- ١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

������� �� ���א���א������

�� א����א���س�����������وא�������������

����ذ�����ن

- ٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����������א$�א�!#"�א�! ��

�"א��*���1�1"*��4�0567/ن�3)�ن*���1!' �0*"/�و*�)�.�-),)+*��()و'ل "�"� 6�*��'�9:�0�/;�1�0�(,1��*��*19=9>ن*�א�*��*"@�?<�1�1-)>*�50.��A���1א�B1��0"1��"�>�6>ن*�C*D<*א� �

����و��H�F�>G =��و�Eو����I��J>א���א�K��L������א��M�$���Nא����!�و(�Rل�א$���Qو�5O(ن��>ن�D<א�א����L�5�������O<א$�א�

���5CCO)�"CCא�Sא���CC���5CCא$���CCB��5CCO)�"CCא��GCC!���و��T�CC����CC4ن�CCD<א�א�

CC>ن��D����==CCRא�CC�+��CC!א+4�Zن��X�CCYא$���CCR=��+��و��CC��U�V�CC�W��(ن����V��W..�

�XאQ;REوא���!G��א�"��-������(����א��Bس���������<-�KNא�"��\�=Wن�)�]�-�^��M)�Z+א!�B�א�Z���F����������CB3�KCNن�א�C3�<��$א

���V��W��Bو(�a=Wא`IRم��KN>��3ن�א�א�������و�"���B�-دא�"��א�c�B�=Wو(ول��א����و�W�Gم���M)�]�-��+,-�d�Y^�(ن�D�)!�W<א�

�.وא��������=�5א`�gن�)�א����5(א������5�=�5א�Iم� �

- ٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���h�J��<א��"�א$�"����Z <��"�5Dא����א���س��"�3�M�iR)��=א����א���س�"��"�������وMد�J��א����א���س�"��X�jL)"��"א����א���س� �J�i�!kوא���7��"��"���س��J�l7�BW��א����א�"� �

���!א�aOא���א����א���س����m��+�i�א��G�+�..�����3nCoא���C��!��א��GC�B�א �..�����C���<:�+����GC..�א���GC�Bא�

p��N>������ א��א���=q��.��������nBCR�rR�rO���=q�p��Nא��G�+و..�����C���<=�א��GC�B�א����sא��;����..���א���G�Bא��!����א�=�q��j=���א�!�Q3א�����Z���tnא�

�.+���Gא���T��O�m.���س�א������.دא�Mא�o!وق��uو<���..�J��R���T��_א�!D=�+���א���>

��Rو����وא�p!W�3��א�"����<�w��;�-�^M�Y�x>�وא������دא�!�pא����yMא�

�M<B�א��=��T�B��T��א�M<3��א��א��3�M<א��M�-�Q��-�Tس

��= �5��<�F�T��א�M<3��א�

- ٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

!��F�zز�<O�M<3��א��و����وD=���=�و :��d>ل�وא|!�Mא�

�M<B�א��=��T�B��T��א�M<3���א���س�����.�J�;=Yو����D >ل�א�u~א��������[�(�>�א��=��T����cد��+�x��א���س������.א��rj�����JIא����Xא�و����������WدMس����>��,Wو�u�iW�"�.�����i����XאM>��א�p����א����B3� !��.�u�iWא�����(+j>+�>س�-

��������rC��T��C��א��C���5����Cא�����������CB <��T��C،�א`���5C��`��5،�אC��`אT����א������7!������.א�����rא��

�"W!B������B��u�iW.��^MI3دم���M<3��א�u�iW.�

�u�iW�Z�3M������و�M<3�������s;��א��א.�����B�. ���>��R=>س�א����! � ���M�Wא�

<3����������Wא�����و�p�� � ��Mد�D���i>���وא�ZR<��)(�z�Rא�o=��(3���א�+��5�Oوא����ل���+=��

�z��,W���j=��א����)�o!�א`+����Q.ل.א(�3������M�Wא�4����R4�5ق��!D���M<3�������Fא���Wא���س�����������J�q<jא�

�7�>س�א����א���س�.��

��ذ�����ن

١٤٢٨��מ� �

- ٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����؟؟�"�3D��=<א�א����

)١( ���s;��א��א��

�

- ٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5��4��r؟��W�3�"�

تقولون أن كاتبه هو مىت ولكن هذا خطأ أيضا ونثبت بالدليل اآليت

����������������iCF����<C���א��C�+�=D!�א���rC��5C��4�5L���r-�X�O٣٥

، بابيـاس ( قليد كنسي وأقدم ت ال يذكر عنه شيء أما املؤلف فاإلجنيل " ينسبه إىل الرسول ) يف النصف األول من القرن الثاين ، أسقف هريابوليس

أن تنسـب مىت وهناك بعض املؤلفني الذي يستخلصون من ذلك أنه ميكن لكن البحـث . إىل الرسول صيغة أوىل آرامية أو عربية إلجنيل مىت اليوناين

مع ذلك على وجه حاسـم بطلها دون أن ي يف اإلجنيل ال يثبت هذه اآلراء أن نكتفـي بـبعض فلما كنا ال نعرف اسم املؤلف معرفة دقيقة حيسن بنا

.."املالمح املرسومة ىف اإلجنيل نفسه

يقول كاتب إجنيل مىت الغري معروف

وفيما يسوع جمتاز من هناك ، رأى إنسانا جالسا عند مكان اجلباية ، امسه " " م وتبعه فقا. اتبعين: فقال له. مىت

- ٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٩ العدد ٩إجنيل مىت اإلصحاح

فكيف يتكلم ميت على نفسه ذا األسلوب ولو كان مىت هو الكاتب لقال :

إتـبعىن : وفيما يسوع جمتاز من هناك رأىن جالسا عند اجلباية فقـال يل " ".فقمت وتبعته

ومن كتب هذا الكـالم يقـول ( كتبت هذا الكالم وفجأة أقول فأنا مثال هل هذا األسلوب ميكن أن أقوم به ) كم أن كاتب إجنيل مىت جمهول ل

فهذا األسلوب يدل داللة واضحة على أن الذي كتب هذا الكالم لـيس مىت ولكن هي مفتريات إفتروها على تالميذ املسيح عليه السالم

وأيضا هناك مشكلة كبرية أال وهي إجنيل مىت كتب بالعربانية وليس بـني ا اآلن حىت ولو مقصوصة باللغة العربانية أيدين

��� ������ ����� �� ���ء ���

�����س���>ل�

- ٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وفسرها كـل واحـد ، وهكذا كتب مىت األقوال اإلهلية باللغة العربانية " " قدر استطاعته على

١٤٦ صفحة – ٣٩:٣- يوسابيوس القيصري –تاريخ الكنيسة

ـــــــــــــــــــــــــ

+�UMس���>ل�(و<

وهي الوحيدة اليت ال نزاع بشأا يف كنيسـة اهللا ، بني األناجيل األربعة " ، الذي كان عشارا ، عرفت من التقليد أن أوهلا كتبة مىت ، حتت السماء

وقد أعد للمتنصـرين مـن ، فيما بعد صار رسوال ليسوع املسيح ولكنه " ونشر باللغة العربانية، اليهود

٢٧٤ صفحة – ٢٥:٦- يوسابيوس القيصري –ة تاريخ الكنيس ـــــــــــــــــــــــــ

��>���R>س�א����!���x>ل� إذ الوطنيـة بلغتـه كتب إنجيله ، ألن متى الذي كرز أوال للعبرانيين "

" كان على وشك الذهاب إلي شعوب أخري

١٢٥ صفحة – ٢٤:٣- يوسابيوس القيصري –تاريخ الكنيسة

ـــــــــــــــــــــــــ

- ٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

u3��Tא�و���Z���YM>ل�

" هو الذي قل هذا إجنيله بالعربيةإن القديس مىت الذي كتب "

٢٦ لألب مىت املسكني صفحة –مىت اإلجنيل حبسب القديس نقال ـــــــــــــــــــــــــ

�i��4+�>س���>ل�

رز به إن مىت هو الوحيد بني كتاب العهد اجلديد الذي سجل اإلجنيل وك " " باحلروف العربيةبني العربانيني

٢٦ لألب مىت املسكني صفحة –مىت اإلجنيل حبسب القديس نقال ـــــــــــــــــــــــــ

uOوم���>ل�

أساسا من أجل منفعة اليهود باللغة العربية إن مىت يف اليهودية كتب إجنيله " " الذين يؤمنون

٢٦ب مىت املسكني صفحة لأل–نقال عن كتاب إجنيل مىت

وأيـن الـيت وال نعرف من الذي ترجم من العربانية إيل ما هو عليه اآلن باللغة العربانية ؟

ـــــــــــــــــــــــــ

- ١٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���� دא�!�pא����yMא�

فهو مل يكن ، ) األرامى(واملؤكد هو أنه مهما كان هذا اإلجنيل العربي (( الذى بني أيدينا ، سواء ها اإلجنيل اليوناين ترجم عن الصورة األصلية الىت

بواسطة الرسول نفسه أو بواسطة أحد آخر كما يقول بنجل وتـريش بأنه غري يعطى االنطباع – ىف احلقيقة –فإجنيل مىت . وغريمها من العلماء

يف الصـياغة -، فهو أقل يف عربيته )١( مترجم بل كتب أصال ىف اليونانية من بعض األسفار األخرى يف العهد اجلديد، كسفر الرؤيا مثال -والفكر

... .

لترمجـة امنها كيفية استخدامه للعهد القدمي، فهو أحيانـا يسـتخدم أخرى يرجع إىل العربية، ويظهر ذلك بوضـوح يف السبعينية ، وأحيانا

حيث جند أن الترمجة السبعينية ١٥و ١٤: ١٣، ٢١-١٨: ١٢األجزاء يرجع إىل النص – مع ذلك –كانت تكفى لتحقيق غرض البشري ، لكنه

)). يف العربية مع أنه يستخدم الترمجة السبعينية أينما جيدها وافية بالغرض إجنيل مىت حتت عنوان) أ(دائرة املعارف الكتابية حرف

ـــــــــــــــــــــــــ

فماذا يفعلوا للخروج من هذه املشكلة ؟ قالوا حتت نفس العنوان السابق

: ويكمل قائال

- ١١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

علي فرض أنه ( وهكذا يظل إجنيل مىت العربي الذي أشار إليه بايياس " ،����5C��5��CR<א�� ��C���CBא�ن����������QCא�����H، ) وجد حقيقـة

"وكذلك مسألة العالقة بني النصيني العربي واليوناين

وهذا هو الرد املعروف للهروب من احلقائق فأين إجنيل مىت األصلي إذا ؟

ويرد علي سؤالنا واضعوا مقدمة إجنيل مىت نسخة اآلباء اليسوعيني فقالوا

بابيـاس ( وأقدم تقليد كنسـي . شيئا ذكر عنه أما املؤلف فاإلجنيل ال ي ( إيل الرسول ينسبه) يف النصف األول من القرن الثاين ، أسقف هريابوليس

يرون ذلـك ) أورجيانوس وهريونيمس وأبيفانوس ( وكثري من اآلباء –مىت الرأي

ميكن أن تنسـب إيل أنهوهناك بعض املؤلفني الذين يستخلصوا من ذلك لكن البحـث يف .ية أو عربية إلجنيل مىت اليوناين الرسول صيغة أويل آرام

. دون أن يبطلها مع ذلك على وجه حاسم ، ال يثبت هذه اآلراء اإلجنيلحيسن بنا أن نكتفي بـبعض ، فلما كنا ال نعرف أسم املؤلف معرفة دقيقة

!؟) ...املالمح املرسومة يف اإلجنيل نفسه

- ١٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

لعربانية وال يوجد له أصل اآلن والواضح لكل عاقل أن إجنيل مىت كتب با وكما يقول منيس عبد النور ومن معه يف دائرة املعارف الكتابية إن مـىت كتب باليوناين إذا يوجد إجنيلني يطلق عليهم إجنيل مىت وال يوجد اإلجنيـل

شيئا أبدا الذي كتابه مىت والذي بني أيدينا ال نعرف عنه

���������3�x>�؟�א�r��!�א���א+���؟-,�"��5��4 و�"�D>�א�<�7�xم��tn��و(�"�א��5F؟�

�������d�Y���!�=��وMد���دא�!�pא����yMא���5�B+و

�y! ))�(אن�<B���k�)���B�א���س�وא����)א�كان أحـد مرقص هو إجنيل وبالنسبة للعهد اجلديد فإن الرأي الغالب ((

استكشاف مدى استخدام مىت ، فيمكن املراجع الرئيسية إلجنيلي مىت ولوقا )) .ولوقا إلجنيل مرقس، حيث قد وصلت إلينا األناجيل الثالثة

ومىت تلميذ املسيح ولوقا تلميذ بولس مرقص مبعين أن مىت ولوقا نقلوا من هـل هـذا مرقص اهول اهلوية وغري معروف فمن هو مرقص ينقلوا من

؟؟. يعقل أن ينقل مىت ولوقا من شخص جمهول

الشهادات العديدة بأن إجنيل مىت كتب العربانية وشهادة دائرة وبعد ذا فليس بني املعارف الكتابية بأن اإلجنيل كتب يف األصل باللغة اليونانية إ

أيدينا اآلن اإلجنيل املكتوب من مىت العشار

- ١٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�"�7!��5��4��W�3؟��

هـذا ولكننا نسأل ومن حقنا أن نعرف أين األدلة على مرقص تقولون هو الكالم ؟

���5CCC��4�5L�CC��"CCC��Eو)��CC��5CC�B+���7!CC����CCC�+�=D!�א�� ١٢٤א���>����ص

؟����������5C��4��C��L��C+�3�z�3���7!C:�و�R�^�BDאل�O�K���H>א������((��"�א�����������rCא���C>م�(ن�א~���ZCD��C�3��Cא�ن��������������)٢٠−١٦/٩(�

����������Cא���r-�Z���-�z7<W�"����3����;+������z�iG���i� )��7�٨��.BB���"�+��C�)�y!Cא���C��L�J�C�-�5CDא����Cא�����CF(م��������������������ZCDو�

x�M����7!���������������C�5��א��C��sא���Jא���n�א�����W�Z�4�pM�Y`٧(ن�א�LE�Zi�م�א�!وא��W((

، إىل بطـرس الرسـول مـرقص حاول بعض الدارسني أن ينسبوا إجنيل " ككاتب أو مترجم للقديس بطرس قريبه، وأن مرقص متطلعني إىل القديس

- ١٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

مرقص هذا اإلجنيل ليس إال مذكرات للرسول بطرس أو عظات مسعها مار عنه أثناء إقامته معه يف روما، سجلها بعد استشـهاد القديسـني بطـرس

"وبولس

..للقمص تادرس يعقوب ملطي مرقص مقدمة تفسري إجنيل

مل يكتب اإلجنيل املنسوب إليه عن طريق وحى وإمنـا كتبـه مبـا صفمرق من بطرسيتذكره

إذ كان هو اللسـان النـاطق مرقص أن" )م١٣٠-٦٠( ويقول بابياس لبطرس كتب بدقة ولو من غري ترتيب كل ما تذكره عما قاله املسـيح أو

ولكنه فيما بعد كما قلت اتبع بطـرس ، نه ال مسع الرب وال تبعه فعله أل عـل دون أن يقصد بأن جي ، الذي جعل تعاليمه مطابقة الحتياجات سامعية

خطأ إذ كتب علـى يولذلك مل يرتكب أ أحاديث الرب مرتبطة ببعضها " ما تذكره –هذا الوجه

١٤٦صفحة _ ٣/٣٩ –تاريخ الكنيسة بوسابيوس القيصرى ـــــــــــــــــــــــــــــــ

قام تلميذ بطرس واملترجم له ، وبعد أن استشهد كالمها " يقول إيرينيئوس "ور اليت بشر ا بطرس لينقل لنا كتابة األم

٣٣ صفحة – األب ميت املسكني – مرقص راجع شرح إجنيل ـــــــــــــــــــــــــــــــ

- ١٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

مترجم بطرس الرسول وأول أسقف علـى مرقص والثاين" ويقول جريوم مسع معلمـه ولكنه قص األمور اليت اإلسكندرية الذي نفسه مل ير املخلص

"يعظ ا

٣٤ صفحة – األب مىت املسكني –رقص مراجع شرح إجنيل

هؤالء األناجيل األربعة ال يعرف من هم الكتبة وال نعرف عنهم شيئا فهل ميكن أن نصدقهم ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

مـرقص أمجع الدارسون على أن إجنيل مار " يقول القمص تادرس يعقوب املصـدر ثري من الدارسـني هو أقدم ما كتب يف األناجيل، بل وحسبه ك

" الذي استقى منه اإلجنيليان مىت ولوقا يف كتابتهما إجنيليهماالرئيسي

... كتب بوحي تفهذه الكلمة تدل على أن الكتب األخرى مل

- ١٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�"��5��4��W�3�>��7؟�

فنقول أيضا مل يقل الكاتب الغري معروف أنا لوقا من كتبت هذا

الكاتب لوقا تلميذ لبولس وليس هناك دليل علـى فقد أدعت الكنيسة أن ..هذا الكالم

فإن لوقا مل يذكر أصال يف إجنيل لوقا وال يف أعمال الرسل املنسوبني إليـه فمن أين جاء علماء النصارى ذا الكالم ؟

بل القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه يقول

حة أن الكاتب هو لوقـا واض شهادة الكنيسة يف القرون األوىل جاءت " البشري، كاتب سفر األعمال ورفيق الرسول بولس، كما يظهر من كتابات

" وترتليان وأورجيانوساآلباء يوستني الشهيد وإيريناؤس

وال ) ١تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي يف مقدمة إجنيل لوقا ص .. ( يوجد دليل من الكتاب املقدس

" قمص تادرس يعقوب يف مقدمة إجنيل لوقا فمن هو لوقا ؟ يرد علينا ال

- ١٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

رأى البعض أنه كان أحد السبعني رسوال، بل وأحد التلميذين اللذين ظهر وأن ، )١٢: ٢٤لـو (هلما السيد بعد قيامته يف طريقهمـا إىل عمـواس

؛ الرسول مل يذكر امسه بروح التواضع

ن الرسل، بل قبل غري أن الرأي الغالب بني الدارسني احملدثني أنه مل يكن م أوال بافتقـار السـند اإلميان على يدي الرسول بولس، مدللني على ذلك

، إذ يقـول التارخيي، وثانيا ألن هذا الفكر يبدو متعارضا مع مقدمة اإلجنيل كما سلمها إلينا الذين كانوا : "الكاتب عن األمور املختصة بالسيد املسيح

وكأن الكاتب مل ينظر السيد ، )٢: ١لو " (ةمن البدء معاينني وخداما للكلم التقليد بتدقيق شديد وحتقق من الـذين بل سجل ما تسلمه خالل املسيح

ولعله هلذا السبب يعلق أحد الدارسني على هذا اإلجنيـل . عاينوا بأنفسهم ".إنه عمل وليد إميان اجلماعة، قام على التقليد، وليس عمال فرديا": بقوله

:اهللا فإن القمص يقول عدة نقاط هامة سنذكرها فسبحان

أن الرسول مل يذكر امسه بروح التواضع- )١(

تواضع هذا الذي جيعل النصارى تائهني ال يعرفون من كتب اإلجنيل ؟ يأ من أين عرف القمص ومن أين عرف النصارى أن الكاتب هو لوقا حقا

- ١٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�������������C��Eن�)��CW�א�-�����C�4�����T�Cذ�א¤��Cو4ذא��3ن��"�W>א �aCא�����E(¤��(م�����م�3����W� �> 4�Zذ���!�Mא�

كأن الكاتب مل ينظر السيد املسيح بل سجل ما تسـلمه خـالل - )٢( .التقليد بتدقيق شديد وحتقق من الذين عاينوا بأنفسهم

كمـا . بتأليف قصة يف األمور املتيقنة عنـدنا إذ كان كثريون قد أخذوا (( رأيت أنا أيضا . نا الذين كانوا منذ البدء معاينني وخداما للكلمة سلمها إلي

إذ قد تتبعت كل شيء من األول بتدقيق أن أكتب إليـك أيهـا العزيـز ١/١لوقا ))) ثاوفيلس

كما ذكر "وميت مرقص "بل أنه ألف على التوايل وكان يقصد باألناجيل .. ١/١يف تفسري تادرس يعقوب يف تفسري لوقا

بل إننا جند أن النصارى حىت اآلن مل يعرفوا من الكاتب الذي كتب هـذا اإلجنيل كم موجود اختالفات كثرية جدا يف مقدمة تفسـري إجنيـل لوقـا

. لتادرس يعقوب ملطي

- ١٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وننقل لكم جزء من تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي يف مقدمة تفسريه ١ ص١/١لنص لوقا

ود كثريين ممن كتبوا عن األمور املتيقنة اخلاصـة ظروف الكتابة هي وج (((+��������;<א��� يرى قلة من الدارسني . بالسيد املسيح وأعماله اخلالصية

�!����7א`����¥��r�لكن الرأي الغالب أنه يقصد أناسـا غـري و )) بفكر خاطئ خملصني حاولوا الكتابة عن شخص السيد املسيح

قد أخذوا بتأليف ((الكاتب ومىت وهذا ما قاله مرقص إجنيلينياملقصود هم فهم فعال أخذوا فعال بتأليف قصص أمـا )) قصة يف األمور املتيقنة عندنا

أما قول القمـص بـأن يقول الرأي الغالب فال يوجد دليل له بالنسبة أنه طأ النص يتكلم عن أناس قد حاولوا تأليف وكانوا خداما للمسيح فهذا خ

الن النص يقول أم أخذوا فعال بتأليف

���I3�Z��!S�"W<א�א���B�>���7و�!د�B������B��u�iW١/١

كان كثريون من املسيحيني قد أخذوا بتأليف قصة فيما تعلق حبياة املسيح ( ) كخدام يف مدة خدمته من أفواه الذين الزموه على ما مسعوه

- ٢٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ن كانوا منذ البـدأ معـاينني وخـداما ولكن النص يقول كما سلمها الذي للكلمة

)أي املسيح (

ومـرقص يتضح لكل عاقل أن املقصود من كالم لوقا هم مىت ومن كالمه )بالعريب غريان منهم ( ولوقا كتب مثلهم

�x! j+)�u�iW>+�>س�-

أن جند القمص أنطونيوس فكرى ال يتكلم ائيا عن هذا اجلزء واملفاجأة

راجع تفسري أنطونيوس فكرى. من هو لوقا ائيا ومل يكتب

١٨صفحة

إذا كان لوقا قد ألف كما قال عن نفسه وإذا كان مىت ومرقس ألفوا كما ولوقا ألفوا الكتب ومل تكن بوحي مـن اهللا ومرقصقال لوقا عنهم إذا مىت

عز وجل والبينة علي من أدعى من يقول أن كالم علماء النصارى خطـأ بالدليل ويأيت بنص واحد فقط يقول أن الكتاب املقدس مكتوب بوحي يأيت

من اهللا تعاىل

وننقل لكم شيئا غريبا ورد يف دائرة املعارف الكتابية

- ٢١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

) الكتاب املقدس والنقد ( حتت عنوان ) أ(حرف

كان أحـد مرقص هو إجنيل وبالنسبة للعهد اجلديد فإن الرأي الغالب (( ، فيمكن استكشاف مدى استخدام مىت ة إلجنيلي مىت ولوقا املراجع الرئيسي

)) .، حيث قد وصلت إلينا األناجيل الثالثةص ولوقا إلجنيل مرق

ومىت تلميذ املسيح ولوقا تلميذ بولس مرقص مبعين أن مىت ولوقا نقلوا من هـل هـذا مرقص اهول اهلوية وغري معروف فمن هو مرقص ينقلوا من

؟؟. ولوقا من شخص جمهوليعقل أن ينقل مىت

- ٢٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�"����B <��5��4��W�3؟

غري معروف والدليل على ذلك أن يوحنا مل يقل أنا كاتب إجنيل يوحنا هو أبدا ولكن التقليد الكنسي هو من قال هذا وحنن لو من كتبت هذا اإلجنيل

. أخذنا نأخذ من يوحنا وليس من كالم الكنيسة

:اك ما يدل على أن يوحنا مل يكتب هذا اإلجنيل والدليل وأيضا هن

�����yو!���u��א��W�4ن�ذ��mא����C<��:�-<אع�D<א�א��>ل����א`���p<L "���>ل�א��J<g�E�.������������������;Co��x>C�א�>C����א�<CDא�>CD�J<Cg�E��C+4ع�<C������5���H�"و� "و+����(ن�Y;�د�K ��W.�و3��D<א�;<א�

٢٤ العدد ٢١إجنيل يوحنا اإلصحاح

:فكيف يقول يوحنا على نفسه هذا ؟ ولو كان هو الكاتب لقال

"أنا من كتبت هذا واشهد ذا وأعلموا أن شهاديت حق "

..نعم هكذا أصح

- ٢٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن املفاجأة اليت ز هذا اإلجنيل هو كالم القمص تادرس يعقوب ملطى ) ٢٥-٢٤(يرى الـبعض أن هـاتني العبـارتني " وهو يقول يف تفسريه

من يد اإلجنيلي يوحنا ليؤكدا أن السفر هو من هما من استلموا السفر سجل .. ٩٤١صفحة " شهادة هذا التلميذ املوثوق فيه

كمـا يريـد فمن هو الذي من حقه يلعب يف اإلجنيل ويؤلف ويضع فيه ويضع نصوص إىل الكتاب املقدس ؟ أين قدسية الوحي ؟ وأين دليل تادرس

هذا الـنص إضـافة الكالم يريد أن يدعي أن علي هذا الكالم وهو ذا الحقة

وهذا النص من أكرب األدلة أن يوحنا مل يكتب هذا الكالم

مع العلم أن ال يوجد نص يف إجنيل يوحنا يتكلم عن يوحنا بلغة املتكلم (( ))كل النصوص تتكلم عن يوحنا بلغة الغائب

ن نسبوا إليه هذا الكالم ولكن املشكلة أن يوحنا مل يكتب هذا الكالم ولك ..الكذب

دا��ة ا����رف ا������� �روس ا��ن ا������ وقد قالت

- ٢٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ينسب إىل يوحنا هذا اإلجنيل و ثالثة أسفار أخرى من العهد اجلديد و لكن .البحوث العلمية احلديثة يف مسائل األديان ال تسلم بصحة هذه النسبة

طانية وأكدت انه ليس يوحنا احلواريوقد اعترفت فيه دائرة املعارف الربي

)إجنيل يوحنا(حتت عنوان ) أ ( وتقول دائرة املعارف الكتابية حتت حرف

هناك فروق كثرية بني هـذا اإلجنيـل : عالقته باألناجيل الثالثة األويل " ، ولكن ما يثري الدهشة حقا ، هو تلك احلقيقة ، واألناجيل الثالثة األخرى

. "ء بني هذه األناجيل واإلجنيل الرابع قليلة جداأن نقاط االلتقا

وننقل تعليق غريب من قاموس الكتاب املقدس علي يوحنا الرسول كمـا يقول النصارى

الذي ذكره )). يوحنا الشيخ ((وقد ظن البعض أن كاتب هذا اإلجنيل هو " حملتمل ولكن من ا بابياس أسقف هريابوليس يف أوائل القرن الثاين امليالدي،

" أن يوحنا الشيخ هو نفس يوحنا الرسول

يوحنا الرسول .. حرف الياء .. قاموس الكتاب املقدس

- ٢٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أوال نريد دليال علي من يدعي بأن يأيت بالدليل ثانيا كما يقول القـاموس دليل حمتمل أن يكون يوحنا الرسول هو يوحنا الشيخ فال يوجد له

�"�+���i؟�؟����W�5D

B���k�3ن���>ع��=��(� >אن�x>�<�א����א��(

وأمجعت األمة املسيحية عرب . ذه التورية كىن كاتب اإلجنيل عن نفسه(( ))يوحنا بن زبدي التاريخ على أنه

���B <��5��4��W�3א§;>ل�(�و��>ل��(

����B <��5��4ن���������"�١٣/٢٣�C3�،c>C��IW�"C�l ����d"���>ع�وא ���و�3ن��(*).�"���>ع��=�

��i+�"����Wن��<א���>��3ن�D��W�3��� �<D<א�א�Iم��D��"�d���B3ع�و�3ن���>ع��=©��و<���"l ���"�

�"��3,ن���GYوא��i7و��Z���Bو����B <��<D�T א�Iم��.�و�

? � ��� ���� !�" �� #�$ %�&�� %�'����

ويرد القس عبد املسيح بسيط أبو اخلري ردا شاذا ويقول

- ٢٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كما أن ما يقوله بعضهم اليوم من أن جامع اإلجنيل ومدونه هم تالميـذ "ء قـد مجعهـا تالميـذهم برغم أن كثريا من كتب األنبيا القديس يوحنا،

"وأتباعهم من بعدهم ومل يقلل هذا من قيمتها ألم مجعوها بكل أمانة ودقة

يف كتاب اإلجنيل كيف كتب ؟ ) رابعا اإلجنيل للقديس يوحنا(حتت عنوان وكيف وصل إلينا ؟ يف آخر صفحة يف الكتاب

.وجند أن القس يقول أن الكاتب مها التالميذ وليسوا يوحنا

٢٠٥يف الد السابع ص ) كاثوليك هريلد ( ما قال استادلن يف كتابه ك .م ١٨٤٤املطبوع سنة

أما عن تاريخ األناجيل األربعة ففيها تضارب شديد جدا وال ميكن تعيينها " ". ميالدية ٩٨ إىل عام ٣٧على وجه الدقة وتضاربت من عام

قدس من كتبة هذا فنحن ندعو كل باحث عن احلق أن يبحث يف الكتاب امل الكالم

(*) ��درس ����ب ���� �� ه ا ا�� ��� " ���ل ا���ن ��!#� $'& دا�%() ."�4�3 (�3ار ا�),+ و�#�ن رأ-$ �0 !/. -,+*

- ٢٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���ل�א�!�5R؟)��W�3�"�

مل يذكر الكاتب أمسه يف هذا السفر فهذا جمهول ومن قبله جمهولون

كاتب السفر " ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي مقدمة أعمال الرسل أن كاتبه هو لوقـا التقليد الكنسي ، لكن يؤكد امسه مل يذكر كاتب السفر

. ٥صفحة " جنيلي اإل

وجند ىف تفسري القمص بعض االختالفات الوارد حول كاتب أعمال الرسل .٦صفحة

فأردت أن أسألك أيها الصديق النصراين

من هؤالء الكتبة ؟

ما هو تارخيهم وسريم ؟

هل كانوا أمناء وصادقون ؟

فيقول الكتاب املقدس حتذير ملن يتبع الناس ويترك وصايا اهللا

- ٢٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وصايا الناس ألنكـم تـركتم وباطال يعبدونين وهم يعلمون تعاليم هي " ٨-٧/٧ مرقص "وصية اهللا وتتمسكون بتقليد الناس

إذا كان الكاتب مل يكتب امسه فلماذا تدعوا أنه لوقا

*-*-*-*

و+<d�Y�!3���!�=��»���7���א��zR<����M�BªMد�pMא�Nאد

لوقا مل يـذكر استشـهاد " ذاته بأن وهناك تصريح روماين من العهد (( بنفسه أو الن لوقا مل يذكر إال ما عرفه ، بطرس وال رحلة بولس إيل أسبانيا

" تاريخ املسيحية يف سفر أعمال الرسـول " )) " تأكده بذاته من مصادرة منشورات املكتبة البولسية الطبعة الثانية ٢٤صفحة رقم

ا ألنه ليس له معرفة الن هذا الكالم مل يذكر شيئ ونفهم من ذلك أن لوقا غري موحي به من اهللا بل مبا يطيب له

٣٧٢ويقول كاتبوا الرهبانية اليسوعية يف مدخل أعمال الرسل صفحة

من املمكن كما يدل هذا املدخل على األمر أن نتكلم طويال على سـفر " تأليفه لكن أعمال الرسل من دون أن تدي إىل مؤلفه وال أن نذكر تاريخ

- ٢٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هذين السؤالني التقليدين البد أن يطرحهما من أراد أن يقيم هذا الكتـاب .. " وحيسن فهمه

وأيضا تقول دائرة املعارف الكتابية

) أعمال الرسل –الرسل (حتت عنوان ) أ ( حرف

وتنتهي القصة مبتورة ، ولعل ذلك حدث ألن الكاتب كان قد كتـب " ، إذ حقق غايته مـن متابعـة يعد لديه ما يضيفه ومل ، ما كان يعلمه كل

امتداد الكرازة باإلجنيل من أورشليم مركز اليهودية إىل رومـا عاصـمة ". العامل األممي

واآلن سنقرأ أيضا كالم دائرة املعارف الكتابية الغريب حتت نفس العنوان السابق

كتبه دفاعـا عـن ه ترجع به إىل منتصف القرن الثاين ، اعتقادا منهم أن " ، لالختالفات اليت حدثت يف الكنيسة يف احلقبة السـابقة وتربيرا املسيحية

استعان يف كتابته ويرجع به آخرون إىل أواخر القرن األول زاعمني أن لوقا م ، ٩٠ ، اليت مل تكتب قبل بكتابات يوسيفوس املؤرخ اليهودي

- ٣٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

الواردة يف كتابات يوسيفوس ، ولكن لوقا كان متاحا له معرفة املعلومات ورغـم ........ ، دون االستعانة ذه الكتابـات ، من مصادرها األوىل

اهتمامه الشديد بتاريخ الرسول بولس ، فإن عـدم إشـارته إىل رسـائل قبـل مجـع الرسول بولس ، ال ميكن تفسريه إال بأنه كتب سفر األعمال

. " م ٦٥به قبل عام هذه الرسائل ، وهلذا فاألرجح أنه كتوتداول

ونستنتج من الكالم السابق أشياء كثرية

ـ .. أنه كان هناك انقسام يف الكنائس يف القرن األول _ ١ ذه مصـيبة وه وحدها

.أن لوقا كان يأخذ من مصادر مكتوبة وليس من الوحي _ ٢

.أن كتابات بولس مل تكن معروفة عند تلميذه احلبيب _ ٣

إذ كان تلميذه مل يكن معه رسائل بولس فماذا بنـا .. فكيف بنا حنن اآلن حنن ؟

؟ وهل كتبه بوحي ؟ ومن هو لوقا أصال .. فمن الذي كتب أعمال الرسل ؟

...نرجو الرد على هذه األسئلة وحنن نعلم أنه ال يوجد رد

- ٣١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�T�<��5��RM...�

ف رسائل بولس هي تشغل كثريا من املسلمني ويقولون أن هذا هو من حر املسيحية بأكملها

نرى علماء الالهوت يقولون على بولس هذا الكـالم ولكن األعجب أن وسنثبت بالدليل أنه ليس وحى وال كان يوحى لبولس أصال

:نرى علماء الالهوت يقولون اآليت : أوال

مؤلف Alfons Rosenbergالكاتب الكاثوليكي ألفونس روزنربج جتربـة املسـيحية (فقـد تنـاول يف كتابـه -يف علم النفس والالهوت

Experiment Christentum " ١٩٦٩إصدار عام(

من يقـذف بـولس إىل "موضوع بولــس وأفرد له فصــال بعنوان وهكذا أصبحت مسيحية بولس : "وقد قال فيه " ؟ خارج الكتاب املقدس

عليه [أساس عقيدة الكنيسة، وذا أصبح من املستحيل ختيل صورة عيسى . ..مبفرده داخل الفكر الكنسي إال عن طريق هذا الوسيط] لسالما

- ٣٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

واليت Paul Heberlinأما رجل الدين والفلسفة املرىب باول هيربلني ترتفع كل يوم قيمته العلمية، فلم يتردد يف تعريف الديانة البولسية بأا قوة

Das"فقد كتب مثال يف كتابه اإلجنيل والالهوت . الشر نفسها

Evangelium und die Theologie " ما ٦٧- ٥٧صفحات : يليإن تعاليم بولس الشريرة املارقة عن املسيحية لتزداد سوء بربطها موت "

فكم . املسيح فداء برمحة اهللا اليت اقتضت فعل ذلك مع البشرية اخلاطئة يعرف اإلجنيل نفسه عن ذلك

������������Gandhi������������� ��א����م���������ن������������������� ����)�"�#$�%&�'()&Offene Toreم����١٨٩*01/��١٩٦٠&*�א(�.(

�ن�����������=�;�>�����−��6و����(�����א��;��:����−�Braunو6���$78אون�����،����E��B���A�6א������=�;�>�@�?�א<����ن����������������������#$�F�G��H#(>�6אIJ א�

�/�وא��و���������JK�א�L��M;א����6ط�א�א�)�O#�&���،�و����()'�&�PQ������B��وא�،�/�� �"����������:��د��&%���ل�$�(ل����($�������O�א�/������G0��Uא�M8���ن�א&)��V��86Wא

�X8)�8ز�/J8�U�/�� ).�٥٨*01/��١٨/٢/٧٢&*�א(�Tagesanzeigerא�

- ٣٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

������B�;� ����a�Hא�K#�"�אU^�س�8_�^��ن����< (��B��6א�Qא��/����b���8�/�א��א�)�����������c1�7U�/b����(�:��dوefJ������g��@h����^�Bolingbroke

)1678 - 1751�(����8�Wא��c �����:�و)�د�د�F�L#��8א����� ��د��8�/�� .א���م�ود��8/�����

(��� )��� *� (�+� �� �,�-� .��� /0 123 4 /5��:

(��� 7��� *� (�+� �� �,�-� .���

١٢/ ٧رسالة كورنثوس األوىل " ال الربوأما الباقون فأقول هلم أنا "

وحي من اهللا فسبحان اخلالق فبولس يري وال يتكلم ب

أي أن ) أنا ال الـرب " ( وللنظر ما قاله أنطونيوس فكري في تفسيره الرب يسوع لم يناقش هذا الموضوع ولم يـذكر وصـايا فـي هـذا

وبهذا الكالم حسب تفسير أنطونيوس فكـري الشخصـي " الموضوعـة يدل علي أن يسوع لم يتكلم بهذا الموضوع ويسـوع ١٠٠صفحـ إذا اهللا لم يتكلم إذا هذا الكالم ليس بوحي من اهللا بل من كالم هو اهللا بولس

ـة مل يعلق علـي ١٥٦ويف تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي صفحـ كالم بولس أبدا وال يتكلم فيه وكالعادة هرب القمص من تفسري النص

- ٣٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

(�08 �� 9:� .���

ـ . " ولكنها أكثر غبطة إن لبثت هكذا حبسب رأيي " الة كورنثـوس رس ٧/٤٠األوىل

هذا التشريع الذي سيبقى إىل األزل يؤلفه بولس من نفسـه وال يـتكلم بوحي

ـ ـة مل يعلـق ١٦٩،١٧٠ويف تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي صفح علي كالم بولس وال يقول شيء كالعادة اهلروب املعتاد

ولكن يرد القس أنطونيـوس فكـري علـي هـذا الـنص صفحــ بنفس منطق الرسول فاألفضل لألرملة أن تظـل بـال " ل ويقو ـة١٠٨

أظن إين انا عندي . زواج لكي جتد وقتا هللا ولكن الزواج الثاين غري جنس سبحان اهللا "كالم الرسول يف تواضع فكالمه موحي به من اهللا = روح اهللا

بولس يقول أنا ال أتكلم بوحي فمن أين أيت القس بأن بولس يتكلم بوحي من اهللا

ال حول وال قوة إال باهللا

بولس يقول أا ليست وحي والقس يقول أا وحي

- ٣٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وحنن نسأل أن الدليل علي أن بولس يوحي إليه من اهللا سبحانه وتعايل

7;<= >0� 9:� .���

�"�Mc �٧�/٢٥رسالة كورنثوس األوىل "�����M��6�����Jא�6"��

��I��<��c���ق����������k�����J;������$�l��I8����;ق�،�و���Iم����G��Im����)��/Hc����n8���c���:א)�b .א��IJ(��א�8�M8B^���ن����B;�Mא�

ـ ولكـن " ــة ١٠٤ويقول القس أنطونيوس فكري يف تفسره صفحـ "الرسول يعطي رأيا كإنسان معني من قبل الرب ليقوم مبهمة تعليمية

��א�^����ون�د�>���G���M8��Mאن�;���������K#8�Vد� �&ذא�$�ن�Bא�א��Kم��b��M>�א����oو$�������@�M���Gא�oو��_����س��K�8��6^��ل��ن������������6��Qא�אB;8^�ل��ن����������������������F�)�$B�Uא�qJ��א�r@و����G@�8���ن�����G���<��و��M8א�����G@�8�����

�/��s)وس������/��t��٣/١٦א�

����������Gא��qJא��@���K#8��6Kس����8��Bل�����Gن�א������G@����"�#Kא� ��_�����������)�/01*����1��F�����v� 8���و8^�ل��ن�א�I^Uد�;J���א� c���א�^��8������٢٠

�wאن�$�م���������و@�M8k��Gא��������x���M���G@�����n8���8�Wن�א��G���<��oא

- ٣٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

������������/�s^�א�1/�א�*����$�M��G1J8��;و���1���n��J���n8����و8^�ل��� ��"���B��א���y?�א�6"���������K���z�������K����،���Vو�b��F���k$�<��F����)��m#�hא�V)��(

��B;"

�/��t�س�א�t�)�$�/��s)� �١٧−��١١�/١٦�

ـة ٢٧٩صفحـ ويعلق القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه

� -,�< ($ �,4 (=)& ا�6ب، ;ن ا�6ب : �9+�6� أن 67%89 " �$���9 ��)"

ذا أول تعليق للقمص ألي نص منهم وه

وىف النسخة العربية املشتركة

" ، بل أقوله كجاهل له اجلرأة أن يفاخر ال أقوله وفقا للربما أقوله هنا"

���������O����)�{|��;��#��)�I8����{ �،������و78$���ن���J��G�Imد���c#(��6وא6،������":� �^�ل���Qא�<bs� ���_�c#(���<� ��M86P}�.... ���8�)�Gد�������zل��

�n8א��B;�F �"�

�/��t�س�א�t�)�$�/��s)� ١٠−��٨�/٨

هل الوحي بالرأي ؟ أم باختيار من رب العاملني

- ٣٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فهذه الرسائل علمنا اسم من كتبها ولكن وجدناها أا ليست من وحى اهللا إمنا أقاويل ابتدعها بولس ليضل ا النصارى و

-;<��5��Z <��T���א$���Qو�5Oو(�"�א�����5؟

ويقول اهللا سبحانه وتعاىل

فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هـذا من عنـد اللـه " ينا قليال فووا به ثمرتشون ليكسبا يمم مل لهيوو ديهمأي تبا كتمم مل له

٧٩البقرة "

- ٣٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

Vس�א�و!j�����RM

R.knophأوال أسلوب الرسالة يرى

أن لوقا وكاتب الرسالة إيل العربانيني وحدمها ميكن مقارنتها بكاتب هـذه الرسالة من جهة الطابع اليوناين

Zj�� و��>ل��WدMس����>��

وأعلى من أن أسلوا اليوناين أكثر سالسة من أسلوب القديس بولس (( (*)))تكون للقديس بطرس

فقد ذكر يف مدخل رسالة بطرس األوىل يف الرهبانية اليسـوعية صـفحة ٧٣٦

ولكـن بعـض أهـل .... ما اختصاره أن بطرس الرسول هو كاتبـها " االختصاص شكوا يف صحة نسبة الرسالة إىل بطرس وهذه أهم الـرباهني

اليت يأتون ا والردود اليت ميكن أن يرد ا عليهم

- ٣٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ونانية هي من اجلودة ما جيعل من العسري نسـبتها إىل بطـرس اللغة الي _ الصياد اجلليلى وال حتل املشكلة إذا قيل أن بطرس كتب باآلرامية مث كلف

. " نقله إىل اليونانية ) ٥/١٢سلوانس( بعضهم

فأين الدليل على أن بطرس كتب باآلرامية ؟ وأين الدليل أنه كلف غريهم .. ل علماء النصارى أن يأتونا بالدليل على الترمجة ؟ فنحن نسأ

وال ( يقال أن ىف الرسالة تلميحا إىل االضطهادات الرمسية األوىل العامة -اليت ال ميكن حتديـد تارخيهـا قبـل عهـد اإلمرباطـور ) احمللية فحسب

) م٩٦-٨١من (دوميطيانس

" أى إىل موت بطرس بوقت كثري

د موت بطرس أي أنه مل يكتبها وأيضا أي أن رسالة بطرس األوىل كتبت بع .رسالة بطرس الثانية كتبت بعد األوىل أي بعد موته

ال تكشف رسالة بطرس األوىل عن أي معرفة مباشرة ليسوع يف حياته " -على األرض كما تصفه لنا األناجيل ومل يتكلم الكاتب إال كالما جممال على

اما معاين أساسية من تعاليم يسـوع آالم املسيح وموته وهو يغفل إغفاال ت على سبيل املثال لو كان كاتـب الرسـالة ) ابن اإلنسان –ملكوت اهللا (

- ٤٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

بطرس وهو تلميذ قريب جدا من يسوع أما كان تكلم على وجه آخر أما " ذكرا أوضح تلك اخلربة اليت اكتسبها بعيشة جبانب معلمه كان ذكر

ة بطرس األوىل وهذا ليس كالمنا وإمنـا كل هذا ما نقضه العلماء يف رسال وهم ينقضون أن تكـون رسـائل . هو كالم علماء النصارى واملختصني

...!! بطرس هى من كتبها بطرس

وننقل لكم املفاجأة النصارى

�x!����س�א<���R<�

١٢٤ صفحة رقم – ٥:٢٤:٣ يوسابيوس القيصري –تاريخ الكنيسة

ف كل ما جاء به النصارى بأن بطرس وهذه الشهادة من بوليكاربوس تنس ترك شيئا مكتوبا

) )���������!C��5אCRM�5C3�"�-א�>D�a�>��C������و���d�CY��C )��CB��^nC��H���rC��x<CR��B <و� ( (

�ء ا;و�,. (*))A8),6ات ا��درس ����ب ���� – ر-��D (�6س ا;و�0 –�. � .

