اصطالح. عجیبی عمل هر معنای به کل�ی، معنای در جادو یا عام جادوی به) فنون انگلیسی است سحرآمیزو. گونه این از قسمتی شامل( witchcraft انگلیسی .است خاص جادوی شامل آنهم پدیده‌هاست

به) معنای در جادو یا خاص جادوی یا جادو برای مرموز ست فن�ی(: Magic انگلیسی به و سحر عربی جزئی دیگری؛ جادوی کردن خنثی برای چه و باشد ابتدایی چه جادوگر؛ اراده= دخالت با ماد�ه عالم بر گذاری اثر استفاده وسایلی از چه و دهد انجام حرکاتی چه بخواند، ورد چه پست، چه و باشد داشته متعالی هدف چه.کند

در. خوانده سحر وسایل، کاربرد بدون بدنی، عملیات انجام و خواندن ورد از جادوگر که اموری می‌شود.است مستعمل طلسم اطالق کند، استفاده مواد�ی یا وسایل

:کنیم بررسی جنبه چند از باید را جادو واژه= کاربردی، شناسی دانش مطابق جادو معر�فی برای

یعنی. واژه .مردم بین در آن استفاده= مورد معنای شناسی

یعنی. این اصطالحی کاربرد .می‌شود بررسی قسمت این در شده خوانده جادو جایی در چه هر واژه

یعنی. انواع و عام جادوی معر�فی .عجیب اعمال تمام آن

معروف« نظری دانش» معر�فی یعنی. نظریه‌های به جادو « به که دانشی جادو و» « چیست؟ ها» در چرا؟و. جواب جادو مورد یعنی. سر�ی یا رازورزانه حت�ی و مرموز که نام این به علمیست آن می‌دهد استزیرا. شناخته علم توس�ط در علمی روش به معلول و عل�ت رابطه= یا نظریه توجیه، توضیح، هیچ‌گونه نشدهام�ا. بوده مقصور آن به ما دسترسی شده اگر یا نشده ارائه آن مورد و علمی روش به تالش چون است

دانش جنبه= نمی‌توان شده، ارائه مورد این در نیز هایی فرضیه و داشته، وجود زمینه این در کهن روش‌های.گذاشت کنار را آن

یعنی«. کاربردی دانش» معر�فی نه. سخن عجیب اعمال دادن انجام چگونه از که دانشی جادو از می‌گوید » و» «چرا؟» چیست؟

یا« فن�» معر�فی « جادوگری یا» زیرا. مبحث قسمت حجم‌ترین پر«: sorcery» سحر هر از قبل جادو است.می‌کند صحبت خاص هدفی برای کردن عمل چگونه از و است فن� یک چیز

می‌شود بررسی هم فرهنگ‌ها در جادوگری بازتاب و جادوگری تاریخ این‌ها همراه

 [نمایش]  محتویات

ویرایش] [واژه‌شناسی

« واژه= در» لیکن. jâdug پهلوی زبان جادو جمله از فارسی کالسیک نوشته‌های و پهلوی در بوده‌است« کلمه= شاهنامه به» عملی. جادوگر شخص معنی جادو « می‌دهد انجام شخص این که است است» جادوی

« به‌اشتباه امروز یعنی است جادوگری معنی به که را» « جادوی می‌گویند» « ناچار و جادو را» جادو . » دو» می‌گویند « کاربرد از نمونه جادوگر در» در: ذکر آن اصیل معنی جادو رستم چهارم خوان می‌شود

( زن) در= جادوگر ( جادو گشت دگرگونه/ مهر خداوند از داد آواز چو» آمده‌است شاهنامه جادو جادوگر)=در«. ( جادوان همشیره=» می‌گوید سعدی اخیرتر مثالی به‌چهر بابل) «کشمیر لعبتان همسایه=/ جادوگران

موبدان به قدیم فارسی در که شده گرفته« Magus» واژه= از که است، آن انگلیسی معادل« magic» واژه=« یا« maguš» نام میتراییسم یا پرستی مهر آیین شناس ستاره گفته» به مربوط» یعنی که شد می مجوس. قلمرو» معنی به خود نیز Medes که«. Medes منطقه پس« است را زردشتیان اعراب، ایران، فتح از ماد.رود می کار به معنی همین به همچنان واژه این و[ ۴[]۳[]۲[]۱خواندند.] می مجوس

« واژه= با» i. می چشم به ایران کهن نوشته‌های در فارسی حروف مجیک مثال مفدس کتاب اوستا خورددارد( مهر روحانیون) مغ‌ها به اشاره زرتشتیان یا ماگی سطح به مجیک آموزش‌های از بعد که پرستی.می‌شدند نایل مجیکن

از. یا می‌باشد ایرانی مجیک واژه که نشده مشخص روشن طور به مدارک و شواهد طرفی نه کسی کنون تا دیگر طرف از و دارد؛ آن بودن ایرانی از حکایت نوشته‌ها در کلمه این تکرار و زبانشناسان

.است نداده اوستایی زبان در کلمه این منشاء به روشنی جواب

ویرایش] غیر معنای [اصطالحی

جادو از انواع این وجود بر دلیل آن، برای سندی ارائه= حت�ی جادو وجود به باور صورت که کنید توج�ه ابتدابلکه. با. نیاز جداگانه سندی به یک هر وجود نیست i حال این دارد بلکه. اصطالحی لغات این او�ال در نیستندi. نیز خاص�ی معانی و می‌شوند استفاده زبان‌ها دوما فع�الیت‌های و تالش‌ها لغات این عنوان تحت دارند[.۵شده.] ثبت تاریخ طول در زیادی

آمده مقاله بعدی قسمت‌های در آن به اعتقاد و جادو وجود بحث

ویرایش] و فارسی زبان در [عربی

ترتیب) کرده‌اند بندی دسته و معنا و اند برده نام طور این را می‌کنند بحث عجیب تاثیرات از که فنونی[۸[]۷[]۶است.(:] شده اصالح زیر بندی دسته در موارد

هیبنوتیزم یا مغناطیسی خواب یا مصنوعی خواب یا تنویم فن� و علم

ایجاد(: معنای در) جادو .جادوگر اراده= به فراطبیعی روشی به ماد�ه عالم در تغییری خاص

علمی: ات، مس، تبدیل مورد در که کیمیا تالش. بحث طال به سنگ حت�ی یا فلز� منشاء زمینه این در می‌کند.شد شیمی علم آمدن وجود به

روش: فن� و علم یا هیمیا پایین عالم موجودات با باال عالم قوای ترکیب طلسم‌ها

درباره=: و اعداد فن� و علم صورت به خاص�ی جداول تشکیل و هم با مطالب حروف و اعداد ارتباط اوفاق�ع یا مثل�ث طرزی به مختلف مطالب به رسیدن برای آن خانه‌های در اعداد و حروف دادن قرار و مرب

مخصوص

در: فن� و علم استخراج و است نظر مورد که چیزی اسامی و حروف تکثیر و تغییر چگونگی مود خافیهسپس. بر موک�ل شیاطین و مالئکه نام‌های .شده تشکیل آنها از که وردی با کردن دعا آنها

(لیمیا شبیه) ارواح احضار فن� و علم

چگونگی: فن� و علم یا لیمیا شبیه. ) عالم قدرتمند ارواح با ارتباط تسخیرات (ارواح احضار باال

جن تسخیر مانند

درباره=: عجیب کارهای برای خاص فیزیکی قوای و اراده ترکیب چگونگی سیمیا

روش: عربی در شعبده یا فارسی در بندی چشم یا تردستی یا ریمیا فن� و علم آن انواع از از استفاده ست حت�ی یا حواس و گوش و چشم به خاص�ی آثار کردن وانمود برای انسان، حواس خصلتهای و فیزیکی قوایچه.(. وجود که می‌کند مجس�م نظرش در عجیب آثاری بیننده خیال قوه= کمک به یعنی) ذهن با ندارند

[۹] فراطبیعی چه چه و طبیعی؛ و ماد�ی فیزیکی، روش‌های

علم: یا پیشگویی با است، پنهان غیب‌گو بر که آینده؛ یا حال گذشته، در حوادث از دادن خبر غیب‌گوییاینن. غیب اراده= دخالت :دارد انواعی فن گو

عر�اف: افی .ببرد او آینده= به پی کننده سوال رفتار و حاالت و کلمات از که ست کسی عر�

کاهن(: معنای در) کهانت خبر آینده به را او و باشد جن طایفه= از رایی صاحب او برای که ست کسی خاصیا. i. خبر مخفی امور به دهد مثال ... کشت؟ را فالنی کسی چه کجاست؟ شده دزدیده مال فالن دهد

کهانت. مخفی گانه= پنج فنون یا علوم را ریمیا و هیمیا لیمیا، سیمیا، کیمیا، یعنی عام معنای در می‌خوانندکاهن. یک با رابطه برقراری می بلکه بپرسد؛ آینده یا حال، گذشته، مورد در جن از می‌تواند تنها نه جنزبان. انجام عجیب کاری بخواهد او از تواند حروف از برخی فقط و است خاصی زبان جادو و سحر دهد. است فرق آنها شدن نوشته نحوه در بیشتر و است مشترک عربی و فارسی با آن

ویرایش] جوامع در و انگلیسی زبان در [اروپایی

[۱۰اروپا] در عوام میان در

فراطبیعی یا آمیز اسرار نیروی از استفاده با وقایع، دادن قرار تاثیر تحت

.شود اجرا سرگرمی برای که مرموزی حق�ه‌های

:دانشگاهی مورخ ه{ف{ر، کیک ریچارد بندی دسته حسب بر

اولی: جادوی کند، عمل می‌خواهد جادوگر که آنگونه تا می‌گذارد تأثیر دیگری ذهن روی بر روان‌شناختیدیگری به کسی ساختن عالقه‌مند مانند

پدید: یا خیالی جادوی مانند. چشم به گوناگون عجایب آوردن توهمی را شامی ضیافت که جادویی بینندهکند، نامرئی را جادوگر یا آورد پدید

i. نشده گنجانده بندی تقسیم این در آورد، بوجود شیئی در واقعی فیزیکی تغییر که جادویی مثال استمعجزه

:افسانه‌ها در

جادویی: جادوی .شود ظاهر نتیجه‌اش سرعت به که است واضح

جادویی: و تدریجی جادوی .می‌دهد تغییر را دنیا نامحسوس و تدریجی طور به اثرش که است ظریف

استفاده موارد بعضی یا همه است ممکن) می‌شود استفاده جادو در آنچه برحسب جدید؛ نظریات در(:شود

به: جادوی تأثیر او روی می‌خواهد جادوگر که چیزی یا شخص با زمانی که فیزیکی اجسام کمک سرایتی.بوده‌است تماس در بگذارد،

که چیزی یا شخص با نوعی به که است فیزیکی اشیای یا تصاویر از استفاده با همسانی جادویمانند. شباهت دهیم، قرار تأثیر تحت می‌خواهیم وودو عروسک‌های دارد

:تعالی حسب بر عام فرهنگ در

از: جادوی یا متعالی جادوی دارد متعالی هدف و می‌گیرد کمک الهی نیروی یک سفید

یا دارد کار و سر مرگ قبیل از پست نیروهای با که جادویی(: Necromancy)سیاه جادوی یا پست جادویi. شخصی هدف مثال دارد

شود استفاده فردی به زدن آسیب برای

سروکار( و انگیز نفرت گاهی) مرده مواد� و اجساد با دارد کثیف

i مردگان روح با گفتگو و احظار از اطالعات گرفتن برای یا مرده‌است که عزیزی روح با گفتگو جهت مثال.دیگر جادویی انجام در گرفتن کمک برای یا گویی پیش نوعی عنوان به مردگان روحهای

:است معروف مردم بین که مواردی روش؛ برحسب عام فرهنگ در

خواندنی، اغلب) خاص روندی طبق است حرکاتی و اوراد جادوگری، عمل ترین شده شناخته(: spell)وردکه( دستی چوب و گوی چون وسایلی با گاه و حرکتی نوشتنی، به را خاص�ی اثر آن آن اجرای جادویی.دارد همراه

یک: غیب و حال گذشته، درباره اطالعات دادن آن هدف که است دیگر مشهود جادوگری عمل گویی . این) پیشگوییاست انواع. انجام ابزاری با اغلب کار آینده :از عبارتند گویی غیب می‌شود

طالع یا فال تفسیر و گیری فال بینی، طالع

غیب: فال گیری فال ورق کمک به گویی ورق

ستارگان رصد کمک به گویی غیب

اسطرالب و رمل کمک به گویی غیب

گوی‌بینی کمک به گویی غیب

.رویت قابل غیر فردی با مشورت

این. کاهن را گر مشورت و کهانت را آن شود، انجام مشورت جن نوع از فردی با اگر کهانت لغت گوینددارد هم دیگری معانی

نامند می چینگ ئی را آن از خاص�ی نوع

غیب: افی فرد ظاهر به کردن نگاه با گویی عر�

سیاه جادوی کمک به گویی غیب

ویرایش] دین در [اسالم

چه. عجیب فنون تمام سحر از منظور و( شعبده) طبیعی عوامل با است طبیعی. غیر عوامل با چه بازی(. کافر جن از نماینده‌ای توس�ط چه ساحر، خود توس�ط چه بنا) بقره سوره در قران گفته به کهانت

جدایی و اختالف برای شیاطین که چنان یافت رواج سلیمان حضرت زمان از شیاطین توسط جادوگری و هاروت نامهای به ملک دو خداوند که دادند می آموزش را جادو مردم به فتنه‌ها انواع بروز و انداختن

ساحر: " می جادو درباره خداوند دهند یاد مردم به را جادو با مقابله راه تا ساخت مامور را ماروت فرمایداما." نمی رستگار و خوشبخت شود وارد که دری هر از و کند که کاری هر که جادوگرانی شود

.ندارد موردی نباشد شیطان راه واز کنند استفاده جادورادرست

ویرایش] مکتب در [تلما

i و می‌نویسد Magick صورت به Magic جای به جادو کراولی آلیستر .دارد آن برای خاص�ی معنای ظاهرا

i موارد ویرایش] با متفاوت ام�ا مشابه ظاهرا [جادو

:شویم جادو با تفاوتشان متوج�ه تا می‌کند کمک اینجا، در دیگر مشابه اعمال تعریف

.است شبیه می‌شود، دانسته جادو نوعی که ورد به اگرچه است، عبادت یک که نیایش و دعا

و موجود یا خدا این از درخواست سپس و طبیعی مافوق خدای یا موجود یک برای قربانی‌کردن عمل.است شبیه جادو به اجابت صورت در نیز عمل آن اجابت در خدا آن گری میانجی

:که است این جادو و دعا تفاوت

اما. رد را درخواست می‌تواند که دارد خدا یک موافقت و شخص خواست به نیاز عبادت و دعا شرایط کنداست جادوگر معیوب عملکرد از ناشی و شخصی موف�قی�ت

اما. اینگونه خدا که معناست این به نمی‌شود، نتیجه به منجر دعا که هنگامی جادویی که هنگامی خواسته.است جادوگر عملکرد در نقص علت به نمی‌افتد، موثر

ام�ا. خاص دستورالعمل یک دارای بیشتر جادو .می‌گیرد صورت نیز قبلی دق�ت و تفکر بدون دعا است

را مطلوب نتیجه که است ایمان یا باور خود بستن کار به جادو در چه و دعا در چه که باورند این بر بعضیام�ا. بار به در. باور واسطه یا خدا تاثیر به نیایش‌گر می‌آورد از خود اراده= تاثیر به جادوگر که حالی دارد

کسی. ایمان طبیعی غیر راهی ایمان طبیعی راهی از خود اراده= تاثیر به دارد نفس به اعتماد که هم دارد.دارد

ویرایش] این از نابجا استفاده= [کلمات

i اغلب مرموز لغات i یا عمدا این. می کار به یکدیگر معنای در سهوا شوند. می مهم گاه تفاهم‌ها سوء روندi :مثال

می‌شد نگاشته رمز با کیمیاگران توسط شیمیایی عناصر

ات، که کیمیا سنگ به رسیدن برای قدیم، در کیمیاگران i فلز� به کرد می تبدیل طال به را مس مخصوصانتیجه=. می تالش سر�ی طور . و عناصر و شیمیایی واکنش‌های بعضی کشف آنها تالش‌های کردند بود... بردند. می کار به عناصر دادن نشان برای را ستاره‌شناسی عالیم و می‌دانستند کیمیا را اعمال این آنها

�ما. روبرو شکل در عالیم این ا غیر و طبیعی حقیقی، شیمیایی واکنش‌های که شده معلوم اکنون آمدهدر) اند( معنای جادویی .عام

ام�ا. می تلق�ی جادو نوعی قدیم در ستاره‌شناسی علم یا نجوم، ستارگان، کمک به گویی پیش اکنون شده.است شده جدا ستاره‌شناسی از

.کنند انکار را آنها بودن معجزه تا خواندند، می سحر را آنها معجزات گاه پیامبران مخالفان

.کنند پیامبری ادعای بتوانند تا اند خوانده می معجزه را خود عجیب اعمال یا سحر نیز افرادی

.است خاص جادوی جادو، لغت از منظور مقاله در پس این از

ویرایش] و ملل میان در جادو به اعتقاد [ادیان

وجود(. به باور یا اعتقاد یعنی) سنجند می را آن اعتبار کرد، اثبات جهانی طور به را چیزی نتوان گاه هر آنام�ا. اثبات جهانی طور به نیز جادو i اعتبار نشده .دارد جهانی نسبتا

ویرایش] دین در [یهود

است. پرداخته غیرالهی نیروهای از استفاده ویا جادوگری و جادو نکوهش و مزمت به کرات به تورات:مانند

خواستار. مراجعه جادوگران و روح احضاركنندگان به من. آنها ي وسيله به شدن ناپاك نكنيد نباشيدتورات. خداوند 31 آیه ،19 فصل الویان کتاب هستم

فصل. نگيريدغيبگوييدددددد. فال نخوريد خونابه با را چيزي 26 آیه ،19 نكنيد

و نباشد جادوگر و فالگير غيبگو، شعبده‌باز، كند، نابود آتش در را دخترش يا پسر كه كسي تو، بيني) و( افسون‌كننده کتاب تورات. كند پرسش مردگان از كه كسي و ساحر و روح احضاركننده‌ي گزندگان

11 و10 آیه‌های 18 فصل تثنیه

تورات. زنده را جادوگر 17 آیه 22 فصل خروج کتاب نگذار

.کند برقرار ارتباط حیوانات پادشاهی با الهی اراده اساس بر می‌توانست پیامبر سلیمان حضرت

ویرایش] دین در [اسالم

i و اسالم در عجیب حوادث به مربوط مطالب :دسته‌اند چند قرآن خصوصا

مانند. نه و خدا اراده= به عذاب با نیاوردند ایمان پیامبرانشان به که تمد�ن‌هایی ناگهانی نابودی :پیامبر

عاد

ثمود

…

هنگامی. بر او و گفت، را الهی اسامی آدم حضرت به خدا آنها می‌شود خواسته فرشتگان از که می‌شمرداین. آدم حضرت اما نمی‌توانند، کنند، تکرار دوباره را ” و العاده خارق توانایی می‌تواند است. اکتسابی“داد آموزش موسی به را توانایی این خداوند زیرا

گذاشتن: پیامبر. آن اراده= دخالت بدون فردی پیامبری اثبات برای ماد�ه عالم بر عجیب تاثیری معجزه نام به عوام توس�ط و ندارد؛ تاثیری آنها اثربخشی در فرد اراده= زیرا نیست، سحرآمیز فنون جزو معجزهمثال. شناخته جادو :معجزه از هایی نمی‌شوند

سینا صحرای در ماری به موسی حضرت عصای شدن تبدیل

فرعون مقابل در بزرگی مار به موسی حضرت عصای شدن تبدیل

.بود داده ترتیب مصر فرعون که جادوگری مسابقه= در اژدها به موسی حضرت عصای شدن تبدیل

.آنها به دادن فرمان و آنها با گفتگو و باد، مانند طبیعی نیروهای جن، حیوانات، به سلیمان حضرت تسل�ط

گذاشتن: که فردی توس�ط فرد آن اراده= دخالت بدون و خدا اراده= ماد�هبه عالم بر عجیب تاثیری کرامتدر. پیامبر .دهد می دستور او به اش الهی آیین آنچه انجام راستای نیست

با« بن آصف» داشته،( نام‌های یعنی شاید) کتاب مورد در که دانشی برخیا اصالح که بدعمل جن�ی از الهی.می‌کرده عمل بهتر نیز[ ۱۱بود] سلیمان حضرت نزد که و بود شده

(:قرآن اصطالحی معنای در) جادو

�ه‌های بود داده ترتیب مصر فرعون که جادوگری مسابقه= در جادوگران به مارهایی مانند را ماد�ه کوچک تک.آوردند در حرکت

دستور او به و دادند یاد انسان به را جادوگری ماروت، و هاروت نام‌های به فرشته دو که آمده قرآن درتا. استفاده جادو ابطال برای فقط آن از تا دادند آزمایش را او پرهیزکاری و خودداری فرمانبرداری، کندام�ا. [۱۲کردند.] می استفاده شوهر و زن میان انداختن جدایی برای جادو از آنها کنند

در: چشم و: آخر آیه قلم، سوره زخم توس�ط را تو آینه هر شدند، کافر که آنان بود نزدیک که بدرستی آمده( چشمانشان بزنند) و. قرآن شنیدند که هنگامی آسیب و. دیوانه او که می‌گویند را آن( حال) است آنکه

) جز) البته. جهانیان برای پندی قرآن چشم با ارتباطی آیه این که دارند عقیده مفسران بسیاری نیست[۱۳ندارد.] زخم

ویرایش] آیین در [هندو

i. تمیزکاری نیازمند مقاله این لطفا بهتر درستی و چیدمان انشا، امال، نظر از آن‌را امکان جای تا استمحتویات. را برچسب این سپس کنید، یا نادرست و اعتماد قابل غیر است ممکن مقاله این بردارید

.باشد کرده نقض را پدیدآورندگان حقوق قوانین یا باشد جانبدارانه

دیگر از هم و طبیعی مافوق هم جادو، سرزمین هند و هندو آیین که داشته‌اند قبول بسیاری عده همیشههندوئیسم. آن انواع آن در و دارد وداس مانند مقدسی متون که است دین‌هایی معدود از یکی بوده‌استودا. بحث دو هر سفید و سیاه جادوی مورد در کار سرو مانتراها با که است ودایی نوع آن آتاروا می‌کندواژه. کار به بد هم و خوب جادوی برای هم و دارد ” معنای به هند، در مانتریک می‌رود زیرا است، جادوگر“

شود. استفاده جادو انواع ضد بر یا برای می‌تواند و می‌داند را نفرین‌ها و طلسم‌ها مانتراها، مانتریک، الطبیعه ماورا نیروای دارای که می‌رسند مقامی به مدیتیشن و توبه دوره‌های از پس زاهدان از بسیاری

با. به روحانیت عرصه به ورود طریق از عوض در و نمی‌کنند انتخاب را این بسیاری وجود، این می‌گردندگفته. پیدا دست فراطبیعی نیروهای که داده‌اند انجام معجزاتی سیدهارها از بسیاری می‌شود می‌کنند.است ممکن غیر آنها انجام

ویرایش] غیر قبایل در [متمد�ن

i. تمیزکاری نیازمند مقاله این لطفا بهتر درستی و چیدمان انشا، امال، نظر از آن‌را امکان جای تا استمحتویات. را برچسب این سپس کنید، یا نادرست و اعتماد قابل غیر است ممکن مقاله این بردارید

.باشد کرده نقض را پدیدآورندگان حقوق قوانین یا باشد جانبدارانه

قبایل جنوبی، آمریکای بارانی جنگل‌های در ساکن قبایل تا گرفته نیوزلند و استرالیا در بومی قبایل از ارواح دنیای با تماس نوعی بریتانیا، جزایر و اروپا در قبیله‌ای گروههای باستان، الحاد ملحدان و آفریقایی

نقاشی‌هایی. چشم به بشری، جوامع این رشد در موجود فرانسه در باستانی غارهای در که می‌خوردبسیاری. شده تولید موفق شکار به دستیابی برای که هستند جادوگری فرمول‌های است، عناصر از بودندبا. گرفته چنینی این منابع از نیز مصری‌ها و بابلی‌ها تصویری بومی جادویی سنت‌های اینکه وجود شده‌اند

کشاورزی به وابسته تمدن‌های به نشینی کوچ زندگی از زود بسیار جوامع بعضی هستند، باقی امروز به تاهمانطور. شهری زندگی دهنده انعکاس معنوی، زندگی رشد و آوردند روی شاه‌ها به قبایل بزرگان که بوداین. تغییر روحانیت طبقه یک و روحانیان به نیز استادان و بازان شعبده یافتند، تغییر بروکرات‌ها و یافتند

فعالیت‌های. اسم‌ها و گذاری نام در فقط تغییرات در. تغییر نیز آنها نبود باز شعبده کلر که حالی یافت روحانی نقش بود، قبیله جمعی خواسته طبق ارواح دنیای و قبیله میان رایزنی و ارتباط برقراری قبیلهاین. خدایان جمعی خواسته طبق و خدایان طرف از شهرها، به خدایان دستورات انتقال نشانگر تغییر بوددر. می‌دادند انجام را آن که کسانی و جادو بین فاصله ایجاد توسط قدرت غضب اولین از مرحله این بود فراهم نیز هایاسمی دین برای را زمینه و آمدند پدید جزئیات با همراه و مدون مناسک که بود توسعهi کردند؛ .مایان‌ها و آزتک‌ها پارس‌ها، بابلیان، کردن قربانی مناسک و مصریان سپاری خاک به مراسم مثال

ویرایش] و ملل میان در جادو نفی [ادیان

شدت از مختلفی درجات با را جادوگران همیشه و می‌کنند منع را جادو رسمی، طور به مسیحیت یهودیت،این. تنبیه و تعقیب فرشته مانند) موجودی دخالت از ناشی یا می‌دانند باطل پندار یا را جادو ادیان کرده‌اند

که( یا .کند دستکاری او خواست به را طبیعت تا بسته پیمان جادوگر با جن

« وجود به اسالم، پیروان یا مسلمانان یا» « عربی به جادو به» آن انجام و دارند اعتقاد خاص�ی معنای سحر » یا)» «( عربی به جادوگری را» .می‌کنند نهی و منع سحر

حکومت استقرار و موعود مهدی انقالب از پیش دج�ال نام به فردی که شده بینی پیش اسالمی روایات درi را زیادی عد�ه= زمان فناوری و شعبده و جادو با او، جهانی کار در و فریبد می جوانان و زنان از مخصوصا[۱۴کند.] می ایجاد خلل حکومت

