مسائل ومصطلحات فقهية

م�صائل وم�صطلحاتفقهية

تأليفسّيد محمد سّيد صباح شبر

دولة الگويتالطبعة األولى

1436 هـ - 2014م

د

5

مسائلومصطلحات فقهية

احلمد لّله كما هو أهله، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا، كما يحب ويرضى، والصالة والسالم على أشرف خلقه وخامت أنبيائه، محمد وآله الطيبني الطاهرين.

وبع��ُد، فقد س��هل الّله عز وجل ل��ي، كتابة خمس وثالثني فقرة، حول بعض املس��ائل وبعض املصطلحات الفقهية.

واختياري للمس��ائل، كان على أساس أن بعضها محل ابتالء عامة الناس، مثل حتديد وقت الفجر.

وبعضها يكثر االعتراض علينا من العامة بسبب القول بها، مثل وجوب اخلمس.

وبعضها مغفول عنها، مثل ما يكره للصائم فعله.

وبعضها يكثر الس��ؤال عنه��ا ورمبا االعتراض عليها من بع��ض املؤمنني، مثل وجوب التقليد.

أما اختياري للمصطلحات الفقهية، فكان تركيزي على ذكر املصطلحات التي يحتاج إليها أكثر الناس، مثل االحتياط الوجوبي واملقدمة العلمية وغيرها.

وكل مصطلح أذكره، أحاول شرحه بطريقة مبسطة يفهمها كل أحد.

ثم أذكر ثالثة أمثلة أو أربعة أمثلة للمصطلح الفقهي.

والهدف من ذكر عدة أمثلة، هو فهم املصطلح بشكل أفضل، إضافة إلى االستفادة من املثال، باعتبار كونه مسألة من املسائل الشرعية.

Lو

6


وف��ي آخ��ر الكتاب أذكر كلم��ة اس��تداللي��ة، أمالها عليَّ س��م�احة الس��ّي��د الوال��د )حفظه الله( ترتبط ببعض فقرات هذا الكتاب.

أسأل الّله تعالى أن يتقبل مني هذا اليسير بأفضل قبوله، وأن يجعل فيه النفع والفائدة للمؤمنني واملؤمنات، بجاه محمد وآله الطاهرين.

محمد شبـــر

1436هـ

7


1- وجوب التقليد

يســأل الكثيــر من املؤمنني عن الســبب في وجــوب التقليد على اإلنســان العامي، وما الدليل على ذلك؟

وقد أجاب العلماء والفقهاء عن هذا الس��ؤال في موس��وعاتهم الفقهية، بأجوبة كافية وشافية.

ولكن ما أريد ذكره هنا، هو جواب عرفي بسيط يفهمه كل شخص.

فأقــول: إن العقل ُيرجع اإلنس��ان في كل مجال في حياته، إلى الش��خص املتخصص ف��ي ذلك املج��ال، فمن يحتاج في منزله إلى تصليح الباب اخلش��بي يذهب للنجار، ومن يصاب مبرض يذهب للطبيب، فكذلك من يحتاج للمس��ألة الش��رعية فإنه يذهب للفقيه

ويأخذ منه احلكم الشرعي، وهذا هو التقليد.

وبعبارة أخرى علمية: إن كل إنس��ان مؤمن، يعلم بأنه مكلف من الّله تعالى مبجموعة من التكاليف الشرعية، ويجب عليه أن ُيبرأ ذمته من هذه التكاليف.

وط��رق إب��راء ذمته من هذه التكاليف، منحصرة في ثالث��ة ال رابع لها، وهي االجتهاد واالحتياط والتقليد.

وعليه فاإلنسان العامي غير املجتهد عنده حالن، وهما االحتياط والتقليد.

واالحتياط عادة ال يتمكن منه العامي، وذلك ألسباب عديدة.

أواًل: أن االحتياط يحتاج إلى أن يكون اإلنسان قد مارس دراسة الفقه واألصول فترة من عمره، حتى يتمكن من تشخيص االحتياط في كل مسألة.

وثانيــًا: أن بعض املس��ائل ال ميكن فيها االحتياط، وذلك ل��دوران األمر بني الوجوب واحلرمة، فإذا فعل فرمبا يكون مرتكبًا للحرام، وإذا ترك فرمبا يكون تاركًا للواجب.

8


وثالثًا: أن االحتياط يس��بب لإلنس��ان مش��قة ال يحتمله��ا عادة، فكل مورد يش��ك فيه بوجوب القصر أو التمام عليه أن يجمع بني األمرين، وكل ش��يء يش��ك في جناسته عليه أن يتجنبه، وكل ش��يء يش��ك في حلية أكله عليه أن ال يأكله، وهذا وضع صعب جدًا ال

يتحمله اإلنسان عادًة.

قال السيد السيستاني:

»يجــوز ترك التقليد والعمل باالحتياط، ســواء اقتضى التكرار كما إذا ترددت الصالة بني القصر والتمام، أم ال كما إذا احتمل وجوب اإلقامة في الصالة، لكن متييز ما يقتضيه االحتيــاط التــام متعذر أو متعســر غالبًا على غيــر املتفقه، كما أن هناك مــوارد يتعذر فيها االحتياط ولو لكون االحتياط من جهة معارضا لالحتياط من جهة أخرى، ففي مثل ذلك

ال بد لغير املجتهد من التقليد« )1(.

إذًا، بعد أن اتضح انس��داد طريقني من طرق إبراء الذمة، انحصر طريق العامي إلبراء ذمته بالتقليد.

وفي ختام الفقرة أذكر لكم آية واحدة ورواية واحدة، ترشدنا إلى التقليد وإلى رجوع اجلاهل إلى العالم.

أما اآلية، فقوله تعالى:}ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ{)2(.

وأما الرواية، فهي ما روي عن اإلمام احلسن العسكري \:

»فأمــا مــن كان من الفقهاء صائنا لنفســه، حافظا لدينه مخالفًا على هــواه، مطيعًا ألمر مواله، فللعوام أن يقلدوه، وذلك ال يكون إال بعض فقهاء الشيعة ال جميعهم«)3(.

)1( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )5(.)2( سورة األنبياء آية )7(.

)3( االحتجاج اجلزء )2( ص)511(.

9


2- وجوب تقليد األعلم

بعد أن بينا وذكرنا في الفقرة السابقة وجود التقليد على العامي، يأتي سؤال آخر وه��و: ملــاذا يجب تقليد األعلم؟ وملاذا ال نكتفي بجــواز تقليد أي مجتهد وإن لم يكن هو

األعلم؟

وقد ذكر العلماء والفقهاء في كتبهم وموس��وعاتهم الفقهية السبب في ذلك، وجاؤوا بأجوبة كافية وشافية في عشرات الصفحات.

ولكني أذكر هنا جوابًا عرفيًا يدركه كل شخص عاقل.

فأقــول: إن اإلنس��ان إذا احت��اج إلى العالج من م��رض معني، وكان هن��اك عدة أطباء متخصص��ني ف��ي ع��الج هذا امل��رض، ولك��ّن أحدهم أكث��ر فهم��ًا وأدق ف��ي العالج من اآلخري��ن، فم��ن الواضح أن اإلنس��ان العاق��ل يتعالج عند ه��ذا األكثر فهم��ا واألدق في العالج، ولو تعالج عند غيره وفش��لت العملية، فإنه ُي��الم وُيعاتب من العقالء، فيقولون ل��ه: إنك تس��تحق كل م��ا حصل لك، ألن��ك كنت متلك الع��الج عند من ه��و أفضل ممن

تعاجلت عنده.

وهذا كالم منطقي ال نقاش فيه.

ونف��س ه��ذا الكالم يأتي في أخذ املس��ألة الش��رعية، فمع وجود ع��دة مجتهدين، فإن العقل يرش��د اإلنس��ان إلى اتباع أعلمهم، ألنه أمهر من غيره وأضبط في اس��تنباط احلكم

الشرعي.

وبعبــارة أخــرى علمية: بعد انحصار طريق إبراء الذمة بالتقليد، فلو قلد ش��خص غير األعل��م م��ن الفقهاء، واتض��ح أن الفتوى التي أخذها منه ال تطابق م��ا هو الواقع في علم الّل��ه تعالى، فإن هذا الش��خص يس��تحق العقاب من الّله عز وجل، وذل��ك ألنه علم بأنه

10


مكل��ف، وكان ميكن له أخ��ذ الفتوى من املجتهد األعلم، ومع هذا قلد غير األعلم ووقع في مخالفة احلكم اإللهي الواقعي، فهو إذًا مستحق للعقاب.

بينم��ا إذا قل��د األعلم، فإنه مع��ذور أمام الّله تعالى لو اتض��ح أن فتوى هذا األعلم في م��ورد م��ن املوارد لم تطابق ما هو الواق��ع في علم الّله تعالى، ألنه يس��تطيع القول: إلهي لق��د فعلت كل ما في وس��عي إلبراء ذمتي، وذلك باتباعي ألعل��م املجتهدين، وعليه فال

يستحق العقاب.

11


3- رجاء املطلوبية

كثيرًا ما يسمع اإلنسان املؤمن هذه اجلملة: )هذا العمل يؤتى به برجاء املطلوبية(.

فما معنى هذه اجلملة؟

في اجلواب نقول: إن كثيرًا من األعمال املس��تحبة ثبت اس��تحبابها بدليل معتبر - كما لو وردت رواية صحيحة السند باستحبابها، أو تواترت األخبار باستحبابها - ومثل هذه

املستحبات ينوي اإلنسان االستحباب عند اإلتيان بها.

وفي املقاب��ل، هناك أعم��ال كثي��رة لم يثبت استحبابها بدلي��ل معتبر - كما لو وردت رواية ضعيفة الس��ند باستحبابها - ومثل هذه األعمال ال ينوي اإلنسان االستحباب عند االتيان بها، ألن اس��تحبابها غير ثابت بدليل معتبر، بل ينوي اإلتيان بها برجاء املطلوبية،

مبعنى أنه يؤديها ويرجو ما هو املطلوب واقعًا في علم الّله تعالى.

وبعبارة أخرى: يؤدي اإلنسان العمل، وينوي أنه إن كان فعاًل قد صدر استحباب هذا العمل من النبي ڤ أو اإلمام \ فإنه يؤديه استحبابًا، وإن لم يكن قد صدر االستحباب فما يؤديه فهو ذكر لّله تعالى إن كان العمل عماًل محبوبًا شرعًا كالدعاء مثاًل، وهو لغو إن

لم يكن العمل من األعمال التي طلبها الشرع في كل حال كالغسل لقتل الوزغ مثاًل.

وتوجد أعمال عديدة يؤديها كثير من الناس، مع أنها لم تثبت بدليل معتبر، فال بد ملن أحب أن يؤديها، أن ينوي رجاء املطلوبية وال ينوي االستحباب.

وسأذكر لكم ثالثة من هذه األعمال.

العمل األول: القنوت في صالة الشفع.

ف��إن مش��روعيته لم تثبت بدليل معتبر، فمن أحب أن يأت��ي به، يأتي به برجاء املطلوبية وال ينوي االستحباب.

12


العمل الثاني: نافلة العشاء في السفر.

فإن مش��روعيتها لم تثبت بدليل معتبر، فمن أحب تأديتها، يؤديها برجاء املطلوبية وال ينوي االستحباب.

العمل الثالث: صالة ليلة الرغائب.

وهي أول ليلة جمعة من شهر رجب، فإن الرواية التي دلت عليها ضعيفة السند، فمن أراد أن يصليها، يصليها برجاء املطلوبية وال ينوي االستحباب.

13


4- املقدمة العلمية

م��ن املصطلح��ات الفقهية املهم��ة، والتي له��ا دخل في الكثير من املس��ائل الش��رعية، مصطلح املقدمة العلمية.

واملقصود باملقدمة العلمية، هو أن يؤدي اإلنسان عماًل زائدًا عن املقدار الواجب عليه، وذلك من أجل إحراز تأدية العمل الواجب بشكل تام.

وسأذكر لكم عدة أمثلة لذلك، يتضح من خاللها املقصود بإذن الّله تعالى.

املثال األول:غسل الوجه واليدين في الوضوء.

فإن الوجه يجب غسله ما بني قصاص الشعر والذقن طواًل وما بني اإلبهام والوسطى عرضًا، ولكن يجب على اإلنسان أن يغسل شيئًا زائدًا على هذا املقدار، كأن يغسل شيئًا من شعره وشيئًا مما حتت ذقنه ويغسل مقدارًا أكثر بقليل مما حتويه الوسطى واإلبهام، وكل ذلك من أجل أن يحرز غس��له للمقدار الواجب، فغس��ل املقدار الزائد واجب، ولكن ال

لنفسه، بل مقدمة للعلم بغسل املقدار الواجب.

وهك��ذا الكالم في غس��ل اليدين، فإن الالزم على اإلنس��ان أن يغس��ل يديه ابتداًء من املرفق، ولكن يجب غس��ل مقدار مما فوق املرف��ق من باب املقدمة العلمية، لكي يحرز أنه

غسل اليد من املرفق.

املثالث الثاني: تغطية املرأة رأسها في الصالة.

ف��إن املرأة يجب عليها س��تر الرأس في الص��الة، وال يجب عليها س��تر الوجه، ولكن مع ذلك نقول: يجب عليها أن تس��تر ش��يئًا من وجهها مما يحيط بالرأس، وذلك من باب

املقدمة العلمية، يعني من أجل إحراز تغطية الرأس بشكل كامل.

14


املثال الثالث: بداية الطواف ونهايته.

فإن الطواف يبدأ باحلجر األس��ود وينتهي باحلجر األس��ود، ولكن يجب على اإلنسان أن يبدأ مبس��افة قليلة قبل احلجر األس��ود، ويختم مبسافة قليلة بعد احلجر األسود، وذلك

من أجل أن يتيقن بأنه بدأ باحلجر وانتهى باحلجر.

املثال الرابع: بداية ونهاية الصوم.

فالصي��ام يبدأ م��ع الفجر وينته��ي مع ذهاب احلمرة املش��رقية، ولكن يجب اإلمس��اك بلحظات قبل الفجر، من أجل التيقن بأن الفجر دخل واإلنسان ممسك، وال يفطر إال بعد

ذهاب احلمرة، حتى يحرز أن احلمرة قد ذهبت وهو بعد لم يستخدم املفطر.

إذًا، فاملقدم��ة العلمي��ة عب��ارة ع��ن تأدية عمل ال وج��وب له مبا هو، ب��ل وجوبه مقدمة إلحراز فعل آخر.

15


5- األغسال املستحبة تغني عن الوضوء

األغسال املستحبة على قسمني:

القسم األول: ثبت استحبابها بدليل معتبر.

القسم الثاني: لم يثبت استحبابها بدليل معتبر.

ويترتب على ذلك أمران:

األمر األول: األغس��ال التي ثبت اس��تحبابها بدليل معتبر، ينوي اإلنسان االستحباب عند اإلتيان بها، بينما األغس��ال التي لم تثبت بدليل معتبر، ال ينوي اإلنسان االستحباب

عند االتيان بها، بل يأتي بها برجاء املطلوبية)1(.

األمــر الثاني : األغس��ال التي ثبت اس��تحبابها بدليل معتبر، تغني ع��ن الوضوء، بينما األغسال التي لم يثبت استحبابها بدليل معتبر، ال تغني عن الوضوء.

مالحظة أولى:

املقصود بعدم الثبوت بدليل معتبر، هو وجود رواية تدل على استحباب الغسل، لكن هذه الرواية ضعيفة من حيث السند.

وقد يحصل اختالف بني الفقهاء في ذلك، فيرى فقيه أن الغسل الفالني ثبت استحبابه، ويرى اآلخر عدم ثبوته، والسبب في ذلك هو تصحيح أحدهما للرواية وتضعيف اآلخر

لها، وذلك بسبب اختالف املباني في علم الرجال.

مالحظة ثانية:

ما ذكرناه من أن األغسال الثابت استحبابها بدليل معتبر تغني عن الوضوء، هوالرأي )1( مت توضيح معنى رجاء املطلوبية في الفقرة الثالثة من هذا الكتاب.

16


السائد بالفقه اليوم، ويقول به أكابر علمائنا املتأخرين، كالسيد اخلوئي والسيد السيستاني وامليرزا جواد التبريزي والشيخ الوحيد اخلراساني)1(.

وأما الرأي الذي كان سائدًا بالفقه قدميًا، فهو أن غسل اجلنابة هو الغسل الوحيد الذي يغني عن الوضوء، وأما غيره من األغسال فإنها ال تغني عن الوضوء.

وعلى كل حال، لو احتاط اإلنس��ان وتوضأ بعد الغس��ل -في غير غس��ل اجلنابة- كان عمله عماًل حسنًا.

)1( منهاج الصاحلني، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )103(.منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )111(.

