(1ον)

ΜΕ ΠΟΛΥ μεγάλη προσοχήἀλλὰ παράλληλα καὶ μὲπολλὴ ὀδύνη ψυχῆς παρα-

κολουθήσαμε ἀπὸ τὸ διαδίκτυο τὴνlaquoσυμπροσευχὴraquo καὶ τὴν laquoσυγχορο-στασίαraquo στὴν Βασιλική τοῦ ἁγίουἈμβροσίου στὸ Μιλάνο τῆς Ἰταλίαςτοῦ Παναγιωτάτου ΟἰκουμενικοῦΠατριάρχου κ κ Βαρθολομαίου

καὶ τοῦ Ρωμαιοκαθολικοῦ Καρδινα-λίου τοῦ Μιλάνου κ Angelo Scolaκαὶ μελετήσαμε τὸν χαιρετισμὸ τοῦΠαναγιώτατου μὲ τίτλο laquoΤὸ μήνυ-μα τῆς ἐν ἐλευθερίᾳ ζωῆς κομίζομενεἰς τὰ Μεδιόλανα σήμερονraquo καθὼςκαὶ τὴν ὁμιλία του κατὰ τὴν ἐπί-σκεψή του στὴ Μονὴ τοῦ Bose μὲσκοπὸ τὸν συνεορτασμὸ μὲ τοὺςΠαπικούς τῆς ἐπετείου τῶν 1700

χρόνων ἀπὸ τῆς ἐκδόσεως τῆς Ἀπο-φάσεως (Διατάγματος) τῶν Μεδιο-λάνων Δὲν εἶναι δυνατὸν νὰ παρα-σιωπήσωμε τὴν πικρία καὶ ἀπογοή-τευσή μας ἐν ταυτιῷ δὲ καὶ τὴν πλή-ρη ἀντίθεσή μας τόσον μὲ τὴνlaquoσυγχοροστασίαraquo ὅσον καὶ μὲ τὰδύο αὐτὰ κείμενα τόσον ὡς πρὸς τὸὕφος ὅσον καὶ ὡς πρὸς τὸ περιεχό-μενο Ἐπειδὴ τὸ περιεχόμενό τωνἅπτεται θεμάτων πίστεως ἐπὶ πλέ-ον παραποιοῦνται ἱστορικὰ γεγονό-τα ἔτι δὲ ἐπιστρατεύονται μεγάλεςπατερικὲς μορφὲς μὲ ἐκλεκτικὴ καὶμονομερῆ παράθεση χωρίων καὶ λό-γων των (μὲ ἀποτέλεσμα νὰ προσ-δίδεται σrsquo αὐτοὺς ἕνα ψευδὲς καὶπαραπλανητικὸ οἰκουμενιστικὸπροσωπεῖο) δὲν ἔχουμε δικαίωμανὰ ἀδιαφορήσουμε Ἡ πίστις εἶναικοινὸ κτῆμα ὅλων κληρικῶν καὶλαϊκῶν καὶ ὅλοι μας ἔχουμε εὐθύνηγιὰ τὴν διαφύλαξή της Ὅπως εἶναιἤδη γνωστόν laquoὉ πιστὸς λαὸς τοῦ

Θεοῦ ἀποτελεῖ μετὰ τοῦ κλήρουτὴν ἀγρυπνοῦσαν συνείδησιν τῆςἘκκλησίας ἥτις μαρτυρεῖ (κρίνειδιακρίνει ἐγκρίνει καὶ ἀποδέχεται ἢκατακρίνει καὶ ἀπορρίπτει) τὴν δι-δασκαλίαν καὶ τὰς πράξεις τῆςἹεραρχίας ὡς ἀπεφάνθησαν καὶ οἱΠατριάρχαι τῆς Ἀνατολῆς ἐν τῇἐγκυκλίῳ αὐτῶν τῆς 6ης Μαΐου1848 ldquoὁ φύλαξ τῆς Ὀρθοδοξίας τὸσῶμα τῆς Ἐκκλησίας ὁ λαὸς αὐτὸςἐστίνrdquoraquo1 Θεωρήσαμε λοιπὸν χρέοςμας νὰ προχωρήσωμε στὸ σύντομοαὐτὸ σχολιασμό πού ἐπακολουθεῖ

Μιὰ πρώτη γενικὴ ἐπισήμανσηπού ἀφορᾶ καὶ τὰ δύο κείμενα εἶ-ναι ἡ διαπίστωση ὅτι σrsquo αὐτὰ ὁ Παν-αγιώτατος ὁμιλεῖ ἀπευθυνόμενοςπρὸς Παπικοὺς αἱρετικούς ὡσὰννὰ ἦσαν Ὀρθόδοξοι ὡσὰν νὰ ἦσανμέλη τῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆςκαὶ Ἀποστολικῆς Ὀρθοδόξου Ἐκ-κλησίας Οὐδόλως ἐπισημαίνεται τὸγεγονός ὅτι εὑρίσκονται ἐν αἱρέσει

καὶ πλάνῃ Οὐδεμία νύξις γίνεταιπάνω στὶς χαώδεις δογματικὲς δια-φορὲς πίστεως οἱ ὁποῖες μᾶς χωρί-ζουν ἀπὸ τὴν παπικὴ παρασυναγω-γή ἡ ὁποία ἐπιμένει νὰ ὀνομάζηἑαυτὴν ὡς laquoΚαθολικὴ Ἐκκλησίαraquoκαὶ μάλιστα ὡς laquoαὐθεντικήraquo ἐνῶτὴν Ὀρθόδοξη θεωρεῖ ὡς laquoἐλλειμ-ματικήraquo Καὶ οὐδεμία προσπάθειανὰ τοὺς πείση νὰ ἐγκαταλείψουντὴν πλάνη τοῦ Παπισμοῦ καὶ νὰπροσέλθουν στοὺς κόλπους τῆςὈρθοδοξίας ἀκολουθώντας τὸν λό-γον τοῦ Μεγάλου Βασιλείου στὴνεὐχὴ τῆς Ἀναφορᾶς τῆς Θείας Λει-τουργίας του laquoΤοὺς πεπλανημέ-νους ἐπανάγαγε καὶ σύναψοναὐτοὺς τῇ ἁγίᾳ σου Καθολικῇκαὶ Ἀποστολικῇ Ἐκκλησίᾳraquo Μιὰτέτοια νοοτροπία ἀπηχεῖ τὸν τρόποσκέψεως καὶ δράσεως τῶν Οἰκου-μενιστῶν οἱ ὁποῖοι δὲν βλέπουνδογματικὲς πλάνες στὸν Παπισμόἀλλὰ ταυτότητα πίστεως μὲ τὴν

Ὀρθοδοξία ἀκυρώνοντας ἔτσι στὴνπράξη ὅλη τὴν Πατερικὴ καὶ Κανο-νικὴ Παράδοση τῆς Ἐκκλησίας μαςἘπrsquo αὐτοῦ θὰ θέλαμε νὰ παρακα-λέσουμε θερμῶς τὸν Παναγιώτατομὲ ὅλο τὸν σεβασμὸ καὶ τὴν ἀγάπηπού ἁρμόζει στὸ πατριαρχικὸ ἀξίω-μά του καὶ στὸ πρόσωπό του νὰ δη-λώση εὐθέως καὶ δημοσίως τί πι-στεύει σχετικὰ μὲ τὸν ΠαπισμόἘὰν δηλαδὴ πιστεύει ὅτι ὁ Παπι-σμὸς ἀποτελεῖ Ἐκκλησία μὲ ἔγκυ-ρα μυστήρια καὶ ἀποστολικὴ διαδο-χή σύμφωνα μὲ ὅσα παρανόμωςἀντιπατερικῶς καὶ ἀντικανονικῶςὑπεγράφησαν κατὰ τὴν Ζ´ ΓενικὴΣυνέλευση τῆς Μικτῆς ΘεολογικῆςἘπιτροπῆς ἐπὶ τοῦ Θεολογικοῦ Δια-λόγου ἡ ὁποία συνῆλθε τὸν Ἰούλιοτοῦ 1993 στὸ Balamand τοῦ Λιβά-νου καὶ τὰ ὁποῖα συνιστοῦν πραγ-ματικὴ προδοσία τῆς πίστεως laquoἙ-κατέρωθεν ἀναγνωρίζεται ὅτι ὅσα

ΕΤΗΣΙΑΙ ΣΥΝΔΡΟΜΑΙ ΕΣΩΤΕΡΙΚΟΥΕΥΡΩ 5000 ΚΥΠΡΟΥ ΕΥΡΩ 9000 ΕΥ-ΡΩΠΗΣ ΕΥΡΩ 9000 ΑΜΕΡΙΚΗΣ ΚΑΙΑΛΛΩΝ ΧΩΡΩΝ ΕΥΡΩ 10000 ΤΙΜΗΦΥΛΛΟΥ ΤΗΣ ΕΦΗΜΕΡΙΔΟΣ ΕΥΡΩ 120

ΙΔΡΥΤΗΣ dagger Ἀρχιμ Χαράλαμπος Δ Βασιλόπουλος 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Ἀθανασίου ἐν Ἄθῳ Λαμπαδοῦ ὁσίου Κυπριανοῦ νέου ὁσιομάρτυρος ΕΤΟΣ ΝΓacute ΑΡΙΘΜΟΣ ΦΥΛΛΟΥ 1982

1 Ὁ Θεὸς τῶν ΧριστιανῶνἝνα εὔκολο ndashκαὶ πρόχειροndash ἐπιχείρημα γιὰ

νὰ ὑποστηριχθεῖ ἡ συγγένεια τῶν ΜεγάλωνΘρησκειῶν (Θρησκευμάτων ὀρθότερα) εἶναι ἡἀναφορὰ σὲ ἕνα Θεό πού ἀπὸ κοινοῦ ἀποδέ-χονται Καὶ βέβαια ὁ Θεὸς εἶναι ἕνας Ὁ ἕναςὅμως Θεὸς θεωρεῖται ἀπὸ τὰ διάφορα θρη-σκεύματα μέσα ἀπὸ εἰδικὴ προοπτική ὥστε τε-λικὰ νὰ διαφέρει ὁ Θεὸς ἀπὸ θρησκεία σὲ θρη-σκεία καὶ τελικὰ νὰ ἀποδεικνύεται ὅτι δὲν εἶναιὁ ἴδιος Θεός στὸν ὁποῖο ἀναφέρονται ἀκόμηκαὶ οἱ λεγόμενες μονοθεϊστικὲς θρησκεῖεςἀλλὰ καὶ οἱ χριστιανικὲς laquoὉμολογίεςraquo

Ὁ Θεὸς τῶν χριστιανῶν εἶναι μὲν ἕνας ἀλλὰδιακρίνεται σὲ Τρία Θεῖα Πρόσωπα κάθε ἕναἀπὸ τὰ Ὁποῖα ἔχει τὸ πλήρωμα τῆς θεότηταςχωρὶς ὅμως νὰ γίνεται λόγος γιὰ laquoτρεῖς θεούςraquoἀλλὰ γιὰ Ἕνα ὅπως ὁμολογοῦμε καὶ στὸ laquoσύμ-βολο τῆς πίστεως (laquoΠιστεύω εἰς ΕΝΑ Θεόν

hellipraquo) Αὐτὸ σημαίνει ὅτι laquoὁ Θεὸς ποὺ ἀποκαλύ-πτεται στὴν ἱστορία δὲν εἶναι μία μοναχικὴὕπαρξη αὐτόνομη Μονάδα ἢ ἀτομικὴ ΟὐσίαΕἶναι Τριάδα ὑποστάσεων τρία Πρόσωπα μὲἀπόλυτη ὑπαρκτικὴ ἑτερότητα ἀλλὰ καὶ κοινό-τητα Οὐσίας Θέλησης καὶ Ἐνέργειαςraquo1

Συνοψίζοντας τὴν ὀρθόδοξη χριστιανικὴ πα-ράδοση καὶ διδασκαλία γιὰ τὴν Ἁγία Τριάδα ὁνεώτερος πατέρας τῆς Ὀρθοδοξίας ὅσιος Νι-κόδημος Ἁγιορείτης (dagger1809) καὶ ἐπαναδιατυπώ-νοντας τὴ μακραίωνη πατερικὴ διδασκαλίαγράφει laquoΚοντά εἰς ἡμᾶς τούς Ὀρθοδόξους σέ-

βεται καί λατρεύεται εἷς Θεός τρισυπόστατοςὃστις εἶναι μονάς ἐν ταυτῷ καί τριάς Μονάςμέν κατά τήν οὐσίαν καί φύσιν τριάς δέ κατάτάς ὑποστάσεις καί πρόσωπαmiddot μονάς μέν ἀσύγ-χυτος καί τριάς ἀδιαίρετοςmiddot οὒτε διά τήν Μο-νάδα συγχεόμενοςhellip οὒτε διά τήν Τριάδα διαι-

ρούμενοςhellipraquo2 Ὁ ἕνας Θεός συνεπῶς τῆς χρι-στιανικῆς ὀρθοδόξου πίστεως εἶναι τριαδικόςΠατήρ Υἱὸς καὶ Ἅγιο Πνεῦμα Τὸ Πνεῦμα στὴΓραφὴ ὀνομάζεται καὶ Παράκλητος (Ἰω1416middot1526 κἄ) ὁδηγός παρήγορος Τὸ ὄνομαβέβαια κάθε θείου Προσώπου δὲν ἔχει σχέσημὲ τὸν ἕνα Θεὸ καὶ τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα Ἡδογματικὴ διδασκαλία δὲν ἀπορρέει ἀπὸ κάποιοφιλοσοφικὸ στοχασμὸ καὶ διανοητικὴ ἀναφορὰστὸ Θεό Ἀκόμη καὶ ἡ χρησιμοποιούμενη θεο-λογικὴ γλώσσα παρόλο ποὺ ἔχει προέλευση φι-λοσοφική συχνὰ ἀποφορτίζεται καὶ ἀναφορτί-

ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΝΟΤΗΣ

Ἐκάλεσε μὲ ἀλληλογραφίαν ndash προσκλητήριον ἄλλας ὀκτὼ πρεσβείας νὰ συμμετάσχουν

Η ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΠΡΕΣΒΕΙΑ ΩΡΓΑΝΩΣΕ ΤΑΣ ΠΑΡΕΛΑΣΕΙΣΤΩΝ ΣΟΔΟΜΙΣΤΩΝ ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΣ ΚΑΙ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΝ

Τελικῶς ὄπισθεν τῆς παρελάσε-ως τῶν ὁμοφυλοφίλων ἀπ᾽ ὅλον τὸνκόσμον εἰς τὰς Ἀθήνας καὶ τὴνΘεσσαλονίκην κρύπτεται ἡ ἐν Ἑλ-λάδι Ἀμερικανικὴ Πρεσβεία ἡ ὁ-ποία ἀπεφάσισε νὰ προωθήση καὶεἰς τὴν Χώραν μας τὸ κίβδηλονlaquoΕὐαγγέλιονraquo τῆς ἀνοχῆς Δι᾽ αὐ-τοῦ πρέπει νὰ ὑποταγῇ ἡ ὑγιὴς καὶπαραδοσιακὴ οἰκογένεια ndash κοινωνίαεἰς τὸ ἀνώμαλον τὸ μὴ φυσιολο-γικὸν καὶ ἀνορθόδοξον τὸ ὁποῖον αἱδυνάμεις τοῦ σκότους καὶ τῶν ὑπο-γείων ρευμάτων τῆς Ἀμερικῆς ἐμ-φανίζουν ὡς κάτι τὸ φυσιολογικόνἩ Ἀμερική ἡ ὁποία τὰς παλαιοτέ-ρας δεκαετίας ἐφημίζετο διὰ τὸνσεβασμόν της πρὸς τὴν παραδο-σιακὴν οἰκογένειαν ἀλλὰ καὶ διὰτὴν πίστιν εἰς τὸν Θεόν σήμερονπροωθεῖ τὴν ὁμοφυλοφιλίαν διε-θνῶς ὡς φυσιολογικὸν τρόπον ζωῆςὍλοι οἱ πρόεδροι τῶν ΗΠΑ ἕωςτὴν ἐκλογὴν τοῦ Μουσουλμάνου κὈμπάμα εἴτε ἦσαν συντηρητικοὶ εἴ-τε δημοκρατικοί ἐπεκαλοῦντο τὸνΘεὸν τῶν Χριστιανῶν ἔκαμνον ἀ-ναφορὰς εἰς τὴν Παλαιὰν καὶ Και-νὴν Διαθήκην ἐστήριζον τὴν οἰκο-γένειαν ἐτάσσοντο ἐναντίον τῶν ἐκ-τρώσεων καὶ διέθετον ἑκατομμύριαδολλάρια διὰ τὴν ἔκδοσιν σχολικῶνφυλλαδίων διὰ τῶν ὁποίων laquoπρο-

παγάνδιζανraquo τὸν γάμον τὴν ἱερό-τητα τοῦ προσώπου καὶ τοῦ σώμα-τος καὶ διεσαφήνιζον διατὶ αἱ ἐκ-

τρώσεις ὁδηγοῦν τὰς νεαρὰς γυναῖ-κας εἰς τὴν κατάθλιψιν τὴν προσω-πικὴν καὶ οἰκογενειακὴν καταστρο-

φήν Τὰ προγράμματα αὐτὰ ἐγνώ-ρισαν μεγαλυτέραν laquoἄνθησινraquo ἐπὶτῶν ἡμερῶν τοῦ τελευταίου συντη-ρητικοῦ προέδρου Τζώρτζ ΜπούςὉ σημερινὸς πρόεδρος τῶν ΗΠΑκ Ὀμπάμα δὲν πιστεύει εἰς τὸνΧριστιανικὸν Θεὸν οὔτε καὶ εἰς τὴνπαραδοσιακὴν οἰκογένειαν

Τελευταία ἀπόδειξις ἡ υἱοθέτησιςὅλων τῶν αἰτημάτων τῶν ὁμοφυλο-φίλων καὶ ἡ προώθησις νόμων οἱὁποῖοι προβλέπουν πώς ὅποιος δὲνἀνέχεται δὲν ἀναγνωρίζει τοὺς γά-μους τὰς οἰκογενείας καὶ τὰ δι-καιώματα τῶν ὁμοφυλοφίλων θὰστερῆται ἀκόμη καὶ τοῦ δικαιώμα-τος ἀδείας ἐπιχειρήσεως Δι᾽ αὐτῆςτῆς φιλοσοφίας ἡ Ἀμερικὴ τοῦ κὈμπάμα διακηρύσσει πρὸς ὅσουςἀντιδροῦν πρὸς τὴν νομοθεσίαν ὑ-πὲρ τῆς ὁμοφυλοφιλίας ὅτι σημα-σίαν δὲν ἔχει ἡ πρᾶξις τοῦ ἄλλουἀλλὰ ἡ ὑποταγὴ ἡ δική σου Δηλα-

Ἀφρικανὸςβουλευτὴς ἐβαπτίσθη

Ὀρθόδοξος ΧριστιανὸςἈφρικανὸς βουλευτὴς ἐκ

τῆς Μοζαμβίκης ἐβαπτίσθη εἰςτὸν Ἱερὸν Ναὸν Ἁγίων Ἀναρ-γύρων Καραβᾶ (Πειραιῶς) Ὀρ-θόδοξος Χριστιανός Τὸ Ἱερὸνμυστήριον ἐτέλεσεν ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Μοζαμβίκης κἸωάννης ὁ ὁποῖος ὡμίλησε μὲπολὺ θερμοὺς λόγους διὰ τὸννεοφώτιστον καὶ τὴν προσφο-ράν του εἰς τὸν λαόν του Ὁνεοφώτιστος ἔλαβε τὸ ὄνομαΖαχαρίας ndash Θεόδωρος καὶ ἀνά-δοχοί του ἦσαν ἡ ὁμογενὴςβουλευτὴς Εὐσταθία Μπούραἀπὸ τὸ Κοινοβούλιον τοῦ ΝιοὺΧαμσάϊρ τῶν ΗΠΑ καὶ ὁ Θεόδω-ρος Σεκικοῦμπο βουλευτὴςἀπὸ τὴν Οὐγκάντα Ὁ νεοφώτι-στος κατηχήθη ἐπὶ μακρὸν ὑπὸτοῦ Σεβ Μοζαμβίκης καὶ εἶχενἐκφράσει τὴν ἔντονον ἐπιθυ-μίαν του νὰ βαπτισθῆ εἰς τὴνἙλλάδα Διὰ τὴν βάπτισίν τουἐπελέγη ὁ Ἱερὸς Ναὸς τῶν Ἁ-γίων Ἀναργύρων Καραβᾶ διότιεἰς αὐτὸν ὑπάρχει Βαπτιστή-ριον διὰ ἐνηλίκους

Ο ΟΣΙΟΣ ΣΙΣΩΗΣ Ο ΜΕΓΑΣ

Τὴν 6ην Ἰουλίου ἡ Ἐκκλησία μας τιμᾶ τήν μνήμην τοῦἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Ὁσίου Σισώη τοῦ Μεγάλου

Μεγαλυνάριον ἑορτῆς τοῦ Ἁγίου∆ειλιῶν καὶ τρέmicroων ὁ Ἀσκητής τάφῳ Ἀλεξάνδρου

Βασιλέως ποτὲ τρανοῦ τοῦ καιροῦ τὸ ῥέονκαὶ πρόσκαιρον τῆς δόξης ἐξίσταται Σισώης

θαυmicroάζων καὶ θρηνῶνΤοιχογραφία εἰς τόν νάρθηκα τοῦ καθολικοῦ τῆς ἹερᾶςΜονῆς Βαρλαάμ Μετεώρων 16ος αἰών

ΦΙΛΟΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥΤοῦ κ Μιχαὴλ Ε Μιχαηλίδη Θεολόγου

ΟΙ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΟΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΗΡΕΣΙΑΝΤΗΣ ΚΑΤΑΡΡΕΥΣΕΩΣ

ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΩΝ ΜΝΗΜΕΙΩΝΤοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Διονυσίου Τάτση

ΠΡΟΣΦΑΤΑ διάβασα μία εἴδηση ποὺ μὲ προκάλεσε ἈθωώθηκεΜητροπολίτης στὸ Ἐφετεῖο γιὰ ἐργασίες ποὺ εἶχε κάνει σὲ μο-ναστήρι τῆς περιφέρειάς του χωρὶς τὴν ἄδεια τῆς ἀρχαιολο-

γικῆς ὑπηρεσίας Πρωτοδίκως εἶχε καταδικαστεῖ σὲ φυλάκιση ὀκτὼμηνῶν Ἡ τελικὴ ἀπόφαση ἐκδόθηκε μετὰ ἀπὸ ὀκτὼ χρόνια

Ἀπὸ τὴν ἱστορία αὐτὴ mdashἡ ὁποία δὲν εἶναι μοναδικήmdash ἀναδεικνύεταιὅτι καὶ στὸ χῶρο τῆς Ἐκκλησίας ἡ ἀρχαιολογικὴ ὑπηρεσία δημιουργεῖπροβλήματα στὸ ὄνομα τῆς προστασίας τῶν μνημείων ἐνῶ στὴν πρα-γματικότητα διευκολύνει τὴν κατάρρευσή τους ἀφοῦ δὲν διαθέτει ἡἴδια τὰ ἀπαιτούμενα ποσὰ καὶ ἐμποδίζει τοὺς Μητροπολίτες τοὺς κλη-ρικοὺς καὶ τοὺς μοναχοὺς νὰ προβαίνουν σὲ διάφορες ἐργασίες

Ὑπάρχουν πολλὰ σημεῖα ἀσυνεννοησίας μὲ τοὺς ἀρχαιολόγους οἱὁποῖοι ἔχουν τὰ δικά τους κριτήρια καὶ εἶναι προσκολλημένοι στὸ παρελ-θόν Πιστεύουν ὅτι μόνο αὐτοὶ προστατεύουν τὰ μνηνεῖα Ἡ πραγματι-κότητα ὅμως εἶναι διαφορετική Οἱ προθέσεις τους δὲν εἶναι πάντα ἁγνέςΒέβαια ἔχουν τὸ νόμο μὲ τὸ μέρους τους καὶ μποροῦν νὰ ἐλέγχουν τὰἔργα ποὺ κάνει ἡ Ἐκκλησία Ἐκεῖνο ποὺ τοὺς διακρίνει εἶναι ἡ βραδύτη-τα στὶς ἐνέργειες Δὲν βιάζονται γιὰ νὰ διασωθοῦν τὰ μνημεῖα ποὺ κιν-δυνεύουν Θεωροῦν ὅτι εἶναι καλύτερο νὰ καταρρεύσουν παρὰ νὰ πα-ρέμβουν οἱ κληρικοί Οἱ ὑποδείξεις τους εἶναι ὑπερβολικὲς καὶ στοιχίζουνδύο καὶ τρεῖς φορὲς περισσότερο Εἶναι ἀδύνατο νὰ τὶς ἀκολουθήσουν οἱκληρικοί οἱ ὁποῖοι συγκεντρώνουν τὰ χρήματα μὲ πολλὴ δυσκολία

Ἔχει παρατηρηθεῖ ὅτι πολλὲς φορὲς οἱ κληρικοὶ γνωρίζουν καλύ-τερα μερικὰ πράγματα ἀπ᾽ ὅτι οἱ ἀρχαιολόγοι κυρίως σὲ θέματα λει-τουργικότητας τῶν Ἱ Ναῶν οἱ ὁποῖοι δὲν συντηροῦνται ἁπλῶς γιὰνὰ τοὺς ἐπισκέπτονται οἱ περίεργοι τουρίστες ἀλλὰ γιὰ νὰ τελεῖται ἡθεία Λειτουργία καὶ νὰ ἐξυπηρετοῦνται οἱ πνευματικὲς ἀνάγκες τῶνπιστῶν Αὐτὸ ὅμως δὲν ἐνδιαφέρει τοὺς ἀρχαιολόγους Γι᾽ αὐτοὺς μέ-γιστη ἀξία ἔχει ἡ συντήρηση τοῦ παλαιοῦ μνημείου ἀλλὰ καὶ τῶν κα-κοτεχνιῶν ποὺ ἐνδεχομένως ἔχει Ὅσες φορὲς τοὺς μιλᾶνε οἱ κλη-ρικοὶ γιὰ τὴ λειτουργικότητα τῶν Ἱ Ναῶν αὐτοὶ δὲν ἀκοῦν καὶ μιλοῦνἀπαξιωτικά Εἶναι φυσιωμένοι καὶ ὡς laquoεἰδήμονεςraquo δὲν μποροῦν νὰ συν-εννοηθοῦν μὲ τοὺς λειτουργοὺς τοῦ Ὑψίστου Δυστυχῶς οἱ περισ-σότεροι ἀρχαιολόγοι εἶναι ἄσχετοι περὶ τὴ θρησκεία ἂν ὄχι καὶ ἐχθρι-κοί Ἄλλοι πάλι εἶναι ἰδιοτελεῖς καὶ θέλουν τὰ ἱερὰ χρήματα τῆςἘκκλησίας νὰ πηγαίνουν στὰ δικά τους συνεργεῖαhellip

Ὁ ρυθμὸς μὲ τὸν ὁποῖο κινοῦνται οἱ ἀρχαιολογικὲς ὑπηρεσίες καὶἡ πτωχεία ποὺ συνήθως τὶς διακρίνει συμβάλλουν στὴ γρηγορότερηκαταστροφὴ τῶν ἐκκλησιαστικῶν μνημείων Καὶ αὐτὸ εἶναι ἕνα πρό-βλημα ποὺ δὲν πρέπει νὰ ἀγνοεῖ ἡ Διοίκηση τῆς Ἐκκλησίας Οἱ δὲκληρικοὶ ποὺ ὁδηγοῦνται στὴ δικαιοσύνη γιὰ laquoπαραβάσειςraquo τοῦ νό-μου περὶ προστασίας τῶν μνημείων δὲν πρέπει νὰ ἀνησυχοῦν Τέτοι-ες διώξεις εἶναι πρὸς ἔπαινόν τους Ὁ Θεὸς θὰ ἀναγνωρίσει τὸ ἔργοτους καὶ θὰ τοὺς ἀμείψει ἀνάλογα Ἀλλὰ καὶ ὁ πιστὸς λαὸς δὲν θὰτοὺς ἀφήσει μόνους Θὰ ἐκδηλώσει μὲ πολλοὺς τρόπους τὴν ἀγάπητου στὸ πρόσωπό τους προσφέροντας συγχρόνως καὶ τὰ ἀπαιτούμε-να ποσὰ γιὰ νὰ ὁλοκληρώσουν τὸ θεοφιλὲς ἔργο τους

Ἀπ᾽ τ᾽ ἀρχαῖα τά χρόνια ἡ λέ-ξη laquoφίλοςraquo ἀσκοῦσε στούς ἀν-θρώπους mdashπροπάντων στούς νέ-ουςmdash μιά ἰδιαίτερη σημασία καίγοητεία Ἀλλ᾽ ὄχι μόνο τότε Καίσήμερα καί πάντοτε οἱ ἄνθρω-ποι αἰσθάνονται ἰδιαίτερη τιμήκαί καύχηση νά εἶναι φίλοι μέτόν τάδε ἤ τόν τάδεhellip ἀνεξάρτη-τα ἐάν τηροῦν τούς ὅρους καίτίς προϋποθέσεις τῆς ἀληθινῆςφιλίας Οἱ πιό ματαιόδοξοι μάλι-στα δίνουν μεγαλύτερη σημασίαστούς τίτλους ἤ τήν κοινωνικήθέση τοῦ φίλου τους mdashἄν ἔχειπολλά λεφτὰ ἤ ἄν κατέχει κά-ποια ἀνώτερη κοινωνική θέσηhellipὥστε νά ὑψηλοφρονοῦν οἱ μα-ταιόδοξοι

Στό Χριστιανισμό δέν ὑπάρ-χουν ψεύτικες ἤ ὑποκριτικές φι-λίες Κι ἄν ὑπάρχουν τέτοιουεἴδους φιλίες δέν εἶναι ἀληθι-νές χριστιανικές φιλίες Ὁ Θε-άνθρωπος Κύριος Ἰησοῦς εἶχεφίλους ὅπως τό Λάζαρο καίτούς μαθητές Του Ἀλλά καί ὁΛάζαρος καί οἱ Ἀπόστολοι ἀντί-θετα εἶχαν γιά φίλο τους mdashἀσφαλῶς καί Διδάσκαλό τουςmdashτόν Ἰησοῦ

Λίγο πρίν τό Πάθος τούς μίλη-σε γιά τήν ἀγάπη καί τή φιλίαἈφοῦ πρῶτα τούς δίδαξε καίτούς εἶπε laquoΑὕτη ἐστίν ἡ ἐντολήἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλουςκαθώς ἠγάπησα ὑμᾶςraquo ἀμέσωςμετά τούς δήλωσε τήν ἀξία τῆςἀγάπης ἡ ὁποία φτάνει μέχρι τήθυσία λέγοντας ὅτι laquoΜείζοναταύτης ἀγάπην οὐδείς ἔχει ἵνατις τήν ψυχήν αὐτοῦ θῇ ὑπέρ τῶνφίλων αὐτοῦraquo Καί τέλος τούςἀποκαλεῖ φίλους laquoὙμεῖς φίλοιμού ἐστε ἐάν ποιῆτε ὅσα ἐγώἐντέλλομαι ὑμῖν Ὑμᾶς δέ εἴρηκαφίλους ὅτιraquo ( Ἰω ΙΕ΄12-15)

Πόσο μεγάλη τιμή γιά τούςἈποστόλους νἄχουνε laquoΦίλοraquoτους τόν Υἱό τοῦ Θεοῦ δηλαδήτό Θεάνθρωπο Τόν ἴδιο τό ΘεόΟἱ Ἀπόστολοι ὡστόσο μᾶς ἐκ-προσωποῦν ὅλους Τό ᾽χουμε ἆ-ραγε συνειδητοποιήσει ὅτι ὅλοιμας ἔχουμε laquoΦίλοraquo μας τόν Κύ-ριο Καί τό σημαντικότερο εἴμα-στε ἄξιοι γιά τέτοια τιμή Ἐάνεἴχαμε φίλο κάποιο βασιλιά ἤπρόεδρο Δημοκρατίας ἤ ἔστω ἕ-να διάσημο ἐπιστήμονα νομπε-λίστα πόσο ξεχωριστή θά νιώθα-με τήν τιμή Καί ὅμως μᾶς δια-φεύγει ἡ μέγιστη καί ἀνυπέρ-βλητη αὐτή τιμή

Πόσο ὄμορφα καί ταπεινά ἦ-σαν τά λόγια τοῦ Προδρόμουστούς μαθητές γιά τή μεσσιανι-κότητα τοῦ Χριστοῦ Χρησιμο-ποιεῖ γιά παράδειγμα ἀγάπης καίφιλίας τή χαρά πού αἰσθάνεται ὁκουμπάρος ὅταν κάθεται πλάϊστό γαμπρό κι ἀκούει τή φωνήτου Ἰδού ὁ στίχος laquo Ὁ ἔχων τήννύμφην νυμφίος ἐστίν Ὁ δέ φί-λος τοῦ νυμφίου ὁ ἑστηκώς καίἀκούων αὐτοῦ χαρᾷ χαίρει διάτήν φωνήν τοῦ νυμφίου Αὕτηοὖν ἡ χαρά ἡ ἐμή πεπλήρωταιἘκεῖνον δεῖ αὐξάνειν ἐμέ δέἐλαττοῦσθαιraquo ( Ἰω Γ΄29-30)

Ὁ Χριστός καί Κύριός μαςεἶναι ὁ laquoκάλλει ὡραῖοςraquo Εἶναι ὁΦίλος τῶν φίλων καί ὁ laquoἐκλελο-χισμένος ἀπό μυριάδωνraquo (Ἆσμαἀσμάτων Ε΄10) Εἶναι ὁ γλυκύ-τατος Νυμφίος τῆς Ἐκκλησίαςκαί κάθε ἀνθρώπινης καρδιᾶςἩ φιλία Του εἶναι ἀσύγκριτη καίμοναδική

Ὦ Πανάγιε Κύριε Ἰησοῦ Χρι-στέ Σ᾽ εὐχαριστοῦμε γιατί εἶσαιγιά μᾶς τό πᾶν Καί Νυμφίοςκαί Φίλος καί ἡ ἄπειρη ὡραιό-τητα

Ὠργάνωσεν εἰδικὸν διαγωνισμὸν διὰ τὴν καθιέρωσιν λογοτύπου τὸ ὁποῖον ἐτύπωσεν εἰςμπλουζάκια τὰ ὁποῖα διένειμεν εἰς διπλωμάτας διαφόρων χωρῶν τὰ ὁποῖα ἐφόρεσαν καὶπαρήλασαν μὲ τοὺς ὁμοφυλοφίλους Αἱ πρωτοβουλίαι τῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ ἀποτελοῦνπροσπάθειαν πολιτισμικῆς ἀποδομήσεως τῆς Ἑλλάδος ἐξευτελισμοῦ τοῦ πολιτισμοῦ τηςἀλλὰ καὶ τῆς ἑλληνικῆς κοινωνίας Αἱ πρωτοβουλίαι αὐταὶ καταδεικνύουν τὴν πνευματικὴνπτῶσιν τῆς Ἀμερικῆς ἡ ὁποία ἄλλοτε ὑπερησπίζετο τὴν οἰκογένειαν καὶ τὰς παραδόσειςΚατευθύνει ἡ μυστικὴ ὑπηρεσία τῶν ΗΠΑ ἡ CIA τὸ κίνημα τῶν σοδομιστῶν διεθνῶςΠοίας ὁδηγίας ἔδιδεν ἡ Ἀμερικανικὴ πρεσβεία πρὸς ἄλλας πρεσβείας διὰ τὴν συμμετοχὴν εἰς τὰς παρελάσεις τῶνΣοδομιστῶν Ἡ ἔνοχος σιωπὴ τῆς συντριπτικῆς πλειοψηφίας τῆς Ἱεραρχίας Ἀντὶ νὰ ὑψώση λάβαρα ἐναντίον τῶνπαρελάσεων καὶ νὰ προβάλλη τοὺς λόγους διὰ τοὺς ὁποίους ἡ Ἐκκλησία καταδικάζει τὴν ὁμοφυλοφιλίαν ὑπε-τάχθη πρὸς τὸ κίβδηλον laquoΕὐαγγέλιονraquo τῆς ἀνοχῆς τὸ ὁποῖον δὲν γνωρίζει τὴν λέξιν ἁμαρτία Αὐτὸ τὸ κίβδηλονlaquoΕὐαγγέλιονraquo τῆς ἀνοχῆς διακηρύσσει ὅτι δὲν ἔχει σημασίαν ἡ πρᾶξις τοῦ ἄλλου ἀλλὰ ἡ ὑποταγὴ ἡ δική σου

Ὀρθόδοξοι πολίτες ποὺ δὲν θέλησαν νὰ σφραγιστοῦν μὲ τὸ ΑΜΚΑτοὺς κόπηκε ἡ σύνταξη Ψηφίστηκε νομοσχέδιο ποὺ ἐπιβάλλει τὴνδωρεὰ ὀργάνων σώματος ἂν δὲν κάνεις ὑπεύθυνη δήλωση Στὰ σχο-λικὰ βιβλία ὁ εὐτελισμὸς τῆς Ὀρθοδοξίας διδάσκεται πλέον μὲἀνοιχτὸ τρόπο ὥστε οἱ νέοι μαθητὲς νὰ γίνονται ἀγνωστικιστὲς καὶἀρνητὲς τῆς πίστεως ἐνῶ τὸ μάθημα τῶν θρησκευτικῶν γίνεται μά-θημα συγκρητικῆς θρησκειολογίας Οἱ Ἕλληνες βουλιάζουν στὴνἀνέχεια στὴν ἀνεργία οἰκογένειες διαλύονται καὶ πολλοὶ νέοι ἀναγ-κάζονται σὰν καινούργιο παιδομάζωμα νὰ φεύγουν στὸ ἐξωτερικὸ καὶἕπονται πολὺ χειρότερα γιὰ μία Χώρα ποὺ ὑποτίθεται εἶναι ὁ φάροςτῆς ἑλληνικῆς παράδοσης καὶ τῆς ὀρθοδοξίας

Σὲ ὅλα αὐτὰ ἡ ἐκκλησιαστικὴ ἱεραρχία εἶναι σκανδαλωδῶς ἀποῦσαἈλλὰ δὲν εἶναι μόνο αὐτό Γνωστὸς ἱεράρχης τῆς βόρειας Ἑλλάδαςποὺ ἀρέσκεται νὰ βγαίνει συχνὰ στὰ τουρκολαγνικὰ κανάλια καὶ νὰκάνει δηλώσεις ἐντυπωσιασμοῦ ἐπὶ παντὸς ἐπιστητοῦ ὅταν τοῦ ζη-τήθηκε νὰ συμπαρασταθεῖ σὲ μία κίνηση κατὰ τῆς παρέλασης τῶνὁμοφυλοφίλων μὲ διάφορες προφάσεις (ἐν ἁμαρτίᾳ) laquoἐξαφανίστη-κεraquo μὴ τυχὸν καὶ ἐνοχλήσει τὸν γνωστὸ τουρκολάγνο καὶ ἰσλαμόφιλοδήμαρχο Ἄλλος ἱεράρχης πάλι τῆς βορείου Ἑλλάδας θεώρησεσωστὸ νὰ παραβρεθεῖ σὲ δημόσια ἐκδήλωση μουσουλμάνων δερβί-σηδων ἐπικροτώντας μία παραθρησκευτικὴ τελετὴ ποὺ δὲν ἔχει τί-ποτα νὰ ζηλέψει (ἂν εἶχε κάποια γνώση θὰ ἀντιλαμβάνονταν τίἐννοῶ) ἀπὸ τελετές δαιμονιζόμενων Ἄλλος ἱεράρχης τῆς κεντρικῆςἙλλάδας ὁ ὁποῖος μάλιστα εἶχε καὶ ἐκπομπὴ στὴν laquoἁμαρτωλὴraquo ΕΡΤεἶχε βγάλει ἐγκύκλιο ποὺ παρακινοῦσε τοὺς ἱερεῖς τῆς μητρόπολήςτου νὰ μὴ χτυποῦν τὶς καμπάνες γιατίhellip ἐνοχλοῦν τὸν κόσμο τὶς Κυ-ριακές Ἄλλος ἱεράρχης πάλι τῆς κεντρικῆς Ἑλλάδας ἔχει σκανδα-λίσει ἐμφανιζόμενος δημόσια χωρὶς τὸ ράσο δηλώνοντας πὼς πρέπεινὰ καταργηθεῖ στοὺς δημόσιους χώρους καὶ ἔτσι ἡ Ἑλλάδα νὰ εἶναιμία καθαρὰ κοσμικὴ Χώρα Ἄλλος ἱεράρχης τῆς Πελοποννήσουγνωστὸς γιὰ τὶς δημόσιες παρεμβάσεις του ὑπὲρ τῆς παγκοσμιοποί-ησης ἔχει ἐπανειλημμένα τοποθετηθεῖ μὲ τὴν ἄνευ ὅρων ἕνωση τῶνἐκκλησιῶν Τέλος γνωστὸς ἱεράρχης τοῦ Πατριαρχείου ἔφτασε στὸσκανδαλῶδες σημεῖο νάhellip φιλήσει δημόσια τὸ χέρι τοῦ Πάπα

Καὶ μέσα σὲ ὅλη αὐτὴ τὴν laquoθύελλαraquo ὁ ἀρχιερέας τῆς Χώρας τοῦ μνη-μονίου τῆς Χώρας ποὺ ἀργοπεθαίνει καθὼς ἔχει παραδοθεῖ ἡ ἐθνικήτης κυριαρχία ἀρέσκεται στὸ νὰ βγαίνει φωτογραφίες ἀγκαλιὰ μὲὅλους αὐτοὺς τοὺς laquoπολιτικοὺς ἐθνοσωτῆρεςraquo ποὺ ἔχουν καταστρέ-ψει τὰ πάντα Ὁ ἀρχιερέας αὐτὸς ξέρει πολὺ καλὰ τὴν laquoσιωπὴraquo ἐνῶγύρω του συσσωρεύονται ἐρείπια καὶ σὲ λίγο καιρὸ οἱ ἐκκλησίες θὰ μεί-νουν χωρὶς ἱερεῖς ἄλλωστε αὐτὸ δὲν ἐπιδιώκουν ὅλοι αὐτοὶ οἱ πολιτι-κοί του φίλοι Ὁ ἀρχιερέας αὐτὸς κωφεύει σὲ ὅλες τὶς ἐκκλήσεις γιὰνὰ σταθεῖ στὸ ὕψος του καὶ νὰ ὑπερασπιστεῖ τὸ ἀπό κάθε πλευρὰ διω-κόμενο ποίμνιό του ἕνα ποίμνιο σπαρασσόμενο ἕνα ποίμνιο ἐγκατα-λελειμμένο Θὰ πρέπει νὰ γνωρίζει πὼς στὸ Βυζάντιο ὅπως μᾶς ἀνα-φέρει ὁ Στῆβεν Ράνσιμαν αὐτὸς ὁ κορυφαῖος βυζαντινολόγος στὸ βι-βλίο του Βυζαντινὴ Θεοκρατία laquoὉ σεβασμός γιὰ τὴν θεϊκὴ ἐξουσία τοῦΑὐτοκράτορα ἢ τοῦ Πατριάρχη δὲν ἐμπόδιζε τοὺς Βυζαντινοὺς νὰ ξε-σηκώνονται σὲ ἐπανάσταση ἐναντίον ἑνὸς ἀνθρώπου ποὺ τὸν θεω-ροῦσαν ἀνάξιο γιὰ τέτοια θέσηraquo Θὰ πρέπει νὰ τοῦ θυμίσουμε αὐτὸ ποὺἔγραψε τὸ 1984 ὁ κορυφαῖος ἑλληνορθόδοξος θεολόγος Ἰωάννης Ρω-μανίδης στὸ μεγαλειῶδες ἔργο του laquoΠατερικὴ Θεολογίαraquo laquoἩ ἐκκλη-σία ὅμως ὅταν ἀντιμετωπίζει ἀνέντιμο ἀγώνα ἐναντίον της εἶναι ὑπο-χρεωμένη νὰ ἀμυνθεῖraquo Καὶ ἐδῶ νὰ θυμηθοῦμε καὶ τὸν Πατέρα ΠαΐσιοlaquoΣὲ μερικοὺς δὲν συμφέρει νὰ ὑπάρχει ἡ Ἑλλάδα μας κάνει κακὸ λέ-νε πρέπει νὰ τὴν ἐξαφανίσουμεraquo καὶ τέλος τὸν μεγάλο αὐτὸ ἅγιο τὸνἸωάννη τὸν Χρυσόστομο laquoΤὴν ἐξουσία δὲν τὴν φοβᾶται ὅποιος κάνειτὸ καλὸ ἀλλὰ ὅποιος κάνει τὸ κακόraquo

Ἡ Ἐκκλησία εἶναι τὸ σῶμα τοῦ Χριστοῦ καὶ τίποτα δὲν μπορεῖ νὰ τὴνἐξοντώσει ὅσο καὶ ἂν ὅλοι αὐτοὶ τὸ ἐπιδιώκουν Οἱ σύγχρονοι ὅμωςlaquoΓραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοιraquo εἶναι αὐτοὶ ποὺ σήμερα τὴν σταυρώνουνΕἶναι αὐτοὶ ποὺ ἔχουν ἀφήσει ἕρμαιο τὸ ποίμνιο σὲ αὐτὴ τὴν μεγάληἱστορικὴ συμφορά βορά κοράκων ἐχθρῶν τῆς Ὀρθοδοξίας καὶ τοῦἑλληνισμοῦ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 2αν ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 6ην ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 7ην ΣΕΛ

ΣΚΑΝΔΑΛΩΔΩΣ ΑΠΟΥΣΑhellipΤοῦ κ Νικολάου Χειλαδάκη

Δημοσιογράφου Συγγραφέως Τουρκολόγου

Τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Γεωργίου Δ Μεταλληνοῦ Ὁμοτίμου Καθηγητοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Βαρύταται οἰκονομικαί κα-ταγγελίαι ἐναντίον τοῦΣεβ Μητροπολίτου Δημη-τριάδος καί τοῦ μητροπολι-τικοῦ συμβουλίου Σελ 8

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Δω-δώνης καί τά ράσα Σελ 8

Ἡ βλασφημία κατά τοῦἉγίου Πνεύματος Τοῦπρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγ-γελακοπούλου Σελ 3

Σεβ Ἠλείας πρός τήνΓραμματείαν τοῦ ΣΥΡΙΖΑlaquoἘλᾶτε νά διαχειρισθῆτετά ἱδρύματα τῆς Ἱερᾶς Μη-τροπόλεως καί νά τά λει-τουργήσετεraquo Σελ 5

laquoΟἱ δέ εὐθέως ἠκολούθη-σαν αὐτῷraquo Τοῦ μακαρι-στοῦ Ἀρχιμ π Μάρκου ΚΜανώλη Σελ 6

ΣΗΜΕΡΟΝ ΕΙΣ ΤΟΝ laquoΟΤraquo

ΠΠΑΑΡΡΕΕΜΜΒΒΑΑΣΣΕΕΙΙΣΣ ΠΠΙΙΣΣΤΤΕΕΩΩΣΣ ΚΚΑΑΙΙ ΖΖΩΩΗΗΣΣ

Η ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΟΥ ΠΑΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ κ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ ΕΙΣ

ΤΟΥΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΥΣ ΤΩΝ ΠΑΠΙΚΩΝ ΔΙΑΤΑ 1700 ΧΡΟΝΙΑ ΤΟΥ laquoΔΙΑΤΑΓΜΑΤΟΣ

ΤΩΝ ΜΕΔΙΟΛΑΝΩΝraquo ΕΙΣ ΤΟ ΜΙΛΑΝΟΝ (14513)Ἀνακοινωθέν τοῦ Γραφείου Αἱρέσεων

καί Παραθρησκειῶν τῆς Ἱ Μ Πειραιῶς

ἐνεπιστεύθη ὁ Χριστὸς εἰς τὴν Ἐκ -κλησία του (ὁμολογία τῆς ἀποστο-λικῆς πίστεως μετοχὴ εἰς τὰ αὐτὰμυστήρια κυρίως εἰς τὴν μίαν ἱερω-σύνην τὴν τελοῦσαν τὴν μίαν θυ-σίαν τοῦ Χριστοῦ ἀποστολικὴ δια-δοχὴ τῶν ἐπισκόπων) δὲν δύνανταινὰ θεωρηθοῦν ὡς ἀποκλειστικὴ ἰ -διο κτησία μιᾶς τῶν ἡμετέρων Ἐκ -κλησιῶν Εἶναι σαφές ὅτι ἐντός τοῦπλαισίου τούτου ἀποκλείεται πᾶςἀναβαπτισμός Διὰ τοῦτον ἀ κρι βῶςτὸν λόγον ἡ Καθολικὴ Ἐκ κλησία καὶἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία ἀναγνωρί-ζουν ἑαυτὰς ἀμοιβαίως ὡς ἀδελφάςἘκκλησίας ἀπὸ κοινοῦ ὑπευθύνουςδιὰ τὴν τήρησιν τῆς Ἐκκλησίας τοῦΘεοῦ ἐν τῇ πιστότητι πρὸς τὴν θεί-αν οἰκονομίαν ἰδιαίτατα ὡς πρὸςτὴν ἑνότηταraquo (παράγρ 1314) Καὶἐὰν ὄντως ἔτσι πιστεύει τότε νὰμᾶς ἐξηγήσει γιατί δὲν προχωρεῖκατὰ τρόπον ἐπίσημον στὸ laquoκοινὸποτήριοraquo στὴν intercommunioΔιότι εἶναι ἀνακόλουθο καὶ ἀντιφα-τικὸ ἡ κοινὴ πίστις νὰ μὴ συνοδεύε-ται ἀπὸ τὸ συλλείτουργο στὸ laquoκοι -νὸ ποτήριοraquo Εἶναι ἐπίσης ἀνακό-λουθο καὶ ἀντιφατικό ὅταν μὲν ἐπι-σκέπτεται τὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ διά-φορες Μητροπόλεις τῆς Ἑλλάδοςνὰ χρησιμοποιῆ ἀκραιφνῶς Ὀρθό-δοξη γλώσσα ἐνῶ ὅταν ἀπευθύνε-ται σὲ Παπικοὺς νὰ χρησιμοποιῆΟἰκουμενιστικὴ γλώσσα Μιὰ τέτοιαδιγλωσσία δημιουργεῖ σύγχυση στὸνπιστὸ λαὸ τοῦ Θεοῦ καὶ ὁπωσδή-ποτε ἔρχεται σὲ πλήρη ἀντίθεση μὲτὸν λόγον τοῦ Κυρίου laquoἜστω δὲ ὁλόγος ὑμῶν ναὶ ναὶ καὶ οὒ οὔraquo(Ματθ 537) καὶ πρὸς τὸν λόγοντοῦ Ἀποστόλου Παύλου laquoπιστὸςδὲ ὁ Θεὸς ὅτι ὁ λόγος ἡμῶν ὁ πρὸςὑμᾶς οὐκ ἐγένετο ναὶ καὶ οὔraquo (Β´Κορ 118)

Ἐπίσης στὴν προσφώνησή του ὁΠαναγιώτατος ἀναφέρεται στὸνσκοπὸ τῆς ἀφίξεώς του στὴν πόλητοῦ Μιλάνου laquoἜχομεν τὴν χαρὰνκαὶ τὴν εὐλογίαν νὰ εὑρισκώμεθασήμερον εἰς τὴν πόλιν σας μετὰἀπὸ εὐγενῆ πρόσκλησιν τοῦ Σεβα-σμιωτάτου ἀδελφοῦ Καρδιναλίουκυ ρίου Angelo Scola διὰ νὰ τιμή-σωμεν καὶ μεθrsquo ὑμῶνhellip τὴν ἐπέτει-ον τῆς συμπληρώσεως 1700 ἐτῶνἀπὸ τῆς διακηρύξεως τῆς ἀνεξι-θρησκίας ὑπὸ τοῦ θεοπνεύστου ἡ -γέ του τῆς Ρωμαϊκῆς Αὐτοκρατορί -ας ἐν Ἁγίοις Κωνσταντίνου τοῦ Με-γάλου μὲ τὴν ἀπὸ κοινοῦ μετὰ τοῦσυναυτοκράτορος αὐτοῦ Λικινίουἔκδοσιν νομοθετήματος ὑπὸ τὴνσυμβατικὴν καὶ συνοπτικὴν ὀνομα-σίαν ldquoΔιάταγμα τῶν Μεδιολά-νωνrdquoraquo Ἀποτελεῖ ἀναντίρρητο κο-σμοϊστορικὸ γεγονός ὅτι ἡ ἔκδοσιςτῶν ἀποφάσεων (Διατάγματος) τῶνΜεδιολάνων ὑπὸ τοῦ Ἁγίου καὶἸσαποστόλου Κωνσταντίνου καὶ τοῦσυναυτοκράτορος αὐτοῦ Λικινίουἔστρεψε κυριολεκτικὰ τὴν ροὴ τῆςἱστορίας καὶ ἐγκαινίασε μιὰ νέαἐποχὴ γιὰ τὴν πνευματικὴ πορείατῆς ἀνθρωπότητος Αὐτὸ σημαίνειπώς ὁ ἑορτασμὸς τῆς συμπληρώσε-ως τῶν 1700 χρόνων αὐτοῦ τοῦ μο-ναδικοῦ ἱστορικοῦ γεγονότος εἶναιἐπιβεβλημένος γιὰ νὰ τιμηθῆ πρω-τίστως ὁ ἰθύνων νοῦς αὐτοῦ ὁπρῶτος καὶ μεγάλος αὐτοκράτοραςτῆς Ρωμιοσύνης ὁ ἅγιος Κωνσταν -τῖνος Ἡ Ὀρθόδοξη Καθολικὴ Ἐκ -κλησία μας ἔχει κάθε λόγο νὰ ἑορ-τάζη τὴν ἐπέτειο αὐτή διότι μόνηΑὐτή ὡς ἡ Μία Ἁγία Καθολικὴκαὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία τοῦ Χρι-στοῦ ἔμεινε πιστὴ στὶς ἐπιταγὲς τοῦΔιατάγματος καὶ ἐφήρμοσε ἐπα-κριβῶς μέχρι σήμερα τὶς ἀρχὲς τοῦσεβασμοῦ τῆς θρησκευτικῆς ἐλευ-θερίας Οὐδέποτε ἡ ὈρθόδοξοςἘκκλησία στὴν ἱστορικὴ πορεία τηςμέχρι σήμερα ὑπέθαλψε ἢ πρωτο-στάτησε σὲ θρησκευτικοὺς πολέ-μους μὲ στόχο τὴν διὰ τῆς βίας ἐπι-βολὴ τῆς Ὀρθοδόξου πίστεως Ἀν -τιθέτως ὁ Παπισμός ὅπως τουλάχι-στον μαρτυροῦν τὰ ἱστορικὰ γε γο-νότα ἀπὸ τὶς πηγές ἐκφυλισθείςἰδίως μετὰ τὸ σχίσμα τοῦ 1054 σὲστυγνὸ Παποκαισαρισμὸ καὶ ὑπο-κύψας στὸν τρίτο πειρασμὸ τοῦΧρι στοῦ κατεπάτησε σὲ πάμπολ-λες περιπτώσεις μὲ τὸν πλέον ἀσε -βῆ καὶ βάναυσο τρόπο τὶς ἀρχὲςτοῦ Διατάγματος καὶ γενικά τῆςἀνθρώπινης ἐλευθερίας καὶ τῆςἀξιοπρέπειας τοῦ προσώπου καὶδιέπραξε φρικτὰ καὶ ἀποτρόπαιαἐγκλήματα τόσον ἐναντίον τῶν Ὀρ -

θοδόξων ὅσον καὶ κατὰ ἄλλων θρη-σκευτικῶν πίστεων Δὲν εἶναι τοῦπαρόντος νὰ ἀναφερθοῦμε διεξο-δικὰ σὲ ἕνα πλῆθος ἱστορικῶν γεγο-νότων Σταχυολογοῦμε μόνον ὁρι-σμένα ἐξ αὐτῶν πού ἀποδεικνύουντοῦ λόγου τὸ ἀληθές

Ἀναφέρουμε τὰ ἀτελείωτα στί-φη τῶν σταυροφόρων (11ος-13οςαἰών) τὰ ὁποῖα μὲ τὴν laquoεὐλογίαraquoτῶν Παπῶν καὶ ὑπὸ τὸ πρόσχηματῆς ἀπελευθερώσεως τῶν Ἁγίων Τό-πων ἐπέδραμαν στὴν ὈρθόδοξηἈνατολὴ καὶ προκάλεσαν κάθεεἴδους βιαιότητες καὶ καταστροφέςἘπέβαλαν δὲ στὰ λατινικὰ κρατί-δια τὰ ὁποῖα ἵδρυαν τὸ ἰδικὸ τουςφράγκικο ἐκκλησιαστικο-πολιτικὸκαθεστώς καταπιέζοντας τοὺς το-πικοὺς Ὀρθοδόξους πληθυσμοὺςκαὶ ἐπιδιώκοντας τὸν ἐκλατινισμόὍπως σημειώνει ὁ ἱστορικός laquoΟἱὈρθόδοξοι πληθυσμοὶ τῶν κρατι-δίων αὐτῶν πιέσθηκαν ὄχι μόνον νὰὑποταγοῦν στὴν πολιτικὴ καὶ ἐκ -κλησιαστικὴ ἡγεσία τῆς Δύσεωςἀλ λὰ καὶ νὰ προσαρμοσθοῦν στοὺςδυτικοὺς κανόνες ἐκκλησιαστικῆςκαὶ κοινωνικῆς ὀργανώσεως οἱ ὁποῖ -ες ἀποτυπώθηκαν στὶς Ἀσσίζεςraquo2Οἱ βιαιοπραγίες καὶ οἱ βανδαλισμοὶτῶν Σταυροφόρων ἔφθασαν στὸἀποκορύφωμά τους κατὰ τὴν Δ´Σταυροφορία κατὰ τὴν ὁποί α κα-τώρθωσαν νὰ καταλάβουν τὴνΚωνσταντινούπολη (1341204) Εἶ -ναι φρικτὲς οἱ περιγραφές πού μᾶςπαραδίδει ὁ ἱστορικός Ἡ Πόληlaquoγνώρισε φρικώδεις στιγμὲς λεηλα-σίας καὶ βιαιοτήτων Ἐπὶ τρεῖς ἡμέ-ρες ἐγκαταλείφθηκε στὴ βάρβαρηδιάθεση τῶν κατακτητῶν οἱ ὁποῖοιὄχι μόνον λεηλάτησαν καὶ σύλησαντὰ πάντα ἀλλὰ καὶ ἐξετράπησανσὲ κάθε εἴδους βιαιότητες ἢ καὶβαρβαρότητες ἐναντίον τοῦ τοπι-κοῦ πληθυσμοῦraquo3 Μὲ πολὺ μελανὰχρώματα περιγράφει τὴν κατα-στροφὴ καὶ ὁ βυζαντινὸς ἱστορικὸςΝικήτας Χωνιάτης laquoΟἱ βάρβαρεςπράξεις τους ὅσον ἀφορᾶ στὰ ἀρι-στουργήματα τῆς τέχνης ὠχριοῦνμπρὸς σrsquo ἐκεῖνες τῶν Μωαμεθανῶνκατὰ τὴν δήωση τῆς πόλεως τῶνἹεροσολύμωνhellip Οἱ φόνοι καὶ οἱ βια-σμοί οἱ διακωμωδήσεις καὶ οἱ βεβη-λώσεις ξεπέρασαν τὴ δυνατότητακάθε ἀνθρώπινης φαντασίαςraquo4

Ἀναφέρουμε τὸν ἐπαίσχυντοθεσμὸ τῆς laquoἹερᾶς Ἐξετάσεωςraquo δη-λαδὴ τὰ ἐκκλησιαστικὰ δικαστήριατὰ ὁποῖα ἐπενόησε ὁ Παπισμὸςκατὰ τὸν Μεσαίωνα ἀπὸ τὸν 13ονἕως τὶς ἀρχὲς τοῦ 19ου αἰῶνος(1821) γιὰ τὴν ἐξολόθρευση τῶναἱρετικῶν Ὅπως ἀναφέρουν οἱ πη-γές οἱ ἱεροεξεταστὲς προκειμένουνὰ ἐξαναγκάσουν τοὺς θεωρηθέν-τες ὡς αἱρετικοὺς νὰ ὁμολογήσουντὰ αἱρετικά τους φρονήματα ἢ προ-κειμένου νὰ τοὺς ἐξαναγκάσουν νὰμετανοήσουν γιrsquo αὐτά τοὺς ὑπέ-βαλλον σὲ φρικτὰ βασανιστήριαlaquoἩ κάθειρξις συνοδευομένη ἀπὸνηστεία ἡ στέρησις τοῦ ὕπνου ἡἀπομόνωσις βάρη εἰς τοὺς πόδαςκαὶ ἁλύσεις εἰς τὰς χεῖρας ἀλλὰκαὶ μαρτύρια σκληρότερα Ἂν ὁκρατούμενος ἐδείκνυε πεῖσμα ὑπε-βάλλετο εἰς βασανιστήρια εἰς τὰὁποῖα ἔπρεπε νὰ ἀποφεύγεταιπάν τοτε ὁ ἀκρωτηριασμὸς καὶ ὁκίνδυνος θανάτουraquo5 Ἐν τέλει πα-ρεδίδετο στὴν κοσμικὴ ἐξουσίαπροκειμένου νὰ τοῦ ἐπιβληθῆ ἡἐσχάτη τῶν ποινῶν laquoἊν τὸ λαϊκὸδικαστήριο δὲν παρέδιδε εἰς τὰςφλόγας τὸν ἀμετανόητο ἢ τὸν ὑπο-τροπιάσαντα (αἱρετικό) θὰ ἐτέλειὑπὸ ἀφορισμὸν ὡς εὐνοῆσαν τὴναἵρεσινraquo6

Ἀναφέρουμε ἐπίσης τὴν φρικτὴνύχτα τοῦ Ἁγίου Βαρθολομαίου(Αὔγουστος τοῦ 1572) καὶ τὴν ἐνψυχρῷ δολοφονία 29000 Οὐγενό-των Ἀναφέρουμε τὶς Παπικὲς καὶΠροτεσταντικὲς laquoἹεραποστολὲςraquoἀπὸ τὸν 16ον αἰώνα καὶ ἐντεῦθενστὶς χῶρες τοῦ Τρίτου Κόσμου laquoΟἱldquo Ἱεραποστολὲςrdquo αὐτὲς δὲν ὑπῆρ -ξαν ἀμέτοχες ἀπὸ ἰδιοτελῆ συμφέ-ροντα καὶ κοσμικὲς ἐπιδιώξεις καὶστόχους Βρέθηκαν μπλεγμένες καὶσυμμέτοχες στὶς κυριαρχικὲς προσ -πάθειες τοῦ ἀποικιοκρατικοῦ ἐπε-κτατισμοῦ τῶν τότε μεγάλων εὐρω-παϊκῶν δυνάμεων στὶς χῶρες τῆςἈφρικῆς τῆς Λατινικῆς Ἀμερικῆςκαὶ τῆς Ἀσίας Συμπορεύθηκαν καὶσυνταυτίστηκαν μέχρις ἑνὸς βαθ-μοῦ μὲ τὶς δυνάμεις αὐτές οἱὁποῖες προκειμένου νὰ ἐπιτύχουν

τοὺς στόχους τους δὲ δίστασαν νὰκαταφύγουν στὴν ἐκμετάλλευσηστὴν καταπίεση στὸ δου λεμπόριοἀκόμη καὶ σὲ πολεμικὲς ἀναμετρή-σεις μὲ τοὺς ντόπιους πληθυσμούςΜὲ τὸν τρόπο αὐτὸ οἱ ldquo Ἱεραπο-στολὲςrdquo αὐτὲς θέλησαν νὰ ἐπιβάλ-λουν τὴ δική τους ἐκκλησιαστικήἀποικιοκρατία συμπράττοντας ὅ -μως καὶ συνευδοκώντας στὴ βία καὶστὴν αἱματοχυσίαraquo7

Ἀναφέρουμε τὴν ἀνείπωτη γενο-κτονία τῶν Σέρβων Ὀρθοδόξωνἀδελφῶν μας ἀπὸ τοὺς παπικοὺςΟὐστάσι οἱ ὁποῖοι μὲ τὶς laquoεὐλο-γίεςraquo τῆς laquoἉγίας Ἕδραςraquo καὶ τὴνlaquoἐμψύχωσηraquo καὶ καθοδήγηση τοῦδιαβόητου Κροάτη laquoἀρχιεπισκό-πουraquo Στέπινατς βασανίστηκαν καὶθανατώθηκαν περισσότεροι ἀπὸ880000 ἄνθρωποι ἐπειδὴ δὲν ἤθε-λαν νὰ ἀρνηθοῦν τὴν Ὀρθοδοξίακαὶ νὰ ἀσπασθοῦν τὸν ΠαπισμόΜοναδικὸ στὸ εἶδος του καὶ ἀνεπα-νάληπτο στὶς περιγραφὲς του ἀπο-τελεῖ τὸ βιβλίο τοῦ Avro Mancha-tan μὲ τίτλο laquoΤὸ Ὁλοκαύτωμα τοῦΒατικανοῦraquo στὸ ὁποῖο ὁ συγγρα-φέας μὲ φωτογραφίες καὶ ἱστορικὰντοκουμέντα τὰ ὁποῖα συνέλεξεἀπὸ τὰ ἀρχεῖα τῆς (τότε) Γιουγκο-σλαβικῆς Κυβέρνησης τῆς Ὀρθό-δοξης Σερβικῆς Ἐκκλησίας τοῦΟΗΕ καὶ ἄλλων ἐπισήμων Ὀργα-νισμῶν περιγράφει σκηνὲς τρόμουκαὶ ἀπίστευτης θηριωδίας Μετα-φέρουμε ἕνα ἀπόσπασμα ἀπὸ τὸβιβλίο του laquoἩ Καθολικὴ Ἐκκλησίαδὲν ἄφησε τὴν πραγματοποίησηἑνὸς θρησκευτικοῦ πολέμου στὸνστρατό ὅπως εἶχε κάνει σὲ παρό-μοιες καταστάσεις στὸ παρελθόνΜπῆκε ὁρμητικὰ στὸ πεδίο μάχηςἀποφεύγοντας τὶς προφυλάξεις καὶκραδαίνοντας τὸ σπαθὶ της ἐνάντιασὲ ὅσους εἶχε ἀποφασίσει νὰ ἐξο-λοθρεύση μὲ μιὰ εὐθύτητα πούεἶχε πολὺ καιρὸ νὰ δεῖ ὁ κόσμοςΠολλοὶ σχηματισμοὶ τῶν Οὐστάσικαθοδηγοῦνταν ἀπὸ ΚαθολικοὺςἹερεῖς καὶ συχνὰ ἀπὸ μοναχούς οἱὁποῖοι εἶχαν ὁρκιστεῖ νὰ πολεμή-σουν μὲ μαχαίρι καὶ ὅπλο γιὰ τὴldquoδόξα τοῦ Χριστοῦ καὶ τῆς Κροα-τίαςrdquo Πολλοὶ ἀπὸ αὐτοὺς δὲν δί-στασαν νὰ ἐκτελέσουν τὰ πιὸ ἐπο-νείδιστα καθήκοντα ὑπερηφανευό-μενοι γιὰ πράξεις πού θὰ ἔκανανκάθε lsquoεἰδωλολάτρη ἢ βάρβαρο ἀπὸτὴν Ἀνατολὴrsquo νὰ ντρέπεται Καὶὅλα αὐτὰ στὸ ὄνομα τοῦ Παπι-σμοῦ Ἔτσι ἐνῶ μερικοί ὅπως ἔχου-με ἤδη δεῖ διοικοῦσαν τὰ στρατό-πεδα συγκεντρώσεως ἄλλοι καθο-δηγοῦσαν τοὺς ὁπλισμένους Οὐ -στά σι στὸ κλείσιμο Ὀρθοδόξων Ἐκ -κλησιῶν στὴν κατάσχεση ἀρχείωνστὸ διωγμό τὴ σύλληψη ἀκόμα καὶστὴ δολοφονία Ὀρθοδόξων συμπε-ριλαμβανομένων καὶ ὈρθοδόξωνἹερέωνraquo8 Καὶ βέβαια ἡ laquoἉγία Ἕ -δραraquo φρόντισε ἐπὶ Πάπα ἸωάννουΠαύλου τοῦ Β΄ νὰ laquoἁγιοποιήσειraquoτὸν ἀρχιδολοφόνο καὶ ἀρχιμάστορααὐτῆς τῆς γενοκτονίας laquoἀρχιεπί-σκοποraquo Ἀλουΐσιο Στέπινατς πρά-γμα πού ἀποδεικνύει ὅτι ὁ Παπι -σμὸς ὄχι μόνον δὲν μετάνιωσε ποτὲγιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματα ἀλλὰκαὶ καυχᾶται γιrsquo αὐτά Τὸ δὲ ἀκόμητραγικότερο εἶναι τὸ γεγονός ὅτιοὔτε τὸ Οἰκουμενικό οὔτε κάποιοἄλλο Ὀρθόδοξο Πατριαρχεῖο τόλ-μησε ὄχι νὰ ἀποδοκιμάσει ἀλλὰοὔτε κἄν νὰ ἀρθρώσει λέξη γιὰ ὅλατά παρὰ πάνωὙποσημειώσεις

1 Ἀρχ Γεωργίου Καψάνη Ἡ ποι-μαντικὴ διακονία κατὰ τοὺς ἹεροὺςΚανόνας Πειραιεὺς 1976 σελ 110-112 2 Βλασίου Ἰ Φειδᾶ Καθ ΠανἈθηνῶν Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορίατόμ Β΄ Τρίτη Ἔκδ Ἀθῆναι 2002σελ 563 3 Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ΚαθΠαν Ἀθηνῶν Ἐκκλησιαστικήhellipὅπ σελ567 4 Βλ Νίκου Ζαχαρό-πουλου Καθηγητοῦ ΑΠΘ ἩἘκκλησία στὴν Ἑλλάδα κατὰ τὴνΦραγκοκρατία Ἐκδ ΠουρναρᾶΘεσσαλονίκη 1992 σ 69-70 Βλ καὶΝικήτα Χωνιάτου Βασιλεία Ἀλεξίουτοῦ Δούκα τοῦ καὶ ΜουρτζούφλουPG 139967-1038 5 ΘΗΕ Ἔκδ ΑΜαρτῖνος Τόμ 6 Ἀθῆναι 1965 σελ755 6 ΘΗΕ Ἔκδ Α Μαρτῖ -νοςhellipὅπ σελ755 7 Ἀρχ ΠαύλουΔημητρακοπούλου Ἡ ὈρθόδοξηἹεραποστολὴ στὴν Ἱστορία καὶ στὸνσύγχρονο κόσμο Πειραιᾶς 2012σελ10 8 Avro Manchatan Τὸ Ὁλο-καύτωμα τοῦ Βατικανοῦ ἜκδΜπίμπης 1992 Μετάφραση ΜιχαὴλΤομπίδη σελ 95-96

Σελὶς 2α 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

ΠΡΩΗΝ ΑΦΓΑΝΟΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΣ ΗΣΠΑΣΘΗ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΝ

Η ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΟΥ ΠΑΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥhellip

Ἔτος ΛΑacute Ἀριθμ 265 Ἰουλίου 2013

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΜΟΝΕΜΒΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΣΠΑΡΤΗΣ ΕΥΣΤΑ-ΘΙΟΥ laquoΤό συγγραφικό ἔργο τοῦ ἀειμνήστου ΜητροπολίτουΚυθήρων Μελετίουraquo Ἔκδοσις Ἱερᾶς Μητροπόλεως Μο-νεμβασίας καί Σπάρτης Σπάρτη 2012 σελ46

ΒΙΒΛΙΑ ndash ΑΝΑΤΥΠΑΓΥΜΝΑΣΙΟ ΝΕΑΣ ΕΡΥΘΡΑΙ-

ΑΣ laquoΕἰς τό βουνό ψηλά ἐκεῖ Ἐξωκ-κλήσια στό ὄρος τῶν Ἀμώμων (Πεν-τελικόν)raquo Γενική Ἐπιμέλεια ἐκδόσε-ως κ Δήμητρα Γριτσοπούλου Σχ53x36 σσ 60ΠΕΡΙΟΔΙΚΑ ndash ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣ

ORTHODOX LIFE ἐκδίδεται διμη-νιαίως ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς τῆςἉγίας Τριάδος εἰς Τζόρνταβιλ ΝὙόρκη Μάρτ ndash Ἀπρίλ 2013

ORTHODOX TIDNING Ἐπίσημονδελτίον ὄργανον τῆς Ἱ ΜητροπόλεωςΣουηδίας Στοκχόλμη Ἰαν ndash Φεβρ ndashΜάρτ ndash Ἀπρίλ ndash Μάϊος ndash Ἰούν 2013

PRAVOSLAVNAYA RUS Δεκα-πενθήμερον περιοδικὸν (εἰς γλῶσσανρωσικήν) ἔκδοσις τῆς Ἱ Μονῆς

Ἁγίας Τριάδος Jordanville ΝΥ ἸανΦεβρ Μάρτ Ἀπρίλ Μάϊος 2013

ΑΓΙΑ ΛΥΔΙΑ Μηνιαῖον Ὀρ -θόδοξον Χριστιανικὸν περιοδικὸντῆς Ἀδελφότητος laquoΛυδίαraquo ἸανΦεβρ Μάρτ Ἀπρίλ 2013 Θεσσα-λονίκη

Η ΑΓΙΑ ΤΑΒΙΘΑ Τριμηνιαῖο πε-ριοδικὸ τῆς ὁμωνύμου laquoὈρφανικῆςΣτέγηςraquo Φεβρ ndash Ἰούλ 2013 Λε βά -δεια

ΑΓΙΟΣ ΑΓΑΘΑΓΓΕΛΟΣ Ἐσφι-γμενίτης Διμηνιαία ὈρθόδοξοςἜκδοσις Ἁγίου Ὄρους Ἰαν ndash ΦεβρΜάρτ ndash Ἀπρίλ 2013 Ἅγιον Ὄρος

Τὸ παρὸν τευχίδιο εἶναι ἐργα-σία τοῦ σεπτοῦ ἱεράρχου κ Εὐ -σταθίου καὶ ἀσχολεῖται μὲ τὴνπαρουσίαση τοῦ συγγραφικοῦἔρ γου τοῦ ἀειμνήστου Μητροπο-λίτου Κυθήρων κυροῦ ΜελετίουΕἶναι ἡ εἰσήγηση ποὺ εἶχε παρου-σιάσει ὁ Σεβασμιώτατος Μονεμ-βασίας καὶ Σπάρτης στὴν διημε-ρίδα ποὺ εἶχε ὀργανώσει ὁ ΣεβΚυθήρων κ Σεραφεὶμ τὸ ἔτος2006 Καὶ ἐπὶ τῇ συμπληρώσῃ 40χρόνων ἀπὸ τὸν θάνατο τοῦ μα-καριστοῦ κυροῦ Μελετίου δημο-σιεύθηκε σὲ αὐτοτελῆ μορφή

Πρὶν τὴν εἰσήγηση παρατίθεταιμία μικρὴ βιογραφία καὶ ἀκολου-θεῖ τὸ κείμενο τῆς εἰσήγησης Τὸἔργο τοῦ ἀοιδίμου καὶ λογίου Ἱε -ράρχου χαρακτηρίζεται γιὰ τὸνπολυθεματικὸ καὶ πολλαπλῶς ψυ- χωφελὲς χαρακτήρα του Μνη μο-νεύονται κατ᾽ ἀρχὰς οἱ τίτλοι τῶνἔργων αὐτῶν καὶ κατόπιν ἕναςσύντομος σχολιασμὸς τῶν σπου-δαιοτέρων ἐξ αὐτῶν Τὰ ἔρ γα αὐ -τὰ χωρίζονται σὲ ἁγιολογικά κοι-νωνικά νομοκανονικὰ καὶ ἱστορι-κά Σκοπὸς τοῦ πονήματος εἶναινὰ δώσει τὸ ἔναυσμα στοὺς ἀνα -γνῶστες γιὰ μία πιὸ βαθειὰ μελέ-τη τοῦ ὅλου ἔργου τοῦ ἀειμνή-στου Ἱεράρχου Ἀξίζει νὰ σημει-ώσουμε ὅτι ὁ μακαριστὸς Ἱε ράρ-

χης ὁ ὁποῖος ἐκοιμήθη τὸ 1972διαπραγματεύεται τὰ θέματα μὲἀξιοσημείωτη καὶ τεκμηριωμένηἄποψη Μερικὰ ἀ πὸ αὐ τὰ εἶναι ἡκαύση τῶν νε κρῶν σχέ σεις Ἐκ -κλησίας Πολιτείας ἡ ποινὴ ὡς μέ-σο ἀγωγῆς γάμος καὶ οἰκογένειαἡ Κυριακὴ ἀργία καὶ ἡ ἐργατικὴνομοθεσία Θέματα ποὺ εἶναι ἰδι-αιτέρως ἐπίκαιρα στὴν σημερινήἐποχή

ΓΚΤ

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΜΟΝΕΜΒΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΣΠΑΡΤΗΣ ΕΥΣΤΑΘΙ-ΟΥ laquoΡοδοπέταλα στή Χάρη τηςraquo Ἔκδοσις Ἱερᾶς Μητροπόλε-ως Μονεμβασίας καί Σπάρτης Σπάρτη 2012 σελ 301

Ὁ Μητροπολίτης Μονεμβασίαςκαὶ Σπάρτης κ Εὐστάθιος ἀγωνιών-τας γιὰ τὴν πνευματικὴ προκοπὴτοῦ ποιμνίου του ἀλλὰ καὶ γενικό-τερα κάθε φιλόχριστης ψυχῆς ἐξέ-δωσε τὸ βιβλίο laquoΡοδοπέταλα στὴΧάρη τηςraquo ἀπὸ τὶς ἐκδόσεις τῆς ἹΜητροπόλεως Τὸ βιβλίο αὐτὸ εἶναιἀφιερωμένο στὴν Κυρία Θεοτόκοσὲ Ἐκείνη ὅπως λέει ὁ ἴδιος laquoποὺκράτησε στὰ ἁγιασμένα χέρια Τηςτὸν βαστάζοντα πάνταraquo καὶ συνεχί-ζει laquoἀποτελεῖ ἔκφραση ὅλων τῶνσυναισθημάτων τῆς καρδιᾶς μαςπρὸς τὸ ἀνεπανάληπτο τιμημένοἀπὸ τὸν Θεὸ καὶ τοὺς ἀνθρώπουςἅγιο πρόσωπο τῆς Παναγίας μαςraquoΤὸ πόνημα αὐτὸ εἶναι συνάθροισηπροηγουμένων κηρυκτικῶν καὶγραπτῶν λόγων οἱ ὁποῖοι ἔχουν ἐκ -φωνηθῆ σὲ Θεομητορικὲς ἑορτὲςκαὶ ἀφ᾽ ἑνὸς μὲν ἀποτελοῦν ἔκφρα-ση ἀγάπης καὶ σεβασμοῦ τοῦ Σεβα-σμιωτάτου πρὸς τὸ πρόσωπο τῆςΜητέρας τοῦ Κυρίου μας τὴν Ὑπε-ραγία Θεοτόκο καὶ ἀ φετέρου ἔκ -φραση ἀγάπης καὶ ἔγνοιας νὰ κατη-χήσει καὶ νὰ ὠφελήσει τὸν λαὸ τοῦΘεοῦ Ὁ λόγος ποὺ τὸν ὤθησε νὰτοὺς συμπεριλάβει σὲ ξεχωριστὸ πό-νημα εἶναι ὅτι ἑνωμένοι μποροῦν νὰδιευκολύνουν ἐκείνους ποὺ θὰ θε-λήσουν νὰ τιμήσουν τὸ πρόσωπόΤης Γι᾽ αὐτὸ μᾶς δίνεται καὶ σὲ μᾶςἡ δυνατότητα μέσα ἀπὸ αὐτοὺς τοὺςλόγους νὰ ἐκφράσουμε τὰ συν -αισθήματά μας στὴν Μητέρα τοῦ

Κυρίου μας εἰδικώτερα τώρα τὸκαλοκαίρι Διαβάζοντας ἕνα βιβλίοἀφιερωμένο στὴν Παναγία καὶ πα-ρακολουθώντας τὶς ἱερὲς Παρακλή-σεις εἶναι ὁ κατάλληλος τρόπος γιὰνὰ προετοιμαζόμαστε ὥστε νὰ ἑορ-τάσουμε τὴν Κοίμησή της

Στὸ πόνημα αὐτὸ συμπεριλαμβά-νονται συνολικὰ πενῆντα ἐννέα λό-γοι Ἂς παραθέσουμε μερικοὺς τί-τλους ἀπὸ αὐτοὺς τοὺς λόγους Ἡὑψοποιὸς ταπείνωσή της laquoΡῦσαιἡμᾶς πειρασμῶνraquo Χρέος μας ὁἔπαινος καὶ ἡ δοξολογία της Ἱκεσίαστὴν Παντάνασσα τοῦ Μυστρᾶ

ΓΚΤ

Ο ΟΣΙΟΣ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ Ο ΑΘΩΝΙΤΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝ ΑΥΤῼ ΕΞ ΜΑΘΗΤΑΙ ΑΥΤΟΥ

ΤΗΝ ΧΑΡΜΟΣΥΝΗ πασχάλια περίοδο διάλεξεὁ Ἀχμὲτ νὰ βαπτισθεῖ ὀρθόδοξος χριστιανὸς καὶὡς τόπο διάλεξε τὸ Ἅγιο Ὄρος Γεννήθηκε σὲαὐστηρὴ μουσουλμανικὴ χώρα τὸ ἈφγανιστάνΜεγάλωσε ὡς laquoμαχητὴς τοῦ Ἰσλάμraquo δηλαδὴταλιμπάν μὲ τὸ μαχαίρι στὸ ζωνάρι γιὰ τὴν ἐπι-βολὴ τῆς σαρίας τοῦ ἰσλαμικοῦ νόμου ὅπωςπροστάζει τὸ Κοράνιο Ἦρθε στὴν Ἑλλάδα πρὶνἕξι χρόνια ὡς λαθρομετανάστης καὶ γνώρισεἕνα διαφορετικὸ κόσμο ἀπὸ ἐκεῖνον ποὺ τοῦ δί-δασκαν οἱ φανατικοὶ μουλάδες τῆς πατρίδαςτου Τὰ βήματά του ἀσυναίσθητα τὸν ἔφερνανσυχνὰ στὰ προαύλια τῶν Ἐκκλησιῶν διότι ἐκεῖἔνοιωθε μία ἀνεξήγητη γαλήνη Πῆρε τὴν ἀπό-φαση καὶ μπῆκε σὲ κάποιο Ἱ Ναὸ καὶ ἔνοιωσεμία πρωτόγνωρη χαρὰ καὶ ἀγαλλίαση Προμη-θεύτηκε μία Καινὴ Διαθήκη στὰ νεοελληνικάτὴν ὁποία μελετοῦσε μὲ πάθος μὲ ὅσα ἑλλη-νικὰ γνώριζε Ρωτοῦσε Ἕλληνες γιὰ νὰ μάθει

γιὰ τὸν Χριστιανισμό Σύγκρινε τὴ θρησκεία τουμὲ τὸν Χριστιανισμὸ καὶ δὲν ἄργησε νὰ διαπι-στώσει τὴν ἀσύγκριτη διαφορά τους καὶ γιʼ αὐτὸπῆρε τὴ μεγάλη ἀπόφαση νὰ γίνει χριστιανόςΤὴν ἡμέρα τῆς Μεσοπεντηκοστῆς ἔλαβε τὸἍγιο Βάπτισμα στὴν σκήτη τοῦ Ἁγίου Ἀνδρέακαὶ πῆρε τὸ ὄνομα Ἀλέξανδρος τοῦ Ἁγίου ἐνδό-ξου Νεομάρτυρος Ἀλεξάνδρου τοῦ Δερβίση ὁὁποῖος καὶ αὐτὸς ὄντας μουσουλμάνος δερβί-σης ἔγινε Χριστιανὸς καὶ μαρτύρησε τὸ 1794 Ὁνεοφώτιστος ἀδελφός μας Ἀλέξανδρος ἀποτε-λεῖ μία σύγχρονη ἠχηρότατη ὀρθόδοξη ὁμολο-γία ἡ ὁποία στρέφεται σὲ δύο κατευθύνσειςἤτοι πρὸς τοὺς πρώην ὁμοπίστους του μου-σουλμάνους νὰ τοὺς ἀποδείξει τὴν πλάνη τουςκαὶ πρὸς τοὺς laquoδικούςraquo μας laquoἀγαπησιάρηδεςraquoοἰκουμενιστές οἱ ὁποῖοι μοιράζουν laquoἍγια Κο-ράνιαraquo ἐπειδὴ προφανῶς θεωροῦν τὸ Ἰσλὰμἰσότιμο μὲ τὴν Ἁγία μας Ἐκκλησία

Προτάσσουντὰ δικαιώματατῶν ζώων ἔναντιτῶν δικαιωμάτωντῶν ἀνθρώπων

ΓΙΑ ΤΟΝ σύγχρονο καὶ ψυχοπα-θολογικῆς φύσεως οἶστρο τῆςζωοφιλίας ἔχουμε ξαναγράψει Δη-λώνουμε καὶ πάλι τὸν ἀπαιτούμενοσεβασμό μας πρὸς τὰ ζῶα ὡς δη-μιουργήματα τοῦ Θεοῦ γιὰ νὰ μὴμᾶς χαρακτηρίσουν οἱ ζωόφιλοιlaquoἐχθροὺςraquo τῶν ζώων Θέλουμεἐδῶ νὰ στηλιτεύσουμε τὸ παράφο-ρο πάθος πλήθους συνανθρώπωνμας οἱ ὁποῖοι ἦραν τὴν ἀγάπη τουςἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους καὶ τὴν laquoἔρι-ξανraquo στὰ ζῶα Εἶναι εὐκολότερο νὰδεῖ κανεὶς στοὺς δρόμους καὶ τὰπάρκα γυναῖκες νὰ κρατοῦν σκυλιὰκαὶ γάτες στὶς ἀγκαλιές τους παρὰπαιδιά Ἔπαψαν τὰ γέλια καὶ τὰκλάματα τῶν παιδιῶν στὶς πολυκα-τοικίες καὶ ἀντικαταστάθηκαν ἀπὸγαυγίσματα καὶ οὐρλιάσματα σκύ-λων καὶ νιαουρίσματα γατῶν Ἂνπεῖς καὶ γιὰ τὶς laquoνάρκεςraquo ἀπὸ τὰ πε-ριττώματα τῶν ζώων στοὺς δρό-μους καὶ τὰ πάρκα δὲν μπορεῖ νὰπεριγραφεῖ μὲ κανένα τρόπο Ἀγέ-λες ἀδέσποτων σκύλων γυρίζουνστοὺς δρόμους καὶ τὶς πλατεῖες καὶἐπιτίθενται σὲ ἀνύποπτους καὶ ἀνυ-περάσπιστους πολίτες καὶ ἰδιαίτερασὲ παιδιά Ἂν κάποιος τολμήσει καὶἀντισταθεῖ στὶς ἐπιτιθέμενες ἀγέ-λες κατηγορεῖται ἀπὸ τοὺς laquoφιλό-ζωουςraquo ὡς laquoἐχθρὸςraquo καὶ laquoβασα-νιστὴςraquo τῶν ζώων ὁδηγεῖται στὴδικαιοσύνη καὶ καταδικάζεται μὲβαρύτατες ποινές ποὺ ἔχουν εἰση-γηθεῖ laquoφιλόζωοιraquo νομοθέτες καὶψήφισαν ἕτεροι laquoφιλόζωοιraquo πολιτι-κοί Ὅμως ὅταν ἀνύποπτοι συνάν-θρωποί μας κατακρεουργοῦνταιἀπὸ σκύλους καὶ συχνὰ χάνουνἀκόμα καὶ τὴ ζωή τους οἱ laquoφιλό-ζωοιraquo σιωποῦν Ἤδη αὐτὲς τὶς ἡμέ-ρες κατακρεουργήθηκε νεαρὴ γυ-ναίκα στὴ Σπάρτη ἀπὸ ἄγριο laquoροντ-βάϊλερraquo τὸ ὁποῖο ξέφυγε ἀπὸ τὴνπροσοχὴ laquoφιλόζωουraquo καὶ τὸ ὁποῖοεἶχε βγάλει βόλτα laquoγιὰ νὰ ξεσκά-σειraquo καὶ νὰ ἀποπατήσει Ἰδοὺ ἡ κα-τάντιά μας ἀγαπητοί μας ἀνα -γνῶστες νὰ ὑποτάσσονται τὰἀνθρώπινα δικαιώματα στὰ δικαιώ-ματα τῶν ζώων

Προβάλλουντὸν UNISEXτρόπον ζωῆς

ΚΥΡΙΑ ἰδεολογία τῆς laquoΝέαςἘποχῆςraquo εἶναι νὰ ἐκλείψει ἡ ἔννοιατῶν φύλων Νὰ μὴ γίνεται πιὰ λό-γος γιὰ ἀρσενικὸ καὶ θηλυκό γιὰἄνδρα καὶ γυναίκα γιὰ ἀγόρι καὶκορίτσι ἀλλὰ γιὰ ἀνθρώπους χωρὶςφῦλο Ὅσο καὶ ἂν ἀκούγεται αὐτὸπαράδοξο ἀπηχεῖ δυστυχῶς τὴνπραγματικότητα Πᾶνε χρόνια ἀπὸτότε ποὺ μπῆκε τὸ laquoνερὸ στʼ αὐλά-κιraquo γιὰ τὴν καθιέρωση καὶ τὴν ἀνά-δειξη τοῦ unisex ὡς τρόπο ζωῆςτοῦ μέλλοντος Πρωτοπόρος σὲαὐτὴ τὴν δαιμονικὴ προώθηση ἡμόδα ἡ ὁποία ἄμβλυνε ἀπόλυτα τὴδιάκριση ἐνδυμασίας μεταξὺ ἀν -δρῶν καὶ γυναικῶν Τελευταῖα τὸκακὸ παράγινε Ἄνδρες ἄρχισαν νὰφοροῦν φοῦστες καὶ νὰ κυκλοφο-ροῦν στοὺς δρόμους Ἴσως θυ-μοῦνται οἱ ἀναγνῶστες μας πὼςκάποιος laquoἀστέραςraquo Ἕλληνας τρα-γουδιστὴς ἐμφανίστηκε σὲ συναυ-λία φορώντας γυναικεία φούσταὍμως στὴν Εὐρώπη τὰ πράγματαεἶναι πιὸ laquoπροχωρημέναraquo Διαβά-στε τὴν ἀκόλουθη εἴδηση laquoΔώδε-κα μηχανοδηγοὶ στὴ Σουηδία ἀπάν-τησαν στὴν ἀπαγόρευση τῆς χρή-σης σόρτς ἢ βερμούδων ἐν ὥρᾳἐργασίας ποὺ τοὺς ἐπιβλήθηκεφορώντας φοῦστες τὶς θερμὲςἡμέρες Οἱ μηχανοδηγοί ποὺ ἐργά-ζονται στοὺς συρμούς ποὺ ἐκτε-λοῦν δρομολόγια στὴν γραμμὴΡοσλαγσμπάναν βόρεια τῆς πρω-τεύουσας Στοκχόλμης ἐμφανίζον-ται στὴ δουλειά τους μὲ φούστατὶς τελευταῖες δύο ἑβδομάδες Ὁἐργοδότης τους ἡ ἑταιρεία Arrivaτοὺς ἀπαγόρευσε νὰ ἐργάζονταιμὲ σόρτς ὅταν ἀνέλαβε τὴν δια-χείριση τῶν δρομολογίων τὸνἸανουάριο Ἀλλά ἡ ἑταιρεία τοὺςἐπέτρεψε νὰ φοροῦν φοῦστεςσύμφωνα μὲ τὴν τοπικὴ ἐφημερίδαMitti ldquoΤο σκεπτικό μας εἶναι ὅτι ὁἐργαζόμενος ποὺ ἐκπροσωπεῖ τὴνArriva θὰ πρέπει νὰ εἶναι σωστὰ καὶεὐπρεπῶς ἐνδεδυμένος καὶ οἱ στο-λές ποὺ φοροῦν (οἱ μηχανοδηγοὶ)ἱκανοποιοῦν τὸ κριτήριο Ἂν κάποι-ος θέλει νὰ φοράει φούστα εἶναιOK δήλωσε στὴν ἐφημερίδα ὁ δι-ευθυντὴς ἐπικοινωνίας τῆς ἑται-ρείας Τόμας Χεντένιουςraquo (Ἱστοσε-λίδα ΤΑ ΝΕΑ) Θυμίζουμε μία ἀπὸτὶς προφητεῖες τοῦ Ἁγίου Κοσμᾶτοῦ Αἰτωλοῦ laquoοἱ ἄνδρες θὰ γίνουν

γυναῖκες καὶ οἱ γυναῖκες ἄνδρεςraquoἘφιαλτικὰ σημάδια τῶν ἐσχάτων

Μαρξιστικὸν κάλεσμαεἰς τὴν laquoγιορτὴτῆς ὁμοφυλόφιληςἀξιοπρέπειαςraquo

Ο ΜΕΓΑΛΟΣ Ντοστογιέφσκι εἶχεπεῖ πὼς laquoχωρὶς Θεὸ ὅλα ἐπιτρέπον-ταιraquo Ἡ ἱστορία τὸν δικαίωσε ἀπό-λυτα Ἡ ἄθεη μαρξιστικὴ ἰδεολογίαἀπέδειξε μὲ τὸν πλέον σαφέστατοτρόπο πὼς τὸ ὑφάδι της εἶναι ἡἀπόρριψη τοῦ παγκόσμιου καὶ παν -ανθρώπινου κώδικα ἠθικῶν ἀ ξιῶνὉ σύγχρονος μαρξισμός ἀ μετα-

νόητος ἀπὸ τὶς laquoκατραπακιὲςraquo τῶντελευταίων δεκαετιῶν ὅπου ἀπο-καλύφτηκε ὁ ἀπάνθρωπος χαρα-κτήρας τῆς συγκεκριμένης ἰδεολο-γίας συνεχίζει ἀκάθεκτος τὴνἠθικὴ κατεδάφιση τῆς κοινωνίαςἸδοὺ καὶ ἕνα μικρὸ δεῖγμα ὁ πολι-τικὸς συνδυασμὸς ΣΥΡΙΖΑ τάχτηκεἀνοιχτὰ ὑπὲρ τῆς laquoκοινωνικῆς ἀπο-κατάστασηςraquo ὅλων ἐκείνων ποὺδηλώνουν laquoδιαφορετικὸ σεξουα-λικὸ προσανατολισμόraquo Ἰδοὺ ἕναἀπόσπασμα ἀπὸ ἀνακοίνωσή τουlaquoΤὸ Σάββατο 8 Ἰούνη διεξάγεταιστὴν Ἀθήνα γιὰ μία ἀκόμα φορὰ ἡγιορτὴ τῆς ὁμοφυλόφιλης ὑπερη-φάνειας Στὴ σημερινὴ συγκυρίαμὲ τὴν ἄνοδο τοῦ φασισμοῦ σὲ ὅλατὰ ἐπίπεδα καὶ τὸ ναζιστικὸ κόμματῆς Χρυσῆς Αὐγῆς νὰ ζητάει νὰ πι-σωγυρίσει τὴν Ἑλλάδα σὲ δεκαε-τίες καὶ ἐποχὲς μαῦρες γιὰ τὴ δη-μοκρατία ἡ πάλη γιὰ τὴν ἄρση τῶνδιακρίσεων εἶναι πάλη οὐσιαστικὰγιὰ πρόοδο Οἱ ὁμοφυλόφιλοι οἱλεσβίες καὶ οἱ διεμφυλικοὶ (τράνς)στὶς παροῦσες συνθῆκες πλήττον-ται διπλά Ἀφενὸς σὰν μέλη τῆςκοινωνίας πλήττονται ἀπὸ τὰ βάρ-βαρα μνημονιακὰ μέτρα μὲ συρρί-κνωση τοῦ εἰσοδήματος καὶ φαλκί-δευση τῶν ἐργατικῶν δικαιωμά-των καὶ ἀφετέρου σὰν μέλη μίαςὁμάδας ποὺ ἡ ὕπαρξή της δὲν ἀνα-γνωρίζεται ἀπὸ κανένα κρατικὸθεσμὸ καὶ φορέα Ὁ ΣΥΡΙΖΑ-ΕΚΜὑποστηρίζει τὴν ἄρση τῶν διακρί-σεων λόγῳ σεξουαλικοῦ προσανα-τολισμοῦ καὶ ταυτότητας φύλουκαὶ εἶναι συμπαραστάτης καὶ ἀ -

ρωγὸς στὸν ἀγώνα τῶν ΛΟΑΔ Σὲαὐτὸ τὸ πλαίσιο καλοῦμε ὅλους καὶὅλες νὰ συμμετάσχουν στὴ γιορτὴὁμοφυλόφιλης ὑπερηφάνειας2013raquo (Ἱστολόγιο ΞΥΠΝΗΣΤΕ ΡΕ)Ἰδοὺ μία ἀκόμη δικαίωση τοῦ Ντο-στογιέφσκι

Καὶ φορολογικὴἐξίσωσιςτῶν ὁμοφυλοφίλωνlaquoζευγαριῶνraquo

ΕΠΕΙΔΗ θεωροῦμε ὅτι ἡ laquoἐπιδη-μίαraquo ἐπέλασης τῆς ὁμοφυλοφιλίαςἀποτελεῖ ἴσως τὴν πιὸ ἀκραία μορ -φὴ τῆς σύγχρονης ἠθικῆς ἀποστα-σίας δὲ θὰ πάψουμε νὰ ἐνημερώ-νουμε ἀπὸ τὴ στήλη αὐτὴ τοὺςἀνα γνῶστες μας γιὰ τὴν ἔκτασητοῦ προβλήματος καὶ τὶς ὀλέθριεςμελλοντικὲς ἐπιπτώσεις τους στὴνκοινωνία μας Δὲν εἶναι καθόλουὑπερβολὴ νὰ ποῦμε πὼς ὁ κιναι-δισμὸς ἔγινε κυρίαρχος τρόποςζωῆς σὲ πολλὲς χῶρες Ἰδοὺ μίαεἴδηση ἀπὸ τὴ Γερμανία laquoΤὴν φο-ρολογικὴ ἐξίσωση τῶν ζευγαριῶνἰδίου φύλου τὰ ὁποῖα ἔχουν συνά-ψει σύμφωνο συμβίωσης μὲ τὰπαντρεμένα ζευγάρια ἀποφάσισετὸ γερμανικὸ Συνταγματικὸ Δικα-στήριο κρίνοντας ἀντισυνταγμα-τικὴ τὴν διαφορετικὴ ἀντιμετώπισήτους ποὺ ἰσχύει μέχρι σήμεραΣύμφωνα μὲ τὴν ἀπόφαση τοῦ Δι-κα στηρίου τὰ ζευγάρια τοῦ ἴδιουφύλου πρέπει νὰ ἔχουν τὰ ἴδια δι-καιώματα στὶς φοροαπαλλαγὲς καὶστὶς εὐνοϊκὲς ρυθμίσεις μὲ τὰ ζευ-γάρια ποὺ εἶναι παντρεμένα Τὸ Δι-καστήριο χαρακτήρισε μάλιστα πα-ραβίαση τῶν δικαιωμάτων τοῦ ἀν -θρώπου τὸν ἀποκλεισμό τους καὶἔδωσε ἀναδρομικὴ ἰσχὺ στὴν ἀπό-φαση ἀπὸ τὴν 1η Αὐγούστου τοῦ2001 ὅταν ἡ Γερμανία θεσμοθέτη-σε τὴν laquoἐπίσημη συμβίωσηraquo γιὰἄτομα τοῦ ἴδιου φύλου ἀναγνωρί-ζοντας ὡστόσο πιὸ περιορισμέναδικαιώματα σὲ σχέση μὲ τὸν γάμοἩ ἀπόφαση τῆς Καρλσρούης καλεῖἀκόμη τὸ γερμανικὸ Κοινοβούλιονὰ ψηφίσει ἄμεσα τὸν ἀπαραίτητονόμο ὁ ὁποῖος θὰ ἀποκαθιστᾶ τὴνἰσότηταraquo (Ἱστολόγιο ΤΑ ΝΕΑ) Ἡἠθικὴ ἀποστασία ντυμένη μὲ τὸμανδύα τῆς κρατικῆς νομιμότητας

Ὁμολογία πάπαὑπάρχει laquoγκέϊ λόμπιraquoεἰς τὸ Βατικανόν

ΤΗΝ ΑΠΙΣΤΕΥΤΩΝ διαστάσεωνἠθικὴ μπόχα τοῦ Βατικανοῦ τὴνἀποκαλύπτει ἴσως ἄθελά του τὸἴδιο τὸ Βατικανό Ἡ βαθύτατηἠθικὴ κρίση ἡ ὁποία μαστίζει τὸlaquoΚράτος τοῦ Θεοῦraquo δὲν εἶναι πιὰμυστικὸ καὶ τὴ γνωρίζει ὁ καθέναςὩς καὶ αὐτὸς ὁ ἡγετίσκος του ὁὁποῖος θέλει νὰ παριστάνει καὶ τὸνlaquoἐπίσκοπο τοῦ θρόνου τῆς Πρε-σβυ τέρας Ρώμηςraquo φέρεται νὰἀναγκάστηκε νὰ ὁμολογήσει τὸἀγιάτρευτο ἠθικὸ ἀπόστημα τῆςlaquoἉγίας Ἕδραςraquo ἡ ὁποία θέλει νὰπαριστάνει καὶ αὐτὴ τὴν laquoἐκκλη-σίαraquo καὶ μάλιστα τὴν laquoἀληθινήraquoχαρακτηρίζοντάς την ὄντως ἀλη-θινὴ Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ τὴν δὲὈρθόδοξη laquoἐλλειμματικήraquo Ἡ ἱ -στοσελίδα laquoΤΑ ΝΕΑraquo ἀποκάλυψετὰ ἑξῆς συνταραχτικά laquoὉ ΠάπαςΦραγκῖσκος φέρεται νὰ ἀναγνώρι-σε τὴν ὕπαρξη ἑνὸς ldquoγκέϊ λόμπιrdquo καὶἑνὸς ldquoρεύματος διαφθορᾶςrdquo στὸΒατικανό σύμφωνα μὲ δημοσιεύ-ματα μέσων ἐνημέρωσης Καθο-λικῶν ποὺ δὲν ἀμφισβήτησε τὸΒατικανό Ὁ Πάπας ἔκανε αὐτὰ τὰσχόλια τὴν περασμένη ἑβδομάδαμιλώντας στὴν ἱσπανικὴ γλώσσακατὰ τὴ διάρκεια μίας κατ᾽ ἰδίανσυν άντησης μὲ ἐκπροσώπους τῆςΘρησκευτικῆς ΣυνομοσπονδίαςΛα τινικῆς Ἀμερικῆς καὶ Καραϊβικῆς(CLAR) σύμφωνα μὲ τὴν καθολικὴἱστοσελίδα τῆς Χιλῆς ldquoΠροβλημα-τισμὸς καὶ Ἀπελευθέρωσηrdquo Ὅπωςγράφει ἡ ἱστοσελίδα ὁ Πάπας κατὰτὴ διάρκεια τῆς συνομιλίας μίλησεγιὰ διάφορα θέματα ποὺ προκα-λοῦν ἀνησυχία συμπεριλαμβανο-μένων τῶν προβλημάτων τῆς Curiaτῆς κεντρικῆς διοίκησης τῆς Ἐκ -κλησίας ἡ ὁποία βρέθηκε πέρυσιστὸ ἐπίκεντρο σκανδάλου διαφθο -ρᾶς ldquoΣτὴν Curia ὑπάρχουν καὶ ἅγι-οι ἄνθρωποι πραγματικά ὑπάρ-χουν ἅγιοι ἄνθρωποι Ἀλλά ἐπίσηςὑπάρχει ἕνα ρεῦμα διαφθορᾶς καὶεἶναι ἀλήθεια ὅτι ὑπάρχει ἕνα γκέϊλόμπι Πρέπει νὰ δοῦμε τί μπο-ροῦμε νὰ κάνουμεrdquo φέρεται νὰεἶπε ὁ Πάπας ἐνώπιον τῶν συνομι-λητῶν τουraquo Μὲ ἄλλα λόγια οἱ laquoδι-κοίraquo μας οἰκουμενιστὲς laquoἔχουν πά-ρε δῶσεraquo μὲ τὸ laquoγκέϊ λόμπιraquo τοῦπαπισμοῦ Μὲ αὐτὸ συνδιαλέγονταικαὶ συζητοῦν θεολογικῷ τῷ τρό -πῳ τὴν ἕνωσή μας μὲ τὸ ἄντρο τῆςδιαφθορᾶς Κύριε ἐπίβλεψον ἐξοὐρανοῦ καὶ ἴδε

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Τὰ συνθήματατῶν ἀθεϊστῶν καὶ

ἀναρχικῶνδὲν εἶναι τυχαῖα

ΙΣΩΣ θὰ ἔχετε διαβάσει ἀγα-πητοί μας ἀναγνῶστες ἕνα ἀπὸτὰ πολλὰ συνθήματα στοὺς τοί-χους laquoΟὔτε Θεοί οὔτε ἀφέν-τεςraquo Πρόκειται γιὰ προσφιλὲςσύνθημα τῶν ἀναρχικῶν οἱ ὁ -ποῖ οι ὅπως ἰσχυρίζονται δὲνἀνέχονται laquoλαιμαριὰraquo στὸ λαι-μό τους

Ἀλλὰ δὲ γνωρίζουν προφα -νῶς ποιός ὀρθότερα ποιάπρω τολάνσαρε αὐτὸ τὸ σύνθη-μα Ἡ φράση ldquoNo Gods No Ma-stersrdquo ἐμφανίζεται στὸ ἐπίσημοπεριοδικὸ ldquoThe Woman Rebelrdquoποὺ πρωτοκυκλοφόρησε τὸ1914 ἀπὸ τὴν laquoἱέρειαraquo τῆς εὐ -γονικῆς καὶ laquoεἴδωλοraquo τοῦ φεμι-νισμοῦ Ἀμερικανίδα μαρξίστριακαὶ ἀθεΐστρια Margaret Sanger(1879 ndash 1966) Εἶναι ἐκείνη ποὺεὐθύνεται γιὰ ἑκατομμύρια θύ-ματα τῶν εὐγονικῶν πρακτι -κῶν τὶς ὁποῖες ἐκείνη προω -θοῦ σε καὶ γιὰ τὴν δραστηριότη -τά της αὐτὴ τὴν ἀποκαλοῦν οἱθρησκευόμενοι ἈμερικανοὶlaquoΜη τέ ρα τοῦ Ἀμερικανικοῦ Ὁ -λο καυτώματοςraquo Ἡ ἀθεΐστριααὐτὴ εὐθύνεται ἐπίσης γιὰ τὸνθάνατο ἑκατομμυρίων ἐμβρύ -ων διότι αὐτὴ προώθησε ὅσοκανεὶς ἄλλος μέσῳ τοῦ φεμινι-σμοῦ τὶς ἀμβλώσεις Εἶναι αὐ -τή ποὺ ἀπροκάλυπτα δήλωσεσὲ ἄρθρο της τὸ ἑξῆς φρικια-στικό laquoτὸ πιὸ ἐλεῆμον πράγμαποὺ μία μεγάλη οἰκογένεια μπο-ρεῖ νὰ κάνει σὲ ἕνα ἀπὸ τὰ βρέ-φη της εἶναι νὰ τὸ σκοτώσειraquoἩ Sanger ἔλεγε ὅτι εἶναι laquoπρά-ξη ἐλέουςraquo νὰ σκοτώνεις βρέ-φη Τὸ 1902 παντρεύτηκε τὸνWilliam Sanger ἕνα ΓερμανὸndashἙβραῖο καὶ φανατικὸ ἀριστερόἮταν αὐτός ποὺ τὴν εἰσήγαγεστὸν μαχητικὸ σοσιαλισμὸ καὶτὸν ἀθεϊσμό Ἰδοὺ ἀγαπητοίμας ἀναγνῶστες ποιοὺς ἐμε-τοὺς ἀναμασοῦν ὡς δῆθενlaquoπροοδευτικὰraquo καὶ laquoἀνθρωπι-στικὰraquo συνθήματα οἱ σύγχρονοιἀθεϊστὲς καὶ τὰ πνευματικάτους ἀποπαίδια οἱ ἀναρχικοίἸδοὺ ποιοὶ εἶναι οἱ νέοι laquoπνευ-ματικοὶraquo ὁδηγοὶ τῆς ἀνθρωπό-τητας Ἰδοὺ πόσο laquoἀνθρωπιστι -κὸςraquo εἶναι ὁ ἄθεος οὑμανισμός

ΣΤΙΣ 5 Ἰουλίου ἡ Ἐκκλησίαμας τιμᾶ τὴν μνήμη τοῦὁσίου καὶ θεοφόρου πα -

τρὸς ἡμῶν Ἀθανασίου τοῦ Ἀ -θωνίτου καὶ τῶν σὺν αὐτῷ ἀπο-κτανθέντων ἕξι μαθητῶν τουὉ ὅσιος Ἀθανάσιος ἔζησε κατὰτοὺς χρόνους τοῦ αὐτοκράτο-ρα Νικηφόρου Φωκᾶ καὶ γεννή-θηκε στὴν Τραπεζούντα τοῦΠόν του ἀπὸ γονεῖς εὐγενεῖς καὶφιλόθεους οἱ ὁποῖοι κατάγον-ταν ἀπὸ τὴν Ἀντιόχεια Ἀπὸ τὴννεαρὴ ἡλικία του διακρινότανγιὰ τὴν ἀγαθὴ ψυχή του καὶ τὴνἀγάπη του γιὰ τὰ γράμματα Γιὰτὸν λόγο αὐτὸ οἱ γονεῖς του τὸνἔστειλαν στὴν Κωνστα ντινού -πολη γιὰ ἀνώτερες σπου δέςὅπου διακρίθηκε -παρά τό νεα-ρόν τῆς ἡλικίας του- γιὰ τὴν γεροντική του γνώ-μη καὶ τὸν ἀσκητικό του χαρακτῆρα Ἐπειδὴ ἤθε-λε νὰ φτάση στὴν τελειότητα τῆς ἄσκησης καὶτῆς ἀρετῆς ἀνεχώρησε ἀπὸ τὴν Κωνσταντινού-πολη καὶ πῆγε νὰ μονάση κοντὰ στὸν Μιχαὴλ τὸν

Μαλεΐνο ἀπὸ τὸν ὁποῖο καὶ με-τωνομάσθηκε Ὁ ὅσιος σέ μι-κρό χρονικὸ διάστημα ὑπερέβησὲ ἀ γῶ νες καὶ κόπους ὅ λουςτούς συμοναστές του Ἐπειδὴὅ μως τιμώταν ἀπὸ ὅ λους ἔφυγεκαὶ ἐγκαταστάθηκε στὸ ἍγιοὌ ρος κον τὰ σὲ ἕνα Γέρονταὅπου ἐπιδόθηκε σὲ ἐν τονότε-ρους ἀγῶ νες Κατόπιν μετὰἀπὸ Θεία ἀποκάλυψη καὶ προ-τροπὴ τοῦ αὐτοκράτορα Νικη-φόρου Φω κᾶ ἔ κτισε ἱ Ναὸ στὴνΘεοτόκο μὲ πολλὰ κελιὰ στὸἐσωτερικό τοῦ Ἄθωνα ὅ πουκαὶ συστάθηκε πολυάριθμηἀδελφότητα Ὁ ἅ γιος Ἀ θα νά -σιος συνέχισε τοὺς ἀσκητικούςτου ἀγῶνες κοπιάζοντας καὶδουλαγωγώντας τὸ σῶ μα του

Ὅταν κάποτε ἀνέβηκε στὴν ὀ ροφὴ τοῦ ἱ Ναοῦγιὰ τὴν κατασκευὴ του ἐκρημνίσθηκε μαζὶ μὲ ἕξιμαθητές του Ἔτσι ὁ ὅσιος Ἀθανάσιος μαζὶ μὲτὸν στέφανο τῶν ἀσκητικῶν του ἀ γώνων ἔλαβεκαὶ τὸν στέφανο τοῦ μαρτυρίου

Ο ΑΓΙΟΣ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ

῾Εβδομαδιαία ᾿Εκκλησιαστικὴ᾿Εφημερίς ᾿Ιδιοκτησία laquoΠαν -ελλήνιος ᾿Ορθόδοξος ῞Ενω-σιςraquo (ΠΟΕ) Κάνιγγος 10 10677 ᾿Αθῆναι Τηλ 210 38 16 206ΦΑΞ 210 38 28 518 ἘκδότηςΚων σταν τῖνος Σωτ Σωτη ρό -που λος Φα σίδερη 9 ῾ΕκάληΔιευθυν τὴς Συντάξεως Γεώρ -γιος Ζερβός Θησέως 25 Νέα᾿Ερυθραία (14671) ῾ΥπεύθυνοςΤυπογραφείου ΚωνσταντῖνοςΜιχ Σαμωνᾶς ᾿Αμαδριάδος 15Δρο σιά Τύποις laquo᾿Ορθο δό ξουΤύ πουraquo (Θησέως 25 14671 Νέα᾿Ερυθραία Τηλ 210 81 34 951ΦΑΞ 210 81 36 981)

῾Ιστοσελίς laquoΟΤraquowwworthodoxostyposgr᾿Ηλεκτρον ταχυδρομεῖον

orthotypotenetgrΤὰ ἐνυπόγραφα ἄρθρα ἐκ -

φράζουν τὰς προσωπικὰς ἀ -πόψεις τῶν ἀρθρογράφων οἱὁποῖοι καὶ φέρουν τὴν εὐ θύ -νην τῶν γραφομένων

᾿Εὰν δὲν εὑρίσκετε τὴν ἐφ η-μερίδα μας εἰς τὸ πε ρίπτερόνσας παρακαλοῦ μεν νὰ τηλε-φωνῆτε εἰς τὸν ἀριθμὸν 210-3816206 διὰ νὰ καλυφθῆ ἡἔλλειψις

ΓΙΑΤΙ ΖΗΣ

Γιὰ ποιὸ σκοπὸ ζῆςΟἱ φιλόσοφοι δὲν τὸ

βρῆκανΠῶς θὰ βροῦmicroε τὸν προ-

ορισmicroό microαςΠοιοὶ ζοῦν ἔξω ἀπὸ τὸν

προορισmicroόνἝνα διαχρονικὸ βιβλίο

τοῦ microακαριστοῦ Γέροντοςπ Χαραλάmicroπους Βασιλο-πούλου πολὺ διδακτικὸκαὶ ὠφέλιmicroο γιὰ ὅλους

ἘκδόσειςlaquoὈρθοδόξου ΤύπουraquoΚάνιγγος 10 α´ ὄροφ

106 77 ἈθῆναιΤηλ 210ndash38 16 206

ΤΕΛΕΦΑΞ 210ndash38 28 518Τιmicroᾶται 170euro

(3ον)Θυσίες καὶ Θυσία

Οἱ θυσίες τῆς παλαιᾶς οἰκονο-μίας (ΠΔ) συγκρινόμενες μὲ τὴθυσία τοῦ Χριστοῦ παρουσιάζουνδιαφορὲς καὶ διακρίσεις ὅπως πχτὶς ἑξῆς

bull Ἡ θυσία τοῦ Χριστοῦ ἦτανἑκούσια (=θεληματικὴ) καὶ ὄχιἀναγκαστική προερχόμενη ἀπὸνομικὴ ὑποχρέωση

bull Ἦταν μοναδική καὶ ὄχι ἐπανα-λαμβανόμενη Προσφέρθηκε laquoνῦνδὲ ἅπαξ ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνωνεἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας διὰ τῆς θυ-σίας αὐτοῦhellipraquo (Ἑβρ Θ΄ 26) Δη-λαδὴ ἡ θυσία τοῦ Χριστοῦ προσ -φέρθηκε laquoεἰς τὸ ἀθετῆσαι καὶ σβέ-σαι τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμουraquo(Οἰκουμένιος)

bull Ἦταν ἑκούσια θυσία ἀγάπηςτοῦ Χριστοῦ στὸν ἄνθρωπο γιὰτὸν ὁποῖο προσφέρθηκε ὁ ἴδιος ὡςθῦμα Ἐνῶ ἡ θυσία ζώων ἢ ἄλλωνπραγμάτων γινόταν κατ᾽ ἐντολὴντοῦ νόμου

bull Ἦταν θυσία λογική διότι τὸθῦμα ὁ Χριστός γνώριζε τὸ σκοπὸτῆς θυσίας του σὲ ἀντίθεση μὲ τὰθύματα τῆς ΠΔ τὰ ὁποῖα δὲνεἶχαν συναίσθηση τοῦ σκοποῦ γιὰτὸν ὁποῖο θυσιάζονταν

Ὁ σταυρικὸς θάνατος τοῦ Κυρί-ου ἀποκατέστησε τὴν κοινωνία με-ταξὺ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου Ὁ Χρι -στὸς πρόσφερε τὴ δυνατότητα τῆςἀπολυτρώσεως τοῦ ἀνθρώπου ἀπὸτὴν ἁμαρτία Ἔτσι δὲν ὑπάρχειπλέ ον κανένα ἀπολύτως κώλυμαστὴν ἀνόρθωση τοῦ ἀνθρώπου Ὁδρόμος πρὸς τὴν σωτηρία καὶ τὴναἰώνιο ζωὴ εἶναι ἀνοικτός Γιὰ τὴνἐπιτυχία τοῦ σκοποῦ αὐτοῦ εἶναιἀπολύτως ἀναγκαία ἡ προσωπικὴπροσπάθεια καὶ συνεργασία τοῦἀνθρώπου Γιὰ νὰ ἰδιοποιηθεῖ δη-λαδὴ νὰ κάμει προσωπικό του κτῆ -μα τοὺς καρποὺς καὶ τὰ ἀγαθά ποὺἀπέρρευσαν ἀπʼ τὸν Σταυρὸ τοῦΚυρίου εἶναι ἀπαραίτητη προϋπό-θεση νὰ ἁπλώσει μὲν ὁ Θεὸς τὸ χέ-ρι Του πρὸς τὸν laquoπεπτωκόταraquo ἄν -θρωπο ἀλλὰ καὶ ὁ ἄνθρωπος νὰἀνταποκριθεῖ στὴν προσφορὰ καὶτὸ κάλεσμα τοῦ Θεοῦ ἁπλώνονταςκαὶ τὸ δικό του χέρι Ὀφείλει νὰσυμβάλλει προσωπικὰ καὶ νὰ ἑνω-θεῖ στὸ πάθος στὴ σταυρικὴ θυσίατοῦ Χριστοῦ

Ἡ δυνατότητα αὐτὴ τῆς νέαςθυσίας καὶ προσφορᾶς μας στὸ

Θεό τὸ μέσο πραγματοποίησήςτης μᾶς τὸ ἔδωσε ὁ ἴδιος ὁ Χρι-στός Κι αὐτὸ εἶναι ἡ θεία Λειτουρ-γία Τὴ μεγάλη καὶ μοναδικὴ αὐτὴθυσία ποὺ ὁ Χριστός ὡς μέγαςἈρχιερέας πρόσφερε στὸ Γολ-γοθᾶ γιὰ τὴ σωτηρία ὅλης τῆςἀνθρωπότητας αὐτὴ τὴν ἴδια πρό-σφερε καὶ στοὺς μαθητές Του τὸβράδυ τοῦ Μυστικοῦ Δείπνου λέ-γοντας laquoΤοῦτο ἐστὶ τὸ σῶμα μουraquoκαὶ laquo Τοῦτο ἐστὶ τὸ αἷμα μουhellipraquo Ἡἴδια αὐτὴ θυσία ἀνανεώνεται ἀλη-θινὰ καὶ πραγματικά κάθε φορὰποὺ τελεῖται ἡ θεία Λειτουργία

Ἑπομένως ἡ θεία Λειτουργίαδὲν εἶναι μόνο ἕνα ἐνθύμιο μίαἀνάμνηση ἐκείνου τοῦ δείπνου τοῦΚυρίου μὲ τοὺς μαθητές του ἀλλὰεἶναι ἡ πραγματικὴ ἀνανέωση συμ-βολικὴ ἐπανάληψη τῆς σταυρικῆςθυσίας τοῦ Χριστοῦ Δὲν εἶναιἁπλὴ ἀνάμνηση τοῦ πάθους καὶτοῦ θανάτου τοῦ Χριστοῦ ἀλλὰ τὸἀληθινὸ Αἷμα Του ποὺ χύνεταιστὸν μυστικὸ Γολγοθᾶ Ὁ Χριστὸςὡς τὴ συντέλεια τῶν αἰώνων θὰ

εἶναι ὁ διαρκῶς laquoπροσφέρων καὶπροσφερόμενοςraquo Θὰ συνεχίσει νὰπροσφέρει τὴν λυτρωτική Του θυ-σία ὡς τὸ τέλος τοῦ κόσμου Ὑπὸτὸ πνεῦμα αὐτό ἡ θεία Εὐχαριστίαεἶναι ἡ θυσία ἐκείνη τοῦ Σταυροῦκαὶ ὁ μεταλαμβάνων λαμβάνειτοὺς καρποὺς τῆς θυσίας laquoἩ θυ-σία αὐτὴ δὲν εἶναι εἰκόνα καὶ τύποςθυσίας ἀλλὰ θυσία ἀληθινή Ἡ τε-λετὴ δὲν εἶναι τύπος θυσίας ἀλλὰθυσία πραγματικήraquo (Ν Καβάσιλας)Ἡ θεία Εὐχαριστία εἶναι πραγμα-τικὴ θυσία ἐπειδὴ ὁ Χρι στὸς θυ-σιάζεται καὶ προσφέρεται στοὺς πι-στοὺς σφαγιασμένος laquoΘυ σία προ-σέρχη φρικτὴ καὶ ἁγία ἐσφαγμέ-νος πρόκειται Χριστόςraquo laquoΤὴναὐτὴν θυσίαν (τοῦ Γολγοθᾶ) ἀεὶποιοῦμεν τὸν αὐτὸν (ἀμνὸν) ἀεὶπροσφέρομενhellipοὐκ ἄλλην θυ-σίανhellip ἀλλὰ τὴν αὐτήνhellip (ἱ Χρυσό-στομος)

Ἡ θεία Λειτουργία εἶναι ἡ ἀλη-θινὴ θυσία τῶν χριστιανῶν καὶ ἡἐξοχωτέρα πράξη λατρείας ποὺ γί-νεται στὴ γῆ Ὅταν παρευρισκόμε-θα στὴν τέλεσή της εἴμαστε πα-ρόντες στὴ σταύρωση τοῦ ἸησοῦΕἶναι ἀκόμη ἡ μυστηριακὴ ἐπέκτα-ση τοῦ Μυστικοῦ Δείπνου laquoΣὲ τί-ποτα δὲν διαφέρει ἐκεῖνο τὸ

Δεῖπνο (τὸ μυστικὸ) ἀπὸ τοῦτο (τὸμυστήριο) Γιατί δὲν τὸ κάνει αὐτὸἄνθρωπος κι ἐκεῖνο ὁ ΧριστόςraquoἈφοῦ laquoὉ τότε ταῦτα ποιήσας ἐνἐκείνῳ τῷ Δείπνῳ οὗτος καὶ νῦναὐτὰ ἐργάζεταιhellip οὐ γὰρ ἐκείνηντὴν (τράπεζαν) μὲν ὁ Χριστός ταύ-την δὲ ἄνθρωπος δημιουργεῖ ἀλλὰκαὶ ταύτην αὐτόςraquo (ἱ Χρυσόστο-μος)

Θεία Λειτουργία=Δεῖπνο ψυχῆς

Ὁ Κύριος ἔχει ἐπιλέξει τοὺς μα-θητές Του Κηρύττει στὰ πλήθηποὺ συρρέουν κοντά Του καὶ θαυ-ματουργεῖ καταδεικνύοντας τὴνΘεότητά Του Ὅταν ἡ δημοσίαδρά ση Του εὑρίσκεται σὲ πλήρηἀνάπτυξη ἀποφασίζει νὰ εἰσαγάγειτοὺς συνεργάτες Του στὰ ἱερώτε-ρα τὰ βαθύτερα νοήματα τῆς βα-σιλείας Του Τότε τοὺς ὑπόσχεταιlaquoτὸν ἄρτο ἐκ τοῦ οὐρανοῦ τὸν ἀ -ληθινόraquo κάτω ἀπὸ τὶς ἀκόλουθεςσυνθῆκες Ὁ Κύριος βρίσκεταιστὴν ἔρημο Πλῆθος ἀνθρώπωντὸν ἀκολουθεῖ γοητευμένο ἀπ᾽ τὸκήρυγμά Του γιὰ τὴν βασιλεία τῶνοὐρανῶν καὶ ἔκπληκτο ἀπ᾽ τὰ θαύ-ματα ποὺ ἐπιτελοῦσε Κοντεύει νὰβραδιάσει καὶ οἱ ἄνθρωποι χρει-άζονται τροφή Ὁ Ἀνδρέας τὸνπληροφορεῖ ὅτι laquoἔστι παιδάριονὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθί-νους καὶ δύο ὀψάριαhellipraquo (Ἰωάν ΣΤ9) Ὁ Ἰησοῦς ἔλαβε τὰ διαθέσιματρόφιμα ὕψωσε τὰ βλέμματά Τουστὸν οὐρανό τὰ εὐλόγησε καὶ τὰἔδωσε στοὺς μαθητές Του νὰ τὰμοιράσουν στὸ πεινασμένο πλῆ -θος Αὐτὸ ἔγινε laquoἐνεπλήσθησανἅπαντες καὶ συνήγαγον τὰ περι-σεύσαντα κλάσματα δώδεκα κοφί-νουςraquo (Ἰωάν ΣΤ 10ndash14)

Τὴν ἑπόμενη ἡμέρα ὁ Κύριος εὑ -ρίσκεται στὴν Καπερναούμ Τὰ πλή-θη τὸν ἀναζητοῦν ὄχι γιατί εἶ δαν τὰθαύματα καὶ πείστηκαν γιὰ τὴ θείαπροέλευση καὶ ἀποστολή Του ἀλλὰἔφαγαν ἄκοπα ἀνέξοδα ἀπʼ τοὺςlaquoἄρτουςraquo χόρτασαν καὶ ζητοῦσαννὰ τοὺς δώσει ὑλικὰ ἀγαθά Τότε ὁΚύριος ἄρχισε νὰ τοὺς διδάσκει λό-για παράξενα καὶ πρωτάκουσταΤοὺς ὁμιλεῖ γιὰ ἄρτο τοῦ Θεοῦ ποὺκατεβαίνει laquoἐκ τοῦ οὐρανοῦ καὶζωὴν διδοὺς τῷ κόσμῳraquo Ἐκεῖνοιδὲν κατανοοῦν Στὸ αἴτημά τουςlaquoΚύριε πάντοτε δὸς ἡμῖν τὸν ἄρτοντοῦτονraquo ἀπαντᾶ μὲ σαφήνεια καὶκατηγορηματικά laquoἘγώ εἰμι ὁ ἄρτοςὁ ζῶν ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάςἐάν τις φάγῃ ἐκ τούτου τοῦ ἄρτουζήσεται εἰς τὸν αἰῶνα Καὶ ὁ ἄρτοςὃν ἐγὼ δώσω ἡ σάρξ μού ἐστιν ἣνἐγὼ δώσω ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμουζωῆςraquo (Ἰω ΣΤ 51)

Οἱ σκληροτράχηλοι ἀκροατέςΤου ἀδυνατοῦν νὰ κατανοήσουντὰ λεγόμενα Γι᾽ αὐτὸ laquoἐμάχοντοπρὸς ἀλλήλους οἱ Ἰουδαῖοι λέγον-τες πῶς δύναται οὗτος ἡμῖν δοῦ -ναι τὴν σάρκα φαγεῖνraquo Φιλονι-κοῦσαν σχετικὰ μὲ τὴν ἀξιοπιστίατῶν λόγων τοῦ Χριστοῦ Τὰ ἀποκή-ρυτταν θεωρώντας τα παράλογακαὶ ἐξωπραγματικά laquoἘταράττοντομὴ δυνάμενοι πιστεύειν τῷ λόγῳδιὰ τὸ δοκεῖν ἀδύνατονraquo (Ζιγαβι-νός) Παρὰ ταῦτα ὁ Κύριος ἐπιμέ-νει τονίζοντας μὲ ἔμφαση laquoἈμήνἀμὴν λέγω ὑμῖν ἐὰν μὴ φάγητε τὴνσάρκα τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου καὶπίετε αὐτοῦ τὸ αἷμα οὐκ ἔχετεζωὴν ἐν ἑαυτοῖς Ὁ τρώγων μουτὴν σάρκα καὶ πίνων μου τὸ αἷμαἔχει ζωὴν αἰώνιονhellip Ἡ γὰρ σάρξμου ἀληθῶς ἐστι βρῶσις καὶ τὸαἷμα μου ἀληθῶς ἐστι πόσις Ὁτρώγων μου τὴν σάρκα καὶ πίνωνμου τὸ αἷμα ἐν ἐμοὶ μένει κἀγὼ ἐναὐτῷraquo Καὶ καταλήγει laquoὉ τρώγωντοῦτον τὸν ἄρτον ζήσεται εἰς τὸναἰῶναraquo (Ἰωάν ΣΤ 54ndash57)

Ἔκπληκτοι ἀπʼ ὅσα ἀκοῦν οἱ Ἰου-δαῖοι ἐρωτοῦν περὶ τοῦ δυνατοῦlaquoβρώσεως τῆς σαρκόςraquo Του Ὁ Κύ-ριος ἀδιαφορεῖ γιὰ τοὺς διστα-γμούς τὶς σκέψεις καὶ τὰ λόγιατους Ἐξακολουθεῖ νὰ τοὺς δείχνειτὴν σπουδαιότητα καὶ τὴν ἀναγ-καιότητα τοῦ πράγματος Αὐτὸ εἶ -ναι λέει τὸ φάρμακο τῆς σωτηρίαςσας Χωρὶς αὐτὸ εἶναι ἀδύνατο νὰἰαθεῖτε Κι αὐτὸ λέγεται μὲ ὅλη τὴνἐπισημότητα καὶ τὸ θεϊκό τουκῦρος laquoἈμήν ἀμήν λέγω ὑμῖνhellipraquoἩ αἰώνιος ζωὴ γιὰ τὴν ὁποία τοὺςὁμιλεῖ ὁ Κύριος εἶναι ἡ ζωὴ τῆς χά-ριτος τῆς θείας υἱοθεσίας τῆςσυμμετοχῆς στὴ ζωὴ τοῦ Χριστοῦγιὰ τὴν ἀτέρμονη μακαριότητα Τὸἀποτέλεσμα αὐτῆς τῆς laquoβρώσεωςraquoτῆς σαρκὸς εἶναι ζωὴ τόσο ἐδῶὅσο καὶ laquoεἰς τὸν αἰῶναraquo Διότι laquoἡ

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 3η

laquoΑΙΡΕΤΙΚΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟΝ ΜΕΤΑ ΜΙΑΝΚΑΙ ΔΕΥΤΕΡΑΝ ΝΟΥΘΕΣΙΑΝ ΠΑΡΑΙΤΟΥraquo

Ποιὸς εἶναι ὁ αἱρετικὸς ἄνθρωποςΑ´ Αὐτὸς ποὺ ἀπομακρύνεται ἀπὸ τὴν παράδοση τῆς Ἐκκλησίας

Ὀρθοδοξία εἶναι ἡ ἀρχικὴ παράδοση Ὀρθοδοξία θὰ πεῖ ὀρθόδοξη πί-στη Αὐτὴ ὅμως ἡ ὀρθὴ πίστη παρεδόθη ἀπὸ τὸ Θεὸ στοὺς Προφῆτεςκαὶ τοὺς Ἀποστόλους Λέγει χαρακτηριστικὰ ὁ Παῦλοςmiddot laquoἘγὼ παρέλα-βον ἀπὸ τοῦ Κυρίου ὃ καὶ παρέδωκα ὑμῖνraquo (Α´ Κορ 11 23) Καὶ ἀλλοῦπάλι λέγει laquoπαρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις ὃ καὶ παρέλαβονraquo (Α´ Κορ15 3) Καὶ μετὰ οἱ Ἀπόστολοι τὴν laquoἅπαξ παραδοθεῖσαν πίστινraquo (Ἰουδ 3)ὅπως τὴν ὀνομάζει ὁ Ἰούδας ὁ ἀδελφόθεος τὴν παρέδωσαν στοὺς μα-θητές τους Ἔτσι ὁ Λουκᾶς στὸ προοίμιο τοῦ Εὐαγγελίου του λέγειὅτι φροντίδα αὐτῶν ποὺ γράφουν τὰ Εὐαγγέλια ἦταν νὰ γράφουνlaquoκαθὼς παρέδοσαν ὑμῖν οἱ ἀπʼ ἀρχῆς αὐτόπται καὶ ὑπηρέται γενόμε-νοι τοῦ λόγουraquo (Λουκ1 2) Καὶ οἱ μαθητὲς στοὺς ἀποστολικοὺς πατέ-ρες κοκ Γι᾽ αὐτὸ ὁ Μ Ἀθανάσιος προσδιορίζει ὡς ὀρθὴ πίστι laquoἣν μὲνΚύριος ἔδωκεν οἱ δὲ ἀπόστολοι ἐκήρυξαν καὶ οἱ πατέρες ἐφύλαξανraquo(ΕΠΕ 4 164) Ἔτσι αὐτός ποὺ μένει πιστὸς στὴν παράδοση παραμέ-νει ἐντὸς τῆς Ὀρθοδοξίαςmiddot αὐτὸς ὅμως ποὺ ἀπομακρύνεται ἀπὸ τὴνπαράδοση καθίσταται αὐτόχρημα αἱρετικός Ὁ Πέτρος γράφει ὅτι τὸθανάσιμο παράπτωμα τῶν αἱρετικῶν ἦταν ὅτι ἀπεμακρύνθησαν laquoἐκ τῆςπαραδοθείσης αὐτοῖς ἁγίας ἐντολῆςraquo (Β´ Πετρ 2 21)

Β´ Αὐτὸς ποὺ πιστεύει ὅπως ὁ ἴδιος θέλει Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος μᾶςμιλᾶ γιὰ κάποιους ἀνθρώπους ποὺ ἔχουν μία ἐντελῶς προσωπικὴ θρη-σκεία τὴν ἐθελοθρησκεία (Κολ 2 23) Μία θρησκεία κατὰ τὰ γοῦστα καὶτὰ καπρίτσια τους Αὐτὴ ἡ θρησκεία εἶναι τόσο παλιὰ ὅσο καὶ ὁ ἄνθρω-πος Ὁ Ἀδὰμ καὶ ἡ Εὔα σ᾽ αὐτὴ τὴ θρησκεία πίστευαν Τοὺς εἶπε ὁ Θεόςmiddotlaquoἀπὸ ὅλα τὰ δένδρα τοῦ παραδείσου μπορεῖτε νὰ φᾶτε Ἀπὸ τὸ δένδροὅμως τῆς γνώσεως τοῦ καλοῦ καὶ τοῦ κακοῦ ἀπαγορεύεται Ἐὰν φᾶτενὰ ξέρετε θὰ πεθάνετεraquo Τοὺς ἔβαλε ἕνα γύμνασμα ὁ Θεός γιὰ νὰ τοὺςἐξασκήσει στὴν ὑπακοή τὴν ἐγκράτεια τὴν πίστη Γιατί τὸ ἔκανε αὐτόἀφοῦ προγνώριζε ὅτι θὰ ἦταν ἡ αἰτία τῆς πτώσεώς τους Λένε οἱ πατέ-ρες τῆς Ἐκκλησίας ὅτι ἂν ὁ Θεὸς δὲν ἔβαζε κάποια ἄσκηση στὸνἄνθρωπο αὐτὸς θὰ σάπιζεmiddot θὰ ἐξαχρειωνόταν Ἂν σήμερα ἡ κοινωνίαμας κοντεύει νὰ διαλυθεῖ ἐντελῶς εἶναι διότι ἐπικρατεῖ ἡ ἄποψη γιὰ μίαἐντελῶς ἄναρχη ἐλευθερία Γιὰ μία ἀσυδοσία θὰ λέγαμε χωρὶς κανέ-να φραγμό Ὁ Ἀδὰμ ὅμως καὶ ἡ Εὔα δὲν ὑπάκουσαν στὸ Θεὸ ἀλλὰ στὴθέλησή τους ἡ ὁποία καθοδηγεῖτο ἀπὸ τὸν διάβολο

Γ´ Αὐτὸς ποὺ δὲν προσφέρει σωστὰ τὴ λατρεία πρὸς τὸ Θεό Λέγειὁ Θεὸς στὸν Κάϊνmiddot laquoἐὰν δὲν προσφέρεις ὀρθὰ στὸ Θεὸ τότε ἁμαρτά-νειςraquo (Γεν 4 7) Ἐὰν δὲν προσφέρεις σωστὰ τὰ δῶρα σου ὅπως θέλειὁ Θεός ἐὰν δὲν ἔχεις ὀρθὴ λατρεία δὲν σὲ δέχεται ὁ Θεός καὶ σένακαὶ τὴ λατρεία σου Ἂς θυμηθοῦμε τὸν Φαρισαῖο τῆς Καινῆς ΔιαθήκηςΠροσεύχεται στὸ Θεὸ στὸ ἱερὸ τῶν Ἱεροσολύμων γεμάτος ναρκισσι-σμό κάνοντας τὸν ἑαυτό του laquoαὐτοείδωλοraquo ὅπως λέγει ὁ Μ Κανὼνκαὶ ἀντὶ νὰ δικαιωθεῖ καὶ νὰ εὐλογηθεῖ κατακρίνεται καὶ πάει στὴ κό-λαση γιατί ἀκριβῶς δὲν κάνει τὴ σωστὴ προσευχή Ἀντὶ νὰ ὑμνεῖ τὸΘεὸ καὶ νὰ ζητᾶ τὸ ἔλεός του γι᾽ αὐτὸν καὶ γιὰ ὅλους τοὺς ἀνθρώπουςἀκόμη καὶ γιὰ τὸν τελώνη ποὺ παρευρίσκεται ἐκεῖ αὐτὸς ὑμνεῖ τὸνἑαυτό του κομπάζει καὶ ἐπιτίθεται μὲ κακία καὶ περιφρόνηση πρὸς τὸντελώνη Ὁ Τελώνης χωρὶς ν᾽ ἀγανακτήσει γιὰ τὴ συμπεριφορὰ τοῦ Φα-ρισαίου μὲ ὑπομονή ταπείνωση καὶ αὐτοεξουθένωση δέεται νὰ τὸνλυπηθεῖ ὁ Θεός Καὶ ὁ Θεὸς δικαιώνει τὸν ἁμαρτωλὸ τελώνη καὶ κα-ταδικάζει τὸν ἐνάρετο Φαρισαῖο

Δ´ Αὐτὸς ποὺ δὲν ζεῖ σωστά Λέγει ὁ Ἠσαΐας ἀπευθυνόμενος στοὺςἸουδαίους τῆς ἐποχῆς τουmiddot laquoἈκοῦστε τὸ λόγο τοῦ Κυρίου οἱ ἄρχοντεςτῶν Σοδόμωνmiddot προσέξτε τὸ νόμο τοῦ Θεοῦ ὁ λαὸς τῆς Γομόρρας Τίνὰ τὸ κάνω τὸ πλῆθος τῶν θυσιῶν σας Εἶμαι γεμάτος ἀπὸ τὰ ὁλοκαυ-τώματα κριαριῶν καὶ δὲν θέλω τὸ λίπος τῶν ἀρνιῶν οὔτε τὸ αἷμα τῶνταύρων καὶ τῶν τράγων Οὔτε θέλω νὰ ἔρχεσθε καὶ νὰ μὲ βλέπετεΠοιὸς σᾶς ζήτησε τέτοια πράγματα Δὲν θὰ σᾶς ἐπιτρέψω νὰ ἔρχεσθεστὸ ναό μου Μάταιο εἶναι νὰ μοῦ προσφέρετε γιὰ τὸν τύπο μόνο θυ-σία σεμιγδαλιοῦmiddot σιχαίνομαι δὲ τὸ θυμίαμά σας Δὲν θὰ ἀνεχθῶ πλέοντὶς πρωτομηνιές σας οὔτε τὰ Σάββατά σας οὔτε τὶς ἄλλες γιορτέςσας Τὶς νηστεῖες σας καὶ τὶς ἀργίες σας καὶ τὶς πρωτομηνιές σας καὶτὶς ἑορτές σας τὰ μισεῖ ἡ ψυχή μου Σᾶς μπούχτισαmiddot δὲν θ᾽ ἀνεχθῶ πλέ-ον τὶς ἁμαρτίες σας Ὅταν σηκώνετε τὰ χέρια σας πρὸς ἐμένα θὰ πά-ρω τὰ μάτια μου ἀπὸ σᾶς καὶ ἐὰν πληθύνετε τὴν προσευχή σας δὲνπρόκειται νὰ σᾶς ἀκούσωmiddot διότι τὰ χέρια σας εἶναι γεμάτα ἀπὸ αἷμαἘὰν δὲν μετανιώσετε κι ἂν δὲν βοηθήσετε χῆρες καὶ ὀρφανὰ καὶ δὲνμάθετε νὰ κάνετε τὸ καλὸ δὲν θὰ σᾶς δεχθῶ (Ἠσ 1 10 καὶ ἑξῆς)

Καὶ ὁ Εὐαγγελιστὴς Ματθαῖος στὴν Καινὴ Διαθήκη θὰ προσθέσειmiddotlaquoἘὰν δὲ προσφέρεις τὸ δῶρο σου στὸ θυσιαστήριο καὶ κεῖ θυμηθεῖςὅτι ὁ ἀδελφός σου ἔχει κάτι ἐναντίον σου ἄφησε ἐκεῖ τὸ δῶρο σουμπροστὰ στὸ θυσιαστήριο καὶ πήγαινε πρῶτα καὶ συμφιλιώσου μὲ τὸνἀδελφό σου καὶ τότε ἔλα καὶ πρόσφερε τὸ δῶρο σου (Ματθ 5 23ndash24)

Ε´ Αὐτὸς ποὺ δὲν δέχεται τὴν ὀρθὴ θεραπεία Ὁ ἄνθρωπος λόγῳτῶν ἁμαρτιῶν τῶν προγόνων του καὶ τῶν προσωπικῶν του ἁμαρτιῶνεἶναι ἄρρωστος Ἡ Ὀρθοδοξία τοῦ ἀποκαλύπτει τὴν ἀρρώστια του καὶτοῦ ὑποδεικνύει θεραπεία Εἶναι ἰατρεῖο ἡ Ἐκκλησίαmiddot δὲν διώχνει κα-νένα δὲν μισεῖ κανένα ἀλλὰ ἀποκαλύπτει τὰ νοσήματα ποὺ μᾶς κα-τατρύχουν καὶ μᾶς δίνει τὰ φάρμακα

Τελευταῖα ὅμως ὁ ἄνθρωπος ἀντὶ νὰ ἀξιολογεῖ τὰ πάντα μὲ βάση τὸλόγο τοῦ Θεοῦ ἐν ὀνόματι τῆς ἐλευθερίας καὶ ἐν ὀνόματι δῆθεν τῆςἀνθρώπινης ἀξιοπρέπειας καὶ τῆς καταργήσεως τῶν περιθωριοποι-ήσεων ἀρχίζει νὰ θεωρεῖ ὡς ὑγεία ὅτι εἶναι ἀρρώστια καὶ θέλει νὰ τὸπροβάλλει ὡς κάτι τὸ κοινωνικά πολιτικὰ καὶ λογικὰ ὀρθό Κι ὅποιοςδὲν συμφωνεῖ μ᾽ αὐτὲς τὶς ἰδέες θεωρεῖται ρατσιστής

Ἔτσι ζητοῦν κάποιοι νὰ μὴ θεωρεῖ κανεὶς ὅτι ἡ ὁμοφυλοφιλία πχδὲν εἶναι κάτι τὸ μὴ σωστόmiddot ἀντίθετα τὸ κράτος νὰ προχωρήσει στὴ νο-μοθέτηση τοῦ laquoγάμουraquo τῶν ὁμοφυλοφίλων καὶ τὴ δυνατότητα υἱοθε-σίας ἀπ᾽ αὐτούς Οἱ πολιτικοί διὰ λόγους λαϊκισμοῦ καὶ ψηφοθηρίαςτὸ θεωροῦν πολιτικὰ ὀρθὸ τὸ αἴτημα καὶ ἀρχίζουν νὰ τὸ στηρίζουν γιὰνὰ γίνει καὶ κοινωνικὰ ἀποδεκτό Αὐτὸ ὅμως εἶναι τόσο παράλογο ὅσοἂν τὸ κράτος ἔδινε πιστοποιητικὸ ὑγείας σ᾽ ἕνα καρκινοπαθῆ ἢ σ᾽ ἕναποὺ πάσχει ἀπὸ ἀνίατη νόσο Ἂν συνεχίσει αὐτὴ ἡ μόδα τὸ κράτος πρέ-πει νὰ θεωρήσει σωστὸ τὴ νεκροφιλία τὴν παιδοφιλία τὴν αἱμομιξίατὴν κλεπτομανία τὴ χρήση ναρκωτικῶν κοκ

Ἀρχιμανδρίτης Μελέτιος Ἀπ Βαδραχάνης

ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝΔ´ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ

14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013Ἀπόστολος Τίτ γ´ 8 ndash 15

Εὐαγγέλιον Ματθ ε´ 14 ndash 19Ἦχος β´mdashἙωθινόν Γ´

ΔΙΔΑΓΜΑΤΑ ΕΚ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ

ΗΘΙΚΑ ΚΕΦΑΛΑΙΑ ΑΠΟΤΗΝ Β´ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣΕΠΙΣΤΟΛΗΝ ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ

(5ονmdashΤελευταῖον)14 Τὰ φοβερὰ παθήματα τοῦἈπ Παύλου

Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος δεχότανπολλὲς ἄδικες κατηγορίες ἀπὸ δια-φόρους ψευτοαποστόλους οἱ ὁποῖ -οι ἐξαπατοῦσαν καὶ ἐκμεταλλεύον-ταν τοὺς ἁπλοὺς καὶ ἀνυποψία-στους ἀνθρώπους Εἶναι χαρακτη-ριστικὰ τὰ λόγια του πρὸς τοὺς Κο-ρινθίους ποὺ ἐνῶ παράσταιναντοὺς φρόνιμους ἀνέχονταν μὲ εὐ -χα ρίστηση τοὺς ἀνόητους Τοὺς λέ-ει laquoἈνέχεστε ὅποιον σᾶς καταπιέ-ζει ὅποιον σᾶς ἐκμεταλλεύεται ὅ -ποιον σᾶς ἐξαπατᾶ ὅποιον σᾶς πα-ριστάνει τὸν σπουδαῖο ὅποιον σᾶςχαστουκίζειraquo (ια´ 20) Συγκρίνονταςδὲ τὸν ἑαυτό του μὲ τοὺς ψευτοα-ποστόλους ἀναγκάζεται νὰ ἀπολο-

γηθεῖ καὶ συγχρόνως νὰ καυχηθεῖγιὰ τὰ φοβερὰ παθήματά τουlaquoἙβραῖοι εἶναι Κι ἐγώ Εἶναι ὑπη-ρέτες τοῦ Χριστοῦ mdashθὰ μιλήσωσὰν τρελλόςmdash ἐγὼ εἶμαι μὲ τὸ πα-ραπάνω Μόχθησα πιὸ πολὺ ἀπ᾽αὐ τούς φυλακίστηκα περισσότερεςφορές μὲ χτύπησαν μὲ ἀφάνταστηἀγριότητα κινδύνεψα πολλὲς φο -ρὲς νὰ θανατωθῶ Πέντε φορὲς μα-στιγώθηκα ἀπὸ Ἰουδαίους μὲ τριάν-τα ἐννιὰ μαστιγώματα Τρεῖς φορὲςμὲ τιμώρησαν μὲ ραβδισμούς μίαφορὰ μὲ λιθοβόλησαν τρεῖς φορὲςναυάγησα ἕνα μερόνυχτο ἔμειναναυαγὸς στὸ πέλαγος Ἔκανα πολ -λὲς κοπιαστικὲς ὁδοιπορίες διάβη-κα ἐπικίνδυνα ποτάμια κινδύνεψαἀπὸ ληστές κινδύνεψα ἀπὸ τοὺςὁμογενεῖς μου Ἰουδαίους κινδύνε-ψα ἀπὸ τοὺς ἐθνικούς πέρασα κιν-δύνους σὲ πόλεις κινδύνους σὲ ἐρη-μιές κινδύνους στὴ θάλασσα κιν-δύνεψα ἀπὸ ἀνθρώπους ποὺ ὑπο-κρίνονταν τοὺς ἀδελφούς Κόπιασα

καὶ μόχθησα πολύ ξαγρύπνησαπολλὲς φορές πείνασα δίψασαπολλὲς φορὲς μοῦ ἔλειψε ἐντελῶςτὸ φαγητό ξεπάγιασα καὶ δὲν εἶχαροῦχα νὰ φορέσω Ἐκτὸς ἀπὸ τὰἄλλα εἶχα καὶ τὴν καθημερινὴ πίε-ση τῶν ἐχθρῶν μου καὶ τὴ φροντίδαγιὰ ὅλες τὶς ἐκκλησίες Ποιανοῦ ἡπίστη ἀσθενεῖ καὶ δὲν ἀσθενῶ κιἐγώ Ποιὸς ὑποκύπτει στὸν πει-ρασμὸ καὶ δὲν ὑποφέρω κι ἐγώraquo(ια´ 22ndash29)

Ἐμεῖς οἱ σημερινοὶ χριστιανοὶ καὶἰδιαίτερα οἱ κληρικοί ζοῦμε σὲ ἐν τε -λῶς διαφορετικὲς συνθῆκες χω ρὶςδιωγμούς κινδύνους καὶ ἀπειλέςἘὰν στοχαστοῦμε τὰ βάσανα τῶνἉγίων Ἀποστόλων θὰ πρέπει νὰἀποβάλλουμε ἀπὸ πάνω μας τὴ ρα-θυμία καὶ νὰ γίνουμε θερμότεροι καὶἀποφαστιστικότεροι στὴν ἀκρι βῆ τή-ρηση τῶν ἐντολῶν ἀλλὰ καὶ στὸὅποιο ἔργο ἐπιτελοῦμε στὴν Ἐκκλη-σία καὶ νὰ παραιτηθοῦμε ἀπὸ ὅλατὰ δικαιώματα ποὺ συνήθως διεκδι-κοῦν οἱ κοσμικοὶ ἄνθρωποι

15 Ὁράματα καὶ ἀποκαλύψειςΣτοὺς ἀφοσιωμένους στὸν Θεὸ

ἀνθρώπους εἶναι συχνὰ τὰ ὁράμα-τα καὶ οἱ ἀποκαλύψεις Τὸ βλέπου-με αὐτὸ στοὺς βίους τῶν Ἁγίωνἀλλὰ καὶ στὴ ζωὴ τῶν συγχρόνωνΓερόντων Ὅλα αὐτὰ εἶναι δωρεὰτοῦ Θεοῦ στοὺς ἐνάρετους ἀνθρώ-πους καὶ μέσῳ αὐτῶν σὲ ὅλους τοὺςἀνθρώπους ποὺ βρίσκονται μακριάτου καὶ πρέπει νὰ παρακινηθοῦνγιὰ νὰ ἐπιστρέψουν στὴν Ἐκκλησίακαὶ νὰ γίνουν συνειδητοὶ χριστιανοί

Ὁ Ἀπ Παῦλος σημειώνει ἕνα ὅ -ρα μα καὶ μιὰ ἀποκάλυψη ποὺ τοῦχά ρισε ὁ Κύριος Δὲν μιλάει εὐθέωςγιὰ τὸν ἑαυτό του γιὰ νὰ μὴ φανεῖὅτι καυχᾶται Φοβόταν μήπως ἐξαι-τίας τοῦ μεγαλείου τῆς ἀποκάλυψηςτὸν θεωρήσει κάποιος παραπάνω ἀ -πὸ αὐτὸ ποὺ βλέπει ἢ ἀκούει γι᾽ αὐ -τόν Γράφει στοὺς Κορινθίους ὁΠαῦ λος laquoΞέρω ἕνα ἄνθρωπο πι-στό ὁ ὁποῖος πρὶν ἀπὸ δεκατέσσε-ρα χρόνια ἀνυψώθηκε μέχρι καὶ τὸντρίτο οὐρανό ndash δὲν ξέρω ἂν ἦταν μὲτὸ σῶμα του ἢ χωρὶς τὸ σῶμα αὐτὸ

ὁ Θεὸς τὸ ξέρει Ξέρω ὅτι αὐτὸς ὁἄνθρωπος -ἢ ἦταν μὲ τὸ σῶμα ἢχωρὶς τὸ σῶμα δὲν τὸ ξέρω ὁ Θεὸςτὸ ξέρει- μεταφέρθηκε ξαφνικὰ στὸνπαράδεισο κι ἄκουσε λόγια ποὺ δὲνμπορεῖ οὔτε ἐπιτρέπεται νὰ τὰ πεῖ ὁἄνθρωπος Γι᾽ αὐτὸν τὸν ἄνθρωποθὰ καυχηθῶmiddot γιὰ τὸν ἑαυτό μου ὅμωςδὲν θὰ καυχηθῶ παρὰ μόνο γιὰ τὶςταλαιπωρίες μουraquo (ιβ´2ndash5)

Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος ἀντιμετώ-πιζε ἀποφασιστικὰ τὸν κίνδυνο τῆςὑπερηφάνειας Τὸ μεγάλο ἱεραπο-στολικό του ἔργο μποροῦσε νὰ τὸνὁδηγήσει στὴν ὑπερηφάνεια ἡ ὁ -ποί α ἦταν δυνατὸ νὰ τὸν καταστρέ-ψει πνευματικά Ὅμως ἡ πρόνοιατοῦ Θεοῦ δὲν ἐπέτρεψε κάτι τέτοιο

Ὁ Παῦλος ἐξομολογεῖται laquoΓιὰ νὰμὴ ὑπερηφανεύομαι ὁ Θεὸς μοῦἔδωσε ἕνα ἀγκάθι στὸ σῶμα μουἕνα ὑπηρέτη τοῦ σατανᾶ νὰ μὲ τα-λαιπωρεῖ ὥστε νὰ μὴ ὑπερηφανεύο-μαι Γι᾽ αὐτὸ τὸ ἀγκάθι τρεῖς φορὲςπαρακάλεσα τὸν Κύριο νὰ τὸ διώξειἀπὸ πάνω μου Ἡ ἀπάντησή τουἦταν laquoΣοῦ ἀρκεῖ ἡ χάρη μου γιατὶ

ἡ δύναμή μου φανερώνεται στὴνπληρότητά της μέσα σ᾽ αὐτὴ τὴνἀδυναμία σουraquo Μὲ περισσότερηεὐχαρίστηση λοιπόν θὰ καυχηθῶγιὰ τὶς ταλαιπωρίες μου γιὰ νὰ κα-τοικήσει μέσα μου ἡ δύναμη τοῦΧριστοῦ Γι᾽ αὐτὸ χαίρομαι γιὰ τὰπαθήματά μου γιὰ τὶς βρισιές τὶςθλίψεις τοὺς διωγμοὺς καὶ τὶς πιέ-σεις ποὺ πέρασα γιὰ χάρη τοῦ Χρι-στοῦ Γιατὶ ὅταν φαίνεται πὼς ἔχωχάσει κάθε δύναμη τότε εἶμαι πρα-γματικὰ δυνατόςraquo (ιβ´ 7ndash10)

Στὴν ἐποχή μας ὑπάρχει μιὰ τά-ση νὰ διηγοῦνται οἱ ἄνθρωποι διά-φορα ὁράματα καὶ ἐντυπωσιακὲςἀ ποκαλύψεις ἄλλοτε ἀποδίδοντάςτα σὲ γνωστοὺς ἐνάρετους κληρι-κοὺς καὶ μοναχοὺς καὶ ἄλλοτε στὸνἑαυτό τους Δυστυχῶς φτάνουνστὴν ὑπερβολὴ καὶ ὄχι σπάνια πολ -λὰ ἀπὸ αὐτά ποὺ ἀναφέρουν εἶναιπαγίδες τοῦ διαβόλου ὁ ὁποῖος με-τασχηματίζεται καὶ σὲ ἄγγελο φω-τός Χρειάζεται ταπείνωση διάκρι-ση καὶ ἰδιαίτερη προσοχή

Πρεσβ Διονύσιος Τάτσης

ΟΟΟΟΡΡΡΡΘΘΘΘΟΟΟΟΔΔΔΔΟΟΟΟΞΞΞΞΟΟΟΟΝΝΝΝ ΣΣΣΣΗΗΗΗΜΜΜΜΕΕΕΕΙΙΙΙΩΩΩΩΜΜΜΜΑΑΑΑΤΤΤΤΑΑΑΑΡΡΡΡΙΙΙΙΟΟΟΟΝΝΝΝ

Ἕνα ἀπό τά βασικά γνωρίσματατῆς μετοχικῆς ἑταιρείας Σκοπιά(Watchtower Bible and Trust Societyof New York Inc) τῶν λεγομένωνldquoΜαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶrdquo πού αὐ -τοδιαφημίζεται ὡς laquoὁ ὁρατός ἀγω-γός τοῦ Ἰεχωβᾶ στή γῆraquo εἶναι καίἡ κατά καιρούς ἀλλαγή τῶν διδα-σκαλιῶν της σχετικά μέ τό σύστη-μα πλάνης πού ἔχει οἰκοδομήσειἈποτελεῖ παγκοσμίως τήν κατεξο-χήν αἱρετική ὀργάνωση πού ἔχειἀλλάξει πολλές φορές ἀπόψεις γιάτά ἴδια ζητήματα1

Ταυτοχρόνως κατά τήν προσφι-λή τακτική της κάθε φορά παρου-σιάζει τήν νέα κακοδοξία της τήννέα θέση της γιά τό ἴδιο ζήτημα ὡςθέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶ καί δῆθεν ἄ -ποψη τῆς Ἁγ Γραφῆς ἐνῶ σιωπᾶἐπιμελῶς γιά τίς παλαιότερες ἀντί-θετες θέσεις της

Μιά ἀκόμα χαρακτηριστική περί-πτωση ψευδοδιδασκαλίας γιά τήνὁποία ἄλλα ὑποστήριζε παλαιότε-ρα ἡ ἑταιρεία ὡς δῆθεν θέληματοῦ Ἰεχωβᾶ καί τῆς Ἁγ Γραφῆςκαί ἄλλα ἀργότερα ἀφορᾶ στό ζή-τημα ἐάν πρέπει νά προσευχόμα-στε στόν Χριστό Ἡ ἑταιρεία ἀ -παντᾶ σαφῶς ὄχι Ἀναφέρει χαρα-κτηριστικά ἡ Σκοπιά laquoΘά πρέπεινά ἀπευθύνονται οἱ προσευχέςστόν Ἰησοῦ Ὄχι διότι οἱ προσευ-χές εἶναι μιά μορφή λατρείας ἡὁποία ἀνήκει ἀποκλειστικά στόνΠαντοδύναμο Θεόraquo2 Ἀπό τήν ἀ -πάντηση τῆς ἑταιρείας γίνεται ἀν -τιληπτή μιά ἐπιπλέον πλάνη ἀπότίς πολλές πού διακηρύσσει ὡςδῆθεν laquoκαλά νέαraquo ἡ ἑταιρεία

Ὄχι προσευχή λοιπόν στόνΧρι στό ὑποστηρίζει ἡ χιλιαστικήκαί μετοχική ἑταιρεία Σκοπιά Αὐ -τό εἶναι τό θέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶγια τί κατά τούς ἰσχυρισμούς καίτήν ὁρολογία της αὐτή εἶναι ἡὁρατή ὀργάνωση μέσῳ τῆς ὁποί-ας ὁ Ἰεχωβᾶ παρέχει ἀποκλειστικάτίς πνευματικές του ὁδηγίες καίκαθοδηγεῖ τούς ὀπαδούς του

Διαφορετική ὅμως ἦταν ἡ διδα-σκαλία καί ἡ πρακτική τῆς Σκοπιᾶςπαλαιότερα Ἡ ἴδια ἡ ἑταιρεία μᾶςπληροφορεῖ σέ βιβλίο πού εἶχεἐκδώσει λίγα χρόνια νωρίτερα τάἑξῆς ἀποκαλυπτικά laquoΣτό ὑμνολό-γιο πού ἐξέδωσε ὁ λαός τοῦ Ἰε -χωβᾶ τό 1905 οἱ ὕμνοι πού αἰ νοῦ -σαν τόν Ἰησοῦ ἦταν διπλάσιοι ἀπόἐκείνους πού αἰνοῦσαν τόν Ἰε χω -βᾶ Θεό Στό ὑμνολόγιό τους πούἐκδόθηκε τό 1928 οἱ ὕμνοι πούἐξυμνοῦσαν τόν Ἰησοῦ ἦταν περί-που ὅσοι καί οἱ ὕμνοι πού ἐξυ-μνοῦσαν τόν Ἰεχωβᾶ Ἀλλά στόπιό πρόσφατο ὑμνολόγιο τοῦ 1984στήν ἀγγλική 1988 στήν ἑλληνικήοἱ ὕμνοι πού τιμοῦν τόν Ἰεχωβᾶεἶναι τετραπλάσιοι ἀπʼ ἐκείνουςπού τιμοῦν τόν Ἰησοῦ raquo3

Σχολιάζοντας τήν ἀντίφαση τῶνἀλληλοσυγκρουόμενων ἀπόψεωντῆς ἑταιρείας πρέπει νά ἐπισημά-νουμε τό ἑξῆς τραγελαφικό Ἄνλάβουμε ὑπόψη ὅτι ὁ ὕμνος εἶναιμορφή καί ἔκφραση προσευχῆςτότε ἀποδεικνύεται ὅτι γιά ἑκατόκαί πλέον χρόνια ὁ αὐτοδιαφημι-ζόμενος ὡς ὁρατός ἀγωγός τοῦἸεχωβᾶ στή γῆ ἡ ἑταιρεία Σκοπιάπεριφρονοῦσε καί ἀγνοοῦσε τό

ὑποτιθέμενο θέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶκαθώς στό ὑμνολόγιό της περιε-λάμβανε ὕμνους γιά τόν Χριστό

Βεβαίως καί γιά τό γεγονός αὐ -τό ἡ Σκοπιά σιωπᾶ ἐπιμελῶς Εἶναιγνωστό ὅτι στούς ὀπαδούς τηςἀπαγορεύει κάθε εἶδος κριτικῆςἐναντίον της Τό θεωρεῖ ἀνταρσίακατά τοῦ Ἰεχωβᾶ καί τρομοκρατεῖτά μέλη της ὅτι ἐάν δέν δείχνουντυφλή ὑπακοή στίς ἀπόψεις τηςθά σφαγοῦν ἀπό τόν Ἰεχωβᾶ στόνἈρμαγεδῶνα

Χρήσιμο εἶναι ἐν προκειμένῳ νάδοῦμε καί τήν μαρτυρία ἑνός πρώ -ην Μάρτυρα τοῦ Ἰεχωβᾶ Μαρτυ-ρία πού ἔχει ἰδιαίτερη βαρύτητακαθώς εἶχε ὑπάρξει ἐπί πενηντα-πέντε χρόνια laquoπρεσβύτεροςraquo τῶνΜαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶ στή Θεσσα-λονίκη Ἀναφέρει λοιπόν ὁ πρώ ηνχιλιαστής laquoἩ Ἑταιρεία Σκο πιάἀπαγορεύει αὐστηρά στά μέλη τηςκάθε βιβλική συζήτησι και ἔρευνατῶν διδασκαλιῶν της Ὅποιος τολ-μήσει νά παραβῆ αὐτή τήν ἀρχήἐκδιώκεται χωρίς ἔλεος στιγματί-ζεται σάν στασιαστής καί ξεσηκώ-νει θανάσιμο μῖσος ἐναντίον του raquo4 Σημειώσεις

1 Βλ Πρωτ Ἀ ἈλεβιζοπούλουἩ Σκοπιά Ζωηρότερο φῶς ἤ πυ-κνότερο σκότος Ἀθήνα 1985 2Βλ Σκοπιά 1541995 σ 30 3 ΒλἈποκάλυψηΤό μεγαλειῶ δες Ἀπο-κορύφωμά της πλησιάζει ἐκδΜτἸ 1988 σ 36 4 ΒλἘμμ Ἀντω-νιάδη Διαψεύδονται οἱ προφη-τεῖες τῶν Μαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶ1984 σσ 8 10

ΗΗ σσττηηλληη ττηηςς laquolaquoππααννεελλλληηννιιοουυ εεννωωσσεεωωςς θθεεοολλοογγωωννraquoraquo

Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστο-μος σὲ ἕνα σημεῖο τῆς πρώτης ὁμι-λίας του στὴν ἑορτὴ τῆς Πεντη-κοστῆς ἐπισημαίνει ὅτι δυστυχῶςμερικὲς φορὲς ὁ Θεὸς ἀναστέλλειτὴν Χάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςτὴν ὁποία ἐγκατέστησε καὶ ὑπάρχειμόνιμα μόνο μέσα στὴν ὈρθόδοξηἘκκλησία laquoὉ Θεὸς ἀναστέλλει τοῦΠνεύματος τὴν Χάρινraquo Ὅλα τὰ χα-ρίσματα ὅλες τὶς ἐνέργειες τῆς Χά-ριτος τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὶς ἀνα-στέλλει ὁ Θεός Πότε τὶς ἀναστέλ-λει ὁ Θεός laquoὍταν ἡμῖν ὀργίζεταιraquoὍταν ὁ Θεὸς θυμώσει μ᾽ ἐμᾶςὅταν δεῖ ὅτι εἴμαστε ἀγνώμονεςὅταν δεῖ ὅτι δὲν καταλαβαίνουμεαὐτὲς τὶς εὐεργεσίες τῆς Χάριτοςκαὶ τῆς ἐνεργείας τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος ὅταν ξεχνοῦμε τὸν Θεό τό-τε ὁ Θεὸς ὀργίζεται καὶ ἀναστέλλειlaquoτοῦ Πνεύματος τὴν Χάρινraquo Καὶφέρνει μερικὰ παραδείγματα ὁἍγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη τὰ ὁποῖα δυσ -τυχῶς ὑπάρχουν καὶ στὴ σημερινὴἐποχή Ὑπάρχει στὴν Γένεση ἕναχωρίο τὸ ὁποῖο λέει laquoοὐ μὴ κατα-μείνη τὸ πνεῦμά μου ἐν τοῖς ἀνθρώ-ποις τούτοις εἰς τὸν αἰῶνα διὰ τὸεἶναι αὐτοὺς σάρκαςraquo1 Δὲν θὰ πα-ραμείνει τὸ πνεῦμα μου τὸ ἍγιονΠνεῦμα στοὺς ἀνθρώπους γιατίἔχουν γίνει σάρκες βλέπουν μόνοτὰ σαρκικά Καὶ λέει ὁ Ἅγιος Ἰωάν-νης ὁ Χρυσόστομος πὼς ὑπῆρ ξανπερίοδοι ὅπου δὲν ἀκουγόταν προ-φητικὸς λόγος εἶχε σιγήσει ὁ προ-φητικὸς λόγος δὲν ὑπῆρχε λέειρῆμα προφητικό laquoΡῆμα ἦν τίμιονraquoρῆμα προφητικὸ ἦταν πολὺ σπάνιοδὲν βρισκόταν προφήτης Εἶχε πά-ρει ὁ Θεὸς τὴν Χάριν του ἀπὸ τοὺςἸσραηλίτες

Δὲν συμβαίνει ἆραγε αὐτὸ καὶστὴ σημερινὴ ἐποχή Ἔχουμε τὴνἀσφάλεια τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας ἐδῶ μέσα ὑπάρχει ἡ Χάρις τοῦἉγίου Πνεύματος ἐδῶ καταφεύ-γουμε ὅλοι στὶς δύσκολες στιγμέςἈλλά δὲν ἔχουμε ὅλοι τὴν αἴσθησηκαὶ τὴν ἐντύπωση ὅτι καὶ στὴ σημε-ρινή μας ἐποχὴ τείνουμε νὰ γίνου-με σάρκες Συγκλονιζόμαστε κάθεφορὰ πού στὸ κατὰ ΜατθαῖονἍγιον Εὐαγγέλιον στὸ 24ο κεφ ὁἴδιος ὁ Κύριός μας δίνει μία εἰκόνατῆς πνευματικῆς καταστάσεως τῆςἀνθρωπότητος κατὰ τὰ ἔσχατακατὰ τοὺς τελευταίους χρόνους Τίλέει ὁ Κύριός μας Λέει laquoὭσπερ δὲαἱ ἡμέραι τοῦ Νῶε οὕτως ἔσται καὶἡ παρουσία τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπουὭσπερ γὰρ ἦσαν ἐν ταῖς ἡμέραιςταῖς πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦraquo Πῶςἦταν οἱ ἄν θρω ποι στὴν ἐποχὴ τοῦΝῶε πρὶν τὸν κατακλυσμό Μὴ πα-ρεξηγηθεῖτε ἀπὸ τὶς ἐκφράσεις

laquoΤρώγοντες καὶ πίνοντες γαμοῦν -τες καὶ ἐκγαμίζοντεςraquo2 Νά λοιπόνὉ ἴδιος ὁ Χριστὸς μᾶς λέειmiddot Ὅπωςἦταν στὴν ἐποχὴ τοῦ Νῶε ποὺ ἀφή-ρεσε τὸ Πνεῦμα του ὁ Θεός τὴνΧάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἔτσιθὰ εἶναι καὶ ἡ ἐποχὴ τῶν ἐσχάτωνπαρὰ τὴν κάθοδο τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος καὶ παρὰ τὸ ὅτι τὸ ἍγιονΠνεῦ μα εἶναι μέσα στὴν Ἐκκλησίακαὶ μεταδίδεται Θὰ ᾽ρθεῖ ἐποχήκατὰ τὴν ὁποία οἱ ἄνθρωποι θὰ ἐν -διαφέρονται μόνο γιὰ τὴν καλοπέ-ραση laquoτρώγοντες καὶ πίνοντεςraquoκαὶ μόνο γιὰ τὶς σαρκικὲς σχέσειςπρογαμιαῖες σχέσεις πορνεία μοι-χεία ὁμοφυλοφιλία laquoγαμοῦντεςκαὶ ἐκγαμίζοντεςraquo

Καθηκόντως ἀναφερόμαστε στὸαἴσχιστο πάθος τῆς ὁμοφυλοφι-λίας διότι τελευταίως στὴ Χώραμας ἔχει ἐγείρει θρασεῖαν τὴν κε-φαλήν Ἤδη μέσα στὸν Ἰούνιοπρα γματοποιήθηκαν δύο δημόσιεςπροκλητικὲς ἐκδηλώσεις τῆς laquoὉ -μοφυλοφιλικῆς Ὑπερηφανείαςraquo(Gay Pride) στὴν Ἀθήνα γιὰ ἔνατηχρονιὰ καὶ στὴ Θεσκη γιὰ δεύτερηχρονιὰ ὑπὸ τὴν στήριξη καὶ ἐπο-πτεία τῶν δημάρχων τῶν δύο πό-λεων (Καμίνη καὶ Μπουτάρη) καὶτὴν ἔνοχη σιωπὴ ndash συγκατάθεση ἄ -νευ ἀντιδράσεων καὶ ἀντιστάσεωντῶν τοπικῶν Ἐπισκόπων (Μακα-ριωτάτου Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκ Ἱερωνύμου καὶ ΠαναγιωτάτουΜη τροπολίτου Θεσκης κ Ἀνθί-μου) laquoἩ διαμαρτυρία μας ἐπικεν-τρώνεται στὸ ὅτι ἐπιχειρεῖται τὸφοβερὸ αὐτὸ ἁμάρτημα τῆς Ὁμο-φυλοφιλίας τοῦ κιναιδισμοῦ τοῦσοδομισμοῦ τῆς ἀρσενοκοιτίαςτῆς παρὰ φύσιν ἀσέλγειας ποὺπροεκτείνεται στὴν παιδεραστίακαὶ παιδοφιλία νὰ παρουσιασθεῖὡς φυσιολογικὴ κατάσταση ὡςἁπλὴ διαφορετικότητα Ἡ παναν-θρώπινη ὅμως συνείδηση ἀνὰ τοὺςαἰῶνες γνωρίζει ὡς φυσιολογικὴσεξουαλικὴ συμπεριφορὰ τὶς σχέ-σεις ἀνάμεσα στὸν ἄνδρα καὶ τὴνγυναίκα στὸ ἄρσεν καὶ τὸ θῆλυΑὐτὴ εἶναι ἡ ἀνθρώπινη φυσιολο-γία καὶ ὀντολογία Κάθε ἄλλη σχέ-ση ἀνατρέπει τὴν ἀνθρώπινη ὀντο-λογία ὡς παρὰ φύση ἐκτροπή ἡὁποία δὲν παρατηρεῖται οὔτε καὶστὰ ζῶα διότι καὶ στὰ ἑρμαφρόδιταζῶα ἡ σαρκικὴ σχέση εἶναι γιὰ ἀνα-παραγωγή Ἰδιαίτερα ἡ Ἁγία Γρα-φή ποὺ ἐκφράζει τὸ θέλημα τοῦΘεοῦ τοῦ δημιουργοῦ τοῦ ἀνθρώ-που καὶ σοφοῦ γνώστη τῆς ἀνθρώ-πινης φύσης καταδικάζει τὴν ὁμο-φυλοφιλία ὡς πάθος ἀτιμία καὶ ἀ -σχημοσύνη τιμωρηθὲν αὐστηρὰ μὲφωτιὰ καὶ θειάφι στὴν πόλη τῶν Σο-δόμων καὶ Γομόρρων Διὰ τὸ σύν -

ολο δὲ τῶν Ἁγίων Πατέρων ἡ ὁμο-φυλοφιλία εἶναι τὸ πιὸ σιχαμερὸκαὶ ἀκάθαρτο ἁμάρτημαraquo3

Νομίζουμε πὼς δὲν ὑπάρχει κα-νένας ὁ ὁποῖος νὰ διαφωνεῖ ὅτι ἡΧώρα μας ἡ ἡρωοτόκος καὶ ἁγιοτό-κος Ἑλλάδα μας ἔβγαλε Ἁγίους καὶγέμισε τὸν κόσμο ἀπὸ ἁγιότητα καὶἀρετή Ἂν ξεφυλλίσει κανεὶς τὶςδέλ τους τῆς ἱστορίας τὰ μηναῖα τὰσυναξάρια θὰ δεῖ ἐκεῖ θαυμαστὰκατορθώματα ἁγιότητος πίστεωςἀρετῆς καὶ θεώσεως Μέχρι τῶνἡμερῶν μας ἔβγαιναν ἄνθρωποι ὅ -σιοι συχνά ὄχι σπανίως Ἀκόμη καὶοἱ παπποῦδες μας καὶ οἱ γιαγιάδεςμας καὶ τ᾽ ἀδέλφια μας ζοῦσαν μέσαστὸ κλίμα τῆς ἁγιότητος Δυστυ -χῶς ὅμως διαπιστώνουμε ὅτι αὐτὴἡ σειρά αὐτὴ ἡ ἁλυσίδα τῆς ἁγιό-τητος ἡ ὁποία ὑπῆρχε μέχρι πρὶνδύοndashτρεῖςndashτέσσερεις δεκαετίεςστὴν ἐποχὴ μας τείνει νὰ διακοπεῖΚαὶ μοιάζουμε πάρα πολὺ μ᾽ αὐτὴτὴν εἰκόνα τῆς πρὸ τοῦ Νῶε ἐπο -χῆς laquoΤρώγοντες καὶ πίνοντες γα-μοῦντες καὶ ἐκγαμίζοντεςraquo Δὲνμᾶς ἐνοχλεῖ ἡ ἰδέα ὅτι μέσα ἀπὸ τὰσχολικά μας βιβλία ἔχουν φύγει ὅλατὰ ἁγιοτικά οἱ προσευχές οἱ ἅγιοιὁ ἐκκλησιασμός Δὲν μᾶς ἐνοχλεῖποὺ γίνεται μετάλλαξη τῆς ἱστορι -κῆς γλωσσικῆς καὶ ἐκκλησιαστι κῆςμας ἱστορίας Δὲν μᾶς ἐνοχλεῖ ποὺἀκόμη φθάσαμε στὸ σημεῖο ἀπὸ τὸδημοτικὸ σχολεῖο νὰ προγραμματί-ζεται νὰ εἰσαχθεῖ ἡ σεξουαλικὴ δια-παιδαγώγηση

Ἀκόμη καὶ τὰ παιδάκια τοῦ δημο-τικοῦ σχολείου θεωροῦν ὡς πολὺφυσιολογικὸ τὸ νὰ ἔχουν φίλο ἢ φί-λη Πέρασε ὁ καιρὸς αὐτός ποὺ στὰσχολεῖα δίδασκαν τὴν ἀρετή τὴνἁγιότητα καὶ τὸν σεβασμό Διαλύ -ονται οἱ οἰκογένειες Οἱ ἄνθρωποιπαντρεύονται ὄχι γιὰ νὰ κάνουνοἰκογένειες ἀλλὰ γιὰ νὰ χωρίσουνΤώρα τελευταῖα ὑπάρχει καὶ τὸlaquoσύμφωνο ἐλευθέρας συμβιώσε-ωςraquo χωρὶς ὅρους δεσμεύσεις καὶπεριορισμούς βόμβα στὰ θεμέλιατῆς ἑλληνορθοδόξου οἰκογενείαςΔυστυχῶς ὑπάρχουν καὶ στὸν δικόμας ἐκκλησιαστικὸ χῶρο παρόμοιαφαινόμενα σαρκολατρίας καὶ πνευ-ματικῶν ἀνωμαλιῶν Ἀλλὰ καὶ ἡαἵρεση τοῦ Παπισμοῦ συγκλονίζεταισήμερα ἀπὸ τὰ σκάνδαλα τῆς παι-δεραστίας καὶ τῆς παιδοφιλίας Δὲνξέρουν ποῦ νὰ κρυφθοῦν οἱ Καρδι-νάλιοι ἀπʼ αὐτὴ τὴ σαρκολατρίαἜγιναν ὅλοι σάρκες Διαρκῶς μὲ τὰσεξουαλικὰ ἀσχολοῦνται Καὶ πλη-ρώνουν ἑκατομύρια εὐρώ γιατί οἱἄγαμοι κληρικοί τους δὲν εἶναι ἅγι-οι δὲν εἶναι ἀσκητικοί ἀλλὰ κάνουν

ΜΑΡΤΥΡΕΣ ΤΟΥ ΙΕΧΩΒΑὌχι προσευχή εἰς τόν Χριστόν ()

Τοῦ πρωτ π Βασιλείου Ἀ Γεωργοπούλου Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς ΑΠΘ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛ

ΛΟΓΟΙ ΠΕΡΙ ΠΙΣΤΕΩΣὉ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος στὴν ὁμιλία του γιὰ τὴν Σα-

μαρείτιδα λέει σχετικὰ γιά τὴν πίστη laquoἩ Πίστις εἶναι μήτηρ τῶνἀγαθῶν καὶ φάρμακον τῆς σωτηρίας Χωρὶς αὐτὴν δὲν εἶναι δυνατὸν νὰκατανοήσωμεν τὰ μεγάλα δόγματα Ἀλλὰ ὅπως ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἐπι-χειροῦν νὰ διαπλεύσουν τὸ πέλαγος χωρὶς πλοῖον μόνον ἐπ᾽ ὀλίγον ἠμπο-ροῦν νὰ κολυμβήσουν χρησιμοποιοῦντες χεῖρας καὶ πόδας ἀλλὰ ἀφοῦπροχωρήσουν μακρύτερα ταχέως βυθίζονται ἀπὸ τὰ κύματα ἔτσι ὁμοι-άζουν καὶ ἐκεῖνοι ποὺ χρησιμοποιοῦν τοὺς ἰδικοὺς των συλλογισμοὺς καὶοἱ ὁποῖοι ναυαγοῦν πρὶν μάθουν κάτι Εἶναι αὐτοὶ διὰ τοὺς ὁποίους ὁΠαῦλος λέγει ὅτι ldquoΑὐτοὶ ἐναυάγησαν περὶ τὴν πίστινrdquo Διά νὰ μὴ πά-θωμεν καὶ ἡμεῖς αὐτό ἂς κρατοῦμεν τὴν ἱερὰν ἄγκυραν τῆς Πίστεωςraquo1

Ὁ στάρετς Ἀμβρόσιος τῆς Ὄπτινα ἑρμηνεύοντας τό laquoγίνεσθεοὖν φρόνιμοι ὡς οἱ ὄφεις καὶ ἀκέραιοι ὡς αἱ περιστεραίraquo σημειώνειlaquoὍπως λένε οἱ ἑρμηνευτές ἡ σοφία τοῦ φιδιοῦ ἔγκειται στὸ γεγονὸς πὼςὅταν δέχεται ἐπίθεση τὸ πρῶτο ποὺ προσπαθεῖ νὰ προστατεύσει εἶναιτὸ κεφάλι του Καὶ ὁ χριστιανὸς σὲ περίοδο δυσκολιῶν καὶ συμφορῶντὸ πρῶτο ποὺ ὀφείλει νὰ προστατεύσει εἶναι ἡ πίστη του Δεύτερο ἡ σο-φία τοῦ φιδιοῦ ἔγκειται στὸ γεγονὸς πὼς ὅταν θέλει νὰ ἀποβάλει τὸ πα-λιό του δέρμα περνάει μέσα ἀπὸ ἕνα στενὸ πέρασμα διαφορετικὰ δὲνθὰ μπορέσει νὰ τὸ ἀλλάξει Τὸ ἴδιο πρέπει νὰ κάνει καὶ ὁ χριστιανὸςὅταν θέλει νὰ ἀποβάλει τὸν παλιὸ ἄνθρωπο Πρέπει νὰ ἀκολουθήσει τὴστενὴ ὁδό σύμφωνα μὲ τὴν εὐαγγελικὴ διδαχή Ἡ ἀκεραιότητα τοῦ πε-ριστεριοῦ ἔγκειται στὴν καλωσύνη του καὶ στὴ συγχωρητικότητα ποὺ δεί-χνει στὶς προσβολές τὶς παρενοχλήσεις καὶ τὰ παρόμοιαraquo2

Ὁ ἅγιος Ἰγνάτιος Μπριαντσανίνωφ κάνει τὶς ἑξῆς σκέψεις γιὰτὴν πίστη laquoἩ πίστη στὸ Χριστὸ εἶναι ζωή Ὅποιος τρέφεται μὲ τὴν πί-στη γεύεται ἤδη στὴ διάρκεια τῆς ἐπίγειας πορείας του τὴν αἰώνιαζωή ποὺ ἑτοιμάστηκε γιὰ τοὺς δικαίους στὸ τέλος αὐτῆς τῆς πορεί-ας Ὁ Κύριος εἶπε ldquoὍποιος πιστεύει σὲ ἐμένα αὐτὸς ἔχει αἰώνιαζωήrdquo Μὲ τὴν πίστη οἱ ἄνθρωποι τοῦ Θεοῦ ὑπέμειναν σκληρὲς δοκι-μασίες Μὲ τὴν πίστη δέχονταν τὶς θλίψεις καὶ τὶς στενοχώριες σὰνδῶρα τοῦ Τριαδικοῦ Θεοῦ δῶρα μὲ τὰ ὁποῖα Ἐκεῖνος τοὺς ἀξιῶσε νὰγίνουν μιμητὲς καὶ μέτοχοι τῶν παθημάτων Τουraquo3

Ὁ ἅγιος Μακάριος ὁ Αἰγύπτιος σὲ ὁμιλία του γιὰ τὴν ζωὴ τῶν χρι-στιανῶν λέει laquoΠόσες θλίψεις ὑπέμειναν οἱ Πατέρες πόσα ἔπαθαν γιὰτὸν Θεό πόσα ἀνδραγαθήματα ἔκαναν καὶ πόσο ἀγωνίσθηκαν ὅλουςαὐτοὺς τοὺς μακαρίζουμε καὶ θέλουμε νὰ ἀπολαύσουμε τὶς ἴδιες μὲαὐτοὺς δωρεὲς καὶ τὰ ἴδια ἀξιώματα ἐπιθυμοῦμε μὲ προθυμία νὰ λά-βουμε τὰ ἔνδοξα ἐκεῖνα χαρίσματα παρακάμπτοντας τοὺς κόπους καὶτοὺς ἀγῶνες τους καὶ τὶς θλίψεις καὶ τὰ παθήματά τουςmiddot καὶ τὶς τιμὲςκαὶ τὰ ἀξιώματά τους ποὺ ἀπὸ τὸν Θεὸ ἔχουν ἀποκτήσει θέλουμε μὲπροθυμία νὰ λάβουμε τὴν κούραση ὅμως καὶ τοὺς κόπους καὶ τοὺςἀγῶνες τους αὐτὰ δὲν θέλουμε νὰ τὰ ὑποστοῦμε Σοῦ λέγω αὐτὸ τὸθέλει καὶ τὸ ἐπιθυμεῖ καθένας ἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους καὶ οἱ ἄδικοιἄνθρωποι θέλουν μὲ εὐκολία καὶ χωρὶς ἀγῶνες νὰ κερδίσουν τὴν Βα-σιλεία τοῦ Θεοῦ Ἀλλὰ γι᾽ αὐτὸ τὸ λόγο ὑπάρχουν ἀνάμεσά μας πει-ρασμοὶ καὶ θλίψεις καὶ δοκιμασίες γιὰ νὰ γίνουν φανεροὶ οἱ ἐκλεκτοίΜερικοί ἀφοῦ ἔφθασαν πράγματι μέχρι τὸν θάνατο μὲ ὅλη τὴν ἐπι-θυμία τους καὶ τὴν δύναμη ἀγάπησαν μόνο τὸν Κύριο Γι᾽ αὐτὸ καὶ δί-καια εἰσέρχονται στὴ Βασιλεία τῶν Οὐρανῶν γιατί ἀρνήθηκαν τὸν ἑαυ-τό τους καὶ ἀγάπησαν τὸν Κύριο Διότι μέσα στὶς θλίψεις καὶ τὰ πα-θήματα καὶ τὴν ὑπομονὴ καὶ τὴν Πίστη εἶναι κρυμμένες οἱ ὑποσχέσειςκαὶ ἡ δόξα καὶ ἡ ἀποκατάσταση τῶν οὐρανίων ἀγαθῶνraquo4

Ὁ Μέγας Βασίλειος γράφει γιὰ τὴν Πίστη laquoὍλα τὰ ἔργα Αὐτοῦἔχουν πίστη Τίποτε νὰ μὴ σοῦ γίνει ἀφορμὴ ἀπιστίας Νὰ μὴ πεῖς ὅτιἀπὸ τὴν τύχη ἔγινε αὐτὸ καὶ αὐτομάτως φύτρωσε τὸ ἄλλο Τίποτε δὲνἔγινε χωρὶς τάξη τίποτε χωρὶς σκοπό τίποτε μάταια τίποτε δὲν ἦλθε στὴνὕπαρξη ἀπὸ τὴν τύχη Ἡ κακὴ σύμπτωση ἡ κακιὰ ὥρα αὐτὰ τὰ λένεφωνὲς ἀμαθῶνraquo5

1 Ἰ Χρυσόστομος ΕΠΕ τόμ 13 σελ 281 2 Μικρὴ Ρωσικὴ Κλίμακα Πέ-τρου Μπότση σελ 237 3 Μακάριος ὁ Αἰγύπτιος Ἐκδ Γρηγόριος Παλαμᾶςσελ 123 4 Ἁγίου Ἰγνατίου Μπριαντσανίνωφ Ἀσκητικὲς Ἐμπειρίες τόμ Α΄σελ 222 5 Βασίλειο Ἀποθησαύρισμα Ἐκδ Φωτοδότες σελ 560

Ἐπιμέλεια κἨλία Δ ΜπάκουΔρος ΘεολόγουndashΦιλολόγου

Ο ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣΤοῦ κ Ἰωάννη Β Κωστάκη Θεολόγου

Η ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣΤοῦ πρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγγελακοπούλου ἐφημερίουἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Παρασκευῆς Καλλιπόλεως Πειραιῶς

Σελὶς 4η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὸ λέμε ὅλοι Ἡ νεολαία εἶναι τὸμέλλον ἑνὸς τόπου ἑνὸς ἔθνουςμίας πατρίδας Καὶ τῆς ἀνθρωπότη-τας Εἶναι τὸ αὔριο ἡ προοπτικήτους Κι εἶναι πράγματι ἔτσι Μόνοποὺ πρέπει νὰ ἐμβαθύνουμε σ᾽ αὐ -τὴ τὴ λέξη laquoΜέλλονraquo Γιατί ἀπʼ τὴνὕπαρξη καὶ περισσότερο βέβαια ἀπʼτὴν ποιότητα τῆς νεολαίας ἐξαρ -τᾶται τὸ ποιοτικὸ αὔριο

Ὁ Γκαῖτε ἔλεγε πὼς laquoἡ τύχη τῶν

ἐθνῶν σ᾽ ὁποιαδήποτε ἐποχή ἐ -ξαρ τᾶται ἀπʼ τὶς ἰδέες τῶν νέωντουςraquo Νάτη ἡ οὐσία τοῦ θέματοςποὺ δὲν εἶναι ἄλλη ἀπʼ τὴν ποιότη-τα καὶ τὴν ἀξία τοῦ φρονήματοςτῶν νέων Κάτι ποὺ ὁπωσδήποτεἔχει ἀπόλυτα σχέση προέρχεταιἀπʼ τὴν ἀγωγὴ καὶ τὴν ὅλη ἀνατρο-φή τους Ἀπ᾽ αὐτὴ δὲ ἐξαρτᾶταιἀποκλειστικά Ὁ Φίχτε τὸ τόνιζε ξε-κάθαρα αὐτό ὅταν ἔγραφε laquoἩ τύ-χη ἑνὸς λαοῦ ἡ ἀκμὴ καὶ ἡ παρακ-μή του ἐξαρτᾶται μόνο ἀπʼ τὴν ἀ -γω γὴ ποὺ δίνεται στὴ νεολαίαraquo Κιἄλλοι πνευματικοὶ ἄνθρωποι εἶπανlaquoΟἱ φυλακὲς εἶναι μνημεῖα ἀφιε-ρωμένα στὴν παραμελημένη νεο-λαία μαςraquo Καὶ νὰ ἦταν μόνον οἱφυλακές Δυστυχῶς ὑπάρχουν καὶτόσα ἄλλα τέτοια laquoμνημεῖαraquo γύρωμας γιὰ νὰ μᾶς τὸ θυμίζουνhellip

Συνεπῶς ὅσοι ἀγαποῦν καὶ ἀγω-νιοῦν γιὰ τὸ μέλλον τους δὲν ἔ -χουν ἄλλη ἐπιλογὴ ἀπʼ τὴν ἀγωγήτὴν κατὰ πάντα ὀρθὴ ἀγωγὴ τῆςνεολαίας

Ἐξάλλου τὸ ἴδιο κάνουν καὶ οἱ ἐ -χθροὶ ἑνὸς τόπου ἑνὸς ἔθνουςμίας πατρίδας Καὶ τῆς ἀνθρωπότη-τας ἀκόμη Τὸ πασχίζουν δὲ αὐτὸ

μὲ πολλοὺς τρόπους Ποὺ ὅλοι ὅ -μως σʼ ἕνα καταλήγουν Στὴ γή-ρανση τῆς νεολαίας

Ἀλλὰ ποιὰ μπορεῖ νὰ εἶναι αὐτὴ

ἡ γήρανση τῆς νεολαίας ἡ ὁποίαμάλιστα ἠχεῖ κάπως παράξενα

Κατʼ ἀρχὴν εἶναι ἡ μὴ ἀριθμητικὴαὔξησή της κάτι ποὺ ζοῦμε σὲ ἔ -κταση σήμερα ὁπότε ἔχουμε τὴλεγόμενη δημογραφικὴ γήρανσηΔυστυχῶς ζοῦμε σὲ ἕνα κόσμο καὶμία ἐποχή ποὺ ἀπεχθάνεται τὰ παι-διά Πολλὲς φορὲς δὲ ἔχουν δια-μορφωθεῖ ἔτσι οἱ συνθῆκες ποὺ τὸἐπιβάλλουν ἢ ἀναγκάζουν σὲ αὐτό

Ὕστερα τὴν ὅποια ἀριθμητικὰνεολαία ὑπάρχει μπορεῖς νὰ τὴνκαταστρέψεις μὲ τὴν πολύμορφηδιαφθορὰ (ναρκωτικά ἀνεργίαδια σκέδαση πορνεία ἐγκληματι-κότητα θέαμα κλπ) Αὐτὴ δὲν εἶ -ναι ἄλλη ἀπʼ τὴ λεγόμενη ἠθικὴ γή-ρανση

Ὅμως ὑπάρχει καὶ μία τρίτη Εἶ -ναι ἡ πνευματικὴ γήρανση Πρόκει-ται γιὰ τὸ ἐγκληματικὸ λάθος ἡ ἴδιαἡ ἀγωγὴ τῆς νεολαίας ἡ τόσο ση-μαντικὴ γιʼ αὐτὴν καὶ τὸ μέλλονἑνὸς τόπου νὰ ἀνατίθεται ἢ ἔστωνὰ ἀφήνεται σὲ τρίτους (τηλεόρα-ση διαδίκτυο κλπ) Θυμίζει τὸν τσο-πάνο ἐκεῖνο (ὑποθετικὰ μόνο γιατίστὴν πραγματικότητα ποτὲ δὲν ἔγι-νε) ποὺ ἀφήνει τὴ διαποίμανση τῶνἀρνιῶν του στοὺςhellip λύκους

Μὲ αὐτοῦ τοῦ εἴδους τὴ γήρανση

τῆς νεολαίας τί μέλλον μπορεῖ νὰἔχει ἕνας τόπος Στʼ ἀλήθεια μπο-ροῦμε νὰ λέμε πῶς (θὰ) ὑπάρχει

Γιατί καὶ οἱ τρεῖς περιπτώσεις εἶ -ναι σοβαρότατες Ἀρκεῖ καὶ ἡ μίαἀπʼ ὅλες νὰ φέρει τὸν ὄλεθρο Δὲνἔχουν ὅμως τὴν ἴδια ἐπικινδυνότη-τα Στὴ δημογραφικὴ γήρανση ὑ -πάρχει ἔστω μία παρηγοριά Ὅτικαὶ στὰ λίγα παιδιά ἂν ἡ ἀγωγὴ εἶ -ναι πραγματικὰ ἡ σωστή ἀναμένε-ται ἡ ποιότητα νὰ νικήσει τὴν πο-σότητα ὁπότε καὶ θὰ ἐπέλθει ἡ ἀ -ναγέννηση τῶν πάντων

Τί γίνεται ἆραγε μὲ τὴν ἠθικὴγήρανση ὅταν μάλιστα συνοδεύε-ται ἀπʼ τὴν πνευματική ὅπως συμ-βαίνει στὶς μέρες μας

Ἡ πνευματικὴ γήρανση ὑπόψηεἶναι ἡ παλιὰ δοκιμασμένη μέθοδοςτῆς μετατροπῆς τῆς νεολαίας ἑνὸςτόπου ἑνὸς ἔθνους μίας πατρίδαςσὲ γενίτσαρους Ἡ δὲ ἠθικὴ γήραν-ση ἔρχεται νὰ διευκολύνει αὐτὴ τὴνκατάντια ἀφοῦ ὡς πνευματικὸς ἰὸςἀποχαυνώνει τὴ νεολαία τὴν ἀπο-δυναμώνει ἀπʼ τὸ σφρῖγος καὶ τὴζωντάνια της κάμπτει τὶς ὅποιες ἠ -θικὲς ἀντιστάσεις διαθέτει ἀφαιρεῖτὴν ὁρμή της καὶ τὴν παραδίδει ἄ -βουλη στοὺς ἐχθρούς

Μὲ τέτοιου εἴδους νεανικὰ γε-ράματα ναί τίποτα δὲν μπορεῖ νὰπάει μπροστά Νὰ προοδεύσει Νὰπροκόψει Νὰ μεγαλουργήσει

Ὅσοι ὀνειρεύονται καὶ ποθοῦν

τὸ αὔριο νὰ γίνει καλύτερο ἀπʼ τὸσήμερα καὶ τὸ χθές νὰ ἡ λύση Ἡμόνη διέξοδος Ἡ νιότη τῆς νιό-της Ἡ δημογραφική ἡ ἠθικὴ καὶ ἡπνευματικὴ δηλαδὴ ἡ ἀκμὴ καὶ ἡπροκοπὴ τῆς νεολαίας μας

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

αὐτὰ τὰ αἴσχη καὶ τὰ ἐγκλήματαΔὲν εἶναι μόνο σήμερα ποὺ ὁ Πά-πας τὸ ὑφίσταται αὐτό Ἀνέκαθεντὸ ὑφίστατο Ποιὸς φταίει γιὰ ὅλ᾽αὐτά Φταῖμε ὅλοι μαςmiddot κλῆρος καὶλαός ἄρχοντες καὶ ἀρχόμενοι Διώ-χνουμε τὴν Χάριν τοῦ Θεοῦ ἀπο-δημεῖ καὶ πάλι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαφεύγει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀπὸ τὴ Χώ-ρα μας Σήμερα ἑορτάζουμε τὴν ἐπι-δημία τοῦ Ἁγίου Πνεύματος laquoΠεν-τηκοστὴν ἑορτάζομεν καὶ Πνεύμα-τος ἐπιδημίανraquo Ἀλλά τὸ ἍγιονΠνεῦ μα πολὺ φοβόμαστε πὼς ἂνδὲν ὑπάρξει παγκόσμια μετάνοιακαὶ ἐπιστροφὴ στὸν Ἅγιο ΤριαδικὸΘεό ἂν δὲν ἐξακολουθήσουν νὰὑπάρχουν μερικὰ κέντρα σὰν τὰμοναστήρια καὶ τὶς ἐνορίες τὰὁποῖα συσπειρώνουν καὶ δίνουνἐλπίδα καὶ πνοὴ ἀρετῆς καὶ πνευ-ματικότητος φοβόμαστε πὼς θὰἔλθει mdashἂν δὲν ἔχει ἔλθει ἤδηmdash ἡἐποχὴ κατὰ τὴν ὁποία ὁ Θεὸς θὰἀφαιρέσει τὴν Χάριν του

Γιὰ ποιὸν λόγο ἑορτάζουμε τὸἍγιον Πνεῦμα Ἡ Ἐκκλησία μας κα-θόρισε νὰ ἑορτάζουμε ξεχωριστὰτὸ Ἅγιον Πνεῦμα διότι ὑπῆρχε καὶὑπάρχει παρεξήγηση περὶ ΑὐτοῦὙπῆρχε παρεξήγηση στὴν ἀρχαίαπρωτοχριστιανικὴ Ἐκκλησία μὲ τὸναἱρετικὸ καὶ πνευματομάχο Μακε-δόνιο ὁ ὁποῖος δὲν δεχόταν τὴν θε-ότητα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἀλλὰτὸ θεωροῦσε κτίσμα κτιστό Βλα-σφημοῦσε ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαεἶναι κτίσμα τοῦ Υἱοῦ Ἡ Β΄ Ἁγία καὶΟἰκουμενικὴ Σύνοδος ποὺ συνε-κλήθη τὸ 381 μΧ στὴν Κωνλη κα-τεδίκασε τὸν Μακεδόνιο καὶ συνε-πλήρωσε τὸ Σύμβολο τῆς Πίστεωςμὲ τὰ πνευματολογικὰ καὶ τὰ ὑπό-λοιπα ἄρθρα Εἶναι πολὺ χαρακτηρι-στικὸς ὁ τολμηρὸς καὶ ριζοσπα-στικὸς τρόπος μὲ τὸν ὁποῖο ἀντιμε-τωπίζει τὴν αἵρεση τῶν πνευματο-μάχων ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεο-λόγος laquoΤολμῶ τί φθέγξασθαι ὦΤριάςmiddot καὶ συγγνώμη τῇ ἀπονοίᾳmiddotπερὶ ψυχῆς γὰρ ὁ κίνδυνος Εἰκώνεἰμι καὶ αὐτὸς τοῦ Θεοῦ τῆς ἄνωδόξης εἰ καὶ κάτω τέθειμαι Οὐ πεί-θομαι τῷ ὁμοτίμῳ (δηλ μὲ ἕνα κτί-σμα) σώζεσθαι Εἰ μὴ Θεὸς τὸ Πνεῦ -μα τὸ Ἅγιον θεωθήτω πρῶ τον καὶοὕτω θεούτω μὲ τὸν ὁμότιμονraquo Ξε-κινώντας λοιπόν ὁ Ἅγιος Γρηγό-ριος ἀπὸ σωτηριολογικὲς προϋπο-θέσεις ἀποδεικνύει ὅπως καὶ οἱ λοι-ποί Καππαδόκες ὅτι τὸ ἍγιονΠνεῦμα δὲν εἶναι κτίσμα ἀλλὰ Θε-ός ὁμότιμος καὶ ὁμόδοξος συμ-προσκυνούμενος καὶ συνδοξαζόμε-νος μὲ τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱό

Ὁ Πάπαςκαὶ οἱ Προτεστάντες

Καὶ σήμερα ὑπάρχει παρεξήγησηγιὰ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἐκ μέρους τοῦαἱρεσιάρχου Πάπα καὶ τῶν αἱρε-τικῶν Προτεσταντῶν οἱ ὁποῖοι μει-ώνουν καὶ ὑποβιβάζουν τὸ ἍγιονΠνεῦμα Ἐνῶ ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιδεχόμαστε ὅτι τὰ τρία πρόσωπα τῆςἉγίας Τριάδος ὁ Πατήρ ὁ Υἱὸς καὶτὸ Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι ὁμότιμαὁμοούσια καὶ σύνθρονα ὅτι δὲνὑπάρχει καμμία διαφορὰ ἀνάμεσαστὰ τρία πρόσωπα ὁ αἱρεσιάρχηςΠάπας δυστυχῶς μὲ τὸν ἐγωϊσμότου δὲν δέχθηκε τὴν διδασκαλίατοῦ ἰδίου τοῦ Χριστοῦ Φαντάζεσθενὰ ὑπάρχει ἕνας κοινὸς θνητὸςἁμαρτωλὸς ἄνθρωπος ὁ ὁποῖος νὰτολμήσει νὰ πεῖ laquoἐγὼ δὲν ἀκούωαὐτό ποὺ λέει ὁ Χριστός Ἐγὼ θὰδιατυπώσω δική μου διδασκαλίαraquoλόγῳ τοῦ ἐγωϊσμοῦ τοῦ πρωτείουκαὶ τοῦ ἀλαθήτου Λέει ἡ Ἁγία Γρα-φή ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς λέει laquoὅταν δὲἔλθη ὁ Παράκλητος ὃν ἐγὼ πέμψωὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός τὸ Πνεῦματῆς ἀληθείας ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸςἐκπορεύεταιraquo4 Τὸ Ἅγιον Πνεῦματὸ ὁποῖο ἐκπορεύεται ἐκ τοῦ Πα-τρός Τὸ λέμε λοιπόν αὐτὸ μὲ βάσητὴν Ἁγία Γραφὴ στὸ Σύμβολο τῆςΠίστεωςmiddot laquo(πιστεύω) καὶ εἰς τὸ Πνεῦ -μα τὸ Ἅγιον τὸ Κύριον τὸ Ζωοποι-όν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμε-νονraquo Ἐπαναλαμβάνουν οἱ ἅγιοι Πα-τέρες τῆς Β Ἁγίας καὶ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου αὐτό ποὺ εἶπε ὁ ἴδιος ὁΧριστός Τόσοι Πατέρες χιλιάδεςΠατέρες χιλιάδες ἅγιοι ἐπὶ τόσουςαἰῶνες δὲν τόλμησε κανένας νὰἀμφισβητήσει καὶ νὰ βλασφημήσειαὐτὴ τὴν διδασκαλία τοῦ ἰδίου τοῦΧριστοῦ ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἐκπο-ρεύεται ἐκ μόνου τοῦ Πατρόςmiddot laquoτὸἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενονraquoΚαὶ ἔρχεται ὁ Πάπας καὶ λέει ὅτι τὸἍγιον Πνεῦμα ἐκπορεύεται ἐκ τοῦΠατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ Τὸ περίφημοFilioque Καὶ βλασφημεῖ στὴν ἴδιατὴν διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Τὸπρῶτο αἴτιο τοῦ σχίσματος τοῦ 1054ἦταν ἡ αἵρεση τοῦ Filioque Τὸ Filio-que δηλ ἡ δογματικὴ διδασκαλίατοῦ παπισμοῦ ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαἐκπορεύεται καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ εἶναιφοβερὴ αἵρεση Καὶ ἔχει φοβερὲςσυνέπειες ἐπειδὴ α) εἶναι ἀντίθετοπρὸς τὰ ἀψευδέστατα λόγια τοῦἸδίου τοῦ Χριστοῦ ποὺ εἶπε ὅτι laquoτὸΠνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ ἐκ τοῦΠατρὸς ἐκπορεύεταιraquo ἔχουμε δηλκατάφορη ἀθέτηση τοῦ Ἰδίου τοῦΘεοῦ τοῦ Χριστοῦ β) εἶναι ἀντίθε-το πρὸς τὸ Σύμβολο τῆς ΠίστεωςΝικαίαςndashΚωνλεως σύμφωνα μὲ τὸὁποῖο laquo(πιστεύω) καὶ εἰς τὸ Πνεῦματὸ Ἅγιον τὸ Κύριον τὸ Ζωοποιόντὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενονraquoἔχουμε δηλ ἀθέτηση καὶ τῶν δύοΟἰκουμενικῶν Συνόδων τῆς Α΄ καὶτῆς Β γ) εἶναι ἀντίθετο πρὸς τὸν 7οἹερὸ Κανόνα τῆς Γ΄ Ἁγίας καὶ ΟἰκΣυνόδου ὁ ὁποῖος ἀπαγορεύει ὁ -ποια δήποτε πρόσθεση ἢ ἀφαίρεσηστὸ Σύμβολο τῆς Πίστεως ἔχουμεδηλ ἀθέτηση καὶ τῆς Γ΄ Οἰκ Συνό-δου δ) καταστρέφει τὶς σχέσεις με-ταξὺ τῶν προσώπων τῆς ἉγίαςΤριάδος καὶ συγχέει τὰ ἀκοινώνηταὑποστατικὰ ἰδιώματα τῶν τριῶνπροσώπων ε) ὑποβιβάζει τὸ ἍγιονΠνεῦμα στὸ ἐπίπεδο τοῦ κτίσματοςκαὶ στ) εἰσάγει δυαρχία στὴν ἉγίαΤριάδα ἐφόσον καὶ ὁ Υἱὸς εἶναιπηγὴ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἄραἔχουμε δύο πηγές δύο ἀρχές τὸνΘεὸ Πατέρα καὶ τὸν Υἱό Βέβαια πί-σω ἀπὸ τὸ Filioque δὲν κρύβεται τί-ποτε ἄλλο παρὰ ἡ ὀφρὺ τοῦ πάπα ἡ

ἀλαζονεία του τὸ ἀλάθητο καὶ τὸπρωτεῖο του νὰ νομοθετεῖ αὐτὸςμόνο πάνω ἀπὸ τὰ παραδεδομέναὑπὸ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας

Θὰ ἀναφέρουμε στὴ συνέχειαμερικὰ στοιχεῖα ἀπὸ τὴν πνευματικὴζωή Τὸ Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι ἐκεῖνοτὸ ὁποῖο δημιουργεῖ τὴν ἁγιότητακαὶ τὴν τελειότητα Δὲν ὑπάρχει κα-νένας ἄλλος τρόπος νὰ γίνει κανεὶςἅγιος παρὰ μόνο μὲ τὴν Χάριν τοῦἉγίου Πνεύματος Μήπως νομίζου-με πὼς αὐτοί ποὺ ἔγιναν ἅγιοι τὸκατόρθωσαν μόνοι τους Ὑπάρχεικανεὶς ἐγωϊστής ποὺ νομίζει πὼςμπορεῖ νὰ γίνει μόνος του ἅγιοςχωρὶς τὴν ἐνέργεια καὶ τὴν Χάριντοῦ Ἁγίου Πνεύματος χωρὶς τὴνΧάριν τῶν μυστηρίων τοῦ Θεοῦ Κιὅμως ὁλόκληρος ὁ δυτικὸς κόσμοςαὐτὸ θεωρεῖ Ἔγινε μία ὁλόκληρηδιαμάχη στὴν Θεσσαλονίκη τὸν 14οαἰώ ἀνάμεσα στὸν αἱρετικὸ Βαρ-λαὰμ τὸν Καλαβρὸ καὶ τὸν ἍγιοΓρηγόριο τὸν Παλαμᾶ σχετικὰ μὲ τὸπῶς γίνεται κανεὶς τέλειος πῶςμπορεῖ νὰ φθάσει κανεὶς στὴν τε-λειότητα Ἰσχυριζόνταν τότε ὁ Βαρ-λαὰμ καὶ λένε καὶ σήμερα οἱ φιλό-σοφοι καὶ οἱ ἐπιστήμονες οἱ ὑπερή-φανοι καὶ μεγάλαυχοι ὅτι ἂν θέλεικανεὶς νὰ γίνει τέλειος καὶ νὰ ὑψω-θεῖ πρέπει νὰ μάθει φιλοσοφία νὰμάθει ἐπιστῆμες νὰ γίνει σοφός νὰγίνει μεγάλος ἐπιστήμωνmiddot μόνονἔτσι θὰ προκόψει Καὶ πράγματιmiddot γέ-μισε ἡ ἀνθρωπότητα ἀπὸ σοφούςἐπιστήμονες καὶ τεχνολόγους Ὅ -μως καλυτέρευσε ἡ κοινωνία μαςΔυστυχῶς ὄχι Διότι χάθηκε ἡ ἁ -γιό τητα Ποῦ εἶναι ἡ ἁγιότητα Ποῦεἶναι οἱ ἅγιοι ἄνθρωποι Ἡ ἁγιότηταἄρχισε νὰ ἐμφανίζεται ἀπὸ τὴνἐποχὴ τοῦ Χριστοῦ κατὰ τὴν ὁποίαὁ Χριστὸς ἀπευθύνθηκε σὲ ἀγραμ-μάτους ψαράδες στὸν ἁπλοϊκὸ κό-σμο καὶ δίδαξε ὅτι ὅποιος κάνει τὸθέλημα τοῦ Θεοῦ laquoὁ τηρῶν τὰςἐντολάςraquo5 ὅποιος ἀκούει τὸ Εὐαγ-γέλιο καὶ ἐφαρμόζει τὶς ἐντολέςαὐτὸς ἁγιάζεται καὶ φωτίζεται Αὐ -τὸς μάλιστα ἀποκτᾶ μία ἄλλη σοφίαμία θεϊκὴ σοφία τὴν ὁποία δὲν ἔ -χουν αὐτοί ποὺ ἔχουν πτυχία καὶἔχουν σπουδάσει Ὅπου ὑπάρχουνὈρθόδοξοι θαρραλέοι καὶ ὁμολο-γητὲς μοναχοὶ καὶ Ὀρθόδοξος μο-ναχισμός ἐκεῖ βλέπει κανεὶς νὰ πα-ράγεται καὶ κάποιος νέος ἄνθρω-πος Ἐνῶ ὅπου δὲν ὑπάρχει ἡ δρά-ση τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἐκεῖ δὲνὑπάρχει κανένας νέος ἄνθρωπος

Τὸ σημαντικότερο εἶναι ὅτι τὸἍγιον Πνεῦμα εἶναι ἐκεῖνο τὸὁποῖο συγκροτεῖ τὴν διοίκηση τῆςὈρθοδόξου Ἐκκλησίας μαςmiddot laquoὍ -λον συγκροτεῖ τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκ -κλησίαςraquo Τίποτε δὲν μπορεῖ νὰ γί-νει χωρὶς τὴν παρουσία τοῦ ἉγίουΠνεύματος laquoΠάντα χορηγεῖ τὸΠνεῦμα τὸ Ἅγιονmiddot βρύει προφητεί-αςmiddot ἱερέας τελειοῖmiddot ἁλιεῖς θεολό-γους ἀνέδειξεraquo6 ἁπλοὺς ψαράδεςτοὺς ἔκανε θεολόγους laquoὅλον συγ-κροτεῖ τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκκλησί αςraquoΠῶς συγκροτεῖ τὸ Ἅγιον Πνεῦ ματὸν θεσμὸ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καὶ πῶς εἶναι συγκροτημένος ὁΠαπισμός Πῶς συνδέεται τὸ ἍγιονΠνεῦμα μὲ τὴν διοίκηση τῆς Ἐκκλη-σίας καὶ ποιὸ εἶναι τὸ λάθος τοῦ Πα-πισμοῦ Ὑ πάρ χουν δύο σχήματα δι-οικήσεως Ποιὸ εἶναι τὸ πρῶτο σχῆ -μα διοικήσεως Τὸ πρῶτο σχῆμα δι-οικήσεως τὸ ὁποῖο ἔχει ἡ Ὀρθόδο-ξος Ἐκ κλησία εἶναι Χριστὸς (κε-φαλὴ) ndash Ἅγιον Πνεῦμα (διάδοχοςτοῦ Χριστοῦ) ndash Ἀπόστολοι στὴ συν -έχεια Χριστὸς ndash Ἅγιον ΠνεῦμαἈναλήφθηκε ὁ Χριστὸς στοὺς οὐ -ρανοὺς καὶ Τὸν διαδέχθηκε τὸ Ἅ -γιον Πνεῦμα μέσα στὴν ἘκκλησίαΕἶναι διάδοχος τοῦ Χριστοῦ τὸ Ἅ -γιον Πνεῦμα Καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος ὄργανα εἶναι οἱ Ἅγιοι Ἀπό-στολοι Ὄχι μόνον ἕνας Ἀπόστο-λος ἀλλὰ ὅλοι οἱ Ἀπόστολοι

Ἀπὸ τὴν ἄλλη μεριά ποιὸ εἶναι τὸσχῆμα διοικήσεως τοῦ ΠαπισμοῦΤὸ σχῆμα διοικήσεως τοῦ Παπισμοῦεἶναι Χριστὸς ndash Ἀπ Πέτρος (λείπειτὸ Ἅγιον Πνεῦμα) ndash Πάπας Ὁ ἈπΠέτρος θεωρεῖται ὡς ὁ ἐκπρόσω-πος τοῦ Χριστοῦ καὶ ὁ Πάπας ὡςδιάδοχος τοῦ Ἀπ Πέτρου Τὸ ἍγιονΠνεῦμα ἐξαφανίσθηκε Στὴν σημε-ρινὴ ἑορτὴ τῆς Πεντηκοστῆς ἀκού-σαμε ὅτι δὲν ὑπῆρξε ἐξαίρεση ἀνά-μεσα στοὺς δώδεκα ἈποστόλουςΚανένας ἀπὸ τοὺς δώδεκα Ἀποστό-λους οὔτε ὁ Ἀπ Πέτρος δὲν πῆρεδιαφορετικὴ Χάρι Μήπως κάθισεπάνω στὸ κεφάλι τοῦ Ἀπ Πέτρουκαμμία μεγαλύτερη γλώσσα Ὅλοιοἱ Ἀπόστολοι πῆραν τὴν ἴδια Χάρικαὶ ὅλοι οἱ Ἐπίσκοποι καὶ οἱ Ἱερεῖςἔχουν τὴν ἴδια Χάρι Ὁ Πάπαςὅμως ὁ ὁποῖος θεωρεῖται ὡς ὁ διά-δοχος τοῦ Ἀπ Πέτρου ἔχει ἐξοβε-λίσει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα

Τελευταία διαφορὰ ὡς πρὸς τὸἍγιον Πνεῦμα εἶναι ὅτι ἐμεῖς οἱὈρθόδοξοι βιώνουμε ἀπὸ ἐδῶ ἐδῶκαὶ τώρα στὴν παροῦσα ζωὴ τὴνΧάριν καὶ τὴν παρουσία τοῦ ἉγίουΠνεύματος ἐνῶ οἱ αἱρετικοὶ Παπι-κοὶ ἔχουν μετατρέψει τὴν βίωσητοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὴν θέωσητὸν ἁγιασμὸ καὶ τὴν σωτηρία σὲεὐσεβισμὸ καὶ ἠθικισμό Οἱ δὲ αἱρε-τικοὶ Προτεστάντες ἔχουν μεταθέ-σει τὴν θέωση ἀποκλειστικὰ καὶ μό-νο μετὰ τὸν θάνατο στὴν μετὰ θά-νατον ζωή Γιὰ ᾽μᾶς τοὺς Ὀρθοδό-ξους ὅμως ὑπάρχει ὁ ἀρραβώναςτοῦ Ἁγίου Πνεύματος Δὲν ἔχουμεἀκούσει πολλὲς φορὲς ὅτι ἱερὰ Λεί-ψανα εὐωδιάζουν Ἔχουμε ἐδῶστὴν Ἑλλάδα τὰ ἄφθαρτα λείψανατοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνος τοῦ ἉγίουΓερασίμου τοῦ Ἁγίου Νεκταρίουτοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Ρώσου κἄἉγίων Ποῦ ὀφείλεται αὐτὴ ἡἀφθαρσία τῶν ἱερῶν Λειψάνων τῶνἉγίων Ποῦ ὀφείλεται αὐτὴ ἡ μυρο-βλυσία καὶ τὰ θαύματα τὰ ὁποῖα κά-νουν τὰ ἱερὰ Λείψανα καὶ οἱ ἅγιεςεἰκόνες Ὀφείλεται στὴν παρουσίατοῦ Ἁγίου Πνεύματος Τὸ ἍγιονΠνεῦμα καὶ ἡ Χάρις τοῦ ἉγίουΠνεύματος δὲν εἶναι μόνον μία μελ-λοντικὴ δωρεά δὲν περιμένουμε νὰἐνδυθοῦμε τὸ Ἅγιον Πνεῦμα μόνοστὰ ἔσχατα Τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ὡςἀρραβώνας ὑπάρχει ἀπ᾽ αὐτὴ τὴζωή Στὴ μέλλουσα αἰώνια ζωὴ θὰεἶναι ὁ γάμος Ἐδῶ εἶναι ὁ ἀρραβώ-

νας Ἔτσι διδάσκει ὁ Ἀπ Παῦλος7Ἐδῶ εἴμαστε ἀρραβωνιασμένοι μὲτὸ Ἅγιον Πνεῦμα Ἡ Ἐκκλησία διὰτῶν μυστηρίων της μᾶς ἀρραβω-νιάζει μὲ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα μᾶς δί-νει αὐτὸν τὸν ἀρραβώνα Γι᾽ αὐτὸκαὶ πολλοὶ ἄνθρωποι ἁγιάζουνὙπάρχει μεγαλύτερη εὐλογία ἀπὸτὸ νὰ συναντήσουμε ἕνα ἅγιοἄνθρωπο Ἂς μποῦμε στὸν κόπο νὰψάξουμε νὰ βροῦμε ἁγίους ἀνθρώ-πους Ἀξίζει Ἐνῶ λοιπὸν ἐμεῖς οἱὈρθόδοξοι πιστεύουμε ὅτι μετέ-χουμε τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τῆςἀκτίστου Χάριτος τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος οἱ Παπικοὶ καὶ οἱ Προτεστάν-τες λένε ὅτι δὲν ὑπάρχει κἂν ἄκτι-στη Χάρις τοῦ Ἁγίου ΠνεύματοςΑὐτὸ τὸ ἔχουν καὶ ὡς δόγμα Εἶναιτὸ δόγμα περὶ τῆς κτιστῆς ΧάριτοςὈφείλουμε νὰ τονίσουμε καὶ νὰὁμολογήσουμε σήμερα ὅτι δὲνὑπάρχει Ἅγιον Πνεῦμα στὴν αἵρεσητοῦ Παπισμοῦ Δὲν ἔχει τὴν Χάριντοῦ Ἁγίου Πνεύματος ὁ Πάπας Γιὰτὸ γεγονὸς αὐτὸ ἔχουμε μία μαρ-τυρία ἑνὸς πολὺ μεγάλου Ἁγίου τῆςἘκκλησίας μας τοῦ Ἁγίου ΣυμεὼνΘεσσαλονίκης τοῦ ΜυσταγωγοῦΛέει λοιπόν ὁ Ἅγιος Συμεὼν Θεσ-σαλονίκης ὁ Μυσταγωγὸς στὶςἀρχὲς τοῦ 15ου αἰ laquoΒλασφημοῦσινἄρα οἱ καινοτόμοι (οἱ Παπικοὶ) καὶπόρρω τοῦ Πνεύματός εἰσιraquo Εἶναιπολὺ μακρυὰ ἀπὸ τὸ Ἅγιον ΠνεῦμαlaquoΒλασφημοῦντες κατὰ τοῦ Πνεύμα-τοςraquo Βλασφημοῦν ἐναντίον τοῦἉγίου Πνεύματος laquoΚαὶ οὐκ ἔστιν ἐναὐτοῖς ὅλως τὸ Πνεῦμα τὸ ἍγιονraquoΚαὶ δὲν ὑπάρχει σ αὐτοὺς καθόλουτὸ Ἅγιον Πνεῦμα Καὶ συνεχίζειlaquoΔιὸ καὶ αὐτῶν ἀχαρίτωτα πάνταraquoΔὲν ἔχουν Χάριν δὲν ἔχουν χαρί-σματα Ὅλα εἶναι ἀχαρίτωτα laquoὩςτὴν χάριν τοῦ Πνεύματος ἀθετούν-των καὶ ὑποβιβαζόντων αὐτό Διὸκαὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἐν αὐτοῖς τὸ ἅ -γιον καὶ οὐδὲν πνευματικὸν ἐναὐτοῖς καὶ κενὰ πάντα καὶ ἐξηλλα-γμένα πάντα τὰ παρʼ ἑαυτοῖςraquo

Ἄν λοιπόν δὲν ὑπῆρχε τὸ ἍγιονΠνεῦμα πῶς θὰ δικαιολογούσαμετοὺς μοναχούς Πῶς ἀποφασίζουνπολλοὶ νέοι νὰ ἐγκαταλείψουν αὐ -τὲς τὶς χαρὲς τῆς ζωῆς καὶ νὰ πᾶνεστὶς ἐρήμους στὰ μοναστήρια νὰφύγουν ἀπὸ τὴν οἰκογένεια ἀπὸτὴν κοινωνία Τί εἶναι ἐκεῖνο ποὺτοὺς ἑλκύει ν᾽ ἀφήσουν τὶς γοη-τεῖες τοῦ κόσμου Εἶναι μέσα τουςἡ ἐπενέργεια τοῦ Ἁγίου ΠνεύματοςἜχουμε καὶ στὴν ἐποχή μας ἁγίουςΓιατί ὁ γέρων Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτηςὁ γέρων Πορφύριος ὁ Καυσοκαλυ-βίτης ὁ γέρων Ἰάκωβος ὁ Τσαλίκηςκαὶ τόσοι ἄλλοι ἄνθρωποι εἶχαν καὶἔχουν τόση ἐπίδραση σ᾽ ὅλους ἐ -μᾶς Γιατί ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος δὲν εἶναι συνέπεια μορφώ-σεως καὶ διπλωμάτων εἶναι συνέ-πεια καθάρσεως Ὅποιος καθαίρειτὸν ἑαυτό του θὰ φανεῖ θὰ πηγά-σει θὰ πλημμυρίσει ἀπὸ ἍγιονΠνεῦμα laquoΠοταμοὶ ἐκ τῆς κοιλίαςαὐτοῦ ρεύσουσιν ὕδατος ζῶντοςraquo8ἀκούσαμε σήμερα στὸ ΕὐαγγέλιοΒγαίνει ἡ Χάρις ἀπὸ μέσα καὶ τὴννιώθουμε ὅλοι οἱ ἄνθρωποι Αὐτήλοιπόν ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος ὑπάρχει μόνο σ᾽ ἐμᾶς στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Μόνο ἐμεῖςεἴμαστε ἡ Μία Ἁγία Καθολικὴ καὶἈποστολικὴ Ἐκκλησία Στενοχω-ρού μαστε καὶ ἀγωνιοῦμε γιατί δυσ -τυχῶς οἱ Οἰκουμενιστές παραμέ-νοντας ἄγευστοι τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος δὲν τὸ τονίζουν αὐτό Καὶἐνῶ ἔχουν φύγει μέσα ἀπὸ τοὺςκόλπους τῆς Ἐκκλησίας ὁ Πάπαςκαὶ οἱ Προτεστάντες ἀρχίζουν τώ-ρα τελευταῖα νὰ διδάσκουν πὼς ὅλοιτὸ ἴδιο εἴμαστε laquoἐκκλησίαraquo εἶναι κιαὐτοί κἄ Μ᾽ αὐτόν ὅμως τὸν Παπι-σμό μ᾽ αὐτὴ τὴ δῆθεν laquoἐκ κλησίαraquo μ᾽αὐτοὺς τοὺς ἀνθρώπους ποὺ διέ-στρεψαν καὶ κατέστρεψαν τελείωςτὸ Εὐαγγέλιο μ᾽ αὐτοὺς δυστυχῶςοἱ Οἰκουμενιστὲς συναγελάζονται κιἔχουν σχέσεις σήμερα καὶ ἀνεβοκα-τεβάζουν τὸν Πάπα laquoἐκκλησίαraquo καὶlaquoἁγιώτατο ἀδελφὸraquo κἄ Δὲν ὑπάρ-χει ἀντίσταση καὶ ἀντίδραση δὲνὑπάρχει ἡ φλόγα καὶ ἡ τόλμη τοῦἉγίου Πνεύματος γιὰ νὰ ποῦν ὅτι ὁΠάπας εἶναι αἱρετικός

Σήμερα λοιπόν ποὺ ἑορτάζουμετὴν Πεντηκοστή τὸ πανηγύρι τῆςΠεντηκοστῆς ἂς μᾶς γίνει συνείδη-ση ὅλων μας ὅτι ἔχουμε αὐτὴ τὴνμεγάλη δωρεὰ καὶ τὴν Χάριν νὰζοῦμε στὴν Ὀρθοδοξία μας μέσαστὸ πανηγύρι τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος μέσα σὲ διαρκῆ ΠεντηκοστήΚαὶ αὐτὸ τὸ πανηγύρι τῆς Πεντη-κοστῆς ὀφείλουμε νὰ τὸ μεταφέ-ρουμε καὶ στοὺς ἄλλους ἀνθρώ-πους Νὰ μάθει καὶ ὁ Πάπας νὰ μά-θουν καὶ οἱ Προτεστάντες πώς ἂνθέλουν νὰ ἀλλάξουν τὴν Εὐρώπηδὲν θὰ τὸ κατορθώσουν μὲ συντά-γματα νομοθεσίες καὶ μνημόνια ἩΕὐρώπη θ᾽ ἀλλάξει ἂν ἐνστερνισθεῖτὴν παρουσία τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος Ὁ Θεὸς στέλνει τὰ χαρίσματατοῦ Ἁγίου Πνεύματος καὶ θὰ ἐξακο-λουθήσει νὰ τὰ στέλνει Ὅμωςἀλλοίμονό μας ἂν ὀργισθεῖ ὁ ΘεόςΚαὶ ἂν ὀργισθεῖ ὁ Θεός ὅπως ὀργί-σθηκε μὲ τὸν Παπισμό τότε θὰ μᾶςἀφαιρέσει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα Ἂςεὐχηθοῦμε λοιπὸν σήμερα ἡμέρατῆς Πεντηκοστῆς νὰ ἐξακολουθή-σει ὁ Θεὸς νὰ στέλνει τὰ χαρίσματατοῦ Ἁγίου Πνεύματος νὰ μὴ ἀκο-λουθήσουμε αὐτὸν τὸν δρόμο τῆςκαταστροφῆς τοῦ Παπισμοῦ καὶ τοῦΠροτεσταντισμοῦ ἀλλὰ ἡ ἁγία μαςὈρθοδοξία νὰ λάμπει καὶ νὰ θριαμ-βεύει Ἂς τελειώσουμε μὲ τὴν εὐ -χή ποὺ λέει ἕνας ὕμνος τῆς Ἐκκλη-σίας μας laquoΤὸ Πνεῦμα Σου τὸ Ἅγιονμὴ ἀντανέλης ἀφ᾽ ἡμῶνraquo Μὴ μᾶςπαίρνεις Κύριε τὸ Ἅγιον ΠνεῦμαἌφησέ Το μέσα στὴν ἁγία μαςὈρθοδοξία γιὰ νὰ μᾶς ἁγιάζει νὰμᾶς καθαρίζει καὶ νὰ μᾶς φωτίζειὙποσημειώσεις

1 Γέν 6 3 2 Ματθ 24 37-38 3Ψήφισμα τῆς εἰρηνικῆς διαμαρτυρίαςγιὰ τὶς ἐκδηλώσεις laquoὁμοφυλοφιλικῆςὑπερηφάνειαςraquo (Gay Pride) Θεσσαλο-νίκη προαύλιος χῶρος Ἱ Ν ἉγίουΔημητρίου 14 Ἰουνίου 2013 4 Ἰω 1526 5 Α´ Ἰω 3 24 6 3ο τροπάριο τοῦΜεγάλου Ἑσπερινοῦ τῆς Πεντηκο -στῆς 7 Β΄ Κορ 1 22 5 5 καὶ Ἐφ 114 8 Ἰω 7 38

Ὁ πρόεδρος τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ Ἀλέ-ξης Τσίπρας ἔστειλε συγχαρητήριοτηλεγράφημα στὸν νέο Πρωθυ-πουργὸ τῆς Ἀλβανίας Ἔντι Ράμα(ἀρ χηγὸ τοῦ Σοσιαλιστικοῦ Κόμμα-τος) τονίζοντας τὴν ἀνάγκη ἀνα-βάθμισης τῶν σχέσεων Ἑλλάδας-Ἀλβανίας χωρὶς laquoἀνούσιους καὶἀνιστόρητους ἐθνικισμούςraquo

Ὁ κ Τσίπρας ὅμως δὲν διευκρι-νίζει ἀπὸ ποιοὺς παράγονται οἱ laquoἀ -νούσιοι καὶ ἀνιστόρητοι ἐθνικι-σμοὶraquo ὑπονοώντας μᾶλλον ὅτι δη-μιουργοῦνται ἀμφοτέρῳ

Ἂς θυμιθοῦμε λοιπόν τὸ πα-ρελθὸν τοῦ κ Ἔντι Ράμα ὥστε νὰκαταλάβουμε ἀπὸ ποῦ προέρχον-ται αὐτοὶ οἱ laquoἀνούσιοι καὶ ἀνιστό-ρητοι ἐθνικισμοίraquo Ὅπως μᾶς πλη-ροφορεῖ ἡ ἱστοσελίδα laquoἉγιορείτικοΒῆμαraquo (27613)

laquoὉ Ἔντι Ράμα δὲν ἦταν πούπροσέφυγε στὸ Ἀνώτατο Δικαστή-ριο γιὰ νὰ ἀκυρωθεῖ ἡ συμφωνίαμὲ τὴν Ἑλλάδα γιὰ τὰ θαλάσσια σύ-νορα

Ὁ Ράμα δὲν ἦταν πού δήλωνεπέρσι ἀπὸ τὸ Κόσσοβο ldquoδὲν εἶμαιἐγὼ φιλέλληνας ὅπως ὁ Μπερί-σαrdquo

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού ἰσχυρίζε-ται ὅτι ἔχει τὸ πληρέστερο πρό-γραμμα γιὰ τὶς διεκδικήσεις τῆςldquoτσάμικης ὑπόθεσηςrdquo

Ὁ Ράμα δὲν ἦταν παρὼν στὴνἐκδήλωση ποὺ διοργανώθηκε ἀπὸτὸ κόμμα του στὸ γήπεδο τοῦΣπόρτιγκ γιὰ τὰ 100 χρόνια τῆς Ἀλ -βανίας ποὺ περιελάμβανε καὶ τρα-γούδια γιὰ τὰ ldquoἀλβανικὰ ἐδάφη τῆςἨπείρουrdquo

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού δέχεταιστὸ κόμμα του μὲ ἀνοικτὲς ἀγκά-λες τὰ στελέχη πού φεύγουν ἀπὸτὴν ἐξτρεμιστικὴ ἘρυθρόμαυρηΣυμμαχία

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού ἔχει στὸνσυνασπισμὸ του τὸ κόμμα τοῦ ἡγέ-τη τοῦ ldquoἘθνικοῦ Ἀπελευθερωτι-κοῦ Στρατοῦrdquo Ἰνταγὲτ Μπεκίριπού εἶχε ὡς σύμβολο τὸν χάρτητῆς ldquoμεγάλης Ἀλβανίαςrdquo

Ὁ Ράμα δὲν συμμαχεῖ καὶ μὲ τὸκόμμα τῆς Λαϊκῆς Συμμαχίας πούἀποτελεῖται ἀπὸ Τσάμηδες πούἀποχώρησαν ἀπὸ τὸ PDIU ἐπειδὴτὸ χαρακτήριζαν ὡς ὑποτονικὸ στὶςδιεκδικήσεις ἔναντι τῆς Ἑλλάδας

Σὲ αὐτὸν ἔδωσε τὰ συγχαρητή-ριά του ὁ Γιῶργος ΠαπανδρέουhellipΤυχαῖο νὰ εἶναι λέτε ὅτι τὸ πρῶτονομοσχέδιο πού ἔφερε στὴ Βουλὴἦταν ἡ ἀπόδοση Ἰθαγένειας στοὺςἈλβανούςraquo

Αὐτὸ εἶναι τὸ ποιὸν τοῦ κ Ράματοῦ ὁποίου ἡ πολιτικὴ πορεία βρί-θει ἀπὸ laquoἀνιστόρητους καὶ ἀνόη-τους ἐθνικισμούςraquo

Ὁ κλοιὸς γύρω ἀπὸ τὴν Ἑλλάδασφίγγει καὶ οἱ γείτονες ἔχουν ἤδηβάλει σὲ λειτουργία τὰ ἀλυτρωτικάτους σχέδια μοιράζοντας μεταξύτους ἐδάφη τῆς Πατρίδας μας Ἀντὶλοιπὸν κ Τσίπρα καὶ κ Παπανδρέουνὰ στέλνετε συγχαρητήρια τηλε-γραφήματα καὶ νὰ χαϊδεύετε τὰ ὦτατῶν μισελλήνων πάρτε πρωτοβου-λίες ὥστε νὰ ἀνακοπεῖ αὐτὸς ὁἐθνικιστικός τους οἶστρος καὶ οἱἐπεκτατικὲς βλέψεις ἐναντίον τῆςἙλλάδος Ἐκτὸς καὶ ἂν δὲν ἐνο-χλεῖστε ἰδιαίτερα ἀπὸ τὶς ἀλυτρωτι-κές τους κορῶνες καὶ θεωρεῖτε τὸθέμα ἐλάσσονος σημασίας

Ἕνα ἀποκαλυπτικὸ ἄρθρο δια-

βάσαμε στὴν ἱστοσελίδα laquodefence-netgrraquo (Πηγή laquoprandaruraquo) Στὸ ἄρ -θρο μὲ τίτλο laquoἈπὸ Σεπτέμβριοτέρ μα οἱ λέξεις πατέρας μητέ-ραraquo (25610) μᾶς δείχνει τὸ ὀργα-νωμένο σχέδιο τῆς Νέας Ἐποχῆςἡ ὁποία θέλει νὰ προωθήσει μίακοινωνία unisex μὲ κατάργηση τῆςἑτερότητας τῶν δύο φύλων ὥστενὰ προλειανθεῖ ὁ δρόμος πρὸς τὴνπλήρη μετατροπὴ τῶν ἀνθρωπίνων

κοινωνιῶν σὲ μία ἄβουλη μάζαἈναφέρει λοιπὸν τὸ ἐν λόγῳ ἄρ -

θροlaquoΚατὰ τὴ νέα σχολικὴ χρονιά

ἕνα νέο ὑποχρεωτικὸ μάθημα τῆςσεξουαλικῆς διαπαιδαγώγησης θὰεἰσαχθεῖ σὲ ὅλα τὰ Γαλλικὰ σχο-λεῖα Τὰ παιδιὰ θὰ πρέπει νὰ ἐκπαι-δευτοῦν ἀπὸ τὴν ἡλικία τῶν ἕξιἐτῶν Ἡ σεξουαλικὴ διαπαιδαγώ-γηση εἶναι γιὰ νὰ μετατοπίσει πλή-ρως τὴν ἀντίληψη τῶν παραδοσια -κῶν βιολογικῶν ρόλων τῶν ἀν -δρῶν καὶ γυναικῶν στὸ μυαλὸ τῶνπαιδιῶν ἀντικαθιστώντας τις μὲ τὶςνέες ἰδέες σχετικὰ μὲ τὸ λεγόμενοκοινωνικὸ φῦλο

Ἡ Γαλλία ἔχει γίνει τὸ πεδίο καλ-λιέργειας τῆς ἀφύσικης ἀνθρωπό-τητας στοὺς νέους Ἡ κυβέρνησηὉλὰντ ἔχει ἀπίστευτη ἐπιμονὴστὴν εἰσαγωγὴ τοῦ γάμου τῶν ὁμο-φυλοφίλων καὶ στὸ νὰ ἐπιτρέψειζευγάρια τοῦ ἰδίου φύλου νὰ υἱο -θετοῦν παιδιά συμπληρώνονταςμὲ συστημικὰ μέτρα γιὰ νὰ ἐκπαι-δεύσει τὴ νέα γενιά ποὺ δὲν θὰἔχει καμία ἰδέα τοῦ ἄνδρα καὶ τῆςγυναίκας

Τὸ θέμα θὰ εἰσαχθεῖ σὲ ὅλα τὰΓαλλικὰ σχολεῖα συμπεριλαμβανο-μένων τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν ἐκ κλη-σιαστικῶν σχολείων Τὸν Φεβρου -άριο ἡ Ἐπιτροπὴ Πολιτιστι κῶν Ὑπο-θέσεων τῆς Ἐθνοσυνέλευ σης ἐνέ-κρινε νομοθετικὴ τροποποίηση τοῦΣοσιαλιστικοῦ Κόμματος τῆς ἀνα-πληρώτριας Julie Sommaruga σύμ-φωνα μὲ τὴν ὁποία ἡ ἀποστολὴ τοῦσχολείου εἶναι ἡ διδασκαλία τῆςἰσότητας τῶν φύλων

Σύμφωνα μὲ τὴν τροπολογία οἱμαθητὲς τῶν δημοτικῶν σχολείωνθὰ πρέπει νὰ διδάσκονται τὴ θεω-ρία τῆς ἰσότητας τῶν φύλων καὶ νὰἐπισημαίνεται ὅτι οἱ διαφορὲς με-ταξὺ ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν δὲνεἶναι φυσικές ἀλλὰ ἱστορικὰ καὶκοινωνικὰ κατασκευασμένες καὶἀναπαράγονται

Ἡ τροπολογία αὐτὴ ὑποστηρί-χθη κε ἀπὸ τὸν Πρόεδρο τῆς Ἐπι-τρο πῆς καθὼς καὶ ἀπὸ τοὺς ἀριστε-ροὺς στὸ κοινοβούλιο - Περιβαλ -λον τολόγους Σοσιαλιστές Κομ μου- νιστές καὶ στὶς 19 Μαρτίου ἡ Ἐθνο-συνέλευση τῆς Γαλλίας ἐνέκρινε τὸΝόμο τῶν φύλων στὴν πρώτη ἀνά-γνωση ἀνοίγοντας τὸ δρόμο γιὰ τὴνἐπίσημη διαφθορὰ τῶν ἀνηλίκωνστὰ σχολεῖα τῆς Γαλλίας

Εἶναι εὔκολο νὰ καταλάβουμεγιὰ τὸ τί εἴδους φύλα μιλοῦν ἂνἐξετάσουμε τὸ εἶδος τῶν φύλων

ποὺ παρουσιάζονται καθημερινά Σὲἀντίθεση μὲ τοὺς κλασικοὺς ρό-λους τῶν δύο φύλων σήμερα τὸἴδιο ἄτομο μπορεῖ νὰ ἔχει πολλα-πλοὺς ρόλους καὶ τῶν δύο φύλωνἘκτὸς ἀπὸ τοὺς untrendy παραδο-σιακοὺς ἄνδρες καὶ γυναῖκες ὑ πάρ-χουν ὁμοφυλόφιλοι (οἱ ὁμοφυλόφι-λοι καὶ οἱ λεσβίες) ὅπως καὶ κάθεἄλλο εἶδος ὅπως ἀμφιφυλό φιλωντραβεστὶ καὶ τρανσέξου αλ

Ἡ ἴδια ἡ ἔννοια τοῦ ldquoφύλουrdquo εἰσ -ήχθη στὰ Γαλλικὰ σχολικὰ βιβλίατὸ 2011 Ἡ ἰδεολογία τῶν φύλωνεἰσάγει μία ἔννοια σύμφωνα μὲ τὴνὁποία τὸ φῦλο δὲν καθορίζεταιβιολογικά ἀλλὰ εἶναι συνέπεια τῆςπολιτιστικῆς καὶ κοινωνικῆς ἀνά-πτυξης τοῦ ἀτόμου στὴν κοινωνία

Κατευθυνόμενες ἀπὸ παραλογι-σμό οἱ σκέψεις αὐτὲς στὴ σύγχρο-νη Γαλλία ἔχουν γίνει μία δικαιο-λογία γιὰ νὰ νομιμοποιήσει τοὺςγάμους τῶν ὁμοφύλων καὶ νὰ ἐπι-τρέψει διεστραμμένους νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά

Κρίνοντας ἀπὸ τὶς τρέχουσες τά-σεις θὰ ἀποτελέσει τὴ βάση γιὰτὴν θεσμοθετημένη παιδεραστίακαὶ τὴν ὁμοφυλοφιλία τῆς νεότε-ρης γενιᾶς ποὺ ἀπὸ πολὺ μικρὴἡλικία θὰ πρέπει νὰ ἐμφυσήσει τὴνἰδέα τοῦ διεστραμμένου σὲξ ὡςβασικὸ σκοπὸ τῆς ζωῆς

Ὅταν μία τέτοια ἰδεολογία ἔχειτεθεῖ σὲ ἐφαρμογὴ ἀπὸ τὴν κυβέρ-νηση σὲ ἕνα δημόσιο ὀργανισμὸὅπως ἡ γενικὴ ἐκπαίδευση δὲν ὑ -πάρχει ἀμφιβολία ὅτι ὑπάρχει μίαὑλοποίηση τοῦ συνολικοῦ σχεδίουγιὰ τὴν καταστροφὴ τῆς ἀνθρωπό-τητας μὲ τὴ μετατόπιση τῶν θεμε-λιωδῶν ἐννοιῶν τῆς παραγόμενηςἐξέλιξης τῆς ἀνθρώπινης σεξουα-λικότητας

Πρῶτα ἡ ἀγαμία καὶ οἱ ἀρχὲςστὴν προσέγγιση γιὰ αὐστηρὴ ρύθ-μιση τῆς σεξουαλικῆς ζωῆς σὲ μίαοἰκογένεια ἦταν ὁ στόχος στὴ συν -έχεια ἡ ὁμοφυλοφιλία ἔγινε κάτι τὸφυσικό τώρα οἱ ἰδέες γιὰ πολλα-πλοὺς ρόλους τῶν φύλων εἶναι ἡεἰσαγωγὴ ποὺ ἀποτελοῦν τὴ βάσηγιὰ τὴ διαμόρφωση τῆς φυσικὰ ἄρ -ρωστης καὶ χειραγωγημένης κοι-νωνίαςraquo

Ἐμεῖς θὰ προσθέσουμε τὸν λό-γο τοῦ Κυρίου μας laquoοὐκ ἀνέγνωτεὅτι ὁ ποιήσας ἀπ᾿ ἀρχῆς ἄρσεν καὶθῆλυ ἐποίησεν αὐτοὺςraquo (Ματθ 194) Δὲν εἶναι μακρυὰ ὁ καιρός πούὅταν θὰ μιλᾶμε γιὰ ἄντρες καὶ γυ-ναῖκες νὰ θεωρεῖται πράξη ρατσι-σμοῦ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΗ ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

ἐσθιομένη σὰρξ οὐκ ἔστιν ψιλοῦἀν θρώπου ἀλλὰ Θεοῦ καὶ θεοποι -εῖν δυναμένη ὡς ἀνακρασθεῖσαΘεότητιraquo (Θεοφύλακτος)

Ὅποιος δὲν τρώγει ἀπʼ τὸνlaquoοὐράνιο ἄρτοraquo δὲν θὰ ἀπολαύσειαὐτὴ τὴ ζωή Ὁ λόγος τοῦ Κυρίουεἶναι σαφής Δὲν ἐπιδέχεται πα-ρερ μηνεῖες Οἱ ἀκροατές του ὅ -μως τὸν παρεξηγοῦν Αὐτά ποὺἀκοῦν τοὺς φαίνονται παράξεναπρωτάκουστα ἀδύνατα καὶ γι᾽ αὐτὸτὸν ἐγκαταλείπουν Κάποιοι ἀπʼαὐτοὺς εἶπαν laquoσκληρός ἐστιν ὁλό γος οὗτος τὶς δύναται αὐτοῦἀκούεινraquo Ἔφυγαν γιατί νόμισανὅτι ὁ Χριστὸς τοὺς καλοῦσε laquoεἰςὠμότητα τινὰ θηριοπρεπῆhellip ὡςσαρ κοφαγεῖν μὲν ἀπανθρώπωςraquoκαὶ τοὺς διέταζε νὰ πιοῦν Αἷμα

Ὁ Κύριος βλέπει τὴν παρανόησηκαὶ διαστροφὴ τῶν λόγων του ἀπʼτοὺς ἀποχωροῦντες Δὲν τοὺςσταματᾶ Δὲν σπεύδει νὰ ἐξηγήσειμὲ πιὸ ἁπλὰ λόγια καὶ νὰ διευκρινί-σει τί ἐννοεῖ Δὲν τοὺς καλεῖ γιὰ νὰτοὺς πεῖ laquoπόσο ἀνόητοι εἶστε Εἶ -ναι ποτὲ δυνατὸν νὰ τεμαχίσω τὸΣῶμα μου καὶ νὰ σᾶς τὸ δώσω νὰτὸ φᾶτε νὰ γίνετε ἀνθρωποφάγοιἌλλο θέλω νὰ σᾶς πῶhellipraquoὉ Χρι -στὸς δὲν κάνει τίποτα ἀπʼ αὐτά Κα-μία κίνηση καὶ νέα ἐξήγησηndashδιευ-κρίνιση Ἐπιμένει σʼ αὐτά ποὺ εἶπεΔὲν παίρνει πίσω οὔτε μία λέξηΤοὺς ἀφήνει νὰ φύγουν χωρὶς νὰδώσει ἄλλο νόημα καὶ σημασία στὰλόγια Του Ἡ ὑπόσχεσή Του εἶναισαφής laquoὁ ἄρτος ὃν ἐγὼ δώσωὑμῖν ἡ σάρξ μού ἐστινraquo Αὐτὸς ὁἄρτος θὰ μᾶς διατηρεῖ στὴ ζωὴ τῆςχάριτος Ὅποιος τὸν τρώγει αὐ -τὸς laquoζήσεται εἰς τὸ αἰῶναraquo Αὐτὸςὁ ἄρτος θὰ μᾶς διατηρεῖ ἑνωμέ-νους μαζί Του Αὐτὴ ἡ μοναδικὴπροσφορά Του ἔγινε ἐφʼ ἅπαξ τὸβράδυ ἐκεῖνο τοῦ τελευταίου δεί-πνου μὲ τοὺς μαθητές Του

Ἡ θεία Λειτουργία ποὺ τελεῖταισύμφωνα μὲ τὴν ἐντολή Του laquoτοῦ -το ποιεῖτεraquo δὲν εἶναι τίποτε λιγό-τερο τίποτε περισσότερο παρὰ ἡἐπανάληψη αὐτοῦ τοῦ τελευταίουμυστικοῦ δείπνου καὶ ἡ ἐκπλήρωσητῆς ἐντολῆς Του μέχρι τὸ τέλοςτοῦ κόσμου Σ᾽ αὐτὴ ἐπαληθεύεταικαὶ ἐκτελεῖται αὐτό ποὺ ὁ Κύριοςὑποσχέθηκε στοὺς μαθητές ΤουΕἶναι τὸ μυστικὸ συμπόσιο στὸὁποῖο μετέχοντας γινόμαστε laquoσύσ-σωμοι καὶ ὅμαιμοι Χριστῷraquo ἑνωμέ-νοι μεταξύ μας καὶ μὲ τὸν Κύριοστὸ συγκροτούμενο Σῶμα του κά-θε εὐχαριστιακῆς συνάξεως

laquoΜὲ τὴ θεία Λειτουργία ὁ Θεὸς

προσφέρει στὸν ἄνθρωπο τὴ ζωήτου Ἐπειδὴ ὅμως θέλει νὰ μὴπραγματοποιεῖται γιὰ τὸν ἄνθρωποἡ θεία δωρεὰ μόνο σὰν χάρις δέ-χεται μία ἀνάλογη προσφορὰ ἀπὸτὸν ἄνθρωπο Ὁ Θεὸς στὴ θείαΛειτουργία δέχεται τὴν προσφορὰτοῦ ἀνθρώπου ὥστε ἡ χάρις νὰφανεῖ σὰν ἀμοιβὴ καὶ τὸ ἀμέτρητοἔλεός Του νὰ ἔχει κάτι ἀπὸ δικαιο-σύνηraquo (Ν Καβάσιλας) Ἔτσι ἡ θείαΛειτουργία εἶναι ἡ προσφορὰ τοῦἀνθρώπου στὸ Θεὸ καὶ ἡ προ-σφορὰ τοῦ Θεοῦ στὸν ἄνθρωπο

Οἱ καρποὶτῆς θείας ΛειτουργίαςἩ θεία Λειτουργία εἶναι μία πο-

ρεία τῆς ὁποίας ὁ σκοπὸς καὶ τὸτέλος εἶναι ἡ συνάντηση καὶ ἡ ἕνω-ση τοῦ ἀνθρώπου μὲ τὸν ΘεόΑὐτὸς ὁ σκοπὸς δὲν ἐπιτυγχάνεταικαὶ ἡ πορεία δὲν φθάνει στὸ τέλοςμὲ τὴν ἁπλὴ παρουσίαndashπαρακο-λούθηση τῆς θείας Λειτουργίας Ἡμυστηριακὴ αὐτὴ θεοσύστατη τε-λετὴ δὲν εἶναι εἶδος θεατρικῆς πα-ράστασης στὴν ὁποία οἱ πιστοὶ με-τέχουν ὡς ἁπλοὶ θεατές ἀλλὰ κλῆ -ρος καὶ λαὸς τοῦ Θεοῦ τὴν συνndashτε-λοῦν ἀπὸ κοινοῦ καὶ τὴν συνndashπρο-σφέρουν στὸν κοινὸ πατέρα Μὲτὴν τέλεσή της γινόμαστε πνευμα-τικὰ πλούσιοι Ἡ ἐπικοινωνία καὶ ἡἕνωση ποὺ ἐπιτυγχάνεται μὲ τὸνΘεὸ πλουτίζει τὸν πιστὸ laquoἐν παντίraquoὉ ἄνθρωπος ἑνώνεται μὲ τὸνΧριστὸ καὶ τοὺς ἐν Χριστῷ ἀδελ-φούς Του Οἱ πιστοὶ γίνονται laquoΧρι-στοφόροιraquo καὶ Θεοφόροιraquo για τί μὲτὴ χάρη τοῦ Θεοῦ ζωοποι οῦνταικαὶ συσσωματοῦνται μὲ τὸν Χριστὸlaquoεἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ ζωὴναἰώνιονraquo Στὴ θεία Εὐχαριστία φα-νερώνεται ἡ Ἐκκλησία

laquoἈγκαλιάζεις τὸν Κύριο ἀναμει-γνύεσαι μὲ τὸ ἅγιο Σῶμα Του ἀνα-φύρεσαι μὲ τὸ Σῶμα ποὺ βρίσκε-ται στὸν οὐρανόraquo Δὲν ὑπάρχει χά-ρις ποὺ νὰ μὴ μπορεῖ νὰ δοθεῖ διὰτῆς θείας Λειτουργίας Κατέχον-τες τὸ θησαυρό της κατέχουμε κά-θε πνευματικὸ δῶρο

bull Ὁ βασιλιὰς τῆς Γαλλίας Κάρο-λος ὁ 9ος εἶχε ἕνα πολύτιμο μαρ-γαριτάρι πάνω στὸ ὁποῖο εἶχε χα-ράξει τὴ φράση laquo ὅποιος μὲ κατέ-χει δὲν εἶναι φτωχόςraquo Ὁ Κύριοςκαὶ Θεὸς μᾶς ἄφησε τὴν ἘκκλησίαΤου στὰ μέλη τοῦ Σώματός Τουστοὺς πιστοὺς τὸν ἀνεκτίμητο θη-σαυρὸ τῆς θείας Λειτουργίας Μὲἕνα τόσο πολύτιμο θησαυρό κα-θημερινῶς διαθέσιμο ποιὸς μπο-ρεῖ νὰ ἰσχυρισθεῖ στὰ σοβαρὰ ὅτιεἶναι πνευματικὰ φτωχός

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΟ ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣ ΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

ΝΕΑΝΙΚΑhellip ΓΕΡΑΜΑΤΑ

Οἱ ἐκδόσεις laquoὈρθοδόξου Τύπουraquo σᾶς προσφέρουν σὲ τιμὴ κόστους25euro (ἀντὶ τῆς κανονικῆς τιμῆς 56euro) βιβλία ψυχωφέλιμα ἀντιαιρετικάἐθνικά ποὺ βοηθοῦν τὸν κάθε πιστὸ στὴν πνευματική του πορεία

1 Τὸ κατὰ Λουκᾶν Εὐαγγέλιον μετὰ συντόμου ἑρμηνείας σὲ μέγε-θος τσέπης π Χαρ Βασιλόπουλου

2 Ἐμπειρίες ἀπὸ τὴν Β Ἤπειρο π Διον Τάτση3 Ἡ Μέλλουσα ζωὴ κατὰ τὴν Ὀρθόδοξον διδασκαλίανdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ4 Μελέτη περὶ τοῦ Οἰκουμενισμοῦdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ5 Ἡ περὶ Παιδείας θεωρία τοῦ Βενιαμὶν Λεσβίουdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ6 Ὀρθοδοξία καὶ Ἐθνικὴ ΤαυτότηταΚωνσταντίνου Χολέβα7 Θεολόγος Πασχαλίδης ndash Μητροπολίτης ΛαρίσηςἸωάννου Καμπαλούρη8 Στὴν πρώτη γραμμὴ (π Χαράλαμπος Βασιλόπουλος)Γαβριὴλ Ἀλπέντζου9 Ἡ μεγάλη προδοσίαΚωνσταντίνου Μουρατίδου καθηγητοῦ Πανεπιστημίου10 Θέσεις ndash Ἀρχές ndash Προοπτικὲς (Ὁμάδα διὰ τὴν ἑνότητα τῶν Ὀρθο-

δόξων Δυνάμεων)11 Ἐσχατολογία Ἀναστ Ἀντωνόπουλου12 Ἀντιχιλιαστικαὶ Μελέται Ἀναστ Ἀντωνόπουλου13 Τί εἶναι χιλιασμός Ἀναστ Ἀντωνόπουλου14 Βαρεῖς Λύκοι Ἀναστ Ἀντωνόπουλου15 Θεὸς ἐπὶ γῆς Ἀναστ Ἀντωνόπουλου16 Ἡ εἰσβολὴ τοῦ Προτεσταντισμοῦ στὴν ἙλλάδαἈναστ Ἀντωνόπουλου17 Οἱ ὀλίγοι ἀνενόχλητοι γίνονται πολλοὶ καὶ ἐπικίνδυνοι Ἀναστ Ἀντωνόπουλου

ΠΡΟΣΦΟΡΑ ΒΙΒΛΙΩΝ

Ἑλληνορθόδοξοι γηγενεῖς ὁ Να -ὸς τοῦ Σωτῆρος Χριστοῦ ἀπὸ τὸ1848 μΧ ἄρχι τῶν ἡμερῶν δὲν ἐ κτί-σθη τῇ συνδρομῇ τῶν Βουλευ τῶνσυνακολούθων καὶ τοῦ μακαριστοῦΧριστοδούλου καὶ τοῦ νῦν Ἱερωνύ-μου καὶ τὸ Τέμενος τοῦ Ἰ σλὰμ δυσ -τυχῶς καὶ ἀλλοίμονον ἐντὸς ὀλίγουκτίζεται δαπάναις τοῦ Ἑλ ληνικοῦΚράτους ἤτοι τοῦ ἱ δρῶ τος καὶ τοῦlaquoαἵματος τῶν ἡμε ρῶνraquo τῶν Ἑλ λη-νορθοδόξων φορολογουμένων

Τὸ Τάμα τοῦ Ἔθνους ὁ Ναὸς τοῦΣωτῆρος ἀήθως ἀναιδῶς ἀ πρεπῶςἀσυνεπῶς ῥίπτεται ὑπὸ τῆς Ἐκκλη-σίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τῆς Ἑλλη-νικῆς Πολιτείας εἰς τὰς καλένδαςπεριθωριοποιεῖται ὁλονέν

Εἶναι συνένοχοι Ἐκκλησία καίΚράτος Ἑλλήνων ἔναντι τοῦ Γέ-νους καὶ τοῦ Ἔθνους τῶν Ἑλλη-νορθοδόξων πιστῶν Χριστοῦ καὶτῆς δομῆς τῶν Ἑλλήνων γηγενῶνὅταν δομεῖται Τέμενος τοῦ Ἰσλὰμεἰς τὸν Βοτανικόν ἐνῷ δὲν ὑπάρ-χει Ὀρθόδοξος Ναὸς εἰς τὴν Ἀρα-βίαν Εἶναι τοῦτο καθ᾽ ἡμᾶς θέμαπροδοσίας εἰς τὸν χῶρον ὅπου τὸἩρῶον μὲ τὰ Λείψανα τοῦ Ἀνδρέ-ου Μιαούλη τῆς Μπουμπουλίνας

νὰ κτίζεται τὸ ΤέμενοςΣυνέλληνες Ἑλληνορθόδοξοι γη -

γε νεῖς ἔχουμε τὸ δικαίωμα τοῦχρέ ους τῆς πατρῴας Ἑλληνορθο-δόξου Ἀντιστάσεως εἰς κάθε ἠθι-κήν Ὀρθόδοξον Ἐθνικὴν ἀπειλὴνκαὶ ἀήθη πρᾶξιν μὲ συνειδητὴνἐλευθέραν βούλησιν συνέπειανεὐθύνην διὰ τὸ μέλλον τῆς Ἁγιοτό-που χώρας τῶν Ἑλλήνων Γρηγο-ρεῖτε Ἀντισταθεῖτε ὅταν τὸ Ἑλλή-νων Κράτος μειώνει συνεχῶς μι-σθούς συντάξεις καὶ αὐξάνει συν -εχῶς τὴν φορολογίαν νὰ διαθέτῃ15 ἑκατομμύρια εὐρώ διὰ τὴν ἀνέ-γερσιν τοῦ Τεμένους ἐνῷ ὑπολεί-πεται εἰς καύσιμα πρὸς ἀναχαίτισιντῶν ἐχθρικῶν σκαφῶν καὶ οὔτεδιαθέτει χρήματα διὰ τὴν χειροτο-νίαν νέων Ἑλληνορθοδόξων Κλη-ρικῶν καὶ διακόπτει καὶ τὰ ἐπιδόμα-τα τῶν Πολυτέκνων καὶ ἀναπήρωνκαὶ βάναυσα φορολογεῖ τοὺς Ἕλ -ληνας γηγενεῖς πολίτας ἐνῷ οἱἙβραῖοι πολῖται δὲν φορολογοῦν -ται Συνέλληνες Ὀρθόδοξοι πιστοὶΧριστοῦ τοῦ Σωτῆρος τοῦ Γένουςτῶν Ἑλλήνων γρηγορεῖτε προσεύ-χεσθε ἀντισταθεῖτε εἰς τὴν ἀνέ-γερσιν τοῦ Τεμένους τοῦ Ἰσλάμ

ΝΑΟΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΤΕΜΕΝΟΣΤοῦ Δρ Ἀποστόλου Ἰωάννου Πάσχου

L

Ὁ Ἅγιος Ἀθανάσιοςὁ Ἀθωνίτης

Τὴν 5ην Ἰουλίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου τοῦ Ἀθωνίτου

Τοιχογραφία τοῦ Ἁγίου ἐκτῆς Ἱ Μονῆς Παντοκρά-τορος Ὠρωποῦ Ἀττικῆς

L

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

Τὰ συγγράμματα τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου Παλαμᾶ (1296-1359) ποὺ κατε-τάγη στὸ ἁγιολόγιο τῆς Ἐκκλησίαςμας τὸ 1368 ἐμφανίστηκαν στὴΡουμανικὴ Ὀρθόδοξη θεολογι κὴγραμματεία ἀρκετὰ ἀργά τὸ δέκα-το ὄγδοο αἰώνα μέσα ἀπὸ χειρό-γραφα καὶ ἔντυπα ἀπὸ τὴν Ἐπι-σκοπὴ Ramnic τῆς Ρουμανίας καὶτὴν Ἱ Μ Νεάμτς (Neamtu) τῆς Μολ- δαβίας σημαντικὰ ὀρθόδοξα πολι-τιστικὰ κέντρα τῆς Ρουμανίας ποὺἐπηρέαζαν ὅλες τὶς ἐπαρχίες της

Θεολόγοι ὑποστηρίζουν ὅτι μὲτὴ διδασκαλία του ὁ ἅγιος Γρηγό-ριος ὁ Παλαμᾶς ἔθεσε τὶς βάσειςτοῦ Ρουμανικοῦ Ἡσυχασμοῦ Πρό-σφατες ἔρευνες δείχνουν ὅτι ὁἩσυχασμὸς στήν Ρουμανία ὑπάρ-χει ἀπὸ τὴν ἐποχή ποὺ ἔζησε καὶἐργάστηκε ὁ Ἅγ Γρηγόριος ὁ Πα-λαμᾶς

Μεγάλες προσωπικότητες τοῦἩσυχασμοῦ ἔχουν πνευματικὴ ἐμ -πειρία τῆς ἡσυχαστικῆς θεωρίαςκαὶ πρακτικῆς στὴν Ρουμανία ἀπότὸ δέκατο τέταρτο αἰώνα καὶ μετάΜοναχοὶ ἀπὸ τὴν Ρουμανία καὶ τὸἍγιο Ὄρος ὅπου ἀσκεῖται ἡ πνευ-ματικότητα τοῦ Ἀθωνίτη γνώρισανκαὶ μετέδωσαν τὶς διδασκαλίες τῆςὈρθοδόξου πνευματικότητος Ἔ -τσι στοὺς Ρουμάνους ὁ Ἡσυχα -σμὸς τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ ἦρθε μέσῳ τῆς σχέσης Ρου-μάνων μὲ τὸ Βυζάντιο τὸ Ἅγιο Ὄ -ρος τὴ Σερβία καὶ τὴ ΒουλγαρίαὉ Ἡσυχασμός προωθεῖται μετὰ τὸ1359 ἀπὸ τὸν Μητροπολίτη ΓουάλαἸάτσιντ μὲ τὸν Νικόδημο ἀπὸ τήνTismana πρώην ἡγούμενο στὴ ἹΜονὴ Χιλανδαρίου Ἁγίου Ὄρουςκαὶ τοὺς μαθητές του ποὺ τόν κα-θιέρωσε στὰ βόρεια τοῦ Δούναβημετὰ ἀπὸ τό 1370 στὸ Prislop-Τραν-συλβανία τὸ Φιλότι καὶ τὴ Βυζαν-τινὴ ἐξαρχία Ὁ Γρηγόριος Tamblacἔρχεται στὴ Μολδαβία ὅπου συνέ-γραψε Βίους Ἁγίων καὶ διατηροῦσεσχέσεις μὲ τὸν πατριάρχη Εὐθύμιοκαὶ τὸν Μητροπολίτη Κυπριανὸ τῆςΡωσίας

Ἡ ἔναρξη καὶ ἡ ἐξέλιξη τοῦ Ρου-μανικοῦ Ὀρθόδοξου Ἡσυχασμοῦχαρακτηρίζονται ἀπὸ τὸν πιὸ ἀντι-προσωπευτικό τοῦ πνεύματος τοῦΠαλαμισμοῦ τοῦ δεκάτου ὀγδόουαἰώνα τόν Παΐσιο Velicikovski (1722-1794) μὲ τὴν προώθηση τῆς μεγά-λης πνευματικῆς τάσης ἡ ὁποίαφέρει τὸ ὄνομά του Παϊσιανισμόςκαὶ ἀνοίγει τὴ δεύτερη φάση τοῦἩσυχασμοῦ τῆς Ρουμανίας ποὺἀσκήθηκε ἀπὸ αὐτὸν σὲ Μολδαβίακαὶ Οὐκρανία ἀπὸ τὸ Ἅγιο Ὄροςκατὰ τὴ ἐποχὴ τῆς ἐμφάνισης τῆςΦιλοκαλίας στὴ Βενετία τὸ 1782ὑπὸ τὴν καθοδήγηση τοῦ Μητρο-πολίτου Κορίνθου Μακαρίου καὶτοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορεί-τη Ὁ δέκατος ὄγδοος αἰώνας πα-ραμένει ἡ ἐποχὴ τῆς ἔναρξης τῆςΦιλοκαλικῆς τάσεως στὴ Ρουμα-νία ὑπερβαίνοντας τὰ ὅρια καὶσυμβάλλοντας στὴν ἀνανέωση τῆςὈρθοδοξίας στὴ Ρωσία καὶ στὴνΟὐκρανία

Στοὺς Ρουμάνους ἡ δεύτερηΚυ ριακή τῆς Μεγάλης Τεσσαρακο -στῆς λέγεται Κυριακή τοῦ Ἁγ Γρη-

γορίου τοῦ Παλαμᾶ καὶ ἔχει σημαν -τικὸ ρόλο στὴν ἀνάδειξη τῆς σημα-σίας τῶν Ὀρθοδόξων Κυριακῶνκαὶ παροτρύνει στὴν ἐπιμέλεια καὶἐπιμονὴ σὲ νηστεία καὶ προσευχὴγιὰ τὴν περίοδο αὐτή

Σημαντικὲς πληροφορίες σχε-τικὰ μὲ τὸν Ἅγ Γρηγόριο Παλαμᾶπαρέχονται τὸ δέκατο ὄγδοοαἰώνα ἀπὸ τὸν Ἐπίσκοπο Innocent

τοῦ Ramnic μοναχὸ σὲ μοναστήριστὴν Tismana ποὺ χειροτονήθηκεστὸ Βελιγράδι μὲ τὴν ἁγιορείτικημοναστικὴ παράδοση καὶ ἐξέδωσετὸ Τριώδιο τὸ 1731 στὰ Ρουμανικάτὸ ὁποῖο περιλαμβάνει στοιχεῖα γιὰτὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργο τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ

Στὶς ἀρχὲς τοῦ δέκατου ἔνατουαἰώνα ὁ Ἐπίσκοπος τῆς ΒλαχίαςΓρηγόριος ὁ Δάσκαλος μεταφράζειἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ στὰ ρουμανικάἕνα μικρό μέρος τοῦ ἔργου του μὲτίτλο Δύο Λόγια περί τῆς ἐκπορεύ-σεως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τυπω-μένο τὸ 1832 στὸ Buzau Ἐπίσηςαὐτὸν τὸν αἰώνα ἀναφέρεται ἡὕπαρξη στὴ βιβλιοθήκη τῆς Ρουμα-νικῆς Ἀκαδημίας τοῦ χειρογράφουἀρ 3594 στ 49 μὲ τίτλο ΓρηγορίουΠαλαμᾶ ὁ Λόγος του στὴ ΜοναχὴΞένη ἀρ 47 στὴ Βιβλιο θήκη τοῦΠατριαρχείου τῆς Ρουμανίας

Ἡ θεολογικὴ ἐπιμέλεια καὶ ἐκτύ-πωση τοῦ ἔργου τοῦ Ἁγίου Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ ἔγιναν στὰ Ρου-μανικὰ κυρίως ἀπὸ τὸν καθηγητὴπατέρα Δημήτριο Στανιλοάε μέσῳμεταφράσεων ἀπὸ τὴν Ἑλληνικὴγλώσσα καὶ τίτλο laquoἩ ζωὴ καὶ διδα-σκαλία τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ Sibiu 1938raquo Τό 1993 ἔγι-νε ἀνατύπωση ἀπὸ Scripta Publish-ing Βουκουρέστι σ 301 Σχετικὰ μὲαὐτὸ τὸ βιβλίο ὁ Ἐπίσκοπος Διο-κλείας Κάλλιστος Ware λέει με-ταξὺ ἄλλων τὰ ἑξῆς laquoΤὸ πρῶτοἔργο ἀναφορᾶς τοῦ πατέρα Δημη-τρίου σύντομη ἀλλὰ τεκμηριωμέ-νη πραγματεία γιὰ τὴ ζωὴ καὶ τὴ δι-δασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ δημοσιεύθηκε τὸ 1938Τότε ἡ θεολογία τοῦ Παλαμᾶ ἦτανσχεδὸν ἄγνωστη στὸν ὀρθόδοξοκόσμο ἐνῶ οἱ μελέτες τοῦ Ρωμαι-οκαθολικοῦ θεολόγου καὶ λογίουMartin Jugie γράφτηκαν ἀπὸ μίαπροφανῶς ἐχθρικὴ ἄποψη Ἡ ἀνα-βίωση τοῦ Παλαμισμοῦ μεταμόρ-φωσε τὴν Ὀρθοδοξία κατὰ τὶς τε-

λευταῖες πέντε δεκαετίες Ὁ π Δη-μήτριος μπορεῖ νὰ θεωρηθεῖ πρω-τοπόρος μὲ μία ἀποφασιστικὴ ἐπιρ-ροή Παρέμεινε πάντα ἕνας θεο-λόγος στὴν παράδοση τοῦ Παλαμᾶτονίζοντας μία κεντρικὴ ἔννοια ὅτιὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς ἔκα-νε διάκριση ἀνάμεσα στὴ φύση καὶτὶς ἐνέργειες τοῦ Θεοῦraquo

Τὸ βιβλίο τοῦ π Δημητρίου ἦτανπράγματι ἕνα ἔργο ὁδηγὸς τῆςσύγχρονης ὀρθόδοξης θεολογίαςΤὸ περιεχόμενο τοῦ βιβλίου πα-ρουσιάζει τὴν πνευματικὴ ἀνατα-ραχὴ τῆς ἐποχῆς ἰδιαίτερα τὴνθυελλώδη ἀντιπαράθεση μὲ τὴνἈνατολικὴ Ὀρθόδοξη πνευματικό-τητα Ἡ διδασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγό-ριου Παλαμᾶ γιὰ τὴν διαφορὰ με-ταξύ τῆς οὐσίας καὶ τῶν ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ τῆς ἄμεσης γνώσης τοῦΘεοῦ καὶ laquoθέωσηςraquo τοῦ ἀνθρώπουεἶναι μία ἀπὸ τὶς κορυφαῖες ἀρχὲςτῆς ὀρθόδοξης θεολογίας ἀπὸαἰῶνες μέχρι σήμερα Οἱ διδασκα-λίες αὐτὲς μεταφρασμένες καὶσχολιασμένες ἀπὸ τὸ μεγάλο θεο-λόγο τῆς Ρουμανίας προσφέρουνστοὺς Χριστιανοὺς τὰ θεμέλια τῆςθεολογικῆς σκέψης καὶ τῆς ζωῆςτοῦ ἁγίου Γρηγορίου καὶ τὴ μεγά-λη παράδοση τῆς Ὀρθοδοξίας

Ἀργότερα καὶ ἄλλοι θεολόγοιἀσχολήθηκαν μὲ τὴν διδασκαλίατοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶἀλλὰ ὁ π Δημήτριος Στανιλοάεἔδωσε στὴν Ἐκκλησία ndash σὲ μία πε-ρίοδο κατὰ τὴν ὁποία τὸ ἐνδιαφέ-ρον γιὰ τὴ διδασκαλία τοῦ Παλαμᾶεἶχε σχεδὸν ἐξαλειφθῆ στὴν χρι-στιανικὴ Ἀνατολή ἐνῶ φημισμένοιΔυτικοὶ θεολόγοι τὴν ὑπονόμευανσυστηματικά ὅπως παλαιότερα οἱὀπαδοὶ τοῦ Βαρλαὰμ καὶ τοῦ Ἀκιν-δύνου τὴν ὑγιῆ διδασκαλία τῆςὈρ θοδοξίας ποὺ τὴν ὑπερασπί-στη κε αὐτὸς ὁ μεγάλος δάσκαλοςτῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας ndash ἕναἀριστούργημα ποὺ ἀκόμη καὶ σή-μερα ἀποτελεῖ σημεῖο ἀναφορᾶςγιὰ ὅσους ἀσχολοῦνται μὲ τὴ συγ-γραφὴ καὶ μετάφραση τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ Ἐπιπλέον οἱ ἀπολογητικὸ-δογματικὲς πραγματεῖες τοῦ Πα-λαμᾶ μεταφράστηκαν ἑρμηνεύτη-καν καὶ σχολιάστηκαν στὰ Ρουμα-νικὰ καὶ πάλι ἀπὸ τὸν π ΔημήτριοΣτανιλοάε σὲ αὐτὸ τὸν τόμο καὶστὸν τόμο VII τῶν ἐκδόσεων τῆςΡουμανικῆς Φιλοκαλίας

Αὐτὲς οἱ σύντομες παρουσιάσειςτῆς ζωῆς καὶ τῆς διδασκαλίας τοῦἉγ Γρηγορίου Παλαμᾶ στὴ Ρουμα-νικὴ θεολογικὴ γραμματεία εἶναιγιὰ μᾶς τοὺς Ὀρθόδοξους Χριστια-νοὺς τῆς Ρουμανίας γιὰ τὸν ἑορ-τασμὸ τῶν 650 χρόνων (1359-2009)ἀπὸ τὴν εἴσοδό του στὸ βασίλειοτῆς δόξας τοῦ Θεοῦ μία στιγμὴἀναβίωσης καὶ ἀνάλυσης τοῦ ἔργουκαὶ τῆς θεολογικῆς σκέψης τοῦ με-γάλου δασκάλου Ἁγ Γρηγορίου Πα-λαμᾶ ὁ ὁποῖος σφρά γισε τὴν Ὀρθό-δοξη ζωὴ καὶ πνευματικότητα στὰΚαρπαθο-Δου ναβικὰ ἐδάφη τῶνχωρῶν τῆς Βόρειας Εὐρώπης

(Μετάφραση ἀπό τά Ἀγγλικάἀπό Ἀνδρέα Ἀ Μπαλάφα)

Ο ΑΓΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ (1296-1359) ΕΙΣΤΗΝ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗΝ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑΝ

Τοῦ κ Dorel Man Καθηγητοῦ τῆς ΘεολογικῆςΣχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Cluz Ρουμανία

(1ον)Ἡ Ριζάρειος Ἐκκλησιαστικὴ Σχο -

λὴ ἔχει ἱδρυθῆ ὑπὸ τῶν ἀοιδίμωνεὐεργετῶν ἀδελφῶν Μάνθου καὶΓεωργίου Ριζάρη μὲ σκοπὸ mdashδιατυ-πωμένο εἰς τὸ 72 ἄρθρο τῆς διαθή-κης τοῦ Γεωργίου Ριζάρηmdash νὰ χο-ρηγῇ εἰς Ἕλληνας laquoἔχοντας τὰςἀπαιτουμένας προπαιδευτικὰς γνώ -σεις τὰ αὐτὰ διδακτικὰ μέσα ὥστενὰ εἶναι εἰς θέσιν νὰ ἐνδυθοῦν τὸτῆς ἱερωσύνης σχῆμα μετὰ τὴνἀποπεράτωσιν τῆς πενταετοῦς ἐναὐτῇ σπουδῆςraquo

Ἡ Ἱερὰ αὐτὴ Σχολὴ διὰ τὴν προσ -φοράν της εἰς τὴν Ἐκκλησία καὶτὸν Ἑλληνισμό mdashτὸν ἐλεύθερο καὶτὸν ὑπόδουλοmdash ἐχαρακτηρίσθηὡς laquoτὸ ἄριστον καὶ ὠφελιμώτατονπάντων τῶν ἐν Ἑλλάδι ἐκπαιδευ-τηρίων ὅπερ πολυειδῶς καὶ πολυ-τρόπως ἀμέσως τε καὶ ἐμμέσωςεὐηργέτησε καὶ εὐεργετεῖ τὴν Ὀρ -θόδοξον Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἑλλη-νικὸν Ἔθνοςraquo1 Ἀνεγνωρίσθη καὶἐτιμήθη ὑπὸ τῆς Ἀκαδημίας Ἀθη -νῶν διὰ χρυσοῦ μεταλλίου εἰς πα-νηγυρικὴ συνεδρία τῆς 29ndash12ndash1966 ὡς laquoἑστία ἀληθοῦς Χριστια-νικῆς καὶ κλασσικῆς παιδείας ἐκτῶν κόλπων τῆς ὁποίας προῆλθονκαὶ ἀνεδείχθησαν ἐξαίρετοι κληρι-κοὶ καὶ Ἱεράρχαι ὡς ἐπίσης καὶ ἐπι-φανεῖς ἐπιστήμονες εἰς ὅλουςτοὺς τομεῖς τῆς ἐπιστήμης τῆςἀκτινοβολίας τῆς Σχολῆς ταύτηςἐπεκταθείσης καὶ πέρα τῶν ὁρίωντοῦ ἑλληνικοῦ βασιλείουraquo2 Πρὸπάντων δὲ σεμνύνεται διὰ τὸν ἔφο-ρον αὐτῆς τὸν Ἅγιον ΝεκτάριονΠενταπόλεως ὁ ὁποῖος τὴν ἐλάμ-πρυνε ἐπὶ δέκα τέσσαρα ἔτη (1894ndash1908) ὡς ἄριστος καὶ ἱεροπρεπὴςΔιευθυντής ὡς ἔξοχος Παιδαγω-γός ὡς κορυφαῖος Θεολόγος καὶΣυγγραφεὺς πολλῶν καὶ περισπου-δάστων συγγραμμάτων ὡς Ὅσιος

Πολλὲς καὶ ἀνεκτίμητες ὑπηρε-σίες προσέφερε ὁ Ἅγιος Νεκτά-ριος καὶ ἐκ τῆς θέσεως ταύτης ὡςὁμοφώνως μαρτυρεῖ ἡ σεπτὴ χο-ρεία τῶν μαθητῶν καὶ πνευματικῶντέκνων του τοὺς ὁποίους ἐπαιδα-γώγησε σοφῶς ἐξέθρεψε πνευμα-τικῶς καὶ καθωδήγησε ἀπλανῶςκαὶ οἱ ὁποῖοι ἀνεδείχθησαν οἱ φω-τεινότερες πνευματικὲς μορφὲςτοῦ αἰῶνος μας

Ἔδωκεν ὁ Θεὸς εἰς μὲν τὴν οἰ -κουμενικὴν Ὀρθοδοξία τὸν νεοφα -νῆ Πατέρα τῆς Ἐκκλησίας εἰς δὲτὴν Ἐκκλησιαστικὴ Παιδεία τὸ πρό-τυπο τοῦ Παιδαγωγοῦ τὸν μύστηκαὶ ὁραματιστὴ τῆς ἀληθοῦς Παι-δείας καὶ διδάσκαλο ποὺ διδάσκειπάντοτε διδάσκοντας καὶ διδασκο-μένους

Τῆς διευθύνσεως τοῦ Ἁγίου Νε-κταρίου προηγήθησαν γεγονόταποὺ συνετάραξαν τὴν εὔρυθμο λει-τουργία τῆς Σχολῆς Τὰ σπουδαι-ότερα ἐξ αὐτῶν εἶναι

α) Ὁ ὑπουργὸς τῶν Ἐκκλησια-στικῶν καὶ Δημοσίας Ἐκπαιδεύσε-ως Κ Λομβάρδος διώρισε ἄνευπρο τάσεως τοῦ Συμβουλίου δύοΚαθηγητὰς στὴν Σχολὴ τὸ 1882 ΤὸΠολυμελὲς Συμβούλιο ἀπέκρουσεαὐτοὺς τοὺς διορισμοὺς καὶ οὕτωπροέκυψε τὸ πολύκροτο ζήτηματῶν σχέσεων τῆς Κυβερνήσεωςπρὸς τὴν Σχολή ποὺ ἀπησχόλησεἐπὶ τετραετία τὴν Κυβέρνησι καὶ τὸ

Συμβούλιο Ἐπὶ τέλους μετὰ ἀπὸγνωμοδοτήσεις νομικῶν ἐξεδόθηΒ Διάταγμα τὴν 19η Μαρτίου 1886ποὺ ὥριζε laquoΟὐδεὶς δὲ διορίζεταιΚαθηγητὴς ἐν αὐτῇ ἄνευ τῆς προ-τάσεως περὶ τούτου τοῦ πολυμε-λοῦς Συμβουλίου τῆς εἰρημένηςΣχολῆςraquo3

β) Μετὰ τὴν παραίτησι ἀπὸ τὴνδιεύθυνσι τῆς Σχολῆς τοῦ Ἐπισκό-που Πλαταμῶνος Ἀμβροσίου τὸΣυμβούλιο ἀνέθεσε κατ᾽ ἀρχὴνπροσωρινῶς τὴν διεύθυνσι εἰς τὸνκαθηγητὴ Ἰωάννη Ἀργυριάδη πα-

λαιὸ τρόφιμο τῆς Σχολῆς ἀφοῦπροεκάλεσε διὰ τοῦ ὙπουργείουΒ Διάταγμα (14 Σεπτεμβρίου1883) διὰ τοῦ ὁποίου ἐπετρέπετο ἡἀναπλήρωσι τοῦ Διευθυντοῦ laquoὑπότινος τῶν ἐν τῇ Σχολῇ διδασκόν-των καθηγητῶνraquo Τὸ Ὑπουργεῖοἐνέκρινε τὴν γνώμη τοῦ Συμβουλί-ου καὶ διὰ πρώτη φορὰ ἀπὸ τῆς συ-στάσως τῆς Σχολῆς ἀνετέθη ἡ δι-εύθυνσί της εἰς λαϊκὸ κατὰ παρά-βασι τῆς Ριζαρείου Διαθήκης τοῦὈργανισμοῦ καὶ τοῦ Κανονισμοῦτῆς Σχολῆς καὶ εἰς ἀντίθεσι πρὸςτὸν ἐκκλησιαστικὸν αὐτῆς χα-ρακτῆρα Βεβαίως ὁ Ἰ Ἀργυριάδηςἀνέπτυξε πολλὴ δραστηριότηταπρὸς διόρθωσι τῶν κακῶς ἐχόν-των ἀλλὰ laquoμὴ ὤν κληρικὸς καὶ θέ-λων νὰ προσαρμόση οὐχὶ τοὺς μα-θητὰς πρὸς τὸν ἐκκλησιαστικὸνχαρακτῆρα τῆς Σχολῆς ἀλλὰ μᾶλ -λον τὴν Σχολὴν πρὸς τοὺς μαθη-τάς ἐπὶ θυσίᾳ τοῦ ἐκκλησιαστικοῦτης χαρακτῆρος δὲν ἠδύνατο νὰεἰσάγῃ εἰς τὸν βίον τὸν ἐσωτερικὸντῆς Σχολῆς ἐκκλησιαστικὸν πνεῦ -μα Προέβη δὲ εἰς μεταρρυθμίσειςτοιαύτας αἵτινες ἠδύναντο νὰ προ-καλέσωσι μεγάλας παρεξηγή-σειςraquo4 Ἡ κοινὴ γνώμη συνεταράσ-σετο Ὁ σύμβουλος Δ Στροῦμ ποςδιεμαρτύρετο Ἡ κατάστασι τῆςΣχολῆς ἀπέβη ἔκρυθμος καὶ ἡ τάξιτης διεσαλεύθη

Ὁ Ἰ Ἀργυριάδης τὴν 26 Φε-βρου αρίου 1891 ὑπέβαλε τὴν πα-ραίτησί του ἡ ὁποία δὲν ἔγινε ἀμέ-σως ἀποδεκτή ἀλλ᾽ ἐπέμεινε εἰςαὐτὴν καὶ τὸν Μάρτιον τοῦ αὐτοῦἔτους ἀπεχώρησε ἀπὸ τὴν διεύ-θυνσι τῆς Σχολῆς

Ἀτυχὴς μετὰ ταῦτα ὑπῆρξε ἡἐκλογὴ τοῦ Μαθηματικοῦ ΝικολΚρίσπη λαϊκοῦ ἐπίσης διὰ τὴν δι-εύθυνσι τῆς Σχολῆς Ἐπαύθη τὴν9ην Ὀκτωβρίου 1893

γ) Ἄλλα τὸ προέχον πάντοτε ζή-

τημα ἦτο ἡ διοργάνωσι τῆς Σχολῆςσυμφώνως πρὸς τὸν εἰδικὸν αὐτῆςσκοπό Ἐπειδὴ τὰ τοῦ κλήρου δὲνεἶχον βελτιωθῆ καὶ οὐδεμία πρό-νοια εἶχε ληφθῇ διὰ τοὺς ἀποφοί-τους τῆς Σχολῆς μέχρι τῆς χειρο-τονίας τους προέκυψε θέμα περὶτῆς λειτουργίας τῆς Σχολῆς ἢ ὡςἁπλοῦ Γυμνασίου ἢ ὡς προπαρα-σκευαστικῆς διὰ τὴν ΘεολογικὴΣχολὴ τοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶνἢ ὡς Ἀνωτέρας Θεολογικῆς Σχο -λῆς

Ἐν τῷ μεταξὺ τὴν Διεύθυνσι τῆςΣχολῆς μετὰ τὴν ἀποχώρησι τοῦΝικ Κρίσπη ἀνέλαβε προσωρινῶςὁ ἀπὸ τοῦ 1891 Οἰκονόμος τῆςΣχολῆς Σεραφεὶμ Δομβοΐτης ὁμετέπειτα Ἐπίσκοπος Εὐρυτανίας(dagger 1914)

Κατὰ τὴ συνεδρία τῆς 27ης Δε-κεμβρίου 1893 τὸ Συμβούλιο προ-έβη εἰς τὴν ὑπόδειξι πρὸς τὸ Ὑ -πουργεῖο τῶν Ἐκκλησιαστικῶν καὶΔημοσίας Ἐκπαιδεύσεως τριῶνκλη ρικῶν διὰ τὴν θέσι τοῦ Διευ-θυντοῦ Τοῦ Ἐπισκόπου Πενταπό-λεως Νεκταρίου τοῦ ἘπισκόπουΚάσσου καὶ Καρπάθου Νείλου καὶτοῦ Ἀρχιμανδρίτου Σαμουὴλ Ἀνε-στοπούλου Ἐξ αὐτῶν προέκρινετὸ Ὑπουργεῖο τὸν Νεκτάριον Πεν-ταπόλεως Διωρίσθη διὰ ΒασιλικοῦΔιατάγματος ἐκδοθέντος τὴν 1ηνΜαρτίου 1894 καὶ κοινοποιηθέντοςδιὰ τοῦ ὑπ᾽ ἀριθ 37218ndash3ndash1894ἐγγράφου τοῦ Ὑπουργείου τῶνἘκκλησιαστικῶν

Λόγῳ τῶν προηγηθέντων γεγο-νότων ἡ κατάστασι τῆς Σχολῆς δὲνἦτο ὁμαλή Ὡς ἐκ τούτου δὲν ἑωρ-τάσθη ἡ πεντηκονταετία τῆς λει-τουργίας της (1844ndash1894) ποὺ συ-νεπληρώθη τὸ ἔτος ἐκεῖνο

Παρὰ ταῦτα ὁ νέος Διευθυντὴςἐπανέφερε τὴν ἐσωτερική της γα-λήνη καὶ ἀποκατέστησε τὸν ἐκκλη-σιαστικὸν αὐτῆς χαρακτῆρα Ὁ Ἀρ -χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν Χρυσόστο-μος Παπαδόπουλος γράφει laquoἈλλ᾽εὐτυχῶς παρὰ τὰς διακυμάνσειςταύτας ἡ Ριζάρειος Σχολή διὰ τοῦΔιευθυντοῦ Μητροπολίτου Πεντα-πόλεως Νεκταρίου ἕνεκα τοῦ κύ-ρους αὐτοῦ ὡς Ἱεράρχου ἐπα-νεῦρε τὴν ἐσωτερικὴν αὐτῆς γα-λήνην καὶ διὰ τοῦ ἐκλεκτοῦ αὐτῆςδιδακτικοῦ προσωπικοῦ ἐχώρησεπρὸς τὰ πρόσω μετὰ τῆς συνή-θους αὐτῇ μεγάλης πνευματικῆςἐπιδόσεως Ὁ διευθυντὴς ἀποκα-τέστησε τελείως τὸν ἐκκλησιαστι -κὸν χαρακτῆρα τῆς ἐσωτερικῆςζω ῆς τῆς Σχολῆς ἐν τισιν ὅμως αἱἐνέργειαι αὐτοῦ ἕνεκα τῆς ἀποτό-μου ἀντιθέσεως μᾶλλον πρὸς τὴνἐποχὴν τοῦ Ἀργυριάδου καὶ τοῦΚρί σπη ἐφάνησαν ἀσκητικοὶ καὶὑπερβολικοί Ἀλλ᾽ ἀσφαλῶς δι᾽ αὐ -τῶν ἀποκαθίστατο ὁ ἐκκλησια-στικὸς τῆς Σχολῆς χαρακτήρraquo5

Ὁ καθηγητὴς καὶ μαθητὴς αὐ -τοῦ διατελέσας Παν Μπρατσιώ-της γράφει laquoἘπὶ κεφαλῆς αὐτῆςεὑρίσκετο ἤδη ἀπὸ τοῦ 1894 εἷςτῶν ὁμολογουμένως ἀρίστων δι-ευθυντῶν αὐτῆς ὁ ἀοίδιμος Μη-τροπολίτης πρώην Πενταπόλεως(τῆς Αἰγύπτου) Νεκτάριος Κεφαλᾶς(dagger1920) ἀνὴρ μὲ ἀμφιλαφῆ παιδεί-αν μὲ ἦθος ἀκραιφνῶς ἐκκλησια-στικὸν καὶ ἀσκητικὸν καὶ μὲ εὐγέ-νειαν χριστιανικήν χάρις εἰς τὰὁποῖα προσόντα κυρίως κατώρθω-νε νὰ ἐπιβάλλεται πρός τε τὰ ἄνωκαὶ πρὸς τὰ κάτω τἔ πρὸς τοὺς δι-οικοῦντας τὴν Σχολὴν καὶ πρὸςτοὺς καθηγητὰς καὶ μαθητὰς αὐ -τῆςraquo6

Ὡς πρὸς τὴν ἐσωτερικὴ διοίκησιἕως τῶν ἡμερῶν του ὁ Διευθυντὴςἐστερεῖτο αὐτενεργείας καὶ ἐδε-σμεύετο ἀπὸ τὶς ἀποφάσεις τοῦΣυμβουλίου τὸ ὁποῖον ἀπεφαίνετοκαὶ διὰ τὰ πλέον ἀσήμαντα ζητήμα-τα Ὡς ἐκ τούτου ἀπέβαλλε πολλά-κις τὸ κῦρος του ἔναντι τῶν μα-θητῶν οἱ ὁποῖοι κατέφευγον στὸΣυμβούλιον ἀκόμη καὶ δι᾽ ἄδειαἐξόδου laquoἘπὶ Νεκταρίου ὅμως ἐ -πῆλ θε κανονικωτέρα τις ρύθμισιςτῆς ἐσωτερικῆς διοικήσεως τῆςΣχολῆς ὑπὸ τὴν ἄμεσον μὲν πάν-τοτε ἐποπτείαν τοῦ Συμβουλίουἐλευθέρως δὲ καὶ μετὰ τῆς ἀπαι-τουμένης αὐτενεργείας ὑπὸ τοῦΔιευθυντοῦ διεξαγομένης Πρὸςἐνίσχυσιν δὲ τοῦ ἔργου τῆς ἐσω-τερικῆς διευθύνσεως σκέψις ἐγέ-νετο καὶ σχετικὸν Β Διάταγμα ἐξε-δόθη (20 Δεκεμβρίου 1906) περὶὙποδιευθυντοῦ (διδάκτορος τῆςΦιλοσοφίας κεκτημένου παιδαγω-γικὴν μόρφωσιν καὶ ἀποδεδειγμέ-νην τοῦ σχολικοῦ ἔργου ἐμπει-ρίαν) Ὁ θεσμὸς ὅμως τοῦ Ὑποδι-ευθυντοῦ δὲν ἐφηρμόσθη τὰ δ᾽ ἐντῷ Β Διατάγματι ἀναγραφένταἐποπτικὰ ἐπὶ τῶν μαθητῶν καθή-κοντα ἀφέθησαν εἰς τὸν Οἰκονό-μον τῆς Σχολῆς καὶ εἰς τοὺς Παι-δονόμουςraquo7Ὑποσημειώσεις

1 Εὐαγγελικὸς Κῆρυξ 1870 σ272 2 Π Ἰ Μπρατσιώτου Καθη-γητοῦ Πανεπιστημίου ndash Ἀκαδημαϊ-κοῦ Ἡ Ριζάρειος Σχολὴ καὶ αἱ πρὸςτὴν Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἔθνος ὑπη-ρεσίαι της laquoΡιζάρειος Ἐκκλησια-στικὴ Σχολήmiddot Πανηγυρικὸς Τόμοςἐπὶ τῇ 125ετηρίδι 1844ndash1969raquoἈθῆναι 1969 σ 117 3 Νικ ΡόδουΤὰ κατὰ τὴν Ριζάρειον Ἐκκλησια-στικὴν Σχολὴν ἀπὸ τῆς συστάσεωςαὐτῆς ἐν Ἀθήναις 19032 σ 237 4Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου Ἀρ -χιμανδρίτου Ἱστορία τῆς ΡιζαρείουἘκκλησιαστικῆς Σχολῆς ἐν Ἀθή-ναις 1919 σ 137-138 5 Αὐτόθι σ162 6 Παν Ἰ Μπρατσιώτου Ἡ Ρι-ζάρειος τῆς μαθητικῆς μου ἐπο χῆςlaquoἘπετηρὶς 1948raquo ἐκδ Ἑνώσεως Ἀ -ποφοίτων Ριζαρείου Σχολῆς 1 Ἀθῆ -ναι 1949 σ 146 7 ΧρυσοστόμουΠαπαδοπούλου Ἀρχιμανδρίτουἒνθ᾽ ἀνωτ σ 163-169

Η ΡΙΖΑΡΕΙΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΚΑΙΟ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ ΑΥΤΗΣ ΑΓΙΟΣ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΕΝΤΑΠΟΛΕΩΣ

Τῆς κ Βαρβάρας Χ Γιαννακοπούλου ΛέκτωροςΘεολογικῆς Σχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Ἡ ἐπίσημη ἐπίσκεψη τοῦ Πα-τριάρχη τῆς Μόσχας καὶ πασῶντῶν Ρωσιῶν κ Κυρίλλου στὴν Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδας πρὶν λίγο και-ρό καὶ ἡ μετάβασή του γιὰ προσ -κύνημα στὸ Ἅγιον Ὄρος ἐπιτάσ-σει νὰ δοῦμε πολὺ γενικὰ τὶς ἀ -παρχὲς αὐτῶν τῶν σχέσεων τῶνΡώ σων μὲ τὴν Ἀθωνικὴ Πολιτεία

Πέρασαν ἤδη ἑντεκάμισυ σχε δὸναἰῶνες ἀπὸ τότε ποὺ ὁ Σλάβος ἡγε-μόνας Βλαδίμηρος Α´ Ἅγιος καὶἸσαπόστολος τῆς Ρωσίας ἡγεμό-νας τοῦ Nobgorod καὶ τοῦ Κιέβουγιὸς τοῦ Σβιατοσλάβου καὶ ἐγγονὸςτῆς Ἁγίας Ὄλγας τῆς Ρωσίας μὲἀντιπροσώπους του ποὺ ἔστειλεστὴν Κωνπολη ζητοῦσε ποιμένεςκαὶ δασκάλους γιὰ νὰ διδάξουνστοὺς Σλάβους τοὺς laquoἄριστους θεϊ-κοὺς νόμουςraquo Τὸ laquoΜέγα Χρονι-κόνraquo1 ἡ ἀρχαιότερη θρησκευτικὴπηγὴ τῶν Ρώσων διασώζει τὸ θάμ-βος τῶν ἀπεσταλμένων τοῦ πρίγκη-πος Βλαδιμήρου ὅταν βρέθηκανστὴν Ἁγία Σοφία Κωνσταντινουπό-λεως Ὁ Πρίγκηπας ἀμέσως ἀσπά-σθηκε τὸν χριστιανισμό θέτονταςἔτσι τὶς βάσεις τῆς δημιουργίας τῆςἉγίας Ρωσίας μὲ συνεκτικὸ κρίκοτὴν ὀρθόδοξη πίστη Καὶ ἀπὸ τότεποὺ ὁ Βλαδίμηρος νυμφεύθηκε τὴνπριγκίπισσα Ἄννα ἀδελφὴ τοῦ βυ-ζαντινοῦ αὐτοκράτορα Βασιλείουτοῦ Β´ ἄρχισε τὸ ξεκίνημα τῆς ἐπί-σημης ἑλληνοσλαβικῆς πνευμα-τικῆς ἐπικοινωνίας

Πρόθεσή μου δὲν εἶναι νὰ ἐπανα -λά βω τὰ τόσο σημαντικὰ καὶ ἐξίσουγνωστὰ περιστατικὰ τοῦ κοσμογο-νικοῦ συμβάντος τὴν ἐπινόηση τῆςσλαβικῆς γραφῆς ἀπὸ τὸν Θεσσα-λονικέα Κύριλλο τὴ μετάφρασητῶν ἱερῶν βιβλίων στὴ σλαβικὴγλώσ σα τῆς ἐποχῆς καὶ τὴ μεγάληἱεραποστολικὴ προσπάθεια ἀλλὰτὸν ρόλο ποὺ ἔπαιξε ἡ προσπάθειακαὶ εὐλογία τοῦ Ἁγίου Ὄρους στὴδημιουργία τοῦ μοναχισμοῦ στὶςπερίφημες Λαῦρες τοῦ Κιέβου

Σίγουρα ἡ ἀρχὴ τῶν πνευμα-τικῶν σχέσεων τῆς Ρωσίας μὲ τὴνἁγιορείτικη χερσόνησο πρέπει νὰἀρχίζει ἀμέσως ἀπὸ τὸν πλήρηἐκχριστιανισμὸ τῆς Ρωσίας

Τὸ Ἅγιον Ὄρος ἄρχισε νὰ ἀσκεῖἰδιάζουσα πνευματικὴ γοητεία στὴνὀρθόδοξη πίστη τῶν Σλάβων κυ-ρίως ἀπὸ τὴν ἐμφάνιση τοῦ ἉγίουἈθανασίου τοῦ Ἀθωνίτου καὶ τῆςὀργανώσεως σὲ αὐστηρὸ κοινόβιοτῆς συγκροτημένης Ἱ Μο νῆς τῆςΜεγίστης Λαύρας ἐν ἀντιθέσειπρὸς τὶς ἄλλες ὑπάρχουσες μικρὲςκαὶ μεγάλες Ἡ θεμελίωση δηλαδὴτοῦ ὀργανωμένου μοναχικοῦ βίουἦταν ὅτι χρειαζόταν γιὰ τὴ νεοσύ-στατη κοινωνία τῶν Σλάβων Με-ταξὺ τῶν μαθητῶν τοῦ Ἁγ Ἀθανα-σίου ὑπῆρχαν καὶ Ἴβηρες καὶ διό-λου ἀπίθανο καὶ Ρῶσοι καὶ Σλάβοιτῆς Βαλκανικῆς Τὸν Ἰωάννη Τορνί-κιο τὸν Ἴβηρα ἄλλοτε στρατηγὸτοῦ Βυζαντίου τώρα τὸν συναν-τοῦμε μονάζοντα στὴ Λαύρα τοῦἉγίου Ἀθανασίου καὶ ὁ Ἅγ Ἀθανά-σιος τὸν χρησιμοποιεῖ γιὰ ἀποστολὴστὴν Ἰβηρία προκειμένου νὰ βοη-θήσει τὴν βυζαντινὴ αὐτοκρατορία

Ὁ Ἰωάννης ὁ Ἴβηρας καὶ ὁ γιόςτου Εὐθύμιος ἔπαιξαν σπουδαῖορόλο στὴν ἵδρυση τῆς δεύτερηςἱστορικῆς Ἱ Μονῆς τοῦ Ἄθω τῆςἹ Μονῆς Ἰβήρων τῆς ὁποίας ἡγού-μενος διετέλεσε ὕστερα ἀπʼ αὐτὸνκαὶ ὁ γιός του Εὐθύμιος

Στοὺς χρόνους τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου ἱδρύθηκαν πιθανότατα καὶ οἱἑξῆς ἀπὸ τὶς 20 σήμερα Ἱ Μονὲςτοῦ Ἁγίου Ὄρους Μεγίστη ΛαύραΒατοπαιδίου Ἐσφιγμένου Ξηροπο-τάμου Ἁγίου Παύλου ΦιλοθέουΞενοφῶντος Σταυρονικήτα καὶ ἡΖωγράφου Παράλληλα στοὺς ἴδι-ους χρόνους ἀναφέρονται καὶπολλὲς ἄλλες οἱ ὁποῖες συγχωνεύ -τηκαν ἢ καταστράφηκαν μὲ τὴν πά-ροδο τοῦ χρόνου Μεταξὺ τῶν πρώ- των Ἱ Μονῶν ἀναφέρεται καὶ ἡ ἹΜονὴ Ἐσφιγμένου Σύμφωνα μὲσοβαρὲς μαρτυρίες καὶ πηγές στὴἹ Μονὴ αὐτὴ ἀναφέρεται ὅτι εἶχε

ἔρθει Ρῶσος προσκυνητὴς ὀνόματιἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπο-λη Ἐπὶ τῇ βάσει ρωσοβυζαντινῶνσυνθηκῶν Ρῶσοι προσ κυνητὲς ἐρ -χόμενοι στὴν Κωνπολη διέμενανστὴ συνοικία τοῦ Ἁγ Μάμαντος καὶἀπὸ ἐκεῖ περνοῦσαν γιὰ εὐλογίαστὸ Ἅ γιον Ὄρος Προφα νῶς ὁἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνπολη ἦλθε καὶστὸ Ἅγιον Ὄ ρος2 Τὸ laquoΧρονικὸ τοῦΚιέβουraquo μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁἡγούμενος τῆς Ἱ Μο νῆς Ἐσφιγμέ-νου ἔκειρε μοναχὸ τὸν Ἀντίπα καὶτοῦ ἔδωσε τὸ ὄνομα Ἀντώνιος διὰνὰ συνεχίζει τὸ ἱεραποστολικὸ ἔργοστὴ Ρωσία laquoΜετάβηθι καὶ πάλιν εἰςΡωσίανraquo ἀναφέρει τὸ Χρονικὸ τοῦΚιέβου laquoκαὶ ἔχε τὴν εὐλογίαν τοῦἉγίου Ὄρους διότι ἐκ σοῦ θὰ προ-έλθουν πολλοὶ μοναχοίraquo3

Ὁ μοναχὸς Ἀντώνιος δέχτηκεεὐχαρίστως τὴν ἐντολὴ τοῦ ἡγου-μένου ἦλθε στὸ Κίεβο ὅπου στὸθρόνο τῆς ἡγεμονίας τότε ἦταν ὁΣβιατοπόλκ γιὸς τοῦ Ἁγίου Βλαδι-μήρου ἱκανὸς καὶ εὐσεβὴς ἡγεμό-νας διότι ἐνίσχυσε καὶ στερέωσετὸν χριστιανισμὸ στὴ Ρωσία Αὐτὸςἔχτισε τὸν περίφημο Μητροπολι-τικὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Σοφίας στὸΚίεβο στὰ πρότυπα τῆς Ἁγίας Σο-φίας Κωνπόλεως Ὅλοι οἱ ἐρευ-νητὲς συνηγοροῦν ὅτι ὁ μοναχι -σμὸς στὴ Λαύρα τοῦ Κιέβου ἦλθεδιὰ τοῦ μοναχοῦ Ἀντίπα ndash Ἀντωνίουἀπὸ τὸ Ἅγιον Ὄρος Ἀκόμη σαφεῖςπληροφορίες ἀπὸ ἔγγραφα τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους μᾶς πληροφοροῦν ὅτιἀμέσως μετὰ τὸν Χριστιανισμὸ τῶνΡώσων ἔχουμε ἱκανὸ ἀριθμὸ προσ -κυνητῶν ndash μοναχῶν Σλάβων στὴνἁγιώνυμη Πολιτεία Σὲ ἕνα τέτοιοἔγγραφο διαβάζουμε laquoΓεράσιμοςμοναχὸς ἐλέῳ Θεοῦ πρεσβύτεροςκαὶ ἡγεμόνας τῶν Ρώσων μαρτύ-ρων ὑπέγραψα ἰδιοχείρωςhellipraquo4 Ἀνα-φέρεται ἀκόμη ὅτι ὑπάρχει καὶ ἡ ἹΜονὴ τῆς Ὑπεραγίας Θεοτόκου Ξυ-λουργοῦ προφανῶς ἀπὸ μοναχὸποὺ ἀσχολοῦνταν μὲ τὴν τέχνη αὐ -τή Αὐτοὶ πρέπει νὰ μονάζουν στὸἍγιον Ὄρος διότι ζητοῦν ἀπὸ τὴΣύναξη καὶ τὸν laquoΠρῶτοraquo νὰ τοὺςδοθεῖ μεγαλύτερη Ἱ Μονή διότιαὐ τὴ δὲν τοὺς ἔφθανε Ἄρα αὐτοὶεἶναι Ρῶσοι ἁγιορεῖτες Τοὺς δόθη-κε τότε ἡ ἐγκαταλελειμμένη Ἱ Μο -νὴ τοῦ laquoΘεσσαλονικέωςraquo λεγομένημὲ ἡγούμενο τὸν Λαυρέντιο καὶ ἔ -τσι δημιουργήθηκε ἡ Ἱ Μονὴ τοῦἰαματικοῦ Ἁγ Παντελεήμονος τοῦΘεσσαλονικέως ἀπὸ τὸν παλαιὸκτήτορά της Αὐτὴ ἡ παλαιὰ Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγ Παντελεήμονος καμία σχέ-ση δὲν πρέπει νὰ ἔχει μὲ τὴν Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγίου Παντελεήμονος ποὺἀργότερα ἵδρυσαν νεώτεροι Ρῶσοιμοναχοί Ἐκείνη εἶναι ἡ σκήτηndash ἹΜονὴ ldquoBogorodicardquo σήμερα κοντὰστὴν Ἱ Μ Παντοκράτορος Οἱ Ρῶ -σοι ποὺ ὑπάρχουν σήμερα ἦλθανστὸ Ἅγ Ὄρος ἀπὸ τὸ 1840 καὶ ἑξῆς

Κατὰ τοὺς ἀτέλειωτους καὶ βα-ρεῖς αἰῶνες τῆς δουλείας τοῦ Ἔ -θνους τὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπῆρξε τὸδεύτερο μετὰ τὸ Πατριαρχεῖο Κων-σταντινουπόλεως σημεῖο τοῦ πα-τρικοῦ ἐδάφους ὅπου παρὰ τὶςπυρκαγιὲς καὶ ἀποσαθρώσεις πολ -λῶν Ἱ Μονῶν συνέχισε τὴ μεγάληπνευματικὴ προσφορά του στοὺςΣλάβους καὶ ὅλους τοὺς ἁπαντα-χοῦ Ὀρθοδόξους

Καταλυτικὴ ἦταν ἡ ἐπίδραση τοῦἁγιορείτικου ἡσυχασμοῦ μὲ τοὺςΠατέρες τῆς Ἐρήμου καὶ μὲ τὸν σο -φὸ ἁγιορείτη Ἀρχιεπίσκοπο τῆςΘεσσαλονίκης Γρηγόριο Παλαμᾶστὴ χριστιανικὴ Βυζαντινὴ Τέχνητῆς Ρωσίας μὲ τοὺς μεγάλους δη-μιουργοὺς Θεοφάνη τὸν ἝλληναἈνδρέα Ρουμπλιὼφ καὶ ὅλους τοὺςἄλλους Βιβλιογραφία

1 Πατερικὸν τῶν σπηλαίων τοῦΚιέβου ἐκδ Ἱ Μονῆς ΠαρακλήτουὨρωπὸς Ἀττικῆς 1990 σ 15 καὶ ἑξῆς2 Αὐτ Αἰμ Ταχιάου Αἱ μετὰ τοῦ ἉγὌρους σχέσεις τῆς Ρωσίας μέχρι τὸν14ο αἰ σελ 4 καὶ ἑξῆς 3 Πατερικόνὅπ σελ 4 Actes de Lavra 1 52 ed GRuollard 1937 σ 83

ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΟΡΘΟΔΟΞΟΣΡΩΣΙΚΟΣ ΜΟΝΑΧΙΣΜΟΣ

Τοῦ κ Κωνσταντίνου Δεληγιάννη Ὁμοτ Καθηγητοῦ Βυζαντινῆς Τέχνης

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς ΜητροπόλεωςΣταγῶν καί Μετεώρων ἐξεδόθη ἡ ἀκό-λουθως ἀνακοίνωσις

laquoΤήν 9ην Ἰουνίου 2013 ἐξεδήμη-σε πλήρης ἡμερῶν πρός τόν Κύριονἡ ἐξαίρετη καί πολύ καλή Ἡ γουμένητῆς παλαιφάτου Ἱερᾶς Μονῆς Κοι-μήσεως Θεοτόκου Σταγιάδων ΘΕΟ-ΝΥΜΦΗ Μοναχή ἀφήσασα ἕναπλουσιώτατον ἔργον ἀλλά καί ἕναδυσαναπλήρωτο κενό

Τήν ἐξόδιο ἀκολουθία παρηκο-λούθησαν καί συμπροσευχήθηκανπολλές Ἡγουμένες καί Μοναχέςἀπό Ἱερές Μονές τῆς Πατρίδοςμας καθώς καί λαϊκοί ἀπό τίς πε-ριοχές Καλαμπάκας ΤρικάλωνΚαρ δίτσης Λαρίσης Βόλου Γρεβε -νῶν κλπ Προεξῆρχε τῆς Ἱερᾶς Ἀ -κολουθίας συμπαραστατούμενοςἀπό Ἱερεῖς καί Ἱερομονάχους ἀπότίς Μονές τῶν Ἁγίων Μετεώρων ὁΣεβασμιώτατος Μητροπολίτης μαςΣταγῶν καί Μετεώρων κ Σερα-φείμ ὁ ὁποῖος εἰς τήν σύντομον καίἐμπεριστατωμένην Ὁμιλία του ἐξῆ -ρε τήν ἠθικήν καί πνευματικήν πα-ρουσίαν καί προσφοράν τῆς ἀει-μνήστου Γεροντίσσης Θεονύμφηςἡ ὁποία ἀξιοποίησε τά χαρίσματάτης καί τάς πολλάς ἱκανότητάς της

Καταγομένη ἀπό τό Βόλο γεν-νηθεῖσα τό 1922 ἦρθε στά Μετέω-ρα τό 1962 ἐγκαινιάζουσα τόν Γυ-ναικεῖο Μοναχισμό τῶν Μετεώρωνκαί ἐγκαταστάθηκε στήν Ἱερά Μο-νή Ἁγίου Στεφάνου μέ μικρά ὁμά-δα ὑποψηφίων Μοναχῶν

Ἀφοῦ ὀργάνωσε μέ τήν πνευμα-τική της παρουσία καί τήν παρα-δειγματική της ἐργατικότητα τόΚοινόβιον τοῦ Ἁγίου Στεφάνου μέἐντολή καί εὐλογία τοῦ ἀειμνήστουΜητροπολίτου Τρίκκης καί Σταγῶνκυροῦ Διονυσίου ἐγκατεστάθη μέἕνα κλιμάκιο Ἀδελφῶν στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων τό 1968

Ἐπί 45 συναπτά ἔτη ἐργάστηκεγιά τήν ἀνασυγκρότηση καί τήνἀνακαίνιση τῆς Ἱερᾶς Μονῆς συν -εχῶς στήν πρώτη φάση καί στήδευτέρα προσπάθεια τῆς ἀνοικο-δομήσεως καί ἀποκατάστασιν μέτόν σεισμόν τοῦ 1995 συνεργαζό-μενη πάντοτε μέ τήν Ἱ Μητρόπολη

Τήν ἀξίωσε δέ ὁ Θεός νά ζήσεικαί τόν Ἑορτασμό τῆς χιλιετηρίδοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς κατά τό 2004 μέτήν παρουσία τοῦ μακαριστοῦ Ἀρ -

χιεπισκόπου ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΥ Ἱε -ραρχῶν καί τοῦ Προέδρου τῆς Δη-μοκρατίας κ Στεφανόπουλου

Τό προσηνές μειλίχιο καί ἁπλόπαρουσιαστικό της ἔκανε σέ ὅλουςἐντύπωση Τό ψυχικό γεμάτο ἀγά-πη πλησίασμα καί βοήθεια ὑλική καίπνευματική στά προβλήματα τῶνΜοναχῶν καί λαϊκῶν γιά πολλάχρόνια θά εἶναι σημεῖον ἀναφορᾶςγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μαςἀλλά καί εὐρύτερα

Ἐκοσμεῖτο ἀπό τίς βασικές ἀρε-τές πού δίδουν στόν ἀφιερωμένοστό Θεό ἄνθρωπο τήν δυνατότητανά ἐμπνέει καί νά κατευθύνει στήνldquoὁδό τῆς σωτηρίαςrdquo τούς συναν-θρώπους της Καί αὐτά τά χαρίσμα-τα τά ἀξιοποίησε μέ πληρότητα ὡςldquoἄνθρωπος τοῦ Θεοῦrdquo

Ἡ Ἰώβειος δέ καί ἀδιαμαρτύρη-τη ἀντιμετώπιση τῶν μακροχρο-νίων προβλημάτων τῆς ὑγείας τηςθά εἶναι ἕνα ζωντανό παράδειγμαγιά ὅλους μας ἀφοῦ στίς δοκιμα-σίες της δέν ἐγκατέλειψε τό ἐργό-χειρό της προσευχόμενη συγχρό-νως Ἔτσι ἡ Γερόντισσα ὁμίλει καίἐκήρυττε μέ τήν ἔλλογον σιωπήντης καί ldquoσυνέγραφεrdquo ὁδηγίες καίκατευθύνσεις μέ τό ζωντανό παρά-δειγμά της

Ἡ ἐκδημία της εἶναι μία ἀπώλειαγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μας γιάτήν Ἱερά Μητρόπολή μας καί τήνΚοινωνία μας γιατί τό παράδειγμάτης μᾶς ἐνέπνεε ὅλους Ἡ δέ ἐπίμισόν αἰῶνα παρουσία της εἰς τήνἱστορικήν Ἱεράν Μονήν Σταγιάδωνὡς Ἡγουμένης ἔχει μεγάλη σημα-σία γιά τόν λαόν μας ὁ ὁποῖος ὅτανὁμιλεῖ καί ἀναφέρεται στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων νά θεωρεῖ ἀναπό-σπαστο μέρος της τή ΓερόντισσαΘΕΟΝΥΜΦΗ

Νά ἔχουμε τήν εὐχή της ἀπό τάοὐράνια σκηνώματα στά ὁποῖα ἡψυχή της ἀναπαύεται πού ἀπό τάνεανικά της χρόνια μέχρι τά βαθειάγεράματά της μέ εἰλικρίνεια καίἀπό καρδίας διηκόνησε τήν Ἐκκλη-σία καί τόν Σωτῆρα της Ἰησοῦν Χρι-στόν ὡς ἀφιερωμένος ἄνθρωποςὡς Μοναχή

Εὐχόμεθα δέ ἡ διάδοχός τηςἈδελφή Παρθενία νά συνεχίση μέτόν διακρίνοντα αὐτήν ζῆλον καίἀγάπην τό ἔργον τῆς Γερόντισσάςτηςraquo

ΕΚΟΙΜΗΘΗ Ο ΡΟΥΜΑΝΟΣ ΣΤΑΡΕΤΣπ ΙΟΥΣΤΙΝΟΣ ΠΙΡΒΟΥ

Συμφώνως πρός τό διαδικτυακόνἱστότοπον laquoagioritikovimagrraquo ὑπόἡμερομηνίαν 7ην Ἰουνίου

laquoΤὴν δική του ἀπάντηση στὴνκριτικὴ ἀνακοίνωση τῆς Γραμμα-τείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας σχετικὰμὲ τὸ κλείσιμο τῶν δύο ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας στὴν Βάρ-δα καὶ τὸ Πελόπιο ἔδωσε μὲ ἐπι-στολή του στὴν ἐφημερίδα Πρωι -νὴ ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολί-της Ἠλείας κκ Γερμανός

Ἀξιότιμε κ ΔιευθυντάΔιάβασα στό Φύλλο τῆς ΠΡΩΙ-

ΝΗΣ τῆς 1-9-2012 μέ τίτλο Χρέοςτῆς Κυβέρνησης νὰ δώσει λύση-Μεῖζον κοινωνικὸ πρόβλημα ἡ ἀνα-στολὴ λειτουργίας τῶν Ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας ἀνακοί-νωση ἀπὸ τὸν ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας καὶσὲ ἀπάντηση αὐτοῦ σᾶς γνωρίζω τὰἑξῆς