ویرایش] نظریه‌های و فرضیه‌ها برخی [جادوشناسی

:خوانند می عل�ت چند به را آن بخشی اثر دارند، عقیده جادو وجود به که کسانی

خاص؛ دستورالعملی طبق خاص، عملی موجب به

جادوگر؛ خواست و اراده قدرت توسط یا

وادارد کار این به را او طلسم و جادو مخاطب ارواح می‌تواند باشد داشته عقیده جادوگر که صورتی در یا

i. تمیزکاری نیازمند مقاله این لطفا بهتر درستی و چیدمان انشا، امال، نظر از آن‌را امکان جای تا استمحتویات. را برچسب این سپس کنید، یا نادرست و اعتماد قابل غیر است ممکن مقاله این بردارید

.باشد کرده نقض را پدیدآورندگان حقوق قوانین یا باشد جانبدارانه

آن پیروان که می‌دهد نشان شد، انجام غرب در جادو به معتقدان نوشته‌های اساس بر که بررسی یک:می‌کند کار زیر اصول از چندی یا یک اساس بر جادو که دارند عقیده

i یا شوند” شناخته علم توسط حاضر حال در نمی‌توانند که طبیعی نیروهای" وسیله به را آنها نمی‌توان اصالگفته. علم جاذبه،: وجود طبیعت انسانی نیروی ۴ با همراه جادویی نیروهای این که می‌شود شناخت دارند

.ضعیف نیروی و قوی نیروی الکترومغناطیس،

شبیه« دخالت» کسانی. هوشمندی و هشیاری با اما فرضی، طبیعی نیروهای این به ارواح به که خودشانi که میبینند مختلفی شکل‌های به را هستی کل اوقات اغلب معتقدند، ارواح مراتبی سلسله ساختار بعضا.دارد

،” نیروی“ یک گاهی. وجود چیز همه در که نوم{ن، یا مانا قبیل از جادویی جادویی، شی یک در نیرو این دارد.دارد وجود کند، دستکاری را آن می‌تواند جادوگر که dehk یا طلسم سنگ، مانند

که« در درونی متقابل جادویی ارتباط» یک از فراتر و می‌سازد مربوط و مرتبط هم به را چیز همه عالم.است طبیعی نیروهای همه

پیروان. سمبل و نشانه‌ها دستکاری" i جز به دیگری اهداف برای سمبل‌ها که معتقدند جادویی تفکر هاآنها: کار به می‌توانند هم چیزها دادن نشان که را شیئی فیزیکی خواص جادویی طرز به می‌توانند روندبا. ایفا می‌دهند نشان که را واقعیتی می‌توان می‌شود گفته ،(signals همچنین و) سمبل‌ها دستکاری کنند.داد تغییر نیز است آن نشانگر سمبل این

طالیی« شاخه» نام با کتابش در که فریزر، جرج جیمز آقای به مربوط« sympathetic magic» اصولشامل. بیان وضوح به( ۱۹۱۱-۱۹۱۵ سوم، ویرایش) و« قانون» می‌شود یا« قانون» تشابه تماس

.» اینها،» فریزر. سمبل‌ها دستکاری سیستماتیک گونه‌های سرایت تعریف زیر صورت به را آنها هستند:کرد

i کنیم، تحلیل نباشد، آنها پایه بر جادوگری که را فکری اصول اگر» اول: خالصه مورد ۲ به احتماال می‌شوندشبیه،: ( علت مشابه اثر یک اینکه یا می‌کند، تولید را خود به شبیه اینکه خود) اینکه: دوم و است دلیل خواهند ادامه یکدیگر روی بر تأثیر به نیز، شوند جدا هم از اگر بوده‌اند، هم با تماس در زمانی که چیزهایی

قانون. جادوگر،. سرایت یا تماس قانون را دومی و تشابه قانون را اول داد در قانون اولین از می‌نامیم روی بر که کاری هر که می‌یابد در دومی از و کند؛ تولید آن از تقلید با فقط را اثری هر می‌تواند که، می‌یابد[۱۵گذاشت.« ] خواهد اثر داشته ارتباط شخص آن با زمانی که کسی روی بر می‌دهد، انجام شیئی

محدود«. یا تمرکز» آلیسترکرولی، طبق مشخص، میزان یک به متصور اراده یا شی یک به کردن مدیتیشنi که می‌شود مغر در واقعه‌ای ایجاد“ باعث یا و می‌شود سحرآمیز و جادویی پدیده یک تولید باعث با اساسا( مفعول و فاعل اتحاد صورت) کتاب.” ) شیء (. قسمت چهارم، می‌گیرد جادو،: جادوگری که همانطور اولانتخاب( یا) شی به توجه کردن معطوف با می‌کوشد شد، گفته پیشتر دستاوری مداوم، طور به شده ارادهبرای. تولید شد، گفته که را یک می‌تواند کند، تمرکز خدا یک روی بر است مایل کسی اگر مثال، کند

.کند برابر” یا همانند“ آن به می‌بیند، که را شی هر سپس و بسپارد خاطر به را همانند یا برابر سیستم

نیازمند] اینگونه کرولی آلیستر تعالی[: "" می‌نویسد همان جادویی کارهای و اعمال توسط ذهنی منبعبنابراین."" دست به شرط و قید بی و صریح یوگا در که داشت خواهد را نتایجی ” می‌آید کرولی، جادوی“ طراحی بیشتر تمرکز به دستیابی برای ذهن تربیت برای که می‌شود روحی را جادویی ذهنی، اصل نوع یک

کرولی. این واقع در که باشد؛ داشته نیز را معمول غیر اثرات می‌تواند magick که کرد ادعا همچنین شدهدر. نشان لیست این در اول اصل با را رابطه‌ای این از استفاده برای تالش گونه هر او حال، عین می‌دهد( کسب به کمک جز هدفی برای نیرو ذهنی) .می‌داند سیاه” جادوی“ عنوان به را روحی و دستاوردی

برای«. نیمه جادویی نیروی» تا کند قانع را خود خودآگاه نیمه ذهن دارند نیاز می‌کنند فکر که آنها خودآگاه ضمیر برای که هستند نمادهایی و تصاویر انرژی‌ها و روح‌ها همه دهند، انجام می‌خواهند، که را تغییراتیگونه. معنا خودآگاه نیمه با ارتباط ایجاد توانایی خودآگاه نیمه ضمیر که، است این عقیده این دیگر دارند.دهند انجام جادویی کارهای می‌توانند که دارد را ارواح

؛"" در وحدانیت"" رد) عدم و بودن یکی مفاهیم اساس بر که همه بنا( ثنویت این بر فلسفه این شده، ثنویتاندیشه. عالم در خود ذاتی بستن کار به از بیشتر جادو که است باور فهم با که، است این اصلی نیست بنابراین، و باشد طبیعت توازن خواهان که کند زندگی طوری می‌تواند انسان است، نامحدود خود، اینکه.کند زندگی کوچک جزء و خادم یک عنوان به فقط

ولی دمیده او در خود توانای روح از خدا چون دهد انجام تواند می کند اراده که را کاری هر انسان واقع در از کمتر جز پس خداست بینهایت توانایی از جزیی او روح توانایی چون کند شورش خدا برابر در نمی‌تواند

. است کل

i را جادو خدا ولی دهد انجام را جادویی نوع هر تواند می انسان نتیجه در آن از پس کرده حرام کامال. بپرهیزید

جادوگران. وجود هم دیگری نظریه‌های i دارد چند گاهی حتی و می‌آمیزند هم با را مفاهیم این معموالبویژه. اختراع خودشان را مفهوم هر به داشتن عقیده جادوگری مرج و هرج امروزی جریان در می‌کنند.نمی‌رسد نظر به نامعمول جادوگری مورد در مفهومی

ویرایش] روش و فن� [جادوگری

i دالیل است ممکن جادو در شکست کنیم باور را جادو وجود اگر با. داشته زیادی واقعا چند حال این باشد:است مفید کوچک مثال

دقیق طور به روند نکردن دنبال

می‌شوند نیروها هدایت از مانع که شرایط نبودن مناسب

جادوگری توانایی کمبود

...

ویرایش] تاریخ [جادوگری

تاریخ: نوشتار جادو اصلی

ویرایش] اروپای در جادویی عقاید [غربی

i غرب تاریخ و اروپا در جادویی مختلف اعمال به عقیده تحت همه این و شده، کمرنگ و کرده ظهور مرتبا گرایی علم بودن خوب و جادو واقعیت مورد در بدبینی یا شده نهادینه یکتاپرستی دین فشارهای

در. ( باستان عهد دنیای بوده‌است جادو) مصر،. پنداشته غریب و عجیب حدی تا امروز مثل روم می‌شد( پارس سرزمین و النهرین بین و hemeticism سرزمین (، که بودند مکانهایی موبدان اولیه خاستگاه ایراندر. فراوان جادوگری امر در تخصص می‌شد تصور و کپتیک یونانی، به زیادی ی پاپیروس‌ها مصر، می‌باشداین. جای بر دموتیک که آنچه و است جادویی فعالیت‌های بیشتر اولیه نمونه‌های شامل منابع، مانده‌اند آیینی جادوی در بویژه می‌داد، تشکیل را جادویی کارهای از غربی فرهنگ است انتظارات از قسمتی بعد،آنها. مانده جای بر همین از استفاده: زیر اولیه نمونه‌های شامل هاست که جادویی کلمات از می‌شوند

دارند؛ را ارواح به دادن فرمان نیروی می‌شد گفته

سنتی؛ ابزارهای دیگر و بازی شعبده عصاهای از استفاده

احضار[[ ارواحی مقابل در جادوگر از دفاع برای جادویی حلقه از استفاده و می‌کند؛]] زنده یا که

.می‌رفت کار به روحها کردن زنده یا برانگیختن در که sigil تفکر و آلود رمز نشانه‌های از استفاده

تا می‌کنند طلب را بچه‌ای جادوها، از بسیاری دارند؛ وجود متن‌ها این در نیز روحی مدیوم‌های از استفادهزمان. عمل ارواح از پیام‌ها رساندن برای رابطی عنوان به و شود آورده جادویی حلقه در امپراتور کند

افالطونی- جادویی فعالیت‌های احیاء می‌کرد، مقابله مسیحیت تأثیرات با که روم، جولیان پرده در را نوtheurgy دید خود به.

ویرایش] قرون در [وسطی

محدود را خود جادویی فعالیت‌های می‌کردند، فعالیت کلیسا کنترل تحت که وسطایی، قرون نویسندگانآلبرتوس. طلسم‌ها از مجموعه‌هایی و عجایب کردن مخلوط به انجام غلط، یا درست به را مگنوس کردند

گونه‌های. فعالیت‌هایی چنین دهنده در. پدید دوره این در جادو شده مسیحی مخصوص می‌دانند آمدند عنوان به و تعظیم و تکریم برای که اشیایی عنوان به مقدس بقایای فرقه وسطی، قرون دوران اوائلداستانهای. پدید می‌شدند، استفاده طبیعی فوق نیروهای دارنده بقایای این نیروی از نکردنی باور آمد بلکه مریض، شفای برای تنها نه می‌شد، جادوها یا معجرات باعث که قدیسان از مانده جای به مقدساین. جای بر نبرد یک نتیجه کردن عوض برای و بودند شده تبدیل تعویزهایی به مقدس بقایای مانده‌است

شوند مکانی اینکه امید به کنند، خریداری را آنها گرانقیمت و کمیاب نمونه‌های می‌کردند تالش کلیساهامانند. برای داستانهایی. عرضه افزایش باعث تقاضا دیگری، اقتصادی تالش هر زیارت بقایای از شدبه. ساخته قدیسان آمیز معجزه مقدس داستان‌های: » عنوان می‌شد از« مثال و�راجین د� جاکوبس طالیی

اثر« گوهای گفته» یا گونه‌های. هم خاصی محبوبیت ه{یترباک سزار جادویی i داشتند شده تجویز رسماi. موجود نیز مسیحی جادوی از دیگری مثال هاgrimoire اولین در که فرشته‌شناسی و شناسی شیطان بود روزه با را خود می‌کند ترغیب را جادوگر می‌دهد، تشکیل را مسیحی شناسی‌های شیطان این پایه که

( عبادت گرفتن، و) مقدس، زبان‌های به خدا مقدس نام از استفاده با تا کند، تقویت کردن قربانی دعا حرص و آمیز شهوت اهداف خدمت در و شدن ظاهر به شیطان کردن مجبور برای الهی ازنیروی بتواندعجیب. استفاده بودن، او آلود در. رد همگی را اعمال و مناسک این کلیسا که نبود کند قرن می‌کرد

،( ستاره) نجوم سیزدهم، در: بزرگی نام‌های شناسی �سکو، د� جوهان برای انگلستان، داشت در ساکرب�ناتی گوییدو اروپا، .بود ف�رلی اهل که ایتالیایی ب

ویرایش] در جادوگری [رنسانس

تاریخ: نوشتار جادو اصلی

.شود ادغام زیرین قسمت با می‌شود پیشنهاد

افالطونی- گونه‌های دیگر و hermeticism مجدد ظهور رنسانسی اومانیسم خود به را آیینی جادوگری نواز. جای به شیمی شدن جایگزینی شکل به را گرایی علم ظهور صنعتی انقالب و رنسانس دیگر طرف دید

تنش‌هایی. تجربه جرم تئوری رشد و جهان مورد در بطلیموسی نظریه رد کیمیاگری، توسط که کردند آلمان، در بخصوص فکری مخالفان آزار و تعقیب در را تحولی آمد، بوجود پروتستان رفرماسیون

i، ولی آورد؛ پدید اسکاتلند و انگلستان عقیده‌ها بردن سؤال زیر به با پروتستانی، جدید{ الهیات نهایتا آغاز جادوگری برای را جدید دشمنی رود، کار به جادویی و زمینی اهداف برای بخواهد که دینی ومناسک

علم. همزمان. محسوب جادوگری برای تر خونی دشمنی دین، از بیش نیز گرایی کرد جادوگری با می‌شد در که کسانی روزمره عامه فعالیت‌های می‌شد، انجام کردگان تحصیل توسط که مخصوصی و آیینی

در باز نیرنگ و گر حیله مردم گروهها این از یکی که داشت وجود می‌پرداختند جادوگری به اروپا سرتاسردر. کیبر بریتانیای ( عامه رسوم و عقاید شناسی، ستاره از شان، جادویی فعالیت‌های بود و) فولکور.می‌گرفتند بهره مشتریان نیازهای به پاسخ برای مسیحی جادوگری شده تحریف گونه‌های

ویرایش(] رومانتی) رومانتیک مسلک و جادوگری [سیسم

و جادوگری بین خالء کرد تالش بود، او به متعلق که Odic force با باخ ریشن کارل بارون تجربی آزمایش‌هادوره‌های. پر را علم آنها در جادوگری به عالقه که آمدند پدید نوزدهم قرن اواخر حدود در نیز دیگری کند و جادویی روحانیت به را جدیدی عالقه سیسم رومانتی اثرات دیگر و نمادگرایی زمان آن در کرد، رشداستعمارگری. ایجاد غریب و عجیب عقاید می‌داد، قرار ارتباط در مصر و هند با را غربی‌ها که اروپا کردنددر. معرفی زمان آن اروپای به را دیگری عجیب و جادویی زیادی تعداد نوزدهم قرن دوم نیمه کرد

Theosophical و Hermetic Order of the Golden Dawn شامل که شد تشکیل جادویی مؤسساتsoccienty بود فراماسونری مورد در جادوگری دیگری گونه‌های ویژه به و .The Golden Dawn قدرت اوج

.آورد دست به میکن آرتور و وود بلک الگونان ییتز، باتلر ویلیام مانند فرهنگی سرشناسان جذب با را خود

ویرایش] قرن در جادوگری [بیستم

تاریخ: نوشتار جادو اصلی

متن. ادغام زیرین قسمت با قسمت این شده پیشنهاد :بود صورت این به ویرایش صفحه= در پیشنهاد شود

شد. گرفته سر از ۱۹۵۱ سال در جادوگری قانون آخرین لغو با انگلستان در جادوگری به عالقه مجدد احیاء( داستانی غیر کتاب اولین تا گاردنر جرالد برای شد سرنخی این خود) را امروز” جادوگری“ نام به واقعی

( فرقه یک وجود می‌کرد ادعا او آن، در که کند منتشر را) مسیحیت از پیش اروپای دوران به که جادوگریاو. آشکار می‌گشت، باز بین مرزهای روشنفکری، در ملت که آمیخت گونه‌ای به را دین و جادوگری کنددین. تشخیص را موضوع دو این و ۱۹۶۰ دهه فضای به دیگر، بسیاری و گاردنر یافته انتشار تازه نمی‌دادند دیگر و روحانیت جادوگری، به را دیگری عالقه نیز هیپیها فرهنگ ضد زمان آن در که گذاشتند قدم ۱۹۷۰شاخه‌های. آورده بوجود طبیعت العاده خارق اعمال - مختلف بودند الحادی]] و( دینی بی) نو دیگر نو می‌کنند. دنبال را دین و جادوگری ترکیب طرح یافته‌اند، انتشار کنون تا گاردنر زمان از که زمینی دین‌های برای مستقل حرکت یک می‌کردند، دنبال را فرهنگ ضد به مربوط جادوگری روند که فمینیست‌ها از برخیاین. پیش در را الهه پرستش در و ساخت مرتبط گاردنری جادویی دین سنت به را آنها عمل، گرفتند.گذاشت جای بر خود از نیز سنت آن روی بر زیادی تأثیر عوض

ویرایش] [عقاید

دو. انجام را آنها یا دارند عقیده جادوگری مختلف گونه‌های به یا غرب در مردم برخی Golden نهاد می‌دهندDawn بیستم قرن زبان انگلیسی دنیای در جادوگری سنت مجدد احیاء به پیروانشان، و کرولی آلیستر و

جنبش‌های. i که پذیرفت انجام سالها همین حدود در نیز دیگری مشابه معروفند آلمان و فرانسه در عمدتابیشتر. متمرکز کافرها- عنوان به و می‌کنند تصدیق بودند ( نو - تلقی) مشرکان سنت‌های. نو می‌شوند( کفر عنوان به جادوگری بومی دیرینه پنداشته) آلیستر. الحاد کلمه" magick" امالی کرولی می‌شوند

می‌دانست. باشد” اراده با مطابق که تغییر ایجاد هنر و علم“ عنوان به را آن و داشت قبول را جادوییدر. جادوگری هم و هست می‌شود انجام اراده توسط که ای روزمره و عادی اعمال هم او منظور سنتی،” در و تئوری در جادوگری“ نام به خود کتاب ۱۴ فصل یک: » کرولی عمل چیست؟ جادویی عمل می‌گویدما. تعریف می‌گیرد صورت اراده توسط که طبیعت در واقعه‌ای هر عنوان را آن است ممکن نباید کنیمبگذارید. مستثنی خود تعریف از را بانکداری یا زمینی سیب پرورش عمل یک از ساده بسیار مثالی کنیممردی: جادویی با.« پاک را اش بینی که بزنیم ملحد“ واژه جادوگران، از بسیاری اینکه وجود می‌کند ”) را) - می‌دهند، ترجیح کافر الحادی“ (” نو را) آن به علمی ارجاع برای تر دقیق واژه‌ای برخی نوکافری شاخه یک جز نیست چیزی الحادی” نو“ زیرا هستند، صحیحی واژه‌های فنی لحاظ از دو هر می‌دانند؛ویکا. و الحاد کوچک با همراه جادویی دین یک که است، الحادی نو در مشهور سنت‌های از یکی نیز کفر.است کرولی و Golden Dawn از تأثیراتی

با. استفاده گسترده‌ای طور به جادوگری از مدرن دینی جادوگری پیروان دیگر و ویکان‌ها این می‌کنند کار به نیز یکسان مقاصد برای را آن و ندارند دارد، جادوگری از کرولی که تعریفی آن آنها، همه حال،

روکبی. ۲۰۰۴:-۲۰۹) می‌برند بسیار اشکال به را واژه این جادوگران، و ویکان‌ها که می‌دهد نشان( ۱۹۳بر. کار به گوناگونی هدف‌های برای را آن و می‌کنند تعریف متفاوت این به او عقیده‌ها، تعدد خالف می‌برند.است مثبت می‌دهد، انجام را آن که کسی روی بر کار این کلی نتیجه که می‌رسد گیری نتیجه

ویرایش] و بیست قرن در جادو [یکم

« مسووالن گفته به که کسانی کشتار و آزار از گزارش‌هایی ام۲۱ قرن در کشورها بعضی در جادوگر»عربستان. وجود می‌شدند، خوانده است کرده اعدام جادوگری جرم به را تن چندین تاکنون سعودی دارد اعدام با ٢٠١٢ سال ژوئن ماه در و زن یک اعدام با ۲۰۱۱ سال دسامبر ماه در آن های نمونه واپسین که[۱۶پیوست.] وقوع به مرد یک

ویرایش] آثار در جادو [هنری

ویرایش] در جادو [تصاویر

ویرایش] در جادو [ادبیات

عشق،: ادبیات در با را ناخالصی‌ها که شده نامیده کیمیایی سنگ بارها غنایی ادبیات اصلی عنصر غنایی.می‌کند تبدیل طال به را آن سپس و می‌زداید عاشق وجود مس از رنج و درد

در: ادبیات در :فردوسی شاهنامه= حماسی

می‌شود روبرو جادوگر زن با چهارم خان در رستم

شفا سیمرغ درمان با بود، خورده او بدن به که تیری 8 از رستم که اسفندیار، و رستم او�ل جنگ از پساسفندیار. میدان به بعد روز در یافت؛ i آمد تو: » و شد غافلگیر او بودن زنده از شدیدا زال جادوی با گفت«سالمی چنین

Broom icon.svg محتویات. نیاز تمیزکاری به بخش این و اعتماد غیرقابل است ممکن بخش این دارد.کنند نقض را پدیدآورندگان حقوق قوانین یا باشند جانبدارانه یا نادرست

یک: ادبیات در عنوان به جادو آنجا، در که دید داستانی ادبیات در می‌توان هم را جادو از دسته داستانیجادو. آوردن دست به برای طلب و جادویی مصنوع شیء منبع می‌کند، عمل پالت ابزار دیرباز از آن

می‌توان. خیال‌پردازی داستانهای بویژه داستانها، از بسیاری موضوع و هومر کارهای از بوده‌است و J.R.R. Tollcein مانند جدیدتری نویسندگان و اسپنسر ادموند اثر کوئین فری مقدس، جام آپولیوس،. و الکی مرسدس رولینگ. کی چنین. نام جی به واقعی اعمال و عقاید توسط می‌تواند هم جادویی بردگذشته. او خود ذهن ساخته هم و کند خطور نویسنده ذهن و کارها از نویسنده که هم هنگامی این، از باشددر. او خود ذهن ساخته می‌کند، ایفا جادو که نقش‌هایی و توان اثر، می‌گیرد، الهام واقعی اعمال هستندیک. داشته وجود یافته‌است رشد مناسبی طور به که سیستم یک باید همیشه داستانهایی چنین باشد

است. خارج افراد بیشتر قدرت از و است ذاتی آن انجام توانایی که است این داستانی جادوی خصوصیتانسانها- به منحصر نیرو این ،J.R.R. Tollcein اثر زمین میانه در دستهایش که آرگورن حتی – بود غیر

اما. گونه پری و جن خون مقداری هستند، شفابخش برای نیرو این نویسندگان، از بسیاری برای دارداثر« هری» کتابهای مانند است، انسانها از خاصی گروه . پاتر رولینگ،. کی کرتز، کاترین کتابهای جی

یا« رمانهای» این. رندل اثر« Lord Daray» دنیای درینی تعقیب تحت یا سری گروه یک اغلب، گروه گارتدر. i گونه‌ای به پراچت تری اثر« Disc world» زمانهای در جادو مقایسه، است استفاده متفاوت کامال

به. و جاذبه قبیل از عادی و اصلی نیروهای مانند و است Disc اثر در اصلی نیروی جادو عبارتی، شده‌استعرصه. “ عمل ما دنیای در الکترومغناطیس واقعیت خرق کلی، طور به ،Disc داستان جادویی” می‌کند

بر. پشت الک یک پشت بر سوار تا می‌دهد اجازه صاف سیاره یک به که است سیاره این روی باشد دیگر نیروهای و انرژی که همانطور می‌شود، تقسیم خود عنصری بخش‌های به جادو ،Disc نام به مسطحجادو. در صورت همین به کوانتوم فیزیک در این که شده تشکیل thaum نام به پایه‌ای واحدهای از می‌آیند«( معنای به) ها"reson" نام به اجزائی از نیز تشکیل» « ۵ از خود که شده چیزک تشکیل» باال،: مزه شده‌اند

جادوگران. و جنسی جذبه کنار، پایین، ذاتی توانایی، این اغلب و هستند کم داستان این صحنه در نعناعو( دختر پسر، آن اگر حتی شود، جادوگر باید پسر هشت یک پسر هشت اینکه، استثنای به) است به باشدباز. ) نیاز آموزش نوعی رجوع: چند با هم دارد جادوگران داستان، این در«(. Sourcerry» به کنید استثناء اگر کنند؛ استفاده خود جادوی از می‌کنند، استفاده هسته‌ای سالحهای از زمین روی انسانها که آنطور باید، به که است موقع آن ببینند، را تو آن از استفاده حال در اگر اما ندارد، عیبی باشی داشته را نیرو این

اثرات. دردسر :از عبارتند Discworld جادوی دیگر جانبی می‌افتی

مغناطیس قبیل از طبیعی نیروهای تضعیف

.میلیونم ۱ میزان به جادویی قوی میدان یک از عبور هنگام نور سرعت شدن کم

بر. روی بر انسان عقیده شده تقویت اثر خدا یک به تا می‌گذارند تأثیر افراد از کافی تعداد روی واقعیتخدایان. )» ظاهر خودتان چشمان پیش در خدای چنین و کنند پیدا عقیده «(کوچک می‌شود

چیزها- داستانی علیت قانون نام به قانونی آمدن پدید به منجر این اتفاق داستان خاطر به فقط می‌شوداژدهاها. نه. بیرون خود دهان از آتش می‌افتند دارد، آزبست جنس از ششهایی که خاطر این به می‌دهند

برای. ) انجام آنها که است کاری این چون بلکه .(کنید مراجعه Disc world به بیشتر اطالعات می‌دهند

i داستانی جادوی برای این، بر اضافه عملی انجام به خیالی مطالب و صفحات از که نیست ممکن غیر اصال. توسط که هم« Necronomicon» سرنوشت بپردازد؛ جادوگری الوکرافت. پی خلق داستان عنوان به اچاو. چنین بود، شده زیادی مدرن نویسنده‌های که کرد توصیف خوب آنچنان را Necronomicon بود