منهاج الصاحلني، امليرزا التبريزي، اجلزء )1(، صفحة )98(. منهاج الصاحلني، الشيخ الوحيد، اجلزء )2(، صفحة )103(.

17


6- األغسال الثابت استحبابها

بعد أن ذكرنا أن الرأي السائد في الفقه اليوم، هو أن األغسال الثابت استحبابها بدليل معتب��ر تغن��ي عن الوضوء دون غيرها، ال بأس بذكر هذه األغس��ال التي ثبت اس��تحبابها

عند العلماء:

األول: غسل اجلمعة.

الثاني: غسل اإلحرام.

الثالث: غسل يوم عيد الفطر.

الرابع: غسل يوم عيد األضحى.

اخلامس: غسل يوم التروية وهو اليوم الثامن من شهر ذي احلجة.

السادس: غسل يوم عرفة وهو اليوم التاسع من شهر ذي احلجة.

السابع: غسل الليلة األولى من شهر رمضان.

الثامن: غسل الليلة السابع عشرة من شهر رمضان.

التاسع: غسل الليلة التاسع عشرة من شهر رمضان.

العاشر: غسل الليلة احلادية والعشرين من شهر رمضان.

احلادي عشر: غسل الليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان.

الثاني عشر: غسل الليلة الرابعة والعشرين من شهر رمضان.

الثالث عشر: غسل دخول حرم مكة املكرمة.

الرابع عشر: غسل دخول مكة املكرمة.

18


اخلامس عشر: غسل دخول الكعبة املشرفة.

السادس عشر: غسل دخول حرم املدينة املنورة.

السابع عشر: غسل دخول املدينة املنورة.

الثامن عشر: غسل مس امليت بعد تغسيله.

التاسع عشر: غسل زيارة الكعبة الشريفة.

العشرون: غسل احللق.

احلادي والعشرون: غسل الذبح أو النحر.

الثاني والعشرون: غسل االستخارة.

الثالث والعشرون: غسل املباهلة.

الرابع والعشرون: غسل االستسقاء.

اخلامس والعشرون: غسل وداع قبر النبي.

وهذه األغسال ثبت استحبابها عند السيد السيستاني)1(.

وقد ثبت عند السيد اخلوئي استحبابها بأجمعها، مع إضافة غسلني آخرين وهما:

األول: غسل احتراق قرص الشمس في الكسوف.

الثاني: غسل قضاء صالة الكسوف إذا تركها متعمدًا عاملًا به مع احتراق القرص)2(.

وقد ثبت عند امليرزا جواد التبريزي استحباب كل األغسال الثابتة عند السيد اخلوئي، مع إضافة غسل آخر وهو:

)1( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )111(.)2( منهاج الصاحلني، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )103(.

19


غسل التوبة على وجه )1(.

وقد ثبت عند الش��يخ الوحيد اخلراس��اني اس��تحباب كل األغس��ال الثابتة عند الس��يد اخلوئي، مع إضافة غسل آخر وهو:

غسل زيارة اإلمام احلسني من القرب)2(.

تنبيـــة:

كان الس��يد اخلوئي w يرى أن غس��ل زيارة اإلمام احلسني \، من األغسال الثابت استحبابها.

إاّل أنه عدل عن هذا الرأي قبل وفاته، وصار يقول بعدم ثبوته.

والس��بب ف��ي ذل��ك، هو عدول��ه wعن رأي��ه بوثاقة رج��ال كتاب كام��ل الزيارات، وبالتالي صارت الرواية التي كان يعتمدها ضعيفة السند.

تتمـــة:

ذكر الس��ّيد السيس��تاني أن من ترك صالة الكس��وف عمدًا وكان الكس��وف كلّيًا، لزمه على األحوط وجوبًا أن يغتسل قبل قضائه لهذه الصالة.

ولذا لم يذكر هذا الغسل ضمن األغسال املستحبة

)1( منهاج الصاحلني، امليرزا التبريزي، اجلزء )1(، صفحة )98(.)2( منهاج الصاحلني، الشيخ الوحيد، اجلزء )2(، صفحة )104(.

20


7- غسل اجلمعة

من األعمال املستحبة استحبابًا مؤكدًا، غسل اجلمعة، بل قال بعض العلماء بوجوبه.

وقد حثت الروايات الشريفة على هذا الغسل حثًا شديدًا، حتى ورد أن من كان ميلك من املال ما يكفيه إما لش��راء قوت يومه أو لش��راء ماء ليغتسل غس��ل اجلمعة، فليشتر املاء

ويغتسل.

وإليك نص اخلبر:

»عــن النبــي ڤ أنه قــال لعلي \ في وصيته لــه: يا علي على الناس كل ســبعة أيام الغســل، فاغتســل في كل جمعة، ولو أنك تشــتري املاء بقوت يومك وتطويه، فإنه ليس

شيء من التطوع أعظم منه«)3(.

ولشدة أهمية هذا الغسل فقد ميزه الشرع بأربعة أوقات:

الوقت األول: من طلوع الفجر يوم اجلمعة إلى الظهر، وهذا الوقت األصلي للغس��ل، وينوي اإلنسان األداء لو أدى الغسل في هذا الوقت.

الوقــت الثانــي: من الظهر يوم اجلمعة إلى غروب الش��مس، وق��د حصل اخلالف بني العلم��اء بنية الغس��ل في هذا الوقت، فقال بعضهم: لإلنس��ان أن ين��وي األداء واألحوط اس��تحبابًا ل��ه أن ين��وي القرب��ة املطلق��ة وال ين��وي األداء وال القض��اء، وهذا رأي الس��يد

السيستاني)1(.

واحت��اط بعضه��م احتياط��ًا وجوبيًا بأن ال ين��وي اإلنس��ان األداء وال القضاء بل ينوي القربة املطلقة، وهذا رأي الس��يد اخلوئي، حيث قال: »واألحوط أن ينوي فيما بني الزوال

إلى الغروب القربة املطلقة«)2(.)1( بحار األنوار، اجلزء )78(، صفحة )129(.


21


الوقت الثالث: يوم السبت ملن فاته الغسل في يوم اجلمعة، وينوي اإلنسان القضاء لو أدى الغسل في يوم السبت.

الوقت الرابع: يوم اخلميس ملن خاف عدم حتصيل املاء في يوم اجلمعة، وينوي االتيان به برجاء املطلوبية.

مسألة: لو خاف عدم حتصيل املاء في يوم اجلمعة فاغتسل يوم اخلميس، ثم حصل على املاء في يوم اجلمعة، فهل يعيد الغسل؟

اجلواب: نعم يعيد الغس��ل، فإن غس��ل ي��وم اخلميس ال ينفعه مع حتصي��ل املاء في يوم اجلمعة.

مسألة: هل يصح االتيان بغسل اجلمعة بنية القضاء في ليلة السبت؟

اجلواب: املس��ألة خالفية، فالس��يد اخلوئي يظهر من بعض االس��تفتاءات املوجهة إليه، أنه يرى عدم مش��روعية غس��ل اجلمعة في ليلة الس��بت، حيث إن الدليل دل على القضاء في يوم السبت، والذي يظهر من بعض االستفتاءات املوجهة للسيد السيستاني، أنه يرى

جواز قضاء غسل اجلمعة في ليلة السبت، وأن األْولى أن ال يأتي به إال في يوم السبت.

22


8- غسل مس امليـــت

إذا مس اإلنس��ان إنس��انًا ميتًا، وجب عليه أن يغتسل غسل مس امليت، وال يحق له أن يصلي قبل أن يغتسل.

ويجب هذا الغسل، سواء أكان امليت املمسوس مسلمًا أم كافرًا، وسواء أكان رجاًل أم امرأة، وسواء أكان صغيرًا أم كبيرًا، بل حتى اجلنني الذي سقط من رحم أمه ميتًا إذا كانت

الروح قد وجلته، فإن مسه يوجب الغسل على املاس.

وال يجب الغسل ملس امليت، إال إذا كان بعد برد امليت وقبل تغسيله.

فإن اإلنسان إذا مات، يبقى جسمه حارًا مدة من الوقت ثم يبرد، فإذا حصل املس قبل أن يبرد فال يجب الغسل على املاس.

وهكذا الكالم لو حصل املس بعد تغس��يل امليت، فإن املاس ال يجب عليه الغس��ل في هذه الصورة .

إذًا، يجب الغسل إذا حصل املس بعد أن برد جسم امليت وقبل أن يغسل.

واملقصود باملس، هو املس الذي يحصل بني اجلسمني، أما لو كان املاس البسًا في يده كفوفًا ووضع يده على جسم امليت، فهذا ال يعتبر مّسًا وبالتالي ال يجب عليه الغسل.

وكذل��ك احل��ال لو كان امليت البس��ًا للثياب، ووضع ش��خص يده عل��ى الثياب، فهذا الفعل ال يوجب الغسل.

مســألة: هل يشــترط في وجوب الغســل أن يكون املس باليد، أم يجب حتى لو حصل بعضو آخر؟

اجلواب: يجب الغس��ل حتى لو حصل املس بعضو آخر غير اليد، فلو قّبل الولد جبهة أبيه امليت وجب عليه الغسل، مع أن املس حصل بالشفتني وليس باليد.

23


مســألة: هل يشترط في وجوب غســل مس امليت أن تكون هناك رطوبة أم يجب حتى لو حصل مع اجلفاف؟

اجلــواب: يج��ب الغس��ل مل��س املي��ت حت��ى ل��و ل��م تك��ن هن��اك رطوب��ة عل��ى املاس واملمسوس.

مســألة: هل يشــترط في وجود هذا الغســل كون العضو املمســوس مما حتله احلياة مثل اللحم واجللد، أم يجب حتى لو كان اجلزء املمسوس مما ال حتله احلياة مثل العظم والظفر

والسن؟

اجلواب: يجب الغسل سواء أكان املمسوس مما حتله احلياة أم ال.

مسألة: هل مس شعر امليت يوجب الغسل أم ال؟

اجلــواب: اختل��ف الفقهاء ف��ي ذلك، فاحتاط بعضه��م احتياطًا وجوبيًا بالغس��ل مبس الشعر، ومنهم الشيخ الوحيد)1(.

وقال بعضهم بعدم وجوب الغسل مبس الشعر، ومنهم السيد السيستاني)2(.

وفصل بعضهم بني مس الشعر املالمس للبدن فيصدق عرفًا حصول املس، وبني مس الش��عر غي��ر املالمس كما إذا كان الش��عر طوياًل وحصل املس للط��رف البعيد فال يصدق

عرفًا حصول املس، وهذا القول للسيد اخلوئي، حيث قال:

»والعبرة في وجوب الغســل باملس بالشــعر أو مبســه بالصدق العرفي، ويختلف ذلك بطول الشعر وقصره«)3(.

)1( منهاج الصاحلني، الشيخ الوحيد،اجلزء )2(، صفحة )100(.)2( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )109(.

)3( منهاج الصاحلني، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )100(.

24


مســألة: هل يجوز على من عليه غســل مس امليت أن يدخل املساجد واملشاهد املشرفة للمعصومني عليهم السالم وقراءة العزائم أم ال؟

اجلــواب: نعم يجوز ل��ه ذلك، ألن الدليل دل على حرمة ذل��ك على املجنب، ال على كل محدث باحلدث األكبر.

مسألة: لو حصل مس امليت في شهر رمضان، فهل يجب الغسل قبل دخول الفجر أم ال يجب؟

اجلواب: ال يجب ذلك، بل تصح نية الصوم مع عدم الغسل.

مسألة: هل يغني غسل مس امليت عن الوضوء؟

اجلواب: نعم يغني، وإن كان األحوط استحبابًا ضم الوضوء إليه.

وه��ذا هو الرأي الس��ائد بالفقه الي��وم، إال أن الرأي الذي كان س��ائدًا بالفقه قدميًا فهو عدم اإلجزاء.

.)1(wوممن يقول بعدم اإلجزاء من املتأخرين السيد اخلميني

)1( حترير الوسيلة، السّيد اخلميني، اجلزء )1(، صفحة )63(.

25


9- ما يحرم على املجنب

حترم على اإلنسان املجنب عدة أمور:

األول: الصالة، فالصالة مشروطة بالطهارة من احلدث، فاملجنب ال تصح منه الصالة، بل ال بد أن يغتسل أواًل ثم يصلي.

وه��ذه احلرم��ة غي��ر ش��املة للصالة على املي��ت، فإن املجن��ب تصح من��ه الصالة على امليت.

الثاني: الصيام، فاملجنب لياًل إذا أراد الصوم يجب عليه أن يغتس��ل قبل طلوع الفجر، ول��و بقي عمدًا على جنابته حتى طلع الفج��ر، فقد عصى الّله عز وجل، وعليه أن يصوم

بدل ذلك اليوم.

وه��ذا الكالم مختص بصيام ش��هر رمضان وقضائه، أما باقي أقس��ام الصوم الواجب والصوم املستحب فال يضر فيها البقاء على اجلنابة.

الثالــث: الط��واف الواجب، فال يصح الطواف الواجب من املجنب، ألن الطهارة من احلدث شرط من شروط الطواف الواجب.

الرابع: قراءة آية الس��جدة من سورة العزائم، وهي سورة العلق وسورة النجم وسورة السجدة وسورة فصلت.

واألحوط استحبابًا جتنب قراءة هذه السور كلها، وليس فقط آيات السجدة فيها.

اخلامــس: مس كتابة القرآن الكرمي، فاحملدث باحل��دث األصغر أو األكبر يحرم عليه أن ميس كتابة القرآن الكرمي.

وكما يحرم عليه مس كتابة القرآن الكرمي، يحرم عليه مس اسم الّله تعالى.

26


الســادس: املك��ث في املس��اجد، مبعنى البقاء فيه��ا)1(، أما االجتي��از بالدخول من باب واخلروج من باب آخر فال إشكال فيه.

نعم، في املسجد احلرام واملسجد النبوي يحرم على املجنب حتى االجتياز فيها.

.b وتلحق باملساجد على األحوط وجوبًا، مشاهد املعصومني

ونقص��د مبش��اهد املعصوم��ني، احلجرة الت��ي يكون داخله��ا القبر الش��ريف للمعصوم \، وأما األروقة فال إشكال في دخول اجلنب فيها، إال إذا ثبت كونها مسجدًا، فيحرم

الدخول فيها من جهة املسجدية.

وكما ال إشكال في دخول األروقة، ال إشكال في دخول اجلنب إلى الصحن الشريف للمعصوم \.

)1( وكم��ا يحرم على املجنب املكث في املس��اجد، يحرم عليه الدخول ألخذ ش��يء منه��ا، وأيضًا يحرم عليه الدخول لوضع شيء فيها، بل يحرم عليه وضع شيء فيها حتى لو لم يدخل.

27


10- ما يگره للمجنب

يكتف��ي كثير م��ن املؤمنني بتأدي��ة الواجبات وت��رك احملرمات، لكنه ال يفعل ش��يئًا من املستحبات وال يترك شيئًا من املكروهات، باعتبار أن األم��ر والنهي بهما غير إلزامي.

وهذا أمر جيد وال مشكلة فيه.

ولكــن نقول: ينبغي للمؤمن أن يحاول اإلتيان بأكبر قدر من املس��تحبات، وترك أكبر قدر من املكروهات، ففي ذلك ثواب كبير وأجر عظيم من الّله تعالى.

وقد ورد أن اإلنسان املجنب تكره له بعض األمور، نذكر منها:

األول: يكره له النوم، وترتفع الكراهة بالوضوء، أو التيمم بدل الغسل.

الثاني: يكره له قراءة أكثر من سبع آيات من القرآن الكرمي، وهذا في غير آيات العزائم فإن قراءتها حرام على املجنب.

الثالــث: يكره له مس ما عدا الكتابة من املصحف الش��ريف - كالغالف واألطراف- وأما الكتابة فيحرم عليه مسها.

الرابع: يكره له األكل والشرب، وترتفع كراهة األكل والشرب بأمرين:

األول: الوض�وء.

الثاني: غسل اليدين والتمضمض وغسل الوجه.

ولو غسل اليدين فقط تزول مرتبة من الكراهة.

مسألة: هل هذه املكروهات تختص بالرجل، أم تشمل املرأة أيضًا؟

اجلواب: هذه املكروهات ال تختص بالرجل املجنب، بل تش��مله وتشمل املرأة املجنبة أيضًا.

28


مســألة: لو أجنبت املرأة، وقبل أن تغتســل غســل اجلنابة جاءها دم احليض، فهل يصح لها وهي حائض أن تغتسل غسل اجلنابة؟ وما هو األثر املترتب على ذلك؟

اجلواب: نعم يصح لها االغتس��ال من اجلنابة وهي حائض، واألثر املترتب على ذلك ه��و ارتفاع جنابته��ا، وبالتالي عدم وقوعها في الكراهة فيما ل��و فعلت ما يكره للمجنب

مثل النوم واألكل والشرب.