1 Τὰ ἔσοδα καὶ τὰ ἔξοδα τῶνεὐαγῶν Ἱδρυμάτων τῆς Ἱερᾶς Μη-τροπόλεως Ἠλείας κάθε χρόνο δη-μοσιεύονται στὸν Τοπικό μας Τύποτὰ ἔχετε καὶ σεῖς δημοσιεύσει καὶἑπομένως ἔπρεπε νὰ τὰ γνωρίζουνἈλλὰ καὶ τώρα ἂν θέλουν εὔκολαμποροῦν νὰ τὰ μάθουν

2 Τὸ ὅτι τὰ Ἱδρύματα χρονίωςπασχόντων καὶ κατάκοιτων συναν-θρώπων μας ἐλάμβαναν διὰ τοὺςἀσφαλισμένους τοῦ ΟΓΑ καὶ τοῦΙΚΑ ἡμερήσιο νοσήλιο καὶ αὐτὸἔπρεπε νὰ τὸ γνωρίζουν Διότιστοὺς δημοσιευόμενους κατ᾽ ἔτοςἈπολογισμοὺς ἐσόδων καὶ ἐξόδωνμνημονεύεται ρητῶς τοῦτο ὅπωςκαὶ στὰ μικρὰ Ἡμερολόγια τσέπηςκαὶ στὴν ΑΜΠΕΛΟΝ τῆς Μητροπό-λεώς μας Σᾶς τὰ ἀποστέλλω νὰτοὺς τὰ δείξετε Ὅμως πρέπει νὰξέρουν ἀκόμη ὅτι ἀφ᾽ ἑνὸς μὲν τὸἡμερήσιο νοσήλιο δὲν φθάνει διὰνὰ καλύψει ὅλα τὰ ἔξοδα τοῦ περι-θαλπομένου σ᾽ ἕνα Ἵδρυμα ἀφ᾽ἑτέρου δὲ ὅτι στὰ ἱδρύματα τῆςΜητροπόλεώς μας περιθάλπονταικαὶ πολλοὶ ἄλλοι συνάνθρωποί μαςπού εἶναι ἀνασφάλιστοι Ποιὸς κα-ταβάλλει γι᾽ αὐτοὺς τὰ ἔξοδα

3 Ἡ κοινωνικὴ προσφορὰ τῶνἹδρυμάτων τῆς Μητροπόλεώς μαςκ Διευθυντά δὲν εἶναι μῦθος ὡςἰσχυρίζονται οἱ τῆς Γραμματείαςτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἄλλα ἁπτὴ πραγματι-κότητα πού τὴν βλέπουν καὶ τὴν

αἰσθάνονται ὅλοι ὅσοι ζοῦν στὴνἨλεία ἀλλά καὶ πολλοὶ ἐκτὸς αὐ -τῆς

Τὴν γνωρίζουν καὶ ὅλες οἱ ἁρμό-διες Ὑπηρεσίες τῆς Ἠλείας (Πρό-νοια Νοσοκομεῖα Δῆμοι Εἰσαγγε-λίες Ἀστυνομίες Ἐπιμεληταὶ ἀνη-λίκων κλπ) οἱ ὁποῖες στὴν Μη-τρόπολή μας ἀπευθύνονται διὰ τὴνπερίθαλψη κάποιων ἐγκαταλελειμ-μένων συνανθρώπων μας καὶ ποτὲδὲν εἴπαμε ΟΧΙ Ἐσὺ γνωρίζεις καὶὅλοι οἱ Διευθυντὲς τοῦ Τοπικοῦμας Τύπου ὅτι ὁσάκις ἔχει προβλη-θεῖ ἀπὸ σᾶς κάποιο θλιβερὸ γε-γονὸς ἔρημων καὶ ἀνήμπορωνἀνήλικων ἢ ἐνήλικων συνανθρώ-πων μας ἡ ταπεινότης μου ἔχειἐπέμβει διὰ νὰ δώσει λύση

4 Τὰ Ἱδρύματα χρονίως πασχόν-των τῆς Μητροπόλεώς μας κ Δι-ευθυντά λειτουργοῦν 35 χρόνιαΦαίνεται ὅτι κάποιοι τώρα ποὺ στα-μάτησαν τὰ δύο νὰ λειτουργοῦνκατάλαβαν τὴν λειτουργία τουςἀλλὰ καὶ τὴν μεγάλη τους κοινω-νικὴ προσφορὰ τόσο στοὺς περι-θαλπομένους συνανθρώπους μαςὅσον καὶ στοὺς ἐργαζομένους εἰςαὐτὰ καὶ τὶς οἰκογένειές τουςἜτσι ἐπαληθεύθη ὁ παλιὸς λόγοςπερὶ τοῦ Μυλωνᾶ Ὁ Μυλωνάς λέ-ει ὅσο ὁ μύλος του δουλεύει παρὰτὸν θόρυβον κοιμᾶται ἥσυχοςὍταν ὅμως σταματήσει τότε ἀνη-συχεῖ καὶ ξυπνάει

5 Ὅσον ἀφορᾶ στὸ ὄψιμο ἐνδια-φέρον τῆς Γραμματείας τοῦ ΣΥΡΙ-ΖΑ Ἠλείας καὶ τὴν ἀπαίτησή τουςνὰ σεβασθοῦμε τὰ δικαιώματα τῶνἐργαζομένων καὶ τὴν ἀξιοπρεπῆζωὴ τῶν τροφίμων μιλοῦν γιὰldquoγλαῦ κα εἰς Ἀθήναςrdquo Διότι αὐτὰἦσαν εἶναι καὶ θὰ εἶναι πρώτη δικήμας προτεραιότητα καὶ πραγματι-κότητα Διὰ τοῦτο τὰ Ἱδρύματά μαςσυνεχίζουν νὰ λειτουργοῦν ἀπὸπᾶσαν ἄποψιν ἄψογα Ἔπρεπε ὅ -μως νὰ τὰ εἶχαν ἐπισκεφτεῖ - καὶτώρα δὲν εἶναι ἀργὰ - διὰ νὰ ἰδοῦνπῶς λειτουργοῦν νὰ τὰ συγκρί-νουν μὲ ἄλλα κρατικὰ ἢ ἰδιωτικῆςπρωτοβουλίας τέτοια ἱδρύματα καὶτότε νὰ ἔλθουν νὰ τὰ συζητήσου-με ὅπως ἔκανε πρὸ ἡμερῶν ἡ Βου-λευτὴς Ἠλείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ ἜφηΓεωργοπούλου-Σαλτάρη μαζὶ μὲκορυφαῖα στελέχη τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆςἨλείας καὶ μοῦ ἐδήλωσαν τὴν στή-

ριξή τους6 Τέλος κάνω στὴν Γραμματεία

τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας τὴν ἑξῆς πρό-ταση

Τοὺς παραχωροῦμε ΔΩΡΕΑΝτὴν χρήση τῶν δύο ἹδρυμάτωνΒάρδας καὶ Πελοπίου μαζὶ μὲ ὅλοντὸν ἐξοπλισμό τους διὰ νὰ τὰ λει-τουργήσουν αὐτοί Ἡ Μητρόπολήμας ἐπὶ πλέον τοὺς δίνει τὴν ἐξου-σιοδότηση νὰ εἰσπράττουν καὶ τὰἔσοδα ἀπὸ τὴν ΜΕΓΑΛΗ () περιου-σία πού τοὺς δώρησαν οἱ τρόφιμοίτους ἀκόμη καὶ νὰ τὴν πουλήσουνδιὰ τὴν λειτουργία τους

Διότι ἡ Μητρόπολή μας ἔχει πολ-λά μικρὰ καὶ μεγάλα Κληροδοτή-ματα ἀλλὰ αὐτὰ προέρχονται ἀπὸεὐγενεῖς εὔπορους ΧριστιανοὺςΕΥΕΡΓΕΤΑΣ ὅπως καὶ ὅλη ἡ Ἐκ -κλησιαστικὴ περιουσία οἱ ὁποῖοιἐμπιστεύονται τὴν Ἐκκλησία μαςκαὶ ἐκτιμοῦν τὸ κοινωνικό τηςἔργον καὶ ΟΧΙ ἀπὸ τοὺς τροφίμουςτῶν Ἱδρυμάτων ποὺ συνήθως εἶναιοἱ πτωχοὶ καὶ ἐγκαταλελειμμένοισυνάνθρωποί μας

Κύριε ΔιευθυντάὉ πολύπαθος καὶ πολύπειρος

Λαός μας λέει Ἔξω ἀπὸ τὸν χορὸπολλὰ τραγούδια ξέρεις Ἔλα καὶμέσα νὰ σὲ ἰδῶ Ἀπὸ λόγια ὑπο-σχέσεις συνταγὲς καὶ δημαγωγίεςἔχει πλέον χορτάσει ὁ Λαός μαςἜργα τώρα θέλει καὶ φάρμακαγιατί μόνον αὐτὰ τὸν πείθουν καὶἀληθινὰ τὸν ἀνακουφίζουν Καὶ διὰτὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλεί-ας Ἰδοὺ ἡ Ρόδος ἰδοὺ καὶ τὸ πή-δημα

Κύριε ΔιευθυντάΤὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

Ἠλείας καὶ ὅλες τὶς Γραμματεῖεςτῶν Πολιτικῶν Κομμάτων ἡ Μη-τρόπολίς μας τοὺς θέλει δίπλα τηςκαὶ ὄχι ἀπέναντι ὥστε μαζὶ νὰ ἀγω-νιζόμεθα διὰ τὴν ἀνύψωση τοῦ βιο-τικοῦ ἐπιπέδου τῶν Ἠλείων καὶ τὴνβοήθεια τῶν ἀδυνάτων καὶ ἀνήμ-πορων συνανθρώπων μας

Ἡ Μητρόπολίς μας αὐτὰ τὰ λίγασήμερα μπορεῖ νὰ κάνη Ἂς ἔλθουνκαὶ αὐτοὶ κοντά γιὰ νὰ κάνουμε πε-ρισσότερα

Ἐπὶ τούτοις διατελῶ Μὲ εὐχέςεὐχαριστίες καὶ ἐκτίμηση

Ὁ Ἠλείας Γερμανὸςraquo

Σεβ Ἠλείας πρός τήν Γραμματείαν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

laquoΕΛΑΤΕ ΝΑ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΘΗΤΕ ΤΑ ΙΔΡΥΜΑΤΑ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ ΝΑ ΤΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΕΤΕraquo

Τὴν Κυριακὴν 16 Ἰουνίου 2013ἐκοιμήθη ὁ π Ἰουστῖνος Πίρβουἕνας ἀπὸ τοὺς μεγαλυτέρους συγ-χρόνους στάρετς

Ὁ π Ἰουστῖνος ὑπῆρξε μεγάλοςΠνευματικὸς Πατέρας καὶ καθοδη-γητὴς χιλιάδων Ρουμάνων Ἐγεννή-θη εἰς τὸ χωρίον Πέτρου Βόδα τὴν10ην Φεβρουαρίου 1919 ἐκάρη μο-ναχὸς εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Ντουράουτὸ 1936 συμμετεῖχεν ὡς ἐφημέριοςεἰς τὸ Ἀνατολικὸν Μέτωπον τοῦ Β´Παγκοσμίου Πολέμου ἐν συν εχείᾳἀπὸ τὸ 1948 ἕως τὸ 1964 ἐφυλακί-σθη διὰ δραστηριότητα ἐ ναντίοντοῦ κομμουνισμοῦ καὶ τοῦ ἀθεϊ-σμοῦ Ὅταν ἀπεφυλακίσθη με ταξὺ1966 ndash 1975 ἔζησεν εἰς τὴν Ἱ ΜονὴνΣέκου καὶ κατὰ τὸ διάστημα 1975 ndash1991 εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Μπίστριτσα(νομὸς Νεάμτς) Τὸ Φθινόπωροντοῦ 1991 ἔθεσε τὸ θεμέλιον λίθοντῆς Ἱ Μονῆς Πέτρου Βόδα καὶ τὸ1999 τῆς γυναικείας Ἱ Μ Πάλτιν

Ἦτο γνωστὸς διὰ τὴν προσήλω-

σίν του εἰς τὴν Ὀρθόδοξον Παρά-δοσιν καὶ διὰ τὸ γεγονὸς ὅτι ἦτοπνευματικὸς περίπου 1500 μονα -χῶν Εἶναι χιλιάδες οἱ ἄνθρωποι ποὺἐπήγαιναν νὰ ἐξομολογηθοῦν νὰσυμβουλευθοῦν καὶ νὰ πάρουν τὴνεὐχήν του Παρὰ τὴν ἡλικίαν του καὶτὰ σοβαρὰ προβλήματα ὑγείας ποὺεἶχε συνέχιζε νὰ δέχεται κόσμο κα-θημερινῶς Ἡ ψυχή του τώρα ἀγάλ-λεται εἰς τὰ οὐράνια σκηνώματα μὲτοὺς ἁγίους μάρτυρας καὶ ὁμολο-γητάς ποὺ τόσον ἠγάπησε

Συχνὰ ἔλεγε laquoἩ Λειτουργία καὶτὰ Μυστήρια θὰ δώσουν δύναμηστοὺς χριστιανοὺς νὰ ἀντιμετωπί-σουν τὴν πεῖνα καὶ νὰ προστατευ-θοῦν ἀπὸ πᾶν κακό εὑρισκόμενοιὑπὸ τῇ Σκέπῃ τῆς Ὑπεραγίας Θεο-τόκου Νὰ λέτε τὴν Εὐχὴ τοῦ Ἰησοῦἢ τὸ τῇ Ὑπερμάχῳ Στὴ φυλακὴαὐτὲς οἱ προσευχὲς μᾶς ἔσωσανκαὶ δὲν ὑποχωρήσαμε μπροστὰ στὸκόκκινο θηρίο

Ὁ πραγματικὸς χριστιανὸς ὅμωςδὲν περιμένει τὸν πόλεμο ἢ τὸν διω -γμό γιὰ νὰ φροντίση τὴν ψυχή τουΤὸν ἀληθινὸ χριστιανὸ δὲν τὸν ἐν -διαφέρει πότε θὰ ἀρχίση ὁ πόλεμοςἢ ὁ διωγμός Εἶναι πάντοτε ἕτοιμοςνὰ ὑποδεχθῇ τὸν Οὐράνιο Νυμφίομὲ τὸ καντήλι τῆς ψυχῆς ἀναμμένοψάχνει νὰ δῆ πῶς θὰ θυσια στῆ γιὰτὸν πλησίον του καὶ γιὰ τὸ Θεό Ὁἀληθινὸς χριστιανὸς ψάχνει τὴ Βα-σιλεία τῶν Οὐρανῶν μέσα του καὶ δὲφοβᾶται τίποτα σὲ αὐτὸν τὸν πρό-σκαιρο κόσμο Γι᾽ αὐτὸν ἡ λύπη εἶναιχαρὰ καὶ ὁ σταυρὸς Ἀνάστασηraquo

Ἡ Ἱ Μητρόπολις Σταγῶν διά τήν κοίμησιντῆς μακαριστῆς Γεροντίσσης Θεονύμφης

Σελὶς 6η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὴν Β´ Κυριακήν τοῦ Ματθαίου μετά τήν Κυ-ριακήν τῶν Ἁγίων Πάντων ἑορτάζομεν τήν Σύν -αξιν τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΑΓΙΟΡΕΙΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ

Στὸ προσκλητήριο τοῦ ΣωτῆροςΧριστοῦ νὰ ἀφήσουν τὰ δίκτυα νὰἀφήσουν τὴν τέχνη τῆς ἁλιείας καὶνὰ γίνουν ψαράδες ἀνθρώπων δὲνὀλιγωροῦν οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ποὺἐκλήθησαν σήμερα στὸ σπουδαῖοστὸ μέγα Ἀποστολικὸ ἔργο ἀλλὰεὐθέως ἀφέντες τὰ δίκτυα ἠκο-λούθησαν Αὐτόν

Εἶναι κάτι τὸ ὁποῖον ἐφήρμοσανὄχι μόνο οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ἀλλὰκαὶ ὅλοι ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἠθέλησαννὰ ζήσουν πάνω στὰ πράγματα τὴζωὴ τὴν χριστιανική Αὐτὸ ἐφήρμο-σαν καὶ μυριάδες ὁσίων Πατέρωντοὺς ὁποίους ἑορτάζουμε σήμεραποὺ μετέβησαν καὶ ἀσκήθηκαν ἐνπολλοῖς στὸ Ἅγιον Ὄρος ὅπως καὶσὲ ἄλλες περιοχές ἔξοχα πνεύμα-τα μεγάλοι ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοιεἶχαν ὅλες τὶς προϋποθέσεις καὶὅλα τὰ προσόντα νὰ διαπρέψουν σὲκάθε τομέα τῆς τέχνης ἢ τῆς ἐπι-στήμης φίλοι τῶν μεγάλων ἀνθρώ-πων τῆς ἐποχῆς ἀρνήθηκαν τὰπάντα τὰ ἐθεώρησαν σκύβαλαπρο κειμένου νὰ κερδίσουν τὸν Χρι-στό προκειμένου νὰ ἀκολουθή-σουν Αὐτόν

Αὐτὴ ἡ λέξη laquoοἱ δὲ εὐθέως ἠκο-λούθησαν Αὐτῷraquo θὰ πρέπει νὰ μᾶςσυνέχη καὶ μᾶς Ἆραγε ἐμεῖς ἀκο-λουθοῦμε τὸν Χριστὸ καὶ μάλισταχωρὶς ἀναβολές χωρὶς καθυστε-ρήσεις χωρὶς ἐπιβραδύνσεις ἢ ὅ -ταν λέμε ἀκολουθοῦμε τὸν Χριστὸτί σημαίνει Μποροῦμε νὰ τὸ κατα-λάβουμε αὐτὸ ἀπὸ μία ἄλλη φράσηποὺ ἔχει πῆ ὁ Κύριός μας laquoὅστιςθέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν ἀπαρνησά-τω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν Σταυρὸναὐτοῦ καὶ ἀκολουθήτω μοιraquo Αὐτὴἡ λέξη laquoἀκολουθήτω μοιraquo σημαίνειὅτι συμμορφώνομαι μὲ ὅλη μου

τὴν ψυχή μὲ ὅλη μου τὴν διάθεσημὲ ὅλη μου τὴν καρδιά σ᾽ ἐκεῖνα τὰὁποῖα λέγει ὁ Κύριός μας Αὐτὸπροσπάθησαν νὰ ζήσουν οἱ Ἅγιοιτοῦ Θεοῦ ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοι ἔφε-ραν καρπὸν πολλαπλάσιον

Αὐτὸ εἶναι αἴτημα καὶ τῆς ἐποχῆςμας διότι ὅπως ἀναφέρεται κάπουσ᾽ ἕνα ἱερὸ βιβλίο πολλοὶ ἄνθρωποιλένε ὅτι θὰ μετανοήσουν πολλοὶἄνθρωποι λένε ὅτι θὰ ἀκολουθή-σουν τὸν Χριστό ἀλλὰ ἡ μετάνοιάτους δὲν εἶναι ἀποφασιστική δὲνεἶναι ἄμεσος ὅπως ἦταν τῶν ἉγίωνἈποστόλωνmiddot ἀντιθέτως ὑπῆρξανεὐ λογημένες ψυχές ὅπως οἱ σημε-ρινοὶ ἑορτάζοντες Ἅγιοι Πατέρεςτοῦ Ἄθω καὶ ὁ Ὅσιος Σισώης ὁὁποῖος παρακαλοῦσε γιὰ λίγο χρό-νο μετανοίας στὸ τέλος τῆς ζωῆςτου καί ὅταν ἐκοιμήθη ἔλαμψε τὸπρόσωπό του σὰν τὸν ἥλιο Ὑπῆρ -ξαν αὐτὲς οἱ εὐλογημένες ψυχέςοἱ ὁποῖες δὲν ἀμέλησαν δὲν καθυ-στέρησαν καθόλου γιὰ τὴν σωτη-ρία τους διὰ τὴν ὁδὸ τῆς μετανοί-ας ἀλλὰ εὐθέως μὲ ὅλη τους τὴνκαρδιὰ καὶ μὲ ὅλη τους τὴν προθυ-μία ἀμέσως ἀκολούθησαν τὸν Κύ-ριο καὶ προσπάθησαν ὅσο τὸ δυ-νατὸν νὰ συμμορφωθοῦν καὶ νὰ ζή-σουν σύμφωνα μὲ τὶς ἅγιές Τουἐντολές Αὐτὴ τὴν λέξη ἂς τὴν βάλ-λουμε καὶ ἐμεῖς μέσα στὴν καρδιάμας

Στὸ προσκλητήριο ποὺ μᾶς κάνειἡ Ἁγία μας Ἐκκλησία νὰ μὴ ἀνα-βάλλουμε γιὰ τὴν μετάνοιά μαςἀλλὰ εὐθέως καὶ ἐμεῖς νὰ προσπα-θοῦμε νὰ ἀκολουθοῦμε τὸν Κύριοκαὶ νὰ τηροῦμε τὰς ἁγίας Αὐτοῦἐντολάς

Ὁμιλία εἰς τὸν Ἱ Ν Ἁγ ΓεωργίουΔιονύσου 6786

Κυριακὴ τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

laquoΟΙ ΔΕ ΕΥΘΕΩΣ ΗΚΟΛΟΥΘΗΣΑΝ ΑΥΤῼraquoΤοῦ μακαριστοῦ Ἀρχιμ Μάρκου Κ Μανώλη

ΙΕΡΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣ ΑΓΙΟΥΝΙΚΟΔΗΜΟΥ TOY ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥΣτίς 14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 τιμᾶται ἡ ἱερή μνήμη τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν

ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ τοῦ ἉγιορείτουὍπως κάθε χρόνο ὁ Σύλλογος laquoΟ ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙ-

ΤΗΣraquo θά τιμήσει τήν ἱ μνήμη τοῦ Προστάτου του Ἁγίου μέ τήν συμμε-τοχή του στίς λατρευτικές ἱ Ἀκολουθίες πού θά γίνουν στήν Ἱερή Μο-νή Ἀσωμάτων Πετράκη (δίπλα στό Νοσοκομεῖο ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣraquo στά-ση metro laquoΕὐαγγελισμόςraquo)

Τό Πρόγραμμα τῶν ἱ Ἀκολουθιῶν ἔχει ὡς ἑξῆςΣΑΒΒΑΤΟ 13 ΙΟΥΛΙΟΥ (παραμονή ἑορτῆς)bull 900΄ ndash 930΄ μ μ ΙΕΡΟ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟbull 930΄ mdash 1030΄ μ μ ΜΕΓΑΣ ΕΣΠΕΡΙΝΟΣ (μετά ἀρτοκλασίας)ΚΥΡΙΑΚΗ 14 ΙΟΥΛΙΟΥ (ἀνήμερα ἑορτῆς)bull 700΄ mdash 900΄ π μ ΟΡΘΡΟΣ (μετά αρτοκλασίας)bull 900΄ mdash 1030΄ π μ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΠΑΡΑΚΑΛΟΥΝΤΑΙ οἱ τιμῶντες τόν Ἅγιο νά παραστοῦν μέ συγγενεῖς

καί γνωστούςΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Γραφεῖα τοῦ Συλλόγου ὁδ Ἀκαδημίας 78Δ mdash 106

78 ΑΘΗΝΑ τηλ 2103838496 πρωί 730΄mdash330΄ καί ἀπόγ 400΄mdash830΄

Ἀποφάσεις τῆς Ἱ Συνόδουτῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου

Ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Κύ-πρου ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνακοί-νωσις

laquoἩ Ἱ Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Κύπρου εἰς τὴν δευτέραν τοῦἔτους τακτικὴν συνεδρίαν της ὑπὸτὴν προεδρίαν τοῦ Ἀρχιεπ κ Χρυ-σοστόμου ἀποφάσισε τὰ ἑξῆς

1)Ὅρισε τὶς ἡμερομηνίες τέλε-σης τῶν καθιερωμένων Μνημοσύ-νων ὡς ἑξῆς

α)Τὴν 7η Ἰουλίου 2013 γιὰ τὸνἐθνομάρτυρα Ἀρχιεπίσκοπο Κυ-πριανὸ καὶ τοὺς σὺν αὐτῷ σφαγια-σθέντας

β)Τὴν 14η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὸ προδοτικὸ πραξι-κόπημα τῆς 15ης Ἰουλίου 1974

γ)Τὴν 21η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὴ βάρβαρη τουρ-κικὴ εἰσβολή καὶ

δ)Τὴν 4η Αὐγούστου 2013 γιὰτὸν Ἀρχιεπίσκοπο καὶ Ἐθνάρχη Μα-

κάριο Τὸ ἐπίσημο μνημόσυνο γιὰ τὸν

Ἐθνάρχη Μακάριο θὰ τελεσθεῖ τὸΣάββατο 3 Αὐγούστου στὴν ἹερὰΜονὴ Κύκκου ὕστερα ἀπὸ Συνο-δικὸ Συλλείτουργο

Ὁμιλητὴς στὸ Μνημόσυνο θὰεἶναι ἡ ΑΜ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύ-πρου κ Χρυσόστομος

Θὰ ἀκολουθήσουν τὰ ἀποκαλυ-πτήρια τοῦ ἀνδριάντα τοῦ Ἀρχιεπι-σκόπου Μακαρίου ἀπὸ τὴν ΑΕ τὸνΠρόεδρο τῆς Δημοκρατίας

2) Ἐξέτασε τοὺς οἰκονομικοὺςλογαριασμοὺς τῶν Θρόνων καὶ τῶνΣταυροπηγιακῶν Μονῶν καθὼςκαὶ τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὸ ἔτος 2012 καὶτοὺς προϋπολογισμοὺς γιὰ τὸ ἔτος2013

3) Διόρισε ὡς νέα μέλη τοῦ Συμ-βουλίου τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὴν ἑπόμε-νη διετία τοὺς Μητροπολῖτες Κυ-ρηνείας καὶ Λεμεσοῦ καὶ τὸν Ἐπί-σκοπο Χύτρωνraquo

Η ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΠΡΕΣΒΕΙΑ ΩΡΓΑΝΩΣΕ ΤΑΣ ΠΑΡΕΛΑΣΕΙΣ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΙΣΤΩΝ ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΣhellip

Ἡ κυρία Ἑλέν Μαντρού σοσιαλί-στρια δήμαρχος τοῦ Μονπελιέ τῆςΓαλλίας στίς 2952013 κατά τήν τε-λετή πολιτικοῦ laquoγάμουraquo δύο ὁμο-φυλοφίλων γάλλων διεκήρυξε laquoἡ δική σας ἱστορία συναντιέται σή-μερα μέ τήν ἱστορία τῆς χώραςμας ζοῦμε μιά ἱστορική στιγμή mdashἱστορική γιά τή χώρα καί τήν δημο-κρατία μαςndash raquo Ὁ πρόσφατα ψη-φισμένος νόμος ἀπό τό σοσιαλιστι-κό κόμμα τοῦ προέδρου Ὁλάντ γιάτήν κατοχύρωση τοῦ laquoγάμουraquo με-ταξύ ἀτόμων τοῦ ἰδίου φύλου καίτήν παροχή δυνατότητος υἱοθε-σίας στή Γαλλική Ἐθνοσυνέλευσηπού κατά τίς δημοσκοπήσεις ἐπι-κροτεῖται ἀπό τό 53 τῶν Γάλλωνπολιτῶν παρουσιάζεται laquoὡς ἔκ -φραση ἀποδοχῆς τῆς διαφορετικό-τητος ὡς κατάκτηση τῆς δημοκρα -τίας καί ὡς σεβασμός τῶν ἀν θρω-πίνων δικαιωμάτων καί ἀ σφα λῶςὡς πρόοδος τῆς συγχρόνου κοινω-νίαςraquo πού ἔχει ὡς πρόταγμα laquoτήναὐτοδιάθεση καί τόν αὐτοπροσδιο-ρισμό σέ ὅλες τίς ἐκ φάνσεις τοῦ βί-ουraquo Ἐνδεικτικό αὐτῆς τῆς ἀντιλή-ψεως εἶναι καί τά προτεινόμενα νο-μοσχέδια τῶν ΠΑΣΟΚndashΔΗΜΑΡ καίτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ΕΚΜ πού ἀποπειρῶν -ται νά θεσμοθετήσουν καί νά ἀπο-δεχθοῦν νομικά ἕτερο laquoσεξουαλι-κό προσανατολισμόraquo στό ἀνθρώπι-νο πρόσωπο ἐκτός τοῦ κατά φύσησυγκεκριμένου καί ὀντολογικάπροσ διοριζομένου Γιά λόγους ὅ -μως δικαιοσύνης ὀφείλουμε νά κα-ταθέσουμε ὅτι ἡ πρόταση τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ ΕΚΜ δέν ποινικοποιεῖ τήνγνώμη τήν ἄποψη ἤ τήν πεποίθησηκαί ἐκφεύγει τῆς ὑποτέλειας στόδιεθνές Ἑβραϊκό λόμπυ

Προσφάτως τό Γερμανικό κοινο-βούλιο (Bundestag) συνεζήτησε σχέ-διο νόμου γιά τήν ἀπαγόρευση τῆςκτηνοβασίας καί τήν ἀλλαγή τοῦἰσχύοντος νομοθετικοῦ πλαισίουπού τήν ἐπιτρέπει μέ ἀντιμέτωπητήν ZETA τοῦ Μίχαελ Κίοκ ὀρ γάνω-ση ὑπεράσπισης τῶν δικαιωμάτωντῶν κτηνοβατῶν πού κατ᾽ αὐτήνἀνέρχονται σέ 100000 Γερμανούςπολίτες Εἶναι σημαντικό ὅτι σέ ἄρ -θρο πού δημοσιεύθηκε στήν ἑλβε-τική ἐφημερίδα Le Matin ἡ ἐκπρό-σωπος τοῦ παραρτήματος Βερολί-νου τῆς Ὁμοσπονδίας ἐναντίον τοῦβιασμοῦ τῶν ζώων BMT κ ClaudiaLotz ἀνέφερε ὅσο ἀπίστευτο καίκτη νῶδες εἶναι ὅτι σέ ὅλα τά εἴδηζώων ὑπάρχουν θύματα βιασμοῦἀπό ἀνθρώπους καί ὅτι στό καταφύ-γιο τῆς Βρέμης τήν laquoΚιβωτό τοῦΝῶεraquo ἔχουν φιλοξενήσει καί περι-θάλψει πολλά κακοποιημένα ζῶα

Τό laquoπροοδευτικόraquo καί laquoδημο-κρατικόraquo αὐτό σύστημα συμπλη-ρώνει μέ ἐκκωφαντικό τρόπο ἡlaquoδημοκρατικήraquo λειτουργία τοῦ παι-δοφιλικοῦ κόμματος στήν Ὁλλαν-δία PNVD πού μέ ἀπόφαση τοῦ το-πικοῦ Δικαστηρίου τῆς Χάγης ἡὉλλανδική Κυβέρνηση τό ἀνεγνώ-ρισε ἐπίσημα καί βέβαια θεώρησεlaquoσυννόμους καί ἐντός συνταγματι-κοῦ τόξουraquo τούς βασικούς στό-χους τοῦ συγκεκριμένου κόμμα-τος πού εἶναι οἱ ἀκόλουθοι laquoΝομι-μοποίηση τῆς σεξουαλικῆς ἐπαφῆςμεταξὺ ἐνηλίκων καὶ ἀνηλίκων ἀπὸ12 ἐτῶν Νομιμοποίηση τῆς κα-τοχῆς παιδικοῦ πορνογραφικοῦ ὑ -λι κοῦ γιὰ προσωπικὴ χρήση Κατάρ -γηση κάθε νομοθεσίας ποὺ ἀπαγο-ρεύει τὴν σεξουαλικὴ ἐπαφὴ με-ταξὺ ἀνθρώπων καὶ ζώωνraquo

Ἡ laquoπρόοδοςraquo λοιπόν τῆς ἀνθρω-πότητος συντελεῖται μέ τά παραπά-νω γεγονότα ἀλλά διαφεύγουνἀπό τούς laquoπροοδευτικούςraquo τῶνἡμερῶν μας ἡμεδαπούς καί ἀλλο-δαπούς τά ἑξῆς

Στό βιβλίο τῆς Γενέσεως (κεφ19 1ndash5) πού συνεγράφη τό 2369πΧ ἐξιστορεῖται ἡ laquoπροοδευτικό-τηςraquo τῶν Σοδόμων καί Γομόρρωνμέ τά ἀκόλουθα laquoἮλθον δὲ οἱ δύοἄγγελοι εἰς Σόδομα ἑσπέραςmiddot Λὼτδὲ ἐκάθητο παρὰ τὴν πύλην Σοδό-μων ἰδὼν δὲ Λώτ ἐξανέστη εἰς συν-άντησιν αὐτοῖς καὶ προσεκύνησε τῷπροσώπῳ ἐπὶ τὴν γῆν 2 καὶ εἶ πενmiddotἰδοὺ κύριοι ἐκκλίνατε εἰς τὸν οἶκοντοῦ παιδὸς ὑμῶν καὶ καταλύσατεκαὶ νίψασθε τοὺς πόδας ὑμῶν καὶὀρθρίσαντες ἀπελεύσεσθε εἰς τὴνὁδὸν ὑμῶν καὶ εἶπανmiddot οὐχί ἀλλ᾿ ἐντῇ πλατείᾳ καταλύσομεν 3 καὶ κα-τεβιάζετο αὐτούς καὶ ἐξέκλινανπρὸς αὐτὸν καὶ εἰσῆλθον εἰς τὸνοἶκον αὐτοῦ καὶ ἐποίησεν αὐτοῖςπότον καὶ ἀζύμους ἔπεψεν αὐτοῖςκαὶ ἔφαγον 4 πρὸ τοῦ κοιμηθῆναιδέ οἱ ἄνδρες τῆς πόλεως οἱ Σο-δομῖται περιεκύκλωσαν τὴν οἰκίανἀπὸ νεανίσκου ἕως πρεσβυτέρουἅπας ὁ λαὸς ἅμα 5 καὶ ἐξεκαλοῦντοτὸν Λὼτ καὶ ἔλεγον πρὸς αὐτόνmiddot ποῦεἰσιν οἱ ἄνδρες οἱ εἰσελθόντες πρὸςσὲ τὴν νύκτα ἐξάγαγε αὐτοὺς πρὸςἡμᾶς ἵνα συγγενώμεθα αὐτοῖςraquo

Στό βιβλίο τῆς ΠεντατεύχουΛευ ϊτικόν στό 20ο κεφ στό 15ο στί-χο περιγράφεται τό κακούργηματῆς κτηνοβασίας laquoκαὶ ὃς ἂν δῷκοιτασίαν αὐτοῦ ἐν τετράποδι θα-νάτῳ θανατούσθω καὶ τὸ τετρά-πουν ἀποκτενεῖτε 16 καὶ γυνή ἥτιςπροσελεύσεται πρὸς πᾶν κτῆνος βι-βασθῆναι αὐτὴν ὑπ᾿ αὐτοῦ ἀποκτε-νεῖτε τὴν γυναῖκα καὶ τὸ κτῆνοςmiddotθανάτῳ θανατούσθωσαν ἔνοχοίεἰσινraquo

Μία μικρή laquoλεπτομέρειαraquo διασώ-ζεται ἀπό τόν Ρωμαῖο ἱστορικό Κάσ-σιο Δίονα (163 μΧ) στήν περίφημηΡωμαϊκή Ἱστορία του τῆς ὁποίαςτήν ἀλήθεια ἐπιμαρτυροῦν καί οἱσύγχρονοι τοῦ γεγονότος ἱστορι-κοί Τάκιτος καί Σουητώνιος κατάτήν ὁποία ὁ φρενοβλαβής αὐτο-κράτωρ τῆς Ρώμης Νέρων συνῆψεγάμο μέ δύο Ἕλληνες ἀπελεύθε-ρους τόν laquoεὔσωμο καί ἀνδρώδηraquoΠυθαγόρα καί τόν laquoλεπτόσωμο καίγυναικώδηraquo Σπόρο τόν ὁποῖο κα-τέστησε ἐκτομία καί μετωνόμασεσέ Σαβίναhellipraquo

Ὁ μεγαλειώδης Παῦλος στήν Α΄πρός Κορινθίους ἐπιστολή του(κεφ ΣΤ΄ 9ndash10) πού συνεγράφη τό54 μΧ διαβεβαιώνει ἀπολύτως ὅτιlaquo ἤ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι βασιλεί-αν Θεοῦ οὐ κληρονομήσουσι μὴπλανᾶσθεmiddot οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδω-λολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶοὔτε ἀρσενοκοῖται οὔτε πλεονέ-κται οὔτε κλέπται οὔτε μέθυσοι οὐλοίδοροι οὐχ ἅρπαγες βασιλείανΘεοῦ οὐ κληρονομήσουσιraquo

Ὁ οἰκουμενικός Ἱεράρχης ΜΒασίλειος τό 370 μΧ μέ τάς κανο-νικάς του ἐπιστολάς καί τόν 7ο ἱερότου κανόνα ἐπικυρωθέντα ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου διακηρύσσει

laquoἈρρενοφθόροι καὶ ζωοφθόροικαὶ φονεῖς καὶ φαρμακοὶ καὶ μοιχοὶκαὶ εἰδωλολάτραι τῆς αὐτῆς κατα-δίκης εἰσὶν ἠξιωμένοι ὥστε ὅν ἔ -χεις ἐπὶ τῶν ἄλλων τύπον καὶ ἐπὶτούτων φύλαξονraquo

Ὁ αὐτάδελφός του Ἅγ Γρηγό-ριος Νύσσης τό 378 μΧ μέ τήν κα-νονική του ἐπιστολή πρός Λητόϊοἐπίσκοπο Μελιτίνης μέ τόν 4ο κα-νόνα του ἐπικυρωθέντα ὡσαύτωςἀπό τόν 2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ Οἰκου-μενικῆς Συνόδου ἀποκαλεῖ τήν παι-δεραστία καί τήν κτηνοβασία laquoἐπι-βουλήν τε καί ἀδικίαν τοῦ ἀλλοτρί-ου Ἐν ταύτῃ δέ καί τήν ζωοφθο-ρίαν καί παιδεραστίαν εἶναι λογί-ζονται διότι καί ταῦτα φύσεώς ἐστιμοιχεία εἰς γάρ τό ἀλλότριόν τε καίπαρά φύσιν γίνεται ἡ ἀδικίαraquo

Οἱ αὐτοκράτορες Κωνστάντιοςκαί Κώνστας στήν ἀπό τοῦ ἔτους342 μΧ διάταξίν των πού περιελή-φθη στό νόμο 30 (31) τοῦ Ἰουστι-νιανείου Κώδικος 99 ἀποφαίνονταιδιά τήν παιδεραστία ldquocum vir nubit infeminam femina viros proiectura quidcupiat ubi sexus perdidit locum ubiscelus est id quod non proficit scireubi Venus mutatur in alteram for-mamubi Amor quaeritur nec videturrdquoκαί τό βυζαντινορωμαϊκό δίκαιοἀπειλεῖ διά τό κακούργημα τόν διάξίφους θάνατο Νόμος 6 ΘεοδοσΚωδ 97 Νεαρά ΟΖ΄Κεφ Α΄ ΝεαράΡΜΑ΄ κεφ Α΄ Ἁρμενόπ γ΄ΣΤ΄Δ΄

Ἡ ἐν Ἀγκύρᾳ τῆς Γαλατίας τοπι-κή Σύνοδος τοῦ 315 μΧ τῆς ὁποίαςοἱ κανόνες ἐπικυρώθηκαν ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς Στ Οἰκουμ Συν όδουμέ τούς ιστ΄καί ιζ΄ κανόνας της ἐξο-μοιώνει τούς laquoἀλογευσαμένουςraquo ἤlaquoἀλογευομένουςraquo (κτηνοβάτας) μέτούς λεπρούς Τό δέ ξ΄ βιβλίο τῶνΒασιλικῶν τίτλος 37 προστάζει ὅτιlaquoτῶν ἀλογευομένων ἤτοι τῶν κτη-νοβατῶν νά κόπτεται ὁ καυλόςraquoΤήν αὐτήν ποινή τῆς καυλοκοπίαςἐπέβαλε τό βυζαντινορωμαϊκό δί-καιο μέ τίς διατάξεις Ἐκλογ ΙΞ λθ Βασιλικ πε΄ Ξ΄ ΛΖ΄ Προχειρ ΛΘ΄οδ΄ Ἁρμενόπ δ΄ ΣΤ΄ Δ΄ Ματθ Βλά-σταρ Συντ ΣΤ΄ σ 79

Ὁ αὐτοκράτωρ Ἰουστινιανός τόν6ο αἰ μέ τήν ΟΖ΄ Νεαρά του κεφ Α΄ἀποφαίνεται τήν παιδεραστίανlaquoδια βολικήν καί ἄτοπον ἀσέλγει-ανraquo μέ τήν Νεαρά ΡΜΑ΄ κεφ Α΄ laquoἀ -σεβῆ καί ἀνοσίαν πρᾶξιν ἥν οὐδέἐν ἀλόγοις ἁμαρτανομένην ἐστίεὑρεῖνraquo

Κατόπιν τῶν ἀνωτέρω παρατιθε-μένων ἐκ τοῦ τεραστίου ὑλικοῦ ἀ -ναφορᾶς εἰς τάς κακουργίας τῆςπαρά τήν φύσιν ἀνατροπῆς τῆς ἀν -θρω πίνης ὀντολογίας καί φυσιολο-γίας ἀποδεικνύεται πασίδηλα ὅτι ἡδῆθεν σχετική πρόοδος καί δημο-κρατική εὐαισθησία τά δῆθεν σχε-τικά ἀνθρώπινα δικαιώματα ἡ δῆ -θεν διαφορετικότης καί ὁ δῆθενἐλεύθερος αὐτοπροσδιορισμός καίπροσανατολισμός περί τό γενετή-σιο ἔνστικτο καί τήν ταυτότητα τοῦφύλου δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παράἡ καταβαράθρωσις καί ὁ καταπον-τισμός τῆς ἀνθρωπίνης ἐλευθερίαςκαί ἀξιοπρεπείας καί ὁ πλήρης εὐ -τελισμός τῆς ἐννοίας ἄνθρωποςπού στήν ἑλληνική γλώσσα σύγκει-ται ἀπό τό ἐπίρρημα ἄνω καί τό ρῆ -μα θρώσκω πού σημαίνει ἄνω βλέ-πω ἄνω φέρομαι

Συμπέρασμα ὅλα τά ἀνωτέρω πε-ριγραφέντα ἀνόσια καί φρικώδηγεγονότα τῆς Γαλλίας Γερμανίαςκαί Ὁλλανδίας τοῦ δῆθεν προη-γμένου πολιτιστικῶς δυτικοῦ κό-σμου ἀποτελοῦν τραγικωτάτη πα-λινδρόμηση τοῦ ἀνθρωπίνου πολι-τισμοῦ σέ ἐρέβη εἰδεχθέστερα τοῦ2396 πΧ πού ἐπενδύονται μέ ψι-μύθια φαιδρότητος καί ἀμαυρώ-νουν τήν ἀνθρώπινη ὀντότητα ὅ -πως θά συμβεῖ στήν αἱματοπότιστηἀπό Ἁγίους Μάρτυρες καί Ἥρωεςγῆ τῆς Θεσσαλονίκης προσεχῶς

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Ἐξ ἀφορμῆς τῶν γάμων ὁμοφυλοφίλων εἰς τὸ Παρίσι

ΑΝΗΘΙΚΟΤΗΣ ΚΑΙΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΤΗΣ

Τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Πειραιῶς κ Σεραφείμ

Ὄχι εἰς ἀποκρυφιστικὴνἐκδήλωσιν ὑπὸ

τοῦ Δημάρχου ΠαπάγουΣυμφώνως πρὸς πληροφορίας αἱ

ὁποῖαι εἶδον τὸ φῶς τῆς δημοσιότη-τος (ἴντερνετ)

laquoἜκλεισε τὴν πόρτα στὴν ἀπο-κρυφιστικὴ ἐκδήλωση ΜΥΘΙΚΙΣΤΙ-ΚΟ EVENT ποὺ ἦταν προγραμματι-σμένη γιὰ τὴ Δευτέρα 17 Ἰουνίουστὸ Πνευματικὸ Κέντρο τοῦ ΔήμουΠαπάγουΧολαργοῦ ὁ Δήμαρχοςκαὶ οἱ συνεργάτες του μόλις ἐνη-μερώθηκαν γιὰ τὸ τί ἀκριβῶς θὰπαρουσίαζε ἡ ἐκδήλωση αὐτή ὅ -πως μαθαίνουμε σὲ ldquoἀποκρυφι-στικὴrdquo ἱστοσελίδα Συγκεκριμέναστὴν προγραμματισμένη παρουσία-ση τοῦ βιβλίου μέ τίτλο ldquoΤὸ Πρό-βλημα τῆς Ἱστορικότητας τοῦ Ἰη -σοῦ Τὸ Ρεῦμα τῶν Μυθικιστῶνrdquoτοῦ κ Μηνᾶ Παπαγεωργίου τὸὁποῖο προσβάλλει ἔντονα καὶ μὲμυθοπλαστικὴ στοιχειοθέτηση τῶνγεγονότων καθὼς καὶ μὲ ἀνυπό-στατες εἰκασίες καὶ ὑποθέσεις τὸπρόσωπο τοῦ Θεανθρώπου ΚυρίουἸησοῦ Χριστοῦhellipraquo

δή δὲν ἀρκεῖ νὰ μὴ βλέπης γύρωσου ἀλλὰ νὰ ἀνέχεσαι σιωπηλῶςὅτι βλέπεις καὶ νὰ χειροκροτῆςἘὰν ἀντιδράσης τότε νομικῶς θὰδιώκεσαι

Αὐτὴν τὴν σοδομιστικὴν φιλοσο-φίαν οἱ Ἀμερικανοὶ ἐπιχειροῦν νὰπροωθήσουν καὶ εἰς τὴν Ἑλλάδα ἩἈμερικανικὴ πρεσβεία ὠργάνωσενεἰς τὰς Ἀθήνας καὶ εἰς τὴν Θεσσα-λονίκην τὰς προσφάτους παρελά-σεις τῶν ὁμοφυλοφίλων ἀπ᾽ ὁλό-κληρον τὸν κόσμον Ἡ ἈμερικανικὴΠρεσβεία ἐχρησιμοποίησεν ὡς ὄρ -γανά της διὰ τὴν προώθησιν τῶνσχε δίων της τοὺς δημάρχους Ἀθη-ναίων καὶ Θεσσαλονίκης κ Καμίνηνκαὶ Μπουτάρην Δυστυχῶς ἡ Διοι-κοῦσα Ἐκκλησία δὲν ἀντέδρασεσυλ λογικῶς Εἴχομεν ἐλαχίστας ndashμεμονωμένας ἀντιδράσεις πρὸς με-γάλην ἀπορίαν τῶν πιστῶν ΤὸἍγιον Ὄρος ὑποδέχεται μὲ laquoτιμὰςἈρχηγοῦ Κράτουςraquo τὸν φιλοσοδο-μιστὴν καὶ φιλοκεμαλικὸν Δήμαρ-χον Θεσσαλονίκης κ Μπουτάρηνἐνῶ ἡ Διοικοῦσα Ἐκκλησία φοβεῖταινὰ ὑψώση λάβαρα ἀντιστάσεωςπρὸς τὸ κίβδηλον laquoΕὐαγγέλιονraquoτῆς ἀνοχῆς (εἰς τὸ ὁποῖον δὲν ὑφί-σταται ἡ λέξις laquoἁμαρτίαraquo) καὶ νὰὑπερασπισθῆ τὸ Εὐαγγέλιον καὶτοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας οἱὁποῖοι καταδικάζουν τὴν ὁμοφυλο-φιλίαν Ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς διεκήρυ-ξεν ὅτι οἱ ἀρσενοκοῖται δὲν ἔχουνθέσιν εἰς τὴν Βασιλείαν τῶν Οὐρα -νῶν Ἡ laquoΔεσποτοκρατίαraquo ἔμεινεσιωπηλὴ εἰς τὴν συντριπτικὴν πλει-οψηφίαν της Οἱ Ἕλληνες πολῖταιτῶν Ἀθηνῶν καὶ ἰδιαιτέρως οἱ Ὀρ -θόδοξοι κάτοικοι τῶν Ἀθηνῶν κατέ-θεσαν τὴν ἀντίθεσίν των πρὸς τὴνπαρέλασιν μὲ τηλεφωνήματα πρὸςτὸν ραδιοσταθμὸν τοῦ Δήμου Ἀθη-ναίων κατὰ τὴν ἡμέραν τῆς παρε-λάσεως τῶν ὁμοφυλοφίλων Ἦτοἡμέρα Σάββατον καὶ οἱ δημοσιο-γράφοι (ἐκπομπὴ δώδεκα μὲ δύο τὸμεσημέρι) ἀπήντων laquoΤὶ διαμαρτύ-ρεσθε καὶ διατὶ διαμαρτύρεται ἕναςσυγκεκριμένος Μητροπολίτης Δὲνβλέπετε ὅτι εἰς τὰ ρετιρὲ τῆςἹεραρχίας ὑπάρχουν ὁμοφυλόφι-λοιraquo Οὐδεὶς ἐκ τῆς Ἀρχιεπισκοπῆςἢ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἀπήντησεν εἰςτὴν βαρυτάτην αὐτὴν λασπολογίαν(ἀφοῦ δὲν ὑπάρχουν στοιχεῖα) εἰςβάρος Ἱεραρχῶν Καὶ ὅμως τόσον ἡἹ Ἀρχιεπισκοπὴ Ἀθηνῶν ὅσον καὶἡ Ἱερὰ Σύνοδος διαθέτουν στρατιὰςδημοσιογράφων καὶ ἐπικοινωνιολό-γων οἱ ὁποῖοι ἀσχολοῦντα ὑποτί-θεται μὲ τὴν παρακολούθησιν ρα-διοφωνικῶν ndash τηλεοπτικῶν σταθ -μῶν ἐφημερίδων περιοδικῶν κλπκαὶ ὀφείλουν νὰ δίδουν ἀπαντήσειςἩ Διοικοῦσα Ἐκκλησία καὶ ἰδιαιτέ-ρως τὸ laquoἈριστερούλικοraquo δὲν ὑπη-ρετεῖ τὴν Ἐκκλησίαν ἀλλὰ κέντραἐξουσίας Ἐνδιαφέρεται διὰ τὴνπροσωπικήν του προβολήν ἐνῶ ἕναἄλλο τμῆμα της σιωπᾶ διότι δι᾽αὐτοῦ τοῦ τρόπου γίνεται laquoσεβα-στόraquo ὑπὸ τῶν πολιτικῶν καὶ ἄλλωνἐξουσιαστῶν Τὰ πάντα σαρώνον-ται ἀλλὰ οἱ Ἱεράρχαι μας εἰς τὸσύνολόν των εἶναι ἀπόντες Φο-βοῦν ται νὰ ὁμιλήσουν ἀκόμη διὰ τὸlaquoκουσούριraquo

ΓΖΑἱ ἀποκαλύψειςδιὰ τὸν ρόλον

τῆς Ἀμερικανικῆςπρεσβείας

Τὰς ἀποκαλύψεις διὰ τὴν ὀργά-νωσιν τῶν παρελάσεων τῶν ὁμοφυ-λοφίλων εἰς τὰς Ἀθήνας καὶ τὴνΘεσσαλονίκην (ἰδιαιτέρως εἰς τὰςἈθήνας) ὑπὸ τῆς ἈμερικανικῆςΠρεσβείας ἔκαμνεν ἡ ἐφημερὶς laquoἩἙλλάδα αὔριοraquo τῆς Παρασκευῆς28ης Ἰουνίου Ἡ ἐφημερὶς ἐτεκμη-ρίωσε τὰς ἀποκαλύψεις της φέρου-σα εἰς τὸ φῶς τῆς δημοσιότητος τὴνἀλληλογραφίαν ndash προσκλητήριοντῆς Πρεσβείας πρὸς ἄλλας ὀκτὼΠρεσβείας τὰς ὁποίας ἐκάλει νὰσυμμετάσχουν εἰς τὴν παρέλασινἩ ἐφημερὶς ἔκαμνε κύριον πρωτο-σέλιδον θέμα τὰς ἐξελίξεις αὐτάςΜὲ τὴν στάσιν της ἀποδεικνύει ὅτιστηρίζει τὸν θεσμὸν τῆς οἰκογενεί-ας καὶ τὰς παραδοσιακὰς ἀξίας τοῦλαοῦ καὶ τοῦ τόπου μας Εἰς τὴνπρώτην σελίδα ἡ ἐφημερὶς ἀπεκά-λυπτε laquoMADE IN USA ἡ gay πα-ρέλαση τῆς Ἀθήναςraquo Πάνω ἀπὸτὸν τίτλον αὐτὸν εἶχε τὸ ἑξῆς laquoκα-πέλ λοraquo laquoἈποκαλύπτουμε τὰemails τῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ γιὰτὴν ὀργάνωση τῆς ἐκδήλωσηςraquo Κά-

τω ἀπὸ τὸν βασικὸν τίτλον ὑπῆρχονἀντίγραφον τῶν laquoπροσκλητηρίωνσυμ μετοχῆς στὶς πρεσβεῖες ὀκτὼἄλλων κρατῶνraquo ὑπεγράμμιζεlaquoΤὴν πολιτισμικὴ παρέμβαση μὲστόχο τὶς εὐαίσθητες κοινωνικὲςὁμάδεςraquo καὶ ἐτόνιζε laquoΟἱ Ἀμερικα-νοὶ χτίζουν στρατηγικὴ γιὰ γάμουςκαὶ υἱοθεσίες ὁμοφυλοφίλων ζευγα-ριῶνraquo Εἰς δὲ τὸ κείμενον τῆς πρώ-της σελίδος ἐτονίζοντο τὰ ἀκόλου-θα laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανεμεγάλη κοινοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστί) καὶ κάλεσε δι-πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουν στὴνἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκριβῶςἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Prideraquo

Προσπάθεια ἀποδομήσεωςτῆς Ἑλλάδος καὶτοῦ Πολιτισμοῦ

Τὸ ἀποκαλυπτικὸν ρεπορτὰζὑπογράφει ὁ κ Νικ Λάος ὁ ὁποῖ οςκάμνει καθημερινῶς διεθνεῖς καὶἑλληνικὰς ἀναλύσεις Εἰς τὸ ἀπο-καλυπτικὸν ρεπορτάζ του τονίζειτοὺς βαθυτέρους σκοποὺς τοῦ Ἀ -μερικανικοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν εἰς βάρος τῆς Ἑλλάδος μέσῳτοῦ laquoκινήματος τῶν ὁμοφυλοφί-λωνraquo ὑπογραμμίζων ταυτοχρόνωςτὴν πνευματικὴν πτῶσιν τῆς Ἀμερι -κῆς Γράφει σχετικῶς τὰ ἀκόλουθα

laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανε με-γάλη κινητοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστὶ) καὶ κάλεσε δι-

πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουνστὴν ἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκρι -βῶς ἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Pride

Ἐπίσης ἡ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ εἶχετόσο πάθος γιὰ τὸ Athens Prideὥστε διεξήγαγε μέχρι καὶ δικό τηςἐσωτερικὸ διαγωνισμὸ λογοτύπουγιὰ τὸ Athens Pride καὶ τὸ λογότυποποὺ νίκησε τὸ τύπωσε ἐπάνω σὲμπλουζάκια (t-shirt) τὰ ὁποῖα διένει-με σὲ διπλωμάτες διάφορων χω -ρῶν γιὰ νὰ τὰ φορέσουν καὶ νὰ πα-ρελάσουν ὑπερηφάνως μὲ αὐτὰστὸ Athens Pride

Οἱ πρωτοβουλίεςτῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑἀποτελοῦν προσπάθεια

πολιτισμικῆς ἀποδόμησηςτῆς Ἑλλάδας καὶ ἀποσκοπεῖστὸν ἐξευτελισμὸ μεγάλωνπολιτισμῶν καὶ συμβόλωνΣήμερα σὲ ἀποκλειστικότητα

δη μοσιεύουμε τὰ διπλωματικὰemails μὲ τὰ ὁποῖα ἡ πρεσβεία τῶνΗΠΑ διακινοῦσε διαφημιστικὸ ὑλι -κὸ γιὰ τὸ Athens Pride καλοῦσε δι-πλωμάτες ἄλλων ἀποστολῶν νὰσυμ μετάσχουν στὸ Athens Prideμοίραζε μπλουζάκια γιὰ τὸ AthensPride καὶ γενικὰ ἔκανε δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὴν ἐν λόγῳ ἐκδήλωσηΑὐτὸ τὸ θέμα σὲ συνδυασμὸ μὲ τὶςκοινωνικὲς ἀναταραχὲς ποὺ συνέ-βησαν πρόσφατα στὴ Γαλλία γιὰ τὸδικαίωμα ἀνθρώπων τοῦ ἴδιου φύ-λου νὰ παντρεύονται καὶ νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά εἶναι πολὺ σοβαρόΔὲν δείχνει ἁπλῶς τὴν καρναβα-λικὴ κουλτούρα καὶ τὴν πνευματικὴκατάπτωση τῆς πρεσβείας τῶνΗΠΑ ἡ ὁποία μάλιστα εἶναι ὑπερή-φανη γιὰ τὰ πνευματικὰ χάλια τηςἈποκαλύπτει τὴν ἐπικινδυνότητατῆς ἀμερικανικῆς πολιτιστικῆς δι-πλωματίας καὶ τῆς ἀμερικανικῆςβιομηχανίας τοῦ θεάματος καθὼςἀποσκοπεῖ στὴ διαστροφὴ καὶ τὸν

ἐξευτελισμὸ μεγάλων πολιτισμῶνκαὶ συμβόλων στὴ μετατροπὴ τῶνἀνθρώπων σὲ ἕνα ἀδιαφοροποίητοπολτό ὅπου δὲν θὰ μπορεῖ νὰ δια-κρίνεται τίποτε οὔτε κἂν τὸ φύλοκαὶ στὴν ἔκπτωση τοῦ ἀνθρώπινουεἴδους σὲ ἕνα μεταndashἀνθρώπινο εἶ -δος ποὺ θὰ τὸ διαχειρίζεται μία ἀ -τλαντικὴ ὀλιγαρχία κατὰ τὰ συμφέ-ροντά της καὶ τὶς μεταndashἀξίες της

Οἱ πρωτοβουλίες τῆς πρεσβείας

τῶν ΗΠΑ ποὺ ἀποκαλύπτουμε σή-μερα ἀποτελοῦν ὑπονομευτικὴἐνέργεια σὲ βάρος τοῦ ἑλληνικοῦπολιτισμοῦ καὶ τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας καὶ δείχνουν ὅτι ἀκόμη καὶπίσω ἀπὸ καρναβαλικὰ φαινόμεναμπορεῖ νὰ κρύβεται ἡ CIA

Τὸ δίκτυο προώθησηςτῆς ἐκδήλωσης καὶ

τῆς συμμετοχῆς διπλωματῶνἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ δημιούρ-

γησε ἕνα δίκτυο διακίνησης προσ -κλήσεων καὶ διάθεσης ὑλικοῦ (ἐνη-μερωτικὰ φυλλάδια καὶ διαφημι-στικὰ μπλουζάκια) γιὰ τὴν προώθη-ση τοῦ Athens Pride καὶ τὴ μαζικὴσυμμετοχὴ σὲ αὐτὸ τῶν διπλω-ματῶν ποὺ ἑδρεύουν στὴν Ἀ θή ναΔιάφοροι διπλωμάτες διάφορωνχωρῶν ἔγιναν διαδοσίες καὶ πλη-ροφοριακοὶ κόμβοι τῆς ἀμερικα-νικῆς πρεσβείας διαδίδοντας τὸνldquoὑψηλὸrdquo λόγο τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ στὴν Ἀθήνα

Τὰ emails ποὺ διακίνησαν καὶ διέ-δωσαν τὸ πληροφοριακὸ ὑλικὸ τῆςἀμερικανικῆς πρεσβείας καὶ τὰ γκέϊσχέδια τοῦ Στέϊτ Ντιπάρτμεντ στὴνἈθήνα δίνουν ἐντυπωσιακὲς πλη-ροφορίες ὅπως θὰ διαβάσετε στὴσυνέχεια (φωτὸ 1)

ldquoἈγαπητοὶ συνάδελφοι καὶ φίλοιΠαρακαλοῦμε βρεῖτε συνημμέ-

νες πληροφορίες γιὰ τὴν Παρέλα-ση Athens Pride Αἰσθανθεῖτε ἐλεύ-θεροι νὰ συμμετέχετε καὶ νὰ ὑπο-στηρίξετε αὐτὴν τὴν ἐκδήλωσηποὺ ἀρχίζει στὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλα-τεῖα Κλαυθμῶνος τὸ Σάββατο 8Ἰουνίουrdquo Τὸ κεντρικό ἐπίσημο δι-πλωματικὸ email τῆς πρεσβείαςτῶν ΗΠΑ ποὺ διακινήθηκε στὶς ἐνἈθήναις διπλωματικὲς ἀποστολὲςκαὶ παρατίθεται ἐπίσης στὴ φωτὸ 1ἔχει κατὰ λέξιν ὡς ἑξῆς

ldquoΑὐτὸ τὸ Σάββατο θὰ λάβει χώρατὸ ἐτήσιο Athens Pride Συνάδελφοιἀπὸ τὸν Καναδά τὴ Γαλλία τὴνὉλλανδία τὴ Νορβηγία τὴ Σουη-δία τὸ Ἡνωμένο Βασίλειο καὶ τὶςΗΠΑ θὰ ἤθελαν νὰ δείξουν τὴνὑποστήριξη τῆς ἐν Ἀθήναις διπλω-ματικῆς κοινότητας πρὸς τὴν κοι-νότητα LGTD (Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊ-σέξουαλ καὶ Τραβεστὶ) συμμετέ-χοντας στὴν παρέλαση ποὺ ξεκινᾶστὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλατεῖα Κλαυθ -μῶνος

Τὸ διπλωματικὸ μπλὸκ θὰ παρε-λάσει ἀκριβῶς πίσω ἀπὸ τὸ ἅρματοῦ Athens Pride καὶ θὰ φέρει πλα-κάτ στὰ ὁποῖα θὰ ἀναγράφεται Δι-πλωμάτες γιὰ τὸ Athens Pride

Ἡ πρεσβεῖα τῶν ΗΠΑ διεξήγαγεἕνα ἰδιωτικὸ διαγωνισμὸ λογοτύ-που καὶ τὸ λογότυπο ποὺ νίκησεθὰ τυπωθεῖ ἐπάνω σὲ μπλουζάκια

Ἡ ἀμερικανικὴ πρεσβεία προ-σφέρει ἕνα περιορισμένο ἀριθμὸ t-shirts στὰ ὁποῖα ἀπεικονίζεται αὐτὸτὸ λογότυπο (χωρὶς τὴν ἐπωνυμίατῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ) σὲ διπλω-μάτες ἄλλων ἀποστολῶν γιὰ νὰ τὰφορέσουν κατὰ τὴ διάρκεια τοῦAthens Pride

Παρακαλοῦμε στεῖλτε τὸ emailσας στὴν Κριστίνα Λὶ (Christina Le)στὴν ἠλεκτρονικὴ διεύθυνσηπρὶν ἀπὸ τὶς 12 τῆς 4ης Ἰουνίου ἂνθέλετε ἕνα t-shirt

Μπορεῖτε ἐπίσης νὰ ἐπιλέξετε νὰφορέσετε ροῦχα ποὺ ταυτίζονταιεὔκολα μὲ τὴ χώρα ποὺ ἐκπροσω-πεῖτε Παρακαλοῦμε ἐνημερῶστεμας ἂν θέλετε νὰ συμμετέχετεἘπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνήσε-τε μαζί μας ἐὰν ἔχετε ἐρωτήσειςσχετικὰ μὲ τὴ συμμετοχή σας Πε-ραιτέρω πληροφορίες γιὰ τὸ AthensPride ἐπισυνάπτονται

Ἐπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνή-σετε μὲ τὰ ἀκόλουθα πρόσωπαἐὰν ἔχετε περαιτέρω ἐρωτήσεις

Πρεσβεία τῆς Ὁλλανδίας RobertJan Sieben (emailhellip) καὶ Tess Bakker(emailhellip)

Athens Pride Andrea Gilbert(emailhellip)

Συμβολικὴ κατάληψητῆς πλατείας ἀπὸ τοὺς γκέϊldquo Ἡ Ἀθήνα εἶναι δικὴ μαςrdquoΟἱ συνημμένες πληροφορίες

ποὺ ἔδινε τὸ ἀνωτέρω email τῆςπρεσβείας τῶν ΗΠΑ φαίνονται στὴφωτὸ 2 καὶ στὴ φωτὸ 3 Πρόκειται

γιὰ σημειώματα καὶ φυλλάδια ποὺδιαφημίζουν τὴν παρέλαση ὁμοφυ-λόφιλων καὶ τραβεστὶ στὴν Ἀθήναπαρουσιάζουν τοὺς σπόνσορες τοῦγεγονότος καὶ προωθοῦν εἰδικὰ δι-καιώματα γιὰ τοὺς ἀνθρώπους αὐ -τοῦ τοῦ σεξουαλικοῦ προσανατο-λισμοῦ

Τὸ ἐνημερωτικὸ σημείωμα ποὺδιακινήθηκε ἀπὸ τὸ δίκτυο τῆς πρε-σβείας τῶν ΗΠΑ στὴν Ἑλλάδα γρά-φει κατὰ λέξιν τὰ ἑξῆς

ldquoAthens Pride 2013 Σάββατο 8Ἰουνίου Πλατεῖα Κλαυθμῶνος Ἀ -πὸ τὸ μεσημέρι μέχρι τὰ μεσάνυ-χτα Φέτος τὸ Athens Pride ἑορτάζειτὸν 9ο χρόνο του μὲ τὸ σλόγκαν ΗΑΘΗΝΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΗ ΜΑΣ Μὲ τὴ σο-φία τῆς νομοθέτου θεᾶς Ἀθηνᾶςστὸ πλευρό μας οἱ ἄνθρωποι LGDT(Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊσέξουαλ καὶΤραβεστὶ) τῆς Ἀθήνας μάχονται γιὰἰσότητα καὶ καταλαμβάνουν τὴ δη-μόσια πλατεῖα συμβολικά μὲ τὴνπαρέλασή μας καὶ οὐσιαστικὰ καθ᾽ὅλη τὴ διάρκεια τοῦ χρόνου Αὐτὴἡ πόλη ἀνήκει σὲ ἐμᾶς καὶ σὲὅλους ἐκείνους ποὺ ἀγαποῦν τὴνεἰρήνη καὶ τιμοῦν τὴ θεὰ τῆς Δη-μοκρατίας Ἀθηνᾶ ἡ ὁποία μὲ τὸντρόπο ἐνδυμασίας της καὶ μὲ τὴσυμπεριφορά της καταφρονεῖ ὅλατὰ στερεότυπα περὶ φύλου

Οἱ δραστηριότητες τοῦ AthensPride ξεκινοῦν τὸ μεσημέρι μὲἐργαστήρια τραγουδιοῦ καὶ ἐκδη-λώσεις ποὺ ἐκπροσωποῦν τὴν κοι-νότητα πολιτικὲς ὀργανώσεις καὶὀργανώσεις ὑγείας καὶ ἀντιμετώπι-σης τοῦ AIDSHIV Στὶς 5 μμ ὁ δή-μαρχος Γιῶργος Καμίνης θὰ κάνειτὴν ἐναρκτήρια ὁμιλία καὶ μετὰ θὰἀκολουθήσει πρόγραμμα γυμνα-στικῆς γιὰ προθέρμανση μὲ ZUMBAστὶς 6 μμ Στὶς 7 μμ παρελάστεστὴν παρέλασή μας ὑπὸ τοὺς ἤ -χους τοῦ μουσικοῦ συγκροτήμα-τος QUILOMBO Πίσω στὴν πλατεῖαθὰ ἀκολουθήσει τὸ μεγαλύτεροἀθηναϊκὸ πάρτι δρόμου καὶ κον-σέρτο μὲ Drag Shows ἀπὸ τὶς KOU-KLES DJsets ἀπὸ τὸ VSAG παρα-στάσεις ἀπὸ τὴ Νατάσα Μποφίλιουτοὺς Ἰμὰμ Μπαϊλντί (IMAM BAILDI)τὴν Κατερίνα Ντούσκα καὶ πολλὰἄλλαrdquoΠολιτιστικὴ βαρβαρότητα

Στὴ φωτὸ 3 ποὺ ἐπίσης ἐπισυνα-πτόταν στὸ ἀνωτέρω διπλωματικὸemail φαίνεται ὁ ἐκχυδαϊσμὸς τοῦἀρχαίου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ ἡμετατροπὴ ἀρχαίων ἑλληνικῶν προ-σώπων σὲ τραβεστὶ καὶ ἀπροσδιόρι-στου φύλου ὀντότητες σύμφωναμὲ τὴν πολιτιστικὴ βαρβαρότηταποὺ διαχέουν ἀνὰ τὸν κόσμο οἱ ΗΠΑκαὶ βεβαίως προβάλλονται οἱ ἑται-ρεῖες σπόνσορες τοῦ Athens PrideΟἱ ἐν λόγῳ ἑταιρεῖες γιὰ νὰ φθά-νουν στὸ σημεῖο ἐν μέσῳ κρίσης καὶτόσο σοβαρῶν προβλημάτων νὰὑποστηρίζουν τόσο ἐνεργὰ τὸ Ath-ens Pride ἀποδεικνύουν ὅτι χο-ρεύουν στοὺς γκέϊ καὶ λέσμπιανρυθμοὺς τῆς ἀμερικανικῆς προπα-γάνδας καὶ πολιτιστικῆς διπλωμα-τίας στὴν Ἑλλάδα καὶ ὅτι εἴτε τὸσυνειδητοποιοῦν εἴτε ὄχι ἀποτε-λοῦν ἐργολάβους τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ γιὰ τὴν πολιτιστικὴ καὶ κοινω-νικὴ ἀποδόμηση τῆς Ἑλλάδαςraquo

ΒΙΒΛΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΟΣΤοῦ πρεσβυτέρου π Διονυσίου Τάτση

49 ΣΥΝΟΜΙΛΙΕΣ ΜΕ ΤΟΝ ΝΗΦΩΝΑΣελ 344 τιμή 17euro50 ΑΣΗΜΟΧΩΡΙ ΚΟΝΙΤΣΗΣἈνακαίνιση τοῦ ἱεροῦ Ναοῦ τῆς Κοιμήσεως τῆς ΘεοτόκουΣελ 112 τιμή 7euro51 ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΗΛΙΑ ΓΕΡΑΣΟΥΛΗ(Ἐπιμέλεια πρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση) Σελ 110 τιμή 5euro52 ΓΟΡΓΟΠΟΤΑΜΟΣ ΚΟΝΙΤΣΗΣΤό χωριό τῶν περίφημων ξυλογλυπτῶν Σελ 192 τιμή 10euro53 ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΣ ΧΡΥΣΑΝΘΟΣ ΛΑΪΝΑΣΣελ 64 τιμή 4euro54 ΙΕΡΕΥΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ Δ ΠΑΪΣΙΟΣlaquoʼΕκ κώμης Χιονάδωνraquo Σελ 48 τιμή 3euro55 ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΑΝΘΗ ΜΕΓΑΛΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥΣελ 144 τιμή 6euro

Κεντρική διάθεσηΠρεσβ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ ΤΑΤΣΗΣ

44100 Κόνιτσα τηλ 2655022788

Γιὰ τὶς ὁμιλίες τοῦ μακαριστοῦπ Ἀθανασίου Μυτιληναίου σὲ CD

Βασίλειος ΠαπαδόπουλοςΤΘ 40909 Μικροχώρι

19014 ΚαπανδρίτιΤηλ 2295056080 6946004 136

Ὁ μακαριστὸςΓέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος διὰ

τὴν ὁμοφυλοφιλίανΕἰς μίαν ἀπὸ τὰς πολλὰς ὁμιλίας

του ὁ μακαριστὸς Γέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος εἶχε ἀναφερθῆ εἰς τὰσαρκικὰ ἁμαρτήματα καὶ ἰδιαιτέρωςεἰς τὴν ὁμοφυλοφιλίαν Εἶχεν εἴπει

laquoΤὸ φοβερὸ ἁμάρτημα μὲ τὸὁποῖο θὰ ἔρθει τὸ τέλος τοῦ κό-σμου εἶναι ἡ ἀρσενοκοιτία δηλαδὴἡ ὁμοφυλοφιλία Τὰ Σόδομα καὶ τὰΓόμορρα εἶναι τοῦ μέλλοντος κό-σμου καὶ τῆς καταστροφῆς του Λέ-γει ὁ Ἅγιος Ἱερώνυμος ldquoὍταν θὰπολλύνει ἡ ἀρσενοκοιτία πάνω στὴγῆ τότε θὰ καταστραφεῖ ὁ κόσμοςκαὶ θὰ ἔρθει ὁ Χριστὸς ζανὰ στὴγῆrdquo Καὶ φοβᾶμαι πὼς ἡ ἁμαρτίααὐτὴ πλέον δὲν γνωρίζει ὅρια Καὶὅταν λέμε ldquoἀρσενοκοιτίαrdquo δὲν ἐν -νοοῦμε μόνο ἄντρες μὲ ἄντρεςἀλλὰ εἶναι καὶ ὁ λεσβιασμόςraquo

(Δευτερονόμιο ὁμιλία 17η)

Πρῶτος ἠσχολήθηὁ μακαριστὸς

ἱδρυτὴς τῆς ΠΟΕκαὶ τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ laquoΟΤraquo εἶναι ὑποχρεωμένοςνὰ ὑπενθυμίση εἰς τὸ ἀναγνωστι-κόν του κοινὸν ὅτι ὁ ἱδρυτὴς τῆςΠανελληνίου Ὀρθοδόξου Ἑνώ-σεως (ΠΟΕ) καὶ τοῦ laquoὈρθοδό-ξου Τύπουraquo μακαριστὸς Ἀρχι-μανδρίτης Χαράλαμπος Βασιλό-πουλος εἶχεν ἀσχοληθῆ ἀπὸ τὴνδεκαετίαν τοῦ 1960 μὲ τὰ μυ-στικὰ σχέδια τῶν ἰσχυρῶν τῆςγῆς διὰ τὴν προώθησιν τῆς ὁμο-φυλοφιλίας καὶ τὴν ὑπογονιμότη-τα τῶν ἀνδρῶν Τὰς ἀνησυχίαςτου τοὺς προβληματισμούς τουκαὶ τὰ στοιχεῖα τὰ ὁποῖα εἶχεν εἰςτὴν διάθεσίν του ἐφρόντισε νὰδημοσιευθοῦν εἰς τὰ βιβλία τουlaquoΣημεῖα καὶ Τέραταraquo καὶ laquoΚατὰἀντιχρίστωνraquo Εἰς τὸ προσεχὲςτεῦχος τοῦ laquoΟΤraquo θὰ παρουσιά-σωμεν ἀποσπάσματα ἐκ τῶν βι-βλίων τούτων

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΝΟΤΗΣζεται ἐννοιολογικά γιὰ νὰ μπορέ-σει νὰ πλησιάσει τὸ θεῖο μυστήριοχωρὶς βέβαια τὴν κατανόησή (κα-τάληψη) του3

Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα τῆς χρι-στιανικῆς Πίστης εἶναι τρεῖς ἄναρ-χοι τρόποι ὕπαρξης τῶν ἁγιοτρια-δικῶν θείων Προσώπων καὶ τῆς σχέ-σης μεταξύ τους Ἑνώνονται ἀ διαί-ρετα στὴ μία θεία Οὐσία ἀλλὰ ὄχιὡς μέρη τῆς μίας θεότητας ἀ φοῦκαὶ τὰ τρία ἔχουν laquoὁμοῦraquo καὶ τὸ κα-θένα χωριστά ὁλόκληρη τὴ μία θείαοὐσία καὶ γιʼ αὐτὸ λέγονται laquoὁμοού-σιαraquo μεταξύ τους Πάλι θὰ ἐπικαλε-σθοῦμε τὸν ὅσιο Νικόδημο laquoΕἷςΘεός ἐστιν ἡ Τριάς μιᾷ προσκυνή-σει καί λατρείᾳ προσκυνούμενοςκαί λατρευόμενος ὑπό πάσης κτίσε-ως αἰσθητῆς καί νοουμένηςraquo Ἡἁγία Τριάδα εἶναι laquoὁμοούσιος καίὁμοφυής καί ταυτενεργής καί παν-τοδύναμιος καί ἡνωμένη πρός ἑαυ-τήνraquo4 Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα laquoἒχου-σι τάς φυσικάς ἐνεργείας τῆς θεό-τητοςhellip Μᾶλλον δέ καί ἀκριβέστε-ρον εἰπεῖν μίαν καί τήν αὐτήν ἐνέρ-γειαν ἒχουσι καί τά τρίαraquo5

Τί σημαίνουν ὅλα αὐτά Σύμφω-να μὲ ὅσα ὁ ἴδιος ὁ Τριαδικὸς Θεὸςἀποκάλυψε στοὺς Προφῆτες καὶἈποστόλους μέσα ἀπὸ τὴ θέωσητὴν ἕνωσή τους μαζί Του δὲν μπο-ροῦμε νὰ συλλάβουμε ἢ νὰ γνωρί-σουμε τὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰμόνο τὸν τρόπο ὕπαρξής Του καὶτὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτριαδικῶνΠροσ ώπων Κατὰ τὸν ἅγιο ἸωάννηΔαμασκηνὸ (daggerπρὶν ἀπὸ τὸ 754) ὁΘεὸς μᾶς ἀποκάλυψε laquoὃτι ἦν δυ-νατόν ἡμῖν γνῶναι καί ἐδυνάμεθαφέρεινraquo6 Ἔτσι γνωρίζουμε μὲντὴν ὕπαρξη τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ ὄχι τὴνοὐσία Του (τί δηλαδὴ ΕΙΝΑΙ ὁ Θε-ός) Τὰ ὀνόματα συνεπῶς ΠατήρΥἱός Ἅγιο Πνεῦμα δὲν δηλώνουντὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ τὸν τρό-πο ὕπαρξής του Ἡ μία θεία Οὐσίαπαραμένει ἀδιαίρετη καὶ ἀμέριστηπαρὰ τὴ διάκριση τῶν τριῶν Προ-σώπων στὴν ἁγία Τριάδα

Ποιὰ ὅμως εἶναι ἡ αἰώνια σχέσητῶν τριῶν Προσώπων Ὁ Πατέραςεἶναι ἀγέννητος καὶ laquoφύσει καὶ ἀϊ -δίωςraquo (αἰώνια) γεννᾶ τὸν Υἱὸ καὶἐκπορεύει τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὁ Υἱόςσυνεπῶς γεννᾶται καὶ τὸ Πνεῦμαἐκπορεύεται ἀπὸ τὸν Πατέρα ὉΠατὴρ εἶναι ρίζα καὶ ἀρχὴ-πηγὴ τῶνδύο ἄλλων Προσώπων καὶ ὁ μόνοςαἴτιος τῆς ὕπαρξής τους Γέννηση(τοῦ Υἱοῦ) καὶ Ἐκπόρευση (τοῦΠνεύ ματος) διαφέρουν μεταξύτους Διαφορετικὰ θὰ χρησιμοποι εῖ -το ὁ ἴδιος ὅρος Ποιὰ εἶναι ὅμως ἡοὐσία τῆς διαφορᾶς δὲν γνωρίζου-με διότι ὑπερβαίνει τὴν ἀντιληπτικὴδύναμη κάθε ἀνθρώπου Δὲν εἶναιθέμα ἀνθρώπινης σοφίας ἀλλὰἀποκάλυψης τοῦ ἴδιου τοῦ ΘεοῦἊς θυμηθοῦμε τὸν παραπάνω λόγοτοῦ ἁγίου Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ ὁὁποῖος συμπληρώνει laquoΚαί ὃτι μένἐστι διαφορά γεννήσεως καί ἐκπο-ρεύσεως μεμαθήκαμεν τίς δέ ὁτρόπος τῆς διαφορᾶς οὐδαμῶςraquo7Γιʼ αὐτὸ καὶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θε-ολόγος θὰ πεῖ στοὺς διανοούμε-νους τῆς ἐποχῆς του (Εὐνομια-νούς) ποὺ ἐκαυχῶντο γιὰ τὴ σοφίατους laquoΕἰπέ σύ τήν ἀγεννησίαν τοῦΠατρός κἀγώ τήν γέννησιν τοῦ Υἱ -οῦ φυσιολογήσω καί τήν ἐκπόρευ-σιν τοῦ Πνεύματος καί παραπληκτί-σομεν ἂμφω εἰς Θεοῦ μυστήρια πα-ρακύπτοντεςraquo (Λόγος ΘεολογικὸςΕ΄8 laquoΠές μου ἐσὺ τί εἶναι ἡ ἀγεν-νησία τοῦ Πα τρὸς καὶ ἐγὼ θὰ μιλή-σω γιὰ τὸ τί εἶναι ἡ γέννηση τοῦΥἱοῦ καὶ ἡ ἐκπόρευση τοῦ Πνεύμα-τος καὶ θὰ τρελαθοῦμε καὶ οἱ δύομὲ τὸ νὰ σκύ ψουμε στὰ μυστήριατοῦ Θε οῦ) Κάθε ἀθέτηση ἢ παρα-χάραξη ὅσων ὁ Θεὸς ἔχει ἀποκαλύ-ψει εἶναι βλασφημία καὶ ἀπόρριψητῆς θείας ἀποκάλυψης

Ὁ Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμα δὲν διακρί-νονται μόνο ἀπὸ τὸν Πατέρα ἀλλὰκαὶ μεταξύ τους διότι ἄλλος εἶναι ὁτρόπος ὕπαρξης τοῦ Υἱοῦ καὶ ἄλλοςἐκεῖνος τοῦ Πνεύματος Στὴν ἉγίαΤριάδα ὑπάρχουν laquoκοι νὰraquo καὶ laquoἀκοι-νώνηταraquo Κάποιες laquoἰδιότητεςraquo ἀπο-δίδονται καὶ στὰ τρία Πρόσωπα λό -γῳ τῆς κοινῆς οὐσίας τους Τὰ κοι -νὰ στὰ τρία Πρόσωπα εἶναι ἡ οὐσίαἡ ἐνέργεια ἡ βασιλεία ἡ θέληση ἡδόξα ἡ θεότης τὸ ἄκτιστο τὸ ἀγέν-νητο τὸ ἀπερίγραπτο τὸ ἀνείδεοτὸ ἀσχημάτιστο τὸ προνοητικό τὸδημιουργικὸ κλπ Τὸ ἀγέννητο τοῦΠατέρα τὸ γεννητὸ τοῦ Υἱοῦ καὶ τὸἐκπορευτὸ τοῦ Πνεύματος-Παρα-κλήτου ἀνήκουν στὰ laquoἀκοινώνη-ταraquo8 Κάθε σύγχυση στὰ ἀκοινώνη-τα εἶναι πάλι βλασφημία κατὰ τῆςἁγίας Τριάδος Στὴν Καινὴ Διαθήκηγίνεται σαφὴς διάκριση τοῦ ἔργουτοῦ Υἱοῦ καὶ ἐκείνου τοῦ Πνεύμα-τος Ὅπως εἶπε ὁ Υἱὸς (Ἰησοῦς Χρι-στός) ὁ Παράκλητος θὰ μαρτυρή-σει γιʼ Αὐτὸν (Ἰω 1526) θὰ laquoδιδάξει(τοὺς Μαθητὲς Του) πάνταraquo (1426)θὰ τοὺς ὁδηγήσει laquoεἰς πᾶσαν τὴνἀλήθειανraquo (1623) Δὲν θὰ μιλήσειlaquoἀφʼ ἑαυτοῦraquo (1623) ἀλλά ὅπωςλέγει ὁ Χριστός laquoἐκ τοῦ ἐμοῦ λή-ψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖνraquo (1614)Αὐτὴ εἶναι ἡ σχέση καὶ συμμετοχὴτοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος στὸἔργο τῆς σωτηρίας

2 Ἅγιο Πνεῦμακαὶ Ἐκκλησία

Τὸ ἔργο τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴν Ἐκκλησίακαὶ τὴν ἀποστολή της στὸν κόσμοἩ Ἐκκλησία εἶναι laquoσῶμα Χριστοῦraquo(Α΄ Κορ κεφ 12) ἡ ἕνωση καὶ ἑνό-τητα τῶν Πιστῶν στὴ laquoδοξασμέ-νηraquo-θεωμένη ἀνθρώπινη φύση (ἀν -θρωπότητα) τοῦ Ἰησοῦ ΧριστοῦΧριστὸς καὶ Ἐκκλησία εἶναι ἑνότη-τα ἀδιάσπαστη καὶ ἀδιαίρετη κατὰτὸν ἱ Χρυσόστομο laquoΓένος ἓν Θε -οῦ καί ἀνθρώπωνraquo9 Αὐτὴ ἡ σχέσηὅμως πραγματώθηκε laquoἐν ἁγίῳΠνεύματιraquo Κατὰ τὴν ἡμέρα τῆςΠεν τηκοστῆς ἡ laquoδοξασμένηraquo (κατὰφύση ἑνωμένη μὲ τὴ θεότητα)ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ ἐπα-νέρχεται στὸν κόσμο μετὰ τὴνἈνάληψή Του γιὰ νὰ συνεχιστεῖ ἡπαρουσία τοῦ Χριστοῦ στὸν κόσμο(βλ Ματθ 2820 laquoκαί ἰδού ἐγώ μεθʼ

ὑμῶν εἰμι πάσας τάς ἡμέρας ἓωςτῆς συντελείας τοῦ αἰῶνοςraquo) Μίαπαρουσία ὅμως μὲ διαφορετικὸτρόπο Αὐτὸ δηλώνει ἡ φράση laquoἐνἁγίῳ Πνεύματιraquo Ὁ Παράκλητος τὸἍγιο Πνεῦμα στέλνεται ἀπὸ τὸνΠατέρα καὶ τὸν Υἱό γιὰ νὰ γίνει τὸἔργο τοῦ Χριστοῦ πραγματικότηταστὸ σῶμα Του τὴν Ἐκκλησία καὶσὲ κάθε πιστὸ σʼ Αὐτὸν ἄνθρωπο ὉΧριστὸς μίλησε γιὰ ὅλα αὐτὰ στὸΜυστικὸ Δεῖπνο δίνοντας στοὺςΜαθητὲς του κάποιες περίεργεςφαινομενικὰ ὑποσχέσεις laquoΜικρόνκαί οὐ θεωρεῖτέ με καί πάλιν μι-κρόν καί ὂψεσθέ μεraquo (Ἰω 1616 Γιὰλίγο χρόνο δὲν θὰ μὲ βλέπετεἀλλὰ καὶ πάλι μετὰ ἀπὸ λίγο χρόνοθὰ μὲ δεῖτε) Αὐτὸ πραγματοποι-ήθηκε μετὰ τὴν ἀνάστασή Του μὲτὶς ἐμφανίσεις Του laquoΠάλιν ἒρχομαικαί παραλήψομαι ὑμᾶς πρός ἐμαυ-τόν ἳνα ὃπου εἰμι ἐγώ καί ἡμεῖςἦτεraquo (Ἰω 143 Πάλι θὰ ἔλθω καὶ θὰσᾶς παραλάβω κοντά μου διὰ νὰεἶσθε καὶ σεῖς ὅπου εἶμαι ἐγώ) ὉΧριστός ἀκόμη ἀναφέρθηκε στὴνἡμέρα κατὰ τὴν ὁποία οἱ Μαθητὲςθὰ γνωρίσουν ὅτι Αὐτὸς εἶναι laquoἐντῷ Πατρίraquo οἱ Μαθητὲς στὸν Χρι-στό καὶ ὁ Χριστὸς μέσα σʼ αὐτοὺς(Ἰω 1420) Οἱ Μαθητές συνεπῶςκαὶ ὅλοι οἱ πιστοὶ (οἱ Ἅγιοι) φθά-νοντας στὴ θέωση (τὴν Πεντηκο-στή) θὰ ἀποκτήσουν τὴν ἐμπειρίατῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ μέσατους βλέποντας τὸν Χριστὸ μέσαστὸ ἄκτιστο φῶς Του Ἀκόμη ὁΧριστὸς ὑποσχέθηκε νὰ ἐμφανι-στεῖ σʼ ὅποιον τὸν ἀγαπᾶ καὶ τηρεῖτὶς ἐντολὲς Του (Ἰω 1421) καὶ θὰἔλθει νὰ κατοικήσει μέσα του μαζὶμὲ τὸν Πατέρα (1423)

Ὅλα αὐτὰ πραγματοποιοῦνταιἀπὸ τὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆςμὲ τὴν ἔλευση τοῦ ἁγίου Πνεύμα-τος10 Ὅποιος φθάσει στὴ θέωσημετέχει στὸ γεγονὸς τῆς Πεντη-κοστῆς ποὺ μένει μόνιμα ἀνοικτὸστὴν ἱστορία Ἡ ἑνότητα τοῦ σώ-ματός Του ποὺ ἀναφέρει ὁ Χρι -στὸς στὴν ἀρχιερατικὴ ΠροσευχὴΤου (laquoἳνα ὦσιν ἓνraquo Ἰω 1711) δὲνεἶναι κάποια συμβατική κοσμικὴ-πολιτικὴ ἑνότητα ὅπως ὁ ἴδιος δι-ευκρινίζει laquoΠάτερ οὓς δέδωκάςμοι θέλω ἳνα ὃπου εἰμί ἐγώ κἀ -κεῖνοι ὦσι μετʼ ἐμοῦ ἳνα θεωρῶσιτήν δόξαν τήν ἐμήνraquo (Ἰω 1724)Τότε εἶναι ἑνωμένος ὁ πιστὸς μὲτὸν Χριστό ὅταν βλέπει τὴν ἄκτι-στη δόξα Του τὸ ἄκτιστο φῶς τῆςθεότητάς Του Ἡ θέωση εἶναι τὸθεμέλιο τῆς ἑνότητας τῶν Χριστι -ανῶν καὶ αὐτὸς εἶναι ὁ προορισμόςμας Ἄλλου εἴδους ἑνότητα δὲνὑπάρχει μὲ συμβατικὲς συμφω νίεςκαὶ φραστικὲς ὑποσχέσεις Κατὰτὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς δὲνlaquoἱδρύεταιraquo ἡ Ἐκκλησία ποὺ εἶναιπροαιώνια στὴ βουλὴ τοῦ Θε οῦ καὶσυνδεδεμένη μὲ τὸ Πρόσωπο τοῦΘεοῦ-Λόγου τοῦ Υἱοῦ Κατὰ τὴνΠεντηκοστὴ laquoσυγκροτεῖταιraquo ἁγιο-πνευματικὰ καὶ φανερώνεται στὸνκόσμο (laquoγεννᾶταιraquo) ὡς σῶμα Χρι-στοῦ ἡ Ἐκκλησία ἡ κοινωνία τῶνπιστῶν Του Αὐτὸ εἶ ναι τὸ ἔργο τοῦἉγίου Πνεύματος ὡς ἁγιοτριαδι-κοῦ Προσώπου

3 ΠνευματομαχίαἩ προσπάθεια ὅμως λογικῆς κα-

τανόησης τῆς Ἁγίας Τριάδας μὲ τὶςπροϋποθέσεις τῆς (ἑλληνικῆς) φι-λοσοφίας ὁδήγησε σὲ αἱρετικὲς(δηλ αὐθαίρετες) ἐκδοχὲς γιὰ τὸνΘεὸ καὶ τὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ στοχαστικὴ-φιλοσοφικὴ ἀναφορὰ στὸ Θεὸ ὁδη-γεῖ στὴν εἰδωλολατρία τὴν κατα-σκευὴ δηλαδὴ Θεοῦ φανταστικοῦὌχι ὅπως Ἐκεῖνος ἀποκαλύφθηκεστὴν ἱστορία ἀλλὰ ὅπως τὸν γεννᾶκαὶ τὸν δέχεται ὁ στοχασμός μαςΣτὸ χῶρο τοῦ Θεοῦ ὁ στοχασμὸςἀποδεικνύεται ὄχι μόνο ἀνίσχυροςἀλλὰ καὶ διαστροφικός διότι τὸ μό-νο ποὺ μπορεῖ νὰ κάμει εἶναι ἡ προ-βολὴ τῶν προλήψεών μας στὸ ΘεόΓιʼ αὐτὸ μιλοῦμε γιὰ εἰδωλολατρίαγιὰ laquoκατασκευὴraquo Θεοῦ ἀνύπαρ-κτου ποὺ λαμβάνει ὑπόσταση μό-νο στὴ φαντασία μας

Οἱ Πατέρες χρησιμοποιοῦν γιὰ τὸΠνεῦμα καὶ τὴν ὁμοουσιότητά τουμὲ τὸν Πατέρα τὴν ὁρολογία καὶ τὰἐπιχειρήματα ποὺ χρησιμοποιοῦνκαὶ γιὰ τὴ σχέση τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸνΠα τέρα ἀποδεικνύοντας ἔ τσι τὴνταυτότητα τῆς φύσεώς τους Μίαστοχαστικὴ καὶ φιλοσοφι κὴ ὅμωςθεώρηση τῆς σχέσης τῶν θείων ἁγι -ο τριαδικῶν Προσώπων ὁδήγησε σὲπλάνες ὅπως πχ τοῦ Σαβελλίου(2ος -3ος αἰ) Ὁ Θε ὸς κατ αὐτὸν γιὰχάρη τῆς σωτηρίας παρουσιάστηκεδιαδοχικὰ στὸν κόσμο μὲ τρεῖς διά-φορους τρόπους ἐνέργειας Τὰ τρίαπρόσωπα εἶναι τρεῖς διαδοχικοὶ τρό-ποι ἐνέργειας τρία πρόσωπα (προ-σωπεῖα) τρεῖς ρόλοι τοῦ ἑνὸς Θεοῦποὺ ἐμφανίστηκε ὡς Πατέρας στὴνΠαλαιὰ Διαθήκη ὡς Υἱὸς στὴν Και -νὴ καὶ ὡς Πνεῦμα στὴν ἘκκλησίαἈλ λὰ καὶ ὁ Παῦλος Σαμοσατέας(3ος αἰ) κήρυττε ὅτι ὁ Θεὸς εἶναιἕνα πρόσωπο ὁ Υἱὸς δὲ καὶ τὸΠνεῦ μα ἁπλὲς ἀπρόσωπες δυνά-μεις11

Οὐσιαστικὴ ὅμως διαστρέβλωσητῆς ταυτότητας τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦἁγίου Πνεύματος ἔδωσε ἡ μεγάληαἵρεση τοῦ Ἀρειανισμοῦ (4ος αἰ)12Ὁ Ἄρειος καὶ οἱ ὀπαδοὶ του προσέ-βαλαν πρῶτα τὴ θεότητα τοῦ Υἱοῦτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀποκαλώνταςΤον laquoκτίσμαraquo (δημιούργημα) laquoπρὸπάντων τῶν αἰώνωνraquo μὲ βάση τὴνἀριστοτελικὴ φιλοσοφία Ἡ πρώτηΟἰκουμενικὴ Σύνοδος (325) ἔδωσεἀπάντηση στὸ πρόβλημα μὲ τὴνὁμολογία τῶν ἁγίων Πατέρων ποὺδιακήρυξαν στὴ Σύνοδο ὅπως γί-νεται σὲ ὅλες τὶς ΟἰκουμενικὲςΣυνόδους τὴν πίστη ὅλων τῶνἉγίων στὴν ἰσότητα καὶ ὁμοουσιό-τητα τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸν Πατέρα Με -τὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο δια-μορφώθηκαν οἱ ἀκόλουθες ὁ μά-δες Οἱ Ὁμοουσιανοὶ (ὀπαδοὶ τοῦlaquoὁμοουσίουraquo δηλαδὴ οἱ Ὀρ θόδο-ξοι) οἱ Ὁμοιουσιανοί οἱ Ὅ μοιοι καὶοἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοί οἱ Ἀνόμοιοι Οἱὀνομασίες ἔχουν σχέση μὲ τοὺςχαρακτηρισμούς ποὺ χρησιμοποι -οῦνταν γιὰ τὸν Χριστὸ (ὁμοιούσιος

ὅμοιος ἀνόμοιος ndashπάντα σὲ σχέσημὲ τὸν Πατέρα)

Παράλληλα ὅμως μὲ τὴν ἀνά-πτυξη τῆς αἱρετικῆς διδασκαλίαςτοῦ Ἀρειανισμοῦ γιὰ τὸν Υἱὸ διατυ-πώθηκαν ἀνάλογες θέσεις καὶ γιὰτὸ ἅγιο Πνεῦμα Αὐτοὶ ὀνομάστη-καν Πνευματομάχοι Βέβαια ὅλοι οἱἈρειανοὶ ἦταν Πνευματομάχοι Δε-χόμενοι τὸν Υἱὸ ὡς κτίσμα δέχον-ταν καὶ τὸ ἅγιο Πνεῦμα ὡς κτίσμα13Οἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοὶ λχ οἱ ὀνομα-ζόμενοι Ἀνόμοιοι ὀνόμαζαν τὸἅγιο Πνεῦμα laquoκτίσμα κτίσματοςraquo14Κυρίως Πνευματομάχοι ἦταν οἱὉμοιουσιανοί15 Οἱ Πνευματομά-χοι16 ὅμως ὀνομάζονταν καὶ Μακε-δονιανοὶ ἀπὸ τὸν ἀρχηγὸ τους Μα-κεδόνιο ἐπίσκοπο Κωνσταντινου-πόλεως Ἦταν μία πτέρυγα τῶνὉμοιουσιανῶν Στὴν Κωνσταντι-νούπολη οἱ Πνευματομάχοι εἶχανἰδιαίτερη καὶ ἰσχυρὴ ὁμάδα

Ἀπάντηση σʼ ὅλες αὐτὲς τὶς ἀντι-πνευματικὲς διδασκαλίες ἔδωσε ἡΒ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τὸ 38117

στὴν Κωνσταντινούπολη μὲ τὴσυμμετοχὴ μεγάλων Πατέρων ἢ μὲβάση τὴ διδασκαλία τους ὅπως λχτοῦ Μ Βασιλείου ποὺ εἶχε laquoκοιμη-θεῖraquo τὸ 379 Τὸ Σύμβολο τῆς Συνό-δου αὐτῆς ποὺ ἀπαγγέλλεται στὶςἈκολουθίες μας καὶ ἰδιαίτερα στὴΘεία Λειτουργία (laquoΠιστεύω εἰς ἕναΘεόν hellipraquo) εἶναι μία εὐρύτερη ὁμο-λογία τῆς πίστεως ἀπὸ ἐκείνη τῆςσυνόδου τῆς Νικαίας18

Τὶς θέσεις τῶν Πνευματομάχωνἀπέκρουσαν καὶ ἀνέτρεψαν οἱ Καπ-παδόκες Πατέρες (Μ ΒασίλειοςΓρηγόριος Θεολόγος ΓρηγόριοςΝύσ σης) καὶ ὁ ἐπίσκοπος Κωνσταν-τίας Κύπρου Ἐπιφάνιος Ἡ Θεολο-γία τους βγαλμένη μέσα ἀπὸ τὴνθεοπτικὴ ἐμπειρία τῶν Προφητῶνκαὶ τῶν Ἀποστόλων καὶ τὴ δικήτους ἀπέδειξε τὴν αἱρετικὴ κακο-δοξία καὶ τὴν ἀρνητική της ἐπιρροὴστὴν εὐστάθεια τῆς Ἐκκλησίας Οἱπαραπάνω Πατέρες συνέβαλαν θε-ολογικὰ στὴν τελικὴ διατύπωσητῆς διδασκαλίας γιὰ τὸ ἅγιο Πνεῦ -μα19 καὶ τὴν ἀναίρεση τῆς διδασκα-λίας τῶν Εὐνομιανῶν Ἡ τριαδολο-γία τους ἔγινε πανηγυρικὰ δεκτὴστὴν Ἀνατολὴ καὶ τὴ Δύση Ἡ Β΄Οἰκουμενικὴ Σύνοδος ἔθεσε τέρμαστὶς ἀρειανικὲς ἔριδες

Τὸ Σύμβολό της προσφέρει laquoμίαεἰδικότερη θεολογικὴ ἀνάπτυξητῆς πίστεως γιὰ τὴ φυσικὴ θεότητατοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquo20 ἀφοῦ τὸΣύμβολο τῆς Νικαίας (325) τελει-ώνει μὲ τὴ φράση laquoΚαὶ εἰς τὸ ἅγιονΠνεῦμαraquo χωρὶς περαιτέρω ἀνά-πτυξη Τὰ περὶ ἁγίου Πνεύματοςἦταν συνεπῶς ἔργο τῶν Πατέρωντῆς Β΄ Οἰκουμενικῆς ποὺ προσέθε-σαν τὶς φράσεις laquoτὸ Κύριον τὸζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷσυμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξα-ζόμενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν Προ-φητῶνraquo ποὺ δείχνουν τὴν ὁμοου-σιότητα τοῦ Πνεύματος μὲ τὰ ἄλλαδύο Πρόσωπα μὲ τὰ ὁποῖα laquoσυμ-προσκυνεῖται καὶ συνδοξάζεταιraquo

4 laquoΖωῆς χορηγὸςraquoΠοιὸ ὅμως εἶναι τὸ ἔργο καὶ ἡ ση-

μασία τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴ ζωὴτῶν Χριστιανῶν καὶ τὴ θέση τουςστὸν κόσμο Θὰ ἐπικαλεσθοῦμε τὴσυναφῆ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Νικο-δήμου τοῦ Ἁγιορείτου21 ποὺ συνο-ψίζει τὴ διδασκαλία τῶν ἀρ χαιοτέ-ρων Πατέρων Τὸ Ἅγιο Πνεῦ μα εἶναιἡ πηγὴ (χορηγός) τῆς ζωῆς κάθεμορφῆς ζωῆς διότι εἶναι laquoζωὴ καὶαὐτοζωήraquo ὅπως καὶ ὁ Υἱός Διὰ τοῦἁγίου Πνεύματος πραγματοποιήθη-κε ἡ laquoοὐσίωσις τῶν πάντωνraquo ἦλθανδηλαδὴ τὰ πάντα στὴν ὕπαρξη22 ὉΠατέρας δημιούργησε τὰ πάντα laquoδιʼΥἱοῦ ἐν ἁγίῳ Πνεύματιraquo Γι αὐτὸ καὶχαρακτηρίζονται laquoβρ α χίονεςraquo (χέ-ρια) τοῦ Πατρός Εἶ ναι χαρακτηρι-στική ὅσο καὶ εὔ στοχη ἡ φράση τοῦΚανόνος τοῦ Ἀκαθίστου Ὕμνου(Ἰω σὴφ Ὑμνογρά φος) laquoδακτύλῳἐγ γέ γραπται Πα τρὸς ὁ Λόγοςraquo στὴνἄχραντη κοιλία τῆς Θεοτόκου laquoΔά -κτυλοςraquo ἐδῶ εἶ ναι τὸ Ἅγιο Πνεῦμα(πρβλ Λουκ 1120) ποὺ laquoἐπεσκίασεraquo(σκέπασε προστατευτικά) κατὰ τὸλόγο τοῦ ἀρ χαγγέλου Γαβριήλ τὴνΠαναγία (Λουκ 135)

Τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναι κυρίως ἡπηγὴ τῆς πνευματικῆς ζωῆς (ἁγιο-πνευματικῆς ὅπως ὀνομάζεται)διό τι εἶναι ἡ ζωὴ ἡ αἰώνια ποὺ κερ-δίζει ὁ πιστὸς μὲ τὴ συνέργειά τουμὲ τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὡς χορηγόςτῆς πνευματικῆς ζωῆς ὁ Παράκλη-τος εἶναι laquoπηγὴ τῶν χαρισμάτωνraquo23Τὰ χαρίσματα ποὺ χορηγεῖ τὸ ἅγιοΠνεῦμα εἶναι laquoἄπειρα καὶ ἀπειρά-κις ἄπειραraquo κατὰ τὸν ἅγιο Νικόδη-μο24 laquoδιαιροῦνται δὲ ἀδιαιρέτωςκαὶ διὰ τοῦτο γίνονται χωρητὰ εἰςτὴν κτίσινraquo25 laquoδιαμοιράζονται δὲεἰς τοὺς ἀνθρώπους ὑπὸ τοῦ ἁγίουΠνεύματος κατὰ τὸ μέτρον τῆς πί-στεωςraquo26 ἀνάλογα δηλαδὴ μὲ τὴδεκτικότητα τοῦ ἀνθρώπου

Ἐξ ἄλλου τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναιὁ κύριος συντελεστὴς τῆς ἀλη-θινῆς θεογνωσίας Γνώση τοῦ Θε -οῦ εἶναι ἡ laquoθεωρίαraquo ἡ laquoθεοπτίαraquo ἡθέα τοῦ ἀκτίστου φωτὸς τῆς Θεό-τητος ποὺ φέρεται καὶ μὲ τὰ ὀνό-ματα laquoδοξασμὸςraquo καὶ laquoθέωσηraquo27 Ἡγνώση τοῦ ἀκτίστου Θεοῦ ὁμολο-γεῖ ὁ Νικόδημος εἶναι τὸ laquoμεγαλύ-τερον καὶ τελειότερονraquo ἀπὸ τὰἀγαθά ποὺ μᾶς χάρισε ὁ ΘεόςΧωρὶς αὐτὴ τὴ γνώση laquoὅλα τὰ ἄλλαἀγαθὰ εἶναι οὐδὲνraquo28 Μένουν δη-λαδὴ χωρὶς σημασία Ἡ γνώσηὅμως τοῦ Θεοῦ (θεογνωσία) τότεεἶναι δυνατή ὅταν ὁ πιστὸς μὲ τὸνπνευματικό του ἀγώνα (ἄσκησητῶν ἀρετῶν) ἀναδειχθεῖ σὲ laquoκατοι-κητήριον τοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquoμιμούμενος τὸν τρόπο ζωῆς τῶνἉγίων Αὐτὸ σημαίνει συνέργεια μὲτὸν Θεό ἀρχὴ τῆς ὁποίας εἶναι laquoἡκάθαρση τῆς καρδίαςraquo ἀπὸ πάθηκαὶ λογισμούς ποὺ laquoὡσὰν νέφαλασκοτίζουσι τὸν νοῦν (=τὸν ὀφθαλ -μὸ τῆς ψυχῆς ὄχι τὴ διάνοια) καὶδὲν ἀφήνουν νὰ λάμψη εἰς αὐτὸν ἡἀκτὶς τοῦ φωτιστικοῦ ΠαναγίουΠνεύματοςraquo29 Ἡ κάθαρση τῆς καρ-διᾶς ὡς ἀπόλυτη προϋπόθεση τῆςθεογνωσίας ἀποκτᾶται laquoδιὰ τῆς

ἐργασίας τῶν ἐντολῶν καὶ μάλιστατῆς ἀγάπηςraquo30 Αὐτὴ εἶναι κατὰ τὸνΝικόδημο ἡ μοναδικὴ σωτηριολο-γικὴ βάση σύνολης τῆς ὀρθοδοξο-πατερικῆς παράδοσης Ἡ καρδιὰ γί-νεται ἔτσι κατοικητήριο (laquoναόςraquo Α΄Κορ 316) τοῦ ἁγίου Πνεύματοςlaquoμὲ τὴν προσοχὴν καὶ τὴν ἐν καρ-δίᾳ ἐπιστροφὴν τοῦ νοὸς καὶ μὲτὴν laquoνοεράν προσευχὴνraquo (laquoΚύριεἸησοῦ Χριστέ Υἱὲ Θεοῦ ἐλέησόνμεraquo) Ἡ προσευχὴ αὐτή μὲ τὴνἄσκηση γίνεται laquoἀδιάλειπτηraquo μέ-σα στὴν καρδιὰ (Α΄ Θεσσ 517)

Ἡ διδασκαλία αὐτὴ τοῦ ἁγίου Νι-κοδήμου εἶναι ὁ ἀκατάλυτος σύν-δεσμος πνευματικότητας καὶ σω-τηρίας Χωρὶς τὴν laquoμυστικὴν ἐνέρ-γειαν καὶ λατρείαν τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος ἐν τῇ καρδίᾳraquo μένουν laquoἐλ -λειπεῖς ὅλαι αἱ ἀρεταὶ καὶ τὰ ἔργατοῦ ἀνθρώπουraquo31 Ἡ παρουσία καὶπροσευχητικὴ ἐνέργεια τοῦ ἁγίουΠνεύματος στὴν καρδιὰ τοῦ πιστοῦεἶναι ἡ βεβαίωση τῆς χριστιανικό-

τητάς του Τότε ὁ χριστιανὸς εἶναιπραγματικὰ laquoπιστόςraquo Αὐτὴ εἶναι ἡlaquoτελείαraquo ἢ laquoἐνδιάθετοςraquo πίστηδιό τι τὸ laquoἐλπιζομένονraquo (ἡ ἄκτιστηχάρη) ἐνοικεῖ μέσα στὴν καρδιάκατὰ τὸ λόγο τοῦ Ἀποστόλου Παύ-λου laquoπίστις ἐστὶν ἐλπιζομένων ὑ -πόστασις πραγμάτων ἔλεγχος οὐβλεπομένωνraquo (Ἑβρ 111) Γιʼ αὐτὸσυμπληρώνει ὁ Νικόδημος laquoὍποι-ος δὲν ἔχει εἰς τὴν καρδίαν του τὸΠνεῦμα τὸ ἅγιον ἐνεργητικῶς καὶἐμφανῶς αὐτὸς δὲν εἶναι μαθητὴςκαὶ οἰκεῖος τοῦ Χριστοῦraquo32 Ὁ Νικό-δημος ἐπαναλαμβάνει ἐδῶ τὸνΠαῦλο (Ρωμ 89) laquoΕἴ τις ΠνεῦμαΧριστοῦ οὐκ ἒχει οὗτος οὐκ ἒστιναὐτοῦraquo δὲν ἀνήκει στὸν Χριστό

Τὸ ὑψηλότερο καὶ πλατύτεροἀπὸ τὰ χαρίσματα τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος λέγει ὁ Νικόδημος εἶναι laquoτὸχάρισμα τῆς ἱερᾶς θεολογίαςraquo33ποὺ ταυτίζεται μὲ τὴν laquoθεοπτίαraquoΜόνον ἐκεῖνος ποὺ ἔχει τὴν ἐνέρ-γεια τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴνκαρδιά του laquoαὐτὸς εὐθὺς εἶναι καὶθεολόγος καὶ θεολόγος ἀπλανὴςκαὶ ἀσφαλέστατος Ὁ δὲ μὴ ἐνερ-γηθείς ἐν τῇ καρδίᾳ ὑπὸ τοῦ Πνεύ-ματος αὐτὸς ὅσα θεολογεῖ εἶναιλόγοι ἔξωθεν ἐρχόμενοι ἐξ ἀκοῆςκαὶ οὐχὶ ἐκ καρδίας ἐνεργουμένηςὑπὸ τοῦ Πνεύματοςraquo34 Θὰ μοῦ ἐπι-τραπεῖ νὰ παρατηρήσω ἐδῶ ὑπὸτὴν ἰδιότητά μου ὡς ἀκαδημαϊκοῦδιδασκάλου τῆς Θεολογίας ὅτιαὐτὴ εἶναι ἡ τραγωδία ἐκείνων ποὺπιστεύουμε ὅτι τὸ πτυχίο καὶ οἱ τί-τλοι τῆς σχολικῆς παιδείας ἀναδει-κνύουν κάποιον Θεολόγο καὶ ὄχι ἡἁγιοπνευματικὴ Χάρη ποὺ ἀποκτᾶ -ται μὲ τὴν πνευματικὴ ζωή Ἐμεῖςστὴν καλύτερη περίπτωση εἴμαστεθεολόγοι laquoἀπὸ δεύτερο καὶ τρίτοχέριraquo μὲ τὸ νὰ ἐπαναλαμβάνουμεκαὶ σχολιάζουμε τὶς μαρτυρίες γιὰτὶς πνευματικὲς ἐμπειρίες τῶν Ἁ -γίων ποὺ ἔχουν κατατεθεῖ στὴνἁγία Γραφὴ καὶ τὶς ἀποφάσεις τῶνΟἰκουμενικῶν Συνόδων Ἡ παιδείακαὶ ἡ φιλοσοφία (ἡ σχολικὴ κατάρ-τιση) δίνουν στὴν καλύτερη περί-πτωση τὴ δυνατότητα ἔκφρασηςκαὶ χρήσης τους στὴ γλώσσα τοῦπεριβάλλοντός μας μὲ ὑπαρκτὸπάντα τὸν κίνδυνο διολίσθησης σὲαἵρεση ἢ ἀκόμη καὶ στὴν ἀθεΐα

Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία ἔχει μία βασικὴ προσευχὴ γιὰτὸ Ἅγιο Πνεῦμα ποὺ εἶναι ὕμνοςτῆς Ἀκολουθίας τῆς Πεν τηκοστῆςΕἶναι τὸ γνωστό laquoΒα σιλεῦ οὐράνιεΠαράκλητε τό Πνεῦμα τῆς ἀληθεί-ας Ὁ πανταχοῦ παρών καί τά πάνταπληρῶν ὁ θησαυρός τῶν ἀγαθῶνκαί ζωῆς χορηγός Ἐλθέ καί σκήνω-σον ἐν ἡμῖν καί καθάρισον ἡμᾶςἀπό πάσης κηλίδος καί σῶσον Ἀγα-θέ τάς ψυχάς ἡμῶνraquo (Ἅγιο Πνεῦ -μα ποὺ εἶ σαι βασιλιὰς τοῦ οὐρανοῦπαρηγορητής πηγὴ καὶ διδάσκαλετῆς ἀ λή θειας Σὺ ποὺ (ὡς Θεὸς)εἶσαι παντοῦ παρὼν καὶ γεμίζεις μὲτὴν παρουσία σου τὰ πάνταmiddot σὺ ποὺεἶσαι ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν καὶχαρίζεις τὴ ζωὴmiddot ἔλα νὰ κατοικήσειςμέσα στὴν καρδιά μας καὶ καθάρισέμας ἀπὸ κάθε κηλίδα ἁμαρτίας καὶσῶσε Ἀγαθέ τὴν ψυχή μας) Μὲτὴν προσευχὴ αὐτὴ προσεύχεται ὁὈρθόδοξος πιστὸς καὶ ἀρχίζει κάθελειτουργική του πράξη (Ἀκολουθία)

5 Ἡ κακοδοξίατοῦ ldquoFilioquerdquoκαὶ τὸ σχίσμα

Μεγάλη διαμάχη στὴν ἱστορικὴπορεία τοῦ Χριστιανισμοῦ προκά-λεσε ἡ προσθήκη στὸ ἱερὸ Σύμβο-

λο τῆς φράσης ldquoFilioquerdquo (φιλιόκ-βε=καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ) στὴ Δύση Μό-νο ἐκεῖνος ποὺ ζεῖ τὴν πίστη ὡςὈρθοδοξία μπορεῖ νὰ κατανοήσειτὴ σημασία τῆς μικρῆς αὐτῆς φρά-σης καὶ τοῦ θορύβου ποὺ ἔχει προ-καλέσει ἡ προσθήκη της στὴ βα-σικὴ ὁμολογία τῆς χριστιανικῆς Πί-στης τὸ ἱερὸ Σύμβολο τῆς Β΄ Οἰ -κου μενικῆς Συνόδου (381) Τὸ ἄρ -θρο του γιὰ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα ἔχειτὴ μορφή laquoΚαὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸἅγιον (hellip) τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενονraquo σύμφωνα μὲ τὸ λόγοτοῦ ἴδιου τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526 laquo τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείαςὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεταιraquo

Καμιὰ μεταβολὴ τοῦ λόγου τοῦΧριστοῦ καὶ τῆς Β΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου θὰ μποροῦσε κάποιος νὰδιανοηθεῖ Γιʼ αὐτὸ ὄχι μόνο στὴνἈνατολή ἀλλὰ καὶ σʼ αὐτὴ τὴ Δύσητῶν πρώτων αἰώνων δὲν ἀποτολ-μήθηκε μία παρόμοια ἐνέργεια Ὁἅγιος Ἀμβρόσιος Μεδιολάνων (4ος

αἰ) λχ ὅπως καὶ οἱ ΚαππαδόκεςΠατέρες στὴν Ἀνατολὴ δὲν ταύτι-σαν τὸν ὅρο laquoἐκπόρευσιςraquo μὲ τὸνὅρο laquoγέννησιςraquo ποὺ σχετίζεται μὲτὸν Υἱό Οἱ δύο αὐτοὶ ὅροι ὅπωςἔχει λεχθεῖ ἐκφράζουν τὸν αἰώνιοτρόπο ὕπαρξης τῶν δύο ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ μόνη ἐξαίρε-ση στὴ Δύση ὑπῆρξε ὁ ἱερὸςΑὐγουστῖνος (dagger430) λόγω τῶν δια-φορετικῶν θεολογικῶν προϋποθέ-σεών του (φιλοσοφικὴ θεολόγηση)Ὁ Αὐγουστῖνος χωρὶς τὴ θέλησήτου ἔγινε ἡ ἀρχὴ καὶ πηγὴ αὐτῆςτῆς πλάνης Θεωρεῖ τὸ Πνεῦμαlaquoκοινὸ ἔρωτα (amor) Πατρὸς καὶΥἱοῦ διότι εἶναι ἔρως φιλία καὶἀγάπη Πατρὸς καὶ Υἱοῦ Ὁ Πατὴρεἶναι ὁ ἀγαπῶν τὸν Υἱόν ὁ Υἱὸς ὁἀγαπώμενος ἀπὸ τὸν Πατέρα καὶἀγαπῶν τὸν Πατέρα καὶ τὸ Πνεῦμαἡ ἀμοιβαία ἀγάπη σύνδεσμοςΠατρὸς καὶ Υἱοῦ πού ἐκπορεύεταικαὶ ἀπὸ τοὺς δύοraquo Αὐτὸ εἶναι τὸφιλοσοφικὸ συμπέρασμα τοῦ Αὐ -γουστίνου ποὺ προϋποθέτει τὴν(ἀνύπαρκτη) ἀναλογία Θεοῦ καὶτοῦ ψυχικοῦ κόσμου τοῦ ἀνθρώ-που Σημασία ὅμως ἔχει ὅτι μὲ βά-ση τὴ δική του διδασκαλία προ-ωθήθηκε τὸ laquoφιλιόκβεraquo στὴ Δύση

Ὁ Αὐγουστῖνος προσπαθοῦσε νὰἐξηγήσει γιατί τὸ Πνεῦμα δὲν εἶναιἀδελφός τοῦ Λόγου (Υἱοῦ) Βέβαιατὸ ζήτημα αὐτὸ εἶχε λυθεῖ ἤδηστὴν Β΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο Ἡἄγνοια ὅμως τῆς Ἑλληνικῆς ἐμπό-δισε τὸν ἱερὸ Πατέρα νὰ φθάσει σὲὀρθὰ συμπεράσματα Ὑποστήριξεδέ ὅτι τὸ θέμα θὰ βρεῖ ἀπάντησηστὴν ἄλλη ζωή Μὴ ἐννοώντας τὴσημασία τῆς διάκρισης οὐσίας καὶὑποστάσεως στὸ Θεὸ καὶ πιστεύον-τας ὅτι καὶ μετὰ τὴ Β΄ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο τὸ θέμα laquoπερὶ ὑποστατικῆςἰδιότητος τοῦ Πνεύματοςraquo παρέ-μενε ἐκκρεμές πέθανε τὸ 430 μὲτὴν ἐντύπωση ὅτι δὲν εἶχε δοθεῖἀπάντηση στὸ γιατί τὸ Πνεῦμα δὲνεἶναι Υἱὸς τοῦ Θεοῦ καὶ Ἀδελφόςτοῦ ἁγίου Πνεύματος Καὶ ὅπως ὀρ -θὰ παρατηρεῖ ὁ π Ἰω Ρωμανίδης35laquoΤαῦτα πάντα διότι κατʼ αὐτὸνσκο πὸς τῆς Θεολογίας εἶναι ἡἔρευνα περὶ τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦκαὶ ἡ ἀνίχνευσις τοῦ τί εἶναι γέννη-σις καὶ ἐκπόρευσιςraquo36 Αὐτὸ ἀκρι -βῶς εἶχε ἀπορρίψει ὁ Γρηγόριος ὁΘεολόγος ὅπως εἴδαμε Ἂν ὅμωςὁ Αὐγουστῖνος ὑπῆρξε ὁ αἴτιος τοῦlaquoFilioqueraquo ὁ μεγάλος σχολαστικὸςθεολόγος Θωμᾶς Ἀκινάτης (dagger1274)ἔγινε ὁ κύριος ὑποστηρικτής τουστὴ Δύση

Στὴ Δύση τὸ Filioque μὲ βάσητὸν ἱερὸ Αὐγουστῖνο ἐπεκτάθηκεἀρχικὰ στὴν Ἱσπανία γιὰ τὴν ἰσχυ-ροποίηση τῆς θέσης τοῦ Υἱοῦ στὴνἁγία Τριάδα καὶ τὴν ἀντιμετώπισητῶν ἐκεῖ Ἀρειανῶν Τὸ 547 ἔγινε ἡπροσθήκη στὸ σύμβολο τῆς το-πικῆς συνόδου τοῦ Τολέδο καὶ τὸ589 ἴσως καὶ στὸ σύμβολο τῆςΚων σταντινουπόλεως37 Κατὰ τὶςφραγκικὲς πηγὲς ζήτημα προκλή-θηκε ἀπὸ κάποιο Φράγκο μοναχὸἸωάννη στὰ Ἱεροσόλυμα σὲ φραγ-κικὸ μοναστήρι στὸ Ὄρος τῶν Ἐ -λαιῶν Τὸ 808 μὲ βάση τὸ laquoφραγκι -κὸ ἔθιμοraquo ἔψαλαν τὸ σύμβολο μὲτὴν προσθήκη Οἱ Ρωμαῖοι (ἑλλη-νορθόδοξοι) μοναχοὶ κατηγόρησαντοὺς Φράγκους ὡς αἱρετικούς Τὸ809 ὅμως ὁ Καρλομάγνος (dagger814)συνεκάλεσε σύνοδο τῆς φραγκι -κῆς Ἱεραρχίας στὸ Ἀκυΐσγρανον(Ἄαχεν-Aix la Chapelle) καὶ θέσπισεὡς δόγμα πίστεως τὴν προσθήκηποὺ εἶχε γίνει ἤδη περὶ τὸ 780 ἀφο-ρίζοντας τούς μὴ συμφωνοῦντες

laquoΠαραδόξως τὰ Πρακτικὰ δὲν σώ-ζονταιraquo παρατηρεῖ ὁ π Ρωμανί-δης38

Κύριο ἐπιχείρημα τῶν Λατίνωνἦταν ndashκαὶ εἶναιndash ὅτι ὁ Υἱὸς εἶναι laquoἐκτοῦ Πατρὸςraquo καὶ ἔχει πάντα τὰ τοῦΠατρὸς καί laquoὡς ἀρχὴ ἐκ τῆς ἀρ -χῆςraquo ἐκπορεύει laquoὡς μία μετὰ τοῦΠατρὸς οὐσίαraquo καὶ αὐτὸς τὸ ἅγιονΠνεῦμα39 Συγχέεται ὅμως ἔτσι ἡαἰώνια ἐκπόρευση τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος μὲ τὴν laquoἐν χρόνῳraquo ἀπο-στολὴ καὶ πέμψη Του ἀπὸ τὸν Πα-τέρα καὶ τὸν Υἱὸ (Ἰω 1526) Ἡ φτώ-χεια μάλιστα τῆς λατινικῆς γλώσ-σας ἔναντι τῆς ἑλληνικῆς ὅπως θὰτονίσει ὁ πατριάρχης ΓεννάδιοςΣχολάριος (dagger1472) ἐπέτρεπε στὴΔύση διπλὴ χρήση τοῦ ρήματοςprocedere καὶ γιὰ τὴν αἰώνια ἐκπό-ρευση καὶ γιὰ τὴ χρονικὴ πέμψητοῦ Πνεύματος

Βέβαια ὁ Καρλομάγνος στὴνἀπο δοχὴ καὶ δογματοποίηση τοῦlaquoφιλιόκβεraquo εἶχε καὶ μία σοβαρὴ πο-λιτικὴ σκοπιμότητα Τὴ χρήση τῆςπροσθήκης ἀπὸ τοὺς Φράγκουςἐναντίον τῶν laquoΓραικῶνraquo τῶν Ἀνα-τολικῶν Ὀρθοδόξων καὶ τὴ διευ-κόλυνση τῆς ἐπεκτατικῆς του πολι-τικῆς Μὴ ξεχνᾶμε ὅτι ὁ Καρλομά-γνος πρῶτος σχεδίασε μία laquoἙνω-μένη Εὐρώπηraquo ὑπὸ τὴν ἡγεσία τῶνΦράγκων Συνεχιστὴς τοῦ σχεδίουαὐτοῦ θὰ εἶναι ἀργότερα ὁ Ναπο-λέων Τὰ ἔργα laquocontra Graecosraquo(Κατὰ Γραικῶν) ποὺ ἐμφανίσθηκαναὐτὴ τὴν περίοδο προωθοῦσαν τὸσχέδιο τοῦ Καρλομάγνου γιὰ τὴνἀποστασιοποίηση τῶν Ρωμαίων(Ὀρθοδόξων) τῆς Δύσης ἀπὸ ἐκεί-νους τῆς Ἀνατολῆς

Ἡ προσθήκη τοῦ laquoΦιλιόκβεraquo στὸἱερὸ Σύμβολο τὸ 809 εἶναι αἵρεσηκαὶ βλασφημία κατὰ τῆς ἁγίας Τριά-δος ὡς καὶ ἀθέτηση τοῦ λόγου τοῦἴδιου τοῦ Χριστοῦ Γιʼ αὐτὸ τὸ λόγοοἱ Δυτικοὶ Ρωμαῖοι (Ὀρθόδοξοι)οὐδέποτε δέχθηκαν τὴν προσθήκηΠαράδειγμα κλασικὸ ὁ πάπας ΛέωνΓ΄(dagger816) ὁ ὁποῖος με τὰ τὴν δογμα-τοποίηση τοῦ laquoΦιλιόκ βεraquo τοποθέ-τησε δύο ἀργυρὲς πλάκες στὴ θύρατοῦ Ναοῦ τοῦ Ἁγίου Πέτρου τῆςΡώμης μὲ τὸ Σύμβολο στὸ πρωτό-τυπο ἑλληνικὸ (Β΄ Οἰκουμενικὴ) καὶστὴ λατινικὴ μετάφρασή του χωρὶςτὴν προσθήκη μὲ τὴν ἐπιγραφήlaquoΤαῦτα Λέων ἒθηκα διʼ ἀγάπην καίφύλαξιν τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo40Τί ἄλλο ἀποδεικνύει ἡ ἀποδοκιμασίαἀπὸ τὸν Λέοντα Γ΄ τῆς προσθήκηςπαρὰ τὸ ὅτι ὑπῆρχε ἡ συνείδησητοῦ τελεσίδικου τοῦ Συμβόλου τῆςΒ΄ Οἰκουμενικῆς καὶ τοῦ ἐγκλήμα-τος τῆς ἀθέτησής του Ἀλλὰ καὶ ἡ Η΄(γιὰ τὴν Ἀνατολὴ) Οἰκουμενικὴ Σύν -οδος τοῦ ἔτους 879 ἐπὶ Μ Φωτίουκαταδίκασε πανηγυρικὰ τὴν αἵρεσητοῦ laquoφιλιόκβεraquo δηλώνοντας ἔτσιτὴ συνεχιζόμενη ταύτιση καὶ συμ-φωνία τῶν Ὀρθοδόξων Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης41 Ὁ ὀρθόδοξος ΠάπαςἸωάννης Η΄(dagger882) μὲ ἐπιστολή τουκαὶ διὰ τῶν ἀντιπροσώπων του κα-ταδίκασε τὴν προσθήκη ὡς αἱρετι-κή σὲ συμφωνία μὲ τὸν Μ Φώτιοκαὶ τὴν Ἀνατολή Ἐνῶ ὅμως στὴ Δύ-ση ἡ προσθήκη ἐπιβλήθηκε ὡς δό-γμα πίστεως στὴν Ἀνατολὴ οὐδέ-ποτε ἔγινε δεκτὸ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Χα-ρακτηριστικὸ παράδειγμα τὸν 18οαἰώνα ὁ ἐπίσκοπος Ἠλίας Μηνιάτης(dagger1714) ὁ ὁποῖος διερωτᾶται γιὰ τὸνλόγο τῆς προσθήκης laquoΠοία ἀνάγκηἦταν καὶ ἐσάλευσαν τὸ ἅγιον σύμ-βολον τὸ ὁποῖον διὰ τόσους αἰῶναςἐφύλαξεν εὐλαβῶς ἀσάλευτον καὶἀπαράλλακτον ἡ Ἐκ κλησία τοῦ Χρι-στοῦraquo42 Καὶ συμπληρώνει laquoΤὸἅγιον Σύμβολον εἶναι καὶ κανὼν καὶγνώμων τῆς πίστεως ἀλλʼ ὁ κανὼνκαὶ γνώμων πρέπει νὰ εἶναι ἀσάλευ-τοςraquo ἐπαναλαμβάνοντας κατὰ λέξητὸν Μ Βασίλειο (Λόγος Κατʼ Εὐνο-μίου) Μὲ τὰ λόγια του αὐτὰ ὁ μεγα-λύτερος ἐκκλησιαστικὸς ρήτοραςτῆς περιόδου τῆς δουλείας διατυ-πώνει τὴ μόνιμη πίστη καὶ θέση τῆςὈρθόδοξης Ἀνατολῆς

Τὸ laquoφιλιόκβεraquo μαζὶ μὲ τὸ laquoπαπικὸπρωτεῖο ἐξουσίαςraquo ὑπῆρξαν τὰ κύ-ρια αἴτια τοῦ σχίσματος Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης (867 καὶ ὁριστικὰ τὸ1054)43 Ὁ Μ Φώτιος ποὺ πρῶτοςἀντιμετώπισε στὴν Ἀνατολὴ τὸ ζή-τημα τῆς προσθήκης καὶ διδασκα-λίας τοῦ φιλιόκβε στὸ κλασικὸ ἔρ -γο του laquoΠερὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος μυσταγωγίαςraquo44 τὸ χαρα-κτηρίζει laquoἄθεον γνώμηνraquo laquoκιβδή-λευμα τοῦ ἱεροῦ Συμβόλουraquo laquoκαι -νὴν δυσσέβειανraquo laquoὑπερβολὴνβλα σφημίαςraquo κλπ Ὁ πατριάρχηςΦώτιος συνέλαβε τὴ βαρύτητα τῆςβλασφημίας καὶ τῆς πρωτοφανοῦςθρασύτητας στὴν ἀθέτηση τοῦ λό-γου τοῦ Χριστοῦ (Ἰω 1526) Τὸἔργο αὐτὸ τοῦ Μ Φωτίου παραμέ-νει γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἡ πηγὴ κάθεθεολογικῆς ἀντιμετώπισης τῆς κα-κοδοξίας αὐτῆς μέχρι σήμερα Καὶδὲν ἔλειψαν βέβαια οἱ λατινόφρο-νες (φιλενωτικοὶ) καὶ στὴν Ἀνατο-λή ποὺ προσπαθοῦν νὰ ἀμβλύνουντὴ σημασία τοῦ φραγκικοῦ δόγμα-τος γιὰ νὰ ὁδηγήσουν βάσει ἑνὸςδογματικοῦ μινιμαλισμοῦ σὲ συμ-βιβαστικὲς λύσεις Τὴν ἀπάντησηὅμως ἔχει δώσει ὁ μεγαλύτεροςδογματολόγος μας τοῦ 20οῦ αἰ πἸωάννης Ρωμανίδης laquoΤὸ λατινικὸFilioque ndashγράφειndash εἶναι ὄχι μόνονσοφιστεία ἀλλὰ καὶ σαφὴς αἵρεσιςκαὶ ἀνατροπὴ τῆς διδασκαλίας τῆςΑ΄ καὶ Β΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου καὶτῶν Πατέρων αὐτῶνraquo45

6 Τὸ laquoφιλιόκβεraquo καὶὁ ἑνωτικὸς Διάλογος

Τὸ laquoΦιλιόκβεraquo εἶναι τὸ βασικὸθέ μα αἰῶνες τώρα τῶν ἑνωτικῶνΔιαλόγων τοῦ φθίνοντος Βυζαντί-ου ὅσο καὶ τῶν θεολογικῶν Διαλό-γων τῆς ἐποχῆς μας46 Στὶς ἑνω-τικὲς συνόδους μετὰ τὸ σχίσμα(11ος-15ος αἰ) ἡ λατινοφραγκικὴκακοδοξία εἶχε πάντα ἀπόλυτηπρο τεραιότητα συνδεόμενη πάνταμὲ τὸ παπικὸ πρωτεῖο ποὺ παράγειμόνιμα τὴν αὐθαιρεσία καὶ ἀδιαλλα-ξία τῆς παπικῆς πλευρᾶς Καὶ στὴντελευταία σύνοδο τῆς περιόδου αὐ -τῆς (143839 Φερράρας-Φλωρεν-τίας) τὸ φιλιόκβε καὶ τὸ πρωτεῖοἦταν τὰ κύρια θέματα ἀλλὰ καὶ τὸ

μεγαλύτερο ἐμπόδιο στὴν πραγμα-τοποίηση τῆς ἑνώσεως

Τὸ δόγμα τοῦ laquoφιλιόκβεraquo μένειὅπως εἶναι εὐνόητο τὸ μεγάλοπρόβλημα καὶ ἡ ἀπόρριψή του βα-σικὴ προϋπόθεση γιὰ τὴν ἐπανένω-ση τοῦ διαιρεμένου χριστιανικοῦκόσμου Εἶναι δὲ περίεργο ὅτι ἡΔιαμαρτύρηση (Προτεσταντισμός)ἐνῶ ἀπέρριψε τὸ παπικὸ πρωτεῖοκρατεῖ μέχρι σήμερα τὴν πλάνη τοῦlaquoφιλιόκβεraquo ὡς ἕνα εἶδος laquoπροπα-τορικοῦ ἁμαρτήματοςraquo τοῦ Προτε-σταντισμοῦ Ὁ Ρωμαιοκαθολικι-σμός ἐξ ἄλλου ἐπιμένει στὸ δό-γμα αὐτό ἀνυποχώρητα ἐνῶ ἤδηὁ ἀείμνηστος οἰκουμενικὸς Πα-τριάρχης Ἀθηναγόρας τὸ χαρακτή-ρισε laquoμὴ κώλυμαraquo στὴν πορεία τῆςἑνότητας Κανεὶς διάλογος ὅμωςδὲν μπορεῖ νὰ ἀναμένει ἐπιτυχῆἔκβαση ἂν δὲν ὑπάρξει ὁμοφωνίαστὴ βάση τῆς ἁγιογραφικῆς καὶ πα-τερικῆς παραδόσεως στὸ ζήτηματοῦ laquoφιλιόκβεraquo ποὺ ἀποτελεῖ βλα-σφημία ὡς ἀλλοίωση τοῦ ἀπολύ-του θεμελίου τοῦ Χριστιανισμοῦποὺ εἶναι ἡ πίστη στὴν Ἁγία Τριάδα

Βέβαια τὸ ἐρώτημα εἶναι Γιατί ἡἐπιμονὴ αὐτὴ ἐκ μέρους τοῦ Παπι-σμοῦ ἀφοῦ ὑπάρχει τὸ ἀπαράβατοθεμέλιο τῆς Ἀλήθειας ποὺ εἶναι ὁλόγος τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526laquoΤό Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παράτοῦ Πατρός ἐκπορεύεταιraquo Στὸ ση-μεῖο αὐτὸ εἶναι σημαντικὴ μία ἐπι-σήμανση τοῦ Ἠλία Μηνιάτη laquoἘ -ρωτηθέντες εἰς τὴν ἐν Φλωρεντίᾳσύν οδον οἱ Δυτικοὶ περὶ τῆς προ-σθήκης ταύτης οἰκονομικῶς (=κατʼοἰκονομίαν) ἀπεκρίθησαν πώς τὴνἔκαμανmiddot καὶ οἰκονομικῶς τοὺς ἀν -ταπεκρίθη ὁ Ἐφέσου ἔπρεπε νὰτὴν ἐβγάλωσιν ἐπειδὴ καὶ προξενεῖτόσον σκάνδαλον εἰς τὴν Ἐκκλη-σίανraquo47 Ἡ εὐκταία καὶ εὐλογημένηἕνωση μπορεῖ νὰ καταστεῖ δυνατήὅταν ὁ Χριστιανικὸς κόσμος ἐπι-στρέψει στὴ βάση ποὺ ἔθεσε γιὰτὴν ἐκκλησιαστικὴ ἑνότητα ὁ ἈπΠαῦλος laquoΕἷς Κύριος μία πίστις ἓνΒάπτισμαraquo (Ἐφεσ 45) Μόνο οἱ λα-τινόφρονες τοῦ Βυζαντίου καὶ οἱφιλενωτικοὶ-λατινίζοντες τῆς ἐπο -χῆς μας τάσσονται ὑπὲρ τοῦ laquoφι-λιόκβεraquo ἢ προσπαθοῦν νὰ ἀποδυ-ναμώσουν τὴ σημασία του γιὰ νὰδιευκολύνουν τὸν Διάλογο

Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδης προσ -φυέστατα θεωρεῖ ὅτι laquoὑπάρχει κά-τι τὸ δαιμονικὸν εἰς τὴν ψυχοσύν-θεσιν τῶν ἀπογόνων τῶν Φραγκο-λατίνων ἔναντι τῶν Ρωμαίων Ὀρ -θοδόξων Πατέρωνraquo Χαρακτηρίζειδὲ laquoπαράδοξονraquo τὸ ὅτι laquoοἱ σημερι-νοὶ Δυτικοὶ δέχονται ὅτι οἱ ἀγράμ-ματοι Φράγκοι ἐγνώριζαν καλύτε-ρα ἀπὸ τοὺς Ἑλληνορωμαίουςτοὺς Ρωμαίους Πατέρας ὡς καὶτὰς ἀποφάσεις τῶν ΟἰκουμενικῶνΣυνόδωνraquo48 Ἀλλὰ καὶ ἄλλοι σπου-δαῖοι σύγχρονοι ὀρθόδοξοι Θεολό-γοι θεωροῦν τὴν προσθήκη κύριααἰτία τοῦ σχίσματος ὅπως λχ ὁσέρβος ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς(dagger1979) ὁ ρουμάνος καθηγητὴς πΔημήτριος Στανιλοάε ὁ ρῶσοςπρωτοπρεσβύτερος Καθηγητὴς πΓεώργιος Φλορόφσκυ (dagger1977) ὁΒλαδίμηρος Λόσκυ ὁ καθηγητὴςἸωάννης Καρμίρης κπἄ Χωρὶςλοιπὸν τὴν ἀπόρριψη τοῦ laquoφιλιόκ-βεraquo καὶ τοῦ παπικοῦ πρωτείου καὶἀλαθήτου ποὺ συμπορεύονταιδὲν μπορεῖ νὰ γίνει λόγος γιὰ ἀλη-θινὴ καὶ βιώσιμη ἕνωση

Βέβαια καὶ σήμερα χρησιμοποιεῖ -ται στὸ Διάλογο ἡ παλαιὰ μέθο δοςτῆς σχετικοποίησης τῶν προβλη-μάτων καὶ τῆς διὰ τεχνασμάτων πα-ράκαμψής τους Οἱ σημερινοὶ Οἰ -κουμενιστὲς εἶναι πρόθυμοι ὅπωςδηλώνεται καὶ ἐφαρμόζεται συχνάνὰ δεχθοῦν καὶ τὰ δύο σύμβολα σὲμία συμπληρωματικὴ σχέση μεταξύτους γιὰ τὴν ἐξασφάλιση μίας συμ-βιβαστικῆς λύσης Ὁ laquoδιάλογοςτῆς ἀγάπηςraquo ἄλλωστε μετὰ τὴ Β΄Βα τικανὴ Σύνοδο (1962-1965) καὶτὴν ἀποδοχή του ἀπὸ τὸν πατριάρ-χη Ἀθηναγόρα ἐπεκτεινόμενος καὶστὸν Διάλογο τῆς πίστεως ἐπιτρέ-πει κάθε εἴδους ὑποχωρήσεις (ἐκμέρους τῶν Ὀρθοδόξων) γιὰ τὴνδιευκόλυνση τῆς ἑνωτικῆς πορεί-ας κάτι ποὺ κατὰ κόρον ζοῦμε στὶςμέρες μας στὰ ὅρια τῆς νεοεποχί-τικης εἰρηνολογίας Ἔτσι δὲν εἶναιπερίεργο γιὰ τοὺς Οἰκουμενιστὲς(ἀνατολικοὺς καὶ δυτικοὺς) νὰ ἀ -παγ γέλλεται τὸ ἱερὸ Σύμβολο ἑλ -ληνικὰ χωρὶς τὴν προσθήκη καὶ λα-τινικὰ μὲ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Αὐτὸ ση-μαίνει κατὰ τὸ λαϊκὸ θέατρο laquoΚαὶσὺ ἔχεις δίκιο καὶ αὐτὸς δὲν ἔχειἄδικοraquo

Ὁ θεολογικὸς διάλογος μὲ τὴΡωμαιοκαθολικὴ Ἐκκλησία ἄρχισεἐπίσημα τὸ 1980 Τὸ 1982 (Μόναχο)βασικὸ θέμα τοῦ διαλόγου ἦτανlaquoΤὰ Μυστήρια τῆς Ἐκκλησίας καὶτῆς Εὐχαριστίας ὑπὸ τὸ φῶς τοῦΜυστηρίου τῆς Ἁγίας ΤριάδοςraquoΚατὰ τὸν καθηγητὴ Ἀντώνιο Παπα-δόπουλο laquoἩ περὶ ἁγίου Πνεύμα-τος διδασκαλία διατυπώθηκε ὀρθο-δόξως χωρὶς περαιτέρω ἀνάπτυξηἈφέθηκε γιὰ τὸ μέλλον μὲ πολλὰσχόλια ἀπὸ Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶἀπὸ Ὀρθοδόξους κυρίως ἀπὸ τοὺςδεύτερους ἀρνητικὰraquo49 Ὁ πάπαςἸωάννης Παῦλος Β΄ σὲ λόγο του(29 Ἰουνίου 1995) στὴ Ρώμη ἐνώ-πιον τοῦ Οἰκουμενικοῦ ΠατριάρχηΒαρθολομαίου ζήτησε νὰ ἀποσα-φηνισθεῖ ἡ laquoπερὶ τοῦ Filioque πα-τροπαράδοτος διδασκαλία ἡ πε-ριεχομένη εἰς τὴν λειτουργικὴνδιατύπωσιν τοῦ λατινικοῦ laquoΠιστεύ -ωraquo ὥστε νὰ φωτισθεῖ ἐντελῶς ἡτελεία ἁρμονία πρὸς ὅσα ἡ συνελ-θοῦσα ἐν Κωνλει τὸ 381 Οἰκουμε-νικὴ Σύνοδος ὁμολογεῖ εἰς τὸ σύμ-βολον αὐτῆςhellipraquo50 Ὁ πολὺ καλὸςγνώστης ὅμως τῶν πραγμάτων τῆςΡωμαιοκαθολικῆς Ἐκκλησίας πΝεῖλος Βατοπαιδινός καθηγητὴςΠανεπιστημίου (νομικός) διακρίνειμία τάση ὑπέρβασης τῆς ἀρχαίαςπολεμικῆς γιὰ τὸ laquoφιλιόκβεraquo laquoΟἱπαπικοὶ δηλώνουν ἐπίσημα ὅτι ἡἀπαγγελία τοῦ Συμβόλου μὲ ἢ χω -ρὶς τὸ laquoφιλιόκβεraquo σημαίνει ὅτι ὁμο-λογεῖται ἡ ἴδια ὀρθόδοξη πίστηraquo ()Εὔστοχα ὅμως ὁ π Νεῖλος ἐπιση-μαίνει laquoΟἱ Ρωμαιοκαθολικοὶ τεί-νουν νὰ παρακάμψουν τὸ ζήτημα

τοῦ Filioque ἀνατρέχοντας στὴνπιὸ σύντομη ἀναφορὰ στὸ ἀποστο-λικὸ σύμβολοraquo51 Αἰσθάνομαι τὴνἀνάγκη νὰ ἐπαναλάβω τὸ γνωστὸlaquoκαὶ ἡ πίττα ἀφάγωτη καὶ ὁ σκύλοςχορτάτοςraquo

Ἀνάλογη μεθόδευση γίνεται καὶστὸ ζήτημα τοῦ παπικοῦ πρωτείουποὺ ἀναζητεῖται κατάλληλη laquoφόρ-μουλαraquo γιὰ νὰ γίνει δεκτὸ ἀπὸ τὶςκατὰ τόπους ὀρθόδοξες συνόδουςγιὰ τὴν ἐπιβολή του καὶ στὴν Ὀρ -θοδοξία Κάθε laquoἕνωσηraquo ὅμως ποὺθὰ παραθεωρήσει ἢ θὰ ἀποδυνα-μώσει τὴν Πίστη θὰ εἶναι ψευδέ-νωση καταδικασμένη σὲ ἀποτυχίαΚαὶ ἐνῶ ἡ ἕνωση στὸ θεμέλιο τοῦΧριστοῦ καὶ τῶν Ἀποστόλων πρέπεινὰ εἶναι τὸ κύριο μέλημα τοῦ χρι-στιανικοῦ κόσμου μὲ τὴν ἐφαρμο-ζόμενη σήμερα μεθόδευση γιὰ τὴνἐπίτευξη τῆς νεοεποχίτικης παν-θρησκείας θὰ ἀναγκάζονται παπι-κοὶ καὶ σύγχρονοι λατινόφρονες νὰθέτουν τὸ κρίσιμο ἐρώτημα laquoὉΜάρκος (Εὐγενικὸς) ὑπέγραψεraquoΔιότι χωρὶς τοὺς laquoΜάρκουςraquo τοὺςἀληθεῖς φορεῖς τῆς Πίστεως θὰσυνεχίζεται δυστυχῶς ἡ φενάκητῆς Ψευδοσυνόδου Φερράρας ndashΦλωρεντίας (143839)Παραπομπές

1 Χρήστου Γανναρᾶ Ἀλφαβη -τάρι τῆς Πίστης Δόμος Ἀθήνα1983 σ 39 2 Νικοδήμου Ἁγιορεί -του Νέα Κλῖμαξhellip Ἐν Βόλῳ 19562σ 41 (Βλ π ΓΔ Μεταλληνοῦ Πνευ- ματολογικὲς Ἐπισημάνσεις εἰς τὴνlaquoΝέα Κλίμακαraquo τοῦ Ἁγίου Νικο -δήμου Ἁγιορείτου στὸ π ΓΔΜΛόγος ὡς Ἀντίλογος ndash Θεολογικὰδοκίμια Ἁρμός Ἀθήνα 1992 σ 61-69) 3 Παρατηρεῖ καὶ ὁ Χρ Γιαν-ναρᾶς γιὰ τὰ laquoδόγματαraquo (διδασκα -λία) τῆς Ἐκκλησίας laquoΔὲν ἔχουνσχέση μὲ φιλοσοφικὰ προβλήματαδὲν φιλοδοξοῦν νὰ ἀπαντήσουν σὲθεωρητικὰ ἐρωτήματα οὔτε ἀν -τλοῦν ὅρους καὶ ἔννοιες ἀπὸ τὴγλώσσα τῆς φιλοσοφίαςraquo Ὅπ π σ42 4 Ὅπ π σ 29 5 Στό ἴδιο σ 2456 Βλ Ἰω Ν Καρμίρη Σύνοψις τῆςΔογματικῆς διδασκαλίας τῆς Ὀρ θο -δόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας Ἀθῆ -ναι 1957 σ 15 ἑπ 7 Ἰωάννου Δαμα-σκη νοῦ Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς Ὀρ -θοδόξου πίστεως Ι8 (PG 94824) 8Ἰω Σ Ρωμανίδου Δογματικὴ καὶΣυμβολικὴ Θεολογία τῆς Ὀρ θο δό -ξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τ Α´Θεσσαλονίκη 20096 σ 292 9 PG52789 10 Βλ π ΓΔ ΜεταλληνοῦΕΝΟΡΙΑ Ὁ Χριστὸς ἐν τῷ μέσῳ ἡ -μῶν Ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθή -να 20113 σ 13 ἑπ 11 Ἀρχιμ Βασι-λεί ου Κ Στεφανίδου Ἐκκλησια-στικὴ Ἱστορία Ἀθήνα 19592 σ 167ἑπ 12 Γιὰ τὸν Ἄρειο καὶ τὸν Ἀρει-ανισμὸ (4ος αἱ) βλ Βασιλείου ΚΣτεφανίδου ὅπ π σ 172 ἑπ καὶΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ἘκκλησιαστικὴἹστορία τ Α´ Ἀθήνα 1992 σ 470 ἑπ13 Βασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκ -κλησιαστικὴ Ἱστορία ὅπ π σ 20014 Κατὰ τὸν ἅγιο Ἐπιφάνιο PG6956 15 Βασιλείου Κ Στεφανίδουὅπ π σ 200 16 Βλ Στυλιανοῦ ΓΠαπαδοπούλου Γρηγόριος ὁ Θεο -λόγος καὶ αἱ προϋποθέσεις τῆςΠνευματολογίας αὐτοῦ Ἀθῆναι1980 σ 15 ἑπ σ 29 ἑπ Γιὰ τὴν ἀντι-πνευματομαχικὴ γραμματεία βλ σ64 ἑπ 17 Γιὰ τὴν Β´ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο ἐκτενῆ ἀναφορὰ βλ στοῦΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅπ π σ 518 ἑπκαὶ γιὰ τὸ Σύμβολὸ της σ 532 ἑπ18 Βλ Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅππ σ539 19 Στό ἴδιο σ 512 ἑπ 20 Στὸἴδιο σ 537 21 Βλ παραπάνω σημ2 22 Νέα κλῖμαξ σ 132 ἐπ 23 Στὸἴδιο σ 169 ἑπ 24 Σ 26825 Σ 17126 Σ 174 27 Σ 18928 Σ 18329 Σ188 30 Σ 189 31 Σ 136 32 Στόἴδιο 33 Σ 332 335 34 Σ 335 35Ὅπου π σ 305 339 ἑπ 36 Στὸ ἴδιοΚαὶ ὁ (καὶ) Θεολόγος τοῦ 18ου αἰΒικέντιος Δαμοδὸς θεωρεῖ τὸν ἱΑὐγουστῖνο πηγὴ τῶν κακοδοξιῶντοῦ laquoΦιλιόκβεraquo καὶ τοῦ laquoΠροορι-σμοῦraquo (praedestinatio) τὸν δικαιολο-γεῖ ὅμως laquoΟὐ διὰ τοῦτο ἦν αἱρε-τικὸς ὁ Αὐγουστῖνος διότι οὐκεἶπεν ἐκεῖνα ἀντιμαχόμενος τῇ Κα-θολικῇ Ἐκκλησίᾳ hellipraquo (ΧειρόγραφοΒατοπαιδίου 99 σ 286β) 37 ΒλΒασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκκλη-σιαστικὴ Ἱστορία σ 309 344 779 Ἡλατινικὴ μορφὴ τοῦ Συμβόλου μὲτὴν προσθήκη εἶναι ldquoprocedit ex Pa-tre filioquerdquo 38 π Ἰ Σ Ρωμανίδου ὅππ σ 317 39 Στό ἴδιο σ 296 40 Βα-σιλείου Κ Στεφανίδου ὅπ π σ 29941 π Ἰ Σ Ρωμανίδου Ὅπ π σ 31442 Ἠλία Μηνιάτη Πέτρα σκαν δά -λου Ἀθῆναι 1969 (Ἐπιμέλεια π ΚΓκέλη) σ 138 43 Βλ Ἀρχιμαν δρί -του Σπυρίδωνος Σπ Μπιλάλη Ἡ αἵ -ρε σις τοῦ Filioqueτ Α´ Ἀθῆναι 1972σ 211-215 44 PG 102 280 ἑπ ΒλΚωνσταντίνου Β Σκουτέρη Ἀνα-φορὰ εἰς τὴν πνευματολογία τοῦ ΜΦωτίου στὸ Τόμο laquoἩ προσω-πικότητα καὶ ἡ Θεολογία τοῦ ΜΦωτίουraquo ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθῆ -ναι 2011 σ 125-133 45 Ὅπ π σ296 46 Βλ π Γ Δ ΜεταλληνοῦἙνωτικὲς προσπάθειες μετὰ τὸ Σχί -σμα καὶ ὁ σημερινὸς Διάλογος τῆςὈρθοδοξίας μὲ τὴν Λατινικὴ Ἐκ -κλη σία στὸ βιβλίο τοῦ Ἰδίου Ὁ Ῥω -μηὸς καὶ τὸ θαῦμα Ἁρμός Ἀθή να2011 σ 57-92 47 Ὅπ π σ 141 Καίπροσθέτει σὲ ἄλλο σημεῖο (σ 138) laquoἊς μὴ εἶναι προσθήκη ἂς εἶναιἐξήγησις καθὼς αὐτοὶ λέγουσιraquo 48Ὅπ π σ 314 49 Ἀντωνίου Παπα-δοπούλου Ὁ Διάλογος μὲ τοὺς Ρω-μαιοκαθολικούς Νεώτερες ἐξελί -ξεις σχετικῶς μὲ τὴν Οὐνία στὰΠρα κτικὰ Διορθοδόξου Ἐπιστημο-νικοῦ Συνεδρίου ΟἰκουμενισμόςΓένεση-Προσδοκίες-Διαψεύσεις τΒ´ Διαψεύσεις Θεσσαλονίκη 2008σ 557-564 (ἐδῶ σ 559) 50 Στὸ ἴδιο51 Ἱερομονάχου Νείλου Βατοπαι-δινοῦ Παπισμὸς καὶ Οἰκουμενισμόςστὰ προηγούμενα Πρακτικὰhellip σ149-156 (ἐδῶ σ 153) Τὸ λεγόμενοlaquoἈποστολικὸraquo εἶναι σύμβολο ἀπὸτὸν 6ο -7ο αἰ στὴ Δύση μὲ εὐρεῖαχρήση ἐκεῖ Βλ Ἰω Ν Καρμίρη ΤὰΔογματικὰ καὶ Συμβολικὰ Μνημεῖατῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκ κλη -σίας τ Α´ Ἐκκλησίας Ἀθῆναι 19602σ 35 ἑπ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σελὶς 8η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ δημοσιογράφου κ ΣτεφάνουΧί ου τῆς ἐφημερίδος laquoδημοκρατί -αraquo τῆς 28ης Ἰουνίου

laquoἈνατριχιαστικὸ ὀπτικὸ ὑλικόποὺ δόθηκε στὴ δημοσιότητα μέ -σῳ διαδικτύου τῶν συριακῶν μέ-σων διασπορᾶς ἀλλὰ καὶ ἀραβό-φωνων social media ἀπεικονίζει τὴνἐκτέλεση διὰ ἀποκεφαλισμοῦ χρι-στιανοῦ ρασοφόρου καὶ χριστια-νοῦ πολίτη ἀπὸ ἑσμὸ ἔνοπλων ἰ -σλαμοφασιστῶν κοντὰ στὰ σύνορατῆς Συρίας μὲ τὴν Τουρκία Ἡ ἐ -κτέλεση δὲν προσδιορίζεται χρονι-κά ἀλλὰ τὸ βίντεο ἀνέβηκε στὸδιαδίκτυο στὶς 25 Ἰουνίου

Οἱ φράσεις ldquoἀξιωματούχους Χα-λεπίουrdquo (ldquoντουμπὰντ μὶν Χαλὲμπrdquo)καὶ ldquoνὰ ἕνας χριστιανός (ldquoνάσραrdquo)δημιουργοῦν σοκαριστικοὺς συν -ειρμοὺς καὶ ἐντείνουν τοὺς φό-βους γιὰ τὴ ζωὴ τῶν δύο ἀπαχθέν-των Συριοορθόδοξων Μητροπο-λιτῶν ἡ τύχη τῶν ὁποίων ἀγνοεῖταιἀπὸ τὶς 23 Ἀπριλίου καὶ ἐκφράζον-ται φόβοι γιὰ τὴ ζωή τους Τὸ βίν-τεο ἀπέστειλαν στὴ ῾δημοκρατίαrdquoὁ θεολόγος Δημήτρης Πορφύρηςκαὶ ἡ ἱστορικὸς Πηνελόπη Στα-φυλᾶ Ἕλληνες ἐπιστήμονες τῆςδιασπορᾶς ποὺ ἀσχολοῦνται ἐπὶμα κρὸν μὲ τὸν ἐμφύλιο στὴ Συρία

Ὁ Τύπος τοῦ Λιβάνου ldquoGazirerdquo καὶldquoBeirute Todayrdquo (260613) ἀναφέρον-ται στὸ ὑλικὸ καὶ κάνουν λόγο γιὰ

ἐκτέλεση στὸ Χεντλίμπ κον τὰ στὸΧαλέπι ἑνὸς ἐπισκόπου με τὰ τὴνἀπαγωγή του καθὼς καὶ ἑ νὸς ἄλ -λου χριστιανοῦ ὁμήρου ἀπὸ τὴν πό-λη Ντέϊρ ἒλ ΖόρΟἱ ὅμηροι ἦταν στὰχέρια τῆς Τζαχμπὰντ Ἂλ Νούσρα(Μέτωπο τῆς Νίκης) καὶ ἄλλων τρο-μοκρατικῶν στοιχείων ὅπως Τσε-τσένων Κατὰ τοὺς δύο Ἕλληνεςἐπιστήμονες ποὺ ἔχουν μεταφρά-σει τὸ ὑλικὸ τῆς ἀνθρωποθυσίαςldquoἔχει μαγνητοσκοπηθεῖ ἔκτακτο ἰ -σλαμικὸ δικαστήριο τὸ ὁποῖο συν -έρχεται μὲ πλήρη ἐπισημότητα καὶἀθρόα συμμετοχὴ ἀ κροατηρίου καὶἀποφασίζει τὴ διὰ ἀποκεφαλισμοῦἐκτέλεση τῶν κατηγορουμένων

Ὁ ἐπικεφαλῆς καθησυχάζει ὅτιθὰ ἀποδοθεῖ δικαιοσύνη διότι δὲνἐπιτρέπεται σύμφωνα μὲ τὸν Θεόνὰ πάει αἷμα χαράμιrdquo Ἀκολουθεῖ ἡἀνάγνωση τοῦ κατηγορητηρίουlaquoΒοηθοῦν τὶς κυβερνητικὲς δυνά-μεις ἐνάντια στοὺς μουτζαχεντίνἈκόμη δὲν εἶχαν ἀπελευθερωθεῖκαὶ βρήκαμε στὴν κατοχή τους τη-λέφωνα ἀξιωματούχων Ποῦ βρῆ -καν αὐτὰ τὰ τηλέφωνα τῶν ἀρχῶντοῦ Χαλεπίουrdquo Ὁ ὄχλος ἀλαλάζειldquoἈλλὰχ Ἀκμπὰρ (ὁ Θεὸς εἶναι με-γάλος) καὶ ἡ δόξα εἶναι στὸν ΘεόrdquoἈκούγονται φωνές ldquoΚάντε πίσωκάντε πίσωrdquo Τότε κάποιοι φωνά-ζουν ldquoΔῶστε ἕνα μαχαίρι Ἕνα ποὺνὰ κόβει καλάrdquo Μὲ ξίφος ἀποκό-πτονται τὰ κεφάλια τοῦ ρασοφό-ρου καὶ τοῦ πολίτηraquo

Ναὶ εἰς τὸν Ὀρθόδοξον Οἰκουμενισμὸν τοῦ Ἀπ Παύλου ndash Ὄχι εἰς τὸν ἄλλον τῆς παναιρέσεως

Ο ΣΕΒ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝΑΙΡΕΣΕΩΝ ΠΑΡΟΥΣΙᾼ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ κ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ ΚΑΙ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΩΝ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Γόρτυνοςκαὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰερεμίας κη-ρύσσων τὸν θεῖον λόγον κατὰ τὴνἑορτὴν τοῦ Ἀποστόλου Παύλου εἰςτὸν Πανηγυρίζοντα Ἱερὸν Ναὸν Ἁγί-ου Παύλου Ἀθηνῶν (ὁδοῦ Ψα ρῶν)παρουσίᾳ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθη -νῶν κ Ἱερωνύμου καὶ συλλειτουρ-γούντων Ἱεραρχῶν κατεφέρθη ἐναν-τίον τοῦ οἰκουμενισμοῦ ὁ ὁποῖοςεἶναι πηγὴ ὅλων τῶν αἱρέσεων Συμ-φώνως πρὸς τὸ ρεπορτὰζ τοῦ κ Μά-κη Ἀδαμοπούλου τοῦ ΡαδιοφωνικοῦΣταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ὑπὸ ἡμερομηνίαν 29ην Ἰουνίου

laquoΜὲ λαμπρότητα ἑορτάζει καὶἐφέτος ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τὴν Ἱερὴμνήμη τοῦ μεγάλου Ἀποστόλουτῶν Ἐθνῶν Παύλου ἱδρυτῆ τῆςἘκ κλησίας τῆς Ἑλλάδος

Τὸ πρωῒ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθη νῶνκαὶ πάσης Ἑλλάδος κ Ἱερώνυμοςτέλεσε τὸ μυστήριο τῆς ΘείαςΕὐχαριστίας στὸν Πανηγυρίζοντα ἹΝ Ἁγίου Παύλου ὁδοῦ Ψα ρῶν ἐνῶσυλλειτούργησαν οἱ ΜητροπολίτεςΑἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας κ ΚοσμᾶςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰε -ρεμίας Λευκάδος κ Θεόφιλος καὶ ὁἘπίσκοπος Διαυλείας κ ΓαβριήλἈρχιγραμματέας τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Στὴν ὁμιλία του ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως ἀνα-φέρθηκε στὴ ζωὴ καὶ στὸ ἔργο τοῦἈποστόλου Παύλου ἐπισημαίνον-τας πὼς ldquoτὸ κήρυγμά του ὅπωςφαίνεται ἀπὸ τὶς περιοδεῖες τουεἶχε δύο τύπους ἀνάλογα μὲ τὸἀκροατήριό του Ὁ ἕνας τύπος τοῦ

κηρύγματός του ἦταν γιὰ εἰδωλο-λατρικὸ ἀκροατήριο καὶ ὁ ἄλλοςτύπος ἦταν γιὰ ἰουδαϊκὸ ἀκροατή-ριο Καὶ στὰ δύο ὅμως κηρύγματάτου κέντρο εἶχε τὸν Χριστὸ καὶ δὲνντρεπόταν γιὰ τὸ κήρυγμά τουrdquo

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος ἀναφέ-ρει ldquoδὲν ἦταν ἄνετες οἱ περιοδεῖεςτοῦ Ἀποστόλου Παύλου γιὰ τὸ κή-ρυγμα Ἀλλὰ αὐτὸ τὸ κήρυγμά τουτὸ πορευόμενο διὰ τόσων δυσκο-

λιῶν εὐλογεῖτο ἀπὸ τὸν Θεό γιατίἦταν ὀρθὸ καὶ σωστὸ κήρυγμαΕἶναι παρατηρημένο ἄλλωστε ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη καὶ ἀπὸ ὅλητὴν ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ὅτι τὸὀρθὸ κήρυγμα δὲν πορεύεται μὲἄνεση ἀλλὰ διώκεταιrdquo

Παρουσίασε ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος τὸν Ἀπόστολο Παῦλο ὡςοἰκουμενιστή ὀρθόδοξο οἰκουμε-νιστὴ καὶ πρότυπο γιὰ μᾶς γιὰ νὰκηρύττουμε καὶ ἐμεῖς ἕνα οἰκουμε-

νισμὸ σὰν τὸν δικό του καὶ ὑπο-γράμμισε ὁ Μητροπολίτης πὼς τό-τε ἦταν Ἐθνικοὶ καὶ Ἰουδαῖοι ὉἈπόστολος Παῦλος πήγαινε καὶστοὺς δύο καὶ μάλιστα στοὺς λα-τρευτικούς τους τόπους καὶ κή-ρυττε καθαρὰ τὴν ἀλήθεια Τὴνἀλήθεια ὅτι τὴν λύτρωση ποὺ ζη-τοῦν θὰ τὴν βροῦν μόνο στὸν Ἐ -σταυρωμένο καὶ Ἀναστάντα Χρι-στό Θὰ τὴν βροῦν μόνο στὶς Ἐκ -κλησίες ποὺ αὐτὸς καὶ οἱ ἄλλοι Ἀ -πόστολοι ἱδρύουν δηλαδὴ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος εἶχε τὴν χαρὰ ὅτι κή-ρυξε τὸ σωστὸ Εὐαγγέλιο χωρὶς νὰτὸ νοθεύσει καὶ νὰ τὸ παραλλάξειἢ καὶ νὰ τὸ ἀποκρύψει Γι᾽ αὐτὸ καὶεὐλογήθηκε πλούσια ἀπὸ τὸ ΘεόἜγινε ὁ Ἀπόστολος τῶν ἘθνῶνΑὐτὸς πραγματικὰ ἕνωσε Ἀνατολὴκαὶ Δύση Αὐτὸν τὸν Οἰκουμενισμὸδέχεται ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησίαμας καὶ γιὰ ἕνα τέτοιο Οἰκουμενι -σμὸ προσευχόμαστε στὴν Θεία μαςλατρεία λέγοντας ὑπὲρ τῆς τῶνπάντων ἑνώσεως Τὰ ἄλλου εἴ -δους οἰκουμενιστικὰ κινήματα τὸνὰ προσεγγίζουμε δηλαδὴ τοὺς αἱ -ρετικοὺς παπικοὺς καὶ τοὺς ἄλ λουςὀπαδοὺς τῶν ἔξω ἀπὸ τὴν Ὀρ θό-δοξη πίστη μας θρησκευμάτωνχω ρὶς νὰ τοὺς λέμε καθαρὰ ὅτι εἶ -ναι αἱρετικοὶ καὶ πλανεμένοι ἀλλὰἀντίθετα καὶ νὰ τοὺς ἀγκαλιάζουμεμὲ περισσὴ ἀγάπη καὶ νὰ συμπροσ -ευχόμαστε μαζί τους καὶ μάλιστανὰ τοὺς λέμε καὶ ἁγιωτάτους δὲνδημιουργοῦν ἑνότητα ἀλλὰ δι-χασμὸ καὶ ταραχὴ στὸν Οἶκο μαςΤὸν Οἶκο μας ὁ ὁποῖος εἶναι ἡἘκκλησία τοῦ Ζῶντος Θεοῦraquo

Ὑπό τοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώην Διοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κωνσταντίνου Λούλη

ΒΑΡΥΤΑΤΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΔΗΜΗΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥΕἰς δωδεκασέλιδον ἐξώδικον Ὁ laquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ἐπί τῶν καταγγελιῶν Τάς παρουσιάζει ὅμως δημοσιεύοντας καί μίαν μικράν

ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως καί ἐλπίζει εἰς μίαν ἐκτενεστέραν ἀνακοίνωσιν ἡ ὁποία θά ἀπαντᾶ εἰς ὅλας τάς κατηγορίας καίτήν ὁποίαν θά δημοσιεύση ἐφ᾽ ὅσον μᾶς ἀποσταλῆ

Ἡ ἠλεκτρονική ἐφημερίς laquotaxy-dromosgrraquo παρουσίασε τήν 1ηνἸουλίου ἕνα ρεπορτάζ τό ὁποῖονστηρίζεται εἰς ἐξώδικον τοῦ γνω-στοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώηνδιοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κων-σταντίνου Λούλη ἐναντίον τοῦ ΣεβΜητροπολίτου Δημητριάδος καίἉλ μυροῦ κ Ἰγνατίου Αἱ κατηγορί-αι αἱ ὁποῖαι περιλαμβάνονται εἰςτό ἐξώδικον εἶναι βαρύταται ὉlaquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ὑπ᾽ αὐ -τῶν Ἁπλῶς τάς παρουσιάζει κατα-χωρῶν ταυτοχρόνως καί τήν θέσιντῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος(ἡ ὁποία ἔχει προσφύγει εἰς τήν Δι-καιοσύνην) καί ἀναμένει ἐ κτε νε -στέραν ἀνακοίνωσιν τήν ὁποίαν καίθά δημοσιεύση Τό ρεπορτάζ τῆςἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquotaxy-dromosgrraquo ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜὲ δεκασέλιδο ἐξώδικο αὐ -στηρὸ σὲ ὕφος καὶ μὲ σοβαρότα-τες καταγγελίες στὸ περιεχόμενότου ὁ γνωστὸς ἀλευροβιομήχανοςΚώστας Λούλης στρέφεται κατὰτοῦ Μητροπολιτικοῦ Συμβουλίουκαὶ τοῦ Μητροπολίτη Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ κκ Ἰγνατίου

Ὁ Βολιώτης βιομήχανος ὑπο-στηρίζει ὅτι δὲν τηρήθηκαν σὲβαθμὸ ἀλλοίωσης τῆς βούλησήςτου οἱ ὅροι τῆς δωρεᾶς του γιὰ τὴδημιουργία κέντρου ἀποκατάστα-σης καὶ ἀποθεραπείας καὶ ταυτό-χρονα ἀφήνει ἐντονότατες αἰχμὲςγιὰ κακοδιαχείριση σημαντικῶνποσῶν

Τὸ ἐπεισόδιο ἀποκτάει ξέχωρησημασία ἐξαιτίας τῆς στενῆς σχέ-σης τοῦ Κώστα Λούλη μὲ τὴν ἐκ -κλησία ἀφοῦ ὁ συγκεκριμένος ἐ -κτὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε καὶ διοι-κητὴς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἡ Μη-τρό πολη ἀργὰ χθὲς τὸ ἀπόγευμαἀπάντησε μὲ ἀνακοίνωση ποὺ δια-κρίνεται γιὰ τὸ ἤπιο καὶ κατευνα-στικὸ ὕφος της

Ἐξηγώντας τοὺς ἰδιαίτερα σο-βαροὺς λόγους δηλώνει τὴν ἀπό-φασή του νὰ κινηθεῖ νομικὰ γιὰ τὴνὁριστικὴ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶςτου κατευθύνοντας τὸ ποσὸ σὲπραγματικά ὅπως λέει κοινωφε -λὲς ἔργο ἄνευ ἀμοιβῶν ἀφιερω-μένο στὴ μνήμη τῆς μητέρας τουΕὔ ης Λούλη

Ὁ κ Λούλης σχετικὰ μὲ τὴ δω-ρεὰ του -ἀτυχῆ ὅπως πλέον τὴ χα-ρακτηρίζει λέγοντας ὅτι τελικὰ δη-μιούργησε μόνο πόνο καὶ ἀπογοή-τευση τόσο στὴν οἰκογένειά τουὅσο καὶ στὸν ἴδιο- πρὸς τὴ Μητρό-πολη Δημητριάδος ἐμφανίζεταισφό δρα δυσαρεστημένος καταρ -χὴν γιὰ τὴν ὁριστικὴ ἐγκατάλειψητῆς ὑλοποίησης τοῦ Κέντρου Ἀπο-θεραπείας καὶ ἈποκατάστασηςΚλει στῆς Νοσηλείας Εὔης ΛούληldquoἩ Ἁγία Ὑπομονήrdquo

Ὡς ἀποκλειστικὰ ὑπαίτιο δείχνειτὸν Μητροπολίτη ὁ ὁποῖος ldquoμὲ τὴδικαιολογία ὅτι ὑπεύθυνη γιὰ τὴ μὴπραγματοποίηση τοῦ ἔργου αὐτοῦεἶναι ἡ ἑλληνικὴ γραφειοκρατία ()τὴν ὁποία ἀγνοοῦσε δῆθεν καὶ ἐπὶδέκα ὁλόκληρα χρόνια () δὲν μπό-ρεσε νὰ τὴν ἀντιμετωπίσειrdquo

Χαρακτηρίζοντας τὴ δικαιολογίαἀπαράδεκτη ὁ κ Λούλης συνεχίζειστὸ ἐξώδικο ὅτι μὲ βάρος ψυχῆςκαὶ κατʼ ἀνάγκη δέχθηκε νὰ γίνει ὁβρεφονηπιακὸς σταθμὸς Ἀγριᾶςὑπὸ ἀπαρέγκλιτες προϋποθέσεις

Ἑκατό ἑκατομμύριαἩ βασικότερη προϋπόθεση ἡ ὁ -

ποί α ὅπως λέει παραβιάστηκε ἦτανὅτι γιὰ τὴν κατασκευὴ τοῦ βρεφο-νηπιακοῦ (προϋπολογισμοί ἐπι-

λογὴ ἐργολάβου ἐπίβλεψη κατα-βολές ἀμοιβῶν χρονικὲς δεσμεύ-σεις ἔλεγχος γιὰ τὴν ἀσφάλειατῶν παιδιῶν) θὰ συγκαλοῦντανσυμ βούλια θὰ διατυπώνονταν προ-τάσεις θὰ ἐγκρίνονταν προϋπολο-γισμοὶ καὶ κάθε συμφωνία ὡς προϊ -ὸν συναπόφασης θὰ διατυπώνον-ταν γραπτῶς Κανένα ὅμως συμ-βούλιο σύμφωνα μὲ τὸν κ Λούληδὲν συγκλήθηκε Ἡ ἴδια τακτικὴεἶχε συμφωνηθεῖ καὶ γιὰ τὸ ΚέντροldquoἉγία Ὑπομονήrdquo ἀλλὰ οὐδέποτεἀπὸ τὸ 2000 πραγματοποιήθηκεσυμ βούλιο ἢ δὲν προσκλήθηκε ὡςδωρητής παρὰ τὴ ρητὴ δέσμευσηὅτι δὲ θὰ γίνονταν δαπάνη χωρὶςσυνεννόηση καὶ κοινὲς ἀποφάσεις

ldquoἈπὸ τὴν καταβολὴ τοῦ σοβαροῦγιὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη ποσοῦ τῶν100000000 δρχ τὸ ἔτος 2000 σὲἀπολύτως κανένα συμβούλιο δὲνἐκλήθη νὰ συμμετέχω ὡς δωρητὴςκαὶ ἀπολύτως καμία οἰκονομικὴἐνημέρωση ὁποτεδήποτε μοῦ δό-θηκε μέχρι καὶ σήμεραrdquo ἀναφέρει

Οἱ ὑπόλοιπες προϋποθέσεις γιὰτὴν ἀλλαγὴ τοῦ χαρακτήρα τῆςδωρεᾶς ἦταν ὅτι σύμφωνα μὲ τὴνἀρχικὴ ἐκτίμηση γιὰ τὸν βρεφονη-πιακὸ σταθμὸ Ἀγριᾶς τὸ Μάρτιοτοῦ 2012 ὁ προϋπολογισμὸς τοῦἔργου δὲν θὰ ὑπερέβαινε τὸ ποσὸτῶν 300000 εὐρώ δηλαδὴ ἰσόποσοτῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς του καὶ ὅτι θὰὁλοκληρώνονταν σὲ διάστημα ἕξιμηνῶν καθὼς καὶ νὰ γίνει δεκτὴἀπὸ τὴν ΙΜΔ ἡ ἐπιθυμία τοῦ δω-ρητῆ γιὰ καταβολὴ ἀπὸ τὴ δωρεὰποσοῦ 30000 εὐρὼ σὲ δόσεις γιὰτὴ δαπάνη συγκεκριμένου τέμπλουστὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Ἄννης

Ὁ κ Λούλης σχολιάζει ὅτι τὸἔργο ποὺ ἐπέλεξε ἡ Μητρόπολη νὰγίνει εἶναι ἕνα ἔργο παροχῆς ὑπη-ρεσιῶν ἐπὶ πληρωμῇ ἀπὸ ὅσουςτοὺς παρασχεθοῦν οἱ ὑπηρεσίεςἘξάλλου ὅπως σημειώνει κάτι ἀ -νάλογο εἶχε προτείνει ὁ Μητροπο-λίτης πρὸ διετίας γιὰ ξενώνα ἐπʼἀμοιβῇ ἔναντι τοῦ Νοσοκομείουκάτι ποὺ ὁ κ Λούλης ἀπέρριψε ἐξη-γώντας ὅτι δὲν συνάδει μὲ τὴν ἔν -νοια τῆς δωρεᾶς του

Ἔφθασετάς 700000 εὐρώ

Καμία ἀπὸ τὶς προϋποθέσειςσύμ φωνα μὲ τὸν κ Λούλη δὲν τη-ρήθηκαν καθὼς 15 μῆνες μετὰ τὸἔργο εἶναι ἀνολοκλήρωτο ἐνῶ ἡἀρχικὴ οἰκονομικὴ πρόβλεψη γιὰτὴν ὁλοκλήρωση τοῦ ἔργου ὑπερ-διπλασιάστηκε φτάνοντας τὶς700000 εὐρώ

Ἐκεῖνο ὅμως ποὺ ὅπως περιγρά-φει τὸν πίκρανε περισσότερο καὶ τε-λικὰ τὸν ἐξόργισε εἶναι ἡ κατηγο-ρηματικὴ ἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηκαὶ τῶν ἁρμοδίων τοῦ Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου ἀπὸ τὰ χρήματατῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς νὰ ὁλοκληρω-θεῖ τὸ τέμπλο τοῦ Ἱ Να οῦ τῆς ἉγίαςἌννης ldquoκαταλήγοντας στὸ πρωτο-φανὲς καὶ ἐξοργιστικὸ συνάμα ἀπο-τέλεσμα νὰ μὴ εἶναι ὁ δωρητὴς εἰςθέσιν νὰ ὑποδείξει ποῦ ἐπιθυμεῖ νὰχρησιμοποιηθεῖ ἔστω καὶ ἕνα ἐλάχι-στο ποσὸν ἀπὸ τὸ συνολικό τῆς δω-ρεᾶς του παρότι ἀπὸ καθαρὴ ὑπαι-τιότητά σας τὸ σημαντικὸ ποσὸ τῶν100000000 δρχ πού κατεβλήθηἀπὸ ἐμένα καλοπροαίρετα μὲ ἀγά-πη καὶ ἀπόλυτη ἐμπιστοσύνη τὸἔτος 2000 παρὰ δὲ καὶ τὸν ὑπερδι-πλασιασμό του ἀπὸ τοὺς τόκουςἔχει ὑποστεῖ τελικὰ σοβαρότατη ἀ -παξίωση ὡς συνολικὸ κεφάλαιο κα-τασκευῆς ἑνὸς ἔργου μὲ τὴν παρέ-λευση παντελῶς ἀπράκτων δεκα-τριῶν ἐτῶνrdquo

Χωρὶς τὴν τήρηση τῶν προϋπο-

θέσεων οὐδεμία ldquoσυμφωνίαrdquo ὑφί-σταται δηλώνει μὲ τὸ ἐξώδικο ὁ κΛούλης Δηλώνει δὲ ὅτι τὴν ὁλο-κλήρωση τοῦ τέμπλου τοῦ Ναοῦτῆς Ἁγίας Ἄννης θὰ πραγματοποι-ήσει ὁ ἴδιος μετὰ τὴν ldquoἀπαράδεκτηἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηrdquo καὶ κα-λεῖ τὴ Μητρόπολη νὰ ἀπέχει ἀπὸὁποιαδήποτε ἐνέργεια γιὰ τὸ τέμ-πλο αὐτὸ στὸ μέλλον

Τί ἄλλο ἀναφέρειldquoἽδρυμαrdquo μόνο τίτλος Τὸ ldquoἽδρυ-

μαrdquo δηλαδή τὸ Κέντρο Ἀποθερα-πείας ἡ ὑλοποίηση τοῦ ὁποίου μα-ταιώθηκε ὁριστικά ὁδηγήθηκε νὰεἶναι μόνο ἕνας τίτλος χωρὶς καμίαδραστηριότητα ἀναφέρει ὁ κ Λού-λης καὶ μιλᾶ γιὰ τακτικὴ ἐμπαιγμοῦτου

Συνεχίζοντας στὸ πολυσέλιδοἐξώδικο περιγράφει

ldquoἈπὸ τὴν κίνηση τοῦ ἀρχικοῦ λο-γαριασμοῦ τὴν ἀποτύπωση τοῦὁποίου ἔλαβα στὶς 26-3-2012 μὲ κα-τάπληξη πληροφορήθηκα ὅτι μετὰτὴν εὐρωποίηση τοῦ ποσοῦ τὸ ἔτος2002διὰ Λεωνίδα Ἀντωνάκη κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ γιὰ ἀνεξήγητες πλη-ρωμὲς ἐπιταγῶν ἔγιναν ἀναλήψειςπχ 880411 εὐρώ 6490900 εὐρώ3000 εὐρώ 36000 εὐρώ 20000εὐρώ 30000 εὐρώ 50000 εὐρώ3000 εὐρώ 50000 εὐρώ 15000εὐρώ6000 εὐρώ 11000 εὐρὼ κλπ

Ὅταν κατὰ τὴ συνάντηση τοῦ βʼἐξ ὑμῶν μὲ τὴν πληρεξούσιά μου δι-κηγόρο αὐτή σᾶς ἔθεσε τὸ ἐν λό -γῳ θέμα αὐθορμήτως στὴν ἀρ χὴἀπαντήσατε ὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ἦτανσὲ δραχμὲς καὶ ὄχι σὲ εὐρώ Ὅτανδέ σᾶς ἐπέδειξε τὴν κίνηση τοῦ λο-γαριασμοῦ ἀπὸ τὴν ὁποία φαίνεταιὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ποὺ ἀναλαμβά-νονταν ἀπὸ τὸν λογαριασμὸ προφα-νέστατα καὶ ἦταν σὲ εὐρὼ ἀπαντή-σα τε ὅτι κατὰ καιροὺς ὑ πῆρχαν ἄλ -λες ἀνάγκες τῆς Ἱ Μητροπόλεωςπαντελῶς ἄσχετες μὲ τὴν δωρεὰκαὶ τοὺς σκοπούς της καὶ ὅτι μὲ τήhellipσύμφωνη δῆθεν γνώμη μου () χρη-σιμοποιήθηκαν τὰ χρήματα αὐ τὰ γιὰνὰ καλύψουν αὐτὲς τὶς ἀνάγκες καὶὅτι μετὰ τὰ ποσὰ θὰ ἐπανατοποθε-τοῦνταν στὸν λογαριασμό()rdquo

ldquoΣὲ σχετικὴ ἔρευνα ἐμοῦ καὶ τῶννομικῶν μου παραστατῶν στὸ δια-δίκτυο γιὰ τὸ Ἵδρυμα ἀνακαλύψα-με μὲ κατάπληξη ἐπίσης ἀφενὸςμὲν ὅτι ἐντάχθηκε στὸ πρόγραμμαΔιαύγεια τοῦ ὑπουργείου Ἐργα-σίας καὶ Κοινωνικῆς Ἀσφάλισης τὸὁποῖο σὲ συνεργασία μὲ τὴν Εὐρω-παϊκὴ Ἕνωση τὸ Εὐρωπαϊκὸ Κοι-νωνικὸ Ταμεῖο καὶ τὰ ΠρογράμματαΕΣΠΑ ἐπιδοτεῖ θέσεις ἐργασίας καὶἐντάχθηκε τὸ Ἵδρυμα στὸ Πρό-γραμμα αὐτό ἐπιδοτήθηκε γιὰ θέ-σεις ἐργασίας ἐνῶ στὸγιὰ τὸ Ἵδρυ-μα-Πράξη Κέντρο Ἀποθεραπείαςκαὶ Ἀποκατάστασης Κλειστῆς Νο-σηλείας Εὔης Λούλη Ἡ Ἁγία Ὑπο-μονὴ οὐδεμία ἐργασία γίνεται ἐδῶκαὶ χρόνια ndashπλέον τῆς δεκαετίας-καὶ αὐτὸ εἶναι ἀπόλυτα ἀδρανέςσυνεπῶς ἡ ἔνταξη στὸ πρόγραμμααὐτὸ κατὰ τὴν ἄποψή μας δὲν εἶναισύννομη δεδομένου δὲ ὅτι ἐμπλέ-κεται σʼ αὐτή πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳμου τὸ ὄνομά μου θὰ προβῶ σὲσχετικὴ ἀναφορὰ πρὸς τὶς ἁρμόδιεςὑπηρεσίες στὴν ὁποία ἀναφοράμου κρίνω ἀναγκαῖο νὰ δώσω καὶτὴν ἀπαραίτητη δημοσιότητα καὶἀφετέρου δὲ ὅτι σὲ ὅλες τὶς σχε-τικὲς δημοσιεύσεις στὸ διαδίκτυοἀπαραδέκτως φέρεται ὡς ταμίαςτοῦ Ἱδρύματος ἡ σύζυγός μουἌννα Λούλη () ἡ ὁποί α οὐδεμίαγνώση περὶ αὐτοῦ ἔχει οὐδέποτεἐξεδήλωσε παρόμοια ἐπιθυμία οὐ -δέποτε συνήνεσε σὲ κάτι τέτοιο ἡδὲ χρήση τοῦ ὀνόματός της εἶναι

αὐθαίρετη καὶ παράνομη καὶ μάλι-στα στὴν εὐαίσθητη θέση τοῦ τα-μίαrdquoἈνεπίτρεπτοι ὑπερβάσεις

ldquoΠληροφοροῦμαι ἀπὸ τὶς ἐφημε-ρίδες ἢ ἀπὸ ἐπιστολὲς τοῦ Μητρο-πολιτικοῦ Συμβουλίου ὅτι

Α) Ὁ ἀρχικὸς προϋπολογισμὸςτῶν 300000 εὐρὼ ἀναπροσαρμό-στηκε (πάντοτε στὰ λόγια) σὲ ὕψηδυσθεώρητα παντελῶς ἀδικαιολό-γητα καὶ πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳ μουχωρὶς τὸ ἔργο ὁποτεδήποτε νὰ ἔχειἐπισήμως καὶ ἁρμοδίως προϋπολο-γισθεῖ

Β) Ἡ σύζυγός μου νὰ εἶναιhellip τα-μίας τοῦ Ἱδρύματος Σᾶς καλῶ νὰπροσκομίσετε πρακτικὰ καὶ παρα-στατικὰ μὲ τὶς ὑπογραφὲς ἑνόςhellipταμία μητροπολιτικοῦ ἱδρύματος ὁὁποῖος οὐδέποτε ἔχει ἐπισκεφτεῖτὰ γραφεῖα τῆς Μητροπόλεως()

Γ) Προσλαμβάνονται ἄτομα μι-σθοδοτούμενα μάλιστα ἀπὸ προ-γράμματα τῆς Εὐρωπαικῆς Ἕνω-σης σὲ ἕναhellip ἀνενεργὸ ἵδρυμα ()ποὺ φέρει μάλιστα τὸ ὄνομα τῆςμητέρας μου

Δ) Δὲν μπορεῖ δῆθεν νὰ γίνειἀνάκληση δωρεᾶς ὅπως ἐπικα-λεῖσθε μὲ τὸ ἀπὸ 9-3-2012 Πρα-κτικὸ Συνεδριάσεως Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου Δημητριάδος μὲτὴν πρόφαση ὅτι ἔχει δῆθενhellip πα-ρέλθει δεκαετία ἀπὸ τὴν καταβολὴτῆς δωρεᾶς στὸ ταμεῖο τῆς Μη-τροπόλεως ἐνῶ ἡ καταβολὴ τῆςδωρεᾶς πρὸς τὴν Μητρόπολη ἔγι-νε ἀναμφισβητήτως τὸ ἔτος 2007

Ἡ ἐπιστολὴ ποὺ ἐστάλη κατόπιναὐτοῦ ἀπὸ ἐμένα πρὸς τὴν Πρωτο-δίκη κ Ἰωάννα Κρουσανιωτάκη καὶπρὸς τὴν Διευθύντρια τῆς ΔΟΥ κἙλένη Κοπάνου μὲ συνημμένα τὰἀποδεικτικὰ στοιχεῖα ἀποδεικνύειπέραν πάσης ἀμφιβολίας ὅτι δὲνπαρῆλθε ἡ δεκαετία ποὺ θὰ ἐπιθυ-μούσατε ὥστε νὰ ὑπάρχει ἡ παρα-γραφὴ τοῦ νόμιμου δικαιώματόςμου γιὰ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶς μουrdquo

Ἀπάντησιςτῆς Ἱ Μ ΔημητριάδοςldquoἘφόσον ὁ ἀξιότιμος κ Κων-

σταντῖνος Λούλης ἐπιλέξει νὰ ἀνα-καλέσει τὴ δωρεὰ πρὸς τὴν ἹερὰΜητρόπολη Δημητριάδος γιὰ τὴνἀνέγερση τοῦ Ἱδρύματος ΧρονίωνΠασχόντων Ἵδρυμα Εὔης Λούληἡ Ἁγία Ὑπομονή ἀνάκληση τὴνὁποία ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δημη-τριάδος θεωρεῖ ἀβάσιμη καὶ ἀναι-τιολόγητη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δη-μητριάδος θὰ ἀναμείνει τὴν ἀπό-φαση τῆς Ἑλληνικῆς Δικαιοσύνηςἐνώπιον τῆς ὁποίας θὰ ἐκθέσει τὰἐπιχειρήματά της καὶ θὰ σεβαστεῖτὴν ὅποια ἀπόφαση ἐκδοθεῖ

Ἐν τῷ μεταξὺ θὰ προχωρήσει τὶςἐργασίες ὁλοκλήρωσης τοῦ νέουΒρεφονηπιακοῦ Σταθμοῦ στὴνἈγριὰ Μαγνησίας οἱ ὁποῖες βρί-σκονται σὲ ἱκανοποιητικὸ σημεῖοπροκειμένου ὁ ἐν λόγῳ βρεφονη-πιακὸς σταθμός σὲ σύντομο χρο-νικὸ διάστημα νὰ τεθεῖ σὲ λειτουρ-γία (ὅπως ἄλλωστε εἶχε συμφωνη-θεῖ μεταξὺ Ἱερᾶς Μητροπόλεωςκαὶ Κωνσταντίνου Λούλη)

Ἐπίσης θὰ σεβαστεῖ ὅλους τούςὅρους ὑπὸ τοὺς ὁποίους τελοῦσεἡ δωρεὰ καὶ θὰ ἱκανοποιήσει ὅποιαἄλλη μεταγενέστερη ἐπιθυμία τοῦκ Κωνσταντίνου Λούλη κρίνει δί-καιη καὶ εὔλογη ἐκφράζοντας τὴνεὐγνωμοσύνη της γιὰ τὴν ἀνωτέ-ρω δωρεά Τέλος ἡ Ἱερὰ Μητρόπο-λη θὰ συνεχίσει νὰ τιμᾶ καὶ νὰ μνη-μονεύει τὸν κ Κωνσταντῖνο Λούληὡς μεγάλο εὐεργέτη τηςrdquoraquo

Μετὰ ἀπὸ αὐτὸ θὰ ἀκολουθήση ἡ ἀνέγερσιςτζαμιῶν καὶ τεμενῶν εἰς ὁλόκληρον τὴν Χώραν

ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΕΓΕΡΣΙΝ ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣΗ ΕΛΛΑΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ

ΤΗΝ ΣΥΜΦΩΝΙΑΝ ΤΗΣ ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΕΙ ΤΟΥΣ ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΣ

Πῶς θὰ νομιμοποιηθῆ ὁ ἐποικισμὸς τῆς Χώρας μέ σκοπόν τὴνἀντικατάστασιν τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ Ἡ δημιουργία μου-

σουλμανικοῦ τόξου ἐντὸς τῆς Ἑλλάδος

Ἡ ἀνέγερσις τοῦ Μουσουλμανι-κοῦ Τεμένους εἰς τὸ Βοτανικὸν κα-ταστρατηγεῖ τὴν Συνθήκην τῆς Λω-ζάννης ἡ ὁποία ἀναφέρεται μόνονεἰς μουσουλμανικὰς μειονότητας καὶνομίμους κατοίκους Εἰς περίπτωσινκατὰ τὴν ὁποίαν κατασκευ α σθῆ τὸΤέμενος θὰ ἀνοίξη ἡ ὁδὸς διὰ δημι-ουργίαν Τζαμιῶν καὶ Τεμενῶν καὶ εἰςἄλλας περιοχὰς τῆς Χώρας Τότε θὰὁμιλοῦμεν διὰ μουσουλμανικὰς μει-ονότητας εἰς ὁλόκληρον τὴν Ἑλλά-δα καὶ θὰ συμβάλωμεν οἰκείᾳ βου-λήσει εἰς τὸν ἐποικισμὸν τῆς Ἑλλά-δος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὰς καὶ εἰς τὴνἐγκαθίδρυσιν μουσουλμανικοῦ τό-ξου εἰς τὴν Ἑλλάδα

Αἱ ἀνωτέρω βασικαὶ διακηρύξειςπεριλαμβάνονται εἰς ἀνακοίνωσιντῆς laquoΔράσεως Ἀνεξαρτήτων Πο-λιτῶνraquo

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ἀνακοι-

νώσεως διὰ τῆς ὁποίας καλοῦνταιοἱ Ἕλληνες καὶ αἱ Ἑλληνίδες νὰἀφυπνισθοῦν καὶ νὰ κινητοποιη -θοῦν ἐ ναντίον τῆς μεθοδευμένηςκαὶ ὀρ γανωμένης ἀντικαταστάσεωςτοῦ Ἑλ ληνικοῦ πληθυσμοῦ ἀπὸ ἐν -τεταλ μένους ἰσλαμιστὰς κατοίκουςοἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ καταλάβουντὴν Ἑλλάδα ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚατὰ τῆς κατασκευῆς ἢ ἀδει-οδότησης μουσουλμανικοῦ τεμέ-νους ἢ τζαμιοῦ πέραν ὅσων ὁρίζειἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Ὅταν ὅλοι σιωποῦν συναινοῦνκαὶ εἶναι συνυπεύθυνοι γιὰ τὴνσυγκάλυψη ποὺ συντελεῖται ἀπὸσύσσωμο τὸ πολιτικὸ σύστημα καὶτοὺς ἐκφραστές του (ἐντὸς καὶἐκτὸς κοινοβουλίου) ἀναλαμβά-νουν οἱ ἐνεργοὶ καὶ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ νὰ πολεμή-σουν τὸ κατοχικὸ καθεστὼς καὶ νὰδιαφυλάξουν τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴνκοινωνία τὴν Ἐθνικὴ ἀνεξαρτησίακαὶ τὴν ἐλευθερία τῶν παιδιῶν μαςἀπὸ τὴν διεθνῶς ὀργανωμένη καὶἐγκληματικὴ ἐξάπλωση τοῦ μου-σουλμανικοῦ τόξου στὴν Ἑλλάδα

Πρόκειται γιὰ μία προσπάθειαστὴν ὁποία συμμετέχουν Ἐπιτρο -πὲς Κατοίκων ἀπὸ ὅλη τὴν ἙλλάδαἙνώσεις Σύλλογοι διάφοροι Φο-ρεῖς καὶ Ὀργανώσεις Τὰ κόμματαἀκόμη καὶ ἐξωκοινοβουλευτικάδὲν γίνονται δεκτά

Ὁ ἐποικισμὸςτῆς Ἑλλάδος

Ξεκινήσαμε ὡς συμπαραστάτεςστὸν ἀγώνα τῶν κατοίκων τοῦ Βο-τανικοῦ ἀλλὰ δὲν μένουμε ἐκεῖΚινητοποιοῦμε καὶ ὀργανώνουμεΠολίτες σὲ κάθε ἄκρη τῆς Ἑλλά-δος γιατί ΜΟΝΟ ἂν συσπειρωθοῦ -με στὸν κοινὸ ἀγώνα καὶ κερδί-σουμε τὴν μάχη αὐτὴ θὰ μπορέ-σουμε νὰ ἐπιφέρουμε πλῆγμα στὸκαθε στὼς καὶ στὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλ λάδος ἀπὸ ἐντεταλμένουςἰσλαμιστές

Καθημερινὰ γίνονται ἐπαφέςσυζητήσεις ἐνημερώσεις καὶ συ-σπειρώσεις καὶ Πολίτες σὲ ὅλη τὴνἙλλάδα ἀποφασίζουν νὰ ἐναντιω-θοῦν στὰ σχέδια τῆς κατοχικῆς κυ-βέρνησης ποὺ θέλει νὰ νομιμοποι-ήσει τοὺς παράνομους εἰσβολεῖςκαὶ νὰ γεμίσει τὴν Ἐπικράτεια μὲτζαμιά ποὺ θὰ χρησιμεύουν ὡς ἄ -συλο γιὰ τοὺς ἰσλαμιστές Αὐτὰποὺ γίνονται στὴν Δύση (ΓαλλίαΓερ μανία Ἀγγλία Σουηδία ΗΠΑκἄ) ΔΕΝ εἶναι μακριά μαςhellip ΣΥΝ-ΤΟ ΜΑ θὰ τὰ δοῦν στὴν πόρτατους ἀκόμη καὶ αὐτοὶ ποὺ δὲνἔχουν ἀντιληφθεῖ ὅτι ἤδη ἔχουνξεκινήσει νὰ συμβαίνουν

Σημαντικὰ σημεῖα1 Ἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης ὁρί-

ζει σαφῶς τὰ περὶ ἀνταλλαγῆς πλη-θυσμῶν καὶ παραχώρησης τόπωνθρησκευτικῆς λατρείας Γράφειπε ρὶ μουσουλμανικῶν μειονοτή-των καὶ ἀναφέρεται μόνο σὲ νόμι-μους ὑπηκόους

2 Στὴν περίπτωση λοιπόν ποὺκατασκευαστεῖ τέμενος ἐντὸς Ἐπι-κρατείας καὶ πέραν τῶν ὁρίων τῆςΘράκης (μόνο στὴν Θράκη ἔχειὁρισθεῖ μουσουλμανικὴ μειονότη-τα) σημαίνει τὴν αὐθωρὶ ἀναγνώ-ριση μουσουλμανικῆς μειονότηταςστὴν περιφέρεια αὐτή Θὰ μιλᾶμεδηλαδὴ γιὰ ΝΟΜΙΜΗ καὶ ΑΝΑΓΝΩ-ΡΙΣΜΕΝΗ μουσουλμανικὴ μειονό-τητα στὴν Ἀττικὴ ἢ ὅπου ἀλλοῦ

3 Αὐτομάτως καὶ ὑποχρεωτικὰ ἡΠολιτεία ἀναγνωρίζει ὡς ΝΟΜΙ-ΜΟΥΣ ὅλους τοὺς παράνομους με-τανάστες οἱ ὁποῖοι εἰσῆλθαν ΠΑ-ΡΑΝΟΜΑ στὴν Ἑλλάδα παρὰ τὴνθέληση τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ δια-μένουν ΠΑΡΑΝΟΜΑ καὶ εἶναι ΠΑ-ΡΑΝΟΜΟΙ καθὼς στεροῦνται ΟΛΟΙταξιδιωτικῶν ἢ ἄλλων ἐγγράφων

4 Ἡ περιοχὴ τοῦ χώρου λατρεί-ας γιὰ τοὺς μουσουλμάνους ἀπο-τελεῖ καὶ ἰδιοκτησία τους βάσει κο-ρανίου Δηλαδὴ θὰ ἔχουμε ἰδιο-κτησία Ἑλληνικοῦ ἐδάφους ἀπὸπαράνομους ἀλλοδαπούς

5 Ἐκ τῶν πραγμάτων ἡ περιοχὴτοῦ τεμένους (ὡς λατρευτικοῦ χώ-ρου καὶ βάσει διεθνοῦς δικαίου)ἀποτελεῖ χῶρο ἀσύλου γιὰ ὅλες τὶςπαράνομες πράξεις Πρόκειται δη-λαδὴ γιὰ καταφύγιο τρομοκρατῶνἰσλαμιστῶν

6 Σὲ περίπτωση ποὺ κατασκευα-στεῖ τέμενος στὴν Ἀττική θὰ ἀνοί-

ξει ὁ δρόμος (ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ)γιὰ δημιουργία τζαμιῶν καὶ τεμενῶνκαὶ σὲ ἄλλες περιοχές Θὰ μιλᾶμεγιὰ μουσουλμανικὲς μειονότητεςσὲ ΟΛΗ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑ

7 Τὸ ζήτημα δὲν ἀγγίζει μόνο τὴνπεριοχὴ τοῦ Βοτανικοῦ Ἔχει Ἐ -θνικὲς διαστάσεις καὶ ἀπασχολεῖΟΛΟΥΣ τοὺς Ἕλληνες Πολίτες Ἂνἐπιτρέψουμε τὴν κατασκευὴ τεμέ-νους στὸν Βοτανικὸ ὑπογράφου μεκαὶ νομιμοποιοῦμε τὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλλάδος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὲςκαὶ ἐγκαθιδρύουμε τὸ μουσουλμα-νικὸ τόξο στὴν Ἑλλάδα

Παγίδες καὶ σφάλματα8 Ὅσοι ζητοῦν νὰ μὴ γίνει τὸ τέ-

μενος στὸν Βοτανικό ἐπειδὴ ἔ χουνἔννομο συμφέρον ἢ ἐπειδὴ θίγον-ται ἄμεσα ἢ ἔμμεσα ἀνοίγουν τὸνδρόμο στοὺς ἐγκάθετους νὰ ἐγεί-ρουν θέμα κατασκευῆς του σὲ ἄλλη(ἀραιοκατοικημένη ἢ μὴ κατοικού-μενη) περιοχή ὅπως στὸ Σχι στὸ ἢστὴν Παιανία Θέμα πολὺ ἐπικίνδυ-νο καὶ ἰδιαίτερης σημασίας παγίδα

9 Ὅσοι ἀναφέρονται στὸ ζήτηματοῦ κόστους καὶ τὸ χρησιμοποιοῦνὡς ἐπιχείρημα ὑποπίπτουν ὁμοίωςσὲ μεγάλο σφάλμα Σαφῶς καὶ ὁρί-ζεται στὴν Συνθήκη τῆς Λωζάννηςπὼς πρέπει ἡ μειονότητα νὰ μερι-μνήσει μὲ ἴδια ἔξοδα γιὰ τὴν κατα-σκευὴ λατρευτικοῦ χώρου καὶ ἐπʼοὐδενὶ δὲν πρέπει ὁ Ἑλληνικὸς λα -ὸς νὰ χρεωθεῖ τὰ ἔξοδα αὐτά ἀλλὰἂν ἐπικεντρωθοῦμε σὲ αὐτὸ θὰἀνοίξουμε τὸν δρόμο στὴν εὔ κοληλύση Ἤτοι νὰ ἔρθει ἕνα κονδύλιἀπὸ μία ὁποιαδήποτε μουσουλ μα -νικὴ χώρα (βλέπε Σαουδικὴ Ἀραβία)καὶ νὰ λήξει ἐκεῖ τὸ ὅλο ζήτημα

10 Χρειάζεται μεγάλη προσοχὴστὴν παγίδα τοῦ ldquoἂς ἀποφασίσει ὁἙλληνικὸς λαὸς γιὰ τὸ ἂν θέλει τέ-μενος ἢ ὄχιrdquo ὅπερ ἔστι ΔΗΜΟΨΗ-ΦΙΣΜΑ Πέραν τοῦ ὅτι εἶναι παρά-τυπο ζήτημα γιὰ νὰ τεθεῖ σὲ δημο-ψήφισμα ὑπάρχουν σημαντικὰ ζη-τήματα ἐπ᾽ αὐτοῦ

α Ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς τίθεται τὸ ἐρώ-τημα ldquoΝΑΙ ἢ ΟΧΙ στὸ τέμενοςrdquo οἱσυμμετέχοντες νομιμοποιοῦν καὶτὴν ἐπιλογὴ τοῦ ldquoΝΑΙrdquo ἀκόμη καὶ ἂντὴν καταψηφίσουν Δηλαδή μὲ τὴνσυμμετοχή τους στὸ δημοψήφισμαδέχονται ὅτι θὰ συναινέσουν στὴνκατασκευή του ἂν αὐτὸ βγεῖ ὡςἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφορίαςhellip Ἡσυμμετοχὴ σημαίνει συνενοχή

β Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφο-ρίας ΔΕΝ τὸ βγάζουν ὅσοι συμμετέ-χουν σὲ αὐτήν ἀλλὰ αὐτοί ποὺ κα-ταμετροῦν τὶς ψήφους Ἤτοι ἡ ἰ δι -ωτικὴ ἑταιρεία ποὺ θὰ ὁρίσει τὸ κα-θεστὼς μὲ ὅτι συνεπάγεται αὐτόhellip

γ Ποιοῖ θὰ συμμετέχουν στὴνψηφοφορία Προφανῶς ὅσοι ἔ -χουν πολιτικὰ δικαιώματα Δηλαδήὅλες οἱ ἀριστερὲς δυνάμεις ποὺεἶναι σαφῶς ldquoἀνθρωπιστικὲςrdquo καὶδιεθνιστικὲς καὶ ΠΑΝΤΑ συσπειρώ-νονται καὶ ὀργανώνονται ὁπότεκαὶ θὰ προσέλθουν σύσσωμες στὶςκάλπες Μαζὶ μὲ αὐτοὺς θὰ προσ -έλθουν καὶ ΟΛΟΙ οἱ ἑλληνοποιημέ-νοι (μὲ τὸν ἕνα ἢ μὲ τὸν ἄλλον τρό-πο καὶ πάντα ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ) μετα-νάστες εἴτε γιατί εἶναι μουσουλ-μάνοι εἴτε γιατί ἔχουν πελατειακὴσχέση μὲ τὸ καθεστώς Διόλου ἀπί-θανο σὲ περίπτωση δημοψηφίσμα-τος νὰ γίνουν καὶ ldquoἐκτάκτωςrdquo με-ρικὲς δεκάδες χιλιάδες ἑλληνοποι-ήσεις ἐν μιᾷ νυκτίhellip

Μέγα ἐθνικὸν ζήτημαΚαλοῦνται ΟΛΟΙ οἱ Ἕλληνες Πο-

λίτες νὰ ἀφυπνιστοῦν καὶ νὰ κινη-τοποιηθοῦν ἐνάντια στὴν μεθο-δευ μένη καὶ ὀργανωμένη ἀντικα-τάσταση τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυ-σμοῦ ἀπὸ ἐντεταλμένους ἰσλα-μιστὲς ἐ ποίκους ποὺ θέλουν νὰκαταλάβουν τὴν Ἑλλάδα

Καλούμαστε νὰ ἐνημερωθοῦμεκαὶ νὰ συστρατευθοῦμε σὲ κοινὸσχέδιο δράσης μὲ ὅλα τὰ νόμιμαμέσα ὥστε νὰ ἐνημερώσουμε τοὺςσυνανθρώπους μας γιὰ τοὺς κινδύ-νους ποὺ διατρέχουμε ἄμεσα καὶνὰ καταστήσουμε σαφὲς παντοῦπὼς ἡ κατασκευὴ τεμένους δὲν εἶ -ναι ἕνα τοπικὸ ζήτημα ποὺ ἀφορᾶμόνο τοὺς κατοίκους τοῦ Βοτανι-κοῦ ἀλλὰ ἕνα ΕΘΝΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑποὺ ἀφορᾶ ὅλους τοὺς Ἕλ ληνεςΠολίτες

Τὸ ζήτημα τοῦ τεμένους εἶναιἕνα πολὺ σημαντικὸ μέσον γιὰ νὰἐπιφέρουμε ἕνα καίριο καὶ ζωτικῆςσημασίας πλῆγμα στὰ σχέδια τοῦκαθεστῶτος ποὺ ἐπιβουλεύεταιτὴν Ἐθνική μας Ἀνεξαρτησία

Ἔχει ἤδη ἐκπονηθεῖ καὶ συμφω-νηθεῖ ἀπὸ πολλὲς Ἐπιτροπὲς Κατοί-κων καὶ φορεῖς συγκεκριμένη Στρα-τηγικὴ καὶ Σχέδιο Δράσης πάντα σὲνόμιμα πλαίσια τὸ ὁποῖο καλοῦνταιΟΛΟΙ νὰ συνυπογράψουν προκειμέ-νου νὰ γίνουν συνολικὲς καὶ συγ-χρονισμένες ἐνέργειες πρὸς ἐπί-τευξη τοῦ τελικοῦ στόχου

Ἡ Στρατηγικὴ Δράσεων δίδεταιπρὸς μελέτη καὶ παρατηρήσεις μό-νο σὲ Ἐπιτροπὲς Κατοίκων Συλλό-γους καὶ Φορεῖς ποὺ θέλουν νὰἐνημερωθοῦν καὶ νὰ συμμετά-σχουν ἐνεργά

Ἐνημερωθεῖτε καὶ δραστηριο-ποι ηθεῖτε

Τὸ ὀφείλουμε στὰ παιδιά μας καὶστὴν μνήμη τῶν παππούδων μας

Ἐκ τῆς προσωρινῆςσυντονιστικῆς ἐπιτροπῆς

ΔΡΑΣΗ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝraquo

ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΙ () ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΖΟΥΝΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΚΛΗΡΙΚΟΝ

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἐξεδόθητήν 1ην Ἰουλίου ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΣὲ συνέχεια προηγούμενωνπρογραμματισμένων δραστηριοτή-των της ἡ νεοπροτεσταντικὴ ὀργά-νωση ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo διοργανώνει μία ἀκόμη εὐ -ρείας κλίμακας προσηλυτιστικὴδρα στηριότητα μὲ τὴν ὀνομασίαldquoἸησοῦς τοῦ Ναυῆ 6rdquo τὸ χρονικὸδιάστημα 24 Ἰουλίου -1 Αὐγούστουστοὺς νομοὺς Καβάλας Δράμαςκαὶ Σερρῶν μὲ τὴ διανομὴ κειμέ-νων τῆς Καινῆς Διαθήκης συνο-δευομένων μὲ προσηλυτιστικὰ ἔν -τυπα

Ἡ ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo ποὺ ἱδρύθηκε τὸ τελευταῖοτέταρτο τοῦ 20οῦ αἰώνα θεωρεῖτὴν Ὀρθόδοξη πίστη ὡς ldquoπνευμα-τικὰ δεσμὰ αἰώνωνrdquo ὅπως ἡ ἴδιαἔχει δηλώσει στὸ παρελθόν

Μὲ ἀφορμὴ αὐτὸ τὸ γεγονός το-

νίζουμε ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη Πίστη δὲνεἶναι χθεσινὸ κατασκεύασμα δὲνἀποτελεῖ ἰδεολόγημα μιᾶς κινήσε-ως ἀλλὰ εἶναι ἡ ἴδια ἡ Ἀποστολικὴπαρακαταθήκη (Γαλ α΄ 11-12 Α΄Κορ ιε΄1-3) Γι αὐτὴ τὴν πίστη ὁ ἀπό-στολος Παῦλος τονίζει μὲ ἔμφασηστοὺς Γαλάτες ldquoἘὰν ἀκόμα καὶ ὁἄγγελος ἀπὸ τὸν οὐρανὸ κηρύξει σὲσᾶς ἄλλο εὐαγγέλιο διαφορετικὸἀπὸ ἐκεῖνο ποὺ σᾶς κηρύξαμε ἂςεἶναι ἀνάθεμαrdquo (Γαλ α 8-9) Δηλαδήμᾶς προτρέπει νὰ μὴ ἀκοῦμε κανέ-να ποὺ δὲν ἔχει σχέση μὲ τὴνὈρθόδοξη Πίστη

Ὑπενθυμίζουμε γιὰ μία ἀκόμηφορά ὅτι οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶὡς μέλη τοῦ ἑνὸς καὶ μοναδικοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ δηλαδὴ τῆςἘκκλησίας δὲν ἔχουμε ἀνάγκη τὶςldquoπροσφορὲςrdquo τῶν νεοφανῶν αἱρε-τικῶν κινήσεων οὔτε τοὺς διάφο-ρους αὐτοχειροτονημένους ldquoκήρυ-κέςrdquo τους ἀπὸ τὸ ἐσωτερικὸ ἢ τὸἐξωτερικόraquo

Ἡ ΔΙΣ ἐφιστᾶ τήν προσοχήνδιά νεοπροτεσταντικήν ὀργάνωσιν

Ὑπολειτουργεῖ ἡ ΕΛΑΣεἰς τό Ἅγιον Ὄρος

Συμφώνως πρός ρεπορτάζ τῆς κΑἰκ Ἀγοραστοῦ διά λογαριασμόντῆς ἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquoag-gelioforosgrraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΜὲ προσωπικό ἀσφαλείας καὶχωρὶς αὐτοκίνητα (ὑπο)λειτουρ-γοῦν οἱ περισσότερες ἀστυνομικὲςὑπηρεσίες στὸ Ἅγιον Ὄρος Εἶναιχαρακτηριστικὸ ὅτι γιὰ ἕνα ἀστυ-νομικὸ τμῆμα καὶ ἐννιὰ ἀστυνομι-κοὺς σταθμοὺς ὑπάρχουν μόλιςτρία ὀχήματα τὰ ὁποῖα καλύπτουντὶς ἀνάγκες ὁλόκληρης τῆς Ἀθω-νικῆς Πολιτείας

Ὅπως χαρακτηριστικὰ ἐπισημαί-νει στέλεχος τῆς ΕΛΑΣ κάθε ἀ -στυνομικὸς σταθμὸς ἔχει στὴν εὐ -θύνη του τουλάχιστον δύο ἱ μονέςσκῆτες καὶ κελιά στὰ ὁποῖα κάποι-

ες φορὲς οἱ ἀστυνομικοὶ ἀ ναγκά-ζονται νὰ φτάσουν ἀκόμη καὶ μὲτά πόδια

Μὲ ἕνα ὀργανόγραμμα ἀπὸ τὴδεκαετία τοῦ 80 καὶ μὲ τὸ προσω-πικὸ νὰ ἔχει μειωθεῖ κατὰ 110 ἄτο-μα σὲ ὅλο τὸ νομὸ Χαλκιδικῆς οἱἐλλείψεις εἶναι ἰδιαίτερα ἔντονεςκατὰ τὴ διάρκεια τῶν θερινῶν μη -νῶν Σύμφωνα μὲ πληροφορίες τὸμόνιμο προσωπικὸ σὲ ὅλο τὸ νομὸεἶναι 475 ἄτομα ἐνῶ τὸ ὀργανό-γραμ μα προβλέπει τουλάχιστον585 ἀστυνομικούς

ldquoΣήμερα στὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπη-ρετοῦν 55 ἄτομα ἀπὸ τὰ ὁποῖα μό-νο τὰ εἴκοσι εἶναι μόνιμο προσω-πικὸ καὶ τὰ ὑπόλοιπα ἔχουν ἔρθειμὲ ἀποσπάσεις ἀπὸ ἄλλα μέρη με-ταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ἡ Ἀθήναrdquo ἐπι-σημαίνει ἀστυνομικός Εἶναι χαρα-κτηριστικὸ πὼς ἐξαιτίας τῶν ἐλλεί-ψεων στοὺς ἀστυνομικοὺς σταθ-μοὺς τοῦ Ἁγίου Ὄρους μόλις καὶμετὰ βίας ὑπηρετοῦν δύο μὲ τρίαἄτομα ἀνὰ βάρδια

ldquoΔυστυχῶς ἡ εἰκόνα εἶναι ἴδιαὅσον ἀφορᾶ καὶ τὴν ὑλικοτεχνικὴὑποδομή Σὲ ὁλόκληρο τὸ Ὄροςὑπάρχουν μόλις τρία ἀστυνομικὰὀχήματα Δύο ἀπὸ αὐτὰ στὸ ἀστυ-νομικὸ τμῆμα στὶς Καρυὲς καὶ ἕναστὸν ἀστυνομικὸ σταθμὸ τῆς ΜΛαύραςrdquo τονίζει ἀστυνομικός

Ἀπὸ πληροφορίες προκύπτει πὼςκατὰ καιροὺς σημειώνονται κλοπὲςκυρίως ταμάτων ἀπὸ εἰκόνες ἐνῶμικροκλοπὲς ἔχουν σημειωθεῖ καὶσὲ κελιά καθὼς καὶ μεταξὺ τῶνἐργατῶν ποὺ βρίσκονται στὸ Ἅ -γιον Ὄρος ἐνῶ κατὰ καιροὺς ἀνα-φέρονται καὶ μικροσυμπλοκὲς κυ-ρίως μεταξὺ ἀλλοδαπῶν ποὺ ἐργά-ζονται στὴν περιοχή

Ὡστόσο μοναχοὶ ἐξηγοῦν πὼςὅλες οἱ ἱ μονὲς διαθέτουν ὑπερ-σύγχρονα συστήματα συναγερμοῦκαθὼς ἐπίσης καὶ σκευοφυλάκιαὅπου φυλάσσονται τὰ κειμήλια τῆςἈθωνικῆς Πολιτείας πολλὰ ἀπὸ τὰὁποῖα εἶναι τεράστιας ἀξίας Μάλι-στα καὶ οἱ ἴδιοι οἱ μοναχοὶ ἐπιση-μαίνουν πὼς ἔχουν ἐπανειλημμέναζητήσει ἐνισχύσεις ἀπὸ τὸ ὑπουρ-γεῖο προκειμένου νὰ καλυφθοῦν οἱἀνάγκες ποὺ παρουσιάζονται ἰδιαί-τερα τὸ καλοκαίρι στὴν περιοχὴτοῦ Ἁγίου Ὄρους καθὼς παρατη-ρεῖται μεγάλη αὔξηση τῶν ἐπισκε -πτῶνraquo

Σεβ ΚαλαβρύτωνlaquoἩ Ἑλλάδα ἄφησε

τόν Χριστό καίἀγκάλιασε τόν χρυσόraquo

Ὁ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγια-λείας κ Ἀμβρόσιος εἰς τό κήρυγματό ὁποῖον ἔκαμνε τήν Κυριακήν30ήν Ἰουνίου ἀπό τό παρεκκλήσιοντῶν Ἁγίων Πάντων τοῦ Κοιμητηρί-ου τοῦ Αἰγίου κατεφέρθη ἐναντίονὅλων ἐκείνων οἱ ὁποῖοι κατέστρε-ψαν ὅτι οἰκοδόμησαν οἱ πρόγονοίμας Πλέον συγκεκριμένως καίσυμφώνως πρός τό laquoἉγιορείτικονΒῆμαraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΑὐτοὶ ποὺ ἐδῶ κοιμοῦνται πα-ρέδωσαν μία Ἑλλάδα σέ μᾶς ὀρθό-δοξη καὶ ἐλεύθερη Παρέδωσαν ἐ -θνικὸ φρόνημα καὶ ἀκεραιότητα τῆςπίστεως Ἐγώ κι ἐσεῖς ποὺ εἴμαστεοἱ νεότερες γενιὲς θὰ παραδώσου-με στὰ παιδιὰ μας μία Ἑλλάδα ἀγνώ-ριστη Τὸ πᾶν καταστρέφεται ἩἙλλάδα ἄφησε τὸ Χριστὸ καὶ ἀγκά-λιασε τὸ χρυσό κι ἀπὸ τότε ὅλαπῆγαν στραβὰ ἀνέφερε στὸ κήρυ-γμα-καταπέλτης του χθὲς ὁ Μητρο-πολίτης Αἰγιαλείας καὶ Καλαβρύτωνκ Ἀμβρόσιος καὶ συμπλήρωσε Ἂνπεῖς πὼς αἰσθάνεσαι Ἕλληνας εἶσαιἐγκληματίας εἶσαι γιὰ φτύσιμο

Τὸ κήρυγμα ἔγινε στὸ Κοιμητήριοτοῦ Αἰγίου τοῦ ὁποίου τὸ Παρεκ-κλήσιο τιμᾶται ἐπ᾽ ὀνόματι τῶν Ἁγί -ων Πάντων καὶ ἔχει καθιερωθεῖ ἡ θΛειτουργία νὰ τελεῖται ὑπαιθρίωςraquo

Ο ΣΕΒ ΔΩΔΩΝΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΡΑΣΑΜέγας θόρυβος ἐδημιουργήθη

κατὰ τὴν παρελθοῦσαν ἑβδομάδαὅταν ὁ πρώην Μητροπολίτης Ζα-κύνθου κ Χρυσόστομος καὶ νῦν Ἐ -πίσκοπος Δωδώνης ἐπισκεπτόμε-νος τὴν Κίναν ἐπικεφαλῆς τῆς ὑπη-ρεσίας θρησκευτικοῦ τουρισμοῦlaquoπέταξεraquo τὰ ράσα καὶ ἐκυκλοφόρειμὲ κοστούμι γραβάτα καὶ ρεπούμ-πλικα Αἱ ἐφημερίδες ἀλλὰ καὶ ἐκ -κλησιαστικαὶ ἱστοσελίδες (ἴντερνετ)ἔδωσαν μεγάλην προβολὴν εἰς τὴνἐνέργειαν τοῦ πρώην Ζακύνθου μὲἀποτέλεσμα τὴν πρόκλησιν ὀξυτά-των δηλώσεων ἐκ μέρους του ἐ -ναντίον ἐκείνων οἱ ὁποῖοι τὸν ἐπέ-κρινον Ὁ ἴδιος ἐδικαιολογήθη ὅτιεἰς τὸ ἐξωτερικὸν οἱ Ἱεράρχαι καί οἱκληρικοί κυκλοφοροῦν μὲ κοστού-μι ὡς κυκλοφοροῦν καὶ Ἱεράρχαι ndashκληρικοὶ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου Κύ κλοι ἐπίσης προ-σκείμενοι εἰς τὸν πρώην Μητροπο-λίτην ἐτόνιζον ὅτι ἀπαγορεύεται εἰςκληρικοὺς ἄλλου θρησκεύματος νὰκυκλοφοροῦν μὲ τὴν ἱερατικὴνἀμφίεσίν των Τὸ αὐτὸ ὑπεστήριξεκαὶ ὁ καθηγητὴς Πανεπιστημίου κΜάριος Μπέγζος ὁ ὁποῖος εἶναι καὶσύμβου λος τοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κ Ἱερωνύμου

Εἰς τὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ ἀπήν-τησαν κύκλοι προσκείμενοι εἰς τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον Ἀθη -νῶν κυρὸν Χριστόδουλον οἱ ὁποῖοιεἶχον καὶ ἔχουν μεγάλην laquoκόντραraquoμετὰ τοῦ πρὼην Ζακύνθου κ Χρυ-σοστόμου Οὗτοι ὑπενθύμισανεἰς τὸν πρώην Μητροπολίτην ὅτιπροσ φάτως ἐπεσκέφθη τὴν Κίνανὁ Πατριάρχης Μόσχας κ Κύριλλοςμετὰ μεγάλης laquoκουστωδίαςraquo ρασο-φόρων οἱ ὁποῖοι δὲν laquoπέταξανraquo τὰράσα καὶ ἐκινοῦντο κανονικῶς μὲαὐτά Εἰς τοὺς laquoκύκλουςraquo αὐ τοὺς

ἀπήντησαν ἀντίστοιχοι laquoκύκλοιraquoτοῦ πρώην Μητροπολίτου ὑποστη-ρίζοντες ὅτι ὁ Μητροπολίτης μετὰμεγάλης ὁμάδος συνεργατῶν εἶχεπολλὰς ἐπαφὰς καθημερινῶς μὲπροσωπικότητας τῆς Κίνας διὰ τὴνἀνάπτυξιν τοῦ θρησκευτικοῦ του-ρισμοῦ καὶ ὡς ἐκ τού του δὲν ἠδύ-νατο νὰ κάμνη συναντήσεις μὲ ρά-σα Ὑπεστήριξαν ἐπίσης ὅτι ὁ Πα-τριάρχης Μόσχας καὶ ἡ συνοδείατου εἶχον ἐλαχίστας συναντήσειςμὲ πολιτειακοὺς παράγοντας τῆςΚίνας καὶ ὡς ἐκ τού του εἶχον τὴνδυνατότητα νὰ κινοῦνται μὲ ράσαἐνῶ ἔκαμνον πολλὰς δεήσεις καὶ θΛειτουργίας εἰς χώρους ρωσικῶνὑπηρεσιῶν εἰς τὴν Κίναν Οἱ κύκλοιοἱ προσκείμενοι εἰς τὸν μακαριστὸνἈθηνῶν κυρὸν Χριστόδουλον ὑπε-νεθύμιζον ὅτι παρομοίαν στάσινεἶχε τηρήσει εἰς τὴν Σερβίαν καὶ ὁσημερινὸς Μητροπολίτης Ἰωαννί-νων ὅπου ὁ φω τογραφικὸς φακὸςτὸν συνέλαβεν εἰς τὸ ἀεροδρόμιοντῆς Σερβίας μὲ κοστούμι καὶ ποῦ -ρον

Ὅλος αὐτὸς ὁ θόρυβος προε -κάλεσεν ἀντιδράσεις καὶ εἰς τὴνκοι νὴν γνώμην ἡ ὁποία εἶναι ἀντί-θετος μὲ τὴν κατάργησιν τοῦ ρά-σου Ὅσοι ἐκ τῶν Ἱεραρχῶν ζη-τοῦν τὴν κατάργησίν του ἂς τὸξανασκεφθοῦν Διότι ἐὰν συνεχί-σουν νὰ ζητοῦν τὴν κατάργησίντου μὲ τὰ ἀ στεῖα ἐπιχειρήματα ὅτιδὲν laquoτὰ ἀν τέχουν οἱ παπάδεςraquo θὰπροκαλέσουν μεγάλο κακὸ εἰς τὴνἘκ κλησίαν ὅπως ὀρθῶς ὑπεστή-ριξεν ὁ Ἀρ χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος εἰς πρόσφατον συνέν-τευξίν του εἰς τὴν ἡμερησίαν ἐφη-μερίδα laquoἘ θνικὸς Κῆρυξraquo τῆς Νέ-ας Ὑόρκης

ἐνεπιστεύθη ὁ Χριστὸς εἰς τὴν Ἐκ -κλησία του (ὁμολογία τῆς ἀποστο-λικῆς πίστεως μετοχὴ εἰς τὰ αὐτὰμυστήρια κυρίως εἰς τὴν μίαν ἱερω-σύνην τὴν τελοῦσαν τὴν μίαν θυ-σίαν τοῦ Χριστοῦ ἀποστολικὴ δια-δοχὴ τῶν ἐπισκόπων) δὲν δύνανταινὰ θεωρηθοῦν ὡς ἀποκλειστικὴ ἰ -διο κτησία μιᾶς τῶν ἡμετέρων Ἐκ -κλησιῶν Εἶναι σαφές ὅτι ἐντός τοῦπλαισίου τούτου ἀποκλείεται πᾶςἀναβαπτισμός Διὰ τοῦτον ἀ κρι βῶςτὸν λόγον ἡ Καθολικὴ Ἐκ κλησία καὶἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία ἀναγνωρί-ζουν ἑαυτὰς ἀμοιβαίως ὡς ἀδελφάςἘκκλησίας ἀπὸ κοινοῦ ὑπευθύνουςδιὰ τὴν τήρησιν τῆς Ἐκκλησίας τοῦΘεοῦ ἐν τῇ πιστότητι πρὸς τὴν θεί-αν οἰκονομίαν ἰδιαίτατα ὡς πρὸςτὴν ἑνότηταraquo (παράγρ 1314) Καὶἐὰν ὄντως ἔτσι πιστεύει τότε νὰμᾶς ἐξηγήσει γιατί δὲν προχωρεῖκατὰ τρόπον ἐπίσημον στὸ laquoκοινὸποτήριοraquo στὴν intercommunioΔιότι εἶναι ἀνακόλουθο καὶ ἀντιφα-τικὸ ἡ κοινὴ πίστις νὰ μὴ συνοδεύε-ται ἀπὸ τὸ συλλείτουργο στὸ laquoκοι -νὸ ποτήριοraquo Εἶναι ἐπίσης ἀνακό-λουθο καὶ ἀντιφατικό ὅταν μὲν ἐπι-σκέπτεται τὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ διά-φορες Μητροπόλεις τῆς Ἑλλάδοςνὰ χρησιμοποιῆ ἀκραιφνῶς Ὀρθό-δοξη γλώσσα ἐνῶ ὅταν ἀπευθύνε-ται σὲ Παπικοὺς νὰ χρησιμοποιῆΟἰκουμενιστικὴ γλώσσα Μιὰ τέτοιαδιγλωσσία δημιουργεῖ σύγχυση στὸνπιστὸ λαὸ τοῦ Θεοῦ καὶ ὁπωσδή-ποτε ἔρχεται σὲ πλήρη ἀντίθεση μὲτὸν λόγον τοῦ Κυρίου laquoἜστω δὲ ὁλόγος ὑμῶν ναὶ ναὶ καὶ οὒ οὔraquo(Ματθ 537) καὶ πρὸς τὸν λόγοντοῦ Ἀποστόλου Παύλου laquoπιστὸςδὲ ὁ Θεὸς ὅτι ὁ λόγος ἡμῶν ὁ πρὸςὑμᾶς οὐκ ἐγένετο ναὶ καὶ οὔraquo (Β´Κορ 118)

Ἐπίσης στὴν προσφώνησή του ὁΠαναγιώτατος ἀναφέρεται στὸνσκοπὸ τῆς ἀφίξεώς του στὴν πόλητοῦ Μιλάνου laquoἜχομεν τὴν χαρὰνκαὶ τὴν εὐλογίαν νὰ εὑρισκώμεθασήμερον εἰς τὴν πόλιν σας μετὰἀπὸ εὐγενῆ πρόσκλησιν τοῦ Σεβα-σμιωτάτου ἀδελφοῦ Καρδιναλίουκυ ρίου Angelo Scola διὰ νὰ τιμή-σωμεν καὶ μεθrsquo ὑμῶνhellip τὴν ἐπέτει-ον τῆς συμπληρώσεως 1700 ἐτῶνἀπὸ τῆς διακηρύξεως τῆς ἀνεξι-θρησκίας ὑπὸ τοῦ θεοπνεύστου ἡ -γέ του τῆς Ρωμαϊκῆς Αὐτοκρατορί -ας ἐν Ἁγίοις Κωνσταντίνου τοῦ Με-γάλου μὲ τὴν ἀπὸ κοινοῦ μετὰ τοῦσυναυτοκράτορος αὐτοῦ Λικινίουἔκδοσιν νομοθετήματος ὑπὸ τὴνσυμβατικὴν καὶ συνοπτικὴν ὀνομα-σίαν ldquoΔιάταγμα τῶν Μεδιολά-νωνrdquoraquo Ἀποτελεῖ ἀναντίρρητο κο-σμοϊστορικὸ γεγονός ὅτι ἡ ἔκδοσιςτῶν ἀποφάσεων (Διατάγματος) τῶνΜεδιολάνων ὑπὸ τοῦ Ἁγίου καὶἸσαποστόλου Κωνσταντίνου καὶ τοῦσυναυτοκράτορος αὐτοῦ Λικινίουἔστρεψε κυριολεκτικὰ τὴν ροὴ τῆςἱστορίας καὶ ἐγκαινίασε μιὰ νέαἐποχὴ γιὰ τὴν πνευματικὴ πορείατῆς ἀνθρωπότητος Αὐτὸ σημαίνειπώς ὁ ἑορτασμὸς τῆς συμπληρώσε-ως τῶν 1700 χρόνων αὐτοῦ τοῦ μο-ναδικοῦ ἱστορικοῦ γεγονότος εἶναιἐπιβεβλημένος γιὰ νὰ τιμηθῆ πρω-τίστως ὁ ἰθύνων νοῦς αὐτοῦ ὁπρῶτος καὶ μεγάλος αὐτοκράτοραςτῆς Ρωμιοσύνης ὁ ἅγιος Κωνσταν -τῖνος Ἡ Ὀρθόδοξη Καθολικὴ Ἐκ -κλησία μας ἔχει κάθε λόγο νὰ ἑορ-τάζη τὴν ἐπέτειο αὐτή διότι μόνηΑὐτή ὡς ἡ Μία Ἁγία Καθολικὴκαὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία τοῦ Χρι-στοῦ ἔμεινε πιστὴ στὶς ἐπιταγὲς τοῦΔιατάγματος καὶ ἐφήρμοσε ἐπα-κριβῶς μέχρι σήμερα τὶς ἀρχὲς τοῦσεβασμοῦ τῆς θρησκευτικῆς ἐλευ-θερίας Οὐδέποτε ἡ ὈρθόδοξοςἘκκλησία στὴν ἱστορικὴ πορεία τηςμέχρι σήμερα ὑπέθαλψε ἢ πρωτο-στάτησε σὲ θρησκευτικοὺς πολέ-μους μὲ στόχο τὴν διὰ τῆς βίας ἐπι-βολὴ τῆς Ὀρθοδόξου πίστεως Ἀν -τιθέτως ὁ Παπισμός ὅπως τουλάχι-στον μαρτυροῦν τὰ ἱστορικὰ γε γο-νότα ἀπὸ τὶς πηγές ἐκφυλισθείςἰδίως μετὰ τὸ σχίσμα τοῦ 1054 σὲστυγνὸ Παποκαισαρισμὸ καὶ ὑπο-κύψας στὸν τρίτο πειρασμὸ τοῦΧρι στοῦ κατεπάτησε σὲ πάμπολ-λες περιπτώσεις μὲ τὸν πλέον ἀσε -βῆ καὶ βάναυσο τρόπο τὶς ἀρχὲςτοῦ Διατάγματος καὶ γενικά τῆςἀνθρώπινης ἐλευθερίας καὶ τῆςἀξιοπρέπειας τοῦ προσώπου καὶδιέπραξε φρικτὰ καὶ ἀποτρόπαιαἐγκλήματα τόσον ἐναντίον τῶν Ὀρ -

θοδόξων ὅσον καὶ κατὰ ἄλλων θρη-σκευτικῶν πίστεων Δὲν εἶναι τοῦπαρόντος νὰ ἀναφερθοῦμε διεξο-δικὰ σὲ ἕνα πλῆθος ἱστορικῶν γεγο-νότων Σταχυολογοῦμε μόνον ὁρι-σμένα ἐξ αὐτῶν πού ἀποδεικνύουντοῦ λόγου τὸ ἀληθές

Ἀναφέρουμε τὰ ἀτελείωτα στί-φη τῶν σταυροφόρων (11ος-13οςαἰών) τὰ ὁποῖα μὲ τὴν laquoεὐλογίαraquoτῶν Παπῶν καὶ ὑπὸ τὸ πρόσχηματῆς ἀπελευθερώσεως τῶν Ἁγίων Τό-πων ἐπέδραμαν στὴν ὈρθόδοξηἈνατολὴ καὶ προκάλεσαν κάθεεἴδους βιαιότητες καὶ καταστροφέςἘπέβαλαν δὲ στὰ λατινικὰ κρατί-δια τὰ ὁποῖα ἵδρυαν τὸ ἰδικὸ τουςφράγκικο ἐκκλησιαστικο-πολιτικὸκαθεστώς καταπιέζοντας τοὺς το-πικοὺς Ὀρθοδόξους πληθυσμοὺςκαὶ ἐπιδιώκοντας τὸν ἐκλατινισμόὍπως σημειώνει ὁ ἱστορικός laquoΟἱὈρθόδοξοι πληθυσμοὶ τῶν κρατι-δίων αὐτῶν πιέσθηκαν ὄχι μόνον νὰὑποταγοῦν στὴν πολιτικὴ καὶ ἐκ -κλησιαστικὴ ἡγεσία τῆς Δύσεωςἀλ λὰ καὶ νὰ προσαρμοσθοῦν στοὺςδυτικοὺς κανόνες ἐκκλησιαστικῆςκαὶ κοινωνικῆς ὀργανώσεως οἱ ὁποῖ -ες ἀποτυπώθηκαν στὶς Ἀσσίζεςraquo2Οἱ βιαιοπραγίες καὶ οἱ βανδαλισμοὶτῶν Σταυροφόρων ἔφθασαν στὸἀποκορύφωμά τους κατὰ τὴν Δ´Σταυροφορία κατὰ τὴν ὁποί α κα-τώρθωσαν νὰ καταλάβουν τὴνΚωνσταντινούπολη (1341204) Εἶ -ναι φρικτὲς οἱ περιγραφές πού μᾶςπαραδίδει ὁ ἱστορικός Ἡ Πόληlaquoγνώρισε φρικώδεις στιγμὲς λεηλα-σίας καὶ βιαιοτήτων Ἐπὶ τρεῖς ἡμέ-ρες ἐγκαταλείφθηκε στὴ βάρβαρηδιάθεση τῶν κατακτητῶν οἱ ὁποῖοιὄχι μόνον λεηλάτησαν καὶ σύλησαντὰ πάντα ἀλλὰ καὶ ἐξετράπησανσὲ κάθε εἴδους βιαιότητες ἢ καὶβαρβαρότητες ἐναντίον τοῦ τοπι-κοῦ πληθυσμοῦraquo3 Μὲ πολὺ μελανὰχρώματα περιγράφει τὴν κατα-στροφὴ καὶ ὁ βυζαντινὸς ἱστορικὸςΝικήτας Χωνιάτης laquoΟἱ βάρβαρεςπράξεις τους ὅσον ἀφορᾶ στὰ ἀρι-στουργήματα τῆς τέχνης ὠχριοῦνμπρὸς σrsquo ἐκεῖνες τῶν Μωαμεθανῶνκατὰ τὴν δήωση τῆς πόλεως τῶνἹεροσολύμωνhellip Οἱ φόνοι καὶ οἱ βια-σμοί οἱ διακωμωδήσεις καὶ οἱ βεβη-λώσεις ξεπέρασαν τὴ δυνατότητακάθε ἀνθρώπινης φαντασίαςraquo4

Ἀναφέρουμε τὸν ἐπαίσχυντοθεσμὸ τῆς laquoἹερᾶς Ἐξετάσεωςraquo δη-λαδὴ τὰ ἐκκλησιαστικὰ δικαστήριατὰ ὁποῖα ἐπενόησε ὁ Παπισμὸςκατὰ τὸν Μεσαίωνα ἀπὸ τὸν 13ονἕως τὶς ἀρχὲς τοῦ 19ου αἰῶνος(1821) γιὰ τὴν ἐξολόθρευση τῶναἱρετικῶν Ὅπως ἀναφέρουν οἱ πη-γές οἱ ἱεροεξεταστὲς προκειμένουνὰ ἐξαναγκάσουν τοὺς θεωρηθέν-τες ὡς αἱρετικοὺς νὰ ὁμολογήσουντὰ αἱρετικά τους φρονήματα ἢ προ-κειμένου νὰ τοὺς ἐξαναγκάσουν νὰμετανοήσουν γιrsquo αὐτά τοὺς ὑπέ-βαλλον σὲ φρικτὰ βασανιστήριαlaquoἩ κάθειρξις συνοδευομένη ἀπὸνηστεία ἡ στέρησις τοῦ ὕπνου ἡἀπομόνωσις βάρη εἰς τοὺς πόδαςκαὶ ἁλύσεις εἰς τὰς χεῖρας ἀλλὰκαὶ μαρτύρια σκληρότερα Ἂν ὁκρατούμενος ἐδείκνυε πεῖσμα ὑπε-βάλλετο εἰς βασανιστήρια εἰς τὰὁποῖα ἔπρεπε νὰ ἀποφεύγεταιπάν τοτε ὁ ἀκρωτηριασμὸς καὶ ὁκίνδυνος θανάτουraquo5 Ἐν τέλει πα-ρεδίδετο στὴν κοσμικὴ ἐξουσίαπροκειμένου νὰ τοῦ ἐπιβληθῆ ἡἐσχάτη τῶν ποινῶν laquoἊν τὸ λαϊκὸδικαστήριο δὲν παρέδιδε εἰς τὰςφλόγας τὸν ἀμετανόητο ἢ τὸν ὑπο-τροπιάσαντα (αἱρετικό) θὰ ἐτέλειὑπὸ ἀφορισμὸν ὡς εὐνοῆσαν τὴναἵρεσινraquo6

Ἀναφέρουμε ἐπίσης τὴν φρικτὴνύχτα τοῦ Ἁγίου Βαρθολομαίου(Αὔγουστος τοῦ 1572) καὶ τὴν ἐνψυχρῷ δολοφονία 29000 Οὐγενό-των Ἀναφέρουμε τὶς Παπικὲς καὶΠροτεσταντικὲς laquoἹεραποστολὲςraquoἀπὸ τὸν 16ον αἰώνα καὶ ἐντεῦθενστὶς χῶρες τοῦ Τρίτου Κόσμου laquoΟἱldquo Ἱεραποστολὲςrdquo αὐτὲς δὲν ὑπῆρ -ξαν ἀμέτοχες ἀπὸ ἰδιοτελῆ συμφέ-ροντα καὶ κοσμικὲς ἐπιδιώξεις καὶστόχους Βρέθηκαν μπλεγμένες καὶσυμμέτοχες στὶς κυριαρχικὲς προσ -πάθειες τοῦ ἀποικιοκρατικοῦ ἐπε-κτατισμοῦ τῶν τότε μεγάλων εὐρω-παϊκῶν δυνάμεων στὶς χῶρες τῆςἈφρικῆς τῆς Λατινικῆς Ἀμερικῆςκαὶ τῆς Ἀσίας Συμπορεύθηκαν καὶσυνταυτίστηκαν μέχρις ἑνὸς βαθ-μοῦ μὲ τὶς δυνάμεις αὐτές οἱὁποῖες προκειμένου νὰ ἐπιτύχουν

τοὺς στόχους τους δὲ δίστασαν νὰκαταφύγουν στὴν ἐκμετάλλευσηστὴν καταπίεση στὸ δου λεμπόριοἀκόμη καὶ σὲ πολεμικὲς ἀναμετρή-σεις μὲ τοὺς ντόπιους πληθυσμούςΜὲ τὸν τρόπο αὐτὸ οἱ ldquo Ἱεραπο-στολὲςrdquo αὐτὲς θέλησαν νὰ ἐπιβάλ-λουν τὴ δική τους ἐκκλησιαστικήἀποικιοκρατία συμπράττοντας ὅ -μως καὶ συνευδοκώντας στὴ βία καὶστὴν αἱματοχυσίαraquo7

Ἀναφέρουμε τὴν ἀνείπωτη γενο-κτονία τῶν Σέρβων Ὀρθοδόξωνἀδελφῶν μας ἀπὸ τοὺς παπικοὺςΟὐστάσι οἱ ὁποῖοι μὲ τὶς laquoεὐλο-γίεςraquo τῆς laquoἉγίας Ἕδραςraquo καὶ τὴνlaquoἐμψύχωσηraquo καὶ καθοδήγηση τοῦδιαβόητου Κροάτη laquoἀρχιεπισκό-πουraquo Στέπινατς βασανίστηκαν καὶθανατώθηκαν περισσότεροι ἀπὸ880000 ἄνθρωποι ἐπειδὴ δὲν ἤθε-λαν νὰ ἀρνηθοῦν τὴν Ὀρθοδοξίακαὶ νὰ ἀσπασθοῦν τὸν ΠαπισμόΜοναδικὸ στὸ εἶδος του καὶ ἀνεπα-νάληπτο στὶς περιγραφὲς του ἀπο-τελεῖ τὸ βιβλίο τοῦ Avro Mancha-tan μὲ τίτλο laquoΤὸ Ὁλοκαύτωμα τοῦΒατικανοῦraquo στὸ ὁποῖο ὁ συγγρα-φέας μὲ φωτογραφίες καὶ ἱστορικὰντοκουμέντα τὰ ὁποῖα συνέλεξεἀπὸ τὰ ἀρχεῖα τῆς (τότε) Γιουγκο-σλαβικῆς Κυβέρνησης τῆς Ὀρθό-δοξης Σερβικῆς Ἐκκλησίας τοῦΟΗΕ καὶ ἄλλων ἐπισήμων Ὀργα-νισμῶν περιγράφει σκηνὲς τρόμουκαὶ ἀπίστευτης θηριωδίας Μετα-φέρουμε ἕνα ἀπόσπασμα ἀπὸ τὸβιβλίο του laquoἩ Καθολικὴ Ἐκκλησίαδὲν ἄφησε τὴν πραγματοποίησηἑνὸς θρησκευτικοῦ πολέμου στὸνστρατό ὅπως εἶχε κάνει σὲ παρό-μοιες καταστάσεις στὸ παρελθόνΜπῆκε ὁρμητικὰ στὸ πεδίο μάχηςἀποφεύγοντας τὶς προφυλάξεις καὶκραδαίνοντας τὸ σπαθὶ της ἐνάντιασὲ ὅσους εἶχε ἀποφασίσει νὰ ἐξο-λοθρεύση μὲ μιὰ εὐθύτητα πούεἶχε πολὺ καιρὸ νὰ δεῖ ὁ κόσμοςΠολλοὶ σχηματισμοὶ τῶν Οὐστάσικαθοδηγοῦνταν ἀπὸ ΚαθολικοὺςἹερεῖς καὶ συχνὰ ἀπὸ μοναχούς οἱὁποῖοι εἶχαν ὁρκιστεῖ νὰ πολεμή-σουν μὲ μαχαίρι καὶ ὅπλο γιὰ τὴldquoδόξα τοῦ Χριστοῦ καὶ τῆς Κροα-τίαςrdquo Πολλοὶ ἀπὸ αὐτοὺς δὲν δί-στασαν νὰ ἐκτελέσουν τὰ πιὸ ἐπο-νείδιστα καθήκοντα ὑπερηφανευό-μενοι γιὰ πράξεις πού θὰ ἔκανανκάθε lsquoεἰδωλολάτρη ἢ βάρβαρο ἀπὸτὴν Ἀνατολὴrsquo νὰ ντρέπεται Καὶὅλα αὐτὰ στὸ ὄνομα τοῦ Παπι-σμοῦ Ἔτσι ἐνῶ μερικοί ὅπως ἔχου-με ἤδη δεῖ διοικοῦσαν τὰ στρατό-πεδα συγκεντρώσεως ἄλλοι καθο-δηγοῦσαν τοὺς ὁπλισμένους Οὐ -στά σι στὸ κλείσιμο Ὀρθοδόξων Ἐκ -κλησιῶν στὴν κατάσχεση ἀρχείωνστὸ διωγμό τὴ σύλληψη ἀκόμα καὶστὴ δολοφονία Ὀρθοδόξων συμπε-ριλαμβανομένων καὶ ὈρθοδόξωνἹερέωνraquo8 Καὶ βέβαια ἡ laquoἉγία Ἕ -δραraquo φρόντισε ἐπὶ Πάπα ἸωάννουΠαύλου τοῦ Β΄ νὰ laquoἁγιοποιήσειraquoτὸν ἀρχιδολοφόνο καὶ ἀρχιμάστορααὐτῆς τῆς γενοκτονίας laquoἀρχιεπί-σκοποraquo Ἀλουΐσιο Στέπινατς πρά-γμα πού ἀποδεικνύει ὅτι ὁ Παπι -σμὸς ὄχι μόνον δὲν μετάνιωσε ποτὲγιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματα ἀλλὰκαὶ καυχᾶται γιrsquo αὐτά Τὸ δὲ ἀκόμητραγικότερο εἶναι τὸ γεγονός ὅτιοὔτε τὸ Οἰκουμενικό οὔτε κάποιοἄλλο Ὀρθόδοξο Πατριαρχεῖο τόλ-μησε ὄχι νὰ ἀποδοκιμάσει ἀλλὰοὔτε κἄν νὰ ἀρθρώσει λέξη γιὰ ὅλατά παρὰ πάνωὙποσημειώσεις

1 Ἀρχ Γεωργίου Καψάνη Ἡ ποι-μαντικὴ διακονία κατὰ τοὺς ἹεροὺςΚανόνας Πειραιεὺς 1976 σελ 110-112 2 Βλασίου Ἰ Φειδᾶ Καθ ΠανἈθηνῶν Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορίατόμ Β΄ Τρίτη Ἔκδ Ἀθῆναι 2002σελ 563 3 Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ΚαθΠαν Ἀθηνῶν Ἐκκλησιαστικήhellipὅπ σελ567 4 Βλ Νίκου Ζαχαρό-πουλου Καθηγητοῦ ΑΠΘ ἩἘκκλησία στὴν Ἑλλάδα κατὰ τὴνΦραγκοκρατία Ἐκδ ΠουρναρᾶΘεσσαλονίκη 1992 σ 69-70 Βλ καὶΝικήτα Χωνιάτου Βασιλεία Ἀλεξίουτοῦ Δούκα τοῦ καὶ ΜουρτζούφλουPG 139967-1038 5 ΘΗΕ Ἔκδ ΑΜαρτῖνος Τόμ 6 Ἀθῆναι 1965 σελ755 6 ΘΗΕ Ἔκδ Α Μαρτῖ -νοςhellipὅπ σελ755 7 Ἀρχ ΠαύλουΔημητρακοπούλου Ἡ ὈρθόδοξηἹεραποστολὴ στὴν Ἱστορία καὶ στὸνσύγχρονο κόσμο Πειραιᾶς 2012σελ10 8 Avro Manchatan Τὸ Ὁλο-καύτωμα τοῦ Βατικανοῦ ἜκδΜπίμπης 1992 Μετάφραση ΜιχαὴλΤομπίδη σελ 95-96

Σελὶς 2α 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

ΠΡΩΗΝ ΑΦΓΑΝΟΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΣ ΗΣΠΑΣΘΗ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΝ

Η ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΟΥ ΠΑΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥhellip

Ἔτος ΛΑacute Ἀριθμ 265 Ἰουλίου 2013

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΜΟΝΕΜΒΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΣΠΑΡΤΗΣ ΕΥΣΤΑ-ΘΙΟΥ laquoΤό συγγραφικό ἔργο τοῦ ἀειμνήστου ΜητροπολίτουΚυθήρων Μελετίουraquo Ἔκδοσις Ἱερᾶς Μητροπόλεως Μο-νεμβασίας καί Σπάρτης Σπάρτη 2012 σελ46

ΒΙΒΛΙΑ ndash ΑΝΑΤΥΠΑΓΥΜΝΑΣΙΟ ΝΕΑΣ ΕΡΥΘΡΑΙ-

ΑΣ laquoΕἰς τό βουνό ψηλά ἐκεῖ Ἐξωκ-κλήσια στό ὄρος τῶν Ἀμώμων (Πεν-τελικόν)raquo Γενική Ἐπιμέλεια ἐκδόσε-ως κ Δήμητρα Γριτσοπούλου Σχ53x36 σσ 60ΠΕΡΙΟΔΙΚΑ ndash ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣ

ORTHODOX LIFE ἐκδίδεται διμη-νιαίως ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς τῆςἉγίας Τριάδος εἰς Τζόρνταβιλ ΝὙόρκη Μάρτ ndash Ἀπρίλ 2013

ORTHODOX TIDNING Ἐπίσημονδελτίον ὄργανον τῆς Ἱ ΜητροπόλεωςΣουηδίας Στοκχόλμη Ἰαν ndash Φεβρ ndashΜάρτ ndash Ἀπρίλ ndash Μάϊος ndash Ἰούν 2013

PRAVOSLAVNAYA RUS Δεκα-πενθήμερον περιοδικὸν (εἰς γλῶσσανρωσικήν) ἔκδοσις τῆς Ἱ Μονῆς

Ἁγίας Τριάδος Jordanville ΝΥ ἸανΦεβρ Μάρτ Ἀπρίλ Μάϊος 2013

ΑΓΙΑ ΛΥΔΙΑ Μηνιαῖον Ὀρ -θόδοξον Χριστιανικὸν περιοδικὸντῆς Ἀδελφότητος laquoΛυδίαraquo ἸανΦεβρ Μάρτ Ἀπρίλ 2013 Θεσσα-λονίκη

Η ΑΓΙΑ ΤΑΒΙΘΑ Τριμηνιαῖο πε-ριοδικὸ τῆς ὁμωνύμου laquoὈρφανικῆςΣτέγηςraquo Φεβρ ndash Ἰούλ 2013 Λε βά -δεια

ΑΓΙΟΣ ΑΓΑΘΑΓΓΕΛΟΣ Ἐσφι-γμενίτης Διμηνιαία ὈρθόδοξοςἜκδοσις Ἁγίου Ὄρους Ἰαν ndash ΦεβρΜάρτ ndash Ἀπρίλ 2013 Ἅγιον Ὄρος

Τὸ παρὸν τευχίδιο εἶναι ἐργα-σία τοῦ σεπτοῦ ἱεράρχου κ Εὐ -σταθίου καὶ ἀσχολεῖται μὲ τὴνπαρουσίαση τοῦ συγγραφικοῦἔρ γου τοῦ ἀειμνήστου Μητροπο-λίτου Κυθήρων κυροῦ ΜελετίουΕἶναι ἡ εἰσήγηση ποὺ εἶχε παρου-σιάσει ὁ Σεβασμιώτατος Μονεμ-βασίας καὶ Σπάρτης στὴν διημε-ρίδα ποὺ εἶχε ὀργανώσει ὁ ΣεβΚυθήρων κ Σεραφεὶμ τὸ ἔτος2006 Καὶ ἐπὶ τῇ συμπληρώσῃ 40χρόνων ἀπὸ τὸν θάνατο τοῦ μα-καριστοῦ κυροῦ Μελετίου δημο-σιεύθηκε σὲ αὐτοτελῆ μορφή

Πρὶν τὴν εἰσήγηση παρατίθεταιμία μικρὴ βιογραφία καὶ ἀκολου-θεῖ τὸ κείμενο τῆς εἰσήγησης Τὸἔργο τοῦ ἀοιδίμου καὶ λογίου Ἱε -ράρχου χαρακτηρίζεται γιὰ τὸνπολυθεματικὸ καὶ πολλαπλῶς ψυ- χωφελὲς χαρακτήρα του Μνη μο-νεύονται κατ᾽ ἀρχὰς οἱ τίτλοι τῶνἔργων αὐτῶν καὶ κατόπιν ἕναςσύντομος σχολιασμὸς τῶν σπου-δαιοτέρων ἐξ αὐτῶν Τὰ ἔρ γα αὐ -τὰ χωρίζονται σὲ ἁγιολογικά κοι-νωνικά νομοκανονικὰ καὶ ἱστορι-κά Σκοπὸς τοῦ πονήματος εἶναινὰ δώσει τὸ ἔναυσμα στοὺς ἀνα -γνῶστες γιὰ μία πιὸ βαθειὰ μελέ-τη τοῦ ὅλου ἔργου τοῦ ἀειμνή-στου Ἱεράρχου Ἀξίζει νὰ σημει-ώσουμε ὅτι ὁ μακαριστὸς Ἱε ράρ-

χης ὁ ὁποῖος ἐκοιμήθη τὸ 1972διαπραγματεύεται τὰ θέματα μὲἀξιοσημείωτη καὶ τεκμηριωμένηἄποψη Μερικὰ ἀ πὸ αὐ τὰ εἶναι ἡκαύση τῶν νε κρῶν σχέ σεις Ἐκ -κλησίας Πολιτείας ἡ ποινὴ ὡς μέ-σο ἀγωγῆς γάμος καὶ οἰκογένειαἡ Κυριακὴ ἀργία καὶ ἡ ἐργατικὴνομοθεσία Θέματα ποὺ εἶναι ἰδι-αιτέρως ἐπίκαιρα στὴν σημερινήἐποχή

ΓΚΤ

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΜΟΝΕΜΒΑΣΙΑΣ ΚΑΙ ΣΠΑΡΤΗΣ ΕΥΣΤΑΘΙ-ΟΥ laquoΡοδοπέταλα στή Χάρη τηςraquo Ἔκδοσις Ἱερᾶς Μητροπόλε-ως Μονεμβασίας καί Σπάρτης Σπάρτη 2012 σελ 301

Ὁ Μητροπολίτης Μονεμβασίαςκαὶ Σπάρτης κ Εὐστάθιος ἀγωνιών-τας γιὰ τὴν πνευματικὴ προκοπὴτοῦ ποιμνίου του ἀλλὰ καὶ γενικό-τερα κάθε φιλόχριστης ψυχῆς ἐξέ-δωσε τὸ βιβλίο laquoΡοδοπέταλα στὴΧάρη τηςraquo ἀπὸ τὶς ἐκδόσεις τῆς ἹΜητροπόλεως Τὸ βιβλίο αὐτὸ εἶναιἀφιερωμένο στὴν Κυρία Θεοτόκοσὲ Ἐκείνη ὅπως λέει ὁ ἴδιος laquoποὺκράτησε στὰ ἁγιασμένα χέρια Τηςτὸν βαστάζοντα πάνταraquo καὶ συνεχί-ζει laquoἀποτελεῖ ἔκφραση ὅλων τῶνσυναισθημάτων τῆς καρδιᾶς μαςπρὸς τὸ ἀνεπανάληπτο τιμημένοἀπὸ τὸν Θεὸ καὶ τοὺς ἀνθρώπουςἅγιο πρόσωπο τῆς Παναγίας μαςraquoΤὸ πόνημα αὐτὸ εἶναι συνάθροισηπροηγουμένων κηρυκτικῶν καὶγραπτῶν λόγων οἱ ὁποῖοι ἔχουν ἐκ -φωνηθῆ σὲ Θεομητορικὲς ἑορτὲςκαὶ ἀφ᾽ ἑνὸς μὲν ἀποτελοῦν ἔκφρα-ση ἀγάπης καὶ σεβασμοῦ τοῦ Σεβα-σμιωτάτου πρὸς τὸ πρόσωπο τῆςΜητέρας τοῦ Κυρίου μας τὴν Ὑπε-ραγία Θεοτόκο καὶ ἀ φετέρου ἔκ -φραση ἀγάπης καὶ ἔγνοιας νὰ κατη-χήσει καὶ νὰ ὠφελήσει τὸν λαὸ τοῦΘεοῦ Ὁ λόγος ποὺ τὸν ὤθησε νὰτοὺς συμπεριλάβει σὲ ξεχωριστὸ πό-νημα εἶναι ὅτι ἑνωμένοι μποροῦν νὰδιευκολύνουν ἐκείνους ποὺ θὰ θε-λήσουν νὰ τιμήσουν τὸ πρόσωπόΤης Γι᾽ αὐτὸ μᾶς δίνεται καὶ σὲ μᾶςἡ δυνατότητα μέσα ἀπὸ αὐτοὺς τοὺςλόγους νὰ ἐκφράσουμε τὰ συν -αισθήματά μας στὴν Μητέρα τοῦ

Κυρίου μας εἰδικώτερα τώρα τὸκαλοκαίρι Διαβάζοντας ἕνα βιβλίοἀφιερωμένο στὴν Παναγία καὶ πα-ρακολουθώντας τὶς ἱερὲς Παρακλή-σεις εἶναι ὁ κατάλληλος τρόπος γιὰνὰ προετοιμαζόμαστε ὥστε νὰ ἑορ-τάσουμε τὴν Κοίμησή της

Στὸ πόνημα αὐτὸ συμπεριλαμβά-νονται συνολικὰ πενῆντα ἐννέα λό-γοι Ἂς παραθέσουμε μερικοὺς τί-τλους ἀπὸ αὐτοὺς τοὺς λόγους Ἡὑψοποιὸς ταπείνωσή της laquoΡῦσαιἡμᾶς πειρασμῶνraquo Χρέος μας ὁἔπαινος καὶ ἡ δοξολογία της Ἱκεσίαστὴν Παντάνασσα τοῦ Μυστρᾶ

ΓΚΤ

Ο ΟΣΙΟΣ ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ Ο ΑΘΩΝΙΤΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΝ ΑΥΤῼ ΕΞ ΜΑΘΗΤΑΙ ΑΥΤΟΥ

ΤΗΝ ΧΑΡΜΟΣΥΝΗ πασχάλια περίοδο διάλεξεὁ Ἀχμὲτ νὰ βαπτισθεῖ ὀρθόδοξος χριστιανὸς καὶὡς τόπο διάλεξε τὸ Ἅγιο Ὄρος Γεννήθηκε σὲαὐστηρὴ μουσουλμανικὴ χώρα τὸ ἈφγανιστάνΜεγάλωσε ὡς laquoμαχητὴς τοῦ Ἰσλάμraquo δηλαδὴταλιμπάν μὲ τὸ μαχαίρι στὸ ζωνάρι γιὰ τὴν ἐπι-βολὴ τῆς σαρίας τοῦ ἰσλαμικοῦ νόμου ὅπωςπροστάζει τὸ Κοράνιο Ἦρθε στὴν Ἑλλάδα πρὶνἕξι χρόνια ὡς λαθρομετανάστης καὶ γνώρισεἕνα διαφορετικὸ κόσμο ἀπὸ ἐκεῖνον ποὺ τοῦ δί-δασκαν οἱ φανατικοὶ μουλάδες τῆς πατρίδαςτου Τὰ βήματά του ἀσυναίσθητα τὸν ἔφερνανσυχνὰ στὰ προαύλια τῶν Ἐκκλησιῶν διότι ἐκεῖἔνοιωθε μία ἀνεξήγητη γαλήνη Πῆρε τὴν ἀπό-φαση καὶ μπῆκε σὲ κάποιο Ἱ Ναὸ καὶ ἔνοιωσεμία πρωτόγνωρη χαρὰ καὶ ἀγαλλίαση Προμη-θεύτηκε μία Καινὴ Διαθήκη στὰ νεοελληνικάτὴν ὁποία μελετοῦσε μὲ πάθος μὲ ὅσα ἑλλη-νικὰ γνώριζε Ρωτοῦσε Ἕλληνες γιὰ νὰ μάθει

γιὰ τὸν Χριστιανισμό Σύγκρινε τὴ θρησκεία τουμὲ τὸν Χριστιανισμὸ καὶ δὲν ἄργησε νὰ διαπι-στώσει τὴν ἀσύγκριτη διαφορά τους καὶ γιʼ αὐτὸπῆρε τὴ μεγάλη ἀπόφαση νὰ γίνει χριστιανόςΤὴν ἡμέρα τῆς Μεσοπεντηκοστῆς ἔλαβε τὸἍγιο Βάπτισμα στὴν σκήτη τοῦ Ἁγίου Ἀνδρέακαὶ πῆρε τὸ ὄνομα Ἀλέξανδρος τοῦ Ἁγίου ἐνδό-ξου Νεομάρτυρος Ἀλεξάνδρου τοῦ Δερβίση ὁὁποῖος καὶ αὐτὸς ὄντας μουσουλμάνος δερβί-σης ἔγινε Χριστιανὸς καὶ μαρτύρησε τὸ 1794 Ὁνεοφώτιστος ἀδελφός μας Ἀλέξανδρος ἀποτε-λεῖ μία σύγχρονη ἠχηρότατη ὀρθόδοξη ὁμολο-γία ἡ ὁποία στρέφεται σὲ δύο κατευθύνσειςἤτοι πρὸς τοὺς πρώην ὁμοπίστους του μου-σουλμάνους νὰ τοὺς ἀποδείξει τὴν πλάνη τουςκαὶ πρὸς τοὺς laquoδικούςraquo μας laquoἀγαπησιάρηδεςraquoοἰκουμενιστές οἱ ὁποῖοι μοιράζουν laquoἍγια Κο-ράνιαraquo ἐπειδὴ προφανῶς θεωροῦν τὸ Ἰσλὰμἰσότιμο μὲ τὴν Ἁγία μας Ἐκκλησία

Προτάσσουντὰ δικαιώματατῶν ζώων ἔναντιτῶν δικαιωμάτωντῶν ἀνθρώπων

ΓΙΑ ΤΟΝ σύγχρονο καὶ ψυχοπα-θολογικῆς φύσεως οἶστρο τῆςζωοφιλίας ἔχουμε ξαναγράψει Δη-λώνουμε καὶ πάλι τὸν ἀπαιτούμενοσεβασμό μας πρὸς τὰ ζῶα ὡς δη-μιουργήματα τοῦ Θεοῦ γιὰ νὰ μὴμᾶς χαρακτηρίσουν οἱ ζωόφιλοιlaquoἐχθροὺςraquo τῶν ζώων Θέλουμεἐδῶ νὰ στηλιτεύσουμε τὸ παράφο-ρο πάθος πλήθους συνανθρώπωνμας οἱ ὁποῖοι ἦραν τὴν ἀγάπη τουςἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους καὶ τὴν laquoἔρι-ξανraquo στὰ ζῶα Εἶναι εὐκολότερο νὰδεῖ κανεὶς στοὺς δρόμους καὶ τὰπάρκα γυναῖκες νὰ κρατοῦν σκυλιὰκαὶ γάτες στὶς ἀγκαλιές τους παρὰπαιδιά Ἔπαψαν τὰ γέλια καὶ τὰκλάματα τῶν παιδιῶν στὶς πολυκα-τοικίες καὶ ἀντικαταστάθηκαν ἀπὸγαυγίσματα καὶ οὐρλιάσματα σκύ-λων καὶ νιαουρίσματα γατῶν Ἂνπεῖς καὶ γιὰ τὶς laquoνάρκεςraquo ἀπὸ τὰ πε-ριττώματα τῶν ζώων στοὺς δρό-μους καὶ τὰ πάρκα δὲν μπορεῖ νὰπεριγραφεῖ μὲ κανένα τρόπο Ἀγέ-λες ἀδέσποτων σκύλων γυρίζουνστοὺς δρόμους καὶ τὶς πλατεῖες καὶἐπιτίθενται σὲ ἀνύποπτους καὶ ἀνυ-περάσπιστους πολίτες καὶ ἰδιαίτερασὲ παιδιά Ἂν κάποιος τολμήσει καὶἀντισταθεῖ στὶς ἐπιτιθέμενες ἀγέ-λες κατηγορεῖται ἀπὸ τοὺς laquoφιλό-ζωουςraquo ὡς laquoἐχθρὸςraquo καὶ laquoβασα-νιστὴςraquo τῶν ζώων ὁδηγεῖται στὴδικαιοσύνη καὶ καταδικάζεται μὲβαρύτατες ποινές ποὺ ἔχουν εἰση-γηθεῖ laquoφιλόζωοιraquo νομοθέτες καὶψήφισαν ἕτεροι laquoφιλόζωοιraquo πολιτι-κοί Ὅμως ὅταν ἀνύποπτοι συνάν-θρωποί μας κατακρεουργοῦνταιἀπὸ σκύλους καὶ συχνὰ χάνουνἀκόμα καὶ τὴ ζωή τους οἱ laquoφιλό-ζωοιraquo σιωποῦν Ἤδη αὐτὲς τὶς ἡμέ-ρες κατακρεουργήθηκε νεαρὴ γυ-ναίκα στὴ Σπάρτη ἀπὸ ἄγριο laquoροντ-βάϊλερraquo τὸ ὁποῖο ξέφυγε ἀπὸ τὴνπροσοχὴ laquoφιλόζωουraquo καὶ τὸ ὁποῖοεἶχε βγάλει βόλτα laquoγιὰ νὰ ξεσκά-σειraquo καὶ νὰ ἀποπατήσει Ἰδοὺ ἡ κα-τάντιά μας ἀγαπητοί μας ἀνα -γνῶστες νὰ ὑποτάσσονται τὰἀνθρώπινα δικαιώματα στὰ δικαιώ-ματα τῶν ζώων

Προβάλλουντὸν UNISEXτρόπον ζωῆς

ΚΥΡΙΑ ἰδεολογία τῆς laquoΝέαςἘποχῆςraquo εἶναι νὰ ἐκλείψει ἡ ἔννοιατῶν φύλων Νὰ μὴ γίνεται πιὰ λό-γος γιὰ ἀρσενικὸ καὶ θηλυκό γιὰἄνδρα καὶ γυναίκα γιὰ ἀγόρι καὶκορίτσι ἀλλὰ γιὰ ἀνθρώπους χωρὶςφῦλο Ὅσο καὶ ἂν ἀκούγεται αὐτὸπαράδοξο ἀπηχεῖ δυστυχῶς τὴνπραγματικότητα Πᾶνε χρόνια ἀπὸτότε ποὺ μπῆκε τὸ laquoνερὸ στʼ αὐλά-κιraquo γιὰ τὴν καθιέρωση καὶ τὴν ἀνά-δειξη τοῦ unisex ὡς τρόπο ζωῆςτοῦ μέλλοντος Πρωτοπόρος σὲαὐτὴ τὴν δαιμονικὴ προώθηση ἡμόδα ἡ ὁποία ἄμβλυνε ἀπόλυτα τὴδιάκριση ἐνδυμασίας μεταξὺ ἀν -δρῶν καὶ γυναικῶν Τελευταῖα τὸκακὸ παράγινε Ἄνδρες ἄρχισαν νὰφοροῦν φοῦστες καὶ νὰ κυκλοφο-ροῦν στοὺς δρόμους Ἴσως θυ-μοῦνται οἱ ἀναγνῶστες μας πὼςκάποιος laquoἀστέραςraquo Ἕλληνας τρα-γουδιστὴς ἐμφανίστηκε σὲ συναυ-λία φορώντας γυναικεία φούσταὍμως στὴν Εὐρώπη τὰ πράγματαεἶναι πιὸ laquoπροχωρημέναraquo Διαβά-στε τὴν ἀκόλουθη εἴδηση laquoΔώδε-κα μηχανοδηγοὶ στὴ Σουηδία ἀπάν-τησαν στὴν ἀπαγόρευση τῆς χρή-σης σόρτς ἢ βερμούδων ἐν ὥρᾳἐργασίας ποὺ τοὺς ἐπιβλήθηκεφορώντας φοῦστες τὶς θερμὲςἡμέρες Οἱ μηχανοδηγοί ποὺ ἐργά-ζονται στοὺς συρμούς ποὺ ἐκτε-λοῦν δρομολόγια στὴν γραμμὴΡοσλαγσμπάναν βόρεια τῆς πρω-τεύουσας Στοκχόλμης ἐμφανίζον-ται στὴ δουλειά τους μὲ φούστατὶς τελευταῖες δύο ἑβδομάδες Ὁἐργοδότης τους ἡ ἑταιρεία Arrivaτοὺς ἀπαγόρευσε νὰ ἐργάζονταιμὲ σόρτς ὅταν ἀνέλαβε τὴν δια-χείριση τῶν δρομολογίων τὸνἸανουάριο Ἀλλά ἡ ἑταιρεία τοὺςἐπέτρεψε νὰ φοροῦν φοῦστεςσύμφωνα μὲ τὴν τοπικὴ ἐφημερίδαMitti ldquoΤο σκεπτικό μας εἶναι ὅτι ὁἐργαζόμενος ποὺ ἐκπροσωπεῖ τὴνArriva θὰ πρέπει νὰ εἶναι σωστὰ καὶεὐπρεπῶς ἐνδεδυμένος καὶ οἱ στο-λές ποὺ φοροῦν (οἱ μηχανοδηγοὶ)ἱκανοποιοῦν τὸ κριτήριο Ἂν κάποι-ος θέλει νὰ φοράει φούστα εἶναιOK δήλωσε στὴν ἐφημερίδα ὁ δι-ευθυντὴς ἐπικοινωνίας τῆς ἑται-ρείας Τόμας Χεντένιουςraquo (Ἱστοσε-λίδα ΤΑ ΝΕΑ) Θυμίζουμε μία ἀπὸτὶς προφητεῖες τοῦ Ἁγίου Κοσμᾶτοῦ Αἰτωλοῦ laquoοἱ ἄνδρες θὰ γίνουν

γυναῖκες καὶ οἱ γυναῖκες ἄνδρεςraquoἘφιαλτικὰ σημάδια τῶν ἐσχάτων

Μαρξιστικὸν κάλεσμαεἰς τὴν laquoγιορτὴτῆς ὁμοφυλόφιληςἀξιοπρέπειαςraquo

Ο ΜΕΓΑΛΟΣ Ντοστογιέφσκι εἶχεπεῖ πὼς laquoχωρὶς Θεὸ ὅλα ἐπιτρέπον-ταιraquo Ἡ ἱστορία τὸν δικαίωσε ἀπό-λυτα Ἡ ἄθεη μαρξιστικὴ ἰδεολογίαἀπέδειξε μὲ τὸν πλέον σαφέστατοτρόπο πὼς τὸ ὑφάδι της εἶναι ἡἀπόρριψη τοῦ παγκόσμιου καὶ παν -ανθρώπινου κώδικα ἠθικῶν ἀ ξιῶνὉ σύγχρονος μαρξισμός ἀ μετα-

νόητος ἀπὸ τὶς laquoκατραπακιὲςraquo τῶντελευταίων δεκαετιῶν ὅπου ἀπο-καλύφτηκε ὁ ἀπάνθρωπος χαρα-κτήρας τῆς συγκεκριμένης ἰδεολο-γίας συνεχίζει ἀκάθεκτος τὴνἠθικὴ κατεδάφιση τῆς κοινωνίαςἸδοὺ καὶ ἕνα μικρὸ δεῖγμα ὁ πολι-τικὸς συνδυασμὸς ΣΥΡΙΖΑ τάχτηκεἀνοιχτὰ ὑπὲρ τῆς laquoκοινωνικῆς ἀπο-κατάστασηςraquo ὅλων ἐκείνων ποὺδηλώνουν laquoδιαφορετικὸ σεξουα-λικὸ προσανατολισμόraquo Ἰδοὺ ἕναἀπόσπασμα ἀπὸ ἀνακοίνωσή τουlaquoΤὸ Σάββατο 8 Ἰούνη διεξάγεταιστὴν Ἀθήνα γιὰ μία ἀκόμα φορὰ ἡγιορτὴ τῆς ὁμοφυλόφιλης ὑπερη-φάνειας Στὴ σημερινὴ συγκυρίαμὲ τὴν ἄνοδο τοῦ φασισμοῦ σὲ ὅλατὰ ἐπίπεδα καὶ τὸ ναζιστικὸ κόμματῆς Χρυσῆς Αὐγῆς νὰ ζητάει νὰ πι-σωγυρίσει τὴν Ἑλλάδα σὲ δεκαε-τίες καὶ ἐποχὲς μαῦρες γιὰ τὴ δη-μοκρατία ἡ πάλη γιὰ τὴν ἄρση τῶνδιακρίσεων εἶναι πάλη οὐσιαστικὰγιὰ πρόοδο Οἱ ὁμοφυλόφιλοι οἱλεσβίες καὶ οἱ διεμφυλικοὶ (τράνς)στὶς παροῦσες συνθῆκες πλήττον-ται διπλά Ἀφενὸς σὰν μέλη τῆςκοινωνίας πλήττονται ἀπὸ τὰ βάρ-βαρα μνημονιακὰ μέτρα μὲ συρρί-κνωση τοῦ εἰσοδήματος καὶ φαλκί-δευση τῶν ἐργατικῶν δικαιωμά-των καὶ ἀφετέρου σὰν μέλη μίαςὁμάδας ποὺ ἡ ὕπαρξή της δὲν ἀνα-γνωρίζεται ἀπὸ κανένα κρατικὸθεσμὸ καὶ φορέα Ὁ ΣΥΡΙΖΑ-ΕΚΜὑποστηρίζει τὴν ἄρση τῶν διακρί-σεων λόγῳ σεξουαλικοῦ προσανα-τολισμοῦ καὶ ταυτότητας φύλουκαὶ εἶναι συμπαραστάτης καὶ ἀ -

ρωγὸς στὸν ἀγώνα τῶν ΛΟΑΔ Σὲαὐτὸ τὸ πλαίσιο καλοῦμε ὅλους καὶὅλες νὰ συμμετάσχουν στὴ γιορτὴὁμοφυλόφιλης ὑπερηφάνειας2013raquo (Ἱστολόγιο ΞΥΠΝΗΣΤΕ ΡΕ)Ἰδοὺ μία ἀκόμη δικαίωση τοῦ Ντο-στογιέφσκι

Καὶ φορολογικὴἐξίσωσιςτῶν ὁμοφυλοφίλωνlaquoζευγαριῶνraquo

ΕΠΕΙΔΗ θεωροῦμε ὅτι ἡ laquoἐπιδη-μίαraquo ἐπέλασης τῆς ὁμοφυλοφιλίαςἀποτελεῖ ἴσως τὴν πιὸ ἀκραία μορ -φὴ τῆς σύγχρονης ἠθικῆς ἀποστα-σίας δὲ θὰ πάψουμε νὰ ἐνημερώ-νουμε ἀπὸ τὴ στήλη αὐτὴ τοὺςἀνα γνῶστες μας γιὰ τὴν ἔκτασητοῦ προβλήματος καὶ τὶς ὀλέθριεςμελλοντικὲς ἐπιπτώσεις τους στὴνκοινωνία μας Δὲν εἶναι καθόλουὑπερβολὴ νὰ ποῦμε πὼς ὁ κιναι-δισμὸς ἔγινε κυρίαρχος τρόποςζωῆς σὲ πολλὲς χῶρες Ἰδοὺ μίαεἴδηση ἀπὸ τὴ Γερμανία laquoΤὴν φο-ρολογικὴ ἐξίσωση τῶν ζευγαριῶνἰδίου φύλου τὰ ὁποῖα ἔχουν συνά-ψει σύμφωνο συμβίωσης μὲ τὰπαντρεμένα ζευγάρια ἀποφάσισετὸ γερμανικὸ Συνταγματικὸ Δικα-στήριο κρίνοντας ἀντισυνταγμα-τικὴ τὴν διαφορετικὴ ἀντιμετώπισήτους ποὺ ἰσχύει μέχρι σήμεραΣύμφωνα μὲ τὴν ἀπόφαση τοῦ Δι-κα στηρίου τὰ ζευγάρια τοῦ ἴδιουφύλου πρέπει νὰ ἔχουν τὰ ἴδια δι-καιώματα στὶς φοροαπαλλαγὲς καὶστὶς εὐνοϊκὲς ρυθμίσεις μὲ τὰ ζευ-γάρια ποὺ εἶναι παντρεμένα Τὸ Δι-καστήριο χαρακτήρισε μάλιστα πα-ραβίαση τῶν δικαιωμάτων τοῦ ἀν -θρώπου τὸν ἀποκλεισμό τους καὶἔδωσε ἀναδρομικὴ ἰσχὺ στὴν ἀπό-φαση ἀπὸ τὴν 1η Αὐγούστου τοῦ2001 ὅταν ἡ Γερμανία θεσμοθέτη-σε τὴν laquoἐπίσημη συμβίωσηraquo γιὰἄτομα τοῦ ἴδιου φύλου ἀναγνωρί-ζοντας ὡστόσο πιὸ περιορισμέναδικαιώματα σὲ σχέση μὲ τὸν γάμοἩ ἀπόφαση τῆς Καρλσρούης καλεῖἀκόμη τὸ γερμανικὸ Κοινοβούλιονὰ ψηφίσει ἄμεσα τὸν ἀπαραίτητονόμο ὁ ὁποῖος θὰ ἀποκαθιστᾶ τὴνἰσότηταraquo (Ἱστολόγιο ΤΑ ΝΕΑ) Ἡἠθικὴ ἀποστασία ντυμένη μὲ τὸμανδύα τῆς κρατικῆς νομιμότητας

Ὁμολογία πάπαὑπάρχει laquoγκέϊ λόμπιraquoεἰς τὸ Βατικανόν

ΤΗΝ ΑΠΙΣΤΕΥΤΩΝ διαστάσεωνἠθικὴ μπόχα τοῦ Βατικανοῦ τὴνἀποκαλύπτει ἴσως ἄθελά του τὸἴδιο τὸ Βατικανό Ἡ βαθύτατηἠθικὴ κρίση ἡ ὁποία μαστίζει τὸlaquoΚράτος τοῦ Θεοῦraquo δὲν εἶναι πιὰμυστικὸ καὶ τὴ γνωρίζει ὁ καθέναςὩς καὶ αὐτὸς ὁ ἡγετίσκος του ὁὁποῖος θέλει νὰ παριστάνει καὶ τὸνlaquoἐπίσκοπο τοῦ θρόνου τῆς Πρε-σβυ τέρας Ρώμηςraquo φέρεται νὰἀναγκάστηκε νὰ ὁμολογήσει τὸἀγιάτρευτο ἠθικὸ ἀπόστημα τῆςlaquoἉγίας Ἕδραςraquo ἡ ὁποία θέλει νὰπαριστάνει καὶ αὐτὴ τὴν laquoἐκκλη-σίαraquo καὶ μάλιστα τὴν laquoἀληθινήraquoχαρακτηρίζοντάς την ὄντως ἀλη-θινὴ Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ τὴν δὲὈρθόδοξη laquoἐλλειμματικήraquo Ἡ ἱ -στοσελίδα laquoΤΑ ΝΕΑraquo ἀποκάλυψετὰ ἑξῆς συνταραχτικά laquoὉ ΠάπαςΦραγκῖσκος φέρεται νὰ ἀναγνώρι-σε τὴν ὕπαρξη ἑνὸς ldquoγκέϊ λόμπιrdquo καὶἑνὸς ldquoρεύματος διαφθορᾶςrdquo στὸΒατικανό σύμφωνα μὲ δημοσιεύ-ματα μέσων ἐνημέρωσης Καθο-λικῶν ποὺ δὲν ἀμφισβήτησε τὸΒατικανό Ὁ Πάπας ἔκανε αὐτὰ τὰσχόλια τὴν περασμένη ἑβδομάδαμιλώντας στὴν ἱσπανικὴ γλώσσακατὰ τὴ διάρκεια μίας κατ᾽ ἰδίανσυν άντησης μὲ ἐκπροσώπους τῆςΘρησκευτικῆς ΣυνομοσπονδίαςΛα τινικῆς Ἀμερικῆς καὶ Καραϊβικῆς(CLAR) σύμφωνα μὲ τὴν καθολικὴἱστοσελίδα τῆς Χιλῆς ldquoΠροβλημα-τισμὸς καὶ Ἀπελευθέρωσηrdquo Ὅπωςγράφει ἡ ἱστοσελίδα ὁ Πάπας κατὰτὴ διάρκεια τῆς συνομιλίας μίλησεγιὰ διάφορα θέματα ποὺ προκα-λοῦν ἀνησυχία συμπεριλαμβανο-μένων τῶν προβλημάτων τῆς Curiaτῆς κεντρικῆς διοίκησης τῆς Ἐκ -κλησίας ἡ ὁποία βρέθηκε πέρυσιστὸ ἐπίκεντρο σκανδάλου διαφθο -ρᾶς ldquoΣτὴν Curia ὑπάρχουν καὶ ἅγι-οι ἄνθρωποι πραγματικά ὑπάρ-χουν ἅγιοι ἄνθρωποι Ἀλλά ἐπίσηςὑπάρχει ἕνα ρεῦμα διαφθορᾶς καὶεἶναι ἀλήθεια ὅτι ὑπάρχει ἕνα γκέϊλόμπι Πρέπει νὰ δοῦμε τί μπο-ροῦμε νὰ κάνουμεrdquo φέρεται νὰεἶπε ὁ Πάπας ἐνώπιον τῶν συνομι-λητῶν τουraquo Μὲ ἄλλα λόγια οἱ laquoδι-κοίraquo μας οἰκουμενιστὲς laquoἔχουν πά-ρε δῶσεraquo μὲ τὸ laquoγκέϊ λόμπιraquo τοῦπαπισμοῦ Μὲ αὐτὸ συνδιαλέγονταικαὶ συζητοῦν θεολογικῷ τῷ τρό -πῳ τὴν ἕνωσή μας μὲ τὸ ἄντρο τῆςδιαφθορᾶς Κύριε ἐπίβλεψον ἐξοὐρανοῦ καὶ ἴδε

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Τὰ συνθήματατῶν ἀθεϊστῶν καὶ

ἀναρχικῶνδὲν εἶναι τυχαῖα

ΙΣΩΣ θὰ ἔχετε διαβάσει ἀγα-πητοί μας ἀναγνῶστες ἕνα ἀπὸτὰ πολλὰ συνθήματα στοὺς τοί-χους laquoΟὔτε Θεοί οὔτε ἀφέν-τεςraquo Πρόκειται γιὰ προσφιλὲςσύνθημα τῶν ἀναρχικῶν οἱ ὁ -ποῖ οι ὅπως ἰσχυρίζονται δὲνἀνέχονται laquoλαιμαριὰraquo στὸ λαι-μό τους

Ἀλλὰ δὲ γνωρίζουν προφα -νῶς ποιός ὀρθότερα ποιάπρω τολάνσαρε αὐτὸ τὸ σύνθη-μα Ἡ φράση ldquoNo Gods No Ma-stersrdquo ἐμφανίζεται στὸ ἐπίσημοπεριοδικὸ ldquoThe Woman Rebelrdquoποὺ πρωτοκυκλοφόρησε τὸ1914 ἀπὸ τὴν laquoἱέρειαraquo τῆς εὐ -γονικῆς καὶ laquoεἴδωλοraquo τοῦ φεμι-νισμοῦ Ἀμερικανίδα μαρξίστριακαὶ ἀθεΐστρια Margaret Sanger(1879 ndash 1966) Εἶναι ἐκείνη ποὺεὐθύνεται γιὰ ἑκατομμύρια θύ-ματα τῶν εὐγονικῶν πρακτι -κῶν τὶς ὁποῖες ἐκείνη προω -θοῦ σε καὶ γιὰ τὴν δραστηριότη -τά της αὐτὴ τὴν ἀποκαλοῦν οἱθρησκευόμενοι ἈμερικανοὶlaquoΜη τέ ρα τοῦ Ἀμερικανικοῦ Ὁ -λο καυτώματοςraquo Ἡ ἀθεΐστριααὐτὴ εὐθύνεται ἐπίσης γιὰ τὸνθάνατο ἑκατομμυρίων ἐμβρύ -ων διότι αὐτὴ προώθησε ὅσοκανεὶς ἄλλος μέσῳ τοῦ φεμινι-σμοῦ τὶς ἀμβλώσεις Εἶναι αὐ -τή ποὺ ἀπροκάλυπτα δήλωσεσὲ ἄρθρο της τὸ ἑξῆς φρικια-στικό laquoτὸ πιὸ ἐλεῆμον πράγμαποὺ μία μεγάλη οἰκογένεια μπο-ρεῖ νὰ κάνει σὲ ἕνα ἀπὸ τὰ βρέ-φη της εἶναι νὰ τὸ σκοτώσειraquoἩ Sanger ἔλεγε ὅτι εἶναι laquoπρά-ξη ἐλέουςraquo νὰ σκοτώνεις βρέ-φη Τὸ 1902 παντρεύτηκε τὸνWilliam Sanger ἕνα ΓερμανὸndashἙβραῖο καὶ φανατικὸ ἀριστερόἮταν αὐτός ποὺ τὴν εἰσήγαγεστὸν μαχητικὸ σοσιαλισμὸ καὶτὸν ἀθεϊσμό Ἰδοὺ ἀγαπητοίμας ἀναγνῶστες ποιοὺς ἐμε-τοὺς ἀναμασοῦν ὡς δῆθενlaquoπροοδευτικὰraquo καὶ laquoἀνθρωπι-στικὰraquo συνθήματα οἱ σύγχρονοιἀθεϊστὲς καὶ τὰ πνευματικάτους ἀποπαίδια οἱ ἀναρχικοίἸδοὺ ποιοὶ εἶναι οἱ νέοι laquoπνευ-ματικοὶraquo ὁδηγοὶ τῆς ἀνθρωπό-τητας Ἰδοὺ πόσο laquoἀνθρωπιστι -κὸςraquo εἶναι ὁ ἄθεος οὑμανισμός

ΣΤΙΣ 5 Ἰουλίου ἡ Ἐκκλησίαμας τιμᾶ τὴν μνήμη τοῦὁσίου καὶ θεοφόρου πα -

τρὸς ἡμῶν Ἀθανασίου τοῦ Ἀ -θωνίτου καὶ τῶν σὺν αὐτῷ ἀπο-κτανθέντων ἕξι μαθητῶν τουὉ ὅσιος Ἀθανάσιος ἔζησε κατὰτοὺς χρόνους τοῦ αὐτοκράτο-ρα Νικηφόρου Φωκᾶ καὶ γεννή-θηκε στὴν Τραπεζούντα τοῦΠόν του ἀπὸ γονεῖς εὐγενεῖς καὶφιλόθεους οἱ ὁποῖοι κατάγον-ταν ἀπὸ τὴν Ἀντιόχεια Ἀπὸ τὴννεαρὴ ἡλικία του διακρινότανγιὰ τὴν ἀγαθὴ ψυχή του καὶ τὴνἀγάπη του γιὰ τὰ γράμματα Γιὰτὸν λόγο αὐτὸ οἱ γονεῖς του τὸνἔστειλαν στὴν Κωνστα ντινού -πολη γιὰ ἀνώτερες σπου δέςὅπου διακρίθηκε -παρά τό νεα-ρόν τῆς ἡλικίας του- γιὰ τὴν γεροντική του γνώ-μη καὶ τὸν ἀσκητικό του χαρακτῆρα Ἐπειδὴ ἤθε-λε νὰ φτάση στὴν τελειότητα τῆς ἄσκησης καὶτῆς ἀρετῆς ἀνεχώρησε ἀπὸ τὴν Κωνσταντινού-πολη καὶ πῆγε νὰ μονάση κοντὰ στὸν Μιχαὴλ τὸν

Μαλεΐνο ἀπὸ τὸν ὁποῖο καὶ με-τωνομάσθηκε Ὁ ὅσιος σέ μι-κρό χρονικὸ διάστημα ὑπερέβησὲ ἀ γῶ νες καὶ κόπους ὅ λουςτούς συμοναστές του Ἐπειδὴὅ μως τιμώταν ἀπὸ ὅ λους ἔφυγεκαὶ ἐγκαταστάθηκε στὸ ἍγιοὌ ρος κον τὰ σὲ ἕνα Γέρονταὅπου ἐπιδόθηκε σὲ ἐν τονότε-ρους ἀγῶ νες Κατόπιν μετὰἀπὸ Θεία ἀποκάλυψη καὶ προ-τροπὴ τοῦ αὐτοκράτορα Νικη-φόρου Φω κᾶ ἔ κτισε ἱ Ναὸ στὴνΘεοτόκο μὲ πολλὰ κελιὰ στὸἐσωτερικό τοῦ Ἄθωνα ὅ πουκαὶ συστάθηκε πολυάριθμηἀδελφότητα Ὁ ἅ γιος Ἀ θα νά -σιος συνέχισε τοὺς ἀσκητικούςτου ἀγῶνες κοπιάζοντας καὶδουλαγωγώντας τὸ σῶ μα του

Ὅταν κάποτε ἀνέβηκε στὴν ὀ ροφὴ τοῦ ἱ Ναοῦγιὰ τὴν κατασκευὴ του ἐκρημνίσθηκε μαζὶ μὲ ἕξιμαθητές του Ἔτσι ὁ ὅσιος Ἀθανάσιος μαζὶ μὲτὸν στέφανο τῶν ἀσκητικῶν του ἀ γώνων ἔλαβεκαὶ τὸν στέφανο τοῦ μαρτυρίου

Ο ΑΓΙΟΣ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ

῾Εβδομαδιαία ᾿Εκκλησιαστικὴ᾿Εφημερίς ᾿Ιδιοκτησία laquoΠαν -ελλήνιος ᾿Ορθόδοξος ῞Ενω-σιςraquo (ΠΟΕ) Κάνιγγος 10 10677 ᾿Αθῆναι Τηλ 210 38 16 206ΦΑΞ 210 38 28 518 ἘκδότηςΚων σταν τῖνος Σωτ Σωτη ρό -που λος Φα σίδερη 9 ῾ΕκάληΔιευθυν τὴς Συντάξεως Γεώρ -γιος Ζερβός Θησέως 25 Νέα᾿Ερυθραία (14671) ῾ΥπεύθυνοςΤυπογραφείου ΚωνσταντῖνοςΜιχ Σαμωνᾶς ᾿Αμαδριάδος 15Δρο σιά Τύποις laquo᾿Ορθο δό ξουΤύ πουraquo (Θησέως 25 14671 Νέα᾿Ερυθραία Τηλ 210 81 34 951ΦΑΞ 210 81 36 981)

῾Ιστοσελίς laquoΟΤraquowwworthodoxostyposgr᾿Ηλεκτρον ταχυδρομεῖον

orthotypotenetgrΤὰ ἐνυπόγραφα ἄρθρα ἐκ -

φράζουν τὰς προσωπικὰς ἀ -πόψεις τῶν ἀρθρογράφων οἱὁποῖοι καὶ φέρουν τὴν εὐ θύ -νην τῶν γραφομένων

᾿Εὰν δὲν εὑρίσκετε τὴν ἐφ η-μερίδα μας εἰς τὸ πε ρίπτερόνσας παρακαλοῦ μεν νὰ τηλε-φωνῆτε εἰς τὸν ἀριθμὸν 210-3816206 διὰ νὰ καλυφθῆ ἡἔλλειψις

ΓΙΑΤΙ ΖΗΣ

Γιὰ ποιὸ σκοπὸ ζῆςΟἱ φιλόσοφοι δὲν τὸ

βρῆκανΠῶς θὰ βροῦmicroε τὸν προ-

ορισmicroό microαςΠοιοὶ ζοῦν ἔξω ἀπὸ τὸν

προορισmicroόνἝνα διαχρονικὸ βιβλίο

τοῦ microακαριστοῦ Γέροντοςπ Χαραλάmicroπους Βασιλο-πούλου πολὺ διδακτικὸκαὶ ὠφέλιmicroο γιὰ ὅλους

ἘκδόσειςlaquoὈρθοδόξου ΤύπουraquoΚάνιγγος 10 α´ ὄροφ

106 77 ἈθῆναιΤηλ 210ndash38 16 206

ΤΕΛΕΦΑΞ 210ndash38 28 518Τιmicroᾶται 170euro

(3ον)Θυσίες καὶ Θυσία

Οἱ θυσίες τῆς παλαιᾶς οἰκονο-μίας (ΠΔ) συγκρινόμενες μὲ τὴθυσία τοῦ Χριστοῦ παρουσιάζουνδιαφορὲς καὶ διακρίσεις ὅπως πχτὶς ἑξῆς

bull Ἡ θυσία τοῦ Χριστοῦ ἦτανἑκούσια (=θεληματικὴ) καὶ ὄχιἀναγκαστική προερχόμενη ἀπὸνομικὴ ὑποχρέωση

bull Ἦταν μοναδική καὶ ὄχι ἐπανα-λαμβανόμενη Προσφέρθηκε laquoνῦνδὲ ἅπαξ ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνωνεἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας διὰ τῆς θυ-σίας αὐτοῦhellipraquo (Ἑβρ Θ΄ 26) Δη-λαδὴ ἡ θυσία τοῦ Χριστοῦ προσ -φέρθηκε laquoεἰς τὸ ἀθετῆσαι καὶ σβέ-σαι τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμουraquo(Οἰκουμένιος)

bull Ἦταν ἑκούσια θυσία ἀγάπηςτοῦ Χριστοῦ στὸν ἄνθρωπο γιὰτὸν ὁποῖο προσφέρθηκε ὁ ἴδιος ὡςθῦμα Ἐνῶ ἡ θυσία ζώων ἢ ἄλλωνπραγμάτων γινόταν κατ᾽ ἐντολὴντοῦ νόμου

bull Ἦταν θυσία λογική διότι τὸθῦμα ὁ Χριστός γνώριζε τὸ σκοπὸτῆς θυσίας του σὲ ἀντίθεση μὲ τὰθύματα τῆς ΠΔ τὰ ὁποῖα δὲνεἶχαν συναίσθηση τοῦ σκοποῦ γιὰτὸν ὁποῖο θυσιάζονταν

Ὁ σταυρικὸς θάνατος τοῦ Κυρί-ου ἀποκατέστησε τὴν κοινωνία με-ταξὺ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου Ὁ Χρι -στὸς πρόσφερε τὴ δυνατότητα τῆςἀπολυτρώσεως τοῦ ἀνθρώπου ἀπὸτὴν ἁμαρτία Ἔτσι δὲν ὑπάρχειπλέ ον κανένα ἀπολύτως κώλυμαστὴν ἀνόρθωση τοῦ ἀνθρώπου Ὁδρόμος πρὸς τὴν σωτηρία καὶ τὴναἰώνιο ζωὴ εἶναι ἀνοικτός Γιὰ τὴνἐπιτυχία τοῦ σκοποῦ αὐτοῦ εἶναιἀπολύτως ἀναγκαία ἡ προσωπικὴπροσπάθεια καὶ συνεργασία τοῦἀνθρώπου Γιὰ νὰ ἰδιοποιηθεῖ δη-λαδὴ νὰ κάμει προσωπικό του κτῆ -μα τοὺς καρποὺς καὶ τὰ ἀγαθά ποὺἀπέρρευσαν ἀπʼ τὸν Σταυρὸ τοῦΚυρίου εἶναι ἀπαραίτητη προϋπό-θεση νὰ ἁπλώσει μὲν ὁ Θεὸς τὸ χέ-ρι Του πρὸς τὸν laquoπεπτωκόταraquo ἄν -θρωπο ἀλλὰ καὶ ὁ ἄνθρωπος νὰἀνταποκριθεῖ στὴν προσφορὰ καὶτὸ κάλεσμα τοῦ Θεοῦ ἁπλώνονταςκαὶ τὸ δικό του χέρι Ὀφείλει νὰσυμβάλλει προσωπικὰ καὶ νὰ ἑνω-θεῖ στὸ πάθος στὴ σταυρικὴ θυσίατοῦ Χριστοῦ

Ἡ δυνατότητα αὐτὴ τῆς νέαςθυσίας καὶ προσφορᾶς μας στὸ

Θεό τὸ μέσο πραγματοποίησήςτης μᾶς τὸ ἔδωσε ὁ ἴδιος ὁ Χρι-στός Κι αὐτὸ εἶναι ἡ θεία Λειτουρ-γία Τὴ μεγάλη καὶ μοναδικὴ αὐτὴθυσία ποὺ ὁ Χριστός ὡς μέγαςἈρχιερέας πρόσφερε στὸ Γολ-γοθᾶ γιὰ τὴ σωτηρία ὅλης τῆςἀνθρωπότητας αὐτὴ τὴν ἴδια πρό-σφερε καὶ στοὺς μαθητές Του τὸβράδυ τοῦ Μυστικοῦ Δείπνου λέ-γοντας laquoΤοῦτο ἐστὶ τὸ σῶμα μουraquoκαὶ laquo Τοῦτο ἐστὶ τὸ αἷμα μουhellipraquo Ἡἴδια αὐτὴ θυσία ἀνανεώνεται ἀλη-θινὰ καὶ πραγματικά κάθε φορὰποὺ τελεῖται ἡ θεία Λειτουργία

Ἑπομένως ἡ θεία Λειτουργίαδὲν εἶναι μόνο ἕνα ἐνθύμιο μίαἀνάμνηση ἐκείνου τοῦ δείπνου τοῦΚυρίου μὲ τοὺς μαθητές του ἀλλὰεἶναι ἡ πραγματικὴ ἀνανέωση συμ-βολικὴ ἐπανάληψη τῆς σταυρικῆςθυσίας τοῦ Χριστοῦ Δὲν εἶναιἁπλὴ ἀνάμνηση τοῦ πάθους καὶτοῦ θανάτου τοῦ Χριστοῦ ἀλλὰ τὸἀληθινὸ Αἷμα Του ποὺ χύνεταιστὸν μυστικὸ Γολγοθᾶ Ὁ Χριστὸςὡς τὴ συντέλεια τῶν αἰώνων θὰ

εἶναι ὁ διαρκῶς laquoπροσφέρων καὶπροσφερόμενοςraquo Θὰ συνεχίσει νὰπροσφέρει τὴν λυτρωτική Του θυ-σία ὡς τὸ τέλος τοῦ κόσμου Ὑπὸτὸ πνεῦμα αὐτό ἡ θεία Εὐχαριστίαεἶναι ἡ θυσία ἐκείνη τοῦ Σταυροῦκαὶ ὁ μεταλαμβάνων λαμβάνειτοὺς καρποὺς τῆς θυσίας laquoἩ θυ-σία αὐτὴ δὲν εἶναι εἰκόνα καὶ τύποςθυσίας ἀλλὰ θυσία ἀληθινή Ἡ τε-λετὴ δὲν εἶναι τύπος θυσίας ἀλλὰθυσία πραγματικήraquo (Ν Καβάσιλας)Ἡ θεία Εὐχαριστία εἶναι πραγμα-τικὴ θυσία ἐπειδὴ ὁ Χρι στὸς θυ-σιάζεται καὶ προσφέρεται στοὺς πι-στοὺς σφαγιασμένος laquoΘυ σία προ-σέρχη φρικτὴ καὶ ἁγία ἐσφαγμέ-νος πρόκειται Χριστόςraquo laquoΤὴναὐτὴν θυσίαν (τοῦ Γολγοθᾶ) ἀεὶποιοῦμεν τὸν αὐτὸν (ἀμνὸν) ἀεὶπροσφέρομενhellipοὐκ ἄλλην θυ-σίανhellip ἀλλὰ τὴν αὐτήνhellip (ἱ Χρυσό-στομος)

Ἡ θεία Λειτουργία εἶναι ἡ ἀλη-θινὴ θυσία τῶν χριστιανῶν καὶ ἡἐξοχωτέρα πράξη λατρείας ποὺ γί-νεται στὴ γῆ Ὅταν παρευρισκόμε-θα στὴν τέλεσή της εἴμαστε πα-ρόντες στὴ σταύρωση τοῦ ἸησοῦΕἶναι ἀκόμη ἡ μυστηριακὴ ἐπέκτα-ση τοῦ Μυστικοῦ Δείπνου laquoΣὲ τί-ποτα δὲν διαφέρει ἐκεῖνο τὸ

Δεῖπνο (τὸ μυστικὸ) ἀπὸ τοῦτο (τὸμυστήριο) Γιατί δὲν τὸ κάνει αὐτὸἄνθρωπος κι ἐκεῖνο ὁ ΧριστόςraquoἈφοῦ laquoὉ τότε ταῦτα ποιήσας ἐνἐκείνῳ τῷ Δείπνῳ οὗτος καὶ νῦναὐτὰ ἐργάζεταιhellip οὐ γὰρ ἐκείνηντὴν (τράπεζαν) μὲν ὁ Χριστός ταύ-την δὲ ἄνθρωπος δημιουργεῖ ἀλλὰκαὶ ταύτην αὐτόςraquo (ἱ Χρυσόστο-μος)

Θεία Λειτουργία=Δεῖπνο ψυχῆς

Ὁ Κύριος ἔχει ἐπιλέξει τοὺς μα-θητές Του Κηρύττει στὰ πλήθηποὺ συρρέουν κοντά Του καὶ θαυ-ματουργεῖ καταδεικνύοντας τὴνΘεότητά Του Ὅταν ἡ δημοσίαδρά ση Του εὑρίσκεται σὲ πλήρηἀνάπτυξη ἀποφασίζει νὰ εἰσαγάγειτοὺς συνεργάτες Του στὰ ἱερώτε-ρα τὰ βαθύτερα νοήματα τῆς βα-σιλείας Του Τότε τοὺς ὑπόσχεταιlaquoτὸν ἄρτο ἐκ τοῦ οὐρανοῦ τὸν ἀ -ληθινόraquo κάτω ἀπὸ τὶς ἀκόλουθεςσυνθῆκες Ὁ Κύριος βρίσκεταιστὴν ἔρημο Πλῆθος ἀνθρώπωντὸν ἀκολουθεῖ γοητευμένο ἀπ᾽ τὸκήρυγμά Του γιὰ τὴν βασιλεία τῶνοὐρανῶν καὶ ἔκπληκτο ἀπ᾽ τὰ θαύ-ματα ποὺ ἐπιτελοῦσε Κοντεύει νὰβραδιάσει καὶ οἱ ἄνθρωποι χρει-άζονται τροφή Ὁ Ἀνδρέας τὸνπληροφορεῖ ὅτι laquoἔστι παιδάριονὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθί-νους καὶ δύο ὀψάριαhellipraquo (Ἰωάν ΣΤ9) Ὁ Ἰησοῦς ἔλαβε τὰ διαθέσιματρόφιμα ὕψωσε τὰ βλέμματά Τουστὸν οὐρανό τὰ εὐλόγησε καὶ τὰἔδωσε στοὺς μαθητές Του νὰ τὰμοιράσουν στὸ πεινασμένο πλῆ -θος Αὐτὸ ἔγινε laquoἐνεπλήσθησανἅπαντες καὶ συνήγαγον τὰ περι-σεύσαντα κλάσματα δώδεκα κοφί-νουςraquo (Ἰωάν ΣΤ 10ndash14)

Τὴν ἑπόμενη ἡμέρα ὁ Κύριος εὑ -ρίσκεται στὴν Καπερναούμ Τὰ πλή-θη τὸν ἀναζητοῦν ὄχι γιατί εἶ δαν τὰθαύματα καὶ πείστηκαν γιὰ τὴ θείαπροέλευση καὶ ἀποστολή Του ἀλλὰἔφαγαν ἄκοπα ἀνέξοδα ἀπʼ τοὺςlaquoἄρτουςraquo χόρτασαν καὶ ζητοῦσαννὰ τοὺς δώσει ὑλικὰ ἀγαθά Τότε ὁΚύριος ἄρχισε νὰ τοὺς διδάσκει λό-για παράξενα καὶ πρωτάκουσταΤοὺς ὁμιλεῖ γιὰ ἄρτο τοῦ Θεοῦ ποὺκατεβαίνει laquoἐκ τοῦ οὐρανοῦ καὶζωὴν διδοὺς τῷ κόσμῳraquo Ἐκεῖνοιδὲν κατανοοῦν Στὸ αἴτημά τουςlaquoΚύριε πάντοτε δὸς ἡμῖν τὸν ἄρτοντοῦτονraquo ἀπαντᾶ μὲ σαφήνεια καὶκατηγορηματικά laquoἘγώ εἰμι ὁ ἄρτοςὁ ζῶν ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάςἐάν τις φάγῃ ἐκ τούτου τοῦ ἄρτουζήσεται εἰς τὸν αἰῶνα Καὶ ὁ ἄρτοςὃν ἐγὼ δώσω ἡ σάρξ μού ἐστιν ἣνἐγὼ δώσω ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμουζωῆςraquo (Ἰω ΣΤ 51)

Οἱ σκληροτράχηλοι ἀκροατέςΤου ἀδυνατοῦν νὰ κατανοήσουντὰ λεγόμενα Γι᾽ αὐτὸ laquoἐμάχοντοπρὸς ἀλλήλους οἱ Ἰουδαῖοι λέγον-τες πῶς δύναται οὗτος ἡμῖν δοῦ -ναι τὴν σάρκα φαγεῖνraquo Φιλονι-κοῦσαν σχετικὰ μὲ τὴν ἀξιοπιστίατῶν λόγων τοῦ Χριστοῦ Τὰ ἀποκή-ρυτταν θεωρώντας τα παράλογακαὶ ἐξωπραγματικά laquoἘταράττοντομὴ δυνάμενοι πιστεύειν τῷ λόγῳδιὰ τὸ δοκεῖν ἀδύνατονraquo (Ζιγαβι-νός) Παρὰ ταῦτα ὁ Κύριος ἐπιμέ-νει τονίζοντας μὲ ἔμφαση laquoἈμήνἀμὴν λέγω ὑμῖν ἐὰν μὴ φάγητε τὴνσάρκα τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου καὶπίετε αὐτοῦ τὸ αἷμα οὐκ ἔχετεζωὴν ἐν ἑαυτοῖς Ὁ τρώγων μουτὴν σάρκα καὶ πίνων μου τὸ αἷμαἔχει ζωὴν αἰώνιονhellip Ἡ γὰρ σάρξμου ἀληθῶς ἐστι βρῶσις καὶ τὸαἷμα μου ἀληθῶς ἐστι πόσις Ὁτρώγων μου τὴν σάρκα καὶ πίνωνμου τὸ αἷμα ἐν ἐμοὶ μένει κἀγὼ ἐναὐτῷraquo Καὶ καταλήγει laquoὉ τρώγωντοῦτον τὸν ἄρτον ζήσεται εἰς τὸναἰῶναraquo (Ἰωάν ΣΤ 54ndash57)

Ἔκπληκτοι ἀπʼ ὅσα ἀκοῦν οἱ Ἰου-δαῖοι ἐρωτοῦν περὶ τοῦ δυνατοῦlaquoβρώσεως τῆς σαρκόςraquo Του Ὁ Κύ-ριος ἀδιαφορεῖ γιὰ τοὺς διστα-γμούς τὶς σκέψεις καὶ τὰ λόγιατους Ἐξακολουθεῖ νὰ τοὺς δείχνειτὴν σπουδαιότητα καὶ τὴν ἀναγ-καιότητα τοῦ πράγματος Αὐτὸ εἶ -ναι λέει τὸ φάρμακο τῆς σωτηρίαςσας Χωρὶς αὐτὸ εἶναι ἀδύνατο νὰἰαθεῖτε Κι αὐτὸ λέγεται μὲ ὅλη τὴνἐπισημότητα καὶ τὸ θεϊκό τουκῦρος laquoἈμήν ἀμήν λέγω ὑμῖνhellipraquoἩ αἰώνιος ζωὴ γιὰ τὴν ὁποία τοὺςὁμιλεῖ ὁ Κύριος εἶναι ἡ ζωὴ τῆς χά-ριτος τῆς θείας υἱοθεσίας τῆςσυμμετοχῆς στὴ ζωὴ τοῦ Χριστοῦγιὰ τὴν ἀτέρμονη μακαριότητα Τὸἀποτέλεσμα αὐτῆς τῆς laquoβρώσεωςraquoτῆς σαρκὸς εἶναι ζωὴ τόσο ἐδῶὅσο καὶ laquoεἰς τὸν αἰῶναraquo Διότι laquoἡ

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 3η

laquoΑΙΡΕΤΙΚΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟΝ ΜΕΤΑ ΜΙΑΝΚΑΙ ΔΕΥΤΕΡΑΝ ΝΟΥΘΕΣΙΑΝ ΠΑΡΑΙΤΟΥraquo

Ποιὸς εἶναι ὁ αἱρετικὸς ἄνθρωποςΑ´ Αὐτὸς ποὺ ἀπομακρύνεται ἀπὸ τὴν παράδοση τῆς Ἐκκλησίας

Ὀρθοδοξία εἶναι ἡ ἀρχικὴ παράδοση Ὀρθοδοξία θὰ πεῖ ὀρθόδοξη πί-στη Αὐτὴ ὅμως ἡ ὀρθὴ πίστη παρεδόθη ἀπὸ τὸ Θεὸ στοὺς Προφῆτεςκαὶ τοὺς Ἀποστόλους Λέγει χαρακτηριστικὰ ὁ Παῦλοςmiddot laquoἘγὼ παρέλα-βον ἀπὸ τοῦ Κυρίου ὃ καὶ παρέδωκα ὑμῖνraquo (Α´ Κορ 11 23) Καὶ ἀλλοῦπάλι λέγει laquoπαρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις ὃ καὶ παρέλαβονraquo (Α´ Κορ15 3) Καὶ μετὰ οἱ Ἀπόστολοι τὴν laquoἅπαξ παραδοθεῖσαν πίστινraquo (Ἰουδ 3)ὅπως τὴν ὀνομάζει ὁ Ἰούδας ὁ ἀδελφόθεος τὴν παρέδωσαν στοὺς μα-θητές τους Ἔτσι ὁ Λουκᾶς στὸ προοίμιο τοῦ Εὐαγγελίου του λέγειὅτι φροντίδα αὐτῶν ποὺ γράφουν τὰ Εὐαγγέλια ἦταν νὰ γράφουνlaquoκαθὼς παρέδοσαν ὑμῖν οἱ ἀπʼ ἀρχῆς αὐτόπται καὶ ὑπηρέται γενόμε-νοι τοῦ λόγουraquo (Λουκ1 2) Καὶ οἱ μαθητὲς στοὺς ἀποστολικοὺς πατέ-ρες κοκ Γι᾽ αὐτὸ ὁ Μ Ἀθανάσιος προσδιορίζει ὡς ὀρθὴ πίστι laquoἣν μὲνΚύριος ἔδωκεν οἱ δὲ ἀπόστολοι ἐκήρυξαν καὶ οἱ πατέρες ἐφύλαξανraquo(ΕΠΕ 4 164) Ἔτσι αὐτός ποὺ μένει πιστὸς στὴν παράδοση παραμέ-νει ἐντὸς τῆς Ὀρθοδοξίαςmiddot αὐτὸς ὅμως ποὺ ἀπομακρύνεται ἀπὸ τὴνπαράδοση καθίσταται αὐτόχρημα αἱρετικός Ὁ Πέτρος γράφει ὅτι τὸθανάσιμο παράπτωμα τῶν αἱρετικῶν ἦταν ὅτι ἀπεμακρύνθησαν laquoἐκ τῆςπαραδοθείσης αὐτοῖς ἁγίας ἐντολῆςraquo (Β´ Πετρ 2 21)

Β´ Αὐτὸς ποὺ πιστεύει ὅπως ὁ ἴδιος θέλει Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος μᾶςμιλᾶ γιὰ κάποιους ἀνθρώπους ποὺ ἔχουν μία ἐντελῶς προσωπικὴ θρη-σκεία τὴν ἐθελοθρησκεία (Κολ 2 23) Μία θρησκεία κατὰ τὰ γοῦστα καὶτὰ καπρίτσια τους Αὐτὴ ἡ θρησκεία εἶναι τόσο παλιὰ ὅσο καὶ ὁ ἄνθρω-πος Ὁ Ἀδὰμ καὶ ἡ Εὔα σ᾽ αὐτὴ τὴ θρησκεία πίστευαν Τοὺς εἶπε ὁ Θεόςmiddotlaquoἀπὸ ὅλα τὰ δένδρα τοῦ παραδείσου μπορεῖτε νὰ φᾶτε Ἀπὸ τὸ δένδροὅμως τῆς γνώσεως τοῦ καλοῦ καὶ τοῦ κακοῦ ἀπαγορεύεται Ἐὰν φᾶτενὰ ξέρετε θὰ πεθάνετεraquo Τοὺς ἔβαλε ἕνα γύμνασμα ὁ Θεός γιὰ νὰ τοὺςἐξασκήσει στὴν ὑπακοή τὴν ἐγκράτεια τὴν πίστη Γιατί τὸ ἔκανε αὐτόἀφοῦ προγνώριζε ὅτι θὰ ἦταν ἡ αἰτία τῆς πτώσεώς τους Λένε οἱ πατέ-ρες τῆς Ἐκκλησίας ὅτι ἂν ὁ Θεὸς δὲν ἔβαζε κάποια ἄσκηση στὸνἄνθρωπο αὐτὸς θὰ σάπιζεmiddot θὰ ἐξαχρειωνόταν Ἂν σήμερα ἡ κοινωνίαμας κοντεύει νὰ διαλυθεῖ ἐντελῶς εἶναι διότι ἐπικρατεῖ ἡ ἄποψη γιὰ μίαἐντελῶς ἄναρχη ἐλευθερία Γιὰ μία ἀσυδοσία θὰ λέγαμε χωρὶς κανέ-να φραγμό Ὁ Ἀδὰμ ὅμως καὶ ἡ Εὔα δὲν ὑπάκουσαν στὸ Θεὸ ἀλλὰ στὴθέλησή τους ἡ ὁποία καθοδηγεῖτο ἀπὸ τὸν διάβολο

Γ´ Αὐτὸς ποὺ δὲν προσφέρει σωστὰ τὴ λατρεία πρὸς τὸ Θεό Λέγειὁ Θεὸς στὸν Κάϊνmiddot laquoἐὰν δὲν προσφέρεις ὀρθὰ στὸ Θεὸ τότε ἁμαρτά-νειςraquo (Γεν 4 7) Ἐὰν δὲν προσφέρεις σωστὰ τὰ δῶρα σου ὅπως θέλειὁ Θεός ἐὰν δὲν ἔχεις ὀρθὴ λατρεία δὲν σὲ δέχεται ὁ Θεός καὶ σένακαὶ τὴ λατρεία σου Ἂς θυμηθοῦμε τὸν Φαρισαῖο τῆς Καινῆς ΔιαθήκηςΠροσεύχεται στὸ Θεὸ στὸ ἱερὸ τῶν Ἱεροσολύμων γεμάτος ναρκισσι-σμό κάνοντας τὸν ἑαυτό του laquoαὐτοείδωλοraquo ὅπως λέγει ὁ Μ Κανὼνκαὶ ἀντὶ νὰ δικαιωθεῖ καὶ νὰ εὐλογηθεῖ κατακρίνεται καὶ πάει στὴ κό-λαση γιατί ἀκριβῶς δὲν κάνει τὴ σωστὴ προσευχή Ἀντὶ νὰ ὑμνεῖ τὸΘεὸ καὶ νὰ ζητᾶ τὸ ἔλεός του γι᾽ αὐτὸν καὶ γιὰ ὅλους τοὺς ἀνθρώπουςἀκόμη καὶ γιὰ τὸν τελώνη ποὺ παρευρίσκεται ἐκεῖ αὐτὸς ὑμνεῖ τὸνἑαυτό του κομπάζει καὶ ἐπιτίθεται μὲ κακία καὶ περιφρόνηση πρὸς τὸντελώνη Ὁ Τελώνης χωρὶς ν᾽ ἀγανακτήσει γιὰ τὴ συμπεριφορὰ τοῦ Φα-ρισαίου μὲ ὑπομονή ταπείνωση καὶ αὐτοεξουθένωση δέεται νὰ τὸνλυπηθεῖ ὁ Θεός Καὶ ὁ Θεὸς δικαιώνει τὸν ἁμαρτωλὸ τελώνη καὶ κα-ταδικάζει τὸν ἐνάρετο Φαρισαῖο

Δ´ Αὐτὸς ποὺ δὲν ζεῖ σωστά Λέγει ὁ Ἠσαΐας ἀπευθυνόμενος στοὺςἸουδαίους τῆς ἐποχῆς τουmiddot laquoἈκοῦστε τὸ λόγο τοῦ Κυρίου οἱ ἄρχοντεςτῶν Σοδόμωνmiddot προσέξτε τὸ νόμο τοῦ Θεοῦ ὁ λαὸς τῆς Γομόρρας Τίνὰ τὸ κάνω τὸ πλῆθος τῶν θυσιῶν σας Εἶμαι γεμάτος ἀπὸ τὰ ὁλοκαυ-τώματα κριαριῶν καὶ δὲν θέλω τὸ λίπος τῶν ἀρνιῶν οὔτε τὸ αἷμα τῶνταύρων καὶ τῶν τράγων Οὔτε θέλω νὰ ἔρχεσθε καὶ νὰ μὲ βλέπετεΠοιὸς σᾶς ζήτησε τέτοια πράγματα Δὲν θὰ σᾶς ἐπιτρέψω νὰ ἔρχεσθεστὸ ναό μου Μάταιο εἶναι νὰ μοῦ προσφέρετε γιὰ τὸν τύπο μόνο θυ-σία σεμιγδαλιοῦmiddot σιχαίνομαι δὲ τὸ θυμίαμά σας Δὲν θὰ ἀνεχθῶ πλέοντὶς πρωτομηνιές σας οὔτε τὰ Σάββατά σας οὔτε τὶς ἄλλες γιορτέςσας Τὶς νηστεῖες σας καὶ τὶς ἀργίες σας καὶ τὶς πρωτομηνιές σας καὶτὶς ἑορτές σας τὰ μισεῖ ἡ ψυχή μου Σᾶς μπούχτισαmiddot δὲν θ᾽ ἀνεχθῶ πλέ-ον τὶς ἁμαρτίες σας Ὅταν σηκώνετε τὰ χέρια σας πρὸς ἐμένα θὰ πά-ρω τὰ μάτια μου ἀπὸ σᾶς καὶ ἐὰν πληθύνετε τὴν προσευχή σας δὲνπρόκειται νὰ σᾶς ἀκούσωmiddot διότι τὰ χέρια σας εἶναι γεμάτα ἀπὸ αἷμαἘὰν δὲν μετανιώσετε κι ἂν δὲν βοηθήσετε χῆρες καὶ ὀρφανὰ καὶ δὲνμάθετε νὰ κάνετε τὸ καλὸ δὲν θὰ σᾶς δεχθῶ (Ἠσ 1 10 καὶ ἑξῆς)