در. تولید جادو کتاب یک عنوان به را آن کوشیده‌اند نوع از بخصوص) تخیلی عملی داستانهای پالتهای کنند) » «، آن نشان العاده‌ای خارق واقعیات اغلب نشود، استفاده جادو از می‌شود سعی که حالی در سخت

در. داده برایشان هم توضیحی و ندارند علمی پایه که می‌شوند داده خواننده موارد، این نمی‌شودقانون” کالرک- سوم” باید هر: “ آورد خاطر به را آرتورسی و تمیز قابل غیر پیشرفته‌ای بسیار فناوری که

عنصر.” جادو از تشخیص ( جادو، است به) بازی است خاصیتی جادو آن در که می‌شود، کشیده تصویر جادوجادوگران. بازیگران برای دسترسی قابل خاصی شرایط در که ادبیات عمده محصول جادوگری و است

.دارد وجود رزمی هنرهای فیلمهای از بسیاری در که است چین ووشیا داستانی

ویرایش] [پانویس

معین فارسی فرهنگ ↑ باال به پرش

برهان فارسی فرهنگ ↑ باال به پرش

دهخدا لغتنامه= ↑ باال به پرش

آنندراج فرهنگ ↑ باال به پرش

جادو تاریخ مقاله= به شود رجوع ↑ باال به پرش

i المیزان، تفسیر ↑ باال به پرش ماروت و هاروت مورد در آیات ذیل احتماال

در( شهید و تقلید مرجع مجتهد،) دستغیب عبدالحسین سید آیت‌الله ↑ باال به پرش گناهان کتاب محراب تحت 85 صفحه دوم، جلد قم، علمیه حوزه مدر�سین جامعه= به وابسته اسالمی، انتشارات دفتر نشر کبیرهمعانی« ملحق�ات و اقسام و سحر حقیقت» عنوان کرده گردآوری چنین را مختلف آن

یا: گونه بدین سحر که آورده‌است مکاسب کتاب در انصاری شیخ ↑ باال به پرش جاری زبان بر هاست یا کاری، انجام به را شیاطین و جن مانند بدهند قسم یا دارند، همراه به که نوشته‌ای یا بنویسند، یا کنند، استخدام با یا و بپردازند، امور تصرف به نفس تصفیه با یا کنند، درست مجسمه یا و بدمند یا بدهند، بخور.بپردازند امراض عالج یا گمشده اشیای کشف به اجنه یا مالیکه

حقیقی: قسم دو بر سحر ↑ باال به پرش که. غیر و است بندی چشم یا شعبده را دوم نوع حقیقیو. i عجیبی حادثه= هیچ آن، در می‌گویند بلکه. رخ واقعا از. تصو�ر مخاطب خیال در فقط نمی‌دهد می‌شودنجاری ابراهیم بن محمد . 794 متوف�ی الس� . طبق ق 605 صفحه ،1 جلد البحار، سفینه کتاب ه

انگلیسی به انگلیسی Oxford نامه= لغت تعریف ↑ باال به پرش

می« من عفریت�» را او قرآن ↑ باال به پرش خواند الجن

:۱۰۲ آیه دوم، سوره قرآن، ↑ باال به پرش

( و از) سلیمان. پیروی می‌خوانند مردم بر سلیمان عصر در شیاطین آنچه یهود نشد کافر هرگز کردند؛( جادوگری مرتکب یعنی) و. سحر مردم به و ورزیدند؛ کفر شیاطین ولی نشد از( نیز) آموختند آنچه یهود« بابل فرشته دو بر و» « هاروت نازل» و. پیروی شد ماروت مگر نمی‌دادند، یاد چیزی کس هیچ به کردند

یعنی) کافر آزمایشیم، وسیله ما» می‌گفتند او به پیش از اینکه ولی(« جادوگری مرتکب نشو از آنها نشو ولی بیفکنند؛ جدایی همسرش و مرد میان آن، بوسیله بتوانند که می‌آموختند را مطالبی فرشته، دو آنآنها. زیان انسانی به خداوند اجازه بدون نمی‌توانند گاه هیچ به که می‌گرفتند فرا را قسمت‌هایی برسانندو. نفعی و می‌رسانید زیان آنان i نمی‌داد در باشد، متاع گونه این خریدار کسی هر می‌دانستند مسلماو. نخواهد بهره‌ای آخرت !می‌دانستند اگر فروختند، آن به را خود آچه بود ناپسند و زشت چه داشت

امجنون. ) ان�ک یقولون و الذ�کر سمع لم�ا بابصارهم لیزلقونک کفرو ال�ذین یکاد ان و ↑ باال به پرش68:51,52)

ظهور از پس حوادث قسمت الکورانی، علی اثر ظهور، عصر کتاب ↑ باال به پرش

.Chapter 3. Sympathetic Magic. § 1. The Principles of Magic. Frazer, Sir James George ↑ باال به پرش1922. The Golden Bough

Saudi man executed for 'witchcraft and sorcer'-BBC, 19June2012 ↑ باال به پرش

ویرایش] جستارهای [وابسته

مراسمی جادوی

ویرایش] [منابع

ویرایش] به پیوند [بیرون

.است موجود جادو درباره= پرونده‌هایی ویکی‌انبار در ویکی‌انبار در جستجو

مغان انجمن

هشت وب خدا، خوب جادوگران

ن[ ] و ب نمایش

جادو و جادوگری

ن[ ] و ب نمایش

تلما

ن[ ] و ب نمایش

اسالم در کبیره گناهان

جادو: طبیعی فرا خفیه علوم دینی انسان‌شناسی رده‌ها

 قس

الذي التغيير نطاق في ما شخص أو ما شيء حالة بتغيير تقوم فعالية لوصف يستعمل عام مصطلح الس{حر بإمكان إن البعض ويعتقد الفيزياء و الطبيعة لقوانين خرق دون له يتعرض أن الشخص أو للشيء يمكن اليد وخفة السحر بين التباس األغلب على هناك و الحاالت، بعض في الفيزياء قوانين خرق الفعاليات هذه

أما. بعضها عن تختلف التي المصطلحات هذه لجميع كمرادف السحر كلمة وتستعمل والشعوذة البعضوسحره. الساحر ومنه سببه وخفي مأخذه لطف ما كل عن فعبارة اللغة في السحر والسحر خدعه، للعالممختص: وفي الرئة، والخداع. التمويه مجرى ويجري حقيقة غير من ويتخيل سببه يخفى أمر بكل الشرع.فاعله ذم أفاد يقيد ولم أطلق ومتى

سحروا: } قال : أعين تعالى األعراف{. ] وعصيهم حبالهم أن ظنوا حتى عليهم مو�هوا يعني[ 116الناسوقد. i يستعمل تسعى i البيان من إن" قال الحالل السحر وهو ويحمد يمدح فيما مقيدا بعض سمى" لسحراi البيان ويقدر عبارته، ولطف بيانه بحسن حقيقته عن ويكشف المشكل، الشيء يوضح صاحبه ألن سحرا يعلم. ما أحسن فيقول تارة ويرضى يمكن، ما أسوأ فيقول تارة يسخط الحسن، وتقبيح القبيح تحسين علىمنها: على السحر ثم الكواكب يعبدون قوم وهو الدهر قديم في كانوا الذين الكلدانيين سحر أقسام

ويستحدثون والنحوسة، والسعادة والشرور الخيرات تصدر ومنها العالم، لهذا المدبرة هي أنها ويزعمونi إبراهيم الله بعث الذين وهم األرضية، بالقوى السماوية القوى تمزيج بواسطة الخوارق لمقالتهم مبطالi ومنها. عليهم ورادا اإلنسان يتمكن الذي الجذع أن بدليل القوية والنفوس األوهام أصحاب سحر مذاهبهمi كان لو عليه المشي من تخيل ألن إال ذاك وما كالجسر، كان لو عليه المشي يمكنه ال األرض على موضوعا

.أوجبه قوي متى السقوط

الذي التغيير نطاق في ما شخص أو ما شيء حالة بتغيير تقوم فعالية لوصف يستعمل عام مصطلح الس{حر هذه بإمكان إن البعض ويعتقد والفيزياء الطبيعة لقوانين خرق دون له يتعرض أن الشخص أو للشيء يمكن

اليد وخفة السحر بين التباس األغلب على وهناك الحاالت، بعض في الفيزياء قوانين خرق الفعاليات.البعض بعضها عن تختلف التي المصطلحات هذه لجميع كمرادف السحر كلمة وتستعمل والشعوذة

وخفة مهارة مصدره كان التغيير أن علما حدث قد مستحيال شيئا إن بإيحاء يقوم ترفيهي فن هو اليد فخفة.اليد في

في لتساعد مرئية غير قوى استحضار على قدرتهم به القائمين مايعتقد يعتبر آخر جانب من الشعوذة قوة على الحصول أو خصم من تخلص األغلب على األمنيات تلك وتكون ما شخص يتمناها تغييرات حدوث.خاصة طقوس في عادة الشعوذة عملية وتتم

من الباراسايكولوجي حقل من فرعا يعتبره فالبعض السحر لمصطلح الثانوية التفريعات من العديد هناكاستنادا. قوانين تتحدى بفعاليات للقيام الخمسة اإلنسان حواس عن خارجة قدرات توظيف خالل الفيزياء جماعة من نفسه يعتبر كان الذي( Aleister Crowley: باإلنجليزية( )1947 - 1875) كراولي آليستر إلى

باإلنجليزية" ) كتاب" بكتابه واشتهر[ 1الخفية"] العلوم" تمكن أنه زعم وفيه( The Book of the Law: القانون لإلنسان الكامل االمتالك على ينص الذي ثيليما لفكرة مرتكزا الكتاب هذا ويعتبر حورس روح استحضار من

حسب السحر فإن وعليه[. 2خارجي] تأثير دون بنفسه عليها السيطرة ويمكنه وحياته وروحه لجسده الشعوذة عن يختلف وهو بها القائم الشخص إرادة على معتمدة معينة حالة يغير نشاط هو كراولي آليستر.كراولي آليستر رأي حسب العلمي البحث على ويعتمد اليد وخفة

التمويه أصله السحر" البقرة سورة من 102 لآلية القرطبي تفسير على واستناد العربية اللغة في السحر�خي�ل ومعاني، أشياء الساحر يفعل أن وهو والتخاييل، بالحيل يرى كالذي به هي ما بخالف أنها للمسحور في�خي�ل بعيد من السراب ا السائرة السفينة وكراكب ماء، أنه إليه في iا سيرi �خي�ل حثيث من يرى ما أن إليه ي: سائرة والجبال األشجار هو. وقيل أصله: خدعته، إذا الصبي� س¢حرت� من مشتق� معه يقال: الص�رف، وقيل

: صرفك ما أي كذا، عن س¢ح¢رك ما أصله. وقيل [3سحرك"] فقد استمالك م¢ن وكل� االستمالة، عنه

 [أخف]  محتويات

السحر نظريات 1

اليد خفة 2

الشعوذة 3

والباراسايكل�ولوجي الس£حر 4

مؤلفات 5

كراولي آلليستر القانون كتاب 5.1

الكبرى المعارف شمس كتاب 5.2

واألديان السحر 6

العصور عبر السحر 7

أيضا اقرأ 8

المصادر 9

عدل] نظريات [السحر

التيار هذا إلى واستنادا السحر ظاهرة بوجود يعتقد الذي التيار بها يؤمن التي الفرضيات من العديد هناك:العوامل هذه بإحدى تفسيره يمكن قد السحر فإن

باإلضافة خامسة قوة هناك الفرضية هذه وحسب اآلن لحد ماهيتها اكتشاف يتم لم فيزيائية طبيعية قوى الذرة أجزاء وبقية الكواركات بين التفاعل كهرومغناطيسية، الجاذبية، وهي أال المعروفة األربع القوى إلى طريق عن تحليلها يمكن والتي الذرة نواة في الضعيفة التفاعالت وأخيرا القوية بالتفاعالت تسمى والتيم- أن البعض ويعتقد الجسيمات فيزياء [5[]4القوة] هذه في دورا تلعب قد الفائقة األوتار ونظرية نظرية

.اإلنسان جنس من وليست بالذكاء تتصف مخلوقات يحوي الكون أن البعض اعتقاد من نابعة روحية قوى

الغامضة القوى لتلك رئيسي بمكون البعض يعرفها التي مانا مثل مكان كل في الموجودة الغامضة القوة[.6شيء] كل في الموجودة الغامضة بالقوة تعريفها يمكن التي ونومينا

.الطبيعية القوى لقوانين منافية بصورة األشياء وتنظم تربط التي الكونية القوى بين الغامض الترابط

الدماغ تحكم إلى البعض حسب تؤدي التي العميق التأمل أو التركيز من الناتجة طبيعية الغير القوة[7التخاطر] أو اليوغا ممارسة عند مايحدث مثل باألشياء

عن تخرج بنشاطات القيام بإمكانها فإن وتدريبها تطويعها تم إن والتي اإلنسان الوعي في الكامنة القوة.الفيزياء تفسير

وهذا الناس اعين عن خافية بامور يقومون الذين بالجن استعانه هو السحر ان معروف هو وكما ولكنi شرك اإلسالمي الدين في كفر وأحيانا

عدل] خفة [اليد

هوديني هاري

Crystal Clear app kdict.png فن: مقالة الوهم مفصلة

منظم نوع إلى تحولت أنها إال القديمة الترفيهية الفنون من يعتبر واإليحاء اليد خفة مهارة أن من بالرغم -1805) روبرت يوجين جان الفرنسي العديدين ويعتبر الميالدي عشر الثامن القرن في الترفيهي الفن من

مسرح افتتاح وتم 1840 عام باريس في مهاراته لعرض خشبة فتح حيث المجال هذا في الرواد من( 1871 األسماء أكبر من( 1926 - 1874) هوديني هاري المولد الهنغاري يعتبر. 1873 عام لندن في الغرض لهذا بين المختفين طاقمه بعض مع منسقة كانت عروضه معظم ولكن القيود من والتخلص اإليحاء فن في

بصورة. األغالل صانعي وبين بينه تعاون هناك وكان الجمهور على الفن من النوع هذا يعتمد عامة واألقفال خشبة تحت أنفاق واستعمال المرايا واستعمال للعرض المشاهدين من بعض مع والتنسيق اليد خفة

[.8التصويرية] الخدعة استعمال بواسطة سهولة أكثر األمر أصبح التلفزيون اختراع ومع المسرح

:اإليحاء فن في الشائعة األنواع من

.وغيرها فارغ جيب من نقدية قطع وإخراج فارغة قبعة من أرنب إخراج مثل الشيء من شيء إظهار

.اليد راحة في ما شيء اختفاء أو التصفيق بمجرد طير أو حمامة اختفاء مثل االختفاء

ورقة الموحي يناوله ثم األوراق أحد باختيار شخص يقوم حيث اللعب أوراق بواسطة عادة ويتم التحويلاألمر أول في المتطوع اختارها التي األصلية الورقة إلى تتحول اليد بخفة ولكنها أخرى

ثم بمنشار جسد قطع أو حبل في محكمة عقدة فك أو تقطيعه تم حبل أو قماش لقطعة تجميع إعادة.إعادته

أو المتفرجات إحدى حقيبة في لتظهر فجأة اختفت نقدية عملة مثل آخر إلى موضع من ما شيء تحويل.مختلفين صندوقين في شخصين لموضع تبديل

الهواء في االرتفاع

الهدف ولكن فعالية كل في خدعا هناك أن الجمهور ويعلم الترفيه لغرض الفعاليات هذه تمارس عادة روح إلبقاء المستعملة والخدع الوسائل بسرية عادة الفنانون هؤالء ويحافظ ممتع وقت قضاء هو الرئيسي مصدر باقتحام للهواة المجال إفساح لعدم السرية بتعهد تطالبهم إليها ينتمون التي النقابات وألن اإلثارة.المحترفين رزق

مصر من شو هانى الساحر أشهرهم ولعل العرب الخفة العبو من والكثير الكثير يوجد أنه فيه الشك ومما العالمية المهرجانات من كثير في مصر مثل والذي السحرية لأللعاب األول مصر نجم لقب على الحاصلالمغرب من M7 مهدي والساحر

عدل] [الشعوذة

استحضار على يستند الذي السحر فروع من فرعا اعتباره ويمكن األسود بالسحر أيضiا الشعوذة تسمى أو األذى إلحاق أو الدمار إلنزال عادة مساعدتها يطلب التي الظالم قوى أو الشريرة بالقوى مايسمىهناك. مكاسب تحقيق فكل أبيض وسحر أسود سحر إلى األساس من السحر تقسيم حول جدل شخصية أن قديما انطباعا هناك ولكن والهندوسية والبوذية واإلسالم والمسيحية اليهودية حسب أسود هو سحر هاري قصص انتشارا وأكثرها أحدثها ومن عديدة كتابات في االنطباع هذا ويالحظ الخير هدفه السحر بعضكان. وحاالت العقم أو الحظ سوء أو المرض إنزال على قدرة بالفعل للمشعوذ بأن السائد االعتقاد بوتر.البعض لدى محدودة بصورة الحديث العصر في سائدا االعتقاد من النوع هذا واليزال أخرى

قبل من الطقس هذا ذكر وتم الشعوذة في الشائعة الطقوس أحد الموتى أرواح بتحضير مايسمى كان حران صابئة لدى شائعا الطقس هذا وكان[. 9الميالد(] بعد 24- الميالد قبل 63) استرابو اليوناني المؤرخ

،( الصابئة عن يختلف حران صابئة مالحظة) وسط في تقع والتي القديمة إيترونيا ومنطقة المندائيين هذا ذكر وتم هوميروس للشاعر اإللياذة في أيضiا مذكور الطقس وهذا والبابليين[ 10الحالية] إيطاليا שאול )Saul شاوول ملك اليهود ملوك أول طلب حيث المقدس الكتاب من القديم العهد في أيضiا الطقسל( )Shmu'el شاموئيل النبي روح تستحضر أن اندور مشعوذة منהמלך( מוא+ قتالهم في الجيش ليعينש-

[.11كنعان] أرض في للفلسطينيين

عدل] الس£حر [والباراسايكل�ولوجي

الفوق باإلمكانيات مايسمى وتطبيقات ماهية بدراسة الباراسايكولوجي حقل نظر وجهة من السحر يعرف من أشخاص أو أحداث رؤية على القدرة أو جدار خالل من الرؤية مثل البعض يمتلكها التي طبيعية لمس بواسطة ما شخص أو ما لشيء قديمة حوادث معرفة على القدرة أو البعد في هائلة مسافات[.12بالمستقبل] التنبؤ أو الشخص أو الشيء

جهة ومن الكاذبة بالعلوم الكثير ويصفها األكاديميين قبل من كثيرة شكوك حولها مايثار عادة الحقل هذا :باإلنجليزية) بيم داريل هؤالء أشهر ومن حقيقية الظواهر هذه بان مقتنعون أكاديميون هناك يوجد أخرى

Daryl Bem )بيم ويورد ميشيغان جامعة من الدكتوراه على والحاصل االجتماعي النفس بعلم المتخصص [.13الغريبة] الظواهر هذه لتفسير الرئيسي العامل ليست الصدفة أن على كدليل جانزفيلد تجربة

واسمه المسرحية اليد خفة عروض يحترف كان سابق إيحاء فنان هو الظواهر بهذه المشككين أشهر من دوالر مليون يدفع ألن باستعداده أطلقه الذي المشهور التحدي بعد عالميا واشتهر كندي وهو راندي جيمس خارقة. قابليات لديهم أن يعتقدون الذين األشخاص مزاعم صحة على واحد علمي بدليل يأتي شخص ألي التي العلمية االختبارات اجتياز من اليوم هذا لحد أحد يتمكن ولم قائما زال ال التحدي أن بالذكر الجدير من[.14الظواهر] هذه في الصدفة عامل حذف على تركز

عدل] [مؤلفات

عدل] آلليستر القانون كتاب [كراولي

فإن كراولي وحسب فصول 3 على ويحوي 1904 عام القاهرة في المؤلف هذا بكتابة كراولي آليستر قامزعم. ساعة في كتابته تم فصل كل عليه أملى الذي المخلوق أو الشيء أو الشخص أن كراولي واحدة

وكان" نفسه" كان الكتاب يسمى. اسمه الخفية ويمكن ثيليما باسم الكتاب في الموجودة التعاليم أيواس[:15المبادئ] بهذه إيجازها

"الكل مع باالتحاد" كفيل ما لشخص الفريدة واإلرادة الحقيقية النفس إدراك

.الطقوس بعض بواسطة اإلدراك لهذا الوصول يمكن

اليوغا،: هذه من الذي الكبااله كتاب قراءة للمسيح، األخير العشاء طقس األرواح، استحضار الطقوسالتنجيم الطالع، قراءة التوراة، روح يعتبر

خطي، ارتباط 22 طريق عن ببعضها متصلة أرقام أو أعداد عن عبارة هي التي الحياة شجرة رموز فهم كواكب سبعة إلى بدورها تقسم والتي العبرية األبجدية رموز هي االرتباط وخطوط الكواكب تمثل األعداد

.برجا 12و

البوذية في بالنيرفانا الشبيهة التيقظ حالة إلى ثيليما أتباع معتقدات حسب يؤدي سوف المبادئ هذه إتباعالنفس. " النفس واكتشاف بإمكانها" الخفية بحيرة" وعبور األثير عبر واالنتقال الجسد مغادرة الخفية

وهي" هذه بإمكان أن حيث أعاله المذكورة الممارسات من الرئيسي والهدف السحر أساس الفراغإنجاز" الجسد" كراولي قبل من أيضiا مايسمى أو الخفية النفس مثل الفيزياء قوانين تخرق أعمال الضوئي[.16أرواح] وتحضير مرغوبة غير قوى إزالة

وتم" الرجل" الصحافة قبل من يلقب كان المولد البريطاني كراولي أن بالذكر الجدير من طرده الشريراألفيون] على وإدمانه الرئتين التهاب نتيجة مفلسا ومات الخاص تنظيمه يشكل أن حاول عندما إيطاليا من

1]

عدل] المعارف شمس كتاب [الكبرى

علي بن ألحمد الكبرى المعارف شمس كتاب هو السحر يمارسون الذين أغلب لدى معروف كتاب أشهر- حذف تم حيث معدلة والثانية خلت، سنة 200 إلى وتعود األصلية وهي األولى نسختان منه والذي البونيوهذا. صفحات وإضافة منها الصفحات بعض مصر. ماعدا العربية الدول كل في ممنوع الكتاب أخرى

الجن، لتحضير مصطلحات ضمنها ومن والشعوذة بالسحر تتعلق ومفاهيم مصطلحات على ويحتوىالخ.. وحركة والقمر والكواكب واألبراج بالنجوم تتعلق ومصطلحات بعض الكتاب في وتوجد القمر.والسحر الشعوذة أوامر بتنفيذ تتعلق ورسومات التطبيقات

عدل] السحر [واألديان

i الساحر ويعد والشعوذة، السحر اإلسالمي الدين حرم فقد. أتاه ومن كافرا البقرة سورة في ورد وصدقه يعلمون كفروا الشياطين ولكن سليمان كفر وما سليمان، ملك على الشياطين تتلوا ما واتبعوا "102 آية

فتنة نحن إنما يقوال حتى أحد من يعلمان وما وماروت، هاروت ببابل الملكين على أنزل وما السحر الناس الله، بإذن إال أحد من به بضارين هم وما وزوجه، المرء بين به يفرقون ما منهما فيتعلمون تكفر، فال

به شروا ما ولبئس خالق، من اآلخرة في له ما اشتراه لمن علموا ولقد ينفعهم، وال يضرهم ما ويتعلمونكما". كانوا لو أنفسهم -22 الخروج سفر في ورد فقد السحر، والمسيحية اليهودية الديانة حرمت يعلمون

من". ساحرة تدع ال "18 وما الطبيعة على التأثير في كعامل السحر بدور االعتقاد كان أخرى جهة تعيشi الطبيعة وراء الديانة في وخاصة التوحيدية الديانات قبل سائدة كانت التي الديانات معظم في سائدا

كينونة مع أزلي صراع في هي التي الشر كينونة بوجود االعتقاد في مهما عامال كانت التي الزرادشتية كانوا الذين الميدية ماجاي قبيلة أفراد من أتت قد Magic باإلنجليزية السحر كلمة أن ويعتقد[ 17الخير] إلى ديني إطار في السحر جذور المؤرخين بعض ويرجع[. 18الزردشتية] الديانة في الرئيسيين الدين رجال في دور واالستقرار الزراعة حياة إلى التنقل حياة من االنتقال كان حيث الحديث الحجري العصر فترة نقل مهمته كان كاهن إلى الخفية والعلوم واألساطير بالخرافات والمؤمن ملك إلى القبيلة رئيس تحول

.المجتمع إلى اإلله تعليمات

كتابات أو كلمات عن عبارة كانت والتي التعويذة هي الديني المعتقد في للسحر الرئيسية الوسيلة كانت من يتراوح التعويذة هدف وكان خاصة طقوس في الديني الرجل بتحضيرها يقوم خاصة بمواد مخلوطة مزاعم تحت تتم ما عادة التعاويذ هذه وكانت ما عامل أو ما شخص على السيطرة إلى للمستقبل تغيير

[:19منها] مراحل على تتم التعويذة كانت ما وغالبا إلهية قوى استحضار

الصالة أو بالصوم التعويذة طقوس قبل بأيام التحضير

باحتوائها يعتقدون معين دين أتباع وكان معينة مواد أو خاصة روائح باستعمال بالطقوس خاص جو تهيئة.خارقة قوى على

.المتبع الدين باختالف تختلف كانت التي اإللهية أو الخارقة القوى استحضار طقوس

التعويذة إلقاء

القرابين تقديم

لقوى اإلنسان إدراك عدم من نابعة كانت القديمة الديانات في السحر مفهوم أن على إجماع هناك كان عامة بصورة[. 20القديم] لإلنسان غامضة تعتبر كانت لظواهر علمي تحليل وجود وعدم الطبيعة

وكانت ومصيره حياته تغير في اإلله بقدرة الدين صاحب إيمان من نابعا ديني منطلق من السحر استعمالويمكن. لإلله الشخص دعاء المنظور هذا من السحرية الطقوس نوع إلى تشابه في هذا مالحظة بالتدخل

فكرة إن حيث اليوم هذا لحد تمارس تزال ال متعددة ديانات في القرابين وتقديم والصالة الدعاء لفكرة ما الديانات من وفلسفية عمقا أكثر ولكنها القديمة الفكرة نفس هي األعظم الخالق من المساعدة طلب.البدائية