- ٤١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��RM����j!س�א�¬�+��

قد يفاجأ البعض عندما يعرف أن جمموعة من علماء أنكروا صـحة هـذه الرسالة الثانية وسنورد اآلن بعضا من الذين أنكروها

��CCRM�5L�CC����CCj!س�א����������<CC���א�X�CCא����GCC�B���CC�+�¬–����R���T�<�

إن كال من هذه الرسالة وسفر الرؤيا كان ىف العهد اجلديد السفر الذي (( فقد دخلت هذه الرسـالة مـن كنيسـة ، لقى أكثر املصاعب ليعترف به

اإلسكندرية دخوال بطيئا إىل جممل الكنائس أغلفت يف قانون موراتـورى ولـد السـنة ( تشهد ا أول مرة أورجيـانوس فاس ) ٢٠٠قبيل السنة (

وأحصـاها ، وذكر ان امرها موضوع نقاش ) ٢٥٤ وتوىف ١٨٥/١٨٦ومل . ىف عداد املؤلفات املتنـازع عليهـا ) ٣٤٠توىف السنة ( أوسابيوس

وإعترف ا ىف سـورية ىف يعترف ا معظم الكنائس إال ىف القرن اخلامس ىف ترمجة مصرية للعهد ٢٠٠حنو السنة القرن السادس غري أا وردت ىف

))٧٢ ووردت ىف حنو القرن الثالث ىف الربدى رقم اجلديد

- ٤٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�y! ������)��(و�W>ل�دא�!�pא����yMא��B>אن��j!س�א�!R>ل��k

لعل رسالة بطر س الرسول الثانية هي أقل أسفار العهد اجلديد من جهة " أو يشكون يف موضـعها يرفض البعض صحتها لذلك األدلة التارخيية على هناك من يؤكد نسبتها إىل العصـر الرسـويل وإىل .من األسفار القانونية

وهناك أيضا من ينسبها إيل عصر ما بعد الرسـل بالذات، الرسول بطرس . " وينكر نسبتها إىل الرسول بطرس

و��>ل��>��R=>س�א����!

ليست ضمن أيدينا اآلن على أننا علمنا بأن رسالته الثانية املوجودة بني " ولكنها مع ذلك إذا اتضـحت نافعـة للكـثريين فقـد األسفار القانونية

"استعملت مع باقى األسفار

٩٦ صفحة ١:٣:٣ يوسايبوس القيصرى تاريخ الكنيسة

أما األسفار اليت حتمل اسم بطرس فالذي أعرفه هو أن رسالة " ويقول أيضا " الشيوخ األقدمني واحدة فقط قانونية ومعترف ا من

٩٦ صفحة ٤:٣:٣ يوسايبوس القيصرى تاريخ الكنيسة

- ٤٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

و��>ل�(و�UM+>س

وبطرس الذي بنيت عليه كنيسة املسيح اليت ال تقوى عليهـا أبـواب " اجلحيم ترك رسالة واحدة معترف ا ولعله ترك رسالة ثانية أيضا ولكـن

٨:٢٥:٦وس القيصرى يوسايب تاريخ الكنيسة " هذا األمر مشكوك فيه ٢٧٥صفحة

- ٤٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

رسائل يوحنا الثالثة

الثالث رسائل أسم الكاتب مبعين أن كلمة يوحنا مل تذكر أوال مل يذكر يف يف الرسائل جمرد ذكر فقط

١/١ولو أخذنا كما يقول البعض كما يف رسالة يوحنا األوىل

ه، الذي رأيناه بعيوننا، الذي مسعناالذي كان من البدء

أنه تقريبا كما كتب إجنيل يوحنا إجنيله

فهذا نرد عليه

نأخذ كما يقول أن كاتب اإلجنيل هو كاتب الرسالة األويل ونسـأل مـن كتب اإلجنيل فنحن ال نعرف من كتب إجنيل يوحنا

ال ميكن أن جنزم بشيء ليس له دليل أن أنه ابتدأ بنفس الكلمة اليت يف -١يوحنا فمن املمكن أن أكتب نفس الكلمة أو أن أقلد يوحنا أو بـولس يف كتابته هل ميكن القول بأن الرسالة اليت أكتبها هي من رسـائل يوحنـا أو

بولس بالطبع ال

- ٤٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ومن املمكن أن يكون كاتب هذه الرسالة قد إقتبس من يوحنا كمـا -٢ . حدث ىف رسالة يهوذا وأنه قد إقتبس من رسالة بطرس

?�@�0 ���� .�� �ABC

وتأيت شهادة عامل عن رسالة يوحنا الثانية والثالثة

)١( )(و�CUM+>س���(�ونعرض اآلن كـالم إمـام النصـاري والعالمـة يف فيقول

٢٧٥ صفحة -١٠:٢٥:٦ – ليوسابيوس القيصري –تاريخ الكنيسة

ولكنـهما ، أيضا رسالة ثانية وثالثة ورمباترك أيضا رسالة قصرية جدا (( )) ومها معا ال حتتويان على مائة سطر ، ليسا معترفا بصحتها من اجلميع

وأيضا كالمه يثبت كالم أورجيـانوس ) ديونسوس ( ول القديس وأيضا يق حبيث أنه يتكلم علي رسالة واحدة فقط وال يتكلم علي الرسـالة الثانيـة

والثالثة

يقول يف كتاب ) ديونسوس ( يقول القديس

٣٣٠ صفحة ٧:٢٥:٧ – ليوسابيوس القيصري –تاريخ الكنيسة

- ٤٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ص وإن هذا السفر من كاتبة شخ ،ألجل هذا ال أنكر أنه يدعي يوحنا (( من تصنيف رجل قديس ملـهم بـالروح وأوافق أيضا أن ، يدعى يوحنا

أخ يعقـوب كاتـب ، ولكىن ال أصدق بأنه الرسول ابن زبدي . القدس )اجلامعة �وא�!�R��إجنيل يوحنا

ال ننسي أنه يقول الرسالة وليس الرسائل

����"����,R4ن��xMد)�E �<Dو������W����������C�W)�"C�)�"Cא�����Tא��"�א�!و­�א���س�(م�D<א��g4ن�-�[��,ن��;����!!.�.�.�.�.

���� و4����دא�!�pא����yMא�

حتت عنوان يعقوب رسالة يعقوب) ي(حتت حرف

وهـى رسـائل ( أو العامـة " بالرسائل اجلامعة " وهى أوىل ما يسمى (( مل يعـد منـها و )))، بطرس األوىل والثانية ، يوحنا األوىل ويهوذا يعقوب

رسائل يوحنا الثانية والثالثة

���iF����٧٢١���RM�5L������>����א�!D=�+���א���>

حتت عنوان بعض املشكالت يقول

وأحصي مجيع املسيحيني رسالة بطرس األويل ورسالة يوحنـا يف أعـداد ((يف حني أن رسالة يعقوب مل حتظ مبكان ، األسفار املقدسة منذ القرن الثاين

))عهد اجلديد إال بتدرج بطئ جدا يف ال

- ٤٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يتكلم أيضا عن رسالة يوحنا وال يتكلم أبدا عن رسالة يوحنا الثانية والثالثة

واآلن نقول كلمة بسيطة نقل إلينا أورجيانوس رفض الكثري لرسالة يوحنـا .الثانية والثالثة ومن هو كاتبهم هو أيضا كاتب الرسالة األويل

األسفار كانت تضع يف الكتاب املقدس بسـهولة وال وهذا دليل على أن .يوجد أدىن حبث عن كالم اهللا تعاىل

جاء ىف مدخل إىل رسالة رسائل يوحنا ىف الرهبانيـة اليسـوعية صـفحة ٧٦٠،٧٦١

ال حتتوى شـيئا ،إن رسائل يوحنا األوىل والثانية منهما على أقل ما يقال " وتكتب حتت عنوان كاتب الرسائل .خيرب عن ظروف إنشائها وهوية كاتبها

واحدة تـنعكس ىف فإن أزمة يكاد أن يكون ثابتا أن كاتب الرسائل واحد كل من الرسالة األوىل والثانية ال بل ىف الثالثة أيضا على وجه غري مباشر

إن الرسائل الثالث يشبه بعضها بعضا بالفكر واللغة واإلنشاء شبها شديدا إن معرفة هوية الكاتب على .... سب إىل كتبة خمتلفني حىت أنه يعسر أن تن

" فلم يذكر أمسه قط فقد خالف ما فعل بولس، بساط البحث

)١( 0+ ا��ر �'E 4,� 4G ا�+آ%�ر ا��) .=9 �ا� ي ���ل �E,$ ه ا ا�#Iم �)+س ���ب ا��ل ا�#%! D,��ت وهK'L $)�D آ%�Mأ .� $��N وأ9E $D وأ9�IE $ أ9 D=8O 0� د�P�� مI#�ا ا �ري وهQ�١٧،١٦ا

- ٤٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�...�RM���א���א+��� ؟؟من هو كاتب رسالة العربانيني

كاتـب الرسـالة غـري ٢٦٣٦سري املعاصر للكتاب املقدس صفحة التف معروف

والكثري من علماء النصارى يقولوا نفس الكالم

تفسري رسالة العربانيني لـ اخلوري بولس الفغايل كاتب الرسـالة جمهـول وإليك الرابط

644=php?id.text/org.paulfeghali.www//:http

مل يكتب امسـه كاتب رسالة العربانيني "ويقول القمص أنطونيوس فكرى الكنائس األرثوذكسية والشرقية منذ بدايتها نسبت الرسالة لبولس إال أن " الرسول ٥صفحة

وهذا الكالم كالم خاطئ والدليل على ذلك يقول بولس

- ٤٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

"هكذا أنا أكتب. ا بولس، الذي هو عالمة يف كل رسالة السالم بيدي أن " ١٧ العدد ٣الرسالة الثانية إىل تسالونيكي اإلصحاح

لقد كتب الرسول هذا " ويقول تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلذا النص " وما نسبت إليه خطأ اخلتام بيده ليميز بني رسائله احلقيقية

تادرس يعقوب مالطي يف هذا النص تفسري تسالونيكي الثانية للقمص

أن بعض الدارسني ينسبون الرسالة لكاتب " ويقول أيضا أنطونيوس فكرى : آخر غري بولس الرسول لسببني

.أنه مل يكتب امسه كما تعود يف باقي رسائله _ )١(

هناك بعض االختالفات عن باقي رسائل بولس الرسول – )٢(.

. يف السطر اخلامس ٥صفحة ىف تفسريه

إذ مل يكتب واضع الرسالة امسه يف " ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي ففي الغرب نسـب صلبها اختلف الدارسون يف نسبتها منذ عصر مبكر،

لكن مبقارنتها . الرسالة إىل برناباس ، من رجال القرن الثاين، العالمة ترتليان ونتأكد أنه ال ميكن أن يكون كاتبهما برسالة برناباس جند الفارق شاسعا،

- ٥٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

القديس إكليمنضس وقد ساد الغرب اجتاه بأن الكاتب هو . شخصا واحدا .القرن الرابع فصار اتفاق عام أا للرسول بولس، أما بعد الروماين

وميكننا أن نلخـص نظـرة : ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي ما يلي :الدارسني للرسالة يف اآليت

ساد هذا الفكر يف الكنيسة الشرقية منذ : ن الكاتب هو الرسول بولس أ. أ انطالقها واستقر فيما بعد يف الكنيسة الغربية، من بني الذين ذكـروا بداية

هذا الرأي القديس بنتينوس، والقديس يوحنا الذهيب الفـم، والقـديس دارسني أغسطينوس، وال يزال يعترب هو الرأي السائد بني الغالبية العظمى لل

.احملدثني

.Weisler, Ulmannالعالمة ترتليان و: الكاتب هو برناباس. ب

,Ebrabdذكر العالمة أورجيينوس هذا الرأي، وقبله : لوقا البشري. ج

Calvin.

اجتاه غريب مبكر، اختفى متاما إال قلة قبلته مثـل : إكليمنضس الروماين . دReithmuier, Erasmus.

.Rohme ،Mynster: سيال. ه

- ٥١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

.Luthea ،Semler: أبلس. و

فأنظر كم من إختالف على الكاتب فسبحان اهللا العلى العظيم كيف يكون كالم اهللا وخيتلفوا فيمن كتبه وألفه ؟

���� -�>ل�دא�!�pא����yMא�

) الرسالة إىل العربانيني–عربانيون ( حتت عنوان حرف العني

.. كاتب هذه الرسـالة –وجه اليقني على – ال يعلم : الكاتب –أوال " اهللا " فقد صرح أورجيانوس بـأن بوجود بعض االعتراضات على ذلك ،

ويرى الكثريون أن الكاتب كان من اجليل . وحده يعلم حقيقة هذا األمر ورمبـا .. ، ضليعا يف اللغة اليونانيـة ) ٤ و ٣ : ٢عب ( املسيحي الثاين

انظـر ( كان مقتدرا يف الكتب كما ة ، كانت له خلفية يهودية إسكندري " اليت درسها يف الترمجة السبعينية ) ٢٨ و٢٤ : ١٨أع

����� و�W>ل�دא�!�pא����yMא�

�k �y! �)M�(����RMאن�<B���kو

- ٥٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، كما كتب يوحنا ثالثا بولس ثالثة عشرة رسالة ا لقد كتب الرسول (( واحـدا ، رسالةقوب ويهوذا منها ، وكتب بطرس رسالتني ، وكل من يع )).وأما الرسالة إىل العرانيني فال يذكر كاتبها

�����

أما نسبتها إىل برنابا فهو يف غري حمله، فإن برنابا مل يكـن يف إيطاليـا، (( ومن قـارن بـني ، أا كتبت من إيطاليا٢٤: ١٣أصحاح ويستدل من

قا عظيمـا يف التركيـب الرسالة وجد فر أسلوب كتابة برنابا وأقوال هذه )) ونسق العبارة

٣/١٦فلننظر إيل هذا النص كما ورد يف رسالة بطرس الثانية

ليت فيها أشياء كما يف الرسائل كلها أيضا، متكلما فيها عن هذه األمور، ا "، هلـالك عسرة الفهم، حيرفها غري العلماء وغري الثابتني كباقي الكتب أيضا

."أنفسهم

ج واضح ملن حرف يف رسالة العربانيني لكاتبها اهول وإليك منوذ

١٥١٢املخطوطة الفاتيكانية صفحة

علي بداية رسالة العربانيني وننقل لكم الصورة وترمجتها

- ٥٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��""���������pXא!CC��א�^nCCWن�)�a�jCC�W�E)دع��CC���CC��KCC#)��CC���CC;t!Wو

��;-!k�E)و��;�F)�Z����g���א!!...""

ال . . . .حرف فيها ومن كتب هـذا الكـالم فمن كتب الرسالة ومن تعليق

����

- ٥٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�<�������RM�

�ب �� ����� ر� ١/١ورد يعقوب، عبد اهللا والرب يسوع املسيح، يهدي السالم إىل االثـين عشـر

.سبطا الذين يف الشتات

Zj�� א������WدMس����>��

مقدمة من هو يعقوب هذا وإليكم أوال من تفسري تادرس يعقوب ملطي يف رسالة يعقوب اآليت

�س '%TUأشـخاص باسـم ٣كاتب الرسالة ورد يف العهد اجلديـد (( ا .يعقوب

يعقوب . ٢. أحد اإلثىن عشر تلميذا) ٢: ١٠مت (يعقوب بن زبدي. ١ انتهي ). )) ١٩: ١غل (، يعقوب أخو الرب . ٣). ٣: ١٠مت (بن حلفى

كالمه

����� دא�!�pא����yMא�

رسالة يعقوب-وان يعقوبحتت عن) ي(حرف

- ٥٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

الرأي جيمع على أن كاتبها هو يعقوب أخو الرب ، ويصف نفسه ويكاد(( " ، ويوجههـا إىل " عبد اهللا والرب يسوع املسيح " يف مقدمة الرسالة بأنه

))"االثين عشر سبطا الذين يف الشتات

�CC-!���E>א��CC��kא��3�"CC4��CC;=��ZCCא�ن�-���CCذא������M�CC�B�ن�א�CC34ذא� �>��D��א����א���س�و 

���iF�������RM�5L����;>ذא���א�!D=�+���א���>���X�O٧٢١و

حتت عنوان بعض املشكالت

يف أعداد )١(ورسالة يوحنا وأحصي مجيع املسيحيني رسالة بطرس األويل (( مل حتظ مبكان يف حني أن رسالة يعقوب ، األسفار املقدسة منذ القرن الثاين

ومل . انطلق يف بدء القـرن الثـاين ، يف العهد اجلديد إال بتدرج بطئ جدا ..... ، الغـرب وبعد مناقشات طويلة يف ، حتصل إال يف آخر القرن الرابع

حىت انـه كـان ، على حنو قليل جدا " رسوليا " وقد بدأ لوثر له تعليمها من قانون الكتـاب إىل القول أحيانا أا مؤلف يهودي جتب إزالتها يذهب )) املقدس

����B ��>���R>س�א����!���M�W–xא�

- ٥٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

صفحة رقم ٢٥:٢٣:٢ يوسابيوس القيصري –وننقل لكم تاريخ الكنيسة ٨٨

ينقل لنا يوسابيوس شك البعض يف هذه الرسالة

وممـا . هذا ما دون عن يعقوب كاتب أول رسالة يف الرسائل اجلامعة (( الكـثريين أو على األقل أن ، جتدر مالحظته أن هذه الرسالة متنازع عليها

))من األقدمني مل يذكروها يف كتابام

��CC��CCRM����i���و���CC>א�����M�CC�B�ن�א�CC3ذא�®CC-���"CC���CC���rCC��� ����GYא����W-���ذא����D<�l��א����א���س�

� �P69ا )١(!�� GM�� و�,4 ر-!�� D�� ر-�GM –�6اD�P �. آ%& ا�#%�ب ر- �!�)

- ٥٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�RM����;>ذא��ش ( WX�ا(

رسالة يهوذا هل هي بوحي أم غش من األخر كما حيدث لطالب االبتدائي

وهم يغشوا من بعضهم

ننقل أوال من

����� دא�!�pא����yMא�

)رسالة يهوذا -يهوذا( حتت عنوان ) ى(حرف

ويثري تشابه رسالة يهوذا مع رسالة : بت إليهم تاريخ كتابتها ، ومن كت (( ولكن من الواضح . أيهما استعان مبا كتبه اآلخر: ، التساؤل بطرس الثانية

من العدد السابع عشر من هذه الرسالة ، أن يهوذا كتب بعد زمن الرسل ، أن - املؤرخ الكنسـي -ويذكر يوسابيوس . إذ يذكرهم كتاريخ مضى

(�استدعى اثنني من أحفـاد يهـوذا ) م ٩٦ - ٨١(ن اإلمرباطور دومتيا

- ٥٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

������������CR!�א��CW�3ذא�<C;���+)��OMما ينتسبان إىل بيت )وא�إذ مسع أ )) داود امللكي ، ولكن عندما وجدمها جمرد فالحني بسيطني

مبعين أن يهوذا نقل من رسالة بطرس فأين الوحي هنا إذ أنه نقل من بطرس ! !. . .

قول دائرة املعارف الكتابية أنه مسوق من الروح القدس وبعد هذا الكالم ت كيف يكون مسوق من الروح القدس وهو يغش من رسالة بطرس؟ ؟

يقول

�x!����س�א<���R<�

����B ����iF�٨٨–�٢٥:٢٣:٢��3������M�Wא�

وممـا . هذا ما دون من يعقوب كاتب أول رسالة يف الرسائل اجلامعـة (( أن الكـثريين أو على األقل ، ه الرسالة متنازع عليها جتدر مالحظته أن هذ

كما هو احلال أيضا يف أمر الرسالة اليت من األقدمني مل يذكروها يف كتابام ) حتمل أسم يهوذا

.. هذا الكالم علي رسالة يعقوب ورسالة يهوذا

- ٥٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

D�5D<א�א��i!��3ن��B<�א�������>O>د�و4ن��C3ن��>CO>د��C3�5CDن�����������������G���X�� >�cא���

٧٨٦وقد جاء يف مدخل رسالة يهوذا يف الرهبانية اليسوعية صفحة

يبدوا رمبا حار القارئ يف عصرنا عند مطالعته رسالة يهوذا ألن تفكريها " "وقد خيفى عليه الكثري من التلميحات ، غريبا عنه

- ٦٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�B <����¯M..���W�3�<D�"��א�!¯���؟

ة يف مدخل سفر الرؤياتأيت الرهبانية اليسوعي

لقد أطلق علي نفسـه . ال يأتينا سفر الرؤيا بأي من اإليضاح عن كاتبه " أسم يوحنا ولقب نيب ومل يذكر قط أنه أحد اإلثين عشر هناك تقليد علـى

بيـد أن ..... ه منذ القرن الثاين شيء من الثبوت وقد عثر على بعض أثار وقد بقي املصدر الرسـويل ملوضوع ليس يف التقليد القدمي إمجاع على هذا ا يف بعض اجلماعات املسـيحية وإن لسفر الرؤيا عرضة للشك مدة طويلة

أراء املفسرين يف عصرنا متشبعة كثريا ففيهم من يؤكد أن االخـتالف يف جيعل نسبة سفر الرؤيا واإلجنيل الرابع إيل اإلنشاء والبيئة والتفكري الالهويت

" كاتب واحد أمرا عثريا

)٨: ٢٢ و ٤،٩، ١ :١(يف أربعة مواقع يعرف الكاتب نفسه بأنه يوحنا " يف أواخـر - امللقب بـالالهويت -هو حبث كتبه يوحنا العراف " الرؤيا"

- ٦١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

الستينيات من القرن األول، مل يكن يعترب سفرا مقدسا وقت كتابته وحـىت حلول القرن الرابع امليالدي

اإلمرباطور الوثين قسطنطني من يوزيبيوس م طلب ٣٢٥إذ بعد مؤمتر نيقية Eusebius للكنيسة " كتاب مسيحي مقدس " أسقف قيسارية إعداد

" اجلديدة، وليس مؤكدا إن يوزيبيوس يف ذلك الوقت قرر إدخال كتاب ضمن أسفار العهد اجلديد ، ذلك أن بعض املراجع املسيحية مل " الرؤيا

تكن تؤمن بصحة معلوماته

بعد زمن " الكتاب املسيحي املقدس " أضيف إىل " الرؤيا " وعليه أن

. يوزيبيوس بكثري يف القرن الثالث للميالد قام أسقف اإلسكندرية ديونيسيوس

Dionysius مبقارنة لغة وأسلوب وأفكار كتاب الرؤيا مع تلك اليت يف كتابات يوحنا األخرى وقد كتب ديونيسيوس ، الذي كان معاصرا

ليس هو احلواري يوحنا بن زبيدي " الرؤيا " أن يوحنا مؤلف ليوزيبيوس، )". NIV(قطعا

، وأن الكثريين من معاصريه " الرؤيا " وأضاف أنه ال يستطيع فهم ، وذكروا أن املؤلف مل يكن حواريا وال قديسا . بشدة " الرؤيا " انتقدوا

- ٦٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ي تزعم الذCerinthusوال حىت عضوا يف الكنيسة بل هو سرينثوس . Eusebius HTC p. الطائفة املنحرفة املعروفة بامسه

٢٤٣-٨٨،٨٩،٢٤٠ ، Mack WWNT p.288

فكاتب الرؤيا غري معروف ، بالتأكيد هنالك شك كبري يف أا من .. وعليه أعمال يوحنا، يبدو أن علماء الالهوت ومؤرخي النسخة العاملية اجلديدة

ون على بطالن هذا الكتاب وذلك من من اإلجنيل اليت نقتبس منها يتفققراءتنا للحاشية املقتبسة أعاله، هل نستطيع اآلن أن نعترب كتابات يوحنا

األخرى هي كالم من وحي اهللا عز وجل ؟

الحظ بأنه يف حبثنا أعاله عن إجنيل يوحنا ورسائله الثالث بأن املؤلـف مل حقيقيـة بـأن يعرف عن نفسه وأنه قد مت االفتراض وبدون أية إثباتـات

القديس يوحنا هو من كتبها، الحظ أيضا كيف يقولون بأنه لو كان عرف . نفسه فأنه من الصعب عليهم تفسري ذلك

واآلن الحظ بأن كاتب سفر الرؤيا قد عرف عن نفسه كيوحنا ولكن

الكتاب كان بلغة وأسلوب كتابة خمتلفني عن الكتب األخرى املنسوبة اليه . من الشك يف مصداقيتها يف الكنيسةوذلك ما ألقى مزيدا

- ٦٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

واآلن، ان السؤال احملري هو، من هو مؤلف هذه الكتب؟ وهل من املفروض أن يعرف القديس يوحنا عن نفسه يف كتبه أم املفروض أن ال يعرف عن

نفسه؟ وأين هي كتبه اليت جند امسه مكتوبان عليها؟

ية هذه األيام، النه حيتوي أن كتاب الرؤيا مهم جدا، بل الكتاب األكثر أمه

على نبوءات يعتقد ا املسيحيني ملستقبلنا هذه األيام، على الرغم من انه ال ٢٠٠٠-١٨٠٠من (عالقة هلا حباضرنا فانه يتحدث عن املسيح القادم

طوبى . ها أنا آتي سريعا «٧ :٢٢، سوف جييء الينا الرؤيا )سنه مضتال نفظ أقوحي نابلمذا الكتة هوب«.

ال نعلم ماذا تعين سريعا بالنسبة لإلجنيل وقد مضى ألفي عام ومل يأت بعد، وكذلك يتكلم عن مجع جوج . مجيع من الذين بلغوا ذا الكتاب قد ماتوا

ليضل األمم الذين فـي ويخرج" ٨ :٢٠ومأجوج للحرب سفر الرؤيا ايوع زبض أرمثل : ا األر مهددع ب، الذينرللح مهعمجلي ،وجاجمو وجج

. رمل البحر

تقول دائرة املعارف الكتابية

) رؤيا يوحنا ( حتت عنوان ) ر(حرف

- ٦٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

إنه يوحنا زبدي الذي ينسب إليه اإلجنيـل والرسـائل التقليدويقول ((إن سفر الرؤيا كتبه واحد منا امسـه " لشهيديوستنيوس ا "ويقول . الثالثأنه كانـت ، أسقف ليون " إيريناوس"ويذكر ". رسل املسيح "احد يوحنا

كما يشهد له اناس رأوا يوحنا توجد نسخ عديدة من سفر الرؤيا يف أيامه، ويبدو أنه من منتصف القرن الثاين إيل منتصف القرن الثالث .. وجها لوجه

رب، مبا فيها كنيسة اإلسكندرية، تعترف بأن كاتب كانت الكنيسة يف الغ .)) سفر الرؤيا هو يوحنا الرسول

نكمل كالم دائرة املعارف الكتابية

هو دنيسيوس السكندري الـذي ةوأول من أثار الشك حول هذه احلقيق -:عارض الرأي التقليدي لألسباب اآلتية

، بينما ال يرد يف "وحناي" إن سفر الرؤيا يذكر صراحة اسم الكاتب )١( . اإلجنيل وال يف الرسائل اسم الكاتب

. ختتلف عبارات سفر الرؤيا عن سائر كتابات يوحنا املعترف بأا له )٢(

إن قواعد اللغة اليونانية سليمة يف تلك الكتابـات، بينمـا تكثـر )٣( . األخطاء النحوية يف سفر الرؤيا

ابية نكمل كالم دائرة املعارف الكت

- ٦٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، قد ال تكون قاطعة وبينما األدلة علي كتابة يوحنا الرسول لسفر الرؤيا (( ، فإن األدلة علي عدم كتابته للسفر أقل جزما، فإن شهادات العصور متاما

للسفر، وليس مثة دليل علي - ابن زبدي-األويل تؤيد كتابة يوحنا الرسولضع االحترام العميـق فمن الواضح أن الكاتب كان مو أنه مل يفعل ذلك،

عند كنائس أسيا، وكان يعترب حجة، وكانت كتاباته أهال ألن تعترب مـن )).األسفار املقدسة

هل األسفار توضع يف الكتاب املقدس بثقة البشر ؟ وحنن نعلم أن البشر هـل ... ليسوا معصومني وباليت من املمكن وقوع خطأ يف اختيار الكاتب

؟ ... !! الم اهللا تعايلهذا كالم يقال علي ك

إن القصد من كل ما أوردناه هنا هو إثبات أن كتاب الرؤيـا كمـا هـو الكتاب املقدس الذي يتداوله النصارى هذه األيام ليس إال خدعة كربى، كتاب مريب ولكن يا للسخرية، انه كتاب مهم جدا للمسـيحيني هـذه

.األيام

�

- ٦٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��������

�א��;��א�����)�٢(��������

- ٦٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

R�"�<�...i!�א�

من هو كاتب هذا السفر يا قوم ؟ أنا أقول أن الكاتب جمهول وال يعـرف من هو كاتبه وأريد من أي شخص أن يرد عليا ويقول إين خطأ بالدليل من

كتام

) سفر التكوين –تكوين ( تقول دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان

حية هو أن الكاتب هـو موسـى فقد كان إمجاع اليهود والكنيسة املسي " "يف القرن التاسع عشر" بالنقد العايل"إىل أن ظهر ما يسمى .. كليم اهللا

وبعد ذلك نقضوا فكرة أن موسي عليه السالم هو كاتب التكوين ألنه ال يوجد دليل عليه حىت اآلن

فنحن نرد ونقول ال يوجد دليل على هذا الكالم ولكن هـي افتـراءات فهل جمهوللى أنبياء اهللا عز وجل ولكىن أقول لكم أن الكاتب إفتروها ع

يقدر أي نصراين أن يرد عليا بالدليل ؟

- ٦٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يردون علينا .. فسبحان عندما نسأل من أين عرفتم ذلك وملاذا تفعلوا هذا فهل التقليد الكنسي يوحى إليهم . بردود ساخرة ويقولون التقليد الكنسي

هللا عز و جل ؟لكي يقولون ما ال يقوله ا

] إذا ,#� �,M�K9 .��68 ا�%#- 0 آ6 �� N� 0-�� D�N أن آ�] �)'�ه� إ�,$

٥٩ويأيت لنا يف مدخل سفر التكوين يف الرهبانية اليسوعية ص

، األسفر األويل اخلمسة من الكتاب املقدس تكون ما يسمونه التـوراة ((أسـفار " أيضا أسـم ويطلق عليها ، والتوراة كلمة عربية معناها الشريعة

هو املشترع والوسيط الذي ، حسب التقليد ، ألن موسي " موسي اخلمسة ))عن يده حصل إسرائيل على هذه الشريعة

�א������M��B�א�x����� ���א������و���T ���א�����53�5

�Z���W�$م�אI3��3�"��Z�� ؟؟�.�.�.�-,�"�א�����5

أي يأيت بدليل ضدهفالكاتب جمهول ومن يعارض هذا الر

�

- ٦٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

� ...iR!�א~!وج�نقول أيضا أن كاتب هذا السفر جمهول فالكاتب مل يذكر أنه هو من كتب

هذا ائيا

نقول وعندنا أدلة فيوجد كثريا من النصوص يتكلم عن موسـي بضـمري الغائب فمثال

ىامسه موس جاءت به إىل ابنة فرعون فصار هلا ابنا ودعت وملا كرب الولد " ٢/١٠اخلروج . " إين انتشلته من املاء: وقالت

وهنا يف هذا النص جند موسي يتكلم عن نفسه يف الصغر فأنا أقول لكم ال مل يكتبها موسي وإمنا التقليد الكنسي من قال هذا افتراء منه على أنبياء اهللا

� ! (+j>+�>س�-

علق كـثريا مل يذكر أي شيء وال يعلق على كاتب السفر مع العلم أنه قد راجـع .. على الكتاب يف األناجيل والكتب السابقة ومل يذكر أي أدلـة

٦-١تفسري سفر اخلروج ص

������C���أيضا مل تعلق ائيا على من هو كاتب هـذا دא��p!Cא���yM�Cא�راجع دائـرة .. السفر ولكن قالت بعض التواريخ واختالف اآلراء فيها

)اخلروج ( املعارف الكتابية حتت

- ٧٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�iR!�א�Iو����!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟؟...�

تقول دائرة املعارف الكتابية

) سفر الالويني–الالويون (حتت عنوان

ومع أنه ال يذكر يف السفر نفسه أن موسى هو الذي كتبه ، إال أنه يتكرر " "كثريا

وهل معىن أن موسي قد ذكر يف السفر كثريا أو قليال هل هذا معناه أنـه به ؟كت

فقد ذكر الشيطان كثريا يف األناجيل فهل هو كاتبها ؟

وأنا أدعوك أن تنظر معي يف النصوص وسترى عجب العجاب

١/١سفر الالويني " وكلمه من خيمة االجتماع قائال الرب موسىودعا "

ودعاين الرب وكلمين من خيمة االجتماع ( فلوكان موسي هو كاتبها لقال )قائال

- ٧١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٤/١سفر الالويني " الرب ملوسى وقال "

)وقال يل الرب ( فلو كان موسي هو كاتبها لقال

تنفى نسبية األسفار ملوسي عليه السالم وغريها من النصوص اليت

، ٢٤ و ١٩ و ٨ و ١ : ٦ ، ١٤ : ٥(راجع النصوص ىف سفر الالويني ) اخل .. ١ : ٨ ، ٢٨ و ٢٢ : ٧

ابية حتت نفس العنوان السابق بل وتقول دائرة املعارف الكت

)ن أنه كتب بعد حنو ألف سنة من عصر موسىأن بعض النقاد (

فأنا أريد أن ترد عليهم دائرة املعارف الكتابية بالدليل من السفر نفسه وال أتوقع أم يقدرون الرد على هذا الكالم

ائيا على وجند القس أنطونيوس فكرى يف تفسريه لسفر الالويني مل يتكلم من هو الكاتب مما يدل على جهله الكامل هلذا األمر

وأنا أسأل ملاذا مل يقل موسي أنا كاتب هذا السفر ؟ أليس هذا تشتيتا ألمر النصارى عندما مل يعرفوا من هو كاتب السفر ؟ فكيف حيكمـون إذا أن

الكاتب كتب بوحي أم غريه ؟

- ٧٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�...iR!�א���د��"�D��W�3<א�א��i!�؟

لقد نسبته الكنيسة إىل موسي عليه السالم ولكن هذا بـاطال وسـنثبت بالدليل على أن موسي مل يكتب هذه األسفار

.بداية موسي مل أنا من كتبت هذا السفر ائيا

وبعدها جند أن الكاتب اهول يتكلم عن موسي بصفة الغائب

ىف النصوص التالية

ناء يف خيمة االجتماع يف أول الشهر الثاين يف برية سي وقال الرب ملوسى " ١/١العدد " يف السنة الثانية خلروجهم من أرض مصر

٣/٥ " وقال الرب ملوسى"

٣/١٤العدد " وأمر الرب موسى يف برية سيناء "

- ٧٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

عد كل بكر ذكر من بين إسرائيل من ابـن شـهر :وقال الرب ملوسى " ٣/٤٠العدد " فصاعدا وخذ عدد أمسائهم

٤/١العدد " وقال الرب ملوسى وهارون "

٤/٢١العدد "وأمر الرب موسى "

.٥/١العدد " وأمر الرب موسى"

وغريها الكثري والكثري من النصوص الذي يتكلم الكاتب اهـول عـن موسي بصفة الغائب فلو كان موسي من كتب هذا الكالم لقال وأمـرين

..الرب أو يقول وقال يل الرب

ميكن أن يكون هذا الكالم هو موسي عليه السالم فال

� ! ��>ل�א��j+)�T>+�>س�-

لقد شكك العلماء احملدثون يف كيفية إعالة ثالثة ماليني شخص يف بريـة " قاحلة ولكن هؤالء ينقصهم اإلميان بأن اهللا كان قائد الرحلة وهو يعـول

١تفسري سفر العدد صفحة رقم "شعبه

ول للعلماء ال تسألوا عن أشياء ولكن أتبعوها كما هي فقصد القس أنه يق

- ٧٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وحنن نسأل القس كيف مت إعالة ثالثة ماليني شخص يف برية قاحلة ونريد .املؤمن أن يرد علينا

كيف ميكن إعالة كل هذا اجلمهور مع مواشيهم وقطعام يف صحراء سيناء القاحلة ؟

عند جبل سـيناء ، أو يف أين املكان الذي يتسع إلقامة مثل هذا اجلمهور أرض فلسطني احملدودة ؟

فهذه األدلة تثبت أن سفر العدد مل ينسب إىل موسي عليه السالم

����� وW!د�دא�!�pא����yMא�

" دراية الكاتب بأحوال املصريني وعادام مما يؤيد كتابة موسى للسفر"

)) سفر العدد–العدد (( حتت عنوان

فس العنوان أيضا حتت نلوتقو

، ال يكتبها )٢٢ :١٣" (أما خربون فبنيت قبل صوعن مصر بسبع سنني " ".له علم تام بتاريخ مصر يف ذلك العهد إال شخص من عصر موسى

فهذا دليل قاطع على أن الكتاب املقدس مل يكتب بوحي بل إنـه كتـب حسب الدراية وليس حسب الروح القدس

- ٧٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���B¬�א�!iR�i��א�א>D��W�3�"� ؟...�!�

كاتبها ليس موسى وسنثبت بالدليل إن شاء اهللا تعاىل

بداية نقول كيف يكون موسي من كتب هذا السفر ويتكلم بلغة الغائب ؟ :ونذكر منها . يف نصوص عديدة وكثرية

٣١/١" ومضى موسى يقول لبين إسرائيل"

٣٣/١" وهذه هي الربكة اليت بارك ا موسى "

٢٧/١" خ إسرائيل الشعب قائلني وأوصى موسى وشيو"

٥/١" واستدعى موسى مجيع اإلسرائيليني "

١/٥" وابتدأ موسى يف أرض موآب شرقي ر األردن "

وغريها من النصوص الكثرية

ولكن أوال أحببت أن أرد على كالم دائرة املعارف الكتابية حول من هـو هوالكاتب وهى تقول أن هناك نص يثبت نسبتها ملوسى و

- ٧٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

" إىل متامهاكتاب موسى كتابة كلمات هذه التوراة يف كملفعندما "

٣١/٢٤التثنية

فهذا النص ال يثبت نسبتها ملوسي بل يثبت عدم نسبتها ملوسى

هل يعقل أن موسى هو من قـال ) موسى كملفعندما (ألن موسي يقول وهل عندما كتب هذا الكالم كان قد أكمل هـذه هذا الكالم عن نفسه

؟ التوراة

وما كان قد انتهى مـن ٣١أم أنه كان يكتب هذا الكالم يف اإلصحاح .وشخص أخر كتب عنه هذا الكالم. كتابتها

بل يثبت أن موسى ليس الكاتب. فهذا ال يثبت أن موسي هو من كتبها

الن لو كان موسى هو الكاتب فكيف يكتب عن خرب موته

فعنـدما أكملـت كتابـة ( م كان قال ولو كان موسي كاتب هذا الكال فهل كتب شيء وهو ميت ؟)..كلمات هذه التوراة يف كتاب إىل متامها

وملا انتهى موسى من كتابة كلمات هذه " وىف النسخة الكاثوليكية مكتوب " حىت آخرها يف سفرالشريعة

فكيف يتكلم موسي ىف نصف التثنية ويقول إىل آخرها ؟

- ٧٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ب السفر موسي مات وهو يكت

وحيزننا أن نعرف أن موسي مات قبل أن يكمل السفر مما يوحى لنا أنه ليس هو كاتب هذا السفر بل شخص أخر

التثنيـة " فمات موسى عبد الرب يف أرض موآب مبوجب قول الرب " ٣٤/٥

وردا على القس أنطونيوس فكرى

وهو يقول يف تفسريه لسفر التثنية يف املقدمة

الـذي ٣٤ما عدا اإلصـحاح هو بال شك موسي النيب كاتب السفر " ـة ٢صفحـ " يتضمن خرب موته

وهذا هروب فادح من النص الذي يؤكد بأن موسي مل يكتب هذا السـفر ونسأل القس أين دليلك على هذا الكالم ؟ من أين جئت بكالمك يـا ..