29


11- االحتياط الوجوبي

هن��اك بعض املس��ائل يفت��ي الفقيه فيها بوجوب ش��يء أو حرمته، أو جناس��ة ش��يء أو طهارت��ه. ولك��ن في املقاب��ل هناك بعض املس��ائل ال يفتي فيها الفقيه، ب��ل يحتاط احتياطًا

وجوبيًا.

والفرق بني األمرين، هو أن املقلد عليه أن يلتزم بقول مرجعه في حالة الفتوى، وليس له طريق آخر.

أما في حالة االحتياط الوجوبي فللمقلد طريقان:

الطريق األول: هو االحتياط في املسألة، بأن يجتنب الشيء الذي احتاط الفقيه احتياطًا وجوبيًا بحرمته، وأن يأتي بالشيء الذي احتاط الفقيه بوجوبه.

الطريق الثاني: أن يأخذ اإلنسان برأي فقيه آخر في هذه املسألة.

ف��إذا احتاط الفقيه بنجاس��ة أه��ل الكتاب مثاًل، فإم��ا أن يحتاط املقل��د ويتعامل معهم معاملة األجناس، أو يأخذ برأي فقيه آخر يقول بطهارتهم.

بينما لو كان فقيهه يقول بنجاس��ة أهل الكتاب على نحو الفتوى، فليس له احلق بأخذ رأي فقيه آخر.

فهذا هو الفرق بني الفتوى واالحتياط الوجوبي.

تنبيـــــه:

إذا أراد املقل��د أن يأخ��ذ ب��رأي فقيه آخر، ال ب��د أن يراعي األعلم فاألعل��م، فرمبا قبل وصوله ملن يفتي بطهارة ش��يء معني، يكون قبله من يفتي بنجاس��ة ذلك الشيء، وبالتالي

ينسد عليه الطريق.

30


مثـــاًل: لو احتاط مرجعه بنجاس��ة املس��يحيني، وكان هناك فقيه يفتي بطهارتهم، ولكن يوجد فقيه يفتي بنجاستهم وهو أعلم من الذي يفتي بطهارتهم، فال مجال لهذا املقلد إال

التعامل معهم معاملة األجناس.

قال السيد السيستاني في معنى االحتياط الوجوبي:

»والــالزم فــي موارد االحتياط الواجب، هو العمل باالحتيــاط أو الرجوع إلى مجتهد آخر مع رعاية األعلم فاألعلم«)1(.

وق��د ُعِرَف��ْت بعض املس��ائل، ب��أن الفقهاء ع��ادة يحتاطون فيه��ا احتياط��ًا وجوبيًا وال يفتون.

سأذكر لكم ثالثة منها.

املسألة األولى: حلق اللحية.

فالفقهاء عادة يحتاطون وجوبًا بحرمة حلق اللحية، وال يفتون بذلك.

ولكن يوجد في املتأخرين من املراجع من يفتي باحلرمة، ومنهم الس��يد محمد س��عيد احلكيم، والسيد محمد صادق الروحاني)2(.

املسألة الثانية: إخراج زكاة الفطرة من البلد.

فاملراج��ع ع��ادة يحتاط��ون وجوب��ًا بحرمة إخ��راج زكاة الفط��رة من البل��د، وال يفتون بذلك.

وليس معنى ذلك أن اإلنس��ان يحق له أن يخرج الفطرة من البلد، والس��بب في ذلك )1( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )15(.

)2( منهاج الصاحلني، السّيد احلكيم، اجلزء )2(، صفحة )21(.منهاج الصاحلني، السّيد الروحاني، اجلزء )2(، صفحة )30(.

31


هو أنه قد ال يجد فقيهًا جامعًا للشرائط يجيز ذلك، وعليه يجب أن يحتاط ويدفع الفطرة لفقراء البلد.

نعم، لو وجد من يفتي باجلواز، ولم يكن من هو أعلم منه يفتي باحلرمة، جاز له ذلك حينئذ.

املسألة الثالثة: الزواج باملشهورة بالزنا.فالفقه��اء ع��ادة يحتاط��ون وجوب��ًا بحرمة ال��زواج باملرأة املش��هورة بالزن��ا، وال يفتون

بذلك.ولو وجد شخص مرجعًا يجيز ذلك، فأيضًا ال ينبغي له اإلقدام على مثل هذا الزواج،

فإن االحتياط سبيل النجاة، خصوصًا فيما يرتبط بالنساء.

32


12- االحتياط االستحبابي

بعد ذكر مصطلح االحتياط الوجوبي، ال بأس باإلش��ارة بشكل مختصر إلى مصطلح االحتياط االستحبابي.

وهذا االحتياط غير ُملِزم للمكلف، فمتى ما قال الفقيه: األحوط استحبابًا كذا، فاملقلد غير ُملَزم باالحتياط، وإمنا األفضل له أن يحتاط.

ولي��س املقص��ود بكلم��ة االس��تحبابي، املعن��ى املصطلح وه��و حتصيل الث��واب، وإمنا املقص��ود ه��و االحتياط غي��ر اإللزامي، وإمن��ا عبر عنه باالس��تحبابي، للمقابل��ة بينه وبني

االحتياط الوجوبي ليس إال.

قال السيد السيستاني في معنى االحتياط االستحابي:

»وأما في موارد االحتياط املستحب فيجوز ترك االحتياط والعمل وفق الفتوى املخالفة له«)1(.

وف��ي هذا الصدد أذكر لكم مس��ألة ش��رعية احتاط بع��ض الفقهاء احتياطًا اس��تحبابيًا فيها.

مسألة طهارة الكتابـــي.

اختلف الفقهاء في طهارة أهل الكتاب على عدة أقوال:

القــول األول: احلك��م بنجاس��تهم، وه��ذا القول مش��هور ف��ي الفقه، ويقول به الس��يد .)2(e اخلميني

)1( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )15(.)2( حترير الوسيلة، السّيد اخلميني، اجلزء )1(، صفحة )118(.

33


.)1(eالقول الثاني: احلكم بطهارتهم، وهذا القول للشيخ التبريزي

القــول الثالث: احلكم بنجاس��تهم على األح��وط وجوبًا، وهذا القول للس��يد اخلوئي .)2(e

القــول الرابــع: احلكم بطهارته��م، مع االحتياط االس��تحبابي بالتعام��ل معهم معاملة األجناس، وهذا القول للس��يد السيستاني، حيث قال: »وأما الكتابي فاملشهور بني الفقهاء

جناسته، ولكن ال يبعد القول بطهارته، وإن كان االحتياط حسنًا« )3(.

)1( منهاج الصاحلني، امليرزا التبريزي، اجلزء )1(، صفحة )114(.)2( منهاج الصاحلني، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )120(.

)3( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )130(.

34


13- وقت صالة الفجر

من املتفق عليه في الفقه، أن صالة الفجر يبدأ وقتها عند طلوع الفجر الصادق، والفجر الصادق عبارة عن بياض يخرج في األفق بشكل عرضي، ويزداد وضوحًا وجالًء.

ويس��بقه بياض طولي مائل، يشبه ذنب السرحان)1(، يخرج في األفق ويختفي، ويعبر عنه بالفجر الكاذب، وهذا ال أثر له.

وكما أن وقت الصالة يبدأ مع طلوع الفجر الصادق، فكذلك األمر بالنس��بة لإلمساك عن املفطرات في شهر رمضان، فبداية وقت الصوم مع طلوع الفجر الصادق.

قال تعالى: } ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇڇ{)2(.

وبعــد هــذا الكالم نقــول: إن وق��ت أذان الفجر املكتوب ف��ي التقاومي، يق��ال بأنه غير مضبوط، وأن الفجر احلقيقي يأتي بعده مبدة، واختلف في حتديد هذه املدة.

فبعض الفلكيني يقول: الفجر يأتي بعد حوالي ست إلى سبع دقائق.

وبعضه��م يق��ول: الفجر يأتي بعد الوقت املذكور في التقاومي باثنتي عش��رة دقيقة، وقد تصل املدة في بعض أيام السنة إلى ثماني عشرة دقيقة.

وعلى كل حال، فاإلنس��ان ال يحق له الش��روع في الصالة إال بعد االطمئنان بدخول الوقت.

والظاه��ر أن االنتظ��ار م��دة عش��رين دقيقة بع��د األذان يكف��ي، ويطمئن مع��ه بدخول الوقت.

)1( ذنب السرحان: ذيل الذئب.)2( س�ورة البق�رة، آي�ة)187(.

35


نعم، ينبغي لإلنس��ان أن ميس��ك عن املفطرات قبل األذان، فإن احتمال دخول الوقت مع األذان احتمال وارد، فإذا استعمل اإلنسان املفطر ثم تبني أن الوقت كان داخاًل، فعليه

إعادة هذا الصيام.

تنبيــه:

سأل بعض املؤمنني، هل وقت اإلمساك يختلف عن وقت الصالة؟

واجلواب: أن وقت اإلمس��اك هو نفس��ه وق��ت الصالة، ولكن مبا أنن��ا لم نضبط وقت طل��وع الفج��ر، صار ه��ذا الفاصل الزمن��ي بني اإلمس��اك والصالة، فنمس��ك قبل األذان

إلحراز صحة الصوم، ونؤخر الصالة عشرين دقيقة إلحراز دخول الوقت.

مالحظة:

هذه الفقرة مختصة بوقت الفجر في دولة الكويت وال تشمل بقية الدول.

36


14- وقت صالتي املغرب والعشاء

اختلف فقهاؤنا في حتديد أول وقت صالتي املغرب والعشاء.

فقال بعضهم بأنه يبدأ مع غروب الشمس.

إال أن املعروف واملشهور بني فقهائنا بأنه يبدأ عند زوال احلمرة املشرقية، وهذا يحصل بعد حوالي ربع ساعة من غروب الشمس.

ه��ذا فيم��ا يرتبط بأول الوق��ت، وأما آخر وقت هاتني الصالت��ني فقد حصل فيه نقاش ب��ني الفقهاء، وأن الوقت ينتهي بعد انقضاء ثل��ث الليل، أو ينتهي عند منتصف الليل، أو

ميتد إلى الفجر.

وال��ذي يخت��اره أغلب فقهائن��ا اليوم هو امت��داد الوقت إلى الفجر بالنس��بة ملن كان له عذر.

فاملرأة التي انتهى حيضها بعد منتصف الليل تصلي املغرب والعشاء بنية األداء.

والش��خص الذي اس��تيقظ من نوم��ه بعد منتصف اللي��ل يصلي املغرب والعش��اء بنية األداء.

أم��ا غير أصحاب األعذار، فيجب عليهم اإلتي��ان بالصالتني قبل انتصاف الليل، فإذا تعمدوا التأخير إلى منتصف الليل فقد ارتكبوا معصية واستحقوا العقاب.

ولكن الســؤال هو: أن من تعمد تأخير الصالتني إلى أن انتصف الليل هل يصلي بعد منتصف الليل بنية األداء أم بنية القضاء؟

اختل��ف الفقه��اء في ذل��ك، فمنهم من اس��تقرب تأدية الصالة بني��ة األداء، ومنهم من استقرب تأديتها بنية القضاء.

37


وألجل هذين االحتمالني احتاط السيدان اخلوئي والسيستاني بتأدية الصالة بنية القربة املطلقة، مبعنى نية ما هو املطلوب واقعًا في علم الّله تعالى، فال ينوي اإلنس��ان األداء وال

ينوي القضاء، بل يقول )أصلي املغرب قربة إلى الّله( )أصلي العشاء قربة إلى الّله(.

وإليك نص عبارة السيد اخلوئي:

»واألحــوط وجوبًا للعامد املبادرة إليها)1( بعد نصــف الليل قبل طلوع الفجر من دون نية القضاء أو األداء«)2(.

فخالصــة الــكالم: من أخر الصالتني إل��ى انتصاف الليل لعذر، يأت��ي بهما بنية األداء وال إثم عليه.

ومن أخرهما بال عذر، يأتي بهما بنية القربة املطلقة ويعتبر مرتكبًا للمعصية ومستحقًا للعقاب.

تتمـــة:

بع��ض الفقهاء يحت��اط وجوبًا بأن تكون ني��ة الصالتني بعد انتص��اف الليل هي القربة املطلقة، سواء أكان التأخير بعذر أم كان بال عذر.

.)3(e وممن يقول بذلك السيد اخلميني

)1( كلم��ة )إليه��ا( من الس��يد اخلوئي، توحي بأن��ه يقصد اختصاص هذا احلكم بصالة العش��اء فقط واليش��مل صالة املغرب، ولكن مبراجعة تعليقة الس��يد على العروة، ومراجعة كتبه االس��تداللية، يتضح أنه يش��مل احلكم للمغرب

والعشاء.)2( منهاج الصاحلني، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )147(.


38


15- حتديد بداية اليوم

اختلف الفقهاء في حتديد بداية كل يوم على رأيني.

الرأي األول: أن اليوم يبدأ عند طلوع الشمس.

الرأي الثاني: أن اليوم يبدأ عند طلوع الفجر.

وقد اختار السيد اخلوئي والشيخ التبريزي الرأي األول، حيث قاال: »والظاهر أن مبدأ اليوم طلوع الشمس«)1(.

بينما اختار الس��يد السيس��تاني والسيد محمد س��عيد احلكيم الرأي الثاني، حيث قاال: »ومبدأ اليوم طلوع الفجر«)2(.

وتترتب أحكام عديدة على هذه املسألة. نذكر بعضها:

احلكم األول: كل عمل مستحب مرتبط باأليام.

هناك أعمال مس��تحبة كثيرة، ورد اس��تحبابها في يوم معني، كزيارة أمير املؤمنني \ في يوم مولد الرس��ول ڤ، وقراءة دعاء املجير في أيام البيض من ش��هر رمضان، وقراءة

سورة املؤمنون في يوم اجلمعة، وغيرها من األعمال.

فعلى الرأي األول، ال يس��تطيع اإلنسان االتيان بهذه األعمال إال بعد طلوع الشمس، بينما يستطيع االتيان بها بعد طلوع الفجر على الرأي الثاني.

احلكم الثاني: النذر أو احللف على فعل عمل بيوم معني.

من نذر أو حلف فعل شيء في يوم معني، كذبح شاة في يوم عاشوراء مثاًل.)1( منهاج الصاحلني، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )277(.

منهاج الصاحلني، امليرزا التبريزي، اجلزء )1(، صفحة )252(. )2( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )280(.

منهاج الصاحلني، السّيد احلكيم، اجلزء )1(، صفحة )328(.

39


فعلى الرأي األول ال يؤدي العمل إال بعد طلوع الشمس، وعلى الرأي الثاني يحق له تأدية العمل بعد طلوع الفجر، وال يلزمه االنتظار لطلوع الشمس.

احلكم الثالث: حساب األيام للمسافر.

تقرر في الفقه، أن املسافر إذا أقام في بلدة عشرة أيام أو أكثر فإنه يتم صالته.

وطريقة حس��اب األيام العش��رة، هي أن املس��افر إذا وصل في أثناء النهار، فإن العشرة أي��ام تنتهي في نفس تلك اللحظة بعد مرور عش��رة أيام، يعني بع��د مرور مائتني وأربعني

ساعة، باعتبار أن كل أربعة وعشرين ساعة تشكل يومًا واحدًا.

وأما إذا وصل في أثناء الليل، فإن تلك الليلة ال تدخل ضمن احلساب، بل يبدأ احلساب مع بداية نهار اليوم التالي، وتنتهي العشرة أيام مع غروب الشمس في اليوم العاشر.

وعليه، فلو وصل املسافر إلى بلد بني طلوعي الفجر والشمس.

فعلى الرأي األول، يعتبر نفسه واصاًل بالليل، وهذه الليلة ملغية، ويبدأ حساب األيام من طلوع الشمس، وتنتهي العشرة أيام مع غروب الشمس من اليوم العاشر.

وأم��ا عل��ى الرأي الثاني، فإنه يعتبر نفس��ه واص��اًل في أثناء النهار، ويبدأ احلس��اب من اللحظة التي وصل بها، وتنتهي العشرة أيام في نفس تلك اللحظة بعد مرور عشرة أيام،

يعني بعد مرور مائتني وأربعني ساعة.

مثال للتوضيح: لو وصل املسافر بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس يوم السبت.

فعلى الرأي األول، يكون إكمال العشرة أيام مع غروب الشمس من يوم االثنني)1(.

)1( ليس املقصود بيوم االثنني، يوم االثنني الذي يأتي بعد السبت مباشرة، بل الذي يأتي بعده.

40


وعلى الرأي الثاني، يكون إكمال العش��رة أيام قبل طلوع ش��مس ي��وم الثالثاء)1(، في نفس اللحظة التي وصل إليها بني الطلوعني.

فل��و كان ناوي��ًا ملغادرة هذا البلد مع منتصف ليلة الثالثاء، فهو مقيم ويصلي متامًا وفق الرأي األول، وغير مقيم وفق الرأي الثاني فتكون صالته قصرًا.