بعض وتشير القديم اإلنسان لدى ديني منظور من السحر استعمال إلى تشير القديمة اآلثار بعض هناك على العثور وتم الصيد عملية في للمساعدة السحر استعمال إلى فرنسا كهوف في القديمة الرسومات

في المتخصصة( 1963 - 1863) موري مارغريت إلى واستنادا والبابليين المصريين قدماء لدى مماثلة آثار قديمة دينية طقوس إلى آثارها اقتفاء يمكن والشعوذة السحر طقوس كل فإن القديمة المصرية العلوم القرون في أوروبا في تستعمل كانت التي التعويذات بعض وإن الطبيعة الظواهر تعبد كانت لديانات تقديم فكرة وإن تقدير أقل على سنة 2500 عمرها هيروغليفية لكتابات كبير حد إلى مشابهة الوسطى الكهوف من العديد في القرابين ذبح منصة على العثور تم حيث الحجري العصر إلى ترجع لإلله القرابين[.21أوروبا] في القديمة

عدل] عبر السحر [العصور

Crystal Clear app kdict.png تاريخ: مقالة السحر مفصلة

قدماء وكتابات هوميروس قصائد في السحر عن تتحدث كتابات وهناك القدم منذ السحر اإلنسان عرف وخاصة القديمة فارس بالد وكتابات السحر في[ 22البردي] ورق استعمال على تركزت التي المصريين ماجاي قبيلة أفراد من أتت قد Magic باإلنجليزية السحر كلمة أن يعتقد الذي الزرادشتية دين رجال كتابات الكتابات حول تشابه نقاط هناك[. 18الزردشتية] الديانة في الرئيسيين الدين رجال كانوا الذين الميدية:المثال سبيل على منها السحر حول القديمة

.األرواح وتوجيه تطويع على قادرة إنها البعض يعتقد كلمات وهي السحرية الكلمات يسمى ما استعمال

.الطقوس أثناء ما نوعا متناغمة أصوات وإحداث الخشب من مصنوعة بدائية موسيقية آالت استعمال

.األرواح استحضار لغرض غامضة وشيفرات وكتابات رموز استعمال

على القدرة يزعمون كانوا أشخاص العادة في الوسيط وكان والسحرة الخفية القوى بين وسيط استعمال.مرئية الغير القوى من رسائل استقبال

التعويذات من كبير عدد بجمع Albertus Magnus( 1280 - 1206) الكبير ألبرت قام الوسطى العصور في وكان الخيمياء بعلم مهتم مسيحي دين رجل كان بل ساحرا يكن لم ألبرت إن بالذكر الجدير ومن السحرية[.23العلمي] البحث هو الرئيسي غرضه

قام. الخرافات محل العلمي التفسير حل الصناعية والثورة النهضة عصر بداية مع الكيميائي واألساطير ما معرفة لغرض والفينول البرافين على بتجربة 1850 عام في( 1869 - 1788) رايخنباخ كارل البروسي في السحرة قبل من السابق في استعملت التي المواد لبعض الغامضة القوة أو الغريبة بالقوة اسماه

" هناك أن نتيجة إلى واستخلص طقوسهم إيجابي" هناك بان نظريته وقدم المادتين في وسلبي تدفق قبل من قبوال تلق لم نظريته ولكن المعلومة االستعماالت بجانب للمواد معلومة غير أخرى استعماالت

[24عصره] علماء

أساطير على كثب عن الغربي العالم تعرف للشرق األوروبي االستعمار موجة ومع عشر التاسع القرن في منظمة جماعات وتشكلت وطقوسه بالسحر جديد ولع وبدأ ومصر الهند في وخاصة الغامضة الشرق المفعول ساري كان والذي بريطانيا في الشعوذة منع قانون إلغاء تم 1951 عام وفي السحر دراسة تحاول من السحر[ == 25الهيبيين] Hippie عند قبوال أفكارها القت التي ويكا جماعة تأسيس وتم 1401 عام منذ أو طريقة أو ظاهرة كانت إذا فيما لتحديد عليها متفقة علمية قياسات هناك خراط== العلم نظر وجهة ستنتهي فإنها االختبارات بعض تجاوز يتم لم وإذا ال أم حقيقي كعلم تصنيفه يمكن معين اعتقاد أو تحليلبعض. العلوم يسمى تصنيف إلى هي الحقيقي العلم في توفرها ويجب عليها المتفقة القياسات من الكاذبة:التالية

يتم لم وإذا عديدة مرات معين اختبار إجراء عند متقاربة نتائج أو النتائج نفس على الحصول على القدرة على علمية غير تعتبر الظاهرة أو الطريقة فإن ما خطوة أو عملية تكرار عند متقاربة نتائج على الحصول والحالة والجنس العمر في المتطابقين األشخاص من عدد على معينة تعويذة اختبار المثال سبيل

[.26التأثير] نفس لها التعويذة كانت إذا فيما لرؤية والثقافية االجتماعية

تعرضوا قد إذا فيما بالتجربة المشتركين األشخاص معرفة عدم شرط توفر مع تأثير حصول على القدرة المتطوعون يقسم النقطة هذه ولتوضيح األصلية للمادة بالشكل شبيهة وهمية مادة أو الحقيقية للمادة تعاطيهم يكون بحيث أخرى ونواحي والثقافة العمر ناحية من اإلمكان قدر متشابهين نصفين إلى للتجربةعلى. بين الرئيسي الفرق الوهمية المادة أو الحقيقية للمادة إلى التوصل تم إذا المثال سبيل المجموعتين مصمم إحداهما التعويذات من نوعين يصمم فإنه حقيقية فعالية ذات معينة تعويذة كانت إذا فيما معرفة على توزيعها ويتم حقيقية ليست ولكنها لألولى بالظاهر شبيه واألخر السحر يدعي شخص قبل من

يتم مراقبة فترة وبعد الوهمية أو الحقيقية التعويذة تلقوا إذا فيما اليعرفون الذين االختبار مجموعتي[.27والوهمي] الحقيقي تأثير بين وملموس حقيقي فرق هناك كان إذا فيما معرفة

أي أو اجتماعية أو نفسية عوامل أو الصدفة عامل دور احتمال معرفة هو التجارب هذه في الرئيسية الغايةومعظم. التأثير حدوث في آخر عامل هذه أمام يفشلون الباراسايكولوجي أو السحر مدعوا المالحظ

[.28االختبارات]

عدل] اقرأ [أيضا

كوبرفيلد دافيد

المنفل

أونميودو

عدل] [المصادر

أ: األعلى إلى تعدى^ [1] ب ل

[ ^2]

[ ^3]

[ ^4]

^hep-th/9608117

[ ^5]

[ ^6]

[ ^7]

[ ^8]

[ ^9]

[ ^10]

[ ^11]

[ ^12]

[ ^13]

[ ^14]

^Main Page

[ ^15]

أ: األعلى إلى تعدى^ [16] ب ل

[ ^17]

[ ^18]

[ ^19]

[ ^20]

[ ^21]

[ ^22]

[ ^23]

[ ^24]

[ ^25]

[ ^26]

[27]

[28]

[29]

[30]

hep-th/9608117

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

Main Page

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

السحر

والمس السحر لعالج الفاروق الشيخ موقع

ميثولوجيا بوابة ميثولوجيا بوابة

سحري كتاب

سحر: قوى( خارق) تصنيفات سحر خرافية للطبيعة

آذری ترکی قس

Magiya (latınca magia, yunanca μαγικός — sehrbazlıq) — qədim dini görüş forması. Magiya elementləri əksər xalqların dini adət-ənənəsində öz əksini tapıb.

Mündəricat [gizlə] 

1 Tərif və Məna

2 Bağı

3 Mənbə

4 Həmçinin baxın

5 Xarici keçidlər

Tərif və Məna[redaktə]

Magiya sözü qədim Azərbaycan tayfalarından olan maqların adı ilə bağlıdır. Belə ki, qədim dövrlərdə məhz maqlar sehr və əfsunla məşğul olduqlarına görə qədim yunanlar bu cür əməlləri "maqların

əməli" anlamında "magious" adlandırıblar. Zaman keçdikcə həmin söz latınların da dilinə keçib və magiya şəklində bir çox dünya xalqarının dilində bu gün də işlənməkdə, maqların adını

yaşatmaqdadır.[1][2]

Fövqəlbəşər gücləri istifadə ilə təbii prosesə müdaxilə edilməsi, təbiət qanunlarına zidd nəticələr əldə etmək üçün bəzi gizli və sirrli əməliyyatlar edilməsidir. Magiya məqsədinə görə iki yerə ayrılır:

Ağ Magiya: Zərərsiz, öldürücü nəticələri olmayan sehrdir.

Qara Magiya: Zərərli, öldürücü nəticələri olan sehrdir.

Magiya anlayışı yer üzündə hər din və inancda mövcuddur. Bu insanoğlunun öz sərhədlərini və gücünü aşan vəziyyətlərə müdaxilə etmə arzusunun bir nəticəsidir. İslam dini cadunu dəqiq bir

şəkildə qadağan etmiş və zərərlərindən Allaha sığınılması lazım olduğu vurğulanmışdır.

Bağı[redaktə]

Bağı - türk və altay mifologiyasında sehr, cadu, efsun deməkdir. "Bayı" olaraq da deyilər. Bağıçı, Bağışı sözləri sehrbaz mənasını verər.[3] Anadoluda "Büyü" halına çevrilmişdir. Bağlamaq sözü ilə də

əlaqədardır. Məsələn "ağızını dilini bağlamaq"... Bağ sözünün düyün mənası da vardır ki, əvvəllər ovsunlar düyünlər ilə edilməkdədir. "Düyünlərə üfleyenlerin pisliyindən..." (Quran-ı Kərim, Fələq 4.)

Baxmaq (fal baxmaq) sözüylə də əlaqəlidir. Anadoluda "Bağnaz" (fanatik) sözü də bir şeyə bağlanmış mənasını verər və "bağılanmış (ovsunlanmış)" deməkdir. Bag kökü Tunguscada ağlıq ifadə edər.

Bağ/Mağ kökü bir çox dildə sehrlə əlaqəli mənaları olan sözləri türetir. Cəlal Bəydilinə görə Maqus/Magus (sehr) sözü Bağ/Mağ kökü (və Bağı sözü) ilə əlaqəlidir.[4] Baxşi sözü de bu kökdən

törəmişdir. Baqı/Bakı/Baxı isə fal deməkdir.

Slavyan dillərində, "boğ", "bog", "boh" və "bug" şəkillərində rast gəlinən və ilk mənası "bogat" sözü ilə əlaqələndirilərək Türklərlə təmasla halında olmuş Şərq Avropa dillərində rast gəlinər. Miladdan

əvvəlki əsrlərə aid Ön Asiya yazılarında bilinən ən ulu ilahi varlığın adı "Bag-Maştu" şəklindədir. Urartuda isə belə bir ilahi varlığın yoldaşı də yenə "Bag" sözünden ortaya çıxmış adla "Bag-

Bartu"şəklində xatırlanır.

Türk xalqlarının ənənəvi görüşlərdə, "Bag/Mag" (Bay/May) kökündə çox sayda mifoloji varlıq, ruh və təbii obyektlərin adları mövcuddur. "Mag" (Magiya) anlayışının kökü də "Bag-Mag" təməlinə

əsaslanır.

Mənbə[redaktə]

Jump up ↑ Q. Qeybullayev - Azərbaycan türklərinin təşəkkül tarixindən, Bakı, 1993, səh 156

Jump up ↑ Q. Qeybullayev - K etnogenezev azerbaydjançev, I cild, Bakı, 1983, səh 234

Jump up ↑ Türk Əfsanə Sözlüyü, Dəniz Qaraqurd, Türkiyə, 2011, (OTRS: CC BY-SA 3.0) (türk.)

Jump up ↑ Türk Mitolojisi Ansiklopedik Sözlük, Celal Beydili, Yurt Yayınevi (türk.)

Həmçinin baxın[redaktə]

Sehr

Baxşi

Manqus

Xarici keçidlər[redaktə]

Maji, Kemal Menemencioğlu (türk.)

Kateqoriyalar: Türk mifologiyasıMagiya

استانبولی ترکی قس

Büyü veya sihir( Arapça :سحر ;)insanların doğaüstü, paranormal veya mistik yöntemlerle doğal dünyayı (olayları, nesneleri, insanları) etkileyebildiğini öne süren uygulamalar ve bunların çevresinde

oluşturulan kültürel sistem.

Popüler kültürde sık rastlanılan büyü yapma yöntemleri arasında; çeşitli malzemelerden karışımlar hazırlama, büyülü sözcükler söyleme veya hareketler yapma, büyülü yazılar veya semboller çizme,

sihirli değnek gibi araçlar kullanma, belirli bir kişiyi sembolize eden kuklalar kullanma, kan veya hayvan yağı kullanma sayılabilir. Büyüler zengin, sağlıklı veya başarılı olmak, birine yardım etmek gibi

iyi amaçlarla veya birini cezalandırmak gibi kötü amaçlarla da icra edilebilir.

Büyü ile uğraşan kişiler büyücü ya da sihirbaz olarak tanımlanır. Günümüzde "sihirbazlık" sözcüğü sıklıkla bir sahne sanatı olan "hokkabazlıkla" eşanlamlı kullanılır[1] ve bu alanda kullanımı herhangi

bir doğaüstü anlam içermez. Ortaçağda din adamı, mezarcı, şifacı, demirci gibi bazı meslek sahiplerinin ve bedensel ya da ruhsal engeli olanların büyücülükle uğraştığı düşünülürdü.

Günümüzde halen, bazı engellilerin büyü yapma veya ruh çağırma seansları esnasında doğaüstü güçler tarafından cezalandırıldığı (çarpıldığı) inancına bazı toplumlarda rastlanılır.

İnsanoğlunun büyüye olan inancı antik çağlardan günümüze gitgide azalmıştır. Günümüzde büyünün tüm çeşitleri modern bilim tarafından reddedilir ancak büyüye olan inanca bazı dinlerde ve akımlarda

halen rastlanılır.

Konu başlıkları [gizle] 

1 Okültizmde büyü

2 Büyü türleri

3 Dinlerde büyü

3.1 Hıristiyanlık'ta

3.2 İslam'da

3.3 Diğer dinlerde

4 Türk mitolojisinde

5 Etimoloji

6 Kaynakça

6.1 Dipnotlar

Okültizmde büyü[değiştir | kaynağı değiştir]

Büyü okültistlere göre psişik tesirlerle yapılabilir. Örneğin manyetizma (canlısal manyetizma) yoluyla yakından ya da düşünce formları yoluyla uzaktan büyü yapılabileceğine inanılır.

Büyü türleri[değiştir | kaynağı değiştir]

4 .yüzyıldan kalma bir vudu bebeği. Bu tür büyüde bebeğe verilen zararların o bebeğin temsil ettiği düşmana da etki edeceğine inanılır.

Büyü, ak büyü ve kara büyü olarak ikiye ayrılır. Ak büyü, iyi niyetle bir canlının iyiliği için yapılan büyüdür. Ruhsal şifacılık veya bencilce bir amaç gütmeyen dualar vb. bu gruba girer. Kara büyü ise,

kötü niyetle, nefsani amaçlarla, maddi veya manevi bir çıkar sağlamak üzere yapılan büyüdür. Bir kimseye o kimseye ait herhangi bir nesne (saç kılı vs.) aracılığıyla yapılan büyüye “araçlı büyü”, kukla

gibi bir benzerini yapmak yoluyla yapılan büyüye ise “kopyalı büyü” (simulakrum) adı verilir.

Kara büyü yapanların gönderdikleri tesirlerin kendilerine dönerek bizzat kendi üzerlerinde etkili olmaları sonucunda maruz kaldıkları şok, “geri dönüş şoku” olarak adlandırılır. Kara büyü ile

uğraşanların başlarına gelenler “geri dönüş şoku” olarak açıklanır. Bu yüzden büyü sanatı çok tehlikeli bir sanattır. Ezoterik ve okült kaynaklara göre, eski inisiyelerin yapabildiği gibi niyetlerini, isteklerini,

düşüncelerini ve imajinasyonunu denetleyemeyen insanlar asla bu alanlarda çalışma yapmamalılardır. Çünkü insanın niyeti “iyi niyet” sınırını aşıp nefsaniyet sınırına kaydığı an, çalışma

kara büyüye dönüşür ve geri dönüş şoku tehlikesi başlar. Büyücüye okült literatürde majisyen adı verilir.

Sudan'ın güneyinde yaşayan Azandeler büyüyü cadılık ve kâhinlikle birlikte doğanın ve toplumun olağan bir parçası olarak görürler. Böylece farklı olgular, her parçası ötekini destekleyen kapalı bir

mantık sistemi oluşturur ve hem doğal ve toplumsal düzen için, hem de düzensizlik ve rastlantı için akılcı bir nedensellik sistemi ortaya çıkar.

Dinlerde büyü[değiştir | kaynağı değiştir]

Hıristiyanlık'ta[değiştir | kaynağı değiştir]

Resmi olarak Musevilik ve Hıristiyanlık'ta büyü yasaklanmış bir uygulamadır. İsa'nın doğumu sırasında gökteki belirtileri yorumlayan üç kâhin hikâyesindeki kişilerin ise Zerdüşti astrologlar veya büyücüler

olduğuna inanılmaktadır.

Büyücülük Hıristiyan mistisizmiyle birlikte ve aynı nedenlerle gelişti. Kara ve beyaz büyüye olan inanç, kuşkusuz peri, cin, ruh ve gulyabanilere inanılan Hıristiyanlık öncesi pagan kırsal kesiminin

animizminin mirasıydı.Fakat sistematik büyücülüğün ortaçağ sonlarının ürünü olduğu görülür. Dahası, büyücülükle açık savaşa giren Kilise, sözde büyücü ve kahinlerin arttığı bir histeri ortamı

yarattı."Summis Desiderantes" adlı can alıcı önemdeki fetva Kilise'nin resmi karşı saldırısını ifade ediyordu ve 1484 gibi geç bir tarihte VIII. Innocentius tarafından verilmişti. Büyücü avcılarının standart kitabı "Malleus Maleficarum" 1486'da Dominikenler tarafından yayınlandı.Eğer daha

önceleri büyücülükle ilgili bir suskunluk varsa, bu artık olamadı. Bundan sonra bütün Hıristiyanlık Şeytanın lejyonlarını kötü kadınlara yönelttiğini ve onların da vaftiz edilmemiş çocuk etiyle yağlandıklarını, keçi ve geyiklerin veya süpürgelerin üstünde çıplak uçtuklarını, büyülerini

gerçekleştirmek ve cinlerle çiftleşmek için gece sabbatlarına katıldıklarını biliyordu. Kadınlar zayıf, aşağı varlıklar olarak sınıflandırılmışlardı, baştan çıkartmaya direnemezlerdi.Kilise bu tür şeyleri

açıkça kabul ettiğinde, büyücülük potansiyeli fazlasıyla arttı. Komşunun ürününü mahvetmek veya düşmanının karısının düşük yapmasını sağlamak için insanlardan büyük paralar alınıyordu. Olgu ile

hayal, şarlatanlıkla halüsinasyon arasındaki sınırlar umutsuz bir şekilde kalkmıştı.

VIII. Innocentius "son zamanlarda kulağımıza geliyor ki" diyordu"... iki cinsten de birçok insan kendilerini şeytanlara "incubi et succubi" terk etmişler ve büyü, sihir, el çabukluğu ve öteki lanetli

bağlamalar yoluyla...annelerin rahminden bebekleri kesip alıyorlar...toprağın ürününü, asmanın üzümünü, ağaçların meyvesini lanetliyorlar...Bu kötü büyücüler, ayrıca vaftiz oldukları için

kendilerinki de olan inanca küfredip inkar ediyorlar ve... ruhlarını en pis ölümcül tehlikelere düşürecek... İnsanlığın Düşmanı'nı teşvif etmekten geri kalmıyorlar."[kaynak belirtilmeli]

Bundan sonra, üç yüz yıl daha, Avrupa'nın çoğu yerinde büyücülük ve büyücü avcılığı salgın haline geldi.

İslam'da[değiştir | kaynağı değiştir]

İslam'da büyü yapmak, tıpkı fal bakmak gibi açıkça haram kabul edilir. Bazı Hanefi alimleri büyüye karşı önlem almak gibi sebeplerle ve uygulamamak kaydı ile, tahsilini helal görmüşlerdir.

İslam dünyasında büyü bazen İlm-el Havass adı altında okutulmuş, bazen de salt kişisel menfaatler amacıyla ve insanların aleyhine kullanılan ve adına sihir ve büyü denilen ve kınanan şekliyle

kullanılmıştır. Buna göre tanımlar ve lehte ve aleyte sözler de çeşitlilik göstermiştir.

Ahmed b. Mustafa Taşköprüzade'nin Miftâh es-Seâde ve Misbâh es-Siyâde adlı eserinde büyü şu şekilde tanımlanır: "Büyü, evrensel münasebetleri, yıldızların pozisyonlarını ve bunun dünyevi

olaylarla alakasını, yani tabiat alemini hususi bir bakış açısı ile inceleyen ve bu terkibin neticesi, nadir tesirler ve harika sırlar ile bunların kaynağı olan nedenleri araştıran ve ortaya çıkaran bir ilimdir".

Taşköprüzade büyüyü dört çeşide ayırır; Hintlilerin ruhların temizlenmesi yöntemi, çeşitli güçlüklere maruz kalınan Nabatilerin yöntemi, "kainatın ve kevkeplerin ruhanilerinin teshir edilmesi ile ilgili"

Yunan yöntemi ve müphem isimlerin, formüllerin, cinler üzerinde etkisi olan meleklerin kullanıldığı İbrani, Kıpti ve Arapların metodu. Kayda değer diğer bir nokta ise kullanılan ve önerilen tılsım sembol

ve reçetelerin yüzlerce yıllık geçmişi olması, çoğunun kasti veya kasıtsız aktarım hatalarından ötürü etkisini yitirmesidir.

İslam literatüründe sihir, tılsım, gözbağcılık, rukye, nazar, cifr, ifha, simya, nücum, kehanet, falcılık, düğümcülük kavramları hakkında bilgi verilmektedir. Kur'an'da sihir küfür sayılır (Bakara:102), büyü yapanlar yerilir (Taha: 69, Yunus:77). Bakara suresinde (102) Harut ve Marut kıssası anlatılır. Bunlar iki melek veya insan olup, büyü bilgisi verilmiş, onlar bilgileri insanlara öğretmiş, şeytan ve cinler bu

bilgileri alarak kullanınca başlarına azap indirilmiştir. İslam peygamberine düşmanları tarafından büyü yapıldığına ve büyüye karşı Felak ve Nas surelerinin indiğine inanılır.[kaynak belirtilmeli]

Bazı Müslüman toplumlarda büyüden korunmanın en etkili yolunun Felak ve Nas surelerini okumak olduğuna inanılır.[kaynak belirtilmeli] Dini bütün kimselerin büyüden korunduğu da genel bir

kabuldür.[kaynak belirtilmeli]

Diğer dinlerde[değiştir | kaynağı değiştir]

Şamanizmde büyü dinle özdeşleşmiştir. Bazı inanışlarda yılanın bıraktığı kabuk, karanfil otu, sirke gibi maddeler büyüden korunmada kullanılır.[kaynak belirtilmeli]

Türk mitolojisinde[değiştir | kaynağı değiştir]

Türk mitolojisinde büyü, büyücüler, büyülü nesneler efsanelerin ve masalların ayrılmaz parçalarıdır. Söylence ve masallarda yer alan başlıca büyülü nesneler şu şekilde sıralanabilir, elbette ki sayı çok

daha fazla artırılıp, daha ayrıntılı açıklamalar yapılabilir fakat en önemli olanları kısaca belirtmek yeterli olacaktır:

Büyülü Arca (Sihirli Sandık): İçerisinden kahramanın ihtiyaç duyduğu tüm her şey çıkar. Bazen başka bir aleme açılan bir kapıdır.

Büyülü Beşik: Kendiliğinde sallanır, bazen bir at gibi algılanır. Çocuğu kurtarmak için hareket eder. Bazen uçar.

Büyülü Çukal (Sihirli Zırh): Düşmanların silahlarından etkilenmez, her tür darbeye dayanır. Özel madenlerden veya içerisine büyülü unsurlar katılarak yapılmıştır.

Büyülü Değnek (Sihirli Çubuk): Nesneleri farklı biçimlerde etkileme gücüne sahiptir. Yöneltildiği veya dokundurulduğu nesneyi başka bir biçime sokabilir veya görünmez yapabilir. Dış etkilerle Türk

kültürüne girmiştir.

Büyülü Dirgi (Sihirli Sofra): Sofra her kurulduğunda kendiliğinden yemek verir. Üzerinden yenilen yemekler hiç bitmez.

Büyülü Edik (Sihirli Papuç): İnsanı çok hızlı yürütebilir, hatta uçurabilir. Göz açıp kapayana kadar, varılmak istenen yere ulaştırır, gitmek istenilen yeri düşünmek yeterlidir. Dış tesirlerle masalarımızda

görülmüştür.

Büyülü Eyer: Üzerine koyulduğu atı çok güçlü kılar veya onu görünmez yapar ya da uçabilmesini sağlar.

Büyülü Giysi (Sihirli Elbise): Giyen kişiyi görünmez yapar veya başka bir canlının (hayvan veya insanın) kılığına sokar. Bazen yalnızca bir gömlektir. Türk kültürüne özgü görünmektedir.

Büyülü Gözge (Sihirli Ayna): Konuşabilir, uzak diyarları gösterebilir. Sorulan soruları cevaplayabilir. İçine girilebilir. Geçmişten ve gelecekten haber verebilir. Bırakıldığında bir denize dönüşür. Denize

dönüşme özgün bir olgudur.

Büyülü Halı: Uçabilir, üzerinde insanları taşıyabilir. Kendiliğinden sahibinin yardımına koşar. Yabancı kültürlerden gelmedir.

Büyülü Iştın (Sihirli Lamba): İçinden cin çıkar, insan da içine hapsedebilir. Çıkan cini tekrar kandırıp içine sokmak gerekir, aksi takdirde o insanı kendine köle yapar. Dış tesirlerle kültürümüze girmiştir.

Görünümü çok eskidir.

Büyülü Kalpak (Sihirli Şapka): Giyen kişiyi görünmez veya çok güçlü yapar. Bu kalpak bulunup çıkarıldığında o gücünü yitirir. Bazen Kavuk, Sarık, Papak, Börk gibi farklı başlık türleri masallarda yer

alır.

Büyülü Kaval (Sihirli Fülüt): Çalındığında kuşlar susar, üçgündür tuz yiyen koyunlar ırmaklardan su içmeden geçer. İnsanları büyüleyip peşine takar.

