Безошибочный ясный смыслХеваджра периода пути

(Под редакцией Ламы Кунги Тарце Ринпоче)

Поклонение учителям!

(Садхана Шри Хеваджры, реализация мандалы тела Владыки, а также посвящение пути читаются здесь совместно. Объекты прибежища1 следует представлять себе так, как если бы те были явлены.)

Я вместе со всеми живыми существами, числом своим подобными небу, начиная с настоящего момента и до достижения сущности просветления, пред лицом сущности тела, речи, ума, благих качеств и деяний всех Татхагат трёх времён и десяти направлений, пред лицом источника восьмидесяти четырёх тысяч учений, пред лицом наставника благородных собраний, пред лицом всех святых коренных учителей и учителей линии преемственности принимаю прибежище в досточтимых святых учителях, принимаю прибежище в совершенных буддах, принимаю прибежище в святом учении, принимаю прибежище в благородном собрании.

(Прочитав это столько раз, сколько возможно, соедини ладони, а затем произноси следующую молитву:)

Я простираюсь и принимаю прибежище в Гуру и Трёх Драгоценностях.Прошу, благословите поток моего сознания.

(Представь, что объекты прибежища тают в свет и растворяются в тебе. С этой визуализацией как можно больше раз – хотя бы трижды – читай мантру:)

Ом Шри Ваджра Херука Самаям Анупалая Херука Твенопа Тиштха Дридхо Ме Бхава Сутошьё Ме Бхава Ануракто Ме Бхава Супошьё Ме Бхава Сарва Сиддхим Ме Праяччха Сарва Карма Суча Ме Читтам Шреях Куру Хум Ха Ха Ха Ха Хо Бхагаван Ваджра Херука Ма Ме Мунча Херуко Бхава Маха Самая Саттва Ах Хум Пхат

(Ом! Ваджра Херука, охрани мои самаи, оставайся близко, будь со мной неизменным, радуйся мне, будь любящим со мной, сделай меня богатым, даруй мне все сиддхи, сделай мой ум победоносным во всех деяниях, Хум Ха Ха Ха Ха Хо, благословенный Ваджра Херука, не оставляй меня, сделай меня великим херукой, существом самаи, Ах Хум Пхат.)

Запутанный собственным невежеством, я нарушил, загрязнил обеты. Гуру и защитник да будут мне прибежищем! К высшему Ваджрадхаре, обладателю сущности великого сострадания, владыке существ, я иду как к прибежищу. Исповедуюсь во всех нарушениях обетов тела, речи и ума, а также коренных обетов и обетов ветвей. Молю, очисти меня от всех накопленных грехов, омрачений, недостатков, падений и загрязнений!

Ваджрасаттва с супругой тают в свет, который входит в меня через макушку головы и растворяется в моём теле, делая его подобным радуге.

Я мгновенно проявляюсь как Шри Хеваджра. Из слога Пам в моём сердце возникает лотос. На нём из слога Рам – солнечный диск, поверх которого синий слог Хум –

сущность ума, свободного от двойственности субъекта и объекта. Из этого слога Хум исходят лучи света, призывая мандалу девяти божеств Шри Хеваджры, причём голову Владыки украшает Гуру, имеющий вид Акшобхьи с супругой.

(Призови при помощи мудры ваджрного призывания:)

Ом Ваджра Самаджа (Ом, ваджрное собрание)

(Следующие слова произноси с ладонями, сложенными у лба.)

Намо Гурубхьях (поклонение учителям)

(Следующие – с ладонями, сложенными у сердца.)

Намах Шри Хеваджра Мандалебхьях (поклонение мандале Шри Хеваджры)

Из слога Хум в моём сердце возникают богини подношений. Гаури держит символ мягких существ2, Чаури держит победу над марами, Ветали держит воду, Гхасмари – лекарство, Пуккаси – ваджру, Шавари – освежающий напиток, а Чандали бьёт в дамару. Они делают подношения Владыке, а Домбини, наполненная великой страстью, обнимает его3.

(Так совершив подношения, трижды читай:)

В Трёх Драгоценностях я принимаю прибежище, исповедуюсь в каждом из неблагих деяний. Радуюсь благим деяниям всех существ, памятую о просветлении Будды. В Будде, Дхарме и совершенном Собрании я принимаю прибежище вплоть до достижения просветления. Ради достижения двух целей я порождаю бодхичитту, а породив эту совершенную бодхичитту, я привлекаю к себе всех существ. Практикуя приятное и совершенное поведение просветлённого, посвящаю заслуги тому, чтобы все живые существа достигли просветления.

