF-
90 46 ’I : 90 T B N H SLS SLSLJSQ
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH-
262
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
91 46 ’I : 91 M A W KH
SLQ SLQLJS
R -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) ()(
LMH-
92 47 ’I : 92 T B N H SLQ SLQLJS
T -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
LMH dan LMB-
93 47 ’I : 93 M A N KH
SLQ SLQLJS
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-
ى) ()(
LMB-
263
Jadual 4.2 : Peratusan jenis-jenis al-’Istica:rat Dalam Hadis-hadis Kitab Riya:dal-Sa:lihi:n
Bil Jenis ’I Bilangan Peratusan Catatan1 T 52 55.32
M 42 44.682 A 45 47.87
B 43 45.74- 6 6.38 ’ITH
3 W 59 62.76N 35 37.23
4 H 51 54.25KH 43 45.74
5 SLQ 47 50.00QLS 3 3.19SLS 38 40.42QLQ 6 6.38
6 ’I LJS 24 25.53 ’I berdasarkan J’I LJQ 65 69.15 "’I LJSQ 4 4.25 "’ILJ‘UD 1 1.06 "
7 ’ILJHSK 85 90.42 "’ILJ‘AT 8 8.51 "
- 1 1.06 "’ILJ‘UD
8 ’IQR 94 100 "’IBD 0 0 "
9 SH 14 14.89R 30 31.91T 50 53.19
10 TH 6 6.38
Bil NoH:
’I, RR dan LF T /M
A /B
W/ N
H/KH
QLS/SLQ
’Idan
J
SH/R /T
TH
94 48 ’I : 94 T B W H SLQ SLQLJS
SH -
‘A- ’ILJHSK
‘AL- ’IQR
‘AM-
J-
Q-LMB-
264
Jadual 4.2 di atas menunjukkan peratusan jenis-jenis ’I yang terdapat di dalam hadis-
hadis kitab Riya:d al- Sa:lihi:n. Peratusan ini berdasarkan 10 kategori pembahagian ’I
sebagaimana kandungan jadual. Daripada jadual di atas dapat disimpulkan bahawa tidak
terdapat perbezaan peratusan yang ketara di antara kategori ’IT dan’IM, ’IA dan ’IB,’IH
dan ’IKH, di mana perbezaan peratusan yang paling tinggi ialah pada’IT dan’IM.
Perbezan di antara kedua-dua ’I tersebut ialah 10.64 peratus. Bagaimanapun terdapat
perbezaan peratusan yang ketara pada kategori ’I’I berikut :
1. ’IW 62.76 peratus dan ’IN 37.23 peratus.
1. ’ISLQ 50.00 peratus, ’IQLS 3.19 peratus , ’ISLS 40.42 peratus dan ’IQLQ 6.38
peratus.
2. ’ILJS 25.53 peratus, ’ILJQ 69.15 peratus, ’ILJSQ 4.25 peratus dan ’ILJ‘UD 1.06
peratus.
3. ’ILJHSK 90.42 peratus, ’ILJ‘AT 8.51 peratus dan ’ILJ‘UD1.06 peratus.
4. ’IQR 100 peratus dan ’IBD 0 peratus.
5. ’ISH 14.89 peratus, ’IR 31.91peratus dan ’IT 53.19 peratus.
6. ’ITH 6.38 peratus dan ’IMF 93.62 peratus.
Peratusan di atas menggambarkan perbezaan tahap kekerapan penggunaan ’I mengikut
kategori. Selain dari rumusan di atas dapat diperhatikan bahawa semua ’ITH yang
terdapat dalam kajian ini tidak dapat ditentukan sebagai ’IA atau ’IB kerana ‘A(MB)
didatangkan dalam bentuk struktur ayat (tarki:b) bukan kalimah. Hal ini menjadi satu
kelaziman bagi ’ITH. Selain dari itu, terdapat satu ’ITH tidak dapat ditentukan sebagai
’ILJHSK atau ’ILJ‘AT kerana ia mempunyai beberapa jamic yang lahir daripada
beberapa ’I di dalam tarki:b ’ITH tersebut. Bagaimanapun hal ini tidak menjadi satu
kemestian bagi ’ITH, kerana terdapat ’ITH yang mempunyai satu jamic yang lahir
daripada tarki:b yang menggambarkan satu ’I. Hal ini dapat dilihat pada analisis di atas.
265
Selain dari rumusan di atas, dapat dilihat bahawa terdapat kepelbagaian gaya bahasa al-
’Istica:rat di dalam hadis-hadis kitab Riya:d al-Sa:lihi:n. Ini menggambarkan kefasihan
dan kebijaksanaan Rasulullah s.a.w. dalam berkomunikasi dan menyampaikan risalah
Allah SWT. Hal ini mengajak umat Islam amnya dan cendikiawan Islam khususnya
memerhati dan mengkaji maksud dan struktur hadis secara mendalam merangkumi
aspek balaghah dan tatabahasa.
Dari sudut yang lain dapat dilihat bahawa gaya bahasa al-’Istica:rat di dalam hadis-
hadis kitab Riya:d al-Sa:lihi:n mempunyai unsur ’i:ja:z dan jawa:mic al-kalim di mana
ia dapat memberi maksud yang mendalam dan luas dengan penggunaan lafaz yang
ringkas. Ini menggambarkan kalam Rasulullah s.a.w. mempunyai hikmah dan
kehebatan yang tidak boleh ditandingi manusia.
Selain itu, dapat dirumuskan bahawa gaya bahasa al-’Istica:rat di dalam hadis-hadis
kitab Riya:d al-Sa:lihi:n mempunyai maksud yang jelas dan jauh dari unsur paksaan
dan kecelaruan. Antara dapatan yang membuktikan kenyataan ini ialah semua al-
’Istica:rat yang dianalisis di dalam kajian ini merupakan al-’Istica:rat al-Qari:bat, iaitu
al-’Istica:rat yang mempunyai ja:mic yang boleh dicapai dengan mudah tanpa
memerlukan perhatian mendalam.
266
4.2 Analisis al-’Istica:rat dalam Hadis-hadis Kitab Riya:d al- Sa:lihi:n
Hadis : 1
(Bab Ikhlas, no. hadis 1).488
ط
ألا:لل:ىىاا
.اااـل)(489
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Berdasarkan penelitian, penulis dapati hadis ini mempunyai unsur ’I pada ungkapan
Rasulullah s.a.w. : ا“ ”. Ungkapan ini pada dasarnya merupakan TSH kerana
maksud “ إل ” (mengenai) ialah “ ” (mencapai). Taqdi:r bagi ungkapan ini ialah :
“ أل ”(Sesiapa yang berhijrah
dengan tujuan untuk mencapai keduniaan, maka hijrahnya terhasil untuk tujuan
tersebut, sedangkan di akhirat kelak ia tidak memberi apa-apa manfaat). Di dalam
ungkapan ini diumpamakan “ ” (mencapai keduniaan) dengan “ ”
(mengenai sasaran dengan panah). J bagi TSH ini ialah “ ”(mencapai tujuan).490
488 Nombor hadis ini dan hadis-hadis berikutnya berdasarkan kepada susunan hadis yang terdapat didalam kitab Riya:d al- Sa:lihi:n Min Kala:m Sayyidi al-Mursali:n, Taqri:z Wa Taqdi:m Wahbat al-Zuhayli:, Tahqi:q, Takhri:j Wa Tacli:q ’Aha:di:thuha: cAli: cAbd al-Hami:d ’Abu: al-Khayr. Lihat al-Nawawi: (1999), op.cit, h.9.489 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Iman, Bab Setiap AmalanDikira Berdasarkan Niat, no. hadis 54. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Pemerintahan, Ba:b Nabi: s.a.w. bersabda : “Setiap amalan dikiraberdasarkan niat termasuk peperangan dan seumpamanya” , no. hadis 4883. Dalam mengeluarkan hadispenulis hanya bergantung kepada sumber yang dinyatakan oleh Imam al-Nawa:wi: di dalam kitab Riya:dal- Sa:lihi:n.490 Badr al-Di:n ’Abu: Muhammad Mahmu:d bin ’Ahmad al-cAini: (t.t.), cUmdat al-Qa:ri: Sharh Sahi:hal-Bukha:ri:. t.t. : Da:r al-Fikr, j.1, h.26. Lihat juga Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), MinBala:ghat al-Sunnat. Sha:ric al-Su:q al-Tawfi:qiyyat : Matbacat ’Atlas, h.6.