احلكم الرابع: حتديد أن الدم حيض أم ال.

تقرر في الفقه أن أقل احليض ثالثة أيام، وأن الدم الذي ينقطع قبل الثالثة أيام محكوم بأنه استحاضة.

وطريق��ة حس��اب األيام الثالثة، ه��ي أن الدم إذا بدأ ف��ي أثناء النهار، ف��إن الثالثة أيام تنتهي في نفس تلك اللحظة بعد ثالثة أيام، يعني بعد مرور اثنني وسبعني ساعة.

وأم��ا إذا ب��دأ الدم ف��ي أثناء الليل ف��إن تلك الليل��ة ال تدخل ضمن احلس��اب، بل يبدأ احلس��اب م��ع بداية نهار الي��وم التالي، وتنتهي الثالث��ة أيام مع غروب الش��مس في اليوم

الثالث.

وعليه، لو بدأ الدم بني طلوعي الفجر والشمس.

فعلى الرأي األول الذي يرى أن اليوم يبدأ مع طلوع الش��مس، تعتبر املرأة أن الدم قد جاءها في أثناء الليل، وتبدأ احلس��اب مع طلوع الشمس وتنتهي األيام الثالثة مع غروب

الشمس من اليوم الثالث.

وعل��ى ال��رأي الثاني ال��ذي يرى أن الي��وم يبدأ مع طل��وع الفجر، تعتبر امل��رأة الدم قد جاءها في أثناء النهار، وال تنتهي األيام الثالثة إال بعد مرور اثنني وسبعني ساعة.

)1( ليس املقصود بيوم الثالثاء، يوم الثالثاء الذي يأتي بعد السبت مباشرة، بل الذي يأتي بعده.

41


مثــال للتوضيــح: ل��و ب��دأ ال��دم بالنزول بع��د طل��وع الفجر وقب��ل طلوع ش��مس يوم األربعاء.

فعلى الرأي األول، تكتمل األيام الثالثة مع غروب شمس يوم اجلمعة.

وعلى الرأي الثاني، ال تكتمل األيام الثالثة إال بعد طلوع الفجر وقبل طلوع ش��مس يوم السبت.

فل��و توق��ف الدم م��ع منتصف ليلة الس��بت فه��و محكوم بأن��ه دم حيض وف��ق الرأي األول.

ومحكوم بأنه دم استحاضة وفق الرأي الثاني.

احلكم اخلامس: حساب أيام احليض

لو بدأ حيض املرأة بني طلوعي الفجر والشمس، وكانت عادتها خمسة أيام مثاًل.

فعلى الرأي األول، تبدأ احلساب من طلوع الشمس وتعتبر تلك الليلة ملغية، وينتهي حيضها مع غروب شمس اليوم اخلامس.

وعلى الرأي الثاني، تبدأ احلس��اب من اللحظة التي بدأ فيها الدم بالنزول، ومع مرور كل أربع وعش��رين س��اعة تكون قد انتهت من يوم، وعليه ينتهي حيضها بعد خمسة أيام

في نفس اللحظة التي بدأ الدم فيها بالنزول.

مثال للتوضيح: لو بدأ احليض بعد طلوع الفجر وقبل طلوع شمس يوم اجلمعة.

فعلى الرأي األول ينتهي حيضها مع غروب شمس يوم الثالثاء.

وعل��ى ال��رأي الثاني ينتهي حيضها قبل طلوع ش��مس يوم األربع��اء في نفس اللحظة التي بدأ فيها الدم.

42


16- حتديد منتصف الليل

اختل��ف الفقهاء ف��ي حتديد منتصف اللي��ل، فبعض الفقهاء ذهب إل��ى أنه منتصف ما بني غروب الش��مس وطلوع الشمس، وعلى هذا القول يكون منتصف الليل متطابقًا في كل يوم مع وقت الظهر في ذلك اليوم، فإذا كان الظهر في الساعة الثانية عشرة إال ربعًا،

فمنتصف الليل أيضًا يكون في الساعة الثانية عشرة إال ربعًا لياًل، وهكذا.

وممن ذهب إلى هذا الرأي، الس��يد اخلوئ��يe حيث قال: »ونصف الليل منتصف ما بني غروب الشمس وطلوعها«)1(.

وبع��ض الفقه��اء ذه��ب إلى أن منتص��ف الليل، ه��و منتصف ما بني غروب الش��مس وطلوع الفجر.

وعلى هذا القول يكون منتصف الليل متقدمًا خمسًا وأربعني دقيقة تقريبًا عن منتصف الليل وفق الرأي األول.

وممن قال بذلك، السّيد السيستاني، والسّيد محمد سعيد احلكيم.

وه��ذه عب��ارة الس��ّيد السيس��تاني: »ونصــف الليــل منتصف مــا بني غروب الشــمس والفجر«)2(.

وهذه عبارة السيد محمد سعيد احلكيم: »نصف الليل منتصف ما بني غروب الشمس وطلوع الفجر الصادق«)3(.

وعليه فكل ش��خص يرجع إلى رأي مرجعه في هذه املس��ألة، لك��ي يرتب عليه بعض أحكامه الشرعية.

)1( منهاج الصاحلني، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )147(.)2( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )155(.

)3( منهاج الصاحلني، السّيد احلكيم، اجلزء )1(، صفحة )171(.

43


فإن العديد من األحكام الشرعية تبتني على هذه املسألة. نذكر بعضًا منها.

احلكم األول: نهاية وقت صالتي املغرب والعشاء للمختار.

فإن اإلنس��ان املختار، الذي ليس له عذر، يجب عليه أن يصلي املغرب والعش��اء قبل انتصاف الليل، وعليه أن يراعي انتصاف الليل حسب ما يراه مرجعه.

احلكم الثاني: بداية وقت صالة الليل.

فإن املشهور في الفقه، أن صالة الليل يبدأ وقتها عند انتصاف الليل، فعلى اإلنسان أن يراعي االنتصاف حسب ما يقوله مرجعه.

نعم، هناك في الفقهاء من يرى أن وقت صالة الليل يبدأ من غروب الش��مس، وعلى هذا القول ال يظهر لالختالف في منتصف الليل أثر في مسألة صالة الليل.

وممن يرى أن بداية وقت صالة الليل من غروب الشمس، السّيد السيستاني، والشيخ الوحيد اخلراساني.

وإلي��ك ن��ص عبارة الس��ّيد السيس��تاني، حيث قال: »ومــا ذكره املشــهور هو األحوط واألفضل وإن كان املختار جواز االتيان بها من أول الليل مطلقًا«)1(.

ون��ص عبارة الش��يخ الوحيد حيث قال: »وال يبعد أن يكــون وقتها فيما بني أول الليل إلــى طلوع الفجر الصادق إال أن األحوط واألفضل اتيانها بعد انتصاف الليل، واألفضل

منه اتيانها في الثلث األخير«)2(.

احلكم الثالث: كل عمل مستحب له ارتباط مبنتصف الليل.

فإن اإلنسان يراعي منتصف الليل في تأدية هذه األعمال وفق ما يراه مرجعه.

)1( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )157(.)2( منهاج الصاحلني، الشيخ الوحيد، اجلزء )2(، صفحة )148(.

44


احلكم الرابع: منتصف الليل في املبيت في منى.

فإن احلاج عليه أن يبيت في منى ليلة احلادي عشر وليلة الثاني عشر من ذي احلجة.

ويكفيه املبيت نصف الليل، إما النصف األول، وإما النصف الثاني.

فل��و ق��رر املبيت ف��ي النص��ف األول، فانتهاء مبيت��ه يبتني على رأي مرجع��ه في حتديد نصف الليل.

فعل��ى أح��د الرأيني يصير منتص��ف الليل قبل ال��رأي اآلخر بحوال��ي خمس وأربعني دقيقة، كما ذكرنا في بداية هذه الفقرة.

ولك��ن ف��ي هذه املس��ألة بالذات، اختار بع��ض الفقهاء ممن ي��رى أن منتصف الليل هو نص��ف ما ب��ني غروب الش��مس وطلوعها، اختار أن احلس��اب يكون عل��ى نصف ما بني

غروب الشمس وطلوع الفجر، لوجود دليل خاص في هذا املقام.

وممن يقول بذلك السيد اخلوئي وامليرزا جواد التبريزي رحمهما الّله)1(.

)1( صراط النجاة، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )249(.صراط النجاة، امليرزا التبريزي، اجلزء )5(، صفحة )143(.

45


17- حگم النوافل في السفر

من املعلوم لدى اجلميع أن املسافر يقصر في صلواته الرباعية، فصلوات الظهر والعصر والعشاء تقصر في السفر وتصير ركعتني، وتبقى الصبح واملغرب على حالهما.

ولكن السؤال هو: ما حكم النوافل املرتبة، فهل تسقط في السفر؟ أم يستحب لإلنسان أن يؤديها؟

وفــي اجلــواب نقول: بع��ض النوافل املرتبة تس��قط في الس��فر وال يج��وز اإلتيان بها، وبعضها ال تس��قط بل يبقى اس��تحبابها على حاله، وبعضها ص��ارت محاًل للنقاش فمن

أحب أن يصليها يصليها برجاء املطلوبية وال ينوي بها االستحباب.

أما التي تسقط، فنافلة الظهر ونافلة العصر.

وأما التي ال تسقط، فنافلة الصبح ونافلة املغرب ونافلة الليل والشفع والوتر.

وأما التي فيها نقاش، فنافلة العشاء، فمن أحب أن يؤديها يؤديها برجاء املطلوبية.

46


18- أماگن التخيير األربعة

أفتى الفقهاء بتخير املسافر بني القصر والتمام في أربعة أماكن من الكرة األرضية.

وه��ذا احلكم مخالف للقاعدة األولية التي توجب على املس��افر أن يقصر في صلواته الرباعية.

ولك��ن الروايات الش��ريفة ذكرت أن هناك خصوصية ألربعة أماكن، فيتخير اإلنس��ان املسافر فيها بني القصر والتمام.

وهذه األماكن األربعة هي:

األول: املس��جد احلرام مبكة املكرمة، وقد ق��ال أكثر فقهائنا املتأخرين بأن حكم التخيير ال يختص باملسجد احلرام، بل يشمل مكة املكرمة كلها.

الثاني: املس��جد النبوي الش��ريف باملدينة املن��ورة، وقد قال أكثر فقهائن��ا املتأخرين بأن حكم التخيير ال يختص باملسجد النبوي، بل يشمل املدينة املنورة كلها.

الثالث: مس��جد الكوف��ة، وأغلب فقهائنا يرون اختصاص التخيير في مس��جد الكوفة وال يع��م مدينة الكوفة كلها، وممن يرى ذلك الس��يد اخلوئي حيث ق��ال: »والظاهر احلاق

متام بلدتي مكة واملدينة، باملسجدين دون الكوفة وكربالء«)1(.

إال أن الس��يد السيس��تاني يعمم احلك��م بالتخيير ملدين��ة الكوفة كلها وال ي��راه مختصًا باملسجد.

وإليك نص عبارته: »وال يختص التخيير في البالد الثالثة مبســاجدها بل هو ثابت في جميعها وإن كان األولى رعاية االحتياط في ذلك«)2(.


47


وهذا رأي الشيخ الوحيد أيضًا)1(.

الرابع: احلائر احلس��يني، وهي املنطقة احمليطة بقبر اإلمام احلس��ني \، واختلف في حتديدها، فقد حددها السيد السيستاني بخمس وعشرين ذراعًا من اجلهات األربع، يعني

إحدى عشر مترًا ونصف تقريبًا.

وإلي��ك نص عبارته: »وأما التخيير في حرم احلســني \ فهو ثابت فيما يحيط بالقبر الشريف مبقدار خمسة وعشرين ذراعًا )11.5مترًا( من كل جانب فتدخل بعض األروقة

في احلد املذكور ويخرج عنه بعض املسجد اخللفي«)2(.

وق��ال الس��يد اخلوئي بأن التخيي��ر داخل الروضة الش��ريفة، أما في ال��رواق والصحن فال.

وإليك نص عبارته: »وفي حتديد احلرم الشريف إشكال، والظاهر جواز اإلمتام في متام الروضة املقدسة دون الرواق والصحن«)3(.

تتمــة:

يختص التخيير في األماكن األربعة بالصالة، وال يشمل الصوم، فاملسافر ال يجوز له الصوم في هذه األماكن األربعة كما ال يجوز له الصوم لو سافر إلى غيرها.

)1( منهاج الصاحلني، الشيخ الوحيد، اجلزء )2(، صفحة )283(.)2( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )1(، صفحة )285(.

)3( منهاج الصاحلني، السّيد اخلوئي، اجلزء )2(، صفحة )283(.

48


19- األعم من التمام واإلمتام

يذك��ر الفقه��اء في أكثر من موضع من كتبهم الفقهية هذه اجلملة: )يأتي بالعمل بقصد األعم من التمام واإلمتام(.

واملقصود بذلك أن يؤدي اإلنسان عماًل، وهو شاك هل املطلوب منه تأدية هذا العمل كل��ه، أم املطل��وب منه تأديه بعض هذا العمل، في��ؤدي العمل كله وينوي أن املطلوب منه إن كان مت��ام العمل فهو ق��د أداه، وإن كان بعض العمل هو املطلوب فهو بتأديته للكل قد

أدى ذلك البعض والباقي زائد.

وسيتضح الكالم بذكر األمثلة إن شاء الّله.

املثال األول: احلدث األصغر في أثناء غسل اجلنابة.

لو أحدث اإلنس��ان حدثًا أصغر في أثناء غس��ل اجلنابة، فقد قال بعض الفقهاء ببطالن غسله ووجوب إعادة الغسل من البداية.

وممن يرى هذا الرأي، الس��يد اخلوئي حيث قال: »لو أحدث باألصغر في أثناء الغسل من اجلنابة استأنف الغسل«)1(.

وقال بعض الفقهاء بعدم بطالن الغسل، بل عليه أن يكمل الغسل ثم يتوضأ بعده.

ومم��ن يرى هذا الرأي، الس��يد السيس��تاني حيث ق��ال: » لو أحــدث باألصغر في أثناء الغسل من اجلنابة فله أن يتّمه، واألحوط وجوبًا ضم الوضوء إليه حينئذ«)2(.

فهنا احلكم الش��رعي منحصر بني االتيان بتمام الغس��ل، وبني إمتام الغس��ل مع اإلتيان بالوضوء بعده.


49


فمن أحب االحتياط، فليغتسل غساًل كاماًل بقصد األعم من التمام واإلمتام، مبعنى إن كان املطلوب مني متام الغس��ل فها أنا قد فعلت، وإن كان املطلوب مني إمتام الغس��ل فقد

فعلت أيضًا والباقي لغو، ويتوضأ بعد انتهائه من هذا الغسل.

وقد احتاط بعض الفقهاء بلزوم هذا الفعل، وهو اإلتيان بغسل كامل بقصد األعم من التمام واإلمتام والتوضأ بعده.

وممن قال بذلك، الش��يخ الوحيد اخلراس��اني، حيث قال: »صحة الغســل ال تخلو من وجــه قــوي إال أن األحــوط وجوبًا اجلمع بني اســتيناف الغســل بقصد األعم مــن التمام

واإلمتام أو إمتامه وإعادته والوضوء«)1(.

املثال الثاني: احلدث األصغر في أثناء الطواف.

لو أحدث اإلنسان حدثًا أصغر في أثناء الطواف، ففي بعض احلاالت من املؤكد عدم بط��الن الطواف، بل املطلوب أن يتوضأ اإلنس��ان ثم يكمل طواف��ه، وهذا احلكم يأتي لو

صدر احلدث بعد الشوط الرابع وبال تعمد.

وفي بعض احلاالت من املؤكد أن الطواف يبطل وجتب إعادته من البداية، وهذا احلكم يأتي لو صدر احلدث قبل انتصاف الطواف وبشكل عمدي.

وفي بعض احلاالت ُيَش��ك في احلكم، هل هو البطالن فيجب االتيان بتمام الطواف، أو ع��دم البط��الن فيجب إمتام الطواف، وذل��ك فيما لو صدر احلدث بعد الش��وط الرابع

بشكل عمدي.

فاالحتياط هو أن يأتي اإلنس��ان بطواف كامل بقصد األعم من التمام واإلمتام، مبعنى إن كان املطلوب مني طوافًا كاماًل فقد أتيت به، وإن كان املطلوب مني إمتام الطواف فقد

أتيت بالتتمة والباقي لغو.)1( منهاج الصاحلني، الشيخ الوحيد، اجلزء )2(، صفحة )54(.

50


قال السيد اخلوئي e: »إذا أحدث احملرم أثناء طوافه فللمسألة صور:

األولــى: أن يكــون ذلك قبل بلوغــه النصف، ففي هــذه الصورة يبطــل طوافه وتلزمه إعادته بعد الطهارة.