قس ؟

ـ اس ولو افترضنا وسلمنا دون أي دليل على أن هذا اإلصحاح كتبـه أنفمن هو الذي كتـب هـذا ؟ . )وهذا غري صحيح وال دليل له (.آخرون

وهل أوحى إليه أيضا ؟

ومن الذي له احلق أن يكتب يف كتاب اهللا ويزيد فيه ؟

�Z���W�$א�Z و���R�7�"�)

- ٧٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�o��!iR>ع��!i��א�א>D��W�3�"��؟..�

املقدس نقول بداية أن الكاتب هذا السفر جمهول ومل يذكر امسه يف الكتاب وبالدليل إن شاء اهللا سبحانه وتعاىل

انظروا ماذا يقول الكاتب اهول

عبد الرب ابن مئة وعشر مات يشوع بن نون وكان بعد هذا الكالم أنه " فدفنوه يف ختم ملكه يف متنة سارح اليت يف جبل أفرامي مشـايل جبـل . سنني

"جاعش ت ؟يا نصارى يا عقالء كيف يكتب الرجل وهو مي

����� �W>ل�دא�!�pא����yMא�

)سفر يشوع (حرف الياء حتت عنوان

- ٧٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

. نفسـه يذكر التلمود اليهودي أن كاتب السفــر هـو يشـوع " وكتب : " واألرجح أن هذا التقليد القدمي مبىن على تلك العبارة املوجزة

ولكـن ال ) . ٦٢ : ٤٢يـش " ( ىف سفر شريعة اهللا يشوع هذا الكالم املـدون ىف ( هذا إال على الكالم املختص بتجديد العهد قـدام اهللا ينطبق

وترتبط قضية الكاتب بتاريخ كتابة السفر ، . )اإلصحاح الرابع والعشرين ، ال يتضمن أى إشارات صرحية إىل كاتبه أو تاريخ كتابته وحيث أن السفر

ا خيتص بذلك مل يستطيع النقاد أو العلماء احملافظون ، االتفاق على رأى فيم "

فالكاتب جمهول بآراء العلماء وال يستطيع أحد أن يتكلم ويقول الكاتـب .....كذا أو كذا بالدليل

ـة مل ٦-١وجند القس أنطونيوس فكرى يف تفسري سفر يشوع صفحــ .... يعلق ائيا على من الكاتب وهذا رب كبري كعادة القس

يعلق عليه أبداوأيضا راجع تفسري وليم كيلي مل

- ٨٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�p�l��א�!iR��!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟..�

) سفر القضاة -قضاة (تقول دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان

ال يعلم علـى وجـه الـيقني كاتـب هـذا : الكاتب وتاريخ الكتابة " وبعض حمتويات السفر، مثل ترنيمة دبورة، يبدو أـا كتبـت يف ...السفر، هو الذي مجع هذه التواريـه صموئيل أو أحد تالميذه وحيتمل أن . أيامها

"سفر القضاة"ودوا يف سفر هو

فنعم الكتاب الذي ال نعرف عنه من كاتبه وال تارخيه وال كيف وصل إلينا .وأي شخص من املمكن أن يغري فيه ويعدل فيه . وال أي شيء عنه

احتماالت ال تفيد وبعدها يقولون رمبا أو حيتمل أو من املمكن وكل هذه .االستدالل

ويقول أنطونيوس فكرى يف تفسريهغالبا كتب هذا السفر صموئيل النيب كما جاء ىف التقليد اليهودى وقبله "

ــة٢مقدمة تفسري سفر القضاة صفحـ " من آباء الكنيسة

ليس عليها دليل ولكن التقليد الكنسي ) غالبا (

- ٨١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فكرى ويقول أيضا القس أنطونيوس

إىل يـوم سـىب " ١٨/٣٠االعتراض على هذه العبارة اليت وردت ىف " فتصور البعض أن السفر كتب بعد السىب ورا على ذلك نقـول " األرض

دان وممـا يـدل أن أضيفت هذه العبارة يف عصر الحق لإلشارة لوثنية ...السفر مل يكتب بعد السىب خلوه من آية كلمة كلدانية ومن املعـروف أن

يف صفحة رقم " زرا يف أثناء جتميعه ألسفار العهد القدمي كان يفعل ذلك ع يف مقدمة تفسري سفر القضاة ٢

فأنا أسأل أنا أي نصراين يريد احلق كيف تتبع هذا الكتـاب ؟ الـذي ال .يعرف عنه أي شيء

- ٨٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

±<��M�!iRא�!i��א�א>D��W�3�"��؟؟��..�

م علماء النصارىالكاتب جمهول وليس كالمنا بل كال

) السفر-راعوث( تقول دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان

: الكاتب واهلدف " ال يذكر السفر اسم الكاتب وال يوجد دليل واضح على تـاريخ كتابـة

" السفر

- ٨٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

<�F�!iRZ+�¬��5א�ول�وא��� �M�iRא��c>D��W�3�"��؟؟؟..�

ال نعرف.. فنجد اإلجابة

كاتب هذه الرسائل جمهول ال يعرف من هو ف

فنحن نسأل من يعرف من هو كتبة السفرين ونطلب منه أن يذهب إىل أي كنيسة لكي يعطوهم األدلة والرباهني

ألن القساوسة عندما يسألوا هذه األسئلة احملرجة لن جيدوا إجابـة .على هذه السؤال

م من كاتبه ؟ من أين أعرف أن فسبحان اهللا كيف أؤمن بكتاب ال أحد يعل اهللا ؟ هذا الكتاب حق وما فيه موحي به من

- ٨٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

)?�J8�{ b����61 �وא���ول��و�אQא�a~�Wא�MK��<��H*��J�א��61אن���Jود��<��H*�V�6و��$B8ول�Qא " <>���)#6s&�'Hא���H*�:�H� �،

��Jو������،�ود�( )�<��H*)١:٢٥)�١ (

��u�i��ZW))�"�)�"��xMد)�EC�iF�x!�٩٠��C-D�u�i<א�א�j+���B>+�>س�-�������������������.�C��"��cu�iWوD<א���Cل�����ZC!א��!D��و���;+��B�א�א>D�Z���K����H

��iא�Q�ص�א<�B�א�"��א�;!���

جزء من تعليق انطونيوس فكري لم يعلق علي موت صاحب السفر

دعي صموئيل وهو في الثناية عشرة وخدم بأمانة وجاهد حتى سن (( .. ))واشترك داود في هذه الجنازة ثم قام ونزل . التسعين

من الذي أكمل باقي السفر وهل كانت كتابته بوحي من اهللا ؟؟ وأيـن الدليل

- ٨٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�Z+�¬�א��>^�א�ول�وא�!iR��M�iRא��c>D��3�"� ؟؟..�

جمهول كما قالت وليس وحيا بل إنه كتاب تارخيي وسنثبت باألدلة القاطعة

فاجأة يف مدخل سفر امللوك األول والثاين للرهبانية اليسوعية وتأيت أول م ٦٢٠ص

""مل يعلق على الكاتب ومل يقل من الكاتب "

�B>אن� ��k�����امللوك سفرا –ملوك (دא�!�pא����yMא� ) والثاين األول

إىل ) بابا باترا(وينسبه التلمود البابلي . وال يذكر يف السفر اسم كاتبه" ."إرميا النيب

����M3!�-�������3א>��H�Z+�¬�א��>^�א�ول�وא�!iR(ن������א�a�

��CC���ــوك ( وCC�W>ل�دא��p!CCא���yM�CCא� ــفرا –مل ــوك س املل ) والثاين األول

- ٨٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يستشهد الكاتب بثالثة مراجع تارخيية، عالوة على املراجع األخرى اليت " "يرى العلماء أنه قد استقى منها

كتاب موحى به من عنـد اهللا . املبكى واملضحك فسبحان اهللا على الكالم .هذا الكالم بعيدا عن احلق ائيا .. يستشهد بكتب تارخيية

����CC���ــوك (وCC�W>ل�دא��p!CCא���yM�CCא� ــفرا –مل ــوك س املل ) والثاين األول

– يف استخدام هذه الصيغ، ولكنها بوجه عـام بعض االختالفات وهناك " قابلة بني تواريخ ملوك اململكتني متدنا مبعلومات وامل. تكاد تكون هي نفسها

يدل على ولعل التغيري يف الصيغة . نستطيع منها أن حندد تواريخ هذه احلقبة "تغيري املرجع الذي اختاره الكاتب لينقل عنه

هذا الكالم .. كالم اهللا سبحان اهللا على هذه االفتراءات اليت ينسبوها إىل م ليس وحي بل إنه يستند إىل كتب تارخيية ويغري الذي يدل على أن الكال

. املراجع

- ٨٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وجند القس أنطونيوس فكرى يف تفسريه لسفر امللـوك األول والثـاين ال وهذا مما يدل على .. يتكلم ائيا عن الكتبة وإمنا دخل مباشرة يف الشرح راجع تفسري سفر .... عجز أنطونيوس فكرى يف إثبات مصداقية الكتاب

٢ .١لوك األول والثاين صامل

علماء النصارى يهربوا من كاتب السفرين فهل من جميب لسؤال كل عاقل

- ٨٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

Z+�¬�א�ول�وא�M�=Lא��!iR��M�iRא��c>D��=3�"� ؟؟�...�

فنحن نسأل النصارى أن يأتوا بكاتب هذان السفران

أن الذي قام بكتابتها هـم كاتب هذان السفران جمهول ولكن أقول لكم جمموعة من القساوسة وسأثبت بالدليل

�x! (+j>+�>س�-

نقول بداية أن القس أنطونيوس فكرى مل يعلق على الكاتب ائيا ويقول ىف دليل على أنه ال يعرف الكاتب أصال ) يقول الكاتب كذا وكذا ( تفسريه

ألوىل والثانية صفحة راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر أخبار األيام ا ..١١-٢

����� دא�!�pא����yMא�

)أخبار األيام، السفر( حتت عنوان–) أ(حرف

- ٨٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أمورا غـري " أخبار األيام "( ���CW�3�yوكما : ما حذفه املؤرخ )٩(( (الكثري مما تضمنته أسفار -®+��(�����y>C ��Cl، موجودة يف األسفار السابقة

ما أضافه موضع اهتمام أكرب ممـا ولكن جيب أن يكون . صموئيل وامللوك جرى . . . حذفه، ألنه يكتب لقراء يفترض فيهم االملام باألسفار السابقة

، الكاتب على حذف كل ما ليس له عالقة وثيقة بداود أو ساللته احلاكمة مثل تاريخ اململكة الشمالية، والقصص الطويلة املتعلقة بإيليـا وأليشـع،

أبشالوم وأدونيا وخيانة سليمان و العديد مـن واألمور احملزنة عن آمنون و وقد ذكرنا من قبل اختصاره املنتظم للفقرات اليت . التفاصيل قليلة األمهية

)) . . . . نقلها

من كتب وما هو الذي كتبه وأين كالم اهللا تعايل هل يحرف من يشاء مـا ذا دليل علي سهولة حتريف الكتاب بكل سهولة ملن أراديشاء وه

� �5א7E=�س�+.

هناك إشارات إىل أن بعض املصادر غري الكتابية كانت إما مشـوهة أو ((و فهناك الكثري من اجلمـل و الفقـرات . ممزقة عندما استخدمها املؤرخ

، وهي عيوب اختفى معظمها ايل حد كبري عنـد التركيبات اللغوية املبتورة

- ٩٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهي أقل ،�K�!qא�C����Gحيث استكمل املترمجون املعىن عن ترمجتها، )١(الباقي إلفادة )) ظهورا يف القصص الطويلة،

��Ti+��k�5א��B>אن�.+

بـنفس تكرر العديد من سالسل األنساب، وبصيغ خمتلفة، ولكـن وقد ((، فهناك عدة ثغرات أو فجوات يف القوائم، فبينما نقرأ أمساء النقص الواضح

، إذ بنا نكتشف فجأة أننا أمام أمساء من جمموعة أخرى إحدى اموعات، وجند نفس هذه الظواهر يف األقسام مـن . دون أدىن تنبيه ايل هذا االنتقال

)) ، ٣٤:٢٧-٢:٢٣أخبار األيام األول

مبتورة حىت ال تكـاد ولكن الكثري من البيانات املترتبة على هذا النحو، ((وأقرب تفسري هلذه الظواهر هو افتراض أن الكاتب كـان لديـه . تفهم’

الكثري من اجلذاذات املكتوبة، رمبا على ألواح فخارية أو على ورق الربدي ابة مبتورة فنقلها كما هي، بقدر ما مسحـت لـه أو غريمها، وكانت الكت

ولو أن كاتبا حديثا قام مبثل هذا العمل، ألشار إىل الثغرات بوضع . إمكاناتهنقط أو أشراط مكان الفجوات، إال أن الناسخ القدمي قام بكل بساطة بنقل

. . . )) اجلذاذات الواحدة تلو األخرى دون استخدام مثل هذه العالمات !! . .!!

- ٩١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يعد أخبار األيام كتابا ذا قيمـة :"مصداقية وتارخيية أخبار األيام ) ١٦((( هو صورة شائهة للدفاع عن النظم املتأخرة لليهودية بعد "أو " تارخيية قليلة

))"السيب

ويوجد كثري من التناقضات العددية يف السفرين وترد علينا دائرة املعارف الكتابية

خلاصة مبثل تلك األرقام ـ سواء يف أخبار األيام إال أن معظم الصعوبات ا((تتالشى إذا عرفنا أا أعداد أو اخلروج أو العدد أو القضاة أو صموئيل ـ

أو باخلمسينات أو بالعشرات يف (، ألا حتسب باآلالف أو باملئات تقريبية، وما كان هلا أن تكون ذه الصورة لو أا كانت رد )حاالت قليلة جدا

. )) يان العدد وليس هلدف آخرب

�������������)�Z א�(+;��و<�<��-���=�!�W�uאد����)�5�O�+�3ن���א��<��CC"�א$���ZCC و��CC;+)א�<CC�<���5CC;-��CC�=�!�Wאد��CC�)��CCO<�-��CCBD

؟��.�.�.� و(�"�א����5

فهنا جند دائرة املعارف الكتابية توضح أن هذا الكالم ليس بوحي مـن اهللا وقـاموا بتنقيحـة .. ثريون ال نعرف من هم وإمنا هو كتاب قام بتأليفه ك

- ٩٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وجند انه كـان هنـاك .. جمموعة غري معروفة وترمجه جمموعة غري معروفة ..كالم ناقص وكملوها على أساس التخمني

٧٢٨وتأيت شهادة الرهبانية اليسوعية يف مدخل سفري األخبار ص

�))������"�!i��א��W�3�<D�"��5;���B3وىف أي وقت انتهى مـن 4ذא� فإننا نعرف على وجه أجسن كثريا كيـف قـام بعملـه ، من عمله عمله

))التحريري

؟. . . . من كاتب كالم اهللا وهل كان بوحي أم مل يكن بوحي وما الدليل

)١( D,8O��6�8ات ا�ب وا�� �G-I- 0 ا:9)KE . �9��ر إ�� ه * ا��,�ب أ!,W� +Tو6 ����ل a`6ة إ: أن ه ا ^,%�D ا��'�6D ا�X��ا �M�Q` .� b9�� �� آ�N . آc���

� أن -I-. ^,6 آ���G-I-- Id� -D ا;9)�ب ��ء آ� آ6 أ-� : ،DK#�ب ا�G أ9) �eE Nر�-��ه,. (�ه.، وآ�داع ا�#��K� Gd� gر��G ٢( (�i ا��'6ز�. �0 ا�%�

).١٠:٣١، ١٧:٢٦أخ ٢ ٩و٤:١١

- ٩٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�MQא–�MQא��!iR�

���������������C����C"�دא��p!Cא���yM�Cא�����5�B+א�وMQ��!iR��W�3�"��B>אن��k ) را����را– ��� (

ية األصل ومكانه يف األسفار القانون

كما سبق القول ينسبه التقليد اليهودي إىل عزرا نفسه ، وهو يصل ما (( ))انقطع يف سفري أخبار األيام من تاريخ بين إسرائيل

ي يقول علي املسيح صلى اهللا عليه ذهل يؤمن النصارى بكالم التلمود ال ذا الكالم حىت يستدلوا به علي كاتب سفر أنه ابن زين هل يؤمنوا وسلم

) كالم اهللا تعايل كما يدعي النصارى ( أسفار العهد القدمي من

ومازالوا علماء النصارى يستدلوا بالتلمود أو بكتب اليهود اليت فيها سب وننقل لكم ما قـالوا يف للمسيح عيسي رسول اهللا صلى اهللا عليم وسلم

دائرة املعارف الكتابية

أن عزرا وحنميا كانا يف يدالن على كما ان املضمون والتقليد اليهودي ((األصل سفرا واحدا يف التوراة العربية وكذلك يف الترمجة السبعينية ، بـل

يقرران ) من القرن الرابع ( وجريوم ) من القرن الثالث ( إن أورجيانوس

- ٩٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

عزرا األول وعزرا الثاين يف املخطوطـات اليونانيـة : أما كانا يسميان ترمجة جـريوم " ( الفوجلاتا " بينهما ىف املعاصرة هلما ، وحدت أول فصل

، وانتقل ذلك إىل املخطوطات العربيـة يف ) إىل الالتينية يف القرن الرابع . ))القرن اخلامس عشر ، وسارت على هذا النهج الترمجات احلديثة

CCD�rCC��� M�CC�B�د�وא<CC;��א��CC�د)�"�,CC-�^nCC+و�J�CC�<�cא���>�²��i+�"���� א�ن�א����א���س��

�MQא��!iR١٠/٧

ألن عزرا هيأ قلبه لطلب شريعة الرب والعمل ا وليعلم إسرائيل فريضة " . "وقضاء

هل لو كان عزرا يتكلم عن نفسه كان يقول الن عزرا هيأ قلبه أم كـان يقول علي نفسه ألين هيأت نفسي ؟ ؟

ذا الكالم ال ميكن أن يكون قاله عزرا حقا فه

لم عن نفسه مرة أخريونترك كاتب السفر يتك

٧/٢٥�MQא�

أما أنت يا عزرا فحسب حكمة إهلك اليت بيدك ضع حكامـا وقضـاة " "يقضون جلميع الشعب الذي يف عرب النهر

- ٩٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

؟ هل من كتب هذا الكالم يتكلم عن نفسه ويقول لنفسه أما أنت يا عزرا

؟ أم أن كاتب هذا الكالم ليس هو عزرا

راجـع .. أنطونيوس فكري على كاتب سفر عزرا وكالعادة مل يعلق القس ٥ ىف تفسري سفر عزرا صفحة رقم تفسري أنطونيوس فكرى

��CD�ZC<א���������������������C³�zC�3א�وMQC��!iCR��CW�3�"C�وא���אل���زאل���7����Z��CC�W�$م�אICC3�.�CC+)�ZCC�������CC=W�3�"CC א�ICCم��y!CC�+�E��CCB+)�\CC� �

���kא�؟�؟�

- ٩٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����³�!iR�³���3�5Dא$�؟��B��"����3�<D����

�MQא�و����³�x!iR�V4�5L�����������iF���� ٨٣٤��א�!D=�+���א���>

حتت عنوان مشاكل تارخيية

يثري حتليل سفرا عزرا وحنميا مشاكل أخرى تتعلق باألحداث التارخييـة " وقد وضع لتفسريمها افتراضات متنوعة ال ، نفسها حلدثني منها شأن كبري

" منها حال أكيدا يعد أي

�MQא�و����³� !iR�V4�5L������l�)ل�<�Wو����iF���� ٨٣٥��א�!D=�+���א���>

حتت عنوان آفاق دينية

الشك أن سفرى عزرا وحنميا ليسا من األسفار اليت تقرأ تكرارا وكـثري " من قراء الكتاب املقدس ال يعرفوا إال قليال ويظنون أم ال جيدون فيهما

وى بعض الوثائق املفيدة لتاريخ الكتاب املقدس ولكن فائـدا قليلـة س "بالنسبة إىل عصرنا

- ٩٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�uR)�!iR�

�"�D��W�3<א�א��i!�؟؟�

ال يوجد نص يقول لنا من كاتب هذا السفر ائيا

�����و�W>ل�دא�!�pא����yMא��uR)אن�<B���k�

ال جند إجابـة ة حنن من هو كاتب هذا السفر ؟ يف احلقيق : كاتب السفر " على هذا السؤال ، ال من حمتويات السفر وال من أي تقليد موثـوق قاطعة

"به

مردخاى ولكن هناك بعض من يقول أن الكاتب هو

ونرد على هذا ونقول أن ىف اية السفر يتكلم عن مردخاى بصفة الغائب مما يدل على أنه ليس كاتب هذا السفر

- ٩٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كان ثاىن امللك أحشويروش وعظيما بني اليهـود ديألن مردخاي اليهو " . " ومتكلما بالسالم لكل نسله لشعبهطالبا اخلري إخوته ومقبوال عند كثرة

١٠/٣أستري

فلو كان هو كاتب هذا السفر لقال

ثاىن امللك أحشويروش وعظيما بني اليهود ومقبوال عند كثرة وأنا كنت " " كلما بالسالم لكل نسله ومتلشعىب طالبا اخلري إخواتى

وأيضا دائرة املعارف تضعف هذا الرأي بسبب هذا العدد حتـت نفـس ....العنوان ونفس احلرف

بل إن دائرة املعارف الكتابية تقول كالم خطري جدا وتقول

)) أستري(( حتت عنوان

دينا اآلن اليت بني أي -حتوي الترمجة السبعينية : اإلضافات اليونانية للسفر "ومع أن القديس جريوم قد متسـك . إضافات كثرية إىل النص األصلي -

بالنص العـــربي يف ترمجته ، إال أنه وضع تلك اإلضـافات يف ايـة السفر وتبلغ هذه اإلضافات حنو سبعة فصول ، غري أا ال تستحق الدراسة

م. ق ١٠٠وقد قدر تاريخ هذه اإلضافات بأا تعود إىل عام . الفاحصة

- ٩٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، وبذلك تكون قيمتها الوحيدة هي أا الدليل على قـــدم هذا السفر " .

ولكىن أسأل كل نصراين لو كان هذا من عند اهللا هل من املمكن أن يكون .. من عند اهللا وال يذكر فيه اسم اهللا مرة واحدة

)أستري( وتقول دائرة املعارف الكتابية حول هذا املوضوع حتت عنوان

" اهللا " أمام غياب اسم لقد توقف الفكر اليهودي طويال يف حرية بالغة ، " لذلك .إىل عبادة اهللا احلي ، وكذلك عدم وجود أي إشارة من هذا السفر

. "عاجلت هذه اإلضافات اليونانية هذه األمور

اعترضوا جمموعة من علماء النصارى على هذا السفر وعدم نسـبته وقد لقانونية لألسفار ا

حنـو هـذا " بالعداءمارتن لوثر فقد أعلن يف أحد أحاديثه بأنه حيس مثل ." أال يكون موجودا السفر لدرجة أنين كنت أمتىن

وكأننـا قـد إننا يف هذا السفر حنس : " ايوالد ولكنه أضاف قائال ومثل " احندرنا من السماء إىل األرض

- ١٠٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، خيال حمض أن سفر أستري نتاج -لة وهو رائد تلك احلم- " مسلرومثل " اليثبت سوى غطرسة اليهود وكربيائهم وأنه

، كما ينتهك كل االحتماالت التارخييةإن هذا السفر " : " ومثل دي فيته " فيما يتعلق باألحوال الفارسية بالغة وأخطاء عديدة صعوباتأنه حيوي

ليس إال - حقيقة األمر يف-إن هذا السفر : " ومثل نولدكه إذ يقول

" نسيجا من املستحيالت

أستري ( كل هذه أراء بعض العلماء من دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان

(

ما هي لغة سفر أستري ؟

تقول دائرة املعارف الكتابية

كتبت " بقية سفر أستري " يتفق كل العلماء على أن :اللغة األصلية "يونانية ، كما تؤكد كل الشواهد الداخلية واخلارجية ، إال أن أصال باللغة ال

صورتني ختتلفان فيما بينهما اختالفا النص اليوناين ، وصل إلينا يف " ملحوظا

- ١٠١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أن تـاريخ - يف دائرة املعارف الربيطانية -تشارلز . هـ . ويرجح د

! كتابة هذه اإلضافات يعود إىل صدر العصر املكايب

دائرة املعارف الكتابية وتقول

) أستري (حتت عنوان ) أ ( حرف

حىت أن بعض هذه الكلمات مل تكن مألوفة عند املترمجني الـذين قـاموا " الـيت تكـررت يف إىل ارتكام بعض األخطاء بالترمجة السبعينية، مما أدى

"ترمجاتنا األخرىبعض

علـى علمـاء فمن هو كاتب سفر أستري ؟ ومازال السؤال مطروحـا النصارى

- ١٠٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��<�)�!iR��!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟..�

إن هذا الكاتب نعرفه أو ال نعرفه فهو ليس بوحي مـن اهللا عـز وجـل .وسنثبت بالدليل من كالم علماء النصارى

� ! ��>ل�(+j>+�>س�-

ليس هو كالم اهللا السفر حيوى حوارا بني شخصيات السفر وهذا احلوار " عدم ولكنه مدون بإهلام من اهللا وبعض فقرات من احلوار أظهر اهللا هنفس

"رضاءه عنها

.١تفسري أنطونيوس فكرى لسفر أيوب ص

فأنا استعجب من النصارى يقولون أن الكالم ليس وحى من اهللا وبعـدها فالنصارى يتالعبون بأبناء كنيستهم .. يقولون لك أن الكالم وحى من اهللا

. باأللفاظ ويتالعبون

���� �W>ل�دא�!�pא����yMא�

- ١٠٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�y! �)�)�(�<�)�!iRאن�<B���k

إىل املوجه مباشـرة واإلصحاح التاسع الذي حيتوى على خطاب أيوب " إن مل يكن أكثرها – ، يعترب واحدا من أخطر األحاديث هذا اإلله املستبد

املوت ، يأخذ حيث نرى إنسانا فانيا ، على أعتاب–جرأة ىف كل اآلداب "درسا على اهللا فيما جيب أن يكون عليه اهللاعلى عاتقه أن يلقي

����������������"C�C>ن�א�C<א�Jא`��C�Sو�n��E��;��C�=+)و� M�C�B�ن�א)������=q���S`א�J<א�אم�אn א�H���א�א<����"���Dא������..

نكمل

األربعـني جزءا حبسب االثنني و ٤٢إن تقسيم القصة إىل : سياق القصة ((أصحاحا ، يعترب تقسيما اعتباطيا ، ألنه تقسيم ال يفيد شيئا سوى تيسـري

.. . القراءة للذين يريدون أن يقرءوا السـفر علـى أجـزاء منفصـلة ، وكان مل يكن يف األصل مقسما إىل إصحاحات واحلقيقـة هى أن السفر

عد على تقسيمه حبسب أقوال املتكلمني، فقد كان ذلك يسا א�-�5Clمن معرفة كيف أدى الصراع بيـن وجهات النظر املختلفة، إىل هذه األساليب

وهـذا هـو )) من التعبري ، ولكن هذا التقسيم أيضا بثالثياته الثالث ،

- ١٠٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

تفسريه هلذا الكالم فلما ال أن يكون السفر عبارة عن قصص جممعة مـن عدل يف كالم فلماذا ي شخصا ما ووفق الكالم هل يوجد دليال يرد كالمي

اهللا تعايل ويقسمه

ولكن كالم دائرة املعارف الكتابية يدل داللة واضحة أن هذا الكـالم ال ...ميكن أن يكون وحى من اهللا

ولنري ما يقوله أيوب عن نفسه

١/١سفر أيوب

�����������<C�)��C¤ص�א<C����������I.��3ن�M)���5COMض��C3�5CO!�א�א>CDن��C3و!o�א�"� .و����������Zא$�و����

�5Dא����(�>��(م�L)���GY!�و�5D�>��3ن�(�>���"�3��CD<א���������������<�Rא�א�>;�����R؟�؟� �3ن��

؟ ويقولون عليه أنه كان بارا فهل أيوب عليه السالم يتكلم مع اهللا جبهل فهل هذا من الرب؟ أم هذا من الفجور ؟

- ١٠٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�u��iR!�א�Qא�!i��א�א>D��W�3�"��؟؟..�

يف تفسريه يقول أنطونيوس فكرى

) ٩١,٩٠( مزمور وموسى وضع ٧٣ أن داوود وضع أن هناك رأى يقول ) ١٢( مزمـور وأسـاف ) ١١(وقورح وبنوه ) ١٢٧,٧٢( وسليمان

) ٨٩(وإيثان ) ٨٨( مزمور وهيمان

)املزامري اليتيمة ( وهناك مزامري جمهول اسم واضعها

ـة٣ صفحـ تفسري أنطونيوس فكرى يف تفسريه لسفر املزامري

)التقليد الكنسي( ولكن لو سألنه أن يأيت باألدلة فسيقول

��������B�א����z�µ�u���د�א�Qא�)�����j=��א����=j�)�א�����B��C¶����(��א�وא���G�Bא������

��B���)����¶�א���B�א�Zi-�)���j=��א���=j�����١٥٠ )אM<�Q������Wوu=�א���=j�א����������١٤٩Q )א������((�M<��

- ١٠٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ـة ٩تفسري القمص أنطونيوس فكرى صفحـ

������"�دא�!�pא����yMא�����5�B+و��y! )אن�)�م<B���kو)M<�Q�−�u��)�iR!�א�Qא

�W�3�T��و�u��B>אن�3=��א�Qא��kو�

، ٧٢( وينسب ثالثة وسبعون مزمورا لداود، ومزموران لسـليمان ((، ومزمور واحد اليثـان )٨٨مز (، ومزمور واحد هليمان األزراحي )١٢٧

مـز (، ومزمور واحد ملوسـي )٣١: ٤ مل ١، انظر ٨٩مز (االزراحي ، ٨٤، ٤٩ -٤٤، ٤٣ ويضم ٤٢(، وأحد عشر مزمورا لبين قورح )٩٠ ٥٠مز (، واثنا عشر مزمورا آلساف ) مع هيمان األزراحي ٨٨، ٨٧، ٨٥

عنـوان ويبدو أن ارتباط بين قورح باسم هيمـان يف ). ٨٣ -٧٣، مز أما التسعة واألربعون .، أنه إشارة إيل أنه مجع بني أكثر من كاتب٨٨مزمور

. ))مزمورا الباقية فال تنسب السم معني

أما داود فلم يذكر بلغة املتكلم أبدا يف هذا السفر

وأما سليمان مل يذكر من األساس يف السفر

وأيضا هليمان مل يذكر

الغائب وليس املتكلم وموسى مل يذكر إال بلغة

- ١٠٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ونكمل اإلقتباس

علي أساس أا قليلة يرفض النقد السليب للكتاب املقدس عناوين املزامري (( " فايفر. هـ.ر"، فيقول األمهية

)R.H. Pfeiffer(

بالنسبة لتأريخ املزامري املفردة، فإن أمساء الكاتبني املذكورة يف عنـاوين : "إال أننـا " ال عالقة هلا باملوضوع مطلقا - وايثان باستثناء هيمان -املزامري

نري أن مثل هذه اآلراء تنبع من نزعات ثورية ترفض االعتراف بأن داود هو كاتب هذه املفاهيم الروحية املتقدمة يف فترة تعود إيل ألف عـام قبـل

ويزعم . امليالد

))J. W .Thurtyle" تريتل. و. ج(

بعد كتذييل للمزمور السابق ال كعنوان أن هذه العناوين قد وضعت فيما .. )) للمزمور الالحق

- ١٠٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�iR!�א��¬�ل�!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟؟�..�

����� دא�!�pא����yMא�

�y! �)אن�)�م�<B���k)5¬� )�iR!�א��¬�ل�−

أمثـال : "اسم هذا السفر مأخوذ عن العدد األول منـه : الكاتب -أوالوالكلمة يف العربيـة هـي ). ١: ١أم " (ئيلسليمان بن داود ملك إسرا

فاملثل يف الكتـاب . مقارنة أو تشبيه أو متثيل أو تعميم : ومعناها" مشل"عبارة عن قول موجز بليغ زاخر باملعاين، حمدد اهلدف يعرب عـن حكمـة

.مأثورة

" أمثال سليمان بـن داود "رغم أن العدد األول يقرر أا : أقسامه -ثانيالواضح أن السفر نفسه به سبعة أقسام يبدو أا مـن سـبعة إال أنه من ا

..!! سبعة مصادر مبعين اختالف الكتاب ..)) مصادر أو كتبة

���iFل��¬����5Lא�!D=�+���א���>������i!�א��r-١٣١٥و�

- ١٠٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أو هـو جمموعة قطع من خمتلف املصـادر والتـواريخ إن سفر األمثال " ىل الفن األديب الذي كان مزدهرا منذ باألحرى جمموعة جمموعات إنه يعود إ

.. " زمن طويل يف اهلالل اخلصيب وىف مصر أي إىل األدب احلكمي

ذا فاألمثال من خمتلف املصادر والتواريخ فمن الكاتب ؟؟فمن الكاتب إ

- ١١٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����sא�!iR��!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟؟..�

ليكم األدلة إن شاء اهللا تعاىل علـى عـدم سليمان مل يكتب هذا السفر وإ ..إثباا لسليمان عليه السالم

���� �W>ل�دא�!�pא����yMא�

�B>אن���k�)�����sא–�!iR(

بـل كتبـه مل يكتب هذا السفر أمور سليمان من العلماء يرى كثريون " كما خيتلف عن .. مستعرضا خربات واراء سليمان كاتب يف عصر الحق،

كؤود أماكن من يرجعون عقبةتابات السابقة للسيب، وهو ما يقف كل الك "إىل العصور املتأخرةبه

فسليمان مل يكتب هذا الكالم ائيا بل كتبه مؤرخ جمهول عن سليمان عليه السالم

فهم يقولون أن اجلامعة هو سليمان

- ١١١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فهل لو كان سليمان من كتب هذا لتكلم عن نفسه بصفة الغائب ؟

كان حكيما وأيضا علم الشعب علمـا ووزن وحبـث اجلامعةي أن بق " ٩/ ١٢اجلامعة " وأتقن أمثاال كثرية

. " كلمات مسرة مكتوبة باالستقامة كلمات حـق طلب أن جيد اجلامعة " ١٢/١٠اجلامعة

�����sא�!iR����W�5=7�J���!����Rن��B>אن���k���������(�دא�!�pא����yMא��sא–�!iR�(�

كنت ملكـا : " مث يقولون آمنني هناك مفارقة تارخيية أخرى، هي قوله " مما يدل على انه كف عن أن يكون ) ١٢ : ١ " ( على إسرائيل يف أوامر

"يف وقت كتابة سفر اجلامعة ) أي انه كان قد مات ( ملكا

وأيضا تقول دائرة املعارف الكتابية حتت نفس العنوان

ملا يف اجلامعة من إميـاءات ن كتابة سليمان للجامعة كما أم يستبعدو " ، جنده كثريا كحاكم للبالد غري ملكية، فبدال من آمنني يتحدث عن نفسه

طوىب : " ، بل باحلري معادية للملك، فيقول مثال غري طيبة ما يبدي مشاعر لك أيتها األردن إذا كان ملكك ابن شرفاء، ورؤساؤك وسيأيت يف الوقت

- ١١٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وال تسب امللك وال يف فكـرك، وال ، ) "١٧ : ١٠" ( لسكر للقوة ال ل ولد فقري وحكيم خري من " ، و )٢٠ : ١٠ " ( تسب الغين يف مضجعك

" . )١٣ : ٤ " ( ملك شيخ جاهل الذي ال يعرف آمنني حيذر بعد

فهناك اعتراضات كثرية على أن كاتب اجلامعة هو سليمان

على أن سليمان هو من كتب هذا يقول البعض أول النص يف السفر يدل ١/١" كالم اجلامعة ابن داود امللك يف أورشليم "

������W>ل�دא�!�pא����yMא��B>אن���k�"ن����R��� "��

كان سليمان بالنسبة لليهود وللمسيحيني األوائل يعترب رائـدا للتعلـيم ( تسـجيل واحلكمة، كما كان داود رائدا يف كتابة األناشيد، وموسـى يف

).وهكذا نسبت إليهم كتب ال عالقة هلم االشرائع الدينية،

ولكىن أرد عليه وأقول أنه من املمكن أن يكون شخص آخر كتبه علـى أرجع لكاتب سفر .. لسان سليمان عليه السالم مثل نشيد اإلنشاد أيضا

...نشيد اإلنشاد

- ١١٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����o+�!iRא`+�oد�!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟..�

��������T�CC���وCC���א���CCد�x(ن�א����CCW�����CCR�T�CCن��+�CC3��CCن�

�����D<א�א�Iم�א��=���� ���������������x)!C�א�א>CD��C��W��;+)�����و->��dOو(+��(7!(���دא�!�pא����yMא�

�B>אن��k��B�ل�<�Wو�

��:�D� @�:�

شري " وهو أحد األسفار الشعرية يف الكتاب املقدس ، وامسه يف العربية (( وهو سفر شعري " . أمجل الترانيم " مبعىن " ترنيمة الترانيم " ي أ" هشريمي

وتصف قصائده اجلميلة الكثري مـن أبعـاد ) . مثانية إصحاحات ( صغري .وال يرتبط بالديانة صراحة إال القليل منهااحلب البشري ،

كما عنـد املسـيحيني -هناك تقليد قدمي عند اليهود : الكاتب ) أ ( ٩٧٠حنـو ( تب هذا السفر هو امللك سليمان بن داود أن كا -أيضا

- ١١٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

: " وهذا الرأي يستند إىل ما جاء يف العدد األول منه . ) م. ق ٩٣٠ -وميكن أن يكون هذا ) . ١ : ١نش " ( نشيد اإلنشاد الذي لسليمان

يف اللغـة - ، فهذه العبـارة ولكن ال ميكن اجلزم به الرأي صحيحا ، " الذي لسـليمان " جم مبفاهيم خمتلفة ، فعبارة ميكن أن تتر -األصلية

، أو أن النشيد كتب خصيصا ميكن أن تفسر بأن سليمان هو الكاتب )).من أجل سليمان ، أو أنه كتب عنه

ال يرتبط بالديانة صراحة إال قليل تقول دائرة املعارف الكتابية أن النشيد

)وال أدري أين القليل (

التقليد اليهودي والتقليد املسيحي يكون هو سليمان وتقول أن الكاتب يف استنادا علي النص يف اإلصحاح األول العدد األول ذا مردود عليه كما قال هو إذ أن ممكن تترجم يف اللغة األصلية بأنه كتب عنه أو كتب مـن

أجل سليمان

�������������������C�������م���!-3���M�CW��C��C�W��C�3��C>ل�دא��p!Cא���yM�Cא�l�)و�k�l�)د��o+`א���o+אن�<B��

- ١١٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، فال ميكن القطـع مىت كان الكاتب غري مقطوع بأمره : تاريخ كتابته (( ، فالسـفر كتـب يف فلو كان سليمان هو الكاتب . بتاريخ كتابته أيضا

.النصف الثاين من القرن العاشر قبل امليالد

)) ، فاألرجح أنه كتب بعد ذلكوإن كان الكاتب غري سليمان

هنا نقول مادام هناك شك يف كاتب سفر نشيد اإلنشادف

ذ بأي رأي مـن هـذه فال ميكن أن نأخ ) فاالحتمال ال يفيد االستدالل ( اآلراء

ونكمل مع دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان نشيد اإلنشاد

، فالسفر كتب يف النصف الثاين من ذي كتب يقولون أن لو سليمان هو ال امليالدالقرن العاشر قبل

ولكن احملتويات تدل على أن السفر كله قد كتب يف عصر اململكة.((

ذا الكـالم أيضا ه .. ويتوقف تاريخ كتابته .). قبل امليالد ٥٨٦أى قبل ( )١()) منقول من دارة املعارف الكتابية

ومبا أن حمتويات السفر تدل علي أن السفر كتب بعد موت سليمان بأكثر .ذا سليمان مل يكتب سفر نشيد اإلنشاد من ثالث قرون إ

- ١١٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���GCCYن��CC3م�)�"��CC�א����CC��D)��CC�ن��CC3�5CCD��CC3�"CC��!CC·B��و ���زل� =�=�

�B>אن�+���oא`+�oد��k����� دא�!�pא����yMא�

ال ميكن اجلزم بـالغرض مـن : الغرض من السفر وتعليمه الالهويت ((وهنـاك صـعوبتان . ، إال إذا حتدد أسلوب تفسريه أوال السفر وتعليمه

كبريتان يف تفسريه

:أوالمها

صلةأن النشيد يبدو يف صورته الراهنة نشيدا ال ميت للدين ب،

يف صيغة " الرب " حيث ترد كلمة ٦ : ٨، وال يذكر فيه اسم اهللا إال يف .وصفية

:وثانية الصعوبتني

شعر هي أنه إذا أخذت هذه القصائد مبعناها الظاهري ، فإا ليست سوى وما هي األمهية الالهوتيـة لقصـيدة . ، يتحدث عن حمبة بشرية ال ديين ))! ؟غرامية

- ١١٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ذا الكالم ما بني املسيح والكنيسة فتقـول لـه دائـرة أما من يقول أن ه املعارف الكتابية

وأن . وجيب أن نؤكد أن النص العربي ال يذكر املسيح وال الكنيسـة (( )).هذه التعليقات هي ما فهمه املترمجون ، وال وجود هلا يف النص العربي

:وبناء على أحد التفاسري ، ميكن أن تكون القصة كاآليت ((

، فقد كانت هناك فتاة حتب فىت راعيا . حيدثنا النشيد عن احملبة الصادقة وهنـاك ، وقع يف غرامها وأخذها قسرا إىل قصره ولكن امللك سليمان

، ولكنه مل يستطع ، إذ ظلت حاول أن يكتسب حمبتها بالكلمات احللوة وإذ فشل سليمان يف اكتسـاب . وفية للصيب الراعي الذي كانت حتبه

.لبها ، أطلق سراحها ومسح هلا بالعودة إىل حبيبها ق

كن ليس من السـهل رؤيتـها يف الـنص ، ول وهذه قصة مجيلة وبسيطة وقد رأى مفسرون آخرون قصة خمتلفة متاما ىف هـذا . املوجود بني أيدينا

.النشيد

).واخلالصة هي أنه ليس من الواضح متاما وجود قصة واحدة يف السفر

K���W�ED�Z�� ..�!!<א�א�Iم��

))وخطأ قدامى املفسرين لنشيد اإلنشاد على أساس أنه قصة رمزية ((

- ١١٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فأنا ال أعتقد أصال أن هذا هو كالم اهللا عز وجل فهو كالم حيرك الغرائـز الشهوانية بل ويزيد قضايا الزنا

و�����3>ل�א����א���س

الدينونة، فجار، حيولون ألنه دخل خلسة أناس قد كتبوا منذ القدمي هلذه (( ١/٤ رسالة يهوذا ))، إىل الدعارةنعمة إهلنا

x! و�����3>ل�(+j>+�>س�-

وكان اليهود يمنعون هو سفر البالغين أو الناضجين روحيا، (( سنة حتى ال تشوه قراءته لمن هم أقل من سن الثالثين

). )هو سفر البالغين إيمانيا. أفكارهم الجسدية معاني السفر

يف ٢صفحة رقم تفسري أنطونيوس فكري يف تفسريه لسفر نشيد اإلنشاد املقدمة ثاين سطر

وعندنا تسجيل لألنبا بيشوي حيذر من املراهقني واملراهقات من مساع نشيد اإلنشاد

- ١١٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وعندما نقول للنصارى علي هذا السفر وما ورد يف من كالم قبيح يقولوا وحنن نسأل أين هي الروحانيـات يف !! املسلمني ال يفهموا يف الروحانيات

هذا الكالم بل إن كل السفر يدعوا إيل التمتع باجلسد والزنا

وال حول وال قوة إال باهللا

فعلماء النصارى تشك يف كاتب السفر وهم علماء النصارى وليسوا علماء املسلمني

وقد أشرف علي حتريرها جمموعة من الدكاترة والقساوسة وهم

لقس منيس عبد النورالدكتور ا

الدكتور القس صموئيل حبيب

الدكتور القس فايز فارس

الدكتور جوزيف صابر

وليم وهبة بباوى: واحملرر املسئول

تأيت الشهادة الثانية من الرهبانية اليسوعية يف مدخل نشـيد اإلنشـاد ص فيقول ١٣٧٨

عليهـا يف الصغري يشكل مسألة من أشد املسائل املتنازع إن هذا الكتاب " الكتاب املقدس فما معىن القصيدة الغزليـة يف العهـد القـدمي ؟ نصوص

- ١٢٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

إال علي اجلمـل الطبيعـي وال فللكتاب هذا طابع غرامي فهو ال يتوقف يذكر اهللا وال إجناب األوالد يف إشارات إيل جغرافية فلسطني ال بـل فيـه

الذي ألفة من ذكريات أسطورية ومع ذلك فال جند فيه أي مفتاح لتفسريه يف قانون الكتب املقدسة مل وإذا صح أن وجوده ويف أي تاريخ وملاذا ألف

فكيف اكتسب مكانه حىت إنه وجد دوره يف رتبة الفصح يكن إال مصادفة ؟ إن ترتيب عسري التحديد مع تكـراره آليـات اليهودي يف وقت الحق

"ومواضيع وصور ومواقف

فال حول وال قوة إال باهللا

ا كنا نسمع كالم ال ميكن أن يكون كالم اهللا تعايل وحىت ال نعرف مـن إذ ؟؟؟. . . . . الكاتب

نشيد اإلنشاد– حرف ن –ئرة املعارف الكتابية دا )١(

- ١٢١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

X���Y4�!iR

هذا السفر من األسفار اهلامة بالنسبة للنصارى فكما يقـول أنطونيـوس فكري يف مقدمته لسفر إشعياء يقول عليه أن اإلجنيل اخلامس وأن إشـعياء

هو بولس العهد القدمي

١٥١٣اليسوعية صفحة فلنري ما جاء يف مدخل سفر إشعياء يف الرهبانية

فصال فيها أدلة فكرية وأدبية واضحة ٦٦يضم سفر إشعياء جمموعة من " . على أا ال تعود إيل زمن واحد

ال عجب أن يكون لكتاب واحد عدة مؤلفني ففي العهد القـدمي أسـفار أخرى تتسم ذا الطابع اخلليط ولكن يف حني أن أمساء مؤلفيها غري معروفة

ر أشعياء مبظهر كتاب حيمل اسم شخص عاش يف زمن معني مـن يظهر سف وحدة التأليف كان وال يزال إىل اليوم من يؤيدون ) ١/١(تاريخ إسرائيل . يف هذا الكتاب

- ١٢٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يف مطلع الفصل األربعني حيـث يبـدأ تعدد املؤلفني وأوضح دليل على ا منقولني من مؤلف يقال له سفر أشعياء الثاين فبدون أي متهيد نرى أنفسن

ومل يعد يذكر اسم أشعياء ) القرن السادس ( الفصل الثامن إىل حقبة اجلالء خيص بفقرات مـن هـذا كتاب جديد يف الفصل األربعني يبدأ إذا .....