267
Maka ungkapan hadis ا“ ” merupakan ’IT kerana ia merupakan MB, manakala MH
dan semua rukun TSH yang lain tidak diungkapkan. Sementara Q bagi ’I ini ialah
dhami:r pada ungkapan (ھا) ا“ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah ا“ ” yang merupakan ‘A (MB)merupakan kata perbuatan.
Ia termasuk di dalam kategori MT.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh akal.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL ( MH) melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal. J bagi’I ini ialah “ ”
(mencapai tujuan). Justeru itu ia merupakan ’ILJQ.
- J bagi ’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ia merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.491
491 Lihat Fadl Hasan cAbba:s(1997), op.cit, j.2, h.199-201.
268
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
ا .492
Hadis : 2
(Bab Ikhlas, no. hadis 7)
ىل: :ل
493
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Berdasarkan penelitian, penulis dapati hadis ini mempunyai unsur ’I pada ungkapan
Rasulullah s.a.w. : “ ”. Ungkapan ini asasnya merupakan MB kerana maksud “ ”
(melihat)494 ialah “ ” (memberi balasan dan menilai). Di dalam ungkapan ini
diumpamakan “ ” (balasan dan perhitungan) dengan “ ” (melihat). J bagi
’I ini ialah “ ” (pemerhatian). Maka ungkapan hadis “ ” merupakan ’IT kerana
ia merupakan MB, manakala MH tidak diungkapkan. Q bagi ’I ini ialah “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan F‘ (kata
perbuatan). Ia termasuk di dalam kategori MT.
492Fadl Hasan cAbba:s menyatakan bahawa qari:nat al-’Istica:rat al-Tasri:hiyyat sinonim denganmushabbah. Manakala qari:nat al-’Istica:rat al-Makniyyat pula sinonim dengan mushabbahbih. LihatIbid , j.2, h.207.493 Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Berbuat Baik,Sambungan Silaturahim dan Adab-adab, Bab Pengharaman Melakukan Kezaliman Terhadap SesamaMuslim, Menghina dan Mencacinya Samada Berkaitan Nyawa, Marwah ataupun Harta, no. hadis 6494dan 6495.494 Muhyi: al-Di:n ’Abu: Zakariyya: Yahya: al-Nawawi: (1392H.), Al-Minha:j Sharh Sahi:h Muslim,j.16, c.2. Beirut : Da:r ’Ihya:’ al-Tura:th al-cArabi:, h. 121.
269
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh akal.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL ( MH) melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi ’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB.
Justeru itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.495
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
“ ”.
Hadis : 3
(Bab Ikhlas, no. hadis 12)
: اى:لىل
:،،ى:.ال
.اـللااااىاا
ى،ا.اااىا
،اا
495 Lihat Fadl HasancAbba:s(1997), op.cit, j.2, h.199-201.
270
:ا
ااىاسا. اىاسلى
،االل.ا
،ىال:ا
،:!ا:.اا.ال
، .)(496
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Di dalam hadis di atas terdapat unsur ’I di dalam klausa :
“ ”. Ia merupakan ’IM, kerana disandarkan ZMB ( ) kepada MH
“ ”. MB bagi ’I ini ialah “ ” 497, manakala Jnya ialah kehormatan dan kemuliaan
“ ”. Sementara Qnya pula ialah sandaran ZMB “ ” kepada MH “ ”.
Selain dari ’I, klausa di atas juga mempunyai unsur kinayah di mana ia memberi
maksud larangan menghilangkan dara perempuan kecuali dengan perkahwinan yang
sah.498
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
496 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Memberi Upah, BabUpah atau Gaji yang Ditinggalkan Pekerja kepada Majikan lalu ia Dilaburkan ataupun Bab Sesiapa yangBekerja (Melabur) Harta Orang lain lalu Harta tersebut Bertambah, no. hadis 2238. Lihat juga Muslim binHajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Berkaitan Hamba, Bab KisahTiga Orang Pemuda Berlindung di dalam Gua dan Tawassul Mereka dengan Amal Kebajikan, no. hadis6898,6899 dan 6900.497 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.124.498 Ibid.
271
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan’ISJ.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB “ ” kepada
MH “ ” dalam bentuk khayalan.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, demikian juga ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’ISH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMB, iaitu
“ ”
Hadis : 4
(Bab Muraqabah, no. hadis 60)
:ط
ا
272
499
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Di dalam hadis ini terdapat dua ’I, iaitu :
1. Kalimah . Ia merupakan ’IB kerana diumpamakan “ ” (kemunculan
seorang lelaki) dengan “ ” (terbitnya matahari). ’I ini diungkapkan sebagai
pemberitahuan tentang keagungan dan ketinggian lelaki tersebut. Berikutnya
didatangkan kalimah “ ” daripada “ ” dalam bentuk’IB.500 Di sini dapat
disimpulkan bahawa kalimah “ ” merupakan’IT kerana ia merupakan MB, manakala
MH pula ialah kalimah yang dibuang. Q bag ’I ini ialah “ ”.
Dari sudut yang lain dapat dilihat bahawa ’I di atas merupakan ’IM. Hal ini berlaku
dengan tanggapan bahawa lelaki “ ” tersebut diumpamakan dengan matahari.
Seterusnya dibuang MB, iaitu matahari dan ditetapkan Znya “ ” dalam bentuk ’IM.
Sementara itu, penetapan Z’I ini dinamakan’IKH.501 Ia merupakan Q bagi’I ini.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
499 Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Iman, BabPenjelasan Tentang Iman, Islam, Ihsan, Kewajipan Beriman kepada Ketetapan Qadar Allah s.w.t. danPenjelasan Bukti Penolakan Terhadap Orang Yang Tidak Beriman Kepada Qadar Allah s.w.t SertaAncaman Keras Terhadap Mereka, no. hadis 59.500 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.21.501 Ibid, h.21.
273
1. ’IT dan’IM, sebagaimana dijelaskan di atas.
2. i. ’IB, apabila dianggap kalimah “ ” sebagai MB, manakala MH pula ialah
kalimah “ ” yang tidak disebut di dalam ungkapan hadis ini. Hal ini
menepati ’IT sebagaimana perbincangan di atas.
ii. ’IA, apabila dianggap kalimah “ ” sebagai MB yang tidak disebut di
dalam ungkapan hadis ini, manakala MH pula ialah kalimah “ ”. Hal ini
menepati ’IM sebagaimana di atas.
3. i. ’IW. Hal ini menepati ’IT sebagaimana di atas. Ini kerana MH ر“ ” dan MB
“ ” di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh berhimpun.
ii. ’IN, Hal ini menepati ’IM sebagaimana di atas. Ini kerana MH “ ” dan
MB “ ” di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang tidak boleh
berhimpun.
4. i. ’IH. Hal ini menepati ’IT sebagaimana di atas. Ia termasuk di dalam kategori ’I
ini kerana ‘AL (MH, iaitu ر“ ” )di dalamnya merupakan perkara yang boleh
dicapai oleh pancaindera.
ii. ’IKH. Hal ini menepati ’IM sebagaimana di atas. Ia termasuk di dalam
kategori ’I ini kerana penetapan Znya ( ) kepada MH ( ) dalam bentuk
khayalan.
5. i. ’ISLS pada ’IT. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB,
iaitu “ ”) melalui pancaindera, manakala ‘AL (MH, iaitu “ ”) melalui
pancaindera.
274
ii. ’IISLS pada ’IM. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A
(MB, iaitu “ ”) melalui pancaindera, manakala ‘AL (MH, iaitu “ ”)
melalui pancaindera.
6. Pembahagian’I berdasarkan J dalam perbincangan ini dapat dilihat pada
pembahagiannya berdasarkan ’IT dan ’IM. J bagi ’IT di dalam hadis di atas
ialah “ ” (kemunculan sesuatu). Oleh yang demikian, ia dapat
disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia merupakan perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera. Justeru itu ’IT
berkenaan merupakan ’ILJS.