Καὶ ὁ Εὐαγγελιστὴς Ματθαῖος στὴν Καινὴ Διαθήκη θὰ προσθέσειmiddotlaquoἘὰν δὲ προσφέρεις τὸ δῶρο σου στὸ θυσιαστήριο καὶ κεῖ θυμηθεῖςὅτι ὁ ἀδελφός σου ἔχει κάτι ἐναντίον σου ἄφησε ἐκεῖ τὸ δῶρο σουμπροστὰ στὸ θυσιαστήριο καὶ πήγαινε πρῶτα καὶ συμφιλιώσου μὲ τὸνἀδελφό σου καὶ τότε ἔλα καὶ πρόσφερε τὸ δῶρο σου (Ματθ 5 23ndash24)

Ε´ Αὐτὸς ποὺ δὲν δέχεται τὴν ὀρθὴ θεραπεία Ὁ ἄνθρωπος λόγῳτῶν ἁμαρτιῶν τῶν προγόνων του καὶ τῶν προσωπικῶν του ἁμαρτιῶνεἶναι ἄρρωστος Ἡ Ὀρθοδοξία τοῦ ἀποκαλύπτει τὴν ἀρρώστια του καὶτοῦ ὑποδεικνύει θεραπεία Εἶναι ἰατρεῖο ἡ Ἐκκλησίαmiddot δὲν διώχνει κα-νένα δὲν μισεῖ κανένα ἀλλὰ ἀποκαλύπτει τὰ νοσήματα ποὺ μᾶς κα-τατρύχουν καὶ μᾶς δίνει τὰ φάρμακα

Τελευταῖα ὅμως ὁ ἄνθρωπος ἀντὶ νὰ ἀξιολογεῖ τὰ πάντα μὲ βάση τὸλόγο τοῦ Θεοῦ ἐν ὀνόματι τῆς ἐλευθερίας καὶ ἐν ὀνόματι δῆθεν τῆςἀνθρώπινης ἀξιοπρέπειας καὶ τῆς καταργήσεως τῶν περιθωριοποι-ήσεων ἀρχίζει νὰ θεωρεῖ ὡς ὑγεία ὅτι εἶναι ἀρρώστια καὶ θέλει νὰ τὸπροβάλλει ὡς κάτι τὸ κοινωνικά πολιτικὰ καὶ λογικὰ ὀρθό Κι ὅποιοςδὲν συμφωνεῖ μ᾽ αὐτὲς τὶς ἰδέες θεωρεῖται ρατσιστής

Ἔτσι ζητοῦν κάποιοι νὰ μὴ θεωρεῖ κανεὶς ὅτι ἡ ὁμοφυλοφιλία πχδὲν εἶναι κάτι τὸ μὴ σωστόmiddot ἀντίθετα τὸ κράτος νὰ προχωρήσει στὴ νο-μοθέτηση τοῦ laquoγάμουraquo τῶν ὁμοφυλοφίλων καὶ τὴ δυνατότητα υἱοθε-σίας ἀπ᾽ αὐτούς Οἱ πολιτικοί διὰ λόγους λαϊκισμοῦ καὶ ψηφοθηρίαςτὸ θεωροῦν πολιτικὰ ὀρθὸ τὸ αἴτημα καὶ ἀρχίζουν νὰ τὸ στηρίζουν γιὰνὰ γίνει καὶ κοινωνικὰ ἀποδεκτό Αὐτὸ ὅμως εἶναι τόσο παράλογο ὅσοἂν τὸ κράτος ἔδινε πιστοποιητικὸ ὑγείας σ᾽ ἕνα καρκινοπαθῆ ἢ σ᾽ ἕναποὺ πάσχει ἀπὸ ἀνίατη νόσο Ἂν συνεχίσει αὐτὴ ἡ μόδα τὸ κράτος πρέ-πει νὰ θεωρήσει σωστὸ τὴ νεκροφιλία τὴν παιδοφιλία τὴν αἱμομιξίατὴν κλεπτομανία τὴ χρήση ναρκωτικῶν κοκ

Ἀρχιμανδρίτης Μελέτιος Ἀπ Βαδραχάνης

ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝΔ´ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ

14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013Ἀπόστολος Τίτ γ´ 8 ndash 15

Εὐαγγέλιον Ματθ ε´ 14 ndash 19Ἦχος β´mdashἙωθινόν Γ´

ΔΙΔΑΓΜΑΤΑ ΕΚ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ

ΗΘΙΚΑ ΚΕΦΑΛΑΙΑ ΑΠΟΤΗΝ Β´ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣΕΠΙΣΤΟΛΗΝ ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ

(5ονmdashΤελευταῖον)14 Τὰ φοβερὰ παθήματα τοῦἈπ Παύλου

Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος δεχότανπολλὲς ἄδικες κατηγορίες ἀπὸ δια-φόρους ψευτοαποστόλους οἱ ὁποῖ -οι ἐξαπατοῦσαν καὶ ἐκμεταλλεύον-ταν τοὺς ἁπλοὺς καὶ ἀνυποψία-στους ἀνθρώπους Εἶναι χαρακτη-ριστικὰ τὰ λόγια του πρὸς τοὺς Κο-ρινθίους ποὺ ἐνῶ παράσταιναντοὺς φρόνιμους ἀνέχονταν μὲ εὐ -χα ρίστηση τοὺς ἀνόητους Τοὺς λέ-ει laquoἈνέχεστε ὅποιον σᾶς καταπιέ-ζει ὅποιον σᾶς ἐκμεταλλεύεται ὅ -ποιον σᾶς ἐξαπατᾶ ὅποιον σᾶς πα-ριστάνει τὸν σπουδαῖο ὅποιον σᾶςχαστουκίζειraquo (ια´ 20) Συγκρίνονταςδὲ τὸν ἑαυτό του μὲ τοὺς ψευτοα-ποστόλους ἀναγκάζεται νὰ ἀπολο-

γηθεῖ καὶ συγχρόνως νὰ καυχηθεῖγιὰ τὰ φοβερὰ παθήματά τουlaquoἙβραῖοι εἶναι Κι ἐγώ Εἶναι ὑπη-ρέτες τοῦ Χριστοῦ mdashθὰ μιλήσωσὰν τρελλόςmdash ἐγὼ εἶμαι μὲ τὸ πα-ραπάνω Μόχθησα πιὸ πολὺ ἀπ᾽αὐ τούς φυλακίστηκα περισσότερεςφορές μὲ χτύπησαν μὲ ἀφάνταστηἀγριότητα κινδύνεψα πολλὲς φο -ρὲς νὰ θανατωθῶ Πέντε φορὲς μα-στιγώθηκα ἀπὸ Ἰουδαίους μὲ τριάν-τα ἐννιὰ μαστιγώματα Τρεῖς φορὲςμὲ τιμώρησαν μὲ ραβδισμούς μίαφορὰ μὲ λιθοβόλησαν τρεῖς φορὲςναυάγησα ἕνα μερόνυχτο ἔμειναναυαγὸς στὸ πέλαγος Ἔκανα πολ -λὲς κοπιαστικὲς ὁδοιπορίες διάβη-κα ἐπικίνδυνα ποτάμια κινδύνεψαἀπὸ ληστές κινδύνεψα ἀπὸ τοὺςὁμογενεῖς μου Ἰουδαίους κινδύνε-ψα ἀπὸ τοὺς ἐθνικούς πέρασα κιν-δύνους σὲ πόλεις κινδύνους σὲ ἐρη-μιές κινδύνους στὴ θάλασσα κιν-δύνεψα ἀπὸ ἀνθρώπους ποὺ ὑπο-κρίνονταν τοὺς ἀδελφούς Κόπιασα

καὶ μόχθησα πολύ ξαγρύπνησαπολλὲς φορές πείνασα δίψασαπολλὲς φορὲς μοῦ ἔλειψε ἐντελῶςτὸ φαγητό ξεπάγιασα καὶ δὲν εἶχαροῦχα νὰ φορέσω Ἐκτὸς ἀπὸ τὰἄλλα εἶχα καὶ τὴν καθημερινὴ πίε-ση τῶν ἐχθρῶν μου καὶ τὴ φροντίδαγιὰ ὅλες τὶς ἐκκλησίες Ποιανοῦ ἡπίστη ἀσθενεῖ καὶ δὲν ἀσθενῶ κιἐγώ Ποιὸς ὑποκύπτει στὸν πει-ρασμὸ καὶ δὲν ὑποφέρω κι ἐγώraquo(ια´ 22ndash29)

Ἐμεῖς οἱ σημερινοὶ χριστιανοὶ καὶἰδιαίτερα οἱ κληρικοί ζοῦμε σὲ ἐν τε -λῶς διαφορετικὲς συνθῆκες χω ρὶςδιωγμούς κινδύνους καὶ ἀπειλέςἘὰν στοχαστοῦμε τὰ βάσανα τῶνἉγίων Ἀποστόλων θὰ πρέπει νὰἀποβάλλουμε ἀπὸ πάνω μας τὴ ρα-θυμία καὶ νὰ γίνουμε θερμότεροι καὶἀποφαστιστικότεροι στὴν ἀκρι βῆ τή-ρηση τῶν ἐντολῶν ἀλλὰ καὶ στὸὅποιο ἔργο ἐπιτελοῦμε στὴν Ἐκκλη-σία καὶ νὰ παραιτηθοῦμε ἀπὸ ὅλατὰ δικαιώματα ποὺ συνήθως διεκδι-κοῦν οἱ κοσμικοὶ ἄνθρωποι

15 Ὁράματα καὶ ἀποκαλύψειςΣτοὺς ἀφοσιωμένους στὸν Θεὸ

ἀνθρώπους εἶναι συχνὰ τὰ ὁράμα-τα καὶ οἱ ἀποκαλύψεις Τὸ βλέπου-με αὐτὸ στοὺς βίους τῶν Ἁγίωνἀλλὰ καὶ στὴ ζωὴ τῶν συγχρόνωνΓερόντων Ὅλα αὐτὰ εἶναι δωρεὰτοῦ Θεοῦ στοὺς ἐνάρετους ἀνθρώ-πους καὶ μέσῳ αὐτῶν σὲ ὅλους τοὺςἀνθρώπους ποὺ βρίσκονται μακριάτου καὶ πρέπει νὰ παρακινηθοῦνγιὰ νὰ ἐπιστρέψουν στὴν Ἐκκλησίακαὶ νὰ γίνουν συνειδητοὶ χριστιανοί

Ὁ Ἀπ Παῦλος σημειώνει ἕνα ὅ -ρα μα καὶ μιὰ ἀποκάλυψη ποὺ τοῦχά ρισε ὁ Κύριος Δὲν μιλάει εὐθέωςγιὰ τὸν ἑαυτό του γιὰ νὰ μὴ φανεῖὅτι καυχᾶται Φοβόταν μήπως ἐξαι-τίας τοῦ μεγαλείου τῆς ἀποκάλυψηςτὸν θεωρήσει κάποιος παραπάνω ἀ -πὸ αὐτὸ ποὺ βλέπει ἢ ἀκούει γι᾽ αὐ -τόν Γράφει στοὺς Κορινθίους ὁΠαῦ λος laquoΞέρω ἕνα ἄνθρωπο πι-στό ὁ ὁποῖος πρὶν ἀπὸ δεκατέσσε-ρα χρόνια ἀνυψώθηκε μέχρι καὶ τὸντρίτο οὐρανό ndash δὲν ξέρω ἂν ἦταν μὲτὸ σῶμα του ἢ χωρὶς τὸ σῶμα αὐτὸ

ὁ Θεὸς τὸ ξέρει Ξέρω ὅτι αὐτὸς ὁἄνθρωπος -ἢ ἦταν μὲ τὸ σῶμα ἢχωρὶς τὸ σῶμα δὲν τὸ ξέρω ὁ Θεὸςτὸ ξέρει- μεταφέρθηκε ξαφνικὰ στὸνπαράδεισο κι ἄκουσε λόγια ποὺ δὲνμπορεῖ οὔτε ἐπιτρέπεται νὰ τὰ πεῖ ὁἄνθρωπος Γι᾽ αὐτὸν τὸν ἄνθρωποθὰ καυχηθῶmiddot γιὰ τὸν ἑαυτό μου ὅμωςδὲν θὰ καυχηθῶ παρὰ μόνο γιὰ τὶςταλαιπωρίες μουraquo (ιβ´2ndash5)

Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος ἀντιμετώ-πιζε ἀποφασιστικὰ τὸν κίνδυνο τῆςὑπερηφάνειας Τὸ μεγάλο ἱεραπο-στολικό του ἔργο μποροῦσε νὰ τὸνὁδηγήσει στὴν ὑπερηφάνεια ἡ ὁ -ποί α ἦταν δυνατὸ νὰ τὸν καταστρέ-ψει πνευματικά Ὅμως ἡ πρόνοιατοῦ Θεοῦ δὲν ἐπέτρεψε κάτι τέτοιο

Ὁ Παῦλος ἐξομολογεῖται laquoΓιὰ νὰμὴ ὑπερηφανεύομαι ὁ Θεὸς μοῦἔδωσε ἕνα ἀγκάθι στὸ σῶμα μουἕνα ὑπηρέτη τοῦ σατανᾶ νὰ μὲ τα-λαιπωρεῖ ὥστε νὰ μὴ ὑπερηφανεύο-μαι Γι᾽ αὐτὸ τὸ ἀγκάθι τρεῖς φορὲςπαρακάλεσα τὸν Κύριο νὰ τὸ διώξειἀπὸ πάνω μου Ἡ ἀπάντησή τουἦταν laquoΣοῦ ἀρκεῖ ἡ χάρη μου γιατὶ

ἡ δύναμή μου φανερώνεται στὴνπληρότητά της μέσα σ᾽ αὐτὴ τὴνἀδυναμία σουraquo Μὲ περισσότερηεὐχαρίστηση λοιπόν θὰ καυχηθῶγιὰ τὶς ταλαιπωρίες μου γιὰ νὰ κα-τοικήσει μέσα μου ἡ δύναμη τοῦΧριστοῦ Γι᾽ αὐτὸ χαίρομαι γιὰ τὰπαθήματά μου γιὰ τὶς βρισιές τὶςθλίψεις τοὺς διωγμοὺς καὶ τὶς πιέ-σεις ποὺ πέρασα γιὰ χάρη τοῦ Χρι-στοῦ Γιατὶ ὅταν φαίνεται πὼς ἔχωχάσει κάθε δύναμη τότε εἶμαι πρα-γματικὰ δυνατόςraquo (ιβ´ 7ndash10)

Στὴν ἐποχή μας ὑπάρχει μιὰ τά-ση νὰ διηγοῦνται οἱ ἄνθρωποι διά-φορα ὁράματα καὶ ἐντυπωσιακὲςἀ ποκαλύψεις ἄλλοτε ἀποδίδοντάςτα σὲ γνωστοὺς ἐνάρετους κληρι-κοὺς καὶ μοναχοὺς καὶ ἄλλοτε στὸνἑαυτό τους Δυστυχῶς φτάνουνστὴν ὑπερβολὴ καὶ ὄχι σπάνια πολ -λὰ ἀπὸ αὐτά ποὺ ἀναφέρουν εἶναιπαγίδες τοῦ διαβόλου ὁ ὁποῖος με-τασχηματίζεται καὶ σὲ ἄγγελο φω-τός Χρειάζεται ταπείνωση διάκρι-ση καὶ ἰδιαίτερη προσοχή

Πρεσβ Διονύσιος Τάτσης

ΟΟΟΟΡΡΡΡΘΘΘΘΟΟΟΟΔΔΔΔΟΟΟΟΞΞΞΞΟΟΟΟΝΝΝΝ ΣΣΣΣΗΗΗΗΜΜΜΜΕΕΕΕΙΙΙΙΩΩΩΩΜΜΜΜΑΑΑΑΤΤΤΤΑΑΑΑΡΡΡΡΙΙΙΙΟΟΟΟΝΝΝΝ

Ἕνα ἀπό τά βασικά γνωρίσματατῆς μετοχικῆς ἑταιρείας Σκοπιά(Watchtower Bible and Trust Societyof New York Inc) τῶν λεγομένωνldquoΜαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶrdquo πού αὐ -τοδιαφημίζεται ὡς laquoὁ ὁρατός ἀγω-γός τοῦ Ἰεχωβᾶ στή γῆraquo εἶναι καίἡ κατά καιρούς ἀλλαγή τῶν διδα-σκαλιῶν της σχετικά μέ τό σύστη-μα πλάνης πού ἔχει οἰκοδομήσειἈποτελεῖ παγκοσμίως τήν κατεξο-χήν αἱρετική ὀργάνωση πού ἔχειἀλλάξει πολλές φορές ἀπόψεις γιάτά ἴδια ζητήματα1

Ταυτοχρόνως κατά τήν προσφι-λή τακτική της κάθε φορά παρου-σιάζει τήν νέα κακοδοξία της τήννέα θέση της γιά τό ἴδιο ζήτημα ὡςθέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶ καί δῆθεν ἄ -ποψη τῆς Ἁγ Γραφῆς ἐνῶ σιωπᾶἐπιμελῶς γιά τίς παλαιότερες ἀντί-θετες θέσεις της

Μιά ἀκόμα χαρακτηριστική περί-πτωση ψευδοδιδασκαλίας γιά τήνὁποία ἄλλα ὑποστήριζε παλαιότε-ρα ἡ ἑταιρεία ὡς δῆθεν θέληματοῦ Ἰεχωβᾶ καί τῆς Ἁγ Γραφῆςκαί ἄλλα ἀργότερα ἀφορᾶ στό ζή-τημα ἐάν πρέπει νά προσευχόμα-στε στόν Χριστό Ἡ ἑταιρεία ἀ -παντᾶ σαφῶς ὄχι Ἀναφέρει χαρα-κτηριστικά ἡ Σκοπιά laquoΘά πρέπεινά ἀπευθύνονται οἱ προσευχέςστόν Ἰησοῦ Ὄχι διότι οἱ προσευ-χές εἶναι μιά μορφή λατρείας ἡὁποία ἀνήκει ἀποκλειστικά στόνΠαντοδύναμο Θεόraquo2 Ἀπό τήν ἀ -πάντηση τῆς ἑταιρείας γίνεται ἀν -τιληπτή μιά ἐπιπλέον πλάνη ἀπότίς πολλές πού διακηρύσσει ὡςδῆθεν laquoκαλά νέαraquo ἡ ἑταιρεία

Ὄχι προσευχή λοιπόν στόνΧρι στό ὑποστηρίζει ἡ χιλιαστικήκαί μετοχική ἑταιρεία Σκοπιά Αὐ -τό εἶναι τό θέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶγια τί κατά τούς ἰσχυρισμούς καίτήν ὁρολογία της αὐτή εἶναι ἡὁρατή ὀργάνωση μέσῳ τῆς ὁποί-ας ὁ Ἰεχωβᾶ παρέχει ἀποκλειστικάτίς πνευματικές του ὁδηγίες καίκαθοδηγεῖ τούς ὀπαδούς του

Διαφορετική ὅμως ἦταν ἡ διδα-σκαλία καί ἡ πρακτική τῆς Σκοπιᾶςπαλαιότερα Ἡ ἴδια ἡ ἑταιρεία μᾶςπληροφορεῖ σέ βιβλίο πού εἶχεἐκδώσει λίγα χρόνια νωρίτερα τάἑξῆς ἀποκαλυπτικά laquoΣτό ὑμνολό-γιο πού ἐξέδωσε ὁ λαός τοῦ Ἰε -χωβᾶ τό 1905 οἱ ὕμνοι πού αἰ νοῦ -σαν τόν Ἰησοῦ ἦταν διπλάσιοι ἀπόἐκείνους πού αἰνοῦσαν τόν Ἰε χω -βᾶ Θεό Στό ὑμνολόγιό τους πούἐκδόθηκε τό 1928 οἱ ὕμνοι πούἐξυμνοῦσαν τόν Ἰησοῦ ἦταν περί-που ὅσοι καί οἱ ὕμνοι πού ἐξυ-μνοῦσαν τόν Ἰεχωβᾶ Ἀλλά στόπιό πρόσφατο ὑμνολόγιο τοῦ 1984στήν ἀγγλική 1988 στήν ἑλληνικήοἱ ὕμνοι πού τιμοῦν τόν Ἰεχωβᾶεἶναι τετραπλάσιοι ἀπʼ ἐκείνουςπού τιμοῦν τόν Ἰησοῦ raquo3

Σχολιάζοντας τήν ἀντίφαση τῶνἀλληλοσυγκρουόμενων ἀπόψεωντῆς ἑταιρείας πρέπει νά ἐπισημά-νουμε τό ἑξῆς τραγελαφικό Ἄνλάβουμε ὑπόψη ὅτι ὁ ὕμνος εἶναιμορφή καί ἔκφραση προσευχῆςτότε ἀποδεικνύεται ὅτι γιά ἑκατόκαί πλέον χρόνια ὁ αὐτοδιαφημι-ζόμενος ὡς ὁρατός ἀγωγός τοῦἸεχωβᾶ στή γῆ ἡ ἑταιρεία Σκοπιάπεριφρονοῦσε καί ἀγνοοῦσε τό

ὑποτιθέμενο θέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶκαθώς στό ὑμνολόγιό της περιε-λάμβανε ὕμνους γιά τόν Χριστό

Βεβαίως καί γιά τό γεγονός αὐ -τό ἡ Σκοπιά σιωπᾶ ἐπιμελῶς Εἶναιγνωστό ὅτι στούς ὀπαδούς τηςἀπαγορεύει κάθε εἶδος κριτικῆςἐναντίον της Τό θεωρεῖ ἀνταρσίακατά τοῦ Ἰεχωβᾶ καί τρομοκρατεῖτά μέλη της ὅτι ἐάν δέν δείχνουντυφλή ὑπακοή στίς ἀπόψεις τηςθά σφαγοῦν ἀπό τόν Ἰεχωβᾶ στόνἈρμαγεδῶνα

Χρήσιμο εἶναι ἐν προκειμένῳ νάδοῦμε καί τήν μαρτυρία ἑνός πρώ -ην Μάρτυρα τοῦ Ἰεχωβᾶ Μαρτυ-ρία πού ἔχει ἰδιαίτερη βαρύτητακαθώς εἶχε ὑπάρξει ἐπί πενηντα-πέντε χρόνια laquoπρεσβύτεροςraquo τῶνΜαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶ στή Θεσσα-λονίκη Ἀναφέρει λοιπόν ὁ πρώ ηνχιλιαστής laquoἩ Ἑταιρεία Σκο πιάἀπαγορεύει αὐστηρά στά μέλη τηςκάθε βιβλική συζήτησι και ἔρευνατῶν διδασκαλιῶν της Ὅποιος τολ-μήσει νά παραβῆ αὐτή τήν ἀρχήἐκδιώκεται χωρίς ἔλεος στιγματί-ζεται σάν στασιαστής καί ξεσηκώ-νει θανάσιμο μῖσος ἐναντίον του raquo4 Σημειώσεις

1 Βλ Πρωτ Ἀ ἈλεβιζοπούλουἩ Σκοπιά Ζωηρότερο φῶς ἤ πυ-κνότερο σκότος Ἀθήνα 1985 2Βλ Σκοπιά 1541995 σ 30 3 ΒλἈποκάλυψηΤό μεγαλειῶ δες Ἀπο-κορύφωμά της πλησιάζει ἐκδΜτἸ 1988 σ 36 4 ΒλἘμμ Ἀντω-νιάδη Διαψεύδονται οἱ προφη-τεῖες τῶν Μαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶ1984 σσ 8 10

ΗΗ σσττηηλληη ττηηςς laquolaquoππααννεελλλληηννιιοουυ εεννωωσσεεωωςς θθεεοολλοογγωωννraquoraquo

Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστο-μος σὲ ἕνα σημεῖο τῆς πρώτης ὁμι-λίας του στὴν ἑορτὴ τῆς Πεντη-κοστῆς ἐπισημαίνει ὅτι δυστυχῶςμερικὲς φορὲς ὁ Θεὸς ἀναστέλλειτὴν Χάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςτὴν ὁποία ἐγκατέστησε καὶ ὑπάρχειμόνιμα μόνο μέσα στὴν ὈρθόδοξηἘκκλησία laquoὉ Θεὸς ἀναστέλλει τοῦΠνεύματος τὴν Χάρινraquo Ὅλα τὰ χα-ρίσματα ὅλες τὶς ἐνέργειες τῆς Χά-ριτος τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὶς ἀνα-στέλλει ὁ Θεός Πότε τὶς ἀναστέλ-λει ὁ Θεός laquoὍταν ἡμῖν ὀργίζεταιraquoὍταν ὁ Θεὸς θυμώσει μ᾽ ἐμᾶςὅταν δεῖ ὅτι εἴμαστε ἀγνώμονεςὅταν δεῖ ὅτι δὲν καταλαβαίνουμεαὐτὲς τὶς εὐεργεσίες τῆς Χάριτοςκαὶ τῆς ἐνεργείας τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος ὅταν ξεχνοῦμε τὸν Θεό τό-τε ὁ Θεὸς ὀργίζεται καὶ ἀναστέλλειlaquoτοῦ Πνεύματος τὴν Χάρινraquo Καὶφέρνει μερικὰ παραδείγματα ὁἍγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη τὰ ὁποῖα δυσ -τυχῶς ὑπάρχουν καὶ στὴ σημερινὴἐποχή Ὑπάρχει στὴν Γένεση ἕναχωρίο τὸ ὁποῖο λέει laquoοὐ μὴ κατα-μείνη τὸ πνεῦμά μου ἐν τοῖς ἀνθρώ-ποις τούτοις εἰς τὸν αἰῶνα διὰ τὸεἶναι αὐτοὺς σάρκαςraquo1 Δὲν θὰ πα-ραμείνει τὸ πνεῦμα μου τὸ ἍγιονΠνεῦμα στοὺς ἀνθρώπους γιατίἔχουν γίνει σάρκες βλέπουν μόνοτὰ σαρκικά Καὶ λέει ὁ Ἅγιος Ἰωάν-νης ὁ Χρυσόστομος πὼς ὑπῆρ ξανπερίοδοι ὅπου δὲν ἀκουγόταν προ-φητικὸς λόγος εἶχε σιγήσει ὁ προ-φητικὸς λόγος δὲν ὑπῆρχε λέειρῆμα προφητικό laquoΡῆμα ἦν τίμιονraquoρῆμα προφητικὸ ἦταν πολὺ σπάνιοδὲν βρισκόταν προφήτης Εἶχε πά-ρει ὁ Θεὸς τὴν Χάριν του ἀπὸ τοὺςἸσραηλίτες

Δὲν συμβαίνει ἆραγε αὐτὸ καὶστὴ σημερινὴ ἐποχή Ἔχουμε τὴνἀσφάλεια τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας ἐδῶ μέσα ὑπάρχει ἡ Χάρις τοῦἉγίου Πνεύματος ἐδῶ καταφεύ-γουμε ὅλοι στὶς δύσκολες στιγμέςἈλλά δὲν ἔχουμε ὅλοι τὴν αἴσθησηκαὶ τὴν ἐντύπωση ὅτι καὶ στὴ σημε-ρινή μας ἐποχὴ τείνουμε νὰ γίνου-με σάρκες Συγκλονιζόμαστε κάθεφορὰ πού στὸ κατὰ ΜατθαῖονἍγιον Εὐαγγέλιον στὸ 24ο κεφ ὁἴδιος ὁ Κύριός μας δίνει μία εἰκόνατῆς πνευματικῆς καταστάσεως τῆςἀνθρωπότητος κατὰ τὰ ἔσχατακατὰ τοὺς τελευταίους χρόνους Τίλέει ὁ Κύριός μας Λέει laquoὭσπερ δὲαἱ ἡμέραι τοῦ Νῶε οὕτως ἔσται καὶἡ παρουσία τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπουὭσπερ γὰρ ἦσαν ἐν ταῖς ἡμέραιςταῖς πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦraquo Πῶςἦταν οἱ ἄν θρω ποι στὴν ἐποχὴ τοῦΝῶε πρὶν τὸν κατακλυσμό Μὴ πα-ρεξηγηθεῖτε ἀπὸ τὶς ἐκφράσεις

laquoΤρώγοντες καὶ πίνοντες γαμοῦν -τες καὶ ἐκγαμίζοντεςraquo2 Νά λοιπόνὉ ἴδιος ὁ Χριστὸς μᾶς λέειmiddot Ὅπωςἦταν στὴν ἐποχὴ τοῦ Νῶε ποὺ ἀφή-ρεσε τὸ Πνεῦμα του ὁ Θεός τὴνΧάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἔτσιθὰ εἶναι καὶ ἡ ἐποχὴ τῶν ἐσχάτωνπαρὰ τὴν κάθοδο τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος καὶ παρὰ τὸ ὅτι τὸ ἍγιονΠνεῦ μα εἶναι μέσα στὴν Ἐκκλησίακαὶ μεταδίδεται Θὰ ᾽ρθεῖ ἐποχήκατὰ τὴν ὁποία οἱ ἄνθρωποι θὰ ἐν -διαφέρονται μόνο γιὰ τὴν καλοπέ-ραση laquoτρώγοντες καὶ πίνοντεςraquoκαὶ μόνο γιὰ τὶς σαρκικὲς σχέσειςπρογαμιαῖες σχέσεις πορνεία μοι-χεία ὁμοφυλοφιλία laquoγαμοῦντεςκαὶ ἐκγαμίζοντεςraquo

Καθηκόντως ἀναφερόμαστε στὸαἴσχιστο πάθος τῆς ὁμοφυλοφι-λίας διότι τελευταίως στὴ Χώραμας ἔχει ἐγείρει θρασεῖαν τὴν κε-φαλήν Ἤδη μέσα στὸν Ἰούνιοπρα γματοποιήθηκαν δύο δημόσιεςπροκλητικὲς ἐκδηλώσεις τῆς laquoὉ -μοφυλοφιλικῆς Ὑπερηφανείαςraquo(Gay Pride) στὴν Ἀθήνα γιὰ ἔνατηχρονιὰ καὶ στὴ Θεσκη γιὰ δεύτερηχρονιὰ ὑπὸ τὴν στήριξη καὶ ἐπο-πτεία τῶν δημάρχων τῶν δύο πό-λεων (Καμίνη καὶ Μπουτάρη) καὶτὴν ἔνοχη σιωπὴ ndash συγκατάθεση ἄ -νευ ἀντιδράσεων καὶ ἀντιστάσεωντῶν τοπικῶν Ἐπισκόπων (Μακα-ριωτάτου Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκ Ἱερωνύμου καὶ ΠαναγιωτάτουΜη τροπολίτου Θεσκης κ Ἀνθί-μου) laquoἩ διαμαρτυρία μας ἐπικεν-τρώνεται στὸ ὅτι ἐπιχειρεῖται τὸφοβερὸ αὐτὸ ἁμάρτημα τῆς Ὁμο-φυλοφιλίας τοῦ κιναιδισμοῦ τοῦσοδομισμοῦ τῆς ἀρσενοκοιτίαςτῆς παρὰ φύσιν ἀσέλγειας ποὺπροεκτείνεται στὴν παιδεραστίακαὶ παιδοφιλία νὰ παρουσιασθεῖὡς φυσιολογικὴ κατάσταση ὡςἁπλὴ διαφορετικότητα Ἡ παναν-θρώπινη ὅμως συνείδηση ἀνὰ τοὺςαἰῶνες γνωρίζει ὡς φυσιολογικὴσεξουαλικὴ συμπεριφορὰ τὶς σχέ-σεις ἀνάμεσα στὸν ἄνδρα καὶ τὴνγυναίκα στὸ ἄρσεν καὶ τὸ θῆλυΑὐτὴ εἶναι ἡ ἀνθρώπινη φυσιολο-γία καὶ ὀντολογία Κάθε ἄλλη σχέ-ση ἀνατρέπει τὴν ἀνθρώπινη ὀντο-λογία ὡς παρὰ φύση ἐκτροπή ἡὁποία δὲν παρατηρεῖται οὔτε καὶστὰ ζῶα διότι καὶ στὰ ἑρμαφρόδιταζῶα ἡ σαρκικὴ σχέση εἶναι γιὰ ἀνα-παραγωγή Ἰδιαίτερα ἡ Ἁγία Γρα-φή ποὺ ἐκφράζει τὸ θέλημα τοῦΘεοῦ τοῦ δημιουργοῦ τοῦ ἀνθρώ-που καὶ σοφοῦ γνώστη τῆς ἀνθρώ-πινης φύσης καταδικάζει τὴν ὁμο-φυλοφιλία ὡς πάθος ἀτιμία καὶ ἀ -σχημοσύνη τιμωρηθὲν αὐστηρὰ μὲφωτιὰ καὶ θειάφι στὴν πόλη τῶν Σο-δόμων καὶ Γομόρρων Διὰ τὸ σύν -

ολο δὲ τῶν Ἁγίων Πατέρων ἡ ὁμο-φυλοφιλία εἶναι τὸ πιὸ σιχαμερὸκαὶ ἀκάθαρτο ἁμάρτημαraquo3

Νομίζουμε πὼς δὲν ὑπάρχει κα-νένας ὁ ὁποῖος νὰ διαφωνεῖ ὅτι ἡΧώρα μας ἡ ἡρωοτόκος καὶ ἁγιοτό-κος Ἑλλάδα μας ἔβγαλε Ἁγίους καὶγέμισε τὸν κόσμο ἀπὸ ἁγιότητα καὶἀρετή Ἂν ξεφυλλίσει κανεὶς τὶςδέλ τους τῆς ἱστορίας τὰ μηναῖα τὰσυναξάρια θὰ δεῖ ἐκεῖ θαυμαστὰκατορθώματα ἁγιότητος πίστεωςἀρετῆς καὶ θεώσεως Μέχρι τῶνἡμερῶν μας ἔβγαιναν ἄνθρωποι ὅ -σιοι συχνά ὄχι σπανίως Ἀκόμη καὶοἱ παπποῦδες μας καὶ οἱ γιαγιάδεςμας καὶ τ᾽ ἀδέλφια μας ζοῦσαν μέσαστὸ κλίμα τῆς ἁγιότητος Δυστυ -χῶς ὅμως διαπιστώνουμε ὅτι αὐτὴἡ σειρά αὐτὴ ἡ ἁλυσίδα τῆς ἁγιό-τητος ἡ ὁποία ὑπῆρχε μέχρι πρὶνδύοndashτρεῖςndashτέσσερεις δεκαετίεςστὴν ἐποχὴ μας τείνει νὰ διακοπεῖΚαὶ μοιάζουμε πάρα πολὺ μ᾽ αὐτὴτὴν εἰκόνα τῆς πρὸ τοῦ Νῶε ἐπο -χῆς laquoΤρώγοντες καὶ πίνοντες γα-μοῦντες καὶ ἐκγαμίζοντεςraquo Δὲνμᾶς ἐνοχλεῖ ἡ ἰδέα ὅτι μέσα ἀπὸ τὰσχολικά μας βιβλία ἔχουν φύγει ὅλατὰ ἁγιοτικά οἱ προσευχές οἱ ἅγιοιὁ ἐκκλησιασμός Δὲν μᾶς ἐνοχλεῖποὺ γίνεται μετάλλαξη τῆς ἱστορι -κῆς γλωσσικῆς καὶ ἐκκλησιαστι κῆςμας ἱστορίας Δὲν μᾶς ἐνοχλεῖ ποὺἀκόμη φθάσαμε στὸ σημεῖο ἀπὸ τὸδημοτικὸ σχολεῖο νὰ προγραμματί-ζεται νὰ εἰσαχθεῖ ἡ σεξουαλικὴ δια-παιδαγώγηση

Ἀκόμη καὶ τὰ παιδάκια τοῦ δημο-τικοῦ σχολείου θεωροῦν ὡς πολὺφυσιολογικὸ τὸ νὰ ἔχουν φίλο ἢ φί-λη Πέρασε ὁ καιρὸς αὐτός ποὺ στὰσχολεῖα δίδασκαν τὴν ἀρετή τὴνἁγιότητα καὶ τὸν σεβασμό Διαλύ -ονται οἱ οἰκογένειες Οἱ ἄνθρωποιπαντρεύονται ὄχι γιὰ νὰ κάνουνοἰκογένειες ἀλλὰ γιὰ νὰ χωρίσουνΤώρα τελευταῖα ὑπάρχει καὶ τὸlaquoσύμφωνο ἐλευθέρας συμβιώσε-ωςraquo χωρὶς ὅρους δεσμεύσεις καὶπεριορισμούς βόμβα στὰ θεμέλιατῆς ἑλληνορθοδόξου οἰκογενείαςΔυστυχῶς ὑπάρχουν καὶ στὸν δικόμας ἐκκλησιαστικὸ χῶρο παρόμοιαφαινόμενα σαρκολατρίας καὶ πνευ-ματικῶν ἀνωμαλιῶν Ἀλλὰ καὶ ἡαἵρεση τοῦ Παπισμοῦ συγκλονίζεταισήμερα ἀπὸ τὰ σκάνδαλα τῆς παι-δεραστίας καὶ τῆς παιδοφιλίας Δὲνξέρουν ποῦ νὰ κρυφθοῦν οἱ Καρδι-νάλιοι ἀπʼ αὐτὴ τὴ σαρκολατρίαἜγιναν ὅλοι σάρκες Διαρκῶς μὲ τὰσεξουαλικὰ ἀσχολοῦνται Καὶ πλη-ρώνουν ἑκατομύρια εὐρώ γιατί οἱἄγαμοι κληρικοί τους δὲν εἶναι ἅγι-οι δὲν εἶναι ἀσκητικοί ἀλλὰ κάνουν

ΜΑΡΤΥΡΕΣ ΤΟΥ ΙΕΧΩΒΑὌχι προσευχή εἰς τόν Χριστόν ()

Τοῦ πρωτ π Βασιλείου Ἀ Γεωργοπούλου Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς ΑΠΘ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛ

ΛΟΓΟΙ ΠΕΡΙ ΠΙΣΤΕΩΣὉ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος στὴν ὁμιλία του γιὰ τὴν Σα-

μαρείτιδα λέει σχετικὰ γιά τὴν πίστη laquoἩ Πίστις εἶναι μήτηρ τῶνἀγαθῶν καὶ φάρμακον τῆς σωτηρίας Χωρὶς αὐτὴν δὲν εἶναι δυνατὸν νὰκατανοήσωμεν τὰ μεγάλα δόγματα Ἀλλὰ ὅπως ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἐπι-χειροῦν νὰ διαπλεύσουν τὸ πέλαγος χωρὶς πλοῖον μόνον ἐπ᾽ ὀλίγον ἠμπο-ροῦν νὰ κολυμβήσουν χρησιμοποιοῦντες χεῖρας καὶ πόδας ἀλλὰ ἀφοῦπροχωρήσουν μακρύτερα ταχέως βυθίζονται ἀπὸ τὰ κύματα ἔτσι ὁμοι-άζουν καὶ ἐκεῖνοι ποὺ χρησιμοποιοῦν τοὺς ἰδικοὺς των συλλογισμοὺς καὶοἱ ὁποῖοι ναυαγοῦν πρὶν μάθουν κάτι Εἶναι αὐτοὶ διὰ τοὺς ὁποίους ὁΠαῦλος λέγει ὅτι ldquoΑὐτοὶ ἐναυάγησαν περὶ τὴν πίστινrdquo Διά νὰ μὴ πά-θωμεν καὶ ἡμεῖς αὐτό ἂς κρατοῦμεν τὴν ἱερὰν ἄγκυραν τῆς Πίστεωςraquo1

Ὁ στάρετς Ἀμβρόσιος τῆς Ὄπτινα ἑρμηνεύοντας τό laquoγίνεσθεοὖν φρόνιμοι ὡς οἱ ὄφεις καὶ ἀκέραιοι ὡς αἱ περιστεραίraquo σημειώνειlaquoὍπως λένε οἱ ἑρμηνευτές ἡ σοφία τοῦ φιδιοῦ ἔγκειται στὸ γεγονὸς πὼςὅταν δέχεται ἐπίθεση τὸ πρῶτο ποὺ προσπαθεῖ νὰ προστατεύσει εἶναιτὸ κεφάλι του Καὶ ὁ χριστιανὸς σὲ περίοδο δυσκολιῶν καὶ συμφορῶντὸ πρῶτο ποὺ ὀφείλει νὰ προστατεύσει εἶναι ἡ πίστη του Δεύτερο ἡ σο-φία τοῦ φιδιοῦ ἔγκειται στὸ γεγονὸς πὼς ὅταν θέλει νὰ ἀποβάλει τὸ πα-λιό του δέρμα περνάει μέσα ἀπὸ ἕνα στενὸ πέρασμα διαφορετικὰ δὲνθὰ μπορέσει νὰ τὸ ἀλλάξει Τὸ ἴδιο πρέπει νὰ κάνει καὶ ὁ χριστιανὸςὅταν θέλει νὰ ἀποβάλει τὸν παλιὸ ἄνθρωπο Πρέπει νὰ ἀκολουθήσει τὴστενὴ ὁδό σύμφωνα μὲ τὴν εὐαγγελικὴ διδαχή Ἡ ἀκεραιότητα τοῦ πε-ριστεριοῦ ἔγκειται στὴν καλωσύνη του καὶ στὴ συγχωρητικότητα ποὺ δεί-χνει στὶς προσβολές τὶς παρενοχλήσεις καὶ τὰ παρόμοιαraquo2

Ὁ ἅγιος Ἰγνάτιος Μπριαντσανίνωφ κάνει τὶς ἑξῆς σκέψεις γιὰτὴν πίστη laquoἩ πίστη στὸ Χριστὸ εἶναι ζωή Ὅποιος τρέφεται μὲ τὴν πί-στη γεύεται ἤδη στὴ διάρκεια τῆς ἐπίγειας πορείας του τὴν αἰώνιαζωή ποὺ ἑτοιμάστηκε γιὰ τοὺς δικαίους στὸ τέλος αὐτῆς τῆς πορεί-ας Ὁ Κύριος εἶπε ldquoὍποιος πιστεύει σὲ ἐμένα αὐτὸς ἔχει αἰώνιαζωήrdquo Μὲ τὴν πίστη οἱ ἄνθρωποι τοῦ Θεοῦ ὑπέμειναν σκληρὲς δοκι-μασίες Μὲ τὴν πίστη δέχονταν τὶς θλίψεις καὶ τὶς στενοχώριες σὰνδῶρα τοῦ Τριαδικοῦ Θεοῦ δῶρα μὲ τὰ ὁποῖα Ἐκεῖνος τοὺς ἀξιῶσε νὰγίνουν μιμητὲς καὶ μέτοχοι τῶν παθημάτων Τουraquo3

Ὁ ἅγιος Μακάριος ὁ Αἰγύπτιος σὲ ὁμιλία του γιὰ τὴν ζωὴ τῶν χρι-στιανῶν λέει laquoΠόσες θλίψεις ὑπέμειναν οἱ Πατέρες πόσα ἔπαθαν γιὰτὸν Θεό πόσα ἀνδραγαθήματα ἔκαναν καὶ πόσο ἀγωνίσθηκαν ὅλουςαὐτοὺς τοὺς μακαρίζουμε καὶ θέλουμε νὰ ἀπολαύσουμε τὶς ἴδιες μὲαὐτοὺς δωρεὲς καὶ τὰ ἴδια ἀξιώματα ἐπιθυμοῦμε μὲ προθυμία νὰ λά-βουμε τὰ ἔνδοξα ἐκεῖνα χαρίσματα παρακάμπτοντας τοὺς κόπους καὶτοὺς ἀγῶνες τους καὶ τὶς θλίψεις καὶ τὰ παθήματά τουςmiddot καὶ τὶς τιμὲςκαὶ τὰ ἀξιώματά τους ποὺ ἀπὸ τὸν Θεὸ ἔχουν ἀποκτήσει θέλουμε μὲπροθυμία νὰ λάβουμε τὴν κούραση ὅμως καὶ τοὺς κόπους καὶ τοὺςἀγῶνες τους αὐτὰ δὲν θέλουμε νὰ τὰ ὑποστοῦμε Σοῦ λέγω αὐτὸ τὸθέλει καὶ τὸ ἐπιθυμεῖ καθένας ἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους καὶ οἱ ἄδικοιἄνθρωποι θέλουν μὲ εὐκολία καὶ χωρὶς ἀγῶνες νὰ κερδίσουν τὴν Βα-σιλεία τοῦ Θεοῦ Ἀλλὰ γι᾽ αὐτὸ τὸ λόγο ὑπάρχουν ἀνάμεσά μας πει-ρασμοὶ καὶ θλίψεις καὶ δοκιμασίες γιὰ νὰ γίνουν φανεροὶ οἱ ἐκλεκτοίΜερικοί ἀφοῦ ἔφθασαν πράγματι μέχρι τὸν θάνατο μὲ ὅλη τὴν ἐπι-θυμία τους καὶ τὴν δύναμη ἀγάπησαν μόνο τὸν Κύριο Γι᾽ αὐτὸ καὶ δί-καια εἰσέρχονται στὴ Βασιλεία τῶν Οὐρανῶν γιατί ἀρνήθηκαν τὸν ἑαυ-τό τους καὶ ἀγάπησαν τὸν Κύριο Διότι μέσα στὶς θλίψεις καὶ τὰ πα-θήματα καὶ τὴν ὑπομονὴ καὶ τὴν Πίστη εἶναι κρυμμένες οἱ ὑποσχέσειςκαὶ ἡ δόξα καὶ ἡ ἀποκατάσταση τῶν οὐρανίων ἀγαθῶνraquo4

Ὁ Μέγας Βασίλειος γράφει γιὰ τὴν Πίστη laquoὍλα τὰ ἔργα Αὐτοῦἔχουν πίστη Τίποτε νὰ μὴ σοῦ γίνει ἀφορμὴ ἀπιστίας Νὰ μὴ πεῖς ὅτιἀπὸ τὴν τύχη ἔγινε αὐτὸ καὶ αὐτομάτως φύτρωσε τὸ ἄλλο Τίποτε δὲνἔγινε χωρὶς τάξη τίποτε χωρὶς σκοπό τίποτε μάταια τίποτε δὲν ἦλθε στὴνὕπαρξη ἀπὸ τὴν τύχη Ἡ κακὴ σύμπτωση ἡ κακιὰ ὥρα αὐτὰ τὰ λένεφωνὲς ἀμαθῶνraquo5

1 Ἰ Χρυσόστομος ΕΠΕ τόμ 13 σελ 281 2 Μικρὴ Ρωσικὴ Κλίμακα Πέ-τρου Μπότση σελ 237 3 Μακάριος ὁ Αἰγύπτιος Ἐκδ Γρηγόριος Παλαμᾶςσελ 123 4 Ἁγίου Ἰγνατίου Μπριαντσανίνωφ Ἀσκητικὲς Ἐμπειρίες τόμ Α΄σελ 222 5 Βασίλειο Ἀποθησαύρισμα Ἐκδ Φωτοδότες σελ 560

Ἐπιμέλεια κἨλία Δ ΜπάκουΔρος ΘεολόγουndashΦιλολόγου

Ο ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣΤοῦ κ Ἰωάννη Β Κωστάκη Θεολόγου

Η ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣΤοῦ πρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγγελακοπούλου ἐφημερίουἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Παρασκευῆς Καλλιπόλεως Πειραιῶς

Σελὶς 4η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὸ λέμε ὅλοι Ἡ νεολαία εἶναι τὸμέλλον ἑνὸς τόπου ἑνὸς ἔθνουςμίας πατρίδας Καὶ τῆς ἀνθρωπότη-τας Εἶναι τὸ αὔριο ἡ προοπτικήτους Κι εἶναι πράγματι ἔτσι Μόνοποὺ πρέπει νὰ ἐμβαθύνουμε σ᾽ αὐ -τὴ τὴ λέξη laquoΜέλλονraquo Γιατί ἀπʼ τὴνὕπαρξη καὶ περισσότερο βέβαια ἀπʼτὴν ποιότητα τῆς νεολαίας ἐξαρ -τᾶται τὸ ποιοτικὸ αὔριο

Ὁ Γκαῖτε ἔλεγε πὼς laquoἡ τύχη τῶν

ἐθνῶν σ᾽ ὁποιαδήποτε ἐποχή ἐ -ξαρ τᾶται ἀπʼ τὶς ἰδέες τῶν νέωντουςraquo Νάτη ἡ οὐσία τοῦ θέματοςποὺ δὲν εἶναι ἄλλη ἀπʼ τὴν ποιότη-τα καὶ τὴν ἀξία τοῦ φρονήματοςτῶν νέων Κάτι ποὺ ὁπωσδήποτεἔχει ἀπόλυτα σχέση προέρχεταιἀπʼ τὴν ἀγωγὴ καὶ τὴν ὅλη ἀνατρο-φή τους Ἀπ᾽ αὐτὴ δὲ ἐξαρτᾶταιἀποκλειστικά Ὁ Φίχτε τὸ τόνιζε ξε-κάθαρα αὐτό ὅταν ἔγραφε laquoἩ τύ-χη ἑνὸς λαοῦ ἡ ἀκμὴ καὶ ἡ παρακ-μή του ἐξαρτᾶται μόνο ἀπʼ τὴν ἀ -γω γὴ ποὺ δίνεται στὴ νεολαίαraquo Κιἄλλοι πνευματικοὶ ἄνθρωποι εἶπανlaquoΟἱ φυλακὲς εἶναι μνημεῖα ἀφιε-ρωμένα στὴν παραμελημένη νεο-λαία μαςraquo Καὶ νὰ ἦταν μόνον οἱφυλακές Δυστυχῶς ὑπάρχουν καὶτόσα ἄλλα τέτοια laquoμνημεῖαraquo γύρωμας γιὰ νὰ μᾶς τὸ θυμίζουνhellip

Συνεπῶς ὅσοι ἀγαποῦν καὶ ἀγω-νιοῦν γιὰ τὸ μέλλον τους δὲν ἔ -χουν ἄλλη ἐπιλογὴ ἀπʼ τὴν ἀγωγήτὴν κατὰ πάντα ὀρθὴ ἀγωγὴ τῆςνεολαίας

Ἐξάλλου τὸ ἴδιο κάνουν καὶ οἱ ἐ -χθροὶ ἑνὸς τόπου ἑνὸς ἔθνουςμίας πατρίδας Καὶ τῆς ἀνθρωπότη-τας ἀκόμη Τὸ πασχίζουν δὲ αὐτὸ

μὲ πολλοὺς τρόπους Ποὺ ὅλοι ὅ -μως σʼ ἕνα καταλήγουν Στὴ γή-ρανση τῆς νεολαίας

Ἀλλὰ ποιὰ μπορεῖ νὰ εἶναι αὐτὴ

ἡ γήρανση τῆς νεολαίας ἡ ὁποίαμάλιστα ἠχεῖ κάπως παράξενα

Κατʼ ἀρχὴν εἶναι ἡ μὴ ἀριθμητικὴαὔξησή της κάτι ποὺ ζοῦμε σὲ ἔ -κταση σήμερα ὁπότε ἔχουμε τὴλεγόμενη δημογραφικὴ γήρανσηΔυστυχῶς ζοῦμε σὲ ἕνα κόσμο καὶμία ἐποχή ποὺ ἀπεχθάνεται τὰ παι-διά Πολλὲς φορὲς δὲ ἔχουν δια-μορφωθεῖ ἔτσι οἱ συνθῆκες ποὺ τὸἐπιβάλλουν ἢ ἀναγκάζουν σὲ αὐτό

Ὕστερα τὴν ὅποια ἀριθμητικὰνεολαία ὑπάρχει μπορεῖς νὰ τὴνκαταστρέψεις μὲ τὴν πολύμορφηδιαφθορὰ (ναρκωτικά ἀνεργίαδια σκέδαση πορνεία ἐγκληματι-κότητα θέαμα κλπ) Αὐτὴ δὲν εἶ -ναι ἄλλη ἀπʼ τὴ λεγόμενη ἠθικὴ γή-ρανση

Ὅμως ὑπάρχει καὶ μία τρίτη Εἶ -ναι ἡ πνευματικὴ γήρανση Πρόκει-ται γιὰ τὸ ἐγκληματικὸ λάθος ἡ ἴδιαἡ ἀγωγὴ τῆς νεολαίας ἡ τόσο ση-μαντικὴ γιʼ αὐτὴν καὶ τὸ μέλλονἑνὸς τόπου νὰ ἀνατίθεται ἢ ἔστωνὰ ἀφήνεται σὲ τρίτους (τηλεόρα-ση διαδίκτυο κλπ) Θυμίζει τὸν τσο-πάνο ἐκεῖνο (ὑποθετικὰ μόνο γιατίστὴν πραγματικότητα ποτὲ δὲν ἔγι-νε) ποὺ ἀφήνει τὴ διαποίμανση τῶνἀρνιῶν του στοὺςhellip λύκους

Μὲ αὐτοῦ τοῦ εἴδους τὴ γήρανση

τῆς νεολαίας τί μέλλον μπορεῖ νὰἔχει ἕνας τόπος Στʼ ἀλήθεια μπο-ροῦμε νὰ λέμε πῶς (θὰ) ὑπάρχει

Γιατί καὶ οἱ τρεῖς περιπτώσεις εἶ -ναι σοβαρότατες Ἀρκεῖ καὶ ἡ μίαἀπʼ ὅλες νὰ φέρει τὸν ὄλεθρο Δὲνἔχουν ὅμως τὴν ἴδια ἐπικινδυνότη-τα Στὴ δημογραφικὴ γήρανση ὑ -πάρχει ἔστω μία παρηγοριά Ὅτικαὶ στὰ λίγα παιδιά ἂν ἡ ἀγωγὴ εἶ -ναι πραγματικὰ ἡ σωστή ἀναμένε-ται ἡ ποιότητα νὰ νικήσει τὴν πο-σότητα ὁπότε καὶ θὰ ἐπέλθει ἡ ἀ -ναγέννηση τῶν πάντων

Τί γίνεται ἆραγε μὲ τὴν ἠθικὴγήρανση ὅταν μάλιστα συνοδεύε-ται ἀπʼ τὴν πνευματική ὅπως συμ-βαίνει στὶς μέρες μας

Ἡ πνευματικὴ γήρανση ὑπόψηεἶναι ἡ παλιὰ δοκιμασμένη μέθοδοςτῆς μετατροπῆς τῆς νεολαίας ἑνὸςτόπου ἑνὸς ἔθνους μίας πατρίδαςσὲ γενίτσαρους Ἡ δὲ ἠθικὴ γήραν-ση ἔρχεται νὰ διευκολύνει αὐτὴ τὴνκατάντια ἀφοῦ ὡς πνευματικὸς ἰὸςἀποχαυνώνει τὴ νεολαία τὴν ἀπο-δυναμώνει ἀπʼ τὸ σφρῖγος καὶ τὴζωντάνια της κάμπτει τὶς ὅποιες ἠ -θικὲς ἀντιστάσεις διαθέτει ἀφαιρεῖτὴν ὁρμή της καὶ τὴν παραδίδει ἄ -βουλη στοὺς ἐχθρούς

Μὲ τέτοιου εἴδους νεανικὰ γε-ράματα ναί τίποτα δὲν μπορεῖ νὰπάει μπροστά Νὰ προοδεύσει Νὰπροκόψει Νὰ μεγαλουργήσει

Ὅσοι ὀνειρεύονται καὶ ποθοῦν

τὸ αὔριο νὰ γίνει καλύτερο ἀπʼ τὸσήμερα καὶ τὸ χθές νὰ ἡ λύση Ἡμόνη διέξοδος Ἡ νιότη τῆς νιό-της Ἡ δημογραφική ἡ ἠθικὴ καὶ ἡπνευματικὴ δηλαδὴ ἡ ἀκμὴ καὶ ἡπροκοπὴ τῆς νεολαίας μας

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

αὐτὰ τὰ αἴσχη καὶ τὰ ἐγκλήματαΔὲν εἶναι μόνο σήμερα ποὺ ὁ Πά-πας τὸ ὑφίσταται αὐτό Ἀνέκαθεντὸ ὑφίστατο Ποιὸς φταίει γιὰ ὅλ᾽αὐτά Φταῖμε ὅλοι μαςmiddot κλῆρος καὶλαός ἄρχοντες καὶ ἀρχόμενοι Διώ-χνουμε τὴν Χάριν τοῦ Θεοῦ ἀπο-δημεῖ καὶ πάλι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαφεύγει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀπὸ τὴ Χώ-ρα μας Σήμερα ἑορτάζουμε τὴν ἐπι-δημία τοῦ Ἁγίου Πνεύματος laquoΠεν-τηκοστὴν ἑορτάζομεν καὶ Πνεύμα-τος ἐπιδημίανraquo Ἀλλά τὸ ἍγιονΠνεῦ μα πολὺ φοβόμαστε πὼς ἂνδὲν ὑπάρξει παγκόσμια μετάνοιακαὶ ἐπιστροφὴ στὸν Ἅγιο ΤριαδικὸΘεό ἂν δὲν ἐξακολουθήσουν νὰὑπάρχουν μερικὰ κέντρα σὰν τὰμοναστήρια καὶ τὶς ἐνορίες τὰὁποῖα συσπειρώνουν καὶ δίνουνἐλπίδα καὶ πνοὴ ἀρετῆς καὶ πνευ-ματικότητος φοβόμαστε πὼς θὰἔλθει mdashἂν δὲν ἔχει ἔλθει ἤδηmdash ἡἐποχὴ κατὰ τὴν ὁποία ὁ Θεὸς θὰἀφαιρέσει τὴν Χάριν του

Γιὰ ποιὸν λόγο ἑορτάζουμε τὸἍγιον Πνεῦμα Ἡ Ἐκκλησία μας κα-θόρισε νὰ ἑορτάζουμε ξεχωριστὰτὸ Ἅγιον Πνεῦμα διότι ὑπῆρχε καὶὑπάρχει παρεξήγηση περὶ ΑὐτοῦὙπῆρχε παρεξήγηση στὴν ἀρχαίαπρωτοχριστιανικὴ Ἐκκλησία μὲ τὸναἱρετικὸ καὶ πνευματομάχο Μακε-δόνιο ὁ ὁποῖος δὲν δεχόταν τὴν θε-ότητα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἀλλὰτὸ θεωροῦσε κτίσμα κτιστό Βλα-σφημοῦσε ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαεἶναι κτίσμα τοῦ Υἱοῦ Ἡ Β΄ Ἁγία καὶΟἰκουμενικὴ Σύνοδος ποὺ συνε-κλήθη τὸ 381 μΧ στὴν Κωνλη κα-τεδίκασε τὸν Μακεδόνιο καὶ συνε-πλήρωσε τὸ Σύμβολο τῆς Πίστεωςμὲ τὰ πνευματολογικὰ καὶ τὰ ὑπό-λοιπα ἄρθρα Εἶναι πολὺ χαρακτηρι-στικὸς ὁ τολμηρὸς καὶ ριζοσπα-στικὸς τρόπος μὲ τὸν ὁποῖο ἀντιμε-τωπίζει τὴν αἵρεση τῶν πνευματο-μάχων ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεο-λόγος laquoΤολμῶ τί φθέγξασθαι ὦΤριάςmiddot καὶ συγγνώμη τῇ ἀπονοίᾳmiddotπερὶ ψυχῆς γὰρ ὁ κίνδυνος Εἰκώνεἰμι καὶ αὐτὸς τοῦ Θεοῦ τῆς ἄνωδόξης εἰ καὶ κάτω τέθειμαι Οὐ πεί-θομαι τῷ ὁμοτίμῳ (δηλ μὲ ἕνα κτί-σμα) σώζεσθαι Εἰ μὴ Θεὸς τὸ Πνεῦ -μα τὸ Ἅγιον θεωθήτω πρῶ τον καὶοὕτω θεούτω μὲ τὸν ὁμότιμονraquo Ξε-κινώντας λοιπόν ὁ Ἅγιος Γρηγό-ριος ἀπὸ σωτηριολογικὲς προϋπο-θέσεις ἀποδεικνύει ὅπως καὶ οἱ λοι-ποί Καππαδόκες ὅτι τὸ ἍγιονΠνεῦμα δὲν εἶναι κτίσμα ἀλλὰ Θε-ός ὁμότιμος καὶ ὁμόδοξος συμ-προσκυνούμενος καὶ συνδοξαζόμε-νος μὲ τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱό

Ὁ Πάπαςκαὶ οἱ Προτεστάντες

Καὶ σήμερα ὑπάρχει παρεξήγησηγιὰ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἐκ μέρους τοῦαἱρεσιάρχου Πάπα καὶ τῶν αἱρε-τικῶν Προτεσταντῶν οἱ ὁποῖοι μει-ώνουν καὶ ὑποβιβάζουν τὸ ἍγιονΠνεῦμα Ἐνῶ ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιδεχόμαστε ὅτι τὰ τρία πρόσωπα τῆςἉγίας Τριάδος ὁ Πατήρ ὁ Υἱὸς καὶτὸ Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι ὁμότιμαὁμοούσια καὶ σύνθρονα ὅτι δὲνὑπάρχει καμμία διαφορὰ ἀνάμεσαστὰ τρία πρόσωπα ὁ αἱρεσιάρχηςΠάπας δυστυχῶς μὲ τὸν ἐγωϊσμότου δὲν δέχθηκε τὴν διδασκαλίατοῦ ἰδίου τοῦ Χριστοῦ Φαντάζεσθενὰ ὑπάρχει ἕνας κοινὸς θνητὸςἁμαρτωλὸς ἄνθρωπος ὁ ὁποῖος νὰτολμήσει νὰ πεῖ laquoἐγὼ δὲν ἀκούωαὐτό ποὺ λέει ὁ Χριστός Ἐγὼ θὰδιατυπώσω δική μου διδασκαλίαraquoλόγῳ τοῦ ἐγωϊσμοῦ τοῦ πρωτείουκαὶ τοῦ ἀλαθήτου Λέει ἡ Ἁγία Γρα-φή ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς λέει laquoὅταν δὲἔλθη ὁ Παράκλητος ὃν ἐγὼ πέμψωὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός τὸ Πνεῦματῆς ἀληθείας ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸςἐκπορεύεταιraquo4 Τὸ Ἅγιον Πνεῦματὸ ὁποῖο ἐκπορεύεται ἐκ τοῦ Πα-τρός Τὸ λέμε λοιπόν αὐτὸ μὲ βάσητὴν Ἁγία Γραφὴ στὸ Σύμβολο τῆςΠίστεωςmiddot laquo(πιστεύω) καὶ εἰς τὸ Πνεῦ -μα τὸ Ἅγιον τὸ Κύριον τὸ Ζωοποι-όν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμε-νονraquo Ἐπαναλαμβάνουν οἱ ἅγιοι Πα-τέρες τῆς Β Ἁγίας καὶ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου αὐτό ποὺ εἶπε ὁ ἴδιος ὁΧριστός Τόσοι Πατέρες χιλιάδεςΠατέρες χιλιάδες ἅγιοι ἐπὶ τόσουςαἰῶνες δὲν τόλμησε κανένας νὰἀμφισβητήσει καὶ νὰ βλασφημήσειαὐτὴ τὴν διδασκαλία τοῦ ἰδίου τοῦΧριστοῦ ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἐκπο-ρεύεται ἐκ μόνου τοῦ Πατρόςmiddot laquoτὸἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενονraquoΚαὶ ἔρχεται ὁ Πάπας καὶ λέει ὅτι τὸἍγιον Πνεῦμα ἐκπορεύεται ἐκ τοῦΠατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ Τὸ περίφημοFilioque Καὶ βλασφημεῖ στὴν ἴδιατὴν διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Τὸπρῶτο αἴτιο τοῦ σχίσματος τοῦ 1054ἦταν ἡ αἵρεση τοῦ Filioque Τὸ Filio-que δηλ ἡ δογματικὴ διδασκαλίατοῦ παπισμοῦ ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαἐκπορεύεται καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ εἶναιφοβερὴ αἵρεση Καὶ ἔχει φοβερὲςσυνέπειες ἐπειδὴ α) εἶναι ἀντίθετοπρὸς τὰ ἀψευδέστατα λόγια τοῦἸδίου τοῦ Χριστοῦ ποὺ εἶπε ὅτι laquoτὸΠνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ ἐκ τοῦΠατρὸς ἐκπορεύεταιraquo ἔχουμε δηλκατάφορη ἀθέτηση τοῦ Ἰδίου τοῦΘεοῦ τοῦ Χριστοῦ β) εἶναι ἀντίθε-το πρὸς τὸ Σύμβολο τῆς ΠίστεωςΝικαίαςndashΚωνλεως σύμφωνα μὲ τὸὁποῖο laquo(πιστεύω) καὶ εἰς τὸ Πνεῦματὸ Ἅγιον τὸ Κύριον τὸ Ζωοποιόντὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενονraquoἔχουμε δηλ ἀθέτηση καὶ τῶν δύοΟἰκουμενικῶν Συνόδων τῆς Α΄ καὶτῆς Β γ) εἶναι ἀντίθετο πρὸς τὸν 7οἹερὸ Κανόνα τῆς Γ΄ Ἁγίας καὶ ΟἰκΣυνόδου ὁ ὁποῖος ἀπαγορεύει ὁ -ποια δήποτε πρόσθεση ἢ ἀφαίρεσηστὸ Σύμβολο τῆς Πίστεως ἔχουμεδηλ ἀθέτηση καὶ τῆς Γ΄ Οἰκ Συνό-δου δ) καταστρέφει τὶς σχέσεις με-ταξὺ τῶν προσώπων τῆς ἉγίαςΤριάδος καὶ συγχέει τὰ ἀκοινώνηταὑποστατικὰ ἰδιώματα τῶν τριῶνπροσώπων ε) ὑποβιβάζει τὸ ἍγιονΠνεῦμα στὸ ἐπίπεδο τοῦ κτίσματοςκαὶ στ) εἰσάγει δυαρχία στὴν ἉγίαΤριάδα ἐφόσον καὶ ὁ Υἱὸς εἶναιπηγὴ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἄραἔχουμε δύο πηγές δύο ἀρχές τὸνΘεὸ Πατέρα καὶ τὸν Υἱό Βέβαια πί-σω ἀπὸ τὸ Filioque δὲν κρύβεται τί-ποτε ἄλλο παρὰ ἡ ὀφρὺ τοῦ πάπα ἡ

ἀλαζονεία του τὸ ἀλάθητο καὶ τὸπρωτεῖο του νὰ νομοθετεῖ αὐτὸςμόνο πάνω ἀπὸ τὰ παραδεδομέναὑπὸ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας

Θὰ ἀναφέρουμε στὴ συνέχειαμερικὰ στοιχεῖα ἀπὸ τὴν πνευματικὴζωή Τὸ Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι ἐκεῖνοτὸ ὁποῖο δημιουργεῖ τὴν ἁγιότητακαὶ τὴν τελειότητα Δὲν ὑπάρχει κα-νένας ἄλλος τρόπος νὰ γίνει κανεὶςἅγιος παρὰ μόνο μὲ τὴν Χάριν τοῦἉγίου Πνεύματος Μήπως νομίζου-με πὼς αὐτοί ποὺ ἔγιναν ἅγιοι τὸκατόρθωσαν μόνοι τους Ὑπάρχεικανεὶς ἐγωϊστής ποὺ νομίζει πὼςμπορεῖ νὰ γίνει μόνος του ἅγιοςχωρὶς τὴν ἐνέργεια καὶ τὴν Χάριντοῦ Ἁγίου Πνεύματος χωρὶς τὴνΧάριν τῶν μυστηρίων τοῦ Θεοῦ Κιὅμως ὁλόκληρος ὁ δυτικὸς κόσμοςαὐτὸ θεωρεῖ Ἔγινε μία ὁλόκληρηδιαμάχη στὴν Θεσσαλονίκη τὸν 14οαἰώ ἀνάμεσα στὸν αἱρετικὸ Βαρ-λαὰμ τὸν Καλαβρὸ καὶ τὸν ἍγιοΓρηγόριο τὸν Παλαμᾶ σχετικὰ μὲ τὸπῶς γίνεται κανεὶς τέλειος πῶςμπορεῖ νὰ φθάσει κανεὶς στὴν τε-λειότητα Ἰσχυριζόνταν τότε ὁ Βαρ-λαὰμ καὶ λένε καὶ σήμερα οἱ φιλό-σοφοι καὶ οἱ ἐπιστήμονες οἱ ὑπερή-φανοι καὶ μεγάλαυχοι ὅτι ἂν θέλεικανεὶς νὰ γίνει τέλειος καὶ νὰ ὑψω-θεῖ πρέπει νὰ μάθει φιλοσοφία νὰμάθει ἐπιστῆμες νὰ γίνει σοφός νὰγίνει μεγάλος ἐπιστήμωνmiddot μόνονἔτσι θὰ προκόψει Καὶ πράγματιmiddot γέ-μισε ἡ ἀνθρωπότητα ἀπὸ σοφούςἐπιστήμονες καὶ τεχνολόγους Ὅ -μως καλυτέρευσε ἡ κοινωνία μαςΔυστυχῶς ὄχι Διότι χάθηκε ἡ ἁ -γιό τητα Ποῦ εἶναι ἡ ἁγιότητα Ποῦεἶναι οἱ ἅγιοι ἄνθρωποι Ἡ ἁγιότηταἄρχισε νὰ ἐμφανίζεται ἀπὸ τὴνἐποχὴ τοῦ Χριστοῦ κατὰ τὴν ὁποίαὁ Χριστὸς ἀπευθύνθηκε σὲ ἀγραμ-μάτους ψαράδες στὸν ἁπλοϊκὸ κό-σμο καὶ δίδαξε ὅτι ὅποιος κάνει τὸθέλημα τοῦ Θεοῦ laquoὁ τηρῶν τὰςἐντολάςraquo5 ὅποιος ἀκούει τὸ Εὐαγ-γέλιο καὶ ἐφαρμόζει τὶς ἐντολέςαὐτὸς ἁγιάζεται καὶ φωτίζεται Αὐ -τὸς μάλιστα ἀποκτᾶ μία ἄλλη σοφίαμία θεϊκὴ σοφία τὴν ὁποία δὲν ἔ -χουν αὐτοί ποὺ ἔχουν πτυχία καὶἔχουν σπουδάσει Ὅπου ὑπάρχουνὈρθόδοξοι θαρραλέοι καὶ ὁμολο-γητὲς μοναχοὶ καὶ Ὀρθόδοξος μο-ναχισμός ἐκεῖ βλέπει κανεὶς νὰ πα-ράγεται καὶ κάποιος νέος ἄνθρω-πος Ἐνῶ ὅπου δὲν ὑπάρχει ἡ δρά-ση τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἐκεῖ δὲνὑπάρχει κανένας νέος ἄνθρωπος

Τὸ σημαντικότερο εἶναι ὅτι τὸἍγιον Πνεῦμα εἶναι ἐκεῖνο τὸὁποῖο συγκροτεῖ τὴν διοίκηση τῆςὈρθοδόξου Ἐκκλησίας μαςmiddot laquoὍ -λον συγκροτεῖ τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκ -κλησίαςraquo Τίποτε δὲν μπορεῖ νὰ γί-νει χωρὶς τὴν παρουσία τοῦ ἉγίουΠνεύματος laquoΠάντα χορηγεῖ τὸΠνεῦμα τὸ Ἅγιονmiddot βρύει προφητεί-αςmiddot ἱερέας τελειοῖmiddot ἁλιεῖς θεολό-γους ἀνέδειξεraquo6 ἁπλοὺς ψαράδεςτοὺς ἔκανε θεολόγους laquoὅλον συγ-κροτεῖ τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκκλησί αςraquoΠῶς συγκροτεῖ τὸ Ἅγιον Πνεῦ ματὸν θεσμὸ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καὶ πῶς εἶναι συγκροτημένος ὁΠαπισμός Πῶς συνδέεται τὸ ἍγιονΠνεῦμα μὲ τὴν διοίκηση τῆς Ἐκκλη-σίας καὶ ποιὸ εἶναι τὸ λάθος τοῦ Πα-πισμοῦ Ὑ πάρ χουν δύο σχήματα δι-οικήσεως Ποιὸ εἶναι τὸ πρῶτο σχῆ -μα διοικήσεως Τὸ πρῶτο σχῆμα δι-οικήσεως τὸ ὁποῖο ἔχει ἡ Ὀρθόδο-ξος Ἐκ κλησία εἶναι Χριστὸς (κε-φαλὴ) ndash Ἅγιον Πνεῦμα (διάδοχοςτοῦ Χριστοῦ) ndash Ἀπόστολοι στὴ συν -έχεια Χριστὸς ndash Ἅγιον ΠνεῦμαἈναλήφθηκε ὁ Χριστὸς στοὺς οὐ -ρανοὺς καὶ Τὸν διαδέχθηκε τὸ Ἅ -γιον Πνεῦμα μέσα στὴν ἘκκλησίαΕἶναι διάδοχος τοῦ Χριστοῦ τὸ Ἅ -γιον Πνεῦμα Καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος ὄργανα εἶναι οἱ Ἅγιοι Ἀπό-στολοι Ὄχι μόνον ἕνας Ἀπόστο-λος ἀλλὰ ὅλοι οἱ Ἀπόστολοι

Ἀπὸ τὴν ἄλλη μεριά ποιὸ εἶναι τὸσχῆμα διοικήσεως τοῦ ΠαπισμοῦΤὸ σχῆμα διοικήσεως τοῦ Παπισμοῦεἶναι Χριστὸς ndash Ἀπ Πέτρος (λείπειτὸ Ἅγιον Πνεῦμα) ndash Πάπας Ὁ ἈπΠέτρος θεωρεῖται ὡς ὁ ἐκπρόσω-πος τοῦ Χριστοῦ καὶ ὁ Πάπας ὡςδιάδοχος τοῦ Ἀπ Πέτρου Τὸ ἍγιονΠνεῦμα ἐξαφανίσθηκε Στὴν σημε-ρινὴ ἑορτὴ τῆς Πεντηκοστῆς ἀκού-σαμε ὅτι δὲν ὑπῆρξε ἐξαίρεση ἀνά-μεσα στοὺς δώδεκα ἈποστόλουςΚανένας ἀπὸ τοὺς δώδεκα Ἀποστό-λους οὔτε ὁ Ἀπ Πέτρος δὲν πῆρεδιαφορετικὴ Χάρι Μήπως κάθισεπάνω στὸ κεφάλι τοῦ Ἀπ Πέτρουκαμμία μεγαλύτερη γλώσσα Ὅλοιοἱ Ἀπόστολοι πῆραν τὴν ἴδια Χάρικαὶ ὅλοι οἱ Ἐπίσκοποι καὶ οἱ Ἱερεῖςἔχουν τὴν ἴδια Χάρι Ὁ Πάπαςὅμως ὁ ὁποῖος θεωρεῖται ὡς ὁ διά-δοχος τοῦ Ἀπ Πέτρου ἔχει ἐξοβε-λίσει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα

Τελευταία διαφορὰ ὡς πρὸς τὸἍγιον Πνεῦμα εἶναι ὅτι ἐμεῖς οἱὈρθόδοξοι βιώνουμε ἀπὸ ἐδῶ ἐδῶκαὶ τώρα στὴν παροῦσα ζωὴ τὴνΧάριν καὶ τὴν παρουσία τοῦ ἉγίουΠνεύματος ἐνῶ οἱ αἱρετικοὶ Παπι-κοὶ ἔχουν μετατρέψει τὴν βίωσητοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὴν θέωσητὸν ἁγιασμὸ καὶ τὴν σωτηρία σὲεὐσεβισμὸ καὶ ἠθικισμό Οἱ δὲ αἱρε-τικοὶ Προτεστάντες ἔχουν μεταθέ-σει τὴν θέωση ἀποκλειστικὰ καὶ μό-νο μετὰ τὸν θάνατο στὴν μετὰ θά-νατον ζωή Γιὰ ᾽μᾶς τοὺς Ὀρθοδό-ξους ὅμως ὑπάρχει ὁ ἀρραβώναςτοῦ Ἁγίου Πνεύματος Δὲν ἔχουμεἀκούσει πολλὲς φορὲς ὅτι ἱερὰ Λεί-ψανα εὐωδιάζουν Ἔχουμε ἐδῶστὴν Ἑλλάδα τὰ ἄφθαρτα λείψανατοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνος τοῦ ἉγίουΓερασίμου τοῦ Ἁγίου Νεκταρίουτοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Ρώσου κἄἉγίων Ποῦ ὀφείλεται αὐτὴ ἡἀφθαρσία τῶν ἱερῶν Λειψάνων τῶνἉγίων Ποῦ ὀφείλεται αὐτὴ ἡ μυρο-βλυσία καὶ τὰ θαύματα τὰ ὁποῖα κά-νουν τὰ ἱερὰ Λείψανα καὶ οἱ ἅγιεςεἰκόνες Ὀφείλεται στὴν παρουσίατοῦ Ἁγίου Πνεύματος Τὸ ἍγιονΠνεῦμα καὶ ἡ Χάρις τοῦ ἉγίουΠνεύματος δὲν εἶναι μόνον μία μελ-λοντικὴ δωρεά δὲν περιμένουμε νὰἐνδυθοῦμε τὸ Ἅγιον Πνεῦμα μόνοστὰ ἔσχατα Τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ὡςἀρραβώνας ὑπάρχει ἀπ᾽ αὐτὴ τὴζωή Στὴ μέλλουσα αἰώνια ζωὴ θὰεἶναι ὁ γάμος Ἐδῶ εἶναι ὁ ἀρραβώ-

νας Ἔτσι διδάσκει ὁ Ἀπ Παῦλος7Ἐδῶ εἴμαστε ἀρραβωνιασμένοι μὲτὸ Ἅγιον Πνεῦμα Ἡ Ἐκκλησία διὰτῶν μυστηρίων της μᾶς ἀρραβω-νιάζει μὲ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα μᾶς δί-νει αὐτὸν τὸν ἀρραβώνα Γι᾽ αὐτὸκαὶ πολλοὶ ἄνθρωποι ἁγιάζουνὙπάρχει μεγαλύτερη εὐλογία ἀπὸτὸ νὰ συναντήσουμε ἕνα ἅγιοἄνθρωπο Ἂς μποῦμε στὸν κόπο νὰψάξουμε νὰ βροῦμε ἁγίους ἀνθρώ-πους Ἀξίζει Ἐνῶ λοιπὸν ἐμεῖς οἱὈρθόδοξοι πιστεύουμε ὅτι μετέ-χουμε τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τῆςἀκτίστου Χάριτος τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος οἱ Παπικοὶ καὶ οἱ Προτεστάν-τες λένε ὅτι δὲν ὑπάρχει κἂν ἄκτι-στη Χάρις τοῦ Ἁγίου ΠνεύματοςΑὐτὸ τὸ ἔχουν καὶ ὡς δόγμα Εἶναιτὸ δόγμα περὶ τῆς κτιστῆς ΧάριτοςὈφείλουμε νὰ τονίσουμε καὶ νὰὁμολογήσουμε σήμερα ὅτι δὲνὑπάρχει Ἅγιον Πνεῦμα στὴν αἵρεσητοῦ Παπισμοῦ Δὲν ἔχει τὴν Χάριντοῦ Ἁγίου Πνεύματος ὁ Πάπας Γιὰτὸ γεγονὸς αὐτὸ ἔχουμε μία μαρ-τυρία ἑνὸς πολὺ μεγάλου Ἁγίου τῆςἘκκλησίας μας τοῦ Ἁγίου ΣυμεὼνΘεσσαλονίκης τοῦ ΜυσταγωγοῦΛέει λοιπόν ὁ Ἅγιος Συμεὼν Θεσ-σαλονίκης ὁ Μυσταγωγὸς στὶςἀρχὲς τοῦ 15ου αἰ laquoΒλασφημοῦσινἄρα οἱ καινοτόμοι (οἱ Παπικοὶ) καὶπόρρω τοῦ Πνεύματός εἰσιraquo Εἶναιπολὺ μακρυὰ ἀπὸ τὸ Ἅγιον ΠνεῦμαlaquoΒλασφημοῦντες κατὰ τοῦ Πνεύμα-τοςraquo Βλασφημοῦν ἐναντίον τοῦἉγίου Πνεύματος laquoΚαὶ οὐκ ἔστιν ἐναὐτοῖς ὅλως τὸ Πνεῦμα τὸ ἍγιονraquoΚαὶ δὲν ὑπάρχει σ αὐτοὺς καθόλουτὸ Ἅγιον Πνεῦμα Καὶ συνεχίζειlaquoΔιὸ καὶ αὐτῶν ἀχαρίτωτα πάνταraquoΔὲν ἔχουν Χάριν δὲν ἔχουν χαρί-σματα Ὅλα εἶναι ἀχαρίτωτα laquoὩςτὴν χάριν τοῦ Πνεύματος ἀθετούν-των καὶ ὑποβιβαζόντων αὐτό Διὸκαὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἐν αὐτοῖς τὸ ἅ -γιον καὶ οὐδὲν πνευματικὸν ἐναὐτοῖς καὶ κενὰ πάντα καὶ ἐξηλλα-γμένα πάντα τὰ παρʼ ἑαυτοῖςraquo

Ἄν λοιπόν δὲν ὑπῆρχε τὸ ἍγιονΠνεῦμα πῶς θὰ δικαιολογούσαμετοὺς μοναχούς Πῶς ἀποφασίζουνπολλοὶ νέοι νὰ ἐγκαταλείψουν αὐ -τὲς τὶς χαρὲς τῆς ζωῆς καὶ νὰ πᾶνεστὶς ἐρήμους στὰ μοναστήρια νὰφύγουν ἀπὸ τὴν οἰκογένεια ἀπὸτὴν κοινωνία Τί εἶναι ἐκεῖνο ποὺτοὺς ἑλκύει ν᾽ ἀφήσουν τὶς γοη-τεῖες τοῦ κόσμου Εἶναι μέσα τουςἡ ἐπενέργεια τοῦ Ἁγίου ΠνεύματοςἜχουμε καὶ στὴν ἐποχή μας ἁγίουςΓιατί ὁ γέρων Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτηςὁ γέρων Πορφύριος ὁ Καυσοκαλυ-βίτης ὁ γέρων Ἰάκωβος ὁ Τσαλίκηςκαὶ τόσοι ἄλλοι ἄνθρωποι εἶχαν καὶἔχουν τόση ἐπίδραση σ᾽ ὅλους ἐ -μᾶς Γιατί ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος δὲν εἶναι συνέπεια μορφώ-σεως καὶ διπλωμάτων εἶναι συνέ-πεια καθάρσεως Ὅποιος καθαίρειτὸν ἑαυτό του θὰ φανεῖ θὰ πηγά-σει θὰ πλημμυρίσει ἀπὸ ἍγιονΠνεῦμα laquoΠοταμοὶ ἐκ τῆς κοιλίαςαὐτοῦ ρεύσουσιν ὕδατος ζῶντοςraquo8ἀκούσαμε σήμερα στὸ ΕὐαγγέλιοΒγαίνει ἡ Χάρις ἀπὸ μέσα καὶ τὴννιώθουμε ὅλοι οἱ ἄνθρωποι Αὐτήλοιπόν ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος ὑπάρχει μόνο σ᾽ ἐμᾶς στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Μόνο ἐμεῖςεἴμαστε ἡ Μία Ἁγία Καθολικὴ καὶἈποστολικὴ Ἐκκλησία Στενοχω-ρού μαστε καὶ ἀγωνιοῦμε γιατί δυσ -τυχῶς οἱ Οἰκουμενιστές παραμέ-νοντας ἄγευστοι τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος δὲν τὸ τονίζουν αὐτό Καὶἐνῶ ἔχουν φύγει μέσα ἀπὸ τοὺςκόλπους τῆς Ἐκκλησίας ὁ Πάπαςκαὶ οἱ Προτεστάντες ἀρχίζουν τώ-ρα τελευταῖα νὰ διδάσκουν πὼς ὅλοιτὸ ἴδιο εἴμαστε laquoἐκκλησίαraquo εἶναι κιαὐτοί κἄ Μ᾽ αὐτόν ὅμως τὸν Παπι-σμό μ᾽ αὐτὴ τὴ δῆθεν laquoἐκ κλησίαraquo μ᾽αὐτοὺς τοὺς ἀνθρώπους ποὺ διέ-στρεψαν καὶ κατέστρεψαν τελείωςτὸ Εὐαγγέλιο μ᾽ αὐτοὺς δυστυχῶςοἱ Οἰκουμενιστὲς συναγελάζονται κιἔχουν σχέσεις σήμερα καὶ ἀνεβοκα-τεβάζουν τὸν Πάπα laquoἐκκλησίαraquo καὶlaquoἁγιώτατο ἀδελφὸraquo κἄ Δὲν ὑπάρ-χει ἀντίσταση καὶ ἀντίδραση δὲνὑπάρχει ἡ φλόγα καὶ ἡ τόλμη τοῦἉγίου Πνεύματος γιὰ νὰ ποῦν ὅτι ὁΠάπας εἶναι αἱρετικός

Σήμερα λοιπόν ποὺ ἑορτάζουμετὴν Πεντηκοστή τὸ πανηγύρι τῆςΠεντηκοστῆς ἂς μᾶς γίνει συνείδη-ση ὅλων μας ὅτι ἔχουμε αὐτὴ τὴνμεγάλη δωρεὰ καὶ τὴν Χάριν νὰζοῦμε στὴν Ὀρθοδοξία μας μέσαστὸ πανηγύρι τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος μέσα σὲ διαρκῆ ΠεντηκοστήΚαὶ αὐτὸ τὸ πανηγύρι τῆς Πεντη-κοστῆς ὀφείλουμε νὰ τὸ μεταφέ-ρουμε καὶ στοὺς ἄλλους ἀνθρώ-πους Νὰ μάθει καὶ ὁ Πάπας νὰ μά-θουν καὶ οἱ Προτεστάντες πώς ἂνθέλουν νὰ ἀλλάξουν τὴν Εὐρώπηδὲν θὰ τὸ κατορθώσουν μὲ συντά-γματα νομοθεσίες καὶ μνημόνια ἩΕὐρώπη θ᾽ ἀλλάξει ἂν ἐνστερνισθεῖτὴν παρουσία τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος Ὁ Θεὸς στέλνει τὰ χαρίσματατοῦ Ἁγίου Πνεύματος καὶ θὰ ἐξακο-λουθήσει νὰ τὰ στέλνει Ὅμωςἀλλοίμονό μας ἂν ὀργισθεῖ ὁ ΘεόςΚαὶ ἂν ὀργισθεῖ ὁ Θεός ὅπως ὀργί-σθηκε μὲ τὸν Παπισμό τότε θὰ μᾶςἀφαιρέσει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα Ἂςεὐχηθοῦμε λοιπὸν σήμερα ἡμέρατῆς Πεντηκοστῆς νὰ ἐξακολουθή-σει ὁ Θεὸς νὰ στέλνει τὰ χαρίσματατοῦ Ἁγίου Πνεύματος νὰ μὴ ἀκο-λουθήσουμε αὐτὸν τὸν δρόμο τῆςκαταστροφῆς τοῦ Παπισμοῦ καὶ τοῦΠροτεσταντισμοῦ ἀλλὰ ἡ ἁγία μαςὈρθοδοξία νὰ λάμπει καὶ νὰ θριαμ-βεύει Ἂς τελειώσουμε μὲ τὴν εὐ -χή ποὺ λέει ἕνας ὕμνος τῆς Ἐκκλη-σίας μας laquoΤὸ Πνεῦμα Σου τὸ Ἅγιονμὴ ἀντανέλης ἀφ᾽ ἡμῶνraquo Μὴ μᾶςπαίρνεις Κύριε τὸ Ἅγιον ΠνεῦμαἌφησέ Το μέσα στὴν ἁγία μαςὈρθοδοξία γιὰ νὰ μᾶς ἁγιάζει νὰμᾶς καθαρίζει καὶ νὰ μᾶς φωτίζειὙποσημειώσεις

1 Γέν 6 3 2 Ματθ 24 37-38 3Ψήφισμα τῆς εἰρηνικῆς διαμαρτυρίαςγιὰ τὶς ἐκδηλώσεις laquoὁμοφυλοφιλικῆςὑπερηφάνειαςraquo (Gay Pride) Θεσσαλο-νίκη προαύλιος χῶρος Ἱ Ν ἉγίουΔημητρίου 14 Ἰουνίου 2013 4 Ἰω 1526 5 Α´ Ἰω 3 24 6 3ο τροπάριο τοῦΜεγάλου Ἑσπερινοῦ τῆς Πεντηκο -στῆς 7 Β΄ Κορ 1 22 5 5 καὶ Ἐφ 114 8 Ἰω 7 38

Ὁ πρόεδρος τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ Ἀλέ-ξης Τσίπρας ἔστειλε συγχαρητήριοτηλεγράφημα στὸν νέο Πρωθυ-πουργὸ τῆς Ἀλβανίας Ἔντι Ράμα(ἀρ χηγὸ τοῦ Σοσιαλιστικοῦ Κόμμα-τος) τονίζοντας τὴν ἀνάγκη ἀνα-βάθμισης τῶν σχέσεων Ἑλλάδας-Ἀλβανίας χωρὶς laquoἀνούσιους καὶἀνιστόρητους ἐθνικισμούςraquo

Ὁ κ Τσίπρας ὅμως δὲν διευκρι-νίζει ἀπὸ ποιοὺς παράγονται οἱ laquoἀ -νούσιοι καὶ ἀνιστόρητοι ἐθνικι-σμοὶraquo ὑπονοώντας μᾶλλον ὅτι δη-μιουργοῦνται ἀμφοτέρῳ

Ἂς θυμιθοῦμε λοιπόν τὸ πα-ρελθὸν τοῦ κ Ἔντι Ράμα ὥστε νὰκαταλάβουμε ἀπὸ ποῦ προέρχον-ται αὐτοὶ οἱ laquoἀνούσιοι καὶ ἀνιστό-ρητοι ἐθνικισμοίraquo Ὅπως μᾶς πλη-ροφορεῖ ἡ ἱστοσελίδα laquoἉγιορείτικοΒῆμαraquo (27613)

laquoὉ Ἔντι Ράμα δὲν ἦταν πούπροσέφυγε στὸ Ἀνώτατο Δικαστή-ριο γιὰ νὰ ἀκυρωθεῖ ἡ συμφωνίαμὲ τὴν Ἑλλάδα γιὰ τὰ θαλάσσια σύ-νορα

Ὁ Ράμα δὲν ἦταν πού δήλωνεπέρσι ἀπὸ τὸ Κόσσοβο ldquoδὲν εἶμαιἐγὼ φιλέλληνας ὅπως ὁ Μπερί-σαrdquo

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού ἰσχυρίζε-ται ὅτι ἔχει τὸ πληρέστερο πρό-γραμμα γιὰ τὶς διεκδικήσεις τῆςldquoτσάμικης ὑπόθεσηςrdquo

Ὁ Ράμα δὲν ἦταν παρὼν στὴνἐκδήλωση ποὺ διοργανώθηκε ἀπὸτὸ κόμμα του στὸ γήπεδο τοῦΣπόρτιγκ γιὰ τὰ 100 χρόνια τῆς Ἀλ -βανίας ποὺ περιελάμβανε καὶ τρα-γούδια γιὰ τὰ ldquoἀλβανικὰ ἐδάφη τῆςἨπείρουrdquo

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού δέχεταιστὸ κόμμα του μὲ ἀνοικτὲς ἀγκά-λες τὰ στελέχη πού φεύγουν ἀπὸτὴν ἐξτρεμιστικὴ ἘρυθρόμαυρηΣυμμαχία

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού ἔχει στὸνσυνασπισμὸ του τὸ κόμμα τοῦ ἡγέ-τη τοῦ ldquoἘθνικοῦ Ἀπελευθερωτι-κοῦ Στρατοῦrdquo Ἰνταγὲτ Μπεκίριπού εἶχε ὡς σύμβολο τὸν χάρτητῆς ldquoμεγάλης Ἀλβανίαςrdquo

Ὁ Ράμα δὲν συμμαχεῖ καὶ μὲ τὸκόμμα τῆς Λαϊκῆς Συμμαχίας πούἀποτελεῖται ἀπὸ Τσάμηδες πούἀποχώρησαν ἀπὸ τὸ PDIU ἐπειδὴτὸ χαρακτήριζαν ὡς ὑποτονικὸ στὶςδιεκδικήσεις ἔναντι τῆς Ἑλλάδας

Σὲ αὐτὸν ἔδωσε τὰ συγχαρητή-ριά του ὁ Γιῶργος ΠαπανδρέουhellipΤυχαῖο νὰ εἶναι λέτε ὅτι τὸ πρῶτονομοσχέδιο πού ἔφερε στὴ Βουλὴἦταν ἡ ἀπόδοση Ἰθαγένειας στοὺςἈλβανούςraquo

Αὐτὸ εἶναι τὸ ποιὸν τοῦ κ Ράματοῦ ὁποίου ἡ πολιτικὴ πορεία βρί-θει ἀπὸ laquoἀνιστόρητους καὶ ἀνόη-τους ἐθνικισμούςraquo

Ὁ κλοιὸς γύρω ἀπὸ τὴν Ἑλλάδασφίγγει καὶ οἱ γείτονες ἔχουν ἤδηβάλει σὲ λειτουργία τὰ ἀλυτρωτικάτους σχέδια μοιράζοντας μεταξύτους ἐδάφη τῆς Πατρίδας μας Ἀντὶλοιπὸν κ Τσίπρα καὶ κ Παπανδρέουνὰ στέλνετε συγχαρητήρια τηλε-γραφήματα καὶ νὰ χαϊδεύετε τὰ ὦτατῶν μισελλήνων πάρτε πρωτοβου-λίες ὥστε νὰ ἀνακοπεῖ αὐτὸς ὁἐθνικιστικός τους οἶστρος καὶ οἱἐπεκτατικὲς βλέψεις ἐναντίον τῆςἙλλάδος Ἐκτὸς καὶ ἂν δὲν ἐνο-χλεῖστε ἰδιαίτερα ἀπὸ τὶς ἀλυτρωτι-κές τους κορῶνες καὶ θεωρεῖτε τὸθέμα ἐλάσσονος σημασίας

Ἕνα ἀποκαλυπτικὸ ἄρθρο δια-

βάσαμε στὴν ἱστοσελίδα laquodefence-netgrraquo (Πηγή laquoprandaruraquo) Στὸ ἄρ -θρο μὲ τίτλο laquoἈπὸ Σεπτέμβριοτέρ μα οἱ λέξεις πατέρας μητέ-ραraquo (25610) μᾶς δείχνει τὸ ὀργα-νωμένο σχέδιο τῆς Νέας Ἐποχῆςἡ ὁποία θέλει νὰ προωθήσει μίακοινωνία unisex μὲ κατάργηση τῆςἑτερότητας τῶν δύο φύλων ὥστενὰ προλειανθεῖ ὁ δρόμος πρὸς τὴνπλήρη μετατροπὴ τῶν ἀνθρωπίνων

κοινωνιῶν σὲ μία ἄβουλη μάζαἈναφέρει λοιπὸν τὸ ἐν λόγῳ ἄρ -

θροlaquoΚατὰ τὴ νέα σχολικὴ χρονιά

ἕνα νέο ὑποχρεωτικὸ μάθημα τῆςσεξουαλικῆς διαπαιδαγώγησης θὰεἰσαχθεῖ σὲ ὅλα τὰ Γαλλικὰ σχο-λεῖα Τὰ παιδιὰ θὰ πρέπει νὰ ἐκπαι-δευτοῦν ἀπὸ τὴν ἡλικία τῶν ἕξιἐτῶν Ἡ σεξουαλικὴ διαπαιδαγώ-γηση εἶναι γιὰ νὰ μετατοπίσει πλή-ρως τὴν ἀντίληψη τῶν παραδοσια -κῶν βιολογικῶν ρόλων τῶν ἀν -δρῶν καὶ γυναικῶν στὸ μυαλὸ τῶνπαιδιῶν ἀντικαθιστώντας τις μὲ τὶςνέες ἰδέες σχετικὰ μὲ τὸ λεγόμενοκοινωνικὸ φῦλο

Ἡ Γαλλία ἔχει γίνει τὸ πεδίο καλ-λιέργειας τῆς ἀφύσικης ἀνθρωπό-τητας στοὺς νέους Ἡ κυβέρνησηὉλὰντ ἔχει ἀπίστευτη ἐπιμονὴστὴν εἰσαγωγὴ τοῦ γάμου τῶν ὁμο-φυλοφίλων καὶ στὸ νὰ ἐπιτρέψειζευγάρια τοῦ ἰδίου φύλου νὰ υἱο -θετοῦν παιδιά συμπληρώνονταςμὲ συστημικὰ μέτρα γιὰ νὰ ἐκπαι-δεύσει τὴ νέα γενιά ποὺ δὲν θὰἔχει καμία ἰδέα τοῦ ἄνδρα καὶ τῆςγυναίκας

Τὸ θέμα θὰ εἰσαχθεῖ σὲ ὅλα τὰΓαλλικὰ σχολεῖα συμπεριλαμβανο-μένων τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν ἐκ κλη-σιαστικῶν σχολείων Τὸν Φεβρου -άριο ἡ Ἐπιτροπὴ Πολιτιστι κῶν Ὑπο-θέσεων τῆς Ἐθνοσυνέλευ σης ἐνέ-κρινε νομοθετικὴ τροποποίηση τοῦΣοσιαλιστικοῦ Κόμματος τῆς ἀνα-πληρώτριας Julie Sommaruga σύμ-φωνα μὲ τὴν ὁποία ἡ ἀποστολὴ τοῦσχολείου εἶναι ἡ διδασκαλία τῆςἰσότητας τῶν φύλων

Σύμφωνα μὲ τὴν τροπολογία οἱμαθητὲς τῶν δημοτικῶν σχολείωνθὰ πρέπει νὰ διδάσκονται τὴ θεω-ρία τῆς ἰσότητας τῶν φύλων καὶ νὰἐπισημαίνεται ὅτι οἱ διαφορὲς με-ταξὺ ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν δὲνεἶναι φυσικές ἀλλὰ ἱστορικὰ καὶκοινωνικὰ κατασκευασμένες καὶἀναπαράγονται

Ἡ τροπολογία αὐτὴ ὑποστηρί-χθη κε ἀπὸ τὸν Πρόεδρο τῆς Ἐπι-τρο πῆς καθὼς καὶ ἀπὸ τοὺς ἀριστε-ροὺς στὸ κοινοβούλιο - Περιβαλ -λον τολόγους Σοσιαλιστές Κομ μου- νιστές καὶ στὶς 19 Μαρτίου ἡ Ἐθνο-συνέλευση τῆς Γαλλίας ἐνέκρινε τὸΝόμο τῶν φύλων στὴν πρώτη ἀνά-γνωση ἀνοίγοντας τὸ δρόμο γιὰ τὴνἐπίσημη διαφθορὰ τῶν ἀνηλίκωνστὰ σχολεῖα τῆς Γαλλίας

Εἶναι εὔκολο νὰ καταλάβουμεγιὰ τὸ τί εἴδους φύλα μιλοῦν ἂνἐξετάσουμε τὸ εἶδος τῶν φύλων

ποὺ παρουσιάζονται καθημερινά Σὲἀντίθεση μὲ τοὺς κλασικοὺς ρό-λους τῶν δύο φύλων σήμερα τὸἴδιο ἄτομο μπορεῖ νὰ ἔχει πολλα-πλοὺς ρόλους καὶ τῶν δύο φύλωνἘκτὸς ἀπὸ τοὺς untrendy παραδο-σιακοὺς ἄνδρες καὶ γυναῖκες ὑ πάρ-χουν ὁμοφυλόφιλοι (οἱ ὁμοφυλόφι-λοι καὶ οἱ λεσβίες) ὅπως καὶ κάθεἄλλο εἶδος ὅπως ἀμφιφυλό φιλωντραβεστὶ καὶ τρανσέξου αλ

Ἡ ἴδια ἡ ἔννοια τοῦ ldquoφύλουrdquo εἰσ -ήχθη στὰ Γαλλικὰ σχολικὰ βιβλίατὸ 2011 Ἡ ἰδεολογία τῶν φύλωνεἰσάγει μία ἔννοια σύμφωνα μὲ τὴνὁποία τὸ φῦλο δὲν καθορίζεταιβιολογικά ἀλλὰ εἶναι συνέπεια τῆςπολιτιστικῆς καὶ κοινωνικῆς ἀνά-πτυξης τοῦ ἀτόμου στὴν κοινωνία

Κατευθυνόμενες ἀπὸ παραλογι-σμό οἱ σκέψεις αὐτὲς στὴ σύγχρο-νη Γαλλία ἔχουν γίνει μία δικαιο-λογία γιὰ νὰ νομιμοποιήσει τοὺςγάμους τῶν ὁμοφύλων καὶ νὰ ἐπι-τρέψει διεστραμμένους νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά

Κρίνοντας ἀπὸ τὶς τρέχουσες τά-σεις θὰ ἀποτελέσει τὴ βάση γιὰτὴν θεσμοθετημένη παιδεραστίακαὶ τὴν ὁμοφυλοφιλία τῆς νεότε-ρης γενιᾶς ποὺ ἀπὸ πολὺ μικρὴἡλικία θὰ πρέπει νὰ ἐμφυσήσει τὴνἰδέα τοῦ διεστραμμένου σὲξ ὡςβασικὸ σκοπὸ τῆς ζωῆς

Ὅταν μία τέτοια ἰδεολογία ἔχειτεθεῖ σὲ ἐφαρμογὴ ἀπὸ τὴν κυβέρ-νηση σὲ ἕνα δημόσιο ὀργανισμὸὅπως ἡ γενικὴ ἐκπαίδευση δὲν ὑ -πάρχει ἀμφιβολία ὅτι ὑπάρχει μίαὑλοποίηση τοῦ συνολικοῦ σχεδίουγιὰ τὴν καταστροφὴ τῆς ἀνθρωπό-τητας μὲ τὴ μετατόπιση τῶν θεμε-λιωδῶν ἐννοιῶν τῆς παραγόμενηςἐξέλιξης τῆς ἀνθρώπινης σεξουα-λικότητας

Πρῶτα ἡ ἀγαμία καὶ οἱ ἀρχὲςστὴν προσέγγιση γιὰ αὐστηρὴ ρύθ-μιση τῆς σεξουαλικῆς ζωῆς σὲ μίαοἰκογένεια ἦταν ὁ στόχος στὴ συν -έχεια ἡ ὁμοφυλοφιλία ἔγινε κάτι τὸφυσικό τώρα οἱ ἰδέες γιὰ πολλα-πλοὺς ρόλους τῶν φύλων εἶναι ἡεἰσαγωγὴ ποὺ ἀποτελοῦν τὴ βάσηγιὰ τὴ διαμόρφωση τῆς φυσικὰ ἄρ -ρωστης καὶ χειραγωγημένης κοι-νωνίαςraquo

Ἐμεῖς θὰ προσθέσουμε τὸν λό-γο τοῦ Κυρίου μας laquoοὐκ ἀνέγνωτεὅτι ὁ ποιήσας ἀπ᾿ ἀρχῆς ἄρσεν καὶθῆλυ ἐποίησεν αὐτοὺςraquo (Ματθ 194) Δὲν εἶναι μακρυὰ ὁ καιρός πούὅταν θὰ μιλᾶμε γιὰ ἄντρες καὶ γυ-ναῖκες νὰ θεωρεῖται πράξη ρατσι-σμοῦ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΗ ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

ἐσθιομένη σὰρξ οὐκ ἔστιν ψιλοῦἀν θρώπου ἀλλὰ Θεοῦ καὶ θεοποι -εῖν δυναμένη ὡς ἀνακρασθεῖσαΘεότητιraquo (Θεοφύλακτος)

Ὅποιος δὲν τρώγει ἀπʼ τὸνlaquoοὐράνιο ἄρτοraquo δὲν θὰ ἀπολαύσειαὐτὴ τὴ ζωή Ὁ λόγος τοῦ Κυρίουεἶναι σαφής Δὲν ἐπιδέχεται πα-ρερ μηνεῖες Οἱ ἀκροατές του ὅ -μως τὸν παρεξηγοῦν Αὐτά ποὺἀκοῦν τοὺς φαίνονται παράξεναπρωτάκουστα ἀδύνατα καὶ γι᾽ αὐτὸτὸν ἐγκαταλείπουν Κάποιοι ἀπʼαὐτοὺς εἶπαν laquoσκληρός ἐστιν ὁλό γος οὗτος τὶς δύναται αὐτοῦἀκούεινraquo Ἔφυγαν γιατί νόμισανὅτι ὁ Χριστὸς τοὺς καλοῦσε laquoεἰςὠμότητα τινὰ θηριοπρεπῆhellip ὡςσαρ κοφαγεῖν μὲν ἀπανθρώπωςraquoκαὶ τοὺς διέταζε νὰ πιοῦν Αἷμα

Ὁ Κύριος βλέπει τὴν παρανόησηκαὶ διαστροφὴ τῶν λόγων του ἀπʼτοὺς ἀποχωροῦντες Δὲν τοὺςσταματᾶ Δὲν σπεύδει νὰ ἐξηγήσειμὲ πιὸ ἁπλὰ λόγια καὶ νὰ διευκρινί-σει τί ἐννοεῖ Δὲν τοὺς καλεῖ γιὰ νὰτοὺς πεῖ laquoπόσο ἀνόητοι εἶστε Εἶ -ναι ποτὲ δυνατὸν νὰ τεμαχίσω τὸΣῶμα μου καὶ νὰ σᾶς τὸ δώσω νὰτὸ φᾶτε νὰ γίνετε ἀνθρωποφάγοιἌλλο θέλω νὰ σᾶς πῶhellipraquoὉ Χρι -στὸς δὲν κάνει τίποτα ἀπʼ αὐτά Κα-μία κίνηση καὶ νέα ἐξήγησηndashδιευ-κρίνιση Ἐπιμένει σʼ αὐτά ποὺ εἶπεΔὲν παίρνει πίσω οὔτε μία λέξηΤοὺς ἀφήνει νὰ φύγουν χωρὶς νὰδώσει ἄλλο νόημα καὶ σημασία στὰλόγια Του Ἡ ὑπόσχεσή Του εἶναισαφής laquoὁ ἄρτος ὃν ἐγὼ δώσωὑμῖν ἡ σάρξ μού ἐστινraquo Αὐτὸς ὁἄρτος θὰ μᾶς διατηρεῖ στὴ ζωὴ τῆςχάριτος Ὅποιος τὸν τρώγει αὐ -τὸς laquoζήσεται εἰς τὸ αἰῶναraquo Αὐτὸςὁ ἄρτος θὰ μᾶς διατηρεῖ ἑνωμέ-νους μαζί Του Αὐτὴ ἡ μοναδικὴπροσφορά Του ἔγινε ἐφʼ ἅπαξ τὸβράδυ ἐκεῖνο τοῦ τελευταίου δεί-πνου μὲ τοὺς μαθητές Του

Ἡ θεία Λειτουργία ποὺ τελεῖταισύμφωνα μὲ τὴν ἐντολή Του laquoτοῦ -το ποιεῖτεraquo δὲν εἶναι τίποτε λιγό-τερο τίποτε περισσότερο παρὰ ἡἐπανάληψη αὐτοῦ τοῦ τελευταίουμυστικοῦ δείπνου καὶ ἡ ἐκπλήρωσητῆς ἐντολῆς Του μέχρι τὸ τέλοςτοῦ κόσμου Σ᾽ αὐτὴ ἐπαληθεύεταικαὶ ἐκτελεῖται αὐτό ποὺ ὁ Κύριοςὑποσχέθηκε στοὺς μαθητές ΤουΕἶναι τὸ μυστικὸ συμπόσιο στὸὁποῖο μετέχοντας γινόμαστε laquoσύσ-σωμοι καὶ ὅμαιμοι Χριστῷraquo ἑνωμέ-νοι μεταξύ μας καὶ μὲ τὸν Κύριοστὸ συγκροτούμενο Σῶμα του κά-θε εὐχαριστιακῆς συνάξεως

laquoΜὲ τὴ θεία Λειτουργία ὁ Θεὸς

προσφέρει στὸν ἄνθρωπο τὴ ζωήτου Ἐπειδὴ ὅμως θέλει νὰ μὴπραγματοποιεῖται γιὰ τὸν ἄνθρωποἡ θεία δωρεὰ μόνο σὰν χάρις δέ-χεται μία ἀνάλογη προσφορὰ ἀπὸτὸν ἄνθρωπο Ὁ Θεὸς στὴ θείαΛειτουργία δέχεται τὴν προσφορὰτοῦ ἀνθρώπου ὥστε ἡ χάρις νὰφανεῖ σὰν ἀμοιβὴ καὶ τὸ ἀμέτρητοἔλεός Του νὰ ἔχει κάτι ἀπὸ δικαιο-σύνηraquo (Ν Καβάσιλας) Ἔτσι ἡ θείαΛειτουργία εἶναι ἡ προσφορὰ τοῦἀνθρώπου στὸ Θεὸ καὶ ἡ προ-σφορὰ τοῦ Θεοῦ στὸν ἄνθρωπο

Οἱ καρποὶτῆς θείας ΛειτουργίαςἩ θεία Λειτουργία εἶναι μία πο-

ρεία τῆς ὁποίας ὁ σκοπὸς καὶ τὸτέλος εἶναι ἡ συνάντηση καὶ ἡ ἕνω-ση τοῦ ἀνθρώπου μὲ τὸν ΘεόΑὐτὸς ὁ σκοπὸς δὲν ἐπιτυγχάνεταικαὶ ἡ πορεία δὲν φθάνει στὸ τέλοςμὲ τὴν ἁπλὴ παρουσίαndashπαρακο-λούθηση τῆς θείας Λειτουργίας Ἡμυστηριακὴ αὐτὴ θεοσύστατη τε-λετὴ δὲν εἶναι εἶδος θεατρικῆς πα-ράστασης στὴν ὁποία οἱ πιστοὶ με-τέχουν ὡς ἁπλοὶ θεατές ἀλλὰ κλῆ -ρος καὶ λαὸς τοῦ Θεοῦ τὴν συνndashτε-λοῦν ἀπὸ κοινοῦ καὶ τὴν συνndashπρο-σφέρουν στὸν κοινὸ πατέρα Μὲτὴν τέλεσή της γινόμαστε πνευμα-τικὰ πλούσιοι Ἡ ἐπικοινωνία καὶ ἡἕνωση ποὺ ἐπιτυγχάνεται μὲ τὸνΘεὸ πλουτίζει τὸν πιστὸ laquoἐν παντίraquoὉ ἄνθρωπος ἑνώνεται μὲ τὸνΧριστὸ καὶ τοὺς ἐν Χριστῷ ἀδελ-φούς Του Οἱ πιστοὶ γίνονται laquoΧρι-στοφόροιraquo καὶ Θεοφόροιraquo για τί μὲτὴ χάρη τοῦ Θεοῦ ζωοποι οῦνταικαὶ συσσωματοῦνται μὲ τὸν Χριστὸlaquoεἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ ζωὴναἰώνιονraquo Στὴ θεία Εὐχαριστία φα-νερώνεται ἡ Ἐκκλησία

laquoἈγκαλιάζεις τὸν Κύριο ἀναμει-γνύεσαι μὲ τὸ ἅγιο Σῶμα Του ἀνα-φύρεσαι μὲ τὸ Σῶμα ποὺ βρίσκε-ται στὸν οὐρανόraquo Δὲν ὑπάρχει χά-ρις ποὺ νὰ μὴ μπορεῖ νὰ δοθεῖ διὰτῆς θείας Λειτουργίας Κατέχον-τες τὸ θησαυρό της κατέχουμε κά-θε πνευματικὸ δῶρο

bull Ὁ βασιλιὰς τῆς Γαλλίας Κάρο-λος ὁ 9ος εἶχε ἕνα πολύτιμο μαρ-γαριτάρι πάνω στὸ ὁποῖο εἶχε χα-ράξει τὴ φράση laquo ὅποιος μὲ κατέ-χει δὲν εἶναι φτωχόςraquo Ὁ Κύριοςκαὶ Θεὸς μᾶς ἄφησε τὴν ἘκκλησίαΤου στὰ μέλη τοῦ Σώματός Τουστοὺς πιστοὺς τὸν ἀνεκτίμητο θη-σαυρὸ τῆς θείας Λειτουργίας Μὲἕνα τόσο πολύτιμο θησαυρό κα-θημερινῶς διαθέσιμο ποιὸς μπο-ρεῖ νὰ ἰσχυρισθεῖ στὰ σοβαρὰ ὅτιεἶναι πνευματικὰ φτωχός

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΟ ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣ ΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

ΝΕΑΝΙΚΑhellip ΓΕΡΑΜΑΤΑ

Οἱ ἐκδόσεις laquoὈρθοδόξου Τύπουraquo σᾶς προσφέρουν σὲ τιμὴ κόστους25euro (ἀντὶ τῆς κανονικῆς τιμῆς 56euro) βιβλία ψυχωφέλιμα ἀντιαιρετικάἐθνικά ποὺ βοηθοῦν τὸν κάθε πιστὸ στὴν πνευματική του πορεία

1 Τὸ κατὰ Λουκᾶν Εὐαγγέλιον μετὰ συντόμου ἑρμηνείας σὲ μέγε-θος τσέπης π Χαρ Βασιλόπουλου

2 Ἐμπειρίες ἀπὸ τὴν Β Ἤπειρο π Διον Τάτση3 Ἡ Μέλλουσα ζωὴ κατὰ τὴν Ὀρθόδοξον διδασκαλίανdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ4 Μελέτη περὶ τοῦ Οἰκουμενισμοῦdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ5 Ἡ περὶ Παιδείας θεωρία τοῦ Βενιαμὶν Λεσβίουdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ6 Ὀρθοδοξία καὶ Ἐθνικὴ ΤαυτότηταΚωνσταντίνου Χολέβα7 Θεολόγος Πασχαλίδης ndash Μητροπολίτης ΛαρίσηςἸωάννου Καμπαλούρη8 Στὴν πρώτη γραμμὴ (π Χαράλαμπος Βασιλόπουλος)Γαβριὴλ Ἀλπέντζου9 Ἡ μεγάλη προδοσίαΚωνσταντίνου Μουρατίδου καθηγητοῦ Πανεπιστημίου10 Θέσεις ndash Ἀρχές ndash Προοπτικὲς (Ὁμάδα διὰ τὴν ἑνότητα τῶν Ὀρθο-

δόξων Δυνάμεων)11 Ἐσχατολογία Ἀναστ Ἀντωνόπουλου12 Ἀντιχιλιαστικαὶ Μελέται Ἀναστ Ἀντωνόπουλου13 Τί εἶναι χιλιασμός Ἀναστ Ἀντωνόπουλου14 Βαρεῖς Λύκοι Ἀναστ Ἀντωνόπουλου15 Θεὸς ἐπὶ γῆς Ἀναστ Ἀντωνόπουλου16 Ἡ εἰσβολὴ τοῦ Προτεσταντισμοῦ στὴν ἙλλάδαἈναστ Ἀντωνόπουλου17 Οἱ ὀλίγοι ἀνενόχλητοι γίνονται πολλοὶ καὶ ἐπικίνδυνοι Ἀναστ Ἀντωνόπουλου

ΠΡΟΣΦΟΡΑ ΒΙΒΛΙΩΝ

Ἑλληνορθόδοξοι γηγενεῖς ὁ Να -ὸς τοῦ Σωτῆρος Χριστοῦ ἀπὸ τὸ1848 μΧ ἄρχι τῶν ἡμερῶν δὲν ἐ κτί-σθη τῇ συνδρομῇ τῶν Βουλευ τῶνσυνακολούθων καὶ τοῦ μακαριστοῦΧριστοδούλου καὶ τοῦ νῦν Ἱερωνύ-μου καὶ τὸ Τέμενος τοῦ Ἰ σλὰμ δυσ -τυχῶς καὶ ἀλλοίμονον ἐντὸς ὀλίγουκτίζεται δαπάναις τοῦ Ἑλ ληνικοῦΚράτους ἤτοι τοῦ ἱ δρῶ τος καὶ τοῦlaquoαἵματος τῶν ἡμε ρῶνraquo τῶν Ἑλ λη-νορθοδόξων φορολογουμένων

Τὸ Τάμα τοῦ Ἔθνους ὁ Ναὸς τοῦΣωτῆρος ἀήθως ἀναιδῶς ἀ πρεπῶςἀσυνεπῶς ῥίπτεται ὑπὸ τῆς Ἐκκλη-σίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τῆς Ἑλλη-νικῆς Πολιτείας εἰς τὰς καλένδαςπεριθωριοποιεῖται ὁλονέν

Εἶναι συνένοχοι Ἐκκλησία καίΚράτος Ἑλλήνων ἔναντι τοῦ Γέ-νους καὶ τοῦ Ἔθνους τῶν Ἑλλη-νορθοδόξων πιστῶν Χριστοῦ καὶτῆς δομῆς τῶν Ἑλλήνων γηγενῶνὅταν δομεῖται Τέμενος τοῦ Ἰσλὰμεἰς τὸν Βοτανικόν ἐνῷ δὲν ὑπάρ-χει Ὀρθόδοξος Ναὸς εἰς τὴν Ἀρα-βίαν Εἶναι τοῦτο καθ᾽ ἡμᾶς θέμαπροδοσίας εἰς τὸν χῶρον ὅπου τὸἩρῶον μὲ τὰ Λείψανα τοῦ Ἀνδρέ-ου Μιαούλη τῆς Μπουμπουλίνας

νὰ κτίζεται τὸ ΤέμενοςΣυνέλληνες Ἑλληνορθόδοξοι γη -

γε νεῖς ἔχουμε τὸ δικαίωμα τοῦχρέ ους τῆς πατρῴας Ἑλληνορθο-δόξου Ἀντιστάσεως εἰς κάθε ἠθι-κήν Ὀρθόδοξον Ἐθνικὴν ἀπειλὴνκαὶ ἀήθη πρᾶξιν μὲ συνειδητὴνἐλευθέραν βούλησιν συνέπειανεὐθύνην διὰ τὸ μέλλον τῆς Ἁγιοτό-που χώρας τῶν Ἑλλήνων Γρηγο-ρεῖτε Ἀντισταθεῖτε ὅταν τὸ Ἑλλή-νων Κράτος μειώνει συνεχῶς μι-σθούς συντάξεις καὶ αὐξάνει συν -εχῶς τὴν φορολογίαν νὰ διαθέτῃ15 ἑκατομμύρια εὐρώ διὰ τὴν ἀνέ-γερσιν τοῦ Τεμένους ἐνῷ ὑπολεί-πεται εἰς καύσιμα πρὸς ἀναχαίτισιντῶν ἐχθρικῶν σκαφῶν καὶ οὔτεδιαθέτει χρήματα διὰ τὴν χειροτο-νίαν νέων Ἑλληνορθοδόξων Κλη-ρικῶν καὶ διακόπτει καὶ τὰ ἐπιδόμα-τα τῶν Πολυτέκνων καὶ ἀναπήρωνκαὶ βάναυσα φορολογεῖ τοὺς Ἕλ -ληνας γηγενεῖς πολίτας ἐνῷ οἱἙβραῖοι πολῖται δὲν φορολογοῦν -ται Συνέλληνες Ὀρθόδοξοι πιστοὶΧριστοῦ τοῦ Σωτῆρος τοῦ Γένουςτῶν Ἑλλήνων γρηγορεῖτε προσεύ-χεσθε ἀντισταθεῖτε εἰς τὴν ἀνέ-γερσιν τοῦ Τεμένους τοῦ Ἰσλάμ

ΝΑΟΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΤΕΜΕΝΟΣΤοῦ Δρ Ἀποστόλου Ἰωάννου Πάσχου

L

Ὁ Ἅγιος Ἀθανάσιοςὁ Ἀθωνίτης

Τὴν 5ην Ἰουλίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου τοῦ Ἀθωνίτου

Τοιχογραφία τοῦ Ἁγίου ἐκτῆς Ἱ Μονῆς Παντοκρά-τορος Ὠρωποῦ Ἀττικῆς

L

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

Τὰ συγγράμματα τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου Παλαμᾶ (1296-1359) ποὺ κατε-τάγη στὸ ἁγιολόγιο τῆς Ἐκκλησίαςμας τὸ 1368 ἐμφανίστηκαν στὴΡουμανικὴ Ὀρθόδοξη θεολογι κὴγραμματεία ἀρκετὰ ἀργά τὸ δέκα-το ὄγδοο αἰώνα μέσα ἀπὸ χειρό-γραφα καὶ ἔντυπα ἀπὸ τὴν Ἐπι-σκοπὴ Ramnic τῆς Ρουμανίας καὶτὴν Ἱ Μ Νεάμτς (Neamtu) τῆς Μολ- δαβίας σημαντικὰ ὀρθόδοξα πολι-τιστικὰ κέντρα τῆς Ρουμανίας ποὺἐπηρέαζαν ὅλες τὶς ἐπαρχίες της

Θεολόγοι ὑποστηρίζουν ὅτι μὲτὴ διδασκαλία του ὁ ἅγιος Γρηγό-ριος ὁ Παλαμᾶς ἔθεσε τὶς βάσειςτοῦ Ρουμανικοῦ Ἡσυχασμοῦ Πρό-σφατες ἔρευνες δείχνουν ὅτι ὁἩσυχασμὸς στήν Ρουμανία ὑπάρ-χει ἀπὸ τὴν ἐποχή ποὺ ἔζησε καὶἐργάστηκε ὁ Ἅγ Γρηγόριος ὁ Πα-λαμᾶς

Μεγάλες προσωπικότητες τοῦἩσυχασμοῦ ἔχουν πνευματικὴ ἐμ -πειρία τῆς ἡσυχαστικῆς θεωρίαςκαὶ πρακτικῆς στὴν Ρουμανία ἀπότὸ δέκατο τέταρτο αἰώνα καὶ μετάΜοναχοὶ ἀπὸ τὴν Ρουμανία καὶ τὸἍγιο Ὄρος ὅπου ἀσκεῖται ἡ πνευ-ματικότητα τοῦ Ἀθωνίτη γνώρισανκαὶ μετέδωσαν τὶς διδασκαλίες τῆςὈρθοδόξου πνευματικότητος Ἔ -τσι στοὺς Ρουμάνους ὁ Ἡσυχα -σμὸς τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ ἦρθε μέσῳ τῆς σχέσης Ρου-μάνων μὲ τὸ Βυζάντιο τὸ Ἅγιο Ὄ -ρος τὴ Σερβία καὶ τὴ ΒουλγαρίαὉ Ἡσυχασμός προωθεῖται μετὰ τὸ1359 ἀπὸ τὸν Μητροπολίτη ΓουάλαἸάτσιντ μὲ τὸν Νικόδημο ἀπὸ τήνTismana πρώην ἡγούμενο στὴ ἹΜονὴ Χιλανδαρίου Ἁγίου Ὄρουςκαὶ τοὺς μαθητές του ποὺ τόν κα-θιέρωσε στὰ βόρεια τοῦ Δούναβημετὰ ἀπὸ τό 1370 στὸ Prislop-Τραν-συλβανία τὸ Φιλότι καὶ τὴ Βυζαν-τινὴ ἐξαρχία Ὁ Γρηγόριος Tamblacἔρχεται στὴ Μολδαβία ὅπου συνέ-γραψε Βίους Ἁγίων καὶ διατηροῦσεσχέσεις μὲ τὸν πατριάρχη Εὐθύμιοκαὶ τὸν Μητροπολίτη Κυπριανὸ τῆςΡωσίας

Ἡ ἔναρξη καὶ ἡ ἐξέλιξη τοῦ Ρου-μανικοῦ Ὀρθόδοξου Ἡσυχασμοῦχαρακτηρίζονται ἀπὸ τὸν πιὸ ἀντι-προσωπευτικό τοῦ πνεύματος τοῦΠαλαμισμοῦ τοῦ δεκάτου ὀγδόουαἰώνα τόν Παΐσιο Velicikovski (1722-1794) μὲ τὴν προώθηση τῆς μεγά-λης πνευματικῆς τάσης ἡ ὁποίαφέρει τὸ ὄνομά του Παϊσιανισμόςκαὶ ἀνοίγει τὴ δεύτερη φάση τοῦἩσυχασμοῦ τῆς Ρουμανίας ποὺἀσκήθηκε ἀπὸ αὐτὸν σὲ Μολδαβίακαὶ Οὐκρανία ἀπὸ τὸ Ἅγιο Ὄροςκατὰ τὴ ἐποχὴ τῆς ἐμφάνισης τῆςΦιλοκαλίας στὴ Βενετία τὸ 1782ὑπὸ τὴν καθοδήγηση τοῦ Μητρο-πολίτου Κορίνθου Μακαρίου καὶτοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορεί-τη Ὁ δέκατος ὄγδοος αἰώνας πα-ραμένει ἡ ἐποχὴ τῆς ἔναρξης τῆςΦιλοκαλικῆς τάσεως στὴ Ρουμα-νία ὑπερβαίνοντας τὰ ὅρια καὶσυμβάλλοντας στὴν ἀνανέωση τῆςὈρθοδοξίας στὴ Ρωσία καὶ στὴνΟὐκρανία

Στοὺς Ρουμάνους ἡ δεύτερηΚυ ριακή τῆς Μεγάλης Τεσσαρακο -στῆς λέγεται Κυριακή τοῦ Ἁγ Γρη-

γορίου τοῦ Παλαμᾶ καὶ ἔχει σημαν -τικὸ ρόλο στὴν ἀνάδειξη τῆς σημα-σίας τῶν Ὀρθοδόξων Κυριακῶνκαὶ παροτρύνει στὴν ἐπιμέλεια καὶἐπιμονὴ σὲ νηστεία καὶ προσευχὴγιὰ τὴν περίοδο αὐτή

Σημαντικὲς πληροφορίες σχε-τικὰ μὲ τὸν Ἅγ Γρηγόριο Παλαμᾶπαρέχονται τὸ δέκατο ὄγδοοαἰώνα ἀπὸ τὸν Ἐπίσκοπο Innocent

τοῦ Ramnic μοναχὸ σὲ μοναστήριστὴν Tismana ποὺ χειροτονήθηκεστὸ Βελιγράδι μὲ τὴν ἁγιορείτικημοναστικὴ παράδοση καὶ ἐξέδωσετὸ Τριώδιο τὸ 1731 στὰ Ρουμανικάτὸ ὁποῖο περιλαμβάνει στοιχεῖα γιὰτὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργο τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ

Στὶς ἀρχὲς τοῦ δέκατου ἔνατουαἰώνα ὁ Ἐπίσκοπος τῆς ΒλαχίαςΓρηγόριος ὁ Δάσκαλος μεταφράζειἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ στὰ ρουμανικάἕνα μικρό μέρος τοῦ ἔργου του μὲτίτλο Δύο Λόγια περί τῆς ἐκπορεύ-σεως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τυπω-μένο τὸ 1832 στὸ Buzau Ἐπίσηςαὐτὸν τὸν αἰώνα ἀναφέρεται ἡὕπαρξη στὴ βιβλιοθήκη τῆς Ρουμα-νικῆς Ἀκαδημίας τοῦ χειρογράφουἀρ 3594 στ 49 μὲ τίτλο ΓρηγορίουΠαλαμᾶ ὁ Λόγος του στὴ ΜοναχὴΞένη ἀρ 47 στὴ Βιβλιο θήκη τοῦΠατριαρχείου τῆς Ρουμανίας

Ἡ θεολογικὴ ἐπιμέλεια καὶ ἐκτύ-πωση τοῦ ἔργου τοῦ Ἁγίου Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ ἔγιναν στὰ Ρου-μανικὰ κυρίως ἀπὸ τὸν καθηγητὴπατέρα Δημήτριο Στανιλοάε μέσῳμεταφράσεων ἀπὸ τὴν Ἑλληνικὴγλώσσα καὶ τίτλο laquoἩ ζωὴ καὶ διδα-σκαλία τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ Sibiu 1938raquo Τό 1993 ἔγι-νε ἀνατύπωση ἀπὸ Scripta Publish-ing Βουκουρέστι σ 301 Σχετικὰ μὲαὐτὸ τὸ βιβλίο ὁ Ἐπίσκοπος Διο-κλείας Κάλλιστος Ware λέει με-ταξὺ ἄλλων τὰ ἑξῆς laquoΤὸ πρῶτοἔργο ἀναφορᾶς τοῦ πατέρα Δημη-τρίου σύντομη ἀλλὰ τεκμηριωμέ-νη πραγματεία γιὰ τὴ ζωὴ καὶ τὴ δι-δασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ δημοσιεύθηκε τὸ 1938Τότε ἡ θεολογία τοῦ Παλαμᾶ ἦτανσχεδὸν ἄγνωστη στὸν ὀρθόδοξοκόσμο ἐνῶ οἱ μελέτες τοῦ Ρωμαι-οκαθολικοῦ θεολόγου καὶ λογίουMartin Jugie γράφτηκαν ἀπὸ μίαπροφανῶς ἐχθρικὴ ἄποψη Ἡ ἀνα-βίωση τοῦ Παλαμισμοῦ μεταμόρ-φωσε τὴν Ὀρθοδοξία κατὰ τὶς τε-

λευταῖες πέντε δεκαετίες Ὁ π Δη-μήτριος μπορεῖ νὰ θεωρηθεῖ πρω-τοπόρος μὲ μία ἀποφασιστικὴ ἐπιρ-ροή Παρέμεινε πάντα ἕνας θεο-λόγος στὴν παράδοση τοῦ Παλαμᾶτονίζοντας μία κεντρικὴ ἔννοια ὅτιὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς ἔκα-νε διάκριση ἀνάμεσα στὴ φύση καὶτὶς ἐνέργειες τοῦ Θεοῦraquo

Τὸ βιβλίο τοῦ π Δημητρίου ἦτανπράγματι ἕνα ἔργο ὁδηγὸς τῆςσύγχρονης ὀρθόδοξης θεολογίαςΤὸ περιεχόμενο τοῦ βιβλίου πα-ρουσιάζει τὴν πνευματικὴ ἀνατα-ραχὴ τῆς ἐποχῆς ἰδιαίτερα τὴνθυελλώδη ἀντιπαράθεση μὲ τὴνἈνατολικὴ Ὀρθόδοξη πνευματικό-τητα Ἡ διδασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγό-ριου Παλαμᾶ γιὰ τὴν διαφορὰ με-ταξύ τῆς οὐσίας καὶ τῶν ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ τῆς ἄμεσης γνώσης τοῦΘεοῦ καὶ laquoθέωσηςraquo τοῦ ἀνθρώπουεἶναι μία ἀπὸ τὶς κορυφαῖες ἀρχὲςτῆς ὀρθόδοξης θεολογίας ἀπὸαἰῶνες μέχρι σήμερα Οἱ διδασκα-λίες αὐτὲς μεταφρασμένες καὶσχολιασμένες ἀπὸ τὸ μεγάλο θεο-λόγο τῆς Ρουμανίας προσφέρουνστοὺς Χριστιανοὺς τὰ θεμέλια τῆςθεολογικῆς σκέψης καὶ τῆς ζωῆςτοῦ ἁγίου Γρηγορίου καὶ τὴ μεγά-λη παράδοση τῆς Ὀρθοδοξίας

Ἀργότερα καὶ ἄλλοι θεολόγοιἀσχολήθηκαν μὲ τὴν διδασκαλίατοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶἀλλὰ ὁ π Δημήτριος Στανιλοάεἔδωσε στὴν Ἐκκλησία ndash σὲ μία πε-ρίοδο κατὰ τὴν ὁποία τὸ ἐνδιαφέ-ρον γιὰ τὴ διδασκαλία τοῦ Παλαμᾶεἶχε σχεδὸν ἐξαλειφθῆ στὴν χρι-στιανικὴ Ἀνατολή ἐνῶ φημισμένοιΔυτικοὶ θεολόγοι τὴν ὑπονόμευανσυστηματικά ὅπως παλαιότερα οἱὀπαδοὶ τοῦ Βαρλαὰμ καὶ τοῦ Ἀκιν-δύνου τὴν ὑγιῆ διδασκαλία τῆςὈρ θοδοξίας ποὺ τὴν ὑπερασπί-στη κε αὐτὸς ὁ μεγάλος δάσκαλοςτῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας ndash ἕναἀριστούργημα ποὺ ἀκόμη καὶ σή-μερα ἀποτελεῖ σημεῖο ἀναφορᾶςγιὰ ὅσους ἀσχολοῦνται μὲ τὴ συγ-γραφὴ καὶ μετάφραση τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ Ἐπιπλέον οἱ ἀπολογητικὸ-δογματικὲς πραγματεῖες τοῦ Πα-λαμᾶ μεταφράστηκαν ἑρμηνεύτη-καν καὶ σχολιάστηκαν στὰ Ρουμα-νικὰ καὶ πάλι ἀπὸ τὸν π ΔημήτριοΣτανιλοάε σὲ αὐτὸ τὸν τόμο καὶστὸν τόμο VII τῶν ἐκδόσεων τῆςΡουμανικῆς Φιλοκαλίας

Αὐτὲς οἱ σύντομες παρουσιάσειςτῆς ζωῆς καὶ τῆς διδασκαλίας τοῦἉγ Γρηγορίου Παλαμᾶ στὴ Ρουμα-νικὴ θεολογικὴ γραμματεία εἶναιγιὰ μᾶς τοὺς Ὀρθόδοξους Χριστια-νοὺς τῆς Ρουμανίας γιὰ τὸν ἑορ-τασμὸ τῶν 650 χρόνων (1359-2009)ἀπὸ τὴν εἴσοδό του στὸ βασίλειοτῆς δόξας τοῦ Θεοῦ μία στιγμὴἀναβίωσης καὶ ἀνάλυσης τοῦ ἔργουκαὶ τῆς θεολογικῆς σκέψης τοῦ με-γάλου δασκάλου Ἁγ Γρηγορίου Πα-λαμᾶ ὁ ὁποῖος σφρά γισε τὴν Ὀρθό-δοξη ζωὴ καὶ πνευματικότητα στὰΚαρπαθο-Δου ναβικὰ ἐδάφη τῶνχωρῶν τῆς Βόρειας Εὐρώπης

(Μετάφραση ἀπό τά Ἀγγλικάἀπό Ἀνδρέα Ἀ Μπαλάφα)

Ο ΑΓΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ (1296-1359) ΕΙΣΤΗΝ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗΝ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑΝ

Τοῦ κ Dorel Man Καθηγητοῦ τῆς ΘεολογικῆςΣχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Cluz Ρουμανία

(1ον)Ἡ Ριζάρειος Ἐκκλησιαστικὴ Σχο -

λὴ ἔχει ἱδρυθῆ ὑπὸ τῶν ἀοιδίμωνεὐεργετῶν ἀδελφῶν Μάνθου καὶΓεωργίου Ριζάρη μὲ σκοπὸ mdashδιατυ-πωμένο εἰς τὸ 72 ἄρθρο τῆς διαθή-κης τοῦ Γεωργίου Ριζάρηmdash νὰ χο-ρηγῇ εἰς Ἕλληνας laquoἔχοντας τὰςἀπαιτουμένας προπαιδευτικὰς γνώ -σεις τὰ αὐτὰ διδακτικὰ μέσα ὥστενὰ εἶναι εἰς θέσιν νὰ ἐνδυθοῦν τὸτῆς ἱερωσύνης σχῆμα μετὰ τὴνἀποπεράτωσιν τῆς πενταετοῦς ἐναὐτῇ σπουδῆςraquo

Ἡ Ἱερὰ αὐτὴ Σχολὴ διὰ τὴν προσ -φοράν της εἰς τὴν Ἐκκλησία καὶτὸν Ἑλληνισμό mdashτὸν ἐλεύθερο καὶτὸν ὑπόδουλοmdash ἐχαρακτηρίσθηὡς laquoτὸ ἄριστον καὶ ὠφελιμώτατονπάντων τῶν ἐν Ἑλλάδι ἐκπαιδευ-τηρίων ὅπερ πολυειδῶς καὶ πολυ-τρόπως ἀμέσως τε καὶ ἐμμέσωςεὐηργέτησε καὶ εὐεργετεῖ τὴν Ὀρ -θόδοξον Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἑλλη-νικὸν Ἔθνοςraquo1 Ἀνεγνωρίσθη καὶἐτιμήθη ὑπὸ τῆς Ἀκαδημίας Ἀθη -νῶν διὰ χρυσοῦ μεταλλίου εἰς πα-νηγυρικὴ συνεδρία τῆς 29ndash12ndash1966 ὡς laquoἑστία ἀληθοῦς Χριστια-νικῆς καὶ κλασσικῆς παιδείας ἐκτῶν κόλπων τῆς ὁποίας προῆλθονκαὶ ἀνεδείχθησαν ἐξαίρετοι κληρι-κοὶ καὶ Ἱεράρχαι ὡς ἐπίσης καὶ ἐπι-φανεῖς ἐπιστήμονες εἰς ὅλουςτοὺς τομεῖς τῆς ἐπιστήμης τῆςἀκτινοβολίας τῆς Σχολῆς ταύτηςἐπεκταθείσης καὶ πέρα τῶν ὁρίωντοῦ ἑλληνικοῦ βασιλείουraquo2 Πρὸπάντων δὲ σεμνύνεται διὰ τὸν ἔφο-ρον αὐτῆς τὸν Ἅγιον ΝεκτάριονΠενταπόλεως ὁ ὁποῖος τὴν ἐλάμ-πρυνε ἐπὶ δέκα τέσσαρα ἔτη (1894ndash1908) ὡς ἄριστος καὶ ἱεροπρεπὴςΔιευθυντής ὡς ἔξοχος Παιδαγω-γός ὡς κορυφαῖος Θεολόγος καὶΣυγγραφεὺς πολλῶν καὶ περισπου-δάστων συγγραμμάτων ὡς Ὅσιος

Πολλὲς καὶ ἀνεκτίμητες ὑπηρε-σίες προσέφερε ὁ Ἅγιος Νεκτά-ριος καὶ ἐκ τῆς θέσεως ταύτης ὡςὁμοφώνως μαρτυρεῖ ἡ σεπτὴ χο-ρεία τῶν μαθητῶν καὶ πνευματικῶντέκνων του τοὺς ὁποίους ἐπαιδα-γώγησε σοφῶς ἐξέθρεψε πνευμα-τικῶς καὶ καθωδήγησε ἀπλανῶςκαὶ οἱ ὁποῖοι ἀνεδείχθησαν οἱ φω-τεινότερες πνευματικὲς μορφὲςτοῦ αἰῶνος μας

Ἔδωκεν ὁ Θεὸς εἰς μὲν τὴν οἰ -κουμενικὴν Ὀρθοδοξία τὸν νεοφα -νῆ Πατέρα τῆς Ἐκκλησίας εἰς δὲτὴν Ἐκκλησιαστικὴ Παιδεία τὸ πρό-τυπο τοῦ Παιδαγωγοῦ τὸν μύστηκαὶ ὁραματιστὴ τῆς ἀληθοῦς Παι-δείας καὶ διδάσκαλο ποὺ διδάσκειπάντοτε διδάσκοντας καὶ διδασκο-μένους

Τῆς διευθύνσεως τοῦ Ἁγίου Νε-κταρίου προηγήθησαν γεγονόταποὺ συνετάραξαν τὴν εὔρυθμο λει-τουργία τῆς Σχολῆς Τὰ σπουδαι-ότερα ἐξ αὐτῶν εἶναι

α) Ὁ ὑπουργὸς τῶν Ἐκκλησια-στικῶν καὶ Δημοσίας Ἐκπαιδεύσε-ως Κ Λομβάρδος διώρισε ἄνευπρο τάσεως τοῦ Συμβουλίου δύοΚαθηγητὰς στὴν Σχολὴ τὸ 1882 ΤὸΠολυμελὲς Συμβούλιο ἀπέκρουσεαὐτοὺς τοὺς διορισμοὺς καὶ οὕτωπροέκυψε τὸ πολύκροτο ζήτηματῶν σχέσεων τῆς Κυβερνήσεωςπρὸς τὴν Σχολή ποὺ ἀπησχόλησεἐπὶ τετραετία τὴν Κυβέρνησι καὶ τὸ

Συμβούλιο Ἐπὶ τέλους μετὰ ἀπὸγνωμοδοτήσεις νομικῶν ἐξεδόθηΒ Διάταγμα τὴν 19η Μαρτίου 1886ποὺ ὥριζε laquoΟὐδεὶς δὲ διορίζεταιΚαθηγητὴς ἐν αὐτῇ ἄνευ τῆς προ-τάσεως περὶ τούτου τοῦ πολυμε-λοῦς Συμβουλίου τῆς εἰρημένηςΣχολῆςraquo3

β) Μετὰ τὴν παραίτησι ἀπὸ τὴνδιεύθυνσι τῆς Σχολῆς τοῦ Ἐπισκό-που Πλαταμῶνος Ἀμβροσίου τὸΣυμβούλιο ἀνέθεσε κατ᾽ ἀρχὴνπροσωρινῶς τὴν διεύθυνσι εἰς τὸνκαθηγητὴ Ἰωάννη Ἀργυριάδη πα-

λαιὸ τρόφιμο τῆς Σχολῆς ἀφοῦπροεκάλεσε διὰ τοῦ ὙπουργείουΒ Διάταγμα (14 Σεπτεμβρίου1883) διὰ τοῦ ὁποίου ἐπετρέπετο ἡἀναπλήρωσι τοῦ Διευθυντοῦ laquoὑπότινος τῶν ἐν τῇ Σχολῇ διδασκόν-των καθηγητῶνraquo Τὸ Ὑπουργεῖοἐνέκρινε τὴν γνώμη τοῦ Συμβουλί-ου καὶ διὰ πρώτη φορὰ ἀπὸ τῆς συ-στάσως τῆς Σχολῆς ἀνετέθη ἡ δι-εύθυνσί της εἰς λαϊκὸ κατὰ παρά-βασι τῆς Ριζαρείου Διαθήκης τοῦὈργανισμοῦ καὶ τοῦ Κανονισμοῦτῆς Σχολῆς καὶ εἰς ἀντίθεσι πρὸςτὸν ἐκκλησιαστικὸν αὐτῆς χα-ρακτῆρα Βεβαίως ὁ Ἰ Ἀργυριάδηςἀνέπτυξε πολλὴ δραστηριότηταπρὸς διόρθωσι τῶν κακῶς ἐχόν-των ἀλλὰ laquoμὴ ὤν κληρικὸς καὶ θέ-λων νὰ προσαρμόση οὐχὶ τοὺς μα-θητὰς πρὸς τὸν ἐκκλησιαστικὸνχαρακτῆρα τῆς Σχολῆς ἀλλὰ μᾶλ -λον τὴν Σχολὴν πρὸς τοὺς μαθη-τάς ἐπὶ θυσίᾳ τοῦ ἐκκλησιαστικοῦτης χαρακτῆρος δὲν ἠδύνατο νὰεἰσάγῃ εἰς τὸν βίον τὸν ἐσωτερικὸντῆς Σχολῆς ἐκκλησιαστικὸν πνεῦ -μα Προέβη δὲ εἰς μεταρρυθμίσειςτοιαύτας αἵτινες ἠδύναντο νὰ προ-καλέσωσι μεγάλας παρεξηγή-σειςraquo4 Ἡ κοινὴ γνώμη συνεταράσ-σετο Ὁ σύμβουλος Δ Στροῦμ ποςδιεμαρτύρετο Ἡ κατάστασι τῆςΣχολῆς ἀπέβη ἔκρυθμος καὶ ἡ τάξιτης διεσαλεύθη

Ὁ Ἰ Ἀργυριάδης τὴν 26 Φε-βρου αρίου 1891 ὑπέβαλε τὴν πα-ραίτησί του ἡ ὁποία δὲν ἔγινε ἀμέ-σως ἀποδεκτή ἀλλ᾽ ἐπέμεινε εἰςαὐτὴν καὶ τὸν Μάρτιον τοῦ αὐτοῦἔτους ἀπεχώρησε ἀπὸ τὴν διεύ-θυνσι τῆς Σχολῆς

Ἀτυχὴς μετὰ ταῦτα ὑπῆρξε ἡἐκλογὴ τοῦ Μαθηματικοῦ ΝικολΚρίσπη λαϊκοῦ ἐπίσης διὰ τὴν δι-εύθυνσι τῆς Σχολῆς Ἐπαύθη τὴν9ην Ὀκτωβρίου 1893

γ) Ἄλλα τὸ προέχον πάντοτε ζή-

τημα ἦτο ἡ διοργάνωσι τῆς Σχολῆςσυμφώνως πρὸς τὸν εἰδικὸν αὐτῆςσκοπό Ἐπειδὴ τὰ τοῦ κλήρου δὲνεἶχον βελτιωθῆ καὶ οὐδεμία πρό-νοια εἶχε ληφθῇ διὰ τοὺς ἀποφοί-τους τῆς Σχολῆς μέχρι τῆς χειρο-τονίας τους προέκυψε θέμα περὶτῆς λειτουργίας τῆς Σχολῆς ἢ ὡςἁπλοῦ Γυμνασίου ἢ ὡς προπαρα-σκευαστικῆς διὰ τὴν ΘεολογικὴΣχολὴ τοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶνἢ ὡς Ἀνωτέρας Θεολογικῆς Σχο -λῆς

Ἐν τῷ μεταξὺ τὴν Διεύθυνσι τῆςΣχολῆς μετὰ τὴν ἀποχώρησι τοῦΝικ Κρίσπη ἀνέλαβε προσωρινῶςὁ ἀπὸ τοῦ 1891 Οἰκονόμος τῆςΣχολῆς Σεραφεὶμ Δομβοΐτης ὁμετέπειτα Ἐπίσκοπος Εὐρυτανίας(dagger 1914)

Κατὰ τὴ συνεδρία τῆς 27ης Δε-κεμβρίου 1893 τὸ Συμβούλιο προ-έβη εἰς τὴν ὑπόδειξι πρὸς τὸ Ὑ -πουργεῖο τῶν Ἐκκλησιαστικῶν καὶΔημοσίας Ἐκπαιδεύσεως τριῶνκλη ρικῶν διὰ τὴν θέσι τοῦ Διευ-θυντοῦ Τοῦ Ἐπισκόπου Πενταπό-λεως Νεκταρίου τοῦ ἘπισκόπουΚάσσου καὶ Καρπάθου Νείλου καὶτοῦ Ἀρχιμανδρίτου Σαμουὴλ Ἀνε-στοπούλου Ἐξ αὐτῶν προέκρινετὸ Ὑπουργεῖο τὸν Νεκτάριον Πεν-ταπόλεως Διωρίσθη διὰ ΒασιλικοῦΔιατάγματος ἐκδοθέντος τὴν 1ηνΜαρτίου 1894 καὶ κοινοποιηθέντοςδιὰ τοῦ ὑπ᾽ ἀριθ 37218ndash3ndash1894ἐγγράφου τοῦ Ὑπουργείου τῶνἘκκλησιαστικῶν

Λόγῳ τῶν προηγηθέντων γεγο-νότων ἡ κατάστασι τῆς Σχολῆς δὲνἦτο ὁμαλή Ὡς ἐκ τούτου δὲν ἑωρ-τάσθη ἡ πεντηκονταετία τῆς λει-τουργίας της (1844ndash1894) ποὺ συ-νεπληρώθη τὸ ἔτος ἐκεῖνο

Παρὰ ταῦτα ὁ νέος Διευθυντὴςἐπανέφερε τὴν ἐσωτερική της γα-λήνη καὶ ἀποκατέστησε τὸν ἐκκλη-σιαστικὸν αὐτῆς χαρακτῆρα Ὁ Ἀρ -χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν Χρυσόστο-μος Παπαδόπουλος γράφει laquoἈλλ᾽εὐτυχῶς παρὰ τὰς διακυμάνσειςταύτας ἡ Ριζάρειος Σχολή διὰ τοῦΔιευθυντοῦ Μητροπολίτου Πεντα-πόλεως Νεκταρίου ἕνεκα τοῦ κύ-ρους αὐτοῦ ὡς Ἱεράρχου ἐπα-νεῦρε τὴν ἐσωτερικὴν αὐτῆς γα-λήνην καὶ διὰ τοῦ ἐκλεκτοῦ αὐτῆςδιδακτικοῦ προσωπικοῦ ἐχώρησεπρὸς τὰ πρόσω μετὰ τῆς συνή-θους αὐτῇ μεγάλης πνευματικῆςἐπιδόσεως Ὁ διευθυντὴς ἀποκα-τέστησε τελείως τὸν ἐκκλησιαστι -κὸν χαρακτῆρα τῆς ἐσωτερικῆςζω ῆς τῆς Σχολῆς ἐν τισιν ὅμως αἱἐνέργειαι αὐτοῦ ἕνεκα τῆς ἀποτό-μου ἀντιθέσεως μᾶλλον πρὸς τὴνἐποχὴν τοῦ Ἀργυριάδου καὶ τοῦΚρί σπη ἐφάνησαν ἀσκητικοὶ καὶὑπερβολικοί Ἀλλ᾽ ἀσφαλῶς δι᾽ αὐ -τῶν ἀποκαθίστατο ὁ ἐκκλησια-στικὸς τῆς Σχολῆς χαρακτήρraquo5

Ὁ καθηγητὴς καὶ μαθητὴς αὐ -τοῦ διατελέσας Παν Μπρατσιώ-της γράφει laquoἘπὶ κεφαλῆς αὐτῆςεὑρίσκετο ἤδη ἀπὸ τοῦ 1894 εἷςτῶν ὁμολογουμένως ἀρίστων δι-ευθυντῶν αὐτῆς ὁ ἀοίδιμος Μη-τροπολίτης πρώην Πενταπόλεως(τῆς Αἰγύπτου) Νεκτάριος Κεφαλᾶς(dagger1920) ἀνὴρ μὲ ἀμφιλαφῆ παιδεί-αν μὲ ἦθος ἀκραιφνῶς ἐκκλησια-στικὸν καὶ ἀσκητικὸν καὶ μὲ εὐγέ-νειαν χριστιανικήν χάρις εἰς τὰὁποῖα προσόντα κυρίως κατώρθω-νε νὰ ἐπιβάλλεται πρός τε τὰ ἄνωκαὶ πρὸς τὰ κάτω τἔ πρὸς τοὺς δι-οικοῦντας τὴν Σχολὴν καὶ πρὸςτοὺς καθηγητὰς καὶ μαθητὰς αὐ -τῆςraquo6

Ὡς πρὸς τὴν ἐσωτερικὴ διοίκησιἕως τῶν ἡμερῶν του ὁ Διευθυντὴςἐστερεῖτο αὐτενεργείας καὶ ἐδε-σμεύετο ἀπὸ τὶς ἀποφάσεις τοῦΣυμβουλίου τὸ ὁποῖον ἀπεφαίνετοκαὶ διὰ τὰ πλέον ἀσήμαντα ζητήμα-τα Ὡς ἐκ τούτου ἀπέβαλλε πολλά-κις τὸ κῦρος του ἔναντι τῶν μα-θητῶν οἱ ὁποῖοι κατέφευγον στὸΣυμβούλιον ἀκόμη καὶ δι᾽ ἄδειαἐξόδου laquoἘπὶ Νεκταρίου ὅμως ἐ -πῆλ θε κανονικωτέρα τις ρύθμισιςτῆς ἐσωτερικῆς διοικήσεως τῆςΣχολῆς ὑπὸ τὴν ἄμεσον μὲν πάν-τοτε ἐποπτείαν τοῦ Συμβουλίουἐλευθέρως δὲ καὶ μετὰ τῆς ἀπαι-τουμένης αὐτενεργείας ὑπὸ τοῦΔιευθυντοῦ διεξαγομένης Πρὸςἐνίσχυσιν δὲ τοῦ ἔργου τῆς ἐσω-τερικῆς διευθύνσεως σκέψις ἐγέ-νετο καὶ σχετικὸν Β Διάταγμα ἐξε-δόθη (20 Δεκεμβρίου 1906) περὶὙποδιευθυντοῦ (διδάκτορος τῆςΦιλοσοφίας κεκτημένου παιδαγω-γικὴν μόρφωσιν καὶ ἀποδεδειγμέ-νην τοῦ σχολικοῦ ἔργου ἐμπει-ρίαν) Ὁ θεσμὸς ὅμως τοῦ Ὑποδι-ευθυντοῦ δὲν ἐφηρμόσθη τὰ δ᾽ ἐντῷ Β Διατάγματι ἀναγραφένταἐποπτικὰ ἐπὶ τῶν μαθητῶν καθή-κοντα ἀφέθησαν εἰς τὸν Οἰκονό-μον τῆς Σχολῆς καὶ εἰς τοὺς Παι-δονόμουςraquo7Ὑποσημειώσεις

1 Εὐαγγελικὸς Κῆρυξ 1870 σ272 2 Π Ἰ Μπρατσιώτου Καθη-γητοῦ Πανεπιστημίου ndash Ἀκαδημαϊ-κοῦ Ἡ Ριζάρειος Σχολὴ καὶ αἱ πρὸςτὴν Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἔθνος ὑπη-ρεσίαι της laquoΡιζάρειος Ἐκκλησια-στικὴ Σχολήmiddot Πανηγυρικὸς Τόμοςἐπὶ τῇ 125ετηρίδι 1844ndash1969raquoἈθῆναι 1969 σ 117 3 Νικ ΡόδουΤὰ κατὰ τὴν Ριζάρειον Ἐκκλησια-στικὴν Σχολὴν ἀπὸ τῆς συστάσεωςαὐτῆς ἐν Ἀθήναις 19032 σ 237 4Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου Ἀρ -χιμανδρίτου Ἱστορία τῆς ΡιζαρείουἘκκλησιαστικῆς Σχολῆς ἐν Ἀθή-ναις 1919 σ 137-138 5 Αὐτόθι σ162 6 Παν Ἰ Μπρατσιώτου Ἡ Ρι-ζάρειος τῆς μαθητικῆς μου ἐπο χῆςlaquoἘπετηρὶς 1948raquo ἐκδ Ἑνώσεως Ἀ -ποφοίτων Ριζαρείου Σχολῆς 1 Ἀθῆ -ναι 1949 σ 146 7 ΧρυσοστόμουΠαπαδοπούλου Ἀρχιμανδρίτουἒνθ᾽ ἀνωτ σ 163-169

Η ΡΙΖΑΡΕΙΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΚΑΙΟ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ ΑΥΤΗΣ ΑΓΙΟΣ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΕΝΤΑΠΟΛΕΩΣ

Τῆς κ Βαρβάρας Χ Γιαννακοπούλου ΛέκτωροςΘεολογικῆς Σχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Ἡ ἐπίσημη ἐπίσκεψη τοῦ Πα-τριάρχη τῆς Μόσχας καὶ πασῶντῶν Ρωσιῶν κ Κυρίλλου στὴν Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδας πρὶν λίγο και-ρό καὶ ἡ μετάβασή του γιὰ προσ -κύνημα στὸ Ἅγιον Ὄρος ἐπιτάσ-σει νὰ δοῦμε πολὺ γενικὰ τὶς ἀ -παρχὲς αὐτῶν τῶν σχέσεων τῶνΡώ σων μὲ τὴν Ἀθωνικὴ Πολιτεία

Πέρασαν ἤδη ἑντεκάμισυ σχε δὸναἰῶνες ἀπὸ τότε ποὺ ὁ Σλάβος ἡγε-μόνας Βλαδίμηρος Α´ Ἅγιος καὶἸσαπόστολος τῆς Ρωσίας ἡγεμό-νας τοῦ Nobgorod καὶ τοῦ Κιέβουγιὸς τοῦ Σβιατοσλάβου καὶ ἐγγονὸςτῆς Ἁγίας Ὄλγας τῆς Ρωσίας μὲἀντιπροσώπους του ποὺ ἔστειλεστὴν Κωνπολη ζητοῦσε ποιμένεςκαὶ δασκάλους γιὰ νὰ διδάξουνστοὺς Σλάβους τοὺς laquoἄριστους θεϊ-κοὺς νόμουςraquo Τὸ laquoΜέγα Χρονι-κόνraquo1 ἡ ἀρχαιότερη θρησκευτικὴπηγὴ τῶν Ρώσων διασώζει τὸ θάμ-βος τῶν ἀπεσταλμένων τοῦ πρίγκη-πος Βλαδιμήρου ὅταν βρέθηκανστὴν Ἁγία Σοφία Κωνσταντινουπό-λεως Ὁ Πρίγκηπας ἀμέσως ἀσπά-σθηκε τὸν χριστιανισμό θέτονταςἔτσι τὶς βάσεις τῆς δημιουργίας τῆςἉγίας Ρωσίας μὲ συνεκτικὸ κρίκοτὴν ὀρθόδοξη πίστη Καὶ ἀπὸ τότεποὺ ὁ Βλαδίμηρος νυμφεύθηκε τὴνπριγκίπισσα Ἄννα ἀδελφὴ τοῦ βυ-ζαντινοῦ αὐτοκράτορα Βασιλείουτοῦ Β´ ἄρχισε τὸ ξεκίνημα τῆς ἐπί-σημης ἑλληνοσλαβικῆς πνευμα-τικῆς ἐπικοινωνίας

Πρόθεσή μου δὲν εἶναι νὰ ἐπανα -λά βω τὰ τόσο σημαντικὰ καὶ ἐξίσουγνωστὰ περιστατικὰ τοῦ κοσμογο-νικοῦ συμβάντος τὴν ἐπινόηση τῆςσλαβικῆς γραφῆς ἀπὸ τὸν Θεσσα-λονικέα Κύριλλο τὴ μετάφρασητῶν ἱερῶν βιβλίων στὴ σλαβικὴγλώσ σα τῆς ἐποχῆς καὶ τὴ μεγάληἱεραποστολικὴ προσπάθεια ἀλλὰτὸν ρόλο ποὺ ἔπαιξε ἡ προσπάθειακαὶ εὐλογία τοῦ Ἁγίου Ὄρους στὴδημιουργία τοῦ μοναχισμοῦ στὶςπερίφημες Λαῦρες τοῦ Κιέβου

Σίγουρα ἡ ἀρχὴ τῶν πνευμα-τικῶν σχέσεων τῆς Ρωσίας μὲ τὴνἁγιορείτικη χερσόνησο πρέπει νὰἀρχίζει ἀμέσως ἀπὸ τὸν πλήρηἐκχριστιανισμὸ τῆς Ρωσίας

Τὸ Ἅγιον Ὄρος ἄρχισε νὰ ἀσκεῖἰδιάζουσα πνευματικὴ γοητεία στὴνὀρθόδοξη πίστη τῶν Σλάβων κυ-ρίως ἀπὸ τὴν ἐμφάνιση τοῦ ἉγίουἈθανασίου τοῦ Ἀθωνίτου καὶ τῆςὀργανώσεως σὲ αὐστηρὸ κοινόβιοτῆς συγκροτημένης Ἱ Μο νῆς τῆςΜεγίστης Λαύρας ἐν ἀντιθέσειπρὸς τὶς ἄλλες ὑπάρχουσες μικρὲςκαὶ μεγάλες Ἡ θεμελίωση δηλαδὴτοῦ ὀργανωμένου μοναχικοῦ βίουἦταν ὅτι χρειαζόταν γιὰ τὴ νεοσύ-στατη κοινωνία τῶν Σλάβων Με-ταξὺ τῶν μαθητῶν τοῦ Ἁγ Ἀθανα-σίου ὑπῆρχαν καὶ Ἴβηρες καὶ διό-λου ἀπίθανο καὶ Ρῶσοι καὶ Σλάβοιτῆς Βαλκανικῆς Τὸν Ἰωάννη Τορνί-κιο τὸν Ἴβηρα ἄλλοτε στρατηγὸτοῦ Βυζαντίου τώρα τὸν συναν-τοῦμε μονάζοντα στὴ Λαύρα τοῦἉγίου Ἀθανασίου καὶ ὁ Ἅγ Ἀθανά-σιος τὸν χρησιμοποιεῖ γιὰ ἀποστολὴστὴν Ἰβηρία προκειμένου νὰ βοη-θήσει τὴν βυζαντινὴ αὐτοκρατορία

Ὁ Ἰωάννης ὁ Ἴβηρας καὶ ὁ γιόςτου Εὐθύμιος ἔπαιξαν σπουδαῖορόλο στὴν ἵδρυση τῆς δεύτερηςἱστορικῆς Ἱ Μονῆς τοῦ Ἄθω τῆςἹ Μονῆς Ἰβήρων τῆς ὁποίας ἡγού-μενος διετέλεσε ὕστερα ἀπʼ αὐτὸνκαὶ ὁ γιός του Εὐθύμιος

Στοὺς χρόνους τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου ἱδρύθηκαν πιθανότατα καὶ οἱἑξῆς ἀπὸ τὶς 20 σήμερα Ἱ Μονὲςτοῦ Ἁγίου Ὄρους Μεγίστη ΛαύραΒατοπαιδίου Ἐσφιγμένου Ξηροπο-τάμου Ἁγίου Παύλου ΦιλοθέουΞενοφῶντος Σταυρονικήτα καὶ ἡΖωγράφου Παράλληλα στοὺς ἴδι-ους χρόνους ἀναφέρονται καὶπολλὲς ἄλλες οἱ ὁποῖες συγχωνεύ -τηκαν ἢ καταστράφηκαν μὲ τὴν πά-ροδο τοῦ χρόνου Μεταξὺ τῶν πρώ- των Ἱ Μονῶν ἀναφέρεται καὶ ἡ ἹΜονὴ Ἐσφιγμένου Σύμφωνα μὲσοβαρὲς μαρτυρίες καὶ πηγές στὴἹ Μονὴ αὐτὴ ἀναφέρεται ὅτι εἶχε

ἔρθει Ρῶσος προσκυνητὴς ὀνόματιἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπο-λη Ἐπὶ τῇ βάσει ρωσοβυζαντινῶνσυνθηκῶν Ρῶσοι προσ κυνητὲς ἐρ -χόμενοι στὴν Κωνπολη διέμενανστὴ συνοικία τοῦ Ἁγ Μάμαντος καὶἀπὸ ἐκεῖ περνοῦσαν γιὰ εὐλογίαστὸ Ἅ γιον Ὄρος Προφα νῶς ὁἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνπολη ἦλθε καὶστὸ Ἅγιον Ὄ ρος2 Τὸ laquoΧρονικὸ τοῦΚιέβουraquo μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁἡγούμενος τῆς Ἱ Μο νῆς Ἐσφιγμέ-νου ἔκειρε μοναχὸ τὸν Ἀντίπα καὶτοῦ ἔδωσε τὸ ὄνομα Ἀντώνιος διὰνὰ συνεχίζει τὸ ἱεραποστολικὸ ἔργοστὴ Ρωσία laquoΜετάβηθι καὶ πάλιν εἰςΡωσίανraquo ἀναφέρει τὸ Χρονικὸ τοῦΚιέβου laquoκαὶ ἔχε τὴν εὐλογίαν τοῦἉγίου Ὄρους διότι ἐκ σοῦ θὰ προ-έλθουν πολλοὶ μοναχοίraquo3

Ὁ μοναχὸς Ἀντώνιος δέχτηκεεὐχαρίστως τὴν ἐντολὴ τοῦ ἡγου-μένου ἦλθε στὸ Κίεβο ὅπου στὸθρόνο τῆς ἡγεμονίας τότε ἦταν ὁΣβιατοπόλκ γιὸς τοῦ Ἁγίου Βλαδι-μήρου ἱκανὸς καὶ εὐσεβὴς ἡγεμό-νας διότι ἐνίσχυσε καὶ στερέωσετὸν χριστιανισμὸ στὴ Ρωσία Αὐτὸςἔχτισε τὸν περίφημο Μητροπολι-τικὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Σοφίας στὸΚίεβο στὰ πρότυπα τῆς Ἁγίας Σο-φίας Κωνπόλεως Ὅλοι οἱ ἐρευ-νητὲς συνηγοροῦν ὅτι ὁ μοναχι -σμὸς στὴ Λαύρα τοῦ Κιέβου ἦλθεδιὰ τοῦ μοναχοῦ Ἀντίπα ndash Ἀντωνίουἀπὸ τὸ Ἅγιον Ὄρος Ἀκόμη σαφεῖςπληροφορίες ἀπὸ ἔγγραφα τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους μᾶς πληροφοροῦν ὅτιἀμέσως μετὰ τὸν Χριστιανισμὸ τῶνΡώσων ἔχουμε ἱκανὸ ἀριθμὸ προσ -κυνητῶν ndash μοναχῶν Σλάβων στὴνἁγιώνυμη Πολιτεία Σὲ ἕνα τέτοιοἔγγραφο διαβάζουμε laquoΓεράσιμοςμοναχὸς ἐλέῳ Θεοῦ πρεσβύτεροςκαὶ ἡγεμόνας τῶν Ρώσων μαρτύ-ρων ὑπέγραψα ἰδιοχείρωςhellipraquo4 Ἀνα-φέρεται ἀκόμη ὅτι ὑπάρχει καὶ ἡ ἹΜονὴ τῆς Ὑπεραγίας Θεοτόκου Ξυ-λουργοῦ προφανῶς ἀπὸ μοναχὸποὺ ἀσχολοῦνταν μὲ τὴν τέχνη αὐ -τή Αὐτοὶ πρέπει νὰ μονάζουν στὸἍγιον Ὄρος διότι ζητοῦν ἀπὸ τὴΣύναξη καὶ τὸν laquoΠρῶτοraquo νὰ τοὺςδοθεῖ μεγαλύτερη Ἱ Μονή διότιαὐ τὴ δὲν τοὺς ἔφθανε Ἄρα αὐτοὶεἶναι Ρῶσοι ἁγιορεῖτες Τοὺς δόθη-κε τότε ἡ ἐγκαταλελειμμένη Ἱ Μο -νὴ τοῦ laquoΘεσσαλονικέωςraquo λεγομένημὲ ἡγούμενο τὸν Λαυρέντιο καὶ ἔ -τσι δημιουργήθηκε ἡ Ἱ Μονὴ τοῦἰαματικοῦ Ἁγ Παντελεήμονος τοῦΘεσσαλονικέως ἀπὸ τὸν παλαιὸκτήτορά της Αὐτὴ ἡ παλαιὰ Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγ Παντελεήμονος καμία σχέ-ση δὲν πρέπει νὰ ἔχει μὲ τὴν Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγίου Παντελεήμονος ποὺἀργότερα ἵδρυσαν νεώτεροι Ρῶσοιμοναχοί Ἐκείνη εἶναι ἡ σκήτηndash ἹΜονὴ ldquoBogorodicardquo σήμερα κοντὰστὴν Ἱ Μ Παντοκράτορος Οἱ Ρῶ -σοι ποὺ ὑπάρχουν σήμερα ἦλθανστὸ Ἅγ Ὄρος ἀπὸ τὸ 1840 καὶ ἑξῆς

Κατὰ τοὺς ἀτέλειωτους καὶ βα-ρεῖς αἰῶνες τῆς δουλείας τοῦ Ἔ -θνους τὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπῆρξε τὸδεύτερο μετὰ τὸ Πατριαρχεῖο Κων-σταντινουπόλεως σημεῖο τοῦ πα-τρικοῦ ἐδάφους ὅπου παρὰ τὶςπυρκαγιὲς καὶ ἀποσαθρώσεις πολ -λῶν Ἱ Μονῶν συνέχισε τὴ μεγάληπνευματικὴ προσφορά του στοὺςΣλάβους καὶ ὅλους τοὺς ἁπαντα-χοῦ Ὀρθοδόξους

Καταλυτικὴ ἦταν ἡ ἐπίδραση τοῦἁγιορείτικου ἡσυχασμοῦ μὲ τοὺςΠατέρες τῆς Ἐρήμου καὶ μὲ τὸν σο -φὸ ἁγιορείτη Ἀρχιεπίσκοπο τῆςΘεσσαλονίκης Γρηγόριο Παλαμᾶστὴ χριστιανικὴ Βυζαντινὴ Τέχνητῆς Ρωσίας μὲ τοὺς μεγάλους δη-μιουργοὺς Θεοφάνη τὸν ἝλληναἈνδρέα Ρουμπλιὼφ καὶ ὅλους τοὺςἄλλους Βιβλιογραφία

1 Πατερικὸν τῶν σπηλαίων τοῦΚιέβου ἐκδ Ἱ Μονῆς ΠαρακλήτουὨρωπὸς Ἀττικῆς 1990 σ 15 καὶ ἑξῆς2 Αὐτ Αἰμ Ταχιάου Αἱ μετὰ τοῦ ἉγὌρους σχέσεις τῆς Ρωσίας μέχρι τὸν14ο αἰ σελ 4 καὶ ἑξῆς 3 Πατερικόνὅπ σελ 4 Actes de Lavra 1 52 ed GRuollard 1937 σ 83

ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΟΡΘΟΔΟΞΟΣΡΩΣΙΚΟΣ ΜΟΝΑΧΙΣΜΟΣ

Τοῦ κ Κωνσταντίνου Δεληγιάννη Ὁμοτ Καθηγητοῦ Βυζαντινῆς Τέχνης

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς ΜητροπόλεωςΣταγῶν καί Μετεώρων ἐξεδόθη ἡ ἀκό-λουθως ἀνακοίνωσις

laquoΤήν 9ην Ἰουνίου 2013 ἐξεδήμη-σε πλήρης ἡμερῶν πρός τόν Κύριονἡ ἐξαίρετη καί πολύ καλή Ἡ γουμένητῆς παλαιφάτου Ἱερᾶς Μονῆς Κοι-μήσεως Θεοτόκου Σταγιάδων ΘΕΟ-ΝΥΜΦΗ Μοναχή ἀφήσασα ἕναπλουσιώτατον ἔργον ἀλλά καί ἕναδυσαναπλήρωτο κενό

Τήν ἐξόδιο ἀκολουθία παρηκο-λούθησαν καί συμπροσευχήθηκανπολλές Ἡγουμένες καί Μοναχέςἀπό Ἱερές Μονές τῆς Πατρίδοςμας καθώς καί λαϊκοί ἀπό τίς πε-ριοχές Καλαμπάκας ΤρικάλωνΚαρ δίτσης Λαρίσης Βόλου Γρεβε -νῶν κλπ Προεξῆρχε τῆς Ἱερᾶς Ἀ -κολουθίας συμπαραστατούμενοςἀπό Ἱερεῖς καί Ἱερομονάχους ἀπότίς Μονές τῶν Ἁγίων Μετεώρων ὁΣεβασμιώτατος Μητροπολίτης μαςΣταγῶν καί Μετεώρων κ Σερα-φείμ ὁ ὁποῖος εἰς τήν σύντομον καίἐμπεριστατωμένην Ὁμιλία του ἐξῆ -ρε τήν ἠθικήν καί πνευματικήν πα-ρουσίαν καί προσφοράν τῆς ἀει-μνήστου Γεροντίσσης Θεονύμφηςἡ ὁποία ἀξιοποίησε τά χαρίσματάτης καί τάς πολλάς ἱκανότητάς της

Καταγομένη ἀπό τό Βόλο γεν-νηθεῖσα τό 1922 ἦρθε στά Μετέω-ρα τό 1962 ἐγκαινιάζουσα τόν Γυ-ναικεῖο Μοναχισμό τῶν Μετεώρωνκαί ἐγκαταστάθηκε στήν Ἱερά Μο-νή Ἁγίου Στεφάνου μέ μικρά ὁμά-δα ὑποψηφίων Μοναχῶν

Ἀφοῦ ὀργάνωσε μέ τήν πνευμα-τική της παρουσία καί τήν παρα-δειγματική της ἐργατικότητα τόΚοινόβιον τοῦ Ἁγίου Στεφάνου μέἐντολή καί εὐλογία τοῦ ἀειμνήστουΜητροπολίτου Τρίκκης καί Σταγῶνκυροῦ Διονυσίου ἐγκατεστάθη μέἕνα κλιμάκιο Ἀδελφῶν στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων τό 1968

Ἐπί 45 συναπτά ἔτη ἐργάστηκεγιά τήν ἀνασυγκρότηση καί τήνἀνακαίνιση τῆς Ἱερᾶς Μονῆς συν -εχῶς στήν πρώτη φάση καί στήδευτέρα προσπάθεια τῆς ἀνοικο-δομήσεως καί ἀποκατάστασιν μέτόν σεισμόν τοῦ 1995 συνεργαζό-μενη πάντοτε μέ τήν Ἱ Μητρόπολη

Τήν ἀξίωσε δέ ὁ Θεός νά ζήσεικαί τόν Ἑορτασμό τῆς χιλιετηρίδοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς κατά τό 2004 μέτήν παρουσία τοῦ μακαριστοῦ Ἀρ -

χιεπισκόπου ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΥ Ἱε -ραρχῶν καί τοῦ Προέδρου τῆς Δη-μοκρατίας κ Στεφανόπουλου

Τό προσηνές μειλίχιο καί ἁπλόπαρουσιαστικό της ἔκανε σέ ὅλουςἐντύπωση Τό ψυχικό γεμάτο ἀγά-πη πλησίασμα καί βοήθεια ὑλική καίπνευματική στά προβλήματα τῶνΜοναχῶν καί λαϊκῶν γιά πολλάχρόνια θά εἶναι σημεῖον ἀναφορᾶςγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μαςἀλλά καί εὐρύτερα

Ἐκοσμεῖτο ἀπό τίς βασικές ἀρε-τές πού δίδουν στόν ἀφιερωμένοστό Θεό ἄνθρωπο τήν δυνατότητανά ἐμπνέει καί νά κατευθύνει στήνldquoὁδό τῆς σωτηρίαςrdquo τούς συναν-θρώπους της Καί αὐτά τά χαρίσμα-τα τά ἀξιοποίησε μέ πληρότητα ὡςldquoἄνθρωπος τοῦ Θεοῦrdquo

Ἡ Ἰώβειος δέ καί ἀδιαμαρτύρη-τη ἀντιμετώπιση τῶν μακροχρο-νίων προβλημάτων τῆς ὑγείας τηςθά εἶναι ἕνα ζωντανό παράδειγμαγιά ὅλους μας ἀφοῦ στίς δοκιμα-σίες της δέν ἐγκατέλειψε τό ἐργό-χειρό της προσευχόμενη συγχρό-νως Ἔτσι ἡ Γερόντισσα ὁμίλει καίἐκήρυττε μέ τήν ἔλλογον σιωπήντης καί ldquoσυνέγραφεrdquo ὁδηγίες καίκατευθύνσεις μέ τό ζωντανό παρά-δειγμά της

Ἡ ἐκδημία της εἶναι μία ἀπώλειαγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μας γιάτήν Ἱερά Μητρόπολή μας καί τήνΚοινωνία μας γιατί τό παράδειγμάτης μᾶς ἐνέπνεε ὅλους Ἡ δέ ἐπίμισόν αἰῶνα παρουσία της εἰς τήνἱστορικήν Ἱεράν Μονήν Σταγιάδωνὡς Ἡγουμένης ἔχει μεγάλη σημα-σία γιά τόν λαόν μας ὁ ὁποῖος ὅτανὁμιλεῖ καί ἀναφέρεται στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων νά θεωρεῖ ἀναπό-σπαστο μέρος της τή ΓερόντισσαΘΕΟΝΥΜΦΗ

Νά ἔχουμε τήν εὐχή της ἀπό τάοὐράνια σκηνώματα στά ὁποῖα ἡψυχή της ἀναπαύεται πού ἀπό τάνεανικά της χρόνια μέχρι τά βαθειάγεράματά της μέ εἰλικρίνεια καίἀπό καρδίας διηκόνησε τήν Ἐκκλη-σία καί τόν Σωτῆρα της Ἰησοῦν Χρι-στόν ὡς ἀφιερωμένος ἄνθρωποςὡς Μοναχή

Εὐχόμεθα δέ ἡ διάδοχός τηςἈδελφή Παρθενία νά συνεχίση μέτόν διακρίνοντα αὐτήν ζῆλον καίἀγάπην τό ἔργον τῆς Γερόντισσάςτηςraquo

ΕΚΟΙΜΗΘΗ Ο ΡΟΥΜΑΝΟΣ ΣΤΑΡΕΤΣπ ΙΟΥΣΤΙΝΟΣ ΠΙΡΒΟΥ

Συμφώνως πρός τό διαδικτυακόνἱστότοπον laquoagioritikovimagrraquo ὑπόἡμερομηνίαν 7ην Ἰουνίου

laquoΤὴν δική του ἀπάντηση στὴνκριτικὴ ἀνακοίνωση τῆς Γραμμα-τείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας σχετικὰμὲ τὸ κλείσιμο τῶν δύο ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας στὴν Βάρ-δα καὶ τὸ Πελόπιο ἔδωσε μὲ ἐπι-στολή του στὴν ἐφημερίδα Πρωι -νὴ ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολί-της Ἠλείας κκ Γερμανός

Ἀξιότιμε κ ΔιευθυντάΔιάβασα στό Φύλλο τῆς ΠΡΩΙ-

ΝΗΣ τῆς 1-9-2012 μέ τίτλο Χρέοςτῆς Κυβέρνησης νὰ δώσει λύση-Μεῖζον κοινωνικὸ πρόβλημα ἡ ἀνα-στολὴ λειτουργίας τῶν Ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας ἀνακοί-νωση ἀπὸ τὸν ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας καὶσὲ ἀπάντηση αὐτοῦ σᾶς γνωρίζω τὰἑξῆς

1 Τὰ ἔσοδα καὶ τὰ ἔξοδα τῶνεὐαγῶν Ἱδρυμάτων τῆς Ἱερᾶς Μη-τροπόλεως Ἠλείας κάθε χρόνο δη-μοσιεύονται στὸν Τοπικό μας Τύποτὰ ἔχετε καὶ σεῖς δημοσιεύσει καὶἑπομένως ἔπρεπε νὰ τὰ γνωρίζουνἈλλὰ καὶ τώρα ἂν θέλουν εὔκολαμποροῦν νὰ τὰ μάθουν

2 Τὸ ὅτι τὰ Ἱδρύματα χρονίωςπασχόντων καὶ κατάκοιτων συναν-θρώπων μας ἐλάμβαναν διὰ τοὺςἀσφαλισμένους τοῦ ΟΓΑ καὶ τοῦΙΚΑ ἡμερήσιο νοσήλιο καὶ αὐτὸἔπρεπε νὰ τὸ γνωρίζουν Διότιστοὺς δημοσιευόμενους κατ᾽ ἔτοςἈπολογισμοὺς ἐσόδων καὶ ἐξόδωνμνημονεύεται ρητῶς τοῦτο ὅπωςκαὶ στὰ μικρὰ Ἡμερολόγια τσέπηςκαὶ στὴν ΑΜΠΕΛΟΝ τῆς Μητροπό-λεώς μας Σᾶς τὰ ἀποστέλλω νὰτοὺς τὰ δείξετε Ὅμως πρέπει νὰξέρουν ἀκόμη ὅτι ἀφ᾽ ἑνὸς μὲν τὸἡμερήσιο νοσήλιο δὲν φθάνει διὰνὰ καλύψει ὅλα τὰ ἔξοδα τοῦ περι-θαλπομένου σ᾽ ἕνα Ἵδρυμα ἀφ᾽ἑτέρου δὲ ὅτι στὰ ἱδρύματα τῆςΜητροπόλεώς μας περιθάλπονταικαὶ πολλοὶ ἄλλοι συνάνθρωποί μαςπού εἶναι ἀνασφάλιστοι Ποιὸς κα-ταβάλλει γι᾽ αὐτοὺς τὰ ἔξοδα

3 Ἡ κοινωνικὴ προσφορὰ τῶνἹδρυμάτων τῆς Μητροπόλεώς μαςκ Διευθυντά δὲν εἶναι μῦθος ὡςἰσχυρίζονται οἱ τῆς Γραμματείαςτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἄλλα ἁπτὴ πραγματι-κότητα πού τὴν βλέπουν καὶ τὴν

αἰσθάνονται ὅλοι ὅσοι ζοῦν στὴνἨλεία ἀλλά καὶ πολλοὶ ἐκτὸς αὐ -τῆς

Τὴν γνωρίζουν καὶ ὅλες οἱ ἁρμό-διες Ὑπηρεσίες τῆς Ἠλείας (Πρό-νοια Νοσοκομεῖα Δῆμοι Εἰσαγγε-λίες Ἀστυνομίες Ἐπιμεληταὶ ἀνη-λίκων κλπ) οἱ ὁποῖες στὴν Μη-τρόπολή μας ἀπευθύνονται διὰ τὴνπερίθαλψη κάποιων ἐγκαταλελειμ-μένων συνανθρώπων μας καὶ ποτὲδὲν εἴπαμε ΟΧΙ Ἐσὺ γνωρίζεις καὶὅλοι οἱ Διευθυντὲς τοῦ Τοπικοῦμας Τύπου ὅτι ὁσάκις ἔχει προβλη-θεῖ ἀπὸ σᾶς κάποιο θλιβερὸ γε-γονὸς ἔρημων καὶ ἀνήμπορωνἀνήλικων ἢ ἐνήλικων συνανθρώ-πων μας ἡ ταπεινότης μου ἔχειἐπέμβει διὰ νὰ δώσει λύση

4 Τὰ Ἱδρύματα χρονίως πασχόν-των τῆς Μητροπόλεώς μας κ Δι-ευθυντά λειτουργοῦν 35 χρόνιαΦαίνεται ὅτι κάποιοι τώρα ποὺ στα-μάτησαν τὰ δύο νὰ λειτουργοῦνκατάλαβαν τὴν λειτουργία τουςἀλλὰ καὶ τὴν μεγάλη τους κοινω-νικὴ προσφορὰ τόσο στοὺς περι-θαλπομένους συνανθρώπους μαςὅσον καὶ στοὺς ἐργαζομένους εἰςαὐτὰ καὶ τὶς οἰκογένειές τουςἜτσι ἐπαληθεύθη ὁ παλιὸς λόγοςπερὶ τοῦ Μυλωνᾶ Ὁ Μυλωνάς λέ-ει ὅσο ὁ μύλος του δουλεύει παρὰτὸν θόρυβον κοιμᾶται ἥσυχοςὍταν ὅμως σταματήσει τότε ἀνη-συχεῖ καὶ ξυπνάει

5 Ὅσον ἀφορᾶ στὸ ὄψιμο ἐνδια-φέρον τῆς Γραμματείας τοῦ ΣΥΡΙ-ΖΑ Ἠλείας καὶ τὴν ἀπαίτησή τουςνὰ σεβασθοῦμε τὰ δικαιώματα τῶνἐργαζομένων καὶ τὴν ἀξιοπρεπῆζωὴ τῶν τροφίμων μιλοῦν γιὰldquoγλαῦ κα εἰς Ἀθήναςrdquo Διότι αὐτὰἦσαν εἶναι καὶ θὰ εἶναι πρώτη δικήμας προτεραιότητα καὶ πραγματι-κότητα Διὰ τοῦτο τὰ Ἱδρύματά μαςσυνεχίζουν νὰ λειτουργοῦν ἀπὸπᾶσαν ἄποψιν ἄψογα Ἔπρεπε ὅ -μως νὰ τὰ εἶχαν ἐπισκεφτεῖ - καὶτώρα δὲν εἶναι ἀργὰ - διὰ νὰ ἰδοῦνπῶς λειτουργοῦν νὰ τὰ συγκρί-νουν μὲ ἄλλα κρατικὰ ἢ ἰδιωτικῆςπρωτοβουλίας τέτοια ἱδρύματα καὶτότε νὰ ἔλθουν νὰ τὰ συζητήσου-με ὅπως ἔκανε πρὸ ἡμερῶν ἡ Βου-λευτὴς Ἠλείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ ἜφηΓεωργοπούλου-Σαλτάρη μαζὶ μὲκορυφαῖα στελέχη τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆςἨλείας καὶ μοῦ ἐδήλωσαν τὴν στή-

ριξή τους6 Τέλος κάνω στὴν Γραμματεία

τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας τὴν ἑξῆς πρό-ταση

Τοὺς παραχωροῦμε ΔΩΡΕΑΝτὴν χρήση τῶν δύο ἹδρυμάτωνΒάρδας καὶ Πελοπίου μαζὶ μὲ ὅλοντὸν ἐξοπλισμό τους διὰ νὰ τὰ λει-τουργήσουν αὐτοί Ἡ Μητρόπολήμας ἐπὶ πλέον τοὺς δίνει τὴν ἐξου-σιοδότηση νὰ εἰσπράττουν καὶ τὰἔσοδα ἀπὸ τὴν ΜΕΓΑΛΗ () περιου-σία πού τοὺς δώρησαν οἱ τρόφιμοίτους ἀκόμη καὶ νὰ τὴν πουλήσουνδιὰ τὴν λειτουργία τους

Διότι ἡ Μητρόπολή μας ἔχει πολ-λά μικρὰ καὶ μεγάλα Κληροδοτή-ματα ἀλλὰ αὐτὰ προέρχονται ἀπὸεὐγενεῖς εὔπορους ΧριστιανοὺςΕΥΕΡΓΕΤΑΣ ὅπως καὶ ὅλη ἡ Ἐκ -κλησιαστικὴ περιουσία οἱ ὁποῖοιἐμπιστεύονται τὴν Ἐκκλησία μαςκαὶ ἐκτιμοῦν τὸ κοινωνικό τηςἔργον καὶ ΟΧΙ ἀπὸ τοὺς τροφίμουςτῶν Ἱδρυμάτων ποὺ συνήθως εἶναιοἱ πτωχοὶ καὶ ἐγκαταλελειμμένοισυνάνθρωποί μας

Κύριε ΔιευθυντάὉ πολύπαθος καὶ πολύπειρος

Λαός μας λέει Ἔξω ἀπὸ τὸν χορὸπολλὰ τραγούδια ξέρεις Ἔλα καὶμέσα νὰ σὲ ἰδῶ Ἀπὸ λόγια ὑπο-σχέσεις συνταγὲς καὶ δημαγωγίεςἔχει πλέον χορτάσει ὁ Λαός μαςἜργα τώρα θέλει καὶ φάρμακαγιατί μόνον αὐτὰ τὸν πείθουν καὶἀληθινὰ τὸν ἀνακουφίζουν Καὶ διὰτὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλεί-ας Ἰδοὺ ἡ Ρόδος ἰδοὺ καὶ τὸ πή-δημα

Κύριε ΔιευθυντάΤὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

Ἠλείας καὶ ὅλες τὶς Γραμματεῖεςτῶν Πολιτικῶν Κομμάτων ἡ Μη-τρόπολίς μας τοὺς θέλει δίπλα τηςκαὶ ὄχι ἀπέναντι ὥστε μαζὶ νὰ ἀγω-νιζόμεθα διὰ τὴν ἀνύψωση τοῦ βιο-τικοῦ ἐπιπέδου τῶν Ἠλείων καὶ τὴνβοήθεια τῶν ἀδυνάτων καὶ ἀνήμ-πορων συνανθρώπων μας

Ἡ Μητρόπολίς μας αὐτὰ τὰ λίγασήμερα μπορεῖ νὰ κάνη Ἂς ἔλθουνκαὶ αὐτοὶ κοντά γιὰ νὰ κάνουμε πε-ρισσότερα

Ἐπὶ τούτοις διατελῶ Μὲ εὐχέςεὐχαριστίες καὶ ἐκτίμηση

Ὁ Ἠλείας Γερμανὸςraquo

Σεβ Ἠλείας πρός τήν Γραμματείαν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

laquoΕΛΑΤΕ ΝΑ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΘΗΤΕ ΤΑ ΙΔΡΥΜΑΤΑ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ ΝΑ ΤΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΕΤΕraquo

Τὴν Κυριακὴν 16 Ἰουνίου 2013ἐκοιμήθη ὁ π Ἰουστῖνος Πίρβουἕνας ἀπὸ τοὺς μεγαλυτέρους συγ-χρόνους στάρετς

Ὁ π Ἰουστῖνος ὑπῆρξε μεγάλοςΠνευματικὸς Πατέρας καὶ καθοδη-γητὴς χιλιάδων Ρουμάνων Ἐγεννή-θη εἰς τὸ χωρίον Πέτρου Βόδα τὴν10ην Φεβρουαρίου 1919 ἐκάρη μο-ναχὸς εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Ντουράουτὸ 1936 συμμετεῖχεν ὡς ἐφημέριοςεἰς τὸ Ἀνατολικὸν Μέτωπον τοῦ Β´Παγκοσμίου Πολέμου ἐν συν εχείᾳἀπὸ τὸ 1948 ἕως τὸ 1964 ἐφυλακί-σθη διὰ δραστηριότητα ἐ ναντίοντοῦ κομμουνισμοῦ καὶ τοῦ ἀθεϊ-σμοῦ Ὅταν ἀπεφυλακίσθη με ταξὺ1966 ndash 1975 ἔζησεν εἰς τὴν Ἱ ΜονὴνΣέκου καὶ κατὰ τὸ διάστημα 1975 ndash1991 εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Μπίστριτσα(νομὸς Νεάμτς) Τὸ Φθινόπωροντοῦ 1991 ἔθεσε τὸ θεμέλιον λίθοντῆς Ἱ Μονῆς Πέτρου Βόδα καὶ τὸ1999 τῆς γυναικείας Ἱ Μ Πάλτιν

Ἦτο γνωστὸς διὰ τὴν προσήλω-

σίν του εἰς τὴν Ὀρθόδοξον Παρά-δοσιν καὶ διὰ τὸ γεγονὸς ὅτι ἦτοπνευματικὸς περίπου 1500 μονα -χῶν Εἶναι χιλιάδες οἱ ἄνθρωποι ποὺἐπήγαιναν νὰ ἐξομολογηθοῦν νὰσυμβουλευθοῦν καὶ νὰ πάρουν τὴνεὐχήν του Παρὰ τὴν ἡλικίαν του καὶτὰ σοβαρὰ προβλήματα ὑγείας ποὺεἶχε συνέχιζε νὰ δέχεται κόσμο κα-θημερινῶς Ἡ ψυχή του τώρα ἀγάλ-λεται εἰς τὰ οὐράνια σκηνώματα μὲτοὺς ἁγίους μάρτυρας καὶ ὁμολο-γητάς ποὺ τόσον ἠγάπησε

Συχνὰ ἔλεγε laquoἩ Λειτουργία καὶτὰ Μυστήρια θὰ δώσουν δύναμηστοὺς χριστιανοὺς νὰ ἀντιμετωπί-σουν τὴν πεῖνα καὶ νὰ προστατευ-θοῦν ἀπὸ πᾶν κακό εὑρισκόμενοιὑπὸ τῇ Σκέπῃ τῆς Ὑπεραγίας Θεο-τόκου Νὰ λέτε τὴν Εὐχὴ τοῦ Ἰησοῦἢ τὸ τῇ Ὑπερμάχῳ Στὴ φυλακὴαὐτὲς οἱ προσευχὲς μᾶς ἔσωσανκαὶ δὲν ὑποχωρήσαμε μπροστὰ στὸκόκκινο θηρίο

Ὁ πραγματικὸς χριστιανὸς ὅμωςδὲν περιμένει τὸν πόλεμο ἢ τὸν διω -γμό γιὰ νὰ φροντίση τὴν ψυχή τουΤὸν ἀληθινὸ χριστιανὸ δὲν τὸν ἐν -διαφέρει πότε θὰ ἀρχίση ὁ πόλεμοςἢ ὁ διωγμός Εἶναι πάντοτε ἕτοιμοςνὰ ὑποδεχθῇ τὸν Οὐράνιο Νυμφίομὲ τὸ καντήλι τῆς ψυχῆς ἀναμμένοψάχνει νὰ δῆ πῶς θὰ θυσια στῆ γιὰτὸν πλησίον του καὶ γιὰ τὸ Θεό Ὁἀληθινὸς χριστιανὸς ψάχνει τὴ Βα-σιλεία τῶν Οὐρανῶν μέσα του καὶ δὲφοβᾶται τίποτα σὲ αὐτὸν τὸν πρό-σκαιρο κόσμο Γι᾽ αὐτὸν ἡ λύπη εἶναιχαρὰ καὶ ὁ σταυρὸς Ἀνάστασηraquo

Ἡ Ἱ Μητρόπολις Σταγῶν διά τήν κοίμησιντῆς μακαριστῆς Γεροντίσσης Θεονύμφης

Σελὶς 6η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὴν Β´ Κυριακήν τοῦ Ματθαίου μετά τήν Κυ-ριακήν τῶν Ἁγίων Πάντων ἑορτάζομεν τήν Σύν -αξιν τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΑΓΙΟΡΕΙΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ

Στὸ προσκλητήριο τοῦ ΣωτῆροςΧριστοῦ νὰ ἀφήσουν τὰ δίκτυα νὰἀφήσουν τὴν τέχνη τῆς ἁλιείας καὶνὰ γίνουν ψαράδες ἀνθρώπων δὲνὀλιγωροῦν οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ποὺἐκλήθησαν σήμερα στὸ σπουδαῖοστὸ μέγα Ἀποστολικὸ ἔργο ἀλλὰεὐθέως ἀφέντες τὰ δίκτυα ἠκο-λούθησαν Αὐτόν

Εἶναι κάτι τὸ ὁποῖον ἐφήρμοσανὄχι μόνο οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ἀλλὰκαὶ ὅλοι ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἠθέλησαννὰ ζήσουν πάνω στὰ πράγματα τὴζωὴ τὴν χριστιανική Αὐτὸ ἐφήρμο-σαν καὶ μυριάδες ὁσίων Πατέρωντοὺς ὁποίους ἑορτάζουμε σήμεραποὺ μετέβησαν καὶ ἀσκήθηκαν ἐνπολλοῖς στὸ Ἅγιον Ὄρος ὅπως καὶσὲ ἄλλες περιοχές ἔξοχα πνεύμα-τα μεγάλοι ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοιεἶχαν ὅλες τὶς προϋποθέσεις καὶὅλα τὰ προσόντα νὰ διαπρέψουν σὲκάθε τομέα τῆς τέχνης ἢ τῆς ἐπι-στήμης φίλοι τῶν μεγάλων ἀνθρώ-πων τῆς ἐποχῆς ἀρνήθηκαν τὰπάντα τὰ ἐθεώρησαν σκύβαλαπρο κειμένου νὰ κερδίσουν τὸν Χρι-στό προκειμένου νὰ ἀκολουθή-σουν Αὐτόν

Αὐτὴ ἡ λέξη laquoοἱ δὲ εὐθέως ἠκο-λούθησαν Αὐτῷraquo θὰ πρέπει νὰ μᾶςσυνέχη καὶ μᾶς Ἆραγε ἐμεῖς ἀκο-λουθοῦμε τὸν Χριστὸ καὶ μάλισταχωρὶς ἀναβολές χωρὶς καθυστε-ρήσεις χωρὶς ἐπιβραδύνσεις ἢ ὅ -ταν λέμε ἀκολουθοῦμε τὸν Χριστὸτί σημαίνει Μποροῦμε νὰ τὸ κατα-λάβουμε αὐτὸ ἀπὸ μία ἄλλη φράσηποὺ ἔχει πῆ ὁ Κύριός μας laquoὅστιςθέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν ἀπαρνησά-τω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν Σταυρὸναὐτοῦ καὶ ἀκολουθήτω μοιraquo Αὐτὴἡ λέξη laquoἀκολουθήτω μοιraquo σημαίνειὅτι συμμορφώνομαι μὲ ὅλη μου

τὴν ψυχή μὲ ὅλη μου τὴν διάθεσημὲ ὅλη μου τὴν καρδιά σ᾽ ἐκεῖνα τὰὁποῖα λέγει ὁ Κύριός μας Αὐτὸπροσπάθησαν νὰ ζήσουν οἱ Ἅγιοιτοῦ Θεοῦ ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοι ἔφε-ραν καρπὸν πολλαπλάσιον

Αὐτὸ εἶναι αἴτημα καὶ τῆς ἐποχῆςμας διότι ὅπως ἀναφέρεται κάπουσ᾽ ἕνα ἱερὸ βιβλίο πολλοὶ ἄνθρωποιλένε ὅτι θὰ μετανοήσουν πολλοὶἄνθρωποι λένε ὅτι θὰ ἀκολουθή-σουν τὸν Χριστό ἀλλὰ ἡ μετάνοιάτους δὲν εἶναι ἀποφασιστική δὲνεἶναι ἄμεσος ὅπως ἦταν τῶν ἉγίωνἈποστόλωνmiddot ἀντιθέτως ὑπῆρξανεὐ λογημένες ψυχές ὅπως οἱ σημε-ρινοὶ ἑορτάζοντες Ἅγιοι Πατέρεςτοῦ Ἄθω καὶ ὁ Ὅσιος Σισώης ὁὁποῖος παρακαλοῦσε γιὰ λίγο χρό-νο μετανοίας στὸ τέλος τῆς ζωῆςτου καί ὅταν ἐκοιμήθη ἔλαμψε τὸπρόσωπό του σὰν τὸν ἥλιο Ὑπῆρ -ξαν αὐτὲς οἱ εὐλογημένες ψυχέςοἱ ὁποῖες δὲν ἀμέλησαν δὲν καθυ-στέρησαν καθόλου γιὰ τὴν σωτη-ρία τους διὰ τὴν ὁδὸ τῆς μετανοί-ας ἀλλὰ εὐθέως μὲ ὅλη τους τὴνκαρδιὰ καὶ μὲ ὅλη τους τὴν προθυ-μία ἀμέσως ἀκολούθησαν τὸν Κύ-ριο καὶ προσπάθησαν ὅσο τὸ δυ-νατὸν νὰ συμμορφωθοῦν καὶ νὰ ζή-σουν σύμφωνα μὲ τὶς ἅγιές Τουἐντολές Αὐτὴ τὴν λέξη ἂς τὴν βάλ-λουμε καὶ ἐμεῖς μέσα στὴν καρδιάμας

Στὸ προσκλητήριο ποὺ μᾶς κάνειἡ Ἁγία μας Ἐκκλησία νὰ μὴ ἀνα-βάλλουμε γιὰ τὴν μετάνοιά μαςἀλλὰ εὐθέως καὶ ἐμεῖς νὰ προσπα-θοῦμε νὰ ἀκολουθοῦμε τὸν Κύριοκαὶ νὰ τηροῦμε τὰς ἁγίας Αὐτοῦἐντολάς

Ὁμιλία εἰς τὸν Ἱ Ν Ἁγ ΓεωργίουΔιονύσου 6786

Κυριακὴ τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

laquoΟΙ ΔΕ ΕΥΘΕΩΣ ΗΚΟΛΟΥΘΗΣΑΝ ΑΥΤῼraquoΤοῦ μακαριστοῦ Ἀρχιμ Μάρκου Κ Μανώλη

ΙΕΡΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣ ΑΓΙΟΥΝΙΚΟΔΗΜΟΥ TOY ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥΣτίς 14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 τιμᾶται ἡ ἱερή μνήμη τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν

ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ τοῦ ἉγιορείτουὍπως κάθε χρόνο ὁ Σύλλογος laquoΟ ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙ-

ΤΗΣraquo θά τιμήσει τήν ἱ μνήμη τοῦ Προστάτου του Ἁγίου μέ τήν συμμε-τοχή του στίς λατρευτικές ἱ Ἀκολουθίες πού θά γίνουν στήν Ἱερή Μο-νή Ἀσωμάτων Πετράκη (δίπλα στό Νοσοκομεῖο ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣraquo στά-ση metro laquoΕὐαγγελισμόςraquo)

Τό Πρόγραμμα τῶν ἱ Ἀκολουθιῶν ἔχει ὡς ἑξῆςΣΑΒΒΑΤΟ 13 ΙΟΥΛΙΟΥ (παραμονή ἑορτῆς)bull 900΄ ndash 930΄ μ μ ΙΕΡΟ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟbull 930΄ mdash 1030΄ μ μ ΜΕΓΑΣ ΕΣΠΕΡΙΝΟΣ (μετά ἀρτοκλασίας)ΚΥΡΙΑΚΗ 14 ΙΟΥΛΙΟΥ (ἀνήμερα ἑορτῆς)bull 700΄ mdash 900΄ π μ ΟΡΘΡΟΣ (μετά αρτοκλασίας)bull 900΄ mdash 1030΄ π μ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΠΑΡΑΚΑΛΟΥΝΤΑΙ οἱ τιμῶντες τόν Ἅγιο νά παραστοῦν μέ συγγενεῖς

καί γνωστούςΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Γραφεῖα τοῦ Συλλόγου ὁδ Ἀκαδημίας 78Δ mdash 106

78 ΑΘΗΝΑ τηλ 2103838496 πρωί 730΄mdash330΄ καί ἀπόγ 400΄mdash830΄

Ἀποφάσεις τῆς Ἱ Συνόδουτῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου

Ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Κύ-πρου ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνακοί-νωσις

laquoἩ Ἱ Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Κύπρου εἰς τὴν δευτέραν τοῦἔτους τακτικὴν συνεδρίαν της ὑπὸτὴν προεδρίαν τοῦ Ἀρχιεπ κ Χρυ-σοστόμου ἀποφάσισε τὰ ἑξῆς

1)Ὅρισε τὶς ἡμερομηνίες τέλε-σης τῶν καθιερωμένων Μνημοσύ-νων ὡς ἑξῆς

α)Τὴν 7η Ἰουλίου 2013 γιὰ τὸνἐθνομάρτυρα Ἀρχιεπίσκοπο Κυ-πριανὸ καὶ τοὺς σὺν αὐτῷ σφαγια-σθέντας

β)Τὴν 14η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὸ προδοτικὸ πραξι-κόπημα τῆς 15ης Ἰουλίου 1974

γ)Τὴν 21η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὴ βάρβαρη τουρ-κικὴ εἰσβολή καὶ

δ)Τὴν 4η Αὐγούστου 2013 γιὰτὸν Ἀρχιεπίσκοπο καὶ Ἐθνάρχη Μα-

κάριο Τὸ ἐπίσημο μνημόσυνο γιὰ τὸν

Ἐθνάρχη Μακάριο θὰ τελεσθεῖ τὸΣάββατο 3 Αὐγούστου στὴν ἹερὰΜονὴ Κύκκου ὕστερα ἀπὸ Συνο-δικὸ Συλλείτουργο

Ὁμιλητὴς στὸ Μνημόσυνο θὰεἶναι ἡ ΑΜ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύ-πρου κ Χρυσόστομος

Θὰ ἀκολουθήσουν τὰ ἀποκαλυ-πτήρια τοῦ ἀνδριάντα τοῦ Ἀρχιεπι-σκόπου Μακαρίου ἀπὸ τὴν ΑΕ τὸνΠρόεδρο τῆς Δημοκρατίας

2) Ἐξέτασε τοὺς οἰκονομικοὺςλογαριασμοὺς τῶν Θρόνων καὶ τῶνΣταυροπηγιακῶν Μονῶν καθὼςκαὶ τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὸ ἔτος 2012 καὶτοὺς προϋπολογισμοὺς γιὰ τὸ ἔτος2013

3) Διόρισε ὡς νέα μέλη τοῦ Συμ-βουλίου τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὴν ἑπόμε-νη διετία τοὺς Μητροπολῖτες Κυ-ρηνείας καὶ Λεμεσοῦ καὶ τὸν Ἐπί-σκοπο Χύτρωνraquo

Η ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΠΡΕΣΒΕΙΑ ΩΡΓΑΝΩΣΕ ΤΑΣ ΠΑΡΕΛΑΣΕΙΣ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΙΣΤΩΝ ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΣhellip

Ἡ κυρία Ἑλέν Μαντρού σοσιαλί-στρια δήμαρχος τοῦ Μονπελιέ τῆςΓαλλίας στίς 2952013 κατά τήν τε-λετή πολιτικοῦ laquoγάμουraquo δύο ὁμο-φυλοφίλων γάλλων διεκήρυξε laquoἡ δική σας ἱστορία συναντιέται σή-μερα μέ τήν ἱστορία τῆς χώραςμας ζοῦμε μιά ἱστορική στιγμή mdashἱστορική γιά τή χώρα καί τήν δημο-κρατία μαςndash raquo Ὁ πρόσφατα ψη-φισμένος νόμος ἀπό τό σοσιαλιστι-κό κόμμα τοῦ προέδρου Ὁλάντ γιάτήν κατοχύρωση τοῦ laquoγάμουraquo με-ταξύ ἀτόμων τοῦ ἰδίου φύλου καίτήν παροχή δυνατότητος υἱοθε-σίας στή Γαλλική Ἐθνοσυνέλευσηπού κατά τίς δημοσκοπήσεις ἐπι-κροτεῖται ἀπό τό 53 τῶν Γάλλωνπολιτῶν παρουσιάζεται laquoὡς ἔκ -φραση ἀποδοχῆς τῆς διαφορετικό-τητος ὡς κατάκτηση τῆς δημοκρα -τίας καί ὡς σεβασμός τῶν ἀν θρω-πίνων δικαιωμάτων καί ἀ σφα λῶςὡς πρόοδος τῆς συγχρόνου κοινω-νίαςraquo πού ἔχει ὡς πρόταγμα laquoτήναὐτοδιάθεση καί τόν αὐτοπροσδιο-ρισμό σέ ὅλες τίς ἐκ φάνσεις τοῦ βί-ουraquo Ἐνδεικτικό αὐτῆς τῆς ἀντιλή-ψεως εἶναι καί τά προτεινόμενα νο-μοσχέδια τῶν ΠΑΣΟΚndashΔΗΜΑΡ καίτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ΕΚΜ πού ἀποπειρῶν -ται νά θεσμοθετήσουν καί νά ἀπο-δεχθοῦν νομικά ἕτερο laquoσεξουαλι-κό προσανατολισμόraquo στό ἀνθρώπι-νο πρόσωπο ἐκτός τοῦ κατά φύσησυγκεκριμένου καί ὀντολογικάπροσ διοριζομένου Γιά λόγους ὅ -μως δικαιοσύνης ὀφείλουμε νά κα-ταθέσουμε ὅτι ἡ πρόταση τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ ΕΚΜ δέν ποινικοποιεῖ τήνγνώμη τήν ἄποψη ἤ τήν πεποίθησηκαί ἐκφεύγει τῆς ὑποτέλειας στόδιεθνές Ἑβραϊκό λόμπυ

Προσφάτως τό Γερμανικό κοινο-βούλιο (Bundestag) συνεζήτησε σχέ-διο νόμου γιά τήν ἀπαγόρευση τῆςκτηνοβασίας καί τήν ἀλλαγή τοῦἰσχύοντος νομοθετικοῦ πλαισίουπού τήν ἐπιτρέπει μέ ἀντιμέτωπητήν ZETA τοῦ Μίχαελ Κίοκ ὀρ γάνω-ση ὑπεράσπισης τῶν δικαιωμάτωντῶν κτηνοβατῶν πού κατ᾽ αὐτήνἀνέρχονται σέ 100000 Γερμανούςπολίτες Εἶναι σημαντικό ὅτι σέ ἄρ -θρο πού δημοσιεύθηκε στήν ἑλβε-τική ἐφημερίδα Le Matin ἡ ἐκπρό-σωπος τοῦ παραρτήματος Βερολί-νου τῆς Ὁμοσπονδίας ἐναντίον τοῦβιασμοῦ τῶν ζώων BMT κ ClaudiaLotz ἀνέφερε ὅσο ἀπίστευτο καίκτη νῶδες εἶναι ὅτι σέ ὅλα τά εἴδηζώων ὑπάρχουν θύματα βιασμοῦἀπό ἀνθρώπους καί ὅτι στό καταφύ-γιο τῆς Βρέμης τήν laquoΚιβωτό τοῦΝῶεraquo ἔχουν φιλοξενήσει καί περι-θάλψει πολλά κακοποιημένα ζῶα

Τό laquoπροοδευτικόraquo καί laquoδημο-κρατικόraquo αὐτό σύστημα συμπλη-ρώνει μέ ἐκκωφαντικό τρόπο ἡlaquoδημοκρατικήraquo λειτουργία τοῦ παι-δοφιλικοῦ κόμματος στήν Ὁλλαν-δία PNVD πού μέ ἀπόφαση τοῦ το-πικοῦ Δικαστηρίου τῆς Χάγης ἡὉλλανδική Κυβέρνηση τό ἀνεγνώ-ρισε ἐπίσημα καί βέβαια θεώρησεlaquoσυννόμους καί ἐντός συνταγματι-κοῦ τόξουraquo τούς βασικούς στό-χους τοῦ συγκεκριμένου κόμμα-τος πού εἶναι οἱ ἀκόλουθοι laquoΝομι-μοποίηση τῆς σεξουαλικῆς ἐπαφῆςμεταξὺ ἐνηλίκων καὶ ἀνηλίκων ἀπὸ12 ἐτῶν Νομιμοποίηση τῆς κα-τοχῆς παιδικοῦ πορνογραφικοῦ ὑ -λι κοῦ γιὰ προσωπικὴ χρήση Κατάρ -γηση κάθε νομοθεσίας ποὺ ἀπαγο-ρεύει τὴν σεξουαλικὴ ἐπαφὴ με-ταξὺ ἀνθρώπων καὶ ζώωνraquo

Ἡ laquoπρόοδοςraquo λοιπόν τῆς ἀνθρω-πότητος συντελεῖται μέ τά παραπά-νω γεγονότα ἀλλά διαφεύγουνἀπό τούς laquoπροοδευτικούςraquo τῶνἡμερῶν μας ἡμεδαπούς καί ἀλλο-δαπούς τά ἑξῆς

Στό βιβλίο τῆς Γενέσεως (κεφ19 1ndash5) πού συνεγράφη τό 2369πΧ ἐξιστορεῖται ἡ laquoπροοδευτικό-τηςraquo τῶν Σοδόμων καί Γομόρρωνμέ τά ἀκόλουθα laquoἮλθον δὲ οἱ δύοἄγγελοι εἰς Σόδομα ἑσπέραςmiddot Λὼτδὲ ἐκάθητο παρὰ τὴν πύλην Σοδό-μων ἰδὼν δὲ Λώτ ἐξανέστη εἰς συν-άντησιν αὐτοῖς καὶ προσεκύνησε τῷπροσώπῳ ἐπὶ τὴν γῆν 2 καὶ εἶ πενmiddotἰδοὺ κύριοι ἐκκλίνατε εἰς τὸν οἶκοντοῦ παιδὸς ὑμῶν καὶ καταλύσατεκαὶ νίψασθε τοὺς πόδας ὑμῶν καὶὀρθρίσαντες ἀπελεύσεσθε εἰς τὴνὁδὸν ὑμῶν καὶ εἶπανmiddot οὐχί ἀλλ᾿ ἐντῇ πλατείᾳ καταλύσομεν 3 καὶ κα-τεβιάζετο αὐτούς καὶ ἐξέκλινανπρὸς αὐτὸν καὶ εἰσῆλθον εἰς τὸνοἶκον αὐτοῦ καὶ ἐποίησεν αὐτοῖςπότον καὶ ἀζύμους ἔπεψεν αὐτοῖςκαὶ ἔφαγον 4 πρὸ τοῦ κοιμηθῆναιδέ οἱ ἄνδρες τῆς πόλεως οἱ Σο-δομῖται περιεκύκλωσαν τὴν οἰκίανἀπὸ νεανίσκου ἕως πρεσβυτέρουἅπας ὁ λαὸς ἅμα 5 καὶ ἐξεκαλοῦντοτὸν Λὼτ καὶ ἔλεγον πρὸς αὐτόνmiddot ποῦεἰσιν οἱ ἄνδρες οἱ εἰσελθόντες πρὸςσὲ τὴν νύκτα ἐξάγαγε αὐτοὺς πρὸςἡμᾶς ἵνα συγγενώμεθα αὐτοῖςraquo

Στό βιβλίο τῆς ΠεντατεύχουΛευ ϊτικόν στό 20ο κεφ στό 15ο στί-χο περιγράφεται τό κακούργηματῆς κτηνοβασίας laquoκαὶ ὃς ἂν δῷκοιτασίαν αὐτοῦ ἐν τετράποδι θα-νάτῳ θανατούσθω καὶ τὸ τετρά-πουν ἀποκτενεῖτε 16 καὶ γυνή ἥτιςπροσελεύσεται πρὸς πᾶν κτῆνος βι-βασθῆναι αὐτὴν ὑπ᾿ αὐτοῦ ἀποκτε-νεῖτε τὴν γυναῖκα καὶ τὸ κτῆνοςmiddotθανάτῳ θανατούσθωσαν ἔνοχοίεἰσινraquo

Μία μικρή laquoλεπτομέρειαraquo διασώ-ζεται ἀπό τόν Ρωμαῖο ἱστορικό Κάσ-σιο Δίονα (163 μΧ) στήν περίφημηΡωμαϊκή Ἱστορία του τῆς ὁποίαςτήν ἀλήθεια ἐπιμαρτυροῦν καί οἱσύγχρονοι τοῦ γεγονότος ἱστορι-κοί Τάκιτος καί Σουητώνιος κατάτήν ὁποία ὁ φρενοβλαβής αὐτο-κράτωρ τῆς Ρώμης Νέρων συνῆψεγάμο μέ δύο Ἕλληνες ἀπελεύθε-ρους τόν laquoεὔσωμο καί ἀνδρώδηraquoΠυθαγόρα καί τόν laquoλεπτόσωμο καίγυναικώδηraquo Σπόρο τόν ὁποῖο κα-τέστησε ἐκτομία καί μετωνόμασεσέ Σαβίναhellipraquo

Ὁ μεγαλειώδης Παῦλος στήν Α΄πρός Κορινθίους ἐπιστολή του(κεφ ΣΤ΄ 9ndash10) πού συνεγράφη τό54 μΧ διαβεβαιώνει ἀπολύτως ὅτιlaquo ἤ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι βασιλεί-αν Θεοῦ οὐ κληρονομήσουσι μὴπλανᾶσθεmiddot οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδω-λολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶοὔτε ἀρσενοκοῖται οὔτε πλεονέ-κται οὔτε κλέπται οὔτε μέθυσοι οὐλοίδοροι οὐχ ἅρπαγες βασιλείανΘεοῦ οὐ κληρονομήσουσιraquo

Ὁ οἰκουμενικός Ἱεράρχης ΜΒασίλειος τό 370 μΧ μέ τάς κανο-νικάς του ἐπιστολάς καί τόν 7ο ἱερότου κανόνα ἐπικυρωθέντα ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου διακηρύσσει

laquoἈρρενοφθόροι καὶ ζωοφθόροικαὶ φονεῖς καὶ φαρμακοὶ καὶ μοιχοὶκαὶ εἰδωλολάτραι τῆς αὐτῆς κατα-δίκης εἰσὶν ἠξιωμένοι ὥστε ὅν ἔ -χεις ἐπὶ τῶν ἄλλων τύπον καὶ ἐπὶτούτων φύλαξονraquo

Ὁ αὐτάδελφός του Ἅγ Γρηγό-ριος Νύσσης τό 378 μΧ μέ τήν κα-νονική του ἐπιστολή πρός Λητόϊοἐπίσκοπο Μελιτίνης μέ τόν 4ο κα-νόνα του ἐπικυρωθέντα ὡσαύτωςἀπό τόν 2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ Οἰκου-μενικῆς Συνόδου ἀποκαλεῖ τήν παι-δεραστία καί τήν κτηνοβασία laquoἐπι-βουλήν τε καί ἀδικίαν τοῦ ἀλλοτρί-ου Ἐν ταύτῃ δέ καί τήν ζωοφθο-ρίαν καί παιδεραστίαν εἶναι λογί-ζονται διότι καί ταῦτα φύσεώς ἐστιμοιχεία εἰς γάρ τό ἀλλότριόν τε καίπαρά φύσιν γίνεται ἡ ἀδικίαraquo

Οἱ αὐτοκράτορες Κωνστάντιοςκαί Κώνστας στήν ἀπό τοῦ ἔτους342 μΧ διάταξίν των πού περιελή-φθη στό νόμο 30 (31) τοῦ Ἰουστι-νιανείου Κώδικος 99 ἀποφαίνονταιδιά τήν παιδεραστία ldquocum vir nubit infeminam femina viros proiectura quidcupiat ubi sexus perdidit locum ubiscelus est id quod non proficit scireubi Venus mutatur in alteram for-mamubi Amor quaeritur nec videturrdquoκαί τό βυζαντινορωμαϊκό δίκαιοἀπειλεῖ διά τό κακούργημα τόν διάξίφους θάνατο Νόμος 6 ΘεοδοσΚωδ 97 Νεαρά ΟΖ΄Κεφ Α΄ ΝεαράΡΜΑ΄ κεφ Α΄ Ἁρμενόπ γ΄ΣΤ΄Δ΄

Ἡ ἐν Ἀγκύρᾳ τῆς Γαλατίας τοπι-κή Σύνοδος τοῦ 315 μΧ τῆς ὁποίαςοἱ κανόνες ἐπικυρώθηκαν ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς Στ Οἰκουμ Συν όδουμέ τούς ιστ΄καί ιζ΄ κανόνας της ἐξο-μοιώνει τούς laquoἀλογευσαμένουςraquo ἤlaquoἀλογευομένουςraquo (κτηνοβάτας) μέτούς λεπρούς Τό δέ ξ΄ βιβλίο τῶνΒασιλικῶν τίτλος 37 προστάζει ὅτιlaquoτῶν ἀλογευομένων ἤτοι τῶν κτη-νοβατῶν νά κόπτεται ὁ καυλόςraquoΤήν αὐτήν ποινή τῆς καυλοκοπίαςἐπέβαλε τό βυζαντινορωμαϊκό δί-καιο μέ τίς διατάξεις Ἐκλογ ΙΞ λθ Βασιλικ πε΄ Ξ΄ ΛΖ΄ Προχειρ ΛΘ΄οδ΄ Ἁρμενόπ δ΄ ΣΤ΄ Δ΄ Ματθ Βλά-σταρ Συντ ΣΤ΄ σ 79

Ὁ αὐτοκράτωρ Ἰουστινιανός τόν6ο αἰ μέ τήν ΟΖ΄ Νεαρά του κεφ Α΄ἀποφαίνεται τήν παιδεραστίανlaquoδια βολικήν καί ἄτοπον ἀσέλγει-ανraquo μέ τήν Νεαρά ΡΜΑ΄ κεφ Α΄ laquoἀ -σεβῆ καί ἀνοσίαν πρᾶξιν ἥν οὐδέἐν ἀλόγοις ἁμαρτανομένην ἐστίεὑρεῖνraquo

Κατόπιν τῶν ἀνωτέρω παρατιθε-μένων ἐκ τοῦ τεραστίου ὑλικοῦ ἀ -ναφορᾶς εἰς τάς κακουργίας τῆςπαρά τήν φύσιν ἀνατροπῆς τῆς ἀν -θρω πίνης ὀντολογίας καί φυσιολο-γίας ἀποδεικνύεται πασίδηλα ὅτι ἡδῆθεν σχετική πρόοδος καί δημο-κρατική εὐαισθησία τά δῆθεν σχε-τικά ἀνθρώπινα δικαιώματα ἡ δῆ -θεν διαφορετικότης καί ὁ δῆθενἐλεύθερος αὐτοπροσδιορισμός καίπροσανατολισμός περί τό γενετή-σιο ἔνστικτο καί τήν ταυτότητα τοῦφύλου δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παράἡ καταβαράθρωσις καί ὁ καταπον-τισμός τῆς ἀνθρωπίνης ἐλευθερίαςκαί ἀξιοπρεπείας καί ὁ πλήρης εὐ -τελισμός τῆς ἐννοίας ἄνθρωποςπού στήν ἑλληνική γλώσσα σύγκει-ται ἀπό τό ἐπίρρημα ἄνω καί τό ρῆ -μα θρώσκω πού σημαίνει ἄνω βλέ-πω ἄνω φέρομαι

Συμπέρασμα ὅλα τά ἀνωτέρω πε-ριγραφέντα ἀνόσια καί φρικώδηγεγονότα τῆς Γαλλίας Γερμανίαςκαί Ὁλλανδίας τοῦ δῆθεν προη-γμένου πολιτιστικῶς δυτικοῦ κό-σμου ἀποτελοῦν τραγικωτάτη πα-λινδρόμηση τοῦ ἀνθρωπίνου πολι-τισμοῦ σέ ἐρέβη εἰδεχθέστερα τοῦ2396 πΧ πού ἐπενδύονται μέ ψι-μύθια φαιδρότητος καί ἀμαυρώ-νουν τήν ἀνθρώπινη ὀντότητα ὅ -πως θά συμβεῖ στήν αἱματοπότιστηἀπό Ἁγίους Μάρτυρες καί Ἥρωεςγῆ τῆς Θεσσαλονίκης προσεχῶς

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Ἐξ ἀφορμῆς τῶν γάμων ὁμοφυλοφίλων εἰς τὸ Παρίσι

ΑΝΗΘΙΚΟΤΗΣ ΚΑΙΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΤΗΣ

Τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Πειραιῶς κ Σεραφείμ

Ὄχι εἰς ἀποκρυφιστικὴνἐκδήλωσιν ὑπὸ

τοῦ Δημάρχου ΠαπάγουΣυμφώνως πρὸς πληροφορίας αἱ

ὁποῖαι εἶδον τὸ φῶς τῆς δημοσιότη-τος (ἴντερνετ)

laquoἜκλεισε τὴν πόρτα στὴν ἀπο-κρυφιστικὴ ἐκδήλωση ΜΥΘΙΚΙΣΤΙ-ΚΟ EVENT ποὺ ἦταν προγραμματι-σμένη γιὰ τὴ Δευτέρα 17 Ἰουνίουστὸ Πνευματικὸ Κέντρο τοῦ ΔήμουΠαπάγουΧολαργοῦ ὁ Δήμαρχοςκαὶ οἱ συνεργάτες του μόλις ἐνη-μερώθηκαν γιὰ τὸ τί ἀκριβῶς θὰπαρουσίαζε ἡ ἐκδήλωση αὐτή ὅ -πως μαθαίνουμε σὲ ldquoἀποκρυφι-στικὴrdquo ἱστοσελίδα Συγκεκριμέναστὴν προγραμματισμένη παρουσία-ση τοῦ βιβλίου μέ τίτλο ldquoΤὸ Πρό-βλημα τῆς Ἱστορικότητας τοῦ Ἰη -σοῦ Τὸ Ρεῦμα τῶν Μυθικιστῶνrdquoτοῦ κ Μηνᾶ Παπαγεωργίου τὸὁποῖο προσβάλλει ἔντονα καὶ μὲμυθοπλαστικὴ στοιχειοθέτηση τῶνγεγονότων καθὼς καὶ μὲ ἀνυπό-στατες εἰκασίες καὶ ὑποθέσεις τὸπρόσωπο τοῦ Θεανθρώπου ΚυρίουἸησοῦ Χριστοῦhellipraquo

δή δὲν ἀρκεῖ νὰ μὴ βλέπης γύρωσου ἀλλὰ νὰ ἀνέχεσαι σιωπηλῶςὅτι βλέπεις καὶ νὰ χειροκροτῆςἘὰν ἀντιδράσης τότε νομικῶς θὰδιώκεσαι

Αὐτὴν τὴν σοδομιστικὴν φιλοσο-φίαν οἱ Ἀμερικανοὶ ἐπιχειροῦν νὰπροωθήσουν καὶ εἰς τὴν Ἑλλάδα ἩἈμερικανικὴ πρεσβεία ὠργάνωσενεἰς τὰς Ἀθήνας καὶ εἰς τὴν Θεσσα-λονίκην τὰς προσφάτους παρελά-σεις τῶν ὁμοφυλοφίλων ἀπ᾽ ὁλό-κληρον τὸν κόσμον Ἡ ἈμερικανικὴΠρεσβεία ἐχρησιμοποίησεν ὡς ὄρ -γανά της διὰ τὴν προώθησιν τῶνσχε δίων της τοὺς δημάρχους Ἀθη-ναίων καὶ Θεσσαλονίκης κ Καμίνηνκαὶ Μπουτάρην Δυστυχῶς ἡ Διοι-κοῦσα Ἐκκλησία δὲν ἀντέδρασεσυλ λογικῶς Εἴχομεν ἐλαχίστας ndashμεμονωμένας ἀντιδράσεις πρὸς με-γάλην ἀπορίαν τῶν πιστῶν ΤὸἍγιον Ὄρος ὑποδέχεται μὲ laquoτιμὰςἈρχηγοῦ Κράτουςraquo τὸν φιλοσοδο-μιστὴν καὶ φιλοκεμαλικὸν Δήμαρ-χον Θεσσαλονίκης κ Μπουτάρηνἐνῶ ἡ Διοικοῦσα Ἐκκλησία φοβεῖταινὰ ὑψώση λάβαρα ἀντιστάσεωςπρὸς τὸ κίβδηλον laquoΕὐαγγέλιονraquoτῆς ἀνοχῆς (εἰς τὸ ὁποῖον δὲν ὑφί-σταται ἡ λέξις laquoἁμαρτίαraquo) καὶ νὰὑπερασπισθῆ τὸ Εὐαγγέλιον καὶτοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας οἱὁποῖοι καταδικάζουν τὴν ὁμοφυλο-φιλίαν Ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς διεκήρυ-ξεν ὅτι οἱ ἀρσενοκοῖται δὲν ἔχουνθέσιν εἰς τὴν Βασιλείαν τῶν Οὐρα -νῶν Ἡ laquoΔεσποτοκρατίαraquo ἔμεινεσιωπηλὴ εἰς τὴν συντριπτικὴν πλει-οψηφίαν της Οἱ Ἕλληνες πολῖταιτῶν Ἀθηνῶν καὶ ἰδιαιτέρως οἱ Ὀρ -θόδοξοι κάτοικοι τῶν Ἀθηνῶν κατέ-θεσαν τὴν ἀντίθεσίν των πρὸς τὴνπαρέλασιν μὲ τηλεφωνήματα πρὸςτὸν ραδιοσταθμὸν τοῦ Δήμου Ἀθη-ναίων κατὰ τὴν ἡμέραν τῆς παρε-λάσεως τῶν ὁμοφυλοφίλων Ἦτοἡμέρα Σάββατον καὶ οἱ δημοσιο-γράφοι (ἐκπομπὴ δώδεκα μὲ δύο τὸμεσημέρι) ἀπήντων laquoΤὶ διαμαρτύ-ρεσθε καὶ διατὶ διαμαρτύρεται ἕναςσυγκεκριμένος Μητροπολίτης Δὲνβλέπετε ὅτι εἰς τὰ ρετιρὲ τῆςἹεραρχίας ὑπάρχουν ὁμοφυλόφι-λοιraquo Οὐδεὶς ἐκ τῆς Ἀρχιεπισκοπῆςἢ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἀπήντησεν εἰςτὴν βαρυτάτην αὐτὴν λασπολογίαν(ἀφοῦ δὲν ὑπάρχουν στοιχεῖα) εἰςβάρος Ἱεραρχῶν Καὶ ὅμως τόσον ἡἹ Ἀρχιεπισκοπὴ Ἀθηνῶν ὅσον καὶἡ Ἱερὰ Σύνοδος διαθέτουν στρατιὰςδημοσιογράφων καὶ ἐπικοινωνιολό-γων οἱ ὁποῖοι ἀσχολοῦντα ὑποτί-θεται μὲ τὴν παρακολούθησιν ρα-διοφωνικῶν ndash τηλεοπτικῶν σταθ -μῶν ἐφημερίδων περιοδικῶν κλπκαὶ ὀφείλουν νὰ δίδουν ἀπαντήσειςἩ Διοικοῦσα Ἐκκλησία καὶ ἰδιαιτέ-ρως τὸ laquoἈριστερούλικοraquo δὲν ὑπη-ρετεῖ τὴν Ἐκκλησίαν ἀλλὰ κέντραἐξουσίας Ἐνδιαφέρεται διὰ τὴνπροσωπικήν του προβολήν ἐνῶ ἕναἄλλο τμῆμα της σιωπᾶ διότι δι᾽αὐτοῦ τοῦ τρόπου γίνεται laquoσεβα-στόraquo ὑπὸ τῶν πολιτικῶν καὶ ἄλλωνἐξουσιαστῶν Τὰ πάντα σαρώνον-ται ἀλλὰ οἱ Ἱεράρχαι μας εἰς τὸσύνολόν των εἶναι ἀπόντες Φο-βοῦν ται νὰ ὁμιλήσουν ἀκόμη διὰ τὸlaquoκουσούριraquo

ΓΖΑἱ ἀποκαλύψειςδιὰ τὸν ρόλον

τῆς Ἀμερικανικῆςπρεσβείας

Τὰς ἀποκαλύψεις διὰ τὴν ὀργά-νωσιν τῶν παρελάσεων τῶν ὁμοφυ-λοφίλων εἰς τὰς Ἀθήνας καὶ τὴνΘεσσαλονίκην (ἰδιαιτέρως εἰς τὰςἈθήνας) ὑπὸ τῆς ἈμερικανικῆςΠρεσβείας ἔκαμνεν ἡ ἐφημερὶς laquoἩἙλλάδα αὔριοraquo τῆς Παρασκευῆς28ης Ἰουνίου Ἡ ἐφημερὶς ἐτεκμη-ρίωσε τὰς ἀποκαλύψεις της φέρου-σα εἰς τὸ φῶς τῆς δημοσιότητος τὴνἀλληλογραφίαν ndash προσκλητήριοντῆς Πρεσβείας πρὸς ἄλλας ὀκτὼΠρεσβείας τὰς ὁποίας ἐκάλει νὰσυμμετάσχουν εἰς τὴν παρέλασινἩ ἐφημερὶς ἔκαμνε κύριον πρωτο-σέλιδον θέμα τὰς ἐξελίξεις αὐτάςΜὲ τὴν στάσιν της ἀποδεικνύει ὅτιστηρίζει τὸν θεσμὸν τῆς οἰκογενεί-ας καὶ τὰς παραδοσιακὰς ἀξίας τοῦλαοῦ καὶ τοῦ τόπου μας Εἰς τὴνπρώτην σελίδα ἡ ἐφημερὶς ἀπεκά-λυπτε laquoMADE IN USA ἡ gay πα-ρέλαση τῆς Ἀθήναςraquo Πάνω ἀπὸτὸν τίτλον αὐτὸν εἶχε τὸ ἑξῆς laquoκα-πέλ λοraquo laquoἈποκαλύπτουμε τὰemails τῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ γιὰτὴν ὀργάνωση τῆς ἐκδήλωσηςraquo Κά-

τω ἀπὸ τὸν βασικὸν τίτλον ὑπῆρχονἀντίγραφον τῶν laquoπροσκλητηρίωνσυμ μετοχῆς στὶς πρεσβεῖες ὀκτὼἄλλων κρατῶνraquo ὑπεγράμμιζεlaquoΤὴν πολιτισμικὴ παρέμβαση μὲστόχο τὶς εὐαίσθητες κοινωνικὲςὁμάδεςraquo καὶ ἐτόνιζε laquoΟἱ Ἀμερικα-νοὶ χτίζουν στρατηγικὴ γιὰ γάμουςκαὶ υἱοθεσίες ὁμοφυλοφίλων ζευγα-ριῶνraquo Εἰς δὲ τὸ κείμενον τῆς πρώ-της σελίδος ἐτονίζοντο τὰ ἀκόλου-θα laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανεμεγάλη κοινοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστί) καὶ κάλεσε δι-πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουν στὴνἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκριβῶςἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Prideraquo

Προσπάθεια ἀποδομήσεωςτῆς Ἑλλάδος καὶτοῦ Πολιτισμοῦ

Τὸ ἀποκαλυπτικὸν ρεπορτὰζὑπογράφει ὁ κ Νικ Λάος ὁ ὁποῖ οςκάμνει καθημερινῶς διεθνεῖς καὶἑλληνικὰς ἀναλύσεις Εἰς τὸ ἀπο-καλυπτικὸν ρεπορτάζ του τονίζειτοὺς βαθυτέρους σκοποὺς τοῦ Ἀ -μερικανικοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν εἰς βάρος τῆς Ἑλλάδος μέσῳτοῦ laquoκινήματος τῶν ὁμοφυλοφί-λωνraquo ὑπογραμμίζων ταυτοχρόνωςτὴν πνευματικὴν πτῶσιν τῆς Ἀμερι -κῆς Γράφει σχετικῶς τὰ ἀκόλουθα

laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανε με-γάλη κινητοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστὶ) καὶ κάλεσε δι-

πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουνστὴν ἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκρι -βῶς ἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Pride

Ἐπίσης ἡ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ εἶχετόσο πάθος γιὰ τὸ Athens Prideὥστε διεξήγαγε μέχρι καὶ δικό τηςἐσωτερικὸ διαγωνισμὸ λογοτύπουγιὰ τὸ Athens Pride καὶ τὸ λογότυποποὺ νίκησε τὸ τύπωσε ἐπάνω σὲμπλουζάκια (t-shirt) τὰ ὁποῖα διένει-με σὲ διπλωμάτες διάφορων χω -ρῶν γιὰ νὰ τὰ φορέσουν καὶ νὰ πα-ρελάσουν ὑπερηφάνως μὲ αὐτὰστὸ Athens Pride

Οἱ πρωτοβουλίεςτῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑἀποτελοῦν προσπάθεια

πολιτισμικῆς ἀποδόμησηςτῆς Ἑλλάδας καὶ ἀποσκοπεῖστὸν ἐξευτελισμὸ μεγάλωνπολιτισμῶν καὶ συμβόλωνΣήμερα σὲ ἀποκλειστικότητα

δη μοσιεύουμε τὰ διπλωματικὰemails μὲ τὰ ὁποῖα ἡ πρεσβεία τῶνΗΠΑ διακινοῦσε διαφημιστικὸ ὑλι -κὸ γιὰ τὸ Athens Pride καλοῦσε δι-πλωμάτες ἄλλων ἀποστολῶν νὰσυμ μετάσχουν στὸ Athens Prideμοίραζε μπλουζάκια γιὰ τὸ AthensPride καὶ γενικὰ ἔκανε δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὴν ἐν λόγῳ ἐκδήλωσηΑὐτὸ τὸ θέμα σὲ συνδυασμὸ μὲ τὶςκοινωνικὲς ἀναταραχὲς ποὺ συνέ-βησαν πρόσφατα στὴ Γαλλία γιὰ τὸδικαίωμα ἀνθρώπων τοῦ ἴδιου φύ-λου νὰ παντρεύονται καὶ νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά εἶναι πολὺ σοβαρόΔὲν δείχνει ἁπλῶς τὴν καρναβα-λικὴ κουλτούρα καὶ τὴν πνευματικὴκατάπτωση τῆς πρεσβείας τῶνΗΠΑ ἡ ὁποία μάλιστα εἶναι ὑπερή-φανη γιὰ τὰ πνευματικὰ χάλια τηςἈποκαλύπτει τὴν ἐπικινδυνότητατῆς ἀμερικανικῆς πολιτιστικῆς δι-πλωματίας καὶ τῆς ἀμερικανικῆςβιομηχανίας τοῦ θεάματος καθὼςἀποσκοπεῖ στὴ διαστροφὴ καὶ τὸν

ἐξευτελισμὸ μεγάλων πολιτισμῶνκαὶ συμβόλων στὴ μετατροπὴ τῶνἀνθρώπων σὲ ἕνα ἀδιαφοροποίητοπολτό ὅπου δὲν θὰ μπορεῖ νὰ δια-κρίνεται τίποτε οὔτε κἂν τὸ φύλοκαὶ στὴν ἔκπτωση τοῦ ἀνθρώπινουεἴδους σὲ ἕνα μεταndashἀνθρώπινο εἶ -δος ποὺ θὰ τὸ διαχειρίζεται μία ἀ -τλαντικὴ ὀλιγαρχία κατὰ τὰ συμφέ-ροντά της καὶ τὶς μεταndashἀξίες της

Οἱ πρωτοβουλίες τῆς πρεσβείας

τῶν ΗΠΑ ποὺ ἀποκαλύπτουμε σή-μερα ἀποτελοῦν ὑπονομευτικὴἐνέργεια σὲ βάρος τοῦ ἑλληνικοῦπολιτισμοῦ καὶ τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας καὶ δείχνουν ὅτι ἀκόμη καὶπίσω ἀπὸ καρναβαλικὰ φαινόμεναμπορεῖ νὰ κρύβεται ἡ CIA

Τὸ δίκτυο προώθησηςτῆς ἐκδήλωσης καὶ

τῆς συμμετοχῆς διπλωματῶνἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ δημιούρ-

γησε ἕνα δίκτυο διακίνησης προσ -κλήσεων καὶ διάθεσης ὑλικοῦ (ἐνη-μερωτικὰ φυλλάδια καὶ διαφημι-στικὰ μπλουζάκια) γιὰ τὴν προώθη-ση τοῦ Athens Pride καὶ τὴ μαζικὴσυμμετοχὴ σὲ αὐτὸ τῶν διπλω-ματῶν ποὺ ἑδρεύουν στὴν Ἀ θή ναΔιάφοροι διπλωμάτες διάφορωνχωρῶν ἔγιναν διαδοσίες καὶ πλη-ροφοριακοὶ κόμβοι τῆς ἀμερικα-νικῆς πρεσβείας διαδίδοντας τὸνldquoὑψηλὸrdquo λόγο τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ στὴν Ἀθήνα

Τὰ emails ποὺ διακίνησαν καὶ διέ-δωσαν τὸ πληροφοριακὸ ὑλικὸ τῆςἀμερικανικῆς πρεσβείας καὶ τὰ γκέϊσχέδια τοῦ Στέϊτ Ντιπάρτμεντ στὴνἈθήνα δίνουν ἐντυπωσιακὲς πλη-ροφορίες ὅπως θὰ διαβάσετε στὴσυνέχεια (φωτὸ 1)

ldquoἈγαπητοὶ συνάδελφοι καὶ φίλοιΠαρακαλοῦμε βρεῖτε συνημμέ-

νες πληροφορίες γιὰ τὴν Παρέλα-ση Athens Pride Αἰσθανθεῖτε ἐλεύ-θεροι νὰ συμμετέχετε καὶ νὰ ὑπο-στηρίξετε αὐτὴν τὴν ἐκδήλωσηποὺ ἀρχίζει στὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλα-τεῖα Κλαυθμῶνος τὸ Σάββατο 8Ἰουνίουrdquo Τὸ κεντρικό ἐπίσημο δι-πλωματικὸ email τῆς πρεσβείαςτῶν ΗΠΑ ποὺ διακινήθηκε στὶς ἐνἈθήναις διπλωματικὲς ἀποστολὲςκαὶ παρατίθεται ἐπίσης στὴ φωτὸ 1ἔχει κατὰ λέξιν ὡς ἑξῆς

ldquoΑὐτὸ τὸ Σάββατο θὰ λάβει χώρατὸ ἐτήσιο Athens Pride Συνάδελφοιἀπὸ τὸν Καναδά τὴ Γαλλία τὴνὉλλανδία τὴ Νορβηγία τὴ Σουη-δία τὸ Ἡνωμένο Βασίλειο καὶ τὶςΗΠΑ θὰ ἤθελαν νὰ δείξουν τὴνὑποστήριξη τῆς ἐν Ἀθήναις διπλω-ματικῆς κοινότητας πρὸς τὴν κοι-νότητα LGTD (Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊ-σέξουαλ καὶ Τραβεστὶ) συμμετέ-χοντας στὴν παρέλαση ποὺ ξεκινᾶστὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλατεῖα Κλαυθ -μῶνος

Τὸ διπλωματικὸ μπλὸκ θὰ παρε-λάσει ἀκριβῶς πίσω ἀπὸ τὸ ἅρματοῦ Athens Pride καὶ θὰ φέρει πλα-κάτ στὰ ὁποῖα θὰ ἀναγράφεται Δι-πλωμάτες γιὰ τὸ Athens Pride

Ἡ πρεσβεῖα τῶν ΗΠΑ διεξήγαγεἕνα ἰδιωτικὸ διαγωνισμὸ λογοτύ-που καὶ τὸ λογότυπο ποὺ νίκησεθὰ τυπωθεῖ ἐπάνω σὲ μπλουζάκια

Ἡ ἀμερικανικὴ πρεσβεία προ-σφέρει ἕνα περιορισμένο ἀριθμὸ t-shirts στὰ ὁποῖα ἀπεικονίζεται αὐτὸτὸ λογότυπο (χωρὶς τὴν ἐπωνυμίατῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ) σὲ διπλω-μάτες ἄλλων ἀποστολῶν γιὰ νὰ τὰφορέσουν κατὰ τὴ διάρκεια τοῦAthens Pride

Παρακαλοῦμε στεῖλτε τὸ emailσας στὴν Κριστίνα Λὶ (Christina Le)στὴν ἠλεκτρονικὴ διεύθυνσηπρὶν ἀπὸ τὶς 12 τῆς 4ης Ἰουνίου ἂνθέλετε ἕνα t-shirt

Μπορεῖτε ἐπίσης νὰ ἐπιλέξετε νὰφορέσετε ροῦχα ποὺ ταυτίζονταιεὔκολα μὲ τὴ χώρα ποὺ ἐκπροσω-πεῖτε Παρακαλοῦμε ἐνημερῶστεμας ἂν θέλετε νὰ συμμετέχετεἘπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνήσε-τε μαζί μας ἐὰν ἔχετε ἐρωτήσειςσχετικὰ μὲ τὴ συμμετοχή σας Πε-ραιτέρω πληροφορίες γιὰ τὸ AthensPride ἐπισυνάπτονται

Ἐπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνή-σετε μὲ τὰ ἀκόλουθα πρόσωπαἐὰν ἔχετε περαιτέρω ἐρωτήσεις

Πρεσβεία τῆς Ὁλλανδίας RobertJan Sieben (emailhellip) καὶ Tess Bakker(emailhellip)

Athens Pride Andrea Gilbert(emailhellip)

Συμβολικὴ κατάληψητῆς πλατείας ἀπὸ τοὺς γκέϊldquo Ἡ Ἀθήνα εἶναι δικὴ μαςrdquoΟἱ συνημμένες πληροφορίες

ποὺ ἔδινε τὸ ἀνωτέρω email τῆςπρεσβείας τῶν ΗΠΑ φαίνονται στὴφωτὸ 2 καὶ στὴ φωτὸ 3 Πρόκειται

γιὰ σημειώματα καὶ φυλλάδια ποὺδιαφημίζουν τὴν παρέλαση ὁμοφυ-λόφιλων καὶ τραβεστὶ στὴν Ἀθήναπαρουσιάζουν τοὺς σπόνσορες τοῦγεγονότος καὶ προωθοῦν εἰδικὰ δι-καιώματα γιὰ τοὺς ἀνθρώπους αὐ -τοῦ τοῦ σεξουαλικοῦ προσανατο-λισμοῦ

Τὸ ἐνημερωτικὸ σημείωμα ποὺδιακινήθηκε ἀπὸ τὸ δίκτυο τῆς πρε-σβείας τῶν ΗΠΑ στὴν Ἑλλάδα γρά-φει κατὰ λέξιν τὰ ἑξῆς

ldquoAthens Pride 2013 Σάββατο 8Ἰουνίου Πλατεῖα Κλαυθμῶνος Ἀ -πὸ τὸ μεσημέρι μέχρι τὰ μεσάνυ-χτα Φέτος τὸ Athens Pride ἑορτάζειτὸν 9ο χρόνο του μὲ τὸ σλόγκαν ΗΑΘΗΝΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΗ ΜΑΣ Μὲ τὴ σο-φία τῆς νομοθέτου θεᾶς Ἀθηνᾶςστὸ πλευρό μας οἱ ἄνθρωποι LGDT(Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊσέξουαλ καὶΤραβεστὶ) τῆς Ἀθήνας μάχονται γιὰἰσότητα καὶ καταλαμβάνουν τὴ δη-μόσια πλατεῖα συμβολικά μὲ τὴνπαρέλασή μας καὶ οὐσιαστικὰ καθ᾽ὅλη τὴ διάρκεια τοῦ χρόνου Αὐτὴἡ πόλη ἀνήκει σὲ ἐμᾶς καὶ σὲὅλους ἐκείνους ποὺ ἀγαποῦν τὴνεἰρήνη καὶ τιμοῦν τὴ θεὰ τῆς Δη-μοκρατίας Ἀθηνᾶ ἡ ὁποία μὲ τὸντρόπο ἐνδυμασίας της καὶ μὲ τὴσυμπεριφορά της καταφρονεῖ ὅλατὰ στερεότυπα περὶ φύλου

Οἱ δραστηριότητες τοῦ AthensPride ξεκινοῦν τὸ μεσημέρι μὲἐργαστήρια τραγουδιοῦ καὶ ἐκδη-λώσεις ποὺ ἐκπροσωποῦν τὴν κοι-νότητα πολιτικὲς ὀργανώσεις καὶὀργανώσεις ὑγείας καὶ ἀντιμετώπι-σης τοῦ AIDSHIV Στὶς 5 μμ ὁ δή-μαρχος Γιῶργος Καμίνης θὰ κάνειτὴν ἐναρκτήρια ὁμιλία καὶ μετὰ θὰἀκολουθήσει πρόγραμμα γυμνα-στικῆς γιὰ προθέρμανση μὲ ZUMBAστὶς 6 μμ Στὶς 7 μμ παρελάστεστὴν παρέλασή μας ὑπὸ τοὺς ἤ -χους τοῦ μουσικοῦ συγκροτήμα-τος QUILOMBO Πίσω στὴν πλατεῖαθὰ ἀκολουθήσει τὸ μεγαλύτεροἀθηναϊκὸ πάρτι δρόμου καὶ κον-σέρτο μὲ Drag Shows ἀπὸ τὶς KOU-KLES DJsets ἀπὸ τὸ VSAG παρα-στάσεις ἀπὸ τὴ Νατάσα Μποφίλιουτοὺς Ἰμὰμ Μπαϊλντί (IMAM BAILDI)τὴν Κατερίνα Ντούσκα καὶ πολλὰἄλλαrdquoΠολιτιστικὴ βαρβαρότητα

Στὴ φωτὸ 3 ποὺ ἐπίσης ἐπισυνα-πτόταν στὸ ἀνωτέρω διπλωματικὸemail φαίνεται ὁ ἐκχυδαϊσμὸς τοῦἀρχαίου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ ἡμετατροπὴ ἀρχαίων ἑλληνικῶν προ-σώπων σὲ τραβεστὶ καὶ ἀπροσδιόρι-στου φύλου ὀντότητες σύμφωναμὲ τὴν πολιτιστικὴ βαρβαρότηταποὺ διαχέουν ἀνὰ τὸν κόσμο οἱ ΗΠΑκαὶ βεβαίως προβάλλονται οἱ ἑται-ρεῖες σπόνσορες τοῦ Athens PrideΟἱ ἐν λόγῳ ἑταιρεῖες γιὰ νὰ φθά-νουν στὸ σημεῖο ἐν μέσῳ κρίσης καὶτόσο σοβαρῶν προβλημάτων νὰὑποστηρίζουν τόσο ἐνεργὰ τὸ Ath-ens Pride ἀποδεικνύουν ὅτι χο-ρεύουν στοὺς γκέϊ καὶ λέσμπιανρυθμοὺς τῆς ἀμερικανικῆς προπα-γάνδας καὶ πολιτιστικῆς διπλωμα-τίας στὴν Ἑλλάδα καὶ ὅτι εἴτε τὸσυνειδητοποιοῦν εἴτε ὄχι ἀποτε-λοῦν ἐργολάβους τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ γιὰ τὴν πολιτιστικὴ καὶ κοινω-νικὴ ἀποδόμηση τῆς Ἑλλάδαςraquo

ΒΙΒΛΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΟΣΤοῦ πρεσβυτέρου π Διονυσίου Τάτση

49 ΣΥΝΟΜΙΛΙΕΣ ΜΕ ΤΟΝ ΝΗΦΩΝΑΣελ 344 τιμή 17euro50 ΑΣΗΜΟΧΩΡΙ ΚΟΝΙΤΣΗΣἈνακαίνιση τοῦ ἱεροῦ Ναοῦ τῆς Κοιμήσεως τῆς ΘεοτόκουΣελ 112 τιμή 7euro51 ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΗΛΙΑ ΓΕΡΑΣΟΥΛΗ(Ἐπιμέλεια πρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση) Σελ 110 τιμή 5euro52 ΓΟΡΓΟΠΟΤΑΜΟΣ ΚΟΝΙΤΣΗΣΤό χωριό τῶν περίφημων ξυλογλυπτῶν Σελ 192 τιμή 10euro53 ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΣ ΧΡΥΣΑΝΘΟΣ ΛΑΪΝΑΣΣελ 64 τιμή 4euro54 ΙΕΡΕΥΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ Δ ΠΑΪΣΙΟΣlaquoʼΕκ κώμης Χιονάδωνraquo Σελ 48 τιμή 3euro55 ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΑΝΘΗ ΜΕΓΑΛΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥΣελ 144 τιμή 6euro

Κεντρική διάθεσηΠρεσβ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ ΤΑΤΣΗΣ

44100 Κόνιτσα τηλ 2655022788

Γιὰ τὶς ὁμιλίες τοῦ μακαριστοῦπ Ἀθανασίου Μυτιληναίου σὲ CD

Βασίλειος ΠαπαδόπουλοςΤΘ 40909 Μικροχώρι

19014 ΚαπανδρίτιΤηλ 2295056080 6946004 136

Ὁ μακαριστὸςΓέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος διὰ

τὴν ὁμοφυλοφιλίανΕἰς μίαν ἀπὸ τὰς πολλὰς ὁμιλίας

του ὁ μακαριστὸς Γέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος εἶχε ἀναφερθῆ εἰς τὰσαρκικὰ ἁμαρτήματα καὶ ἰδιαιτέρωςεἰς τὴν ὁμοφυλοφιλίαν Εἶχεν εἴπει

laquoΤὸ φοβερὸ ἁμάρτημα μὲ τὸὁποῖο θὰ ἔρθει τὸ τέλος τοῦ κό-σμου εἶναι ἡ ἀρσενοκοιτία δηλαδὴἡ ὁμοφυλοφιλία Τὰ Σόδομα καὶ τὰΓόμορρα εἶναι τοῦ μέλλοντος κό-σμου καὶ τῆς καταστροφῆς του Λέ-γει ὁ Ἅγιος Ἱερώνυμος ldquoὍταν θὰπολλύνει ἡ ἀρσενοκοιτία πάνω στὴγῆ τότε θὰ καταστραφεῖ ὁ κόσμοςκαὶ θὰ ἔρθει ὁ Χριστὸς ζανὰ στὴγῆrdquo Καὶ φοβᾶμαι πὼς ἡ ἁμαρτίααὐτὴ πλέον δὲν γνωρίζει ὅρια Καὶὅταν λέμε ldquoἀρσενοκοιτίαrdquo δὲν ἐν -νοοῦμε μόνο ἄντρες μὲ ἄντρεςἀλλὰ εἶναι καὶ ὁ λεσβιασμόςraquo

(Δευτερονόμιο ὁμιλία 17η)

Πρῶτος ἠσχολήθηὁ μακαριστὸς

ἱδρυτὴς τῆς ΠΟΕκαὶ τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ laquoΟΤraquo εἶναι ὑποχρεωμένοςνὰ ὑπενθυμίση εἰς τὸ ἀναγνωστι-κόν του κοινὸν ὅτι ὁ ἱδρυτὴς τῆςΠανελληνίου Ὀρθοδόξου Ἑνώ-σεως (ΠΟΕ) καὶ τοῦ laquoὈρθοδό-ξου Τύπουraquo μακαριστὸς Ἀρχι-μανδρίτης Χαράλαμπος Βασιλό-πουλος εἶχεν ἀσχοληθῆ ἀπὸ τὴνδεκαετίαν τοῦ 1960 μὲ τὰ μυ-στικὰ σχέδια τῶν ἰσχυρῶν τῆςγῆς διὰ τὴν προώθησιν τῆς ὁμο-φυλοφιλίας καὶ τὴν ὑπογονιμότη-τα τῶν ἀνδρῶν Τὰς ἀνησυχίαςτου τοὺς προβληματισμούς τουκαὶ τὰ στοιχεῖα τὰ ὁποῖα εἶχεν εἰςτὴν διάθεσίν του ἐφρόντισε νὰδημοσιευθοῦν εἰς τὰ βιβλία τουlaquoΣημεῖα καὶ Τέραταraquo καὶ laquoΚατὰἀντιχρίστωνraquo Εἰς τὸ προσεχὲςτεῦχος τοῦ laquoΟΤraquo θὰ παρουσιά-σωμεν ἀποσπάσματα ἐκ τῶν βι-βλίων τούτων

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΝΟΤΗΣζεται ἐννοιολογικά γιὰ νὰ μπορέ-σει νὰ πλησιάσει τὸ θεῖο μυστήριοχωρὶς βέβαια τὴν κατανόησή (κα-τάληψη) του3

Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα τῆς χρι-στιανικῆς Πίστης εἶναι τρεῖς ἄναρ-χοι τρόποι ὕπαρξης τῶν ἁγιοτρια-δικῶν θείων Προσώπων καὶ τῆς σχέ-σης μεταξύ τους Ἑνώνονται ἀ διαί-ρετα στὴ μία θεία Οὐσία ἀλλὰ ὄχιὡς μέρη τῆς μίας θεότητας ἀ φοῦκαὶ τὰ τρία ἔχουν laquoὁμοῦraquo καὶ τὸ κα-θένα χωριστά ὁλόκληρη τὴ μία θείαοὐσία καὶ γιʼ αὐτὸ λέγονται laquoὁμοού-σιαraquo μεταξύ τους Πάλι θὰ ἐπικαλε-σθοῦμε τὸν ὅσιο Νικόδημο laquoΕἷςΘεός ἐστιν ἡ Τριάς μιᾷ προσκυνή-σει καί λατρείᾳ προσκυνούμενοςκαί λατρευόμενος ὑπό πάσης κτίσε-ως αἰσθητῆς καί νοουμένηςraquo Ἡἁγία Τριάδα εἶναι laquoὁμοούσιος καίὁμοφυής καί ταυτενεργής καί παν-τοδύναμιος καί ἡνωμένη πρός ἑαυ-τήνraquo4 Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα laquoἒχου-σι τάς φυσικάς ἐνεργείας τῆς θεό-τητοςhellip Μᾶλλον δέ καί ἀκριβέστε-ρον εἰπεῖν μίαν καί τήν αὐτήν ἐνέρ-γειαν ἒχουσι καί τά τρίαraquo5

Τί σημαίνουν ὅλα αὐτά Σύμφω-να μὲ ὅσα ὁ ἴδιος ὁ Τριαδικὸς Θεὸςἀποκάλυψε στοὺς Προφῆτες καὶἈποστόλους μέσα ἀπὸ τὴ θέωσητὴν ἕνωσή τους μαζί Του δὲν μπο-ροῦμε νὰ συλλάβουμε ἢ νὰ γνωρί-σουμε τὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰμόνο τὸν τρόπο ὕπαρξής Του καὶτὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτριαδικῶνΠροσ ώπων Κατὰ τὸν ἅγιο ἸωάννηΔαμασκηνὸ (daggerπρὶν ἀπὸ τὸ 754) ὁΘεὸς μᾶς ἀποκάλυψε laquoὃτι ἦν δυ-νατόν ἡμῖν γνῶναι καί ἐδυνάμεθαφέρεινraquo6 Ἔτσι γνωρίζουμε μὲντὴν ὕπαρξη τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ ὄχι τὴνοὐσία Του (τί δηλαδὴ ΕΙΝΑΙ ὁ Θε-ός) Τὰ ὀνόματα συνεπῶς ΠατήρΥἱός Ἅγιο Πνεῦμα δὲν δηλώνουντὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ τὸν τρό-πο ὕπαρξής του Ἡ μία θεία Οὐσίαπαραμένει ἀδιαίρετη καὶ ἀμέριστηπαρὰ τὴ διάκριση τῶν τριῶν Προ-σώπων στὴν ἁγία Τριάδα

Ποιὰ ὅμως εἶναι ἡ αἰώνια σχέσητῶν τριῶν Προσώπων Ὁ Πατέραςεἶναι ἀγέννητος καὶ laquoφύσει καὶ ἀϊ -δίωςraquo (αἰώνια) γεννᾶ τὸν Υἱὸ καὶἐκπορεύει τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὁ Υἱόςσυνεπῶς γεννᾶται καὶ τὸ Πνεῦμαἐκπορεύεται ἀπὸ τὸν Πατέρα ὉΠατὴρ εἶναι ρίζα καὶ ἀρχὴ-πηγὴ τῶνδύο ἄλλων Προσώπων καὶ ὁ μόνοςαἴτιος τῆς ὕπαρξής τους Γέννηση(τοῦ Υἱοῦ) καὶ Ἐκπόρευση (τοῦΠνεύ ματος) διαφέρουν μεταξύτους Διαφορετικὰ θὰ χρησιμοποι εῖ -το ὁ ἴδιος ὅρος Ποιὰ εἶναι ὅμως ἡοὐσία τῆς διαφορᾶς δὲν γνωρίζου-με διότι ὑπερβαίνει τὴν ἀντιληπτικὴδύναμη κάθε ἀνθρώπου Δὲν εἶναιθέμα ἀνθρώπινης σοφίας ἀλλὰἀποκάλυψης τοῦ ἴδιου τοῦ ΘεοῦἊς θυμηθοῦμε τὸν παραπάνω λόγοτοῦ ἁγίου Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ ὁὁποῖος συμπληρώνει laquoΚαί ὃτι μένἐστι διαφορά γεννήσεως καί ἐκπο-ρεύσεως μεμαθήκαμεν τίς δέ ὁτρόπος τῆς διαφορᾶς οὐδαμῶςraquo7Γιʼ αὐτὸ καὶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θε-ολόγος θὰ πεῖ στοὺς διανοούμε-νους τῆς ἐποχῆς του (Εὐνομια-νούς) ποὺ ἐκαυχῶντο γιὰ τὴ σοφίατους laquoΕἰπέ σύ τήν ἀγεννησίαν τοῦΠατρός κἀγώ τήν γέννησιν τοῦ Υἱ -οῦ φυσιολογήσω καί τήν ἐκπόρευ-σιν τοῦ Πνεύματος καί παραπληκτί-σομεν ἂμφω εἰς Θεοῦ μυστήρια πα-ρακύπτοντεςraquo (Λόγος ΘεολογικὸςΕ΄8 laquoΠές μου ἐσὺ τί εἶναι ἡ ἀγεν-νησία τοῦ Πα τρὸς καὶ ἐγὼ θὰ μιλή-σω γιὰ τὸ τί εἶναι ἡ γέννηση τοῦΥἱοῦ καὶ ἡ ἐκπόρευση τοῦ Πνεύμα-τος καὶ θὰ τρελαθοῦμε καὶ οἱ δύομὲ τὸ νὰ σκύ ψουμε στὰ μυστήριατοῦ Θε οῦ) Κάθε ἀθέτηση ἢ παρα-χάραξη ὅσων ὁ Θεὸς ἔχει ἀποκαλύ-ψει εἶναι βλασφημία καὶ ἀπόρριψητῆς θείας ἀποκάλυψης

Ὁ Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμα δὲν διακρί-νονται μόνο ἀπὸ τὸν Πατέρα ἀλλὰκαὶ μεταξύ τους διότι ἄλλος εἶναι ὁτρόπος ὕπαρξης τοῦ Υἱοῦ καὶ ἄλλοςἐκεῖνος τοῦ Πνεύματος Στὴν ἉγίαΤριάδα ὑπάρχουν laquoκοι νὰraquo καὶ laquoἀκοι-νώνηταraquo Κάποιες laquoἰδιότητεςraquo ἀπο-δίδονται καὶ στὰ τρία Πρόσωπα λό -γῳ τῆς κοινῆς οὐσίας τους Τὰ κοι -νὰ στὰ τρία Πρόσωπα εἶναι ἡ οὐσίαἡ ἐνέργεια ἡ βασιλεία ἡ θέληση ἡδόξα ἡ θεότης τὸ ἄκτιστο τὸ ἀγέν-νητο τὸ ἀπερίγραπτο τὸ ἀνείδεοτὸ ἀσχημάτιστο τὸ προνοητικό τὸδημιουργικὸ κλπ Τὸ ἀγέννητο τοῦΠατέρα τὸ γεννητὸ τοῦ Υἱοῦ καὶ τὸἐκπορευτὸ τοῦ Πνεύματος-Παρα-κλήτου ἀνήκουν στὰ laquoἀκοινώνη-ταraquo8 Κάθε σύγχυση στὰ ἀκοινώνη-τα εἶναι πάλι βλασφημία κατὰ τῆςἁγίας Τριάδος Στὴν Καινὴ Διαθήκηγίνεται σαφὴς διάκριση τοῦ ἔργουτοῦ Υἱοῦ καὶ ἐκείνου τοῦ Πνεύμα-τος Ὅπως εἶπε ὁ Υἱὸς (Ἰησοῦς Χρι-στός) ὁ Παράκλητος θὰ μαρτυρή-σει γιʼ Αὐτὸν (Ἰω 1526) θὰ laquoδιδάξει(τοὺς Μαθητὲς Του) πάνταraquo (1426)θὰ τοὺς ὁδηγήσει laquoεἰς πᾶσαν τὴνἀλήθειανraquo (1623) Δὲν θὰ μιλήσειlaquoἀφʼ ἑαυτοῦraquo (1623) ἀλλά ὅπωςλέγει ὁ Χριστός laquoἐκ τοῦ ἐμοῦ λή-ψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖνraquo (1614)Αὐτὴ εἶναι ἡ σχέση καὶ συμμετοχὴτοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος στὸἔργο τῆς σωτηρίας

2 Ἅγιο Πνεῦμακαὶ Ἐκκλησία

Τὸ ἔργο τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴν Ἐκκλησίακαὶ τὴν ἀποστολή της στὸν κόσμοἩ Ἐκκλησία εἶναι laquoσῶμα Χριστοῦraquo(Α΄ Κορ κεφ 12) ἡ ἕνωση καὶ ἑνό-τητα τῶν Πιστῶν στὴ laquoδοξασμέ-νηraquo-θεωμένη ἀνθρώπινη φύση (ἀν -θρωπότητα) τοῦ Ἰησοῦ ΧριστοῦΧριστὸς καὶ Ἐκκλησία εἶναι ἑνότη-τα ἀδιάσπαστη καὶ ἀδιαίρετη κατὰτὸν ἱ Χρυσόστομο laquoΓένος ἓν Θε -οῦ καί ἀνθρώπωνraquo9 Αὐτὴ ἡ σχέσηὅμως πραγματώθηκε laquoἐν ἁγίῳΠνεύματιraquo Κατὰ τὴν ἡμέρα τῆςΠεν τηκοστῆς ἡ laquoδοξασμένηraquo (κατὰφύση ἑνωμένη μὲ τὴ θεότητα)ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ ἐπα-νέρχεται στὸν κόσμο μετὰ τὴνἈνάληψή Του γιὰ νὰ συνεχιστεῖ ἡπαρουσία τοῦ Χριστοῦ στὸν κόσμο(βλ Ματθ 2820 laquoκαί ἰδού ἐγώ μεθʼ

ὑμῶν εἰμι πάσας τάς ἡμέρας ἓωςτῆς συντελείας τοῦ αἰῶνοςraquo) Μίαπαρουσία ὅμως μὲ διαφορετικὸτρόπο Αὐτὸ δηλώνει ἡ φράση laquoἐνἁγίῳ Πνεύματιraquo Ὁ Παράκλητος τὸἍγιο Πνεῦμα στέλνεται ἀπὸ τὸνΠατέρα καὶ τὸν Υἱό γιὰ νὰ γίνει τὸἔργο τοῦ Χριστοῦ πραγματικότηταστὸ σῶμα Του τὴν Ἐκκλησία καὶσὲ κάθε πιστὸ σʼ Αὐτὸν ἄνθρωπο ὉΧριστὸς μίλησε γιὰ ὅλα αὐτὰ στὸΜυστικὸ Δεῖπνο δίνοντας στοὺςΜαθητὲς του κάποιες περίεργεςφαινομενικὰ ὑποσχέσεις laquoΜικρόνκαί οὐ θεωρεῖτέ με καί πάλιν μι-κρόν καί ὂψεσθέ μεraquo (Ἰω 1616 Γιὰλίγο χρόνο δὲν θὰ μὲ βλέπετεἀλλὰ καὶ πάλι μετὰ ἀπὸ λίγο χρόνοθὰ μὲ δεῖτε) Αὐτὸ πραγματοποι-ήθηκε μετὰ τὴν ἀνάστασή Του μὲτὶς ἐμφανίσεις Του laquoΠάλιν ἒρχομαικαί παραλήψομαι ὑμᾶς πρός ἐμαυ-τόν ἳνα ὃπου εἰμι ἐγώ καί ἡμεῖςἦτεraquo (Ἰω 143 Πάλι θὰ ἔλθω καὶ θὰσᾶς παραλάβω κοντά μου διὰ νὰεἶσθε καὶ σεῖς ὅπου εἶμαι ἐγώ) ὉΧριστός ἀκόμη ἀναφέρθηκε στὴνἡμέρα κατὰ τὴν ὁποία οἱ Μαθητὲςθὰ γνωρίσουν ὅτι Αὐτὸς εἶναι laquoἐντῷ Πατρίraquo οἱ Μαθητὲς στὸν Χρι-στό καὶ ὁ Χριστὸς μέσα σʼ αὐτοὺς(Ἰω 1420) Οἱ Μαθητές συνεπῶςκαὶ ὅλοι οἱ πιστοὶ (οἱ Ἅγιοι) φθά-νοντας στὴ θέωση (τὴν Πεντηκο-στή) θὰ ἀποκτήσουν τὴν ἐμπειρίατῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ μέσατους βλέποντας τὸν Χριστὸ μέσαστὸ ἄκτιστο φῶς Του Ἀκόμη ὁΧριστὸς ὑποσχέθηκε νὰ ἐμφανι-στεῖ σʼ ὅποιον τὸν ἀγαπᾶ καὶ τηρεῖτὶς ἐντολὲς Του (Ἰω 1421) καὶ θὰἔλθει νὰ κατοικήσει μέσα του μαζὶμὲ τὸν Πατέρα (1423)

Ὅλα αὐτὰ πραγματοποιοῦνταιἀπὸ τὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆςμὲ τὴν ἔλευση τοῦ ἁγίου Πνεύμα-τος10 Ὅποιος φθάσει στὴ θέωσημετέχει στὸ γεγονὸς τῆς Πεντη-κοστῆς ποὺ μένει μόνιμα ἀνοικτὸστὴν ἱστορία Ἡ ἑνότητα τοῦ σώ-ματός Του ποὺ ἀναφέρει ὁ Χρι -στὸς στὴν ἀρχιερατικὴ ΠροσευχὴΤου (laquoἳνα ὦσιν ἓνraquo Ἰω 1711) δὲνεἶναι κάποια συμβατική κοσμικὴ-πολιτικὴ ἑνότητα ὅπως ὁ ἴδιος δι-ευκρινίζει laquoΠάτερ οὓς δέδωκάςμοι θέλω ἳνα ὃπου εἰμί ἐγώ κἀ -κεῖνοι ὦσι μετʼ ἐμοῦ ἳνα θεωρῶσιτήν δόξαν τήν ἐμήνraquo (Ἰω 1724)Τότε εἶναι ἑνωμένος ὁ πιστὸς μὲτὸν Χριστό ὅταν βλέπει τὴν ἄκτι-στη δόξα Του τὸ ἄκτιστο φῶς τῆςθεότητάς Του Ἡ θέωση εἶναι τὸθεμέλιο τῆς ἑνότητας τῶν Χριστι -ανῶν καὶ αὐτὸς εἶναι ὁ προορισμόςμας Ἄλλου εἴδους ἑνότητα δὲνὑπάρχει μὲ συμβατικὲς συμφω νίεςκαὶ φραστικὲς ὑποσχέσεις Κατὰτὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς δὲνlaquoἱδρύεταιraquo ἡ Ἐκκλησία ποὺ εἶναιπροαιώνια στὴ βουλὴ τοῦ Θε οῦ καὶσυνδεδεμένη μὲ τὸ Πρόσωπο τοῦΘεοῦ-Λόγου τοῦ Υἱοῦ Κατὰ τὴνΠεντηκοστὴ laquoσυγκροτεῖταιraquo ἁγιο-πνευματικὰ καὶ φανερώνεται στὸνκόσμο (laquoγεννᾶταιraquo) ὡς σῶμα Χρι-στοῦ ἡ Ἐκκλησία ἡ κοινωνία τῶνπιστῶν Του Αὐτὸ εἶ ναι τὸ ἔργο τοῦἉγίου Πνεύματος ὡς ἁγιοτριαδι-κοῦ Προσώπου

3 ΠνευματομαχίαἩ προσπάθεια ὅμως λογικῆς κα-

τανόησης τῆς Ἁγίας Τριάδας μὲ τὶςπροϋποθέσεις τῆς (ἑλληνικῆς) φι-λοσοφίας ὁδήγησε σὲ αἱρετικὲς(δηλ αὐθαίρετες) ἐκδοχὲς γιὰ τὸνΘεὸ καὶ τὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ στοχαστικὴ-φιλοσοφικὴ ἀναφορὰ στὸ Θεὸ ὁδη-γεῖ στὴν εἰδωλολατρία τὴν κατα-σκευὴ δηλαδὴ Θεοῦ φανταστικοῦὌχι ὅπως Ἐκεῖνος ἀποκαλύφθηκεστὴν ἱστορία ἀλλὰ ὅπως τὸν γεννᾶκαὶ τὸν δέχεται ὁ στοχασμός μαςΣτὸ χῶρο τοῦ Θεοῦ ὁ στοχασμὸςἀποδεικνύεται ὄχι μόνο ἀνίσχυροςἀλλὰ καὶ διαστροφικός διότι τὸ μό-νο ποὺ μπορεῖ νὰ κάμει εἶναι ἡ προ-βολὴ τῶν προλήψεών μας στὸ ΘεόΓιʼ αὐτὸ μιλοῦμε γιὰ εἰδωλολατρίαγιὰ laquoκατασκευὴraquo Θεοῦ ἀνύπαρ-κτου ποὺ λαμβάνει ὑπόσταση μό-νο στὴ φαντασία μας

Οἱ Πατέρες χρησιμοποιοῦν γιὰ τὸΠνεῦμα καὶ τὴν ὁμοουσιότητά τουμὲ τὸν Πατέρα τὴν ὁρολογία καὶ τὰἐπιχειρήματα ποὺ χρησιμοποιοῦνκαὶ γιὰ τὴ σχέση τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸνΠα τέρα ἀποδεικνύοντας ἔ τσι τὴνταυτότητα τῆς φύσεώς τους Μίαστοχαστικὴ καὶ φιλοσοφι κὴ ὅμωςθεώρηση τῆς σχέσης τῶν θείων ἁγι -ο τριαδικῶν Προσώπων ὁδήγησε σὲπλάνες ὅπως πχ τοῦ Σαβελλίου(2ος -3ος αἰ) Ὁ Θε ὸς κατ αὐτὸν γιὰχάρη τῆς σωτηρίας παρουσιάστηκεδιαδοχικὰ στὸν κόσμο μὲ τρεῖς διά-φορους τρόπους ἐνέργειας Τὰ τρίαπρόσωπα εἶναι τρεῖς διαδοχικοὶ τρό-ποι ἐνέργειας τρία πρόσωπα (προ-σωπεῖα) τρεῖς ρόλοι τοῦ ἑνὸς Θεοῦποὺ ἐμφανίστηκε ὡς Πατέρας στὴνΠαλαιὰ Διαθήκη ὡς Υἱὸς στὴν Και -νὴ καὶ ὡς Πνεῦμα στὴν ἘκκλησίαἈλ λὰ καὶ ὁ Παῦλος Σαμοσατέας(3ος αἰ) κήρυττε ὅτι ὁ Θεὸς εἶναιἕνα πρόσωπο ὁ Υἱὸς δὲ καὶ τὸΠνεῦ μα ἁπλὲς ἀπρόσωπες δυνά-μεις11

Οὐσιαστικὴ ὅμως διαστρέβλωσητῆς ταυτότητας τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦἁγίου Πνεύματος ἔδωσε ἡ μεγάληαἵρεση τοῦ Ἀρειανισμοῦ (4ος αἰ)12Ὁ Ἄρειος καὶ οἱ ὀπαδοὶ του προσέ-βαλαν πρῶτα τὴ θεότητα τοῦ Υἱοῦτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀποκαλώνταςΤον laquoκτίσμαraquo (δημιούργημα) laquoπρὸπάντων τῶν αἰώνωνraquo μὲ βάση τὴνἀριστοτελικὴ φιλοσοφία Ἡ πρώτηΟἰκουμενικὴ Σύνοδος (325) ἔδωσεἀπάντηση στὸ πρόβλημα μὲ τὴνὁμολογία τῶν ἁγίων Πατέρων ποὺδιακήρυξαν στὴ Σύνοδο ὅπως γί-νεται σὲ ὅλες τὶς ΟἰκουμενικὲςΣυνόδους τὴν πίστη ὅλων τῶνἉγίων στὴν ἰσότητα καὶ ὁμοουσιό-τητα τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸν Πατέρα Με -τὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο δια-μορφώθηκαν οἱ ἀκόλουθες ὁ μά-δες Οἱ Ὁμοουσιανοὶ (ὀπαδοὶ τοῦlaquoὁμοουσίουraquo δηλαδὴ οἱ Ὀρ θόδο-ξοι) οἱ Ὁμοιουσιανοί οἱ Ὅ μοιοι καὶοἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοί οἱ Ἀνόμοιοι Οἱὀνομασίες ἔχουν σχέση μὲ τοὺςχαρακτηρισμούς ποὺ χρησιμοποι -οῦνταν γιὰ τὸν Χριστὸ (ὁμοιούσιος

ὅμοιος ἀνόμοιος ndashπάντα σὲ σχέσημὲ τὸν Πατέρα)

Παράλληλα ὅμως μὲ τὴν ἀνά-πτυξη τῆς αἱρετικῆς διδασκαλίαςτοῦ Ἀρειανισμοῦ γιὰ τὸν Υἱὸ διατυ-πώθηκαν ἀνάλογες θέσεις καὶ γιὰτὸ ἅγιο Πνεῦμα Αὐτοὶ ὀνομάστη-καν Πνευματομάχοι Βέβαια ὅλοι οἱἈρειανοὶ ἦταν Πνευματομάχοι Δε-χόμενοι τὸν Υἱὸ ὡς κτίσμα δέχον-ταν καὶ τὸ ἅγιο Πνεῦμα ὡς κτίσμα13Οἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοὶ λχ οἱ ὀνομα-ζόμενοι Ἀνόμοιοι ὀνόμαζαν τὸἅγιο Πνεῦμα laquoκτίσμα κτίσματοςraquo14Κυρίως Πνευματομάχοι ἦταν οἱὉμοιουσιανοί15 Οἱ Πνευματομά-χοι16 ὅμως ὀνομάζονταν καὶ Μακε-δονιανοὶ ἀπὸ τὸν ἀρχηγὸ τους Μα-κεδόνιο ἐπίσκοπο Κωνσταντινου-πόλεως Ἦταν μία πτέρυγα τῶνὉμοιουσιανῶν Στὴν Κωνσταντι-νούπολη οἱ Πνευματομάχοι εἶχανἰδιαίτερη καὶ ἰσχυρὴ ὁμάδα

Ἀπάντηση σʼ ὅλες αὐτὲς τὶς ἀντι-πνευματικὲς διδασκαλίες ἔδωσε ἡΒ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τὸ 38117

στὴν Κωνσταντινούπολη μὲ τὴσυμμετοχὴ μεγάλων Πατέρων ἢ μὲβάση τὴ διδασκαλία τους ὅπως λχτοῦ Μ Βασιλείου ποὺ εἶχε laquoκοιμη-θεῖraquo τὸ 379 Τὸ Σύμβολο τῆς Συνό-δου αὐτῆς ποὺ ἀπαγγέλλεται στὶςἈκολουθίες μας καὶ ἰδιαίτερα στὴΘεία Λειτουργία (laquoΠιστεύω εἰς ἕναΘεόν hellipraquo) εἶναι μία εὐρύτερη ὁμο-λογία τῆς πίστεως ἀπὸ ἐκείνη τῆςσυνόδου τῆς Νικαίας18

Τὶς θέσεις τῶν Πνευματομάχωνἀπέκρουσαν καὶ ἀνέτρεψαν οἱ Καπ-παδόκες Πατέρες (Μ ΒασίλειοςΓρηγόριος Θεολόγος ΓρηγόριοςΝύσ σης) καὶ ὁ ἐπίσκοπος Κωνσταν-τίας Κύπρου Ἐπιφάνιος Ἡ Θεολο-γία τους βγαλμένη μέσα ἀπὸ τὴνθεοπτικὴ ἐμπειρία τῶν Προφητῶνκαὶ τῶν Ἀποστόλων καὶ τὴ δικήτους ἀπέδειξε τὴν αἱρετικὴ κακο-δοξία καὶ τὴν ἀρνητική της ἐπιρροὴστὴν εὐστάθεια τῆς Ἐκκλησίας Οἱπαραπάνω Πατέρες συνέβαλαν θε-ολογικὰ στὴν τελικὴ διατύπωσητῆς διδασκαλίας γιὰ τὸ ἅγιο Πνεῦ -μα19 καὶ τὴν ἀναίρεση τῆς διδασκα-λίας τῶν Εὐνομιανῶν Ἡ τριαδολο-γία τους ἔγινε πανηγυρικὰ δεκτὴστὴν Ἀνατολὴ καὶ τὴ Δύση Ἡ Β΄Οἰκουμενικὴ Σύνοδος ἔθεσε τέρμαστὶς ἀρειανικὲς ἔριδες

Τὸ Σύμβολό της προσφέρει laquoμίαεἰδικότερη θεολογικὴ ἀνάπτυξητῆς πίστεως γιὰ τὴ φυσικὴ θεότητατοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquo20 ἀφοῦ τὸΣύμβολο τῆς Νικαίας (325) τελει-ώνει μὲ τὴ φράση laquoΚαὶ εἰς τὸ ἅγιονΠνεῦμαraquo χωρὶς περαιτέρω ἀνά-πτυξη Τὰ περὶ ἁγίου Πνεύματοςἦταν συνεπῶς ἔργο τῶν Πατέρωντῆς Β΄ Οἰκουμενικῆς ποὺ προσέθε-σαν τὶς φράσεις laquoτὸ Κύριον τὸζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷσυμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξα-ζόμενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν Προ-φητῶνraquo ποὺ δείχνουν τὴν ὁμοου-σιότητα τοῦ Πνεύματος μὲ τὰ ἄλλαδύο Πρόσωπα μὲ τὰ ὁποῖα laquoσυμ-προσκυνεῖται καὶ συνδοξάζεταιraquo

4 laquoΖωῆς χορηγὸςraquoΠοιὸ ὅμως εἶναι τὸ ἔργο καὶ ἡ ση-

μασία τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴ ζωὴτῶν Χριστιανῶν καὶ τὴ θέση τουςστὸν κόσμο Θὰ ἐπικαλεσθοῦμε τὴσυναφῆ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Νικο-δήμου τοῦ Ἁγιορείτου21 ποὺ συνο-ψίζει τὴ διδασκαλία τῶν ἀρ χαιοτέ-ρων Πατέρων Τὸ Ἅγιο Πνεῦ μα εἶναιἡ πηγὴ (χορηγός) τῆς ζωῆς κάθεμορφῆς ζωῆς διότι εἶναι laquoζωὴ καὶαὐτοζωήraquo ὅπως καὶ ὁ Υἱός Διὰ τοῦἁγίου Πνεύματος πραγματοποιήθη-κε ἡ laquoοὐσίωσις τῶν πάντωνraquo ἦλθανδηλαδὴ τὰ πάντα στὴν ὕπαρξη22 ὉΠατέρας δημιούργησε τὰ πάντα laquoδιʼΥἱοῦ ἐν ἁγίῳ Πνεύματιraquo Γι αὐτὸ καὶχαρακτηρίζονται laquoβρ α χίονεςraquo (χέ-ρια) τοῦ Πατρός Εἶ ναι χαρακτηρι-στική ὅσο καὶ εὔ στοχη ἡ φράση τοῦΚανόνος τοῦ Ἀκαθίστου Ὕμνου(Ἰω σὴφ Ὑμνογρά φος) laquoδακτύλῳἐγ γέ γραπται Πα τρὸς ὁ Λόγοςraquo στὴνἄχραντη κοιλία τῆς Θεοτόκου laquoΔά -κτυλοςraquo ἐδῶ εἶ ναι τὸ Ἅγιο Πνεῦμα(πρβλ Λουκ 1120) ποὺ laquoἐπεσκίασεraquo(σκέπασε προστατευτικά) κατὰ τὸλόγο τοῦ ἀρ χαγγέλου Γαβριήλ τὴνΠαναγία (Λουκ 135)

Τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναι κυρίως ἡπηγὴ τῆς πνευματικῆς ζωῆς (ἁγιο-πνευματικῆς ὅπως ὀνομάζεται)διό τι εἶναι ἡ ζωὴ ἡ αἰώνια ποὺ κερ-δίζει ὁ πιστὸς μὲ τὴ συνέργειά τουμὲ τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὡς χορηγόςτῆς πνευματικῆς ζωῆς ὁ Παράκλη-τος εἶναι laquoπηγὴ τῶν χαρισμάτωνraquo23Τὰ χαρίσματα ποὺ χορηγεῖ τὸ ἅγιοΠνεῦμα εἶναι laquoἄπειρα καὶ ἀπειρά-κις ἄπειραraquo κατὰ τὸν ἅγιο Νικόδη-μο24 laquoδιαιροῦνται δὲ ἀδιαιρέτωςκαὶ διὰ τοῦτο γίνονται χωρητὰ εἰςτὴν κτίσινraquo25 laquoδιαμοιράζονται δὲεἰς τοὺς ἀνθρώπους ὑπὸ τοῦ ἁγίουΠνεύματος κατὰ τὸ μέτρον τῆς πί-στεωςraquo26 ἀνάλογα δηλαδὴ μὲ τὴδεκτικότητα τοῦ ἀνθρώπου

Ἐξ ἄλλου τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναιὁ κύριος συντελεστὴς τῆς ἀλη-θινῆς θεογνωσίας Γνώση τοῦ Θε -οῦ εἶναι ἡ laquoθεωρίαraquo ἡ laquoθεοπτίαraquo ἡθέα τοῦ ἀκτίστου φωτὸς τῆς Θεό-τητος ποὺ φέρεται καὶ μὲ τὰ ὀνό-ματα laquoδοξασμὸςraquo καὶ laquoθέωσηraquo27 Ἡγνώση τοῦ ἀκτίστου Θεοῦ ὁμολο-γεῖ ὁ Νικόδημος εἶναι τὸ laquoμεγαλύ-τερον καὶ τελειότερονraquo ἀπὸ τὰἀγαθά ποὺ μᾶς χάρισε ὁ ΘεόςΧωρὶς αὐτὴ τὴ γνώση laquoὅλα τὰ ἄλλαἀγαθὰ εἶναι οὐδὲνraquo28 Μένουν δη-λαδὴ χωρὶς σημασία Ἡ γνώσηὅμως τοῦ Θεοῦ (θεογνωσία) τότεεἶναι δυνατή ὅταν ὁ πιστὸς μὲ τὸνπνευματικό του ἀγώνα (ἄσκησητῶν ἀρετῶν) ἀναδειχθεῖ σὲ laquoκατοι-κητήριον τοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquoμιμούμενος τὸν τρόπο ζωῆς τῶνἉγίων Αὐτὸ σημαίνει συνέργεια μὲτὸν Θεό ἀρχὴ τῆς ὁποίας εἶναι laquoἡκάθαρση τῆς καρδίαςraquo ἀπὸ πάθηκαὶ λογισμούς ποὺ laquoὡσὰν νέφαλασκοτίζουσι τὸν νοῦν (=τὸν ὀφθαλ -μὸ τῆς ψυχῆς ὄχι τὴ διάνοια) καὶδὲν ἀφήνουν νὰ λάμψη εἰς αὐτὸν ἡἀκτὶς τοῦ φωτιστικοῦ ΠαναγίουΠνεύματοςraquo29 Ἡ κάθαρση τῆς καρ-διᾶς ὡς ἀπόλυτη προϋπόθεση τῆςθεογνωσίας ἀποκτᾶται laquoδιὰ τῆς

ἐργασίας τῶν ἐντολῶν καὶ μάλιστατῆς ἀγάπηςraquo30 Αὐτὴ εἶναι κατὰ τὸνΝικόδημο ἡ μοναδικὴ σωτηριολο-γικὴ βάση σύνολης τῆς ὀρθοδοξο-πατερικῆς παράδοσης Ἡ καρδιὰ γί-νεται ἔτσι κατοικητήριο (laquoναόςraquo Α΄Κορ 316) τοῦ ἁγίου Πνεύματοςlaquoμὲ τὴν προσοχὴν καὶ τὴν ἐν καρ-δίᾳ ἐπιστροφὴν τοῦ νοὸς καὶ μὲτὴν laquoνοεράν προσευχὴνraquo (laquoΚύριεἸησοῦ Χριστέ Υἱὲ Θεοῦ ἐλέησόνμεraquo) Ἡ προσευχὴ αὐτή μὲ τὴνἄσκηση γίνεται laquoἀδιάλειπτηraquo μέ-σα στὴν καρδιὰ (Α΄ Θεσσ 517)

Ἡ διδασκαλία αὐτὴ τοῦ ἁγίου Νι-κοδήμου εἶναι ὁ ἀκατάλυτος σύν-δεσμος πνευματικότητας καὶ σω-τηρίας Χωρὶς τὴν laquoμυστικὴν ἐνέρ-γειαν καὶ λατρείαν τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος ἐν τῇ καρδίᾳraquo μένουν laquoἐλ -λειπεῖς ὅλαι αἱ ἀρεταὶ καὶ τὰ ἔργατοῦ ἀνθρώπουraquo31 Ἡ παρουσία καὶπροσευχητικὴ ἐνέργεια τοῦ ἁγίουΠνεύματος στὴν καρδιὰ τοῦ πιστοῦεἶναι ἡ βεβαίωση τῆς χριστιανικό-

τητάς του Τότε ὁ χριστιανὸς εἶναιπραγματικὰ laquoπιστόςraquo Αὐτὴ εἶναι ἡlaquoτελείαraquo ἢ laquoἐνδιάθετοςraquo πίστηδιό τι τὸ laquoἐλπιζομένονraquo (ἡ ἄκτιστηχάρη) ἐνοικεῖ μέσα στὴν καρδιάκατὰ τὸ λόγο τοῦ Ἀποστόλου Παύ-λου laquoπίστις ἐστὶν ἐλπιζομένων ὑ -πόστασις πραγμάτων ἔλεγχος οὐβλεπομένωνraquo (Ἑβρ 111) Γιʼ αὐτὸσυμπληρώνει ὁ Νικόδημος laquoὍποι-ος δὲν ἔχει εἰς τὴν καρδίαν του τὸΠνεῦμα τὸ ἅγιον ἐνεργητικῶς καὶἐμφανῶς αὐτὸς δὲν εἶναι μαθητὴςκαὶ οἰκεῖος τοῦ Χριστοῦraquo32 Ὁ Νικό-δημος ἐπαναλαμβάνει ἐδῶ τὸνΠαῦλο (Ρωμ 89) laquoΕἴ τις ΠνεῦμαΧριστοῦ οὐκ ἒχει οὗτος οὐκ ἒστιναὐτοῦraquo δὲν ἀνήκει στὸν Χριστό

Τὸ ὑψηλότερο καὶ πλατύτεροἀπὸ τὰ χαρίσματα τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος λέγει ὁ Νικόδημος εἶναι laquoτὸχάρισμα τῆς ἱερᾶς θεολογίαςraquo33ποὺ ταυτίζεται μὲ τὴν laquoθεοπτίαraquoΜόνον ἐκεῖνος ποὺ ἔχει τὴν ἐνέρ-γεια τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴνκαρδιά του laquoαὐτὸς εὐθὺς εἶναι καὶθεολόγος καὶ θεολόγος ἀπλανὴςκαὶ ἀσφαλέστατος Ὁ δὲ μὴ ἐνερ-γηθείς ἐν τῇ καρδίᾳ ὑπὸ τοῦ Πνεύ-ματος αὐτὸς ὅσα θεολογεῖ εἶναιλόγοι ἔξωθεν ἐρχόμενοι ἐξ ἀκοῆςκαὶ οὐχὶ ἐκ καρδίας ἐνεργουμένηςὑπὸ τοῦ Πνεύματοςraquo34 Θὰ μοῦ ἐπι-τραπεῖ νὰ παρατηρήσω ἐδῶ ὑπὸτὴν ἰδιότητά μου ὡς ἀκαδημαϊκοῦδιδασκάλου τῆς Θεολογίας ὅτιαὐτὴ εἶναι ἡ τραγωδία ἐκείνων ποὺπιστεύουμε ὅτι τὸ πτυχίο καὶ οἱ τί-τλοι τῆς σχολικῆς παιδείας ἀναδει-κνύουν κάποιον Θεολόγο καὶ ὄχι ἡἁγιοπνευματικὴ Χάρη ποὺ ἀποκτᾶ -ται μὲ τὴν πνευματικὴ ζωή Ἐμεῖςστὴν καλύτερη περίπτωση εἴμαστεθεολόγοι laquoἀπὸ δεύτερο καὶ τρίτοχέριraquo μὲ τὸ νὰ ἐπαναλαμβάνουμεκαὶ σχολιάζουμε τὶς μαρτυρίες γιὰτὶς πνευματικὲς ἐμπειρίες τῶν Ἁ -γίων ποὺ ἔχουν κατατεθεῖ στὴνἁγία Γραφὴ καὶ τὶς ἀποφάσεις τῶνΟἰκουμενικῶν Συνόδων Ἡ παιδείακαὶ ἡ φιλοσοφία (ἡ σχολικὴ κατάρ-τιση) δίνουν στὴν καλύτερη περί-πτωση τὴ δυνατότητα ἔκφρασηςκαὶ χρήσης τους στὴ γλώσσα τοῦπεριβάλλοντός μας μὲ ὑπαρκτὸπάντα τὸν κίνδυνο διολίσθησης σὲαἵρεση ἢ ἀκόμη καὶ στὴν ἀθεΐα

Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία ἔχει μία βασικὴ προσευχὴ γιὰτὸ Ἅγιο Πνεῦμα ποὺ εἶναι ὕμνοςτῆς Ἀκολουθίας τῆς Πεν τηκοστῆςΕἶναι τὸ γνωστό laquoΒα σιλεῦ οὐράνιεΠαράκλητε τό Πνεῦμα τῆς ἀληθεί-ας Ὁ πανταχοῦ παρών καί τά πάνταπληρῶν ὁ θησαυρός τῶν ἀγαθῶνκαί ζωῆς χορηγός Ἐλθέ καί σκήνω-σον ἐν ἡμῖν καί καθάρισον ἡμᾶςἀπό πάσης κηλίδος καί σῶσον Ἀγα-θέ τάς ψυχάς ἡμῶνraquo (Ἅγιο Πνεῦ -μα ποὺ εἶ σαι βασιλιὰς τοῦ οὐρανοῦπαρηγορητής πηγὴ καὶ διδάσκαλετῆς ἀ λή θειας Σὺ ποὺ (ὡς Θεὸς)εἶσαι παντοῦ παρὼν καὶ γεμίζεις μὲτὴν παρουσία σου τὰ πάνταmiddot σὺ ποὺεἶσαι ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν καὶχαρίζεις τὴ ζωὴmiddot ἔλα νὰ κατοικήσειςμέσα στὴν καρδιά μας καὶ καθάρισέμας ἀπὸ κάθε κηλίδα ἁμαρτίας καὶσῶσε Ἀγαθέ τὴν ψυχή μας) Μὲτὴν προσευχὴ αὐτὴ προσεύχεται ὁὈρθόδοξος πιστὸς καὶ ἀρχίζει κάθελειτουργική του πράξη (Ἀκολουθία)

5 Ἡ κακοδοξίατοῦ ldquoFilioquerdquoκαὶ τὸ σχίσμα

Μεγάλη διαμάχη στὴν ἱστορικὴπορεία τοῦ Χριστιανισμοῦ προκά-λεσε ἡ προσθήκη στὸ ἱερὸ Σύμβο-

λο τῆς φράσης ldquoFilioquerdquo (φιλιόκ-βε=καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ) στὴ Δύση Μό-νο ἐκεῖνος ποὺ ζεῖ τὴν πίστη ὡςὈρθοδοξία μπορεῖ νὰ κατανοήσειτὴ σημασία τῆς μικρῆς αὐτῆς φρά-σης καὶ τοῦ θορύβου ποὺ ἔχει προ-καλέσει ἡ προσθήκη της στὴ βα-σικὴ ὁμολογία τῆς χριστιανικῆς Πί-στης τὸ ἱερὸ Σύμβολο τῆς Β΄ Οἰ -κου μενικῆς Συνόδου (381) Τὸ ἄρ -θρο του γιὰ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα ἔχειτὴ μορφή laquoΚαὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸἅγιον (hellip) τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενονraquo σύμφωνα μὲ τὸ λόγοτοῦ ἴδιου τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526 laquo τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείαςὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεταιraquo

Καμιὰ μεταβολὴ τοῦ λόγου τοῦΧριστοῦ καὶ τῆς Β΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου θὰ μποροῦσε κάποιος νὰδιανοηθεῖ Γιʼ αὐτὸ ὄχι μόνο στὴνἈνατολή ἀλλὰ καὶ σʼ αὐτὴ τὴ Δύσητῶν πρώτων αἰώνων δὲν ἀποτολ-μήθηκε μία παρόμοια ἐνέργεια Ὁἅγιος Ἀμβρόσιος Μεδιολάνων (4ος

αἰ) λχ ὅπως καὶ οἱ ΚαππαδόκεςΠατέρες στὴν Ἀνατολὴ δὲν ταύτι-σαν τὸν ὅρο laquoἐκπόρευσιςraquo μὲ τὸνὅρο laquoγέννησιςraquo ποὺ σχετίζεται μὲτὸν Υἱό Οἱ δύο αὐτοὶ ὅροι ὅπωςἔχει λεχθεῖ ἐκφράζουν τὸν αἰώνιοτρόπο ὕπαρξης τῶν δύο ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ μόνη ἐξαίρε-ση στὴ Δύση ὑπῆρξε ὁ ἱερὸςΑὐγουστῖνος (dagger430) λόγω τῶν δια-φορετικῶν θεολογικῶν προϋποθέ-σεών του (φιλοσοφικὴ θεολόγηση)Ὁ Αὐγουστῖνος χωρὶς τὴ θέλησήτου ἔγινε ἡ ἀρχὴ καὶ πηγὴ αὐτῆςτῆς πλάνης Θεωρεῖ τὸ Πνεῦμαlaquoκοινὸ ἔρωτα (amor) Πατρὸς καὶΥἱοῦ διότι εἶναι ἔρως φιλία καὶἀγάπη Πατρὸς καὶ Υἱοῦ Ὁ Πατὴρεἶναι ὁ ἀγαπῶν τὸν Υἱόν ὁ Υἱὸς ὁἀγαπώμενος ἀπὸ τὸν Πατέρα καὶἀγαπῶν τὸν Πατέρα καὶ τὸ Πνεῦμαἡ ἀμοιβαία ἀγάπη σύνδεσμοςΠατρὸς καὶ Υἱοῦ πού ἐκπορεύεταικαὶ ἀπὸ τοὺς δύοraquo Αὐτὸ εἶναι τὸφιλοσοφικὸ συμπέρασμα τοῦ Αὐ -γουστίνου ποὺ προϋποθέτει τὴν(ἀνύπαρκτη) ἀναλογία Θεοῦ καὶτοῦ ψυχικοῦ κόσμου τοῦ ἀνθρώ-που Σημασία ὅμως ἔχει ὅτι μὲ βά-ση τὴ δική του διδασκαλία προ-ωθήθηκε τὸ laquoφιλιόκβεraquo στὴ Δύση

Ὁ Αὐγουστῖνος προσπαθοῦσε νὰἐξηγήσει γιατί τὸ Πνεῦμα δὲν εἶναιἀδελφός τοῦ Λόγου (Υἱοῦ) Βέβαιατὸ ζήτημα αὐτὸ εἶχε λυθεῖ ἤδηστὴν Β΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο Ἡἄγνοια ὅμως τῆς Ἑλληνικῆς ἐμπό-δισε τὸν ἱερὸ Πατέρα νὰ φθάσει σὲὀρθὰ συμπεράσματα Ὑποστήριξεδέ ὅτι τὸ θέμα θὰ βρεῖ ἀπάντησηστὴν ἄλλη ζωή Μὴ ἐννοώντας τὴσημασία τῆς διάκρισης οὐσίας καὶὑποστάσεως στὸ Θεὸ καὶ πιστεύον-τας ὅτι καὶ μετὰ τὴ Β΄ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο τὸ θέμα laquoπερὶ ὑποστατικῆςἰδιότητος τοῦ Πνεύματοςraquo παρέ-μενε ἐκκρεμές πέθανε τὸ 430 μὲτὴν ἐντύπωση ὅτι δὲν εἶχε δοθεῖἀπάντηση στὸ γιατί τὸ Πνεῦμα δὲνεἶναι Υἱὸς τοῦ Θεοῦ καὶ Ἀδελφόςτοῦ ἁγίου Πνεύματος Καὶ ὅπως ὀρ -θὰ παρατηρεῖ ὁ π Ἰω Ρωμανίδης35laquoΤαῦτα πάντα διότι κατʼ αὐτὸνσκο πὸς τῆς Θεολογίας εἶναι ἡἔρευνα περὶ τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦκαὶ ἡ ἀνίχνευσις τοῦ τί εἶναι γέννη-σις καὶ ἐκπόρευσιςraquo36 Αὐτὸ ἀκρι -βῶς εἶχε ἀπορρίψει ὁ Γρηγόριος ὁΘεολόγος ὅπως εἴδαμε Ἂν ὅμωςὁ Αὐγουστῖνος ὑπῆρξε ὁ αἴτιος τοῦlaquoFilioqueraquo ὁ μεγάλος σχολαστικὸςθεολόγος Θωμᾶς Ἀκινάτης (dagger1274)ἔγινε ὁ κύριος ὑποστηρικτής τουστὴ Δύση

Στὴ Δύση τὸ Filioque μὲ βάσητὸν ἱερὸ Αὐγουστῖνο ἐπεκτάθηκεἀρχικὰ στὴν Ἱσπανία γιὰ τὴν ἰσχυ-ροποίηση τῆς θέσης τοῦ Υἱοῦ στὴνἁγία Τριάδα καὶ τὴν ἀντιμετώπισητῶν ἐκεῖ Ἀρειανῶν Τὸ 547 ἔγινε ἡπροσθήκη στὸ σύμβολο τῆς το-πικῆς συνόδου τοῦ Τολέδο καὶ τὸ589 ἴσως καὶ στὸ σύμβολο τῆςΚων σταντινουπόλεως37 Κατὰ τὶςφραγκικὲς πηγὲς ζήτημα προκλή-θηκε ἀπὸ κάποιο Φράγκο μοναχὸἸωάννη στὰ Ἱεροσόλυμα σὲ φραγ-κικὸ μοναστήρι στὸ Ὄρος τῶν Ἐ -λαιῶν Τὸ 808 μὲ βάση τὸ laquoφραγκι -κὸ ἔθιμοraquo ἔψαλαν τὸ σύμβολο μὲτὴν προσθήκη Οἱ Ρωμαῖοι (ἑλλη-νορθόδοξοι) μοναχοὶ κατηγόρησαντοὺς Φράγκους ὡς αἱρετικούς Τὸ809 ὅμως ὁ Καρλομάγνος (dagger814)συνεκάλεσε σύνοδο τῆς φραγκι -κῆς Ἱεραρχίας στὸ Ἀκυΐσγρανον(Ἄαχεν-Aix la Chapelle) καὶ θέσπισεὡς δόγμα πίστεως τὴν προσθήκηποὺ εἶχε γίνει ἤδη περὶ τὸ 780 ἀφο-ρίζοντας τούς μὴ συμφωνοῦντες

laquoΠαραδόξως τὰ Πρακτικὰ δὲν σώ-ζονταιraquo παρατηρεῖ ὁ π Ρωμανί-δης38

Κύριο ἐπιχείρημα τῶν Λατίνωνἦταν ndashκαὶ εἶναιndash ὅτι ὁ Υἱὸς εἶναι laquoἐκτοῦ Πατρὸςraquo καὶ ἔχει πάντα τὰ τοῦΠατρὸς καί laquoὡς ἀρχὴ ἐκ τῆς ἀρ -χῆςraquo ἐκπορεύει laquoὡς μία μετὰ τοῦΠατρὸς οὐσίαraquo καὶ αὐτὸς τὸ ἅγιονΠνεῦμα39 Συγχέεται ὅμως ἔτσι ἡαἰώνια ἐκπόρευση τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος μὲ τὴν laquoἐν χρόνῳraquo ἀπο-στολὴ καὶ πέμψη Του ἀπὸ τὸν Πα-τέρα καὶ τὸν Υἱὸ (Ἰω 1526) Ἡ φτώ-χεια μάλιστα τῆς λατινικῆς γλώσ-σας ἔναντι τῆς ἑλληνικῆς ὅπως θὰτονίσει ὁ πατριάρχης ΓεννάδιοςΣχολάριος (dagger1472) ἐπέτρεπε στὴΔύση διπλὴ χρήση τοῦ ρήματοςprocedere καὶ γιὰ τὴν αἰώνια ἐκπό-ρευση καὶ γιὰ τὴ χρονικὴ πέμψητοῦ Πνεύματος

Βέβαια ὁ Καρλομάγνος στὴνἀπο δοχὴ καὶ δογματοποίηση τοῦlaquoφιλιόκβεraquo εἶχε καὶ μία σοβαρὴ πο-λιτικὴ σκοπιμότητα Τὴ χρήση τῆςπροσθήκης ἀπὸ τοὺς Φράγκουςἐναντίον τῶν laquoΓραικῶνraquo τῶν Ἀνα-τολικῶν Ὀρθοδόξων καὶ τὴ διευ-κόλυνση τῆς ἐπεκτατικῆς του πολι-τικῆς Μὴ ξεχνᾶμε ὅτι ὁ Καρλομά-γνος πρῶτος σχεδίασε μία laquoἙνω-μένη Εὐρώπηraquo ὑπὸ τὴν ἡγεσία τῶνΦράγκων Συνεχιστὴς τοῦ σχεδίουαὐτοῦ θὰ εἶναι ἀργότερα ὁ Ναπο-λέων Τὰ ἔργα laquocontra Graecosraquo(Κατὰ Γραικῶν) ποὺ ἐμφανίσθηκαναὐτὴ τὴν περίοδο προωθοῦσαν τὸσχέδιο τοῦ Καρλομάγνου γιὰ τὴνἀποστασιοποίηση τῶν Ρωμαίων(Ὀρθοδόξων) τῆς Δύσης ἀπὸ ἐκεί-νους τῆς Ἀνατολῆς

Ἡ προσθήκη τοῦ laquoΦιλιόκβεraquo στὸἱερὸ Σύμβολο τὸ 809 εἶναι αἵρεσηκαὶ βλασφημία κατὰ τῆς ἁγίας Τριά-δος ὡς καὶ ἀθέτηση τοῦ λόγου τοῦἴδιου τοῦ Χριστοῦ Γιʼ αὐτὸ τὸ λόγοοἱ Δυτικοὶ Ρωμαῖοι (Ὀρθόδοξοι)οὐδέποτε δέχθηκαν τὴν προσθήκηΠαράδειγμα κλασικὸ ὁ πάπας ΛέωνΓ΄(dagger816) ὁ ὁποῖος με τὰ τὴν δογμα-τοποίηση τοῦ laquoΦιλιόκ βεraquo τοποθέ-τησε δύο ἀργυρὲς πλάκες στὴ θύρατοῦ Ναοῦ τοῦ Ἁγίου Πέτρου τῆςΡώμης μὲ τὸ Σύμβολο στὸ πρωτό-τυπο ἑλληνικὸ (Β΄ Οἰκουμενικὴ) καὶστὴ λατινικὴ μετάφρασή του χωρὶςτὴν προσθήκη μὲ τὴν ἐπιγραφήlaquoΤαῦτα Λέων ἒθηκα διʼ ἀγάπην καίφύλαξιν τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo40Τί ἄλλο ἀποδεικνύει ἡ ἀποδοκιμασίαἀπὸ τὸν Λέοντα Γ΄ τῆς προσθήκηςπαρὰ τὸ ὅτι ὑπῆρχε ἡ συνείδησητοῦ τελεσίδικου τοῦ Συμβόλου τῆςΒ΄ Οἰκουμενικῆς καὶ τοῦ ἐγκλήμα-τος τῆς ἀθέτησής του Ἀλλὰ καὶ ἡ Η΄(γιὰ τὴν Ἀνατολὴ) Οἰκουμενικὴ Σύν -οδος τοῦ ἔτους 879 ἐπὶ Μ Φωτίουκαταδίκασε πανηγυρικὰ τὴν αἵρεσητοῦ laquoφιλιόκβεraquo δηλώνοντας ἔτσιτὴ συνεχιζόμενη ταύτιση καὶ συμ-φωνία τῶν Ὀρθοδόξων Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης41 Ὁ ὀρθόδοξος ΠάπαςἸωάννης Η΄(dagger882) μὲ ἐπιστολή τουκαὶ διὰ τῶν ἀντιπροσώπων του κα-ταδίκασε τὴν προσθήκη ὡς αἱρετι-κή σὲ συμφωνία μὲ τὸν Μ Φώτιοκαὶ τὴν Ἀνατολή Ἐνῶ ὅμως στὴ Δύ-ση ἡ προσθήκη ἐπιβλήθηκε ὡς δό-γμα πίστεως στὴν Ἀνατολὴ οὐδέ-ποτε ἔγινε δεκτὸ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Χα-ρακτηριστικὸ παράδειγμα τὸν 18οαἰώνα ὁ ἐπίσκοπος Ἠλίας Μηνιάτης(dagger1714) ὁ ὁποῖος διερωτᾶται γιὰ τὸνλόγο τῆς προσθήκης laquoΠοία ἀνάγκηἦταν καὶ ἐσάλευσαν τὸ ἅγιον σύμ-βολον τὸ ὁποῖον διὰ τόσους αἰῶναςἐφύλαξεν εὐλαβῶς ἀσάλευτον καὶἀπαράλλακτον ἡ Ἐκ κλησία τοῦ Χρι-στοῦraquo42 Καὶ συμπληρώνει laquoΤὸἅγιον Σύμβολον εἶναι καὶ κανὼν καὶγνώμων τῆς πίστεως ἀλλʼ ὁ κανὼνκαὶ γνώμων πρέπει νὰ εἶναι ἀσάλευ-τοςraquo ἐπαναλαμβάνοντας κατὰ λέξητὸν Μ Βασίλειο (Λόγος Κατʼ Εὐνο-μίου) Μὲ τὰ λόγια του αὐτὰ ὁ μεγα-λύτερος ἐκκλησιαστικὸς ρήτοραςτῆς περιόδου τῆς δουλείας διατυ-πώνει τὴ μόνιμη πίστη καὶ θέση τῆςὈρθόδοξης Ἀνατολῆς

Τὸ laquoφιλιόκβεraquo μαζὶ μὲ τὸ laquoπαπικὸπρωτεῖο ἐξουσίαςraquo ὑπῆρξαν τὰ κύ-ρια αἴτια τοῦ σχίσματος Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης (867 καὶ ὁριστικὰ τὸ1054)43 Ὁ Μ Φώτιος ποὺ πρῶτοςἀντιμετώπισε στὴν Ἀνατολὴ τὸ ζή-τημα τῆς προσθήκης καὶ διδασκα-λίας τοῦ φιλιόκβε στὸ κλασικὸ ἔρ -γο του laquoΠερὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος μυσταγωγίαςraquo44 τὸ χαρα-κτηρίζει laquoἄθεον γνώμηνraquo laquoκιβδή-λευμα τοῦ ἱεροῦ Συμβόλουraquo laquoκαι -νὴν δυσσέβειανraquo laquoὑπερβολὴνβλα σφημίαςraquo κλπ Ὁ πατριάρχηςΦώτιος συνέλαβε τὴ βαρύτητα τῆςβλασφημίας καὶ τῆς πρωτοφανοῦςθρασύτητας στὴν ἀθέτηση τοῦ λό-γου τοῦ Χριστοῦ (Ἰω 1526) Τὸἔργο αὐτὸ τοῦ Μ Φωτίου παραμέ-νει γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἡ πηγὴ κάθεθεολογικῆς ἀντιμετώπισης τῆς κα-κοδοξίας αὐτῆς μέχρι σήμερα Καὶδὲν ἔλειψαν βέβαια οἱ λατινόφρο-νες (φιλενωτικοὶ) καὶ στὴν Ἀνατο-λή ποὺ προσπαθοῦν νὰ ἀμβλύνουντὴ σημασία τοῦ φραγκικοῦ δόγμα-τος γιὰ νὰ ὁδηγήσουν βάσει ἑνὸςδογματικοῦ μινιμαλισμοῦ σὲ συμ-βιβαστικὲς λύσεις Τὴν ἀπάντησηὅμως ἔχει δώσει ὁ μεγαλύτεροςδογματολόγος μας τοῦ 20οῦ αἰ πἸωάννης Ρωμανίδης laquoΤὸ λατινικὸFilioque ndashγράφειndash εἶναι ὄχι μόνονσοφιστεία ἀλλὰ καὶ σαφὴς αἵρεσιςκαὶ ἀνατροπὴ τῆς διδασκαλίας τῆςΑ΄ καὶ Β΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου καὶτῶν Πατέρων αὐτῶνraquo45

6 Τὸ laquoφιλιόκβεraquo καὶὁ ἑνωτικὸς Διάλογος

Τὸ laquoΦιλιόκβεraquo εἶναι τὸ βασικὸθέ μα αἰῶνες τώρα τῶν ἑνωτικῶνΔιαλόγων τοῦ φθίνοντος Βυζαντί-ου ὅσο καὶ τῶν θεολογικῶν Διαλό-γων τῆς ἐποχῆς μας46 Στὶς ἑνω-τικὲς συνόδους μετὰ τὸ σχίσμα(11ος-15ος αἰ) ἡ λατινοφραγκικὴκακοδοξία εἶχε πάντα ἀπόλυτηπρο τεραιότητα συνδεόμενη πάνταμὲ τὸ παπικὸ πρωτεῖο ποὺ παράγειμόνιμα τὴν αὐθαιρεσία καὶ ἀδιαλλα-ξία τῆς παπικῆς πλευρᾶς Καὶ στὴντελευταία σύνοδο τῆς περιόδου αὐ -τῆς (143839 Φερράρας-Φλωρεν-τίας) τὸ φιλιόκβε καὶ τὸ πρωτεῖοἦταν τὰ κύρια θέματα ἀλλὰ καὶ τὸ

μεγαλύτερο ἐμπόδιο στὴν πραγμα-τοποίηση τῆς ἑνώσεως

Τὸ δόγμα τοῦ laquoφιλιόκβεraquo μένειὅπως εἶναι εὐνόητο τὸ μεγάλοπρόβλημα καὶ ἡ ἀπόρριψή του βα-σικὴ προϋπόθεση γιὰ τὴν ἐπανένω-ση τοῦ διαιρεμένου χριστιανικοῦκόσμου Εἶναι δὲ περίεργο ὅτι ἡΔιαμαρτύρηση (Προτεσταντισμός)ἐνῶ ἀπέρριψε τὸ παπικὸ πρωτεῖοκρατεῖ μέχρι σήμερα τὴν πλάνη τοῦlaquoφιλιόκβεraquo ὡς ἕνα εἶδος laquoπροπα-τορικοῦ ἁμαρτήματοςraquo τοῦ Προτε-σταντισμοῦ Ὁ Ρωμαιοκαθολικι-σμός ἐξ ἄλλου ἐπιμένει στὸ δό-γμα αὐτό ἀνυποχώρητα ἐνῶ ἤδηὁ ἀείμνηστος οἰκουμενικὸς Πα-τριάρχης Ἀθηναγόρας τὸ χαρακτή-ρισε laquoμὴ κώλυμαraquo στὴν πορεία τῆςἑνότητας Κανεὶς διάλογος ὅμωςδὲν μπορεῖ νὰ ἀναμένει ἐπιτυχῆἔκβαση ἂν δὲν ὑπάρξει ὁμοφωνίαστὴ βάση τῆς ἁγιογραφικῆς καὶ πα-τερικῆς παραδόσεως στὸ ζήτηματοῦ laquoφιλιόκβεraquo ποὺ ἀποτελεῖ βλα-σφημία ὡς ἀλλοίωση τοῦ ἀπολύ-του θεμελίου τοῦ Χριστιανισμοῦποὺ εἶναι ἡ πίστη στὴν Ἁγία Τριάδα

Βέβαια τὸ ἐρώτημα εἶναι Γιατί ἡἐπιμονὴ αὐτὴ ἐκ μέρους τοῦ Παπι-σμοῦ ἀφοῦ ὑπάρχει τὸ ἀπαράβατοθεμέλιο τῆς Ἀλήθειας ποὺ εἶναι ὁλόγος τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526laquoΤό Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παράτοῦ Πατρός ἐκπορεύεταιraquo Στὸ ση-μεῖο αὐτὸ εἶναι σημαντικὴ μία ἐπι-σήμανση τοῦ Ἠλία Μηνιάτη laquoἘ -ρωτηθέντες εἰς τὴν ἐν Φλωρεντίᾳσύν οδον οἱ Δυτικοὶ περὶ τῆς προ-σθήκης ταύτης οἰκονομικῶς (=κατʼοἰκονομίαν) ἀπεκρίθησαν πώς τὴνἔκαμανmiddot καὶ οἰκονομικῶς τοὺς ἀν -ταπεκρίθη ὁ Ἐφέσου ἔπρεπε νὰτὴν ἐβγάλωσιν ἐπειδὴ καὶ προξενεῖτόσον σκάνδαλον εἰς τὴν Ἐκκλη-σίανraquo47 Ἡ εὐκταία καὶ εὐλογημένηἕνωση μπορεῖ νὰ καταστεῖ δυνατήὅταν ὁ Χριστιανικὸς κόσμος ἐπι-στρέψει στὴ βάση ποὺ ἔθεσε γιὰτὴν ἐκκλησιαστικὴ ἑνότητα ὁ ἈπΠαῦλος laquoΕἷς Κύριος μία πίστις ἓνΒάπτισμαraquo (Ἐφεσ 45) Μόνο οἱ λα-τινόφρονες τοῦ Βυζαντίου καὶ οἱφιλενωτικοὶ-λατινίζοντες τῆς ἐπο -χῆς μας τάσσονται ὑπὲρ τοῦ laquoφι-λιόκβεraquo ἢ προσπαθοῦν νὰ ἀποδυ-ναμώσουν τὴ σημασία του γιὰ νὰδιευκολύνουν τὸν Διάλογο

Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδης προσ -φυέστατα θεωρεῖ ὅτι laquoὑπάρχει κά-τι τὸ δαιμονικὸν εἰς τὴν ψυχοσύν-θεσιν τῶν ἀπογόνων τῶν Φραγκο-λατίνων ἔναντι τῶν Ρωμαίων Ὀρ -θοδόξων Πατέρωνraquo Χαρακτηρίζειδὲ laquoπαράδοξονraquo τὸ ὅτι laquoοἱ σημερι-νοὶ Δυτικοὶ δέχονται ὅτι οἱ ἀγράμ-ματοι Φράγκοι ἐγνώριζαν καλύτε-ρα ἀπὸ τοὺς Ἑλληνορωμαίουςτοὺς Ρωμαίους Πατέρας ὡς καὶτὰς ἀποφάσεις τῶν ΟἰκουμενικῶνΣυνόδωνraquo48 Ἀλλὰ καὶ ἄλλοι σπου-δαῖοι σύγχρονοι ὀρθόδοξοι Θεολό-γοι θεωροῦν τὴν προσθήκη κύριααἰτία τοῦ σχίσματος ὅπως λχ ὁσέρβος ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς(dagger1979) ὁ ρουμάνος καθηγητὴς πΔημήτριος Στανιλοάε ὁ ρῶσοςπρωτοπρεσβύτερος Καθηγητὴς πΓεώργιος Φλορόφσκυ (dagger1977) ὁΒλαδίμηρος Λόσκυ ὁ καθηγητὴςἸωάννης Καρμίρης κπἄ Χωρὶςλοιπὸν τὴν ἀπόρριψη τοῦ laquoφιλιόκ-βεraquo καὶ τοῦ παπικοῦ πρωτείου καὶἀλαθήτου ποὺ συμπορεύονταιδὲν μπορεῖ νὰ γίνει λόγος γιὰ ἀλη-θινὴ καὶ βιώσιμη ἕνωση

Βέβαια καὶ σήμερα χρησιμοποιεῖ -ται στὸ Διάλογο ἡ παλαιὰ μέθο δοςτῆς σχετικοποίησης τῶν προβλη-μάτων καὶ τῆς διὰ τεχνασμάτων πα-ράκαμψής τους Οἱ σημερινοὶ Οἰ -κουμενιστὲς εἶναι πρόθυμοι ὅπωςδηλώνεται καὶ ἐφαρμόζεται συχνάνὰ δεχθοῦν καὶ τὰ δύο σύμβολα σὲμία συμπληρωματικὴ σχέση μεταξύτους γιὰ τὴν ἐξασφάλιση μίας συμ-βιβαστικῆς λύσης Ὁ laquoδιάλογοςτῆς ἀγάπηςraquo ἄλλωστε μετὰ τὴ Β΄Βα τικανὴ Σύνοδο (1962-1965) καὶτὴν ἀποδοχή του ἀπὸ τὸν πατριάρ-χη Ἀθηναγόρα ἐπεκτεινόμενος καὶστὸν Διάλογο τῆς πίστεως ἐπιτρέ-πει κάθε εἴδους ὑποχωρήσεις (ἐκμέρους τῶν Ὀρθοδόξων) γιὰ τὴνδιευκόλυνση τῆς ἑνωτικῆς πορεί-ας κάτι ποὺ κατὰ κόρον ζοῦμε στὶςμέρες μας στὰ ὅρια τῆς νεοεποχί-τικης εἰρηνολογίας Ἔτσι δὲν εἶναιπερίεργο γιὰ τοὺς Οἰκουμενιστὲς(ἀνατολικοὺς καὶ δυτικοὺς) νὰ ἀ -παγ γέλλεται τὸ ἱερὸ Σύμβολο ἑλ -ληνικὰ χωρὶς τὴν προσθήκη καὶ λα-τινικὰ μὲ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Αὐτὸ ση-μαίνει κατὰ τὸ λαϊκὸ θέατρο laquoΚαὶσὺ ἔχεις δίκιο καὶ αὐτὸς δὲν ἔχειἄδικοraquo