(Следующее – также трижды.)

Внемлите мне, все будды и бодхисаттвы, все герои и йогини! Я, Видьядхара, с настоящего момента и до достижения сущности просветления, подобно всем прошлым, настоящим и будущим Защитникам, буду непреклонно порождать совершенную, превосходную бодхичитту.Дисциплина нравственного поведения, накопление благих дхарм и труд на благо живых существ – эти три я буду блюсти со всем тщанием.Будда, Дхарма и Сангха – наивысшие три драгоценности, рождённые йогой Будды, – с этого момента я буду тщательно соблюдать их обеты.И также обеты великого совершенного семейства Ваджра – обеты ваджры, колокольчика и мудры, а также обет святых учителей.И также обет великого совершенного семейства Ратна – с наслаждением буду выполнять его, совершая четыре даяния4 по шесть раз каждый день.Высшего знания, что возникает из великого, чистого семейства Падма, и также трёх колесниц святой дхармы – внешней, внутренней и тайной – держателем всего этого я буду.Что касается великого совершенного семейства Карма, то я буду обладателем всех обетов, буду хранить их надлежащим образом и совершать все возможные подношения.

Породив эту совершенную, высшую, превосходную бодхичитту, я буду держателем всех обетов ради помощи всем живым существам. Я освобожу несвободных, окованных избавлю от оков, наполню смелостью испуганных и приведу всех существ к нирване.

(Это читается один раз:)

Пусть все живые существа обладают счастьем и причиной счастья.Пусть они будут избавлены от страдания и причины страдания.Пусть будут неразделимы с блаженством, в котором нет страдания.Пусть оставят привязанность и ненависть к ближним и дальним и пребудут в равностности.

(Зная все дхармы как явления собственного ума, распознай в этих образах подобие самоосознаваемой иллюзии и узри их природу – непостижимую пустоту.)

Ом Шуньята Джняна Ваджра Свабхава Атмако ‘Хам(Ом пустота, мудрость, ваджра, природа, это моя собственная природа)

Из состояния пустоты возникает лотос. В нём диск солнца, на котором лежат четыре Мары, один поверх другого. Они увенчаны слогом Хум. Этот слог превращается в чашу из черепа, швы на которой отчётливо видны. В лобной её части – перекрещенная ваджра, отмеченная в центре слогом Хум. Слева от чаши из слога Ам возникает дигуг иссиня-чёрного цвета, рукоятка которого отмечена слогом Ам.

Всё это полностью трансформируется, превращаясь в меня, Шри Хеваджру. Моё тело синего цвета, с восемью ликами, шестнадцатью руками и четырьмя ногами. Главный лик синий, правый – белый, левый – красный, верхний лик – цвета дыма, а оставшиеся две пары ликов – чёрные. Каждый мой лик украшен тремя глазами и четырьмя клыками. Жёлтые волосы вздыблены вверх, темя отмечено перекрещенной ваджрой. Мои шестнадцать рук держат шестнадцать капал. Капала в первой правой руке содержит белого слона, а капала в первой левой – жёлтого бога земли. Этими двумя руками я обнимаю супругу. Во второй правой руке – синяя лошадь, в третьей – осёл с белой отметиной на лбу, в четвёртой – жёлтый бык, в пятой – пепельный верблюд, в шестой – красный человек, в седьмой – синяя шарабха, в восьмой – кошка с белой отметиной на лбу. Во второй левой руке – белый бог воды, в третьей – красный бог огня, в четвёртой – зелёный бог воздуха, в пятой – белый бог луны, в шестой – красный бог солнца, в седьмой – синий господин смерти, в восьмой – жёлтый держатель богатства. Каждая из моих голов увенчана короной из пяти черепов. На мне ожерелье из пятидесяти свежеотрубленных голов и шесть костяных украшений. Две моих правых ноги вытянуты; к бёдрам правых ног прижаты пальцы левых, изогнутых в полулотос, – я пребываю в позе танца. Девять настроений танца наполняют меня: в теле – грация, бесстрашие и уродство; в речи – хохот, свирепость и внушение ужаса; в уме – сострадание, неистовство и пребывание в мире.На коленях у меня – моя супруга, Ваджра Найратмья, чьё тело синего цвета. У неё один лик, две руки, три глаза, и её желтые волосы вздыблены. В правой руке она держит дигуг, а левой, в которой находится капала, она обнимает меня, своего супруга. Голова её увенчана пятью человеческими черепами. На ней ожерелье из пятидесяти черепов и пять костяных украшений. Её левая нога вытянута, а правую она изогнула, обнимая меня. Мы стоим посреди бушующего пламени внемирской мудрости.В глазах – Ваджра Неведения, в ушах – Ваджра Гнева, в носу – Ваджра Алчности, во рту – Ваджра Страсти, в теле – Ваджра Зависти, в уме – Найратмья, Йогини Бессамостности, на темени – Ваджра Тела, в горле Ваджра Речи, в сердце – Ваджра Ума.