Büyülü Kese: Sürekli para verir, içindeki para hiç tükenmez. Kötüniyetli kişilerin eline geçtiğinde veya ihtiyaç dışı kullanıldığında bu özelliğini yitirir.

Büyülü Kılıç: Boyu kulaçlarca uzayarak düşmanları öldürür. Dış tesirlerden etkilenmiş olma ihtimali vardır.

Büyülü Sopa: Sahibinin emriyle başkalarını aralıksız döver. Kötü insanla iyi insanı ayırt eder ve bir toplulukta yalnızca zalimleri tespit ederek döver.

Büyülü Urgan (Sihirli Halat): İstenildiği kadar uzar, bu uzunluğu kendisi ayarlar. Göğe doğru uzanabilir. Hint kültüründe müzikle uzar.

Büyülü Ülek (Sihirli Testi): Hiç durmadan su akıtır. Çöllerde susuz kalan ordular bu testi ile susuzluktan kurtulur. Türk ve İslam kültürüne özgüdür.

Büyülü Tarak: Bırakıldığında bir ormana dönüşerek sahibini korur. Tamamen Türk kültürüne özgü bir motiftir.

Büyülü Yay: Her attığını vurur. Atıcı gözünü kapatsa bile sihirli ok hedefini şaşırmadan gider kendisi bulur. Yerli bir motiftir.

Büyülü Yuvar (Sihirli Küre): Geçmişten ve gelecekten haber verebilir. Falcılar tarafından kullanılır. Daha çok Çingene Falcı motifiyle özdeşleşmiştir. Yabancı bir motiftir.

Büyülü Yüzük: Parmağa takıldığında görünmezlik, hızlılık, yenilmezlik gibi özellikler kazandırır. Çoğu zaman üzerinde tılsımlı bir taş bulunur.

Büyü Türk halk inancında amacına göre ikiye ayrılır:

Akça Büyü: Zararsız, ölümcül sonuçları olmayan büyüdür.

Kara Büyü: Zararlı, ölümcül sonuçları olan büyüdür.

Etimoloji[değiştir | kaynağı değiştir]

(Büy/Büğ/Böğ )kökünden türemiştir. Etkileme, yayılma, örtme, kapatma anlamları bulunur. Büyük kelimesiyle aynı kökten gelir. Böğe (şaman) sözcüğü ile de alakalıdır. Büğü şeklindeki söylenişinin

Moğolca Böge (şaman) sözcüğü ile bağlantısı vardır. Macarca büyücüye Büvesz/Büvös denir. Modern toplumda doğuştan gelen önderlik yeteneğine Batı dillerinde Karizma (Büyülenç, Büyüleyim)

denmesi, insanların bu kavrama daima duyduğu ilgiyi gösterir.

Kaynakça[değiştir | kaynağı değiştir]

Metapsişik Terimler Sözlüğü, Ergün Arıkdal

İnanç Sözlüğü, Orhan Hançerlioğlu

Yusuf Özbek-Manfred Ullman, İslam Açısından Sihir ve İslam Kültür Tarihinde Maji, İz Yayıncılık

Norman Davies, Avrupa Tarihi

Türk Söylence Sözlüğü, Deniz Karakurt, Türkiye, 2011, (OTRS: CC BY-SA 3.0)

Dipnotlar[değiştir | kaynağı değiştir]

^hokkabaz Dil Derneği. Erişim 11 Kasım 2011.

Kategoriler: BüyüOkültizmTürk mitolojisi

اردو قس

ور پر طور غیرفطری ک واقعات داخل میں عقیدے کے افراد کے قوم ہر میں زمانے ہر علم یہ کافن لانے میں پذیر ہظ عبادت اپنی پر دعوے اسی پجاری کے مصر قدیم ہیں۔ آ�ئے چلے کرتے دعوی کا اس جگہ ہر اشخاص مختلف اور رہا۔ب اور ویدک ، بابل ، مصری قدیم تھیں۔ جاتی دی پر بنیاد کی ہی جادو قربانیاں چنانچہ تھے۔ رکھتے بنیاد کی ہمذ باوجود میں یورپ تھا۔ جاتا کیا خیال کو ہی جادو بھی ذریعہ کا طاقت کی دیوتاؤں میں روایتوں دیگر اور

عالج ذریعے کے جادو جو ہیں موجود ڈاکٹر �یسے تک اب میں �فریقہ رہا۔ جاری رواج کا جادو کے اشاعت کی عیسائیتہیں۔ کرتے

یعنی سفید علم اور ہے۔ ذریعہ کا کرنے پیدا تعلق ساتھ کے بدروحوں اور دیوتاؤں ، جنوں جادو کاال یا علم سیاہ میں واقعات کے قدرت جادو قدرتی علاوہ کے اس ہے۔ مالتا ساتھ کے فرشتوں اور روحوں نیک جادو سفیدم جو ۔ ہیں شاخیں کی اسی بھی نجوم اور ، جوتش ، جفر ، رمل ہے۔ بناتا قابل کے تصرف پر پرستی ہتو چمٹنا کا بھوت اور جن ، گنڈے ، تعویز مثال ہے۔ جاتا کیا تسلیم میں شکلوں کئی جادو بھی ہاں ہمارے ہیں۔ مبنیوغیرہ۔ اتارنا اور

رست  [کریں غائب]  ہف

آفرینیاں ہالکت کی جادو 1

شیطان اور گر جادو 2

ی اذن جادو 3 تابع کے ہال

سائنس اور جادو 4

جات حو�لہ 5

ترمیم] ہالکت کی جادو [آفرینیاں

�وں مثال ہے جامع کا امور کئی و�لے لانے ہالکت میں دین جادو یہ سے �للہ غیر ، کرنا طلب مدد سے شیطانوں اور جن جادو یہ وغیرہ ھونا درپے کے کرنے تباہ کو معاش ذرائع و مفادات کے لوگوں اور بیٹھنا چھوڑ کو توکل پر �للہ ، ڈرنا کا دل

سبب کا کرنے پیدا فسادات و جھگڑے میں خاندانوں یہ اور ہے آ�لہ واال گر�نے بنیادیں کی اس اور کاٹنے جڑیں کی معاشرے۔ ہے بھی

: ہے فرمایا ارشاد نے سلم و علیہ �للہ صلی اکرم نبی

لک سات ” م �للہ رضی کرام صحابہ ۔" کرو اجتناب سے چیزوں ہم و علیہ �للہ صلی رسول کے �للہ �ے: پوچھا نے ہعن: فرمایا ارشاد نے سلم و علیہ �للہ صلی اکرم نبی ؟ ہیں کونسی کون وہ سلم

۔ کرنا شرک ساتھ کے تعال³ی �للہ

جادو

۔ ہے رکھا کر حرام نے �للہ مارنا ناحق کو جان کی جس کرنا قتل کو شخص اس

۔ کرنا خوری سود

۔ جانا کھا مال کا یتیم

۔ نکلنا بھاگ کر پھیر پیٹھ( سے میدان) دن کے جنگ

مت پر عورتوں قصور بے و پاکدامن بھالی بھولی اور تان و ہت [1] ۔" لگانا ہب

“

ترمیم] اور گر جادو [شیطان

�للہ میں سلسلہ اسی چنانچہ پنچا تکلیف و اذیت کو بندوں کے �للہ اور کرے جادو وہ تاکہ ہے بھڑکاتا کو گر جادو شیطان: ہے فرمایا ارشاد نے تعال³ی

[ “2ہیں۔) ] دیتے کر پیدا علیحدگی و تفریق مابین کے بیوی میاں وہ ذریعے کے جس ہیں سیکھتے( جادو) وہ سے ان وہ ”

ی ارشاد طرح اسی : ہے ہال

یں جو ہیں سیکھتے( جادو) چیز ایسی وہ ” نچاتا ہی نقصان ہان یں ہے ہپ یں فائدہ کوئی ہان [ “3] ۔" دیتا ہن

ی اذن جادو ترمیم] کے ہال [تابع

یں انداز اثر پر مسحور جادو ہر بھر کا جادو پر کسی سے طرف اپنی نے انھوں کہ ہیں گر جادو ہی کتنے ھوتا ہن۔ ھوا نہ اثر کوئی کا جادو کے ان پر اس مگر کیا وار پور

ی ارشاد : ہے ہال

وہ|}} یں نقصان ذریعے کے( جادو) اس کو کسی �قتباس [4] کے۔ حکم کے �للہ سو�ے سکتے دے ہن

کہ( ہے میں عنہ �للہ رضی معاذ حدیث) کہ جیسا ہے میں ہاتھ کے ہی تعال³ی �للہ سارا کا سارے تو نقصان و نفع جبکہ: فرمایا ارشاد نے سلم و علیہ �للہ صلی اکرم نبی

یں نقصان تمھیں وہ تو جاۓ ھو اکٹھی لۓ کے پہنچانے نقصان تمھیں بھی امت ساری اگر کہ لو جان بات یہ ” نچا ہن ہپ[ “5] ہے۔ رکھا لکھ میں مقدر تمھارے نے تعال³ی �للہ کہ جو کے اس سو�ۓ سکتی

ترمیم] اور جادو [سائنس

م کو چیزوں سب ان میں دور یافتہ ترقی کے آج یں کچھ سوا کے پرستی ہتو کہاجاتا۔ ہن

ترمیم] حو�لہ [جات

ق^ ف ت علیہ م

102: بقرہ سورۃ^

102: بقرہ سورۃ^

^i ایضا

ترمذی صحیح^

Search Wikimedia Commons کریں۔ ملاحظہ وسیط متعلق سے جادو میں العام ویکیمیڈیا

جادو: ہزمر

عبری قس

מתייחס כישוף טבעיים. המונח על באמצעים המציאות על להשפיע שנועדה פעילות הוא כישוף והן כפירה ושל חוטא של שלילית, הן קונוטציה "כישוף" טמונה קסם. במונח לבצע שמטרתם לפולחנים

הילדים באגדות היטב נשתמרו אלו שליליים אפלים. מוניטין בפולחנים המשתמש רע קוסם של.הרעה המכשפה של בדמותה

קבוצות של פגאניים פולחנים עבור שלילי כמונח מהדתות, "כישוף" שימש חלק של המבט מנקודת תמיד המונותאיסטיות אלילים. הדתות ועובדות אלוהים שם לכאורה, המחללות יריבות, נחותות אתניות

והנצרות עכו"ם מכנה היהדות )אשר פוליתאיזם של מאפיין בכישוף בכישוף, וראו העוסקים את גינו.נחותה תרבות פאגאניזם(, ושל מכנה

 []הסתרה  עניינים תוכן

המונח מקור 1

ואלכימיה אלילים אמונה, עבודת 2

אירופי המערב הקסם של היסטוריה 3

אירופה במערב כישוף אמונות 3.1

הביניים ימי 3.2

ברנסאנס קסם 3.3

והרומנטיציזם הכישוף 3.4

20ה- במאה קסם 3.5

בקסם מודרניים מאמינים 4

מאגיה 5

כמקצוע מאגיה 5.1

גם ראו 6

נוספת לקריאה 7

הפנטזיה בספרות כישוף 8

חיצוניים קישורים 9

[| עריכה מקור קוד המונח]עריכת מקור

ה כ"ב, פסוק שמות, פרק בספר לראשונה מופיע כ.ש.פ בתנ"ך, השורש Eפ ש+ Gכ ה". ציווי לא י"ז: "מ- Iי Gח זה ת- מיעוט שבעל-פה. בגלל בתורה בהרחבה מופיע זה למונח והפירוש אחרים ציוויים של שורה בתוך מופיע

קדם, על שבימי בכישוף, בעוד העוסקת ההלכתית הספרות והלכה התמעטה לסוגיו בכישוף השימוש )עיין בהם ולהכיר המכשפים את לדון שיוכלו כדי הכישוף מקצוע את לדעת חובה הייתה הסנהדרין חברי

ערוך משולחן קעט )סימן לכישוף המתייחסים הלכתיים שרידים רק נשארו סח(. כיום דף סנהדרין מסכת(.דעה יורה

מאגיה הקשרים, כגון מספר לו יש אשר למדי נייטרלי מונח הנסתר, "כישוף" הוא בתורת העוסקים בקרב יסודות בקסם הויקה( רואים בקרב )בעיקר הנסתר בתורת מהעוסקים שחורה. רבים ומאגיה לבנה

בדבר הטענות כל ושחורה. עם לבנה מגיה של בהקשר השני, בעיקר את אחד המאזנים דואלים רק רציני באופן להיחקר ויכול מבוססת מדעית תמיכה בהשגת נכשל הכישוף פאראנורמליות, תחום

.והדתיות התרבותיות להשפעותיו בנוגע

"מאגים" או שכונו הקדומים והמדיינים הפרסים המכשפים של בשמם הוא מאגיה המונח מקור.טירוף ביוונית, שמשמעותו מאניה הביטוי גם "אמגושים"(, ומכאן "מאנאים" )בעברית

[| עריכה מקור קוד ואלכימיה]עריכת אלילים אמונה, עבודת

"דת" מתייחס המונח אלילים, כאשר "דת" לעבודת בין ליחסים דומה וכישוף דת בין היחסים מערכת המערכת מתוך אנשים המשמשות תוויות אלילים" הן "מבוססות", ו"כישוף" ו"עבודת אמונות למערכת

.לה מחוצה מצויות או איתה המתנגשות ושיטות אמונות לתיאור הזו

לעומת נחותות באמונות החזקה על "כישוף" רומז מבוססת, המונח דת חסיד כל של מבטו מנקודת "כישוף" מיושן, למרות לכפירה. לפיכך, המונח שקר" או ל"אמונת נחשבות כן האמיתית, ועל האמונה

לשוניות חלופות אלילים" )פאגאניזם( הם "עבודת "כפירה" או הקודש. המונחים בכתבי האזכורים.יותר מודרניות

כפי" - Magi- " זרטוסטרה דת כוהני של משמם שלילי הקשר קיבל בלעז" Magic-""קסם" כ המונח על העברית לאמונה המתנגדים המערב. כל דתות על ומהשפעותיה היהודית מהאמונה שנטמע

חסידי גם בקסם, בהם בשימוש הואשמו אחרות דתות חסידי שלה, או האמונה תרבות ועל מסורותיה.מתפתחות דתות היו כשעוד והאסלאם הנצרות

חוקיות להגדיר ניסתה האלכימיה. האלכימיה דרך המדעים, בייחוד התפתחות החלה הביניים בימי ידי על היתר )בין עושר והשגת ממחלה הירפאות הישג, כמו בעלי שנחשבו ניסויים להישגי מתודולוגית

האנושית בסקרנות חשוב מרכיב שיחקה ורוח, אלכימיה אמונה בענייני עסקה הדת זהב(. בעוד יצירת יצאה האלכימיה פרקטיקות. מתוך ושל אמונות של שיטתית כמערכת הטבעי העולם לגבי המתפתחת

"חכמת "סוד" או לתוך מקצועי וחקר רוח, שיטתיות בין שילוב כדרך וכישוף קסם על המודרנית התפיסה(.נסתר" )אזוטריסיזם

[| עריכה מקור קוד אירופי]עריכת המערב הקסם של היסטוריה

[| עריכה מקור קוד אירופה]עריכת במערב כישוף אמונות

הדתות לחץ והמערבית, תחת האירופית בהיסטוריה התמעטו שונים כישוף שימושי על האמונות.המדעים שליטת בעקבות גם הכישוף, כמו ממשות כלפי סקפטיות עקב או המונותאיסטיות

בהן ארצות היו ופרס אקזוטי. מצרים, מסופוטמיה עניין נחשב כיום, כישוף גם העתיק, כמו בעולם ביוונית, כישוף בנושאי פפירוס כתבי של גדול מספר נתגלו רווחת. במצרים נחשבה בכישוף התמחות יותר מאוחר הכישוף, אשר תורת על מסוים מושג מספקים אלה עממית. מקורות ובמצרית בקופטית

דוגמות מכילים טקסי. הם בכישוף בקסם, בייחוד העיסוק על המערבית התרבות של לתפיסתה הפכה:של מוקדמות

.ברוחות שליטה כוח בעלות כישוף" שנחשבו ב"מילות שימוש

.אחרים פולחן ובכלי במטות, בשרביטים שימוש

.מעורר או באוב מעלה הוא אותן הרוחות מפני המכשף להגנת כישוף במעגל שימוש

.רוחות לעירור או לזימון שימושיים שנחשבו מסתוריים ובחותמים בסמלים שימוש

כדי הכישוף למעגל ילד הבאת דורשים הכשפים מן מדיומים. רבים בעניין אלה בטקסטים תיעוד גם יש בנצרות, קמו כפירתו בשל הכופר, שנזכר יוליאנוס של הרוחות. בזמנו מן מסרים להעברת צינור שישמש בכוחות שעוסקת )מאגיה תאורגיה של מסווה תחת אפלטוניות לנאו הקשורים הכישוף עיסוקי לתחייה(.אליהם ובהתקרבות אלוהיים

[| עריכה מקור קוד הביניים]עריכת ימי

לחשי ולאיסוף הנסתר תורת ללימוד לרוב הכנסייה, הוגבל השפעת הביניים, תחת בימי בכישוף העיסוק השימוש להתרבות החל המוקדמים הביניים אלה. בימי מעין רבים כוחות יוחסו מגנוס קסם. לאלברטוס

עצמים על מעשיות הטבע. סופרו שמעל כוחות כמכילים גם נערצים, אלא כאובייקטים רק לא בחפצים על השפעה כמו למטרות גם אם חולים, כי בריפוי רק ניסים, לא לבצע מלאכים על להשפיע שבכוחם להפוך רצון מתוך אלה מעין קמעות להשגת חתרו לקמעות, וכנסיות היו האלו קרבות. החפצים תוצאות

על בהיצע. סיפורים לעלייה הביא כלכלי, הביקוש עניין יש בו תחום בכל לרגל. כמו עליה למקומות דה ג'אקובוס הזהב" של "מקראת כמו מעשיות לאוספי וקובצו הופצו קדושים של קסם עושי קמעות.מהיסטרבאך הקיסר של Dialogus miraculorum-ה או וארוג'ין

בסיס היו ואנג'לוגיה רשמי. דמונולוגיה באופן אסורים היו אך בנצרות שנגעו כישוף תחומי גם היו הדמונולוגיה בחקר התאולוגית ושדים. התשתית מלאכים בדמות שמסביב חיים על בנצרות באמונות שימוש ידי שעל כך פולחן וטקסי צומות, תפילות עם עצמו "למגן" את בקסם העוסק את עודדה הנוצרית

שדים על לכפייה האלוהי בכוח להשתמש יוכל זרות, הוא בשפות האל של הקדושים ראוי( בשמותיו )לא כאלו, מטקסים הסתייגה במפתיע, הכנסייה שלו. שלא האישיות הכישוף למטרות ולשרתו להופיע.לנצרות התקשרותם למרות

[| עריכה מקור קוד ברנסאנס]עריכת קסם

והמהפכה זאת, הרנסאנס טקסי. לעומת כישוף של סוג בנאו-אפלטוניות ראה הרנסאנסי ההומניזם היקום על תלמי תאוריית בכימיה, בהדחת האלכימיה המרת בדמות המדעים בעליית ראו התעשייתית

לכשפים הפנייה את שצימצמו מחלות, כמי בעניין החיידקים תאוריית ובהתפתחות והאסטרולוגיה הפרוטסטנטיות הרפורמות בשל שהתעוררה כך. המתיחות על שנסמכה האמונות מערכת את וערערו ובסקוטלנד. לבסוף, התאולוגיה בגרמניה, באנגליה המכשפות, בייחוד בציד משמעותי לגידול הביאה

שאפשרה הטקסיות שעורערה בכך לכישוף יותר עוד מר לאויב הפכה הפרוטסטנטיות של החדשה.לקסם יותר עוד עוין הדת, היה מן בקסם. המדע, יותר עיסוק כשמטרתם להיעשות אמונה למנהגי

ברחבי עממיים קסם מעשי גם יחסי( רווחו )באופן השכלה אנשי ידי על שאורגן הטקסי הכישוף בצד בענייני שלהם הקסם אנגליה. במעשי של הכפר עממיים, באזורי - מכשפים התחבולנים אירופה, כמו

.ההמונים לדרישת מענה נתנו הם נוצרי קסם פולחן של מסולפות וגרסאות אסטרולוגיה, פולקלור

[| עריכה מקור קוד והרומנטיציזם]עריכת הכישוף

סימבוליזם , כאשר19ה- המאה בסוף הופיעו בכישוף מחודשת התעניינות של יותר מאוחרות תקופות יצר האירופי, אשר התגברו. הקולוניאליזם ותרבות רוחניות בענייני הרומנטיציזם של אחרות ושלוחות

ומיתולוגיה אקזוטיות. הינדו אמונות מחדש לאירופים ולמצרים, הכיר להודו אירופאים מערב בין קשר כישוף ארגוני נולדו19ה- המאה . בסוף19ה- מהמאה קסם של בטקסטים לעתים מופיעות מצרית

מסדרי של כישוף התיאוסופית" וגרסות המוזהב", "החברה השחר של ההרמטי "המסדר רבים, כולל כמו מפורסמים במושכו הקסם גל של פסגתו את סימן הזהוב שהשחר החופשיים. ייתכן הבונים

.מצ'ן ארתור הוולשי והסופר בלקווד אלגרנון הבריטי האימה ייטס, סופר באטלר ויליאם האירי המשורר

[| עריכה מקור קוד ]עריכת20ה- במאה קסם

מעשי כנגד החוק מטעם שננקטה האחרונה הפעולה באנגליה, עם הופיעה בקסם נוספת התעניינות את הפגאנית, לפרסם הויקה דת כמייסד גרדנר, הידוע ג'ראלד למכשף האות זה . היה1951ב- כשפים

מכשפות כת של קיומה לחשיפת טען הוא כיום", בו כשפים "אומנות הראשון בדיוני הלא ספרו לאנשים שגרמה בצורה ואמונה קסם שילבה גרדנר של הנצרות. הדת שלפני לאירופה המתוארכת

.השניים בין ההשכלה תנועת של החציצה בדבר להרהר

תרבות , כאשר70 וה-60ה- בשנות אחרות, פרחה רבות עם ברבים, יחד שהתפרסמה גרדנר של דתו ובפרקטיקות עתידות בקסם, בהגדת המחודשת ההתעניינות את היא גם הרחיבה ההיפים של הנגד

מאז בציבור שהתפרסמו אחרות ארציות אמונות ושל הנאופגאניזם של הסוד. סניפים תורת של אחרות ידי על נמשכה ואמונה. המגמה קסם מלאכת שילוב של תבנית אחר לעקוב גרדנר, נטו של פרסומו אותם קישר האלה. הדבר פולחן את מחדש החיו אשר פמיניסטיות הנגד, דוגמת תרבות ממשיכי

.בתורן מהעניין הן גם הושפעו הקסומות, אשר הגרדנריאניות למסורות

[| עריכה מקור קוד בקסם]עריכת מודרניים מאמינים

שונים. גלגולים שעברו קסם של שונות בצורות לעיסוקם או לאמונתם טוענים רבים מערביים אנשים בעולם הקסם מסורות למחיי ומאמיניהם, נחשבים קרולי הזהוב", אלייסטר השחר של החתום "המסדר

כללו מהעבר, הם אבודות מסורות של מחדש לבנייה בלהיטותם , אולם20ה- המאה של האנגלית דובר ובגרמניה. לכן, בצרפת גם תקופה אותה פעלו נוספות בספק. תנועות מוטלת שאמינותם גורמים לעתים

גאיה הארץ, אל אל המתלמד וביחס השנה הטבע, בעונות של באלמנטים העוסקת נוכחית מסורת כל.ניאופגאניזם להיחשב האלה, יכולה אל או

":ובעיסוק בתאוריה "קסם בספרו קרולי אלייסטר הגדיר הקסם פעולת את

Cquote2.svg

להוציא רצון. אין באמצעות ביצוע לידי המגיע בטבע אירוע ככל להגדירה קסם? ניתן פעולת מהי הגורף קסם: אדם פעולת של ביותר פשוטה דוגמה ניתן בנקאות. הבה או אדמה תפוחי גידול זו מהגדרה

.חוטמו את

Cquote3.svg

15 ובעיסוק, פרק בתאוריה קרולי, קסם אלייסטר –

יותר מדויקת הגדרה הוא "פגאני", ניאופגאניזם המונח את מעדיפים בקסם מהעוסקים שחלק פי על אף.הניאופגאניזם מאשר יותר מודרני קסם נחשבת נוכחיות. ויקה ולמסורות לטקסים

[| עריכה מקור קוד מאגיה]עריכת

עם )הפיזית( בהתאמה במציאות שינוי גרימת של והאומנות "התורה היא קרולי, מאגיה של ההגדרה לפי בכל קיימים מאגיים וטקסים המאגית. מאגים בפעולה השלבים אחד הוא המאג(". כישוף )של הרצון

.התרבויות ובכל הדתות

באויב(, התכווננות פגיעה )למשל המאגית הפעולה מטרת שלבים: הגדרת מספר המאגית בפעולה קברות( בית )למשל מלא(, המקום ירח )למשל יבוצע בו הזמן בחירת ידי המאגי, על לטקס מקדימה

המאג, של מקדימה הטהרות האויב( וכן משל חפץ )למשל לטקס הדרושים סמליים חפצים והשגת(.ונשים מיין קדוש, התנזרות במקום טבילה )למשל לטקס ונפשו גופו הכנת מתוך

הקרקע, על מעגל ציור באמצעות הטקס, למשל מבוצע האזור של סמלית יצירה תתבצע מכן לאחר מפריעים, כדוגמת מגורמים הטקס יבוצע בו המקום טיהור וכן ובתוכו לצידו קדושה בעלי חפצים והנחת הרוחות ציווי קדושים, שירה, ואף מים קטורת, התזת באמצעות להתבצע יכול רעות. הטיהור רוחות

.זמני באופן להסתלק הרעות

מדיטציה, סמי ואקסטטי, באמצעות מרומם תודעה למצב כניסה ההכנה, תתבצע של האחרון בחלקה הטקס, למשל להצלחת לסייע היקום לכוחות מינית, קריאה פעילות באמצעות ושירה, ואף הזיה, ריקוד

מכוחם, לו המאג, להעניק של לגופו להיכנס הטקס בנושא המתמחות ורוחות אלים מיני לכל קריאה לאלים אלו. הקריאה כוחות לתגמל כדי סמלי קורבן או קורבן מקריבים המטרה. לעתים להגשמת ולסייע.להם לקרוא המיועדים וחפצים מיוחדים בסמלים שימוש תוך מתבצעת ורוחות