املدخل وأيا كانت أمهية الفصول أربعني إىل ستة وستني فليست وحـدها هـي ٣٩،٣٦فصول فإن أمعنا النظر الحظنا أن ال . لزمن إشعياء الحقة

"تكرار مع شيء كثري من التغيري

فنحن اآلن نسأل علماء النصارى من الذي أكمل وأحلق بكالم ليس مـن عند اهللا يف كتاب إشعياء ؟ ومن الذي له احلق يف ذلك األمر ؟ وهل كتبه بوحي أم ال ؟ فلو كانت اإلجابة ال فنسأل أين هي قدسية الـوحي عنـد

النصارى ؟

ة املعارف الكتابيةوتقول دائر

) بني العهدين(حتت عنوان ) ب(حرف

٢٤ ، ٦٦ ـــ ٦٣اإلصـحاحات (كما أن أجزاء من سفر أشعياء " ".م. ق٣٥٠تنسب إيل حنو ) ٢٧ــ

فأين الباقي وهل كان إضافة الحقة وهل كان بوحي أم مل يكن بوحي ؟

- ١٢٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���M4�!iR

�­��F`٥١/٦٤א

تقوم من الشر الذي أنـا جالبـه عليهـا هكذا تغرق بابل وال : وتقول" ���.�ويعيونM4م�I3��BD�V4"�.

�3��5؟�؟��­��F4�5�3)�"�-�!i��א��3�"��<D����M)ن�)��B�<7�<�

�y! ������¬�I��دא�!�pא����yMא����B-))�(����3�)�¸B�א����M4(

نقرأ عن كتابة السفر ألول مرة يف اإلصـحاح السـادس :إرمياسفر (( ففي السنة الرابعة ليهوياقيم ، وبنـاء . ثالثني ، ويف األعداد األوىل منه وال

نبواته اليت تكلم ا حىت ذلك احلني ، علـى إرميا أملىعلى أمر الرب ، وبعد أن أحرق الـدرج بـأمر امللـك . تلميذه باروخ ، فكتبها يف درج

: ٣٦ ( فات بإمالء حمتوياته مرة أخرى مع بعض اإلضا إرميايهوياقيم ، قام وهكذا بدأت كتابة السفر ، مث زيدت عليه بعض األقوال األخرى ، ) ٣٢

فبينما جند أحاديث السفر مرتبة تارخييا ، وأجريت عليه بعض التعديالت ، حىت السنة الرابعة للملك يهوياقيم ، إال أننـا جنـد يف - على األغلب -

، ١ : ٢٣ ، ١ : ٢١مـن ( ابتداء - كما هو بني أيدينا اآلن -السفر أحاديث من عهد صدقيا ، ومما ال شك فيه أن النسخة الثانية .. ) ١ : ٢٦

.!)) احتوت اإلصحاح اخلامس والعشرين ) ٢٨ : ٣٦(

- ١٢٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��7Q �!iRل�

١٧٧١ورد يف مدخل سفر حزقيال يف الرهبانية اليسوعية صفحة

يبـالوا يتحمل تالميذ حزقيال مسؤلية كربى يف طريقة العرض هـذه مل (( ، ٢٧-٢٤/١٥، ٨-٤/٤، ٢٧-٣/٢٢قد تكون : باملنطق فجزؤا أقوله

أقساما مفككة لرواية متصلة وإم قربوا بني أقوال مستقلة ٢٢- ٣٣/٢١تربط بني فقرات ) ٢١الفصل ( فكلمة سيف : رابطني إياها ربطا مصطنعا

( سيف مسـنون ) ١٢-٦اآليات ( سيف الرب : غريبة بعضها عن بعض ) ....))٣٢-٢٣اآليات (مللك بابل ) ٢٢-١٣يات اآل

والسؤال اآلن هل الكاتب حزقيال أم تالميذه

فمن املنتظر أن يغريوا كاتب السفر من حزقيال إيل تالميذ حزقيال

- ١٢٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

iR!�دא+��لجيب علينا أن نعرف أن هذا السفر ال نعرف من كتبـه حـىت أن -:أوال

كلمـة دانيال فنقول له أن من قال أن الكاتب هو الكاتب مل يذكر امسه ف من األصل دانيال مل تذكر يف السفر

�m��<:���iR�5L!�دא+��ل���+���Gא��r-�X�O��)�! �Nא��B+��Q�������;��א��א(

�))��z��,�:�א�����������و� �=W����L���G�+�]��~א�א>D�"��،�������Cو�rCD(ن�א����;�CC و�K=CCR�aq�CC���"CC���CC7Ij+א��CCi��,W�¹�–����CC;��4�y�CC )�ZCC!وא��א�aCCjא���

��� -���mY�E�،���C(ن�D<א�א����CWא§;C>ل��C3ن�ذC�3��وCi�!q����������������.�א����Wא�!¯�����������������C��D��C+���5C��zC��º��CB-�k4�ZCDو��C�����aqא§�>��� <W�����

�Z <�א�uR���((

����� �!3>W���Bدא�!�pא����yMא�

�y! )אن�)�د<B���k�)!i��دא+��ل�א �(�

تسمية سليمة سـواء " دانيال "إن تسمية السفر باسم : االسم -أوال (( )) .باعتباره الشخصية الرئيسية فيه �0 هو كاتبه دانيالباعتبار أن

فال يوجد عند علماء النصارى يقني إذا كان الكاتب هو دانيال أو جمـرد شخصية فقط يف السفر

- ١٢٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

aY<D�!iR

عشر سفر ومـع ذلـك ال من الغريب أن يكون هذا السفر مكون أربعة . . . . .!! يذكر لفظ هوشع إال يف أول عددين فقط

١٨٩١وندخل يف مدخل سفر هوشع يف الرهبانية اليسوعية صفحة

والسيما يف الفصل السابع تلميحات أكيـدة إيل ، فإن يف كتاب هوشع (( ت احلقبة املضطربة اليت تبعت عهد ياربعام الثاين وإيل ما ختللها من انقالبـا

إذا الزمنية املذكورة يف رأس الكتاب هـي الحقـة يف البالط فاملعلومات ليس هناك دليل على أن هوشع . للنهاية املروعة اليت أملت مبملكة الشمال

هي من قلـم نفسه طلع على سقوط السامرة والراجح أن تلك املعلومات )) حمرر من يهوذا أضافها يوم مجعت أقوال هوشع لتأليف الكتاب

ومما سلف يتضح لنا أن من كتب الحقا يف سفر هوشع كان مراده إثبـات فاملعلومات الزمنية املذكورة يف ((أن هوشع هو من كتب هذا السفر فننظر

))رأس الكتاب هي الحقة

مبعين أن كلمة هوشع املذكورة يف أول السفر ليس من كتابته هوشع وهذا ذكر أسم كاتبها إال مرة واحدة يشككنا يف مجيع األسفار األخرى اليت مل ي

!!يف صدر السفر فقط

- ١٢٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

5��<��!iR��"�D��W�3<א�א��i!��و�"�D>��>���5؟

) ١/١(جند أول مالحظة يف هذا السفر أن أسم الكاتـب مل يـذكر إال يف وهذا يثري اجلدل يف هذا األمر الن من املمكن أن يكتب أي شخص هـذا

مراجعة كالمنا يف سفر هوشعنرجو . . . اجلزء حىت ينسبه إيل يوئيل

يف الواقع كاتب هذا السفر غري معروف وال يعلم من هو وإليكم األدلة

تقول دائرة املعارف الكتابية

) سفر يوئيل-يؤئيل (حتت عنوان) ي(حرف

وال ". قول الرب الذي صار إىل يوئيل بن فثوئيل : يفتتح السفر بالقول " هد القدمي، ذكر ليوئيـل هـذا، أو يرد يف أي موضع آخر من أسفار الع

ومثة أربعة عشر . كان امسا شائعا بني الشعب ولكن اسم يوئيل . لفثوئيل) ملا هو مبني ىف البند السـابق (شخصا ذكروا ذا االسم يف العهد القدمي

- ١٢٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ويبدو مما جاء ىف نبوته أنه مل يكن كاهنا، ولكنه كان وثيق الصلة بكهنـة . ان يقيم يف أورشليم، وال نعلم عنه أكثر من هذاواألرجح أنه ك. اهليكل

فهم ال يعرفون عنه أي شيء فكيف إذا وضعوها يف كتام املقدس ؟ وبأي مقاييس عرفوا أن هذا الكالم كالم اهللا ؟

-١٧١٥وقد جاء يف مدخل سفر يوئيل بنسخة اآلباء اليسوعيني صفحة ١٧١٩

ولكـن على أنه ابن فتوئيل ١/١ شخصية النيب غري معروفة يقدم إلينا يف " وقصارى القول فالبد للمؤرخ أن . . . . . هذه املعلومات ال تأتينا بفائدة

يعترف باحلرية أمام نص ال تنجح األساليب األدبية والتارخيية يف تفسـريه " تفسريا يرضي متاما

وعندما يقول أي شخص أن هذا كالم اهللا البد من شيء أوال أن يـأتيين بدليل قاطع من هو الذي كتب هذا الكالم ؟

- ١٢٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����<��p<=+���;=W�3�<D�"� ؟؟..�

جمهول وال يعرف كاتبه ولكن أخذوها ووضعوها يف الكتاب املقدس مـن

وإليك األدلة . باب ااملة

أريد كل نصراىن أن ينظر معي إىل هذه الشكوك ىف دائرة املعارف الكتابية )نبوة عوبديا- عوبديا(حتت عنوان

نبوة عوبديا هي السفر الرابع من أسفار األنبياء الصغار ، وهـي أقصـر " القدمي ، وليس يف السفر ما حيدد شخصية الكاتب ، أسفار العهد

.وإن كان يبدو من نبوته أنه كان أحد رعايا مملكة يهوذا

ـ له ومن املشكوك فيه جدا أن يكون هو رئيس اخلمسني الثالث الذي أرس

امللك أخزيا ليستدعي إيليا النيب

أبيفانيوس "املنسوب زورا إىل "حياة األنبياء "،كما جاء يف كتاب

- ١٣٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كما أنه من غري املرجح ما جاء يف أحد كتب التلمود إليهودي من أنـه " . .كان دخيال من أصل أدومي

ب كما حتيط الشكوك بالرأي القائل أنه عوبديا الذي كان على بيت أخآ "امللك

هذا ما قيل ىف دائرة املعارف الكتابية ولكن ال أجد تعليقـا علـى هـذه .الشكوك الذى ال يوجد أيضا عليها دليل

بولس باسيم–وىف مدخل سفر عوبديا بنسخة اآلباء اليسوعيني

( يسبقها عنوان ) ١٥ -ب١اآليات (يظهر من جهة بنيته بنظهر رؤيا " من قلـم حمـرر ) ١٨-١٦(اآليات( إعالن ىف خامتته ويليها ) آ ١اآلية

تنسـب إىل ) ٢١-١٩(أضيفت إىل ذلك شروح الحقة نثريـة . متأخر "كتاب جمهولني

ومن الغريب هو تفسري القس أنطونيوس فكرى وهو ال يعلق على من هـو ..كاتب هذا السفر ائيا ولكن دخل ىف الشرح مباشرة

يف مقدمته للسفر .ى لسفر عوبديا ارجع لتفسري أنطونيوس فكر

- ١٣١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�iR!��>+�ن��"�D��W�3<א�א��i!�؟؟

�����<:����D<א�א��i!���א���G�Bא�������X�O���3��)�! �Nא��B+��Q�������;��א��א( �

القـرن ( يذكر سفر امللوك الثاين نبيا كان يعيش على عهد ياربعام الثاين "

ومع ذلك وبالرغم مـن . رائيل وكان قد أنبأ بفتوحات ملك إس )السابع ، عنوان الكتاب الذي حنن يف صدده ال ميكن أن يكون يونان مؤلفه فاللغة

" تشري إىل مؤلف يرقى عهده إىل القرن اخلامس ، وهى أحدث بكثري

راجع .. والغريب أن جند أن أنطونيوس فكرى مل يعلق على الكاتب ائيا .تفسري أنطونيوس فكرى لسفر يونان

مث إن يونان مل يكن أنا يونان من كتبت هذا الكالم فلمـاذا تنسـبوها إىل يونان ؟

بل إننا جند الكاتب يتكلم عن يونان بصفة الغائب

- ١٣٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٤/٥يونان " وخرج يونان من املدينة "

١/٣يونان " قام يونان ليهرب إىل ترشيش من وجه الرب "

١/١٢ يونان" خذوين واطرحوين يف البحر : فقال هلم"

وهناك الكثري من النصوص اليت تقول وقال يونان للـرب وقـال الـرب ...لليونان وغريها

فنحن نريد جوابا صرحيا من النصارى حول هذا املوضوع ومن هو كاتب هذا السفر ؟ وإن مل جتدوا اإلجابة فنحن نسألكم من هو الذي له احلق أن

يكتب يف كتابكم ؟

- ١٣٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

!iR��G�����!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟؟..�

سيقول النصارى بالطبع هو ميخا النيب

ولكىن أسأهلم أن يأتونا بالدليل ولكن سيقفوا صامتني دون دليل

فأنا آتيكم بالدليل على عكس كالمكم

ما –بولس باسيم –لقد جاء ىف مدخل سفر ميخا بنسخة اآلباء اليسوعيني ب تصميم تقليدي معروف ىف نصوص األنبياء مواد الكتاب حبس نزع" يلى

) ٢٠-٨ أو ٧-٧ و ٥-٤ميخـا ( ما عدا ، ٣-١ميخا ( أحكام إدانة هذا الترتيب هو من عمـل تتعاقب حبسب تناوب منتظم من الواضح ألن

" حمررين عاشوا بعد تأليف األقوال النبوية

هللا أي فنحن نسأل من هو الذي كتب وعدل يف كالم اهللا ؟ وكيف جيعل ا شخص يغري يف كالمه على حد فكركم ؟

- ١٣٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

سيقول البعض أنت ما قرأت اإلصحاح األول العدد األول

املورشيت يف أيام يوثام وآحاز وحزقيـا ميخا إىلالذي صار قول الرب " "ملوك يهوذا الذي رآه على السامرة واورشليم

أن الـذي أسأله فكيف يكتب ميخا عن نفسه بصيغة الغائب ؟ فمن رأيي كتب هذا الكالم هم مؤرخون كتبوا هذا الكالم على ميخا ولكنه مل يكتب

..بوحي ولكن جتد هذا الرأي راجح جدا يف دراستك هلذا الكتاب املقدس

- ١٣٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�iR!� =�>ق��!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟..�

وننقل ما ورد يف

)حبقوق( دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان

كتابة أكثر مـن نصـف على حبقوق النيب أنكر بعض العلماء : وحدة السفر واإلصحاح الثالث بأكمله ) ٢٠- ٩: ٢(، )١١ـ١٥: ١( مبا يف ذلك السفر

..

، إال أن احلجج ليسـت الثالث إىل النيب بأكثر إصرار وينكرون نسبة اإلصحاح ) ١٩ - ١٦ : ٣(إن اآليات الوحيدة الغامضة هي .. دامغة بأي حال

فإنـه مـن إثبات إن حبقوق هو كاتب هذه الصالة، من املستحيل ولكن بينما وبينما هناك أدلة قليلة يبدو ... أيضا بنفس القدر إثبات إنه مل يكتبها املستحيل

أا تشري إىل ظروف مغايرة لظروف حبقوق، إال أا ليسـت ـ حبـال مـن

- ١٣٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

انية أن يكون حبقوق هو كاتـب حامسة بدرجة تكفي الستبعاد إمكاألحوال ـ هذه القصيدة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أقول لدائرة املعارف الكتابية كلمة وهى وهذا الكالم ليس وحيا مـن اهللا ))إذا وجد االحتمال بطل االستدالل ((

: والدليل اآليت

وأنـت ال أصرخ إليك من الظلم ع؟وأنت ال تسمحىت مىت يا رب أدعو " ١/٣حبقوق " ؟ ختلص

!فهو يسأل اهللا أن يسمعه ويصرخ إىل اهللا أن يسمعه ولكن اهللا ال يسمعه

فهل هذا وحى من اهللا ؟ هل قال اهللا له يقول هذا الكالم ؟ أم هو من كالم .. منه نفسه وليس وحي

- ١٣٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�Z� �!iR��!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟؟..�

!! هو كاتب هذا السفر ؟ فيقولوا النصارى طبعا هو حجي من

ولكىن أقول لكم أن حجي مل يكتب هذا السفر ائيا

وسنثبت لكم بالدليل

أقرأ معي هذا النص التايل

١/٣حجي " فكانت كلمة الرب عن يد حجي النيب "

فلو كان حجي هو كاتب هذا السفر لقال

" فكانت كلمة الرب عن يدي "

فلماذا يتكلم حجي بأسلوب الغائب ؟

أنا معكم يقـول : فقال حجي رسول الرب برسالة الرب جلميع الشعب " ١/١٣حجي . " الرب

لو كان هو كاتب هذا السفر لقال

..... "فقلت للرب برسالة الرب جلميع الشعبة "

- ١٣٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن ليس كاتب هذا السفر هو حجي إمنا هي مفتريات افتروا ا علـى ..فالكتاب املقدس غري معلوم املصدر ... يائهم أنب

والغريب أن نرى القمص أنطونيوس فكرى مل يعلق ائيا على الكاتـب ومل يثبت لنا من هو كاتب هذا السف ائيا مما يدل على عدم معرفتـه هلـذا

.السفر

فنحن ندعو كل نصراين أن يبحث معنا بالعقل عن احلق وال يكـون مـن ...اجلاحدين

- ١٣٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�iR!�ز3!����"�D��W�3<א�א��i!����7>م�؟

مـا –لقد جاء يف مدخل سفر زكريا بنسخة اآلباء اليسوعني بولس باسيم إن سفر زكريا شأن سفر أشعياء ال ميكن أن ينسب إىل نيب واحـد " يلى

وتكون كتابا ١٤-٩ ختتلف كل االختالف عن الفصول ٨-١فالفصول إىل النيب زكريا املعاصر حلجاى يف زمن العودة مـن واضح احلدود ينسب

اجلالء وأما القسم الثاين فإنه من عمل كاتب جاء بعد زكريا ويسمى عادة "زكريا الثاين فالبد من درس مميزات املؤلفني منفردة

�������W>ل�دא�!�pא����yMא��y! )אن�)�ز<B���k�"��!3ز−�!iR�"�

عن صعوبة تفسري هـذا - قدميا وحديثا -لماءولقد عبر الكثريون من الع " فذكر املفسـرون اليهـود أـم ال . السفر بسبب ما حيوطه من غموض

وهـو يف . يستطيعون سرب غور الرؤي والنبوات اليت يشملها هذا السـفر . " حلمته وسداه يعترب سفرا ميسانيا

- ١٤٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

������و�W>ل�(�l��دא�!�pא����yMא��y! )אن�)�ز<B���k�"��!3ز−�!iR�"�

ال خالف يف أن زكريا النيب هو كاتب الثمانية اإلصحاحات األويل، ذلك يف الفترة اليت يتحدث عنها اإلصحاحان اخلامس والسادس من سفر عزرا، رغم أن البعض حولوا أن مييزوا بني زكريا صـاحب النبـوات وذكريـا

.صاحب الرؤى

رية، فريي كـثريون أن ولكن املشكلة تدور حول اإلصحاحات الستة األخ

.هذه اإلصحاحات ليست من كتابة زكريا، وال تشكل وحدة فيما بينها

فنحن نسأل من الذي له حق أن يكتب ست إصحاحات ويعدل على كالم اهللا ؟ ومن هو الذي كتب باقي السفر ؟ وهل كتبه بوحي من اهللا وما دليل

؟ وأين هي قدسية الوحي ؟

رف الكتابية حتت نفس العنوان يقول وجند أيضا دائرة املعا

وقد يكون من العسري إثبات وحدة الكتاب إجيابيا، ولكن ليس معين هذا " . "إنكارها، وأمامنا كل ما ذكرناه من وجوه التشابه

- ١٤١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�rLI��!iR��!i��א�א>D��W�3�"� ؟؟..�

يف مدخل السفر يف نسخة الكاثوليك

٨١٠ ص )العهد القدمي لزماننا احلاضر( وال نعرف " هل كلمة مالخى اسم علم أم اسم جنس ال نعرف املؤلف : "

.أي شيء عنه

حتت عنوان مالخى) م(وتقول دائرة املعارف الكتابية حرف

، وقد ))رسويل أو مالكـي (( كلمة عربية معناها " مـالخــي "" يف أول عدد من اإلصحاح الثالث من سفره " مـالكي " ترمجت فعال إىل

نظر أيضا كلمةا( ).٧: ٢يف " رسول "

وعـاش يف . والنيب مالخي هو صاحب آخر سفر من أسفار العهد القدمي وال نعرف عنه شيئا كثريا إذ مل يـذكر .م.ق٤٦٠-٥٠٠الفترة حوايل

خارج السفر الذي حيمـل امسه يف أي موضوع آخر من الكتاب املقدس

- ١٤٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

بل وصـفا س اسم علم، لي" مـالخي " وهناك من يرى أن االسم . امسه باعتبارهلكاتب السفر

، ويستندون يف ذلك إىل أن الترمجة السبعينية مل "رسول رب اجلنود " كما أن ترجوم يوناثان بن ". رسويل "تعتربه اسم علم، بل ترمجته إىل

عزيئيل، يضيف إىل كلمةولكن يرى ". الذي يدعى عزرا الكاتب " عبارة ) ١: ١مال " ( مالخي "كثريون أنه اسم علم للنيب، حيث أن كل أسفار األنبياء الكبار والصغار ال

".معنونة باسم الكاتب

فلماذا قال العلماء هذا الكالم ؟

وهـذا يـثري .. ألن مالخى مل يذكر يف أي سفر آخ من الكتاب املقدس فلو كان نبيا لذكر يف .. ١/١ اجلدل ألنه مل يذك أيضا إال يف سف مالخى

وهذا مما جعل العلمـاء . اب كثريا ولكنه مل يذكر سوى مرة واحدة الكت يقولون هذا الكالم

فنحن نسأل من هو الذي كتب هذا السفر فلو قلتم مالخى لقلنا من هـو مالخى ؟

من هم الذين كتبوا الكتـاب .. ويبقى سؤالنا حائرا بني علماء النصارى أم عزرا ؟ هل الذي كتب سفر مالخى هو مالخى املقدس؟

- ١٤٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��؟؟..���ذא�

- ١٤٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�������z7<א�א�>D��ن�<���������و�"�D<א�(7!��d�Y���!אن��<B��وא�(ن�א�=��

�����5¬���3��B���א+�����������-��ن��C��وא��C�<Wس�و!Cj��5C��4������aC�و�CDu��א��u¬Cو�������������������M�iCRא����!CL��rCB�ºس�(و��Cא�����Cذ��c>D�a <W�E�mא��M�iCR��א�

�.�.�.!!�ذא�א���+>+����� �

���ذא�D�a <W�E<א�א��M�iR��א��M�iRא���+>+����و���R)�x)�rس�אL�Mوא�א��M�iRא���+>+���

��M��LEא���=R)�"���==R����M�»�

� �و��>ل��>��R=>س�א����!������B,ن�����"� ��B+)�r������RM���C����j!س�א�¬�+���א�>O>د��B��C�)����pא�ن���������

�CC�+<+���א�M�iCCRא��"�CC ����CC�-�"�u¬CC����CC�-�+���CClW4ذא�א�mCC�ذ�aCC���CC;B�و��M�iRא��Z7���a������Rא"�

���B���١:٣:٣���iF�٩٦>��R=>س�א����! � ���M�Wא� �

��M�iCCRس�(و�א��CCא�����CC�rCCB�º(ن�א��M�iCCRא��CC-4��CC;��¶CCد��D<�CCl��p��א�������;�-�"��H�¶�+>+���(م�א���א ���������Ci�!3<א�����aC <Wو��D<�Cl��IC-�pد�C-4� )��x

���+<+�7�u��א�M�iRא��

- ١٤٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���אL��I3�Mم�א$�M��B��س��R)א�>Dو� �

�������������M�iR�5א�D�M�iR)�x,-�$א�"�����Z <�������א���س���>ل��53א���-���"�א��M�iRא�·�>�XQO���א���7�u+>+���(م�א���+>+���و���א�����5و4��

�!iR�Z+�¬�אس�אM�R4�)�a!א��و�א)�(אسM�R4���¯Mو�)

H+>+���؟���ذא����א�M�iRא���������> D�a<א�א� �

�����y! ������B>אن��)�((دא�!�pא����yMא���kو���Z+�C¬�אس�אM�CR4�)��aC!א��و�א)�(�(و�M�R4���¯Mאس�

�

�))�5=���H�����،��C�+<+���א��D��+!W�a�w����ynC�W�H��C�3<א�א�������א��������Z+<+�C7�!iC�3����j����+�����Eא�T��BCD��CO<��E<א�����:�אCRE�����−�١.����א�

����B��=��א������3������א��>+�+���،�و�>�(+;������������Cא���G�+��B���O<W�E���3�،����pد<O<���+�3−������C��Eو�−��������C���C7و����.����������<CCCCD���C"�و(ول�אCR��CS<א�א�

�MQא����¸B�א�"�)���xM�BR`س�א�B���3)�c!3>����3�(��������KC�jن���C3���،�وu¬3א��������"��©�WI�אس�אM�R4�"cد<Oن�(3¬!�و��������=CYא�>CDو�،��C���א�c>C;�3ن���

��Rق�אIq���"�Z+�+<��אس�אM�R4�"אس�א�ول�M�R4�r��. ((��

- ١٤٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���������CCtn�א�rCCDو��GCC�+د�!CCw��د�<CCOو��CC��T�CC��!iCC��א��CC+)א�M>CC��T�CC���aCCCא���CCC��(ن�(�CCCB���3س����������CCC�+<+���א�M�iCCCRא��"CCC��y>CCC��-���B��=CCC��א

�������7�xM�Bذ�W���3�c!3>ل�دא�!�pא����yMא�R`א�

�

�iR��-���������������������C�W�K��CjW�E�rC�א�M�iCRوא���Ci�!3�<Cא����;����Mא���j������l>א�>ن�(�M�iRزא���i-,�"�א����س��Iم�א$���W�L`�Z���Mא��M�iR؟�W����B�א�

�I3�5م�دא�!�pא����yMא�������Ti+��kא��B>אن�+�

�))�����W�s<i�א�"���g���א���B�و��א���������K�j�3ن���،��"��\C��¬�אس�אM�R4�"����������C�D��C��³א�وMQC��M�C=�،��C3��C�3ن���KC�jאCR������M�CR4�"אس�א�ول��"����rא

����������CRא�ن����y!C������r���Z+�¬�אس�אM�R4�"אس�א�ول��M�CR4�.�"����"Cو���������������¼C�وא��GC�+���m�>C3و��C+!W�aC�w��C���JM�CF�¶C�א��CW�s<i�א���+

�MQCא��������!iCR�rC���،�M�CR4אس�� א���د�pא�����J،�א�K�qאR��M�R4אس�א�ول��Z+�CC¬�א����CCR����CC��� �yو!CCא���rCC���\CC��¬�אس�אM�CCR4و�،��CC��³�!iCCR�rCC��

���M�R4�.��������������Cאس�א�ول����KC�jن���C-�©�WI�אس�אM�R4�،������D<א�א�)�"�a!א��אس�אM�R4�.�"((�

������������M�iCRא���Ck�5L�C��Eذא��C��-��CW�O<�i�دא���א<O<��!i��א�א>D4ذא��3ن��א���+>+���؟�

- ١٤٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��+�.���W�K��j��E����א���B:�وא�!د�M��B�א��D��!��¶�א�������א�Eو���

�B <��5��4����3�!���Z�4�aO!���µM�W(ن������א�a��

�����7وMد���دא�!�pא����yMא�������Ti+��kא��B>אن�.��!·B��و�

�))��CCµM�W�:���CC �(CC¬3!�א�����X�CC(ن�א�!CC���CC���ق���א!CCo�א����CC3��CC7�CC"�א��CC!ن�א�ول���uCCLא���א�>CCD��BCCو���،�xدI�CCא�����uCC�i�א�rCC���x)!CC�א

���CCCRوא��!CCC�B�א��CCC�¯!���CCCOMس���)��١٢�:�٥١−�١١�:�١(�א��CCC=7א�rCCC����CCC�3�،�xM�BR`س�א�B���3)�)��<Wد�)��م�٢١٧����>+�+�������٥�:�٣٥�((�.��

�������������aC <��Eذא����-����B-®ذא�3�����B <��5��4�aوאR4��B�������X����½א��؟؟.�.�.� �"�א��M�iRא���+>+���

�

- ١٤٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��)T�<��T����ل�א���

���ل�א����<��T��Tو�c���Hא�ن�,��r�������^�BD4ن�! �

������W>ل�دא�!�pא����yMא��y! �)���(אن�<B���k)���R!אو������RM�� (�

�)�١٠�:�١�C>���(�و��>ل��>���R>س�(ن��>�3����RM���zRن�وא �א��"�א��=������������"���¤��و���������5س��������������M���zCR<ن��)�"C��،Z;iCY��C���W�"���������!CY��C7����CR

������� ���"�א����و���H=��(ذR,3)����7!��١٦�:�١٨(�.������X�Oو���T��C��ل�א���)T�<�� –����Zi�!3�<�)���3�<Dس����������و<+�CUMن�(و�C3�،Z+�C¬�ن�א!C��א�V4�aCO!����<D��c!3ذ�"��C"�����������–�(ول���;��-�C��"�!CLو��،TR<�����R!��"�Rون�u+ن�)

���M<C;¾�rCא�!CR>ل�������������X�CB��"C��אRCo;�د<C��–��C������c�;+�g4����T��������C،�و��!��®Iqق�R!א ;�–�����5)�،M<qא��I��.�"��

���CC�-CCD�<CCD�"�,CC<א�א��iCC!�؟�و��CCذא��aCC <��H��א��M�iCCRא���+>+���CC؟�و

��ZDא������Tא�¶��kدون��;������> �aو����a <��E؟

- ١٤٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��5��4א���א+���5�O�+א��c>D����¿س��R)�x)�r���xM�+�E����¿�5�O�+א�

r�� �(�R)�xس��t>א�א�+��5�Oوא��M�iRوא���אل�א�ن�

�����������M�iCRא���Ckج�M�C��E�mC�ذ�aC�����3ن��>O>دא��"�א��!ون�א�و��ZCو�x!B�و�Rא���

�y! )���3)�ع��k א+�>ن��� �א`���V4�5א���א+��–�

وهو إجنيل أبو كريفي يوناين ، ظهر يف اتمـع اليهـودي املسـيحي (( ومع أنـه يقـارب . أو بداية القرن الثاين يف اية القرن األول . مصر يف

، فإنه مل يبق منه اآلن سـوى )كما ذكر نيسيفورس ( إجنيل مىت يف احلجم ، )١(اقتباسات قليلة يف كتابات كليمندس اإلسكندري ، وأورجيـانوس

. كما يذكره هيجيسبس ويوسابيوس ، ورمبا بابيـاس أيضـا . وكريلس ونانية والالتينية عن أصل أرامـي ، ولكـن وبذكر جريوم أنه ترمجه إىل الي

األرجح أنه أخذ ما اقتبسه منه ، نقال عن أورجيانوس ، بل ولعله خلط بني .هذا اإلجنيل وإجنيل اإلبيونيني وإجنيل الناصريني

- ١٥٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، )٢(و الرأي السائد اآلن أن هذا اإلجنيل كتب بعد األناجيل القانونيـة فباإلضافة إىل األقوال الـيت . جدل ولكن ما زال مدى استناده إليها حمل

فإنـه ، )٣(واليت ال توجد يف األناجيل القانونيـة ينسبها للرب يسوع ، حيتوي على خليط غريب من القصص األسطورية عن حياة يسوع ووجوده

قد محلتـه " الروح القدس " فربغم أن الرب يسوع قال إن أمه . السابق ويضيف يف موضع آخر ظهوره ) . ٣ : ٨انظر حزقيال ( بشعرة من رأسه

عـن ويقـول ) . ٧ : ١٥ كو ١انظر ( بعد القيامة ألخيه يعقوب البار يعقوب البار الذي كان قائدا للمسيحيني من اليهود يف أورشليم ، إنه كان

يف " أبـو كريفـا " انظر أيضا إجنيل العربانيني يف مادة " ( مقدم الرسل " ))" ) .دائرة املعارف الكتابية " موضعها من الد األول من

نري أن اآلباء والقديسني كما يقول النصـارى استشـهدوا ـذه ) ١( مل توضع يف الكتاب املقدس ؟االرسالة فلماذ

يلحق األسـفار ال أدري ماذا أقول ولكن نقول بالبلدي اإلجنيل مل ) ٢( القانونية

ما ومل توجـد يف بـاقي يوجد الكثري من القصص املوجودة يف إجنيال ) ٣( ال يوجد يف أي إجنيل أخر وهذا دليل ٢٨/٩األناجيل مثال ما ورد يف مىت

على أنه إضافة الحقة وأيضا معجزة السمك يف أخر إصـحاح يف إجنيـل

- ١٥١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يوحنا وهذا دليل على أن أخر إصحاح إضافة الحقة والكثر من القصـص ل وهذا ليس عذر لتـرك موجودة يف إجنيل واحد ومل توجد يف باقي األناجي

....!!إجنيل العربانيني

�X�5��4 >א������;oRא�x>�א�Xس�؟(�"��5��4 >א<�+�i��4

تقول دائرة املعارف الكتابية

) إجنيل حواء-حواء ( حتت عنوان ) ح ( حرف

إذ يقتبس منه بعض العبارات، هـي إبيفانيوسال يذكر هذا اإلجنيل إال " عن هذا اإلجنيل، ويضع على لسان يسـوع هـذه الوحيد املذكورة األثر

وأنـا . أنا، وحيثما تكون أنت، فهناك أكون أنا أنا أنت وأنت: "العبارات" مكان، وحيثما جتدين جتد نفسك موجود يف كل األشياء، فتجدين يف كل

" .. فواضح أنه إجنيل زائف يل زائف ؟من أين جاءت دائرة املعارف الكتابية من أن من الواضح أنه إجن

!لقد استشهد به آب من أباء الكنيسة األوىل وهو يقول أنه إجنيل زائف

فهل آباء الكنيسة األوىل يستشهدون بأسفار زائفة ؟

- ١٥٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5��4 �Zq<�!GR`ذא�א<;�

����y!CCCCCCCC ��CCCCCCCC�����CCCCCCCCk)�(�(�دא��p!CCCCCCCCא���yM�CCCCCCCCא��B>אن� )Zq<�!GR`א(�

نـاك إجنيـل يذكر ايريناوس وأبيفانيوس وثيودور وغريهم أنه كان ه باســــم يهوذا اإلسخريوطي ، متداوال عند شـيعة الغنوسـيني

ولعل هذا اإلجنيل كان موجودا يف . القينيني الذين يعتربون يهوذا بطال . ، ولكنهم مل يقتبسوا منه شيئا القرن الثاين امليالدي

���������

- ١٥٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�T=��-�5��4�����T=��-�5��4�<Dو�"�3=��و��ذא��c<l-M؟

ن من الغريب أن حتذف الكنيسة كل سفر من األسفار اليت تتعارض مـع إفكرها وال يوجد مقاييس لقياس هذا الكالم إال أنه خمالف لتعاليم الكتاب

وملاذا ال يكون اخلطأ يف الكتاب املقدس .. املقدس املوجود بني أيدينا اآلن املوجود بني أيدينا اآلن ؟

تقول دائرة املعارف الكتابية

) إجنيل فيلبس_فيلبس( حتت عنوان ) ف ( حرف

يف أواخر القـرن الثـاين أو أصال يف اللغة اليونانية " إجنيل فيلبس "وكتب واألرجح أنه كتب يف سورية، مث تـرجم إىل اللغـة . بداية القرن الثالث

وهو ليس إجنيال باملعىن املعروف، فاإلجنيل هو قصة . م ٤٠٠القبطية يف حنو " بإجنيل فيلبس "لكن األقوال الالهوتية العديدة . رب يسوع وتعليمه حياة ال

.أو األقسام اليت تشرح املواضيع الطقسية واألخالقية

- ١٥٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

تـدفع إىل . وبعض األحداث املذكورة فيـه . ينقصها وجود خطة واضحة .....الظن بأنه قد يكون مبنيا على تعاليم طقسية غنوسية

، فهو تـذوق الرجل باملرأة يف خدر الزواجليعيد احتاد وأن املسيح قد جاء وتظهـر يف هـذا السـفر، بشـدة، التعـاليم . مبدئي لالحتاد السماوي

، وهي اهلرطقة اليت اليت تنكر أن املسيح كان له جسد حقيقي "الدوستية"كما أنه حيتوي علـى أقـوال ). ٣-١: ٤يو ١(يدحضها الرسول يوحنا

اقض الفهم الصحيح لقيامة املسيح كما تن تناقش والدة املسيح من عذراء، .وقيامة األجساد

تكاد تكون قاصرة على توضيح أسـس غنوسـية " إجنيل فيلبس "وأمهية ".فيما خيتص باألسرار" فالنتينوس"

فاملقاييس الوحيدة اليت يقيسوا ا الكتب احملذوفة هـي أـا ال تطـابق . تعاليمهم وال جترى على هواهم

�+��=R�$ل�א<�����-V��Wو���" cא*<*D��*;(�/4�*>*G'Wא�/"*��*�0�()*M()6>ن�*W�*�+(,(-()��I�13*�1�0و�(�*�"�

فهؤالء يشكلون العقيدة كما حيبون وما يتعارض معهم حيذفوه من كتـام ..وتعاليمهم

فما أدراك أن تكون تعاليمك أنت اخلاطئة ؟

- ١٥٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�ÀوM���!iR��"�D��W�3<א�א��i!�؟؟

به ال يعرف من هو كات

وهو من األسفار الغري قانونية

كما ذكرت دائرة املعارف . وسفر باروخ غري موجود يف النسخة السينائية الكتابية

�����و�W>ل�دא�!�pא����yMא�

�B>אن� ��k)�ÀوM��–!i��א� (�

فاألرجح أن سفر باروخ يتكون من ثالث قطع أدبية منفصلة، قد ضمها " " أو أعاد صياغة مقدمة السفر، إىل بعضها كاتب، كتب أيضا

وتقول أيضا

- ١٥٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهو سفر زائف آخر ( شبيه مبزامري سليمان والقسم الثالث من السفر " ولكن ليس من السهل حتديد من منهما ) يرجع إىل القرن األول قبل امليالد

"أخذ عن اآلخر أو إن كانا كالمها قد أخذا عن مصدر ثالث

ويقول القس أنطونيوس فكرى

باروخ هو كاتب السفر ماعدا اإلصحاح األخري فهو رسالة من إرميـاء " "النيب لليهود

ـة ١تفسري سفر باروخ صفحـ

..وطبعا كالم أنطونيوس فكرى ليس لديه أي دليل

فلو افترضنا أن الكاتب هو باروخ فمن هو الذي زاد علـى كـالم اهللا ؟ ووضع اإلصحاح األخري فيه ؟