- J bagi’I ini merupakan pengertian kepada MH “ ” dan MB “ ”. Justeru itu
ia merupakan ’ILJ‘AT.
- Ia merupakan sesuatu yang boleh dicapai dengan mudah tanpa memerlukan
perhatian. Justeru itu ia merupakan ’IQR.
Manakala J bagi ’IM di dalam hadis di atas pula ialah “ ” (keelokan). Oleh
yang demikian, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia merupakan perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera. Justeru itu ’IM
berkenaan merupakan ’ILJS.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH “ ” dan MB
“ ”. Justeru itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan sesuatu yang boleh dicapai dengan mudah tanpa memerlukan
perhatian. Justeru itu ia merupakan ’IQR.
275
7. Apabila dilihat pada ’IT pada hadis di atas, maka pada masa yang sama
dapat dikategorikannya sebagai ’IR kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
“ ... ”.
Dari sudut yang lain, apabila dilihat pada ’IM pada hadis di atas, dapat disimpulkan
bahawa ia merupakan ’IT kerana tidak disebut bersamanya LMH dan LMB.
2. Ungkapan “ ”
Ia merupakan ’IT kerana diumpamakan “ ” (mendirikan sembahyang) dengan
“ ” (menegakkan tiang). Ia juga merupakan ’IA. Maksud “ ” ialah sentiasa
mengerjakannya. Ungkapan ini pada masa yang sama merupakan K.502
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT kerana kalimah “ ” merupakan MB, manakala MH pula ialah kalimah
“ ” yang dibuang. Q bagi ’I ini ialah kalimah “ ”.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan SD.
3. ’IN kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang tidak boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, demikian juga ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
502 Ibid, h.21.
276
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh pancaindera. J bagi’I ini ialah
pelaksanaan. Justeru itu ia merupakan ’ILJS.
- J bagi’I ini merupakan pengertian kepada MH “ ” dan MB “ ”. Justeru itu
ia merupakan ’ILJ‘AT.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
“ ”.
Hadis : 5
(Bab Mengenai Pendirian yang Lurus, no. hadis 86)
:لل:؟:.
. الا :)(503
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Hadis di atas mempunyai unsur ’I pada ungkapan Rasulullah s.a.w. “ ال
”. ’A (MB) bagi ’I di atas ialah penutupan sarung pedang secara menyeluruh
meliputi semua sudut “ ”. Sementara ’AL(MH) pula
ialah kesyumulan rahmat Allah SWT “ ”. J bagi ’I ini ialah merangkumi
“ ”. Sementara Q di dalam ’I ini ialah ( ).504
503Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab GambaranKiamat, Syurga dan Neraka, Bab Seseorang tidak Memasuki Syurga dengan Amalannya Bahkan denganRahmat Allah SWT, no. hadis 7066.504 Al-Shari:f al-Radiyy (1967), op.cit, h.51.
277
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagaimana berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan kata perbuatan.
3. ’IN kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang tidak boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL(MH) di dalamnya
merupakan perkara yang boleh dicapai oleh akal.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal. J bagi’I ini ialah merangkumi
“ ”. Justeru itu ia merupakan ’ISLQLJQ.
- J bagi’I ini merupakan pengertian kepada MH dan MB. Justeru itu ia
merupakan ’ILJ‘AT.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
“ ”.
Dari sudut yang lain dapat disimpulkan bahawa ’I ini juga mempunyai unsur-unsur ’IM,
kerana ia merupakan’ITB. ’IM di dalam hadis di atas ialah pada kalimah “ ”. Ia
merupakan ’AL(MH). Sebagaimana perbincangan di atas, disebabkan ’I ini berkaitan
dengan Tuhan Rabb al-Jali:l, maka penulis berpendirian untuk tidak menghuraikannya
dengan mendalam.
278
Hadis : 6
(Bab Bersungguh-sungguh dalam Melakukan Amal Soleh, no. hadis 101)
:لىل .
)(505
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Dalam hadis ini terdapat perumpamaan yang indah di mana ia telah mendatangkan
gambaran tentang neraka dengan sesuatu yang dibenci dan digeruni. Selain dari itu, ia
diselubungi dengan sesuatu yang disukai hawa nafsu. Oleh yang demikian, sesiapa yang
mengikuti hawa nafsu maka dia akan terjerumus ke dalam neraka. Di sebalik gambaran
tentang neraka didatangkan gambaran tentang syurga. Demikianlah imaginasi yang
mempersonifikasi makna seolah-olah kita melihatnya dengan mata. Ia merupakan
balaghah yang agung yang dirasai oleh setiap insan, namun mereka tidak berdaya
mendatangkan sesuatu seumpamanya.506
Dari sudut yang lain perumpamaan di atas dapat dilihat sebagai ’IM, dimana MHnya
ialah syurga dan neraka “ ”, manakala MBnya pula ialah bekas “ ” atau taman
“ ”. Sementara Z kepada MB ialah sesuatu yang menutupi (Z kepada “ ”) atau
pagar yang mengelilingi (Z kepada “ ”).507 J bagi ’I ini ialah perlindungan “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” dan “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan’ISJ .
505 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Berlemah Lembut, Ba:bNeraka Dilindungi dengan Syahwat, no. hadis 6340. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Berkaitan Syurga dan Gambaran Nikmat danPenghuninya, Bab Sabda Nabi s.a.w. : “Syurga dilindungi dengan perkara-perkara yang dibenci,manakala neraka dilindungi dengan syahawat”, no. hadis 2822.506 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.102.507 Ibid, h.102.
279
3. ’I pada kalimah “ ” merupakan ’IW kerana MH “ ” dan MB “ atau ”
di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh berhimpun. Manakala ’I pada
kalimah “ ” merupakan ’IN kerana MH “ ” dan MB (“ ” atau “ ”) di
dalam ’I ini merupakan dua perkara yang tidak boleh berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB (sesuatu yang
menutupi atau pagar yang mengelilingi) kepada MH (“ ”) dalam bentuk
khayalan.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala pencapaian ‘AL ( MH) pula melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
“ ” (L “ ”) dan “ ” (L “ ”).
Hadis : 7
(Bab Bersederhana dalam Mengerjakan Amal Ibadat, no. hadis 145)
:لىل.ال
508
508 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Iman, Bab Agama ituMudah, no. hadis 39.
280
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Berdasarkan penelitian, penulis dapati hadis ini mempunyai unsur-unsur ’I pada frasa-
frasa berikut :
1. “ ”. Frasa-frasa ini merupakan ’I kerana maksudnya secara
keseluruhan ialah masa-masa aktif dan lapang untuk melakukan ketaatan.509 Dari segi
mufradat kalimah “ ” bermaksud perjalanan pada waktu pagi sehingga tergelincir
matahari. Selain dari itu ada juga pandangan yang mengatakan maksud kalimah ini ialah
waktu di antara sembahyang Subuh hingga terbit matahari. Manakala kalimah “ ”
pula bermaksud waktu selepas tergelincir matahari sehingga malam. Di samping itu ada
juga pandangan yang mengatakan maksud kalimah ini ialah waktu isyak. Seterusnya
kalimah bermaksud perjalanan pada akhir malam.510
Di dalam ungkapan di atas diumpamakan masa-masa aktif dan lapang untuk melakukan
ketaatan “ ” dengan “ ”. J bagi ’I ini ialah
masa yang sesuai bagi melakukan ibadah dan menghampirkan diri kepada Allah s.w.t.
“ ”. Oleh yang demikian ungkapan hadis di atas merupakan
’IT. Q bagi ’I ini ialah “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IA kerana kalimah-kalimah “ ” yang merupakan‘A (MB)
merupakan ’ISJ.
509 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.90.510 Ibid, h.89.