Ὁ θεολογικὸς διάλογος μὲ τὴΡωμαιοκαθολικὴ Ἐκκλησία ἄρχισεἐπίσημα τὸ 1980 Τὸ 1982 (Μόναχο)βασικὸ θέμα τοῦ διαλόγου ἦτανlaquoΤὰ Μυστήρια τῆς Ἐκκλησίας καὶτῆς Εὐχαριστίας ὑπὸ τὸ φῶς τοῦΜυστηρίου τῆς Ἁγίας ΤριάδοςraquoΚατὰ τὸν καθηγητὴ Ἀντώνιο Παπα-δόπουλο laquoἩ περὶ ἁγίου Πνεύμα-τος διδασκαλία διατυπώθηκε ὀρθο-δόξως χωρὶς περαιτέρω ἀνάπτυξηἈφέθηκε γιὰ τὸ μέλλον μὲ πολλὰσχόλια ἀπὸ Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶἀπὸ Ὀρθοδόξους κυρίως ἀπὸ τοὺςδεύτερους ἀρνητικὰraquo49 Ὁ πάπαςἸωάννης Παῦλος Β΄ σὲ λόγο του(29 Ἰουνίου 1995) στὴ Ρώμη ἐνώ-πιον τοῦ Οἰκουμενικοῦ ΠατριάρχηΒαρθολομαίου ζήτησε νὰ ἀποσα-φηνισθεῖ ἡ laquoπερὶ τοῦ Filioque πα-τροπαράδοτος διδασκαλία ἡ πε-ριεχομένη εἰς τὴν λειτουργικὴνδιατύπωσιν τοῦ λατινικοῦ laquoΠιστεύ -ωraquo ὥστε νὰ φωτισθεῖ ἐντελῶς ἡτελεία ἁρμονία πρὸς ὅσα ἡ συνελ-θοῦσα ἐν Κωνλει τὸ 381 Οἰκουμε-νικὴ Σύνοδος ὁμολογεῖ εἰς τὸ σύμ-βολον αὐτῆςhellipraquo50 Ὁ πολὺ καλὸςγνώστης ὅμως τῶν πραγμάτων τῆςΡωμαιοκαθολικῆς Ἐκκλησίας πΝεῖλος Βατοπαιδινός καθηγητὴςΠανεπιστημίου (νομικός) διακρίνειμία τάση ὑπέρβασης τῆς ἀρχαίαςπολεμικῆς γιὰ τὸ laquoφιλιόκβεraquo laquoΟἱπαπικοὶ δηλώνουν ἐπίσημα ὅτι ἡἀπαγγελία τοῦ Συμβόλου μὲ ἢ χω -ρὶς τὸ laquoφιλιόκβεraquo σημαίνει ὅτι ὁμο-λογεῖται ἡ ἴδια ὀρθόδοξη πίστηraquo ()Εὔστοχα ὅμως ὁ π Νεῖλος ἐπιση-μαίνει laquoΟἱ Ρωμαιοκαθολικοὶ τεί-νουν νὰ παρακάμψουν τὸ ζήτημα

τοῦ Filioque ἀνατρέχοντας στὴνπιὸ σύντομη ἀναφορὰ στὸ ἀποστο-λικὸ σύμβολοraquo51 Αἰσθάνομαι τὴνἀνάγκη νὰ ἐπαναλάβω τὸ γνωστὸlaquoκαὶ ἡ πίττα ἀφάγωτη καὶ ὁ σκύλοςχορτάτοςraquo

Ἀνάλογη μεθόδευση γίνεται καὶστὸ ζήτημα τοῦ παπικοῦ πρωτείουποὺ ἀναζητεῖται κατάλληλη laquoφόρ-μουλαraquo γιὰ νὰ γίνει δεκτὸ ἀπὸ τὶςκατὰ τόπους ὀρθόδοξες συνόδουςγιὰ τὴν ἐπιβολή του καὶ στὴν Ὀρ -θοδοξία Κάθε laquoἕνωσηraquo ὅμως ποὺθὰ παραθεωρήσει ἢ θὰ ἀποδυνα-μώσει τὴν Πίστη θὰ εἶναι ψευδέ-νωση καταδικασμένη σὲ ἀποτυχίαΚαὶ ἐνῶ ἡ ἕνωση στὸ θεμέλιο τοῦΧριστοῦ καὶ τῶν Ἀποστόλων πρέπεινὰ εἶναι τὸ κύριο μέλημα τοῦ χρι-στιανικοῦ κόσμου μὲ τὴν ἐφαρμο-ζόμενη σήμερα μεθόδευση γιὰ τὴνἐπίτευξη τῆς νεοεποχίτικης παν-θρησκείας θὰ ἀναγκάζονται παπι-κοὶ καὶ σύγχρονοι λατινόφρονες νὰθέτουν τὸ κρίσιμο ἐρώτημα laquoὉΜάρκος (Εὐγενικὸς) ὑπέγραψεraquoΔιότι χωρὶς τοὺς laquoΜάρκουςraquo τοὺςἀληθεῖς φορεῖς τῆς Πίστεως θὰσυνεχίζεται δυστυχῶς ἡ φενάκητῆς Ψευδοσυνόδου Φερράρας ndashΦλωρεντίας (143839)Παραπομπές

1 Χρήστου Γανναρᾶ Ἀλφαβη -τάρι τῆς Πίστης Δόμος Ἀθήνα1983 σ 39 2 Νικοδήμου Ἁγιορεί -του Νέα Κλῖμαξhellip Ἐν Βόλῳ 19562σ 41 (Βλ π ΓΔ Μεταλληνοῦ Πνευ- ματολογικὲς Ἐπισημάνσεις εἰς τὴνlaquoΝέα Κλίμακαraquo τοῦ Ἁγίου Νικο -δήμου Ἁγιορείτου στὸ π ΓΔΜΛόγος ὡς Ἀντίλογος ndash Θεολογικὰδοκίμια Ἁρμός Ἀθήνα 1992 σ 61-69) 3 Παρατηρεῖ καὶ ὁ Χρ Γιαν-ναρᾶς γιὰ τὰ laquoδόγματαraquo (διδασκα -λία) τῆς Ἐκκλησίας laquoΔὲν ἔχουνσχέση μὲ φιλοσοφικὰ προβλήματαδὲν φιλοδοξοῦν νὰ ἀπαντήσουν σὲθεωρητικὰ ἐρωτήματα οὔτε ἀν -τλοῦν ὅρους καὶ ἔννοιες ἀπὸ τὴγλώσσα τῆς φιλοσοφίαςraquo Ὅπ π σ42 4 Ὅπ π σ 29 5 Στό ἴδιο σ 2456 Βλ Ἰω Ν Καρμίρη Σύνοψις τῆςΔογματικῆς διδασκαλίας τῆς Ὀρ θο -δόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας Ἀθῆ -ναι 1957 σ 15 ἑπ 7 Ἰωάννου Δαμα-σκη νοῦ Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς Ὀρ -θοδόξου πίστεως Ι8 (PG 94824) 8Ἰω Σ Ρωμανίδου Δογματικὴ καὶΣυμβολικὴ Θεολογία τῆς Ὀρ θο δό -ξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τ Α´Θεσσαλονίκη 20096 σ 292 9 PG52789 10 Βλ π ΓΔ ΜεταλληνοῦΕΝΟΡΙΑ Ὁ Χριστὸς ἐν τῷ μέσῳ ἡ -μῶν Ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθή -να 20113 σ 13 ἑπ 11 Ἀρχιμ Βασι-λεί ου Κ Στεφανίδου Ἐκκλησια-στικὴ Ἱστορία Ἀθήνα 19592 σ 167ἑπ 12 Γιὰ τὸν Ἄρειο καὶ τὸν Ἀρει-ανισμὸ (4ος αἱ) βλ Βασιλείου ΚΣτεφανίδου ὅπ π σ 172 ἑπ καὶΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ἘκκλησιαστικὴἹστορία τ Α´ Ἀθήνα 1992 σ 470 ἑπ13 Βασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκ -κλησιαστικὴ Ἱστορία ὅπ π σ 20014 Κατὰ τὸν ἅγιο Ἐπιφάνιο PG6956 15 Βασιλείου Κ Στεφανίδουὅπ π σ 200 16 Βλ Στυλιανοῦ ΓΠαπαδοπούλου Γρηγόριος ὁ Θεο -λόγος καὶ αἱ προϋποθέσεις τῆςΠνευματολογίας αὐτοῦ Ἀθῆναι1980 σ 15 ἑπ σ 29 ἑπ Γιὰ τὴν ἀντι-πνευματομαχικὴ γραμματεία βλ σ64 ἑπ 17 Γιὰ τὴν Β´ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο ἐκτενῆ ἀναφορὰ βλ στοῦΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅπ π σ 518 ἑπκαὶ γιὰ τὸ Σύμβολὸ της σ 532 ἑπ18 Βλ Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅππ σ539 19 Στό ἴδιο σ 512 ἑπ 20 Στὸἴδιο σ 537 21 Βλ παραπάνω σημ2 22 Νέα κλῖμαξ σ 132 ἐπ 23 Στὸἴδιο σ 169 ἑπ 24 Σ 26825 Σ 17126 Σ 174 27 Σ 18928 Σ 18329 Σ188 30 Σ 189 31 Σ 136 32 Στόἴδιο 33 Σ 332 335 34 Σ 335 35Ὅπου π σ 305 339 ἑπ 36 Στὸ ἴδιοΚαὶ ὁ (καὶ) Θεολόγος τοῦ 18ου αἰΒικέντιος Δαμοδὸς θεωρεῖ τὸν ἱΑὐγουστῖνο πηγὴ τῶν κακοδοξιῶντοῦ laquoΦιλιόκβεraquo καὶ τοῦ laquoΠροορι-σμοῦraquo (praedestinatio) τὸν δικαιολο-γεῖ ὅμως laquoΟὐ διὰ τοῦτο ἦν αἱρε-τικὸς ὁ Αὐγουστῖνος διότι οὐκεἶπεν ἐκεῖνα ἀντιμαχόμενος τῇ Κα-θολικῇ Ἐκκλησίᾳ hellipraquo (ΧειρόγραφοΒατοπαιδίου 99 σ 286β) 37 ΒλΒασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκκλη-σιαστικὴ Ἱστορία σ 309 344 779 Ἡλατινικὴ μορφὴ τοῦ Συμβόλου μὲτὴν προσθήκη εἶναι ldquoprocedit ex Pa-tre filioquerdquo 38 π Ἰ Σ Ρωμανίδου ὅππ σ 317 39 Στό ἴδιο σ 296 40 Βα-σιλείου Κ Στεφανίδου ὅπ π σ 29941 π Ἰ Σ Ρωμανίδου Ὅπ π σ 31442 Ἠλία Μηνιάτη Πέτρα σκαν δά -λου Ἀθῆναι 1969 (Ἐπιμέλεια π ΚΓκέλη) σ 138 43 Βλ Ἀρχιμαν δρί -του Σπυρίδωνος Σπ Μπιλάλη Ἡ αἵ -ρε σις τοῦ Filioqueτ Α´ Ἀθῆναι 1972σ 211-215 44 PG 102 280 ἑπ ΒλΚωνσταντίνου Β Σκουτέρη Ἀνα-φορὰ εἰς τὴν πνευματολογία τοῦ ΜΦωτίου στὸ Τόμο laquoἩ προσω-πικότητα καὶ ἡ Θεολογία τοῦ ΜΦωτίουraquo ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθῆ -ναι 2011 σ 125-133 45 Ὅπ π σ296 46 Βλ π Γ Δ ΜεταλληνοῦἙνωτικὲς προσπάθειες μετὰ τὸ Σχί -σμα καὶ ὁ σημερινὸς Διάλογος τῆςὈρθοδοξίας μὲ τὴν Λατινικὴ Ἐκ -κλη σία στὸ βιβλίο τοῦ Ἰδίου Ὁ Ῥω -μηὸς καὶ τὸ θαῦμα Ἁρμός Ἀθή να2011 σ 57-92 47 Ὅπ π σ 141 Καίπροσθέτει σὲ ἄλλο σημεῖο (σ 138) laquoἊς μὴ εἶναι προσθήκη ἂς εἶναιἐξήγησις καθὼς αὐτοὶ λέγουσιraquo 48Ὅπ π σ 314 49 Ἀντωνίου Παπα-δοπούλου Ὁ Διάλογος μὲ τοὺς Ρω-μαιοκαθολικούς Νεώτερες ἐξελί -ξεις σχετικῶς μὲ τὴν Οὐνία στὰΠρα κτικὰ Διορθοδόξου Ἐπιστημο-νικοῦ Συνεδρίου ΟἰκουμενισμόςΓένεση-Προσδοκίες-Διαψεύσεις τΒ´ Διαψεύσεις Θεσσαλονίκη 2008σ 557-564 (ἐδῶ σ 559) 50 Στὸ ἴδιο51 Ἱερομονάχου Νείλου Βατοπαι-δινοῦ Παπισμὸς καὶ Οἰκουμενισμόςστὰ προηγούμενα Πρακτικὰhellip σ149-156 (ἐδῶ σ 153) Τὸ λεγόμενοlaquoἈποστολικὸraquo εἶναι σύμβολο ἀπὸτὸν 6ο -7ο αἰ στὴ Δύση μὲ εὐρεῖαχρήση ἐκεῖ Βλ Ἰω Ν Καρμίρη ΤὰΔογματικὰ καὶ Συμβολικὰ Μνημεῖατῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκ κλη -σίας τ Α´ Ἐκκλησίας Ἀθῆναι 19602σ 35 ἑπ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σελὶς 8η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ δημοσιογράφου κ ΣτεφάνουΧί ου τῆς ἐφημερίδος laquoδημοκρατί -αraquo τῆς 28ης Ἰουνίου

laquoἈνατριχιαστικὸ ὀπτικὸ ὑλικόποὺ δόθηκε στὴ δημοσιότητα μέ -σῳ διαδικτύου τῶν συριακῶν μέ-σων διασπορᾶς ἀλλὰ καὶ ἀραβό-φωνων social media ἀπεικονίζει τὴνἐκτέλεση διὰ ἀποκεφαλισμοῦ χρι-στιανοῦ ρασοφόρου καὶ χριστια-νοῦ πολίτη ἀπὸ ἑσμὸ ἔνοπλων ἰ -σλαμοφασιστῶν κοντὰ στὰ σύνορατῆς Συρίας μὲ τὴν Τουρκία Ἡ ἐ -κτέλεση δὲν προσδιορίζεται χρονι-κά ἀλλὰ τὸ βίντεο ἀνέβηκε στὸδιαδίκτυο στὶς 25 Ἰουνίου

Οἱ φράσεις ldquoἀξιωματούχους Χα-λεπίουrdquo (ldquoντουμπὰντ μὶν Χαλὲμπrdquo)καὶ ldquoνὰ ἕνας χριστιανός (ldquoνάσραrdquo)δημιουργοῦν σοκαριστικοὺς συν -ειρμοὺς καὶ ἐντείνουν τοὺς φό-βους γιὰ τὴ ζωὴ τῶν δύο ἀπαχθέν-των Συριοορθόδοξων Μητροπο-λιτῶν ἡ τύχη τῶν ὁποίων ἀγνοεῖταιἀπὸ τὶς 23 Ἀπριλίου καὶ ἐκφράζον-ται φόβοι γιὰ τὴ ζωή τους Τὸ βίν-τεο ἀπέστειλαν στὴ ῾δημοκρατίαrdquoὁ θεολόγος Δημήτρης Πορφύρηςκαὶ ἡ ἱστορικὸς Πηνελόπη Στα-φυλᾶ Ἕλληνες ἐπιστήμονες τῆςδιασπορᾶς ποὺ ἀσχολοῦνται ἐπὶμα κρὸν μὲ τὸν ἐμφύλιο στὴ Συρία

Ὁ Τύπος τοῦ Λιβάνου ldquoGazirerdquo καὶldquoBeirute Todayrdquo (260613) ἀναφέρον-ται στὸ ὑλικὸ καὶ κάνουν λόγο γιὰ

ἐκτέλεση στὸ Χεντλίμπ κον τὰ στὸΧαλέπι ἑνὸς ἐπισκόπου με τὰ τὴνἀπαγωγή του καθὼς καὶ ἑ νὸς ἄλ -λου χριστιανοῦ ὁμήρου ἀπὸ τὴν πό-λη Ντέϊρ ἒλ ΖόρΟἱ ὅμηροι ἦταν στὰχέρια τῆς Τζαχμπὰντ Ἂλ Νούσρα(Μέτωπο τῆς Νίκης) καὶ ἄλλων τρο-μοκρατικῶν στοιχείων ὅπως Τσε-τσένων Κατὰ τοὺς δύο Ἕλληνεςἐπιστήμονες ποὺ ἔχουν μεταφρά-σει τὸ ὑλικὸ τῆς ἀνθρωποθυσίαςldquoἔχει μαγνητοσκοπηθεῖ ἔκτακτο ἰ -σλαμικὸ δικαστήριο τὸ ὁποῖο συν -έρχεται μὲ πλήρη ἐπισημότητα καὶἀθρόα συμμετοχὴ ἀ κροατηρίου καὶἀποφασίζει τὴ διὰ ἀποκεφαλισμοῦἐκτέλεση τῶν κατηγορουμένων

Ὁ ἐπικεφαλῆς καθησυχάζει ὅτιθὰ ἀποδοθεῖ δικαιοσύνη διότι δὲνἐπιτρέπεται σύμφωνα μὲ τὸν Θεόνὰ πάει αἷμα χαράμιrdquo Ἀκολουθεῖ ἡἀνάγνωση τοῦ κατηγορητηρίουlaquoΒοηθοῦν τὶς κυβερνητικὲς δυνά-μεις ἐνάντια στοὺς μουτζαχεντίνἈκόμη δὲν εἶχαν ἀπελευθερωθεῖκαὶ βρήκαμε στὴν κατοχή τους τη-λέφωνα ἀξιωματούχων Ποῦ βρῆ -καν αὐτὰ τὰ τηλέφωνα τῶν ἀρχῶντοῦ Χαλεπίουrdquo Ὁ ὄχλος ἀλαλάζειldquoἈλλὰχ Ἀκμπὰρ (ὁ Θεὸς εἶναι με-γάλος) καὶ ἡ δόξα εἶναι στὸν ΘεόrdquoἈκούγονται φωνές ldquoΚάντε πίσωκάντε πίσωrdquo Τότε κάποιοι φωνά-ζουν ldquoΔῶστε ἕνα μαχαίρι Ἕνα ποὺνὰ κόβει καλάrdquo Μὲ ξίφος ἀποκό-πτονται τὰ κεφάλια τοῦ ρασοφό-ρου καὶ τοῦ πολίτηraquo

Ναὶ εἰς τὸν Ὀρθόδοξον Οἰκουμενισμὸν τοῦ Ἀπ Παύλου ndash Ὄχι εἰς τὸν ἄλλον τῆς παναιρέσεως

Ο ΣΕΒ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝΑΙΡΕΣΕΩΝ ΠΑΡΟΥΣΙᾼ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ κ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ ΚΑΙ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΩΝ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Γόρτυνοςκαὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰερεμίας κη-ρύσσων τὸν θεῖον λόγον κατὰ τὴνἑορτὴν τοῦ Ἀποστόλου Παύλου εἰςτὸν Πανηγυρίζοντα Ἱερὸν Ναὸν Ἁγί-ου Παύλου Ἀθηνῶν (ὁδοῦ Ψα ρῶν)παρουσίᾳ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθη -νῶν κ Ἱερωνύμου καὶ συλλειτουρ-γούντων Ἱεραρχῶν κατεφέρθη ἐναν-τίον τοῦ οἰκουμενισμοῦ ὁ ὁποῖοςεἶναι πηγὴ ὅλων τῶν αἱρέσεων Συμ-φώνως πρὸς τὸ ρεπορτὰζ τοῦ κ Μά-κη Ἀδαμοπούλου τοῦ ΡαδιοφωνικοῦΣταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ὑπὸ ἡμερομηνίαν 29ην Ἰουνίου

laquoΜὲ λαμπρότητα ἑορτάζει καὶἐφέτος ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τὴν Ἱερὴμνήμη τοῦ μεγάλου Ἀποστόλουτῶν Ἐθνῶν Παύλου ἱδρυτῆ τῆςἘκ κλησίας τῆς Ἑλλάδος

Τὸ πρωῒ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθη νῶνκαὶ πάσης Ἑλλάδος κ Ἱερώνυμοςτέλεσε τὸ μυστήριο τῆς ΘείαςΕὐχαριστίας στὸν Πανηγυρίζοντα ἹΝ Ἁγίου Παύλου ὁδοῦ Ψα ρῶν ἐνῶσυλλειτούργησαν οἱ ΜητροπολίτεςΑἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας κ ΚοσμᾶςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰε -ρεμίας Λευκάδος κ Θεόφιλος καὶ ὁἘπίσκοπος Διαυλείας κ ΓαβριήλἈρχιγραμματέας τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Στὴν ὁμιλία του ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως ἀνα-φέρθηκε στὴ ζωὴ καὶ στὸ ἔργο τοῦἈποστόλου Παύλου ἐπισημαίνον-τας πὼς ldquoτὸ κήρυγμά του ὅπωςφαίνεται ἀπὸ τὶς περιοδεῖες τουεἶχε δύο τύπους ἀνάλογα μὲ τὸἀκροατήριό του Ὁ ἕνας τύπος τοῦ

κηρύγματός του ἦταν γιὰ εἰδωλο-λατρικὸ ἀκροατήριο καὶ ὁ ἄλλοςτύπος ἦταν γιὰ ἰουδαϊκὸ ἀκροατή-ριο Καὶ στὰ δύο ὅμως κηρύγματάτου κέντρο εἶχε τὸν Χριστὸ καὶ δὲνντρεπόταν γιὰ τὸ κήρυγμά τουrdquo

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος ἀναφέ-ρει ldquoδὲν ἦταν ἄνετες οἱ περιοδεῖεςτοῦ Ἀποστόλου Παύλου γιὰ τὸ κή-ρυγμα Ἀλλὰ αὐτὸ τὸ κήρυγμά τουτὸ πορευόμενο διὰ τόσων δυσκο-

λιῶν εὐλογεῖτο ἀπὸ τὸν Θεό γιατίἦταν ὀρθὸ καὶ σωστὸ κήρυγμαΕἶναι παρατηρημένο ἄλλωστε ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη καὶ ἀπὸ ὅλητὴν ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ὅτι τὸὀρθὸ κήρυγμα δὲν πορεύεται μὲἄνεση ἀλλὰ διώκεταιrdquo

Παρουσίασε ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος τὸν Ἀπόστολο Παῦλο ὡςοἰκουμενιστή ὀρθόδοξο οἰκουμε-νιστὴ καὶ πρότυπο γιὰ μᾶς γιὰ νὰκηρύττουμε καὶ ἐμεῖς ἕνα οἰκουμε-

νισμὸ σὰν τὸν δικό του καὶ ὑπο-γράμμισε ὁ Μητροπολίτης πὼς τό-τε ἦταν Ἐθνικοὶ καὶ Ἰουδαῖοι ὉἈπόστολος Παῦλος πήγαινε καὶστοὺς δύο καὶ μάλιστα στοὺς λα-τρευτικούς τους τόπους καὶ κή-ρυττε καθαρὰ τὴν ἀλήθεια Τὴνἀλήθεια ὅτι τὴν λύτρωση ποὺ ζη-τοῦν θὰ τὴν βροῦν μόνο στὸν Ἐ -σταυρωμένο καὶ Ἀναστάντα Χρι-στό Θὰ τὴν βροῦν μόνο στὶς Ἐκ -κλησίες ποὺ αὐτὸς καὶ οἱ ἄλλοι Ἀ -πόστολοι ἱδρύουν δηλαδὴ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος εἶχε τὴν χαρὰ ὅτι κή-ρυξε τὸ σωστὸ Εὐαγγέλιο χωρὶς νὰτὸ νοθεύσει καὶ νὰ τὸ παραλλάξειἢ καὶ νὰ τὸ ἀποκρύψει Γι᾽ αὐτὸ καὶεὐλογήθηκε πλούσια ἀπὸ τὸ ΘεόἜγινε ὁ Ἀπόστολος τῶν ἘθνῶνΑὐτὸς πραγματικὰ ἕνωσε Ἀνατολὴκαὶ Δύση Αὐτὸν τὸν Οἰκουμενισμὸδέχεται ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησίαμας καὶ γιὰ ἕνα τέτοιο Οἰκουμενι -σμὸ προσευχόμαστε στὴν Θεία μαςλατρεία λέγοντας ὑπὲρ τῆς τῶνπάντων ἑνώσεως Τὰ ἄλλου εἴ -δους οἰκουμενιστικὰ κινήματα τὸνὰ προσεγγίζουμε δηλαδὴ τοὺς αἱ -ρετικοὺς παπικοὺς καὶ τοὺς ἄλ λουςὀπαδοὺς τῶν ἔξω ἀπὸ τὴν Ὀρ θό-δοξη πίστη μας θρησκευμάτωνχω ρὶς νὰ τοὺς λέμε καθαρὰ ὅτι εἶ -ναι αἱρετικοὶ καὶ πλανεμένοι ἀλλὰἀντίθετα καὶ νὰ τοὺς ἀγκαλιάζουμεμὲ περισσὴ ἀγάπη καὶ νὰ συμπροσ -ευχόμαστε μαζί τους καὶ μάλιστανὰ τοὺς λέμε καὶ ἁγιωτάτους δὲνδημιουργοῦν ἑνότητα ἀλλὰ δι-χασμὸ καὶ ταραχὴ στὸν Οἶκο μαςΤὸν Οἶκο μας ὁ ὁποῖος εἶναι ἡἘκκλησία τοῦ Ζῶντος Θεοῦraquo

Ὑπό τοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώην Διοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κωνσταντίνου Λούλη

ΒΑΡΥΤΑΤΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΔΗΜΗΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥΕἰς δωδεκασέλιδον ἐξώδικον Ὁ laquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ἐπί τῶν καταγγελιῶν Τάς παρουσιάζει ὅμως δημοσιεύοντας καί μίαν μικράν

ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως καί ἐλπίζει εἰς μίαν ἐκτενεστέραν ἀνακοίνωσιν ἡ ὁποία θά ἀπαντᾶ εἰς ὅλας τάς κατηγορίας καίτήν ὁποίαν θά δημοσιεύση ἐφ᾽ ὅσον μᾶς ἀποσταλῆ

Ἡ ἠλεκτρονική ἐφημερίς laquotaxy-dromosgrraquo παρουσίασε τήν 1ηνἸουλίου ἕνα ρεπορτάζ τό ὁποῖονστηρίζεται εἰς ἐξώδικον τοῦ γνω-στοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώηνδιοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κων-σταντίνου Λούλη ἐναντίον τοῦ ΣεβΜητροπολίτου Δημητριάδος καίἉλ μυροῦ κ Ἰγνατίου Αἱ κατηγορί-αι αἱ ὁποῖαι περιλαμβάνονται εἰςτό ἐξώδικον εἶναι βαρύταται ὉlaquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ὑπ᾽ αὐ -τῶν Ἁπλῶς τάς παρουσιάζει κατα-χωρῶν ταυτοχρόνως καί τήν θέσιντῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος(ἡ ὁποία ἔχει προσφύγει εἰς τήν Δι-καιοσύνην) καί ἀναμένει ἐ κτε νε -στέραν ἀνακοίνωσιν τήν ὁποίαν καίθά δημοσιεύση Τό ρεπορτάζ τῆςἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquotaxy-dromosgrraquo ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜὲ δεκασέλιδο ἐξώδικο αὐ -στηρὸ σὲ ὕφος καὶ μὲ σοβαρότα-τες καταγγελίες στὸ περιεχόμενότου ὁ γνωστὸς ἀλευροβιομήχανοςΚώστας Λούλης στρέφεται κατὰτοῦ Μητροπολιτικοῦ Συμβουλίουκαὶ τοῦ Μητροπολίτη Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ κκ Ἰγνατίου

Ὁ Βολιώτης βιομήχανος ὑπο-στηρίζει ὅτι δὲν τηρήθηκαν σὲβαθμὸ ἀλλοίωσης τῆς βούλησήςτου οἱ ὅροι τῆς δωρεᾶς του γιὰ τὴδημιουργία κέντρου ἀποκατάστα-σης καὶ ἀποθεραπείας καὶ ταυτό-χρονα ἀφήνει ἐντονότατες αἰχμὲςγιὰ κακοδιαχείριση σημαντικῶνποσῶν

Τὸ ἐπεισόδιο ἀποκτάει ξέχωρησημασία ἐξαιτίας τῆς στενῆς σχέ-σης τοῦ Κώστα Λούλη μὲ τὴν ἐκ -κλησία ἀφοῦ ὁ συγκεκριμένος ἐ -κτὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε καὶ διοι-κητὴς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἡ Μη-τρό πολη ἀργὰ χθὲς τὸ ἀπόγευμαἀπάντησε μὲ ἀνακοίνωση ποὺ δια-κρίνεται γιὰ τὸ ἤπιο καὶ κατευνα-στικὸ ὕφος της

Ἐξηγώντας τοὺς ἰδιαίτερα σο-βαροὺς λόγους δηλώνει τὴν ἀπό-φασή του νὰ κινηθεῖ νομικὰ γιὰ τὴνὁριστικὴ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶςτου κατευθύνοντας τὸ ποσὸ σὲπραγματικά ὅπως λέει κοινωφε -λὲς ἔργο ἄνευ ἀμοιβῶν ἀφιερω-μένο στὴ μνήμη τῆς μητέρας τουΕὔ ης Λούλη

Ὁ κ Λούλης σχετικὰ μὲ τὴ δω-ρεὰ του -ἀτυχῆ ὅπως πλέον τὴ χα-ρακτηρίζει λέγοντας ὅτι τελικὰ δη-μιούργησε μόνο πόνο καὶ ἀπογοή-τευση τόσο στὴν οἰκογένειά τουὅσο καὶ στὸν ἴδιο- πρὸς τὴ Μητρό-πολη Δημητριάδος ἐμφανίζεταισφό δρα δυσαρεστημένος καταρ -χὴν γιὰ τὴν ὁριστικὴ ἐγκατάλειψητῆς ὑλοποίησης τοῦ Κέντρου Ἀπο-θεραπείας καὶ ἈποκατάστασηςΚλει στῆς Νοσηλείας Εὔης ΛούληldquoἩ Ἁγία Ὑπομονήrdquo

Ὡς ἀποκλειστικὰ ὑπαίτιο δείχνειτὸν Μητροπολίτη ὁ ὁποῖος ldquoμὲ τὴδικαιολογία ὅτι ὑπεύθυνη γιὰ τὴ μὴπραγματοποίηση τοῦ ἔργου αὐτοῦεἶναι ἡ ἑλληνικὴ γραφειοκρατία ()τὴν ὁποία ἀγνοοῦσε δῆθεν καὶ ἐπὶδέκα ὁλόκληρα χρόνια () δὲν μπό-ρεσε νὰ τὴν ἀντιμετωπίσειrdquo

Χαρακτηρίζοντας τὴ δικαιολογίαἀπαράδεκτη ὁ κ Λούλης συνεχίζειστὸ ἐξώδικο ὅτι μὲ βάρος ψυχῆςκαὶ κατʼ ἀνάγκη δέχθηκε νὰ γίνει ὁβρεφονηπιακὸς σταθμὸς Ἀγριᾶςὑπὸ ἀπαρέγκλιτες προϋποθέσεις

Ἑκατό ἑκατομμύριαἩ βασικότερη προϋπόθεση ἡ ὁ -

ποί α ὅπως λέει παραβιάστηκε ἦτανὅτι γιὰ τὴν κατασκευὴ τοῦ βρεφο-νηπιακοῦ (προϋπολογισμοί ἐπι-

λογὴ ἐργολάβου ἐπίβλεψη κατα-βολές ἀμοιβῶν χρονικὲς δεσμεύ-σεις ἔλεγχος γιὰ τὴν ἀσφάλειατῶν παιδιῶν) θὰ συγκαλοῦντανσυμ βούλια θὰ διατυπώνονταν προ-τάσεις θὰ ἐγκρίνονταν προϋπολο-γισμοὶ καὶ κάθε συμφωνία ὡς προϊ -ὸν συναπόφασης θὰ διατυπώνον-ταν γραπτῶς Κανένα ὅμως συμ-βούλιο σύμφωνα μὲ τὸν κ Λούληδὲν συγκλήθηκε Ἡ ἴδια τακτικὴεἶχε συμφωνηθεῖ καὶ γιὰ τὸ ΚέντροldquoἉγία Ὑπομονήrdquo ἀλλὰ οὐδέποτεἀπὸ τὸ 2000 πραγματοποιήθηκεσυμ βούλιο ἢ δὲν προσκλήθηκε ὡςδωρητής παρὰ τὴ ρητὴ δέσμευσηὅτι δὲ θὰ γίνονταν δαπάνη χωρὶςσυνεννόηση καὶ κοινὲς ἀποφάσεις

ldquoἈπὸ τὴν καταβολὴ τοῦ σοβαροῦγιὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη ποσοῦ τῶν100000000 δρχ τὸ ἔτος 2000 σὲἀπολύτως κανένα συμβούλιο δὲνἐκλήθη νὰ συμμετέχω ὡς δωρητὴςκαὶ ἀπολύτως καμία οἰκονομικὴἐνημέρωση ὁποτεδήποτε μοῦ δό-θηκε μέχρι καὶ σήμεραrdquo ἀναφέρει

Οἱ ὑπόλοιπες προϋποθέσεις γιὰτὴν ἀλλαγὴ τοῦ χαρακτήρα τῆςδωρεᾶς ἦταν ὅτι σύμφωνα μὲ τὴνἀρχικὴ ἐκτίμηση γιὰ τὸν βρεφονη-πιακὸ σταθμὸ Ἀγριᾶς τὸ Μάρτιοτοῦ 2012 ὁ προϋπολογισμὸς τοῦἔργου δὲν θὰ ὑπερέβαινε τὸ ποσὸτῶν 300000 εὐρώ δηλαδὴ ἰσόποσοτῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς του καὶ ὅτι θὰὁλοκληρώνονταν σὲ διάστημα ἕξιμηνῶν καθὼς καὶ νὰ γίνει δεκτὴἀπὸ τὴν ΙΜΔ ἡ ἐπιθυμία τοῦ δω-ρητῆ γιὰ καταβολὴ ἀπὸ τὴ δωρεὰποσοῦ 30000 εὐρὼ σὲ δόσεις γιὰτὴ δαπάνη συγκεκριμένου τέμπλουστὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Ἄννης

Ὁ κ Λούλης σχολιάζει ὅτι τὸἔργο ποὺ ἐπέλεξε ἡ Μητρόπολη νὰγίνει εἶναι ἕνα ἔργο παροχῆς ὑπη-ρεσιῶν ἐπὶ πληρωμῇ ἀπὸ ὅσουςτοὺς παρασχεθοῦν οἱ ὑπηρεσίεςἘξάλλου ὅπως σημειώνει κάτι ἀ -νάλογο εἶχε προτείνει ὁ Μητροπο-λίτης πρὸ διετίας γιὰ ξενώνα ἐπʼἀμοιβῇ ἔναντι τοῦ Νοσοκομείουκάτι ποὺ ὁ κ Λούλης ἀπέρριψε ἐξη-γώντας ὅτι δὲν συνάδει μὲ τὴν ἔν -νοια τῆς δωρεᾶς του

Ἔφθασετάς 700000 εὐρώ

Καμία ἀπὸ τὶς προϋποθέσειςσύμ φωνα μὲ τὸν κ Λούλη δὲν τη-ρήθηκαν καθὼς 15 μῆνες μετὰ τὸἔργο εἶναι ἀνολοκλήρωτο ἐνῶ ἡἀρχικὴ οἰκονομικὴ πρόβλεψη γιὰτὴν ὁλοκλήρωση τοῦ ἔργου ὑπερ-διπλασιάστηκε φτάνοντας τὶς700000 εὐρώ

Ἐκεῖνο ὅμως ποὺ ὅπως περιγρά-φει τὸν πίκρανε περισσότερο καὶ τε-λικὰ τὸν ἐξόργισε εἶναι ἡ κατηγο-ρηματικὴ ἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηκαὶ τῶν ἁρμοδίων τοῦ Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου ἀπὸ τὰ χρήματατῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς νὰ ὁλοκληρω-θεῖ τὸ τέμπλο τοῦ Ἱ Να οῦ τῆς ἉγίαςἌννης ldquoκαταλήγοντας στὸ πρωτο-φανὲς καὶ ἐξοργιστικὸ συνάμα ἀπο-τέλεσμα νὰ μὴ εἶναι ὁ δωρητὴς εἰςθέσιν νὰ ὑποδείξει ποῦ ἐπιθυμεῖ νὰχρησιμοποιηθεῖ ἔστω καὶ ἕνα ἐλάχι-στο ποσὸν ἀπὸ τὸ συνολικό τῆς δω-ρεᾶς του παρότι ἀπὸ καθαρὴ ὑπαι-τιότητά σας τὸ σημαντικὸ ποσὸ τῶν100000000 δρχ πού κατεβλήθηἀπὸ ἐμένα καλοπροαίρετα μὲ ἀγά-πη καὶ ἀπόλυτη ἐμπιστοσύνη τὸἔτος 2000 παρὰ δὲ καὶ τὸν ὑπερδι-πλασιασμό του ἀπὸ τοὺς τόκουςἔχει ὑποστεῖ τελικὰ σοβαρότατη ἀ -παξίωση ὡς συνολικὸ κεφάλαιο κα-τασκευῆς ἑνὸς ἔργου μὲ τὴν παρέ-λευση παντελῶς ἀπράκτων δεκα-τριῶν ἐτῶνrdquo

Χωρὶς τὴν τήρηση τῶν προϋπο-

θέσεων οὐδεμία ldquoσυμφωνίαrdquo ὑφί-σταται δηλώνει μὲ τὸ ἐξώδικο ὁ κΛούλης Δηλώνει δὲ ὅτι τὴν ὁλο-κλήρωση τοῦ τέμπλου τοῦ Ναοῦτῆς Ἁγίας Ἄννης θὰ πραγματοποι-ήσει ὁ ἴδιος μετὰ τὴν ldquoἀπαράδεκτηἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηrdquo καὶ κα-λεῖ τὴ Μητρόπολη νὰ ἀπέχει ἀπὸὁποιαδήποτε ἐνέργεια γιὰ τὸ τέμ-πλο αὐτὸ στὸ μέλλον

Τί ἄλλο ἀναφέρειldquoἽδρυμαrdquo μόνο τίτλος Τὸ ldquoἽδρυ-

μαrdquo δηλαδή τὸ Κέντρο Ἀποθερα-πείας ἡ ὑλοποίηση τοῦ ὁποίου μα-ταιώθηκε ὁριστικά ὁδηγήθηκε νὰεἶναι μόνο ἕνας τίτλος χωρὶς καμίαδραστηριότητα ἀναφέρει ὁ κ Λού-λης καὶ μιλᾶ γιὰ τακτικὴ ἐμπαιγμοῦτου

Συνεχίζοντας στὸ πολυσέλιδοἐξώδικο περιγράφει

ldquoἈπὸ τὴν κίνηση τοῦ ἀρχικοῦ λο-γαριασμοῦ τὴν ἀποτύπωση τοῦὁποίου ἔλαβα στὶς 26-3-2012 μὲ κα-τάπληξη πληροφορήθηκα ὅτι μετὰτὴν εὐρωποίηση τοῦ ποσοῦ τὸ ἔτος2002διὰ Λεωνίδα Ἀντωνάκη κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ γιὰ ἀνεξήγητες πλη-ρωμὲς ἐπιταγῶν ἔγιναν ἀναλήψειςπχ 880411 εὐρώ 6490900 εὐρώ3000 εὐρώ 36000 εὐρώ 20000εὐρώ 30000 εὐρώ 50000 εὐρώ3000 εὐρώ 50000 εὐρώ 15000εὐρώ6000 εὐρώ 11000 εὐρὼ κλπ

Ὅταν κατὰ τὴ συνάντηση τοῦ βʼἐξ ὑμῶν μὲ τὴν πληρεξούσιά μου δι-κηγόρο αὐτή σᾶς ἔθεσε τὸ ἐν λό -γῳ θέμα αὐθορμήτως στὴν ἀρ χὴἀπαντήσατε ὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ἦτανσὲ δραχμὲς καὶ ὄχι σὲ εὐρώ Ὅτανδέ σᾶς ἐπέδειξε τὴν κίνηση τοῦ λο-γαριασμοῦ ἀπὸ τὴν ὁποία φαίνεταιὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ποὺ ἀναλαμβά-νονταν ἀπὸ τὸν λογαριασμὸ προφα-νέστατα καὶ ἦταν σὲ εὐρὼ ἀπαντή-σα τε ὅτι κατὰ καιροὺς ὑ πῆρχαν ἄλ -λες ἀνάγκες τῆς Ἱ Μητροπόλεωςπαντελῶς ἄσχετες μὲ τὴν δωρεὰκαὶ τοὺς σκοπούς της καὶ ὅτι μὲ τήhellipσύμφωνη δῆθεν γνώμη μου () χρη-σιμοποιήθηκαν τὰ χρήματα αὐ τὰ γιὰνὰ καλύψουν αὐτὲς τὶς ἀνάγκες καὶὅτι μετὰ τὰ ποσὰ θὰ ἐπανατοποθε-τοῦνταν στὸν λογαριασμό()rdquo

ldquoΣὲ σχετικὴ ἔρευνα ἐμοῦ καὶ τῶννομικῶν μου παραστατῶν στὸ δια-δίκτυο γιὰ τὸ Ἵδρυμα ἀνακαλύψα-με μὲ κατάπληξη ἐπίσης ἀφενὸςμὲν ὅτι ἐντάχθηκε στὸ πρόγραμμαΔιαύγεια τοῦ ὑπουργείου Ἐργα-σίας καὶ Κοινωνικῆς Ἀσφάλισης τὸὁποῖο σὲ συνεργασία μὲ τὴν Εὐρω-παϊκὴ Ἕνωση τὸ Εὐρωπαϊκὸ Κοι-νωνικὸ Ταμεῖο καὶ τὰ ΠρογράμματαΕΣΠΑ ἐπιδοτεῖ θέσεις ἐργασίας καὶἐντάχθηκε τὸ Ἵδρυμα στὸ Πρό-γραμμα αὐτό ἐπιδοτήθηκε γιὰ θέ-σεις ἐργασίας ἐνῶ στὸγιὰ τὸ Ἵδρυ-μα-Πράξη Κέντρο Ἀποθεραπείαςκαὶ Ἀποκατάστασης Κλειστῆς Νο-σηλείας Εὔης Λούλη Ἡ Ἁγία Ὑπο-μονὴ οὐδεμία ἐργασία γίνεται ἐδῶκαὶ χρόνια ndashπλέον τῆς δεκαετίας-καὶ αὐτὸ εἶναι ἀπόλυτα ἀδρανέςσυνεπῶς ἡ ἔνταξη στὸ πρόγραμμααὐτὸ κατὰ τὴν ἄποψή μας δὲν εἶναισύννομη δεδομένου δὲ ὅτι ἐμπλέ-κεται σʼ αὐτή πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳμου τὸ ὄνομά μου θὰ προβῶ σὲσχετικὴ ἀναφορὰ πρὸς τὶς ἁρμόδιεςὑπηρεσίες στὴν ὁποία ἀναφοράμου κρίνω ἀναγκαῖο νὰ δώσω καὶτὴν ἀπαραίτητη δημοσιότητα καὶἀφετέρου δὲ ὅτι σὲ ὅλες τὶς σχε-τικὲς δημοσιεύσεις στὸ διαδίκτυοἀπαραδέκτως φέρεται ὡς ταμίαςτοῦ Ἱδρύματος ἡ σύζυγός μουἌννα Λούλη () ἡ ὁποί α οὐδεμίαγνώση περὶ αὐτοῦ ἔχει οὐδέποτεἐξεδήλωσε παρόμοια ἐπιθυμία οὐ -δέποτε συνήνεσε σὲ κάτι τέτοιο ἡδὲ χρήση τοῦ ὀνόματός της εἶναι

αὐθαίρετη καὶ παράνομη καὶ μάλι-στα στὴν εὐαίσθητη θέση τοῦ τα-μίαrdquoἈνεπίτρεπτοι ὑπερβάσεις

ldquoΠληροφοροῦμαι ἀπὸ τὶς ἐφημε-ρίδες ἢ ἀπὸ ἐπιστολὲς τοῦ Μητρο-πολιτικοῦ Συμβουλίου ὅτι

Α) Ὁ ἀρχικὸς προϋπολογισμὸςτῶν 300000 εὐρὼ ἀναπροσαρμό-στηκε (πάντοτε στὰ λόγια) σὲ ὕψηδυσθεώρητα παντελῶς ἀδικαιολό-γητα καὶ πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳ μουχωρὶς τὸ ἔργο ὁποτεδήποτε νὰ ἔχειἐπισήμως καὶ ἁρμοδίως προϋπολο-γισθεῖ

Β) Ἡ σύζυγός μου νὰ εἶναιhellip τα-μίας τοῦ Ἱδρύματος Σᾶς καλῶ νὰπροσκομίσετε πρακτικὰ καὶ παρα-στατικὰ μὲ τὶς ὑπογραφὲς ἑνόςhellipταμία μητροπολιτικοῦ ἱδρύματος ὁὁποῖος οὐδέποτε ἔχει ἐπισκεφτεῖτὰ γραφεῖα τῆς Μητροπόλεως()

Γ) Προσλαμβάνονται ἄτομα μι-σθοδοτούμενα μάλιστα ἀπὸ προ-γράμματα τῆς Εὐρωπαικῆς Ἕνω-σης σὲ ἕναhellip ἀνενεργὸ ἵδρυμα ()ποὺ φέρει μάλιστα τὸ ὄνομα τῆςμητέρας μου

Δ) Δὲν μπορεῖ δῆθεν νὰ γίνειἀνάκληση δωρεᾶς ὅπως ἐπικα-λεῖσθε μὲ τὸ ἀπὸ 9-3-2012 Πρα-κτικὸ Συνεδριάσεως Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου Δημητριάδος μὲτὴν πρόφαση ὅτι ἔχει δῆθενhellip πα-ρέλθει δεκαετία ἀπὸ τὴν καταβολὴτῆς δωρεᾶς στὸ ταμεῖο τῆς Μη-τροπόλεως ἐνῶ ἡ καταβολὴ τῆςδωρεᾶς πρὸς τὴν Μητρόπολη ἔγι-νε ἀναμφισβητήτως τὸ ἔτος 2007

Ἡ ἐπιστολὴ ποὺ ἐστάλη κατόπιναὐτοῦ ἀπὸ ἐμένα πρὸς τὴν Πρωτο-δίκη κ Ἰωάννα Κρουσανιωτάκη καὶπρὸς τὴν Διευθύντρια τῆς ΔΟΥ κἙλένη Κοπάνου μὲ συνημμένα τὰἀποδεικτικὰ στοιχεῖα ἀποδεικνύειπέραν πάσης ἀμφιβολίας ὅτι δὲνπαρῆλθε ἡ δεκαετία ποὺ θὰ ἐπιθυ-μούσατε ὥστε νὰ ὑπάρχει ἡ παρα-γραφὴ τοῦ νόμιμου δικαιώματόςμου γιὰ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶς μουrdquo

Ἀπάντησιςτῆς Ἱ Μ ΔημητριάδοςldquoἘφόσον ὁ ἀξιότιμος κ Κων-

σταντῖνος Λούλης ἐπιλέξει νὰ ἀνα-καλέσει τὴ δωρεὰ πρὸς τὴν ἹερὰΜητρόπολη Δημητριάδος γιὰ τὴνἀνέγερση τοῦ Ἱδρύματος ΧρονίωνΠασχόντων Ἵδρυμα Εὔης Λούληἡ Ἁγία Ὑπομονή ἀνάκληση τὴνὁποία ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δημη-τριάδος θεωρεῖ ἀβάσιμη καὶ ἀναι-τιολόγητη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δη-μητριάδος θὰ ἀναμείνει τὴν ἀπό-φαση τῆς Ἑλληνικῆς Δικαιοσύνηςἐνώπιον τῆς ὁποίας θὰ ἐκθέσει τὰἐπιχειρήματά της καὶ θὰ σεβαστεῖτὴν ὅποια ἀπόφαση ἐκδοθεῖ

Ἐν τῷ μεταξὺ θὰ προχωρήσει τὶςἐργασίες ὁλοκλήρωσης τοῦ νέουΒρεφονηπιακοῦ Σταθμοῦ στὴνἈγριὰ Μαγνησίας οἱ ὁποῖες βρί-σκονται σὲ ἱκανοποιητικὸ σημεῖοπροκειμένου ὁ ἐν λόγῳ βρεφονη-πιακὸς σταθμός σὲ σύντομο χρο-νικὸ διάστημα νὰ τεθεῖ σὲ λειτουρ-γία (ὅπως ἄλλωστε εἶχε συμφωνη-θεῖ μεταξὺ Ἱερᾶς Μητροπόλεωςκαὶ Κωνσταντίνου Λούλη)

Ἐπίσης θὰ σεβαστεῖ ὅλους τούςὅρους ὑπὸ τοὺς ὁποίους τελοῦσεἡ δωρεὰ καὶ θὰ ἱκανοποιήσει ὅποιαἄλλη μεταγενέστερη ἐπιθυμία τοῦκ Κωνσταντίνου Λούλη κρίνει δί-καιη καὶ εὔλογη ἐκφράζοντας τὴνεὐγνωμοσύνη της γιὰ τὴν ἀνωτέ-ρω δωρεά Τέλος ἡ Ἱερὰ Μητρόπο-λη θὰ συνεχίσει νὰ τιμᾶ καὶ νὰ μνη-μονεύει τὸν κ Κωνσταντῖνο Λούληὡς μεγάλο εὐεργέτη τηςrdquoraquo

Μετὰ ἀπὸ αὐτὸ θὰ ἀκολουθήση ἡ ἀνέγερσιςτζαμιῶν καὶ τεμενῶν εἰς ὁλόκληρον τὴν Χώραν

ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΕΓΕΡΣΙΝ ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣΗ ΕΛΛΑΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ

ΤΗΝ ΣΥΜΦΩΝΙΑΝ ΤΗΣ ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΕΙ ΤΟΥΣ ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΣ

Πῶς θὰ νομιμοποιηθῆ ὁ ἐποικισμὸς τῆς Χώρας μέ σκοπόν τὴνἀντικατάστασιν τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ Ἡ δημιουργία μου-

σουλμανικοῦ τόξου ἐντὸς τῆς Ἑλλάδος

Ἡ ἀνέγερσις τοῦ Μουσουλμανι-κοῦ Τεμένους εἰς τὸ Βοτανικὸν κα-ταστρατηγεῖ τὴν Συνθήκην τῆς Λω-ζάννης ἡ ὁποία ἀναφέρεται μόνονεἰς μουσουλμανικὰς μειονότητας καὶνομίμους κατοίκους Εἰς περίπτωσινκατὰ τὴν ὁποίαν κατασκευ α σθῆ τὸΤέμενος θὰ ἀνοίξη ἡ ὁδὸς διὰ δημι-ουργίαν Τζαμιῶν καὶ Τεμενῶν καὶ εἰςἄλλας περιοχὰς τῆς Χώρας Τότε θὰὁμιλοῦμεν διὰ μουσουλμανικὰς μει-ονότητας εἰς ὁλόκληρον τὴν Ἑλλά-δα καὶ θὰ συμβάλωμεν οἰκείᾳ βου-λήσει εἰς τὸν ἐποικισμὸν τῆς Ἑλλά-δος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὰς καὶ εἰς τὴνἐγκαθίδρυσιν μουσουλμανικοῦ τό-ξου εἰς τὴν Ἑλλάδα

Αἱ ἀνωτέρω βασικαὶ διακηρύξειςπεριλαμβάνονται εἰς ἀνακοίνωσιντῆς laquoΔράσεως Ἀνεξαρτήτων Πο-λιτῶνraquo

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ἀνακοι-

νώσεως διὰ τῆς ὁποίας καλοῦνταιοἱ Ἕλληνες καὶ αἱ Ἑλληνίδες νὰἀφυπνισθοῦν καὶ νὰ κινητοποιη -θοῦν ἐ ναντίον τῆς μεθοδευμένηςκαὶ ὀρ γανωμένης ἀντικαταστάσεωςτοῦ Ἑλ ληνικοῦ πληθυσμοῦ ἀπὸ ἐν -τεταλ μένους ἰσλαμιστὰς κατοίκουςοἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ καταλάβουντὴν Ἑλλάδα ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚατὰ τῆς κατασκευῆς ἢ ἀδει-οδότησης μουσουλμανικοῦ τεμέ-νους ἢ τζαμιοῦ πέραν ὅσων ὁρίζειἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Ὅταν ὅλοι σιωποῦν συναινοῦνκαὶ εἶναι συνυπεύθυνοι γιὰ τὴνσυγκάλυψη ποὺ συντελεῖται ἀπὸσύσσωμο τὸ πολιτικὸ σύστημα καὶτοὺς ἐκφραστές του (ἐντὸς καὶἐκτὸς κοινοβουλίου) ἀναλαμβά-νουν οἱ ἐνεργοὶ καὶ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ νὰ πολεμή-σουν τὸ κατοχικὸ καθεστὼς καὶ νὰδιαφυλάξουν τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴνκοινωνία τὴν Ἐθνικὴ ἀνεξαρτησίακαὶ τὴν ἐλευθερία τῶν παιδιῶν μαςἀπὸ τὴν διεθνῶς ὀργανωμένη καὶἐγκληματικὴ ἐξάπλωση τοῦ μου-σουλμανικοῦ τόξου στὴν Ἑλλάδα

Πρόκειται γιὰ μία προσπάθειαστὴν ὁποία συμμετέχουν Ἐπιτρο -πὲς Κατοίκων ἀπὸ ὅλη τὴν ἙλλάδαἙνώσεις Σύλλογοι διάφοροι Φο-ρεῖς καὶ Ὀργανώσεις Τὰ κόμματαἀκόμη καὶ ἐξωκοινοβουλευτικάδὲν γίνονται δεκτά

Ὁ ἐποικισμὸςτῆς Ἑλλάδος

Ξεκινήσαμε ὡς συμπαραστάτεςστὸν ἀγώνα τῶν κατοίκων τοῦ Βο-τανικοῦ ἀλλὰ δὲν μένουμε ἐκεῖΚινητοποιοῦμε καὶ ὀργανώνουμεΠολίτες σὲ κάθε ἄκρη τῆς Ἑλλά-δος γιατί ΜΟΝΟ ἂν συσπειρωθοῦ -με στὸν κοινὸ ἀγώνα καὶ κερδί-σουμε τὴν μάχη αὐτὴ θὰ μπορέ-σουμε νὰ ἐπιφέρουμε πλῆγμα στὸκαθε στὼς καὶ στὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλ λάδος ἀπὸ ἐντεταλμένουςἰσλαμιστές

Καθημερινὰ γίνονται ἐπαφέςσυζητήσεις ἐνημερώσεις καὶ συ-σπειρώσεις καὶ Πολίτες σὲ ὅλη τὴνἙλλάδα ἀποφασίζουν νὰ ἐναντιω-θοῦν στὰ σχέδια τῆς κατοχικῆς κυ-βέρνησης ποὺ θέλει νὰ νομιμοποι-ήσει τοὺς παράνομους εἰσβολεῖςκαὶ νὰ γεμίσει τὴν Ἐπικράτεια μὲτζαμιά ποὺ θὰ χρησιμεύουν ὡς ἄ -συλο γιὰ τοὺς ἰσλαμιστές Αὐτὰποὺ γίνονται στὴν Δύση (ΓαλλίαΓερ μανία Ἀγγλία Σουηδία ΗΠΑκἄ) ΔΕΝ εἶναι μακριά μαςhellip ΣΥΝ-ΤΟ ΜΑ θὰ τὰ δοῦν στὴν πόρτατους ἀκόμη καὶ αὐτοὶ ποὺ δὲνἔχουν ἀντιληφθεῖ ὅτι ἤδη ἔχουνξεκινήσει νὰ συμβαίνουν

Σημαντικὰ σημεῖα1 Ἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης ὁρί-

ζει σαφῶς τὰ περὶ ἀνταλλαγῆς πλη-θυσμῶν καὶ παραχώρησης τόπωνθρησκευτικῆς λατρείας Γράφειπε ρὶ μουσουλμανικῶν μειονοτή-των καὶ ἀναφέρεται μόνο σὲ νόμι-μους ὑπηκόους

2 Στὴν περίπτωση λοιπόν ποὺκατασκευαστεῖ τέμενος ἐντὸς Ἐπι-κρατείας καὶ πέραν τῶν ὁρίων τῆςΘράκης (μόνο στὴν Θράκη ἔχειὁρισθεῖ μουσουλμανικὴ μειονότη-τα) σημαίνει τὴν αὐθωρὶ ἀναγνώ-ριση μουσουλμανικῆς μειονότηταςστὴν περιφέρεια αὐτή Θὰ μιλᾶμεδηλαδὴ γιὰ ΝΟΜΙΜΗ καὶ ΑΝΑΓΝΩ-ΡΙΣΜΕΝΗ μουσουλμανικὴ μειονό-τητα στὴν Ἀττικὴ ἢ ὅπου ἀλλοῦ

3 Αὐτομάτως καὶ ὑποχρεωτικὰ ἡΠολιτεία ἀναγνωρίζει ὡς ΝΟΜΙ-ΜΟΥΣ ὅλους τοὺς παράνομους με-τανάστες οἱ ὁποῖοι εἰσῆλθαν ΠΑ-ΡΑΝΟΜΑ στὴν Ἑλλάδα παρὰ τὴνθέληση τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ δια-μένουν ΠΑΡΑΝΟΜΑ καὶ εἶναι ΠΑ-ΡΑΝΟΜΟΙ καθὼς στεροῦνται ΟΛΟΙταξιδιωτικῶν ἢ ἄλλων ἐγγράφων

4 Ἡ περιοχὴ τοῦ χώρου λατρεί-ας γιὰ τοὺς μουσουλμάνους ἀπο-τελεῖ καὶ ἰδιοκτησία τους βάσει κο-ρανίου Δηλαδὴ θὰ ἔχουμε ἰδιο-κτησία Ἑλληνικοῦ ἐδάφους ἀπὸπαράνομους ἀλλοδαπούς

5 Ἐκ τῶν πραγμάτων ἡ περιοχὴτοῦ τεμένους (ὡς λατρευτικοῦ χώ-ρου καὶ βάσει διεθνοῦς δικαίου)ἀποτελεῖ χῶρο ἀσύλου γιὰ ὅλες τὶςπαράνομες πράξεις Πρόκειται δη-λαδὴ γιὰ καταφύγιο τρομοκρατῶνἰσλαμιστῶν

6 Σὲ περίπτωση ποὺ κατασκευα-στεῖ τέμενος στὴν Ἀττική θὰ ἀνοί-

ξει ὁ δρόμος (ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ)γιὰ δημιουργία τζαμιῶν καὶ τεμενῶνκαὶ σὲ ἄλλες περιοχές Θὰ μιλᾶμεγιὰ μουσουλμανικὲς μειονότητεςσὲ ΟΛΗ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑ

7 Τὸ ζήτημα δὲν ἀγγίζει μόνο τὴνπεριοχὴ τοῦ Βοτανικοῦ Ἔχει Ἐ -θνικὲς διαστάσεις καὶ ἀπασχολεῖΟΛΟΥΣ τοὺς Ἕλληνες Πολίτες Ἂνἐπιτρέψουμε τὴν κατασκευὴ τεμέ-νους στὸν Βοτανικὸ ὑπογράφου μεκαὶ νομιμοποιοῦμε τὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλλάδος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὲςκαὶ ἐγκαθιδρύουμε τὸ μουσουλμα-νικὸ τόξο στὴν Ἑλλάδα

Παγίδες καὶ σφάλματα8 Ὅσοι ζητοῦν νὰ μὴ γίνει τὸ τέ-

μενος στὸν Βοτανικό ἐπειδὴ ἔ χουνἔννομο συμφέρον ἢ ἐπειδὴ θίγον-ται ἄμεσα ἢ ἔμμεσα ἀνοίγουν τὸνδρόμο στοὺς ἐγκάθετους νὰ ἐγεί-ρουν θέμα κατασκευῆς του σὲ ἄλλη(ἀραιοκατοικημένη ἢ μὴ κατοικού-μενη) περιοχή ὅπως στὸ Σχι στὸ ἢστὴν Παιανία Θέμα πολὺ ἐπικίνδυ-νο καὶ ἰδιαίτερης σημασίας παγίδα

9 Ὅσοι ἀναφέρονται στὸ ζήτηματοῦ κόστους καὶ τὸ χρησιμοποιοῦνὡς ἐπιχείρημα ὑποπίπτουν ὁμοίωςσὲ μεγάλο σφάλμα Σαφῶς καὶ ὁρί-ζεται στὴν Συνθήκη τῆς Λωζάννηςπὼς πρέπει ἡ μειονότητα νὰ μερι-μνήσει μὲ ἴδια ἔξοδα γιὰ τὴν κατα-σκευὴ λατρευτικοῦ χώρου καὶ ἐπʼοὐδενὶ δὲν πρέπει ὁ Ἑλληνικὸς λα -ὸς νὰ χρεωθεῖ τὰ ἔξοδα αὐτά ἀλλὰἂν ἐπικεντρωθοῦμε σὲ αὐτὸ θὰἀνοίξουμε τὸν δρόμο στὴν εὔ κοληλύση Ἤτοι νὰ ἔρθει ἕνα κονδύλιἀπὸ μία ὁποιαδήποτε μουσουλ μα -νικὴ χώρα (βλέπε Σαουδικὴ Ἀραβία)καὶ νὰ λήξει ἐκεῖ τὸ ὅλο ζήτημα

10 Χρειάζεται μεγάλη προσοχὴστὴν παγίδα τοῦ ldquoἂς ἀποφασίσει ὁἙλληνικὸς λαὸς γιὰ τὸ ἂν θέλει τέ-μενος ἢ ὄχιrdquo ὅπερ ἔστι ΔΗΜΟΨΗ-ΦΙΣΜΑ Πέραν τοῦ ὅτι εἶναι παρά-τυπο ζήτημα γιὰ νὰ τεθεῖ σὲ δημο-ψήφισμα ὑπάρχουν σημαντικὰ ζη-τήματα ἐπ᾽ αὐτοῦ

α Ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς τίθεται τὸ ἐρώ-τημα ldquoΝΑΙ ἢ ΟΧΙ στὸ τέμενοςrdquo οἱσυμμετέχοντες νομιμοποιοῦν καὶτὴν ἐπιλογὴ τοῦ ldquoΝΑΙrdquo ἀκόμη καὶ ἂντὴν καταψηφίσουν Δηλαδή μὲ τὴνσυμμετοχή τους στὸ δημοψήφισμαδέχονται ὅτι θὰ συναινέσουν στὴνκατασκευή του ἂν αὐτὸ βγεῖ ὡςἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφορίαςhellip Ἡσυμμετοχὴ σημαίνει συνενοχή

β Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφο-ρίας ΔΕΝ τὸ βγάζουν ὅσοι συμμετέ-χουν σὲ αὐτήν ἀλλὰ αὐτοί ποὺ κα-ταμετροῦν τὶς ψήφους Ἤτοι ἡ ἰ δι -ωτικὴ ἑταιρεία ποὺ θὰ ὁρίσει τὸ κα-θεστὼς μὲ ὅτι συνεπάγεται αὐτόhellip

γ Ποιοῖ θὰ συμμετέχουν στὴνψηφοφορία Προφανῶς ὅσοι ἔ -χουν πολιτικὰ δικαιώματα Δηλαδήὅλες οἱ ἀριστερὲς δυνάμεις ποὺεἶναι σαφῶς ldquoἀνθρωπιστικὲςrdquo καὶδιεθνιστικὲς καὶ ΠΑΝΤΑ συσπειρώ-νονται καὶ ὀργανώνονται ὁπότεκαὶ θὰ προσέλθουν σύσσωμες στὶςκάλπες Μαζὶ μὲ αὐτοὺς θὰ προσ -έλθουν καὶ ΟΛΟΙ οἱ ἑλληνοποιημέ-νοι (μὲ τὸν ἕνα ἢ μὲ τὸν ἄλλον τρό-πο καὶ πάντα ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ) μετα-νάστες εἴτε γιατί εἶναι μουσουλ-μάνοι εἴτε γιατί ἔχουν πελατειακὴσχέση μὲ τὸ καθεστώς Διόλου ἀπί-θανο σὲ περίπτωση δημοψηφίσμα-τος νὰ γίνουν καὶ ldquoἐκτάκτωςrdquo με-ρικὲς δεκάδες χιλιάδες ἑλληνοποι-ήσεις ἐν μιᾷ νυκτίhellip

Μέγα ἐθνικὸν ζήτημαΚαλοῦνται ΟΛΟΙ οἱ Ἕλληνες Πο-

λίτες νὰ ἀφυπνιστοῦν καὶ νὰ κινη-τοποιηθοῦν ἐνάντια στὴν μεθο-δευ μένη καὶ ὀργανωμένη ἀντικα-τάσταση τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυ-σμοῦ ἀπὸ ἐντεταλμένους ἰσλα-μιστὲς ἐ ποίκους ποὺ θέλουν νὰκαταλάβουν τὴν Ἑλλάδα

Καλούμαστε νὰ ἐνημερωθοῦμεκαὶ νὰ συστρατευθοῦμε σὲ κοινὸσχέδιο δράσης μὲ ὅλα τὰ νόμιμαμέσα ὥστε νὰ ἐνημερώσουμε τοὺςσυνανθρώπους μας γιὰ τοὺς κινδύ-νους ποὺ διατρέχουμε ἄμεσα καὶνὰ καταστήσουμε σαφὲς παντοῦπὼς ἡ κατασκευὴ τεμένους δὲν εἶ -ναι ἕνα τοπικὸ ζήτημα ποὺ ἀφορᾶμόνο τοὺς κατοίκους τοῦ Βοτανι-κοῦ ἀλλὰ ἕνα ΕΘΝΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑποὺ ἀφορᾶ ὅλους τοὺς Ἕλ ληνεςΠολίτες

Τὸ ζήτημα τοῦ τεμένους εἶναιἕνα πολὺ σημαντικὸ μέσον γιὰ νὰἐπιφέρουμε ἕνα καίριο καὶ ζωτικῆςσημασίας πλῆγμα στὰ σχέδια τοῦκαθεστῶτος ποὺ ἐπιβουλεύεταιτὴν Ἐθνική μας Ἀνεξαρτησία

Ἔχει ἤδη ἐκπονηθεῖ καὶ συμφω-νηθεῖ ἀπὸ πολλὲς Ἐπιτροπὲς Κατοί-κων καὶ φορεῖς συγκεκριμένη Στρα-τηγικὴ καὶ Σχέδιο Δράσης πάντα σὲνόμιμα πλαίσια τὸ ὁποῖο καλοῦνταιΟΛΟΙ νὰ συνυπογράψουν προκειμέ-νου νὰ γίνουν συνολικὲς καὶ συγ-χρονισμένες ἐνέργειες πρὸς ἐπί-τευξη τοῦ τελικοῦ στόχου

Ἡ Στρατηγικὴ Δράσεων δίδεταιπρὸς μελέτη καὶ παρατηρήσεις μό-νο σὲ Ἐπιτροπὲς Κατοίκων Συλλό-γους καὶ Φορεῖς ποὺ θέλουν νὰἐνημερωθοῦν καὶ νὰ συμμετά-σχουν ἐνεργά

Ἐνημερωθεῖτε καὶ δραστηριο-ποι ηθεῖτε

Τὸ ὀφείλουμε στὰ παιδιά μας καὶστὴν μνήμη τῶν παππούδων μας

Ἐκ τῆς προσωρινῆςσυντονιστικῆς ἐπιτροπῆς

ΔΡΑΣΗ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝraquo

ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΙ () ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΖΟΥΝΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΚΛΗΡΙΚΟΝ

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἐξεδόθητήν 1ην Ἰουλίου ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΣὲ συνέχεια προηγούμενωνπρογραμματισμένων δραστηριοτή-των της ἡ νεοπροτεσταντικὴ ὀργά-νωση ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo διοργανώνει μία ἀκόμη εὐ -ρείας κλίμακας προσηλυτιστικὴδρα στηριότητα μὲ τὴν ὀνομασίαldquoἸησοῦς τοῦ Ναυῆ 6rdquo τὸ χρονικὸδιάστημα 24 Ἰουλίου -1 Αὐγούστουστοὺς νομοὺς Καβάλας Δράμαςκαὶ Σερρῶν μὲ τὴ διανομὴ κειμέ-νων τῆς Καινῆς Διαθήκης συνο-δευομένων μὲ προσηλυτιστικὰ ἔν -τυπα

Ἡ ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo ποὺ ἱδρύθηκε τὸ τελευταῖοτέταρτο τοῦ 20οῦ αἰώνα θεωρεῖτὴν Ὀρθόδοξη πίστη ὡς ldquoπνευμα-τικὰ δεσμὰ αἰώνωνrdquo ὅπως ἡ ἴδιαἔχει δηλώσει στὸ παρελθόν

Μὲ ἀφορμὴ αὐτὸ τὸ γεγονός το-

νίζουμε ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη Πίστη δὲνεἶναι χθεσινὸ κατασκεύασμα δὲνἀποτελεῖ ἰδεολόγημα μιᾶς κινήσε-ως ἀλλὰ εἶναι ἡ ἴδια ἡ Ἀποστολικὴπαρακαταθήκη (Γαλ α΄ 11-12 Α΄Κορ ιε΄1-3) Γι αὐτὴ τὴν πίστη ὁ ἀπό-στολος Παῦλος τονίζει μὲ ἔμφασηστοὺς Γαλάτες ldquoἘὰν ἀκόμα καὶ ὁἄγγελος ἀπὸ τὸν οὐρανὸ κηρύξει σὲσᾶς ἄλλο εὐαγγέλιο διαφορετικὸἀπὸ ἐκεῖνο ποὺ σᾶς κηρύξαμε ἂςεἶναι ἀνάθεμαrdquo (Γαλ α 8-9) Δηλαδήμᾶς προτρέπει νὰ μὴ ἀκοῦμε κανέ-να ποὺ δὲν ἔχει σχέση μὲ τὴνὈρθόδοξη Πίστη

Ὑπενθυμίζουμε γιὰ μία ἀκόμηφορά ὅτι οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶὡς μέλη τοῦ ἑνὸς καὶ μοναδικοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ δηλαδὴ τῆςἘκκλησίας δὲν ἔχουμε ἀνάγκη τὶςldquoπροσφορὲςrdquo τῶν νεοφανῶν αἱρε-τικῶν κινήσεων οὔτε τοὺς διάφο-ρους αὐτοχειροτονημένους ldquoκήρυ-κέςrdquo τους ἀπὸ τὸ ἐσωτερικὸ ἢ τὸἐξωτερικόraquo

Ἡ ΔΙΣ ἐφιστᾶ τήν προσοχήνδιά νεοπροτεσταντικήν ὀργάνωσιν

Ὑπολειτουργεῖ ἡ ΕΛΑΣεἰς τό Ἅγιον Ὄρος

Συμφώνως πρός ρεπορτάζ τῆς κΑἰκ Ἀγοραστοῦ διά λογαριασμόντῆς ἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquoag-gelioforosgrraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΜὲ προσωπικό ἀσφαλείας καὶχωρὶς αὐτοκίνητα (ὑπο)λειτουρ-γοῦν οἱ περισσότερες ἀστυνομικὲςὑπηρεσίες στὸ Ἅγιον Ὄρος Εἶναιχαρακτηριστικὸ ὅτι γιὰ ἕνα ἀστυ-νομικὸ τμῆμα καὶ ἐννιὰ ἀστυνομι-κοὺς σταθμοὺς ὑπάρχουν μόλιςτρία ὀχήματα τὰ ὁποῖα καλύπτουντὶς ἀνάγκες ὁλόκληρης τῆς Ἀθω-νικῆς Πολιτείας

Ὅπως χαρακτηριστικὰ ἐπισημαί-νει στέλεχος τῆς ΕΛΑΣ κάθε ἀ -στυνομικὸς σταθμὸς ἔχει στὴν εὐ -θύνη του τουλάχιστον δύο ἱ μονέςσκῆτες καὶ κελιά στὰ ὁποῖα κάποι-

ες φορὲς οἱ ἀστυνομικοὶ ἀ ναγκά-ζονται νὰ φτάσουν ἀκόμη καὶ μὲτά πόδια

Μὲ ἕνα ὀργανόγραμμα ἀπὸ τὴδεκαετία τοῦ 80 καὶ μὲ τὸ προσω-πικὸ νὰ ἔχει μειωθεῖ κατὰ 110 ἄτο-μα σὲ ὅλο τὸ νομὸ Χαλκιδικῆς οἱἐλλείψεις εἶναι ἰδιαίτερα ἔντονεςκατὰ τὴ διάρκεια τῶν θερινῶν μη -νῶν Σύμφωνα μὲ πληροφορίες τὸμόνιμο προσωπικὸ σὲ ὅλο τὸ νομὸεἶναι 475 ἄτομα ἐνῶ τὸ ὀργανό-γραμ μα προβλέπει τουλάχιστον585 ἀστυνομικούς

ldquoΣήμερα στὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπη-ρετοῦν 55 ἄτομα ἀπὸ τὰ ὁποῖα μό-νο τὰ εἴκοσι εἶναι μόνιμο προσω-πικὸ καὶ τὰ ὑπόλοιπα ἔχουν ἔρθειμὲ ἀποσπάσεις ἀπὸ ἄλλα μέρη με-ταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ἡ Ἀθήναrdquo ἐπι-σημαίνει ἀστυνομικός Εἶναι χαρα-κτηριστικὸ πὼς ἐξαιτίας τῶν ἐλλεί-ψεων στοὺς ἀστυνομικοὺς σταθ-μοὺς τοῦ Ἁγίου Ὄρους μόλις καὶμετὰ βίας ὑπηρετοῦν δύο μὲ τρίαἄτομα ἀνὰ βάρδια

ldquoΔυστυχῶς ἡ εἰκόνα εἶναι ἴδιαὅσον ἀφορᾶ καὶ τὴν ὑλικοτεχνικὴὑποδομή Σὲ ὁλόκληρο τὸ Ὄροςὑπάρχουν μόλις τρία ἀστυνομικὰὀχήματα Δύο ἀπὸ αὐτὰ στὸ ἀστυ-νομικὸ τμῆμα στὶς Καρυὲς καὶ ἕναστὸν ἀστυνομικὸ σταθμὸ τῆς ΜΛαύραςrdquo τονίζει ἀστυνομικός

Ἀπὸ πληροφορίες προκύπτει πὼςκατὰ καιροὺς σημειώνονται κλοπὲςκυρίως ταμάτων ἀπὸ εἰκόνες ἐνῶμικροκλοπὲς ἔχουν σημειωθεῖ καὶσὲ κελιά καθὼς καὶ μεταξὺ τῶνἐργατῶν ποὺ βρίσκονται στὸ Ἅ -γιον Ὄρος ἐνῶ κατὰ καιροὺς ἀνα-φέρονται καὶ μικροσυμπλοκὲς κυ-ρίως μεταξὺ ἀλλοδαπῶν ποὺ ἐργά-ζονται στὴν περιοχή

Ὡστόσο μοναχοὶ ἐξηγοῦν πὼςὅλες οἱ ἱ μονὲς διαθέτουν ὑπερ-σύγχρονα συστήματα συναγερμοῦκαθὼς ἐπίσης καὶ σκευοφυλάκιαὅπου φυλάσσονται τὰ κειμήλια τῆςἈθωνικῆς Πολιτείας πολλὰ ἀπὸ τὰὁποῖα εἶναι τεράστιας ἀξίας Μάλι-στα καὶ οἱ ἴδιοι οἱ μοναχοὶ ἐπιση-μαίνουν πὼς ἔχουν ἐπανειλημμέναζητήσει ἐνισχύσεις ἀπὸ τὸ ὑπουρ-γεῖο προκειμένου νὰ καλυφθοῦν οἱἀνάγκες ποὺ παρουσιάζονται ἰδιαί-τερα τὸ καλοκαίρι στὴν περιοχὴτοῦ Ἁγίου Ὄρους καθὼς παρατη-ρεῖται μεγάλη αὔξηση τῶν ἐπισκε -πτῶνraquo

Σεβ ΚαλαβρύτωνlaquoἩ Ἑλλάδα ἄφησε

τόν Χριστό καίἀγκάλιασε τόν χρυσόraquo

Ὁ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγια-λείας κ Ἀμβρόσιος εἰς τό κήρυγματό ὁποῖον ἔκαμνε τήν Κυριακήν30ήν Ἰουνίου ἀπό τό παρεκκλήσιοντῶν Ἁγίων Πάντων τοῦ Κοιμητηρί-ου τοῦ Αἰγίου κατεφέρθη ἐναντίονὅλων ἐκείνων οἱ ὁποῖοι κατέστρε-ψαν ὅτι οἰκοδόμησαν οἱ πρόγονοίμας Πλέον συγκεκριμένως καίσυμφώνως πρός τό laquoἉγιορείτικονΒῆμαraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΑὐτοὶ ποὺ ἐδῶ κοιμοῦνται πα-ρέδωσαν μία Ἑλλάδα σέ μᾶς ὀρθό-δοξη καὶ ἐλεύθερη Παρέδωσαν ἐ -θνικὸ φρόνημα καὶ ἀκεραιότητα τῆςπίστεως Ἐγώ κι ἐσεῖς ποὺ εἴμαστεοἱ νεότερες γενιὲς θὰ παραδώσου-με στὰ παιδιὰ μας μία Ἑλλάδα ἀγνώ-ριστη Τὸ πᾶν καταστρέφεται ἩἙλλάδα ἄφησε τὸ Χριστὸ καὶ ἀγκά-λιασε τὸ χρυσό κι ἀπὸ τότε ὅλαπῆγαν στραβὰ ἀνέφερε στὸ κήρυ-γμα-καταπέλτης του χθὲς ὁ Μητρο-πολίτης Αἰγιαλείας καὶ Καλαβρύτωνκ Ἀμβρόσιος καὶ συμπλήρωσε Ἂνπεῖς πὼς αἰσθάνεσαι Ἕλληνας εἶσαιἐγκληματίας εἶσαι γιὰ φτύσιμο

Τὸ κήρυγμα ἔγινε στὸ Κοιμητήριοτοῦ Αἰγίου τοῦ ὁποίου τὸ Παρεκ-κλήσιο τιμᾶται ἐπ᾽ ὀνόματι τῶν Ἁγί -ων Πάντων καὶ ἔχει καθιερωθεῖ ἡ θΛειτουργία νὰ τελεῖται ὑπαιθρίωςraquo

Ο ΣΕΒ ΔΩΔΩΝΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΡΑΣΑΜέγας θόρυβος ἐδημιουργήθη

κατὰ τὴν παρελθοῦσαν ἑβδομάδαὅταν ὁ πρώην Μητροπολίτης Ζα-κύνθου κ Χρυσόστομος καὶ νῦν Ἐ -πίσκοπος Δωδώνης ἐπισκεπτόμε-νος τὴν Κίναν ἐπικεφαλῆς τῆς ὑπη-ρεσίας θρησκευτικοῦ τουρισμοῦlaquoπέταξεraquo τὰ ράσα καὶ ἐκυκλοφόρειμὲ κοστούμι γραβάτα καὶ ρεπούμ-πλικα Αἱ ἐφημερίδες ἀλλὰ καὶ ἐκ -κλησιαστικαὶ ἱστοσελίδες (ἴντερνετ)ἔδωσαν μεγάλην προβολὴν εἰς τὴνἐνέργειαν τοῦ πρώην Ζακύνθου μὲἀποτέλεσμα τὴν πρόκλησιν ὀξυτά-των δηλώσεων ἐκ μέρους του ἐ -ναντίον ἐκείνων οἱ ὁποῖοι τὸν ἐπέ-κρινον Ὁ ἴδιος ἐδικαιολογήθη ὅτιεἰς τὸ ἐξωτερικὸν οἱ Ἱεράρχαι καί οἱκληρικοί κυκλοφοροῦν μὲ κοστού-μι ὡς κυκλοφοροῦν καὶ Ἱεράρχαι ndashκληρικοὶ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου Κύ κλοι ἐπίσης προ-σκείμενοι εἰς τὸν πρώην Μητροπο-λίτην ἐτόνιζον ὅτι ἀπαγορεύεται εἰςκληρικοὺς ἄλλου θρησκεύματος νὰκυκλοφοροῦν μὲ τὴν ἱερατικὴνἀμφίεσίν των Τὸ αὐτὸ ὑπεστήριξεκαὶ ὁ καθηγητὴς Πανεπιστημίου κΜάριος Μπέγζος ὁ ὁποῖος εἶναι καὶσύμβου λος τοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κ Ἱερωνύμου

Εἰς τὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ ἀπήν-τησαν κύκλοι προσκείμενοι εἰς τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον Ἀθη -νῶν κυρὸν Χριστόδουλον οἱ ὁποῖοιεἶχον καὶ ἔχουν μεγάλην laquoκόντραraquoμετὰ τοῦ πρὼην Ζακύνθου κ Χρυ-σοστόμου Οὗτοι ὑπενθύμισανεἰς τὸν πρώην Μητροπολίτην ὅτιπροσ φάτως ἐπεσκέφθη τὴν Κίνανὁ Πατριάρχης Μόσχας κ Κύριλλοςμετὰ μεγάλης laquoκουστωδίαςraquo ρασο-φόρων οἱ ὁποῖοι δὲν laquoπέταξανraquo τὰράσα καὶ ἐκινοῦντο κανονικῶς μὲαὐτά Εἰς τοὺς laquoκύκλουςraquo αὐ τοὺς

ἀπήντησαν ἀντίστοιχοι laquoκύκλοιraquoτοῦ πρώην Μητροπολίτου ὑποστη-ρίζοντες ὅτι ὁ Μητροπολίτης μετὰμεγάλης ὁμάδος συνεργατῶν εἶχεπολλὰς ἐπαφὰς καθημερινῶς μὲπροσωπικότητας τῆς Κίνας διὰ τὴνἀνάπτυξιν τοῦ θρησκευτικοῦ του-ρισμοῦ καὶ ὡς ἐκ τού του δὲν ἠδύ-νατο νὰ κάμνη συναντήσεις μὲ ρά-σα Ὑπεστήριξαν ἐπίσης ὅτι ὁ Πα-τριάρχης Μόσχας καὶ ἡ συνοδείατου εἶχον ἐλαχίστας συναντήσειςμὲ πολιτειακοὺς παράγοντας τῆςΚίνας καὶ ὡς ἐκ τού του εἶχον τὴνδυνατότητα νὰ κινοῦνται μὲ ράσαἐνῶ ἔκαμνον πολλὰς δεήσεις καὶ θΛειτουργίας εἰς χώρους ρωσικῶνὑπηρεσιῶν εἰς τὴν Κίναν Οἱ κύκλοιοἱ προσκείμενοι εἰς τὸν μακαριστὸνἈθηνῶν κυρὸν Χριστόδουλον ὑπε-νεθύμιζον ὅτι παρομοίαν στάσινεἶχε τηρήσει εἰς τὴν Σερβίαν καὶ ὁσημερινὸς Μητροπολίτης Ἰωαννί-νων ὅπου ὁ φω τογραφικὸς φακὸςτὸν συνέλαβεν εἰς τὸ ἀεροδρόμιοντῆς Σερβίας μὲ κοστούμι καὶ ποῦ -ρον

Ὅλος αὐτὸς ὁ θόρυβος προε -κάλεσεν ἀντιδράσεις καὶ εἰς τὴνκοι νὴν γνώμην ἡ ὁποία εἶναι ἀντί-θετος μὲ τὴν κατάργησιν τοῦ ρά-σου Ὅσοι ἐκ τῶν Ἱεραρχῶν ζη-τοῦν τὴν κατάργησίν του ἂς τὸξανασκεφθοῦν Διότι ἐὰν συνεχί-σουν νὰ ζητοῦν τὴν κατάργησίντου μὲ τὰ ἀ στεῖα ἐπιχειρήματα ὅτιδὲν laquoτὰ ἀν τέχουν οἱ παπάδεςraquo θὰπροκαλέσουν μεγάλο κακὸ εἰς τὴνἘκ κλησίαν ὅπως ὀρθῶς ὑπεστή-ριξεν ὁ Ἀρ χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος εἰς πρόσφατον συνέν-τευξίν του εἰς τὴν ἡμερησίαν ἐφη-μερίδα laquoἘ θνικὸς Κῆρυξraquo τῆς Νέ-ας Ὑόρκης

(3ον)Θυσίες καὶ Θυσία

Οἱ θυσίες τῆς παλαιᾶς οἰκονο-μίας (ΠΔ) συγκρινόμενες μὲ τὴθυσία τοῦ Χριστοῦ παρουσιάζουνδιαφορὲς καὶ διακρίσεις ὅπως πχτὶς ἑξῆς

bull Ἡ θυσία τοῦ Χριστοῦ ἦτανἑκούσια (=θεληματικὴ) καὶ ὄχιἀναγκαστική προερχόμενη ἀπὸνομικὴ ὑποχρέωση

bull Ἦταν μοναδική καὶ ὄχι ἐπανα-λαμβανόμενη Προσφέρθηκε laquoνῦνδὲ ἅπαξ ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνωνεἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας διὰ τῆς θυ-σίας αὐτοῦhellipraquo (Ἑβρ Θ΄ 26) Δη-λαδὴ ἡ θυσία τοῦ Χριστοῦ προσ -φέρθηκε laquoεἰς τὸ ἀθετῆσαι καὶ σβέ-σαι τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμουraquo(Οἰκουμένιος)

bull Ἦταν ἑκούσια θυσία ἀγάπηςτοῦ Χριστοῦ στὸν ἄνθρωπο γιὰτὸν ὁποῖο προσφέρθηκε ὁ ἴδιος ὡςθῦμα Ἐνῶ ἡ θυσία ζώων ἢ ἄλλωνπραγμάτων γινόταν κατ᾽ ἐντολὴντοῦ νόμου

bull Ἦταν θυσία λογική διότι τὸθῦμα ὁ Χριστός γνώριζε τὸ σκοπὸτῆς θυσίας του σὲ ἀντίθεση μὲ τὰθύματα τῆς ΠΔ τὰ ὁποῖα δὲνεἶχαν συναίσθηση τοῦ σκοποῦ γιὰτὸν ὁποῖο θυσιάζονταν

Ὁ σταυρικὸς θάνατος τοῦ Κυρί-ου ἀποκατέστησε τὴν κοινωνία με-ταξὺ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου Ὁ Χρι -στὸς πρόσφερε τὴ δυνατότητα τῆςἀπολυτρώσεως τοῦ ἀνθρώπου ἀπὸτὴν ἁμαρτία Ἔτσι δὲν ὑπάρχειπλέ ον κανένα ἀπολύτως κώλυμαστὴν ἀνόρθωση τοῦ ἀνθρώπου Ὁδρόμος πρὸς τὴν σωτηρία καὶ τὴναἰώνιο ζωὴ εἶναι ἀνοικτός Γιὰ τὴνἐπιτυχία τοῦ σκοποῦ αὐτοῦ εἶναιἀπολύτως ἀναγκαία ἡ προσωπικὴπροσπάθεια καὶ συνεργασία τοῦἀνθρώπου Γιὰ νὰ ἰδιοποιηθεῖ δη-λαδὴ νὰ κάμει προσωπικό του κτῆ -μα τοὺς καρποὺς καὶ τὰ ἀγαθά ποὺἀπέρρευσαν ἀπʼ τὸν Σταυρὸ τοῦΚυρίου εἶναι ἀπαραίτητη προϋπό-θεση νὰ ἁπλώσει μὲν ὁ Θεὸς τὸ χέ-ρι Του πρὸς τὸν laquoπεπτωκόταraquo ἄν -θρωπο ἀλλὰ καὶ ὁ ἄνθρωπος νὰἀνταποκριθεῖ στὴν προσφορὰ καὶτὸ κάλεσμα τοῦ Θεοῦ ἁπλώνονταςκαὶ τὸ δικό του χέρι Ὀφείλει νὰσυμβάλλει προσωπικὰ καὶ νὰ ἑνω-θεῖ στὸ πάθος στὴ σταυρικὴ θυσίατοῦ Χριστοῦ

Ἡ δυνατότητα αὐτὴ τῆς νέαςθυσίας καὶ προσφορᾶς μας στὸ

Θεό τὸ μέσο πραγματοποίησήςτης μᾶς τὸ ἔδωσε ὁ ἴδιος ὁ Χρι-στός Κι αὐτὸ εἶναι ἡ θεία Λειτουρ-γία Τὴ μεγάλη καὶ μοναδικὴ αὐτὴθυσία ποὺ ὁ Χριστός ὡς μέγαςἈρχιερέας πρόσφερε στὸ Γολ-γοθᾶ γιὰ τὴ σωτηρία ὅλης τῆςἀνθρωπότητας αὐτὴ τὴν ἴδια πρό-σφερε καὶ στοὺς μαθητές Του τὸβράδυ τοῦ Μυστικοῦ Δείπνου λέ-γοντας laquoΤοῦτο ἐστὶ τὸ σῶμα μουraquoκαὶ laquo Τοῦτο ἐστὶ τὸ αἷμα μουhellipraquo Ἡἴδια αὐτὴ θυσία ἀνανεώνεται ἀλη-θινὰ καὶ πραγματικά κάθε φορὰποὺ τελεῖται ἡ θεία Λειτουργία

Ἑπομένως ἡ θεία Λειτουργίαδὲν εἶναι μόνο ἕνα ἐνθύμιο μίαἀνάμνηση ἐκείνου τοῦ δείπνου τοῦΚυρίου μὲ τοὺς μαθητές του ἀλλὰεἶναι ἡ πραγματικὴ ἀνανέωση συμ-βολικὴ ἐπανάληψη τῆς σταυρικῆςθυσίας τοῦ Χριστοῦ Δὲν εἶναιἁπλὴ ἀνάμνηση τοῦ πάθους καὶτοῦ θανάτου τοῦ Χριστοῦ ἀλλὰ τὸἀληθινὸ Αἷμα Του ποὺ χύνεταιστὸν μυστικὸ Γολγοθᾶ Ὁ Χριστὸςὡς τὴ συντέλεια τῶν αἰώνων θὰ

εἶναι ὁ διαρκῶς laquoπροσφέρων καὶπροσφερόμενοςraquo Θὰ συνεχίσει νὰπροσφέρει τὴν λυτρωτική Του θυ-σία ὡς τὸ τέλος τοῦ κόσμου Ὑπὸτὸ πνεῦμα αὐτό ἡ θεία Εὐχαριστίαεἶναι ἡ θυσία ἐκείνη τοῦ Σταυροῦκαὶ ὁ μεταλαμβάνων λαμβάνειτοὺς καρποὺς τῆς θυσίας laquoἩ θυ-σία αὐτὴ δὲν εἶναι εἰκόνα καὶ τύποςθυσίας ἀλλὰ θυσία ἀληθινή Ἡ τε-λετὴ δὲν εἶναι τύπος θυσίας ἀλλὰθυσία πραγματικήraquo (Ν Καβάσιλας)Ἡ θεία Εὐχαριστία εἶναι πραγμα-τικὴ θυσία ἐπειδὴ ὁ Χρι στὸς θυ-σιάζεται καὶ προσφέρεται στοὺς πι-στοὺς σφαγιασμένος laquoΘυ σία προ-σέρχη φρικτὴ καὶ ἁγία ἐσφαγμέ-νος πρόκειται Χριστόςraquo laquoΤὴναὐτὴν θυσίαν (τοῦ Γολγοθᾶ) ἀεὶποιοῦμεν τὸν αὐτὸν (ἀμνὸν) ἀεὶπροσφέρομενhellipοὐκ ἄλλην θυ-σίανhellip ἀλλὰ τὴν αὐτήνhellip (ἱ Χρυσό-στομος)

Ἡ θεία Λειτουργία εἶναι ἡ ἀλη-θινὴ θυσία τῶν χριστιανῶν καὶ ἡἐξοχωτέρα πράξη λατρείας ποὺ γί-νεται στὴ γῆ Ὅταν παρευρισκόμε-θα στὴν τέλεσή της εἴμαστε πα-ρόντες στὴ σταύρωση τοῦ ἸησοῦΕἶναι ἀκόμη ἡ μυστηριακὴ ἐπέκτα-ση τοῦ Μυστικοῦ Δείπνου laquoΣὲ τί-ποτα δὲν διαφέρει ἐκεῖνο τὸ

Δεῖπνο (τὸ μυστικὸ) ἀπὸ τοῦτο (τὸμυστήριο) Γιατί δὲν τὸ κάνει αὐτὸἄνθρωπος κι ἐκεῖνο ὁ ΧριστόςraquoἈφοῦ laquoὉ τότε ταῦτα ποιήσας ἐνἐκείνῳ τῷ Δείπνῳ οὗτος καὶ νῦναὐτὰ ἐργάζεταιhellip οὐ γὰρ ἐκείνηντὴν (τράπεζαν) μὲν ὁ Χριστός ταύ-την δὲ ἄνθρωπος δημιουργεῖ ἀλλὰκαὶ ταύτην αὐτόςraquo (ἱ Χρυσόστο-μος)

Θεία Λειτουργία=Δεῖπνο ψυχῆς

Ὁ Κύριος ἔχει ἐπιλέξει τοὺς μα-θητές Του Κηρύττει στὰ πλήθηποὺ συρρέουν κοντά Του καὶ θαυ-ματουργεῖ καταδεικνύοντας τὴνΘεότητά Του Ὅταν ἡ δημοσίαδρά ση Του εὑρίσκεται σὲ πλήρηἀνάπτυξη ἀποφασίζει νὰ εἰσαγάγειτοὺς συνεργάτες Του στὰ ἱερώτε-ρα τὰ βαθύτερα νοήματα τῆς βα-σιλείας Του Τότε τοὺς ὑπόσχεταιlaquoτὸν ἄρτο ἐκ τοῦ οὐρανοῦ τὸν ἀ -ληθινόraquo κάτω ἀπὸ τὶς ἀκόλουθεςσυνθῆκες Ὁ Κύριος βρίσκεταιστὴν ἔρημο Πλῆθος ἀνθρώπωντὸν ἀκολουθεῖ γοητευμένο ἀπ᾽ τὸκήρυγμά Του γιὰ τὴν βασιλεία τῶνοὐρανῶν καὶ ἔκπληκτο ἀπ᾽ τὰ θαύ-ματα ποὺ ἐπιτελοῦσε Κοντεύει νὰβραδιάσει καὶ οἱ ἄνθρωποι χρει-άζονται τροφή Ὁ Ἀνδρέας τὸνπληροφορεῖ ὅτι laquoἔστι παιδάριονὧδε ὃς ἔχει πέντε ἄρτους κριθί-νους καὶ δύο ὀψάριαhellipraquo (Ἰωάν ΣΤ9) Ὁ Ἰησοῦς ἔλαβε τὰ διαθέσιματρόφιμα ὕψωσε τὰ βλέμματά Τουστὸν οὐρανό τὰ εὐλόγησε καὶ τὰἔδωσε στοὺς μαθητές Του νὰ τὰμοιράσουν στὸ πεινασμένο πλῆ -θος Αὐτὸ ἔγινε laquoἐνεπλήσθησανἅπαντες καὶ συνήγαγον τὰ περι-σεύσαντα κλάσματα δώδεκα κοφί-νουςraquo (Ἰωάν ΣΤ 10ndash14)

Τὴν ἑπόμενη ἡμέρα ὁ Κύριος εὑ -ρίσκεται στὴν Καπερναούμ Τὰ πλή-θη τὸν ἀναζητοῦν ὄχι γιατί εἶ δαν τὰθαύματα καὶ πείστηκαν γιὰ τὴ θείαπροέλευση καὶ ἀποστολή Του ἀλλὰἔφαγαν ἄκοπα ἀνέξοδα ἀπʼ τοὺςlaquoἄρτουςraquo χόρτασαν καὶ ζητοῦσαννὰ τοὺς δώσει ὑλικὰ ἀγαθά Τότε ὁΚύριος ἄρχισε νὰ τοὺς διδάσκει λό-για παράξενα καὶ πρωτάκουσταΤοὺς ὁμιλεῖ γιὰ ἄρτο τοῦ Θεοῦ ποὺκατεβαίνει laquoἐκ τοῦ οὐρανοῦ καὶζωὴν διδοὺς τῷ κόσμῳraquo Ἐκεῖνοιδὲν κατανοοῦν Στὸ αἴτημά τουςlaquoΚύριε πάντοτε δὸς ἡμῖν τὸν ἄρτοντοῦτονraquo ἀπαντᾶ μὲ σαφήνεια καὶκατηγορηματικά laquoἘγώ εἰμι ὁ ἄρτοςὁ ζῶν ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάςἐάν τις φάγῃ ἐκ τούτου τοῦ ἄρτουζήσεται εἰς τὸν αἰῶνα Καὶ ὁ ἄρτοςὃν ἐγὼ δώσω ἡ σάρξ μού ἐστιν ἣνἐγὼ δώσω ὑπὲρ τῆς τοῦ κόσμουζωῆςraquo (Ἰω ΣΤ 51)

Οἱ σκληροτράχηλοι ἀκροατέςΤου ἀδυνατοῦν νὰ κατανοήσουντὰ λεγόμενα Γι᾽ αὐτὸ laquoἐμάχοντοπρὸς ἀλλήλους οἱ Ἰουδαῖοι λέγον-τες πῶς δύναται οὗτος ἡμῖν δοῦ -ναι τὴν σάρκα φαγεῖνraquo Φιλονι-κοῦσαν σχετικὰ μὲ τὴν ἀξιοπιστίατῶν λόγων τοῦ Χριστοῦ Τὰ ἀποκή-ρυτταν θεωρώντας τα παράλογακαὶ ἐξωπραγματικά laquoἘταράττοντομὴ δυνάμενοι πιστεύειν τῷ λόγῳδιὰ τὸ δοκεῖν ἀδύνατονraquo (Ζιγαβι-νός) Παρὰ ταῦτα ὁ Κύριος ἐπιμέ-νει τονίζοντας μὲ ἔμφαση laquoἈμήνἀμὴν λέγω ὑμῖν ἐὰν μὴ φάγητε τὴνσάρκα τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου καὶπίετε αὐτοῦ τὸ αἷμα οὐκ ἔχετεζωὴν ἐν ἑαυτοῖς Ὁ τρώγων μουτὴν σάρκα καὶ πίνων μου τὸ αἷμαἔχει ζωὴν αἰώνιονhellip Ἡ γὰρ σάρξμου ἀληθῶς ἐστι βρῶσις καὶ τὸαἷμα μου ἀληθῶς ἐστι πόσις Ὁτρώγων μου τὴν σάρκα καὶ πίνωνμου τὸ αἷμα ἐν ἐμοὶ μένει κἀγὼ ἐναὐτῷraquo Καὶ καταλήγει laquoὉ τρώγωντοῦτον τὸν ἄρτον ζήσεται εἰς τὸναἰῶναraquo (Ἰωάν ΣΤ 54ndash57)

Ἔκπληκτοι ἀπʼ ὅσα ἀκοῦν οἱ Ἰου-δαῖοι ἐρωτοῦν περὶ τοῦ δυνατοῦlaquoβρώσεως τῆς σαρκόςraquo Του Ὁ Κύ-ριος ἀδιαφορεῖ γιὰ τοὺς διστα-γμούς τὶς σκέψεις καὶ τὰ λόγιατους Ἐξακολουθεῖ νὰ τοὺς δείχνειτὴν σπουδαιότητα καὶ τὴν ἀναγ-καιότητα τοῦ πράγματος Αὐτὸ εἶ -ναι λέει τὸ φάρμακο τῆς σωτηρίαςσας Χωρὶς αὐτὸ εἶναι ἀδύνατο νὰἰαθεῖτε Κι αὐτὸ λέγεται μὲ ὅλη τὴνἐπισημότητα καὶ τὸ θεϊκό τουκῦρος laquoἈμήν ἀμήν λέγω ὑμῖνhellipraquoἩ αἰώνιος ζωὴ γιὰ τὴν ὁποία τοὺςὁμιλεῖ ὁ Κύριος εἶναι ἡ ζωὴ τῆς χά-ριτος τῆς θείας υἱοθεσίας τῆςσυμμετοχῆς στὴ ζωὴ τοῦ Χριστοῦγιὰ τὴν ἀτέρμονη μακαριότητα Τὸἀποτέλεσμα αὐτῆς τῆς laquoβρώσεωςraquoτῆς σαρκὸς εἶναι ζωὴ τόσο ἐδῶὅσο καὶ laquoεἰς τὸν αἰῶναraquo Διότι laquoἡ

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 3η

laquoΑΙΡΕΤΙΚΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟΝ ΜΕΤΑ ΜΙΑΝΚΑΙ ΔΕΥΤΕΡΑΝ ΝΟΥΘΕΣΙΑΝ ΠΑΡΑΙΤΟΥraquo

Ποιὸς εἶναι ὁ αἱρετικὸς ἄνθρωποςΑ´ Αὐτὸς ποὺ ἀπομακρύνεται ἀπὸ τὴν παράδοση τῆς Ἐκκλησίας

Ὀρθοδοξία εἶναι ἡ ἀρχικὴ παράδοση Ὀρθοδοξία θὰ πεῖ ὀρθόδοξη πί-στη Αὐτὴ ὅμως ἡ ὀρθὴ πίστη παρεδόθη ἀπὸ τὸ Θεὸ στοὺς Προφῆτεςκαὶ τοὺς Ἀποστόλους Λέγει χαρακτηριστικὰ ὁ Παῦλοςmiddot laquoἘγὼ παρέλα-βον ἀπὸ τοῦ Κυρίου ὃ καὶ παρέδωκα ὑμῖνraquo (Α´ Κορ 11 23) Καὶ ἀλλοῦπάλι λέγει laquoπαρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις ὃ καὶ παρέλαβονraquo (Α´ Κορ15 3) Καὶ μετὰ οἱ Ἀπόστολοι τὴν laquoἅπαξ παραδοθεῖσαν πίστινraquo (Ἰουδ 3)ὅπως τὴν ὀνομάζει ὁ Ἰούδας ὁ ἀδελφόθεος τὴν παρέδωσαν στοὺς μα-θητές τους Ἔτσι ὁ Λουκᾶς στὸ προοίμιο τοῦ Εὐαγγελίου του λέγειὅτι φροντίδα αὐτῶν ποὺ γράφουν τὰ Εὐαγγέλια ἦταν νὰ γράφουνlaquoκαθὼς παρέδοσαν ὑμῖν οἱ ἀπʼ ἀρχῆς αὐτόπται καὶ ὑπηρέται γενόμε-νοι τοῦ λόγουraquo (Λουκ1 2) Καὶ οἱ μαθητὲς στοὺς ἀποστολικοὺς πατέ-ρες κοκ Γι᾽ αὐτὸ ὁ Μ Ἀθανάσιος προσδιορίζει ὡς ὀρθὴ πίστι laquoἣν μὲνΚύριος ἔδωκεν οἱ δὲ ἀπόστολοι ἐκήρυξαν καὶ οἱ πατέρες ἐφύλαξανraquo(ΕΠΕ 4 164) Ἔτσι αὐτός ποὺ μένει πιστὸς στὴν παράδοση παραμέ-νει ἐντὸς τῆς Ὀρθοδοξίαςmiddot αὐτὸς ὅμως ποὺ ἀπομακρύνεται ἀπὸ τὴνπαράδοση καθίσταται αὐτόχρημα αἱρετικός Ὁ Πέτρος γράφει ὅτι τὸθανάσιμο παράπτωμα τῶν αἱρετικῶν ἦταν ὅτι ἀπεμακρύνθησαν laquoἐκ τῆςπαραδοθείσης αὐτοῖς ἁγίας ἐντολῆςraquo (Β´ Πετρ 2 21)

Β´ Αὐτὸς ποὺ πιστεύει ὅπως ὁ ἴδιος θέλει Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος μᾶςμιλᾶ γιὰ κάποιους ἀνθρώπους ποὺ ἔχουν μία ἐντελῶς προσωπικὴ θρη-σκεία τὴν ἐθελοθρησκεία (Κολ 2 23) Μία θρησκεία κατὰ τὰ γοῦστα καὶτὰ καπρίτσια τους Αὐτὴ ἡ θρησκεία εἶναι τόσο παλιὰ ὅσο καὶ ὁ ἄνθρω-πος Ὁ Ἀδὰμ καὶ ἡ Εὔα σ᾽ αὐτὴ τὴ θρησκεία πίστευαν Τοὺς εἶπε ὁ Θεόςmiddotlaquoἀπὸ ὅλα τὰ δένδρα τοῦ παραδείσου μπορεῖτε νὰ φᾶτε Ἀπὸ τὸ δένδροὅμως τῆς γνώσεως τοῦ καλοῦ καὶ τοῦ κακοῦ ἀπαγορεύεται Ἐὰν φᾶτενὰ ξέρετε θὰ πεθάνετεraquo Τοὺς ἔβαλε ἕνα γύμνασμα ὁ Θεός γιὰ νὰ τοὺςἐξασκήσει στὴν ὑπακοή τὴν ἐγκράτεια τὴν πίστη Γιατί τὸ ἔκανε αὐτόἀφοῦ προγνώριζε ὅτι θὰ ἦταν ἡ αἰτία τῆς πτώσεώς τους Λένε οἱ πατέ-ρες τῆς Ἐκκλησίας ὅτι ἂν ὁ Θεὸς δὲν ἔβαζε κάποια ἄσκηση στὸνἄνθρωπο αὐτὸς θὰ σάπιζεmiddot θὰ ἐξαχρειωνόταν Ἂν σήμερα ἡ κοινωνίαμας κοντεύει νὰ διαλυθεῖ ἐντελῶς εἶναι διότι ἐπικρατεῖ ἡ ἄποψη γιὰ μίαἐντελῶς ἄναρχη ἐλευθερία Γιὰ μία ἀσυδοσία θὰ λέγαμε χωρὶς κανέ-να φραγμό Ὁ Ἀδὰμ ὅμως καὶ ἡ Εὔα δὲν ὑπάκουσαν στὸ Θεὸ ἀλλὰ στὴθέλησή τους ἡ ὁποία καθοδηγεῖτο ἀπὸ τὸν διάβολο

Γ´ Αὐτὸς ποὺ δὲν προσφέρει σωστὰ τὴ λατρεία πρὸς τὸ Θεό Λέγειὁ Θεὸς στὸν Κάϊνmiddot laquoἐὰν δὲν προσφέρεις ὀρθὰ στὸ Θεὸ τότε ἁμαρτά-νειςraquo (Γεν 4 7) Ἐὰν δὲν προσφέρεις σωστὰ τὰ δῶρα σου ὅπως θέλειὁ Θεός ἐὰν δὲν ἔχεις ὀρθὴ λατρεία δὲν σὲ δέχεται ὁ Θεός καὶ σένακαὶ τὴ λατρεία σου Ἂς θυμηθοῦμε τὸν Φαρισαῖο τῆς Καινῆς ΔιαθήκηςΠροσεύχεται στὸ Θεὸ στὸ ἱερὸ τῶν Ἱεροσολύμων γεμάτος ναρκισσι-σμό κάνοντας τὸν ἑαυτό του laquoαὐτοείδωλοraquo ὅπως λέγει ὁ Μ Κανὼνκαὶ ἀντὶ νὰ δικαιωθεῖ καὶ νὰ εὐλογηθεῖ κατακρίνεται καὶ πάει στὴ κό-λαση γιατί ἀκριβῶς δὲν κάνει τὴ σωστὴ προσευχή Ἀντὶ νὰ ὑμνεῖ τὸΘεὸ καὶ νὰ ζητᾶ τὸ ἔλεός του γι᾽ αὐτὸν καὶ γιὰ ὅλους τοὺς ἀνθρώπουςἀκόμη καὶ γιὰ τὸν τελώνη ποὺ παρευρίσκεται ἐκεῖ αὐτὸς ὑμνεῖ τὸνἑαυτό του κομπάζει καὶ ἐπιτίθεται μὲ κακία καὶ περιφρόνηση πρὸς τὸντελώνη Ὁ Τελώνης χωρὶς ν᾽ ἀγανακτήσει γιὰ τὴ συμπεριφορὰ τοῦ Φα-ρισαίου μὲ ὑπομονή ταπείνωση καὶ αὐτοεξουθένωση δέεται νὰ τὸνλυπηθεῖ ὁ Θεός Καὶ ὁ Θεὸς δικαιώνει τὸν ἁμαρτωλὸ τελώνη καὶ κα-ταδικάζει τὸν ἐνάρετο Φαρισαῖο

Δ´ Αὐτὸς ποὺ δὲν ζεῖ σωστά Λέγει ὁ Ἠσαΐας ἀπευθυνόμενος στοὺςἸουδαίους τῆς ἐποχῆς τουmiddot laquoἈκοῦστε τὸ λόγο τοῦ Κυρίου οἱ ἄρχοντεςτῶν Σοδόμωνmiddot προσέξτε τὸ νόμο τοῦ Θεοῦ ὁ λαὸς τῆς Γομόρρας Τίνὰ τὸ κάνω τὸ πλῆθος τῶν θυσιῶν σας Εἶμαι γεμάτος ἀπὸ τὰ ὁλοκαυ-τώματα κριαριῶν καὶ δὲν θέλω τὸ λίπος τῶν ἀρνιῶν οὔτε τὸ αἷμα τῶνταύρων καὶ τῶν τράγων Οὔτε θέλω νὰ ἔρχεσθε καὶ νὰ μὲ βλέπετεΠοιὸς σᾶς ζήτησε τέτοια πράγματα Δὲν θὰ σᾶς ἐπιτρέψω νὰ ἔρχεσθεστὸ ναό μου Μάταιο εἶναι νὰ μοῦ προσφέρετε γιὰ τὸν τύπο μόνο θυ-σία σεμιγδαλιοῦmiddot σιχαίνομαι δὲ τὸ θυμίαμά σας Δὲν θὰ ἀνεχθῶ πλέοντὶς πρωτομηνιές σας οὔτε τὰ Σάββατά σας οὔτε τὶς ἄλλες γιορτέςσας Τὶς νηστεῖες σας καὶ τὶς ἀργίες σας καὶ τὶς πρωτομηνιές σας καὶτὶς ἑορτές σας τὰ μισεῖ ἡ ψυχή μου Σᾶς μπούχτισαmiddot δὲν θ᾽ ἀνεχθῶ πλέ-ον τὶς ἁμαρτίες σας Ὅταν σηκώνετε τὰ χέρια σας πρὸς ἐμένα θὰ πά-ρω τὰ μάτια μου ἀπὸ σᾶς καὶ ἐὰν πληθύνετε τὴν προσευχή σας δὲνπρόκειται νὰ σᾶς ἀκούσωmiddot διότι τὰ χέρια σας εἶναι γεμάτα ἀπὸ αἷμαἘὰν δὲν μετανιώσετε κι ἂν δὲν βοηθήσετε χῆρες καὶ ὀρφανὰ καὶ δὲνμάθετε νὰ κάνετε τὸ καλὸ δὲν θὰ σᾶς δεχθῶ (Ἠσ 1 10 καὶ ἑξῆς)

Καὶ ὁ Εὐαγγελιστὴς Ματθαῖος στὴν Καινὴ Διαθήκη θὰ προσθέσειmiddotlaquoἘὰν δὲ προσφέρεις τὸ δῶρο σου στὸ θυσιαστήριο καὶ κεῖ θυμηθεῖςὅτι ὁ ἀδελφός σου ἔχει κάτι ἐναντίον σου ἄφησε ἐκεῖ τὸ δῶρο σουμπροστὰ στὸ θυσιαστήριο καὶ πήγαινε πρῶτα καὶ συμφιλιώσου μὲ τὸνἀδελφό σου καὶ τότε ἔλα καὶ πρόσφερε τὸ δῶρο σου (Ματθ 5 23ndash24)

Ε´ Αὐτὸς ποὺ δὲν δέχεται τὴν ὀρθὴ θεραπεία Ὁ ἄνθρωπος λόγῳτῶν ἁμαρτιῶν τῶν προγόνων του καὶ τῶν προσωπικῶν του ἁμαρτιῶνεἶναι ἄρρωστος Ἡ Ὀρθοδοξία τοῦ ἀποκαλύπτει τὴν ἀρρώστια του καὶτοῦ ὑποδεικνύει θεραπεία Εἶναι ἰατρεῖο ἡ Ἐκκλησίαmiddot δὲν διώχνει κα-νένα δὲν μισεῖ κανένα ἀλλὰ ἀποκαλύπτει τὰ νοσήματα ποὺ μᾶς κα-τατρύχουν καὶ μᾶς δίνει τὰ φάρμακα

Τελευταῖα ὅμως ὁ ἄνθρωπος ἀντὶ νὰ ἀξιολογεῖ τὰ πάντα μὲ βάση τὸλόγο τοῦ Θεοῦ ἐν ὀνόματι τῆς ἐλευθερίας καὶ ἐν ὀνόματι δῆθεν τῆςἀνθρώπινης ἀξιοπρέπειας καὶ τῆς καταργήσεως τῶν περιθωριοποι-ήσεων ἀρχίζει νὰ θεωρεῖ ὡς ὑγεία ὅτι εἶναι ἀρρώστια καὶ θέλει νὰ τὸπροβάλλει ὡς κάτι τὸ κοινωνικά πολιτικὰ καὶ λογικὰ ὀρθό Κι ὅποιοςδὲν συμφωνεῖ μ᾽ αὐτὲς τὶς ἰδέες θεωρεῖται ρατσιστής

Ἔτσι ζητοῦν κάποιοι νὰ μὴ θεωρεῖ κανεὶς ὅτι ἡ ὁμοφυλοφιλία πχδὲν εἶναι κάτι τὸ μὴ σωστόmiddot ἀντίθετα τὸ κράτος νὰ προχωρήσει στὴ νο-μοθέτηση τοῦ laquoγάμουraquo τῶν ὁμοφυλοφίλων καὶ τὴ δυνατότητα υἱοθε-σίας ἀπ᾽ αὐτούς Οἱ πολιτικοί διὰ λόγους λαϊκισμοῦ καὶ ψηφοθηρίαςτὸ θεωροῦν πολιτικὰ ὀρθὸ τὸ αἴτημα καὶ ἀρχίζουν νὰ τὸ στηρίζουν γιὰνὰ γίνει καὶ κοινωνικὰ ἀποδεκτό Αὐτὸ ὅμως εἶναι τόσο παράλογο ὅσοἂν τὸ κράτος ἔδινε πιστοποιητικὸ ὑγείας σ᾽ ἕνα καρκινοπαθῆ ἢ σ᾽ ἕναποὺ πάσχει ἀπὸ ἀνίατη νόσο Ἂν συνεχίσει αὐτὴ ἡ μόδα τὸ κράτος πρέ-πει νὰ θεωρήσει σωστὸ τὴ νεκροφιλία τὴν παιδοφιλία τὴν αἱμομιξίατὴν κλεπτομανία τὴ χρήση ναρκωτικῶν κοκ

Ἀρχιμανδρίτης Μελέτιος Ἀπ Βαδραχάνης

ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝΔ´ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ

14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013Ἀπόστολος Τίτ γ´ 8 ndash 15

Εὐαγγέλιον Ματθ ε´ 14 ndash 19Ἦχος β´mdashἙωθινόν Γ´

ΔΙΔΑΓΜΑΤΑ ΕΚ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ

ΗΘΙΚΑ ΚΕΦΑΛΑΙΑ ΑΠΟΤΗΝ Β´ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣΕΠΙΣΤΟΛΗΝ ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ

(5ονmdashΤελευταῖον)14 Τὰ φοβερὰ παθήματα τοῦἈπ Παύλου

Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος δεχότανπολλὲς ἄδικες κατηγορίες ἀπὸ δια-φόρους ψευτοαποστόλους οἱ ὁποῖ -οι ἐξαπατοῦσαν καὶ ἐκμεταλλεύον-ταν τοὺς ἁπλοὺς καὶ ἀνυποψία-στους ἀνθρώπους Εἶναι χαρακτη-ριστικὰ τὰ λόγια του πρὸς τοὺς Κο-ρινθίους ποὺ ἐνῶ παράσταιναντοὺς φρόνιμους ἀνέχονταν μὲ εὐ -χα ρίστηση τοὺς ἀνόητους Τοὺς λέ-ει laquoἈνέχεστε ὅποιον σᾶς καταπιέ-ζει ὅποιον σᾶς ἐκμεταλλεύεται ὅ -ποιον σᾶς ἐξαπατᾶ ὅποιον σᾶς πα-ριστάνει τὸν σπουδαῖο ὅποιον σᾶςχαστουκίζειraquo (ια´ 20) Συγκρίνονταςδὲ τὸν ἑαυτό του μὲ τοὺς ψευτοα-ποστόλους ἀναγκάζεται νὰ ἀπολο-

γηθεῖ καὶ συγχρόνως νὰ καυχηθεῖγιὰ τὰ φοβερὰ παθήματά τουlaquoἙβραῖοι εἶναι Κι ἐγώ Εἶναι ὑπη-ρέτες τοῦ Χριστοῦ mdashθὰ μιλήσωσὰν τρελλόςmdash ἐγὼ εἶμαι μὲ τὸ πα-ραπάνω Μόχθησα πιὸ πολὺ ἀπ᾽αὐ τούς φυλακίστηκα περισσότερεςφορές μὲ χτύπησαν μὲ ἀφάνταστηἀγριότητα κινδύνεψα πολλὲς φο -ρὲς νὰ θανατωθῶ Πέντε φορὲς μα-στιγώθηκα ἀπὸ Ἰουδαίους μὲ τριάν-τα ἐννιὰ μαστιγώματα Τρεῖς φορὲςμὲ τιμώρησαν μὲ ραβδισμούς μίαφορὰ μὲ λιθοβόλησαν τρεῖς φορὲςναυάγησα ἕνα μερόνυχτο ἔμειναναυαγὸς στὸ πέλαγος Ἔκανα πολ -λὲς κοπιαστικὲς ὁδοιπορίες διάβη-κα ἐπικίνδυνα ποτάμια κινδύνεψαἀπὸ ληστές κινδύνεψα ἀπὸ τοὺςὁμογενεῖς μου Ἰουδαίους κινδύνε-ψα ἀπὸ τοὺς ἐθνικούς πέρασα κιν-δύνους σὲ πόλεις κινδύνους σὲ ἐρη-μιές κινδύνους στὴ θάλασσα κιν-δύνεψα ἀπὸ ἀνθρώπους ποὺ ὑπο-κρίνονταν τοὺς ἀδελφούς Κόπιασα

καὶ μόχθησα πολύ ξαγρύπνησαπολλὲς φορές πείνασα δίψασαπολλὲς φορὲς μοῦ ἔλειψε ἐντελῶςτὸ φαγητό ξεπάγιασα καὶ δὲν εἶχαροῦχα νὰ φορέσω Ἐκτὸς ἀπὸ τὰἄλλα εἶχα καὶ τὴν καθημερινὴ πίε-ση τῶν ἐχθρῶν μου καὶ τὴ φροντίδαγιὰ ὅλες τὶς ἐκκλησίες Ποιανοῦ ἡπίστη ἀσθενεῖ καὶ δὲν ἀσθενῶ κιἐγώ Ποιὸς ὑποκύπτει στὸν πει-ρασμὸ καὶ δὲν ὑποφέρω κι ἐγώraquo(ια´ 22ndash29)

Ἐμεῖς οἱ σημερινοὶ χριστιανοὶ καὶἰδιαίτερα οἱ κληρικοί ζοῦμε σὲ ἐν τε -λῶς διαφορετικὲς συνθῆκες χω ρὶςδιωγμούς κινδύνους καὶ ἀπειλέςἘὰν στοχαστοῦμε τὰ βάσανα τῶνἉγίων Ἀποστόλων θὰ πρέπει νὰἀποβάλλουμε ἀπὸ πάνω μας τὴ ρα-θυμία καὶ νὰ γίνουμε θερμότεροι καὶἀποφαστιστικότεροι στὴν ἀκρι βῆ τή-ρηση τῶν ἐντολῶν ἀλλὰ καὶ στὸὅποιο ἔργο ἐπιτελοῦμε στὴν Ἐκκλη-σία καὶ νὰ παραιτηθοῦμε ἀπὸ ὅλατὰ δικαιώματα ποὺ συνήθως διεκδι-κοῦν οἱ κοσμικοὶ ἄνθρωποι

15 Ὁράματα καὶ ἀποκαλύψειςΣτοὺς ἀφοσιωμένους στὸν Θεὸ

ἀνθρώπους εἶναι συχνὰ τὰ ὁράμα-τα καὶ οἱ ἀποκαλύψεις Τὸ βλέπου-με αὐτὸ στοὺς βίους τῶν Ἁγίωνἀλλὰ καὶ στὴ ζωὴ τῶν συγχρόνωνΓερόντων Ὅλα αὐτὰ εἶναι δωρεὰτοῦ Θεοῦ στοὺς ἐνάρετους ἀνθρώ-πους καὶ μέσῳ αὐτῶν σὲ ὅλους τοὺςἀνθρώπους ποὺ βρίσκονται μακριάτου καὶ πρέπει νὰ παρακινηθοῦνγιὰ νὰ ἐπιστρέψουν στὴν Ἐκκλησίακαὶ νὰ γίνουν συνειδητοὶ χριστιανοί

Ὁ Ἀπ Παῦλος σημειώνει ἕνα ὅ -ρα μα καὶ μιὰ ἀποκάλυψη ποὺ τοῦχά ρισε ὁ Κύριος Δὲν μιλάει εὐθέωςγιὰ τὸν ἑαυτό του γιὰ νὰ μὴ φανεῖὅτι καυχᾶται Φοβόταν μήπως ἐξαι-τίας τοῦ μεγαλείου τῆς ἀποκάλυψηςτὸν θεωρήσει κάποιος παραπάνω ἀ -πὸ αὐτὸ ποὺ βλέπει ἢ ἀκούει γι᾽ αὐ -τόν Γράφει στοὺς Κορινθίους ὁΠαῦ λος laquoΞέρω ἕνα ἄνθρωπο πι-στό ὁ ὁποῖος πρὶν ἀπὸ δεκατέσσε-ρα χρόνια ἀνυψώθηκε μέχρι καὶ τὸντρίτο οὐρανό ndash δὲν ξέρω ἂν ἦταν μὲτὸ σῶμα του ἢ χωρὶς τὸ σῶμα αὐτὸ

ὁ Θεὸς τὸ ξέρει Ξέρω ὅτι αὐτὸς ὁἄνθρωπος -ἢ ἦταν μὲ τὸ σῶμα ἢχωρὶς τὸ σῶμα δὲν τὸ ξέρω ὁ Θεὸςτὸ ξέρει- μεταφέρθηκε ξαφνικὰ στὸνπαράδεισο κι ἄκουσε λόγια ποὺ δὲνμπορεῖ οὔτε ἐπιτρέπεται νὰ τὰ πεῖ ὁἄνθρωπος Γι᾽ αὐτὸν τὸν ἄνθρωποθὰ καυχηθῶmiddot γιὰ τὸν ἑαυτό μου ὅμωςδὲν θὰ καυχηθῶ παρὰ μόνο γιὰ τὶςταλαιπωρίες μουraquo (ιβ´2ndash5)

Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος ἀντιμετώ-πιζε ἀποφασιστικὰ τὸν κίνδυνο τῆςὑπερηφάνειας Τὸ μεγάλο ἱεραπο-στολικό του ἔργο μποροῦσε νὰ τὸνὁδηγήσει στὴν ὑπερηφάνεια ἡ ὁ -ποί α ἦταν δυνατὸ νὰ τὸν καταστρέ-ψει πνευματικά Ὅμως ἡ πρόνοιατοῦ Θεοῦ δὲν ἐπέτρεψε κάτι τέτοιο

Ὁ Παῦλος ἐξομολογεῖται laquoΓιὰ νὰμὴ ὑπερηφανεύομαι ὁ Θεὸς μοῦἔδωσε ἕνα ἀγκάθι στὸ σῶμα μουἕνα ὑπηρέτη τοῦ σατανᾶ νὰ μὲ τα-λαιπωρεῖ ὥστε νὰ μὴ ὑπερηφανεύο-μαι Γι᾽ αὐτὸ τὸ ἀγκάθι τρεῖς φορὲςπαρακάλεσα τὸν Κύριο νὰ τὸ διώξειἀπὸ πάνω μου Ἡ ἀπάντησή τουἦταν laquoΣοῦ ἀρκεῖ ἡ χάρη μου γιατὶ

ἡ δύναμή μου φανερώνεται στὴνπληρότητά της μέσα σ᾽ αὐτὴ τὴνἀδυναμία σουraquo Μὲ περισσότερηεὐχαρίστηση λοιπόν θὰ καυχηθῶγιὰ τὶς ταλαιπωρίες μου γιὰ νὰ κα-τοικήσει μέσα μου ἡ δύναμη τοῦΧριστοῦ Γι᾽ αὐτὸ χαίρομαι γιὰ τὰπαθήματά μου γιὰ τὶς βρισιές τὶςθλίψεις τοὺς διωγμοὺς καὶ τὶς πιέ-σεις ποὺ πέρασα γιὰ χάρη τοῦ Χρι-στοῦ Γιατὶ ὅταν φαίνεται πὼς ἔχωχάσει κάθε δύναμη τότε εἶμαι πρα-γματικὰ δυνατόςraquo (ιβ´ 7ndash10)

Στὴν ἐποχή μας ὑπάρχει μιὰ τά-ση νὰ διηγοῦνται οἱ ἄνθρωποι διά-φορα ὁράματα καὶ ἐντυπωσιακὲςἀ ποκαλύψεις ἄλλοτε ἀποδίδοντάςτα σὲ γνωστοὺς ἐνάρετους κληρι-κοὺς καὶ μοναχοὺς καὶ ἄλλοτε στὸνἑαυτό τους Δυστυχῶς φτάνουνστὴν ὑπερβολὴ καὶ ὄχι σπάνια πολ -λὰ ἀπὸ αὐτά ποὺ ἀναφέρουν εἶναιπαγίδες τοῦ διαβόλου ὁ ὁποῖος με-τασχηματίζεται καὶ σὲ ἄγγελο φω-τός Χρειάζεται ταπείνωση διάκρι-ση καὶ ἰδιαίτερη προσοχή

Πρεσβ Διονύσιος Τάτσης

ΟΟΟΟΡΡΡΡΘΘΘΘΟΟΟΟΔΔΔΔΟΟΟΟΞΞΞΞΟΟΟΟΝΝΝΝ ΣΣΣΣΗΗΗΗΜΜΜΜΕΕΕΕΙΙΙΙΩΩΩΩΜΜΜΜΑΑΑΑΤΤΤΤΑΑΑΑΡΡΡΡΙΙΙΙΟΟΟΟΝΝΝΝ

Ἕνα ἀπό τά βασικά γνωρίσματατῆς μετοχικῆς ἑταιρείας Σκοπιά(Watchtower Bible and Trust Societyof New York Inc) τῶν λεγομένωνldquoΜαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶrdquo πού αὐ -τοδιαφημίζεται ὡς laquoὁ ὁρατός ἀγω-γός τοῦ Ἰεχωβᾶ στή γῆraquo εἶναι καίἡ κατά καιρούς ἀλλαγή τῶν διδα-σκαλιῶν της σχετικά μέ τό σύστη-μα πλάνης πού ἔχει οἰκοδομήσειἈποτελεῖ παγκοσμίως τήν κατεξο-χήν αἱρετική ὀργάνωση πού ἔχειἀλλάξει πολλές φορές ἀπόψεις γιάτά ἴδια ζητήματα1

Ταυτοχρόνως κατά τήν προσφι-λή τακτική της κάθε φορά παρου-σιάζει τήν νέα κακοδοξία της τήννέα θέση της γιά τό ἴδιο ζήτημα ὡςθέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶ καί δῆθεν ἄ -ποψη τῆς Ἁγ Γραφῆς ἐνῶ σιωπᾶἐπιμελῶς γιά τίς παλαιότερες ἀντί-θετες θέσεις της

Μιά ἀκόμα χαρακτηριστική περί-πτωση ψευδοδιδασκαλίας γιά τήνὁποία ἄλλα ὑποστήριζε παλαιότε-ρα ἡ ἑταιρεία ὡς δῆθεν θέληματοῦ Ἰεχωβᾶ καί τῆς Ἁγ Γραφῆςκαί ἄλλα ἀργότερα ἀφορᾶ στό ζή-τημα ἐάν πρέπει νά προσευχόμα-στε στόν Χριστό Ἡ ἑταιρεία ἀ -παντᾶ σαφῶς ὄχι Ἀναφέρει χαρα-κτηριστικά ἡ Σκοπιά laquoΘά πρέπεινά ἀπευθύνονται οἱ προσευχέςστόν Ἰησοῦ Ὄχι διότι οἱ προσευ-χές εἶναι μιά μορφή λατρείας ἡὁποία ἀνήκει ἀποκλειστικά στόνΠαντοδύναμο Θεόraquo2 Ἀπό τήν ἀ -πάντηση τῆς ἑταιρείας γίνεται ἀν -τιληπτή μιά ἐπιπλέον πλάνη ἀπότίς πολλές πού διακηρύσσει ὡςδῆθεν laquoκαλά νέαraquo ἡ ἑταιρεία

Ὄχι προσευχή λοιπόν στόνΧρι στό ὑποστηρίζει ἡ χιλιαστικήκαί μετοχική ἑταιρεία Σκοπιά Αὐ -τό εἶναι τό θέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶγια τί κατά τούς ἰσχυρισμούς καίτήν ὁρολογία της αὐτή εἶναι ἡὁρατή ὀργάνωση μέσῳ τῆς ὁποί-ας ὁ Ἰεχωβᾶ παρέχει ἀποκλειστικάτίς πνευματικές του ὁδηγίες καίκαθοδηγεῖ τούς ὀπαδούς του

Διαφορετική ὅμως ἦταν ἡ διδα-σκαλία καί ἡ πρακτική τῆς Σκοπιᾶςπαλαιότερα Ἡ ἴδια ἡ ἑταιρεία μᾶςπληροφορεῖ σέ βιβλίο πού εἶχεἐκδώσει λίγα χρόνια νωρίτερα τάἑξῆς ἀποκαλυπτικά laquoΣτό ὑμνολό-γιο πού ἐξέδωσε ὁ λαός τοῦ Ἰε -χωβᾶ τό 1905 οἱ ὕμνοι πού αἰ νοῦ -σαν τόν Ἰησοῦ ἦταν διπλάσιοι ἀπόἐκείνους πού αἰνοῦσαν τόν Ἰε χω -βᾶ Θεό Στό ὑμνολόγιό τους πούἐκδόθηκε τό 1928 οἱ ὕμνοι πούἐξυμνοῦσαν τόν Ἰησοῦ ἦταν περί-που ὅσοι καί οἱ ὕμνοι πού ἐξυ-μνοῦσαν τόν Ἰεχωβᾶ Ἀλλά στόπιό πρόσφατο ὑμνολόγιο τοῦ 1984στήν ἀγγλική 1988 στήν ἑλληνικήοἱ ὕμνοι πού τιμοῦν τόν Ἰεχωβᾶεἶναι τετραπλάσιοι ἀπʼ ἐκείνουςπού τιμοῦν τόν Ἰησοῦ raquo3

Σχολιάζοντας τήν ἀντίφαση τῶνἀλληλοσυγκρουόμενων ἀπόψεωντῆς ἑταιρείας πρέπει νά ἐπισημά-νουμε τό ἑξῆς τραγελαφικό Ἄνλάβουμε ὑπόψη ὅτι ὁ ὕμνος εἶναιμορφή καί ἔκφραση προσευχῆςτότε ἀποδεικνύεται ὅτι γιά ἑκατόκαί πλέον χρόνια ὁ αὐτοδιαφημι-ζόμενος ὡς ὁρατός ἀγωγός τοῦἸεχωβᾶ στή γῆ ἡ ἑταιρεία Σκοπιάπεριφρονοῦσε καί ἀγνοοῦσε τό

ὑποτιθέμενο θέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶκαθώς στό ὑμνολόγιό της περιε-λάμβανε ὕμνους γιά τόν Χριστό

Βεβαίως καί γιά τό γεγονός αὐ -τό ἡ Σκοπιά σιωπᾶ ἐπιμελῶς Εἶναιγνωστό ὅτι στούς ὀπαδούς τηςἀπαγορεύει κάθε εἶδος κριτικῆςἐναντίον της Τό θεωρεῖ ἀνταρσίακατά τοῦ Ἰεχωβᾶ καί τρομοκρατεῖτά μέλη της ὅτι ἐάν δέν δείχνουντυφλή ὑπακοή στίς ἀπόψεις τηςθά σφαγοῦν ἀπό τόν Ἰεχωβᾶ στόνἈρμαγεδῶνα

Χρήσιμο εἶναι ἐν προκειμένῳ νάδοῦμε καί τήν μαρτυρία ἑνός πρώ -ην Μάρτυρα τοῦ Ἰεχωβᾶ Μαρτυ-ρία πού ἔχει ἰδιαίτερη βαρύτητακαθώς εἶχε ὑπάρξει ἐπί πενηντα-πέντε χρόνια laquoπρεσβύτεροςraquo τῶνΜαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶ στή Θεσσα-λονίκη Ἀναφέρει λοιπόν ὁ πρώ ηνχιλιαστής laquoἩ Ἑταιρεία Σκο πιάἀπαγορεύει αὐστηρά στά μέλη τηςκάθε βιβλική συζήτησι και ἔρευνατῶν διδασκαλιῶν της Ὅποιος τολ-μήσει νά παραβῆ αὐτή τήν ἀρχήἐκδιώκεται χωρίς ἔλεος στιγματί-ζεται σάν στασιαστής καί ξεσηκώ-νει θανάσιμο μῖσος ἐναντίον του raquo4 Σημειώσεις

1 Βλ Πρωτ Ἀ ἈλεβιζοπούλουἩ Σκοπιά Ζωηρότερο φῶς ἤ πυ-κνότερο σκότος Ἀθήνα 1985 2Βλ Σκοπιά 1541995 σ 30 3 ΒλἈποκάλυψηΤό μεγαλειῶ δες Ἀπο-κορύφωμά της πλησιάζει ἐκδΜτἸ 1988 σ 36 4 ΒλἘμμ Ἀντω-νιάδη Διαψεύδονται οἱ προφη-τεῖες τῶν Μαρτύρων τοῦ Ἰεχωβᾶ1984 σσ 8 10

ΗΗ σσττηηλληη ττηηςς laquolaquoππααννεελλλληηννιιοουυ εεννωωσσεεωωςς θθεεοολλοογγωωννraquoraquo

Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστο-μος σὲ ἕνα σημεῖο τῆς πρώτης ὁμι-λίας του στὴν ἑορτὴ τῆς Πεντη-κοστῆς ἐπισημαίνει ὅτι δυστυχῶςμερικὲς φορὲς ὁ Θεὸς ἀναστέλλειτὴν Χάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςτὴν ὁποία ἐγκατέστησε καὶ ὑπάρχειμόνιμα μόνο μέσα στὴν ὈρθόδοξηἘκκλησία laquoὉ Θεὸς ἀναστέλλει τοῦΠνεύματος τὴν Χάρινraquo Ὅλα τὰ χα-ρίσματα ὅλες τὶς ἐνέργειες τῆς Χά-ριτος τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὶς ἀνα-στέλλει ὁ Θεός Πότε τὶς ἀναστέλ-λει ὁ Θεός laquoὍταν ἡμῖν ὀργίζεταιraquoὍταν ὁ Θεὸς θυμώσει μ᾽ ἐμᾶςὅταν δεῖ ὅτι εἴμαστε ἀγνώμονεςὅταν δεῖ ὅτι δὲν καταλαβαίνουμεαὐτὲς τὶς εὐεργεσίες τῆς Χάριτοςκαὶ τῆς ἐνεργείας τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος ὅταν ξεχνοῦμε τὸν Θεό τό-τε ὁ Θεὸς ὀργίζεται καὶ ἀναστέλλειlaquoτοῦ Πνεύματος τὴν Χάρινraquo Καὶφέρνει μερικὰ παραδείγματα ὁἍγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη τὰ ὁποῖα δυσ -τυχῶς ὑπάρχουν καὶ στὴ σημερινὴἐποχή Ὑπάρχει στὴν Γένεση ἕναχωρίο τὸ ὁποῖο λέει laquoοὐ μὴ κατα-μείνη τὸ πνεῦμά μου ἐν τοῖς ἀνθρώ-ποις τούτοις εἰς τὸν αἰῶνα διὰ τὸεἶναι αὐτοὺς σάρκαςraquo1 Δὲν θὰ πα-ραμείνει τὸ πνεῦμα μου τὸ ἍγιονΠνεῦμα στοὺς ἀνθρώπους γιατίἔχουν γίνει σάρκες βλέπουν μόνοτὰ σαρκικά Καὶ λέει ὁ Ἅγιος Ἰωάν-νης ὁ Χρυσόστομος πὼς ὑπῆρ ξανπερίοδοι ὅπου δὲν ἀκουγόταν προ-φητικὸς λόγος εἶχε σιγήσει ὁ προ-φητικὸς λόγος δὲν ὑπῆρχε λέειρῆμα προφητικό laquoΡῆμα ἦν τίμιονraquoρῆμα προφητικὸ ἦταν πολὺ σπάνιοδὲν βρισκόταν προφήτης Εἶχε πά-ρει ὁ Θεὸς τὴν Χάριν του ἀπὸ τοὺςἸσραηλίτες

Δὲν συμβαίνει ἆραγε αὐτὸ καὶστὴ σημερινὴ ἐποχή Ἔχουμε τὴνἀσφάλεια τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας ἐδῶ μέσα ὑπάρχει ἡ Χάρις τοῦἉγίου Πνεύματος ἐδῶ καταφεύ-γουμε ὅλοι στὶς δύσκολες στιγμέςἈλλά δὲν ἔχουμε ὅλοι τὴν αἴσθησηκαὶ τὴν ἐντύπωση ὅτι καὶ στὴ σημε-ρινή μας ἐποχὴ τείνουμε νὰ γίνου-με σάρκες Συγκλονιζόμαστε κάθεφορὰ πού στὸ κατὰ ΜατθαῖονἍγιον Εὐαγγέλιον στὸ 24ο κεφ ὁἴδιος ὁ Κύριός μας δίνει μία εἰκόνατῆς πνευματικῆς καταστάσεως τῆςἀνθρωπότητος κατὰ τὰ ἔσχατακατὰ τοὺς τελευταίους χρόνους Τίλέει ὁ Κύριός μας Λέει laquoὭσπερ δὲαἱ ἡμέραι τοῦ Νῶε οὕτως ἔσται καὶἡ παρουσία τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπουὭσπερ γὰρ ἦσαν ἐν ταῖς ἡμέραιςταῖς πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦraquo Πῶςἦταν οἱ ἄν θρω ποι στὴν ἐποχὴ τοῦΝῶε πρὶν τὸν κατακλυσμό Μὴ πα-ρεξηγηθεῖτε ἀπὸ τὶς ἐκφράσεις

laquoΤρώγοντες καὶ πίνοντες γαμοῦν -τες καὶ ἐκγαμίζοντεςraquo2 Νά λοιπόνὉ ἴδιος ὁ Χριστὸς μᾶς λέειmiddot Ὅπωςἦταν στὴν ἐποχὴ τοῦ Νῶε ποὺ ἀφή-ρεσε τὸ Πνεῦμα του ὁ Θεός τὴνΧάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἔτσιθὰ εἶναι καὶ ἡ ἐποχὴ τῶν ἐσχάτωνπαρὰ τὴν κάθοδο τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος καὶ παρὰ τὸ ὅτι τὸ ἍγιονΠνεῦ μα εἶναι μέσα στὴν Ἐκκλησίακαὶ μεταδίδεται Θὰ ᾽ρθεῖ ἐποχήκατὰ τὴν ὁποία οἱ ἄνθρωποι θὰ ἐν -διαφέρονται μόνο γιὰ τὴν καλοπέ-ραση laquoτρώγοντες καὶ πίνοντεςraquoκαὶ μόνο γιὰ τὶς σαρκικὲς σχέσειςπρογαμιαῖες σχέσεις πορνεία μοι-χεία ὁμοφυλοφιλία laquoγαμοῦντεςκαὶ ἐκγαμίζοντεςraquo

Καθηκόντως ἀναφερόμαστε στὸαἴσχιστο πάθος τῆς ὁμοφυλοφι-λίας διότι τελευταίως στὴ Χώραμας ἔχει ἐγείρει θρασεῖαν τὴν κε-φαλήν Ἤδη μέσα στὸν Ἰούνιοπρα γματοποιήθηκαν δύο δημόσιεςπροκλητικὲς ἐκδηλώσεις τῆς laquoὉ -μοφυλοφιλικῆς Ὑπερηφανείαςraquo(Gay Pride) στὴν Ἀθήνα γιὰ ἔνατηχρονιὰ καὶ στὴ Θεσκη γιὰ δεύτερηχρονιὰ ὑπὸ τὴν στήριξη καὶ ἐπο-πτεία τῶν δημάρχων τῶν δύο πό-λεων (Καμίνη καὶ Μπουτάρη) καὶτὴν ἔνοχη σιωπὴ ndash συγκατάθεση ἄ -νευ ἀντιδράσεων καὶ ἀντιστάσεωντῶν τοπικῶν Ἐπισκόπων (Μακα-ριωτάτου Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκ Ἱερωνύμου καὶ ΠαναγιωτάτουΜη τροπολίτου Θεσκης κ Ἀνθί-μου) laquoἩ διαμαρτυρία μας ἐπικεν-τρώνεται στὸ ὅτι ἐπιχειρεῖται τὸφοβερὸ αὐτὸ ἁμάρτημα τῆς Ὁμο-φυλοφιλίας τοῦ κιναιδισμοῦ τοῦσοδομισμοῦ τῆς ἀρσενοκοιτίαςτῆς παρὰ φύσιν ἀσέλγειας ποὺπροεκτείνεται στὴν παιδεραστίακαὶ παιδοφιλία νὰ παρουσιασθεῖὡς φυσιολογικὴ κατάσταση ὡςἁπλὴ διαφορετικότητα Ἡ παναν-θρώπινη ὅμως συνείδηση ἀνὰ τοὺςαἰῶνες γνωρίζει ὡς φυσιολογικὴσεξουαλικὴ συμπεριφορὰ τὶς σχέ-σεις ἀνάμεσα στὸν ἄνδρα καὶ τὴνγυναίκα στὸ ἄρσεν καὶ τὸ θῆλυΑὐτὴ εἶναι ἡ ἀνθρώπινη φυσιολο-γία καὶ ὀντολογία Κάθε ἄλλη σχέ-ση ἀνατρέπει τὴν ἀνθρώπινη ὀντο-λογία ὡς παρὰ φύση ἐκτροπή ἡὁποία δὲν παρατηρεῖται οὔτε καὶστὰ ζῶα διότι καὶ στὰ ἑρμαφρόδιταζῶα ἡ σαρκικὴ σχέση εἶναι γιὰ ἀνα-παραγωγή Ἰδιαίτερα ἡ Ἁγία Γρα-φή ποὺ ἐκφράζει τὸ θέλημα τοῦΘεοῦ τοῦ δημιουργοῦ τοῦ ἀνθρώ-που καὶ σοφοῦ γνώστη τῆς ἀνθρώ-πινης φύσης καταδικάζει τὴν ὁμο-φυλοφιλία ὡς πάθος ἀτιμία καὶ ἀ -σχημοσύνη τιμωρηθὲν αὐστηρὰ μὲφωτιὰ καὶ θειάφι στὴν πόλη τῶν Σο-δόμων καὶ Γομόρρων Διὰ τὸ σύν -

ολο δὲ τῶν Ἁγίων Πατέρων ἡ ὁμο-φυλοφιλία εἶναι τὸ πιὸ σιχαμερὸκαὶ ἀκάθαρτο ἁμάρτημαraquo3

Νομίζουμε πὼς δὲν ὑπάρχει κα-νένας ὁ ὁποῖος νὰ διαφωνεῖ ὅτι ἡΧώρα μας ἡ ἡρωοτόκος καὶ ἁγιοτό-κος Ἑλλάδα μας ἔβγαλε Ἁγίους καὶγέμισε τὸν κόσμο ἀπὸ ἁγιότητα καὶἀρετή Ἂν ξεφυλλίσει κανεὶς τὶςδέλ τους τῆς ἱστορίας τὰ μηναῖα τὰσυναξάρια θὰ δεῖ ἐκεῖ θαυμαστὰκατορθώματα ἁγιότητος πίστεωςἀρετῆς καὶ θεώσεως Μέχρι τῶνἡμερῶν μας ἔβγαιναν ἄνθρωποι ὅ -σιοι συχνά ὄχι σπανίως Ἀκόμη καὶοἱ παπποῦδες μας καὶ οἱ γιαγιάδεςμας καὶ τ᾽ ἀδέλφια μας ζοῦσαν μέσαστὸ κλίμα τῆς ἁγιότητος Δυστυ -χῶς ὅμως διαπιστώνουμε ὅτι αὐτὴἡ σειρά αὐτὴ ἡ ἁλυσίδα τῆς ἁγιό-τητος ἡ ὁποία ὑπῆρχε μέχρι πρὶνδύοndashτρεῖςndashτέσσερεις δεκαετίεςστὴν ἐποχὴ μας τείνει νὰ διακοπεῖΚαὶ μοιάζουμε πάρα πολὺ μ᾽ αὐτὴτὴν εἰκόνα τῆς πρὸ τοῦ Νῶε ἐπο -χῆς laquoΤρώγοντες καὶ πίνοντες γα-μοῦντες καὶ ἐκγαμίζοντεςraquo Δὲνμᾶς ἐνοχλεῖ ἡ ἰδέα ὅτι μέσα ἀπὸ τὰσχολικά μας βιβλία ἔχουν φύγει ὅλατὰ ἁγιοτικά οἱ προσευχές οἱ ἅγιοιὁ ἐκκλησιασμός Δὲν μᾶς ἐνοχλεῖποὺ γίνεται μετάλλαξη τῆς ἱστορι -κῆς γλωσσικῆς καὶ ἐκκλησιαστι κῆςμας ἱστορίας Δὲν μᾶς ἐνοχλεῖ ποὺἀκόμη φθάσαμε στὸ σημεῖο ἀπὸ τὸδημοτικὸ σχολεῖο νὰ προγραμματί-ζεται νὰ εἰσαχθεῖ ἡ σεξουαλικὴ δια-παιδαγώγηση

Ἀκόμη καὶ τὰ παιδάκια τοῦ δημο-τικοῦ σχολείου θεωροῦν ὡς πολὺφυσιολογικὸ τὸ νὰ ἔχουν φίλο ἢ φί-λη Πέρασε ὁ καιρὸς αὐτός ποὺ στὰσχολεῖα δίδασκαν τὴν ἀρετή τὴνἁγιότητα καὶ τὸν σεβασμό Διαλύ -ονται οἱ οἰκογένειες Οἱ ἄνθρωποιπαντρεύονται ὄχι γιὰ νὰ κάνουνοἰκογένειες ἀλλὰ γιὰ νὰ χωρίσουνΤώρα τελευταῖα ὑπάρχει καὶ τὸlaquoσύμφωνο ἐλευθέρας συμβιώσε-ωςraquo χωρὶς ὅρους δεσμεύσεις καὶπεριορισμούς βόμβα στὰ θεμέλιατῆς ἑλληνορθοδόξου οἰκογενείαςΔυστυχῶς ὑπάρχουν καὶ στὸν δικόμας ἐκκλησιαστικὸ χῶρο παρόμοιαφαινόμενα σαρκολατρίας καὶ πνευ-ματικῶν ἀνωμαλιῶν Ἀλλὰ καὶ ἡαἵρεση τοῦ Παπισμοῦ συγκλονίζεταισήμερα ἀπὸ τὰ σκάνδαλα τῆς παι-δεραστίας καὶ τῆς παιδοφιλίας Δὲνξέρουν ποῦ νὰ κρυφθοῦν οἱ Καρδι-νάλιοι ἀπʼ αὐτὴ τὴ σαρκολατρίαἜγιναν ὅλοι σάρκες Διαρκῶς μὲ τὰσεξουαλικὰ ἀσχολοῦνται Καὶ πλη-ρώνουν ἑκατομύρια εὐρώ γιατί οἱἄγαμοι κληρικοί τους δὲν εἶναι ἅγι-οι δὲν εἶναι ἀσκητικοί ἀλλὰ κάνουν

ΜΑΡΤΥΡΕΣ ΤΟΥ ΙΕΧΩΒΑὌχι προσευχή εἰς τόν Χριστόν ()

Τοῦ πρωτ π Βασιλείου Ἀ Γεωργοπούλου Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς ΑΠΘ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛ

ΛΟΓΟΙ ΠΕΡΙ ΠΙΣΤΕΩΣὉ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος στὴν ὁμιλία του γιὰ τὴν Σα-

μαρείτιδα λέει σχετικὰ γιά τὴν πίστη laquoἩ Πίστις εἶναι μήτηρ τῶνἀγαθῶν καὶ φάρμακον τῆς σωτηρίας Χωρὶς αὐτὴν δὲν εἶναι δυνατὸν νὰκατανοήσωμεν τὰ μεγάλα δόγματα Ἀλλὰ ὅπως ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἐπι-χειροῦν νὰ διαπλεύσουν τὸ πέλαγος χωρὶς πλοῖον μόνον ἐπ᾽ ὀλίγον ἠμπο-ροῦν νὰ κολυμβήσουν χρησιμοποιοῦντες χεῖρας καὶ πόδας ἀλλὰ ἀφοῦπροχωρήσουν μακρύτερα ταχέως βυθίζονται ἀπὸ τὰ κύματα ἔτσι ὁμοι-άζουν καὶ ἐκεῖνοι ποὺ χρησιμοποιοῦν τοὺς ἰδικοὺς των συλλογισμοὺς καὶοἱ ὁποῖοι ναυαγοῦν πρὶν μάθουν κάτι Εἶναι αὐτοὶ διὰ τοὺς ὁποίους ὁΠαῦλος λέγει ὅτι ldquoΑὐτοὶ ἐναυάγησαν περὶ τὴν πίστινrdquo Διά νὰ μὴ πά-θωμεν καὶ ἡμεῖς αὐτό ἂς κρατοῦμεν τὴν ἱερὰν ἄγκυραν τῆς Πίστεωςraquo1

Ὁ στάρετς Ἀμβρόσιος τῆς Ὄπτινα ἑρμηνεύοντας τό laquoγίνεσθεοὖν φρόνιμοι ὡς οἱ ὄφεις καὶ ἀκέραιοι ὡς αἱ περιστεραίraquo σημειώνειlaquoὍπως λένε οἱ ἑρμηνευτές ἡ σοφία τοῦ φιδιοῦ ἔγκειται στὸ γεγονὸς πὼςὅταν δέχεται ἐπίθεση τὸ πρῶτο ποὺ προσπαθεῖ νὰ προστατεύσει εἶναιτὸ κεφάλι του Καὶ ὁ χριστιανὸς σὲ περίοδο δυσκολιῶν καὶ συμφορῶντὸ πρῶτο ποὺ ὀφείλει νὰ προστατεύσει εἶναι ἡ πίστη του Δεύτερο ἡ σο-φία τοῦ φιδιοῦ ἔγκειται στὸ γεγονὸς πὼς ὅταν θέλει νὰ ἀποβάλει τὸ πα-λιό του δέρμα περνάει μέσα ἀπὸ ἕνα στενὸ πέρασμα διαφορετικὰ δὲνθὰ μπορέσει νὰ τὸ ἀλλάξει Τὸ ἴδιο πρέπει νὰ κάνει καὶ ὁ χριστιανὸςὅταν θέλει νὰ ἀποβάλει τὸν παλιὸ ἄνθρωπο Πρέπει νὰ ἀκολουθήσει τὴστενὴ ὁδό σύμφωνα μὲ τὴν εὐαγγελικὴ διδαχή Ἡ ἀκεραιότητα τοῦ πε-ριστεριοῦ ἔγκειται στὴν καλωσύνη του καὶ στὴ συγχωρητικότητα ποὺ δεί-χνει στὶς προσβολές τὶς παρενοχλήσεις καὶ τὰ παρόμοιαraquo2

Ὁ ἅγιος Ἰγνάτιος Μπριαντσανίνωφ κάνει τὶς ἑξῆς σκέψεις γιὰτὴν πίστη laquoἩ πίστη στὸ Χριστὸ εἶναι ζωή Ὅποιος τρέφεται μὲ τὴν πί-στη γεύεται ἤδη στὴ διάρκεια τῆς ἐπίγειας πορείας του τὴν αἰώνιαζωή ποὺ ἑτοιμάστηκε γιὰ τοὺς δικαίους στὸ τέλος αὐτῆς τῆς πορεί-ας Ὁ Κύριος εἶπε ldquoὍποιος πιστεύει σὲ ἐμένα αὐτὸς ἔχει αἰώνιαζωήrdquo Μὲ τὴν πίστη οἱ ἄνθρωποι τοῦ Θεοῦ ὑπέμειναν σκληρὲς δοκι-μασίες Μὲ τὴν πίστη δέχονταν τὶς θλίψεις καὶ τὶς στενοχώριες σὰνδῶρα τοῦ Τριαδικοῦ Θεοῦ δῶρα μὲ τὰ ὁποῖα Ἐκεῖνος τοὺς ἀξιῶσε νὰγίνουν μιμητὲς καὶ μέτοχοι τῶν παθημάτων Τουraquo3

Ὁ ἅγιος Μακάριος ὁ Αἰγύπτιος σὲ ὁμιλία του γιὰ τὴν ζωὴ τῶν χρι-στιανῶν λέει laquoΠόσες θλίψεις ὑπέμειναν οἱ Πατέρες πόσα ἔπαθαν γιὰτὸν Θεό πόσα ἀνδραγαθήματα ἔκαναν καὶ πόσο ἀγωνίσθηκαν ὅλουςαὐτοὺς τοὺς μακαρίζουμε καὶ θέλουμε νὰ ἀπολαύσουμε τὶς ἴδιες μὲαὐτοὺς δωρεὲς καὶ τὰ ἴδια ἀξιώματα ἐπιθυμοῦμε μὲ προθυμία νὰ λά-βουμε τὰ ἔνδοξα ἐκεῖνα χαρίσματα παρακάμπτοντας τοὺς κόπους καὶτοὺς ἀγῶνες τους καὶ τὶς θλίψεις καὶ τὰ παθήματά τουςmiddot καὶ τὶς τιμὲςκαὶ τὰ ἀξιώματά τους ποὺ ἀπὸ τὸν Θεὸ ἔχουν ἀποκτήσει θέλουμε μὲπροθυμία νὰ λάβουμε τὴν κούραση ὅμως καὶ τοὺς κόπους καὶ τοὺςἀγῶνες τους αὐτὰ δὲν θέλουμε νὰ τὰ ὑποστοῦμε Σοῦ λέγω αὐτὸ τὸθέλει καὶ τὸ ἐπιθυμεῖ καθένας ἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους καὶ οἱ ἄδικοιἄνθρωποι θέλουν μὲ εὐκολία καὶ χωρὶς ἀγῶνες νὰ κερδίσουν τὴν Βα-σιλεία τοῦ Θεοῦ Ἀλλὰ γι᾽ αὐτὸ τὸ λόγο ὑπάρχουν ἀνάμεσά μας πει-ρασμοὶ καὶ θλίψεις καὶ δοκιμασίες γιὰ νὰ γίνουν φανεροὶ οἱ ἐκλεκτοίΜερικοί ἀφοῦ ἔφθασαν πράγματι μέχρι τὸν θάνατο μὲ ὅλη τὴν ἐπι-θυμία τους καὶ τὴν δύναμη ἀγάπησαν μόνο τὸν Κύριο Γι᾽ αὐτὸ καὶ δί-καια εἰσέρχονται στὴ Βασιλεία τῶν Οὐρανῶν γιατί ἀρνήθηκαν τὸν ἑαυ-τό τους καὶ ἀγάπησαν τὸν Κύριο Διότι μέσα στὶς θλίψεις καὶ τὰ πα-θήματα καὶ τὴν ὑπομονὴ καὶ τὴν Πίστη εἶναι κρυμμένες οἱ ὑποσχέσειςκαὶ ἡ δόξα καὶ ἡ ἀποκατάσταση τῶν οὐρανίων ἀγαθῶνraquo4

Ὁ Μέγας Βασίλειος γράφει γιὰ τὴν Πίστη laquoὍλα τὰ ἔργα Αὐτοῦἔχουν πίστη Τίποτε νὰ μὴ σοῦ γίνει ἀφορμὴ ἀπιστίας Νὰ μὴ πεῖς ὅτιἀπὸ τὴν τύχη ἔγινε αὐτὸ καὶ αὐτομάτως φύτρωσε τὸ ἄλλο Τίποτε δὲνἔγινε χωρὶς τάξη τίποτε χωρὶς σκοπό τίποτε μάταια τίποτε δὲν ἦλθε στὴνὕπαρξη ἀπὸ τὴν τύχη Ἡ κακὴ σύμπτωση ἡ κακιὰ ὥρα αὐτὰ τὰ λένεφωνὲς ἀμαθῶνraquo5

1 Ἰ Χρυσόστομος ΕΠΕ τόμ 13 σελ 281 2 Μικρὴ Ρωσικὴ Κλίμακα Πέ-τρου Μπότση σελ 237 3 Μακάριος ὁ Αἰγύπτιος Ἐκδ Γρηγόριος Παλαμᾶςσελ 123 4 Ἁγίου Ἰγνατίου Μπριαντσανίνωφ Ἀσκητικὲς Ἐμπειρίες τόμ Α΄σελ 222 5 Βασίλειο Ἀποθησαύρισμα Ἐκδ Φωτοδότες σελ 560

Ἐπιμέλεια κἨλία Δ ΜπάκουΔρος ΘεολόγουndashΦιλολόγου

Ο ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣΤοῦ κ Ἰωάννη Β Κωστάκη Θεολόγου

Η ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣΤοῦ πρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγγελακοπούλου ἐφημερίουἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Παρασκευῆς Καλλιπόλεως Πειραιῶς

Σελὶς 4η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὸ λέμε ὅλοι Ἡ νεολαία εἶναι τὸμέλλον ἑνὸς τόπου ἑνὸς ἔθνουςμίας πατρίδας Καὶ τῆς ἀνθρωπότη-τας Εἶναι τὸ αὔριο ἡ προοπτικήτους Κι εἶναι πράγματι ἔτσι Μόνοποὺ πρέπει νὰ ἐμβαθύνουμε σ᾽ αὐ -τὴ τὴ λέξη laquoΜέλλονraquo Γιατί ἀπʼ τὴνὕπαρξη καὶ περισσότερο βέβαια ἀπʼτὴν ποιότητα τῆς νεολαίας ἐξαρ -τᾶται τὸ ποιοτικὸ αὔριο

Ὁ Γκαῖτε ἔλεγε πὼς laquoἡ τύχη τῶν

ἐθνῶν σ᾽ ὁποιαδήποτε ἐποχή ἐ -ξαρ τᾶται ἀπʼ τὶς ἰδέες τῶν νέωντουςraquo Νάτη ἡ οὐσία τοῦ θέματοςποὺ δὲν εἶναι ἄλλη ἀπʼ τὴν ποιότη-τα καὶ τὴν ἀξία τοῦ φρονήματοςτῶν νέων Κάτι ποὺ ὁπωσδήποτεἔχει ἀπόλυτα σχέση προέρχεταιἀπʼ τὴν ἀγωγὴ καὶ τὴν ὅλη ἀνατρο-φή τους Ἀπ᾽ αὐτὴ δὲ ἐξαρτᾶταιἀποκλειστικά Ὁ Φίχτε τὸ τόνιζε ξε-κάθαρα αὐτό ὅταν ἔγραφε laquoἩ τύ-χη ἑνὸς λαοῦ ἡ ἀκμὴ καὶ ἡ παρακ-μή του ἐξαρτᾶται μόνο ἀπʼ τὴν ἀ -γω γὴ ποὺ δίνεται στὴ νεολαίαraquo Κιἄλλοι πνευματικοὶ ἄνθρωποι εἶπανlaquoΟἱ φυλακὲς εἶναι μνημεῖα ἀφιε-ρωμένα στὴν παραμελημένη νεο-λαία μαςraquo Καὶ νὰ ἦταν μόνον οἱφυλακές Δυστυχῶς ὑπάρχουν καὶτόσα ἄλλα τέτοια laquoμνημεῖαraquo γύρωμας γιὰ νὰ μᾶς τὸ θυμίζουνhellip

Συνεπῶς ὅσοι ἀγαποῦν καὶ ἀγω-νιοῦν γιὰ τὸ μέλλον τους δὲν ἔ -χουν ἄλλη ἐπιλογὴ ἀπʼ τὴν ἀγωγήτὴν κατὰ πάντα ὀρθὴ ἀγωγὴ τῆςνεολαίας

Ἐξάλλου τὸ ἴδιο κάνουν καὶ οἱ ἐ -χθροὶ ἑνὸς τόπου ἑνὸς ἔθνουςμίας πατρίδας Καὶ τῆς ἀνθρωπότη-τας ἀκόμη Τὸ πασχίζουν δὲ αὐτὸ

μὲ πολλοὺς τρόπους Ποὺ ὅλοι ὅ -μως σʼ ἕνα καταλήγουν Στὴ γή-ρανση τῆς νεολαίας

Ἀλλὰ ποιὰ μπορεῖ νὰ εἶναι αὐτὴ

ἡ γήρανση τῆς νεολαίας ἡ ὁποίαμάλιστα ἠχεῖ κάπως παράξενα

Κατʼ ἀρχὴν εἶναι ἡ μὴ ἀριθμητικὴαὔξησή της κάτι ποὺ ζοῦμε σὲ ἔ -κταση σήμερα ὁπότε ἔχουμε τὴλεγόμενη δημογραφικὴ γήρανσηΔυστυχῶς ζοῦμε σὲ ἕνα κόσμο καὶμία ἐποχή ποὺ ἀπεχθάνεται τὰ παι-διά Πολλὲς φορὲς δὲ ἔχουν δια-μορφωθεῖ ἔτσι οἱ συνθῆκες ποὺ τὸἐπιβάλλουν ἢ ἀναγκάζουν σὲ αὐτό

Ὕστερα τὴν ὅποια ἀριθμητικὰνεολαία ὑπάρχει μπορεῖς νὰ τὴνκαταστρέψεις μὲ τὴν πολύμορφηδιαφθορὰ (ναρκωτικά ἀνεργίαδια σκέδαση πορνεία ἐγκληματι-κότητα θέαμα κλπ) Αὐτὴ δὲν εἶ -ναι ἄλλη ἀπʼ τὴ λεγόμενη ἠθικὴ γή-ρανση

Ὅμως ὑπάρχει καὶ μία τρίτη Εἶ -ναι ἡ πνευματικὴ γήρανση Πρόκει-ται γιὰ τὸ ἐγκληματικὸ λάθος ἡ ἴδιαἡ ἀγωγὴ τῆς νεολαίας ἡ τόσο ση-μαντικὴ γιʼ αὐτὴν καὶ τὸ μέλλονἑνὸς τόπου νὰ ἀνατίθεται ἢ ἔστωνὰ ἀφήνεται σὲ τρίτους (τηλεόρα-ση διαδίκτυο κλπ) Θυμίζει τὸν τσο-πάνο ἐκεῖνο (ὑποθετικὰ μόνο γιατίστὴν πραγματικότητα ποτὲ δὲν ἔγι-νε) ποὺ ἀφήνει τὴ διαποίμανση τῶνἀρνιῶν του στοὺςhellip λύκους

Μὲ αὐτοῦ τοῦ εἴδους τὴ γήρανση

τῆς νεολαίας τί μέλλον μπορεῖ νὰἔχει ἕνας τόπος Στʼ ἀλήθεια μπο-ροῦμε νὰ λέμε πῶς (θὰ) ὑπάρχει

Γιατί καὶ οἱ τρεῖς περιπτώσεις εἶ -ναι σοβαρότατες Ἀρκεῖ καὶ ἡ μίαἀπʼ ὅλες νὰ φέρει τὸν ὄλεθρο Δὲνἔχουν ὅμως τὴν ἴδια ἐπικινδυνότη-τα Στὴ δημογραφικὴ γήρανση ὑ -πάρχει ἔστω μία παρηγοριά Ὅτικαὶ στὰ λίγα παιδιά ἂν ἡ ἀγωγὴ εἶ -ναι πραγματικὰ ἡ σωστή ἀναμένε-ται ἡ ποιότητα νὰ νικήσει τὴν πο-σότητα ὁπότε καὶ θὰ ἐπέλθει ἡ ἀ -ναγέννηση τῶν πάντων

Τί γίνεται ἆραγε μὲ τὴν ἠθικὴγήρανση ὅταν μάλιστα συνοδεύε-ται ἀπʼ τὴν πνευματική ὅπως συμ-βαίνει στὶς μέρες μας

Ἡ πνευματικὴ γήρανση ὑπόψηεἶναι ἡ παλιὰ δοκιμασμένη μέθοδοςτῆς μετατροπῆς τῆς νεολαίας ἑνὸςτόπου ἑνὸς ἔθνους μίας πατρίδαςσὲ γενίτσαρους Ἡ δὲ ἠθικὴ γήραν-ση ἔρχεται νὰ διευκολύνει αὐτὴ τὴνκατάντια ἀφοῦ ὡς πνευματικὸς ἰὸςἀποχαυνώνει τὴ νεολαία τὴν ἀπο-δυναμώνει ἀπʼ τὸ σφρῖγος καὶ τὴζωντάνια της κάμπτει τὶς ὅποιες ἠ -θικὲς ἀντιστάσεις διαθέτει ἀφαιρεῖτὴν ὁρμή της καὶ τὴν παραδίδει ἄ -βουλη στοὺς ἐχθρούς

Μὲ τέτοιου εἴδους νεανικὰ γε-ράματα ναί τίποτα δὲν μπορεῖ νὰπάει μπροστά Νὰ προοδεύσει Νὰπροκόψει Νὰ μεγαλουργήσει

Ὅσοι ὀνειρεύονται καὶ ποθοῦν

τὸ αὔριο νὰ γίνει καλύτερο ἀπʼ τὸσήμερα καὶ τὸ χθές νὰ ἡ λύση Ἡμόνη διέξοδος Ἡ νιότη τῆς νιό-της Ἡ δημογραφική ἡ ἠθικὴ καὶ ἡπνευματικὴ δηλαδὴ ἡ ἀκμὴ καὶ ἡπροκοπὴ τῆς νεολαίας μας

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

αὐτὰ τὰ αἴσχη καὶ τὰ ἐγκλήματαΔὲν εἶναι μόνο σήμερα ποὺ ὁ Πά-πας τὸ ὑφίσταται αὐτό Ἀνέκαθεντὸ ὑφίστατο Ποιὸς φταίει γιὰ ὅλ᾽αὐτά Φταῖμε ὅλοι μαςmiddot κλῆρος καὶλαός ἄρχοντες καὶ ἀρχόμενοι Διώ-χνουμε τὴν Χάριν τοῦ Θεοῦ ἀπο-δημεῖ καὶ πάλι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαφεύγει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀπὸ τὴ Χώ-ρα μας Σήμερα ἑορτάζουμε τὴν ἐπι-δημία τοῦ Ἁγίου Πνεύματος laquoΠεν-τηκοστὴν ἑορτάζομεν καὶ Πνεύμα-τος ἐπιδημίανraquo Ἀλλά τὸ ἍγιονΠνεῦ μα πολὺ φοβόμαστε πὼς ἂνδὲν ὑπάρξει παγκόσμια μετάνοιακαὶ ἐπιστροφὴ στὸν Ἅγιο ΤριαδικὸΘεό ἂν δὲν ἐξακολουθήσουν νὰὑπάρχουν μερικὰ κέντρα σὰν τὰμοναστήρια καὶ τὶς ἐνορίες τὰὁποῖα συσπειρώνουν καὶ δίνουνἐλπίδα καὶ πνοὴ ἀρετῆς καὶ πνευ-ματικότητος φοβόμαστε πὼς θὰἔλθει mdashἂν δὲν ἔχει ἔλθει ἤδηmdash ἡἐποχὴ κατὰ τὴν ὁποία ὁ Θεὸς θὰἀφαιρέσει τὴν Χάριν του

Γιὰ ποιὸν λόγο ἑορτάζουμε τὸἍγιον Πνεῦμα Ἡ Ἐκκλησία μας κα-θόρισε νὰ ἑορτάζουμε ξεχωριστὰτὸ Ἅγιον Πνεῦμα διότι ὑπῆρχε καὶὑπάρχει παρεξήγηση περὶ ΑὐτοῦὙπῆρχε παρεξήγηση στὴν ἀρχαίαπρωτοχριστιανικὴ Ἐκκλησία μὲ τὸναἱρετικὸ καὶ πνευματομάχο Μακε-δόνιο ὁ ὁποῖος δὲν δεχόταν τὴν θε-ότητα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἀλλὰτὸ θεωροῦσε κτίσμα κτιστό Βλα-σφημοῦσε ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαεἶναι κτίσμα τοῦ Υἱοῦ Ἡ Β΄ Ἁγία καὶΟἰκουμενικὴ Σύνοδος ποὺ συνε-κλήθη τὸ 381 μΧ στὴν Κωνλη κα-τεδίκασε τὸν Μακεδόνιο καὶ συνε-πλήρωσε τὸ Σύμβολο τῆς Πίστεωςμὲ τὰ πνευματολογικὰ καὶ τὰ ὑπό-λοιπα ἄρθρα Εἶναι πολὺ χαρακτηρι-στικὸς ὁ τολμηρὸς καὶ ριζοσπα-στικὸς τρόπος μὲ τὸν ὁποῖο ἀντιμε-τωπίζει τὴν αἵρεση τῶν πνευματο-μάχων ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεο-λόγος laquoΤολμῶ τί φθέγξασθαι ὦΤριάςmiddot καὶ συγγνώμη τῇ ἀπονοίᾳmiddotπερὶ ψυχῆς γὰρ ὁ κίνδυνος Εἰκώνεἰμι καὶ αὐτὸς τοῦ Θεοῦ τῆς ἄνωδόξης εἰ καὶ κάτω τέθειμαι Οὐ πεί-θομαι τῷ ὁμοτίμῳ (δηλ μὲ ἕνα κτί-σμα) σώζεσθαι Εἰ μὴ Θεὸς τὸ Πνεῦ -μα τὸ Ἅγιον θεωθήτω πρῶ τον καὶοὕτω θεούτω μὲ τὸν ὁμότιμονraquo Ξε-κινώντας λοιπόν ὁ Ἅγιος Γρηγό-ριος ἀπὸ σωτηριολογικὲς προϋπο-θέσεις ἀποδεικνύει ὅπως καὶ οἱ λοι-ποί Καππαδόκες ὅτι τὸ ἍγιονΠνεῦμα δὲν εἶναι κτίσμα ἀλλὰ Θε-ός ὁμότιμος καὶ ὁμόδοξος συμ-προσκυνούμενος καὶ συνδοξαζόμε-νος μὲ τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱό

Ὁ Πάπαςκαὶ οἱ Προτεστάντες

Καὶ σήμερα ὑπάρχει παρεξήγησηγιὰ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἐκ μέρους τοῦαἱρεσιάρχου Πάπα καὶ τῶν αἱρε-τικῶν Προτεσταντῶν οἱ ὁποῖοι μει-ώνουν καὶ ὑποβιβάζουν τὸ ἍγιονΠνεῦμα Ἐνῶ ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιδεχόμαστε ὅτι τὰ τρία πρόσωπα τῆςἉγίας Τριάδος ὁ Πατήρ ὁ Υἱὸς καὶτὸ Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι ὁμότιμαὁμοούσια καὶ σύνθρονα ὅτι δὲνὑπάρχει καμμία διαφορὰ ἀνάμεσαστὰ τρία πρόσωπα ὁ αἱρεσιάρχηςΠάπας δυστυχῶς μὲ τὸν ἐγωϊσμότου δὲν δέχθηκε τὴν διδασκαλίατοῦ ἰδίου τοῦ Χριστοῦ Φαντάζεσθενὰ ὑπάρχει ἕνας κοινὸς θνητὸςἁμαρτωλὸς ἄνθρωπος ὁ ὁποῖος νὰτολμήσει νὰ πεῖ laquoἐγὼ δὲν ἀκούωαὐτό ποὺ λέει ὁ Χριστός Ἐγὼ θὰδιατυπώσω δική μου διδασκαλίαraquoλόγῳ τοῦ ἐγωϊσμοῦ τοῦ πρωτείουκαὶ τοῦ ἀλαθήτου Λέει ἡ Ἁγία Γρα-φή ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς λέει laquoὅταν δὲἔλθη ὁ Παράκλητος ὃν ἐγὼ πέμψωὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός τὸ Πνεῦματῆς ἀληθείας ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸςἐκπορεύεταιraquo4 Τὸ Ἅγιον Πνεῦματὸ ὁποῖο ἐκπορεύεται ἐκ τοῦ Πα-τρός Τὸ λέμε λοιπόν αὐτὸ μὲ βάσητὴν Ἁγία Γραφὴ στὸ Σύμβολο τῆςΠίστεωςmiddot laquo(πιστεύω) καὶ εἰς τὸ Πνεῦ -μα τὸ Ἅγιον τὸ Κύριον τὸ Ζωοποι-όν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμε-νονraquo Ἐπαναλαμβάνουν οἱ ἅγιοι Πα-τέρες τῆς Β Ἁγίας καὶ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου αὐτό ποὺ εἶπε ὁ ἴδιος ὁΧριστός Τόσοι Πατέρες χιλιάδεςΠατέρες χιλιάδες ἅγιοι ἐπὶ τόσουςαἰῶνες δὲν τόλμησε κανένας νὰἀμφισβητήσει καὶ νὰ βλασφημήσειαὐτὴ τὴν διδασκαλία τοῦ ἰδίου τοῦΧριστοῦ ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἐκπο-ρεύεται ἐκ μόνου τοῦ Πατρόςmiddot laquoτὸἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενονraquoΚαὶ ἔρχεται ὁ Πάπας καὶ λέει ὅτι τὸἍγιον Πνεῦμα ἐκπορεύεται ἐκ τοῦΠατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ Τὸ περίφημοFilioque Καὶ βλασφημεῖ στὴν ἴδιατὴν διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Τὸπρῶτο αἴτιο τοῦ σχίσματος τοῦ 1054ἦταν ἡ αἵρεση τοῦ Filioque Τὸ Filio-que δηλ ἡ δογματικὴ διδασκαλίατοῦ παπισμοῦ ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαἐκπορεύεται καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ εἶναιφοβερὴ αἵρεση Καὶ ἔχει φοβερὲςσυνέπειες ἐπειδὴ α) εἶναι ἀντίθετοπρὸς τὰ ἀψευδέστατα λόγια τοῦἸδίου τοῦ Χριστοῦ ποὺ εἶπε ὅτι laquoτὸΠνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ ἐκ τοῦΠατρὸς ἐκπορεύεταιraquo ἔχουμε δηλκατάφορη ἀθέτηση τοῦ Ἰδίου τοῦΘεοῦ τοῦ Χριστοῦ β) εἶναι ἀντίθε-το πρὸς τὸ Σύμβολο τῆς ΠίστεωςΝικαίαςndashΚωνλεως σύμφωνα μὲ τὸὁποῖο laquo(πιστεύω) καὶ εἰς τὸ Πνεῦματὸ Ἅγιον τὸ Κύριον τὸ Ζωοποιόντὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενονraquoἔχουμε δηλ ἀθέτηση καὶ τῶν δύοΟἰκουμενικῶν Συνόδων τῆς Α΄ καὶτῆς Β γ) εἶναι ἀντίθετο πρὸς τὸν 7οἹερὸ Κανόνα τῆς Γ΄ Ἁγίας καὶ ΟἰκΣυνόδου ὁ ὁποῖος ἀπαγορεύει ὁ -ποια δήποτε πρόσθεση ἢ ἀφαίρεσηστὸ Σύμβολο τῆς Πίστεως ἔχουμεδηλ ἀθέτηση καὶ τῆς Γ΄ Οἰκ Συνό-δου δ) καταστρέφει τὶς σχέσεις με-ταξὺ τῶν προσώπων τῆς ἉγίαςΤριάδος καὶ συγχέει τὰ ἀκοινώνηταὑποστατικὰ ἰδιώματα τῶν τριῶνπροσώπων ε) ὑποβιβάζει τὸ ἍγιονΠνεῦμα στὸ ἐπίπεδο τοῦ κτίσματοςκαὶ στ) εἰσάγει δυαρχία στὴν ἉγίαΤριάδα ἐφόσον καὶ ὁ Υἱὸς εἶναιπηγὴ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἄραἔχουμε δύο πηγές δύο ἀρχές τὸνΘεὸ Πατέρα καὶ τὸν Υἱό Βέβαια πί-σω ἀπὸ τὸ Filioque δὲν κρύβεται τί-ποτε ἄλλο παρὰ ἡ ὀφρὺ τοῦ πάπα ἡ

ἀλαζονεία του τὸ ἀλάθητο καὶ τὸπρωτεῖο του νὰ νομοθετεῖ αὐτὸςμόνο πάνω ἀπὸ τὰ παραδεδομέναὑπὸ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας

Θὰ ἀναφέρουμε στὴ συνέχειαμερικὰ στοιχεῖα ἀπὸ τὴν πνευματικὴζωή Τὸ Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι ἐκεῖνοτὸ ὁποῖο δημιουργεῖ τὴν ἁγιότητακαὶ τὴν τελειότητα Δὲν ὑπάρχει κα-νένας ἄλλος τρόπος νὰ γίνει κανεὶςἅγιος παρὰ μόνο μὲ τὴν Χάριν τοῦἉγίου Πνεύματος Μήπως νομίζου-με πὼς αὐτοί ποὺ ἔγιναν ἅγιοι τὸκατόρθωσαν μόνοι τους Ὑπάρχεικανεὶς ἐγωϊστής ποὺ νομίζει πὼςμπορεῖ νὰ γίνει μόνος του ἅγιοςχωρὶς τὴν ἐνέργεια καὶ τὴν Χάριντοῦ Ἁγίου Πνεύματος χωρὶς τὴνΧάριν τῶν μυστηρίων τοῦ Θεοῦ Κιὅμως ὁλόκληρος ὁ δυτικὸς κόσμοςαὐτὸ θεωρεῖ Ἔγινε μία ὁλόκληρηδιαμάχη στὴν Θεσσαλονίκη τὸν 14οαἰώ ἀνάμεσα στὸν αἱρετικὸ Βαρ-λαὰμ τὸν Καλαβρὸ καὶ τὸν ἍγιοΓρηγόριο τὸν Παλαμᾶ σχετικὰ μὲ τὸπῶς γίνεται κανεὶς τέλειος πῶςμπορεῖ νὰ φθάσει κανεὶς στὴν τε-λειότητα Ἰσχυριζόνταν τότε ὁ Βαρ-λαὰμ καὶ λένε καὶ σήμερα οἱ φιλό-σοφοι καὶ οἱ ἐπιστήμονες οἱ ὑπερή-φανοι καὶ μεγάλαυχοι ὅτι ἂν θέλεικανεὶς νὰ γίνει τέλειος καὶ νὰ ὑψω-θεῖ πρέπει νὰ μάθει φιλοσοφία νὰμάθει ἐπιστῆμες νὰ γίνει σοφός νὰγίνει μεγάλος ἐπιστήμωνmiddot μόνονἔτσι θὰ προκόψει Καὶ πράγματιmiddot γέ-μισε ἡ ἀνθρωπότητα ἀπὸ σοφούςἐπιστήμονες καὶ τεχνολόγους Ὅ -μως καλυτέρευσε ἡ κοινωνία μαςΔυστυχῶς ὄχι Διότι χάθηκε ἡ ἁ -γιό τητα Ποῦ εἶναι ἡ ἁγιότητα Ποῦεἶναι οἱ ἅγιοι ἄνθρωποι Ἡ ἁγιότηταἄρχισε νὰ ἐμφανίζεται ἀπὸ τὴνἐποχὴ τοῦ Χριστοῦ κατὰ τὴν ὁποίαὁ Χριστὸς ἀπευθύνθηκε σὲ ἀγραμ-μάτους ψαράδες στὸν ἁπλοϊκὸ κό-σμο καὶ δίδαξε ὅτι ὅποιος κάνει τὸθέλημα τοῦ Θεοῦ laquoὁ τηρῶν τὰςἐντολάςraquo5 ὅποιος ἀκούει τὸ Εὐαγ-γέλιο καὶ ἐφαρμόζει τὶς ἐντολέςαὐτὸς ἁγιάζεται καὶ φωτίζεται Αὐ -τὸς μάλιστα ἀποκτᾶ μία ἄλλη σοφίαμία θεϊκὴ σοφία τὴν ὁποία δὲν ἔ -χουν αὐτοί ποὺ ἔχουν πτυχία καὶἔχουν σπουδάσει Ὅπου ὑπάρχουνὈρθόδοξοι θαρραλέοι καὶ ὁμολο-γητὲς μοναχοὶ καὶ Ὀρθόδοξος μο-ναχισμός ἐκεῖ βλέπει κανεὶς νὰ πα-ράγεται καὶ κάποιος νέος ἄνθρω-πος Ἐνῶ ὅπου δὲν ὑπάρχει ἡ δρά-ση τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἐκεῖ δὲνὑπάρχει κανένας νέος ἄνθρωπος

Τὸ σημαντικότερο εἶναι ὅτι τὸἍγιον Πνεῦμα εἶναι ἐκεῖνο τὸὁποῖο συγκροτεῖ τὴν διοίκηση τῆςὈρθοδόξου Ἐκκλησίας μαςmiddot laquoὍ -λον συγκροτεῖ τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκ -κλησίαςraquo Τίποτε δὲν μπορεῖ νὰ γί-νει χωρὶς τὴν παρουσία τοῦ ἉγίουΠνεύματος laquoΠάντα χορηγεῖ τὸΠνεῦμα τὸ Ἅγιονmiddot βρύει προφητεί-αςmiddot ἱερέας τελειοῖmiddot ἁλιεῖς θεολό-γους ἀνέδειξεraquo6 ἁπλοὺς ψαράδεςτοὺς ἔκανε θεολόγους laquoὅλον συγ-κροτεῖ τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκκλησί αςraquoΠῶς συγκροτεῖ τὸ Ἅγιον Πνεῦ ματὸν θεσμὸ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καὶ πῶς εἶναι συγκροτημένος ὁΠαπισμός Πῶς συνδέεται τὸ ἍγιονΠνεῦμα μὲ τὴν διοίκηση τῆς Ἐκκλη-σίας καὶ ποιὸ εἶναι τὸ λάθος τοῦ Πα-πισμοῦ Ὑ πάρ χουν δύο σχήματα δι-οικήσεως Ποιὸ εἶναι τὸ πρῶτο σχῆ -μα διοικήσεως Τὸ πρῶτο σχῆμα δι-οικήσεως τὸ ὁποῖο ἔχει ἡ Ὀρθόδο-ξος Ἐκ κλησία εἶναι Χριστὸς (κε-φαλὴ) ndash Ἅγιον Πνεῦμα (διάδοχοςτοῦ Χριστοῦ) ndash Ἀπόστολοι στὴ συν -έχεια Χριστὸς ndash Ἅγιον ΠνεῦμαἈναλήφθηκε ὁ Χριστὸς στοὺς οὐ -ρανοὺς καὶ Τὸν διαδέχθηκε τὸ Ἅ -γιον Πνεῦμα μέσα στὴν ἘκκλησίαΕἶναι διάδοχος τοῦ Χριστοῦ τὸ Ἅ -γιον Πνεῦμα Καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος ὄργανα εἶναι οἱ Ἅγιοι Ἀπό-στολοι Ὄχι μόνον ἕνας Ἀπόστο-λος ἀλλὰ ὅλοι οἱ Ἀπόστολοι

Ἀπὸ τὴν ἄλλη μεριά ποιὸ εἶναι τὸσχῆμα διοικήσεως τοῦ ΠαπισμοῦΤὸ σχῆμα διοικήσεως τοῦ Παπισμοῦεἶναι Χριστὸς ndash Ἀπ Πέτρος (λείπειτὸ Ἅγιον Πνεῦμα) ndash Πάπας Ὁ ἈπΠέτρος θεωρεῖται ὡς ὁ ἐκπρόσω-πος τοῦ Χριστοῦ καὶ ὁ Πάπας ὡςδιάδοχος τοῦ Ἀπ Πέτρου Τὸ ἍγιονΠνεῦμα ἐξαφανίσθηκε Στὴν σημε-ρινὴ ἑορτὴ τῆς Πεντηκοστῆς ἀκού-σαμε ὅτι δὲν ὑπῆρξε ἐξαίρεση ἀνά-μεσα στοὺς δώδεκα ἈποστόλουςΚανένας ἀπὸ τοὺς δώδεκα Ἀποστό-λους οὔτε ὁ Ἀπ Πέτρος δὲν πῆρεδιαφορετικὴ Χάρι Μήπως κάθισεπάνω στὸ κεφάλι τοῦ Ἀπ Πέτρουκαμμία μεγαλύτερη γλώσσα Ὅλοιοἱ Ἀπόστολοι πῆραν τὴν ἴδια Χάρικαὶ ὅλοι οἱ Ἐπίσκοποι καὶ οἱ Ἱερεῖςἔχουν τὴν ἴδια Χάρι Ὁ Πάπαςὅμως ὁ ὁποῖος θεωρεῖται ὡς ὁ διά-δοχος τοῦ Ἀπ Πέτρου ἔχει ἐξοβε-λίσει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα

Τελευταία διαφορὰ ὡς πρὸς τὸἍγιον Πνεῦμα εἶναι ὅτι ἐμεῖς οἱὈρθόδοξοι βιώνουμε ἀπὸ ἐδῶ ἐδῶκαὶ τώρα στὴν παροῦσα ζωὴ τὴνΧάριν καὶ τὴν παρουσία τοῦ ἉγίουΠνεύματος ἐνῶ οἱ αἱρετικοὶ Παπι-κοὶ ἔχουν μετατρέψει τὴν βίωσητοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὴν θέωσητὸν ἁγιασμὸ καὶ τὴν σωτηρία σὲεὐσεβισμὸ καὶ ἠθικισμό Οἱ δὲ αἱρε-τικοὶ Προτεστάντες ἔχουν μεταθέ-σει τὴν θέωση ἀποκλειστικὰ καὶ μό-νο μετὰ τὸν θάνατο στὴν μετὰ θά-νατον ζωή Γιὰ ᾽μᾶς τοὺς Ὀρθοδό-ξους ὅμως ὑπάρχει ὁ ἀρραβώναςτοῦ Ἁγίου Πνεύματος Δὲν ἔχουμεἀκούσει πολλὲς φορὲς ὅτι ἱερὰ Λεί-ψανα εὐωδιάζουν Ἔχουμε ἐδῶστὴν Ἑλλάδα τὰ ἄφθαρτα λείψανατοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνος τοῦ ἉγίουΓερασίμου τοῦ Ἁγίου Νεκταρίουτοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Ρώσου κἄἉγίων Ποῦ ὀφείλεται αὐτὴ ἡἀφθαρσία τῶν ἱερῶν Λειψάνων τῶνἉγίων Ποῦ ὀφείλεται αὐτὴ ἡ μυρο-βλυσία καὶ τὰ θαύματα τὰ ὁποῖα κά-νουν τὰ ἱερὰ Λείψανα καὶ οἱ ἅγιεςεἰκόνες Ὀφείλεται στὴν παρουσίατοῦ Ἁγίου Πνεύματος Τὸ ἍγιονΠνεῦμα καὶ ἡ Χάρις τοῦ ἉγίουΠνεύματος δὲν εἶναι μόνον μία μελ-λοντικὴ δωρεά δὲν περιμένουμε νὰἐνδυθοῦμε τὸ Ἅγιον Πνεῦμα μόνοστὰ ἔσχατα Τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ὡςἀρραβώνας ὑπάρχει ἀπ᾽ αὐτὴ τὴζωή Στὴ μέλλουσα αἰώνια ζωὴ θὰεἶναι ὁ γάμος Ἐδῶ εἶναι ὁ ἀρραβώ-

νας Ἔτσι διδάσκει ὁ Ἀπ Παῦλος7Ἐδῶ εἴμαστε ἀρραβωνιασμένοι μὲτὸ Ἅγιον Πνεῦμα Ἡ Ἐκκλησία διὰτῶν μυστηρίων της μᾶς ἀρραβω-νιάζει μὲ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα μᾶς δί-νει αὐτὸν τὸν ἀρραβώνα Γι᾽ αὐτὸκαὶ πολλοὶ ἄνθρωποι ἁγιάζουνὙπάρχει μεγαλύτερη εὐλογία ἀπὸτὸ νὰ συναντήσουμε ἕνα ἅγιοἄνθρωπο Ἂς μποῦμε στὸν κόπο νὰψάξουμε νὰ βροῦμε ἁγίους ἀνθρώ-πους Ἀξίζει Ἐνῶ λοιπὸν ἐμεῖς οἱὈρθόδοξοι πιστεύουμε ὅτι μετέ-χουμε τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τῆςἀκτίστου Χάριτος τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος οἱ Παπικοὶ καὶ οἱ Προτεστάν-τες λένε ὅτι δὲν ὑπάρχει κἂν ἄκτι-στη Χάρις τοῦ Ἁγίου ΠνεύματοςΑὐτὸ τὸ ἔχουν καὶ ὡς δόγμα Εἶναιτὸ δόγμα περὶ τῆς κτιστῆς ΧάριτοςὈφείλουμε νὰ τονίσουμε καὶ νὰὁμολογήσουμε σήμερα ὅτι δὲνὑπάρχει Ἅγιον Πνεῦμα στὴν αἵρεσητοῦ Παπισμοῦ Δὲν ἔχει τὴν Χάριντοῦ Ἁγίου Πνεύματος ὁ Πάπας Γιὰτὸ γεγονὸς αὐτὸ ἔχουμε μία μαρ-τυρία ἑνὸς πολὺ μεγάλου Ἁγίου τῆςἘκκλησίας μας τοῦ Ἁγίου ΣυμεὼνΘεσσαλονίκης τοῦ ΜυσταγωγοῦΛέει λοιπόν ὁ Ἅγιος Συμεὼν Θεσ-σαλονίκης ὁ Μυσταγωγὸς στὶςἀρχὲς τοῦ 15ου αἰ laquoΒλασφημοῦσινἄρα οἱ καινοτόμοι (οἱ Παπικοὶ) καὶπόρρω τοῦ Πνεύματός εἰσιraquo Εἶναιπολὺ μακρυὰ ἀπὸ τὸ Ἅγιον ΠνεῦμαlaquoΒλασφημοῦντες κατὰ τοῦ Πνεύμα-τοςraquo Βλασφημοῦν ἐναντίον τοῦἉγίου Πνεύματος laquoΚαὶ οὐκ ἔστιν ἐναὐτοῖς ὅλως τὸ Πνεῦμα τὸ ἍγιονraquoΚαὶ δὲν ὑπάρχει σ αὐτοὺς καθόλουτὸ Ἅγιον Πνεῦμα Καὶ συνεχίζειlaquoΔιὸ καὶ αὐτῶν ἀχαρίτωτα πάνταraquoΔὲν ἔχουν Χάριν δὲν ἔχουν χαρί-σματα Ὅλα εἶναι ἀχαρίτωτα laquoὩςτὴν χάριν τοῦ Πνεύματος ἀθετούν-των καὶ ὑποβιβαζόντων αὐτό Διὸκαὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἐν αὐτοῖς τὸ ἅ -γιον καὶ οὐδὲν πνευματικὸν ἐναὐτοῖς καὶ κενὰ πάντα καὶ ἐξηλλα-γμένα πάντα τὰ παρʼ ἑαυτοῖςraquo

Ἄν λοιπόν δὲν ὑπῆρχε τὸ ἍγιονΠνεῦμα πῶς θὰ δικαιολογούσαμετοὺς μοναχούς Πῶς ἀποφασίζουνπολλοὶ νέοι νὰ ἐγκαταλείψουν αὐ -τὲς τὶς χαρὲς τῆς ζωῆς καὶ νὰ πᾶνεστὶς ἐρήμους στὰ μοναστήρια νὰφύγουν ἀπὸ τὴν οἰκογένεια ἀπὸτὴν κοινωνία Τί εἶναι ἐκεῖνο ποὺτοὺς ἑλκύει ν᾽ ἀφήσουν τὶς γοη-τεῖες τοῦ κόσμου Εἶναι μέσα τουςἡ ἐπενέργεια τοῦ Ἁγίου ΠνεύματοςἜχουμε καὶ στὴν ἐποχή μας ἁγίουςΓιατί ὁ γέρων Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτηςὁ γέρων Πορφύριος ὁ Καυσοκαλυ-βίτης ὁ γέρων Ἰάκωβος ὁ Τσαλίκηςκαὶ τόσοι ἄλλοι ἄνθρωποι εἶχαν καὶἔχουν τόση ἐπίδραση σ᾽ ὅλους ἐ -μᾶς Γιατί ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος δὲν εἶναι συνέπεια μορφώ-σεως καὶ διπλωμάτων εἶναι συνέ-πεια καθάρσεως Ὅποιος καθαίρειτὸν ἑαυτό του θὰ φανεῖ θὰ πηγά-σει θὰ πλημμυρίσει ἀπὸ ἍγιονΠνεῦμα laquoΠοταμοὶ ἐκ τῆς κοιλίαςαὐτοῦ ρεύσουσιν ὕδατος ζῶντοςraquo8ἀκούσαμε σήμερα στὸ ΕὐαγγέλιοΒγαίνει ἡ Χάρις ἀπὸ μέσα καὶ τὴννιώθουμε ὅλοι οἱ ἄνθρωποι Αὐτήλοιπόν ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος ὑπάρχει μόνο σ᾽ ἐμᾶς στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Μόνο ἐμεῖςεἴμαστε ἡ Μία Ἁγία Καθολικὴ καὶἈποστολικὴ Ἐκκλησία Στενοχω-ρού μαστε καὶ ἀγωνιοῦμε γιατί δυσ -τυχῶς οἱ Οἰκουμενιστές παραμέ-νοντας ἄγευστοι τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος δὲν τὸ τονίζουν αὐτό Καὶἐνῶ ἔχουν φύγει μέσα ἀπὸ τοὺςκόλπους τῆς Ἐκκλησίας ὁ Πάπαςκαὶ οἱ Προτεστάντες ἀρχίζουν τώ-ρα τελευταῖα νὰ διδάσκουν πὼς ὅλοιτὸ ἴδιο εἴμαστε laquoἐκκλησίαraquo εἶναι κιαὐτοί κἄ Μ᾽ αὐτόν ὅμως τὸν Παπι-σμό μ᾽ αὐτὴ τὴ δῆθεν laquoἐκ κλησίαraquo μ᾽αὐτοὺς τοὺς ἀνθρώπους ποὺ διέ-στρεψαν καὶ κατέστρεψαν τελείωςτὸ Εὐαγγέλιο μ᾽ αὐτοὺς δυστυχῶςοἱ Οἰκουμενιστὲς συναγελάζονται κιἔχουν σχέσεις σήμερα καὶ ἀνεβοκα-τεβάζουν τὸν Πάπα laquoἐκκλησίαraquo καὶlaquoἁγιώτατο ἀδελφὸraquo κἄ Δὲν ὑπάρ-χει ἀντίσταση καὶ ἀντίδραση δὲνὑπάρχει ἡ φλόγα καὶ ἡ τόλμη τοῦἉγίου Πνεύματος γιὰ νὰ ποῦν ὅτι ὁΠάπας εἶναι αἱρετικός

Σήμερα λοιπόν ποὺ ἑορτάζουμετὴν Πεντηκοστή τὸ πανηγύρι τῆςΠεντηκοστῆς ἂς μᾶς γίνει συνείδη-ση ὅλων μας ὅτι ἔχουμε αὐτὴ τὴνμεγάλη δωρεὰ καὶ τὴν Χάριν νὰζοῦμε στὴν Ὀρθοδοξία μας μέσαστὸ πανηγύρι τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος μέσα σὲ διαρκῆ ΠεντηκοστήΚαὶ αὐτὸ τὸ πανηγύρι τῆς Πεντη-κοστῆς ὀφείλουμε νὰ τὸ μεταφέ-ρουμε καὶ στοὺς ἄλλους ἀνθρώ-πους Νὰ μάθει καὶ ὁ Πάπας νὰ μά-θουν καὶ οἱ Προτεστάντες πώς ἂνθέλουν νὰ ἀλλάξουν τὴν Εὐρώπηδὲν θὰ τὸ κατορθώσουν μὲ συντά-γματα νομοθεσίες καὶ μνημόνια ἩΕὐρώπη θ᾽ ἀλλάξει ἂν ἐνστερνισθεῖτὴν παρουσία τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος Ὁ Θεὸς στέλνει τὰ χαρίσματατοῦ Ἁγίου Πνεύματος καὶ θὰ ἐξακο-λουθήσει νὰ τὰ στέλνει Ὅμωςἀλλοίμονό μας ἂν ὀργισθεῖ ὁ ΘεόςΚαὶ ἂν ὀργισθεῖ ὁ Θεός ὅπως ὀργί-σθηκε μὲ τὸν Παπισμό τότε θὰ μᾶςἀφαιρέσει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα Ἂςεὐχηθοῦμε λοιπὸν σήμερα ἡμέρατῆς Πεντηκοστῆς νὰ ἐξακολουθή-σει ὁ Θεὸς νὰ στέλνει τὰ χαρίσματατοῦ Ἁγίου Πνεύματος νὰ μὴ ἀκο-λουθήσουμε αὐτὸν τὸν δρόμο τῆςκαταστροφῆς τοῦ Παπισμοῦ καὶ τοῦΠροτεσταντισμοῦ ἀλλὰ ἡ ἁγία μαςὈρθοδοξία νὰ λάμπει καὶ νὰ θριαμ-βεύει Ἂς τελειώσουμε μὲ τὴν εὐ -χή ποὺ λέει ἕνας ὕμνος τῆς Ἐκκλη-σίας μας laquoΤὸ Πνεῦμα Σου τὸ Ἅγιονμὴ ἀντανέλης ἀφ᾽ ἡμῶνraquo Μὴ μᾶςπαίρνεις Κύριε τὸ Ἅγιον ΠνεῦμαἌφησέ Το μέσα στὴν ἁγία μαςὈρθοδοξία γιὰ νὰ μᾶς ἁγιάζει νὰμᾶς καθαρίζει καὶ νὰ μᾶς φωτίζειὙποσημειώσεις

1 Γέν 6 3 2 Ματθ 24 37-38 3Ψήφισμα τῆς εἰρηνικῆς διαμαρτυρίαςγιὰ τὶς ἐκδηλώσεις laquoὁμοφυλοφιλικῆςὑπερηφάνειαςraquo (Gay Pride) Θεσσαλο-νίκη προαύλιος χῶρος Ἱ Ν ἉγίουΔημητρίου 14 Ἰουνίου 2013 4 Ἰω 1526 5 Α´ Ἰω 3 24 6 3ο τροπάριο τοῦΜεγάλου Ἑσπερινοῦ τῆς Πεντηκο -στῆς 7 Β΄ Κορ 1 22 5 5 καὶ Ἐφ 114 8 Ἰω 7 38

Ὁ πρόεδρος τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ Ἀλέ-ξης Τσίπρας ἔστειλε συγχαρητήριοτηλεγράφημα στὸν νέο Πρωθυ-πουργὸ τῆς Ἀλβανίας Ἔντι Ράμα(ἀρ χηγὸ τοῦ Σοσιαλιστικοῦ Κόμμα-τος) τονίζοντας τὴν ἀνάγκη ἀνα-βάθμισης τῶν σχέσεων Ἑλλάδας-Ἀλβανίας χωρὶς laquoἀνούσιους καὶἀνιστόρητους ἐθνικισμούςraquo

Ὁ κ Τσίπρας ὅμως δὲν διευκρι-νίζει ἀπὸ ποιοὺς παράγονται οἱ laquoἀ -νούσιοι καὶ ἀνιστόρητοι ἐθνικι-σμοὶraquo ὑπονοώντας μᾶλλον ὅτι δη-μιουργοῦνται ἀμφοτέρῳ

Ἂς θυμιθοῦμε λοιπόν τὸ πα-ρελθὸν τοῦ κ Ἔντι Ράμα ὥστε νὰκαταλάβουμε ἀπὸ ποῦ προέρχον-ται αὐτοὶ οἱ laquoἀνούσιοι καὶ ἀνιστό-ρητοι ἐθνικισμοίraquo Ὅπως μᾶς πλη-ροφορεῖ ἡ ἱστοσελίδα laquoἉγιορείτικοΒῆμαraquo (27613)

laquoὉ Ἔντι Ράμα δὲν ἦταν πούπροσέφυγε στὸ Ἀνώτατο Δικαστή-ριο γιὰ νὰ ἀκυρωθεῖ ἡ συμφωνίαμὲ τὴν Ἑλλάδα γιὰ τὰ θαλάσσια σύ-νορα

Ὁ Ράμα δὲν ἦταν πού δήλωνεπέρσι ἀπὸ τὸ Κόσσοβο ldquoδὲν εἶμαιἐγὼ φιλέλληνας ὅπως ὁ Μπερί-σαrdquo

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού ἰσχυρίζε-ται ὅτι ἔχει τὸ πληρέστερο πρό-γραμμα γιὰ τὶς διεκδικήσεις τῆςldquoτσάμικης ὑπόθεσηςrdquo

Ὁ Ράμα δὲν ἦταν παρὼν στὴνἐκδήλωση ποὺ διοργανώθηκε ἀπὸτὸ κόμμα του στὸ γήπεδο τοῦΣπόρτιγκ γιὰ τὰ 100 χρόνια τῆς Ἀλ -βανίας ποὺ περιελάμβανε καὶ τρα-γούδια γιὰ τὰ ldquoἀλβανικὰ ἐδάφη τῆςἨπείρουrdquo

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού δέχεταιστὸ κόμμα του μὲ ἀνοικτὲς ἀγκά-λες τὰ στελέχη πού φεύγουν ἀπὸτὴν ἐξτρεμιστικὴ ἘρυθρόμαυρηΣυμμαχία

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού ἔχει στὸνσυνασπισμὸ του τὸ κόμμα τοῦ ἡγέ-τη τοῦ ldquoἘθνικοῦ Ἀπελευθερωτι-κοῦ Στρατοῦrdquo Ἰνταγὲτ Μπεκίριπού εἶχε ὡς σύμβολο τὸν χάρτητῆς ldquoμεγάλης Ἀλβανίαςrdquo

Ὁ Ράμα δὲν συμμαχεῖ καὶ μὲ τὸκόμμα τῆς Λαϊκῆς Συμμαχίας πούἀποτελεῖται ἀπὸ Τσάμηδες πούἀποχώρησαν ἀπὸ τὸ PDIU ἐπειδὴτὸ χαρακτήριζαν ὡς ὑποτονικὸ στὶςδιεκδικήσεις ἔναντι τῆς Ἑλλάδας

Σὲ αὐτὸν ἔδωσε τὰ συγχαρητή-ριά του ὁ Γιῶργος ΠαπανδρέουhellipΤυχαῖο νὰ εἶναι λέτε ὅτι τὸ πρῶτονομοσχέδιο πού ἔφερε στὴ Βουλὴἦταν ἡ ἀπόδοση Ἰθαγένειας στοὺςἈλβανούςraquo

Αὐτὸ εἶναι τὸ ποιὸν τοῦ κ Ράματοῦ ὁποίου ἡ πολιτικὴ πορεία βρί-θει ἀπὸ laquoἀνιστόρητους καὶ ἀνόη-τους ἐθνικισμούςraquo

Ὁ κλοιὸς γύρω ἀπὸ τὴν Ἑλλάδασφίγγει καὶ οἱ γείτονες ἔχουν ἤδηβάλει σὲ λειτουργία τὰ ἀλυτρωτικάτους σχέδια μοιράζοντας μεταξύτους ἐδάφη τῆς Πατρίδας μας Ἀντὶλοιπὸν κ Τσίπρα καὶ κ Παπανδρέουνὰ στέλνετε συγχαρητήρια τηλε-γραφήματα καὶ νὰ χαϊδεύετε τὰ ὦτατῶν μισελλήνων πάρτε πρωτοβου-λίες ὥστε νὰ ἀνακοπεῖ αὐτὸς ὁἐθνικιστικός τους οἶστρος καὶ οἱἐπεκτατικὲς βλέψεις ἐναντίον τῆςἙλλάδος Ἐκτὸς καὶ ἂν δὲν ἐνο-χλεῖστε ἰδιαίτερα ἀπὸ τὶς ἀλυτρωτι-κές τους κορῶνες καὶ θεωρεῖτε τὸθέμα ἐλάσσονος σημασίας

Ἕνα ἀποκαλυπτικὸ ἄρθρο δια-

βάσαμε στὴν ἱστοσελίδα laquodefence-netgrraquo (Πηγή laquoprandaruraquo) Στὸ ἄρ -θρο μὲ τίτλο laquoἈπὸ Σεπτέμβριοτέρ μα οἱ λέξεις πατέρας μητέ-ραraquo (25610) μᾶς δείχνει τὸ ὀργα-νωμένο σχέδιο τῆς Νέας Ἐποχῆςἡ ὁποία θέλει νὰ προωθήσει μίακοινωνία unisex μὲ κατάργηση τῆςἑτερότητας τῶν δύο φύλων ὥστενὰ προλειανθεῖ ὁ δρόμος πρὸς τὴνπλήρη μετατροπὴ τῶν ἀνθρωπίνων

κοινωνιῶν σὲ μία ἄβουλη μάζαἈναφέρει λοιπὸν τὸ ἐν λόγῳ ἄρ -

θροlaquoΚατὰ τὴ νέα σχολικὴ χρονιά

ἕνα νέο ὑποχρεωτικὸ μάθημα τῆςσεξουαλικῆς διαπαιδαγώγησης θὰεἰσαχθεῖ σὲ ὅλα τὰ Γαλλικὰ σχο-λεῖα Τὰ παιδιὰ θὰ πρέπει νὰ ἐκπαι-δευτοῦν ἀπὸ τὴν ἡλικία τῶν ἕξιἐτῶν Ἡ σεξουαλικὴ διαπαιδαγώ-γηση εἶναι γιὰ νὰ μετατοπίσει πλή-ρως τὴν ἀντίληψη τῶν παραδοσια -κῶν βιολογικῶν ρόλων τῶν ἀν -δρῶν καὶ γυναικῶν στὸ μυαλὸ τῶνπαιδιῶν ἀντικαθιστώντας τις μὲ τὶςνέες ἰδέες σχετικὰ μὲ τὸ λεγόμενοκοινωνικὸ φῦλο

Ἡ Γαλλία ἔχει γίνει τὸ πεδίο καλ-λιέργειας τῆς ἀφύσικης ἀνθρωπό-τητας στοὺς νέους Ἡ κυβέρνησηὉλὰντ ἔχει ἀπίστευτη ἐπιμονὴστὴν εἰσαγωγὴ τοῦ γάμου τῶν ὁμο-φυλοφίλων καὶ στὸ νὰ ἐπιτρέψειζευγάρια τοῦ ἰδίου φύλου νὰ υἱο -θετοῦν παιδιά συμπληρώνονταςμὲ συστημικὰ μέτρα γιὰ νὰ ἐκπαι-δεύσει τὴ νέα γενιά ποὺ δὲν θὰἔχει καμία ἰδέα τοῦ ἄνδρα καὶ τῆςγυναίκας

Τὸ θέμα θὰ εἰσαχθεῖ σὲ ὅλα τὰΓαλλικὰ σχολεῖα συμπεριλαμβανο-μένων τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν ἐκ κλη-σιαστικῶν σχολείων Τὸν Φεβρου -άριο ἡ Ἐπιτροπὴ Πολιτιστι κῶν Ὑπο-θέσεων τῆς Ἐθνοσυνέλευ σης ἐνέ-κρινε νομοθετικὴ τροποποίηση τοῦΣοσιαλιστικοῦ Κόμματος τῆς ἀνα-πληρώτριας Julie Sommaruga σύμ-φωνα μὲ τὴν ὁποία ἡ ἀποστολὴ τοῦσχολείου εἶναι ἡ διδασκαλία τῆςἰσότητας τῶν φύλων

Σύμφωνα μὲ τὴν τροπολογία οἱμαθητὲς τῶν δημοτικῶν σχολείωνθὰ πρέπει νὰ διδάσκονται τὴ θεω-ρία τῆς ἰσότητας τῶν φύλων καὶ νὰἐπισημαίνεται ὅτι οἱ διαφορὲς με-ταξὺ ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν δὲνεἶναι φυσικές ἀλλὰ ἱστορικὰ καὶκοινωνικὰ κατασκευασμένες καὶἀναπαράγονται

Ἡ τροπολογία αὐτὴ ὑποστηρί-χθη κε ἀπὸ τὸν Πρόεδρο τῆς Ἐπι-τρο πῆς καθὼς καὶ ἀπὸ τοὺς ἀριστε-ροὺς στὸ κοινοβούλιο - Περιβαλ -λον τολόγους Σοσιαλιστές Κομ μου- νιστές καὶ στὶς 19 Μαρτίου ἡ Ἐθνο-συνέλευση τῆς Γαλλίας ἐνέκρινε τὸΝόμο τῶν φύλων στὴν πρώτη ἀνά-γνωση ἀνοίγοντας τὸ δρόμο γιὰ τὴνἐπίσημη διαφθορὰ τῶν ἀνηλίκωνστὰ σχολεῖα τῆς Γαλλίας

Εἶναι εὔκολο νὰ καταλάβουμεγιὰ τὸ τί εἴδους φύλα μιλοῦν ἂνἐξετάσουμε τὸ εἶδος τῶν φύλων

ποὺ παρουσιάζονται καθημερινά Σὲἀντίθεση μὲ τοὺς κλασικοὺς ρό-λους τῶν δύο φύλων σήμερα τὸἴδιο ἄτομο μπορεῖ νὰ ἔχει πολλα-πλοὺς ρόλους καὶ τῶν δύο φύλωνἘκτὸς ἀπὸ τοὺς untrendy παραδο-σιακοὺς ἄνδρες καὶ γυναῖκες ὑ πάρ-χουν ὁμοφυλόφιλοι (οἱ ὁμοφυλόφι-λοι καὶ οἱ λεσβίες) ὅπως καὶ κάθεἄλλο εἶδος ὅπως ἀμφιφυλό φιλωντραβεστὶ καὶ τρανσέξου αλ

Ἡ ἴδια ἡ ἔννοια τοῦ ldquoφύλουrdquo εἰσ -ήχθη στὰ Γαλλικὰ σχολικὰ βιβλίατὸ 2011 Ἡ ἰδεολογία τῶν φύλωνεἰσάγει μία ἔννοια σύμφωνα μὲ τὴνὁποία τὸ φῦλο δὲν καθορίζεταιβιολογικά ἀλλὰ εἶναι συνέπεια τῆςπολιτιστικῆς καὶ κοινωνικῆς ἀνά-πτυξης τοῦ ἀτόμου στὴν κοινωνία

Κατευθυνόμενες ἀπὸ παραλογι-σμό οἱ σκέψεις αὐτὲς στὴ σύγχρο-νη Γαλλία ἔχουν γίνει μία δικαιο-λογία γιὰ νὰ νομιμοποιήσει τοὺςγάμους τῶν ὁμοφύλων καὶ νὰ ἐπι-τρέψει διεστραμμένους νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά

Κρίνοντας ἀπὸ τὶς τρέχουσες τά-σεις θὰ ἀποτελέσει τὴ βάση γιὰτὴν θεσμοθετημένη παιδεραστίακαὶ τὴν ὁμοφυλοφιλία τῆς νεότε-ρης γενιᾶς ποὺ ἀπὸ πολὺ μικρὴἡλικία θὰ πρέπει νὰ ἐμφυσήσει τὴνἰδέα τοῦ διεστραμμένου σὲξ ὡςβασικὸ σκοπὸ τῆς ζωῆς

Ὅταν μία τέτοια ἰδεολογία ἔχειτεθεῖ σὲ ἐφαρμογὴ ἀπὸ τὴν κυβέρ-νηση σὲ ἕνα δημόσιο ὀργανισμὸὅπως ἡ γενικὴ ἐκπαίδευση δὲν ὑ -πάρχει ἀμφιβολία ὅτι ὑπάρχει μίαὑλοποίηση τοῦ συνολικοῦ σχεδίουγιὰ τὴν καταστροφὴ τῆς ἀνθρωπό-τητας μὲ τὴ μετατόπιση τῶν θεμε-λιωδῶν ἐννοιῶν τῆς παραγόμενηςἐξέλιξης τῆς ἀνθρώπινης σεξουα-λικότητας

Πρῶτα ἡ ἀγαμία καὶ οἱ ἀρχὲςστὴν προσέγγιση γιὰ αὐστηρὴ ρύθ-μιση τῆς σεξουαλικῆς ζωῆς σὲ μίαοἰκογένεια ἦταν ὁ στόχος στὴ συν -έχεια ἡ ὁμοφυλοφιλία ἔγινε κάτι τὸφυσικό τώρα οἱ ἰδέες γιὰ πολλα-πλοὺς ρόλους τῶν φύλων εἶναι ἡεἰσαγωγὴ ποὺ ἀποτελοῦν τὴ βάσηγιὰ τὴ διαμόρφωση τῆς φυσικὰ ἄρ -ρωστης καὶ χειραγωγημένης κοι-νωνίαςraquo

Ἐμεῖς θὰ προσθέσουμε τὸν λό-γο τοῦ Κυρίου μας laquoοὐκ ἀνέγνωτεὅτι ὁ ποιήσας ἀπ᾿ ἀρχῆς ἄρσεν καὶθῆλυ ἐποίησεν αὐτοὺςraquo (Ματθ 194) Δὲν εἶναι μακρυὰ ὁ καιρός πούὅταν θὰ μιλᾶμε γιὰ ἄντρες καὶ γυ-ναῖκες νὰ θεωρεῖται πράξη ρατσι-σμοῦ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΗ ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

ἐσθιομένη σὰρξ οὐκ ἔστιν ψιλοῦἀν θρώπου ἀλλὰ Θεοῦ καὶ θεοποι -εῖν δυναμένη ὡς ἀνακρασθεῖσαΘεότητιraquo (Θεοφύλακτος)

Ὅποιος δὲν τρώγει ἀπʼ τὸνlaquoοὐράνιο ἄρτοraquo δὲν θὰ ἀπολαύσειαὐτὴ τὴ ζωή Ὁ λόγος τοῦ Κυρίουεἶναι σαφής Δὲν ἐπιδέχεται πα-ρερ μηνεῖες Οἱ ἀκροατές του ὅ -μως τὸν παρεξηγοῦν Αὐτά ποὺἀκοῦν τοὺς φαίνονται παράξεναπρωτάκουστα ἀδύνατα καὶ γι᾽ αὐτὸτὸν ἐγκαταλείπουν Κάποιοι ἀπʼαὐτοὺς εἶπαν laquoσκληρός ἐστιν ὁλό γος οὗτος τὶς δύναται αὐτοῦἀκούεινraquo Ἔφυγαν γιατί νόμισανὅτι ὁ Χριστὸς τοὺς καλοῦσε laquoεἰςὠμότητα τινὰ θηριοπρεπῆhellip ὡςσαρ κοφαγεῖν μὲν ἀπανθρώπωςraquoκαὶ τοὺς διέταζε νὰ πιοῦν Αἷμα

Ὁ Κύριος βλέπει τὴν παρανόησηκαὶ διαστροφὴ τῶν λόγων του ἀπʼτοὺς ἀποχωροῦντες Δὲν τοὺςσταματᾶ Δὲν σπεύδει νὰ ἐξηγήσειμὲ πιὸ ἁπλὰ λόγια καὶ νὰ διευκρινί-σει τί ἐννοεῖ Δὲν τοὺς καλεῖ γιὰ νὰτοὺς πεῖ laquoπόσο ἀνόητοι εἶστε Εἶ -ναι ποτὲ δυνατὸν νὰ τεμαχίσω τὸΣῶμα μου καὶ νὰ σᾶς τὸ δώσω νὰτὸ φᾶτε νὰ γίνετε ἀνθρωποφάγοιἌλλο θέλω νὰ σᾶς πῶhellipraquoὉ Χρι -στὸς δὲν κάνει τίποτα ἀπʼ αὐτά Κα-μία κίνηση καὶ νέα ἐξήγησηndashδιευ-κρίνιση Ἐπιμένει σʼ αὐτά ποὺ εἶπεΔὲν παίρνει πίσω οὔτε μία λέξηΤοὺς ἀφήνει νὰ φύγουν χωρὶς νὰδώσει ἄλλο νόημα καὶ σημασία στὰλόγια Του Ἡ ὑπόσχεσή Του εἶναισαφής laquoὁ ἄρτος ὃν ἐγὼ δώσωὑμῖν ἡ σάρξ μού ἐστινraquo Αὐτὸς ὁἄρτος θὰ μᾶς διατηρεῖ στὴ ζωὴ τῆςχάριτος Ὅποιος τὸν τρώγει αὐ -τὸς laquoζήσεται εἰς τὸ αἰῶναraquo Αὐτὸςὁ ἄρτος θὰ μᾶς διατηρεῖ ἑνωμέ-νους μαζί Του Αὐτὴ ἡ μοναδικὴπροσφορά Του ἔγινε ἐφʼ ἅπαξ τὸβράδυ ἐκεῖνο τοῦ τελευταίου δεί-πνου μὲ τοὺς μαθητές Του

Ἡ θεία Λειτουργία ποὺ τελεῖταισύμφωνα μὲ τὴν ἐντολή Του laquoτοῦ -το ποιεῖτεraquo δὲν εἶναι τίποτε λιγό-τερο τίποτε περισσότερο παρὰ ἡἐπανάληψη αὐτοῦ τοῦ τελευταίουμυστικοῦ δείπνου καὶ ἡ ἐκπλήρωσητῆς ἐντολῆς Του μέχρι τὸ τέλοςτοῦ κόσμου Σ᾽ αὐτὴ ἐπαληθεύεταικαὶ ἐκτελεῖται αὐτό ποὺ ὁ Κύριοςὑποσχέθηκε στοὺς μαθητές ΤουΕἶναι τὸ μυστικὸ συμπόσιο στὸὁποῖο μετέχοντας γινόμαστε laquoσύσ-σωμοι καὶ ὅμαιμοι Χριστῷraquo ἑνωμέ-νοι μεταξύ μας καὶ μὲ τὸν Κύριοστὸ συγκροτούμενο Σῶμα του κά-θε εὐχαριστιακῆς συνάξεως

laquoΜὲ τὴ θεία Λειτουργία ὁ Θεὸς

προσφέρει στὸν ἄνθρωπο τὴ ζωήτου Ἐπειδὴ ὅμως θέλει νὰ μὴπραγματοποιεῖται γιὰ τὸν ἄνθρωποἡ θεία δωρεὰ μόνο σὰν χάρις δέ-χεται μία ἀνάλογη προσφορὰ ἀπὸτὸν ἄνθρωπο Ὁ Θεὸς στὴ θείαΛειτουργία δέχεται τὴν προσφορὰτοῦ ἀνθρώπου ὥστε ἡ χάρις νὰφανεῖ σὰν ἀμοιβὴ καὶ τὸ ἀμέτρητοἔλεός Του νὰ ἔχει κάτι ἀπὸ δικαιο-σύνηraquo (Ν Καβάσιλας) Ἔτσι ἡ θείαΛειτουργία εἶναι ἡ προσφορὰ τοῦἀνθρώπου στὸ Θεὸ καὶ ἡ προ-σφορὰ τοῦ Θεοῦ στὸν ἄνθρωπο

Οἱ καρποὶτῆς θείας ΛειτουργίαςἩ θεία Λειτουργία εἶναι μία πο-

ρεία τῆς ὁποίας ὁ σκοπὸς καὶ τὸτέλος εἶναι ἡ συνάντηση καὶ ἡ ἕνω-ση τοῦ ἀνθρώπου μὲ τὸν ΘεόΑὐτὸς ὁ σκοπὸς δὲν ἐπιτυγχάνεταικαὶ ἡ πορεία δὲν φθάνει στὸ τέλοςμὲ τὴν ἁπλὴ παρουσίαndashπαρακο-λούθηση τῆς θείας Λειτουργίας Ἡμυστηριακὴ αὐτὴ θεοσύστατη τε-λετὴ δὲν εἶναι εἶδος θεατρικῆς πα-ράστασης στὴν ὁποία οἱ πιστοὶ με-τέχουν ὡς ἁπλοὶ θεατές ἀλλὰ κλῆ -ρος καὶ λαὸς τοῦ Θεοῦ τὴν συνndashτε-λοῦν ἀπὸ κοινοῦ καὶ τὴν συνndashπρο-σφέρουν στὸν κοινὸ πατέρα Μὲτὴν τέλεσή της γινόμαστε πνευμα-τικὰ πλούσιοι Ἡ ἐπικοινωνία καὶ ἡἕνωση ποὺ ἐπιτυγχάνεται μὲ τὸνΘεὸ πλουτίζει τὸν πιστὸ laquoἐν παντίraquoὉ ἄνθρωπος ἑνώνεται μὲ τὸνΧριστὸ καὶ τοὺς ἐν Χριστῷ ἀδελ-φούς Του Οἱ πιστοὶ γίνονται laquoΧρι-στοφόροιraquo καὶ Θεοφόροιraquo για τί μὲτὴ χάρη τοῦ Θεοῦ ζωοποι οῦνταικαὶ συσσωματοῦνται μὲ τὸν Χριστὸlaquoεἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ ζωὴναἰώνιονraquo Στὴ θεία Εὐχαριστία φα-νερώνεται ἡ Ἐκκλησία

laquoἈγκαλιάζεις τὸν Κύριο ἀναμει-γνύεσαι μὲ τὸ ἅγιο Σῶμα Του ἀνα-φύρεσαι μὲ τὸ Σῶμα ποὺ βρίσκε-ται στὸν οὐρανόraquo Δὲν ὑπάρχει χά-ρις ποὺ νὰ μὴ μπορεῖ νὰ δοθεῖ διὰτῆς θείας Λειτουργίας Κατέχον-τες τὸ θησαυρό της κατέχουμε κά-θε πνευματικὸ δῶρο

bull Ὁ βασιλιὰς τῆς Γαλλίας Κάρο-λος ὁ 9ος εἶχε ἕνα πολύτιμο μαρ-γαριτάρι πάνω στὸ ὁποῖο εἶχε χα-ράξει τὴ φράση laquo ὅποιος μὲ κατέ-χει δὲν εἶναι φτωχόςraquo Ὁ Κύριοςκαὶ Θεὸς μᾶς ἄφησε τὴν ἘκκλησίαΤου στὰ μέλη τοῦ Σώματός Τουστοὺς πιστοὺς τὸν ἀνεκτίμητο θη-σαυρὸ τῆς θείας Λειτουργίας Μὲἕνα τόσο πολύτιμο θησαυρό κα-θημερινῶς διαθέσιμο ποιὸς μπο-ρεῖ νὰ ἰσχυρισθεῖ στὰ σοβαρὰ ὅτιεἶναι πνευματικὰ φτωχός

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΟ ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣ ΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

ΝΕΑΝΙΚΑhellip ΓΕΡΑΜΑΤΑ

Οἱ ἐκδόσεις laquoὈρθοδόξου Τύπουraquo σᾶς προσφέρουν σὲ τιμὴ κόστους25euro (ἀντὶ τῆς κανονικῆς τιμῆς 56euro) βιβλία ψυχωφέλιμα ἀντιαιρετικάἐθνικά ποὺ βοηθοῦν τὸν κάθε πιστὸ στὴν πνευματική του πορεία

1 Τὸ κατὰ Λουκᾶν Εὐαγγέλιον μετὰ συντόμου ἑρμηνείας σὲ μέγε-θος τσέπης π Χαρ Βασιλόπουλου

2 Ἐμπειρίες ἀπὸ τὴν Β Ἤπειρο π Διον Τάτση3 Ἡ Μέλλουσα ζωὴ κατὰ τὴν Ὀρθόδοξον διδασκαλίανdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ4 Μελέτη περὶ τοῦ Οἰκουμενισμοῦdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ5 Ἡ περὶ Παιδείας θεωρία τοῦ Βενιαμὶν Λεσβίουdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ6 Ὀρθοδοξία καὶ Ἐθνικὴ ΤαυτότηταΚωνσταντίνου Χολέβα7 Θεολόγος Πασχαλίδης ndash Μητροπολίτης ΛαρίσηςἸωάννου Καμπαλούρη8 Στὴν πρώτη γραμμὴ (π Χαράλαμπος Βασιλόπουλος)Γαβριὴλ Ἀλπέντζου9 Ἡ μεγάλη προδοσίαΚωνσταντίνου Μουρατίδου καθηγητοῦ Πανεπιστημίου10 Θέσεις ndash Ἀρχές ndash Προοπτικὲς (Ὁμάδα διὰ τὴν ἑνότητα τῶν Ὀρθο-

δόξων Δυνάμεων)11 Ἐσχατολογία Ἀναστ Ἀντωνόπουλου12 Ἀντιχιλιαστικαὶ Μελέται Ἀναστ Ἀντωνόπουλου13 Τί εἶναι χιλιασμός Ἀναστ Ἀντωνόπουλου14 Βαρεῖς Λύκοι Ἀναστ Ἀντωνόπουλου15 Θεὸς ἐπὶ γῆς Ἀναστ Ἀντωνόπουλου16 Ἡ εἰσβολὴ τοῦ Προτεσταντισμοῦ στὴν ἙλλάδαἈναστ Ἀντωνόπουλου17 Οἱ ὀλίγοι ἀνενόχλητοι γίνονται πολλοὶ καὶ ἐπικίνδυνοι Ἀναστ Ἀντωνόπουλου

ΠΡΟΣΦΟΡΑ ΒΙΒΛΙΩΝ

Ἑλληνορθόδοξοι γηγενεῖς ὁ Να -ὸς τοῦ Σωτῆρος Χριστοῦ ἀπὸ τὸ1848 μΧ ἄρχι τῶν ἡμερῶν δὲν ἐ κτί-σθη τῇ συνδρομῇ τῶν Βουλευ τῶνσυνακολούθων καὶ τοῦ μακαριστοῦΧριστοδούλου καὶ τοῦ νῦν Ἱερωνύ-μου καὶ τὸ Τέμενος τοῦ Ἰ σλὰμ δυσ -τυχῶς καὶ ἀλλοίμονον ἐντὸς ὀλίγουκτίζεται δαπάναις τοῦ Ἑλ ληνικοῦΚράτους ἤτοι τοῦ ἱ δρῶ τος καὶ τοῦlaquoαἵματος τῶν ἡμε ρῶνraquo τῶν Ἑλ λη-νορθοδόξων φορολογουμένων

Τὸ Τάμα τοῦ Ἔθνους ὁ Ναὸς τοῦΣωτῆρος ἀήθως ἀναιδῶς ἀ πρεπῶςἀσυνεπῶς ῥίπτεται ὑπὸ τῆς Ἐκκλη-σίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τῆς Ἑλλη-νικῆς Πολιτείας εἰς τὰς καλένδαςπεριθωριοποιεῖται ὁλονέν

Εἶναι συνένοχοι Ἐκκλησία καίΚράτος Ἑλλήνων ἔναντι τοῦ Γέ-νους καὶ τοῦ Ἔθνους τῶν Ἑλλη-νορθοδόξων πιστῶν Χριστοῦ καὶτῆς δομῆς τῶν Ἑλλήνων γηγενῶνὅταν δομεῖται Τέμενος τοῦ Ἰσλὰμεἰς τὸν Βοτανικόν ἐνῷ δὲν ὑπάρ-χει Ὀρθόδοξος Ναὸς εἰς τὴν Ἀρα-βίαν Εἶναι τοῦτο καθ᾽ ἡμᾶς θέμαπροδοσίας εἰς τὸν χῶρον ὅπου τὸἩρῶον μὲ τὰ Λείψανα τοῦ Ἀνδρέ-ου Μιαούλη τῆς Μπουμπουλίνας

νὰ κτίζεται τὸ ΤέμενοςΣυνέλληνες Ἑλληνορθόδοξοι γη -

γε νεῖς ἔχουμε τὸ δικαίωμα τοῦχρέ ους τῆς πατρῴας Ἑλληνορθο-δόξου Ἀντιστάσεως εἰς κάθε ἠθι-κήν Ὀρθόδοξον Ἐθνικὴν ἀπειλὴνκαὶ ἀήθη πρᾶξιν μὲ συνειδητὴνἐλευθέραν βούλησιν συνέπειανεὐθύνην διὰ τὸ μέλλον τῆς Ἁγιοτό-που χώρας τῶν Ἑλλήνων Γρηγο-ρεῖτε Ἀντισταθεῖτε ὅταν τὸ Ἑλλή-νων Κράτος μειώνει συνεχῶς μι-σθούς συντάξεις καὶ αὐξάνει συν -εχῶς τὴν φορολογίαν νὰ διαθέτῃ15 ἑκατομμύρια εὐρώ διὰ τὴν ἀνέ-γερσιν τοῦ Τεμένους ἐνῷ ὑπολεί-πεται εἰς καύσιμα πρὸς ἀναχαίτισιντῶν ἐχθρικῶν σκαφῶν καὶ οὔτεδιαθέτει χρήματα διὰ τὴν χειροτο-νίαν νέων Ἑλληνορθοδόξων Κλη-ρικῶν καὶ διακόπτει καὶ τὰ ἐπιδόμα-τα τῶν Πολυτέκνων καὶ ἀναπήρωνκαὶ βάναυσα φορολογεῖ τοὺς Ἕλ -ληνας γηγενεῖς πολίτας ἐνῷ οἱἙβραῖοι πολῖται δὲν φορολογοῦν -ται Συνέλληνες Ὀρθόδοξοι πιστοὶΧριστοῦ τοῦ Σωτῆρος τοῦ Γένουςτῶν Ἑλλήνων γρηγορεῖτε προσεύ-χεσθε ἀντισταθεῖτε εἰς τὴν ἀνέ-γερσιν τοῦ Τεμένους τοῦ Ἰσλάμ

ΝΑΟΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΤΕΜΕΝΟΣΤοῦ Δρ Ἀποστόλου Ἰωάννου Πάσχου

L

Ὁ Ἅγιος Ἀθανάσιοςὁ Ἀθωνίτης

Τὴν 5ην Ἰουλίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου τοῦ Ἀθωνίτου

Τοιχογραφία τοῦ Ἁγίου ἐκτῆς Ἱ Μονῆς Παντοκρά-τορος Ὠρωποῦ Ἀττικῆς

L

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

Τὰ συγγράμματα τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου Παλαμᾶ (1296-1359) ποὺ κατε-τάγη στὸ ἁγιολόγιο τῆς Ἐκκλησίαςμας τὸ 1368 ἐμφανίστηκαν στὴΡουμανικὴ Ὀρθόδοξη θεολογι κὴγραμματεία ἀρκετὰ ἀργά τὸ δέκα-το ὄγδοο αἰώνα μέσα ἀπὸ χειρό-γραφα καὶ ἔντυπα ἀπὸ τὴν Ἐπι-σκοπὴ Ramnic τῆς Ρουμανίας καὶτὴν Ἱ Μ Νεάμτς (Neamtu) τῆς Μολ- δαβίας σημαντικὰ ὀρθόδοξα πολι-τιστικὰ κέντρα τῆς Ρουμανίας ποὺἐπηρέαζαν ὅλες τὶς ἐπαρχίες της

Θεολόγοι ὑποστηρίζουν ὅτι μὲτὴ διδασκαλία του ὁ ἅγιος Γρηγό-ριος ὁ Παλαμᾶς ἔθεσε τὶς βάσειςτοῦ Ρουμανικοῦ Ἡσυχασμοῦ Πρό-σφατες ἔρευνες δείχνουν ὅτι ὁἩσυχασμὸς στήν Ρουμανία ὑπάρ-χει ἀπὸ τὴν ἐποχή ποὺ ἔζησε καὶἐργάστηκε ὁ Ἅγ Γρηγόριος ὁ Πα-λαμᾶς

Μεγάλες προσωπικότητες τοῦἩσυχασμοῦ ἔχουν πνευματικὴ ἐμ -πειρία τῆς ἡσυχαστικῆς θεωρίαςκαὶ πρακτικῆς στὴν Ρουμανία ἀπότὸ δέκατο τέταρτο αἰώνα καὶ μετάΜοναχοὶ ἀπὸ τὴν Ρουμανία καὶ τὸἍγιο Ὄρος ὅπου ἀσκεῖται ἡ πνευ-ματικότητα τοῦ Ἀθωνίτη γνώρισανκαὶ μετέδωσαν τὶς διδασκαλίες τῆςὈρθοδόξου πνευματικότητος Ἔ -τσι στοὺς Ρουμάνους ὁ Ἡσυχα -σμὸς τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ ἦρθε μέσῳ τῆς σχέσης Ρου-μάνων μὲ τὸ Βυζάντιο τὸ Ἅγιο Ὄ -ρος τὴ Σερβία καὶ τὴ ΒουλγαρίαὉ Ἡσυχασμός προωθεῖται μετὰ τὸ1359 ἀπὸ τὸν Μητροπολίτη ΓουάλαἸάτσιντ μὲ τὸν Νικόδημο ἀπὸ τήνTismana πρώην ἡγούμενο στὴ ἹΜονὴ Χιλανδαρίου Ἁγίου Ὄρουςκαὶ τοὺς μαθητές του ποὺ τόν κα-θιέρωσε στὰ βόρεια τοῦ Δούναβημετὰ ἀπὸ τό 1370 στὸ Prislop-Τραν-συλβανία τὸ Φιλότι καὶ τὴ Βυζαν-τινὴ ἐξαρχία Ὁ Γρηγόριος Tamblacἔρχεται στὴ Μολδαβία ὅπου συνέ-γραψε Βίους Ἁγίων καὶ διατηροῦσεσχέσεις μὲ τὸν πατριάρχη Εὐθύμιοκαὶ τὸν Μητροπολίτη Κυπριανὸ τῆςΡωσίας

Ἡ ἔναρξη καὶ ἡ ἐξέλιξη τοῦ Ρου-μανικοῦ Ὀρθόδοξου Ἡσυχασμοῦχαρακτηρίζονται ἀπὸ τὸν πιὸ ἀντι-προσωπευτικό τοῦ πνεύματος τοῦΠαλαμισμοῦ τοῦ δεκάτου ὀγδόουαἰώνα τόν Παΐσιο Velicikovski (1722-1794) μὲ τὴν προώθηση τῆς μεγά-λης πνευματικῆς τάσης ἡ ὁποίαφέρει τὸ ὄνομά του Παϊσιανισμόςκαὶ ἀνοίγει τὴ δεύτερη φάση τοῦἩσυχασμοῦ τῆς Ρουμανίας ποὺἀσκήθηκε ἀπὸ αὐτὸν σὲ Μολδαβίακαὶ Οὐκρανία ἀπὸ τὸ Ἅγιο Ὄροςκατὰ τὴ ἐποχὴ τῆς ἐμφάνισης τῆςΦιλοκαλίας στὴ Βενετία τὸ 1782ὑπὸ τὴν καθοδήγηση τοῦ Μητρο-πολίτου Κορίνθου Μακαρίου καὶτοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορεί-τη Ὁ δέκατος ὄγδοος αἰώνας πα-ραμένει ἡ ἐποχὴ τῆς ἔναρξης τῆςΦιλοκαλικῆς τάσεως στὴ Ρουμα-νία ὑπερβαίνοντας τὰ ὅρια καὶσυμβάλλοντας στὴν ἀνανέωση τῆςὈρθοδοξίας στὴ Ρωσία καὶ στὴνΟὐκρανία

Στοὺς Ρουμάνους ἡ δεύτερηΚυ ριακή τῆς Μεγάλης Τεσσαρακο -στῆς λέγεται Κυριακή τοῦ Ἁγ Γρη-

γορίου τοῦ Παλαμᾶ καὶ ἔχει σημαν -τικὸ ρόλο στὴν ἀνάδειξη τῆς σημα-σίας τῶν Ὀρθοδόξων Κυριακῶνκαὶ παροτρύνει στὴν ἐπιμέλεια καὶἐπιμονὴ σὲ νηστεία καὶ προσευχὴγιὰ τὴν περίοδο αὐτή

Σημαντικὲς πληροφορίες σχε-τικὰ μὲ τὸν Ἅγ Γρηγόριο Παλαμᾶπαρέχονται τὸ δέκατο ὄγδοοαἰώνα ἀπὸ τὸν Ἐπίσκοπο Innocent

τοῦ Ramnic μοναχὸ σὲ μοναστήριστὴν Tismana ποὺ χειροτονήθηκεστὸ Βελιγράδι μὲ τὴν ἁγιορείτικημοναστικὴ παράδοση καὶ ἐξέδωσετὸ Τριώδιο τὸ 1731 στὰ Ρουμανικάτὸ ὁποῖο περιλαμβάνει στοιχεῖα γιὰτὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργο τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ

Στὶς ἀρχὲς τοῦ δέκατου ἔνατουαἰώνα ὁ Ἐπίσκοπος τῆς ΒλαχίαςΓρηγόριος ὁ Δάσκαλος μεταφράζειἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ στὰ ρουμανικάἕνα μικρό μέρος τοῦ ἔργου του μὲτίτλο Δύο Λόγια περί τῆς ἐκπορεύ-σεως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τυπω-μένο τὸ 1832 στὸ Buzau Ἐπίσηςαὐτὸν τὸν αἰώνα ἀναφέρεται ἡὕπαρξη στὴ βιβλιοθήκη τῆς Ρουμα-νικῆς Ἀκαδημίας τοῦ χειρογράφουἀρ 3594 στ 49 μὲ τίτλο ΓρηγορίουΠαλαμᾶ ὁ Λόγος του στὴ ΜοναχὴΞένη ἀρ 47 στὴ Βιβλιο θήκη τοῦΠατριαρχείου τῆς Ρουμανίας

Ἡ θεολογικὴ ἐπιμέλεια καὶ ἐκτύ-πωση τοῦ ἔργου τοῦ Ἁγίου Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ ἔγιναν στὰ Ρου-μανικὰ κυρίως ἀπὸ τὸν καθηγητὴπατέρα Δημήτριο Στανιλοάε μέσῳμεταφράσεων ἀπὸ τὴν Ἑλληνικὴγλώσσα καὶ τίτλο laquoἩ ζωὴ καὶ διδα-σκαλία τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ Sibiu 1938raquo Τό 1993 ἔγι-νε ἀνατύπωση ἀπὸ Scripta Publish-ing Βουκουρέστι σ 301 Σχετικὰ μὲαὐτὸ τὸ βιβλίο ὁ Ἐπίσκοπος Διο-κλείας Κάλλιστος Ware λέει με-ταξὺ ἄλλων τὰ ἑξῆς laquoΤὸ πρῶτοἔργο ἀναφορᾶς τοῦ πατέρα Δημη-τρίου σύντομη ἀλλὰ τεκμηριωμέ-νη πραγματεία γιὰ τὴ ζωὴ καὶ τὴ δι-δασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ δημοσιεύθηκε τὸ 1938Τότε ἡ θεολογία τοῦ Παλαμᾶ ἦτανσχεδὸν ἄγνωστη στὸν ὀρθόδοξοκόσμο ἐνῶ οἱ μελέτες τοῦ Ρωμαι-οκαθολικοῦ θεολόγου καὶ λογίουMartin Jugie γράφτηκαν ἀπὸ μίαπροφανῶς ἐχθρικὴ ἄποψη Ἡ ἀνα-βίωση τοῦ Παλαμισμοῦ μεταμόρ-φωσε τὴν Ὀρθοδοξία κατὰ τὶς τε-

λευταῖες πέντε δεκαετίες Ὁ π Δη-μήτριος μπορεῖ νὰ θεωρηθεῖ πρω-τοπόρος μὲ μία ἀποφασιστικὴ ἐπιρ-ροή Παρέμεινε πάντα ἕνας θεο-λόγος στὴν παράδοση τοῦ Παλαμᾶτονίζοντας μία κεντρικὴ ἔννοια ὅτιὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς ἔκα-νε διάκριση ἀνάμεσα στὴ φύση καὶτὶς ἐνέργειες τοῦ Θεοῦraquo

Τὸ βιβλίο τοῦ π Δημητρίου ἦτανπράγματι ἕνα ἔργο ὁδηγὸς τῆςσύγχρονης ὀρθόδοξης θεολογίαςΤὸ περιεχόμενο τοῦ βιβλίου πα-ρουσιάζει τὴν πνευματικὴ ἀνατα-ραχὴ τῆς ἐποχῆς ἰδιαίτερα τὴνθυελλώδη ἀντιπαράθεση μὲ τὴνἈνατολικὴ Ὀρθόδοξη πνευματικό-τητα Ἡ διδασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγό-ριου Παλαμᾶ γιὰ τὴν διαφορὰ με-ταξύ τῆς οὐσίας καὶ τῶν ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ τῆς ἄμεσης γνώσης τοῦΘεοῦ καὶ laquoθέωσηςraquo τοῦ ἀνθρώπουεἶναι μία ἀπὸ τὶς κορυφαῖες ἀρχὲςτῆς ὀρθόδοξης θεολογίας ἀπὸαἰῶνες μέχρι σήμερα Οἱ διδασκα-λίες αὐτὲς μεταφρασμένες καὶσχολιασμένες ἀπὸ τὸ μεγάλο θεο-λόγο τῆς Ρουμανίας προσφέρουνστοὺς Χριστιανοὺς τὰ θεμέλια τῆςθεολογικῆς σκέψης καὶ τῆς ζωῆςτοῦ ἁγίου Γρηγορίου καὶ τὴ μεγά-λη παράδοση τῆς Ὀρθοδοξίας

Ἀργότερα καὶ ἄλλοι θεολόγοιἀσχολήθηκαν μὲ τὴν διδασκαλίατοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶἀλλὰ ὁ π Δημήτριος Στανιλοάεἔδωσε στὴν Ἐκκλησία ndash σὲ μία πε-ρίοδο κατὰ τὴν ὁποία τὸ ἐνδιαφέ-ρον γιὰ τὴ διδασκαλία τοῦ Παλαμᾶεἶχε σχεδὸν ἐξαλειφθῆ στὴν χρι-στιανικὴ Ἀνατολή ἐνῶ φημισμένοιΔυτικοὶ θεολόγοι τὴν ὑπονόμευανσυστηματικά ὅπως παλαιότερα οἱὀπαδοὶ τοῦ Βαρλαὰμ καὶ τοῦ Ἀκιν-δύνου τὴν ὑγιῆ διδασκαλία τῆςὈρ θοδοξίας ποὺ τὴν ὑπερασπί-στη κε αὐτὸς ὁ μεγάλος δάσκαλοςτῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας ndash ἕναἀριστούργημα ποὺ ἀκόμη καὶ σή-μερα ἀποτελεῖ σημεῖο ἀναφορᾶςγιὰ ὅσους ἀσχολοῦνται μὲ τὴ συγ-γραφὴ καὶ μετάφραση τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ Ἐπιπλέον οἱ ἀπολογητικὸ-δογματικὲς πραγματεῖες τοῦ Πα-λαμᾶ μεταφράστηκαν ἑρμηνεύτη-καν καὶ σχολιάστηκαν στὰ Ρουμα-νικὰ καὶ πάλι ἀπὸ τὸν π ΔημήτριοΣτανιλοάε σὲ αὐτὸ τὸν τόμο καὶστὸν τόμο VII τῶν ἐκδόσεων τῆςΡουμανικῆς Φιλοκαλίας

Αὐτὲς οἱ σύντομες παρουσιάσειςτῆς ζωῆς καὶ τῆς διδασκαλίας τοῦἉγ Γρηγορίου Παλαμᾶ στὴ Ρουμα-νικὴ θεολογικὴ γραμματεία εἶναιγιὰ μᾶς τοὺς Ὀρθόδοξους Χριστια-νοὺς τῆς Ρουμανίας γιὰ τὸν ἑορ-τασμὸ τῶν 650 χρόνων (1359-2009)ἀπὸ τὴν εἴσοδό του στὸ βασίλειοτῆς δόξας τοῦ Θεοῦ μία στιγμὴἀναβίωσης καὶ ἀνάλυσης τοῦ ἔργουκαὶ τῆς θεολογικῆς σκέψης τοῦ με-γάλου δασκάλου Ἁγ Γρηγορίου Πα-λαμᾶ ὁ ὁποῖος σφρά γισε τὴν Ὀρθό-δοξη ζωὴ καὶ πνευματικότητα στὰΚαρπαθο-Δου ναβικὰ ἐδάφη τῶνχωρῶν τῆς Βόρειας Εὐρώπης

(Μετάφραση ἀπό τά Ἀγγλικάἀπό Ἀνδρέα Ἀ Μπαλάφα)

Ο ΑΓΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ (1296-1359) ΕΙΣΤΗΝ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗΝ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑΝ

Τοῦ κ Dorel Man Καθηγητοῦ τῆς ΘεολογικῆςΣχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Cluz Ρουμανία

(1ον)Ἡ Ριζάρειος Ἐκκλησιαστικὴ Σχο -

λὴ ἔχει ἱδρυθῆ ὑπὸ τῶν ἀοιδίμωνεὐεργετῶν ἀδελφῶν Μάνθου καὶΓεωργίου Ριζάρη μὲ σκοπὸ mdashδιατυ-πωμένο εἰς τὸ 72 ἄρθρο τῆς διαθή-κης τοῦ Γεωργίου Ριζάρηmdash νὰ χο-ρηγῇ εἰς Ἕλληνας laquoἔχοντας τὰςἀπαιτουμένας προπαιδευτικὰς γνώ -σεις τὰ αὐτὰ διδακτικὰ μέσα ὥστενὰ εἶναι εἰς θέσιν νὰ ἐνδυθοῦν τὸτῆς ἱερωσύνης σχῆμα μετὰ τὴνἀποπεράτωσιν τῆς πενταετοῦς ἐναὐτῇ σπουδῆςraquo

Ἡ Ἱερὰ αὐτὴ Σχολὴ διὰ τὴν προσ -φοράν της εἰς τὴν Ἐκκλησία καὶτὸν Ἑλληνισμό mdashτὸν ἐλεύθερο καὶτὸν ὑπόδουλοmdash ἐχαρακτηρίσθηὡς laquoτὸ ἄριστον καὶ ὠφελιμώτατονπάντων τῶν ἐν Ἑλλάδι ἐκπαιδευ-τηρίων ὅπερ πολυειδῶς καὶ πολυ-τρόπως ἀμέσως τε καὶ ἐμμέσωςεὐηργέτησε καὶ εὐεργετεῖ τὴν Ὀρ -θόδοξον Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἑλλη-νικὸν Ἔθνοςraquo1 Ἀνεγνωρίσθη καὶἐτιμήθη ὑπὸ τῆς Ἀκαδημίας Ἀθη -νῶν διὰ χρυσοῦ μεταλλίου εἰς πα-νηγυρικὴ συνεδρία τῆς 29ndash12ndash1966 ὡς laquoἑστία ἀληθοῦς Χριστια-νικῆς καὶ κλασσικῆς παιδείας ἐκτῶν κόλπων τῆς ὁποίας προῆλθονκαὶ ἀνεδείχθησαν ἐξαίρετοι κληρι-κοὶ καὶ Ἱεράρχαι ὡς ἐπίσης καὶ ἐπι-φανεῖς ἐπιστήμονες εἰς ὅλουςτοὺς τομεῖς τῆς ἐπιστήμης τῆςἀκτινοβολίας τῆς Σχολῆς ταύτηςἐπεκταθείσης καὶ πέρα τῶν ὁρίωντοῦ ἑλληνικοῦ βασιλείουraquo2 Πρὸπάντων δὲ σεμνύνεται διὰ τὸν ἔφο-ρον αὐτῆς τὸν Ἅγιον ΝεκτάριονΠενταπόλεως ὁ ὁποῖος τὴν ἐλάμ-πρυνε ἐπὶ δέκα τέσσαρα ἔτη (1894ndash1908) ὡς ἄριστος καὶ ἱεροπρεπὴςΔιευθυντής ὡς ἔξοχος Παιδαγω-γός ὡς κορυφαῖος Θεολόγος καὶΣυγγραφεὺς πολλῶν καὶ περισπου-δάστων συγγραμμάτων ὡς Ὅσιος

Πολλὲς καὶ ἀνεκτίμητες ὑπηρε-σίες προσέφερε ὁ Ἅγιος Νεκτά-ριος καὶ ἐκ τῆς θέσεως ταύτης ὡςὁμοφώνως μαρτυρεῖ ἡ σεπτὴ χο-ρεία τῶν μαθητῶν καὶ πνευματικῶντέκνων του τοὺς ὁποίους ἐπαιδα-γώγησε σοφῶς ἐξέθρεψε πνευμα-τικῶς καὶ καθωδήγησε ἀπλανῶςκαὶ οἱ ὁποῖοι ἀνεδείχθησαν οἱ φω-τεινότερες πνευματικὲς μορφὲςτοῦ αἰῶνος μας

Ἔδωκεν ὁ Θεὸς εἰς μὲν τὴν οἰ -κουμενικὴν Ὀρθοδοξία τὸν νεοφα -νῆ Πατέρα τῆς Ἐκκλησίας εἰς δὲτὴν Ἐκκλησιαστικὴ Παιδεία τὸ πρό-τυπο τοῦ Παιδαγωγοῦ τὸν μύστηκαὶ ὁραματιστὴ τῆς ἀληθοῦς Παι-δείας καὶ διδάσκαλο ποὺ διδάσκειπάντοτε διδάσκοντας καὶ διδασκο-μένους

Τῆς διευθύνσεως τοῦ Ἁγίου Νε-κταρίου προηγήθησαν γεγονόταποὺ συνετάραξαν τὴν εὔρυθμο λει-τουργία τῆς Σχολῆς Τὰ σπουδαι-ότερα ἐξ αὐτῶν εἶναι

α) Ὁ ὑπουργὸς τῶν Ἐκκλησια-στικῶν καὶ Δημοσίας Ἐκπαιδεύσε-ως Κ Λομβάρδος διώρισε ἄνευπρο τάσεως τοῦ Συμβουλίου δύοΚαθηγητὰς στὴν Σχολὴ τὸ 1882 ΤὸΠολυμελὲς Συμβούλιο ἀπέκρουσεαὐτοὺς τοὺς διορισμοὺς καὶ οὕτωπροέκυψε τὸ πολύκροτο ζήτηματῶν σχέσεων τῆς Κυβερνήσεωςπρὸς τὴν Σχολή ποὺ ἀπησχόλησεἐπὶ τετραετία τὴν Κυβέρνησι καὶ τὸ

Συμβούλιο Ἐπὶ τέλους μετὰ ἀπὸγνωμοδοτήσεις νομικῶν ἐξεδόθηΒ Διάταγμα τὴν 19η Μαρτίου 1886ποὺ ὥριζε laquoΟὐδεὶς δὲ διορίζεταιΚαθηγητὴς ἐν αὐτῇ ἄνευ τῆς προ-τάσεως περὶ τούτου τοῦ πολυμε-λοῦς Συμβουλίου τῆς εἰρημένηςΣχολῆςraquo3

β) Μετὰ τὴν παραίτησι ἀπὸ τὴνδιεύθυνσι τῆς Σχολῆς τοῦ Ἐπισκό-που Πλαταμῶνος Ἀμβροσίου τὸΣυμβούλιο ἀνέθεσε κατ᾽ ἀρχὴνπροσωρινῶς τὴν διεύθυνσι εἰς τὸνκαθηγητὴ Ἰωάννη Ἀργυριάδη πα-

λαιὸ τρόφιμο τῆς Σχολῆς ἀφοῦπροεκάλεσε διὰ τοῦ ὙπουργείουΒ Διάταγμα (14 Σεπτεμβρίου1883) διὰ τοῦ ὁποίου ἐπετρέπετο ἡἀναπλήρωσι τοῦ Διευθυντοῦ laquoὑπότινος τῶν ἐν τῇ Σχολῇ διδασκόν-των καθηγητῶνraquo Τὸ Ὑπουργεῖοἐνέκρινε τὴν γνώμη τοῦ Συμβουλί-ου καὶ διὰ πρώτη φορὰ ἀπὸ τῆς συ-στάσως τῆς Σχολῆς ἀνετέθη ἡ δι-εύθυνσί της εἰς λαϊκὸ κατὰ παρά-βασι τῆς Ριζαρείου Διαθήκης τοῦὈργανισμοῦ καὶ τοῦ Κανονισμοῦτῆς Σχολῆς καὶ εἰς ἀντίθεσι πρὸςτὸν ἐκκλησιαστικὸν αὐτῆς χα-ρακτῆρα Βεβαίως ὁ Ἰ Ἀργυριάδηςἀνέπτυξε πολλὴ δραστηριότηταπρὸς διόρθωσι τῶν κακῶς ἐχόν-των ἀλλὰ laquoμὴ ὤν κληρικὸς καὶ θέ-λων νὰ προσαρμόση οὐχὶ τοὺς μα-θητὰς πρὸς τὸν ἐκκλησιαστικὸνχαρακτῆρα τῆς Σχολῆς ἀλλὰ μᾶλ -λον τὴν Σχολὴν πρὸς τοὺς μαθη-τάς ἐπὶ θυσίᾳ τοῦ ἐκκλησιαστικοῦτης χαρακτῆρος δὲν ἠδύνατο νὰεἰσάγῃ εἰς τὸν βίον τὸν ἐσωτερικὸντῆς Σχολῆς ἐκκλησιαστικὸν πνεῦ -μα Προέβη δὲ εἰς μεταρρυθμίσειςτοιαύτας αἵτινες ἠδύναντο νὰ προ-καλέσωσι μεγάλας παρεξηγή-σειςraquo4 Ἡ κοινὴ γνώμη συνεταράσ-σετο Ὁ σύμβουλος Δ Στροῦμ ποςδιεμαρτύρετο Ἡ κατάστασι τῆςΣχολῆς ἀπέβη ἔκρυθμος καὶ ἡ τάξιτης διεσαλεύθη

Ὁ Ἰ Ἀργυριάδης τὴν 26 Φε-βρου αρίου 1891 ὑπέβαλε τὴν πα-ραίτησί του ἡ ὁποία δὲν ἔγινε ἀμέ-σως ἀποδεκτή ἀλλ᾽ ἐπέμεινε εἰςαὐτὴν καὶ τὸν Μάρτιον τοῦ αὐτοῦἔτους ἀπεχώρησε ἀπὸ τὴν διεύ-θυνσι τῆς Σχολῆς

Ἀτυχὴς μετὰ ταῦτα ὑπῆρξε ἡἐκλογὴ τοῦ Μαθηματικοῦ ΝικολΚρίσπη λαϊκοῦ ἐπίσης διὰ τὴν δι-εύθυνσι τῆς Σχολῆς Ἐπαύθη τὴν9ην Ὀκτωβρίου 1893

γ) Ἄλλα τὸ προέχον πάντοτε ζή-

τημα ἦτο ἡ διοργάνωσι τῆς Σχολῆςσυμφώνως πρὸς τὸν εἰδικὸν αὐτῆςσκοπό Ἐπειδὴ τὰ τοῦ κλήρου δὲνεἶχον βελτιωθῆ καὶ οὐδεμία πρό-νοια εἶχε ληφθῇ διὰ τοὺς ἀποφοί-τους τῆς Σχολῆς μέχρι τῆς χειρο-τονίας τους προέκυψε θέμα περὶτῆς λειτουργίας τῆς Σχολῆς ἢ ὡςἁπλοῦ Γυμνασίου ἢ ὡς προπαρα-σκευαστικῆς διὰ τὴν ΘεολογικὴΣχολὴ τοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶνἢ ὡς Ἀνωτέρας Θεολογικῆς Σχο -λῆς

Ἐν τῷ μεταξὺ τὴν Διεύθυνσι τῆςΣχολῆς μετὰ τὴν ἀποχώρησι τοῦΝικ Κρίσπη ἀνέλαβε προσωρινῶςὁ ἀπὸ τοῦ 1891 Οἰκονόμος τῆςΣχολῆς Σεραφεὶμ Δομβοΐτης ὁμετέπειτα Ἐπίσκοπος Εὐρυτανίας(dagger 1914)

Κατὰ τὴ συνεδρία τῆς 27ης Δε-κεμβρίου 1893 τὸ Συμβούλιο προ-έβη εἰς τὴν ὑπόδειξι πρὸς τὸ Ὑ -πουργεῖο τῶν Ἐκκλησιαστικῶν καὶΔημοσίας Ἐκπαιδεύσεως τριῶνκλη ρικῶν διὰ τὴν θέσι τοῦ Διευ-θυντοῦ Τοῦ Ἐπισκόπου Πενταπό-λεως Νεκταρίου τοῦ ἘπισκόπουΚάσσου καὶ Καρπάθου Νείλου καὶτοῦ Ἀρχιμανδρίτου Σαμουὴλ Ἀνε-στοπούλου Ἐξ αὐτῶν προέκρινετὸ Ὑπουργεῖο τὸν Νεκτάριον Πεν-ταπόλεως Διωρίσθη διὰ ΒασιλικοῦΔιατάγματος ἐκδοθέντος τὴν 1ηνΜαρτίου 1894 καὶ κοινοποιηθέντοςδιὰ τοῦ ὑπ᾽ ἀριθ 37218ndash3ndash1894ἐγγράφου τοῦ Ὑπουργείου τῶνἘκκλησιαστικῶν

Λόγῳ τῶν προηγηθέντων γεγο-νότων ἡ κατάστασι τῆς Σχολῆς δὲνἦτο ὁμαλή Ὡς ἐκ τούτου δὲν ἑωρ-τάσθη ἡ πεντηκονταετία τῆς λει-τουργίας της (1844ndash1894) ποὺ συ-νεπληρώθη τὸ ἔτος ἐκεῖνο

Παρὰ ταῦτα ὁ νέος Διευθυντὴςἐπανέφερε τὴν ἐσωτερική της γα-λήνη καὶ ἀποκατέστησε τὸν ἐκκλη-σιαστικὸν αὐτῆς χαρακτῆρα Ὁ Ἀρ -χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν Χρυσόστο-μος Παπαδόπουλος γράφει laquoἈλλ᾽εὐτυχῶς παρὰ τὰς διακυμάνσειςταύτας ἡ Ριζάρειος Σχολή διὰ τοῦΔιευθυντοῦ Μητροπολίτου Πεντα-πόλεως Νεκταρίου ἕνεκα τοῦ κύ-ρους αὐτοῦ ὡς Ἱεράρχου ἐπα-νεῦρε τὴν ἐσωτερικὴν αὐτῆς γα-λήνην καὶ διὰ τοῦ ἐκλεκτοῦ αὐτῆςδιδακτικοῦ προσωπικοῦ ἐχώρησεπρὸς τὰ πρόσω μετὰ τῆς συνή-θους αὐτῇ μεγάλης πνευματικῆςἐπιδόσεως Ὁ διευθυντὴς ἀποκα-τέστησε τελείως τὸν ἐκκλησιαστι -κὸν χαρακτῆρα τῆς ἐσωτερικῆςζω ῆς τῆς Σχολῆς ἐν τισιν ὅμως αἱἐνέργειαι αὐτοῦ ἕνεκα τῆς ἀποτό-μου ἀντιθέσεως μᾶλλον πρὸς τὴνἐποχὴν τοῦ Ἀργυριάδου καὶ τοῦΚρί σπη ἐφάνησαν ἀσκητικοὶ καὶὑπερβολικοί Ἀλλ᾽ ἀσφαλῶς δι᾽ αὐ -τῶν ἀποκαθίστατο ὁ ἐκκλησια-στικὸς τῆς Σχολῆς χαρακτήρraquo5

Ὁ καθηγητὴς καὶ μαθητὴς αὐ -τοῦ διατελέσας Παν Μπρατσιώ-της γράφει laquoἘπὶ κεφαλῆς αὐτῆςεὑρίσκετο ἤδη ἀπὸ τοῦ 1894 εἷςτῶν ὁμολογουμένως ἀρίστων δι-ευθυντῶν αὐτῆς ὁ ἀοίδιμος Μη-τροπολίτης πρώην Πενταπόλεως(τῆς Αἰγύπτου) Νεκτάριος Κεφαλᾶς(dagger1920) ἀνὴρ μὲ ἀμφιλαφῆ παιδεί-αν μὲ ἦθος ἀκραιφνῶς ἐκκλησια-στικὸν καὶ ἀσκητικὸν καὶ μὲ εὐγέ-νειαν χριστιανικήν χάρις εἰς τὰὁποῖα προσόντα κυρίως κατώρθω-νε νὰ ἐπιβάλλεται πρός τε τὰ ἄνωκαὶ πρὸς τὰ κάτω τἔ πρὸς τοὺς δι-οικοῦντας τὴν Σχολὴν καὶ πρὸςτοὺς καθηγητὰς καὶ μαθητὰς αὐ -τῆςraquo6

Ὡς πρὸς τὴν ἐσωτερικὴ διοίκησιἕως τῶν ἡμερῶν του ὁ Διευθυντὴςἐστερεῖτο αὐτενεργείας καὶ ἐδε-σμεύετο ἀπὸ τὶς ἀποφάσεις τοῦΣυμβουλίου τὸ ὁποῖον ἀπεφαίνετοκαὶ διὰ τὰ πλέον ἀσήμαντα ζητήμα-τα Ὡς ἐκ τούτου ἀπέβαλλε πολλά-κις τὸ κῦρος του ἔναντι τῶν μα-θητῶν οἱ ὁποῖοι κατέφευγον στὸΣυμβούλιον ἀκόμη καὶ δι᾽ ἄδειαἐξόδου laquoἘπὶ Νεκταρίου ὅμως ἐ -πῆλ θε κανονικωτέρα τις ρύθμισιςτῆς ἐσωτερικῆς διοικήσεως τῆςΣχολῆς ὑπὸ τὴν ἄμεσον μὲν πάν-τοτε ἐποπτείαν τοῦ Συμβουλίουἐλευθέρως δὲ καὶ μετὰ τῆς ἀπαι-τουμένης αὐτενεργείας ὑπὸ τοῦΔιευθυντοῦ διεξαγομένης Πρὸςἐνίσχυσιν δὲ τοῦ ἔργου τῆς ἐσω-τερικῆς διευθύνσεως σκέψις ἐγέ-νετο καὶ σχετικὸν Β Διάταγμα ἐξε-δόθη (20 Δεκεμβρίου 1906) περὶὙποδιευθυντοῦ (διδάκτορος τῆςΦιλοσοφίας κεκτημένου παιδαγω-γικὴν μόρφωσιν καὶ ἀποδεδειγμέ-νην τοῦ σχολικοῦ ἔργου ἐμπει-ρίαν) Ὁ θεσμὸς ὅμως τοῦ Ὑποδι-ευθυντοῦ δὲν ἐφηρμόσθη τὰ δ᾽ ἐντῷ Β Διατάγματι ἀναγραφένταἐποπτικὰ ἐπὶ τῶν μαθητῶν καθή-κοντα ἀφέθησαν εἰς τὸν Οἰκονό-μον τῆς Σχολῆς καὶ εἰς τοὺς Παι-δονόμουςraquo7Ὑποσημειώσεις

1 Εὐαγγελικὸς Κῆρυξ 1870 σ272 2 Π Ἰ Μπρατσιώτου Καθη-γητοῦ Πανεπιστημίου ndash Ἀκαδημαϊ-κοῦ Ἡ Ριζάρειος Σχολὴ καὶ αἱ πρὸςτὴν Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἔθνος ὑπη-ρεσίαι της laquoΡιζάρειος Ἐκκλησια-στικὴ Σχολήmiddot Πανηγυρικὸς Τόμοςἐπὶ τῇ 125ετηρίδι 1844ndash1969raquoἈθῆναι 1969 σ 117 3 Νικ ΡόδουΤὰ κατὰ τὴν Ριζάρειον Ἐκκλησια-στικὴν Σχολὴν ἀπὸ τῆς συστάσεωςαὐτῆς ἐν Ἀθήναις 19032 σ 237 4Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου Ἀρ -χιμανδρίτου Ἱστορία τῆς ΡιζαρείουἘκκλησιαστικῆς Σχολῆς ἐν Ἀθή-ναις 1919 σ 137-138 5 Αὐτόθι σ162 6 Παν Ἰ Μπρατσιώτου Ἡ Ρι-ζάρειος τῆς μαθητικῆς μου ἐπο χῆςlaquoἘπετηρὶς 1948raquo ἐκδ Ἑνώσεως Ἀ -ποφοίτων Ριζαρείου Σχολῆς 1 Ἀθῆ -ναι 1949 σ 146 7 ΧρυσοστόμουΠαπαδοπούλου Ἀρχιμανδρίτουἒνθ᾽ ἀνωτ σ 163-169

Η ΡΙΖΑΡΕΙΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΚΑΙΟ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ ΑΥΤΗΣ ΑΓΙΟΣ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΕΝΤΑΠΟΛΕΩΣ

Τῆς κ Βαρβάρας Χ Γιαννακοπούλου ΛέκτωροςΘεολογικῆς Σχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Ἡ ἐπίσημη ἐπίσκεψη τοῦ Πα-τριάρχη τῆς Μόσχας καὶ πασῶντῶν Ρωσιῶν κ Κυρίλλου στὴν Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδας πρὶν λίγο και-ρό καὶ ἡ μετάβασή του γιὰ προσ -κύνημα στὸ Ἅγιον Ὄρος ἐπιτάσ-σει νὰ δοῦμε πολὺ γενικὰ τὶς ἀ -παρχὲς αὐτῶν τῶν σχέσεων τῶνΡώ σων μὲ τὴν Ἀθωνικὴ Πολιτεία

Πέρασαν ἤδη ἑντεκάμισυ σχε δὸναἰῶνες ἀπὸ τότε ποὺ ὁ Σλάβος ἡγε-μόνας Βλαδίμηρος Α´ Ἅγιος καὶἸσαπόστολος τῆς Ρωσίας ἡγεμό-νας τοῦ Nobgorod καὶ τοῦ Κιέβουγιὸς τοῦ Σβιατοσλάβου καὶ ἐγγονὸςτῆς Ἁγίας Ὄλγας τῆς Ρωσίας μὲἀντιπροσώπους του ποὺ ἔστειλεστὴν Κωνπολη ζητοῦσε ποιμένεςκαὶ δασκάλους γιὰ νὰ διδάξουνστοὺς Σλάβους τοὺς laquoἄριστους θεϊ-κοὺς νόμουςraquo Τὸ laquoΜέγα Χρονι-κόνraquo1 ἡ ἀρχαιότερη θρησκευτικὴπηγὴ τῶν Ρώσων διασώζει τὸ θάμ-βος τῶν ἀπεσταλμένων τοῦ πρίγκη-πος Βλαδιμήρου ὅταν βρέθηκανστὴν Ἁγία Σοφία Κωνσταντινουπό-λεως Ὁ Πρίγκηπας ἀμέσως ἀσπά-σθηκε τὸν χριστιανισμό θέτονταςἔτσι τὶς βάσεις τῆς δημιουργίας τῆςἉγίας Ρωσίας μὲ συνεκτικὸ κρίκοτὴν ὀρθόδοξη πίστη Καὶ ἀπὸ τότεποὺ ὁ Βλαδίμηρος νυμφεύθηκε τὴνπριγκίπισσα Ἄννα ἀδελφὴ τοῦ βυ-ζαντινοῦ αὐτοκράτορα Βασιλείουτοῦ Β´ ἄρχισε τὸ ξεκίνημα τῆς ἐπί-σημης ἑλληνοσλαβικῆς πνευμα-τικῆς ἐπικοινωνίας

Πρόθεσή μου δὲν εἶναι νὰ ἐπανα -λά βω τὰ τόσο σημαντικὰ καὶ ἐξίσουγνωστὰ περιστατικὰ τοῦ κοσμογο-νικοῦ συμβάντος τὴν ἐπινόηση τῆςσλαβικῆς γραφῆς ἀπὸ τὸν Θεσσα-λονικέα Κύριλλο τὴ μετάφρασητῶν ἱερῶν βιβλίων στὴ σλαβικὴγλώσ σα τῆς ἐποχῆς καὶ τὴ μεγάληἱεραποστολικὴ προσπάθεια ἀλλὰτὸν ρόλο ποὺ ἔπαιξε ἡ προσπάθειακαὶ εὐλογία τοῦ Ἁγίου Ὄρους στὴδημιουργία τοῦ μοναχισμοῦ στὶςπερίφημες Λαῦρες τοῦ Κιέβου

Σίγουρα ἡ ἀρχὴ τῶν πνευμα-τικῶν σχέσεων τῆς Ρωσίας μὲ τὴνἁγιορείτικη χερσόνησο πρέπει νὰἀρχίζει ἀμέσως ἀπὸ τὸν πλήρηἐκχριστιανισμὸ τῆς Ρωσίας

Τὸ Ἅγιον Ὄρος ἄρχισε νὰ ἀσκεῖἰδιάζουσα πνευματικὴ γοητεία στὴνὀρθόδοξη πίστη τῶν Σλάβων κυ-ρίως ἀπὸ τὴν ἐμφάνιση τοῦ ἉγίουἈθανασίου τοῦ Ἀθωνίτου καὶ τῆςὀργανώσεως σὲ αὐστηρὸ κοινόβιοτῆς συγκροτημένης Ἱ Μο νῆς τῆςΜεγίστης Λαύρας ἐν ἀντιθέσειπρὸς τὶς ἄλλες ὑπάρχουσες μικρὲςκαὶ μεγάλες Ἡ θεμελίωση δηλαδὴτοῦ ὀργανωμένου μοναχικοῦ βίουἦταν ὅτι χρειαζόταν γιὰ τὴ νεοσύ-στατη κοινωνία τῶν Σλάβων Με-ταξὺ τῶν μαθητῶν τοῦ Ἁγ Ἀθανα-σίου ὑπῆρχαν καὶ Ἴβηρες καὶ διό-λου ἀπίθανο καὶ Ρῶσοι καὶ Σλάβοιτῆς Βαλκανικῆς Τὸν Ἰωάννη Τορνί-κιο τὸν Ἴβηρα ἄλλοτε στρατηγὸτοῦ Βυζαντίου τώρα τὸν συναν-τοῦμε μονάζοντα στὴ Λαύρα τοῦἉγίου Ἀθανασίου καὶ ὁ Ἅγ Ἀθανά-σιος τὸν χρησιμοποιεῖ γιὰ ἀποστολὴστὴν Ἰβηρία προκειμένου νὰ βοη-θήσει τὴν βυζαντινὴ αὐτοκρατορία

Ὁ Ἰωάννης ὁ Ἴβηρας καὶ ὁ γιόςτου Εὐθύμιος ἔπαιξαν σπουδαῖορόλο στὴν ἵδρυση τῆς δεύτερηςἱστορικῆς Ἱ Μονῆς τοῦ Ἄθω τῆςἹ Μονῆς Ἰβήρων τῆς ὁποίας ἡγού-μενος διετέλεσε ὕστερα ἀπʼ αὐτὸνκαὶ ὁ γιός του Εὐθύμιος

Στοὺς χρόνους τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου ἱδρύθηκαν πιθανότατα καὶ οἱἑξῆς ἀπὸ τὶς 20 σήμερα Ἱ Μονὲςτοῦ Ἁγίου Ὄρους Μεγίστη ΛαύραΒατοπαιδίου Ἐσφιγμένου Ξηροπο-τάμου Ἁγίου Παύλου ΦιλοθέουΞενοφῶντος Σταυρονικήτα καὶ ἡΖωγράφου Παράλληλα στοὺς ἴδι-ους χρόνους ἀναφέρονται καὶπολλὲς ἄλλες οἱ ὁποῖες συγχωνεύ -τηκαν ἢ καταστράφηκαν μὲ τὴν πά-ροδο τοῦ χρόνου Μεταξὺ τῶν πρώ- των Ἱ Μονῶν ἀναφέρεται καὶ ἡ ἹΜονὴ Ἐσφιγμένου Σύμφωνα μὲσοβαρὲς μαρτυρίες καὶ πηγές στὴἹ Μονὴ αὐτὴ ἀναφέρεται ὅτι εἶχε

ἔρθει Ρῶσος προσκυνητὴς ὀνόματιἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπο-λη Ἐπὶ τῇ βάσει ρωσοβυζαντινῶνσυνθηκῶν Ρῶσοι προσ κυνητὲς ἐρ -χόμενοι στὴν Κωνπολη διέμενανστὴ συνοικία τοῦ Ἁγ Μάμαντος καὶἀπὸ ἐκεῖ περνοῦσαν γιὰ εὐλογίαστὸ Ἅ γιον Ὄρος Προφα νῶς ὁἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνπολη ἦλθε καὶστὸ Ἅγιον Ὄ ρος2 Τὸ laquoΧρονικὸ τοῦΚιέβουraquo μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁἡγούμενος τῆς Ἱ Μο νῆς Ἐσφιγμέ-νου ἔκειρε μοναχὸ τὸν Ἀντίπα καὶτοῦ ἔδωσε τὸ ὄνομα Ἀντώνιος διὰνὰ συνεχίζει τὸ ἱεραποστολικὸ ἔργοστὴ Ρωσία laquoΜετάβηθι καὶ πάλιν εἰςΡωσίανraquo ἀναφέρει τὸ Χρονικὸ τοῦΚιέβου laquoκαὶ ἔχε τὴν εὐλογίαν τοῦἉγίου Ὄρους διότι ἐκ σοῦ θὰ προ-έλθουν πολλοὶ μοναχοίraquo3

Ὁ μοναχὸς Ἀντώνιος δέχτηκεεὐχαρίστως τὴν ἐντολὴ τοῦ ἡγου-μένου ἦλθε στὸ Κίεβο ὅπου στὸθρόνο τῆς ἡγεμονίας τότε ἦταν ὁΣβιατοπόλκ γιὸς τοῦ Ἁγίου Βλαδι-μήρου ἱκανὸς καὶ εὐσεβὴς ἡγεμό-νας διότι ἐνίσχυσε καὶ στερέωσετὸν χριστιανισμὸ στὴ Ρωσία Αὐτὸςἔχτισε τὸν περίφημο Μητροπολι-τικὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Σοφίας στὸΚίεβο στὰ πρότυπα τῆς Ἁγίας Σο-φίας Κωνπόλεως Ὅλοι οἱ ἐρευ-νητὲς συνηγοροῦν ὅτι ὁ μοναχι -σμὸς στὴ Λαύρα τοῦ Κιέβου ἦλθεδιὰ τοῦ μοναχοῦ Ἀντίπα ndash Ἀντωνίουἀπὸ τὸ Ἅγιον Ὄρος Ἀκόμη σαφεῖςπληροφορίες ἀπὸ ἔγγραφα τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους μᾶς πληροφοροῦν ὅτιἀμέσως μετὰ τὸν Χριστιανισμὸ τῶνΡώσων ἔχουμε ἱκανὸ ἀριθμὸ προσ -κυνητῶν ndash μοναχῶν Σλάβων στὴνἁγιώνυμη Πολιτεία Σὲ ἕνα τέτοιοἔγγραφο διαβάζουμε laquoΓεράσιμοςμοναχὸς ἐλέῳ Θεοῦ πρεσβύτεροςκαὶ ἡγεμόνας τῶν Ρώσων μαρτύ-ρων ὑπέγραψα ἰδιοχείρωςhellipraquo4 Ἀνα-φέρεται ἀκόμη ὅτι ὑπάρχει καὶ ἡ ἹΜονὴ τῆς Ὑπεραγίας Θεοτόκου Ξυ-λουργοῦ προφανῶς ἀπὸ μοναχὸποὺ ἀσχολοῦνταν μὲ τὴν τέχνη αὐ -τή Αὐτοὶ πρέπει νὰ μονάζουν στὸἍγιον Ὄρος διότι ζητοῦν ἀπὸ τὴΣύναξη καὶ τὸν laquoΠρῶτοraquo νὰ τοὺςδοθεῖ μεγαλύτερη Ἱ Μονή διότιαὐ τὴ δὲν τοὺς ἔφθανε Ἄρα αὐτοὶεἶναι Ρῶσοι ἁγιορεῖτες Τοὺς δόθη-κε τότε ἡ ἐγκαταλελειμμένη Ἱ Μο -νὴ τοῦ laquoΘεσσαλονικέωςraquo λεγομένημὲ ἡγούμενο τὸν Λαυρέντιο καὶ ἔ -τσι δημιουργήθηκε ἡ Ἱ Μονὴ τοῦἰαματικοῦ Ἁγ Παντελεήμονος τοῦΘεσσαλονικέως ἀπὸ τὸν παλαιὸκτήτορά της Αὐτὴ ἡ παλαιὰ Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγ Παντελεήμονος καμία σχέ-ση δὲν πρέπει νὰ ἔχει μὲ τὴν Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγίου Παντελεήμονος ποὺἀργότερα ἵδρυσαν νεώτεροι Ρῶσοιμοναχοί Ἐκείνη εἶναι ἡ σκήτηndash ἹΜονὴ ldquoBogorodicardquo σήμερα κοντὰστὴν Ἱ Μ Παντοκράτορος Οἱ Ρῶ -σοι ποὺ ὑπάρχουν σήμερα ἦλθανστὸ Ἅγ Ὄρος ἀπὸ τὸ 1840 καὶ ἑξῆς

Κατὰ τοὺς ἀτέλειωτους καὶ βα-ρεῖς αἰῶνες τῆς δουλείας τοῦ Ἔ -θνους τὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπῆρξε τὸδεύτερο μετὰ τὸ Πατριαρχεῖο Κων-σταντινουπόλεως σημεῖο τοῦ πα-τρικοῦ ἐδάφους ὅπου παρὰ τὶςπυρκαγιὲς καὶ ἀποσαθρώσεις πολ -λῶν Ἱ Μονῶν συνέχισε τὴ μεγάληπνευματικὴ προσφορά του στοὺςΣλάβους καὶ ὅλους τοὺς ἁπαντα-χοῦ Ὀρθοδόξους

Καταλυτικὴ ἦταν ἡ ἐπίδραση τοῦἁγιορείτικου ἡσυχασμοῦ μὲ τοὺςΠατέρες τῆς Ἐρήμου καὶ μὲ τὸν σο -φὸ ἁγιορείτη Ἀρχιεπίσκοπο τῆςΘεσσαλονίκης Γρηγόριο Παλαμᾶστὴ χριστιανικὴ Βυζαντινὴ Τέχνητῆς Ρωσίας μὲ τοὺς μεγάλους δη-μιουργοὺς Θεοφάνη τὸν ἝλληναἈνδρέα Ρουμπλιὼφ καὶ ὅλους τοὺςἄλλους Βιβλιογραφία

1 Πατερικὸν τῶν σπηλαίων τοῦΚιέβου ἐκδ Ἱ Μονῆς ΠαρακλήτουὨρωπὸς Ἀττικῆς 1990 σ 15 καὶ ἑξῆς2 Αὐτ Αἰμ Ταχιάου Αἱ μετὰ τοῦ ἉγὌρους σχέσεις τῆς Ρωσίας μέχρι τὸν14ο αἰ σελ 4 καὶ ἑξῆς 3 Πατερικόνὅπ σελ 4 Actes de Lavra 1 52 ed GRuollard 1937 σ 83

ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΟΡΘΟΔΟΞΟΣΡΩΣΙΚΟΣ ΜΟΝΑΧΙΣΜΟΣ

Τοῦ κ Κωνσταντίνου Δεληγιάννη Ὁμοτ Καθηγητοῦ Βυζαντινῆς Τέχνης

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς ΜητροπόλεωςΣταγῶν καί Μετεώρων ἐξεδόθη ἡ ἀκό-λουθως ἀνακοίνωσις

laquoΤήν 9ην Ἰουνίου 2013 ἐξεδήμη-σε πλήρης ἡμερῶν πρός τόν Κύριονἡ ἐξαίρετη καί πολύ καλή Ἡ γουμένητῆς παλαιφάτου Ἱερᾶς Μονῆς Κοι-μήσεως Θεοτόκου Σταγιάδων ΘΕΟ-ΝΥΜΦΗ Μοναχή ἀφήσασα ἕναπλουσιώτατον ἔργον ἀλλά καί ἕναδυσαναπλήρωτο κενό

Τήν ἐξόδιο ἀκολουθία παρηκο-λούθησαν καί συμπροσευχήθηκανπολλές Ἡγουμένες καί Μοναχέςἀπό Ἱερές Μονές τῆς Πατρίδοςμας καθώς καί λαϊκοί ἀπό τίς πε-ριοχές Καλαμπάκας ΤρικάλωνΚαρ δίτσης Λαρίσης Βόλου Γρεβε -νῶν κλπ Προεξῆρχε τῆς Ἱερᾶς Ἀ -κολουθίας συμπαραστατούμενοςἀπό Ἱερεῖς καί Ἱερομονάχους ἀπότίς Μονές τῶν Ἁγίων Μετεώρων ὁΣεβασμιώτατος Μητροπολίτης μαςΣταγῶν καί Μετεώρων κ Σερα-φείμ ὁ ὁποῖος εἰς τήν σύντομον καίἐμπεριστατωμένην Ὁμιλία του ἐξῆ -ρε τήν ἠθικήν καί πνευματικήν πα-ρουσίαν καί προσφοράν τῆς ἀει-μνήστου Γεροντίσσης Θεονύμφηςἡ ὁποία ἀξιοποίησε τά χαρίσματάτης καί τάς πολλάς ἱκανότητάς της

Καταγομένη ἀπό τό Βόλο γεν-νηθεῖσα τό 1922 ἦρθε στά Μετέω-ρα τό 1962 ἐγκαινιάζουσα τόν Γυ-ναικεῖο Μοναχισμό τῶν Μετεώρωνκαί ἐγκαταστάθηκε στήν Ἱερά Μο-νή Ἁγίου Στεφάνου μέ μικρά ὁμά-δα ὑποψηφίων Μοναχῶν

Ἀφοῦ ὀργάνωσε μέ τήν πνευμα-τική της παρουσία καί τήν παρα-δειγματική της ἐργατικότητα τόΚοινόβιον τοῦ Ἁγίου Στεφάνου μέἐντολή καί εὐλογία τοῦ ἀειμνήστουΜητροπολίτου Τρίκκης καί Σταγῶνκυροῦ Διονυσίου ἐγκατεστάθη μέἕνα κλιμάκιο Ἀδελφῶν στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων τό 1968

Ἐπί 45 συναπτά ἔτη ἐργάστηκεγιά τήν ἀνασυγκρότηση καί τήνἀνακαίνιση τῆς Ἱερᾶς Μονῆς συν -εχῶς στήν πρώτη φάση καί στήδευτέρα προσπάθεια τῆς ἀνοικο-δομήσεως καί ἀποκατάστασιν μέτόν σεισμόν τοῦ 1995 συνεργαζό-μενη πάντοτε μέ τήν Ἱ Μητρόπολη

Τήν ἀξίωσε δέ ὁ Θεός νά ζήσεικαί τόν Ἑορτασμό τῆς χιλιετηρίδοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς κατά τό 2004 μέτήν παρουσία τοῦ μακαριστοῦ Ἀρ -

χιεπισκόπου ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΥ Ἱε -ραρχῶν καί τοῦ Προέδρου τῆς Δη-μοκρατίας κ Στεφανόπουλου

Τό προσηνές μειλίχιο καί ἁπλόπαρουσιαστικό της ἔκανε σέ ὅλουςἐντύπωση Τό ψυχικό γεμάτο ἀγά-πη πλησίασμα καί βοήθεια ὑλική καίπνευματική στά προβλήματα τῶνΜοναχῶν καί λαϊκῶν γιά πολλάχρόνια θά εἶναι σημεῖον ἀναφορᾶςγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μαςἀλλά καί εὐρύτερα

Ἐκοσμεῖτο ἀπό τίς βασικές ἀρε-τές πού δίδουν στόν ἀφιερωμένοστό Θεό ἄνθρωπο τήν δυνατότητανά ἐμπνέει καί νά κατευθύνει στήνldquoὁδό τῆς σωτηρίαςrdquo τούς συναν-θρώπους της Καί αὐτά τά χαρίσμα-τα τά ἀξιοποίησε μέ πληρότητα ὡςldquoἄνθρωπος τοῦ Θεοῦrdquo

Ἡ Ἰώβειος δέ καί ἀδιαμαρτύρη-τη ἀντιμετώπιση τῶν μακροχρο-νίων προβλημάτων τῆς ὑγείας τηςθά εἶναι ἕνα ζωντανό παράδειγμαγιά ὅλους μας ἀφοῦ στίς δοκιμα-σίες της δέν ἐγκατέλειψε τό ἐργό-χειρό της προσευχόμενη συγχρό-νως Ἔτσι ἡ Γερόντισσα ὁμίλει καίἐκήρυττε μέ τήν ἔλλογον σιωπήντης καί ldquoσυνέγραφεrdquo ὁδηγίες καίκατευθύνσεις μέ τό ζωντανό παρά-δειγμά της

Ἡ ἐκδημία της εἶναι μία ἀπώλειαγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μας γιάτήν Ἱερά Μητρόπολή μας καί τήνΚοινωνία μας γιατί τό παράδειγμάτης μᾶς ἐνέπνεε ὅλους Ἡ δέ ἐπίμισόν αἰῶνα παρουσία της εἰς τήνἱστορικήν Ἱεράν Μονήν Σταγιάδωνὡς Ἡγουμένης ἔχει μεγάλη σημα-σία γιά τόν λαόν μας ὁ ὁποῖος ὅτανὁμιλεῖ καί ἀναφέρεται στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων νά θεωρεῖ ἀναπό-σπαστο μέρος της τή ΓερόντισσαΘΕΟΝΥΜΦΗ

Νά ἔχουμε τήν εὐχή της ἀπό τάοὐράνια σκηνώματα στά ὁποῖα ἡψυχή της ἀναπαύεται πού ἀπό τάνεανικά της χρόνια μέχρι τά βαθειάγεράματά της μέ εἰλικρίνεια καίἀπό καρδίας διηκόνησε τήν Ἐκκλη-σία καί τόν Σωτῆρα της Ἰησοῦν Χρι-στόν ὡς ἀφιερωμένος ἄνθρωποςὡς Μοναχή

Εὐχόμεθα δέ ἡ διάδοχός τηςἈδελφή Παρθενία νά συνεχίση μέτόν διακρίνοντα αὐτήν ζῆλον καίἀγάπην τό ἔργον τῆς Γερόντισσάςτηςraquo

ΕΚΟΙΜΗΘΗ Ο ΡΟΥΜΑΝΟΣ ΣΤΑΡΕΤΣπ ΙΟΥΣΤΙΝΟΣ ΠΙΡΒΟΥ

Συμφώνως πρός τό διαδικτυακόνἱστότοπον laquoagioritikovimagrraquo ὑπόἡμερομηνίαν 7ην Ἰουνίου

laquoΤὴν δική του ἀπάντηση στὴνκριτικὴ ἀνακοίνωση τῆς Γραμμα-τείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας σχετικὰμὲ τὸ κλείσιμο τῶν δύο ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας στὴν Βάρ-δα καὶ τὸ Πελόπιο ἔδωσε μὲ ἐπι-στολή του στὴν ἐφημερίδα Πρωι -νὴ ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολί-της Ἠλείας κκ Γερμανός

Ἀξιότιμε κ ΔιευθυντάΔιάβασα στό Φύλλο τῆς ΠΡΩΙ-

ΝΗΣ τῆς 1-9-2012 μέ τίτλο Χρέοςτῆς Κυβέρνησης νὰ δώσει λύση-Μεῖζον κοινωνικὸ πρόβλημα ἡ ἀνα-στολὴ λειτουργίας τῶν Ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας ἀνακοί-νωση ἀπὸ τὸν ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας καὶσὲ ἀπάντηση αὐτοῦ σᾶς γνωρίζω τὰἑξῆς

1 Τὰ ἔσοδα καὶ τὰ ἔξοδα τῶνεὐαγῶν Ἱδρυμάτων τῆς Ἱερᾶς Μη-τροπόλεως Ἠλείας κάθε χρόνο δη-μοσιεύονται στὸν Τοπικό μας Τύποτὰ ἔχετε καὶ σεῖς δημοσιεύσει καὶἑπομένως ἔπρεπε νὰ τὰ γνωρίζουνἈλλὰ καὶ τώρα ἂν θέλουν εὔκολαμποροῦν νὰ τὰ μάθουν

2 Τὸ ὅτι τὰ Ἱδρύματα χρονίωςπασχόντων καὶ κατάκοιτων συναν-θρώπων μας ἐλάμβαναν διὰ τοὺςἀσφαλισμένους τοῦ ΟΓΑ καὶ τοῦΙΚΑ ἡμερήσιο νοσήλιο καὶ αὐτὸἔπρεπε νὰ τὸ γνωρίζουν Διότιστοὺς δημοσιευόμενους κατ᾽ ἔτοςἈπολογισμοὺς ἐσόδων καὶ ἐξόδωνμνημονεύεται ρητῶς τοῦτο ὅπωςκαὶ στὰ μικρὰ Ἡμερολόγια τσέπηςκαὶ στὴν ΑΜΠΕΛΟΝ τῆς Μητροπό-λεώς μας Σᾶς τὰ ἀποστέλλω νὰτοὺς τὰ δείξετε Ὅμως πρέπει νὰξέρουν ἀκόμη ὅτι ἀφ᾽ ἑνὸς μὲν τὸἡμερήσιο νοσήλιο δὲν φθάνει διὰνὰ καλύψει ὅλα τὰ ἔξοδα τοῦ περι-θαλπομένου σ᾽ ἕνα Ἵδρυμα ἀφ᾽ἑτέρου δὲ ὅτι στὰ ἱδρύματα τῆςΜητροπόλεώς μας περιθάλπονταικαὶ πολλοὶ ἄλλοι συνάνθρωποί μαςπού εἶναι ἀνασφάλιστοι Ποιὸς κα-ταβάλλει γι᾽ αὐτοὺς τὰ ἔξοδα

3 Ἡ κοινωνικὴ προσφορὰ τῶνἹδρυμάτων τῆς Μητροπόλεώς μαςκ Διευθυντά δὲν εἶναι μῦθος ὡςἰσχυρίζονται οἱ τῆς Γραμματείαςτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἄλλα ἁπτὴ πραγματι-κότητα πού τὴν βλέπουν καὶ τὴν

αἰσθάνονται ὅλοι ὅσοι ζοῦν στὴνἨλεία ἀλλά καὶ πολλοὶ ἐκτὸς αὐ -τῆς

Τὴν γνωρίζουν καὶ ὅλες οἱ ἁρμό-διες Ὑπηρεσίες τῆς Ἠλείας (Πρό-νοια Νοσοκομεῖα Δῆμοι Εἰσαγγε-λίες Ἀστυνομίες Ἐπιμεληταὶ ἀνη-λίκων κλπ) οἱ ὁποῖες στὴν Μη-τρόπολή μας ἀπευθύνονται διὰ τὴνπερίθαλψη κάποιων ἐγκαταλελειμ-μένων συνανθρώπων μας καὶ ποτὲδὲν εἴπαμε ΟΧΙ Ἐσὺ γνωρίζεις καὶὅλοι οἱ Διευθυντὲς τοῦ Τοπικοῦμας Τύπου ὅτι ὁσάκις ἔχει προβλη-θεῖ ἀπὸ σᾶς κάποιο θλιβερὸ γε-γονὸς ἔρημων καὶ ἀνήμπορωνἀνήλικων ἢ ἐνήλικων συνανθρώ-πων μας ἡ ταπεινότης μου ἔχειἐπέμβει διὰ νὰ δώσει λύση

4 Τὰ Ἱδρύματα χρονίως πασχόν-των τῆς Μητροπόλεώς μας κ Δι-ευθυντά λειτουργοῦν 35 χρόνιαΦαίνεται ὅτι κάποιοι τώρα ποὺ στα-μάτησαν τὰ δύο νὰ λειτουργοῦνκατάλαβαν τὴν λειτουργία τουςἀλλὰ καὶ τὴν μεγάλη τους κοινω-νικὴ προσφορὰ τόσο στοὺς περι-θαλπομένους συνανθρώπους μαςὅσον καὶ στοὺς ἐργαζομένους εἰςαὐτὰ καὶ τὶς οἰκογένειές τουςἜτσι ἐπαληθεύθη ὁ παλιὸς λόγοςπερὶ τοῦ Μυλωνᾶ Ὁ Μυλωνάς λέ-ει ὅσο ὁ μύλος του δουλεύει παρὰτὸν θόρυβον κοιμᾶται ἥσυχοςὍταν ὅμως σταματήσει τότε ἀνη-συχεῖ καὶ ξυπνάει

5 Ὅσον ἀφορᾶ στὸ ὄψιμο ἐνδια-φέρον τῆς Γραμματείας τοῦ ΣΥΡΙ-ΖΑ Ἠλείας καὶ τὴν ἀπαίτησή τουςνὰ σεβασθοῦμε τὰ δικαιώματα τῶνἐργαζομένων καὶ τὴν ἀξιοπρεπῆζωὴ τῶν τροφίμων μιλοῦν γιὰldquoγλαῦ κα εἰς Ἀθήναςrdquo Διότι αὐτὰἦσαν εἶναι καὶ θὰ εἶναι πρώτη δικήμας προτεραιότητα καὶ πραγματι-κότητα Διὰ τοῦτο τὰ Ἱδρύματά μαςσυνεχίζουν νὰ λειτουργοῦν ἀπὸπᾶσαν ἄποψιν ἄψογα Ἔπρεπε ὅ -μως νὰ τὰ εἶχαν ἐπισκεφτεῖ - καὶτώρα δὲν εἶναι ἀργὰ - διὰ νὰ ἰδοῦνπῶς λειτουργοῦν νὰ τὰ συγκρί-νουν μὲ ἄλλα κρατικὰ ἢ ἰδιωτικῆςπρωτοβουλίας τέτοια ἱδρύματα καὶτότε νὰ ἔλθουν νὰ τὰ συζητήσου-με ὅπως ἔκανε πρὸ ἡμερῶν ἡ Βου-λευτὴς Ἠλείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ ἜφηΓεωργοπούλου-Σαλτάρη μαζὶ μὲκορυφαῖα στελέχη τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆςἨλείας καὶ μοῦ ἐδήλωσαν τὴν στή-

ριξή τους6 Τέλος κάνω στὴν Γραμματεία

τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας τὴν ἑξῆς πρό-ταση

Τοὺς παραχωροῦμε ΔΩΡΕΑΝτὴν χρήση τῶν δύο ἹδρυμάτωνΒάρδας καὶ Πελοπίου μαζὶ μὲ ὅλοντὸν ἐξοπλισμό τους διὰ νὰ τὰ λει-τουργήσουν αὐτοί Ἡ Μητρόπολήμας ἐπὶ πλέον τοὺς δίνει τὴν ἐξου-σιοδότηση νὰ εἰσπράττουν καὶ τὰἔσοδα ἀπὸ τὴν ΜΕΓΑΛΗ () περιου-σία πού τοὺς δώρησαν οἱ τρόφιμοίτους ἀκόμη καὶ νὰ τὴν πουλήσουνδιὰ τὴν λειτουργία τους

Διότι ἡ Μητρόπολή μας ἔχει πολ-λά μικρὰ καὶ μεγάλα Κληροδοτή-ματα ἀλλὰ αὐτὰ προέρχονται ἀπὸεὐγενεῖς εὔπορους ΧριστιανοὺςΕΥΕΡΓΕΤΑΣ ὅπως καὶ ὅλη ἡ Ἐκ -κλησιαστικὴ περιουσία οἱ ὁποῖοιἐμπιστεύονται τὴν Ἐκκλησία μαςκαὶ ἐκτιμοῦν τὸ κοινωνικό τηςἔργον καὶ ΟΧΙ ἀπὸ τοὺς τροφίμουςτῶν Ἱδρυμάτων ποὺ συνήθως εἶναιοἱ πτωχοὶ καὶ ἐγκαταλελειμμένοισυνάνθρωποί μας

Κύριε ΔιευθυντάὉ πολύπαθος καὶ πολύπειρος

Λαός μας λέει Ἔξω ἀπὸ τὸν χορὸπολλὰ τραγούδια ξέρεις Ἔλα καὶμέσα νὰ σὲ ἰδῶ Ἀπὸ λόγια ὑπο-σχέσεις συνταγὲς καὶ δημαγωγίεςἔχει πλέον χορτάσει ὁ Λαός μαςἜργα τώρα θέλει καὶ φάρμακαγιατί μόνον αὐτὰ τὸν πείθουν καὶἀληθινὰ τὸν ἀνακουφίζουν Καὶ διὰτὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλεί-ας Ἰδοὺ ἡ Ρόδος ἰδοὺ καὶ τὸ πή-δημα

Κύριε ΔιευθυντάΤὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

Ἠλείας καὶ ὅλες τὶς Γραμματεῖεςτῶν Πολιτικῶν Κομμάτων ἡ Μη-τρόπολίς μας τοὺς θέλει δίπλα τηςκαὶ ὄχι ἀπέναντι ὥστε μαζὶ νὰ ἀγω-νιζόμεθα διὰ τὴν ἀνύψωση τοῦ βιο-τικοῦ ἐπιπέδου τῶν Ἠλείων καὶ τὴνβοήθεια τῶν ἀδυνάτων καὶ ἀνήμ-πορων συνανθρώπων μας

Ἡ Μητρόπολίς μας αὐτὰ τὰ λίγασήμερα μπορεῖ νὰ κάνη Ἂς ἔλθουνκαὶ αὐτοὶ κοντά γιὰ νὰ κάνουμε πε-ρισσότερα

Ἐπὶ τούτοις διατελῶ Μὲ εὐχέςεὐχαριστίες καὶ ἐκτίμηση

Ὁ Ἠλείας Γερμανὸςraquo

Σεβ Ἠλείας πρός τήν Γραμματείαν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

laquoΕΛΑΤΕ ΝΑ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΘΗΤΕ ΤΑ ΙΔΡΥΜΑΤΑ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ ΝΑ ΤΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΕΤΕraquo

Τὴν Κυριακὴν 16 Ἰουνίου 2013ἐκοιμήθη ὁ π Ἰουστῖνος Πίρβουἕνας ἀπὸ τοὺς μεγαλυτέρους συγ-χρόνους στάρετς

Ὁ π Ἰουστῖνος ὑπῆρξε μεγάλοςΠνευματικὸς Πατέρας καὶ καθοδη-γητὴς χιλιάδων Ρουμάνων Ἐγεννή-θη εἰς τὸ χωρίον Πέτρου Βόδα τὴν10ην Φεβρουαρίου 1919 ἐκάρη μο-ναχὸς εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Ντουράουτὸ 1936 συμμετεῖχεν ὡς ἐφημέριοςεἰς τὸ Ἀνατολικὸν Μέτωπον τοῦ Β´Παγκοσμίου Πολέμου ἐν συν εχείᾳἀπὸ τὸ 1948 ἕως τὸ 1964 ἐφυλακί-σθη διὰ δραστηριότητα ἐ ναντίοντοῦ κομμουνισμοῦ καὶ τοῦ ἀθεϊ-σμοῦ Ὅταν ἀπεφυλακίσθη με ταξὺ1966 ndash 1975 ἔζησεν εἰς τὴν Ἱ ΜονὴνΣέκου καὶ κατὰ τὸ διάστημα 1975 ndash1991 εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Μπίστριτσα(νομὸς Νεάμτς) Τὸ Φθινόπωροντοῦ 1991 ἔθεσε τὸ θεμέλιον λίθοντῆς Ἱ Μονῆς Πέτρου Βόδα καὶ τὸ1999 τῆς γυναικείας Ἱ Μ Πάλτιν

Ἦτο γνωστὸς διὰ τὴν προσήλω-

σίν του εἰς τὴν Ὀρθόδοξον Παρά-δοσιν καὶ διὰ τὸ γεγονὸς ὅτι ἦτοπνευματικὸς περίπου 1500 μονα -χῶν Εἶναι χιλιάδες οἱ ἄνθρωποι ποὺἐπήγαιναν νὰ ἐξομολογηθοῦν νὰσυμβουλευθοῦν καὶ νὰ πάρουν τὴνεὐχήν του Παρὰ τὴν ἡλικίαν του καὶτὰ σοβαρὰ προβλήματα ὑγείας ποὺεἶχε συνέχιζε νὰ δέχεται κόσμο κα-θημερινῶς Ἡ ψυχή του τώρα ἀγάλ-λεται εἰς τὰ οὐράνια σκηνώματα μὲτοὺς ἁγίους μάρτυρας καὶ ὁμολο-γητάς ποὺ τόσον ἠγάπησε

Συχνὰ ἔλεγε laquoἩ Λειτουργία καὶτὰ Μυστήρια θὰ δώσουν δύναμηστοὺς χριστιανοὺς νὰ ἀντιμετωπί-σουν τὴν πεῖνα καὶ νὰ προστατευ-θοῦν ἀπὸ πᾶν κακό εὑρισκόμενοιὑπὸ τῇ Σκέπῃ τῆς Ὑπεραγίας Θεο-τόκου Νὰ λέτε τὴν Εὐχὴ τοῦ Ἰησοῦἢ τὸ τῇ Ὑπερμάχῳ Στὴ φυλακὴαὐτὲς οἱ προσευχὲς μᾶς ἔσωσανκαὶ δὲν ὑποχωρήσαμε μπροστὰ στὸκόκκινο θηρίο

Ὁ πραγματικὸς χριστιανὸς ὅμωςδὲν περιμένει τὸν πόλεμο ἢ τὸν διω -γμό γιὰ νὰ φροντίση τὴν ψυχή τουΤὸν ἀληθινὸ χριστιανὸ δὲν τὸν ἐν -διαφέρει πότε θὰ ἀρχίση ὁ πόλεμοςἢ ὁ διωγμός Εἶναι πάντοτε ἕτοιμοςνὰ ὑποδεχθῇ τὸν Οὐράνιο Νυμφίομὲ τὸ καντήλι τῆς ψυχῆς ἀναμμένοψάχνει νὰ δῆ πῶς θὰ θυσια στῆ γιὰτὸν πλησίον του καὶ γιὰ τὸ Θεό Ὁἀληθινὸς χριστιανὸς ψάχνει τὴ Βα-σιλεία τῶν Οὐρανῶν μέσα του καὶ δὲφοβᾶται τίποτα σὲ αὐτὸν τὸν πρό-σκαιρο κόσμο Γι᾽ αὐτὸν ἡ λύπη εἶναιχαρὰ καὶ ὁ σταυρὸς Ἀνάστασηraquo

Ἡ Ἱ Μητρόπολις Σταγῶν διά τήν κοίμησιντῆς μακαριστῆς Γεροντίσσης Θεονύμφης

Σελὶς 6η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὴν Β´ Κυριακήν τοῦ Ματθαίου μετά τήν Κυ-ριακήν τῶν Ἁγίων Πάντων ἑορτάζομεν τήν Σύν -αξιν τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΑΓΙΟΡΕΙΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ

Στὸ προσκλητήριο τοῦ ΣωτῆροςΧριστοῦ νὰ ἀφήσουν τὰ δίκτυα νὰἀφήσουν τὴν τέχνη τῆς ἁλιείας καὶνὰ γίνουν ψαράδες ἀνθρώπων δὲνὀλιγωροῦν οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ποὺἐκλήθησαν σήμερα στὸ σπουδαῖοστὸ μέγα Ἀποστολικὸ ἔργο ἀλλὰεὐθέως ἀφέντες τὰ δίκτυα ἠκο-λούθησαν Αὐτόν

Εἶναι κάτι τὸ ὁποῖον ἐφήρμοσανὄχι μόνο οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ἀλλὰκαὶ ὅλοι ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἠθέλησαννὰ ζήσουν πάνω στὰ πράγματα τὴζωὴ τὴν χριστιανική Αὐτὸ ἐφήρμο-σαν καὶ μυριάδες ὁσίων Πατέρωντοὺς ὁποίους ἑορτάζουμε σήμεραποὺ μετέβησαν καὶ ἀσκήθηκαν ἐνπολλοῖς στὸ Ἅγιον Ὄρος ὅπως καὶσὲ ἄλλες περιοχές ἔξοχα πνεύμα-τα μεγάλοι ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοιεἶχαν ὅλες τὶς προϋποθέσεις καὶὅλα τὰ προσόντα νὰ διαπρέψουν σὲκάθε τομέα τῆς τέχνης ἢ τῆς ἐπι-στήμης φίλοι τῶν μεγάλων ἀνθρώ-πων τῆς ἐποχῆς ἀρνήθηκαν τὰπάντα τὰ ἐθεώρησαν σκύβαλαπρο κειμένου νὰ κερδίσουν τὸν Χρι-στό προκειμένου νὰ ἀκολουθή-σουν Αὐτόν

Αὐτὴ ἡ λέξη laquoοἱ δὲ εὐθέως ἠκο-λούθησαν Αὐτῷraquo θὰ πρέπει νὰ μᾶςσυνέχη καὶ μᾶς Ἆραγε ἐμεῖς ἀκο-λουθοῦμε τὸν Χριστὸ καὶ μάλισταχωρὶς ἀναβολές χωρὶς καθυστε-ρήσεις χωρὶς ἐπιβραδύνσεις ἢ ὅ -ταν λέμε ἀκολουθοῦμε τὸν Χριστὸτί σημαίνει Μποροῦμε νὰ τὸ κατα-λάβουμε αὐτὸ ἀπὸ μία ἄλλη φράσηποὺ ἔχει πῆ ὁ Κύριός μας laquoὅστιςθέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν ἀπαρνησά-τω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν Σταυρὸναὐτοῦ καὶ ἀκολουθήτω μοιraquo Αὐτὴἡ λέξη laquoἀκολουθήτω μοιraquo σημαίνειὅτι συμμορφώνομαι μὲ ὅλη μου

τὴν ψυχή μὲ ὅλη μου τὴν διάθεσημὲ ὅλη μου τὴν καρδιά σ᾽ ἐκεῖνα τὰὁποῖα λέγει ὁ Κύριός μας Αὐτὸπροσπάθησαν νὰ ζήσουν οἱ Ἅγιοιτοῦ Θεοῦ ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοι ἔφε-ραν καρπὸν πολλαπλάσιον

Αὐτὸ εἶναι αἴτημα καὶ τῆς ἐποχῆςμας διότι ὅπως ἀναφέρεται κάπουσ᾽ ἕνα ἱερὸ βιβλίο πολλοὶ ἄνθρωποιλένε ὅτι θὰ μετανοήσουν πολλοὶἄνθρωποι λένε ὅτι θὰ ἀκολουθή-σουν τὸν Χριστό ἀλλὰ ἡ μετάνοιάτους δὲν εἶναι ἀποφασιστική δὲνεἶναι ἄμεσος ὅπως ἦταν τῶν ἉγίωνἈποστόλωνmiddot ἀντιθέτως ὑπῆρξανεὐ λογημένες ψυχές ὅπως οἱ σημε-ρινοὶ ἑορτάζοντες Ἅγιοι Πατέρεςτοῦ Ἄθω καὶ ὁ Ὅσιος Σισώης ὁὁποῖος παρακαλοῦσε γιὰ λίγο χρό-νο μετανοίας στὸ τέλος τῆς ζωῆςτου καί ὅταν ἐκοιμήθη ἔλαμψε τὸπρόσωπό του σὰν τὸν ἥλιο Ὑπῆρ -ξαν αὐτὲς οἱ εὐλογημένες ψυχέςοἱ ὁποῖες δὲν ἀμέλησαν δὲν καθυ-στέρησαν καθόλου γιὰ τὴν σωτη-ρία τους διὰ τὴν ὁδὸ τῆς μετανοί-ας ἀλλὰ εὐθέως μὲ ὅλη τους τὴνκαρδιὰ καὶ μὲ ὅλη τους τὴν προθυ-μία ἀμέσως ἀκολούθησαν τὸν Κύ-ριο καὶ προσπάθησαν ὅσο τὸ δυ-νατὸν νὰ συμμορφωθοῦν καὶ νὰ ζή-σουν σύμφωνα μὲ τὶς ἅγιές Τουἐντολές Αὐτὴ τὴν λέξη ἂς τὴν βάλ-λουμε καὶ ἐμεῖς μέσα στὴν καρδιάμας

Στὸ προσκλητήριο ποὺ μᾶς κάνειἡ Ἁγία μας Ἐκκλησία νὰ μὴ ἀνα-βάλλουμε γιὰ τὴν μετάνοιά μαςἀλλὰ εὐθέως καὶ ἐμεῖς νὰ προσπα-θοῦμε νὰ ἀκολουθοῦμε τὸν Κύριοκαὶ νὰ τηροῦμε τὰς ἁγίας Αὐτοῦἐντολάς

Ὁμιλία εἰς τὸν Ἱ Ν Ἁγ ΓεωργίουΔιονύσου 6786

Κυριακὴ τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

laquoΟΙ ΔΕ ΕΥΘΕΩΣ ΗΚΟΛΟΥΘΗΣΑΝ ΑΥΤῼraquoΤοῦ μακαριστοῦ Ἀρχιμ Μάρκου Κ Μανώλη

ΙΕΡΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣ ΑΓΙΟΥΝΙΚΟΔΗΜΟΥ TOY ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥΣτίς 14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 τιμᾶται ἡ ἱερή μνήμη τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν

ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ τοῦ ἉγιορείτουὍπως κάθε χρόνο ὁ Σύλλογος laquoΟ ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙ-

ΤΗΣraquo θά τιμήσει τήν ἱ μνήμη τοῦ Προστάτου του Ἁγίου μέ τήν συμμε-τοχή του στίς λατρευτικές ἱ Ἀκολουθίες πού θά γίνουν στήν Ἱερή Μο-νή Ἀσωμάτων Πετράκη (δίπλα στό Νοσοκομεῖο ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣraquo στά-ση metro laquoΕὐαγγελισμόςraquo)

Τό Πρόγραμμα τῶν ἱ Ἀκολουθιῶν ἔχει ὡς ἑξῆςΣΑΒΒΑΤΟ 13 ΙΟΥΛΙΟΥ (παραμονή ἑορτῆς)bull 900΄ ndash 930΄ μ μ ΙΕΡΟ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟbull 930΄ mdash 1030΄ μ μ ΜΕΓΑΣ ΕΣΠΕΡΙΝΟΣ (μετά ἀρτοκλασίας)ΚΥΡΙΑΚΗ 14 ΙΟΥΛΙΟΥ (ἀνήμερα ἑορτῆς)bull 700΄ mdash 900΄ π μ ΟΡΘΡΟΣ (μετά αρτοκλασίας)bull 900΄ mdash 1030΄ π μ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΠΑΡΑΚΑΛΟΥΝΤΑΙ οἱ τιμῶντες τόν Ἅγιο νά παραστοῦν μέ συγγενεῖς

καί γνωστούςΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Γραφεῖα τοῦ Συλλόγου ὁδ Ἀκαδημίας 78Δ mdash 106

78 ΑΘΗΝΑ τηλ 2103838496 πρωί 730΄mdash330΄ καί ἀπόγ 400΄mdash830΄

Ἀποφάσεις τῆς Ἱ Συνόδουτῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου

Ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Κύ-πρου ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνακοί-νωσις

laquoἩ Ἱ Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Κύπρου εἰς τὴν δευτέραν τοῦἔτους τακτικὴν συνεδρίαν της ὑπὸτὴν προεδρίαν τοῦ Ἀρχιεπ κ Χρυ-σοστόμου ἀποφάσισε τὰ ἑξῆς

1)Ὅρισε τὶς ἡμερομηνίες τέλε-σης τῶν καθιερωμένων Μνημοσύ-νων ὡς ἑξῆς

α)Τὴν 7η Ἰουλίου 2013 γιὰ τὸνἐθνομάρτυρα Ἀρχιεπίσκοπο Κυ-πριανὸ καὶ τοὺς σὺν αὐτῷ σφαγια-σθέντας

β)Τὴν 14η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὸ προδοτικὸ πραξι-κόπημα τῆς 15ης Ἰουλίου 1974

γ)Τὴν 21η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὴ βάρβαρη τουρ-κικὴ εἰσβολή καὶ

δ)Τὴν 4η Αὐγούστου 2013 γιὰτὸν Ἀρχιεπίσκοπο καὶ Ἐθνάρχη Μα-

κάριο Τὸ ἐπίσημο μνημόσυνο γιὰ τὸν

Ἐθνάρχη Μακάριο θὰ τελεσθεῖ τὸΣάββατο 3 Αὐγούστου στὴν ἹερὰΜονὴ Κύκκου ὕστερα ἀπὸ Συνο-δικὸ Συλλείτουργο

Ὁμιλητὴς στὸ Μνημόσυνο θὰεἶναι ἡ ΑΜ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύ-πρου κ Χρυσόστομος

Θὰ ἀκολουθήσουν τὰ ἀποκαλυ-πτήρια τοῦ ἀνδριάντα τοῦ Ἀρχιεπι-σκόπου Μακαρίου ἀπὸ τὴν ΑΕ τὸνΠρόεδρο τῆς Δημοκρατίας

2) Ἐξέτασε τοὺς οἰκονομικοὺςλογαριασμοὺς τῶν Θρόνων καὶ τῶνΣταυροπηγιακῶν Μονῶν καθὼςκαὶ τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὸ ἔτος 2012 καὶτοὺς προϋπολογισμοὺς γιὰ τὸ ἔτος2013

3) Διόρισε ὡς νέα μέλη τοῦ Συμ-βουλίου τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὴν ἑπόμε-νη διετία τοὺς Μητροπολῖτες Κυ-ρηνείας καὶ Λεμεσοῦ καὶ τὸν Ἐπί-σκοπο Χύτρωνraquo

Η ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΠΡΕΣΒΕΙΑ ΩΡΓΑΝΩΣΕ ΤΑΣ ΠΑΡΕΛΑΣΕΙΣ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΙΣΤΩΝ ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΣhellip

Ἡ κυρία Ἑλέν Μαντρού σοσιαλί-στρια δήμαρχος τοῦ Μονπελιέ τῆςΓαλλίας στίς 2952013 κατά τήν τε-λετή πολιτικοῦ laquoγάμουraquo δύο ὁμο-φυλοφίλων γάλλων διεκήρυξε laquoἡ δική σας ἱστορία συναντιέται σή-μερα μέ τήν ἱστορία τῆς χώραςμας ζοῦμε μιά ἱστορική στιγμή mdashἱστορική γιά τή χώρα καί τήν δημο-κρατία μαςndash raquo Ὁ πρόσφατα ψη-φισμένος νόμος ἀπό τό σοσιαλιστι-κό κόμμα τοῦ προέδρου Ὁλάντ γιάτήν κατοχύρωση τοῦ laquoγάμουraquo με-ταξύ ἀτόμων τοῦ ἰδίου φύλου καίτήν παροχή δυνατότητος υἱοθε-σίας στή Γαλλική Ἐθνοσυνέλευσηπού κατά τίς δημοσκοπήσεις ἐπι-κροτεῖται ἀπό τό 53 τῶν Γάλλωνπολιτῶν παρουσιάζεται laquoὡς ἔκ -φραση ἀποδοχῆς τῆς διαφορετικό-τητος ὡς κατάκτηση τῆς δημοκρα -τίας καί ὡς σεβασμός τῶν ἀν θρω-πίνων δικαιωμάτων καί ἀ σφα λῶςὡς πρόοδος τῆς συγχρόνου κοινω-νίαςraquo πού ἔχει ὡς πρόταγμα laquoτήναὐτοδιάθεση καί τόν αὐτοπροσδιο-ρισμό σέ ὅλες τίς ἐκ φάνσεις τοῦ βί-ουraquo Ἐνδεικτικό αὐτῆς τῆς ἀντιλή-ψεως εἶναι καί τά προτεινόμενα νο-μοσχέδια τῶν ΠΑΣΟΚndashΔΗΜΑΡ καίτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ΕΚΜ πού ἀποπειρῶν -ται νά θεσμοθετήσουν καί νά ἀπο-δεχθοῦν νομικά ἕτερο laquoσεξουαλι-κό προσανατολισμόraquo στό ἀνθρώπι-νο πρόσωπο ἐκτός τοῦ κατά φύσησυγκεκριμένου καί ὀντολογικάπροσ διοριζομένου Γιά λόγους ὅ -μως δικαιοσύνης ὀφείλουμε νά κα-ταθέσουμε ὅτι ἡ πρόταση τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ ΕΚΜ δέν ποινικοποιεῖ τήνγνώμη τήν ἄποψη ἤ τήν πεποίθησηκαί ἐκφεύγει τῆς ὑποτέλειας στόδιεθνές Ἑβραϊκό λόμπυ

Προσφάτως τό Γερμανικό κοινο-βούλιο (Bundestag) συνεζήτησε σχέ-διο νόμου γιά τήν ἀπαγόρευση τῆςκτηνοβασίας καί τήν ἀλλαγή τοῦἰσχύοντος νομοθετικοῦ πλαισίουπού τήν ἐπιτρέπει μέ ἀντιμέτωπητήν ZETA τοῦ Μίχαελ Κίοκ ὀρ γάνω-ση ὑπεράσπισης τῶν δικαιωμάτωντῶν κτηνοβατῶν πού κατ᾽ αὐτήνἀνέρχονται σέ 100000 Γερμανούςπολίτες Εἶναι σημαντικό ὅτι σέ ἄρ -θρο πού δημοσιεύθηκε στήν ἑλβε-τική ἐφημερίδα Le Matin ἡ ἐκπρό-σωπος τοῦ παραρτήματος Βερολί-νου τῆς Ὁμοσπονδίας ἐναντίον τοῦβιασμοῦ τῶν ζώων BMT κ ClaudiaLotz ἀνέφερε ὅσο ἀπίστευτο καίκτη νῶδες εἶναι ὅτι σέ ὅλα τά εἴδηζώων ὑπάρχουν θύματα βιασμοῦἀπό ἀνθρώπους καί ὅτι στό καταφύ-γιο τῆς Βρέμης τήν laquoΚιβωτό τοῦΝῶεraquo ἔχουν φιλοξενήσει καί περι-θάλψει πολλά κακοποιημένα ζῶα