������

- ١٥٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

Nא�!iR�����"�D��W�3<א�א��i!�؟؟�

تقول دائرة المعارف الكتابية

"حكمة سليمان" تحت عنوان

كان سليمان بالنسبة لليهود وللمسيحيين األوائل يعتبر رائدا للتعلـيم ( والحكمة، كما كان داود رائدا في كتابة األناشيد، وموسى في تسـجيل

.)القة لهم بهاوهكذا نسبت إليهم كتب ال عالشرائع الدينية،

. وهكذا نسبت أسفار ألنبياء اهللا مل يتكلمون ا

تقول دائرة المعارف الكتابية

"حكمة سليمان" تحت عنوان

كاتب هذا السفر قائما حتى القرن الرابع المـيالدي، حـين اسـتنتج ، بدراسته للفكر اليوناني وألسلوب هذا السـفر ) Jerome" (جيروم"

"، ذي كتبهأن سليمان ليس هو ال

- ١٥٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، مما يـوحي بـاختالف الكاتـب يتكون السفر من قسمين مختلفين، " "القسم التاريخي "و" قسم الحكمه"والقسمان هما

و أيضا يضع القس أنطونيوس فكرى فى تفسيره لسفر الحكمـة أنـه

..٢كاتب ليس سليمان صفحة

�XאM>�–�XאM>��א���¯M����a <��Hو��ذא��!i��א�א>D��W�3�<D�"�����א�

א���س�؟

���� �W>ل�دא�!�pא����yMא�

�y! �)אن�)�ع�<B���k)�XאM>�–XאM>��א���¯M�(�

، يرجح أما ترجعان وصلت إلينا منه صورتان هو كتاب أبو كريفي ، " ، ولكنهما ليسا من مصدر والكتابان بينهما أوجه شبه إىل القرن التاسع ،

ولكن أحدمها مل يصل إلينـا إال ونانية ، وكانا أصال مكتوبني بالي . واحد ، أما اآلخر فيوجد باللغة اليونانية باللغة األثيوبية

- ١٥٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يروي السفر اليوناين أن العذراء التمست يف صالا ، أن تعرف كيف ) أ ( يعذب األشرار يف اجلحيم ، فجاءها املالك ميخائيل ليكون هلا مرشـدا يف

الغربية من اجلحيم ، الضالني الذين مل يعبدوا فرأت يف اجلهة . هذه الرحلة . الثالوث ، وغري املؤمنني الذين مل يشفع فيهم أحد حىت ذلـك الوقـت

ورأت يف اجلهة اجلنوبية نفوس اخلطاة مغمورين إىل أعماق خمتلفة يف ـر الذين يظلون مضطجعني : وهنا جند قائمة من أولئك اخلطاة ، مثل . النريان

وقت متأخر يف أيام األحاد والذين مل يقفوا عنـد دخـول يف فراشهم إىل ) .فحكم عليهم باجللوس على مقاعد نارية ( الكاهن إليهم

، وهم اليهود الـذين " اجلانب األيسر من الفردوس " وكان البعض على صلبوا يسوع ، وكذلك الذين أنكروا املعمودية ، والذين اقترفوا أنواعـا

تلتمس العذراء من كل القديسني أن يتشفعوا معها ، و. خمتلفة من النجاسة وأهم ما يف هذا . أيام اخلمسني لتكون فترة راحة للضالني " االبن " فيمنح

الكتاب هو الكشف عما كان الكاتب يعتربه من اخلطايا ، وأنواع العقاب .اليت رآها تناسب كال منها

يف املعذبني ، ولكنه يقتبس الكثري أما السفر األيثوىب ، فيصور العذراء تتشفع ) ب ( "األبوكريفية وغريها من الكتابات األبوكريفية األخرى" رؤيا بولس " من

-����ZDא������Tא�¶��c>D�y> ��;��¹א���؟�

�

- ١٦٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�Qא�����R�uن

��CC�+<+���א��CC���CC+)�aCC��CC�.��CCذא�CCD�aCC <��E<א�א���CC�W���!iCCאد�א���i>د��x���5F)

�����دא�!�pא����yMא�

�y! �)אن�)�م�<B���k�)ن�����R�u��Qא(

هي إحدى الكتابات الزائفة، وتتكون من مثانية عشر مزمورا علي منـط (( سفر املزامري الكتايب، وتنسب هذه املزامري لسليمان امللك، وتوجد اآلن يف

ترمجت عن أصل عربي مفقود خمطوطات باليونانية والسريانية، وواضح أا ((

يدل فهرس علي املخطوطة االسـكندرانية علـي أن : ريخ اكتشافها تا((املخطوطة األصلية كانت تشتمل على مزامري سليمان يف اية املخطوطـة،

كانت تشتمل ويظن البعض أن املخطوطة السينائية . وهو جزء مفقود منها وايتـها ، وهو أمر ال ميكن إثباته حيث أن بداية املخطوطـة عليها أيضا

.دتانمفقو

- ١٦١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وال يرد ذكر هلذه املزامري طوال العصور الوسطي، إيل أن اكتشف أحدهم مث اختفـت يف أوائل القرن السابع عشر " أوجزبرج"خمطوطة هلا يف مكتبة

وبعد . نصوصها "سردا"م نشر ١٦٢٦ بعد ذلك، ولكن يف هذه املخطوطة ذلك اكتشفت بعض املخطوطات األخري هلا، بلغ عددها ست خمطوطات

يونانية بعضها كامل وبعضها غري كامل، وخمطوطتني بالسريانية، وكانـت موضوع دراسة بعض العلماء يف القرن التاسـع عشـر وأوائـل القـرن

)) . مث هبط االهتمام ا بعد ذلكالعشرين،

يف القـرن يكاد العلماء جيمعون علي أا كتبت : تاريخ كتابتها والكاتب ((، فاألحداث التارخيية املذكورة فيـه لقرن السابق له األخري قبل امليالد أو ا وبينما يعتقـد بعـض . وكذلك ختريب اهليكل .... تنتمي إيل تلك احلقبة

أنطيـوكس "الدارسني هلذه املزامري أن هذه األحداث تشري غلـي زمـن واملكابيني، إال أن غالبية الدارسني يرون أا أكثر توافقـا مـع " إبيفانس

وخباصة اإلشـارات . م.ق٤٦ -٦٤القائد الروماين يف أحداث زمن بوميب . )) يف املزمور الثاين منها

وحيث انه من الواضح أن هذه املزامري مل يكتبها امللك سليمان، فالبـد (( ؟"مزامري سليمان "ملاذا أطلق عليها اسم . أن يتبادر إيل الذهن هذا السؤال

يمان، فاألرجح إن الكاتب وإذا افترضنا أنه مل يكتبها شخص آخر امسه سل

- ١٦٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهو ما يبـدو واضـحا يف األسـلوب (كان متأثرا جدا باملزامري الكتابية أو (وحيث أن الكثري من املزامري تنسب إيل داود، فلعل الكاتب ). واحملتويأراد أن ينسبها إيل شخصية بارزة، فنسبها إيل سليمان بـن داود ) الكتابني

. ))مليساين الذي كان سليمان رمزا لهوخليفته، وخباصة لطابعها ا

����������������Co+��CW�3ن�����Rم�(ن�Qsא�"g�Eد��o+`א���o+אل����وא�ن�א����M�iCCCCRא��"�CCCC ��CCCRא�����CCCCא`+�CCCoد�-���CCCCذא��> CCC>ع���א�

�؟� א���+>+��

- ١٦٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�ÀאuR�"ع��<o���"�D��W�3<א�א��i!�؟؟

���+<+�7�u��א�M�iRא��"��ZD�

3�5�B+אن�و<B���k���������o>ع��"�uRאI)Àم�دא�!�pא����yMא� (��

��E�²�CC�=qو��CC;B��x)�M�CC»א�(ن��CC�)���CC���E��CCBDو��CCW�و�CCBD^�אCCL�yI��א���O<���د) �<D��W���و�7��7�>א�א�

�B;�(ن�א���3��Wن�( ��א��B;3�T��M�3ن���W��(ن�א�

،�=�=q�3ن���W��(ن�א� �

����:E�3ن�( ��א��W���Bوא��=���G�Y��א�<�"��7�>א������Ctnא�������������B��=C(ن�א�����(�x(د����W�Eد� �س�!w�<Dو.�

� �،!i��א�א>D��W�3�<Dن�����R,ن�����7[����� )�"����� �

�����������������C=W�3�<CD�"C� �7��W�z�3>א�D<א�א����و(+�����W�E>ن�M��B�ل�א,R)��+,-���B+;�����؟�XZY�x)�Eو�

- ١٦٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�> D�5D����r<א�א�����؟؟

��

�

- ١٦٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

الكتاب من صنع البشر وليس كالم اهللا

هذا كالم املسلمني ال جيوز االستدالل للنصراين علي الكتاب املقـدس إال من كتب النصارى فاملسلم مؤمن بأن هذا الكالم ليس كـالم اهللا تعـايل

ولكن ننقل لكم كالم علماء النصارى

للكتاب املقدس مـن أكـرب يقول السيد جراهام سكروجى عضو مودى علماء الربوتسانت التبشرين

بالرغم من أن البعض جهال منهم من صنع البشرإن الكتاب املقدس ، نعم "إن هذه الكتب قد مرت من خالل أذهان البشر وكتبت " " أنكروا ذلك

"بلغة البشر وبأقالمهم كما أا حتمل صفات تتميز بأا من أسلوب البشر

كتاب من ( حتت عنوان ) هل الكتاب القدس كالم الرب ؟ ( ابه ىف كت . ـة١٧صنع البشر ولكنه مساوي صفحـ

- ١٦٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

والسؤال اآلن هل تضمن ماذا فعلوا البشر بكتاب اهللا كما يـدعي غـري التغري

ويقول العامل النصراين أسقف بيت املقدس السيد كينيث كراغ

بعض التلخيص والتنقيح حيوى وبعكس القرآن فإننا جند أن العهد اجلديد " إن كتب العهد اجلديد قد جاءت من هناك اختيار لأللفاظ وجتديد وشواهد

" ذهن الكنيسة اليت تقف وراء املؤلفني فهذه الكتب متثل اخلربة والتاريخ

) .نداء املئذنة ( كتاب

أين قدسية الوحي إذا كان البشر يغريوا كالم اهللا هكذا

(( Schmidt W ))٣٣ليو صفحة مشيت دب .يقول

) لليوم ( مل خيرج ) علم الكتاب املقدس (إن نتائج فحص الكتاب املقدس " عن منصة اخلطابة أو املنرب، وال عن قاعات احملاضرات الدينية واحملاضرات

، األمر الذي حيزن عدد ال حيصى من القساوسة ] الربوتستانتية[التعليمية ."حزنا عميقا

- ١٦٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

مارجا بوريج مديرة مركز اجتماعات بولدرن لكنيسـة الدكتورة وأعلنت يف إحدى حماضرايت اليت ألقيتها يف اللقاء املنعقد يف شـهر البلدية اإلجنيلية

إنه لذنب كبري يقترفه الالهوتيني جتاه أمتهم بتكتمهم " : قائلة ١٩٧٢مايو مـدة عن أمتهم ] ) الكتاب املقدس [اخلاصة بنقد نصوص (هذه املعلومات

. " طويلة ، إال أن هذا مل يك شيئا جديدا

يعين بالعريب كده علماء النصارى يستحوا أن يتكلموا عن أشياء أمام شعب الكنيسة

من كتاب حقيقـة ٤٦تقرير االجتماع صفحة ويوجد نسخة كاملة من ) .الكتاب املقدس للدكتور روبرت كتسلر

" املسـيحية احلـرة " الزجير يف كتابه كما أعلن الالهويت ماكس أولرش ب : وما بعدها قائال ٢٣١ صفحة ١٩٧٩الصادر بتاريخ

من البديهي أن نتكلم عن أزمة الكنيسة، لكن هل مسع أحد يف األونـة " األخرية عن أزمة فهم الكتاب املقدس؟ فمنذ زمن بعيد وتتفاقم مثل هـذه

ـ ن السـيطرة عليهـا يف األزمة، وينتج عنها الكثري من املشاكل اليت ميك ".كنيسة الكلمة " كنيستنا اليت تطلق على نفسها

- ١٦٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

لعـام " النصرانية احلـرة "ونقال عن مقال إلرنست فالتر مشيث يف كتاب ، فقد أعلن عامل الالهوت املعروف ميشكوفسكي قائال٦٧ صفحة ١٩٧٧

هناك فجوة كبرية راسخة منذ عشرات السنني بني الالهـوت العلمـي "لكنيسة، حيث يعهد لقساوستنا يف احملاضرات الالهوتية بالنقـد وخطب ا

مع علمهم أن إجنيل يوحنا على سبيل املثال . احلديث لنص الكتاب املقدس يعد وثيقة لالهوت الكنيسة القدمية وال يعد مصدرا حلياة يسوع ، إال أم يرددون يف خطبهم كلمات يسوع إلجنيل يوحنا دون أدىن حد من النقد ،

أمر تعميد " وكذلك نراهم أيضا قد غضوا أطرافهم أثناء التعميد عن قراءة ".يسوع والذي تعلموا عنه أنه شيء غري حقيقي "

ووجهة نظرنا هي أن الكتاب املقدس ملـيء دون :يقول روبرت كتسلر حيتوي كتاب بشري بالنبضات اإلهلية واحلقائق الكربى، ولكنه أيضا شك

.من النقص بكل أشكاله على ما ال حيصى

كذلك كان يعتقد آباء الكنيسة يف القرون األوىل للمسيحية أن النصـوص إنظـر ( األصلية قد إمتدت إليها يد التحريف يف مواقع كثرية عن عمـد

، ) ٢٨هولتسمان صفحة

- ١٦٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أن )١٩الشعبية صـفحة ( وكذلك يعترف الكتاب املقدس طبعة زيورخ عن عمد بإضافة بعض الكلمات واجلمـل ، وأن بعض الناسخني قد قاموا

.أو غريوها متاما ] أجزاء أخرى [ آخرين قد استبعدوا

حتت كلمة نقـد ١٩٥٦جوتنجن ( كذلك أكد قاموس الكنيسة اإلجنيلية )٤٥٨الكتاب املقدس لسوركاو صفحة

متـت ألسـباب " تصحيحات مفتعلة " أن الكتاب املقدس حيتوي على " ٥(شري بذلك إىل مثال واضح جدا وهو اخلطاب األول ليوحنا عقائدية وي

األب والكلمة : فإن الذين يشهدون يف السماء هم ثالثة : " القائل ) [ ٧: . "والروح القدس وهؤالء الثالثة هم واحدا

لذلك فهم أما علماء العصر األكثر حداثة فهم يترفقون يف حكمهم عليه ، وهـم " حتريفات متت عن علـم " بل يسموا ال يطلقون عليها حتريفات

" النية احلسنة ) " بصفة عامة(بذلك يقومون حبماية املزورين وينسبون إليهم : ، كما يؤكد قائال ) ٥٢يوليشر صفحة (وبصورة ومهية االجتار بكلمة اهللا

).٥٤صفحة " (إن هذا يعد حتريفا رمسيا "

- ١٧٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

انت والكاثوليك والكنائس الشرقية وجيدر بنا أن نعرف أن قانون الربوتست مل يتم اإلتفاق عليه وتوحيده لليوم ، فكل قانون هلذه اإلجتاهـات الثالثـة

.حيتوي على كتب ينكرها اآلخرون والعكس صحيح

بولس مؤلف النصرانية

وهناك الكثري من أقوال علماء الكتاب املقدس الذين يرفضـون بـولس ميذ وأتباع عيسى عليه السالم ، بل إـم وتعاليمه متاما ، بل رفضها التال

رفضوا بولس وتعاليمه ضمن الكتـاب املقـدس ، ألن أحسـن وأقـدم ال حتتوى على رسـائل بـولس، وأن . تبعا لرأيهم -املخطوطات اليدوية

.أستشهد هنا بأقوال علماء الكتاب املقدس

لبوليسيةالديانة ا األمر الذى جعل علماء الكتاب املقدس يطلقون على هذه Bolingbrokeفقـد الحـظ بـولينجربوك : )نسبة ملؤلفها بولس(

ديانة عيسى عليـه : وجود ديانتني يف العهد اجلديد ) 1751 - 1678( .السالم وديانة بولس

أن بولس قد جتاهل - بروفسور علم الالهوت - Braunويؤكد براون ل حـب اإلنسـان العنصر اإلجتماعي يف كتاباته متاما، لذلك نراه قد جتاه

ألخيه، وقد أرجع إليه إنتشار الرباط الواهن بني الكنيسة والدولة ، والذى

- ١٧١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

اجلريدة (إن الدين املسيحي أفيونة الشعوب : أدى إىل قول كارل ماركس صـفحة ١٨/٢/٧٢ إصدار Tagesanzeigerاليومية ملدينة زيوريخ

٥٨.(

ى عليه السالم فريى أن بولس قد شوه تعاليم عيس Gandhiأما غاندي ).١٨٩ صفحة ١٩٦٠ إصدار عام Offene Toreإرجع إىل كتاب (

واليت Paul H?berlinأما رجل الدين والفلسفة املرىب باول هيربلني ترتفع كل يوم قيمته العلمية، فلم يتردد يف تعريف الديانة البولسية بأا قوة

Das"وت فقد كتب مثال يف كتابه اإلجنيل والاله. الشر نفسها

Evangelium und die Theologie " ما ٦٧- ٥٧صفحات : يلي إن تعاليم بولس الشريرة املارقة عن املسيحية لتزداد سوء بربطها موت "

فداء برمحة اهللا اليت إقتضت فعل ذلك مع ] عيسى عليه السالم[املسيح فكم يعرف اإلجنيل نفسه عن ذلك. البشرية اخلاطئة

- ١٧٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

Alfons Rosenbergوليكي ألفـونس روزنـربج أما الكاتب الكاثجتربـة املسـيحية ( فقد تناول يف كتابه -مؤلف يف علم النفس والالهوت

Experiment Christentum " ١٩٦٩إصدار عام(

من يقـذف بـولس إىل "موضوع بولــس وأفرد له فصــال بعنوان س وهكذا أصبحت مسيحية بول : "وقد قال فيه " ؟ خارج الكتاب املقدس

عليه [أساس عقيدة الكنيسة، وذا أصبح من املستحيل ختيل صورة عيسى ...مبفرده داخل الفكر الكنسي إال عن طريق هذا الوسيط] السالم

واآلن أقول لك أخي املسلم وصديقي النصراين أن الكتاب املقدس هو من صنع البشر وليس كالم اهللا سبحانه وتعاىل وإمنا هو تأليف ابتدعه البشـر

..ليضلوا عن سبيل اهللا

ويقول اهللا سبحانه وتعاىل

" وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصريكم إلى النار " ٣٠إبراهيم

- ١٧٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�"�א$�Z ن�و<"�(ن��g�E�

كون وحى من اهللاهذه العبارات اليت سندعها أمامكم ال ميكن أن ت

١٢/ ٧ قول بولس يف رسالة كورنثوس األوىل

“(7>ل�S���E��+)א�!��“�

لو كانت هذه وهذا ليس كالم الرب كما يعترف بولس ولكن أنا أتساءل الكلمة ليست وحى ملاذا وضعت يف الكتاب؟

٤٠/ ٧ مث يقول يف رسالة كورنثوس األوىل

�“�Z�)M��� �“

يه على النصارى ووضعها ىف الكتاب ؟ ولذلك أقول لـو فلماذا فرض رأ كان هذا الكالم من عند اهللا ما كان وضع رأيه ىف الكتاب

٢٥/ ٧ويقول يف رسالة كورنثوس األوىل

�"�א�!��-�;"�“� �!�)�x�B��T���“

- ١٧٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فهل نصدق بولس، وهو يصف كالمه هنا بأنه رأي شخصي أم نصـدق العبارات أا أيضا ملهمةالنصارى الذين يقولون عن هذه

ىف ويقول بولس أيضا مناقضا نفسه وهو ينفي عن كالمه صفة القداسـة ١٧ - ١٦/ ١١ الثانية رسالة كورنثوس

الذي أتكلم به لست أتكلم به حبسب الرب، بـل كأنـه يف غبـاوة يف " "جسارة االفتخار هذه

��������B�א�oא�G@^��>�و�61وض��ن�אUא،�وא)B# ��������� �(و��/�������و8^�ل���f�8�١٥�/١٥��“p<L`א�-�������7(�;��אu¬3�J)nOא����“

١٣ / ٢ومن ذلك ما قاله يوحنا

�“�mL)د�Eو)�m���������“

١٤-١ أعداد ٣ويرسل يوحنا املزيد من السالمات ألحبابه ىف يوحنا

أيها احلبيب يف كل شيء أروم أن تكون . غايس احلبيب الذي أحبه باحلق " ... ولكنين أرجو أن أراك عن قريب فنتكلم فما لفـم .اجحا وصحيحا ن

"سالم لك ، يسلم عليك األحباء ، سلم على األحباء بأمسائهم

- ١٧٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ونقـرأ يف رسـالة باهللا عليك أيها العاقل هل هذا وحي من اهللا تعـايل ؟ : أكتفي بنقل من الفقرات كما يلي ٢٢-٩ عدد ٤تيموثاوس الثانية

١٠عدد٤ الثانية ثاوس رسالة تيمو

الن دمياس قد تركين إذ أحب العامل احلاضـر .. بادر أن جتيء إيل سريعا" لوقا .. وذهب إىل تسالونيكي وكريسكيس إىل غالطية وتيطس إىل دملاطية

أمـا ... . .واحضره معك ألنه نافع يل للخدمـة مرقص خذ.وحده معي "تيخيكس فقد أرسلته إىل افسس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٣ عدد٤ الثانية رسالة تيموثاوس

" �Xدא!C�الذي تركته يف ترواس عند كاربس احضره مىت جئت والكتب א "أيضا وال سيما الرقوق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٤ عدد٤ الثانية رسالة تيموثاوس

".حسب أعمالهليجازه الرب .اسكندر النحاس اظهر يل شرورا كثرية " ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٩ /٤ الثانية رسالة تيموثاوس

��وא�I�3و����א+���M<iس "� R!-�r�����R"�

"وأما ترو فيمس فتركته يف ميليتس مريضا.اراستس بقي يف كورنثوس "

- ١٧٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٢١ /٤ الثانية رسالة تيموثاوس

س وبوديس ولينس وكالفدية يسلم عليك افبول .بادر أن جتيء قبل الشتاء " "آمني .النعمة معكم.الرب يسوع املسيح مع روحك .. .واألخوة مجيعا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وهل هذا هو سالم املسيح اآلن فلماذا ال يقولوا السالم عليكم مثل مـا نسخة الكاثوليك ؟ ٢٨/٩قال املسيح يف إجنيل ميت

""السالم عليكما: لقائهما فقال هلماوإذا يسوع قد جاء ل""

فأنا أقول أن هذا ليس وحى من اهللا وليس أنا من أتكلم ولكـن علمـاء النصارى

مجع املبشرون ، وحرروا، كل حسـب “ : يقول مؤلفو الترمجة املسكونية .“ وجهة نظره اخلاصة ما أعطاهم إياه التراث الشفهي

جيل ليضلوا ا الناس فليس هذا إهلام وإمنا أناس قد ألفوا أنا

جلنة لدراسة اإلجنيل برئاسـة العالمـة ) جون ( ويف الفاتيكان شكل البابا كالم بشر أن اإلجنيل :" ، وبعد دراسة متأنية ، قررت اللجنة )هانز كومب (

“مباشرة عن اهللا، وأنه ال يوجد دليل على أن اإلجنيل ينحدر

�

- ١٧٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����r <�����...�53א�

"حا نرتيال نإنآن تالقر كليا علنز٢٣اإلنسان " ن

صديقي النصراين ال يوجد نص واحد يف الكتاب املقدس يقول فيـه أنـه ...موحى من اهللا سبحانه وتعاىل

ولكي أكون صريح معك أيها الصديق أقول لك أنه يوجد نـص واحـد ..ئ يستدل النصارى بأن الكتاب موحى به من اهللا ولكنه خاط

، ونافع للتعلـيم والتـوبيخ، للتقـومي هو موحى به من اهللا كل الكتاب " ٣/١٦الرسالة الثانية إىل تيموثاوس " والتأديب الذي يف الرب

..ولكن هذا النص حمرف متاما وسنثبت باألدلة القاطعة

أن هذا الكالم يقوله بولس " يقول القمص تادرس يعقوب ملطى ..أوال قول له لديك الكتب املقدسة عوضا عـىن إن أردت أن تـتعلم لتلميذه وي

٨الرسالة الثانية إىل تيموثاوس صفحـ ىف تفسريه هلذا النص " فتعلم منها ـة

- ١٧٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

مع العلم أن هذا النص يف النص اليوناين.. ثانيا

وإليك نصه

2Ti 3:16 πασα γραφη θεοπνευστος και ωφελιµος προς διδασκαλιαν προς ελεγµον προς επανορθωσιν προς παιδειαν την εν δικαιοσυνη

وتنطق باسا جرايف مبعين كل πασα γραφη ونالحظ أول كلمتني" وليس كل الكتاب وإليك ترمجة النص اليوناين بالكامل " كتاب

ونافع للتعليم والتوبيخ للتقومي والتأديب الـذي يف كل كتاب موحي به " "هللا كامال مستعد لكل عمل صاحل الرب لكى يكون رجل ا

Z+�¬�א�ول�وא�"���B���lو�

بـه أن الكالم لتيموثاس تلميذ بولس وكان يقول له كل كتاب موحى ونافع للتعليم والتوبيخ للتقومي والتأديب الذي ىف الرب لكي يكون رجل اهللا

قصد كل الكتـاب يومل يكن بولس أبدا " كامال مستعدا لكل عمل صاحل كما هي اآلن

فأين الدليل على أن الكتاب املقدس موحى به من اهللا عز وجل ؟

- ١٧٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وملاذا حرفوا النصارى هذا النص هل ليثبتوا أن الكتاب موحي به

العهـد أن بولس كان يقصـد : " يقول القمص أنطونيوس فكرى . ثالثا وليس هناك دليل على كالمه ... ـة ٢٠صفحـ .. " فقط القدمي

��oس�$�م�א�^Uא�"�#K�ن�א���)�IJ�א� �אد�M8��M���وא��7אل����زאل��1���6_8���Gن�;Bא�א��Kم��<��0��و� ���G و��M8א���bs�oא�M�����G@م����$�

�����������

- ١٨٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��..4��d�oº�p<=+�J,W�H+��ن��o���K��!�7ن����!����א�����3+�>ل���!

ا أن الكتاب املقدس موحي به مـن ولذلك تعلق النصارى ذا النص ليثبتو اهللا

٢١وهو نص موجود يف رسالة بطرس الثانية اإلصحاح األول العدد

ألنه مل تأت نبوة قط مبشيئة إنسان، بل تكلم أناس اهللا القديسون مسوقني " . " من الروح القدس

ها هو النص الذي يستدل به النصارى ولكن حىت مظهر النص ال يدل علي تاب موحى به من اهللا أن الك

والنص ال يتكلم عن الكتاب املقدس بل يتكلم عن األنبياء الذين تكلمـوا بوحي وحنن املسلمني نؤمن بذلك وهو أن موسي تكلم بوحي وعيسى تكلم

ولكن هل الكتاب الذي بني ... بوحي وغريهم من األنبياء تكلموا بوحي

- ١٨١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وال نريد أن نعرف أن الرسـل أيدينا بوحي من اهللا هذا ما نريد أن نعرفه .. يتكلمون بوحي

�"�:k������QV�bن�����&�/�Ox�� ��V�bو���א�K#�"�אU^�س"���

�����G$#��"�؟��������������������K#8م�@^��$�ن��K�א�אB;$�ن��_6س���ل����7אل�s��J��MK�و�؟�

�א� ��cא�٢٧�8�W..� �א� ��cא�^�8٣٩�m������J/�אQ(��ذ$��

�A����K�א�/m��٤٦�8�^�א��c �א� ��cא٢٧��8�W..��א�

�����&�/�J$�/m��٤٦�8�^�א��c )١(�א� ��cא٣٥��8�W..��א�

���*�M8���א�K#�"�א�J���K#86س�&ن�$�ن�_���J���K#8��B

���������������"��#K�א�:B�P����cل�����^����c��#$� ���/�1�#mUא�/&ن�$>�א�_�א��lא�6IJא�L�وQא�aא����Mس���^U؟�! א

�RM��+�3�5D����j!س�א�¬�+��� �"�א����א���س��"�א��Rس�

�������RM�5L����j!س�א�¬�+������G�Bא����Xא���>–���R���T�<��

- ١٨٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

إن كال من هذه الرسالة وسفر الرؤيا كان ىف العهد اجلديد السفر الذى (( فقد دخلت هذه الرسـالة مـن كنيسـة ، لقى أكثر املصاعب ليعترف به

اإلسكندرية دخوال بطيئا إىل جممل الكنائس أغلفت ىف قانون موراتـورى ولـد السـنة ( فاستشهد ا أول مرة أورجيـانوس ) ٢٠٠قبيل السنة (

وأحصـاها ، وذكر ان امرها موضوع نقاش ) ٢٥٤ وتوىف ١٨٥/١٨٦ومل . ىف عداد املؤلفات املتنـازع عليهـا ) ٣٤٠توىف السنة ( أوسابيوس

وإعترف ا ىف سـورية ىف يعترف ا معظم الكنائس إال ىف القرن اخلامس ىف ترمجة مصرية للعهد ٢٠٠القرن السادس غري أا وردت ىف حنو السنة

))٧٢وردت يف حنو القرن الثالث يف الربدي رقم واجلديد

���y!CC ��CC����CCB>אن��CCj!س��)��(وCC�W>ل�دא��p!CCא���yM�CCא���CCk א�!R>ل�

لعل رسالة بطر س الرسول الثانية هي أقل اسفار العهد اجلديد من جهة " يرفض البعض أو يشكون يف موضـعها صحتها لذلك األدلة التارخيية على هناك من يؤكد نسبتها إىل العصـر الرسـويل وإىل .من األسفار القانونية

وهناك أيضا من ينسبها إيل عصر ما بعد الرسـل بالذات، الرسول بطرس . " وينكر نسبتها إىل الرسول بطرس

- ١٨٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

� و��>ل��>��R=>س�א����!

ليست ضمن على أننا علمنا بأن رسالته الثانية املوجودة بني أيدينا اآلن " كنها مع ذلك إذا اتضـحت نافعـة للكـثريين فقـد ولاألسفار القانونية

"إستعملت مع باقى األسفار

٩٦ صفحة ١:٣:٣ يوسايبوس القيصرى تاريخ الكنيسة

أما األسفار الىت حتمل إسم بطرس فالذى أعرفه هو أن رسالة " ويقول أيضا "واحدة فقط قانونية ومعترف ا من الشيوخ األقدمني

٩٦ صفحة ٤:٣:٣يبوس القيصرى يوسا تاريخ الكنيسة

وبطرس الذى بنيت عليه كنيسة املسيح الىت ال تقوى " ويقول أورجيانوس عليها أبواب اجلحيم ترك رسالة واحدة معترف ا ولعله ترك رسالة ثانيـة

يوسايبوس القيصرى تاريخ الكنيسة " أيضا ولكن هذا األمر مشكوك فيه ٢٧٥ صفحة ٨:٢٥:٦

���Gو��زאل�א��7אل����oא�M�����G@س����^Uא�"�#K�؟؟�.�.�.�_6و@��$>�א

٨٣,٨٢صـفحة ) إثيوبيـا ( دائرة املعارف الكتابية حتت إسم )١(

املشترك يف عملها علماء ممن يدافع عن الكتاب املقدس كمنيس عبـد النور

- ١٨٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

..�!!و$��8�h�G~ول���0��و� ���G��Gs���<s)�����Jودאود�و���M��?#K��G������Jא8�/������bs�oא����������B�;א�����I8���6�Ob��6وאOb����c$6��<��/��s6�א��B;�g1y��c #8���6Ob�א

��K�و@��6;��و�?#K�א�����������c �1����M������J(אد�א��oن�s6�8>�א�K#�"�א��PQو�y�������F��6�@����8��6ن�Ob�א�M8^�(��@�א���h�r��6وאOb���V�PQא�/��s6�א���Q

86K�^6{ن�א�א�

وא��7אل�א�ن�;>�� ��cא�g1y�oא�K#�"�אU^�س

h�/��(>وא

c���و����B���6��Jא�IJ��ص����������������������Uא��ن�א��8����)�IJ�א�{ ��MK�و��6د��وG�� ��o�6א�k���c��

�hو@#�� �:��و�"���#K�א�אB��;�g��1y�G���� ��0��و�b��s�oא�M�������c �����(�8�h�"�#K�א�M���K#��h��cא����k8�M8B�ص�א�IJ�א <I1#�א�A و&�

�hو��:� #��<�&٢٤/٣٥�

�����٢١/٣٣

- ١٨٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

<�&�q�6��١٣/٣١

�V�@وא�/I��M��GKص���I����t�א

"و�8�h�G��$�MK~ول�א���a�HوאQ(ض��~وhن�"�

��������������������M����K#�8�h�qJ��א�אB�;ن�Qא������<�و����JJK^�ل�����K����a6^وא�א<���$�����א�ن�وא�6وא8�/����������������$�'H�Jsو��c�b����Uא����������K#8���&و�"�#K�א

�rU:

�)))�����������������،��a����G�_ 8�h�6�H^�وא�،��H�O�א����Aא�8Qم�����v��� ��z���و�و@�6c���B�J����a�H�()�.��/،و��א:�א���Hوא:��#~�~ع�وא��fJم���^����Mא����

��a�H���א�Fא<���ن��Mא��.�������M�6ون�א��Ib8ض،و)Qא�<���b��'������J��B��Jو@���t�$و����V�^��a�H���0"�אs� �������b��ق����.�()א<���ن�{��#K����<�s��

�ن��#�(8����MאQ(�'�א��a��I���M��،���86א����Hوא:��������������Hf��،�:�I�א�����c��I���%&.()����������<�tUא�א��H� ��L#��א�V6f���M�H��:��������IP)��cJ�I��)��*� �#�

��������?�86��l�I�ن��ن�א�H� ��،��cو(א���z(6Pو�()�.��������� �#��،���n8��#�א���B�K;� �א��Qא"�����������?86�����Hא������������G�n��h:�א����v��ل���K����#8�)()�B;א�$

���������>�@# ��K8ن�;Bא�$Wא�אB;()�.����������h�G���$�M�K�ن�وhض���~و)Qوא�a�H���א .�)))�8~ول

- ١٨٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����Mא� ���:�א�8�r^�����و�������������������K#8�����<��"�#K�א�M���K#8�h��J;���U������������^��������B�א����$�M�7אل��_6و��و��زאل�א�...�������������"��#K�א� ���?�#$�M8�

و@ ���M���Jא�o؟�

وننقل من كالم تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلـذا الـنص صفحــ ـة١٥

أم حتديد األزمنة فليس من عملنا وال هـو إن السيد املسيح قادم ال حمالة " "من رسالتنا بل هو من عمل اهللا

فال يدعي أي عاقل أن املقصود هنا كـالم اهللا أي اإلجنيـل أو الكتـاب ولكن فاتـت عصـور . املقدس ولكن املقصود هنا جمي املسيح كما قال

أقول احلق٢٤/٣٤وعصور ومل يأيت املسيح وكما قال املسيح يف إجنيل مىت فاتت أجيال وأجيـال وال . ال ميضي هذا اجليل حىت يكون هذا كله : لكم

. . . ! ! حيدث شيء

����������������M���"��#K�א�g�1y�F�oא���c ���8�h)���وא@���#8�����)��IJ�و�JK ����ل���l860#�א.

- ١٨٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�...Q��Eول� !�yوא ��يستدل البعض على أن املسيح تعهد حبفظ الكتاب يف النص

التايل

إىل أن تزول السماء واألرض ال يـزول حـرف : حلق أقول لكم فإين ا " -١٨-٥/١٧ مىت "واحد أو نقطة واحدة من الناموس حىت يكون الكل

١٩

أن كالم اهللا ال حيرف ولكـن ويستدل النصارى أن هذا النص يدل على وسـنثبت . نقول أن هذه النص يتكلم عن الوصايا وليس على الكتـاب

بالدليل

سيح هنا يف هذا النص عن الوصايا وليس عن الكتاب وننظـر يف يتكلم امل ٥/١٩مىت

وعلم الناس هكذا ،يدعى أصغر هذه الوصايا الصغرى فمن نقض إحدى " " يف ملكوت السماوات

إذا الكالم على الوصايا أو على الشريعة وليس على الكتاب

- ١٨٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يف نفس النص وننظر يف النسخة العربية املشتركة والكاثوليكية واحلياة

إىل أن تزول األرض والسماء، لن يزول حرف واحـد : فاحلق أقول لكم " ٥/١٨مىت " ، حىت يتم كل شيءواحدة من الشريعةأو نقطة

أنه هنا يتكلم عن الوصايا وليس على الكتاب ككل وإليك الدليل

فرزوا كل اللفيف من إسرائيل وملا مسعوا الشريعة " ١٣/٣ىف سفر حنميا "

فهل هم مسعوا الشريعة كلها أم الوصايا ؟

ميدحون األشرار وحافظو الشـريعة تاركو الشريعة " ٢٨/٤سفر األمثال "خياصموم

فاملقصود بالشريعة هنا هو الوصايا وليس الكتاب ككل

جيـب أن " وننقل لكم من تفسري بنيامني بنكرتن هلذا النص وهو يقـول العهد القدمي أو ( هنا من جهة حفظه هو للناموس ال يتكلم نالحظ أن الرب

ولكنه يتكلم هنا عن مكانه كخامتة أو كمالة معـامالت اهللا ... )التوراة "مع إسرائيل

- ١٨٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن، وإن كان املسيح يف كالمه لتالميذه " ويقول أيضا ىف نفس النص ... " وال إىل حفظه الناموسهنا، ال يشري إىل تتميم النبوات فيه،

يؤكد السـيد " ويقول القمص تادرس يعقوب ملطى ىف تفسريه هلذا النص " أى ىف أصغر وصاياه، قدسية الناموس حىت ىف أصغر حروفه أو نقطة

ـة ١٩راجع تفسريه هلذا النص صفحـ

فهذا هو كالم اإلجنيل وهذا هو كالم املفسرين

����وא�ن�(7>ل����(��W�"�)��l;��א`��� "�א��!��z؟��Âiא�

��������

- ١٩٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�... !��א~!-�ن�سنورد لكم اآلن قصة ال أعرضها من أجل السخرية فاملسلمني هم أبعد الناس عن السخرية ولكن من أجل أن أسأل هل هذا الكالم كالم اهللا ؟

وهى قصة عن حرب اخلرفان واملعيز اليت سيأيت ذكرها اآلن

١٩-٨/١سفر دانيال

ثة من ملك بيلشاصر امللك ظهرت يل أنا دانيآل رؤيا بعد يف السنة الثال "" فرأيت يف الرؤيا وكان يف رؤياي وأنا يف شوشن . اليت ظهرت يل يف االبتداء

فرفعت . القصر الذي يف والية عيالم ورأيت يف الرؤيا وأنا عند ر أوالي وله قرنان والقرنـان عاليـان وإذا بكبش واقف عند النهر عيين ورأيت

غربـا رأيت الكبش ينطح . واألعلى طالع أخريا حد أعلى من اآلخر والوا فلم يقف حيوان قدامه وال منقذ من يده وفعل كمرضـاته ومشاال وجنوبا

.وعظم

جاء من املغرب على وجـه كـل من املعز وبينما كنت متأمال إذا بتيس وجاء إىل الكـبش . بني عينيه قرن معترب األرض ومل ميس األرض وللتيس

- ١٩١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ورأيته . وركض إليه بشدة قوته حب القرنني الذي رأيته واقفا عند النهر صاوكسر قرنيـه قد وصل إىل جانب الكبش فاستشاط عليه وضرب الكبش

فلم تكن للكبش قوة على الوقوف أمامه وطرحه على األرض وداسـه ومل . فتعظم تيس املعز جدا. يكن للكبش منقذ من يده

حنـو وطلع عوضا عنه أربعة قرون معتـربة ظيم وملا اعتز انكسر القرن الع وعظم جـدا حنـو قرن صغري ومن واحد منها خرج .رياح السماء األربع

وتعظم حىت إىل جند السماوات . اجلنوب وحنو الشرق وحنو فخر األراضي وحىت إىل رئـيس . وداسهم )١( والنجوم إىل األرض وطرح بعضا من اجلند

وجعل جنـد . اجلند تعظم وبه أبطلت احملرقة الدائمة وهدم مسكن مقدسه . على احملرقة الدائمة بـاملعصية فطرح احلق علـى األرض وفعـل وجنـح

إىل مـىت : وس واحد لفالن املتكلم فقال قد .فسمعت قدوسا واحدا يتكلم الرؤيا من جهة احملرقة الدائمة ومعصية اخلراب لبـذل القـدس واجلنـد

وكان . إىل ألفني وثالث مئة صباح ومساء فيتربأ القدس : مدوسني؟ فقال يل . ملا رأيت أنا دانيآل الرؤيا وطلبت املعىن إذا بشبه إنسان واقـف قبـاليت

يا جربائيل فهم هذا الرجل : ادى وقال ومسعت صوت إنسان بني أوالي فن .الرؤيا

- ١٩٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

: فقـال يل . وملا جاء خفت وخررت على وجهي . فجاء إىل حيث وقفت وإذ كان يتكلم معـي كنـت . إن الرؤيا لوقت املنتهى . افهم يا ابن آدم

... "" مسبخا على وجهي إىل األرض فلمسين وأوقفين على مقامي

ق ولكىن سأترك لكم التعليق علـى هذه هي كل القصة وما أحب أن أعل .... هذا الكالم الذي يسخر بعقولكم

���rא�Mض�؟�-�>�� �)١(�a7و�x>�א�א>D����x,-ض�Mא��r���a7وא ��و����;�7<��...