281
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, demikian juga ‘AL ( mushabbah).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
2. “ ”. Di dalam klausa ini diumpamakan al-mukha:tab
(individu kedua) yang dirujuk kepada orang yang beriman dengan pengembara yang
melalui jalan-jalan untuk sampai ke destinasi. Lalu Rasulullah s.a.w. mengingatkannya
tentang masa-masa yang aktif bagi pengembaraan, kerana ia merupakan masa yang
paling baik untuk tujuan tersebut; keperihatinan terhadapnya membawa kepada
kelangsungan dan mengelakkan daripada kegagalan dan kelemahan dalam
pengembaraan tersebut.511
511 Ibid, h.90.
282
Perumpamaan ini merupakan ’IM kerana disebutkan MH, iaitu mukha:tab pada kalimah
“ ” dan dibuang MB “ ”. Manakala J bagi ’I ini ialah kewujudan matlamat dan
tujuan yang ingin dicapai. Sementara Q bagi’I ini pula ialah “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IB kerana ‘A (MB) bagi’I ini merupakan ’IS‘I. Ia merupakan MT
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB “
” kepada MH (mukha:tab pada kalimah “ ”) merupakan perkara
khayalan.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, demikian juga pencapaian ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
283
Hadis : 8
(Bab Nasihat, no. hadis 181)
:لىل.ألهللا:؟ا
512
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Di dalam hadis di atas terdapat ’I pada kalimah “ ” kerana maknanya diambil
daripada “ ” yang bermaksud “ ” (menjahit). Diumpamakan kerja orang yang
memberi nasihat terhadap sesuatu yang ditelitinya dengan memperbaiki keadaan orang
yang dinasihatinya dan menunjukkan perkara kebaikan dengan kerja orang yang
menjahit pakaian yang cuba menutupi kecacatan pada pakaiannya. Berikutnya dipinjam
kalimah “ ” untuk makna memperbaiki keadaan seseorang dan diambil kalimah
“ ” daripada kalimah “ ” dalam bentuk ’ITB. Selain dari pandangan di atas,
terdapat ulama yang menyatakan bahawa “ ” diambil daripada “
” (saya memurnikan madu, iaitu memurnikannya daripada campuran). Mereka
membuat perumpamaan pemurnian kata-kata daripada penipuan dengan pemurnian
madu daripada campuran. Ia merupakan’ITB sebagaimana pandangan di atas.513 J bagi
’I di atas (samada berdasarkan pandangan pertama atau kedua) ialah memperbaiki
keadaan. Manakala Q bagi ’I ini ialah kalimah “ ”.
Dalam konteks yang lain dapat dilihat bahawa ungkapan “ ” menepati
pandangan pertama di atas kerana dosa merupakan perkara yang merosakkan agama,
512 Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Iman, BabPenjelasan Tentang Agama Sebagai Nasihat, no. hadis 159.513 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.65-66.
284
manakala taubat nasu:hat pula menjahitnya (menampungnya daripada kecacatan). Di
sini diumpamakan agama dengan pakaian, kerana ia menutupi manusia yang berpegang
dengannya (daripada kecacatan) di dunia dan akhirat.514
Perbincangan dan penjelasan di atas menjadi bukti kepada kenyataan ulama bahawa
kalimah tersebut merupakan kata-kata yang ringkas. Ia merupakan jawa:mi‘ al-kalim
sebagaimana kalimah al-fala:h.515
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan SD. Ia
merupakan’IJ.
3. ’IN kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang tidak boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) pula dapat dicapai melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi ’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB.
Justeru itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
514 Ibid, h.65-66.515 Ibid, h.66.
285
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
“ ؟ا ”.
Hadis : 9
(Bab Pengharaman Kezaliman dan Perintah Mencegahnya, no. hadis 208)
:لل:،الال
ل
516
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Hadis di atas mempunyai unsur ’I pada ungkapan Rasulullah s.a.w. “
”, kerana diumpamakan penerimaan doa orang yang dizalimi dengan
penafian hijab (tirai) di antaranya dengan Allah SWT. Ia merupakan’IT, kerana
dikekalkan MB dan dibuang MH. MH bagi ’I ini ialah penerimaan doa orang yang
dizalimi, manakala MBnya pula ialah penafian hijab (tirai) di antara doa orang yang
dizalimi dengan Allah SWT.517 Jnya ialah tiada halangan dan rintangan. Sementara Q di
dalam ’I ini ialah “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
516 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Zakat, Bab MengambilSedekah daripada orang kaya kemudian diberikan kepada orang fakir di mana saja mereka berada, no.hadis 1478. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit,Kitab Iman, Bab Seruan kepada Dua Kalimah Syahadat dan Syariat Islam, no. hadis 87.517 ’Ahmad bin cAli: bin Hajar ’Abu: al-Fadl al-cAsqala:ni:(1379H) .), opcit, j.13, h. 431. Lihat juga cAbdal-Ra’u:f al-Mana:wiyy (1356H), Fayd al-Qadi:r Sharh al-Ja:mic al-Saghi:r, s. al-Humawiyy, c.1, j.3. al-Maktabat al-Tija:riyyat al-Kubra: : Mesir, h.527.
286
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB)merupakan SD. Ia termasuk
di dalam kategori ’ISJ.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL (MH) di dalamnya
merupakan perkara yang boleh dicapai oleh akal.
5. ’IQLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
akal, demikian juga ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal. J bagi ’I ini ialah tiada
halangan dan rintangan. Justeru itu ia merupakan ’IQLQLJQ.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ia merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
Hadis : 10
(Bab Memenuhi Hajat Orang Islam, no. hadis 245)
ف:لىلسى،فا
،اا،ااا،اا،ىا
ـ ال ف
287
ـ .ط518
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Berdasarkan penelitian, penulis dapati hadis ini mempunyai unsur-unsur ’I pada frasa-
frasa berikut :
1. “ ”. Frasa ini merupakan ’I kerana maknanya diambil daripada “ ”.519
yang bermaksud bernafas dan menghembuskan udara. Diumpamakan perbuatan
melepaskan seseorang daripada kesusahan dengan keadaan bernafas dan
menghembuskan udara dalam bentuk ’ITB. J bagi ’I ini ialah keselesaan. Manakala
Qnya pula ialah ا“ ”. Oleh yang demikian frasa di atas merupakan
’IT.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan F‘ (kata
perbuatan).
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, demikian juga ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
518 Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab BerkaitanZikir, Doa, Taubat dan Istighfar, Bab Kelebihan Berkumpul untuk Membaca al-Quran dan Zikir, no.hadis 6803.519 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), opcit, h.99.
288
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh pancaindera.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
ا“ ”
2. “ ” Frasa ini merupakan ’I kerana diumpamakan “ ” (menuntut ilmu)
dengannya. Perumpamaan ini memberi gambaran seolah-olah ilmu itu
merupakan objek yang boleh dicapai pancaindera. Ia boleh dicapai dengan
sentuhan tangan.520 J bagi ’I ini ialah matlamat kedua-duanya adalah untuk
mencapai sesuatu. Oleh yang demikian ungkapan hadis di atas merupakan ’IT.
Q bagi ’I ini ialah “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan F‘ (kata
perbuatan).
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) pula dapat dicapai melalui akal.
520 Ibid, h.99.
289
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
“ ىا ”.
3. “ ”. Di dalam klausa ini diumpamakan ketenangan “ ” dengan
burung “ ” yang terbang dan hinggap.521 Perumpamaan ini merupakan ’IM kerana
disebutkan MH “ ” dan dibuang MB “ ”. Manakala J bagi ’I ini ialah datang dan
pergi. Sementara Q bagi’I ini pula ialah penetapan ZMB “ ” kepada MH “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’IS‘I. Ia
merupakan’IMT.
3. ’IN kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang tidak boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB “ ” kepada
MH “ ” dalam bentuk khayalan.
521 Ibid, h.99.
290
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) pula dicapai melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh pancaindera.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
4. “ ”
Di dalam klausa ini diumpamakan rahmat “ ” dengan objek yang dicapai
pancaindera yang menyelubungi dan menutupi seseorang.522
Perumpamaan ini merupakan ’IM kerana disebutkan MH (“ ”) dan dibuang MB
(“ ”). Manakala J bagi ’I ini ialah menyeluruh “ ”.
Sementara Q bagi’I ini pula ialah penetapan ZMB (“ ”) kepada MH (“ ”).
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’IS‘U. Ia
merupakan ’ISMT.