באמצעות שונות סמליות פעולות מתפלל, ומבצע המאג עצמו, בו המאגי הטקס יתקיים זה בשלב הטקס המאגי, מקום הטקס האויב(. בסיום סמלי את ינתץ בה קדושה חרב )למשל מראש שהכין חפצים ממצב יציאה המעגל( תהיה והקורבן, ומחיקת החפצים שאריות שריפת )למשל לקדמותו מוחזר המאגי

.סיום על והכרזה האקסטטי התודעה

[| עריכה מקור קוד כמקצוע]עריכת מאגיה

לפי המציאות בשינוי הייתה )מאגים, שמאנים, מכשפים( שהתמחותם מקצוע בעלי היו העתיק בעולם ישראל. עם את לקלל מואב מלך ציפור בן בלק ידי על שנשכר בעור בן בלעם היה המשלם. כזה דרישת

שלהם. המאמינים ציבור עבור מאגית משמעות בעלי בטקסים להשתתף נדרשו הרגילים הדת כהני גם נאסר התרבויות להשתתף, אולם, ברוב מורשים רגילים אנשים גם בהם מאגי דמיון בעלי טקסים ישנם

להזיק הניסיון, שעלול חסר המבצע של לשלומו חשש מאגיים, מתוך טקסים לבצע פשוט אדם על.מרושל ביצוע בגלל ולסביבתו לעצמו

)לידה, מחלות, נישואין, אדם של בחייו משמעותי שלב בכל כרוכים היו המאגיה העתיק, טקסי בעולם לטקסים למלחמה(. שרידים חדש, ויציאה שליט השנה, המלכת )חגי אומה כלכלית, מוות( ושל הצלחה.רשמיים ותפילותיהן, ובטקסים המונותאיסטיות בדתות דתיים בטקסים נמצאים אלו מאגיים

מאגיים טקסים בפירוט הביניים, המתארים ומימי הפרעונים מתקופת נמצאו רבים מאגיים כתבים הקדום, הטקס ביצוע לצורכי הנדרשים החפצים כל את לאתר ביכולתנו לכאורה אם שונים. אולם, אף

למצב כניסתו ואופן המאג של - האמונות המאגי הטקס לביצוע משמעותי מרכיב על מידע לנו חסר הרי.אקסטטי תודעה

[| עריכה מקור קוד גם]עריכת ראו

ביהדות כישוף איסורי

קסם מילת

קסם

אמונה

[| עריכה מקור קוד נוספת]עריכת לקריאה

ופגאנים, מאנגלית: אילת - קוסמים, מכשפות הכישוף של ברוקס, היסטוריה ואלכסנדר ב' ראסל ג'פרי.2008זהבי, רסלינג, ואהד אטינגר

.צבי, תש"ע בן יצחק הקדום', יד היהודי הררי, 'הכישוף יובל

[| עריכה מקור קוד הפנטזיה]עריכת בספרות כישוף

:ראו

(ודרקונים )מבוכים קסם

פוטר הארי

גנדאלף

המכשפה פטיש

מכשפה בקבוק

[| עריכה מקור קוד חיצוניים]עריכת קישורים

ynet כישוף, באנציקלופדיה

כרמית של המבעבעת כישופים: הקדרה

1.2.2009המטאטאים, "הארץ", את אליהו, הכינו אלי

nrg ,24/3/08, מנטרות באמצעות ספקן לחסל שעות במשך מנסה טנטרי מכשף

2013 בנובמבר28קידר(, הארץ, דורית הסופרת עם )ראיון כשפנית אשה בעצם זה שני, מה איילת

הדתמאגיה של קטגוריות: אנתרופולוגיה

הערך על קודמיםמשוב משובים

انسپرانتو قس

Magio estas tuto de la procedoj kaj ritoj, per kiuj la operacianto kredas povi efiki sur la okultajn fortojn de la mondo kaj obeigi ilin al la homaj deziroj. La vorto magio parencas al mago. La bazo de

tio estas la imago, ke la naturajn objektojn movas, regas nevideblaj spiritoj (animismo), kiujn la homo kapabla devigi al sia servo. Ĝi evoluis en la primitivaj cirkostancoj de la prahomo, kiam la homo tute

dependis de la naturaj elementoj, bonŝanco. Tre gravas en la magia rito la imitado (ĉasado, kapto de besto) kaj eldiro de nomo. La praa arto (danco, artludo, desegnado) elkreskis el la magio. Foje eĉ en religioj troviĝas magiaj spuroj, kiuj tamen antropologoj efike distingas el religio. Eĉ iuj religioj, kiel la

Biblia kaj Kristana, rifuzas kiel sensencajn kaj neefikajn kaj pekajn ĉiujn magiajn praktikadojn. Oni distingas blankan (bonfara) kaj nigran magion (malbonfara) ekde la mezepoko.

Antropologia vidpunkto[redakti | redakti fonton]

Antropologio kun psikologoj kaj faka kredantaro opinias ke la unuaj religiecaj sentoj en la prahomaro eble estis signitaj je magio, kiun la postaj generacioj kapablis distingi el religio. Krome ili dividas

magion el religio. Dum en religio, la kredanto ne havas kontrolon sur la okultaj fortoj, kaj nur povas peti kaj pruvi proponi akordojn al la gedioj, aŭ esperi bonan volon de gediuloj aŭ spiritoj, en magio,

la sorĉisto havas povon (aŭ kredas havi povon), ĉar tiu konas formulojn aŭ ritojn, kiujn certe devigas (tiu kredas) la spiritojn, demonojn, gediojn aŭ okultajn fortojn, por ke ili faru kion tiu volas. Sekve,

antropologie, la katolika pastro, kiu kredas devigi ke la demonon eliru korpon de posedato per formuloj de ekzorcismo, unuvide tiam ŝajnas praktiki magion, ĉar li ne petas al la demono eliri la

posedaton, sed vere ordonas tion al ĝi; sed, duavide, li sin montras religia ĉar li petas al Dio ke al la demono estu ordinite forlasi la posedaton, kiel dedukteblas el la Preĝoj en la koncerna Katolika

Ritaro.

Vidu ankaŭ[redakti | redakti fonton]

Feo

Magoj

Okultismo

Sakramento

Ŝamanismo

Sorĉistino

Eksteraj ligiloj[redakti | redakti fonton]

http://www.ciemnosc.com

http://www.zjawiska.hosted.pl

http://www.ezo.aikmedia.com

http://www.bartleby.com/196/5.html

Les lignes de la main Artlibre.png Rilataj artikoloj troviĝas en

Portalo pri Aŭgurado

Inverted pentacle.PNG

Kategorioj: MagioFolkloroEsoterismoOkultismo

انگلیسی قس

Magic or sorcery is an attempt to understand, experience and influence the world using rituals, symbols, actions, gestures and language.[1][2][3][4] Modern Western magicians generally state

magic's primary purpose to be personal spiritual growth.[5] Modern theories of magic may see it as the result of a universal sympathy where some act can produce a result somewhere else, or as a

collaboration with spirits who cause the effect.[6]

The belief in and the practice of magic has been present since the earliest human cultures and continues to have an important religious and medicinal role in many cultures today.[7][8] Magic is often viewed with suspicion by the wider community, and is sometimes practiced in isolation and

secrecy.[4]

The concept of magic as a category separate from religion first appeared in Judaism, which derided as magic the practices of pagan worship designed to appease and receive benefits from gods other

than Yahweh.[2] Hanegraaff argues that magic is in fact "...a largely polemical concept that has been used by various religious interest groups either to describe their own religious beliefs and practices

or – more frequently – to discredit those of others".[3]

Contents [show] 

Etymology[edit]

The word "magic" derives via Latin magicus from the Greek adjective magikos (μαγικός) used in reference to the "magical" arts of the Persian Magicians (Greek: magoi, singular mágos, μάγος), the

Zoroastrian astrologer priests of the ancient Persian Empire. Greek mágos is first attested in Heraclitus (6th century BC, apud. Clement Protrepticus 12) who curses the Magians and others for

their "impious rites."

Likewise, sorcery was taken in ca. 1300 from Old French sorcerie, which is from Vulgar Latin *sortiarius, from sors "fate", apparently meaning "one who influences fate."

Common features of magical practice[edit]

Rituals[edit]

See also: Theurgy

Magical rituals are the precisely defined actions (including speech) used to work magic. Bronisław Malinowski describes ritual language as possessing a high "coefficient of weirdness", by which he

means that the language used in ritual is archaic and out of the ordinary, which helps foster the proper mindset to believe in the ritual.[9] S. J. Tambiah notes, however, that even if the power of

the ritual is said to reside in the words, "the words only become effective if uttered in a very special context of other action."[10] These other actions typically consist of gestures, possibly performed

with special objects at a particular place or time. Object, location, and performer may require purification beforehand. This caveat draws a parallel to the felicity conditions J. L. Austin requires of performative utterances.[11] By "performativity" Austin means that the ritual act itself achieves the

stated goal. For example, a wedding ceremony can be understood as a ritual, and only by properly performing the ritual does the marriage occur. Émile Durkheim stresses the importance of rituals as

a tool to achieve "collective effervescence", which serves to help unify society. On the other hand, some psychologists compare such rituals to obsessive-compulsive rituals, noting that attentional

focus falls on the lower level representation of simple gestures.[12] This results in goal demotion, as the ritual places more emphasis on performing the ritual just right than on the connection between

the ritual and the goal.

Magical symbols[edit]

Helm of Awe (ægishjálmr) - magical symbol worn by Vikings for invincibility. Modern day use by Ásatrú followers for protection.

Magic often utilizes symbols that are thought to be intrinsically efficacious. Anthropologists, such as Sir James Frazer (1854–1938), have characterized the implementation of symbols into two primary categories: the "principle of similarity", and the "principle of contagion." Frazer further categorized these principles as falling under "sympathetic magic", and "contagious magic." Frazer asserted that

these concepts were "general or generic laws of thought, which were misapplied in magic."[13]

Principle of similarity[edit]

The principle of similarity, also known as the "association of ideas", which falls under the category of sympathetic magic, is the thought that if a certain result follows a certain action, then that action

must be responsible for the result. Therefore, if one is to perform this action again, the same result can again be expected. One classic example of this mode of thought is that of the rooster and the

sunrise. When a rooster crows, it is a response to the rising of the sun. Based on sympathetic magic,

one might interpret these series of events differently. The law of similarity would suggest that since the sunrise follows the crowing of the rooster, the rooster must have caused the sun to rise.[14]

Causality is inferred where it might not otherwise have been. Therefore, a practitioner might believe that if he is able to cause the rooster to crow, he will be able to control the timing of the sunrise.

Another use of the principle of similarity is the construction and manipulation of representations of some target to be affected (e.g. voodoo dolls), believed to bring about a corresponding effect on the target (e.g. breaking a limb of a doll will bring about an injury in the corresponding limb of someone

depicted by the doll).

Principle of contagion[edit]

Another primary type of magical thinking includes the principle of contagion. This principle suggests that once two objects come into contact with each other, they will continue to affect each other

even after the contact between them has been broken. One example that Tambiah gives is related to adoption. Among some American Indians, for example, when a child is adopted his or her

adoptive mother will pull the child through some of her clothes, symbolically representing the birth process and thereby associating the child with herself.[15] Therefore, the child emotionally becomes

hers even though their relationship is not biological. As Claude Lévi-Strauss would put it: the birth "would consist, therefore, in making explicit a situation originally existing on the emotional level and

in rendering acceptable to the mind pains which the body refuses to tolerate...the woman believes in the myth and belongs to a society which believes in it."[16]

Symbols, for many cultures that use magic, are seen as a type of technology. Natives might use symbols and symbolic actions to bring about change and improvements, much like Western cultures

might use advanced irrigation techniques to promote soil fertility and crop growth. Michael Brown discusses the use of nantag stones among the Aguaruna as being similar to this type of

"technology."[17] These stones are brought into contact with stem cuttings of plants like manioc before they are planted in an effort to promote growth. Nantag are powerful tangible symbols of

fertility, so they are brought into contact with crops to transmit their fertility to the plants.

Others argue that ritualistic actions are merely therapeutic. Tambiah cites the example of a native hitting the ground with a stick. While some may interpret this action as symbolic (i.e. the man is

trying to make the ground yield crops through force), others would simply see a man unleashing his frustration at poor crop returns. Ultimately, whether or not an action is symbolic depends upon the

context of the situation as well as the ontology of the culture. Many symbolic actions are derived from mythology and unique associations, whereas other ritualistic actions are just simple

expressions of emotion and are not intended to enact any type of change.

Magical language[edit]

See also: Magic spell and Magic word

The performance of magic almost always involves the use of language. Whether spoken out loud or unspoken, words are frequently used to access or guide magical power. In "The Magical Power of Words" (1968) S. J. Tambiah argues that the connection between language and magic is due to a

belief in the inherent ability of words to influence the universe. Bronisław Malinowski, in Coral Gardens and their Magic (1935), suggests that this belief is an extension of man's basic use of

language to describe his surroundings, in which "the knowledge of the right words, appropriate phrases and the more highly developed forms of speech, gives man a power over and above his own

limited field of personal action."[18] Magical speech is therefore a ritual act and is of equal or even greater importance to the performance of magic than non-verbal acts.[19]

Not all speech is considered magical. Only certain words and phrases or words spoken in a specific context are considered to have magical power.[20] Magical language, according to C. K. Ogden and I.

A. Richards's (1923) categories of speech, is distinct from scientific language because it is emotive and it converts words into symbols for emotions; whereas in scientific language words are tied to

specific meanings and refer to an objective external reality.[21] Magical language is therefore particularly adept at constructing metaphors that establish symbols and link magical rituals to the

world.[22]

Malinowski argues that "the language of magic is sacred, set and used for an entirely different purpose to that of ordinary life."[23] The two forms of language are differentiated through word

choice, grammar, style, or by the use of specific phrases or forms:spells, songs, blessings, or chants, for example. Sacred modes of language often employ archaic words and forms in an attempt to

invoke the purity or "truth" of a religious or a cultural "golden age". The use of Hebrew in Judaism is an example.[24]

Another potential source of the power of words is their secrecy and exclusivity. Much sacred language is differentiated enough from common language that it is incomprehensible to the majority

of the population and it can only be used and interpreted by specialized practitioners (magicians, priests, shamans, even mullahs).[25][26] In this respect, Tambiah argues that magical languages

violate the primary function of language: communication.[27] Yet adherents of magic are still able to use and to value the magical function of words by believing in the inherent power of the words

themselves and in the meaning that they must provide for those who do understand them. This leads Tambiah to conclude that "the remarkable disjunction between sacred and profane language

which exists as a general fact is not necessarily linked to the need to embody sacred words in an exclusive language."[24]

Magicians[edit]

Main article: Magician (paranormal)

The "Magician" card from a 15th-century tarot deck.

A magician is any practitioner of magic, even if they are specialists or common practitioners who do not consider themselves to be magicians.[28]

The possession of magical knowledge alone may be insufficient to grant magical power; often a person must also possess certain magical objects, traits or life experiences in order to be a magician.

Among the Azande, for example, in order to question an oracle a man must have both the physical oracle (poison, or a washboard, for example) and knowledge of the words and the rites needed to

make the object function.[29]

A variety of personal traits may be credited with giving magical power, and frequently they are associated with an unusual birth into the world.[30] For example, in 16th century Friuli, babies born

with the caul were believed to be benandanti or "Good Walkers" who would battle evil witches in night time battles over the bounty of the next year's crops. They did not particularly think of

themselves as witches, though the term was only later applied to them by the Catholic Church as the Italian Inquisition came under way.[31]

Certain post-birth experiences are also be believed to convey magical power. For example a person's survival of a near-death illness may be taken as evidence of their power as a healer: in Bali a medium's survival is proof of her association with a patron deity and therefore her ability to

communicate with other gods and spirits.[32] Initiations are perhaps the most commonly used ceremonies to establish and to differentiate magicians from common people. In these rites the

magician's relationship to the supernatural and his entry into a closed professional class is established, often through rituals that simulate death and rebirth into a new life.[33]

Given the exclusivity of the criteria needed to become a magician, much magic is performed by specialists.[34] Laypeople will likely have some simple magical rituals for everyday living, but in

situations of particular importance, especially when health or major life events are concerned, a specialist magician will often be consulted.[35] The powers of both specialist and common magicians

are determined by culturally accepted standards of the sources and the breadth of magic. A magician may not simply invent or claim new magic; the magician is only as powerful as his peers

believe him to be.[36]

In different cultures, various types of magicians may be differentiated based on their abilities, their sources of power, and on moral considerations, including divisions into different categories like

sorcerer, wizard, witch, healer and others.

Witchcraft[edit]

Main article: Witchcraft

In non-scientific societies, perceived magical attack is an idea sometimes employed to explain personal or societal misfortune.[37] In anthropological and historical contexts this is often termed

witchcraft or sorcery, and the perceived attackers "witches" or "sorcerers". Their maleficium is often seen as a biological trait or an acquired skill.[38] Known members of the community may be accused

as witches, or the witches may be perceived as supernatural, non-human entities.[39] In early modern Europe and Britain such accusations led to the executions of tens of thousands of people,

who were seen to be in league with Satan. Those accused of being satanic 'witches' were often practitioners of (usually benign) folk magic,[40] and the English term 'witch' was also sometimes

used without its pejorative sense to describe such practitioners.[41]

Theories[edit]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2006)

Anthropological and psychological origins[edit]

Definitions of relevant terminology[edit]

The foremost perspectives on magic in anthropology are functionalist, symbolist and intellectualist. These three perspectives are used to describe how magic works in a society. The functionalist

perspective, usually associated with Bronisław Malinowski, maintains that all aspects of society are meaningful and interrelated.[42] In the functionalist perspective, magic performs a latent function in

the society. The symbolist perspective researches the subtle meaning in rituals and myths that define a society[43] and deals with questions of theodicy—"why do bad things happen to good

people?" Finally the intellectualist perspective, associated with Edward Burnett Tylor and Sir James Frazer, regard magic as logical, but based on a flawed understanding of the world.

Magical thinking[edit]

Main article: Magical thinking

The term "magical thinking" in anthropology, psychology, and cognitive science refers to causal reasoning often involving associative thinking, such as the perceived ability of the mind to affect the

physical world (see the philosophical problem of mental causation) or correlation mistaken for materialist causation. Perceived causal associations between actions or events may derive from

symbolic associations such as metaphor, metonym, "As above, so below" from Hermeticism and apparent synchronicity (coincidental magic).

Psychological theories of magic[edit]

Main article: Psychological theories of magic

Psychological theories treat magic as a personal phenomenon intended to meet individual needs, as opposed to a social phenomenon serving a collective purpose. The explanatory power of magic

should not be underestimated, however. Both in the past and in the modern world magical belief systems can provide explanations for otherwise difficult or impossible to understand phenomena

while providing a spiritual and metaphysical grounding for the individual. Furthermore, as both Brian Feltham and Scott E. Hendrix argue, magical beliefs need not represent a form of irrationality, nor

should they be viewed as incompatible with modern views of the world.[44][45]

Intellectualist perspectives[edit]

Further information: Myth and ritual and Shamanism

The belief that one can influence supernatural powers, by prayer, sacrifice or invocation goes back to prehistoric religion and is present in early records such as the Egyptian pyramid texts and the Indian

Vedas.[46]

James George Frazer asserted that magical observations are the result of an internal dysfunction: "Men mistook the order of their ideas for the order of nature, and hence imagined that the control which they have, or seem to have, over their thoughts, permitted them to exercise a corresponding

control over things."[47]

Others, such as N. W. Thomas[48] and Sigmund Freud have rejected this explanation. Freud explains that "the associated theory of magic merely explains the paths along which magic proceeds; it does

not explain its true essence, namely the misunderstanding which leads it to replace the laws of nature by psychological ones".[49] Freud emphasizes that what led primitive men to come up with

magic is the power of wishes: "His wishes are accompanied by a motor impulse, the will, which is later destined to alter the whole face of the earth in order to satisfy his wishes. This motor impulse is

at first employed to give a representation of the satisfying situation in such a way that it becomes possible to experience the satisfaction by means of what might be described as motor hallucinations.

This kind of representation of a satisfied wish is quite comparable to children's play, which succeeds their earlier purely sensory technique of satisfaction. [...] As time goes on, the psychological accent

shifts from the motives for the magical act on to the measures by which it is carried out—that is, on to the act itself. [...] It thus comes to appear as though it is the magical act itself which, owing to its

similarity with the desired result, alone determines the occurrence of that result."[50]

Theories on the relationship of magic, science, art and religion[edit]

Main articles: Magic and religion and Myth and ritual

Magic and religion are categories of beliefs and systems of knowledge used within societies. While generally considered distinct categories in western cultures, the interactions, similarities, and

differences have been central to the study of magic for many theorists in sociology and anthropology, including Frazer, Mauss, S. J. Tambiah, Malinowski, Michael Nevin and Isabelle

Sarginson. From the intellectualist and functionalist perspectives, magic is often considered most analogous to science and technology.

Marcel Mauss[edit]

In A General Theory of Magic,[51] Marcel Mauss classifies magic as a social phenomenon, akin to religion and science, but yet a distinct category. In practice, magic bears a strong resemblance to

religion. Both use similar types of rites, materials, social roles and relationships to accomplish aims and engender belief. They both operate on similar principles, in particular those of consecration and

sanctity of objects and places, interaction with supernatural powers mediated by an expert, employment of symbolism, sacrifice, purification and representation in rites, and the importance of

tradition and continuation of knowledge. Magic and religion also share a collective character and totality of belief. The rules and powers of each are determined by the community's ideals and beliefs

and so may slowly evolve. Additionally neither supports partial belief. Belief in one aspect of the phenomena necessitates belief in the whole, and each incorporates structural loopholes to

accommodate contradictions.

The distinction Mauss draws between religion and magic is both of sentiment and practice. He portrays magic as an element of pre-modern societies and in many respects an antithesis of religion.

Magic is secretive and isolated, and rarely performed publicly in order to protect and to preserve occult knowledge. Religion is predictable and prescribed and is usually performed openly in order to

impart knowledge to the community. While these two phenomena do share many ritual forms, Mauss concludes that "a magical rite is any rite that does not play a part in organized cults. It is

private, secret, mysterious and approaches the limit of prohibited rite."[4] In practice, magic differs from religion in desired outcome. Religion seeks to satisfy moral and metaphysical ends, while magic

is a functional art which often seeks to accomplish tangible results. In this respect magic resembles technology and science. Belief in each is diffuse, universal, and removed from the origin of the

practice. Yet, the similarity between these social phenomena is limited, as science is based in experimentation and development, whereas magic is an "a priori belief."[52] Mauss concludes that

though magical beliefs and rites are most analogous to religion, magic remains a social phenomenon distinct from religion and science with its own characteristic rules, acts and aims.

S. J. Tambiah[edit]

According to Stanley Tambiah, magic, science, and religion all have their own "quality of rationality", and have been influenced by politics and ideology.[53] Tambiah also believes that the perceptions of

these three ideas have evolved over time as a result of Western thought. The lines of demarcation between these ideas depend upon the perspective of a variety of anthropologists, but Tambiah has

his own opinions regarding magic, science, and religion.

According to Tambiah, religion is based on an organized community, and it is supposed to encompass all aspects of life. In religion, man is obligated to an outside power and he is supposed to

feel piety towards that power. Religion is effective and attractive because it is generally exclusive and strongly personal. Also, because religion affects all aspects of life, it is convenient in the sense

that morality and notions of acceptable behavior are imposed by God and the supernatural. Science, on the other hand, suggests a clear divide between nature and the supernatural, making its role far

less all-encompassing than that of religion.

As opposed to religion, Tambiah suggests that mankind has a much more personal control over events. Science, according to Tambiah, is "a system of behavior by which man acquires mastery of

the environment."[54] Whereas in religion nature and the supernatural are connected and essentially interchangeable, in science, nature and the supernatural are clearly separate spheres.

Also, science is a developed discipline; a logical argument is created and can be challenged. The base of scientific knowledge can be extended, while religion is more concrete and absolute. Magic, the

less accepted of the three disciplines in Western society, is an altogether unique idea.

Tambiah states that magic is a strictly ritualistic action that implements forces and objects outside the realm of the gods and the supernatural. These objects and events are said to be intrinsically

efficacious, so that the supernatural is unnecessary. To some, including the Greeks, magic was considered a "proto-science." Magic has other historical importance as well.

Much of the debate between religion and magic originated during the Protestant Reformation. The Catholic Church was attacked for its doctrine of transubstantiation because it was considered a type of sacramental magic. Furthermore, the possibility of anything happening outside of God's purpose

was denied. Spells[55] were viewed as ineffective and blasphemous, because religion required belief in "a conscious agent who could be deflected from this purpose by prayer and supplication."[56] Prayer was the only way to effectively enact positive change. The Protestant Reformation was a

significant moment in the history of magical thought because Protestantism provided the impetus for a systematic understanding of the world. In this systematic framework, there was no room for magic and its practices. Besides the Reformation, the Renaissance was an influential epoch in the

history of thought concerning magic and science.

During the Renaissance, magic was less stigmatized even though it was done in secret and therefore considered "occult". Renaissance magic was based on cosmology, and its powers were said to be

derived from the stars and the alignment of the planets. Newton himself began his work in mathematics because he wanted to see "whether judicial astrology had any claim to validity."[57]

The lines of demarcation between science, magic, and religion all have origins dating to times when established thought processes were challenged. The rise of Western thought essentially initiated the

differentiation between the three disciplines. Whereas science could be revised and developed through rational thought, magic was seen as less scientific and systematic than science and religion,

making it the least respected of the three.

Bronisław Malinowski[edit]

Main article: Bronisław Malinowski

In his essay "Magic, Science and Religion", Bronisław Malinowski contends that every person, no matter how primitive, uses both magic and science. To make this distinction he breaks up this

category into the "sacred" and the "profane"[58] or "magic/religion" and science. He theorizes that feelings of reverence and awe rely on observation of nature and a dependence on its regularity. This

observation and reasoning about nature is a type of science. Magic and science both have definite aims to help "human instincts, needs and pursuits."[59] Both magic and science develop procedures

that must be followed to accomplish specific goals. Magic and science are both based on knowledge; magic is knowledge of the self and of emotion, while science is knowledge of nature.

According to Malinowski, magic and religion are also similar in that they often serve the same function in a society. The difference is that magic is more about the personal power of the individual

and religion is about faith in the power of God. Magic is also something that is passed down over generations to a specific group while religion is more broadly available to the community.