الثانية: أن يكون احلدث بعد إمتامه الشــوط الرابع ومن دون اختياره، ففي هذه الصورة يقطع طوافه ويتطهر ويتمه من حيث قطعه.

الثالثــة: أن يكــون احلدث بعد النصف وقبل متام الشــوط الرابع، أو يكون بعد متامه مع صدور احلدث عنه باالختيار، واألحوط في هذين الفرضني أن يتم طوافه بعد الطهارة من حيــث قطــع ثم يعيده، ويجزىء عن االحتياط املذكور أن يأتي بعد الطهارة بطواف كامل يقصــد بــه األعم من التمام واإلمتــام، ومعنى ذلك أن يقصد االتيان مبا تعلق بذمته، ســواء

أكان هو مجموع الطواف، أم هو اجلزء املتمم للطواف األول، ويكون الزائد لغوًا«)1(.

املثال الثالث: النقصان من السعي نسيانًا.

من نقص من سعيه شيء نسيانًا قبل إمتامه للشوط الرابع، َفُيْحَتمل حني التذكر أن يكون املطلوب منه أن يأتي بس��عي كامل، وُيْحَتَمل أن يكون املطلوب منه أن يكمل الس��عي من حيث قطعه، ولذا عليه أن يحتاط بأن يأتي بسعي كامل بقصد األعم من التمام واإلمتام.

قال الس��يد اخلوئي e: »وأما إذا كان نسيانه قبل متام الشوط الرابع فاألحوط أن يأتي بسعي كامل يقصد به األعم من التمام واإلمتام، ومع التعسر يستنيب لذلك«)2(.

)1( مناسك احلج، السّيد اخلوئي، صفحة )123(.

)2( مناسك احلج، السّيد اخلوئي، صفحة )151(.

51


20- األعــــم من

بعد ذكر مصطلح األعم من التمام واإلمتام، ال بأس باإلش��ارة بش��كل مختصر لبعض املصطلحات الشبيهة بهذا املصطلح من جهة كلمة )األعم(.

املصطلح األول: األعم من األداء والقضاء.

م��ن طلع��ت الش��مس في بلده ول��م يصل ص��الة الصبح، ثم س��افر إلى بل��د لم تطلع الشمس فيها بعد، فاألحوط أن يصلي الفجر بقصد األعم من األداء والقضاء.

وتوضيحه: أنه يعلم بوجوب صالة الفجر عليه، لكنه يش��ك في وجوبها عليه أداًء أم قضاًء، فيصليها وينوي إن كان املطلوب مني األداء فصالتي أداء، وإن كان املطلوب مني

القضاء فصالتي قضاء.

املصطلح الثاني: األعم من الوجوب واالستحباب.

م��ن ش��ك في أنه ن��ذر التصدق بدين��ار على الفقير أم ل��م ينذر، جاز ل��ه التصدق على الفقير بقصد األعم من الصدقة الواجبة واملستحبة.

وتوضيحــه: أن��ه يعلم بتوجه تكلي��ف إليه بالتصدق، لكنه ال ي��دري هل هذا التكليف وجوبي أم استحبابي.

فإن��ه إن كان ن��اذرًا للتص��دق كان التكليف وجوبي��ًا، وإن لم يكن ن��اذرًا للتصدق كان التكليف استحبابيًا.

فهو يتصدق وينوي إن كان التصدق واجبًا علي فإني أنوي الوجوب، وإن كان مستحبًا فإني أنوي االستحباب.

املصطلح الثالث: األعم من الصوم واإلمساك التأدبي.

من أفطر عمدًا في نهار ش��هر رمضان وجب عليه اإلمس��اك بقية النهار تأدبًا، وقد ذكر

52


بع��ض الفقه��اء)1( أن الباق��ي عمدًا عل��ى اجلنابة قد ال يك��ون صومه فاس��دًا، وإمنا هو آثم وعليه أن يصوم بدل هذا اليوم كعقوبة ال كقضاء.

وعل��ى هذا ال��رأي، فاألحوط ملن بقي على اجلنابة متعمدًا حت��ى طلع الفجر، أن ميتنع عن املفطرات بقصد األعم من الصوم واإلمساك التأدبي.

وعندما يصوم بدل هذا اليوم، يصوم بقصد األعم من القضاء والصوم عقوبة.

املصطلح الرابع: األعم من تكبيرة اإلحرام والذكر املطلق.

م��ن كبر تكبيرة اإلحرام، وش��ك ف��ي صحتها، فقد أجاز بعض الفقه��اء)2( أن يكبر ثانيًا بقصد األعم من تكبيرة اإلحرام والذكر املطلق.

وتوضيحــه: أنه يكبر تكبيرة أخرى وينوي إن كانت األولى غير صحيحة فهذه تكبيرة اإلحرام، وإن كانت األولى صحيحة فهذه التكبيرة ليس��ت تكبيرة اإلحرام وإمنا هي ذكر

لله تعالى.

ويوجد العديد من املصطلحات األخرى التي تعطي نفس هذا املعنى، مثل )األعم من اخلمــس ورد املظالم( و، )األعم من احلــج والعمرة( و )األعم من الصالة ومطلق الذكر( وغيره��ا، ولكن أكتف��ي باملقدار الذي ذكرته، والذي اتضحت الفكرة من خالله إن ش��اء

الله.

)1( أشار السّيد السيستاني إلى هذا املعنى في هامش منهاج الصاحلني )ج 1 ص300 (.)2( أشار السّيد السيستاني إلى هذا املعنى في حاشيته على العروة الوثقى )ج2 ص119(.

53


21- وجوب الزگاةم عند جمي��ع املس��لمني، ومن أنك��ره فهو خ��ارج عن دين وج��وب ال��زكاة أم��ر ُمَس��لَّ

اإلسالم.قال تعالى: }ڱ ڱ ڱ ں{)1(.

وفي احلديث:»عــن أبــي عبد الّلــه \ قال: مــن منع قيراطــًا من الــزكاة فليمت إن شــاء يهوديًا أو

نصرانيًا«)2(.بل في احلديث أن الذي ال يؤدي الزكاة كأنه لم يقم الصالة، الرتباط هاتني الفريضني

ببعض.وإليك نص الرواية:

»عــن أبي جعفر \ قــال: إن الّله عز وجل قرن الزكاة بالصالة فقال: »أقيموا الصالة وآتوا الزكاة« فمن أقام الصالة ولم يؤت الزكاة لم يقم الصالة«)3(.

وق��د أردت به��ذه املقدمة أن ُأ َب�يِّ�ن أن اإلمامية يقرون بفريضة الزكاة وال يناقش��ون في وجوبها.

فم��ا يش��يعه البعض من أن الش��يعة ال يعترفون بالزكاة وال يزك��ون أموالهم، ما هو إال كالم ال أساس له ويراد به طمس احلقيقة.

فالزكاة على نوعني، زكاة الفطرة وزكاة املال.أما زكاة الفطرة فالشيعة ملتزمون بتأديتها في كل عام في ليلة عيد الفطر.

)1( سورة البقرة، آية )43(.)2( الكافي، اجلزء )3(، صفحة )498(، باب )271(، حديث )14(.)3( الكافي، اجلزء )3(، صفحة )500(، باب )271(، حديث )23(.

54


نع��م، وق��ع االختالف بني اإلمامية وغيره��م في زكاة املال، فإن غي��ر اإلمامية يقولون بوجوب الزكاة حتى باألموال الورقية املوجودة بأيدي الناس اليوم.

بينما اإلمامية ال يقولون بذلك، وإمنا يوجبون الزكاة في تس��عة أش��ياء فقط وذلك ألن الدليل الشرعي دل على ذلك.

وهذه التسعة أشياء هي:

الغالت األربع )احلنطة)1( والشعير والتمر والزبيب)2((.

واألنعام الثالثة )اإلبل والبقر والغنم(.

والنقدان )الذهب والفضة( املس��كوكان بس��كة املعاملة، وأقصد بهما )الدينار الذهبي والدرهم الفضي(.

أما األوراق النقدية التي يتعامل بها الناس اليوم فال زكاة فيها.

وعليه، فأصحاب األنعام الثالثة، إذا كان عندهم من األنعام مقدار النصاب الشرعي واجتمعت بقية الشروط، وجب عليهم دفع الزكاة.

وكذا الكالم في أصحاب الزروع، إذا كان عندهم مقدار النصاب من الغالت األربع واجتمعت بقية الشروط، وجب عليهم دفع الزكاة.

ول��و ع��اد الناس إل��ى التعام��ل بالدنانير الذهبي��ة والدراه��م الفضية، فس��نلتزم حينها بوجوب دفع الزكاة منها إذا كانت مبقدار النصاب واجتمعت الشروط األخرى.

أما األوراق النقدية املتداولة اليوم فال زكاة فيها.

ج له من إنكار الشيعة لفريضة الزكاة، كالم كاذب وافتراء صريح. إذًا، فما ُيَروَّ

)1( احلنطة: احلب الذي يصنع منه اخلبز بعد أن يطحن ويعجن.)2( الزبيب: العنب املجفف.

55


22- وجوب اخلمس

ال خالف وال نقاش بني املس��لمني على أصل وجوب اخلمس، ألنه مذكور في القرآن الكرمي.

ق��ال تعالى: }ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ{)1(.

وإمن��ا حص��ل اخلالف في أن اخلم��س هل يختص بغنائم احلرب فق��ط؟ أم هو أعم من ذلك فيشمل كل ربح حصل عليه اإلنسان؟

ذه��ب العام��ة إل��ى اختصاص اخلم��س بغنائم احلرب فق��ط، على الرغم م��ن أن اآلية مطلقة فتشمل كل غنيمة.

وذهب اإلمامية إلى أن اخلمس يجب استخراجه من كل فائدة يحصل عليها اإلنسان، سواء أكانت من غنائم احلرب أم من غيرها.

والدلي��ل على ذلك إطالق اآلية الكرمية، باإلضافة إلى العديد من الروايات الش��ريفة الواردة عن أئمة أهل البيت b. أذكر بعضها:

الرواية األولى: »عن سماعة قال: سألت أبا احلسن \ عن اخلمس فقال: في كل ما أفاد الناس من قليل أو كثير«)2(.

الروايــة الثانية: »عن محمد بن احلســن األشــعري قال: كتب بعــض أصحابنا إلى أبي جعفــر \: أخبرنــي عــن اخلمس، أعلــى جميع ما يســتفيد الرجل من قليــل وكثير من

جميع الضروب وعلى الصناع، وكيف ذلك؟ فكتب بخطه: اخلمس بعد املؤونة«)3(.

)1( سورة األنفال، آية )41(.)2( الكافي، اجلزء )1(، صفحة )624(، باب )187(، حديث )11(.

)3( تهذيب األحكام، اجلزء )4(، صفحة )108(، باب )35(، حديث )9(.

56


الرواية الثالثة: »عن الريان بن الصلت قال: كتبت إلى أبي محمد \: ما الذي يجب علي يا موالي في غلة رحى في أرض قطيعة لي، وفي ثمن سمك، وبردي وقصب أبيعه

من أجمة هذه القطيعة؟ فكتب: يجب عليك فيه اخلمس إن شاء الّله تعالى«)1(.

وهناك روايات أخرى، ولكن أكتفي بذكر هذا املقدار.

وعليه فما نس��معه لياًل ونهارًا من كالم وتهجم على الش��يعة، بس��بب قولهم بوجوب اخلمس، ما هو إال تهريج ومحاولة لقلب احلقائق.

فبدل أن يعترض علينا املخالف ويقول ملاذا تخمسون؟ فليسأل نفسه أواًل ملاذا نحن ال نخمس مع وجود آية صريحة في القرآن تؤكد وجوب اخلمس؟!

)1( تهذيب األحكام، اجلزء )4(، صفحة )122(، باب )39(، حديث )16(.

57


23- تسليم سهم اإلمام للمرجع

ينقسم اخلمس إلى سهمني، سهم اإلمام \، وسهم الهاشميني الفقراء.

فكل مبلغ يخرجه اإلنسان كخمس، يكون نصفه لإلمام املعصوم \، ونصفه اآلخر للمحتاجني والفقراء من الهاشميني.

أما سهم الهاشميني، فلإلنسان طريقتان في دفعه:

الطريقة األولى: أن يسلمه للمرجع أو وكيله، ليوصله إلى املستحقني من الهاشميني.

الطريقة الثانية: أن يوصله اإلنسان بنفسه للهاشميني الفقراء.

وأما سهم اإلمام، فاملفروض أن يسلم لإلمام \، ولكن مبا أننا نعيش في زمن غيبة اإلمام، فيجب تسليمه للمرجع أو وكيله، وال يحق لإلنسان أن يصرفه بنفسه، إال إذا أخذ

إذنًا خاصًا من املرجع أو وكيله، وأذن له بصرف املال في مورد معني.

وس��بب تس��ليم س��هم اإلم��ام للمرجع، ه��و أن املرجع يعتب��ر نائبًا ووكي��اًل عن اإلمام .\

ففي التوقيع املروي عن اإلمام احلجة \، جاءت هذه الفقرة: »وأما احلوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم«)1(.

وقد يعترض البعض ويقول: املطلوب هو أن يصرف سهم اإلمام في زمن غيبته \ ف��ي املورد ال��ذي يحرز فيه رضاه \، فما الداعي لتس��ليمه للمرج��ع؟ وملاذا ال نوصله

نحن مباشرة للمورد الذي نطمئن برضا اإلمام بصرف املال فيه؟

وفــي اجلواب نقول: إن املرجع وكيل اإلمام، ويد الوكيل يد املوكل، فبتس��ليمنا للمال بيد املرجع، كأننا سلمناه بيد نفس اإلمام \.

)1( كمال الدين ومتام النعمة، الشيخ الصدوق، صفحة )440(، باب )45(، حديث )4(.

58


فلو كان بيد اإلنس��ان مال لش��خص، وكان هناك وكيل لذلك الش��خص، أفهل يجوز صرف املال بحجة عدم وجود صاحب املال؟ أم يجب عليه أن يسلم املال بيد الوكيل؟

اجل��واب واض��ح وض��وح الش��مس ويفهم��ه كل أح��د، إال املعاند وم��ن بقلبه مرض، واستحوذ عليه الشيطان.

أعاذنا الّله وإياكم من ذلك.

59


24- ما يگره للصائم

أغلب املؤمنني يعرفون مفطرات الصيام، ولكنهم يجهلون األمور الذي يكره للصائم فعلها.

وعل��ى الرغ��م م��ن أن املكروهات لي��س من الض��روري أن يعرفها اإلنس��ان، ألن كل مك��روه جائ��ز، إال أن من املستحس��ن للمؤمن معرف��ة املكروهات، ومحاول��ة جتنبها قدر

اإلمكان، لكي ال يفعل ما ال يحبه الشارع األقدس.

فنقول: ذكر الفقهاء بعض ما يكره للصائم فعله:

األول: تقبيل الزوجة وملسها ومداعبتها، إذا كان واثقًا من عدم اإلنزال)1(.

الثاني: االكتحال بكحل يصل طعمه إلى احللق، كاالكتحال بالصبر أو املسك.

الثالث: دخول احلمام املؤدي إلى الضعف)2(.

الرابع: إخراج الدم املؤدي إلى الضعف.

اخلامس: شم النباتات طيبة الرائحة)3(.

السادس: بل الثوب على البدن.

السابع: احلقنة باجلامد)4(.

الثامن: جلوس املرأة في املاء.

)1( الكراهة مختصة بالوثوق بعدم اإلنزال، وأما لو قصد اإلنزال فإن صومه يبطل.)2( املقصود باحلمام حمام الغسل، ال محل قضاء احلاجة.

)3( الكراهة مختصة بشم النبات طيب الرائحة، وأما شم العطور واستخدامها حال الصوم فال كراهة فيه.)4( الكراهه مختصة باحلقنة باجلامد كاستخدام التحاميل، وأما احلقنة باملائع فإنها تبطل الصوم.

60


التاســع: إنش��اد الشعر، باس��تثناء الش��عر املرتبط بالنبي ڤ وأهل البيت b فال كراهة فيه.

العاشر: قلع الضرس، بل يكره مطلق إدماء الفم.

احلادي عشر: املضمضمة عب��ثًا)1(.

الثاني عشر: السواك بالعود الرطب.

)1( وأما املضمضة ألجل الوضوء فال كراهة فيها.

61


25- املسافر إذا عاد قبل الزوال

من املعلوم أن املس��افر يحرم عليه الصوم في الس��فر، فلو أن ش��خصًا س��افر في ش��هر رمضان، وجب عليه اإلفطار ثم قضاء هذه األيام التي أفطرها.

والســؤال هو: لو عاد شــخص إلى وطنه في أثناء نهار شــهر رمضان، فهل يفطر ذلك اليــوم باعتبار أن اليوم بدأ عليه وهو في ســفر؟ أم يصــوم ذلك اليوم باعتبار أنه عاد لوطنه

واليوم بعد لم ينته؟

في اجلواب نقول: تارة يكون هذا الش��خص قد اس��تعمل ش��يئًا من املفطرات في أول ذل��ك الي��وم حينما كان مس��افرًا، وه��ذا من الواضح أن��ه مفطر وال يصح من��ه صوم ذلك

اليوم.