522 Ibid, h.99.
291
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB (“ ”)
kepada MH (“ ”) dalam bentuk khayalan.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL ( MH) pula dicapai melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
5. “ ط ”
Di dalam klausa ini diumpamakan “ ” dengan manusia “ ”. Ia merupakan ’IM
kerana disebutkan MH dan dibuang MB. Manakala J bagi ’I ini ialah kebergantungan
kepada masa “ ”. Sementara Q bagi’I ini pula ialah penetapan Z MB “ ط ”
kepada MH “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’ISJ.
292
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB “ ـ ط ” kepada
MH “ ” dalam bentuk khayalan.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, demikian juga pencapaian ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
Hadis : 11
(Bab Berbuat Baik Terhadap Kedua Ibu Bapa dan Sambungan Silaturahim,
no. hadis 315)
:لىل: :،:ى
ذ:،ى:؟ا،ل:: لىل،
293
مـى طس .
)(523
:
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Di dalam hadis di atas terdapat unsur-unsur ’I di dalam klausa-klausa berikut :
1. “...: ”
Kalimah merupakan ’IM, kerana ia diumpamakan dengan manusia. Seterusnya
dibuang MB, iaitu manusia dan diisyaratkan kepadanya dengan salah satu daripada
Znya, iaitu “ ”. Manakala Q bagi ’I ini ialah penetapan Z tersebut kepada MH.
Penetapan ini dinamakan’IKH. Selain dari diumpamakan kalimah “ ” dengan
manusia, ia juga boleh diumpamakan dengan sesuatu objek yang boleh dicapai
pancaindera secara tergantung. Ia masih dianggap sebagai ’IM.524
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan’ISJ.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
523 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Tafsir, Bab Allah s.w.tberfirman : “Dan kamu memutuskan silaturahim” - (Surah Muhammad s.a.w.), no. hadis 4711 dan Kita:bal-Adab, Bab " Sesiapa yang Menyambung Silaturahim Nescaya Allah s.w.t. Memberi Rahmatkepadanya, no. hadis 5850 dan Kitab Tauhid, Bab Allah s.w.t berfirman : “Mereka Mahu MengubahPercakapan Allah s.w.t.” - (Surah Muhammad s.a.w.) no. hadis 7336. Lihat juga Muslim bin Hajja:j’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Berbuat Kebaikan, SambunganSilaturahim dan Adab, Bab Silaturahim dan Pengharaman Memutuskannya, no. hadis 6470.524 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.75-76.
294
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB “ ” kepada
MH “ ” dalam bentuk khayalan.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) pula dicapai melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
2. “ ا ”
Di dalam klausa di atas terdapat tiga ’I, iaitu :
A. ’IM pada ganti nama “ ” di dalam frasa “ ” dan “ ” yang dirujuk kepada
“ ”. Ia diumpamakan dengan “ ” (tali). Seterusnya dibuang MB, iaitu “ ” (tali)
dan diisyaratkan kepadanya dengan salah satu daripada Znya, iaitu(“ ” dan “ ”)
dalam bentuk ’IM.525 Oleh yang demikian dapat disimpulkan bahawa Q bagi ’I ini ialah
penetapan ZMB (“ ” dan “ ”) kepada MH. J bagi’I ini ialah keperluan kepada
hubungan yang kuat.
525 Ibid, h.76.
295
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’ISJ.
3. ’IN kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang tidak boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB (“ ” dan
“ ”) kepada MH “ ” dalam bentuk khayalan.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) pula merupakan sesuatu yang dicapai oleh
akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB.
Justeru itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
B. ’IT pada perumpamaan menghubungkan sillat al-rahim dan memutuskannya
dengan menghubungkan tali dan memutuskannya (“ ” dan “ ”). Seterusnya
dibuang MH dan dikekalkan MB. Hal ini dapat dilihat pada frasa (“ ” dan“ ”).526
526 Ibid, h.76.
296
J‘ bagi ’I ini ialah kepentingan dan kemudaratan. Manakala Qnya pula ialah ganti nama
( ) yang dirujuk kepada “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IB kerana kalimah (“ ” dan“ ”) yang merupakan ‘A (MB) merupakan F‘.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) pula dicapai melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH, iaitu
“ ”.
C. ’IB atau M pada lafaz sillat “ ل ”.527 Pada dasarnya kalimah al-sillat “ ل ”
memberi maksud al-catf (berlemah lembut )dan al-rahmat (belas kasihan). Manakala
“ ل ” bermaksud lemah lembut dan rahmat Allah s.w.t kepada orang yang
menyambung sillat al-rahim berasaskan ehsan daripadaNya atau orang yang
527 Ibid, h.76.
297
menjalinkan hubungan dengan orang yang hampir kepada Allah SWT. Lalu Allah SWT
melapangkan dadanya untuk mengenali dan taat kepadaNya.528
Di sini dapat disimpulkan bahawa kalimah sillat yang disandarkan kepada al-rahim
“ ل ” atau kepada Allah “ ل ” merupakan MH, manakala MBnya pula ialah “ ”
(berlemah lembut ) dan “ ” (belas kasihan). Berikutnya dikekalkan MH dan dibuang
MB. Keadaan ini menjadikannya’IMB. J bagi’I ini ialah kebaikan dan nikmat. Manakala
Qnya pula ialah penetapan ZMB (“ ”) kepada MH.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” dan “ ” yang merupakan ‘A (MB) dirujuk kepada
F‘ (kata perbuatan) berdasarkan penggunaan “ ل ” di dalam hadis dalam bentuk
F‘ (kata perbuatan), iaitu “ ”.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB kepada MH
“ ” dalam bentuk khayalan. Z bagi ’I ini merupakan ZW yang difahami
daripada gayabahasa hadis.
5. ’IQLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
akal, demikian juga ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
528 Ibid, h.75.
298
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’ISH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMB, iaitu
“ ”.
Selain dari ’I’I di atas dapat disimpulkan bahawa hadis di atas secara keseluruhan
termasuk di dalam kategori ’ITH. Ini kerana ia mengumpamakan keadaan al-rahim yang
memerlukan hubungan dan menjauhkan daripada terputusnya hubungan dengan
keadaan orang yang meminta pertolongan yang berpegang kepada sesuatu yang berada
di hujung orang yang diminta pertolongan dan pada tempat ikatan kainnya. Selain dari
itu dimasukkan gambaran situasi MH di dalam MB dan digunakan lafaz-lafaz yang
digunakan di dalam MB pada situasi MH berasaskan QH.529 Penggunaan ’ITH dalam
hadis ini berasaskan kepada imaginasi yang dapat dicapai pancaindera, mudah untuk
difahami dan lebih berkesan kepada jiwa manusia.530
Hadis : 12
(Bab Berbuat Baik Terhadap Kedua Ibubapa dan Sambungan Silaturahim,
no. hadis 317)
لىلااا؟.
)(531
529 Ibid, h.77.530 Ibid, h.77.531 Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab BerbuatKebaikan, Sambungan Silaturahim dan Adab, Bab Binasalah Orang Yang Sempat Bertemu Kedua Ibu
299
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Dalam hadis di atas terdapat unsur majaz pada frasa “ ” kerana ia tidak memberi
maksud asal kalimah.532Selain dari majaz ia juga merupakan kinayah tentang kehinaan ;
seolah-olah hidungnya diselaputi debu.533
Dari segi bahasa kalimah “ ” memberi maksud “ ” (hina). Selain dari hina, terdapat
pandangan yang mengatakan ia bermaksud “ ” (benci) dan “ ” (hina),534demikian
juga “ ى ” (kehinaan, kelemahan daripada bersikap
sederhana dan mengikuti sesuatu perkara secara paksa).535
Wazan bagi kalimah “ ” ialah “ ”. 536
Maksud asal kalimah “ ” ialah “ ” (hidung yang diselaputi oleh
debu tanah yang bercampur pasir). Di samping maksud tersebut ada pandangan yang
menyatakan maksudnya ialah “ ال ” (sesuatu yang mengenai hidung lalu
menyakitinya).537
Di sini dapat disimpulkan bahawa ungkapan Rasulullah s.a.w. “ ” yang bermaksud
hidung yang diselaputi debu tanah yang bercampur pasir merupakan MH, manakala
MBnya pula ialah “ ” (kehinaan). Berikutnya dikekalkan MH dan dibuang MB.