Из слога Хум в моём сердце исходят лучи, которые призывают всех будд и бодхисаттв в форме Хеваджры с супругой, и те растворяются во мне.

Ом Ваджра Самаджа (Ом, ваджрное собрание)Джа Хум Бам Хо

И снова лучи света исходят из слога Хум в моём сердце, призывая пять будд посвящения, среди которых Акшобхья с супругой неразделен с гуру, а также четырёх матерей, восемь бодхисаттв, шесть богинь подношений и десять гневных божеств5.

Ом Ваджра Самаджа (Ом, ваджрное собрание)

Посвящение сосуда

Гаури держит символ мягких существ, Чаури держит победу над марами, Ветали держит воду, Гхасмари – лекарство, Пуккаси – ваджру, Шавари – освежающий напиток, а Чандали бьёт в дамару. Они делают подношения Владыке, а Домбини, наполненная великой страстью, обнимает его.

(Так подноси.)

Ом Абхишинча Тумам Сарва Татхагата

(Произнеся эту просьбу, представляй, что пять будд, держащие в руках полные нектара сосуды, даруют посвящение.)

Великое посвящение ваджры даруется, возникнув от трёх тайных мест всех будд. Оно почитаемо повсюду в трёх мирах.

Ом Ваджрибхава Абхишинча Хум (Ом, ваджрное существо, посвяти, Хум)

Когда я произношу это, Татхагаты совершают надо мной абхишеку, изливая мне на темя воду из сосуда. Супруги поют ваджрные песни, Бодхисаттвы благословляют меня, гневные божества оберегают меня от препятствий, а богини делают подношения. Моё тело наполняется, и так я получаю воду посвящения. Этим очищается ненависть и трансформируется скандха сознания. Реализуется зерцалоподобная мудрость, и семя Акшобхьи закладывается в поток моего сознания.

Посвящение короны даётся мне божествами посвящения, когда они водружают драгоценную корону на мою голову.

Ом Ваджра Ратна Мукута Абхишинчами Ваджра Рагата Ваджра Шали Хо(Ом, ваджрная драгоценная корона, посвящение, тебе, ваджрная страсть, ваджрный дротик с лентами, Хо)

Так я получаю посвящение короны. Этим очищаются гордость и жадность, трансформируется скандха чувства. Реализуется мудрость равностности, и семя Ратнасамбхавы закладывается в поток моего сознания.

Посвящение ваджры даруется мне божествами посвящения, когда они кладут мне ваджру в правую руку. Они говорят мне: «Сегодня тебе было дано посвящение ваджры всех будд; возьми эту ваджру, чтобы достичь состояния всех будд».

Так я получаю посвящение ваджры. Этим очищается страсть и трансформируется скандха представлений. Реализуется мудрость различения, и семя Амитабхи закладывается в поток моего сознания.

Посвящение колокольчика даруется мне божествами посвящения, когда они кладут мне колокольчик в левую руку.

Ом Ваджра Адхипатитвам Абхишинчамитиштха Ваджра Самая Ствам(Ом, ваджра, ты правитель, посвяти, прочно, ваджра, обет, ты есть)

Так я получаю посвящение колокольчика. Этим очищается ревность и трансформируется скандха формирующих факторов. Реализуется мудрость достижения, и семя Амогасиддхи закладывается в поток моего сознания.

Посвящение имени даётся мне божествами посвящения, когда они произносят:

Ом Ваджра Сатватвам Абхишинчами Ваджра Нама Абхишека Такье Шри (здесь следует безмолвно вспомнить своё тайное имя) Ваджра(Ом, ваджра бесстрашного ума, посвящённый, ваджра, посвящение имени, дарованный, Шри [тайное имя] ваджра)

(Представляй, что имя даровано тебе.)