- ١٩٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���

�����z�!kא�

�

- ١٩٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

M��B�א�X�����pد�;o��J�-ILא

عندما يتكلم نصراين يقول لك حنن منلك آالف املخطوطات وهذا صحيح .. ولكنه ال توجد أي خمطوطة متطابقة مع األخرى

لنصوص سنورد لكم ما قالته دائرة املعارف الكتابية حول االختالفات بني ا

حرف امليم حتت عنوان خمطوطات العهد اجلديد

: قبل اختراع الطباعة ) أ( : نقل نصوص العهد اجلديد : رابعا

وقعت هذه االختالفات املقصودة نتيجة حملاولـة : مقصودة اختالفات (( أو لتـدعيم رأي ، أو لزيادة إيضاح النص تصويب ما حسبوه خطأ النساخ احلقيقة ـ ليس هناك أي دليل على أن كاتبا ما قـد ولكن ـ يف . الهويت

.تعمد إضعاف أو زعزعة عقيدة الهوتية أو إدخال فكر هرطوقي

ولعل أبرز تغيري مقصود هو حماولة التوفيق بـني الروايـات املتنـاظرة يف فالصورة املختصرة للصالة الربانية يف إجنيل : وهناك مثاالن لذلك. األناجيل

د أطاهلا بعض النساخ لتتفق مـع الصـورة املطولـة ق) ٤ـ٢: ١١(لوقا كما حدث نفس الشـيء يف . )١٣ـ٩: ٦(للصالة الربانية يف إجنيل مىت

- ١٩٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فقد ) ١٧و١٦: ١٩( حديث الرب يسوع مع الرجل الغين يف إجنيل مىت .أطاهلا بعض النساخ لتتفق مع ما يناظرها يف إجنيل لوقا ومرقس

جند أنه رجع إىل ) ٣٢ ـ ١١: ١٥(يل لوقا ويف قصة االبن الضال يف إجن) ١٩: ١٥لـو "(اجعلين كأحد أجراك : " ... نفسه وقرر أن يقول ألبيه

فأضاف بعض النساخ هذه العبارة إىل حديث االبن ألبيه يف العدد احلادي .والعشرين

�������ZW<DE�!-�������J�-� `كما ،و��7 �:��( ��+����½�א )٧: ٥يو١"(ذين يشهدون يف السماء هم ثالثة والل"حدث يف إضافة عبارة

حيث أن هذه العبارة ال توجد يف أي خمطوطة يونانية ترجع إىل مـا قبـل القرن اخلامس عشر، ولعل هذه العبارة جاءت أصال يف تعليق هامشـي يف خمطوطة التينية، وليس كإضافة مقصودة إىل نص الكتـاب املقـدس ، مث

)) .النص أدخلها أحد النساخ يف صلب

�y! ������)�م(و�W>ل�دא�!�pא����yMא�

�B>אن���k���s;��א��א�J�q<j�

- ١٩٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

قبل اختراع الطباعة نقل نصوص العهد اجلديد : رابعا

عندما كتبت أسفار العهد اجلديد كانـت : ظهور إختالفات يف النصوص " ان هذا صحيحا أكثر منه عمال أدبيا باملعىن املفهوم، وك عمال خاصا أصال

بالنسبة ملعظم رسائل العهد اجلديد ـ خباصة ـ فقد كانت رسائل موجهة ألفراد ومجاعات، بل إن األناجيل نفسها قد كتبت هلدف خيتلف عن هدف

. أي عمل أديب عادي

وهلذا فعند نسخ أي سفر من أسفار العهد اجلديـد ـ يف تلـك الفتـرة ، بواسطة كاتب غري متخصص صيكان ينسخ لالستعمال الشخاملبكرة ـ

وعالوة على ذلك، فإنه ملا كان فحوى السفر أو الرسالة هو أهم شيء، مل ملزم بنقل النص بـنفس ترتيـب يكن الناسخ حيس ـ بالضرورة ـ أنه

. اليت ال تؤثر يف املعىنالكلمات أو التفاصيل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يشـعرون ـ أما يف حالة األسفار التارخيية، فكان النساخ ـ على ما يبدو وفضال عن ذلك، . أحيانا حبرية إضافة بعض التفصيالت الصغرية للتوضيح

مل تكن للديانة املسيحية ـ يف الفترة املبكرة للعهـد اجلديـد ـ لـدى

- ١٩٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

تشجع على القيام مبقارنة واسعة ملخطوطـات انة السلطات السياسية مك ، العهد اجلديد يف ذلك العصر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حتاشي االختالفات واألخطاء حىت مع افتراض أفضـل كما أنه من العسري ، ومن مث جتمعت كل هذه العوامل فنتج عنـها الناسخ النوايا يف الدقة عند

بعـد أن متـت بعض االختالفات بني املخطوطات يف الفترة األوىل وجود واستمرت هذه الفتـرة إىل أن حصـلت . كتابة كل أسفار العهد اجلديد

وإن يكن ، املسيحية على اعتراف السلطات ا رمسيا يف أوائل القرن الرابع ـ قد ظهرت ات ـ اليت هلا أمهيتها يف حتقيق النصوص معظم هذه االختالف

.يف النصف األول من تلك الفترة

ـ نتيجة لتكرار النسخ وقد أدت االختالفات اليت حدثت بني املخطوطات أو ما يعرف باسم من املخطوطات " جمموعات"أو " عائالت"إىل ظهور ـ

ديـد خبصائصـها وقد محل املسيحيون نسخ العهد اجل ". النصوص احمللية "ومع تكرار نسخ كـل خمطوطـة، . إىل خمتلف البالد واملناطق واختالفاا

يف املخطوطـة تشتمل على جمموعـة االختالفـات كانت النسخ اجلديدة املنقول عنها،

- ١٩٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

.أي املخطوطة األم

النسخ املنقولة عن خمطوطات أخـرى كما كانت ختتلف بدرجة أكرب عن لى هذا فإن اخلصائص املشتركة بني جمموعة مـن وع. يف األماكن املختلفة

املخطوطات تدل على مصدرها املشترك، كما متيزهـا عـن اموعـات ويف بعض األحيان، ميكن أن تنسب جمموعة من املخطوطـات إىل . األخرى

إختالفات مميزة لكتابات أحد منطقة معينة وزمن معني من خالل ما فيها من دة يف إحدى الترمجات يف زمن حمدد ومكـان أو تلك املوجو آباء الكنيسة

.معني

خمطوطتان أن توجد فعليا ال ميكن ومع أن نسخ املخطوطات باليد يعين أنه بداية من القرن الثـامن ، إال أن كل املخطوطات تقريبا ـ امتطابقتان متام

وقد استمرت هذه الصورة للنص إىل أن . ـ متثل الصورة املوحدة فصاعدا اختراع الطباعة ثورة يف عامل الكتبأحدث

حملاولـة وقعت هذه االختالفات املقصودة نتيجـة : إختالفات مقصودة أو لتـدعيم رأي النساخ تصويب ما حسبوه خطأ، أو لزيادة إيضاح النص

- ١٩٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن ـ يف احلقيقة ـ ليس هناك أي دليل على أن كاتبا ما قـد .الهويت .هوتية أو إدخال فكر هرطوقيتعمد إضعاف أو زعزعة عقيدة ال

رؤيا ( حتت عنوان ) ر ( وتقول أيضا دائرة املعارف الكتابية حرف ) يوحنا

اشتملت معظم املخطوطات القدمية علي سفر الرؤيا بأكملـه أو " قليلة بني املخطوطـات اختالفات وتوجد بعض . علي أجزاء منه

، ة غري اهلامة االختالفات الصغري وهناك عدد آخر من ... العديدةكلمات تبدو غامضة أو تصـويب يرجح أا حدثت دف تفسري

. ، وليس مثة اختالفات كبرية سواء باحلذف أو اإلضافةخطأ حنوي

���CCC;��!CCCGi��¶CCC�אن�א!CCC�7��CCC��tو��CCCא���!CCC�=�א�z��CCCi�و� M��B�א

) ا ( تقول دائرة املعارف الكتابية حرف

)حر امليت لفائف الب–البحر امليت (حتت عنوان

جوهرية بني الهوت وممارسات اختالفات – يف الواقع –حيث توجد " مما وبني حياة وتعإليم يوحنا املعمدان وحياة وتعإليم املسيح، مجاعة قمران،

- ٢٠٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وبالرغم من استناد مجاعة قمران وكذلك يسوع، ينفي وجود اي صلة م إيل اإلعالن اإلهلي يف العهد القدمي

ينحصـر يف به الوحيد بني تعإليم مجاعة قمران وتعليم يسوع فإن وجه الش األصحاح اخلامس من إجنيل ميت، كما أن أصداء أسلوب قمران يف العهد

" ، "احلياة األبدية " ، "أبناء النور " اجلديد تقتصر علي بعض العبارات مثل " ."ليكونوا واحدا " ، و "أعمال اهللا " ، "نور احلياة

�l�)�^�BDو�T�-)����RM���J�-ILא�

) أفسس( حتت عنوان )أ ( تقول دائرة املعارف الكتابية حرف

إننا نشعر وحنن نقرأها أن . إا صورة ناطقة بالعبارات البولسية " . قد صار مالوفا عندنا من رسائله األخرى عمل شخص بني ايدينا

منـها ، يتخـذ دقيقة معينة ومع هذا فإننا ندرك وجود إختالفات " النقاد تكأة إلنكار أن بولس هو كاتب الرسالة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

) إرميـــا النيب( حتت عنوان )أ ( تقول دائرة املعارف الكتابية حرف

يف نفس الوقت -يث إرميا ، إال أنه فمع أن لغة املراثي تشبه كثريا أحاد " " توجد إختالفات كثرية–

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- ٢٠١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أخبـار األيـام، ( حتت عنـوان )أ ( تقول دائرة املعارف الكتابية حرف )السفر

وهو -تسمت ا بعض أقسامه، قد تكون نامجة فإن طبيعة التجزئة اليت ا " وليست نامجة عن دقته يف النقل عن مصادر جمزأة غري مكتملة، -األرجح

واالختالفات بني أسفار صموئيل وامللوك وسفري أخبـار . عن نص رديء راجعة يف معظمها إيل تنقيح مقصود وليس األيام يف الفقرات املنقولة عنها،

. " صوصإىل اختالفات يف الن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كل هذا الكالم ما قالته دائرة املعارف الكتابية ولكىن واهللا مل أجـد فهم يتكلمون عن االختالف .. كالم حىت أقوله عن هذه التخاريف

وهل كالم اهللا .. طبيعيا معتادين عليه دائما بني كالم اهللا كأنه أمر يكون متناقض وخمتلف ؟

حتت عنـوان ) أ(ننقل لكم اآلن من دائرة املعارف الكتابية حرف الكتاب املقدس والنقد

فلـو أن . النقد العاىل يصـبح عسـريا أما عندما ال توجد املراجع، فإن ((ــد ــت ق ــة كان ــل األربع ــدينا األناجي ــق ل ــت، ومل يب اختف

من القرن الثاين بعد (لتاتيان –) Diatessaron"(الدياطسرون"سوى

- ٢٠٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

حمتويات األناجيل األربعة، ونسجها يف قصة متصلة، " فكك"، والذي )امليالدلكان من املستحيل علينا بناء األناجيل األربعة، على أساسه، رغم أنه مـن

ا أن تنقصه الوحدة، وقد ال يصعب علين" الدياطسرون"السهل أن ندرك أن منيز بني ما أخذه عن إجنيل يوحنا، وما أخذه من كل من األناجيل الثالثـة األوىل دون استطاعة جتديد ما أخذه عن كل منها لشدة التشابه بني مـواد

. )) األناجيل الثالثة، أو مواد إجنيلني على األقل

هذا الكالم مأخوذ من دائرة املعارف الكتابية

جمموعـة مـن الـدكاترة املعارف الكتابية دائرة وقد أشرف علي حترير والقساوسة ممن يعرفوا بالدفاع عن الكتاب املقدس وهم

الدكتور القس منيس عبد النور

الدكتور القس صموئيل حبيب

الدكتور القس فايز فارس

الدكتور جوزيف صابر

وليم وهبة بباوى: واحملرر املسئول

- ٢٠٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

5��4��7!���­��F`١٦א��"� �٩��V4٢٠א���د�

وبعدما قام باكرا يف أول األسبوع ظهر أوال ملرمي ادلية، اليت كان قـد ((فذهبت هذه وأخربت الذين كانوا معه وهـم .() أخرج منها سبعة شياطني

. فلما مسع أولئك أنه حي، وقد نظرتـه، مل يصـدقوا .() ينوحون ويبكون طلقني إىل وبعد ذلك ظهر يئة أخرى الثنني منهم ومهـا ميشـيان مـن ()

أخريا ظهر . ()وذهب هذان وأخربا الباقني فلم يصدقوا وال هذين .() الربيةلألحد عشر وهم متكئون، ووبخ عدم إميام وقساوة قلـوم، ألـم مل

اذهبوا إىل العامل أمجع واكـرزوا : وقال هلم . ()يصدقوا الذين نظروه قد قام .() من مل يؤمن يـدن من آمن واعتمد خلص، و .()باإلجنيل للخليقة كلها

خيرجون الشياطني بامسي ويتكلمـون بألسـنة : وهذه اآليات تتبع املؤمنني حيملون حيات، وإن شربوا شيئا مميتا ال يضـرهم، ويضـعون .() جديدة

مث إن الرب بعـدما كلمهـم ارتفـع إىل .()أيديهم على املرضى فيربأون يف كل مكـان، وأما هم فخرجوا وكرزوا .() السماء، وجلس عن ميني اهللا

.() ))آمني. والرب يعمل معهم ويثبت الكالم باآليات التابعة

- ٢٠٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كل هذا الكالم موجود يف الكتاب املقدس ويؤمن كل نصراين بـأن هـذا يف احلقيقة ليس كالم اهللا وإليـك . . . الكالم بوحي من اهللا تعايل ولكن

األدلة

���5�75��4�5L�����7!� ١٢٤��א�!D=�+���א���>����ص�

؟��"�א�������!�5��4����L��+�3�z�3��7:�و�R�^�BDאل�O�K���H>א��((�٢٠−١٦/٩(������rא���>م�(ن�א~�����rD���3א�ن���������(�������C��z�iG���i� )��7�

����Cא���rCC-�Z��CC�-�zC7<W�"CC����CC3��C��;+���٨�.���5CCDא��CC�)�y!C�+�"CC���CCBBو���x�M�ZCCDم�)����CCFא����CC���CC��L�J�CC�-��7!CCא��CC�4�pM�CCY`ن�א)��CC���W�Z

L`�Zi�م�א�!وא��٧א�nא����J��א�5��s��א����W�((

����s;��א��א���� �١٧٧ص א�!D=�+���א���>

املخطوطات غري ثابتة فيما يتعلـق خبامتـة إجنيـل " ١٦/٩ مرقص تعليقا علي إجنيل ) "٢٠-٩اآليات ( هذه مرقص

��iFא�������������"� 7M�٩٢����>ل�4��אن�Eد���3����1)��+)¯

فيمكننـا أن ٢٠-١٦/٩ مرقص بوجود أسباب جتعلنا نشك ىف صحة اية إجنيل (( ))بظهور املسيح ملرمي الدية أوال مرقص نستبعد تسلسل األحداث كما سجلها

- ٢٠٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���������C�����Wو���Cא���p�� ����3��� :����>ل�א��3�M<د�D���i>���وא���iF٢٥٤,٢٥٥

يف بعـض مـرقص تهي بشارة تن ٢٠-١٦/٩ مرقص مالحظات على (( " ألن كن خائفات " بالقول مرقص املخطوطات عند العدد الثامن وينتهي

كما أن هناك عدد قليال من املخطوطات الىت حتتوي على ائيتني خمتلفـتني . مل يصدق علماء النص على أما كانا ىف املخطوطة األصـلية وخمتصرتني

...الثامن وتنتهي إحدى املخطوطات عند العدد

: مث يقول حتت عنوان الرفض

حذفت األعداد اإلثنا عشر األخرية من أقـدم خمطـوطتني : برهان خارجي ١ ومها مرقص إلجنيل

Codex siniaticus * vaticanus codex

ذا باإلضافة إيل رفض بعض آباء الكنيسة األويل هلذه األعداد على أا مل ترد ه ىف النص األصلى

خلى ال يتفق األسلوب واملصطلحات املستخدمة ىف األعداد مـن برهان دا ٢ وهذه ٨كما أن العالقة بني عدد ، من بقية األعداد الواردة ىف البشارة ٢٠-٩

األعداد غريبة جدا

برهان الهويت تتعارض فكرة شرب السم ومحل احليات مع بقية ما جـاء ىف ٣ )) كلمة اهللا

- ٢٠٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

������cu�iW�r-���!��7`��5א�����rא������C7M���iF٦٣١�����iC��א�!CL)�� א���!

ذا يرتاح ضمريي إذا أكون قد قدمت للقاري مفهوما حقيقـا عـن (( )) مرقص القيامة مما يتناسب مع اجلزء الضائع من اية إجنيل

وإمتنع اآلب مىت املسكني أن يفسر النص ألنه إضافة الحقة

٦٢٢ويقول يف تفسريه إلجنيل مرقص صفحة

مسجله بقلمـه وروحـة وقـد ٨-١اآليات من مرقص جند يف إجنيل (( فقد أثبتت أحباث ) ٢٠-١٦/٩(أما اآليات اإلثنتا عشرة الباقية . شرحناها

))العلماء املدققني إا فقدت من اإلجنيل

�7�>س�א����א���س

ويالحظ أن اجلزء األخري من اإلجنيل وهـو ((حتت عنوان إجنيل مرقص وجد يف بعض املخطوطات القدمية ومل يوجـد يف ) ٢٠ - ٩: ١٦ص (

غري موجود )) البعض اآلخر مثل املخطوطة السينائية وخمطوطة الفاتيكان يف املخطوطات القدمية وبالتايل نص حمرف وال نعرف من كتبه

�Z�3M������و

�T7!� ��>ل����cu�iW���;��א����sא§���א�ول���rو

- ٢٠٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهـى أن مرقص املفقودة هناك حقيقة مثرية يف أخر إجنيل اية اإلجنيل (( أما الباقي ليست موجـودة ىف أقـدم . ١٦/٨يتوقف يف النسخ األصلية

املخطوطات واألصح أن اجلزء األخري ضاع ومن اجلائز أن نسـخ العهـد )) اجلديد ضاع كلها ومل تبقي إال واحدة وضاع جزءها األخري

o!����א���א��G�B�א�Ä��D��3n مرقص هلذا النص يف

�))��X�O�����7!��١٦�"�٢٠−٩�J�q<jGد���(�7م�א�!��H��((

����� دא�!�pא����yMא�

�y! ))�(5��4����3��k��7!�����iF٤٦٠�

�)�"��!�IF)����7وאن��u���;+و����X�����א��·��٢٠−٩�J��-��7�(

���א���س����\��Nא�u�i�تفسري تندل( א(

`5����7!�����iF��-��¬�א�M٢٢٩دא

��Duو��r3ذ���M�+)و�M<B�א��=��T�B��u�i�א�א>D�5و�7��7م����

�))�5CCCC��4�!CCCCL)��CCCC��L4��7ن�!CCCC����½CCCC���rCCCC-�pد<CCCCO<��uCCCC��"���½�א�Å���א���אس��z�Q� ))�א��J�q<jGو(+��

�

- ٢٠٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�m��<:� א����א���س�+���Gא�

موافقة بولس باسيم –وليكية املطبعة الكاث –الكتاب املقدس العهد اجلديد النائب الرسول لالتني

إن هذا القسم وهو الذي ) : ٢٠-١٦/٩( مرقص اخلامتة املطولة إلجنيل(( ، حمذوف من بعض املخطوطات ، مرقص إلجنيل" النهاية املطولة " ندعوه

�¬�CCل��)�"CC��r��CC���"CC½�א����CCא���CCא�zCCزא���CC+,��zCCFووومن أجل الفائـدة ، مام املشكلة وهذا جيعلنا أ ،�>���CR>س�وuCOوم�����

عنـد اآليـة مرقص إن اختتام إجنيل. يتحتم أن نعرضها على النحو التايل ))إيل أخر كالمه .. فجائية من الناحية الالهوتية

5��4�!L)��7و!��>O>د����u��z�Qא�

املخطوطة الفاتيكانية والسينائية والسريانية

يدية حتتوى على النهاية القصرية إلجنيـل ولألمانة فبعض املخطوطات الصع وإليكم صورة إلحدى هذه املخطوطات مرقص

- ٢٠٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

نعم القصة موجودة فيها كما ترون

- ٢١٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�M<B�א��=��T�B�

موجودة يف النسـخة مرقص ويوجد من النصارى من يقول أن أخر إجنيل �=��Cא��M<CB�����������اإلسكندرية وىف النسخ السريانية القدمية �T�CB��C7���3ل�

٣٢٧ صفحة ����J�;=Yو����D >ل�א����א���س3�

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

���=o�א�z�R)�ZR<� א�+=��

فهذا القول مردود عليه الن القصة غري موجود يف املخطوطة الفاتيكانيـة األناجيل واألعمال صـفحة ( ألنبا موسي يف كتابه والسينائية وكما يقول ا

أن املخطوطة الفاتيكانية والسينائية أقدم خمطـوطتني للكتـاب ) ٢٣رقم املقدس ويرجع عصرهم ألوائل القرن الرابع فبالتايل عدم وجود القصة يف

نسخة أحدث فال يدل على أا موجودة يف أقدم املخطوطات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

�u~א��������[�(�>�א��=�

واآلن نطبق كالم القس عبد املسيح يف كتابه الكتاب املقدس يتحدى نقادة أن املخطوطة األقدم (( أخر سطر يف الكتاب وهو يقول ١٧٣صفحة رقم

))هى األصح واألدق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

����3���M<B�א��=��T�B��M<3����אl�)و

٧٤شبهات ومهية حول الكتاب املقدس صفحة رقم

- ٢١١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

)) الترمجات جيب أن تتبع األصل ((

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

واآلن نقدم مفاجأة لألنبا شنودة وأعوانه

نطبق كالم القس عبد املسيح كما قال نرجع ألقـدم خمطوطـة للكتـاب )١(املقدس

صورة من املخطوطة الفاتيكانية

١٦/٨منتهي عند مرقص حيث أننا جند إجنيل

- ٢١٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

- ٢١٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وإليكم أيضا املخطوطة السينائية وقد اختفت منها أخر اإلجنيل

- ٢١٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

5��4�!L)����� �!;¾��7و����(ن�!����R��Bא�Eوא �����O<��5;-��B��zo�¬D�5<א�؟��"�3��D<א�א�Iم�وD<א�����¹��7א�V��W�$م�אI3�"��y! زوאل��"g�Eא�(ن�<�<��� M��B��-�

�-,�"�D<א�א�C �5CD�XQsع�(م� .�y!Cو��C )�"C-��א�ن���א����Cא���Cس�����������

��-�CC )�x>CC��5אCCD� M�CC�B�ل�א,CC�+�"�BCC-�..�"CC�)؟�و�rCC و�KCC�!q�"CC���-�CC )���������BC�א�א>CD�z�C )�zC�3؟�و� M�C�B�א��CB��Z <�א���R�7�ZD�"�)؟�و�m���د

���m؟���3����������

٢٣كما قال األنبا موسي يف كتابه األناجيل واألعمال صفحة رقم )١(

- ٢١٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

.. باسم اآلب واالبن وروح القدس

وجد نص تثليث عندما تكلم النصارى وتقول هلم ال ي فيقولون ال ال موجود يف

فاذهبوا وتلمذوا مجيع األمم وعمدوهم باسم اآلب واالبن والروح " القدس

٢٨/١٩ميت "

أوال لو قلنا نعمد باسم مينا ومايكل وجورج ليس معىن ذلك أم واحد

إن هذا النص غري موجود يف أي من األناجيل األخرى وهذا دليل واضـح سيح مل يقل هذا الكالم ألنه لو قال هذا الكالم لنقله علي األقل على أن امل

.. إجنيل أخر غري مىت

بل أي أحد طيلة حيام بالصيغة التثليثية مل يعمدوا مث إن تالميذ املسيح وهذا دليل على أن املسيح مل يأمر بالتعميـد . كانوا يعمدوا باسم يسوع

. . . .!الم اهللا ذه الصيغة وأنه إقحام الحق يف ك

�5�L��א��B�א�א>D�r-� M��B�א�X���� و+�5�B(7>אل�

- ٢١٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

)�=��،mB�Y��+<�� )����iF�٢٨(א�����)������p(4دال ميكن أن يكون األصل ١٩ عدد٢٨ صيغة األمر بالتعميد الوارد مبىت"

أقل تقدير، جيب أن يفترض أن هذا النص وعلى. التارخيي للتعميد املسيحي . " الشكل الذي نشرته الكنيسة الكاثوليكيةنــقـل عن

�)��٢٧٥א�XQsא�ول،��u�iW،�)CFא��;��א����s���Bאلليست " باسم األب واإلبن والروح القدس "إن من املؤكد أن الكلمات"

. " دينية الحقةإضافة ... النص احلريف ملا قال املسيح، ولكن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

�� )CF�٢٩٥(א������،��>��;�����>����و��u3>س] باسم املسيح [إن الشهادة لالنتشار الواسع للصيغة التعميدية البسيطة"

حىت القرن امليالدي الثاين، كان كاسحا جدا برغم وجود صيغة مىت . "أقحمت الحقاصيغة التثليثية لتثبت أن ال ١٩ عدد٢٨

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

،����<:����א�<R<א�)�CF�،Z+�¬��٢٣٦א§���א�( � من غريا الكنيسة الكاثوليكية يف القرن الثاينإن الصيغة التعميدية قد "

."املسيح لتصبح باسم األب واإلبن والروح القدس} عيسى{ يسوعباسم

- ٢١٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ÆB�R�Sא���س�����7�>س�א�،)���=q١٩٦٣CF�،�١٠١٥:(�ال معقول وال {دلة النصية أو باألغري قابل لإلثبات املنطقي ... -. الثالوث

هو أول من استخدم ) م١٨٠ (كان ثيوفيلوس األنطاكي... ، }ولمنق .غري موجود يف النصوص) ثالوثاملصطلح ... (،"ثيثال "املصطلح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الرئيسي يف العهد اجلديد هو الصـيغة التعميديـة يف مـىت النص التثليثي غري موجـود يف أي القول املتأخر فيما بعد القيامة هذا ... ١٩ عدد٢٨

أو يف أي مكان آخر يف العهد اجلديد، هذا وقد رآه من األناجيل األخرى وقد وضح أيضا أن فكرة احلـواريني . يف مىت كنص موضوع بعض العلماء تعليمهم، حىت أن اإلشارة املتأخرة للتعميد بصيغتها التثليثيـة مستمرين يف .إقحام الحق يف الكالملرمبا كانت

بدال من اسم " بامسي ("كان )القدمي (أخريا، صيغة إيسوبيوس للنص

بالرغم من وجود صيغة التثليث اآلن يف .(هلا بعض احملامني )الثالوثن أن مصدرها هو من فهذا ال يضم) الطبعات احلديثة لكتاب مىت

واألفضل بال شك النظر لصيغة التثليث . التعليم التارخيي ليسوع

- ٢١٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

على أا مستمدة من الطقس التعميدي للمسيحينيهذه وعلى أا الكاثوليكيني األوائل رمبا السوريون أو الفلسطينيون،

تلخيص موجز للتعاليم الكنسية الكاثوليكية عن اآلب واإلبن ... .والروح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ��B���>م�א����زوج�uD�y�Y���<R<��).CF�٤٣٥(

ال ميكن أن يكون يسوع قد أعطى احلواريني هذا التعميد الثالوثي بعـد " ـ واحـدة فقـط فالعهد اجلديد يعرف صـيغة - قيامته د باسـم للتعمي

٥ عـدد ١٩، ٤٣ عدد١٠، ١٦ عدد٨، ٣٨ عدد٢أعمال (املسيح ١كورنثـوس ، ٣ عـدد ٦، روميـة ٢٧ عـدد ٣وأيضا يف غالطيـة

، واليت بقيت موجودة حىت يف القرنني الثاين والثالـث )١٥-١٣ عدد١ فقط ١٩ عدد٢٨ بينما الصيغة التثليثية موجودة يف مىت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١، ويف جوسـتني و أبـو ١ عـدد ٧ وبعد هذا فقط يف ديداش ... غةذه الصي الطبيعة الطقسية الواضحة هل ، أخريا.... ١٦ عدد١

... تذه الصياغا وهذه ليست طريقة يسوع يف عمل مثل ه غريبة،

- ٢١٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

١٩ عـدد ٢٨ مـىت ) أو أصالة (تقليدية يف صحة فالثقة ال وبالتايل "جيب أن تناقش

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

����M!7�،Z(ن�Z��<:�3�5���:3���uOوزא����א���س،�بكمال ) ١٩ عدد٢٨ الثالوثية مبىت ( ه الصيغة،هذمن احملتمل أن "

)فعل بشري(، هي انعكاس لإلستخدام الطقسي واستغراقهاتعبريها سيبقى مذكورا . األوىل) الكاثوليكية ( يف اجلماعةالحقاالذي تقرر "... باسم يسوع، "تتكلم عن التعميد} أعمال الرسل {أن األعمال

." ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

��iF�،a!א��א���س،�א§���א������א��و������<R<�٢٦٣٧א��،�B>אن��kد�"و����א)Baptism(��

ملوقف } أو ترسيخا {تقنيناكان ١٩ عدد٢٨ماجاء يف مىت " ، فشموليته تتضاد مع احلقائق التارخيية املسيحية، بل كنسي متأخر ".غريبة على كالم يسوعليثية والصيغة التث

؟؟...ملاذا أضافوا هذا النص

- ٢٢٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وترد علينا دائرة املعارف الكتابية

وحتت عنوان خمطوطات العهد اجلديد) م(حتت حرف

بعض اإلضافات لتدعيم فكر الهـويت، كمـا وقد حدثت أحيانا ((واللـذين يشـهدون يف السـماء هـم "حدث يف إضافة عبارة

حيث أن هذه العبارة ال توجد يف أي خمطوطـة ) ٧: ٥يو١"(ثالثة ))يونانية ترجع إىل ما قبل القرن اخلامس عشر،

ومثل هذه النصوص الكثري والكثري ولكن هذا النص فقط تكلموا عليه

ن النصارى يفرحون بكتام ويقولوا هاهو نـص التثليـث نقول أ ذا الكالم كما قالت املراجع النصرانية قد وضع الحقا أي ولكن ه

..دخيل على الديانة املسيحية

فنحن نسأل هل كتاب اهللا يا قوم تزيدوا فيه وتنقصوا كما تريدون ؟ وأين هي قدسية الوحي اليت تتغنون ا ؟

- ٢٢١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

>ن�������!�)� يءيف كالم اهللا تعايل أن يكون مكرر بدون أدين تغيري يف أي ش

فلماذا ؟

:� E4�-�� F�GHD� 7��3�� I�,J� +4)19 (

.فلما مسع امللك حزقيا ذلك مزق ثيابه وتغطى مبسح ودخل بيت الرب((

وأرسل ألياقيم الذي على البيت وشبنة الكاتب وشيوخ الكهنة متغطني ) ٢( اء النيب ابن آموصمبسح إىل إشعي

هذا اليوم يوم شدة وتأديب وإهانة، ألن : هكذا يقول حزقيا : فقالوا له ) ٣( !األجنة قد دنت إىل املولد وال قوة للوالدة

لعل الرب إهلك يسمع مجيع كالم ربشاقى الذي أرسله ملك أشـور )٤(فـارفع . سيده ليعري اإلله احلي، فيوبخ على الكالم الذي مسعه الرب إهلك

.صالة من أجل البقية املوجودة

،فجاء عبيد امللك حزقيا إىل إشعياء) ٥(

ال ختـف : هكذا قال الرب : هكذا تقولون لسيدكم : فقال هلم إشعياء )٦( . )) بسبب الكالم الذي مسعته الذي جدف علي به غلمان ملك أشور

- ٢٢٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

/�OP3��� E����� F�GHD� ء��Q=� +4 R ����D��)37( .مللك حزقيا ذلك مزق ثيابه وتغطى مبسح ودخل بيت الربفلما مسع ا((

وأرسل ألياقيم الذي على البيت وشبنة الكاتب وشـيوخ الكهنـة )٢( متغطني مبسوح إىل إشعياء بن آموص النيب

هذا اليوم يوم شدة وتأديب وإهانة ألن : هكذا يقول حزقيا : فقالوا له ) ٣( دةاألجنة دنت إىل املولد وال قوة على الوال

لعل الرب إهلك يسمع كالم ربشاقى الذي أرسله ملك أشور سيده )٤(. فارفع صـالة . ليعري اإلله احلي فيوبخ على الكالم الذي مسعه الرب إهلك

ألجل البقية املوجودة

. فجاء عبيد امللك حزقيا إىل إشعياء) ٥(

ال ختف : هكذا يقول الرب : هكذا تقولون لسيدكم : فقال هلم إشعياء ) ٦( . )) بسبب الكالم الذي مسعته الذي جدف علي به غلمان ملك أشور

. . . . ال أجد ما أقول

x!���(+j>+�>س�-)�����B�א�Z���K����H��وl�)ل�<�������U���-

٨٢راجع تفسري أنطونيوس فكري لسفر امللوك الثاين صفحة

١١٥راجع تفسري أنطونيوس فكري لسفر إشعياء صفحة

<א�3���אDو� M��B�

D�5D<א�I3م�א$�؟؟

- ٢٢٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

y!h�±<��¬�א�J�=:`��+��3)�!�pא�¬��>±�i��J�=:4��O<��5D�)و�)�Z��+�Z��� ؟؟)�

العقلي مل ولن يوجد دليل عليه

أما النقلي فيوجد دليل واحد فقط يف الكتاب املقدس

٧ العدد ٥وإليك النص الوارد يف رسالة يوحنا األويل اإلصحاح

اآلب، والكلمـة، والـروح : يف السماء هم ثالثـة فإن الذين يشهدون " . "وهؤالء الثالثة هم واحد. القدس

�.�!�yو4���mא�د����+��B و�

هذا نص غري موجود يف النسخ اآلتية

��3no!����א���א��G�B�א

. "والذين يشهدون هم ثالثة"

m��<:� +���Gא�

"والذين يشهدون ثالثة "

s;��א���������=>�א��G�B�א����

...: "ومن مث، فالشهود ثالثة "

�j�=!����א���א��G�B�א

- ٢٢٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

" هناك ثالثة شهود علي ذلك "

p��Nא��G�+

��Q���`!����وא��>���א��א���=q

" فإن هناك ثالثة شهود "

m��+�i�א��G�+

باهلوامش دار الكتاب املقدس موضوع ما بني قوسني

دميةمبعين أا غري موجودة يف النسخ الق

وهذا النص ال خيلوا كتاب إلثبات الالهوت أو كتـاب لشـرح عقيـدة النصاري إال وجيب ذكر هذا النص علي رأس النصوص كلها

pد<BY��=+א��Kو���

السطر الرابع٨يف كتابه الهوت املسيح صفحة

) وهنا الالهوت واضح جدا (

ندما يتكلموا هل شنودة ال يدري أن النص حمرف وأين علماء النصاري ع ١/١٥علي النص يف كولوسى

- ٢٢٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يقولوا أن النص خطأ يف الترمجة ملاذا ال يفعلوا هكذا مع " بكر كل خليقة " هذا النص

وكل كتب الدفاع الالهويت جيب أن تتكلم على هذا النص

واإلجابة بسيطة وهى أم هم من حرفوا النص حىت يثبتوا الهوت املسيح بسهولة من نص حمرف

وهذا ليس كالمي بل كالم دائرة املعارف الكتابية

خمطوطات العهد اجلديد –) خ(حرف

وحتت عنوان اختالفات مقصودة يقول

������ZW<CDE�!Cوقد حدثت أحيانا بعض " -�����C��J�-�C `كمـا ، א) ٧: ٥يو١"(واللذين يشهدون يف السماء هم ثالثة "حدث يف إضافة عبارة ترجع إىل مـا قبـل د يف أي خمطوطة يونانية ال توج حيث أن هذه العبارة

القرن اخلامس عشر، ولعل هذه العبارة جاءت أصال يف تعليق هامشـي يف إىل نص الكتـاب املقـدس ، مث وليس كإضافة مقصودة خمطوطة التينية،

)١(. " أدخلها أحد النساخ يف صلب النص

أنه يقول أا ليست كإضافة مقصودة وهذا الكالم خطأ حىت أنـه وضـع فكيف يقول أا غري .. مثاالن حتت عنوان إضافات لتدعيم فكرى الهويت

- ٢٢٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

قصـودة فهو يضعها لتدعيم فكر الهويت وبعدها يقول أا غري م .مقصودة ما هذا النفاق والكذب يا نصارى ؟ ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

��������������BC�א�א>CD�Ä��CD����C��sא��C;����mC��<:����+���GCא�) �W>ل�

يف بعض األصول اآلب والكلمة والروح القدس وهؤالء الثالثة هم واحد " شرح أدخـل إىل واألرجح أنه ، مل يرد يف األصول اليونانية املعول عليها .

" يف بعض النسخ املنت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حتت كلمة نقـد ١٩٥٦جوتنجن ( كذلك أكد قاموس الكنيسة اإلجنيلية )٤٥٨الكتاب املقدس لسوركاو صفحة

متـت ألسـباب " تصحيحات مفتعلة " أن الكتاب املقدس حيتوي على " ٥( وهو اخلطاب األول ليوحنا بلذلك إىل مثال واضح جدا ويشري ئديةعقااألب والكلمة : فإن الذين يشهدون يف السماء هم ثالثة : " القائل ) [ ٧:

. "والروح القدس وهؤالء الثالثة هم واحدا

- ٢٢٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�>��M�zRض�

كأا من ضـمن إضافة احلواشي املكتوبة كتعليق علي جانب الصفحة (( الىت مل ترد يف أقدم إضافة بعض األجزاء وهو على ما يبدو سبب يف : املنت

الذين يشهدون ىف السماء " وأيضا عبارة ، ٨/١النسخ وأدقها مثل رومية ))٥/٧هم ثالثة الواردة يف رسالة يوحنا االويل

وما قاله هذا لتخفيف الصدمة علي علماء النصارى وعامتهم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

pد<BY��=+א�

٢٣،٢٢ص–يف كتابه أسئلة الهوتية وعقائديةأ

إن كانت هذا اآلية مل توجد يف بعض النسخ فلعل هذا يرجع إىل (( فيقولومع لـذلك )٨-٥/٧يو١(خطأ من الناسخ بسبب وجود آيتني متتاليتني

))ويف النسخ األثرية ، هذه اآلية موجودة يف كل النسخ األخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هل كل العلماء ) أسف على الالفظ ولكنها واهللا حقيقة ( شنودة الكاذب ال يفهمون وشنودة وهو من يفهم فقط حىت يقول هذا الكالم الذي لـيس

؟؟ .. يل من الصحة وال من العقلله أدين دل

��Wא��J�q<jGد���א�<O<��u���B�א�א>D

- ٢٢٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

القبطيـة ، القبطيـة الصـعيدية ، األسكندرية ، الفاتيكانية ، السينائية ( ) وغريهم ..اجلورجية ، األثيونية ، األرمينية ، البحرية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

��+��W�i�א��q<jGא�

وإليكم نص املخطوطة الفاتيكانية وبالرغم من أن هذه ليست صورة ضوئية للمخطوطة أو باإلنفرا ريد ولكنها نقل حريف لنص املخطوطة وإليك صورة

لغالف املرجع املنقول منه نص املخطوطة

- ٢٢٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ليك نص املخطوطة وإ

- ٢٣٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����B���א��q<jGא�

وإليكم أيضا املخطوطة السينائية واجلزء الذي حيتوي على رسـالة يوحنـا وغري موجود فيها نص التثليث ، ٧ إيل رسالة يوحنا الثانية ٥/٥األويل

- ٢٣١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهذا دليـل علـى )٢(وبعد أن أثبتنا عدم وجود النص يف أقدم خمطوطتني كذب من يقول أن النص موجود يف األصول حىت ولو كان موجود حقا يف نسخ قدمية فهذا دليل علي التحريف منذ القدم الن النص غري موجـود يف

- ٢٣٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

القس عبد املسيح بسيط أبو اخلرين أن ننفذ كالم أقدم خمطوطتني وعلينا اآل ١٧٣يف كتابه الكتاب املقدس يتحدي نقادة صفحة

)) املخطوطة األقدم هي األدق واألفضل ((

فعلينا أن نرجع لألصل يف املخطوطات وهذا ما حدث حقا وباليت السؤال ماذا قائم

؟ . . . من كتب هذا النص وهل كتب شيء أخر وأين قدسية الوحي

)١( D,)��رف ا�#%��� –دا6Mة ا���d�ء اe3�3+�+–) خ( !6ف –ا�ا +K��ت ا����7�- �Q9 G�9– D=8O٢٩٤:٢٩٥ص ا��K+ ا�3+�+

)٢( D,M��D,9 وا��D���7 ا�),#,�� أT+م ����7�ت ا��K+ ه0وا��D���7 ا�8�ل T ��� ا;9�G,P آ%�ب �0 ��-0 ا;9'�ا�3+�+ آ�E;لوا NTر D=8O٢٣

- ٢٣٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�Jא��!i��5�3א)!!!�

جند يف الكتاب املقدس أن هناك كلمات ضائعة وال نعرف عنها شيء وهى غري موجودة يف أي خمطوطة قدمية ونتحدى علماء النصارى أن يأتوا لنا بأي

.. خمطوطة ا هذه الكلمات الضائعة

١٢/١٤صموائيل األول

ومل تعصوا قول الرب وكنتم انتم ان اتقيتم الرب وعبدمتوه ومسعتم صوته " " ***** وامللك ايضا الذي ميلك عليكم وراء الرب اهلكم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥/٨صموائيل الثاىن

ناة وقال داود يف ذلك اليوم ان الذي يضرب اليبوسيني ويبلغ اىل الق ٨ " لذلك يقولـون ال يـدخل *****والعرج والعمي املبغضني من نفس داود

. " البيت اعمى او اعرج

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٥/٦امللوك الثاىن

- ٢٣٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

صول هذا فاآلن عند و ****** وأتى بالكتاب اىل ملك اسرائيل يقول فيه " . " الكتاب اليك هوذا قد ارسلت اليك نعمان عبدي فاشفه من برصه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٠/٢امللوك الثاىن

فاآلن عند وصول هذه الرسالة اليكم اذ عندكم بنو سـيدكم ****** " " وخيل ومدينة حمصنة وسالح وعندكم مركبات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤/١٧أخبار األيام األوىل

وحبلت مبرمي ومشاي ويشبح ******وبنو عزرة يثر ومرد وعافر ويالون " . " ايب اشتموع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١/٣سفر عزرا

ليكن إهله معه ويصعد إىل أورشليم اليت يف ****من منكم من كل شعبه " . "الذي يف أورشليم.هو اإلله.يهوذا فيبين بيت الرب اله إسرائيل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١٣٧/٥املزامري

" **** ان نسيتك يا اورشليم تنسى مييين "

- ٢٣٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢٣/٤٣حزقيال

. "***فقلت عن البالية يف الزىن اآلن يزنون زىن معها وهي "

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٦/١٥زكريا

والبعيدون يأتون ويبنون يف هيكل الرب فتعلمون إن رب اجلنود أرسلين " " **** ويكون إذا مسعتم مسعا صوت الرب إهلكم.إليكم

عدم ضياع حرف واحد من الكتـاب فنحن نسأل العلماء الذين يقولون ب ...املقدس نسأهلم أين هذه الكلمات الضائعة

لو قال يل أي شخص أن هذا الكالم موجود فأقول له أعطنا أي ... ولكن .. خمطوطة من وسط خمطوطاتكم املختلفة مكتملة هلذه النصوص الضائعة

- ٢٣٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���B¬�א�!iR�"��uLא��­��F`א���=W�3�"� ؟؟؟...�

إلصحاح األخري من سفر التثنية هو أغرب ما وجدته ىف كتاب القوما

فكيف يقولون أن موسي هو كاتب السفر وجنده يكتب وقت وفاته ومكانه

مما جعل بعض العلماء يقولون أنه ليس من كالم موسي

!وإمنا أدخوهلا جمهولني لكتابة وفاة موسي

ر التثنية يقول وبكل صراحة آدم كالرك ىف تفسري لإلصحاح األخري من سف راجع تفسري ! .. ألنه فيه خرب موته .. ليس من كالم موسي أن هذا السفر

الدكتور آدم كالرك لإلصحاح األخري من سفر التثنية

ـــــــــــــــــ

يقول أنطونيوس فكرى لتفسريه لإلصحاح األخري من سـفر التثنيـة ص ١٢٦

- ٢٣٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

موسى أسفار به لينهى نون بن يشوع هو كتبه الذي غالبا اإلصحاح هذا"

" موسى موت بقصة

؟ . أين الدليل علي كالم القس وهل كتب بوحي

ـــــــــــــــــ

كلمة غالبا ال تعىن أن كالمه صحيح ولكننا أيضا سنرد على هذا الكالم ىف يقول ٩نفس اإلصحاح عدد

ى عليه يديـه إذ وضع موس ويشوع بن نون كان قد امتأل روح حكمة " . " فسمع له بنو إسرائيل وعملوا كما أوصى الرب موسى

فكيف يتكلم يشوع بن نون بصيغة الغائب ؟ فلو كان هو كاتبه لقال وأنا ولكنه مل يكتب هذا ...... " يشوع بن نون كنت قد امتألت روح حكمة

.وكاتبه جمهول .. الكالم

الكالم ؟ وهل كتبـه بـروح فنحن نسأل من الذي له احلق يف كتابه هذا قدس ؟ وأين قدسية الوحي وحنن أمام نصوص جمهولة املصدر ؟

���

- ٢٣٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���M�5א��O�+�������=��p!·+

جند يف نظرتنا لألناجيل األربعة أنا األناجيل ال يوجد فيها دليل على أن هذه األناجيل بوحي أبدا

ننقل لكم اآلن من دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان الكتاب املقدس والنقد) أ(حرف

فلـو أن . النقد العايل يصـبح عسـريا أما عندما ال توجد املراجع، فإن (( –" الدياطسـرون "اختفت، ومل يبق لدينا سوى األناجيل األربعة كانت قد

حمتويـات األناجيـل " فكك"، والذي )من القرن الثاين بعد امليالد (لتاتيان صلة، لكان من املستحيل علينا بناء األناجيـل األربعة، ونسجها ىف قصة مت

" الدياطسـرون "األربعة، على أساسه، رغم أنه من السهل أن نـدرك أن تنقصه الوحدة، وقد ال يصعب علينا أن منيز بني ما أخذه عن إجنيل يوحنا، وما أخذه من كل من األناجيل الثالثة األوىل دون استطاعة جتديد ما أخذه

لتشابه بني مواد األناجيل الثالثة، أو مواد إجنيلني على عن كل منها لشدة ا . )) األقل

- ٢٣٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��B�WI�א�J�tn�א �B>אن���k����� �W>ل�دא�!�pא����yMא�

�)���B�WI�א�J�tn�א.�(

ال نعرف شيئا عن أوائل مـن : كثرة الترمجات الالتينية يف القرن الرابع "م كل أحباث العلماء فهي العصـر فرغترمجوا الكتاب املقدس إىل الالتينية،

ما زالت هناك تساؤالت كثرية عن أصل الكتـاب املقـدس يف احلديث، الالتينية ال جتد اإلجابات اجلازمة الشافية

، فقد قام بناء على تكليف مـن القرن الرابع يف أو " جريوم " ابتداء من ( " تعـرف بعمل الترمجة الالتينية األساسـية الـيت " داماسيوس " الباب

قبل ذلك عدة ترمجات كانت توجد .وكانت احلاجة إليه ملحة " بالفوجلاتاأهـم االعتماد عليهـا ومل تكن هناك ترمجة ميكن خيتلف بعضها عن بعض ) الرجوع هلا عند احلاجة

و(��Ti+��lא����Mא�������K>ل�

- ٢٤٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

جديدة لقد أمرتين بالقيام باستخالص ترمجة : " ويقول جريوم يف خطابه ( من القدمية، وبعد أن انتشر العديد من نسخ الكتاب املقدس يف كل العامل،

، فعلي أن اقـرر وحيث أا ختتلف فيما بينها .فكأين أشغل مركزا احلكم ) "أيهما تتفق مع االصل اليوناين

لقد بني البحث النقـدي أن : الكتاب املقدس الذي استخدمه كربيان (( من أجنيـل توجد منها اآلن أجزاء دمها كربيان، مازالت الترمجة اليت استخ

" خمطوطة بوبيرتيس "وإجنيل ميت يف تورين يف مشايل إيطاليا وتسمى مرقص يف خمطوطـة ممسـوحة كما توجد أجزاء من سفر الرؤيا وسفر األعمـال

)) أعيدت الكتابة عليها

ة أعيـدت فيقول أنه يوجد أجزاء وليست كاملة ويقول أا كانت ممسوح ! كتابتها

وهناك نقطة هامة أنه ال توجد خمطوطات التينية قبل القرن الرابـع وإليك ما قالته دائرة املعارف الكتابية

- ٢٤١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

واملخطوطـة " ، " املخطوطة الفرسـليانية " وتتكون هذه اموعة من ((ى واللتني وجدتا يف فرسيل القرن اخلامس أهم القرن الرابع من " الفريونية

خمطوطة فندوبونيسس " وفريونا على الترتيب، كما ميكن أن تضاف إليهما وهذه املخطوطات تعطينا نـص األناجيـل، .من القرن السابع يف فينا "

الالتينية واملترجم الالتيين اليريناوس " خمطوطة بيزا " وتضم هذه اموعة ب املقدس كامال يف وجيب أن نعلم انه يف القرون األوىل، مل يعرفوا الكتا ..