Bapanya atau Salah seorang dari Mereka Semasa Tua Tetapi Mengabaikan Mereka. Dia tidak akanMemasuki Syurga, no. hadis 6462.532 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), opcit, h. 141.533 Muhyi: al-Di:n ’Abu Zakariyya: Yahya: al-Nawawi: (1999), op.cit, h.99.534 Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (t.t), op.cit, Tahkik dan Suntinganoleh Muhammad Fu’a:d cAbd. Al-Ba:qi:, j.4 .Beirut : Da:r ’Ihya:’ al-Tura:th al-cArabiyy, h. 1978.535 Al-Muba:rak ’Ibn Muhammad al-Jazariyy ’Abu: al-Saca:da:t (1979), al-Niha:yat Fi: Gha:ri:b al-Hadi:th wa al-’Athar, Tahkik Ta:hir ’Ahmad al-Za:wi: dan Mahmu:d Muhammad al-Tana:hi:, j.2 .Beirut : al-Maktabat al-cIlmiyyat, h.587.536 Ibid, j.2, h.587.537 Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (t.t), Sahi:h Muslim, h. 1978. Lihatjuga Ibid, j.2, h.587.
300
Keadaan ini menjadikannya’IM. J bagi ’I ini ialah kebinasaan “ ”. Sementara Qnya
pula ialah penetapan LMB “... ” kepada MH ( ).
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) dirujuk kepada F‘
berdasarkan penggunaan MH (“ ”) di dalam hadis dalam bentuk F‘.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB (“
.اا ”) kepada MH (“ ”) dalam bentuk khayalan.
5. ’IQLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
akal, manakala ‘AL (MH) pula dicapai melalui pancaindera.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
301
Hadis : 13
(Bab Kelebihan dan Galakan Berkasih Sayang Kerana Allah, Pemakluman Seseorang
kepada Orang yang Dicintainya bahawa Dia Menyintainya dan Apakah Ucapan yang
Sewajarnya Apabila dimaklumkan demikian, no. hadis 375)
:لل:إل
.)(538
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Di dalam hadis di atas terdapat unsur ’I di dalam frasa “ إل ”. Ia merupakan ’IM,
kerana disandarkan LMB (“ ”) kepada MH (“ ”). MB bagi’I ini ialah “ ”,
manakala Jnya ialah kenikmatan rasa dan kecenderungan hati kepada keduanya.
Sementara Qnya pula ialah sandaran LMB (“ ”) kepada MH (“ ”).539
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagaimana berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’ISJ.
3. ’IN kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang tidak boleh
berhimpun.
538 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Iman, Bab KemanisanIman, no. hadis 16. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992),Ibid, Kita:b al-’I:ma:n, Ba:b Baya:n Khisa:l Man Ittasafa Bihinn Wajada Hala:wat al-’I:ma:n, no.hadis 128.539 Badr al-Di:n ’Abu: Muhammad Mahmu:d bin ’Ahmad al-cAini: (t.t.), op.cit, j.1, h.149. Lihatjuga’Ahmad bin cAli: bin Hajar ’Abu: al-Fadl al-cAsqala:ni:, (1379H), Fath al-Ba:ri: Sharh Sahi:h al-Bukha:ri:, Tahkik ’Ahmad bin cAli: bin Hajar ’Abu: al-Fadl al-cAsqala:ni:, j.1. Beirut : Da:r al-Maca:rif,h.60.
302
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan LMB (“ ”)
kepada MH (“ ”) dalam bentuk khayalan.540
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, Manakala ‘AL (MH) pula dicapai melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh pancaindera dan akal. J bagi’I ini
ialah kenikmatan rasa dan kecenderungan hati kepada keduanya. Justeru itu
ia merupakan ’ISLQLJSQ.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ia merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’ISH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMB, iaitu
“ ا ”.
Hadis bilangan 14
(Bab Kelebihan dan Galakan Zuhud dan Memandang Ringan Terhadap Dunia dan
Kelebihan Fakir, no. hadis 467)
ىلىل.الى
)(541
540 Badr al-Di:n ’Abu: Muhammad Mahmu:d bin ’Ahmad al-cAini: (t.t.), Ibid, j.1, h.149. Lihatjuga’Ahmad bincAli: bin Hajar ’Abu: al-Fadl al-cAsqala:ni:(1379H) .), Ibid, j.1, h.60.541 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Hamba, Ba:b "HendaklahSeseorang itu Melihat Kepada Orang Yang Lebih Rendah Daripadanya Dari Segi Kedudukan...", no.hadis 6343. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit,Kitab Zuhud dan Hamba, no. hadis 7379.
303
ى: .ى
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Di dalam hadis di atas terdapat ’IB pada kalimah ( ). Di dalam hadis ini ia tidak
memberi maksud al-Zarfiyyat al-Maka:niyyat yang merupakan maksud asal baginya.
Namun ia memberi maksud kedudukan yang lebih rendah atau lebih hina.542
Di sini dapat disimpulkan bahawa kalimah “ ” di dalam hadis yang merupakan zarf
maka:niyyat merupakan MH, manakala MBnya pula ialah “ ”. Ia bermaksud
kedudukan yang lebih rendah atau lebih hina. Berikutnya dikekalkan MH dan dibuang
MB. Keadaan ini menjadikannya’IM. J bagi ’I ini ialah kedudukan. Sementara Qnya
pula ialah penetapan LMB (“ ال ”) kepada MH (“ ”).
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’ISD. Manakala
kalimah “ ” pula merupakan SSH.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB (“ ال
”) kepada MH (“ ”) dalam bentuk khayalan.
5. ’IQLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
akal, manakala ‘AL (MH) pula dicapai melalui pancaindera.
542 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), opcit, h.145
304
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’ISH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana terdapat LMB pada ungkapan
hadis “ ى ”. Ia dapat diperhatikan melalui gaya bahasa dan
konteks hadis.
Hadis : 15
(Bab Memberi Nafkah kepada Ahli Keluarga, no. hadis 296 dan Bab Sifat Kanaah,
Bermarwah dan Cermat, no. hadis 527.)
ا:لىلىى
. ف543
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Di dalam hadis di atas terdapat unsur-unsur ’I di dalam frasa-frasa berikut :
1. ا“ ”
Pada dasarnya frasa ini bermaksud pemberian yang dibelanjakan. Bagaimanapun
terdapat beberapa pandangan tentang maksud frasa tersebut. Antaranya ialah :
543 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Zakat, Bab Tidak AdaSedekah Kecuali Daripada Kekayaan, no. hadis 1407.
305
A. Pemberian yang dilakukan dengan tujuan sedekah. Ia meninggikan tangan orang
yang menerima sedekah.
B. Tangan yang tidak suka meminta kerana menjaga kemuliaan dan marwah. Ia
lebih mulia daripada tangan yang meminta.
C. Tangan yang menerima lebih mulia daripada tangan yang memiliki sesuatu
tetapi tidak membelanjakannya. Ia merupakan hiperbola (muba:laghat) dalam
mencela kebakhilan.
D. ا“ ” adalah tangan Allah SWT, ى“ ” tangan orang yang bersedekah,
manakala ى“ ” pula merupakan tangan yang menerima pemberian dan
meminta-minta.
E. Kalimah tangan di dalam hadis bermaksud nikmat. Hadis di atas membawa
maksud pemberian yang banyak lebih baik daripada pemberian yang sedikit.544
Selain dari pandangan–pandangan di atas Imam al-Nawawi: menjelaskan maksud “
ا ” di dalam kitabnya al-Minha:j Sharh Sahi:h Muslim dengan tangan yang
membelanjakan harta545 dan Al-Shari:f al-Rida: di dalam kitab al-Maja:za:t al-
Nabawiyyat dengan tangan yang memberi.546
Daripada pandangan-pandangan di atas, penulis lebih cenderung memilih pandangan
Imam al-Nawawi: dan Al-Shari:f al-Rida: sebagai asas perbincangan’I bagi frasa ini.