وتارة ال يكون قد استعمل املفطر في ذلك اليوم، ففي هذه احلالة، القاعدة األولية هي أن نحك��م أيضًا ببطالن صومه، وذلك ألنه كان في جزء من ذلك اليوم فاقدًا لش��رط من ش��روط الصوم وهو احلضر، واملفروض أن يس��تجمع اإلنسان ش��روط الصوم في جميع الوق��ت م��ن الفجر إل��ى الليل، إال أن الدليل الش��رعي اخلاص في ه��ذه الصورة دل على خ��الف القاع��دة األولية، ففرق بني العودة إلى وطنه قبل الظه��ر وبني العودة بعد الظهر، ففي حالة العودة بعد الظهر يعتبر صومه باطاًل ذلك اليوم، أما لو عاد قبل الظهر فإن عليه

أن ينوي الصيام ويصح منه صوم ذلك اليوم.

مالحظـــة:

مبا أن الدليل اخلاص جاء في املس��افر الذي يعود لوطنه قبل الظهر، فإننا نلتزم باحلكم بهذه الصورة فقط، وال نعممه لكل من فقد شرطًا أول اليوم ثم توفر له ذلك الشرط.

فامل��رأة احلائ��ض إذا انته��ى حيضه��ا قبل الظهر ولم تك��ن قد اس��تعملت املفطر نحكم

62


ببطالن صومها في ذلك اليوم.

واإلنس��ان املريض الذي برأ من مرضه قبل الظهر ولم يكن قد اس��تعمل املفطر نحكم ببطالن صومه في ذلك اليوم)1(.

وكل ذلك ملا ذكرناه من أن القاعدة األولية هي البطالن، والنص اخلاص أخرج املسافر ع��ن هذا احلكم، فنقتصر فيما خال��ف القاعدة األولية على ما دل عليه الدليل وال نتعدى

إلى غيره.

)1( احت��اط بعض الفقه��اء في مثال املريض الذي برأ قبل الزوال، بأن يكمل الصوم ويقضيه )راجع منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، ج1 ص311(.

63


26- األمر باملعروف والنهي عن املنگر

األمر باملعروف والنهي عن املنكر واجبان أوجبهما الّله تعالى على عباده.

قال سبحانه: }ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ {)1(.

}ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ وج��ل: ع��ز وق��ال ٹ{)2(.

أما الروايات في وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر فهي كثيرة جدًا.

فقد روي عن النبي ڤ أنه قال:

»إن الّله عّزوجّل ليبغض املؤمن الضعيف الذي ال دين له، فقيل له: وما املؤمن الذي ال دين له؟ قال: الذي ال ينهى عن املنكر«)3(.

وفي حديث آخر:

»قــال أبــو جعفــر \: بئــس القــوم قــوم يعيبــون )4( األمــر باملعــروف والنهــي عــن املنكر«)5(.

ومم��ا يؤس��ف ل��ه، أن أكثر الن��اس في ه��ذا الزمان ال يهتم��ون بهذي��ن الواجبني، حتى املؤمنني منهم، الذين يؤدون صالتهم وصيامهم وحجهم وخمسهم وزكاتهم على أكمل

وجه، فإنهم يتركون األمر باملعروف والنهي عن املنكر.

)1( سورة آل عمران، آية )104(.

)2( سورة آل عمران، آية )110(.)3( الكافي، اجلزء )5(، صفحة )55(، باب )28(، حديث )15(.

)4( يعيبون: يعتبرون األمر باملعروف والنهي عن املنكر عيبًا.)5( الكافي، اجلزء )5(، صفحة )53(، باب )28(، حديث )5(.

64


إن قلت: األمر باملعروف والنهي عن املنكر فيهما تدخل في شؤون اآلخرين، واألفضل لإلنسان أن ال يتدخل في شؤون اآلخرين.

قلت: عدم التدخل في شؤون اآلخرين جيد فيما ال يرتبط بأحكام الّله عز وجل.

أم��ا إذا حص��ل التعدي على م��ا حرمه الّله تعال��ى، وكانت األوامر اإللهي��ة حتتم علينا التدخل، صار التدخل واجبًا حينئذ.

وف��ي احلقيق��ة، فإن كثي��رًا من الذنوب التي حتصل، يكون الس��بب فيه��ا هو ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر.

فلو التزم الناس بهذين الواجبني، ملا رأينا الفتيات يخرجن بكامل زينتهن أمام الرجال األجانب، فكيف خرجت البنت من البيت بهذه الصورة وأبوها ساكت وأخوها ال يتكلم

وزوجها ال يقول شيئًا.

ول��و التزم الن��اس بهذين الواجبني، ملا جترأ الناس ووضعوا في أعراس��هم آالت اللهو والطرب، ولكن س��كوت الناس عن قول كلمة احلق هو الس��بب في اجلرأة على ارتكاب

املعاصي.

وليعلم بأن الش��رع الذي يحثنا على التبسم في وجوه الناس، يأمرنا بعكس ذلك متامًا عند مالقاتنا ملرتكبي الذنوب واملعاصي.

فقد ورد في احلديث الشريف:

»عن أبي عبد الّله \ قال: قال أمير املؤمنني \: أمرنا رسول الّله ڤ أن نلقى أهل املعاصي بوجوه مكفهرة )1(«)2(.

)1( وجوه مكفهرة: وجوه عابسة منقبضة ال طالقة فيها وال انبساط.)2( الكافي، اجلزء )5(، صفحة )55(، باب )28(، حديث )10(.

65


وليكن اإلنسان على يقني بأنه باألمر باملعروف والنهي عن املنكر، سيزداد عزة ورفعة يوم��ًا بع��د يوم، وبتركهما س��يخذله الّله تعالى، وهذا ما ملس��ناه واطلعنا عليه بوضوح في

كثير من املواقف.

وهناك رواية شريفة تؤكد هذا املعنى، إليك نصها:

»قال أبو عبد الّله \: األمر باملعروف والنهي عن املنكر، خلقان من خلق الّله، فمن نصرهما أعزه الّله، ومن خذلهما خذله الّله«)1(.

ومل��ن يعتقد أن األمر باملع��روف والنهي عن املنكر يعجالن امل��وت أو ينقصان الرزق، فليقرأ هذه الرواية:

»واعلموا أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر لم يقربا أجال ولم يقطعا رزقا «)2(.

ومما يدل على أهمية هذين الواجبني، أن الّله تعالى يتعامل مع التارك لهذين الواجبني، كما يتعامل مع مرتكب املعصية، ألن الساكت عن قول كلمة احلق يعتبر مداهنًا للمرتكب

للمعصية، فهو إذا مبنزلته.

وقد وردت أكثر من رواية تدل على هذا املعنى.

ففي اخلبر:

»أوحى الّله عز وجل إلى شــعيب النبي \: أني معذب من قومك مائة ألف أربعني ألفــًا من شــرارهم وســتني ألفًا مــن خيارهم، فقــال \: يا رب هؤالء األشــرار فما بال

األخيار؟ فأوحى الّله عزوجل إليه: داهنوا )3( أهل املعاصي ولم يغضبوا لغضبي«)4(.

)1( الكافي، اجلزء )5(، صفحة )55(، باب )28(، حديث )11(.)2( الكافي، اجلزء )5( صفحة )53(، باب )28(، حديث )6(.

)3( داهنوا: جاملوا أهل املعاصي.)4( الكافي، اجلزء )5(، صفحة )51(، باب )28(، حديث )1(.

66


وفي خبر آخر:

»عــن أبي عبد الله \ في قوله تعالى: }ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ{)1( قال: كانوا ثالثة أصناف: صنف ائتمروا وأمروا فنجوا وصنف، ائتمروا ولم

يأمروا فمسخو ذرا، وصنف لم يأمتروا ولم يأمروا فهلكوا«)2(.

)1( سورة األعراف، آية )165(.)2( الكافي، اجلزء )8(، صفحة )136(، حديث )151(.

67


27- الوجوب الكفائي

أكث��ر الواجب��ات التي يكلف بها اإلنس��ان واجب��ات عينية، مبعنى أن غي��ره لو أداها لم تسقط عنه، بل يجب أن يؤديها هو أيضًا.

فالصالة واجب عيني، فلو أداه ش��خص لم يسقط عن اآلخرين، بل على كل شخص أن يؤدي الصالة.

وهكذا الكالم في الصوم واحلج والزكاة واخلمس وغيرها من التكاليف الكثيرة.

وهناك واجبات يعبر عنها بالواجبات الكفائية، التكليف فيها يتوجه إلى مجموعة من الناس، بحيث لو لم يؤدوا التكليف أثموا جميعًا، ولكن لو أدى أحدهم التكليف، سقط

عن اآلخرين. وله أمثلة عديدة في الفقه. أذكر بعضها.

املثال األول: رد السالم.

السالم مستحب، ولكن رد السالم واجب.

قال تعالى: }ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حبخب{)1(.

ووج��وب رد الس��الم وج��وب كفائ��ي ال عيني، فلو دخل ش��خص إلى مكان وس��لم على اجلالس��ني، وجب عليهم جميعًا أن يردوا الس��الم، بحيث لو لم يرد أحد فقد أثموا

بأجمعهم واستحقوا العقاب.

ولكن لو رد أحدهم السالم، سقط التكليف عن اآلخرين، فال يجب عليهم أن يردوا السالم.

)1( سورة النساء، آية )86(.

68


املثال الثاني: تطهير املسجد.

إذا تنجس املسجد وجب تطهيره فورًا، وهذا التكليف موجه لكل من علم بالنجاسة، فلو علم بنجاسة املسجد مائة شخص، فقد توج�ه التكليف إليهم جميعًا بوجوب تطهيره فورًا، بحيث لو لم يقوموا بتطهيره فقد أثموا جميعًا، ولكن لو بادر شخص بالتطهير فقط

سقط التكليف عن اآلخرين، وهذا هو معنى الوجوب الكفائي.

املثال الثالث: جتهيز امليـــت.

إذا م��ات املؤم��ن في بالد غربة مثاًل، ول��م يكن عنده أهل يقومون بتجهيزه بالتغس��يل والتكفني والدفن.

فقد توجه إلى جميع املؤمنني الذين علموا بحاله تكليف بتجهيزه، بحيث لو لم يقوموا بتجهيزه فقد أثموا بأجمعهم واستحقوا العقاب.

ولكن لو قام بعضهم بتجهيز هذا امليت فقد سقط التكليف عن اآلخرين.

وهذا معنى الوجوب الكفائي.

69


28- العنوان الثانوي

جملة تتكرر باستمرار: )هذا الفعل حرام بالعنوان الثانوي( فما معنى ذلك؟

في اجلواب نقول: هناك حكم بالعنوان األولي وحكم بالعنوان الثانوي.

أما احلكم بالعنوان األولي، فنقصد به احلكم األصلي واألساس��ي للمسألة، مع غض النظر عن وجود مالبسات أخرى.

وأما احلكم بالعنوان الثانوي، فهو احلكم الذي طرأ على املس��ألة بس��بب وجود بعض املالبسات التي حصلت، فتغير احلكم األصلي واألساسي في هذا الفرض.

وسيتضح املعنى أكثر إن شاء الّله مع ذكر األمثلة.

املثال األول: أكل حلم امليتة.

فاحلك��م األصلي واألساس��ي ألكل حل��م امليتة هو احلرم��ة، وهذا هو احلك��م بالعنوان األولي.

ولكن قد يضطر اإلنسان ألكل حلم امليتة، كما لو ضاع اإلنسان في الصحراء وكاد أن مي��وت من اجل��وع، وال يوجد حوله إال حلم امليتة، فهنا نقول يج��ب عليه أن يأكل من هذا اللح��م لك��ي ينجو من املوت، وهذا ه��و احلكم بالعنوان الثانوي، فق��د تغير احلكم الذي

كان وهو حرمة حلم امليتة بسبب وجود طوارىء معينة، كخوف الهالك في مثالنا.

املثال الثاني: أكل احللوى.

ف��إن احلكم بالعن��وان األولي ألكل احللوى هو اجلواز واحللية، بحيث لو ُس��ئل العالم هل يجوز أكل احللوى ألجاب بنعم.

ولك��ن ق��د يح��رم أكل احللوى بالعن��وان الثانوي، كم��ا لو كان هناك ش��خص مريض

70


مب��رض الس��كري، وقال له الطبيب، لو أكلت هذه احللوى س��تموت، أو س��تفقد قوة من قواك كالبصر مثاًل، فإن أكل احللوى لهذا الشخص صار حرامًا.

فأكل احللوى حالل بالعنوان األولي، وقد يحرم بالعنوان الثانوي.

املثال الثالث: ملس األجنبية.

فالش��رع ح��رم عل��ى الرجل أن يلم��س املرأة التي ليس��ت م��ن محارمه، فلم��س املرأة األجنبية حرام بالعنوان األولي.

ولكن قد تكون هناك مالبسات تغير هذا احلكم، كما لو كانت امرأة مؤمنة تغرق، وال يوجد من ينقذها إال رجل ليس من محارمها، وكان اإلنقاذ يس��تلزم اللمس، فإن اللمس

في هذه احلالة جائز بالعنوان الثانوي.

فلمس األجنبية حرام بالعنوان األولي، وقد يحل بالعنوان الثانوي.

وهناك الكثير من األمثلة، ولكن أكتفي بذكر هذا املقدار.

71


29- حگم الوشم

انتش��رت في اآلونة األخيرة ظاهرة الوشم، فصار كثير من الشباب والفتيات يضعون الوشم على أجسامهم.

فما هو احلكم الشرعي في وضع الوشم؟

في اجلواب نقول: إن وضع الوش��م على اجلس��م بحد ذاته عمل ال إش��كال فيه وجائز من الناحية الشرعية، بشرط أن ال يلزم منه الوقوع في محذور شرعي آخر.

فف��ي بع��ض األحي��ان يس��تلزم وش��م اجلس��م الوقوع ف��ي مخالف��ة ش��رعية وذلك في مواضع.

األول: أن تذهب املرأة عند رجل يضع الوش��م على جس��مها، وهذا العمل محرم من جه��ة حرم��ة نظر الرجل إلى بدن املرأة، وهكذا احلكم ف��ي ذهاب الرجل إلى املرأة لتضع

له الوشم.

الثاني: أن يكون هذا الوشم عبارة عن لفظ اجلاللة )ا&(، فإن اإلنسان يحدث، وفي حال احلدث ال يجوز أن ميس لفظ اجلاللة، وهذا الوشم موجود ومالمس جلسم اإلنسان

باستمرار.

الثالــث: أن يك��ون هذا الوش��م عبارة ع��ن صورة ل��ذوات األرواح كصورة اإلنس��ان وصور احليوانات كالعقرب والتمساح وغيرها، فإن أغلب الفقهاء يحرمون رسم ذوات

األرواح.

الرابع: أن يكون الوش��م فوق اجللد، وهذا يحرم ألنه مينع وصول املاء في الوضوء أو الغسل إلى البشرة، أما إذا كان الوشم حتت اجللد كما هي العادة فال مشكلة فيه.

72


اخلامس: أن يكون ش��عارًا من ش��عارات أهل الكفر والضالل كالصليب، فإن رس��مه على اجلسم حرام.

وقد سألني أحد الشباب عن جواز كون الوشم عبارة عن شعار ألحد األندية الرياضية ويتضمن هذا الشعار صورة الصليب، فأجبته بحرمة هكذا وشم، فليلتفت إلى ذلك.

تنبيه:

يسأل بعض الناس عن )التاتو( والظاهر أنه وضع الوشم مكان احلاجبني، على شكل احلاجبني، تضعه املرأة عادة، فيبدو كأنه حاجب طبيعي.

وهذا حكمه حكم الوشم مع التنبيه على أمر، وهو أن املرأة إذا وضعته، فإن عليها أن تراعي عدم كشف وجهها أمام األجانب، باعتبار أن هذا )التاتو( نوع من أنواع الزينة.

وفي ختام الفقرة، أنقل لكم هذا االستفتاء من السيد السيستاني.

»السؤال: ما حكم الوشم )التاتو( للنساء؟

اجلواب: يجوز ذلك في حّد نفســه، ولكن ال يجــوز إظهاره أمام األجانب إذا كان من الزينة، وإذا كان الطالء فوق اجللد وكان حاجبًا مينع من وصول املاء للبشــرة في الوضوء فيجــب إزالتــه عند الوضــوء، وإن كان يتعــّذر ذلك ففي جــواز الطالء به إشــكال، والّله

املوفق«)1(.

)1( موقع السّيد السيستاني على شبكة االنترنت.