Τό laquoπροοδευτικόraquo καί laquoδημο-κρατικόraquo αὐτό σύστημα συμπλη-ρώνει μέ ἐκκωφαντικό τρόπο ἡlaquoδημοκρατικήraquo λειτουργία τοῦ παι-δοφιλικοῦ κόμματος στήν Ὁλλαν-δία PNVD πού μέ ἀπόφαση τοῦ το-πικοῦ Δικαστηρίου τῆς Χάγης ἡὉλλανδική Κυβέρνηση τό ἀνεγνώ-ρισε ἐπίσημα καί βέβαια θεώρησεlaquoσυννόμους καί ἐντός συνταγματι-κοῦ τόξουraquo τούς βασικούς στό-χους τοῦ συγκεκριμένου κόμμα-τος πού εἶναι οἱ ἀκόλουθοι laquoΝομι-μοποίηση τῆς σεξουαλικῆς ἐπαφῆςμεταξὺ ἐνηλίκων καὶ ἀνηλίκων ἀπὸ12 ἐτῶν Νομιμοποίηση τῆς κα-τοχῆς παιδικοῦ πορνογραφικοῦ ὑ -λι κοῦ γιὰ προσωπικὴ χρήση Κατάρ -γηση κάθε νομοθεσίας ποὺ ἀπαγο-ρεύει τὴν σεξουαλικὴ ἐπαφὴ με-ταξὺ ἀνθρώπων καὶ ζώωνraquo

Ἡ laquoπρόοδοςraquo λοιπόν τῆς ἀνθρω-πότητος συντελεῖται μέ τά παραπά-νω γεγονότα ἀλλά διαφεύγουνἀπό τούς laquoπροοδευτικούςraquo τῶνἡμερῶν μας ἡμεδαπούς καί ἀλλο-δαπούς τά ἑξῆς

Στό βιβλίο τῆς Γενέσεως (κεφ19 1ndash5) πού συνεγράφη τό 2369πΧ ἐξιστορεῖται ἡ laquoπροοδευτικό-τηςraquo τῶν Σοδόμων καί Γομόρρωνμέ τά ἀκόλουθα laquoἮλθον δὲ οἱ δύοἄγγελοι εἰς Σόδομα ἑσπέραςmiddot Λὼτδὲ ἐκάθητο παρὰ τὴν πύλην Σοδό-μων ἰδὼν δὲ Λώτ ἐξανέστη εἰς συν-άντησιν αὐτοῖς καὶ προσεκύνησε τῷπροσώπῳ ἐπὶ τὴν γῆν 2 καὶ εἶ πενmiddotἰδοὺ κύριοι ἐκκλίνατε εἰς τὸν οἶκοντοῦ παιδὸς ὑμῶν καὶ καταλύσατεκαὶ νίψασθε τοὺς πόδας ὑμῶν καὶὀρθρίσαντες ἀπελεύσεσθε εἰς τὴνὁδὸν ὑμῶν καὶ εἶπανmiddot οὐχί ἀλλ᾿ ἐντῇ πλατείᾳ καταλύσομεν 3 καὶ κα-τεβιάζετο αὐτούς καὶ ἐξέκλινανπρὸς αὐτὸν καὶ εἰσῆλθον εἰς τὸνοἶκον αὐτοῦ καὶ ἐποίησεν αὐτοῖςπότον καὶ ἀζύμους ἔπεψεν αὐτοῖςκαὶ ἔφαγον 4 πρὸ τοῦ κοιμηθῆναιδέ οἱ ἄνδρες τῆς πόλεως οἱ Σο-δομῖται περιεκύκλωσαν τὴν οἰκίανἀπὸ νεανίσκου ἕως πρεσβυτέρουἅπας ὁ λαὸς ἅμα 5 καὶ ἐξεκαλοῦντοτὸν Λὼτ καὶ ἔλεγον πρὸς αὐτόνmiddot ποῦεἰσιν οἱ ἄνδρες οἱ εἰσελθόντες πρὸςσὲ τὴν νύκτα ἐξάγαγε αὐτοὺς πρὸςἡμᾶς ἵνα συγγενώμεθα αὐτοῖςraquo

Στό βιβλίο τῆς ΠεντατεύχουΛευ ϊτικόν στό 20ο κεφ στό 15ο στί-χο περιγράφεται τό κακούργηματῆς κτηνοβασίας laquoκαὶ ὃς ἂν δῷκοιτασίαν αὐτοῦ ἐν τετράποδι θα-νάτῳ θανατούσθω καὶ τὸ τετρά-πουν ἀποκτενεῖτε 16 καὶ γυνή ἥτιςπροσελεύσεται πρὸς πᾶν κτῆνος βι-βασθῆναι αὐτὴν ὑπ᾿ αὐτοῦ ἀποκτε-νεῖτε τὴν γυναῖκα καὶ τὸ κτῆνοςmiddotθανάτῳ θανατούσθωσαν ἔνοχοίεἰσινraquo

Μία μικρή laquoλεπτομέρειαraquo διασώ-ζεται ἀπό τόν Ρωμαῖο ἱστορικό Κάσ-σιο Δίονα (163 μΧ) στήν περίφημηΡωμαϊκή Ἱστορία του τῆς ὁποίαςτήν ἀλήθεια ἐπιμαρτυροῦν καί οἱσύγχρονοι τοῦ γεγονότος ἱστορι-κοί Τάκιτος καί Σουητώνιος κατάτήν ὁποία ὁ φρενοβλαβής αὐτο-κράτωρ τῆς Ρώμης Νέρων συνῆψεγάμο μέ δύο Ἕλληνες ἀπελεύθε-ρους τόν laquoεὔσωμο καί ἀνδρώδηraquoΠυθαγόρα καί τόν laquoλεπτόσωμο καίγυναικώδηraquo Σπόρο τόν ὁποῖο κα-τέστησε ἐκτομία καί μετωνόμασεσέ Σαβίναhellipraquo

Ὁ μεγαλειώδης Παῦλος στήν Α΄πρός Κορινθίους ἐπιστολή του(κεφ ΣΤ΄ 9ndash10) πού συνεγράφη τό54 μΧ διαβεβαιώνει ἀπολύτως ὅτιlaquo ἤ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι βασιλεί-αν Θεοῦ οὐ κληρονομήσουσι μὴπλανᾶσθεmiddot οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδω-λολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶοὔτε ἀρσενοκοῖται οὔτε πλεονέ-κται οὔτε κλέπται οὔτε μέθυσοι οὐλοίδοροι οὐχ ἅρπαγες βασιλείανΘεοῦ οὐ κληρονομήσουσιraquo

Ὁ οἰκουμενικός Ἱεράρχης ΜΒασίλειος τό 370 μΧ μέ τάς κανο-νικάς του ἐπιστολάς καί τόν 7ο ἱερότου κανόνα ἐπικυρωθέντα ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου διακηρύσσει

laquoἈρρενοφθόροι καὶ ζωοφθόροικαὶ φονεῖς καὶ φαρμακοὶ καὶ μοιχοὶκαὶ εἰδωλολάτραι τῆς αὐτῆς κατα-δίκης εἰσὶν ἠξιωμένοι ὥστε ὅν ἔ -χεις ἐπὶ τῶν ἄλλων τύπον καὶ ἐπὶτούτων φύλαξονraquo

Ὁ αὐτάδελφός του Ἅγ Γρηγό-ριος Νύσσης τό 378 μΧ μέ τήν κα-νονική του ἐπιστολή πρός Λητόϊοἐπίσκοπο Μελιτίνης μέ τόν 4ο κα-νόνα του ἐπικυρωθέντα ὡσαύτωςἀπό τόν 2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ Οἰκου-μενικῆς Συνόδου ἀποκαλεῖ τήν παι-δεραστία καί τήν κτηνοβασία laquoἐπι-βουλήν τε καί ἀδικίαν τοῦ ἀλλοτρί-ου Ἐν ταύτῃ δέ καί τήν ζωοφθο-ρίαν καί παιδεραστίαν εἶναι λογί-ζονται διότι καί ταῦτα φύσεώς ἐστιμοιχεία εἰς γάρ τό ἀλλότριόν τε καίπαρά φύσιν γίνεται ἡ ἀδικίαraquo

Οἱ αὐτοκράτορες Κωνστάντιοςκαί Κώνστας στήν ἀπό τοῦ ἔτους342 μΧ διάταξίν των πού περιελή-φθη στό νόμο 30 (31) τοῦ Ἰουστι-νιανείου Κώδικος 99 ἀποφαίνονταιδιά τήν παιδεραστία ldquocum vir nubit infeminam femina viros proiectura quidcupiat ubi sexus perdidit locum ubiscelus est id quod non proficit scireubi Venus mutatur in alteram for-mamubi Amor quaeritur nec videturrdquoκαί τό βυζαντινορωμαϊκό δίκαιοἀπειλεῖ διά τό κακούργημα τόν διάξίφους θάνατο Νόμος 6 ΘεοδοσΚωδ 97 Νεαρά ΟΖ΄Κεφ Α΄ ΝεαράΡΜΑ΄ κεφ Α΄ Ἁρμενόπ γ΄ΣΤ΄Δ΄

Ἡ ἐν Ἀγκύρᾳ τῆς Γαλατίας τοπι-κή Σύνοδος τοῦ 315 μΧ τῆς ὁποίαςοἱ κανόνες ἐπικυρώθηκαν ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς Στ Οἰκουμ Συν όδουμέ τούς ιστ΄καί ιζ΄ κανόνας της ἐξο-μοιώνει τούς laquoἀλογευσαμένουςraquo ἤlaquoἀλογευομένουςraquo (κτηνοβάτας) μέτούς λεπρούς Τό δέ ξ΄ βιβλίο τῶνΒασιλικῶν τίτλος 37 προστάζει ὅτιlaquoτῶν ἀλογευομένων ἤτοι τῶν κτη-νοβατῶν νά κόπτεται ὁ καυλόςraquoΤήν αὐτήν ποινή τῆς καυλοκοπίαςἐπέβαλε τό βυζαντινορωμαϊκό δί-καιο μέ τίς διατάξεις Ἐκλογ ΙΞ λθ Βασιλικ πε΄ Ξ΄ ΛΖ΄ Προχειρ ΛΘ΄οδ΄ Ἁρμενόπ δ΄ ΣΤ΄ Δ΄ Ματθ Βλά-σταρ Συντ ΣΤ΄ σ 79

Ὁ αὐτοκράτωρ Ἰουστινιανός τόν6ο αἰ μέ τήν ΟΖ΄ Νεαρά του κεφ Α΄ἀποφαίνεται τήν παιδεραστίανlaquoδια βολικήν καί ἄτοπον ἀσέλγει-ανraquo μέ τήν Νεαρά ΡΜΑ΄ κεφ Α΄ laquoἀ -σεβῆ καί ἀνοσίαν πρᾶξιν ἥν οὐδέἐν ἀλόγοις ἁμαρτανομένην ἐστίεὑρεῖνraquo

Κατόπιν τῶν ἀνωτέρω παρατιθε-μένων ἐκ τοῦ τεραστίου ὑλικοῦ ἀ -ναφορᾶς εἰς τάς κακουργίας τῆςπαρά τήν φύσιν ἀνατροπῆς τῆς ἀν -θρω πίνης ὀντολογίας καί φυσιολο-γίας ἀποδεικνύεται πασίδηλα ὅτι ἡδῆθεν σχετική πρόοδος καί δημο-κρατική εὐαισθησία τά δῆθεν σχε-τικά ἀνθρώπινα δικαιώματα ἡ δῆ -θεν διαφορετικότης καί ὁ δῆθενἐλεύθερος αὐτοπροσδιορισμός καίπροσανατολισμός περί τό γενετή-σιο ἔνστικτο καί τήν ταυτότητα τοῦφύλου δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παράἡ καταβαράθρωσις καί ὁ καταπον-τισμός τῆς ἀνθρωπίνης ἐλευθερίαςκαί ἀξιοπρεπείας καί ὁ πλήρης εὐ -τελισμός τῆς ἐννοίας ἄνθρωποςπού στήν ἑλληνική γλώσσα σύγκει-ται ἀπό τό ἐπίρρημα ἄνω καί τό ρῆ -μα θρώσκω πού σημαίνει ἄνω βλέ-πω ἄνω φέρομαι

Συμπέρασμα ὅλα τά ἀνωτέρω πε-ριγραφέντα ἀνόσια καί φρικώδηγεγονότα τῆς Γαλλίας Γερμανίαςκαί Ὁλλανδίας τοῦ δῆθεν προη-γμένου πολιτιστικῶς δυτικοῦ κό-σμου ἀποτελοῦν τραγικωτάτη πα-λινδρόμηση τοῦ ἀνθρωπίνου πολι-τισμοῦ σέ ἐρέβη εἰδεχθέστερα τοῦ2396 πΧ πού ἐπενδύονται μέ ψι-μύθια φαιδρότητος καί ἀμαυρώ-νουν τήν ἀνθρώπινη ὀντότητα ὅ -πως θά συμβεῖ στήν αἱματοπότιστηἀπό Ἁγίους Μάρτυρες καί Ἥρωεςγῆ τῆς Θεσσαλονίκης προσεχῶς

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Ἐξ ἀφορμῆς τῶν γάμων ὁμοφυλοφίλων εἰς τὸ Παρίσι

ΑΝΗΘΙΚΟΤΗΣ ΚΑΙΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΤΗΣ

Τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Πειραιῶς κ Σεραφείμ

Ὄχι εἰς ἀποκρυφιστικὴνἐκδήλωσιν ὑπὸ

τοῦ Δημάρχου ΠαπάγουΣυμφώνως πρὸς πληροφορίας αἱ

ὁποῖαι εἶδον τὸ φῶς τῆς δημοσιότη-τος (ἴντερνετ)

laquoἜκλεισε τὴν πόρτα στὴν ἀπο-κρυφιστικὴ ἐκδήλωση ΜΥΘΙΚΙΣΤΙ-ΚΟ EVENT ποὺ ἦταν προγραμματι-σμένη γιὰ τὴ Δευτέρα 17 Ἰουνίουστὸ Πνευματικὸ Κέντρο τοῦ ΔήμουΠαπάγουΧολαργοῦ ὁ Δήμαρχοςκαὶ οἱ συνεργάτες του μόλις ἐνη-μερώθηκαν γιὰ τὸ τί ἀκριβῶς θὰπαρουσίαζε ἡ ἐκδήλωση αὐτή ὅ -πως μαθαίνουμε σὲ ldquoἀποκρυφι-στικὴrdquo ἱστοσελίδα Συγκεκριμέναστὴν προγραμματισμένη παρουσία-ση τοῦ βιβλίου μέ τίτλο ldquoΤὸ Πρό-βλημα τῆς Ἱστορικότητας τοῦ Ἰη -σοῦ Τὸ Ρεῦμα τῶν Μυθικιστῶνrdquoτοῦ κ Μηνᾶ Παπαγεωργίου τὸὁποῖο προσβάλλει ἔντονα καὶ μὲμυθοπλαστικὴ στοιχειοθέτηση τῶνγεγονότων καθὼς καὶ μὲ ἀνυπό-στατες εἰκασίες καὶ ὑποθέσεις τὸπρόσωπο τοῦ Θεανθρώπου ΚυρίουἸησοῦ Χριστοῦhellipraquo

δή δὲν ἀρκεῖ νὰ μὴ βλέπης γύρωσου ἀλλὰ νὰ ἀνέχεσαι σιωπηλῶςὅτι βλέπεις καὶ νὰ χειροκροτῆςἘὰν ἀντιδράσης τότε νομικῶς θὰδιώκεσαι

Αὐτὴν τὴν σοδομιστικὴν φιλοσο-φίαν οἱ Ἀμερικανοὶ ἐπιχειροῦν νὰπροωθήσουν καὶ εἰς τὴν Ἑλλάδα ἩἈμερικανικὴ πρεσβεία ὠργάνωσενεἰς τὰς Ἀθήνας καὶ εἰς τὴν Θεσσα-λονίκην τὰς προσφάτους παρελά-σεις τῶν ὁμοφυλοφίλων ἀπ᾽ ὁλό-κληρον τὸν κόσμον Ἡ ἈμερικανικὴΠρεσβεία ἐχρησιμοποίησεν ὡς ὄρ -γανά της διὰ τὴν προώθησιν τῶνσχε δίων της τοὺς δημάρχους Ἀθη-ναίων καὶ Θεσσαλονίκης κ Καμίνηνκαὶ Μπουτάρην Δυστυχῶς ἡ Διοι-κοῦσα Ἐκκλησία δὲν ἀντέδρασεσυλ λογικῶς Εἴχομεν ἐλαχίστας ndashμεμονωμένας ἀντιδράσεις πρὸς με-γάλην ἀπορίαν τῶν πιστῶν ΤὸἍγιον Ὄρος ὑποδέχεται μὲ laquoτιμὰςἈρχηγοῦ Κράτουςraquo τὸν φιλοσοδο-μιστὴν καὶ φιλοκεμαλικὸν Δήμαρ-χον Θεσσαλονίκης κ Μπουτάρηνἐνῶ ἡ Διοικοῦσα Ἐκκλησία φοβεῖταινὰ ὑψώση λάβαρα ἀντιστάσεωςπρὸς τὸ κίβδηλον laquoΕὐαγγέλιονraquoτῆς ἀνοχῆς (εἰς τὸ ὁποῖον δὲν ὑφί-σταται ἡ λέξις laquoἁμαρτίαraquo) καὶ νὰὑπερασπισθῆ τὸ Εὐαγγέλιον καὶτοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας οἱὁποῖοι καταδικάζουν τὴν ὁμοφυλο-φιλίαν Ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς διεκήρυ-ξεν ὅτι οἱ ἀρσενοκοῖται δὲν ἔχουνθέσιν εἰς τὴν Βασιλείαν τῶν Οὐρα -νῶν Ἡ laquoΔεσποτοκρατίαraquo ἔμεινεσιωπηλὴ εἰς τὴν συντριπτικὴν πλει-οψηφίαν της Οἱ Ἕλληνες πολῖταιτῶν Ἀθηνῶν καὶ ἰδιαιτέρως οἱ Ὀρ -θόδοξοι κάτοικοι τῶν Ἀθηνῶν κατέ-θεσαν τὴν ἀντίθεσίν των πρὸς τὴνπαρέλασιν μὲ τηλεφωνήματα πρὸςτὸν ραδιοσταθμὸν τοῦ Δήμου Ἀθη-ναίων κατὰ τὴν ἡμέραν τῆς παρε-λάσεως τῶν ὁμοφυλοφίλων Ἦτοἡμέρα Σάββατον καὶ οἱ δημοσιο-γράφοι (ἐκπομπὴ δώδεκα μὲ δύο τὸμεσημέρι) ἀπήντων laquoΤὶ διαμαρτύ-ρεσθε καὶ διατὶ διαμαρτύρεται ἕναςσυγκεκριμένος Μητροπολίτης Δὲνβλέπετε ὅτι εἰς τὰ ρετιρὲ τῆςἹεραρχίας ὑπάρχουν ὁμοφυλόφι-λοιraquo Οὐδεὶς ἐκ τῆς Ἀρχιεπισκοπῆςἢ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἀπήντησεν εἰςτὴν βαρυτάτην αὐτὴν λασπολογίαν(ἀφοῦ δὲν ὑπάρχουν στοιχεῖα) εἰςβάρος Ἱεραρχῶν Καὶ ὅμως τόσον ἡἹ Ἀρχιεπισκοπὴ Ἀθηνῶν ὅσον καὶἡ Ἱερὰ Σύνοδος διαθέτουν στρατιὰςδημοσιογράφων καὶ ἐπικοινωνιολό-γων οἱ ὁποῖοι ἀσχολοῦντα ὑποτί-θεται μὲ τὴν παρακολούθησιν ρα-διοφωνικῶν ndash τηλεοπτικῶν σταθ -μῶν ἐφημερίδων περιοδικῶν κλπκαὶ ὀφείλουν νὰ δίδουν ἀπαντήσειςἩ Διοικοῦσα Ἐκκλησία καὶ ἰδιαιτέ-ρως τὸ laquoἈριστερούλικοraquo δὲν ὑπη-ρετεῖ τὴν Ἐκκλησίαν ἀλλὰ κέντραἐξουσίας Ἐνδιαφέρεται διὰ τὴνπροσωπικήν του προβολήν ἐνῶ ἕναἄλλο τμῆμα της σιωπᾶ διότι δι᾽αὐτοῦ τοῦ τρόπου γίνεται laquoσεβα-στόraquo ὑπὸ τῶν πολιτικῶν καὶ ἄλλωνἐξουσιαστῶν Τὰ πάντα σαρώνον-ται ἀλλὰ οἱ Ἱεράρχαι μας εἰς τὸσύνολόν των εἶναι ἀπόντες Φο-βοῦν ται νὰ ὁμιλήσουν ἀκόμη διὰ τὸlaquoκουσούριraquo

ΓΖΑἱ ἀποκαλύψειςδιὰ τὸν ρόλον

τῆς Ἀμερικανικῆςπρεσβείας

Τὰς ἀποκαλύψεις διὰ τὴν ὀργά-νωσιν τῶν παρελάσεων τῶν ὁμοφυ-λοφίλων εἰς τὰς Ἀθήνας καὶ τὴνΘεσσαλονίκην (ἰδιαιτέρως εἰς τὰςἈθήνας) ὑπὸ τῆς ἈμερικανικῆςΠρεσβείας ἔκαμνεν ἡ ἐφημερὶς laquoἩἙλλάδα αὔριοraquo τῆς Παρασκευῆς28ης Ἰουνίου Ἡ ἐφημερὶς ἐτεκμη-ρίωσε τὰς ἀποκαλύψεις της φέρου-σα εἰς τὸ φῶς τῆς δημοσιότητος τὴνἀλληλογραφίαν ndash προσκλητήριοντῆς Πρεσβείας πρὸς ἄλλας ὀκτὼΠρεσβείας τὰς ὁποίας ἐκάλει νὰσυμμετάσχουν εἰς τὴν παρέλασινἩ ἐφημερὶς ἔκαμνε κύριον πρωτο-σέλιδον θέμα τὰς ἐξελίξεις αὐτάςΜὲ τὴν στάσιν της ἀποδεικνύει ὅτιστηρίζει τὸν θεσμὸν τῆς οἰκογενεί-ας καὶ τὰς παραδοσιακὰς ἀξίας τοῦλαοῦ καὶ τοῦ τόπου μας Εἰς τὴνπρώτην σελίδα ἡ ἐφημερὶς ἀπεκά-λυπτε laquoMADE IN USA ἡ gay πα-ρέλαση τῆς Ἀθήναςraquo Πάνω ἀπὸτὸν τίτλον αὐτὸν εἶχε τὸ ἑξῆς laquoκα-πέλ λοraquo laquoἈποκαλύπτουμε τὰemails τῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ γιὰτὴν ὀργάνωση τῆς ἐκδήλωσηςraquo Κά-

τω ἀπὸ τὸν βασικὸν τίτλον ὑπῆρχονἀντίγραφον τῶν laquoπροσκλητηρίωνσυμ μετοχῆς στὶς πρεσβεῖες ὀκτὼἄλλων κρατῶνraquo ὑπεγράμμιζεlaquoΤὴν πολιτισμικὴ παρέμβαση μὲστόχο τὶς εὐαίσθητες κοινωνικὲςὁμάδεςraquo καὶ ἐτόνιζε laquoΟἱ Ἀμερικα-νοὶ χτίζουν στρατηγικὴ γιὰ γάμουςκαὶ υἱοθεσίες ὁμοφυλοφίλων ζευγα-ριῶνraquo Εἰς δὲ τὸ κείμενον τῆς πρώ-της σελίδος ἐτονίζοντο τὰ ἀκόλου-θα laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανεμεγάλη κοινοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστί) καὶ κάλεσε δι-πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουν στὴνἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκριβῶςἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Prideraquo

Προσπάθεια ἀποδομήσεωςτῆς Ἑλλάδος καὶτοῦ Πολιτισμοῦ

Τὸ ἀποκαλυπτικὸν ρεπορτὰζὑπογράφει ὁ κ Νικ Λάος ὁ ὁποῖ οςκάμνει καθημερινῶς διεθνεῖς καὶἑλληνικὰς ἀναλύσεις Εἰς τὸ ἀπο-καλυπτικὸν ρεπορτάζ του τονίζειτοὺς βαθυτέρους σκοποὺς τοῦ Ἀ -μερικανικοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν εἰς βάρος τῆς Ἑλλάδος μέσῳτοῦ laquoκινήματος τῶν ὁμοφυλοφί-λωνraquo ὑπογραμμίζων ταυτοχρόνωςτὴν πνευματικὴν πτῶσιν τῆς Ἀμερι -κῆς Γράφει σχετικῶς τὰ ἀκόλουθα

laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανε με-γάλη κινητοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστὶ) καὶ κάλεσε δι-

πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουνστὴν ἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκρι -βῶς ἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Pride

Ἐπίσης ἡ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ εἶχετόσο πάθος γιὰ τὸ Athens Prideὥστε διεξήγαγε μέχρι καὶ δικό τηςἐσωτερικὸ διαγωνισμὸ λογοτύπουγιὰ τὸ Athens Pride καὶ τὸ λογότυποποὺ νίκησε τὸ τύπωσε ἐπάνω σὲμπλουζάκια (t-shirt) τὰ ὁποῖα διένει-με σὲ διπλωμάτες διάφορων χω -ρῶν γιὰ νὰ τὰ φορέσουν καὶ νὰ πα-ρελάσουν ὑπερηφάνως μὲ αὐτὰστὸ Athens Pride

Οἱ πρωτοβουλίεςτῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑἀποτελοῦν προσπάθεια

πολιτισμικῆς ἀποδόμησηςτῆς Ἑλλάδας καὶ ἀποσκοπεῖστὸν ἐξευτελισμὸ μεγάλωνπολιτισμῶν καὶ συμβόλωνΣήμερα σὲ ἀποκλειστικότητα

δη μοσιεύουμε τὰ διπλωματικὰemails μὲ τὰ ὁποῖα ἡ πρεσβεία τῶνΗΠΑ διακινοῦσε διαφημιστικὸ ὑλι -κὸ γιὰ τὸ Athens Pride καλοῦσε δι-πλωμάτες ἄλλων ἀποστολῶν νὰσυμ μετάσχουν στὸ Athens Prideμοίραζε μπλουζάκια γιὰ τὸ AthensPride καὶ γενικὰ ἔκανε δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὴν ἐν λόγῳ ἐκδήλωσηΑὐτὸ τὸ θέμα σὲ συνδυασμὸ μὲ τὶςκοινωνικὲς ἀναταραχὲς ποὺ συνέ-βησαν πρόσφατα στὴ Γαλλία γιὰ τὸδικαίωμα ἀνθρώπων τοῦ ἴδιου φύ-λου νὰ παντρεύονται καὶ νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά εἶναι πολὺ σοβαρόΔὲν δείχνει ἁπλῶς τὴν καρναβα-λικὴ κουλτούρα καὶ τὴν πνευματικὴκατάπτωση τῆς πρεσβείας τῶνΗΠΑ ἡ ὁποία μάλιστα εἶναι ὑπερή-φανη γιὰ τὰ πνευματικὰ χάλια τηςἈποκαλύπτει τὴν ἐπικινδυνότητατῆς ἀμερικανικῆς πολιτιστικῆς δι-πλωματίας καὶ τῆς ἀμερικανικῆςβιομηχανίας τοῦ θεάματος καθὼςἀποσκοπεῖ στὴ διαστροφὴ καὶ τὸν

ἐξευτελισμὸ μεγάλων πολιτισμῶνκαὶ συμβόλων στὴ μετατροπὴ τῶνἀνθρώπων σὲ ἕνα ἀδιαφοροποίητοπολτό ὅπου δὲν θὰ μπορεῖ νὰ δια-κρίνεται τίποτε οὔτε κἂν τὸ φύλοκαὶ στὴν ἔκπτωση τοῦ ἀνθρώπινουεἴδους σὲ ἕνα μεταndashἀνθρώπινο εἶ -δος ποὺ θὰ τὸ διαχειρίζεται μία ἀ -τλαντικὴ ὀλιγαρχία κατὰ τὰ συμφέ-ροντά της καὶ τὶς μεταndashἀξίες της

Οἱ πρωτοβουλίες τῆς πρεσβείας

τῶν ΗΠΑ ποὺ ἀποκαλύπτουμε σή-μερα ἀποτελοῦν ὑπονομευτικὴἐνέργεια σὲ βάρος τοῦ ἑλληνικοῦπολιτισμοῦ καὶ τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας καὶ δείχνουν ὅτι ἀκόμη καὶπίσω ἀπὸ καρναβαλικὰ φαινόμεναμπορεῖ νὰ κρύβεται ἡ CIA

Τὸ δίκτυο προώθησηςτῆς ἐκδήλωσης καὶ

τῆς συμμετοχῆς διπλωματῶνἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ δημιούρ-

γησε ἕνα δίκτυο διακίνησης προσ -κλήσεων καὶ διάθεσης ὑλικοῦ (ἐνη-μερωτικὰ φυλλάδια καὶ διαφημι-στικὰ μπλουζάκια) γιὰ τὴν προώθη-ση τοῦ Athens Pride καὶ τὴ μαζικὴσυμμετοχὴ σὲ αὐτὸ τῶν διπλω-ματῶν ποὺ ἑδρεύουν στὴν Ἀ θή ναΔιάφοροι διπλωμάτες διάφορωνχωρῶν ἔγιναν διαδοσίες καὶ πλη-ροφοριακοὶ κόμβοι τῆς ἀμερικα-νικῆς πρεσβείας διαδίδοντας τὸνldquoὑψηλὸrdquo λόγο τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ στὴν Ἀθήνα

Τὰ emails ποὺ διακίνησαν καὶ διέ-δωσαν τὸ πληροφοριακὸ ὑλικὸ τῆςἀμερικανικῆς πρεσβείας καὶ τὰ γκέϊσχέδια τοῦ Στέϊτ Ντιπάρτμεντ στὴνἈθήνα δίνουν ἐντυπωσιακὲς πλη-ροφορίες ὅπως θὰ διαβάσετε στὴσυνέχεια (φωτὸ 1)

ldquoἈγαπητοὶ συνάδελφοι καὶ φίλοιΠαρακαλοῦμε βρεῖτε συνημμέ-

νες πληροφορίες γιὰ τὴν Παρέλα-ση Athens Pride Αἰσθανθεῖτε ἐλεύ-θεροι νὰ συμμετέχετε καὶ νὰ ὑπο-στηρίξετε αὐτὴν τὴν ἐκδήλωσηποὺ ἀρχίζει στὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλα-τεῖα Κλαυθμῶνος τὸ Σάββατο 8Ἰουνίουrdquo Τὸ κεντρικό ἐπίσημο δι-πλωματικὸ email τῆς πρεσβείαςτῶν ΗΠΑ ποὺ διακινήθηκε στὶς ἐνἈθήναις διπλωματικὲς ἀποστολὲςκαὶ παρατίθεται ἐπίσης στὴ φωτὸ 1ἔχει κατὰ λέξιν ὡς ἑξῆς

ldquoΑὐτὸ τὸ Σάββατο θὰ λάβει χώρατὸ ἐτήσιο Athens Pride Συνάδελφοιἀπὸ τὸν Καναδά τὴ Γαλλία τὴνὉλλανδία τὴ Νορβηγία τὴ Σουη-δία τὸ Ἡνωμένο Βασίλειο καὶ τὶςΗΠΑ θὰ ἤθελαν νὰ δείξουν τὴνὑποστήριξη τῆς ἐν Ἀθήναις διπλω-ματικῆς κοινότητας πρὸς τὴν κοι-νότητα LGTD (Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊ-σέξουαλ καὶ Τραβεστὶ) συμμετέ-χοντας στὴν παρέλαση ποὺ ξεκινᾶστὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλατεῖα Κλαυθ -μῶνος

Τὸ διπλωματικὸ μπλὸκ θὰ παρε-λάσει ἀκριβῶς πίσω ἀπὸ τὸ ἅρματοῦ Athens Pride καὶ θὰ φέρει πλα-κάτ στὰ ὁποῖα θὰ ἀναγράφεται Δι-πλωμάτες γιὰ τὸ Athens Pride

Ἡ πρεσβεῖα τῶν ΗΠΑ διεξήγαγεἕνα ἰδιωτικὸ διαγωνισμὸ λογοτύ-που καὶ τὸ λογότυπο ποὺ νίκησεθὰ τυπωθεῖ ἐπάνω σὲ μπλουζάκια

Ἡ ἀμερικανικὴ πρεσβεία προ-σφέρει ἕνα περιορισμένο ἀριθμὸ t-shirts στὰ ὁποῖα ἀπεικονίζεται αὐτὸτὸ λογότυπο (χωρὶς τὴν ἐπωνυμίατῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ) σὲ διπλω-μάτες ἄλλων ἀποστολῶν γιὰ νὰ τὰφορέσουν κατὰ τὴ διάρκεια τοῦAthens Pride

Παρακαλοῦμε στεῖλτε τὸ emailσας στὴν Κριστίνα Λὶ (Christina Le)στὴν ἠλεκτρονικὴ διεύθυνσηπρὶν ἀπὸ τὶς 12 τῆς 4ης Ἰουνίου ἂνθέλετε ἕνα t-shirt

Μπορεῖτε ἐπίσης νὰ ἐπιλέξετε νὰφορέσετε ροῦχα ποὺ ταυτίζονταιεὔκολα μὲ τὴ χώρα ποὺ ἐκπροσω-πεῖτε Παρακαλοῦμε ἐνημερῶστεμας ἂν θέλετε νὰ συμμετέχετεἘπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνήσε-τε μαζί μας ἐὰν ἔχετε ἐρωτήσειςσχετικὰ μὲ τὴ συμμετοχή σας Πε-ραιτέρω πληροφορίες γιὰ τὸ AthensPride ἐπισυνάπτονται

Ἐπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνή-σετε μὲ τὰ ἀκόλουθα πρόσωπαἐὰν ἔχετε περαιτέρω ἐρωτήσεις

Πρεσβεία τῆς Ὁλλανδίας RobertJan Sieben (emailhellip) καὶ Tess Bakker(emailhellip)

Athens Pride Andrea Gilbert(emailhellip)

Συμβολικὴ κατάληψητῆς πλατείας ἀπὸ τοὺς γκέϊldquo Ἡ Ἀθήνα εἶναι δικὴ μαςrdquoΟἱ συνημμένες πληροφορίες

ποὺ ἔδινε τὸ ἀνωτέρω email τῆςπρεσβείας τῶν ΗΠΑ φαίνονται στὴφωτὸ 2 καὶ στὴ φωτὸ 3 Πρόκειται

γιὰ σημειώματα καὶ φυλλάδια ποὺδιαφημίζουν τὴν παρέλαση ὁμοφυ-λόφιλων καὶ τραβεστὶ στὴν Ἀθήναπαρουσιάζουν τοὺς σπόνσορες τοῦγεγονότος καὶ προωθοῦν εἰδικὰ δι-καιώματα γιὰ τοὺς ἀνθρώπους αὐ -τοῦ τοῦ σεξουαλικοῦ προσανατο-λισμοῦ

Τὸ ἐνημερωτικὸ σημείωμα ποὺδιακινήθηκε ἀπὸ τὸ δίκτυο τῆς πρε-σβείας τῶν ΗΠΑ στὴν Ἑλλάδα γρά-φει κατὰ λέξιν τὰ ἑξῆς

ldquoAthens Pride 2013 Σάββατο 8Ἰουνίου Πλατεῖα Κλαυθμῶνος Ἀ -πὸ τὸ μεσημέρι μέχρι τὰ μεσάνυ-χτα Φέτος τὸ Athens Pride ἑορτάζειτὸν 9ο χρόνο του μὲ τὸ σλόγκαν ΗΑΘΗΝΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΗ ΜΑΣ Μὲ τὴ σο-φία τῆς νομοθέτου θεᾶς Ἀθηνᾶςστὸ πλευρό μας οἱ ἄνθρωποι LGDT(Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊσέξουαλ καὶΤραβεστὶ) τῆς Ἀθήνας μάχονται γιὰἰσότητα καὶ καταλαμβάνουν τὴ δη-μόσια πλατεῖα συμβολικά μὲ τὴνπαρέλασή μας καὶ οὐσιαστικὰ καθ᾽ὅλη τὴ διάρκεια τοῦ χρόνου Αὐτὴἡ πόλη ἀνήκει σὲ ἐμᾶς καὶ σὲὅλους ἐκείνους ποὺ ἀγαποῦν τὴνεἰρήνη καὶ τιμοῦν τὴ θεὰ τῆς Δη-μοκρατίας Ἀθηνᾶ ἡ ὁποία μὲ τὸντρόπο ἐνδυμασίας της καὶ μὲ τὴσυμπεριφορά της καταφρονεῖ ὅλατὰ στερεότυπα περὶ φύλου

Οἱ δραστηριότητες τοῦ AthensPride ξεκινοῦν τὸ μεσημέρι μὲἐργαστήρια τραγουδιοῦ καὶ ἐκδη-λώσεις ποὺ ἐκπροσωποῦν τὴν κοι-νότητα πολιτικὲς ὀργανώσεις καὶὀργανώσεις ὑγείας καὶ ἀντιμετώπι-σης τοῦ AIDSHIV Στὶς 5 μμ ὁ δή-μαρχος Γιῶργος Καμίνης θὰ κάνειτὴν ἐναρκτήρια ὁμιλία καὶ μετὰ θὰἀκολουθήσει πρόγραμμα γυμνα-στικῆς γιὰ προθέρμανση μὲ ZUMBAστὶς 6 μμ Στὶς 7 μμ παρελάστεστὴν παρέλασή μας ὑπὸ τοὺς ἤ -χους τοῦ μουσικοῦ συγκροτήμα-τος QUILOMBO Πίσω στὴν πλατεῖαθὰ ἀκολουθήσει τὸ μεγαλύτεροἀθηναϊκὸ πάρτι δρόμου καὶ κον-σέρτο μὲ Drag Shows ἀπὸ τὶς KOU-KLES DJsets ἀπὸ τὸ VSAG παρα-στάσεις ἀπὸ τὴ Νατάσα Μποφίλιουτοὺς Ἰμὰμ Μπαϊλντί (IMAM BAILDI)τὴν Κατερίνα Ντούσκα καὶ πολλὰἄλλαrdquoΠολιτιστικὴ βαρβαρότητα

Στὴ φωτὸ 3 ποὺ ἐπίσης ἐπισυνα-πτόταν στὸ ἀνωτέρω διπλωματικὸemail φαίνεται ὁ ἐκχυδαϊσμὸς τοῦἀρχαίου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ ἡμετατροπὴ ἀρχαίων ἑλληνικῶν προ-σώπων σὲ τραβεστὶ καὶ ἀπροσδιόρι-στου φύλου ὀντότητες σύμφωναμὲ τὴν πολιτιστικὴ βαρβαρότηταποὺ διαχέουν ἀνὰ τὸν κόσμο οἱ ΗΠΑκαὶ βεβαίως προβάλλονται οἱ ἑται-ρεῖες σπόνσορες τοῦ Athens PrideΟἱ ἐν λόγῳ ἑταιρεῖες γιὰ νὰ φθά-νουν στὸ σημεῖο ἐν μέσῳ κρίσης καὶτόσο σοβαρῶν προβλημάτων νὰὑποστηρίζουν τόσο ἐνεργὰ τὸ Ath-ens Pride ἀποδεικνύουν ὅτι χο-ρεύουν στοὺς γκέϊ καὶ λέσμπιανρυθμοὺς τῆς ἀμερικανικῆς προπα-γάνδας καὶ πολιτιστικῆς διπλωμα-τίας στὴν Ἑλλάδα καὶ ὅτι εἴτε τὸσυνειδητοποιοῦν εἴτε ὄχι ἀποτε-λοῦν ἐργολάβους τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ γιὰ τὴν πολιτιστικὴ καὶ κοινω-νικὴ ἀποδόμηση τῆς Ἑλλάδαςraquo

ΒΙΒΛΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΟΣΤοῦ πρεσβυτέρου π Διονυσίου Τάτση

49 ΣΥΝΟΜΙΛΙΕΣ ΜΕ ΤΟΝ ΝΗΦΩΝΑΣελ 344 τιμή 17euro50 ΑΣΗΜΟΧΩΡΙ ΚΟΝΙΤΣΗΣἈνακαίνιση τοῦ ἱεροῦ Ναοῦ τῆς Κοιμήσεως τῆς ΘεοτόκουΣελ 112 τιμή 7euro51 ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΗΛΙΑ ΓΕΡΑΣΟΥΛΗ(Ἐπιμέλεια πρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση) Σελ 110 τιμή 5euro52 ΓΟΡΓΟΠΟΤΑΜΟΣ ΚΟΝΙΤΣΗΣΤό χωριό τῶν περίφημων ξυλογλυπτῶν Σελ 192 τιμή 10euro53 ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΣ ΧΡΥΣΑΝΘΟΣ ΛΑΪΝΑΣΣελ 64 τιμή 4euro54 ΙΕΡΕΥΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ Δ ΠΑΪΣΙΟΣlaquoʼΕκ κώμης Χιονάδωνraquo Σελ 48 τιμή 3euro55 ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΑΝΘΗ ΜΕΓΑΛΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥΣελ 144 τιμή 6euro

Κεντρική διάθεσηΠρεσβ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ ΤΑΤΣΗΣ

44100 Κόνιτσα τηλ 2655022788

Γιὰ τὶς ὁμιλίες τοῦ μακαριστοῦπ Ἀθανασίου Μυτιληναίου σὲ CD

Βασίλειος ΠαπαδόπουλοςΤΘ 40909 Μικροχώρι

19014 ΚαπανδρίτιΤηλ 2295056080 6946004 136

Ὁ μακαριστὸςΓέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος διὰ

τὴν ὁμοφυλοφιλίανΕἰς μίαν ἀπὸ τὰς πολλὰς ὁμιλίας

του ὁ μακαριστὸς Γέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος εἶχε ἀναφερθῆ εἰς τὰσαρκικὰ ἁμαρτήματα καὶ ἰδιαιτέρωςεἰς τὴν ὁμοφυλοφιλίαν Εἶχεν εἴπει

laquoΤὸ φοβερὸ ἁμάρτημα μὲ τὸὁποῖο θὰ ἔρθει τὸ τέλος τοῦ κό-σμου εἶναι ἡ ἀρσενοκοιτία δηλαδὴἡ ὁμοφυλοφιλία Τὰ Σόδομα καὶ τὰΓόμορρα εἶναι τοῦ μέλλοντος κό-σμου καὶ τῆς καταστροφῆς του Λέ-γει ὁ Ἅγιος Ἱερώνυμος ldquoὍταν θὰπολλύνει ἡ ἀρσενοκοιτία πάνω στὴγῆ τότε θὰ καταστραφεῖ ὁ κόσμοςκαὶ θὰ ἔρθει ὁ Χριστὸς ζανὰ στὴγῆrdquo Καὶ φοβᾶμαι πὼς ἡ ἁμαρτίααὐτὴ πλέον δὲν γνωρίζει ὅρια Καὶὅταν λέμε ldquoἀρσενοκοιτίαrdquo δὲν ἐν -νοοῦμε μόνο ἄντρες μὲ ἄντρεςἀλλὰ εἶναι καὶ ὁ λεσβιασμόςraquo

(Δευτερονόμιο ὁμιλία 17η)

Πρῶτος ἠσχολήθηὁ μακαριστὸς

ἱδρυτὴς τῆς ΠΟΕκαὶ τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ laquoΟΤraquo εἶναι ὑποχρεωμένοςνὰ ὑπενθυμίση εἰς τὸ ἀναγνωστι-κόν του κοινὸν ὅτι ὁ ἱδρυτὴς τῆςΠανελληνίου Ὀρθοδόξου Ἑνώ-σεως (ΠΟΕ) καὶ τοῦ laquoὈρθοδό-ξου Τύπουraquo μακαριστὸς Ἀρχι-μανδρίτης Χαράλαμπος Βασιλό-πουλος εἶχεν ἀσχοληθῆ ἀπὸ τὴνδεκαετίαν τοῦ 1960 μὲ τὰ μυ-στικὰ σχέδια τῶν ἰσχυρῶν τῆςγῆς διὰ τὴν προώθησιν τῆς ὁμο-φυλοφιλίας καὶ τὴν ὑπογονιμότη-τα τῶν ἀνδρῶν Τὰς ἀνησυχίαςτου τοὺς προβληματισμούς τουκαὶ τὰ στοιχεῖα τὰ ὁποῖα εἶχεν εἰςτὴν διάθεσίν του ἐφρόντισε νὰδημοσιευθοῦν εἰς τὰ βιβλία τουlaquoΣημεῖα καὶ Τέραταraquo καὶ laquoΚατὰἀντιχρίστωνraquo Εἰς τὸ προσεχὲςτεῦχος τοῦ laquoΟΤraquo θὰ παρουσιά-σωμεν ἀποσπάσματα ἐκ τῶν βι-βλίων τούτων

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΝΟΤΗΣζεται ἐννοιολογικά γιὰ νὰ μπορέ-σει νὰ πλησιάσει τὸ θεῖο μυστήριοχωρὶς βέβαια τὴν κατανόησή (κα-τάληψη) του3

Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα τῆς χρι-στιανικῆς Πίστης εἶναι τρεῖς ἄναρ-χοι τρόποι ὕπαρξης τῶν ἁγιοτρια-δικῶν θείων Προσώπων καὶ τῆς σχέ-σης μεταξύ τους Ἑνώνονται ἀ διαί-ρετα στὴ μία θεία Οὐσία ἀλλὰ ὄχιὡς μέρη τῆς μίας θεότητας ἀ φοῦκαὶ τὰ τρία ἔχουν laquoὁμοῦraquo καὶ τὸ κα-θένα χωριστά ὁλόκληρη τὴ μία θείαοὐσία καὶ γιʼ αὐτὸ λέγονται laquoὁμοού-σιαraquo μεταξύ τους Πάλι θὰ ἐπικαλε-σθοῦμε τὸν ὅσιο Νικόδημο laquoΕἷςΘεός ἐστιν ἡ Τριάς μιᾷ προσκυνή-σει καί λατρείᾳ προσκυνούμενοςκαί λατρευόμενος ὑπό πάσης κτίσε-ως αἰσθητῆς καί νοουμένηςraquo Ἡἁγία Τριάδα εἶναι laquoὁμοούσιος καίὁμοφυής καί ταυτενεργής καί παν-τοδύναμιος καί ἡνωμένη πρός ἑαυ-τήνraquo4 Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα laquoἒχου-σι τάς φυσικάς ἐνεργείας τῆς θεό-τητοςhellip Μᾶλλον δέ καί ἀκριβέστε-ρον εἰπεῖν μίαν καί τήν αὐτήν ἐνέρ-γειαν ἒχουσι καί τά τρίαraquo5

Τί σημαίνουν ὅλα αὐτά Σύμφω-να μὲ ὅσα ὁ ἴδιος ὁ Τριαδικὸς Θεὸςἀποκάλυψε στοὺς Προφῆτες καὶἈποστόλους μέσα ἀπὸ τὴ θέωσητὴν ἕνωσή τους μαζί Του δὲν μπο-ροῦμε νὰ συλλάβουμε ἢ νὰ γνωρί-σουμε τὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰμόνο τὸν τρόπο ὕπαρξής Του καὶτὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτριαδικῶνΠροσ ώπων Κατὰ τὸν ἅγιο ἸωάννηΔαμασκηνὸ (daggerπρὶν ἀπὸ τὸ 754) ὁΘεὸς μᾶς ἀποκάλυψε laquoὃτι ἦν δυ-νατόν ἡμῖν γνῶναι καί ἐδυνάμεθαφέρεινraquo6 Ἔτσι γνωρίζουμε μὲντὴν ὕπαρξη τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ ὄχι τὴνοὐσία Του (τί δηλαδὴ ΕΙΝΑΙ ὁ Θε-ός) Τὰ ὀνόματα συνεπῶς ΠατήρΥἱός Ἅγιο Πνεῦμα δὲν δηλώνουντὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ τὸν τρό-πο ὕπαρξής του Ἡ μία θεία Οὐσίαπαραμένει ἀδιαίρετη καὶ ἀμέριστηπαρὰ τὴ διάκριση τῶν τριῶν Προ-σώπων στὴν ἁγία Τριάδα

Ποιὰ ὅμως εἶναι ἡ αἰώνια σχέσητῶν τριῶν Προσώπων Ὁ Πατέραςεἶναι ἀγέννητος καὶ laquoφύσει καὶ ἀϊ -δίωςraquo (αἰώνια) γεννᾶ τὸν Υἱὸ καὶἐκπορεύει τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὁ Υἱόςσυνεπῶς γεννᾶται καὶ τὸ Πνεῦμαἐκπορεύεται ἀπὸ τὸν Πατέρα ὉΠατὴρ εἶναι ρίζα καὶ ἀρχὴ-πηγὴ τῶνδύο ἄλλων Προσώπων καὶ ὁ μόνοςαἴτιος τῆς ὕπαρξής τους Γέννηση(τοῦ Υἱοῦ) καὶ Ἐκπόρευση (τοῦΠνεύ ματος) διαφέρουν μεταξύτους Διαφορετικὰ θὰ χρησιμοποι εῖ -το ὁ ἴδιος ὅρος Ποιὰ εἶναι ὅμως ἡοὐσία τῆς διαφορᾶς δὲν γνωρίζου-με διότι ὑπερβαίνει τὴν ἀντιληπτικὴδύναμη κάθε ἀνθρώπου Δὲν εἶναιθέμα ἀνθρώπινης σοφίας ἀλλὰἀποκάλυψης τοῦ ἴδιου τοῦ ΘεοῦἊς θυμηθοῦμε τὸν παραπάνω λόγοτοῦ ἁγίου Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ ὁὁποῖος συμπληρώνει laquoΚαί ὃτι μένἐστι διαφορά γεννήσεως καί ἐκπο-ρεύσεως μεμαθήκαμεν τίς δέ ὁτρόπος τῆς διαφορᾶς οὐδαμῶςraquo7Γιʼ αὐτὸ καὶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θε-ολόγος θὰ πεῖ στοὺς διανοούμε-νους τῆς ἐποχῆς του (Εὐνομια-νούς) ποὺ ἐκαυχῶντο γιὰ τὴ σοφίατους laquoΕἰπέ σύ τήν ἀγεννησίαν τοῦΠατρός κἀγώ τήν γέννησιν τοῦ Υἱ -οῦ φυσιολογήσω καί τήν ἐκπόρευ-σιν τοῦ Πνεύματος καί παραπληκτί-σομεν ἂμφω εἰς Θεοῦ μυστήρια πα-ρακύπτοντεςraquo (Λόγος ΘεολογικὸςΕ΄8 laquoΠές μου ἐσὺ τί εἶναι ἡ ἀγεν-νησία τοῦ Πα τρὸς καὶ ἐγὼ θὰ μιλή-σω γιὰ τὸ τί εἶναι ἡ γέννηση τοῦΥἱοῦ καὶ ἡ ἐκπόρευση τοῦ Πνεύμα-τος καὶ θὰ τρελαθοῦμε καὶ οἱ δύομὲ τὸ νὰ σκύ ψουμε στὰ μυστήριατοῦ Θε οῦ) Κάθε ἀθέτηση ἢ παρα-χάραξη ὅσων ὁ Θεὸς ἔχει ἀποκαλύ-ψει εἶναι βλασφημία καὶ ἀπόρριψητῆς θείας ἀποκάλυψης

Ὁ Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμα δὲν διακρί-νονται μόνο ἀπὸ τὸν Πατέρα ἀλλὰκαὶ μεταξύ τους διότι ἄλλος εἶναι ὁτρόπος ὕπαρξης τοῦ Υἱοῦ καὶ ἄλλοςἐκεῖνος τοῦ Πνεύματος Στὴν ἉγίαΤριάδα ὑπάρχουν laquoκοι νὰraquo καὶ laquoἀκοι-νώνηταraquo Κάποιες laquoἰδιότητεςraquo ἀπο-δίδονται καὶ στὰ τρία Πρόσωπα λό -γῳ τῆς κοινῆς οὐσίας τους Τὰ κοι -νὰ στὰ τρία Πρόσωπα εἶναι ἡ οὐσίαἡ ἐνέργεια ἡ βασιλεία ἡ θέληση ἡδόξα ἡ θεότης τὸ ἄκτιστο τὸ ἀγέν-νητο τὸ ἀπερίγραπτο τὸ ἀνείδεοτὸ ἀσχημάτιστο τὸ προνοητικό τὸδημιουργικὸ κλπ Τὸ ἀγέννητο τοῦΠατέρα τὸ γεννητὸ τοῦ Υἱοῦ καὶ τὸἐκπορευτὸ τοῦ Πνεύματος-Παρα-κλήτου ἀνήκουν στὰ laquoἀκοινώνη-ταraquo8 Κάθε σύγχυση στὰ ἀκοινώνη-τα εἶναι πάλι βλασφημία κατὰ τῆςἁγίας Τριάδος Στὴν Καινὴ Διαθήκηγίνεται σαφὴς διάκριση τοῦ ἔργουτοῦ Υἱοῦ καὶ ἐκείνου τοῦ Πνεύμα-τος Ὅπως εἶπε ὁ Υἱὸς (Ἰησοῦς Χρι-στός) ὁ Παράκλητος θὰ μαρτυρή-σει γιʼ Αὐτὸν (Ἰω 1526) θὰ laquoδιδάξει(τοὺς Μαθητὲς Του) πάνταraquo (1426)θὰ τοὺς ὁδηγήσει laquoεἰς πᾶσαν τὴνἀλήθειανraquo (1623) Δὲν θὰ μιλήσειlaquoἀφʼ ἑαυτοῦraquo (1623) ἀλλά ὅπωςλέγει ὁ Χριστός laquoἐκ τοῦ ἐμοῦ λή-ψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖνraquo (1614)Αὐτὴ εἶναι ἡ σχέση καὶ συμμετοχὴτοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος στὸἔργο τῆς σωτηρίας

2 Ἅγιο Πνεῦμακαὶ Ἐκκλησία

Τὸ ἔργο τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴν Ἐκκλησίακαὶ τὴν ἀποστολή της στὸν κόσμοἩ Ἐκκλησία εἶναι laquoσῶμα Χριστοῦraquo(Α΄ Κορ κεφ 12) ἡ ἕνωση καὶ ἑνό-τητα τῶν Πιστῶν στὴ laquoδοξασμέ-νηraquo-θεωμένη ἀνθρώπινη φύση (ἀν -θρωπότητα) τοῦ Ἰησοῦ ΧριστοῦΧριστὸς καὶ Ἐκκλησία εἶναι ἑνότη-τα ἀδιάσπαστη καὶ ἀδιαίρετη κατὰτὸν ἱ Χρυσόστομο laquoΓένος ἓν Θε -οῦ καί ἀνθρώπωνraquo9 Αὐτὴ ἡ σχέσηὅμως πραγματώθηκε laquoἐν ἁγίῳΠνεύματιraquo Κατὰ τὴν ἡμέρα τῆςΠεν τηκοστῆς ἡ laquoδοξασμένηraquo (κατὰφύση ἑνωμένη μὲ τὴ θεότητα)ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ ἐπα-νέρχεται στὸν κόσμο μετὰ τὴνἈνάληψή Του γιὰ νὰ συνεχιστεῖ ἡπαρουσία τοῦ Χριστοῦ στὸν κόσμο(βλ Ματθ 2820 laquoκαί ἰδού ἐγώ μεθʼ

ὑμῶν εἰμι πάσας τάς ἡμέρας ἓωςτῆς συντελείας τοῦ αἰῶνοςraquo) Μίαπαρουσία ὅμως μὲ διαφορετικὸτρόπο Αὐτὸ δηλώνει ἡ φράση laquoἐνἁγίῳ Πνεύματιraquo Ὁ Παράκλητος τὸἍγιο Πνεῦμα στέλνεται ἀπὸ τὸνΠατέρα καὶ τὸν Υἱό γιὰ νὰ γίνει τὸἔργο τοῦ Χριστοῦ πραγματικότηταστὸ σῶμα Του τὴν Ἐκκλησία καὶσὲ κάθε πιστὸ σʼ Αὐτὸν ἄνθρωπο ὉΧριστὸς μίλησε γιὰ ὅλα αὐτὰ στὸΜυστικὸ Δεῖπνο δίνοντας στοὺςΜαθητὲς του κάποιες περίεργεςφαινομενικὰ ὑποσχέσεις laquoΜικρόνκαί οὐ θεωρεῖτέ με καί πάλιν μι-κρόν καί ὂψεσθέ μεraquo (Ἰω 1616 Γιὰλίγο χρόνο δὲν θὰ μὲ βλέπετεἀλλὰ καὶ πάλι μετὰ ἀπὸ λίγο χρόνοθὰ μὲ δεῖτε) Αὐτὸ πραγματοποι-ήθηκε μετὰ τὴν ἀνάστασή Του μὲτὶς ἐμφανίσεις Του laquoΠάλιν ἒρχομαικαί παραλήψομαι ὑμᾶς πρός ἐμαυ-τόν ἳνα ὃπου εἰμι ἐγώ καί ἡμεῖςἦτεraquo (Ἰω 143 Πάλι θὰ ἔλθω καὶ θὰσᾶς παραλάβω κοντά μου διὰ νὰεἶσθε καὶ σεῖς ὅπου εἶμαι ἐγώ) ὉΧριστός ἀκόμη ἀναφέρθηκε στὴνἡμέρα κατὰ τὴν ὁποία οἱ Μαθητὲςθὰ γνωρίσουν ὅτι Αὐτὸς εἶναι laquoἐντῷ Πατρίraquo οἱ Μαθητὲς στὸν Χρι-στό καὶ ὁ Χριστὸς μέσα σʼ αὐτοὺς(Ἰω 1420) Οἱ Μαθητές συνεπῶςκαὶ ὅλοι οἱ πιστοὶ (οἱ Ἅγιοι) φθά-νοντας στὴ θέωση (τὴν Πεντηκο-στή) θὰ ἀποκτήσουν τὴν ἐμπειρίατῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ μέσατους βλέποντας τὸν Χριστὸ μέσαστὸ ἄκτιστο φῶς Του Ἀκόμη ὁΧριστὸς ὑποσχέθηκε νὰ ἐμφανι-στεῖ σʼ ὅποιον τὸν ἀγαπᾶ καὶ τηρεῖτὶς ἐντολὲς Του (Ἰω 1421) καὶ θὰἔλθει νὰ κατοικήσει μέσα του μαζὶμὲ τὸν Πατέρα (1423)

Ὅλα αὐτὰ πραγματοποιοῦνταιἀπὸ τὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆςμὲ τὴν ἔλευση τοῦ ἁγίου Πνεύμα-τος10 Ὅποιος φθάσει στὴ θέωσημετέχει στὸ γεγονὸς τῆς Πεντη-κοστῆς ποὺ μένει μόνιμα ἀνοικτὸστὴν ἱστορία Ἡ ἑνότητα τοῦ σώ-ματός Του ποὺ ἀναφέρει ὁ Χρι -στὸς στὴν ἀρχιερατικὴ ΠροσευχὴΤου (laquoἳνα ὦσιν ἓνraquo Ἰω 1711) δὲνεἶναι κάποια συμβατική κοσμικὴ-πολιτικὴ ἑνότητα ὅπως ὁ ἴδιος δι-ευκρινίζει laquoΠάτερ οὓς δέδωκάςμοι θέλω ἳνα ὃπου εἰμί ἐγώ κἀ -κεῖνοι ὦσι μετʼ ἐμοῦ ἳνα θεωρῶσιτήν δόξαν τήν ἐμήνraquo (Ἰω 1724)Τότε εἶναι ἑνωμένος ὁ πιστὸς μὲτὸν Χριστό ὅταν βλέπει τὴν ἄκτι-στη δόξα Του τὸ ἄκτιστο φῶς τῆςθεότητάς Του Ἡ θέωση εἶναι τὸθεμέλιο τῆς ἑνότητας τῶν Χριστι -ανῶν καὶ αὐτὸς εἶναι ὁ προορισμόςμας Ἄλλου εἴδους ἑνότητα δὲνὑπάρχει μὲ συμβατικὲς συμφω νίεςκαὶ φραστικὲς ὑποσχέσεις Κατὰτὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς δὲνlaquoἱδρύεταιraquo ἡ Ἐκκλησία ποὺ εἶναιπροαιώνια στὴ βουλὴ τοῦ Θε οῦ καὶσυνδεδεμένη μὲ τὸ Πρόσωπο τοῦΘεοῦ-Λόγου τοῦ Υἱοῦ Κατὰ τὴνΠεντηκοστὴ laquoσυγκροτεῖταιraquo ἁγιο-πνευματικὰ καὶ φανερώνεται στὸνκόσμο (laquoγεννᾶταιraquo) ὡς σῶμα Χρι-στοῦ ἡ Ἐκκλησία ἡ κοινωνία τῶνπιστῶν Του Αὐτὸ εἶ ναι τὸ ἔργο τοῦἉγίου Πνεύματος ὡς ἁγιοτριαδι-κοῦ Προσώπου

3 ΠνευματομαχίαἩ προσπάθεια ὅμως λογικῆς κα-

τανόησης τῆς Ἁγίας Τριάδας μὲ τὶςπροϋποθέσεις τῆς (ἑλληνικῆς) φι-λοσοφίας ὁδήγησε σὲ αἱρετικὲς(δηλ αὐθαίρετες) ἐκδοχὲς γιὰ τὸνΘεὸ καὶ τὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ στοχαστικὴ-φιλοσοφικὴ ἀναφορὰ στὸ Θεὸ ὁδη-γεῖ στὴν εἰδωλολατρία τὴν κατα-σκευὴ δηλαδὴ Θεοῦ φανταστικοῦὌχι ὅπως Ἐκεῖνος ἀποκαλύφθηκεστὴν ἱστορία ἀλλὰ ὅπως τὸν γεννᾶκαὶ τὸν δέχεται ὁ στοχασμός μαςΣτὸ χῶρο τοῦ Θεοῦ ὁ στοχασμὸςἀποδεικνύεται ὄχι μόνο ἀνίσχυροςἀλλὰ καὶ διαστροφικός διότι τὸ μό-νο ποὺ μπορεῖ νὰ κάμει εἶναι ἡ προ-βολὴ τῶν προλήψεών μας στὸ ΘεόΓιʼ αὐτὸ μιλοῦμε γιὰ εἰδωλολατρίαγιὰ laquoκατασκευὴraquo Θεοῦ ἀνύπαρ-κτου ποὺ λαμβάνει ὑπόσταση μό-νο στὴ φαντασία μας

Οἱ Πατέρες χρησιμοποιοῦν γιὰ τὸΠνεῦμα καὶ τὴν ὁμοουσιότητά τουμὲ τὸν Πατέρα τὴν ὁρολογία καὶ τὰἐπιχειρήματα ποὺ χρησιμοποιοῦνκαὶ γιὰ τὴ σχέση τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸνΠα τέρα ἀποδεικνύοντας ἔ τσι τὴνταυτότητα τῆς φύσεώς τους Μίαστοχαστικὴ καὶ φιλοσοφι κὴ ὅμωςθεώρηση τῆς σχέσης τῶν θείων ἁγι -ο τριαδικῶν Προσώπων ὁδήγησε σὲπλάνες ὅπως πχ τοῦ Σαβελλίου(2ος -3ος αἰ) Ὁ Θε ὸς κατ αὐτὸν γιὰχάρη τῆς σωτηρίας παρουσιάστηκεδιαδοχικὰ στὸν κόσμο μὲ τρεῖς διά-φορους τρόπους ἐνέργειας Τὰ τρίαπρόσωπα εἶναι τρεῖς διαδοχικοὶ τρό-ποι ἐνέργειας τρία πρόσωπα (προ-σωπεῖα) τρεῖς ρόλοι τοῦ ἑνὸς Θεοῦποὺ ἐμφανίστηκε ὡς Πατέρας στὴνΠαλαιὰ Διαθήκη ὡς Υἱὸς στὴν Και -νὴ καὶ ὡς Πνεῦμα στὴν ἘκκλησίαἈλ λὰ καὶ ὁ Παῦλος Σαμοσατέας(3ος αἰ) κήρυττε ὅτι ὁ Θεὸς εἶναιἕνα πρόσωπο ὁ Υἱὸς δὲ καὶ τὸΠνεῦ μα ἁπλὲς ἀπρόσωπες δυνά-μεις11

Οὐσιαστικὴ ὅμως διαστρέβλωσητῆς ταυτότητας τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦἁγίου Πνεύματος ἔδωσε ἡ μεγάληαἵρεση τοῦ Ἀρειανισμοῦ (4ος αἰ)12Ὁ Ἄρειος καὶ οἱ ὀπαδοὶ του προσέ-βαλαν πρῶτα τὴ θεότητα τοῦ Υἱοῦτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀποκαλώνταςΤον laquoκτίσμαraquo (δημιούργημα) laquoπρὸπάντων τῶν αἰώνωνraquo μὲ βάση τὴνἀριστοτελικὴ φιλοσοφία Ἡ πρώτηΟἰκουμενικὴ Σύνοδος (325) ἔδωσεἀπάντηση στὸ πρόβλημα μὲ τὴνὁμολογία τῶν ἁγίων Πατέρων ποὺδιακήρυξαν στὴ Σύνοδο ὅπως γί-νεται σὲ ὅλες τὶς ΟἰκουμενικὲςΣυνόδους τὴν πίστη ὅλων τῶνἉγίων στὴν ἰσότητα καὶ ὁμοουσιό-τητα τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸν Πατέρα Με -τὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο δια-μορφώθηκαν οἱ ἀκόλουθες ὁ μά-δες Οἱ Ὁμοουσιανοὶ (ὀπαδοὶ τοῦlaquoὁμοουσίουraquo δηλαδὴ οἱ Ὀρ θόδο-ξοι) οἱ Ὁμοιουσιανοί οἱ Ὅ μοιοι καὶοἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοί οἱ Ἀνόμοιοι Οἱὀνομασίες ἔχουν σχέση μὲ τοὺςχαρακτηρισμούς ποὺ χρησιμοποι -οῦνταν γιὰ τὸν Χριστὸ (ὁμοιούσιος

ὅμοιος ἀνόμοιος ndashπάντα σὲ σχέσημὲ τὸν Πατέρα)

Παράλληλα ὅμως μὲ τὴν ἀνά-πτυξη τῆς αἱρετικῆς διδασκαλίαςτοῦ Ἀρειανισμοῦ γιὰ τὸν Υἱὸ διατυ-πώθηκαν ἀνάλογες θέσεις καὶ γιὰτὸ ἅγιο Πνεῦμα Αὐτοὶ ὀνομάστη-καν Πνευματομάχοι Βέβαια ὅλοι οἱἈρειανοὶ ἦταν Πνευματομάχοι Δε-χόμενοι τὸν Υἱὸ ὡς κτίσμα δέχον-ταν καὶ τὸ ἅγιο Πνεῦμα ὡς κτίσμα13Οἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοὶ λχ οἱ ὀνομα-ζόμενοι Ἀνόμοιοι ὀνόμαζαν τὸἅγιο Πνεῦμα laquoκτίσμα κτίσματοςraquo14Κυρίως Πνευματομάχοι ἦταν οἱὉμοιουσιανοί15 Οἱ Πνευματομά-χοι16 ὅμως ὀνομάζονταν καὶ Μακε-δονιανοὶ ἀπὸ τὸν ἀρχηγὸ τους Μα-κεδόνιο ἐπίσκοπο Κωνσταντινου-πόλεως Ἦταν μία πτέρυγα τῶνὉμοιουσιανῶν Στὴν Κωνσταντι-νούπολη οἱ Πνευματομάχοι εἶχανἰδιαίτερη καὶ ἰσχυρὴ ὁμάδα

Ἀπάντηση σʼ ὅλες αὐτὲς τὶς ἀντι-πνευματικὲς διδασκαλίες ἔδωσε ἡΒ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τὸ 38117

στὴν Κωνσταντινούπολη μὲ τὴσυμμετοχὴ μεγάλων Πατέρων ἢ μὲβάση τὴ διδασκαλία τους ὅπως λχτοῦ Μ Βασιλείου ποὺ εἶχε laquoκοιμη-θεῖraquo τὸ 379 Τὸ Σύμβολο τῆς Συνό-δου αὐτῆς ποὺ ἀπαγγέλλεται στὶςἈκολουθίες μας καὶ ἰδιαίτερα στὴΘεία Λειτουργία (laquoΠιστεύω εἰς ἕναΘεόν hellipraquo) εἶναι μία εὐρύτερη ὁμο-λογία τῆς πίστεως ἀπὸ ἐκείνη τῆςσυνόδου τῆς Νικαίας18

Τὶς θέσεις τῶν Πνευματομάχωνἀπέκρουσαν καὶ ἀνέτρεψαν οἱ Καπ-παδόκες Πατέρες (Μ ΒασίλειοςΓρηγόριος Θεολόγος ΓρηγόριοςΝύσ σης) καὶ ὁ ἐπίσκοπος Κωνσταν-τίας Κύπρου Ἐπιφάνιος Ἡ Θεολο-γία τους βγαλμένη μέσα ἀπὸ τὴνθεοπτικὴ ἐμπειρία τῶν Προφητῶνκαὶ τῶν Ἀποστόλων καὶ τὴ δικήτους ἀπέδειξε τὴν αἱρετικὴ κακο-δοξία καὶ τὴν ἀρνητική της ἐπιρροὴστὴν εὐστάθεια τῆς Ἐκκλησίας Οἱπαραπάνω Πατέρες συνέβαλαν θε-ολογικὰ στὴν τελικὴ διατύπωσητῆς διδασκαλίας γιὰ τὸ ἅγιο Πνεῦ -μα19 καὶ τὴν ἀναίρεση τῆς διδασκα-λίας τῶν Εὐνομιανῶν Ἡ τριαδολο-γία τους ἔγινε πανηγυρικὰ δεκτὴστὴν Ἀνατολὴ καὶ τὴ Δύση Ἡ Β΄Οἰκουμενικὴ Σύνοδος ἔθεσε τέρμαστὶς ἀρειανικὲς ἔριδες

Τὸ Σύμβολό της προσφέρει laquoμίαεἰδικότερη θεολογικὴ ἀνάπτυξητῆς πίστεως γιὰ τὴ φυσικὴ θεότητατοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquo20 ἀφοῦ τὸΣύμβολο τῆς Νικαίας (325) τελει-ώνει μὲ τὴ φράση laquoΚαὶ εἰς τὸ ἅγιονΠνεῦμαraquo χωρὶς περαιτέρω ἀνά-πτυξη Τὰ περὶ ἁγίου Πνεύματοςἦταν συνεπῶς ἔργο τῶν Πατέρωντῆς Β΄ Οἰκουμενικῆς ποὺ προσέθε-σαν τὶς φράσεις laquoτὸ Κύριον τὸζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷσυμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξα-ζόμενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν Προ-φητῶνraquo ποὺ δείχνουν τὴν ὁμοου-σιότητα τοῦ Πνεύματος μὲ τὰ ἄλλαδύο Πρόσωπα μὲ τὰ ὁποῖα laquoσυμ-προσκυνεῖται καὶ συνδοξάζεταιraquo

4 laquoΖωῆς χορηγὸςraquoΠοιὸ ὅμως εἶναι τὸ ἔργο καὶ ἡ ση-

μασία τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴ ζωὴτῶν Χριστιανῶν καὶ τὴ θέση τουςστὸν κόσμο Θὰ ἐπικαλεσθοῦμε τὴσυναφῆ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Νικο-δήμου τοῦ Ἁγιορείτου21 ποὺ συνο-ψίζει τὴ διδασκαλία τῶν ἀρ χαιοτέ-ρων Πατέρων Τὸ Ἅγιο Πνεῦ μα εἶναιἡ πηγὴ (χορηγός) τῆς ζωῆς κάθεμορφῆς ζωῆς διότι εἶναι laquoζωὴ καὶαὐτοζωήraquo ὅπως καὶ ὁ Υἱός Διὰ τοῦἁγίου Πνεύματος πραγματοποιήθη-κε ἡ laquoοὐσίωσις τῶν πάντωνraquo ἦλθανδηλαδὴ τὰ πάντα στὴν ὕπαρξη22 ὉΠατέρας δημιούργησε τὰ πάντα laquoδιʼΥἱοῦ ἐν ἁγίῳ Πνεύματιraquo Γι αὐτὸ καὶχαρακτηρίζονται laquoβρ α χίονεςraquo (χέ-ρια) τοῦ Πατρός Εἶ ναι χαρακτηρι-στική ὅσο καὶ εὔ στοχη ἡ φράση τοῦΚανόνος τοῦ Ἀκαθίστου Ὕμνου(Ἰω σὴφ Ὑμνογρά φος) laquoδακτύλῳἐγ γέ γραπται Πα τρὸς ὁ Λόγοςraquo στὴνἄχραντη κοιλία τῆς Θεοτόκου laquoΔά -κτυλοςraquo ἐδῶ εἶ ναι τὸ Ἅγιο Πνεῦμα(πρβλ Λουκ 1120) ποὺ laquoἐπεσκίασεraquo(σκέπασε προστατευτικά) κατὰ τὸλόγο τοῦ ἀρ χαγγέλου Γαβριήλ τὴνΠαναγία (Λουκ 135)

Τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναι κυρίως ἡπηγὴ τῆς πνευματικῆς ζωῆς (ἁγιο-πνευματικῆς ὅπως ὀνομάζεται)διό τι εἶναι ἡ ζωὴ ἡ αἰώνια ποὺ κερ-δίζει ὁ πιστὸς μὲ τὴ συνέργειά τουμὲ τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὡς χορηγόςτῆς πνευματικῆς ζωῆς ὁ Παράκλη-τος εἶναι laquoπηγὴ τῶν χαρισμάτωνraquo23Τὰ χαρίσματα ποὺ χορηγεῖ τὸ ἅγιοΠνεῦμα εἶναι laquoἄπειρα καὶ ἀπειρά-κις ἄπειραraquo κατὰ τὸν ἅγιο Νικόδη-μο24 laquoδιαιροῦνται δὲ ἀδιαιρέτωςκαὶ διὰ τοῦτο γίνονται χωρητὰ εἰςτὴν κτίσινraquo25 laquoδιαμοιράζονται δὲεἰς τοὺς ἀνθρώπους ὑπὸ τοῦ ἁγίουΠνεύματος κατὰ τὸ μέτρον τῆς πί-στεωςraquo26 ἀνάλογα δηλαδὴ μὲ τὴδεκτικότητα τοῦ ἀνθρώπου

Ἐξ ἄλλου τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναιὁ κύριος συντελεστὴς τῆς ἀλη-θινῆς θεογνωσίας Γνώση τοῦ Θε -οῦ εἶναι ἡ laquoθεωρίαraquo ἡ laquoθεοπτίαraquo ἡθέα τοῦ ἀκτίστου φωτὸς τῆς Θεό-τητος ποὺ φέρεται καὶ μὲ τὰ ὀνό-ματα laquoδοξασμὸςraquo καὶ laquoθέωσηraquo27 Ἡγνώση τοῦ ἀκτίστου Θεοῦ ὁμολο-γεῖ ὁ Νικόδημος εἶναι τὸ laquoμεγαλύ-τερον καὶ τελειότερονraquo ἀπὸ τὰἀγαθά ποὺ μᾶς χάρισε ὁ ΘεόςΧωρὶς αὐτὴ τὴ γνώση laquoὅλα τὰ ἄλλαἀγαθὰ εἶναι οὐδὲνraquo28 Μένουν δη-λαδὴ χωρὶς σημασία Ἡ γνώσηὅμως τοῦ Θεοῦ (θεογνωσία) τότεεἶναι δυνατή ὅταν ὁ πιστὸς μὲ τὸνπνευματικό του ἀγώνα (ἄσκησητῶν ἀρετῶν) ἀναδειχθεῖ σὲ laquoκατοι-κητήριον τοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquoμιμούμενος τὸν τρόπο ζωῆς τῶνἉγίων Αὐτὸ σημαίνει συνέργεια μὲτὸν Θεό ἀρχὴ τῆς ὁποίας εἶναι laquoἡκάθαρση τῆς καρδίαςraquo ἀπὸ πάθηκαὶ λογισμούς ποὺ laquoὡσὰν νέφαλασκοτίζουσι τὸν νοῦν (=τὸν ὀφθαλ -μὸ τῆς ψυχῆς ὄχι τὴ διάνοια) καὶδὲν ἀφήνουν νὰ λάμψη εἰς αὐτὸν ἡἀκτὶς τοῦ φωτιστικοῦ ΠαναγίουΠνεύματοςraquo29 Ἡ κάθαρση τῆς καρ-διᾶς ὡς ἀπόλυτη προϋπόθεση τῆςθεογνωσίας ἀποκτᾶται laquoδιὰ τῆς

ἐργασίας τῶν ἐντολῶν καὶ μάλιστατῆς ἀγάπηςraquo30 Αὐτὴ εἶναι κατὰ τὸνΝικόδημο ἡ μοναδικὴ σωτηριολο-γικὴ βάση σύνολης τῆς ὀρθοδοξο-πατερικῆς παράδοσης Ἡ καρδιὰ γί-νεται ἔτσι κατοικητήριο (laquoναόςraquo Α΄Κορ 316) τοῦ ἁγίου Πνεύματοςlaquoμὲ τὴν προσοχὴν καὶ τὴν ἐν καρ-δίᾳ ἐπιστροφὴν τοῦ νοὸς καὶ μὲτὴν laquoνοεράν προσευχὴνraquo (laquoΚύριεἸησοῦ Χριστέ Υἱὲ Θεοῦ ἐλέησόνμεraquo) Ἡ προσευχὴ αὐτή μὲ τὴνἄσκηση γίνεται laquoἀδιάλειπτηraquo μέ-σα στὴν καρδιὰ (Α΄ Θεσσ 517)

Ἡ διδασκαλία αὐτὴ τοῦ ἁγίου Νι-κοδήμου εἶναι ὁ ἀκατάλυτος σύν-δεσμος πνευματικότητας καὶ σω-τηρίας Χωρὶς τὴν laquoμυστικὴν ἐνέρ-γειαν καὶ λατρείαν τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος ἐν τῇ καρδίᾳraquo μένουν laquoἐλ -λειπεῖς ὅλαι αἱ ἀρεταὶ καὶ τὰ ἔργατοῦ ἀνθρώπουraquo31 Ἡ παρουσία καὶπροσευχητικὴ ἐνέργεια τοῦ ἁγίουΠνεύματος στὴν καρδιὰ τοῦ πιστοῦεἶναι ἡ βεβαίωση τῆς χριστιανικό-

τητάς του Τότε ὁ χριστιανὸς εἶναιπραγματικὰ laquoπιστόςraquo Αὐτὴ εἶναι ἡlaquoτελείαraquo ἢ laquoἐνδιάθετοςraquo πίστηδιό τι τὸ laquoἐλπιζομένονraquo (ἡ ἄκτιστηχάρη) ἐνοικεῖ μέσα στὴν καρδιάκατὰ τὸ λόγο τοῦ Ἀποστόλου Παύ-λου laquoπίστις ἐστὶν ἐλπιζομένων ὑ -πόστασις πραγμάτων ἔλεγχος οὐβλεπομένωνraquo (Ἑβρ 111) Γιʼ αὐτὸσυμπληρώνει ὁ Νικόδημος laquoὍποι-ος δὲν ἔχει εἰς τὴν καρδίαν του τὸΠνεῦμα τὸ ἅγιον ἐνεργητικῶς καὶἐμφανῶς αὐτὸς δὲν εἶναι μαθητὴςκαὶ οἰκεῖος τοῦ Χριστοῦraquo32 Ὁ Νικό-δημος ἐπαναλαμβάνει ἐδῶ τὸνΠαῦλο (Ρωμ 89) laquoΕἴ τις ΠνεῦμαΧριστοῦ οὐκ ἒχει οὗτος οὐκ ἒστιναὐτοῦraquo δὲν ἀνήκει στὸν Χριστό

Τὸ ὑψηλότερο καὶ πλατύτεροἀπὸ τὰ χαρίσματα τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος λέγει ὁ Νικόδημος εἶναι laquoτὸχάρισμα τῆς ἱερᾶς θεολογίαςraquo33ποὺ ταυτίζεται μὲ τὴν laquoθεοπτίαraquoΜόνον ἐκεῖνος ποὺ ἔχει τὴν ἐνέρ-γεια τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴνκαρδιά του laquoαὐτὸς εὐθὺς εἶναι καὶθεολόγος καὶ θεολόγος ἀπλανὴςκαὶ ἀσφαλέστατος Ὁ δὲ μὴ ἐνερ-γηθείς ἐν τῇ καρδίᾳ ὑπὸ τοῦ Πνεύ-ματος αὐτὸς ὅσα θεολογεῖ εἶναιλόγοι ἔξωθεν ἐρχόμενοι ἐξ ἀκοῆςκαὶ οὐχὶ ἐκ καρδίας ἐνεργουμένηςὑπὸ τοῦ Πνεύματοςraquo34 Θὰ μοῦ ἐπι-τραπεῖ νὰ παρατηρήσω ἐδῶ ὑπὸτὴν ἰδιότητά μου ὡς ἀκαδημαϊκοῦδιδασκάλου τῆς Θεολογίας ὅτιαὐτὴ εἶναι ἡ τραγωδία ἐκείνων ποὺπιστεύουμε ὅτι τὸ πτυχίο καὶ οἱ τί-τλοι τῆς σχολικῆς παιδείας ἀναδει-κνύουν κάποιον Θεολόγο καὶ ὄχι ἡἁγιοπνευματικὴ Χάρη ποὺ ἀποκτᾶ -ται μὲ τὴν πνευματικὴ ζωή Ἐμεῖςστὴν καλύτερη περίπτωση εἴμαστεθεολόγοι laquoἀπὸ δεύτερο καὶ τρίτοχέριraquo μὲ τὸ νὰ ἐπαναλαμβάνουμεκαὶ σχολιάζουμε τὶς μαρτυρίες γιὰτὶς πνευματικὲς ἐμπειρίες τῶν Ἁ -γίων ποὺ ἔχουν κατατεθεῖ στὴνἁγία Γραφὴ καὶ τὶς ἀποφάσεις τῶνΟἰκουμενικῶν Συνόδων Ἡ παιδείακαὶ ἡ φιλοσοφία (ἡ σχολικὴ κατάρ-τιση) δίνουν στὴν καλύτερη περί-πτωση τὴ δυνατότητα ἔκφρασηςκαὶ χρήσης τους στὴ γλώσσα τοῦπεριβάλλοντός μας μὲ ὑπαρκτὸπάντα τὸν κίνδυνο διολίσθησης σὲαἵρεση ἢ ἀκόμη καὶ στὴν ἀθεΐα

Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία ἔχει μία βασικὴ προσευχὴ γιὰτὸ Ἅγιο Πνεῦμα ποὺ εἶναι ὕμνοςτῆς Ἀκολουθίας τῆς Πεν τηκοστῆςΕἶναι τὸ γνωστό laquoΒα σιλεῦ οὐράνιεΠαράκλητε τό Πνεῦμα τῆς ἀληθεί-ας Ὁ πανταχοῦ παρών καί τά πάνταπληρῶν ὁ θησαυρός τῶν ἀγαθῶνκαί ζωῆς χορηγός Ἐλθέ καί σκήνω-σον ἐν ἡμῖν καί καθάρισον ἡμᾶςἀπό πάσης κηλίδος καί σῶσον Ἀγα-θέ τάς ψυχάς ἡμῶνraquo (Ἅγιο Πνεῦ -μα ποὺ εἶ σαι βασιλιὰς τοῦ οὐρανοῦπαρηγορητής πηγὴ καὶ διδάσκαλετῆς ἀ λή θειας Σὺ ποὺ (ὡς Θεὸς)εἶσαι παντοῦ παρὼν καὶ γεμίζεις μὲτὴν παρουσία σου τὰ πάνταmiddot σὺ ποὺεἶσαι ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν καὶχαρίζεις τὴ ζωὴmiddot ἔλα νὰ κατοικήσειςμέσα στὴν καρδιά μας καὶ καθάρισέμας ἀπὸ κάθε κηλίδα ἁμαρτίας καὶσῶσε Ἀγαθέ τὴν ψυχή μας) Μὲτὴν προσευχὴ αὐτὴ προσεύχεται ὁὈρθόδοξος πιστὸς καὶ ἀρχίζει κάθελειτουργική του πράξη (Ἀκολουθία)

5 Ἡ κακοδοξίατοῦ ldquoFilioquerdquoκαὶ τὸ σχίσμα

Μεγάλη διαμάχη στὴν ἱστορικὴπορεία τοῦ Χριστιανισμοῦ προκά-λεσε ἡ προσθήκη στὸ ἱερὸ Σύμβο-

λο τῆς φράσης ldquoFilioquerdquo (φιλιόκ-βε=καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ) στὴ Δύση Μό-νο ἐκεῖνος ποὺ ζεῖ τὴν πίστη ὡςὈρθοδοξία μπορεῖ νὰ κατανοήσειτὴ σημασία τῆς μικρῆς αὐτῆς φρά-σης καὶ τοῦ θορύβου ποὺ ἔχει προ-καλέσει ἡ προσθήκη της στὴ βα-σικὴ ὁμολογία τῆς χριστιανικῆς Πί-στης τὸ ἱερὸ Σύμβολο τῆς Β΄ Οἰ -κου μενικῆς Συνόδου (381) Τὸ ἄρ -θρο του γιὰ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα ἔχειτὴ μορφή laquoΚαὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸἅγιον (hellip) τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενονraquo σύμφωνα μὲ τὸ λόγοτοῦ ἴδιου τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526 laquo τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείαςὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεταιraquo

Καμιὰ μεταβολὴ τοῦ λόγου τοῦΧριστοῦ καὶ τῆς Β΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου θὰ μποροῦσε κάποιος νὰδιανοηθεῖ Γιʼ αὐτὸ ὄχι μόνο στὴνἈνατολή ἀλλὰ καὶ σʼ αὐτὴ τὴ Δύσητῶν πρώτων αἰώνων δὲν ἀποτολ-μήθηκε μία παρόμοια ἐνέργεια Ὁἅγιος Ἀμβρόσιος Μεδιολάνων (4ος

αἰ) λχ ὅπως καὶ οἱ ΚαππαδόκεςΠατέρες στὴν Ἀνατολὴ δὲν ταύτι-σαν τὸν ὅρο laquoἐκπόρευσιςraquo μὲ τὸνὅρο laquoγέννησιςraquo ποὺ σχετίζεται μὲτὸν Υἱό Οἱ δύο αὐτοὶ ὅροι ὅπωςἔχει λεχθεῖ ἐκφράζουν τὸν αἰώνιοτρόπο ὕπαρξης τῶν δύο ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ μόνη ἐξαίρε-ση στὴ Δύση ὑπῆρξε ὁ ἱερὸςΑὐγουστῖνος (dagger430) λόγω τῶν δια-φορετικῶν θεολογικῶν προϋποθέ-σεών του (φιλοσοφικὴ θεολόγηση)Ὁ Αὐγουστῖνος χωρὶς τὴ θέλησήτου ἔγινε ἡ ἀρχὴ καὶ πηγὴ αὐτῆςτῆς πλάνης Θεωρεῖ τὸ Πνεῦμαlaquoκοινὸ ἔρωτα (amor) Πατρὸς καὶΥἱοῦ διότι εἶναι ἔρως φιλία καὶἀγάπη Πατρὸς καὶ Υἱοῦ Ὁ Πατὴρεἶναι ὁ ἀγαπῶν τὸν Υἱόν ὁ Υἱὸς ὁἀγαπώμενος ἀπὸ τὸν Πατέρα καὶἀγαπῶν τὸν Πατέρα καὶ τὸ Πνεῦμαἡ ἀμοιβαία ἀγάπη σύνδεσμοςΠατρὸς καὶ Υἱοῦ πού ἐκπορεύεταικαὶ ἀπὸ τοὺς δύοraquo Αὐτὸ εἶναι τὸφιλοσοφικὸ συμπέρασμα τοῦ Αὐ -γουστίνου ποὺ προϋποθέτει τὴν(ἀνύπαρκτη) ἀναλογία Θεοῦ καὶτοῦ ψυχικοῦ κόσμου τοῦ ἀνθρώ-που Σημασία ὅμως ἔχει ὅτι μὲ βά-ση τὴ δική του διδασκαλία προ-ωθήθηκε τὸ laquoφιλιόκβεraquo στὴ Δύση

Ὁ Αὐγουστῖνος προσπαθοῦσε νὰἐξηγήσει γιατί τὸ Πνεῦμα δὲν εἶναιἀδελφός τοῦ Λόγου (Υἱοῦ) Βέβαιατὸ ζήτημα αὐτὸ εἶχε λυθεῖ ἤδηστὴν Β΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο Ἡἄγνοια ὅμως τῆς Ἑλληνικῆς ἐμπό-δισε τὸν ἱερὸ Πατέρα νὰ φθάσει σὲὀρθὰ συμπεράσματα Ὑποστήριξεδέ ὅτι τὸ θέμα θὰ βρεῖ ἀπάντησηστὴν ἄλλη ζωή Μὴ ἐννοώντας τὴσημασία τῆς διάκρισης οὐσίας καὶὑποστάσεως στὸ Θεὸ καὶ πιστεύον-τας ὅτι καὶ μετὰ τὴ Β΄ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο τὸ θέμα laquoπερὶ ὑποστατικῆςἰδιότητος τοῦ Πνεύματοςraquo παρέ-μενε ἐκκρεμές πέθανε τὸ 430 μὲτὴν ἐντύπωση ὅτι δὲν εἶχε δοθεῖἀπάντηση στὸ γιατί τὸ Πνεῦμα δὲνεἶναι Υἱὸς τοῦ Θεοῦ καὶ Ἀδελφόςτοῦ ἁγίου Πνεύματος Καὶ ὅπως ὀρ -θὰ παρατηρεῖ ὁ π Ἰω Ρωμανίδης35laquoΤαῦτα πάντα διότι κατʼ αὐτὸνσκο πὸς τῆς Θεολογίας εἶναι ἡἔρευνα περὶ τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦκαὶ ἡ ἀνίχνευσις τοῦ τί εἶναι γέννη-σις καὶ ἐκπόρευσιςraquo36 Αὐτὸ ἀκρι -βῶς εἶχε ἀπορρίψει ὁ Γρηγόριος ὁΘεολόγος ὅπως εἴδαμε Ἂν ὅμωςὁ Αὐγουστῖνος ὑπῆρξε ὁ αἴτιος τοῦlaquoFilioqueraquo ὁ μεγάλος σχολαστικὸςθεολόγος Θωμᾶς Ἀκινάτης (dagger1274)ἔγινε ὁ κύριος ὑποστηρικτής τουστὴ Δύση

Στὴ Δύση τὸ Filioque μὲ βάσητὸν ἱερὸ Αὐγουστῖνο ἐπεκτάθηκεἀρχικὰ στὴν Ἱσπανία γιὰ τὴν ἰσχυ-ροποίηση τῆς θέσης τοῦ Υἱοῦ στὴνἁγία Τριάδα καὶ τὴν ἀντιμετώπισητῶν ἐκεῖ Ἀρειανῶν Τὸ 547 ἔγινε ἡπροσθήκη στὸ σύμβολο τῆς το-πικῆς συνόδου τοῦ Τολέδο καὶ τὸ589 ἴσως καὶ στὸ σύμβολο τῆςΚων σταντινουπόλεως37 Κατὰ τὶςφραγκικὲς πηγὲς ζήτημα προκλή-θηκε ἀπὸ κάποιο Φράγκο μοναχὸἸωάννη στὰ Ἱεροσόλυμα σὲ φραγ-κικὸ μοναστήρι στὸ Ὄρος τῶν Ἐ -λαιῶν Τὸ 808 μὲ βάση τὸ laquoφραγκι -κὸ ἔθιμοraquo ἔψαλαν τὸ σύμβολο μὲτὴν προσθήκη Οἱ Ρωμαῖοι (ἑλλη-νορθόδοξοι) μοναχοὶ κατηγόρησαντοὺς Φράγκους ὡς αἱρετικούς Τὸ809 ὅμως ὁ Καρλομάγνος (dagger814)συνεκάλεσε σύνοδο τῆς φραγκι -κῆς Ἱεραρχίας στὸ Ἀκυΐσγρανον(Ἄαχεν-Aix la Chapelle) καὶ θέσπισεὡς δόγμα πίστεως τὴν προσθήκηποὺ εἶχε γίνει ἤδη περὶ τὸ 780 ἀφο-ρίζοντας τούς μὴ συμφωνοῦντες

laquoΠαραδόξως τὰ Πρακτικὰ δὲν σώ-ζονταιraquo παρατηρεῖ ὁ π Ρωμανί-δης38

Κύριο ἐπιχείρημα τῶν Λατίνωνἦταν ndashκαὶ εἶναιndash ὅτι ὁ Υἱὸς εἶναι laquoἐκτοῦ Πατρὸςraquo καὶ ἔχει πάντα τὰ τοῦΠατρὸς καί laquoὡς ἀρχὴ ἐκ τῆς ἀρ -χῆςraquo ἐκπορεύει laquoὡς μία μετὰ τοῦΠατρὸς οὐσίαraquo καὶ αὐτὸς τὸ ἅγιονΠνεῦμα39 Συγχέεται ὅμως ἔτσι ἡαἰώνια ἐκπόρευση τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος μὲ τὴν laquoἐν χρόνῳraquo ἀπο-στολὴ καὶ πέμψη Του ἀπὸ τὸν Πα-τέρα καὶ τὸν Υἱὸ (Ἰω 1526) Ἡ φτώ-χεια μάλιστα τῆς λατινικῆς γλώσ-σας ἔναντι τῆς ἑλληνικῆς ὅπως θὰτονίσει ὁ πατριάρχης ΓεννάδιοςΣχολάριος (dagger1472) ἐπέτρεπε στὴΔύση διπλὴ χρήση τοῦ ρήματοςprocedere καὶ γιὰ τὴν αἰώνια ἐκπό-ρευση καὶ γιὰ τὴ χρονικὴ πέμψητοῦ Πνεύματος

Βέβαια ὁ Καρλομάγνος στὴνἀπο δοχὴ καὶ δογματοποίηση τοῦlaquoφιλιόκβεraquo εἶχε καὶ μία σοβαρὴ πο-λιτικὴ σκοπιμότητα Τὴ χρήση τῆςπροσθήκης ἀπὸ τοὺς Φράγκουςἐναντίον τῶν laquoΓραικῶνraquo τῶν Ἀνα-τολικῶν Ὀρθοδόξων καὶ τὴ διευ-κόλυνση τῆς ἐπεκτατικῆς του πολι-τικῆς Μὴ ξεχνᾶμε ὅτι ὁ Καρλομά-γνος πρῶτος σχεδίασε μία laquoἙνω-μένη Εὐρώπηraquo ὑπὸ τὴν ἡγεσία τῶνΦράγκων Συνεχιστὴς τοῦ σχεδίουαὐτοῦ θὰ εἶναι ἀργότερα ὁ Ναπο-λέων Τὰ ἔργα laquocontra Graecosraquo(Κατὰ Γραικῶν) ποὺ ἐμφανίσθηκαναὐτὴ τὴν περίοδο προωθοῦσαν τὸσχέδιο τοῦ Καρλομάγνου γιὰ τὴνἀποστασιοποίηση τῶν Ρωμαίων(Ὀρθοδόξων) τῆς Δύσης ἀπὸ ἐκεί-νους τῆς Ἀνατολῆς

Ἡ προσθήκη τοῦ laquoΦιλιόκβεraquo στὸἱερὸ Σύμβολο τὸ 809 εἶναι αἵρεσηκαὶ βλασφημία κατὰ τῆς ἁγίας Τριά-δος ὡς καὶ ἀθέτηση τοῦ λόγου τοῦἴδιου τοῦ Χριστοῦ Γιʼ αὐτὸ τὸ λόγοοἱ Δυτικοὶ Ρωμαῖοι (Ὀρθόδοξοι)οὐδέποτε δέχθηκαν τὴν προσθήκηΠαράδειγμα κλασικὸ ὁ πάπας ΛέωνΓ΄(dagger816) ὁ ὁποῖος με τὰ τὴν δογμα-τοποίηση τοῦ laquoΦιλιόκ βεraquo τοποθέ-τησε δύο ἀργυρὲς πλάκες στὴ θύρατοῦ Ναοῦ τοῦ Ἁγίου Πέτρου τῆςΡώμης μὲ τὸ Σύμβολο στὸ πρωτό-τυπο ἑλληνικὸ (Β΄ Οἰκουμενικὴ) καὶστὴ λατινικὴ μετάφρασή του χωρὶςτὴν προσθήκη μὲ τὴν ἐπιγραφήlaquoΤαῦτα Λέων ἒθηκα διʼ ἀγάπην καίφύλαξιν τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo40Τί ἄλλο ἀποδεικνύει ἡ ἀποδοκιμασίαἀπὸ τὸν Λέοντα Γ΄ τῆς προσθήκηςπαρὰ τὸ ὅτι ὑπῆρχε ἡ συνείδησητοῦ τελεσίδικου τοῦ Συμβόλου τῆςΒ΄ Οἰκουμενικῆς καὶ τοῦ ἐγκλήμα-τος τῆς ἀθέτησής του Ἀλλὰ καὶ ἡ Η΄(γιὰ τὴν Ἀνατολὴ) Οἰκουμενικὴ Σύν -οδος τοῦ ἔτους 879 ἐπὶ Μ Φωτίουκαταδίκασε πανηγυρικὰ τὴν αἵρεσητοῦ laquoφιλιόκβεraquo δηλώνοντας ἔτσιτὴ συνεχιζόμενη ταύτιση καὶ συμ-φωνία τῶν Ὀρθοδόξων Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης41 Ὁ ὀρθόδοξος ΠάπαςἸωάννης Η΄(dagger882) μὲ ἐπιστολή τουκαὶ διὰ τῶν ἀντιπροσώπων του κα-ταδίκασε τὴν προσθήκη ὡς αἱρετι-κή σὲ συμφωνία μὲ τὸν Μ Φώτιοκαὶ τὴν Ἀνατολή Ἐνῶ ὅμως στὴ Δύ-ση ἡ προσθήκη ἐπιβλήθηκε ὡς δό-γμα πίστεως στὴν Ἀνατολὴ οὐδέ-ποτε ἔγινε δεκτὸ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Χα-ρακτηριστικὸ παράδειγμα τὸν 18οαἰώνα ὁ ἐπίσκοπος Ἠλίας Μηνιάτης(dagger1714) ὁ ὁποῖος διερωτᾶται γιὰ τὸνλόγο τῆς προσθήκης laquoΠοία ἀνάγκηἦταν καὶ ἐσάλευσαν τὸ ἅγιον σύμ-βολον τὸ ὁποῖον διὰ τόσους αἰῶναςἐφύλαξεν εὐλαβῶς ἀσάλευτον καὶἀπαράλλακτον ἡ Ἐκ κλησία τοῦ Χρι-στοῦraquo42 Καὶ συμπληρώνει laquoΤὸἅγιον Σύμβολον εἶναι καὶ κανὼν καὶγνώμων τῆς πίστεως ἀλλʼ ὁ κανὼνκαὶ γνώμων πρέπει νὰ εἶναι ἀσάλευ-τοςraquo ἐπαναλαμβάνοντας κατὰ λέξητὸν Μ Βασίλειο (Λόγος Κατʼ Εὐνο-μίου) Μὲ τὰ λόγια του αὐτὰ ὁ μεγα-λύτερος ἐκκλησιαστικὸς ρήτοραςτῆς περιόδου τῆς δουλείας διατυ-πώνει τὴ μόνιμη πίστη καὶ θέση τῆςὈρθόδοξης Ἀνατολῆς

Τὸ laquoφιλιόκβεraquo μαζὶ μὲ τὸ laquoπαπικὸπρωτεῖο ἐξουσίαςraquo ὑπῆρξαν τὰ κύ-ρια αἴτια τοῦ σχίσματος Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης (867 καὶ ὁριστικὰ τὸ1054)43 Ὁ Μ Φώτιος ποὺ πρῶτοςἀντιμετώπισε στὴν Ἀνατολὴ τὸ ζή-τημα τῆς προσθήκης καὶ διδασκα-λίας τοῦ φιλιόκβε στὸ κλασικὸ ἔρ -γο του laquoΠερὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος μυσταγωγίαςraquo44 τὸ χαρα-κτηρίζει laquoἄθεον γνώμηνraquo laquoκιβδή-λευμα τοῦ ἱεροῦ Συμβόλουraquo laquoκαι -νὴν δυσσέβειανraquo laquoὑπερβολὴνβλα σφημίαςraquo κλπ Ὁ πατριάρχηςΦώτιος συνέλαβε τὴ βαρύτητα τῆςβλασφημίας καὶ τῆς πρωτοφανοῦςθρασύτητας στὴν ἀθέτηση τοῦ λό-γου τοῦ Χριστοῦ (Ἰω 1526) Τὸἔργο αὐτὸ τοῦ Μ Φωτίου παραμέ-νει γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἡ πηγὴ κάθεθεολογικῆς ἀντιμετώπισης τῆς κα-κοδοξίας αὐτῆς μέχρι σήμερα Καὶδὲν ἔλειψαν βέβαια οἱ λατινόφρο-νες (φιλενωτικοὶ) καὶ στὴν Ἀνατο-λή ποὺ προσπαθοῦν νὰ ἀμβλύνουντὴ σημασία τοῦ φραγκικοῦ δόγμα-τος γιὰ νὰ ὁδηγήσουν βάσει ἑνὸςδογματικοῦ μινιμαλισμοῦ σὲ συμ-βιβαστικὲς λύσεις Τὴν ἀπάντησηὅμως ἔχει δώσει ὁ μεγαλύτεροςδογματολόγος μας τοῦ 20οῦ αἰ πἸωάννης Ρωμανίδης laquoΤὸ λατινικὸFilioque ndashγράφειndash εἶναι ὄχι μόνονσοφιστεία ἀλλὰ καὶ σαφὴς αἵρεσιςκαὶ ἀνατροπὴ τῆς διδασκαλίας τῆςΑ΄ καὶ Β΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου καὶτῶν Πατέρων αὐτῶνraquo45

6 Τὸ laquoφιλιόκβεraquo καὶὁ ἑνωτικὸς Διάλογος

Τὸ laquoΦιλιόκβεraquo εἶναι τὸ βασικὸθέ μα αἰῶνες τώρα τῶν ἑνωτικῶνΔιαλόγων τοῦ φθίνοντος Βυζαντί-ου ὅσο καὶ τῶν θεολογικῶν Διαλό-γων τῆς ἐποχῆς μας46 Στὶς ἑνω-τικὲς συνόδους μετὰ τὸ σχίσμα(11ος-15ος αἰ) ἡ λατινοφραγκικὴκακοδοξία εἶχε πάντα ἀπόλυτηπρο τεραιότητα συνδεόμενη πάνταμὲ τὸ παπικὸ πρωτεῖο ποὺ παράγειμόνιμα τὴν αὐθαιρεσία καὶ ἀδιαλλα-ξία τῆς παπικῆς πλευρᾶς Καὶ στὴντελευταία σύνοδο τῆς περιόδου αὐ -τῆς (143839 Φερράρας-Φλωρεν-τίας) τὸ φιλιόκβε καὶ τὸ πρωτεῖοἦταν τὰ κύρια θέματα ἀλλὰ καὶ τὸ

μεγαλύτερο ἐμπόδιο στὴν πραγμα-τοποίηση τῆς ἑνώσεως

Τὸ δόγμα τοῦ laquoφιλιόκβεraquo μένειὅπως εἶναι εὐνόητο τὸ μεγάλοπρόβλημα καὶ ἡ ἀπόρριψή του βα-σικὴ προϋπόθεση γιὰ τὴν ἐπανένω-ση τοῦ διαιρεμένου χριστιανικοῦκόσμου Εἶναι δὲ περίεργο ὅτι ἡΔιαμαρτύρηση (Προτεσταντισμός)ἐνῶ ἀπέρριψε τὸ παπικὸ πρωτεῖοκρατεῖ μέχρι σήμερα τὴν πλάνη τοῦlaquoφιλιόκβεraquo ὡς ἕνα εἶδος laquoπροπα-τορικοῦ ἁμαρτήματοςraquo τοῦ Προτε-σταντισμοῦ Ὁ Ρωμαιοκαθολικι-σμός ἐξ ἄλλου ἐπιμένει στὸ δό-γμα αὐτό ἀνυποχώρητα ἐνῶ ἤδηὁ ἀείμνηστος οἰκουμενικὸς Πα-τριάρχης Ἀθηναγόρας τὸ χαρακτή-ρισε laquoμὴ κώλυμαraquo στὴν πορεία τῆςἑνότητας Κανεὶς διάλογος ὅμωςδὲν μπορεῖ νὰ ἀναμένει ἐπιτυχῆἔκβαση ἂν δὲν ὑπάρξει ὁμοφωνίαστὴ βάση τῆς ἁγιογραφικῆς καὶ πα-τερικῆς παραδόσεως στὸ ζήτηματοῦ laquoφιλιόκβεraquo ποὺ ἀποτελεῖ βλα-σφημία ὡς ἀλλοίωση τοῦ ἀπολύ-του θεμελίου τοῦ Χριστιανισμοῦποὺ εἶναι ἡ πίστη στὴν Ἁγία Τριάδα

Βέβαια τὸ ἐρώτημα εἶναι Γιατί ἡἐπιμονὴ αὐτὴ ἐκ μέρους τοῦ Παπι-σμοῦ ἀφοῦ ὑπάρχει τὸ ἀπαράβατοθεμέλιο τῆς Ἀλήθειας ποὺ εἶναι ὁλόγος τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526laquoΤό Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παράτοῦ Πατρός ἐκπορεύεταιraquo Στὸ ση-μεῖο αὐτὸ εἶναι σημαντικὴ μία ἐπι-σήμανση τοῦ Ἠλία Μηνιάτη laquoἘ -ρωτηθέντες εἰς τὴν ἐν Φλωρεντίᾳσύν οδον οἱ Δυτικοὶ περὶ τῆς προ-σθήκης ταύτης οἰκονομικῶς (=κατʼοἰκονομίαν) ἀπεκρίθησαν πώς τὴνἔκαμανmiddot καὶ οἰκονομικῶς τοὺς ἀν -ταπεκρίθη ὁ Ἐφέσου ἔπρεπε νὰτὴν ἐβγάλωσιν ἐπειδὴ καὶ προξενεῖτόσον σκάνδαλον εἰς τὴν Ἐκκλη-σίανraquo47 Ἡ εὐκταία καὶ εὐλογημένηἕνωση μπορεῖ νὰ καταστεῖ δυνατήὅταν ὁ Χριστιανικὸς κόσμος ἐπι-στρέψει στὴ βάση ποὺ ἔθεσε γιὰτὴν ἐκκλησιαστικὴ ἑνότητα ὁ ἈπΠαῦλος laquoΕἷς Κύριος μία πίστις ἓνΒάπτισμαraquo (Ἐφεσ 45) Μόνο οἱ λα-τινόφρονες τοῦ Βυζαντίου καὶ οἱφιλενωτικοὶ-λατινίζοντες τῆς ἐπο -χῆς μας τάσσονται ὑπὲρ τοῦ laquoφι-λιόκβεraquo ἢ προσπαθοῦν νὰ ἀποδυ-ναμώσουν τὴ σημασία του γιὰ νὰδιευκολύνουν τὸν Διάλογο

Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδης προσ -φυέστατα θεωρεῖ ὅτι laquoὑπάρχει κά-τι τὸ δαιμονικὸν εἰς τὴν ψυχοσύν-θεσιν τῶν ἀπογόνων τῶν Φραγκο-λατίνων ἔναντι τῶν Ρωμαίων Ὀρ -θοδόξων Πατέρωνraquo Χαρακτηρίζειδὲ laquoπαράδοξονraquo τὸ ὅτι laquoοἱ σημερι-νοὶ Δυτικοὶ δέχονται ὅτι οἱ ἀγράμ-ματοι Φράγκοι ἐγνώριζαν καλύτε-ρα ἀπὸ τοὺς Ἑλληνορωμαίουςτοὺς Ρωμαίους Πατέρας ὡς καὶτὰς ἀποφάσεις τῶν ΟἰκουμενικῶνΣυνόδωνraquo48 Ἀλλὰ καὶ ἄλλοι σπου-δαῖοι σύγχρονοι ὀρθόδοξοι Θεολό-γοι θεωροῦν τὴν προσθήκη κύριααἰτία τοῦ σχίσματος ὅπως λχ ὁσέρβος ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς(dagger1979) ὁ ρουμάνος καθηγητὴς πΔημήτριος Στανιλοάε ὁ ρῶσοςπρωτοπρεσβύτερος Καθηγητὴς πΓεώργιος Φλορόφσκυ (dagger1977) ὁΒλαδίμηρος Λόσκυ ὁ καθηγητὴςἸωάννης Καρμίρης κπἄ Χωρὶςλοιπὸν τὴν ἀπόρριψη τοῦ laquoφιλιόκ-βεraquo καὶ τοῦ παπικοῦ πρωτείου καὶἀλαθήτου ποὺ συμπορεύονταιδὲν μπορεῖ νὰ γίνει λόγος γιὰ ἀλη-θινὴ καὶ βιώσιμη ἕνωση

Βέβαια καὶ σήμερα χρησιμοποιεῖ -ται στὸ Διάλογο ἡ παλαιὰ μέθο δοςτῆς σχετικοποίησης τῶν προβλη-μάτων καὶ τῆς διὰ τεχνασμάτων πα-ράκαμψής τους Οἱ σημερινοὶ Οἰ -κουμενιστὲς εἶναι πρόθυμοι ὅπωςδηλώνεται καὶ ἐφαρμόζεται συχνάνὰ δεχθοῦν καὶ τὰ δύο σύμβολα σὲμία συμπληρωματικὴ σχέση μεταξύτους γιὰ τὴν ἐξασφάλιση μίας συμ-βιβαστικῆς λύσης Ὁ laquoδιάλογοςτῆς ἀγάπηςraquo ἄλλωστε μετὰ τὴ Β΄Βα τικανὴ Σύνοδο (1962-1965) καὶτὴν ἀποδοχή του ἀπὸ τὸν πατριάρ-χη Ἀθηναγόρα ἐπεκτεινόμενος καὶστὸν Διάλογο τῆς πίστεως ἐπιτρέ-πει κάθε εἴδους ὑποχωρήσεις (ἐκμέρους τῶν Ὀρθοδόξων) γιὰ τὴνδιευκόλυνση τῆς ἑνωτικῆς πορεί-ας κάτι ποὺ κατὰ κόρον ζοῦμε στὶςμέρες μας στὰ ὅρια τῆς νεοεποχί-τικης εἰρηνολογίας Ἔτσι δὲν εἶναιπερίεργο γιὰ τοὺς Οἰκουμενιστὲς(ἀνατολικοὺς καὶ δυτικοὺς) νὰ ἀ -παγ γέλλεται τὸ ἱερὸ Σύμβολο ἑλ -ληνικὰ χωρὶς τὴν προσθήκη καὶ λα-τινικὰ μὲ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Αὐτὸ ση-μαίνει κατὰ τὸ λαϊκὸ θέατρο laquoΚαὶσὺ ἔχεις δίκιο καὶ αὐτὸς δὲν ἔχειἄδικοraquo

Ὁ θεολογικὸς διάλογος μὲ τὴΡωμαιοκαθολικὴ Ἐκκλησία ἄρχισεἐπίσημα τὸ 1980 Τὸ 1982 (Μόναχο)βασικὸ θέμα τοῦ διαλόγου ἦτανlaquoΤὰ Μυστήρια τῆς Ἐκκλησίας καὶτῆς Εὐχαριστίας ὑπὸ τὸ φῶς τοῦΜυστηρίου τῆς Ἁγίας ΤριάδοςraquoΚατὰ τὸν καθηγητὴ Ἀντώνιο Παπα-δόπουλο laquoἩ περὶ ἁγίου Πνεύμα-τος διδασκαλία διατυπώθηκε ὀρθο-δόξως χωρὶς περαιτέρω ἀνάπτυξηἈφέθηκε γιὰ τὸ μέλλον μὲ πολλὰσχόλια ἀπὸ Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶἀπὸ Ὀρθοδόξους κυρίως ἀπὸ τοὺςδεύτερους ἀρνητικὰraquo49 Ὁ πάπαςἸωάννης Παῦλος Β΄ σὲ λόγο του(29 Ἰουνίου 1995) στὴ Ρώμη ἐνώ-πιον τοῦ Οἰκουμενικοῦ ΠατριάρχηΒαρθολομαίου ζήτησε νὰ ἀποσα-φηνισθεῖ ἡ laquoπερὶ τοῦ Filioque πα-τροπαράδοτος διδασκαλία ἡ πε-ριεχομένη εἰς τὴν λειτουργικὴνδιατύπωσιν τοῦ λατινικοῦ laquoΠιστεύ -ωraquo ὥστε νὰ φωτισθεῖ ἐντελῶς ἡτελεία ἁρμονία πρὸς ὅσα ἡ συνελ-θοῦσα ἐν Κωνλει τὸ 381 Οἰκουμε-νικὴ Σύνοδος ὁμολογεῖ εἰς τὸ σύμ-βολον αὐτῆςhellipraquo50 Ὁ πολὺ καλὸςγνώστης ὅμως τῶν πραγμάτων τῆςΡωμαιοκαθολικῆς Ἐκκλησίας πΝεῖλος Βατοπαιδινός καθηγητὴςΠανεπιστημίου (νομικός) διακρίνειμία τάση ὑπέρβασης τῆς ἀρχαίαςπολεμικῆς γιὰ τὸ laquoφιλιόκβεraquo laquoΟἱπαπικοὶ δηλώνουν ἐπίσημα ὅτι ἡἀπαγγελία τοῦ Συμβόλου μὲ ἢ χω -ρὶς τὸ laquoφιλιόκβεraquo σημαίνει ὅτι ὁμο-λογεῖται ἡ ἴδια ὀρθόδοξη πίστηraquo ()Εὔστοχα ὅμως ὁ π Νεῖλος ἐπιση-μαίνει laquoΟἱ Ρωμαιοκαθολικοὶ τεί-νουν νὰ παρακάμψουν τὸ ζήτημα

τοῦ Filioque ἀνατρέχοντας στὴνπιὸ σύντομη ἀναφορὰ στὸ ἀποστο-λικὸ σύμβολοraquo51 Αἰσθάνομαι τὴνἀνάγκη νὰ ἐπαναλάβω τὸ γνωστὸlaquoκαὶ ἡ πίττα ἀφάγωτη καὶ ὁ σκύλοςχορτάτοςraquo

Ἀνάλογη μεθόδευση γίνεται καὶστὸ ζήτημα τοῦ παπικοῦ πρωτείουποὺ ἀναζητεῖται κατάλληλη laquoφόρ-μουλαraquo γιὰ νὰ γίνει δεκτὸ ἀπὸ τὶςκατὰ τόπους ὀρθόδοξες συνόδουςγιὰ τὴν ἐπιβολή του καὶ στὴν Ὀρ -θοδοξία Κάθε laquoἕνωσηraquo ὅμως ποὺθὰ παραθεωρήσει ἢ θὰ ἀποδυνα-μώσει τὴν Πίστη θὰ εἶναι ψευδέ-νωση καταδικασμένη σὲ ἀποτυχίαΚαὶ ἐνῶ ἡ ἕνωση στὸ θεμέλιο τοῦΧριστοῦ καὶ τῶν Ἀποστόλων πρέπεινὰ εἶναι τὸ κύριο μέλημα τοῦ χρι-στιανικοῦ κόσμου μὲ τὴν ἐφαρμο-ζόμενη σήμερα μεθόδευση γιὰ τὴνἐπίτευξη τῆς νεοεποχίτικης παν-θρησκείας θὰ ἀναγκάζονται παπι-κοὶ καὶ σύγχρονοι λατινόφρονες νὰθέτουν τὸ κρίσιμο ἐρώτημα laquoὉΜάρκος (Εὐγενικὸς) ὑπέγραψεraquoΔιότι χωρὶς τοὺς laquoΜάρκουςraquo τοὺςἀληθεῖς φορεῖς τῆς Πίστεως θὰσυνεχίζεται δυστυχῶς ἡ φενάκητῆς Ψευδοσυνόδου Φερράρας ndashΦλωρεντίας (143839)Παραπομπές

1 Χρήστου Γανναρᾶ Ἀλφαβη -τάρι τῆς Πίστης Δόμος Ἀθήνα1983 σ 39 2 Νικοδήμου Ἁγιορεί -του Νέα Κλῖμαξhellip Ἐν Βόλῳ 19562σ 41 (Βλ π ΓΔ Μεταλληνοῦ Πνευ- ματολογικὲς Ἐπισημάνσεις εἰς τὴνlaquoΝέα Κλίμακαraquo τοῦ Ἁγίου Νικο -δήμου Ἁγιορείτου στὸ π ΓΔΜΛόγος ὡς Ἀντίλογος ndash Θεολογικὰδοκίμια Ἁρμός Ἀθήνα 1992 σ 61-69) 3 Παρατηρεῖ καὶ ὁ Χρ Γιαν-ναρᾶς γιὰ τὰ laquoδόγματαraquo (διδασκα -λία) τῆς Ἐκκλησίας laquoΔὲν ἔχουνσχέση μὲ φιλοσοφικὰ προβλήματαδὲν φιλοδοξοῦν νὰ ἀπαντήσουν σὲθεωρητικὰ ἐρωτήματα οὔτε ἀν -τλοῦν ὅρους καὶ ἔννοιες ἀπὸ τὴγλώσσα τῆς φιλοσοφίαςraquo Ὅπ π σ42 4 Ὅπ π σ 29 5 Στό ἴδιο σ 2456 Βλ Ἰω Ν Καρμίρη Σύνοψις τῆςΔογματικῆς διδασκαλίας τῆς Ὀρ θο -δόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας Ἀθῆ -ναι 1957 σ 15 ἑπ 7 Ἰωάννου Δαμα-σκη νοῦ Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς Ὀρ -θοδόξου πίστεως Ι8 (PG 94824) 8Ἰω Σ Ρωμανίδου Δογματικὴ καὶΣυμβολικὴ Θεολογία τῆς Ὀρ θο δό -ξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τ Α´Θεσσαλονίκη 20096 σ 292 9 PG52789 10 Βλ π ΓΔ ΜεταλληνοῦΕΝΟΡΙΑ Ὁ Χριστὸς ἐν τῷ μέσῳ ἡ -μῶν Ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθή -να 20113 σ 13 ἑπ 11 Ἀρχιμ Βασι-λεί ου Κ Στεφανίδου Ἐκκλησια-στικὴ Ἱστορία Ἀθήνα 19592 σ 167ἑπ 12 Γιὰ τὸν Ἄρειο καὶ τὸν Ἀρει-ανισμὸ (4ος αἱ) βλ Βασιλείου ΚΣτεφανίδου ὅπ π σ 172 ἑπ καὶΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ἘκκλησιαστικὴἹστορία τ Α´ Ἀθήνα 1992 σ 470 ἑπ13 Βασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκ -κλησιαστικὴ Ἱστορία ὅπ π σ 20014 Κατὰ τὸν ἅγιο Ἐπιφάνιο PG6956 15 Βασιλείου Κ Στεφανίδουὅπ π σ 200 16 Βλ Στυλιανοῦ ΓΠαπαδοπούλου Γρηγόριος ὁ Θεο -λόγος καὶ αἱ προϋποθέσεις τῆςΠνευματολογίας αὐτοῦ Ἀθῆναι1980 σ 15 ἑπ σ 29 ἑπ Γιὰ τὴν ἀντι-πνευματομαχικὴ γραμματεία βλ σ64 ἑπ 17 Γιὰ τὴν Β´ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο ἐκτενῆ ἀναφορὰ βλ στοῦΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅπ π σ 518 ἑπκαὶ γιὰ τὸ Σύμβολὸ της σ 532 ἑπ18 Βλ Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅππ σ539 19 Στό ἴδιο σ 512 ἑπ 20 Στὸἴδιο σ 537 21 Βλ παραπάνω σημ2 22 Νέα κλῖμαξ σ 132 ἐπ 23 Στὸἴδιο σ 169 ἑπ 24 Σ 26825 Σ 17126 Σ 174 27 Σ 18928 Σ 18329 Σ188 30 Σ 189 31 Σ 136 32 Στόἴδιο 33 Σ 332 335 34 Σ 335 35Ὅπου π σ 305 339 ἑπ 36 Στὸ ἴδιοΚαὶ ὁ (καὶ) Θεολόγος τοῦ 18ου αἰΒικέντιος Δαμοδὸς θεωρεῖ τὸν ἱΑὐγουστῖνο πηγὴ τῶν κακοδοξιῶντοῦ laquoΦιλιόκβεraquo καὶ τοῦ laquoΠροορι-σμοῦraquo (praedestinatio) τὸν δικαιολο-γεῖ ὅμως laquoΟὐ διὰ τοῦτο ἦν αἱρε-τικὸς ὁ Αὐγουστῖνος διότι οὐκεἶπεν ἐκεῖνα ἀντιμαχόμενος τῇ Κα-θολικῇ Ἐκκλησίᾳ hellipraquo (ΧειρόγραφοΒατοπαιδίου 99 σ 286β) 37 ΒλΒασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκκλη-σιαστικὴ Ἱστορία σ 309 344 779 Ἡλατινικὴ μορφὴ τοῦ Συμβόλου μὲτὴν προσθήκη εἶναι ldquoprocedit ex Pa-tre filioquerdquo 38 π Ἰ Σ Ρωμανίδου ὅππ σ 317 39 Στό ἴδιο σ 296 40 Βα-σιλείου Κ Στεφανίδου ὅπ π σ 29941 π Ἰ Σ Ρωμανίδου Ὅπ π σ 31442 Ἠλία Μηνιάτη Πέτρα σκαν δά -λου Ἀθῆναι 1969 (Ἐπιμέλεια π ΚΓκέλη) σ 138 43 Βλ Ἀρχιμαν δρί -του Σπυρίδωνος Σπ Μπιλάλη Ἡ αἵ -ρε σις τοῦ Filioqueτ Α´ Ἀθῆναι 1972σ 211-215 44 PG 102 280 ἑπ ΒλΚωνσταντίνου Β Σκουτέρη Ἀνα-φορὰ εἰς τὴν πνευματολογία τοῦ ΜΦωτίου στὸ Τόμο laquoἩ προσω-πικότητα καὶ ἡ Θεολογία τοῦ ΜΦωτίουraquo ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθῆ -ναι 2011 σ 125-133 45 Ὅπ π σ296 46 Βλ π Γ Δ ΜεταλληνοῦἙνωτικὲς προσπάθειες μετὰ τὸ Σχί -σμα καὶ ὁ σημερινὸς Διάλογος τῆςὈρθοδοξίας μὲ τὴν Λατινικὴ Ἐκ -κλη σία στὸ βιβλίο τοῦ Ἰδίου Ὁ Ῥω -μηὸς καὶ τὸ θαῦμα Ἁρμός Ἀθή να2011 σ 57-92 47 Ὅπ π σ 141 Καίπροσθέτει σὲ ἄλλο σημεῖο (σ 138) laquoἊς μὴ εἶναι προσθήκη ἂς εἶναιἐξήγησις καθὼς αὐτοὶ λέγουσιraquo 48Ὅπ π σ 314 49 Ἀντωνίου Παπα-δοπούλου Ὁ Διάλογος μὲ τοὺς Ρω-μαιοκαθολικούς Νεώτερες ἐξελί -ξεις σχετικῶς μὲ τὴν Οὐνία στὰΠρα κτικὰ Διορθοδόξου Ἐπιστημο-νικοῦ Συνεδρίου ΟἰκουμενισμόςΓένεση-Προσδοκίες-Διαψεύσεις τΒ´ Διαψεύσεις Θεσσαλονίκη 2008σ 557-564 (ἐδῶ σ 559) 50 Στὸ ἴδιο51 Ἱερομονάχου Νείλου Βατοπαι-δινοῦ Παπισμὸς καὶ Οἰκουμενισμόςστὰ προηγούμενα Πρακτικὰhellip σ149-156 (ἐδῶ σ 153) Τὸ λεγόμενοlaquoἈποστολικὸraquo εἶναι σύμβολο ἀπὸτὸν 6ο -7ο αἰ στὴ Δύση μὲ εὐρεῖαχρήση ἐκεῖ Βλ Ἰω Ν Καρμίρη ΤὰΔογματικὰ καὶ Συμβολικὰ Μνημεῖατῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκ κλη -σίας τ Α´ Ἐκκλησίας Ἀθῆναι 19602σ 35 ἑπ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σελὶς 8η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ δημοσιογράφου κ ΣτεφάνουΧί ου τῆς ἐφημερίδος laquoδημοκρατί -αraquo τῆς 28ης Ἰουνίου

laquoἈνατριχιαστικὸ ὀπτικὸ ὑλικόποὺ δόθηκε στὴ δημοσιότητα μέ -σῳ διαδικτύου τῶν συριακῶν μέ-σων διασπορᾶς ἀλλὰ καὶ ἀραβό-φωνων social media ἀπεικονίζει τὴνἐκτέλεση διὰ ἀποκεφαλισμοῦ χρι-στιανοῦ ρασοφόρου καὶ χριστια-νοῦ πολίτη ἀπὸ ἑσμὸ ἔνοπλων ἰ -σλαμοφασιστῶν κοντὰ στὰ σύνορατῆς Συρίας μὲ τὴν Τουρκία Ἡ ἐ -κτέλεση δὲν προσδιορίζεται χρονι-κά ἀλλὰ τὸ βίντεο ἀνέβηκε στὸδιαδίκτυο στὶς 25 Ἰουνίου

Οἱ φράσεις ldquoἀξιωματούχους Χα-λεπίουrdquo (ldquoντουμπὰντ μὶν Χαλὲμπrdquo)καὶ ldquoνὰ ἕνας χριστιανός (ldquoνάσραrdquo)δημιουργοῦν σοκαριστικοὺς συν -ειρμοὺς καὶ ἐντείνουν τοὺς φό-βους γιὰ τὴ ζωὴ τῶν δύο ἀπαχθέν-των Συριοορθόδοξων Μητροπο-λιτῶν ἡ τύχη τῶν ὁποίων ἀγνοεῖταιἀπὸ τὶς 23 Ἀπριλίου καὶ ἐκφράζον-ται φόβοι γιὰ τὴ ζωή τους Τὸ βίν-τεο ἀπέστειλαν στὴ ῾δημοκρατίαrdquoὁ θεολόγος Δημήτρης Πορφύρηςκαὶ ἡ ἱστορικὸς Πηνελόπη Στα-φυλᾶ Ἕλληνες ἐπιστήμονες τῆςδιασπορᾶς ποὺ ἀσχολοῦνται ἐπὶμα κρὸν μὲ τὸν ἐμφύλιο στὴ Συρία

Ὁ Τύπος τοῦ Λιβάνου ldquoGazirerdquo καὶldquoBeirute Todayrdquo (260613) ἀναφέρον-ται στὸ ὑλικὸ καὶ κάνουν λόγο γιὰ

ἐκτέλεση στὸ Χεντλίμπ κον τὰ στὸΧαλέπι ἑνὸς ἐπισκόπου με τὰ τὴνἀπαγωγή του καθὼς καὶ ἑ νὸς ἄλ -λου χριστιανοῦ ὁμήρου ἀπὸ τὴν πό-λη Ντέϊρ ἒλ ΖόρΟἱ ὅμηροι ἦταν στὰχέρια τῆς Τζαχμπὰντ Ἂλ Νούσρα(Μέτωπο τῆς Νίκης) καὶ ἄλλων τρο-μοκρατικῶν στοιχείων ὅπως Τσε-τσένων Κατὰ τοὺς δύο Ἕλληνεςἐπιστήμονες ποὺ ἔχουν μεταφρά-σει τὸ ὑλικὸ τῆς ἀνθρωποθυσίαςldquoἔχει μαγνητοσκοπηθεῖ ἔκτακτο ἰ -σλαμικὸ δικαστήριο τὸ ὁποῖο συν -έρχεται μὲ πλήρη ἐπισημότητα καὶἀθρόα συμμετοχὴ ἀ κροατηρίου καὶἀποφασίζει τὴ διὰ ἀποκεφαλισμοῦἐκτέλεση τῶν κατηγορουμένων

Ὁ ἐπικεφαλῆς καθησυχάζει ὅτιθὰ ἀποδοθεῖ δικαιοσύνη διότι δὲνἐπιτρέπεται σύμφωνα μὲ τὸν Θεόνὰ πάει αἷμα χαράμιrdquo Ἀκολουθεῖ ἡἀνάγνωση τοῦ κατηγορητηρίουlaquoΒοηθοῦν τὶς κυβερνητικὲς δυνά-μεις ἐνάντια στοὺς μουτζαχεντίνἈκόμη δὲν εἶχαν ἀπελευθερωθεῖκαὶ βρήκαμε στὴν κατοχή τους τη-λέφωνα ἀξιωματούχων Ποῦ βρῆ -καν αὐτὰ τὰ τηλέφωνα τῶν ἀρχῶντοῦ Χαλεπίουrdquo Ὁ ὄχλος ἀλαλάζειldquoἈλλὰχ Ἀκμπὰρ (ὁ Θεὸς εἶναι με-γάλος) καὶ ἡ δόξα εἶναι στὸν ΘεόrdquoἈκούγονται φωνές ldquoΚάντε πίσωκάντε πίσωrdquo Τότε κάποιοι φωνά-ζουν ldquoΔῶστε ἕνα μαχαίρι Ἕνα ποὺνὰ κόβει καλάrdquo Μὲ ξίφος ἀποκό-πτονται τὰ κεφάλια τοῦ ρασοφό-ρου καὶ τοῦ πολίτηraquo

Ναὶ εἰς τὸν Ὀρθόδοξον Οἰκουμενισμὸν τοῦ Ἀπ Παύλου ndash Ὄχι εἰς τὸν ἄλλον τῆς παναιρέσεως

Ο ΣΕΒ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝΑΙΡΕΣΕΩΝ ΠΑΡΟΥΣΙᾼ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ κ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ ΚΑΙ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΩΝ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Γόρτυνοςκαὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰερεμίας κη-ρύσσων τὸν θεῖον λόγον κατὰ τὴνἑορτὴν τοῦ Ἀποστόλου Παύλου εἰςτὸν Πανηγυρίζοντα Ἱερὸν Ναὸν Ἁγί-ου Παύλου Ἀθηνῶν (ὁδοῦ Ψα ρῶν)παρουσίᾳ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθη -νῶν κ Ἱερωνύμου καὶ συλλειτουρ-γούντων Ἱεραρχῶν κατεφέρθη ἐναν-τίον τοῦ οἰκουμενισμοῦ ὁ ὁποῖοςεἶναι πηγὴ ὅλων τῶν αἱρέσεων Συμ-φώνως πρὸς τὸ ρεπορτὰζ τοῦ κ Μά-κη Ἀδαμοπούλου τοῦ ΡαδιοφωνικοῦΣταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ὑπὸ ἡμερομηνίαν 29ην Ἰουνίου

laquoΜὲ λαμπρότητα ἑορτάζει καὶἐφέτος ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τὴν Ἱερὴμνήμη τοῦ μεγάλου Ἀποστόλουτῶν Ἐθνῶν Παύλου ἱδρυτῆ τῆςἘκ κλησίας τῆς Ἑλλάδος

Τὸ πρωῒ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθη νῶνκαὶ πάσης Ἑλλάδος κ Ἱερώνυμοςτέλεσε τὸ μυστήριο τῆς ΘείαςΕὐχαριστίας στὸν Πανηγυρίζοντα ἹΝ Ἁγίου Παύλου ὁδοῦ Ψα ρῶν ἐνῶσυλλειτούργησαν οἱ ΜητροπολίτεςΑἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας κ ΚοσμᾶςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰε -ρεμίας Λευκάδος κ Θεόφιλος καὶ ὁἘπίσκοπος Διαυλείας κ ΓαβριήλἈρχιγραμματέας τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Στὴν ὁμιλία του ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως ἀνα-φέρθηκε στὴ ζωὴ καὶ στὸ ἔργο τοῦἈποστόλου Παύλου ἐπισημαίνον-τας πὼς ldquoτὸ κήρυγμά του ὅπωςφαίνεται ἀπὸ τὶς περιοδεῖες τουεἶχε δύο τύπους ἀνάλογα μὲ τὸἀκροατήριό του Ὁ ἕνας τύπος τοῦ

κηρύγματός του ἦταν γιὰ εἰδωλο-λατρικὸ ἀκροατήριο καὶ ὁ ἄλλοςτύπος ἦταν γιὰ ἰουδαϊκὸ ἀκροατή-ριο Καὶ στὰ δύο ὅμως κηρύγματάτου κέντρο εἶχε τὸν Χριστὸ καὶ δὲνντρεπόταν γιὰ τὸ κήρυγμά τουrdquo

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος ἀναφέ-ρει ldquoδὲν ἦταν ἄνετες οἱ περιοδεῖεςτοῦ Ἀποστόλου Παύλου γιὰ τὸ κή-ρυγμα Ἀλλὰ αὐτὸ τὸ κήρυγμά τουτὸ πορευόμενο διὰ τόσων δυσκο-

λιῶν εὐλογεῖτο ἀπὸ τὸν Θεό γιατίἦταν ὀρθὸ καὶ σωστὸ κήρυγμαΕἶναι παρατηρημένο ἄλλωστε ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη καὶ ἀπὸ ὅλητὴν ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ὅτι τὸὀρθὸ κήρυγμα δὲν πορεύεται μὲἄνεση ἀλλὰ διώκεταιrdquo

Παρουσίασε ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος τὸν Ἀπόστολο Παῦλο ὡςοἰκουμενιστή ὀρθόδοξο οἰκουμε-νιστὴ καὶ πρότυπο γιὰ μᾶς γιὰ νὰκηρύττουμε καὶ ἐμεῖς ἕνα οἰκουμε-

νισμὸ σὰν τὸν δικό του καὶ ὑπο-γράμμισε ὁ Μητροπολίτης πὼς τό-τε ἦταν Ἐθνικοὶ καὶ Ἰουδαῖοι ὉἈπόστολος Παῦλος πήγαινε καὶστοὺς δύο καὶ μάλιστα στοὺς λα-τρευτικούς τους τόπους καὶ κή-ρυττε καθαρὰ τὴν ἀλήθεια Τὴνἀλήθεια ὅτι τὴν λύτρωση ποὺ ζη-τοῦν θὰ τὴν βροῦν μόνο στὸν Ἐ -σταυρωμένο καὶ Ἀναστάντα Χρι-στό Θὰ τὴν βροῦν μόνο στὶς Ἐκ -κλησίες ποὺ αὐτὸς καὶ οἱ ἄλλοι Ἀ -πόστολοι ἱδρύουν δηλαδὴ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος εἶχε τὴν χαρὰ ὅτι κή-ρυξε τὸ σωστὸ Εὐαγγέλιο χωρὶς νὰτὸ νοθεύσει καὶ νὰ τὸ παραλλάξειἢ καὶ νὰ τὸ ἀποκρύψει Γι᾽ αὐτὸ καὶεὐλογήθηκε πλούσια ἀπὸ τὸ ΘεόἜγινε ὁ Ἀπόστολος τῶν ἘθνῶνΑὐτὸς πραγματικὰ ἕνωσε Ἀνατολὴκαὶ Δύση Αὐτὸν τὸν Οἰκουμενισμὸδέχεται ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησίαμας καὶ γιὰ ἕνα τέτοιο Οἰκουμενι -σμὸ προσευχόμαστε στὴν Θεία μαςλατρεία λέγοντας ὑπὲρ τῆς τῶνπάντων ἑνώσεως Τὰ ἄλλου εἴ -δους οἰκουμενιστικὰ κινήματα τὸνὰ προσεγγίζουμε δηλαδὴ τοὺς αἱ -ρετικοὺς παπικοὺς καὶ τοὺς ἄλ λουςὀπαδοὺς τῶν ἔξω ἀπὸ τὴν Ὀρ θό-δοξη πίστη μας θρησκευμάτωνχω ρὶς νὰ τοὺς λέμε καθαρὰ ὅτι εἶ -ναι αἱρετικοὶ καὶ πλανεμένοι ἀλλὰἀντίθετα καὶ νὰ τοὺς ἀγκαλιάζουμεμὲ περισσὴ ἀγάπη καὶ νὰ συμπροσ -ευχόμαστε μαζί τους καὶ μάλιστανὰ τοὺς λέμε καὶ ἁγιωτάτους δὲνδημιουργοῦν ἑνότητα ἀλλὰ δι-χασμὸ καὶ ταραχὴ στὸν Οἶκο μαςΤὸν Οἶκο μας ὁ ὁποῖος εἶναι ἡἘκκλησία τοῦ Ζῶντος Θεοῦraquo

Ὑπό τοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώην Διοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κωνσταντίνου Λούλη

ΒΑΡΥΤΑΤΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΔΗΜΗΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥΕἰς δωδεκασέλιδον ἐξώδικον Ὁ laquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ἐπί τῶν καταγγελιῶν Τάς παρουσιάζει ὅμως δημοσιεύοντας καί μίαν μικράν

ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως καί ἐλπίζει εἰς μίαν ἐκτενεστέραν ἀνακοίνωσιν ἡ ὁποία θά ἀπαντᾶ εἰς ὅλας τάς κατηγορίας καίτήν ὁποίαν θά δημοσιεύση ἐφ᾽ ὅσον μᾶς ἀποσταλῆ

Ἡ ἠλεκτρονική ἐφημερίς laquotaxy-dromosgrraquo παρουσίασε τήν 1ηνἸουλίου ἕνα ρεπορτάζ τό ὁποῖονστηρίζεται εἰς ἐξώδικον τοῦ γνω-στοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώηνδιοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κων-σταντίνου Λούλη ἐναντίον τοῦ ΣεβΜητροπολίτου Δημητριάδος καίἉλ μυροῦ κ Ἰγνατίου Αἱ κατηγορί-αι αἱ ὁποῖαι περιλαμβάνονται εἰςτό ἐξώδικον εἶναι βαρύταται ὉlaquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ὑπ᾽ αὐ -τῶν Ἁπλῶς τάς παρουσιάζει κατα-χωρῶν ταυτοχρόνως καί τήν θέσιντῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος(ἡ ὁποία ἔχει προσφύγει εἰς τήν Δι-καιοσύνην) καί ἀναμένει ἐ κτε νε -στέραν ἀνακοίνωσιν τήν ὁποίαν καίθά δημοσιεύση Τό ρεπορτάζ τῆςἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquotaxy-dromosgrraquo ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜὲ δεκασέλιδο ἐξώδικο αὐ -στηρὸ σὲ ὕφος καὶ μὲ σοβαρότα-τες καταγγελίες στὸ περιεχόμενότου ὁ γνωστὸς ἀλευροβιομήχανοςΚώστας Λούλης στρέφεται κατὰτοῦ Μητροπολιτικοῦ Συμβουλίουκαὶ τοῦ Μητροπολίτη Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ κκ Ἰγνατίου

Ὁ Βολιώτης βιομήχανος ὑπο-στηρίζει ὅτι δὲν τηρήθηκαν σὲβαθμὸ ἀλλοίωσης τῆς βούλησήςτου οἱ ὅροι τῆς δωρεᾶς του γιὰ τὴδημιουργία κέντρου ἀποκατάστα-σης καὶ ἀποθεραπείας καὶ ταυτό-χρονα ἀφήνει ἐντονότατες αἰχμὲςγιὰ κακοδιαχείριση σημαντικῶνποσῶν

Τὸ ἐπεισόδιο ἀποκτάει ξέχωρησημασία ἐξαιτίας τῆς στενῆς σχέ-σης τοῦ Κώστα Λούλη μὲ τὴν ἐκ -κλησία ἀφοῦ ὁ συγκεκριμένος ἐ -κτὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε καὶ διοι-κητὴς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἡ Μη-τρό πολη ἀργὰ χθὲς τὸ ἀπόγευμαἀπάντησε μὲ ἀνακοίνωση ποὺ δια-κρίνεται γιὰ τὸ ἤπιο καὶ κατευνα-στικὸ ὕφος της

Ἐξηγώντας τοὺς ἰδιαίτερα σο-βαροὺς λόγους δηλώνει τὴν ἀπό-φασή του νὰ κινηθεῖ νομικὰ γιὰ τὴνὁριστικὴ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶςτου κατευθύνοντας τὸ ποσὸ σὲπραγματικά ὅπως λέει κοινωφε -λὲς ἔργο ἄνευ ἀμοιβῶν ἀφιερω-μένο στὴ μνήμη τῆς μητέρας τουΕὔ ης Λούλη

Ὁ κ Λούλης σχετικὰ μὲ τὴ δω-ρεὰ του -ἀτυχῆ ὅπως πλέον τὴ χα-ρακτηρίζει λέγοντας ὅτι τελικὰ δη-μιούργησε μόνο πόνο καὶ ἀπογοή-τευση τόσο στὴν οἰκογένειά τουὅσο καὶ στὸν ἴδιο- πρὸς τὴ Μητρό-πολη Δημητριάδος ἐμφανίζεταισφό δρα δυσαρεστημένος καταρ -χὴν γιὰ τὴν ὁριστικὴ ἐγκατάλειψητῆς ὑλοποίησης τοῦ Κέντρου Ἀπο-θεραπείας καὶ ἈποκατάστασηςΚλει στῆς Νοσηλείας Εὔης ΛούληldquoἩ Ἁγία Ὑπομονήrdquo

Ὡς ἀποκλειστικὰ ὑπαίτιο δείχνειτὸν Μητροπολίτη ὁ ὁποῖος ldquoμὲ τὴδικαιολογία ὅτι ὑπεύθυνη γιὰ τὴ μὴπραγματοποίηση τοῦ ἔργου αὐτοῦεἶναι ἡ ἑλληνικὴ γραφειοκρατία ()τὴν ὁποία ἀγνοοῦσε δῆθεν καὶ ἐπὶδέκα ὁλόκληρα χρόνια () δὲν μπό-ρεσε νὰ τὴν ἀντιμετωπίσειrdquo

Χαρακτηρίζοντας τὴ δικαιολογίαἀπαράδεκτη ὁ κ Λούλης συνεχίζειστὸ ἐξώδικο ὅτι μὲ βάρος ψυχῆςκαὶ κατʼ ἀνάγκη δέχθηκε νὰ γίνει ὁβρεφονηπιακὸς σταθμὸς Ἀγριᾶςὑπὸ ἀπαρέγκλιτες προϋποθέσεις

Ἑκατό ἑκατομμύριαἩ βασικότερη προϋπόθεση ἡ ὁ -

ποί α ὅπως λέει παραβιάστηκε ἦτανὅτι γιὰ τὴν κατασκευὴ τοῦ βρεφο-νηπιακοῦ (προϋπολογισμοί ἐπι-

λογὴ ἐργολάβου ἐπίβλεψη κατα-βολές ἀμοιβῶν χρονικὲς δεσμεύ-σεις ἔλεγχος γιὰ τὴν ἀσφάλειατῶν παιδιῶν) θὰ συγκαλοῦντανσυμ βούλια θὰ διατυπώνονταν προ-τάσεις θὰ ἐγκρίνονταν προϋπολο-γισμοὶ καὶ κάθε συμφωνία ὡς προϊ -ὸν συναπόφασης θὰ διατυπώνον-ταν γραπτῶς Κανένα ὅμως συμ-βούλιο σύμφωνα μὲ τὸν κ Λούληδὲν συγκλήθηκε Ἡ ἴδια τακτικὴεἶχε συμφωνηθεῖ καὶ γιὰ τὸ ΚέντροldquoἉγία Ὑπομονήrdquo ἀλλὰ οὐδέποτεἀπὸ τὸ 2000 πραγματοποιήθηκεσυμ βούλιο ἢ δὲν προσκλήθηκε ὡςδωρητής παρὰ τὴ ρητὴ δέσμευσηὅτι δὲ θὰ γίνονταν δαπάνη χωρὶςσυνεννόηση καὶ κοινὲς ἀποφάσεις

ldquoἈπὸ τὴν καταβολὴ τοῦ σοβαροῦγιὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη ποσοῦ τῶν100000000 δρχ τὸ ἔτος 2000 σὲἀπολύτως κανένα συμβούλιο δὲνἐκλήθη νὰ συμμετέχω ὡς δωρητὴςκαὶ ἀπολύτως καμία οἰκονομικὴἐνημέρωση ὁποτεδήποτε μοῦ δό-θηκε μέχρι καὶ σήμεραrdquo ἀναφέρει

Οἱ ὑπόλοιπες προϋποθέσεις γιὰτὴν ἀλλαγὴ τοῦ χαρακτήρα τῆςδωρεᾶς ἦταν ὅτι σύμφωνα μὲ τὴνἀρχικὴ ἐκτίμηση γιὰ τὸν βρεφονη-πιακὸ σταθμὸ Ἀγριᾶς τὸ Μάρτιοτοῦ 2012 ὁ προϋπολογισμὸς τοῦἔργου δὲν θὰ ὑπερέβαινε τὸ ποσὸτῶν 300000 εὐρώ δηλαδὴ ἰσόποσοτῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς του καὶ ὅτι θὰὁλοκληρώνονταν σὲ διάστημα ἕξιμηνῶν καθὼς καὶ νὰ γίνει δεκτὴἀπὸ τὴν ΙΜΔ ἡ ἐπιθυμία τοῦ δω-ρητῆ γιὰ καταβολὴ ἀπὸ τὴ δωρεὰποσοῦ 30000 εὐρὼ σὲ δόσεις γιὰτὴ δαπάνη συγκεκριμένου τέμπλουστὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Ἄννης

Ὁ κ Λούλης σχολιάζει ὅτι τὸἔργο ποὺ ἐπέλεξε ἡ Μητρόπολη νὰγίνει εἶναι ἕνα ἔργο παροχῆς ὑπη-ρεσιῶν ἐπὶ πληρωμῇ ἀπὸ ὅσουςτοὺς παρασχεθοῦν οἱ ὑπηρεσίεςἘξάλλου ὅπως σημειώνει κάτι ἀ -νάλογο εἶχε προτείνει ὁ Μητροπο-λίτης πρὸ διετίας γιὰ ξενώνα ἐπʼἀμοιβῇ ἔναντι τοῦ Νοσοκομείουκάτι ποὺ ὁ κ Λούλης ἀπέρριψε ἐξη-γώντας ὅτι δὲν συνάδει μὲ τὴν ἔν -νοια τῆς δωρεᾶς του

Ἔφθασετάς 700000 εὐρώ

Καμία ἀπὸ τὶς προϋποθέσειςσύμ φωνα μὲ τὸν κ Λούλη δὲν τη-ρήθηκαν καθὼς 15 μῆνες μετὰ τὸἔργο εἶναι ἀνολοκλήρωτο ἐνῶ ἡἀρχικὴ οἰκονομικὴ πρόβλεψη γιὰτὴν ὁλοκλήρωση τοῦ ἔργου ὑπερ-διπλασιάστηκε φτάνοντας τὶς700000 εὐρώ

Ἐκεῖνο ὅμως ποὺ ὅπως περιγρά-φει τὸν πίκρανε περισσότερο καὶ τε-λικὰ τὸν ἐξόργισε εἶναι ἡ κατηγο-ρηματικὴ ἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηκαὶ τῶν ἁρμοδίων τοῦ Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου ἀπὸ τὰ χρήματατῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς νὰ ὁλοκληρω-θεῖ τὸ τέμπλο τοῦ Ἱ Να οῦ τῆς ἉγίαςἌννης ldquoκαταλήγοντας στὸ πρωτο-φανὲς καὶ ἐξοργιστικὸ συνάμα ἀπο-τέλεσμα νὰ μὴ εἶναι ὁ δωρητὴς εἰςθέσιν νὰ ὑποδείξει ποῦ ἐπιθυμεῖ νὰχρησιμοποιηθεῖ ἔστω καὶ ἕνα ἐλάχι-στο ποσὸν ἀπὸ τὸ συνολικό τῆς δω-ρεᾶς του παρότι ἀπὸ καθαρὴ ὑπαι-τιότητά σας τὸ σημαντικὸ ποσὸ τῶν100000000 δρχ πού κατεβλήθηἀπὸ ἐμένα καλοπροαίρετα μὲ ἀγά-πη καὶ ἀπόλυτη ἐμπιστοσύνη τὸἔτος 2000 παρὰ δὲ καὶ τὸν ὑπερδι-πλασιασμό του ἀπὸ τοὺς τόκουςἔχει ὑποστεῖ τελικὰ σοβαρότατη ἀ -παξίωση ὡς συνολικὸ κεφάλαιο κα-τασκευῆς ἑνὸς ἔργου μὲ τὴν παρέ-λευση παντελῶς ἀπράκτων δεκα-τριῶν ἐτῶνrdquo

Χωρὶς τὴν τήρηση τῶν προϋπο-

θέσεων οὐδεμία ldquoσυμφωνίαrdquo ὑφί-σταται δηλώνει μὲ τὸ ἐξώδικο ὁ κΛούλης Δηλώνει δὲ ὅτι τὴν ὁλο-κλήρωση τοῦ τέμπλου τοῦ Ναοῦτῆς Ἁγίας Ἄννης θὰ πραγματοποι-ήσει ὁ ἴδιος μετὰ τὴν ldquoἀπαράδεκτηἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηrdquo καὶ κα-λεῖ τὴ Μητρόπολη νὰ ἀπέχει ἀπὸὁποιαδήποτε ἐνέργεια γιὰ τὸ τέμ-πλο αὐτὸ στὸ μέλλον

Τί ἄλλο ἀναφέρειldquoἽδρυμαrdquo μόνο τίτλος Τὸ ldquoἽδρυ-

μαrdquo δηλαδή τὸ Κέντρο Ἀποθερα-πείας ἡ ὑλοποίηση τοῦ ὁποίου μα-ταιώθηκε ὁριστικά ὁδηγήθηκε νὰεἶναι μόνο ἕνας τίτλος χωρὶς καμίαδραστηριότητα ἀναφέρει ὁ κ Λού-λης καὶ μιλᾶ γιὰ τακτικὴ ἐμπαιγμοῦτου

Συνεχίζοντας στὸ πολυσέλιδοἐξώδικο περιγράφει

ldquoἈπὸ τὴν κίνηση τοῦ ἀρχικοῦ λο-γαριασμοῦ τὴν ἀποτύπωση τοῦὁποίου ἔλαβα στὶς 26-3-2012 μὲ κα-τάπληξη πληροφορήθηκα ὅτι μετὰτὴν εὐρωποίηση τοῦ ποσοῦ τὸ ἔτος2002διὰ Λεωνίδα Ἀντωνάκη κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ γιὰ ἀνεξήγητες πλη-ρωμὲς ἐπιταγῶν ἔγιναν ἀναλήψειςπχ 880411 εὐρώ 6490900 εὐρώ3000 εὐρώ 36000 εὐρώ 20000εὐρώ 30000 εὐρώ 50000 εὐρώ3000 εὐρώ 50000 εὐρώ 15000εὐρώ6000 εὐρώ 11000 εὐρὼ κλπ

Ὅταν κατὰ τὴ συνάντηση τοῦ βʼἐξ ὑμῶν μὲ τὴν πληρεξούσιά μου δι-κηγόρο αὐτή σᾶς ἔθεσε τὸ ἐν λό -γῳ θέμα αὐθορμήτως στὴν ἀρ χὴἀπαντήσατε ὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ἦτανσὲ δραχμὲς καὶ ὄχι σὲ εὐρώ Ὅτανδέ σᾶς ἐπέδειξε τὴν κίνηση τοῦ λο-γαριασμοῦ ἀπὸ τὴν ὁποία φαίνεταιὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ποὺ ἀναλαμβά-νονταν ἀπὸ τὸν λογαριασμὸ προφα-νέστατα καὶ ἦταν σὲ εὐρὼ ἀπαντή-σα τε ὅτι κατὰ καιροὺς ὑ πῆρχαν ἄλ -λες ἀνάγκες τῆς Ἱ Μητροπόλεωςπαντελῶς ἄσχετες μὲ τὴν δωρεὰκαὶ τοὺς σκοπούς της καὶ ὅτι μὲ τήhellipσύμφωνη δῆθεν γνώμη μου () χρη-σιμοποιήθηκαν τὰ χρήματα αὐ τὰ γιὰνὰ καλύψουν αὐτὲς τὶς ἀνάγκες καὶὅτι μετὰ τὰ ποσὰ θὰ ἐπανατοποθε-τοῦνταν στὸν λογαριασμό()rdquo

ldquoΣὲ σχετικὴ ἔρευνα ἐμοῦ καὶ τῶννομικῶν μου παραστατῶν στὸ δια-δίκτυο γιὰ τὸ Ἵδρυμα ἀνακαλύψα-με μὲ κατάπληξη ἐπίσης ἀφενὸςμὲν ὅτι ἐντάχθηκε στὸ πρόγραμμαΔιαύγεια τοῦ ὑπουργείου Ἐργα-σίας καὶ Κοινωνικῆς Ἀσφάλισης τὸὁποῖο σὲ συνεργασία μὲ τὴν Εὐρω-παϊκὴ Ἕνωση τὸ Εὐρωπαϊκὸ Κοι-νωνικὸ Ταμεῖο καὶ τὰ ΠρογράμματαΕΣΠΑ ἐπιδοτεῖ θέσεις ἐργασίας καὶἐντάχθηκε τὸ Ἵδρυμα στὸ Πρό-γραμμα αὐτό ἐπιδοτήθηκε γιὰ θέ-σεις ἐργασίας ἐνῶ στὸγιὰ τὸ Ἵδρυ-μα-Πράξη Κέντρο Ἀποθεραπείαςκαὶ Ἀποκατάστασης Κλειστῆς Νο-σηλείας Εὔης Λούλη Ἡ Ἁγία Ὑπο-μονὴ οὐδεμία ἐργασία γίνεται ἐδῶκαὶ χρόνια ndashπλέον τῆς δεκαετίας-καὶ αὐτὸ εἶναι ἀπόλυτα ἀδρανέςσυνεπῶς ἡ ἔνταξη στὸ πρόγραμμααὐτὸ κατὰ τὴν ἄποψή μας δὲν εἶναισύννομη δεδομένου δὲ ὅτι ἐμπλέ-κεται σʼ αὐτή πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳμου τὸ ὄνομά μου θὰ προβῶ σὲσχετικὴ ἀναφορὰ πρὸς τὶς ἁρμόδιεςὑπηρεσίες στὴν ὁποία ἀναφοράμου κρίνω ἀναγκαῖο νὰ δώσω καὶτὴν ἀπαραίτητη δημοσιότητα καὶἀφετέρου δὲ ὅτι σὲ ὅλες τὶς σχε-τικὲς δημοσιεύσεις στὸ διαδίκτυοἀπαραδέκτως φέρεται ὡς ταμίαςτοῦ Ἱδρύματος ἡ σύζυγός μουἌννα Λούλη () ἡ ὁποί α οὐδεμίαγνώση περὶ αὐτοῦ ἔχει οὐδέποτεἐξεδήλωσε παρόμοια ἐπιθυμία οὐ -δέποτε συνήνεσε σὲ κάτι τέτοιο ἡδὲ χρήση τοῦ ὀνόματός της εἶναι

αὐθαίρετη καὶ παράνομη καὶ μάλι-στα στὴν εὐαίσθητη θέση τοῦ τα-μίαrdquoἈνεπίτρεπτοι ὑπερβάσεις

ldquoΠληροφοροῦμαι ἀπὸ τὶς ἐφημε-ρίδες ἢ ἀπὸ ἐπιστολὲς τοῦ Μητρο-πολιτικοῦ Συμβουλίου ὅτι

Α) Ὁ ἀρχικὸς προϋπολογισμὸςτῶν 300000 εὐρὼ ἀναπροσαρμό-στηκε (πάντοτε στὰ λόγια) σὲ ὕψηδυσθεώρητα παντελῶς ἀδικαιολό-γητα καὶ πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳ μουχωρὶς τὸ ἔργο ὁποτεδήποτε νὰ ἔχειἐπισήμως καὶ ἁρμοδίως προϋπολο-γισθεῖ

Β) Ἡ σύζυγός μου νὰ εἶναιhellip τα-μίας τοῦ Ἱδρύματος Σᾶς καλῶ νὰπροσκομίσετε πρακτικὰ καὶ παρα-στατικὰ μὲ τὶς ὑπογραφὲς ἑνόςhellipταμία μητροπολιτικοῦ ἱδρύματος ὁὁποῖος οὐδέποτε ἔχει ἐπισκεφτεῖτὰ γραφεῖα τῆς Μητροπόλεως()

Γ) Προσλαμβάνονται ἄτομα μι-σθοδοτούμενα μάλιστα ἀπὸ προ-γράμματα τῆς Εὐρωπαικῆς Ἕνω-σης σὲ ἕναhellip ἀνενεργὸ ἵδρυμα ()ποὺ φέρει μάλιστα τὸ ὄνομα τῆςμητέρας μου

Δ) Δὲν μπορεῖ δῆθεν νὰ γίνειἀνάκληση δωρεᾶς ὅπως ἐπικα-λεῖσθε μὲ τὸ ἀπὸ 9-3-2012 Πρα-κτικὸ Συνεδριάσεως Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου Δημητριάδος μὲτὴν πρόφαση ὅτι ἔχει δῆθενhellip πα-ρέλθει δεκαετία ἀπὸ τὴν καταβολὴτῆς δωρεᾶς στὸ ταμεῖο τῆς Μη-τροπόλεως ἐνῶ ἡ καταβολὴ τῆςδωρεᾶς πρὸς τὴν Μητρόπολη ἔγι-νε ἀναμφισβητήτως τὸ ἔτος 2007

Ἡ ἐπιστολὴ ποὺ ἐστάλη κατόπιναὐτοῦ ἀπὸ ἐμένα πρὸς τὴν Πρωτο-δίκη κ Ἰωάννα Κρουσανιωτάκη καὶπρὸς τὴν Διευθύντρια τῆς ΔΟΥ κἙλένη Κοπάνου μὲ συνημμένα τὰἀποδεικτικὰ στοιχεῖα ἀποδεικνύειπέραν πάσης ἀμφιβολίας ὅτι δὲνπαρῆλθε ἡ δεκαετία ποὺ θὰ ἐπιθυ-μούσατε ὥστε νὰ ὑπάρχει ἡ παρα-γραφὴ τοῦ νόμιμου δικαιώματόςμου γιὰ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶς μουrdquo

Ἀπάντησιςτῆς Ἱ Μ ΔημητριάδοςldquoἘφόσον ὁ ἀξιότιμος κ Κων-

σταντῖνος Λούλης ἐπιλέξει νὰ ἀνα-καλέσει τὴ δωρεὰ πρὸς τὴν ἹερὰΜητρόπολη Δημητριάδος γιὰ τὴνἀνέγερση τοῦ Ἱδρύματος ΧρονίωνΠασχόντων Ἵδρυμα Εὔης Λούληἡ Ἁγία Ὑπομονή ἀνάκληση τὴνὁποία ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δημη-τριάδος θεωρεῖ ἀβάσιμη καὶ ἀναι-τιολόγητη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δη-μητριάδος θὰ ἀναμείνει τὴν ἀπό-φαση τῆς Ἑλληνικῆς Δικαιοσύνηςἐνώπιον τῆς ὁποίας θὰ ἐκθέσει τὰἐπιχειρήματά της καὶ θὰ σεβαστεῖτὴν ὅποια ἀπόφαση ἐκδοθεῖ

Ἐν τῷ μεταξὺ θὰ προχωρήσει τὶςἐργασίες ὁλοκλήρωσης τοῦ νέουΒρεφονηπιακοῦ Σταθμοῦ στὴνἈγριὰ Μαγνησίας οἱ ὁποῖες βρί-σκονται σὲ ἱκανοποιητικὸ σημεῖοπροκειμένου ὁ ἐν λόγῳ βρεφονη-πιακὸς σταθμός σὲ σύντομο χρο-νικὸ διάστημα νὰ τεθεῖ σὲ λειτουρ-γία (ὅπως ἄλλωστε εἶχε συμφωνη-θεῖ μεταξὺ Ἱερᾶς Μητροπόλεωςκαὶ Κωνσταντίνου Λούλη)

Ἐπίσης θὰ σεβαστεῖ ὅλους τούςὅρους ὑπὸ τοὺς ὁποίους τελοῦσεἡ δωρεὰ καὶ θὰ ἱκανοποιήσει ὅποιαἄλλη μεταγενέστερη ἐπιθυμία τοῦκ Κωνσταντίνου Λούλη κρίνει δί-καιη καὶ εὔλογη ἐκφράζοντας τὴνεὐγνωμοσύνη της γιὰ τὴν ἀνωτέ-ρω δωρεά Τέλος ἡ Ἱερὰ Μητρόπο-λη θὰ συνεχίσει νὰ τιμᾶ καὶ νὰ μνη-μονεύει τὸν κ Κωνσταντῖνο Λούληὡς μεγάλο εὐεργέτη τηςrdquoraquo

Μετὰ ἀπὸ αὐτὸ θὰ ἀκολουθήση ἡ ἀνέγερσιςτζαμιῶν καὶ τεμενῶν εἰς ὁλόκληρον τὴν Χώραν

ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΕΓΕΡΣΙΝ ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣΗ ΕΛΛΑΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ

ΤΗΝ ΣΥΜΦΩΝΙΑΝ ΤΗΣ ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΕΙ ΤΟΥΣ ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΣ

Πῶς θὰ νομιμοποιηθῆ ὁ ἐποικισμὸς τῆς Χώρας μέ σκοπόν τὴνἀντικατάστασιν τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ Ἡ δημιουργία μου-

σουλμανικοῦ τόξου ἐντὸς τῆς Ἑλλάδος

Ἡ ἀνέγερσις τοῦ Μουσουλμανι-κοῦ Τεμένους εἰς τὸ Βοτανικὸν κα-ταστρατηγεῖ τὴν Συνθήκην τῆς Λω-ζάννης ἡ ὁποία ἀναφέρεται μόνονεἰς μουσουλμανικὰς μειονότητας καὶνομίμους κατοίκους Εἰς περίπτωσινκατὰ τὴν ὁποίαν κατασκευ α σθῆ τὸΤέμενος θὰ ἀνοίξη ἡ ὁδὸς διὰ δημι-ουργίαν Τζαμιῶν καὶ Τεμενῶν καὶ εἰςἄλλας περιοχὰς τῆς Χώρας Τότε θὰὁμιλοῦμεν διὰ μουσουλμανικὰς μει-ονότητας εἰς ὁλόκληρον τὴν Ἑλλά-δα καὶ θὰ συμβάλωμεν οἰκείᾳ βου-λήσει εἰς τὸν ἐποικισμὸν τῆς Ἑλλά-δος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὰς καὶ εἰς τὴνἐγκαθίδρυσιν μουσουλμανικοῦ τό-ξου εἰς τὴν Ἑλλάδα

Αἱ ἀνωτέρω βασικαὶ διακηρύξειςπεριλαμβάνονται εἰς ἀνακοίνωσιντῆς laquoΔράσεως Ἀνεξαρτήτων Πο-λιτῶνraquo

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ἀνακοι-

νώσεως διὰ τῆς ὁποίας καλοῦνταιοἱ Ἕλληνες καὶ αἱ Ἑλληνίδες νὰἀφυπνισθοῦν καὶ νὰ κινητοποιη -θοῦν ἐ ναντίον τῆς μεθοδευμένηςκαὶ ὀρ γανωμένης ἀντικαταστάσεωςτοῦ Ἑλ ληνικοῦ πληθυσμοῦ ἀπὸ ἐν -τεταλ μένους ἰσλαμιστὰς κατοίκουςοἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ καταλάβουντὴν Ἑλλάδα ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚατὰ τῆς κατασκευῆς ἢ ἀδει-οδότησης μουσουλμανικοῦ τεμέ-νους ἢ τζαμιοῦ πέραν ὅσων ὁρίζειἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Ὅταν ὅλοι σιωποῦν συναινοῦνκαὶ εἶναι συνυπεύθυνοι γιὰ τὴνσυγκάλυψη ποὺ συντελεῖται ἀπὸσύσσωμο τὸ πολιτικὸ σύστημα καὶτοὺς ἐκφραστές του (ἐντὸς καὶἐκτὸς κοινοβουλίου) ἀναλαμβά-νουν οἱ ἐνεργοὶ καὶ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ νὰ πολεμή-σουν τὸ κατοχικὸ καθεστὼς καὶ νὰδιαφυλάξουν τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴνκοινωνία τὴν Ἐθνικὴ ἀνεξαρτησίακαὶ τὴν ἐλευθερία τῶν παιδιῶν μαςἀπὸ τὴν διεθνῶς ὀργανωμένη καὶἐγκληματικὴ ἐξάπλωση τοῦ μου-σουλμανικοῦ τόξου στὴν Ἑλλάδα

Πρόκειται γιὰ μία προσπάθειαστὴν ὁποία συμμετέχουν Ἐπιτρο -πὲς Κατοίκων ἀπὸ ὅλη τὴν ἙλλάδαἙνώσεις Σύλλογοι διάφοροι Φο-ρεῖς καὶ Ὀργανώσεις Τὰ κόμματαἀκόμη καὶ ἐξωκοινοβουλευτικάδὲν γίνονται δεκτά

Ὁ ἐποικισμὸςτῆς Ἑλλάδος

Ξεκινήσαμε ὡς συμπαραστάτεςστὸν ἀγώνα τῶν κατοίκων τοῦ Βο-τανικοῦ ἀλλὰ δὲν μένουμε ἐκεῖΚινητοποιοῦμε καὶ ὀργανώνουμεΠολίτες σὲ κάθε ἄκρη τῆς Ἑλλά-δος γιατί ΜΟΝΟ ἂν συσπειρωθοῦ -με στὸν κοινὸ ἀγώνα καὶ κερδί-σουμε τὴν μάχη αὐτὴ θὰ μπορέ-σουμε νὰ ἐπιφέρουμε πλῆγμα στὸκαθε στὼς καὶ στὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλ λάδος ἀπὸ ἐντεταλμένουςἰσλαμιστές

Καθημερινὰ γίνονται ἐπαφέςσυζητήσεις ἐνημερώσεις καὶ συ-σπειρώσεις καὶ Πολίτες σὲ ὅλη τὴνἙλλάδα ἀποφασίζουν νὰ ἐναντιω-θοῦν στὰ σχέδια τῆς κατοχικῆς κυ-βέρνησης ποὺ θέλει νὰ νομιμοποι-ήσει τοὺς παράνομους εἰσβολεῖςκαὶ νὰ γεμίσει τὴν Ἐπικράτεια μὲτζαμιά ποὺ θὰ χρησιμεύουν ὡς ἄ -συλο γιὰ τοὺς ἰσλαμιστές Αὐτὰποὺ γίνονται στὴν Δύση (ΓαλλίαΓερ μανία Ἀγγλία Σουηδία ΗΠΑκἄ) ΔΕΝ εἶναι μακριά μαςhellip ΣΥΝ-ΤΟ ΜΑ θὰ τὰ δοῦν στὴν πόρτατους ἀκόμη καὶ αὐτοὶ ποὺ δὲνἔχουν ἀντιληφθεῖ ὅτι ἤδη ἔχουνξεκινήσει νὰ συμβαίνουν

Σημαντικὰ σημεῖα1 Ἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης ὁρί-

ζει σαφῶς τὰ περὶ ἀνταλλαγῆς πλη-θυσμῶν καὶ παραχώρησης τόπωνθρησκευτικῆς λατρείας Γράφειπε ρὶ μουσουλμανικῶν μειονοτή-των καὶ ἀναφέρεται μόνο σὲ νόμι-μους ὑπηκόους

2 Στὴν περίπτωση λοιπόν ποὺκατασκευαστεῖ τέμενος ἐντὸς Ἐπι-κρατείας καὶ πέραν τῶν ὁρίων τῆςΘράκης (μόνο στὴν Θράκη ἔχειὁρισθεῖ μουσουλμανικὴ μειονότη-τα) σημαίνει τὴν αὐθωρὶ ἀναγνώ-ριση μουσουλμανικῆς μειονότηταςστὴν περιφέρεια αὐτή Θὰ μιλᾶμεδηλαδὴ γιὰ ΝΟΜΙΜΗ καὶ ΑΝΑΓΝΩ-ΡΙΣΜΕΝΗ μουσουλμανικὴ μειονό-τητα στὴν Ἀττικὴ ἢ ὅπου ἀλλοῦ

3 Αὐτομάτως καὶ ὑποχρεωτικὰ ἡΠολιτεία ἀναγνωρίζει ὡς ΝΟΜΙ-ΜΟΥΣ ὅλους τοὺς παράνομους με-τανάστες οἱ ὁποῖοι εἰσῆλθαν ΠΑ-ΡΑΝΟΜΑ στὴν Ἑλλάδα παρὰ τὴνθέληση τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ δια-μένουν ΠΑΡΑΝΟΜΑ καὶ εἶναι ΠΑ-ΡΑΝΟΜΟΙ καθὼς στεροῦνται ΟΛΟΙταξιδιωτικῶν ἢ ἄλλων ἐγγράφων

4 Ἡ περιοχὴ τοῦ χώρου λατρεί-ας γιὰ τοὺς μουσουλμάνους ἀπο-τελεῖ καὶ ἰδιοκτησία τους βάσει κο-ρανίου Δηλαδὴ θὰ ἔχουμε ἰδιο-κτησία Ἑλληνικοῦ ἐδάφους ἀπὸπαράνομους ἀλλοδαπούς

5 Ἐκ τῶν πραγμάτων ἡ περιοχὴτοῦ τεμένους (ὡς λατρευτικοῦ χώ-ρου καὶ βάσει διεθνοῦς δικαίου)ἀποτελεῖ χῶρο ἀσύλου γιὰ ὅλες τὶςπαράνομες πράξεις Πρόκειται δη-λαδὴ γιὰ καταφύγιο τρομοκρατῶνἰσλαμιστῶν

6 Σὲ περίπτωση ποὺ κατασκευα-στεῖ τέμενος στὴν Ἀττική θὰ ἀνοί-

ξει ὁ δρόμος (ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ)γιὰ δημιουργία τζαμιῶν καὶ τεμενῶνκαὶ σὲ ἄλλες περιοχές Θὰ μιλᾶμεγιὰ μουσουλμανικὲς μειονότητεςσὲ ΟΛΗ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑ

7 Τὸ ζήτημα δὲν ἀγγίζει μόνο τὴνπεριοχὴ τοῦ Βοτανικοῦ Ἔχει Ἐ -θνικὲς διαστάσεις καὶ ἀπασχολεῖΟΛΟΥΣ τοὺς Ἕλληνες Πολίτες Ἂνἐπιτρέψουμε τὴν κατασκευὴ τεμέ-νους στὸν Βοτανικὸ ὑπογράφου μεκαὶ νομιμοποιοῦμε τὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλλάδος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὲςκαὶ ἐγκαθιδρύουμε τὸ μουσουλμα-νικὸ τόξο στὴν Ἑλλάδα

Παγίδες καὶ σφάλματα8 Ὅσοι ζητοῦν νὰ μὴ γίνει τὸ τέ-

μενος στὸν Βοτανικό ἐπειδὴ ἔ χουνἔννομο συμφέρον ἢ ἐπειδὴ θίγον-ται ἄμεσα ἢ ἔμμεσα ἀνοίγουν τὸνδρόμο στοὺς ἐγκάθετους νὰ ἐγεί-ρουν θέμα κατασκευῆς του σὲ ἄλλη(ἀραιοκατοικημένη ἢ μὴ κατοικού-μενη) περιοχή ὅπως στὸ Σχι στὸ ἢστὴν Παιανία Θέμα πολὺ ἐπικίνδυ-νο καὶ ἰδιαίτερης σημασίας παγίδα

9 Ὅσοι ἀναφέρονται στὸ ζήτηματοῦ κόστους καὶ τὸ χρησιμοποιοῦνὡς ἐπιχείρημα ὑποπίπτουν ὁμοίωςσὲ μεγάλο σφάλμα Σαφῶς καὶ ὁρί-ζεται στὴν Συνθήκη τῆς Λωζάννηςπὼς πρέπει ἡ μειονότητα νὰ μερι-μνήσει μὲ ἴδια ἔξοδα γιὰ τὴν κατα-σκευὴ λατρευτικοῦ χώρου καὶ ἐπʼοὐδενὶ δὲν πρέπει ὁ Ἑλληνικὸς λα -ὸς νὰ χρεωθεῖ τὰ ἔξοδα αὐτά ἀλλὰἂν ἐπικεντρωθοῦμε σὲ αὐτὸ θὰἀνοίξουμε τὸν δρόμο στὴν εὔ κοληλύση Ἤτοι νὰ ἔρθει ἕνα κονδύλιἀπὸ μία ὁποιαδήποτε μουσουλ μα -νικὴ χώρα (βλέπε Σαουδικὴ Ἀραβία)καὶ νὰ λήξει ἐκεῖ τὸ ὅλο ζήτημα

10 Χρειάζεται μεγάλη προσοχὴστὴν παγίδα τοῦ ldquoἂς ἀποφασίσει ὁἙλληνικὸς λαὸς γιὰ τὸ ἂν θέλει τέ-μενος ἢ ὄχιrdquo ὅπερ ἔστι ΔΗΜΟΨΗ-ΦΙΣΜΑ Πέραν τοῦ ὅτι εἶναι παρά-τυπο ζήτημα γιὰ νὰ τεθεῖ σὲ δημο-ψήφισμα ὑπάρχουν σημαντικὰ ζη-τήματα ἐπ᾽ αὐτοῦ

α Ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς τίθεται τὸ ἐρώ-τημα ldquoΝΑΙ ἢ ΟΧΙ στὸ τέμενοςrdquo οἱσυμμετέχοντες νομιμοποιοῦν καὶτὴν ἐπιλογὴ τοῦ ldquoΝΑΙrdquo ἀκόμη καὶ ἂντὴν καταψηφίσουν Δηλαδή μὲ τὴνσυμμετοχή τους στὸ δημοψήφισμαδέχονται ὅτι θὰ συναινέσουν στὴνκατασκευή του ἂν αὐτὸ βγεῖ ὡςἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφορίαςhellip Ἡσυμμετοχὴ σημαίνει συνενοχή

β Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφο-ρίας ΔΕΝ τὸ βγάζουν ὅσοι συμμετέ-χουν σὲ αὐτήν ἀλλὰ αὐτοί ποὺ κα-ταμετροῦν τὶς ψήφους Ἤτοι ἡ ἰ δι -ωτικὴ ἑταιρεία ποὺ θὰ ὁρίσει τὸ κα-θεστὼς μὲ ὅτι συνεπάγεται αὐτόhellip

γ Ποιοῖ θὰ συμμετέχουν στὴνψηφοφορία Προφανῶς ὅσοι ἔ -χουν πολιτικὰ δικαιώματα Δηλαδήὅλες οἱ ἀριστερὲς δυνάμεις ποὺεἶναι σαφῶς ldquoἀνθρωπιστικὲςrdquo καὶδιεθνιστικὲς καὶ ΠΑΝΤΑ συσπειρώ-νονται καὶ ὀργανώνονται ὁπότεκαὶ θὰ προσέλθουν σύσσωμες στὶςκάλπες Μαζὶ μὲ αὐτοὺς θὰ προσ -έλθουν καὶ ΟΛΟΙ οἱ ἑλληνοποιημέ-νοι (μὲ τὸν ἕνα ἢ μὲ τὸν ἄλλον τρό-πο καὶ πάντα ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ) μετα-νάστες εἴτε γιατί εἶναι μουσουλ-μάνοι εἴτε γιατί ἔχουν πελατειακὴσχέση μὲ τὸ καθεστώς Διόλου ἀπί-θανο σὲ περίπτωση δημοψηφίσμα-τος νὰ γίνουν καὶ ldquoἐκτάκτωςrdquo με-ρικὲς δεκάδες χιλιάδες ἑλληνοποι-ήσεις ἐν μιᾷ νυκτίhellip

Μέγα ἐθνικὸν ζήτημαΚαλοῦνται ΟΛΟΙ οἱ Ἕλληνες Πο-

λίτες νὰ ἀφυπνιστοῦν καὶ νὰ κινη-τοποιηθοῦν ἐνάντια στὴν μεθο-δευ μένη καὶ ὀργανωμένη ἀντικα-τάσταση τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυ-σμοῦ ἀπὸ ἐντεταλμένους ἰσλα-μιστὲς ἐ ποίκους ποὺ θέλουν νὰκαταλάβουν τὴν Ἑλλάδα

Καλούμαστε νὰ ἐνημερωθοῦμεκαὶ νὰ συστρατευθοῦμε σὲ κοινὸσχέδιο δράσης μὲ ὅλα τὰ νόμιμαμέσα ὥστε νὰ ἐνημερώσουμε τοὺςσυνανθρώπους μας γιὰ τοὺς κινδύ-νους ποὺ διατρέχουμε ἄμεσα καὶνὰ καταστήσουμε σαφὲς παντοῦπὼς ἡ κατασκευὴ τεμένους δὲν εἶ -ναι ἕνα τοπικὸ ζήτημα ποὺ ἀφορᾶμόνο τοὺς κατοίκους τοῦ Βοτανι-κοῦ ἀλλὰ ἕνα ΕΘΝΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑποὺ ἀφορᾶ ὅλους τοὺς Ἕλ ληνεςΠολίτες

Τὸ ζήτημα τοῦ τεμένους εἶναιἕνα πολὺ σημαντικὸ μέσον γιὰ νὰἐπιφέρουμε ἕνα καίριο καὶ ζωτικῆςσημασίας πλῆγμα στὰ σχέδια τοῦκαθεστῶτος ποὺ ἐπιβουλεύεταιτὴν Ἐθνική μας Ἀνεξαρτησία

Ἔχει ἤδη ἐκπονηθεῖ καὶ συμφω-νηθεῖ ἀπὸ πολλὲς Ἐπιτροπὲς Κατοί-κων καὶ φορεῖς συγκεκριμένη Στρα-τηγικὴ καὶ Σχέδιο Δράσης πάντα σὲνόμιμα πλαίσια τὸ ὁποῖο καλοῦνταιΟΛΟΙ νὰ συνυπογράψουν προκειμέ-νου νὰ γίνουν συνολικὲς καὶ συγ-χρονισμένες ἐνέργειες πρὸς ἐπί-τευξη τοῦ τελικοῦ στόχου

Ἡ Στρατηγικὴ Δράσεων δίδεταιπρὸς μελέτη καὶ παρατηρήσεις μό-νο σὲ Ἐπιτροπὲς Κατοίκων Συλλό-γους καὶ Φορεῖς ποὺ θέλουν νὰἐνημερωθοῦν καὶ νὰ συμμετά-σχουν ἐνεργά

Ἐνημερωθεῖτε καὶ δραστηριο-ποι ηθεῖτε

Τὸ ὀφείλουμε στὰ παιδιά μας καὶστὴν μνήμη τῶν παππούδων μας

Ἐκ τῆς προσωρινῆςσυντονιστικῆς ἐπιτροπῆς

ΔΡΑΣΗ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝraquo

ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΙ () ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΖΟΥΝΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΚΛΗΡΙΚΟΝ

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἐξεδόθητήν 1ην Ἰουλίου ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΣὲ συνέχεια προηγούμενωνπρογραμματισμένων δραστηριοτή-των της ἡ νεοπροτεσταντικὴ ὀργά-νωση ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo διοργανώνει μία ἀκόμη εὐ -ρείας κλίμακας προσηλυτιστικὴδρα στηριότητα μὲ τὴν ὀνομασίαldquoἸησοῦς τοῦ Ναυῆ 6rdquo τὸ χρονικὸδιάστημα 24 Ἰουλίου -1 Αὐγούστουστοὺς νομοὺς Καβάλας Δράμαςκαὶ Σερρῶν μὲ τὴ διανομὴ κειμέ-νων τῆς Καινῆς Διαθήκης συνο-δευομένων μὲ προσηλυτιστικὰ ἔν -τυπα

Ἡ ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo ποὺ ἱδρύθηκε τὸ τελευταῖοτέταρτο τοῦ 20οῦ αἰώνα θεωρεῖτὴν Ὀρθόδοξη πίστη ὡς ldquoπνευμα-τικὰ δεσμὰ αἰώνωνrdquo ὅπως ἡ ἴδιαἔχει δηλώσει στὸ παρελθόν

Μὲ ἀφορμὴ αὐτὸ τὸ γεγονός το-

νίζουμε ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη Πίστη δὲνεἶναι χθεσινὸ κατασκεύασμα δὲνἀποτελεῖ ἰδεολόγημα μιᾶς κινήσε-ως ἀλλὰ εἶναι ἡ ἴδια ἡ Ἀποστολικὴπαρακαταθήκη (Γαλ α΄ 11-12 Α΄Κορ ιε΄1-3) Γι αὐτὴ τὴν πίστη ὁ ἀπό-στολος Παῦλος τονίζει μὲ ἔμφασηστοὺς Γαλάτες ldquoἘὰν ἀκόμα καὶ ὁἄγγελος ἀπὸ τὸν οὐρανὸ κηρύξει σὲσᾶς ἄλλο εὐαγγέλιο διαφορετικὸἀπὸ ἐκεῖνο ποὺ σᾶς κηρύξαμε ἂςεἶναι ἀνάθεμαrdquo (Γαλ α 8-9) Δηλαδήμᾶς προτρέπει νὰ μὴ ἀκοῦμε κανέ-να ποὺ δὲν ἔχει σχέση μὲ τὴνὈρθόδοξη Πίστη

Ὑπενθυμίζουμε γιὰ μία ἀκόμηφορά ὅτι οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶὡς μέλη τοῦ ἑνὸς καὶ μοναδικοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ δηλαδὴ τῆςἘκκλησίας δὲν ἔχουμε ἀνάγκη τὶςldquoπροσφορὲςrdquo τῶν νεοφανῶν αἱρε-τικῶν κινήσεων οὔτε τοὺς διάφο-ρους αὐτοχειροτονημένους ldquoκήρυ-κέςrdquo τους ἀπὸ τὸ ἐσωτερικὸ ἢ τὸἐξωτερικόraquo

Ἡ ΔΙΣ ἐφιστᾶ τήν προσοχήνδιά νεοπροτεσταντικήν ὀργάνωσιν

Ὑπολειτουργεῖ ἡ ΕΛΑΣεἰς τό Ἅγιον Ὄρος

Συμφώνως πρός ρεπορτάζ τῆς κΑἰκ Ἀγοραστοῦ διά λογαριασμόντῆς ἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquoag-gelioforosgrraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΜὲ προσωπικό ἀσφαλείας καὶχωρὶς αὐτοκίνητα (ὑπο)λειτουρ-γοῦν οἱ περισσότερες ἀστυνομικὲςὑπηρεσίες στὸ Ἅγιον Ὄρος Εἶναιχαρακτηριστικὸ ὅτι γιὰ ἕνα ἀστυ-νομικὸ τμῆμα καὶ ἐννιὰ ἀστυνομι-κοὺς σταθμοὺς ὑπάρχουν μόλιςτρία ὀχήματα τὰ ὁποῖα καλύπτουντὶς ἀνάγκες ὁλόκληρης τῆς Ἀθω-νικῆς Πολιτείας

Ὅπως χαρακτηριστικὰ ἐπισημαί-νει στέλεχος τῆς ΕΛΑΣ κάθε ἀ -στυνομικὸς σταθμὸς ἔχει στὴν εὐ -θύνη του τουλάχιστον δύο ἱ μονέςσκῆτες καὶ κελιά στὰ ὁποῖα κάποι-

ες φορὲς οἱ ἀστυνομικοὶ ἀ ναγκά-ζονται νὰ φτάσουν ἀκόμη καὶ μὲτά πόδια

Μὲ ἕνα ὀργανόγραμμα ἀπὸ τὴδεκαετία τοῦ 80 καὶ μὲ τὸ προσω-πικὸ νὰ ἔχει μειωθεῖ κατὰ 110 ἄτο-μα σὲ ὅλο τὸ νομὸ Χαλκιδικῆς οἱἐλλείψεις εἶναι ἰδιαίτερα ἔντονεςκατὰ τὴ διάρκεια τῶν θερινῶν μη -νῶν Σύμφωνα μὲ πληροφορίες τὸμόνιμο προσωπικὸ σὲ ὅλο τὸ νομὸεἶναι 475 ἄτομα ἐνῶ τὸ ὀργανό-γραμ μα προβλέπει τουλάχιστον585 ἀστυνομικούς

ldquoΣήμερα στὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπη-ρετοῦν 55 ἄτομα ἀπὸ τὰ ὁποῖα μό-νο τὰ εἴκοσι εἶναι μόνιμο προσω-πικὸ καὶ τὰ ὑπόλοιπα ἔχουν ἔρθειμὲ ἀποσπάσεις ἀπὸ ἄλλα μέρη με-ταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ἡ Ἀθήναrdquo ἐπι-σημαίνει ἀστυνομικός Εἶναι χαρα-κτηριστικὸ πὼς ἐξαιτίας τῶν ἐλλεί-ψεων στοὺς ἀστυνομικοὺς σταθ-μοὺς τοῦ Ἁγίου Ὄρους μόλις καὶμετὰ βίας ὑπηρετοῦν δύο μὲ τρίαἄτομα ἀνὰ βάρδια

ldquoΔυστυχῶς ἡ εἰκόνα εἶναι ἴδιαὅσον ἀφορᾶ καὶ τὴν ὑλικοτεχνικὴὑποδομή Σὲ ὁλόκληρο τὸ Ὄροςὑπάρχουν μόλις τρία ἀστυνομικὰὀχήματα Δύο ἀπὸ αὐτὰ στὸ ἀστυ-νομικὸ τμῆμα στὶς Καρυὲς καὶ ἕναστὸν ἀστυνομικὸ σταθμὸ τῆς ΜΛαύραςrdquo τονίζει ἀστυνομικός

Ἀπὸ πληροφορίες προκύπτει πὼςκατὰ καιροὺς σημειώνονται κλοπὲςκυρίως ταμάτων ἀπὸ εἰκόνες ἐνῶμικροκλοπὲς ἔχουν σημειωθεῖ καὶσὲ κελιά καθὼς καὶ μεταξὺ τῶνἐργατῶν ποὺ βρίσκονται στὸ Ἅ -γιον Ὄρος ἐνῶ κατὰ καιροὺς ἀνα-φέρονται καὶ μικροσυμπλοκὲς κυ-ρίως μεταξὺ ἀλλοδαπῶν ποὺ ἐργά-ζονται στὴν περιοχή

Ὡστόσο μοναχοὶ ἐξηγοῦν πὼςὅλες οἱ ἱ μονὲς διαθέτουν ὑπερ-σύγχρονα συστήματα συναγερμοῦκαθὼς ἐπίσης καὶ σκευοφυλάκιαὅπου φυλάσσονται τὰ κειμήλια τῆςἈθωνικῆς Πολιτείας πολλὰ ἀπὸ τὰὁποῖα εἶναι τεράστιας ἀξίας Μάλι-στα καὶ οἱ ἴδιοι οἱ μοναχοὶ ἐπιση-μαίνουν πὼς ἔχουν ἐπανειλημμέναζητήσει ἐνισχύσεις ἀπὸ τὸ ὑπουρ-γεῖο προκειμένου νὰ καλυφθοῦν οἱἀνάγκες ποὺ παρουσιάζονται ἰδιαί-τερα τὸ καλοκαίρι στὴν περιοχὴτοῦ Ἁγίου Ὄρους καθὼς παρατη-ρεῖται μεγάλη αὔξηση τῶν ἐπισκε -πτῶνraquo

Σεβ ΚαλαβρύτωνlaquoἩ Ἑλλάδα ἄφησε

τόν Χριστό καίἀγκάλιασε τόν χρυσόraquo

Ὁ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγια-λείας κ Ἀμβρόσιος εἰς τό κήρυγματό ὁποῖον ἔκαμνε τήν Κυριακήν30ήν Ἰουνίου ἀπό τό παρεκκλήσιοντῶν Ἁγίων Πάντων τοῦ Κοιμητηρί-ου τοῦ Αἰγίου κατεφέρθη ἐναντίονὅλων ἐκείνων οἱ ὁποῖοι κατέστρε-ψαν ὅτι οἰκοδόμησαν οἱ πρόγονοίμας Πλέον συγκεκριμένως καίσυμφώνως πρός τό laquoἉγιορείτικονΒῆμαraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΑὐτοὶ ποὺ ἐδῶ κοιμοῦνται πα-ρέδωσαν μία Ἑλλάδα σέ μᾶς ὀρθό-δοξη καὶ ἐλεύθερη Παρέδωσαν ἐ -θνικὸ φρόνημα καὶ ἀκεραιότητα τῆςπίστεως Ἐγώ κι ἐσεῖς ποὺ εἴμαστεοἱ νεότερες γενιὲς θὰ παραδώσου-με στὰ παιδιὰ μας μία Ἑλλάδα ἀγνώ-ριστη Τὸ πᾶν καταστρέφεται ἩἙλλάδα ἄφησε τὸ Χριστὸ καὶ ἀγκά-λιασε τὸ χρυσό κι ἀπὸ τότε ὅλαπῆγαν στραβὰ ἀνέφερε στὸ κήρυ-γμα-καταπέλτης του χθὲς ὁ Μητρο-πολίτης Αἰγιαλείας καὶ Καλαβρύτωνκ Ἀμβρόσιος καὶ συμπλήρωσε Ἂνπεῖς πὼς αἰσθάνεσαι Ἕλληνας εἶσαιἐγκληματίας εἶσαι γιὰ φτύσιμο

Τὸ κήρυγμα ἔγινε στὸ Κοιμητήριοτοῦ Αἰγίου τοῦ ὁποίου τὸ Παρεκ-κλήσιο τιμᾶται ἐπ᾽ ὀνόματι τῶν Ἁγί -ων Πάντων καὶ ἔχει καθιερωθεῖ ἡ θΛειτουργία νὰ τελεῖται ὑπαιθρίωςraquo

Ο ΣΕΒ ΔΩΔΩΝΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΡΑΣΑΜέγας θόρυβος ἐδημιουργήθη

κατὰ τὴν παρελθοῦσαν ἑβδομάδαὅταν ὁ πρώην Μητροπολίτης Ζα-κύνθου κ Χρυσόστομος καὶ νῦν Ἐ -πίσκοπος Δωδώνης ἐπισκεπτόμε-νος τὴν Κίναν ἐπικεφαλῆς τῆς ὑπη-ρεσίας θρησκευτικοῦ τουρισμοῦlaquoπέταξεraquo τὰ ράσα καὶ ἐκυκλοφόρειμὲ κοστούμι γραβάτα καὶ ρεπούμ-πλικα Αἱ ἐφημερίδες ἀλλὰ καὶ ἐκ -κλησιαστικαὶ ἱστοσελίδες (ἴντερνετ)ἔδωσαν μεγάλην προβολὴν εἰς τὴνἐνέργειαν τοῦ πρώην Ζακύνθου μὲἀποτέλεσμα τὴν πρόκλησιν ὀξυτά-των δηλώσεων ἐκ μέρους του ἐ -ναντίον ἐκείνων οἱ ὁποῖοι τὸν ἐπέ-κρινον Ὁ ἴδιος ἐδικαιολογήθη ὅτιεἰς τὸ ἐξωτερικὸν οἱ Ἱεράρχαι καί οἱκληρικοί κυκλοφοροῦν μὲ κοστού-μι ὡς κυκλοφοροῦν καὶ Ἱεράρχαι ndashκληρικοὶ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου Κύ κλοι ἐπίσης προ-σκείμενοι εἰς τὸν πρώην Μητροπο-λίτην ἐτόνιζον ὅτι ἀπαγορεύεται εἰςκληρικοὺς ἄλλου θρησκεύματος νὰκυκλοφοροῦν μὲ τὴν ἱερατικὴνἀμφίεσίν των Τὸ αὐτὸ ὑπεστήριξεκαὶ ὁ καθηγητὴς Πανεπιστημίου κΜάριος Μπέγζος ὁ ὁποῖος εἶναι καὶσύμβου λος τοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κ Ἱερωνύμου

Εἰς τὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ ἀπήν-τησαν κύκλοι προσκείμενοι εἰς τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον Ἀθη -νῶν κυρὸν Χριστόδουλον οἱ ὁποῖοιεἶχον καὶ ἔχουν μεγάλην laquoκόντραraquoμετὰ τοῦ πρὼην Ζακύνθου κ Χρυ-σοστόμου Οὗτοι ὑπενθύμισανεἰς τὸν πρώην Μητροπολίτην ὅτιπροσ φάτως ἐπεσκέφθη τὴν Κίνανὁ Πατριάρχης Μόσχας κ Κύριλλοςμετὰ μεγάλης laquoκουστωδίαςraquo ρασο-φόρων οἱ ὁποῖοι δὲν laquoπέταξανraquo τὰράσα καὶ ἐκινοῦντο κανονικῶς μὲαὐτά Εἰς τοὺς laquoκύκλουςraquo αὐ τοὺς

ἀπήντησαν ἀντίστοιχοι laquoκύκλοιraquoτοῦ πρώην Μητροπολίτου ὑποστη-ρίζοντες ὅτι ὁ Μητροπολίτης μετὰμεγάλης ὁμάδος συνεργατῶν εἶχεπολλὰς ἐπαφὰς καθημερινῶς μὲπροσωπικότητας τῆς Κίνας διὰ τὴνἀνάπτυξιν τοῦ θρησκευτικοῦ του-ρισμοῦ καὶ ὡς ἐκ τού του δὲν ἠδύ-νατο νὰ κάμνη συναντήσεις μὲ ρά-σα Ὑπεστήριξαν ἐπίσης ὅτι ὁ Πα-τριάρχης Μόσχας καὶ ἡ συνοδείατου εἶχον ἐλαχίστας συναντήσειςμὲ πολιτειακοὺς παράγοντας τῆςΚίνας καὶ ὡς ἐκ τού του εἶχον τὴνδυνατότητα νὰ κινοῦνται μὲ ράσαἐνῶ ἔκαμνον πολλὰς δεήσεις καὶ θΛειτουργίας εἰς χώρους ρωσικῶνὑπηρεσιῶν εἰς τὴν Κίναν Οἱ κύκλοιοἱ προσκείμενοι εἰς τὸν μακαριστὸνἈθηνῶν κυρὸν Χριστόδουλον ὑπε-νεθύμιζον ὅτι παρομοίαν στάσινεἶχε τηρήσει εἰς τὴν Σερβίαν καὶ ὁσημερινὸς Μητροπολίτης Ἰωαννί-νων ὅπου ὁ φω τογραφικὸς φακὸςτὸν συνέλαβεν εἰς τὸ ἀεροδρόμιοντῆς Σερβίας μὲ κοστούμι καὶ ποῦ -ρον

Ὅλος αὐτὸς ὁ θόρυβος προε -κάλεσεν ἀντιδράσεις καὶ εἰς τὴνκοι νὴν γνώμην ἡ ὁποία εἶναι ἀντί-θετος μὲ τὴν κατάργησιν τοῦ ρά-σου Ὅσοι ἐκ τῶν Ἱεραρχῶν ζη-τοῦν τὴν κατάργησίν του ἂς τὸξανασκεφθοῦν Διότι ἐὰν συνεχί-σουν νὰ ζητοῦν τὴν κατάργησίντου μὲ τὰ ἀ στεῖα ἐπιχειρήματα ὅτιδὲν laquoτὰ ἀν τέχουν οἱ παπάδεςraquo θὰπροκαλέσουν μεγάλο κακὸ εἰς τὴνἘκ κλησίαν ὅπως ὀρθῶς ὑπεστή-ριξεν ὁ Ἀρ χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος εἰς πρόσφατον συνέν-τευξίν του εἰς τὴν ἡμερησίαν ἐφη-μερίδα laquoἘ θνικὸς Κῆρυξraquo τῆς Νέ-ας Ὑόρκης

Σελὶς 4η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὸ λέμε ὅλοι Ἡ νεολαία εἶναι τὸμέλλον ἑνὸς τόπου ἑνὸς ἔθνουςμίας πατρίδας Καὶ τῆς ἀνθρωπότη-τας Εἶναι τὸ αὔριο ἡ προοπτικήτους Κι εἶναι πράγματι ἔτσι Μόνοποὺ πρέπει νὰ ἐμβαθύνουμε σ᾽ αὐ -τὴ τὴ λέξη laquoΜέλλονraquo Γιατί ἀπʼ τὴνὕπαρξη καὶ περισσότερο βέβαια ἀπʼτὴν ποιότητα τῆς νεολαίας ἐξαρ -τᾶται τὸ ποιοτικὸ αὔριο

Ὁ Γκαῖτε ἔλεγε πὼς laquoἡ τύχη τῶν

ἐθνῶν σ᾽ ὁποιαδήποτε ἐποχή ἐ -ξαρ τᾶται ἀπʼ τὶς ἰδέες τῶν νέωντουςraquo Νάτη ἡ οὐσία τοῦ θέματοςποὺ δὲν εἶναι ἄλλη ἀπʼ τὴν ποιότη-τα καὶ τὴν ἀξία τοῦ φρονήματοςτῶν νέων Κάτι ποὺ ὁπωσδήποτεἔχει ἀπόλυτα σχέση προέρχεταιἀπʼ τὴν ἀγωγὴ καὶ τὴν ὅλη ἀνατρο-φή τους Ἀπ᾽ αὐτὴ δὲ ἐξαρτᾶταιἀποκλειστικά Ὁ Φίχτε τὸ τόνιζε ξε-κάθαρα αὐτό ὅταν ἔγραφε laquoἩ τύ-χη ἑνὸς λαοῦ ἡ ἀκμὴ καὶ ἡ παρακ-μή του ἐξαρτᾶται μόνο ἀπʼ τὴν ἀ -γω γὴ ποὺ δίνεται στὴ νεολαίαraquo Κιἄλλοι πνευματικοὶ ἄνθρωποι εἶπανlaquoΟἱ φυλακὲς εἶναι μνημεῖα ἀφιε-ρωμένα στὴν παραμελημένη νεο-λαία μαςraquo Καὶ νὰ ἦταν μόνον οἱφυλακές Δυστυχῶς ὑπάρχουν καὶτόσα ἄλλα τέτοια laquoμνημεῖαraquo γύρωμας γιὰ νὰ μᾶς τὸ θυμίζουνhellip

Συνεπῶς ὅσοι ἀγαποῦν καὶ ἀγω-νιοῦν γιὰ τὸ μέλλον τους δὲν ἔ -χουν ἄλλη ἐπιλογὴ ἀπʼ τὴν ἀγωγήτὴν κατὰ πάντα ὀρθὴ ἀγωγὴ τῆςνεολαίας

Ἐξάλλου τὸ ἴδιο κάνουν καὶ οἱ ἐ -χθροὶ ἑνὸς τόπου ἑνὸς ἔθνουςμίας πατρίδας Καὶ τῆς ἀνθρωπότη-τας ἀκόμη Τὸ πασχίζουν δὲ αὐτὸ

μὲ πολλοὺς τρόπους Ποὺ ὅλοι ὅ -μως σʼ ἕνα καταλήγουν Στὴ γή-ρανση τῆς νεολαίας

Ἀλλὰ ποιὰ μπορεῖ νὰ εἶναι αὐτὴ

ἡ γήρανση τῆς νεολαίας ἡ ὁποίαμάλιστα ἠχεῖ κάπως παράξενα

Κατʼ ἀρχὴν εἶναι ἡ μὴ ἀριθμητικὴαὔξησή της κάτι ποὺ ζοῦμε σὲ ἔ -κταση σήμερα ὁπότε ἔχουμε τὴλεγόμενη δημογραφικὴ γήρανσηΔυστυχῶς ζοῦμε σὲ ἕνα κόσμο καὶμία ἐποχή ποὺ ἀπεχθάνεται τὰ παι-διά Πολλὲς φορὲς δὲ ἔχουν δια-μορφωθεῖ ἔτσι οἱ συνθῆκες ποὺ τὸἐπιβάλλουν ἢ ἀναγκάζουν σὲ αὐτό

Ὕστερα τὴν ὅποια ἀριθμητικὰνεολαία ὑπάρχει μπορεῖς νὰ τὴνκαταστρέψεις μὲ τὴν πολύμορφηδιαφθορὰ (ναρκωτικά ἀνεργίαδια σκέδαση πορνεία ἐγκληματι-κότητα θέαμα κλπ) Αὐτὴ δὲν εἶ -ναι ἄλλη ἀπʼ τὴ λεγόμενη ἠθικὴ γή-ρανση

Ὅμως ὑπάρχει καὶ μία τρίτη Εἶ -ναι ἡ πνευματικὴ γήρανση Πρόκει-ται γιὰ τὸ ἐγκληματικὸ λάθος ἡ ἴδιαἡ ἀγωγὴ τῆς νεολαίας ἡ τόσο ση-μαντικὴ γιʼ αὐτὴν καὶ τὸ μέλλονἑνὸς τόπου νὰ ἀνατίθεται ἢ ἔστωνὰ ἀφήνεται σὲ τρίτους (τηλεόρα-ση διαδίκτυο κλπ) Θυμίζει τὸν τσο-πάνο ἐκεῖνο (ὑποθετικὰ μόνο γιατίστὴν πραγματικότητα ποτὲ δὲν ἔγι-νε) ποὺ ἀφήνει τὴ διαποίμανση τῶνἀρνιῶν του στοὺςhellip λύκους

Μὲ αὐτοῦ τοῦ εἴδους τὴ γήρανση

τῆς νεολαίας τί μέλλον μπορεῖ νὰἔχει ἕνας τόπος Στʼ ἀλήθεια μπο-ροῦμε νὰ λέμε πῶς (θὰ) ὑπάρχει

Γιατί καὶ οἱ τρεῖς περιπτώσεις εἶ -ναι σοβαρότατες Ἀρκεῖ καὶ ἡ μίαἀπʼ ὅλες νὰ φέρει τὸν ὄλεθρο Δὲνἔχουν ὅμως τὴν ἴδια ἐπικινδυνότη-τα Στὴ δημογραφικὴ γήρανση ὑ -πάρχει ἔστω μία παρηγοριά Ὅτικαὶ στὰ λίγα παιδιά ἂν ἡ ἀγωγὴ εἶ -ναι πραγματικὰ ἡ σωστή ἀναμένε-ται ἡ ποιότητα νὰ νικήσει τὴν πο-σότητα ὁπότε καὶ θὰ ἐπέλθει ἡ ἀ -ναγέννηση τῶν πάντων

Τί γίνεται ἆραγε μὲ τὴν ἠθικὴγήρανση ὅταν μάλιστα συνοδεύε-ται ἀπʼ τὴν πνευματική ὅπως συμ-βαίνει στὶς μέρες μας

Ἡ πνευματικὴ γήρανση ὑπόψηεἶναι ἡ παλιὰ δοκιμασμένη μέθοδοςτῆς μετατροπῆς τῆς νεολαίας ἑνὸςτόπου ἑνὸς ἔθνους μίας πατρίδαςσὲ γενίτσαρους Ἡ δὲ ἠθικὴ γήραν-ση ἔρχεται νὰ διευκολύνει αὐτὴ τὴνκατάντια ἀφοῦ ὡς πνευματικὸς ἰὸςἀποχαυνώνει τὴ νεολαία τὴν ἀπο-δυναμώνει ἀπʼ τὸ σφρῖγος καὶ τὴζωντάνια της κάμπτει τὶς ὅποιες ἠ -θικὲς ἀντιστάσεις διαθέτει ἀφαιρεῖτὴν ὁρμή της καὶ τὴν παραδίδει ἄ -βουλη στοὺς ἐχθρούς

Μὲ τέτοιου εἴδους νεανικὰ γε-ράματα ναί τίποτα δὲν μπορεῖ νὰπάει μπροστά Νὰ προοδεύσει Νὰπροκόψει Νὰ μεγαλουργήσει

Ὅσοι ὀνειρεύονται καὶ ποθοῦν

τὸ αὔριο νὰ γίνει καλύτερο ἀπʼ τὸσήμερα καὶ τὸ χθές νὰ ἡ λύση Ἡμόνη διέξοδος Ἡ νιότη τῆς νιό-της Ἡ δημογραφική ἡ ἠθικὴ καὶ ἡπνευματικὴ δηλαδὴ ἡ ἀκμὴ καὶ ἡπροκοπὴ τῆς νεολαίας μας

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

αὐτὰ τὰ αἴσχη καὶ τὰ ἐγκλήματαΔὲν εἶναι μόνο σήμερα ποὺ ὁ Πά-πας τὸ ὑφίσταται αὐτό Ἀνέκαθεντὸ ὑφίστατο Ποιὸς φταίει γιὰ ὅλ᾽αὐτά Φταῖμε ὅλοι μαςmiddot κλῆρος καὶλαός ἄρχοντες καὶ ἀρχόμενοι Διώ-χνουμε τὴν Χάριν τοῦ Θεοῦ ἀπο-δημεῖ καὶ πάλι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαφεύγει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀπὸ τὴ Χώ-ρα μας Σήμερα ἑορτάζουμε τὴν ἐπι-δημία τοῦ Ἁγίου Πνεύματος laquoΠεν-τηκοστὴν ἑορτάζομεν καὶ Πνεύμα-τος ἐπιδημίανraquo Ἀλλά τὸ ἍγιονΠνεῦ μα πολὺ φοβόμαστε πὼς ἂνδὲν ὑπάρξει παγκόσμια μετάνοιακαὶ ἐπιστροφὴ στὸν Ἅγιο ΤριαδικὸΘεό ἂν δὲν ἐξακολουθήσουν νὰὑπάρχουν μερικὰ κέντρα σὰν τὰμοναστήρια καὶ τὶς ἐνορίες τὰὁποῖα συσπειρώνουν καὶ δίνουνἐλπίδα καὶ πνοὴ ἀρετῆς καὶ πνευ-ματικότητος φοβόμαστε πὼς θὰἔλθει mdashἂν δὲν ἔχει ἔλθει ἤδηmdash ἡἐποχὴ κατὰ τὴν ὁποία ὁ Θεὸς θὰἀφαιρέσει τὴν Χάριν του

Γιὰ ποιὸν λόγο ἑορτάζουμε τὸἍγιον Πνεῦμα Ἡ Ἐκκλησία μας κα-θόρισε νὰ ἑορτάζουμε ξεχωριστὰτὸ Ἅγιον Πνεῦμα διότι ὑπῆρχε καὶὑπάρχει παρεξήγηση περὶ ΑὐτοῦὙπῆρχε παρεξήγηση στὴν ἀρχαίαπρωτοχριστιανικὴ Ἐκκλησία μὲ τὸναἱρετικὸ καὶ πνευματομάχο Μακε-δόνιο ὁ ὁποῖος δὲν δεχόταν τὴν θε-ότητα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἀλλὰτὸ θεωροῦσε κτίσμα κτιστό Βλα-σφημοῦσε ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαεἶναι κτίσμα τοῦ Υἱοῦ Ἡ Β΄ Ἁγία καὶΟἰκουμενικὴ Σύνοδος ποὺ συνε-κλήθη τὸ 381 μΧ στὴν Κωνλη κα-τεδίκασε τὸν Μακεδόνιο καὶ συνε-πλήρωσε τὸ Σύμβολο τῆς Πίστεωςμὲ τὰ πνευματολογικὰ καὶ τὰ ὑπό-λοιπα ἄρθρα Εἶναι πολὺ χαρακτηρι-στικὸς ὁ τολμηρὸς καὶ ριζοσπα-στικὸς τρόπος μὲ τὸν ὁποῖο ἀντιμε-τωπίζει τὴν αἵρεση τῶν πνευματο-μάχων ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεο-λόγος laquoΤολμῶ τί φθέγξασθαι ὦΤριάςmiddot καὶ συγγνώμη τῇ ἀπονοίᾳmiddotπερὶ ψυχῆς γὰρ ὁ κίνδυνος Εἰκώνεἰμι καὶ αὐτὸς τοῦ Θεοῦ τῆς ἄνωδόξης εἰ καὶ κάτω τέθειμαι Οὐ πεί-θομαι τῷ ὁμοτίμῳ (δηλ μὲ ἕνα κτί-σμα) σώζεσθαι Εἰ μὴ Θεὸς τὸ Πνεῦ -μα τὸ Ἅγιον θεωθήτω πρῶ τον καὶοὕτω θεούτω μὲ τὸν ὁμότιμονraquo Ξε-κινώντας λοιπόν ὁ Ἅγιος Γρηγό-ριος ἀπὸ σωτηριολογικὲς προϋπο-θέσεις ἀποδεικνύει ὅπως καὶ οἱ λοι-ποί Καππαδόκες ὅτι τὸ ἍγιονΠνεῦμα δὲν εἶναι κτίσμα ἀλλὰ Θε-ός ὁμότιμος καὶ ὁμόδοξος συμ-προσκυνούμενος καὶ συνδοξαζόμε-νος μὲ τὸν Πατέρα καὶ τὸν Υἱό

Ὁ Πάπαςκαὶ οἱ Προτεστάντες

Καὶ σήμερα ὑπάρχει παρεξήγησηγιὰ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἐκ μέρους τοῦαἱρεσιάρχου Πάπα καὶ τῶν αἱρε-τικῶν Προτεσταντῶν οἱ ὁποῖοι μει-ώνουν καὶ ὑποβιβάζουν τὸ ἍγιονΠνεῦμα Ἐνῶ ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιδεχόμαστε ὅτι τὰ τρία πρόσωπα τῆςἉγίας Τριάδος ὁ Πατήρ ὁ Υἱὸς καὶτὸ Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι ὁμότιμαὁμοούσια καὶ σύνθρονα ὅτι δὲνὑπάρχει καμμία διαφορὰ ἀνάμεσαστὰ τρία πρόσωπα ὁ αἱρεσιάρχηςΠάπας δυστυχῶς μὲ τὸν ἐγωϊσμότου δὲν δέχθηκε τὴν διδασκαλίατοῦ ἰδίου τοῦ Χριστοῦ Φαντάζεσθενὰ ὑπάρχει ἕνας κοινὸς θνητὸςἁμαρτωλὸς ἄνθρωπος ὁ ὁποῖος νὰτολμήσει νὰ πεῖ laquoἐγὼ δὲν ἀκούωαὐτό ποὺ λέει ὁ Χριστός Ἐγὼ θὰδιατυπώσω δική μου διδασκαλίαraquoλόγῳ τοῦ ἐγωϊσμοῦ τοῦ πρωτείουκαὶ τοῦ ἀλαθήτου Λέει ἡ Ἁγία Γρα-φή ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς λέει laquoὅταν δὲἔλθη ὁ Παράκλητος ὃν ἐγὼ πέμψωὑμῖν παρὰ τοῦ Πατρός τὸ Πνεῦματῆς ἀληθείας ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸςἐκπορεύεταιraquo4 Τὸ Ἅγιον Πνεῦματὸ ὁποῖο ἐκπορεύεται ἐκ τοῦ Πα-τρός Τὸ λέμε λοιπόν αὐτὸ μὲ βάσητὴν Ἁγία Γραφὴ στὸ Σύμβολο τῆςΠίστεωςmiddot laquo(πιστεύω) καὶ εἰς τὸ Πνεῦ -μα τὸ Ἅγιον τὸ Κύριον τὸ Ζωοποι-όν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμε-νονraquo Ἐπαναλαμβάνουν οἱ ἅγιοι Πα-τέρες τῆς Β Ἁγίας καὶ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου αὐτό ποὺ εἶπε ὁ ἴδιος ὁΧριστός Τόσοι Πατέρες χιλιάδεςΠατέρες χιλιάδες ἅγιοι ἐπὶ τόσουςαἰῶνες δὲν τόλμησε κανένας νὰἀμφισβητήσει καὶ νὰ βλασφημήσειαὐτὴ τὴν διδασκαλία τοῦ ἰδίου τοῦΧριστοῦ ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἐκπο-ρεύεται ἐκ μόνου τοῦ Πατρόςmiddot laquoτὸἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενονraquoΚαὶ ἔρχεται ὁ Πάπας καὶ λέει ὅτι τὸἍγιον Πνεῦμα ἐκπορεύεται ἐκ τοῦΠατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ Τὸ περίφημοFilioque Καὶ βλασφημεῖ στὴν ἴδιατὴν διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Τὸπρῶτο αἴτιο τοῦ σχίσματος τοῦ 1054ἦταν ἡ αἵρεση τοῦ Filioque Τὸ Filio-que δηλ ἡ δογματικὴ διδασκαλίατοῦ παπισμοῦ ὅτι τὸ Ἅγιον Πνεῦμαἐκπορεύεται καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ εἶναιφοβερὴ αἵρεση Καὶ ἔχει φοβερὲςσυνέπειες ἐπειδὴ α) εἶναι ἀντίθετοπρὸς τὰ ἀψευδέστατα λόγια τοῦἸδίου τοῦ Χριστοῦ ποὺ εἶπε ὅτι laquoτὸΠνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ ἐκ τοῦΠατρὸς ἐκπορεύεταιraquo ἔχουμε δηλκατάφορη ἀθέτηση τοῦ Ἰδίου τοῦΘεοῦ τοῦ Χριστοῦ β) εἶναι ἀντίθε-το πρὸς τὸ Σύμβολο τῆς ΠίστεωςΝικαίαςndashΚωνλεως σύμφωνα μὲ τὸὁποῖο laquo(πιστεύω) καὶ εἰς τὸ Πνεῦματὸ Ἅγιον τὸ Κύριον τὸ Ζωοποιόντὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενονraquoἔχουμε δηλ ἀθέτηση καὶ τῶν δύοΟἰκουμενικῶν Συνόδων τῆς Α΄ καὶτῆς Β γ) εἶναι ἀντίθετο πρὸς τὸν 7οἹερὸ Κανόνα τῆς Γ΄ Ἁγίας καὶ ΟἰκΣυνόδου ὁ ὁποῖος ἀπαγορεύει ὁ -ποια δήποτε πρόσθεση ἢ ἀφαίρεσηστὸ Σύμβολο τῆς Πίστεως ἔχουμεδηλ ἀθέτηση καὶ τῆς Γ΄ Οἰκ Συνό-δου δ) καταστρέφει τὶς σχέσεις με-ταξὺ τῶν προσώπων τῆς ἉγίαςΤριάδος καὶ συγχέει τὰ ἀκοινώνηταὑποστατικὰ ἰδιώματα τῶν τριῶνπροσώπων ε) ὑποβιβάζει τὸ ἍγιονΠνεῦμα στὸ ἐπίπεδο τοῦ κτίσματοςκαὶ στ) εἰσάγει δυαρχία στὴν ἉγίαΤριάδα ἐφόσον καὶ ὁ Υἱὸς εἶναιπηγὴ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἄραἔχουμε δύο πηγές δύο ἀρχές τὸνΘεὸ Πατέρα καὶ τὸν Υἱό Βέβαια πί-σω ἀπὸ τὸ Filioque δὲν κρύβεται τί-ποτε ἄλλο παρὰ ἡ ὀφρὺ τοῦ πάπα ἡ

ἀλαζονεία του τὸ ἀλάθητο καὶ τὸπρωτεῖο του νὰ νομοθετεῖ αὐτὸςμόνο πάνω ἀπὸ τὰ παραδεδομέναὑπὸ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας

Θὰ ἀναφέρουμε στὴ συνέχειαμερικὰ στοιχεῖα ἀπὸ τὴν πνευματικὴζωή Τὸ Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι ἐκεῖνοτὸ ὁποῖο δημιουργεῖ τὴν ἁγιότητακαὶ τὴν τελειότητα Δὲν ὑπάρχει κα-νένας ἄλλος τρόπος νὰ γίνει κανεὶςἅγιος παρὰ μόνο μὲ τὴν Χάριν τοῦἉγίου Πνεύματος Μήπως νομίζου-με πὼς αὐτοί ποὺ ἔγιναν ἅγιοι τὸκατόρθωσαν μόνοι τους Ὑπάρχεικανεὶς ἐγωϊστής ποὺ νομίζει πὼςμπορεῖ νὰ γίνει μόνος του ἅγιοςχωρὶς τὴν ἐνέργεια καὶ τὴν Χάριντοῦ Ἁγίου Πνεύματος χωρὶς τὴνΧάριν τῶν μυστηρίων τοῦ Θεοῦ Κιὅμως ὁλόκληρος ὁ δυτικὸς κόσμοςαὐτὸ θεωρεῖ Ἔγινε μία ὁλόκληρηδιαμάχη στὴν Θεσσαλονίκη τὸν 14οαἰώ ἀνάμεσα στὸν αἱρετικὸ Βαρ-λαὰμ τὸν Καλαβρὸ καὶ τὸν ἍγιοΓρηγόριο τὸν Παλαμᾶ σχετικὰ μὲ τὸπῶς γίνεται κανεὶς τέλειος πῶςμπορεῖ νὰ φθάσει κανεὶς στὴν τε-λειότητα Ἰσχυριζόνταν τότε ὁ Βαρ-λαὰμ καὶ λένε καὶ σήμερα οἱ φιλό-σοφοι καὶ οἱ ἐπιστήμονες οἱ ὑπερή-φανοι καὶ μεγάλαυχοι ὅτι ἂν θέλεικανεὶς νὰ γίνει τέλειος καὶ νὰ ὑψω-θεῖ πρέπει νὰ μάθει φιλοσοφία νὰμάθει ἐπιστῆμες νὰ γίνει σοφός νὰγίνει μεγάλος ἐπιστήμωνmiddot μόνονἔτσι θὰ προκόψει Καὶ πράγματιmiddot γέ-μισε ἡ ἀνθρωπότητα ἀπὸ σοφούςἐπιστήμονες καὶ τεχνολόγους Ὅ -μως καλυτέρευσε ἡ κοινωνία μαςΔυστυχῶς ὄχι Διότι χάθηκε ἡ ἁ -γιό τητα Ποῦ εἶναι ἡ ἁγιότητα Ποῦεἶναι οἱ ἅγιοι ἄνθρωποι Ἡ ἁγιότηταἄρχισε νὰ ἐμφανίζεται ἀπὸ τὴνἐποχὴ τοῦ Χριστοῦ κατὰ τὴν ὁποίαὁ Χριστὸς ἀπευθύνθηκε σὲ ἀγραμ-μάτους ψαράδες στὸν ἁπλοϊκὸ κό-σμο καὶ δίδαξε ὅτι ὅποιος κάνει τὸθέλημα τοῦ Θεοῦ laquoὁ τηρῶν τὰςἐντολάςraquo5 ὅποιος ἀκούει τὸ Εὐαγ-γέλιο καὶ ἐφαρμόζει τὶς ἐντολέςαὐτὸς ἁγιάζεται καὶ φωτίζεται Αὐ -τὸς μάλιστα ἀποκτᾶ μία ἄλλη σοφίαμία θεϊκὴ σοφία τὴν ὁποία δὲν ἔ -χουν αὐτοί ποὺ ἔχουν πτυχία καὶἔχουν σπουδάσει Ὅπου ὑπάρχουνὈρθόδοξοι θαρραλέοι καὶ ὁμολο-γητὲς μοναχοὶ καὶ Ὀρθόδοξος μο-ναχισμός ἐκεῖ βλέπει κανεὶς νὰ πα-ράγεται καὶ κάποιος νέος ἄνθρω-πος Ἐνῶ ὅπου δὲν ὑπάρχει ἡ δρά-ση τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἐκεῖ δὲνὑπάρχει κανένας νέος ἄνθρωπος

Τὸ σημαντικότερο εἶναι ὅτι τὸἍγιον Πνεῦμα εἶναι ἐκεῖνο τὸὁποῖο συγκροτεῖ τὴν διοίκηση τῆςὈρθοδόξου Ἐκκλησίας μαςmiddot laquoὍ -λον συγκροτεῖ τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκ -κλησίαςraquo Τίποτε δὲν μπορεῖ νὰ γί-νει χωρὶς τὴν παρουσία τοῦ ἉγίουΠνεύματος laquoΠάντα χορηγεῖ τὸΠνεῦμα τὸ Ἅγιονmiddot βρύει προφητεί-αςmiddot ἱερέας τελειοῖmiddot ἁλιεῖς θεολό-γους ἀνέδειξεraquo6 ἁπλοὺς ψαράδεςτοὺς ἔκανε θεολόγους laquoὅλον συγ-κροτεῖ τὸν θεσμὸν τῆς Ἐκκλησί αςraquoΠῶς συγκροτεῖ τὸ Ἅγιον Πνεῦ ματὸν θεσμὸ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καὶ πῶς εἶναι συγκροτημένος ὁΠαπισμός Πῶς συνδέεται τὸ ἍγιονΠνεῦμα μὲ τὴν διοίκηση τῆς Ἐκκλη-σίας καὶ ποιὸ εἶναι τὸ λάθος τοῦ Πα-πισμοῦ Ὑ πάρ χουν δύο σχήματα δι-οικήσεως Ποιὸ εἶναι τὸ πρῶτο σχῆ -μα διοικήσεως Τὸ πρῶτο σχῆμα δι-οικήσεως τὸ ὁποῖο ἔχει ἡ Ὀρθόδο-ξος Ἐκ κλησία εἶναι Χριστὸς (κε-φαλὴ) ndash Ἅγιον Πνεῦμα (διάδοχοςτοῦ Χριστοῦ) ndash Ἀπόστολοι στὴ συν -έχεια Χριστὸς ndash Ἅγιον ΠνεῦμαἈναλήφθηκε ὁ Χριστὸς στοὺς οὐ -ρανοὺς καὶ Τὸν διαδέχθηκε τὸ Ἅ -γιον Πνεῦμα μέσα στὴν ἘκκλησίαΕἶναι διάδοχος τοῦ Χριστοῦ τὸ Ἅ -γιον Πνεῦμα Καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος ὄργανα εἶναι οἱ Ἅγιοι Ἀπό-στολοι Ὄχι μόνον ἕνας Ἀπόστο-λος ἀλλὰ ὅλοι οἱ Ἀπόστολοι

Ἀπὸ τὴν ἄλλη μεριά ποιὸ εἶναι τὸσχῆμα διοικήσεως τοῦ ΠαπισμοῦΤὸ σχῆμα διοικήσεως τοῦ Παπισμοῦεἶναι Χριστὸς ndash Ἀπ Πέτρος (λείπειτὸ Ἅγιον Πνεῦμα) ndash Πάπας Ὁ ἈπΠέτρος θεωρεῖται ὡς ὁ ἐκπρόσω-πος τοῦ Χριστοῦ καὶ ὁ Πάπας ὡςδιάδοχος τοῦ Ἀπ Πέτρου Τὸ ἍγιονΠνεῦμα ἐξαφανίσθηκε Στὴν σημε-ρινὴ ἑορτὴ τῆς Πεντηκοστῆς ἀκού-σαμε ὅτι δὲν ὑπῆρξε ἐξαίρεση ἀνά-μεσα στοὺς δώδεκα ἈποστόλουςΚανένας ἀπὸ τοὺς δώδεκα Ἀποστό-λους οὔτε ὁ Ἀπ Πέτρος δὲν πῆρεδιαφορετικὴ Χάρι Μήπως κάθισεπάνω στὸ κεφάλι τοῦ Ἀπ Πέτρουκαμμία μεγαλύτερη γλώσσα Ὅλοιοἱ Ἀπόστολοι πῆραν τὴν ἴδια Χάρικαὶ ὅλοι οἱ Ἐπίσκοποι καὶ οἱ Ἱερεῖςἔχουν τὴν ἴδια Χάρι Ὁ Πάπαςὅμως ὁ ὁποῖος θεωρεῖται ὡς ὁ διά-δοχος τοῦ Ἀπ Πέτρου ἔχει ἐξοβε-λίσει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα

Τελευταία διαφορὰ ὡς πρὸς τὸἍγιον Πνεῦμα εἶναι ὅτι ἐμεῖς οἱὈρθόδοξοι βιώνουμε ἀπὸ ἐδῶ ἐδῶκαὶ τώρα στὴν παροῦσα ζωὴ τὴνΧάριν καὶ τὴν παρουσία τοῦ ἉγίουΠνεύματος ἐνῶ οἱ αἱρετικοὶ Παπι-κοὶ ἔχουν μετατρέψει τὴν βίωσητοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὴν θέωσητὸν ἁγιασμὸ καὶ τὴν σωτηρία σὲεὐσεβισμὸ καὶ ἠθικισμό Οἱ δὲ αἱρε-τικοὶ Προτεστάντες ἔχουν μεταθέ-σει τὴν θέωση ἀποκλειστικὰ καὶ μό-νο μετὰ τὸν θάνατο στὴν μετὰ θά-νατον ζωή Γιὰ ᾽μᾶς τοὺς Ὀρθοδό-ξους ὅμως ὑπάρχει ὁ ἀρραβώναςτοῦ Ἁγίου Πνεύματος Δὲν ἔχουμεἀκούσει πολλὲς φορὲς ὅτι ἱερὰ Λεί-ψανα εὐωδιάζουν Ἔχουμε ἐδῶστὴν Ἑλλάδα τὰ ἄφθαρτα λείψανατοῦ Ἁγίου Σπυρίδωνος τοῦ ἉγίουΓερασίμου τοῦ Ἁγίου Νεκταρίουτοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Ρώσου κἄἉγίων Ποῦ ὀφείλεται αὐτὴ ἡἀφθαρσία τῶν ἱερῶν Λειψάνων τῶνἉγίων Ποῦ ὀφείλεται αὐτὴ ἡ μυρο-βλυσία καὶ τὰ θαύματα τὰ ὁποῖα κά-νουν τὰ ἱερὰ Λείψανα καὶ οἱ ἅγιεςεἰκόνες Ὀφείλεται στὴν παρουσίατοῦ Ἁγίου Πνεύματος Τὸ ἍγιονΠνεῦμα καὶ ἡ Χάρις τοῦ ἉγίουΠνεύματος δὲν εἶναι μόνον μία μελ-λοντικὴ δωρεά δὲν περιμένουμε νὰἐνδυθοῦμε τὸ Ἅγιον Πνεῦμα μόνοστὰ ἔσχατα Τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ὡςἀρραβώνας ὑπάρχει ἀπ᾽ αὐτὴ τὴζωή Στὴ μέλλουσα αἰώνια ζωὴ θὰεἶναι ὁ γάμος Ἐδῶ εἶναι ὁ ἀρραβώ-

νας Ἔτσι διδάσκει ὁ Ἀπ Παῦλος7Ἐδῶ εἴμαστε ἀρραβωνιασμένοι μὲτὸ Ἅγιον Πνεῦμα Ἡ Ἐκκλησία διὰτῶν μυστηρίων της μᾶς ἀρραβω-νιάζει μὲ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα μᾶς δί-νει αὐτὸν τὸν ἀρραβώνα Γι᾽ αὐτὸκαὶ πολλοὶ ἄνθρωποι ἁγιάζουνὙπάρχει μεγαλύτερη εὐλογία ἀπὸτὸ νὰ συναντήσουμε ἕνα ἅγιοἄνθρωπο Ἂς μποῦμε στὸν κόπο νὰψάξουμε νὰ βροῦμε ἁγίους ἀνθρώ-πους Ἀξίζει Ἐνῶ λοιπὸν ἐμεῖς οἱὈρθόδοξοι πιστεύουμε ὅτι μετέ-χουμε τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τῆςἀκτίστου Χάριτος τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος οἱ Παπικοὶ καὶ οἱ Προτεστάν-τες λένε ὅτι δὲν ὑπάρχει κἂν ἄκτι-στη Χάρις τοῦ Ἁγίου ΠνεύματοςΑὐτὸ τὸ ἔχουν καὶ ὡς δόγμα Εἶναιτὸ δόγμα περὶ τῆς κτιστῆς ΧάριτοςὈφείλουμε νὰ τονίσουμε καὶ νὰὁμολογήσουμε σήμερα ὅτι δὲνὑπάρχει Ἅγιον Πνεῦμα στὴν αἵρεσητοῦ Παπισμοῦ Δὲν ἔχει τὴν Χάριντοῦ Ἁγίου Πνεύματος ὁ Πάπας Γιὰτὸ γεγονὸς αὐτὸ ἔχουμε μία μαρ-τυρία ἑνὸς πολὺ μεγάλου Ἁγίου τῆςἘκκλησίας μας τοῦ Ἁγίου ΣυμεὼνΘεσσαλονίκης τοῦ ΜυσταγωγοῦΛέει λοιπόν ὁ Ἅγιος Συμεὼν Θεσ-σαλονίκης ὁ Μυσταγωγὸς στὶςἀρχὲς τοῦ 15ου αἰ laquoΒλασφημοῦσινἄρα οἱ καινοτόμοι (οἱ Παπικοὶ) καὶπόρρω τοῦ Πνεύματός εἰσιraquo Εἶναιπολὺ μακρυὰ ἀπὸ τὸ Ἅγιον ΠνεῦμαlaquoΒλασφημοῦντες κατὰ τοῦ Πνεύμα-τοςraquo Βλασφημοῦν ἐναντίον τοῦἉγίου Πνεύματος laquoΚαὶ οὐκ ἔστιν ἐναὐτοῖς ὅλως τὸ Πνεῦμα τὸ ἍγιονraquoΚαὶ δὲν ὑπάρχει σ αὐτοὺς καθόλουτὸ Ἅγιον Πνεῦμα Καὶ συνεχίζειlaquoΔιὸ καὶ αὐτῶν ἀχαρίτωτα πάνταraquoΔὲν ἔχουν Χάριν δὲν ἔχουν χαρί-σματα Ὅλα εἶναι ἀχαρίτωτα laquoὩςτὴν χάριν τοῦ Πνεύματος ἀθετούν-των καὶ ὑποβιβαζόντων αὐτό Διὸκαὶ τὸ Πνεῦμα οὐκ ἐν αὐτοῖς τὸ ἅ -γιον καὶ οὐδὲν πνευματικὸν ἐναὐτοῖς καὶ κενὰ πάντα καὶ ἐξηλλα-γμένα πάντα τὰ παρʼ ἑαυτοῖςraquo

Ἄν λοιπόν δὲν ὑπῆρχε τὸ ἍγιονΠνεῦμα πῶς θὰ δικαιολογούσαμετοὺς μοναχούς Πῶς ἀποφασίζουνπολλοὶ νέοι νὰ ἐγκαταλείψουν αὐ -τὲς τὶς χαρὲς τῆς ζωῆς καὶ νὰ πᾶνεστὶς ἐρήμους στὰ μοναστήρια νὰφύγουν ἀπὸ τὴν οἰκογένεια ἀπὸτὴν κοινωνία Τί εἶναι ἐκεῖνο ποὺτοὺς ἑλκύει ν᾽ ἀφήσουν τὶς γοη-τεῖες τοῦ κόσμου Εἶναι μέσα τουςἡ ἐπενέργεια τοῦ Ἁγίου ΠνεύματοςἜχουμε καὶ στὴν ἐποχή μας ἁγίουςΓιατί ὁ γέρων Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτηςὁ γέρων Πορφύριος ὁ Καυσοκαλυ-βίτης ὁ γέρων Ἰάκωβος ὁ Τσαλίκηςκαὶ τόσοι ἄλλοι ἄνθρωποι εἶχαν καὶἔχουν τόση ἐπίδραση σ᾽ ὅλους ἐ -μᾶς Γιατί ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος δὲν εἶναι συνέπεια μορφώ-σεως καὶ διπλωμάτων εἶναι συνέ-πεια καθάρσεως Ὅποιος καθαίρειτὸν ἑαυτό του θὰ φανεῖ θὰ πηγά-σει θὰ πλημμυρίσει ἀπὸ ἍγιονΠνεῦμα laquoΠοταμοὶ ἐκ τῆς κοιλίαςαὐτοῦ ρεύσουσιν ὕδατος ζῶντοςraquo8ἀκούσαμε σήμερα στὸ ΕὐαγγέλιοΒγαίνει ἡ Χάρις ἀπὸ μέσα καὶ τὴννιώθουμε ὅλοι οἱ ἄνθρωποι Αὐτήλοιπόν ἡ Χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος ὑπάρχει μόνο σ᾽ ἐμᾶς στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Μόνο ἐμεῖςεἴμαστε ἡ Μία Ἁγία Καθολικὴ καὶἈποστολικὴ Ἐκκλησία Στενοχω-ρού μαστε καὶ ἀγωνιοῦμε γιατί δυσ -τυχῶς οἱ Οἰκουμενιστές παραμέ-νοντας ἄγευστοι τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος δὲν τὸ τονίζουν αὐτό Καὶἐνῶ ἔχουν φύγει μέσα ἀπὸ τοὺςκόλπους τῆς Ἐκκλησίας ὁ Πάπαςκαὶ οἱ Προτεστάντες ἀρχίζουν τώ-ρα τελευταῖα νὰ διδάσκουν πὼς ὅλοιτὸ ἴδιο εἴμαστε laquoἐκκλησίαraquo εἶναι κιαὐτοί κἄ Μ᾽ αὐτόν ὅμως τὸν Παπι-σμό μ᾽ αὐτὴ τὴ δῆθεν laquoἐκ κλησίαraquo μ᾽αὐτοὺς τοὺς ἀνθρώπους ποὺ διέ-στρεψαν καὶ κατέστρεψαν τελείωςτὸ Εὐαγγέλιο μ᾽ αὐτοὺς δυστυχῶςοἱ Οἰκουμενιστὲς συναγελάζονται κιἔχουν σχέσεις σήμερα καὶ ἀνεβοκα-τεβάζουν τὸν Πάπα laquoἐκκλησίαraquo καὶlaquoἁγιώτατο ἀδελφὸraquo κἄ Δὲν ὑπάρ-χει ἀντίσταση καὶ ἀντίδραση δὲνὑπάρχει ἡ φλόγα καὶ ἡ τόλμη τοῦἉγίου Πνεύματος γιὰ νὰ ποῦν ὅτι ὁΠάπας εἶναι αἱρετικός

Σήμερα λοιπόν ποὺ ἑορτάζουμετὴν Πεντηκοστή τὸ πανηγύρι τῆςΠεντηκοστῆς ἂς μᾶς γίνει συνείδη-ση ὅλων μας ὅτι ἔχουμε αὐτὴ τὴνμεγάλη δωρεὰ καὶ τὴν Χάριν νὰζοῦμε στὴν Ὀρθοδοξία μας μέσαστὸ πανηγύρι τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος μέσα σὲ διαρκῆ ΠεντηκοστήΚαὶ αὐτὸ τὸ πανηγύρι τῆς Πεντη-κοστῆς ὀφείλουμε νὰ τὸ μεταφέ-ρουμε καὶ στοὺς ἄλλους ἀνθρώ-πους Νὰ μάθει καὶ ὁ Πάπας νὰ μά-θουν καὶ οἱ Προτεστάντες πώς ἂνθέλουν νὰ ἀλλάξουν τὴν Εὐρώπηδὲν θὰ τὸ κατορθώσουν μὲ συντά-γματα νομοθεσίες καὶ μνημόνια ἩΕὐρώπη θ᾽ ἀλλάξει ἂν ἐνστερνισθεῖτὴν παρουσία τοῦ Ἁγίου Πνεύμα-τος Ὁ Θεὸς στέλνει τὰ χαρίσματατοῦ Ἁγίου Πνεύματος καὶ θὰ ἐξακο-λουθήσει νὰ τὰ στέλνει Ὅμωςἀλλοίμονό μας ἂν ὀργισθεῖ ὁ ΘεόςΚαὶ ἂν ὀργισθεῖ ὁ Θεός ὅπως ὀργί-σθηκε μὲ τὸν Παπισμό τότε θὰ μᾶςἀφαιρέσει τὸ Ἅγιον Πνεῦμα Ἂςεὐχηθοῦμε λοιπὸν σήμερα ἡμέρατῆς Πεντηκοστῆς νὰ ἐξακολουθή-σει ὁ Θεὸς νὰ στέλνει τὰ χαρίσματατοῦ Ἁγίου Πνεύματος νὰ μὴ ἀκο-λουθήσουμε αὐτὸν τὸν δρόμο τῆςκαταστροφῆς τοῦ Παπισμοῦ καὶ τοῦΠροτεσταντισμοῦ ἀλλὰ ἡ ἁγία μαςὈρθοδοξία νὰ λάμπει καὶ νὰ θριαμ-βεύει Ἂς τελειώσουμε μὲ τὴν εὐ -χή ποὺ λέει ἕνας ὕμνος τῆς Ἐκκλη-σίας μας laquoΤὸ Πνεῦμα Σου τὸ Ἅγιονμὴ ἀντανέλης ἀφ᾽ ἡμῶνraquo Μὴ μᾶςπαίρνεις Κύριε τὸ Ἅγιον ΠνεῦμαἌφησέ Το μέσα στὴν ἁγία μαςὈρθοδοξία γιὰ νὰ μᾶς ἁγιάζει νὰμᾶς καθαρίζει καὶ νὰ μᾶς φωτίζειὙποσημειώσεις

1 Γέν 6 3 2 Ματθ 24 37-38 3Ψήφισμα τῆς εἰρηνικῆς διαμαρτυρίαςγιὰ τὶς ἐκδηλώσεις laquoὁμοφυλοφιλικῆςὑπερηφάνειαςraquo (Gay Pride) Θεσσαλο-νίκη προαύλιος χῶρος Ἱ Ν ἉγίουΔημητρίου 14 Ἰουνίου 2013 4 Ἰω 1526 5 Α´ Ἰω 3 24 6 3ο τροπάριο τοῦΜεγάλου Ἑσπερινοῦ τῆς Πεντηκο -στῆς 7 Β΄ Κορ 1 22 5 5 καὶ Ἐφ 114 8 Ἰω 7 38

Ὁ πρόεδρος τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ Ἀλέ-ξης Τσίπρας ἔστειλε συγχαρητήριοτηλεγράφημα στὸν νέο Πρωθυ-πουργὸ τῆς Ἀλβανίας Ἔντι Ράμα(ἀρ χηγὸ τοῦ Σοσιαλιστικοῦ Κόμμα-τος) τονίζοντας τὴν ἀνάγκη ἀνα-βάθμισης τῶν σχέσεων Ἑλλάδας-Ἀλβανίας χωρὶς laquoἀνούσιους καὶἀνιστόρητους ἐθνικισμούςraquo

Ὁ κ Τσίπρας ὅμως δὲν διευκρι-νίζει ἀπὸ ποιοὺς παράγονται οἱ laquoἀ -νούσιοι καὶ ἀνιστόρητοι ἐθνικι-σμοὶraquo ὑπονοώντας μᾶλλον ὅτι δη-μιουργοῦνται ἀμφοτέρῳ

Ἂς θυμιθοῦμε λοιπόν τὸ πα-ρελθὸν τοῦ κ Ἔντι Ράμα ὥστε νὰκαταλάβουμε ἀπὸ ποῦ προέρχον-ται αὐτοὶ οἱ laquoἀνούσιοι καὶ ἀνιστό-ρητοι ἐθνικισμοίraquo Ὅπως μᾶς πλη-ροφορεῖ ἡ ἱστοσελίδα laquoἉγιορείτικοΒῆμαraquo (27613)

laquoὉ Ἔντι Ράμα δὲν ἦταν πούπροσέφυγε στὸ Ἀνώτατο Δικαστή-ριο γιὰ νὰ ἀκυρωθεῖ ἡ συμφωνίαμὲ τὴν Ἑλλάδα γιὰ τὰ θαλάσσια σύ-νορα

Ὁ Ράμα δὲν ἦταν πού δήλωνεπέρσι ἀπὸ τὸ Κόσσοβο ldquoδὲν εἶμαιἐγὼ φιλέλληνας ὅπως ὁ Μπερί-σαrdquo

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού ἰσχυρίζε-ται ὅτι ἔχει τὸ πληρέστερο πρό-γραμμα γιὰ τὶς διεκδικήσεις τῆςldquoτσάμικης ὑπόθεσηςrdquo

Ὁ Ράμα δὲν ἦταν παρὼν στὴνἐκδήλωση ποὺ διοργανώθηκε ἀπὸτὸ κόμμα του στὸ γήπεδο τοῦΣπόρτιγκ γιὰ τὰ 100 χρόνια τῆς Ἀλ -βανίας ποὺ περιελάμβανε καὶ τρα-γούδια γιὰ τὰ ldquoἀλβανικὰ ἐδάφη τῆςἨπείρουrdquo

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού δέχεταιστὸ κόμμα του μὲ ἀνοικτὲς ἀγκά-λες τὰ στελέχη πού φεύγουν ἀπὸτὴν ἐξτρεμιστικὴ ἘρυθρόμαυρηΣυμμαχία

Ὁ Ράμα δὲν εἶναι πού ἔχει στὸνσυνασπισμὸ του τὸ κόμμα τοῦ ἡγέ-τη τοῦ ldquoἘθνικοῦ Ἀπελευθερωτι-κοῦ Στρατοῦrdquo Ἰνταγὲτ Μπεκίριπού εἶχε ὡς σύμβολο τὸν χάρτητῆς ldquoμεγάλης Ἀλβανίαςrdquo

Ὁ Ράμα δὲν συμμαχεῖ καὶ μὲ τὸκόμμα τῆς Λαϊκῆς Συμμαχίας πούἀποτελεῖται ἀπὸ Τσάμηδες πούἀποχώρησαν ἀπὸ τὸ PDIU ἐπειδὴτὸ χαρακτήριζαν ὡς ὑποτονικὸ στὶςδιεκδικήσεις ἔναντι τῆς Ἑλλάδας

Σὲ αὐτὸν ἔδωσε τὰ συγχαρητή-ριά του ὁ Γιῶργος ΠαπανδρέουhellipΤυχαῖο νὰ εἶναι λέτε ὅτι τὸ πρῶτονομοσχέδιο πού ἔφερε στὴ Βουλὴἦταν ἡ ἀπόδοση Ἰθαγένειας στοὺςἈλβανούςraquo

Αὐτὸ εἶναι τὸ ποιὸν τοῦ κ Ράματοῦ ὁποίου ἡ πολιτικὴ πορεία βρί-θει ἀπὸ laquoἀνιστόρητους καὶ ἀνόη-τους ἐθνικισμούςraquo

Ὁ κλοιὸς γύρω ἀπὸ τὴν Ἑλλάδασφίγγει καὶ οἱ γείτονες ἔχουν ἤδηβάλει σὲ λειτουργία τὰ ἀλυτρωτικάτους σχέδια μοιράζοντας μεταξύτους ἐδάφη τῆς Πατρίδας μας Ἀντὶλοιπὸν κ Τσίπρα καὶ κ Παπανδρέουνὰ στέλνετε συγχαρητήρια τηλε-γραφήματα καὶ νὰ χαϊδεύετε τὰ ὦτατῶν μισελλήνων πάρτε πρωτοβου-λίες ὥστε νὰ ἀνακοπεῖ αὐτὸς ὁἐθνικιστικός τους οἶστρος καὶ οἱἐπεκτατικὲς βλέψεις ἐναντίον τῆςἙλλάδος Ἐκτὸς καὶ ἂν δὲν ἐνο-χλεῖστε ἰδιαίτερα ἀπὸ τὶς ἀλυτρωτι-κές τους κορῶνες καὶ θεωρεῖτε τὸθέμα ἐλάσσονος σημασίας

Ἕνα ἀποκαλυπτικὸ ἄρθρο δια-

βάσαμε στὴν ἱστοσελίδα laquodefence-netgrraquo (Πηγή laquoprandaruraquo) Στὸ ἄρ -θρο μὲ τίτλο laquoἈπὸ Σεπτέμβριοτέρ μα οἱ λέξεις πατέρας μητέ-ραraquo (25610) μᾶς δείχνει τὸ ὀργα-νωμένο σχέδιο τῆς Νέας Ἐποχῆςἡ ὁποία θέλει νὰ προωθήσει μίακοινωνία unisex μὲ κατάργηση τῆςἑτερότητας τῶν δύο φύλων ὥστενὰ προλειανθεῖ ὁ δρόμος πρὸς τὴνπλήρη μετατροπὴ τῶν ἀνθρωπίνων

κοινωνιῶν σὲ μία ἄβουλη μάζαἈναφέρει λοιπὸν τὸ ἐν λόγῳ ἄρ -

θροlaquoΚατὰ τὴ νέα σχολικὴ χρονιά

ἕνα νέο ὑποχρεωτικὸ μάθημα τῆςσεξουαλικῆς διαπαιδαγώγησης θὰεἰσαχθεῖ σὲ ὅλα τὰ Γαλλικὰ σχο-λεῖα Τὰ παιδιὰ θὰ πρέπει νὰ ἐκπαι-δευτοῦν ἀπὸ τὴν ἡλικία τῶν ἕξιἐτῶν Ἡ σεξουαλικὴ διαπαιδαγώ-γηση εἶναι γιὰ νὰ μετατοπίσει πλή-ρως τὴν ἀντίληψη τῶν παραδοσια -κῶν βιολογικῶν ρόλων τῶν ἀν -δρῶν καὶ γυναικῶν στὸ μυαλὸ τῶνπαιδιῶν ἀντικαθιστώντας τις μὲ τὶςνέες ἰδέες σχετικὰ μὲ τὸ λεγόμενοκοινωνικὸ φῦλο

Ἡ Γαλλία ἔχει γίνει τὸ πεδίο καλ-λιέργειας τῆς ἀφύσικης ἀνθρωπό-τητας στοὺς νέους Ἡ κυβέρνησηὉλὰντ ἔχει ἀπίστευτη ἐπιμονὴστὴν εἰσαγωγὴ τοῦ γάμου τῶν ὁμο-φυλοφίλων καὶ στὸ νὰ ἐπιτρέψειζευγάρια τοῦ ἰδίου φύλου νὰ υἱο -θετοῦν παιδιά συμπληρώνονταςμὲ συστημικὰ μέτρα γιὰ νὰ ἐκπαι-δεύσει τὴ νέα γενιά ποὺ δὲν θὰἔχει καμία ἰδέα τοῦ ἄνδρα καὶ τῆςγυναίκας

Τὸ θέμα θὰ εἰσαχθεῖ σὲ ὅλα τὰΓαλλικὰ σχολεῖα συμπεριλαμβανο-μένων τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν ἐκ κλη-σιαστικῶν σχολείων Τὸν Φεβρου -άριο ἡ Ἐπιτροπὴ Πολιτιστι κῶν Ὑπο-θέσεων τῆς Ἐθνοσυνέλευ σης ἐνέ-κρινε νομοθετικὴ τροποποίηση τοῦΣοσιαλιστικοῦ Κόμματος τῆς ἀνα-πληρώτριας Julie Sommaruga σύμ-φωνα μὲ τὴν ὁποία ἡ ἀποστολὴ τοῦσχολείου εἶναι ἡ διδασκαλία τῆςἰσότητας τῶν φύλων

Σύμφωνα μὲ τὴν τροπολογία οἱμαθητὲς τῶν δημοτικῶν σχολείωνθὰ πρέπει νὰ διδάσκονται τὴ θεω-ρία τῆς ἰσότητας τῶν φύλων καὶ νὰἐπισημαίνεται ὅτι οἱ διαφορὲς με-ταξὺ ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν δὲνεἶναι φυσικές ἀλλὰ ἱστορικὰ καὶκοινωνικὰ κατασκευασμένες καὶἀναπαράγονται

Ἡ τροπολογία αὐτὴ ὑποστηρί-χθη κε ἀπὸ τὸν Πρόεδρο τῆς Ἐπι-τρο πῆς καθὼς καὶ ἀπὸ τοὺς ἀριστε-ροὺς στὸ κοινοβούλιο - Περιβαλ -λον τολόγους Σοσιαλιστές Κομ μου- νιστές καὶ στὶς 19 Μαρτίου ἡ Ἐθνο-συνέλευση τῆς Γαλλίας ἐνέκρινε τὸΝόμο τῶν φύλων στὴν πρώτη ἀνά-γνωση ἀνοίγοντας τὸ δρόμο γιὰ τὴνἐπίσημη διαφθορὰ τῶν ἀνηλίκωνστὰ σχολεῖα τῆς Γαλλίας

Εἶναι εὔκολο νὰ καταλάβουμεγιὰ τὸ τί εἴδους φύλα μιλοῦν ἂνἐξετάσουμε τὸ εἶδος τῶν φύλων

ποὺ παρουσιάζονται καθημερινά Σὲἀντίθεση μὲ τοὺς κλασικοὺς ρό-λους τῶν δύο φύλων σήμερα τὸἴδιο ἄτομο μπορεῖ νὰ ἔχει πολλα-πλοὺς ρόλους καὶ τῶν δύο φύλωνἘκτὸς ἀπὸ τοὺς untrendy παραδο-σιακοὺς ἄνδρες καὶ γυναῖκες ὑ πάρ-χουν ὁμοφυλόφιλοι (οἱ ὁμοφυλόφι-λοι καὶ οἱ λεσβίες) ὅπως καὶ κάθεἄλλο εἶδος ὅπως ἀμφιφυλό φιλωντραβεστὶ καὶ τρανσέξου αλ

Ἡ ἴδια ἡ ἔννοια τοῦ ldquoφύλουrdquo εἰσ -ήχθη στὰ Γαλλικὰ σχολικὰ βιβλίατὸ 2011 Ἡ ἰδεολογία τῶν φύλωνεἰσάγει μία ἔννοια σύμφωνα μὲ τὴνὁποία τὸ φῦλο δὲν καθορίζεταιβιολογικά ἀλλὰ εἶναι συνέπεια τῆςπολιτιστικῆς καὶ κοινωνικῆς ἀνά-πτυξης τοῦ ἀτόμου στὴν κοινωνία

Κατευθυνόμενες ἀπὸ παραλογι-σμό οἱ σκέψεις αὐτὲς στὴ σύγχρο-νη Γαλλία ἔχουν γίνει μία δικαιο-λογία γιὰ νὰ νομιμοποιήσει τοὺςγάμους τῶν ὁμοφύλων καὶ νὰ ἐπι-τρέψει διεστραμμένους νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά

Κρίνοντας ἀπὸ τὶς τρέχουσες τά-σεις θὰ ἀποτελέσει τὴ βάση γιὰτὴν θεσμοθετημένη παιδεραστίακαὶ τὴν ὁμοφυλοφιλία τῆς νεότε-ρης γενιᾶς ποὺ ἀπὸ πολὺ μικρὴἡλικία θὰ πρέπει νὰ ἐμφυσήσει τὴνἰδέα τοῦ διεστραμμένου σὲξ ὡςβασικὸ σκοπὸ τῆς ζωῆς

Ὅταν μία τέτοια ἰδεολογία ἔχειτεθεῖ σὲ ἐφαρμογὴ ἀπὸ τὴν κυβέρ-νηση σὲ ἕνα δημόσιο ὀργανισμὸὅπως ἡ γενικὴ ἐκπαίδευση δὲν ὑ -πάρχει ἀμφιβολία ὅτι ὑπάρχει μίαὑλοποίηση τοῦ συνολικοῦ σχεδίουγιὰ τὴν καταστροφὴ τῆς ἀνθρωπό-τητας μὲ τὴ μετατόπιση τῶν θεμε-λιωδῶν ἐννοιῶν τῆς παραγόμενηςἐξέλιξης τῆς ἀνθρώπινης σεξουα-λικότητας

Πρῶτα ἡ ἀγαμία καὶ οἱ ἀρχὲςστὴν προσέγγιση γιὰ αὐστηρὴ ρύθ-μιση τῆς σεξουαλικῆς ζωῆς σὲ μίαοἰκογένεια ἦταν ὁ στόχος στὴ συν -έχεια ἡ ὁμοφυλοφιλία ἔγινε κάτι τὸφυσικό τώρα οἱ ἰδέες γιὰ πολλα-πλοὺς ρόλους τῶν φύλων εἶναι ἡεἰσαγωγὴ ποὺ ἀποτελοῦν τὴ βάσηγιὰ τὴ διαμόρφωση τῆς φυσικὰ ἄρ -ρωστης καὶ χειραγωγημένης κοι-νωνίαςraquo

Ἐμεῖς θὰ προσθέσουμε τὸν λό-γο τοῦ Κυρίου μας laquoοὐκ ἀνέγνωτεὅτι ὁ ποιήσας ἀπ᾿ ἀρχῆς ἄρσεν καὶθῆλυ ἐποίησεν αὐτοὺςraquo (Ματθ 194) Δὲν εἶναι μακρυὰ ὁ καιρός πούὅταν θὰ μιλᾶμε γιὰ ἄντρες καὶ γυ-ναῖκες νὰ θεωρεῖται πράξη ρατσι-σμοῦ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΗ ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

ἐσθιομένη σὰρξ οὐκ ἔστιν ψιλοῦἀν θρώπου ἀλλὰ Θεοῦ καὶ θεοποι -εῖν δυναμένη ὡς ἀνακρασθεῖσαΘεότητιraquo (Θεοφύλακτος)

Ὅποιος δὲν τρώγει ἀπʼ τὸνlaquoοὐράνιο ἄρτοraquo δὲν θὰ ἀπολαύσειαὐτὴ τὴ ζωή Ὁ λόγος τοῦ Κυρίουεἶναι σαφής Δὲν ἐπιδέχεται πα-ρερ μηνεῖες Οἱ ἀκροατές του ὅ -μως τὸν παρεξηγοῦν Αὐτά ποὺἀκοῦν τοὺς φαίνονται παράξεναπρωτάκουστα ἀδύνατα καὶ γι᾽ αὐτὸτὸν ἐγκαταλείπουν Κάποιοι ἀπʼαὐτοὺς εἶπαν laquoσκληρός ἐστιν ὁλό γος οὗτος τὶς δύναται αὐτοῦἀκούεινraquo Ἔφυγαν γιατί νόμισανὅτι ὁ Χριστὸς τοὺς καλοῦσε laquoεἰςὠμότητα τινὰ θηριοπρεπῆhellip ὡςσαρ κοφαγεῖν μὲν ἀπανθρώπωςraquoκαὶ τοὺς διέταζε νὰ πιοῦν Αἷμα

Ὁ Κύριος βλέπει τὴν παρανόησηκαὶ διαστροφὴ τῶν λόγων του ἀπʼτοὺς ἀποχωροῦντες Δὲν τοὺςσταματᾶ Δὲν σπεύδει νὰ ἐξηγήσειμὲ πιὸ ἁπλὰ λόγια καὶ νὰ διευκρινί-σει τί ἐννοεῖ Δὲν τοὺς καλεῖ γιὰ νὰτοὺς πεῖ laquoπόσο ἀνόητοι εἶστε Εἶ -ναι ποτὲ δυνατὸν νὰ τεμαχίσω τὸΣῶμα μου καὶ νὰ σᾶς τὸ δώσω νὰτὸ φᾶτε νὰ γίνετε ἀνθρωποφάγοιἌλλο θέλω νὰ σᾶς πῶhellipraquoὉ Χρι -στὸς δὲν κάνει τίποτα ἀπʼ αὐτά Κα-μία κίνηση καὶ νέα ἐξήγησηndashδιευ-κρίνιση Ἐπιμένει σʼ αὐτά ποὺ εἶπεΔὲν παίρνει πίσω οὔτε μία λέξηΤοὺς ἀφήνει νὰ φύγουν χωρὶς νὰδώσει ἄλλο νόημα καὶ σημασία στὰλόγια Του Ἡ ὑπόσχεσή Του εἶναισαφής laquoὁ ἄρτος ὃν ἐγὼ δώσωὑμῖν ἡ σάρξ μού ἐστινraquo Αὐτὸς ὁἄρτος θὰ μᾶς διατηρεῖ στὴ ζωὴ τῆςχάριτος Ὅποιος τὸν τρώγει αὐ -τὸς laquoζήσεται εἰς τὸ αἰῶναraquo Αὐτὸςὁ ἄρτος θὰ μᾶς διατηρεῖ ἑνωμέ-νους μαζί Του Αὐτὴ ἡ μοναδικὴπροσφορά Του ἔγινε ἐφʼ ἅπαξ τὸβράδυ ἐκεῖνο τοῦ τελευταίου δεί-πνου μὲ τοὺς μαθητές Του

Ἡ θεία Λειτουργία ποὺ τελεῖταισύμφωνα μὲ τὴν ἐντολή Του laquoτοῦ -το ποιεῖτεraquo δὲν εἶναι τίποτε λιγό-τερο τίποτε περισσότερο παρὰ ἡἐπανάληψη αὐτοῦ τοῦ τελευταίουμυστικοῦ δείπνου καὶ ἡ ἐκπλήρωσητῆς ἐντολῆς Του μέχρι τὸ τέλοςτοῦ κόσμου Σ᾽ αὐτὴ ἐπαληθεύεταικαὶ ἐκτελεῖται αὐτό ποὺ ὁ Κύριοςὑποσχέθηκε στοὺς μαθητές ΤουΕἶναι τὸ μυστικὸ συμπόσιο στὸὁποῖο μετέχοντας γινόμαστε laquoσύσ-σωμοι καὶ ὅμαιμοι Χριστῷraquo ἑνωμέ-νοι μεταξύ μας καὶ μὲ τὸν Κύριοστὸ συγκροτούμενο Σῶμα του κά-θε εὐχαριστιακῆς συνάξεως

laquoΜὲ τὴ θεία Λειτουργία ὁ Θεὸς

προσφέρει στὸν ἄνθρωπο τὴ ζωήτου Ἐπειδὴ ὅμως θέλει νὰ μὴπραγματοποιεῖται γιὰ τὸν ἄνθρωποἡ θεία δωρεὰ μόνο σὰν χάρις δέ-χεται μία ἀνάλογη προσφορὰ ἀπὸτὸν ἄνθρωπο Ὁ Θεὸς στὴ θείαΛειτουργία δέχεται τὴν προσφορὰτοῦ ἀνθρώπου ὥστε ἡ χάρις νὰφανεῖ σὰν ἀμοιβὴ καὶ τὸ ἀμέτρητοἔλεός Του νὰ ἔχει κάτι ἀπὸ δικαιο-σύνηraquo (Ν Καβάσιλας) Ἔτσι ἡ θείαΛειτουργία εἶναι ἡ προσφορὰ τοῦἀνθρώπου στὸ Θεὸ καὶ ἡ προ-σφορὰ τοῦ Θεοῦ στὸν ἄνθρωπο

Οἱ καρποὶτῆς θείας ΛειτουργίαςἩ θεία Λειτουργία εἶναι μία πο-

ρεία τῆς ὁποίας ὁ σκοπὸς καὶ τὸτέλος εἶναι ἡ συνάντηση καὶ ἡ ἕνω-ση τοῦ ἀνθρώπου μὲ τὸν ΘεόΑὐτὸς ὁ σκοπὸς δὲν ἐπιτυγχάνεταικαὶ ἡ πορεία δὲν φθάνει στὸ τέλοςμὲ τὴν ἁπλὴ παρουσίαndashπαρακο-λούθηση τῆς θείας Λειτουργίας Ἡμυστηριακὴ αὐτὴ θεοσύστατη τε-λετὴ δὲν εἶναι εἶδος θεατρικῆς πα-ράστασης στὴν ὁποία οἱ πιστοὶ με-τέχουν ὡς ἁπλοὶ θεατές ἀλλὰ κλῆ -ρος καὶ λαὸς τοῦ Θεοῦ τὴν συνndashτε-λοῦν ἀπὸ κοινοῦ καὶ τὴν συνndashπρο-σφέρουν στὸν κοινὸ πατέρα Μὲτὴν τέλεσή της γινόμαστε πνευμα-τικὰ πλούσιοι Ἡ ἐπικοινωνία καὶ ἡἕνωση ποὺ ἐπιτυγχάνεται μὲ τὸνΘεὸ πλουτίζει τὸν πιστὸ laquoἐν παντίraquoὉ ἄνθρωπος ἑνώνεται μὲ τὸνΧριστὸ καὶ τοὺς ἐν Χριστῷ ἀδελ-φούς Του Οἱ πιστοὶ γίνονται laquoΧρι-στοφόροιraquo καὶ Θεοφόροιraquo για τί μὲτὴ χάρη τοῦ Θεοῦ ζωοποι οῦνταικαὶ συσσωματοῦνται μὲ τὸν Χριστὸlaquoεἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ ζωὴναἰώνιονraquo Στὴ θεία Εὐχαριστία φα-νερώνεται ἡ Ἐκκλησία

laquoἈγκαλιάζεις τὸν Κύριο ἀναμει-γνύεσαι μὲ τὸ ἅγιο Σῶμα Του ἀνα-φύρεσαι μὲ τὸ Σῶμα ποὺ βρίσκε-ται στὸν οὐρανόraquo Δὲν ὑπάρχει χά-ρις ποὺ νὰ μὴ μπορεῖ νὰ δοθεῖ διὰτῆς θείας Λειτουργίας Κατέχον-τες τὸ θησαυρό της κατέχουμε κά-θε πνευματικὸ δῶρο

bull Ὁ βασιλιὰς τῆς Γαλλίας Κάρο-λος ὁ 9ος εἶχε ἕνα πολύτιμο μαρ-γαριτάρι πάνω στὸ ὁποῖο εἶχε χα-ράξει τὴ φράση laquo ὅποιος μὲ κατέ-χει δὲν εἶναι φτωχόςraquo Ὁ Κύριοςκαὶ Θεὸς μᾶς ἄφησε τὴν ἘκκλησίαΤου στὰ μέλη τοῦ Σώματός Τουστοὺς πιστοὺς τὸν ἀνεκτίμητο θη-σαυρὸ τῆς θείας Λειτουργίας Μὲἕνα τόσο πολύτιμο θησαυρό κα-θημερινῶς διαθέσιμο ποιὸς μπο-ρεῖ νὰ ἰσχυρισθεῖ στὰ σοβαρὰ ὅτιεἶναι πνευματικὰ φτωχός

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΟ ΘΗΣΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣ ΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

ΝΕΑΝΙΚΑhellip ΓΕΡΑΜΑΤΑ

Οἱ ἐκδόσεις laquoὈρθοδόξου Τύπουraquo σᾶς προσφέρουν σὲ τιμὴ κόστους25euro (ἀντὶ τῆς κανονικῆς τιμῆς 56euro) βιβλία ψυχωφέλιμα ἀντιαιρετικάἐθνικά ποὺ βοηθοῦν τὸν κάθε πιστὸ στὴν πνευματική του πορεία

1 Τὸ κατὰ Λουκᾶν Εὐαγγέλιον μετὰ συντόμου ἑρμηνείας σὲ μέγε-θος τσέπης π Χαρ Βασιλόπουλου

2 Ἐμπειρίες ἀπὸ τὴν Β Ἤπειρο π Διον Τάτση3 Ἡ Μέλλουσα ζωὴ κατὰ τὴν Ὀρθόδοξον διδασκαλίανdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ4 Μελέτη περὶ τοῦ Οἰκουμενισμοῦdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ5 Ἡ περὶ Παιδείας θεωρία τοῦ Βενιαμὶν Λεσβίουdagger Μοναχοῦ Κ Καβαρνοῦ6 Ὀρθοδοξία καὶ Ἐθνικὴ ΤαυτότηταΚωνσταντίνου Χολέβα7 Θεολόγος Πασχαλίδης ndash Μητροπολίτης ΛαρίσηςἸωάννου Καμπαλούρη8 Στὴν πρώτη γραμμὴ (π Χαράλαμπος Βασιλόπουλος)Γαβριὴλ Ἀλπέντζου9 Ἡ μεγάλη προδοσίαΚωνσταντίνου Μουρατίδου καθηγητοῦ Πανεπιστημίου10 Θέσεις ndash Ἀρχές ndash Προοπτικὲς (Ὁμάδα διὰ τὴν ἑνότητα τῶν Ὀρθο-

δόξων Δυνάμεων)11 Ἐσχατολογία Ἀναστ Ἀντωνόπουλου12 Ἀντιχιλιαστικαὶ Μελέται Ἀναστ Ἀντωνόπουλου13 Τί εἶναι χιλιασμός Ἀναστ Ἀντωνόπουλου14 Βαρεῖς Λύκοι Ἀναστ Ἀντωνόπουλου15 Θεὸς ἐπὶ γῆς Ἀναστ Ἀντωνόπουλου16 Ἡ εἰσβολὴ τοῦ Προτεσταντισμοῦ στὴν ἙλλάδαἈναστ Ἀντωνόπουλου17 Οἱ ὀλίγοι ἀνενόχλητοι γίνονται πολλοὶ καὶ ἐπικίνδυνοι Ἀναστ Ἀντωνόπουλου

ΠΡΟΣΦΟΡΑ ΒΙΒΛΙΩΝ

Ἑλληνορθόδοξοι γηγενεῖς ὁ Να -ὸς τοῦ Σωτῆρος Χριστοῦ ἀπὸ τὸ1848 μΧ ἄρχι τῶν ἡμερῶν δὲν ἐ κτί-σθη τῇ συνδρομῇ τῶν Βουλευ τῶνσυνακολούθων καὶ τοῦ μακαριστοῦΧριστοδούλου καὶ τοῦ νῦν Ἱερωνύ-μου καὶ τὸ Τέμενος τοῦ Ἰ σλὰμ δυσ -τυχῶς καὶ ἀλλοίμονον ἐντὸς ὀλίγουκτίζεται δαπάναις τοῦ Ἑλ ληνικοῦΚράτους ἤτοι τοῦ ἱ δρῶ τος καὶ τοῦlaquoαἵματος τῶν ἡμε ρῶνraquo τῶν Ἑλ λη-νορθοδόξων φορολογουμένων

Τὸ Τάμα τοῦ Ἔθνους ὁ Ναὸς τοῦΣωτῆρος ἀήθως ἀναιδῶς ἀ πρεπῶςἀσυνεπῶς ῥίπτεται ὑπὸ τῆς Ἐκκλη-σίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τῆς Ἑλλη-νικῆς Πολιτείας εἰς τὰς καλένδαςπεριθωριοποιεῖται ὁλονέν

Εἶναι συνένοχοι Ἐκκλησία καίΚράτος Ἑλλήνων ἔναντι τοῦ Γέ-νους καὶ τοῦ Ἔθνους τῶν Ἑλλη-νορθοδόξων πιστῶν Χριστοῦ καὶτῆς δομῆς τῶν Ἑλλήνων γηγενῶνὅταν δομεῖται Τέμενος τοῦ Ἰσλὰμεἰς τὸν Βοτανικόν ἐνῷ δὲν ὑπάρ-χει Ὀρθόδοξος Ναὸς εἰς τὴν Ἀρα-βίαν Εἶναι τοῦτο καθ᾽ ἡμᾶς θέμαπροδοσίας εἰς τὸν χῶρον ὅπου τὸἩρῶον μὲ τὰ Λείψανα τοῦ Ἀνδρέ-ου Μιαούλη τῆς Μπουμπουλίνας

νὰ κτίζεται τὸ ΤέμενοςΣυνέλληνες Ἑλληνορθόδοξοι γη -

γε νεῖς ἔχουμε τὸ δικαίωμα τοῦχρέ ους τῆς πατρῴας Ἑλληνορθο-δόξου Ἀντιστάσεως εἰς κάθε ἠθι-κήν Ὀρθόδοξον Ἐθνικὴν ἀπειλὴνκαὶ ἀήθη πρᾶξιν μὲ συνειδητὴνἐλευθέραν βούλησιν συνέπειανεὐθύνην διὰ τὸ μέλλον τῆς Ἁγιοτό-που χώρας τῶν Ἑλλήνων Γρηγο-ρεῖτε Ἀντισταθεῖτε ὅταν τὸ Ἑλλή-νων Κράτος μειώνει συνεχῶς μι-σθούς συντάξεις καὶ αὐξάνει συν -εχῶς τὴν φορολογίαν νὰ διαθέτῃ15 ἑκατομμύρια εὐρώ διὰ τὴν ἀνέ-γερσιν τοῦ Τεμένους ἐνῷ ὑπολεί-πεται εἰς καύσιμα πρὸς ἀναχαίτισιντῶν ἐχθρικῶν σκαφῶν καὶ οὔτεδιαθέτει χρήματα διὰ τὴν χειροτο-νίαν νέων Ἑλληνορθοδόξων Κλη-ρικῶν καὶ διακόπτει καὶ τὰ ἐπιδόμα-τα τῶν Πολυτέκνων καὶ ἀναπήρωνκαὶ βάναυσα φορολογεῖ τοὺς Ἕλ -ληνας γηγενεῖς πολίτας ἐνῷ οἱἙβραῖοι πολῖται δὲν φορολογοῦν -ται Συνέλληνες Ὀρθόδοξοι πιστοὶΧριστοῦ τοῦ Σωτῆρος τοῦ Γένουςτῶν Ἑλλήνων γρηγορεῖτε προσεύ-χεσθε ἀντισταθεῖτε εἰς τὴν ἀνέ-γερσιν τοῦ Τεμένους τοῦ Ἰσλάμ

ΝΑΟΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΤΕΜΕΝΟΣΤοῦ Δρ Ἀποστόλου Ἰωάννου Πάσχου

L

Ὁ Ἅγιος Ἀθανάσιοςὁ Ἀθωνίτης

Τὴν 5ην Ἰουλίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου τοῦ Ἀθωνίτου

Τοιχογραφία τοῦ Ἁγίου ἐκτῆς Ἱ Μονῆς Παντοκρά-τορος Ὠρωποῦ Ἀττικῆς

L

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

Τὰ συγγράμματα τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου Παλαμᾶ (1296-1359) ποὺ κατε-τάγη στὸ ἁγιολόγιο τῆς Ἐκκλησίαςμας τὸ 1368 ἐμφανίστηκαν στὴΡουμανικὴ Ὀρθόδοξη θεολογι κὴγραμματεία ἀρκετὰ ἀργά τὸ δέκα-το ὄγδοο αἰώνα μέσα ἀπὸ χειρό-γραφα καὶ ἔντυπα ἀπὸ τὴν Ἐπι-σκοπὴ Ramnic τῆς Ρουμανίας καὶτὴν Ἱ Μ Νεάμτς (Neamtu) τῆς Μολ- δαβίας σημαντικὰ ὀρθόδοξα πολι-τιστικὰ κέντρα τῆς Ρουμανίας ποὺἐπηρέαζαν ὅλες τὶς ἐπαρχίες της

Θεολόγοι ὑποστηρίζουν ὅτι μὲτὴ διδασκαλία του ὁ ἅγιος Γρηγό-ριος ὁ Παλαμᾶς ἔθεσε τὶς βάσειςτοῦ Ρουμανικοῦ Ἡσυχασμοῦ Πρό-σφατες ἔρευνες δείχνουν ὅτι ὁἩσυχασμὸς στήν Ρουμανία ὑπάρ-χει ἀπὸ τὴν ἐποχή ποὺ ἔζησε καὶἐργάστηκε ὁ Ἅγ Γρηγόριος ὁ Πα-λαμᾶς

Μεγάλες προσωπικότητες τοῦἩσυχασμοῦ ἔχουν πνευματικὴ ἐμ -πειρία τῆς ἡσυχαστικῆς θεωρίαςκαὶ πρακτικῆς στὴν Ρουμανία ἀπότὸ δέκατο τέταρτο αἰώνα καὶ μετάΜοναχοὶ ἀπὸ τὴν Ρουμανία καὶ τὸἍγιο Ὄρος ὅπου ἀσκεῖται ἡ πνευ-ματικότητα τοῦ Ἀθωνίτη γνώρισανκαὶ μετέδωσαν τὶς διδασκαλίες τῆςὈρθοδόξου πνευματικότητος Ἔ -τσι στοὺς Ρουμάνους ὁ Ἡσυχα -σμὸς τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ ἦρθε μέσῳ τῆς σχέσης Ρου-μάνων μὲ τὸ Βυζάντιο τὸ Ἅγιο Ὄ -ρος τὴ Σερβία καὶ τὴ ΒουλγαρίαὉ Ἡσυχασμός προωθεῖται μετὰ τὸ1359 ἀπὸ τὸν Μητροπολίτη ΓουάλαἸάτσιντ μὲ τὸν Νικόδημο ἀπὸ τήνTismana πρώην ἡγούμενο στὴ ἹΜονὴ Χιλανδαρίου Ἁγίου Ὄρουςκαὶ τοὺς μαθητές του ποὺ τόν κα-θιέρωσε στὰ βόρεια τοῦ Δούναβημετὰ ἀπὸ τό 1370 στὸ Prislop-Τραν-συλβανία τὸ Φιλότι καὶ τὴ Βυζαν-τινὴ ἐξαρχία Ὁ Γρηγόριος Tamblacἔρχεται στὴ Μολδαβία ὅπου συνέ-γραψε Βίους Ἁγίων καὶ διατηροῦσεσχέσεις μὲ τὸν πατριάρχη Εὐθύμιοκαὶ τὸν Μητροπολίτη Κυπριανὸ τῆςΡωσίας

Ἡ ἔναρξη καὶ ἡ ἐξέλιξη τοῦ Ρου-μανικοῦ Ὀρθόδοξου Ἡσυχασμοῦχαρακτηρίζονται ἀπὸ τὸν πιὸ ἀντι-προσωπευτικό τοῦ πνεύματος τοῦΠαλαμισμοῦ τοῦ δεκάτου ὀγδόουαἰώνα τόν Παΐσιο Velicikovski (1722-1794) μὲ τὴν προώθηση τῆς μεγά-λης πνευματικῆς τάσης ἡ ὁποίαφέρει τὸ ὄνομά του Παϊσιανισμόςκαὶ ἀνοίγει τὴ δεύτερη φάση τοῦἩσυχασμοῦ τῆς Ρουμανίας ποὺἀσκήθηκε ἀπὸ αὐτὸν σὲ Μολδαβίακαὶ Οὐκρανία ἀπὸ τὸ Ἅγιο Ὄροςκατὰ τὴ ἐποχὴ τῆς ἐμφάνισης τῆςΦιλοκαλίας στὴ Βενετία τὸ 1782ὑπὸ τὴν καθοδήγηση τοῦ Μητρο-πολίτου Κορίνθου Μακαρίου καὶτοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορεί-τη Ὁ δέκατος ὄγδοος αἰώνας πα-ραμένει ἡ ἐποχὴ τῆς ἔναρξης τῆςΦιλοκαλικῆς τάσεως στὴ Ρουμα-νία ὑπερβαίνοντας τὰ ὅρια καὶσυμβάλλοντας στὴν ἀνανέωση τῆςὈρθοδοξίας στὴ Ρωσία καὶ στὴνΟὐκρανία

Στοὺς Ρουμάνους ἡ δεύτερηΚυ ριακή τῆς Μεγάλης Τεσσαρακο -στῆς λέγεται Κυριακή τοῦ Ἁγ Γρη-

γορίου τοῦ Παλαμᾶ καὶ ἔχει σημαν -τικὸ ρόλο στὴν ἀνάδειξη τῆς σημα-σίας τῶν Ὀρθοδόξων Κυριακῶνκαὶ παροτρύνει στὴν ἐπιμέλεια καὶἐπιμονὴ σὲ νηστεία καὶ προσευχὴγιὰ τὴν περίοδο αὐτή

Σημαντικὲς πληροφορίες σχε-τικὰ μὲ τὸν Ἅγ Γρηγόριο Παλαμᾶπαρέχονται τὸ δέκατο ὄγδοοαἰώνα ἀπὸ τὸν Ἐπίσκοπο Innocent

τοῦ Ramnic μοναχὸ σὲ μοναστήριστὴν Tismana ποὺ χειροτονήθηκεστὸ Βελιγράδι μὲ τὴν ἁγιορείτικημοναστικὴ παράδοση καὶ ἐξέδωσετὸ Τριώδιο τὸ 1731 στὰ Ρουμανικάτὸ ὁποῖο περιλαμβάνει στοιχεῖα γιὰτὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργο τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ

Στὶς ἀρχὲς τοῦ δέκατου ἔνατουαἰώνα ὁ Ἐπίσκοπος τῆς ΒλαχίαςΓρηγόριος ὁ Δάσκαλος μεταφράζειἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ στὰ ρουμανικάἕνα μικρό μέρος τοῦ ἔργου του μὲτίτλο Δύο Λόγια περί τῆς ἐκπορεύ-σεως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τυπω-μένο τὸ 1832 στὸ Buzau Ἐπίσηςαὐτὸν τὸν αἰώνα ἀναφέρεται ἡὕπαρξη στὴ βιβλιοθήκη τῆς Ρουμα-νικῆς Ἀκαδημίας τοῦ χειρογράφουἀρ 3594 στ 49 μὲ τίτλο ΓρηγορίουΠαλαμᾶ ὁ Λόγος του στὴ ΜοναχὴΞένη ἀρ 47 στὴ Βιβλιο θήκη τοῦΠατριαρχείου τῆς Ρουμανίας

Ἡ θεολογικὴ ἐπιμέλεια καὶ ἐκτύ-πωση τοῦ ἔργου τοῦ Ἁγίου Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ ἔγιναν στὰ Ρου-μανικὰ κυρίως ἀπὸ τὸν καθηγητὴπατέρα Δημήτριο Στανιλοάε μέσῳμεταφράσεων ἀπὸ τὴν Ἑλληνικὴγλώσσα καὶ τίτλο laquoἩ ζωὴ καὶ διδα-σκαλία τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ Sibiu 1938raquo Τό 1993 ἔγι-νε ἀνατύπωση ἀπὸ Scripta Publish-ing Βουκουρέστι σ 301 Σχετικὰ μὲαὐτὸ τὸ βιβλίο ὁ Ἐπίσκοπος Διο-κλείας Κάλλιστος Ware λέει με-ταξὺ ἄλλων τὰ ἑξῆς laquoΤὸ πρῶτοἔργο ἀναφορᾶς τοῦ πατέρα Δημη-τρίου σύντομη ἀλλὰ τεκμηριωμέ-νη πραγματεία γιὰ τὴ ζωὴ καὶ τὴ δι-δασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ δημοσιεύθηκε τὸ 1938Τότε ἡ θεολογία τοῦ Παλαμᾶ ἦτανσχεδὸν ἄγνωστη στὸν ὀρθόδοξοκόσμο ἐνῶ οἱ μελέτες τοῦ Ρωμαι-οκαθολικοῦ θεολόγου καὶ λογίουMartin Jugie γράφτηκαν ἀπὸ μίαπροφανῶς ἐχθρικὴ ἄποψη Ἡ ἀνα-βίωση τοῦ Παλαμισμοῦ μεταμόρ-φωσε τὴν Ὀρθοδοξία κατὰ τὶς τε-

λευταῖες πέντε δεκαετίες Ὁ π Δη-μήτριος μπορεῖ νὰ θεωρηθεῖ πρω-τοπόρος μὲ μία ἀποφασιστικὴ ἐπιρ-ροή Παρέμεινε πάντα ἕνας θεο-λόγος στὴν παράδοση τοῦ Παλαμᾶτονίζοντας μία κεντρικὴ ἔννοια ὅτιὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς ἔκα-νε διάκριση ἀνάμεσα στὴ φύση καὶτὶς ἐνέργειες τοῦ Θεοῦraquo

Τὸ βιβλίο τοῦ π Δημητρίου ἦτανπράγματι ἕνα ἔργο ὁδηγὸς τῆςσύγχρονης ὀρθόδοξης θεολογίαςΤὸ περιεχόμενο τοῦ βιβλίου πα-ρουσιάζει τὴν πνευματικὴ ἀνατα-ραχὴ τῆς ἐποχῆς ἰδιαίτερα τὴνθυελλώδη ἀντιπαράθεση μὲ τὴνἈνατολικὴ Ὀρθόδοξη πνευματικό-τητα Ἡ διδασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγό-ριου Παλαμᾶ γιὰ τὴν διαφορὰ με-ταξύ τῆς οὐσίας καὶ τῶν ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ τῆς ἄμεσης γνώσης τοῦΘεοῦ καὶ laquoθέωσηςraquo τοῦ ἀνθρώπουεἶναι μία ἀπὸ τὶς κορυφαῖες ἀρχὲςτῆς ὀρθόδοξης θεολογίας ἀπὸαἰῶνες μέχρι σήμερα Οἱ διδασκα-λίες αὐτὲς μεταφρασμένες καὶσχολιασμένες ἀπὸ τὸ μεγάλο θεο-λόγο τῆς Ρουμανίας προσφέρουνστοὺς Χριστιανοὺς τὰ θεμέλια τῆςθεολογικῆς σκέψης καὶ τῆς ζωῆςτοῦ ἁγίου Γρηγορίου καὶ τὴ μεγά-λη παράδοση τῆς Ὀρθοδοξίας

Ἀργότερα καὶ ἄλλοι θεολόγοιἀσχολήθηκαν μὲ τὴν διδασκαλίατοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶἀλλὰ ὁ π Δημήτριος Στανιλοάεἔδωσε στὴν Ἐκκλησία ndash σὲ μία πε-ρίοδο κατὰ τὴν ὁποία τὸ ἐνδιαφέ-ρον γιὰ τὴ διδασκαλία τοῦ Παλαμᾶεἶχε σχεδὸν ἐξαλειφθῆ στὴν χρι-στιανικὴ Ἀνατολή ἐνῶ φημισμένοιΔυτικοὶ θεολόγοι τὴν ὑπονόμευανσυστηματικά ὅπως παλαιότερα οἱὀπαδοὶ τοῦ Βαρλαὰμ καὶ τοῦ Ἀκιν-δύνου τὴν ὑγιῆ διδασκαλία τῆςὈρ θοδοξίας ποὺ τὴν ὑπερασπί-στη κε αὐτὸς ὁ μεγάλος δάσκαλοςτῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας ndash ἕναἀριστούργημα ποὺ ἀκόμη καὶ σή-μερα ἀποτελεῖ σημεῖο ἀναφορᾶςγιὰ ὅσους ἀσχολοῦνται μὲ τὴ συγ-γραφὴ καὶ μετάφραση τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ Ἐπιπλέον οἱ ἀπολογητικὸ-δογματικὲς πραγματεῖες τοῦ Πα-λαμᾶ μεταφράστηκαν ἑρμηνεύτη-καν καὶ σχολιάστηκαν στὰ Ρουμα-νικὰ καὶ πάλι ἀπὸ τὸν π ΔημήτριοΣτανιλοάε σὲ αὐτὸ τὸν τόμο καὶστὸν τόμο VII τῶν ἐκδόσεων τῆςΡουμανικῆς Φιλοκαλίας

Αὐτὲς οἱ σύντομες παρουσιάσειςτῆς ζωῆς καὶ τῆς διδασκαλίας τοῦἉγ Γρηγορίου Παλαμᾶ στὴ Ρουμα-νικὴ θεολογικὴ γραμματεία εἶναιγιὰ μᾶς τοὺς Ὀρθόδοξους Χριστια-νοὺς τῆς Ρουμανίας γιὰ τὸν ἑορ-τασμὸ τῶν 650 χρόνων (1359-2009)ἀπὸ τὴν εἴσοδό του στὸ βασίλειοτῆς δόξας τοῦ Θεοῦ μία στιγμὴἀναβίωσης καὶ ἀνάλυσης τοῦ ἔργουκαὶ τῆς θεολογικῆς σκέψης τοῦ με-γάλου δασκάλου Ἁγ Γρηγορίου Πα-λαμᾶ ὁ ὁποῖος σφρά γισε τὴν Ὀρθό-δοξη ζωὴ καὶ πνευματικότητα στὰΚαρπαθο-Δου ναβικὰ ἐδάφη τῶνχωρῶν τῆς Βόρειας Εὐρώπης

(Μετάφραση ἀπό τά Ἀγγλικάἀπό Ἀνδρέα Ἀ Μπαλάφα)

Ο ΑΓΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ (1296-1359) ΕΙΣΤΗΝ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗΝ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑΝ

Τοῦ κ Dorel Man Καθηγητοῦ τῆς ΘεολογικῆςΣχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Cluz Ρουμανία

(1ον)Ἡ Ριζάρειος Ἐκκλησιαστικὴ Σχο -

λὴ ἔχει ἱδρυθῆ ὑπὸ τῶν ἀοιδίμωνεὐεργετῶν ἀδελφῶν Μάνθου καὶΓεωργίου Ριζάρη μὲ σκοπὸ mdashδιατυ-πωμένο εἰς τὸ 72 ἄρθρο τῆς διαθή-κης τοῦ Γεωργίου Ριζάρηmdash νὰ χο-ρηγῇ εἰς Ἕλληνας laquoἔχοντας τὰςἀπαιτουμένας προπαιδευτικὰς γνώ -σεις τὰ αὐτὰ διδακτικὰ μέσα ὥστενὰ εἶναι εἰς θέσιν νὰ ἐνδυθοῦν τὸτῆς ἱερωσύνης σχῆμα μετὰ τὴνἀποπεράτωσιν τῆς πενταετοῦς ἐναὐτῇ σπουδῆςraquo

Ἡ Ἱερὰ αὐτὴ Σχολὴ διὰ τὴν προσ -φοράν της εἰς τὴν Ἐκκλησία καὶτὸν Ἑλληνισμό mdashτὸν ἐλεύθερο καὶτὸν ὑπόδουλοmdash ἐχαρακτηρίσθηὡς laquoτὸ ἄριστον καὶ ὠφελιμώτατονπάντων τῶν ἐν Ἑλλάδι ἐκπαιδευ-τηρίων ὅπερ πολυειδῶς καὶ πολυ-τρόπως ἀμέσως τε καὶ ἐμμέσωςεὐηργέτησε καὶ εὐεργετεῖ τὴν Ὀρ -θόδοξον Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἑλλη-νικὸν Ἔθνοςraquo1 Ἀνεγνωρίσθη καὶἐτιμήθη ὑπὸ τῆς Ἀκαδημίας Ἀθη -νῶν διὰ χρυσοῦ μεταλλίου εἰς πα-νηγυρικὴ συνεδρία τῆς 29ndash12ndash1966 ὡς laquoἑστία ἀληθοῦς Χριστια-νικῆς καὶ κλασσικῆς παιδείας ἐκτῶν κόλπων τῆς ὁποίας προῆλθονκαὶ ἀνεδείχθησαν ἐξαίρετοι κληρι-κοὶ καὶ Ἱεράρχαι ὡς ἐπίσης καὶ ἐπι-φανεῖς ἐπιστήμονες εἰς ὅλουςτοὺς τομεῖς τῆς ἐπιστήμης τῆςἀκτινοβολίας τῆς Σχολῆς ταύτηςἐπεκταθείσης καὶ πέρα τῶν ὁρίωντοῦ ἑλληνικοῦ βασιλείουraquo2 Πρὸπάντων δὲ σεμνύνεται διὰ τὸν ἔφο-ρον αὐτῆς τὸν Ἅγιον ΝεκτάριονΠενταπόλεως ὁ ὁποῖος τὴν ἐλάμ-πρυνε ἐπὶ δέκα τέσσαρα ἔτη (1894ndash1908) ὡς ἄριστος καὶ ἱεροπρεπὴςΔιευθυντής ὡς ἔξοχος Παιδαγω-γός ὡς κορυφαῖος Θεολόγος καὶΣυγγραφεὺς πολλῶν καὶ περισπου-δάστων συγγραμμάτων ὡς Ὅσιος

Πολλὲς καὶ ἀνεκτίμητες ὑπηρε-σίες προσέφερε ὁ Ἅγιος Νεκτά-ριος καὶ ἐκ τῆς θέσεως ταύτης ὡςὁμοφώνως μαρτυρεῖ ἡ σεπτὴ χο-ρεία τῶν μαθητῶν καὶ πνευματικῶντέκνων του τοὺς ὁποίους ἐπαιδα-γώγησε σοφῶς ἐξέθρεψε πνευμα-τικῶς καὶ καθωδήγησε ἀπλανῶςκαὶ οἱ ὁποῖοι ἀνεδείχθησαν οἱ φω-τεινότερες πνευματικὲς μορφὲςτοῦ αἰῶνος μας

Ἔδωκεν ὁ Θεὸς εἰς μὲν τὴν οἰ -κουμενικὴν Ὀρθοδοξία τὸν νεοφα -νῆ Πατέρα τῆς Ἐκκλησίας εἰς δὲτὴν Ἐκκλησιαστικὴ Παιδεία τὸ πρό-τυπο τοῦ Παιδαγωγοῦ τὸν μύστηκαὶ ὁραματιστὴ τῆς ἀληθοῦς Παι-δείας καὶ διδάσκαλο ποὺ διδάσκειπάντοτε διδάσκοντας καὶ διδασκο-μένους

Τῆς διευθύνσεως τοῦ Ἁγίου Νε-κταρίου προηγήθησαν γεγονόταποὺ συνετάραξαν τὴν εὔρυθμο λει-τουργία τῆς Σχολῆς Τὰ σπουδαι-ότερα ἐξ αὐτῶν εἶναι

α) Ὁ ὑπουργὸς τῶν Ἐκκλησια-στικῶν καὶ Δημοσίας Ἐκπαιδεύσε-ως Κ Λομβάρδος διώρισε ἄνευπρο τάσεως τοῦ Συμβουλίου δύοΚαθηγητὰς στὴν Σχολὴ τὸ 1882 ΤὸΠολυμελὲς Συμβούλιο ἀπέκρουσεαὐτοὺς τοὺς διορισμοὺς καὶ οὕτωπροέκυψε τὸ πολύκροτο ζήτηματῶν σχέσεων τῆς Κυβερνήσεωςπρὸς τὴν Σχολή ποὺ ἀπησχόλησεἐπὶ τετραετία τὴν Κυβέρνησι καὶ τὸ

Συμβούλιο Ἐπὶ τέλους μετὰ ἀπὸγνωμοδοτήσεις νομικῶν ἐξεδόθηΒ Διάταγμα τὴν 19η Μαρτίου 1886ποὺ ὥριζε laquoΟὐδεὶς δὲ διορίζεταιΚαθηγητὴς ἐν αὐτῇ ἄνευ τῆς προ-τάσεως περὶ τούτου τοῦ πολυμε-λοῦς Συμβουλίου τῆς εἰρημένηςΣχολῆςraquo3

β) Μετὰ τὴν παραίτησι ἀπὸ τὴνδιεύθυνσι τῆς Σχολῆς τοῦ Ἐπισκό-που Πλαταμῶνος Ἀμβροσίου τὸΣυμβούλιο ἀνέθεσε κατ᾽ ἀρχὴνπροσωρινῶς τὴν διεύθυνσι εἰς τὸνκαθηγητὴ Ἰωάννη Ἀργυριάδη πα-

λαιὸ τρόφιμο τῆς Σχολῆς ἀφοῦπροεκάλεσε διὰ τοῦ ὙπουργείουΒ Διάταγμα (14 Σεπτεμβρίου1883) διὰ τοῦ ὁποίου ἐπετρέπετο ἡἀναπλήρωσι τοῦ Διευθυντοῦ laquoὑπότινος τῶν ἐν τῇ Σχολῇ διδασκόν-των καθηγητῶνraquo Τὸ Ὑπουργεῖοἐνέκρινε τὴν γνώμη τοῦ Συμβουλί-ου καὶ διὰ πρώτη φορὰ ἀπὸ τῆς συ-στάσως τῆς Σχολῆς ἀνετέθη ἡ δι-εύθυνσί της εἰς λαϊκὸ κατὰ παρά-βασι τῆς Ριζαρείου Διαθήκης τοῦὈργανισμοῦ καὶ τοῦ Κανονισμοῦτῆς Σχολῆς καὶ εἰς ἀντίθεσι πρὸςτὸν ἐκκλησιαστικὸν αὐτῆς χα-ρακτῆρα Βεβαίως ὁ Ἰ Ἀργυριάδηςἀνέπτυξε πολλὴ δραστηριότηταπρὸς διόρθωσι τῶν κακῶς ἐχόν-των ἀλλὰ laquoμὴ ὤν κληρικὸς καὶ θέ-λων νὰ προσαρμόση οὐχὶ τοὺς μα-θητὰς πρὸς τὸν ἐκκλησιαστικὸνχαρακτῆρα τῆς Σχολῆς ἀλλὰ μᾶλ -λον τὴν Σχολὴν πρὸς τοὺς μαθη-τάς ἐπὶ θυσίᾳ τοῦ ἐκκλησιαστικοῦτης χαρακτῆρος δὲν ἠδύνατο νὰεἰσάγῃ εἰς τὸν βίον τὸν ἐσωτερικὸντῆς Σχολῆς ἐκκλησιαστικὸν πνεῦ -μα Προέβη δὲ εἰς μεταρρυθμίσειςτοιαύτας αἵτινες ἠδύναντο νὰ προ-καλέσωσι μεγάλας παρεξηγή-σειςraquo4 Ἡ κοινὴ γνώμη συνεταράσ-σετο Ὁ σύμβουλος Δ Στροῦμ ποςδιεμαρτύρετο Ἡ κατάστασι τῆςΣχολῆς ἀπέβη ἔκρυθμος καὶ ἡ τάξιτης διεσαλεύθη

Ὁ Ἰ Ἀργυριάδης τὴν 26 Φε-βρου αρίου 1891 ὑπέβαλε τὴν πα-ραίτησί του ἡ ὁποία δὲν ἔγινε ἀμέ-σως ἀποδεκτή ἀλλ᾽ ἐπέμεινε εἰςαὐτὴν καὶ τὸν Μάρτιον τοῦ αὐτοῦἔτους ἀπεχώρησε ἀπὸ τὴν διεύ-θυνσι τῆς Σχολῆς

Ἀτυχὴς μετὰ ταῦτα ὑπῆρξε ἡἐκλογὴ τοῦ Μαθηματικοῦ ΝικολΚρίσπη λαϊκοῦ ἐπίσης διὰ τὴν δι-εύθυνσι τῆς Σχολῆς Ἐπαύθη τὴν9ην Ὀκτωβρίου 1893

γ) Ἄλλα τὸ προέχον πάντοτε ζή-

τημα ἦτο ἡ διοργάνωσι τῆς Σχολῆςσυμφώνως πρὸς τὸν εἰδικὸν αὐτῆςσκοπό Ἐπειδὴ τὰ τοῦ κλήρου δὲνεἶχον βελτιωθῆ καὶ οὐδεμία πρό-νοια εἶχε ληφθῇ διὰ τοὺς ἀποφοί-τους τῆς Σχολῆς μέχρι τῆς χειρο-τονίας τους προέκυψε θέμα περὶτῆς λειτουργίας τῆς Σχολῆς ἢ ὡςἁπλοῦ Γυμνασίου ἢ ὡς προπαρα-σκευαστικῆς διὰ τὴν ΘεολογικὴΣχολὴ τοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶνἢ ὡς Ἀνωτέρας Θεολογικῆς Σχο -λῆς

Ἐν τῷ μεταξὺ τὴν Διεύθυνσι τῆςΣχολῆς μετὰ τὴν ἀποχώρησι τοῦΝικ Κρίσπη ἀνέλαβε προσωρινῶςὁ ἀπὸ τοῦ 1891 Οἰκονόμος τῆςΣχολῆς Σεραφεὶμ Δομβοΐτης ὁμετέπειτα Ἐπίσκοπος Εὐρυτανίας(dagger 1914)

Κατὰ τὴ συνεδρία τῆς 27ης Δε-κεμβρίου 1893 τὸ Συμβούλιο προ-έβη εἰς τὴν ὑπόδειξι πρὸς τὸ Ὑ -πουργεῖο τῶν Ἐκκλησιαστικῶν καὶΔημοσίας Ἐκπαιδεύσεως τριῶνκλη ρικῶν διὰ τὴν θέσι τοῦ Διευ-θυντοῦ Τοῦ Ἐπισκόπου Πενταπό-λεως Νεκταρίου τοῦ ἘπισκόπουΚάσσου καὶ Καρπάθου Νείλου καὶτοῦ Ἀρχιμανδρίτου Σαμουὴλ Ἀνε-στοπούλου Ἐξ αὐτῶν προέκρινετὸ Ὑπουργεῖο τὸν Νεκτάριον Πεν-ταπόλεως Διωρίσθη διὰ ΒασιλικοῦΔιατάγματος ἐκδοθέντος τὴν 1ηνΜαρτίου 1894 καὶ κοινοποιηθέντοςδιὰ τοῦ ὑπ᾽ ἀριθ 37218ndash3ndash1894ἐγγράφου τοῦ Ὑπουργείου τῶνἘκκλησιαστικῶν

Λόγῳ τῶν προηγηθέντων γεγο-νότων ἡ κατάστασι τῆς Σχολῆς δὲνἦτο ὁμαλή Ὡς ἐκ τούτου δὲν ἑωρ-τάσθη ἡ πεντηκονταετία τῆς λει-τουργίας της (1844ndash1894) ποὺ συ-νεπληρώθη τὸ ἔτος ἐκεῖνο

Παρὰ ταῦτα ὁ νέος Διευθυντὴςἐπανέφερε τὴν ἐσωτερική της γα-λήνη καὶ ἀποκατέστησε τὸν ἐκκλη-σιαστικὸν αὐτῆς χαρακτῆρα Ὁ Ἀρ -χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν Χρυσόστο-μος Παπαδόπουλος γράφει laquoἈλλ᾽εὐτυχῶς παρὰ τὰς διακυμάνσειςταύτας ἡ Ριζάρειος Σχολή διὰ τοῦΔιευθυντοῦ Μητροπολίτου Πεντα-πόλεως Νεκταρίου ἕνεκα τοῦ κύ-ρους αὐτοῦ ὡς Ἱεράρχου ἐπα-νεῦρε τὴν ἐσωτερικὴν αὐτῆς γα-λήνην καὶ διὰ τοῦ ἐκλεκτοῦ αὐτῆςδιδακτικοῦ προσωπικοῦ ἐχώρησεπρὸς τὰ πρόσω μετὰ τῆς συνή-θους αὐτῇ μεγάλης πνευματικῆςἐπιδόσεως Ὁ διευθυντὴς ἀποκα-τέστησε τελείως τὸν ἐκκλησιαστι -κὸν χαρακτῆρα τῆς ἐσωτερικῆςζω ῆς τῆς Σχολῆς ἐν τισιν ὅμως αἱἐνέργειαι αὐτοῦ ἕνεκα τῆς ἀποτό-μου ἀντιθέσεως μᾶλλον πρὸς τὴνἐποχὴν τοῦ Ἀργυριάδου καὶ τοῦΚρί σπη ἐφάνησαν ἀσκητικοὶ καὶὑπερβολικοί Ἀλλ᾽ ἀσφαλῶς δι᾽ αὐ -τῶν ἀποκαθίστατο ὁ ἐκκλησια-στικὸς τῆς Σχολῆς χαρακτήρraquo5

Ὁ καθηγητὴς καὶ μαθητὴς αὐ -τοῦ διατελέσας Παν Μπρατσιώ-της γράφει laquoἘπὶ κεφαλῆς αὐτῆςεὑρίσκετο ἤδη ἀπὸ τοῦ 1894 εἷςτῶν ὁμολογουμένως ἀρίστων δι-ευθυντῶν αὐτῆς ὁ ἀοίδιμος Μη-τροπολίτης πρώην Πενταπόλεως(τῆς Αἰγύπτου) Νεκτάριος Κεφαλᾶς(dagger1920) ἀνὴρ μὲ ἀμφιλαφῆ παιδεί-αν μὲ ἦθος ἀκραιφνῶς ἐκκλησια-στικὸν καὶ ἀσκητικὸν καὶ μὲ εὐγέ-νειαν χριστιανικήν χάρις εἰς τὰὁποῖα προσόντα κυρίως κατώρθω-νε νὰ ἐπιβάλλεται πρός τε τὰ ἄνωκαὶ πρὸς τὰ κάτω τἔ πρὸς τοὺς δι-οικοῦντας τὴν Σχολὴν καὶ πρὸςτοὺς καθηγητὰς καὶ μαθητὰς αὐ -τῆςraquo6

Ὡς πρὸς τὴν ἐσωτερικὴ διοίκησιἕως τῶν ἡμερῶν του ὁ Διευθυντὴςἐστερεῖτο αὐτενεργείας καὶ ἐδε-σμεύετο ἀπὸ τὶς ἀποφάσεις τοῦΣυμβουλίου τὸ ὁποῖον ἀπεφαίνετοκαὶ διὰ τὰ πλέον ἀσήμαντα ζητήμα-τα Ὡς ἐκ τούτου ἀπέβαλλε πολλά-κις τὸ κῦρος του ἔναντι τῶν μα-θητῶν οἱ ὁποῖοι κατέφευγον στὸΣυμβούλιον ἀκόμη καὶ δι᾽ ἄδειαἐξόδου laquoἘπὶ Νεκταρίου ὅμως ἐ -πῆλ θε κανονικωτέρα τις ρύθμισιςτῆς ἐσωτερικῆς διοικήσεως τῆςΣχολῆς ὑπὸ τὴν ἄμεσον μὲν πάν-τοτε ἐποπτείαν τοῦ Συμβουλίουἐλευθέρως δὲ καὶ μετὰ τῆς ἀπαι-τουμένης αὐτενεργείας ὑπὸ τοῦΔιευθυντοῦ διεξαγομένης Πρὸςἐνίσχυσιν δὲ τοῦ ἔργου τῆς ἐσω-τερικῆς διευθύνσεως σκέψις ἐγέ-νετο καὶ σχετικὸν Β Διάταγμα ἐξε-δόθη (20 Δεκεμβρίου 1906) περὶὙποδιευθυντοῦ (διδάκτορος τῆςΦιλοσοφίας κεκτημένου παιδαγω-γικὴν μόρφωσιν καὶ ἀποδεδειγμέ-νην τοῦ σχολικοῦ ἔργου ἐμπει-ρίαν) Ὁ θεσμὸς ὅμως τοῦ Ὑποδι-ευθυντοῦ δὲν ἐφηρμόσθη τὰ δ᾽ ἐντῷ Β Διατάγματι ἀναγραφένταἐποπτικὰ ἐπὶ τῶν μαθητῶν καθή-κοντα ἀφέθησαν εἰς τὸν Οἰκονό-μον τῆς Σχολῆς καὶ εἰς τοὺς Παι-δονόμουςraquo7Ὑποσημειώσεις

1 Εὐαγγελικὸς Κῆρυξ 1870 σ272 2 Π Ἰ Μπρατσιώτου Καθη-γητοῦ Πανεπιστημίου ndash Ἀκαδημαϊ-κοῦ Ἡ Ριζάρειος Σχολὴ καὶ αἱ πρὸςτὴν Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἔθνος ὑπη-ρεσίαι της laquoΡιζάρειος Ἐκκλησια-στικὴ Σχολήmiddot Πανηγυρικὸς Τόμοςἐπὶ τῇ 125ετηρίδι 1844ndash1969raquoἈθῆναι 1969 σ 117 3 Νικ ΡόδουΤὰ κατὰ τὴν Ριζάρειον Ἐκκλησια-στικὴν Σχολὴν ἀπὸ τῆς συστάσεωςαὐτῆς ἐν Ἀθήναις 19032 σ 237 4Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου Ἀρ -χιμανδρίτου Ἱστορία τῆς ΡιζαρείουἘκκλησιαστικῆς Σχολῆς ἐν Ἀθή-ναις 1919 σ 137-138 5 Αὐτόθι σ162 6 Παν Ἰ Μπρατσιώτου Ἡ Ρι-ζάρειος τῆς μαθητικῆς μου ἐπο χῆςlaquoἘπετηρὶς 1948raquo ἐκδ Ἑνώσεως Ἀ -ποφοίτων Ριζαρείου Σχολῆς 1 Ἀθῆ -ναι 1949 σ 146 7 ΧρυσοστόμουΠαπαδοπούλου Ἀρχιμανδρίτουἒνθ᾽ ἀνωτ σ 163-169

Η ΡΙΖΑΡΕΙΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΚΑΙΟ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ ΑΥΤΗΣ ΑΓΙΟΣ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΕΝΤΑΠΟΛΕΩΣ

Τῆς κ Βαρβάρας Χ Γιαννακοπούλου ΛέκτωροςΘεολογικῆς Σχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Ἡ ἐπίσημη ἐπίσκεψη τοῦ Πα-τριάρχη τῆς Μόσχας καὶ πασῶντῶν Ρωσιῶν κ Κυρίλλου στὴν Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδας πρὶν λίγο και-ρό καὶ ἡ μετάβασή του γιὰ προσ -κύνημα στὸ Ἅγιον Ὄρος ἐπιτάσ-σει νὰ δοῦμε πολὺ γενικὰ τὶς ἀ -παρχὲς αὐτῶν τῶν σχέσεων τῶνΡώ σων μὲ τὴν Ἀθωνικὴ Πολιτεία

Πέρασαν ἤδη ἑντεκάμισυ σχε δὸναἰῶνες ἀπὸ τότε ποὺ ὁ Σλάβος ἡγε-μόνας Βλαδίμηρος Α´ Ἅγιος καὶἸσαπόστολος τῆς Ρωσίας ἡγεμό-νας τοῦ Nobgorod καὶ τοῦ Κιέβουγιὸς τοῦ Σβιατοσλάβου καὶ ἐγγονὸςτῆς Ἁγίας Ὄλγας τῆς Ρωσίας μὲἀντιπροσώπους του ποὺ ἔστειλεστὴν Κωνπολη ζητοῦσε ποιμένεςκαὶ δασκάλους γιὰ νὰ διδάξουνστοὺς Σλάβους τοὺς laquoἄριστους θεϊ-κοὺς νόμουςraquo Τὸ laquoΜέγα Χρονι-κόνraquo1 ἡ ἀρχαιότερη θρησκευτικὴπηγὴ τῶν Ρώσων διασώζει τὸ θάμ-βος τῶν ἀπεσταλμένων τοῦ πρίγκη-πος Βλαδιμήρου ὅταν βρέθηκανστὴν Ἁγία Σοφία Κωνσταντινουπό-λεως Ὁ Πρίγκηπας ἀμέσως ἀσπά-σθηκε τὸν χριστιανισμό θέτονταςἔτσι τὶς βάσεις τῆς δημιουργίας τῆςἉγίας Ρωσίας μὲ συνεκτικὸ κρίκοτὴν ὀρθόδοξη πίστη Καὶ ἀπὸ τότεποὺ ὁ Βλαδίμηρος νυμφεύθηκε τὴνπριγκίπισσα Ἄννα ἀδελφὴ τοῦ βυ-ζαντινοῦ αὐτοκράτορα Βασιλείουτοῦ Β´ ἄρχισε τὸ ξεκίνημα τῆς ἐπί-σημης ἑλληνοσλαβικῆς πνευμα-τικῆς ἐπικοινωνίας

Πρόθεσή μου δὲν εἶναι νὰ ἐπανα -λά βω τὰ τόσο σημαντικὰ καὶ ἐξίσουγνωστὰ περιστατικὰ τοῦ κοσμογο-νικοῦ συμβάντος τὴν ἐπινόηση τῆςσλαβικῆς γραφῆς ἀπὸ τὸν Θεσσα-λονικέα Κύριλλο τὴ μετάφρασητῶν ἱερῶν βιβλίων στὴ σλαβικὴγλώσ σα τῆς ἐποχῆς καὶ τὴ μεγάληἱεραποστολικὴ προσπάθεια ἀλλὰτὸν ρόλο ποὺ ἔπαιξε ἡ προσπάθειακαὶ εὐλογία τοῦ Ἁγίου Ὄρους στὴδημιουργία τοῦ μοναχισμοῦ στὶςπερίφημες Λαῦρες τοῦ Κιέβου

Σίγουρα ἡ ἀρχὴ τῶν πνευμα-τικῶν σχέσεων τῆς Ρωσίας μὲ τὴνἁγιορείτικη χερσόνησο πρέπει νὰἀρχίζει ἀμέσως ἀπὸ τὸν πλήρηἐκχριστιανισμὸ τῆς Ρωσίας

Τὸ Ἅγιον Ὄρος ἄρχισε νὰ ἀσκεῖἰδιάζουσα πνευματικὴ γοητεία στὴνὀρθόδοξη πίστη τῶν Σλάβων κυ-ρίως ἀπὸ τὴν ἐμφάνιση τοῦ ἉγίουἈθανασίου τοῦ Ἀθωνίτου καὶ τῆςὀργανώσεως σὲ αὐστηρὸ κοινόβιοτῆς συγκροτημένης Ἱ Μο νῆς τῆςΜεγίστης Λαύρας ἐν ἀντιθέσειπρὸς τὶς ἄλλες ὑπάρχουσες μικρὲςκαὶ μεγάλες Ἡ θεμελίωση δηλαδὴτοῦ ὀργανωμένου μοναχικοῦ βίουἦταν ὅτι χρειαζόταν γιὰ τὴ νεοσύ-στατη κοινωνία τῶν Σλάβων Με-ταξὺ τῶν μαθητῶν τοῦ Ἁγ Ἀθανα-σίου ὑπῆρχαν καὶ Ἴβηρες καὶ διό-λου ἀπίθανο καὶ Ρῶσοι καὶ Σλάβοιτῆς Βαλκανικῆς Τὸν Ἰωάννη Τορνί-κιο τὸν Ἴβηρα ἄλλοτε στρατηγὸτοῦ Βυζαντίου τώρα τὸν συναν-τοῦμε μονάζοντα στὴ Λαύρα τοῦἉγίου Ἀθανασίου καὶ ὁ Ἅγ Ἀθανά-σιος τὸν χρησιμοποιεῖ γιὰ ἀποστολὴστὴν Ἰβηρία προκειμένου νὰ βοη-θήσει τὴν βυζαντινὴ αὐτοκρατορία

Ὁ Ἰωάννης ὁ Ἴβηρας καὶ ὁ γιόςτου Εὐθύμιος ἔπαιξαν σπουδαῖορόλο στὴν ἵδρυση τῆς δεύτερηςἱστορικῆς Ἱ Μονῆς τοῦ Ἄθω τῆςἹ Μονῆς Ἰβήρων τῆς ὁποίας ἡγού-μενος διετέλεσε ὕστερα ἀπʼ αὐτὸνκαὶ ὁ γιός του Εὐθύμιος

Στοὺς χρόνους τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου ἱδρύθηκαν πιθανότατα καὶ οἱἑξῆς ἀπὸ τὶς 20 σήμερα Ἱ Μονὲςτοῦ Ἁγίου Ὄρους Μεγίστη ΛαύραΒατοπαιδίου Ἐσφιγμένου Ξηροπο-τάμου Ἁγίου Παύλου ΦιλοθέουΞενοφῶντος Σταυρονικήτα καὶ ἡΖωγράφου Παράλληλα στοὺς ἴδι-ους χρόνους ἀναφέρονται καὶπολλὲς ἄλλες οἱ ὁποῖες συγχωνεύ -τηκαν ἢ καταστράφηκαν μὲ τὴν πά-ροδο τοῦ χρόνου Μεταξὺ τῶν πρώ- των Ἱ Μονῶν ἀναφέρεται καὶ ἡ ἹΜονὴ Ἐσφιγμένου Σύμφωνα μὲσοβαρὲς μαρτυρίες καὶ πηγές στὴἹ Μονὴ αὐτὴ ἀναφέρεται ὅτι εἶχε

ἔρθει Ρῶσος προσκυνητὴς ὀνόματιἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπο-λη Ἐπὶ τῇ βάσει ρωσοβυζαντινῶνσυνθηκῶν Ρῶσοι προσ κυνητὲς ἐρ -χόμενοι στὴν Κωνπολη διέμενανστὴ συνοικία τοῦ Ἁγ Μάμαντος καὶἀπὸ ἐκεῖ περνοῦσαν γιὰ εὐλογίαστὸ Ἅ γιον Ὄρος Προφα νῶς ὁἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνπολη ἦλθε καὶστὸ Ἅγιον Ὄ ρος2 Τὸ laquoΧρονικὸ τοῦΚιέβουraquo μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁἡγούμενος τῆς Ἱ Μο νῆς Ἐσφιγμέ-νου ἔκειρε μοναχὸ τὸν Ἀντίπα καὶτοῦ ἔδωσε τὸ ὄνομα Ἀντώνιος διὰνὰ συνεχίζει τὸ ἱεραποστολικὸ ἔργοστὴ Ρωσία laquoΜετάβηθι καὶ πάλιν εἰςΡωσίανraquo ἀναφέρει τὸ Χρονικὸ τοῦΚιέβου laquoκαὶ ἔχε τὴν εὐλογίαν τοῦἉγίου Ὄρους διότι ἐκ σοῦ θὰ προ-έλθουν πολλοὶ μοναχοίraquo3

Ὁ μοναχὸς Ἀντώνιος δέχτηκεεὐχαρίστως τὴν ἐντολὴ τοῦ ἡγου-μένου ἦλθε στὸ Κίεβο ὅπου στὸθρόνο τῆς ἡγεμονίας τότε ἦταν ὁΣβιατοπόλκ γιὸς τοῦ Ἁγίου Βλαδι-μήρου ἱκανὸς καὶ εὐσεβὴς ἡγεμό-νας διότι ἐνίσχυσε καὶ στερέωσετὸν χριστιανισμὸ στὴ Ρωσία Αὐτὸςἔχτισε τὸν περίφημο Μητροπολι-τικὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Σοφίας στὸΚίεβο στὰ πρότυπα τῆς Ἁγίας Σο-φίας Κωνπόλεως Ὅλοι οἱ ἐρευ-νητὲς συνηγοροῦν ὅτι ὁ μοναχι -σμὸς στὴ Λαύρα τοῦ Κιέβου ἦλθεδιὰ τοῦ μοναχοῦ Ἀντίπα ndash Ἀντωνίουἀπὸ τὸ Ἅγιον Ὄρος Ἀκόμη σαφεῖςπληροφορίες ἀπὸ ἔγγραφα τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους μᾶς πληροφοροῦν ὅτιἀμέσως μετὰ τὸν Χριστιανισμὸ τῶνΡώσων ἔχουμε ἱκανὸ ἀριθμὸ προσ -κυνητῶν ndash μοναχῶν Σλάβων στὴνἁγιώνυμη Πολιτεία Σὲ ἕνα τέτοιοἔγγραφο διαβάζουμε laquoΓεράσιμοςμοναχὸς ἐλέῳ Θεοῦ πρεσβύτεροςκαὶ ἡγεμόνας τῶν Ρώσων μαρτύ-ρων ὑπέγραψα ἰδιοχείρωςhellipraquo4 Ἀνα-φέρεται ἀκόμη ὅτι ὑπάρχει καὶ ἡ ἹΜονὴ τῆς Ὑπεραγίας Θεοτόκου Ξυ-λουργοῦ προφανῶς ἀπὸ μοναχὸποὺ ἀσχολοῦνταν μὲ τὴν τέχνη αὐ -τή Αὐτοὶ πρέπει νὰ μονάζουν στὸἍγιον Ὄρος διότι ζητοῦν ἀπὸ τὴΣύναξη καὶ τὸν laquoΠρῶτοraquo νὰ τοὺςδοθεῖ μεγαλύτερη Ἱ Μονή διότιαὐ τὴ δὲν τοὺς ἔφθανε Ἄρα αὐτοὶεἶναι Ρῶσοι ἁγιορεῖτες Τοὺς δόθη-κε τότε ἡ ἐγκαταλελειμμένη Ἱ Μο -νὴ τοῦ laquoΘεσσαλονικέωςraquo λεγομένημὲ ἡγούμενο τὸν Λαυρέντιο καὶ ἔ -τσι δημιουργήθηκε ἡ Ἱ Μονὴ τοῦἰαματικοῦ Ἁγ Παντελεήμονος τοῦΘεσσαλονικέως ἀπὸ τὸν παλαιὸκτήτορά της Αὐτὴ ἡ παλαιὰ Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγ Παντελεήμονος καμία σχέ-ση δὲν πρέπει νὰ ἔχει μὲ τὴν Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγίου Παντελεήμονος ποὺἀργότερα ἵδρυσαν νεώτεροι Ρῶσοιμοναχοί Ἐκείνη εἶναι ἡ σκήτηndash ἹΜονὴ ldquoBogorodicardquo σήμερα κοντὰστὴν Ἱ Μ Παντοκράτορος Οἱ Ρῶ -σοι ποὺ ὑπάρχουν σήμερα ἦλθανστὸ Ἅγ Ὄρος ἀπὸ τὸ 1840 καὶ ἑξῆς

Κατὰ τοὺς ἀτέλειωτους καὶ βα-ρεῖς αἰῶνες τῆς δουλείας τοῦ Ἔ -θνους τὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπῆρξε τὸδεύτερο μετὰ τὸ Πατριαρχεῖο Κων-σταντινουπόλεως σημεῖο τοῦ πα-τρικοῦ ἐδάφους ὅπου παρὰ τὶςπυρκαγιὲς καὶ ἀποσαθρώσεις πολ -λῶν Ἱ Μονῶν συνέχισε τὴ μεγάληπνευματικὴ προσφορά του στοὺςΣλάβους καὶ ὅλους τοὺς ἁπαντα-χοῦ Ὀρθοδόξους

Καταλυτικὴ ἦταν ἡ ἐπίδραση τοῦἁγιορείτικου ἡσυχασμοῦ μὲ τοὺςΠατέρες τῆς Ἐρήμου καὶ μὲ τὸν σο -φὸ ἁγιορείτη Ἀρχιεπίσκοπο τῆςΘεσσαλονίκης Γρηγόριο Παλαμᾶστὴ χριστιανικὴ Βυζαντινὴ Τέχνητῆς Ρωσίας μὲ τοὺς μεγάλους δη-μιουργοὺς Θεοφάνη τὸν ἝλληναἈνδρέα Ρουμπλιὼφ καὶ ὅλους τοὺςἄλλους Βιβλιογραφία

1 Πατερικὸν τῶν σπηλαίων τοῦΚιέβου ἐκδ Ἱ Μονῆς ΠαρακλήτουὨρωπὸς Ἀττικῆς 1990 σ 15 καὶ ἑξῆς2 Αὐτ Αἰμ Ταχιάου Αἱ μετὰ τοῦ ἉγὌρους σχέσεις τῆς Ρωσίας μέχρι τὸν14ο αἰ σελ 4 καὶ ἑξῆς 3 Πατερικόνὅπ σελ 4 Actes de Lavra 1 52 ed GRuollard 1937 σ 83

ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΟΡΘΟΔΟΞΟΣΡΩΣΙΚΟΣ ΜΟΝΑΧΙΣΜΟΣ

Τοῦ κ Κωνσταντίνου Δεληγιάννη Ὁμοτ Καθηγητοῦ Βυζαντινῆς Τέχνης

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς ΜητροπόλεωςΣταγῶν καί Μετεώρων ἐξεδόθη ἡ ἀκό-λουθως ἀνακοίνωσις

laquoΤήν 9ην Ἰουνίου 2013 ἐξεδήμη-σε πλήρης ἡμερῶν πρός τόν Κύριονἡ ἐξαίρετη καί πολύ καλή Ἡ γουμένητῆς παλαιφάτου Ἱερᾶς Μονῆς Κοι-μήσεως Θεοτόκου Σταγιάδων ΘΕΟ-ΝΥΜΦΗ Μοναχή ἀφήσασα ἕναπλουσιώτατον ἔργον ἀλλά καί ἕναδυσαναπλήρωτο κενό