Так я получаю посвящение имени. Этим очищается неведение и трансформируется скандха формы. Реализуется мудрость Дхармадхату, и семя Вайрочаны закладывается в поток моего сознания.

И вновь божества кладут ваджру мне в правую руку. Они говорят: «Эта ваджра есть символ всех будд, и она покоится на ладони Ваджрасаттвы. Так же держи её всегда, чтобы не отступать от поведения Ваджрапани». Затем они кладут мне в левую руку колокольчик, говоря: «В звоне этого колокольчика – эхо звучания колокольчиков всех йогинь. Так же держи его всегда – Победоносные видят в этом совершенное просветление».

(Здесь соверши обеими руками мудру объятия.)

Божества говорят мне: «Великая ваджра и великий колокольчик – держа их, ты благословлён как ваджра. Сегодня ты стал ваджрным мастером. Окружай же себя собраниями учеников!»

(Представляй, что получил три обета.)

И вновь божества даруют посвящение.

Ом Ваджрибхава Абхишинча Хум (Ом, ваджрное существо, посвяти, Хум)

Когда я произношу это, Татхагаты совершают надо мной абхишеку, изливая мне на темя воду из сосуда. Моё тело наполняется водой, и все загрязнения очищаются. Так я получаю все посвящения. И так я получаю посвящение в мандале тела Гуру. Загрязнения тела

очищены, и я получаю полномочия медитировать на пути стадии зарождения. Семя плода, Нирманакаи, закладывается в поток моего сознания.

Тайное посвящение

Богини совершают внешние, внутренние, тайные и таковые подношения. Гаури держит символ мягких существ, Чаури держит победу над марами, Ветали держит воду, Гхасмари – лекарство, Пуккаси – ваджру, Шавари – освежающий напиток, а Чандали бьёт в дамару. Они делают подношения Владыке, а Домбини, наполненная великой страстью, обнимает его.

О ты, великий, благословенный, полный покоя! Ты, кто без отвлечений сосредоточен на ваджрной йоге! Ты, кто достиг нерушимой мудры! Ты, истинно возникший от единения ваджры! Как делаешь для себя, прошу, сделай и для меня. Я пойман вязким болотом сансары. Спаси меня, не имеющего защиты!

(Трижды повтори эту молитву.)

Пять божеств посвящения сливаются воедино, принимая форму Акшобхьи с супругой. От соединения воплощённых в них метода и мудрости рождается бодхичитта, по виду подобная жемчужине. Она даруется мне на язык. Акшобхья произносит: «Как в прошлом будды даровали посвящение бодхисаттвам, так и я посвящаю тебя потоком бодхичитты тайного посвящения».

Когда я проглатываю эту каплю нектара, то она разрастается внутри моего горла и заполняет собой всё тело. Воздух остаётся внутри тела, восемьдесят грубых концепций о собственной природе исчезают.

Так я получаю тайное посвящение в мандале тайного вещества бодхичитты. Загрязнения речи очищены, и я получаю полномочия медитировать на пути чандали. Семя плода, Самбогакаи, закладывается в поток моего сознания.

Посвящение изначальной мудрости

Богини совершают внешние, внутренние, тайные и таковые подношения. Гаури держит символ мягких существ, Чаури держит победу над марами, Ветали держит воду, Гхасмари – лекарство, Пуккаси – ваджру, Шавари – освежающий напиток, а Чандали бьёт в дамару. Они делают подношения Владыке, а Домбини, наполненная великой страстью, обнимает его.

О ты, великий, благословенный, полный покоя! Ты, кто без отвлечений сосредоточен на ваджрной йоге! Ты, кто достиг нерушимой мудры! Ты, истинно возникший от единения ваджры! Как делаешь для себя, прошу, сделай и для меня. Я пойман вязким болотом сансары. Спаси меня, не имеющего защиты!

(Трижды повтори эту молитву.)

От супруги Акшобхьи отделяется ещё одна Мамаки, имеющая ту же форму. Даруя мне эту супругу, божество посвящения произносит: «О великий! Возьми эту богиню,

очаровательную и прекрасную, дарующую блаженство и покой. Взяв же её, делай ей подношения».

Эта супруга растворяется в моей собственной супруге. Соединившись с ней, я испытываю четыре блаженства нисхождения и восхождения бодхичитты.