)) كتاب واحد

فهذه الترمجات وجدت بعض القرن الرابع فكيف نثق ا وأين كانت قبل ذلك الوقت ؟

��j=��א��tn�א

����� �W>ل�دא�!�pא����yMא�

بداية أوإىل اية القرن الرابع وترجع أقدم خمطوطة قبطية وصلت إلينا، ((مباشرة اللغة السائدة يف مصر حـىت وظلت اللغة القبطية .القرن اخلامس

القرن التاسع، ولكنها كادت تندثر اآلن إال يف العبـادات يف الكنـائس )) القبطية األرثوذكسية

م، وهي حتتوي على التثنيـة ويونـان ٣٥٠ترمجة بالصعيدية مكتوبة قبل ( ) واألعمال، وتعد من أقدم خمطوطات الكتاب،

- ٢٤٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

א���tnא��!���

��yMא�������W>ل�دא�!�pא��

واملعتقد أن أقدم ترمجة عربية يعرفها التاريخ هي هي اليت وضعها أسقف " نقال عن الفوجلاتا الالتينية، ولكن يبـدو أن م ٧٢٤يف أسبانيا يف إشبيلية

"هذه الترمجة مل تصل إىل الشروق

وال أي أن العربية نقلت من كتاب ترجم من كتاب ترجم من كتاب آخر مجه يعرف من تر

ونذكر أيضا

���!� �وא���G�Bא��>+�+��−�وא���G�Bא�����−א���G�Bא���

���!� (و�Eא���G�Bא���

ويبدو أن التوراة السامرية كانت معروفة عند بعض آباء الكنيسـة مثـل أورجيانوس ويوسابيوس القيصري وجريوم، ولكنها مل تعرف عند علمـاء

.الغرب

ثل نصا منقحا للتوراة العربية، فهو أحيانـا والنص ىف التوراة السامرية ، مي ويوجد حنو . خيتلف عن العربية أو عن السبعينية، وأحيانا خيتلف عن االثنتني

السامرية والنسخة العربية املاسورية، وأغلبها اختالف بني النسخ ٦,٠٠٠هل كتاب اهللا يكـون فيـه .. ( أخطاء ىف النسخ وال متس حقيقة جوهرية

- ٢٤٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كالم اهللا تعايل وأغلبها إختالفات يف حوهر اإلميـان كـنص إختالفات يف )التثليث يف مىت ورسالة ورسالة يوحنا األويل وغريها من النصوص

��������CCk��CC�����5CC�7��CC��دא��p!CCא���yM�CCא���CC��5CC�+)ن�)�Jودد�B>אن� �)����s;��א��א�J�q<j�(

ـ عند نسخ أي كتاب خبط اليد، واء البد أن حتدث أخطاء عند النقـل س تنتقل النسخة وعند استنساخ هذه - يف بعض األحيان -)١( أو عمداسهوا

اجلديدة عالوة على ما حيدث من النسخة املنقول عنها إىل النسخةأخطاء ونالحظ أنه يقـول . . .اختالفات عند النقل الناسخ اجلديد من أخطاء و

سهوا أو عمدا ومن هذا يفهم كل عاقل أن التحريف كان سهال وبل كل بساطة حيرف من يشاء ما يشاء

مث يكمل

إىل أن نصل إىل وهكذا كلما زاد عدد مرات النسخ بني خمطوطة أصلية ((يف املخطوطـة خمطوطة من عصر متأخر، زاد عدد األخطاء واالختالفـات

األخرية، فمخطوطة من القرون املتأخرة يكون قد مر بينها وبني املخطوطة )) األصلية أجيال من املخطوطات، أكثر مما لو كانت من قرون مبكرة

� إذا آ�ن آ )١(��ن و�,4 آ��Uه6 ا�P,+ة و���4 ا�� �K� ا إذا�K- a�7�ل ا��� ���ن و�. ه ا ا�#Iم �%/� �� أن ��Uا G�',� :6ف إ=��ذا �=6ف ا���+�Eا ��

bT��ا ا ا�%=�6] آ�ن -IK �0 ه

- ٢٤٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

..الزواج من العمة هل تزوج عمرام عمته أم بنت عمته ؟

وكانت . دت له هارون وموسى فول. زوجة له عمتهوأخذ عمرام يوكابد " ٦/٢٠اخلروج . " سنو حياة عمرام مئة وسبعا وثالثني سنة

ومع ذلك ذكرت يف بعض الترمجات أا ابنة عمته كما ذكر منيس عبـد ..النور يف كتابه شبهات ومهية حول الكتاب املقدس

فهل هى ابنة عمته أم هى عمته ؟

ردا غريبا وسنذكره اآلنولكن القس يرد يف كتابه على هذا الكالم

وهو يقول على هذا التحريف اآليت

، صـحيحة ، وترمجتها يف خروج هلا عدة معان الكلمة املترمجة هنا عمة " بكلمة عم، ومعناها ٤: ١٠ والويني ١٤: ١٠صموئيل ١كما ترمجت يف

وقال بعض املفسرين إن ، )١٢ و٨: ٣٢إرميا (العم أو ابنة العم أيضا ابنومع ذلك ترمجت يف الترمجة العربيـة ، وليست عمته ابنة عمه هي يوكابد

" حتتمل املعنيني عمة فالكلمة العربية األصلية

- ٢٤٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهذا الرد العقيم فنحن نسأل ولكن القس يعطينا أيضا نفس السؤال مرة أخرى

فهل عميت هي أيضا بنت عميت ؟! هو يقول أن كلمة عمة هلا عدة معان

ومع ذلك ترمجت ! ملفسرين قالوا أن يوكابد هي ابنة عمه وقال أن بعض ا يف العربية عمة فنحن نريد أن نسأل من يريد أن يسـوء مسعـة األنبيـاء

وجيعلهم زناة حمارم؟ وجعلها يف العربية عمته ؟

فهـذا الكـالم جيعـل .. فهو يقول أيضا أن الكلمة العربية حتمل املعنيني ه أخطاء وال نعلم أين هي فهو ليس خايل الكتاب املقدس غري مقدس ألن ب

..من األخطاء فال يكون مقدس أبدا

فما هي الترمجة الصحيحة ؟ هل هي ابنة عمه أم هي عمته ؟

وهل تزوج عمته ؟ ومن الذي مصمم على حتريفها وجيعلها عمته حىت يعم الزنا بني الناس؟

وما زال السؤال مستمر ما هي الترمجة الصحيحة ؟

��

- ٢٤٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

إن أول سفر التثنية يتكلم عن موسى بصفة الغائب

.مما يدل داللة قاطعة على أن كاتبه ليس موسي كما يدعون

ولكن عندما قام الدكتور آدم كالرك بتفسري هذه النصوص اليت ذكـرت لـيس كـالم يف أول سفر التثنية فقد قال أن اجلزء األول من سفر التثنية

!موسي

. راجع تفسري آدم كالرك لسفر التثنية ..ولكنه وضعه رجل آخر

فنحن نسأل الدكتور آدم كالرك عندما حاولت التهرب من كالم موسـي .. الذي مل يكتبه موسي فقد قال أنه ليس كالم موسي

فنحن نظهر لكم األمر لقد حاول الدكتور آدم كالرك أن يذهب الشـك ه نسى نفسه من حول أن موسي هو من كتب هذا الكالم على نفسه ولكن

!!وقال أنه إضافة مل يكتبها موسي

فنحن نسأل الدكتور آدم كالرك من الذي كتب هذا الكالم ؟ من الـذي كتب سفر التثنية ؟ ومن الذي له احلق أن يغري ويعدل يف كالم اهللا ؟ وهل

- ٢٤٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

الذي كتبه كتبه بوحي ؟ ونريد منه اإلجابة ومن كل نصراين يبحث عـن .ل بالدلي... احلق ولكن

فقد قال القس منيس عبد النور يف كتابه شبهات ومهية حـول الكتـاب املقدس

، فإن اهللا كلف نبيا آخرلو مل يكن موسى هو كاتب هذه اآلياتوحىت "

بكتابتها، فإن مصدر الوحي اإلهلي هو اهللا نفسه، وهو يكلف مـن يشـاء يـات يف وقول املعترض ال ينقص من قدر هـذه اآل ,بتدوين ذلك الوحي

",شيء

فنحن نسأله من هو النيب الذي كتب هذا الكالم بدال عن موسي ؟ وهـل كتبه بوحي أيضا ؟ وأين دليلك على كالمك من الكتاب املقدس ؟

- ٢٤٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

؟؟.. أين رسالة بولس هناك رسالة ذكرت يف رسالة بولس ولكنها غري موجودة اآلن

٥/٩لقد ذكر يف رسالة كورنثوس األوىل

. "ت إليكم يف الرسالة أن ال ختالطوا الزناةكتب"

أين هي هذه الرسالة اليت يتكلم عنها بولس يف رسائله ؟ وهل هي ضاعت ؟ أم هي موجودة ولكنها خمفية ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يف هوامش النسـخة الكاثوليكيـة يف لقد وجدنا الرد على هذا السؤال هامش هذا النص وقالت

" فيما بعد ومل تقع إىل أيدينا فقدتكتب بولس رسالة "

الكتاب املقدس العهد اجلديد ترمجة األبـوين صـبحى محـوى .. راجع ..بريوت _ دار املشرق _ اليسوعى ويوسف قوشاقجى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسري هذا النص

- ٢٤٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

إلـيهم سبق فكتبـها بينما يرى البعض أن الرسول يشري هنا إىل رسالة " يرى البعض أنه يتحدث هنا عن ما سـبق فكتبـه يف ، خبصوص هذا األمر فم وثيـؤدورت وأغلـب يرى القديس يوحنا ذهيب ال . نفس هذه الرسالة

املفسرين الالتني مع إمجاع الكتاب األملان بأن النص هنـا يشـري إىل ذات ." الرسالة وليس إىل رسالة سابقة مفقودة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

�x! (+j>+�>س�-

لرسـالة كورونثـوس األويل صـفحة يقول أنطونيوس فكري يف تفسريه ٨٠رقم

حيـث طلـب ، يقول ذهيب الفم أن الرسول يقصد نفس هذه الرسالة (( منهم يف هذا اإلصحاح بالذات ومن أول آية أن يرفعوا من وسطهم الذي

والبعض يقول أن هناك رسالة مفقودة قال هلـم . فهل هذا الفعل الرديء )).وهذا رأي مستبعد، فيها هذا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إذا هناك رأيان رأي يقول أا موجودة يف نفس الرسالة وهناك رأي يقول أن الرسالة مفقودة

4ذא�-���א�!(�xא�ول�4ذא�-��!(�xא�¬�+D�Z>�א������

- ٢٥٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

c>D����O<��5Dא�ن��Z��=j�אل�א���م�؟�وאI �א�!�R���D<א�א�

وא���אل�א��3�5D�!Lن��>��c>D������Tא�!�R���(م��RM����x!L)؟�

كتبت إليكم يف الرسالة أن ال ختالطوا " ٥/٩رسالة كورنثوس األوىل �−١ . "الزناة

من قبل مبعين أن هذا الكالم كان مكتوب يف رسالة كتبت هنا فعل ماضي وليست هذه الرسالة

وغـري الطوا الزناة غري موجودة يف هذه الرسالة هذا الكالم أن ال خت - ٢ قال أن ال ختالطوا الزناة موجود يف رسائل بولس بأكملها أنه

واآلن نقول وهذا قول احلق أن هذه الرسالة مفقودة وهنا يتضـح غـش علماء النصارى وكذم علي العوام وحنن نسأل علماء النصارى أين هـذا

؟. . . لة من رسائل بولس الكالم من أي رسا

فهي رسالة مفقودة من الكتاب املقدس وال نعرف هل يوجد رسائل .أخري مفقودة أن هذه فقط

فنحن ننتظر الرد من أي عامل من علماء النصارى أن يقولوا لنا أين هي هذه الرسالة املفقودة ؟

- ٢٥١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�M�iRא��c>D�"�)!!�..��B;��א����א���س�و���W�M�iR)�^�BD��D���H!

!iRول�)

))�3��� !و��א�!��((�

�r-�!3دو��7ذ���!iR ٢١/١٤

"واهب يف سوفة وأودية أرنون: كتاب حروب الربلذلك يقال يف "

٥٣ويقول أنطونيوس فكرى يف تفسري سفر العدد صفحة

ونسمع هنا عن سفر حروب الرب وغالبا هو سفر شعرى لتسبيح الرب " " وال نعرف عنه سوى ما كتب هنا.. عبه يف الربية على أعمال عنايته بش

ويقولون كالم اهللا ال يزول إذا فأين هو هذا الكالم املوحى به من اهللا ؟

سفر العدد –العدد ( حتت عنوان ) أ(وتقول دائرة املعارف الكتابية حرف (

- ٢٥٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

قدمي ولكن ليس يف ذلـك وكأنه شيء " كتاب حروب الرب " يذكر " كتاب وضعه يف مسامع " مع عماليق يف سجل احلرب إن موسى غرابة إذ ) "١٤ : ١٧خر " ( يشوع

فنحن نسأل أين هو هذا الكتاب الذي كتبه موسي على حد قول دائـرة املعارف الكتابية ؟

_ حتت عنوان حروب الرب ) ح(وتقول أيضا دائرة املعارف الكتابية حرف كتاب حروب الرب

ولكننا ال نعلم عنـه ديدة اليت يشري إليها العهد القدمي، ، وهو أحد الكتب الع " ) ١٤ : ٢١( وقد ذكر هذا الكتاب ذا االسم يف سـفر العـدد ..شيئا اآلن

كما ال ميكننا معرفة من كتب هذا السفر ..تأييدا ملا هو مدون يف سفر العدد والعبـارة ... ولكنه البد أنه كتب يف زمن البطوالت اإلسرائيلية . أو مىت كتب

""سوفة "و " واهب"املذكورة يلفها الغموض فال نعرف شيئا عن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

!iR�r+�:

))سفر ياشر ((

١/١٨ سفر صموئيل الثاين ..١٠/١٣وقد ذكر مرتني ىف سفر يشوع

- ٢٥٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فت الشمس يف كبـد السـماء ومل ؟ فوق سفر ياشر أليس هذا مكتوبا يف " ١٠/١٣ سفر يشوع "تعجل للغروب حنو يوم كامل

" سفر ياشرهوذا ذلك مكتوب يف . وقال أن يتعلم بنو يهوذا نشيد القوس"

١/١٨سفر صموئيل الثاين

فأين هو هذا السفر الذي يستشهد به الكتاب املقدس؟

سفر -ن ياشر حتت عنوا ) ي ( تقول دائرة املعارف الكتابية حرف ياشر

" يف أثناء السيب هذا السفر اجلميل فقدويعتقد بعض العلماء أن "

فأين هو هذا السفر اجلميل يا نصارى وملاذا كان يستشهد به كتاب تقولون عليه موحي به من اهللا ؟

ـة ٦٣يقول أنطونيوس فكرى يف تفسريه لسفر يشوع صفحـ

"أحب الشعر واألدب وغالبا هو كتاب سجله رجل علماين "

فهذا غري صحيح .. فهل الكتاب املقدس يستشهد بكتب ألناس علمانيني وحنـن نقـول .. وال ميكن لكتاب من عند اهللا أن يستشهد ذه الكتب

- ٢٥٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فإنه ال يوجد دليـل علـى ألنطونيوس فكرى آتنا بالدليل على كالمك ..كالمك

وجل يف هذا الوقت ويقول املزيـد فنحن نتخيل معا أن كتابا أنزله اهللا عز هل هذا كالم يضحك .. !! موجود يف كتاب الهوت املسيح لألنبا شنودة

به علي طفل ؟؟

وجند تفسري وليم كيلي مل يعلق ائيا على هذا النص رغم أنه دائما يفسـر ..راجع تفسري سفر يشوع لوليم كيلي .. النصوص تفسريا كثريا

يقول ياشر كلمة )ي(حرف املقدس وىف قاموس الكتاب

، )١٣: ١٠يـش ( يلوح للمتعمق يف العهد القدمي أن ترنيمة يشـوع " مقتبسة عن هذا ، )٢٧ -١٨: ١ صم ٢( ومرثاة داود لشاول ويوناثان

الذي نلمسه يف القطع املقتبسة منـه مجال هذا السفر إن ... السفر املفقود ، سيما بأنه سيعثر عليه كامال يف النهاية يف العهد القدمي يبعث على الرجاء

"وأنه ال ميكن أن يكون قد كتب قبل عصر داود وسليمان

- ٢٥٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

. أين هذا السفر اجلميـل .. فهذا سفر مفقود فسبحان اهللا سبحانه وتعاىل ؟ كيف نصدق كالم يشوع دون هذا الكتاب املفقود

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

!iR�\��:

))سفر أمور سليمان ((

١١/٤١سفر امللوك األول

سـفر أمـور وبقية أمور سليمان وكل ما صنع وحكمته هي مكتوبة يف " . "سليمان

ـة٦١يقول أنطونيوس فكرى ىف تفسري سفر امللوك األول صفحـ

"أخذ منه كاتب سفر امللوك بإرشاد من الروح القدس "

فهذا الكالم لـيس أى .. ذ القس أين الدليل فيقول لنا ال دليل فلو قلنا هل وأين الدليل علي أن السفرين أو حىت أن الكتاب كله . دليل وال أى حجة

موحي به من اهللا ؟؟

- ٢٥٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

!iR�aא�M

و���Tوא ��-�[

Z!א���5א��<�F�M�=L)�!iR

¸B�ن�א�:�+�M�=L)

Z!א��د�א�O�M�=L)و

، سفر أخبار صموئيل الرائي وىل واألخرية مكتوبة يف وأمور داود امللك األ " ٢٩/٢٩أخبار األيام األوىل " ، جاد الرائيوأخبار ، أخبار ناثان النيبو

فأنا أتساءل أين هذه الكتب املقدسة الضائعة ؟ وهل لو كانت غري مقدسة أو حيتـاج اهللا فهل حيتاج الغري حمدود للمحدود يف إثبات صحة الكتاب ؟

؟؟ ل بكتب تارخيية حىت يثبت كالمهلالستدال

ن يدونوا سفر نشيد اإلنشاد الذي يتغزل أتذكر من كتبوا الكتاب املقدس يف فخذي املرأة ويف ثدييها ويف حلقات فخذيها ويصفها بكـالم حقيقـة خيجل منه كل إنسان سوي والكالم الوارد فيه الذي خيجل اإلنسـان أن

.. ته ته أو بنـيذكره أمام أمه أو أخ

- ٢٥٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ونسـوا أو ، ���� تذكروا أن يدونوا ذلك السفر واعتربوه وحيا مـن اهللا لقـد ،،…يدونوا أخبار صموائيل الرائي أو أخبار ناثان النيب تناسوا أن

تذكروا جيدا أن يوردوا لنا سفر حزقيال الذي يذكر كالما واهللا لو ذكره ملا فيه ، ضرب والعقاب ابنك أمامك أو أمام أمه أو أخته ملا فوته أنت من ال

���� ال يقبل املرء أبدا أن يكون كالم اهللا كالم جنسي فاضحمن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

!iR�T��L

وقد ذكر كثريا جدا ))سفر أخبار األيام مللوك إسرائيل ((

ا مكتوبة يف سـفر وأما بقية أمور يربعام، كيف حارب وكيف ملك، فإ " ١٤/١٩سفر امللوك األول " أخبار األيام مللوك إسرائيل

يقول أنطونيوس فكرى ىف تفسريه لسفر امللوك األول

وأما بقية أمور يربعام كيف حارب وكيف ملك فإا مكتوبـة ىف سـفر " صفحــ ... " أخبار األيام مللوك إسرائيل والزمان الذي ملك فيه يربعام

ـة٧١

؟.. فنسأله أين هو هذا الكتاب ؟ حنن نريد هذا الكتاب املوحي به من اهللا

- ٢٥٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فنريد أن نعرف ما هذا الكتاب الذي حتدث عنه الكتاب املقدس ؟ طبعـا ..كتاب موحي به من اهللا ولكنه ضاع كما ضاع الكثري

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

!iRدس��R

)) سفر أخبار األيام مللوك يهوذا ((

وبقية أمور رحبعام وكل ما فعل مكتوبة يف سفر أخبار األيام مللوك يهوذا " ١٤/٢٩سفر امللوك األول "

راجع تفسري سفر ..والقس أنطونيوس فكرى مل يعلق ائيا على هذا السفر

.. .٧٤، ٧٣امللوك األول ص

تقول دائرة املعارف الكتابية

) سفرا امللوك األول والثاين–ملوك (حتت عنوان ) .. س ( ف حر

أن هذه املراجع عن اململكتني الشمالية واجلنوبية كانـت واألرجح" شبيهة باحلوليات يف املمالك ااورة، وخباصة حوليات ملوك أشور، إذ

.. يرجح أا كنت سجالت رمسية حمفوظة يف السـامرة وأورشـليم

املراجع املذكورة بأمسائها ، فإن العلماء يرون أن مثـة وعالوة على هذا ". قد استعان ا الكاتب مراجع أخرى

- ٢٥٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

..فهم ال يعرفون ما هي الكتب هذه وأين ذهبت ويقولون على األرجح

فنحن نسأل ممن نأخذ ردا على هذه األسئلة ؟ مىت نأخذ ردودا باألدلة ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

!iR�a��R

١٣/٢٢وذكرت يف أخبار األيام الثانية )) مدرس النيب عدو((

أخبـار . "مدرس النيب عـدو وبقية أمور أبيا وطرقه وأقواله مكتوبة يف " ١٣/٢٢األيام الثانية

تقول دائرة املعارف الكتابية

)والثاين سفرا امللوك األول –ملوك (حتت عنوان ) م ( حرف

.. فيستشهد كاتب سفر األخبار مبدرس النيب عدو وأسفار أخرى ذكرها " "وىف الغالب هي كتب تارخيية

جند كلمة يف الغالب كلمة ال تعىن أن معهم دليل وكلمة تعىن على فشلهم .واالحتمال ال يفيد االستدالل .. حول معرفة ما هذا السفر وغريه

أن يأتوا لنا ذا الكالم حىت يكتمل كالم اهللا فنحن نسأل علماء النصارى ..عز وجل

- ٢٦٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

١٧ويقول أنطونيوس فكرى فئ تفسريه لسفر أخبار األيام الثاين ص

مدرس كلمة عربانية معناها تفسري والسيما التفسري = مدرس النيب عدو " "ومل ترد الكلمة سوى هناالذي يصحبه مواعظ

ل أنه كتاب تارخيي وأنطونيـوس فكـرى نقول دائرة املعارف الكتابية تقو ..وننتظر آراء أخرى إن شاء اهللا وتأليفات جديدة .. يفسرها على هواه

إن ما يدعيه النصارى أن هذه كتب تارخيية ليست وحيا إهليا وأا جمـرد هلو مضحكة للعقالء كتب تارخيية كتبها الناس والرب يستشهد ا يف كتابه

قد أن من خرجوا ذا الرأي قد قالوه عن عقل أو درايـة وال أعت ، بالفعلهـل فالرب حيتاج إىل أسفار تارخيية ليست وحيا إهليا ليستشهد ا ، فعال

.. تتخيل ذلك

فإىل اآلن مل جند أى رد به دليل أو يفيد أو يقول لنا أيـن هـذه األسـفار الضائعة الىت كتب عليها الكتاب املقدس ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

!iR�"��:

! )رسالة غري موجودة (

- ٢٦١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

. " أن ال ختالطوا الزناةالرسالةكتبت إليكم يف "

٥/٩الرسالة األوىل اىل كورونثوس

صـفحة يقول تادرس يعقوب يف تفسريه للرسالة األوىل إىل كورونثـوس ١٢١

إلـيهم يشري هنا إىل رسالة سبق فكتبـها رسول بينما يرى البعض أن ال " عن ما سـبق فكتبـه يف يرى البعض أنه يتحدث هنا ، خبصوص هذا األمر يرى القديس يوحنا ذهيب الفم وثيـؤدورت وأغلـب . نفس هذه الرسالة

املفسرين الالتني مع إمجاع الكتاب األملان بأن النص هنـا يشـري إىل ذات "مفقودةإىل رسالة سابقة الرسالة وليس

فنحن نسأل هؤالء العلماء وهم يقولون أا رسالة قد كتبت فأين هي هذه الرسالة اآلن ؟

وتقول نسخة امللك جيمس

"I wrote unto you in an epistle not to

company with fornicators"

أين هي هذه الرسالة؟ "كتبت لكم ىف رسالة ال تشاركوا مع الزناه " أى ..ة أخرى وليست هى نفسها هذه الرسالة كما يقول البعض أي رسال

- ٢٦٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

صفحـ للرسالة األوىل اىل كورونثوس يقول أنطونيوس فكرى ىف تفسريه ـة٨٠

" قال هلم فيها هذارسالة مفقودةالبعض يقول أن هناك "

حتت عنوان أبو كريفا ) أ ( وتقول دائرة املعارف الكتابية حرف

يذكر الرسول ) ٩: ٥كو ١(ففي : مفقودة إىل الكورنثيني إن هناك رسالة " ويف القرن اخلامس أدجمـت ... يبدو أا قد فقدت رسالة إىل الكورنثيني

بعد الرسالة الثانية لكورنثوس رسالة قصرية من الكـورنثيني إىل بـولس وأخرى من بولس إىل الكورنثيني، ومها موجودتان يف السـريانية، ويبـدو

ومها تكونان جزء مقبولتني يف دوائر كثرية يف اية القرن الرابع، أما كانتا " م ٢٠٠، ويرجع تاريخ كتابتهما إىل حوايل من أعمال بولس األبوكريفية

وىف نفس العنوان اآلخر تذكر دائرة املعارف الكتابية

ومل ال تذكر إال يف املخطوطة املوراتوريـة ، : رسالة إىل أهل إسكندرية " " ل إلينا مطلقاتص

أن الكتب املفقودة اتفاق العامل على " :ويقول طامس أنكلس الكاثوليكي ". ليست بأقل من عشرين من الكتب املقدسة

- ٢٦٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

.. ومرة أخرى إن قلتم أا أسفار مل يوحى الرب بتبليغها ، فال متلكون دليال واحد علـى

..ذلك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

!iR�aR�W

٢٥/ ٣٥وقد ذكر يف أخبار األيام الثاين) سفر املراثي (

وكان مجيع املغنني واملغنيات يندبون يوشيا يف مراثيهم . ورثى إرميا يوشيا " "وها هي مكتوبة يف املراثي. إىل اليوم وجعلوها فريضة على إسرائيل

راجع تفسري أنطونيوس .. لسفر ائيا ومل يعلق أنطونيوس فكرى على هذا ا ـة ٦٨فكرى لسفر األخبار الثانية صفحـ

��M�iCCCR�5א�CCC3�!3>BCCCRو�pد<CCC�iא��M�iCCCRא��"CCC��u¬CCCو�CCCBD^�א��M��L��

: ٢١العدد ( وقد جاء ذكر اسم هذا السفر يف سفر حروب الرب -١١٤ (

) ١٣ : ١٠يشوع ( وقد جاء ذكر اسم هذا السفر يف سفر ياشر -٢ ) ٤١ : ١١امللوك األول( جاء ذكره يف سفر أمور سليمان -٣

- ٢٦٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

( على يوشيا ملك أورشليم وجاء ذكر هذه املرثية يف سفر مرثية إرميا -٤ ) ٢٥: ٣٥األيام الثاين

)٢٥: ٣٥األيام الثاين ( سفر أمور يوشيا -٥ )٢٥: ٣٥األيام الثاين ( سفر مراحم يوشيا -٦ )٢٩ : ٩أخبار األيام الثاين ( نيبسفر أخبار ناثان ال -٧ ).١٢/١٥) ٢(األيام ( سفر أخبار مشعيا النيب -٨ )٢٩ : ٩أخبار األيام الثاين ( سفر أخيا النيب الشيلوين - ٩

أخبار ( يعدو الرائي وقد جاء ذكر هذه األسفار يف وسفر رؤى - ١٠ ) ٢٩ : ٩األيام الثاين

٢٩أخبار األيام األول ( ء ذكره يف وقد جاسفر أخبار جاد الرائي - ١١

:٣١ ( ) ٢٦: ٢٤يشوع ( سفر شريعة اهللا -١٢ )٣١: ٨يشوع ( سفر توراة موسى -١٣ )٦: ٢٣يشوع ( سفر شريعة موسى -١٤ )٢٩:٢٩األيام األول ( سفر أخبار صموئيل الرائي -١٥

- ٢٦٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����!...,W���zא� �$�� ����

%��� �@Q�� %��� F�GHD� كمـا . إذ كان كثريون قد أخذوا بتأليف قصة يف األمور املتيقنة عندنا "

سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينني، وخداما للكلمة رأيت أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شيء من األول بتدقيق ،أن أكتب على التوايل إليك أيها

" العزيز ثاوفيلس

7�� 1��� -" �$��� )-�� V$� W� ��

يقول الكاتب اهول يف هذا الكالم أنه رأى بعض األناس كتبوا وألفـوا ..بعض الكتب اليت ألفت على املسيح

ويتساءل البعض عن ماذا يتكلم الكاتب اهول ولكن املفاجأة يضرا لنا !! :ويقول القمص تادرس يعقوب مالطي يف تفسريه

" ن كتبوا عن األمور املتيقنة اخلاصـة ظروف الكتابة هي وجود كثريين مميرى قلة من الدارسني أنه يقصـد ـذا . بالسيد املسيح وأعماله اخلالصية

.ــة ىف تفسريه ١صحفـ " ومتى مرقص اإلجنيليني

- ٢٦٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

سلمها إلينا الذين كانوا منذ البـدء معـاينني، كما " وال ننسي أنه يقول وا بالتأليف كانوا تالميذ يسوع وكـانوا أي أن الذين قام " وخداما للكلمة وميت كما يقول تفسـري تـادرس مرقص وهم) الكلمة ( خداما ليسوع ..يعقوب مالطي

..وميت هم أناجيل مؤلفة وسنثبت أا ليست كلمة اهللا مرقص إذا فإجنيل

إذن يكتب معلمنا لوقـا البشـري " فيقول القمص تادرس يعقوب مالطي لذي وهب للذين عاينوا الرب لـيس حسـب اجلسـد خالل التسليم ا

وإمنا عاينوه يف أعماقهم وأدركوا سر حلوله فـيهم وعملـه يف فحسب، . ــة ىف تفسريه ٣صفحــ " داخلهم

:إذا فلو مجعنا كالم لوقا وكالم القمص تادرس يعقوب وجدنا اآليت

كمـا . عندنا إذ كان كثريون قد أخذوا بتأليف قصة يف األمور املتيقنة ( " . وكالم القمص . معاينني وخداما للكلمة سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء

حاولوا الكتابة عن شخص أناسا غري خملصني لكن الرأي الغالب أنه يقصد ) ١ صفحة بفكر خاطئالسيد املسيح

- ٢٦٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

انـا أي أن األناجيل الذي تكلم عنها لوقا ليست صادقة وكتبت زورا وت وىف نفس الوقت أم كانوا خداما للكلمة فهذا يدل ويربهن أنه كان يتكلم

عن مىت ومرقس

! وهذا الكالم من املعتقد أنه يهز كل عقائد الكنائس

إذ قد تتبعت رأيت أنا أيضا " : ولكننا أيضا نقول أن الكاتب اهول قال أى أن " العزيز ثـاوفيلس كل شيء من األول بتدقيق أن أكتب إليك أيها

الكاتب اهول يؤلف أيضا ويقول البعض أن هذا وحـى وهـذا كـالم " رأيت أنا أيضا " وهل لو كان ما كتبه وحى من اهللا هل يقول .. خاطىء

.. فسبحان اخلالق على عقول النصارى

يه وهذا وقد اكتشفنا أن األناجيل مجيعا كتبت زورا وتانا على املسيح عل السالم

وذا يتضح لنا أن كال من األناجيل ميت ومرقص مؤلفني بشـهادة لوقـا أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شيء رأيت " ولوقا ألف أيضا إجنيله كما يقول

هل " من األول بتدقيق ،أن أكتب على التوايل إليك أيها العزيز ثاوفيلس الوحي له رآي فيه

- ٢٦٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

احد يثبت أن الكتاب موحي به مـن اهللا نسأل النصارى هل يوجد نص و فيقولون

�"��8���^#���،X�وא�#������� #�������Mאo،�و�����'������ @��������;�"���#K�א�<��$����e��א�F��B�د8?�אk#�العـدد ٣الرسالة الثانية اىل تيموثاوس اإلصحاح " وא

١٦

ولكن سنعرض مفاجآت جديدة على هذا النص

ـم ٨ه صفحة رقـ يقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسري

كأن الرسول يود أن يعلن سر قوة اإلنسان الروحي وسـط الضـيق أال " كل الكتاب هو موحى به من ) .... املوحي به( وهو التحصن يف كلمة اهللا

اهللا، نافع للتعليم والتوبيخ، للتقومي والتأديب الذي يف الرب، لكـي يكـون أي أن هذا الكالم كان نصـيحة "إنسان اهللا كامال متأهبا لكل عمل صاحل

أن تكون مسـتعد بأن كل كتاب موحي به يساعدك من بولس إيل تلميذه "لكل عمل صاحل

7������� V ��

النص يف النسـخ .. ولنا تعليق علي هذا النص أوال أن هذا النص حمرف ( و) باسا مبعـين كـل ( و)) باسا جرايف ) (( النسخة اليونانية ( األصلية )عين كلمة جرايف مب

- ٢٦٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

والتـوبيخ . ونافع للتعلـيم . كل كتاب موحي به ( ترمجة النص بالكامل رجل اهللا كامال مستعد لكل الذي يف الرب لكي يكون . والتأديب . للتقومي

)عمل صاحل

ومن كالم القمص تادرس يعقوب وترمجة النص اليوناين يتضح أن

ل له كل كتاب موحي به مـن الكالم كان لتيموثاوس تلميذه وكان يقو ( ) اهللا جيعلك مستعد لكل عامل صاحل

وللعمل ملا يفعله النصارى من تفاسري قائمة علي باطل نـري مـا كتبـه أن بولس كان يقصد العهد " أنطونيوس فكري يف تفسريه هلذا النص يقول

وهذا " القدمي وحنن اآلن نأخذ هذا الكالم علي العهدين القدمي أو اجلديد بالطبع كالم ليس له شيء من الصحة آلن النص يف اليوناين غري الـنص يف

العربية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وغري هذا وذاك فإن رسائل بولس كتبت قبل األناجيل وإليك الدليل كتاب ة للعهد اجلديد يقول أن رسائل بـولس مقدمات الكتاب املقدس يف مقدم

- ٢٧٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ـي ميالديا بينما األناجيل انتهت تسعني ميالديا ٦٠ـن إلـ٥٥كتبت مـ وذا أن كالم بولس يف رسائله خيص الرسائل فقط وليس األناجيل

ومازال السؤال هل الكتاب املقدس مكتوب بوحي من اهللا

)&ذא�و)��א�H#@hل��_>�אh�#shل�(�

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجند أن كاتب مكابني الثاين يقول

وإن . فإن كنت قد أحسنت التأليف ووفقت منه، فذلك ما كنت أمتـىن " ١٥/٣٨مكابني الثاين . " ودون الوسط، فإين قد بذلت وسعيكان ضعيفا

! ؤلف يقول أنه أحسن التأليف ويقول أيضا لو كان فيها ضعف فها هو امل وهل لو كان كالم اهللا هل سيقول لو كان فيه ضعف ؟

ولكن أنطونيوس فكرى الذي هو دائما يقوم بتأليف كلمـات جديـدة مل ٤٦ صفحة ١٥/٣٨تورد ىف النص يقول ىف تفسري ملكابني الثاين

ونـرى . بالنجاح يهوذا أعمال كلل قد اهللا أن يقول أن الكاتب ويريد"

".إتضاع الكاتب أيضا

لو قمت مبراجعة تفاسري أنطونيوس فكرى لوجدته يف كل شيء يقول هذا فأي إتضاع هـذا الـذي يشـتت ..تواضع الكاتب وهذا إتضاع الكاتب

التفكري ؟

- ٢٧١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ليست من كالم موسى٩-٦: ١٠تثنية

٩-٦: ١٠وجد املفسرين صعوبة يف تفسري النص تثنية

..فقد قالوا أنه ليس من كالم موسي بل أضافه رجل ال يعلم من هو

وهذا ليس كالمنا بل كالم

وهو يقول ٤٠القس أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا النص صفحة

-٦( وأن اآليات ١٠ متصلة بآية ٥كثري من املفسرين يقولون أن آية " يصـعب واحلقيقة أا فعال يآيات دخيلة ال عالقة هلا باملوضوع األصل ) ٩

وكذلك الحظ ١٠,٥ ما بني اآليات الربط بينهما وبني التسلسل الواضح لذلك فسـر ... بضمري الغائب املفسرون أن لغة التخاطب هنا أصبحت

شخصا غري موسي كتـب هـذه اآليـات املفسرين حل هذه املعضلة بأن "وأدخلها هنا يف وقت متأخر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:وأيضا قال الدكتور آدم كالرك

- ٢٧٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

: ١٠، وأن تثنية وعبارة العربي خطأ عبارة املنت السامري صحيحة، أن" على النص، حبيث لو سقطت هذه اآليات األربـع الرتـبط دخيلة ٩-٦