Τήν ἐξόδιο ἀκολουθία παρηκο-λούθησαν καί συμπροσευχήθηκανπολλές Ἡγουμένες καί Μοναχέςἀπό Ἱερές Μονές τῆς Πατρίδοςμας καθώς καί λαϊκοί ἀπό τίς πε-ριοχές Καλαμπάκας ΤρικάλωνΚαρ δίτσης Λαρίσης Βόλου Γρεβε -νῶν κλπ Προεξῆρχε τῆς Ἱερᾶς Ἀ -κολουθίας συμπαραστατούμενοςἀπό Ἱερεῖς καί Ἱερομονάχους ἀπότίς Μονές τῶν Ἁγίων Μετεώρων ὁΣεβασμιώτατος Μητροπολίτης μαςΣταγῶν καί Μετεώρων κ Σερα-φείμ ὁ ὁποῖος εἰς τήν σύντομον καίἐμπεριστατωμένην Ὁμιλία του ἐξῆ -ρε τήν ἠθικήν καί πνευματικήν πα-ρουσίαν καί προσφοράν τῆς ἀει-μνήστου Γεροντίσσης Θεονύμφηςἡ ὁποία ἀξιοποίησε τά χαρίσματάτης καί τάς πολλάς ἱκανότητάς της

Καταγομένη ἀπό τό Βόλο γεν-νηθεῖσα τό 1922 ἦρθε στά Μετέω-ρα τό 1962 ἐγκαινιάζουσα τόν Γυ-ναικεῖο Μοναχισμό τῶν Μετεώρωνκαί ἐγκαταστάθηκε στήν Ἱερά Μο-νή Ἁγίου Στεφάνου μέ μικρά ὁμά-δα ὑποψηφίων Μοναχῶν

Ἀφοῦ ὀργάνωσε μέ τήν πνευμα-τική της παρουσία καί τήν παρα-δειγματική της ἐργατικότητα τόΚοινόβιον τοῦ Ἁγίου Στεφάνου μέἐντολή καί εὐλογία τοῦ ἀειμνήστουΜητροπολίτου Τρίκκης καί Σταγῶνκυροῦ Διονυσίου ἐγκατεστάθη μέἕνα κλιμάκιο Ἀδελφῶν στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων τό 1968

Ἐπί 45 συναπτά ἔτη ἐργάστηκεγιά τήν ἀνασυγκρότηση καί τήνἀνακαίνιση τῆς Ἱερᾶς Μονῆς συν -εχῶς στήν πρώτη φάση καί στήδευτέρα προσπάθεια τῆς ἀνοικο-δομήσεως καί ἀποκατάστασιν μέτόν σεισμόν τοῦ 1995 συνεργαζό-μενη πάντοτε μέ τήν Ἱ Μητρόπολη

Τήν ἀξίωσε δέ ὁ Θεός νά ζήσεικαί τόν Ἑορτασμό τῆς χιλιετηρίδοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς κατά τό 2004 μέτήν παρουσία τοῦ μακαριστοῦ Ἀρ -

χιεπισκόπου ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΥ Ἱε -ραρχῶν καί τοῦ Προέδρου τῆς Δη-μοκρατίας κ Στεφανόπουλου

Τό προσηνές μειλίχιο καί ἁπλόπαρουσιαστικό της ἔκανε σέ ὅλουςἐντύπωση Τό ψυχικό γεμάτο ἀγά-πη πλησίασμα καί βοήθεια ὑλική καίπνευματική στά προβλήματα τῶνΜοναχῶν καί λαϊκῶν γιά πολλάχρόνια θά εἶναι σημεῖον ἀναφορᾶςγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μαςἀλλά καί εὐρύτερα

Ἐκοσμεῖτο ἀπό τίς βασικές ἀρε-τές πού δίδουν στόν ἀφιερωμένοστό Θεό ἄνθρωπο τήν δυνατότητανά ἐμπνέει καί νά κατευθύνει στήνldquoὁδό τῆς σωτηρίαςrdquo τούς συναν-θρώπους της Καί αὐτά τά χαρίσμα-τα τά ἀξιοποίησε μέ πληρότητα ὡςldquoἄνθρωπος τοῦ Θεοῦrdquo

Ἡ Ἰώβειος δέ καί ἀδιαμαρτύρη-τη ἀντιμετώπιση τῶν μακροχρο-νίων προβλημάτων τῆς ὑγείας τηςθά εἶναι ἕνα ζωντανό παράδειγμαγιά ὅλους μας ἀφοῦ στίς δοκιμα-σίες της δέν ἐγκατέλειψε τό ἐργό-χειρό της προσευχόμενη συγχρό-νως Ἔτσι ἡ Γερόντισσα ὁμίλει καίἐκήρυττε μέ τήν ἔλλογον σιωπήντης καί ldquoσυνέγραφεrdquo ὁδηγίες καίκατευθύνσεις μέ τό ζωντανό παρά-δειγμά της

Ἡ ἐκδημία της εἶναι μία ἀπώλειαγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μας γιάτήν Ἱερά Μητρόπολή μας καί τήνΚοινωνία μας γιατί τό παράδειγμάτης μᾶς ἐνέπνεε ὅλους Ἡ δέ ἐπίμισόν αἰῶνα παρουσία της εἰς τήνἱστορικήν Ἱεράν Μονήν Σταγιάδωνὡς Ἡγουμένης ἔχει μεγάλη σημα-σία γιά τόν λαόν μας ὁ ὁποῖος ὅτανὁμιλεῖ καί ἀναφέρεται στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων νά θεωρεῖ ἀναπό-σπαστο μέρος της τή ΓερόντισσαΘΕΟΝΥΜΦΗ

Νά ἔχουμε τήν εὐχή της ἀπό τάοὐράνια σκηνώματα στά ὁποῖα ἡψυχή της ἀναπαύεται πού ἀπό τάνεανικά της χρόνια μέχρι τά βαθειάγεράματά της μέ εἰλικρίνεια καίἀπό καρδίας διηκόνησε τήν Ἐκκλη-σία καί τόν Σωτῆρα της Ἰησοῦν Χρι-στόν ὡς ἀφιερωμένος ἄνθρωποςὡς Μοναχή

Εὐχόμεθα δέ ἡ διάδοχός τηςἈδελφή Παρθενία νά συνεχίση μέτόν διακρίνοντα αὐτήν ζῆλον καίἀγάπην τό ἔργον τῆς Γερόντισσάςτηςraquo

ΕΚΟΙΜΗΘΗ Ο ΡΟΥΜΑΝΟΣ ΣΤΑΡΕΤΣπ ΙΟΥΣΤΙΝΟΣ ΠΙΡΒΟΥ

Συμφώνως πρός τό διαδικτυακόνἱστότοπον laquoagioritikovimagrraquo ὑπόἡμερομηνίαν 7ην Ἰουνίου

laquoΤὴν δική του ἀπάντηση στὴνκριτικὴ ἀνακοίνωση τῆς Γραμμα-τείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας σχετικὰμὲ τὸ κλείσιμο τῶν δύο ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας στὴν Βάρ-δα καὶ τὸ Πελόπιο ἔδωσε μὲ ἐπι-στολή του στὴν ἐφημερίδα Πρωι -νὴ ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολί-της Ἠλείας κκ Γερμανός

Ἀξιότιμε κ ΔιευθυντάΔιάβασα στό Φύλλο τῆς ΠΡΩΙ-

ΝΗΣ τῆς 1-9-2012 μέ τίτλο Χρέοςτῆς Κυβέρνησης νὰ δώσει λύση-Μεῖζον κοινωνικὸ πρόβλημα ἡ ἀνα-στολὴ λειτουργίας τῶν Ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας ἀνακοί-νωση ἀπὸ τὸν ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας καὶσὲ ἀπάντηση αὐτοῦ σᾶς γνωρίζω τὰἑξῆς

1 Τὰ ἔσοδα καὶ τὰ ἔξοδα τῶνεὐαγῶν Ἱδρυμάτων τῆς Ἱερᾶς Μη-τροπόλεως Ἠλείας κάθε χρόνο δη-μοσιεύονται στὸν Τοπικό μας Τύποτὰ ἔχετε καὶ σεῖς δημοσιεύσει καὶἑπομένως ἔπρεπε νὰ τὰ γνωρίζουνἈλλὰ καὶ τώρα ἂν θέλουν εὔκολαμποροῦν νὰ τὰ μάθουν

2 Τὸ ὅτι τὰ Ἱδρύματα χρονίωςπασχόντων καὶ κατάκοιτων συναν-θρώπων μας ἐλάμβαναν διὰ τοὺςἀσφαλισμένους τοῦ ΟΓΑ καὶ τοῦΙΚΑ ἡμερήσιο νοσήλιο καὶ αὐτὸἔπρεπε νὰ τὸ γνωρίζουν Διότιστοὺς δημοσιευόμενους κατ᾽ ἔτοςἈπολογισμοὺς ἐσόδων καὶ ἐξόδωνμνημονεύεται ρητῶς τοῦτο ὅπωςκαὶ στὰ μικρὰ Ἡμερολόγια τσέπηςκαὶ στὴν ΑΜΠΕΛΟΝ τῆς Μητροπό-λεώς μας Σᾶς τὰ ἀποστέλλω νὰτοὺς τὰ δείξετε Ὅμως πρέπει νὰξέρουν ἀκόμη ὅτι ἀφ᾽ ἑνὸς μὲν τὸἡμερήσιο νοσήλιο δὲν φθάνει διὰνὰ καλύψει ὅλα τὰ ἔξοδα τοῦ περι-θαλπομένου σ᾽ ἕνα Ἵδρυμα ἀφ᾽ἑτέρου δὲ ὅτι στὰ ἱδρύματα τῆςΜητροπόλεώς μας περιθάλπονταικαὶ πολλοὶ ἄλλοι συνάνθρωποί μαςπού εἶναι ἀνασφάλιστοι Ποιὸς κα-ταβάλλει γι᾽ αὐτοὺς τὰ ἔξοδα

3 Ἡ κοινωνικὴ προσφορὰ τῶνἹδρυμάτων τῆς Μητροπόλεώς μαςκ Διευθυντά δὲν εἶναι μῦθος ὡςἰσχυρίζονται οἱ τῆς Γραμματείαςτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἄλλα ἁπτὴ πραγματι-κότητα πού τὴν βλέπουν καὶ τὴν

αἰσθάνονται ὅλοι ὅσοι ζοῦν στὴνἨλεία ἀλλά καὶ πολλοὶ ἐκτὸς αὐ -τῆς

Τὴν γνωρίζουν καὶ ὅλες οἱ ἁρμό-διες Ὑπηρεσίες τῆς Ἠλείας (Πρό-νοια Νοσοκομεῖα Δῆμοι Εἰσαγγε-λίες Ἀστυνομίες Ἐπιμεληταὶ ἀνη-λίκων κλπ) οἱ ὁποῖες στὴν Μη-τρόπολή μας ἀπευθύνονται διὰ τὴνπερίθαλψη κάποιων ἐγκαταλελειμ-μένων συνανθρώπων μας καὶ ποτὲδὲν εἴπαμε ΟΧΙ Ἐσὺ γνωρίζεις καὶὅλοι οἱ Διευθυντὲς τοῦ Τοπικοῦμας Τύπου ὅτι ὁσάκις ἔχει προβλη-θεῖ ἀπὸ σᾶς κάποιο θλιβερὸ γε-γονὸς ἔρημων καὶ ἀνήμπορωνἀνήλικων ἢ ἐνήλικων συνανθρώ-πων μας ἡ ταπεινότης μου ἔχειἐπέμβει διὰ νὰ δώσει λύση

4 Τὰ Ἱδρύματα χρονίως πασχόν-των τῆς Μητροπόλεώς μας κ Δι-ευθυντά λειτουργοῦν 35 χρόνιαΦαίνεται ὅτι κάποιοι τώρα ποὺ στα-μάτησαν τὰ δύο νὰ λειτουργοῦνκατάλαβαν τὴν λειτουργία τουςἀλλὰ καὶ τὴν μεγάλη τους κοινω-νικὴ προσφορὰ τόσο στοὺς περι-θαλπομένους συνανθρώπους μαςὅσον καὶ στοὺς ἐργαζομένους εἰςαὐτὰ καὶ τὶς οἰκογένειές τουςἜτσι ἐπαληθεύθη ὁ παλιὸς λόγοςπερὶ τοῦ Μυλωνᾶ Ὁ Μυλωνάς λέ-ει ὅσο ὁ μύλος του δουλεύει παρὰτὸν θόρυβον κοιμᾶται ἥσυχοςὍταν ὅμως σταματήσει τότε ἀνη-συχεῖ καὶ ξυπνάει

5 Ὅσον ἀφορᾶ στὸ ὄψιμο ἐνδια-φέρον τῆς Γραμματείας τοῦ ΣΥΡΙ-ΖΑ Ἠλείας καὶ τὴν ἀπαίτησή τουςνὰ σεβασθοῦμε τὰ δικαιώματα τῶνἐργαζομένων καὶ τὴν ἀξιοπρεπῆζωὴ τῶν τροφίμων μιλοῦν γιὰldquoγλαῦ κα εἰς Ἀθήναςrdquo Διότι αὐτὰἦσαν εἶναι καὶ θὰ εἶναι πρώτη δικήμας προτεραιότητα καὶ πραγματι-κότητα Διὰ τοῦτο τὰ Ἱδρύματά μαςσυνεχίζουν νὰ λειτουργοῦν ἀπὸπᾶσαν ἄποψιν ἄψογα Ἔπρεπε ὅ -μως νὰ τὰ εἶχαν ἐπισκεφτεῖ - καὶτώρα δὲν εἶναι ἀργὰ - διὰ νὰ ἰδοῦνπῶς λειτουργοῦν νὰ τὰ συγκρί-νουν μὲ ἄλλα κρατικὰ ἢ ἰδιωτικῆςπρωτοβουλίας τέτοια ἱδρύματα καὶτότε νὰ ἔλθουν νὰ τὰ συζητήσου-με ὅπως ἔκανε πρὸ ἡμερῶν ἡ Βου-λευτὴς Ἠλείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ ἜφηΓεωργοπούλου-Σαλτάρη μαζὶ μὲκορυφαῖα στελέχη τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆςἨλείας καὶ μοῦ ἐδήλωσαν τὴν στή-

ριξή τους6 Τέλος κάνω στὴν Γραμματεία

τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας τὴν ἑξῆς πρό-ταση

Τοὺς παραχωροῦμε ΔΩΡΕΑΝτὴν χρήση τῶν δύο ἹδρυμάτωνΒάρδας καὶ Πελοπίου μαζὶ μὲ ὅλοντὸν ἐξοπλισμό τους διὰ νὰ τὰ λει-τουργήσουν αὐτοί Ἡ Μητρόπολήμας ἐπὶ πλέον τοὺς δίνει τὴν ἐξου-σιοδότηση νὰ εἰσπράττουν καὶ τὰἔσοδα ἀπὸ τὴν ΜΕΓΑΛΗ () περιου-σία πού τοὺς δώρησαν οἱ τρόφιμοίτους ἀκόμη καὶ νὰ τὴν πουλήσουνδιὰ τὴν λειτουργία τους

Διότι ἡ Μητρόπολή μας ἔχει πολ-λά μικρὰ καὶ μεγάλα Κληροδοτή-ματα ἀλλὰ αὐτὰ προέρχονται ἀπὸεὐγενεῖς εὔπορους ΧριστιανοὺςΕΥΕΡΓΕΤΑΣ ὅπως καὶ ὅλη ἡ Ἐκ -κλησιαστικὴ περιουσία οἱ ὁποῖοιἐμπιστεύονται τὴν Ἐκκλησία μαςκαὶ ἐκτιμοῦν τὸ κοινωνικό τηςἔργον καὶ ΟΧΙ ἀπὸ τοὺς τροφίμουςτῶν Ἱδρυμάτων ποὺ συνήθως εἶναιοἱ πτωχοὶ καὶ ἐγκαταλελειμμένοισυνάνθρωποί μας

Κύριε ΔιευθυντάὉ πολύπαθος καὶ πολύπειρος

Λαός μας λέει Ἔξω ἀπὸ τὸν χορὸπολλὰ τραγούδια ξέρεις Ἔλα καὶμέσα νὰ σὲ ἰδῶ Ἀπὸ λόγια ὑπο-σχέσεις συνταγὲς καὶ δημαγωγίεςἔχει πλέον χορτάσει ὁ Λαός μαςἜργα τώρα θέλει καὶ φάρμακαγιατί μόνον αὐτὰ τὸν πείθουν καὶἀληθινὰ τὸν ἀνακουφίζουν Καὶ διὰτὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλεί-ας Ἰδοὺ ἡ Ρόδος ἰδοὺ καὶ τὸ πή-δημα

Κύριε ΔιευθυντάΤὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

Ἠλείας καὶ ὅλες τὶς Γραμματεῖεςτῶν Πολιτικῶν Κομμάτων ἡ Μη-τρόπολίς μας τοὺς θέλει δίπλα τηςκαὶ ὄχι ἀπέναντι ὥστε μαζὶ νὰ ἀγω-νιζόμεθα διὰ τὴν ἀνύψωση τοῦ βιο-τικοῦ ἐπιπέδου τῶν Ἠλείων καὶ τὴνβοήθεια τῶν ἀδυνάτων καὶ ἀνήμ-πορων συνανθρώπων μας

Ἡ Μητρόπολίς μας αὐτὰ τὰ λίγασήμερα μπορεῖ νὰ κάνη Ἂς ἔλθουνκαὶ αὐτοὶ κοντά γιὰ νὰ κάνουμε πε-ρισσότερα

Ἐπὶ τούτοις διατελῶ Μὲ εὐχέςεὐχαριστίες καὶ ἐκτίμηση

Ὁ Ἠλείας Γερμανὸςraquo

Σεβ Ἠλείας πρός τήν Γραμματείαν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

laquoΕΛΑΤΕ ΝΑ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΘΗΤΕ ΤΑ ΙΔΡΥΜΑΤΑ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ ΝΑ ΤΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΕΤΕraquo

Τὴν Κυριακὴν 16 Ἰουνίου 2013ἐκοιμήθη ὁ π Ἰουστῖνος Πίρβουἕνας ἀπὸ τοὺς μεγαλυτέρους συγ-χρόνους στάρετς

Ὁ π Ἰουστῖνος ὑπῆρξε μεγάλοςΠνευματικὸς Πατέρας καὶ καθοδη-γητὴς χιλιάδων Ρουμάνων Ἐγεννή-θη εἰς τὸ χωρίον Πέτρου Βόδα τὴν10ην Φεβρουαρίου 1919 ἐκάρη μο-ναχὸς εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Ντουράουτὸ 1936 συμμετεῖχεν ὡς ἐφημέριοςεἰς τὸ Ἀνατολικὸν Μέτωπον τοῦ Β´Παγκοσμίου Πολέμου ἐν συν εχείᾳἀπὸ τὸ 1948 ἕως τὸ 1964 ἐφυλακί-σθη διὰ δραστηριότητα ἐ ναντίοντοῦ κομμουνισμοῦ καὶ τοῦ ἀθεϊ-σμοῦ Ὅταν ἀπεφυλακίσθη με ταξὺ1966 ndash 1975 ἔζησεν εἰς τὴν Ἱ ΜονὴνΣέκου καὶ κατὰ τὸ διάστημα 1975 ndash1991 εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Μπίστριτσα(νομὸς Νεάμτς) Τὸ Φθινόπωροντοῦ 1991 ἔθεσε τὸ θεμέλιον λίθοντῆς Ἱ Μονῆς Πέτρου Βόδα καὶ τὸ1999 τῆς γυναικείας Ἱ Μ Πάλτιν

Ἦτο γνωστὸς διὰ τὴν προσήλω-

σίν του εἰς τὴν Ὀρθόδοξον Παρά-δοσιν καὶ διὰ τὸ γεγονὸς ὅτι ἦτοπνευματικὸς περίπου 1500 μονα -χῶν Εἶναι χιλιάδες οἱ ἄνθρωποι ποὺἐπήγαιναν νὰ ἐξομολογηθοῦν νὰσυμβουλευθοῦν καὶ νὰ πάρουν τὴνεὐχήν του Παρὰ τὴν ἡλικίαν του καὶτὰ σοβαρὰ προβλήματα ὑγείας ποὺεἶχε συνέχιζε νὰ δέχεται κόσμο κα-θημερινῶς Ἡ ψυχή του τώρα ἀγάλ-λεται εἰς τὰ οὐράνια σκηνώματα μὲτοὺς ἁγίους μάρτυρας καὶ ὁμολο-γητάς ποὺ τόσον ἠγάπησε

Συχνὰ ἔλεγε laquoἩ Λειτουργία καὶτὰ Μυστήρια θὰ δώσουν δύναμηστοὺς χριστιανοὺς νὰ ἀντιμετωπί-σουν τὴν πεῖνα καὶ νὰ προστατευ-θοῦν ἀπὸ πᾶν κακό εὑρισκόμενοιὑπὸ τῇ Σκέπῃ τῆς Ὑπεραγίας Θεο-τόκου Νὰ λέτε τὴν Εὐχὴ τοῦ Ἰησοῦἢ τὸ τῇ Ὑπερμάχῳ Στὴ φυλακὴαὐτὲς οἱ προσευχὲς μᾶς ἔσωσανκαὶ δὲν ὑποχωρήσαμε μπροστὰ στὸκόκκινο θηρίο

Ὁ πραγματικὸς χριστιανὸς ὅμωςδὲν περιμένει τὸν πόλεμο ἢ τὸν διω -γμό γιὰ νὰ φροντίση τὴν ψυχή τουΤὸν ἀληθινὸ χριστιανὸ δὲν τὸν ἐν -διαφέρει πότε θὰ ἀρχίση ὁ πόλεμοςἢ ὁ διωγμός Εἶναι πάντοτε ἕτοιμοςνὰ ὑποδεχθῇ τὸν Οὐράνιο Νυμφίομὲ τὸ καντήλι τῆς ψυχῆς ἀναμμένοψάχνει νὰ δῆ πῶς θὰ θυσια στῆ γιὰτὸν πλησίον του καὶ γιὰ τὸ Θεό Ὁἀληθινὸς χριστιανὸς ψάχνει τὴ Βα-σιλεία τῶν Οὐρανῶν μέσα του καὶ δὲφοβᾶται τίποτα σὲ αὐτὸν τὸν πρό-σκαιρο κόσμο Γι᾽ αὐτὸν ἡ λύπη εἶναιχαρὰ καὶ ὁ σταυρὸς Ἀνάστασηraquo

Ἡ Ἱ Μητρόπολις Σταγῶν διά τήν κοίμησιντῆς μακαριστῆς Γεροντίσσης Θεονύμφης

Σελὶς 6η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὴν Β´ Κυριακήν τοῦ Ματθαίου μετά τήν Κυ-ριακήν τῶν Ἁγίων Πάντων ἑορτάζομεν τήν Σύν -αξιν τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΑΓΙΟΡΕΙΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ

Στὸ προσκλητήριο τοῦ ΣωτῆροςΧριστοῦ νὰ ἀφήσουν τὰ δίκτυα νὰἀφήσουν τὴν τέχνη τῆς ἁλιείας καὶνὰ γίνουν ψαράδες ἀνθρώπων δὲνὀλιγωροῦν οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ποὺἐκλήθησαν σήμερα στὸ σπουδαῖοστὸ μέγα Ἀποστολικὸ ἔργο ἀλλὰεὐθέως ἀφέντες τὰ δίκτυα ἠκο-λούθησαν Αὐτόν

Εἶναι κάτι τὸ ὁποῖον ἐφήρμοσανὄχι μόνο οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ἀλλὰκαὶ ὅλοι ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἠθέλησαννὰ ζήσουν πάνω στὰ πράγματα τὴζωὴ τὴν χριστιανική Αὐτὸ ἐφήρμο-σαν καὶ μυριάδες ὁσίων Πατέρωντοὺς ὁποίους ἑορτάζουμε σήμεραποὺ μετέβησαν καὶ ἀσκήθηκαν ἐνπολλοῖς στὸ Ἅγιον Ὄρος ὅπως καὶσὲ ἄλλες περιοχές ἔξοχα πνεύμα-τα μεγάλοι ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοιεἶχαν ὅλες τὶς προϋποθέσεις καὶὅλα τὰ προσόντα νὰ διαπρέψουν σὲκάθε τομέα τῆς τέχνης ἢ τῆς ἐπι-στήμης φίλοι τῶν μεγάλων ἀνθρώ-πων τῆς ἐποχῆς ἀρνήθηκαν τὰπάντα τὰ ἐθεώρησαν σκύβαλαπρο κειμένου νὰ κερδίσουν τὸν Χρι-στό προκειμένου νὰ ἀκολουθή-σουν Αὐτόν

Αὐτὴ ἡ λέξη laquoοἱ δὲ εὐθέως ἠκο-λούθησαν Αὐτῷraquo θὰ πρέπει νὰ μᾶςσυνέχη καὶ μᾶς Ἆραγε ἐμεῖς ἀκο-λουθοῦμε τὸν Χριστὸ καὶ μάλισταχωρὶς ἀναβολές χωρὶς καθυστε-ρήσεις χωρὶς ἐπιβραδύνσεις ἢ ὅ -ταν λέμε ἀκολουθοῦμε τὸν Χριστὸτί σημαίνει Μποροῦμε νὰ τὸ κατα-λάβουμε αὐτὸ ἀπὸ μία ἄλλη φράσηποὺ ἔχει πῆ ὁ Κύριός μας laquoὅστιςθέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν ἀπαρνησά-τω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν Σταυρὸναὐτοῦ καὶ ἀκολουθήτω μοιraquo Αὐτὴἡ λέξη laquoἀκολουθήτω μοιraquo σημαίνειὅτι συμμορφώνομαι μὲ ὅλη μου

τὴν ψυχή μὲ ὅλη μου τὴν διάθεσημὲ ὅλη μου τὴν καρδιά σ᾽ ἐκεῖνα τὰὁποῖα λέγει ὁ Κύριός μας Αὐτὸπροσπάθησαν νὰ ζήσουν οἱ Ἅγιοιτοῦ Θεοῦ ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοι ἔφε-ραν καρπὸν πολλαπλάσιον

Αὐτὸ εἶναι αἴτημα καὶ τῆς ἐποχῆςμας διότι ὅπως ἀναφέρεται κάπουσ᾽ ἕνα ἱερὸ βιβλίο πολλοὶ ἄνθρωποιλένε ὅτι θὰ μετανοήσουν πολλοὶἄνθρωποι λένε ὅτι θὰ ἀκολουθή-σουν τὸν Χριστό ἀλλὰ ἡ μετάνοιάτους δὲν εἶναι ἀποφασιστική δὲνεἶναι ἄμεσος ὅπως ἦταν τῶν ἉγίωνἈποστόλωνmiddot ἀντιθέτως ὑπῆρξανεὐ λογημένες ψυχές ὅπως οἱ σημε-ρινοὶ ἑορτάζοντες Ἅγιοι Πατέρεςτοῦ Ἄθω καὶ ὁ Ὅσιος Σισώης ὁὁποῖος παρακαλοῦσε γιὰ λίγο χρό-νο μετανοίας στὸ τέλος τῆς ζωῆςτου καί ὅταν ἐκοιμήθη ἔλαμψε τὸπρόσωπό του σὰν τὸν ἥλιο Ὑπῆρ -ξαν αὐτὲς οἱ εὐλογημένες ψυχέςοἱ ὁποῖες δὲν ἀμέλησαν δὲν καθυ-στέρησαν καθόλου γιὰ τὴν σωτη-ρία τους διὰ τὴν ὁδὸ τῆς μετανοί-ας ἀλλὰ εὐθέως μὲ ὅλη τους τὴνκαρδιὰ καὶ μὲ ὅλη τους τὴν προθυ-μία ἀμέσως ἀκολούθησαν τὸν Κύ-ριο καὶ προσπάθησαν ὅσο τὸ δυ-νατὸν νὰ συμμορφωθοῦν καὶ νὰ ζή-σουν σύμφωνα μὲ τὶς ἅγιές Τουἐντολές Αὐτὴ τὴν λέξη ἂς τὴν βάλ-λουμε καὶ ἐμεῖς μέσα στὴν καρδιάμας

Στὸ προσκλητήριο ποὺ μᾶς κάνειἡ Ἁγία μας Ἐκκλησία νὰ μὴ ἀνα-βάλλουμε γιὰ τὴν μετάνοιά μαςἀλλὰ εὐθέως καὶ ἐμεῖς νὰ προσπα-θοῦμε νὰ ἀκολουθοῦμε τὸν Κύριοκαὶ νὰ τηροῦμε τὰς ἁγίας Αὐτοῦἐντολάς

Ὁμιλία εἰς τὸν Ἱ Ν Ἁγ ΓεωργίουΔιονύσου 6786

Κυριακὴ τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

laquoΟΙ ΔΕ ΕΥΘΕΩΣ ΗΚΟΛΟΥΘΗΣΑΝ ΑΥΤῼraquoΤοῦ μακαριστοῦ Ἀρχιμ Μάρκου Κ Μανώλη

ΙΕΡΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣ ΑΓΙΟΥΝΙΚΟΔΗΜΟΥ TOY ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥΣτίς 14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 τιμᾶται ἡ ἱερή μνήμη τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν

ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ τοῦ ἉγιορείτουὍπως κάθε χρόνο ὁ Σύλλογος laquoΟ ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙ-

ΤΗΣraquo θά τιμήσει τήν ἱ μνήμη τοῦ Προστάτου του Ἁγίου μέ τήν συμμε-τοχή του στίς λατρευτικές ἱ Ἀκολουθίες πού θά γίνουν στήν Ἱερή Μο-νή Ἀσωμάτων Πετράκη (δίπλα στό Νοσοκομεῖο ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣraquo στά-ση metro laquoΕὐαγγελισμόςraquo)

Τό Πρόγραμμα τῶν ἱ Ἀκολουθιῶν ἔχει ὡς ἑξῆςΣΑΒΒΑΤΟ 13 ΙΟΥΛΙΟΥ (παραμονή ἑορτῆς)bull 900΄ ndash 930΄ μ μ ΙΕΡΟ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟbull 930΄ mdash 1030΄ μ μ ΜΕΓΑΣ ΕΣΠΕΡΙΝΟΣ (μετά ἀρτοκλασίας)ΚΥΡΙΑΚΗ 14 ΙΟΥΛΙΟΥ (ἀνήμερα ἑορτῆς)bull 700΄ mdash 900΄ π μ ΟΡΘΡΟΣ (μετά αρτοκλασίας)bull 900΄ mdash 1030΄ π μ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΠΑΡΑΚΑΛΟΥΝΤΑΙ οἱ τιμῶντες τόν Ἅγιο νά παραστοῦν μέ συγγενεῖς

καί γνωστούςΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Γραφεῖα τοῦ Συλλόγου ὁδ Ἀκαδημίας 78Δ mdash 106

78 ΑΘΗΝΑ τηλ 2103838496 πρωί 730΄mdash330΄ καί ἀπόγ 400΄mdash830΄

Ἀποφάσεις τῆς Ἱ Συνόδουτῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου

Ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Κύ-πρου ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνακοί-νωσις

laquoἩ Ἱ Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Κύπρου εἰς τὴν δευτέραν τοῦἔτους τακτικὴν συνεδρίαν της ὑπὸτὴν προεδρίαν τοῦ Ἀρχιεπ κ Χρυ-σοστόμου ἀποφάσισε τὰ ἑξῆς

1)Ὅρισε τὶς ἡμερομηνίες τέλε-σης τῶν καθιερωμένων Μνημοσύ-νων ὡς ἑξῆς

α)Τὴν 7η Ἰουλίου 2013 γιὰ τὸνἐθνομάρτυρα Ἀρχιεπίσκοπο Κυ-πριανὸ καὶ τοὺς σὺν αὐτῷ σφαγια-σθέντας

β)Τὴν 14η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὸ προδοτικὸ πραξι-κόπημα τῆς 15ης Ἰουλίου 1974

γ)Τὴν 21η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὴ βάρβαρη τουρ-κικὴ εἰσβολή καὶ

δ)Τὴν 4η Αὐγούστου 2013 γιὰτὸν Ἀρχιεπίσκοπο καὶ Ἐθνάρχη Μα-

κάριο Τὸ ἐπίσημο μνημόσυνο γιὰ τὸν

Ἐθνάρχη Μακάριο θὰ τελεσθεῖ τὸΣάββατο 3 Αὐγούστου στὴν ἹερὰΜονὴ Κύκκου ὕστερα ἀπὸ Συνο-δικὸ Συλλείτουργο

Ὁμιλητὴς στὸ Μνημόσυνο θὰεἶναι ἡ ΑΜ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύ-πρου κ Χρυσόστομος

Θὰ ἀκολουθήσουν τὰ ἀποκαλυ-πτήρια τοῦ ἀνδριάντα τοῦ Ἀρχιεπι-σκόπου Μακαρίου ἀπὸ τὴν ΑΕ τὸνΠρόεδρο τῆς Δημοκρατίας

2) Ἐξέτασε τοὺς οἰκονομικοὺςλογαριασμοὺς τῶν Θρόνων καὶ τῶνΣταυροπηγιακῶν Μονῶν καθὼςκαὶ τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὸ ἔτος 2012 καὶτοὺς προϋπολογισμοὺς γιὰ τὸ ἔτος2013

3) Διόρισε ὡς νέα μέλη τοῦ Συμ-βουλίου τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὴν ἑπόμε-νη διετία τοὺς Μητροπολῖτες Κυ-ρηνείας καὶ Λεμεσοῦ καὶ τὸν Ἐπί-σκοπο Χύτρωνraquo

Η ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΠΡΕΣΒΕΙΑ ΩΡΓΑΝΩΣΕ ΤΑΣ ΠΑΡΕΛΑΣΕΙΣ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΙΣΤΩΝ ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΣhellip

Ἡ κυρία Ἑλέν Μαντρού σοσιαλί-στρια δήμαρχος τοῦ Μονπελιέ τῆςΓαλλίας στίς 2952013 κατά τήν τε-λετή πολιτικοῦ laquoγάμουraquo δύο ὁμο-φυλοφίλων γάλλων διεκήρυξε laquoἡ δική σας ἱστορία συναντιέται σή-μερα μέ τήν ἱστορία τῆς χώραςμας ζοῦμε μιά ἱστορική στιγμή mdashἱστορική γιά τή χώρα καί τήν δημο-κρατία μαςndash raquo Ὁ πρόσφατα ψη-φισμένος νόμος ἀπό τό σοσιαλιστι-κό κόμμα τοῦ προέδρου Ὁλάντ γιάτήν κατοχύρωση τοῦ laquoγάμουraquo με-ταξύ ἀτόμων τοῦ ἰδίου φύλου καίτήν παροχή δυνατότητος υἱοθε-σίας στή Γαλλική Ἐθνοσυνέλευσηπού κατά τίς δημοσκοπήσεις ἐπι-κροτεῖται ἀπό τό 53 τῶν Γάλλωνπολιτῶν παρουσιάζεται laquoὡς ἔκ -φραση ἀποδοχῆς τῆς διαφορετικό-τητος ὡς κατάκτηση τῆς δημοκρα -τίας καί ὡς σεβασμός τῶν ἀν θρω-πίνων δικαιωμάτων καί ἀ σφα λῶςὡς πρόοδος τῆς συγχρόνου κοινω-νίαςraquo πού ἔχει ὡς πρόταγμα laquoτήναὐτοδιάθεση καί τόν αὐτοπροσδιο-ρισμό σέ ὅλες τίς ἐκ φάνσεις τοῦ βί-ουraquo Ἐνδεικτικό αὐτῆς τῆς ἀντιλή-ψεως εἶναι καί τά προτεινόμενα νο-μοσχέδια τῶν ΠΑΣΟΚndashΔΗΜΑΡ καίτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ΕΚΜ πού ἀποπειρῶν -ται νά θεσμοθετήσουν καί νά ἀπο-δεχθοῦν νομικά ἕτερο laquoσεξουαλι-κό προσανατολισμόraquo στό ἀνθρώπι-νο πρόσωπο ἐκτός τοῦ κατά φύσησυγκεκριμένου καί ὀντολογικάπροσ διοριζομένου Γιά λόγους ὅ -μως δικαιοσύνης ὀφείλουμε νά κα-ταθέσουμε ὅτι ἡ πρόταση τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ ΕΚΜ δέν ποινικοποιεῖ τήνγνώμη τήν ἄποψη ἤ τήν πεποίθησηκαί ἐκφεύγει τῆς ὑποτέλειας στόδιεθνές Ἑβραϊκό λόμπυ

Προσφάτως τό Γερμανικό κοινο-βούλιο (Bundestag) συνεζήτησε σχέ-διο νόμου γιά τήν ἀπαγόρευση τῆςκτηνοβασίας καί τήν ἀλλαγή τοῦἰσχύοντος νομοθετικοῦ πλαισίουπού τήν ἐπιτρέπει μέ ἀντιμέτωπητήν ZETA τοῦ Μίχαελ Κίοκ ὀρ γάνω-ση ὑπεράσπισης τῶν δικαιωμάτωντῶν κτηνοβατῶν πού κατ᾽ αὐτήνἀνέρχονται σέ 100000 Γερμανούςπολίτες Εἶναι σημαντικό ὅτι σέ ἄρ -θρο πού δημοσιεύθηκε στήν ἑλβε-τική ἐφημερίδα Le Matin ἡ ἐκπρό-σωπος τοῦ παραρτήματος Βερολί-νου τῆς Ὁμοσπονδίας ἐναντίον τοῦβιασμοῦ τῶν ζώων BMT κ ClaudiaLotz ἀνέφερε ὅσο ἀπίστευτο καίκτη νῶδες εἶναι ὅτι σέ ὅλα τά εἴδηζώων ὑπάρχουν θύματα βιασμοῦἀπό ἀνθρώπους καί ὅτι στό καταφύ-γιο τῆς Βρέμης τήν laquoΚιβωτό τοῦΝῶεraquo ἔχουν φιλοξενήσει καί περι-θάλψει πολλά κακοποιημένα ζῶα

Τό laquoπροοδευτικόraquo καί laquoδημο-κρατικόraquo αὐτό σύστημα συμπλη-ρώνει μέ ἐκκωφαντικό τρόπο ἡlaquoδημοκρατικήraquo λειτουργία τοῦ παι-δοφιλικοῦ κόμματος στήν Ὁλλαν-δία PNVD πού μέ ἀπόφαση τοῦ το-πικοῦ Δικαστηρίου τῆς Χάγης ἡὉλλανδική Κυβέρνηση τό ἀνεγνώ-ρισε ἐπίσημα καί βέβαια θεώρησεlaquoσυννόμους καί ἐντός συνταγματι-κοῦ τόξουraquo τούς βασικούς στό-χους τοῦ συγκεκριμένου κόμμα-τος πού εἶναι οἱ ἀκόλουθοι laquoΝομι-μοποίηση τῆς σεξουαλικῆς ἐπαφῆςμεταξὺ ἐνηλίκων καὶ ἀνηλίκων ἀπὸ12 ἐτῶν Νομιμοποίηση τῆς κα-τοχῆς παιδικοῦ πορνογραφικοῦ ὑ -λι κοῦ γιὰ προσωπικὴ χρήση Κατάρ -γηση κάθε νομοθεσίας ποὺ ἀπαγο-ρεύει τὴν σεξουαλικὴ ἐπαφὴ με-ταξὺ ἀνθρώπων καὶ ζώωνraquo

Ἡ laquoπρόοδοςraquo λοιπόν τῆς ἀνθρω-πότητος συντελεῖται μέ τά παραπά-νω γεγονότα ἀλλά διαφεύγουνἀπό τούς laquoπροοδευτικούςraquo τῶνἡμερῶν μας ἡμεδαπούς καί ἀλλο-δαπούς τά ἑξῆς

Στό βιβλίο τῆς Γενέσεως (κεφ19 1ndash5) πού συνεγράφη τό 2369πΧ ἐξιστορεῖται ἡ laquoπροοδευτικό-τηςraquo τῶν Σοδόμων καί Γομόρρωνμέ τά ἀκόλουθα laquoἮλθον δὲ οἱ δύοἄγγελοι εἰς Σόδομα ἑσπέραςmiddot Λὼτδὲ ἐκάθητο παρὰ τὴν πύλην Σοδό-μων ἰδὼν δὲ Λώτ ἐξανέστη εἰς συν-άντησιν αὐτοῖς καὶ προσεκύνησε τῷπροσώπῳ ἐπὶ τὴν γῆν 2 καὶ εἶ πενmiddotἰδοὺ κύριοι ἐκκλίνατε εἰς τὸν οἶκοντοῦ παιδὸς ὑμῶν καὶ καταλύσατεκαὶ νίψασθε τοὺς πόδας ὑμῶν καὶὀρθρίσαντες ἀπελεύσεσθε εἰς τὴνὁδὸν ὑμῶν καὶ εἶπανmiddot οὐχί ἀλλ᾿ ἐντῇ πλατείᾳ καταλύσομεν 3 καὶ κα-τεβιάζετο αὐτούς καὶ ἐξέκλινανπρὸς αὐτὸν καὶ εἰσῆλθον εἰς τὸνοἶκον αὐτοῦ καὶ ἐποίησεν αὐτοῖςπότον καὶ ἀζύμους ἔπεψεν αὐτοῖςκαὶ ἔφαγον 4 πρὸ τοῦ κοιμηθῆναιδέ οἱ ἄνδρες τῆς πόλεως οἱ Σο-δομῖται περιεκύκλωσαν τὴν οἰκίανἀπὸ νεανίσκου ἕως πρεσβυτέρουἅπας ὁ λαὸς ἅμα 5 καὶ ἐξεκαλοῦντοτὸν Λὼτ καὶ ἔλεγον πρὸς αὐτόνmiddot ποῦεἰσιν οἱ ἄνδρες οἱ εἰσελθόντες πρὸςσὲ τὴν νύκτα ἐξάγαγε αὐτοὺς πρὸςἡμᾶς ἵνα συγγενώμεθα αὐτοῖςraquo

Στό βιβλίο τῆς ΠεντατεύχουΛευ ϊτικόν στό 20ο κεφ στό 15ο στί-χο περιγράφεται τό κακούργηματῆς κτηνοβασίας laquoκαὶ ὃς ἂν δῷκοιτασίαν αὐτοῦ ἐν τετράποδι θα-νάτῳ θανατούσθω καὶ τὸ τετρά-πουν ἀποκτενεῖτε 16 καὶ γυνή ἥτιςπροσελεύσεται πρὸς πᾶν κτῆνος βι-βασθῆναι αὐτὴν ὑπ᾿ αὐτοῦ ἀποκτε-νεῖτε τὴν γυναῖκα καὶ τὸ κτῆνοςmiddotθανάτῳ θανατούσθωσαν ἔνοχοίεἰσινraquo

Μία μικρή laquoλεπτομέρειαraquo διασώ-ζεται ἀπό τόν Ρωμαῖο ἱστορικό Κάσ-σιο Δίονα (163 μΧ) στήν περίφημηΡωμαϊκή Ἱστορία του τῆς ὁποίαςτήν ἀλήθεια ἐπιμαρτυροῦν καί οἱσύγχρονοι τοῦ γεγονότος ἱστορι-κοί Τάκιτος καί Σουητώνιος κατάτήν ὁποία ὁ φρενοβλαβής αὐτο-κράτωρ τῆς Ρώμης Νέρων συνῆψεγάμο μέ δύο Ἕλληνες ἀπελεύθε-ρους τόν laquoεὔσωμο καί ἀνδρώδηraquoΠυθαγόρα καί τόν laquoλεπτόσωμο καίγυναικώδηraquo Σπόρο τόν ὁποῖο κα-τέστησε ἐκτομία καί μετωνόμασεσέ Σαβίναhellipraquo

Ὁ μεγαλειώδης Παῦλος στήν Α΄πρός Κορινθίους ἐπιστολή του(κεφ ΣΤ΄ 9ndash10) πού συνεγράφη τό54 μΧ διαβεβαιώνει ἀπολύτως ὅτιlaquo ἤ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι βασιλεί-αν Θεοῦ οὐ κληρονομήσουσι μὴπλανᾶσθεmiddot οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδω-λολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶοὔτε ἀρσενοκοῖται οὔτε πλεονέ-κται οὔτε κλέπται οὔτε μέθυσοι οὐλοίδοροι οὐχ ἅρπαγες βασιλείανΘεοῦ οὐ κληρονομήσουσιraquo

Ὁ οἰκουμενικός Ἱεράρχης ΜΒασίλειος τό 370 μΧ μέ τάς κανο-νικάς του ἐπιστολάς καί τόν 7ο ἱερότου κανόνα ἐπικυρωθέντα ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου διακηρύσσει

laquoἈρρενοφθόροι καὶ ζωοφθόροικαὶ φονεῖς καὶ φαρμακοὶ καὶ μοιχοὶκαὶ εἰδωλολάτραι τῆς αὐτῆς κατα-δίκης εἰσὶν ἠξιωμένοι ὥστε ὅν ἔ -χεις ἐπὶ τῶν ἄλλων τύπον καὶ ἐπὶτούτων φύλαξονraquo

Ὁ αὐτάδελφός του Ἅγ Γρηγό-ριος Νύσσης τό 378 μΧ μέ τήν κα-νονική του ἐπιστολή πρός Λητόϊοἐπίσκοπο Μελιτίνης μέ τόν 4ο κα-νόνα του ἐπικυρωθέντα ὡσαύτωςἀπό τόν 2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ Οἰκου-μενικῆς Συνόδου ἀποκαλεῖ τήν παι-δεραστία καί τήν κτηνοβασία laquoἐπι-βουλήν τε καί ἀδικίαν τοῦ ἀλλοτρί-ου Ἐν ταύτῃ δέ καί τήν ζωοφθο-ρίαν καί παιδεραστίαν εἶναι λογί-ζονται διότι καί ταῦτα φύσεώς ἐστιμοιχεία εἰς γάρ τό ἀλλότριόν τε καίπαρά φύσιν γίνεται ἡ ἀδικίαraquo

Οἱ αὐτοκράτορες Κωνστάντιοςκαί Κώνστας στήν ἀπό τοῦ ἔτους342 μΧ διάταξίν των πού περιελή-φθη στό νόμο 30 (31) τοῦ Ἰουστι-νιανείου Κώδικος 99 ἀποφαίνονταιδιά τήν παιδεραστία ldquocum vir nubit infeminam femina viros proiectura quidcupiat ubi sexus perdidit locum ubiscelus est id quod non proficit scireubi Venus mutatur in alteram for-mamubi Amor quaeritur nec videturrdquoκαί τό βυζαντινορωμαϊκό δίκαιοἀπειλεῖ διά τό κακούργημα τόν διάξίφους θάνατο Νόμος 6 ΘεοδοσΚωδ 97 Νεαρά ΟΖ΄Κεφ Α΄ ΝεαράΡΜΑ΄ κεφ Α΄ Ἁρμενόπ γ΄ΣΤ΄Δ΄

Ἡ ἐν Ἀγκύρᾳ τῆς Γαλατίας τοπι-κή Σύνοδος τοῦ 315 μΧ τῆς ὁποίαςοἱ κανόνες ἐπικυρώθηκαν ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς Στ Οἰκουμ Συν όδουμέ τούς ιστ΄καί ιζ΄ κανόνας της ἐξο-μοιώνει τούς laquoἀλογευσαμένουςraquo ἤlaquoἀλογευομένουςraquo (κτηνοβάτας) μέτούς λεπρούς Τό δέ ξ΄ βιβλίο τῶνΒασιλικῶν τίτλος 37 προστάζει ὅτιlaquoτῶν ἀλογευομένων ἤτοι τῶν κτη-νοβατῶν νά κόπτεται ὁ καυλόςraquoΤήν αὐτήν ποινή τῆς καυλοκοπίαςἐπέβαλε τό βυζαντινορωμαϊκό δί-καιο μέ τίς διατάξεις Ἐκλογ ΙΞ λθ Βασιλικ πε΄ Ξ΄ ΛΖ΄ Προχειρ ΛΘ΄οδ΄ Ἁρμενόπ δ΄ ΣΤ΄ Δ΄ Ματθ Βλά-σταρ Συντ ΣΤ΄ σ 79

Ὁ αὐτοκράτωρ Ἰουστινιανός τόν6ο αἰ μέ τήν ΟΖ΄ Νεαρά του κεφ Α΄ἀποφαίνεται τήν παιδεραστίανlaquoδια βολικήν καί ἄτοπον ἀσέλγει-ανraquo μέ τήν Νεαρά ΡΜΑ΄ κεφ Α΄ laquoἀ -σεβῆ καί ἀνοσίαν πρᾶξιν ἥν οὐδέἐν ἀλόγοις ἁμαρτανομένην ἐστίεὑρεῖνraquo

Κατόπιν τῶν ἀνωτέρω παρατιθε-μένων ἐκ τοῦ τεραστίου ὑλικοῦ ἀ -ναφορᾶς εἰς τάς κακουργίας τῆςπαρά τήν φύσιν ἀνατροπῆς τῆς ἀν -θρω πίνης ὀντολογίας καί φυσιολο-γίας ἀποδεικνύεται πασίδηλα ὅτι ἡδῆθεν σχετική πρόοδος καί δημο-κρατική εὐαισθησία τά δῆθεν σχε-τικά ἀνθρώπινα δικαιώματα ἡ δῆ -θεν διαφορετικότης καί ὁ δῆθενἐλεύθερος αὐτοπροσδιορισμός καίπροσανατολισμός περί τό γενετή-σιο ἔνστικτο καί τήν ταυτότητα τοῦφύλου δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παράἡ καταβαράθρωσις καί ὁ καταπον-τισμός τῆς ἀνθρωπίνης ἐλευθερίαςκαί ἀξιοπρεπείας καί ὁ πλήρης εὐ -τελισμός τῆς ἐννοίας ἄνθρωποςπού στήν ἑλληνική γλώσσα σύγκει-ται ἀπό τό ἐπίρρημα ἄνω καί τό ρῆ -μα θρώσκω πού σημαίνει ἄνω βλέ-πω ἄνω φέρομαι

Συμπέρασμα ὅλα τά ἀνωτέρω πε-ριγραφέντα ἀνόσια καί φρικώδηγεγονότα τῆς Γαλλίας Γερμανίαςκαί Ὁλλανδίας τοῦ δῆθεν προη-γμένου πολιτιστικῶς δυτικοῦ κό-σμου ἀποτελοῦν τραγικωτάτη πα-λινδρόμηση τοῦ ἀνθρωπίνου πολι-τισμοῦ σέ ἐρέβη εἰδεχθέστερα τοῦ2396 πΧ πού ἐπενδύονται μέ ψι-μύθια φαιδρότητος καί ἀμαυρώ-νουν τήν ἀνθρώπινη ὀντότητα ὅ -πως θά συμβεῖ στήν αἱματοπότιστηἀπό Ἁγίους Μάρτυρες καί Ἥρωεςγῆ τῆς Θεσσαλονίκης προσεχῶς

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Ἐξ ἀφορμῆς τῶν γάμων ὁμοφυλοφίλων εἰς τὸ Παρίσι

ΑΝΗΘΙΚΟΤΗΣ ΚΑΙΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΤΗΣ

Τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Πειραιῶς κ Σεραφείμ

Ὄχι εἰς ἀποκρυφιστικὴνἐκδήλωσιν ὑπὸ

τοῦ Δημάρχου ΠαπάγουΣυμφώνως πρὸς πληροφορίας αἱ

ὁποῖαι εἶδον τὸ φῶς τῆς δημοσιότη-τος (ἴντερνετ)

laquoἜκλεισε τὴν πόρτα στὴν ἀπο-κρυφιστικὴ ἐκδήλωση ΜΥΘΙΚΙΣΤΙ-ΚΟ EVENT ποὺ ἦταν προγραμματι-σμένη γιὰ τὴ Δευτέρα 17 Ἰουνίουστὸ Πνευματικὸ Κέντρο τοῦ ΔήμουΠαπάγουΧολαργοῦ ὁ Δήμαρχοςκαὶ οἱ συνεργάτες του μόλις ἐνη-μερώθηκαν γιὰ τὸ τί ἀκριβῶς θὰπαρουσίαζε ἡ ἐκδήλωση αὐτή ὅ -πως μαθαίνουμε σὲ ldquoἀποκρυφι-στικὴrdquo ἱστοσελίδα Συγκεκριμέναστὴν προγραμματισμένη παρουσία-ση τοῦ βιβλίου μέ τίτλο ldquoΤὸ Πρό-βλημα τῆς Ἱστορικότητας τοῦ Ἰη -σοῦ Τὸ Ρεῦμα τῶν Μυθικιστῶνrdquoτοῦ κ Μηνᾶ Παπαγεωργίου τὸὁποῖο προσβάλλει ἔντονα καὶ μὲμυθοπλαστικὴ στοιχειοθέτηση τῶνγεγονότων καθὼς καὶ μὲ ἀνυπό-στατες εἰκασίες καὶ ὑποθέσεις τὸπρόσωπο τοῦ Θεανθρώπου ΚυρίουἸησοῦ Χριστοῦhellipraquo

δή δὲν ἀρκεῖ νὰ μὴ βλέπης γύρωσου ἀλλὰ νὰ ἀνέχεσαι σιωπηλῶςὅτι βλέπεις καὶ νὰ χειροκροτῆςἘὰν ἀντιδράσης τότε νομικῶς θὰδιώκεσαι

Αὐτὴν τὴν σοδομιστικὴν φιλοσο-φίαν οἱ Ἀμερικανοὶ ἐπιχειροῦν νὰπροωθήσουν καὶ εἰς τὴν Ἑλλάδα ἩἈμερικανικὴ πρεσβεία ὠργάνωσενεἰς τὰς Ἀθήνας καὶ εἰς τὴν Θεσσα-λονίκην τὰς προσφάτους παρελά-σεις τῶν ὁμοφυλοφίλων ἀπ᾽ ὁλό-κληρον τὸν κόσμον Ἡ ἈμερικανικὴΠρεσβεία ἐχρησιμοποίησεν ὡς ὄρ -γανά της διὰ τὴν προώθησιν τῶνσχε δίων της τοὺς δημάρχους Ἀθη-ναίων καὶ Θεσσαλονίκης κ Καμίνηνκαὶ Μπουτάρην Δυστυχῶς ἡ Διοι-κοῦσα Ἐκκλησία δὲν ἀντέδρασεσυλ λογικῶς Εἴχομεν ἐλαχίστας ndashμεμονωμένας ἀντιδράσεις πρὸς με-γάλην ἀπορίαν τῶν πιστῶν ΤὸἍγιον Ὄρος ὑποδέχεται μὲ laquoτιμὰςἈρχηγοῦ Κράτουςraquo τὸν φιλοσοδο-μιστὴν καὶ φιλοκεμαλικὸν Δήμαρ-χον Θεσσαλονίκης κ Μπουτάρηνἐνῶ ἡ Διοικοῦσα Ἐκκλησία φοβεῖταινὰ ὑψώση λάβαρα ἀντιστάσεωςπρὸς τὸ κίβδηλον laquoΕὐαγγέλιονraquoτῆς ἀνοχῆς (εἰς τὸ ὁποῖον δὲν ὑφί-σταται ἡ λέξις laquoἁμαρτίαraquo) καὶ νὰὑπερασπισθῆ τὸ Εὐαγγέλιον καὶτοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας οἱὁποῖοι καταδικάζουν τὴν ὁμοφυλο-φιλίαν Ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς διεκήρυ-ξεν ὅτι οἱ ἀρσενοκοῖται δὲν ἔχουνθέσιν εἰς τὴν Βασιλείαν τῶν Οὐρα -νῶν Ἡ laquoΔεσποτοκρατίαraquo ἔμεινεσιωπηλὴ εἰς τὴν συντριπτικὴν πλει-οψηφίαν της Οἱ Ἕλληνες πολῖταιτῶν Ἀθηνῶν καὶ ἰδιαιτέρως οἱ Ὀρ -θόδοξοι κάτοικοι τῶν Ἀθηνῶν κατέ-θεσαν τὴν ἀντίθεσίν των πρὸς τὴνπαρέλασιν μὲ τηλεφωνήματα πρὸςτὸν ραδιοσταθμὸν τοῦ Δήμου Ἀθη-ναίων κατὰ τὴν ἡμέραν τῆς παρε-λάσεως τῶν ὁμοφυλοφίλων Ἦτοἡμέρα Σάββατον καὶ οἱ δημοσιο-γράφοι (ἐκπομπὴ δώδεκα μὲ δύο τὸμεσημέρι) ἀπήντων laquoΤὶ διαμαρτύ-ρεσθε καὶ διατὶ διαμαρτύρεται ἕναςσυγκεκριμένος Μητροπολίτης Δὲνβλέπετε ὅτι εἰς τὰ ρετιρὲ τῆςἹεραρχίας ὑπάρχουν ὁμοφυλόφι-λοιraquo Οὐδεὶς ἐκ τῆς Ἀρχιεπισκοπῆςἢ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἀπήντησεν εἰςτὴν βαρυτάτην αὐτὴν λασπολογίαν(ἀφοῦ δὲν ὑπάρχουν στοιχεῖα) εἰςβάρος Ἱεραρχῶν Καὶ ὅμως τόσον ἡἹ Ἀρχιεπισκοπὴ Ἀθηνῶν ὅσον καὶἡ Ἱερὰ Σύνοδος διαθέτουν στρατιὰςδημοσιογράφων καὶ ἐπικοινωνιολό-γων οἱ ὁποῖοι ἀσχολοῦντα ὑποτί-θεται μὲ τὴν παρακολούθησιν ρα-διοφωνικῶν ndash τηλεοπτικῶν σταθ -μῶν ἐφημερίδων περιοδικῶν κλπκαὶ ὀφείλουν νὰ δίδουν ἀπαντήσειςἩ Διοικοῦσα Ἐκκλησία καὶ ἰδιαιτέ-ρως τὸ laquoἈριστερούλικοraquo δὲν ὑπη-ρετεῖ τὴν Ἐκκλησίαν ἀλλὰ κέντραἐξουσίας Ἐνδιαφέρεται διὰ τὴνπροσωπικήν του προβολήν ἐνῶ ἕναἄλλο τμῆμα της σιωπᾶ διότι δι᾽αὐτοῦ τοῦ τρόπου γίνεται laquoσεβα-στόraquo ὑπὸ τῶν πολιτικῶν καὶ ἄλλωνἐξουσιαστῶν Τὰ πάντα σαρώνον-ται ἀλλὰ οἱ Ἱεράρχαι μας εἰς τὸσύνολόν των εἶναι ἀπόντες Φο-βοῦν ται νὰ ὁμιλήσουν ἀκόμη διὰ τὸlaquoκουσούριraquo

ΓΖΑἱ ἀποκαλύψειςδιὰ τὸν ρόλον

τῆς Ἀμερικανικῆςπρεσβείας

Τὰς ἀποκαλύψεις διὰ τὴν ὀργά-νωσιν τῶν παρελάσεων τῶν ὁμοφυ-λοφίλων εἰς τὰς Ἀθήνας καὶ τὴνΘεσσαλονίκην (ἰδιαιτέρως εἰς τὰςἈθήνας) ὑπὸ τῆς ἈμερικανικῆςΠρεσβείας ἔκαμνεν ἡ ἐφημερὶς laquoἩἙλλάδα αὔριοraquo τῆς Παρασκευῆς28ης Ἰουνίου Ἡ ἐφημερὶς ἐτεκμη-ρίωσε τὰς ἀποκαλύψεις της φέρου-σα εἰς τὸ φῶς τῆς δημοσιότητος τὴνἀλληλογραφίαν ndash προσκλητήριοντῆς Πρεσβείας πρὸς ἄλλας ὀκτὼΠρεσβείας τὰς ὁποίας ἐκάλει νὰσυμμετάσχουν εἰς τὴν παρέλασινἩ ἐφημερὶς ἔκαμνε κύριον πρωτο-σέλιδον θέμα τὰς ἐξελίξεις αὐτάςΜὲ τὴν στάσιν της ἀποδεικνύει ὅτιστηρίζει τὸν θεσμὸν τῆς οἰκογενεί-ας καὶ τὰς παραδοσιακὰς ἀξίας τοῦλαοῦ καὶ τοῦ τόπου μας Εἰς τὴνπρώτην σελίδα ἡ ἐφημερὶς ἀπεκά-λυπτε laquoMADE IN USA ἡ gay πα-ρέλαση τῆς Ἀθήναςraquo Πάνω ἀπὸτὸν τίτλον αὐτὸν εἶχε τὸ ἑξῆς laquoκα-πέλ λοraquo laquoἈποκαλύπτουμε τὰemails τῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ γιὰτὴν ὀργάνωση τῆς ἐκδήλωσηςraquo Κά-

τω ἀπὸ τὸν βασικὸν τίτλον ὑπῆρχονἀντίγραφον τῶν laquoπροσκλητηρίωνσυμ μετοχῆς στὶς πρεσβεῖες ὀκτὼἄλλων κρατῶνraquo ὑπεγράμμιζεlaquoΤὴν πολιτισμικὴ παρέμβαση μὲστόχο τὶς εὐαίσθητες κοινωνικὲςὁμάδεςraquo καὶ ἐτόνιζε laquoΟἱ Ἀμερικα-νοὶ χτίζουν στρατηγικὴ γιὰ γάμουςκαὶ υἱοθεσίες ὁμοφυλοφίλων ζευγα-ριῶνraquo Εἰς δὲ τὸ κείμενον τῆς πρώ-της σελίδος ἐτονίζοντο τὰ ἀκόλου-θα laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανεμεγάλη κοινοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστί) καὶ κάλεσε δι-πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουν στὴνἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκριβῶςἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Prideraquo

Προσπάθεια ἀποδομήσεωςτῆς Ἑλλάδος καὶτοῦ Πολιτισμοῦ

Τὸ ἀποκαλυπτικὸν ρεπορτὰζὑπογράφει ὁ κ Νικ Λάος ὁ ὁποῖ οςκάμνει καθημερινῶς διεθνεῖς καὶἑλληνικὰς ἀναλύσεις Εἰς τὸ ἀπο-καλυπτικὸν ρεπορτάζ του τονίζειτοὺς βαθυτέρους σκοποὺς τοῦ Ἀ -μερικανικοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν εἰς βάρος τῆς Ἑλλάδος μέσῳτοῦ laquoκινήματος τῶν ὁμοφυλοφί-λωνraquo ὑπογραμμίζων ταυτοχρόνωςτὴν πνευματικὴν πτῶσιν τῆς Ἀμερι -κῆς Γράφει σχετικῶς τὰ ἀκόλουθα

laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανε με-γάλη κινητοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστὶ) καὶ κάλεσε δι-

πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουνστὴν ἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκρι -βῶς ἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Pride

Ἐπίσης ἡ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ εἶχετόσο πάθος γιὰ τὸ Athens Prideὥστε διεξήγαγε μέχρι καὶ δικό τηςἐσωτερικὸ διαγωνισμὸ λογοτύπουγιὰ τὸ Athens Pride καὶ τὸ λογότυποποὺ νίκησε τὸ τύπωσε ἐπάνω σὲμπλουζάκια (t-shirt) τὰ ὁποῖα διένει-με σὲ διπλωμάτες διάφορων χω -ρῶν γιὰ νὰ τὰ φορέσουν καὶ νὰ πα-ρελάσουν ὑπερηφάνως μὲ αὐτὰστὸ Athens Pride

Οἱ πρωτοβουλίεςτῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑἀποτελοῦν προσπάθεια

πολιτισμικῆς ἀποδόμησηςτῆς Ἑλλάδας καὶ ἀποσκοπεῖστὸν ἐξευτελισμὸ μεγάλωνπολιτισμῶν καὶ συμβόλωνΣήμερα σὲ ἀποκλειστικότητα

δη μοσιεύουμε τὰ διπλωματικὰemails μὲ τὰ ὁποῖα ἡ πρεσβεία τῶνΗΠΑ διακινοῦσε διαφημιστικὸ ὑλι -κὸ γιὰ τὸ Athens Pride καλοῦσε δι-πλωμάτες ἄλλων ἀποστολῶν νὰσυμ μετάσχουν στὸ Athens Prideμοίραζε μπλουζάκια γιὰ τὸ AthensPride καὶ γενικὰ ἔκανε δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὴν ἐν λόγῳ ἐκδήλωσηΑὐτὸ τὸ θέμα σὲ συνδυασμὸ μὲ τὶςκοινωνικὲς ἀναταραχὲς ποὺ συνέ-βησαν πρόσφατα στὴ Γαλλία γιὰ τὸδικαίωμα ἀνθρώπων τοῦ ἴδιου φύ-λου νὰ παντρεύονται καὶ νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά εἶναι πολὺ σοβαρόΔὲν δείχνει ἁπλῶς τὴν καρναβα-λικὴ κουλτούρα καὶ τὴν πνευματικὴκατάπτωση τῆς πρεσβείας τῶνΗΠΑ ἡ ὁποία μάλιστα εἶναι ὑπερή-φανη γιὰ τὰ πνευματικὰ χάλια τηςἈποκαλύπτει τὴν ἐπικινδυνότητατῆς ἀμερικανικῆς πολιτιστικῆς δι-πλωματίας καὶ τῆς ἀμερικανικῆςβιομηχανίας τοῦ θεάματος καθὼςἀποσκοπεῖ στὴ διαστροφὴ καὶ τὸν

ἐξευτελισμὸ μεγάλων πολιτισμῶνκαὶ συμβόλων στὴ μετατροπὴ τῶνἀνθρώπων σὲ ἕνα ἀδιαφοροποίητοπολτό ὅπου δὲν θὰ μπορεῖ νὰ δια-κρίνεται τίποτε οὔτε κἂν τὸ φύλοκαὶ στὴν ἔκπτωση τοῦ ἀνθρώπινουεἴδους σὲ ἕνα μεταndashἀνθρώπινο εἶ -δος ποὺ θὰ τὸ διαχειρίζεται μία ἀ -τλαντικὴ ὀλιγαρχία κατὰ τὰ συμφέ-ροντά της καὶ τὶς μεταndashἀξίες της

Οἱ πρωτοβουλίες τῆς πρεσβείας

τῶν ΗΠΑ ποὺ ἀποκαλύπτουμε σή-μερα ἀποτελοῦν ὑπονομευτικὴἐνέργεια σὲ βάρος τοῦ ἑλληνικοῦπολιτισμοῦ καὶ τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας καὶ δείχνουν ὅτι ἀκόμη καὶπίσω ἀπὸ καρναβαλικὰ φαινόμεναμπορεῖ νὰ κρύβεται ἡ CIA

Τὸ δίκτυο προώθησηςτῆς ἐκδήλωσης καὶ

τῆς συμμετοχῆς διπλωματῶνἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ δημιούρ-

γησε ἕνα δίκτυο διακίνησης προσ -κλήσεων καὶ διάθεσης ὑλικοῦ (ἐνη-μερωτικὰ φυλλάδια καὶ διαφημι-στικὰ μπλουζάκια) γιὰ τὴν προώθη-ση τοῦ Athens Pride καὶ τὴ μαζικὴσυμμετοχὴ σὲ αὐτὸ τῶν διπλω-ματῶν ποὺ ἑδρεύουν στὴν Ἀ θή ναΔιάφοροι διπλωμάτες διάφορωνχωρῶν ἔγιναν διαδοσίες καὶ πλη-ροφοριακοὶ κόμβοι τῆς ἀμερικα-νικῆς πρεσβείας διαδίδοντας τὸνldquoὑψηλὸrdquo λόγο τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ στὴν Ἀθήνα

Τὰ emails ποὺ διακίνησαν καὶ διέ-δωσαν τὸ πληροφοριακὸ ὑλικὸ τῆςἀμερικανικῆς πρεσβείας καὶ τὰ γκέϊσχέδια τοῦ Στέϊτ Ντιπάρτμεντ στὴνἈθήνα δίνουν ἐντυπωσιακὲς πλη-ροφορίες ὅπως θὰ διαβάσετε στὴσυνέχεια (φωτὸ 1)

ldquoἈγαπητοὶ συνάδελφοι καὶ φίλοιΠαρακαλοῦμε βρεῖτε συνημμέ-

νες πληροφορίες γιὰ τὴν Παρέλα-ση Athens Pride Αἰσθανθεῖτε ἐλεύ-θεροι νὰ συμμετέχετε καὶ νὰ ὑπο-στηρίξετε αὐτὴν τὴν ἐκδήλωσηποὺ ἀρχίζει στὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλα-τεῖα Κλαυθμῶνος τὸ Σάββατο 8Ἰουνίουrdquo Τὸ κεντρικό ἐπίσημο δι-πλωματικὸ email τῆς πρεσβείαςτῶν ΗΠΑ ποὺ διακινήθηκε στὶς ἐνἈθήναις διπλωματικὲς ἀποστολὲςκαὶ παρατίθεται ἐπίσης στὴ φωτὸ 1ἔχει κατὰ λέξιν ὡς ἑξῆς

ldquoΑὐτὸ τὸ Σάββατο θὰ λάβει χώρατὸ ἐτήσιο Athens Pride Συνάδελφοιἀπὸ τὸν Καναδά τὴ Γαλλία τὴνὉλλανδία τὴ Νορβηγία τὴ Σουη-δία τὸ Ἡνωμένο Βασίλειο καὶ τὶςΗΠΑ θὰ ἤθελαν νὰ δείξουν τὴνὑποστήριξη τῆς ἐν Ἀθήναις διπλω-ματικῆς κοινότητας πρὸς τὴν κοι-νότητα LGTD (Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊ-σέξουαλ καὶ Τραβεστὶ) συμμετέ-χοντας στὴν παρέλαση ποὺ ξεκινᾶστὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλατεῖα Κλαυθ -μῶνος

Τὸ διπλωματικὸ μπλὸκ θὰ παρε-λάσει ἀκριβῶς πίσω ἀπὸ τὸ ἅρματοῦ Athens Pride καὶ θὰ φέρει πλα-κάτ στὰ ὁποῖα θὰ ἀναγράφεται Δι-πλωμάτες γιὰ τὸ Athens Pride

Ἡ πρεσβεῖα τῶν ΗΠΑ διεξήγαγεἕνα ἰδιωτικὸ διαγωνισμὸ λογοτύ-που καὶ τὸ λογότυπο ποὺ νίκησεθὰ τυπωθεῖ ἐπάνω σὲ μπλουζάκια

Ἡ ἀμερικανικὴ πρεσβεία προ-σφέρει ἕνα περιορισμένο ἀριθμὸ t-shirts στὰ ὁποῖα ἀπεικονίζεται αὐτὸτὸ λογότυπο (χωρὶς τὴν ἐπωνυμίατῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ) σὲ διπλω-μάτες ἄλλων ἀποστολῶν γιὰ νὰ τὰφορέσουν κατὰ τὴ διάρκεια τοῦAthens Pride

Παρακαλοῦμε στεῖλτε τὸ emailσας στὴν Κριστίνα Λὶ (Christina Le)στὴν ἠλεκτρονικὴ διεύθυνσηπρὶν ἀπὸ τὶς 12 τῆς 4ης Ἰουνίου ἂνθέλετε ἕνα t-shirt

Μπορεῖτε ἐπίσης νὰ ἐπιλέξετε νὰφορέσετε ροῦχα ποὺ ταυτίζονταιεὔκολα μὲ τὴ χώρα ποὺ ἐκπροσω-πεῖτε Παρακαλοῦμε ἐνημερῶστεμας ἂν θέλετε νὰ συμμετέχετεἘπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνήσε-τε μαζί μας ἐὰν ἔχετε ἐρωτήσειςσχετικὰ μὲ τὴ συμμετοχή σας Πε-ραιτέρω πληροφορίες γιὰ τὸ AthensPride ἐπισυνάπτονται

Ἐπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνή-σετε μὲ τὰ ἀκόλουθα πρόσωπαἐὰν ἔχετε περαιτέρω ἐρωτήσεις

Πρεσβεία τῆς Ὁλλανδίας RobertJan Sieben (emailhellip) καὶ Tess Bakker(emailhellip)

Athens Pride Andrea Gilbert(emailhellip)

Συμβολικὴ κατάληψητῆς πλατείας ἀπὸ τοὺς γκέϊldquo Ἡ Ἀθήνα εἶναι δικὴ μαςrdquoΟἱ συνημμένες πληροφορίες

ποὺ ἔδινε τὸ ἀνωτέρω email τῆςπρεσβείας τῶν ΗΠΑ φαίνονται στὴφωτὸ 2 καὶ στὴ φωτὸ 3 Πρόκειται

γιὰ σημειώματα καὶ φυλλάδια ποὺδιαφημίζουν τὴν παρέλαση ὁμοφυ-λόφιλων καὶ τραβεστὶ στὴν Ἀθήναπαρουσιάζουν τοὺς σπόνσορες τοῦγεγονότος καὶ προωθοῦν εἰδικὰ δι-καιώματα γιὰ τοὺς ἀνθρώπους αὐ -τοῦ τοῦ σεξουαλικοῦ προσανατο-λισμοῦ

Τὸ ἐνημερωτικὸ σημείωμα ποὺδιακινήθηκε ἀπὸ τὸ δίκτυο τῆς πρε-σβείας τῶν ΗΠΑ στὴν Ἑλλάδα γρά-φει κατὰ λέξιν τὰ ἑξῆς

ldquoAthens Pride 2013 Σάββατο 8Ἰουνίου Πλατεῖα Κλαυθμῶνος Ἀ -πὸ τὸ μεσημέρι μέχρι τὰ μεσάνυ-χτα Φέτος τὸ Athens Pride ἑορτάζειτὸν 9ο χρόνο του μὲ τὸ σλόγκαν ΗΑΘΗΝΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΗ ΜΑΣ Μὲ τὴ σο-φία τῆς νομοθέτου θεᾶς Ἀθηνᾶςστὸ πλευρό μας οἱ ἄνθρωποι LGDT(Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊσέξουαλ καὶΤραβεστὶ) τῆς Ἀθήνας μάχονται γιὰἰσότητα καὶ καταλαμβάνουν τὴ δη-μόσια πλατεῖα συμβολικά μὲ τὴνπαρέλασή μας καὶ οὐσιαστικὰ καθ᾽ὅλη τὴ διάρκεια τοῦ χρόνου Αὐτὴἡ πόλη ἀνήκει σὲ ἐμᾶς καὶ σὲὅλους ἐκείνους ποὺ ἀγαποῦν τὴνεἰρήνη καὶ τιμοῦν τὴ θεὰ τῆς Δη-μοκρατίας Ἀθηνᾶ ἡ ὁποία μὲ τὸντρόπο ἐνδυμασίας της καὶ μὲ τὴσυμπεριφορά της καταφρονεῖ ὅλατὰ στερεότυπα περὶ φύλου

Οἱ δραστηριότητες τοῦ AthensPride ξεκινοῦν τὸ μεσημέρι μὲἐργαστήρια τραγουδιοῦ καὶ ἐκδη-λώσεις ποὺ ἐκπροσωποῦν τὴν κοι-νότητα πολιτικὲς ὀργανώσεις καὶὀργανώσεις ὑγείας καὶ ἀντιμετώπι-σης τοῦ AIDSHIV Στὶς 5 μμ ὁ δή-μαρχος Γιῶργος Καμίνης θὰ κάνειτὴν ἐναρκτήρια ὁμιλία καὶ μετὰ θὰἀκολουθήσει πρόγραμμα γυμνα-στικῆς γιὰ προθέρμανση μὲ ZUMBAστὶς 6 μμ Στὶς 7 μμ παρελάστεστὴν παρέλασή μας ὑπὸ τοὺς ἤ -χους τοῦ μουσικοῦ συγκροτήμα-τος QUILOMBO Πίσω στὴν πλατεῖαθὰ ἀκολουθήσει τὸ μεγαλύτεροἀθηναϊκὸ πάρτι δρόμου καὶ κον-σέρτο μὲ Drag Shows ἀπὸ τὶς KOU-KLES DJsets ἀπὸ τὸ VSAG παρα-στάσεις ἀπὸ τὴ Νατάσα Μποφίλιουτοὺς Ἰμὰμ Μπαϊλντί (IMAM BAILDI)τὴν Κατερίνα Ντούσκα καὶ πολλὰἄλλαrdquoΠολιτιστικὴ βαρβαρότητα

Στὴ φωτὸ 3 ποὺ ἐπίσης ἐπισυνα-πτόταν στὸ ἀνωτέρω διπλωματικὸemail φαίνεται ὁ ἐκχυδαϊσμὸς τοῦἀρχαίου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ ἡμετατροπὴ ἀρχαίων ἑλληνικῶν προ-σώπων σὲ τραβεστὶ καὶ ἀπροσδιόρι-στου φύλου ὀντότητες σύμφωναμὲ τὴν πολιτιστικὴ βαρβαρότηταποὺ διαχέουν ἀνὰ τὸν κόσμο οἱ ΗΠΑκαὶ βεβαίως προβάλλονται οἱ ἑται-ρεῖες σπόνσορες τοῦ Athens PrideΟἱ ἐν λόγῳ ἑταιρεῖες γιὰ νὰ φθά-νουν στὸ σημεῖο ἐν μέσῳ κρίσης καὶτόσο σοβαρῶν προβλημάτων νὰὑποστηρίζουν τόσο ἐνεργὰ τὸ Ath-ens Pride ἀποδεικνύουν ὅτι χο-ρεύουν στοὺς γκέϊ καὶ λέσμπιανρυθμοὺς τῆς ἀμερικανικῆς προπα-γάνδας καὶ πολιτιστικῆς διπλωμα-τίας στὴν Ἑλλάδα καὶ ὅτι εἴτε τὸσυνειδητοποιοῦν εἴτε ὄχι ἀποτε-λοῦν ἐργολάβους τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ γιὰ τὴν πολιτιστικὴ καὶ κοινω-νικὴ ἀποδόμηση τῆς Ἑλλάδαςraquo

ΒΙΒΛΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΟΣΤοῦ πρεσβυτέρου π Διονυσίου Τάτση

49 ΣΥΝΟΜΙΛΙΕΣ ΜΕ ΤΟΝ ΝΗΦΩΝΑΣελ 344 τιμή 17euro50 ΑΣΗΜΟΧΩΡΙ ΚΟΝΙΤΣΗΣἈνακαίνιση τοῦ ἱεροῦ Ναοῦ τῆς Κοιμήσεως τῆς ΘεοτόκουΣελ 112 τιμή 7euro51 ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΗΛΙΑ ΓΕΡΑΣΟΥΛΗ(Ἐπιμέλεια πρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση) Σελ 110 τιμή 5euro52 ΓΟΡΓΟΠΟΤΑΜΟΣ ΚΟΝΙΤΣΗΣΤό χωριό τῶν περίφημων ξυλογλυπτῶν Σελ 192 τιμή 10euro53 ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΣ ΧΡΥΣΑΝΘΟΣ ΛΑΪΝΑΣΣελ 64 τιμή 4euro54 ΙΕΡΕΥΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ Δ ΠΑΪΣΙΟΣlaquoʼΕκ κώμης Χιονάδωνraquo Σελ 48 τιμή 3euro55 ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΑΝΘΗ ΜΕΓΑΛΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥΣελ 144 τιμή 6euro

Κεντρική διάθεσηΠρεσβ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ ΤΑΤΣΗΣ

44100 Κόνιτσα τηλ 2655022788

Γιὰ τὶς ὁμιλίες τοῦ μακαριστοῦπ Ἀθανασίου Μυτιληναίου σὲ CD

Βασίλειος ΠαπαδόπουλοςΤΘ 40909 Μικροχώρι

19014 ΚαπανδρίτιΤηλ 2295056080 6946004 136

Ὁ μακαριστὸςΓέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος διὰ

τὴν ὁμοφυλοφιλίανΕἰς μίαν ἀπὸ τὰς πολλὰς ὁμιλίας

του ὁ μακαριστὸς Γέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος εἶχε ἀναφερθῆ εἰς τὰσαρκικὰ ἁμαρτήματα καὶ ἰδιαιτέρωςεἰς τὴν ὁμοφυλοφιλίαν Εἶχεν εἴπει

laquoΤὸ φοβερὸ ἁμάρτημα μὲ τὸὁποῖο θὰ ἔρθει τὸ τέλος τοῦ κό-σμου εἶναι ἡ ἀρσενοκοιτία δηλαδὴἡ ὁμοφυλοφιλία Τὰ Σόδομα καὶ τὰΓόμορρα εἶναι τοῦ μέλλοντος κό-σμου καὶ τῆς καταστροφῆς του Λέ-γει ὁ Ἅγιος Ἱερώνυμος ldquoὍταν θὰπολλύνει ἡ ἀρσενοκοιτία πάνω στὴγῆ τότε θὰ καταστραφεῖ ὁ κόσμοςκαὶ θὰ ἔρθει ὁ Χριστὸς ζανὰ στὴγῆrdquo Καὶ φοβᾶμαι πὼς ἡ ἁμαρτίααὐτὴ πλέον δὲν γνωρίζει ὅρια Καὶὅταν λέμε ldquoἀρσενοκοιτίαrdquo δὲν ἐν -νοοῦμε μόνο ἄντρες μὲ ἄντρεςἀλλὰ εἶναι καὶ ὁ λεσβιασμόςraquo

(Δευτερονόμιο ὁμιλία 17η)

Πρῶτος ἠσχολήθηὁ μακαριστὸς

ἱδρυτὴς τῆς ΠΟΕκαὶ τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ laquoΟΤraquo εἶναι ὑποχρεωμένοςνὰ ὑπενθυμίση εἰς τὸ ἀναγνωστι-κόν του κοινὸν ὅτι ὁ ἱδρυτὴς τῆςΠανελληνίου Ὀρθοδόξου Ἑνώ-σεως (ΠΟΕ) καὶ τοῦ laquoὈρθοδό-ξου Τύπουraquo μακαριστὸς Ἀρχι-μανδρίτης Χαράλαμπος Βασιλό-πουλος εἶχεν ἀσχοληθῆ ἀπὸ τὴνδεκαετίαν τοῦ 1960 μὲ τὰ μυ-στικὰ σχέδια τῶν ἰσχυρῶν τῆςγῆς διὰ τὴν προώθησιν τῆς ὁμο-φυλοφιλίας καὶ τὴν ὑπογονιμότη-τα τῶν ἀνδρῶν Τὰς ἀνησυχίαςτου τοὺς προβληματισμούς τουκαὶ τὰ στοιχεῖα τὰ ὁποῖα εἶχεν εἰςτὴν διάθεσίν του ἐφρόντισε νὰδημοσιευθοῦν εἰς τὰ βιβλία τουlaquoΣημεῖα καὶ Τέραταraquo καὶ laquoΚατὰἀντιχρίστωνraquo Εἰς τὸ προσεχὲςτεῦχος τοῦ laquoΟΤraquo θὰ παρουσιά-σωμεν ἀποσπάσματα ἐκ τῶν βι-βλίων τούτων

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΝΟΤΗΣζεται ἐννοιολογικά γιὰ νὰ μπορέ-σει νὰ πλησιάσει τὸ θεῖο μυστήριοχωρὶς βέβαια τὴν κατανόησή (κα-τάληψη) του3

Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα τῆς χρι-στιανικῆς Πίστης εἶναι τρεῖς ἄναρ-χοι τρόποι ὕπαρξης τῶν ἁγιοτρια-δικῶν θείων Προσώπων καὶ τῆς σχέ-σης μεταξύ τους Ἑνώνονται ἀ διαί-ρετα στὴ μία θεία Οὐσία ἀλλὰ ὄχιὡς μέρη τῆς μίας θεότητας ἀ φοῦκαὶ τὰ τρία ἔχουν laquoὁμοῦraquo καὶ τὸ κα-θένα χωριστά ὁλόκληρη τὴ μία θείαοὐσία καὶ γιʼ αὐτὸ λέγονται laquoὁμοού-σιαraquo μεταξύ τους Πάλι θὰ ἐπικαλε-σθοῦμε τὸν ὅσιο Νικόδημο laquoΕἷςΘεός ἐστιν ἡ Τριάς μιᾷ προσκυνή-σει καί λατρείᾳ προσκυνούμενοςκαί λατρευόμενος ὑπό πάσης κτίσε-ως αἰσθητῆς καί νοουμένηςraquo Ἡἁγία Τριάδα εἶναι laquoὁμοούσιος καίὁμοφυής καί ταυτενεργής καί παν-τοδύναμιος καί ἡνωμένη πρός ἑαυ-τήνraquo4 Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα laquoἒχου-σι τάς φυσικάς ἐνεργείας τῆς θεό-τητοςhellip Μᾶλλον δέ καί ἀκριβέστε-ρον εἰπεῖν μίαν καί τήν αὐτήν ἐνέρ-γειαν ἒχουσι καί τά τρίαraquo5

Τί σημαίνουν ὅλα αὐτά Σύμφω-να μὲ ὅσα ὁ ἴδιος ὁ Τριαδικὸς Θεὸςἀποκάλυψε στοὺς Προφῆτες καὶἈποστόλους μέσα ἀπὸ τὴ θέωσητὴν ἕνωσή τους μαζί Του δὲν μπο-ροῦμε νὰ συλλάβουμε ἢ νὰ γνωρί-σουμε τὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰμόνο τὸν τρόπο ὕπαρξής Του καὶτὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτριαδικῶνΠροσ ώπων Κατὰ τὸν ἅγιο ἸωάννηΔαμασκηνὸ (daggerπρὶν ἀπὸ τὸ 754) ὁΘεὸς μᾶς ἀποκάλυψε laquoὃτι ἦν δυ-νατόν ἡμῖν γνῶναι καί ἐδυνάμεθαφέρεινraquo6 Ἔτσι γνωρίζουμε μὲντὴν ὕπαρξη τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ ὄχι τὴνοὐσία Του (τί δηλαδὴ ΕΙΝΑΙ ὁ Θε-ός) Τὰ ὀνόματα συνεπῶς ΠατήρΥἱός Ἅγιο Πνεῦμα δὲν δηλώνουντὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ τὸν τρό-πο ὕπαρξής του Ἡ μία θεία Οὐσίαπαραμένει ἀδιαίρετη καὶ ἀμέριστηπαρὰ τὴ διάκριση τῶν τριῶν Προ-σώπων στὴν ἁγία Τριάδα

Ποιὰ ὅμως εἶναι ἡ αἰώνια σχέσητῶν τριῶν Προσώπων Ὁ Πατέραςεἶναι ἀγέννητος καὶ laquoφύσει καὶ ἀϊ -δίωςraquo (αἰώνια) γεννᾶ τὸν Υἱὸ καὶἐκπορεύει τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὁ Υἱόςσυνεπῶς γεννᾶται καὶ τὸ Πνεῦμαἐκπορεύεται ἀπὸ τὸν Πατέρα ὉΠατὴρ εἶναι ρίζα καὶ ἀρχὴ-πηγὴ τῶνδύο ἄλλων Προσώπων καὶ ὁ μόνοςαἴτιος τῆς ὕπαρξής τους Γέννηση(τοῦ Υἱοῦ) καὶ Ἐκπόρευση (τοῦΠνεύ ματος) διαφέρουν μεταξύτους Διαφορετικὰ θὰ χρησιμοποι εῖ -το ὁ ἴδιος ὅρος Ποιὰ εἶναι ὅμως ἡοὐσία τῆς διαφορᾶς δὲν γνωρίζου-με διότι ὑπερβαίνει τὴν ἀντιληπτικὴδύναμη κάθε ἀνθρώπου Δὲν εἶναιθέμα ἀνθρώπινης σοφίας ἀλλὰἀποκάλυψης τοῦ ἴδιου τοῦ ΘεοῦἊς θυμηθοῦμε τὸν παραπάνω λόγοτοῦ ἁγίου Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ ὁὁποῖος συμπληρώνει laquoΚαί ὃτι μένἐστι διαφορά γεννήσεως καί ἐκπο-ρεύσεως μεμαθήκαμεν τίς δέ ὁτρόπος τῆς διαφορᾶς οὐδαμῶςraquo7Γιʼ αὐτὸ καὶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θε-ολόγος θὰ πεῖ στοὺς διανοούμε-νους τῆς ἐποχῆς του (Εὐνομια-νούς) ποὺ ἐκαυχῶντο γιὰ τὴ σοφίατους laquoΕἰπέ σύ τήν ἀγεννησίαν τοῦΠατρός κἀγώ τήν γέννησιν τοῦ Υἱ -οῦ φυσιολογήσω καί τήν ἐκπόρευ-σιν τοῦ Πνεύματος καί παραπληκτί-σομεν ἂμφω εἰς Θεοῦ μυστήρια πα-ρακύπτοντεςraquo (Λόγος ΘεολογικὸςΕ΄8 laquoΠές μου ἐσὺ τί εἶναι ἡ ἀγεν-νησία τοῦ Πα τρὸς καὶ ἐγὼ θὰ μιλή-σω γιὰ τὸ τί εἶναι ἡ γέννηση τοῦΥἱοῦ καὶ ἡ ἐκπόρευση τοῦ Πνεύμα-τος καὶ θὰ τρελαθοῦμε καὶ οἱ δύομὲ τὸ νὰ σκύ ψουμε στὰ μυστήριατοῦ Θε οῦ) Κάθε ἀθέτηση ἢ παρα-χάραξη ὅσων ὁ Θεὸς ἔχει ἀποκαλύ-ψει εἶναι βλασφημία καὶ ἀπόρριψητῆς θείας ἀποκάλυψης

Ὁ Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμα δὲν διακρί-νονται μόνο ἀπὸ τὸν Πατέρα ἀλλὰκαὶ μεταξύ τους διότι ἄλλος εἶναι ὁτρόπος ὕπαρξης τοῦ Υἱοῦ καὶ ἄλλοςἐκεῖνος τοῦ Πνεύματος Στὴν ἉγίαΤριάδα ὑπάρχουν laquoκοι νὰraquo καὶ laquoἀκοι-νώνηταraquo Κάποιες laquoἰδιότητεςraquo ἀπο-δίδονται καὶ στὰ τρία Πρόσωπα λό -γῳ τῆς κοινῆς οὐσίας τους Τὰ κοι -νὰ στὰ τρία Πρόσωπα εἶναι ἡ οὐσίαἡ ἐνέργεια ἡ βασιλεία ἡ θέληση ἡδόξα ἡ θεότης τὸ ἄκτιστο τὸ ἀγέν-νητο τὸ ἀπερίγραπτο τὸ ἀνείδεοτὸ ἀσχημάτιστο τὸ προνοητικό τὸδημιουργικὸ κλπ Τὸ ἀγέννητο τοῦΠατέρα τὸ γεννητὸ τοῦ Υἱοῦ καὶ τὸἐκπορευτὸ τοῦ Πνεύματος-Παρα-κλήτου ἀνήκουν στὰ laquoἀκοινώνη-ταraquo8 Κάθε σύγχυση στὰ ἀκοινώνη-τα εἶναι πάλι βλασφημία κατὰ τῆςἁγίας Τριάδος Στὴν Καινὴ Διαθήκηγίνεται σαφὴς διάκριση τοῦ ἔργουτοῦ Υἱοῦ καὶ ἐκείνου τοῦ Πνεύμα-τος Ὅπως εἶπε ὁ Υἱὸς (Ἰησοῦς Χρι-στός) ὁ Παράκλητος θὰ μαρτυρή-σει γιʼ Αὐτὸν (Ἰω 1526) θὰ laquoδιδάξει(τοὺς Μαθητὲς Του) πάνταraquo (1426)θὰ τοὺς ὁδηγήσει laquoεἰς πᾶσαν τὴνἀλήθειανraquo (1623) Δὲν θὰ μιλήσειlaquoἀφʼ ἑαυτοῦraquo (1623) ἀλλά ὅπωςλέγει ὁ Χριστός laquoἐκ τοῦ ἐμοῦ λή-ψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖνraquo (1614)Αὐτὴ εἶναι ἡ σχέση καὶ συμμετοχὴτοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος στὸἔργο τῆς σωτηρίας

2 Ἅγιο Πνεῦμακαὶ Ἐκκλησία

Τὸ ἔργο τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴν Ἐκκλησίακαὶ τὴν ἀποστολή της στὸν κόσμοἩ Ἐκκλησία εἶναι laquoσῶμα Χριστοῦraquo(Α΄ Κορ κεφ 12) ἡ ἕνωση καὶ ἑνό-τητα τῶν Πιστῶν στὴ laquoδοξασμέ-νηraquo-θεωμένη ἀνθρώπινη φύση (ἀν -θρωπότητα) τοῦ Ἰησοῦ ΧριστοῦΧριστὸς καὶ Ἐκκλησία εἶναι ἑνότη-τα ἀδιάσπαστη καὶ ἀδιαίρετη κατὰτὸν ἱ Χρυσόστομο laquoΓένος ἓν Θε -οῦ καί ἀνθρώπωνraquo9 Αὐτὴ ἡ σχέσηὅμως πραγματώθηκε laquoἐν ἁγίῳΠνεύματιraquo Κατὰ τὴν ἡμέρα τῆςΠεν τηκοστῆς ἡ laquoδοξασμένηraquo (κατὰφύση ἑνωμένη μὲ τὴ θεότητα)ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ ἐπα-νέρχεται στὸν κόσμο μετὰ τὴνἈνάληψή Του γιὰ νὰ συνεχιστεῖ ἡπαρουσία τοῦ Χριστοῦ στὸν κόσμο(βλ Ματθ 2820 laquoκαί ἰδού ἐγώ μεθʼ

ὑμῶν εἰμι πάσας τάς ἡμέρας ἓωςτῆς συντελείας τοῦ αἰῶνοςraquo) Μίαπαρουσία ὅμως μὲ διαφορετικὸτρόπο Αὐτὸ δηλώνει ἡ φράση laquoἐνἁγίῳ Πνεύματιraquo Ὁ Παράκλητος τὸἍγιο Πνεῦμα στέλνεται ἀπὸ τὸνΠατέρα καὶ τὸν Υἱό γιὰ νὰ γίνει τὸἔργο τοῦ Χριστοῦ πραγματικότηταστὸ σῶμα Του τὴν Ἐκκλησία καὶσὲ κάθε πιστὸ σʼ Αὐτὸν ἄνθρωπο ὉΧριστὸς μίλησε γιὰ ὅλα αὐτὰ στὸΜυστικὸ Δεῖπνο δίνοντας στοὺςΜαθητὲς του κάποιες περίεργεςφαινομενικὰ ὑποσχέσεις laquoΜικρόνκαί οὐ θεωρεῖτέ με καί πάλιν μι-κρόν καί ὂψεσθέ μεraquo (Ἰω 1616 Γιὰλίγο χρόνο δὲν θὰ μὲ βλέπετεἀλλὰ καὶ πάλι μετὰ ἀπὸ λίγο χρόνοθὰ μὲ δεῖτε) Αὐτὸ πραγματοποι-ήθηκε μετὰ τὴν ἀνάστασή Του μὲτὶς ἐμφανίσεις Του laquoΠάλιν ἒρχομαικαί παραλήψομαι ὑμᾶς πρός ἐμαυ-τόν ἳνα ὃπου εἰμι ἐγώ καί ἡμεῖςἦτεraquo (Ἰω 143 Πάλι θὰ ἔλθω καὶ θὰσᾶς παραλάβω κοντά μου διὰ νὰεἶσθε καὶ σεῖς ὅπου εἶμαι ἐγώ) ὉΧριστός ἀκόμη ἀναφέρθηκε στὴνἡμέρα κατὰ τὴν ὁποία οἱ Μαθητὲςθὰ γνωρίσουν ὅτι Αὐτὸς εἶναι laquoἐντῷ Πατρίraquo οἱ Μαθητὲς στὸν Χρι-στό καὶ ὁ Χριστὸς μέσα σʼ αὐτοὺς(Ἰω 1420) Οἱ Μαθητές συνεπῶςκαὶ ὅλοι οἱ πιστοὶ (οἱ Ἅγιοι) φθά-νοντας στὴ θέωση (τὴν Πεντηκο-στή) θὰ ἀποκτήσουν τὴν ἐμπειρίατῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ μέσατους βλέποντας τὸν Χριστὸ μέσαστὸ ἄκτιστο φῶς Του Ἀκόμη ὁΧριστὸς ὑποσχέθηκε νὰ ἐμφανι-στεῖ σʼ ὅποιον τὸν ἀγαπᾶ καὶ τηρεῖτὶς ἐντολὲς Του (Ἰω 1421) καὶ θὰἔλθει νὰ κατοικήσει μέσα του μαζὶμὲ τὸν Πατέρα (1423)

Ὅλα αὐτὰ πραγματοποιοῦνταιἀπὸ τὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆςμὲ τὴν ἔλευση τοῦ ἁγίου Πνεύμα-τος10 Ὅποιος φθάσει στὴ θέωσημετέχει στὸ γεγονὸς τῆς Πεντη-κοστῆς ποὺ μένει μόνιμα ἀνοικτὸστὴν ἱστορία Ἡ ἑνότητα τοῦ σώ-ματός Του ποὺ ἀναφέρει ὁ Χρι -στὸς στὴν ἀρχιερατικὴ ΠροσευχὴΤου (laquoἳνα ὦσιν ἓνraquo Ἰω 1711) δὲνεἶναι κάποια συμβατική κοσμικὴ-πολιτικὴ ἑνότητα ὅπως ὁ ἴδιος δι-ευκρινίζει laquoΠάτερ οὓς δέδωκάςμοι θέλω ἳνα ὃπου εἰμί ἐγώ κἀ -κεῖνοι ὦσι μετʼ ἐμοῦ ἳνα θεωρῶσιτήν δόξαν τήν ἐμήνraquo (Ἰω 1724)Τότε εἶναι ἑνωμένος ὁ πιστὸς μὲτὸν Χριστό ὅταν βλέπει τὴν ἄκτι-στη δόξα Του τὸ ἄκτιστο φῶς τῆςθεότητάς Του Ἡ θέωση εἶναι τὸθεμέλιο τῆς ἑνότητας τῶν Χριστι -ανῶν καὶ αὐτὸς εἶναι ὁ προορισμόςμας Ἄλλου εἴδους ἑνότητα δὲνὑπάρχει μὲ συμβατικὲς συμφω νίεςκαὶ φραστικὲς ὑποσχέσεις Κατὰτὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς δὲνlaquoἱδρύεταιraquo ἡ Ἐκκλησία ποὺ εἶναιπροαιώνια στὴ βουλὴ τοῦ Θε οῦ καὶσυνδεδεμένη μὲ τὸ Πρόσωπο τοῦΘεοῦ-Λόγου τοῦ Υἱοῦ Κατὰ τὴνΠεντηκοστὴ laquoσυγκροτεῖταιraquo ἁγιο-πνευματικὰ καὶ φανερώνεται στὸνκόσμο (laquoγεννᾶταιraquo) ὡς σῶμα Χρι-στοῦ ἡ Ἐκκλησία ἡ κοινωνία τῶνπιστῶν Του Αὐτὸ εἶ ναι τὸ ἔργο τοῦἉγίου Πνεύματος ὡς ἁγιοτριαδι-κοῦ Προσώπου

3 ΠνευματομαχίαἩ προσπάθεια ὅμως λογικῆς κα-

τανόησης τῆς Ἁγίας Τριάδας μὲ τὶςπροϋποθέσεις τῆς (ἑλληνικῆς) φι-λοσοφίας ὁδήγησε σὲ αἱρετικὲς(δηλ αὐθαίρετες) ἐκδοχὲς γιὰ τὸνΘεὸ καὶ τὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ στοχαστικὴ-φιλοσοφικὴ ἀναφορὰ στὸ Θεὸ ὁδη-γεῖ στὴν εἰδωλολατρία τὴν κατα-σκευὴ δηλαδὴ Θεοῦ φανταστικοῦὌχι ὅπως Ἐκεῖνος ἀποκαλύφθηκεστὴν ἱστορία ἀλλὰ ὅπως τὸν γεννᾶκαὶ τὸν δέχεται ὁ στοχασμός μαςΣτὸ χῶρο τοῦ Θεοῦ ὁ στοχασμὸςἀποδεικνύεται ὄχι μόνο ἀνίσχυροςἀλλὰ καὶ διαστροφικός διότι τὸ μό-νο ποὺ μπορεῖ νὰ κάμει εἶναι ἡ προ-βολὴ τῶν προλήψεών μας στὸ ΘεόΓιʼ αὐτὸ μιλοῦμε γιὰ εἰδωλολατρίαγιὰ laquoκατασκευὴraquo Θεοῦ ἀνύπαρ-κτου ποὺ λαμβάνει ὑπόσταση μό-νο στὴ φαντασία μας

Οἱ Πατέρες χρησιμοποιοῦν γιὰ τὸΠνεῦμα καὶ τὴν ὁμοουσιότητά τουμὲ τὸν Πατέρα τὴν ὁρολογία καὶ τὰἐπιχειρήματα ποὺ χρησιμοποιοῦνκαὶ γιὰ τὴ σχέση τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸνΠα τέρα ἀποδεικνύοντας ἔ τσι τὴνταυτότητα τῆς φύσεώς τους Μίαστοχαστικὴ καὶ φιλοσοφι κὴ ὅμωςθεώρηση τῆς σχέσης τῶν θείων ἁγι -ο τριαδικῶν Προσώπων ὁδήγησε σὲπλάνες ὅπως πχ τοῦ Σαβελλίου(2ος -3ος αἰ) Ὁ Θε ὸς κατ αὐτὸν γιὰχάρη τῆς σωτηρίας παρουσιάστηκεδιαδοχικὰ στὸν κόσμο μὲ τρεῖς διά-φορους τρόπους ἐνέργειας Τὰ τρίαπρόσωπα εἶναι τρεῖς διαδοχικοὶ τρό-ποι ἐνέργειας τρία πρόσωπα (προ-σωπεῖα) τρεῖς ρόλοι τοῦ ἑνὸς Θεοῦποὺ ἐμφανίστηκε ὡς Πατέρας στὴνΠαλαιὰ Διαθήκη ὡς Υἱὸς στὴν Και -νὴ καὶ ὡς Πνεῦμα στὴν ἘκκλησίαἈλ λὰ καὶ ὁ Παῦλος Σαμοσατέας(3ος αἰ) κήρυττε ὅτι ὁ Θεὸς εἶναιἕνα πρόσωπο ὁ Υἱὸς δὲ καὶ τὸΠνεῦ μα ἁπλὲς ἀπρόσωπες δυνά-μεις11

Οὐσιαστικὴ ὅμως διαστρέβλωσητῆς ταυτότητας τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦἁγίου Πνεύματος ἔδωσε ἡ μεγάληαἵρεση τοῦ Ἀρειανισμοῦ (4ος αἰ)12Ὁ Ἄρειος καὶ οἱ ὀπαδοὶ του προσέ-βαλαν πρῶτα τὴ θεότητα τοῦ Υἱοῦτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀποκαλώνταςΤον laquoκτίσμαraquo (δημιούργημα) laquoπρὸπάντων τῶν αἰώνωνraquo μὲ βάση τὴνἀριστοτελικὴ φιλοσοφία Ἡ πρώτηΟἰκουμενικὴ Σύνοδος (325) ἔδωσεἀπάντηση στὸ πρόβλημα μὲ τὴνὁμολογία τῶν ἁγίων Πατέρων ποὺδιακήρυξαν στὴ Σύνοδο ὅπως γί-νεται σὲ ὅλες τὶς ΟἰκουμενικὲςΣυνόδους τὴν πίστη ὅλων τῶνἉγίων στὴν ἰσότητα καὶ ὁμοουσιό-τητα τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸν Πατέρα Με -τὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο δια-μορφώθηκαν οἱ ἀκόλουθες ὁ μά-δες Οἱ Ὁμοουσιανοὶ (ὀπαδοὶ τοῦlaquoὁμοουσίουraquo δηλαδὴ οἱ Ὀρ θόδο-ξοι) οἱ Ὁμοιουσιανοί οἱ Ὅ μοιοι καὶοἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοί οἱ Ἀνόμοιοι Οἱὀνομασίες ἔχουν σχέση μὲ τοὺςχαρακτηρισμούς ποὺ χρησιμοποι -οῦνταν γιὰ τὸν Χριστὸ (ὁμοιούσιος

ὅμοιος ἀνόμοιος ndashπάντα σὲ σχέσημὲ τὸν Πατέρα)

Παράλληλα ὅμως μὲ τὴν ἀνά-πτυξη τῆς αἱρετικῆς διδασκαλίαςτοῦ Ἀρειανισμοῦ γιὰ τὸν Υἱὸ διατυ-πώθηκαν ἀνάλογες θέσεις καὶ γιὰτὸ ἅγιο Πνεῦμα Αὐτοὶ ὀνομάστη-καν Πνευματομάχοι Βέβαια ὅλοι οἱἈρειανοὶ ἦταν Πνευματομάχοι Δε-χόμενοι τὸν Υἱὸ ὡς κτίσμα δέχον-ταν καὶ τὸ ἅγιο Πνεῦμα ὡς κτίσμα13Οἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοὶ λχ οἱ ὀνομα-ζόμενοι Ἀνόμοιοι ὀνόμαζαν τὸἅγιο Πνεῦμα laquoκτίσμα κτίσματοςraquo14Κυρίως Πνευματομάχοι ἦταν οἱὉμοιουσιανοί15 Οἱ Πνευματομά-χοι16 ὅμως ὀνομάζονταν καὶ Μακε-δονιανοὶ ἀπὸ τὸν ἀρχηγὸ τους Μα-κεδόνιο ἐπίσκοπο Κωνσταντινου-πόλεως Ἦταν μία πτέρυγα τῶνὉμοιουσιανῶν Στὴν Κωνσταντι-νούπολη οἱ Πνευματομάχοι εἶχανἰδιαίτερη καὶ ἰσχυρὴ ὁμάδα

Ἀπάντηση σʼ ὅλες αὐτὲς τὶς ἀντι-πνευματικὲς διδασκαλίες ἔδωσε ἡΒ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τὸ 38117

στὴν Κωνσταντινούπολη μὲ τὴσυμμετοχὴ μεγάλων Πατέρων ἢ μὲβάση τὴ διδασκαλία τους ὅπως λχτοῦ Μ Βασιλείου ποὺ εἶχε laquoκοιμη-θεῖraquo τὸ 379 Τὸ Σύμβολο τῆς Συνό-δου αὐτῆς ποὺ ἀπαγγέλλεται στὶςἈκολουθίες μας καὶ ἰδιαίτερα στὴΘεία Λειτουργία (laquoΠιστεύω εἰς ἕναΘεόν hellipraquo) εἶναι μία εὐρύτερη ὁμο-λογία τῆς πίστεως ἀπὸ ἐκείνη τῆςσυνόδου τῆς Νικαίας18

Τὶς θέσεις τῶν Πνευματομάχωνἀπέκρουσαν καὶ ἀνέτρεψαν οἱ Καπ-παδόκες Πατέρες (Μ ΒασίλειοςΓρηγόριος Θεολόγος ΓρηγόριοςΝύσ σης) καὶ ὁ ἐπίσκοπος Κωνσταν-τίας Κύπρου Ἐπιφάνιος Ἡ Θεολο-γία τους βγαλμένη μέσα ἀπὸ τὴνθεοπτικὴ ἐμπειρία τῶν Προφητῶνκαὶ τῶν Ἀποστόλων καὶ τὴ δικήτους ἀπέδειξε τὴν αἱρετικὴ κακο-δοξία καὶ τὴν ἀρνητική της ἐπιρροὴστὴν εὐστάθεια τῆς Ἐκκλησίας Οἱπαραπάνω Πατέρες συνέβαλαν θε-ολογικὰ στὴν τελικὴ διατύπωσητῆς διδασκαλίας γιὰ τὸ ἅγιο Πνεῦ -μα19 καὶ τὴν ἀναίρεση τῆς διδασκα-λίας τῶν Εὐνομιανῶν Ἡ τριαδολο-γία τους ἔγινε πανηγυρικὰ δεκτὴστὴν Ἀνατολὴ καὶ τὴ Δύση Ἡ Β΄Οἰκουμενικὴ Σύνοδος ἔθεσε τέρμαστὶς ἀρειανικὲς ἔριδες

Τὸ Σύμβολό της προσφέρει laquoμίαεἰδικότερη θεολογικὴ ἀνάπτυξητῆς πίστεως γιὰ τὴ φυσικὴ θεότητατοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquo20 ἀφοῦ τὸΣύμβολο τῆς Νικαίας (325) τελει-ώνει μὲ τὴ φράση laquoΚαὶ εἰς τὸ ἅγιονΠνεῦμαraquo χωρὶς περαιτέρω ἀνά-πτυξη Τὰ περὶ ἁγίου Πνεύματοςἦταν συνεπῶς ἔργο τῶν Πατέρωντῆς Β΄ Οἰκουμενικῆς ποὺ προσέθε-σαν τὶς φράσεις laquoτὸ Κύριον τὸζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷσυμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξα-ζόμενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν Προ-φητῶνraquo ποὺ δείχνουν τὴν ὁμοου-σιότητα τοῦ Πνεύματος μὲ τὰ ἄλλαδύο Πρόσωπα μὲ τὰ ὁποῖα laquoσυμ-προσκυνεῖται καὶ συνδοξάζεταιraquo

4 laquoΖωῆς χορηγὸςraquoΠοιὸ ὅμως εἶναι τὸ ἔργο καὶ ἡ ση-

μασία τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴ ζωὴτῶν Χριστιανῶν καὶ τὴ θέση τουςστὸν κόσμο Θὰ ἐπικαλεσθοῦμε τὴσυναφῆ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Νικο-δήμου τοῦ Ἁγιορείτου21 ποὺ συνο-ψίζει τὴ διδασκαλία τῶν ἀρ χαιοτέ-ρων Πατέρων Τὸ Ἅγιο Πνεῦ μα εἶναιἡ πηγὴ (χορηγός) τῆς ζωῆς κάθεμορφῆς ζωῆς διότι εἶναι laquoζωὴ καὶαὐτοζωήraquo ὅπως καὶ ὁ Υἱός Διὰ τοῦἁγίου Πνεύματος πραγματοποιήθη-κε ἡ laquoοὐσίωσις τῶν πάντωνraquo ἦλθανδηλαδὴ τὰ πάντα στὴν ὕπαρξη22 ὉΠατέρας δημιούργησε τὰ πάντα laquoδιʼΥἱοῦ ἐν ἁγίῳ Πνεύματιraquo Γι αὐτὸ καὶχαρακτηρίζονται laquoβρ α χίονεςraquo (χέ-ρια) τοῦ Πατρός Εἶ ναι χαρακτηρι-στική ὅσο καὶ εὔ στοχη ἡ φράση τοῦΚανόνος τοῦ Ἀκαθίστου Ὕμνου(Ἰω σὴφ Ὑμνογρά φος) laquoδακτύλῳἐγ γέ γραπται Πα τρὸς ὁ Λόγοςraquo στὴνἄχραντη κοιλία τῆς Θεοτόκου laquoΔά -κτυλοςraquo ἐδῶ εἶ ναι τὸ Ἅγιο Πνεῦμα(πρβλ Λουκ 1120) ποὺ laquoἐπεσκίασεraquo(σκέπασε προστατευτικά) κατὰ τὸλόγο τοῦ ἀρ χαγγέλου Γαβριήλ τὴνΠαναγία (Λουκ 135)

Τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναι κυρίως ἡπηγὴ τῆς πνευματικῆς ζωῆς (ἁγιο-πνευματικῆς ὅπως ὀνομάζεται)διό τι εἶναι ἡ ζωὴ ἡ αἰώνια ποὺ κερ-δίζει ὁ πιστὸς μὲ τὴ συνέργειά τουμὲ τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὡς χορηγόςτῆς πνευματικῆς ζωῆς ὁ Παράκλη-τος εἶναι laquoπηγὴ τῶν χαρισμάτωνraquo23Τὰ χαρίσματα ποὺ χορηγεῖ τὸ ἅγιοΠνεῦμα εἶναι laquoἄπειρα καὶ ἀπειρά-κις ἄπειραraquo κατὰ τὸν ἅγιο Νικόδη-μο24 laquoδιαιροῦνται δὲ ἀδιαιρέτωςκαὶ διὰ τοῦτο γίνονται χωρητὰ εἰςτὴν κτίσινraquo25 laquoδιαμοιράζονται δὲεἰς τοὺς ἀνθρώπους ὑπὸ τοῦ ἁγίουΠνεύματος κατὰ τὸ μέτρον τῆς πί-στεωςraquo26 ἀνάλογα δηλαδὴ μὲ τὴδεκτικότητα τοῦ ἀνθρώπου

Ἐξ ἄλλου τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναιὁ κύριος συντελεστὴς τῆς ἀλη-θινῆς θεογνωσίας Γνώση τοῦ Θε -οῦ εἶναι ἡ laquoθεωρίαraquo ἡ laquoθεοπτίαraquo ἡθέα τοῦ ἀκτίστου φωτὸς τῆς Θεό-τητος ποὺ φέρεται καὶ μὲ τὰ ὀνό-ματα laquoδοξασμὸςraquo καὶ laquoθέωσηraquo27 Ἡγνώση τοῦ ἀκτίστου Θεοῦ ὁμολο-γεῖ ὁ Νικόδημος εἶναι τὸ laquoμεγαλύ-τερον καὶ τελειότερονraquo ἀπὸ τὰἀγαθά ποὺ μᾶς χάρισε ὁ ΘεόςΧωρὶς αὐτὴ τὴ γνώση laquoὅλα τὰ ἄλλαἀγαθὰ εἶναι οὐδὲνraquo28 Μένουν δη-λαδὴ χωρὶς σημασία Ἡ γνώσηὅμως τοῦ Θεοῦ (θεογνωσία) τότεεἶναι δυνατή ὅταν ὁ πιστὸς μὲ τὸνπνευματικό του ἀγώνα (ἄσκησητῶν ἀρετῶν) ἀναδειχθεῖ σὲ laquoκατοι-κητήριον τοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquoμιμούμενος τὸν τρόπο ζωῆς τῶνἉγίων Αὐτὸ σημαίνει συνέργεια μὲτὸν Θεό ἀρχὴ τῆς ὁποίας εἶναι laquoἡκάθαρση τῆς καρδίαςraquo ἀπὸ πάθηκαὶ λογισμούς ποὺ laquoὡσὰν νέφαλασκοτίζουσι τὸν νοῦν (=τὸν ὀφθαλ -μὸ τῆς ψυχῆς ὄχι τὴ διάνοια) καὶδὲν ἀφήνουν νὰ λάμψη εἰς αὐτὸν ἡἀκτὶς τοῦ φωτιστικοῦ ΠαναγίουΠνεύματοςraquo29 Ἡ κάθαρση τῆς καρ-διᾶς ὡς ἀπόλυτη προϋπόθεση τῆςθεογνωσίας ἀποκτᾶται laquoδιὰ τῆς

ἐργασίας τῶν ἐντολῶν καὶ μάλιστατῆς ἀγάπηςraquo30 Αὐτὴ εἶναι κατὰ τὸνΝικόδημο ἡ μοναδικὴ σωτηριολο-γικὴ βάση σύνολης τῆς ὀρθοδοξο-πατερικῆς παράδοσης Ἡ καρδιὰ γί-νεται ἔτσι κατοικητήριο (laquoναόςraquo Α΄Κορ 316) τοῦ ἁγίου Πνεύματοςlaquoμὲ τὴν προσοχὴν καὶ τὴν ἐν καρ-δίᾳ ἐπιστροφὴν τοῦ νοὸς καὶ μὲτὴν laquoνοεράν προσευχὴνraquo (laquoΚύριεἸησοῦ Χριστέ Υἱὲ Θεοῦ ἐλέησόνμεraquo) Ἡ προσευχὴ αὐτή μὲ τὴνἄσκηση γίνεται laquoἀδιάλειπτηraquo μέ-σα στὴν καρδιὰ (Α΄ Θεσσ 517)

Ἡ διδασκαλία αὐτὴ τοῦ ἁγίου Νι-κοδήμου εἶναι ὁ ἀκατάλυτος σύν-δεσμος πνευματικότητας καὶ σω-τηρίας Χωρὶς τὴν laquoμυστικὴν ἐνέρ-γειαν καὶ λατρείαν τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος ἐν τῇ καρδίᾳraquo μένουν laquoἐλ -λειπεῖς ὅλαι αἱ ἀρεταὶ καὶ τὰ ἔργατοῦ ἀνθρώπουraquo31 Ἡ παρουσία καὶπροσευχητικὴ ἐνέργεια τοῦ ἁγίουΠνεύματος στὴν καρδιὰ τοῦ πιστοῦεἶναι ἡ βεβαίωση τῆς χριστιανικό-

τητάς του Τότε ὁ χριστιανὸς εἶναιπραγματικὰ laquoπιστόςraquo Αὐτὴ εἶναι ἡlaquoτελείαraquo ἢ laquoἐνδιάθετοςraquo πίστηδιό τι τὸ laquoἐλπιζομένονraquo (ἡ ἄκτιστηχάρη) ἐνοικεῖ μέσα στὴν καρδιάκατὰ τὸ λόγο τοῦ Ἀποστόλου Παύ-λου laquoπίστις ἐστὶν ἐλπιζομένων ὑ -πόστασις πραγμάτων ἔλεγχος οὐβλεπομένωνraquo (Ἑβρ 111) Γιʼ αὐτὸσυμπληρώνει ὁ Νικόδημος laquoὍποι-ος δὲν ἔχει εἰς τὴν καρδίαν του τὸΠνεῦμα τὸ ἅγιον ἐνεργητικῶς καὶἐμφανῶς αὐτὸς δὲν εἶναι μαθητὴςκαὶ οἰκεῖος τοῦ Χριστοῦraquo32 Ὁ Νικό-δημος ἐπαναλαμβάνει ἐδῶ τὸνΠαῦλο (Ρωμ 89) laquoΕἴ τις ΠνεῦμαΧριστοῦ οὐκ ἒχει οὗτος οὐκ ἒστιναὐτοῦraquo δὲν ἀνήκει στὸν Χριστό

Τὸ ὑψηλότερο καὶ πλατύτεροἀπὸ τὰ χαρίσματα τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος λέγει ὁ Νικόδημος εἶναι laquoτὸχάρισμα τῆς ἱερᾶς θεολογίαςraquo33ποὺ ταυτίζεται μὲ τὴν laquoθεοπτίαraquoΜόνον ἐκεῖνος ποὺ ἔχει τὴν ἐνέρ-γεια τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴνκαρδιά του laquoαὐτὸς εὐθὺς εἶναι καὶθεολόγος καὶ θεολόγος ἀπλανὴςκαὶ ἀσφαλέστατος Ὁ δὲ μὴ ἐνερ-γηθείς ἐν τῇ καρδίᾳ ὑπὸ τοῦ Πνεύ-ματος αὐτὸς ὅσα θεολογεῖ εἶναιλόγοι ἔξωθεν ἐρχόμενοι ἐξ ἀκοῆςκαὶ οὐχὶ ἐκ καρδίας ἐνεργουμένηςὑπὸ τοῦ Πνεύματοςraquo34 Θὰ μοῦ ἐπι-τραπεῖ νὰ παρατηρήσω ἐδῶ ὑπὸτὴν ἰδιότητά μου ὡς ἀκαδημαϊκοῦδιδασκάλου τῆς Θεολογίας ὅτιαὐτὴ εἶναι ἡ τραγωδία ἐκείνων ποὺπιστεύουμε ὅτι τὸ πτυχίο καὶ οἱ τί-τλοι τῆς σχολικῆς παιδείας ἀναδει-κνύουν κάποιον Θεολόγο καὶ ὄχι ἡἁγιοπνευματικὴ Χάρη ποὺ ἀποκτᾶ -ται μὲ τὴν πνευματικὴ ζωή Ἐμεῖςστὴν καλύτερη περίπτωση εἴμαστεθεολόγοι laquoἀπὸ δεύτερο καὶ τρίτοχέριraquo μὲ τὸ νὰ ἐπαναλαμβάνουμεκαὶ σχολιάζουμε τὶς μαρτυρίες γιὰτὶς πνευματικὲς ἐμπειρίες τῶν Ἁ -γίων ποὺ ἔχουν κατατεθεῖ στὴνἁγία Γραφὴ καὶ τὶς ἀποφάσεις τῶνΟἰκουμενικῶν Συνόδων Ἡ παιδείακαὶ ἡ φιλοσοφία (ἡ σχολικὴ κατάρ-τιση) δίνουν στὴν καλύτερη περί-πτωση τὴ δυνατότητα ἔκφρασηςκαὶ χρήσης τους στὴ γλώσσα τοῦπεριβάλλοντός μας μὲ ὑπαρκτὸπάντα τὸν κίνδυνο διολίσθησης σὲαἵρεση ἢ ἀκόμη καὶ στὴν ἀθεΐα

Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία ἔχει μία βασικὴ προσευχὴ γιὰτὸ Ἅγιο Πνεῦμα ποὺ εἶναι ὕμνοςτῆς Ἀκολουθίας τῆς Πεν τηκοστῆςΕἶναι τὸ γνωστό laquoΒα σιλεῦ οὐράνιεΠαράκλητε τό Πνεῦμα τῆς ἀληθεί-ας Ὁ πανταχοῦ παρών καί τά πάνταπληρῶν ὁ θησαυρός τῶν ἀγαθῶνκαί ζωῆς χορηγός Ἐλθέ καί σκήνω-σον ἐν ἡμῖν καί καθάρισον ἡμᾶςἀπό πάσης κηλίδος καί σῶσον Ἀγα-θέ τάς ψυχάς ἡμῶνraquo (Ἅγιο Πνεῦ -μα ποὺ εἶ σαι βασιλιὰς τοῦ οὐρανοῦπαρηγορητής πηγὴ καὶ διδάσκαλετῆς ἀ λή θειας Σὺ ποὺ (ὡς Θεὸς)εἶσαι παντοῦ παρὼν καὶ γεμίζεις μὲτὴν παρουσία σου τὰ πάνταmiddot σὺ ποὺεἶσαι ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν καὶχαρίζεις τὴ ζωὴmiddot ἔλα νὰ κατοικήσειςμέσα στὴν καρδιά μας καὶ καθάρισέμας ἀπὸ κάθε κηλίδα ἁμαρτίας καὶσῶσε Ἀγαθέ τὴν ψυχή μας) Μὲτὴν προσευχὴ αὐτὴ προσεύχεται ὁὈρθόδοξος πιστὸς καὶ ἀρχίζει κάθελειτουργική του πράξη (Ἀκολουθία)

5 Ἡ κακοδοξίατοῦ ldquoFilioquerdquoκαὶ τὸ σχίσμα

Μεγάλη διαμάχη στὴν ἱστορικὴπορεία τοῦ Χριστιανισμοῦ προκά-λεσε ἡ προσθήκη στὸ ἱερὸ Σύμβο-

λο τῆς φράσης ldquoFilioquerdquo (φιλιόκ-βε=καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ) στὴ Δύση Μό-νο ἐκεῖνος ποὺ ζεῖ τὴν πίστη ὡςὈρθοδοξία μπορεῖ νὰ κατανοήσειτὴ σημασία τῆς μικρῆς αὐτῆς φρά-σης καὶ τοῦ θορύβου ποὺ ἔχει προ-καλέσει ἡ προσθήκη της στὴ βα-σικὴ ὁμολογία τῆς χριστιανικῆς Πί-στης τὸ ἱερὸ Σύμβολο τῆς Β΄ Οἰ -κου μενικῆς Συνόδου (381) Τὸ ἄρ -θρο του γιὰ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα ἔχειτὴ μορφή laquoΚαὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸἅγιον (hellip) τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενονraquo σύμφωνα μὲ τὸ λόγοτοῦ ἴδιου τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526 laquo τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείαςὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεταιraquo

Καμιὰ μεταβολὴ τοῦ λόγου τοῦΧριστοῦ καὶ τῆς Β΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου θὰ μποροῦσε κάποιος νὰδιανοηθεῖ Γιʼ αὐτὸ ὄχι μόνο στὴνἈνατολή ἀλλὰ καὶ σʼ αὐτὴ τὴ Δύσητῶν πρώτων αἰώνων δὲν ἀποτολ-μήθηκε μία παρόμοια ἐνέργεια Ὁἅγιος Ἀμβρόσιος Μεδιολάνων (4ος

αἰ) λχ ὅπως καὶ οἱ ΚαππαδόκεςΠατέρες στὴν Ἀνατολὴ δὲν ταύτι-σαν τὸν ὅρο laquoἐκπόρευσιςraquo μὲ τὸνὅρο laquoγέννησιςraquo ποὺ σχετίζεται μὲτὸν Υἱό Οἱ δύο αὐτοὶ ὅροι ὅπωςἔχει λεχθεῖ ἐκφράζουν τὸν αἰώνιοτρόπο ὕπαρξης τῶν δύο ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ μόνη ἐξαίρε-ση στὴ Δύση ὑπῆρξε ὁ ἱερὸςΑὐγουστῖνος (dagger430) λόγω τῶν δια-φορετικῶν θεολογικῶν προϋποθέ-σεών του (φιλοσοφικὴ θεολόγηση)Ὁ Αὐγουστῖνος χωρὶς τὴ θέλησήτου ἔγινε ἡ ἀρχὴ καὶ πηγὴ αὐτῆςτῆς πλάνης Θεωρεῖ τὸ Πνεῦμαlaquoκοινὸ ἔρωτα (amor) Πατρὸς καὶΥἱοῦ διότι εἶναι ἔρως φιλία καὶἀγάπη Πατρὸς καὶ Υἱοῦ Ὁ Πατὴρεἶναι ὁ ἀγαπῶν τὸν Υἱόν ὁ Υἱὸς ὁἀγαπώμενος ἀπὸ τὸν Πατέρα καὶἀγαπῶν τὸν Πατέρα καὶ τὸ Πνεῦμαἡ ἀμοιβαία ἀγάπη σύνδεσμοςΠατρὸς καὶ Υἱοῦ πού ἐκπορεύεταικαὶ ἀπὸ τοὺς δύοraquo Αὐτὸ εἶναι τὸφιλοσοφικὸ συμπέρασμα τοῦ Αὐ -γουστίνου ποὺ προϋποθέτει τὴν(ἀνύπαρκτη) ἀναλογία Θεοῦ καὶτοῦ ψυχικοῦ κόσμου τοῦ ἀνθρώ-που Σημασία ὅμως ἔχει ὅτι μὲ βά-ση τὴ δική του διδασκαλία προ-ωθήθηκε τὸ laquoφιλιόκβεraquo στὴ Δύση

Ὁ Αὐγουστῖνος προσπαθοῦσε νὰἐξηγήσει γιατί τὸ Πνεῦμα δὲν εἶναιἀδελφός τοῦ Λόγου (Υἱοῦ) Βέβαιατὸ ζήτημα αὐτὸ εἶχε λυθεῖ ἤδηστὴν Β΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο Ἡἄγνοια ὅμως τῆς Ἑλληνικῆς ἐμπό-δισε τὸν ἱερὸ Πατέρα νὰ φθάσει σὲὀρθὰ συμπεράσματα Ὑποστήριξεδέ ὅτι τὸ θέμα θὰ βρεῖ ἀπάντησηστὴν ἄλλη ζωή Μὴ ἐννοώντας τὴσημασία τῆς διάκρισης οὐσίας καὶὑποστάσεως στὸ Θεὸ καὶ πιστεύον-τας ὅτι καὶ μετὰ τὴ Β΄ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο τὸ θέμα laquoπερὶ ὑποστατικῆςἰδιότητος τοῦ Πνεύματοςraquo παρέ-μενε ἐκκρεμές πέθανε τὸ 430 μὲτὴν ἐντύπωση ὅτι δὲν εἶχε δοθεῖἀπάντηση στὸ γιατί τὸ Πνεῦμα δὲνεἶναι Υἱὸς τοῦ Θεοῦ καὶ Ἀδελφόςτοῦ ἁγίου Πνεύματος Καὶ ὅπως ὀρ -θὰ παρατηρεῖ ὁ π Ἰω Ρωμανίδης35laquoΤαῦτα πάντα διότι κατʼ αὐτὸνσκο πὸς τῆς Θεολογίας εἶναι ἡἔρευνα περὶ τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦκαὶ ἡ ἀνίχνευσις τοῦ τί εἶναι γέννη-σις καὶ ἐκπόρευσιςraquo36 Αὐτὸ ἀκρι -βῶς εἶχε ἀπορρίψει ὁ Γρηγόριος ὁΘεολόγος ὅπως εἴδαμε Ἂν ὅμωςὁ Αὐγουστῖνος ὑπῆρξε ὁ αἴτιος τοῦlaquoFilioqueraquo ὁ μεγάλος σχολαστικὸςθεολόγος Θωμᾶς Ἀκινάτης (dagger1274)ἔγινε ὁ κύριος ὑποστηρικτής τουστὴ Δύση

Στὴ Δύση τὸ Filioque μὲ βάσητὸν ἱερὸ Αὐγουστῖνο ἐπεκτάθηκεἀρχικὰ στὴν Ἱσπανία γιὰ τὴν ἰσχυ-ροποίηση τῆς θέσης τοῦ Υἱοῦ στὴνἁγία Τριάδα καὶ τὴν ἀντιμετώπισητῶν ἐκεῖ Ἀρειανῶν Τὸ 547 ἔγινε ἡπροσθήκη στὸ σύμβολο τῆς το-πικῆς συνόδου τοῦ Τολέδο καὶ τὸ589 ἴσως καὶ στὸ σύμβολο τῆςΚων σταντινουπόλεως37 Κατὰ τὶςφραγκικὲς πηγὲς ζήτημα προκλή-θηκε ἀπὸ κάποιο Φράγκο μοναχὸἸωάννη στὰ Ἱεροσόλυμα σὲ φραγ-κικὸ μοναστήρι στὸ Ὄρος τῶν Ἐ -λαιῶν Τὸ 808 μὲ βάση τὸ laquoφραγκι -κὸ ἔθιμοraquo ἔψαλαν τὸ σύμβολο μὲτὴν προσθήκη Οἱ Ρωμαῖοι (ἑλλη-νορθόδοξοι) μοναχοὶ κατηγόρησαντοὺς Φράγκους ὡς αἱρετικούς Τὸ809 ὅμως ὁ Καρλομάγνος (dagger814)συνεκάλεσε σύνοδο τῆς φραγκι -κῆς Ἱεραρχίας στὸ Ἀκυΐσγρανον(Ἄαχεν-Aix la Chapelle) καὶ θέσπισεὡς δόγμα πίστεως τὴν προσθήκηποὺ εἶχε γίνει ἤδη περὶ τὸ 780 ἀφο-ρίζοντας τούς μὴ συμφωνοῦντες

laquoΠαραδόξως τὰ Πρακτικὰ δὲν σώ-ζονταιraquo παρατηρεῖ ὁ π Ρωμανί-δης38

Κύριο ἐπιχείρημα τῶν Λατίνωνἦταν ndashκαὶ εἶναιndash ὅτι ὁ Υἱὸς εἶναι laquoἐκτοῦ Πατρὸςraquo καὶ ἔχει πάντα τὰ τοῦΠατρὸς καί laquoὡς ἀρχὴ ἐκ τῆς ἀρ -χῆςraquo ἐκπορεύει laquoὡς μία μετὰ τοῦΠατρὸς οὐσίαraquo καὶ αὐτὸς τὸ ἅγιονΠνεῦμα39 Συγχέεται ὅμως ἔτσι ἡαἰώνια ἐκπόρευση τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος μὲ τὴν laquoἐν χρόνῳraquo ἀπο-στολὴ καὶ πέμψη Του ἀπὸ τὸν Πα-τέρα καὶ τὸν Υἱὸ (Ἰω 1526) Ἡ φτώ-χεια μάλιστα τῆς λατινικῆς γλώσ-σας ἔναντι τῆς ἑλληνικῆς ὅπως θὰτονίσει ὁ πατριάρχης ΓεννάδιοςΣχολάριος (dagger1472) ἐπέτρεπε στὴΔύση διπλὴ χρήση τοῦ ρήματοςprocedere καὶ γιὰ τὴν αἰώνια ἐκπό-ρευση καὶ γιὰ τὴ χρονικὴ πέμψητοῦ Πνεύματος

Βέβαια ὁ Καρλομάγνος στὴνἀπο δοχὴ καὶ δογματοποίηση τοῦlaquoφιλιόκβεraquo εἶχε καὶ μία σοβαρὴ πο-λιτικὴ σκοπιμότητα Τὴ χρήση τῆςπροσθήκης ἀπὸ τοὺς Φράγκουςἐναντίον τῶν laquoΓραικῶνraquo τῶν Ἀνα-τολικῶν Ὀρθοδόξων καὶ τὴ διευ-κόλυνση τῆς ἐπεκτατικῆς του πολι-τικῆς Μὴ ξεχνᾶμε ὅτι ὁ Καρλομά-γνος πρῶτος σχεδίασε μία laquoἙνω-μένη Εὐρώπηraquo ὑπὸ τὴν ἡγεσία τῶνΦράγκων Συνεχιστὴς τοῦ σχεδίουαὐτοῦ θὰ εἶναι ἀργότερα ὁ Ναπο-λέων Τὰ ἔργα laquocontra Graecosraquo(Κατὰ Γραικῶν) ποὺ ἐμφανίσθηκαναὐτὴ τὴν περίοδο προωθοῦσαν τὸσχέδιο τοῦ Καρλομάγνου γιὰ τὴνἀποστασιοποίηση τῶν Ρωμαίων(Ὀρθοδόξων) τῆς Δύσης ἀπὸ ἐκεί-νους τῆς Ἀνατολῆς

Ἡ προσθήκη τοῦ laquoΦιλιόκβεraquo στὸἱερὸ Σύμβολο τὸ 809 εἶναι αἵρεσηκαὶ βλασφημία κατὰ τῆς ἁγίας Τριά-δος ὡς καὶ ἀθέτηση τοῦ λόγου τοῦἴδιου τοῦ Χριστοῦ Γιʼ αὐτὸ τὸ λόγοοἱ Δυτικοὶ Ρωμαῖοι (Ὀρθόδοξοι)οὐδέποτε δέχθηκαν τὴν προσθήκηΠαράδειγμα κλασικὸ ὁ πάπας ΛέωνΓ΄(dagger816) ὁ ὁποῖος με τὰ τὴν δογμα-τοποίηση τοῦ laquoΦιλιόκ βεraquo τοποθέ-τησε δύο ἀργυρὲς πλάκες στὴ θύρατοῦ Ναοῦ τοῦ Ἁγίου Πέτρου τῆςΡώμης μὲ τὸ Σύμβολο στὸ πρωτό-τυπο ἑλληνικὸ (Β΄ Οἰκουμενικὴ) καὶστὴ λατινικὴ μετάφρασή του χωρὶςτὴν προσθήκη μὲ τὴν ἐπιγραφήlaquoΤαῦτα Λέων ἒθηκα διʼ ἀγάπην καίφύλαξιν τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo40Τί ἄλλο ἀποδεικνύει ἡ ἀποδοκιμασίαἀπὸ τὸν Λέοντα Γ΄ τῆς προσθήκηςπαρὰ τὸ ὅτι ὑπῆρχε ἡ συνείδησητοῦ τελεσίδικου τοῦ Συμβόλου τῆςΒ΄ Οἰκουμενικῆς καὶ τοῦ ἐγκλήμα-τος τῆς ἀθέτησής του Ἀλλὰ καὶ ἡ Η΄(γιὰ τὴν Ἀνατολὴ) Οἰκουμενικὴ Σύν -οδος τοῦ ἔτους 879 ἐπὶ Μ Φωτίουκαταδίκασε πανηγυρικὰ τὴν αἵρεσητοῦ laquoφιλιόκβεraquo δηλώνοντας ἔτσιτὴ συνεχιζόμενη ταύτιση καὶ συμ-φωνία τῶν Ὀρθοδόξων Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης41 Ὁ ὀρθόδοξος ΠάπαςἸωάννης Η΄(dagger882) μὲ ἐπιστολή τουκαὶ διὰ τῶν ἀντιπροσώπων του κα-ταδίκασε τὴν προσθήκη ὡς αἱρετι-κή σὲ συμφωνία μὲ τὸν Μ Φώτιοκαὶ τὴν Ἀνατολή Ἐνῶ ὅμως στὴ Δύ-ση ἡ προσθήκη ἐπιβλήθηκε ὡς δό-γμα πίστεως στὴν Ἀνατολὴ οὐδέ-ποτε ἔγινε δεκτὸ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Χα-ρακτηριστικὸ παράδειγμα τὸν 18οαἰώνα ὁ ἐπίσκοπος Ἠλίας Μηνιάτης(dagger1714) ὁ ὁποῖος διερωτᾶται γιὰ τὸνλόγο τῆς προσθήκης laquoΠοία ἀνάγκηἦταν καὶ ἐσάλευσαν τὸ ἅγιον σύμ-βολον τὸ ὁποῖον διὰ τόσους αἰῶναςἐφύλαξεν εὐλαβῶς ἀσάλευτον καὶἀπαράλλακτον ἡ Ἐκ κλησία τοῦ Χρι-στοῦraquo42 Καὶ συμπληρώνει laquoΤὸἅγιον Σύμβολον εἶναι καὶ κανὼν καὶγνώμων τῆς πίστεως ἀλλʼ ὁ κανὼνκαὶ γνώμων πρέπει νὰ εἶναι ἀσάλευ-τοςraquo ἐπαναλαμβάνοντας κατὰ λέξητὸν Μ Βασίλειο (Λόγος Κατʼ Εὐνο-μίου) Μὲ τὰ λόγια του αὐτὰ ὁ μεγα-λύτερος ἐκκλησιαστικὸς ρήτοραςτῆς περιόδου τῆς δουλείας διατυ-πώνει τὴ μόνιμη πίστη καὶ θέση τῆςὈρθόδοξης Ἀνατολῆς

Τὸ laquoφιλιόκβεraquo μαζὶ μὲ τὸ laquoπαπικὸπρωτεῖο ἐξουσίαςraquo ὑπῆρξαν τὰ κύ-ρια αἴτια τοῦ σχίσματος Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης (867 καὶ ὁριστικὰ τὸ1054)43 Ὁ Μ Φώτιος ποὺ πρῶτοςἀντιμετώπισε στὴν Ἀνατολὴ τὸ ζή-τημα τῆς προσθήκης καὶ διδασκα-λίας τοῦ φιλιόκβε στὸ κλασικὸ ἔρ -γο του laquoΠερὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος μυσταγωγίαςraquo44 τὸ χαρα-κτηρίζει laquoἄθεον γνώμηνraquo laquoκιβδή-λευμα τοῦ ἱεροῦ Συμβόλουraquo laquoκαι -νὴν δυσσέβειανraquo laquoὑπερβολὴνβλα σφημίαςraquo κλπ Ὁ πατριάρχηςΦώτιος συνέλαβε τὴ βαρύτητα τῆςβλασφημίας καὶ τῆς πρωτοφανοῦςθρασύτητας στὴν ἀθέτηση τοῦ λό-γου τοῦ Χριστοῦ (Ἰω 1526) Τὸἔργο αὐτὸ τοῦ Μ Φωτίου παραμέ-νει γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἡ πηγὴ κάθεθεολογικῆς ἀντιμετώπισης τῆς κα-κοδοξίας αὐτῆς μέχρι σήμερα Καὶδὲν ἔλειψαν βέβαια οἱ λατινόφρο-νες (φιλενωτικοὶ) καὶ στὴν Ἀνατο-λή ποὺ προσπαθοῦν νὰ ἀμβλύνουντὴ σημασία τοῦ φραγκικοῦ δόγμα-τος γιὰ νὰ ὁδηγήσουν βάσει ἑνὸςδογματικοῦ μινιμαλισμοῦ σὲ συμ-βιβαστικὲς λύσεις Τὴν ἀπάντησηὅμως ἔχει δώσει ὁ μεγαλύτεροςδογματολόγος μας τοῦ 20οῦ αἰ πἸωάννης Ρωμανίδης laquoΤὸ λατινικὸFilioque ndashγράφειndash εἶναι ὄχι μόνονσοφιστεία ἀλλὰ καὶ σαφὴς αἵρεσιςκαὶ ἀνατροπὴ τῆς διδασκαλίας τῆςΑ΄ καὶ Β΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου καὶτῶν Πατέρων αὐτῶνraquo45

6 Τὸ laquoφιλιόκβεraquo καὶὁ ἑνωτικὸς Διάλογος

Τὸ laquoΦιλιόκβεraquo εἶναι τὸ βασικὸθέ μα αἰῶνες τώρα τῶν ἑνωτικῶνΔιαλόγων τοῦ φθίνοντος Βυζαντί-ου ὅσο καὶ τῶν θεολογικῶν Διαλό-γων τῆς ἐποχῆς μας46 Στὶς ἑνω-τικὲς συνόδους μετὰ τὸ σχίσμα(11ος-15ος αἰ) ἡ λατινοφραγκικὴκακοδοξία εἶχε πάντα ἀπόλυτηπρο τεραιότητα συνδεόμενη πάνταμὲ τὸ παπικὸ πρωτεῖο ποὺ παράγειμόνιμα τὴν αὐθαιρεσία καὶ ἀδιαλλα-ξία τῆς παπικῆς πλευρᾶς Καὶ στὴντελευταία σύνοδο τῆς περιόδου αὐ -τῆς (143839 Φερράρας-Φλωρεν-τίας) τὸ φιλιόκβε καὶ τὸ πρωτεῖοἦταν τὰ κύρια θέματα ἀλλὰ καὶ τὸ

μεγαλύτερο ἐμπόδιο στὴν πραγμα-τοποίηση τῆς ἑνώσεως

Τὸ δόγμα τοῦ laquoφιλιόκβεraquo μένειὅπως εἶναι εὐνόητο τὸ μεγάλοπρόβλημα καὶ ἡ ἀπόρριψή του βα-σικὴ προϋπόθεση γιὰ τὴν ἐπανένω-ση τοῦ διαιρεμένου χριστιανικοῦκόσμου Εἶναι δὲ περίεργο ὅτι ἡΔιαμαρτύρηση (Προτεσταντισμός)ἐνῶ ἀπέρριψε τὸ παπικὸ πρωτεῖοκρατεῖ μέχρι σήμερα τὴν πλάνη τοῦlaquoφιλιόκβεraquo ὡς ἕνα εἶδος laquoπροπα-τορικοῦ ἁμαρτήματοςraquo τοῦ Προτε-σταντισμοῦ Ὁ Ρωμαιοκαθολικι-σμός ἐξ ἄλλου ἐπιμένει στὸ δό-γμα αὐτό ἀνυποχώρητα ἐνῶ ἤδηὁ ἀείμνηστος οἰκουμενικὸς Πα-τριάρχης Ἀθηναγόρας τὸ χαρακτή-ρισε laquoμὴ κώλυμαraquo στὴν πορεία τῆςἑνότητας Κανεὶς διάλογος ὅμωςδὲν μπορεῖ νὰ ἀναμένει ἐπιτυχῆἔκβαση ἂν δὲν ὑπάρξει ὁμοφωνίαστὴ βάση τῆς ἁγιογραφικῆς καὶ πα-τερικῆς παραδόσεως στὸ ζήτηματοῦ laquoφιλιόκβεraquo ποὺ ἀποτελεῖ βλα-σφημία ὡς ἀλλοίωση τοῦ ἀπολύ-του θεμελίου τοῦ Χριστιανισμοῦποὺ εἶναι ἡ πίστη στὴν Ἁγία Τριάδα

Βέβαια τὸ ἐρώτημα εἶναι Γιατί ἡἐπιμονὴ αὐτὴ ἐκ μέρους τοῦ Παπι-σμοῦ ἀφοῦ ὑπάρχει τὸ ἀπαράβατοθεμέλιο τῆς Ἀλήθειας ποὺ εἶναι ὁλόγος τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526laquoΤό Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παράτοῦ Πατρός ἐκπορεύεταιraquo Στὸ ση-μεῖο αὐτὸ εἶναι σημαντικὴ μία ἐπι-σήμανση τοῦ Ἠλία Μηνιάτη laquoἘ -ρωτηθέντες εἰς τὴν ἐν Φλωρεντίᾳσύν οδον οἱ Δυτικοὶ περὶ τῆς προ-σθήκης ταύτης οἰκονομικῶς (=κατʼοἰκονομίαν) ἀπεκρίθησαν πώς τὴνἔκαμανmiddot καὶ οἰκονομικῶς τοὺς ἀν -ταπεκρίθη ὁ Ἐφέσου ἔπρεπε νὰτὴν ἐβγάλωσιν ἐπειδὴ καὶ προξενεῖτόσον σκάνδαλον εἰς τὴν Ἐκκλη-σίανraquo47 Ἡ εὐκταία καὶ εὐλογημένηἕνωση μπορεῖ νὰ καταστεῖ δυνατήὅταν ὁ Χριστιανικὸς κόσμος ἐπι-στρέψει στὴ βάση ποὺ ἔθεσε γιὰτὴν ἐκκλησιαστικὴ ἑνότητα ὁ ἈπΠαῦλος laquoΕἷς Κύριος μία πίστις ἓνΒάπτισμαraquo (Ἐφεσ 45) Μόνο οἱ λα-τινόφρονες τοῦ Βυζαντίου καὶ οἱφιλενωτικοὶ-λατινίζοντες τῆς ἐπο -χῆς μας τάσσονται ὑπὲρ τοῦ laquoφι-λιόκβεraquo ἢ προσπαθοῦν νὰ ἀποδυ-ναμώσουν τὴ σημασία του γιὰ νὰδιευκολύνουν τὸν Διάλογο

Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδης προσ -φυέστατα θεωρεῖ ὅτι laquoὑπάρχει κά-τι τὸ δαιμονικὸν εἰς τὴν ψυχοσύν-θεσιν τῶν ἀπογόνων τῶν Φραγκο-λατίνων ἔναντι τῶν Ρωμαίων Ὀρ -θοδόξων Πατέρωνraquo Χαρακτηρίζειδὲ laquoπαράδοξονraquo τὸ ὅτι laquoοἱ σημερι-νοὶ Δυτικοὶ δέχονται ὅτι οἱ ἀγράμ-ματοι Φράγκοι ἐγνώριζαν καλύτε-ρα ἀπὸ τοὺς Ἑλληνορωμαίουςτοὺς Ρωμαίους Πατέρας ὡς καὶτὰς ἀποφάσεις τῶν ΟἰκουμενικῶνΣυνόδωνraquo48 Ἀλλὰ καὶ ἄλλοι σπου-δαῖοι σύγχρονοι ὀρθόδοξοι Θεολό-γοι θεωροῦν τὴν προσθήκη κύριααἰτία τοῦ σχίσματος ὅπως λχ ὁσέρβος ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς(dagger1979) ὁ ρουμάνος καθηγητὴς πΔημήτριος Στανιλοάε ὁ ρῶσοςπρωτοπρεσβύτερος Καθηγητὴς πΓεώργιος Φλορόφσκυ (dagger1977) ὁΒλαδίμηρος Λόσκυ ὁ καθηγητὴςἸωάννης Καρμίρης κπἄ Χωρὶςλοιπὸν τὴν ἀπόρριψη τοῦ laquoφιλιόκ-βεraquo καὶ τοῦ παπικοῦ πρωτείου καὶἀλαθήτου ποὺ συμπορεύονταιδὲν μπορεῖ νὰ γίνει λόγος γιὰ ἀλη-θινὴ καὶ βιώσιμη ἕνωση

Βέβαια καὶ σήμερα χρησιμοποιεῖ -ται στὸ Διάλογο ἡ παλαιὰ μέθο δοςτῆς σχετικοποίησης τῶν προβλη-μάτων καὶ τῆς διὰ τεχνασμάτων πα-ράκαμψής τους Οἱ σημερινοὶ Οἰ -κουμενιστὲς εἶναι πρόθυμοι ὅπωςδηλώνεται καὶ ἐφαρμόζεται συχνάνὰ δεχθοῦν καὶ τὰ δύο σύμβολα σὲμία συμπληρωματικὴ σχέση μεταξύτους γιὰ τὴν ἐξασφάλιση μίας συμ-βιβαστικῆς λύσης Ὁ laquoδιάλογοςτῆς ἀγάπηςraquo ἄλλωστε μετὰ τὴ Β΄Βα τικανὴ Σύνοδο (1962-1965) καὶτὴν ἀποδοχή του ἀπὸ τὸν πατριάρ-χη Ἀθηναγόρα ἐπεκτεινόμενος καὶστὸν Διάλογο τῆς πίστεως ἐπιτρέ-πει κάθε εἴδους ὑποχωρήσεις (ἐκμέρους τῶν Ὀρθοδόξων) γιὰ τὴνδιευκόλυνση τῆς ἑνωτικῆς πορεί-ας κάτι ποὺ κατὰ κόρον ζοῦμε στὶςμέρες μας στὰ ὅρια τῆς νεοεποχί-τικης εἰρηνολογίας Ἔτσι δὲν εἶναιπερίεργο γιὰ τοὺς Οἰκουμενιστὲς(ἀνατολικοὺς καὶ δυτικοὺς) νὰ ἀ -παγ γέλλεται τὸ ἱερὸ Σύμβολο ἑλ -ληνικὰ χωρὶς τὴν προσθήκη καὶ λα-τινικὰ μὲ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Αὐτὸ ση-μαίνει κατὰ τὸ λαϊκὸ θέατρο laquoΚαὶσὺ ἔχεις δίκιο καὶ αὐτὸς δὲν ἔχειἄδικοraquo

Ὁ θεολογικὸς διάλογος μὲ τὴΡωμαιοκαθολικὴ Ἐκκλησία ἄρχισεἐπίσημα τὸ 1980 Τὸ 1982 (Μόναχο)βασικὸ θέμα τοῦ διαλόγου ἦτανlaquoΤὰ Μυστήρια τῆς Ἐκκλησίας καὶτῆς Εὐχαριστίας ὑπὸ τὸ φῶς τοῦΜυστηρίου τῆς Ἁγίας ΤριάδοςraquoΚατὰ τὸν καθηγητὴ Ἀντώνιο Παπα-δόπουλο laquoἩ περὶ ἁγίου Πνεύμα-τος διδασκαλία διατυπώθηκε ὀρθο-δόξως χωρὶς περαιτέρω ἀνάπτυξηἈφέθηκε γιὰ τὸ μέλλον μὲ πολλὰσχόλια ἀπὸ Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶἀπὸ Ὀρθοδόξους κυρίως ἀπὸ τοὺςδεύτερους ἀρνητικὰraquo49 Ὁ πάπαςἸωάννης Παῦλος Β΄ σὲ λόγο του(29 Ἰουνίου 1995) στὴ Ρώμη ἐνώ-πιον τοῦ Οἰκουμενικοῦ ΠατριάρχηΒαρθολομαίου ζήτησε νὰ ἀποσα-φηνισθεῖ ἡ laquoπερὶ τοῦ Filioque πα-τροπαράδοτος διδασκαλία ἡ πε-ριεχομένη εἰς τὴν λειτουργικὴνδιατύπωσιν τοῦ λατινικοῦ laquoΠιστεύ -ωraquo ὥστε νὰ φωτισθεῖ ἐντελῶς ἡτελεία ἁρμονία πρὸς ὅσα ἡ συνελ-θοῦσα ἐν Κωνλει τὸ 381 Οἰκουμε-νικὴ Σύνοδος ὁμολογεῖ εἰς τὸ σύμ-βολον αὐτῆςhellipraquo50 Ὁ πολὺ καλὸςγνώστης ὅμως τῶν πραγμάτων τῆςΡωμαιοκαθολικῆς Ἐκκλησίας πΝεῖλος Βατοπαιδινός καθηγητὴςΠανεπιστημίου (νομικός) διακρίνειμία τάση ὑπέρβασης τῆς ἀρχαίαςπολεμικῆς γιὰ τὸ laquoφιλιόκβεraquo laquoΟἱπαπικοὶ δηλώνουν ἐπίσημα ὅτι ἡἀπαγγελία τοῦ Συμβόλου μὲ ἢ χω -ρὶς τὸ laquoφιλιόκβεraquo σημαίνει ὅτι ὁμο-λογεῖται ἡ ἴδια ὀρθόδοξη πίστηraquo ()Εὔστοχα ὅμως ὁ π Νεῖλος ἐπιση-μαίνει laquoΟἱ Ρωμαιοκαθολικοὶ τεί-νουν νὰ παρακάμψουν τὸ ζήτημα

τοῦ Filioque ἀνατρέχοντας στὴνπιὸ σύντομη ἀναφορὰ στὸ ἀποστο-λικὸ σύμβολοraquo51 Αἰσθάνομαι τὴνἀνάγκη νὰ ἐπαναλάβω τὸ γνωστὸlaquoκαὶ ἡ πίττα ἀφάγωτη καὶ ὁ σκύλοςχορτάτοςraquo

Ἀνάλογη μεθόδευση γίνεται καὶστὸ ζήτημα τοῦ παπικοῦ πρωτείουποὺ ἀναζητεῖται κατάλληλη laquoφόρ-μουλαraquo γιὰ νὰ γίνει δεκτὸ ἀπὸ τὶςκατὰ τόπους ὀρθόδοξες συνόδουςγιὰ τὴν ἐπιβολή του καὶ στὴν Ὀρ -θοδοξία Κάθε laquoἕνωσηraquo ὅμως ποὺθὰ παραθεωρήσει ἢ θὰ ἀποδυνα-μώσει τὴν Πίστη θὰ εἶναι ψευδέ-νωση καταδικασμένη σὲ ἀποτυχίαΚαὶ ἐνῶ ἡ ἕνωση στὸ θεμέλιο τοῦΧριστοῦ καὶ τῶν Ἀποστόλων πρέπεινὰ εἶναι τὸ κύριο μέλημα τοῦ χρι-στιανικοῦ κόσμου μὲ τὴν ἐφαρμο-ζόμενη σήμερα μεθόδευση γιὰ τὴνἐπίτευξη τῆς νεοεποχίτικης παν-θρησκείας θὰ ἀναγκάζονται παπι-κοὶ καὶ σύγχρονοι λατινόφρονες νὰθέτουν τὸ κρίσιμο ἐρώτημα laquoὉΜάρκος (Εὐγενικὸς) ὑπέγραψεraquoΔιότι χωρὶς τοὺς laquoΜάρκουςraquo τοὺςἀληθεῖς φορεῖς τῆς Πίστεως θὰσυνεχίζεται δυστυχῶς ἡ φενάκητῆς Ψευδοσυνόδου Φερράρας ndashΦλωρεντίας (143839)Παραπομπές

1 Χρήστου Γανναρᾶ Ἀλφαβη -τάρι τῆς Πίστης Δόμος Ἀθήνα1983 σ 39 2 Νικοδήμου Ἁγιορεί -του Νέα Κλῖμαξhellip Ἐν Βόλῳ 19562σ 41 (Βλ π ΓΔ Μεταλληνοῦ Πνευ- ματολογικὲς Ἐπισημάνσεις εἰς τὴνlaquoΝέα Κλίμακαraquo τοῦ Ἁγίου Νικο -δήμου Ἁγιορείτου στὸ π ΓΔΜΛόγος ὡς Ἀντίλογος ndash Θεολογικὰδοκίμια Ἁρμός Ἀθήνα 1992 σ 61-69) 3 Παρατηρεῖ καὶ ὁ Χρ Γιαν-ναρᾶς γιὰ τὰ laquoδόγματαraquo (διδασκα -λία) τῆς Ἐκκλησίας laquoΔὲν ἔχουνσχέση μὲ φιλοσοφικὰ προβλήματαδὲν φιλοδοξοῦν νὰ ἀπαντήσουν σὲθεωρητικὰ ἐρωτήματα οὔτε ἀν -τλοῦν ὅρους καὶ ἔννοιες ἀπὸ τὴγλώσσα τῆς φιλοσοφίαςraquo Ὅπ π σ42 4 Ὅπ π σ 29 5 Στό ἴδιο σ 2456 Βλ Ἰω Ν Καρμίρη Σύνοψις τῆςΔογματικῆς διδασκαλίας τῆς Ὀρ θο -δόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας Ἀθῆ -ναι 1957 σ 15 ἑπ 7 Ἰωάννου Δαμα-σκη νοῦ Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς Ὀρ -θοδόξου πίστεως Ι8 (PG 94824) 8Ἰω Σ Ρωμανίδου Δογματικὴ καὶΣυμβολικὴ Θεολογία τῆς Ὀρ θο δό -ξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τ Α´Θεσσαλονίκη 20096 σ 292 9 PG52789 10 Βλ π ΓΔ ΜεταλληνοῦΕΝΟΡΙΑ Ὁ Χριστὸς ἐν τῷ μέσῳ ἡ -μῶν Ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθή -να 20113 σ 13 ἑπ 11 Ἀρχιμ Βασι-λεί ου Κ Στεφανίδου Ἐκκλησια-στικὴ Ἱστορία Ἀθήνα 19592 σ 167ἑπ 12 Γιὰ τὸν Ἄρειο καὶ τὸν Ἀρει-ανισμὸ (4ος αἱ) βλ Βασιλείου ΚΣτεφανίδου ὅπ π σ 172 ἑπ καὶΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ἘκκλησιαστικὴἹστορία τ Α´ Ἀθήνα 1992 σ 470 ἑπ13 Βασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκ -κλησιαστικὴ Ἱστορία ὅπ π σ 20014 Κατὰ τὸν ἅγιο Ἐπιφάνιο PG6956 15 Βασιλείου Κ Στεφανίδουὅπ π σ 200 16 Βλ Στυλιανοῦ ΓΠαπαδοπούλου Γρηγόριος ὁ Θεο -λόγος καὶ αἱ προϋποθέσεις τῆςΠνευματολογίας αὐτοῦ Ἀθῆναι1980 σ 15 ἑπ σ 29 ἑπ Γιὰ τὴν ἀντι-πνευματομαχικὴ γραμματεία βλ σ64 ἑπ 17 Γιὰ τὴν Β´ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο ἐκτενῆ ἀναφορὰ βλ στοῦΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅπ π σ 518 ἑπκαὶ γιὰ τὸ Σύμβολὸ της σ 532 ἑπ18 Βλ Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅππ σ539 19 Στό ἴδιο σ 512 ἑπ 20 Στὸἴδιο σ 537 21 Βλ παραπάνω σημ2 22 Νέα κλῖμαξ σ 132 ἐπ 23 Στὸἴδιο σ 169 ἑπ 24 Σ 26825 Σ 17126 Σ 174 27 Σ 18928 Σ 18329 Σ188 30 Σ 189 31 Σ 136 32 Στόἴδιο 33 Σ 332 335 34 Σ 335 35Ὅπου π σ 305 339 ἑπ 36 Στὸ ἴδιοΚαὶ ὁ (καὶ) Θεολόγος τοῦ 18ου αἰΒικέντιος Δαμοδὸς θεωρεῖ τὸν ἱΑὐγουστῖνο πηγὴ τῶν κακοδοξιῶντοῦ laquoΦιλιόκβεraquo καὶ τοῦ laquoΠροορι-σμοῦraquo (praedestinatio) τὸν δικαιολο-γεῖ ὅμως laquoΟὐ διὰ τοῦτο ἦν αἱρε-τικὸς ὁ Αὐγουστῖνος διότι οὐκεἶπεν ἐκεῖνα ἀντιμαχόμενος τῇ Κα-θολικῇ Ἐκκλησίᾳ hellipraquo (ΧειρόγραφοΒατοπαιδίου 99 σ 286β) 37 ΒλΒασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκκλη-σιαστικὴ Ἱστορία σ 309 344 779 Ἡλατινικὴ μορφὴ τοῦ Συμβόλου μὲτὴν προσθήκη εἶναι ldquoprocedit ex Pa-tre filioquerdquo 38 π Ἰ Σ Ρωμανίδου ὅππ σ 317 39 Στό ἴδιο σ 296 40 Βα-σιλείου Κ Στεφανίδου ὅπ π σ 29941 π Ἰ Σ Ρωμανίδου Ὅπ π σ 31442 Ἠλία Μηνιάτη Πέτρα σκαν δά -λου Ἀθῆναι 1969 (Ἐπιμέλεια π ΚΓκέλη) σ 138 43 Βλ Ἀρχιμαν δρί -του Σπυρίδωνος Σπ Μπιλάλη Ἡ αἵ -ρε σις τοῦ Filioqueτ Α´ Ἀθῆναι 1972σ 211-215 44 PG 102 280 ἑπ ΒλΚωνσταντίνου Β Σκουτέρη Ἀνα-φορὰ εἰς τὴν πνευματολογία τοῦ ΜΦωτίου στὸ Τόμο laquoἩ προσω-πικότητα καὶ ἡ Θεολογία τοῦ ΜΦωτίουraquo ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθῆ -ναι 2011 σ 125-133 45 Ὅπ π σ296 46 Βλ π Γ Δ ΜεταλληνοῦἙνωτικὲς προσπάθειες μετὰ τὸ Σχί -σμα καὶ ὁ σημερινὸς Διάλογος τῆςὈρθοδοξίας μὲ τὴν Λατινικὴ Ἐκ -κλη σία στὸ βιβλίο τοῦ Ἰδίου Ὁ Ῥω -μηὸς καὶ τὸ θαῦμα Ἁρμός Ἀθή να2011 σ 57-92 47 Ὅπ π σ 141 Καίπροσθέτει σὲ ἄλλο σημεῖο (σ 138) laquoἊς μὴ εἶναι προσθήκη ἂς εἶναιἐξήγησις καθὼς αὐτοὶ λέγουσιraquo 48Ὅπ π σ 314 49 Ἀντωνίου Παπα-δοπούλου Ὁ Διάλογος μὲ τοὺς Ρω-μαιοκαθολικούς Νεώτερες ἐξελί -ξεις σχετικῶς μὲ τὴν Οὐνία στὰΠρα κτικὰ Διορθοδόξου Ἐπιστημο-νικοῦ Συνεδρίου ΟἰκουμενισμόςΓένεση-Προσδοκίες-Διαψεύσεις τΒ´ Διαψεύσεις Θεσσαλονίκη 2008σ 557-564 (ἐδῶ σ 559) 50 Στὸ ἴδιο51 Ἱερομονάχου Νείλου Βατοπαι-δινοῦ Παπισμὸς καὶ Οἰκουμενισμόςστὰ προηγούμενα Πρακτικὰhellip σ149-156 (ἐδῶ σ 153) Τὸ λεγόμενοlaquoἈποστολικὸraquo εἶναι σύμβολο ἀπὸτὸν 6ο -7ο αἰ στὴ Δύση μὲ εὐρεῖαχρήση ἐκεῖ Βλ Ἰω Ν Καρμίρη ΤὰΔογματικὰ καὶ Συμβολικὰ Μνημεῖατῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκ κλη -σίας τ Α´ Ἐκκλησίας Ἀθῆναι 19602σ 35 ἑπ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σελὶς 8η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ δημοσιογράφου κ ΣτεφάνουΧί ου τῆς ἐφημερίδος laquoδημοκρατί -αraquo τῆς 28ης Ἰουνίου

laquoἈνατριχιαστικὸ ὀπτικὸ ὑλικόποὺ δόθηκε στὴ δημοσιότητα μέ -σῳ διαδικτύου τῶν συριακῶν μέ-σων διασπορᾶς ἀλλὰ καὶ ἀραβό-φωνων social media ἀπεικονίζει τὴνἐκτέλεση διὰ ἀποκεφαλισμοῦ χρι-στιανοῦ ρασοφόρου καὶ χριστια-νοῦ πολίτη ἀπὸ ἑσμὸ ἔνοπλων ἰ -σλαμοφασιστῶν κοντὰ στὰ σύνορατῆς Συρίας μὲ τὴν Τουρκία Ἡ ἐ -κτέλεση δὲν προσδιορίζεται χρονι-κά ἀλλὰ τὸ βίντεο ἀνέβηκε στὸδιαδίκτυο στὶς 25 Ἰουνίου

Οἱ φράσεις ldquoἀξιωματούχους Χα-λεπίουrdquo (ldquoντουμπὰντ μὶν Χαλὲμπrdquo)καὶ ldquoνὰ ἕνας χριστιανός (ldquoνάσραrdquo)δημιουργοῦν σοκαριστικοὺς συν -ειρμοὺς καὶ ἐντείνουν τοὺς φό-βους γιὰ τὴ ζωὴ τῶν δύο ἀπαχθέν-των Συριοορθόδοξων Μητροπο-λιτῶν ἡ τύχη τῶν ὁποίων ἀγνοεῖταιἀπὸ τὶς 23 Ἀπριλίου καὶ ἐκφράζον-ται φόβοι γιὰ τὴ ζωή τους Τὸ βίν-τεο ἀπέστειλαν στὴ ῾δημοκρατίαrdquoὁ θεολόγος Δημήτρης Πορφύρηςκαὶ ἡ ἱστορικὸς Πηνελόπη Στα-φυλᾶ Ἕλληνες ἐπιστήμονες τῆςδιασπορᾶς ποὺ ἀσχολοῦνται ἐπὶμα κρὸν μὲ τὸν ἐμφύλιο στὴ Συρία

Ὁ Τύπος τοῦ Λιβάνου ldquoGazirerdquo καὶldquoBeirute Todayrdquo (260613) ἀναφέρον-ται στὸ ὑλικὸ καὶ κάνουν λόγο γιὰ

ἐκτέλεση στὸ Χεντλίμπ κον τὰ στὸΧαλέπι ἑνὸς ἐπισκόπου με τὰ τὴνἀπαγωγή του καθὼς καὶ ἑ νὸς ἄλ -λου χριστιανοῦ ὁμήρου ἀπὸ τὴν πό-λη Ντέϊρ ἒλ ΖόρΟἱ ὅμηροι ἦταν στὰχέρια τῆς Τζαχμπὰντ Ἂλ Νούσρα(Μέτωπο τῆς Νίκης) καὶ ἄλλων τρο-μοκρατικῶν στοιχείων ὅπως Τσε-τσένων Κατὰ τοὺς δύο Ἕλληνεςἐπιστήμονες ποὺ ἔχουν μεταφρά-σει τὸ ὑλικὸ τῆς ἀνθρωποθυσίαςldquoἔχει μαγνητοσκοπηθεῖ ἔκτακτο ἰ -σλαμικὸ δικαστήριο τὸ ὁποῖο συν -έρχεται μὲ πλήρη ἐπισημότητα καὶἀθρόα συμμετοχὴ ἀ κροατηρίου καὶἀποφασίζει τὴ διὰ ἀποκεφαλισμοῦἐκτέλεση τῶν κατηγορουμένων

Ὁ ἐπικεφαλῆς καθησυχάζει ὅτιθὰ ἀποδοθεῖ δικαιοσύνη διότι δὲνἐπιτρέπεται σύμφωνα μὲ τὸν Θεόνὰ πάει αἷμα χαράμιrdquo Ἀκολουθεῖ ἡἀνάγνωση τοῦ κατηγορητηρίουlaquoΒοηθοῦν τὶς κυβερνητικὲς δυνά-μεις ἐνάντια στοὺς μουτζαχεντίνἈκόμη δὲν εἶχαν ἀπελευθερωθεῖκαὶ βρήκαμε στὴν κατοχή τους τη-λέφωνα ἀξιωματούχων Ποῦ βρῆ -καν αὐτὰ τὰ τηλέφωνα τῶν ἀρχῶντοῦ Χαλεπίουrdquo Ὁ ὄχλος ἀλαλάζειldquoἈλλὰχ Ἀκμπὰρ (ὁ Θεὸς εἶναι με-γάλος) καὶ ἡ δόξα εἶναι στὸν ΘεόrdquoἈκούγονται φωνές ldquoΚάντε πίσωκάντε πίσωrdquo Τότε κάποιοι φωνά-ζουν ldquoΔῶστε ἕνα μαχαίρι Ἕνα ποὺνὰ κόβει καλάrdquo Μὲ ξίφος ἀποκό-πτονται τὰ κεφάλια τοῦ ρασοφό-ρου καὶ τοῦ πολίτηraquo

Ναὶ εἰς τὸν Ὀρθόδοξον Οἰκουμενισμὸν τοῦ Ἀπ Παύλου ndash Ὄχι εἰς τὸν ἄλλον τῆς παναιρέσεως

Ο ΣΕΒ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝΑΙΡΕΣΕΩΝ ΠΑΡΟΥΣΙᾼ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ κ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ ΚΑΙ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΩΝ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Γόρτυνοςκαὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰερεμίας κη-ρύσσων τὸν θεῖον λόγον κατὰ τὴνἑορτὴν τοῦ Ἀποστόλου Παύλου εἰςτὸν Πανηγυρίζοντα Ἱερὸν Ναὸν Ἁγί-ου Παύλου Ἀθηνῶν (ὁδοῦ Ψα ρῶν)παρουσίᾳ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθη -νῶν κ Ἱερωνύμου καὶ συλλειτουρ-γούντων Ἱεραρχῶν κατεφέρθη ἐναν-τίον τοῦ οἰκουμενισμοῦ ὁ ὁποῖοςεἶναι πηγὴ ὅλων τῶν αἱρέσεων Συμ-φώνως πρὸς τὸ ρεπορτὰζ τοῦ κ Μά-κη Ἀδαμοπούλου τοῦ ΡαδιοφωνικοῦΣταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ὑπὸ ἡμερομηνίαν 29ην Ἰουνίου

laquoΜὲ λαμπρότητα ἑορτάζει καὶἐφέτος ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τὴν Ἱερὴμνήμη τοῦ μεγάλου Ἀποστόλουτῶν Ἐθνῶν Παύλου ἱδρυτῆ τῆςἘκ κλησίας τῆς Ἑλλάδος

Τὸ πρωῒ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθη νῶνκαὶ πάσης Ἑλλάδος κ Ἱερώνυμοςτέλεσε τὸ μυστήριο τῆς ΘείαςΕὐχαριστίας στὸν Πανηγυρίζοντα ἹΝ Ἁγίου Παύλου ὁδοῦ Ψα ρῶν ἐνῶσυλλειτούργησαν οἱ ΜητροπολίτεςΑἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας κ ΚοσμᾶςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰε -ρεμίας Λευκάδος κ Θεόφιλος καὶ ὁἘπίσκοπος Διαυλείας κ ΓαβριήλἈρχιγραμματέας τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Στὴν ὁμιλία του ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως ἀνα-φέρθηκε στὴ ζωὴ καὶ στὸ ἔργο τοῦἈποστόλου Παύλου ἐπισημαίνον-τας πὼς ldquoτὸ κήρυγμά του ὅπωςφαίνεται ἀπὸ τὶς περιοδεῖες τουεἶχε δύο τύπους ἀνάλογα μὲ τὸἀκροατήριό του Ὁ ἕνας τύπος τοῦ

κηρύγματός του ἦταν γιὰ εἰδωλο-λατρικὸ ἀκροατήριο καὶ ὁ ἄλλοςτύπος ἦταν γιὰ ἰουδαϊκὸ ἀκροατή-ριο Καὶ στὰ δύο ὅμως κηρύγματάτου κέντρο εἶχε τὸν Χριστὸ καὶ δὲνντρεπόταν γιὰ τὸ κήρυγμά τουrdquo

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος ἀναφέ-ρει ldquoδὲν ἦταν ἄνετες οἱ περιοδεῖεςτοῦ Ἀποστόλου Παύλου γιὰ τὸ κή-ρυγμα Ἀλλὰ αὐτὸ τὸ κήρυγμά τουτὸ πορευόμενο διὰ τόσων δυσκο-

λιῶν εὐλογεῖτο ἀπὸ τὸν Θεό γιατίἦταν ὀρθὸ καὶ σωστὸ κήρυγμαΕἶναι παρατηρημένο ἄλλωστε ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη καὶ ἀπὸ ὅλητὴν ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ὅτι τὸὀρθὸ κήρυγμα δὲν πορεύεται μὲἄνεση ἀλλὰ διώκεταιrdquo

Παρουσίασε ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος τὸν Ἀπόστολο Παῦλο ὡςοἰκουμενιστή ὀρθόδοξο οἰκουμε-νιστὴ καὶ πρότυπο γιὰ μᾶς γιὰ νὰκηρύττουμε καὶ ἐμεῖς ἕνα οἰκουμε-

νισμὸ σὰν τὸν δικό του καὶ ὑπο-γράμμισε ὁ Μητροπολίτης πὼς τό-τε ἦταν Ἐθνικοὶ καὶ Ἰουδαῖοι ὉἈπόστολος Παῦλος πήγαινε καὶστοὺς δύο καὶ μάλιστα στοὺς λα-τρευτικούς τους τόπους καὶ κή-ρυττε καθαρὰ τὴν ἀλήθεια Τὴνἀλήθεια ὅτι τὴν λύτρωση ποὺ ζη-τοῦν θὰ τὴν βροῦν μόνο στὸν Ἐ -σταυρωμένο καὶ Ἀναστάντα Χρι-στό Θὰ τὴν βροῦν μόνο στὶς Ἐκ -κλησίες ποὺ αὐτὸς καὶ οἱ ἄλλοι Ἀ -πόστολοι ἱδρύουν δηλαδὴ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος εἶχε τὴν χαρὰ ὅτι κή-ρυξε τὸ σωστὸ Εὐαγγέλιο χωρὶς νὰτὸ νοθεύσει καὶ νὰ τὸ παραλλάξειἢ καὶ νὰ τὸ ἀποκρύψει Γι᾽ αὐτὸ καὶεὐλογήθηκε πλούσια ἀπὸ τὸ ΘεόἜγινε ὁ Ἀπόστολος τῶν ἘθνῶνΑὐτὸς πραγματικὰ ἕνωσε Ἀνατολὴκαὶ Δύση Αὐτὸν τὸν Οἰκουμενισμὸδέχεται ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησίαμας καὶ γιὰ ἕνα τέτοιο Οἰκουμενι -σμὸ προσευχόμαστε στὴν Θεία μαςλατρεία λέγοντας ὑπὲρ τῆς τῶνπάντων ἑνώσεως Τὰ ἄλλου εἴ -δους οἰκουμενιστικὰ κινήματα τὸνὰ προσεγγίζουμε δηλαδὴ τοὺς αἱ -ρετικοὺς παπικοὺς καὶ τοὺς ἄλ λουςὀπαδοὺς τῶν ἔξω ἀπὸ τὴν Ὀρ θό-δοξη πίστη μας θρησκευμάτωνχω ρὶς νὰ τοὺς λέμε καθαρὰ ὅτι εἶ -ναι αἱρετικοὶ καὶ πλανεμένοι ἀλλὰἀντίθετα καὶ νὰ τοὺς ἀγκαλιάζουμεμὲ περισσὴ ἀγάπη καὶ νὰ συμπροσ -ευχόμαστε μαζί τους καὶ μάλιστανὰ τοὺς λέμε καὶ ἁγιωτάτους δὲνδημιουργοῦν ἑνότητα ἀλλὰ δι-χασμὸ καὶ ταραχὴ στὸν Οἶκο μαςΤὸν Οἶκο μας ὁ ὁποῖος εἶναι ἡἘκκλησία τοῦ Ζῶντος Θεοῦraquo

Ὑπό τοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώην Διοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κωνσταντίνου Λούλη

ΒΑΡΥΤΑΤΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΔΗΜΗΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥΕἰς δωδεκασέλιδον ἐξώδικον Ὁ laquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ἐπί τῶν καταγγελιῶν Τάς παρουσιάζει ὅμως δημοσιεύοντας καί μίαν μικράν

ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως καί ἐλπίζει εἰς μίαν ἐκτενεστέραν ἀνακοίνωσιν ἡ ὁποία θά ἀπαντᾶ εἰς ὅλας τάς κατηγορίας καίτήν ὁποίαν θά δημοσιεύση ἐφ᾽ ὅσον μᾶς ἀποσταλῆ

Ἡ ἠλεκτρονική ἐφημερίς laquotaxy-dromosgrraquo παρουσίασε τήν 1ηνἸουλίου ἕνα ρεπορτάζ τό ὁποῖονστηρίζεται εἰς ἐξώδικον τοῦ γνω-στοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώηνδιοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κων-σταντίνου Λούλη ἐναντίον τοῦ ΣεβΜητροπολίτου Δημητριάδος καίἉλ μυροῦ κ Ἰγνατίου Αἱ κατηγορί-αι αἱ ὁποῖαι περιλαμβάνονται εἰςτό ἐξώδικον εἶναι βαρύταται ὉlaquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ὑπ᾽ αὐ -τῶν Ἁπλῶς τάς παρουσιάζει κατα-χωρῶν ταυτοχρόνως καί τήν θέσιντῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος(ἡ ὁποία ἔχει προσφύγει εἰς τήν Δι-καιοσύνην) καί ἀναμένει ἐ κτε νε -στέραν ἀνακοίνωσιν τήν ὁποίαν καίθά δημοσιεύση Τό ρεπορτάζ τῆςἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquotaxy-dromosgrraquo ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜὲ δεκασέλιδο ἐξώδικο αὐ -στηρὸ σὲ ὕφος καὶ μὲ σοβαρότα-τες καταγγελίες στὸ περιεχόμενότου ὁ γνωστὸς ἀλευροβιομήχανοςΚώστας Λούλης στρέφεται κατὰτοῦ Μητροπολιτικοῦ Συμβουλίουκαὶ τοῦ Μητροπολίτη Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ κκ Ἰγνατίου

Ὁ Βολιώτης βιομήχανος ὑπο-στηρίζει ὅτι δὲν τηρήθηκαν σὲβαθμὸ ἀλλοίωσης τῆς βούλησήςτου οἱ ὅροι τῆς δωρεᾶς του γιὰ τὴδημιουργία κέντρου ἀποκατάστα-σης καὶ ἀποθεραπείας καὶ ταυτό-χρονα ἀφήνει ἐντονότατες αἰχμὲςγιὰ κακοδιαχείριση σημαντικῶνποσῶν

Τὸ ἐπεισόδιο ἀποκτάει ξέχωρησημασία ἐξαιτίας τῆς στενῆς σχέ-σης τοῦ Κώστα Λούλη μὲ τὴν ἐκ -κλησία ἀφοῦ ὁ συγκεκριμένος ἐ -κτὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε καὶ διοι-κητὴς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἡ Μη-τρό πολη ἀργὰ χθὲς τὸ ἀπόγευμαἀπάντησε μὲ ἀνακοίνωση ποὺ δια-κρίνεται γιὰ τὸ ἤπιο καὶ κατευνα-στικὸ ὕφος της

Ἐξηγώντας τοὺς ἰδιαίτερα σο-βαροὺς λόγους δηλώνει τὴν ἀπό-φασή του νὰ κινηθεῖ νομικὰ γιὰ τὴνὁριστικὴ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶςτου κατευθύνοντας τὸ ποσὸ σὲπραγματικά ὅπως λέει κοινωφε -λὲς ἔργο ἄνευ ἀμοιβῶν ἀφιερω-μένο στὴ μνήμη τῆς μητέρας τουΕὔ ης Λούλη

Ὁ κ Λούλης σχετικὰ μὲ τὴ δω-ρεὰ του -ἀτυχῆ ὅπως πλέον τὴ χα-ρακτηρίζει λέγοντας ὅτι τελικὰ δη-μιούργησε μόνο πόνο καὶ ἀπογοή-τευση τόσο στὴν οἰκογένειά τουὅσο καὶ στὸν ἴδιο- πρὸς τὴ Μητρό-πολη Δημητριάδος ἐμφανίζεταισφό δρα δυσαρεστημένος καταρ -χὴν γιὰ τὴν ὁριστικὴ ἐγκατάλειψητῆς ὑλοποίησης τοῦ Κέντρου Ἀπο-θεραπείας καὶ ἈποκατάστασηςΚλει στῆς Νοσηλείας Εὔης ΛούληldquoἩ Ἁγία Ὑπομονήrdquo

Ὡς ἀποκλειστικὰ ὑπαίτιο δείχνειτὸν Μητροπολίτη ὁ ὁποῖος ldquoμὲ τὴδικαιολογία ὅτι ὑπεύθυνη γιὰ τὴ μὴπραγματοποίηση τοῦ ἔργου αὐτοῦεἶναι ἡ ἑλληνικὴ γραφειοκρατία ()τὴν ὁποία ἀγνοοῦσε δῆθεν καὶ ἐπὶδέκα ὁλόκληρα χρόνια () δὲν μπό-ρεσε νὰ τὴν ἀντιμετωπίσειrdquo

Χαρακτηρίζοντας τὴ δικαιολογίαἀπαράδεκτη ὁ κ Λούλης συνεχίζειστὸ ἐξώδικο ὅτι μὲ βάρος ψυχῆςκαὶ κατʼ ἀνάγκη δέχθηκε νὰ γίνει ὁβρεφονηπιακὸς σταθμὸς Ἀγριᾶςὑπὸ ἀπαρέγκλιτες προϋποθέσεις

Ἑκατό ἑκατομμύριαἩ βασικότερη προϋπόθεση ἡ ὁ -

ποί α ὅπως λέει παραβιάστηκε ἦτανὅτι γιὰ τὴν κατασκευὴ τοῦ βρεφο-νηπιακοῦ (προϋπολογισμοί ἐπι-

λογὴ ἐργολάβου ἐπίβλεψη κατα-βολές ἀμοιβῶν χρονικὲς δεσμεύ-σεις ἔλεγχος γιὰ τὴν ἀσφάλειατῶν παιδιῶν) θὰ συγκαλοῦντανσυμ βούλια θὰ διατυπώνονταν προ-τάσεις θὰ ἐγκρίνονταν προϋπολο-γισμοὶ καὶ κάθε συμφωνία ὡς προϊ -ὸν συναπόφασης θὰ διατυπώνον-ταν γραπτῶς Κανένα ὅμως συμ-βούλιο σύμφωνα μὲ τὸν κ Λούληδὲν συγκλήθηκε Ἡ ἴδια τακτικὴεἶχε συμφωνηθεῖ καὶ γιὰ τὸ ΚέντροldquoἉγία Ὑπομονήrdquo ἀλλὰ οὐδέποτεἀπὸ τὸ 2000 πραγματοποιήθηκεσυμ βούλιο ἢ δὲν προσκλήθηκε ὡςδωρητής παρὰ τὴ ρητὴ δέσμευσηὅτι δὲ θὰ γίνονταν δαπάνη χωρὶςσυνεννόηση καὶ κοινὲς ἀποφάσεις

ldquoἈπὸ τὴν καταβολὴ τοῦ σοβαροῦγιὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη ποσοῦ τῶν100000000 δρχ τὸ ἔτος 2000 σὲἀπολύτως κανένα συμβούλιο δὲνἐκλήθη νὰ συμμετέχω ὡς δωρητὴςκαὶ ἀπολύτως καμία οἰκονομικὴἐνημέρωση ὁποτεδήποτε μοῦ δό-θηκε μέχρι καὶ σήμεραrdquo ἀναφέρει

Οἱ ὑπόλοιπες προϋποθέσεις γιὰτὴν ἀλλαγὴ τοῦ χαρακτήρα τῆςδωρεᾶς ἦταν ὅτι σύμφωνα μὲ τὴνἀρχικὴ ἐκτίμηση γιὰ τὸν βρεφονη-πιακὸ σταθμὸ Ἀγριᾶς τὸ Μάρτιοτοῦ 2012 ὁ προϋπολογισμὸς τοῦἔργου δὲν θὰ ὑπερέβαινε τὸ ποσὸτῶν 300000 εὐρώ δηλαδὴ ἰσόποσοτῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς του καὶ ὅτι θὰὁλοκληρώνονταν σὲ διάστημα ἕξιμηνῶν καθὼς καὶ νὰ γίνει δεκτὴἀπὸ τὴν ΙΜΔ ἡ ἐπιθυμία τοῦ δω-ρητῆ γιὰ καταβολὴ ἀπὸ τὴ δωρεὰποσοῦ 30000 εὐρὼ σὲ δόσεις γιὰτὴ δαπάνη συγκεκριμένου τέμπλουστὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Ἄννης

Ὁ κ Λούλης σχολιάζει ὅτι τὸἔργο ποὺ ἐπέλεξε ἡ Μητρόπολη νὰγίνει εἶναι ἕνα ἔργο παροχῆς ὑπη-ρεσιῶν ἐπὶ πληρωμῇ ἀπὸ ὅσουςτοὺς παρασχεθοῦν οἱ ὑπηρεσίεςἘξάλλου ὅπως σημειώνει κάτι ἀ -νάλογο εἶχε προτείνει ὁ Μητροπο-λίτης πρὸ διετίας γιὰ ξενώνα ἐπʼἀμοιβῇ ἔναντι τοῦ Νοσοκομείουκάτι ποὺ ὁ κ Λούλης ἀπέρριψε ἐξη-γώντας ὅτι δὲν συνάδει μὲ τὴν ἔν -νοια τῆς δωρεᾶς του

Ἔφθασετάς 700000 εὐρώ

Καμία ἀπὸ τὶς προϋποθέσειςσύμ φωνα μὲ τὸν κ Λούλη δὲν τη-ρήθηκαν καθὼς 15 μῆνες μετὰ τὸἔργο εἶναι ἀνολοκλήρωτο ἐνῶ ἡἀρχικὴ οἰκονομικὴ πρόβλεψη γιὰτὴν ὁλοκλήρωση τοῦ ἔργου ὑπερ-διπλασιάστηκε φτάνοντας τὶς700000 εὐρώ

Ἐκεῖνο ὅμως ποὺ ὅπως περιγρά-φει τὸν πίκρανε περισσότερο καὶ τε-λικὰ τὸν ἐξόργισε εἶναι ἡ κατηγο-ρηματικὴ ἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηκαὶ τῶν ἁρμοδίων τοῦ Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου ἀπὸ τὰ χρήματατῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς νὰ ὁλοκληρω-θεῖ τὸ τέμπλο τοῦ Ἱ Να οῦ τῆς ἉγίαςἌννης ldquoκαταλήγοντας στὸ πρωτο-φανὲς καὶ ἐξοργιστικὸ συνάμα ἀπο-τέλεσμα νὰ μὴ εἶναι ὁ δωρητὴς εἰςθέσιν νὰ ὑποδείξει ποῦ ἐπιθυμεῖ νὰχρησιμοποιηθεῖ ἔστω καὶ ἕνα ἐλάχι-στο ποσὸν ἀπὸ τὸ συνολικό τῆς δω-ρεᾶς του παρότι ἀπὸ καθαρὴ ὑπαι-τιότητά σας τὸ σημαντικὸ ποσὸ τῶν100000000 δρχ πού κατεβλήθηἀπὸ ἐμένα καλοπροαίρετα μὲ ἀγά-πη καὶ ἀπόλυτη ἐμπιστοσύνη τὸἔτος 2000 παρὰ δὲ καὶ τὸν ὑπερδι-πλασιασμό του ἀπὸ τοὺς τόκουςἔχει ὑποστεῖ τελικὰ σοβαρότατη ἀ -παξίωση ὡς συνολικὸ κεφάλαιο κα-τασκευῆς ἑνὸς ἔργου μὲ τὴν παρέ-λευση παντελῶς ἀπράκτων δεκα-τριῶν ἐτῶνrdquo

Χωρὶς τὴν τήρηση τῶν προϋπο-

θέσεων οὐδεμία ldquoσυμφωνίαrdquo ὑφί-σταται δηλώνει μὲ τὸ ἐξώδικο ὁ κΛούλης Δηλώνει δὲ ὅτι τὴν ὁλο-κλήρωση τοῦ τέμπλου τοῦ Ναοῦτῆς Ἁγίας Ἄννης θὰ πραγματοποι-ήσει ὁ ἴδιος μετὰ τὴν ldquoἀπαράδεκτηἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηrdquo καὶ κα-λεῖ τὴ Μητρόπολη νὰ ἀπέχει ἀπὸὁποιαδήποτε ἐνέργεια γιὰ τὸ τέμ-πλο αὐτὸ στὸ μέλλον

Τί ἄλλο ἀναφέρειldquoἽδρυμαrdquo μόνο τίτλος Τὸ ldquoἽδρυ-

μαrdquo δηλαδή τὸ Κέντρο Ἀποθερα-πείας ἡ ὑλοποίηση τοῦ ὁποίου μα-ταιώθηκε ὁριστικά ὁδηγήθηκε νὰεἶναι μόνο ἕνας τίτλος χωρὶς καμίαδραστηριότητα ἀναφέρει ὁ κ Λού-λης καὶ μιλᾶ γιὰ τακτικὴ ἐμπαιγμοῦτου

Συνεχίζοντας στὸ πολυσέλιδοἐξώδικο περιγράφει

ldquoἈπὸ τὴν κίνηση τοῦ ἀρχικοῦ λο-γαριασμοῦ τὴν ἀποτύπωση τοῦὁποίου ἔλαβα στὶς 26-3-2012 μὲ κα-τάπληξη πληροφορήθηκα ὅτι μετὰτὴν εὐρωποίηση τοῦ ποσοῦ τὸ ἔτος2002διὰ Λεωνίδα Ἀντωνάκη κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ γιὰ ἀνεξήγητες πλη-ρωμὲς ἐπιταγῶν ἔγιναν ἀναλήψειςπχ 880411 εὐρώ 6490900 εὐρώ3000 εὐρώ 36000 εὐρώ 20000εὐρώ 30000 εὐρώ 50000 εὐρώ3000 εὐρώ 50000 εὐρώ 15000εὐρώ6000 εὐρώ 11000 εὐρὼ κλπ

Ὅταν κατὰ τὴ συνάντηση τοῦ βʼἐξ ὑμῶν μὲ τὴν πληρεξούσιά μου δι-κηγόρο αὐτή σᾶς ἔθεσε τὸ ἐν λό -γῳ θέμα αὐθορμήτως στὴν ἀρ χὴἀπαντήσατε ὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ἦτανσὲ δραχμὲς καὶ ὄχι σὲ εὐρώ Ὅτανδέ σᾶς ἐπέδειξε τὴν κίνηση τοῦ λο-γαριασμοῦ ἀπὸ τὴν ὁποία φαίνεταιὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ποὺ ἀναλαμβά-νονταν ἀπὸ τὸν λογαριασμὸ προφα-νέστατα καὶ ἦταν σὲ εὐρὼ ἀπαντή-σα τε ὅτι κατὰ καιροὺς ὑ πῆρχαν ἄλ -λες ἀνάγκες τῆς Ἱ Μητροπόλεωςπαντελῶς ἄσχετες μὲ τὴν δωρεὰκαὶ τοὺς σκοπούς της καὶ ὅτι μὲ τήhellipσύμφωνη δῆθεν γνώμη μου () χρη-σιμοποιήθηκαν τὰ χρήματα αὐ τὰ γιὰνὰ καλύψουν αὐτὲς τὶς ἀνάγκες καὶὅτι μετὰ τὰ ποσὰ θὰ ἐπανατοποθε-τοῦνταν στὸν λογαριασμό()rdquo

ldquoΣὲ σχετικὴ ἔρευνα ἐμοῦ καὶ τῶννομικῶν μου παραστατῶν στὸ δια-δίκτυο γιὰ τὸ Ἵδρυμα ἀνακαλύψα-με μὲ κατάπληξη ἐπίσης ἀφενὸςμὲν ὅτι ἐντάχθηκε στὸ πρόγραμμαΔιαύγεια τοῦ ὑπουργείου Ἐργα-σίας καὶ Κοινωνικῆς Ἀσφάλισης τὸὁποῖο σὲ συνεργασία μὲ τὴν Εὐρω-παϊκὴ Ἕνωση τὸ Εὐρωπαϊκὸ Κοι-νωνικὸ Ταμεῖο καὶ τὰ ΠρογράμματαΕΣΠΑ ἐπιδοτεῖ θέσεις ἐργασίας καὶἐντάχθηκε τὸ Ἵδρυμα στὸ Πρό-γραμμα αὐτό ἐπιδοτήθηκε γιὰ θέ-σεις ἐργασίας ἐνῶ στὸγιὰ τὸ Ἵδρυ-μα-Πράξη Κέντρο Ἀποθεραπείαςκαὶ Ἀποκατάστασης Κλειστῆς Νο-σηλείας Εὔης Λούλη Ἡ Ἁγία Ὑπο-μονὴ οὐδεμία ἐργασία γίνεται ἐδῶκαὶ χρόνια ndashπλέον τῆς δεκαετίας-καὶ αὐτὸ εἶναι ἀπόλυτα ἀδρανέςσυνεπῶς ἡ ἔνταξη στὸ πρόγραμμααὐτὸ κατὰ τὴν ἄποψή μας δὲν εἶναισύννομη δεδομένου δὲ ὅτι ἐμπλέ-κεται σʼ αὐτή πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳμου τὸ ὄνομά μου θὰ προβῶ σὲσχετικὴ ἀναφορὰ πρὸς τὶς ἁρμόδιεςὑπηρεσίες στὴν ὁποία ἀναφοράμου κρίνω ἀναγκαῖο νὰ δώσω καὶτὴν ἀπαραίτητη δημοσιότητα καὶἀφετέρου δὲ ὅτι σὲ ὅλες τὶς σχε-τικὲς δημοσιεύσεις στὸ διαδίκτυοἀπαραδέκτως φέρεται ὡς ταμίαςτοῦ Ἱδρύματος ἡ σύζυγός μουἌννα Λούλη () ἡ ὁποί α οὐδεμίαγνώση περὶ αὐτοῦ ἔχει οὐδέποτεἐξεδήλωσε παρόμοια ἐπιθυμία οὐ -δέποτε συνήνεσε σὲ κάτι τέτοιο ἡδὲ χρήση τοῦ ὀνόματός της εἶναι

αὐθαίρετη καὶ παράνομη καὶ μάλι-στα στὴν εὐαίσθητη θέση τοῦ τα-μίαrdquoἈνεπίτρεπτοι ὑπερβάσεις

ldquoΠληροφοροῦμαι ἀπὸ τὶς ἐφημε-ρίδες ἢ ἀπὸ ἐπιστολὲς τοῦ Μητρο-πολιτικοῦ Συμβουλίου ὅτι

Α) Ὁ ἀρχικὸς προϋπολογισμὸςτῶν 300000 εὐρὼ ἀναπροσαρμό-στηκε (πάντοτε στὰ λόγια) σὲ ὕψηδυσθεώρητα παντελῶς ἀδικαιολό-γητα καὶ πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳ μουχωρὶς τὸ ἔργο ὁποτεδήποτε νὰ ἔχειἐπισήμως καὶ ἁρμοδίως προϋπολο-γισθεῖ

Β) Ἡ σύζυγός μου νὰ εἶναιhellip τα-μίας τοῦ Ἱδρύματος Σᾶς καλῶ νὰπροσκομίσετε πρακτικὰ καὶ παρα-στατικὰ μὲ τὶς ὑπογραφὲς ἑνόςhellipταμία μητροπολιτικοῦ ἱδρύματος ὁὁποῖος οὐδέποτε ἔχει ἐπισκεφτεῖτὰ γραφεῖα τῆς Μητροπόλεως()

Γ) Προσλαμβάνονται ἄτομα μι-σθοδοτούμενα μάλιστα ἀπὸ προ-γράμματα τῆς Εὐρωπαικῆς Ἕνω-σης σὲ ἕναhellip ἀνενεργὸ ἵδρυμα ()ποὺ φέρει μάλιστα τὸ ὄνομα τῆςμητέρας μου

Δ) Δὲν μπορεῖ δῆθεν νὰ γίνειἀνάκληση δωρεᾶς ὅπως ἐπικα-λεῖσθε μὲ τὸ ἀπὸ 9-3-2012 Πρα-κτικὸ Συνεδριάσεως Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου Δημητριάδος μὲτὴν πρόφαση ὅτι ἔχει δῆθενhellip πα-ρέλθει δεκαετία ἀπὸ τὴν καταβολὴτῆς δωρεᾶς στὸ ταμεῖο τῆς Μη-τροπόλεως ἐνῶ ἡ καταβολὴ τῆςδωρεᾶς πρὸς τὴν Μητρόπολη ἔγι-νε ἀναμφισβητήτως τὸ ἔτος 2007

Ἡ ἐπιστολὴ ποὺ ἐστάλη κατόπιναὐτοῦ ἀπὸ ἐμένα πρὸς τὴν Πρωτο-δίκη κ Ἰωάννα Κρουσανιωτάκη καὶπρὸς τὴν Διευθύντρια τῆς ΔΟΥ κἙλένη Κοπάνου μὲ συνημμένα τὰἀποδεικτικὰ στοιχεῖα ἀποδεικνύειπέραν πάσης ἀμφιβολίας ὅτι δὲνπαρῆλθε ἡ δεκαετία ποὺ θὰ ἐπιθυ-μούσατε ὥστε νὰ ὑπάρχει ἡ παρα-γραφὴ τοῦ νόμιμου δικαιώματόςμου γιὰ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶς μουrdquo

Ἀπάντησιςτῆς Ἱ Μ ΔημητριάδοςldquoἘφόσον ὁ ἀξιότιμος κ Κων-

σταντῖνος Λούλης ἐπιλέξει νὰ ἀνα-καλέσει τὴ δωρεὰ πρὸς τὴν ἹερὰΜητρόπολη Δημητριάδος γιὰ τὴνἀνέγερση τοῦ Ἱδρύματος ΧρονίωνΠασχόντων Ἵδρυμα Εὔης Λούληἡ Ἁγία Ὑπομονή ἀνάκληση τὴνὁποία ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δημη-τριάδος θεωρεῖ ἀβάσιμη καὶ ἀναι-τιολόγητη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δη-μητριάδος θὰ ἀναμείνει τὴν ἀπό-φαση τῆς Ἑλληνικῆς Δικαιοσύνηςἐνώπιον τῆς ὁποίας θὰ ἐκθέσει τὰἐπιχειρήματά της καὶ θὰ σεβαστεῖτὴν ὅποια ἀπόφαση ἐκδοθεῖ

Ἐν τῷ μεταξὺ θὰ προχωρήσει τὶςἐργασίες ὁλοκλήρωσης τοῦ νέουΒρεφονηπιακοῦ Σταθμοῦ στὴνἈγριὰ Μαγνησίας οἱ ὁποῖες βρί-σκονται σὲ ἱκανοποιητικὸ σημεῖοπροκειμένου ὁ ἐν λόγῳ βρεφονη-πιακὸς σταθμός σὲ σύντομο χρο-νικὸ διάστημα νὰ τεθεῖ σὲ λειτουρ-γία (ὅπως ἄλλωστε εἶχε συμφωνη-θεῖ μεταξὺ Ἱερᾶς Μητροπόλεωςκαὶ Κωνσταντίνου Λούλη)

Ἐπίσης θὰ σεβαστεῖ ὅλους τούςὅρους ὑπὸ τοὺς ὁποίους τελοῦσεἡ δωρεὰ καὶ θὰ ἱκανοποιήσει ὅποιαἄλλη μεταγενέστερη ἐπιθυμία τοῦκ Κωνσταντίνου Λούλη κρίνει δί-καιη καὶ εὔλογη ἐκφράζοντας τὴνεὐγνωμοσύνη της γιὰ τὴν ἀνωτέ-ρω δωρεά Τέλος ἡ Ἱερὰ Μητρόπο-λη θὰ συνεχίσει νὰ τιμᾶ καὶ νὰ μνη-μονεύει τὸν κ Κωνσταντῖνο Λούληὡς μεγάλο εὐεργέτη τηςrdquoraquo

Μετὰ ἀπὸ αὐτὸ θὰ ἀκολουθήση ἡ ἀνέγερσιςτζαμιῶν καὶ τεμενῶν εἰς ὁλόκληρον τὴν Χώραν

ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΕΓΕΡΣΙΝ ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣΗ ΕΛΛΑΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ

ΤΗΝ ΣΥΜΦΩΝΙΑΝ ΤΗΣ ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΕΙ ΤΟΥΣ ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΣ

Πῶς θὰ νομιμοποιηθῆ ὁ ἐποικισμὸς τῆς Χώρας μέ σκοπόν τὴνἀντικατάστασιν τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ Ἡ δημιουργία μου-

σουλμανικοῦ τόξου ἐντὸς τῆς Ἑλλάδος

Ἡ ἀνέγερσις τοῦ Μουσουλμανι-κοῦ Τεμένους εἰς τὸ Βοτανικὸν κα-ταστρατηγεῖ τὴν Συνθήκην τῆς Λω-ζάννης ἡ ὁποία ἀναφέρεται μόνονεἰς μουσουλμανικὰς μειονότητας καὶνομίμους κατοίκους Εἰς περίπτωσινκατὰ τὴν ὁποίαν κατασκευ α σθῆ τὸΤέμενος θὰ ἀνοίξη ἡ ὁδὸς διὰ δημι-ουργίαν Τζαμιῶν καὶ Τεμενῶν καὶ εἰςἄλλας περιοχὰς τῆς Χώρας Τότε θὰὁμιλοῦμεν διὰ μουσουλμανικὰς μει-ονότητας εἰς ὁλόκληρον τὴν Ἑλλά-δα καὶ θὰ συμβάλωμεν οἰκείᾳ βου-λήσει εἰς τὸν ἐποικισμὸν τῆς Ἑλλά-δος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὰς καὶ εἰς τὴνἐγκαθίδρυσιν μουσουλμανικοῦ τό-ξου εἰς τὴν Ἑλλάδα

Αἱ ἀνωτέρω βασικαὶ διακηρύξειςπεριλαμβάνονται εἰς ἀνακοίνωσιντῆς laquoΔράσεως Ἀνεξαρτήτων Πο-λιτῶνraquo

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ἀνακοι-

νώσεως διὰ τῆς ὁποίας καλοῦνταιοἱ Ἕλληνες καὶ αἱ Ἑλληνίδες νὰἀφυπνισθοῦν καὶ νὰ κινητοποιη -θοῦν ἐ ναντίον τῆς μεθοδευμένηςκαὶ ὀρ γανωμένης ἀντικαταστάσεωςτοῦ Ἑλ ληνικοῦ πληθυσμοῦ ἀπὸ ἐν -τεταλ μένους ἰσλαμιστὰς κατοίκουςοἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ καταλάβουντὴν Ἑλλάδα ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚατὰ τῆς κατασκευῆς ἢ ἀδει-οδότησης μουσουλμανικοῦ τεμέ-νους ἢ τζαμιοῦ πέραν ὅσων ὁρίζειἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Ὅταν ὅλοι σιωποῦν συναινοῦνκαὶ εἶναι συνυπεύθυνοι γιὰ τὴνσυγκάλυψη ποὺ συντελεῖται ἀπὸσύσσωμο τὸ πολιτικὸ σύστημα καὶτοὺς ἐκφραστές του (ἐντὸς καὶἐκτὸς κοινοβουλίου) ἀναλαμβά-νουν οἱ ἐνεργοὶ καὶ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ νὰ πολεμή-σουν τὸ κατοχικὸ καθεστὼς καὶ νὰδιαφυλάξουν τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴνκοινωνία τὴν Ἐθνικὴ ἀνεξαρτησίακαὶ τὴν ἐλευθερία τῶν παιδιῶν μαςἀπὸ τὴν διεθνῶς ὀργανωμένη καὶἐγκληματικὴ ἐξάπλωση τοῦ μου-σουλμανικοῦ τόξου στὴν Ἑλλάδα

Πρόκειται γιὰ μία προσπάθειαστὴν ὁποία συμμετέχουν Ἐπιτρο -πὲς Κατοίκων ἀπὸ ὅλη τὴν ἙλλάδαἙνώσεις Σύλλογοι διάφοροι Φο-ρεῖς καὶ Ὀργανώσεις Τὰ κόμματαἀκόμη καὶ ἐξωκοινοβουλευτικάδὲν γίνονται δεκτά

Ὁ ἐποικισμὸςτῆς Ἑλλάδος

Ξεκινήσαμε ὡς συμπαραστάτεςστὸν ἀγώνα τῶν κατοίκων τοῦ Βο-τανικοῦ ἀλλὰ δὲν μένουμε ἐκεῖΚινητοποιοῦμε καὶ ὀργανώνουμεΠολίτες σὲ κάθε ἄκρη τῆς Ἑλλά-δος γιατί ΜΟΝΟ ἂν συσπειρωθοῦ -με στὸν κοινὸ ἀγώνα καὶ κερδί-σουμε τὴν μάχη αὐτὴ θὰ μπορέ-σουμε νὰ ἐπιφέρουμε πλῆγμα στὸκαθε στὼς καὶ στὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλ λάδος ἀπὸ ἐντεταλμένουςἰσλαμιστές

Καθημερινὰ γίνονται ἐπαφέςσυζητήσεις ἐνημερώσεις καὶ συ-σπειρώσεις καὶ Πολίτες σὲ ὅλη τὴνἙλλάδα ἀποφασίζουν νὰ ἐναντιω-θοῦν στὰ σχέδια τῆς κατοχικῆς κυ-βέρνησης ποὺ θέλει νὰ νομιμοποι-ήσει τοὺς παράνομους εἰσβολεῖςκαὶ νὰ γεμίσει τὴν Ἐπικράτεια μὲτζαμιά ποὺ θὰ χρησιμεύουν ὡς ἄ -συλο γιὰ τοὺς ἰσλαμιστές Αὐτὰποὺ γίνονται στὴν Δύση (ΓαλλίαΓερ μανία Ἀγγλία Σουηδία ΗΠΑκἄ) ΔΕΝ εἶναι μακριά μαςhellip ΣΥΝ-ΤΟ ΜΑ θὰ τὰ δοῦν στὴν πόρτατους ἀκόμη καὶ αὐτοὶ ποὺ δὲνἔχουν ἀντιληφθεῖ ὅτι ἤδη ἔχουνξεκινήσει νὰ συμβαίνουν

Σημαντικὰ σημεῖα1 Ἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης ὁρί-

ζει σαφῶς τὰ περὶ ἀνταλλαγῆς πλη-θυσμῶν καὶ παραχώρησης τόπωνθρησκευτικῆς λατρείας Γράφειπε ρὶ μουσουλμανικῶν μειονοτή-των καὶ ἀναφέρεται μόνο σὲ νόμι-μους ὑπηκόους

2 Στὴν περίπτωση λοιπόν ποὺκατασκευαστεῖ τέμενος ἐντὸς Ἐπι-κρατείας καὶ πέραν τῶν ὁρίων τῆςΘράκης (μόνο στὴν Θράκη ἔχειὁρισθεῖ μουσουλμανικὴ μειονότη-τα) σημαίνει τὴν αὐθωρὶ ἀναγνώ-ριση μουσουλμανικῆς μειονότηταςστὴν περιφέρεια αὐτή Θὰ μιλᾶμεδηλαδὴ γιὰ ΝΟΜΙΜΗ καὶ ΑΝΑΓΝΩ-ΡΙΣΜΕΝΗ μουσουλμανικὴ μειονό-τητα στὴν Ἀττικὴ ἢ ὅπου ἀλλοῦ

3 Αὐτομάτως καὶ ὑποχρεωτικὰ ἡΠολιτεία ἀναγνωρίζει ὡς ΝΟΜΙ-ΜΟΥΣ ὅλους τοὺς παράνομους με-τανάστες οἱ ὁποῖοι εἰσῆλθαν ΠΑ-ΡΑΝΟΜΑ στὴν Ἑλλάδα παρὰ τὴνθέληση τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ δια-μένουν ΠΑΡΑΝΟΜΑ καὶ εἶναι ΠΑ-ΡΑΝΟΜΟΙ καθὼς στεροῦνται ΟΛΟΙταξιδιωτικῶν ἢ ἄλλων ἐγγράφων

4 Ἡ περιοχὴ τοῦ χώρου λατρεί-ας γιὰ τοὺς μουσουλμάνους ἀπο-τελεῖ καὶ ἰδιοκτησία τους βάσει κο-ρανίου Δηλαδὴ θὰ ἔχουμε ἰδιο-κτησία Ἑλληνικοῦ ἐδάφους ἀπὸπαράνομους ἀλλοδαπούς

5 Ἐκ τῶν πραγμάτων ἡ περιοχὴτοῦ τεμένους (ὡς λατρευτικοῦ χώ-ρου καὶ βάσει διεθνοῦς δικαίου)ἀποτελεῖ χῶρο ἀσύλου γιὰ ὅλες τὶςπαράνομες πράξεις Πρόκειται δη-λαδὴ γιὰ καταφύγιο τρομοκρατῶνἰσλαμιστῶν

6 Σὲ περίπτωση ποὺ κατασκευα-στεῖ τέμενος στὴν Ἀττική θὰ ἀνοί-

ξει ὁ δρόμος (ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ)γιὰ δημιουργία τζαμιῶν καὶ τεμενῶνκαὶ σὲ ἄλλες περιοχές Θὰ μιλᾶμεγιὰ μουσουλμανικὲς μειονότητεςσὲ ΟΛΗ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑ

7 Τὸ ζήτημα δὲν ἀγγίζει μόνο τὴνπεριοχὴ τοῦ Βοτανικοῦ Ἔχει Ἐ -θνικὲς διαστάσεις καὶ ἀπασχολεῖΟΛΟΥΣ τοὺς Ἕλληνες Πολίτες Ἂνἐπιτρέψουμε τὴν κατασκευὴ τεμέ-νους στὸν Βοτανικὸ ὑπογράφου μεκαὶ νομιμοποιοῦμε τὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλλάδος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὲςκαὶ ἐγκαθιδρύουμε τὸ μουσουλμα-νικὸ τόξο στὴν Ἑλλάδα

Παγίδες καὶ σφάλματα8 Ὅσοι ζητοῦν νὰ μὴ γίνει τὸ τέ-

μενος στὸν Βοτανικό ἐπειδὴ ἔ χουνἔννομο συμφέρον ἢ ἐπειδὴ θίγον-ται ἄμεσα ἢ ἔμμεσα ἀνοίγουν τὸνδρόμο στοὺς ἐγκάθετους νὰ ἐγεί-ρουν θέμα κατασκευῆς του σὲ ἄλλη(ἀραιοκατοικημένη ἢ μὴ κατοικού-μενη) περιοχή ὅπως στὸ Σχι στὸ ἢστὴν Παιανία Θέμα πολὺ ἐπικίνδυ-νο καὶ ἰδιαίτερης σημασίας παγίδα

9 Ὅσοι ἀναφέρονται στὸ ζήτηματοῦ κόστους καὶ τὸ χρησιμοποιοῦνὡς ἐπιχείρημα ὑποπίπτουν ὁμοίωςσὲ μεγάλο σφάλμα Σαφῶς καὶ ὁρί-ζεται στὴν Συνθήκη τῆς Λωζάννηςπὼς πρέπει ἡ μειονότητα νὰ μερι-μνήσει μὲ ἴδια ἔξοδα γιὰ τὴν κατα-σκευὴ λατρευτικοῦ χώρου καὶ ἐπʼοὐδενὶ δὲν πρέπει ὁ Ἑλληνικὸς λα -ὸς νὰ χρεωθεῖ τὰ ἔξοδα αὐτά ἀλλὰἂν ἐπικεντρωθοῦμε σὲ αὐτὸ θὰἀνοίξουμε τὸν δρόμο στὴν εὔ κοληλύση Ἤτοι νὰ ἔρθει ἕνα κονδύλιἀπὸ μία ὁποιαδήποτε μουσουλ μα -νικὴ χώρα (βλέπε Σαουδικὴ Ἀραβία)καὶ νὰ λήξει ἐκεῖ τὸ ὅλο ζήτημα

10 Χρειάζεται μεγάλη προσοχὴστὴν παγίδα τοῦ ldquoἂς ἀποφασίσει ὁἙλληνικὸς λαὸς γιὰ τὸ ἂν θέλει τέ-μενος ἢ ὄχιrdquo ὅπερ ἔστι ΔΗΜΟΨΗ-ΦΙΣΜΑ Πέραν τοῦ ὅτι εἶναι παρά-τυπο ζήτημα γιὰ νὰ τεθεῖ σὲ δημο-ψήφισμα ὑπάρχουν σημαντικὰ ζη-τήματα ἐπ᾽ αὐτοῦ

α Ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς τίθεται τὸ ἐρώ-τημα ldquoΝΑΙ ἢ ΟΧΙ στὸ τέμενοςrdquo οἱσυμμετέχοντες νομιμοποιοῦν καὶτὴν ἐπιλογὴ τοῦ ldquoΝΑΙrdquo ἀκόμη καὶ ἂντὴν καταψηφίσουν Δηλαδή μὲ τὴνσυμμετοχή τους στὸ δημοψήφισμαδέχονται ὅτι θὰ συναινέσουν στὴνκατασκευή του ἂν αὐτὸ βγεῖ ὡςἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφορίαςhellip Ἡσυμμετοχὴ σημαίνει συνενοχή

β Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφο-ρίας ΔΕΝ τὸ βγάζουν ὅσοι συμμετέ-χουν σὲ αὐτήν ἀλλὰ αὐτοί ποὺ κα-ταμετροῦν τὶς ψήφους Ἤτοι ἡ ἰ δι -ωτικὴ ἑταιρεία ποὺ θὰ ὁρίσει τὸ κα-θεστὼς μὲ ὅτι συνεπάγεται αὐτόhellip

γ Ποιοῖ θὰ συμμετέχουν στὴνψηφοφορία Προφανῶς ὅσοι ἔ -χουν πολιτικὰ δικαιώματα Δηλαδήὅλες οἱ ἀριστερὲς δυνάμεις ποὺεἶναι σαφῶς ldquoἀνθρωπιστικὲςrdquo καὶδιεθνιστικὲς καὶ ΠΑΝΤΑ συσπειρώ-νονται καὶ ὀργανώνονται ὁπότεκαὶ θὰ προσέλθουν σύσσωμες στὶςκάλπες Μαζὶ μὲ αὐτοὺς θὰ προσ -έλθουν καὶ ΟΛΟΙ οἱ ἑλληνοποιημέ-νοι (μὲ τὸν ἕνα ἢ μὲ τὸν ἄλλον τρό-πο καὶ πάντα ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ) μετα-νάστες εἴτε γιατί εἶναι μουσουλ-μάνοι εἴτε γιατί ἔχουν πελατειακὴσχέση μὲ τὸ καθεστώς Διόλου ἀπί-θανο σὲ περίπτωση δημοψηφίσμα-τος νὰ γίνουν καὶ ldquoἐκτάκτωςrdquo με-ρικὲς δεκάδες χιλιάδες ἑλληνοποι-ήσεις ἐν μιᾷ νυκτίhellip

Μέγα ἐθνικὸν ζήτημαΚαλοῦνται ΟΛΟΙ οἱ Ἕλληνες Πο-

λίτες νὰ ἀφυπνιστοῦν καὶ νὰ κινη-τοποιηθοῦν ἐνάντια στὴν μεθο-δευ μένη καὶ ὀργανωμένη ἀντικα-τάσταση τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυ-σμοῦ ἀπὸ ἐντεταλμένους ἰσλα-μιστὲς ἐ ποίκους ποὺ θέλουν νὰκαταλάβουν τὴν Ἑλλάδα

Καλούμαστε νὰ ἐνημερωθοῦμεκαὶ νὰ συστρατευθοῦμε σὲ κοινὸσχέδιο δράσης μὲ ὅλα τὰ νόμιμαμέσα ὥστε νὰ ἐνημερώσουμε τοὺςσυνανθρώπους μας γιὰ τοὺς κινδύ-νους ποὺ διατρέχουμε ἄμεσα καὶνὰ καταστήσουμε σαφὲς παντοῦπὼς ἡ κατασκευὴ τεμένους δὲν εἶ -ναι ἕνα τοπικὸ ζήτημα ποὺ ἀφορᾶμόνο τοὺς κατοίκους τοῦ Βοτανι-κοῦ ἀλλὰ ἕνα ΕΘΝΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑποὺ ἀφορᾶ ὅλους τοὺς Ἕλ ληνεςΠολίτες

Τὸ ζήτημα τοῦ τεμένους εἶναιἕνα πολὺ σημαντικὸ μέσον γιὰ νὰἐπιφέρουμε ἕνα καίριο καὶ ζωτικῆςσημασίας πλῆγμα στὰ σχέδια τοῦκαθεστῶτος ποὺ ἐπιβουλεύεταιτὴν Ἐθνική μας Ἀνεξαρτησία

Ἔχει ἤδη ἐκπονηθεῖ καὶ συμφω-νηθεῖ ἀπὸ πολλὲς Ἐπιτροπὲς Κατοί-κων καὶ φορεῖς συγκεκριμένη Στρα-τηγικὴ καὶ Σχέδιο Δράσης πάντα σὲνόμιμα πλαίσια τὸ ὁποῖο καλοῦνταιΟΛΟΙ νὰ συνυπογράψουν προκειμέ-νου νὰ γίνουν συνολικὲς καὶ συγ-χρονισμένες ἐνέργειες πρὸς ἐπί-τευξη τοῦ τελικοῦ στόχου

Ἡ Στρατηγικὴ Δράσεων δίδεταιπρὸς μελέτη καὶ παρατηρήσεις μό-νο σὲ Ἐπιτροπὲς Κατοίκων Συλλό-γους καὶ Φορεῖς ποὺ θέλουν νὰἐνημερωθοῦν καὶ νὰ συμμετά-σχουν ἐνεργά

Ἐνημερωθεῖτε καὶ δραστηριο-ποι ηθεῖτε

Τὸ ὀφείλουμε στὰ παιδιά μας καὶστὴν μνήμη τῶν παππούδων μας

Ἐκ τῆς προσωρινῆςσυντονιστικῆς ἐπιτροπῆς

ΔΡΑΣΗ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝraquo

ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΙ () ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΖΟΥΝΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΚΛΗΡΙΚΟΝ

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἐξεδόθητήν 1ην Ἰουλίου ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΣὲ συνέχεια προηγούμενωνπρογραμματισμένων δραστηριοτή-των της ἡ νεοπροτεσταντικὴ ὀργά-νωση ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo διοργανώνει μία ἀκόμη εὐ -ρείας κλίμακας προσηλυτιστικὴδρα στηριότητα μὲ τὴν ὀνομασίαldquoἸησοῦς τοῦ Ναυῆ 6rdquo τὸ χρονικὸδιάστημα 24 Ἰουλίου -1 Αὐγούστουστοὺς νομοὺς Καβάλας Δράμαςκαὶ Σερρῶν μὲ τὴ διανομὴ κειμέ-νων τῆς Καινῆς Διαθήκης συνο-δευομένων μὲ προσηλυτιστικὰ ἔν -τυπα

Ἡ ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo ποὺ ἱδρύθηκε τὸ τελευταῖοτέταρτο τοῦ 20οῦ αἰώνα θεωρεῖτὴν Ὀρθόδοξη πίστη ὡς ldquoπνευμα-τικὰ δεσμὰ αἰώνωνrdquo ὅπως ἡ ἴδιαἔχει δηλώσει στὸ παρελθόν

Μὲ ἀφορμὴ αὐτὸ τὸ γεγονός το-

νίζουμε ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη Πίστη δὲνεἶναι χθεσινὸ κατασκεύασμα δὲνἀποτελεῖ ἰδεολόγημα μιᾶς κινήσε-ως ἀλλὰ εἶναι ἡ ἴδια ἡ Ἀποστολικὴπαρακαταθήκη (Γαλ α΄ 11-12 Α΄Κορ ιε΄1-3) Γι αὐτὴ τὴν πίστη ὁ ἀπό-στολος Παῦλος τονίζει μὲ ἔμφασηστοὺς Γαλάτες ldquoἘὰν ἀκόμα καὶ ὁἄγγελος ἀπὸ τὸν οὐρανὸ κηρύξει σὲσᾶς ἄλλο εὐαγγέλιο διαφορετικὸἀπὸ ἐκεῖνο ποὺ σᾶς κηρύξαμε ἂςεἶναι ἀνάθεμαrdquo (Γαλ α 8-9) Δηλαδήμᾶς προτρέπει νὰ μὴ ἀκοῦμε κανέ-να ποὺ δὲν ἔχει σχέση μὲ τὴνὈρθόδοξη Πίστη

Ὑπενθυμίζουμε γιὰ μία ἀκόμηφορά ὅτι οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶὡς μέλη τοῦ ἑνὸς καὶ μοναδικοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ δηλαδὴ τῆςἘκκλησίας δὲν ἔχουμε ἀνάγκη τὶςldquoπροσφορὲςrdquo τῶν νεοφανῶν αἱρε-τικῶν κινήσεων οὔτε τοὺς διάφο-ρους αὐτοχειροτονημένους ldquoκήρυ-κέςrdquo τους ἀπὸ τὸ ἐσωτερικὸ ἢ τὸἐξωτερικόraquo

Ἡ ΔΙΣ ἐφιστᾶ τήν προσοχήνδιά νεοπροτεσταντικήν ὀργάνωσιν

Ὑπολειτουργεῖ ἡ ΕΛΑΣεἰς τό Ἅγιον Ὄρος

Συμφώνως πρός ρεπορτάζ τῆς κΑἰκ Ἀγοραστοῦ διά λογαριασμόντῆς ἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquoag-gelioforosgrraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΜὲ προσωπικό ἀσφαλείας καὶχωρὶς αὐτοκίνητα (ὑπο)λειτουρ-γοῦν οἱ περισσότερες ἀστυνομικὲςὑπηρεσίες στὸ Ἅγιον Ὄρος Εἶναιχαρακτηριστικὸ ὅτι γιὰ ἕνα ἀστυ-νομικὸ τμῆμα καὶ ἐννιὰ ἀστυνομι-κοὺς σταθμοὺς ὑπάρχουν μόλιςτρία ὀχήματα τὰ ὁποῖα καλύπτουντὶς ἀνάγκες ὁλόκληρης τῆς Ἀθω-νικῆς Πολιτείας

Ὅπως χαρακτηριστικὰ ἐπισημαί-νει στέλεχος τῆς ΕΛΑΣ κάθε ἀ -στυνομικὸς σταθμὸς ἔχει στὴν εὐ -θύνη του τουλάχιστον δύο ἱ μονέςσκῆτες καὶ κελιά στὰ ὁποῖα κάποι-

ες φορὲς οἱ ἀστυνομικοὶ ἀ ναγκά-ζονται νὰ φτάσουν ἀκόμη καὶ μὲτά πόδια

Μὲ ἕνα ὀργανόγραμμα ἀπὸ τὴδεκαετία τοῦ 80 καὶ μὲ τὸ προσω-πικὸ νὰ ἔχει μειωθεῖ κατὰ 110 ἄτο-μα σὲ ὅλο τὸ νομὸ Χαλκιδικῆς οἱἐλλείψεις εἶναι ἰδιαίτερα ἔντονεςκατὰ τὴ διάρκεια τῶν θερινῶν μη -νῶν Σύμφωνα μὲ πληροφορίες τὸμόνιμο προσωπικὸ σὲ ὅλο τὸ νομὸεἶναι 475 ἄτομα ἐνῶ τὸ ὀργανό-γραμ μα προβλέπει τουλάχιστον585 ἀστυνομικούς

ldquoΣήμερα στὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπη-ρετοῦν 55 ἄτομα ἀπὸ τὰ ὁποῖα μό-νο τὰ εἴκοσι εἶναι μόνιμο προσω-πικὸ καὶ τὰ ὑπόλοιπα ἔχουν ἔρθειμὲ ἀποσπάσεις ἀπὸ ἄλλα μέρη με-ταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ἡ Ἀθήναrdquo ἐπι-σημαίνει ἀστυνομικός Εἶναι χαρα-κτηριστικὸ πὼς ἐξαιτίας τῶν ἐλλεί-ψεων στοὺς ἀστυνομικοὺς σταθ-μοὺς τοῦ Ἁγίου Ὄρους μόλις καὶμετὰ βίας ὑπηρετοῦν δύο μὲ τρίαἄτομα ἀνὰ βάρδια

ldquoΔυστυχῶς ἡ εἰκόνα εἶναι ἴδιαὅσον ἀφορᾶ καὶ τὴν ὑλικοτεχνικὴὑποδομή Σὲ ὁλόκληρο τὸ Ὄροςὑπάρχουν μόλις τρία ἀστυνομικὰὀχήματα Δύο ἀπὸ αὐτὰ στὸ ἀστυ-νομικὸ τμῆμα στὶς Καρυὲς καὶ ἕναστὸν ἀστυνομικὸ σταθμὸ τῆς ΜΛαύραςrdquo τονίζει ἀστυνομικός

Ἀπὸ πληροφορίες προκύπτει πὼςκατὰ καιροὺς σημειώνονται κλοπὲςκυρίως ταμάτων ἀπὸ εἰκόνες ἐνῶμικροκλοπὲς ἔχουν σημειωθεῖ καὶσὲ κελιά καθὼς καὶ μεταξὺ τῶνἐργατῶν ποὺ βρίσκονται στὸ Ἅ -γιον Ὄρος ἐνῶ κατὰ καιροὺς ἀνα-φέρονται καὶ μικροσυμπλοκὲς κυ-ρίως μεταξὺ ἀλλοδαπῶν ποὺ ἐργά-ζονται στὴν περιοχή

Ὡστόσο μοναχοὶ ἐξηγοῦν πὼςὅλες οἱ ἱ μονὲς διαθέτουν ὑπερ-σύγχρονα συστήματα συναγερμοῦκαθὼς ἐπίσης καὶ σκευοφυλάκιαὅπου φυλάσσονται τὰ κειμήλια τῆςἈθωνικῆς Πολιτείας πολλὰ ἀπὸ τὰὁποῖα εἶναι τεράστιας ἀξίας Μάλι-στα καὶ οἱ ἴδιοι οἱ μοναχοὶ ἐπιση-μαίνουν πὼς ἔχουν ἐπανειλημμέναζητήσει ἐνισχύσεις ἀπὸ τὸ ὑπουρ-γεῖο προκειμένου νὰ καλυφθοῦν οἱἀνάγκες ποὺ παρουσιάζονται ἰδιαί-τερα τὸ καλοκαίρι στὴν περιοχὴτοῦ Ἁγίου Ὄρους καθὼς παρατη-ρεῖται μεγάλη αὔξηση τῶν ἐπισκε -πτῶνraquo

Σεβ ΚαλαβρύτωνlaquoἩ Ἑλλάδα ἄφησε

τόν Χριστό καίἀγκάλιασε τόν χρυσόraquo

Ὁ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγια-λείας κ Ἀμβρόσιος εἰς τό κήρυγματό ὁποῖον ἔκαμνε τήν Κυριακήν30ήν Ἰουνίου ἀπό τό παρεκκλήσιοντῶν Ἁγίων Πάντων τοῦ Κοιμητηρί-ου τοῦ Αἰγίου κατεφέρθη ἐναντίονὅλων ἐκείνων οἱ ὁποῖοι κατέστρε-ψαν ὅτι οἰκοδόμησαν οἱ πρόγονοίμας Πλέον συγκεκριμένως καίσυμφώνως πρός τό laquoἉγιορείτικονΒῆμαraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΑὐτοὶ ποὺ ἐδῶ κοιμοῦνται πα-ρέδωσαν μία Ἑλλάδα σέ μᾶς ὀρθό-δοξη καὶ ἐλεύθερη Παρέδωσαν ἐ -θνικὸ φρόνημα καὶ ἀκεραιότητα τῆςπίστεως Ἐγώ κι ἐσεῖς ποὺ εἴμαστεοἱ νεότερες γενιὲς θὰ παραδώσου-με στὰ παιδιὰ μας μία Ἑλλάδα ἀγνώ-ριστη Τὸ πᾶν καταστρέφεται ἩἙλλάδα ἄφησε τὸ Χριστὸ καὶ ἀγκά-λιασε τὸ χρυσό κι ἀπὸ τότε ὅλαπῆγαν στραβὰ ἀνέφερε στὸ κήρυ-γμα-καταπέλτης του χθὲς ὁ Μητρο-πολίτης Αἰγιαλείας καὶ Καλαβρύτωνκ Ἀμβρόσιος καὶ συμπλήρωσε Ἂνπεῖς πὼς αἰσθάνεσαι Ἕλληνας εἶσαιἐγκληματίας εἶσαι γιὰ φτύσιμο

Τὸ κήρυγμα ἔγινε στὸ Κοιμητήριοτοῦ Αἰγίου τοῦ ὁποίου τὸ Παρεκ-κλήσιο τιμᾶται ἐπ᾽ ὀνόματι τῶν Ἁγί -ων Πάντων καὶ ἔχει καθιερωθεῖ ἡ θΛειτουργία νὰ τελεῖται ὑπαιθρίωςraquo

Ο ΣΕΒ ΔΩΔΩΝΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΡΑΣΑΜέγας θόρυβος ἐδημιουργήθη

κατὰ τὴν παρελθοῦσαν ἑβδομάδαὅταν ὁ πρώην Μητροπολίτης Ζα-κύνθου κ Χρυσόστομος καὶ νῦν Ἐ -πίσκοπος Δωδώνης ἐπισκεπτόμε-νος τὴν Κίναν ἐπικεφαλῆς τῆς ὑπη-ρεσίας θρησκευτικοῦ τουρισμοῦlaquoπέταξεraquo τὰ ράσα καὶ ἐκυκλοφόρειμὲ κοστούμι γραβάτα καὶ ρεπούμ-πλικα Αἱ ἐφημερίδες ἀλλὰ καὶ ἐκ -κλησιαστικαὶ ἱστοσελίδες (ἴντερνετ)ἔδωσαν μεγάλην προβολὴν εἰς τὴνἐνέργειαν τοῦ πρώην Ζακύνθου μὲἀποτέλεσμα τὴν πρόκλησιν ὀξυτά-των δηλώσεων ἐκ μέρους του ἐ -ναντίον ἐκείνων οἱ ὁποῖοι τὸν ἐπέ-κρινον Ὁ ἴδιος ἐδικαιολογήθη ὅτιεἰς τὸ ἐξωτερικὸν οἱ Ἱεράρχαι καί οἱκληρικοί κυκλοφοροῦν μὲ κοστού-μι ὡς κυκλοφοροῦν καὶ Ἱεράρχαι ndashκληρικοὶ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου Κύ κλοι ἐπίσης προ-σκείμενοι εἰς τὸν πρώην Μητροπο-λίτην ἐτόνιζον ὅτι ἀπαγορεύεται εἰςκληρικοὺς ἄλλου θρησκεύματος νὰκυκλοφοροῦν μὲ τὴν ἱερατικὴνἀμφίεσίν των Τὸ αὐτὸ ὑπεστήριξεκαὶ ὁ καθηγητὴς Πανεπιστημίου κΜάριος Μπέγζος ὁ ὁποῖος εἶναι καὶσύμβου λος τοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κ Ἱερωνύμου

Εἰς τὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ ἀπήν-τησαν κύκλοι προσκείμενοι εἰς τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον Ἀθη -νῶν κυρὸν Χριστόδουλον οἱ ὁποῖοιεἶχον καὶ ἔχουν μεγάλην laquoκόντραraquoμετὰ τοῦ πρὼην Ζακύνθου κ Χρυ-σοστόμου Οὗτοι ὑπενθύμισανεἰς τὸν πρώην Μητροπολίτην ὅτιπροσ φάτως ἐπεσκέφθη τὴν Κίνανὁ Πατριάρχης Μόσχας κ Κύριλλοςμετὰ μεγάλης laquoκουστωδίαςraquo ρασο-φόρων οἱ ὁποῖοι δὲν laquoπέταξανraquo τὰράσα καὶ ἐκινοῦντο κανονικῶς μὲαὐτά Εἰς τοὺς laquoκύκλουςraquo αὐ τοὺς

ἀπήντησαν ἀντίστοιχοι laquoκύκλοιraquoτοῦ πρώην Μητροπολίτου ὑποστη-ρίζοντες ὅτι ὁ Μητροπολίτης μετὰμεγάλης ὁμάδος συνεργατῶν εἶχεπολλὰς ἐπαφὰς καθημερινῶς μὲπροσωπικότητας τῆς Κίνας διὰ τὴνἀνάπτυξιν τοῦ θρησκευτικοῦ του-ρισμοῦ καὶ ὡς ἐκ τού του δὲν ἠδύ-νατο νὰ κάμνη συναντήσεις μὲ ρά-σα Ὑπεστήριξαν ἐπίσης ὅτι ὁ Πα-τριάρχης Μόσχας καὶ ἡ συνοδείατου εἶχον ἐλαχίστας συναντήσειςμὲ πολιτειακοὺς παράγοντας τῆςΚίνας καὶ ὡς ἐκ τού του εἶχον τὴνδυνατότητα νὰ κινοῦνται μὲ ράσαἐνῶ ἔκαμνον πολλὰς δεήσεις καὶ θΛειτουργίας εἰς χώρους ρωσικῶνὑπηρεσιῶν εἰς τὴν Κίναν Οἱ κύκλοιοἱ προσκείμενοι εἰς τὸν μακαριστὸνἈθηνῶν κυρὸν Χριστόδουλον ὑπε-νεθύμιζον ὅτι παρομοίαν στάσινεἶχε τηρήσει εἰς τὴν Σερβίαν καὶ ὁσημερινὸς Μητροπολίτης Ἰωαννί-νων ὅπου ὁ φω τογραφικὸς φακὸςτὸν συνέλαβεν εἰς τὸ ἀεροδρόμιοντῆς Σερβίας μὲ κοστούμι καὶ ποῦ -ρον

Ὅλος αὐτὸς ὁ θόρυβος προε -κάλεσεν ἀντιδράσεις καὶ εἰς τὴνκοι νὴν γνώμην ἡ ὁποία εἶναι ἀντί-θετος μὲ τὴν κατάργησιν τοῦ ρά-σου Ὅσοι ἐκ τῶν Ἱεραρχῶν ζη-τοῦν τὴν κατάργησίν του ἂς τὸξανασκεφθοῦν Διότι ἐὰν συνεχί-σουν νὰ ζητοῦν τὴν κατάργησίντου μὲ τὰ ἀ στεῖα ἐπιχειρήματα ὅτιδὲν laquoτὰ ἀν τέχουν οἱ παπάδεςraquo θὰπροκαλέσουν μεγάλο κακὸ εἰς τὴνἘκ κλησίαν ὅπως ὀρθῶς ὑπεστή-ριξεν ὁ Ἀρ χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος εἰς πρόσφατον συνέν-τευξίν του εἰς τὴν ἡμερησίαν ἐφη-μερίδα laquoἘ θνικὸς Κῆρυξraquo τῆς Νέ-ας Ὑόρκης

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

Τὰ συγγράμματα τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου Παλαμᾶ (1296-1359) ποὺ κατε-τάγη στὸ ἁγιολόγιο τῆς Ἐκκλησίαςμας τὸ 1368 ἐμφανίστηκαν στὴΡουμανικὴ Ὀρθόδοξη θεολογι κὴγραμματεία ἀρκετὰ ἀργά τὸ δέκα-το ὄγδοο αἰώνα μέσα ἀπὸ χειρό-γραφα καὶ ἔντυπα ἀπὸ τὴν Ἐπι-σκοπὴ Ramnic τῆς Ρουμανίας καὶτὴν Ἱ Μ Νεάμτς (Neamtu) τῆς Μολ- δαβίας σημαντικὰ ὀρθόδοξα πολι-τιστικὰ κέντρα τῆς Ρουμανίας ποὺἐπηρέαζαν ὅλες τὶς ἐπαρχίες της

Θεολόγοι ὑποστηρίζουν ὅτι μὲτὴ διδασκαλία του ὁ ἅγιος Γρηγό-ριος ὁ Παλαμᾶς ἔθεσε τὶς βάσειςτοῦ Ρουμανικοῦ Ἡσυχασμοῦ Πρό-σφατες ἔρευνες δείχνουν ὅτι ὁἩσυχασμὸς στήν Ρουμανία ὑπάρ-χει ἀπὸ τὴν ἐποχή ποὺ ἔζησε καὶἐργάστηκε ὁ Ἅγ Γρηγόριος ὁ Πα-λαμᾶς

Μεγάλες προσωπικότητες τοῦἩσυχασμοῦ ἔχουν πνευματικὴ ἐμ -πειρία τῆς ἡσυχαστικῆς θεωρίαςκαὶ πρακτικῆς στὴν Ρουμανία ἀπότὸ δέκατο τέταρτο αἰώνα καὶ μετάΜοναχοὶ ἀπὸ τὴν Ρουμανία καὶ τὸἍγιο Ὄρος ὅπου ἀσκεῖται ἡ πνευ-ματικότητα τοῦ Ἀθωνίτη γνώρισανκαὶ μετέδωσαν τὶς διδασκαλίες τῆςὈρθοδόξου πνευματικότητος Ἔ -τσι στοὺς Ρουμάνους ὁ Ἡσυχα -σμὸς τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ ἦρθε μέσῳ τῆς σχέσης Ρου-μάνων μὲ τὸ Βυζάντιο τὸ Ἅγιο Ὄ -ρος τὴ Σερβία καὶ τὴ ΒουλγαρίαὉ Ἡσυχασμός προωθεῖται μετὰ τὸ1359 ἀπὸ τὸν Μητροπολίτη ΓουάλαἸάτσιντ μὲ τὸν Νικόδημο ἀπὸ τήνTismana πρώην ἡγούμενο στὴ ἹΜονὴ Χιλανδαρίου Ἁγίου Ὄρουςκαὶ τοὺς μαθητές του ποὺ τόν κα-θιέρωσε στὰ βόρεια τοῦ Δούναβημετὰ ἀπὸ τό 1370 στὸ Prislop-Τραν-συλβανία τὸ Φιλότι καὶ τὴ Βυζαν-τινὴ ἐξαρχία Ὁ Γρηγόριος Tamblacἔρχεται στὴ Μολδαβία ὅπου συνέ-γραψε Βίους Ἁγίων καὶ διατηροῦσεσχέσεις μὲ τὸν πατριάρχη Εὐθύμιοκαὶ τὸν Μητροπολίτη Κυπριανὸ τῆςΡωσίας

Ἡ ἔναρξη καὶ ἡ ἐξέλιξη τοῦ Ρου-μανικοῦ Ὀρθόδοξου Ἡσυχασμοῦχαρακτηρίζονται ἀπὸ τὸν πιὸ ἀντι-προσωπευτικό τοῦ πνεύματος τοῦΠαλαμισμοῦ τοῦ δεκάτου ὀγδόουαἰώνα τόν Παΐσιο Velicikovski (1722-1794) μὲ τὴν προώθηση τῆς μεγά-λης πνευματικῆς τάσης ἡ ὁποίαφέρει τὸ ὄνομά του Παϊσιανισμόςκαὶ ἀνοίγει τὴ δεύτερη φάση τοῦἩσυχασμοῦ τῆς Ρουμανίας ποὺἀσκήθηκε ἀπὸ αὐτὸν σὲ Μολδαβίακαὶ Οὐκρανία ἀπὸ τὸ Ἅγιο Ὄροςκατὰ τὴ ἐποχὴ τῆς ἐμφάνισης τῆςΦιλοκαλίας στὴ Βενετία τὸ 1782ὑπὸ τὴν καθοδήγηση τοῦ Μητρο-πολίτου Κορίνθου Μακαρίου καὶτοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορεί-τη Ὁ δέκατος ὄγδοος αἰώνας πα-ραμένει ἡ ἐποχὴ τῆς ἔναρξης τῆςΦιλοκαλικῆς τάσεως στὴ Ρουμα-νία ὑπερβαίνοντας τὰ ὅρια καὶσυμβάλλοντας στὴν ἀνανέωση τῆςὈρθοδοξίας στὴ Ρωσία καὶ στὴνΟὐκρανία

Στοὺς Ρουμάνους ἡ δεύτερηΚυ ριακή τῆς Μεγάλης Τεσσαρακο -στῆς λέγεται Κυριακή τοῦ Ἁγ Γρη-

γορίου τοῦ Παλαμᾶ καὶ ἔχει σημαν -τικὸ ρόλο στὴν ἀνάδειξη τῆς σημα-σίας τῶν Ὀρθοδόξων Κυριακῶνκαὶ παροτρύνει στὴν ἐπιμέλεια καὶἐπιμονὴ σὲ νηστεία καὶ προσευχὴγιὰ τὴν περίοδο αὐτή

Σημαντικὲς πληροφορίες σχε-τικὰ μὲ τὸν Ἅγ Γρηγόριο Παλαμᾶπαρέχονται τὸ δέκατο ὄγδοοαἰώνα ἀπὸ τὸν Ἐπίσκοπο Innocent

τοῦ Ramnic μοναχὸ σὲ μοναστήριστὴν Tismana ποὺ χειροτονήθηκεστὸ Βελιγράδι μὲ τὴν ἁγιορείτικημοναστικὴ παράδοση καὶ ἐξέδωσετὸ Τριώδιο τὸ 1731 στὰ Ρουμανικάτὸ ὁποῖο περιλαμβάνει στοιχεῖα γιὰτὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργο τοῦ Ἁγ Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ

Στὶς ἀρχὲς τοῦ δέκατου ἔνατουαἰώνα ὁ Ἐπίσκοπος τῆς ΒλαχίαςΓρηγόριος ὁ Δάσκαλος μεταφράζειἀπὸ τὰ ἑλληνικὰ στὰ ρουμανικάἕνα μικρό μέρος τοῦ ἔργου του μὲτίτλο Δύο Λόγια περί τῆς ἐκπορεύ-σεως τοῦ Ἁγίου Πνεύματος τυπω-μένο τὸ 1832 στὸ Buzau Ἐπίσηςαὐτὸν τὸν αἰώνα ἀναφέρεται ἡὕπαρξη στὴ βιβλιοθήκη τῆς Ρουμα-νικῆς Ἀκαδημίας τοῦ χειρογράφουἀρ 3594 στ 49 μὲ τίτλο ΓρηγορίουΠαλαμᾶ ὁ Λόγος του στὴ ΜοναχὴΞένη ἀρ 47 στὴ Βιβλιο θήκη τοῦΠατριαρχείου τῆς Ρουμανίας

Ἡ θεολογικὴ ἐπιμέλεια καὶ ἐκτύ-πωση τοῦ ἔργου τοῦ Ἁγίου Γρηγο-ρίου τοῦ Παλαμᾶ ἔγιναν στὰ Ρου-μανικὰ κυρίως ἀπὸ τὸν καθηγητὴπατέρα Δημήτριο Στανιλοάε μέσῳμεταφράσεων ἀπὸ τὴν Ἑλληνικὴγλώσσα καὶ τίτλο laquoἩ ζωὴ καὶ διδα-σκαλία τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ Sibiu 1938raquo Τό 1993 ἔγι-νε ἀνατύπωση ἀπὸ Scripta Publish-ing Βουκουρέστι σ 301 Σχετικὰ μὲαὐτὸ τὸ βιβλίο ὁ Ἐπίσκοπος Διο-κλείας Κάλλιστος Ware λέει με-ταξὺ ἄλλων τὰ ἑξῆς laquoΤὸ πρῶτοἔργο ἀναφορᾶς τοῦ πατέρα Δημη-τρίου σύντομη ἀλλὰ τεκμηριωμέ-νη πραγματεία γιὰ τὴ ζωὴ καὶ τὴ δι-δασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ δημοσιεύθηκε τὸ 1938Τότε ἡ θεολογία τοῦ Παλαμᾶ ἦτανσχεδὸν ἄγνωστη στὸν ὀρθόδοξοκόσμο ἐνῶ οἱ μελέτες τοῦ Ρωμαι-οκαθολικοῦ θεολόγου καὶ λογίουMartin Jugie γράφτηκαν ἀπὸ μίαπροφανῶς ἐχθρικὴ ἄποψη Ἡ ἀνα-βίωση τοῦ Παλαμισμοῦ μεταμόρ-φωσε τὴν Ὀρθοδοξία κατὰ τὶς τε-

λευταῖες πέντε δεκαετίες Ὁ π Δη-μήτριος μπορεῖ νὰ θεωρηθεῖ πρω-τοπόρος μὲ μία ἀποφασιστικὴ ἐπιρ-ροή Παρέμεινε πάντα ἕνας θεο-λόγος στὴν παράδοση τοῦ Παλαμᾶτονίζοντας μία κεντρικὴ ἔννοια ὅτιὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς ἔκα-νε διάκριση ἀνάμεσα στὴ φύση καὶτὶς ἐνέργειες τοῦ Θεοῦraquo

Τὸ βιβλίο τοῦ π Δημητρίου ἦτανπράγματι ἕνα ἔργο ὁδηγὸς τῆςσύγχρονης ὀρθόδοξης θεολογίαςΤὸ περιεχόμενο τοῦ βιβλίου πα-ρουσιάζει τὴν πνευματικὴ ἀνατα-ραχὴ τῆς ἐποχῆς ἰδιαίτερα τὴνθυελλώδη ἀντιπαράθεση μὲ τὴνἈνατολικὴ Ὀρθόδοξη πνευματικό-τητα Ἡ διδασκαλία τοῦ Ἁγ Γρηγό-ριου Παλαμᾶ γιὰ τὴν διαφορὰ με-ταξύ τῆς οὐσίας καὶ τῶν ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ τῆς ἄμεσης γνώσης τοῦΘεοῦ καὶ laquoθέωσηςraquo τοῦ ἀνθρώπουεἶναι μία ἀπὸ τὶς κορυφαῖες ἀρχὲςτῆς ὀρθόδοξης θεολογίας ἀπὸαἰῶνες μέχρι σήμερα Οἱ διδασκα-λίες αὐτὲς μεταφρασμένες καὶσχολιασμένες ἀπὸ τὸ μεγάλο θεο-λόγο τῆς Ρουμανίας προσφέρουνστοὺς Χριστιανοὺς τὰ θεμέλια τῆςθεολογικῆς σκέψης καὶ τῆς ζωῆςτοῦ ἁγίου Γρηγορίου καὶ τὴ μεγά-λη παράδοση τῆς Ὀρθοδοξίας

Ἀργότερα καὶ ἄλλοι θεολόγοιἀσχολήθηκαν μὲ τὴν διδασκαλίατοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶἀλλὰ ὁ π Δημήτριος Στανιλοάεἔδωσε στὴν Ἐκκλησία ndash σὲ μία πε-ρίοδο κατὰ τὴν ὁποία τὸ ἐνδιαφέ-ρον γιὰ τὴ διδασκαλία τοῦ Παλαμᾶεἶχε σχεδὸν ἐξαλειφθῆ στὴν χρι-στιανικὴ Ἀνατολή ἐνῶ φημισμένοιΔυτικοὶ θεολόγοι τὴν ὑπονόμευανσυστηματικά ὅπως παλαιότερα οἱὀπαδοὶ τοῦ Βαρλαὰμ καὶ τοῦ Ἀκιν-δύνου τὴν ὑγιῆ διδασκαλία τῆςὈρ θοδοξίας ποὺ τὴν ὑπερασπί-στη κε αὐτὸς ὁ μεγάλος δάσκαλοςτῆς Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας ndash ἕναἀριστούργημα ποὺ ἀκόμη καὶ σή-μερα ἀποτελεῖ σημεῖο ἀναφορᾶςγιὰ ὅσους ἀσχολοῦνται μὲ τὴ συγ-γραφὴ καὶ μετάφραση τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Ἁγ Γρηγορίου τοῦ Πα-λαμᾶ Ἐπιπλέον οἱ ἀπολογητικὸ-δογματικὲς πραγματεῖες τοῦ Πα-λαμᾶ μεταφράστηκαν ἑρμηνεύτη-καν καὶ σχολιάστηκαν στὰ Ρουμα-νικὰ καὶ πάλι ἀπὸ τὸν π ΔημήτριοΣτανιλοάε σὲ αὐτὸ τὸν τόμο καὶστὸν τόμο VII τῶν ἐκδόσεων τῆςΡουμανικῆς Φιλοκαλίας

Αὐτὲς οἱ σύντομες παρουσιάσειςτῆς ζωῆς καὶ τῆς διδασκαλίας τοῦἉγ Γρηγορίου Παλαμᾶ στὴ Ρουμα-νικὴ θεολογικὴ γραμματεία εἶναιγιὰ μᾶς τοὺς Ὀρθόδοξους Χριστια-νοὺς τῆς Ρουμανίας γιὰ τὸν ἑορ-τασμὸ τῶν 650 χρόνων (1359-2009)ἀπὸ τὴν εἴσοδό του στὸ βασίλειοτῆς δόξας τοῦ Θεοῦ μία στιγμὴἀναβίωσης καὶ ἀνάλυσης τοῦ ἔργουκαὶ τῆς θεολογικῆς σκέψης τοῦ με-γάλου δασκάλου Ἁγ Γρηγορίου Πα-λαμᾶ ὁ ὁποῖος σφρά γισε τὴν Ὀρθό-δοξη ζωὴ καὶ πνευματικότητα στὰΚαρπαθο-Δου ναβικὰ ἐδάφη τῶνχωρῶν τῆς Βόρειας Εὐρώπης

(Μετάφραση ἀπό τά Ἀγγλικάἀπό Ἀνδρέα Ἀ Μπαλάφα)

Ο ΑΓΙΟΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ (1296-1359) ΕΙΣΤΗΝ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗΝ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑΝ

Τοῦ κ Dorel Man Καθηγητοῦ τῆς ΘεολογικῆςΣχολῆς τοῦ Πανεπιστημίου Cluz Ρουμανία

(1ον)Ἡ Ριζάρειος Ἐκκλησιαστικὴ Σχο -

λὴ ἔχει ἱδρυθῆ ὑπὸ τῶν ἀοιδίμωνεὐεργετῶν ἀδελφῶν Μάνθου καὶΓεωργίου Ριζάρη μὲ σκοπὸ mdashδιατυ-πωμένο εἰς τὸ 72 ἄρθρο τῆς διαθή-κης τοῦ Γεωργίου Ριζάρηmdash νὰ χο-ρηγῇ εἰς Ἕλληνας laquoἔχοντας τὰςἀπαιτουμένας προπαιδευτικὰς γνώ -σεις τὰ αὐτὰ διδακτικὰ μέσα ὥστενὰ εἶναι εἰς θέσιν νὰ ἐνδυθοῦν τὸτῆς ἱερωσύνης σχῆμα μετὰ τὴνἀποπεράτωσιν τῆς πενταετοῦς ἐναὐτῇ σπουδῆςraquo

Ἡ Ἱερὰ αὐτὴ Σχολὴ διὰ τὴν προσ -φοράν της εἰς τὴν Ἐκκλησία καὶτὸν Ἑλληνισμό mdashτὸν ἐλεύθερο καὶτὸν ὑπόδουλοmdash ἐχαρακτηρίσθηὡς laquoτὸ ἄριστον καὶ ὠφελιμώτατονπάντων τῶν ἐν Ἑλλάδι ἐκπαιδευ-τηρίων ὅπερ πολυειδῶς καὶ πολυ-τρόπως ἀμέσως τε καὶ ἐμμέσωςεὐηργέτησε καὶ εὐεργετεῖ τὴν Ὀρ -θόδοξον Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἑλλη-νικὸν Ἔθνοςraquo1 Ἀνεγνωρίσθη καὶἐτιμήθη ὑπὸ τῆς Ἀκαδημίας Ἀθη -νῶν διὰ χρυσοῦ μεταλλίου εἰς πα-νηγυρικὴ συνεδρία τῆς 29ndash12ndash1966 ὡς laquoἑστία ἀληθοῦς Χριστια-νικῆς καὶ κλασσικῆς παιδείας ἐκτῶν κόλπων τῆς ὁποίας προῆλθονκαὶ ἀνεδείχθησαν ἐξαίρετοι κληρι-κοὶ καὶ Ἱεράρχαι ὡς ἐπίσης καὶ ἐπι-φανεῖς ἐπιστήμονες εἰς ὅλουςτοὺς τομεῖς τῆς ἐπιστήμης τῆςἀκτινοβολίας τῆς Σχολῆς ταύτηςἐπεκταθείσης καὶ πέρα τῶν ὁρίωντοῦ ἑλληνικοῦ βασιλείουraquo2 Πρὸπάντων δὲ σεμνύνεται διὰ τὸν ἔφο-ρον αὐτῆς τὸν Ἅγιον ΝεκτάριονΠενταπόλεως ὁ ὁποῖος τὴν ἐλάμ-πρυνε ἐπὶ δέκα τέσσαρα ἔτη (1894ndash1908) ὡς ἄριστος καὶ ἱεροπρεπὴςΔιευθυντής ὡς ἔξοχος Παιδαγω-γός ὡς κορυφαῖος Θεολόγος καὶΣυγγραφεὺς πολλῶν καὶ περισπου-δάστων συγγραμμάτων ὡς Ὅσιος

Πολλὲς καὶ ἀνεκτίμητες ὑπηρε-σίες προσέφερε ὁ Ἅγιος Νεκτά-ριος καὶ ἐκ τῆς θέσεως ταύτης ὡςὁμοφώνως μαρτυρεῖ ἡ σεπτὴ χο-ρεία τῶν μαθητῶν καὶ πνευματικῶντέκνων του τοὺς ὁποίους ἐπαιδα-γώγησε σοφῶς ἐξέθρεψε πνευμα-τικῶς καὶ καθωδήγησε ἀπλανῶςκαὶ οἱ ὁποῖοι ἀνεδείχθησαν οἱ φω-τεινότερες πνευματικὲς μορφὲςτοῦ αἰῶνος μας

Ἔδωκεν ὁ Θεὸς εἰς μὲν τὴν οἰ -κουμενικὴν Ὀρθοδοξία τὸν νεοφα -νῆ Πατέρα τῆς Ἐκκλησίας εἰς δὲτὴν Ἐκκλησιαστικὴ Παιδεία τὸ πρό-τυπο τοῦ Παιδαγωγοῦ τὸν μύστηκαὶ ὁραματιστὴ τῆς ἀληθοῦς Παι-δείας καὶ διδάσκαλο ποὺ διδάσκειπάντοτε διδάσκοντας καὶ διδασκο-μένους

Τῆς διευθύνσεως τοῦ Ἁγίου Νε-κταρίου προηγήθησαν γεγονόταποὺ συνετάραξαν τὴν εὔρυθμο λει-τουργία τῆς Σχολῆς Τὰ σπουδαι-ότερα ἐξ αὐτῶν εἶναι

α) Ὁ ὑπουργὸς τῶν Ἐκκλησια-στικῶν καὶ Δημοσίας Ἐκπαιδεύσε-ως Κ Λομβάρδος διώρισε ἄνευπρο τάσεως τοῦ Συμβουλίου δύοΚαθηγητὰς στὴν Σχολὴ τὸ 1882 ΤὸΠολυμελὲς Συμβούλιο ἀπέκρουσεαὐτοὺς τοὺς διορισμοὺς καὶ οὕτωπροέκυψε τὸ πολύκροτο ζήτηματῶν σχέσεων τῆς Κυβερνήσεωςπρὸς τὴν Σχολή ποὺ ἀπησχόλησεἐπὶ τετραετία τὴν Κυβέρνησι καὶ τὸ

Συμβούλιο Ἐπὶ τέλους μετὰ ἀπὸγνωμοδοτήσεις νομικῶν ἐξεδόθηΒ Διάταγμα τὴν 19η Μαρτίου 1886ποὺ ὥριζε laquoΟὐδεὶς δὲ διορίζεταιΚαθηγητὴς ἐν αὐτῇ ἄνευ τῆς προ-τάσεως περὶ τούτου τοῦ πολυμε-λοῦς Συμβουλίου τῆς εἰρημένηςΣχολῆςraquo3

β) Μετὰ τὴν παραίτησι ἀπὸ τὴνδιεύθυνσι τῆς Σχολῆς τοῦ Ἐπισκό-που Πλαταμῶνος Ἀμβροσίου τὸΣυμβούλιο ἀνέθεσε κατ᾽ ἀρχὴνπροσωρινῶς τὴν διεύθυνσι εἰς τὸνκαθηγητὴ Ἰωάννη Ἀργυριάδη πα-

λαιὸ τρόφιμο τῆς Σχολῆς ἀφοῦπροεκάλεσε διὰ τοῦ ὙπουργείουΒ Διάταγμα (14 Σεπτεμβρίου1883) διὰ τοῦ ὁποίου ἐπετρέπετο ἡἀναπλήρωσι τοῦ Διευθυντοῦ laquoὑπότινος τῶν ἐν τῇ Σχολῇ διδασκόν-των καθηγητῶνraquo Τὸ Ὑπουργεῖοἐνέκρινε τὴν γνώμη τοῦ Συμβουλί-ου καὶ διὰ πρώτη φορὰ ἀπὸ τῆς συ-στάσως τῆς Σχολῆς ἀνετέθη ἡ δι-εύθυνσί της εἰς λαϊκὸ κατὰ παρά-βασι τῆς Ριζαρείου Διαθήκης τοῦὈργανισμοῦ καὶ τοῦ Κανονισμοῦτῆς Σχολῆς καὶ εἰς ἀντίθεσι πρὸςτὸν ἐκκλησιαστικὸν αὐτῆς χα-ρακτῆρα Βεβαίως ὁ Ἰ Ἀργυριάδηςἀνέπτυξε πολλὴ δραστηριότηταπρὸς διόρθωσι τῶν κακῶς ἐχόν-των ἀλλὰ laquoμὴ ὤν κληρικὸς καὶ θέ-λων νὰ προσαρμόση οὐχὶ τοὺς μα-θητὰς πρὸς τὸν ἐκκλησιαστικὸνχαρακτῆρα τῆς Σχολῆς ἀλλὰ μᾶλ -λον τὴν Σχολὴν πρὸς τοὺς μαθη-τάς ἐπὶ θυσίᾳ τοῦ ἐκκλησιαστικοῦτης χαρακτῆρος δὲν ἠδύνατο νὰεἰσάγῃ εἰς τὸν βίον τὸν ἐσωτερικὸντῆς Σχολῆς ἐκκλησιαστικὸν πνεῦ -μα Προέβη δὲ εἰς μεταρρυθμίσειςτοιαύτας αἵτινες ἠδύναντο νὰ προ-καλέσωσι μεγάλας παρεξηγή-σειςraquo4 Ἡ κοινὴ γνώμη συνεταράσ-σετο Ὁ σύμβουλος Δ Στροῦμ ποςδιεμαρτύρετο Ἡ κατάστασι τῆςΣχολῆς ἀπέβη ἔκρυθμος καὶ ἡ τάξιτης διεσαλεύθη

Ὁ Ἰ Ἀργυριάδης τὴν 26 Φε-βρου αρίου 1891 ὑπέβαλε τὴν πα-ραίτησί του ἡ ὁποία δὲν ἔγινε ἀμέ-σως ἀποδεκτή ἀλλ᾽ ἐπέμεινε εἰςαὐτὴν καὶ τὸν Μάρτιον τοῦ αὐτοῦἔτους ἀπεχώρησε ἀπὸ τὴν διεύ-θυνσι τῆς Σχολῆς

Ἀτυχὴς μετὰ ταῦτα ὑπῆρξε ἡἐκλογὴ τοῦ Μαθηματικοῦ ΝικολΚρίσπη λαϊκοῦ ἐπίσης διὰ τὴν δι-εύθυνσι τῆς Σχολῆς Ἐπαύθη τὴν9ην Ὀκτωβρίου 1893

γ) Ἄλλα τὸ προέχον πάντοτε ζή-

τημα ἦτο ἡ διοργάνωσι τῆς Σχολῆςσυμφώνως πρὸς τὸν εἰδικὸν αὐτῆςσκοπό Ἐπειδὴ τὰ τοῦ κλήρου δὲνεἶχον βελτιωθῆ καὶ οὐδεμία πρό-νοια εἶχε ληφθῇ διὰ τοὺς ἀποφοί-τους τῆς Σχολῆς μέχρι τῆς χειρο-τονίας τους προέκυψε θέμα περὶτῆς λειτουργίας τῆς Σχολῆς ἢ ὡςἁπλοῦ Γυμνασίου ἢ ὡς προπαρα-σκευαστικῆς διὰ τὴν ΘεολογικὴΣχολὴ τοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶνἢ ὡς Ἀνωτέρας Θεολογικῆς Σχο -λῆς

Ἐν τῷ μεταξὺ τὴν Διεύθυνσι τῆςΣχολῆς μετὰ τὴν ἀποχώρησι τοῦΝικ Κρίσπη ἀνέλαβε προσωρινῶςὁ ἀπὸ τοῦ 1891 Οἰκονόμος τῆςΣχολῆς Σεραφεὶμ Δομβοΐτης ὁμετέπειτα Ἐπίσκοπος Εὐρυτανίας(dagger 1914)

Κατὰ τὴ συνεδρία τῆς 27ης Δε-κεμβρίου 1893 τὸ Συμβούλιο προ-έβη εἰς τὴν ὑπόδειξι πρὸς τὸ Ὑ -πουργεῖο τῶν Ἐκκλησιαστικῶν καὶΔημοσίας Ἐκπαιδεύσεως τριῶνκλη ρικῶν διὰ τὴν θέσι τοῦ Διευ-θυντοῦ Τοῦ Ἐπισκόπου Πενταπό-λεως Νεκταρίου τοῦ ἘπισκόπουΚάσσου καὶ Καρπάθου Νείλου καὶτοῦ Ἀρχιμανδρίτου Σαμουὴλ Ἀνε-στοπούλου Ἐξ αὐτῶν προέκρινετὸ Ὑπουργεῖο τὸν Νεκτάριον Πεν-ταπόλεως Διωρίσθη διὰ ΒασιλικοῦΔιατάγματος ἐκδοθέντος τὴν 1ηνΜαρτίου 1894 καὶ κοινοποιηθέντοςδιὰ τοῦ ὑπ᾽ ἀριθ 37218ndash3ndash1894ἐγγράφου τοῦ Ὑπουργείου τῶνἘκκλησιαστικῶν

Λόγῳ τῶν προηγηθέντων γεγο-νότων ἡ κατάστασι τῆς Σχολῆς δὲνἦτο ὁμαλή Ὡς ἐκ τούτου δὲν ἑωρ-τάσθη ἡ πεντηκονταετία τῆς λει-τουργίας της (1844ndash1894) ποὺ συ-νεπληρώθη τὸ ἔτος ἐκεῖνο

Παρὰ ταῦτα ὁ νέος Διευθυντὴςἐπανέφερε τὴν ἐσωτερική της γα-λήνη καὶ ἀποκατέστησε τὸν ἐκκλη-σιαστικὸν αὐτῆς χαρακτῆρα Ὁ Ἀρ -χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν Χρυσόστο-μος Παπαδόπουλος γράφει laquoἈλλ᾽εὐτυχῶς παρὰ τὰς διακυμάνσειςταύτας ἡ Ριζάρειος Σχολή διὰ τοῦΔιευθυντοῦ Μητροπολίτου Πεντα-πόλεως Νεκταρίου ἕνεκα τοῦ κύ-ρους αὐτοῦ ὡς Ἱεράρχου ἐπα-νεῦρε τὴν ἐσωτερικὴν αὐτῆς γα-λήνην καὶ διὰ τοῦ ἐκλεκτοῦ αὐτῆςδιδακτικοῦ προσωπικοῦ ἐχώρησεπρὸς τὰ πρόσω μετὰ τῆς συνή-θους αὐτῇ μεγάλης πνευματικῆςἐπιδόσεως Ὁ διευθυντὴς ἀποκα-τέστησε τελείως τὸν ἐκκλησιαστι -κὸν χαρακτῆρα τῆς ἐσωτερικῆςζω ῆς τῆς Σχολῆς ἐν τισιν ὅμως αἱἐνέργειαι αὐτοῦ ἕνεκα τῆς ἀποτό-μου ἀντιθέσεως μᾶλλον πρὸς τὴνἐποχὴν τοῦ Ἀργυριάδου καὶ τοῦΚρί σπη ἐφάνησαν ἀσκητικοὶ καὶὑπερβολικοί Ἀλλ᾽ ἀσφαλῶς δι᾽ αὐ -τῶν ἀποκαθίστατο ὁ ἐκκλησια-στικὸς τῆς Σχολῆς χαρακτήρraquo5

Ὁ καθηγητὴς καὶ μαθητὴς αὐ -τοῦ διατελέσας Παν Μπρατσιώ-της γράφει laquoἘπὶ κεφαλῆς αὐτῆςεὑρίσκετο ἤδη ἀπὸ τοῦ 1894 εἷςτῶν ὁμολογουμένως ἀρίστων δι-ευθυντῶν αὐτῆς ὁ ἀοίδιμος Μη-τροπολίτης πρώην Πενταπόλεως(τῆς Αἰγύπτου) Νεκτάριος Κεφαλᾶς(dagger1920) ἀνὴρ μὲ ἀμφιλαφῆ παιδεί-αν μὲ ἦθος ἀκραιφνῶς ἐκκλησια-στικὸν καὶ ἀσκητικὸν καὶ μὲ εὐγέ-νειαν χριστιανικήν χάρις εἰς τὰὁποῖα προσόντα κυρίως κατώρθω-νε νὰ ἐπιβάλλεται πρός τε τὰ ἄνωκαὶ πρὸς τὰ κάτω τἔ πρὸς τοὺς δι-οικοῦντας τὴν Σχολὴν καὶ πρὸςτοὺς καθηγητὰς καὶ μαθητὰς αὐ -τῆςraquo6

Ὡς πρὸς τὴν ἐσωτερικὴ διοίκησιἕως τῶν ἡμερῶν του ὁ Διευθυντὴςἐστερεῖτο αὐτενεργείας καὶ ἐδε-σμεύετο ἀπὸ τὶς ἀποφάσεις τοῦΣυμβουλίου τὸ ὁποῖον ἀπεφαίνετοκαὶ διὰ τὰ πλέον ἀσήμαντα ζητήμα-τα Ὡς ἐκ τούτου ἀπέβαλλε πολλά-κις τὸ κῦρος του ἔναντι τῶν μα-θητῶν οἱ ὁποῖοι κατέφευγον στὸΣυμβούλιον ἀκόμη καὶ δι᾽ ἄδειαἐξόδου laquoἘπὶ Νεκταρίου ὅμως ἐ -πῆλ θε κανονικωτέρα τις ρύθμισιςτῆς ἐσωτερικῆς διοικήσεως τῆςΣχολῆς ὑπὸ τὴν ἄμεσον μὲν πάν-τοτε ἐποπτείαν τοῦ Συμβουλίουἐλευθέρως δὲ καὶ μετὰ τῆς ἀπαι-τουμένης αὐτενεργείας ὑπὸ τοῦΔιευθυντοῦ διεξαγομένης Πρὸςἐνίσχυσιν δὲ τοῦ ἔργου τῆς ἐσω-τερικῆς διευθύνσεως σκέψις ἐγέ-νετο καὶ σχετικὸν Β Διάταγμα ἐξε-δόθη (20 Δεκεμβρίου 1906) περὶὙποδιευθυντοῦ (διδάκτορος τῆςΦιλοσοφίας κεκτημένου παιδαγω-γικὴν μόρφωσιν καὶ ἀποδεδειγμέ-νην τοῦ σχολικοῦ ἔργου ἐμπει-ρίαν) Ὁ θεσμὸς ὅμως τοῦ Ὑποδι-ευθυντοῦ δὲν ἐφηρμόσθη τὰ δ᾽ ἐντῷ Β Διατάγματι ἀναγραφένταἐποπτικὰ ἐπὶ τῶν μαθητῶν καθή-κοντα ἀφέθησαν εἰς τὸν Οἰκονό-μον τῆς Σχολῆς καὶ εἰς τοὺς Παι-δονόμουςraquo7Ὑποσημειώσεις

1 Εὐαγγελικὸς Κῆρυξ 1870 σ272 2 Π Ἰ Μπρατσιώτου Καθη-γητοῦ Πανεπιστημίου ndash Ἀκαδημαϊ-κοῦ Ἡ Ριζάρειος Σχολὴ καὶ αἱ πρὸςτὴν Ἐκκλησίαν καὶ τὸ Ἔθνος ὑπη-ρεσίαι της laquoΡιζάρειος Ἐκκλησια-στικὴ Σχολήmiddot Πανηγυρικὸς Τόμοςἐπὶ τῇ 125ετηρίδι 1844ndash1969raquoἈθῆναι 1969 σ 117 3 Νικ ΡόδουΤὰ κατὰ τὴν Ριζάρειον Ἐκκλησια-στικὴν Σχολὴν ἀπὸ τῆς συστάσεωςαὐτῆς ἐν Ἀθήναις 19032 σ 237 4Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου Ἀρ -χιμανδρίτου Ἱστορία τῆς ΡιζαρείουἘκκλησιαστικῆς Σχολῆς ἐν Ἀθή-ναις 1919 σ 137-138 5 Αὐτόθι σ162 6 Παν Ἰ Μπρατσιώτου Ἡ Ρι-ζάρειος τῆς μαθητικῆς μου ἐπο χῆςlaquoἘπετηρὶς 1948raquo ἐκδ Ἑνώσεως Ἀ -ποφοίτων Ριζαρείου Σχολῆς 1 Ἀθῆ -ναι 1949 σ 146 7 ΧρυσοστόμουΠαπαδοπούλου Ἀρχιμανδρίτουἒνθ᾽ ἀνωτ σ 163-169

Η ΡΙΖΑΡΕΙΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΚΑΙΟ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ ΑΥΤΗΣ ΑΓΙΟΣ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΕΝΤΑΠΟΛΕΩΣ

Τῆς κ Βαρβάρας Χ Γιαννακοπούλου ΛέκτωροςΘεολογικῆς Σχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Ἡ ἐπίσημη ἐπίσκεψη τοῦ Πα-τριάρχη τῆς Μόσχας καὶ πασῶντῶν Ρωσιῶν κ Κυρίλλου στὴν Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδας πρὶν λίγο και-ρό καὶ ἡ μετάβασή του γιὰ προσ -κύνημα στὸ Ἅγιον Ὄρος ἐπιτάσ-σει νὰ δοῦμε πολὺ γενικὰ τὶς ἀ -παρχὲς αὐτῶν τῶν σχέσεων τῶνΡώ σων μὲ τὴν Ἀθωνικὴ Πολιτεία

Πέρασαν ἤδη ἑντεκάμισυ σχε δὸναἰῶνες ἀπὸ τότε ποὺ ὁ Σλάβος ἡγε-μόνας Βλαδίμηρος Α´ Ἅγιος καὶἸσαπόστολος τῆς Ρωσίας ἡγεμό-νας τοῦ Nobgorod καὶ τοῦ Κιέβουγιὸς τοῦ Σβιατοσλάβου καὶ ἐγγονὸςτῆς Ἁγίας Ὄλγας τῆς Ρωσίας μὲἀντιπροσώπους του ποὺ ἔστειλεστὴν Κωνπολη ζητοῦσε ποιμένεςκαὶ δασκάλους γιὰ νὰ διδάξουνστοὺς Σλάβους τοὺς laquoἄριστους θεϊ-κοὺς νόμουςraquo Τὸ laquoΜέγα Χρονι-κόνraquo1 ἡ ἀρχαιότερη θρησκευτικὴπηγὴ τῶν Ρώσων διασώζει τὸ θάμ-βος τῶν ἀπεσταλμένων τοῦ πρίγκη-πος Βλαδιμήρου ὅταν βρέθηκανστὴν Ἁγία Σοφία Κωνσταντινουπό-λεως Ὁ Πρίγκηπας ἀμέσως ἀσπά-σθηκε τὸν χριστιανισμό θέτονταςἔτσι τὶς βάσεις τῆς δημιουργίας τῆςἉγίας Ρωσίας μὲ συνεκτικὸ κρίκοτὴν ὀρθόδοξη πίστη Καὶ ἀπὸ τότεποὺ ὁ Βλαδίμηρος νυμφεύθηκε τὴνπριγκίπισσα Ἄννα ἀδελφὴ τοῦ βυ-ζαντινοῦ αὐτοκράτορα Βασιλείουτοῦ Β´ ἄρχισε τὸ ξεκίνημα τῆς ἐπί-σημης ἑλληνοσλαβικῆς πνευμα-τικῆς ἐπικοινωνίας

Πρόθεσή μου δὲν εἶναι νὰ ἐπανα -λά βω τὰ τόσο σημαντικὰ καὶ ἐξίσουγνωστὰ περιστατικὰ τοῦ κοσμογο-νικοῦ συμβάντος τὴν ἐπινόηση τῆςσλαβικῆς γραφῆς ἀπὸ τὸν Θεσσα-λονικέα Κύριλλο τὴ μετάφρασητῶν ἱερῶν βιβλίων στὴ σλαβικὴγλώσ σα τῆς ἐποχῆς καὶ τὴ μεγάληἱεραποστολικὴ προσπάθεια ἀλλὰτὸν ρόλο ποὺ ἔπαιξε ἡ προσπάθειακαὶ εὐλογία τοῦ Ἁγίου Ὄρους στὴδημιουργία τοῦ μοναχισμοῦ στὶςπερίφημες Λαῦρες τοῦ Κιέβου

Σίγουρα ἡ ἀρχὴ τῶν πνευμα-τικῶν σχέσεων τῆς Ρωσίας μὲ τὴνἁγιορείτικη χερσόνησο πρέπει νὰἀρχίζει ἀμέσως ἀπὸ τὸν πλήρηἐκχριστιανισμὸ τῆς Ρωσίας

Τὸ Ἅγιον Ὄρος ἄρχισε νὰ ἀσκεῖἰδιάζουσα πνευματικὴ γοητεία στὴνὀρθόδοξη πίστη τῶν Σλάβων κυ-ρίως ἀπὸ τὴν ἐμφάνιση τοῦ ἉγίουἈθανασίου τοῦ Ἀθωνίτου καὶ τῆςὀργανώσεως σὲ αὐστηρὸ κοινόβιοτῆς συγκροτημένης Ἱ Μο νῆς τῆςΜεγίστης Λαύρας ἐν ἀντιθέσειπρὸς τὶς ἄλλες ὑπάρχουσες μικρὲςκαὶ μεγάλες Ἡ θεμελίωση δηλαδὴτοῦ ὀργανωμένου μοναχικοῦ βίουἦταν ὅτι χρειαζόταν γιὰ τὴ νεοσύ-στατη κοινωνία τῶν Σλάβων Με-ταξὺ τῶν μαθητῶν τοῦ Ἁγ Ἀθανα-σίου ὑπῆρχαν καὶ Ἴβηρες καὶ διό-λου ἀπίθανο καὶ Ρῶσοι καὶ Σλάβοιτῆς Βαλκανικῆς Τὸν Ἰωάννη Τορνί-κιο τὸν Ἴβηρα ἄλλοτε στρατηγὸτοῦ Βυζαντίου τώρα τὸν συναν-τοῦμε μονάζοντα στὴ Λαύρα τοῦἉγίου Ἀθανασίου καὶ ὁ Ἅγ Ἀθανά-σιος τὸν χρησιμοποιεῖ γιὰ ἀποστολὴστὴν Ἰβηρία προκειμένου νὰ βοη-θήσει τὴν βυζαντινὴ αὐτοκρατορία

Ὁ Ἰωάννης ὁ Ἴβηρας καὶ ὁ γιόςτου Εὐθύμιος ἔπαιξαν σπουδαῖορόλο στὴν ἵδρυση τῆς δεύτερηςἱστορικῆς Ἱ Μονῆς τοῦ Ἄθω τῆςἹ Μονῆς Ἰβήρων τῆς ὁποίας ἡγού-μενος διετέλεσε ὕστερα ἀπʼ αὐτὸνκαὶ ὁ γιός του Εὐθύμιος

Στοὺς χρόνους τοῦ Ἁγίου Ἀθα-νασίου ἱδρύθηκαν πιθανότατα καὶ οἱἑξῆς ἀπὸ τὶς 20 σήμερα Ἱ Μονὲςτοῦ Ἁγίου Ὄρους Μεγίστη ΛαύραΒατοπαιδίου Ἐσφιγμένου Ξηροπο-τάμου Ἁγίου Παύλου ΦιλοθέουΞενοφῶντος Σταυρονικήτα καὶ ἡΖωγράφου Παράλληλα στοὺς ἴδι-ους χρόνους ἀναφέρονται καὶπολλὲς ἄλλες οἱ ὁποῖες συγχωνεύ -τηκαν ἢ καταστράφηκαν μὲ τὴν πά-ροδο τοῦ χρόνου Μεταξὺ τῶν πρώ- των Ἱ Μονῶν ἀναφέρεται καὶ ἡ ἹΜονὴ Ἐσφιγμένου Σύμφωνα μὲσοβαρὲς μαρτυρίες καὶ πηγές στὴἹ Μονὴ αὐτὴ ἀναφέρεται ὅτι εἶχε

ἔρθει Ρῶσος προσκυνητὴς ὀνόματιἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνσταντινούπο-λη Ἐπὶ τῇ βάσει ρωσοβυζαντινῶνσυνθηκῶν Ρῶσοι προσ κυνητὲς ἐρ -χόμενοι στὴν Κωνπολη διέμενανστὴ συνοικία τοῦ Ἁγ Μάμαντος καὶἀπὸ ἐκεῖ περνοῦσαν γιὰ εὐλογίαστὸ Ἅ γιον Ὄρος Προφα νῶς ὁἈντίπας ἀπὸ τὴν Κωνπολη ἦλθε καὶστὸ Ἅγιον Ὄ ρος2 Τὸ laquoΧρονικὸ τοῦΚιέβουraquo μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁἡγούμενος τῆς Ἱ Μο νῆς Ἐσφιγμέ-νου ἔκειρε μοναχὸ τὸν Ἀντίπα καὶτοῦ ἔδωσε τὸ ὄνομα Ἀντώνιος διὰνὰ συνεχίζει τὸ ἱεραποστολικὸ ἔργοστὴ Ρωσία laquoΜετάβηθι καὶ πάλιν εἰςΡωσίανraquo ἀναφέρει τὸ Χρονικὸ τοῦΚιέβου laquoκαὶ ἔχε τὴν εὐλογίαν τοῦἉγίου Ὄρους διότι ἐκ σοῦ θὰ προ-έλθουν πολλοὶ μοναχοίraquo3

Ὁ μοναχὸς Ἀντώνιος δέχτηκεεὐχαρίστως τὴν ἐντολὴ τοῦ ἡγου-μένου ἦλθε στὸ Κίεβο ὅπου στὸθρόνο τῆς ἡγεμονίας τότε ἦταν ὁΣβιατοπόλκ γιὸς τοῦ Ἁγίου Βλαδι-μήρου ἱκανὸς καὶ εὐσεβὴς ἡγεμό-νας διότι ἐνίσχυσε καὶ στερέωσετὸν χριστιανισμὸ στὴ Ρωσία Αὐτὸςἔχτισε τὸν περίφημο Μητροπολι-τικὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Σοφίας στὸΚίεβο στὰ πρότυπα τῆς Ἁγίας Σο-φίας Κωνπόλεως Ὅλοι οἱ ἐρευ-νητὲς συνηγοροῦν ὅτι ὁ μοναχι -σμὸς στὴ Λαύρα τοῦ Κιέβου ἦλθεδιὰ τοῦ μοναχοῦ Ἀντίπα ndash Ἀντωνίουἀπὸ τὸ Ἅγιον Ὄρος Ἀκόμη σαφεῖςπληροφορίες ἀπὸ ἔγγραφα τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους μᾶς πληροφοροῦν ὅτιἀμέσως μετὰ τὸν Χριστιανισμὸ τῶνΡώσων ἔχουμε ἱκανὸ ἀριθμὸ προσ -κυνητῶν ndash μοναχῶν Σλάβων στὴνἁγιώνυμη Πολιτεία Σὲ ἕνα τέτοιοἔγγραφο διαβάζουμε laquoΓεράσιμοςμοναχὸς ἐλέῳ Θεοῦ πρεσβύτεροςκαὶ ἡγεμόνας τῶν Ρώσων μαρτύ-ρων ὑπέγραψα ἰδιοχείρωςhellipraquo4 Ἀνα-φέρεται ἀκόμη ὅτι ὑπάρχει καὶ ἡ ἹΜονὴ τῆς Ὑπεραγίας Θεοτόκου Ξυ-λουργοῦ προφανῶς ἀπὸ μοναχὸποὺ ἀσχολοῦνταν μὲ τὴν τέχνη αὐ -τή Αὐτοὶ πρέπει νὰ μονάζουν στὸἍγιον Ὄρος διότι ζητοῦν ἀπὸ τὴΣύναξη καὶ τὸν laquoΠρῶτοraquo νὰ τοὺςδοθεῖ μεγαλύτερη Ἱ Μονή διότιαὐ τὴ δὲν τοὺς ἔφθανε Ἄρα αὐτοὶεἶναι Ρῶσοι ἁγιορεῖτες Τοὺς δόθη-κε τότε ἡ ἐγκαταλελειμμένη Ἱ Μο -νὴ τοῦ laquoΘεσσαλονικέωςraquo λεγομένημὲ ἡγούμενο τὸν Λαυρέντιο καὶ ἔ -τσι δημιουργήθηκε ἡ Ἱ Μονὴ τοῦἰαματικοῦ Ἁγ Παντελεήμονος τοῦΘεσσαλονικέως ἀπὸ τὸν παλαιὸκτήτορά της Αὐτὴ ἡ παλαιὰ Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγ Παντελεήμονος καμία σχέ-ση δὲν πρέπει νὰ ἔχει μὲ τὴν Ἱ Μονὴτοῦ Ἁγίου Παντελεήμονος ποὺἀργότερα ἵδρυσαν νεώτεροι Ρῶσοιμοναχοί Ἐκείνη εἶναι ἡ σκήτηndash ἹΜονὴ ldquoBogorodicardquo σήμερα κοντὰστὴν Ἱ Μ Παντοκράτορος Οἱ Ρῶ -σοι ποὺ ὑπάρχουν σήμερα ἦλθανστὸ Ἅγ Ὄρος ἀπὸ τὸ 1840 καὶ ἑξῆς

Κατὰ τοὺς ἀτέλειωτους καὶ βα-ρεῖς αἰῶνες τῆς δουλείας τοῦ Ἔ -θνους τὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπῆρξε τὸδεύτερο μετὰ τὸ Πατριαρχεῖο Κων-σταντινουπόλεως σημεῖο τοῦ πα-τρικοῦ ἐδάφους ὅπου παρὰ τὶςπυρκαγιὲς καὶ ἀποσαθρώσεις πολ -λῶν Ἱ Μονῶν συνέχισε τὴ μεγάληπνευματικὴ προσφορά του στοὺςΣλάβους καὶ ὅλους τοὺς ἁπαντα-χοῦ Ὀρθοδόξους

Καταλυτικὴ ἦταν ἡ ἐπίδραση τοῦἁγιορείτικου ἡσυχασμοῦ μὲ τοὺςΠατέρες τῆς Ἐρήμου καὶ μὲ τὸν σο -φὸ ἁγιορείτη Ἀρχιεπίσκοπο τῆςΘεσσαλονίκης Γρηγόριο Παλαμᾶστὴ χριστιανικὴ Βυζαντινὴ Τέχνητῆς Ρωσίας μὲ τοὺς μεγάλους δη-μιουργοὺς Θεοφάνη τὸν ἝλληναἈνδρέα Ρουμπλιὼφ καὶ ὅλους τοὺςἄλλους Βιβλιογραφία

1 Πατερικὸν τῶν σπηλαίων τοῦΚιέβου ἐκδ Ἱ Μονῆς ΠαρακλήτουὨρωπὸς Ἀττικῆς 1990 σ 15 καὶ ἑξῆς2 Αὐτ Αἰμ Ταχιάου Αἱ μετὰ τοῦ ἉγὌρους σχέσεις τῆς Ρωσίας μέχρι τὸν14ο αἰ σελ 4 καὶ ἑξῆς 3 Πατερικόνὅπ σελ 4 Actes de Lavra 1 52 ed GRuollard 1937 σ 83

ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΟΡΘΟΔΟΞΟΣΡΩΣΙΚΟΣ ΜΟΝΑΧΙΣΜΟΣ

Τοῦ κ Κωνσταντίνου Δεληγιάννη Ὁμοτ Καθηγητοῦ Βυζαντινῆς Τέχνης

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς ΜητροπόλεωςΣταγῶν καί Μετεώρων ἐξεδόθη ἡ ἀκό-λουθως ἀνακοίνωσις

laquoΤήν 9ην Ἰουνίου 2013 ἐξεδήμη-σε πλήρης ἡμερῶν πρός τόν Κύριονἡ ἐξαίρετη καί πολύ καλή Ἡ γουμένητῆς παλαιφάτου Ἱερᾶς Μονῆς Κοι-μήσεως Θεοτόκου Σταγιάδων ΘΕΟ-ΝΥΜΦΗ Μοναχή ἀφήσασα ἕναπλουσιώτατον ἔργον ἀλλά καί ἕναδυσαναπλήρωτο κενό

Τήν ἐξόδιο ἀκολουθία παρηκο-λούθησαν καί συμπροσευχήθηκανπολλές Ἡγουμένες καί Μοναχέςἀπό Ἱερές Μονές τῆς Πατρίδοςμας καθώς καί λαϊκοί ἀπό τίς πε-ριοχές Καλαμπάκας ΤρικάλωνΚαρ δίτσης Λαρίσης Βόλου Γρεβε -νῶν κλπ Προεξῆρχε τῆς Ἱερᾶς Ἀ -κολουθίας συμπαραστατούμενοςἀπό Ἱερεῖς καί Ἱερομονάχους ἀπότίς Μονές τῶν Ἁγίων Μετεώρων ὁΣεβασμιώτατος Μητροπολίτης μαςΣταγῶν καί Μετεώρων κ Σερα-φείμ ὁ ὁποῖος εἰς τήν σύντομον καίἐμπεριστατωμένην Ὁμιλία του ἐξῆ -ρε τήν ἠθικήν καί πνευματικήν πα-ρουσίαν καί προσφοράν τῆς ἀει-μνήστου Γεροντίσσης Θεονύμφηςἡ ὁποία ἀξιοποίησε τά χαρίσματάτης καί τάς πολλάς ἱκανότητάς της

Καταγομένη ἀπό τό Βόλο γεν-νηθεῖσα τό 1922 ἦρθε στά Μετέω-ρα τό 1962 ἐγκαινιάζουσα τόν Γυ-ναικεῖο Μοναχισμό τῶν Μετεώρωνκαί ἐγκαταστάθηκε στήν Ἱερά Μο-νή Ἁγίου Στεφάνου μέ μικρά ὁμά-δα ὑποψηφίων Μοναχῶν

Ἀφοῦ ὀργάνωσε μέ τήν πνευμα-τική της παρουσία καί τήν παρα-δειγματική της ἐργατικότητα τόΚοινόβιον τοῦ Ἁγίου Στεφάνου μέἐντολή καί εὐλογία τοῦ ἀειμνήστουΜητροπολίτου Τρίκκης καί Σταγῶνκυροῦ Διονυσίου ἐγκατεστάθη μέἕνα κλιμάκιο Ἀδελφῶν στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων τό 1968

Ἐπί 45 συναπτά ἔτη ἐργάστηκεγιά τήν ἀνασυγκρότηση καί τήνἀνακαίνιση τῆς Ἱερᾶς Μονῆς συν -εχῶς στήν πρώτη φάση καί στήδευτέρα προσπάθεια τῆς ἀνοικο-δομήσεως καί ἀποκατάστασιν μέτόν σεισμόν τοῦ 1995 συνεργαζό-μενη πάντοτε μέ τήν Ἱ Μητρόπολη

Τήν ἀξίωσε δέ ὁ Θεός νά ζήσεικαί τόν Ἑορτασμό τῆς χιλιετηρίδοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς κατά τό 2004 μέτήν παρουσία τοῦ μακαριστοῦ Ἀρ -

χιεπισκόπου ΧΡΙΣΤΟΔΟΥΛΟΥ Ἱε -ραρχῶν καί τοῦ Προέδρου τῆς Δη-μοκρατίας κ Στεφανόπουλου

Τό προσηνές μειλίχιο καί ἁπλόπαρουσιαστικό της ἔκανε σέ ὅλουςἐντύπωση Τό ψυχικό γεμάτο ἀγά-πη πλησίασμα καί βοήθεια ὑλική καίπνευματική στά προβλήματα τῶνΜοναχῶν καί λαϊκῶν γιά πολλάχρόνια θά εἶναι σημεῖον ἀναφορᾶςγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μαςἀλλά καί εὐρύτερα

Ἐκοσμεῖτο ἀπό τίς βασικές ἀρε-τές πού δίδουν στόν ἀφιερωμένοστό Θεό ἄνθρωπο τήν δυνατότητανά ἐμπνέει καί νά κατευθύνει στήνldquoὁδό τῆς σωτηρίαςrdquo τούς συναν-θρώπους της Καί αὐτά τά χαρίσμα-τα τά ἀξιοποίησε μέ πληρότητα ὡςldquoἄνθρωπος τοῦ Θεοῦrdquo

Ἡ Ἰώβειος δέ καί ἀδιαμαρτύρη-τη ἀντιμετώπιση τῶν μακροχρο-νίων προβλημάτων τῆς ὑγείας τηςθά εἶναι ἕνα ζωντανό παράδειγμαγιά ὅλους μας ἀφοῦ στίς δοκιμα-σίες της δέν ἐγκατέλειψε τό ἐργό-χειρό της προσευχόμενη συγχρό-νως Ἔτσι ἡ Γερόντισσα ὁμίλει καίἐκήρυττε μέ τήν ἔλλογον σιωπήντης καί ldquoσυνέγραφεrdquo ὁδηγίες καίκατευθύνσεις μέ τό ζωντανό παρά-δειγμά της

Ἡ ἐκδημία της εἶναι μία ἀπώλειαγιά τόν τοπικό Μοναχισμό μας γιάτήν Ἱερά Μητρόπολή μας καί τήνΚοινωνία μας γιατί τό παράδειγμάτης μᾶς ἐνέπνεε ὅλους Ἡ δέ ἐπίμισόν αἰῶνα παρουσία της εἰς τήνἱστορικήν Ἱεράν Μονήν Σταγιάδωνὡς Ἡγουμένης ἔχει μεγάλη σημα-σία γιά τόν λαόν μας ὁ ὁποῖος ὅτανὁμιλεῖ καί ἀναφέρεται στήν Ἱ Μο-νή Σταγιάδων νά θεωρεῖ ἀναπό-σπαστο μέρος της τή ΓερόντισσαΘΕΟΝΥΜΦΗ

Νά ἔχουμε τήν εὐχή της ἀπό τάοὐράνια σκηνώματα στά ὁποῖα ἡψυχή της ἀναπαύεται πού ἀπό τάνεανικά της χρόνια μέχρι τά βαθειάγεράματά της μέ εἰλικρίνεια καίἀπό καρδίας διηκόνησε τήν Ἐκκλη-σία καί τόν Σωτῆρα της Ἰησοῦν Χρι-στόν ὡς ἀφιερωμένος ἄνθρωποςὡς Μοναχή

Εὐχόμεθα δέ ἡ διάδοχός τηςἈδελφή Παρθενία νά συνεχίση μέτόν διακρίνοντα αὐτήν ζῆλον καίἀγάπην τό ἔργον τῆς Γερόντισσάςτηςraquo

ΕΚΟΙΜΗΘΗ Ο ΡΟΥΜΑΝΟΣ ΣΤΑΡΕΤΣπ ΙΟΥΣΤΙΝΟΣ ΠΙΡΒΟΥ

Συμφώνως πρός τό διαδικτυακόνἱστότοπον laquoagioritikovimagrraquo ὑπόἡμερομηνίαν 7ην Ἰουνίου

laquoΤὴν δική του ἀπάντηση στὴνκριτικὴ ἀνακοίνωση τῆς Γραμμα-τείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας σχετικὰμὲ τὸ κλείσιμο τῶν δύο ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας στὴν Βάρ-δα καὶ τὸ Πελόπιο ἔδωσε μὲ ἐπι-στολή του στὴν ἐφημερίδα Πρωι -νὴ ὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολί-της Ἠλείας κκ Γερμανός

Ἀξιότιμε κ ΔιευθυντάΔιάβασα στό Φύλλο τῆς ΠΡΩΙ-

ΝΗΣ τῆς 1-9-2012 μέ τίτλο Χρέοςτῆς Κυβέρνησης νὰ δώσει λύση-Μεῖζον κοινωνικὸ πρόβλημα ἡ ἀνα-στολὴ λειτουργίας τῶν Ἱδρυμάτωντῆς Μητρόπολης Ἠλείας ἀνακοί-νωση ἀπὸ τὸν ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας καὶσὲ ἀπάντηση αὐτοῦ σᾶς γνωρίζω τὰἑξῆς

1 Τὰ ἔσοδα καὶ τὰ ἔξοδα τῶνεὐαγῶν Ἱδρυμάτων τῆς Ἱερᾶς Μη-τροπόλεως Ἠλείας κάθε χρόνο δη-μοσιεύονται στὸν Τοπικό μας Τύποτὰ ἔχετε καὶ σεῖς δημοσιεύσει καὶἑπομένως ἔπρεπε νὰ τὰ γνωρίζουνἈλλὰ καὶ τώρα ἂν θέλουν εὔκολαμποροῦν νὰ τὰ μάθουν

2 Τὸ ὅτι τὰ Ἱδρύματα χρονίωςπασχόντων καὶ κατάκοιτων συναν-θρώπων μας ἐλάμβαναν διὰ τοὺςἀσφαλισμένους τοῦ ΟΓΑ καὶ τοῦΙΚΑ ἡμερήσιο νοσήλιο καὶ αὐτὸἔπρεπε νὰ τὸ γνωρίζουν Διότιστοὺς δημοσιευόμενους κατ᾽ ἔτοςἈπολογισμοὺς ἐσόδων καὶ ἐξόδωνμνημονεύεται ρητῶς τοῦτο ὅπωςκαὶ στὰ μικρὰ Ἡμερολόγια τσέπηςκαὶ στὴν ΑΜΠΕΛΟΝ τῆς Μητροπό-λεώς μας Σᾶς τὰ ἀποστέλλω νὰτοὺς τὰ δείξετε Ὅμως πρέπει νὰξέρουν ἀκόμη ὅτι ἀφ᾽ ἑνὸς μὲν τὸἡμερήσιο νοσήλιο δὲν φθάνει διὰνὰ καλύψει ὅλα τὰ ἔξοδα τοῦ περι-θαλπομένου σ᾽ ἕνα Ἵδρυμα ἀφ᾽ἑτέρου δὲ ὅτι στὰ ἱδρύματα τῆςΜητροπόλεώς μας περιθάλπονταικαὶ πολλοὶ ἄλλοι συνάνθρωποί μαςπού εἶναι ἀνασφάλιστοι Ποιὸς κα-ταβάλλει γι᾽ αὐτοὺς τὰ ἔξοδα

3 Ἡ κοινωνικὴ προσφορὰ τῶνἹδρυμάτων τῆς Μητροπόλεώς μαςκ Διευθυντά δὲν εἶναι μῦθος ὡςἰσχυρίζονται οἱ τῆς Γραμματείαςτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἄλλα ἁπτὴ πραγματι-κότητα πού τὴν βλέπουν καὶ τὴν

αἰσθάνονται ὅλοι ὅσοι ζοῦν στὴνἨλεία ἀλλά καὶ πολλοὶ ἐκτὸς αὐ -τῆς

Τὴν γνωρίζουν καὶ ὅλες οἱ ἁρμό-διες Ὑπηρεσίες τῆς Ἠλείας (Πρό-νοια Νοσοκομεῖα Δῆμοι Εἰσαγγε-λίες Ἀστυνομίες Ἐπιμεληταὶ ἀνη-λίκων κλπ) οἱ ὁποῖες στὴν Μη-τρόπολή μας ἀπευθύνονται διὰ τὴνπερίθαλψη κάποιων ἐγκαταλελειμ-μένων συνανθρώπων μας καὶ ποτὲδὲν εἴπαμε ΟΧΙ Ἐσὺ γνωρίζεις καὶὅλοι οἱ Διευθυντὲς τοῦ Τοπικοῦμας Τύπου ὅτι ὁσάκις ἔχει προβλη-θεῖ ἀπὸ σᾶς κάποιο θλιβερὸ γε-γονὸς ἔρημων καὶ ἀνήμπορωνἀνήλικων ἢ ἐνήλικων συνανθρώ-πων μας ἡ ταπεινότης μου ἔχειἐπέμβει διὰ νὰ δώσει λύση

4 Τὰ Ἱδρύματα χρονίως πασχόν-των τῆς Μητροπόλεώς μας κ Δι-ευθυντά λειτουργοῦν 35 χρόνιαΦαίνεται ὅτι κάποιοι τώρα ποὺ στα-μάτησαν τὰ δύο νὰ λειτουργοῦνκατάλαβαν τὴν λειτουργία τουςἀλλὰ καὶ τὴν μεγάλη τους κοινω-νικὴ προσφορὰ τόσο στοὺς περι-θαλπομένους συνανθρώπους μαςὅσον καὶ στοὺς ἐργαζομένους εἰςαὐτὰ καὶ τὶς οἰκογένειές τουςἜτσι ἐπαληθεύθη ὁ παλιὸς λόγοςπερὶ τοῦ Μυλωνᾶ Ὁ Μυλωνάς λέ-ει ὅσο ὁ μύλος του δουλεύει παρὰτὸν θόρυβον κοιμᾶται ἥσυχοςὍταν ὅμως σταματήσει τότε ἀνη-συχεῖ καὶ ξυπνάει

5 Ὅσον ἀφορᾶ στὸ ὄψιμο ἐνδια-φέρον τῆς Γραμματείας τοῦ ΣΥΡΙ-ΖΑ Ἠλείας καὶ τὴν ἀπαίτησή τουςνὰ σεβασθοῦμε τὰ δικαιώματα τῶνἐργαζομένων καὶ τὴν ἀξιοπρεπῆζωὴ τῶν τροφίμων μιλοῦν γιὰldquoγλαῦ κα εἰς Ἀθήναςrdquo Διότι αὐτὰἦσαν εἶναι καὶ θὰ εἶναι πρώτη δικήμας προτεραιότητα καὶ πραγματι-κότητα Διὰ τοῦτο τὰ Ἱδρύματά μαςσυνεχίζουν νὰ λειτουργοῦν ἀπὸπᾶσαν ἄποψιν ἄψογα Ἔπρεπε ὅ -μως νὰ τὰ εἶχαν ἐπισκεφτεῖ - καὶτώρα δὲν εἶναι ἀργὰ - διὰ νὰ ἰδοῦνπῶς λειτουργοῦν νὰ τὰ συγκρί-νουν μὲ ἄλλα κρατικὰ ἢ ἰδιωτικῆςπρωτοβουλίας τέτοια ἱδρύματα καὶτότε νὰ ἔλθουν νὰ τὰ συζητήσου-με ὅπως ἔκανε πρὸ ἡμερῶν ἡ Βου-λευτὴς Ἠλείας τοῦ ΣΥΡΙΖΑ κ ἜφηΓεωργοπούλου-Σαλτάρη μαζὶ μὲκορυφαῖα στελέχη τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆςἨλείας καὶ μοῦ ἐδήλωσαν τὴν στή-

ριξή τους6 Τέλος κάνω στὴν Γραμματεία

τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλείας τὴν ἑξῆς πρό-ταση

Τοὺς παραχωροῦμε ΔΩΡΕΑΝτὴν χρήση τῶν δύο ἹδρυμάτωνΒάρδας καὶ Πελοπίου μαζὶ μὲ ὅλοντὸν ἐξοπλισμό τους διὰ νὰ τὰ λει-τουργήσουν αὐτοί Ἡ Μητρόπολήμας ἐπὶ πλέον τοὺς δίνει τὴν ἐξου-σιοδότηση νὰ εἰσπράττουν καὶ τὰἔσοδα ἀπὸ τὴν ΜΕΓΑΛΗ () περιου-σία πού τοὺς δώρησαν οἱ τρόφιμοίτους ἀκόμη καὶ νὰ τὴν πουλήσουνδιὰ τὴν λειτουργία τους

Διότι ἡ Μητρόπολή μας ἔχει πολ-λά μικρὰ καὶ μεγάλα Κληροδοτή-ματα ἀλλὰ αὐτὰ προέρχονται ἀπὸεὐγενεῖς εὔπορους ΧριστιανοὺςΕΥΕΡΓΕΤΑΣ ὅπως καὶ ὅλη ἡ Ἐκ -κλησιαστικὴ περιουσία οἱ ὁποῖοιἐμπιστεύονται τὴν Ἐκκλησία μαςκαὶ ἐκτιμοῦν τὸ κοινωνικό τηςἔργον καὶ ΟΧΙ ἀπὸ τοὺς τροφίμουςτῶν Ἱδρυμάτων ποὺ συνήθως εἶναιοἱ πτωχοὶ καὶ ἐγκαταλελειμμένοισυνάνθρωποί μας

Κύριε ΔιευθυντάὉ πολύπαθος καὶ πολύπειρος

Λαός μας λέει Ἔξω ἀπὸ τὸν χορὸπολλὰ τραγούδια ξέρεις Ἔλα καὶμέσα νὰ σὲ ἰδῶ Ἀπὸ λόγια ὑπο-σχέσεις συνταγὲς καὶ δημαγωγίεςἔχει πλέον χορτάσει ὁ Λαός μαςἜργα τώρα θέλει καὶ φάρμακαγιατί μόνον αὐτὰ τὸν πείθουν καὶἀληθινὰ τὸν ἀνακουφίζουν Καὶ διὰτὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ἠλεί-ας Ἰδοὺ ἡ Ρόδος ἰδοὺ καὶ τὸ πή-δημα

Κύριε ΔιευθυντάΤὴν Γραμματεία τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

Ἠλείας καὶ ὅλες τὶς Γραμματεῖεςτῶν Πολιτικῶν Κομμάτων ἡ Μη-τρόπολίς μας τοὺς θέλει δίπλα τηςκαὶ ὄχι ἀπέναντι ὥστε μαζὶ νὰ ἀγω-νιζόμεθα διὰ τὴν ἀνύψωση τοῦ βιο-τικοῦ ἐπιπέδου τῶν Ἠλείων καὶ τὴνβοήθεια τῶν ἀδυνάτων καὶ ἀνήμ-πορων συνανθρώπων μας

Ἡ Μητρόπολίς μας αὐτὰ τὰ λίγασήμερα μπορεῖ νὰ κάνη Ἂς ἔλθουνκαὶ αὐτοὶ κοντά γιὰ νὰ κάνουμε πε-ρισσότερα

Ἐπὶ τούτοις διατελῶ Μὲ εὐχέςεὐχαριστίες καὶ ἐκτίμηση

Ὁ Ἠλείας Γερμανὸςraquo

Σεβ Ἠλείας πρός τήν Γραμματείαν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ

laquoΕΛΑΤΕ ΝΑ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΘΗΤΕ ΤΑ ΙΔΡΥΜΑΤΑ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΚΑΙ ΝΑ ΤΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΗΣΕΤΕraquo

Τὴν Κυριακὴν 16 Ἰουνίου 2013ἐκοιμήθη ὁ π Ἰουστῖνος Πίρβουἕνας ἀπὸ τοὺς μεγαλυτέρους συγ-χρόνους στάρετς

Ὁ π Ἰουστῖνος ὑπῆρξε μεγάλοςΠνευματικὸς Πατέρας καὶ καθοδη-γητὴς χιλιάδων Ρουμάνων Ἐγεννή-θη εἰς τὸ χωρίον Πέτρου Βόδα τὴν10ην Φεβρουαρίου 1919 ἐκάρη μο-ναχὸς εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Ντουράουτὸ 1936 συμμετεῖχεν ὡς ἐφημέριοςεἰς τὸ Ἀνατολικὸν Μέτωπον τοῦ Β´Παγκοσμίου Πολέμου ἐν συν εχείᾳἀπὸ τὸ 1948 ἕως τὸ 1964 ἐφυλακί-σθη διὰ δραστηριότητα ἐ ναντίοντοῦ κομμουνισμοῦ καὶ τοῦ ἀθεϊ-σμοῦ Ὅταν ἀπεφυλακίσθη με ταξὺ1966 ndash 1975 ἔζησεν εἰς τὴν Ἱ ΜονὴνΣέκου καὶ κατὰ τὸ διάστημα 1975 ndash1991 εἰς τὴν Ἱ Μονὴν Μπίστριτσα(νομὸς Νεάμτς) Τὸ Φθινόπωροντοῦ 1991 ἔθεσε τὸ θεμέλιον λίθοντῆς Ἱ Μονῆς Πέτρου Βόδα καὶ τὸ1999 τῆς γυναικείας Ἱ Μ Πάλτιν

Ἦτο γνωστὸς διὰ τὴν προσήλω-

σίν του εἰς τὴν Ὀρθόδοξον Παρά-δοσιν καὶ διὰ τὸ γεγονὸς ὅτι ἦτοπνευματικὸς περίπου 1500 μονα -χῶν Εἶναι χιλιάδες οἱ ἄνθρωποι ποὺἐπήγαιναν νὰ ἐξομολογηθοῦν νὰσυμβουλευθοῦν καὶ νὰ πάρουν τὴνεὐχήν του Παρὰ τὴν ἡλικίαν του καὶτὰ σοβαρὰ προβλήματα ὑγείας ποὺεἶχε συνέχιζε νὰ δέχεται κόσμο κα-θημερινῶς Ἡ ψυχή του τώρα ἀγάλ-λεται εἰς τὰ οὐράνια σκηνώματα μὲτοὺς ἁγίους μάρτυρας καὶ ὁμολο-γητάς ποὺ τόσον ἠγάπησε

Συχνὰ ἔλεγε laquoἩ Λειτουργία καὶτὰ Μυστήρια θὰ δώσουν δύναμηστοὺς χριστιανοὺς νὰ ἀντιμετωπί-σουν τὴν πεῖνα καὶ νὰ προστατευ-θοῦν ἀπὸ πᾶν κακό εὑρισκόμενοιὑπὸ τῇ Σκέπῃ τῆς Ὑπεραγίας Θεο-τόκου Νὰ λέτε τὴν Εὐχὴ τοῦ Ἰησοῦἢ τὸ τῇ Ὑπερμάχῳ Στὴ φυλακὴαὐτὲς οἱ προσευχὲς μᾶς ἔσωσανκαὶ δὲν ὑποχωρήσαμε μπροστὰ στὸκόκκινο θηρίο

Ὁ πραγματικὸς χριστιανὸς ὅμωςδὲν περιμένει τὸν πόλεμο ἢ τὸν διω -γμό γιὰ νὰ φροντίση τὴν ψυχή τουΤὸν ἀληθινὸ χριστιανὸ δὲν τὸν ἐν -διαφέρει πότε θὰ ἀρχίση ὁ πόλεμοςἢ ὁ διωγμός Εἶναι πάντοτε ἕτοιμοςνὰ ὑποδεχθῇ τὸν Οὐράνιο Νυμφίομὲ τὸ καντήλι τῆς ψυχῆς ἀναμμένοψάχνει νὰ δῆ πῶς θὰ θυσια στῆ γιὰτὸν πλησίον του καὶ γιὰ τὸ Θεό Ὁἀληθινὸς χριστιανὸς ψάχνει τὴ Βα-σιλεία τῶν Οὐρανῶν μέσα του καὶ δὲφοβᾶται τίποτα σὲ αὐτὸν τὸν πρό-σκαιρο κόσμο Γι᾽ αὐτὸν ἡ λύπη εἶναιχαρὰ καὶ ὁ σταυρὸς Ἀνάστασηraquo

Ἡ Ἱ Μητρόπολις Σταγῶν διά τήν κοίμησιντῆς μακαριστῆς Γεροντίσσης Θεονύμφης

Σελὶς 6η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὴν Β´ Κυριακήν τοῦ Ματθαίου μετά τήν Κυ-ριακήν τῶν Ἁγίων Πάντων ἑορτάζομεν τήν Σύν -αξιν τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΑΓΙΟΡΕΙΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ

Στὸ προσκλητήριο τοῦ ΣωτῆροςΧριστοῦ νὰ ἀφήσουν τὰ δίκτυα νὰἀφήσουν τὴν τέχνη τῆς ἁλιείας καὶνὰ γίνουν ψαράδες ἀνθρώπων δὲνὀλιγωροῦν οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ποὺἐκλήθησαν σήμερα στὸ σπουδαῖοστὸ μέγα Ἀποστολικὸ ἔργο ἀλλὰεὐθέως ἀφέντες τὰ δίκτυα ἠκο-λούθησαν Αὐτόν

Εἶναι κάτι τὸ ὁποῖον ἐφήρμοσανὄχι μόνο οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ἀλλὰκαὶ ὅλοι ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἠθέλησαννὰ ζήσουν πάνω στὰ πράγματα τὴζωὴ τὴν χριστιανική Αὐτὸ ἐφήρμο-σαν καὶ μυριάδες ὁσίων Πατέρωντοὺς ὁποίους ἑορτάζουμε σήμεραποὺ μετέβησαν καὶ ἀσκήθηκαν ἐνπολλοῖς στὸ Ἅγιον Ὄρος ὅπως καὶσὲ ἄλλες περιοχές ἔξοχα πνεύμα-τα μεγάλοι ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοιεἶχαν ὅλες τὶς προϋποθέσεις καὶὅλα τὰ προσόντα νὰ διαπρέψουν σὲκάθε τομέα τῆς τέχνης ἢ τῆς ἐπι-στήμης φίλοι τῶν μεγάλων ἀνθρώ-πων τῆς ἐποχῆς ἀρνήθηκαν τὰπάντα τὰ ἐθεώρησαν σκύβαλαπρο κειμένου νὰ κερδίσουν τὸν Χρι-στό προκειμένου νὰ ἀκολουθή-σουν Αὐτόν

Αὐτὴ ἡ λέξη laquoοἱ δὲ εὐθέως ἠκο-λούθησαν Αὐτῷraquo θὰ πρέπει νὰ μᾶςσυνέχη καὶ μᾶς Ἆραγε ἐμεῖς ἀκο-λουθοῦμε τὸν Χριστὸ καὶ μάλισταχωρὶς ἀναβολές χωρὶς καθυστε-ρήσεις χωρὶς ἐπιβραδύνσεις ἢ ὅ -ταν λέμε ἀκολουθοῦμε τὸν Χριστὸτί σημαίνει Μποροῦμε νὰ τὸ κατα-λάβουμε αὐτὸ ἀπὸ μία ἄλλη φράσηποὺ ἔχει πῆ ὁ Κύριός μας laquoὅστιςθέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν ἀπαρνησά-τω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν Σταυρὸναὐτοῦ καὶ ἀκολουθήτω μοιraquo Αὐτὴἡ λέξη laquoἀκολουθήτω μοιraquo σημαίνειὅτι συμμορφώνομαι μὲ ὅλη μου

τὴν ψυχή μὲ ὅλη μου τὴν διάθεσημὲ ὅλη μου τὴν καρδιά σ᾽ ἐκεῖνα τὰὁποῖα λέγει ὁ Κύριός μας Αὐτὸπροσπάθησαν νὰ ζήσουν οἱ Ἅγιοιτοῦ Θεοῦ ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοι ἔφε-ραν καρπὸν πολλαπλάσιον

Αὐτὸ εἶναι αἴτημα καὶ τῆς ἐποχῆςμας διότι ὅπως ἀναφέρεται κάπουσ᾽ ἕνα ἱερὸ βιβλίο πολλοὶ ἄνθρωποιλένε ὅτι θὰ μετανοήσουν πολλοὶἄνθρωποι λένε ὅτι θὰ ἀκολουθή-σουν τὸν Χριστό ἀλλὰ ἡ μετάνοιάτους δὲν εἶναι ἀποφασιστική δὲνεἶναι ἄμεσος ὅπως ἦταν τῶν ἉγίωνἈποστόλωνmiddot ἀντιθέτως ὑπῆρξανεὐ λογημένες ψυχές ὅπως οἱ σημε-ρινοὶ ἑορτάζοντες Ἅγιοι Πατέρεςτοῦ Ἄθω καὶ ὁ Ὅσιος Σισώης ὁὁποῖος παρακαλοῦσε γιὰ λίγο χρό-νο μετανοίας στὸ τέλος τῆς ζωῆςτου καί ὅταν ἐκοιμήθη ἔλαμψε τὸπρόσωπό του σὰν τὸν ἥλιο Ὑπῆρ -ξαν αὐτὲς οἱ εὐλογημένες ψυχέςοἱ ὁποῖες δὲν ἀμέλησαν δὲν καθυ-στέρησαν καθόλου γιὰ τὴν σωτη-ρία τους διὰ τὴν ὁδὸ τῆς μετανοί-ας ἀλλὰ εὐθέως μὲ ὅλη τους τὴνκαρδιὰ καὶ μὲ ὅλη τους τὴν προθυ-μία ἀμέσως ἀκολούθησαν τὸν Κύ-ριο καὶ προσπάθησαν ὅσο τὸ δυ-νατὸν νὰ συμμορφωθοῦν καὶ νὰ ζή-σουν σύμφωνα μὲ τὶς ἅγιές Τουἐντολές Αὐτὴ τὴν λέξη ἂς τὴν βάλ-λουμε καὶ ἐμεῖς μέσα στὴν καρδιάμας

Στὸ προσκλητήριο ποὺ μᾶς κάνειἡ Ἁγία μας Ἐκκλησία νὰ μὴ ἀνα-βάλλουμε γιὰ τὴν μετάνοιά μαςἀλλὰ εὐθέως καὶ ἐμεῖς νὰ προσπα-θοῦμε νὰ ἀκολουθοῦμε τὸν Κύριοκαὶ νὰ τηροῦμε τὰς ἁγίας Αὐτοῦἐντολάς

Ὁμιλία εἰς τὸν Ἱ Ν Ἁγ ΓεωργίουΔιονύσου 6786

Κυριακὴ τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

laquoΟΙ ΔΕ ΕΥΘΕΩΣ ΗΚΟΛΟΥΘΗΣΑΝ ΑΥΤῼraquoΤοῦ μακαριστοῦ Ἀρχιμ Μάρκου Κ Μανώλη

ΙΕΡΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣ ΑΓΙΟΥΝΙΚΟΔΗΜΟΥ TOY ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥΣτίς 14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 τιμᾶται ἡ ἱερή μνήμη τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν

ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ τοῦ ἉγιορείτουὍπως κάθε χρόνο ὁ Σύλλογος laquoΟ ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙ-

ΤΗΣraquo θά τιμήσει τήν ἱ μνήμη τοῦ Προστάτου του Ἁγίου μέ τήν συμμε-τοχή του στίς λατρευτικές ἱ Ἀκολουθίες πού θά γίνουν στήν Ἱερή Μο-νή Ἀσωμάτων Πετράκη (δίπλα στό Νοσοκομεῖο ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣraquo στά-ση metro laquoΕὐαγγελισμόςraquo)

Τό Πρόγραμμα τῶν ἱ Ἀκολουθιῶν ἔχει ὡς ἑξῆςΣΑΒΒΑΤΟ 13 ΙΟΥΛΙΟΥ (παραμονή ἑορτῆς)bull 900΄ ndash 930΄ μ μ ΙΕΡΟ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟbull 930΄ mdash 1030΄ μ μ ΜΕΓΑΣ ΕΣΠΕΡΙΝΟΣ (μετά ἀρτοκλασίας)ΚΥΡΙΑΚΗ 14 ΙΟΥΛΙΟΥ (ἀνήμερα ἑορτῆς)bull 700΄ mdash 900΄ π μ ΟΡΘΡΟΣ (μετά αρτοκλασίας)bull 900΄ mdash 1030΄ π μ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΠΑΡΑΚΑΛΟΥΝΤΑΙ οἱ τιμῶντες τόν Ἅγιο νά παραστοῦν μέ συγγενεῖς

καί γνωστούςΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Γραφεῖα τοῦ Συλλόγου ὁδ Ἀκαδημίας 78Δ mdash 106

78 ΑΘΗΝΑ τηλ 2103838496 πρωί 730΄mdash330΄ καί ἀπόγ 400΄mdash830΄

Ἀποφάσεις τῆς Ἱ Συνόδουτῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου

Ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Κύ-πρου ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνακοί-νωσις

laquoἩ Ἱ Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Κύπρου εἰς τὴν δευτέραν τοῦἔτους τακτικὴν συνεδρίαν της ὑπὸτὴν προεδρίαν τοῦ Ἀρχιεπ κ Χρυ-σοστόμου ἀποφάσισε τὰ ἑξῆς

1)Ὅρισε τὶς ἡμερομηνίες τέλε-σης τῶν καθιερωμένων Μνημοσύ-νων ὡς ἑξῆς

α)Τὴν 7η Ἰουλίου 2013 γιὰ τὸνἐθνομάρτυρα Ἀρχιεπίσκοπο Κυ-πριανὸ καὶ τοὺς σὺν αὐτῷ σφαγια-σθέντας

β)Τὴν 14η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὸ προδοτικὸ πραξι-κόπημα τῆς 15ης Ἰουλίου 1974

γ)Τὴν 21η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὴ βάρβαρη τουρ-κικὴ εἰσβολή καὶ

δ)Τὴν 4η Αὐγούστου 2013 γιὰτὸν Ἀρχιεπίσκοπο καὶ Ἐθνάρχη Μα-

κάριο Τὸ ἐπίσημο μνημόσυνο γιὰ τὸν

Ἐθνάρχη Μακάριο θὰ τελεσθεῖ τὸΣάββατο 3 Αὐγούστου στὴν ἹερὰΜονὴ Κύκκου ὕστερα ἀπὸ Συνο-δικὸ Συλλείτουργο

Ὁμιλητὴς στὸ Μνημόσυνο θὰεἶναι ἡ ΑΜ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύ-πρου κ Χρυσόστομος

Θὰ ἀκολουθήσουν τὰ ἀποκαλυ-πτήρια τοῦ ἀνδριάντα τοῦ Ἀρχιεπι-σκόπου Μακαρίου ἀπὸ τὴν ΑΕ τὸνΠρόεδρο τῆς Δημοκρατίας

2) Ἐξέτασε τοὺς οἰκονομικοὺςλογαριασμοὺς τῶν Θρόνων καὶ τῶνΣταυροπηγιακῶν Μονῶν καθὼςκαὶ τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὸ ἔτος 2012 καὶτοὺς προϋπολογισμοὺς γιὰ τὸ ἔτος2013

3) Διόρισε ὡς νέα μέλη τοῦ Συμ-βουλίου τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὴν ἑπόμε-νη διετία τοὺς Μητροπολῖτες Κυ-ρηνείας καὶ Λεμεσοῦ καὶ τὸν Ἐπί-σκοπο Χύτρωνraquo

Η ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΠΡΕΣΒΕΙΑ ΩΡΓΑΝΩΣΕ ΤΑΣ ΠΑΡΕΛΑΣΕΙΣ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΙΣΤΩΝ ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΣhellip

Ἡ κυρία Ἑλέν Μαντρού σοσιαλί-στρια δήμαρχος τοῦ Μονπελιέ τῆςΓαλλίας στίς 2952013 κατά τήν τε-λετή πολιτικοῦ laquoγάμουraquo δύο ὁμο-φυλοφίλων γάλλων διεκήρυξε laquoἡ δική σας ἱστορία συναντιέται σή-μερα μέ τήν ἱστορία τῆς χώραςμας ζοῦμε μιά ἱστορική στιγμή mdashἱστορική γιά τή χώρα καί τήν δημο-κρατία μαςndash raquo Ὁ πρόσφατα ψη-φισμένος νόμος ἀπό τό σοσιαλιστι-κό κόμμα τοῦ προέδρου Ὁλάντ γιάτήν κατοχύρωση τοῦ laquoγάμουraquo με-ταξύ ἀτόμων τοῦ ἰδίου φύλου καίτήν παροχή δυνατότητος υἱοθε-σίας στή Γαλλική Ἐθνοσυνέλευσηπού κατά τίς δημοσκοπήσεις ἐπι-κροτεῖται ἀπό τό 53 τῶν Γάλλωνπολιτῶν παρουσιάζεται laquoὡς ἔκ -φραση ἀποδοχῆς τῆς διαφορετικό-τητος ὡς κατάκτηση τῆς δημοκρα -τίας καί ὡς σεβασμός τῶν ἀν θρω-πίνων δικαιωμάτων καί ἀ σφα λῶςὡς πρόοδος τῆς συγχρόνου κοινω-νίαςraquo πού ἔχει ὡς πρόταγμα laquoτήναὐτοδιάθεση καί τόν αὐτοπροσδιο-ρισμό σέ ὅλες τίς ἐκ φάνσεις τοῦ βί-ουraquo Ἐνδεικτικό αὐτῆς τῆς ἀντιλή-ψεως εἶναι καί τά προτεινόμενα νο-μοσχέδια τῶν ΠΑΣΟΚndashΔΗΜΑΡ καίτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ΕΚΜ πού ἀποπειρῶν -ται νά θεσμοθετήσουν καί νά ἀπο-δεχθοῦν νομικά ἕτερο laquoσεξουαλι-κό προσανατολισμόraquo στό ἀνθρώπι-νο πρόσωπο ἐκτός τοῦ κατά φύσησυγκεκριμένου καί ὀντολογικάπροσ διοριζομένου Γιά λόγους ὅ -μως δικαιοσύνης ὀφείλουμε νά κα-ταθέσουμε ὅτι ἡ πρόταση τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ ΕΚΜ δέν ποινικοποιεῖ τήνγνώμη τήν ἄποψη ἤ τήν πεποίθησηκαί ἐκφεύγει τῆς ὑποτέλειας στόδιεθνές Ἑβραϊκό λόμπυ

Προσφάτως τό Γερμανικό κοινο-βούλιο (Bundestag) συνεζήτησε σχέ-διο νόμου γιά τήν ἀπαγόρευση τῆςκτηνοβασίας καί τήν ἀλλαγή τοῦἰσχύοντος νομοθετικοῦ πλαισίουπού τήν ἐπιτρέπει μέ ἀντιμέτωπητήν ZETA τοῦ Μίχαελ Κίοκ ὀρ γάνω-ση ὑπεράσπισης τῶν δικαιωμάτωντῶν κτηνοβατῶν πού κατ᾽ αὐτήνἀνέρχονται σέ 100000 Γερμανούςπολίτες Εἶναι σημαντικό ὅτι σέ ἄρ -θρο πού δημοσιεύθηκε στήν ἑλβε-τική ἐφημερίδα Le Matin ἡ ἐκπρό-σωπος τοῦ παραρτήματος Βερολί-νου τῆς Ὁμοσπονδίας ἐναντίον τοῦβιασμοῦ τῶν ζώων BMT κ ClaudiaLotz ἀνέφερε ὅσο ἀπίστευτο καίκτη νῶδες εἶναι ὅτι σέ ὅλα τά εἴδηζώων ὑπάρχουν θύματα βιασμοῦἀπό ἀνθρώπους καί ὅτι στό καταφύ-γιο τῆς Βρέμης τήν laquoΚιβωτό τοῦΝῶεraquo ἔχουν φιλοξενήσει καί περι-θάλψει πολλά κακοποιημένα ζῶα

Τό laquoπροοδευτικόraquo καί laquoδημο-κρατικόraquo αὐτό σύστημα συμπλη-ρώνει μέ ἐκκωφαντικό τρόπο ἡlaquoδημοκρατικήraquo λειτουργία τοῦ παι-δοφιλικοῦ κόμματος στήν Ὁλλαν-δία PNVD πού μέ ἀπόφαση τοῦ το-πικοῦ Δικαστηρίου τῆς Χάγης ἡὉλλανδική Κυβέρνηση τό ἀνεγνώ-ρισε ἐπίσημα καί βέβαια θεώρησεlaquoσυννόμους καί ἐντός συνταγματι-κοῦ τόξουraquo τούς βασικούς στό-χους τοῦ συγκεκριμένου κόμμα-τος πού εἶναι οἱ ἀκόλουθοι laquoΝομι-μοποίηση τῆς σεξουαλικῆς ἐπαφῆςμεταξὺ ἐνηλίκων καὶ ἀνηλίκων ἀπὸ12 ἐτῶν Νομιμοποίηση τῆς κα-τοχῆς παιδικοῦ πορνογραφικοῦ ὑ -λι κοῦ γιὰ προσωπικὴ χρήση Κατάρ -γηση κάθε νομοθεσίας ποὺ ἀπαγο-ρεύει τὴν σεξουαλικὴ ἐπαφὴ με-ταξὺ ἀνθρώπων καὶ ζώωνraquo

Ἡ laquoπρόοδοςraquo λοιπόν τῆς ἀνθρω-πότητος συντελεῖται μέ τά παραπά-νω γεγονότα ἀλλά διαφεύγουνἀπό τούς laquoπροοδευτικούςraquo τῶνἡμερῶν μας ἡμεδαπούς καί ἀλλο-δαπούς τά ἑξῆς

Στό βιβλίο τῆς Γενέσεως (κεφ19 1ndash5) πού συνεγράφη τό 2369πΧ ἐξιστορεῖται ἡ laquoπροοδευτικό-τηςraquo τῶν Σοδόμων καί Γομόρρωνμέ τά ἀκόλουθα laquoἮλθον δὲ οἱ δύοἄγγελοι εἰς Σόδομα ἑσπέραςmiddot Λὼτδὲ ἐκάθητο παρὰ τὴν πύλην Σοδό-μων ἰδὼν δὲ Λώτ ἐξανέστη εἰς συν-άντησιν αὐτοῖς καὶ προσεκύνησε τῷπροσώπῳ ἐπὶ τὴν γῆν 2 καὶ εἶ πενmiddotἰδοὺ κύριοι ἐκκλίνατε εἰς τὸν οἶκοντοῦ παιδὸς ὑμῶν καὶ καταλύσατεκαὶ νίψασθε τοὺς πόδας ὑμῶν καὶὀρθρίσαντες ἀπελεύσεσθε εἰς τὴνὁδὸν ὑμῶν καὶ εἶπανmiddot οὐχί ἀλλ᾿ ἐντῇ πλατείᾳ καταλύσομεν 3 καὶ κα-τεβιάζετο αὐτούς καὶ ἐξέκλινανπρὸς αὐτὸν καὶ εἰσῆλθον εἰς τὸνοἶκον αὐτοῦ καὶ ἐποίησεν αὐτοῖςπότον καὶ ἀζύμους ἔπεψεν αὐτοῖςκαὶ ἔφαγον 4 πρὸ τοῦ κοιμηθῆναιδέ οἱ ἄνδρες τῆς πόλεως οἱ Σο-δομῖται περιεκύκλωσαν τὴν οἰκίανἀπὸ νεανίσκου ἕως πρεσβυτέρουἅπας ὁ λαὸς ἅμα 5 καὶ ἐξεκαλοῦντοτὸν Λὼτ καὶ ἔλεγον πρὸς αὐτόνmiddot ποῦεἰσιν οἱ ἄνδρες οἱ εἰσελθόντες πρὸςσὲ τὴν νύκτα ἐξάγαγε αὐτοὺς πρὸςἡμᾶς ἵνα συγγενώμεθα αὐτοῖςraquo

Στό βιβλίο τῆς ΠεντατεύχουΛευ ϊτικόν στό 20ο κεφ στό 15ο στί-χο περιγράφεται τό κακούργηματῆς κτηνοβασίας laquoκαὶ ὃς ἂν δῷκοιτασίαν αὐτοῦ ἐν τετράποδι θα-νάτῳ θανατούσθω καὶ τὸ τετρά-πουν ἀποκτενεῖτε 16 καὶ γυνή ἥτιςπροσελεύσεται πρὸς πᾶν κτῆνος βι-βασθῆναι αὐτὴν ὑπ᾿ αὐτοῦ ἀποκτε-νεῖτε τὴν γυναῖκα καὶ τὸ κτῆνοςmiddotθανάτῳ θανατούσθωσαν ἔνοχοίεἰσινraquo

Μία μικρή laquoλεπτομέρειαraquo διασώ-ζεται ἀπό τόν Ρωμαῖο ἱστορικό Κάσ-σιο Δίονα (163 μΧ) στήν περίφημηΡωμαϊκή Ἱστορία του τῆς ὁποίαςτήν ἀλήθεια ἐπιμαρτυροῦν καί οἱσύγχρονοι τοῦ γεγονότος ἱστορι-κοί Τάκιτος καί Σουητώνιος κατάτήν ὁποία ὁ φρενοβλαβής αὐτο-κράτωρ τῆς Ρώμης Νέρων συνῆψεγάμο μέ δύο Ἕλληνες ἀπελεύθε-ρους τόν laquoεὔσωμο καί ἀνδρώδηraquoΠυθαγόρα καί τόν laquoλεπτόσωμο καίγυναικώδηraquo Σπόρο τόν ὁποῖο κα-τέστησε ἐκτομία καί μετωνόμασεσέ Σαβίναhellipraquo

Ὁ μεγαλειώδης Παῦλος στήν Α΄πρός Κορινθίους ἐπιστολή του(κεφ ΣΤ΄ 9ndash10) πού συνεγράφη τό54 μΧ διαβεβαιώνει ἀπολύτως ὅτιlaquo ἤ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι βασιλεί-αν Θεοῦ οὐ κληρονομήσουσι μὴπλανᾶσθεmiddot οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδω-λολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶοὔτε ἀρσενοκοῖται οὔτε πλεονέ-κται οὔτε κλέπται οὔτε μέθυσοι οὐλοίδοροι οὐχ ἅρπαγες βασιλείανΘεοῦ οὐ κληρονομήσουσιraquo

Ὁ οἰκουμενικός Ἱεράρχης ΜΒασίλειος τό 370 μΧ μέ τάς κανο-νικάς του ἐπιστολάς καί τόν 7ο ἱερότου κανόνα ἐπικυρωθέντα ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου διακηρύσσει

laquoἈρρενοφθόροι καὶ ζωοφθόροικαὶ φονεῖς καὶ φαρμακοὶ καὶ μοιχοὶκαὶ εἰδωλολάτραι τῆς αὐτῆς κατα-δίκης εἰσὶν ἠξιωμένοι ὥστε ὅν ἔ -χεις ἐπὶ τῶν ἄλλων τύπον καὶ ἐπὶτούτων φύλαξονraquo

Ὁ αὐτάδελφός του Ἅγ Γρηγό-ριος Νύσσης τό 378 μΧ μέ τήν κα-νονική του ἐπιστολή πρός Λητόϊοἐπίσκοπο Μελιτίνης μέ τόν 4ο κα-νόνα του ἐπικυρωθέντα ὡσαύτωςἀπό τόν 2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ Οἰκου-μενικῆς Συνόδου ἀποκαλεῖ τήν παι-δεραστία καί τήν κτηνοβασία laquoἐπι-βουλήν τε καί ἀδικίαν τοῦ ἀλλοτρί-ου Ἐν ταύτῃ δέ καί τήν ζωοφθο-ρίαν καί παιδεραστίαν εἶναι λογί-ζονται διότι καί ταῦτα φύσεώς ἐστιμοιχεία εἰς γάρ τό ἀλλότριόν τε καίπαρά φύσιν γίνεται ἡ ἀδικίαraquo

Οἱ αὐτοκράτορες Κωνστάντιοςκαί Κώνστας στήν ἀπό τοῦ ἔτους342 μΧ διάταξίν των πού περιελή-φθη στό νόμο 30 (31) τοῦ Ἰουστι-νιανείου Κώδικος 99 ἀποφαίνονταιδιά τήν παιδεραστία ldquocum vir nubit infeminam femina viros proiectura quidcupiat ubi sexus perdidit locum ubiscelus est id quod non proficit scireubi Venus mutatur in alteram for-mamubi Amor quaeritur nec videturrdquoκαί τό βυζαντινορωμαϊκό δίκαιοἀπειλεῖ διά τό κακούργημα τόν διάξίφους θάνατο Νόμος 6 ΘεοδοσΚωδ 97 Νεαρά ΟΖ΄Κεφ Α΄ ΝεαράΡΜΑ΄ κεφ Α΄ Ἁρμενόπ γ΄ΣΤ΄Δ΄

Ἡ ἐν Ἀγκύρᾳ τῆς Γαλατίας τοπι-κή Σύνοδος τοῦ 315 μΧ τῆς ὁποίαςοἱ κανόνες ἐπικυρώθηκαν ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς Στ Οἰκουμ Συν όδουμέ τούς ιστ΄καί ιζ΄ κανόνας της ἐξο-μοιώνει τούς laquoἀλογευσαμένουςraquo ἤlaquoἀλογευομένουςraquo (κτηνοβάτας) μέτούς λεπρούς Τό δέ ξ΄ βιβλίο τῶνΒασιλικῶν τίτλος 37 προστάζει ὅτιlaquoτῶν ἀλογευομένων ἤτοι τῶν κτη-νοβατῶν νά κόπτεται ὁ καυλόςraquoΤήν αὐτήν ποινή τῆς καυλοκοπίαςἐπέβαλε τό βυζαντινορωμαϊκό δί-καιο μέ τίς διατάξεις Ἐκλογ ΙΞ λθ Βασιλικ πε΄ Ξ΄ ΛΖ΄ Προχειρ ΛΘ΄οδ΄ Ἁρμενόπ δ΄ ΣΤ΄ Δ΄ Ματθ Βλά-σταρ Συντ ΣΤ΄ σ 79

Ὁ αὐτοκράτωρ Ἰουστινιανός τόν6ο αἰ μέ τήν ΟΖ΄ Νεαρά του κεφ Α΄ἀποφαίνεται τήν παιδεραστίανlaquoδια βολικήν καί ἄτοπον ἀσέλγει-ανraquo μέ τήν Νεαρά ΡΜΑ΄ κεφ Α΄ laquoἀ -σεβῆ καί ἀνοσίαν πρᾶξιν ἥν οὐδέἐν ἀλόγοις ἁμαρτανομένην ἐστίεὑρεῖνraquo

Κατόπιν τῶν ἀνωτέρω παρατιθε-μένων ἐκ τοῦ τεραστίου ὑλικοῦ ἀ -ναφορᾶς εἰς τάς κακουργίας τῆςπαρά τήν φύσιν ἀνατροπῆς τῆς ἀν -θρω πίνης ὀντολογίας καί φυσιολο-γίας ἀποδεικνύεται πασίδηλα ὅτι ἡδῆθεν σχετική πρόοδος καί δημο-κρατική εὐαισθησία τά δῆθεν σχε-τικά ἀνθρώπινα δικαιώματα ἡ δῆ -θεν διαφορετικότης καί ὁ δῆθενἐλεύθερος αὐτοπροσδιορισμός καίπροσανατολισμός περί τό γενετή-σιο ἔνστικτο καί τήν ταυτότητα τοῦφύλου δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παράἡ καταβαράθρωσις καί ὁ καταπον-τισμός τῆς ἀνθρωπίνης ἐλευθερίαςκαί ἀξιοπρεπείας καί ὁ πλήρης εὐ -τελισμός τῆς ἐννοίας ἄνθρωποςπού στήν ἑλληνική γλώσσα σύγκει-ται ἀπό τό ἐπίρρημα ἄνω καί τό ρῆ -μα θρώσκω πού σημαίνει ἄνω βλέ-πω ἄνω φέρομαι

Συμπέρασμα ὅλα τά ἀνωτέρω πε-ριγραφέντα ἀνόσια καί φρικώδηγεγονότα τῆς Γαλλίας Γερμανίαςκαί Ὁλλανδίας τοῦ δῆθεν προη-γμένου πολιτιστικῶς δυτικοῦ κό-σμου ἀποτελοῦν τραγικωτάτη πα-λινδρόμηση τοῦ ἀνθρωπίνου πολι-τισμοῦ σέ ἐρέβη εἰδεχθέστερα τοῦ2396 πΧ πού ἐπενδύονται μέ ψι-μύθια φαιδρότητος καί ἀμαυρώ-νουν τήν ἀνθρώπινη ὀντότητα ὅ -πως θά συμβεῖ στήν αἱματοπότιστηἀπό Ἁγίους Μάρτυρες καί Ἥρωεςγῆ τῆς Θεσσαλονίκης προσεχῶς

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Ἐξ ἀφορμῆς τῶν γάμων ὁμοφυλοφίλων εἰς τὸ Παρίσι

ΑΝΗΘΙΚΟΤΗΣ ΚΑΙΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΤΗΣ

Τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Πειραιῶς κ Σεραφείμ

Ὄχι εἰς ἀποκρυφιστικὴνἐκδήλωσιν ὑπὸ

τοῦ Δημάρχου ΠαπάγουΣυμφώνως πρὸς πληροφορίας αἱ

ὁποῖαι εἶδον τὸ φῶς τῆς δημοσιότη-τος (ἴντερνετ)

laquoἜκλεισε τὴν πόρτα στὴν ἀπο-κρυφιστικὴ ἐκδήλωση ΜΥΘΙΚΙΣΤΙ-ΚΟ EVENT ποὺ ἦταν προγραμματι-σμένη γιὰ τὴ Δευτέρα 17 Ἰουνίουστὸ Πνευματικὸ Κέντρο τοῦ ΔήμουΠαπάγουΧολαργοῦ ὁ Δήμαρχοςκαὶ οἱ συνεργάτες του μόλις ἐνη-μερώθηκαν γιὰ τὸ τί ἀκριβῶς θὰπαρουσίαζε ἡ ἐκδήλωση αὐτή ὅ -πως μαθαίνουμε σὲ ldquoἀποκρυφι-στικὴrdquo ἱστοσελίδα Συγκεκριμέναστὴν προγραμματισμένη παρουσία-ση τοῦ βιβλίου μέ τίτλο ldquoΤὸ Πρό-βλημα τῆς Ἱστορικότητας τοῦ Ἰη -σοῦ Τὸ Ρεῦμα τῶν Μυθικιστῶνrdquoτοῦ κ Μηνᾶ Παπαγεωργίου τὸὁποῖο προσβάλλει ἔντονα καὶ μὲμυθοπλαστικὴ στοιχειοθέτηση τῶνγεγονότων καθὼς καὶ μὲ ἀνυπό-στατες εἰκασίες καὶ ὑποθέσεις τὸπρόσωπο τοῦ Θεανθρώπου ΚυρίουἸησοῦ Χριστοῦhellipraquo

δή δὲν ἀρκεῖ νὰ μὴ βλέπης γύρωσου ἀλλὰ νὰ ἀνέχεσαι σιωπηλῶςὅτι βλέπεις καὶ νὰ χειροκροτῆςἘὰν ἀντιδράσης τότε νομικῶς θὰδιώκεσαι

Αὐτὴν τὴν σοδομιστικὴν φιλοσο-φίαν οἱ Ἀμερικανοὶ ἐπιχειροῦν νὰπροωθήσουν καὶ εἰς τὴν Ἑλλάδα ἩἈμερικανικὴ πρεσβεία ὠργάνωσενεἰς τὰς Ἀθήνας καὶ εἰς τὴν Θεσσα-λονίκην τὰς προσφάτους παρελά-σεις τῶν ὁμοφυλοφίλων ἀπ᾽ ὁλό-κληρον τὸν κόσμον Ἡ ἈμερικανικὴΠρεσβεία ἐχρησιμοποίησεν ὡς ὄρ -γανά της διὰ τὴν προώθησιν τῶνσχε δίων της τοὺς δημάρχους Ἀθη-ναίων καὶ Θεσσαλονίκης κ Καμίνηνκαὶ Μπουτάρην Δυστυχῶς ἡ Διοι-κοῦσα Ἐκκλησία δὲν ἀντέδρασεσυλ λογικῶς Εἴχομεν ἐλαχίστας ndashμεμονωμένας ἀντιδράσεις πρὸς με-γάλην ἀπορίαν τῶν πιστῶν ΤὸἍγιον Ὄρος ὑποδέχεται μὲ laquoτιμὰςἈρχηγοῦ Κράτουςraquo τὸν φιλοσοδο-μιστὴν καὶ φιλοκεμαλικὸν Δήμαρ-χον Θεσσαλονίκης κ Μπουτάρηνἐνῶ ἡ Διοικοῦσα Ἐκκλησία φοβεῖταινὰ ὑψώση λάβαρα ἀντιστάσεωςπρὸς τὸ κίβδηλον laquoΕὐαγγέλιονraquoτῆς ἀνοχῆς (εἰς τὸ ὁποῖον δὲν ὑφί-σταται ἡ λέξις laquoἁμαρτίαraquo) καὶ νὰὑπερασπισθῆ τὸ Εὐαγγέλιον καὶτοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας οἱὁποῖοι καταδικάζουν τὴν ὁμοφυλο-φιλίαν Ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς διεκήρυ-ξεν ὅτι οἱ ἀρσενοκοῖται δὲν ἔχουνθέσιν εἰς τὴν Βασιλείαν τῶν Οὐρα -νῶν Ἡ laquoΔεσποτοκρατίαraquo ἔμεινεσιωπηλὴ εἰς τὴν συντριπτικὴν πλει-οψηφίαν της Οἱ Ἕλληνες πολῖταιτῶν Ἀθηνῶν καὶ ἰδιαιτέρως οἱ Ὀρ -θόδοξοι κάτοικοι τῶν Ἀθηνῶν κατέ-θεσαν τὴν ἀντίθεσίν των πρὸς τὴνπαρέλασιν μὲ τηλεφωνήματα πρὸςτὸν ραδιοσταθμὸν τοῦ Δήμου Ἀθη-ναίων κατὰ τὴν ἡμέραν τῆς παρε-λάσεως τῶν ὁμοφυλοφίλων Ἦτοἡμέρα Σάββατον καὶ οἱ δημοσιο-γράφοι (ἐκπομπὴ δώδεκα μὲ δύο τὸμεσημέρι) ἀπήντων laquoΤὶ διαμαρτύ-ρεσθε καὶ διατὶ διαμαρτύρεται ἕναςσυγκεκριμένος Μητροπολίτης Δὲνβλέπετε ὅτι εἰς τὰ ρετιρὲ τῆςἹεραρχίας ὑπάρχουν ὁμοφυλόφι-λοιraquo Οὐδεὶς ἐκ τῆς Ἀρχιεπισκοπῆςἢ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἀπήντησεν εἰςτὴν βαρυτάτην αὐτὴν λασπολογίαν(ἀφοῦ δὲν ὑπάρχουν στοιχεῖα) εἰςβάρος Ἱεραρχῶν Καὶ ὅμως τόσον ἡἹ Ἀρχιεπισκοπὴ Ἀθηνῶν ὅσον καὶἡ Ἱερὰ Σύνοδος διαθέτουν στρατιὰςδημοσιογράφων καὶ ἐπικοινωνιολό-γων οἱ ὁποῖοι ἀσχολοῦντα ὑποτί-θεται μὲ τὴν παρακολούθησιν ρα-διοφωνικῶν ndash τηλεοπτικῶν σταθ -μῶν ἐφημερίδων περιοδικῶν κλπκαὶ ὀφείλουν νὰ δίδουν ἀπαντήσειςἩ Διοικοῦσα Ἐκκλησία καὶ ἰδιαιτέ-ρως τὸ laquoἈριστερούλικοraquo δὲν ὑπη-ρετεῖ τὴν Ἐκκλησίαν ἀλλὰ κέντραἐξουσίας Ἐνδιαφέρεται διὰ τὴνπροσωπικήν του προβολήν ἐνῶ ἕναἄλλο τμῆμα της σιωπᾶ διότι δι᾽αὐτοῦ τοῦ τρόπου γίνεται laquoσεβα-στόraquo ὑπὸ τῶν πολιτικῶν καὶ ἄλλωνἐξουσιαστῶν Τὰ πάντα σαρώνον-ται ἀλλὰ οἱ Ἱεράρχαι μας εἰς τὸσύνολόν των εἶναι ἀπόντες Φο-βοῦν ται νὰ ὁμιλήσουν ἀκόμη διὰ τὸlaquoκουσούριraquo

ΓΖΑἱ ἀποκαλύψειςδιὰ τὸν ρόλον

τῆς Ἀμερικανικῆςπρεσβείας

Τὰς ἀποκαλύψεις διὰ τὴν ὀργά-νωσιν τῶν παρελάσεων τῶν ὁμοφυ-λοφίλων εἰς τὰς Ἀθήνας καὶ τὴνΘεσσαλονίκην (ἰδιαιτέρως εἰς τὰςἈθήνας) ὑπὸ τῆς ἈμερικανικῆςΠρεσβείας ἔκαμνεν ἡ ἐφημερὶς laquoἩἙλλάδα αὔριοraquo τῆς Παρασκευῆς28ης Ἰουνίου Ἡ ἐφημερὶς ἐτεκμη-ρίωσε τὰς ἀποκαλύψεις της φέρου-σα εἰς τὸ φῶς τῆς δημοσιότητος τὴνἀλληλογραφίαν ndash προσκλητήριοντῆς Πρεσβείας πρὸς ἄλλας ὀκτὼΠρεσβείας τὰς ὁποίας ἐκάλει νὰσυμμετάσχουν εἰς τὴν παρέλασινἩ ἐφημερὶς ἔκαμνε κύριον πρωτο-σέλιδον θέμα τὰς ἐξελίξεις αὐτάςΜὲ τὴν στάσιν της ἀποδεικνύει ὅτιστηρίζει τὸν θεσμὸν τῆς οἰκογενεί-ας καὶ τὰς παραδοσιακὰς ἀξίας τοῦλαοῦ καὶ τοῦ τόπου μας Εἰς τὴνπρώτην σελίδα ἡ ἐφημερὶς ἀπεκά-λυπτε laquoMADE IN USA ἡ gay πα-ρέλαση τῆς Ἀθήναςraquo Πάνω ἀπὸτὸν τίτλον αὐτὸν εἶχε τὸ ἑξῆς laquoκα-πέλ λοraquo laquoἈποκαλύπτουμε τὰemails τῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ γιὰτὴν ὀργάνωση τῆς ἐκδήλωσηςraquo Κά-

τω ἀπὸ τὸν βασικὸν τίτλον ὑπῆρχονἀντίγραφον τῶν laquoπροσκλητηρίωνσυμ μετοχῆς στὶς πρεσβεῖες ὀκτὼἄλλων κρατῶνraquo ὑπεγράμμιζεlaquoΤὴν πολιτισμικὴ παρέμβαση μὲστόχο τὶς εὐαίσθητες κοινωνικὲςὁμάδεςraquo καὶ ἐτόνιζε laquoΟἱ Ἀμερικα-νοὶ χτίζουν στρατηγικὴ γιὰ γάμουςκαὶ υἱοθεσίες ὁμοφυλοφίλων ζευγα-ριῶνraquo Εἰς δὲ τὸ κείμενον τῆς πρώ-της σελίδος ἐτονίζοντο τὰ ἀκόλου-θα laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανεμεγάλη κοινοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστί) καὶ κάλεσε δι-πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουν στὴνἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκριβῶςἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Prideraquo

Προσπάθεια ἀποδομήσεωςτῆς Ἑλλάδος καὶτοῦ Πολιτισμοῦ

Τὸ ἀποκαλυπτικὸν ρεπορτὰζὑπογράφει ὁ κ Νικ Λάος ὁ ὁποῖ οςκάμνει καθημερινῶς διεθνεῖς καὶἑλληνικὰς ἀναλύσεις Εἰς τὸ ἀπο-καλυπτικὸν ρεπορτάζ του τονίζειτοὺς βαθυτέρους σκοποὺς τοῦ Ἀ -μερικανικοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν εἰς βάρος τῆς Ἑλλάδος μέσῳτοῦ laquoκινήματος τῶν ὁμοφυλοφί-λωνraquo ὑπογραμμίζων ταυτοχρόνωςτὴν πνευματικὴν πτῶσιν τῆς Ἀμερι -κῆς Γράφει σχετικῶς τὰ ἀκόλουθα

laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανε με-γάλη κινητοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστὶ) καὶ κάλεσε δι-

πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουνστὴν ἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκρι -βῶς ἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Pride

Ἐπίσης ἡ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ εἶχετόσο πάθος γιὰ τὸ Athens Prideὥστε διεξήγαγε μέχρι καὶ δικό τηςἐσωτερικὸ διαγωνισμὸ λογοτύπουγιὰ τὸ Athens Pride καὶ τὸ λογότυποποὺ νίκησε τὸ τύπωσε ἐπάνω σὲμπλουζάκια (t-shirt) τὰ ὁποῖα διένει-με σὲ διπλωμάτες διάφορων χω -ρῶν γιὰ νὰ τὰ φορέσουν καὶ νὰ πα-ρελάσουν ὑπερηφάνως μὲ αὐτὰστὸ Athens Pride

Οἱ πρωτοβουλίεςτῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑἀποτελοῦν προσπάθεια

πολιτισμικῆς ἀποδόμησηςτῆς Ἑλλάδας καὶ ἀποσκοπεῖστὸν ἐξευτελισμὸ μεγάλωνπολιτισμῶν καὶ συμβόλωνΣήμερα σὲ ἀποκλειστικότητα

δη μοσιεύουμε τὰ διπλωματικὰemails μὲ τὰ ὁποῖα ἡ πρεσβεία τῶνΗΠΑ διακινοῦσε διαφημιστικὸ ὑλι -κὸ γιὰ τὸ Athens Pride καλοῦσε δι-πλωμάτες ἄλλων ἀποστολῶν νὰσυμ μετάσχουν στὸ Athens Prideμοίραζε μπλουζάκια γιὰ τὸ AthensPride καὶ γενικὰ ἔκανε δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὴν ἐν λόγῳ ἐκδήλωσηΑὐτὸ τὸ θέμα σὲ συνδυασμὸ μὲ τὶςκοινωνικὲς ἀναταραχὲς ποὺ συνέ-βησαν πρόσφατα στὴ Γαλλία γιὰ τὸδικαίωμα ἀνθρώπων τοῦ ἴδιου φύ-λου νὰ παντρεύονται καὶ νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά εἶναι πολὺ σοβαρόΔὲν δείχνει ἁπλῶς τὴν καρναβα-λικὴ κουλτούρα καὶ τὴν πνευματικὴκατάπτωση τῆς πρεσβείας τῶνΗΠΑ ἡ ὁποία μάλιστα εἶναι ὑπερή-φανη γιὰ τὰ πνευματικὰ χάλια τηςἈποκαλύπτει τὴν ἐπικινδυνότητατῆς ἀμερικανικῆς πολιτιστικῆς δι-πλωματίας καὶ τῆς ἀμερικανικῆςβιομηχανίας τοῦ θεάματος καθὼςἀποσκοπεῖ στὴ διαστροφὴ καὶ τὸν

ἐξευτελισμὸ μεγάλων πολιτισμῶνκαὶ συμβόλων στὴ μετατροπὴ τῶνἀνθρώπων σὲ ἕνα ἀδιαφοροποίητοπολτό ὅπου δὲν θὰ μπορεῖ νὰ δια-κρίνεται τίποτε οὔτε κἂν τὸ φύλοκαὶ στὴν ἔκπτωση τοῦ ἀνθρώπινουεἴδους σὲ ἕνα μεταndashἀνθρώπινο εἶ -δος ποὺ θὰ τὸ διαχειρίζεται μία ἀ -τλαντικὴ ὀλιγαρχία κατὰ τὰ συμφέ-ροντά της καὶ τὶς μεταndashἀξίες της

Οἱ πρωτοβουλίες τῆς πρεσβείας

τῶν ΗΠΑ ποὺ ἀποκαλύπτουμε σή-μερα ἀποτελοῦν ὑπονομευτικὴἐνέργεια σὲ βάρος τοῦ ἑλληνικοῦπολιτισμοῦ καὶ τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας καὶ δείχνουν ὅτι ἀκόμη καὶπίσω ἀπὸ καρναβαλικὰ φαινόμεναμπορεῖ νὰ κρύβεται ἡ CIA

Τὸ δίκτυο προώθησηςτῆς ἐκδήλωσης καὶ

τῆς συμμετοχῆς διπλωματῶνἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ δημιούρ-

γησε ἕνα δίκτυο διακίνησης προσ -κλήσεων καὶ διάθεσης ὑλικοῦ (ἐνη-μερωτικὰ φυλλάδια καὶ διαφημι-στικὰ μπλουζάκια) γιὰ τὴν προώθη-ση τοῦ Athens Pride καὶ τὴ μαζικὴσυμμετοχὴ σὲ αὐτὸ τῶν διπλω-ματῶν ποὺ ἑδρεύουν στὴν Ἀ θή ναΔιάφοροι διπλωμάτες διάφορωνχωρῶν ἔγιναν διαδοσίες καὶ πλη-ροφοριακοὶ κόμβοι τῆς ἀμερικα-νικῆς πρεσβείας διαδίδοντας τὸνldquoὑψηλὸrdquo λόγο τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ στὴν Ἀθήνα

Τὰ emails ποὺ διακίνησαν καὶ διέ-δωσαν τὸ πληροφοριακὸ ὑλικὸ τῆςἀμερικανικῆς πρεσβείας καὶ τὰ γκέϊσχέδια τοῦ Στέϊτ Ντιπάρτμεντ στὴνἈθήνα δίνουν ἐντυπωσιακὲς πλη-ροφορίες ὅπως θὰ διαβάσετε στὴσυνέχεια (φωτὸ 1)

ldquoἈγαπητοὶ συνάδελφοι καὶ φίλοιΠαρακαλοῦμε βρεῖτε συνημμέ-

νες πληροφορίες γιὰ τὴν Παρέλα-ση Athens Pride Αἰσθανθεῖτε ἐλεύ-θεροι νὰ συμμετέχετε καὶ νὰ ὑπο-στηρίξετε αὐτὴν τὴν ἐκδήλωσηποὺ ἀρχίζει στὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλα-τεῖα Κλαυθμῶνος τὸ Σάββατο 8Ἰουνίουrdquo Τὸ κεντρικό ἐπίσημο δι-πλωματικὸ email τῆς πρεσβείαςτῶν ΗΠΑ ποὺ διακινήθηκε στὶς ἐνἈθήναις διπλωματικὲς ἀποστολὲςκαὶ παρατίθεται ἐπίσης στὴ φωτὸ 1ἔχει κατὰ λέξιν ὡς ἑξῆς

ldquoΑὐτὸ τὸ Σάββατο θὰ λάβει χώρατὸ ἐτήσιο Athens Pride Συνάδελφοιἀπὸ τὸν Καναδά τὴ Γαλλία τὴνὉλλανδία τὴ Νορβηγία τὴ Σουη-δία τὸ Ἡνωμένο Βασίλειο καὶ τὶςΗΠΑ θὰ ἤθελαν νὰ δείξουν τὴνὑποστήριξη τῆς ἐν Ἀθήναις διπλω-ματικῆς κοινότητας πρὸς τὴν κοι-νότητα LGTD (Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊ-σέξουαλ καὶ Τραβεστὶ) συμμετέ-χοντας στὴν παρέλαση ποὺ ξεκινᾶστὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλατεῖα Κλαυθ -μῶνος

Τὸ διπλωματικὸ μπλὸκ θὰ παρε-λάσει ἀκριβῶς πίσω ἀπὸ τὸ ἅρματοῦ Athens Pride καὶ θὰ φέρει πλα-κάτ στὰ ὁποῖα θὰ ἀναγράφεται Δι-πλωμάτες γιὰ τὸ Athens Pride

Ἡ πρεσβεῖα τῶν ΗΠΑ διεξήγαγεἕνα ἰδιωτικὸ διαγωνισμὸ λογοτύ-που καὶ τὸ λογότυπο ποὺ νίκησεθὰ τυπωθεῖ ἐπάνω σὲ μπλουζάκια

Ἡ ἀμερικανικὴ πρεσβεία προ-σφέρει ἕνα περιορισμένο ἀριθμὸ t-shirts στὰ ὁποῖα ἀπεικονίζεται αὐτὸτὸ λογότυπο (χωρὶς τὴν ἐπωνυμίατῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ) σὲ διπλω-μάτες ἄλλων ἀποστολῶν γιὰ νὰ τὰφορέσουν κατὰ τὴ διάρκεια τοῦAthens Pride

Παρακαλοῦμε στεῖλτε τὸ emailσας στὴν Κριστίνα Λὶ (Christina Le)στὴν ἠλεκτρονικὴ διεύθυνσηπρὶν ἀπὸ τὶς 12 τῆς 4ης Ἰουνίου ἂνθέλετε ἕνα t-shirt

Μπορεῖτε ἐπίσης νὰ ἐπιλέξετε νὰφορέσετε ροῦχα ποὺ ταυτίζονταιεὔκολα μὲ τὴ χώρα ποὺ ἐκπροσω-πεῖτε Παρακαλοῦμε ἐνημερῶστεμας ἂν θέλετε νὰ συμμετέχετεἘπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνήσε-τε μαζί μας ἐὰν ἔχετε ἐρωτήσειςσχετικὰ μὲ τὴ συμμετοχή σας Πε-ραιτέρω πληροφορίες γιὰ τὸ AthensPride ἐπισυνάπτονται

Ἐπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνή-σετε μὲ τὰ ἀκόλουθα πρόσωπαἐὰν ἔχετε περαιτέρω ἐρωτήσεις

Πρεσβεία τῆς Ὁλλανδίας RobertJan Sieben (emailhellip) καὶ Tess Bakker(emailhellip)

Athens Pride Andrea Gilbert(emailhellip)

Συμβολικὴ κατάληψητῆς πλατείας ἀπὸ τοὺς γκέϊldquo Ἡ Ἀθήνα εἶναι δικὴ μαςrdquoΟἱ συνημμένες πληροφορίες

ποὺ ἔδινε τὸ ἀνωτέρω email τῆςπρεσβείας τῶν ΗΠΑ φαίνονται στὴφωτὸ 2 καὶ στὴ φωτὸ 3 Πρόκειται

γιὰ σημειώματα καὶ φυλλάδια ποὺδιαφημίζουν τὴν παρέλαση ὁμοφυ-λόφιλων καὶ τραβεστὶ στὴν Ἀθήναπαρουσιάζουν τοὺς σπόνσορες τοῦγεγονότος καὶ προωθοῦν εἰδικὰ δι-καιώματα γιὰ τοὺς ἀνθρώπους αὐ -τοῦ τοῦ σεξουαλικοῦ προσανατο-λισμοῦ

Τὸ ἐνημερωτικὸ σημείωμα ποὺδιακινήθηκε ἀπὸ τὸ δίκτυο τῆς πρε-σβείας τῶν ΗΠΑ στὴν Ἑλλάδα γρά-φει κατὰ λέξιν τὰ ἑξῆς

ldquoAthens Pride 2013 Σάββατο 8Ἰουνίου Πλατεῖα Κλαυθμῶνος Ἀ -πὸ τὸ μεσημέρι μέχρι τὰ μεσάνυ-χτα Φέτος τὸ Athens Pride ἑορτάζειτὸν 9ο χρόνο του μὲ τὸ σλόγκαν ΗΑΘΗΝΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΗ ΜΑΣ Μὲ τὴ σο-φία τῆς νομοθέτου θεᾶς Ἀθηνᾶςστὸ πλευρό μας οἱ ἄνθρωποι LGDT(Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊσέξουαλ καὶΤραβεστὶ) τῆς Ἀθήνας μάχονται γιὰἰσότητα καὶ καταλαμβάνουν τὴ δη-μόσια πλατεῖα συμβολικά μὲ τὴνπαρέλασή μας καὶ οὐσιαστικὰ καθ᾽ὅλη τὴ διάρκεια τοῦ χρόνου Αὐτὴἡ πόλη ἀνήκει σὲ ἐμᾶς καὶ σὲὅλους ἐκείνους ποὺ ἀγαποῦν τὴνεἰρήνη καὶ τιμοῦν τὴ θεὰ τῆς Δη-μοκρατίας Ἀθηνᾶ ἡ ὁποία μὲ τὸντρόπο ἐνδυμασίας της καὶ μὲ τὴσυμπεριφορά της καταφρονεῖ ὅλατὰ στερεότυπα περὶ φύλου

Οἱ δραστηριότητες τοῦ AthensPride ξεκινοῦν τὸ μεσημέρι μὲἐργαστήρια τραγουδιοῦ καὶ ἐκδη-λώσεις ποὺ ἐκπροσωποῦν τὴν κοι-νότητα πολιτικὲς ὀργανώσεις καὶὀργανώσεις ὑγείας καὶ ἀντιμετώπι-σης τοῦ AIDSHIV Στὶς 5 μμ ὁ δή-μαρχος Γιῶργος Καμίνης θὰ κάνειτὴν ἐναρκτήρια ὁμιλία καὶ μετὰ θὰἀκολουθήσει πρόγραμμα γυμνα-στικῆς γιὰ προθέρμανση μὲ ZUMBAστὶς 6 μμ Στὶς 7 μμ παρελάστεστὴν παρέλασή μας ὑπὸ τοὺς ἤ -χους τοῦ μουσικοῦ συγκροτήμα-τος QUILOMBO Πίσω στὴν πλατεῖαθὰ ἀκολουθήσει τὸ μεγαλύτεροἀθηναϊκὸ πάρτι δρόμου καὶ κον-σέρτο μὲ Drag Shows ἀπὸ τὶς KOU-KLES DJsets ἀπὸ τὸ VSAG παρα-στάσεις ἀπὸ τὴ Νατάσα Μποφίλιουτοὺς Ἰμὰμ Μπαϊλντί (IMAM BAILDI)τὴν Κατερίνα Ντούσκα καὶ πολλὰἄλλαrdquoΠολιτιστικὴ βαρβαρότητα

Στὴ φωτὸ 3 ποὺ ἐπίσης ἐπισυνα-πτόταν στὸ ἀνωτέρω διπλωματικὸemail φαίνεται ὁ ἐκχυδαϊσμὸς τοῦἀρχαίου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ ἡμετατροπὴ ἀρχαίων ἑλληνικῶν προ-σώπων σὲ τραβεστὶ καὶ ἀπροσδιόρι-στου φύλου ὀντότητες σύμφωναμὲ τὴν πολιτιστικὴ βαρβαρότηταποὺ διαχέουν ἀνὰ τὸν κόσμο οἱ ΗΠΑκαὶ βεβαίως προβάλλονται οἱ ἑται-ρεῖες σπόνσορες τοῦ Athens PrideΟἱ ἐν λόγῳ ἑταιρεῖες γιὰ νὰ φθά-νουν στὸ σημεῖο ἐν μέσῳ κρίσης καὶτόσο σοβαρῶν προβλημάτων νὰὑποστηρίζουν τόσο ἐνεργὰ τὸ Ath-ens Pride ἀποδεικνύουν ὅτι χο-ρεύουν στοὺς γκέϊ καὶ λέσμπιανρυθμοὺς τῆς ἀμερικανικῆς προπα-γάνδας καὶ πολιτιστικῆς διπλωμα-τίας στὴν Ἑλλάδα καὶ ὅτι εἴτε τὸσυνειδητοποιοῦν εἴτε ὄχι ἀποτε-λοῦν ἐργολάβους τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ γιὰ τὴν πολιτιστικὴ καὶ κοινω-νικὴ ἀποδόμηση τῆς Ἑλλάδαςraquo

ΒΙΒΛΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΟΣΤοῦ πρεσβυτέρου π Διονυσίου Τάτση

49 ΣΥΝΟΜΙΛΙΕΣ ΜΕ ΤΟΝ ΝΗΦΩΝΑΣελ 344 τιμή 17euro50 ΑΣΗΜΟΧΩΡΙ ΚΟΝΙΤΣΗΣἈνακαίνιση τοῦ ἱεροῦ Ναοῦ τῆς Κοιμήσεως τῆς ΘεοτόκουΣελ 112 τιμή 7euro51 ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΗΛΙΑ ΓΕΡΑΣΟΥΛΗ(Ἐπιμέλεια πρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση) Σελ 110 τιμή 5euro52 ΓΟΡΓΟΠΟΤΑΜΟΣ ΚΟΝΙΤΣΗΣΤό χωριό τῶν περίφημων ξυλογλυπτῶν Σελ 192 τιμή 10euro53 ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΣ ΧΡΥΣΑΝΘΟΣ ΛΑΪΝΑΣΣελ 64 τιμή 4euro54 ΙΕΡΕΥΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ Δ ΠΑΪΣΙΟΣlaquoʼΕκ κώμης Χιονάδωνraquo Σελ 48 τιμή 3euro55 ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΑΝΘΗ ΜΕΓΑΛΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥΣελ 144 τιμή 6euro

Κεντρική διάθεσηΠρεσβ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ ΤΑΤΣΗΣ

44100 Κόνιτσα τηλ 2655022788

Γιὰ τὶς ὁμιλίες τοῦ μακαριστοῦπ Ἀθανασίου Μυτιληναίου σὲ CD

Βασίλειος ΠαπαδόπουλοςΤΘ 40909 Μικροχώρι

19014 ΚαπανδρίτιΤηλ 2295056080 6946004 136

Ὁ μακαριστὸςΓέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος διὰ

τὴν ὁμοφυλοφιλίανΕἰς μίαν ἀπὸ τὰς πολλὰς ὁμιλίας

του ὁ μακαριστὸς Γέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος εἶχε ἀναφερθῆ εἰς τὰσαρκικὰ ἁμαρτήματα καὶ ἰδιαιτέρωςεἰς τὴν ὁμοφυλοφιλίαν Εἶχεν εἴπει

laquoΤὸ φοβερὸ ἁμάρτημα μὲ τὸὁποῖο θὰ ἔρθει τὸ τέλος τοῦ κό-σμου εἶναι ἡ ἀρσενοκοιτία δηλαδὴἡ ὁμοφυλοφιλία Τὰ Σόδομα καὶ τὰΓόμορρα εἶναι τοῦ μέλλοντος κό-σμου καὶ τῆς καταστροφῆς του Λέ-γει ὁ Ἅγιος Ἱερώνυμος ldquoὍταν θὰπολλύνει ἡ ἀρσενοκοιτία πάνω στὴγῆ τότε θὰ καταστραφεῖ ὁ κόσμοςκαὶ θὰ ἔρθει ὁ Χριστὸς ζανὰ στὴγῆrdquo Καὶ φοβᾶμαι πὼς ἡ ἁμαρτίααὐτὴ πλέον δὲν γνωρίζει ὅρια Καὶὅταν λέμε ldquoἀρσενοκοιτίαrdquo δὲν ἐν -νοοῦμε μόνο ἄντρες μὲ ἄντρεςἀλλὰ εἶναι καὶ ὁ λεσβιασμόςraquo

(Δευτερονόμιο ὁμιλία 17η)

Πρῶτος ἠσχολήθηὁ μακαριστὸς

ἱδρυτὴς τῆς ΠΟΕκαὶ τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ laquoΟΤraquo εἶναι ὑποχρεωμένοςνὰ ὑπενθυμίση εἰς τὸ ἀναγνωστι-κόν του κοινὸν ὅτι ὁ ἱδρυτὴς τῆςΠανελληνίου Ὀρθοδόξου Ἑνώ-σεως (ΠΟΕ) καὶ τοῦ laquoὈρθοδό-ξου Τύπουraquo μακαριστὸς Ἀρχι-μανδρίτης Χαράλαμπος Βασιλό-πουλος εἶχεν ἀσχοληθῆ ἀπὸ τὴνδεκαετίαν τοῦ 1960 μὲ τὰ μυ-στικὰ σχέδια τῶν ἰσχυρῶν τῆςγῆς διὰ τὴν προώθησιν τῆς ὁμο-φυλοφιλίας καὶ τὴν ὑπογονιμότη-τα τῶν ἀνδρῶν Τὰς ἀνησυχίαςτου τοὺς προβληματισμούς τουκαὶ τὰ στοιχεῖα τὰ ὁποῖα εἶχεν εἰςτὴν διάθεσίν του ἐφρόντισε νὰδημοσιευθοῦν εἰς τὰ βιβλία τουlaquoΣημεῖα καὶ Τέραταraquo καὶ laquoΚατὰἀντιχρίστωνraquo Εἰς τὸ προσεχὲςτεῦχος τοῦ laquoΟΤraquo θὰ παρουσιά-σωμεν ἀποσπάσματα ἐκ τῶν βι-βλίων τούτων

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΝΟΤΗΣζεται ἐννοιολογικά γιὰ νὰ μπορέ-σει νὰ πλησιάσει τὸ θεῖο μυστήριοχωρὶς βέβαια τὴν κατανόησή (κα-τάληψη) του3

Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα τῆς χρι-στιανικῆς Πίστης εἶναι τρεῖς ἄναρ-χοι τρόποι ὕπαρξης τῶν ἁγιοτρια-δικῶν θείων Προσώπων καὶ τῆς σχέ-σης μεταξύ τους Ἑνώνονται ἀ διαί-ρετα στὴ μία θεία Οὐσία ἀλλὰ ὄχιὡς μέρη τῆς μίας θεότητας ἀ φοῦκαὶ τὰ τρία ἔχουν laquoὁμοῦraquo καὶ τὸ κα-θένα χωριστά ὁλόκληρη τὴ μία θείαοὐσία καὶ γιʼ αὐτὸ λέγονται laquoὁμοού-σιαraquo μεταξύ τους Πάλι θὰ ἐπικαλε-σθοῦμε τὸν ὅσιο Νικόδημο laquoΕἷςΘεός ἐστιν ἡ Τριάς μιᾷ προσκυνή-σει καί λατρείᾳ προσκυνούμενοςκαί λατρευόμενος ὑπό πάσης κτίσε-ως αἰσθητῆς καί νοουμένηςraquo Ἡἁγία Τριάδα εἶναι laquoὁμοούσιος καίὁμοφυής καί ταυτενεργής καί παν-τοδύναμιος καί ἡνωμένη πρός ἑαυ-τήνraquo4 Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα laquoἒχου-σι τάς φυσικάς ἐνεργείας τῆς θεό-τητοςhellip Μᾶλλον δέ καί ἀκριβέστε-ρον εἰπεῖν μίαν καί τήν αὐτήν ἐνέρ-γειαν ἒχουσι καί τά τρίαraquo5

Τί σημαίνουν ὅλα αὐτά Σύμφω-να μὲ ὅσα ὁ ἴδιος ὁ Τριαδικὸς Θεὸςἀποκάλυψε στοὺς Προφῆτες καὶἈποστόλους μέσα ἀπὸ τὴ θέωσητὴν ἕνωσή τους μαζί Του δὲν μπο-ροῦμε νὰ συλλάβουμε ἢ νὰ γνωρί-σουμε τὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰμόνο τὸν τρόπο ὕπαρξής Του καὶτὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτριαδικῶνΠροσ ώπων Κατὰ τὸν ἅγιο ἸωάννηΔαμασκηνὸ (daggerπρὶν ἀπὸ τὸ 754) ὁΘεὸς μᾶς ἀποκάλυψε laquoὃτι ἦν δυ-νατόν ἡμῖν γνῶναι καί ἐδυνάμεθαφέρεινraquo6 Ἔτσι γνωρίζουμε μὲντὴν ὕπαρξη τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ ὄχι τὴνοὐσία Του (τί δηλαδὴ ΕΙΝΑΙ ὁ Θε-ός) Τὰ ὀνόματα συνεπῶς ΠατήρΥἱός Ἅγιο Πνεῦμα δὲν δηλώνουντὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ τὸν τρό-πο ὕπαρξής του Ἡ μία θεία Οὐσίαπαραμένει ἀδιαίρετη καὶ ἀμέριστηπαρὰ τὴ διάκριση τῶν τριῶν Προ-σώπων στὴν ἁγία Τριάδα

Ποιὰ ὅμως εἶναι ἡ αἰώνια σχέσητῶν τριῶν Προσώπων Ὁ Πατέραςεἶναι ἀγέννητος καὶ laquoφύσει καὶ ἀϊ -δίωςraquo (αἰώνια) γεννᾶ τὸν Υἱὸ καὶἐκπορεύει τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὁ Υἱόςσυνεπῶς γεννᾶται καὶ τὸ Πνεῦμαἐκπορεύεται ἀπὸ τὸν Πατέρα ὉΠατὴρ εἶναι ρίζα καὶ ἀρχὴ-πηγὴ τῶνδύο ἄλλων Προσώπων καὶ ὁ μόνοςαἴτιος τῆς ὕπαρξής τους Γέννηση(τοῦ Υἱοῦ) καὶ Ἐκπόρευση (τοῦΠνεύ ματος) διαφέρουν μεταξύτους Διαφορετικὰ θὰ χρησιμοποι εῖ -το ὁ ἴδιος ὅρος Ποιὰ εἶναι ὅμως ἡοὐσία τῆς διαφορᾶς δὲν γνωρίζου-με διότι ὑπερβαίνει τὴν ἀντιληπτικὴδύναμη κάθε ἀνθρώπου Δὲν εἶναιθέμα ἀνθρώπινης σοφίας ἀλλὰἀποκάλυψης τοῦ ἴδιου τοῦ ΘεοῦἊς θυμηθοῦμε τὸν παραπάνω λόγοτοῦ ἁγίου Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ ὁὁποῖος συμπληρώνει laquoΚαί ὃτι μένἐστι διαφορά γεννήσεως καί ἐκπο-ρεύσεως μεμαθήκαμεν τίς δέ ὁτρόπος τῆς διαφορᾶς οὐδαμῶςraquo7Γιʼ αὐτὸ καὶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θε-ολόγος θὰ πεῖ στοὺς διανοούμε-νους τῆς ἐποχῆς του (Εὐνομια-νούς) ποὺ ἐκαυχῶντο γιὰ τὴ σοφίατους laquoΕἰπέ σύ τήν ἀγεννησίαν τοῦΠατρός κἀγώ τήν γέννησιν τοῦ Υἱ -οῦ φυσιολογήσω καί τήν ἐκπόρευ-σιν τοῦ Πνεύματος καί παραπληκτί-σομεν ἂμφω εἰς Θεοῦ μυστήρια πα-ρακύπτοντεςraquo (Λόγος ΘεολογικὸςΕ΄8 laquoΠές μου ἐσὺ τί εἶναι ἡ ἀγεν-νησία τοῦ Πα τρὸς καὶ ἐγὼ θὰ μιλή-σω γιὰ τὸ τί εἶναι ἡ γέννηση τοῦΥἱοῦ καὶ ἡ ἐκπόρευση τοῦ Πνεύμα-τος καὶ θὰ τρελαθοῦμε καὶ οἱ δύομὲ τὸ νὰ σκύ ψουμε στὰ μυστήριατοῦ Θε οῦ) Κάθε ἀθέτηση ἢ παρα-χάραξη ὅσων ὁ Θεὸς ἔχει ἀποκαλύ-ψει εἶναι βλασφημία καὶ ἀπόρριψητῆς θείας ἀποκάλυψης

Ὁ Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμα δὲν διακρί-νονται μόνο ἀπὸ τὸν Πατέρα ἀλλὰκαὶ μεταξύ τους διότι ἄλλος εἶναι ὁτρόπος ὕπαρξης τοῦ Υἱοῦ καὶ ἄλλοςἐκεῖνος τοῦ Πνεύματος Στὴν ἉγίαΤριάδα ὑπάρχουν laquoκοι νὰraquo καὶ laquoἀκοι-νώνηταraquo Κάποιες laquoἰδιότητεςraquo ἀπο-δίδονται καὶ στὰ τρία Πρόσωπα λό -γῳ τῆς κοινῆς οὐσίας τους Τὰ κοι -νὰ στὰ τρία Πρόσωπα εἶναι ἡ οὐσίαἡ ἐνέργεια ἡ βασιλεία ἡ θέληση ἡδόξα ἡ θεότης τὸ ἄκτιστο τὸ ἀγέν-νητο τὸ ἀπερίγραπτο τὸ ἀνείδεοτὸ ἀσχημάτιστο τὸ προνοητικό τὸδημιουργικὸ κλπ Τὸ ἀγέννητο τοῦΠατέρα τὸ γεννητὸ τοῦ Υἱοῦ καὶ τὸἐκπορευτὸ τοῦ Πνεύματος-Παρα-κλήτου ἀνήκουν στὰ laquoἀκοινώνη-ταraquo8 Κάθε σύγχυση στὰ ἀκοινώνη-τα εἶναι πάλι βλασφημία κατὰ τῆςἁγίας Τριάδος Στὴν Καινὴ Διαθήκηγίνεται σαφὴς διάκριση τοῦ ἔργουτοῦ Υἱοῦ καὶ ἐκείνου τοῦ Πνεύμα-τος Ὅπως εἶπε ὁ Υἱὸς (Ἰησοῦς Χρι-στός) ὁ Παράκλητος θὰ μαρτυρή-σει γιʼ Αὐτὸν (Ἰω 1526) θὰ laquoδιδάξει(τοὺς Μαθητὲς Του) πάνταraquo (1426)θὰ τοὺς ὁδηγήσει laquoεἰς πᾶσαν τὴνἀλήθειανraquo (1623) Δὲν θὰ μιλήσειlaquoἀφʼ ἑαυτοῦraquo (1623) ἀλλά ὅπωςλέγει ὁ Χριστός laquoἐκ τοῦ ἐμοῦ λή-ψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖνraquo (1614)Αὐτὴ εἶναι ἡ σχέση καὶ συμμετοχὴτοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος στὸἔργο τῆς σωτηρίας

2 Ἅγιο Πνεῦμακαὶ Ἐκκλησία

Τὸ ἔργο τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴν Ἐκκλησίακαὶ τὴν ἀποστολή της στὸν κόσμοἩ Ἐκκλησία εἶναι laquoσῶμα Χριστοῦraquo(Α΄ Κορ κεφ 12) ἡ ἕνωση καὶ ἑνό-τητα τῶν Πιστῶν στὴ laquoδοξασμέ-νηraquo-θεωμένη ἀνθρώπινη φύση (ἀν -θρωπότητα) τοῦ Ἰησοῦ ΧριστοῦΧριστὸς καὶ Ἐκκλησία εἶναι ἑνότη-τα ἀδιάσπαστη καὶ ἀδιαίρετη κατὰτὸν ἱ Χρυσόστομο laquoΓένος ἓν Θε -οῦ καί ἀνθρώπωνraquo9 Αὐτὴ ἡ σχέσηὅμως πραγματώθηκε laquoἐν ἁγίῳΠνεύματιraquo Κατὰ τὴν ἡμέρα τῆςΠεν τηκοστῆς ἡ laquoδοξασμένηraquo (κατὰφύση ἑνωμένη μὲ τὴ θεότητα)ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ ἐπα-νέρχεται στὸν κόσμο μετὰ τὴνἈνάληψή Του γιὰ νὰ συνεχιστεῖ ἡπαρουσία τοῦ Χριστοῦ στὸν κόσμο(βλ Ματθ 2820 laquoκαί ἰδού ἐγώ μεθʼ

ὑμῶν εἰμι πάσας τάς ἡμέρας ἓωςτῆς συντελείας τοῦ αἰῶνοςraquo) Μίαπαρουσία ὅμως μὲ διαφορετικὸτρόπο Αὐτὸ δηλώνει ἡ φράση laquoἐνἁγίῳ Πνεύματιraquo Ὁ Παράκλητος τὸἍγιο Πνεῦμα στέλνεται ἀπὸ τὸνΠατέρα καὶ τὸν Υἱό γιὰ νὰ γίνει τὸἔργο τοῦ Χριστοῦ πραγματικότηταστὸ σῶμα Του τὴν Ἐκκλησία καὶσὲ κάθε πιστὸ σʼ Αὐτὸν ἄνθρωπο ὉΧριστὸς μίλησε γιὰ ὅλα αὐτὰ στὸΜυστικὸ Δεῖπνο δίνοντας στοὺςΜαθητὲς του κάποιες περίεργεςφαινομενικὰ ὑποσχέσεις laquoΜικρόνκαί οὐ θεωρεῖτέ με καί πάλιν μι-κρόν καί ὂψεσθέ μεraquo (Ἰω 1616 Γιὰλίγο χρόνο δὲν θὰ μὲ βλέπετεἀλλὰ καὶ πάλι μετὰ ἀπὸ λίγο χρόνοθὰ μὲ δεῖτε) Αὐτὸ πραγματοποι-ήθηκε μετὰ τὴν ἀνάστασή Του μὲτὶς ἐμφανίσεις Του laquoΠάλιν ἒρχομαικαί παραλήψομαι ὑμᾶς πρός ἐμαυ-τόν ἳνα ὃπου εἰμι ἐγώ καί ἡμεῖςἦτεraquo (Ἰω 143 Πάλι θὰ ἔλθω καὶ θὰσᾶς παραλάβω κοντά μου διὰ νὰεἶσθε καὶ σεῖς ὅπου εἶμαι ἐγώ) ὉΧριστός ἀκόμη ἀναφέρθηκε στὴνἡμέρα κατὰ τὴν ὁποία οἱ Μαθητὲςθὰ γνωρίσουν ὅτι Αὐτὸς εἶναι laquoἐντῷ Πατρίraquo οἱ Μαθητὲς στὸν Χρι-στό καὶ ὁ Χριστὸς μέσα σʼ αὐτοὺς(Ἰω 1420) Οἱ Μαθητές συνεπῶςκαὶ ὅλοι οἱ πιστοὶ (οἱ Ἅγιοι) φθά-νοντας στὴ θέωση (τὴν Πεντηκο-στή) θὰ ἀποκτήσουν τὴν ἐμπειρίατῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ μέσατους βλέποντας τὸν Χριστὸ μέσαστὸ ἄκτιστο φῶς Του Ἀκόμη ὁΧριστὸς ὑποσχέθηκε νὰ ἐμφανι-στεῖ σʼ ὅποιον τὸν ἀγαπᾶ καὶ τηρεῖτὶς ἐντολὲς Του (Ἰω 1421) καὶ θὰἔλθει νὰ κατοικήσει μέσα του μαζὶμὲ τὸν Πατέρα (1423)

Ὅλα αὐτὰ πραγματοποιοῦνταιἀπὸ τὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆςμὲ τὴν ἔλευση τοῦ ἁγίου Πνεύμα-τος10 Ὅποιος φθάσει στὴ θέωσημετέχει στὸ γεγονὸς τῆς Πεντη-κοστῆς ποὺ μένει μόνιμα ἀνοικτὸστὴν ἱστορία Ἡ ἑνότητα τοῦ σώ-ματός Του ποὺ ἀναφέρει ὁ Χρι -στὸς στὴν ἀρχιερατικὴ ΠροσευχὴΤου (laquoἳνα ὦσιν ἓνraquo Ἰω 1711) δὲνεἶναι κάποια συμβατική κοσμικὴ-πολιτικὴ ἑνότητα ὅπως ὁ ἴδιος δι-ευκρινίζει laquoΠάτερ οὓς δέδωκάςμοι θέλω ἳνα ὃπου εἰμί ἐγώ κἀ -κεῖνοι ὦσι μετʼ ἐμοῦ ἳνα θεωρῶσιτήν δόξαν τήν ἐμήνraquo (Ἰω 1724)Τότε εἶναι ἑνωμένος ὁ πιστὸς μὲτὸν Χριστό ὅταν βλέπει τὴν ἄκτι-στη δόξα Του τὸ ἄκτιστο φῶς τῆςθεότητάς Του Ἡ θέωση εἶναι τὸθεμέλιο τῆς ἑνότητας τῶν Χριστι -ανῶν καὶ αὐτὸς εἶναι ὁ προορισμόςμας Ἄλλου εἴδους ἑνότητα δὲνὑπάρχει μὲ συμβατικὲς συμφω νίεςκαὶ φραστικὲς ὑποσχέσεις Κατὰτὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς δὲνlaquoἱδρύεταιraquo ἡ Ἐκκλησία ποὺ εἶναιπροαιώνια στὴ βουλὴ τοῦ Θε οῦ καὶσυνδεδεμένη μὲ τὸ Πρόσωπο τοῦΘεοῦ-Λόγου τοῦ Υἱοῦ Κατὰ τὴνΠεντηκοστὴ laquoσυγκροτεῖταιraquo ἁγιο-πνευματικὰ καὶ φανερώνεται στὸνκόσμο (laquoγεννᾶταιraquo) ὡς σῶμα Χρι-στοῦ ἡ Ἐκκλησία ἡ κοινωνία τῶνπιστῶν Του Αὐτὸ εἶ ναι τὸ ἔργο τοῦἉγίου Πνεύματος ὡς ἁγιοτριαδι-κοῦ Προσώπου

3 ΠνευματομαχίαἩ προσπάθεια ὅμως λογικῆς κα-

τανόησης τῆς Ἁγίας Τριάδας μὲ τὶςπροϋποθέσεις τῆς (ἑλληνικῆς) φι-λοσοφίας ὁδήγησε σὲ αἱρετικὲς(δηλ αὐθαίρετες) ἐκδοχὲς γιὰ τὸνΘεὸ καὶ τὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ στοχαστικὴ-φιλοσοφικὴ ἀναφορὰ στὸ Θεὸ ὁδη-γεῖ στὴν εἰδωλολατρία τὴν κατα-σκευὴ δηλαδὴ Θεοῦ φανταστικοῦὌχι ὅπως Ἐκεῖνος ἀποκαλύφθηκεστὴν ἱστορία ἀλλὰ ὅπως τὸν γεννᾶκαὶ τὸν δέχεται ὁ στοχασμός μαςΣτὸ χῶρο τοῦ Θεοῦ ὁ στοχασμὸςἀποδεικνύεται ὄχι μόνο ἀνίσχυροςἀλλὰ καὶ διαστροφικός διότι τὸ μό-νο ποὺ μπορεῖ νὰ κάμει εἶναι ἡ προ-βολὴ τῶν προλήψεών μας στὸ ΘεόΓιʼ αὐτὸ μιλοῦμε γιὰ εἰδωλολατρίαγιὰ laquoκατασκευὴraquo Θεοῦ ἀνύπαρ-κτου ποὺ λαμβάνει ὑπόσταση μό-νο στὴ φαντασία μας

Οἱ Πατέρες χρησιμοποιοῦν γιὰ τὸΠνεῦμα καὶ τὴν ὁμοουσιότητά τουμὲ τὸν Πατέρα τὴν ὁρολογία καὶ τὰἐπιχειρήματα ποὺ χρησιμοποιοῦνκαὶ γιὰ τὴ σχέση τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸνΠα τέρα ἀποδεικνύοντας ἔ τσι τὴνταυτότητα τῆς φύσεώς τους Μίαστοχαστικὴ καὶ φιλοσοφι κὴ ὅμωςθεώρηση τῆς σχέσης τῶν θείων ἁγι -ο τριαδικῶν Προσώπων ὁδήγησε σὲπλάνες ὅπως πχ τοῦ Σαβελλίου(2ος -3ος αἰ) Ὁ Θε ὸς κατ αὐτὸν γιὰχάρη τῆς σωτηρίας παρουσιάστηκεδιαδοχικὰ στὸν κόσμο μὲ τρεῖς διά-φορους τρόπους ἐνέργειας Τὰ τρίαπρόσωπα εἶναι τρεῖς διαδοχικοὶ τρό-ποι ἐνέργειας τρία πρόσωπα (προ-σωπεῖα) τρεῖς ρόλοι τοῦ ἑνὸς Θεοῦποὺ ἐμφανίστηκε ὡς Πατέρας στὴνΠαλαιὰ Διαθήκη ὡς Υἱὸς στὴν Και -νὴ καὶ ὡς Πνεῦμα στὴν ἘκκλησίαἈλ λὰ καὶ ὁ Παῦλος Σαμοσατέας(3ος αἰ) κήρυττε ὅτι ὁ Θεὸς εἶναιἕνα πρόσωπο ὁ Υἱὸς δὲ καὶ τὸΠνεῦ μα ἁπλὲς ἀπρόσωπες δυνά-μεις11

Οὐσιαστικὴ ὅμως διαστρέβλωσητῆς ταυτότητας τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦἁγίου Πνεύματος ἔδωσε ἡ μεγάληαἵρεση τοῦ Ἀρειανισμοῦ (4ος αἰ)12Ὁ Ἄρειος καὶ οἱ ὀπαδοὶ του προσέ-βαλαν πρῶτα τὴ θεότητα τοῦ Υἱοῦτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀποκαλώνταςΤον laquoκτίσμαraquo (δημιούργημα) laquoπρὸπάντων τῶν αἰώνωνraquo μὲ βάση τὴνἀριστοτελικὴ φιλοσοφία Ἡ πρώτηΟἰκουμενικὴ Σύνοδος (325) ἔδωσεἀπάντηση στὸ πρόβλημα μὲ τὴνὁμολογία τῶν ἁγίων Πατέρων ποὺδιακήρυξαν στὴ Σύνοδο ὅπως γί-νεται σὲ ὅλες τὶς ΟἰκουμενικὲςΣυνόδους τὴν πίστη ὅλων τῶνἉγίων στὴν ἰσότητα καὶ ὁμοουσιό-τητα τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸν Πατέρα Με -τὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο δια-μορφώθηκαν οἱ ἀκόλουθες ὁ μά-δες Οἱ Ὁμοουσιανοὶ (ὀπαδοὶ τοῦlaquoὁμοουσίουraquo δηλαδὴ οἱ Ὀρ θόδο-ξοι) οἱ Ὁμοιουσιανοί οἱ Ὅ μοιοι καὶοἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοί οἱ Ἀνόμοιοι Οἱὀνομασίες ἔχουν σχέση μὲ τοὺςχαρακτηρισμούς ποὺ χρησιμοποι -οῦνταν γιὰ τὸν Χριστὸ (ὁμοιούσιος

ὅμοιος ἀνόμοιος ndashπάντα σὲ σχέσημὲ τὸν Πατέρα)

Παράλληλα ὅμως μὲ τὴν ἀνά-πτυξη τῆς αἱρετικῆς διδασκαλίαςτοῦ Ἀρειανισμοῦ γιὰ τὸν Υἱὸ διατυ-πώθηκαν ἀνάλογες θέσεις καὶ γιὰτὸ ἅγιο Πνεῦμα Αὐτοὶ ὀνομάστη-καν Πνευματομάχοι Βέβαια ὅλοι οἱἈρειανοὶ ἦταν Πνευματομάχοι Δε-χόμενοι τὸν Υἱὸ ὡς κτίσμα δέχον-ταν καὶ τὸ ἅγιο Πνεῦμα ὡς κτίσμα13Οἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοὶ λχ οἱ ὀνομα-ζόμενοι Ἀνόμοιοι ὀνόμαζαν τὸἅγιο Πνεῦμα laquoκτίσμα κτίσματοςraquo14Κυρίως Πνευματομάχοι ἦταν οἱὉμοιουσιανοί15 Οἱ Πνευματομά-χοι16 ὅμως ὀνομάζονταν καὶ Μακε-δονιανοὶ ἀπὸ τὸν ἀρχηγὸ τους Μα-κεδόνιο ἐπίσκοπο Κωνσταντινου-πόλεως Ἦταν μία πτέρυγα τῶνὉμοιουσιανῶν Στὴν Κωνσταντι-νούπολη οἱ Πνευματομάχοι εἶχανἰδιαίτερη καὶ ἰσχυρὴ ὁμάδα

Ἀπάντηση σʼ ὅλες αὐτὲς τὶς ἀντι-πνευματικὲς διδασκαλίες ἔδωσε ἡΒ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τὸ 38117

στὴν Κωνσταντινούπολη μὲ τὴσυμμετοχὴ μεγάλων Πατέρων ἢ μὲβάση τὴ διδασκαλία τους ὅπως λχτοῦ Μ Βασιλείου ποὺ εἶχε laquoκοιμη-θεῖraquo τὸ 379 Τὸ Σύμβολο τῆς Συνό-δου αὐτῆς ποὺ ἀπαγγέλλεται στὶςἈκολουθίες μας καὶ ἰδιαίτερα στὴΘεία Λειτουργία (laquoΠιστεύω εἰς ἕναΘεόν hellipraquo) εἶναι μία εὐρύτερη ὁμο-λογία τῆς πίστεως ἀπὸ ἐκείνη τῆςσυνόδου τῆς Νικαίας18

Τὶς θέσεις τῶν Πνευματομάχωνἀπέκρουσαν καὶ ἀνέτρεψαν οἱ Καπ-παδόκες Πατέρες (Μ ΒασίλειοςΓρηγόριος Θεολόγος ΓρηγόριοςΝύσ σης) καὶ ὁ ἐπίσκοπος Κωνσταν-τίας Κύπρου Ἐπιφάνιος Ἡ Θεολο-γία τους βγαλμένη μέσα ἀπὸ τὴνθεοπτικὴ ἐμπειρία τῶν Προφητῶνκαὶ τῶν Ἀποστόλων καὶ τὴ δικήτους ἀπέδειξε τὴν αἱρετικὴ κακο-δοξία καὶ τὴν ἀρνητική της ἐπιρροὴστὴν εὐστάθεια τῆς Ἐκκλησίας Οἱπαραπάνω Πατέρες συνέβαλαν θε-ολογικὰ στὴν τελικὴ διατύπωσητῆς διδασκαλίας γιὰ τὸ ἅγιο Πνεῦ -μα19 καὶ τὴν ἀναίρεση τῆς διδασκα-λίας τῶν Εὐνομιανῶν Ἡ τριαδολο-γία τους ἔγινε πανηγυρικὰ δεκτὴστὴν Ἀνατολὴ καὶ τὴ Δύση Ἡ Β΄Οἰκουμενικὴ Σύνοδος ἔθεσε τέρμαστὶς ἀρειανικὲς ἔριδες

Τὸ Σύμβολό της προσφέρει laquoμίαεἰδικότερη θεολογικὴ ἀνάπτυξητῆς πίστεως γιὰ τὴ φυσικὴ θεότητατοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquo20 ἀφοῦ τὸΣύμβολο τῆς Νικαίας (325) τελει-ώνει μὲ τὴ φράση laquoΚαὶ εἰς τὸ ἅγιονΠνεῦμαraquo χωρὶς περαιτέρω ἀνά-πτυξη Τὰ περὶ ἁγίου Πνεύματοςἦταν συνεπῶς ἔργο τῶν Πατέρωντῆς Β΄ Οἰκουμενικῆς ποὺ προσέθε-σαν τὶς φράσεις laquoτὸ Κύριον τὸζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷσυμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξα-ζόμενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν Προ-φητῶνraquo ποὺ δείχνουν τὴν ὁμοου-σιότητα τοῦ Πνεύματος μὲ τὰ ἄλλαδύο Πρόσωπα μὲ τὰ ὁποῖα laquoσυμ-προσκυνεῖται καὶ συνδοξάζεταιraquo

4 laquoΖωῆς χορηγὸςraquoΠοιὸ ὅμως εἶναι τὸ ἔργο καὶ ἡ ση-

μασία τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴ ζωὴτῶν Χριστιανῶν καὶ τὴ θέση τουςστὸν κόσμο Θὰ ἐπικαλεσθοῦμε τὴσυναφῆ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Νικο-δήμου τοῦ Ἁγιορείτου21 ποὺ συνο-ψίζει τὴ διδασκαλία τῶν ἀρ χαιοτέ-ρων Πατέρων Τὸ Ἅγιο Πνεῦ μα εἶναιἡ πηγὴ (χορηγός) τῆς ζωῆς κάθεμορφῆς ζωῆς διότι εἶναι laquoζωὴ καὶαὐτοζωήraquo ὅπως καὶ ὁ Υἱός Διὰ τοῦἁγίου Πνεύματος πραγματοποιήθη-κε ἡ laquoοὐσίωσις τῶν πάντωνraquo ἦλθανδηλαδὴ τὰ πάντα στὴν ὕπαρξη22 ὉΠατέρας δημιούργησε τὰ πάντα laquoδιʼΥἱοῦ ἐν ἁγίῳ Πνεύματιraquo Γι αὐτὸ καὶχαρακτηρίζονται laquoβρ α χίονεςraquo (χέ-ρια) τοῦ Πατρός Εἶ ναι χαρακτηρι-στική ὅσο καὶ εὔ στοχη ἡ φράση τοῦΚανόνος τοῦ Ἀκαθίστου Ὕμνου(Ἰω σὴφ Ὑμνογρά φος) laquoδακτύλῳἐγ γέ γραπται Πα τρὸς ὁ Λόγοςraquo στὴνἄχραντη κοιλία τῆς Θεοτόκου laquoΔά -κτυλοςraquo ἐδῶ εἶ ναι τὸ Ἅγιο Πνεῦμα(πρβλ Λουκ 1120) ποὺ laquoἐπεσκίασεraquo(σκέπασε προστατευτικά) κατὰ τὸλόγο τοῦ ἀρ χαγγέλου Γαβριήλ τὴνΠαναγία (Λουκ 135)

Τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναι κυρίως ἡπηγὴ τῆς πνευματικῆς ζωῆς (ἁγιο-πνευματικῆς ὅπως ὀνομάζεται)διό τι εἶναι ἡ ζωὴ ἡ αἰώνια ποὺ κερ-δίζει ὁ πιστὸς μὲ τὴ συνέργειά τουμὲ τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὡς χορηγόςτῆς πνευματικῆς ζωῆς ὁ Παράκλη-τος εἶναι laquoπηγὴ τῶν χαρισμάτωνraquo23Τὰ χαρίσματα ποὺ χορηγεῖ τὸ ἅγιοΠνεῦμα εἶναι laquoἄπειρα καὶ ἀπειρά-κις ἄπειραraquo κατὰ τὸν ἅγιο Νικόδη-μο24 laquoδιαιροῦνται δὲ ἀδιαιρέτωςκαὶ διὰ τοῦτο γίνονται χωρητὰ εἰςτὴν κτίσινraquo25 laquoδιαμοιράζονται δὲεἰς τοὺς ἀνθρώπους ὑπὸ τοῦ ἁγίουΠνεύματος κατὰ τὸ μέτρον τῆς πί-στεωςraquo26 ἀνάλογα δηλαδὴ μὲ τὴδεκτικότητα τοῦ ἀνθρώπου

Ἐξ ἄλλου τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναιὁ κύριος συντελεστὴς τῆς ἀλη-θινῆς θεογνωσίας Γνώση τοῦ Θε -οῦ εἶναι ἡ laquoθεωρίαraquo ἡ laquoθεοπτίαraquo ἡθέα τοῦ ἀκτίστου φωτὸς τῆς Θεό-τητος ποὺ φέρεται καὶ μὲ τὰ ὀνό-ματα laquoδοξασμὸςraquo καὶ laquoθέωσηraquo27 Ἡγνώση τοῦ ἀκτίστου Θεοῦ ὁμολο-γεῖ ὁ Νικόδημος εἶναι τὸ laquoμεγαλύ-τερον καὶ τελειότερονraquo ἀπὸ τὰἀγαθά ποὺ μᾶς χάρισε ὁ ΘεόςΧωρὶς αὐτὴ τὴ γνώση laquoὅλα τὰ ἄλλαἀγαθὰ εἶναι οὐδὲνraquo28 Μένουν δη-λαδὴ χωρὶς σημασία Ἡ γνώσηὅμως τοῦ Θεοῦ (θεογνωσία) τότεεἶναι δυνατή ὅταν ὁ πιστὸς μὲ τὸνπνευματικό του ἀγώνα (ἄσκησητῶν ἀρετῶν) ἀναδειχθεῖ σὲ laquoκατοι-κητήριον τοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquoμιμούμενος τὸν τρόπο ζωῆς τῶνἉγίων Αὐτὸ σημαίνει συνέργεια μὲτὸν Θεό ἀρχὴ τῆς ὁποίας εἶναι laquoἡκάθαρση τῆς καρδίαςraquo ἀπὸ πάθηκαὶ λογισμούς ποὺ laquoὡσὰν νέφαλασκοτίζουσι τὸν νοῦν (=τὸν ὀφθαλ -μὸ τῆς ψυχῆς ὄχι τὴ διάνοια) καὶδὲν ἀφήνουν νὰ λάμψη εἰς αὐτὸν ἡἀκτὶς τοῦ φωτιστικοῦ ΠαναγίουΠνεύματοςraquo29 Ἡ κάθαρση τῆς καρ-διᾶς ὡς ἀπόλυτη προϋπόθεση τῆςθεογνωσίας ἀποκτᾶται laquoδιὰ τῆς

ἐργασίας τῶν ἐντολῶν καὶ μάλιστατῆς ἀγάπηςraquo30 Αὐτὴ εἶναι κατὰ τὸνΝικόδημο ἡ μοναδικὴ σωτηριολο-γικὴ βάση σύνολης τῆς ὀρθοδοξο-πατερικῆς παράδοσης Ἡ καρδιὰ γί-νεται ἔτσι κατοικητήριο (laquoναόςraquo Α΄Κορ 316) τοῦ ἁγίου Πνεύματοςlaquoμὲ τὴν προσοχὴν καὶ τὴν ἐν καρ-δίᾳ ἐπιστροφὴν τοῦ νοὸς καὶ μὲτὴν laquoνοεράν προσευχὴνraquo (laquoΚύριεἸησοῦ Χριστέ Υἱὲ Θεοῦ ἐλέησόνμεraquo) Ἡ προσευχὴ αὐτή μὲ τὴνἄσκηση γίνεται laquoἀδιάλειπτηraquo μέ-σα στὴν καρδιὰ (Α΄ Θεσσ 517)

Ἡ διδασκαλία αὐτὴ τοῦ ἁγίου Νι-κοδήμου εἶναι ὁ ἀκατάλυτος σύν-δεσμος πνευματικότητας καὶ σω-τηρίας Χωρὶς τὴν laquoμυστικὴν ἐνέρ-γειαν καὶ λατρείαν τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος ἐν τῇ καρδίᾳraquo μένουν laquoἐλ -λειπεῖς ὅλαι αἱ ἀρεταὶ καὶ τὰ ἔργατοῦ ἀνθρώπουraquo31 Ἡ παρουσία καὶπροσευχητικὴ ἐνέργεια τοῦ ἁγίουΠνεύματος στὴν καρδιὰ τοῦ πιστοῦεἶναι ἡ βεβαίωση τῆς χριστιανικό-

τητάς του Τότε ὁ χριστιανὸς εἶναιπραγματικὰ laquoπιστόςraquo Αὐτὴ εἶναι ἡlaquoτελείαraquo ἢ laquoἐνδιάθετοςraquo πίστηδιό τι τὸ laquoἐλπιζομένονraquo (ἡ ἄκτιστηχάρη) ἐνοικεῖ μέσα στὴν καρδιάκατὰ τὸ λόγο τοῦ Ἀποστόλου Παύ-λου laquoπίστις ἐστὶν ἐλπιζομένων ὑ -πόστασις πραγμάτων ἔλεγχος οὐβλεπομένωνraquo (Ἑβρ 111) Γιʼ αὐτὸσυμπληρώνει ὁ Νικόδημος laquoὍποι-ος δὲν ἔχει εἰς τὴν καρδίαν του τὸΠνεῦμα τὸ ἅγιον ἐνεργητικῶς καὶἐμφανῶς αὐτὸς δὲν εἶναι μαθητὴςκαὶ οἰκεῖος τοῦ Χριστοῦraquo32 Ὁ Νικό-δημος ἐπαναλαμβάνει ἐδῶ τὸνΠαῦλο (Ρωμ 89) laquoΕἴ τις ΠνεῦμαΧριστοῦ οὐκ ἒχει οὗτος οὐκ ἒστιναὐτοῦraquo δὲν ἀνήκει στὸν Χριστό

Τὸ ὑψηλότερο καὶ πλατύτεροἀπὸ τὰ χαρίσματα τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος λέγει ὁ Νικόδημος εἶναι laquoτὸχάρισμα τῆς ἱερᾶς θεολογίαςraquo33ποὺ ταυτίζεται μὲ τὴν laquoθεοπτίαraquoΜόνον ἐκεῖνος ποὺ ἔχει τὴν ἐνέρ-γεια τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴνκαρδιά του laquoαὐτὸς εὐθὺς εἶναι καὶθεολόγος καὶ θεολόγος ἀπλανὴςκαὶ ἀσφαλέστατος Ὁ δὲ μὴ ἐνερ-γηθείς ἐν τῇ καρδίᾳ ὑπὸ τοῦ Πνεύ-ματος αὐτὸς ὅσα θεολογεῖ εἶναιλόγοι ἔξωθεν ἐρχόμενοι ἐξ ἀκοῆςκαὶ οὐχὶ ἐκ καρδίας ἐνεργουμένηςὑπὸ τοῦ Πνεύματοςraquo34 Θὰ μοῦ ἐπι-τραπεῖ νὰ παρατηρήσω ἐδῶ ὑπὸτὴν ἰδιότητά μου ὡς ἀκαδημαϊκοῦδιδασκάλου τῆς Θεολογίας ὅτιαὐτὴ εἶναι ἡ τραγωδία ἐκείνων ποὺπιστεύουμε ὅτι τὸ πτυχίο καὶ οἱ τί-τλοι τῆς σχολικῆς παιδείας ἀναδει-κνύουν κάποιον Θεολόγο καὶ ὄχι ἡἁγιοπνευματικὴ Χάρη ποὺ ἀποκτᾶ -ται μὲ τὴν πνευματικὴ ζωή Ἐμεῖςστὴν καλύτερη περίπτωση εἴμαστεθεολόγοι laquoἀπὸ δεύτερο καὶ τρίτοχέριraquo μὲ τὸ νὰ ἐπαναλαμβάνουμεκαὶ σχολιάζουμε τὶς μαρτυρίες γιὰτὶς πνευματικὲς ἐμπειρίες τῶν Ἁ -γίων ποὺ ἔχουν κατατεθεῖ στὴνἁγία Γραφὴ καὶ τὶς ἀποφάσεις τῶνΟἰκουμενικῶν Συνόδων Ἡ παιδείακαὶ ἡ φιλοσοφία (ἡ σχολικὴ κατάρ-τιση) δίνουν στὴν καλύτερη περί-πτωση τὴ δυνατότητα ἔκφρασηςκαὶ χρήσης τους στὴ γλώσσα τοῦπεριβάλλοντός μας μὲ ὑπαρκτὸπάντα τὸν κίνδυνο διολίσθησης σὲαἵρεση ἢ ἀκόμη καὶ στὴν ἀθεΐα

Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία ἔχει μία βασικὴ προσευχὴ γιὰτὸ Ἅγιο Πνεῦμα ποὺ εἶναι ὕμνοςτῆς Ἀκολουθίας τῆς Πεν τηκοστῆςΕἶναι τὸ γνωστό laquoΒα σιλεῦ οὐράνιεΠαράκλητε τό Πνεῦμα τῆς ἀληθεί-ας Ὁ πανταχοῦ παρών καί τά πάνταπληρῶν ὁ θησαυρός τῶν ἀγαθῶνκαί ζωῆς χορηγός Ἐλθέ καί σκήνω-σον ἐν ἡμῖν καί καθάρισον ἡμᾶςἀπό πάσης κηλίδος καί σῶσον Ἀγα-θέ τάς ψυχάς ἡμῶνraquo (Ἅγιο Πνεῦ -μα ποὺ εἶ σαι βασιλιὰς τοῦ οὐρανοῦπαρηγορητής πηγὴ καὶ διδάσκαλετῆς ἀ λή θειας Σὺ ποὺ (ὡς Θεὸς)εἶσαι παντοῦ παρὼν καὶ γεμίζεις μὲτὴν παρουσία σου τὰ πάνταmiddot σὺ ποὺεἶσαι ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν καὶχαρίζεις τὴ ζωὴmiddot ἔλα νὰ κατοικήσειςμέσα στὴν καρδιά μας καὶ καθάρισέμας ἀπὸ κάθε κηλίδα ἁμαρτίας καὶσῶσε Ἀγαθέ τὴν ψυχή μας) Μὲτὴν προσευχὴ αὐτὴ προσεύχεται ὁὈρθόδοξος πιστὸς καὶ ἀρχίζει κάθελειτουργική του πράξη (Ἀκολουθία)

5 Ἡ κακοδοξίατοῦ ldquoFilioquerdquoκαὶ τὸ σχίσμα

Μεγάλη διαμάχη στὴν ἱστορικὴπορεία τοῦ Χριστιανισμοῦ προκά-λεσε ἡ προσθήκη στὸ ἱερὸ Σύμβο-

λο τῆς φράσης ldquoFilioquerdquo (φιλιόκ-βε=καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ) στὴ Δύση Μό-νο ἐκεῖνος ποὺ ζεῖ τὴν πίστη ὡςὈρθοδοξία μπορεῖ νὰ κατανοήσειτὴ σημασία τῆς μικρῆς αὐτῆς φρά-σης καὶ τοῦ θορύβου ποὺ ἔχει προ-καλέσει ἡ προσθήκη της στὴ βα-σικὴ ὁμολογία τῆς χριστιανικῆς Πί-στης τὸ ἱερὸ Σύμβολο τῆς Β΄ Οἰ -κου μενικῆς Συνόδου (381) Τὸ ἄρ -θρο του γιὰ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα ἔχειτὴ μορφή laquoΚαὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸἅγιον (hellip) τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενονraquo σύμφωνα μὲ τὸ λόγοτοῦ ἴδιου τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526 laquo τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείαςὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεταιraquo

Καμιὰ μεταβολὴ τοῦ λόγου τοῦΧριστοῦ καὶ τῆς Β΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου θὰ μποροῦσε κάποιος νὰδιανοηθεῖ Γιʼ αὐτὸ ὄχι μόνο στὴνἈνατολή ἀλλὰ καὶ σʼ αὐτὴ τὴ Δύσητῶν πρώτων αἰώνων δὲν ἀποτολ-μήθηκε μία παρόμοια ἐνέργεια Ὁἅγιος Ἀμβρόσιος Μεδιολάνων (4ος

αἰ) λχ ὅπως καὶ οἱ ΚαππαδόκεςΠατέρες στὴν Ἀνατολὴ δὲν ταύτι-σαν τὸν ὅρο laquoἐκπόρευσιςraquo μὲ τὸνὅρο laquoγέννησιςraquo ποὺ σχετίζεται μὲτὸν Υἱό Οἱ δύο αὐτοὶ ὅροι ὅπωςἔχει λεχθεῖ ἐκφράζουν τὸν αἰώνιοτρόπο ὕπαρξης τῶν δύο ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ μόνη ἐξαίρε-ση στὴ Δύση ὑπῆρξε ὁ ἱερὸςΑὐγουστῖνος (dagger430) λόγω τῶν δια-φορετικῶν θεολογικῶν προϋποθέ-σεών του (φιλοσοφικὴ θεολόγηση)Ὁ Αὐγουστῖνος χωρὶς τὴ θέλησήτου ἔγινε ἡ ἀρχὴ καὶ πηγὴ αὐτῆςτῆς πλάνης Θεωρεῖ τὸ Πνεῦμαlaquoκοινὸ ἔρωτα (amor) Πατρὸς καὶΥἱοῦ διότι εἶναι ἔρως φιλία καὶἀγάπη Πατρὸς καὶ Υἱοῦ Ὁ Πατὴρεἶναι ὁ ἀγαπῶν τὸν Υἱόν ὁ Υἱὸς ὁἀγαπώμενος ἀπὸ τὸν Πατέρα καὶἀγαπῶν τὸν Πατέρα καὶ τὸ Πνεῦμαἡ ἀμοιβαία ἀγάπη σύνδεσμοςΠατρὸς καὶ Υἱοῦ πού ἐκπορεύεταικαὶ ἀπὸ τοὺς δύοraquo Αὐτὸ εἶναι τὸφιλοσοφικὸ συμπέρασμα τοῦ Αὐ -γουστίνου ποὺ προϋποθέτει τὴν(ἀνύπαρκτη) ἀναλογία Θεοῦ καὶτοῦ ψυχικοῦ κόσμου τοῦ ἀνθρώ-που Σημασία ὅμως ἔχει ὅτι μὲ βά-ση τὴ δική του διδασκαλία προ-ωθήθηκε τὸ laquoφιλιόκβεraquo στὴ Δύση

Ὁ Αὐγουστῖνος προσπαθοῦσε νὰἐξηγήσει γιατί τὸ Πνεῦμα δὲν εἶναιἀδελφός τοῦ Λόγου (Υἱοῦ) Βέβαιατὸ ζήτημα αὐτὸ εἶχε λυθεῖ ἤδηστὴν Β΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο Ἡἄγνοια ὅμως τῆς Ἑλληνικῆς ἐμπό-δισε τὸν ἱερὸ Πατέρα νὰ φθάσει σὲὀρθὰ συμπεράσματα Ὑποστήριξεδέ ὅτι τὸ θέμα θὰ βρεῖ ἀπάντησηστὴν ἄλλη ζωή Μὴ ἐννοώντας τὴσημασία τῆς διάκρισης οὐσίας καὶὑποστάσεως στὸ Θεὸ καὶ πιστεύον-τας ὅτι καὶ μετὰ τὴ Β΄ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο τὸ θέμα laquoπερὶ ὑποστατικῆςἰδιότητος τοῦ Πνεύματοςraquo παρέ-μενε ἐκκρεμές πέθανε τὸ 430 μὲτὴν ἐντύπωση ὅτι δὲν εἶχε δοθεῖἀπάντηση στὸ γιατί τὸ Πνεῦμα δὲνεἶναι Υἱὸς τοῦ Θεοῦ καὶ Ἀδελφόςτοῦ ἁγίου Πνεύματος Καὶ ὅπως ὀρ -θὰ παρατηρεῖ ὁ π Ἰω Ρωμανίδης35laquoΤαῦτα πάντα διότι κατʼ αὐτὸνσκο πὸς τῆς Θεολογίας εἶναι ἡἔρευνα περὶ τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦκαὶ ἡ ἀνίχνευσις τοῦ τί εἶναι γέννη-σις καὶ ἐκπόρευσιςraquo36 Αὐτὸ ἀκρι -βῶς εἶχε ἀπορρίψει ὁ Γρηγόριος ὁΘεολόγος ὅπως εἴδαμε Ἂν ὅμωςὁ Αὐγουστῖνος ὑπῆρξε ὁ αἴτιος τοῦlaquoFilioqueraquo ὁ μεγάλος σχολαστικὸςθεολόγος Θωμᾶς Ἀκινάτης (dagger1274)ἔγινε ὁ κύριος ὑποστηρικτής τουστὴ Δύση

Στὴ Δύση τὸ Filioque μὲ βάσητὸν ἱερὸ Αὐγουστῖνο ἐπεκτάθηκεἀρχικὰ στὴν Ἱσπανία γιὰ τὴν ἰσχυ-ροποίηση τῆς θέσης τοῦ Υἱοῦ στὴνἁγία Τριάδα καὶ τὴν ἀντιμετώπισητῶν ἐκεῖ Ἀρειανῶν Τὸ 547 ἔγινε ἡπροσθήκη στὸ σύμβολο τῆς το-πικῆς συνόδου τοῦ Τολέδο καὶ τὸ589 ἴσως καὶ στὸ σύμβολο τῆςΚων σταντινουπόλεως37 Κατὰ τὶςφραγκικὲς πηγὲς ζήτημα προκλή-θηκε ἀπὸ κάποιο Φράγκο μοναχὸἸωάννη στὰ Ἱεροσόλυμα σὲ φραγ-κικὸ μοναστήρι στὸ Ὄρος τῶν Ἐ -λαιῶν Τὸ 808 μὲ βάση τὸ laquoφραγκι -κὸ ἔθιμοraquo ἔψαλαν τὸ σύμβολο μὲτὴν προσθήκη Οἱ Ρωμαῖοι (ἑλλη-νορθόδοξοι) μοναχοὶ κατηγόρησαντοὺς Φράγκους ὡς αἱρετικούς Τὸ809 ὅμως ὁ Καρλομάγνος (dagger814)συνεκάλεσε σύνοδο τῆς φραγκι -κῆς Ἱεραρχίας στὸ Ἀκυΐσγρανον(Ἄαχεν-Aix la Chapelle) καὶ θέσπισεὡς δόγμα πίστεως τὴν προσθήκηποὺ εἶχε γίνει ἤδη περὶ τὸ 780 ἀφο-ρίζοντας τούς μὴ συμφωνοῦντες

laquoΠαραδόξως τὰ Πρακτικὰ δὲν σώ-ζονταιraquo παρατηρεῖ ὁ π Ρωμανί-δης38

Κύριο ἐπιχείρημα τῶν Λατίνωνἦταν ndashκαὶ εἶναιndash ὅτι ὁ Υἱὸς εἶναι laquoἐκτοῦ Πατρὸςraquo καὶ ἔχει πάντα τὰ τοῦΠατρὸς καί laquoὡς ἀρχὴ ἐκ τῆς ἀρ -χῆςraquo ἐκπορεύει laquoὡς μία μετὰ τοῦΠατρὸς οὐσίαraquo καὶ αὐτὸς τὸ ἅγιονΠνεῦμα39 Συγχέεται ὅμως ἔτσι ἡαἰώνια ἐκπόρευση τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος μὲ τὴν laquoἐν χρόνῳraquo ἀπο-στολὴ καὶ πέμψη Του ἀπὸ τὸν Πα-τέρα καὶ τὸν Υἱὸ (Ἰω 1526) Ἡ φτώ-χεια μάλιστα τῆς λατινικῆς γλώσ-σας ἔναντι τῆς ἑλληνικῆς ὅπως θὰτονίσει ὁ πατριάρχης ΓεννάδιοςΣχολάριος (dagger1472) ἐπέτρεπε στὴΔύση διπλὴ χρήση τοῦ ρήματοςprocedere καὶ γιὰ τὴν αἰώνια ἐκπό-ρευση καὶ γιὰ τὴ χρονικὴ πέμψητοῦ Πνεύματος

Βέβαια ὁ Καρλομάγνος στὴνἀπο δοχὴ καὶ δογματοποίηση τοῦlaquoφιλιόκβεraquo εἶχε καὶ μία σοβαρὴ πο-λιτικὴ σκοπιμότητα Τὴ χρήση τῆςπροσθήκης ἀπὸ τοὺς Φράγκουςἐναντίον τῶν laquoΓραικῶνraquo τῶν Ἀνα-τολικῶν Ὀρθοδόξων καὶ τὴ διευ-κόλυνση τῆς ἐπεκτατικῆς του πολι-τικῆς Μὴ ξεχνᾶμε ὅτι ὁ Καρλομά-γνος πρῶτος σχεδίασε μία laquoἙνω-μένη Εὐρώπηraquo ὑπὸ τὴν ἡγεσία τῶνΦράγκων Συνεχιστὴς τοῦ σχεδίουαὐτοῦ θὰ εἶναι ἀργότερα ὁ Ναπο-λέων Τὰ ἔργα laquocontra Graecosraquo(Κατὰ Γραικῶν) ποὺ ἐμφανίσθηκαναὐτὴ τὴν περίοδο προωθοῦσαν τὸσχέδιο τοῦ Καρλομάγνου γιὰ τὴνἀποστασιοποίηση τῶν Ρωμαίων(Ὀρθοδόξων) τῆς Δύσης ἀπὸ ἐκεί-νους τῆς Ἀνατολῆς

Ἡ προσθήκη τοῦ laquoΦιλιόκβεraquo στὸἱερὸ Σύμβολο τὸ 809 εἶναι αἵρεσηκαὶ βλασφημία κατὰ τῆς ἁγίας Τριά-δος ὡς καὶ ἀθέτηση τοῦ λόγου τοῦἴδιου τοῦ Χριστοῦ Γιʼ αὐτὸ τὸ λόγοοἱ Δυτικοὶ Ρωμαῖοι (Ὀρθόδοξοι)οὐδέποτε δέχθηκαν τὴν προσθήκηΠαράδειγμα κλασικὸ ὁ πάπας ΛέωνΓ΄(dagger816) ὁ ὁποῖος με τὰ τὴν δογμα-τοποίηση τοῦ laquoΦιλιόκ βεraquo τοποθέ-τησε δύο ἀργυρὲς πλάκες στὴ θύρατοῦ Ναοῦ τοῦ Ἁγίου Πέτρου τῆςΡώμης μὲ τὸ Σύμβολο στὸ πρωτό-τυπο ἑλληνικὸ (Β΄ Οἰκουμενικὴ) καὶστὴ λατινικὴ μετάφρασή του χωρὶςτὴν προσθήκη μὲ τὴν ἐπιγραφήlaquoΤαῦτα Λέων ἒθηκα διʼ ἀγάπην καίφύλαξιν τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo40Τί ἄλλο ἀποδεικνύει ἡ ἀποδοκιμασίαἀπὸ τὸν Λέοντα Γ΄ τῆς προσθήκηςπαρὰ τὸ ὅτι ὑπῆρχε ἡ συνείδησητοῦ τελεσίδικου τοῦ Συμβόλου τῆςΒ΄ Οἰκουμενικῆς καὶ τοῦ ἐγκλήμα-τος τῆς ἀθέτησής του Ἀλλὰ καὶ ἡ Η΄(γιὰ τὴν Ἀνατολὴ) Οἰκουμενικὴ Σύν -οδος τοῦ ἔτους 879 ἐπὶ Μ Φωτίουκαταδίκασε πανηγυρικὰ τὴν αἵρεσητοῦ laquoφιλιόκβεraquo δηλώνοντας ἔτσιτὴ συνεχιζόμενη ταύτιση καὶ συμ-φωνία τῶν Ὀρθοδόξων Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης41 Ὁ ὀρθόδοξος ΠάπαςἸωάννης Η΄(dagger882) μὲ ἐπιστολή τουκαὶ διὰ τῶν ἀντιπροσώπων του κα-ταδίκασε τὴν προσθήκη ὡς αἱρετι-κή σὲ συμφωνία μὲ τὸν Μ Φώτιοκαὶ τὴν Ἀνατολή Ἐνῶ ὅμως στὴ Δύ-ση ἡ προσθήκη ἐπιβλήθηκε ὡς δό-γμα πίστεως στὴν Ἀνατολὴ οὐδέ-ποτε ἔγινε δεκτὸ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Χα-ρακτηριστικὸ παράδειγμα τὸν 18οαἰώνα ὁ ἐπίσκοπος Ἠλίας Μηνιάτης(dagger1714) ὁ ὁποῖος διερωτᾶται γιὰ τὸνλόγο τῆς προσθήκης laquoΠοία ἀνάγκηἦταν καὶ ἐσάλευσαν τὸ ἅγιον σύμ-βολον τὸ ὁποῖον διὰ τόσους αἰῶναςἐφύλαξεν εὐλαβῶς ἀσάλευτον καὶἀπαράλλακτον ἡ Ἐκ κλησία τοῦ Χρι-στοῦraquo42 Καὶ συμπληρώνει laquoΤὸἅγιον Σύμβολον εἶναι καὶ κανὼν καὶγνώμων τῆς πίστεως ἀλλʼ ὁ κανὼνκαὶ γνώμων πρέπει νὰ εἶναι ἀσάλευ-τοςraquo ἐπαναλαμβάνοντας κατὰ λέξητὸν Μ Βασίλειο (Λόγος Κατʼ Εὐνο-μίου) Μὲ τὰ λόγια του αὐτὰ ὁ μεγα-λύτερος ἐκκλησιαστικὸς ρήτοραςτῆς περιόδου τῆς δουλείας διατυ-πώνει τὴ μόνιμη πίστη καὶ θέση τῆςὈρθόδοξης Ἀνατολῆς

Τὸ laquoφιλιόκβεraquo μαζὶ μὲ τὸ laquoπαπικὸπρωτεῖο ἐξουσίαςraquo ὑπῆρξαν τὰ κύ-ρια αἴτια τοῦ σχίσματος Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης (867 καὶ ὁριστικὰ τὸ1054)43 Ὁ Μ Φώτιος ποὺ πρῶτοςἀντιμετώπισε στὴν Ἀνατολὴ τὸ ζή-τημα τῆς προσθήκης καὶ διδασκα-λίας τοῦ φιλιόκβε στὸ κλασικὸ ἔρ -γο του laquoΠερὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος μυσταγωγίαςraquo44 τὸ χαρα-κτηρίζει laquoἄθεον γνώμηνraquo laquoκιβδή-λευμα τοῦ ἱεροῦ Συμβόλουraquo laquoκαι -νὴν δυσσέβειανraquo laquoὑπερβολὴνβλα σφημίαςraquo κλπ Ὁ πατριάρχηςΦώτιος συνέλαβε τὴ βαρύτητα τῆςβλασφημίας καὶ τῆς πρωτοφανοῦςθρασύτητας στὴν ἀθέτηση τοῦ λό-γου τοῦ Χριστοῦ (Ἰω 1526) Τὸἔργο αὐτὸ τοῦ Μ Φωτίου παραμέ-νει γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἡ πηγὴ κάθεθεολογικῆς ἀντιμετώπισης τῆς κα-κοδοξίας αὐτῆς μέχρι σήμερα Καὶδὲν ἔλειψαν βέβαια οἱ λατινόφρο-νες (φιλενωτικοὶ) καὶ στὴν Ἀνατο-λή ποὺ προσπαθοῦν νὰ ἀμβλύνουντὴ σημασία τοῦ φραγκικοῦ δόγμα-τος γιὰ νὰ ὁδηγήσουν βάσει ἑνὸςδογματικοῦ μινιμαλισμοῦ σὲ συμ-βιβαστικὲς λύσεις Τὴν ἀπάντησηὅμως ἔχει δώσει ὁ μεγαλύτεροςδογματολόγος μας τοῦ 20οῦ αἰ πἸωάννης Ρωμανίδης laquoΤὸ λατινικὸFilioque ndashγράφειndash εἶναι ὄχι μόνονσοφιστεία ἀλλὰ καὶ σαφὴς αἵρεσιςκαὶ ἀνατροπὴ τῆς διδασκαλίας τῆςΑ΄ καὶ Β΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου καὶτῶν Πατέρων αὐτῶνraquo45

6 Τὸ laquoφιλιόκβεraquo καὶὁ ἑνωτικὸς Διάλογος

Τὸ laquoΦιλιόκβεraquo εἶναι τὸ βασικὸθέ μα αἰῶνες τώρα τῶν ἑνωτικῶνΔιαλόγων τοῦ φθίνοντος Βυζαντί-ου ὅσο καὶ τῶν θεολογικῶν Διαλό-γων τῆς ἐποχῆς μας46 Στὶς ἑνω-τικὲς συνόδους μετὰ τὸ σχίσμα(11ος-15ος αἰ) ἡ λατινοφραγκικὴκακοδοξία εἶχε πάντα ἀπόλυτηπρο τεραιότητα συνδεόμενη πάνταμὲ τὸ παπικὸ πρωτεῖο ποὺ παράγειμόνιμα τὴν αὐθαιρεσία καὶ ἀδιαλλα-ξία τῆς παπικῆς πλευρᾶς Καὶ στὴντελευταία σύνοδο τῆς περιόδου αὐ -τῆς (143839 Φερράρας-Φλωρεν-τίας) τὸ φιλιόκβε καὶ τὸ πρωτεῖοἦταν τὰ κύρια θέματα ἀλλὰ καὶ τὸ

μεγαλύτερο ἐμπόδιο στὴν πραγμα-τοποίηση τῆς ἑνώσεως

Τὸ δόγμα τοῦ laquoφιλιόκβεraquo μένειὅπως εἶναι εὐνόητο τὸ μεγάλοπρόβλημα καὶ ἡ ἀπόρριψή του βα-σικὴ προϋπόθεση γιὰ τὴν ἐπανένω-ση τοῦ διαιρεμένου χριστιανικοῦκόσμου Εἶναι δὲ περίεργο ὅτι ἡΔιαμαρτύρηση (Προτεσταντισμός)ἐνῶ ἀπέρριψε τὸ παπικὸ πρωτεῖοκρατεῖ μέχρι σήμερα τὴν πλάνη τοῦlaquoφιλιόκβεraquo ὡς ἕνα εἶδος laquoπροπα-τορικοῦ ἁμαρτήματοςraquo τοῦ Προτε-σταντισμοῦ Ὁ Ρωμαιοκαθολικι-σμός ἐξ ἄλλου ἐπιμένει στὸ δό-γμα αὐτό ἀνυποχώρητα ἐνῶ ἤδηὁ ἀείμνηστος οἰκουμενικὸς Πα-τριάρχης Ἀθηναγόρας τὸ χαρακτή-ρισε laquoμὴ κώλυμαraquo στὴν πορεία τῆςἑνότητας Κανεὶς διάλογος ὅμωςδὲν μπορεῖ νὰ ἀναμένει ἐπιτυχῆἔκβαση ἂν δὲν ὑπάρξει ὁμοφωνίαστὴ βάση τῆς ἁγιογραφικῆς καὶ πα-τερικῆς παραδόσεως στὸ ζήτηματοῦ laquoφιλιόκβεraquo ποὺ ἀποτελεῖ βλα-σφημία ὡς ἀλλοίωση τοῦ ἀπολύ-του θεμελίου τοῦ Χριστιανισμοῦποὺ εἶναι ἡ πίστη στὴν Ἁγία Τριάδα

Βέβαια τὸ ἐρώτημα εἶναι Γιατί ἡἐπιμονὴ αὐτὴ ἐκ μέρους τοῦ Παπι-σμοῦ ἀφοῦ ὑπάρχει τὸ ἀπαράβατοθεμέλιο τῆς Ἀλήθειας ποὺ εἶναι ὁλόγος τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526laquoΤό Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παράτοῦ Πατρός ἐκπορεύεταιraquo Στὸ ση-μεῖο αὐτὸ εἶναι σημαντικὴ μία ἐπι-σήμανση τοῦ Ἠλία Μηνιάτη laquoἘ -ρωτηθέντες εἰς τὴν ἐν Φλωρεντίᾳσύν οδον οἱ Δυτικοὶ περὶ τῆς προ-σθήκης ταύτης οἰκονομικῶς (=κατʼοἰκονομίαν) ἀπεκρίθησαν πώς τὴνἔκαμανmiddot καὶ οἰκονομικῶς τοὺς ἀν -ταπεκρίθη ὁ Ἐφέσου ἔπρεπε νὰτὴν ἐβγάλωσιν ἐπειδὴ καὶ προξενεῖτόσον σκάνδαλον εἰς τὴν Ἐκκλη-σίανraquo47 Ἡ εὐκταία καὶ εὐλογημένηἕνωση μπορεῖ νὰ καταστεῖ δυνατήὅταν ὁ Χριστιανικὸς κόσμος ἐπι-στρέψει στὴ βάση ποὺ ἔθεσε γιὰτὴν ἐκκλησιαστικὴ ἑνότητα ὁ ἈπΠαῦλος laquoΕἷς Κύριος μία πίστις ἓνΒάπτισμαraquo (Ἐφεσ 45) Μόνο οἱ λα-τινόφρονες τοῦ Βυζαντίου καὶ οἱφιλενωτικοὶ-λατινίζοντες τῆς ἐπο -χῆς μας τάσσονται ὑπὲρ τοῦ laquoφι-λιόκβεraquo ἢ προσπαθοῦν νὰ ἀποδυ-ναμώσουν τὴ σημασία του γιὰ νὰδιευκολύνουν τὸν Διάλογο

Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδης προσ -φυέστατα θεωρεῖ ὅτι laquoὑπάρχει κά-τι τὸ δαιμονικὸν εἰς τὴν ψυχοσύν-θεσιν τῶν ἀπογόνων τῶν Φραγκο-λατίνων ἔναντι τῶν Ρωμαίων Ὀρ -θοδόξων Πατέρωνraquo Χαρακτηρίζειδὲ laquoπαράδοξονraquo τὸ ὅτι laquoοἱ σημερι-νοὶ Δυτικοὶ δέχονται ὅτι οἱ ἀγράμ-ματοι Φράγκοι ἐγνώριζαν καλύτε-ρα ἀπὸ τοὺς Ἑλληνορωμαίουςτοὺς Ρωμαίους Πατέρας ὡς καὶτὰς ἀποφάσεις τῶν ΟἰκουμενικῶνΣυνόδωνraquo48 Ἀλλὰ καὶ ἄλλοι σπου-δαῖοι σύγχρονοι ὀρθόδοξοι Θεολό-γοι θεωροῦν τὴν προσθήκη κύριααἰτία τοῦ σχίσματος ὅπως λχ ὁσέρβος ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς(dagger1979) ὁ ρουμάνος καθηγητὴς πΔημήτριος Στανιλοάε ὁ ρῶσοςπρωτοπρεσβύτερος Καθηγητὴς πΓεώργιος Φλορόφσκυ (dagger1977) ὁΒλαδίμηρος Λόσκυ ὁ καθηγητὴςἸωάννης Καρμίρης κπἄ Χωρὶςλοιπὸν τὴν ἀπόρριψη τοῦ laquoφιλιόκ-βεraquo καὶ τοῦ παπικοῦ πρωτείου καὶἀλαθήτου ποὺ συμπορεύονταιδὲν μπορεῖ νὰ γίνει λόγος γιὰ ἀλη-θινὴ καὶ βιώσιμη ἕνωση

Βέβαια καὶ σήμερα χρησιμοποιεῖ -ται στὸ Διάλογο ἡ παλαιὰ μέθο δοςτῆς σχετικοποίησης τῶν προβλη-μάτων καὶ τῆς διὰ τεχνασμάτων πα-ράκαμψής τους Οἱ σημερινοὶ Οἰ -κουμενιστὲς εἶναι πρόθυμοι ὅπωςδηλώνεται καὶ ἐφαρμόζεται συχνάνὰ δεχθοῦν καὶ τὰ δύο σύμβολα σὲμία συμπληρωματικὴ σχέση μεταξύτους γιὰ τὴν ἐξασφάλιση μίας συμ-βιβαστικῆς λύσης Ὁ laquoδιάλογοςτῆς ἀγάπηςraquo ἄλλωστε μετὰ τὴ Β΄Βα τικανὴ Σύνοδο (1962-1965) καὶτὴν ἀποδοχή του ἀπὸ τὸν πατριάρ-χη Ἀθηναγόρα ἐπεκτεινόμενος καὶστὸν Διάλογο τῆς πίστεως ἐπιτρέ-πει κάθε εἴδους ὑποχωρήσεις (ἐκμέρους τῶν Ὀρθοδόξων) γιὰ τὴνδιευκόλυνση τῆς ἑνωτικῆς πορεί-ας κάτι ποὺ κατὰ κόρον ζοῦμε στὶςμέρες μας στὰ ὅρια τῆς νεοεποχί-τικης εἰρηνολογίας Ἔτσι δὲν εἶναιπερίεργο γιὰ τοὺς Οἰκουμενιστὲς(ἀνατολικοὺς καὶ δυτικοὺς) νὰ ἀ -παγ γέλλεται τὸ ἱερὸ Σύμβολο ἑλ -ληνικὰ χωρὶς τὴν προσθήκη καὶ λα-τινικὰ μὲ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Αὐτὸ ση-μαίνει κατὰ τὸ λαϊκὸ θέατρο laquoΚαὶσὺ ἔχεις δίκιο καὶ αὐτὸς δὲν ἔχειἄδικοraquo

Ὁ θεολογικὸς διάλογος μὲ τὴΡωμαιοκαθολικὴ Ἐκκλησία ἄρχισεἐπίσημα τὸ 1980 Τὸ 1982 (Μόναχο)βασικὸ θέμα τοῦ διαλόγου ἦτανlaquoΤὰ Μυστήρια τῆς Ἐκκλησίας καὶτῆς Εὐχαριστίας ὑπὸ τὸ φῶς τοῦΜυστηρίου τῆς Ἁγίας ΤριάδοςraquoΚατὰ τὸν καθηγητὴ Ἀντώνιο Παπα-δόπουλο laquoἩ περὶ ἁγίου Πνεύμα-τος διδασκαλία διατυπώθηκε ὀρθο-δόξως χωρὶς περαιτέρω ἀνάπτυξηἈφέθηκε γιὰ τὸ μέλλον μὲ πολλὰσχόλια ἀπὸ Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶἀπὸ Ὀρθοδόξους κυρίως ἀπὸ τοὺςδεύτερους ἀρνητικὰraquo49 Ὁ πάπαςἸωάννης Παῦλος Β΄ σὲ λόγο του(29 Ἰουνίου 1995) στὴ Ρώμη ἐνώ-πιον τοῦ Οἰκουμενικοῦ ΠατριάρχηΒαρθολομαίου ζήτησε νὰ ἀποσα-φηνισθεῖ ἡ laquoπερὶ τοῦ Filioque πα-τροπαράδοτος διδασκαλία ἡ πε-ριεχομένη εἰς τὴν λειτουργικὴνδιατύπωσιν τοῦ λατινικοῦ laquoΠιστεύ -ωraquo ὥστε νὰ φωτισθεῖ ἐντελῶς ἡτελεία ἁρμονία πρὸς ὅσα ἡ συνελ-θοῦσα ἐν Κωνλει τὸ 381 Οἰκουμε-νικὴ Σύνοδος ὁμολογεῖ εἰς τὸ σύμ-βολον αὐτῆςhellipraquo50 Ὁ πολὺ καλὸςγνώστης ὅμως τῶν πραγμάτων τῆςΡωμαιοκαθολικῆς Ἐκκλησίας πΝεῖλος Βατοπαιδινός καθηγητὴςΠανεπιστημίου (νομικός) διακρίνειμία τάση ὑπέρβασης τῆς ἀρχαίαςπολεμικῆς γιὰ τὸ laquoφιλιόκβεraquo laquoΟἱπαπικοὶ δηλώνουν ἐπίσημα ὅτι ἡἀπαγγελία τοῦ Συμβόλου μὲ ἢ χω -ρὶς τὸ laquoφιλιόκβεraquo σημαίνει ὅτι ὁμο-λογεῖται ἡ ἴδια ὀρθόδοξη πίστηraquo ()Εὔστοχα ὅμως ὁ π Νεῖλος ἐπιση-μαίνει laquoΟἱ Ρωμαιοκαθολικοὶ τεί-νουν νὰ παρακάμψουν τὸ ζήτημα

τοῦ Filioque ἀνατρέχοντας στὴνπιὸ σύντομη ἀναφορὰ στὸ ἀποστο-λικὸ σύμβολοraquo51 Αἰσθάνομαι τὴνἀνάγκη νὰ ἐπαναλάβω τὸ γνωστὸlaquoκαὶ ἡ πίττα ἀφάγωτη καὶ ὁ σκύλοςχορτάτοςraquo

Ἀνάλογη μεθόδευση γίνεται καὶστὸ ζήτημα τοῦ παπικοῦ πρωτείουποὺ ἀναζητεῖται κατάλληλη laquoφόρ-μουλαraquo γιὰ νὰ γίνει δεκτὸ ἀπὸ τὶςκατὰ τόπους ὀρθόδοξες συνόδουςγιὰ τὴν ἐπιβολή του καὶ στὴν Ὀρ -θοδοξία Κάθε laquoἕνωσηraquo ὅμως ποὺθὰ παραθεωρήσει ἢ θὰ ἀποδυνα-μώσει τὴν Πίστη θὰ εἶναι ψευδέ-νωση καταδικασμένη σὲ ἀποτυχίαΚαὶ ἐνῶ ἡ ἕνωση στὸ θεμέλιο τοῦΧριστοῦ καὶ τῶν Ἀποστόλων πρέπεινὰ εἶναι τὸ κύριο μέλημα τοῦ χρι-στιανικοῦ κόσμου μὲ τὴν ἐφαρμο-ζόμενη σήμερα μεθόδευση γιὰ τὴνἐπίτευξη τῆς νεοεποχίτικης παν-θρησκείας θὰ ἀναγκάζονται παπι-κοὶ καὶ σύγχρονοι λατινόφρονες νὰθέτουν τὸ κρίσιμο ἐρώτημα laquoὉΜάρκος (Εὐγενικὸς) ὑπέγραψεraquoΔιότι χωρὶς τοὺς laquoΜάρκουςraquo τοὺςἀληθεῖς φορεῖς τῆς Πίστεως θὰσυνεχίζεται δυστυχῶς ἡ φενάκητῆς Ψευδοσυνόδου Φερράρας ndashΦλωρεντίας (143839)Παραπομπές

1 Χρήστου Γανναρᾶ Ἀλφαβη -τάρι τῆς Πίστης Δόμος Ἀθήνα1983 σ 39 2 Νικοδήμου Ἁγιορεί -του Νέα Κλῖμαξhellip Ἐν Βόλῳ 19562σ 41 (Βλ π ΓΔ Μεταλληνοῦ Πνευ- ματολογικὲς Ἐπισημάνσεις εἰς τὴνlaquoΝέα Κλίμακαraquo τοῦ Ἁγίου Νικο -δήμου Ἁγιορείτου στὸ π ΓΔΜΛόγος ὡς Ἀντίλογος ndash Θεολογικὰδοκίμια Ἁρμός Ἀθήνα 1992 σ 61-69) 3 Παρατηρεῖ καὶ ὁ Χρ Γιαν-ναρᾶς γιὰ τὰ laquoδόγματαraquo (διδασκα -λία) τῆς Ἐκκλησίας laquoΔὲν ἔχουνσχέση μὲ φιλοσοφικὰ προβλήματαδὲν φιλοδοξοῦν νὰ ἀπαντήσουν σὲθεωρητικὰ ἐρωτήματα οὔτε ἀν -τλοῦν ὅρους καὶ ἔννοιες ἀπὸ τὴγλώσσα τῆς φιλοσοφίαςraquo Ὅπ π σ42 4 Ὅπ π σ 29 5 Στό ἴδιο σ 2456 Βλ Ἰω Ν Καρμίρη Σύνοψις τῆςΔογματικῆς διδασκαλίας τῆς Ὀρ θο -δόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας Ἀθῆ -ναι 1957 σ 15 ἑπ 7 Ἰωάννου Δαμα-σκη νοῦ Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς Ὀρ -θοδόξου πίστεως Ι8 (PG 94824) 8Ἰω Σ Ρωμανίδου Δογματικὴ καὶΣυμβολικὴ Θεολογία τῆς Ὀρ θο δό -ξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τ Α´Θεσσαλονίκη 20096 σ 292 9 PG52789 10 Βλ π ΓΔ ΜεταλληνοῦΕΝΟΡΙΑ Ὁ Χριστὸς ἐν τῷ μέσῳ ἡ -μῶν Ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθή -να 20113 σ 13 ἑπ 11 Ἀρχιμ Βασι-λεί ου Κ Στεφανίδου Ἐκκλησια-στικὴ Ἱστορία Ἀθήνα 19592 σ 167ἑπ 12 Γιὰ τὸν Ἄρειο καὶ τὸν Ἀρει-ανισμὸ (4ος αἱ) βλ Βασιλείου ΚΣτεφανίδου ὅπ π σ 172 ἑπ καὶΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ἘκκλησιαστικὴἹστορία τ Α´ Ἀθήνα 1992 σ 470 ἑπ13 Βασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκ -κλησιαστικὴ Ἱστορία ὅπ π σ 20014 Κατὰ τὸν ἅγιο Ἐπιφάνιο PG6956 15 Βασιλείου Κ Στεφανίδουὅπ π σ 200 16 Βλ Στυλιανοῦ ΓΠαπαδοπούλου Γρηγόριος ὁ Θεο -λόγος καὶ αἱ προϋποθέσεις τῆςΠνευματολογίας αὐτοῦ Ἀθῆναι1980 σ 15 ἑπ σ 29 ἑπ Γιὰ τὴν ἀντι-πνευματομαχικὴ γραμματεία βλ σ64 ἑπ 17 Γιὰ τὴν Β´ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο ἐκτενῆ ἀναφορὰ βλ στοῦΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅπ π σ 518 ἑπκαὶ γιὰ τὸ Σύμβολὸ της σ 532 ἑπ18 Βλ Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅππ σ539 19 Στό ἴδιο σ 512 ἑπ 20 Στὸἴδιο σ 537 21 Βλ παραπάνω σημ2 22 Νέα κλῖμαξ σ 132 ἐπ 23 Στὸἴδιο σ 169 ἑπ 24 Σ 26825 Σ 17126 Σ 174 27 Σ 18928 Σ 18329 Σ188 30 Σ 189 31 Σ 136 32 Στόἴδιο 33 Σ 332 335 34 Σ 335 35Ὅπου π σ 305 339 ἑπ 36 Στὸ ἴδιοΚαὶ ὁ (καὶ) Θεολόγος τοῦ 18ου αἰΒικέντιος Δαμοδὸς θεωρεῖ τὸν ἱΑὐγουστῖνο πηγὴ τῶν κακοδοξιῶντοῦ laquoΦιλιόκβεraquo καὶ τοῦ laquoΠροορι-σμοῦraquo (praedestinatio) τὸν δικαιολο-γεῖ ὅμως laquoΟὐ διὰ τοῦτο ἦν αἱρε-τικὸς ὁ Αὐγουστῖνος διότι οὐκεἶπεν ἐκεῖνα ἀντιμαχόμενος τῇ Κα-θολικῇ Ἐκκλησίᾳ hellipraquo (ΧειρόγραφοΒατοπαιδίου 99 σ 286β) 37 ΒλΒασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκκλη-σιαστικὴ Ἱστορία σ 309 344 779 Ἡλατινικὴ μορφὴ τοῦ Συμβόλου μὲτὴν προσθήκη εἶναι ldquoprocedit ex Pa-tre filioquerdquo 38 π Ἰ Σ Ρωμανίδου ὅππ σ 317 39 Στό ἴδιο σ 296 40 Βα-σιλείου Κ Στεφανίδου ὅπ π σ 29941 π Ἰ Σ Ρωμανίδου Ὅπ π σ 31442 Ἠλία Μηνιάτη Πέτρα σκαν δά -λου Ἀθῆναι 1969 (Ἐπιμέλεια π ΚΓκέλη) σ 138 43 Βλ Ἀρχιμαν δρί -του Σπυρίδωνος Σπ Μπιλάλη Ἡ αἵ -ρε σις τοῦ Filioqueτ Α´ Ἀθῆναι 1972σ 211-215 44 PG 102 280 ἑπ ΒλΚωνσταντίνου Β Σκουτέρη Ἀνα-φορὰ εἰς τὴν πνευματολογία τοῦ ΜΦωτίου στὸ Τόμο laquoἩ προσω-πικότητα καὶ ἡ Θεολογία τοῦ ΜΦωτίουraquo ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθῆ -ναι 2011 σ 125-133 45 Ὅπ π σ296 46 Βλ π Γ Δ ΜεταλληνοῦἙνωτικὲς προσπάθειες μετὰ τὸ Σχί -σμα καὶ ὁ σημερινὸς Διάλογος τῆςὈρθοδοξίας μὲ τὴν Λατινικὴ Ἐκ -κλη σία στὸ βιβλίο τοῦ Ἰδίου Ὁ Ῥω -μηὸς καὶ τὸ θαῦμα Ἁρμός Ἀθή να2011 σ 57-92 47 Ὅπ π σ 141 Καίπροσθέτει σὲ ἄλλο σημεῖο (σ 138) laquoἊς μὴ εἶναι προσθήκη ἂς εἶναιἐξήγησις καθὼς αὐτοὶ λέγουσιraquo 48Ὅπ π σ 314 49 Ἀντωνίου Παπα-δοπούλου Ὁ Διάλογος μὲ τοὺς Ρω-μαιοκαθολικούς Νεώτερες ἐξελί -ξεις σχετικῶς μὲ τὴν Οὐνία στὰΠρα κτικὰ Διορθοδόξου Ἐπιστημο-νικοῦ Συνεδρίου ΟἰκουμενισμόςΓένεση-Προσδοκίες-Διαψεύσεις τΒ´ Διαψεύσεις Θεσσαλονίκη 2008σ 557-564 (ἐδῶ σ 559) 50 Στὸ ἴδιο51 Ἱερομονάχου Νείλου Βατοπαι-δινοῦ Παπισμὸς καὶ Οἰκουμενισμόςστὰ προηγούμενα Πρακτικὰhellip σ149-156 (ἐδῶ σ 153) Τὸ λεγόμενοlaquoἈποστολικὸraquo εἶναι σύμβολο ἀπὸτὸν 6ο -7ο αἰ στὴ Δύση μὲ εὐρεῖαχρήση ἐκεῖ Βλ Ἰω Ν Καρμίρη ΤὰΔογματικὰ καὶ Συμβολικὰ Μνημεῖατῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκ κλη -σίας τ Α´ Ἐκκλησίας Ἀθῆναι 19602σ 35 ἑπ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σελὶς 8η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ δημοσιογράφου κ ΣτεφάνουΧί ου τῆς ἐφημερίδος laquoδημοκρατί -αraquo τῆς 28ης Ἰουνίου

laquoἈνατριχιαστικὸ ὀπτικὸ ὑλικόποὺ δόθηκε στὴ δημοσιότητα μέ -σῳ διαδικτύου τῶν συριακῶν μέ-σων διασπορᾶς ἀλλὰ καὶ ἀραβό-φωνων social media ἀπεικονίζει τὴνἐκτέλεση διὰ ἀποκεφαλισμοῦ χρι-στιανοῦ ρασοφόρου καὶ χριστια-νοῦ πολίτη ἀπὸ ἑσμὸ ἔνοπλων ἰ -σλαμοφασιστῶν κοντὰ στὰ σύνορατῆς Συρίας μὲ τὴν Τουρκία Ἡ ἐ -κτέλεση δὲν προσδιορίζεται χρονι-κά ἀλλὰ τὸ βίντεο ἀνέβηκε στὸδιαδίκτυο στὶς 25 Ἰουνίου

Οἱ φράσεις ldquoἀξιωματούχους Χα-λεπίουrdquo (ldquoντουμπὰντ μὶν Χαλὲμπrdquo)καὶ ldquoνὰ ἕνας χριστιανός (ldquoνάσραrdquo)δημιουργοῦν σοκαριστικοὺς συν -ειρμοὺς καὶ ἐντείνουν τοὺς φό-βους γιὰ τὴ ζωὴ τῶν δύο ἀπαχθέν-των Συριοορθόδοξων Μητροπο-λιτῶν ἡ τύχη τῶν ὁποίων ἀγνοεῖταιἀπὸ τὶς 23 Ἀπριλίου καὶ ἐκφράζον-ται φόβοι γιὰ τὴ ζωή τους Τὸ βίν-τεο ἀπέστειλαν στὴ ῾δημοκρατίαrdquoὁ θεολόγος Δημήτρης Πορφύρηςκαὶ ἡ ἱστορικὸς Πηνελόπη Στα-φυλᾶ Ἕλληνες ἐπιστήμονες τῆςδιασπορᾶς ποὺ ἀσχολοῦνται ἐπὶμα κρὸν μὲ τὸν ἐμφύλιο στὴ Συρία

Ὁ Τύπος τοῦ Λιβάνου ldquoGazirerdquo καὶldquoBeirute Todayrdquo (260613) ἀναφέρον-ται στὸ ὑλικὸ καὶ κάνουν λόγο γιὰ

ἐκτέλεση στὸ Χεντλίμπ κον τὰ στὸΧαλέπι ἑνὸς ἐπισκόπου με τὰ τὴνἀπαγωγή του καθὼς καὶ ἑ νὸς ἄλ -λου χριστιανοῦ ὁμήρου ἀπὸ τὴν πό-λη Ντέϊρ ἒλ ΖόρΟἱ ὅμηροι ἦταν στὰχέρια τῆς Τζαχμπὰντ Ἂλ Νούσρα(Μέτωπο τῆς Νίκης) καὶ ἄλλων τρο-μοκρατικῶν στοιχείων ὅπως Τσε-τσένων Κατὰ τοὺς δύο Ἕλληνεςἐπιστήμονες ποὺ ἔχουν μεταφρά-σει τὸ ὑλικὸ τῆς ἀνθρωποθυσίαςldquoἔχει μαγνητοσκοπηθεῖ ἔκτακτο ἰ -σλαμικὸ δικαστήριο τὸ ὁποῖο συν -έρχεται μὲ πλήρη ἐπισημότητα καὶἀθρόα συμμετοχὴ ἀ κροατηρίου καὶἀποφασίζει τὴ διὰ ἀποκεφαλισμοῦἐκτέλεση τῶν κατηγορουμένων

Ὁ ἐπικεφαλῆς καθησυχάζει ὅτιθὰ ἀποδοθεῖ δικαιοσύνη διότι δὲνἐπιτρέπεται σύμφωνα μὲ τὸν Θεόνὰ πάει αἷμα χαράμιrdquo Ἀκολουθεῖ ἡἀνάγνωση τοῦ κατηγορητηρίουlaquoΒοηθοῦν τὶς κυβερνητικὲς δυνά-μεις ἐνάντια στοὺς μουτζαχεντίνἈκόμη δὲν εἶχαν ἀπελευθερωθεῖκαὶ βρήκαμε στὴν κατοχή τους τη-λέφωνα ἀξιωματούχων Ποῦ βρῆ -καν αὐτὰ τὰ τηλέφωνα τῶν ἀρχῶντοῦ Χαλεπίουrdquo Ὁ ὄχλος ἀλαλάζειldquoἈλλὰχ Ἀκμπὰρ (ὁ Θεὸς εἶναι με-γάλος) καὶ ἡ δόξα εἶναι στὸν ΘεόrdquoἈκούγονται φωνές ldquoΚάντε πίσωκάντε πίσωrdquo Τότε κάποιοι φωνά-ζουν ldquoΔῶστε ἕνα μαχαίρι Ἕνα ποὺνὰ κόβει καλάrdquo Μὲ ξίφος ἀποκό-πτονται τὰ κεφάλια τοῦ ρασοφό-ρου καὶ τοῦ πολίτηraquo

Ναὶ εἰς τὸν Ὀρθόδοξον Οἰκουμενισμὸν τοῦ Ἀπ Παύλου ndash Ὄχι εἰς τὸν ἄλλον τῆς παναιρέσεως

Ο ΣΕΒ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝΑΙΡΕΣΕΩΝ ΠΑΡΟΥΣΙᾼ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ κ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ ΚΑΙ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΩΝ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Γόρτυνοςκαὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰερεμίας κη-ρύσσων τὸν θεῖον λόγον κατὰ τὴνἑορτὴν τοῦ Ἀποστόλου Παύλου εἰςτὸν Πανηγυρίζοντα Ἱερὸν Ναὸν Ἁγί-ου Παύλου Ἀθηνῶν (ὁδοῦ Ψα ρῶν)παρουσίᾳ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθη -νῶν κ Ἱερωνύμου καὶ συλλειτουρ-γούντων Ἱεραρχῶν κατεφέρθη ἐναν-τίον τοῦ οἰκουμενισμοῦ ὁ ὁποῖοςεἶναι πηγὴ ὅλων τῶν αἱρέσεων Συμ-φώνως πρὸς τὸ ρεπορτὰζ τοῦ κ Μά-κη Ἀδαμοπούλου τοῦ ΡαδιοφωνικοῦΣταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ὑπὸ ἡμερομηνίαν 29ην Ἰουνίου

laquoΜὲ λαμπρότητα ἑορτάζει καὶἐφέτος ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τὴν Ἱερὴμνήμη τοῦ μεγάλου Ἀποστόλουτῶν Ἐθνῶν Παύλου ἱδρυτῆ τῆςἘκ κλησίας τῆς Ἑλλάδος

Τὸ πρωῒ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθη νῶνκαὶ πάσης Ἑλλάδος κ Ἱερώνυμοςτέλεσε τὸ μυστήριο τῆς ΘείαςΕὐχαριστίας στὸν Πανηγυρίζοντα ἹΝ Ἁγίου Παύλου ὁδοῦ Ψα ρῶν ἐνῶσυλλειτούργησαν οἱ ΜητροπολίτεςΑἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας κ ΚοσμᾶςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰε -ρεμίας Λευκάδος κ Θεόφιλος καὶ ὁἘπίσκοπος Διαυλείας κ ΓαβριήλἈρχιγραμματέας τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Στὴν ὁμιλία του ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως ἀνα-φέρθηκε στὴ ζωὴ καὶ στὸ ἔργο τοῦἈποστόλου Παύλου ἐπισημαίνον-τας πὼς ldquoτὸ κήρυγμά του ὅπωςφαίνεται ἀπὸ τὶς περιοδεῖες τουεἶχε δύο τύπους ἀνάλογα μὲ τὸἀκροατήριό του Ὁ ἕνας τύπος τοῦ

κηρύγματός του ἦταν γιὰ εἰδωλο-λατρικὸ ἀκροατήριο καὶ ὁ ἄλλοςτύπος ἦταν γιὰ ἰουδαϊκὸ ἀκροατή-ριο Καὶ στὰ δύο ὅμως κηρύγματάτου κέντρο εἶχε τὸν Χριστὸ καὶ δὲνντρεπόταν γιὰ τὸ κήρυγμά τουrdquo

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος ἀναφέ-ρει ldquoδὲν ἦταν ἄνετες οἱ περιοδεῖεςτοῦ Ἀποστόλου Παύλου γιὰ τὸ κή-ρυγμα Ἀλλὰ αὐτὸ τὸ κήρυγμά τουτὸ πορευόμενο διὰ τόσων δυσκο-

λιῶν εὐλογεῖτο ἀπὸ τὸν Θεό γιατίἦταν ὀρθὸ καὶ σωστὸ κήρυγμαΕἶναι παρατηρημένο ἄλλωστε ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη καὶ ἀπὸ ὅλητὴν ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ὅτι τὸὀρθὸ κήρυγμα δὲν πορεύεται μὲἄνεση ἀλλὰ διώκεταιrdquo

Παρουσίασε ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος τὸν Ἀπόστολο Παῦλο ὡςοἰκουμενιστή ὀρθόδοξο οἰκουμε-νιστὴ καὶ πρότυπο γιὰ μᾶς γιὰ νὰκηρύττουμε καὶ ἐμεῖς ἕνα οἰκουμε-

νισμὸ σὰν τὸν δικό του καὶ ὑπο-γράμμισε ὁ Μητροπολίτης πὼς τό-τε ἦταν Ἐθνικοὶ καὶ Ἰουδαῖοι ὉἈπόστολος Παῦλος πήγαινε καὶστοὺς δύο καὶ μάλιστα στοὺς λα-τρευτικούς τους τόπους καὶ κή-ρυττε καθαρὰ τὴν ἀλήθεια Τὴνἀλήθεια ὅτι τὴν λύτρωση ποὺ ζη-τοῦν θὰ τὴν βροῦν μόνο στὸν Ἐ -σταυρωμένο καὶ Ἀναστάντα Χρι-στό Θὰ τὴν βροῦν μόνο στὶς Ἐκ -κλησίες ποὺ αὐτὸς καὶ οἱ ἄλλοι Ἀ -πόστολοι ἱδρύουν δηλαδὴ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος εἶχε τὴν χαρὰ ὅτι κή-ρυξε τὸ σωστὸ Εὐαγγέλιο χωρὶς νὰτὸ νοθεύσει καὶ νὰ τὸ παραλλάξειἢ καὶ νὰ τὸ ἀποκρύψει Γι᾽ αὐτὸ καὶεὐλογήθηκε πλούσια ἀπὸ τὸ ΘεόἜγινε ὁ Ἀπόστολος τῶν ἘθνῶνΑὐτὸς πραγματικὰ ἕνωσε Ἀνατολὴκαὶ Δύση Αὐτὸν τὸν Οἰκουμενισμὸδέχεται ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησίαμας καὶ γιὰ ἕνα τέτοιο Οἰκουμενι -σμὸ προσευχόμαστε στὴν Θεία μαςλατρεία λέγοντας ὑπὲρ τῆς τῶνπάντων ἑνώσεως Τὰ ἄλλου εἴ -δους οἰκουμενιστικὰ κινήματα τὸνὰ προσεγγίζουμε δηλαδὴ τοὺς αἱ -ρετικοὺς παπικοὺς καὶ τοὺς ἄλ λουςὀπαδοὺς τῶν ἔξω ἀπὸ τὴν Ὀρ θό-δοξη πίστη μας θρησκευμάτωνχω ρὶς νὰ τοὺς λέμε καθαρὰ ὅτι εἶ -ναι αἱρετικοὶ καὶ πλανεμένοι ἀλλὰἀντίθετα καὶ νὰ τοὺς ἀγκαλιάζουμεμὲ περισσὴ ἀγάπη καὶ νὰ συμπροσ -ευχόμαστε μαζί τους καὶ μάλιστανὰ τοὺς λέμε καὶ ἁγιωτάτους δὲνδημιουργοῦν ἑνότητα ἀλλὰ δι-χασμὸ καὶ ταραχὴ στὸν Οἶκο μαςΤὸν Οἶκο μας ὁ ὁποῖος εἶναι ἡἘκκλησία τοῦ Ζῶντος Θεοῦraquo

Ὑπό τοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώην Διοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κωνσταντίνου Λούλη

ΒΑΡΥΤΑΤΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΔΗΜΗΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥΕἰς δωδεκασέλιδον ἐξώδικον Ὁ laquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ἐπί τῶν καταγγελιῶν Τάς παρουσιάζει ὅμως δημοσιεύοντας καί μίαν μικράν

ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως καί ἐλπίζει εἰς μίαν ἐκτενεστέραν ἀνακοίνωσιν ἡ ὁποία θά ἀπαντᾶ εἰς ὅλας τάς κατηγορίας καίτήν ὁποίαν θά δημοσιεύση ἐφ᾽ ὅσον μᾶς ἀποσταλῆ

Ἡ ἠλεκτρονική ἐφημερίς laquotaxy-dromosgrraquo παρουσίασε τήν 1ηνἸουλίου ἕνα ρεπορτάζ τό ὁποῖονστηρίζεται εἰς ἐξώδικον τοῦ γνω-στοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώηνδιοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κων-σταντίνου Λούλη ἐναντίον τοῦ ΣεβΜητροπολίτου Δημητριάδος καίἉλ μυροῦ κ Ἰγνατίου Αἱ κατηγορί-αι αἱ ὁποῖαι περιλαμβάνονται εἰςτό ἐξώδικον εἶναι βαρύταται ὉlaquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ὑπ᾽ αὐ -τῶν Ἁπλῶς τάς παρουσιάζει κατα-χωρῶν ταυτοχρόνως καί τήν θέσιντῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος(ἡ ὁποία ἔχει προσφύγει εἰς τήν Δι-καιοσύνην) καί ἀναμένει ἐ κτε νε -στέραν ἀνακοίνωσιν τήν ὁποίαν καίθά δημοσιεύση Τό ρεπορτάζ τῆςἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquotaxy-dromosgrraquo ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜὲ δεκασέλιδο ἐξώδικο αὐ -στηρὸ σὲ ὕφος καὶ μὲ σοβαρότα-τες καταγγελίες στὸ περιεχόμενότου ὁ γνωστὸς ἀλευροβιομήχανοςΚώστας Λούλης στρέφεται κατὰτοῦ Μητροπολιτικοῦ Συμβουλίουκαὶ τοῦ Μητροπολίτη Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ κκ Ἰγνατίου

Ὁ Βολιώτης βιομήχανος ὑπο-στηρίζει ὅτι δὲν τηρήθηκαν σὲβαθμὸ ἀλλοίωσης τῆς βούλησήςτου οἱ ὅροι τῆς δωρεᾶς του γιὰ τὴδημιουργία κέντρου ἀποκατάστα-σης καὶ ἀποθεραπείας καὶ ταυτό-χρονα ἀφήνει ἐντονότατες αἰχμὲςγιὰ κακοδιαχείριση σημαντικῶνποσῶν

Τὸ ἐπεισόδιο ἀποκτάει ξέχωρησημασία ἐξαιτίας τῆς στενῆς σχέ-σης τοῦ Κώστα Λούλη μὲ τὴν ἐκ -κλησία ἀφοῦ ὁ συγκεκριμένος ἐ -κτὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε καὶ διοι-κητὴς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἡ Μη-τρό πολη ἀργὰ χθὲς τὸ ἀπόγευμαἀπάντησε μὲ ἀνακοίνωση ποὺ δια-κρίνεται γιὰ τὸ ἤπιο καὶ κατευνα-στικὸ ὕφος της

Ἐξηγώντας τοὺς ἰδιαίτερα σο-βαροὺς λόγους δηλώνει τὴν ἀπό-φασή του νὰ κινηθεῖ νομικὰ γιὰ τὴνὁριστικὴ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶςτου κατευθύνοντας τὸ ποσὸ σὲπραγματικά ὅπως λέει κοινωφε -λὲς ἔργο ἄνευ ἀμοιβῶν ἀφιερω-μένο στὴ μνήμη τῆς μητέρας τουΕὔ ης Λούλη

Ὁ κ Λούλης σχετικὰ μὲ τὴ δω-ρεὰ του -ἀτυχῆ ὅπως πλέον τὴ χα-ρακτηρίζει λέγοντας ὅτι τελικὰ δη-μιούργησε μόνο πόνο καὶ ἀπογοή-τευση τόσο στὴν οἰκογένειά τουὅσο καὶ στὸν ἴδιο- πρὸς τὴ Μητρό-πολη Δημητριάδος ἐμφανίζεταισφό δρα δυσαρεστημένος καταρ -χὴν γιὰ τὴν ὁριστικὴ ἐγκατάλειψητῆς ὑλοποίησης τοῦ Κέντρου Ἀπο-θεραπείας καὶ ἈποκατάστασηςΚλει στῆς Νοσηλείας Εὔης ΛούληldquoἩ Ἁγία Ὑπομονήrdquo

Ὡς ἀποκλειστικὰ ὑπαίτιο δείχνειτὸν Μητροπολίτη ὁ ὁποῖος ldquoμὲ τὴδικαιολογία ὅτι ὑπεύθυνη γιὰ τὴ μὴπραγματοποίηση τοῦ ἔργου αὐτοῦεἶναι ἡ ἑλληνικὴ γραφειοκρατία ()τὴν ὁποία ἀγνοοῦσε δῆθεν καὶ ἐπὶδέκα ὁλόκληρα χρόνια () δὲν μπό-ρεσε νὰ τὴν ἀντιμετωπίσειrdquo

Χαρακτηρίζοντας τὴ δικαιολογίαἀπαράδεκτη ὁ κ Λούλης συνεχίζειστὸ ἐξώδικο ὅτι μὲ βάρος ψυχῆςκαὶ κατʼ ἀνάγκη δέχθηκε νὰ γίνει ὁβρεφονηπιακὸς σταθμὸς Ἀγριᾶςὑπὸ ἀπαρέγκλιτες προϋποθέσεις

Ἑκατό ἑκατομμύριαἩ βασικότερη προϋπόθεση ἡ ὁ -

ποί α ὅπως λέει παραβιάστηκε ἦτανὅτι γιὰ τὴν κατασκευὴ τοῦ βρεφο-νηπιακοῦ (προϋπολογισμοί ἐπι-

λογὴ ἐργολάβου ἐπίβλεψη κατα-βολές ἀμοιβῶν χρονικὲς δεσμεύ-σεις ἔλεγχος γιὰ τὴν ἀσφάλειατῶν παιδιῶν) θὰ συγκαλοῦντανσυμ βούλια θὰ διατυπώνονταν προ-τάσεις θὰ ἐγκρίνονταν προϋπολο-γισμοὶ καὶ κάθε συμφωνία ὡς προϊ -ὸν συναπόφασης θὰ διατυπώνον-ταν γραπτῶς Κανένα ὅμως συμ-βούλιο σύμφωνα μὲ τὸν κ Λούληδὲν συγκλήθηκε Ἡ ἴδια τακτικὴεἶχε συμφωνηθεῖ καὶ γιὰ τὸ ΚέντροldquoἉγία Ὑπομονήrdquo ἀλλὰ οὐδέποτεἀπὸ τὸ 2000 πραγματοποιήθηκεσυμ βούλιο ἢ δὲν προσκλήθηκε ὡςδωρητής παρὰ τὴ ρητὴ δέσμευσηὅτι δὲ θὰ γίνονταν δαπάνη χωρὶςσυνεννόηση καὶ κοινὲς ἀποφάσεις

ldquoἈπὸ τὴν καταβολὴ τοῦ σοβαροῦγιὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη ποσοῦ τῶν100000000 δρχ τὸ ἔτος 2000 σὲἀπολύτως κανένα συμβούλιο δὲνἐκλήθη νὰ συμμετέχω ὡς δωρητὴςκαὶ ἀπολύτως καμία οἰκονομικὴἐνημέρωση ὁποτεδήποτε μοῦ δό-θηκε μέχρι καὶ σήμεραrdquo ἀναφέρει

Οἱ ὑπόλοιπες προϋποθέσεις γιὰτὴν ἀλλαγὴ τοῦ χαρακτήρα τῆςδωρεᾶς ἦταν ὅτι σύμφωνα μὲ τὴνἀρχικὴ ἐκτίμηση γιὰ τὸν βρεφονη-πιακὸ σταθμὸ Ἀγριᾶς τὸ Μάρτιοτοῦ 2012 ὁ προϋπολογισμὸς τοῦἔργου δὲν θὰ ὑπερέβαινε τὸ ποσὸτῶν 300000 εὐρώ δηλαδὴ ἰσόποσοτῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς του καὶ ὅτι θὰὁλοκληρώνονταν σὲ διάστημα ἕξιμηνῶν καθὼς καὶ νὰ γίνει δεκτὴἀπὸ τὴν ΙΜΔ ἡ ἐπιθυμία τοῦ δω-ρητῆ γιὰ καταβολὴ ἀπὸ τὴ δωρεὰποσοῦ 30000 εὐρὼ σὲ δόσεις γιὰτὴ δαπάνη συγκεκριμένου τέμπλουστὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Ἄννης

Ὁ κ Λούλης σχολιάζει ὅτι τὸἔργο ποὺ ἐπέλεξε ἡ Μητρόπολη νὰγίνει εἶναι ἕνα ἔργο παροχῆς ὑπη-ρεσιῶν ἐπὶ πληρωμῇ ἀπὸ ὅσουςτοὺς παρασχεθοῦν οἱ ὑπηρεσίεςἘξάλλου ὅπως σημειώνει κάτι ἀ -νάλογο εἶχε προτείνει ὁ Μητροπο-λίτης πρὸ διετίας γιὰ ξενώνα ἐπʼἀμοιβῇ ἔναντι τοῦ Νοσοκομείουκάτι ποὺ ὁ κ Λούλης ἀπέρριψε ἐξη-γώντας ὅτι δὲν συνάδει μὲ τὴν ἔν -νοια τῆς δωρεᾶς του

Ἔφθασετάς 700000 εὐρώ

Καμία ἀπὸ τὶς προϋποθέσειςσύμ φωνα μὲ τὸν κ Λούλη δὲν τη-ρήθηκαν καθὼς 15 μῆνες μετὰ τὸἔργο εἶναι ἀνολοκλήρωτο ἐνῶ ἡἀρχικὴ οἰκονομικὴ πρόβλεψη γιὰτὴν ὁλοκλήρωση τοῦ ἔργου ὑπερ-διπλασιάστηκε φτάνοντας τὶς700000 εὐρώ

Ἐκεῖνο ὅμως ποὺ ὅπως περιγρά-φει τὸν πίκρανε περισσότερο καὶ τε-λικὰ τὸν ἐξόργισε εἶναι ἡ κατηγο-ρηματικὴ ἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηκαὶ τῶν ἁρμοδίων τοῦ Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου ἀπὸ τὰ χρήματατῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς νὰ ὁλοκληρω-θεῖ τὸ τέμπλο τοῦ Ἱ Να οῦ τῆς ἉγίαςἌννης ldquoκαταλήγοντας στὸ πρωτο-φανὲς καὶ ἐξοργιστικὸ συνάμα ἀπο-τέλεσμα νὰ μὴ εἶναι ὁ δωρητὴς εἰςθέσιν νὰ ὑποδείξει ποῦ ἐπιθυμεῖ νὰχρησιμοποιηθεῖ ἔστω καὶ ἕνα ἐλάχι-στο ποσὸν ἀπὸ τὸ συνολικό τῆς δω-ρεᾶς του παρότι ἀπὸ καθαρὴ ὑπαι-τιότητά σας τὸ σημαντικὸ ποσὸ τῶν100000000 δρχ πού κατεβλήθηἀπὸ ἐμένα καλοπροαίρετα μὲ ἀγά-πη καὶ ἀπόλυτη ἐμπιστοσύνη τὸἔτος 2000 παρὰ δὲ καὶ τὸν ὑπερδι-πλασιασμό του ἀπὸ τοὺς τόκουςἔχει ὑποστεῖ τελικὰ σοβαρότατη ἀ -παξίωση ὡς συνολικὸ κεφάλαιο κα-τασκευῆς ἑνὸς ἔργου μὲ τὴν παρέ-λευση παντελῶς ἀπράκτων δεκα-τριῶν ἐτῶνrdquo

Χωρὶς τὴν τήρηση τῶν προϋπο-

θέσεων οὐδεμία ldquoσυμφωνίαrdquo ὑφί-σταται δηλώνει μὲ τὸ ἐξώδικο ὁ κΛούλης Δηλώνει δὲ ὅτι τὴν ὁλο-κλήρωση τοῦ τέμπλου τοῦ Ναοῦτῆς Ἁγίας Ἄννης θὰ πραγματοποι-ήσει ὁ ἴδιος μετὰ τὴν ldquoἀπαράδεκτηἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηrdquo καὶ κα-λεῖ τὴ Μητρόπολη νὰ ἀπέχει ἀπὸὁποιαδήποτε ἐνέργεια γιὰ τὸ τέμ-πλο αὐτὸ στὸ μέλλον

Τί ἄλλο ἀναφέρειldquoἽδρυμαrdquo μόνο τίτλος Τὸ ldquoἽδρυ-

μαrdquo δηλαδή τὸ Κέντρο Ἀποθερα-πείας ἡ ὑλοποίηση τοῦ ὁποίου μα-ταιώθηκε ὁριστικά ὁδηγήθηκε νὰεἶναι μόνο ἕνας τίτλος χωρὶς καμίαδραστηριότητα ἀναφέρει ὁ κ Λού-λης καὶ μιλᾶ γιὰ τακτικὴ ἐμπαιγμοῦτου

Συνεχίζοντας στὸ πολυσέλιδοἐξώδικο περιγράφει

ldquoἈπὸ τὴν κίνηση τοῦ ἀρχικοῦ λο-γαριασμοῦ τὴν ἀποτύπωση τοῦὁποίου ἔλαβα στὶς 26-3-2012 μὲ κα-τάπληξη πληροφορήθηκα ὅτι μετὰτὴν εὐρωποίηση τοῦ ποσοῦ τὸ ἔτος2002διὰ Λεωνίδα Ἀντωνάκη κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ γιὰ ἀνεξήγητες πλη-ρωμὲς ἐπιταγῶν ἔγιναν ἀναλήψειςπχ 880411 εὐρώ 6490900 εὐρώ3000 εὐρώ 36000 εὐρώ 20000εὐρώ 30000 εὐρώ 50000 εὐρώ3000 εὐρώ 50000 εὐρώ 15000εὐρώ6000 εὐρώ 11000 εὐρὼ κλπ

Ὅταν κατὰ τὴ συνάντηση τοῦ βʼἐξ ὑμῶν μὲ τὴν πληρεξούσιά μου δι-κηγόρο αὐτή σᾶς ἔθεσε τὸ ἐν λό -γῳ θέμα αὐθορμήτως στὴν ἀρ χὴἀπαντήσατε ὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ἦτανσὲ δραχμὲς καὶ ὄχι σὲ εὐρώ Ὅτανδέ σᾶς ἐπέδειξε τὴν κίνηση τοῦ λο-γαριασμοῦ ἀπὸ τὴν ὁποία φαίνεταιὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ποὺ ἀναλαμβά-νονταν ἀπὸ τὸν λογαριασμὸ προφα-νέστατα καὶ ἦταν σὲ εὐρὼ ἀπαντή-σα τε ὅτι κατὰ καιροὺς ὑ πῆρχαν ἄλ -λες ἀνάγκες τῆς Ἱ Μητροπόλεωςπαντελῶς ἄσχετες μὲ τὴν δωρεὰκαὶ τοὺς σκοπούς της καὶ ὅτι μὲ τήhellipσύμφωνη δῆθεν γνώμη μου () χρη-σιμοποιήθηκαν τὰ χρήματα αὐ τὰ γιὰνὰ καλύψουν αὐτὲς τὶς ἀνάγκες καὶὅτι μετὰ τὰ ποσὰ θὰ ἐπανατοποθε-τοῦνταν στὸν λογαριασμό()rdquo

ldquoΣὲ σχετικὴ ἔρευνα ἐμοῦ καὶ τῶννομικῶν μου παραστατῶν στὸ δια-δίκτυο γιὰ τὸ Ἵδρυμα ἀνακαλύψα-με μὲ κατάπληξη ἐπίσης ἀφενὸςμὲν ὅτι ἐντάχθηκε στὸ πρόγραμμαΔιαύγεια τοῦ ὑπουργείου Ἐργα-σίας καὶ Κοινωνικῆς Ἀσφάλισης τὸὁποῖο σὲ συνεργασία μὲ τὴν Εὐρω-παϊκὴ Ἕνωση τὸ Εὐρωπαϊκὸ Κοι-νωνικὸ Ταμεῖο καὶ τὰ ΠρογράμματαΕΣΠΑ ἐπιδοτεῖ θέσεις ἐργασίας καὶἐντάχθηκε τὸ Ἵδρυμα στὸ Πρό-γραμμα αὐτό ἐπιδοτήθηκε γιὰ θέ-σεις ἐργασίας ἐνῶ στὸγιὰ τὸ Ἵδρυ-μα-Πράξη Κέντρο Ἀποθεραπείαςκαὶ Ἀποκατάστασης Κλειστῆς Νο-σηλείας Εὔης Λούλη Ἡ Ἁγία Ὑπο-μονὴ οὐδεμία ἐργασία γίνεται ἐδῶκαὶ χρόνια ndashπλέον τῆς δεκαετίας-καὶ αὐτὸ εἶναι ἀπόλυτα ἀδρανέςσυνεπῶς ἡ ἔνταξη στὸ πρόγραμμααὐτὸ κατὰ τὴν ἄποψή μας δὲν εἶναισύννομη δεδομένου δὲ ὅτι ἐμπλέ-κεται σʼ αὐτή πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳμου τὸ ὄνομά μου θὰ προβῶ σὲσχετικὴ ἀναφορὰ πρὸς τὶς ἁρμόδιεςὑπηρεσίες στὴν ὁποία ἀναφοράμου κρίνω ἀναγκαῖο νὰ δώσω καὶτὴν ἀπαραίτητη δημοσιότητα καὶἀφετέρου δὲ ὅτι σὲ ὅλες τὶς σχε-τικὲς δημοσιεύσεις στὸ διαδίκτυοἀπαραδέκτως φέρεται ὡς ταμίαςτοῦ Ἱδρύματος ἡ σύζυγός μουἌννα Λούλη () ἡ ὁποί α οὐδεμίαγνώση περὶ αὐτοῦ ἔχει οὐδέποτεἐξεδήλωσε παρόμοια ἐπιθυμία οὐ -δέποτε συνήνεσε σὲ κάτι τέτοιο ἡδὲ χρήση τοῦ ὀνόματός της εἶναι

αὐθαίρετη καὶ παράνομη καὶ μάλι-στα στὴν εὐαίσθητη θέση τοῦ τα-μίαrdquoἈνεπίτρεπτοι ὑπερβάσεις

ldquoΠληροφοροῦμαι ἀπὸ τὶς ἐφημε-ρίδες ἢ ἀπὸ ἐπιστολὲς τοῦ Μητρο-πολιτικοῦ Συμβουλίου ὅτι

Α) Ὁ ἀρχικὸς προϋπολογισμὸςτῶν 300000 εὐρὼ ἀναπροσαρμό-στηκε (πάντοτε στὰ λόγια) σὲ ὕψηδυσθεώρητα παντελῶς ἀδικαιολό-γητα καὶ πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳ μουχωρὶς τὸ ἔργο ὁποτεδήποτε νὰ ἔχειἐπισήμως καὶ ἁρμοδίως προϋπολο-γισθεῖ

Β) Ἡ σύζυγός μου νὰ εἶναιhellip τα-μίας τοῦ Ἱδρύματος Σᾶς καλῶ νὰπροσκομίσετε πρακτικὰ καὶ παρα-στατικὰ μὲ τὶς ὑπογραφὲς ἑνόςhellipταμία μητροπολιτικοῦ ἱδρύματος ὁὁποῖος οὐδέποτε ἔχει ἐπισκεφτεῖτὰ γραφεῖα τῆς Μητροπόλεως()

Γ) Προσλαμβάνονται ἄτομα μι-σθοδοτούμενα μάλιστα ἀπὸ προ-γράμματα τῆς Εὐρωπαικῆς Ἕνω-σης σὲ ἕναhellip ἀνενεργὸ ἵδρυμα ()ποὺ φέρει μάλιστα τὸ ὄνομα τῆςμητέρας μου

Δ) Δὲν μπορεῖ δῆθεν νὰ γίνειἀνάκληση δωρεᾶς ὅπως ἐπικα-λεῖσθε μὲ τὸ ἀπὸ 9-3-2012 Πρα-κτικὸ Συνεδριάσεως Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου Δημητριάδος μὲτὴν πρόφαση ὅτι ἔχει δῆθενhellip πα-ρέλθει δεκαετία ἀπὸ τὴν καταβολὴτῆς δωρεᾶς στὸ ταμεῖο τῆς Μη-τροπόλεως ἐνῶ ἡ καταβολὴ τῆςδωρεᾶς πρὸς τὴν Μητρόπολη ἔγι-νε ἀναμφισβητήτως τὸ ἔτος 2007

Ἡ ἐπιστολὴ ποὺ ἐστάλη κατόπιναὐτοῦ ἀπὸ ἐμένα πρὸς τὴν Πρωτο-δίκη κ Ἰωάννα Κρουσανιωτάκη καὶπρὸς τὴν Διευθύντρια τῆς ΔΟΥ κἙλένη Κοπάνου μὲ συνημμένα τὰἀποδεικτικὰ στοιχεῖα ἀποδεικνύειπέραν πάσης ἀμφιβολίας ὅτι δὲνπαρῆλθε ἡ δεκαετία ποὺ θὰ ἐπιθυ-μούσατε ὥστε νὰ ὑπάρχει ἡ παρα-γραφὴ τοῦ νόμιμου δικαιώματόςμου γιὰ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶς μουrdquo

Ἀπάντησιςτῆς Ἱ Μ ΔημητριάδοςldquoἘφόσον ὁ ἀξιότιμος κ Κων-

σταντῖνος Λούλης ἐπιλέξει νὰ ἀνα-καλέσει τὴ δωρεὰ πρὸς τὴν ἹερὰΜητρόπολη Δημητριάδος γιὰ τὴνἀνέγερση τοῦ Ἱδρύματος ΧρονίωνΠασχόντων Ἵδρυμα Εὔης Λούληἡ Ἁγία Ὑπομονή ἀνάκληση τὴνὁποία ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δημη-τριάδος θεωρεῖ ἀβάσιμη καὶ ἀναι-τιολόγητη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δη-μητριάδος θὰ ἀναμείνει τὴν ἀπό-φαση τῆς Ἑλληνικῆς Δικαιοσύνηςἐνώπιον τῆς ὁποίας θὰ ἐκθέσει τὰἐπιχειρήματά της καὶ θὰ σεβαστεῖτὴν ὅποια ἀπόφαση ἐκδοθεῖ

Ἐν τῷ μεταξὺ θὰ προχωρήσει τὶςἐργασίες ὁλοκλήρωσης τοῦ νέουΒρεφονηπιακοῦ Σταθμοῦ στὴνἈγριὰ Μαγνησίας οἱ ὁποῖες βρί-σκονται σὲ ἱκανοποιητικὸ σημεῖοπροκειμένου ὁ ἐν λόγῳ βρεφονη-πιακὸς σταθμός σὲ σύντομο χρο-νικὸ διάστημα νὰ τεθεῖ σὲ λειτουρ-γία (ὅπως ἄλλωστε εἶχε συμφωνη-θεῖ μεταξὺ Ἱερᾶς Μητροπόλεωςκαὶ Κωνσταντίνου Λούλη)

Ἐπίσης θὰ σεβαστεῖ ὅλους τούςὅρους ὑπὸ τοὺς ὁποίους τελοῦσεἡ δωρεὰ καὶ θὰ ἱκανοποιήσει ὅποιαἄλλη μεταγενέστερη ἐπιθυμία τοῦκ Κωνσταντίνου Λούλη κρίνει δί-καιη καὶ εὔλογη ἐκφράζοντας τὴνεὐγνωμοσύνη της γιὰ τὴν ἀνωτέ-ρω δωρεά Τέλος ἡ Ἱερὰ Μητρόπο-λη θὰ συνεχίσει νὰ τιμᾶ καὶ νὰ μνη-μονεύει τὸν κ Κωνσταντῖνο Λούληὡς μεγάλο εὐεργέτη τηςrdquoraquo

Μετὰ ἀπὸ αὐτὸ θὰ ἀκολουθήση ἡ ἀνέγερσιςτζαμιῶν καὶ τεμενῶν εἰς ὁλόκληρον τὴν Χώραν

ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΕΓΕΡΣΙΝ ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣΗ ΕΛΛΑΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ

ΤΗΝ ΣΥΜΦΩΝΙΑΝ ΤΗΣ ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΕΙ ΤΟΥΣ ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΣ

Πῶς θὰ νομιμοποιηθῆ ὁ ἐποικισμὸς τῆς Χώρας μέ σκοπόν τὴνἀντικατάστασιν τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ Ἡ δημιουργία μου-

σουλμανικοῦ τόξου ἐντὸς τῆς Ἑλλάδος

Ἡ ἀνέγερσις τοῦ Μουσουλμανι-κοῦ Τεμένους εἰς τὸ Βοτανικὸν κα-ταστρατηγεῖ τὴν Συνθήκην τῆς Λω-ζάννης ἡ ὁποία ἀναφέρεται μόνονεἰς μουσουλμανικὰς μειονότητας καὶνομίμους κατοίκους Εἰς περίπτωσινκατὰ τὴν ὁποίαν κατασκευ α σθῆ τὸΤέμενος θὰ ἀνοίξη ἡ ὁδὸς διὰ δημι-ουργίαν Τζαμιῶν καὶ Τεμενῶν καὶ εἰςἄλλας περιοχὰς τῆς Χώρας Τότε θὰὁμιλοῦμεν διὰ μουσουλμανικὰς μει-ονότητας εἰς ὁλόκληρον τὴν Ἑλλά-δα καὶ θὰ συμβάλωμεν οἰκείᾳ βου-λήσει εἰς τὸν ἐποικισμὸν τῆς Ἑλλά-δος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὰς καὶ εἰς τὴνἐγκαθίδρυσιν μουσουλμανικοῦ τό-ξου εἰς τὴν Ἑλλάδα

Αἱ ἀνωτέρω βασικαὶ διακηρύξειςπεριλαμβάνονται εἰς ἀνακοίνωσιντῆς laquoΔράσεως Ἀνεξαρτήτων Πο-λιτῶνraquo

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ἀνακοι-

νώσεως διὰ τῆς ὁποίας καλοῦνταιοἱ Ἕλληνες καὶ αἱ Ἑλληνίδες νὰἀφυπνισθοῦν καὶ νὰ κινητοποιη -θοῦν ἐ ναντίον τῆς μεθοδευμένηςκαὶ ὀρ γανωμένης ἀντικαταστάσεωςτοῦ Ἑλ ληνικοῦ πληθυσμοῦ ἀπὸ ἐν -τεταλ μένους ἰσλαμιστὰς κατοίκουςοἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ καταλάβουντὴν Ἑλλάδα ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚατὰ τῆς κατασκευῆς ἢ ἀδει-οδότησης μουσουλμανικοῦ τεμέ-νους ἢ τζαμιοῦ πέραν ὅσων ὁρίζειἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Ὅταν ὅλοι σιωποῦν συναινοῦνκαὶ εἶναι συνυπεύθυνοι γιὰ τὴνσυγκάλυψη ποὺ συντελεῖται ἀπὸσύσσωμο τὸ πολιτικὸ σύστημα καὶτοὺς ἐκφραστές του (ἐντὸς καὶἐκτὸς κοινοβουλίου) ἀναλαμβά-νουν οἱ ἐνεργοὶ καὶ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ νὰ πολεμή-σουν τὸ κατοχικὸ καθεστὼς καὶ νὰδιαφυλάξουν τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴνκοινωνία τὴν Ἐθνικὴ ἀνεξαρτησίακαὶ τὴν ἐλευθερία τῶν παιδιῶν μαςἀπὸ τὴν διεθνῶς ὀργανωμένη καὶἐγκληματικὴ ἐξάπλωση τοῦ μου-σουλμανικοῦ τόξου στὴν Ἑλλάδα

Πρόκειται γιὰ μία προσπάθειαστὴν ὁποία συμμετέχουν Ἐπιτρο -πὲς Κατοίκων ἀπὸ ὅλη τὴν ἙλλάδαἙνώσεις Σύλλογοι διάφοροι Φο-ρεῖς καὶ Ὀργανώσεις Τὰ κόμματαἀκόμη καὶ ἐξωκοινοβουλευτικάδὲν γίνονται δεκτά

Ὁ ἐποικισμὸςτῆς Ἑλλάδος

Ξεκινήσαμε ὡς συμπαραστάτεςστὸν ἀγώνα τῶν κατοίκων τοῦ Βο-τανικοῦ ἀλλὰ δὲν μένουμε ἐκεῖΚινητοποιοῦμε καὶ ὀργανώνουμεΠολίτες σὲ κάθε ἄκρη τῆς Ἑλλά-δος γιατί ΜΟΝΟ ἂν συσπειρωθοῦ -με στὸν κοινὸ ἀγώνα καὶ κερδί-σουμε τὴν μάχη αὐτὴ θὰ μπορέ-σουμε νὰ ἐπιφέρουμε πλῆγμα στὸκαθε στὼς καὶ στὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλ λάδος ἀπὸ ἐντεταλμένουςἰσλαμιστές

Καθημερινὰ γίνονται ἐπαφέςσυζητήσεις ἐνημερώσεις καὶ συ-σπειρώσεις καὶ Πολίτες σὲ ὅλη τὴνἙλλάδα ἀποφασίζουν νὰ ἐναντιω-θοῦν στὰ σχέδια τῆς κατοχικῆς κυ-βέρνησης ποὺ θέλει νὰ νομιμοποι-ήσει τοὺς παράνομους εἰσβολεῖςκαὶ νὰ γεμίσει τὴν Ἐπικράτεια μὲτζαμιά ποὺ θὰ χρησιμεύουν ὡς ἄ -συλο γιὰ τοὺς ἰσλαμιστές Αὐτὰποὺ γίνονται στὴν Δύση (ΓαλλίαΓερ μανία Ἀγγλία Σουηδία ΗΠΑκἄ) ΔΕΝ εἶναι μακριά μαςhellip ΣΥΝ-ΤΟ ΜΑ θὰ τὰ δοῦν στὴν πόρτατους ἀκόμη καὶ αὐτοὶ ποὺ δὲνἔχουν ἀντιληφθεῖ ὅτι ἤδη ἔχουνξεκινήσει νὰ συμβαίνουν

Σημαντικὰ σημεῖα1 Ἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης ὁρί-

ζει σαφῶς τὰ περὶ ἀνταλλαγῆς πλη-θυσμῶν καὶ παραχώρησης τόπωνθρησκευτικῆς λατρείας Γράφειπε ρὶ μουσουλμανικῶν μειονοτή-των καὶ ἀναφέρεται μόνο σὲ νόμι-μους ὑπηκόους

2 Στὴν περίπτωση λοιπόν ποὺκατασκευαστεῖ τέμενος ἐντὸς Ἐπι-κρατείας καὶ πέραν τῶν ὁρίων τῆςΘράκης (μόνο στὴν Θράκη ἔχειὁρισθεῖ μουσουλμανικὴ μειονότη-τα) σημαίνει τὴν αὐθωρὶ ἀναγνώ-ριση μουσουλμανικῆς μειονότηταςστὴν περιφέρεια αὐτή Θὰ μιλᾶμεδηλαδὴ γιὰ ΝΟΜΙΜΗ καὶ ΑΝΑΓΝΩ-ΡΙΣΜΕΝΗ μουσουλμανικὴ μειονό-τητα στὴν Ἀττικὴ ἢ ὅπου ἀλλοῦ

3 Αὐτομάτως καὶ ὑποχρεωτικὰ ἡΠολιτεία ἀναγνωρίζει ὡς ΝΟΜΙ-ΜΟΥΣ ὅλους τοὺς παράνομους με-τανάστες οἱ ὁποῖοι εἰσῆλθαν ΠΑ-ΡΑΝΟΜΑ στὴν Ἑλλάδα παρὰ τὴνθέληση τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ δια-μένουν ΠΑΡΑΝΟΜΑ καὶ εἶναι ΠΑ-ΡΑΝΟΜΟΙ καθὼς στεροῦνται ΟΛΟΙταξιδιωτικῶν ἢ ἄλλων ἐγγράφων

4 Ἡ περιοχὴ τοῦ χώρου λατρεί-ας γιὰ τοὺς μουσουλμάνους ἀπο-τελεῖ καὶ ἰδιοκτησία τους βάσει κο-ρανίου Δηλαδὴ θὰ ἔχουμε ἰδιο-κτησία Ἑλληνικοῦ ἐδάφους ἀπὸπαράνομους ἀλλοδαπούς

5 Ἐκ τῶν πραγμάτων ἡ περιοχὴτοῦ τεμένους (ὡς λατρευτικοῦ χώ-ρου καὶ βάσει διεθνοῦς δικαίου)ἀποτελεῖ χῶρο ἀσύλου γιὰ ὅλες τὶςπαράνομες πράξεις Πρόκειται δη-λαδὴ γιὰ καταφύγιο τρομοκρατῶνἰσλαμιστῶν

6 Σὲ περίπτωση ποὺ κατασκευα-στεῖ τέμενος στὴν Ἀττική θὰ ἀνοί-

ξει ὁ δρόμος (ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ)γιὰ δημιουργία τζαμιῶν καὶ τεμενῶνκαὶ σὲ ἄλλες περιοχές Θὰ μιλᾶμεγιὰ μουσουλμανικὲς μειονότητεςσὲ ΟΛΗ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑ

7 Τὸ ζήτημα δὲν ἀγγίζει μόνο τὴνπεριοχὴ τοῦ Βοτανικοῦ Ἔχει Ἐ -θνικὲς διαστάσεις καὶ ἀπασχολεῖΟΛΟΥΣ τοὺς Ἕλληνες Πολίτες Ἂνἐπιτρέψουμε τὴν κατασκευὴ τεμέ-νους στὸν Βοτανικὸ ὑπογράφου μεκαὶ νομιμοποιοῦμε τὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλλάδος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὲςκαὶ ἐγκαθιδρύουμε τὸ μουσουλμα-νικὸ τόξο στὴν Ἑλλάδα

Παγίδες καὶ σφάλματα8 Ὅσοι ζητοῦν νὰ μὴ γίνει τὸ τέ-

μενος στὸν Βοτανικό ἐπειδὴ ἔ χουνἔννομο συμφέρον ἢ ἐπειδὴ θίγον-ται ἄμεσα ἢ ἔμμεσα ἀνοίγουν τὸνδρόμο στοὺς ἐγκάθετους νὰ ἐγεί-ρουν θέμα κατασκευῆς του σὲ ἄλλη(ἀραιοκατοικημένη ἢ μὴ κατοικού-μενη) περιοχή ὅπως στὸ Σχι στὸ ἢστὴν Παιανία Θέμα πολὺ ἐπικίνδυ-νο καὶ ἰδιαίτερης σημασίας παγίδα

9 Ὅσοι ἀναφέρονται στὸ ζήτηματοῦ κόστους καὶ τὸ χρησιμοποιοῦνὡς ἐπιχείρημα ὑποπίπτουν ὁμοίωςσὲ μεγάλο σφάλμα Σαφῶς καὶ ὁρί-ζεται στὴν Συνθήκη τῆς Λωζάννηςπὼς πρέπει ἡ μειονότητα νὰ μερι-μνήσει μὲ ἴδια ἔξοδα γιὰ τὴν κατα-σκευὴ λατρευτικοῦ χώρου καὶ ἐπʼοὐδενὶ δὲν πρέπει ὁ Ἑλληνικὸς λα -ὸς νὰ χρεωθεῖ τὰ ἔξοδα αὐτά ἀλλὰἂν ἐπικεντρωθοῦμε σὲ αὐτὸ θὰἀνοίξουμε τὸν δρόμο στὴν εὔ κοληλύση Ἤτοι νὰ ἔρθει ἕνα κονδύλιἀπὸ μία ὁποιαδήποτε μουσουλ μα -νικὴ χώρα (βλέπε Σαουδικὴ Ἀραβία)καὶ νὰ λήξει ἐκεῖ τὸ ὅλο ζήτημα

10 Χρειάζεται μεγάλη προσοχὴστὴν παγίδα τοῦ ldquoἂς ἀποφασίσει ὁἙλληνικὸς λαὸς γιὰ τὸ ἂν θέλει τέ-μενος ἢ ὄχιrdquo ὅπερ ἔστι ΔΗΜΟΨΗ-ΦΙΣΜΑ Πέραν τοῦ ὅτι εἶναι παρά-τυπο ζήτημα γιὰ νὰ τεθεῖ σὲ δημο-ψήφισμα ὑπάρχουν σημαντικὰ ζη-τήματα ἐπ᾽ αὐτοῦ

α Ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς τίθεται τὸ ἐρώ-τημα ldquoΝΑΙ ἢ ΟΧΙ στὸ τέμενοςrdquo οἱσυμμετέχοντες νομιμοποιοῦν καὶτὴν ἐπιλογὴ τοῦ ldquoΝΑΙrdquo ἀκόμη καὶ ἂντὴν καταψηφίσουν Δηλαδή μὲ τὴνσυμμετοχή τους στὸ δημοψήφισμαδέχονται ὅτι θὰ συναινέσουν στὴνκατασκευή του ἂν αὐτὸ βγεῖ ὡςἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφορίαςhellip Ἡσυμμετοχὴ σημαίνει συνενοχή

β Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφο-ρίας ΔΕΝ τὸ βγάζουν ὅσοι συμμετέ-χουν σὲ αὐτήν ἀλλὰ αὐτοί ποὺ κα-ταμετροῦν τὶς ψήφους Ἤτοι ἡ ἰ δι -ωτικὴ ἑταιρεία ποὺ θὰ ὁρίσει τὸ κα-θεστὼς μὲ ὅτι συνεπάγεται αὐτόhellip

γ Ποιοῖ θὰ συμμετέχουν στὴνψηφοφορία Προφανῶς ὅσοι ἔ -χουν πολιτικὰ δικαιώματα Δηλαδήὅλες οἱ ἀριστερὲς δυνάμεις ποὺεἶναι σαφῶς ldquoἀνθρωπιστικὲςrdquo καὶδιεθνιστικὲς καὶ ΠΑΝΤΑ συσπειρώ-νονται καὶ ὀργανώνονται ὁπότεκαὶ θὰ προσέλθουν σύσσωμες στὶςκάλπες Μαζὶ μὲ αὐτοὺς θὰ προσ -έλθουν καὶ ΟΛΟΙ οἱ ἑλληνοποιημέ-νοι (μὲ τὸν ἕνα ἢ μὲ τὸν ἄλλον τρό-πο καὶ πάντα ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ) μετα-νάστες εἴτε γιατί εἶναι μουσουλ-μάνοι εἴτε γιατί ἔχουν πελατειακὴσχέση μὲ τὸ καθεστώς Διόλου ἀπί-θανο σὲ περίπτωση δημοψηφίσμα-τος νὰ γίνουν καὶ ldquoἐκτάκτωςrdquo με-ρικὲς δεκάδες χιλιάδες ἑλληνοποι-ήσεις ἐν μιᾷ νυκτίhellip

Μέγα ἐθνικὸν ζήτημαΚαλοῦνται ΟΛΟΙ οἱ Ἕλληνες Πο-

λίτες νὰ ἀφυπνιστοῦν καὶ νὰ κινη-τοποιηθοῦν ἐνάντια στὴν μεθο-δευ μένη καὶ ὀργανωμένη ἀντικα-τάσταση τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυ-σμοῦ ἀπὸ ἐντεταλμένους ἰσλα-μιστὲς ἐ ποίκους ποὺ θέλουν νὰκαταλάβουν τὴν Ἑλλάδα

Καλούμαστε νὰ ἐνημερωθοῦμεκαὶ νὰ συστρατευθοῦμε σὲ κοινὸσχέδιο δράσης μὲ ὅλα τὰ νόμιμαμέσα ὥστε νὰ ἐνημερώσουμε τοὺςσυνανθρώπους μας γιὰ τοὺς κινδύ-νους ποὺ διατρέχουμε ἄμεσα καὶνὰ καταστήσουμε σαφὲς παντοῦπὼς ἡ κατασκευὴ τεμένους δὲν εἶ -ναι ἕνα τοπικὸ ζήτημα ποὺ ἀφορᾶμόνο τοὺς κατοίκους τοῦ Βοτανι-κοῦ ἀλλὰ ἕνα ΕΘΝΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑποὺ ἀφορᾶ ὅλους τοὺς Ἕλ ληνεςΠολίτες

Τὸ ζήτημα τοῦ τεμένους εἶναιἕνα πολὺ σημαντικὸ μέσον γιὰ νὰἐπιφέρουμε ἕνα καίριο καὶ ζωτικῆςσημασίας πλῆγμα στὰ σχέδια τοῦκαθεστῶτος ποὺ ἐπιβουλεύεταιτὴν Ἐθνική μας Ἀνεξαρτησία

Ἔχει ἤδη ἐκπονηθεῖ καὶ συμφω-νηθεῖ ἀπὸ πολλὲς Ἐπιτροπὲς Κατοί-κων καὶ φορεῖς συγκεκριμένη Στρα-τηγικὴ καὶ Σχέδιο Δράσης πάντα σὲνόμιμα πλαίσια τὸ ὁποῖο καλοῦνταιΟΛΟΙ νὰ συνυπογράψουν προκειμέ-νου νὰ γίνουν συνολικὲς καὶ συγ-χρονισμένες ἐνέργειες πρὸς ἐπί-τευξη τοῦ τελικοῦ στόχου

Ἡ Στρατηγικὴ Δράσεων δίδεταιπρὸς μελέτη καὶ παρατηρήσεις μό-νο σὲ Ἐπιτροπὲς Κατοίκων Συλλό-γους καὶ Φορεῖς ποὺ θέλουν νὰἐνημερωθοῦν καὶ νὰ συμμετά-σχουν ἐνεργά

Ἐνημερωθεῖτε καὶ δραστηριο-ποι ηθεῖτε

Τὸ ὀφείλουμε στὰ παιδιά μας καὶστὴν μνήμη τῶν παππούδων μας

Ἐκ τῆς προσωρινῆςσυντονιστικῆς ἐπιτροπῆς

ΔΡΑΣΗ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝraquo

ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΙ () ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΖΟΥΝΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΚΛΗΡΙΚΟΝ

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἐξεδόθητήν 1ην Ἰουλίου ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΣὲ συνέχεια προηγούμενωνπρογραμματισμένων δραστηριοτή-των της ἡ νεοπροτεσταντικὴ ὀργά-νωση ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo διοργανώνει μία ἀκόμη εὐ -ρείας κλίμακας προσηλυτιστικὴδρα στηριότητα μὲ τὴν ὀνομασίαldquoἸησοῦς τοῦ Ναυῆ 6rdquo τὸ χρονικὸδιάστημα 24 Ἰουλίου -1 Αὐγούστουστοὺς νομοὺς Καβάλας Δράμαςκαὶ Σερρῶν μὲ τὴ διανομὴ κειμέ-νων τῆς Καινῆς Διαθήκης συνο-δευομένων μὲ προσηλυτιστικὰ ἔν -τυπα

Ἡ ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo ποὺ ἱδρύθηκε τὸ τελευταῖοτέταρτο τοῦ 20οῦ αἰώνα θεωρεῖτὴν Ὀρθόδοξη πίστη ὡς ldquoπνευμα-τικὰ δεσμὰ αἰώνωνrdquo ὅπως ἡ ἴδιαἔχει δηλώσει στὸ παρελθόν

Μὲ ἀφορμὴ αὐτὸ τὸ γεγονός το-

νίζουμε ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη Πίστη δὲνεἶναι χθεσινὸ κατασκεύασμα δὲνἀποτελεῖ ἰδεολόγημα μιᾶς κινήσε-ως ἀλλὰ εἶναι ἡ ἴδια ἡ Ἀποστολικὴπαρακαταθήκη (Γαλ α΄ 11-12 Α΄Κορ ιε΄1-3) Γι αὐτὴ τὴν πίστη ὁ ἀπό-στολος Παῦλος τονίζει μὲ ἔμφασηστοὺς Γαλάτες ldquoἘὰν ἀκόμα καὶ ὁἄγγελος ἀπὸ τὸν οὐρανὸ κηρύξει σὲσᾶς ἄλλο εὐαγγέλιο διαφορετικὸἀπὸ ἐκεῖνο ποὺ σᾶς κηρύξαμε ἂςεἶναι ἀνάθεμαrdquo (Γαλ α 8-9) Δηλαδήμᾶς προτρέπει νὰ μὴ ἀκοῦμε κανέ-να ποὺ δὲν ἔχει σχέση μὲ τὴνὈρθόδοξη Πίστη

Ὑπενθυμίζουμε γιὰ μία ἀκόμηφορά ὅτι οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶὡς μέλη τοῦ ἑνὸς καὶ μοναδικοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ δηλαδὴ τῆςἘκκλησίας δὲν ἔχουμε ἀνάγκη τὶςldquoπροσφορὲςrdquo τῶν νεοφανῶν αἱρε-τικῶν κινήσεων οὔτε τοὺς διάφο-ρους αὐτοχειροτονημένους ldquoκήρυ-κέςrdquo τους ἀπὸ τὸ ἐσωτερικὸ ἢ τὸἐξωτερικόraquo

Ἡ ΔΙΣ ἐφιστᾶ τήν προσοχήνδιά νεοπροτεσταντικήν ὀργάνωσιν

Ὑπολειτουργεῖ ἡ ΕΛΑΣεἰς τό Ἅγιον Ὄρος

Συμφώνως πρός ρεπορτάζ τῆς κΑἰκ Ἀγοραστοῦ διά λογαριασμόντῆς ἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquoag-gelioforosgrraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΜὲ προσωπικό ἀσφαλείας καὶχωρὶς αὐτοκίνητα (ὑπο)λειτουρ-γοῦν οἱ περισσότερες ἀστυνομικὲςὑπηρεσίες στὸ Ἅγιον Ὄρος Εἶναιχαρακτηριστικὸ ὅτι γιὰ ἕνα ἀστυ-νομικὸ τμῆμα καὶ ἐννιὰ ἀστυνομι-κοὺς σταθμοὺς ὑπάρχουν μόλιςτρία ὀχήματα τὰ ὁποῖα καλύπτουντὶς ἀνάγκες ὁλόκληρης τῆς Ἀθω-νικῆς Πολιτείας

Ὅπως χαρακτηριστικὰ ἐπισημαί-νει στέλεχος τῆς ΕΛΑΣ κάθε ἀ -στυνομικὸς σταθμὸς ἔχει στὴν εὐ -θύνη του τουλάχιστον δύο ἱ μονέςσκῆτες καὶ κελιά στὰ ὁποῖα κάποι-

ες φορὲς οἱ ἀστυνομικοὶ ἀ ναγκά-ζονται νὰ φτάσουν ἀκόμη καὶ μὲτά πόδια

Μὲ ἕνα ὀργανόγραμμα ἀπὸ τὴδεκαετία τοῦ 80 καὶ μὲ τὸ προσω-πικὸ νὰ ἔχει μειωθεῖ κατὰ 110 ἄτο-μα σὲ ὅλο τὸ νομὸ Χαλκιδικῆς οἱἐλλείψεις εἶναι ἰδιαίτερα ἔντονεςκατὰ τὴ διάρκεια τῶν θερινῶν μη -νῶν Σύμφωνα μὲ πληροφορίες τὸμόνιμο προσωπικὸ σὲ ὅλο τὸ νομὸεἶναι 475 ἄτομα ἐνῶ τὸ ὀργανό-γραμ μα προβλέπει τουλάχιστον585 ἀστυνομικούς

ldquoΣήμερα στὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπη-ρετοῦν 55 ἄτομα ἀπὸ τὰ ὁποῖα μό-νο τὰ εἴκοσι εἶναι μόνιμο προσω-πικὸ καὶ τὰ ὑπόλοιπα ἔχουν ἔρθειμὲ ἀποσπάσεις ἀπὸ ἄλλα μέρη με-ταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ἡ Ἀθήναrdquo ἐπι-σημαίνει ἀστυνομικός Εἶναι χαρα-κτηριστικὸ πὼς ἐξαιτίας τῶν ἐλλεί-ψεων στοὺς ἀστυνομικοὺς σταθ-μοὺς τοῦ Ἁγίου Ὄρους μόλις καὶμετὰ βίας ὑπηρετοῦν δύο μὲ τρίαἄτομα ἀνὰ βάρδια

ldquoΔυστυχῶς ἡ εἰκόνα εἶναι ἴδιαὅσον ἀφορᾶ καὶ τὴν ὑλικοτεχνικὴὑποδομή Σὲ ὁλόκληρο τὸ Ὄροςὑπάρχουν μόλις τρία ἀστυνομικὰὀχήματα Δύο ἀπὸ αὐτὰ στὸ ἀστυ-νομικὸ τμῆμα στὶς Καρυὲς καὶ ἕναστὸν ἀστυνομικὸ σταθμὸ τῆς ΜΛαύραςrdquo τονίζει ἀστυνομικός

Ἀπὸ πληροφορίες προκύπτει πὼςκατὰ καιροὺς σημειώνονται κλοπὲςκυρίως ταμάτων ἀπὸ εἰκόνες ἐνῶμικροκλοπὲς ἔχουν σημειωθεῖ καὶσὲ κελιά καθὼς καὶ μεταξὺ τῶνἐργατῶν ποὺ βρίσκονται στὸ Ἅ -γιον Ὄρος ἐνῶ κατὰ καιροὺς ἀνα-φέρονται καὶ μικροσυμπλοκὲς κυ-ρίως μεταξὺ ἀλλοδαπῶν ποὺ ἐργά-ζονται στὴν περιοχή

Ὡστόσο μοναχοὶ ἐξηγοῦν πὼςὅλες οἱ ἱ μονὲς διαθέτουν ὑπερ-σύγχρονα συστήματα συναγερμοῦκαθὼς ἐπίσης καὶ σκευοφυλάκιαὅπου φυλάσσονται τὰ κειμήλια τῆςἈθωνικῆς Πολιτείας πολλὰ ἀπὸ τὰὁποῖα εἶναι τεράστιας ἀξίας Μάλι-στα καὶ οἱ ἴδιοι οἱ μοναχοὶ ἐπιση-μαίνουν πὼς ἔχουν ἐπανειλημμέναζητήσει ἐνισχύσεις ἀπὸ τὸ ὑπουρ-γεῖο προκειμένου νὰ καλυφθοῦν οἱἀνάγκες ποὺ παρουσιάζονται ἰδιαί-τερα τὸ καλοκαίρι στὴν περιοχὴτοῦ Ἁγίου Ὄρους καθὼς παρατη-ρεῖται μεγάλη αὔξηση τῶν ἐπισκε -πτῶνraquo

Σεβ ΚαλαβρύτωνlaquoἩ Ἑλλάδα ἄφησε

τόν Χριστό καίἀγκάλιασε τόν χρυσόraquo

Ὁ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγια-λείας κ Ἀμβρόσιος εἰς τό κήρυγματό ὁποῖον ἔκαμνε τήν Κυριακήν30ήν Ἰουνίου ἀπό τό παρεκκλήσιοντῶν Ἁγίων Πάντων τοῦ Κοιμητηρί-ου τοῦ Αἰγίου κατεφέρθη ἐναντίονὅλων ἐκείνων οἱ ὁποῖοι κατέστρε-ψαν ὅτι οἰκοδόμησαν οἱ πρόγονοίμας Πλέον συγκεκριμένως καίσυμφώνως πρός τό laquoἉγιορείτικονΒῆμαraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΑὐτοὶ ποὺ ἐδῶ κοιμοῦνται πα-ρέδωσαν μία Ἑλλάδα σέ μᾶς ὀρθό-δοξη καὶ ἐλεύθερη Παρέδωσαν ἐ -θνικὸ φρόνημα καὶ ἀκεραιότητα τῆςπίστεως Ἐγώ κι ἐσεῖς ποὺ εἴμαστεοἱ νεότερες γενιὲς θὰ παραδώσου-με στὰ παιδιὰ μας μία Ἑλλάδα ἀγνώ-ριστη Τὸ πᾶν καταστρέφεται ἩἙλλάδα ἄφησε τὸ Χριστὸ καὶ ἀγκά-λιασε τὸ χρυσό κι ἀπὸ τότε ὅλαπῆγαν στραβὰ ἀνέφερε στὸ κήρυ-γμα-καταπέλτης του χθὲς ὁ Μητρο-πολίτης Αἰγιαλείας καὶ Καλαβρύτωνκ Ἀμβρόσιος καὶ συμπλήρωσε Ἂνπεῖς πὼς αἰσθάνεσαι Ἕλληνας εἶσαιἐγκληματίας εἶσαι γιὰ φτύσιμο

Τὸ κήρυγμα ἔγινε στὸ Κοιμητήριοτοῦ Αἰγίου τοῦ ὁποίου τὸ Παρεκ-κλήσιο τιμᾶται ἐπ᾽ ὀνόματι τῶν Ἁγί -ων Πάντων καὶ ἔχει καθιερωθεῖ ἡ θΛειτουργία νὰ τελεῖται ὑπαιθρίωςraquo

Ο ΣΕΒ ΔΩΔΩΝΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΡΑΣΑΜέγας θόρυβος ἐδημιουργήθη

κατὰ τὴν παρελθοῦσαν ἑβδομάδαὅταν ὁ πρώην Μητροπολίτης Ζα-κύνθου κ Χρυσόστομος καὶ νῦν Ἐ -πίσκοπος Δωδώνης ἐπισκεπτόμε-νος τὴν Κίναν ἐπικεφαλῆς τῆς ὑπη-ρεσίας θρησκευτικοῦ τουρισμοῦlaquoπέταξεraquo τὰ ράσα καὶ ἐκυκλοφόρειμὲ κοστούμι γραβάτα καὶ ρεπούμ-πλικα Αἱ ἐφημερίδες ἀλλὰ καὶ ἐκ -κλησιαστικαὶ ἱστοσελίδες (ἴντερνετ)ἔδωσαν μεγάλην προβολὴν εἰς τὴνἐνέργειαν τοῦ πρώην Ζακύνθου μὲἀποτέλεσμα τὴν πρόκλησιν ὀξυτά-των δηλώσεων ἐκ μέρους του ἐ -ναντίον ἐκείνων οἱ ὁποῖοι τὸν ἐπέ-κρινον Ὁ ἴδιος ἐδικαιολογήθη ὅτιεἰς τὸ ἐξωτερικὸν οἱ Ἱεράρχαι καί οἱκληρικοί κυκλοφοροῦν μὲ κοστού-μι ὡς κυκλοφοροῦν καὶ Ἱεράρχαι ndashκληρικοὶ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου Κύ κλοι ἐπίσης προ-σκείμενοι εἰς τὸν πρώην Μητροπο-λίτην ἐτόνιζον ὅτι ἀπαγορεύεται εἰςκληρικοὺς ἄλλου θρησκεύματος νὰκυκλοφοροῦν μὲ τὴν ἱερατικὴνἀμφίεσίν των Τὸ αὐτὸ ὑπεστήριξεκαὶ ὁ καθηγητὴς Πανεπιστημίου κΜάριος Μπέγζος ὁ ὁποῖος εἶναι καὶσύμβου λος τοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κ Ἱερωνύμου

Εἰς τὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ ἀπήν-τησαν κύκλοι προσκείμενοι εἰς τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον Ἀθη -νῶν κυρὸν Χριστόδουλον οἱ ὁποῖοιεἶχον καὶ ἔχουν μεγάλην laquoκόντραraquoμετὰ τοῦ πρὼην Ζακύνθου κ Χρυ-σοστόμου Οὗτοι ὑπενθύμισανεἰς τὸν πρώην Μητροπολίτην ὅτιπροσ φάτως ἐπεσκέφθη τὴν Κίνανὁ Πατριάρχης Μόσχας κ Κύριλλοςμετὰ μεγάλης laquoκουστωδίαςraquo ρασο-φόρων οἱ ὁποῖοι δὲν laquoπέταξανraquo τὰράσα καὶ ἐκινοῦντο κανονικῶς μὲαὐτά Εἰς τοὺς laquoκύκλουςraquo αὐ τοὺς

ἀπήντησαν ἀντίστοιχοι laquoκύκλοιraquoτοῦ πρώην Μητροπολίτου ὑποστη-ρίζοντες ὅτι ὁ Μητροπολίτης μετὰμεγάλης ὁμάδος συνεργατῶν εἶχεπολλὰς ἐπαφὰς καθημερινῶς μὲπροσωπικότητας τῆς Κίνας διὰ τὴνἀνάπτυξιν τοῦ θρησκευτικοῦ του-ρισμοῦ καὶ ὡς ἐκ τού του δὲν ἠδύ-νατο νὰ κάμνη συναντήσεις μὲ ρά-σα Ὑπεστήριξαν ἐπίσης ὅτι ὁ Πα-τριάρχης Μόσχας καὶ ἡ συνοδείατου εἶχον ἐλαχίστας συναντήσειςμὲ πολιτειακοὺς παράγοντας τῆςΚίνας καὶ ὡς ἐκ τού του εἶχον τὴνδυνατότητα νὰ κινοῦνται μὲ ράσαἐνῶ ἔκαμνον πολλὰς δεήσεις καὶ θΛειτουργίας εἰς χώρους ρωσικῶνὑπηρεσιῶν εἰς τὴν Κίναν Οἱ κύκλοιοἱ προσκείμενοι εἰς τὸν μακαριστὸνἈθηνῶν κυρὸν Χριστόδουλον ὑπε-νεθύμιζον ὅτι παρομοίαν στάσινεἶχε τηρήσει εἰς τὴν Σερβίαν καὶ ὁσημερινὸς Μητροπολίτης Ἰωαννί-νων ὅπου ὁ φω τογραφικὸς φακὸςτὸν συνέλαβεν εἰς τὸ ἀεροδρόμιοντῆς Σερβίας μὲ κοστούμι καὶ ποῦ -ρον

Ὅλος αὐτὸς ὁ θόρυβος προε -κάλεσεν ἀντιδράσεις καὶ εἰς τὴνκοι νὴν γνώμην ἡ ὁποία εἶναι ἀντί-θετος μὲ τὴν κατάργησιν τοῦ ρά-σου Ὅσοι ἐκ τῶν Ἱεραρχῶν ζη-τοῦν τὴν κατάργησίν του ἂς τὸξανασκεφθοῦν Διότι ἐὰν συνεχί-σουν νὰ ζητοῦν τὴν κατάργησίντου μὲ τὰ ἀ στεῖα ἐπιχειρήματα ὅτιδὲν laquoτὰ ἀν τέχουν οἱ παπάδεςraquo θὰπροκαλέσουν μεγάλο κακὸ εἰς τὴνἘκ κλησίαν ὅπως ὀρθῶς ὑπεστή-ριξεν ὁ Ἀρ χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος εἰς πρόσφατον συνέν-τευξίν του εἰς τὴν ἡμερησίαν ἐφη-μερίδα laquoἘ θνικὸς Κῆρυξraquo τῆς Νέ-ας Ὑόρκης

Σελὶς 6η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Τὴν Β´ Κυριακήν τοῦ Ματθαίου μετά τήν Κυ-ριακήν τῶν Ἁγίων Πάντων ἑορτάζομεν τήν Σύν -αξιν τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΑΓΙΟΡΕΙΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ

Στὸ προσκλητήριο τοῦ ΣωτῆροςΧριστοῦ νὰ ἀφήσουν τὰ δίκτυα νὰἀφήσουν τὴν τέχνη τῆς ἁλιείας καὶνὰ γίνουν ψαράδες ἀνθρώπων δὲνὀλιγωροῦν οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ποὺἐκλήθησαν σήμερα στὸ σπουδαῖοστὸ μέγα Ἀποστολικὸ ἔργο ἀλλὰεὐθέως ἀφέντες τὰ δίκτυα ἠκο-λούθησαν Αὐτόν

Εἶναι κάτι τὸ ὁποῖον ἐφήρμοσανὄχι μόνο οἱ Ἅγιοι Ἀπόστολοι ἀλλὰκαὶ ὅλοι ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἠθέλησαννὰ ζήσουν πάνω στὰ πράγματα τὴζωὴ τὴν χριστιανική Αὐτὸ ἐφήρμο-σαν καὶ μυριάδες ὁσίων Πατέρωντοὺς ὁποίους ἑορτάζουμε σήμεραποὺ μετέβησαν καὶ ἀσκήθηκαν ἐνπολλοῖς στὸ Ἅγιον Ὄρος ὅπως καὶσὲ ἄλλες περιοχές ἔξοχα πνεύμα-τα μεγάλοι ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοιεἶχαν ὅλες τὶς προϋποθέσεις καὶὅλα τὰ προσόντα νὰ διαπρέψουν σὲκάθε τομέα τῆς τέχνης ἢ τῆς ἐπι-στήμης φίλοι τῶν μεγάλων ἀνθρώ-πων τῆς ἐποχῆς ἀρνήθηκαν τὰπάντα τὰ ἐθεώρησαν σκύβαλαπρο κειμένου νὰ κερδίσουν τὸν Χρι-στό προκειμένου νὰ ἀκολουθή-σουν Αὐτόν

Αὐτὴ ἡ λέξη laquoοἱ δὲ εὐθέως ἠκο-λούθησαν Αὐτῷraquo θὰ πρέπει νὰ μᾶςσυνέχη καὶ μᾶς Ἆραγε ἐμεῖς ἀκο-λουθοῦμε τὸν Χριστὸ καὶ μάλισταχωρὶς ἀναβολές χωρὶς καθυστε-ρήσεις χωρὶς ἐπιβραδύνσεις ἢ ὅ -ταν λέμε ἀκολουθοῦμε τὸν Χριστὸτί σημαίνει Μποροῦμε νὰ τὸ κατα-λάβουμε αὐτὸ ἀπὸ μία ἄλλη φράσηποὺ ἔχει πῆ ὁ Κύριός μας laquoὅστιςθέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν ἀπαρνησά-τω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν Σταυρὸναὐτοῦ καὶ ἀκολουθήτω μοιraquo Αὐτὴἡ λέξη laquoἀκολουθήτω μοιraquo σημαίνειὅτι συμμορφώνομαι μὲ ὅλη μου

τὴν ψυχή μὲ ὅλη μου τὴν διάθεσημὲ ὅλη μου τὴν καρδιά σ᾽ ἐκεῖνα τὰὁποῖα λέγει ὁ Κύριός μας Αὐτὸπροσπάθησαν νὰ ζήσουν οἱ Ἅγιοιτοῦ Θεοῦ ἄνθρωποι οἱ ὁποῖοι ἔφε-ραν καρπὸν πολλαπλάσιον

Αὐτὸ εἶναι αἴτημα καὶ τῆς ἐποχῆςμας διότι ὅπως ἀναφέρεται κάπουσ᾽ ἕνα ἱερὸ βιβλίο πολλοὶ ἄνθρωποιλένε ὅτι θὰ μετανοήσουν πολλοὶἄνθρωποι λένε ὅτι θὰ ἀκολουθή-σουν τὸν Χριστό ἀλλὰ ἡ μετάνοιάτους δὲν εἶναι ἀποφασιστική δὲνεἶναι ἄμεσος ὅπως ἦταν τῶν ἉγίωνἈποστόλωνmiddot ἀντιθέτως ὑπῆρξανεὐ λογημένες ψυχές ὅπως οἱ σημε-ρινοὶ ἑορτάζοντες Ἅγιοι Πατέρεςτοῦ Ἄθω καὶ ὁ Ὅσιος Σισώης ὁὁποῖος παρακαλοῦσε γιὰ λίγο χρό-νο μετανοίας στὸ τέλος τῆς ζωῆςτου καί ὅταν ἐκοιμήθη ἔλαμψε τὸπρόσωπό του σὰν τὸν ἥλιο Ὑπῆρ -ξαν αὐτὲς οἱ εὐλογημένες ψυχέςοἱ ὁποῖες δὲν ἀμέλησαν δὲν καθυ-στέρησαν καθόλου γιὰ τὴν σωτη-ρία τους διὰ τὴν ὁδὸ τῆς μετανοί-ας ἀλλὰ εὐθέως μὲ ὅλη τους τὴνκαρδιὰ καὶ μὲ ὅλη τους τὴν προθυ-μία ἀμέσως ἀκολούθησαν τὸν Κύ-ριο καὶ προσπάθησαν ὅσο τὸ δυ-νατὸν νὰ συμμορφωθοῦν καὶ νὰ ζή-σουν σύμφωνα μὲ τὶς ἅγιές Τουἐντολές Αὐτὴ τὴν λέξη ἂς τὴν βάλ-λουμε καὶ ἐμεῖς μέσα στὴν καρδιάμας

Στὸ προσκλητήριο ποὺ μᾶς κάνειἡ Ἁγία μας Ἐκκλησία νὰ μὴ ἀνα-βάλλουμε γιὰ τὴν μετάνοιά μαςἀλλὰ εὐθέως καὶ ἐμεῖς νὰ προσπα-θοῦμε νὰ ἀκολουθοῦμε τὸν Κύριοκαὶ νὰ τηροῦμε τὰς ἁγίας Αὐτοῦἐντολάς

Ὁμιλία εἰς τὸν Ἱ Ν Ἁγ ΓεωργίουΔιονύσου 6786

Κυριακὴ τῶν Ἁγιορειτῶν Πατέρων

laquoΟΙ ΔΕ ΕΥΘΕΩΣ ΗΚΟΛΟΥΘΗΣΑΝ ΑΥΤῼraquoΤοῦ μακαριστοῦ Ἀρχιμ Μάρκου Κ Μανώλη

ΙΕΡΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣ ΑΓΙΟΥΝΙΚΟΔΗΜΟΥ TOY ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥΣτίς 14 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 τιμᾶται ἡ ἱερή μνήμη τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν

ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ τοῦ ἉγιορείτουὍπως κάθε χρόνο ὁ Σύλλογος laquoΟ ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙ-

ΤΗΣraquo θά τιμήσει τήν ἱ μνήμη τοῦ Προστάτου του Ἁγίου μέ τήν συμμε-τοχή του στίς λατρευτικές ἱ Ἀκολουθίες πού θά γίνουν στήν Ἱερή Μο-νή Ἀσωμάτων Πετράκη (δίπλα στό Νοσοκομεῖο ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣraquo στά-ση metro laquoΕὐαγγελισμόςraquo)

Τό Πρόγραμμα τῶν ἱ Ἀκολουθιῶν ἔχει ὡς ἑξῆςΣΑΒΒΑΤΟ 13 ΙΟΥΛΙΟΥ (παραμονή ἑορτῆς)bull 900΄ ndash 930΄ μ μ ΙΕΡΟ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟbull 930΄ mdash 1030΄ μ μ ΜΕΓΑΣ ΕΣΠΕΡΙΝΟΣ (μετά ἀρτοκλασίας)ΚΥΡΙΑΚΗ 14 ΙΟΥΛΙΟΥ (ἀνήμερα ἑορτῆς)bull 700΄ mdash 900΄ π μ ΟΡΘΡΟΣ (μετά αρτοκλασίας)bull 900΄ mdash 1030΄ π μ ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΠΑΡΑΚΑΛΟΥΝΤΑΙ οἱ τιμῶντες τόν Ἅγιο νά παραστοῦν μέ συγγενεῖς

καί γνωστούςΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ Γραφεῖα τοῦ Συλλόγου ὁδ Ἀκαδημίας 78Δ mdash 106

78 ΑΘΗΝΑ τηλ 2103838496 πρωί 730΄mdash330΄ καί ἀπόγ 400΄mdash830΄

Ἀποφάσεις τῆς Ἱ Συνόδουτῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου

Ὑπὸ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Κύ-πρου ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνακοί-νωσις

laquoἩ Ἱ Σύνοδος τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Κύπρου εἰς τὴν δευτέραν τοῦἔτους τακτικὴν συνεδρίαν της ὑπὸτὴν προεδρίαν τοῦ Ἀρχιεπ κ Χρυ-σοστόμου ἀποφάσισε τὰ ἑξῆς

1)Ὅρισε τὶς ἡμερομηνίες τέλε-σης τῶν καθιερωμένων Μνημοσύ-νων ὡς ἑξῆς

α)Τὴν 7η Ἰουλίου 2013 γιὰ τὸνἐθνομάρτυρα Ἀρχιεπίσκοπο Κυ-πριανὸ καὶ τοὺς σὺν αὐτῷ σφαγια-σθέντας

β)Τὴν 14η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὸ προδοτικὸ πραξι-κόπημα τῆς 15ης Ἰουλίου 1974

γ)Τὴν 21η Ἰουλίου 2013 γιὰ τοὺςπεσόντες κατὰ τὴ βάρβαρη τουρ-κικὴ εἰσβολή καὶ

δ)Τὴν 4η Αὐγούστου 2013 γιὰτὸν Ἀρχιεπίσκοπο καὶ Ἐθνάρχη Μα-

κάριο Τὸ ἐπίσημο μνημόσυνο γιὰ τὸν

Ἐθνάρχη Μακάριο θὰ τελεσθεῖ τὸΣάββατο 3 Αὐγούστου στὴν ἹερὰΜονὴ Κύκκου ὕστερα ἀπὸ Συνο-δικὸ Συλλείτουργο

Ὁμιλητὴς στὸ Μνημόσυνο θὰεἶναι ἡ ΑΜ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύ-πρου κ Χρυσόστομος

Θὰ ἀκολουθήσουν τὰ ἀποκαλυ-πτήρια τοῦ ἀνδριάντα τοῦ Ἀρχιεπι-σκόπου Μακαρίου ἀπὸ τὴν ΑΕ τὸνΠρόεδρο τῆς Δημοκρατίας

2) Ἐξέτασε τοὺς οἰκονομικοὺςλογαριασμοὺς τῶν Θρόνων καὶ τῶνΣταυροπηγιακῶν Μονῶν καθὼςκαὶ τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὸ ἔτος 2012 καὶτοὺς προϋπολογισμοὺς γιὰ τὸ ἔτος2013

3) Διόρισε ὡς νέα μέλη τοῦ Συμ-βουλίου τοῦ ΚΕΤ γιὰ τὴν ἑπόμε-νη διετία τοὺς Μητροπολῖτες Κυ-ρηνείας καὶ Λεμεσοῦ καὶ τὸν Ἐπί-σκοπο Χύτρωνraquo

Η ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΠΡΕΣΒΕΙΑ ΩΡΓΑΝΩΣΕ ΤΑΣ ΠΑΡΕΛΑΣΕΙΣ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΙΣΤΩΝ ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΣhellip

Ἡ κυρία Ἑλέν Μαντρού σοσιαλί-στρια δήμαρχος τοῦ Μονπελιέ τῆςΓαλλίας στίς 2952013 κατά τήν τε-λετή πολιτικοῦ laquoγάμουraquo δύο ὁμο-φυλοφίλων γάλλων διεκήρυξε laquoἡ δική σας ἱστορία συναντιέται σή-μερα μέ τήν ἱστορία τῆς χώραςμας ζοῦμε μιά ἱστορική στιγμή mdashἱστορική γιά τή χώρα καί τήν δημο-κρατία μαςndash raquo Ὁ πρόσφατα ψη-φισμένος νόμος ἀπό τό σοσιαλιστι-κό κόμμα τοῦ προέδρου Ὁλάντ γιάτήν κατοχύρωση τοῦ laquoγάμουraquo με-ταξύ ἀτόμων τοῦ ἰδίου φύλου καίτήν παροχή δυνατότητος υἱοθε-σίας στή Γαλλική Ἐθνοσυνέλευσηπού κατά τίς δημοσκοπήσεις ἐπι-κροτεῖται ἀπό τό 53 τῶν Γάλλωνπολιτῶν παρουσιάζεται laquoὡς ἔκ -φραση ἀποδοχῆς τῆς διαφορετικό-τητος ὡς κατάκτηση τῆς δημοκρα -τίας καί ὡς σεβασμός τῶν ἀν θρω-πίνων δικαιωμάτων καί ἀ σφα λῶςὡς πρόοδος τῆς συγχρόνου κοινω-νίαςraquo πού ἔχει ὡς πρόταγμα laquoτήναὐτοδιάθεση καί τόν αὐτοπροσδιο-ρισμό σέ ὅλες τίς ἐκ φάνσεις τοῦ βί-ουraquo Ἐνδεικτικό αὐτῆς τῆς ἀντιλή-ψεως εἶναι καί τά προτεινόμενα νο-μοσχέδια τῶν ΠΑΣΟΚndashΔΗΜΑΡ καίτοῦ ΣΥΡΙΖΑ ΕΚΜ πού ἀποπειρῶν -ται νά θεσμοθετήσουν καί νά ἀπο-δεχθοῦν νομικά ἕτερο laquoσεξουαλι-κό προσανατολισμόraquo στό ἀνθρώπι-νο πρόσωπο ἐκτός τοῦ κατά φύσησυγκεκριμένου καί ὀντολογικάπροσ διοριζομένου Γιά λόγους ὅ -μως δικαιοσύνης ὀφείλουμε νά κα-ταθέσουμε ὅτι ἡ πρόταση τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ ΕΚΜ δέν ποινικοποιεῖ τήνγνώμη τήν ἄποψη ἤ τήν πεποίθησηκαί ἐκφεύγει τῆς ὑποτέλειας στόδιεθνές Ἑβραϊκό λόμπυ

Προσφάτως τό Γερμανικό κοινο-βούλιο (Bundestag) συνεζήτησε σχέ-διο νόμου γιά τήν ἀπαγόρευση τῆςκτηνοβασίας καί τήν ἀλλαγή τοῦἰσχύοντος νομοθετικοῦ πλαισίουπού τήν ἐπιτρέπει μέ ἀντιμέτωπητήν ZETA τοῦ Μίχαελ Κίοκ ὀρ γάνω-ση ὑπεράσπισης τῶν δικαιωμάτωντῶν κτηνοβατῶν πού κατ᾽ αὐτήνἀνέρχονται σέ 100000 Γερμανούςπολίτες Εἶναι σημαντικό ὅτι σέ ἄρ -θρο πού δημοσιεύθηκε στήν ἑλβε-τική ἐφημερίδα Le Matin ἡ ἐκπρό-σωπος τοῦ παραρτήματος Βερολί-νου τῆς Ὁμοσπονδίας ἐναντίον τοῦβιασμοῦ τῶν ζώων BMT κ ClaudiaLotz ἀνέφερε ὅσο ἀπίστευτο καίκτη νῶδες εἶναι ὅτι σέ ὅλα τά εἴδηζώων ὑπάρχουν θύματα βιασμοῦἀπό ἀνθρώπους καί ὅτι στό καταφύ-γιο τῆς Βρέμης τήν laquoΚιβωτό τοῦΝῶεraquo ἔχουν φιλοξενήσει καί περι-θάλψει πολλά κακοποιημένα ζῶα

Τό laquoπροοδευτικόraquo καί laquoδημο-κρατικόraquo αὐτό σύστημα συμπλη-ρώνει μέ ἐκκωφαντικό τρόπο ἡlaquoδημοκρατικήraquo λειτουργία τοῦ παι-δοφιλικοῦ κόμματος στήν Ὁλλαν-δία PNVD πού μέ ἀπόφαση τοῦ το-πικοῦ Δικαστηρίου τῆς Χάγης ἡὉλλανδική Κυβέρνηση τό ἀνεγνώ-ρισε ἐπίσημα καί βέβαια θεώρησεlaquoσυννόμους καί ἐντός συνταγματι-κοῦ τόξουraquo τούς βασικούς στό-χους τοῦ συγκεκριμένου κόμμα-τος πού εἶναι οἱ ἀκόλουθοι laquoΝομι-μοποίηση τῆς σεξουαλικῆς ἐπαφῆςμεταξὺ ἐνηλίκων καὶ ἀνηλίκων ἀπὸ12 ἐτῶν Νομιμοποίηση τῆς κα-τοχῆς παιδικοῦ πορνογραφικοῦ ὑ -λι κοῦ γιὰ προσωπικὴ χρήση Κατάρ -γηση κάθε νομοθεσίας ποὺ ἀπαγο-ρεύει τὴν σεξουαλικὴ ἐπαφὴ με-ταξὺ ἀνθρώπων καὶ ζώωνraquo

Ἡ laquoπρόοδοςraquo λοιπόν τῆς ἀνθρω-πότητος συντελεῖται μέ τά παραπά-νω γεγονότα ἀλλά διαφεύγουνἀπό τούς laquoπροοδευτικούςraquo τῶνἡμερῶν μας ἡμεδαπούς καί ἀλλο-δαπούς τά ἑξῆς

Στό βιβλίο τῆς Γενέσεως (κεφ19 1ndash5) πού συνεγράφη τό 2369πΧ ἐξιστορεῖται ἡ laquoπροοδευτικό-τηςraquo τῶν Σοδόμων καί Γομόρρωνμέ τά ἀκόλουθα laquoἮλθον δὲ οἱ δύοἄγγελοι εἰς Σόδομα ἑσπέραςmiddot Λὼτδὲ ἐκάθητο παρὰ τὴν πύλην Σοδό-μων ἰδὼν δὲ Λώτ ἐξανέστη εἰς συν-άντησιν αὐτοῖς καὶ προσεκύνησε τῷπροσώπῳ ἐπὶ τὴν γῆν 2 καὶ εἶ πενmiddotἰδοὺ κύριοι ἐκκλίνατε εἰς τὸν οἶκοντοῦ παιδὸς ὑμῶν καὶ καταλύσατεκαὶ νίψασθε τοὺς πόδας ὑμῶν καὶὀρθρίσαντες ἀπελεύσεσθε εἰς τὴνὁδὸν ὑμῶν καὶ εἶπανmiddot οὐχί ἀλλ᾿ ἐντῇ πλατείᾳ καταλύσομεν 3 καὶ κα-τεβιάζετο αὐτούς καὶ ἐξέκλινανπρὸς αὐτὸν καὶ εἰσῆλθον εἰς τὸνοἶκον αὐτοῦ καὶ ἐποίησεν αὐτοῖςπότον καὶ ἀζύμους ἔπεψεν αὐτοῖςκαὶ ἔφαγον 4 πρὸ τοῦ κοιμηθῆναιδέ οἱ ἄνδρες τῆς πόλεως οἱ Σο-δομῖται περιεκύκλωσαν τὴν οἰκίανἀπὸ νεανίσκου ἕως πρεσβυτέρουἅπας ὁ λαὸς ἅμα 5 καὶ ἐξεκαλοῦντοτὸν Λὼτ καὶ ἔλεγον πρὸς αὐτόνmiddot ποῦεἰσιν οἱ ἄνδρες οἱ εἰσελθόντες πρὸςσὲ τὴν νύκτα ἐξάγαγε αὐτοὺς πρὸςἡμᾶς ἵνα συγγενώμεθα αὐτοῖςraquo

Στό βιβλίο τῆς ΠεντατεύχουΛευ ϊτικόν στό 20ο κεφ στό 15ο στί-χο περιγράφεται τό κακούργηματῆς κτηνοβασίας laquoκαὶ ὃς ἂν δῷκοιτασίαν αὐτοῦ ἐν τετράποδι θα-νάτῳ θανατούσθω καὶ τὸ τετρά-πουν ἀποκτενεῖτε 16 καὶ γυνή ἥτιςπροσελεύσεται πρὸς πᾶν κτῆνος βι-βασθῆναι αὐτὴν ὑπ᾿ αὐτοῦ ἀποκτε-νεῖτε τὴν γυναῖκα καὶ τὸ κτῆνοςmiddotθανάτῳ θανατούσθωσαν ἔνοχοίεἰσινraquo

Μία μικρή laquoλεπτομέρειαraquo διασώ-ζεται ἀπό τόν Ρωμαῖο ἱστορικό Κάσ-σιο Δίονα (163 μΧ) στήν περίφημηΡωμαϊκή Ἱστορία του τῆς ὁποίαςτήν ἀλήθεια ἐπιμαρτυροῦν καί οἱσύγχρονοι τοῦ γεγονότος ἱστορι-κοί Τάκιτος καί Σουητώνιος κατάτήν ὁποία ὁ φρενοβλαβής αὐτο-κράτωρ τῆς Ρώμης Νέρων συνῆψεγάμο μέ δύο Ἕλληνες ἀπελεύθε-ρους τόν laquoεὔσωμο καί ἀνδρώδηraquoΠυθαγόρα καί τόν laquoλεπτόσωμο καίγυναικώδηraquo Σπόρο τόν ὁποῖο κα-τέστησε ἐκτομία καί μετωνόμασεσέ Σαβίναhellipraquo

Ὁ μεγαλειώδης Παῦλος στήν Α΄πρός Κορινθίους ἐπιστολή του(κεφ ΣΤ΄ 9ndash10) πού συνεγράφη τό54 μΧ διαβεβαιώνει ἀπολύτως ὅτιlaquo ἤ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι βασιλεί-αν Θεοῦ οὐ κληρονομήσουσι μὴπλανᾶσθεmiddot οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδω-λολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶοὔτε ἀρσενοκοῖται οὔτε πλεονέ-κται οὔτε κλέπται οὔτε μέθυσοι οὐλοίδοροι οὐχ ἅρπαγες βασιλείανΘεοῦ οὐ κληρονομήσουσιraquo

Ὁ οἰκουμενικός Ἱεράρχης ΜΒασίλειος τό 370 μΧ μέ τάς κανο-νικάς του ἐπιστολάς καί τόν 7ο ἱερότου κανόνα ἐπικυρωθέντα ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου διακηρύσσει

laquoἈρρενοφθόροι καὶ ζωοφθόροικαὶ φονεῖς καὶ φαρμακοὶ καὶ μοιχοὶκαὶ εἰδωλολάτραι τῆς αὐτῆς κατα-δίκης εἰσὶν ἠξιωμένοι ὥστε ὅν ἔ -χεις ἐπὶ τῶν ἄλλων τύπον καὶ ἐπὶτούτων φύλαξονraquo

Ὁ αὐτάδελφός του Ἅγ Γρηγό-ριος Νύσσης τό 378 μΧ μέ τήν κα-νονική του ἐπιστολή πρός Λητόϊοἐπίσκοπο Μελιτίνης μέ τόν 4ο κα-νόνα του ἐπικυρωθέντα ὡσαύτωςἀπό τόν 2ο κανόνα τῆς ΣΤ΄ Οἰκου-μενικῆς Συνόδου ἀποκαλεῖ τήν παι-δεραστία καί τήν κτηνοβασία laquoἐπι-βουλήν τε καί ἀδικίαν τοῦ ἀλλοτρί-ου Ἐν ταύτῃ δέ καί τήν ζωοφθο-ρίαν καί παιδεραστίαν εἶναι λογί-ζονται διότι καί ταῦτα φύσεώς ἐστιμοιχεία εἰς γάρ τό ἀλλότριόν τε καίπαρά φύσιν γίνεται ἡ ἀδικίαraquo

Οἱ αὐτοκράτορες Κωνστάντιοςκαί Κώνστας στήν ἀπό τοῦ ἔτους342 μΧ διάταξίν των πού περιελή-φθη στό νόμο 30 (31) τοῦ Ἰουστι-νιανείου Κώδικος 99 ἀποφαίνονταιδιά τήν παιδεραστία ldquocum vir nubit infeminam femina viros proiectura quidcupiat ubi sexus perdidit locum ubiscelus est id quod non proficit scireubi Venus mutatur in alteram for-mamubi Amor quaeritur nec videturrdquoκαί τό βυζαντινορωμαϊκό δίκαιοἀπειλεῖ διά τό κακούργημα τόν διάξίφους θάνατο Νόμος 6 ΘεοδοσΚωδ 97 Νεαρά ΟΖ΄Κεφ Α΄ ΝεαράΡΜΑ΄ κεφ Α΄ Ἁρμενόπ γ΄ΣΤ΄Δ΄

Ἡ ἐν Ἀγκύρᾳ τῆς Γαλατίας τοπι-κή Σύνοδος τοῦ 315 μΧ τῆς ὁποίαςοἱ κανόνες ἐπικυρώθηκαν ἀπό τόν2ο κανόνα τῆς Στ Οἰκουμ Συν όδουμέ τούς ιστ΄καί ιζ΄ κανόνας της ἐξο-μοιώνει τούς laquoἀλογευσαμένουςraquo ἤlaquoἀλογευομένουςraquo (κτηνοβάτας) μέτούς λεπρούς Τό δέ ξ΄ βιβλίο τῶνΒασιλικῶν τίτλος 37 προστάζει ὅτιlaquoτῶν ἀλογευομένων ἤτοι τῶν κτη-νοβατῶν νά κόπτεται ὁ καυλόςraquoΤήν αὐτήν ποινή τῆς καυλοκοπίαςἐπέβαλε τό βυζαντινορωμαϊκό δί-καιο μέ τίς διατάξεις Ἐκλογ ΙΞ λθ Βασιλικ πε΄ Ξ΄ ΛΖ΄ Προχειρ ΛΘ΄οδ΄ Ἁρμενόπ δ΄ ΣΤ΄ Δ΄ Ματθ Βλά-σταρ Συντ ΣΤ΄ σ 79

Ὁ αὐτοκράτωρ Ἰουστινιανός τόν6ο αἰ μέ τήν ΟΖ΄ Νεαρά του κεφ Α΄ἀποφαίνεται τήν παιδεραστίανlaquoδια βολικήν καί ἄτοπον ἀσέλγει-ανraquo μέ τήν Νεαρά ΡΜΑ΄ κεφ Α΄ laquoἀ -σεβῆ καί ἀνοσίαν πρᾶξιν ἥν οὐδέἐν ἀλόγοις ἁμαρτανομένην ἐστίεὑρεῖνraquo

Κατόπιν τῶν ἀνωτέρω παρατιθε-μένων ἐκ τοῦ τεραστίου ὑλικοῦ ἀ -ναφορᾶς εἰς τάς κακουργίας τῆςπαρά τήν φύσιν ἀνατροπῆς τῆς ἀν -θρω πίνης ὀντολογίας καί φυσιολο-γίας ἀποδεικνύεται πασίδηλα ὅτι ἡδῆθεν σχετική πρόοδος καί δημο-κρατική εὐαισθησία τά δῆθεν σχε-τικά ἀνθρώπινα δικαιώματα ἡ δῆ -θεν διαφορετικότης καί ὁ δῆθενἐλεύθερος αὐτοπροσδιορισμός καίπροσανατολισμός περί τό γενετή-σιο ἔνστικτο καί τήν ταυτότητα τοῦφύλου δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παράἡ καταβαράθρωσις καί ὁ καταπον-τισμός τῆς ἀνθρωπίνης ἐλευθερίαςκαί ἀξιοπρεπείας καί ὁ πλήρης εὐ -τελισμός τῆς ἐννοίας ἄνθρωποςπού στήν ἑλληνική γλώσσα σύγκει-ται ἀπό τό ἐπίρρημα ἄνω καί τό ρῆ -μα θρώσκω πού σημαίνει ἄνω βλέ-πω ἄνω φέρομαι

Συμπέρασμα ὅλα τά ἀνωτέρω πε-ριγραφέντα ἀνόσια καί φρικώδηγεγονότα τῆς Γαλλίας Γερμανίαςκαί Ὁλλανδίας τοῦ δῆθεν προη-γμένου πολιτιστικῶς δυτικοῦ κό-σμου ἀποτελοῦν τραγικωτάτη πα-λινδρόμηση τοῦ ἀνθρωπίνου πολι-τισμοῦ σέ ἐρέβη εἰδεχθέστερα τοῦ2396 πΧ πού ἐπενδύονται μέ ψι-μύθια φαιδρότητος καί ἀμαυρώ-νουν τήν ἀνθρώπινη ὀντότητα ὅ -πως θά συμβεῖ στήν αἱματοπότιστηἀπό Ἁγίους Μάρτυρες καί Ἥρωεςγῆ τῆς Θεσσαλονίκης προσεχῶς

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Ἐξ ἀφορμῆς τῶν γάμων ὁμοφυλοφίλων εἰς τὸ Παρίσι

ΑΝΗΘΙΚΟΤΗΣ ΚΑΙΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΤΗΣ

Τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Πειραιῶς κ Σεραφείμ

Ὄχι εἰς ἀποκρυφιστικὴνἐκδήλωσιν ὑπὸ

τοῦ Δημάρχου ΠαπάγουΣυμφώνως πρὸς πληροφορίας αἱ

ὁποῖαι εἶδον τὸ φῶς τῆς δημοσιότη-τος (ἴντερνετ)

laquoἜκλεισε τὴν πόρτα στὴν ἀπο-κρυφιστικὴ ἐκδήλωση ΜΥΘΙΚΙΣΤΙ-ΚΟ EVENT ποὺ ἦταν προγραμματι-σμένη γιὰ τὴ Δευτέρα 17 Ἰουνίουστὸ Πνευματικὸ Κέντρο τοῦ ΔήμουΠαπάγουΧολαργοῦ ὁ Δήμαρχοςκαὶ οἱ συνεργάτες του μόλις ἐνη-μερώθηκαν γιὰ τὸ τί ἀκριβῶς θὰπαρουσίαζε ἡ ἐκδήλωση αὐτή ὅ -πως μαθαίνουμε σὲ ldquoἀποκρυφι-στικὴrdquo ἱστοσελίδα Συγκεκριμέναστὴν προγραμματισμένη παρουσία-ση τοῦ βιβλίου μέ τίτλο ldquoΤὸ Πρό-βλημα τῆς Ἱστορικότητας τοῦ Ἰη -σοῦ Τὸ Ρεῦμα τῶν Μυθικιστῶνrdquoτοῦ κ Μηνᾶ Παπαγεωργίου τὸὁποῖο προσβάλλει ἔντονα καὶ μὲμυθοπλαστικὴ στοιχειοθέτηση τῶνγεγονότων καθὼς καὶ μὲ ἀνυπό-στατες εἰκασίες καὶ ὑποθέσεις τὸπρόσωπο τοῦ Θεανθρώπου ΚυρίουἸησοῦ Χριστοῦhellipraquo

δή δὲν ἀρκεῖ νὰ μὴ βλέπης γύρωσου ἀλλὰ νὰ ἀνέχεσαι σιωπηλῶςὅτι βλέπεις καὶ νὰ χειροκροτῆςἘὰν ἀντιδράσης τότε νομικῶς θὰδιώκεσαι

Αὐτὴν τὴν σοδομιστικὴν φιλοσο-φίαν οἱ Ἀμερικανοὶ ἐπιχειροῦν νὰπροωθήσουν καὶ εἰς τὴν Ἑλλάδα ἩἈμερικανικὴ πρεσβεία ὠργάνωσενεἰς τὰς Ἀθήνας καὶ εἰς τὴν Θεσσα-λονίκην τὰς προσφάτους παρελά-σεις τῶν ὁμοφυλοφίλων ἀπ᾽ ὁλό-κληρον τὸν κόσμον Ἡ ἈμερικανικὴΠρεσβεία ἐχρησιμοποίησεν ὡς ὄρ -γανά της διὰ τὴν προώθησιν τῶνσχε δίων της τοὺς δημάρχους Ἀθη-ναίων καὶ Θεσσαλονίκης κ Καμίνηνκαὶ Μπουτάρην Δυστυχῶς ἡ Διοι-κοῦσα Ἐκκλησία δὲν ἀντέδρασεσυλ λογικῶς Εἴχομεν ἐλαχίστας ndashμεμονωμένας ἀντιδράσεις πρὸς με-γάλην ἀπορίαν τῶν πιστῶν ΤὸἍγιον Ὄρος ὑποδέχεται μὲ laquoτιμὰςἈρχηγοῦ Κράτουςraquo τὸν φιλοσοδο-μιστὴν καὶ φιλοκεμαλικὸν Δήμαρ-χον Θεσσαλονίκης κ Μπουτάρηνἐνῶ ἡ Διοικοῦσα Ἐκκλησία φοβεῖταινὰ ὑψώση λάβαρα ἀντιστάσεωςπρὸς τὸ κίβδηλον laquoΕὐαγγέλιονraquoτῆς ἀνοχῆς (εἰς τὸ ὁποῖον δὲν ὑφί-σταται ἡ λέξις laquoἁμαρτίαraquo) καὶ νὰὑπερασπισθῆ τὸ Εὐαγγέλιον καὶτοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας οἱὁποῖοι καταδικάζουν τὴν ὁμοφυλο-φιλίαν Ὁ ἴδιος ὁ Χριστὸς διεκήρυ-ξεν ὅτι οἱ ἀρσενοκοῖται δὲν ἔχουνθέσιν εἰς τὴν Βασιλείαν τῶν Οὐρα -νῶν Ἡ laquoΔεσποτοκρατίαraquo ἔμεινεσιωπηλὴ εἰς τὴν συντριπτικὴν πλει-οψηφίαν της Οἱ Ἕλληνες πολῖταιτῶν Ἀθηνῶν καὶ ἰδιαιτέρως οἱ Ὀρ -θόδοξοι κάτοικοι τῶν Ἀθηνῶν κατέ-θεσαν τὴν ἀντίθεσίν των πρὸς τὴνπαρέλασιν μὲ τηλεφωνήματα πρὸςτὸν ραδιοσταθμὸν τοῦ Δήμου Ἀθη-ναίων κατὰ τὴν ἡμέραν τῆς παρε-λάσεως τῶν ὁμοφυλοφίλων Ἦτοἡμέρα Σάββατον καὶ οἱ δημοσιο-γράφοι (ἐκπομπὴ δώδεκα μὲ δύο τὸμεσημέρι) ἀπήντων laquoΤὶ διαμαρτύ-ρεσθε καὶ διατὶ διαμαρτύρεται ἕναςσυγκεκριμένος Μητροπολίτης Δὲνβλέπετε ὅτι εἰς τὰ ρετιρὲ τῆςἹεραρχίας ὑπάρχουν ὁμοφυλόφι-λοιraquo Οὐδεὶς ἐκ τῆς Ἀρχιεπισκοπῆςἢ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἀπήντησεν εἰςτὴν βαρυτάτην αὐτὴν λασπολογίαν(ἀφοῦ δὲν ὑπάρχουν στοιχεῖα) εἰςβάρος Ἱεραρχῶν Καὶ ὅμως τόσον ἡἹ Ἀρχιεπισκοπὴ Ἀθηνῶν ὅσον καὶἡ Ἱερὰ Σύνοδος διαθέτουν στρατιὰςδημοσιογράφων καὶ ἐπικοινωνιολό-γων οἱ ὁποῖοι ἀσχολοῦντα ὑποτί-θεται μὲ τὴν παρακολούθησιν ρα-διοφωνικῶν ndash τηλεοπτικῶν σταθ -μῶν ἐφημερίδων περιοδικῶν κλπκαὶ ὀφείλουν νὰ δίδουν ἀπαντήσειςἩ Διοικοῦσα Ἐκκλησία καὶ ἰδιαιτέ-ρως τὸ laquoἈριστερούλικοraquo δὲν ὑπη-ρετεῖ τὴν Ἐκκλησίαν ἀλλὰ κέντραἐξουσίας Ἐνδιαφέρεται διὰ τὴνπροσωπικήν του προβολήν ἐνῶ ἕναἄλλο τμῆμα της σιωπᾶ διότι δι᾽αὐτοῦ τοῦ τρόπου γίνεται laquoσεβα-στόraquo ὑπὸ τῶν πολιτικῶν καὶ ἄλλωνἐξουσιαστῶν Τὰ πάντα σαρώνον-ται ἀλλὰ οἱ Ἱεράρχαι μας εἰς τὸσύνολόν των εἶναι ἀπόντες Φο-βοῦν ται νὰ ὁμιλήσουν ἀκόμη διὰ τὸlaquoκουσούριraquo

ΓΖΑἱ ἀποκαλύψειςδιὰ τὸν ρόλον

τῆς Ἀμερικανικῆςπρεσβείας

Τὰς ἀποκαλύψεις διὰ τὴν ὀργά-νωσιν τῶν παρελάσεων τῶν ὁμοφυ-λοφίλων εἰς τὰς Ἀθήνας καὶ τὴνΘεσσαλονίκην (ἰδιαιτέρως εἰς τὰςἈθήνας) ὑπὸ τῆς ἈμερικανικῆςΠρεσβείας ἔκαμνεν ἡ ἐφημερὶς laquoἩἙλλάδα αὔριοraquo τῆς Παρασκευῆς28ης Ἰουνίου Ἡ ἐφημερὶς ἐτεκμη-ρίωσε τὰς ἀποκαλύψεις της φέρου-σα εἰς τὸ φῶς τῆς δημοσιότητος τὴνἀλληλογραφίαν ndash προσκλητήριοντῆς Πρεσβείας πρὸς ἄλλας ὀκτὼΠρεσβείας τὰς ὁποίας ἐκάλει νὰσυμμετάσχουν εἰς τὴν παρέλασινἩ ἐφημερὶς ἔκαμνε κύριον πρωτο-σέλιδον θέμα τὰς ἐξελίξεις αὐτάςΜὲ τὴν στάσιν της ἀποδεικνύει ὅτιστηρίζει τὸν θεσμὸν τῆς οἰκογενεί-ας καὶ τὰς παραδοσιακὰς ἀξίας τοῦλαοῦ καὶ τοῦ τόπου μας Εἰς τὴνπρώτην σελίδα ἡ ἐφημερὶς ἀπεκά-λυπτε laquoMADE IN USA ἡ gay πα-ρέλαση τῆς Ἀθήναςraquo Πάνω ἀπὸτὸν τίτλον αὐτὸν εἶχε τὸ ἑξῆς laquoκα-πέλ λοraquo laquoἈποκαλύπτουμε τὰemails τῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ γιὰτὴν ὀργάνωση τῆς ἐκδήλωσηςraquo Κά-

τω ἀπὸ τὸν βασικὸν τίτλον ὑπῆρχονἀντίγραφον τῶν laquoπροσκλητηρίωνσυμ μετοχῆς στὶς πρεσβεῖες ὀκτὼἄλλων κρατῶνraquo ὑπεγράμμιζεlaquoΤὴν πολιτισμικὴ παρέμβαση μὲστόχο τὶς εὐαίσθητες κοινωνικὲςὁμάδεςraquo καὶ ἐτόνιζε laquoΟἱ Ἀμερικα-νοὶ χτίζουν στρατηγικὴ γιὰ γάμουςκαὶ υἱοθεσίες ὁμοφυλοφίλων ζευγα-ριῶνraquo Εἰς δὲ τὸ κείμενον τῆς πρώ-της σελίδος ἐτονίζοντο τὰ ἀκόλου-θα laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανεμεγάλη κοινοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστί) καὶ κάλεσε δι-πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουν στὴνἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκριβῶςἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Prideraquo

Προσπάθεια ἀποδομήσεωςτῆς Ἑλλάδος καὶτοῦ Πολιτισμοῦ

Τὸ ἀποκαλυπτικὸν ρεπορτὰζὑπογράφει ὁ κ Νικ Λάος ὁ ὁποῖ οςκάμνει καθημερινῶς διεθνεῖς καὶἑλληνικὰς ἀναλύσεις Εἰς τὸ ἀπο-καλυπτικὸν ρεπορτάζ του τονίζειτοὺς βαθυτέρους σκοποὺς τοῦ Ἀ -μερικανικοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν εἰς βάρος τῆς Ἑλλάδος μέσῳτοῦ laquoκινήματος τῶν ὁμοφυλοφί-λωνraquo ὑπογραμμίζων ταυτοχρόνωςτὴν πνευματικὴν πτῶσιν τῆς Ἀμερι -κῆς Γράφει σχετικῶς τὰ ἀκόλουθα

laquoἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ ἔκανε με-γάλη κινητοποίηση καὶ δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὸ Athens Pride 2013(παρέλαση Λεσβιῶν Γκέϊ Μπαϊσέ-ξουαλ καὶ Τραβεστὶ) καὶ κάλεσε δι-

πλωμάτες πολλῶν ἐν Ἀθήναις ἀπο-στολῶν γιὰ νὰ συμμετάσχουνστὴν ἐν λόγῳ παρέλαση πίσω ἀκρι -βῶς ἀπὸ τὸ ἅρμα τοῦ Athens Pride

Ἐπίσης ἡ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ εἶχετόσο πάθος γιὰ τὸ Athens Prideὥστε διεξήγαγε μέχρι καὶ δικό τηςἐσωτερικὸ διαγωνισμὸ λογοτύπουγιὰ τὸ Athens Pride καὶ τὸ λογότυποποὺ νίκησε τὸ τύπωσε ἐπάνω σὲμπλουζάκια (t-shirt) τὰ ὁποῖα διένει-με σὲ διπλωμάτες διάφορων χω -ρῶν γιὰ νὰ τὰ φορέσουν καὶ νὰ πα-ρελάσουν ὑπερηφάνως μὲ αὐτὰστὸ Athens Pride

Οἱ πρωτοβουλίεςτῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑἀποτελοῦν προσπάθεια

πολιτισμικῆς ἀποδόμησηςτῆς Ἑλλάδας καὶ ἀποσκοπεῖστὸν ἐξευτελισμὸ μεγάλωνπολιτισμῶν καὶ συμβόλωνΣήμερα σὲ ἀποκλειστικότητα

δη μοσιεύουμε τὰ διπλωματικὰemails μὲ τὰ ὁποῖα ἡ πρεσβεία τῶνΗΠΑ διακινοῦσε διαφημιστικὸ ὑλι -κὸ γιὰ τὸ Athens Pride καλοῦσε δι-πλωμάτες ἄλλων ἀποστολῶν νὰσυμ μετάσχουν στὸ Athens Prideμοίραζε μπλουζάκια γιὰ τὸ AthensPride καὶ γενικὰ ἔκανε δημόσιεςσχέσεις γιὰ τὴν ἐν λόγῳ ἐκδήλωσηΑὐτὸ τὸ θέμα σὲ συνδυασμὸ μὲ τὶςκοινωνικὲς ἀναταραχὲς ποὺ συνέ-βησαν πρόσφατα στὴ Γαλλία γιὰ τὸδικαίωμα ἀνθρώπων τοῦ ἴδιου φύ-λου νὰ παντρεύονται καὶ νὰ υἱοθε-τοῦν παιδιά εἶναι πολὺ σοβαρόΔὲν δείχνει ἁπλῶς τὴν καρναβα-λικὴ κουλτούρα καὶ τὴν πνευματικὴκατάπτωση τῆς πρεσβείας τῶνΗΠΑ ἡ ὁποία μάλιστα εἶναι ὑπερή-φανη γιὰ τὰ πνευματικὰ χάλια τηςἈποκαλύπτει τὴν ἐπικινδυνότητατῆς ἀμερικανικῆς πολιτιστικῆς δι-πλωματίας καὶ τῆς ἀμερικανικῆςβιομηχανίας τοῦ θεάματος καθὼςἀποσκοπεῖ στὴ διαστροφὴ καὶ τὸν

ἐξευτελισμὸ μεγάλων πολιτισμῶνκαὶ συμβόλων στὴ μετατροπὴ τῶνἀνθρώπων σὲ ἕνα ἀδιαφοροποίητοπολτό ὅπου δὲν θὰ μπορεῖ νὰ δια-κρίνεται τίποτε οὔτε κἂν τὸ φύλοκαὶ στὴν ἔκπτωση τοῦ ἀνθρώπινουεἴδους σὲ ἕνα μεταndashἀνθρώπινο εἶ -δος ποὺ θὰ τὸ διαχειρίζεται μία ἀ -τλαντικὴ ὀλιγαρχία κατὰ τὰ συμφέ-ροντά της καὶ τὶς μεταndashἀξίες της

Οἱ πρωτοβουλίες τῆς πρεσβείας

τῶν ΗΠΑ ποὺ ἀποκαλύπτουμε σή-μερα ἀποτελοῦν ὑπονομευτικὴἐνέργεια σὲ βάρος τοῦ ἑλληνικοῦπολιτισμοῦ καὶ τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας καὶ δείχνουν ὅτι ἀκόμη καὶπίσω ἀπὸ καρναβαλικὰ φαινόμεναμπορεῖ νὰ κρύβεται ἡ CIA

Τὸ δίκτυο προώθησηςτῆς ἐκδήλωσης καὶ

τῆς συμμετοχῆς διπλωματῶνἩ πρεσβεία τῶν ΗΠΑ δημιούρ-

γησε ἕνα δίκτυο διακίνησης προσ -κλήσεων καὶ διάθεσης ὑλικοῦ (ἐνη-μερωτικὰ φυλλάδια καὶ διαφημι-στικὰ μπλουζάκια) γιὰ τὴν προώθη-ση τοῦ Athens Pride καὶ τὴ μαζικὴσυμμετοχὴ σὲ αὐτὸ τῶν διπλω-ματῶν ποὺ ἑδρεύουν στὴν Ἀ θή ναΔιάφοροι διπλωμάτες διάφορωνχωρῶν ἔγιναν διαδοσίες καὶ πλη-ροφοριακοὶ κόμβοι τῆς ἀμερικα-νικῆς πρεσβείας διαδίδοντας τὸνldquoὑψηλὸrdquo λόγο τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ στὴν Ἀθήνα

Τὰ emails ποὺ διακίνησαν καὶ διέ-δωσαν τὸ πληροφοριακὸ ὑλικὸ τῆςἀμερικανικῆς πρεσβείας καὶ τὰ γκέϊσχέδια τοῦ Στέϊτ Ντιπάρτμεντ στὴνἈθήνα δίνουν ἐντυπωσιακὲς πλη-ροφορίες ὅπως θὰ διαβάσετε στὴσυνέχεια (φωτὸ 1)

ldquoἈγαπητοὶ συνάδελφοι καὶ φίλοιΠαρακαλοῦμε βρεῖτε συνημμέ-

νες πληροφορίες γιὰ τὴν Παρέλα-ση Athens Pride Αἰσθανθεῖτε ἐλεύ-θεροι νὰ συμμετέχετε καὶ νὰ ὑπο-στηρίξετε αὐτὴν τὴν ἐκδήλωσηποὺ ἀρχίζει στὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλα-τεῖα Κλαυθμῶνος τὸ Σάββατο 8Ἰουνίουrdquo Τὸ κεντρικό ἐπίσημο δι-πλωματικὸ email τῆς πρεσβείαςτῶν ΗΠΑ ποὺ διακινήθηκε στὶς ἐνἈθήναις διπλωματικὲς ἀποστολὲςκαὶ παρατίθεται ἐπίσης στὴ φωτὸ 1ἔχει κατὰ λέξιν ὡς ἑξῆς

ldquoΑὐτὸ τὸ Σάββατο θὰ λάβει χώρατὸ ἐτήσιο Athens Pride Συνάδελφοιἀπὸ τὸν Καναδά τὴ Γαλλία τὴνὉλλανδία τὴ Νορβηγία τὴ Σουη-δία τὸ Ἡνωμένο Βασίλειο καὶ τὶςΗΠΑ θὰ ἤθελαν νὰ δείξουν τὴνὑποστήριξη τῆς ἐν Ἀθήναις διπλω-ματικῆς κοινότητας πρὸς τὴν κοι-νότητα LGTD (Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊ-σέξουαλ καὶ Τραβεστὶ) συμμετέ-χοντας στὴν παρέλαση ποὺ ξεκινᾶστὶς 7 μμ ἀπὸ τὴν Πλατεῖα Κλαυθ -μῶνος

Τὸ διπλωματικὸ μπλὸκ θὰ παρε-λάσει ἀκριβῶς πίσω ἀπὸ τὸ ἅρματοῦ Athens Pride καὶ θὰ φέρει πλα-κάτ στὰ ὁποῖα θὰ ἀναγράφεται Δι-πλωμάτες γιὰ τὸ Athens Pride

Ἡ πρεσβεῖα τῶν ΗΠΑ διεξήγαγεἕνα ἰδιωτικὸ διαγωνισμὸ λογοτύ-που καὶ τὸ λογότυπο ποὺ νίκησεθὰ τυπωθεῖ ἐπάνω σὲ μπλουζάκια

Ἡ ἀμερικανικὴ πρεσβεία προ-σφέρει ἕνα περιορισμένο ἀριθμὸ t-shirts στὰ ὁποῖα ἀπεικονίζεται αὐτὸτὸ λογότυπο (χωρὶς τὴν ἐπωνυμίατῆς πρεσβείας τῶν ΗΠΑ) σὲ διπλω-μάτες ἄλλων ἀποστολῶν γιὰ νὰ τὰφορέσουν κατὰ τὴ διάρκεια τοῦAthens Pride

Παρακαλοῦμε στεῖλτε τὸ emailσας στὴν Κριστίνα Λὶ (Christina Le)στὴν ἠλεκτρονικὴ διεύθυνσηπρὶν ἀπὸ τὶς 12 τῆς 4ης Ἰουνίου ἂνθέλετε ἕνα t-shirt

Μπορεῖτε ἐπίσης νὰ ἐπιλέξετε νὰφορέσετε ροῦχα ποὺ ταυτίζονταιεὔκολα μὲ τὴ χώρα ποὺ ἐκπροσω-πεῖτε Παρακαλοῦμε ἐνημερῶστεμας ἂν θέλετε νὰ συμμετέχετεἘπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνήσε-τε μαζί μας ἐὰν ἔχετε ἐρωτήσειςσχετικὰ μὲ τὴ συμμετοχή σας Πε-ραιτέρω πληροφορίες γιὰ τὸ AthensPride ἐπισυνάπτονται

Ἐπίσης μπορεῖτε νὰ ἐπικοινωνή-σετε μὲ τὰ ἀκόλουθα πρόσωπαἐὰν ἔχετε περαιτέρω ἐρωτήσεις

Πρεσβεία τῆς Ὁλλανδίας RobertJan Sieben (emailhellip) καὶ Tess Bakker(emailhellip)

Athens Pride Andrea Gilbert(emailhellip)

Συμβολικὴ κατάληψητῆς πλατείας ἀπὸ τοὺς γκέϊldquo Ἡ Ἀθήνα εἶναι δικὴ μαςrdquoΟἱ συνημμένες πληροφορίες

ποὺ ἔδινε τὸ ἀνωτέρω email τῆςπρεσβείας τῶν ΗΠΑ φαίνονται στὴφωτὸ 2 καὶ στὴ φωτὸ 3 Πρόκειται

γιὰ σημειώματα καὶ φυλλάδια ποὺδιαφημίζουν τὴν παρέλαση ὁμοφυ-λόφιλων καὶ τραβεστὶ στὴν Ἀθήναπαρουσιάζουν τοὺς σπόνσορες τοῦγεγονότος καὶ προωθοῦν εἰδικὰ δι-καιώματα γιὰ τοὺς ἀνθρώπους αὐ -τοῦ τοῦ σεξουαλικοῦ προσανατο-λισμοῦ

Τὸ ἐνημερωτικὸ σημείωμα ποὺδιακινήθηκε ἀπὸ τὸ δίκτυο τῆς πρε-σβείας τῶν ΗΠΑ στὴν Ἑλλάδα γρά-φει κατὰ λέξιν τὰ ἑξῆς

ldquoAthens Pride 2013 Σάββατο 8Ἰουνίου Πλατεῖα Κλαυθμῶνος Ἀ -πὸ τὸ μεσημέρι μέχρι τὰ μεσάνυ-χτα Φέτος τὸ Athens Pride ἑορτάζειτὸν 9ο χρόνο του μὲ τὸ σλόγκαν ΗΑΘΗΝΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΗ ΜΑΣ Μὲ τὴ σο-φία τῆς νομοθέτου θεᾶς Ἀθηνᾶςστὸ πλευρό μας οἱ ἄνθρωποι LGDT(Λεσβίες Γκέϊ Μπαϊσέξουαλ καὶΤραβεστὶ) τῆς Ἀθήνας μάχονται γιὰἰσότητα καὶ καταλαμβάνουν τὴ δη-μόσια πλατεῖα συμβολικά μὲ τὴνπαρέλασή μας καὶ οὐσιαστικὰ καθ᾽ὅλη τὴ διάρκεια τοῦ χρόνου Αὐτὴἡ πόλη ἀνήκει σὲ ἐμᾶς καὶ σὲὅλους ἐκείνους ποὺ ἀγαποῦν τὴνεἰρήνη καὶ τιμοῦν τὴ θεὰ τῆς Δη-μοκρατίας Ἀθηνᾶ ἡ ὁποία μὲ τὸντρόπο ἐνδυμασίας της καὶ μὲ τὴσυμπεριφορά της καταφρονεῖ ὅλατὰ στερεότυπα περὶ φύλου

Οἱ δραστηριότητες τοῦ AthensPride ξεκινοῦν τὸ μεσημέρι μὲἐργαστήρια τραγουδιοῦ καὶ ἐκδη-λώσεις ποὺ ἐκπροσωποῦν τὴν κοι-νότητα πολιτικὲς ὀργανώσεις καὶὀργανώσεις ὑγείας καὶ ἀντιμετώπι-σης τοῦ AIDSHIV Στὶς 5 μμ ὁ δή-μαρχος Γιῶργος Καμίνης θὰ κάνειτὴν ἐναρκτήρια ὁμιλία καὶ μετὰ θὰἀκολουθήσει πρόγραμμα γυμνα-στικῆς γιὰ προθέρμανση μὲ ZUMBAστὶς 6 μμ Στὶς 7 μμ παρελάστεστὴν παρέλασή μας ὑπὸ τοὺς ἤ -χους τοῦ μουσικοῦ συγκροτήμα-τος QUILOMBO Πίσω στὴν πλατεῖαθὰ ἀκολουθήσει τὸ μεγαλύτεροἀθηναϊκὸ πάρτι δρόμου καὶ κον-σέρτο μὲ Drag Shows ἀπὸ τὶς KOU-KLES DJsets ἀπὸ τὸ VSAG παρα-στάσεις ἀπὸ τὴ Νατάσα Μποφίλιουτοὺς Ἰμὰμ Μπαϊλντί (IMAM BAILDI)τὴν Κατερίνα Ντούσκα καὶ πολλὰἄλλαrdquoΠολιτιστικὴ βαρβαρότητα

Στὴ φωτὸ 3 ποὺ ἐπίσης ἐπισυνα-πτόταν στὸ ἀνωτέρω διπλωματικὸemail φαίνεται ὁ ἐκχυδαϊσμὸς τοῦἀρχαίου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ ἡμετατροπὴ ἀρχαίων ἑλληνικῶν προ-σώπων σὲ τραβεστὶ καὶ ἀπροσδιόρι-στου φύλου ὀντότητες σύμφωναμὲ τὴν πολιτιστικὴ βαρβαρότηταποὺ διαχέουν ἀνὰ τὸν κόσμο οἱ ΗΠΑκαὶ βεβαίως προβάλλονται οἱ ἑται-ρεῖες σπόνσορες τοῦ Athens PrideΟἱ ἐν λόγῳ ἑταιρεῖες γιὰ νὰ φθά-νουν στὸ σημεῖο ἐν μέσῳ κρίσης καὶτόσο σοβαρῶν προβλημάτων νὰὑποστηρίζουν τόσο ἐνεργὰ τὸ Ath-ens Pride ἀποδεικνύουν ὅτι χο-ρεύουν στοὺς γκέϊ καὶ λέσμπιανρυθμοὺς τῆς ἀμερικανικῆς προπα-γάνδας καὶ πολιτιστικῆς διπλωμα-τίας στὴν Ἑλλάδα καὶ ὅτι εἴτε τὸσυνειδητοποιοῦν εἴτε ὄχι ἀποτε-λοῦν ἐργολάβους τοῦ Στέϊτ Ντιπάρ-τμεντ γιὰ τὴν πολιτιστικὴ καὶ κοινω-νικὴ ἀποδόμηση τῆς Ἑλλάδαςraquo

ΒΙΒΛΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΟΣΤοῦ πρεσβυτέρου π Διονυσίου Τάτση

49 ΣΥΝΟΜΙΛΙΕΣ ΜΕ ΤΟΝ ΝΗΦΩΝΑΣελ 344 τιμή 17euro50 ΑΣΗΜΟΧΩΡΙ ΚΟΝΙΤΣΗΣἈνακαίνιση τοῦ ἱεροῦ Ναοῦ τῆς Κοιμήσεως τῆς ΘεοτόκουΣελ 112 τιμή 7euro51 ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΗΛΙΑ ΓΕΡΑΣΟΥΛΗ(Ἐπιμέλεια πρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση) Σελ 110 τιμή 5euro52 ΓΟΡΓΟΠΟΤΑΜΟΣ ΚΟΝΙΤΣΗΣΤό χωριό τῶν περίφημων ξυλογλυπτῶν Σελ 192 τιμή 10euro53 ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΣ ΧΡΥΣΑΝΘΟΣ ΛΑΪΝΑΣΣελ 64 τιμή 4euro54 ΙΕΡΕΥΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ Δ ΠΑΪΣΙΟΣlaquoʼΕκ κώμης Χιονάδωνraquo Σελ 48 τιμή 3euro55 ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΑΝΘΗ ΜΕΓΑΛΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥΣελ 144 τιμή 6euro

Κεντρική διάθεσηΠρεσβ ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ ΤΑΤΣΗΣ

44100 Κόνιτσα τηλ 2655022788

Γιὰ τὶς ὁμιλίες τοῦ μακαριστοῦπ Ἀθανασίου Μυτιληναίου σὲ CD

Βασίλειος ΠαπαδόπουλοςΤΘ 40909 Μικροχώρι

19014 ΚαπανδρίτιΤηλ 2295056080 6946004 136

Ὁ μακαριστὸςΓέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος διὰ

τὴν ὁμοφυλοφιλίανΕἰς μίαν ἀπὸ τὰς πολλὰς ὁμιλίας

του ὁ μακαριστὸς Γέρων ἈθανάσιοςΜυτιληναῖος εἶχε ἀναφερθῆ εἰς τὰσαρκικὰ ἁμαρτήματα καὶ ἰδιαιτέρωςεἰς τὴν ὁμοφυλοφιλίαν Εἶχεν εἴπει

laquoΤὸ φοβερὸ ἁμάρτημα μὲ τὸὁποῖο θὰ ἔρθει τὸ τέλος τοῦ κό-σμου εἶναι ἡ ἀρσενοκοιτία δηλαδὴἡ ὁμοφυλοφιλία Τὰ Σόδομα καὶ τὰΓόμορρα εἶναι τοῦ μέλλοντος κό-σμου καὶ τῆς καταστροφῆς του Λέ-γει ὁ Ἅγιος Ἱερώνυμος ldquoὍταν θὰπολλύνει ἡ ἀρσενοκοιτία πάνω στὴγῆ τότε θὰ καταστραφεῖ ὁ κόσμοςκαὶ θὰ ἔρθει ὁ Χριστὸς ζανὰ στὴγῆrdquo Καὶ φοβᾶμαι πὼς ἡ ἁμαρτίααὐτὴ πλέον δὲν γνωρίζει ὅρια Καὶὅταν λέμε ldquoἀρσενοκοιτίαrdquo δὲν ἐν -νοοῦμε μόνο ἄντρες μὲ ἄντρεςἀλλὰ εἶναι καὶ ὁ λεσβιασμόςraquo

(Δευτερονόμιο ὁμιλία 17η)

Πρῶτος ἠσχολήθηὁ μακαριστὸς

ἱδρυτὴς τῆς ΠΟΕκαὶ τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ laquoΟΤraquo εἶναι ὑποχρεωμένοςνὰ ὑπενθυμίση εἰς τὸ ἀναγνωστι-κόν του κοινὸν ὅτι ὁ ἱδρυτὴς τῆςΠανελληνίου Ὀρθοδόξου Ἑνώ-σεως (ΠΟΕ) καὶ τοῦ laquoὈρθοδό-ξου Τύπουraquo μακαριστὸς Ἀρχι-μανδρίτης Χαράλαμπος Βασιλό-πουλος εἶχεν ἀσχοληθῆ ἀπὸ τὴνδεκαετίαν τοῦ 1960 μὲ τὰ μυ-στικὰ σχέδια τῶν ἰσχυρῶν τῆςγῆς διὰ τὴν προώθησιν τῆς ὁμο-φυλοφιλίας καὶ τὴν ὑπογονιμότη-τα τῶν ἀνδρῶν Τὰς ἀνησυχίαςτου τοὺς προβληματισμούς τουκαὶ τὰ στοιχεῖα τὰ ὁποῖα εἶχεν εἰςτὴν διάθεσίν του ἐφρόντισε νὰδημοσιευθοῦν εἰς τὰ βιβλία τουlaquoΣημεῖα καὶ Τέραταraquo καὶ laquoΚατὰἀντιχρίστωνraquo Εἰς τὸ προσεχὲςτεῦχος τοῦ laquoΟΤraquo θὰ παρουσιά-σωμεν ἀποσπάσματα ἐκ τῶν βι-βλίων τούτων

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΝΟΤΗΣζεται ἐννοιολογικά γιὰ νὰ μπορέ-σει νὰ πλησιάσει τὸ θεῖο μυστήριοχωρὶς βέβαια τὴν κατανόησή (κα-τάληψη) του3

Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα τῆς χρι-στιανικῆς Πίστης εἶναι τρεῖς ἄναρ-χοι τρόποι ὕπαρξης τῶν ἁγιοτρια-δικῶν θείων Προσώπων καὶ τῆς σχέ-σης μεταξύ τους Ἑνώνονται ἀ διαί-ρετα στὴ μία θεία Οὐσία ἀλλὰ ὄχιὡς μέρη τῆς μίας θεότητας ἀ φοῦκαὶ τὰ τρία ἔχουν laquoὁμοῦraquo καὶ τὸ κα-θένα χωριστά ὁλόκληρη τὴ μία θείαοὐσία καὶ γιʼ αὐτὸ λέγονται laquoὁμοού-σιαraquo μεταξύ τους Πάλι θὰ ἐπικαλε-σθοῦμε τὸν ὅσιο Νικόδημο laquoΕἷςΘεός ἐστιν ἡ Τριάς μιᾷ προσκυνή-σει καί λατρείᾳ προσκυνούμενοςκαί λατρευόμενος ὑπό πάσης κτίσε-ως αἰσθητῆς καί νοουμένηςraquo Ἡἁγία Τριάδα εἶναι laquoὁμοούσιος καίὁμοφυής καί ταυτενεργής καί παν-τοδύναμιος καί ἡνωμένη πρός ἑαυ-τήνraquo4 Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα laquoἒχου-σι τάς φυσικάς ἐνεργείας τῆς θεό-τητοςhellip Μᾶλλον δέ καί ἀκριβέστε-ρον εἰπεῖν μίαν καί τήν αὐτήν ἐνέρ-γειαν ἒχουσι καί τά τρίαraquo5

Τί σημαίνουν ὅλα αὐτά Σύμφω-να μὲ ὅσα ὁ ἴδιος ὁ Τριαδικὸς Θεὸςἀποκάλυψε στοὺς Προφῆτες καὶἈποστόλους μέσα ἀπὸ τὴ θέωσητὴν ἕνωσή τους μαζί Του δὲν μπο-ροῦμε νὰ συλλάβουμε ἢ νὰ γνωρί-σουμε τὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰμόνο τὸν τρόπο ὕπαρξής Του καὶτὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτριαδικῶνΠροσ ώπων Κατὰ τὸν ἅγιο ἸωάννηΔαμασκηνὸ (daggerπρὶν ἀπὸ τὸ 754) ὁΘεὸς μᾶς ἀποκάλυψε laquoὃτι ἦν δυ-νατόν ἡμῖν γνῶναι καί ἐδυνάμεθαφέρεινraquo6 Ἔτσι γνωρίζουμε μὲντὴν ὕπαρξη τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ ὄχι τὴνοὐσία Του (τί δηλαδὴ ΕΙΝΑΙ ὁ Θε-ός) Τὰ ὀνόματα συνεπῶς ΠατήρΥἱός Ἅγιο Πνεῦμα δὲν δηλώνουντὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ τὸν τρό-πο ὕπαρξής του Ἡ μία θεία Οὐσίαπαραμένει ἀδιαίρετη καὶ ἀμέριστηπαρὰ τὴ διάκριση τῶν τριῶν Προ-σώπων στὴν ἁγία Τριάδα

Ποιὰ ὅμως εἶναι ἡ αἰώνια σχέσητῶν τριῶν Προσώπων Ὁ Πατέραςεἶναι ἀγέννητος καὶ laquoφύσει καὶ ἀϊ -δίωςraquo (αἰώνια) γεννᾶ τὸν Υἱὸ καὶἐκπορεύει τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὁ Υἱόςσυνεπῶς γεννᾶται καὶ τὸ Πνεῦμαἐκπορεύεται ἀπὸ τὸν Πατέρα ὉΠατὴρ εἶναι ρίζα καὶ ἀρχὴ-πηγὴ τῶνδύο ἄλλων Προσώπων καὶ ὁ μόνοςαἴτιος τῆς ὕπαρξής τους Γέννηση(τοῦ Υἱοῦ) καὶ Ἐκπόρευση (τοῦΠνεύ ματος) διαφέρουν μεταξύτους Διαφορετικὰ θὰ χρησιμοποι εῖ -το ὁ ἴδιος ὅρος Ποιὰ εἶναι ὅμως ἡοὐσία τῆς διαφορᾶς δὲν γνωρίζου-με διότι ὑπερβαίνει τὴν ἀντιληπτικὴδύναμη κάθε ἀνθρώπου Δὲν εἶναιθέμα ἀνθρώπινης σοφίας ἀλλὰἀποκάλυψης τοῦ ἴδιου τοῦ ΘεοῦἊς θυμηθοῦμε τὸν παραπάνω λόγοτοῦ ἁγίου Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ ὁὁποῖος συμπληρώνει laquoΚαί ὃτι μένἐστι διαφορά γεννήσεως καί ἐκπο-ρεύσεως μεμαθήκαμεν τίς δέ ὁτρόπος τῆς διαφορᾶς οὐδαμῶςraquo7Γιʼ αὐτὸ καὶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θε-ολόγος θὰ πεῖ στοὺς διανοούμε-νους τῆς ἐποχῆς του (Εὐνομια-νούς) ποὺ ἐκαυχῶντο γιὰ τὴ σοφίατους laquoΕἰπέ σύ τήν ἀγεννησίαν τοῦΠατρός κἀγώ τήν γέννησιν τοῦ Υἱ -οῦ φυσιολογήσω καί τήν ἐκπόρευ-σιν τοῦ Πνεύματος καί παραπληκτί-σομεν ἂμφω εἰς Θεοῦ μυστήρια πα-ρακύπτοντεςraquo (Λόγος ΘεολογικὸςΕ΄8 laquoΠές μου ἐσὺ τί εἶναι ἡ ἀγεν-νησία τοῦ Πα τρὸς καὶ ἐγὼ θὰ μιλή-σω γιὰ τὸ τί εἶναι ἡ γέννηση τοῦΥἱοῦ καὶ ἡ ἐκπόρευση τοῦ Πνεύμα-τος καὶ θὰ τρελαθοῦμε καὶ οἱ δύομὲ τὸ νὰ σκύ ψουμε στὰ μυστήριατοῦ Θε οῦ) Κάθε ἀθέτηση ἢ παρα-χάραξη ὅσων ὁ Θεὸς ἔχει ἀποκαλύ-ψει εἶναι βλασφημία καὶ ἀπόρριψητῆς θείας ἀποκάλυψης

Ὁ Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμα δὲν διακρί-νονται μόνο ἀπὸ τὸν Πατέρα ἀλλὰκαὶ μεταξύ τους διότι ἄλλος εἶναι ὁτρόπος ὕπαρξης τοῦ Υἱοῦ καὶ ἄλλοςἐκεῖνος τοῦ Πνεύματος Στὴν ἉγίαΤριάδα ὑπάρχουν laquoκοι νὰraquo καὶ laquoἀκοι-νώνηταraquo Κάποιες laquoἰδιότητεςraquo ἀπο-δίδονται καὶ στὰ τρία Πρόσωπα λό -γῳ τῆς κοινῆς οὐσίας τους Τὰ κοι -νὰ στὰ τρία Πρόσωπα εἶναι ἡ οὐσίαἡ ἐνέργεια ἡ βασιλεία ἡ θέληση ἡδόξα ἡ θεότης τὸ ἄκτιστο τὸ ἀγέν-νητο τὸ ἀπερίγραπτο τὸ ἀνείδεοτὸ ἀσχημάτιστο τὸ προνοητικό τὸδημιουργικὸ κλπ Τὸ ἀγέννητο τοῦΠατέρα τὸ γεννητὸ τοῦ Υἱοῦ καὶ τὸἐκπορευτὸ τοῦ Πνεύματος-Παρα-κλήτου ἀνήκουν στὰ laquoἀκοινώνη-ταraquo8 Κάθε σύγχυση στὰ ἀκοινώνη-τα εἶναι πάλι βλασφημία κατὰ τῆςἁγίας Τριάδος Στὴν Καινὴ Διαθήκηγίνεται σαφὴς διάκριση τοῦ ἔργουτοῦ Υἱοῦ καὶ ἐκείνου τοῦ Πνεύμα-τος Ὅπως εἶπε ὁ Υἱὸς (Ἰησοῦς Χρι-στός) ὁ Παράκλητος θὰ μαρτυρή-σει γιʼ Αὐτὸν (Ἰω 1526) θὰ laquoδιδάξει(τοὺς Μαθητὲς Του) πάνταraquo (1426)θὰ τοὺς ὁδηγήσει laquoεἰς πᾶσαν τὴνἀλήθειανraquo (1623) Δὲν θὰ μιλήσειlaquoἀφʼ ἑαυτοῦraquo (1623) ἀλλά ὅπωςλέγει ὁ Χριστός laquoἐκ τοῦ ἐμοῦ λή-ψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖνraquo (1614)Αὐτὴ εἶναι ἡ σχέση καὶ συμμετοχὴτοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος στὸἔργο τῆς σωτηρίας

2 Ἅγιο Πνεῦμακαὶ Ἐκκλησία

Τὸ ἔργο τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴν Ἐκκλησίακαὶ τὴν ἀποστολή της στὸν κόσμοἩ Ἐκκλησία εἶναι laquoσῶμα Χριστοῦraquo(Α΄ Κορ κεφ 12) ἡ ἕνωση καὶ ἑνό-τητα τῶν Πιστῶν στὴ laquoδοξασμέ-νηraquo-θεωμένη ἀνθρώπινη φύση (ἀν -θρωπότητα) τοῦ Ἰησοῦ ΧριστοῦΧριστὸς καὶ Ἐκκλησία εἶναι ἑνότη-τα ἀδιάσπαστη καὶ ἀδιαίρετη κατὰτὸν ἱ Χρυσόστομο laquoΓένος ἓν Θε -οῦ καί ἀνθρώπωνraquo9 Αὐτὴ ἡ σχέσηὅμως πραγματώθηκε laquoἐν ἁγίῳΠνεύματιraquo Κατὰ τὴν ἡμέρα τῆςΠεν τηκοστῆς ἡ laquoδοξασμένηraquo (κατὰφύση ἑνωμένη μὲ τὴ θεότητα)ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ ἐπα-νέρχεται στὸν κόσμο μετὰ τὴνἈνάληψή Του γιὰ νὰ συνεχιστεῖ ἡπαρουσία τοῦ Χριστοῦ στὸν κόσμο(βλ Ματθ 2820 laquoκαί ἰδού ἐγώ μεθʼ

ὑμῶν εἰμι πάσας τάς ἡμέρας ἓωςτῆς συντελείας τοῦ αἰῶνοςraquo) Μίαπαρουσία ὅμως μὲ διαφορετικὸτρόπο Αὐτὸ δηλώνει ἡ φράση laquoἐνἁγίῳ Πνεύματιraquo Ὁ Παράκλητος τὸἍγιο Πνεῦμα στέλνεται ἀπὸ τὸνΠατέρα καὶ τὸν Υἱό γιὰ νὰ γίνει τὸἔργο τοῦ Χριστοῦ πραγματικότηταστὸ σῶμα Του τὴν Ἐκκλησία καὶσὲ κάθε πιστὸ σʼ Αὐτὸν ἄνθρωπο ὉΧριστὸς μίλησε γιὰ ὅλα αὐτὰ στὸΜυστικὸ Δεῖπνο δίνοντας στοὺςΜαθητὲς του κάποιες περίεργεςφαινομενικὰ ὑποσχέσεις laquoΜικρόνκαί οὐ θεωρεῖτέ με καί πάλιν μι-κρόν καί ὂψεσθέ μεraquo (Ἰω 1616 Γιὰλίγο χρόνο δὲν θὰ μὲ βλέπετεἀλλὰ καὶ πάλι μετὰ ἀπὸ λίγο χρόνοθὰ μὲ δεῖτε) Αὐτὸ πραγματοποι-ήθηκε μετὰ τὴν ἀνάστασή Του μὲτὶς ἐμφανίσεις Του laquoΠάλιν ἒρχομαικαί παραλήψομαι ὑμᾶς πρός ἐμαυ-τόν ἳνα ὃπου εἰμι ἐγώ καί ἡμεῖςἦτεraquo (Ἰω 143 Πάλι θὰ ἔλθω καὶ θὰσᾶς παραλάβω κοντά μου διὰ νὰεἶσθε καὶ σεῖς ὅπου εἶμαι ἐγώ) ὉΧριστός ἀκόμη ἀναφέρθηκε στὴνἡμέρα κατὰ τὴν ὁποία οἱ Μαθητὲςθὰ γνωρίσουν ὅτι Αὐτὸς εἶναι laquoἐντῷ Πατρίraquo οἱ Μαθητὲς στὸν Χρι-στό καὶ ὁ Χριστὸς μέσα σʼ αὐτοὺς(Ἰω 1420) Οἱ Μαθητές συνεπῶςκαὶ ὅλοι οἱ πιστοὶ (οἱ Ἅγιοι) φθά-νοντας στὴ θέωση (τὴν Πεντηκο-στή) θὰ ἀποκτήσουν τὴν ἐμπειρίατῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ μέσατους βλέποντας τὸν Χριστὸ μέσαστὸ ἄκτιστο φῶς Του Ἀκόμη ὁΧριστὸς ὑποσχέθηκε νὰ ἐμφανι-στεῖ σʼ ὅποιον τὸν ἀγαπᾶ καὶ τηρεῖτὶς ἐντολὲς Του (Ἰω 1421) καὶ θὰἔλθει νὰ κατοικήσει μέσα του μαζὶμὲ τὸν Πατέρα (1423)

Ὅλα αὐτὰ πραγματοποιοῦνταιἀπὸ τὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆςμὲ τὴν ἔλευση τοῦ ἁγίου Πνεύμα-τος10 Ὅποιος φθάσει στὴ θέωσημετέχει στὸ γεγονὸς τῆς Πεντη-κοστῆς ποὺ μένει μόνιμα ἀνοικτὸστὴν ἱστορία Ἡ ἑνότητα τοῦ σώ-ματός Του ποὺ ἀναφέρει ὁ Χρι -στὸς στὴν ἀρχιερατικὴ ΠροσευχὴΤου (laquoἳνα ὦσιν ἓνraquo Ἰω 1711) δὲνεἶναι κάποια συμβατική κοσμικὴ-πολιτικὴ ἑνότητα ὅπως ὁ ἴδιος δι-ευκρινίζει laquoΠάτερ οὓς δέδωκάςμοι θέλω ἳνα ὃπου εἰμί ἐγώ κἀ -κεῖνοι ὦσι μετʼ ἐμοῦ ἳνα θεωρῶσιτήν δόξαν τήν ἐμήνraquo (Ἰω 1724)Τότε εἶναι ἑνωμένος ὁ πιστὸς μὲτὸν Χριστό ὅταν βλέπει τὴν ἄκτι-στη δόξα Του τὸ ἄκτιστο φῶς τῆςθεότητάς Του Ἡ θέωση εἶναι τὸθεμέλιο τῆς ἑνότητας τῶν Χριστι -ανῶν καὶ αὐτὸς εἶναι ὁ προορισμόςμας Ἄλλου εἴδους ἑνότητα δὲνὑπάρχει μὲ συμβατικὲς συμφω νίεςκαὶ φραστικὲς ὑποσχέσεις Κατὰτὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς δὲνlaquoἱδρύεταιraquo ἡ Ἐκκλησία ποὺ εἶναιπροαιώνια στὴ βουλὴ τοῦ Θε οῦ καὶσυνδεδεμένη μὲ τὸ Πρόσωπο τοῦΘεοῦ-Λόγου τοῦ Υἱοῦ Κατὰ τὴνΠεντηκοστὴ laquoσυγκροτεῖταιraquo ἁγιο-πνευματικὰ καὶ φανερώνεται στὸνκόσμο (laquoγεννᾶταιraquo) ὡς σῶμα Χρι-στοῦ ἡ Ἐκκλησία ἡ κοινωνία τῶνπιστῶν Του Αὐτὸ εἶ ναι τὸ ἔργο τοῦἉγίου Πνεύματος ὡς ἁγιοτριαδι-κοῦ Προσώπου

3 ΠνευματομαχίαἩ προσπάθεια ὅμως λογικῆς κα-

τανόησης τῆς Ἁγίας Τριάδας μὲ τὶςπροϋποθέσεις τῆς (ἑλληνικῆς) φι-λοσοφίας ὁδήγησε σὲ αἱρετικὲς(δηλ αὐθαίρετες) ἐκδοχὲς γιὰ τὸνΘεὸ καὶ τὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ στοχαστικὴ-φιλοσοφικὴ ἀναφορὰ στὸ Θεὸ ὁδη-γεῖ στὴν εἰδωλολατρία τὴν κατα-σκευὴ δηλαδὴ Θεοῦ φανταστικοῦὌχι ὅπως Ἐκεῖνος ἀποκαλύφθηκεστὴν ἱστορία ἀλλὰ ὅπως τὸν γεννᾶκαὶ τὸν δέχεται ὁ στοχασμός μαςΣτὸ χῶρο τοῦ Θεοῦ ὁ στοχασμὸςἀποδεικνύεται ὄχι μόνο ἀνίσχυροςἀλλὰ καὶ διαστροφικός διότι τὸ μό-νο ποὺ μπορεῖ νὰ κάμει εἶναι ἡ προ-βολὴ τῶν προλήψεών μας στὸ ΘεόΓιʼ αὐτὸ μιλοῦμε γιὰ εἰδωλολατρίαγιὰ laquoκατασκευὴraquo Θεοῦ ἀνύπαρ-κτου ποὺ λαμβάνει ὑπόσταση μό-νο στὴ φαντασία μας

Οἱ Πατέρες χρησιμοποιοῦν γιὰ τὸΠνεῦμα καὶ τὴν ὁμοουσιότητά τουμὲ τὸν Πατέρα τὴν ὁρολογία καὶ τὰἐπιχειρήματα ποὺ χρησιμοποιοῦνκαὶ γιὰ τὴ σχέση τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸνΠα τέρα ἀποδεικνύοντας ἔ τσι τὴνταυτότητα τῆς φύσεώς τους Μίαστοχαστικὴ καὶ φιλοσοφι κὴ ὅμωςθεώρηση τῆς σχέσης τῶν θείων ἁγι -ο τριαδικῶν Προσώπων ὁδήγησε σὲπλάνες ὅπως πχ τοῦ Σαβελλίου(2ος -3ος αἰ) Ὁ Θε ὸς κατ αὐτὸν γιὰχάρη τῆς σωτηρίας παρουσιάστηκεδιαδοχικὰ στὸν κόσμο μὲ τρεῖς διά-φορους τρόπους ἐνέργειας Τὰ τρίαπρόσωπα εἶναι τρεῖς διαδοχικοὶ τρό-ποι ἐνέργειας τρία πρόσωπα (προ-σωπεῖα) τρεῖς ρόλοι τοῦ ἑνὸς Θεοῦποὺ ἐμφανίστηκε ὡς Πατέρας στὴνΠαλαιὰ Διαθήκη ὡς Υἱὸς στὴν Και -νὴ καὶ ὡς Πνεῦμα στὴν ἘκκλησίαἈλ λὰ καὶ ὁ Παῦλος Σαμοσατέας(3ος αἰ) κήρυττε ὅτι ὁ Θεὸς εἶναιἕνα πρόσωπο ὁ Υἱὸς δὲ καὶ τὸΠνεῦ μα ἁπλὲς ἀπρόσωπες δυνά-μεις11

Οὐσιαστικὴ ὅμως διαστρέβλωσητῆς ταυτότητας τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦἁγίου Πνεύματος ἔδωσε ἡ μεγάληαἵρεση τοῦ Ἀρειανισμοῦ (4ος αἰ)12Ὁ Ἄρειος καὶ οἱ ὀπαδοὶ του προσέ-βαλαν πρῶτα τὴ θεότητα τοῦ Υἱοῦτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀποκαλώνταςΤον laquoκτίσμαraquo (δημιούργημα) laquoπρὸπάντων τῶν αἰώνωνraquo μὲ βάση τὴνἀριστοτελικὴ φιλοσοφία Ἡ πρώτηΟἰκουμενικὴ Σύνοδος (325) ἔδωσεἀπάντηση στὸ πρόβλημα μὲ τὴνὁμολογία τῶν ἁγίων Πατέρων ποὺδιακήρυξαν στὴ Σύνοδο ὅπως γί-νεται σὲ ὅλες τὶς ΟἰκουμενικὲςΣυνόδους τὴν πίστη ὅλων τῶνἉγίων στὴν ἰσότητα καὶ ὁμοουσιό-τητα τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸν Πατέρα Με -τὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο δια-μορφώθηκαν οἱ ἀκόλουθες ὁ μά-δες Οἱ Ὁμοουσιανοὶ (ὀπαδοὶ τοῦlaquoὁμοουσίουraquo δηλαδὴ οἱ Ὀρ θόδο-ξοι) οἱ Ὁμοιουσιανοί οἱ Ὅ μοιοι καὶοἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοί οἱ Ἀνόμοιοι Οἱὀνομασίες ἔχουν σχέση μὲ τοὺςχαρακτηρισμούς ποὺ χρησιμοποι -οῦνταν γιὰ τὸν Χριστὸ (ὁμοιούσιος

ὅμοιος ἀνόμοιος ndashπάντα σὲ σχέσημὲ τὸν Πατέρα)

Παράλληλα ὅμως μὲ τὴν ἀνά-πτυξη τῆς αἱρετικῆς διδασκαλίαςτοῦ Ἀρειανισμοῦ γιὰ τὸν Υἱὸ διατυ-πώθηκαν ἀνάλογες θέσεις καὶ γιὰτὸ ἅγιο Πνεῦμα Αὐτοὶ ὀνομάστη-καν Πνευματομάχοι Βέβαια ὅλοι οἱἈρειανοὶ ἦταν Πνευματομάχοι Δε-χόμενοι τὸν Υἱὸ ὡς κτίσμα δέχον-ταν καὶ τὸ ἅγιο Πνεῦμα ὡς κτίσμα13Οἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοὶ λχ οἱ ὀνομα-ζόμενοι Ἀνόμοιοι ὀνόμαζαν τὸἅγιο Πνεῦμα laquoκτίσμα κτίσματοςraquo14Κυρίως Πνευματομάχοι ἦταν οἱὉμοιουσιανοί15 Οἱ Πνευματομά-χοι16 ὅμως ὀνομάζονταν καὶ Μακε-δονιανοὶ ἀπὸ τὸν ἀρχηγὸ τους Μα-κεδόνιο ἐπίσκοπο Κωνσταντινου-πόλεως Ἦταν μία πτέρυγα τῶνὉμοιουσιανῶν Στὴν Κωνσταντι-νούπολη οἱ Πνευματομάχοι εἶχανἰδιαίτερη καὶ ἰσχυρὴ ὁμάδα

Ἀπάντηση σʼ ὅλες αὐτὲς τὶς ἀντι-πνευματικὲς διδασκαλίες ἔδωσε ἡΒ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τὸ 38117

στὴν Κωνσταντινούπολη μὲ τὴσυμμετοχὴ μεγάλων Πατέρων ἢ μὲβάση τὴ διδασκαλία τους ὅπως λχτοῦ Μ Βασιλείου ποὺ εἶχε laquoκοιμη-θεῖraquo τὸ 379 Τὸ Σύμβολο τῆς Συνό-δου αὐτῆς ποὺ ἀπαγγέλλεται στὶςἈκολουθίες μας καὶ ἰδιαίτερα στὴΘεία Λειτουργία (laquoΠιστεύω εἰς ἕναΘεόν hellipraquo) εἶναι μία εὐρύτερη ὁμο-λογία τῆς πίστεως ἀπὸ ἐκείνη τῆςσυνόδου τῆς Νικαίας18

Τὶς θέσεις τῶν Πνευματομάχωνἀπέκρουσαν καὶ ἀνέτρεψαν οἱ Καπ-παδόκες Πατέρες (Μ ΒασίλειοςΓρηγόριος Θεολόγος ΓρηγόριοςΝύσ σης) καὶ ὁ ἐπίσκοπος Κωνσταν-τίας Κύπρου Ἐπιφάνιος Ἡ Θεολο-γία τους βγαλμένη μέσα ἀπὸ τὴνθεοπτικὴ ἐμπειρία τῶν Προφητῶνκαὶ τῶν Ἀποστόλων καὶ τὴ δικήτους ἀπέδειξε τὴν αἱρετικὴ κακο-δοξία καὶ τὴν ἀρνητική της ἐπιρροὴστὴν εὐστάθεια τῆς Ἐκκλησίας Οἱπαραπάνω Πατέρες συνέβαλαν θε-ολογικὰ στὴν τελικὴ διατύπωσητῆς διδασκαλίας γιὰ τὸ ἅγιο Πνεῦ -μα19 καὶ τὴν ἀναίρεση τῆς διδασκα-λίας τῶν Εὐνομιανῶν Ἡ τριαδολο-γία τους ἔγινε πανηγυρικὰ δεκτὴστὴν Ἀνατολὴ καὶ τὴ Δύση Ἡ Β΄Οἰκουμενικὴ Σύνοδος ἔθεσε τέρμαστὶς ἀρειανικὲς ἔριδες

Τὸ Σύμβολό της προσφέρει laquoμίαεἰδικότερη θεολογικὴ ἀνάπτυξητῆς πίστεως γιὰ τὴ φυσικὴ θεότητατοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquo20 ἀφοῦ τὸΣύμβολο τῆς Νικαίας (325) τελει-ώνει μὲ τὴ φράση laquoΚαὶ εἰς τὸ ἅγιονΠνεῦμαraquo χωρὶς περαιτέρω ἀνά-πτυξη Τὰ περὶ ἁγίου Πνεύματοςἦταν συνεπῶς ἔργο τῶν Πατέρωντῆς Β΄ Οἰκουμενικῆς ποὺ προσέθε-σαν τὶς φράσεις laquoτὸ Κύριον τὸζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷσυμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξα-ζόμενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν Προ-φητῶνraquo ποὺ δείχνουν τὴν ὁμοου-σιότητα τοῦ Πνεύματος μὲ τὰ ἄλλαδύο Πρόσωπα μὲ τὰ ὁποῖα laquoσυμ-προσκυνεῖται καὶ συνδοξάζεταιraquo

4 laquoΖωῆς χορηγὸςraquoΠοιὸ ὅμως εἶναι τὸ ἔργο καὶ ἡ ση-

μασία τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴ ζωὴτῶν Χριστιανῶν καὶ τὴ θέση τουςστὸν κόσμο Θὰ ἐπικαλεσθοῦμε τὴσυναφῆ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Νικο-δήμου τοῦ Ἁγιορείτου21 ποὺ συνο-ψίζει τὴ διδασκαλία τῶν ἀρ χαιοτέ-ρων Πατέρων Τὸ Ἅγιο Πνεῦ μα εἶναιἡ πηγὴ (χορηγός) τῆς ζωῆς κάθεμορφῆς ζωῆς διότι εἶναι laquoζωὴ καὶαὐτοζωήraquo ὅπως καὶ ὁ Υἱός Διὰ τοῦἁγίου Πνεύματος πραγματοποιήθη-κε ἡ laquoοὐσίωσις τῶν πάντωνraquo ἦλθανδηλαδὴ τὰ πάντα στὴν ὕπαρξη22 ὉΠατέρας δημιούργησε τὰ πάντα laquoδιʼΥἱοῦ ἐν ἁγίῳ Πνεύματιraquo Γι αὐτὸ καὶχαρακτηρίζονται laquoβρ α χίονεςraquo (χέ-ρια) τοῦ Πατρός Εἶ ναι χαρακτηρι-στική ὅσο καὶ εὔ στοχη ἡ φράση τοῦΚανόνος τοῦ Ἀκαθίστου Ὕμνου(Ἰω σὴφ Ὑμνογρά φος) laquoδακτύλῳἐγ γέ γραπται Πα τρὸς ὁ Λόγοςraquo στὴνἄχραντη κοιλία τῆς Θεοτόκου laquoΔά -κτυλοςraquo ἐδῶ εἶ ναι τὸ Ἅγιο Πνεῦμα(πρβλ Λουκ 1120) ποὺ laquoἐπεσκίασεraquo(σκέπασε προστατευτικά) κατὰ τὸλόγο τοῦ ἀρ χαγγέλου Γαβριήλ τὴνΠαναγία (Λουκ 135)

Τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναι κυρίως ἡπηγὴ τῆς πνευματικῆς ζωῆς (ἁγιο-πνευματικῆς ὅπως ὀνομάζεται)διό τι εἶναι ἡ ζωὴ ἡ αἰώνια ποὺ κερ-δίζει ὁ πιστὸς μὲ τὴ συνέργειά τουμὲ τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὡς χορηγόςτῆς πνευματικῆς ζωῆς ὁ Παράκλη-τος εἶναι laquoπηγὴ τῶν χαρισμάτωνraquo23Τὰ χαρίσματα ποὺ χορηγεῖ τὸ ἅγιοΠνεῦμα εἶναι laquoἄπειρα καὶ ἀπειρά-κις ἄπειραraquo κατὰ τὸν ἅγιο Νικόδη-μο24 laquoδιαιροῦνται δὲ ἀδιαιρέτωςκαὶ διὰ τοῦτο γίνονται χωρητὰ εἰςτὴν κτίσινraquo25 laquoδιαμοιράζονται δὲεἰς τοὺς ἀνθρώπους ὑπὸ τοῦ ἁγίουΠνεύματος κατὰ τὸ μέτρον τῆς πί-στεωςraquo26 ἀνάλογα δηλαδὴ μὲ τὴδεκτικότητα τοῦ ἀνθρώπου

Ἐξ ἄλλου τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναιὁ κύριος συντελεστὴς τῆς ἀλη-θινῆς θεογνωσίας Γνώση τοῦ Θε -οῦ εἶναι ἡ laquoθεωρίαraquo ἡ laquoθεοπτίαraquo ἡθέα τοῦ ἀκτίστου φωτὸς τῆς Θεό-τητος ποὺ φέρεται καὶ μὲ τὰ ὀνό-ματα laquoδοξασμὸςraquo καὶ laquoθέωσηraquo27 Ἡγνώση τοῦ ἀκτίστου Θεοῦ ὁμολο-γεῖ ὁ Νικόδημος εἶναι τὸ laquoμεγαλύ-τερον καὶ τελειότερονraquo ἀπὸ τὰἀγαθά ποὺ μᾶς χάρισε ὁ ΘεόςΧωρὶς αὐτὴ τὴ γνώση laquoὅλα τὰ ἄλλαἀγαθὰ εἶναι οὐδὲνraquo28 Μένουν δη-λαδὴ χωρὶς σημασία Ἡ γνώσηὅμως τοῦ Θεοῦ (θεογνωσία) τότεεἶναι δυνατή ὅταν ὁ πιστὸς μὲ τὸνπνευματικό του ἀγώνα (ἄσκησητῶν ἀρετῶν) ἀναδειχθεῖ σὲ laquoκατοι-κητήριον τοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquoμιμούμενος τὸν τρόπο ζωῆς τῶνἉγίων Αὐτὸ σημαίνει συνέργεια μὲτὸν Θεό ἀρχὴ τῆς ὁποίας εἶναι laquoἡκάθαρση τῆς καρδίαςraquo ἀπὸ πάθηκαὶ λογισμούς ποὺ laquoὡσὰν νέφαλασκοτίζουσι τὸν νοῦν (=τὸν ὀφθαλ -μὸ τῆς ψυχῆς ὄχι τὴ διάνοια) καὶδὲν ἀφήνουν νὰ λάμψη εἰς αὐτὸν ἡἀκτὶς τοῦ φωτιστικοῦ ΠαναγίουΠνεύματοςraquo29 Ἡ κάθαρση τῆς καρ-διᾶς ὡς ἀπόλυτη προϋπόθεση τῆςθεογνωσίας ἀποκτᾶται laquoδιὰ τῆς

ἐργασίας τῶν ἐντολῶν καὶ μάλιστατῆς ἀγάπηςraquo30 Αὐτὴ εἶναι κατὰ τὸνΝικόδημο ἡ μοναδικὴ σωτηριολο-γικὴ βάση σύνολης τῆς ὀρθοδοξο-πατερικῆς παράδοσης Ἡ καρδιὰ γί-νεται ἔτσι κατοικητήριο (laquoναόςraquo Α΄Κορ 316) τοῦ ἁγίου Πνεύματοςlaquoμὲ τὴν προσοχὴν καὶ τὴν ἐν καρ-δίᾳ ἐπιστροφὴν τοῦ νοὸς καὶ μὲτὴν laquoνοεράν προσευχὴνraquo (laquoΚύριεἸησοῦ Χριστέ Υἱὲ Θεοῦ ἐλέησόνμεraquo) Ἡ προσευχὴ αὐτή μὲ τὴνἄσκηση γίνεται laquoἀδιάλειπτηraquo μέ-σα στὴν καρδιὰ (Α΄ Θεσσ 517)

Ἡ διδασκαλία αὐτὴ τοῦ ἁγίου Νι-κοδήμου εἶναι ὁ ἀκατάλυτος σύν-δεσμος πνευματικότητας καὶ σω-τηρίας Χωρὶς τὴν laquoμυστικὴν ἐνέρ-γειαν καὶ λατρείαν τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος ἐν τῇ καρδίᾳraquo μένουν laquoἐλ -λειπεῖς ὅλαι αἱ ἀρεταὶ καὶ τὰ ἔργατοῦ ἀνθρώπουraquo31 Ἡ παρουσία καὶπροσευχητικὴ ἐνέργεια τοῦ ἁγίουΠνεύματος στὴν καρδιὰ τοῦ πιστοῦεἶναι ἡ βεβαίωση τῆς χριστιανικό-

τητάς του Τότε ὁ χριστιανὸς εἶναιπραγματικὰ laquoπιστόςraquo Αὐτὴ εἶναι ἡlaquoτελείαraquo ἢ laquoἐνδιάθετοςraquo πίστηδιό τι τὸ laquoἐλπιζομένονraquo (ἡ ἄκτιστηχάρη) ἐνοικεῖ μέσα στὴν καρδιάκατὰ τὸ λόγο τοῦ Ἀποστόλου Παύ-λου laquoπίστις ἐστὶν ἐλπιζομένων ὑ -πόστασις πραγμάτων ἔλεγχος οὐβλεπομένωνraquo (Ἑβρ 111) Γιʼ αὐτὸσυμπληρώνει ὁ Νικόδημος laquoὍποι-ος δὲν ἔχει εἰς τὴν καρδίαν του τὸΠνεῦμα τὸ ἅγιον ἐνεργητικῶς καὶἐμφανῶς αὐτὸς δὲν εἶναι μαθητὴςκαὶ οἰκεῖος τοῦ Χριστοῦraquo32 Ὁ Νικό-δημος ἐπαναλαμβάνει ἐδῶ τὸνΠαῦλο (Ρωμ 89) laquoΕἴ τις ΠνεῦμαΧριστοῦ οὐκ ἒχει οὗτος οὐκ ἒστιναὐτοῦraquo δὲν ἀνήκει στὸν Χριστό

Τὸ ὑψηλότερο καὶ πλατύτεροἀπὸ τὰ χαρίσματα τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος λέγει ὁ Νικόδημος εἶναι laquoτὸχάρισμα τῆς ἱερᾶς θεολογίαςraquo33ποὺ ταυτίζεται μὲ τὴν laquoθεοπτίαraquoΜόνον ἐκεῖνος ποὺ ἔχει τὴν ἐνέρ-γεια τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴνκαρδιά του laquoαὐτὸς εὐθὺς εἶναι καὶθεολόγος καὶ θεολόγος ἀπλανὴςκαὶ ἀσφαλέστατος Ὁ δὲ μὴ ἐνερ-γηθείς ἐν τῇ καρδίᾳ ὑπὸ τοῦ Πνεύ-ματος αὐτὸς ὅσα θεολογεῖ εἶναιλόγοι ἔξωθεν ἐρχόμενοι ἐξ ἀκοῆςκαὶ οὐχὶ ἐκ καρδίας ἐνεργουμένηςὑπὸ τοῦ Πνεύματοςraquo34 Θὰ μοῦ ἐπι-τραπεῖ νὰ παρατηρήσω ἐδῶ ὑπὸτὴν ἰδιότητά μου ὡς ἀκαδημαϊκοῦδιδασκάλου τῆς Θεολογίας ὅτιαὐτὴ εἶναι ἡ τραγωδία ἐκείνων ποὺπιστεύουμε ὅτι τὸ πτυχίο καὶ οἱ τί-τλοι τῆς σχολικῆς παιδείας ἀναδει-κνύουν κάποιον Θεολόγο καὶ ὄχι ἡἁγιοπνευματικὴ Χάρη ποὺ ἀποκτᾶ -ται μὲ τὴν πνευματικὴ ζωή Ἐμεῖςστὴν καλύτερη περίπτωση εἴμαστεθεολόγοι laquoἀπὸ δεύτερο καὶ τρίτοχέριraquo μὲ τὸ νὰ ἐπαναλαμβάνουμεκαὶ σχολιάζουμε τὶς μαρτυρίες γιὰτὶς πνευματικὲς ἐμπειρίες τῶν Ἁ -γίων ποὺ ἔχουν κατατεθεῖ στὴνἁγία Γραφὴ καὶ τὶς ἀποφάσεις τῶνΟἰκουμενικῶν Συνόδων Ἡ παιδείακαὶ ἡ φιλοσοφία (ἡ σχολικὴ κατάρ-τιση) δίνουν στὴν καλύτερη περί-πτωση τὴ δυνατότητα ἔκφρασηςκαὶ χρήσης τους στὴ γλώσσα τοῦπεριβάλλοντός μας μὲ ὑπαρκτὸπάντα τὸν κίνδυνο διολίσθησης σὲαἵρεση ἢ ἀκόμη καὶ στὴν ἀθεΐα

Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία ἔχει μία βασικὴ προσευχὴ γιὰτὸ Ἅγιο Πνεῦμα ποὺ εἶναι ὕμνοςτῆς Ἀκολουθίας τῆς Πεν τηκοστῆςΕἶναι τὸ γνωστό laquoΒα σιλεῦ οὐράνιεΠαράκλητε τό Πνεῦμα τῆς ἀληθεί-ας Ὁ πανταχοῦ παρών καί τά πάνταπληρῶν ὁ θησαυρός τῶν ἀγαθῶνκαί ζωῆς χορηγός Ἐλθέ καί σκήνω-σον ἐν ἡμῖν καί καθάρισον ἡμᾶςἀπό πάσης κηλίδος καί σῶσον Ἀγα-θέ τάς ψυχάς ἡμῶνraquo (Ἅγιο Πνεῦ -μα ποὺ εἶ σαι βασιλιὰς τοῦ οὐρανοῦπαρηγορητής πηγὴ καὶ διδάσκαλετῆς ἀ λή θειας Σὺ ποὺ (ὡς Θεὸς)εἶσαι παντοῦ παρὼν καὶ γεμίζεις μὲτὴν παρουσία σου τὰ πάνταmiddot σὺ ποὺεἶσαι ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν καὶχαρίζεις τὴ ζωὴmiddot ἔλα νὰ κατοικήσειςμέσα στὴν καρδιά μας καὶ καθάρισέμας ἀπὸ κάθε κηλίδα ἁμαρτίας καὶσῶσε Ἀγαθέ τὴν ψυχή μας) Μὲτὴν προσευχὴ αὐτὴ προσεύχεται ὁὈρθόδοξος πιστὸς καὶ ἀρχίζει κάθελειτουργική του πράξη (Ἀκολουθία)

5 Ἡ κακοδοξίατοῦ ldquoFilioquerdquoκαὶ τὸ σχίσμα

Μεγάλη διαμάχη στὴν ἱστορικὴπορεία τοῦ Χριστιανισμοῦ προκά-λεσε ἡ προσθήκη στὸ ἱερὸ Σύμβο-

λο τῆς φράσης ldquoFilioquerdquo (φιλιόκ-βε=καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ) στὴ Δύση Μό-νο ἐκεῖνος ποὺ ζεῖ τὴν πίστη ὡςὈρθοδοξία μπορεῖ νὰ κατανοήσειτὴ σημασία τῆς μικρῆς αὐτῆς φρά-σης καὶ τοῦ θορύβου ποὺ ἔχει προ-καλέσει ἡ προσθήκη της στὴ βα-σικὴ ὁμολογία τῆς χριστιανικῆς Πί-στης τὸ ἱερὸ Σύμβολο τῆς Β΄ Οἰ -κου μενικῆς Συνόδου (381) Τὸ ἄρ -θρο του γιὰ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα ἔχειτὴ μορφή laquoΚαὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸἅγιον (hellip) τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενονraquo σύμφωνα μὲ τὸ λόγοτοῦ ἴδιου τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526 laquo τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείαςὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεταιraquo

Καμιὰ μεταβολὴ τοῦ λόγου τοῦΧριστοῦ καὶ τῆς Β΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου θὰ μποροῦσε κάποιος νὰδιανοηθεῖ Γιʼ αὐτὸ ὄχι μόνο στὴνἈνατολή ἀλλὰ καὶ σʼ αὐτὴ τὴ Δύσητῶν πρώτων αἰώνων δὲν ἀποτολ-μήθηκε μία παρόμοια ἐνέργεια Ὁἅγιος Ἀμβρόσιος Μεδιολάνων (4ος

αἰ) λχ ὅπως καὶ οἱ ΚαππαδόκεςΠατέρες στὴν Ἀνατολὴ δὲν ταύτι-σαν τὸν ὅρο laquoἐκπόρευσιςraquo μὲ τὸνὅρο laquoγέννησιςraquo ποὺ σχετίζεται μὲτὸν Υἱό Οἱ δύο αὐτοὶ ὅροι ὅπωςἔχει λεχθεῖ ἐκφράζουν τὸν αἰώνιοτρόπο ὕπαρξης τῶν δύο ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ μόνη ἐξαίρε-ση στὴ Δύση ὑπῆρξε ὁ ἱερὸςΑὐγουστῖνος (dagger430) λόγω τῶν δια-φορετικῶν θεολογικῶν προϋποθέ-σεών του (φιλοσοφικὴ θεολόγηση)Ὁ Αὐγουστῖνος χωρὶς τὴ θέλησήτου ἔγινε ἡ ἀρχὴ καὶ πηγὴ αὐτῆςτῆς πλάνης Θεωρεῖ τὸ Πνεῦμαlaquoκοινὸ ἔρωτα (amor) Πατρὸς καὶΥἱοῦ διότι εἶναι ἔρως φιλία καὶἀγάπη Πατρὸς καὶ Υἱοῦ Ὁ Πατὴρεἶναι ὁ ἀγαπῶν τὸν Υἱόν ὁ Υἱὸς ὁἀγαπώμενος ἀπὸ τὸν Πατέρα καὶἀγαπῶν τὸν Πατέρα καὶ τὸ Πνεῦμαἡ ἀμοιβαία ἀγάπη σύνδεσμοςΠατρὸς καὶ Υἱοῦ πού ἐκπορεύεταικαὶ ἀπὸ τοὺς δύοraquo Αὐτὸ εἶναι τὸφιλοσοφικὸ συμπέρασμα τοῦ Αὐ -γουστίνου ποὺ προϋποθέτει τὴν(ἀνύπαρκτη) ἀναλογία Θεοῦ καὶτοῦ ψυχικοῦ κόσμου τοῦ ἀνθρώ-που Σημασία ὅμως ἔχει ὅτι μὲ βά-ση τὴ δική του διδασκαλία προ-ωθήθηκε τὸ laquoφιλιόκβεraquo στὴ Δύση

Ὁ Αὐγουστῖνος προσπαθοῦσε νὰἐξηγήσει γιατί τὸ Πνεῦμα δὲν εἶναιἀδελφός τοῦ Λόγου (Υἱοῦ) Βέβαιατὸ ζήτημα αὐτὸ εἶχε λυθεῖ ἤδηστὴν Β΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο Ἡἄγνοια ὅμως τῆς Ἑλληνικῆς ἐμπό-δισε τὸν ἱερὸ Πατέρα νὰ φθάσει σὲὀρθὰ συμπεράσματα Ὑποστήριξεδέ ὅτι τὸ θέμα θὰ βρεῖ ἀπάντησηστὴν ἄλλη ζωή Μὴ ἐννοώντας τὴσημασία τῆς διάκρισης οὐσίας καὶὑποστάσεως στὸ Θεὸ καὶ πιστεύον-τας ὅτι καὶ μετὰ τὴ Β΄ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο τὸ θέμα laquoπερὶ ὑποστατικῆςἰδιότητος τοῦ Πνεύματοςraquo παρέ-μενε ἐκκρεμές πέθανε τὸ 430 μὲτὴν ἐντύπωση ὅτι δὲν εἶχε δοθεῖἀπάντηση στὸ γιατί τὸ Πνεῦμα δὲνεἶναι Υἱὸς τοῦ Θεοῦ καὶ Ἀδελφόςτοῦ ἁγίου Πνεύματος Καὶ ὅπως ὀρ -θὰ παρατηρεῖ ὁ π Ἰω Ρωμανίδης35laquoΤαῦτα πάντα διότι κατʼ αὐτὸνσκο πὸς τῆς Θεολογίας εἶναι ἡἔρευνα περὶ τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦκαὶ ἡ ἀνίχνευσις τοῦ τί εἶναι γέννη-σις καὶ ἐκπόρευσιςraquo36 Αὐτὸ ἀκρι -βῶς εἶχε ἀπορρίψει ὁ Γρηγόριος ὁΘεολόγος ὅπως εἴδαμε Ἂν ὅμωςὁ Αὐγουστῖνος ὑπῆρξε ὁ αἴτιος τοῦlaquoFilioqueraquo ὁ μεγάλος σχολαστικὸςθεολόγος Θωμᾶς Ἀκινάτης (dagger1274)ἔγινε ὁ κύριος ὑποστηρικτής τουστὴ Δύση

Στὴ Δύση τὸ Filioque μὲ βάσητὸν ἱερὸ Αὐγουστῖνο ἐπεκτάθηκεἀρχικὰ στὴν Ἱσπανία γιὰ τὴν ἰσχυ-ροποίηση τῆς θέσης τοῦ Υἱοῦ στὴνἁγία Τριάδα καὶ τὴν ἀντιμετώπισητῶν ἐκεῖ Ἀρειανῶν Τὸ 547 ἔγινε ἡπροσθήκη στὸ σύμβολο τῆς το-πικῆς συνόδου τοῦ Τολέδο καὶ τὸ589 ἴσως καὶ στὸ σύμβολο τῆςΚων σταντινουπόλεως37 Κατὰ τὶςφραγκικὲς πηγὲς ζήτημα προκλή-θηκε ἀπὸ κάποιο Φράγκο μοναχὸἸωάννη στὰ Ἱεροσόλυμα σὲ φραγ-κικὸ μοναστήρι στὸ Ὄρος τῶν Ἐ -λαιῶν Τὸ 808 μὲ βάση τὸ laquoφραγκι -κὸ ἔθιμοraquo ἔψαλαν τὸ σύμβολο μὲτὴν προσθήκη Οἱ Ρωμαῖοι (ἑλλη-νορθόδοξοι) μοναχοὶ κατηγόρησαντοὺς Φράγκους ὡς αἱρετικούς Τὸ809 ὅμως ὁ Καρλομάγνος (dagger814)συνεκάλεσε σύνοδο τῆς φραγκι -κῆς Ἱεραρχίας στὸ Ἀκυΐσγρανον(Ἄαχεν-Aix la Chapelle) καὶ θέσπισεὡς δόγμα πίστεως τὴν προσθήκηποὺ εἶχε γίνει ἤδη περὶ τὸ 780 ἀφο-ρίζοντας τούς μὴ συμφωνοῦντες

laquoΠαραδόξως τὰ Πρακτικὰ δὲν σώ-ζονταιraquo παρατηρεῖ ὁ π Ρωμανί-δης38

Κύριο ἐπιχείρημα τῶν Λατίνωνἦταν ndashκαὶ εἶναιndash ὅτι ὁ Υἱὸς εἶναι laquoἐκτοῦ Πατρὸςraquo καὶ ἔχει πάντα τὰ τοῦΠατρὸς καί laquoὡς ἀρχὴ ἐκ τῆς ἀρ -χῆςraquo ἐκπορεύει laquoὡς μία μετὰ τοῦΠατρὸς οὐσίαraquo καὶ αὐτὸς τὸ ἅγιονΠνεῦμα39 Συγχέεται ὅμως ἔτσι ἡαἰώνια ἐκπόρευση τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος μὲ τὴν laquoἐν χρόνῳraquo ἀπο-στολὴ καὶ πέμψη Του ἀπὸ τὸν Πα-τέρα καὶ τὸν Υἱὸ (Ἰω 1526) Ἡ φτώ-χεια μάλιστα τῆς λατινικῆς γλώσ-σας ἔναντι τῆς ἑλληνικῆς ὅπως θὰτονίσει ὁ πατριάρχης ΓεννάδιοςΣχολάριος (dagger1472) ἐπέτρεπε στὴΔύση διπλὴ χρήση τοῦ ρήματοςprocedere καὶ γιὰ τὴν αἰώνια ἐκπό-ρευση καὶ γιὰ τὴ χρονικὴ πέμψητοῦ Πνεύματος

Βέβαια ὁ Καρλομάγνος στὴνἀπο δοχὴ καὶ δογματοποίηση τοῦlaquoφιλιόκβεraquo εἶχε καὶ μία σοβαρὴ πο-λιτικὴ σκοπιμότητα Τὴ χρήση τῆςπροσθήκης ἀπὸ τοὺς Φράγκουςἐναντίον τῶν laquoΓραικῶνraquo τῶν Ἀνα-τολικῶν Ὀρθοδόξων καὶ τὴ διευ-κόλυνση τῆς ἐπεκτατικῆς του πολι-τικῆς Μὴ ξεχνᾶμε ὅτι ὁ Καρλομά-γνος πρῶτος σχεδίασε μία laquoἙνω-μένη Εὐρώπηraquo ὑπὸ τὴν ἡγεσία τῶνΦράγκων Συνεχιστὴς τοῦ σχεδίουαὐτοῦ θὰ εἶναι ἀργότερα ὁ Ναπο-λέων Τὰ ἔργα laquocontra Graecosraquo(Κατὰ Γραικῶν) ποὺ ἐμφανίσθηκαναὐτὴ τὴν περίοδο προωθοῦσαν τὸσχέδιο τοῦ Καρλομάγνου γιὰ τὴνἀποστασιοποίηση τῶν Ρωμαίων(Ὀρθοδόξων) τῆς Δύσης ἀπὸ ἐκεί-νους τῆς Ἀνατολῆς

Ἡ προσθήκη τοῦ laquoΦιλιόκβεraquo στὸἱερὸ Σύμβολο τὸ 809 εἶναι αἵρεσηκαὶ βλασφημία κατὰ τῆς ἁγίας Τριά-δος ὡς καὶ ἀθέτηση τοῦ λόγου τοῦἴδιου τοῦ Χριστοῦ Γιʼ αὐτὸ τὸ λόγοοἱ Δυτικοὶ Ρωμαῖοι (Ὀρθόδοξοι)οὐδέποτε δέχθηκαν τὴν προσθήκηΠαράδειγμα κλασικὸ ὁ πάπας ΛέωνΓ΄(dagger816) ὁ ὁποῖος με τὰ τὴν δογμα-τοποίηση τοῦ laquoΦιλιόκ βεraquo τοποθέ-τησε δύο ἀργυρὲς πλάκες στὴ θύρατοῦ Ναοῦ τοῦ Ἁγίου Πέτρου τῆςΡώμης μὲ τὸ Σύμβολο στὸ πρωτό-τυπο ἑλληνικὸ (Β΄ Οἰκουμενικὴ) καὶστὴ λατινικὴ μετάφρασή του χωρὶςτὴν προσθήκη μὲ τὴν ἐπιγραφήlaquoΤαῦτα Λέων ἒθηκα διʼ ἀγάπην καίφύλαξιν τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo40Τί ἄλλο ἀποδεικνύει ἡ ἀποδοκιμασίαἀπὸ τὸν Λέοντα Γ΄ τῆς προσθήκηςπαρὰ τὸ ὅτι ὑπῆρχε ἡ συνείδησητοῦ τελεσίδικου τοῦ Συμβόλου τῆςΒ΄ Οἰκουμενικῆς καὶ τοῦ ἐγκλήμα-τος τῆς ἀθέτησής του Ἀλλὰ καὶ ἡ Η΄(γιὰ τὴν Ἀνατολὴ) Οἰκουμενικὴ Σύν -οδος τοῦ ἔτους 879 ἐπὶ Μ Φωτίουκαταδίκασε πανηγυρικὰ τὴν αἵρεσητοῦ laquoφιλιόκβεraquo δηλώνοντας ἔτσιτὴ συνεχιζόμενη ταύτιση καὶ συμ-φωνία τῶν Ὀρθοδόξων Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης41 Ὁ ὀρθόδοξος ΠάπαςἸωάννης Η΄(dagger882) μὲ ἐπιστολή τουκαὶ διὰ τῶν ἀντιπροσώπων του κα-ταδίκασε τὴν προσθήκη ὡς αἱρετι-κή σὲ συμφωνία μὲ τὸν Μ Φώτιοκαὶ τὴν Ἀνατολή Ἐνῶ ὅμως στὴ Δύ-ση ἡ προσθήκη ἐπιβλήθηκε ὡς δό-γμα πίστεως στὴν Ἀνατολὴ οὐδέ-ποτε ἔγινε δεκτὸ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Χα-ρακτηριστικὸ παράδειγμα τὸν 18οαἰώνα ὁ ἐπίσκοπος Ἠλίας Μηνιάτης(dagger1714) ὁ ὁποῖος διερωτᾶται γιὰ τὸνλόγο τῆς προσθήκης laquoΠοία ἀνάγκηἦταν καὶ ἐσάλευσαν τὸ ἅγιον σύμ-βολον τὸ ὁποῖον διὰ τόσους αἰῶναςἐφύλαξεν εὐλαβῶς ἀσάλευτον καὶἀπαράλλακτον ἡ Ἐκ κλησία τοῦ Χρι-στοῦraquo42 Καὶ συμπληρώνει laquoΤὸἅγιον Σύμβολον εἶναι καὶ κανὼν καὶγνώμων τῆς πίστεως ἀλλʼ ὁ κανὼνκαὶ γνώμων πρέπει νὰ εἶναι ἀσάλευ-τοςraquo ἐπαναλαμβάνοντας κατὰ λέξητὸν Μ Βασίλειο (Λόγος Κατʼ Εὐνο-μίου) Μὲ τὰ λόγια του αὐτὰ ὁ μεγα-λύτερος ἐκκλησιαστικὸς ρήτοραςτῆς περιόδου τῆς δουλείας διατυ-πώνει τὴ μόνιμη πίστη καὶ θέση τῆςὈρθόδοξης Ἀνατολῆς

Τὸ laquoφιλιόκβεraquo μαζὶ μὲ τὸ laquoπαπικὸπρωτεῖο ἐξουσίαςraquo ὑπῆρξαν τὰ κύ-ρια αἴτια τοῦ σχίσματος Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης (867 καὶ ὁριστικὰ τὸ1054)43 Ὁ Μ Φώτιος ποὺ πρῶτοςἀντιμετώπισε στὴν Ἀνατολὴ τὸ ζή-τημα τῆς προσθήκης καὶ διδασκα-λίας τοῦ φιλιόκβε στὸ κλασικὸ ἔρ -γο του laquoΠερὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος μυσταγωγίαςraquo44 τὸ χαρα-κτηρίζει laquoἄθεον γνώμηνraquo laquoκιβδή-λευμα τοῦ ἱεροῦ Συμβόλουraquo laquoκαι -νὴν δυσσέβειανraquo laquoὑπερβολὴνβλα σφημίαςraquo κλπ Ὁ πατριάρχηςΦώτιος συνέλαβε τὴ βαρύτητα τῆςβλασφημίας καὶ τῆς πρωτοφανοῦςθρασύτητας στὴν ἀθέτηση τοῦ λό-γου τοῦ Χριστοῦ (Ἰω 1526) Τὸἔργο αὐτὸ τοῦ Μ Φωτίου παραμέ-νει γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἡ πηγὴ κάθεθεολογικῆς ἀντιμετώπισης τῆς κα-κοδοξίας αὐτῆς μέχρι σήμερα Καὶδὲν ἔλειψαν βέβαια οἱ λατινόφρο-νες (φιλενωτικοὶ) καὶ στὴν Ἀνατο-λή ποὺ προσπαθοῦν νὰ ἀμβλύνουντὴ σημασία τοῦ φραγκικοῦ δόγμα-τος γιὰ νὰ ὁδηγήσουν βάσει ἑνὸςδογματικοῦ μινιμαλισμοῦ σὲ συμ-βιβαστικὲς λύσεις Τὴν ἀπάντησηὅμως ἔχει δώσει ὁ μεγαλύτεροςδογματολόγος μας τοῦ 20οῦ αἰ πἸωάννης Ρωμανίδης laquoΤὸ λατινικὸFilioque ndashγράφειndash εἶναι ὄχι μόνονσοφιστεία ἀλλὰ καὶ σαφὴς αἵρεσιςκαὶ ἀνατροπὴ τῆς διδασκαλίας τῆςΑ΄ καὶ Β΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου καὶτῶν Πατέρων αὐτῶνraquo45

6 Τὸ laquoφιλιόκβεraquo καὶὁ ἑνωτικὸς Διάλογος

Τὸ laquoΦιλιόκβεraquo εἶναι τὸ βασικὸθέ μα αἰῶνες τώρα τῶν ἑνωτικῶνΔιαλόγων τοῦ φθίνοντος Βυζαντί-ου ὅσο καὶ τῶν θεολογικῶν Διαλό-γων τῆς ἐποχῆς μας46 Στὶς ἑνω-τικὲς συνόδους μετὰ τὸ σχίσμα(11ος-15ος αἰ) ἡ λατινοφραγκικὴκακοδοξία εἶχε πάντα ἀπόλυτηπρο τεραιότητα συνδεόμενη πάνταμὲ τὸ παπικὸ πρωτεῖο ποὺ παράγειμόνιμα τὴν αὐθαιρεσία καὶ ἀδιαλλα-ξία τῆς παπικῆς πλευρᾶς Καὶ στὴντελευταία σύνοδο τῆς περιόδου αὐ -τῆς (143839 Φερράρας-Φλωρεν-τίας) τὸ φιλιόκβε καὶ τὸ πρωτεῖοἦταν τὰ κύρια θέματα ἀλλὰ καὶ τὸ