To end his essay, Malinowski poses the question, "why magic?" He writes, "Magic supplies primitive man with a number of ready-made rituals, acts and beliefs, with a definite mental and practical technique which serves to bridge over the dangerous gaps in every important pursuit or critical

situation."[60]

Robin Horton[edit]

In "African Traditional Thought and Western Science,"[61] Robin Horton compares the magical and religious thinking of non-modernized cultures with western scientific thought. He argues that both

traditional beliefs and western science are applications of "theoretical thinking." The common form, function, and purpose of these theoretical idioms are therefore structured and explained by eight

main characteristics of this type of thought:

In all cultures the majority of human experience can be explained by common sense. The purpose then of theory is to explain forces that operate behind and within the commonsense world. Theory

should impose order and reason on everyday life by attributing cause to a few select forces.[62]

Theories also help place events in a causal context that is greater than common sense alone can provide, because commonsense causation is inherently limited by what we see and experience.

Theoretical formulations are therefore used as intermediaries to link natural effects to natural causes.[63]

"Common sense and theory have complementary roles in everyday life."[64] Common sense is more handy and useful for a wide range of everyday circumstances, but occasionally there are

circumstances that can only be explained using a wider causal vision, so a jump to theory is made.

"Levels of theory vary with context."[65] There are widely and narrowly encompassing theories, and the individual can usually chose which to use in order to understand and explain a situation as is

deemed appropriate.

All theory breaks up aspects of commonsense events, abstracts them and then reintegrates them into the common usage and understanding.[66]

Theory is usually created by analogy between unexplained and familiar phenomena.[67]

When theory is based on analogy between explained and unexplained observations, "generally only a limited aspect of the familiar phenomena is incorporated into (the) explanatory model".[68] It is

this process of abstraction that contributes to the ability of theories to transcend commonsense explanation. For example, gods have the quality of spirituality by omission of many common aspects

of human life.

Once a theoretical model has been established, it is often modified to explain contradictory data so that it may no longer represent the analogy on which is was based.[69]

While both traditional beliefs and western science are based on theoretical thought, Horton argues that the differences between these knowledge systems in practice and form are due to their states

in open and closed cultures.[70] He classifies scientifically oriented cultures as "open" because they are aware of other modes of thought, while traditional cultures are "closed" because they are

unaware of alternatives to the established theories. The varying sources of information in these systems results in differences in form which, Horton asserts, often blinds observers from seeing the

similarities between the systems as two applications of theoretical thought.

Alan Moore[edit]

Alan Moore says that magic is indistinguishable from art whether it be writing, music, sculpture, or any other form. He supports his proposition by stating that magic is referred to in early texts simply as "the art". Also books of spells were referred to as "grimoires" in the past which is another way of

saying "grammar" and to cast a spell means simply to spell. He states that magic is simply the manipulation of symbols, words, or images, to achieve changes in consciousness.[71][72]

History[edit]

Further information: History of astrology and History of religions

Ancient Egypt[edit]

Egyptians believed that with Heka, the activation of the Ka, an aspect of the soul of both gods and humans, (and divine personification of magic), they could influence the gods and gain protection,

healing and transformation. Health and wholeness of being were sacred to Heka. There is no word for religion in the ancient Egyptian language as mundane and religious world views were not distinct;

thus, Heka was not a secular practice but rather a religious observance. Every aspect of life, every word, plant, animal and ritual was connected to the power and authority of the gods.[73]

In ancient Egypt, magic consisted of four components; the primeval potency that empowered the creator-god was identified with Heka, who was accompanied by magical rituals known as Seshaw

held within sacred texts called Rw. In addition Pekhret, medicinal prescriptions, were given to patients to bring relief. This magic was used in temple rituals as well as informal situations by priests.

These rituals, along with medical practices, formed an integrated therapy for both physical and spiritual health. Magic was also used for protection against the angry deities, jealous ghosts, foreign

demons and sorcerers who were thought to cause illness, accidents, poverty and infertility.[74] Temple priests used wands during magical rituals.[citation needed]

Mesopotamia[edit]

[icon ]This section requires expansion. (November 2011)

In parts of Mesopotamian religion, magic was believed in and actively practiced. At the city of Uruk, archaeologists have excavated houses dating from the 5th and 4th centuries BCE in which cuneiform

clay tablets have been unearthed containing magical incantations.[75]

Classical antiquity[edit]

Main article: Magic in the Greco-Roman world

Hecate, the ancient Greek goddess of magic.

In ancient Greece magic was involved in practice of religion, medicine, and divination.[76][not in citation given]

The Greek mystery religions had strongly magical components,[citation needed] and in Egypt, a large number of magical papyri, in Greek, Coptic, and Demotic, have been recovered.[citation needed]

They contain early instances of:

the use of "magic words" said to have the power to command spirits;[citation needed]

the use of wands and other ritual tools;[citation needed]

the use of a magic circle to defend the magician against the spirits that he is invoking or evoking;[citation needed] and

the use of mysterious symbols or sigils which are thought to be useful when invoking or evoking spirits.[77]

The practice of magic was banned in the Roman world, and the Codex Theodosianus states:[78]

If any wizard therefore or person imbued with magical contamination who is called by custom of the people a magician...should be apprehended in my retinue, or in that of the Caesar, he shall not

escape punishment and torture by the protection of his rank.

Middle Ages[edit]

Several medieval scholars were considered to be magicians in popular legend, notably Gerbert d'Aurillac and Albertus Magnus: both men were active in the scientific research of their day as well

as in ecclesiastical matters, which was enough to attach to them a nimbus of the occult.

Magical practice was actively discouraged by the church, but it remained widespread in folk religion throughout the medieval period. The demonology and angelology contained in the earliest grimoires

assume a life surrounded by Christian implements and sacred rituals. The underlying theology in these works of Christian demonology encourages the magician to fortify himself with fasting,

prayers, and sacraments, so that by using the holy names of God in the sacred languages, he could use divine powers to coerce demons into appearing and serving his usually lustful or avaricious

magical goals.[79]

13th century astrologers include Johannes de Sacrobosco and Guido Bonatti.

Renaissance[edit]

Further information: Renaissance magic

Renaissance humanism saw resurgence in hermeticism and Neo-Platonic varieties of ceremonial magic. The Renaissance, on the other hand, saw the rise of science, in such forms as the

dethronement of the Ptolemaic theory of the universe, the distinction of astronomy from astrology, and of chemistry from alchemy.[80]

The seven artes magicae or artes prohibitae or arts prohibited by canon law by Johannes Hartlieb in 1456 were: nigromancy (which included "black magic" and "demonology"), geomancy, hydromancy,

aeromancy, pyromancy, chiromancy, and scapulimancy and their sevenfold partition emulated the artes liberales and artes mechanicae. Both bourgeoisie and nobility in the 15th and 16th century

showed great fascination with these arts, which exerted an exotic charm by their ascription to Arabic, Jewish, Gypsy and Egyptian sources, and the popularity of white magic increased. However,

there was great uncertainty in distinguishing practices of superstition, occultism, and perfectly sound scholarly knowledge or pious ritual. The intellectual and spiritual tensions erupted in the Early

Modern witch craze, further reinforced by the turmoil of the Protestant Reformation, especially in Germany, England, and Scotland.[80]

Baroque[edit]

Further information: 17th-century philosophy, natural magic, and Isaac Newton's occult studies

A talisman from the Black Pullet, a late grimoire containing instructions on how a magician might cast rings and craft amulets for various magical applications, culminating in the Hen that Lays Golden

Eggs.

Study of the occult arts remained intellectually respectable well into the 17th century, and only gradually divided into the modern categories of natural science, occultism, and superstition. The

17th century saw the gradual rise of the "age of reason", while belief in witchcraft and sorcery, and consequently the irrational surge of Early Modern witch trials, receded, a process only completed at

the end of the Baroque period circa 1730. Christian Thomasius still met opposition as he argued in his 1701 Dissertatio de crimine magiae that it was meaningless to make dealing with the devil a

criminal offence, since it was impossible to really commit the crime in the first place. In Britain, the Witchcraft Act of 1735 established that people could not be punished for consorting with spirits,

while would-be magicians pretending to be able to invoke spirits could still be fined as con artists.

[The ]wonderful power of sympathy, which exists throughout the whole system of nature, where everything is excited to beget or love its like, and is drawn after it, as the loadstone draws iron... There is ... such natural accord and discord, that some will prosper more luxuriantly in another's

company; while some, again, will droop and die away, being planted near each other. The lily and the rose rejoice by each other's side; whilst ... fruits will neither ripen nor grow in aspects that are

inimical to them. In stones likewise, in minerals, ... the same sympathies and antipathies are preserved. Animated nature, in every clime, in every corner of the globe, is also pregnant with

similar qualities... Thus we find that one particular bone ... in a hare's foot instantly mitigates the most excruciating tortures of the cramp; yet no other bone nor part of that animal can do the like...

From what has been premised, we may readily conclude that there are two distinct species of magic; one whereof, being inherent in the occult properties of nature, is called natural magic; and the

other, being obnoxious and contrary to nature, is termed infernal magic, because it is accomplished by infernal agency or compact with the devil...[81]

Under the veil of natural magic, it hath pleased the Almighty to conceal many valuable and excellent gifts, which common people either think miraculous, or next to impossible. And yet in truth, natural

magic is nothing more than the workmanship of nature, made manifest by art; for, in tillage, as nature produceth corn and herbs, so art, being nature's handmaid, prepareth and helpeth it

forward... And, though these things, while they lie hid in nature, do many of them seem impossible and miraculous, yet, when they are known, and the simplicity revealed, our difficulty of

apprehension ceases, and the wonder is at an end; for that only is wonderful to the beholder whereof he can conceive no cause nor reason... Many philosophers of the first eminence, as Plato,

Pythagoras, Empedocles, Democritus, &c. travelled through every region of the known world for the accomplishment of this kind of knowledge; and, at their return, they publicly preached and taught it. But above all, we learn from sacred and profane history, that Solomon was the greatest proficient in

this art of any either before or since his time; as he himself hath declared in Ecclesiastes and the Book of Wisdom, where he saith,

"God hath given me the true science of things, so as to know how the world was made, and the power of the elements, the beginning, and the end, and the midst of times, the change of seasons,

the courses of the year, and the situation of the stars, the nature of human beings, and the quality of beasts, the power of winds, and the imaginations of the mind; the diversities of plants, the virtues of

roots, and all things whatsoever, whether secret or known, manifest or invisible."[82]

And hence it was that the magi, or followers of natural magic, were accounted wise, and the study honourable; because it consists in nothing more than the most profound and perfect part of natural

philosophy, which defines the nature, causes, and effects, of things.[82]

How far such inventions as are called charms, amulets, periapts, and the like, have any foundation in natural magic, may be worth our enquiry; because, if cures are to be effected through their medium,

and that without any thing derogatory to the attributes of the Deity, or the principles of religion, I see no reason why they should be rejected with that inexorable contempt which levels the works of

God with the folly and weakness of men. Not that I would encourage superstition, or become an advocate for a ferrago of absurdities; but, when the simplicity of natural things, and their effects, are rejected merely to encourage professional artifice and emolument, it is prudent for us to distinguish

between the extremes of bigoted superstition and total unbelief.[83]

It was the opinion of many eminent physicians, of the first ability and learning, that such kind of charms or periapts as consisted of certain odoriferous herbs, balsamic roots, mineral concretions,

and metallic substances, might have, and most probably possessed, by means of their strong medicinal properties, the virtue of curing... though without the least surprise or admiration; because

the one appears in a great measure to be the consequence of manual operation, which is perceptible and visible to the senses, whilst the other acts by an innate or occult power, which the

eye cannot see, nor the mind so readily comprehend; yet, in both cases, perhaps, the effect is produced by a similar cause; and consequently all such remedies... are worthy of our regard, and ought to excite in us not only a veneration for the simple practice of the ancients in their medical

experiments, but a due sense of gratitude to the wise Author of our being, who enables us, by such easy means, to remove the infirmities incident to mankind. Many reputable authors ... contend that

not only such physical alligations, appensions, periapts, amulets, charms, &c. which, from their materials appear to imbibe and to diffuse the medical properties above described, ought in certain obstinate and equivocal disorders to be applied, but those likewise which from their external form

and composition have no such inherent virtues to recommend them; for harm they can do none, and good they might do, either by accident or through the force of imagination. And it is asserted, with

very great truth, that through the medium of hope and fear, sufficiently impressed upon the mind or imagination... Of the truth of this we have the strongest and most infallible evidence in the hiccough,

which is instantaneously cured by any sudden effect of fear or surprise; ... Seeing, therefore, that such virtues lie hid in the occult properties of nature, united with the sense or imagination of man...

without any compact with spirits, or dealings with the devil; we surely ought to receive them into our practice, and to adopt them as often as occasion seriously requires, although professional

emolument and pecuniary advantage might in some instances be narrowed by it.[84][85]

— Ebenezer Sibly (1751–1800), An Illustration of the Celestial Science of Astrology, Part the Fourth.

Containing the Distinction between Astrology and the Wicked Practice of Exorcism.

with a General Display of Witchcraft, Magic, and Divination,

founded upon the Existence of Spirits Good and Bad and their Affinity with the Affairs of this World.

Romanticism[edit]

From 1776 to 1781 AD, Jacob Philadelphia performed feats of magic, sometimes under the guise of scientific exhibitions, throughout Europe and Russia. Baron Carl Reichenbach's experiments with his

Odic force appeared to be an attempt to bridge the gap between magic and science. More recent periods of renewed interest in magic occurred around the end of the 19th century, where

Symbolism and other offshoots of Romanticism cultivated a renewed interest in exotic spiritualities.

European colonialism put Westerners in contact with India and Egypt and re-introduced exotic beliefs. Hindu and Egyptian mythology frequently feature in 19th century magical texts.[86] The late 19th century spawned a large number of magical organizations, including the Hermetic Order of the

Golden Dawn, the Theosophical Society, and specifically magical variants on Freemasonry. The Golden Dawn represented perhaps the peak of this wave of magic, attracting cultural celebrities like

William Butler Yeats, Algernon Blackwood, and Arthur Machen.[87]

In cultural contexts[edit]

Animism and folk religion[edit]

An 1873 Victorian illustration of a "Ju-ju house" on the Gold Coast showing fetishised skulls and bones.

Appearing in various tribal peoples from Aboriginal Australia and Māori New Zealand to the Amazon, African savannah, and pagan Europe, some form of shamanic contact with the spirit world seems to

be nearly universal in the early development of human communities. Much of the Babylonian and Egyptian pictorial writing characters appear derived from the same sources.

Although indigenous magical traditions persist to this day, very early on some communities transitioned from nomadic to agricultural civilizations, and with this shift, the development of

spiritual life mirrored that of civic life. Just as tribal elders were consolidated and transformed into kings and bureaucrats, so too were shamans and adepts changed into priests and a priestly caste.

Juju charm protecting dugout canoe on riverbank, in Suriname.1954.

This shift is by no means in nomenclature alone. While the shaman's task was to negotiate between the tribe and the spirit world, on behalf of the tribe, as directed by the collective will of the tribe, the priest's role was to transfer instructions from the deities to the city-state, on behalf of the deities, as

directed by the will of those deities. This shift represents the first major usurpation of power by distancing magic from those participating in that magic. It is at this stage of development that highly

codified and elaborate rituals, setting the stage for formal religions, began to emerge, such as the funeral rites of the Egyptians and the sacrifice rituals of the Babylonians, Persians, Aztecs and

Mayans.

In 2003, Sinafasi Makelo, a representative of Mbuti pygmies, told the UN's Indigenous People's Forum that during the Congo Civil War, his people were hunted down and eaten as though they

were game animals. Both sides of the war regarded them as "subhuman" and some say their flesh can confer magical powers.[88][89]

On April, 2008, Kinshasa, the police arrested 14 suspected victims (of penis snatching) and sorcerers accused of using black magic or witchcraft to steal (make disappear) or shrink men's penises to

extort cash for cure, amid a wave of panic.[90] Arrests were made in an effort to avoid bloodshed seen in Ghana a decade ago, when 12 alleged penis snatchers were beaten to death by mobs.[91]

Native American medicine[edit]

Main article: Shamanism#Americas

The Shamanism practiced by the indigenous peoples of the Americas was called "medicine" and was practiced by medicine men. In addition to healing, medicine served many other purposes, for

example among the Cheyenne, one of Plains Indians that lived in the Great Plains of North America, medicine such as war paint, war shields, war shirts, and war bonnets, such as the famous war

bonnet of Roman Nose, served to protect a warrior from wounding during battle.[92][93]

Magic in Hinduism[edit]

Traditional welcome performance, Mitral, Kheda district, Gujarat

The Atharva Veda is a veda that deals with mantras that can be used for both good and bad. The word mantrik in India literally means "magician" since the mantrik usually knows mantras, spells,

and curses which can be used for or against all forms of magic. Tantra is likewise employed for ritual magic by the tantrik. Many ascetics after long periods of penance and meditation are alleged to

attain a state where they may utilize supernatural powers. However, many say that they choose not to use them and instead focus on transcending beyond physical power into the realm of spirituality. Many siddhars are said to have performed miracles that would ordinarily be impossible to perform.

Western magic[edit]

Further information: Western esotericism

In general, the 20th century has seen a sharp rise in public interest in various forms of magical practice, and the foundation of a number of traditions and organisations, ranging from the distinctly

religious to the philosophical.

In England, a further revival of interest in magic was heralded by the repeal of the last Witchcraft Act in 1951. In 1954 Gerald Gardner published a book, Witchcraft Today, in which he claimed to reveal the existence of a witch-cult that dated back to pre-Christian Europe. Although many of Gardner's

claims have since come under intensive criticism from sources both within and without the Neopagan community, his works remain the most important founding stone of Wicca.

Gardner's newly created religion, and many others, took off in the atmosphere of the 1960s and 1970s, when the counterculture of the hippies also spawned another period of renewed interest in magic, divination, and other occult practices.[94] The various branches of Neopaganism and other

Earth religions that have emerged since Gardner's publication tend to follow a pattern in combining the practice of magic and religion, although this combination is not exclusive to them. Following the

trend of magic associated with counterculture, some feminists launched an independent revival of goddess worship. This brought them into contact with the Gardnerian tradition of magical religion

(or religious magic), and deeply influenced that tradition in return.[87]

The pentagram, an ancient geometrical symbol known from many cultures, is often associated with magic. In Europe, the Pythagoreans first used the pentagram as a symbol of their movement.

The Hermetic Order of the Golden Dawn, Aleister Crowley's Thelema and their subsequent offshoots, influenced by Eliphas Levi, are most commonly associated with the resurgence of magical tradition in the English speaking world of the 20th century. Other, similar resurgences took place at roughly the same time, centered in France and Germany. The western traditions acknowledging the natural elements, the seasons, and the practitioner's relationship with the Earth, Gaia, or a primary

Goddess have derived at least in part from these magical groups, as found in Neopagan religions and various forms of contemporary paganism.

Allegedly for gematric reasons Aleister Crowley preferred the spelling magick, defining it as "the science and art of causing change to occur in conformity with the will." By this, he included

"mundane" acts of change as well as ritual magic. In Magick in Theory and Practice, Chapter XIV, Crowley says:

What is a Magical Operation? It may be defined as any event in nature which is brought to pass by Will. We must not exclude potato-growing or banking from our definition. Let us take a very simple

example of a Magical Act: that of a man blowing his nose.

Western magical traditions draw heavily from Hermeticism which influenced the Hermetic Order of the Golden Dawn, as well as Wicca and some other Neopagan religions and contemporary forms of

paganism.

Wicca is one of the more publicly known traditions within Neopaganism, a magical religion inspired by medieval witchcraft, with influences including the Hermetic Order of the Golden Dawn and

Crowley. Ruickbie (2004:193-209) shows that Wiccans and witches define magic in many different ways and use it for a number of different purposes. Despite that diversity of opinion, he concludes

that the result upon the practitioner is generally perceived as a positive one.

Regardie argued that some magical practices rely upon widely accepted psychological principles and are intended to promote internal personal changes within the practitioner themselves.[95]

Visualization techniques, for instance, widely used by magicians, are also used in somewhat different contexts in fields such as clinical psychology and sports training.[96]

Hypotheses of adherents[edit]

Adherents to magic believe that it may work by one or more of the following basic principles:[citation needed]

A mystical force or energy that is natural, but cannot be detected by science at present, and which may not be detectable at all. Common terms referring to such magical energy include mana, numen,

chi or kundalini. These are sometimes regarded as fluctuations of an underlying primary substance (akasha, aether) that is present in all things and interconnects and binds all. Magical energy is thus

also present in all things, though it can be especially concentrated in magical objects. Magical energies are typically seen as being especially responsive to the use of symbols, so that a person,

event or object can be affected by manipulating an object that symbolically represents them or it (as in sigil magic, for instance). This corresponds to James Frazer's theory of sympathetic magic.

Intervention of spirits, similar to hypothetical natural forces, but with their own consciousness and intelligence. Believers in spirits will often describe a whole cosmos of beings of many different kinds,

sometimes organized into a hierarchy.

Manipulation of the Elements, by using the will of the magician and symbols or objects which are representative of the element(s). Western practitioners typically use the Classical elements of Earth,

Air, Water, and Fire.

Concentration or meditation. A certain amount of focusing or restricting the mind to some imagined object (or will), according to Aleister Crowley, produces mystical attainment or "an occurrence in the

brain characterized essentially by the uniting of subject and object" (Book Four, Part 1: Mysticism). Magic, as defined previously, seeks to aid concentration by constantly recalling the attention to the

chosen object (or Will), thereby producing said attainment. For example, if one wishes to concentrate on a god, one might memorize a system of correspondences (perhaps chosen

arbitrarily, as this would not affect its usefulness for mystical purposes) and then make every object that one sees "correspond" to said god.

Aleister Crowley wrote that ". . . the exaltation of the mind by means of magickal practices leads (as one may say, in spite of itself) to the same results as occur in straightforward Yoga." Crowley's

magick thus becomes a form of mental, mystical, or spiritual discipline, designed to train the mind to achieve greater concentration. Crowley also made claims for the paranormal effects of magick,

suggesting a connection with the first principle in this list. However, he defined any attempt to use this power for a purpose other than aiding mental or mystical attainment as "black magick."

The magical power of the subconscious mind. To believers who think that they need to convince their subconscious mind to make the changes that they desire, all spirits and energies are

projections and symbols that make sense to the subconscious. A variant of this belief is that the subconscious is capable of contacting spirits, who in turn can work magic.

The Oneness of All. Based on the fundamental concepts of monism and Non-duality, this philosophy holds that Magic is little more than the application of one's own inherent unity with the universe.

Hinging upon the personal realization, or "illumination", that the self is limitless, one may live in unison with nature, seeking and preserving balance in all things.

Many more hypotheses exist. Practitioners will often mix these concepts, and sometimes even invent some themselves. In the contemporary current of chaos magic in particular, it is not unusual

to believe that any concept of magic works.

Key principles of utilizing Magic are often said to be Concentration and Visualization. Many of those who purportedly cast spells attain a mental state called the "Trance State" to enable the spell. The

Trance State is often described as an emptying of the mind, akin to meditation.

Magic and monotheism[edit]

Officially, Christianity and Islam characterize magic as forbidden witchcraft, and have often prosecuted alleged practitioners of it with varying degrees of severity. Other religions, such as

Judaism and Zoroastrianism have rather more ambiguous positions towards it. Trends in monotheistic thought have dismissed all such manifestations as trickery and illusion, nothing more

than dishonest gimmicks.

In Judaism[edit]

Further information: Kabbalah and Hermetic Qabalah

In Judaism the Torah prohibits Jews from being superstitious or engaging in astrology (Lev. 19, 26); from muttering incantations (Deut. 18, 11); from consulting an ov (mediums), yidoni (seers), or

attempting to contact the dead (Deut. 18, 11); from going into a trance to foresee events, and from performing acts of magic (Deut. 18, 10). See 613 Mitzvot. The general theme of these

commandments is a prohibition to channel and utilise forces of impurity for personal gain. That is, a prohibition against practicing Black Magic.

A different type of magic can be achieved using knowledge of the kabbalah. Because the kabbalah provides knowledge of the spiritual and conceptual underpinnings of physical existence, one who

possesses kabbalistic knowledge is able to produce physical effects by directly addressing the spiritual basis of the affected physical object. This is called 'practical kabbalah' and is a type of White

Magic.

The practice of practical kabbalah was banned by the Vilna Gaon due to the decreasing spiritual sensitivity of later generations.

In Christianity[edit]

Further information: Renaissance magic, Grimoire, Christian views on magic, and Theurgy

Magia was viewed with suspicion by Christianity from the time of the Church fathers. However, it was never completely settled whether there may be permissible practices, e.g. involving relics or holy water as opposed to "blasphemous" necromancy (necromantia) involving the invocation of demons (goetia). The distinction became particularly pointed and controversial during the Early

Modern witch-hunts, with some authors such as Johannes Hartlieb denouncing all magical practice as blasphemous, while others portrayed natural magic as not sinful.

The position taken by Heinrich Cornelius Agrippa, one of the foremost Renaissance magicians, is ambiguous. The character of Faustus, likely based on a historical 16th century magician or charlatan,

became the prototypical popular tale of a learned magician who succumbs to a pact with the devil.

The current Catechism of the Catholic Church discusses divination and magic under the heading of the First Commandment.[97]

It is careful to allow for the possibility of divinely inspired prophecy, but it rejects "all forms of divination:"

(2116 )All forms of divination are to be rejected: recourse to Satan or demons, conjuring up the dead or other practices falsely supposed to "unveil" the future. Consulting horoscopes, astrology, palm reading, interpretation of omens and lots, the phenomena of clairvoyance, and recourse to mediums all conceal a desire for power over time, history, and, in the last analysis, other human

beings, as well as a wish to conciliate hidden powers. They contradict the honor, respect, and loving fear that we owe to God alone.

The section on "practices of magic or sorcery" is less absolute, specifying "attempts to tame occult powers" in order to "have supernatural power over others". Such are denounced as "gravely

contrary to the virtue of religion", notably avoiding a statement on whether such attempts can have any actual effect[citation needed] (that is, attempts to employ occult practices are identified as

violating the First Commandment because they in themselves betray a lack of faith, and not because they may or may not result in the desired effect).

The Catechism expresses skepticism towards widespread practices of folk Catholicism without outlawing them explicitly:

(2117 ]...[ )Wearing charms is also reprehensible. Spiritism often implies divination or magical practices; the Church for her part warns the faithful against it. Recourse to so-called traditional cures

does not justify either the invocation of evil powers or the exploitation of another's credulity.

Some argue that the recent popularity of the prosperity gospel constitutes a return to magical thinking within Christianity. Note also that Gnostic Christianity has a strong mystical current, but

shies away from practical magic and focuses more on theurgy.