73


30- استرجاع الهدية

ق��د يتص��ور كثير من الناس أن الهدية ال يجوز اس��ترجاعها واس��تردادها، بينما احلكم الشرعي هو جواز استرجاع الهدية.

فلو أهدى شخص لشخص شيئًا، ثم غير رأيه وقرر استرجاع الهدية، جاز له ذلك.

إال أن هناك أربع حاالت، دل الدليل على عدم جواز استرداد الهدية فيها.

احلالــة األولــى: ل��و ن��وى بإعط��اء الهدي��ة، التق��رب إل��ى الّله ع��ز وجل، ف��ال يحق له استرجاعها.

احلالــة الثانية: لو أعط��ى الهدية لرحم من أرحامه، كأمه وأبيه وابنه وبنته وأخيه وأخته وغيرهم من األرحام، فال يجوز له استرجاع الهدية منهم.

احلالــة الثالثــة: لو تلفت الهدية عند املهدى إليه كما لو أعطاه طعامًا فأكله، فال يحق له املطالبة بإرجاع قيمة الهدية.

احلالــة الرابعــة: لو كان��ت الهدية معوضة، كأن أه��داه نظارته مقاب��ل أن يهديه الطرف اآلخر خامته مثاًل، فال يحق له استرجاع الهدية في هذه الصورة.

مسألة: هل يجوز للزوج استرجاع الهدية من زوجته؟

اجلــواب: إن كان��ت الزوج��ه م��ن أرحام��ه فال يج��وز، وإن ل��م تكن م��ن أرحامه جاز االسترجاع.

نعم، هناك في الفقهاء من يحتاط احتياطًا استحبابيًا بعدم استرجاع الهدية من الزوجة مطلقًا، أي حتى وإن لم تكن من أرحامه)1(.

)1( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )2(، صفحة )409(.

74


تتمــة:

اختلف الفقهاء في وجوب تخميس الهدية إذا بقيت إلى رأس الس��نة، فأغلب فقهائنا املتأخرين قالوا بوجوب التخميس.

وف��ي املقاب��ل يوجد رأي ب��أن الهدية ال يتعلق به��ا اخلمس أصاًل، حتى ل��و بقيت عند ال�ُمهدى إليه سنوات طويلة.

وممن يرى عدم وجوب تخميس الهدية، السيد اخلميني رحمه الّله، حيث قال:

»وال ينبغي ترك االحتياط بإخراج خمس كل فائدة، وإن لم يدخل في مسمى التكسب، كالهبات والهدايا واجلوائز وامليراث الذي ال يحتسب، وكذا فيما ميلك بالصدقة املندوبة،

وإن كان عدم التعلق بغير أرباح ما يدخل في مسمى التكسب ال يخلو من قوة«)1(.


75


31- الفدية والگفارة يؤديهما املگلف

إذا توجه تكليف شرعي إلى شخص معني، وجب عليه أن يؤدي ذلك التكليف، وال تنفع تأدية شخص آخر عنه.

فمن حلف أن يصلي نافلة الظهر مثاًل، وجب عليه أن يصليها بنفسه، فلو صالها عنه غيره، لم يسقط عنه التكليف.

وهذا الكالم واضح ويدركه كل أحد.

ولكن هناك بعض املوارد يلتبس فيها األمر على بعض املؤمنني، فيؤدي بعضهم تكليفًا توجه إلى غيره، ويتصور بأن التكليف قد سقط عن ذلك الشخص، وسأذكر لكم مثالني

لذلك.

املثال األول: فدية الشيخ والشيخة)1(.

الشيخ والشيخة ممن رخص لهم الشرع اإلفطار في شهر رمضان، على أن يدفعا الفدية للفقير، عن كل يوم ُمد من الطعام )كيلو إال ربع تقريبا(.

قال تعالى: } ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ{)2(.

وه��ذه الفدي��ة يج��ب أن يدفعه��ا نفس الش��يخ ونف��س الش��يخة، ألن التكلي��ف توجه إليهما.

ولك��ن في كثير من األحي��ان يقوم االبن بدفع الفدية عن أبيه، رغبة منه في اإلحس��ان إلى األب.

)1( الشيخ هو الرجل الكبير في السن والذي يعبر عنه بالشايب، والشيخة هي املرأة الكبيرة في السن والتي يعبر عنها بالعجوز.

)2( سورة البقرة، آية )184(.

76


وكثيرًا ما تقوم االبنة بدفع الفدية عن أمها، رغبة منها باإلحسان إلى األم.

وهذا الدفع ال ينفع، وال يسقط التكليف عن األبوين، ألن التكليف توجه إليهما، فال يسقط إال بتأديتهما التكليف بنفسهما.

نع��م، يجوز ل��أب أن يعطي البنه م��ااًل، ويوكله بش��راء الطعام وإيصال��ه إلى الفقير، فيكون الشراء في احلقيقة من أموال األب ال من أموال االبن.

مسألة: لو أحب االبن دفع فدية أبيه، فهل هناك طريقة يرتضيها الشرع؟

اجلواب: نعم هناك طريقة، وهي أن يش��تري االبن الطعام، ثم يقول ألبيه: أنا أملكك ه��ذا الطعام كهدية، ف��إذا قبل األب وملك الطعام، يقول البنه، خ��ذ هذا الطعام، وادفعه للفقير كفدية، فإن هذا الدفع صحيح ويس��قط التكليف عن األب، ألنه دفع للمال الذي

دخل في ملك األب أواًل.

املثال الثاني: كفارة الزوجة.

قد جتب على اإلنس��ان بعض الكفارات، مثل كفارة اإلفطار عمدًا في ش��هر رمضان، وكفارة حنث اليمني، وغيرها من الكفارات.

وإذا وجبت الكفارة على ش��خص، فيجب عليه أن يؤديها بنفسه، وال ينفع تأدية غيره الكفارة عنه.

حت��ى أن املرأة لو وجب��ت عليها الكفارة، ال ينفع أن يؤدي زوجه��ا الكفارة عنها، ولو أداها لم يسقط التكليف عنها.

وقد يقول قائل: أليس الرجل مسؤول عن نفقة زوجته؟

اجلــواب: نعم هو مس��ؤول ع��ن نفقتها، ولكن مبعن��ى وجوب تهيئة املس��كن والطعام وامللبس للزوجة، ال أن يؤدي عنها التكاليف الشرعية.

77


أفهل تسقط الصالة عن الزوجة لو أداها الزوج عنها؟!

مسألة: لو لم يكن للزوجة مال تؤدي به الكفارة فما احلل؟

اجلواب: ما دامت ال متلك املال ال شيء عليها، ومتى ما متكنت وجب عليها الدفع.

إذًا، فم��ا يتص��وره الكثي��ر م��ن الناس من إج��زاء دفع ال��زوج الكفارة ع��ن زوجته غير صحيح.

78


32- نذر الدفع من مال الغير

إذا أراد اإلنسان أن ينذر دفع مبلغ من املال، فعليه أن ينذر الدفع من أمواله.

أما لو نذر الدفع من أموال اآلخرين فنذره باطل.

وسأذكر لكم مثالني يكثر السؤال عنهما، واملثاالن في حقيقتهما نذر بالدفع من أموال اآلخرين.

املثال األول: دفع األم من مهر ابنتها.

تالحظ بعض األمهات أن ابنتها كبرت في العمر، ولم يتقدم رجل للزواج بها، فتنذر األم أن إذا تقدم رجل للزواج بابنتها، فإنها تدفع ربع مهر ابنتها للفقراء.

وهذا النذر باطل ش��رعًا، ألن املهر ملك البنت، واألم هي التي نذرت وذكرنا بأن نذر الدفع من أموال اآلخرين ال ينعقد.

املثال الثاني: دفع األب من راب ابنه.

بعض اآلباء يالحظ تأخر ابنه في احلصول على وظيفته، فينذر األب أن إذا حصل ابنه على الوظيفة، فإنه يدفع أول راتب يحصل عليه الولد للفقراء.

وه��ذا النذر باطل، ألن الرات��ب ملك االبن، والناذر ه��و األب، وال ينعقد النذر على الدفع من أموال اآلخرين.

79


33- گشف الوجه مع الزينة

اتفق الفقهاء على وجوب ستر املرأة جلميع بدنها عن األجانب، مبا في ذلك القدمني، فما اش��تهر بني بعض النس��اء من عدم لبس��ها للجورب بحجة جواز كشف القدمني، غير

صحيح.

نع��م، حصل اخلالف بني الفقهاء على جواز كش��ف الوجه والكفني، وتعددت اآلراء في ذلك:

الرأي األول: وجوب س��تر الوجه والكفني، وأن حالهما حال سائر البدن. وهذا رأي مشهور في الفقه.

الرأي الثاني: عدم وجوب ستر الوجه والكفني، وأنهما مستثنيان.

وممن يرى هذا الرأي السيد محمد صادق الروحاني)1(.

الــرأي الثالــث: ع��دم وجوب س��تر الوجه والكف��ني إن لم يكن ف��ي إظهارهما خوف الوق��وع في احل��رام أو إيقاع الرجال في النظر احملرم، وهذا يكون ع��ادة في املرأة الكبيرة

في السن أو املرأة ذي الشكل العادي والتي ال تثير االنتباه.

أما إذا كان كش��فها للوجه والكفني يخاف مع��ه الوقوع في احلرام أو إيقاع الرجال في النظر احملرم، فال يجوز لها إبداء الوجه والكفني حينئٍذ، وهذا يكون عادة في املرأة الشابة

اجلميلة التي تلفت االنتباه.

وهذا رأي السيد السيستاني، حيث قال:

»يجــب على املرأة أن تســتر شــعرها وما عدا الوجه والكفني مــن بدنها عن غير الزوج واحملــارم، وأما الوجه والكفــان فاألظهر جواز إبدائهما إال مع خــوف الوقوع في احلرام

)1( منهاج الصاحلني، السّيد الروحاني، اجلزء )2(، صفحة )493(.

80


أو كونــه بداعــي إيقاع الرجــل في النظر احملــرم فيحرم اإلبــداء حينئذ حتى بالنســبة إلى احملارم«)1(.

الرأي الرابع: وجوب س��تر الوجه والكفني، وأن حالهما حال س��ائر البدن، لكن هذا الوجوب ليس على نحو الفتوى، بل على نحو االحتياط الوجوبي.

وهذا رأي السيد اخلوئي e، حيث قال:

»يجــب على املرأة ســتر ما زاد على الوجه والكفني عــن غير الزوج واحملارم بل يجب عليهــا ســتر الوجــه والكفني عن غير الــزوج حتى احملارم مــع تلذذه بل عــن غير احملارم

مطلقًا على األحوط«)2(.

إذًا هذه هي اآلراء في املسألة، وعلى كل حال لو احتاطت املرأة بتغطية وجهها وكفيها بالبوشية والكفوف، فهو األفضل واألسلم لدينها.

وهنا أمرمهم ينبغي التنبيه عليه، وهو أن هذا اخلالف في املسألة، يأتي لو لم تكن املرأة ق��د زين��ت وجهها، وأما لو وضع��ت الزينة، فيجب عليها أن تس��تر وجهها، وال يحق لها االحتجاج بأنها تقلد مرجعًا يجيز كشف الوجه، ألن املرجع الذي يجيز كشف الوجه إمنا يجيزه إذا لم تزينه املرأة، وأما مع تزيينه باملكياج واحلمرة وغيرها، فيجب عليها أن تستره.

فالسيد السيستاني الذي يجيز كشف الوجه والكفني، يوجب سترهما مع وضع الزينة.

وإليك هذا االستفتاء من السيد السيستاني.

»السؤال: ما هي حدود احلجاب الشرعي؟


81


اجلواب: الواجب على املرأة أن تســتر كل جسمها عن األجنبي إال الوجه والكفني من دون تزين ويجب أن ال يعد اللباس من الزينة وأن ال يبرز مفاتن املرأة«)1(.

واستف��تاء آخر يوضح الكثير من األمور.

»السؤال: هناك بعض النساء يضعن مكياجًا خفيفًا بحجة )أنه خفيف ال يسبب اإلثارة وأن ذلك على فرض حرمته فحرامه قليل وفي حني أنهن كأي بشــر يحبنب أن يشــعرن أن أشــكالهن مقبولة أمام اآلخرين ال أكثر( نســأل الّله أن يوفقكم لكل خير ونرجو منكم أن

تتفضلوا علينا بكلمة أبوية لعل الله يجعل فيها صالحنا وصالحهن؟

اجلواب: ظهور املرأة أمام األجنبي مع اســتخدامها شــيء من املكياج حرام بكل تأكيد وما ذكر ليس عذرًا الرتكابه وعلى املؤمنة التقّيد بجميع األحكام الشرعية«)2(.

ومما يؤس��ف له، أن كثيرًا من املؤمنات يخرجن يوميًا إلى الدوام، وقد وضعن املكياج عل��ى وجوههن، وتعطرن بأطيب أنواع العطور، وهناك يجلس��ن وينظ��ر إليهن الرجال،

وكل هذا حرام.

وسأنقل روايتني، لعل بعض املؤمنات يتعظن عند قراءتهما.

الروايــة األولــى: »عن أبي عبد الّله \ قال: قال رســول الّله ڤ: أي امرأة تطيبت)3( ثم خرجت من بيتها، فهي تلعن حتى ترجع إلى بيتها متى ما رجعت«)4(.

الرواية الثانية: »نهى رســول الّله أن تتزين املرأة لغير زوجها، فإن فعلت كان حقًا على الّله عز وجل أن يحرقها بالنار«)5(.

)1( موقع السّيد السيستاني على شبكة االنترنت.

)2( موقع السّيد السيستاني على شبكة االنترنت.)3( تطيبت: تعطرت.

)4( الكافي، اجلزء )5(، صفحة )524(، باب)349(، حديث )2(.)5( األمالي، الشيخ الصدوق، صفحة )309( .

82


34- النظر لزوجة املستقبل

أجاز الشرع للرجل الذي يريد الزواج، أن ينظر إلى املرأة التي ينوي الزواج بها.

فقد جاء في احلديث الشريف:

»عــن محمد بن مســلم قال: ســألت أبا جعفــر \ عن الرجل يريــد أن يتزوج املرأة، أينظر إليها؟ قال: نعم، إمنا يشتريها بأغلى الثمن«)1(.

إال أن لهذا النظر شروطًا عديدة:

األول: أن ال يكون مسبوقًا بشكلها، أما إذا كان قد نظر إليها سابقًا وهو يعرف شكلها، فال يجوز له أن ينظر إليها قبل الزواج بها.

الثانــي: أن ال يك��ون هذا النظر بقصد التلذذ، بل يكون القصد األساس��ي من نظره هو معرفة ش��كلها ومقدار جماله��ا، حتى يتخذ القرار النهائي بال��زواج منها أو بعدم الزواج

منها، أما إذا كان قصده النظر من أجل التلذذ فال يجوز له.

الثالث: أن ال يكون هذا النظر س��ببًا لوقوعه في احلرام، أما لو علم بأنه س��يقع باحلرام بعد هذا النظر، ولو بأن يكون النظر سببًا ألن يستمني، فال يحل له النظر.

الرابع: أن ال يكون هذا النظر أكثر من املقدار الذي يعرف من خالله الشكل، ويشخص فيه مالمح املرأة، فلو نظر إليها ملدة دقيقة واحدة، وعرف شكلها بهذه املدة، حرم عليه أن

ينظر إليها أكثر من ذلك.

فم��ا يحص��ل اليوم م��ن اجللوس معها ملدة س��اعة كاملة، والنظر إليها ط��وال هذه املدة حرام.

اخلامس: أن يكون لديه احتمال بالزواج منها بعد النظر إليها، أما لو كان يعلم بأنه لن

)1( الكافي، اجلزء )5(، صفحة )370(، باب )230(، حديث )1(.