Frasa ini asasnya merupakan MB kerana ia mempunyai maksud yang tersirat
sebagaimana dinyatakan di atas. Di dalam frasa ini diumpamakan tangan yang
544 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.84.545 Muhyi: al-Di:n ’Abu: Zakariyya: Yahya: al-Nawawi: (1392H.), opcit, j.7, c.2, h. 124546 Al-Shari:f al-Radiyy (1967), al-Maja:za:t al-Nabawiyyat, Tahkik dan suntingan Ta:ha: Muhammad al-Zayni:, Kaherah : Matbacat al-Faja:lat al-Jadi:dat, h.35-36.
306
membelanjakan harta atau tangan yang memberi dengan ا“ ”547. J bagi ’I ini ialah
kemuliaan, manakala Qnya pula ialah klausa “ ” dan klausa-klausa berikutnya.
Oleh yang demikian dapat disimpulkan bahawa frasa “ ا ” merupakan ’IT.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IA kerana frasa ا“ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’ISJ.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh pancaindera.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, demikian juga ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
547 Ibid, h.36.
307
2. ى“ ”
Dalam frasa ini diumpamakan “ ” (kekayaan) dengan “
” (binatang tunggangan yang mempunyai belakang ditunggangi manusia
supaya terselamat daripada kefakiran). Seterusnya dibuang MB dan ditetapkan salah
satu Znya, iaitu “ ” kepada MH. Ia merupakan ’IM. Penetapan Z tersebut kepada MH
merupakan Q bagi’I ini. Ia juga dinamakan’IKH.548 J bagi ’I ini ialah kebergantungan.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’ISJ.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan Z MB (“ ”) kepada
MH (“ ”) merupakan perkara khayalan.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) pula dapat dicapai melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
548 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.85, dipetik dari kitab al-Lu’lu’ Wa al-Marja:nFi:ma: ’Ittafaqa Fi:hi al-Shaykha:n karya Muhammad Fu’a:d cAbd al-Ba:qi:, j.1, h.217.
308
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMH,
iaitu “ ”.
Hadis : 16
(Kitab Berkaitan Fadilat, Bab Kelebihan Sembahyang Malam, no. hadis 1172)
لىلا:ايلى
يل!ايل!ا:؟.
.549
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Hadis ini mempunyai unsur ’I pada ungkapan Rasulullah s.a.w. : “ ”. Di dalam
ungkapan ini diumpamakan bahawa Rasulullah s.a.w. tidak terpengaruh dengan tidur
“ للث ” dengan hatiku tidak tidur “ ”. Maka ungkapan hadis
“ ” merupakan ’ITB550 kerana ungkapan “ ” merupakan MB, manakala MH
pula ialah Rasulullah s.a.w. tidak terpengaruh dengan tidur “ للث ”.
Di dalam ’I ini dikekalkan MB dan dibuang MH. J bagi ’I ini ialah tidak lalai. Manakala
Qnya pula ialah “ ”.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
549 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Tahajud, BabSembahyang Malam Nabi s.a.w. pada bulan Ramadan dan bulan-bulan Yang Lain, no. hadis 1130. Lihatjuga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, KitabSembahyang Orang Musafir dan Sembahyang Qasar, Bab Sembahyang Malam, Bilangan RakaatSembahyang Nabi s.a.w. Pada Waktu Malam, Sembahyang Witir Satu Rakaat dan SesungguhnyaSembahyang Satu Rakaat Adalah Sah, no. hadis 1673.550 Al-Shari:f al-Radiyy (1967), opcit, h.175.
309
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan kata perbuatan. Ia
termasuk di dalam kategori mushtaq.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh akal.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A(MB) melalui
pancaindera, demikian juga ‘AL ( MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal. J bagi’I ini ialah tidak lalai.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ia merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IR. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya Q yang
sinonim dengan MH. Q ’I ini ialah “ ”. Ia lebih sinonim dengan MH, iaitu
ungkapan “ للث ”.
Dari sudut yang lain dapat disimpulkan sebagaimana perbincangan sebelum ini bahawa
setiap ’ITB mempunyai unsur-unsur ’IM.551 Di dalam ’I di atas dapat dilihat bahawa
ungkapan “ ” sebagai ‘AL (MH). Manakala ‘A (MB) bagi’I ini ialah “ ”. Jnya ialah
penerimaan pengaruh. Sementara Qnya pula ialah sandaran LMB “ ” kepada MH
“ ”.
551 Fadl Hasan cAbba:s(1997), op.cit, j.2, h.188.
310
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagaimana berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’ISJ.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan LMB (“ ”)
kepada MH (“ ”) dalam bentuk khayalan.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, Manakala ‘AL (MH) pula dicapai melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal. J bagi’I ini ialah penerimaan
pengaruh. Justeru itu ia merupakan ’ISLQLJQ.
- J bagi ’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ia merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
Hadis : 17
(Bab Menyuruh perkara kebaikan dan Mencegah Kemungkaran, no. hadis 190 dan Bab
Larangan Melihat Perempuan Yang Bukan Muhrim…, no. hadis 1623)
:لىل:. ااساا: .
ض:؟ا: .قال
311
رألأل)(552
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Di dalam hadis di atas terdapat ’IM pada ungkapan Rasulullah s.a.w. “ ق ”. Di
dalam ungkapan ini diumpamakan “ ” (jalan) dengan “ ” (manusia).553 J bagi’I
ini ialah “ ” (kemuliaan). Manakala Q bagi ’I ini ialah penetapan ZMB(“ ”)
kepada MH.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IM sebagaimana penjelasan di atas.
2. ’IA kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan ’ISJ.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IKH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana penetapan ZMB(“ ـ ... هق ”)
kepada MH “ ” dalam bentuk khayalan.
5. ’ISLS. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, demikian juga ‘AL (MH).
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ’I ini merupakan ’ILJHSK.
552 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Berkaitan Zalim, BabHalaman Rumah dan Duduk Padanya, no. hadis 2422. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Berkaitan Pakaian dan Perhiasan, Bab Larangan Dudukdi Tepi Jalan dan Kewajipan Menunaikan Haknya, no. hadis 5518.553 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), op.cit, h.49.
312
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’ISH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMB, iaitu
“ ”.
Hadis : 18
(Bab Larangan Memuji Secara Langsung Terhadap Individu yang Dikhuatiri Terkesan
dengan Sifat Tercela, Seperti Ujub dan Sebagainya, no. hadis 1788 dan 1789)
ىلىلى-.
)(554
ىلىلـ-!: لىل
سـاـ- .ىىكس
)(555
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Hadis di atas mempunyai unsur ’I pada ungkapan Rasulullah s.a.w. :
“ - ” pada hadis yang pertama dan ungkapan “ ” pada
hadis yang kedua, kerana diumpamakan kebinasaan dari aspek agama dengan
memotong leher atau belakang. Ia merupakan’IT, kerana dikekalkan MB dan dibuang
554 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Berkaitan Shahadah, BabLarangan Memuji Secara Berlebih-lebihan dan Menyebut-nyebut Perkara Yang Dimaklumi, no. hadis2611. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, KitabZuhud dan Hamba, Bab Larangan Memuji Apabila Terdapat Unsur-unsur Keterlaluan dan DibimbangiMenjadi Fitnah Kepada Orang Yang Dipuji, no. hadis 7453555 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), Ibid. Kitab Adab, Bab Perkara YangDilarang Daripada Puji Memuji, no. hadis 5922. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), Ibid, Kitab Zuhud dan Hamba, Bab Larangan Memuji ApabilaTerdapat Unsur-unsur Keterlaluan dan Dibimbangi Menjadi Fitnah Kepada Orang Yang Dipuji, no. hadis7450.
313
MH. MH bagi’I ini ialah kebinasaan dari aspek agama “ ”, manakala
MBnya ialah memotong leher atau belakang “ ”. Jnya ialah kebinasaan
“ ”.556 Sementara Qnya merupakan QH yang difahami daripada gayabahasa
Rasulullah s.a.w. dan konteks percakapan beliau.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagai ’I’I berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ dan ” yang merupakan ‘A (MB)merupakan F‘ (kata
perbuatan). Ia termasuk di dalam kategori MT.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh akal.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL ( MH) melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal.