μεγαλύτερο ἐμπόδιο στὴν πραγμα-τοποίηση τῆς ἑνώσεως

Τὸ δόγμα τοῦ laquoφιλιόκβεraquo μένειὅπως εἶναι εὐνόητο τὸ μεγάλοπρόβλημα καὶ ἡ ἀπόρριψή του βα-σικὴ προϋπόθεση γιὰ τὴν ἐπανένω-ση τοῦ διαιρεμένου χριστιανικοῦκόσμου Εἶναι δὲ περίεργο ὅτι ἡΔιαμαρτύρηση (Προτεσταντισμός)ἐνῶ ἀπέρριψε τὸ παπικὸ πρωτεῖοκρατεῖ μέχρι σήμερα τὴν πλάνη τοῦlaquoφιλιόκβεraquo ὡς ἕνα εἶδος laquoπροπα-τορικοῦ ἁμαρτήματοςraquo τοῦ Προτε-σταντισμοῦ Ὁ Ρωμαιοκαθολικι-σμός ἐξ ἄλλου ἐπιμένει στὸ δό-γμα αὐτό ἀνυποχώρητα ἐνῶ ἤδηὁ ἀείμνηστος οἰκουμενικὸς Πα-τριάρχης Ἀθηναγόρας τὸ χαρακτή-ρισε laquoμὴ κώλυμαraquo στὴν πορεία τῆςἑνότητας Κανεὶς διάλογος ὅμωςδὲν μπορεῖ νὰ ἀναμένει ἐπιτυχῆἔκβαση ἂν δὲν ὑπάρξει ὁμοφωνίαστὴ βάση τῆς ἁγιογραφικῆς καὶ πα-τερικῆς παραδόσεως στὸ ζήτηματοῦ laquoφιλιόκβεraquo ποὺ ἀποτελεῖ βλα-σφημία ὡς ἀλλοίωση τοῦ ἀπολύ-του θεμελίου τοῦ Χριστιανισμοῦποὺ εἶναι ἡ πίστη στὴν Ἁγία Τριάδα

Βέβαια τὸ ἐρώτημα εἶναι Γιατί ἡἐπιμονὴ αὐτὴ ἐκ μέρους τοῦ Παπι-σμοῦ ἀφοῦ ὑπάρχει τὸ ἀπαράβατοθεμέλιο τῆς Ἀλήθειας ποὺ εἶναι ὁλόγος τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526laquoΤό Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παράτοῦ Πατρός ἐκπορεύεταιraquo Στὸ ση-μεῖο αὐτὸ εἶναι σημαντικὴ μία ἐπι-σήμανση τοῦ Ἠλία Μηνιάτη laquoἘ -ρωτηθέντες εἰς τὴν ἐν Φλωρεντίᾳσύν οδον οἱ Δυτικοὶ περὶ τῆς προ-σθήκης ταύτης οἰκονομικῶς (=κατʼοἰκονομίαν) ἀπεκρίθησαν πώς τὴνἔκαμανmiddot καὶ οἰκονομικῶς τοὺς ἀν -ταπεκρίθη ὁ Ἐφέσου ἔπρεπε νὰτὴν ἐβγάλωσιν ἐπειδὴ καὶ προξενεῖτόσον σκάνδαλον εἰς τὴν Ἐκκλη-σίανraquo47 Ἡ εὐκταία καὶ εὐλογημένηἕνωση μπορεῖ νὰ καταστεῖ δυνατήὅταν ὁ Χριστιανικὸς κόσμος ἐπι-στρέψει στὴ βάση ποὺ ἔθεσε γιὰτὴν ἐκκλησιαστικὴ ἑνότητα ὁ ἈπΠαῦλος laquoΕἷς Κύριος μία πίστις ἓνΒάπτισμαraquo (Ἐφεσ 45) Μόνο οἱ λα-τινόφρονες τοῦ Βυζαντίου καὶ οἱφιλενωτικοὶ-λατινίζοντες τῆς ἐπο -χῆς μας τάσσονται ὑπὲρ τοῦ laquoφι-λιόκβεraquo ἢ προσπαθοῦν νὰ ἀποδυ-ναμώσουν τὴ σημασία του γιὰ νὰδιευκολύνουν τὸν Διάλογο

Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδης προσ -φυέστατα θεωρεῖ ὅτι laquoὑπάρχει κά-τι τὸ δαιμονικὸν εἰς τὴν ψυχοσύν-θεσιν τῶν ἀπογόνων τῶν Φραγκο-λατίνων ἔναντι τῶν Ρωμαίων Ὀρ -θοδόξων Πατέρωνraquo Χαρακτηρίζειδὲ laquoπαράδοξονraquo τὸ ὅτι laquoοἱ σημερι-νοὶ Δυτικοὶ δέχονται ὅτι οἱ ἀγράμ-ματοι Φράγκοι ἐγνώριζαν καλύτε-ρα ἀπὸ τοὺς Ἑλληνορωμαίουςτοὺς Ρωμαίους Πατέρας ὡς καὶτὰς ἀποφάσεις τῶν ΟἰκουμενικῶνΣυνόδωνraquo48 Ἀλλὰ καὶ ἄλλοι σπου-δαῖοι σύγχρονοι ὀρθόδοξοι Θεολό-γοι θεωροῦν τὴν προσθήκη κύριααἰτία τοῦ σχίσματος ὅπως λχ ὁσέρβος ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς(dagger1979) ὁ ρουμάνος καθηγητὴς πΔημήτριος Στανιλοάε ὁ ρῶσοςπρωτοπρεσβύτερος Καθηγητὴς πΓεώργιος Φλορόφσκυ (dagger1977) ὁΒλαδίμηρος Λόσκυ ὁ καθηγητὴςἸωάννης Καρμίρης κπἄ Χωρὶςλοιπὸν τὴν ἀπόρριψη τοῦ laquoφιλιόκ-βεraquo καὶ τοῦ παπικοῦ πρωτείου καὶἀλαθήτου ποὺ συμπορεύονταιδὲν μπορεῖ νὰ γίνει λόγος γιὰ ἀλη-θινὴ καὶ βιώσιμη ἕνωση

Βέβαια καὶ σήμερα χρησιμοποιεῖ -ται στὸ Διάλογο ἡ παλαιὰ μέθο δοςτῆς σχετικοποίησης τῶν προβλη-μάτων καὶ τῆς διὰ τεχνασμάτων πα-ράκαμψής τους Οἱ σημερινοὶ Οἰ -κουμενιστὲς εἶναι πρόθυμοι ὅπωςδηλώνεται καὶ ἐφαρμόζεται συχνάνὰ δεχθοῦν καὶ τὰ δύο σύμβολα σὲμία συμπληρωματικὴ σχέση μεταξύτους γιὰ τὴν ἐξασφάλιση μίας συμ-βιβαστικῆς λύσης Ὁ laquoδιάλογοςτῆς ἀγάπηςraquo ἄλλωστε μετὰ τὴ Β΄Βα τικανὴ Σύνοδο (1962-1965) καὶτὴν ἀποδοχή του ἀπὸ τὸν πατριάρ-χη Ἀθηναγόρα ἐπεκτεινόμενος καὶστὸν Διάλογο τῆς πίστεως ἐπιτρέ-πει κάθε εἴδους ὑποχωρήσεις (ἐκμέρους τῶν Ὀρθοδόξων) γιὰ τὴνδιευκόλυνση τῆς ἑνωτικῆς πορεί-ας κάτι ποὺ κατὰ κόρον ζοῦμε στὶςμέρες μας στὰ ὅρια τῆς νεοεποχί-τικης εἰρηνολογίας Ἔτσι δὲν εἶναιπερίεργο γιὰ τοὺς Οἰκουμενιστὲς(ἀνατολικοὺς καὶ δυτικοὺς) νὰ ἀ -παγ γέλλεται τὸ ἱερὸ Σύμβολο ἑλ -ληνικὰ χωρὶς τὴν προσθήκη καὶ λα-τινικὰ μὲ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Αὐτὸ ση-μαίνει κατὰ τὸ λαϊκὸ θέατρο laquoΚαὶσὺ ἔχεις δίκιο καὶ αὐτὸς δὲν ἔχειἄδικοraquo

Ὁ θεολογικὸς διάλογος μὲ τὴΡωμαιοκαθολικὴ Ἐκκλησία ἄρχισεἐπίσημα τὸ 1980 Τὸ 1982 (Μόναχο)βασικὸ θέμα τοῦ διαλόγου ἦτανlaquoΤὰ Μυστήρια τῆς Ἐκκλησίας καὶτῆς Εὐχαριστίας ὑπὸ τὸ φῶς τοῦΜυστηρίου τῆς Ἁγίας ΤριάδοςraquoΚατὰ τὸν καθηγητὴ Ἀντώνιο Παπα-δόπουλο laquoἩ περὶ ἁγίου Πνεύμα-τος διδασκαλία διατυπώθηκε ὀρθο-δόξως χωρὶς περαιτέρω ἀνάπτυξηἈφέθηκε γιὰ τὸ μέλλον μὲ πολλὰσχόλια ἀπὸ Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶἀπὸ Ὀρθοδόξους κυρίως ἀπὸ τοὺςδεύτερους ἀρνητικὰraquo49 Ὁ πάπαςἸωάννης Παῦλος Β΄ σὲ λόγο του(29 Ἰουνίου 1995) στὴ Ρώμη ἐνώ-πιον τοῦ Οἰκουμενικοῦ ΠατριάρχηΒαρθολομαίου ζήτησε νὰ ἀποσα-φηνισθεῖ ἡ laquoπερὶ τοῦ Filioque πα-τροπαράδοτος διδασκαλία ἡ πε-ριεχομένη εἰς τὴν λειτουργικὴνδιατύπωσιν τοῦ λατινικοῦ laquoΠιστεύ -ωraquo ὥστε νὰ φωτισθεῖ ἐντελῶς ἡτελεία ἁρμονία πρὸς ὅσα ἡ συνελ-θοῦσα ἐν Κωνλει τὸ 381 Οἰκουμε-νικὴ Σύνοδος ὁμολογεῖ εἰς τὸ σύμ-βολον αὐτῆςhellipraquo50 Ὁ πολὺ καλὸςγνώστης ὅμως τῶν πραγμάτων τῆςΡωμαιοκαθολικῆς Ἐκκλησίας πΝεῖλος Βατοπαιδινός καθηγητὴςΠανεπιστημίου (νομικός) διακρίνειμία τάση ὑπέρβασης τῆς ἀρχαίαςπολεμικῆς γιὰ τὸ laquoφιλιόκβεraquo laquoΟἱπαπικοὶ δηλώνουν ἐπίσημα ὅτι ἡἀπαγγελία τοῦ Συμβόλου μὲ ἢ χω -ρὶς τὸ laquoφιλιόκβεraquo σημαίνει ὅτι ὁμο-λογεῖται ἡ ἴδια ὀρθόδοξη πίστηraquo ()Εὔστοχα ὅμως ὁ π Νεῖλος ἐπιση-μαίνει laquoΟἱ Ρωμαιοκαθολικοὶ τεί-νουν νὰ παρακάμψουν τὸ ζήτημα

τοῦ Filioque ἀνατρέχοντας στὴνπιὸ σύντομη ἀναφορὰ στὸ ἀποστο-λικὸ σύμβολοraquo51 Αἰσθάνομαι τὴνἀνάγκη νὰ ἐπαναλάβω τὸ γνωστὸlaquoκαὶ ἡ πίττα ἀφάγωτη καὶ ὁ σκύλοςχορτάτοςraquo

Ἀνάλογη μεθόδευση γίνεται καὶστὸ ζήτημα τοῦ παπικοῦ πρωτείουποὺ ἀναζητεῖται κατάλληλη laquoφόρ-μουλαraquo γιὰ νὰ γίνει δεκτὸ ἀπὸ τὶςκατὰ τόπους ὀρθόδοξες συνόδουςγιὰ τὴν ἐπιβολή του καὶ στὴν Ὀρ -θοδοξία Κάθε laquoἕνωσηraquo ὅμως ποὺθὰ παραθεωρήσει ἢ θὰ ἀποδυνα-μώσει τὴν Πίστη θὰ εἶναι ψευδέ-νωση καταδικασμένη σὲ ἀποτυχίαΚαὶ ἐνῶ ἡ ἕνωση στὸ θεμέλιο τοῦΧριστοῦ καὶ τῶν Ἀποστόλων πρέπεινὰ εἶναι τὸ κύριο μέλημα τοῦ χρι-στιανικοῦ κόσμου μὲ τὴν ἐφαρμο-ζόμενη σήμερα μεθόδευση γιὰ τὴνἐπίτευξη τῆς νεοεποχίτικης παν-θρησκείας θὰ ἀναγκάζονται παπι-κοὶ καὶ σύγχρονοι λατινόφρονες νὰθέτουν τὸ κρίσιμο ἐρώτημα laquoὉΜάρκος (Εὐγενικὸς) ὑπέγραψεraquoΔιότι χωρὶς τοὺς laquoΜάρκουςraquo τοὺςἀληθεῖς φορεῖς τῆς Πίστεως θὰσυνεχίζεται δυστυχῶς ἡ φενάκητῆς Ψευδοσυνόδου Φερράρας ndashΦλωρεντίας (143839)Παραπομπές

1 Χρήστου Γανναρᾶ Ἀλφαβη -τάρι τῆς Πίστης Δόμος Ἀθήνα1983 σ 39 2 Νικοδήμου Ἁγιορεί -του Νέα Κλῖμαξhellip Ἐν Βόλῳ 19562σ 41 (Βλ π ΓΔ Μεταλληνοῦ Πνευ- ματολογικὲς Ἐπισημάνσεις εἰς τὴνlaquoΝέα Κλίμακαraquo τοῦ Ἁγίου Νικο -δήμου Ἁγιορείτου στὸ π ΓΔΜΛόγος ὡς Ἀντίλογος ndash Θεολογικὰδοκίμια Ἁρμός Ἀθήνα 1992 σ 61-69) 3 Παρατηρεῖ καὶ ὁ Χρ Γιαν-ναρᾶς γιὰ τὰ laquoδόγματαraquo (διδασκα -λία) τῆς Ἐκκλησίας laquoΔὲν ἔχουνσχέση μὲ φιλοσοφικὰ προβλήματαδὲν φιλοδοξοῦν νὰ ἀπαντήσουν σὲθεωρητικὰ ἐρωτήματα οὔτε ἀν -τλοῦν ὅρους καὶ ἔννοιες ἀπὸ τὴγλώσσα τῆς φιλοσοφίαςraquo Ὅπ π σ42 4 Ὅπ π σ 29 5 Στό ἴδιο σ 2456 Βλ Ἰω Ν Καρμίρη Σύνοψις τῆςΔογματικῆς διδασκαλίας τῆς Ὀρ θο -δόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας Ἀθῆ -ναι 1957 σ 15 ἑπ 7 Ἰωάννου Δαμα-σκη νοῦ Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς Ὀρ -θοδόξου πίστεως Ι8 (PG 94824) 8Ἰω Σ Ρωμανίδου Δογματικὴ καὶΣυμβολικὴ Θεολογία τῆς Ὀρ θο δό -ξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τ Α´Θεσσαλονίκη 20096 σ 292 9 PG52789 10 Βλ π ΓΔ ΜεταλληνοῦΕΝΟΡΙΑ Ὁ Χριστὸς ἐν τῷ μέσῳ ἡ -μῶν Ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθή -να 20113 σ 13 ἑπ 11 Ἀρχιμ Βασι-λεί ου Κ Στεφανίδου Ἐκκλησια-στικὴ Ἱστορία Ἀθήνα 19592 σ 167ἑπ 12 Γιὰ τὸν Ἄρειο καὶ τὸν Ἀρει-ανισμὸ (4ος αἱ) βλ Βασιλείου ΚΣτεφανίδου ὅπ π σ 172 ἑπ καὶΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ἘκκλησιαστικὴἹστορία τ Α´ Ἀθήνα 1992 σ 470 ἑπ13 Βασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκ -κλησιαστικὴ Ἱστορία ὅπ π σ 20014 Κατὰ τὸν ἅγιο Ἐπιφάνιο PG6956 15 Βασιλείου Κ Στεφανίδουὅπ π σ 200 16 Βλ Στυλιανοῦ ΓΠαπαδοπούλου Γρηγόριος ὁ Θεο -λόγος καὶ αἱ προϋποθέσεις τῆςΠνευματολογίας αὐτοῦ Ἀθῆναι1980 σ 15 ἑπ σ 29 ἑπ Γιὰ τὴν ἀντι-πνευματομαχικὴ γραμματεία βλ σ64 ἑπ 17 Γιὰ τὴν Β´ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο ἐκτενῆ ἀναφορὰ βλ στοῦΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅπ π σ 518 ἑπκαὶ γιὰ τὸ Σύμβολὸ της σ 532 ἑπ18 Βλ Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅππ σ539 19 Στό ἴδιο σ 512 ἑπ 20 Στὸἴδιο σ 537 21 Βλ παραπάνω σημ2 22 Νέα κλῖμαξ σ 132 ἐπ 23 Στὸἴδιο σ 169 ἑπ 24 Σ 26825 Σ 17126 Σ 174 27 Σ 18928 Σ 18329 Σ188 30 Σ 189 31 Σ 136 32 Στόἴδιο 33 Σ 332 335 34 Σ 335 35Ὅπου π σ 305 339 ἑπ 36 Στὸ ἴδιοΚαὶ ὁ (καὶ) Θεολόγος τοῦ 18ου αἰΒικέντιος Δαμοδὸς θεωρεῖ τὸν ἱΑὐγουστῖνο πηγὴ τῶν κακοδοξιῶντοῦ laquoΦιλιόκβεraquo καὶ τοῦ laquoΠροορι-σμοῦraquo (praedestinatio) τὸν δικαιολο-γεῖ ὅμως laquoΟὐ διὰ τοῦτο ἦν αἱρε-τικὸς ὁ Αὐγουστῖνος διότι οὐκεἶπεν ἐκεῖνα ἀντιμαχόμενος τῇ Κα-θολικῇ Ἐκκλησίᾳ hellipraquo (ΧειρόγραφοΒατοπαιδίου 99 σ 286β) 37 ΒλΒασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκκλη-σιαστικὴ Ἱστορία σ 309 344 779 Ἡλατινικὴ μορφὴ τοῦ Συμβόλου μὲτὴν προσθήκη εἶναι ldquoprocedit ex Pa-tre filioquerdquo 38 π Ἰ Σ Ρωμανίδου ὅππ σ 317 39 Στό ἴδιο σ 296 40 Βα-σιλείου Κ Στεφανίδου ὅπ π σ 29941 π Ἰ Σ Ρωμανίδου Ὅπ π σ 31442 Ἠλία Μηνιάτη Πέτρα σκαν δά -λου Ἀθῆναι 1969 (Ἐπιμέλεια π ΚΓκέλη) σ 138 43 Βλ Ἀρχιμαν δρί -του Σπυρίδωνος Σπ Μπιλάλη Ἡ αἵ -ρε σις τοῦ Filioqueτ Α´ Ἀθῆναι 1972σ 211-215 44 PG 102 280 ἑπ ΒλΚωνσταντίνου Β Σκουτέρη Ἀνα-φορὰ εἰς τὴν πνευματολογία τοῦ ΜΦωτίου στὸ Τόμο laquoἩ προσω-πικότητα καὶ ἡ Θεολογία τοῦ ΜΦωτίουraquo ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθῆ -ναι 2011 σ 125-133 45 Ὅπ π σ296 46 Βλ π Γ Δ ΜεταλληνοῦἙνωτικὲς προσπάθειες μετὰ τὸ Σχί -σμα καὶ ὁ σημερινὸς Διάλογος τῆςὈρθοδοξίας μὲ τὴν Λατινικὴ Ἐκ -κλη σία στὸ βιβλίο τοῦ Ἰδίου Ὁ Ῥω -μηὸς καὶ τὸ θαῦμα Ἁρμός Ἀθή να2011 σ 57-92 47 Ὅπ π σ 141 Καίπροσθέτει σὲ ἄλλο σημεῖο (σ 138) laquoἊς μὴ εἶναι προσθήκη ἂς εἶναιἐξήγησις καθὼς αὐτοὶ λέγουσιraquo 48Ὅπ π σ 314 49 Ἀντωνίου Παπα-δοπούλου Ὁ Διάλογος μὲ τοὺς Ρω-μαιοκαθολικούς Νεώτερες ἐξελί -ξεις σχετικῶς μὲ τὴν Οὐνία στὰΠρα κτικὰ Διορθοδόξου Ἐπιστημο-νικοῦ Συνεδρίου ΟἰκουμενισμόςΓένεση-Προσδοκίες-Διαψεύσεις τΒ´ Διαψεύσεις Θεσσαλονίκη 2008σ 557-564 (ἐδῶ σ 559) 50 Στὸ ἴδιο51 Ἱερομονάχου Νείλου Βατοπαι-δινοῦ Παπισμὸς καὶ Οἰκουμενισμόςστὰ προηγούμενα Πρακτικὰhellip σ149-156 (ἐδῶ σ 153) Τὸ λεγόμενοlaquoἈποστολικὸraquo εἶναι σύμβολο ἀπὸτὸν 6ο -7ο αἰ στὴ Δύση μὲ εὐρεῖαχρήση ἐκεῖ Βλ Ἰω Ν Καρμίρη ΤὰΔογματικὰ καὶ Συμβολικὰ Μνημεῖατῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκ κλη -σίας τ Α´ Ἐκκλησίας Ἀθῆναι 19602σ 35 ἑπ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σελὶς 8η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ δημοσιογράφου κ ΣτεφάνουΧί ου τῆς ἐφημερίδος laquoδημοκρατί -αraquo τῆς 28ης Ἰουνίου

laquoἈνατριχιαστικὸ ὀπτικὸ ὑλικόποὺ δόθηκε στὴ δημοσιότητα μέ -σῳ διαδικτύου τῶν συριακῶν μέ-σων διασπορᾶς ἀλλὰ καὶ ἀραβό-φωνων social media ἀπεικονίζει τὴνἐκτέλεση διὰ ἀποκεφαλισμοῦ χρι-στιανοῦ ρασοφόρου καὶ χριστια-νοῦ πολίτη ἀπὸ ἑσμὸ ἔνοπλων ἰ -σλαμοφασιστῶν κοντὰ στὰ σύνορατῆς Συρίας μὲ τὴν Τουρκία Ἡ ἐ -κτέλεση δὲν προσδιορίζεται χρονι-κά ἀλλὰ τὸ βίντεο ἀνέβηκε στὸδιαδίκτυο στὶς 25 Ἰουνίου

Οἱ φράσεις ldquoἀξιωματούχους Χα-λεπίουrdquo (ldquoντουμπὰντ μὶν Χαλὲμπrdquo)καὶ ldquoνὰ ἕνας χριστιανός (ldquoνάσραrdquo)δημιουργοῦν σοκαριστικοὺς συν -ειρμοὺς καὶ ἐντείνουν τοὺς φό-βους γιὰ τὴ ζωὴ τῶν δύο ἀπαχθέν-των Συριοορθόδοξων Μητροπο-λιτῶν ἡ τύχη τῶν ὁποίων ἀγνοεῖταιἀπὸ τὶς 23 Ἀπριλίου καὶ ἐκφράζον-ται φόβοι γιὰ τὴ ζωή τους Τὸ βίν-τεο ἀπέστειλαν στὴ ῾δημοκρατίαrdquoὁ θεολόγος Δημήτρης Πορφύρηςκαὶ ἡ ἱστορικὸς Πηνελόπη Στα-φυλᾶ Ἕλληνες ἐπιστήμονες τῆςδιασπορᾶς ποὺ ἀσχολοῦνται ἐπὶμα κρὸν μὲ τὸν ἐμφύλιο στὴ Συρία

Ὁ Τύπος τοῦ Λιβάνου ldquoGazirerdquo καὶldquoBeirute Todayrdquo (260613) ἀναφέρον-ται στὸ ὑλικὸ καὶ κάνουν λόγο γιὰ

ἐκτέλεση στὸ Χεντλίμπ κον τὰ στὸΧαλέπι ἑνὸς ἐπισκόπου με τὰ τὴνἀπαγωγή του καθὼς καὶ ἑ νὸς ἄλ -λου χριστιανοῦ ὁμήρου ἀπὸ τὴν πό-λη Ντέϊρ ἒλ ΖόρΟἱ ὅμηροι ἦταν στὰχέρια τῆς Τζαχμπὰντ Ἂλ Νούσρα(Μέτωπο τῆς Νίκης) καὶ ἄλλων τρο-μοκρατικῶν στοιχείων ὅπως Τσε-τσένων Κατὰ τοὺς δύο Ἕλληνεςἐπιστήμονες ποὺ ἔχουν μεταφρά-σει τὸ ὑλικὸ τῆς ἀνθρωποθυσίαςldquoἔχει μαγνητοσκοπηθεῖ ἔκτακτο ἰ -σλαμικὸ δικαστήριο τὸ ὁποῖο συν -έρχεται μὲ πλήρη ἐπισημότητα καὶἀθρόα συμμετοχὴ ἀ κροατηρίου καὶἀποφασίζει τὴ διὰ ἀποκεφαλισμοῦἐκτέλεση τῶν κατηγορουμένων

Ὁ ἐπικεφαλῆς καθησυχάζει ὅτιθὰ ἀποδοθεῖ δικαιοσύνη διότι δὲνἐπιτρέπεται σύμφωνα μὲ τὸν Θεόνὰ πάει αἷμα χαράμιrdquo Ἀκολουθεῖ ἡἀνάγνωση τοῦ κατηγορητηρίουlaquoΒοηθοῦν τὶς κυβερνητικὲς δυνά-μεις ἐνάντια στοὺς μουτζαχεντίνἈκόμη δὲν εἶχαν ἀπελευθερωθεῖκαὶ βρήκαμε στὴν κατοχή τους τη-λέφωνα ἀξιωματούχων Ποῦ βρῆ -καν αὐτὰ τὰ τηλέφωνα τῶν ἀρχῶντοῦ Χαλεπίουrdquo Ὁ ὄχλος ἀλαλάζειldquoἈλλὰχ Ἀκμπὰρ (ὁ Θεὸς εἶναι με-γάλος) καὶ ἡ δόξα εἶναι στὸν ΘεόrdquoἈκούγονται φωνές ldquoΚάντε πίσωκάντε πίσωrdquo Τότε κάποιοι φωνά-ζουν ldquoΔῶστε ἕνα μαχαίρι Ἕνα ποὺνὰ κόβει καλάrdquo Μὲ ξίφος ἀποκό-πτονται τὰ κεφάλια τοῦ ρασοφό-ρου καὶ τοῦ πολίτηraquo

Ναὶ εἰς τὸν Ὀρθόδοξον Οἰκουμενισμὸν τοῦ Ἀπ Παύλου ndash Ὄχι εἰς τὸν ἄλλον τῆς παναιρέσεως

Ο ΣΕΒ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝΑΙΡΕΣΕΩΝ ΠΑΡΟΥΣΙᾼ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ κ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ ΚΑΙ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΩΝ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Γόρτυνοςκαὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰερεμίας κη-ρύσσων τὸν θεῖον λόγον κατὰ τὴνἑορτὴν τοῦ Ἀποστόλου Παύλου εἰςτὸν Πανηγυρίζοντα Ἱερὸν Ναὸν Ἁγί-ου Παύλου Ἀθηνῶν (ὁδοῦ Ψα ρῶν)παρουσίᾳ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθη -νῶν κ Ἱερωνύμου καὶ συλλειτουρ-γούντων Ἱεραρχῶν κατεφέρθη ἐναν-τίον τοῦ οἰκουμενισμοῦ ὁ ὁποῖοςεἶναι πηγὴ ὅλων τῶν αἱρέσεων Συμ-φώνως πρὸς τὸ ρεπορτὰζ τοῦ κ Μά-κη Ἀδαμοπούλου τοῦ ΡαδιοφωνικοῦΣταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ὑπὸ ἡμερομηνίαν 29ην Ἰουνίου

laquoΜὲ λαμπρότητα ἑορτάζει καὶἐφέτος ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τὴν Ἱερὴμνήμη τοῦ μεγάλου Ἀποστόλουτῶν Ἐθνῶν Παύλου ἱδρυτῆ τῆςἘκ κλησίας τῆς Ἑλλάδος

Τὸ πρωῒ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθη νῶνκαὶ πάσης Ἑλλάδος κ Ἱερώνυμοςτέλεσε τὸ μυστήριο τῆς ΘείαςΕὐχαριστίας στὸν Πανηγυρίζοντα ἹΝ Ἁγίου Παύλου ὁδοῦ Ψα ρῶν ἐνῶσυλλειτούργησαν οἱ ΜητροπολίτεςΑἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας κ ΚοσμᾶςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰε -ρεμίας Λευκάδος κ Θεόφιλος καὶ ὁἘπίσκοπος Διαυλείας κ ΓαβριήλἈρχιγραμματέας τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Στὴν ὁμιλία του ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως ἀνα-φέρθηκε στὴ ζωὴ καὶ στὸ ἔργο τοῦἈποστόλου Παύλου ἐπισημαίνον-τας πὼς ldquoτὸ κήρυγμά του ὅπωςφαίνεται ἀπὸ τὶς περιοδεῖες τουεἶχε δύο τύπους ἀνάλογα μὲ τὸἀκροατήριό του Ὁ ἕνας τύπος τοῦ

κηρύγματός του ἦταν γιὰ εἰδωλο-λατρικὸ ἀκροατήριο καὶ ὁ ἄλλοςτύπος ἦταν γιὰ ἰουδαϊκὸ ἀκροατή-ριο Καὶ στὰ δύο ὅμως κηρύγματάτου κέντρο εἶχε τὸν Χριστὸ καὶ δὲνντρεπόταν γιὰ τὸ κήρυγμά τουrdquo

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος ἀναφέ-ρει ldquoδὲν ἦταν ἄνετες οἱ περιοδεῖεςτοῦ Ἀποστόλου Παύλου γιὰ τὸ κή-ρυγμα Ἀλλὰ αὐτὸ τὸ κήρυγμά τουτὸ πορευόμενο διὰ τόσων δυσκο-

λιῶν εὐλογεῖτο ἀπὸ τὸν Θεό γιατίἦταν ὀρθὸ καὶ σωστὸ κήρυγμαΕἶναι παρατηρημένο ἄλλωστε ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη καὶ ἀπὸ ὅλητὴν ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ὅτι τὸὀρθὸ κήρυγμα δὲν πορεύεται μὲἄνεση ἀλλὰ διώκεταιrdquo

Παρουσίασε ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος τὸν Ἀπόστολο Παῦλο ὡςοἰκουμενιστή ὀρθόδοξο οἰκουμε-νιστὴ καὶ πρότυπο γιὰ μᾶς γιὰ νὰκηρύττουμε καὶ ἐμεῖς ἕνα οἰκουμε-

νισμὸ σὰν τὸν δικό του καὶ ὑπο-γράμμισε ὁ Μητροπολίτης πὼς τό-τε ἦταν Ἐθνικοὶ καὶ Ἰουδαῖοι ὉἈπόστολος Παῦλος πήγαινε καὶστοὺς δύο καὶ μάλιστα στοὺς λα-τρευτικούς τους τόπους καὶ κή-ρυττε καθαρὰ τὴν ἀλήθεια Τὴνἀλήθεια ὅτι τὴν λύτρωση ποὺ ζη-τοῦν θὰ τὴν βροῦν μόνο στὸν Ἐ -σταυρωμένο καὶ Ἀναστάντα Χρι-στό Θὰ τὴν βροῦν μόνο στὶς Ἐκ -κλησίες ποὺ αὐτὸς καὶ οἱ ἄλλοι Ἀ -πόστολοι ἱδρύουν δηλαδὴ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος εἶχε τὴν χαρὰ ὅτι κή-ρυξε τὸ σωστὸ Εὐαγγέλιο χωρὶς νὰτὸ νοθεύσει καὶ νὰ τὸ παραλλάξειἢ καὶ νὰ τὸ ἀποκρύψει Γι᾽ αὐτὸ καὶεὐλογήθηκε πλούσια ἀπὸ τὸ ΘεόἜγινε ὁ Ἀπόστολος τῶν ἘθνῶνΑὐτὸς πραγματικὰ ἕνωσε Ἀνατολὴκαὶ Δύση Αὐτὸν τὸν Οἰκουμενισμὸδέχεται ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησίαμας καὶ γιὰ ἕνα τέτοιο Οἰκουμενι -σμὸ προσευχόμαστε στὴν Θεία μαςλατρεία λέγοντας ὑπὲρ τῆς τῶνπάντων ἑνώσεως Τὰ ἄλλου εἴ -δους οἰκουμενιστικὰ κινήματα τὸνὰ προσεγγίζουμε δηλαδὴ τοὺς αἱ -ρετικοὺς παπικοὺς καὶ τοὺς ἄλ λουςὀπαδοὺς τῶν ἔξω ἀπὸ τὴν Ὀρ θό-δοξη πίστη μας θρησκευμάτωνχω ρὶς νὰ τοὺς λέμε καθαρὰ ὅτι εἶ -ναι αἱρετικοὶ καὶ πλανεμένοι ἀλλὰἀντίθετα καὶ νὰ τοὺς ἀγκαλιάζουμεμὲ περισσὴ ἀγάπη καὶ νὰ συμπροσ -ευχόμαστε μαζί τους καὶ μάλιστανὰ τοὺς λέμε καὶ ἁγιωτάτους δὲνδημιουργοῦν ἑνότητα ἀλλὰ δι-χασμὸ καὶ ταραχὴ στὸν Οἶκο μαςΤὸν Οἶκο μας ὁ ὁποῖος εἶναι ἡἘκκλησία τοῦ Ζῶντος Θεοῦraquo

Ὑπό τοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώην Διοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κωνσταντίνου Λούλη

ΒΑΡΥΤΑΤΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΔΗΜΗΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥΕἰς δωδεκασέλιδον ἐξώδικον Ὁ laquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ἐπί τῶν καταγγελιῶν Τάς παρουσιάζει ὅμως δημοσιεύοντας καί μίαν μικράν

ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως καί ἐλπίζει εἰς μίαν ἐκτενεστέραν ἀνακοίνωσιν ἡ ὁποία θά ἀπαντᾶ εἰς ὅλας τάς κατηγορίας καίτήν ὁποίαν θά δημοσιεύση ἐφ᾽ ὅσον μᾶς ἀποσταλῆ

Ἡ ἠλεκτρονική ἐφημερίς laquotaxy-dromosgrraquo παρουσίασε τήν 1ηνἸουλίου ἕνα ρεπορτάζ τό ὁποῖονστηρίζεται εἰς ἐξώδικον τοῦ γνω-στοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώηνδιοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κων-σταντίνου Λούλη ἐναντίον τοῦ ΣεβΜητροπολίτου Δημητριάδος καίἉλ μυροῦ κ Ἰγνατίου Αἱ κατηγορί-αι αἱ ὁποῖαι περιλαμβάνονται εἰςτό ἐξώδικον εἶναι βαρύταται ὉlaquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ὑπ᾽ αὐ -τῶν Ἁπλῶς τάς παρουσιάζει κατα-χωρῶν ταυτοχρόνως καί τήν θέσιντῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος(ἡ ὁποία ἔχει προσφύγει εἰς τήν Δι-καιοσύνην) καί ἀναμένει ἐ κτε νε -στέραν ἀνακοίνωσιν τήν ὁποίαν καίθά δημοσιεύση Τό ρεπορτάζ τῆςἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquotaxy-dromosgrraquo ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜὲ δεκασέλιδο ἐξώδικο αὐ -στηρὸ σὲ ὕφος καὶ μὲ σοβαρότα-τες καταγγελίες στὸ περιεχόμενότου ὁ γνωστὸς ἀλευροβιομήχανοςΚώστας Λούλης στρέφεται κατὰτοῦ Μητροπολιτικοῦ Συμβουλίουκαὶ τοῦ Μητροπολίτη Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ κκ Ἰγνατίου

Ὁ Βολιώτης βιομήχανος ὑπο-στηρίζει ὅτι δὲν τηρήθηκαν σὲβαθμὸ ἀλλοίωσης τῆς βούλησήςτου οἱ ὅροι τῆς δωρεᾶς του γιὰ τὴδημιουργία κέντρου ἀποκατάστα-σης καὶ ἀποθεραπείας καὶ ταυτό-χρονα ἀφήνει ἐντονότατες αἰχμὲςγιὰ κακοδιαχείριση σημαντικῶνποσῶν

Τὸ ἐπεισόδιο ἀποκτάει ξέχωρησημασία ἐξαιτίας τῆς στενῆς σχέ-σης τοῦ Κώστα Λούλη μὲ τὴν ἐκ -κλησία ἀφοῦ ὁ συγκεκριμένος ἐ -κτὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε καὶ διοι-κητὴς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἡ Μη-τρό πολη ἀργὰ χθὲς τὸ ἀπόγευμαἀπάντησε μὲ ἀνακοίνωση ποὺ δια-κρίνεται γιὰ τὸ ἤπιο καὶ κατευνα-στικὸ ὕφος της

Ἐξηγώντας τοὺς ἰδιαίτερα σο-βαροὺς λόγους δηλώνει τὴν ἀπό-φασή του νὰ κινηθεῖ νομικὰ γιὰ τὴνὁριστικὴ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶςτου κατευθύνοντας τὸ ποσὸ σὲπραγματικά ὅπως λέει κοινωφε -λὲς ἔργο ἄνευ ἀμοιβῶν ἀφιερω-μένο στὴ μνήμη τῆς μητέρας τουΕὔ ης Λούλη

Ὁ κ Λούλης σχετικὰ μὲ τὴ δω-ρεὰ του -ἀτυχῆ ὅπως πλέον τὴ χα-ρακτηρίζει λέγοντας ὅτι τελικὰ δη-μιούργησε μόνο πόνο καὶ ἀπογοή-τευση τόσο στὴν οἰκογένειά τουὅσο καὶ στὸν ἴδιο- πρὸς τὴ Μητρό-πολη Δημητριάδος ἐμφανίζεταισφό δρα δυσαρεστημένος καταρ -χὴν γιὰ τὴν ὁριστικὴ ἐγκατάλειψητῆς ὑλοποίησης τοῦ Κέντρου Ἀπο-θεραπείας καὶ ἈποκατάστασηςΚλει στῆς Νοσηλείας Εὔης ΛούληldquoἩ Ἁγία Ὑπομονήrdquo

Ὡς ἀποκλειστικὰ ὑπαίτιο δείχνειτὸν Μητροπολίτη ὁ ὁποῖος ldquoμὲ τὴδικαιολογία ὅτι ὑπεύθυνη γιὰ τὴ μὴπραγματοποίηση τοῦ ἔργου αὐτοῦεἶναι ἡ ἑλληνικὴ γραφειοκρατία ()τὴν ὁποία ἀγνοοῦσε δῆθεν καὶ ἐπὶδέκα ὁλόκληρα χρόνια () δὲν μπό-ρεσε νὰ τὴν ἀντιμετωπίσειrdquo

Χαρακτηρίζοντας τὴ δικαιολογίαἀπαράδεκτη ὁ κ Λούλης συνεχίζειστὸ ἐξώδικο ὅτι μὲ βάρος ψυχῆςκαὶ κατʼ ἀνάγκη δέχθηκε νὰ γίνει ὁβρεφονηπιακὸς σταθμὸς Ἀγριᾶςὑπὸ ἀπαρέγκλιτες προϋποθέσεις

Ἑκατό ἑκατομμύριαἩ βασικότερη προϋπόθεση ἡ ὁ -

ποί α ὅπως λέει παραβιάστηκε ἦτανὅτι γιὰ τὴν κατασκευὴ τοῦ βρεφο-νηπιακοῦ (προϋπολογισμοί ἐπι-

λογὴ ἐργολάβου ἐπίβλεψη κατα-βολές ἀμοιβῶν χρονικὲς δεσμεύ-σεις ἔλεγχος γιὰ τὴν ἀσφάλειατῶν παιδιῶν) θὰ συγκαλοῦντανσυμ βούλια θὰ διατυπώνονταν προ-τάσεις θὰ ἐγκρίνονταν προϋπολο-γισμοὶ καὶ κάθε συμφωνία ὡς προϊ -ὸν συναπόφασης θὰ διατυπώνον-ταν γραπτῶς Κανένα ὅμως συμ-βούλιο σύμφωνα μὲ τὸν κ Λούληδὲν συγκλήθηκε Ἡ ἴδια τακτικὴεἶχε συμφωνηθεῖ καὶ γιὰ τὸ ΚέντροldquoἉγία Ὑπομονήrdquo ἀλλὰ οὐδέποτεἀπὸ τὸ 2000 πραγματοποιήθηκεσυμ βούλιο ἢ δὲν προσκλήθηκε ὡςδωρητής παρὰ τὴ ρητὴ δέσμευσηὅτι δὲ θὰ γίνονταν δαπάνη χωρὶςσυνεννόηση καὶ κοινὲς ἀποφάσεις

ldquoἈπὸ τὴν καταβολὴ τοῦ σοβαροῦγιὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη ποσοῦ τῶν100000000 δρχ τὸ ἔτος 2000 σὲἀπολύτως κανένα συμβούλιο δὲνἐκλήθη νὰ συμμετέχω ὡς δωρητὴςκαὶ ἀπολύτως καμία οἰκονομικὴἐνημέρωση ὁποτεδήποτε μοῦ δό-θηκε μέχρι καὶ σήμεραrdquo ἀναφέρει

Οἱ ὑπόλοιπες προϋποθέσεις γιὰτὴν ἀλλαγὴ τοῦ χαρακτήρα τῆςδωρεᾶς ἦταν ὅτι σύμφωνα μὲ τὴνἀρχικὴ ἐκτίμηση γιὰ τὸν βρεφονη-πιακὸ σταθμὸ Ἀγριᾶς τὸ Μάρτιοτοῦ 2012 ὁ προϋπολογισμὸς τοῦἔργου δὲν θὰ ὑπερέβαινε τὸ ποσὸτῶν 300000 εὐρώ δηλαδὴ ἰσόποσοτῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς του καὶ ὅτι θὰὁλοκληρώνονταν σὲ διάστημα ἕξιμηνῶν καθὼς καὶ νὰ γίνει δεκτὴἀπὸ τὴν ΙΜΔ ἡ ἐπιθυμία τοῦ δω-ρητῆ γιὰ καταβολὴ ἀπὸ τὴ δωρεὰποσοῦ 30000 εὐρὼ σὲ δόσεις γιὰτὴ δαπάνη συγκεκριμένου τέμπλουστὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Ἄννης

Ὁ κ Λούλης σχολιάζει ὅτι τὸἔργο ποὺ ἐπέλεξε ἡ Μητρόπολη νὰγίνει εἶναι ἕνα ἔργο παροχῆς ὑπη-ρεσιῶν ἐπὶ πληρωμῇ ἀπὸ ὅσουςτοὺς παρασχεθοῦν οἱ ὑπηρεσίεςἘξάλλου ὅπως σημειώνει κάτι ἀ -νάλογο εἶχε προτείνει ὁ Μητροπο-λίτης πρὸ διετίας γιὰ ξενώνα ἐπʼἀμοιβῇ ἔναντι τοῦ Νοσοκομείουκάτι ποὺ ὁ κ Λούλης ἀπέρριψε ἐξη-γώντας ὅτι δὲν συνάδει μὲ τὴν ἔν -νοια τῆς δωρεᾶς του

Ἔφθασετάς 700000 εὐρώ

Καμία ἀπὸ τὶς προϋποθέσειςσύμ φωνα μὲ τὸν κ Λούλη δὲν τη-ρήθηκαν καθὼς 15 μῆνες μετὰ τὸἔργο εἶναι ἀνολοκλήρωτο ἐνῶ ἡἀρχικὴ οἰκονομικὴ πρόβλεψη γιὰτὴν ὁλοκλήρωση τοῦ ἔργου ὑπερ-διπλασιάστηκε φτάνοντας τὶς700000 εὐρώ

Ἐκεῖνο ὅμως ποὺ ὅπως περιγρά-φει τὸν πίκρανε περισσότερο καὶ τε-λικὰ τὸν ἐξόργισε εἶναι ἡ κατηγο-ρηματικὴ ἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηκαὶ τῶν ἁρμοδίων τοῦ Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου ἀπὸ τὰ χρήματατῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς νὰ ὁλοκληρω-θεῖ τὸ τέμπλο τοῦ Ἱ Να οῦ τῆς ἉγίαςἌννης ldquoκαταλήγοντας στὸ πρωτο-φανὲς καὶ ἐξοργιστικὸ συνάμα ἀπο-τέλεσμα νὰ μὴ εἶναι ὁ δωρητὴς εἰςθέσιν νὰ ὑποδείξει ποῦ ἐπιθυμεῖ νὰχρησιμοποιηθεῖ ἔστω καὶ ἕνα ἐλάχι-στο ποσὸν ἀπὸ τὸ συνολικό τῆς δω-ρεᾶς του παρότι ἀπὸ καθαρὴ ὑπαι-τιότητά σας τὸ σημαντικὸ ποσὸ τῶν100000000 δρχ πού κατεβλήθηἀπὸ ἐμένα καλοπροαίρετα μὲ ἀγά-πη καὶ ἀπόλυτη ἐμπιστοσύνη τὸἔτος 2000 παρὰ δὲ καὶ τὸν ὑπερδι-πλασιασμό του ἀπὸ τοὺς τόκουςἔχει ὑποστεῖ τελικὰ σοβαρότατη ἀ -παξίωση ὡς συνολικὸ κεφάλαιο κα-τασκευῆς ἑνὸς ἔργου μὲ τὴν παρέ-λευση παντελῶς ἀπράκτων δεκα-τριῶν ἐτῶνrdquo

Χωρὶς τὴν τήρηση τῶν προϋπο-

θέσεων οὐδεμία ldquoσυμφωνίαrdquo ὑφί-σταται δηλώνει μὲ τὸ ἐξώδικο ὁ κΛούλης Δηλώνει δὲ ὅτι τὴν ὁλο-κλήρωση τοῦ τέμπλου τοῦ Ναοῦτῆς Ἁγίας Ἄννης θὰ πραγματοποι-ήσει ὁ ἴδιος μετὰ τὴν ldquoἀπαράδεκτηἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηrdquo καὶ κα-λεῖ τὴ Μητρόπολη νὰ ἀπέχει ἀπὸὁποιαδήποτε ἐνέργεια γιὰ τὸ τέμ-πλο αὐτὸ στὸ μέλλον

Τί ἄλλο ἀναφέρειldquoἽδρυμαrdquo μόνο τίτλος Τὸ ldquoἽδρυ-

μαrdquo δηλαδή τὸ Κέντρο Ἀποθερα-πείας ἡ ὑλοποίηση τοῦ ὁποίου μα-ταιώθηκε ὁριστικά ὁδηγήθηκε νὰεἶναι μόνο ἕνας τίτλος χωρὶς καμίαδραστηριότητα ἀναφέρει ὁ κ Λού-λης καὶ μιλᾶ γιὰ τακτικὴ ἐμπαιγμοῦτου

Συνεχίζοντας στὸ πολυσέλιδοἐξώδικο περιγράφει

ldquoἈπὸ τὴν κίνηση τοῦ ἀρχικοῦ λο-γαριασμοῦ τὴν ἀποτύπωση τοῦὁποίου ἔλαβα στὶς 26-3-2012 μὲ κα-τάπληξη πληροφορήθηκα ὅτι μετὰτὴν εὐρωποίηση τοῦ ποσοῦ τὸ ἔτος2002διὰ Λεωνίδα Ἀντωνάκη κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ γιὰ ἀνεξήγητες πλη-ρωμὲς ἐπιταγῶν ἔγιναν ἀναλήψειςπχ 880411 εὐρώ 6490900 εὐρώ3000 εὐρώ 36000 εὐρώ 20000εὐρώ 30000 εὐρώ 50000 εὐρώ3000 εὐρώ 50000 εὐρώ 15000εὐρώ6000 εὐρώ 11000 εὐρὼ κλπ

Ὅταν κατὰ τὴ συνάντηση τοῦ βʼἐξ ὑμῶν μὲ τὴν πληρεξούσιά μου δι-κηγόρο αὐτή σᾶς ἔθεσε τὸ ἐν λό -γῳ θέμα αὐθορμήτως στὴν ἀρ χὴἀπαντήσατε ὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ἦτανσὲ δραχμὲς καὶ ὄχι σὲ εὐρώ Ὅτανδέ σᾶς ἐπέδειξε τὴν κίνηση τοῦ λο-γαριασμοῦ ἀπὸ τὴν ὁποία φαίνεταιὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ποὺ ἀναλαμβά-νονταν ἀπὸ τὸν λογαριασμὸ προφα-νέστατα καὶ ἦταν σὲ εὐρὼ ἀπαντή-σα τε ὅτι κατὰ καιροὺς ὑ πῆρχαν ἄλ -λες ἀνάγκες τῆς Ἱ Μητροπόλεωςπαντελῶς ἄσχετες μὲ τὴν δωρεὰκαὶ τοὺς σκοπούς της καὶ ὅτι μὲ τήhellipσύμφωνη δῆθεν γνώμη μου () χρη-σιμοποιήθηκαν τὰ χρήματα αὐ τὰ γιὰνὰ καλύψουν αὐτὲς τὶς ἀνάγκες καὶὅτι μετὰ τὰ ποσὰ θὰ ἐπανατοποθε-τοῦνταν στὸν λογαριασμό()rdquo

ldquoΣὲ σχετικὴ ἔρευνα ἐμοῦ καὶ τῶννομικῶν μου παραστατῶν στὸ δια-δίκτυο γιὰ τὸ Ἵδρυμα ἀνακαλύψα-με μὲ κατάπληξη ἐπίσης ἀφενὸςμὲν ὅτι ἐντάχθηκε στὸ πρόγραμμαΔιαύγεια τοῦ ὑπουργείου Ἐργα-σίας καὶ Κοινωνικῆς Ἀσφάλισης τὸὁποῖο σὲ συνεργασία μὲ τὴν Εὐρω-παϊκὴ Ἕνωση τὸ Εὐρωπαϊκὸ Κοι-νωνικὸ Ταμεῖο καὶ τὰ ΠρογράμματαΕΣΠΑ ἐπιδοτεῖ θέσεις ἐργασίας καὶἐντάχθηκε τὸ Ἵδρυμα στὸ Πρό-γραμμα αὐτό ἐπιδοτήθηκε γιὰ θέ-σεις ἐργασίας ἐνῶ στὸγιὰ τὸ Ἵδρυ-μα-Πράξη Κέντρο Ἀποθεραπείαςκαὶ Ἀποκατάστασης Κλειστῆς Νο-σηλείας Εὔης Λούλη Ἡ Ἁγία Ὑπο-μονὴ οὐδεμία ἐργασία γίνεται ἐδῶκαὶ χρόνια ndashπλέον τῆς δεκαετίας-καὶ αὐτὸ εἶναι ἀπόλυτα ἀδρανέςσυνεπῶς ἡ ἔνταξη στὸ πρόγραμμααὐτὸ κατὰ τὴν ἄποψή μας δὲν εἶναισύννομη δεδομένου δὲ ὅτι ἐμπλέ-κεται σʼ αὐτή πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳμου τὸ ὄνομά μου θὰ προβῶ σὲσχετικὴ ἀναφορὰ πρὸς τὶς ἁρμόδιεςὑπηρεσίες στὴν ὁποία ἀναφοράμου κρίνω ἀναγκαῖο νὰ δώσω καὶτὴν ἀπαραίτητη δημοσιότητα καὶἀφετέρου δὲ ὅτι σὲ ὅλες τὶς σχε-τικὲς δημοσιεύσεις στὸ διαδίκτυοἀπαραδέκτως φέρεται ὡς ταμίαςτοῦ Ἱδρύματος ἡ σύζυγός μουἌννα Λούλη () ἡ ὁποί α οὐδεμίαγνώση περὶ αὐτοῦ ἔχει οὐδέποτεἐξεδήλωσε παρόμοια ἐπιθυμία οὐ -δέποτε συνήνεσε σὲ κάτι τέτοιο ἡδὲ χρήση τοῦ ὀνόματός της εἶναι

αὐθαίρετη καὶ παράνομη καὶ μάλι-στα στὴν εὐαίσθητη θέση τοῦ τα-μίαrdquoἈνεπίτρεπτοι ὑπερβάσεις

ldquoΠληροφοροῦμαι ἀπὸ τὶς ἐφημε-ρίδες ἢ ἀπὸ ἐπιστολὲς τοῦ Μητρο-πολιτικοῦ Συμβουλίου ὅτι

Α) Ὁ ἀρχικὸς προϋπολογισμὸςτῶν 300000 εὐρὼ ἀναπροσαρμό-στηκε (πάντοτε στὰ λόγια) σὲ ὕψηδυσθεώρητα παντελῶς ἀδικαιολό-γητα καὶ πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳ μουχωρὶς τὸ ἔργο ὁποτεδήποτε νὰ ἔχειἐπισήμως καὶ ἁρμοδίως προϋπολο-γισθεῖ

Β) Ἡ σύζυγός μου νὰ εἶναιhellip τα-μίας τοῦ Ἱδρύματος Σᾶς καλῶ νὰπροσκομίσετε πρακτικὰ καὶ παρα-στατικὰ μὲ τὶς ὑπογραφὲς ἑνόςhellipταμία μητροπολιτικοῦ ἱδρύματος ὁὁποῖος οὐδέποτε ἔχει ἐπισκεφτεῖτὰ γραφεῖα τῆς Μητροπόλεως()

Γ) Προσλαμβάνονται ἄτομα μι-σθοδοτούμενα μάλιστα ἀπὸ προ-γράμματα τῆς Εὐρωπαικῆς Ἕνω-σης σὲ ἕναhellip ἀνενεργὸ ἵδρυμα ()ποὺ φέρει μάλιστα τὸ ὄνομα τῆςμητέρας μου

Δ) Δὲν μπορεῖ δῆθεν νὰ γίνειἀνάκληση δωρεᾶς ὅπως ἐπικα-λεῖσθε μὲ τὸ ἀπὸ 9-3-2012 Πρα-κτικὸ Συνεδριάσεως Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου Δημητριάδος μὲτὴν πρόφαση ὅτι ἔχει δῆθενhellip πα-ρέλθει δεκαετία ἀπὸ τὴν καταβολὴτῆς δωρεᾶς στὸ ταμεῖο τῆς Μη-τροπόλεως ἐνῶ ἡ καταβολὴ τῆςδωρεᾶς πρὸς τὴν Μητρόπολη ἔγι-νε ἀναμφισβητήτως τὸ ἔτος 2007

Ἡ ἐπιστολὴ ποὺ ἐστάλη κατόπιναὐτοῦ ἀπὸ ἐμένα πρὸς τὴν Πρωτο-δίκη κ Ἰωάννα Κρουσανιωτάκη καὶπρὸς τὴν Διευθύντρια τῆς ΔΟΥ κἙλένη Κοπάνου μὲ συνημμένα τὰἀποδεικτικὰ στοιχεῖα ἀποδεικνύειπέραν πάσης ἀμφιβολίας ὅτι δὲνπαρῆλθε ἡ δεκαετία ποὺ θὰ ἐπιθυ-μούσατε ὥστε νὰ ὑπάρχει ἡ παρα-γραφὴ τοῦ νόμιμου δικαιώματόςμου γιὰ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶς μουrdquo

Ἀπάντησιςτῆς Ἱ Μ ΔημητριάδοςldquoἘφόσον ὁ ἀξιότιμος κ Κων-

σταντῖνος Λούλης ἐπιλέξει νὰ ἀνα-καλέσει τὴ δωρεὰ πρὸς τὴν ἹερὰΜητρόπολη Δημητριάδος γιὰ τὴνἀνέγερση τοῦ Ἱδρύματος ΧρονίωνΠασχόντων Ἵδρυμα Εὔης Λούληἡ Ἁγία Ὑπομονή ἀνάκληση τὴνὁποία ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δημη-τριάδος θεωρεῖ ἀβάσιμη καὶ ἀναι-τιολόγητη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δη-μητριάδος θὰ ἀναμείνει τὴν ἀπό-φαση τῆς Ἑλληνικῆς Δικαιοσύνηςἐνώπιον τῆς ὁποίας θὰ ἐκθέσει τὰἐπιχειρήματά της καὶ θὰ σεβαστεῖτὴν ὅποια ἀπόφαση ἐκδοθεῖ

Ἐν τῷ μεταξὺ θὰ προχωρήσει τὶςἐργασίες ὁλοκλήρωσης τοῦ νέουΒρεφονηπιακοῦ Σταθμοῦ στὴνἈγριὰ Μαγνησίας οἱ ὁποῖες βρί-σκονται σὲ ἱκανοποιητικὸ σημεῖοπροκειμένου ὁ ἐν λόγῳ βρεφονη-πιακὸς σταθμός σὲ σύντομο χρο-νικὸ διάστημα νὰ τεθεῖ σὲ λειτουρ-γία (ὅπως ἄλλωστε εἶχε συμφωνη-θεῖ μεταξὺ Ἱερᾶς Μητροπόλεωςκαὶ Κωνσταντίνου Λούλη)

Ἐπίσης θὰ σεβαστεῖ ὅλους τούςὅρους ὑπὸ τοὺς ὁποίους τελοῦσεἡ δωρεὰ καὶ θὰ ἱκανοποιήσει ὅποιαἄλλη μεταγενέστερη ἐπιθυμία τοῦκ Κωνσταντίνου Λούλη κρίνει δί-καιη καὶ εὔλογη ἐκφράζοντας τὴνεὐγνωμοσύνη της γιὰ τὴν ἀνωτέ-ρω δωρεά Τέλος ἡ Ἱερὰ Μητρόπο-λη θὰ συνεχίσει νὰ τιμᾶ καὶ νὰ μνη-μονεύει τὸν κ Κωνσταντῖνο Λούληὡς μεγάλο εὐεργέτη τηςrdquoraquo

Μετὰ ἀπὸ αὐτὸ θὰ ἀκολουθήση ἡ ἀνέγερσιςτζαμιῶν καὶ τεμενῶν εἰς ὁλόκληρον τὴν Χώραν

ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΕΓΕΡΣΙΝ ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣΗ ΕΛΛΑΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ

ΤΗΝ ΣΥΜΦΩΝΙΑΝ ΤΗΣ ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΕΙ ΤΟΥΣ ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΣ

Πῶς θὰ νομιμοποιηθῆ ὁ ἐποικισμὸς τῆς Χώρας μέ σκοπόν τὴνἀντικατάστασιν τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ Ἡ δημιουργία μου-

σουλμανικοῦ τόξου ἐντὸς τῆς Ἑλλάδος

Ἡ ἀνέγερσις τοῦ Μουσουλμανι-κοῦ Τεμένους εἰς τὸ Βοτανικὸν κα-ταστρατηγεῖ τὴν Συνθήκην τῆς Λω-ζάννης ἡ ὁποία ἀναφέρεται μόνονεἰς μουσουλμανικὰς μειονότητας καὶνομίμους κατοίκους Εἰς περίπτωσινκατὰ τὴν ὁποίαν κατασκευ α σθῆ τὸΤέμενος θὰ ἀνοίξη ἡ ὁδὸς διὰ δημι-ουργίαν Τζαμιῶν καὶ Τεμενῶν καὶ εἰςἄλλας περιοχὰς τῆς Χώρας Τότε θὰὁμιλοῦμεν διὰ μουσουλμανικὰς μει-ονότητας εἰς ὁλόκληρον τὴν Ἑλλά-δα καὶ θὰ συμβάλωμεν οἰκείᾳ βου-λήσει εἰς τὸν ἐποικισμὸν τῆς Ἑλλά-δος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὰς καὶ εἰς τὴνἐγκαθίδρυσιν μουσουλμανικοῦ τό-ξου εἰς τὴν Ἑλλάδα

Αἱ ἀνωτέρω βασικαὶ διακηρύξειςπεριλαμβάνονται εἰς ἀνακοίνωσιντῆς laquoΔράσεως Ἀνεξαρτήτων Πο-λιτῶνraquo

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ἀνακοι-

νώσεως διὰ τῆς ὁποίας καλοῦνταιοἱ Ἕλληνες καὶ αἱ Ἑλληνίδες νὰἀφυπνισθοῦν καὶ νὰ κινητοποιη -θοῦν ἐ ναντίον τῆς μεθοδευμένηςκαὶ ὀρ γανωμένης ἀντικαταστάσεωςτοῦ Ἑλ ληνικοῦ πληθυσμοῦ ἀπὸ ἐν -τεταλ μένους ἰσλαμιστὰς κατοίκουςοἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ καταλάβουντὴν Ἑλλάδα ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚατὰ τῆς κατασκευῆς ἢ ἀδει-οδότησης μουσουλμανικοῦ τεμέ-νους ἢ τζαμιοῦ πέραν ὅσων ὁρίζειἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Ὅταν ὅλοι σιωποῦν συναινοῦνκαὶ εἶναι συνυπεύθυνοι γιὰ τὴνσυγκάλυψη ποὺ συντελεῖται ἀπὸσύσσωμο τὸ πολιτικὸ σύστημα καὶτοὺς ἐκφραστές του (ἐντὸς καὶἐκτὸς κοινοβουλίου) ἀναλαμβά-νουν οἱ ἐνεργοὶ καὶ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ νὰ πολεμή-σουν τὸ κατοχικὸ καθεστὼς καὶ νὰδιαφυλάξουν τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴνκοινωνία τὴν Ἐθνικὴ ἀνεξαρτησίακαὶ τὴν ἐλευθερία τῶν παιδιῶν μαςἀπὸ τὴν διεθνῶς ὀργανωμένη καὶἐγκληματικὴ ἐξάπλωση τοῦ μου-σουλμανικοῦ τόξου στὴν Ἑλλάδα

Πρόκειται γιὰ μία προσπάθειαστὴν ὁποία συμμετέχουν Ἐπιτρο -πὲς Κατοίκων ἀπὸ ὅλη τὴν ἙλλάδαἙνώσεις Σύλλογοι διάφοροι Φο-ρεῖς καὶ Ὀργανώσεις Τὰ κόμματαἀκόμη καὶ ἐξωκοινοβουλευτικάδὲν γίνονται δεκτά

Ὁ ἐποικισμὸςτῆς Ἑλλάδος

Ξεκινήσαμε ὡς συμπαραστάτεςστὸν ἀγώνα τῶν κατοίκων τοῦ Βο-τανικοῦ ἀλλὰ δὲν μένουμε ἐκεῖΚινητοποιοῦμε καὶ ὀργανώνουμεΠολίτες σὲ κάθε ἄκρη τῆς Ἑλλά-δος γιατί ΜΟΝΟ ἂν συσπειρωθοῦ -με στὸν κοινὸ ἀγώνα καὶ κερδί-σουμε τὴν μάχη αὐτὴ θὰ μπορέ-σουμε νὰ ἐπιφέρουμε πλῆγμα στὸκαθε στὼς καὶ στὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλ λάδος ἀπὸ ἐντεταλμένουςἰσλαμιστές

Καθημερινὰ γίνονται ἐπαφέςσυζητήσεις ἐνημερώσεις καὶ συ-σπειρώσεις καὶ Πολίτες σὲ ὅλη τὴνἙλλάδα ἀποφασίζουν νὰ ἐναντιω-θοῦν στὰ σχέδια τῆς κατοχικῆς κυ-βέρνησης ποὺ θέλει νὰ νομιμοποι-ήσει τοὺς παράνομους εἰσβολεῖςκαὶ νὰ γεμίσει τὴν Ἐπικράτεια μὲτζαμιά ποὺ θὰ χρησιμεύουν ὡς ἄ -συλο γιὰ τοὺς ἰσλαμιστές Αὐτὰποὺ γίνονται στὴν Δύση (ΓαλλίαΓερ μανία Ἀγγλία Σουηδία ΗΠΑκἄ) ΔΕΝ εἶναι μακριά μαςhellip ΣΥΝ-ΤΟ ΜΑ θὰ τὰ δοῦν στὴν πόρτατους ἀκόμη καὶ αὐτοὶ ποὺ δὲνἔχουν ἀντιληφθεῖ ὅτι ἤδη ἔχουνξεκινήσει νὰ συμβαίνουν

Σημαντικὰ σημεῖα1 Ἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης ὁρί-

ζει σαφῶς τὰ περὶ ἀνταλλαγῆς πλη-θυσμῶν καὶ παραχώρησης τόπωνθρησκευτικῆς λατρείας Γράφειπε ρὶ μουσουλμανικῶν μειονοτή-των καὶ ἀναφέρεται μόνο σὲ νόμι-μους ὑπηκόους

2 Στὴν περίπτωση λοιπόν ποὺκατασκευαστεῖ τέμενος ἐντὸς Ἐπι-κρατείας καὶ πέραν τῶν ὁρίων τῆςΘράκης (μόνο στὴν Θράκη ἔχειὁρισθεῖ μουσουλμανικὴ μειονότη-τα) σημαίνει τὴν αὐθωρὶ ἀναγνώ-ριση μουσουλμανικῆς μειονότηταςστὴν περιφέρεια αὐτή Θὰ μιλᾶμεδηλαδὴ γιὰ ΝΟΜΙΜΗ καὶ ΑΝΑΓΝΩ-ΡΙΣΜΕΝΗ μουσουλμανικὴ μειονό-τητα στὴν Ἀττικὴ ἢ ὅπου ἀλλοῦ

3 Αὐτομάτως καὶ ὑποχρεωτικὰ ἡΠολιτεία ἀναγνωρίζει ὡς ΝΟΜΙ-ΜΟΥΣ ὅλους τοὺς παράνομους με-τανάστες οἱ ὁποῖοι εἰσῆλθαν ΠΑ-ΡΑΝΟΜΑ στὴν Ἑλλάδα παρὰ τὴνθέληση τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ δια-μένουν ΠΑΡΑΝΟΜΑ καὶ εἶναι ΠΑ-ΡΑΝΟΜΟΙ καθὼς στεροῦνται ΟΛΟΙταξιδιωτικῶν ἢ ἄλλων ἐγγράφων

4 Ἡ περιοχὴ τοῦ χώρου λατρεί-ας γιὰ τοὺς μουσουλμάνους ἀπο-τελεῖ καὶ ἰδιοκτησία τους βάσει κο-ρανίου Δηλαδὴ θὰ ἔχουμε ἰδιο-κτησία Ἑλληνικοῦ ἐδάφους ἀπὸπαράνομους ἀλλοδαπούς

5 Ἐκ τῶν πραγμάτων ἡ περιοχὴτοῦ τεμένους (ὡς λατρευτικοῦ χώ-ρου καὶ βάσει διεθνοῦς δικαίου)ἀποτελεῖ χῶρο ἀσύλου γιὰ ὅλες τὶςπαράνομες πράξεις Πρόκειται δη-λαδὴ γιὰ καταφύγιο τρομοκρατῶνἰσλαμιστῶν

6 Σὲ περίπτωση ποὺ κατασκευα-στεῖ τέμενος στὴν Ἀττική θὰ ἀνοί-

ξει ὁ δρόμος (ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ)γιὰ δημιουργία τζαμιῶν καὶ τεμενῶνκαὶ σὲ ἄλλες περιοχές Θὰ μιλᾶμεγιὰ μουσουλμανικὲς μειονότητεςσὲ ΟΛΗ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑ

7 Τὸ ζήτημα δὲν ἀγγίζει μόνο τὴνπεριοχὴ τοῦ Βοτανικοῦ Ἔχει Ἐ -θνικὲς διαστάσεις καὶ ἀπασχολεῖΟΛΟΥΣ τοὺς Ἕλληνες Πολίτες Ἂνἐπιτρέψουμε τὴν κατασκευὴ τεμέ-νους στὸν Βοτανικὸ ὑπογράφου μεκαὶ νομιμοποιοῦμε τὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλλάδος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὲςκαὶ ἐγκαθιδρύουμε τὸ μουσουλμα-νικὸ τόξο στὴν Ἑλλάδα

Παγίδες καὶ σφάλματα8 Ὅσοι ζητοῦν νὰ μὴ γίνει τὸ τέ-

μενος στὸν Βοτανικό ἐπειδὴ ἔ χουνἔννομο συμφέρον ἢ ἐπειδὴ θίγον-ται ἄμεσα ἢ ἔμμεσα ἀνοίγουν τὸνδρόμο στοὺς ἐγκάθετους νὰ ἐγεί-ρουν θέμα κατασκευῆς του σὲ ἄλλη(ἀραιοκατοικημένη ἢ μὴ κατοικού-μενη) περιοχή ὅπως στὸ Σχι στὸ ἢστὴν Παιανία Θέμα πολὺ ἐπικίνδυ-νο καὶ ἰδιαίτερης σημασίας παγίδα

9 Ὅσοι ἀναφέρονται στὸ ζήτηματοῦ κόστους καὶ τὸ χρησιμοποιοῦνὡς ἐπιχείρημα ὑποπίπτουν ὁμοίωςσὲ μεγάλο σφάλμα Σαφῶς καὶ ὁρί-ζεται στὴν Συνθήκη τῆς Λωζάννηςπὼς πρέπει ἡ μειονότητα νὰ μερι-μνήσει μὲ ἴδια ἔξοδα γιὰ τὴν κατα-σκευὴ λατρευτικοῦ χώρου καὶ ἐπʼοὐδενὶ δὲν πρέπει ὁ Ἑλληνικὸς λα -ὸς νὰ χρεωθεῖ τὰ ἔξοδα αὐτά ἀλλὰἂν ἐπικεντρωθοῦμε σὲ αὐτὸ θὰἀνοίξουμε τὸν δρόμο στὴν εὔ κοληλύση Ἤτοι νὰ ἔρθει ἕνα κονδύλιἀπὸ μία ὁποιαδήποτε μουσουλ μα -νικὴ χώρα (βλέπε Σαουδικὴ Ἀραβία)καὶ νὰ λήξει ἐκεῖ τὸ ὅλο ζήτημα

10 Χρειάζεται μεγάλη προσοχὴστὴν παγίδα τοῦ ldquoἂς ἀποφασίσει ὁἙλληνικὸς λαὸς γιὰ τὸ ἂν θέλει τέ-μενος ἢ ὄχιrdquo ὅπερ ἔστι ΔΗΜΟΨΗ-ΦΙΣΜΑ Πέραν τοῦ ὅτι εἶναι παρά-τυπο ζήτημα γιὰ νὰ τεθεῖ σὲ δημο-ψήφισμα ὑπάρχουν σημαντικὰ ζη-τήματα ἐπ᾽ αὐτοῦ

α Ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς τίθεται τὸ ἐρώ-τημα ldquoΝΑΙ ἢ ΟΧΙ στὸ τέμενοςrdquo οἱσυμμετέχοντες νομιμοποιοῦν καὶτὴν ἐπιλογὴ τοῦ ldquoΝΑΙrdquo ἀκόμη καὶ ἂντὴν καταψηφίσουν Δηλαδή μὲ τὴνσυμμετοχή τους στὸ δημοψήφισμαδέχονται ὅτι θὰ συναινέσουν στὴνκατασκευή του ἂν αὐτὸ βγεῖ ὡςἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφορίαςhellip Ἡσυμμετοχὴ σημαίνει συνενοχή

β Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφο-ρίας ΔΕΝ τὸ βγάζουν ὅσοι συμμετέ-χουν σὲ αὐτήν ἀλλὰ αὐτοί ποὺ κα-ταμετροῦν τὶς ψήφους Ἤτοι ἡ ἰ δι -ωτικὴ ἑταιρεία ποὺ θὰ ὁρίσει τὸ κα-θεστὼς μὲ ὅτι συνεπάγεται αὐτόhellip

γ Ποιοῖ θὰ συμμετέχουν στὴνψηφοφορία Προφανῶς ὅσοι ἔ -χουν πολιτικὰ δικαιώματα Δηλαδήὅλες οἱ ἀριστερὲς δυνάμεις ποὺεἶναι σαφῶς ldquoἀνθρωπιστικὲςrdquo καὶδιεθνιστικὲς καὶ ΠΑΝΤΑ συσπειρώ-νονται καὶ ὀργανώνονται ὁπότεκαὶ θὰ προσέλθουν σύσσωμες στὶςκάλπες Μαζὶ μὲ αὐτοὺς θὰ προσ -έλθουν καὶ ΟΛΟΙ οἱ ἑλληνοποιημέ-νοι (μὲ τὸν ἕνα ἢ μὲ τὸν ἄλλον τρό-πο καὶ πάντα ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ) μετα-νάστες εἴτε γιατί εἶναι μουσουλ-μάνοι εἴτε γιατί ἔχουν πελατειακὴσχέση μὲ τὸ καθεστώς Διόλου ἀπί-θανο σὲ περίπτωση δημοψηφίσμα-τος νὰ γίνουν καὶ ldquoἐκτάκτωςrdquo με-ρικὲς δεκάδες χιλιάδες ἑλληνοποι-ήσεις ἐν μιᾷ νυκτίhellip

Μέγα ἐθνικὸν ζήτημαΚαλοῦνται ΟΛΟΙ οἱ Ἕλληνες Πο-

λίτες νὰ ἀφυπνιστοῦν καὶ νὰ κινη-τοποιηθοῦν ἐνάντια στὴν μεθο-δευ μένη καὶ ὀργανωμένη ἀντικα-τάσταση τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυ-σμοῦ ἀπὸ ἐντεταλμένους ἰσλα-μιστὲς ἐ ποίκους ποὺ θέλουν νὰκαταλάβουν τὴν Ἑλλάδα

Καλούμαστε νὰ ἐνημερωθοῦμεκαὶ νὰ συστρατευθοῦμε σὲ κοινὸσχέδιο δράσης μὲ ὅλα τὰ νόμιμαμέσα ὥστε νὰ ἐνημερώσουμε τοὺςσυνανθρώπους μας γιὰ τοὺς κινδύ-νους ποὺ διατρέχουμε ἄμεσα καὶνὰ καταστήσουμε σαφὲς παντοῦπὼς ἡ κατασκευὴ τεμένους δὲν εἶ -ναι ἕνα τοπικὸ ζήτημα ποὺ ἀφορᾶμόνο τοὺς κατοίκους τοῦ Βοτανι-κοῦ ἀλλὰ ἕνα ΕΘΝΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑποὺ ἀφορᾶ ὅλους τοὺς Ἕλ ληνεςΠολίτες

Τὸ ζήτημα τοῦ τεμένους εἶναιἕνα πολὺ σημαντικὸ μέσον γιὰ νὰἐπιφέρουμε ἕνα καίριο καὶ ζωτικῆςσημασίας πλῆγμα στὰ σχέδια τοῦκαθεστῶτος ποὺ ἐπιβουλεύεταιτὴν Ἐθνική μας Ἀνεξαρτησία

Ἔχει ἤδη ἐκπονηθεῖ καὶ συμφω-νηθεῖ ἀπὸ πολλὲς Ἐπιτροπὲς Κατοί-κων καὶ φορεῖς συγκεκριμένη Στρα-τηγικὴ καὶ Σχέδιο Δράσης πάντα σὲνόμιμα πλαίσια τὸ ὁποῖο καλοῦνταιΟΛΟΙ νὰ συνυπογράψουν προκειμέ-νου νὰ γίνουν συνολικὲς καὶ συγ-χρονισμένες ἐνέργειες πρὸς ἐπί-τευξη τοῦ τελικοῦ στόχου

Ἡ Στρατηγικὴ Δράσεων δίδεταιπρὸς μελέτη καὶ παρατηρήσεις μό-νο σὲ Ἐπιτροπὲς Κατοίκων Συλλό-γους καὶ Φορεῖς ποὺ θέλουν νὰἐνημερωθοῦν καὶ νὰ συμμετά-σχουν ἐνεργά

Ἐνημερωθεῖτε καὶ δραστηριο-ποι ηθεῖτε

Τὸ ὀφείλουμε στὰ παιδιά μας καὶστὴν μνήμη τῶν παππούδων μας

Ἐκ τῆς προσωρινῆςσυντονιστικῆς ἐπιτροπῆς

ΔΡΑΣΗ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝraquo

ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΙ () ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΖΟΥΝΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΚΛΗΡΙΚΟΝ

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἐξεδόθητήν 1ην Ἰουλίου ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΣὲ συνέχεια προηγούμενωνπρογραμματισμένων δραστηριοτή-των της ἡ νεοπροτεσταντικὴ ὀργά-νωση ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo διοργανώνει μία ἀκόμη εὐ -ρείας κλίμακας προσηλυτιστικὴδρα στηριότητα μὲ τὴν ὀνομασίαldquoἸησοῦς τοῦ Ναυῆ 6rdquo τὸ χρονικὸδιάστημα 24 Ἰουλίου -1 Αὐγούστουστοὺς νομοὺς Καβάλας Δράμαςκαὶ Σερρῶν μὲ τὴ διανομὴ κειμέ-νων τῆς Καινῆς Διαθήκης συνο-δευομένων μὲ προσηλυτιστικὰ ἔν -τυπα

Ἡ ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo ποὺ ἱδρύθηκε τὸ τελευταῖοτέταρτο τοῦ 20οῦ αἰώνα θεωρεῖτὴν Ὀρθόδοξη πίστη ὡς ldquoπνευμα-τικὰ δεσμὰ αἰώνωνrdquo ὅπως ἡ ἴδιαἔχει δηλώσει στὸ παρελθόν

Μὲ ἀφορμὴ αὐτὸ τὸ γεγονός το-

νίζουμε ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη Πίστη δὲνεἶναι χθεσινὸ κατασκεύασμα δὲνἀποτελεῖ ἰδεολόγημα μιᾶς κινήσε-ως ἀλλὰ εἶναι ἡ ἴδια ἡ Ἀποστολικὴπαρακαταθήκη (Γαλ α΄ 11-12 Α΄Κορ ιε΄1-3) Γι αὐτὴ τὴν πίστη ὁ ἀπό-στολος Παῦλος τονίζει μὲ ἔμφασηστοὺς Γαλάτες ldquoἘὰν ἀκόμα καὶ ὁἄγγελος ἀπὸ τὸν οὐρανὸ κηρύξει σὲσᾶς ἄλλο εὐαγγέλιο διαφορετικὸἀπὸ ἐκεῖνο ποὺ σᾶς κηρύξαμε ἂςεἶναι ἀνάθεμαrdquo (Γαλ α 8-9) Δηλαδήμᾶς προτρέπει νὰ μὴ ἀκοῦμε κανέ-να ποὺ δὲν ἔχει σχέση μὲ τὴνὈρθόδοξη Πίστη

Ὑπενθυμίζουμε γιὰ μία ἀκόμηφορά ὅτι οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶὡς μέλη τοῦ ἑνὸς καὶ μοναδικοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ δηλαδὴ τῆςἘκκλησίας δὲν ἔχουμε ἀνάγκη τὶςldquoπροσφορὲςrdquo τῶν νεοφανῶν αἱρε-τικῶν κινήσεων οὔτε τοὺς διάφο-ρους αὐτοχειροτονημένους ldquoκήρυ-κέςrdquo τους ἀπὸ τὸ ἐσωτερικὸ ἢ τὸἐξωτερικόraquo

Ἡ ΔΙΣ ἐφιστᾶ τήν προσοχήνδιά νεοπροτεσταντικήν ὀργάνωσιν

Ὑπολειτουργεῖ ἡ ΕΛΑΣεἰς τό Ἅγιον Ὄρος

Συμφώνως πρός ρεπορτάζ τῆς κΑἰκ Ἀγοραστοῦ διά λογαριασμόντῆς ἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquoag-gelioforosgrraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΜὲ προσωπικό ἀσφαλείας καὶχωρὶς αὐτοκίνητα (ὑπο)λειτουρ-γοῦν οἱ περισσότερες ἀστυνομικὲςὑπηρεσίες στὸ Ἅγιον Ὄρος Εἶναιχαρακτηριστικὸ ὅτι γιὰ ἕνα ἀστυ-νομικὸ τμῆμα καὶ ἐννιὰ ἀστυνομι-κοὺς σταθμοὺς ὑπάρχουν μόλιςτρία ὀχήματα τὰ ὁποῖα καλύπτουντὶς ἀνάγκες ὁλόκληρης τῆς Ἀθω-νικῆς Πολιτείας

Ὅπως χαρακτηριστικὰ ἐπισημαί-νει στέλεχος τῆς ΕΛΑΣ κάθε ἀ -στυνομικὸς σταθμὸς ἔχει στὴν εὐ -θύνη του τουλάχιστον δύο ἱ μονέςσκῆτες καὶ κελιά στὰ ὁποῖα κάποι-

ες φορὲς οἱ ἀστυνομικοὶ ἀ ναγκά-ζονται νὰ φτάσουν ἀκόμη καὶ μὲτά πόδια

Μὲ ἕνα ὀργανόγραμμα ἀπὸ τὴδεκαετία τοῦ 80 καὶ μὲ τὸ προσω-πικὸ νὰ ἔχει μειωθεῖ κατὰ 110 ἄτο-μα σὲ ὅλο τὸ νομὸ Χαλκιδικῆς οἱἐλλείψεις εἶναι ἰδιαίτερα ἔντονεςκατὰ τὴ διάρκεια τῶν θερινῶν μη -νῶν Σύμφωνα μὲ πληροφορίες τὸμόνιμο προσωπικὸ σὲ ὅλο τὸ νομὸεἶναι 475 ἄτομα ἐνῶ τὸ ὀργανό-γραμ μα προβλέπει τουλάχιστον585 ἀστυνομικούς

ldquoΣήμερα στὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπη-ρετοῦν 55 ἄτομα ἀπὸ τὰ ὁποῖα μό-νο τὰ εἴκοσι εἶναι μόνιμο προσω-πικὸ καὶ τὰ ὑπόλοιπα ἔχουν ἔρθειμὲ ἀποσπάσεις ἀπὸ ἄλλα μέρη με-ταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ἡ Ἀθήναrdquo ἐπι-σημαίνει ἀστυνομικός Εἶναι χαρα-κτηριστικὸ πὼς ἐξαιτίας τῶν ἐλλεί-ψεων στοὺς ἀστυνομικοὺς σταθ-μοὺς τοῦ Ἁγίου Ὄρους μόλις καὶμετὰ βίας ὑπηρετοῦν δύο μὲ τρίαἄτομα ἀνὰ βάρδια

ldquoΔυστυχῶς ἡ εἰκόνα εἶναι ἴδιαὅσον ἀφορᾶ καὶ τὴν ὑλικοτεχνικὴὑποδομή Σὲ ὁλόκληρο τὸ Ὄροςὑπάρχουν μόλις τρία ἀστυνομικὰὀχήματα Δύο ἀπὸ αὐτὰ στὸ ἀστυ-νομικὸ τμῆμα στὶς Καρυὲς καὶ ἕναστὸν ἀστυνομικὸ σταθμὸ τῆς ΜΛαύραςrdquo τονίζει ἀστυνομικός

Ἀπὸ πληροφορίες προκύπτει πὼςκατὰ καιροὺς σημειώνονται κλοπὲςκυρίως ταμάτων ἀπὸ εἰκόνες ἐνῶμικροκλοπὲς ἔχουν σημειωθεῖ καὶσὲ κελιά καθὼς καὶ μεταξὺ τῶνἐργατῶν ποὺ βρίσκονται στὸ Ἅ -γιον Ὄρος ἐνῶ κατὰ καιροὺς ἀνα-φέρονται καὶ μικροσυμπλοκὲς κυ-ρίως μεταξὺ ἀλλοδαπῶν ποὺ ἐργά-ζονται στὴν περιοχή

Ὡστόσο μοναχοὶ ἐξηγοῦν πὼςὅλες οἱ ἱ μονὲς διαθέτουν ὑπερ-σύγχρονα συστήματα συναγερμοῦκαθὼς ἐπίσης καὶ σκευοφυλάκιαὅπου φυλάσσονται τὰ κειμήλια τῆςἈθωνικῆς Πολιτείας πολλὰ ἀπὸ τὰὁποῖα εἶναι τεράστιας ἀξίας Μάλι-στα καὶ οἱ ἴδιοι οἱ μοναχοὶ ἐπιση-μαίνουν πὼς ἔχουν ἐπανειλημμέναζητήσει ἐνισχύσεις ἀπὸ τὸ ὑπουρ-γεῖο προκειμένου νὰ καλυφθοῦν οἱἀνάγκες ποὺ παρουσιάζονται ἰδιαί-τερα τὸ καλοκαίρι στὴν περιοχὴτοῦ Ἁγίου Ὄρους καθὼς παρατη-ρεῖται μεγάλη αὔξηση τῶν ἐπισκε -πτῶνraquo

Σεβ ΚαλαβρύτωνlaquoἩ Ἑλλάδα ἄφησε

τόν Χριστό καίἀγκάλιασε τόν χρυσόraquo

Ὁ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγια-λείας κ Ἀμβρόσιος εἰς τό κήρυγματό ὁποῖον ἔκαμνε τήν Κυριακήν30ήν Ἰουνίου ἀπό τό παρεκκλήσιοντῶν Ἁγίων Πάντων τοῦ Κοιμητηρί-ου τοῦ Αἰγίου κατεφέρθη ἐναντίονὅλων ἐκείνων οἱ ὁποῖοι κατέστρε-ψαν ὅτι οἰκοδόμησαν οἱ πρόγονοίμας Πλέον συγκεκριμένως καίσυμφώνως πρός τό laquoἉγιορείτικονΒῆμαraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΑὐτοὶ ποὺ ἐδῶ κοιμοῦνται πα-ρέδωσαν μία Ἑλλάδα σέ μᾶς ὀρθό-δοξη καὶ ἐλεύθερη Παρέδωσαν ἐ -θνικὸ φρόνημα καὶ ἀκεραιότητα τῆςπίστεως Ἐγώ κι ἐσεῖς ποὺ εἴμαστεοἱ νεότερες γενιὲς θὰ παραδώσου-με στὰ παιδιὰ μας μία Ἑλλάδα ἀγνώ-ριστη Τὸ πᾶν καταστρέφεται ἩἙλλάδα ἄφησε τὸ Χριστὸ καὶ ἀγκά-λιασε τὸ χρυσό κι ἀπὸ τότε ὅλαπῆγαν στραβὰ ἀνέφερε στὸ κήρυ-γμα-καταπέλτης του χθὲς ὁ Μητρο-πολίτης Αἰγιαλείας καὶ Καλαβρύτωνκ Ἀμβρόσιος καὶ συμπλήρωσε Ἂνπεῖς πὼς αἰσθάνεσαι Ἕλληνας εἶσαιἐγκληματίας εἶσαι γιὰ φτύσιμο

Τὸ κήρυγμα ἔγινε στὸ Κοιμητήριοτοῦ Αἰγίου τοῦ ὁποίου τὸ Παρεκ-κλήσιο τιμᾶται ἐπ᾽ ὀνόματι τῶν Ἁγί -ων Πάντων καὶ ἔχει καθιερωθεῖ ἡ θΛειτουργία νὰ τελεῖται ὑπαιθρίωςraquo

Ο ΣΕΒ ΔΩΔΩΝΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΡΑΣΑΜέγας θόρυβος ἐδημιουργήθη

κατὰ τὴν παρελθοῦσαν ἑβδομάδαὅταν ὁ πρώην Μητροπολίτης Ζα-κύνθου κ Χρυσόστομος καὶ νῦν Ἐ -πίσκοπος Δωδώνης ἐπισκεπτόμε-νος τὴν Κίναν ἐπικεφαλῆς τῆς ὑπη-ρεσίας θρησκευτικοῦ τουρισμοῦlaquoπέταξεraquo τὰ ράσα καὶ ἐκυκλοφόρειμὲ κοστούμι γραβάτα καὶ ρεπούμ-πλικα Αἱ ἐφημερίδες ἀλλὰ καὶ ἐκ -κλησιαστικαὶ ἱστοσελίδες (ἴντερνετ)ἔδωσαν μεγάλην προβολὴν εἰς τὴνἐνέργειαν τοῦ πρώην Ζακύνθου μὲἀποτέλεσμα τὴν πρόκλησιν ὀξυτά-των δηλώσεων ἐκ μέρους του ἐ -ναντίον ἐκείνων οἱ ὁποῖοι τὸν ἐπέ-κρινον Ὁ ἴδιος ἐδικαιολογήθη ὅτιεἰς τὸ ἐξωτερικὸν οἱ Ἱεράρχαι καί οἱκληρικοί κυκλοφοροῦν μὲ κοστού-μι ὡς κυκλοφοροῦν καὶ Ἱεράρχαι ndashκληρικοὶ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου Κύ κλοι ἐπίσης προ-σκείμενοι εἰς τὸν πρώην Μητροπο-λίτην ἐτόνιζον ὅτι ἀπαγορεύεται εἰςκληρικοὺς ἄλλου θρησκεύματος νὰκυκλοφοροῦν μὲ τὴν ἱερατικὴνἀμφίεσίν των Τὸ αὐτὸ ὑπεστήριξεκαὶ ὁ καθηγητὴς Πανεπιστημίου κΜάριος Μπέγζος ὁ ὁποῖος εἶναι καὶσύμβου λος τοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κ Ἱερωνύμου

Εἰς τὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ ἀπήν-τησαν κύκλοι προσκείμενοι εἰς τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον Ἀθη -νῶν κυρὸν Χριστόδουλον οἱ ὁποῖοιεἶχον καὶ ἔχουν μεγάλην laquoκόντραraquoμετὰ τοῦ πρὼην Ζακύνθου κ Χρυ-σοστόμου Οὗτοι ὑπενθύμισανεἰς τὸν πρώην Μητροπολίτην ὅτιπροσ φάτως ἐπεσκέφθη τὴν Κίνανὁ Πατριάρχης Μόσχας κ Κύριλλοςμετὰ μεγάλης laquoκουστωδίαςraquo ρασο-φόρων οἱ ὁποῖοι δὲν laquoπέταξανraquo τὰράσα καὶ ἐκινοῦντο κανονικῶς μὲαὐτά Εἰς τοὺς laquoκύκλουςraquo αὐ τοὺς

ἀπήντησαν ἀντίστοιχοι laquoκύκλοιraquoτοῦ πρώην Μητροπολίτου ὑποστη-ρίζοντες ὅτι ὁ Μητροπολίτης μετὰμεγάλης ὁμάδος συνεργατῶν εἶχεπολλὰς ἐπαφὰς καθημερινῶς μὲπροσωπικότητας τῆς Κίνας διὰ τὴνἀνάπτυξιν τοῦ θρησκευτικοῦ του-ρισμοῦ καὶ ὡς ἐκ τού του δὲν ἠδύ-νατο νὰ κάμνη συναντήσεις μὲ ρά-σα Ὑπεστήριξαν ἐπίσης ὅτι ὁ Πα-τριάρχης Μόσχας καὶ ἡ συνοδείατου εἶχον ἐλαχίστας συναντήσειςμὲ πολιτειακοὺς παράγοντας τῆςΚίνας καὶ ὡς ἐκ τού του εἶχον τὴνδυνατότητα νὰ κινοῦνται μὲ ράσαἐνῶ ἔκαμνον πολλὰς δεήσεις καὶ θΛειτουργίας εἰς χώρους ρωσικῶνὑπηρεσιῶν εἰς τὴν Κίναν Οἱ κύκλοιοἱ προσκείμενοι εἰς τὸν μακαριστὸνἈθηνῶν κυρὸν Χριστόδουλον ὑπε-νεθύμιζον ὅτι παρομοίαν στάσινεἶχε τηρήσει εἰς τὴν Σερβίαν καὶ ὁσημερινὸς Μητροπολίτης Ἰωαννί-νων ὅπου ὁ φω τογραφικὸς φακὸςτὸν συνέλαβεν εἰς τὸ ἀεροδρόμιοντῆς Σερβίας μὲ κοστούμι καὶ ποῦ -ρον

Ὅλος αὐτὸς ὁ θόρυβος προε -κάλεσεν ἀντιδράσεις καὶ εἰς τὴνκοι νὴν γνώμην ἡ ὁποία εἶναι ἀντί-θετος μὲ τὴν κατάργησιν τοῦ ρά-σου Ὅσοι ἐκ τῶν Ἱεραρχῶν ζη-τοῦν τὴν κατάργησίν του ἂς τὸξανασκεφθοῦν Διότι ἐὰν συνεχί-σουν νὰ ζητοῦν τὴν κατάργησίντου μὲ τὰ ἀ στεῖα ἐπιχειρήματα ὅτιδὲν laquoτὰ ἀν τέχουν οἱ παπάδεςraquo θὰπροκαλέσουν μεγάλο κακὸ εἰς τὴνἘκ κλησίαν ὅπως ὀρθῶς ὑπεστή-ριξεν ὁ Ἀρ χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος εἰς πρόσφατον συνέν-τευξίν του εἰς τὴν ἡμερησίαν ἐφη-μερίδα laquoἘ θνικὸς Κῆρυξraquo τῆς Νέ-ας Ὑόρκης

5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΕΝΟΤΗΣζεται ἐννοιολογικά γιὰ νὰ μπορέ-σει νὰ πλησιάσει τὸ θεῖο μυστήριοχωρὶς βέβαια τὴν κατανόησή (κα-τάληψη) του3

Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα τῆς χρι-στιανικῆς Πίστης εἶναι τρεῖς ἄναρ-χοι τρόποι ὕπαρξης τῶν ἁγιοτρια-δικῶν θείων Προσώπων καὶ τῆς σχέ-σης μεταξύ τους Ἑνώνονται ἀ διαί-ρετα στὴ μία θεία Οὐσία ἀλλὰ ὄχιὡς μέρη τῆς μίας θεότητας ἀ φοῦκαὶ τὰ τρία ἔχουν laquoὁμοῦraquo καὶ τὸ κα-θένα χωριστά ὁλόκληρη τὴ μία θείαοὐσία καὶ γιʼ αὐτὸ λέγονται laquoὁμοού-σιαraquo μεταξύ τους Πάλι θὰ ἐπικαλε-σθοῦμε τὸν ὅσιο Νικόδημο laquoΕἷςΘεός ἐστιν ἡ Τριάς μιᾷ προσκυνή-σει καί λατρείᾳ προσκυνούμενοςκαί λατρευόμενος ὑπό πάσης κτίσε-ως αἰσθητῆς καί νοουμένηςraquo Ἡἁγία Τριάδα εἶναι laquoὁμοούσιος καίὁμοφυής καί ταυτενεργής καί παν-τοδύναμιος καί ἡνωμένη πρός ἑαυ-τήνraquo4 Τὰ τρία θεῖα Πρόσωπα laquoἒχου-σι τάς φυσικάς ἐνεργείας τῆς θεό-τητοςhellip Μᾶλλον δέ καί ἀκριβέστε-ρον εἰπεῖν μίαν καί τήν αὐτήν ἐνέρ-γειαν ἒχουσι καί τά τρίαraquo5

Τί σημαίνουν ὅλα αὐτά Σύμφω-να μὲ ὅσα ὁ ἴδιος ὁ Τριαδικὸς Θεὸςἀποκάλυψε στοὺς Προφῆτες καὶἈποστόλους μέσα ἀπὸ τὴ θέωσητὴν ἕνωσή τους μαζί Του δὲν μπο-ροῦμε νὰ συλλάβουμε ἢ νὰ γνωρί-σουμε τὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰμόνο τὸν τρόπο ὕπαρξής Του καὶτὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτριαδικῶνΠροσ ώπων Κατὰ τὸν ἅγιο ἸωάννηΔαμασκηνὸ (daggerπρὶν ἀπὸ τὸ 754) ὁΘεὸς μᾶς ἀποκάλυψε laquoὃτι ἦν δυ-νατόν ἡμῖν γνῶναι καί ἐδυνάμεθαφέρεινraquo6 Ἔτσι γνωρίζουμε μὲντὴν ὕπαρξη τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ ὄχι τὴνοὐσία Του (τί δηλαδὴ ΕΙΝΑΙ ὁ Θε-ός) Τὰ ὀνόματα συνεπῶς ΠατήρΥἱός Ἅγιο Πνεῦμα δὲν δηλώνουντὴν οὐσία τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ τὸν τρό-πο ὕπαρξής του Ἡ μία θεία Οὐσίαπαραμένει ἀδιαίρετη καὶ ἀμέριστηπαρὰ τὴ διάκριση τῶν τριῶν Προ-σώπων στὴν ἁγία Τριάδα

Ποιὰ ὅμως εἶναι ἡ αἰώνια σχέσητῶν τριῶν Προσώπων Ὁ Πατέραςεἶναι ἀγέννητος καὶ laquoφύσει καὶ ἀϊ -δίωςraquo (αἰώνια) γεννᾶ τὸν Υἱὸ καὶἐκπορεύει τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὁ Υἱόςσυνεπῶς γεννᾶται καὶ τὸ Πνεῦμαἐκπορεύεται ἀπὸ τὸν Πατέρα ὉΠατὴρ εἶναι ρίζα καὶ ἀρχὴ-πηγὴ τῶνδύο ἄλλων Προσώπων καὶ ὁ μόνοςαἴτιος τῆς ὕπαρξής τους Γέννηση(τοῦ Υἱοῦ) καὶ Ἐκπόρευση (τοῦΠνεύ ματος) διαφέρουν μεταξύτους Διαφορετικὰ θὰ χρησιμοποι εῖ -το ὁ ἴδιος ὅρος Ποιὰ εἶναι ὅμως ἡοὐσία τῆς διαφορᾶς δὲν γνωρίζου-με διότι ὑπερβαίνει τὴν ἀντιληπτικὴδύναμη κάθε ἀνθρώπου Δὲν εἶναιθέμα ἀνθρώπινης σοφίας ἀλλὰἀποκάλυψης τοῦ ἴδιου τοῦ ΘεοῦἊς θυμηθοῦμε τὸν παραπάνω λόγοτοῦ ἁγίου Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ ὁὁποῖος συμπληρώνει laquoΚαί ὃτι μένἐστι διαφορά γεννήσεως καί ἐκπο-ρεύσεως μεμαθήκαμεν τίς δέ ὁτρόπος τῆς διαφορᾶς οὐδαμῶςraquo7Γιʼ αὐτὸ καὶ ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θε-ολόγος θὰ πεῖ στοὺς διανοούμε-νους τῆς ἐποχῆς του (Εὐνομια-νούς) ποὺ ἐκαυχῶντο γιὰ τὴ σοφίατους laquoΕἰπέ σύ τήν ἀγεννησίαν τοῦΠατρός κἀγώ τήν γέννησιν τοῦ Υἱ -οῦ φυσιολογήσω καί τήν ἐκπόρευ-σιν τοῦ Πνεύματος καί παραπληκτί-σομεν ἂμφω εἰς Θεοῦ μυστήρια πα-ρακύπτοντεςraquo (Λόγος ΘεολογικὸςΕ΄8 laquoΠές μου ἐσὺ τί εἶναι ἡ ἀγεν-νησία τοῦ Πα τρὸς καὶ ἐγὼ θὰ μιλή-σω γιὰ τὸ τί εἶναι ἡ γέννηση τοῦΥἱοῦ καὶ ἡ ἐκπόρευση τοῦ Πνεύμα-τος καὶ θὰ τρελαθοῦμε καὶ οἱ δύομὲ τὸ νὰ σκύ ψουμε στὰ μυστήριατοῦ Θε οῦ) Κάθε ἀθέτηση ἢ παρα-χάραξη ὅσων ὁ Θεὸς ἔχει ἀποκαλύ-ψει εἶναι βλασφημία καὶ ἀπόρριψητῆς θείας ἀποκάλυψης

Ὁ Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμα δὲν διακρί-νονται μόνο ἀπὸ τὸν Πατέρα ἀλλὰκαὶ μεταξύ τους διότι ἄλλος εἶναι ὁτρόπος ὕπαρξης τοῦ Υἱοῦ καὶ ἄλλοςἐκεῖνος τοῦ Πνεύματος Στὴν ἉγίαΤριάδα ὑπάρχουν laquoκοι νὰraquo καὶ laquoἀκοι-νώνηταraquo Κάποιες laquoἰδιότητεςraquo ἀπο-δίδονται καὶ στὰ τρία Πρόσωπα λό -γῳ τῆς κοινῆς οὐσίας τους Τὰ κοι -νὰ στὰ τρία Πρόσωπα εἶναι ἡ οὐσίαἡ ἐνέργεια ἡ βασιλεία ἡ θέληση ἡδόξα ἡ θεότης τὸ ἄκτιστο τὸ ἀγέν-νητο τὸ ἀπερίγραπτο τὸ ἀνείδεοτὸ ἀσχημάτιστο τὸ προνοητικό τὸδημιουργικὸ κλπ Τὸ ἀγέννητο τοῦΠατέρα τὸ γεννητὸ τοῦ Υἱοῦ καὶ τὸἐκπορευτὸ τοῦ Πνεύματος-Παρα-κλήτου ἀνήκουν στὰ laquoἀκοινώνη-ταraquo8 Κάθε σύγχυση στὰ ἀκοινώνη-τα εἶναι πάλι βλασφημία κατὰ τῆςἁγίας Τριάδος Στὴν Καινὴ Διαθήκηγίνεται σαφὴς διάκριση τοῦ ἔργουτοῦ Υἱοῦ καὶ ἐκείνου τοῦ Πνεύμα-τος Ὅπως εἶπε ὁ Υἱὸς (Ἰησοῦς Χρι-στός) ὁ Παράκλητος θὰ μαρτυρή-σει γιʼ Αὐτὸν (Ἰω 1526) θὰ laquoδιδάξει(τοὺς Μαθητὲς Του) πάνταraquo (1426)θὰ τοὺς ὁδηγήσει laquoεἰς πᾶσαν τὴνἀλήθειανraquo (1623) Δὲν θὰ μιλήσειlaquoἀφʼ ἑαυτοῦraquo (1623) ἀλλά ὅπωςλέγει ὁ Χριστός laquoἐκ τοῦ ἐμοῦ λή-ψεται καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖνraquo (1614)Αὐτὴ εἶναι ἡ σχέση καὶ συμμετοχὴτοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος στὸἔργο τῆς σωτηρίας

2 Ἅγιο Πνεῦμακαὶ Ἐκκλησία

Τὸ ἔργο τοῦ Ἁγίου Πνεύματοςἔχει ἄμεση σχέση μὲ τὴν Ἐκκλησίακαὶ τὴν ἀποστολή της στὸν κόσμοἩ Ἐκκλησία εἶναι laquoσῶμα Χριστοῦraquo(Α΄ Κορ κεφ 12) ἡ ἕνωση καὶ ἑνό-τητα τῶν Πιστῶν στὴ laquoδοξασμέ-νηraquo-θεωμένη ἀνθρώπινη φύση (ἀν -θρωπότητα) τοῦ Ἰησοῦ ΧριστοῦΧριστὸς καὶ Ἐκκλησία εἶναι ἑνότη-τα ἀδιάσπαστη καὶ ἀδιαίρετη κατὰτὸν ἱ Χρυσόστομο laquoΓένος ἓν Θε -οῦ καί ἀνθρώπωνraquo9 Αὐτὴ ἡ σχέσηὅμως πραγματώθηκε laquoἐν ἁγίῳΠνεύματιraquo Κατὰ τὴν ἡμέρα τῆςΠεν τηκοστῆς ἡ laquoδοξασμένηraquo (κατὰφύση ἑνωμένη μὲ τὴ θεότητα)ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ ἐπα-νέρχεται στὸν κόσμο μετὰ τὴνἈνάληψή Του γιὰ νὰ συνεχιστεῖ ἡπαρουσία τοῦ Χριστοῦ στὸν κόσμο(βλ Ματθ 2820 laquoκαί ἰδού ἐγώ μεθʼ

ὑμῶν εἰμι πάσας τάς ἡμέρας ἓωςτῆς συντελείας τοῦ αἰῶνοςraquo) Μίαπαρουσία ὅμως μὲ διαφορετικὸτρόπο Αὐτὸ δηλώνει ἡ φράση laquoἐνἁγίῳ Πνεύματιraquo Ὁ Παράκλητος τὸἍγιο Πνεῦμα στέλνεται ἀπὸ τὸνΠατέρα καὶ τὸν Υἱό γιὰ νὰ γίνει τὸἔργο τοῦ Χριστοῦ πραγματικότηταστὸ σῶμα Του τὴν Ἐκκλησία καὶσὲ κάθε πιστὸ σʼ Αὐτὸν ἄνθρωπο ὉΧριστὸς μίλησε γιὰ ὅλα αὐτὰ στὸΜυστικὸ Δεῖπνο δίνοντας στοὺςΜαθητὲς του κάποιες περίεργεςφαινομενικὰ ὑποσχέσεις laquoΜικρόνκαί οὐ θεωρεῖτέ με καί πάλιν μι-κρόν καί ὂψεσθέ μεraquo (Ἰω 1616 Γιὰλίγο χρόνο δὲν θὰ μὲ βλέπετεἀλλὰ καὶ πάλι μετὰ ἀπὸ λίγο χρόνοθὰ μὲ δεῖτε) Αὐτὸ πραγματοποι-ήθηκε μετὰ τὴν ἀνάστασή Του μὲτὶς ἐμφανίσεις Του laquoΠάλιν ἒρχομαικαί παραλήψομαι ὑμᾶς πρός ἐμαυ-τόν ἳνα ὃπου εἰμι ἐγώ καί ἡμεῖςἦτεraquo (Ἰω 143 Πάλι θὰ ἔλθω καὶ θὰσᾶς παραλάβω κοντά μου διὰ νὰεἶσθε καὶ σεῖς ὅπου εἶμαι ἐγώ) ὉΧριστός ἀκόμη ἀναφέρθηκε στὴνἡμέρα κατὰ τὴν ὁποία οἱ Μαθητὲςθὰ γνωρίσουν ὅτι Αὐτὸς εἶναι laquoἐντῷ Πατρίraquo οἱ Μαθητὲς στὸν Χρι-στό καὶ ὁ Χριστὸς μέσα σʼ αὐτοὺς(Ἰω 1420) Οἱ Μαθητές συνεπῶςκαὶ ὅλοι οἱ πιστοὶ (οἱ Ἅγιοι) φθά-νοντας στὴ θέωση (τὴν Πεντηκο-στή) θὰ ἀποκτήσουν τὴν ἐμπειρίατῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ μέσατους βλέποντας τὸν Χριστὸ μέσαστὸ ἄκτιστο φῶς Του Ἀκόμη ὁΧριστὸς ὑποσχέθηκε νὰ ἐμφανι-στεῖ σʼ ὅποιον τὸν ἀγαπᾶ καὶ τηρεῖτὶς ἐντολὲς Του (Ἰω 1421) καὶ θὰἔλθει νὰ κατοικήσει μέσα του μαζὶμὲ τὸν Πατέρα (1423)

Ὅλα αὐτὰ πραγματοποιοῦνταιἀπὸ τὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆςμὲ τὴν ἔλευση τοῦ ἁγίου Πνεύμα-τος10 Ὅποιος φθάσει στὴ θέωσημετέχει στὸ γεγονὸς τῆς Πεντη-κοστῆς ποὺ μένει μόνιμα ἀνοικτὸστὴν ἱστορία Ἡ ἑνότητα τοῦ σώ-ματός Του ποὺ ἀναφέρει ὁ Χρι -στὸς στὴν ἀρχιερατικὴ ΠροσευχὴΤου (laquoἳνα ὦσιν ἓνraquo Ἰω 1711) δὲνεἶναι κάποια συμβατική κοσμικὴ-πολιτικὴ ἑνότητα ὅπως ὁ ἴδιος δι-ευκρινίζει laquoΠάτερ οὓς δέδωκάςμοι θέλω ἳνα ὃπου εἰμί ἐγώ κἀ -κεῖνοι ὦσι μετʼ ἐμοῦ ἳνα θεωρῶσιτήν δόξαν τήν ἐμήνraquo (Ἰω 1724)Τότε εἶναι ἑνωμένος ὁ πιστὸς μὲτὸν Χριστό ὅταν βλέπει τὴν ἄκτι-στη δόξα Του τὸ ἄκτιστο φῶς τῆςθεότητάς Του Ἡ θέωση εἶναι τὸθεμέλιο τῆς ἑνότητας τῶν Χριστι -ανῶν καὶ αὐτὸς εἶναι ὁ προορισμόςμας Ἄλλου εἴδους ἑνότητα δὲνὑπάρχει μὲ συμβατικὲς συμφω νίεςκαὶ φραστικὲς ὑποσχέσεις Κατὰτὴν ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς δὲνlaquoἱδρύεταιraquo ἡ Ἐκκλησία ποὺ εἶναιπροαιώνια στὴ βουλὴ τοῦ Θε οῦ καὶσυνδεδεμένη μὲ τὸ Πρόσωπο τοῦΘεοῦ-Λόγου τοῦ Υἱοῦ Κατὰ τὴνΠεντηκοστὴ laquoσυγκροτεῖταιraquo ἁγιο-πνευματικὰ καὶ φανερώνεται στὸνκόσμο (laquoγεννᾶταιraquo) ὡς σῶμα Χρι-στοῦ ἡ Ἐκκλησία ἡ κοινωνία τῶνπιστῶν Του Αὐτὸ εἶ ναι τὸ ἔργο τοῦἉγίου Πνεύματος ὡς ἁγιοτριαδι-κοῦ Προσώπου

3 ΠνευματομαχίαἩ προσπάθεια ὅμως λογικῆς κα-

τανόησης τῆς Ἁγίας Τριάδας μὲ τὶςπροϋποθέσεις τῆς (ἑλληνικῆς) φι-λοσοφίας ὁδήγησε σὲ αἱρετικὲς(δηλ αὐθαίρετες) ἐκδοχὲς γιὰ τὸνΘεὸ καὶ τὶς σχέσεις τῶν ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ στοχαστικὴ-φιλοσοφικὴ ἀναφορὰ στὸ Θεὸ ὁδη-γεῖ στὴν εἰδωλολατρία τὴν κατα-σκευὴ δηλαδὴ Θεοῦ φανταστικοῦὌχι ὅπως Ἐκεῖνος ἀποκαλύφθηκεστὴν ἱστορία ἀλλὰ ὅπως τὸν γεννᾶκαὶ τὸν δέχεται ὁ στοχασμός μαςΣτὸ χῶρο τοῦ Θεοῦ ὁ στοχασμὸςἀποδεικνύεται ὄχι μόνο ἀνίσχυροςἀλλὰ καὶ διαστροφικός διότι τὸ μό-νο ποὺ μπορεῖ νὰ κάμει εἶναι ἡ προ-βολὴ τῶν προλήψεών μας στὸ ΘεόΓιʼ αὐτὸ μιλοῦμε γιὰ εἰδωλολατρίαγιὰ laquoκατασκευὴraquo Θεοῦ ἀνύπαρ-κτου ποὺ λαμβάνει ὑπόσταση μό-νο στὴ φαντασία μας

Οἱ Πατέρες χρησιμοποιοῦν γιὰ τὸΠνεῦμα καὶ τὴν ὁμοουσιότητά τουμὲ τὸν Πατέρα τὴν ὁρολογία καὶ τὰἐπιχειρήματα ποὺ χρησιμοποιοῦνκαὶ γιὰ τὴ σχέση τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸνΠα τέρα ἀποδεικνύοντας ἔ τσι τὴνταυτότητα τῆς φύσεώς τους Μίαστοχαστικὴ καὶ φιλοσοφι κὴ ὅμωςθεώρηση τῆς σχέσης τῶν θείων ἁγι -ο τριαδικῶν Προσώπων ὁδήγησε σὲπλάνες ὅπως πχ τοῦ Σαβελλίου(2ος -3ος αἰ) Ὁ Θε ὸς κατ αὐτὸν γιὰχάρη τῆς σωτηρίας παρουσιάστηκεδιαδοχικὰ στὸν κόσμο μὲ τρεῖς διά-φορους τρόπους ἐνέργειας Τὰ τρίαπρόσωπα εἶναι τρεῖς διαδοχικοὶ τρό-ποι ἐνέργειας τρία πρόσωπα (προ-σωπεῖα) τρεῖς ρόλοι τοῦ ἑνὸς Θεοῦποὺ ἐμφανίστηκε ὡς Πατέρας στὴνΠαλαιὰ Διαθήκη ὡς Υἱὸς στὴν Και -νὴ καὶ ὡς Πνεῦμα στὴν ἘκκλησίαἈλ λὰ καὶ ὁ Παῦλος Σαμοσατέας(3ος αἰ) κήρυττε ὅτι ὁ Θεὸς εἶναιἕνα πρόσωπο ὁ Υἱὸς δὲ καὶ τὸΠνεῦ μα ἁπλὲς ἀπρόσωπες δυνά-μεις11

Οὐσιαστικὴ ὅμως διαστρέβλωσητῆς ταυτότητας τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦἁγίου Πνεύματος ἔδωσε ἡ μεγάληαἵρεση τοῦ Ἀρειανισμοῦ (4ος αἰ)12Ὁ Ἄρειος καὶ οἱ ὀπαδοὶ του προσέ-βαλαν πρῶτα τὴ θεότητα τοῦ Υἱοῦτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀποκαλώνταςΤον laquoκτίσμαraquo (δημιούργημα) laquoπρὸπάντων τῶν αἰώνωνraquo μὲ βάση τὴνἀριστοτελικὴ φιλοσοφία Ἡ πρώτηΟἰκουμενικὴ Σύνοδος (325) ἔδωσεἀπάντηση στὸ πρόβλημα μὲ τὴνὁμολογία τῶν ἁγίων Πατέρων ποὺδιακήρυξαν στὴ Σύνοδο ὅπως γί-νεται σὲ ὅλες τὶς ΟἰκουμενικὲςΣυνόδους τὴν πίστη ὅλων τῶνἉγίων στὴν ἰσότητα καὶ ὁμοουσιό-τητα τοῦ Υἱοῦ μὲ τὸν Πατέρα Με -τὰ τὴν Α΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο δια-μορφώθηκαν οἱ ἀκόλουθες ὁ μά-δες Οἱ Ὁμοουσιανοὶ (ὀπαδοὶ τοῦlaquoὁμοουσίουraquo δηλαδὴ οἱ Ὀρ θόδο-ξοι) οἱ Ὁμοιουσιανοί οἱ Ὅ μοιοι καὶοἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοί οἱ Ἀνόμοιοι Οἱὀνομασίες ἔχουν σχέση μὲ τοὺςχαρακτηρισμούς ποὺ χρησιμοποι -οῦνταν γιὰ τὸν Χριστὸ (ὁμοιούσιος

ὅμοιος ἀνόμοιος ndashπάντα σὲ σχέσημὲ τὸν Πατέρα)

Παράλληλα ὅμως μὲ τὴν ἀνά-πτυξη τῆς αἱρετικῆς διδασκαλίαςτοῦ Ἀρειανισμοῦ γιὰ τὸν Υἱὸ διατυ-πώθηκαν ἀνάλογες θέσεις καὶ γιὰτὸ ἅγιο Πνεῦμα Αὐτοὶ ὀνομάστη-καν Πνευματομάχοι Βέβαια ὅλοι οἱἈρειανοὶ ἦταν Πνευματομάχοι Δε-χόμενοι τὸν Υἱὸ ὡς κτίσμα δέχον-ταν καὶ τὸ ἅγιο Πνεῦμα ὡς κτίσμα13Οἱ ἀκραῖοι Ἀρειανοὶ λχ οἱ ὀνομα-ζόμενοι Ἀνόμοιοι ὀνόμαζαν τὸἅγιο Πνεῦμα laquoκτίσμα κτίσματοςraquo14Κυρίως Πνευματομάχοι ἦταν οἱὉμοιουσιανοί15 Οἱ Πνευματομά-χοι16 ὅμως ὀνομάζονταν καὶ Μακε-δονιανοὶ ἀπὸ τὸν ἀρχηγὸ τους Μα-κεδόνιο ἐπίσκοπο Κωνσταντινου-πόλεως Ἦταν μία πτέρυγα τῶνὉμοιουσιανῶν Στὴν Κωνσταντι-νούπολη οἱ Πνευματομάχοι εἶχανἰδιαίτερη καὶ ἰσχυρὴ ὁμάδα

Ἀπάντηση σʼ ὅλες αὐτὲς τὶς ἀντι-πνευματικὲς διδασκαλίες ἔδωσε ἡΒ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος τὸ 38117

στὴν Κωνσταντινούπολη μὲ τὴσυμμετοχὴ μεγάλων Πατέρων ἢ μὲβάση τὴ διδασκαλία τους ὅπως λχτοῦ Μ Βασιλείου ποὺ εἶχε laquoκοιμη-θεῖraquo τὸ 379 Τὸ Σύμβολο τῆς Συνό-δου αὐτῆς ποὺ ἀπαγγέλλεται στὶςἈκολουθίες μας καὶ ἰδιαίτερα στὴΘεία Λειτουργία (laquoΠιστεύω εἰς ἕναΘεόν hellipraquo) εἶναι μία εὐρύτερη ὁμο-λογία τῆς πίστεως ἀπὸ ἐκείνη τῆςσυνόδου τῆς Νικαίας18

Τὶς θέσεις τῶν Πνευματομάχωνἀπέκρουσαν καὶ ἀνέτρεψαν οἱ Καπ-παδόκες Πατέρες (Μ ΒασίλειοςΓρηγόριος Θεολόγος ΓρηγόριοςΝύσ σης) καὶ ὁ ἐπίσκοπος Κωνσταν-τίας Κύπρου Ἐπιφάνιος Ἡ Θεολο-γία τους βγαλμένη μέσα ἀπὸ τὴνθεοπτικὴ ἐμπειρία τῶν Προφητῶνκαὶ τῶν Ἀποστόλων καὶ τὴ δικήτους ἀπέδειξε τὴν αἱρετικὴ κακο-δοξία καὶ τὴν ἀρνητική της ἐπιρροὴστὴν εὐστάθεια τῆς Ἐκκλησίας Οἱπαραπάνω Πατέρες συνέβαλαν θε-ολογικὰ στὴν τελικὴ διατύπωσητῆς διδασκαλίας γιὰ τὸ ἅγιο Πνεῦ -μα19 καὶ τὴν ἀναίρεση τῆς διδασκα-λίας τῶν Εὐνομιανῶν Ἡ τριαδολο-γία τους ἔγινε πανηγυρικὰ δεκτὴστὴν Ἀνατολὴ καὶ τὴ Δύση Ἡ Β΄Οἰκουμενικὴ Σύνοδος ἔθεσε τέρμαστὶς ἀρειανικὲς ἔριδες

Τὸ Σύμβολό της προσφέρει laquoμίαεἰδικότερη θεολογικὴ ἀνάπτυξητῆς πίστεως γιὰ τὴ φυσικὴ θεότητατοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquo20 ἀφοῦ τὸΣύμβολο τῆς Νικαίας (325) τελει-ώνει μὲ τὴ φράση laquoΚαὶ εἰς τὸ ἅγιονΠνεῦμαraquo χωρὶς περαιτέρω ἀνά-πτυξη Τὰ περὶ ἁγίου Πνεύματοςἦταν συνεπῶς ἔργο τῶν Πατέρωντῆς Β΄ Οἰκουμενικῆς ποὺ προσέθε-σαν τὶς φράσεις laquoτὸ Κύριον τὸζωοποιόν τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενον τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷσυμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξα-ζόμενον τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν Προ-φητῶνraquo ποὺ δείχνουν τὴν ὁμοου-σιότητα τοῦ Πνεύματος μὲ τὰ ἄλλαδύο Πρόσωπα μὲ τὰ ὁποῖα laquoσυμ-προσκυνεῖται καὶ συνδοξάζεταιraquo

4 laquoΖωῆς χορηγὸςraquoΠοιὸ ὅμως εἶναι τὸ ἔργο καὶ ἡ ση-

μασία τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴ ζωὴτῶν Χριστιανῶν καὶ τὴ θέση τουςστὸν κόσμο Θὰ ἐπικαλεσθοῦμε τὴσυναφῆ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Νικο-δήμου τοῦ Ἁγιορείτου21 ποὺ συνο-ψίζει τὴ διδασκαλία τῶν ἀρ χαιοτέ-ρων Πατέρων Τὸ Ἅγιο Πνεῦ μα εἶναιἡ πηγὴ (χορηγός) τῆς ζωῆς κάθεμορφῆς ζωῆς διότι εἶναι laquoζωὴ καὶαὐτοζωήraquo ὅπως καὶ ὁ Υἱός Διὰ τοῦἁγίου Πνεύματος πραγματοποιήθη-κε ἡ laquoοὐσίωσις τῶν πάντωνraquo ἦλθανδηλαδὴ τὰ πάντα στὴν ὕπαρξη22 ὉΠατέρας δημιούργησε τὰ πάντα laquoδιʼΥἱοῦ ἐν ἁγίῳ Πνεύματιraquo Γι αὐτὸ καὶχαρακτηρίζονται laquoβρ α χίονεςraquo (χέ-ρια) τοῦ Πατρός Εἶ ναι χαρακτηρι-στική ὅσο καὶ εὔ στοχη ἡ φράση τοῦΚανόνος τοῦ Ἀκαθίστου Ὕμνου(Ἰω σὴφ Ὑμνογρά φος) laquoδακτύλῳἐγ γέ γραπται Πα τρὸς ὁ Λόγοςraquo στὴνἄχραντη κοιλία τῆς Θεοτόκου laquoΔά -κτυλοςraquo ἐδῶ εἶ ναι τὸ Ἅγιο Πνεῦμα(πρβλ Λουκ 1120) ποὺ laquoἐπεσκίασεraquo(σκέπασε προστατευτικά) κατὰ τὸλόγο τοῦ ἀρ χαγγέλου Γαβριήλ τὴνΠαναγία (Λουκ 135)

Τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναι κυρίως ἡπηγὴ τῆς πνευματικῆς ζωῆς (ἁγιο-πνευματικῆς ὅπως ὀνομάζεται)διό τι εἶναι ἡ ζωὴ ἡ αἰώνια ποὺ κερ-δίζει ὁ πιστὸς μὲ τὴ συνέργειά τουμὲ τὸ ἅγιο Πνεῦμα Ὡς χορηγόςτῆς πνευματικῆς ζωῆς ὁ Παράκλη-τος εἶναι laquoπηγὴ τῶν χαρισμάτωνraquo23Τὰ χαρίσματα ποὺ χορηγεῖ τὸ ἅγιοΠνεῦμα εἶναι laquoἄπειρα καὶ ἀπειρά-κις ἄπειραraquo κατὰ τὸν ἅγιο Νικόδη-μο24 laquoδιαιροῦνται δὲ ἀδιαιρέτωςκαὶ διὰ τοῦτο γίνονται χωρητὰ εἰςτὴν κτίσινraquo25 laquoδιαμοιράζονται δὲεἰς τοὺς ἀνθρώπους ὑπὸ τοῦ ἁγίουΠνεύματος κατὰ τὸ μέτρον τῆς πί-στεωςraquo26 ἀνάλογα δηλαδὴ μὲ τὴδεκτικότητα τοῦ ἀνθρώπου

Ἐξ ἄλλου τὸ ἅγιο Πνεῦμα εἶναιὁ κύριος συντελεστὴς τῆς ἀλη-θινῆς θεογνωσίας Γνώση τοῦ Θε -οῦ εἶναι ἡ laquoθεωρίαraquo ἡ laquoθεοπτίαraquo ἡθέα τοῦ ἀκτίστου φωτὸς τῆς Θεό-τητος ποὺ φέρεται καὶ μὲ τὰ ὀνό-ματα laquoδοξασμὸςraquo καὶ laquoθέωσηraquo27 Ἡγνώση τοῦ ἀκτίστου Θεοῦ ὁμολο-γεῖ ὁ Νικόδημος εἶναι τὸ laquoμεγαλύ-τερον καὶ τελειότερονraquo ἀπὸ τὰἀγαθά ποὺ μᾶς χάρισε ὁ ΘεόςΧωρὶς αὐτὴ τὴ γνώση laquoὅλα τὰ ἄλλαἀγαθὰ εἶναι οὐδὲνraquo28 Μένουν δη-λαδὴ χωρὶς σημασία Ἡ γνώσηὅμως τοῦ Θεοῦ (θεογνωσία) τότεεἶναι δυνατή ὅταν ὁ πιστὸς μὲ τὸνπνευματικό του ἀγώνα (ἄσκησητῶν ἀρετῶν) ἀναδειχθεῖ σὲ laquoκατοι-κητήριον τοῦ ἁγίου Πνεύματοςraquoμιμούμενος τὸν τρόπο ζωῆς τῶνἉγίων Αὐτὸ σημαίνει συνέργεια μὲτὸν Θεό ἀρχὴ τῆς ὁποίας εἶναι laquoἡκάθαρση τῆς καρδίαςraquo ἀπὸ πάθηκαὶ λογισμούς ποὺ laquoὡσὰν νέφαλασκοτίζουσι τὸν νοῦν (=τὸν ὀφθαλ -μὸ τῆς ψυχῆς ὄχι τὴ διάνοια) καὶδὲν ἀφήνουν νὰ λάμψη εἰς αὐτὸν ἡἀκτὶς τοῦ φωτιστικοῦ ΠαναγίουΠνεύματοςraquo29 Ἡ κάθαρση τῆς καρ-διᾶς ὡς ἀπόλυτη προϋπόθεση τῆςθεογνωσίας ἀποκτᾶται laquoδιὰ τῆς

ἐργασίας τῶν ἐντολῶν καὶ μάλιστατῆς ἀγάπηςraquo30 Αὐτὴ εἶναι κατὰ τὸνΝικόδημο ἡ μοναδικὴ σωτηριολο-γικὴ βάση σύνολης τῆς ὀρθοδοξο-πατερικῆς παράδοσης Ἡ καρδιὰ γί-νεται ἔτσι κατοικητήριο (laquoναόςraquo Α΄Κορ 316) τοῦ ἁγίου Πνεύματοςlaquoμὲ τὴν προσοχὴν καὶ τὴν ἐν καρ-δίᾳ ἐπιστροφὴν τοῦ νοὸς καὶ μὲτὴν laquoνοεράν προσευχὴνraquo (laquoΚύριεἸησοῦ Χριστέ Υἱὲ Θεοῦ ἐλέησόνμεraquo) Ἡ προσευχὴ αὐτή μὲ τὴνἄσκηση γίνεται laquoἀδιάλειπτηraquo μέ-σα στὴν καρδιὰ (Α΄ Θεσσ 517)

Ἡ διδασκαλία αὐτὴ τοῦ ἁγίου Νι-κοδήμου εἶναι ὁ ἀκατάλυτος σύν-δεσμος πνευματικότητας καὶ σω-τηρίας Χωρὶς τὴν laquoμυστικὴν ἐνέρ-γειαν καὶ λατρείαν τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος ἐν τῇ καρδίᾳraquo μένουν laquoἐλ -λειπεῖς ὅλαι αἱ ἀρεταὶ καὶ τὰ ἔργατοῦ ἀνθρώπουraquo31 Ἡ παρουσία καὶπροσευχητικὴ ἐνέργεια τοῦ ἁγίουΠνεύματος στὴν καρδιὰ τοῦ πιστοῦεἶναι ἡ βεβαίωση τῆς χριστιανικό-

τητάς του Τότε ὁ χριστιανὸς εἶναιπραγματικὰ laquoπιστόςraquo Αὐτὴ εἶναι ἡlaquoτελείαraquo ἢ laquoἐνδιάθετοςraquo πίστηδιό τι τὸ laquoἐλπιζομένονraquo (ἡ ἄκτιστηχάρη) ἐνοικεῖ μέσα στὴν καρδιάκατὰ τὸ λόγο τοῦ Ἀποστόλου Παύ-λου laquoπίστις ἐστὶν ἐλπιζομένων ὑ -πόστασις πραγμάτων ἔλεγχος οὐβλεπομένωνraquo (Ἑβρ 111) Γιʼ αὐτὸσυμπληρώνει ὁ Νικόδημος laquoὍποι-ος δὲν ἔχει εἰς τὴν καρδίαν του τὸΠνεῦμα τὸ ἅγιον ἐνεργητικῶς καὶἐμφανῶς αὐτὸς δὲν εἶναι μαθητὴςκαὶ οἰκεῖος τοῦ Χριστοῦraquo32 Ὁ Νικό-δημος ἐπαναλαμβάνει ἐδῶ τὸνΠαῦλο (Ρωμ 89) laquoΕἴ τις ΠνεῦμαΧριστοῦ οὐκ ἒχει οὗτος οὐκ ἒστιναὐτοῦraquo δὲν ἀνήκει στὸν Χριστό

Τὸ ὑψηλότερο καὶ πλατύτεροἀπὸ τὰ χαρίσματα τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος λέγει ὁ Νικόδημος εἶναι laquoτὸχάρισμα τῆς ἱερᾶς θεολογίαςraquo33ποὺ ταυτίζεται μὲ τὴν laquoθεοπτίαraquoΜόνον ἐκεῖνος ποὺ ἔχει τὴν ἐνέρ-γεια τοῦ ἁγίου Πνεύματος στὴνκαρδιά του laquoαὐτὸς εὐθὺς εἶναι καὶθεολόγος καὶ θεολόγος ἀπλανὴςκαὶ ἀσφαλέστατος Ὁ δὲ μὴ ἐνερ-γηθείς ἐν τῇ καρδίᾳ ὑπὸ τοῦ Πνεύ-ματος αὐτὸς ὅσα θεολογεῖ εἶναιλόγοι ἔξωθεν ἐρχόμενοι ἐξ ἀκοῆςκαὶ οὐχὶ ἐκ καρδίας ἐνεργουμένηςὑπὸ τοῦ Πνεύματοςraquo34 Θὰ μοῦ ἐπι-τραπεῖ νὰ παρατηρήσω ἐδῶ ὑπὸτὴν ἰδιότητά μου ὡς ἀκαδημαϊκοῦδιδασκάλου τῆς Θεολογίας ὅτιαὐτὴ εἶναι ἡ τραγωδία ἐκείνων ποὺπιστεύουμε ὅτι τὸ πτυχίο καὶ οἱ τί-τλοι τῆς σχολικῆς παιδείας ἀναδει-κνύουν κάποιον Θεολόγο καὶ ὄχι ἡἁγιοπνευματικὴ Χάρη ποὺ ἀποκτᾶ -ται μὲ τὴν πνευματικὴ ζωή Ἐμεῖςστὴν καλύτερη περίπτωση εἴμαστεθεολόγοι laquoἀπὸ δεύτερο καὶ τρίτοχέριraquo μὲ τὸ νὰ ἐπαναλαμβάνουμεκαὶ σχολιάζουμε τὶς μαρτυρίες γιὰτὶς πνευματικὲς ἐμπειρίες τῶν Ἁ -γίων ποὺ ἔχουν κατατεθεῖ στὴνἁγία Γραφὴ καὶ τὶς ἀποφάσεις τῶνΟἰκουμενικῶν Συνόδων Ἡ παιδείακαὶ ἡ φιλοσοφία (ἡ σχολικὴ κατάρ-τιση) δίνουν στὴν καλύτερη περί-πτωση τὴ δυνατότητα ἔκφρασηςκαὶ χρήσης τους στὴ γλώσσα τοῦπεριβάλλοντός μας μὲ ὑπαρκτὸπάντα τὸν κίνδυνο διολίσθησης σὲαἵρεση ἢ ἀκόμη καὶ στὴν ἀθεΐα

Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία ἔχει μία βασικὴ προσευχὴ γιὰτὸ Ἅγιο Πνεῦμα ποὺ εἶναι ὕμνοςτῆς Ἀκολουθίας τῆς Πεν τηκοστῆςΕἶναι τὸ γνωστό laquoΒα σιλεῦ οὐράνιεΠαράκλητε τό Πνεῦμα τῆς ἀληθεί-ας Ὁ πανταχοῦ παρών καί τά πάνταπληρῶν ὁ θησαυρός τῶν ἀγαθῶνκαί ζωῆς χορηγός Ἐλθέ καί σκήνω-σον ἐν ἡμῖν καί καθάρισον ἡμᾶςἀπό πάσης κηλίδος καί σῶσον Ἀγα-θέ τάς ψυχάς ἡμῶνraquo (Ἅγιο Πνεῦ -μα ποὺ εἶ σαι βασιλιὰς τοῦ οὐρανοῦπαρηγορητής πηγὴ καὶ διδάσκαλετῆς ἀ λή θειας Σὺ ποὺ (ὡς Θεὸς)εἶσαι παντοῦ παρὼν καὶ γεμίζεις μὲτὴν παρουσία σου τὰ πάνταmiddot σὺ ποὺεἶσαι ὁ θησαυρὸς τῶν ἀγαθῶν καὶχαρίζεις τὴ ζωὴmiddot ἔλα νὰ κατοικήσειςμέσα στὴν καρδιά μας καὶ καθάρισέμας ἀπὸ κάθε κηλίδα ἁμαρτίας καὶσῶσε Ἀγαθέ τὴν ψυχή μας) Μὲτὴν προσευχὴ αὐτὴ προσεύχεται ὁὈρθόδοξος πιστὸς καὶ ἀρχίζει κάθελειτουργική του πράξη (Ἀκολουθία)

5 Ἡ κακοδοξίατοῦ ldquoFilioquerdquoκαὶ τὸ σχίσμα

Μεγάλη διαμάχη στὴν ἱστορικὴπορεία τοῦ Χριστιανισμοῦ προκά-λεσε ἡ προσθήκη στὸ ἱερὸ Σύμβο-

λο τῆς φράσης ldquoFilioquerdquo (φιλιόκ-βε=καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ) στὴ Δύση Μό-νο ἐκεῖνος ποὺ ζεῖ τὴν πίστη ὡςὈρθοδοξία μπορεῖ νὰ κατανοήσειτὴ σημασία τῆς μικρῆς αὐτῆς φρά-σης καὶ τοῦ θορύβου ποὺ ἔχει προ-καλέσει ἡ προσθήκη της στὴ βα-σικὴ ὁμολογία τῆς χριστιανικῆς Πί-στης τὸ ἱερὸ Σύμβολο τῆς Β΄ Οἰ -κου μενικῆς Συνόδου (381) Τὸ ἄρ -θρο του γιὰ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα ἔχειτὴ μορφή laquoΚαὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸἅγιον (hellip) τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπο-ρευόμενονraquo σύμφωνα μὲ τὸ λόγοτοῦ ἴδιου τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526 laquo τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείαςὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεταιraquo

Καμιὰ μεταβολὴ τοῦ λόγου τοῦΧριστοῦ καὶ τῆς Β΄ ΟἰκουμενικῆςΣυνόδου θὰ μποροῦσε κάποιος νὰδιανοηθεῖ Γιʼ αὐτὸ ὄχι μόνο στὴνἈνατολή ἀλλὰ καὶ σʼ αὐτὴ τὴ Δύσητῶν πρώτων αἰώνων δὲν ἀποτολ-μήθηκε μία παρόμοια ἐνέργεια Ὁἅγιος Ἀμβρόσιος Μεδιολάνων (4ος

αἰ) λχ ὅπως καὶ οἱ ΚαππαδόκεςΠατέρες στὴν Ἀνατολὴ δὲν ταύτι-σαν τὸν ὅρο laquoἐκπόρευσιςraquo μὲ τὸνὅρο laquoγέννησιςraquo ποὺ σχετίζεται μὲτὸν Υἱό Οἱ δύο αὐτοὶ ὅροι ὅπωςἔχει λεχθεῖ ἐκφράζουν τὸν αἰώνιοτρόπο ὕπαρξης τῶν δύο ἁγιοτρια-δικῶν Προσώπων Ἡ μόνη ἐξαίρε-ση στὴ Δύση ὑπῆρξε ὁ ἱερὸςΑὐγουστῖνος (dagger430) λόγω τῶν δια-φορετικῶν θεολογικῶν προϋποθέ-σεών του (φιλοσοφικὴ θεολόγηση)Ὁ Αὐγουστῖνος χωρὶς τὴ θέλησήτου ἔγινε ἡ ἀρχὴ καὶ πηγὴ αὐτῆςτῆς πλάνης Θεωρεῖ τὸ Πνεῦμαlaquoκοινὸ ἔρωτα (amor) Πατρὸς καὶΥἱοῦ διότι εἶναι ἔρως φιλία καὶἀγάπη Πατρὸς καὶ Υἱοῦ Ὁ Πατὴρεἶναι ὁ ἀγαπῶν τὸν Υἱόν ὁ Υἱὸς ὁἀγαπώμενος ἀπὸ τὸν Πατέρα καὶἀγαπῶν τὸν Πατέρα καὶ τὸ Πνεῦμαἡ ἀμοιβαία ἀγάπη σύνδεσμοςΠατρὸς καὶ Υἱοῦ πού ἐκπορεύεταικαὶ ἀπὸ τοὺς δύοraquo Αὐτὸ εἶναι τὸφιλοσοφικὸ συμπέρασμα τοῦ Αὐ -γουστίνου ποὺ προϋποθέτει τὴν(ἀνύπαρκτη) ἀναλογία Θεοῦ καὶτοῦ ψυχικοῦ κόσμου τοῦ ἀνθρώ-που Σημασία ὅμως ἔχει ὅτι μὲ βά-ση τὴ δική του διδασκαλία προ-ωθήθηκε τὸ laquoφιλιόκβεraquo στὴ Δύση

Ὁ Αὐγουστῖνος προσπαθοῦσε νὰἐξηγήσει γιατί τὸ Πνεῦμα δὲν εἶναιἀδελφός τοῦ Λόγου (Υἱοῦ) Βέβαιατὸ ζήτημα αὐτὸ εἶχε λυθεῖ ἤδηστὴν Β΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδο Ἡἄγνοια ὅμως τῆς Ἑλληνικῆς ἐμπό-δισε τὸν ἱερὸ Πατέρα νὰ φθάσει σὲὀρθὰ συμπεράσματα Ὑποστήριξεδέ ὅτι τὸ θέμα θὰ βρεῖ ἀπάντησηστὴν ἄλλη ζωή Μὴ ἐννοώντας τὴσημασία τῆς διάκρισης οὐσίας καὶὑποστάσεως στὸ Θεὸ καὶ πιστεύον-τας ὅτι καὶ μετὰ τὴ Β΄ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο τὸ θέμα laquoπερὶ ὑποστατικῆςἰδιότητος τοῦ Πνεύματοςraquo παρέ-μενε ἐκκρεμές πέθανε τὸ 430 μὲτὴν ἐντύπωση ὅτι δὲν εἶχε δοθεῖἀπάντηση στὸ γιατί τὸ Πνεῦμα δὲνεἶναι Υἱὸς τοῦ Θεοῦ καὶ Ἀδελφόςτοῦ ἁγίου Πνεύματος Καὶ ὅπως ὀρ -θὰ παρατηρεῖ ὁ π Ἰω Ρωμανίδης35laquoΤαῦτα πάντα διότι κατʼ αὐτὸνσκο πὸς τῆς Θεολογίας εἶναι ἡἔρευνα περὶ τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦκαὶ ἡ ἀνίχνευσις τοῦ τί εἶναι γέννη-σις καὶ ἐκπόρευσιςraquo36 Αὐτὸ ἀκρι -βῶς εἶχε ἀπορρίψει ὁ Γρηγόριος ὁΘεολόγος ὅπως εἴδαμε Ἂν ὅμωςὁ Αὐγουστῖνος ὑπῆρξε ὁ αἴτιος τοῦlaquoFilioqueraquo ὁ μεγάλος σχολαστικὸςθεολόγος Θωμᾶς Ἀκινάτης (dagger1274)ἔγινε ὁ κύριος ὑποστηρικτής τουστὴ Δύση

Στὴ Δύση τὸ Filioque μὲ βάσητὸν ἱερὸ Αὐγουστῖνο ἐπεκτάθηκεἀρχικὰ στὴν Ἱσπανία γιὰ τὴν ἰσχυ-ροποίηση τῆς θέσης τοῦ Υἱοῦ στὴνἁγία Τριάδα καὶ τὴν ἀντιμετώπισητῶν ἐκεῖ Ἀρειανῶν Τὸ 547 ἔγινε ἡπροσθήκη στὸ σύμβολο τῆς το-πικῆς συνόδου τοῦ Τολέδο καὶ τὸ589 ἴσως καὶ στὸ σύμβολο τῆςΚων σταντινουπόλεως37 Κατὰ τὶςφραγκικὲς πηγὲς ζήτημα προκλή-θηκε ἀπὸ κάποιο Φράγκο μοναχὸἸωάννη στὰ Ἱεροσόλυμα σὲ φραγ-κικὸ μοναστήρι στὸ Ὄρος τῶν Ἐ -λαιῶν Τὸ 808 μὲ βάση τὸ laquoφραγκι -κὸ ἔθιμοraquo ἔψαλαν τὸ σύμβολο μὲτὴν προσθήκη Οἱ Ρωμαῖοι (ἑλλη-νορθόδοξοι) μοναχοὶ κατηγόρησαντοὺς Φράγκους ὡς αἱρετικούς Τὸ809 ὅμως ὁ Καρλομάγνος (dagger814)συνεκάλεσε σύνοδο τῆς φραγκι -κῆς Ἱεραρχίας στὸ Ἀκυΐσγρανον(Ἄαχεν-Aix la Chapelle) καὶ θέσπισεὡς δόγμα πίστεως τὴν προσθήκηποὺ εἶχε γίνει ἤδη περὶ τὸ 780 ἀφο-ρίζοντας τούς μὴ συμφωνοῦντες

laquoΠαραδόξως τὰ Πρακτικὰ δὲν σώ-ζονταιraquo παρατηρεῖ ὁ π Ρωμανί-δης38

Κύριο ἐπιχείρημα τῶν Λατίνωνἦταν ndashκαὶ εἶναιndash ὅτι ὁ Υἱὸς εἶναι laquoἐκτοῦ Πατρὸςraquo καὶ ἔχει πάντα τὰ τοῦΠατρὸς καί laquoὡς ἀρχὴ ἐκ τῆς ἀρ -χῆςraquo ἐκπορεύει laquoὡς μία μετὰ τοῦΠατρὸς οὐσίαraquo καὶ αὐτὸς τὸ ἅγιονΠνεῦμα39 Συγχέεται ὅμως ἔτσι ἡαἰώνια ἐκπόρευση τοῦ ἁγίου Πνεύ-ματος μὲ τὴν laquoἐν χρόνῳraquo ἀπο-στολὴ καὶ πέμψη Του ἀπὸ τὸν Πα-τέρα καὶ τὸν Υἱὸ (Ἰω 1526) Ἡ φτώ-χεια μάλιστα τῆς λατινικῆς γλώσ-σας ἔναντι τῆς ἑλληνικῆς ὅπως θὰτονίσει ὁ πατριάρχης ΓεννάδιοςΣχολάριος (dagger1472) ἐπέτρεπε στὴΔύση διπλὴ χρήση τοῦ ρήματοςprocedere καὶ γιὰ τὴν αἰώνια ἐκπό-ρευση καὶ γιὰ τὴ χρονικὴ πέμψητοῦ Πνεύματος

Βέβαια ὁ Καρλομάγνος στὴνἀπο δοχὴ καὶ δογματοποίηση τοῦlaquoφιλιόκβεraquo εἶχε καὶ μία σοβαρὴ πο-λιτικὴ σκοπιμότητα Τὴ χρήση τῆςπροσθήκης ἀπὸ τοὺς Φράγκουςἐναντίον τῶν laquoΓραικῶνraquo τῶν Ἀνα-τολικῶν Ὀρθοδόξων καὶ τὴ διευ-κόλυνση τῆς ἐπεκτατικῆς του πολι-τικῆς Μὴ ξεχνᾶμε ὅτι ὁ Καρλομά-γνος πρῶτος σχεδίασε μία laquoἙνω-μένη Εὐρώπηraquo ὑπὸ τὴν ἡγεσία τῶνΦράγκων Συνεχιστὴς τοῦ σχεδίουαὐτοῦ θὰ εἶναι ἀργότερα ὁ Ναπο-λέων Τὰ ἔργα laquocontra Graecosraquo(Κατὰ Γραικῶν) ποὺ ἐμφανίσθηκαναὐτὴ τὴν περίοδο προωθοῦσαν τὸσχέδιο τοῦ Καρλομάγνου γιὰ τὴνἀποστασιοποίηση τῶν Ρωμαίων(Ὀρθοδόξων) τῆς Δύσης ἀπὸ ἐκεί-νους τῆς Ἀνατολῆς

Ἡ προσθήκη τοῦ laquoΦιλιόκβεraquo στὸἱερὸ Σύμβολο τὸ 809 εἶναι αἵρεσηκαὶ βλασφημία κατὰ τῆς ἁγίας Τριά-δος ὡς καὶ ἀθέτηση τοῦ λόγου τοῦἴδιου τοῦ Χριστοῦ Γιʼ αὐτὸ τὸ λόγοοἱ Δυτικοὶ Ρωμαῖοι (Ὀρθόδοξοι)οὐδέποτε δέχθηκαν τὴν προσθήκηΠαράδειγμα κλασικὸ ὁ πάπας ΛέωνΓ΄(dagger816) ὁ ὁποῖος με τὰ τὴν δογμα-τοποίηση τοῦ laquoΦιλιόκ βεraquo τοποθέ-τησε δύο ἀργυρὲς πλάκες στὴ θύρατοῦ Ναοῦ τοῦ Ἁγίου Πέτρου τῆςΡώμης μὲ τὸ Σύμβολο στὸ πρωτό-τυπο ἑλληνικὸ (Β΄ Οἰκουμενικὴ) καὶστὴ λατινικὴ μετάφρασή του χωρὶςτὴν προσθήκη μὲ τὴν ἐπιγραφήlaquoΤαῦτα Λέων ἒθηκα διʼ ἀγάπην καίφύλαξιν τῆς ὀρθοδόξου πίστεωςraquo40Τί ἄλλο ἀποδεικνύει ἡ ἀποδοκιμασίαἀπὸ τὸν Λέοντα Γ΄ τῆς προσθήκηςπαρὰ τὸ ὅτι ὑπῆρχε ἡ συνείδησητοῦ τελεσίδικου τοῦ Συμβόλου τῆςΒ΄ Οἰκουμενικῆς καὶ τοῦ ἐγκλήμα-τος τῆς ἀθέτησής του Ἀλλὰ καὶ ἡ Η΄(γιὰ τὴν Ἀνατολὴ) Οἰκουμενικὴ Σύν -οδος τοῦ ἔτους 879 ἐπὶ Μ Φωτίουκαταδίκασε πανηγυρικὰ τὴν αἵρεσητοῦ laquoφιλιόκβεraquo δηλώνοντας ἔτσιτὴ συνεχιζόμενη ταύτιση καὶ συμ-φωνία τῶν Ὀρθοδόξων Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης41 Ὁ ὀρθόδοξος ΠάπαςἸωάννης Η΄(dagger882) μὲ ἐπιστολή τουκαὶ διὰ τῶν ἀντιπροσώπων του κα-ταδίκασε τὴν προσθήκη ὡς αἱρετι-κή σὲ συμφωνία μὲ τὸν Μ Φώτιοκαὶ τὴν Ἀνατολή Ἐνῶ ὅμως στὴ Δύ-ση ἡ προσθήκη ἐπιβλήθηκε ὡς δό-γμα πίστεως στὴν Ἀνατολὴ οὐδέ-ποτε ἔγινε δεκτὸ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Χα-ρακτηριστικὸ παράδειγμα τὸν 18οαἰώνα ὁ ἐπίσκοπος Ἠλίας Μηνιάτης(dagger1714) ὁ ὁποῖος διερωτᾶται γιὰ τὸνλόγο τῆς προσθήκης laquoΠοία ἀνάγκηἦταν καὶ ἐσάλευσαν τὸ ἅγιον σύμ-βολον τὸ ὁποῖον διὰ τόσους αἰῶναςἐφύλαξεν εὐλαβῶς ἀσάλευτον καὶἀπαράλλακτον ἡ Ἐκ κλησία τοῦ Χρι-στοῦraquo42 Καὶ συμπληρώνει laquoΤὸἅγιον Σύμβολον εἶναι καὶ κανὼν καὶγνώμων τῆς πίστεως ἀλλʼ ὁ κανὼνκαὶ γνώμων πρέπει νὰ εἶναι ἀσάλευ-τοςraquo ἐπαναλαμβάνοντας κατὰ λέξητὸν Μ Βασίλειο (Λόγος Κατʼ Εὐνο-μίου) Μὲ τὰ λόγια του αὐτὰ ὁ μεγα-λύτερος ἐκκλησιαστικὸς ρήτοραςτῆς περιόδου τῆς δουλείας διατυ-πώνει τὴ μόνιμη πίστη καὶ θέση τῆςὈρθόδοξης Ἀνατολῆς

Τὸ laquoφιλιόκβεraquo μαζὶ μὲ τὸ laquoπαπικὸπρωτεῖο ἐξουσίαςraquo ὑπῆρξαν τὰ κύ-ρια αἴτια τοῦ σχίσματος Ἀνατολῆςκαὶ Δύσης (867 καὶ ὁριστικὰ τὸ1054)43 Ὁ Μ Φώτιος ποὺ πρῶτοςἀντιμετώπισε στὴν Ἀνατολὴ τὸ ζή-τημα τῆς προσθήκης καὶ διδασκα-λίας τοῦ φιλιόκβε στὸ κλασικὸ ἔρ -γο του laquoΠερὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύ-ματος μυσταγωγίαςraquo44 τὸ χαρα-κτηρίζει laquoἄθεον γνώμηνraquo laquoκιβδή-λευμα τοῦ ἱεροῦ Συμβόλουraquo laquoκαι -νὴν δυσσέβειανraquo laquoὑπερβολὴνβλα σφημίαςraquo κλπ Ὁ πατριάρχηςΦώτιος συνέλαβε τὴ βαρύτητα τῆςβλασφημίας καὶ τῆς πρωτοφανοῦςθρασύτητας στὴν ἀθέτηση τοῦ λό-γου τοῦ Χριστοῦ (Ἰω 1526) Τὸἔργο αὐτὸ τοῦ Μ Φωτίου παραμέ-νει γιὰ τὴν Ὀρθοδοξία ἡ πηγὴ κάθεθεολογικῆς ἀντιμετώπισης τῆς κα-κοδοξίας αὐτῆς μέχρι σήμερα Καὶδὲν ἔλειψαν βέβαια οἱ λατινόφρο-νες (φιλενωτικοὶ) καὶ στὴν Ἀνατο-λή ποὺ προσπαθοῦν νὰ ἀμβλύνουντὴ σημασία τοῦ φραγκικοῦ δόγμα-τος γιὰ νὰ ὁδηγήσουν βάσει ἑνὸςδογματικοῦ μινιμαλισμοῦ σὲ συμ-βιβαστικὲς λύσεις Τὴν ἀπάντησηὅμως ἔχει δώσει ὁ μεγαλύτεροςδογματολόγος μας τοῦ 20οῦ αἰ πἸωάννης Ρωμανίδης laquoΤὸ λατινικὸFilioque ndashγράφειndash εἶναι ὄχι μόνονσοφιστεία ἀλλὰ καὶ σαφὴς αἵρεσιςκαὶ ἀνατροπὴ τῆς διδασκαλίας τῆςΑ΄ καὶ Β΄ Οἰκουμενικῆς Συνόδου καὶτῶν Πατέρων αὐτῶνraquo45

6 Τὸ laquoφιλιόκβεraquo καὶὁ ἑνωτικὸς Διάλογος

Τὸ laquoΦιλιόκβεraquo εἶναι τὸ βασικὸθέ μα αἰῶνες τώρα τῶν ἑνωτικῶνΔιαλόγων τοῦ φθίνοντος Βυζαντί-ου ὅσο καὶ τῶν θεολογικῶν Διαλό-γων τῆς ἐποχῆς μας46 Στὶς ἑνω-τικὲς συνόδους μετὰ τὸ σχίσμα(11ος-15ος αἰ) ἡ λατινοφραγκικὴκακοδοξία εἶχε πάντα ἀπόλυτηπρο τεραιότητα συνδεόμενη πάνταμὲ τὸ παπικὸ πρωτεῖο ποὺ παράγειμόνιμα τὴν αὐθαιρεσία καὶ ἀδιαλλα-ξία τῆς παπικῆς πλευρᾶς Καὶ στὴντελευταία σύνοδο τῆς περιόδου αὐ -τῆς (143839 Φερράρας-Φλωρεν-τίας) τὸ φιλιόκβε καὶ τὸ πρωτεῖοἦταν τὰ κύρια θέματα ἀλλὰ καὶ τὸ

μεγαλύτερο ἐμπόδιο στὴν πραγμα-τοποίηση τῆς ἑνώσεως

Τὸ δόγμα τοῦ laquoφιλιόκβεraquo μένειὅπως εἶναι εὐνόητο τὸ μεγάλοπρόβλημα καὶ ἡ ἀπόρριψή του βα-σικὴ προϋπόθεση γιὰ τὴν ἐπανένω-ση τοῦ διαιρεμένου χριστιανικοῦκόσμου Εἶναι δὲ περίεργο ὅτι ἡΔιαμαρτύρηση (Προτεσταντισμός)ἐνῶ ἀπέρριψε τὸ παπικὸ πρωτεῖοκρατεῖ μέχρι σήμερα τὴν πλάνη τοῦlaquoφιλιόκβεraquo ὡς ἕνα εἶδος laquoπροπα-τορικοῦ ἁμαρτήματοςraquo τοῦ Προτε-σταντισμοῦ Ὁ Ρωμαιοκαθολικι-σμός ἐξ ἄλλου ἐπιμένει στὸ δό-γμα αὐτό ἀνυποχώρητα ἐνῶ ἤδηὁ ἀείμνηστος οἰκουμενικὸς Πα-τριάρχης Ἀθηναγόρας τὸ χαρακτή-ρισε laquoμὴ κώλυμαraquo στὴν πορεία τῆςἑνότητας Κανεὶς διάλογος ὅμωςδὲν μπορεῖ νὰ ἀναμένει ἐπιτυχῆἔκβαση ἂν δὲν ὑπάρξει ὁμοφωνίαστὴ βάση τῆς ἁγιογραφικῆς καὶ πα-τερικῆς παραδόσεως στὸ ζήτηματοῦ laquoφιλιόκβεraquo ποὺ ἀποτελεῖ βλα-σφημία ὡς ἀλλοίωση τοῦ ἀπολύ-του θεμελίου τοῦ Χριστιανισμοῦποὺ εἶναι ἡ πίστη στὴν Ἁγία Τριάδα

Βέβαια τὸ ἐρώτημα εἶναι Γιατί ἡἐπιμονὴ αὐτὴ ἐκ μέρους τοῦ Παπι-σμοῦ ἀφοῦ ὑπάρχει τὸ ἀπαράβατοθεμέλιο τῆς Ἀλήθειας ποὺ εἶναι ὁλόγος τοῦ Χριστοῦ στὸ Ἰω1526laquoΤό Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ παράτοῦ Πατρός ἐκπορεύεταιraquo Στὸ ση-μεῖο αὐτὸ εἶναι σημαντικὴ μία ἐπι-σήμανση τοῦ Ἠλία Μηνιάτη laquoἘ -ρωτηθέντες εἰς τὴν ἐν Φλωρεντίᾳσύν οδον οἱ Δυτικοὶ περὶ τῆς προ-σθήκης ταύτης οἰκονομικῶς (=κατʼοἰκονομίαν) ἀπεκρίθησαν πώς τὴνἔκαμανmiddot καὶ οἰκονομικῶς τοὺς ἀν -ταπεκρίθη ὁ Ἐφέσου ἔπρεπε νὰτὴν ἐβγάλωσιν ἐπειδὴ καὶ προξενεῖτόσον σκάνδαλον εἰς τὴν Ἐκκλη-σίανraquo47 Ἡ εὐκταία καὶ εὐλογημένηἕνωση μπορεῖ νὰ καταστεῖ δυνατήὅταν ὁ Χριστιανικὸς κόσμος ἐπι-στρέψει στὴ βάση ποὺ ἔθεσε γιὰτὴν ἐκκλησιαστικὴ ἑνότητα ὁ ἈπΠαῦλος laquoΕἷς Κύριος μία πίστις ἓνΒάπτισμαraquo (Ἐφεσ 45) Μόνο οἱ λα-τινόφρονες τοῦ Βυζαντίου καὶ οἱφιλενωτικοὶ-λατινίζοντες τῆς ἐπο -χῆς μας τάσσονται ὑπὲρ τοῦ laquoφι-λιόκβεraquo ἢ προσπαθοῦν νὰ ἀποδυ-ναμώσουν τὴ σημασία του γιὰ νὰδιευκολύνουν τὸν Διάλογο

Ὁ π Ἰωάννης Ρωμανίδης προσ -φυέστατα θεωρεῖ ὅτι laquoὑπάρχει κά-τι τὸ δαιμονικὸν εἰς τὴν ψυχοσύν-θεσιν τῶν ἀπογόνων τῶν Φραγκο-λατίνων ἔναντι τῶν Ρωμαίων Ὀρ -θοδόξων Πατέρωνraquo Χαρακτηρίζειδὲ laquoπαράδοξονraquo τὸ ὅτι laquoοἱ σημερι-νοὶ Δυτικοὶ δέχονται ὅτι οἱ ἀγράμ-ματοι Φράγκοι ἐγνώριζαν καλύτε-ρα ἀπὸ τοὺς Ἑλληνορωμαίουςτοὺς Ρωμαίους Πατέρας ὡς καὶτὰς ἀποφάσεις τῶν ΟἰκουμενικῶνΣυνόδωνraquo48 Ἀλλὰ καὶ ἄλλοι σπου-δαῖοι σύγχρονοι ὀρθόδοξοι Θεολό-γοι θεωροῦν τὴν προσθήκη κύριααἰτία τοῦ σχίσματος ὅπως λχ ὁσέρβος ἅγιος Ἰουστῖνος Πόποβιτς(dagger1979) ὁ ρουμάνος καθηγητὴς πΔημήτριος Στανιλοάε ὁ ρῶσοςπρωτοπρεσβύτερος Καθηγητὴς πΓεώργιος Φλορόφσκυ (dagger1977) ὁΒλαδίμηρος Λόσκυ ὁ καθηγητὴςἸωάννης Καρμίρης κπἄ Χωρὶςλοιπὸν τὴν ἀπόρριψη τοῦ laquoφιλιόκ-βεraquo καὶ τοῦ παπικοῦ πρωτείου καὶἀλαθήτου ποὺ συμπορεύονταιδὲν μπορεῖ νὰ γίνει λόγος γιὰ ἀλη-θινὴ καὶ βιώσιμη ἕνωση

Βέβαια καὶ σήμερα χρησιμοποιεῖ -ται στὸ Διάλογο ἡ παλαιὰ μέθο δοςτῆς σχετικοποίησης τῶν προβλη-μάτων καὶ τῆς διὰ τεχνασμάτων πα-ράκαμψής τους Οἱ σημερινοὶ Οἰ -κουμενιστὲς εἶναι πρόθυμοι ὅπωςδηλώνεται καὶ ἐφαρμόζεται συχνάνὰ δεχθοῦν καὶ τὰ δύο σύμβολα σὲμία συμπληρωματικὴ σχέση μεταξύτους γιὰ τὴν ἐξασφάλιση μίας συμ-βιβαστικῆς λύσης Ὁ laquoδιάλογοςτῆς ἀγάπηςraquo ἄλλωστε μετὰ τὴ Β΄Βα τικανὴ Σύνοδο (1962-1965) καὶτὴν ἀποδοχή του ἀπὸ τὸν πατριάρ-χη Ἀθηναγόρα ἐπεκτεινόμενος καὶστὸν Διάλογο τῆς πίστεως ἐπιτρέ-πει κάθε εἴδους ὑποχωρήσεις (ἐκμέρους τῶν Ὀρθοδόξων) γιὰ τὴνδιευκόλυνση τῆς ἑνωτικῆς πορεί-ας κάτι ποὺ κατὰ κόρον ζοῦμε στὶςμέρες μας στὰ ὅρια τῆς νεοεποχί-τικης εἰρηνολογίας Ἔτσι δὲν εἶναιπερίεργο γιὰ τοὺς Οἰκουμενιστὲς(ἀνατολικοὺς καὶ δυτικοὺς) νὰ ἀ -παγ γέλλεται τὸ ἱερὸ Σύμβολο ἑλ -ληνικὰ χωρὶς τὴν προσθήκη καὶ λα-τινικὰ μὲ τὸ laquoφιλιόκβεraquo Αὐτὸ ση-μαίνει κατὰ τὸ λαϊκὸ θέατρο laquoΚαὶσὺ ἔχεις δίκιο καὶ αὐτὸς δὲν ἔχειἄδικοraquo

Ὁ θεολογικὸς διάλογος μὲ τὴΡωμαιοκαθολικὴ Ἐκκλησία ἄρχισεἐπίσημα τὸ 1980 Τὸ 1982 (Μόναχο)βασικὸ θέμα τοῦ διαλόγου ἦτανlaquoΤὰ Μυστήρια τῆς Ἐκκλησίας καὶτῆς Εὐχαριστίας ὑπὸ τὸ φῶς τοῦΜυστηρίου τῆς Ἁγίας ΤριάδοςraquoΚατὰ τὸν καθηγητὴ Ἀντώνιο Παπα-δόπουλο laquoἩ περὶ ἁγίου Πνεύμα-τος διδασκαλία διατυπώθηκε ὀρθο-δόξως χωρὶς περαιτέρω ἀνάπτυξηἈφέθηκε γιὰ τὸ μέλλον μὲ πολλὰσχόλια ἀπὸ Ρωμαιοκαθολικοὺς καὶἀπὸ Ὀρθοδόξους κυρίως ἀπὸ τοὺςδεύτερους ἀρνητικὰraquo49 Ὁ πάπαςἸωάννης Παῦλος Β΄ σὲ λόγο του(29 Ἰουνίου 1995) στὴ Ρώμη ἐνώ-πιον τοῦ Οἰκουμενικοῦ ΠατριάρχηΒαρθολομαίου ζήτησε νὰ ἀποσα-φηνισθεῖ ἡ laquoπερὶ τοῦ Filioque πα-τροπαράδοτος διδασκαλία ἡ πε-ριεχομένη εἰς τὴν λειτουργικὴνδιατύπωσιν τοῦ λατινικοῦ laquoΠιστεύ -ωraquo ὥστε νὰ φωτισθεῖ ἐντελῶς ἡτελεία ἁρμονία πρὸς ὅσα ἡ συνελ-θοῦσα ἐν Κωνλει τὸ 381 Οἰκουμε-νικὴ Σύνοδος ὁμολογεῖ εἰς τὸ σύμ-βολον αὐτῆςhellipraquo50 Ὁ πολὺ καλὸςγνώστης ὅμως τῶν πραγμάτων τῆςΡωμαιοκαθολικῆς Ἐκκλησίας πΝεῖλος Βατοπαιδινός καθηγητὴςΠανεπιστημίου (νομικός) διακρίνειμία τάση ὑπέρβασης τῆς ἀρχαίαςπολεμικῆς γιὰ τὸ laquoφιλιόκβεraquo laquoΟἱπαπικοὶ δηλώνουν ἐπίσημα ὅτι ἡἀπαγγελία τοῦ Συμβόλου μὲ ἢ χω -ρὶς τὸ laquoφιλιόκβεraquo σημαίνει ὅτι ὁμο-λογεῖται ἡ ἴδια ὀρθόδοξη πίστηraquo ()Εὔστοχα ὅμως ὁ π Νεῖλος ἐπιση-μαίνει laquoΟἱ Ρωμαιοκαθολικοὶ τεί-νουν νὰ παρακάμψουν τὸ ζήτημα

τοῦ Filioque ἀνατρέχοντας στὴνπιὸ σύντομη ἀναφορὰ στὸ ἀποστο-λικὸ σύμβολοraquo51 Αἰσθάνομαι τὴνἀνάγκη νὰ ἐπαναλάβω τὸ γνωστὸlaquoκαὶ ἡ πίττα ἀφάγωτη καὶ ὁ σκύλοςχορτάτοςraquo

Ἀνάλογη μεθόδευση γίνεται καὶστὸ ζήτημα τοῦ παπικοῦ πρωτείουποὺ ἀναζητεῖται κατάλληλη laquoφόρ-μουλαraquo γιὰ νὰ γίνει δεκτὸ ἀπὸ τὶςκατὰ τόπους ὀρθόδοξες συνόδουςγιὰ τὴν ἐπιβολή του καὶ στὴν Ὀρ -θοδοξία Κάθε laquoἕνωσηraquo ὅμως ποὺθὰ παραθεωρήσει ἢ θὰ ἀποδυνα-μώσει τὴν Πίστη θὰ εἶναι ψευδέ-νωση καταδικασμένη σὲ ἀποτυχίαΚαὶ ἐνῶ ἡ ἕνωση στὸ θεμέλιο τοῦΧριστοῦ καὶ τῶν Ἀποστόλων πρέπεινὰ εἶναι τὸ κύριο μέλημα τοῦ χρι-στιανικοῦ κόσμου μὲ τὴν ἐφαρμο-ζόμενη σήμερα μεθόδευση γιὰ τὴνἐπίτευξη τῆς νεοεποχίτικης παν-θρησκείας θὰ ἀναγκάζονται παπι-κοὶ καὶ σύγχρονοι λατινόφρονες νὰθέτουν τὸ κρίσιμο ἐρώτημα laquoὉΜάρκος (Εὐγενικὸς) ὑπέγραψεraquoΔιότι χωρὶς τοὺς laquoΜάρκουςraquo τοὺςἀληθεῖς φορεῖς τῆς Πίστεως θὰσυνεχίζεται δυστυχῶς ἡ φενάκητῆς Ψευδοσυνόδου Φερράρας ndashΦλωρεντίας (143839)Παραπομπές

1 Χρήστου Γανναρᾶ Ἀλφαβη -τάρι τῆς Πίστης Δόμος Ἀθήνα1983 σ 39 2 Νικοδήμου Ἁγιορεί -του Νέα Κλῖμαξhellip Ἐν Βόλῳ 19562σ 41 (Βλ π ΓΔ Μεταλληνοῦ Πνευ- ματολογικὲς Ἐπισημάνσεις εἰς τὴνlaquoΝέα Κλίμακαraquo τοῦ Ἁγίου Νικο -δήμου Ἁγιορείτου στὸ π ΓΔΜΛόγος ὡς Ἀντίλογος ndash Θεολογικὰδοκίμια Ἁρμός Ἀθήνα 1992 σ 61-69) 3 Παρατηρεῖ καὶ ὁ Χρ Γιαν-ναρᾶς γιὰ τὰ laquoδόγματαraquo (διδασκα -λία) τῆς Ἐκκλησίας laquoΔὲν ἔχουνσχέση μὲ φιλοσοφικὰ προβλήματαδὲν φιλοδοξοῦν νὰ ἀπαντήσουν σὲθεωρητικὰ ἐρωτήματα οὔτε ἀν -τλοῦν ὅρους καὶ ἔννοιες ἀπὸ τὴγλώσσα τῆς φιλοσοφίαςraquo Ὅπ π σ42 4 Ὅπ π σ 29 5 Στό ἴδιο σ 2456 Βλ Ἰω Ν Καρμίρη Σύνοψις τῆςΔογματικῆς διδασκαλίας τῆς Ὀρ θο -δόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας Ἀθῆ -ναι 1957 σ 15 ἑπ 7 Ἰωάννου Δαμα-σκη νοῦ Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς Ὀρ -θοδόξου πίστεως Ι8 (PG 94824) 8Ἰω Σ Ρωμανίδου Δογματικὴ καὶΣυμβολικὴ Θεολογία τῆς Ὀρ θο δό -ξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τ Α´Θεσσαλονίκη 20096 σ 292 9 PG52789 10 Βλ π ΓΔ ΜεταλληνοῦΕΝΟΡΙΑ Ὁ Χριστὸς ἐν τῷ μέσῳ ἡ -μῶν Ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθή -να 20113 σ 13 ἑπ 11 Ἀρχιμ Βασι-λεί ου Κ Στεφανίδου Ἐκκλησια-στικὴ Ἱστορία Ἀθήνα 19592 σ 167ἑπ 12 Γιὰ τὸν Ἄρειο καὶ τὸν Ἀρει-ανισμὸ (4ος αἱ) βλ Βασιλείου ΚΣτεφανίδου ὅπ π σ 172 ἑπ καὶΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ἘκκλησιαστικὴἹστορία τ Α´ Ἀθήνα 1992 σ 470 ἑπ13 Βασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκ -κλησιαστικὴ Ἱστορία ὅπ π σ 20014 Κατὰ τὸν ἅγιο Ἐπιφάνιο PG6956 15 Βασιλείου Κ Στεφανίδουὅπ π σ 200 16 Βλ Στυλιανοῦ ΓΠαπαδοπούλου Γρηγόριος ὁ Θεο -λόγος καὶ αἱ προϋποθέσεις τῆςΠνευματολογίας αὐτοῦ Ἀθῆναι1980 σ 15 ἑπ σ 29 ἑπ Γιὰ τὴν ἀντι-πνευματομαχικὴ γραμματεία βλ σ64 ἑπ 17 Γιὰ τὴν Β´ ΟἰκουμενικὴΣύνοδο ἐκτενῆ ἀναφορὰ βλ στοῦΒλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅπ π σ 518 ἑπκαὶ γιὰ τὸ Σύμβολὸ της σ 532 ἑπ18 Βλ Βλασίου Ἰ Φειδᾶ ὅππ σ539 19 Στό ἴδιο σ 512 ἑπ 20 Στὸἴδιο σ 537 21 Βλ παραπάνω σημ2 22 Νέα κλῖμαξ σ 132 ἐπ 23 Στὸἴδιο σ 169 ἑπ 24 Σ 26825 Σ 17126 Σ 174 27 Σ 18928 Σ 18329 Σ188 30 Σ 189 31 Σ 136 32 Στόἴδιο 33 Σ 332 335 34 Σ 335 35Ὅπου π σ 305 339 ἑπ 36 Στὸ ἴδιοΚαὶ ὁ (καὶ) Θεολόγος τοῦ 18ου αἰΒικέντιος Δαμοδὸς θεωρεῖ τὸν ἱΑὐγουστῖνο πηγὴ τῶν κακοδοξιῶντοῦ laquoΦιλιόκβεraquo καὶ τοῦ laquoΠροορι-σμοῦraquo (praedestinatio) τὸν δικαιολο-γεῖ ὅμως laquoΟὐ διὰ τοῦτο ἦν αἱρε-τικὸς ὁ Αὐγουστῖνος διότι οὐκεἶπεν ἐκεῖνα ἀντιμαχόμενος τῇ Κα-θολικῇ Ἐκκλησίᾳ hellipraquo (ΧειρόγραφοΒατοπαιδίου 99 σ 286β) 37 ΒλΒασιλείου Κ Στεφανίδου Ἐκκλη-σιαστικὴ Ἱστορία σ 309 344 779 Ἡλατινικὴ μορφὴ τοῦ Συμβόλου μὲτὴν προσθήκη εἶναι ldquoprocedit ex Pa-tre filioquerdquo 38 π Ἰ Σ Ρωμανίδου ὅππ σ 317 39 Στό ἴδιο σ 296 40 Βα-σιλείου Κ Στεφανίδου ὅπ π σ 29941 π Ἰ Σ Ρωμανίδου Ὅπ π σ 31442 Ἠλία Μηνιάτη Πέτρα σκαν δά -λου Ἀθῆναι 1969 (Ἐπιμέλεια π ΚΓκέλη) σ 138 43 Βλ Ἀρχιμαν δρί -του Σπυρίδωνος Σπ Μπιλάλη Ἡ αἵ -ρε σις τοῦ Filioqueτ Α´ Ἀθῆναι 1972σ 211-215 44 PG 102 280 ἑπ ΒλΚωνσταντίνου Β Σκουτέρη Ἀνα-φορὰ εἰς τὴν πνευματολογία τοῦ ΜΦωτίου στὸ Τόμο laquoἩ προσω-πικότητα καὶ ἡ Θεολογία τοῦ ΜΦωτίουraquo ἐκδ Ἀποστολικὴ Διακονίατῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος Ἀθῆ -ναι 2011 σ 125-133 45 Ὅπ π σ296 46 Βλ π Γ Δ ΜεταλληνοῦἙνωτικὲς προσπάθειες μετὰ τὸ Σχί -σμα καὶ ὁ σημερινὸς Διάλογος τῆςὈρθοδοξίας μὲ τὴν Λατινικὴ Ἐκ -κλη σία στὸ βιβλίο τοῦ Ἰδίου Ὁ Ῥω -μηὸς καὶ τὸ θαῦμα Ἁρμός Ἀθή να2011 σ 57-92 47 Ὅπ π σ 141 Καίπροσθέτει σὲ ἄλλο σημεῖο (σ 138) laquoἊς μὴ εἶναι προσθήκη ἂς εἶναιἐξήγησις καθὼς αὐτοὶ λέγουσιraquo 48Ὅπ π σ 314 49 Ἀντωνίου Παπα-δοπούλου Ὁ Διάλογος μὲ τοὺς Ρω-μαιοκαθολικούς Νεώτερες ἐξελί -ξεις σχετικῶς μὲ τὴν Οὐνία στὰΠρα κτικὰ Διορθοδόξου Ἐπιστημο-νικοῦ Συνεδρίου ΟἰκουμενισμόςΓένεση-Προσδοκίες-Διαψεύσεις τΒ´ Διαψεύσεις Θεσσαλονίκη 2008σ 557-564 (ἐδῶ σ 559) 50 Στὸ ἴδιο51 Ἱερομονάχου Νείλου Βατοπαι-δινοῦ Παπισμὸς καὶ Οἰκουμενισμόςστὰ προηγούμενα Πρακτικὰhellip σ149-156 (ἐδῶ σ 153) Τὸ λεγόμενοlaquoἈποστολικὸraquo εἶναι σύμβολο ἀπὸτὸν 6ο -7ο αἰ στὴ Δύση μὲ εὐρεῖαχρήση ἐκεῖ Βλ Ἰω Ν Καρμίρη ΤὰΔογματικὰ καὶ Συμβολικὰ Μνημεῖατῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκ κλη -σίας τ Α´ Ἐκκλησίας Ἀθῆναι 19602σ 35 ἑπ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σελὶς 8η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ δημοσιογράφου κ ΣτεφάνουΧί ου τῆς ἐφημερίδος laquoδημοκρατί -αraquo τῆς 28ης Ἰουνίου

laquoἈνατριχιαστικὸ ὀπτικὸ ὑλικόποὺ δόθηκε στὴ δημοσιότητα μέ -σῳ διαδικτύου τῶν συριακῶν μέ-σων διασπορᾶς ἀλλὰ καὶ ἀραβό-φωνων social media ἀπεικονίζει τὴνἐκτέλεση διὰ ἀποκεφαλισμοῦ χρι-στιανοῦ ρασοφόρου καὶ χριστια-νοῦ πολίτη ἀπὸ ἑσμὸ ἔνοπλων ἰ -σλαμοφασιστῶν κοντὰ στὰ σύνορατῆς Συρίας μὲ τὴν Τουρκία Ἡ ἐ -κτέλεση δὲν προσδιορίζεται χρονι-κά ἀλλὰ τὸ βίντεο ἀνέβηκε στὸδιαδίκτυο στὶς 25 Ἰουνίου

Οἱ φράσεις ldquoἀξιωματούχους Χα-λεπίουrdquo (ldquoντουμπὰντ μὶν Χαλὲμπrdquo)καὶ ldquoνὰ ἕνας χριστιανός (ldquoνάσραrdquo)δημιουργοῦν σοκαριστικοὺς συν -ειρμοὺς καὶ ἐντείνουν τοὺς φό-βους γιὰ τὴ ζωὴ τῶν δύο ἀπαχθέν-των Συριοορθόδοξων Μητροπο-λιτῶν ἡ τύχη τῶν ὁποίων ἀγνοεῖταιἀπὸ τὶς 23 Ἀπριλίου καὶ ἐκφράζον-ται φόβοι γιὰ τὴ ζωή τους Τὸ βίν-τεο ἀπέστειλαν στὴ ῾δημοκρατίαrdquoὁ θεολόγος Δημήτρης Πορφύρηςκαὶ ἡ ἱστορικὸς Πηνελόπη Στα-φυλᾶ Ἕλληνες ἐπιστήμονες τῆςδιασπορᾶς ποὺ ἀσχολοῦνται ἐπὶμα κρὸν μὲ τὸν ἐμφύλιο στὴ Συρία

Ὁ Τύπος τοῦ Λιβάνου ldquoGazirerdquo καὶldquoBeirute Todayrdquo (260613) ἀναφέρον-ται στὸ ὑλικὸ καὶ κάνουν λόγο γιὰ

ἐκτέλεση στὸ Χεντλίμπ κον τὰ στὸΧαλέπι ἑνὸς ἐπισκόπου με τὰ τὴνἀπαγωγή του καθὼς καὶ ἑ νὸς ἄλ -λου χριστιανοῦ ὁμήρου ἀπὸ τὴν πό-λη Ντέϊρ ἒλ ΖόρΟἱ ὅμηροι ἦταν στὰχέρια τῆς Τζαχμπὰντ Ἂλ Νούσρα(Μέτωπο τῆς Νίκης) καὶ ἄλλων τρο-μοκρατικῶν στοιχείων ὅπως Τσε-τσένων Κατὰ τοὺς δύο Ἕλληνεςἐπιστήμονες ποὺ ἔχουν μεταφρά-σει τὸ ὑλικὸ τῆς ἀνθρωποθυσίαςldquoἔχει μαγνητοσκοπηθεῖ ἔκτακτο ἰ -σλαμικὸ δικαστήριο τὸ ὁποῖο συν -έρχεται μὲ πλήρη ἐπισημότητα καὶἀθρόα συμμετοχὴ ἀ κροατηρίου καὶἀποφασίζει τὴ διὰ ἀποκεφαλισμοῦἐκτέλεση τῶν κατηγορουμένων

Ὁ ἐπικεφαλῆς καθησυχάζει ὅτιθὰ ἀποδοθεῖ δικαιοσύνη διότι δὲνἐπιτρέπεται σύμφωνα μὲ τὸν Θεόνὰ πάει αἷμα χαράμιrdquo Ἀκολουθεῖ ἡἀνάγνωση τοῦ κατηγορητηρίουlaquoΒοηθοῦν τὶς κυβερνητικὲς δυνά-μεις ἐνάντια στοὺς μουτζαχεντίνἈκόμη δὲν εἶχαν ἀπελευθερωθεῖκαὶ βρήκαμε στὴν κατοχή τους τη-λέφωνα ἀξιωματούχων Ποῦ βρῆ -καν αὐτὰ τὰ τηλέφωνα τῶν ἀρχῶντοῦ Χαλεπίουrdquo Ὁ ὄχλος ἀλαλάζειldquoἈλλὰχ Ἀκμπὰρ (ὁ Θεὸς εἶναι με-γάλος) καὶ ἡ δόξα εἶναι στὸν ΘεόrdquoἈκούγονται φωνές ldquoΚάντε πίσωκάντε πίσωrdquo Τότε κάποιοι φωνά-ζουν ldquoΔῶστε ἕνα μαχαίρι Ἕνα ποὺνὰ κόβει καλάrdquo Μὲ ξίφος ἀποκό-πτονται τὰ κεφάλια τοῦ ρασοφό-ρου καὶ τοῦ πολίτηraquo

Ναὶ εἰς τὸν Ὀρθόδοξον Οἰκουμενισμὸν τοῦ Ἀπ Παύλου ndash Ὄχι εἰς τὸν ἄλλον τῆς παναιρέσεως

Ο ΣΕΒ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝΑΙΡΕΣΕΩΝ ΠΑΡΟΥΣΙᾼ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ κ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ ΚΑΙ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΩΝ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Γόρτυνοςκαὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰερεμίας κη-ρύσσων τὸν θεῖον λόγον κατὰ τὴνἑορτὴν τοῦ Ἀποστόλου Παύλου εἰςτὸν Πανηγυρίζοντα Ἱερὸν Ναὸν Ἁγί-ου Παύλου Ἀθηνῶν (ὁδοῦ Ψα ρῶν)παρουσίᾳ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθη -νῶν κ Ἱερωνύμου καὶ συλλειτουρ-γούντων Ἱεραρχῶν κατεφέρθη ἐναν-τίον τοῦ οἰκουμενισμοῦ ὁ ὁποῖοςεἶναι πηγὴ ὅλων τῶν αἱρέσεων Συμ-φώνως πρὸς τὸ ρεπορτὰζ τοῦ κ Μά-κη Ἀδαμοπούλου τοῦ ΡαδιοφωνικοῦΣταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ὑπὸ ἡμερομηνίαν 29ην Ἰουνίου

laquoΜὲ λαμπρότητα ἑορτάζει καὶἐφέτος ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τὴν Ἱερὴμνήμη τοῦ μεγάλου Ἀποστόλουτῶν Ἐθνῶν Παύλου ἱδρυτῆ τῆςἘκ κλησίας τῆς Ἑλλάδος

Τὸ πρωῒ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθη νῶνκαὶ πάσης Ἑλλάδος κ Ἱερώνυμοςτέλεσε τὸ μυστήριο τῆς ΘείαςΕὐχαριστίας στὸν Πανηγυρίζοντα ἹΝ Ἁγίου Παύλου ὁδοῦ Ψα ρῶν ἐνῶσυλλειτούργησαν οἱ ΜητροπολίτεςΑἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας κ ΚοσμᾶςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰε -ρεμίας Λευκάδος κ Θεόφιλος καὶ ὁἘπίσκοπος Διαυλείας κ ΓαβριήλἈρχιγραμματέας τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Στὴν ὁμιλία του ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως ἀνα-φέρθηκε στὴ ζωὴ καὶ στὸ ἔργο τοῦἈποστόλου Παύλου ἐπισημαίνον-τας πὼς ldquoτὸ κήρυγμά του ὅπωςφαίνεται ἀπὸ τὶς περιοδεῖες τουεἶχε δύο τύπους ἀνάλογα μὲ τὸἀκροατήριό του Ὁ ἕνας τύπος τοῦ

κηρύγματός του ἦταν γιὰ εἰδωλο-λατρικὸ ἀκροατήριο καὶ ὁ ἄλλοςτύπος ἦταν γιὰ ἰουδαϊκὸ ἀκροατή-ριο Καὶ στὰ δύο ὅμως κηρύγματάτου κέντρο εἶχε τὸν Χριστὸ καὶ δὲνντρεπόταν γιὰ τὸ κήρυγμά τουrdquo

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος ἀναφέ-ρει ldquoδὲν ἦταν ἄνετες οἱ περιοδεῖεςτοῦ Ἀποστόλου Παύλου γιὰ τὸ κή-ρυγμα Ἀλλὰ αὐτὸ τὸ κήρυγμά τουτὸ πορευόμενο διὰ τόσων δυσκο-

λιῶν εὐλογεῖτο ἀπὸ τὸν Θεό γιατίἦταν ὀρθὸ καὶ σωστὸ κήρυγμαΕἶναι παρατηρημένο ἄλλωστε ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη καὶ ἀπὸ ὅλητὴν ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ὅτι τὸὀρθὸ κήρυγμα δὲν πορεύεται μὲἄνεση ἀλλὰ διώκεταιrdquo

Παρουσίασε ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος τὸν Ἀπόστολο Παῦλο ὡςοἰκουμενιστή ὀρθόδοξο οἰκουμε-νιστὴ καὶ πρότυπο γιὰ μᾶς γιὰ νὰκηρύττουμε καὶ ἐμεῖς ἕνα οἰκουμε-

νισμὸ σὰν τὸν δικό του καὶ ὑπο-γράμμισε ὁ Μητροπολίτης πὼς τό-τε ἦταν Ἐθνικοὶ καὶ Ἰουδαῖοι ὉἈπόστολος Παῦλος πήγαινε καὶστοὺς δύο καὶ μάλιστα στοὺς λα-τρευτικούς τους τόπους καὶ κή-ρυττε καθαρὰ τὴν ἀλήθεια Τὴνἀλήθεια ὅτι τὴν λύτρωση ποὺ ζη-τοῦν θὰ τὴν βροῦν μόνο στὸν Ἐ -σταυρωμένο καὶ Ἀναστάντα Χρι-στό Θὰ τὴν βροῦν μόνο στὶς Ἐκ -κλησίες ποὺ αὐτὸς καὶ οἱ ἄλλοι Ἀ -πόστολοι ἱδρύουν δηλαδὴ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος εἶχε τὴν χαρὰ ὅτι κή-ρυξε τὸ σωστὸ Εὐαγγέλιο χωρὶς νὰτὸ νοθεύσει καὶ νὰ τὸ παραλλάξειἢ καὶ νὰ τὸ ἀποκρύψει Γι᾽ αὐτὸ καὶεὐλογήθηκε πλούσια ἀπὸ τὸ ΘεόἜγινε ὁ Ἀπόστολος τῶν ἘθνῶνΑὐτὸς πραγματικὰ ἕνωσε Ἀνατολὴκαὶ Δύση Αὐτὸν τὸν Οἰκουμενισμὸδέχεται ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησίαμας καὶ γιὰ ἕνα τέτοιο Οἰκουμενι -σμὸ προσευχόμαστε στὴν Θεία μαςλατρεία λέγοντας ὑπὲρ τῆς τῶνπάντων ἑνώσεως Τὰ ἄλλου εἴ -δους οἰκουμενιστικὰ κινήματα τὸνὰ προσεγγίζουμε δηλαδὴ τοὺς αἱ -ρετικοὺς παπικοὺς καὶ τοὺς ἄλ λουςὀπαδοὺς τῶν ἔξω ἀπὸ τὴν Ὀρ θό-δοξη πίστη μας θρησκευμάτωνχω ρὶς νὰ τοὺς λέμε καθαρὰ ὅτι εἶ -ναι αἱρετικοὶ καὶ πλανεμένοι ἀλλὰἀντίθετα καὶ νὰ τοὺς ἀγκαλιάζουμεμὲ περισσὴ ἀγάπη καὶ νὰ συμπροσ -ευχόμαστε μαζί τους καὶ μάλιστανὰ τοὺς λέμε καὶ ἁγιωτάτους δὲνδημιουργοῦν ἑνότητα ἀλλὰ δι-χασμὸ καὶ ταραχὴ στὸν Οἶκο μαςΤὸν Οἶκο μας ὁ ὁποῖος εἶναι ἡἘκκλησία τοῦ Ζῶντος Θεοῦraquo

Ὑπό τοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώην Διοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κωνσταντίνου Λούλη

ΒΑΡΥΤΑΤΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΔΗΜΗΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥΕἰς δωδεκασέλιδον ἐξώδικον Ὁ laquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ἐπί τῶν καταγγελιῶν Τάς παρουσιάζει ὅμως δημοσιεύοντας καί μίαν μικράν

ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως καί ἐλπίζει εἰς μίαν ἐκτενεστέραν ἀνακοίνωσιν ἡ ὁποία θά ἀπαντᾶ εἰς ὅλας τάς κατηγορίας καίτήν ὁποίαν θά δημοσιεύση ἐφ᾽ ὅσον μᾶς ἀποσταλῆ

Ἡ ἠλεκτρονική ἐφημερίς laquotaxy-dromosgrraquo παρουσίασε τήν 1ηνἸουλίου ἕνα ρεπορτάζ τό ὁποῖονστηρίζεται εἰς ἐξώδικον τοῦ γνω-στοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώηνδιοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κων-σταντίνου Λούλη ἐναντίον τοῦ ΣεβΜητροπολίτου Δημητριάδος καίἉλ μυροῦ κ Ἰγνατίου Αἱ κατηγορί-αι αἱ ὁποῖαι περιλαμβάνονται εἰςτό ἐξώδικον εἶναι βαρύταται ὉlaquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ὑπ᾽ αὐ -τῶν Ἁπλῶς τάς παρουσιάζει κατα-χωρῶν ταυτοχρόνως καί τήν θέσιντῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος(ἡ ὁποία ἔχει προσφύγει εἰς τήν Δι-καιοσύνην) καί ἀναμένει ἐ κτε νε -στέραν ἀνακοίνωσιν τήν ὁποίαν καίθά δημοσιεύση Τό ρεπορτάζ τῆςἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquotaxy-dromosgrraquo ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜὲ δεκασέλιδο ἐξώδικο αὐ -στηρὸ σὲ ὕφος καὶ μὲ σοβαρότα-τες καταγγελίες στὸ περιεχόμενότου ὁ γνωστὸς ἀλευροβιομήχανοςΚώστας Λούλης στρέφεται κατὰτοῦ Μητροπολιτικοῦ Συμβουλίουκαὶ τοῦ Μητροπολίτη Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ κκ Ἰγνατίου

Ὁ Βολιώτης βιομήχανος ὑπο-στηρίζει ὅτι δὲν τηρήθηκαν σὲβαθμὸ ἀλλοίωσης τῆς βούλησήςτου οἱ ὅροι τῆς δωρεᾶς του γιὰ τὴδημιουργία κέντρου ἀποκατάστα-σης καὶ ἀποθεραπείας καὶ ταυτό-χρονα ἀφήνει ἐντονότατες αἰχμὲςγιὰ κακοδιαχείριση σημαντικῶνποσῶν

Τὸ ἐπεισόδιο ἀποκτάει ξέχωρησημασία ἐξαιτίας τῆς στενῆς σχέ-σης τοῦ Κώστα Λούλη μὲ τὴν ἐκ -κλησία ἀφοῦ ὁ συγκεκριμένος ἐ -κτὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε καὶ διοι-κητὴς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἡ Μη-τρό πολη ἀργὰ χθὲς τὸ ἀπόγευμαἀπάντησε μὲ ἀνακοίνωση ποὺ δια-κρίνεται γιὰ τὸ ἤπιο καὶ κατευνα-στικὸ ὕφος της

Ἐξηγώντας τοὺς ἰδιαίτερα σο-βαροὺς λόγους δηλώνει τὴν ἀπό-φασή του νὰ κινηθεῖ νομικὰ γιὰ τὴνὁριστικὴ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶςτου κατευθύνοντας τὸ ποσὸ σὲπραγματικά ὅπως λέει κοινωφε -λὲς ἔργο ἄνευ ἀμοιβῶν ἀφιερω-μένο στὴ μνήμη τῆς μητέρας τουΕὔ ης Λούλη

Ὁ κ Λούλης σχετικὰ μὲ τὴ δω-ρεὰ του -ἀτυχῆ ὅπως πλέον τὴ χα-ρακτηρίζει λέγοντας ὅτι τελικὰ δη-μιούργησε μόνο πόνο καὶ ἀπογοή-τευση τόσο στὴν οἰκογένειά τουὅσο καὶ στὸν ἴδιο- πρὸς τὴ Μητρό-πολη Δημητριάδος ἐμφανίζεταισφό δρα δυσαρεστημένος καταρ -χὴν γιὰ τὴν ὁριστικὴ ἐγκατάλειψητῆς ὑλοποίησης τοῦ Κέντρου Ἀπο-θεραπείας καὶ ἈποκατάστασηςΚλει στῆς Νοσηλείας Εὔης ΛούληldquoἩ Ἁγία Ὑπομονήrdquo

Ὡς ἀποκλειστικὰ ὑπαίτιο δείχνειτὸν Μητροπολίτη ὁ ὁποῖος ldquoμὲ τὴδικαιολογία ὅτι ὑπεύθυνη γιὰ τὴ μὴπραγματοποίηση τοῦ ἔργου αὐτοῦεἶναι ἡ ἑλληνικὴ γραφειοκρατία ()τὴν ὁποία ἀγνοοῦσε δῆθεν καὶ ἐπὶδέκα ὁλόκληρα χρόνια () δὲν μπό-ρεσε νὰ τὴν ἀντιμετωπίσειrdquo

Χαρακτηρίζοντας τὴ δικαιολογίαἀπαράδεκτη ὁ κ Λούλης συνεχίζειστὸ ἐξώδικο ὅτι μὲ βάρος ψυχῆςκαὶ κατʼ ἀνάγκη δέχθηκε νὰ γίνει ὁβρεφονηπιακὸς σταθμὸς Ἀγριᾶςὑπὸ ἀπαρέγκλιτες προϋποθέσεις

Ἑκατό ἑκατομμύριαἩ βασικότερη προϋπόθεση ἡ ὁ -

ποί α ὅπως λέει παραβιάστηκε ἦτανὅτι γιὰ τὴν κατασκευὴ τοῦ βρεφο-νηπιακοῦ (προϋπολογισμοί ἐπι-

λογὴ ἐργολάβου ἐπίβλεψη κατα-βολές ἀμοιβῶν χρονικὲς δεσμεύ-σεις ἔλεγχος γιὰ τὴν ἀσφάλειατῶν παιδιῶν) θὰ συγκαλοῦντανσυμ βούλια θὰ διατυπώνονταν προ-τάσεις θὰ ἐγκρίνονταν προϋπολο-γισμοὶ καὶ κάθε συμφωνία ὡς προϊ -ὸν συναπόφασης θὰ διατυπώνον-ταν γραπτῶς Κανένα ὅμως συμ-βούλιο σύμφωνα μὲ τὸν κ Λούληδὲν συγκλήθηκε Ἡ ἴδια τακτικὴεἶχε συμφωνηθεῖ καὶ γιὰ τὸ ΚέντροldquoἉγία Ὑπομονήrdquo ἀλλὰ οὐδέποτεἀπὸ τὸ 2000 πραγματοποιήθηκεσυμ βούλιο ἢ δὲν προσκλήθηκε ὡςδωρητής παρὰ τὴ ρητὴ δέσμευσηὅτι δὲ θὰ γίνονταν δαπάνη χωρὶςσυνεννόηση καὶ κοινὲς ἀποφάσεις

ldquoἈπὸ τὴν καταβολὴ τοῦ σοβαροῦγιὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη ποσοῦ τῶν100000000 δρχ τὸ ἔτος 2000 σὲἀπολύτως κανένα συμβούλιο δὲνἐκλήθη νὰ συμμετέχω ὡς δωρητὴςκαὶ ἀπολύτως καμία οἰκονομικὴἐνημέρωση ὁποτεδήποτε μοῦ δό-θηκε μέχρι καὶ σήμεραrdquo ἀναφέρει

Οἱ ὑπόλοιπες προϋποθέσεις γιὰτὴν ἀλλαγὴ τοῦ χαρακτήρα τῆςδωρεᾶς ἦταν ὅτι σύμφωνα μὲ τὴνἀρχικὴ ἐκτίμηση γιὰ τὸν βρεφονη-πιακὸ σταθμὸ Ἀγριᾶς τὸ Μάρτιοτοῦ 2012 ὁ προϋπολογισμὸς τοῦἔργου δὲν θὰ ὑπερέβαινε τὸ ποσὸτῶν 300000 εὐρώ δηλαδὴ ἰσόποσοτῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς του καὶ ὅτι θὰὁλοκληρώνονταν σὲ διάστημα ἕξιμηνῶν καθὼς καὶ νὰ γίνει δεκτὴἀπὸ τὴν ΙΜΔ ἡ ἐπιθυμία τοῦ δω-ρητῆ γιὰ καταβολὴ ἀπὸ τὴ δωρεὰποσοῦ 30000 εὐρὼ σὲ δόσεις γιὰτὴ δαπάνη συγκεκριμένου τέμπλουστὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Ἄννης

Ὁ κ Λούλης σχολιάζει ὅτι τὸἔργο ποὺ ἐπέλεξε ἡ Μητρόπολη νὰγίνει εἶναι ἕνα ἔργο παροχῆς ὑπη-ρεσιῶν ἐπὶ πληρωμῇ ἀπὸ ὅσουςτοὺς παρασχεθοῦν οἱ ὑπηρεσίεςἘξάλλου ὅπως σημειώνει κάτι ἀ -νάλογο εἶχε προτείνει ὁ Μητροπο-λίτης πρὸ διετίας γιὰ ξενώνα ἐπʼἀμοιβῇ ἔναντι τοῦ Νοσοκομείουκάτι ποὺ ὁ κ Λούλης ἀπέρριψε ἐξη-γώντας ὅτι δὲν συνάδει μὲ τὴν ἔν -νοια τῆς δωρεᾶς του

Ἔφθασετάς 700000 εὐρώ

Καμία ἀπὸ τὶς προϋποθέσειςσύμ φωνα μὲ τὸν κ Λούλη δὲν τη-ρήθηκαν καθὼς 15 μῆνες μετὰ τὸἔργο εἶναι ἀνολοκλήρωτο ἐνῶ ἡἀρχικὴ οἰκονομικὴ πρόβλεψη γιὰτὴν ὁλοκλήρωση τοῦ ἔργου ὑπερ-διπλασιάστηκε φτάνοντας τὶς700000 εὐρώ

Ἐκεῖνο ὅμως ποὺ ὅπως περιγρά-φει τὸν πίκρανε περισσότερο καὶ τε-λικὰ τὸν ἐξόργισε εἶναι ἡ κατηγο-ρηματικὴ ἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηκαὶ τῶν ἁρμοδίων τοῦ Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου ἀπὸ τὰ χρήματατῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς νὰ ὁλοκληρω-θεῖ τὸ τέμπλο τοῦ Ἱ Να οῦ τῆς ἉγίαςἌννης ldquoκαταλήγοντας στὸ πρωτο-φανὲς καὶ ἐξοργιστικὸ συνάμα ἀπο-τέλεσμα νὰ μὴ εἶναι ὁ δωρητὴς εἰςθέσιν νὰ ὑποδείξει ποῦ ἐπιθυμεῖ νὰχρησιμοποιηθεῖ ἔστω καὶ ἕνα ἐλάχι-στο ποσὸν ἀπὸ τὸ συνολικό τῆς δω-ρεᾶς του παρότι ἀπὸ καθαρὴ ὑπαι-τιότητά σας τὸ σημαντικὸ ποσὸ τῶν100000000 δρχ πού κατεβλήθηἀπὸ ἐμένα καλοπροαίρετα μὲ ἀγά-πη καὶ ἀπόλυτη ἐμπιστοσύνη τὸἔτος 2000 παρὰ δὲ καὶ τὸν ὑπερδι-πλασιασμό του ἀπὸ τοὺς τόκουςἔχει ὑποστεῖ τελικὰ σοβαρότατη ἀ -παξίωση ὡς συνολικὸ κεφάλαιο κα-τασκευῆς ἑνὸς ἔργου μὲ τὴν παρέ-λευση παντελῶς ἀπράκτων δεκα-τριῶν ἐτῶνrdquo

Χωρὶς τὴν τήρηση τῶν προϋπο-

θέσεων οὐδεμία ldquoσυμφωνίαrdquo ὑφί-σταται δηλώνει μὲ τὸ ἐξώδικο ὁ κΛούλης Δηλώνει δὲ ὅτι τὴν ὁλο-κλήρωση τοῦ τέμπλου τοῦ Ναοῦτῆς Ἁγίας Ἄννης θὰ πραγματοποι-ήσει ὁ ἴδιος μετὰ τὴν ldquoἀπαράδεκτηἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηrdquo καὶ κα-λεῖ τὴ Μητρόπολη νὰ ἀπέχει ἀπὸὁποιαδήποτε ἐνέργεια γιὰ τὸ τέμ-πλο αὐτὸ στὸ μέλλον

Τί ἄλλο ἀναφέρειldquoἽδρυμαrdquo μόνο τίτλος Τὸ ldquoἽδρυ-

μαrdquo δηλαδή τὸ Κέντρο Ἀποθερα-πείας ἡ ὑλοποίηση τοῦ ὁποίου μα-ταιώθηκε ὁριστικά ὁδηγήθηκε νὰεἶναι μόνο ἕνας τίτλος χωρὶς καμίαδραστηριότητα ἀναφέρει ὁ κ Λού-λης καὶ μιλᾶ γιὰ τακτικὴ ἐμπαιγμοῦτου

Συνεχίζοντας στὸ πολυσέλιδοἐξώδικο περιγράφει

ldquoἈπὸ τὴν κίνηση τοῦ ἀρχικοῦ λο-γαριασμοῦ τὴν ἀποτύπωση τοῦὁποίου ἔλαβα στὶς 26-3-2012 μὲ κα-τάπληξη πληροφορήθηκα ὅτι μετὰτὴν εὐρωποίηση τοῦ ποσοῦ τὸ ἔτος2002διὰ Λεωνίδα Ἀντωνάκη κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ γιὰ ἀνεξήγητες πλη-ρωμὲς ἐπιταγῶν ἔγιναν ἀναλήψειςπχ 880411 εὐρώ 6490900 εὐρώ3000 εὐρώ 36000 εὐρώ 20000εὐρώ 30000 εὐρώ 50000 εὐρώ3000 εὐρώ 50000 εὐρώ 15000εὐρώ6000 εὐρώ 11000 εὐρὼ κλπ

Ὅταν κατὰ τὴ συνάντηση τοῦ βʼἐξ ὑμῶν μὲ τὴν πληρεξούσιά μου δι-κηγόρο αὐτή σᾶς ἔθεσε τὸ ἐν λό -γῳ θέμα αὐθορμήτως στὴν ἀρ χὴἀπαντήσατε ὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ἦτανσὲ δραχμὲς καὶ ὄχι σὲ εὐρώ Ὅτανδέ σᾶς ἐπέδειξε τὴν κίνηση τοῦ λο-γαριασμοῦ ἀπὸ τὴν ὁποία φαίνεταιὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ποὺ ἀναλαμβά-νονταν ἀπὸ τὸν λογαριασμὸ προφα-νέστατα καὶ ἦταν σὲ εὐρὼ ἀπαντή-σα τε ὅτι κατὰ καιροὺς ὑ πῆρχαν ἄλ -λες ἀνάγκες τῆς Ἱ Μητροπόλεωςπαντελῶς ἄσχετες μὲ τὴν δωρεὰκαὶ τοὺς σκοπούς της καὶ ὅτι μὲ τήhellipσύμφωνη δῆθεν γνώμη μου () χρη-σιμοποιήθηκαν τὰ χρήματα αὐ τὰ γιὰνὰ καλύψουν αὐτὲς τὶς ἀνάγκες καὶὅτι μετὰ τὰ ποσὰ θὰ ἐπανατοποθε-τοῦνταν στὸν λογαριασμό()rdquo

ldquoΣὲ σχετικὴ ἔρευνα ἐμοῦ καὶ τῶννομικῶν μου παραστατῶν στὸ δια-δίκτυο γιὰ τὸ Ἵδρυμα ἀνακαλύψα-με μὲ κατάπληξη ἐπίσης ἀφενὸςμὲν ὅτι ἐντάχθηκε στὸ πρόγραμμαΔιαύγεια τοῦ ὑπουργείου Ἐργα-σίας καὶ Κοινωνικῆς Ἀσφάλισης τὸὁποῖο σὲ συνεργασία μὲ τὴν Εὐρω-παϊκὴ Ἕνωση τὸ Εὐρωπαϊκὸ Κοι-νωνικὸ Ταμεῖο καὶ τὰ ΠρογράμματαΕΣΠΑ ἐπιδοτεῖ θέσεις ἐργασίας καὶἐντάχθηκε τὸ Ἵδρυμα στὸ Πρό-γραμμα αὐτό ἐπιδοτήθηκε γιὰ θέ-σεις ἐργασίας ἐνῶ στὸγιὰ τὸ Ἵδρυ-μα-Πράξη Κέντρο Ἀποθεραπείαςκαὶ Ἀποκατάστασης Κλειστῆς Νο-σηλείας Εὔης Λούλη Ἡ Ἁγία Ὑπο-μονὴ οὐδεμία ἐργασία γίνεται ἐδῶκαὶ χρόνια ndashπλέον τῆς δεκαετίας-καὶ αὐτὸ εἶναι ἀπόλυτα ἀδρανέςσυνεπῶς ἡ ἔνταξη στὸ πρόγραμμααὐτὸ κατὰ τὴν ἄποψή μας δὲν εἶναισύννομη δεδομένου δὲ ὅτι ἐμπλέ-κεται σʼ αὐτή πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳμου τὸ ὄνομά μου θὰ προβῶ σὲσχετικὴ ἀναφορὰ πρὸς τὶς ἁρμόδιεςὑπηρεσίες στὴν ὁποία ἀναφοράμου κρίνω ἀναγκαῖο νὰ δώσω καὶτὴν ἀπαραίτητη δημοσιότητα καὶἀφετέρου δὲ ὅτι σὲ ὅλες τὶς σχε-τικὲς δημοσιεύσεις στὸ διαδίκτυοἀπαραδέκτως φέρεται ὡς ταμίαςτοῦ Ἱδρύματος ἡ σύζυγός μουἌννα Λούλη () ἡ ὁποί α οὐδεμίαγνώση περὶ αὐτοῦ ἔχει οὐδέποτεἐξεδήλωσε παρόμοια ἐπιθυμία οὐ -δέποτε συνήνεσε σὲ κάτι τέτοιο ἡδὲ χρήση τοῦ ὀνόματός της εἶναι

αὐθαίρετη καὶ παράνομη καὶ μάλι-στα στὴν εὐαίσθητη θέση τοῦ τα-μίαrdquoἈνεπίτρεπτοι ὑπερβάσεις

ldquoΠληροφοροῦμαι ἀπὸ τὶς ἐφημε-ρίδες ἢ ἀπὸ ἐπιστολὲς τοῦ Μητρο-πολιτικοῦ Συμβουλίου ὅτι

Α) Ὁ ἀρχικὸς προϋπολογισμὸςτῶν 300000 εὐρὼ ἀναπροσαρμό-στηκε (πάντοτε στὰ λόγια) σὲ ὕψηδυσθεώρητα παντελῶς ἀδικαιολό-γητα καὶ πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳ μουχωρὶς τὸ ἔργο ὁποτεδήποτε νὰ ἔχειἐπισήμως καὶ ἁρμοδίως προϋπολο-γισθεῖ

Β) Ἡ σύζυγός μου νὰ εἶναιhellip τα-μίας τοῦ Ἱδρύματος Σᾶς καλῶ νὰπροσκομίσετε πρακτικὰ καὶ παρα-στατικὰ μὲ τὶς ὑπογραφὲς ἑνόςhellipταμία μητροπολιτικοῦ ἱδρύματος ὁὁποῖος οὐδέποτε ἔχει ἐπισκεφτεῖτὰ γραφεῖα τῆς Μητροπόλεως()

Γ) Προσλαμβάνονται ἄτομα μι-σθοδοτούμενα μάλιστα ἀπὸ προ-γράμματα τῆς Εὐρωπαικῆς Ἕνω-σης σὲ ἕναhellip ἀνενεργὸ ἵδρυμα ()ποὺ φέρει μάλιστα τὸ ὄνομα τῆςμητέρας μου

Δ) Δὲν μπορεῖ δῆθεν νὰ γίνειἀνάκληση δωρεᾶς ὅπως ἐπικα-λεῖσθε μὲ τὸ ἀπὸ 9-3-2012 Πρα-κτικὸ Συνεδριάσεως Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου Δημητριάδος μὲτὴν πρόφαση ὅτι ἔχει δῆθενhellip πα-ρέλθει δεκαετία ἀπὸ τὴν καταβολὴτῆς δωρεᾶς στὸ ταμεῖο τῆς Μη-τροπόλεως ἐνῶ ἡ καταβολὴ τῆςδωρεᾶς πρὸς τὴν Μητρόπολη ἔγι-νε ἀναμφισβητήτως τὸ ἔτος 2007

Ἡ ἐπιστολὴ ποὺ ἐστάλη κατόπιναὐτοῦ ἀπὸ ἐμένα πρὸς τὴν Πρωτο-δίκη κ Ἰωάννα Κρουσανιωτάκη καὶπρὸς τὴν Διευθύντρια τῆς ΔΟΥ κἙλένη Κοπάνου μὲ συνημμένα τὰἀποδεικτικὰ στοιχεῖα ἀποδεικνύειπέραν πάσης ἀμφιβολίας ὅτι δὲνπαρῆλθε ἡ δεκαετία ποὺ θὰ ἐπιθυ-μούσατε ὥστε νὰ ὑπάρχει ἡ παρα-γραφὴ τοῦ νόμιμου δικαιώματόςμου γιὰ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶς μουrdquo

Ἀπάντησιςτῆς Ἱ Μ ΔημητριάδοςldquoἘφόσον ὁ ἀξιότιμος κ Κων-

σταντῖνος Λούλης ἐπιλέξει νὰ ἀνα-καλέσει τὴ δωρεὰ πρὸς τὴν ἹερὰΜητρόπολη Δημητριάδος γιὰ τὴνἀνέγερση τοῦ Ἱδρύματος ΧρονίωνΠασχόντων Ἵδρυμα Εὔης Λούληἡ Ἁγία Ὑπομονή ἀνάκληση τὴνὁποία ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δημη-τριάδος θεωρεῖ ἀβάσιμη καὶ ἀναι-τιολόγητη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δη-μητριάδος θὰ ἀναμείνει τὴν ἀπό-φαση τῆς Ἑλληνικῆς Δικαιοσύνηςἐνώπιον τῆς ὁποίας θὰ ἐκθέσει τὰἐπιχειρήματά της καὶ θὰ σεβαστεῖτὴν ὅποια ἀπόφαση ἐκδοθεῖ

Ἐν τῷ μεταξὺ θὰ προχωρήσει τὶςἐργασίες ὁλοκλήρωσης τοῦ νέουΒρεφονηπιακοῦ Σταθμοῦ στὴνἈγριὰ Μαγνησίας οἱ ὁποῖες βρί-σκονται σὲ ἱκανοποιητικὸ σημεῖοπροκειμένου ὁ ἐν λόγῳ βρεφονη-πιακὸς σταθμός σὲ σύντομο χρο-νικὸ διάστημα νὰ τεθεῖ σὲ λειτουρ-γία (ὅπως ἄλλωστε εἶχε συμφωνη-θεῖ μεταξὺ Ἱερᾶς Μητροπόλεωςκαὶ Κωνσταντίνου Λούλη)

Ἐπίσης θὰ σεβαστεῖ ὅλους τούςὅρους ὑπὸ τοὺς ὁποίους τελοῦσεἡ δωρεὰ καὶ θὰ ἱκανοποιήσει ὅποιαἄλλη μεταγενέστερη ἐπιθυμία τοῦκ Κωνσταντίνου Λούλη κρίνει δί-καιη καὶ εὔλογη ἐκφράζοντας τὴνεὐγνωμοσύνη της γιὰ τὴν ἀνωτέ-ρω δωρεά Τέλος ἡ Ἱερὰ Μητρόπο-λη θὰ συνεχίσει νὰ τιμᾶ καὶ νὰ μνη-μονεύει τὸν κ Κωνσταντῖνο Λούληὡς μεγάλο εὐεργέτη τηςrdquoraquo

Μετὰ ἀπὸ αὐτὸ θὰ ἀκολουθήση ἡ ἀνέγερσιςτζαμιῶν καὶ τεμενῶν εἰς ὁλόκληρον τὴν Χώραν

ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΕΓΕΡΣΙΝ ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣΗ ΕΛΛΑΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ

ΤΗΝ ΣΥΜΦΩΝΙΑΝ ΤΗΣ ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΕΙ ΤΟΥΣ ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΣ

Πῶς θὰ νομιμοποιηθῆ ὁ ἐποικισμὸς τῆς Χώρας μέ σκοπόν τὴνἀντικατάστασιν τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ Ἡ δημιουργία μου-

σουλμανικοῦ τόξου ἐντὸς τῆς Ἑλλάδος

Ἡ ἀνέγερσις τοῦ Μουσουλμανι-κοῦ Τεμένους εἰς τὸ Βοτανικὸν κα-ταστρατηγεῖ τὴν Συνθήκην τῆς Λω-ζάννης ἡ ὁποία ἀναφέρεται μόνονεἰς μουσουλμανικὰς μειονότητας καὶνομίμους κατοίκους Εἰς περίπτωσινκατὰ τὴν ὁποίαν κατασκευ α σθῆ τὸΤέμενος θὰ ἀνοίξη ἡ ὁδὸς διὰ δημι-ουργίαν Τζαμιῶν καὶ Τεμενῶν καὶ εἰςἄλλας περιοχὰς τῆς Χώρας Τότε θὰὁμιλοῦμεν διὰ μουσουλμανικὰς μει-ονότητας εἰς ὁλόκληρον τὴν Ἑλλά-δα καὶ θὰ συμβάλωμεν οἰκείᾳ βου-λήσει εἰς τὸν ἐποικισμὸν τῆς Ἑλλά-δος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὰς καὶ εἰς τὴνἐγκαθίδρυσιν μουσουλμανικοῦ τό-ξου εἰς τὴν Ἑλλάδα

Αἱ ἀνωτέρω βασικαὶ διακηρύξειςπεριλαμβάνονται εἰς ἀνακοίνωσιντῆς laquoΔράσεως Ἀνεξαρτήτων Πο-λιτῶνraquo

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ἀνακοι-

νώσεως διὰ τῆς ὁποίας καλοῦνταιοἱ Ἕλληνες καὶ αἱ Ἑλληνίδες νὰἀφυπνισθοῦν καὶ νὰ κινητοποιη -θοῦν ἐ ναντίον τῆς μεθοδευμένηςκαὶ ὀρ γανωμένης ἀντικαταστάσεωςτοῦ Ἑλ ληνικοῦ πληθυσμοῦ ἀπὸ ἐν -τεταλ μένους ἰσλαμιστὰς κατοίκουςοἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ καταλάβουντὴν Ἑλλάδα ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚατὰ τῆς κατασκευῆς ἢ ἀδει-οδότησης μουσουλμανικοῦ τεμέ-νους ἢ τζαμιοῦ πέραν ὅσων ὁρίζειἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Ὅταν ὅλοι σιωποῦν συναινοῦνκαὶ εἶναι συνυπεύθυνοι γιὰ τὴνσυγκάλυψη ποὺ συντελεῖται ἀπὸσύσσωμο τὸ πολιτικὸ σύστημα καὶτοὺς ἐκφραστές του (ἐντὸς καὶἐκτὸς κοινοβουλίου) ἀναλαμβά-νουν οἱ ἐνεργοὶ καὶ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ νὰ πολεμή-σουν τὸ κατοχικὸ καθεστὼς καὶ νὰδιαφυλάξουν τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴνκοινωνία τὴν Ἐθνικὴ ἀνεξαρτησίακαὶ τὴν ἐλευθερία τῶν παιδιῶν μαςἀπὸ τὴν διεθνῶς ὀργανωμένη καὶἐγκληματικὴ ἐξάπλωση τοῦ μου-σουλμανικοῦ τόξου στὴν Ἑλλάδα

Πρόκειται γιὰ μία προσπάθειαστὴν ὁποία συμμετέχουν Ἐπιτρο -πὲς Κατοίκων ἀπὸ ὅλη τὴν ἙλλάδαἙνώσεις Σύλλογοι διάφοροι Φο-ρεῖς καὶ Ὀργανώσεις Τὰ κόμματαἀκόμη καὶ ἐξωκοινοβουλευτικάδὲν γίνονται δεκτά

Ὁ ἐποικισμὸςτῆς Ἑλλάδος

Ξεκινήσαμε ὡς συμπαραστάτεςστὸν ἀγώνα τῶν κατοίκων τοῦ Βο-τανικοῦ ἀλλὰ δὲν μένουμε ἐκεῖΚινητοποιοῦμε καὶ ὀργανώνουμεΠολίτες σὲ κάθε ἄκρη τῆς Ἑλλά-δος γιατί ΜΟΝΟ ἂν συσπειρωθοῦ -με στὸν κοινὸ ἀγώνα καὶ κερδί-σουμε τὴν μάχη αὐτὴ θὰ μπορέ-σουμε νὰ ἐπιφέρουμε πλῆγμα στὸκαθε στὼς καὶ στὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλ λάδος ἀπὸ ἐντεταλμένουςἰσλαμιστές

Καθημερινὰ γίνονται ἐπαφέςσυζητήσεις ἐνημερώσεις καὶ συ-σπειρώσεις καὶ Πολίτες σὲ ὅλη τὴνἙλλάδα ἀποφασίζουν νὰ ἐναντιω-θοῦν στὰ σχέδια τῆς κατοχικῆς κυ-βέρνησης ποὺ θέλει νὰ νομιμοποι-ήσει τοὺς παράνομους εἰσβολεῖςκαὶ νὰ γεμίσει τὴν Ἐπικράτεια μὲτζαμιά ποὺ θὰ χρησιμεύουν ὡς ἄ -συλο γιὰ τοὺς ἰσλαμιστές Αὐτὰποὺ γίνονται στὴν Δύση (ΓαλλίαΓερ μανία Ἀγγλία Σουηδία ΗΠΑκἄ) ΔΕΝ εἶναι μακριά μαςhellip ΣΥΝ-ΤΟ ΜΑ θὰ τὰ δοῦν στὴν πόρτατους ἀκόμη καὶ αὐτοὶ ποὺ δὲνἔχουν ἀντιληφθεῖ ὅτι ἤδη ἔχουνξεκινήσει νὰ συμβαίνουν

Σημαντικὰ σημεῖα1 Ἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης ὁρί-

ζει σαφῶς τὰ περὶ ἀνταλλαγῆς πλη-θυσμῶν καὶ παραχώρησης τόπωνθρησκευτικῆς λατρείας Γράφειπε ρὶ μουσουλμανικῶν μειονοτή-των καὶ ἀναφέρεται μόνο σὲ νόμι-μους ὑπηκόους

2 Στὴν περίπτωση λοιπόν ποὺκατασκευαστεῖ τέμενος ἐντὸς Ἐπι-κρατείας καὶ πέραν τῶν ὁρίων τῆςΘράκης (μόνο στὴν Θράκη ἔχειὁρισθεῖ μουσουλμανικὴ μειονότη-τα) σημαίνει τὴν αὐθωρὶ ἀναγνώ-ριση μουσουλμανικῆς μειονότηταςστὴν περιφέρεια αὐτή Θὰ μιλᾶμεδηλαδὴ γιὰ ΝΟΜΙΜΗ καὶ ΑΝΑΓΝΩ-ΡΙΣΜΕΝΗ μουσουλμανικὴ μειονό-τητα στὴν Ἀττικὴ ἢ ὅπου ἀλλοῦ

3 Αὐτομάτως καὶ ὑποχρεωτικὰ ἡΠολιτεία ἀναγνωρίζει ὡς ΝΟΜΙ-ΜΟΥΣ ὅλους τοὺς παράνομους με-τανάστες οἱ ὁποῖοι εἰσῆλθαν ΠΑ-ΡΑΝΟΜΑ στὴν Ἑλλάδα παρὰ τὴνθέληση τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ δια-μένουν ΠΑΡΑΝΟΜΑ καὶ εἶναι ΠΑ-ΡΑΝΟΜΟΙ καθὼς στεροῦνται ΟΛΟΙταξιδιωτικῶν ἢ ἄλλων ἐγγράφων

4 Ἡ περιοχὴ τοῦ χώρου λατρεί-ας γιὰ τοὺς μουσουλμάνους ἀπο-τελεῖ καὶ ἰδιοκτησία τους βάσει κο-ρανίου Δηλαδὴ θὰ ἔχουμε ἰδιο-κτησία Ἑλληνικοῦ ἐδάφους ἀπὸπαράνομους ἀλλοδαπούς

5 Ἐκ τῶν πραγμάτων ἡ περιοχὴτοῦ τεμένους (ὡς λατρευτικοῦ χώ-ρου καὶ βάσει διεθνοῦς δικαίου)ἀποτελεῖ χῶρο ἀσύλου γιὰ ὅλες τὶςπαράνομες πράξεις Πρόκειται δη-λαδὴ γιὰ καταφύγιο τρομοκρατῶνἰσλαμιστῶν

6 Σὲ περίπτωση ποὺ κατασκευα-στεῖ τέμενος στὴν Ἀττική θὰ ἀνοί-

ξει ὁ δρόμος (ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ)γιὰ δημιουργία τζαμιῶν καὶ τεμενῶνκαὶ σὲ ἄλλες περιοχές Θὰ μιλᾶμεγιὰ μουσουλμανικὲς μειονότητεςσὲ ΟΛΗ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑ

7 Τὸ ζήτημα δὲν ἀγγίζει μόνο τὴνπεριοχὴ τοῦ Βοτανικοῦ Ἔχει Ἐ -θνικὲς διαστάσεις καὶ ἀπασχολεῖΟΛΟΥΣ τοὺς Ἕλληνες Πολίτες Ἂνἐπιτρέψουμε τὴν κατασκευὴ τεμέ-νους στὸν Βοτανικὸ ὑπογράφου μεκαὶ νομιμοποιοῦμε τὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλλάδος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὲςκαὶ ἐγκαθιδρύουμε τὸ μουσουλμα-νικὸ τόξο στὴν Ἑλλάδα

Παγίδες καὶ σφάλματα8 Ὅσοι ζητοῦν νὰ μὴ γίνει τὸ τέ-

μενος στὸν Βοτανικό ἐπειδὴ ἔ χουνἔννομο συμφέρον ἢ ἐπειδὴ θίγον-ται ἄμεσα ἢ ἔμμεσα ἀνοίγουν τὸνδρόμο στοὺς ἐγκάθετους νὰ ἐγεί-ρουν θέμα κατασκευῆς του σὲ ἄλλη(ἀραιοκατοικημένη ἢ μὴ κατοικού-μενη) περιοχή ὅπως στὸ Σχι στὸ ἢστὴν Παιανία Θέμα πολὺ ἐπικίνδυ-νο καὶ ἰδιαίτερης σημασίας παγίδα

9 Ὅσοι ἀναφέρονται στὸ ζήτηματοῦ κόστους καὶ τὸ χρησιμοποιοῦνὡς ἐπιχείρημα ὑποπίπτουν ὁμοίωςσὲ μεγάλο σφάλμα Σαφῶς καὶ ὁρί-ζεται στὴν Συνθήκη τῆς Λωζάννηςπὼς πρέπει ἡ μειονότητα νὰ μερι-μνήσει μὲ ἴδια ἔξοδα γιὰ τὴν κατα-σκευὴ λατρευτικοῦ χώρου καὶ ἐπʼοὐδενὶ δὲν πρέπει ὁ Ἑλληνικὸς λα -ὸς νὰ χρεωθεῖ τὰ ἔξοδα αὐτά ἀλλὰἂν ἐπικεντρωθοῦμε σὲ αὐτὸ θὰἀνοίξουμε τὸν δρόμο στὴν εὔ κοληλύση Ἤτοι νὰ ἔρθει ἕνα κονδύλιἀπὸ μία ὁποιαδήποτε μουσουλ μα -νικὴ χώρα (βλέπε Σαουδικὴ Ἀραβία)καὶ νὰ λήξει ἐκεῖ τὸ ὅλο ζήτημα

10 Χρειάζεται μεγάλη προσοχὴστὴν παγίδα τοῦ ldquoἂς ἀποφασίσει ὁἙλληνικὸς λαὸς γιὰ τὸ ἂν θέλει τέ-μενος ἢ ὄχιrdquo ὅπερ ἔστι ΔΗΜΟΨΗ-ΦΙΣΜΑ Πέραν τοῦ ὅτι εἶναι παρά-τυπο ζήτημα γιὰ νὰ τεθεῖ σὲ δημο-ψήφισμα ὑπάρχουν σημαντικὰ ζη-τήματα ἐπ᾽ αὐτοῦ

α Ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς τίθεται τὸ ἐρώ-τημα ldquoΝΑΙ ἢ ΟΧΙ στὸ τέμενοςrdquo οἱσυμμετέχοντες νομιμοποιοῦν καὶτὴν ἐπιλογὴ τοῦ ldquoΝΑΙrdquo ἀκόμη καὶ ἂντὴν καταψηφίσουν Δηλαδή μὲ τὴνσυμμετοχή τους στὸ δημοψήφισμαδέχονται ὅτι θὰ συναινέσουν στὴνκατασκευή του ἂν αὐτὸ βγεῖ ὡςἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφορίαςhellip Ἡσυμμετοχὴ σημαίνει συνενοχή

β Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφο-ρίας ΔΕΝ τὸ βγάζουν ὅσοι συμμετέ-χουν σὲ αὐτήν ἀλλὰ αὐτοί ποὺ κα-ταμετροῦν τὶς ψήφους Ἤτοι ἡ ἰ δι -ωτικὴ ἑταιρεία ποὺ θὰ ὁρίσει τὸ κα-θεστὼς μὲ ὅτι συνεπάγεται αὐτόhellip

γ Ποιοῖ θὰ συμμετέχουν στὴνψηφοφορία Προφανῶς ὅσοι ἔ -χουν πολιτικὰ δικαιώματα Δηλαδήὅλες οἱ ἀριστερὲς δυνάμεις ποὺεἶναι σαφῶς ldquoἀνθρωπιστικὲςrdquo καὶδιεθνιστικὲς καὶ ΠΑΝΤΑ συσπειρώ-νονται καὶ ὀργανώνονται ὁπότεκαὶ θὰ προσέλθουν σύσσωμες στὶςκάλπες Μαζὶ μὲ αὐτοὺς θὰ προσ -έλθουν καὶ ΟΛΟΙ οἱ ἑλληνοποιημέ-νοι (μὲ τὸν ἕνα ἢ μὲ τὸν ἄλλον τρό-πο καὶ πάντα ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ) μετα-νάστες εἴτε γιατί εἶναι μουσουλ-μάνοι εἴτε γιατί ἔχουν πελατειακὴσχέση μὲ τὸ καθεστώς Διόλου ἀπί-θανο σὲ περίπτωση δημοψηφίσμα-τος νὰ γίνουν καὶ ldquoἐκτάκτωςrdquo με-ρικὲς δεκάδες χιλιάδες ἑλληνοποι-ήσεις ἐν μιᾷ νυκτίhellip

Μέγα ἐθνικὸν ζήτημαΚαλοῦνται ΟΛΟΙ οἱ Ἕλληνες Πο-

λίτες νὰ ἀφυπνιστοῦν καὶ νὰ κινη-τοποιηθοῦν ἐνάντια στὴν μεθο-δευ μένη καὶ ὀργανωμένη ἀντικα-τάσταση τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυ-σμοῦ ἀπὸ ἐντεταλμένους ἰσλα-μιστὲς ἐ ποίκους ποὺ θέλουν νὰκαταλάβουν τὴν Ἑλλάδα

Καλούμαστε νὰ ἐνημερωθοῦμεκαὶ νὰ συστρατευθοῦμε σὲ κοινὸσχέδιο δράσης μὲ ὅλα τὰ νόμιμαμέσα ὥστε νὰ ἐνημερώσουμε τοὺςσυνανθρώπους μας γιὰ τοὺς κινδύ-νους ποὺ διατρέχουμε ἄμεσα καὶνὰ καταστήσουμε σαφὲς παντοῦπὼς ἡ κατασκευὴ τεμένους δὲν εἶ -ναι ἕνα τοπικὸ ζήτημα ποὺ ἀφορᾶμόνο τοὺς κατοίκους τοῦ Βοτανι-κοῦ ἀλλὰ ἕνα ΕΘΝΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑποὺ ἀφορᾶ ὅλους τοὺς Ἕλ ληνεςΠολίτες

Τὸ ζήτημα τοῦ τεμένους εἶναιἕνα πολὺ σημαντικὸ μέσον γιὰ νὰἐπιφέρουμε ἕνα καίριο καὶ ζωτικῆςσημασίας πλῆγμα στὰ σχέδια τοῦκαθεστῶτος ποὺ ἐπιβουλεύεταιτὴν Ἐθνική μας Ἀνεξαρτησία

Ἔχει ἤδη ἐκπονηθεῖ καὶ συμφω-νηθεῖ ἀπὸ πολλὲς Ἐπιτροπὲς Κατοί-κων καὶ φορεῖς συγκεκριμένη Στρα-τηγικὴ καὶ Σχέδιο Δράσης πάντα σὲνόμιμα πλαίσια τὸ ὁποῖο καλοῦνταιΟΛΟΙ νὰ συνυπογράψουν προκειμέ-νου νὰ γίνουν συνολικὲς καὶ συγ-χρονισμένες ἐνέργειες πρὸς ἐπί-τευξη τοῦ τελικοῦ στόχου

Ἡ Στρατηγικὴ Δράσεων δίδεταιπρὸς μελέτη καὶ παρατηρήσεις μό-νο σὲ Ἐπιτροπὲς Κατοίκων Συλλό-γους καὶ Φορεῖς ποὺ θέλουν νὰἐνημερωθοῦν καὶ νὰ συμμετά-σχουν ἐνεργά

Ἐνημερωθεῖτε καὶ δραστηριο-ποι ηθεῖτε

Τὸ ὀφείλουμε στὰ παιδιά μας καὶστὴν μνήμη τῶν παππούδων μας

Ἐκ τῆς προσωρινῆςσυντονιστικῆς ἐπιτροπῆς

ΔΡΑΣΗ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝraquo

ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΙ () ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΖΟΥΝΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΚΛΗΡΙΚΟΝ

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἐξεδόθητήν 1ην Ἰουλίου ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΣὲ συνέχεια προηγούμενωνπρογραμματισμένων δραστηριοτή-των της ἡ νεοπροτεσταντικὴ ὀργά-νωση ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo διοργανώνει μία ἀκόμη εὐ -ρείας κλίμακας προσηλυτιστικὴδρα στηριότητα μὲ τὴν ὀνομασίαldquoἸησοῦς τοῦ Ναυῆ 6rdquo τὸ χρονικὸδιάστημα 24 Ἰουλίου -1 Αὐγούστουστοὺς νομοὺς Καβάλας Δράμαςκαὶ Σερρῶν μὲ τὴ διανομὴ κειμέ-νων τῆς Καινῆς Διαθήκης συνο-δευομένων μὲ προσηλυτιστικὰ ἔν -τυπα

Ἡ ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo ποὺ ἱδρύθηκε τὸ τελευταῖοτέταρτο τοῦ 20οῦ αἰώνα θεωρεῖτὴν Ὀρθόδοξη πίστη ὡς ldquoπνευμα-τικὰ δεσμὰ αἰώνωνrdquo ὅπως ἡ ἴδιαἔχει δηλώσει στὸ παρελθόν

Μὲ ἀφορμὴ αὐτὸ τὸ γεγονός το-

νίζουμε ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη Πίστη δὲνεἶναι χθεσινὸ κατασκεύασμα δὲνἀποτελεῖ ἰδεολόγημα μιᾶς κινήσε-ως ἀλλὰ εἶναι ἡ ἴδια ἡ Ἀποστολικὴπαρακαταθήκη (Γαλ α΄ 11-12 Α΄Κορ ιε΄1-3) Γι αὐτὴ τὴν πίστη ὁ ἀπό-στολος Παῦλος τονίζει μὲ ἔμφασηστοὺς Γαλάτες ldquoἘὰν ἀκόμα καὶ ὁἄγγελος ἀπὸ τὸν οὐρανὸ κηρύξει σὲσᾶς ἄλλο εὐαγγέλιο διαφορετικὸἀπὸ ἐκεῖνο ποὺ σᾶς κηρύξαμε ἂςεἶναι ἀνάθεμαrdquo (Γαλ α 8-9) Δηλαδήμᾶς προτρέπει νὰ μὴ ἀκοῦμε κανέ-να ποὺ δὲν ἔχει σχέση μὲ τὴνὈρθόδοξη Πίστη

Ὑπενθυμίζουμε γιὰ μία ἀκόμηφορά ὅτι οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶὡς μέλη τοῦ ἑνὸς καὶ μοναδικοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ δηλαδὴ τῆςἘκκλησίας δὲν ἔχουμε ἀνάγκη τὶςldquoπροσφορὲςrdquo τῶν νεοφανῶν αἱρε-τικῶν κινήσεων οὔτε τοὺς διάφο-ρους αὐτοχειροτονημένους ldquoκήρυ-κέςrdquo τους ἀπὸ τὸ ἐσωτερικὸ ἢ τὸἐξωτερικόraquo

Ἡ ΔΙΣ ἐφιστᾶ τήν προσοχήνδιά νεοπροτεσταντικήν ὀργάνωσιν

Ὑπολειτουργεῖ ἡ ΕΛΑΣεἰς τό Ἅγιον Ὄρος

Συμφώνως πρός ρεπορτάζ τῆς κΑἰκ Ἀγοραστοῦ διά λογαριασμόντῆς ἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquoag-gelioforosgrraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΜὲ προσωπικό ἀσφαλείας καὶχωρὶς αὐτοκίνητα (ὑπο)λειτουρ-γοῦν οἱ περισσότερες ἀστυνομικὲςὑπηρεσίες στὸ Ἅγιον Ὄρος Εἶναιχαρακτηριστικὸ ὅτι γιὰ ἕνα ἀστυ-νομικὸ τμῆμα καὶ ἐννιὰ ἀστυνομι-κοὺς σταθμοὺς ὑπάρχουν μόλιςτρία ὀχήματα τὰ ὁποῖα καλύπτουντὶς ἀνάγκες ὁλόκληρης τῆς Ἀθω-νικῆς Πολιτείας

Ὅπως χαρακτηριστικὰ ἐπισημαί-νει στέλεχος τῆς ΕΛΑΣ κάθε ἀ -στυνομικὸς σταθμὸς ἔχει στὴν εὐ -θύνη του τουλάχιστον δύο ἱ μονέςσκῆτες καὶ κελιά στὰ ὁποῖα κάποι-

ες φορὲς οἱ ἀστυνομικοὶ ἀ ναγκά-ζονται νὰ φτάσουν ἀκόμη καὶ μὲτά πόδια

Μὲ ἕνα ὀργανόγραμμα ἀπὸ τὴδεκαετία τοῦ 80 καὶ μὲ τὸ προσω-πικὸ νὰ ἔχει μειωθεῖ κατὰ 110 ἄτο-μα σὲ ὅλο τὸ νομὸ Χαλκιδικῆς οἱἐλλείψεις εἶναι ἰδιαίτερα ἔντονεςκατὰ τὴ διάρκεια τῶν θερινῶν μη -νῶν Σύμφωνα μὲ πληροφορίες τὸμόνιμο προσωπικὸ σὲ ὅλο τὸ νομὸεἶναι 475 ἄτομα ἐνῶ τὸ ὀργανό-γραμ μα προβλέπει τουλάχιστον585 ἀστυνομικούς

ldquoΣήμερα στὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπη-ρετοῦν 55 ἄτομα ἀπὸ τὰ ὁποῖα μό-νο τὰ εἴκοσι εἶναι μόνιμο προσω-πικὸ καὶ τὰ ὑπόλοιπα ἔχουν ἔρθειμὲ ἀποσπάσεις ἀπὸ ἄλλα μέρη με-ταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ἡ Ἀθήναrdquo ἐπι-σημαίνει ἀστυνομικός Εἶναι χαρα-κτηριστικὸ πὼς ἐξαιτίας τῶν ἐλλεί-ψεων στοὺς ἀστυνομικοὺς σταθ-μοὺς τοῦ Ἁγίου Ὄρους μόλις καὶμετὰ βίας ὑπηρετοῦν δύο μὲ τρίαἄτομα ἀνὰ βάρδια

ldquoΔυστυχῶς ἡ εἰκόνα εἶναι ἴδιαὅσον ἀφορᾶ καὶ τὴν ὑλικοτεχνικὴὑποδομή Σὲ ὁλόκληρο τὸ Ὄροςὑπάρχουν μόλις τρία ἀστυνομικὰὀχήματα Δύο ἀπὸ αὐτὰ στὸ ἀστυ-νομικὸ τμῆμα στὶς Καρυὲς καὶ ἕναστὸν ἀστυνομικὸ σταθμὸ τῆς ΜΛαύραςrdquo τονίζει ἀστυνομικός

Ἀπὸ πληροφορίες προκύπτει πὼςκατὰ καιροὺς σημειώνονται κλοπὲςκυρίως ταμάτων ἀπὸ εἰκόνες ἐνῶμικροκλοπὲς ἔχουν σημειωθεῖ καὶσὲ κελιά καθὼς καὶ μεταξὺ τῶνἐργατῶν ποὺ βρίσκονται στὸ Ἅ -γιον Ὄρος ἐνῶ κατὰ καιροὺς ἀνα-φέρονται καὶ μικροσυμπλοκὲς κυ-ρίως μεταξὺ ἀλλοδαπῶν ποὺ ἐργά-ζονται στὴν περιοχή

Ὡστόσο μοναχοὶ ἐξηγοῦν πὼςὅλες οἱ ἱ μονὲς διαθέτουν ὑπερ-σύγχρονα συστήματα συναγερμοῦκαθὼς ἐπίσης καὶ σκευοφυλάκιαὅπου φυλάσσονται τὰ κειμήλια τῆςἈθωνικῆς Πολιτείας πολλὰ ἀπὸ τὰὁποῖα εἶναι τεράστιας ἀξίας Μάλι-στα καὶ οἱ ἴδιοι οἱ μοναχοὶ ἐπιση-μαίνουν πὼς ἔχουν ἐπανειλημμέναζητήσει ἐνισχύσεις ἀπὸ τὸ ὑπουρ-γεῖο προκειμένου νὰ καλυφθοῦν οἱἀνάγκες ποὺ παρουσιάζονται ἰδιαί-τερα τὸ καλοκαίρι στὴν περιοχὴτοῦ Ἁγίου Ὄρους καθὼς παρατη-ρεῖται μεγάλη αὔξηση τῶν ἐπισκε -πτῶνraquo

Σεβ ΚαλαβρύτωνlaquoἩ Ἑλλάδα ἄφησε

τόν Χριστό καίἀγκάλιασε τόν χρυσόraquo

Ὁ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγια-λείας κ Ἀμβρόσιος εἰς τό κήρυγματό ὁποῖον ἔκαμνε τήν Κυριακήν30ήν Ἰουνίου ἀπό τό παρεκκλήσιοντῶν Ἁγίων Πάντων τοῦ Κοιμητηρί-ου τοῦ Αἰγίου κατεφέρθη ἐναντίονὅλων ἐκείνων οἱ ὁποῖοι κατέστρε-ψαν ὅτι οἰκοδόμησαν οἱ πρόγονοίμας Πλέον συγκεκριμένως καίσυμφώνως πρός τό laquoἉγιορείτικονΒῆμαraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΑὐτοὶ ποὺ ἐδῶ κοιμοῦνται πα-ρέδωσαν μία Ἑλλάδα σέ μᾶς ὀρθό-δοξη καὶ ἐλεύθερη Παρέδωσαν ἐ -θνικὸ φρόνημα καὶ ἀκεραιότητα τῆςπίστεως Ἐγώ κι ἐσεῖς ποὺ εἴμαστεοἱ νεότερες γενιὲς θὰ παραδώσου-με στὰ παιδιὰ μας μία Ἑλλάδα ἀγνώ-ριστη Τὸ πᾶν καταστρέφεται ἩἙλλάδα ἄφησε τὸ Χριστὸ καὶ ἀγκά-λιασε τὸ χρυσό κι ἀπὸ τότε ὅλαπῆγαν στραβὰ ἀνέφερε στὸ κήρυ-γμα-καταπέλτης του χθὲς ὁ Μητρο-πολίτης Αἰγιαλείας καὶ Καλαβρύτωνκ Ἀμβρόσιος καὶ συμπλήρωσε Ἂνπεῖς πὼς αἰσθάνεσαι Ἕλληνας εἶσαιἐγκληματίας εἶσαι γιὰ φτύσιμο

Τὸ κήρυγμα ἔγινε στὸ Κοιμητήριοτοῦ Αἰγίου τοῦ ὁποίου τὸ Παρεκ-κλήσιο τιμᾶται ἐπ᾽ ὀνόματι τῶν Ἁγί -ων Πάντων καὶ ἔχει καθιερωθεῖ ἡ θΛειτουργία νὰ τελεῖται ὑπαιθρίωςraquo

Ο ΣΕΒ ΔΩΔΩΝΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΡΑΣΑΜέγας θόρυβος ἐδημιουργήθη

κατὰ τὴν παρελθοῦσαν ἑβδομάδαὅταν ὁ πρώην Μητροπολίτης Ζα-κύνθου κ Χρυσόστομος καὶ νῦν Ἐ -πίσκοπος Δωδώνης ἐπισκεπτόμε-νος τὴν Κίναν ἐπικεφαλῆς τῆς ὑπη-ρεσίας θρησκευτικοῦ τουρισμοῦlaquoπέταξεraquo τὰ ράσα καὶ ἐκυκλοφόρειμὲ κοστούμι γραβάτα καὶ ρεπούμ-πλικα Αἱ ἐφημερίδες ἀλλὰ καὶ ἐκ -κλησιαστικαὶ ἱστοσελίδες (ἴντερνετ)ἔδωσαν μεγάλην προβολὴν εἰς τὴνἐνέργειαν τοῦ πρώην Ζακύνθου μὲἀποτέλεσμα τὴν πρόκλησιν ὀξυτά-των δηλώσεων ἐκ μέρους του ἐ -ναντίον ἐκείνων οἱ ὁποῖοι τὸν ἐπέ-κρινον Ὁ ἴδιος ἐδικαιολογήθη ὅτιεἰς τὸ ἐξωτερικὸν οἱ Ἱεράρχαι καί οἱκληρικοί κυκλοφοροῦν μὲ κοστού-μι ὡς κυκλοφοροῦν καὶ Ἱεράρχαι ndashκληρικοὶ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου Κύ κλοι ἐπίσης προ-σκείμενοι εἰς τὸν πρώην Μητροπο-λίτην ἐτόνιζον ὅτι ἀπαγορεύεται εἰςκληρικοὺς ἄλλου θρησκεύματος νὰκυκλοφοροῦν μὲ τὴν ἱερατικὴνἀμφίεσίν των Τὸ αὐτὸ ὑπεστήριξεκαὶ ὁ καθηγητὴς Πανεπιστημίου κΜάριος Μπέγζος ὁ ὁποῖος εἶναι καὶσύμβου λος τοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κ Ἱερωνύμου

Εἰς τὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ ἀπήν-τησαν κύκλοι προσκείμενοι εἰς τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον Ἀθη -νῶν κυρὸν Χριστόδουλον οἱ ὁποῖοιεἶχον καὶ ἔχουν μεγάλην laquoκόντραraquoμετὰ τοῦ πρὼην Ζακύνθου κ Χρυ-σοστόμου Οὗτοι ὑπενθύμισανεἰς τὸν πρώην Μητροπολίτην ὅτιπροσ φάτως ἐπεσκέφθη τὴν Κίνανὁ Πατριάρχης Μόσχας κ Κύριλλοςμετὰ μεγάλης laquoκουστωδίαςraquo ρασο-φόρων οἱ ὁποῖοι δὲν laquoπέταξανraquo τὰράσα καὶ ἐκινοῦντο κανονικῶς μὲαὐτά Εἰς τοὺς laquoκύκλουςraquo αὐ τοὺς

ἀπήντησαν ἀντίστοιχοι laquoκύκλοιraquoτοῦ πρώην Μητροπολίτου ὑποστη-ρίζοντες ὅτι ὁ Μητροπολίτης μετὰμεγάλης ὁμάδος συνεργατῶν εἶχεπολλὰς ἐπαφὰς καθημερινῶς μὲπροσωπικότητας τῆς Κίνας διὰ τὴνἀνάπτυξιν τοῦ θρησκευτικοῦ του-ρισμοῦ καὶ ὡς ἐκ τού του δὲν ἠδύ-νατο νὰ κάμνη συναντήσεις μὲ ρά-σα Ὑπεστήριξαν ἐπίσης ὅτι ὁ Πα-τριάρχης Μόσχας καὶ ἡ συνοδείατου εἶχον ἐλαχίστας συναντήσειςμὲ πολιτειακοὺς παράγοντας τῆςΚίνας καὶ ὡς ἐκ τού του εἶχον τὴνδυνατότητα νὰ κινοῦνται μὲ ράσαἐνῶ ἔκαμνον πολλὰς δεήσεις καὶ θΛειτουργίας εἰς χώρους ρωσικῶνὑπηρεσιῶν εἰς τὴν Κίναν Οἱ κύκλοιοἱ προσκείμενοι εἰς τὸν μακαριστὸνἈθηνῶν κυρὸν Χριστόδουλον ὑπε-νεθύμιζον ὅτι παρομοίαν στάσινεἶχε τηρήσει εἰς τὴν Σερβίαν καὶ ὁσημερινὸς Μητροπολίτης Ἰωαννί-νων ὅπου ὁ φω τογραφικὸς φακὸςτὸν συνέλαβεν εἰς τὸ ἀεροδρόμιοντῆς Σερβίας μὲ κοστούμι καὶ ποῦ -ρον

Ὅλος αὐτὸς ὁ θόρυβος προε -κάλεσεν ἀντιδράσεις καὶ εἰς τὴνκοι νὴν γνώμην ἡ ὁποία εἶναι ἀντί-θετος μὲ τὴν κατάργησιν τοῦ ρά-σου Ὅσοι ἐκ τῶν Ἱεραρχῶν ζη-τοῦν τὴν κατάργησίν του ἂς τὸξανασκεφθοῦν Διότι ἐὰν συνεχί-σουν νὰ ζητοῦν τὴν κατάργησίντου μὲ τὰ ἀ στεῖα ἐπιχειρήματα ὅτιδὲν laquoτὰ ἀν τέχουν οἱ παπάδεςraquo θὰπροκαλέσουν μεγάλο κακὸ εἰς τὴνἘκ κλησίαν ὅπως ὀρθῶς ὑπεστή-ριξεν ὁ Ἀρ χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος εἰς πρόσφατον συνέν-τευξίν του εἰς τὴν ἡμερησίαν ἐφη-μερίδα laquoἘ θνικὸς Κῆρυξraquo τῆς Νέ-ας Ὑόρκης

Σελὶς 8η 5 ΙΟΥΛΙΟΥ 2013

Συμφώνως πρὸς πληροφορίαςτοῦ δημοσιογράφου κ ΣτεφάνουΧί ου τῆς ἐφημερίδος laquoδημοκρατί -αraquo τῆς 28ης Ἰουνίου

laquoἈνατριχιαστικὸ ὀπτικὸ ὑλικόποὺ δόθηκε στὴ δημοσιότητα μέ -σῳ διαδικτύου τῶν συριακῶν μέ-σων διασπορᾶς ἀλλὰ καὶ ἀραβό-φωνων social media ἀπεικονίζει τὴνἐκτέλεση διὰ ἀποκεφαλισμοῦ χρι-στιανοῦ ρασοφόρου καὶ χριστια-νοῦ πολίτη ἀπὸ ἑσμὸ ἔνοπλων ἰ -σλαμοφασιστῶν κοντὰ στὰ σύνορατῆς Συρίας μὲ τὴν Τουρκία Ἡ ἐ -κτέλεση δὲν προσδιορίζεται χρονι-κά ἀλλὰ τὸ βίντεο ἀνέβηκε στὸδιαδίκτυο στὶς 25 Ἰουνίου

Οἱ φράσεις ldquoἀξιωματούχους Χα-λεπίουrdquo (ldquoντουμπὰντ μὶν Χαλὲμπrdquo)καὶ ldquoνὰ ἕνας χριστιανός (ldquoνάσραrdquo)δημιουργοῦν σοκαριστικοὺς συν -ειρμοὺς καὶ ἐντείνουν τοὺς φό-βους γιὰ τὴ ζωὴ τῶν δύο ἀπαχθέν-των Συριοορθόδοξων Μητροπο-λιτῶν ἡ τύχη τῶν ὁποίων ἀγνοεῖταιἀπὸ τὶς 23 Ἀπριλίου καὶ ἐκφράζον-ται φόβοι γιὰ τὴ ζωή τους Τὸ βίν-τεο ἀπέστειλαν στὴ ῾δημοκρατίαrdquoὁ θεολόγος Δημήτρης Πορφύρηςκαὶ ἡ ἱστορικὸς Πηνελόπη Στα-φυλᾶ Ἕλληνες ἐπιστήμονες τῆςδιασπορᾶς ποὺ ἀσχολοῦνται ἐπὶμα κρὸν μὲ τὸν ἐμφύλιο στὴ Συρία

Ὁ Τύπος τοῦ Λιβάνου ldquoGazirerdquo καὶldquoBeirute Todayrdquo (260613) ἀναφέρον-ται στὸ ὑλικὸ καὶ κάνουν λόγο γιὰ

ἐκτέλεση στὸ Χεντλίμπ κον τὰ στὸΧαλέπι ἑνὸς ἐπισκόπου με τὰ τὴνἀπαγωγή του καθὼς καὶ ἑ νὸς ἄλ -λου χριστιανοῦ ὁμήρου ἀπὸ τὴν πό-λη Ντέϊρ ἒλ ΖόρΟἱ ὅμηροι ἦταν στὰχέρια τῆς Τζαχμπὰντ Ἂλ Νούσρα(Μέτωπο τῆς Νίκης) καὶ ἄλλων τρο-μοκρατικῶν στοιχείων ὅπως Τσε-τσένων Κατὰ τοὺς δύο Ἕλληνεςἐπιστήμονες ποὺ ἔχουν μεταφρά-σει τὸ ὑλικὸ τῆς ἀνθρωποθυσίαςldquoἔχει μαγνητοσκοπηθεῖ ἔκτακτο ἰ -σλαμικὸ δικαστήριο τὸ ὁποῖο συν -έρχεται μὲ πλήρη ἐπισημότητα καὶἀθρόα συμμετοχὴ ἀ κροατηρίου καὶἀποφασίζει τὴ διὰ ἀποκεφαλισμοῦἐκτέλεση τῶν κατηγορουμένων

Ὁ ἐπικεφαλῆς καθησυχάζει ὅτιθὰ ἀποδοθεῖ δικαιοσύνη διότι δὲνἐπιτρέπεται σύμφωνα μὲ τὸν Θεόνὰ πάει αἷμα χαράμιrdquo Ἀκολουθεῖ ἡἀνάγνωση τοῦ κατηγορητηρίουlaquoΒοηθοῦν τὶς κυβερνητικὲς δυνά-μεις ἐνάντια στοὺς μουτζαχεντίνἈκόμη δὲν εἶχαν ἀπελευθερωθεῖκαὶ βρήκαμε στὴν κατοχή τους τη-λέφωνα ἀξιωματούχων Ποῦ βρῆ -καν αὐτὰ τὰ τηλέφωνα τῶν ἀρχῶντοῦ Χαλεπίουrdquo Ὁ ὄχλος ἀλαλάζειldquoἈλλὰχ Ἀκμπὰρ (ὁ Θεὸς εἶναι με-γάλος) καὶ ἡ δόξα εἶναι στὸν ΘεόrdquoἈκούγονται φωνές ldquoΚάντε πίσωκάντε πίσωrdquo Τότε κάποιοι φωνά-ζουν ldquoΔῶστε ἕνα μαχαίρι Ἕνα ποὺνὰ κόβει καλάrdquo Μὲ ξίφος ἀποκό-πτονται τὰ κεφάλια τοῦ ρασοφό-ρου καὶ τοῦ πολίτηraquo

Ναὶ εἰς τὸν Ὀρθόδοξον Οἰκουμενισμὸν τοῦ Ἀπ Παύλου ndash Ὄχι εἰς τὸν ἄλλον τῆς παναιρέσεως

Ο ΣΕΒ ΓΟΡΤΥΝΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝΑΙΡΕΣΕΩΝ ΠΑΡΟΥΣΙᾼ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ κ ΙΕΡΩΝΥΜΟΥ ΚΑΙ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΩΝ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Γόρτυνοςκαὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰερεμίας κη-ρύσσων τὸν θεῖον λόγον κατὰ τὴνἑορτὴν τοῦ Ἀποστόλου Παύλου εἰςτὸν Πανηγυρίζοντα Ἱερὸν Ναὸν Ἁγί-ου Παύλου Ἀθηνῶν (ὁδοῦ Ψα ρῶν)παρουσίᾳ τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθη -νῶν κ Ἱερωνύμου καὶ συλλειτουρ-γούντων Ἱεραρχῶν κατεφέρθη ἐναν-τίον τοῦ οἰκουμενισμοῦ ὁ ὁποῖοςεἶναι πηγὴ ὅλων τῶν αἱρέσεων Συμ-φώνως πρὸς τὸ ρεπορτὰζ τοῦ κ Μά-κη Ἀδαμοπούλου τοῦ ΡαδιοφωνικοῦΣταθμοῦ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος ὑπὸ ἡμερομηνίαν 29ην Ἰουνίου

laquoΜὲ λαμπρότητα ἑορτάζει καὶἐφέτος ἡ Ἱερὰ Σύνοδος τὴν Ἱερὴμνήμη τοῦ μεγάλου Ἀποστόλουτῶν Ἐθνῶν Παύλου ἱδρυτῆ τῆςἘκ κλησίας τῆς Ἑλλάδος

Τὸ πρωῒ ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθη νῶνκαὶ πάσης Ἑλλάδος κ Ἱερώνυμοςτέλεσε τὸ μυστήριο τῆς ΘείαςΕὐχαριστίας στὸν Πανηγυρίζοντα ἹΝ Ἁγίου Παύλου ὁδοῦ Ψα ρῶν ἐνῶσυλλειτούργησαν οἱ ΜητροπολίτεςΑἰτωλίας καὶ Ἀκαρνανίας κ ΚοσμᾶςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως κ Ἰε -ρεμίας Λευκάδος κ Θεόφιλος καὶ ὁἘπίσκοπος Διαυλείας κ ΓαβριήλἈρχιγραμματέας τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Στὴν ὁμιλία του ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος καὶ Μεγαλοπόλεως ἀνα-φέρθηκε στὴ ζωὴ καὶ στὸ ἔργο τοῦἈποστόλου Παύλου ἐπισημαίνον-τας πὼς ldquoτὸ κήρυγμά του ὅπωςφαίνεται ἀπὸ τὶς περιοδεῖες τουεἶχε δύο τύπους ἀνάλογα μὲ τὸἀκροατήριό του Ὁ ἕνας τύπος τοῦ

κηρύγματός του ἦταν γιὰ εἰδωλο-λατρικὸ ἀκροατήριο καὶ ὁ ἄλλοςτύπος ἦταν γιὰ ἰουδαϊκὸ ἀκροατή-ριο Καὶ στὰ δύο ὅμως κηρύγματάτου κέντρο εἶχε τὸν Χριστὸ καὶ δὲνντρεπόταν γιὰ τὸ κήρυγμά τουrdquo

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος ἀναφέ-ρει ldquoδὲν ἦταν ἄνετες οἱ περιοδεῖεςτοῦ Ἀποστόλου Παύλου γιὰ τὸ κή-ρυγμα Ἀλλὰ αὐτὸ τὸ κήρυγμά τουτὸ πορευόμενο διὰ τόσων δυσκο-

λιῶν εὐλογεῖτο ἀπὸ τὸν Θεό γιατίἦταν ὀρθὸ καὶ σωστὸ κήρυγμαΕἶναι παρατηρημένο ἄλλωστε ἀπὸτὴν Παλαιὰ Διαθήκη καὶ ἀπὸ ὅλητὴν ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ὅτι τὸὀρθὸ κήρυγμα δὲν πορεύεται μὲἄνεση ἀλλὰ διώκεταιrdquo

Παρουσίασε ὁ ΜητροπολίτηςΓόρτυνος τὸν Ἀπόστολο Παῦλο ὡςοἰκουμενιστή ὀρθόδοξο οἰκουμε-νιστὴ καὶ πρότυπο γιὰ μᾶς γιὰ νὰκηρύττουμε καὶ ἐμεῖς ἕνα οἰκουμε-

νισμὸ σὰν τὸν δικό του καὶ ὑπο-γράμμισε ὁ Μητροπολίτης πὼς τό-τε ἦταν Ἐθνικοὶ καὶ Ἰουδαῖοι ὉἈπόστολος Παῦλος πήγαινε καὶστοὺς δύο καὶ μάλιστα στοὺς λα-τρευτικούς τους τόπους καὶ κή-ρυττε καθαρὰ τὴν ἀλήθεια Τὴνἀλήθεια ὅτι τὴν λύτρωση ποὺ ζη-τοῦν θὰ τὴν βροῦν μόνο στὸν Ἐ -σταυρωμένο καὶ Ἀναστάντα Χρι-στό Θὰ τὴν βροῦν μόνο στὶς Ἐκ -κλησίες ποὺ αὐτὸς καὶ οἱ ἄλλοι Ἀ -πόστολοι ἱδρύουν δηλαδὴ στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία Ὁ Ἀπόστο-λος Παῦλος εἶχε τὴν χαρὰ ὅτι κή-ρυξε τὸ σωστὸ Εὐαγγέλιο χωρὶς νὰτὸ νοθεύσει καὶ νὰ τὸ παραλλάξειἢ καὶ νὰ τὸ ἀποκρύψει Γι᾽ αὐτὸ καὶεὐλογήθηκε πλούσια ἀπὸ τὸ ΘεόἜγινε ὁ Ἀπόστολος τῶν ἘθνῶνΑὐτὸς πραγματικὰ ἕνωσε Ἀνατολὴκαὶ Δύση Αὐτὸν τὸν Οἰκουμενισμὸδέχεται ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησίαμας καὶ γιὰ ἕνα τέτοιο Οἰκουμενι -σμὸ προσευχόμαστε στὴν Θεία μαςλατρεία λέγοντας ὑπὲρ τῆς τῶνπάντων ἑνώσεως Τὰ ἄλλου εἴ -δους οἰκουμενιστικὰ κινήματα τὸνὰ προσεγγίζουμε δηλαδὴ τοὺς αἱ -ρετικοὺς παπικοὺς καὶ τοὺς ἄλ λουςὀπαδοὺς τῶν ἔξω ἀπὸ τὴν Ὀρ θό-δοξη πίστη μας θρησκευμάτωνχω ρὶς νὰ τοὺς λέμε καθαρὰ ὅτι εἶ -ναι αἱρετικοὶ καὶ πλανεμένοι ἀλλὰἀντίθετα καὶ νὰ τοὺς ἀγκαλιάζουμεμὲ περισσὴ ἀγάπη καὶ νὰ συμπροσ -ευχόμαστε μαζί τους καὶ μάλιστανὰ τοὺς λέμε καὶ ἁγιωτάτους δὲνδημιουργοῦν ἑνότητα ἀλλὰ δι-χασμὸ καὶ ταραχὴ στὸν Οἶκο μαςΤὸν Οἶκο μας ὁ ὁποῖος εἶναι ἡἘκκλησία τοῦ Ζῶντος Θεοῦraquo

Ὑπό τοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώην Διοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κωνσταντίνου Λούλη

ΒΑΡΥΤΑΤΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑΙ ΚΑΤΑΓΓΕΛΙΑΙ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΣΕΒΔΗΜΗΤΡΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥΕἰς δωδεκασέλιδον ἐξώδικον Ὁ laquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ἐπί τῶν καταγγελιῶν Τάς παρουσιάζει ὅμως δημοσιεύοντας καί μίαν μικράν

ἀνακοίνωσιν τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως καί ἐλπίζει εἰς μίαν ἐκτενεστέραν ἀνακοίνωσιν ἡ ὁποία θά ἀπαντᾶ εἰς ὅλας τάς κατηγορίας καίτήν ὁποίαν θά δημοσιεύση ἐφ᾽ ὅσον μᾶς ἀποσταλῆ

Ἡ ἠλεκτρονική ἐφημερίς laquotaxy-dromosgrraquo παρουσίασε τήν 1ηνἸουλίου ἕνα ρεπορτάζ τό ὁποῖονστηρίζεται εἰς ἐξώδικον τοῦ γνω-στοῦ ἀλευροβιομηχάνου καί πρώηνδιοικητοῦ τοῦ Ἁγίου Ὄρους κ Κων-σταντίνου Λούλη ἐναντίον τοῦ ΣεβΜητροπολίτου Δημητριάδος καίἉλ μυροῦ κ Ἰγνατίου Αἱ κατηγορί-αι αἱ ὁποῖαι περιλαμβάνονται εἰςτό ἐξώδικον εἶναι βαρύταται ὉlaquoΟΤraquo δέν λαμβάνει θέσιν ὑπ᾽ αὐ -τῶν Ἁπλῶς τάς παρουσιάζει κατα-χωρῶν ταυτοχρόνως καί τήν θέσιντῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος(ἡ ὁποία ἔχει προσφύγει εἰς τήν Δι-καιοσύνην) καί ἀναμένει ἐ κτε νε -στέραν ἀνακοίνωσιν τήν ὁποίαν καίθά δημοσιεύση Τό ρεπορτάζ τῆςἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquotaxy-dromosgrraquo ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΜὲ δεκασέλιδο ἐξώδικο αὐ -στηρὸ σὲ ὕφος καὶ μὲ σοβαρότα-τες καταγγελίες στὸ περιεχόμενότου ὁ γνωστὸς ἀλευροβιομήχανοςΚώστας Λούλης στρέφεται κατὰτοῦ Μητροπολιτικοῦ Συμβουλίουκαὶ τοῦ Μητροπολίτη Δημητριάδοςκαὶ Ἁλμυροῦ κκ Ἰγνατίου

Ὁ Βολιώτης βιομήχανος ὑπο-στηρίζει ὅτι δὲν τηρήθηκαν σὲβαθμὸ ἀλλοίωσης τῆς βούλησήςτου οἱ ὅροι τῆς δωρεᾶς του γιὰ τὴδημιουργία κέντρου ἀποκατάστα-σης καὶ ἀποθεραπείας καὶ ταυτό-χρονα ἀφήνει ἐντονότατες αἰχμὲςγιὰ κακοδιαχείριση σημαντικῶνποσῶν

Τὸ ἐπεισόδιο ἀποκτάει ξέχωρησημασία ἐξαιτίας τῆς στενῆς σχέ-σης τοῦ Κώστα Λούλη μὲ τὴν ἐκ -κλησία ἀφοῦ ὁ συγκεκριμένος ἐ -κτὸς τῶν ἄλλων ὑπῆρξε καὶ διοι-κητὴς τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἡ Μη-τρό πολη ἀργὰ χθὲς τὸ ἀπόγευμαἀπάντησε μὲ ἀνακοίνωση ποὺ δια-κρίνεται γιὰ τὸ ἤπιο καὶ κατευνα-στικὸ ὕφος της

Ἐξηγώντας τοὺς ἰδιαίτερα σο-βαροὺς λόγους δηλώνει τὴν ἀπό-φασή του νὰ κινηθεῖ νομικὰ γιὰ τὴνὁριστικὴ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶςτου κατευθύνοντας τὸ ποσὸ σὲπραγματικά ὅπως λέει κοινωφε -λὲς ἔργο ἄνευ ἀμοιβῶν ἀφιερω-μένο στὴ μνήμη τῆς μητέρας τουΕὔ ης Λούλη

Ὁ κ Λούλης σχετικὰ μὲ τὴ δω-ρεὰ του -ἀτυχῆ ὅπως πλέον τὴ χα-ρακτηρίζει λέγοντας ὅτι τελικὰ δη-μιούργησε μόνο πόνο καὶ ἀπογοή-τευση τόσο στὴν οἰκογένειά τουὅσο καὶ στὸν ἴδιο- πρὸς τὴ Μητρό-πολη Δημητριάδος ἐμφανίζεταισφό δρα δυσαρεστημένος καταρ -χὴν γιὰ τὴν ὁριστικὴ ἐγκατάλειψητῆς ὑλοποίησης τοῦ Κέντρου Ἀπο-θεραπείας καὶ ἈποκατάστασηςΚλει στῆς Νοσηλείας Εὔης ΛούληldquoἩ Ἁγία Ὑπομονήrdquo

Ὡς ἀποκλειστικὰ ὑπαίτιο δείχνειτὸν Μητροπολίτη ὁ ὁποῖος ldquoμὲ τὴδικαιολογία ὅτι ὑπεύθυνη γιὰ τὴ μὴπραγματοποίηση τοῦ ἔργου αὐτοῦεἶναι ἡ ἑλληνικὴ γραφειοκρατία ()τὴν ὁποία ἀγνοοῦσε δῆθεν καὶ ἐπὶδέκα ὁλόκληρα χρόνια () δὲν μπό-ρεσε νὰ τὴν ἀντιμετωπίσειrdquo

Χαρακτηρίζοντας τὴ δικαιολογίαἀπαράδεκτη ὁ κ Λούλης συνεχίζειστὸ ἐξώδικο ὅτι μὲ βάρος ψυχῆςκαὶ κατʼ ἀνάγκη δέχθηκε νὰ γίνει ὁβρεφονηπιακὸς σταθμὸς Ἀγριᾶςὑπὸ ἀπαρέγκλιτες προϋποθέσεις

Ἑκατό ἑκατομμύριαἩ βασικότερη προϋπόθεση ἡ ὁ -

ποί α ὅπως λέει παραβιάστηκε ἦτανὅτι γιὰ τὴν κατασκευὴ τοῦ βρεφο-νηπιακοῦ (προϋπολογισμοί ἐπι-

λογὴ ἐργολάβου ἐπίβλεψη κατα-βολές ἀμοιβῶν χρονικὲς δεσμεύ-σεις ἔλεγχος γιὰ τὴν ἀσφάλειατῶν παιδιῶν) θὰ συγκαλοῦντανσυμ βούλια θὰ διατυπώνονταν προ-τάσεις θὰ ἐγκρίνονταν προϋπολο-γισμοὶ καὶ κάθε συμφωνία ὡς προϊ -ὸν συναπόφασης θὰ διατυπώνον-ταν γραπτῶς Κανένα ὅμως συμ-βούλιο σύμφωνα μὲ τὸν κ Λούληδὲν συγκλήθηκε Ἡ ἴδια τακτικὴεἶχε συμφωνηθεῖ καὶ γιὰ τὸ ΚέντροldquoἉγία Ὑπομονήrdquo ἀλλὰ οὐδέποτεἀπὸ τὸ 2000 πραγματοποιήθηκεσυμ βούλιο ἢ δὲν προσκλήθηκε ὡςδωρητής παρὰ τὴ ρητὴ δέσμευσηὅτι δὲ θὰ γίνονταν δαπάνη χωρὶςσυνεννόηση καὶ κοινὲς ἀποφάσεις

ldquoἈπὸ τὴν καταβολὴ τοῦ σοβαροῦγιὰ τὴν ἐποχὴ ἐκείνη ποσοῦ τῶν100000000 δρχ τὸ ἔτος 2000 σὲἀπολύτως κανένα συμβούλιο δὲνἐκλήθη νὰ συμμετέχω ὡς δωρητὴςκαὶ ἀπολύτως καμία οἰκονομικὴἐνημέρωση ὁποτεδήποτε μοῦ δό-θηκε μέχρι καὶ σήμεραrdquo ἀναφέρει

Οἱ ὑπόλοιπες προϋποθέσεις γιὰτὴν ἀλλαγὴ τοῦ χαρακτήρα τῆςδωρεᾶς ἦταν ὅτι σύμφωνα μὲ τὴνἀρχικὴ ἐκτίμηση γιὰ τὸν βρεφονη-πιακὸ σταθμὸ Ἀγριᾶς τὸ Μάρτιοτοῦ 2012 ὁ προϋπολογισμὸς τοῦἔργου δὲν θὰ ὑπερέβαινε τὸ ποσὸτῶν 300000 εὐρώ δηλαδὴ ἰσόποσοτῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς του καὶ ὅτι θὰὁλοκληρώνονταν σὲ διάστημα ἕξιμηνῶν καθὼς καὶ νὰ γίνει δεκτὴἀπὸ τὴν ΙΜΔ ἡ ἐπιθυμία τοῦ δω-ρητῆ γιὰ καταβολὴ ἀπὸ τὴ δωρεὰποσοῦ 30000 εὐρὼ σὲ δόσεις γιὰτὴ δαπάνη συγκεκριμένου τέμπλουστὸ Ἱ Ναὸ τῆς Ἁγίας Ἄννης

Ὁ κ Λούλης σχολιάζει ὅτι τὸἔργο ποὺ ἐπέλεξε ἡ Μητρόπολη νὰγίνει εἶναι ἕνα ἔργο παροχῆς ὑπη-ρεσιῶν ἐπὶ πληρωμῇ ἀπὸ ὅσουςτοὺς παρασχεθοῦν οἱ ὑπηρεσίεςἘξάλλου ὅπως σημειώνει κάτι ἀ -νάλογο εἶχε προτείνει ὁ Μητροπο-λίτης πρὸ διετίας γιὰ ξενώνα ἐπʼἀμοιβῇ ἔναντι τοῦ Νοσοκομείουκάτι ποὺ ὁ κ Λούλης ἀπέρριψε ἐξη-γώντας ὅτι δὲν συνάδει μὲ τὴν ἔν -νοια τῆς δωρεᾶς του

Ἔφθασετάς 700000 εὐρώ

Καμία ἀπὸ τὶς προϋποθέσειςσύμ φωνα μὲ τὸν κ Λούλη δὲν τη-ρήθηκαν καθὼς 15 μῆνες μετὰ τὸἔργο εἶναι ἀνολοκλήρωτο ἐνῶ ἡἀρχικὴ οἰκονομικὴ πρόβλεψη γιὰτὴν ὁλοκλήρωση τοῦ ἔργου ὑπερ-διπλασιάστηκε φτάνοντας τὶς700000 εὐρώ

Ἐκεῖνο ὅμως ποὺ ὅπως περιγρά-φει τὸν πίκρανε περισσότερο καὶ τε-λικὰ τὸν ἐξόργισε εἶναι ἡ κατηγο-ρηματικὴ ἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηκαὶ τῶν ἁρμοδίων τοῦ Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου ἀπὸ τὰ χρήματατῆς ἀρχικῆς δωρεᾶς νὰ ὁλοκληρω-θεῖ τὸ τέμπλο τοῦ Ἱ Να οῦ τῆς ἉγίαςἌννης ldquoκαταλήγοντας στὸ πρωτο-φανὲς καὶ ἐξοργιστικὸ συνάμα ἀπο-τέλεσμα νὰ μὴ εἶναι ὁ δωρητὴς εἰςθέσιν νὰ ὑποδείξει ποῦ ἐπιθυμεῖ νὰχρησιμοποιηθεῖ ἔστω καὶ ἕνα ἐλάχι-στο ποσὸν ἀπὸ τὸ συνολικό τῆς δω-ρεᾶς του παρότι ἀπὸ καθαρὴ ὑπαι-τιότητά σας τὸ σημαντικὸ ποσὸ τῶν100000000 δρχ πού κατεβλήθηἀπὸ ἐμένα καλοπροαίρετα μὲ ἀγά-πη καὶ ἀπόλυτη ἐμπιστοσύνη τὸἔτος 2000 παρὰ δὲ καὶ τὸν ὑπερδι-πλασιασμό του ἀπὸ τοὺς τόκουςἔχει ὑποστεῖ τελικὰ σοβαρότατη ἀ -παξίωση ὡς συνολικὸ κεφάλαιο κα-τασκευῆς ἑνὸς ἔργου μὲ τὴν παρέ-λευση παντελῶς ἀπράκτων δεκα-τριῶν ἐτῶνrdquo

Χωρὶς τὴν τήρηση τῶν προϋπο-

θέσεων οὐδεμία ldquoσυμφωνίαrdquo ὑφί-σταται δηλώνει μὲ τὸ ἐξώδικο ὁ κΛούλης Δηλώνει δὲ ὅτι τὴν ὁλο-κλήρωση τοῦ τέμπλου τοῦ Ναοῦτῆς Ἁγίας Ἄννης θὰ πραγματοποι-ήσει ὁ ἴδιος μετὰ τὴν ldquoἀπαράδεκτηἄρνηση τοῦ Μητροπολίτηrdquo καὶ κα-λεῖ τὴ Μητρόπολη νὰ ἀπέχει ἀπὸὁποιαδήποτε ἐνέργεια γιὰ τὸ τέμ-πλο αὐτὸ στὸ μέλλον

Τί ἄλλο ἀναφέρειldquoἽδρυμαrdquo μόνο τίτλος Τὸ ldquoἽδρυ-

μαrdquo δηλαδή τὸ Κέντρο Ἀποθερα-πείας ἡ ὑλοποίηση τοῦ ὁποίου μα-ταιώθηκε ὁριστικά ὁδηγήθηκε νὰεἶναι μόνο ἕνας τίτλος χωρὶς καμίαδραστηριότητα ἀναφέρει ὁ κ Λού-λης καὶ μιλᾶ γιὰ τακτικὴ ἐμπαιγμοῦτου

Συνεχίζοντας στὸ πολυσέλιδοἐξώδικο περιγράφει

ldquoἈπὸ τὴν κίνηση τοῦ ἀρχικοῦ λο-γαριασμοῦ τὴν ἀποτύπωση τοῦὁποίου ἔλαβα στὶς 26-3-2012 μὲ κα-τάπληξη πληροφορήθηκα ὅτι μετὰτὴν εὐρωποίηση τοῦ ποσοῦ τὸ ἔτος2002διὰ Λεωνίδα Ἀντωνάκη κυ-ρίως ἀλλὰ καὶ γιὰ ἀνεξήγητες πλη-ρωμὲς ἐπιταγῶν ἔγιναν ἀναλήψειςπχ 880411 εὐρώ 6490900 εὐρώ3000 εὐρώ 36000 εὐρώ 20000εὐρώ 30000 εὐρώ 50000 εὐρώ3000 εὐρώ 50000 εὐρώ 15000εὐρώ6000 εὐρώ 11000 εὐρὼ κλπ

Ὅταν κατὰ τὴ συνάντηση τοῦ βʼἐξ ὑμῶν μὲ τὴν πληρεξούσιά μου δι-κηγόρο αὐτή σᾶς ἔθεσε τὸ ἐν λό -γῳ θέμα αὐθορμήτως στὴν ἀρ χὴἀπαντήσατε ὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ἦτανσὲ δραχμὲς καὶ ὄχι σὲ εὐρώ Ὅτανδέ σᾶς ἐπέδειξε τὴν κίνηση τοῦ λο-γαριασμοῦ ἀπὸ τὴν ὁποία φαίνεταιὅτι τὰ ποσὰ αὐτὰ ποὺ ἀναλαμβά-νονταν ἀπὸ τὸν λογαριασμὸ προφα-νέστατα καὶ ἦταν σὲ εὐρὼ ἀπαντή-σα τε ὅτι κατὰ καιροὺς ὑ πῆρχαν ἄλ -λες ἀνάγκες τῆς Ἱ Μητροπόλεωςπαντελῶς ἄσχετες μὲ τὴν δωρεὰκαὶ τοὺς σκοπούς της καὶ ὅτι μὲ τήhellipσύμφωνη δῆθεν γνώμη μου () χρη-σιμοποιήθηκαν τὰ χρήματα αὐ τὰ γιὰνὰ καλύψουν αὐτὲς τὶς ἀνάγκες καὶὅτι μετὰ τὰ ποσὰ θὰ ἐπανατοποθε-τοῦνταν στὸν λογαριασμό()rdquo

ldquoΣὲ σχετικὴ ἔρευνα ἐμοῦ καὶ τῶννομικῶν μου παραστατῶν στὸ δια-δίκτυο γιὰ τὸ Ἵδρυμα ἀνακαλύψα-με μὲ κατάπληξη ἐπίσης ἀφενὸςμὲν ὅτι ἐντάχθηκε στὸ πρόγραμμαΔιαύγεια τοῦ ὑπουργείου Ἐργα-σίας καὶ Κοινωνικῆς Ἀσφάλισης τὸὁποῖο σὲ συνεργασία μὲ τὴν Εὐρω-παϊκὴ Ἕνωση τὸ Εὐρωπαϊκὸ Κοι-νωνικὸ Ταμεῖο καὶ τὰ ΠρογράμματαΕΣΠΑ ἐπιδοτεῖ θέσεις ἐργασίας καὶἐντάχθηκε τὸ Ἵδρυμα στὸ Πρό-γραμμα αὐτό ἐπιδοτήθηκε γιὰ θέ-σεις ἐργασίας ἐνῶ στὸγιὰ τὸ Ἵδρυ-μα-Πράξη Κέντρο Ἀποθεραπείαςκαὶ Ἀποκατάστασης Κλειστῆς Νο-σηλείας Εὔης Λούλη Ἡ Ἁγία Ὑπο-μονὴ οὐδεμία ἐργασία γίνεται ἐδῶκαὶ χρόνια ndashπλέον τῆς δεκαετίας-καὶ αὐτὸ εἶναι ἀπόλυτα ἀδρανέςσυνεπῶς ἡ ἔνταξη στὸ πρόγραμμααὐτὸ κατὰ τὴν ἄποψή μας δὲν εἶναισύννομη δεδομένου δὲ ὅτι ἐμπλέ-κεται σʼ αὐτή πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳμου τὸ ὄνομά μου θὰ προβῶ σὲσχετικὴ ἀναφορὰ πρὸς τὶς ἁρμόδιεςὑπηρεσίες στὴν ὁποία ἀναφοράμου κρίνω ἀναγκαῖο νὰ δώσω καὶτὴν ἀπαραίτητη δημοσιότητα καὶἀφετέρου δὲ ὅτι σὲ ὅλες τὶς σχε-τικὲς δημοσιεύσεις στὸ διαδίκτυοἀπαραδέκτως φέρεται ὡς ταμίαςτοῦ Ἱδρύματος ἡ σύζυγός μουἌννα Λούλη () ἡ ὁποί α οὐδεμίαγνώση περὶ αὐτοῦ ἔχει οὐδέποτεἐξεδήλωσε παρόμοια ἐπιθυμία οὐ -δέποτε συνήνεσε σὲ κάτι τέτοιο ἡδὲ χρήση τοῦ ὀνόματός της εἶναι

αὐθαίρετη καὶ παράνομη καὶ μάλι-στα στὴν εὐαίσθητη θέση τοῦ τα-μίαrdquoἈνεπίτρεπτοι ὑπερβάσεις

ldquoΠληροφοροῦμαι ἀπὸ τὶς ἐφημε-ρίδες ἢ ἀπὸ ἐπιστολὲς τοῦ Μητρο-πολιτικοῦ Συμβουλίου ὅτι

Α) Ὁ ἀρχικὸς προϋπολογισμὸςτῶν 300000 εὐρὼ ἀναπροσαρμό-στηκε (πάντοτε στὰ λόγια) σὲ ὕψηδυσθεώρητα παντελῶς ἀδικαιολό-γητα καὶ πάντοτε ἐν ἀγνοίᾳ μουχωρὶς τὸ ἔργο ὁποτεδήποτε νὰ ἔχειἐπισήμως καὶ ἁρμοδίως προϋπολο-γισθεῖ

Β) Ἡ σύζυγός μου νὰ εἶναιhellip τα-μίας τοῦ Ἱδρύματος Σᾶς καλῶ νὰπροσκομίσετε πρακτικὰ καὶ παρα-στατικὰ μὲ τὶς ὑπογραφὲς ἑνόςhellipταμία μητροπολιτικοῦ ἱδρύματος ὁὁποῖος οὐδέποτε ἔχει ἐπισκεφτεῖτὰ γραφεῖα τῆς Μητροπόλεως()

Γ) Προσλαμβάνονται ἄτομα μι-σθοδοτούμενα μάλιστα ἀπὸ προ-γράμματα τῆς Εὐρωπαικῆς Ἕνω-σης σὲ ἕναhellip ἀνενεργὸ ἵδρυμα ()ποὺ φέρει μάλιστα τὸ ὄνομα τῆςμητέρας μου

Δ) Δὲν μπορεῖ δῆθεν νὰ γίνειἀνάκληση δωρεᾶς ὅπως ἐπικα-λεῖσθε μὲ τὸ ἀπὸ 9-3-2012 Πρα-κτικὸ Συνεδριάσεως Μητροπολιτι-κοῦ Συμβουλίου Δημητριάδος μὲτὴν πρόφαση ὅτι ἔχει δῆθενhellip πα-ρέλθει δεκαετία ἀπὸ τὴν καταβολὴτῆς δωρεᾶς στὸ ταμεῖο τῆς Μη-τροπόλεως ἐνῶ ἡ καταβολὴ τῆςδωρεᾶς πρὸς τὴν Μητρόπολη ἔγι-νε ἀναμφισβητήτως τὸ ἔτος 2007

Ἡ ἐπιστολὴ ποὺ ἐστάλη κατόπιναὐτοῦ ἀπὸ ἐμένα πρὸς τὴν Πρωτο-δίκη κ Ἰωάννα Κρουσανιωτάκη καὶπρὸς τὴν Διευθύντρια τῆς ΔΟΥ κἙλένη Κοπάνου μὲ συνημμένα τὰἀποδεικτικὰ στοιχεῖα ἀποδεικνύειπέραν πάσης ἀμφιβολίας ὅτι δὲνπαρῆλθε ἡ δεκαετία ποὺ θὰ ἐπιθυ-μούσατε ὥστε νὰ ὑπάρχει ἡ παρα-γραφὴ τοῦ νόμιμου δικαιώματόςμου γιὰ ἀνάκληση τῆς δωρεᾶς μουrdquo

Ἀπάντησιςτῆς Ἱ Μ ΔημητριάδοςldquoἘφόσον ὁ ἀξιότιμος κ Κων-

σταντῖνος Λούλης ἐπιλέξει νὰ ἀνα-καλέσει τὴ δωρεὰ πρὸς τὴν ἹερὰΜητρόπολη Δημητριάδος γιὰ τὴνἀνέγερση τοῦ Ἱδρύματος ΧρονίωνΠασχόντων Ἵδρυμα Εὔης Λούληἡ Ἁγία Ὑπομονή ἀνάκληση τὴνὁποία ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δημη-τριάδος θεωρεῖ ἀβάσιμη καὶ ἀναι-τιολόγητη ἡ Ἱερὰ Μητρόπολη Δη-μητριάδος θὰ ἀναμείνει τὴν ἀπό-φαση τῆς Ἑλληνικῆς Δικαιοσύνηςἐνώπιον τῆς ὁποίας θὰ ἐκθέσει τὰἐπιχειρήματά της καὶ θὰ σεβαστεῖτὴν ὅποια ἀπόφαση ἐκδοθεῖ

Ἐν τῷ μεταξὺ θὰ προχωρήσει τὶςἐργασίες ὁλοκλήρωσης τοῦ νέουΒρεφονηπιακοῦ Σταθμοῦ στὴνἈγριὰ Μαγνησίας οἱ ὁποῖες βρί-σκονται σὲ ἱκανοποιητικὸ σημεῖοπροκειμένου ὁ ἐν λόγῳ βρεφονη-πιακὸς σταθμός σὲ σύντομο χρο-νικὸ διάστημα νὰ τεθεῖ σὲ λειτουρ-γία (ὅπως ἄλλωστε εἶχε συμφωνη-θεῖ μεταξὺ Ἱερᾶς Μητροπόλεωςκαὶ Κωνσταντίνου Λούλη)

Ἐπίσης θὰ σεβαστεῖ ὅλους τούςὅρους ὑπὸ τοὺς ὁποίους τελοῦσεἡ δωρεὰ καὶ θὰ ἱκανοποιήσει ὅποιαἄλλη μεταγενέστερη ἐπιθυμία τοῦκ Κωνσταντίνου Λούλη κρίνει δί-καιη καὶ εὔλογη ἐκφράζοντας τὴνεὐγνωμοσύνη της γιὰ τὴν ἀνωτέ-ρω δωρεά Τέλος ἡ Ἱερὰ Μητρόπο-λη θὰ συνεχίσει νὰ τιμᾶ καὶ νὰ μνη-μονεύει τὸν κ Κωνσταντῖνο Λούληὡς μεγάλο εὐεργέτη τηςrdquoraquo

Μετὰ ἀπὸ αὐτὸ θὰ ἀκολουθήση ἡ ἀνέγερσιςτζαμιῶν καὶ τεμενῶν εἰς ὁλόκληρον τὴν Χώραν

ΜΕ ΤΗΝ ΑΝΕΓΕΡΣΙΝ ΤΟΥ ΤΕΜΕΝΟΥΣΗ ΕΛΛΑΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ

ΤΗΝ ΣΥΜΦΩΝΙΑΝ ΤΗΣ ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΕΙ ΤΟΥΣ ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΣ

Πῶς θὰ νομιμοποιηθῆ ὁ ἐποικισμὸς τῆς Χώρας μέ σκοπόν τὴνἀντικατάστασιν τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυσμοῦ Ἡ δημιουργία μου-

σουλμανικοῦ τόξου ἐντὸς τῆς Ἑλλάδος

Ἡ ἀνέγερσις τοῦ Μουσουλμανι-κοῦ Τεμένους εἰς τὸ Βοτανικὸν κα-ταστρατηγεῖ τὴν Συνθήκην τῆς Λω-ζάννης ἡ ὁποία ἀναφέρεται μόνονεἰς μουσουλμανικὰς μειονότητας καὶνομίμους κατοίκους Εἰς περίπτωσινκατὰ τὴν ὁποίαν κατασκευ α σθῆ τὸΤέμενος θὰ ἀνοίξη ἡ ὁδὸς διὰ δημι-ουργίαν Τζαμιῶν καὶ Τεμενῶν καὶ εἰςἄλλας περιοχὰς τῆς Χώρας Τότε θὰὁμιλοῦμεν διὰ μουσουλμανικὰς μει-ονότητας εἰς ὁλόκληρον τὴν Ἑλλά-δα καὶ θὰ συμβάλωμεν οἰκείᾳ βου-λήσει εἰς τὸν ἐποικισμὸν τῆς Ἑλλά-δος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὰς καὶ εἰς τὴνἐγκαθίδρυσιν μουσουλμανικοῦ τό-ξου εἰς τὴν Ἑλλάδα

Αἱ ἀνωτέρω βασικαὶ διακηρύξειςπεριλαμβάνονται εἰς ἀνακοίνωσιντῆς laquoΔράσεως Ἀνεξαρτήτων Πο-λιτῶνraquo

Ἡ ἀνακοίνωσιςΤὸ πλῆρες κείμενον τῆς ἀνακοι-

νώσεως διὰ τῆς ὁποίας καλοῦνταιοἱ Ἕλληνες καὶ αἱ Ἑλληνίδες νὰἀφυπνισθοῦν καὶ νὰ κινητοποιη -θοῦν ἐ ναντίον τῆς μεθοδευμένηςκαὶ ὀρ γανωμένης ἀντικαταστάσεωςτοῦ Ἑλ ληνικοῦ πληθυσμοῦ ἀπὸ ἐν -τεταλ μένους ἰσλαμιστὰς κατοίκουςοἱ ὁποῖοι θέλουν νὰ καταλάβουντὴν Ἑλλάδα ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚατὰ τῆς κατασκευῆς ἢ ἀδει-οδότησης μουσουλμανικοῦ τεμέ-νους ἢ τζαμιοῦ πέραν ὅσων ὁρίζειἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης

Ὅταν ὅλοι σιωποῦν συναινοῦνκαὶ εἶναι συνυπεύθυνοι γιὰ τὴνσυγκάλυψη ποὺ συντελεῖται ἀπὸσύσσωμο τὸ πολιτικὸ σύστημα καὶτοὺς ἐκφραστές του (ἐντὸς καὶἐκτὸς κοινοβουλίου) ἀναλαμβά-νουν οἱ ἐνεργοὶ καὶ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙΕΛΛΗΝΕΣ ΠΟΛΙΤΕΣ νὰ πολεμή-σουν τὸ κατοχικὸ καθεστὼς καὶ νὰδιαφυλάξουν τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴνκοινωνία τὴν Ἐθνικὴ ἀνεξαρτησίακαὶ τὴν ἐλευθερία τῶν παιδιῶν μαςἀπὸ τὴν διεθνῶς ὀργανωμένη καὶἐγκληματικὴ ἐξάπλωση τοῦ μου-σουλμανικοῦ τόξου στὴν Ἑλλάδα

Πρόκειται γιὰ μία προσπάθειαστὴν ὁποία συμμετέχουν Ἐπιτρο -πὲς Κατοίκων ἀπὸ ὅλη τὴν ἙλλάδαἙνώσεις Σύλλογοι διάφοροι Φο-ρεῖς καὶ Ὀργανώσεις Τὰ κόμματαἀκόμη καὶ ἐξωκοινοβουλευτικάδὲν γίνονται δεκτά

Ὁ ἐποικισμὸςτῆς Ἑλλάδος

Ξεκινήσαμε ὡς συμπαραστάτεςστὸν ἀγώνα τῶν κατοίκων τοῦ Βο-τανικοῦ ἀλλὰ δὲν μένουμε ἐκεῖΚινητοποιοῦμε καὶ ὀργανώνουμεΠολίτες σὲ κάθε ἄκρη τῆς Ἑλλά-δος γιατί ΜΟΝΟ ἂν συσπειρωθοῦ -με στὸν κοινὸ ἀγώνα καὶ κερδί-σουμε τὴν μάχη αὐτὴ θὰ μπορέ-σουμε νὰ ἐπιφέρουμε πλῆγμα στὸκαθε στὼς καὶ στὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλ λάδος ἀπὸ ἐντεταλμένουςἰσλαμιστές

Καθημερινὰ γίνονται ἐπαφέςσυζητήσεις ἐνημερώσεις καὶ συ-σπειρώσεις καὶ Πολίτες σὲ ὅλη τὴνἙλλάδα ἀποφασίζουν νὰ ἐναντιω-θοῦν στὰ σχέδια τῆς κατοχικῆς κυ-βέρνησης ποὺ θέλει νὰ νομιμοποι-ήσει τοὺς παράνομους εἰσβολεῖςκαὶ νὰ γεμίσει τὴν Ἐπικράτεια μὲτζαμιά ποὺ θὰ χρησιμεύουν ὡς ἄ -συλο γιὰ τοὺς ἰσλαμιστές Αὐτὰποὺ γίνονται στὴν Δύση (ΓαλλίαΓερ μανία Ἀγγλία Σουηδία ΗΠΑκἄ) ΔΕΝ εἶναι μακριά μαςhellip ΣΥΝ-ΤΟ ΜΑ θὰ τὰ δοῦν στὴν πόρτατους ἀκόμη καὶ αὐτοὶ ποὺ δὲνἔχουν ἀντιληφθεῖ ὅτι ἤδη ἔχουνξεκινήσει νὰ συμβαίνουν

Σημαντικὰ σημεῖα1 Ἡ Συνθήκη τῆς Λωζάννης ὁρί-

ζει σαφῶς τὰ περὶ ἀνταλλαγῆς πλη-θυσμῶν καὶ παραχώρησης τόπωνθρησκευτικῆς λατρείας Γράφειπε ρὶ μουσουλμανικῶν μειονοτή-των καὶ ἀναφέρεται μόνο σὲ νόμι-μους ὑπηκόους

2 Στὴν περίπτωση λοιπόν ποὺκατασκευαστεῖ τέμενος ἐντὸς Ἐπι-κρατείας καὶ πέραν τῶν ὁρίων τῆςΘράκης (μόνο στὴν Θράκη ἔχειὁρισθεῖ μουσουλμανικὴ μειονότη-τα) σημαίνει τὴν αὐθωρὶ ἀναγνώ-ριση μουσουλμανικῆς μειονότηταςστὴν περιφέρεια αὐτή Θὰ μιλᾶμεδηλαδὴ γιὰ ΝΟΜΙΜΗ καὶ ΑΝΑΓΝΩ-ΡΙΣΜΕΝΗ μουσουλμανικὴ μειονό-τητα στὴν Ἀττικὴ ἢ ὅπου ἀλλοῦ

3 Αὐτομάτως καὶ ὑποχρεωτικὰ ἡΠολιτεία ἀναγνωρίζει ὡς ΝΟΜΙ-ΜΟΥΣ ὅλους τοὺς παράνομους με-τανάστες οἱ ὁποῖοι εἰσῆλθαν ΠΑ-ΡΑΝΟΜΑ στὴν Ἑλλάδα παρὰ τὴνθέληση τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ δια-μένουν ΠΑΡΑΝΟΜΑ καὶ εἶναι ΠΑ-ΡΑΝΟΜΟΙ καθὼς στεροῦνται ΟΛΟΙταξιδιωτικῶν ἢ ἄλλων ἐγγράφων

4 Ἡ περιοχὴ τοῦ χώρου λατρεί-ας γιὰ τοὺς μουσουλμάνους ἀπο-τελεῖ καὶ ἰδιοκτησία τους βάσει κο-ρανίου Δηλαδὴ θὰ ἔχουμε ἰδιο-κτησία Ἑλληνικοῦ ἐδάφους ἀπὸπαράνομους ἀλλοδαπούς

5 Ἐκ τῶν πραγμάτων ἡ περιοχὴτοῦ τεμένους (ὡς λατρευτικοῦ χώ-ρου καὶ βάσει διεθνοῦς δικαίου)ἀποτελεῖ χῶρο ἀσύλου γιὰ ὅλες τὶςπαράνομες πράξεις Πρόκειται δη-λαδὴ γιὰ καταφύγιο τρομοκρατῶνἰσλαμιστῶν

6 Σὲ περίπτωση ποὺ κατασκευα-στεῖ τέμενος στὴν Ἀττική θὰ ἀνοί-

ξει ὁ δρόμος (ΧΩΡΙΣ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ)γιὰ δημιουργία τζαμιῶν καὶ τεμενῶνκαὶ σὲ ἄλλες περιοχές Θὰ μιλᾶμεγιὰ μουσουλμανικὲς μειονότητεςσὲ ΟΛΗ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΕΙΑ

7 Τὸ ζήτημα δὲν ἀγγίζει μόνο τὴνπεριοχὴ τοῦ Βοτανικοῦ Ἔχει Ἐ -θνικὲς διαστάσεις καὶ ἀπασχολεῖΟΛΟΥΣ τοὺς Ἕλληνες Πολίτες Ἂνἐπιτρέψουμε τὴν κατασκευὴ τεμέ-νους στὸν Βοτανικὸ ὑπογράφου μεκαὶ νομιμοποιοῦμε τὸν ΕΠΟΙΚΙΣΜΟτῆς Ἑλλάδος ἀπὸ τοὺς ἰσλαμιστὲςκαὶ ἐγκαθιδρύουμε τὸ μουσουλμα-νικὸ τόξο στὴν Ἑλλάδα

Παγίδες καὶ σφάλματα8 Ὅσοι ζητοῦν νὰ μὴ γίνει τὸ τέ-

μενος στὸν Βοτανικό ἐπειδὴ ἔ χουνἔννομο συμφέρον ἢ ἐπειδὴ θίγον-ται ἄμεσα ἢ ἔμμεσα ἀνοίγουν τὸνδρόμο στοὺς ἐγκάθετους νὰ ἐγεί-ρουν θέμα κατασκευῆς του σὲ ἄλλη(ἀραιοκατοικημένη ἢ μὴ κατοικού-μενη) περιοχή ὅπως στὸ Σχι στὸ ἢστὴν Παιανία Θέμα πολὺ ἐπικίνδυ-νο καὶ ἰδιαίτερης σημασίας παγίδα

9 Ὅσοι ἀναφέρονται στὸ ζήτηματοῦ κόστους καὶ τὸ χρησιμοποιοῦνὡς ἐπιχείρημα ὑποπίπτουν ὁμοίωςσὲ μεγάλο σφάλμα Σαφῶς καὶ ὁρί-ζεται στὴν Συνθήκη τῆς Λωζάννηςπὼς πρέπει ἡ μειονότητα νὰ μερι-μνήσει μὲ ἴδια ἔξοδα γιὰ τὴν κατα-σκευὴ λατρευτικοῦ χώρου καὶ ἐπʼοὐδενὶ δὲν πρέπει ὁ Ἑλληνικὸς λα -ὸς νὰ χρεωθεῖ τὰ ἔξοδα αὐτά ἀλλὰἂν ἐπικεντρωθοῦμε σὲ αὐτὸ θὰἀνοίξουμε τὸν δρόμο στὴν εὔ κοληλύση Ἤτοι νὰ ἔρθει ἕνα κονδύλιἀπὸ μία ὁποιαδήποτε μουσουλ μα -νικὴ χώρα (βλέπε Σαουδικὴ Ἀραβία)καὶ νὰ λήξει ἐκεῖ τὸ ὅλο ζήτημα

10 Χρειάζεται μεγάλη προσοχὴστὴν παγίδα τοῦ ldquoἂς ἀποφασίσει ὁἙλληνικὸς λαὸς γιὰ τὸ ἂν θέλει τέ-μενος ἢ ὄχιrdquo ὅπερ ἔστι ΔΗΜΟΨΗ-ΦΙΣΜΑ Πέραν τοῦ ὅτι εἶναι παρά-τυπο ζήτημα γιὰ νὰ τεθεῖ σὲ δημο-ψήφισμα ὑπάρχουν σημαντικὰ ζη-τήματα ἐπ᾽ αὐτοῦ

α Ἀφ᾽ ἧς στιγμῆς τίθεται τὸ ἐρώ-τημα ldquoΝΑΙ ἢ ΟΧΙ στὸ τέμενοςrdquo οἱσυμμετέχοντες νομιμοποιοῦν καὶτὴν ἐπιλογὴ τοῦ ldquoΝΑΙrdquo ἀκόμη καὶ ἂντὴν καταψηφίσουν Δηλαδή μὲ τὴνσυμμετοχή τους στὸ δημοψήφισμαδέχονται ὅτι θὰ συναινέσουν στὴνκατασκευή του ἂν αὐτὸ βγεῖ ὡςἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφορίαςhellip Ἡσυμμετοχὴ σημαίνει συνενοχή

β Τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ψηφοφο-ρίας ΔΕΝ τὸ βγάζουν ὅσοι συμμετέ-χουν σὲ αὐτήν ἀλλὰ αὐτοί ποὺ κα-ταμετροῦν τὶς ψήφους Ἤτοι ἡ ἰ δι -ωτικὴ ἑταιρεία ποὺ θὰ ὁρίσει τὸ κα-θεστὼς μὲ ὅτι συνεπάγεται αὐτόhellip

γ Ποιοῖ θὰ συμμετέχουν στὴνψηφοφορία Προφανῶς ὅσοι ἔ -χουν πολιτικὰ δικαιώματα Δηλαδήὅλες οἱ ἀριστερὲς δυνάμεις ποὺεἶναι σαφῶς ldquoἀνθρωπιστικὲςrdquo καὶδιεθνιστικὲς καὶ ΠΑΝΤΑ συσπειρώ-νονται καὶ ὀργανώνονται ὁπότεκαὶ θὰ προσέλθουν σύσσωμες στὶςκάλπες Μαζὶ μὲ αὐτοὺς θὰ προσ -έλθουν καὶ ΟΛΟΙ οἱ ἑλληνοποιημέ-νοι (μὲ τὸν ἕνα ἢ μὲ τὸν ἄλλον τρό-πο καὶ πάντα ΠΑΡΑΝΟΜΩΣ) μετα-νάστες εἴτε γιατί εἶναι μουσουλ-μάνοι εἴτε γιατί ἔχουν πελατειακὴσχέση μὲ τὸ καθεστώς Διόλου ἀπί-θανο σὲ περίπτωση δημοψηφίσμα-τος νὰ γίνουν καὶ ldquoἐκτάκτωςrdquo με-ρικὲς δεκάδες χιλιάδες ἑλληνοποι-ήσεις ἐν μιᾷ νυκτίhellip

Μέγα ἐθνικὸν ζήτημαΚαλοῦνται ΟΛΟΙ οἱ Ἕλληνες Πο-

λίτες νὰ ἀφυπνιστοῦν καὶ νὰ κινη-τοποιηθοῦν ἐνάντια στὴν μεθο-δευ μένη καὶ ὀργανωμένη ἀντικα-τάσταση τοῦ Ἑλληνικοῦ πληθυ-σμοῦ ἀπὸ ἐντεταλμένους ἰσλα-μιστὲς ἐ ποίκους ποὺ θέλουν νὰκαταλάβουν τὴν Ἑλλάδα

Καλούμαστε νὰ ἐνημερωθοῦμεκαὶ νὰ συστρατευθοῦμε σὲ κοινὸσχέδιο δράσης μὲ ὅλα τὰ νόμιμαμέσα ὥστε νὰ ἐνημερώσουμε τοὺςσυνανθρώπους μας γιὰ τοὺς κινδύ-νους ποὺ διατρέχουμε ἄμεσα καὶνὰ καταστήσουμε σαφὲς παντοῦπὼς ἡ κατασκευὴ τεμένους δὲν εἶ -ναι ἕνα τοπικὸ ζήτημα ποὺ ἀφορᾶμόνο τοὺς κατοίκους τοῦ Βοτανι-κοῦ ἀλλὰ ἕνα ΕΘΝΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑποὺ ἀφορᾶ ὅλους τοὺς Ἕλ ληνεςΠολίτες

Τὸ ζήτημα τοῦ τεμένους εἶναιἕνα πολὺ σημαντικὸ μέσον γιὰ νὰἐπιφέρουμε ἕνα καίριο καὶ ζωτικῆςσημασίας πλῆγμα στὰ σχέδια τοῦκαθεστῶτος ποὺ ἐπιβουλεύεταιτὴν Ἐθνική μας Ἀνεξαρτησία

Ἔχει ἤδη ἐκπονηθεῖ καὶ συμφω-νηθεῖ ἀπὸ πολλὲς Ἐπιτροπὲς Κατοί-κων καὶ φορεῖς συγκεκριμένη Στρα-τηγικὴ καὶ Σχέδιο Δράσης πάντα σὲνόμιμα πλαίσια τὸ ὁποῖο καλοῦνταιΟΛΟΙ νὰ συνυπογράψουν προκειμέ-νου νὰ γίνουν συνολικὲς καὶ συγ-χρονισμένες ἐνέργειες πρὸς ἐπί-τευξη τοῦ τελικοῦ στόχου

Ἡ Στρατηγικὴ Δράσεων δίδεταιπρὸς μελέτη καὶ παρατηρήσεις μό-νο σὲ Ἐπιτροπὲς Κατοίκων Συλλό-γους καὶ Φορεῖς ποὺ θέλουν νὰἐνημερωθοῦν καὶ νὰ συμμετά-σχουν ἐνεργά

Ἐνημερωθεῖτε καὶ δραστηριο-ποι ηθεῖτε

Τὸ ὀφείλουμε στὰ παιδιά μας καὶστὴν μνήμη τῶν παππούδων μας

Ἐκ τῆς προσωρινῆςσυντονιστικῆς ἐπιτροπῆς

ΔΡΑΣΗ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝraquo

ΙΣΛΑΜΙΣΤΑΙ () ΑΠΟΚΕΦΑΛΙΖΟΥΝΟΡΘΟΔΟΞΟΝ ΚΛΗΡΙΚΟΝ

Ὑπό τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ἐξεδόθητήν 1ην Ἰουλίου ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΣὲ συνέχεια προηγούμενωνπρογραμματισμένων δραστηριοτή-των της ἡ νεοπροτεσταντικὴ ὀργά-νωση ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo διοργανώνει μία ἀκόμη εὐ -ρείας κλίμακας προσηλυτιστικὴδρα στηριότητα μὲ τὴν ὀνομασίαldquoἸησοῦς τοῦ Ναυῆ 6rdquo τὸ χρονικὸδιάστημα 24 Ἰουλίου -1 Αὐγούστουστοὺς νομοὺς Καβάλας Δράμαςκαὶ Σερρῶν μὲ τὴ διανομὴ κειμέ-νων τῆς Καινῆς Διαθήκης συνο-δευομένων μὲ προσηλυτιστικὰ ἔν -τυπα

Ἡ ldquoἙλληνικὴ Ἱεραποστολικὴ Ἕ -νωσηrdquo ποὺ ἱδρύθηκε τὸ τελευταῖοτέταρτο τοῦ 20οῦ αἰώνα θεωρεῖτὴν Ὀρθόδοξη πίστη ὡς ldquoπνευμα-τικὰ δεσμὰ αἰώνωνrdquo ὅπως ἡ ἴδιαἔχει δηλώσει στὸ παρελθόν

Μὲ ἀφορμὴ αὐτὸ τὸ γεγονός το-

νίζουμε ὅτι ἡ Ὀρθόδοξη Πίστη δὲνεἶναι χθεσινὸ κατασκεύασμα δὲνἀποτελεῖ ἰδεολόγημα μιᾶς κινήσε-ως ἀλλὰ εἶναι ἡ ἴδια ἡ Ἀποστολικὴπαρακαταθήκη (Γαλ α΄ 11-12 Α΄Κορ ιε΄1-3) Γι αὐτὴ τὴν πίστη ὁ ἀπό-στολος Παῦλος τονίζει μὲ ἔμφασηστοὺς Γαλάτες ldquoἘὰν ἀκόμα καὶ ὁἄγγελος ἀπὸ τὸν οὐρανὸ κηρύξει σὲσᾶς ἄλλο εὐαγγέλιο διαφορετικὸἀπὸ ἐκεῖνο ποὺ σᾶς κηρύξαμε ἂςεἶναι ἀνάθεμαrdquo (Γαλ α 8-9) Δηλαδήμᾶς προτρέπει νὰ μὴ ἀκοῦμε κανέ-να ποὺ δὲν ἔχει σχέση μὲ τὴνὈρθόδοξη Πίστη

Ὑπενθυμίζουμε γιὰ μία ἀκόμηφορά ὅτι οἱ Ὀρθόδοξοι Χριστιανοὶὡς μέλη τοῦ ἑνὸς καὶ μοναδικοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ δηλαδὴ τῆςἘκκλησίας δὲν ἔχουμε ἀνάγκη τὶςldquoπροσφορὲςrdquo τῶν νεοφανῶν αἱρε-τικῶν κινήσεων οὔτε τοὺς διάφο-ρους αὐτοχειροτονημένους ldquoκήρυ-κέςrdquo τους ἀπὸ τὸ ἐσωτερικὸ ἢ τὸἐξωτερικόraquo

Ἡ ΔΙΣ ἐφιστᾶ τήν προσοχήνδιά νεοπροτεσταντικήν ὀργάνωσιν

Ὑπολειτουργεῖ ἡ ΕΛΑΣεἰς τό Ἅγιον Ὄρος

Συμφώνως πρός ρεπορτάζ τῆς κΑἰκ Ἀγοραστοῦ διά λογαριασμόντῆς ἠλεκτρονικῆς ἐφημερίδος laquoag-gelioforosgrraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΜὲ προσωπικό ἀσφαλείας καὶχωρὶς αὐτοκίνητα (ὑπο)λειτουρ-γοῦν οἱ περισσότερες ἀστυνομικὲςὑπηρεσίες στὸ Ἅγιον Ὄρος Εἶναιχαρακτηριστικὸ ὅτι γιὰ ἕνα ἀστυ-νομικὸ τμῆμα καὶ ἐννιὰ ἀστυνομι-κοὺς σταθμοὺς ὑπάρχουν μόλιςτρία ὀχήματα τὰ ὁποῖα καλύπτουντὶς ἀνάγκες ὁλόκληρης τῆς Ἀθω-νικῆς Πολιτείας

Ὅπως χαρακτηριστικὰ ἐπισημαί-νει στέλεχος τῆς ΕΛΑΣ κάθε ἀ -στυνομικὸς σταθμὸς ἔχει στὴν εὐ -θύνη του τουλάχιστον δύο ἱ μονέςσκῆτες καὶ κελιά στὰ ὁποῖα κάποι-

ες φορὲς οἱ ἀστυνομικοὶ ἀ ναγκά-ζονται νὰ φτάσουν ἀκόμη καὶ μὲτά πόδια

Μὲ ἕνα ὀργανόγραμμα ἀπὸ τὴδεκαετία τοῦ 80 καὶ μὲ τὸ προσω-πικὸ νὰ ἔχει μειωθεῖ κατὰ 110 ἄτο-μα σὲ ὅλο τὸ νομὸ Χαλκιδικῆς οἱἐλλείψεις εἶναι ἰδιαίτερα ἔντονεςκατὰ τὴ διάρκεια τῶν θερινῶν μη -νῶν Σύμφωνα μὲ πληροφορίες τὸμόνιμο προσωπικὸ σὲ ὅλο τὸ νομὸεἶναι 475 ἄτομα ἐνῶ τὸ ὀργανό-γραμ μα προβλέπει τουλάχιστον585 ἀστυνομικούς

ldquoΣήμερα στὸ Ἅγιον Ὄρος ὑπη-ρετοῦν 55 ἄτομα ἀπὸ τὰ ὁποῖα μό-νο τὰ εἴκοσι εἶναι μόνιμο προσω-πικὸ καὶ τὰ ὑπόλοιπα ἔχουν ἔρθειμὲ ἀποσπάσεις ἀπὸ ἄλλα μέρη με-ταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ἡ Ἀθήναrdquo ἐπι-σημαίνει ἀστυνομικός Εἶναι χαρα-κτηριστικὸ πὼς ἐξαιτίας τῶν ἐλλεί-ψεων στοὺς ἀστυνομικοὺς σταθ-μοὺς τοῦ Ἁγίου Ὄρους μόλις καὶμετὰ βίας ὑπηρετοῦν δύο μὲ τρίαἄτομα ἀνὰ βάρδια

ldquoΔυστυχῶς ἡ εἰκόνα εἶναι ἴδιαὅσον ἀφορᾶ καὶ τὴν ὑλικοτεχνικὴὑποδομή Σὲ ὁλόκληρο τὸ Ὄροςὑπάρχουν μόλις τρία ἀστυνομικὰὀχήματα Δύο ἀπὸ αὐτὰ στὸ ἀστυ-νομικὸ τμῆμα στὶς Καρυὲς καὶ ἕναστὸν ἀστυνομικὸ σταθμὸ τῆς ΜΛαύραςrdquo τονίζει ἀστυνομικός

Ἀπὸ πληροφορίες προκύπτει πὼςκατὰ καιροὺς σημειώνονται κλοπὲςκυρίως ταμάτων ἀπὸ εἰκόνες ἐνῶμικροκλοπὲς ἔχουν σημειωθεῖ καὶσὲ κελιά καθὼς καὶ μεταξὺ τῶνἐργατῶν ποὺ βρίσκονται στὸ Ἅ -γιον Ὄρος ἐνῶ κατὰ καιροὺς ἀνα-φέρονται καὶ μικροσυμπλοκὲς κυ-ρίως μεταξὺ ἀλλοδαπῶν ποὺ ἐργά-ζονται στὴν περιοχή

Ὡστόσο μοναχοὶ ἐξηγοῦν πὼςὅλες οἱ ἱ μονὲς διαθέτουν ὑπερ-σύγχρονα συστήματα συναγερμοῦκαθὼς ἐπίσης καὶ σκευοφυλάκιαὅπου φυλάσσονται τὰ κειμήλια τῆςἈθωνικῆς Πολιτείας πολλὰ ἀπὸ τὰὁποῖα εἶναι τεράστιας ἀξίας Μάλι-στα καὶ οἱ ἴδιοι οἱ μοναχοὶ ἐπιση-μαίνουν πὼς ἔχουν ἐπανειλημμέναζητήσει ἐνισχύσεις ἀπὸ τὸ ὑπουρ-γεῖο προκειμένου νὰ καλυφθοῦν οἱἀνάγκες ποὺ παρουσιάζονται ἰδιαί-τερα τὸ καλοκαίρι στὴν περιοχὴτοῦ Ἁγίου Ὄρους καθὼς παρατη-ρεῖται μεγάλη αὔξηση τῶν ἐπισκε -πτῶνraquo

Σεβ ΚαλαβρύτωνlaquoἩ Ἑλλάδα ἄφησε

τόν Χριστό καίἀγκάλιασε τόν χρυσόraquo

Ὁ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγια-λείας κ Ἀμβρόσιος εἰς τό κήρυγματό ὁποῖον ἔκαμνε τήν Κυριακήν30ήν Ἰουνίου ἀπό τό παρεκκλήσιοντῶν Ἁγίων Πάντων τοῦ Κοιμητηρί-ου τοῦ Αἰγίου κατεφέρθη ἐναντίονὅλων ἐκείνων οἱ ὁποῖοι κατέστρε-ψαν ὅτι οἰκοδόμησαν οἱ πρόγονοίμας Πλέον συγκεκριμένως καίσυμφώνως πρός τό laquoἉγιορείτικονΒῆμαraquo τῆς 1ης Ἰουλίου

laquoΑὐτοὶ ποὺ ἐδῶ κοιμοῦνται πα-ρέδωσαν μία Ἑλλάδα σέ μᾶς ὀρθό-δοξη καὶ ἐλεύθερη Παρέδωσαν ἐ -θνικὸ φρόνημα καὶ ἀκεραιότητα τῆςπίστεως Ἐγώ κι ἐσεῖς ποὺ εἴμαστεοἱ νεότερες γενιὲς θὰ παραδώσου-με στὰ παιδιὰ μας μία Ἑλλάδα ἀγνώ-ριστη Τὸ πᾶν καταστρέφεται ἩἙλλάδα ἄφησε τὸ Χριστὸ καὶ ἀγκά-λιασε τὸ χρυσό κι ἀπὸ τότε ὅλαπῆγαν στραβὰ ἀνέφερε στὸ κήρυ-γμα-καταπέλτης του χθὲς ὁ Μητρο-πολίτης Αἰγιαλείας καὶ Καλαβρύτωνκ Ἀμβρόσιος καὶ συμπλήρωσε Ἂνπεῖς πὼς αἰσθάνεσαι Ἕλληνας εἶσαιἐγκληματίας εἶσαι γιὰ φτύσιμο

Τὸ κήρυγμα ἔγινε στὸ Κοιμητήριοτοῦ Αἰγίου τοῦ ὁποίου τὸ Παρεκ-κλήσιο τιμᾶται ἐπ᾽ ὀνόματι τῶν Ἁγί -ων Πάντων καὶ ἔχει καθιερωθεῖ ἡ θΛειτουργία νὰ τελεῖται ὑπαιθρίωςraquo

Ο ΣΕΒ ΔΩΔΩΝΗΣ ΚΑΙ ΤΑ ΡΑΣΑΜέγας θόρυβος ἐδημιουργήθη

κατὰ τὴν παρελθοῦσαν ἑβδομάδαὅταν ὁ πρώην Μητροπολίτης Ζα-κύνθου κ Χρυσόστομος καὶ νῦν Ἐ -πίσκοπος Δωδώνης ἐπισκεπτόμε-νος τὴν Κίναν ἐπικεφαλῆς τῆς ὑπη-ρεσίας θρησκευτικοῦ τουρισμοῦlaquoπέταξεraquo τὰ ράσα καὶ ἐκυκλοφόρειμὲ κοστούμι γραβάτα καὶ ρεπούμ-πλικα Αἱ ἐφημερίδες ἀλλὰ καὶ ἐκ -κλησιαστικαὶ ἱστοσελίδες (ἴντερνετ)ἔδωσαν μεγάλην προβολὴν εἰς τὴνἐνέργειαν τοῦ πρώην Ζακύνθου μὲἀποτέλεσμα τὴν πρόκλησιν ὀξυτά-των δηλώσεων ἐκ μέρους του ἐ -ναντίον ἐκείνων οἱ ὁποῖοι τὸν ἐπέ-κρινον Ὁ ἴδιος ἐδικαιολογήθη ὅτιεἰς τὸ ἐξωτερικὸν οἱ Ἱεράρχαι καί οἱκληρικοί κυκλοφοροῦν μὲ κοστού-μι ὡς κυκλοφοροῦν καὶ Ἱεράρχαι ndashκληρικοὶ τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου Κύ κλοι ἐπίσης προ-σκείμενοι εἰς τὸν πρώην Μητροπο-λίτην ἐτόνιζον ὅτι ἀπαγορεύεται εἰςκληρικοὺς ἄλλου θρησκεύματος νὰκυκλοφοροῦν μὲ τὴν ἱερατικὴνἀμφίεσίν των Τὸ αὐτὸ ὑπεστήριξεκαὶ ὁ καθηγητὴς Πανεπιστημίου κΜάριος Μπέγζος ὁ ὁποῖος εἶναι καὶσύμβου λος τοῦ ἈρχιεπισκόπουἈθηνῶν κ Ἱερωνύμου

Εἰς τὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ ἀπήν-τησαν κύκλοι προσκείμενοι εἰς τὸνμακαριστὸν Ἀρχιεπίσκοπον Ἀθη -νῶν κυρὸν Χριστόδουλον οἱ ὁποῖοιεἶχον καὶ ἔχουν μεγάλην laquoκόντραraquoμετὰ τοῦ πρὼην Ζακύνθου κ Χρυ-σοστόμου Οὗτοι ὑπενθύμισανεἰς τὸν πρώην Μητροπολίτην ὅτιπροσ φάτως ἐπεσκέφθη τὴν Κίνανὁ Πατριάρχης Μόσχας κ Κύριλλοςμετὰ μεγάλης laquoκουστωδίαςraquo ρασο-φόρων οἱ ὁποῖοι δὲν laquoπέταξανraquo τὰράσα καὶ ἐκινοῦντο κανονικῶς μὲαὐτά Εἰς τοὺς laquoκύκλουςraquo αὐ τοὺς

ἀπήντησαν ἀντίστοιχοι laquoκύκλοιraquoτοῦ πρώην Μητροπολίτου ὑποστη-ρίζοντες ὅτι ὁ Μητροπολίτης μετὰμεγάλης ὁμάδος συνεργατῶν εἶχεπολλὰς ἐπαφὰς καθημερινῶς μὲπροσωπικότητας τῆς Κίνας διὰ τὴνἀνάπτυξιν τοῦ θρησκευτικοῦ του-ρισμοῦ καὶ ὡς ἐκ τού του δὲν ἠδύ-νατο νὰ κάμνη συναντήσεις μὲ ρά-σα Ὑπεστήριξαν ἐπίσης ὅτι ὁ Πα-τριάρχης Μόσχας καὶ ἡ συνοδείατου εἶχον ἐλαχίστας συναντήσειςμὲ πολιτειακοὺς παράγοντας τῆςΚίνας καὶ ὡς ἐκ τού του εἶχον τὴνδυνατότητα νὰ κινοῦνται μὲ ράσαἐνῶ ἔκαμνον πολλὰς δεήσεις καὶ θΛειτουργίας εἰς χώρους ρωσικῶνὑπηρεσιῶν εἰς τὴν Κίναν Οἱ κύκλοιοἱ προσκείμενοι εἰς τὸν μακαριστὸνἈθηνῶν κυρὸν Χριστόδουλον ὑπε-νεθύμιζον ὅτι παρομοίαν στάσινεἶχε τηρήσει εἰς τὴν Σερβίαν καὶ ὁσημερινὸς Μητροπολίτης Ἰωαννί-νων ὅπου ὁ φω τογραφικὸς φακὸςτὸν συνέλαβεν εἰς τὸ ἀεροδρόμιοντῆς Σερβίας μὲ κοστούμι καὶ ποῦ -ρον

Ὅλος αὐτὸς ὁ θόρυβος προε -κάλεσεν ἀντιδράσεις καὶ εἰς τὴνκοι νὴν γνώμην ἡ ὁποία εἶναι ἀντί-θετος μὲ τὴν κατάργησιν τοῦ ρά-σου Ὅσοι ἐκ τῶν Ἱεραρχῶν ζη-τοῦν τὴν κατάργησίν του ἂς τὸξανασκεφθοῦν Διότι ἐὰν συνεχί-σουν νὰ ζητοῦν τὴν κατάργησίντου μὲ τὰ ἀ στεῖα ἐπιχειρήματα ὅτιδὲν laquoτὰ ἀν τέχουν οἱ παπάδεςraquo θὰπροκαλέσουν μεγάλο κακὸ εἰς τὴνἘκ κλησίαν ὅπως ὀρθῶς ὑπεστή-ριξεν ὁ Ἀρ χιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος εἰς πρόσφατον συνέν-τευξίν του εἰς τὴν ἡμερησίαν ἐφη-μερίδα laquoἘ θνικὸς Κῆρυξraquo τῆς Νέ-ας Ὑόρκης