Так я получаю посвящение изначальной мудрости в мандале бхаги мудры. Загрязнения ума очищены, и я получаю полномочия медитировать на пути практики с супругой. Семя плода, Дхармакаи, закладывается в поток моего сознания.

Четвёртое посвящение

Богини совершают внешние, внутренние, тайные и таковые подношения. Гаури держит символ мягких существ, Чаури держит победу над марами, Ветали держит воду, Гхасмари – лекарство, Пуккаси – ваджру, Шавари – освежающий напиток, а Чандали бьёт в дамару. Они делают подношения Владыке, а Домбини, наполненная великой страстью, обнимает его.

О защитник, наделённый высшим состраданием! Ты даровал мне три посвящения. Прошу, даруй мне также благословение четвёртого, совершенное в каждой своей части.

(Трижды повтори эту молитву.)

Божество посвящения говорит: «Эта изначальная мудрость совершенно тонка, она подобна алмазу и бескрайнему небу, свободна от недостатков и полностью завершена, также сама по себе она является миром и покоем. Ты сам являешься её отцом».

(Вкратце, природа ума, хотя нигде её не найти, непрерывно переживается в великом и чистом блаженстве, проявляясь в форме искусных божеств. Пребывай в этом состоянии не-цепляния за мысль, которое подобно пространству и находится за пределами двойственности медитации и медитирующего6.)

Так я получаю четвёртое посвящение в мандале абсолютной бодхичитты. Этим очищаются загрязнения и кармические склонности моих тела, речи и ума, и я получаю полномочия медитировать на пути ваджрных волн. Семя плода, Свабхавикакаи, закладывается в поток моего сознания.

Поток воды посвящения наполняет моё тело, очищая меня от всех загрязнений. Так я получаю все посвящения. Затем вода изливается наружу на макушке моей головы, превращаясь в Акшобхью с супругой, и те увенчивают меня и мою супругу, а головы всех божеств мандалы тела оказываются увенчаны Ваджрасаттвой.

(Храни в уме гордость божества и пребывай в этом чистом видении. Что касается чтения мантры, то сперва благословт чётки, трижды повторив приведённую ниже мантру, потерев чётки между ладонями и в завершение подув на них.)

Ом Паде Паде Маха Джняна Сарва Буддха Маям Бхавите Хум Хум Хум Хо Хо Хо Акхам Сваха(Ом, защити, защити, это осознание высшей мудрости, которое есть наслаждение всех будд, Хум Хум Хум Хо Хо Хо Акхам Сваха)

Из слога Ам в сердце моей супруги появляется гирлянда мантры. Она исходит из её рта и входит в мой рот, а затем, спустившись по моему телу, через канал моей ваджры входит в лотос моей супруги.

(Так медитируй на непрестанном движении мантры, будто созерцая огненный круг, создаваемый быстро вращающимся факелом.)

Ом Аштананая Пингалордхвакеша Вартмане Чатурвиншатинетрая Шодашабхуджая Кришнаджимутавапуше Капаламаланека Дхарине Адхьянта Крура Читтая Ардхенту Дамштрине Ом Марая Марая Карая Карая Гарджая Гарджая Тарджая Тарджая Шошая Шошая Сапта Сагаран Бандха Бандха Нагаштакан Грихна Грихна Шатрун Ха Ха: Хи Хи: Ху Ху: Хе Хай Хо Хау Хам Хах Пхат Сваха(Ом восьмиликому с жёлтыми вздыбленными волосами, кто обладает двадцатью четырьмя глазами и шестнадцатью руками, чьё тело подобно чёрной грозовой туче и увешано многочисленными черепами и ожерельями, чей ум чрезвычайно гневен, чьи зубы подобны молодым лунам: уничтожь, уничтожь, действуй, действуй, рычи, рычи, хватай, хатай врагов! Ха Ха: Хи Хи: Ху Ху: Хе Хай Хо Хау Хам Хах Пхат Сваха)

(Повтори это двадцать один раз или столько, сколько сможешь.)

Ом Девапичу Ваджра Хум Хум Хум Пхат Сваха(Ом божеству, благая ваджра, Хум Хум Хум Пхат Сваха)

Ом Ваджра Картари Хеваджрая Хум Хум Хум Пхат Сваха(Ом ваджрном ножу, о Хеваджра, Хум Хум Хум Пхат Сваха)

(Каждую из этих читай такое же число раз, какое читал коренную мантру.)