- J bagi’I ini merupakan pengertian kepada MH dan MB. Justeru itu ia
merupakan ’ILJ‘AT.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
556 Muhammad Bi:lu: ’Ahmad ’Abu: Bakr (1979), opcit, h. 127.
314
Hadis : 19
(Kitab Berita yang Tersebar dan Hangat, Bab Berita yang Tersebar dan Hangat, no.
hadis 1834)
:لىل.
557
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Hadis di atas merupakan’ITH . Ia berkaitan dengan kisah di mana ’Abu ‘Izzat al-
Sha:‘ir telah ditawan dalam peperangan Badar lalu beliau telah merayu supaya
Rasulullah s.a.w. membebaskannya. Baginda telah membebaskan beliau daripada
tawanan tersebut. Berikutnya beliau sekali lagi ditawan dalam peperangan Uhud lalu
merayu supaya dibebaskan. Dalam situasi ini Rasulullah s.a.w. bersabda : “
”.558
Berdasarkan peristiwa di atas sebahagian penulis berpendapat bahawa maksud hadis di
atas adalah penyair itu sendiri. Ia merupakan satu pengisytiharan bahawa beliau bukan
seorang yang beriman kerana orang yang beriman tidak akan tergigit dua kali pada
lubang yang sama. Dalam hal ini Dr. Fadl Hasan ‘Abbas mempunyai pendapat yang
berbeza. Beliau berpendapat bahawa orang yang beriman tergigit untuk kali yang
pertama sebagaimana penyair di atas. Bagaimanapun mereka meninggalkan lubang
tersebut bersama apa yang ada padanya dan mereka sentiasa terdedah kepada bahaya
tersebut. Tegasnya mereka tidak akan tergigit dua kali pada lubang yang sama. Oleh
557 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Adab, Bab OrangBeriman Tidak Digigit Dua Kali Pada Lubang Yang Sama, no. hadis 5991. Lihat juga Muslim bin Hajja:j’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Zuhud dan Hamba, Bab OrangBeriman Tidak Digigit Dua Kali Pada Lubang Yang Sama, no. hadis 7447.558 Fadl Hasan cAbba:s(1997), op.cit, j.2, h.227.
315
yang demikian ia merupakan TSH kepada penyair dengan ular,559 di mana MH nya
(orang yang beriman tidak mengulangi kesilapan) dibuang dan dikekalkan MB (“
”). Seterusnya J bagi ’I ini ialah kewaspadaan, manakala Qnya pula
merupakan QH yang difahami daripada konteks percakapan Rasulullah s.a.w. Maksud
disebalik ’I ini ialah Rasulullah s.a.w. mendidik umatnya supaya sentiasa berwaspada
daripada melakukan kesalahan dan dosa.
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagaimana berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’ITH. Ia tidak boleh dilihat dari segi A atau B.
3. ’IN kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh tidak
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL di dalamnya merupakan
perkara yang boleh dicapai oleh akal.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A(MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL ( MH) melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal. J bagi’I ini ialah tidak
kewaspadaan.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ia merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
559 Ibid, j.2, h.227.
316
7. ’IT. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana tidak disebut bersamanya LMH
dan LMB.
Hadis : 20
(Kitab Berkaitan Fadilat, Bab Kelebihan Sembahyang Subuh dan Asar,
no. hadis 1051 dan Kita:b Istighfar, Bab Penjelasan Tentang Apa yang Dijanjikan Allah
kepada Orang yang Beriman di dalam Syurga, no. hadis 1895)
، لل:م:
ا ىال.
)(560
):(.
Al-’Istica:rat dalam Hadis
Hadis di atas mempunyai unsur ’I pada ungkapan Rasulullah s.a.w. : “ ام
.ه ”. ’A (MB) bagi ’I di atas ialah “ ” (melihat
dengan jelas) yang dirujuk kepada kalimah “ ”, manakala ’AL(MH) bagi ’I ini pula
ialah “ ” (ilmu yang kuat yang tidak digugat oleh kesamaran
dan syak). Jnya ialah jelas dan nyata. Sementara Q di dalam ’I ini ialah “ ”.561
560 Muhammad bin ’Isma:ci:l ’Abu: cAbd ’Alla:h al-Bukha:ri:(t.t.), op.cit. Kitab Waktu Sembahyang, BabFadilat Sembahyang Asar, no. hadis 547. Lihat juga Muslim bin Hajja:j ’Abu: al-Husayn al-Qushayri: al-Naysa:bu:riyy (1992), op.cit, Kitab Berkaitan Masjid dan Tempat Sembahyang, Bab Fadilat SembahyangSubuh dan Asar dan Fadilat Menjaga Keduanya, no. hadis 1384.561 Al-Shari:f al-Radiyy (1967), op.cit, h.51.
317
Secara terperinci dan mendalam ’I ini dapat dikategorikan sebagaimana berikut :
1. ’IT sebagaimana dijelaskan di atas.
2. ’IB kerana kalimah “ ” yang merupakan ‘A (MB) merupakan kata perbuatan.
Ia termasuk di dalam kategori MT.
3. ’IW kerana MH dan MB di dalam ’I ini merupakan dua perkara yang boleh
berhimpun.
4. ’IH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana ‘AL(MH) di dalamnya
merupakan perkara yang boleh dicapai oleh akal.
5. ’ISLQ. Ia dikategorikan sebagai ’I ini berdasarkan pencapaian ‘A (MB) melalui
pancaindera, manakala ‘AL (MH) melalui akal.
6. Berdasarkan J, ia dapat disimpulkan sebagaimana berikut :
- Ia mempunyai J yang boleh dicapai oleh akal. J bagi’I ini ialah jelas dan
nyata. Justeru itu ia merupakan ’ISLQLJS.
- J bagi’I ini merupakan sifat yang dikongsi bersama oleh MH dan MB. Justeru
itu ia merupakan ’ILJHSK.
- Ia merupakan ’IQR kerana Jnya merupakan sesuatu yang boleh dicapai
dengan mudah tanpa memerlukan perhatian.
7. ’ISH. Ia termasuk di dalam kategori ’I ini kerana disebut bersamanya LMB, iaitu
“ ”.
Dari sudut yang lain dapat disimpulkan sebagaimana perbincangan sebelum ini bahawa
setiap ’ITB mempunyai unsur-unsur ’IM. Di dalam ’I di atas dapat dilihat bahawa
ungkapan “ ” sebagai ‘AL (MH). Disebabkan ’I ini berkaitan dengan Tuhan Rabb al-
Jali:l, maka penulis berpendirian untuk tidak menghuraikannya dengan mendalam.
318
4.3 Penutup
Justeru bahasa hadis Rasulullah s.a.w. yang indah, mudah difahami dan mempunyai
unsur-unsur balaghah yang unggul, maka ia menjadi salah satu faktor kejayaan baginda
dalam menyampaikan risalah Allah SWT ke seluruh alam. Di antara ciri-ciri bahasa
baginda ialah wujudnya unsur-unsur majaz yang berkesan dan mampu mempengaruhi
para pendengar. Oleh yang demikian penulis melihat bahawa kajian berkaitan majaz,
khususnya al-’Istica:rat merupakan kajian penting yang dapat membongkar rahsia
keindahan hadis Rasulullah s.a.w. dan memberi kefahaman yang mendalam kepada
pencinta hadis Rasulullah s.a.w., khususnya pencinta kitab Riya:d al- Sa:lihi:n, samada
guru ataupun pelajar.
Dengan paparan analisis al-’Istica:rat dalam kitab Riya:d al- Sa:lihi:n secara terperinci
berdasarkan rukun-rukun, mula:’im, jenis-jenis al-’Istica:rat dan peratusannya di dalam
bab empat kajian ini, maka ia sedikit sebanyak dapat memenuhi keperluan di atas dan
merintis jalan kepada para ilmuwan untuk mengkaji bidang berkaitan dengan lebih
serius. Berikutnya bab lima kajian ini akan menyentuh tentang kajian lapangan, iaitu
berkaitan keberkesanan teori al-’Istica:rat dalam penghayatan makna hadis-hadis kitab
Ria:d al-Sa:lihi:n di kalangan guru-guru kitab tersebut di Semenanjung Malaysia.