In Islam[edit]

This section possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research may be removed. (July 2012)

This section is written like a personal reflection or opinion essay rather than an encyclopedic description of the subject. Please help improve it by rewriting it in an encyclopedic style. (July 2012)

Any discussion of Muslim magic poses a double set of problems. On the one hand, like its counterpart in predominantly Christian cultures, magic is forbidden by orthodox leaders and legal

opinions. On the other hand, translating various Arabic terms as "magic" causes another set of problems with no clear answers.

As with any question regarding the behavior of Muslims in relation to authorized practices, theological decisions begin by consulting the Qur’an. The second chapter introduces an explanation

for the introduction of magic into the world:

They followed what the evil ones gave out (falsely) against the power of Solomon: the blasphemers were, not Solomon, but the evil ones, teaching men magic, and such things as came down at Babylon to the angels Harut and Marut. But neither of these taught anyone (such things) without saying: "We are only for trial; so do not blaspheme." They learned from them the means to sow discord between man and wife. But they could not thus harm anyone except by Allah's permission. And they learned what harmed them, not what profited them. And they knew that the buyers of (magic) would have

no share in the happiness of the Hereafter. And vile was the price for which they did sell their souls, if they but knew! (Q 2:102).

Though it presents a generally contemptuous attitude towards magic (Muhammad was accused by his detractors of being a magician),[98] the Qur'an distinguishes between apparent magic (miracles

sanctioned by Allah) and real magic. The first is that used by Solomon, who being a prophet of Allah, is assumed to have used miraculous powers with Allah's blessing.[99] Muslims also believe that Allah

made an army of Djinn obedient to him. The second form is the magic that was taught by the "evil ones", or al-shayatin. Al-shayatin has two meanings; the first is similar to the Christian Satan. The

second meaning, which is the one used here, refers to a djinn of superior power.[100] The al-shayatin taught knowledge of evil and "pretended to force the laws of nature and the will of

Allah . . ."[101] According to this belief, those who follow this path turn themselves from Allah and cannot reach heaven.

The Arabic word translated in this passage as "magic" is sihr. The etymological meaning of sihr suggests that "it is the turning . . . of a thing from its true nature . . . or form . . . to something else

which is unreal or a mere appearance . . ."[102]

By the first millennium CE, sihr became a fully developed system in Islamic society. Within this system, all magicians "assert[ed] that magic is worked by the obedience of spirits to the

magician."[103] The efficacy of this system comes from the belief that every Arabic letter, every word, verse, and chapter in the Qur'an, every month, day, time and name were created by Allah a

priori, and that each has an angel and a djinn servant.[104] It is through the knowledge of the names of these servants that an actor is able to control the angel and djinn for his or her purposes.[105]

The Sunni and Shia sects of Islam typically forbid all use of magic. The Sufis within these two sects are much more ambiguous about its use as seen in the concept of "Barakah". If magic is understood

in terms of Frazer's principle of contagion, then barakah is another term that can refer to magic. Barakah, variously defined as "blessing", or "divine power", is a quality one possesses rather than a

category of activity. According to Muslim conception, the source of barakah is solely from Allah; it is Allah's direct blessing and intervention conferred upon special, pious Muslims.[106] Barakah has a

heavily contagious quality in that one can transfer it by either inheritance or contact. Of all the humans who have ever lived, it is said that the Prophet Muhammad possessed the greatest amount

of barakah and that he passed this to his male heirs through his daughter Fatima.[107] Barakah is not just limited to Muhammad's family line; any person who is considered holy may also possess it

and transfer it to virtually anyone else. In Morocco, barakah transfer can be accomplished by sharing a piece of bread from which the possessor has eaten because saliva is the vessel of barakah in the

human body.[108] However, the transference of barakah may also occur against the will of its possessor through other forms of physical contact such as hand shaking and kissing.[109] The

contagious element of barakah is not limited to humans as it can be found in rocks, trees, water, and even in some animals, such as horses.[110]

Just how the actor maintained obedience depended upon the benevolence or malevolence of his practice. Malevolent magicians operated by enslaving the spirits through offerings and deeds

displeasing to Allah. Benevolent magicians, in contrast, obeyed and appeased Allah so that Allah exercised His will upon the spirits.[111] Al-Buni provides the process by which this practice occurs:

First: the practitioner must be of utterly clean soul and garb. Second, when the proper angel is contacted, this angel will first get permission from God to go to the aid of the person who

summoned him. Third: the practitioner "must not apply . . .[his power] except to that purpose [i.e. to achieve goals] which would please God."[112]

However, not all Islamic groups accept this explanation of benevolent magic. The Salafis particularly view this as shirk, denying the unity of Allah. Consequently, the Salafis renounce appellations to

intermediaries such as saints, angels, and djinn, and renounce magic, fortune-telling, and divination.[113] This particular brand of magic has also been condemned as forbidden by a fatwa issued by Al-

Azhar University.[114] Further, Egyptian folklorist Hasan El-Shamy, warns that scholars have often been uncritical in their application of the term sihr to both malevolent and benevolent forms of magic. He argues that in Egypt, sihr only applies to sorcery. A person who practices benevolent magic "is not called saahir or sahhaar (sorcerer, witch), but is normally referred to as shaikh (or

shaikha for a female), a title which is normally used to refer to a clergyman or a community notable or elder, and is equal to the English title: 'Reverend.'"[115]

Varieties of magical practice[edit]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2006)

The Magician, a Tarot card

The best-known type of magical practice is the spell, a ritualistic formula intended to bring about a specific effect. Spells are often spoken or written or physically constructed using a particular set of

ingredients. The failure of a spell to work may be attributed to many causes,[116] such as a failure to follow the exact formula, to the general circumstances being unconducive, to a lack of magical

ability, to a lack of willpower or to fraud.

Another well-known magical practice is divination, which seeks to reveal information about the past, present or future. Varieties of divination include: astrology, augury, cartomancy, chiromancy,

dowsing, extispicy, fortune telling, geomancy, I Ching, omens, scrying, and tarot reading.

Necromancy is a practice which claims to involve the summoning of, and conversation with, spirits of the dead. This is sometimes done simply to commune with deceased loved ones; it can also be done to gain information from the spirits, as a type of divination; or to command the aid of those spirits in

accomplishing some goal, as part of casting a spell.

Varieties of magic can also be categorized by the techniques involved in their operation. One common means of categorization distinguishes between contagious magic and sympathetic magic, one or both of which may be employed in any magical work. Contagious magic involves the use of physical ingredients which were once in contact with the person or a thing which the practitioner

intends to influence. Sympathetic magic involves the use of images or physical objects which in some way resemble the person or thing that one hopes to influence; voodoo dolls are an example. This

dichotomy was proposed by Sir James Frazer's The Golden Bough.

Other common categories given to magic include High and Low Magic (the appeal to divine powers or spirits respectively, with goals lofty or personal, according to the type of magic). Another

distinction is between "manifest" and "subtle" magic. Subtle magic typically refers to magic of legend, gradually and sometimes intangibly altering the world, whereas manifest magic is magic that

immediately appears as a result.

Academic historian Richard Kieckhefer divides the category of spells into psychological magic, which seeks to influence other people's minds to do the magician's will, such as with a love spell,[117] or

illusionary magic, which seeks to conjure the manifestation of various wonders. A spell that conjures up a banquet, or that confers invisibility on the magician, would be examples of illusionary magic. Magic that causes objective physical change, in the manner of a miracle, is not accommodated in

Kieckhefer's categories.

Magical traditions[edit]

Another method of classifying magic is by "traditions", which in this context typically refer to complexes or "currents" of magical belief and practice associated with various cultural groups and lineages of transmission. Some of these traditions are highly specific and culturally circumscribed. Others are more eclectic and syncretistic. These traditions can compass both divination and spells.

When dealing with magic in terms of "traditions", it is a common misconception for outsiders to treat any religion in which clergy members make amulets and talismans for their congregants as a

"tradition of magic", even though what is being named is actually an organized religion with clergy, laity, and an order of liturgical service. This is most notably the case when Voodoo, Palo, Santería,

Taoism, Wicca, and other contemporary religions and folk religions are mischaracterized as forms of "magic", or even as "sorcery".

Examples of magical, folk-magical, and religio-magical traditions include:

Alchemy

Animism

Asatru

Benedicaria

Black Magic

Bon

Candomblé Jejé

Ceremonial magic

Chaos magic

Druidry

Feri Tradition

Haitian Vodou

Hermetic Qabalah

Hermeticism

Hoodoo

Huna

Kabbalah

Louisiana Voodoo

Nagual

Obeah

Onmyōdō

Palo

Pow-wow

Psychonautics

Quimbanda

Reiki

Santería

Satanism

Seid

Setianism

Sex Magic

Shamanism

Shinto

Sigil Magic

Tantra

Taoism

Thelema

West African Vodun

White magic

Witchcraft

Wicca

Zos Kia Cultus

See also[edit]

List of occult terms

List of occult writers

List of occultists

Maleficium (sorcery)

Magic (illusion)

Magic in fiction

Magic in the Greco-Roman world

Occultism

Psionics

Sympathetic magic

Witchcraft

Notes[edit]

Portal icon Anthropology portal

Portal icon Occult portal

Jump up ^ Hutton, Ronald (1991). Pagan Religions of the Ancient British Isles. pp. 289–291, 335. ISBN 0-631-18946-7.

^Jump up to: a b S.J. Tambiah, "Magic, Science and the Scope of Rationality", pp 6-7.

^Jump up to: a b W.J. Hanegraaff, "Dictionary of Gnosis & Western Esotericism", p718.

^Jump up to: a b c Mauss, Marcel (1972) A General Theory of Magic (R. Brain, Trans.). New York: Norton Library. (Original work published 1903). p. 24

Jump up ^ Cicero, Chic & Sandra Tabatha () The Essential Golden Dawn: An Introduction to High Magic. pp. 87–9. Regardie, Israel (2001) The Tree of Life: An Illustrated Study of Magic, St. Paul,

Minnesota: Llewellyn, p. 17. Crowley, Aleister Magic Without Tears Ch. 83.

Jump up ^ Everett Ferguson (1999). Christianity in relation to Jews, Greeks, and Romans. Taylor & Francis. pp. 254–. ISBN 978-0-8153-3069-1. Retrieved 15 August 2010.

Jump up ^ Bengt Ankarloo & Stuart Clark, Witchcraft and Magic in Europe: Biblical and Pagan Societies", University of Philadelphia Press, 2001

Jump up ^ Bengt Ankarloo & Stuart Clark, Witchcraft and Magic in Europe: Biblical and Pagan Societies", University of Philadelphia Press, 2001, p xiii

Jump up ^ Malinowski, Bronisław. Coral Gardens and Their Magic, "The Language of Magic and Gardening." Dover. New York (1935).

Jump up ^ Tambiah, S. J. (June 1968). The Magical Power of Words. New Series, Vol. 3, No. 2. University of Cambridge. pp. 175–208. Retrieved accessdate=21 November 2010.

Jump up ^ Austin, J. L. How to Do Things With Words. Oxford: Clarendon Press (1962).

Jump up ^ Boyer, Pascal and Pierre Liénard. "Ritual behavior in obsessive and normal individuals." Association for Psychological Science (2008).

Jump up ^ Tambiah, S. J. Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality. Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 52

Jump up ^ Tambiah, S. J. Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality. Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 45

Jump up ^ Tambiah, S. J. Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality. Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 59

Jump up ^ Lévi-Strauss, C. The Effectiveness of Symbols. Garden City, New York, 192

Jump up ^ Brown, Michael. Tsewa's Gift. Tuscaloosa, Alabama, 118

Jump up ^ Malinowski, B. K. (1935) Coral Gardens and their Magic, Dover, New York, 235

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1968). "The Magical Power of Words". Man. Cambridge, UK. 3. 175-176

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1968). "The Magical Power of Words". Man. Cambridge, UK. 3. 176

Jump up ^ Ogden, C. K. & Richards, I. A. (1923). The Meaning of Meaning. Discussed in Tambiah, S. J. (1968). "The Magical Power of Words". Man. Cambridge, UK. 3. 188

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1968). "The Magical Power of Words". Man. Cambridge, UK. 3. 189

Jump up ^ Malinowski, B. K. (1935) Coral Gardens and their Magic, Dover, New York, 213

^Jump up to: a b Tambiah, S. J. (1968). The Magical Power of Words. Man. Cambridge, UK. 3. 182

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1968). The Magical Power of Words. Man. Cambridge, UK. 3. 178

Jump up ^ Malinowski, B. K. (1935) Coral Gardens and their Magic, Dover, New York, 228

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1968). The Magical Power of Words. Man. Cambridge, UK. 3. 179

Jump up ^ Mauss, Marcel (1972) A General Theory of Magic (R. Brain, Trans.). New York: Norton Library. (Original work published 1903). ISBN 0-393-00779-0. p. 25

Jump up ^ Evans-Pritchard, E. E. (1976) Witchcraft, Oracles, and Magic among the Azande. Abridged Ed. Oxford: Oxford University Press. (Original Work Published 1937)

Jump up ^ Glucklich, A. (1997). The End of Magic. Oxford: Oxford University Press. p. 87

Jump up ^ Ginzburg, C. (1992) The Night Battles (J. & A. Tedeshci, Trans.). Baltimore: Johns Hopkins University Press

Jump up ^ Connor, L., Asch, T., & Asch, P. (1983) "A Balinese trance seance ; Jero on Jero, a Balanese trance seance observed [videorecording]." Watertown, Massachusetts : Documentary Educational

Resources

Jump up ^ Mauss, Marcel (1972) A General Theory of Magic (R. Brain, Trans.). New York: Norton Library. (Original work published 1903). ISBN 0-393-00779-0. p. 41-44

Jump up ^ Mauss, Marcel (1972) A General Theory of Magic (R. Brain, Trans.). New York: Norton Library. (Original work published 1903). ISBN 0-393-00779-0. p. 26

Jump up ^ Glucklich, A. (1997). The End of Magic. Oxford: Oxford University Press

Jump up ^ Mauss, Marcel (1972) A General Theory of Magic (R. Brain, Trans.). New York: Norton Library. (Original work published 1903). ISBN 0-393-00779-0. p. 33, 40

Jump up ^ Pócs, Éva (1999). Between the Living and the Dead: A perspective on Witches and Seers in the Early Modern Age. Budapest: Central European University Press. pp. 9–12. ISBN 963-9116-19-X.

Jump up ^ Crawford, J. R. (1967) Witchcraft and Sorcery in Rhodesia pp. 5, 8, 73; Appendix II.

Jump up ^ Pócs (1999) pp. 10–11.

Jump up ^ Many English and Scottish 'witches' were cunning folk whose fairy familiars were interpreted as demons (Wilby, Emma 2005 Cunning Folk and Familiar Spirits p. 123; Macfarlane, A.

1970 Witchcraft in Tudor and Stuart England p. 127; Maxwell-Stuart, P. G. 2001 Witchcraft in Europe and the New World, 1400–1800 p. 27); many French devins-guerisseurs were accused of witchcraft

(E. William Monter 1976 Witchcraft in France and Switzerland ch. 7); over half the accused witches in Hungary seem to have been healers (Pócs 1999 p. 12); persisting pagan religion and magic was one of the prime targets of witchcraft accusations in Scandinavia from the 1600s (Maxwell-Stuart 2001

pp. 78–80); in Russia most trials were aimed at eradicating popular magical practices amongst a barely Christianised population (Maxwell-Stuart 2001 83–4); and until the 18th century in

Transylvania practitioners of traditional healing and fertility magic were the majority of accused witches (Maxwell-Stuart 2001 p. 85).

Jump up ^ Macfarlane 1970 p. 130; also Appendix 2.

Jump up ^ Winthrop, Robert H. Dictionary of concepts in cultural anthropology. New York: Greenwood P, 1991.

Jump up ^ Dictionary of anthropology. Oxford: Blackwell, 1997.

Jump up ^ Feltham, Brian (2011). "Magic and Practical Agency", in Rational Magic. Oxford: Fisher Imprints. ISBN 1-84888-061-8.

Jump up ^ Hendrix, Scott E. (2011). Preface to Rational Magic: Cultural and Historical Studies in Magic. Oxford: Fisher Imprints. ISBN 1-84888-061-8.

Jump up ^ magic in ancient India (page 51).

Jump up ^ Freud (1950, 83), quoting Frazer (1911, 1, 420).

Jump up ^ Thomas (1910–11),[page needed]

Jump up ^ Freud (1950, 83).

Jump up ^ Freud (1950, 84).

Jump up ^ Mauss, Marcel (1972) A General Theory of Magic (R. Brain, Trans.). New York: Norton Library. (Original work published 1903). ISBN 0-393-00779-0

Jump up ^ Mauss, Marcel (1972) A General Theory of Magic (R. Brain, Trans.). New York: Norton Library. (Original work published 1903). p. 92

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1990). Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality, Cambridge: Cambridge University Press. p. 2

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1990). Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality, Cambridge: Cambridge University Press. p. 8

Jump up ^ Spell Casters Certified Association, California, January 18, 1997.

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1990). Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality, Cambridge: Cambridge University Press. p. 19

Jump up ^ Tambiah, S. J. (1990). Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality, Cambridge: Cambridge University Press. p. 28

Jump up ^ Maliowski, Bronisław. Magic, Science and Religion and Other Essays. USA: Anchor Books, 1954. (pg 17)

Jump up ^ Maliowski, Bronisław. Magic, Science and Religion and Other Essays. USA: Anchor Books, 1954. (pg 86)

Jump up ^ Maliowski, Bronisław. Magic, Science and Religion and Other Essays. USA: Anchor Books, 1954. (pg 90)

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 132

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 135

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 140

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 143

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 144

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 146

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 147

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 148

Jump up ^ Horton, R. (1967) "African Traditional Thought and Western Science." Africa 37(1-2), 50-71, 155-187. Rpt. as "African Traditional Thought and Western Science." Rationality. Ed. Bryan R.

Wilson. Oxford: Basil Blackwell, 1984. p. 153

Jump up ^ http://www.youtube.com/watch?v=OdNbocU6wKc

Jump up ^ http://intellectual-thoughts.com/Alan%20Moore%20Quote.htm

Jump up ^ Asante, M.K.; Mazama, Ama (2009). "Heka". Encyclopedia of African Religion II. pp. 342–343. ISBN 978-1-4129-3636-1. LCCN 2008027578.

Jump up ^ Pinch, Dr Geraldine (15 October 2010). "Ancient Egyptian Magic". BBC. Retrieved 21 November 2010.

Jump up ^ Davies (2009:8)

Jump up ^ Bengt Ankarloo; Stuart Clark (1999). Witchcraft and magic in Europe: Ancient Greece and Rome. University of Pennsylvania Press. pp. 231–. ISBN 978-0-8122-1705-6. Retrieved 22 August

2010.

Jump up ^ Hutton (2003),[page needed]

Jump up ^ Jan Willem Drijvers; Edward David Hunt (1999). The late Roman world and its historian: interpreting Ammianus Marcellinus. Psychology Press. pp. 208–. ISBN 978-0-415-20271-8. Retrieved

22 August 2010.

Jump up ^ Waite (1913),[page needed]

^Jump up to: a b Kiekhefer (1998),[page needed]

Jump up ^ Sibly M.D., Ebenezer (1822). A New and Complete Illustration of the Celestial Science of Astrology; or, The Art of Foretelling Future Events and Contingencies. vol. 2 part 4 (12 ed.). pp.

1116–1117.

^Jump up to: a b Sibly (1822) p.1118

Jump up ^ Sibly (1822) p.1119

Jump up ^ Sibly (1822) p.1120

Jump up ^ Peterson, Joseph H. (April 2001). "A New and Complete Illustration of the Occult Sciences — Book 4". Esoteric Archives. Retrieved 12 April 2011.

Jump up ^ Greer (1996),[page needed]

^Jump up to: a b Hutton (2001),[page needed]

Jump up ^ DR Congo Pygmies 'exterminated'

Jump up ^ Pygmies struggle to survive

Jump up ^ Penis theft panic hits city.., Reuters

Jump up ^ 7 killed in Ghana over 'penis-snatching' episodes, CNN, January 18, 1997.

Jump up ^ Hyde, George E. (1968). Lottinville, Savoie, ed. Life of George Bent: Written From His Letters. University of Oklahoma Press. pp. 207, 213, 214, 221, 239, 240, 303.

Jump up ^ Monnett, John H. (1992). The Battle of Beecher Island and the Indian War of 1867–1869. University Press of Colorado. pp. 46–48.

Jump up ^ Adler (1987),[page needed]

Jump up ^ Isreal Regardie, The Middle Pillar

Jump up ^ Journal of the American Medical Association "The psychology of chess". JAMA, October 20, 2004; 292: 1900

Jump up ^ Catechism of the Catholic Church, English version, section 3.2.1.1.3

Jump up ^ "Magic" in Oxford Islamic Studies Online

Jump up ^ The Meaning of the Holy Qur'an. Translated by Abdullah Yusuf Ali. Amana Publications. 2001. Ali supports this assumption in his commentary on this passage ". . . Solomon dealt in no arts

of evil" (Q 2:102, note 103)

Jump up ^ Gibb, H.A.R. and J.H. Kramerst. 1965. Shorter Encyclopedia of Islam. Ithaca: Cornell. pp 523-524. The djinn are intelligent beings, or spirits, created by Allah from fire, as opposed to humans

and angels who are created from clay and light (Q 15:26-27 ; 55:15).

Jump up ^ Ali, Q 2:102, note 103.

Jump up ^ Gibb, p 545.

Jump up ^ Gibb, p 546.

Jump up ^ This is also a subcategory of Muslim magic called simiya, often translated as natural magic. For a complete discussion of simiya, see ibn Khaldun, The Muqaddimah: an Introduction to

History. Franz Rosenthal, translator. 2nd edition, 1967. Vol. 3 pp 171-227.

Jump up ^ El-Shamy, Hasan. Unpublished Manuscript. Folk Beliefs and Practices in Egypt. p. 28.

Jump up ^ Westermarck, Edward Alexander. 1926. Ritual and Belief in Morocco. London: Macmillan. p. 35

Jump up ^ Westermarck, p. 36. Though Westermarck did not elaborate on this statement, the emphasis on the male lineage through Fatima appears to be of Sufi or Shi’ia origin rather than Sunni.

Jump up ^ Westermarck, pp. 41-93.

Jump up ^ Westermarck, pp. 42-43.

Jump up ^ Westermarck, p. 97.

Jump up ^ al-Nadim, Muhammad ibn Ishaq. The Fihrist of al-Nadim. Edited and translated by Bayard Dodge. New York: Columbia, 1970. pp. 725-726.

Jump up ^ El-Shamy. Folk Beliefs and Practices in Egypt. p. 34.

Jump up ^ Doumato, Eleanor Abdella. 2000 Getting God's Ear: Women, Islam, and Healing in Saudi Arabia and the Gulf. New York: Columbia. p. 34.

Jump up ^ El-Shamy. Personal communication

Jump up ^ El-Shamy. Folk Beliefs and Practices in Egypt. p. 33.

Jump up ^ "Professional Spell Casters". www.moonchild.com. Retrieved 12 May 2013.

Jump up ^ "Love Spells by Amaya". www.lovespells.us. Retrieved 12 May 2013.

Bibliography[edit]

Wikiquote has a collection of quotations related to: Magic

Wikiversity has learning materials about A Psychological Interpretation of the Tarot

Eliza Marian Butler Ritual Magic, University Park, The Pennsylvania State University Press, 1949; Reprint 1998

Adler, Margot (1987). Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today. ISBN 0-14-019536-X

Clifton, Dan Salahuddin (1998). Myth Of The Western Magical Tradition. C&GCHE. ISBN 0-393-00143-1.

Frazer, J. G. (1911). The Magic Art (2 vols.) (The Golden Bough, 3rd ed., Part II). London.

Freud, Sigmund (1950). Totem and Taboo: Some Points of Agreement between the Mental Lives of Savages and Neurotics. trans. Strachey. New York: W. W. Norton & Company. ISBN 0-393-00143-1.

Greer, Mary K. (1996) Women of the Golden Dawn. Llewellyn. ISBN 0-89281-607-4

de Givry, Grillot (1954). Witchcraft, Magic, and Alchemy, trans. J. Courtney Locke. Frederick Pub.

Hutton, Ronald (2001). The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford. ISBN 0-19-285449-6.

Hutton, Ronald (2006). Witches, Druids, and King Arthur. Hambledon. ISBN 1-85285-555-X

Kampf, Erich (1894). The Plains of Magic. Konte Publishing.

Kiekhefer, Richard (1998). Forbidden Rites: A Necromancer's Manual of the Fifteenth Century. Pennsylvania State University. ISBN 0-271-01751-1.

Ruickbie, Leo (2004). Witchcraft Out of the Shadows. Robert Hale. ISBN 0-7090-7567-7.

Stark, Ryan. Rhetoric, Science, and Magic in Seventeenth-Century England. Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2009.

Thomas, N. W. (1910–11). "Magic". Encyclopædia Britannica, 11th ed., vol. 26, p. 337.

Thorndike, Lynn (1923–1958). A History of Magic and Experimental Science (8 volumes). New York: Macmillan. ISBN 0-231-08794-2.

Waite, Arthur E. (1913) The Book of Black Magic and of Pacts, London. J.B. Haze

Roth, Remo F.: Return of the World Soul, Wolfgang Pauli, C.G. Jung and the Challenge of Psychophysical Reality [unus mundus]. Pari Publishing, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1.

External links[edit]

Catholic Encyclopedia "Occult Art, Occultism"

Catholic Encyclopedia "Witchcraft"

[hide ]v t e

Witchcraft and magic

Types

African witchcraft Vodun Witch smeller Asian witchcraft Kulam Australasian witchcraft Makutu European witchcraft Akelarre Benandanti Brujería Cunning folk Seiðr Völva White witch Witch-cult

hypothesis North American witchcraft Granny woman Hoodoo Huna Pow-wow Santería Vodou Voodoo South American witchcraft Contemporary witchcraft Feri Tradition Kitchen witchcraft

Stregheria Wicca

Practices

Animism Coven Demon Divination Entheogen Evocation Familiar spirit Flying ointment Jinn Magic Necromancy Occultism Poppet Potions Satanic ritual abuse Satanism Shamanism Sigils Spiritism

Spiritualism Witch ball Witch's ladder

Objects

Amulet Cloak of invisibility Magic carpet Magic ring Magic sword Talisman Wand

Folklore and mythology

Agamede Aradia Baba Yaga Daayan Drude Elbow witch Huld Kalku Hecate Circe Medea Obayifo Sea witch Sorginak Spearfinger Three Witches Witch of Endor

Major historic treatises

Formicarius Malleus Maleficarum Summis desiderantes affectibus

Categories: Anthropology of religionMagic (paranormal)Mythological powersSpiritual practice