Ом Ах Ам Хум Пхат Сваха

(Некоторое время читай это, а затем, соединив ладони, подноси следующую молитву.)

Да будут все живые существа – и я среди них – благословлены телом, речью, умом, благими качествами и деяниями всех Сугат.Силой этого благословения да достигнем мы вскорости состояния Хеваджры – сущности высшего совершенства Махамудры.

Из слога Хум в моём сердце исходят лучи света. И всё, живое и неживое, что есть в трёх мирах, растворяется в этом свете, а свет возвращается и растворяется во мне. Супруга также растворяется во мне. Мои дополнительные головы и члены тела растворяются в главных, и я принимаю форму Херуки с одним ликом и двумя руками. В глазах – Ваджра Неведения, в ушах – Ваджра Гнева, в носу – Ваджра Алчности, во рту – Ваджра Страсти, в теле – Ваджра Зависти, в уме – Найратмья, Йогини Бессамостности, на темени – Ваджра Тела, в горле Ваджра Речи, в сердце – Ваджра Ума.

Ом Сарвататхагата Кая Вак Читта Ваджрасвабхава Атмако ‘Хам

Посредством этой заслуги, пусть все живые существа, числом подобные небу, быстро завершив накопления заслуг и мудрости, в этой самой жизни утвердятся на ступени Ваджрадхары.

Какие бы заслуги ни были собраны мною в трёх временах, силой их всех, да станут все живые существа, числом подобные небу, сосудами наивысшей великой колесницы. И также пусть все они достигнут ступени Ваджрадхары.Также и я, пока не достигну состояния Будды, да обладаю великой удачей в каждом из своих рождений: счастливыми местами, благородными семьями, благими путями, достойными друзьями, а также Гуру.Да буду я безупречно нравственным и умелым учеником, украшенным той совершенной чистотой, которая сама по себе есть причина совершения благих деяний. Услышав учение, да буду наставлять в нём других.Да пребудет Гуру украшением макушки моей головы; ваджру метода и колокольчик мудрости пусть держат мои руки; речь моя да будет шёпотом владыки тайных мантр; ум мой да пребудет в медитации на Единстве Двух.С этого момента и до достижения сущности Просветления да не отделиться мне от Гуру и Божества. Путь мой да будет свободным от препятствий. И да свершатся ради Учения благие дела.Пусть все живущие будут счастливы. Пусть ни у кого не будет несовершенств. И следуя пути, приносящему освобождение, пусть они быстро обретут состояние Будды.

(Так вступив на путь эмпирической практики, соедини её с этой молитвой благопожелания, видя себя и все явления как мандалу божества.Намереваясь приступить к еде, сперва созерцай её как нектар изначальной мудрости, подносимый слогу Хум, сущности всех божеств, в твоём сердце, а затем наслаждайся пищей.Прежде отхода ко сну последовательно раствори проявления божества в Ясный Свет.Проснувшись с первыми лучами света и породив себя божеством, входи в практику глубокого пути.)

Освящение чёток

(Положи перед собой чётки, обладающие полнотой необходимых качеств.)

Пальцы моей левой руки – пять лотосовых лепестков. На ладони лежит лунный диск, на котором против часовой стрелки размещены шестнадцать гласных: А, А:, И, И:, У, У:, Ри, Ри:, Ли, Ли:, Э, Ай, О, Ау, Ам, Ах, – а в центре находится Ах.

Пальцы моей правой руки – пять спиц ваджры. На ладони лежит солнечный диск, на котором по часовой стрелке размещены тридцать четыре согласных: Ка, Кха, Га, Гха, Нга, Ча, Чха, Джа, Джха, Ня, та, тха, да, дха, на, Та, Тха, Да, Дха, На, Па, Пха, Ба, Бха, Ма, Я, Ра, Ла, Ва, Ща, Ша, Са, Ха, Кша, – а в центре находится Хум.

(Выполни круговую мудру лотоса и возьми в руки чётки.)

Ом Ваджра Амрита Кундали Хана Хана Хум Хум Пхат Сваха(Ом, ваджра, нектар, спираль, дави, дави, Хум Хум Пхат Сваха)

Ом Свабхава Шуддха Сарва Дхарма Свабхава Шуддхо ‘Хам(Ом, все дхармы чисты по своей природе, я чист по своей природе.)

Из состояния пустоты возникает белый слог Сум, состоящий из нектара. Лучи света исходят из этого слога.