83


يتزوج بها، فال يحل له هذا النظر.الســادس: أن يك��ون النظر إلى امرأة واح��دة قد انتفت كل املوانع بال��زواج منها، ولم يتبقى سوى النظر التخاذ قرار الزواج، أما أن ُيعنيَّ أكثر من امرأة واحدة، ويقرر أن ينظر

إليهن ليختار واحدة منهن، فهذا ال يجوز.الســابع: أن ال يكون هناك مانع بالفعل من الزواج بها، أما لو كان هناك مانع فعاًل من الزواج بها كأن كانت أخت زوجته، أو كانت مطلقة وهي ال تزال في العدة، فال يجوز له

النظر إليها والتحجج بأنه يريد الزواج بها بعد تطليق أختها، أو بعد انتهاء عدتها.قال السيد السيستاني: »يجوز ملن يريد أن يتزوج امرأة أن ينظر إلى محاسنها كوجهها وشــعرها ورقبتهــا وكفيهــا ومعاصمها وســاقيها ونحو ذلك، وال يشــترط أن يكون ذلك

بإذنها ورضاها.نعم يشترط: أن ال يكون بقصد التلذذ الشهوي وإن علم أنه يحصل بالنظر إليها قهرًا، وأن ال يخاف الوقوع في احلرام بســببه .. كما يشــترط أن ال يكون هناك مانع من التزويج

بها فعاًل مثل ذات العدة وأخت الزوجة.ويشــترط أيضــًا أن ال يكــون مســبوقًا بحالها، وأن يحتمــل اختيارهــا وإال فال يجوز، واألحوط وجوبًا االقتصار على ما إذا كان قاصدًا التزويج بها باخلصوص فال يعم احلكم مــا إذا كان قاصدًا ملطلــق التزويج وكان بصدد تعيني الزوجة بهذا االختبار، ويجوز تكرر

النظر إذا لم يحصل االطالع عليها بالنظرة األولى«)1(.أقول: يتضح من هذا الكالم أن النظر ليس جائزًا على إطالقه، بل مقيد بقيود ومشروط بشروط. فما يحصل هذه األيام من تهاون في هذه املسألة، بحيث يتنقل الشاب من بيت إل��ى بي��ت، وينظر إلى الفتي��ات ويجلس معهن لس��اعات طويلة، على أس��اس أنه قاصد

للزواج، أمر مخالف للشرع.)1( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )3(، صفحة )15(.

84


35- عدة الوفــــــاة

إذا توفي الرجل، وجب على زوجته أن تعتد عدة الوفاة.

ومدة هذه العدة أربعة أشهر وعشرة أيام.

قال تعالى: }ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ{)1(.

ومعنى العدة، أن املرأة يحرم عليها الزواج في خالل هذه املدة.

وكما يجب عليها االعتداد، يجب عليها احلداد على زوجها في هذه املدة.

ومعن��ى احل��داد أن ال تتزي��ن املرأة في جس��مها وثيابها، ف��ال تتعطر وال تض��ع املكياج واحلم��رة، وغي��ر ذلك من أن��واع الزينة، وال تلب��س الثياب احلمراء والصف��راء التي تعتبر

ثياب زينة.

نعم، هناك فرق بني الزينة وبني النظافة والظهور باملنظر املناسب.

فاالس��تحمام ولبس الثياب النظيفة ومتش��يط الش��عر ال تدخل ضم��ن الزينة، وبالتالي يجوز فعلها للمرأة التي في عدة الوفاة.

إذًا، يجب على املرأة املتوفى عنها زوجان شيئان.

األول: االعتداد، مبعنى عدم الزواج.

الثاني: احلداد، مبعنى عدم التزين.

أما غير ذلك مما اشتهر بني الناس، فال يحرم عليها بتاتًا.

فكش��ف الوجه ال يحرم على املعتدة من جهة االعتداد، نعم رمبا يجب عليها من جهة أنها تقلد من يوجب ستر املرأة لوجهها عن األجانب.

)1( سورة البقرة، آية )234(.

85


وال يح��رم عليها التكلم مع الرجال، فطلبه��ا من اخلادم بأن يحضر حاجيات املنزل ال إشكال فيه، واتصالها على صاحب محل لطلب بضاعة معينة ال إشكال فيه.

فما اشتهر بني كثير من العوام من حرمة تكلم املرأة املعتدة مع الرجال، وحرمة كشف وجهه��ا ووجوب كش��فها لوجهها أمام البحر عند انتهاء الع��دة، كله كالم ال أصل له في

الشرع.

يبق��ى ش��يء، وه��و اخل��روج من املنزل ف��ي فترة الع��دة، والذي اش��تهر ب��ني الناس أنه حرام؟!

فنقول: إن كان اخلروج لضرورة فال حرمة وال كراهة فيه أبدًا.

وأما إن كان اخلروج لغير ضرورة، فهو مكروه وليس بحرام.

وسأنقل لكم فقرتني من كالم السيد السيستاني حول هذا املوضوع.

الفقرة األولى:

»كما يجب على الزوجة أن تعتد عند وفاة زوجها كذلك يجب عليها احلداد ما دامت في العدة، واملقصود به ترك ما يعد زينة لها ســواء في البدن أم في اللباس، فتترك الكحل والطيــب واخلضــاب واحلمــرة واخلطاط ونحوهــا كما جتتنــب لبس املصوغــات الذهبية والفضيــة وغيرها من أنواع احللي، وكــذا اللباس األحمر واألصفر ونحوهما من األلوان التي تعد زينة عند العرف، ورمبا يكون اللباس األسود كذلك إما لكيفية تفصيله أو لبعض اخلصوصيات املشتمل عليها مثل كونه مخططًا، وباجلملة عليها أن تترك في فترة العدة كل ما يعد زينة للمرأة بحسب العرف االجتماعي الذي تعيشه، ومن املعلوم اختالفه بحسب اختــالف األزمنة واألمكنة والتقاليد، وأمــا ما ال يعد زينة لها، مثل تنظيف البدن واللباس وتقليم األظفار واالســتحمام ومتشــيط الشــعر واالفتراش بالفراش الفاخر والسكنى في

86


املساكن املزينة وتزيني أوالدها، فال بأس به«)1(.

الفقرة الثانيــة:

»ال يجــب علــى املعتــدة عــدة الوفاة أن تبقــى في البيت الــذي كانت تســكنه عند وفاة زوجهــا فيجوز لها تغيير مســكنها واالنتقال إلى مســكن آخر لالعتــداد فيه، كما ال يحرم عليها اخلروج من بيتها الذي تعتد فيه إذا كان لضرورة تقتضيه، أو ألداء حق أو فعل طاعة أو قضاء حاجة، نعم يكره لها اخلروج لغير ما ذكر، كما يكره لها املبيت خارج بيتها على

األقرب«)2(.

مالحظة مهمة:

م��دة ع��دة الوفاة تكون أربعة أش��هر وعش��رة أي��ام إذا لم تك��ن املرأة حام��اًل حني وفاة زوجها. أما إذا كانت حاماًل فإن عدتها أبعد األجلني من وضع احلمل ومن األربعة أشهر

وعشرة أيام.

فإذا ولدت بعد وفاة زوجها بأقل من أربعة أشهر وعشرة أيام، بقيت مستمرة في العدة حتى تكمل هذه املدة.

وإذا مرت األربعة أش��هر وعش��رة أيام وهي بعد لم تلد، تس��تمر في العدة إلى أن تلد، وتنتهي عدتها مع الوالدة.

)1( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )3(، صفحة )176( .

)2( منهاج الصاحلني، السّيد السيستاني، اجلزء )3(، صفحة )177( .

87


فيما يرتبط بفقرتي )حتديد منتصف الليل وحتديد أول اليوم( أملى عليَّ سماحة السيد الوالد حفظه الله هذه التعليقة.

Lاللف��ظ املش��ترك ب��ني معنيني أو أكث��ر، قد ينطب��ق على معني��ني متباينني، وه��و الغالب ظاه��رًا، كلفظ الُقرء ال��ذي يصدق على الطهر وعلى احلي��ض، ولفظ جون الذي يصدق

على األسود واألبيض، وهكذا.

وق��د ينطبق على معني��ني بينهما عموم وخص��وص مطلق، كلفظ الطع��ام الذي يطلق على كل مطعوم وعلى ال��ُبر خاصة.

وعليــه فنقــول: إن كلمت��ي الليل والنهار من القبي��ل الثاني، فالليل ل��ه معنى أعم وهو الفت��رة م��ا بني غروب الش��مس إلى طلوعه��ا، ومعنى أخ��ص وهو الفترة م��ا بني غروب

الشمس وطلوع الفجر.

فإذا ُأطلق على املعنى األعم، قابله النهار باملعنى األخص، وهو ما بني طلوع الشمس إلى غروبها.

وإذا ُأطل��ق الليل عل��ى املعنى األخص، قابله النهار باملعنى األع��م، وهو ما بني طلوع الفجر وغروب الشمس.

والدليل على ثبوت هذين املعنيني استعمالهما بال عناية فيهما.

تعليقةسماحة السيد الوالد

88


فق��د ُأطلق على صالة الظهر بأنها صالة منتصف النهار، وواضح أن هذا ال ينطبق إال على حساب ابتداء النهار من طلوع الشمس، وإال لم تكن صالة الظهر التي يكون وقتها

عند زوال الشمس في منتصف النهار، بل أكثر من املنتصف.

وقد ُأمرنا بالصيام من طلوع الفجر، مع مركوزية أن الصيام في النهار بحيث لو ُس��ئل أي متشرع هل الصيام في الليل أم في النهار؟ ألجاب: بالنهار.

فلو كان ما بني طلوع الفجر وطلوع الشمس من الليل، َلَوقع شطر من الصوم وهو ما يقارب الساعة والنصف في الليل، واملركوز خالفه.

إضاف��ة إلى وضوح ابتداء كل ي��وم- كيوم اجلمعة مثاًل- بطلوع الفجر، فُكلٌّ يقول بال عناية: دخلنا نهار اجلمعة.

إذًا، فلفظ الليل ولفظ النهار لكلٍّ منهما معنيان، أخص وأعم.

أما كيفية تش��خيص املراد من اللفظ إذا جاء في لس��ان دليل، فهو تابع ملناسبات احلكم واملوض��وع، كالقرين��ة الت��ي يس��تفاد منها أن امل��راد من لفظ الع��ني الباص��رة أو اجلارية أو

غيرهما.

وهذه ليست قرينة مجاز، وإمنا هي قرينة تعيني املعنى الذي ُوضع له اللفظ حقيقة عن املعاني األخر.

فف��ي أحكام احليض ووصول ال�مس��افر، املفهوم العرف��ي أن بداية اليوم طلوع الفجر، ف��إذا قي��ل أن فالنًا وصل البلد بداية يوم الس��بت أو أن املرأة جاءه��ا احليض في بداية يوم

األحد، فال�منساق إلى الذهن هو طلوع الفجر.

وإذا قي��ل ص��الة الليل تصلى بعد منتصفه، فال�منس��اق مالحظة طلوع الش��مس، ألن املنتصف هنا هو مركز ش��دة الس��واد، وهو ال يتحقق إال مبالحظة ما بني غروب الش��مس

وطلوعها.

89


إىل هنا تنتهي فقرات هذا الكتابسائالً املوىل عزوجل أن يتقبل هذا العمل اليسري وأن

جيعل فيه النفع والفائدة.وصلى اللّه على حممد وآله الطاهرين

إذًا، فال�مناط هو ال�مناس��بات بني كل حكم وموضوعه، ومالحظة ما هو املنس��اق إلى الذهن منها، وليست كل األحكام على نسق واحد، فليلحظ كل حكم على حدة.

ثم إن أس��اس االنس��ياق في منتص��ف الليل وفي منتصف النه��ار، أن كلمة االنتصاف متضمن��ة لوج��ود طرف��ني ونصفني متس��اويني، فنص��ف الليل ُيلح��ظ فيه ما ب��ني غروب الش��مس وطلوعها ليتس��اوا الطرفان، ومنتص��ف النهار ُيلحظ فيه ما بني طلوع الش��مس

وغروبها ليتساوا الطرفان أيضًا.

كم لك��ن بداي��ة اليوم فيم��ا ُرتِّب من أح��كام على البداي��ة ُيلحظ فيه طل��وع الفجر، حِلُالوجدان بأن اليوم قد طلع وبدأ.

وأما انتهاء وقت صالة الليل بطلوع الفجر فهو قرينة أخرى على انتهاء الليل، كما أن ابتداء الصوم من الفجر قرينة على ابتداء النهار وانتهاء الليل، وهما قرينتان قطعيتان على

أن ابتداء النهار بطلوع الفجر.

)

91


مصادر الگتاب

1- القرآن الكرمي.2- الكافي - الشيخ الكليني.

3- تهذيب األحكام - الشيخ الطوسي.4- كمال الدين ومتام النعمة - الشيخ الصدوق.

5- األمالي - الشيخ الصدوق.6- االحتجاج - الشيخ الطبرسي.

7- بحار األنوار - العالمة املجلسي.8- منهاج الصاحلني - السّيد أبو القاسم اخلوئي.

9- منهاج الصاحلني - الشيخ جواد التبريزي.10- صراط النجاة - السّيد اخلوئي والشيخ التبريزي.

11- مناسك احلج - السّيد اخلوئي.12- حترير الوسيلة - السّيد روح الّله اخلميني.

13- منهاج الصاحلني - السّيد علي السيستاني.14- منهاج الصاحلني - السّيد محمد سعيد احلكيم.

15- منهاج الصاحلني - السّيد محمد صادق الروحاني.16- منهاج الصاحلني - الشيخ حسني الوحيد اخلراساني.

17- تعليقة السّيد السيستاني على العروة الوثقى.

93


ر

املقدمـــــة....................................................................1- وجوب التقليد.........................................................

2- وجوب تقليد األعلم..................................................

3- رجاء املطلوبية........................................................العمل األول: القنوت في صالة الشفع....................................

العمل الثاني: نافلة العشاء في السفر....................................العمل الثالث: صالة ليلة الرغائب.......................................

4- املقدمة العلمية..........................................................املثال األول: غسل الوجه واليدين في الوضوء...........................املثال الثاني: تغطية املرأة رأسها في الصالة...............................

املثال الثالث: بداية الطواف ونهايته.......................................

املثال الرابع: بداية ونهاية الصوم..........................................

5- األغسال املستحبة تغني عن الوضوء.....................................6- األغسال الثابت استحبابها..............................................

7- غسل اجلمعة............................................................

8- غسل مس امليت.........................................................

9- ما يحرم على املجنب....................................................10-ما يكره للمجنب......................................................11-االحتياط الوجوبي....................................................

املسألة األولى: حلق اللحية...............................................

الصفحــةالـمــــــــــــــــــادة

579

1111121213131314141517202225272930

94


املسألة الثانية: إخراج زكاة الفطرة من البلد................................املسألة الثالثة: الزواج باملشهورة بالزنا....................................

12-االحتياط االستحبابي..................................................مسألة طهارة الكتابي....................................................

13-وقت صالة الفجر.....................................................14-وقت صالتي املغرب والعشاء..........................................15-حتديد أول اليوم.......................................................احلكم األول: كل عمل مستحب مرتبط باأليام...........................احلكم الثاني: احللف أو النذر على فعل عمل بيوم معني..................احلكم الثالث: حساب األيام للمسافر...................................احلكم الرابع: حتديد أن الدم حيض أم ال.................................

احلكم اخلامس: حساب أيام احليض......................................

16-حتديد منتصف الليل...................................................احلكم األول: نهاية وقت العشائني للمختار...............................

احلكم الثاني: بداية وقت صالة الليل....................................

احلكم الثالث: األعمال املستحبة املرتبطة بنصف الليل...................احلكم الرابع: نصف الليل في املبيت مبنى.................................17حكم النوافل في السفر..................................................

18-التخيير في األماكن األربعة..............................................19-األعم من التمام واإلمتام................................................

رالصفحــةالـمــــــــــــــــــادة

3031323234363838383940414243434344454648

95



املثال األول: احلدث األصغر في أثناء غسل اجلنابة..........................املثال الثاني: احلدث األصغر في أثناء الطواف..............................املثال الثالث: النقص من السعي نسيانا.....................................20-األعم من...............................................................

املصطلح األول: األعم من األداء والقضاء..................................املصطلح الثاني: األعم من الوجوب واالستحباب............................

املصطلح الثالث: األعم من الصوم واإلمساك التأدبي........................املصطلح الرابع: األعم من تكبيرة اإلحرام والذكر املطلق....................21-وجوب الزكاة...........................................................

مس.......................................................... 22-وجوب الـُخُ23-تسليم سهم اإلمام للمرجع.................................................

24-ما يكره للصائم..........................................................25-املسافر إذا عاد قبل الزوال..................................................26-األمر باملعروف والنهي عن املنكر...........................................27-الواجب الكفائي..........................................................املثال األول: رد السالم......................................................

املثال الثاني: تطهير املسجد.................................................املثال الثالث: جتهيز امليت..................................................

28-العنوان الثانوي............................................................املثال األول: أكل حلم امليتة...................................................

4849505151515152535557596163676768686969

96


املثال الثاني: أكل احللوى......................................................املثال الثالث: ملس األجنبية....................................................

29-حكم الوشم.............................................................30-استرجاع الهدية............................................................31-الفدية والكفارة يدفعهما املكلف............................................

املثال األول: فدية الشيخ والشيخة..........................................املثال الثاني: كفارة الزوجة...................................................32-نذر الدفع من مال الغير...................................................

املثال األول: دفع األم من مهر ابنتها..........................................املثال الثاني: دفع األب من راتب ابنه........................................

33-كشف الوجه مع الزينة.....................................................34-النظر لزوجة املستقبل.......................................................

35-عدة الوفاة................................................................تعليقة سماحة السّيد الوالد.................................................

مصادر الكتاب.................................................................الفهرس........................................................................


69707173757576787878798284879193

أ

Documents

مسائل ومصطلحات فقهية