(Представляя так, подвигай чётки вперёд-назад между сложенными ладонями.)

Возникшая от соединения ваджры и лотоса, бодхичитта наполняет слог Сум, а тот наполняет гласные и согласные, и те становятся нераздельными с чётками.

(Теперь читай:)

Ом Паде Паде Маха Джняна Сарва Буддха Маям Бхавите Хум Хум Хум Хо Хо Хо Акхам Сваха(Ом, защити, защити, это осознание высшей мудрости, которое есть наслаждение всех будд, Хум Хум Хум Хо Хо Хо Акхам Сваха) (Следует начитать это сто восемь раз, если чётки новые. В противном случае мантра читается три, семь или двадцать один раз. Такое освящение чёток происходит из коренной тантры.)

Примечания

1 – Объекты прибежища таковы: сверху на древе прибежища находится львиный трон, на нём лотос с восемью лепестками. На каждом лепестке – лунный диск, служащий сиденим для богини. На переднем (восточном) лепестке восседает чёрная Гаури, на дальнем левом (южном) – красная Чаури, на заднем (западном) – жёлтая Ветали, на дальнем правом (северном) – зелёная Гхасмари, на юго-восточном – белая Шавари, на юго-западном – фиолетовая Чандали, на северо-западном – разноцветная Домбини, а на северо-восточном – синяя Пуккаси. В центре лотоса – солнечный диск, на котором стоит Шри Хеваджра с супругой, попирая четырёх Мар. Между Хеваджрой и Ветали находится множество книг, содержащих тантру Хеваджры. Шри Хеваджра одновременно олицетворяет Будду и Гуру, книги символизируют Дхарму, а восемь богинь – Сангху.

2 – «Символ мягких существ» – это луна, которая есть также символ белой бодхичитты. «Победа над Марами» – это солнце, которое есть также символ красного элемента. Вода означает мочу. Лекарство означает фекалии. Ваджра – великое мясо, символ мозга. Эти пять называются внутренним подношением. Освежающий напиток – это особое вещество бодхичитты, истекающее от соединения Будды Ваджрасаттвы с супругой. Дамару и есть барабан. Объятие символизирует таковость. Эти три называются или внешними, или истинными подношениями.

3 – Тибетский текст содержит следующие переводы этих имён: Гаури – белая, Чаури – воровка, Ветали – оживший труп, Гхасмари – бесстрашная пожирательница, Пуккаси – разувшаяся от гордости, Шавари – горная отшельница, Чандали – убийца, Домбини – изгнанница.

4 – Четыре даяния – это даяние 1) материальных вещей, 2) учения, 3) защиты, 4) любви и привязанности.

5 – В небе перед йогином возникает восьмилепестковый лотос с Акшобхьей в центре. На переднем лепестке, обращённый ликом к йогину, восседает белый Вайрочана, на крайнем левом лепестке – жёлтый Ратнасамбхава, на заднем – красный Амитабха, на крайнем правом – зелёный Амогасиддхи, на юго-восточном – Буддалочани, на юго-западном – Мамаки, на северо-западном – Пандаравасини, на северо-восточном – Самая Тара. Под лотосом – одна под другой – находятся две площадки. Верхняя поддерживает восемь

бодхисаттв и шесть богинь подношений: в восточной части на ней стоят Майтрея и Кшитигарбха, в южной – Ваджрапани и Акашагарбха, в западной – Авалокитешвара и Манджушри, в северной – Самантабхадра и Ниваранавискамбхин, в юго-восточной – Ваджра Формы, в юго-западной – Ваджра Звука, в северо-западной – Ваджра Аромата, в северо-восточной – Ваджра Вкуса, правее восточной части – Ваджра Касания, а левее восточной части – Ваджра Мысли. Непосредственно на нижней площадке находится восемь гневных божеств, одно гневное божество находится несколько выше, а ещё одно – несколько ниже. Таким образом, они расположены в десяти направлениях.

6 – Значение этого небольшого пассажа (начиная со слова «вкратце») таково. Природа ума лишена формы, цвета и прочего, поэтому ум нигде нельзя найти. Ум непрерывно переживается в великом и чистом блаженстве, поскольку его нельзя назвать существующим, несуществующим и так далее. Слова «ум проявляется в форме искусных божеств» означают, что все вещи созерцаются как форма божества, его игра.

Сарва мангалам!