.ري آدم كالرك لسفر التثنية راجع تفس" الكالم ارتباطا حسنا

فنحن نسأل علماء النصارى من هو الذي كمل هذا الكالم ؟ وهل كتبـه بوحي ؟ وأين هي قدسية الوحي ؟ وأين هي قدسية حفظ الكتـاب مـن

التحريف ؟

كيف نضمن الكتاب املقدس بعد كل هذه الزيادات الدخيلة اليت ال واآلن يعلم من كتبها ؟؟

- ٢٧٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�+����z�!kא��W�i�א��q<jG��DM<���

هذه الصور منقولة من كتاب حتريف خمطوطات الكتاب املقدس لألستاذ علي الريس

١٥١٢جند أنه مكتوب يف املخطوطة الفاتيكانية يف اهلامش صفحة

يا أمحق يا خمادع أال تستطيع أن تترك القراءة القدمية على أصـلها وأال " "حتفها

- ٢٧٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ي مثاال واضحا للتحريف يف املخطوطات وإليك صديقي القار

ICCم�א$����\CC=��وא�zCC�!��א���<;CCR�ZCC���5CC��د��CC�3א�>CCDو�Z���W

١٦/٢٠ففي الصورة التالية عبث بأيد متأخرة إلجنيل مىت

من املخطوطة الفاتيكانية ١٢٥٧

ملاذا حرف املحرف ؟ وهل يوجد شيء أخر حرفه ؟

من املخطوطـة ١٢٠٧ دانيال يف صفحة وإليكم عبثا آخر يف بداية سفر الفاتيكانية

ال أدري هل هذا كالم اهللا سبحانه وتعايل

وهو موجود يف الصـفحة رقـم ١٠/٣٩وهذا عبث آخر يف إجنيل لوقا من املخطوطة الفاتيكانية ١٣٢٥

- ٢٧٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهو يضيف إيل املخطوطة الفاتيكانيـة وإليك عبث آخر من ناسخ متأخر احلرب فلون احلرب خمتلف يف السطر الثالـث ونصـف ولكن يفضحه لون

السطر الرابع ونالحظ أن يف السطور املزورة كالما ممسوحا

ومن يقول أن هذا الكتاب غري مزور أو غري ذلك ال يكون إال متكـرب أو متجرب عن احلق

- ٢٧٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وإليك صورة من خمطوطة يونانية ويا هلا من صورة

نها الكتاب ؟ ويقول النصارى أننـا اكتشـفنا فهل هذه خمطوطة يؤخذ م ؟فهل هذه أصال يقرأ منها أي كالم.. خمطوطة تطابق الكالم الذي معنا

- ٢٧٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

حتريف املسيحية يف اسم النصرانية .باألدلة . هو النصارى إن االسم احلقيقي للمسيحيني

بالنصارى كما ورد يفلقد كانوا ينادوا للمسيحيني

النسخة العربية املشتركة٢٤/٥أعمال الرسل

وجدنا هذا الرجل مفسدا يثري الفنت بني اليهود يف العامل كلـه، وزعيمـا " . "النصارىعلى شيعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

النص ىف النسخة الكاثوليكية

آلفات، يثري الفنت بني اليهود كافة يف العـامل وجدنا هذا الرجل آفة من ا " . "النصارىأمجع، وأحد أئمة شيعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

النص يف نسخة احلياة

و وجدنا هذا املتهم خمربا، يثري الفتنة بني مجيع اليهود يف البالد كلها، وه " . " النصارىيتزعم مذهب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وىف نسخة امللك جيمس

- ٢٧٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

"For we have found this man I a pestilent I fellow,

and a mover of sedition among all the Jews throughout the world, and a ringleader of the sect of

the Nazarenes " ٢٤/٥أعمال الرسل

the Nazarenes وكلمة

كما يف تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسري إجنيل نصارىتعىن . ٢/٢٣مىت

وكان يسوع يدعى نصراين وليس ناصري ألن يسـوع كـان يـدعى " )Nazareth ( . القمص تـادرس وهذه الكلمة تعىن نصراين كما قال

٢/٢٣تفسري تادرس إلجنيل مىت .. " يعقوب ملطي سابقا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)) وليس االناصري ، يسوع النصراين ((

بل واملفاجأة الشديدة أن القمص تادرس يعقوب ملطي يقول

وهى بالعربية املسيحيني لقب) نصارى ( منها اشتقت ، رة كلمة ناص (( " natzar (( " يف تفسـري تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي صفحة

٢/٢٣إجنيل ميت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بل وتقول أيضا دائرة املعارف الكتابية

- ٢٧٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

اإلمرباطورية واملسيحية–حتت عنوان رومية ) ا (حرف

أن . ألول مرة يف أنطاكية ، اسـتهزاء ـم " مسيحيني " وقد دعوهم " "اليهود دعوا املسيحني نصارى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

�X�-= ?PH0 7Y 7G��� �X,"

دائرة املعارف الكتابية

مسيحيون _ مسيح حتت عنوان) م(حرف

وحيث أن املؤمنني كانوا يتحدثون دائما عن املسيح ، وأطلق عليهم " . نوع من التهكم، ولعلها كانت تنطوي أساسا على " مسيحيون " االسم

تقبلوا هذا االسم بصدر رحب يف البداية ، ويبدو أن املسيحيني أنفسهم مل يحني أطلق .... .، التصق م وصاروا يعرفون بهولكنه على توايل األيام

متهكما –وبعد ذلك يقول أغريباس امللك . أوال على املؤمنني يف أنطاكية مث ). ٢٨: ٢٦أع " ( بقليل تقنعين أن أصري مسيحيا : " للرسول بولس –

ولكن إن ... ال يتأمل أحدكم كقاتل أو سارق : " رس يقول الرسول بط "كان كمسيحي ، فال خيجل ، بل ميجد اهللا

، إذ كان وال يرد هذا االسم إال يف القرن الثاين). ١٦: ٤بط ١( " يطلق على املؤمنني هو أول مسيحيإغناطيوس األنطاكي

- ٢٨٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

����7���>س�א�l�)א���س�و

)مسيحي(حتت عنوان ) م(حرف

حنو سـنة ) ٢٦: ١١اع ( يف أنطاكية أول مرة دعي املؤمنون مسيحيني " : ٤ بـط ١ (كان يف األول شتيمة ويرجح أن ذلك اللقب . م٤٣ أو ٤٢أن تابعي املسيح كانوا أناسا .) م٥٤املولود حنو (قال املؤرخ تاسيتس ) ١٦

)) بقليل تقنعين أن أصري مسـيحيا ((بولس وملا قال أغريباس ل سفلة عاميني بأن فالراجح أنه أراد أن حسن برهانك كان جيعلين أرضى ) ٢٨: ٢٦اع (

.. "أعاب ذا االسم

أطلقوا االسم بال خالف اآلن و ليس الرب و لـيس الوثنيون هم أول من يسوع و االسم كان على األرجح شتيمة أو على األقل على سبيل التهكم

. طرحي األصلي متاما من مراجع النصارى املعترف ا و هذا هو

و الحظ هنا النص الذي ذكرته دائرة املعـارف الكتابيـة يقـول و ال يرد هذا االسم مسيحيون إال يف القرن الثاين إذ كـان اغنـاطيوس "

" األنطاكي أول مسيحي يطلق على املؤمنني اسم مسيحيني

- ٢٨١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

املسيح كان يطلق عليهم اسم آخر هل تعرف معىن ذلك معناه أن أتباع .حىت القرن الثاين فما هو هذا االسم ؟

٢٤/٥واإلجابة هي نصارى كما يف ورد يف أعمال الرسل

فقد قام النصارى بتحريف امسهم حىت ال يكونوا نصارى كمـا دعـاهم القرآن الكرمي ىف قوله تعاىل

" ة للذيناوداس عالن دن أشجدن لتجـدلتكوا ورأش الذينو ودهوا الينآم يسـنيقس مهبأن من ى ذلكارصا نا إنقالو وا الذيننآم ة للذيندوم مهبأقر

لى الرسـول تـرى وإذا سمعوا ما أنزل إ ()ورهبانا وأنهم ال يستكبرون من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مـع أعينهم تفيض

اهدينالش "

٢٤/٢٤ فيوجد الكثري من املسحاء كما قال يسوع يف إجنيل مىت

ظيمة وعجائـب ألنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات ع " ."حىت يضلوا لو أمكن املختارين أيضا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٤٥/١وأيضا إشعياء

هكذا يقول الرب ملسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه ألدوس أمامه أمما " "املصراعني واألبواب ال تغلقألفتح أمامه . وأحقاء ملوك أحل

- ٢٨٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

واملسيح الدجال

. . فهل يوم الدينونة يكونوا أتبع املسيح اجلديد والقدمي واملتوسط !!. .

���+�7)��:I:�"� وא�����(B7>م�

وا النصارى نفسهم لألقنوم األقل من اآلب وال ينسبوا نفسهم فلماذا ينسب هللا أو الروح القدس ؟

و�"�D��א�����>ن�؟�

�����������"C���C�W�Z��C©�(ن���C��3ن�)��B�م���>ل�nh�Z+א!�+��O<��5D�������5Cم��IC��א��C�����������"��+�"�B-؟��Z������=��א������>ن�

3¬!��"�א��xM��Bא�ن�-C�+�I>ل����CL��C!و�����������)���n³وy)١(��pو�دود)�)٢(������CC>ن�)٣((و����CC>ن�"CC³�5CC;-��...�5CCD�x!CCL)����CCאل����CC��و�א)

CC>ن������������CCא����CC=���"CC��5�CC"�א����CCא���CCس�(ن�CC��د��CCO<�H�"������Z؟؟������Zو�uن��< ���=��א������

�Z�[� و اختم بصورة من كتاب الدسقولية و هو تعاليم الرسل عند

ميالدية ١٩٢٤داود سنة مرقص األرثوذكس تعريب القمص

- ٢٨٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٩٠الباب التاسع صفحة جيب على النصارى أي املسيحيني و إذا أردت أن تكون نصرانيا ((

نه كان القول الشائع يف هذا أي مسيحيا بدون أي تردد أو خجل أل هذا هو النص و . العصر

هذه بعض اخلواطر يف موضوع اسم ديانتهم اليت من الواضح جدا . ))اآلن أن التسمية القرآنية اشرف و أكرم هلم لو كانوا يعقلون

���CC����rCCD� M�CC�+��CC��3ل�(ن�<CCس���!CCj���CC�!3ز��CC���ن�א®CC-����������C-��C��¬�)��C�;sא�r��®ن�د�C"�א�����������Cو�"�D<א�א�Iم���!د�

..D>�א��B!א+���و���Tא�������

��ICC���CCאCCR����CC�-א�CCi!ق���CC=W)��CCع��=W)���CCא���^nCC��zCC�- א����������א��Iم�و(W=�ع�א�����א���Oل�؟

)١( 0�� ا�Iه�!�� � ه�:ء -,=�ر(�ن ا�67وف ، وا�67وف �NK'�X، ١٧/١٤رؤ� .;9$ رب ا;ر(�ب و��� ا����ك، وا� �. ��$ �+�Eون و�%7�رون و����ن

�ر E+ ا�'6W و�=%�6 ا��W&. أ�� أ9� �+ودة : إ9)�ن��e�٢٢/٦ر )٢(E . D8O ا����Qب

)٣( D,d%�٢١/٢٣اI� >����+�$ �0 ذ�� ا�,�م ;ن ا� G) D'W7�ا ��E $%dP b'� �. ����ن �. ا�',Q9 �K�6ب إ�%0 ���,� ا�43 أر�� ا� I�.

- ٢٨٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

خطأ تارخيي هناك خطأ تارخيي يدل على أن كاتب سفر التكوين ليس موسى

وهؤالء هم امللوك الذين ملكوا يف أرض أدوم قبلما ملك ملـك لـبين ( ٣٦/٣١وين التك ).إسرائيل

من كالم موسى، ألا تدل على أن كاتبـها نص ال اكون هذ يوال ميكن أن وأول ملوكهم شاول كـان . عاش يف زمان قام فيه ملك على بين إسرائيل

سنة ٣٥٦بعد موسى بنحو

٣٩-٣١: ٣٦وقال آدم كالرك إن تكوين

٥٠-٤٣: ١األوىل مأخوذ من سفر األخبار

راجع . احلاشية، فظن الناقل أا جزء من األصل وإمنا كانت مكتوبة على .تفسري الدكتور آدم كالرك لتفسري هذا النص

فهل هذا الكالم بوحي ؟ ومن له احلق أن يغري يف الوحي كما يشاء؟

ولكن جند القس منيس عبد النور حياول تربير هذا النص وحياول أن يـرد شبهات ومهية حول الكتاب على كالم الدكتور منيس عبد النور يف كتاب

املقدس

- ٢٨٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولو قارن آدم كالرك أو من حذا حذوه أقوال اهللا ببعضها ملا وقـع يف " فموسى النيب كان متأكدا أنه سيقوم من بين إسـرائيل ملـوك يف . اخلطأ

" املستقبل،

ولكنه كالم خاطئ وسنرد عليه اآلن إن شاء اهللا

وهؤالء هـم " رأه فلنص يقول فالنص يرد عليه ولكنه مل يتمعن النص ويق " يف أرض أدوم ملكواامللوك الذين

فالنص يقول ملكوا ولكن هناك خطأ وقع القس فيه ومن الواضح أنـه ال . ملكوا هي يف املاضي يعرف الفرق بني فعل املاضي واملضارع فكلمة

واآلن كي تتضح الصورة علينا أن نضع النص يف سياقه الصحيح ونصـله ه وما بعده، لعدم اإلطالة سأصل النص مع ما بعده ولكم العودة مع ما قبل

:سياق النص كما يلي . للعهد القدمي لوصله مع ما قبله

وهؤالء هم امللوك الذين ملكوا يف ارض ادوم قبلما ملك ملـك لـبين (( . وكان اسم مدينته دابـة . ملك يف ادوم بالع بن بعور ٣٢. اسرائيل

ومـات ٣٤. مكانه يوباب بن زارح من بصـرة ومات بالع فملك ٣٣ ومات حوشام فملك ٣٥. يوباب فملك مكانه حوشام من ارض التيماين

وكان اسم مدينته . مكانه هداد بن بداد الذي كسر مديان يف بالد موآب

- ٢٨٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ومات مسلة ٣٧. ومات هداد فملك مكانه مسلة من مسريقة ٣٦. عويت ومات شاول فملك مكانـه ٣٨. فملك مكانه شاول من رحوبوت النهر

ومات بعل حانان بن عكبور فملك مكانه هدار ٣٩.بعل حانان بن عكبور واسم امرأته مهيطبئيل بنت مطرد بنـت مـاء . وكان اسم مدينته فاعو .

. )) ذهب

إن من يقرأ هذا اإلصحاح من أوله إىل آخره لن جيد فيه إال توثيق تـارخيي ..ية وليس نبوة كما يدعى اليعض لنسب ومراتب ساللة أسر يهود

واإلصحاح بأكمله صيغ بصيغة الزمن املاضي ألنه توثيق تارخيي ألحـداث ..ولن جتد صيغة أفضل من املاضي لوصف أحداث وقعت بالفعل

و يف األعداد موضوع النقاش تتضح الصورة بشكل جلي فنجـد أمسـاء هم لريثهم من مات أشخاص ورثوا امللك عن أشخاص ماتوا مث ماتوا بدور

بدوره لريثه مـن بعده، مثل حوشام الذي ورث يوباب الذي ورث بالع، ومن طريف ما يسميه قسنا املبجل بالنبوءة ذكر أمساء أمهات امللوك مثـل بصرة أم يوباب و ذكر أمساء املدن اليت كانوا يقيمون فيها وإجنازام مثـل

وكـان اسـم مدينتـه .موآب هداد بن بداد الذي كسر مديان يف بالد " ". عويت

- ٢٨٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أقول لقسنا إذا كانت هذه نبوءة فهـذا يقتضـي أن ختاما حىت ال أطيل يكون اإلصحاح الذي قبل اإلصحاح موضوع البحث وكذلك اإلصحاح

كما أمتىن عليه أن يقارن مـا . الذي يليه مها أيضا نبوءات وهذا مستحيل هللا إبراهيم عليه السـالم كـي يسميه نبوءة مع ما ذكره من نبوءات لنيب ا

يعرف الفرق بني النبوءة والتوثيق التارخيي، أو أن يشرح لنا هو مفهومه عن .النبوءة والتوثيق التارخيي

ويقول أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا النص

مبئات امللوك عصر قبل كتبها هو .... باإلميان اآلية هذه كتب وموسي"

العبـارة هذه إن فقالوا اإلميان معين ال يفهموا نالذي النقاد وأما . السنني

" .امللوك عصر بعد أضيفت

٢٦٧ ، ٢٦٦راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر التكوين صفحة رقم

ولكننا نقول للقس أنه هناك فرق بني النبوة والتوثيق التارخيي ونرجو مـن ..القس أن يراجع نفسه ويأيت لنا بدليل واحد على كالمه

- ٢٨٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

...زيادة يف إجنيل يوحنا ....أخر إصحاح في إنجيل يوحنا إضافة الحقة

أوال نقرأ النص

٣١-٢٠/٣٠إجنيل يوحنا

. وآيات أخر كثرية صنع يسوع قدام تالميذه مل تكتب يف هذا الكتـاب " وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو املسيح ابن اهللا، ولكي تكون ()

." بامسهلكم إذا آمنتم حياة

وذا انتهى إجنيل يوحنا ولكن مت إضافة اإلصحاح احلـادي والعشـرين لإلجنيل

����5�B+..������­��CCCCCF`א��CCCCCB <��5CCCCC��`����<CCCCC���א��CCCCC�+�=D!�א�Ä��CCCCCD��

٢٠/٣٠� ���iF٣٥٨

)) وتتضمن هدفه كانت خامتة اإلجنيلال شك أن هذه اخلامتة ((

إضافة الحقـة ٢١إلصحاح وهذا الكالم على اإلصحاح العشرين ولكن ا .. كما سنربهن فيما يلي ونأيت بأدلتنا

- ٢٨٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�7�>س�א����א���س

ننقل لكم ما قد ورد يف قاموس الكتاب املقدس حتت عنوان كلمة إجنيل يوحنا

: وميكن تقسيم اإلجنيل على هذا النحو . وهي تعمق يف سر التجسد- الديباجة١٨-١: ١ إصحاح -١شهادة يوحنا ليسوع وشهادة التالميذ له وشهادة يسوع ٥١-١٩: ١ إصحاح -٢

. لنفسه . املسيح والعامل١٢-٢ إصحاح -٣ . املسيح وخاصته١٧-١٣ إصحاح -٤ . آالم املسيح وموته وقيامته٢٠-١٨ إصحاح -٥

. . .! ! ومل يتكلم على أخر إصحاح

ويثري العجب ي مـن األناجيـل أننا جند أشياء موجودة يف أخر إصحاح ال توجـد يف أ

األخرى

١٤-٢١/١مثال معجزة السمك املوجود يف إجنيل يوحنا

غري موجودة يف األناجيل األخرى ائيا

وإعادة بطرس ملكانته األويل من قبل يسوع املوجـودة يف إجنيـل يوحنـا ٢٥ -٢١/١٥

- ٢٩٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

..غري موجودة يف األناجيل األخرى

٢٨٦ يوحنا صفحة تقول الرهبانية اليسوعية يف مدخل إجنيل

فبعض اللحمات ، ناقصاالبد من اإلضافة ان العمل يبدوا مع كل ذلك " ٣/١٣ (غير متصلة بسياق الكـالم وتبدوا بعض الفقرات غير محكمة

لـم يجرى كل شىء وكـأن الكاتـب ) ١/١٥ ، ٣٦-٣/٣١ ، ٢١ –وفى ذلك تعديل لما فى الفقرات من . قط بأنه وصل إلى النهاية يشعرالترتيب فمن الراجح أن اإلنجيل كما هو بين أيدينا أصدره بعـض كل

أضافوا أيضا وال شك أنهم ٢١فأضافوا عليه اإلصحاح تالميذ الكاتب ) ١١/٢ ) (٧/٣٩ ) (٤/٤٤ ، ٤/١(وربما ) ٤/٢(بعض التعليق مثل

فهنـاك ) ٨/١١( إلى ) ٧/٥٣( أما رواية المرأة الزانية ) ١٩/٣٥( .... " مرجع مجهول فأدخلت فى زمن الحقإجماع على أنها من

٢٠/٣٠ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه إلجنيل يوحنا

يكشف لنا اإلنجيلي عن غاية الكتابة، أنه ليس تقديم عرض شـامل عـن "

"حياة السيد المسيح وأعماله وأقواله، إذ يعرف اإلنجيلي الكثير ولم يسجله

يعقوب ملطي يف تفسـريه إلجنيـل يوحنـا ويقول أيضا القمص تادرس ٢١/٢٥

- ٢٩١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

من استلموا سجلهما) ٢٥-٢٤(يرى البعض أن هاتني العبارتني " السفر من يد اإلجنيلي يوحنا ليؤكدا أن السفر هو من شهادة هـذا

ــه ــوق فيـــــ ــذ املوثـــــ " التلميـــــواآلن حنن نريد أن نسأل من الذي قام ذه اإلضافات ؟ وهل أضافه بوحي

فهـم يتكلمـون علـى .. دسية الوحي يف كتابكم يا قـوم ؟ وأين هي ق .... اإلضافات الالحقة وكأا أمر طبيعي وكأا أمر ميسر يف كالم اهللا

أال يقرءون النص التايل

إن كان أحد يزيـد : ألين أشهد لكل من يسمع أقوال نبوة هذا الكتاب " وإن كان أحـد . على هذا يزيد اهللا عليه الضربات املكتوبة يف هذا الكتاب

من أقوال كتاب هذه النبوة حيذف اهللا نصيبه من سفر احلياة، ومـن حيذف ٢٢/١٨رؤيا يوحنا . " ومن املكتوب يف هذا الكتاباملدينة املقدسة،

�����

- ٢٩٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

...ضياع النسخ األصلية

كيف نصدق هذا الكتاب مع العلم أن النسخ األصلية هلذا الكتاب قـد كتب اليت بني أيدينا هو ما كان موجود حقا أم الضاعت وال نعرف هل ال

وإليك بيان ضياع النسخ األصلية

هذا ليس كالم املسلمني ولكن كالم علماء النصارى

��)����Fא���Wא���س�������� )��J�q<jא�

إميل ماهر إسحاق/ للشماس الدكتور

القبطيـة أستاذ العهد القدمي والالهوت بالكلية اإلكلرييكية واللغة مبعهد اللغة القبطية بالقاهرة

وحتت عنوان ) ٢٠(ويكمل يف ) ١٩(فيقول يف أعلي الصفحة رقم

أسباب تنوع القراءات يف املخطوطات الكتابية

أي النسخة اليت خبط يد كاتب ، ليس بني أيدينا اآلن املخطوطة األصلية " وطـات رمبـا فهـذه املخط . أي سفر من أسفار العهد اجلديد أو القدمي

أو رمبا يكون بعضـها قـد ، تكون قد استهلكت من كثرة االستعمال )١(

- ٢٩٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

خصوصـا وأن بعضـها ، تعرض لإلتالف أو اإلخفاء يف أزمنة االضطهاد ق الربدي وهو سريع التلف ولكن قبل أن ختتفي هذا كان مكتوب علي ور

ألنه منذ البداية كانـت )٢(املخطوطات األصلية نقلت عنها نسخ كثرية الستخدامها يف اجتماعات قدسةهناك حاجة إيل ماسة لنساخة األسفار امل

. العبادة يف خمتلف البالد

من يدرس خمطوطات الكتاب املقدس بلغاته األصـلية أو ترمجاتـه ولكنالقدمية يالحظ وجود بعض الفروق يف القراءات بني املخطوطات القدميـة

ال متس جوهر اإلميان يف شيء وال ممارسات احليـاة )٣(وهي فروق طفيفة . املسيحية والعبادة

ميكـن إرجاعهـا إيل تغـريات ومعظم فروق القراءات بني املخطوطات )٤(حدثت عن غري دراية من الناسخ أو قصد منه خالل عملية النساخة

كأن خيطأ الناسخ يف قراءة النص أخطاء العني فأحيانا حتدث الفروق بسبب أو )٥(الذي ينقل عنه بتسقط بعض الكلمات مما يؤدي إيل تغـيري املعـين

حيدث تبادل يف مواقع الكلمات أو السطور وقد حيدث اخللـط بسـبب صعوبة يف قراءة بعض احلروف خصوصا وأن احلروف العربانية متشابة يف

قد يعصب التميـز الشكل وكذلك أيضا احلروف اليونانية الكبرية فأحيانا بني احلروف إذا مل تكن مكتوبة خبط واضح وبقدر كايف من العناية أو إذا

- ٢٩٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كان املخطوط الذي ينقل عنه الناسخ قد رأ أو تت الكتابـة عليـه يف . بعض املواضع أو بعض احلروف

يف السماع يف حالة أخطاء األذن وبعض فروق القراءات قد ينتج أيضا عن " وردت يف بعض النسخ " لنا سالم " ٥/١ عبارة يف رومية اإلمالء فمثال

يف السماع يف يونانيـة القـرن والعبارتان متشاتان )٦(" ليكن لنا سالم وقوع أخطاء اآلذن منعدم أو ضعيف احتمال إناألول أما يف العربانية ف

ألنه ال توجد يف كتابات الربابنة أية إشارة إيل ممارسة النسـاخة بطريقـة اإلمالء للناسخ بالقراءة له من النسخة املنقولة عنها واملسيحيون وحـدهم هم الذين استخدموا طريقة اإلنتاج باجلملة عن طريق اإلمالء موعة من

. وقت واحد الكتبة يف

كأن يفشل الناسـخ يف أخطاء الذهن وبعض فروق القراءات قد ينتج عن تفسري بعض االختصارات اليت كانت تستخدم كـثريا يف املخطوطـات

اهللا واملسيح اليت كانت تكتب بصورة خمتصرة خصوصا مصطلحات مثل

وأعطى الدكتور مثاال فال يهمنا يف شيء ولكن نكمل ما قاله الدكتور

:ويرجع الفروق يف القراءات إىل أسباب أربعة هي

أخطاء أثناء عملية النقل بالنساخة نتيجة اخنفاض درجة التركيـز – )١( .عند الناسخ يف بعض األحيان

- ٢٩٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ببث أفكارهم فيهـا أثنـاء )٧( النسخ الىت يتلفها اهلراطقة عمدا _ )٢( .النساخة

التعديالت اليت جيريها بعض النساخ عن وعى وبشيء من االندفاع _ )٣(وقعت من نساخ سابقني أو اخـتالف تصحيح ما يرون أنه أخطاء دف

.عن القراءة اليت اعتادوا مساعها

. املقصود بالعبارةتعديالت دف توضيح املعىن_ )٤(

انتهى االقتباس وميكن أن ترجع للكتاب للتثبت تبع مطبعة األنبا رويـس

. القاهرة _ العباسية _ األوفست

أين قدسية كالم اهللا تعايل وددت أن ال أعلق كثريا ولكن ىل تعلق بسيط السماء واألرض تزوالن، ولكـن ١٣/٣١فاملسيح قال يف إجنيل مرقص

. يزولكالمي ال

فأين كالم اهللا سبحانه وتعايل إذ ممكن أن يكتب الناسخ أفكاره يف كـالم اهللا وما حال أو من نسخ من النسخ األصلية هل كما يفعل الباقون أم ماذا

عل وأين الدليل أسئلة ليس هلا إجابة مع العلم أن أقدم املخطوطات )٨(يف

- ٢٩٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فأين كتاب يف العامل ترجع إيل القرن الرابع مبعين أا يف وقت جممع نيقية اهللا قبل هذا الوقت

إذا كانت النسخ األصلية قد ضاعت ويوجد اختالفات يف النسـخ الـيت م اهللا إذا هل مازال حيرف أم تغري يقول عنها النصارى أا قدمية فأين كال

أم أنه من األساس مؤلف كما قال الكاتب اهول يف إجنيل لوقا

�B>אن���k������"�دא�!�pא����yMא�����5�B+و��"���s;��א��א�J�q<j�"�� ��5CC���!CC��م�אICC3�T�CC�א�>CCDوx>CC�א��"CC���CC�<�w��CCD!�!�م���CC7�

�Dو��Rو����وא�p!W�3��א�_ الدكتور القس صـمؤيل حبيـب _ منيس عبد النور الدكتور القس

واحملرر املسئول وليم _ الدكتور جوزيف صابر _ دكتور القس فايز فارس وهبة بباوى

ويف مثـل تلـك . أما قدميا فكانت كل نسخة تكتب على حدا باليد (( األحوال، كان البد أال تتطابق متاما أي خمطوطتني من أي كتاب وخباصـة

قـد العديد مـن االختالفـات فإن معىن هذا أن ... ان كبريا نوعا إذا ك

- ٢٩٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

-وقد فقدت أصول أسفار العهد اجلديد . وجدت طريقها إىل املخطوطات .. يف زمن مبكر جدا-بال شك

ومعىن هذا أنه ليس من املمكن أن حندد بدقة كاملة كـل كلمـة مـن عنـد .. طة بذاا الكلمات األصلية للعهد اجلديد على أساس أي خمطو

نسخ أي كتاب خبط اليد، البد أن حتدث أخطاء عند النقل سواء سهوا أو وعند استنساخ هذه النسخة تنتقل أخطـاء .. يف بعض األحيان -عمدا

النسخة املنقول عنها إىل النسخة اجلديدة عالوة على ما حيدث من الناسخ كذا كلما زاد عدد مرات وه .... اجلديد من أخطاء واختالفات عند النقل

النسخ بني خمطوطة أصلية إىل أن نصل إىل خمطوطة من عصر متـأخر، زاد ))عدد األخطاء

هذا ما قالته دائرة املعارف الكتابية على األخطاء املوجودة بني املخطوطات القدمية

حتـت عنـوان ) أ(وننقل لكم ما ورد يف دائرة املعارف الكتابية حـرف النقدالكتاب املقدس و

وحيث أنه مل تصلنا أى نسخة أصلية بيد أحد مـن الكتـاب الـذين ((استخدمهم روح اهللا ىف كتابة األسفار املقدسة، فإن نقد النصوص تصبح له

. ))أمهية بالغة ىف دراسة هذه األسفار

- ٢٩٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فكيف حنن لنا أن نصدق كالم الكتاب املقدس بعد كل هذه األخطاء ؟

دس كالم اهللا تعايل بال حتريف وال تتغري ؟ هل مازال اهللا الكتاب املق

)١( W) +,8� : ��$ 0ء آ��$ ر(�I0 آ�E G��P6 و: � آ6 د�, �K� " ل�� : ا:!%

ا:-%+:ل�8,+ ��0 �. أ�. ه ا ا�#%�ب ا� ي (,. أ�+�� اAن )٢(%���دة : � آ6 د�,G و(��� . آ آ6 )٣(� NX,6 و�O a�` 66أة أي ��+ ذآ�D ا�QT د�Pآ� D�-�L 6ة�ء آ', أ`�

� ورد ��دة آP�� 6�ت ^,���7��ت وا����7� ه�ا�� �0 ا�eاi�) �� D,9 ا�� ورد ��D ا��D,)6 ا��W%6آa) Dن وآP6%�0ا� .,E��ء ا�,))�� �,��]�D7 ا�#(9 .

.دار ا��6Wق (',6وت �. إO+ارات )٤( g-�. ا�� D6 درا�,^ .E أو $� +QT . gD ا�),��E م أنI. ا�#� �وا�

D و(+ون )�Tون ر+) b9��م آ��6] ا��7 اه%=� ��E +E�(� ��� 6,,X%�ت وا���� �K,�.

)٥( 0��� ��دي إ�0 �X,,6 ا���X,6 ؟.. � ���� و��0 إذا آ�ن ا�c8� م ا�Iآ .�a� آ6 )٦(� NX,6 و�O a�` 66أة أي ��+ ذآ�D ا�QT د�Pآ� D�-�L 6ة�ء آ', أ`�

� ورد ��دة آP�� 6�ت ^,���7��ت وا����7� ه�ا�� �0 ا�eاi�) �� D,9 ا�� ورد ��D ا��D,)6 ا��W%6آa) Dن وآP6%�0ا� �]�D7 ا�#(9 .,E��ء ا�,))�� �,� .

�. إO+ارات دار ا��6Wق (',6وت)٧( ��ء �W� .� 6,X� Gم ا� هIآ D,-+T .�a� �6+وا� � إذا آ�ن ا�6KاD�T �/��ن �

�ء أم أ9$ آIمW� ا� )٨( NTر D=8O 0-�� ��ل ��9'�E;وا G,P��ب ا;9�د �0 آ%P�� مI#�ا ا ٢٣ ه

D���7�0 ا�� وه6ن ا�6ا(0 ا��� إ�P6� N��0 ا���ت �+م ����7Tل أن أ��� D,M��D,9 وا��D���7 ا�),#,��b وهG ا�8T��ا ا G ه'T م ا�I وا�)�ال ه� أ�. آ

�رى ؟ Q�0 اE+� �����7�ت ��I ه� آIم ا� ا����Pد اAن آ� ه * ا�

- ٢٩٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

عقاب من يحرف الكتاب .."حيرف الكتاب املقدس " أن قول البعض ال ميكن واستحالة

قتل والزنا وغريهم من اجلرائمفتحريف الكتب السابقة كأي جرمية كال

مث أن مل يتعهد اهللا عز وجل حبفظ التوراة وال اإلجنيل حبفظهم

وكما نعلم أن اهللا يعلم كل شيء ولذلك

.. جزاء من حيرف الكتاب املقـدس لو قرأت الكتاب املقدس وجدته يعطى فلو كان استحالة حتريف الكتاب املقدس فلماذا أعطى عقاب من حيـرف

ب وهو يستحيل وقوع التحريف ؟الكتا

أوال كيف اهللا يعطي جزاء ملن حيرف الكتاب املقدس وهو مستحيل ؟

%��� V ��

١٨ العدد ٢٢فننظر يف رؤيا يوحنا الالهويت اإلصحاح

يزيـد إن كان أحد : ألين أشهد لكل من يسمع أقوال نبوة هذا الكتاب (( وإن )١٩. (يف هذا الكتـاب يزيد اهللا عليه الضربات املكتوبة على هذا هذه النبوة حيذف اهللا نصيبه مـن سـفر من أقوال كتاب حيذف كان أحد

.))احلياة، ومن املدينة املقدسة، ومن املكتوب يف هذا الكتاب

- ٣٠٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

Zj�� א������WدMس����>��

) �A\( ومل يعلق القمص علي معين الكالم ولكن وضع النصوص حتت هذا

عنوان حتذير فقط

سري القمص تادرس يعقوب ملطي لرؤيا يوحنا الالهـويت راجع تف ٢٢/١٨

�x! (+j>+�>س�-

���j+)�K>+�>س�-!�xو���S�cu�iW<א�א��B>ص�

" يف اية الكتاب املقدس حيذر اهللا من حتريفه بأي صورة من الصور "

٢٢٨تفسري أنطونيوس فكري لرؤيا يوحنا الالهويت صفحة

7]]]��3�� V ��

اإلصحاح الرابع العدد الثاين ر التثنيةيف سف

ال تزيدوا على الكالم الذي أنا أوصيكم به وال تنقصوا منه لتحفظوا ((. )) وصايا الرب إهلكم اليت أنا أوصيكم ا

- ٣٠١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�x!(+j>+�>س�-

ال أدري ماذا أقول علي كالم هذا القس ولكن سأضع لكم ما قاله يف تفسري هذا النص

أنطونيوس فكري للنص وتعليقا عليهصورة من تفسري

١٨-٥/١٧أوال يقول مىت

ودليل كالمي من الكتاب نفسه أنه يتكلم عن الوصايا وليس عن الكتابفمن نقض إحدى هذه ((يقول يف العدد التاسع عشر من نفس اإلصحاح

ال يتكلم عن الكتاب أبدا فالنص الذي أيت به القس )) الوصايا الصغرى م عن الوصايا فقط ولكن يتكل

��B <����¯M��د�M>א�א��B�١٩−٢٢/١٨:�+���א

تفسري أنطونيوس فكري ذا من كالمه هو حتذير ملن حيرف الكتاب راجع فاألمر واقع ال حمال فلماذا اهلروب ؟ ٢٢٨لرؤيا يوحنا الالهويت صفحة

وإليك النص كما ورد يف سفر التثنية

- ٣٠٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أنا أوصيكم به وال تنقصوا منه لتحفظوا ال تزيدوا على الكالم الذي (())وصايا الرب إهلكم اليت أنا أوصيكم ا

فهل اهللا يضع عقوبة لشيء ال ميكن حصوله كما يدعي النصارى أم أن وهو ما نراه اآلن هذا األمر أمر موجودا فعال

^��3�� V �� %�3��� +4 R �8� @$�30/5

ال تزد على ) ٦(أمثال . و للمحتمني بهترس ه.كل كلمة من اللـه نقية كلماته لئال يوخبك فتكذب

هل الرب يوصيهم .. اهللا يوصيهم أال يزيدوا أو ينقصوا من هذا الكالم بشيء من املستحيل وقوعه

أم يوصيهم بشيء وهو عامل أنه سيحدث ولذلك حيذرهم منه ؟

x!� (+j>+�>س�-

إيل أن ( .. أن من مسعه سيسأله )١(راحلكيم كاتب هذا اإلصحاح يتصو(( تصوراتك من ال تضيف أي ال تزد علي كلماتهولكنه حيذر .. ) وصل ) إيل ما تقرأ اخلاصة

١٣٧فر األمثال صفحة تفسري أنطونيوس فكري لس

- ٣٠٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهذا عقاب ملن يحرف الكتاب ومن الطبيعي أن يضع اهللا عقاب شيء هو يعلم أنه سيحدث كما نري اآلن واألمثلة كثرية من

التحريف باعتراف النصارى أنفسهم

عام األن)) فإنهم ال يكذبونك ولكن الظالمني بآيات الله يجحدون ((٣٣

)١( &����Qر ا�# .� D��& : �#%& E. و!G) 0 .. آ���+ل د:�D وا�=D أن ا�#� �%�Qر� �#%& آ

- ٣٠٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�...�7ل�א�!��

ثرية جدا قد زيدت على الكتاب املقدسهناك كلمات ك ونذكر منها النص التايل

" فبمن أشبه أناس هذا اجليل ؟ وماذا يشبهون؟ : مث قال الرب"

٧/٣١لوقا

دخيلة )) مث قال الرب (( يقول آدم كالرك يف تفسريه هلذا النص أن كلمة على النص

مهية حول الكتاب ويرد الدكتور القس منيس عبد النور يف كتابه شبهات و املقدس ردا عقيما

، فالعبارة هـي سواء ثبت يف بعض النسخ قال الرب أو مل يثبت : جواب" فبمن أشبه أناس : قرأوال ننكر أن بعضهم، أقوال املسيح على كل حال من

"قال الرب فهي قراءة "هذا اجليل بدون

خة الكاثوليكية ال توجد وحنن نقول هلؤالء الذين ال يعقلون شيئا أنه يف النس هذه الكلمة والنص يف النسخة الكاثوليكية يقول اآليت

- ٣٠٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

" فبمن أشبه أهل هذا اجليل ؟ ومن يشبهون ؟ "

ونسخة احلياة

"فبمن أشبه إذن أهل هذا اجليل؟ ومن يشبهون؟ «"

والنسخة البوليسية للعهد اجلديد

" فبمن أشبه رجال هذا اجليل؟ ومن يشبهون؟ "

ذا التحريف حلق بالكتاب املقدس وهذا الكالم ال نـأيت بـه إال فهلنعرف أن النصارى يغريون يف كالم اهللا ويلعبون به حىت ولو كان التغري بسيط ولكن حنن نتكلم على قدسية الوحي الذي يتكلمـون

.. عنها

وجند القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلذا النص مل يكتـب راجع تفسـري ... وبالتايل مل يفسرها ) ل الرب مث قا ( أصال كلمة

.. القمص تادرس يعقوب ملطي إلجنيل لوقا هلذا النص

اهللا= طبعا واضح النوايا السيئة للنصارى وهم أن يقولوا أن الرب

٢٠٠٨وبالتايل ميكن أن يفعلوه يف الترمجة القادمة لعام

ع وهو اهللا كمـا بالتايل يكون الرب هو اهللا أي يسو ) مث قال اهللا ( يريد النصارى

- ٣٠٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���F)م�)���< <�����7א�!(�pא�Qא+���إيل املسيح لريمجها فقال املسيح هلم قصة املرأة الزانية اليت جاءوا ا اليهود

من كان بال خطيئة فلريميها أوال حبجر وذا النص لتشجيع النصارى للزنا ال ندري من هـو فمن قال هذا الكالم هل حقا املسيح أم أنه من شخص

حىت يشيع الزنا

فهذه القصة موضوعة وإليك األدلة

��3no!����א���א��G�B�א�Ä� D>א

��X�CC����א��CC�<�wن��CC���ZCC���!CC�Nא�T�CC�ل�و�CC¬�5א��=CCR�ZCC���>CCL,+و����������������Cא���T��CBא������وא����W<CDIא�B��"�>C�C>ن���V4��zCא�

���و(M:>ذ����3و������4 �\�ذ�����3��<:��"�א�������Ctn�א�Ä�!وא���D>א�Z�������3no!����א���א�

�)��CCCCC��E��CCCCCCB <و����.��٨/١١_���٧/٥٣��CCCCCCg���א�J�CCCCCCq<jGא��������B�WI�!��+���وא��א�J�tn�א�.��������aCjא�א��>CD�5C�¿�J�q<jGא��½��

�)�+;����א`���5�

�����<:����א��;��א����s��j=���א����

- ٣٠٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

لقصة من مقدمة العهد اجلديد للطبعة أما الشهادة الثانية علي عدم وجود ا الكاثوليكية فيقولون حتت عنوان املؤلف

���Mوא���א�!(�pא�Qא+�������(�)"����CB <٨/١١−�٧/٥٣�"������rC��-;�Ct4�^�CBع�����KC E�"��!w�aO;>ل�-,د���L��ز�"�א����Cא���Cس���)�(+;��

���s;��א��א−�Jوu=ق��!oא��Mدא��

�>O>د�c>D��;�-�pא���u��א�J�q<jGא����

وللرد علي من يدعي أن القصة موجودة يف بعض املخطوطات نقـول أن هذه القصة غري موجودة يف املخطوطات اآلتية

اإلفرامية ، اإلسكندرية ، الفاتيكانية ، السينائية ، ٧٥بردية ، ٦٦بردية ( ، األرمينية ، القبطية األمخيمية ، القبطية البحريية ، القبطية الصعيدية ،

وغري هذه من ) الدياتسرون ، ية اجلورج

)(١املخطوطات املكتوبة خبط اليد .. ..

زانيةيقول القمص أنطونيوس فكرى يف تفسريه لقصة املرأة ال األوىل أن بعض النساخ مل يكتبوا هذه اآليات ألـم حدث يف القرون "

ظنوها تشجع على اخلطية ولكن هذه القصة موجودة يف معظـم النسـخ

- ٣٠٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وقد وردت حرفيا يف كتاب تعليم الرسل . وبالذات يف النسخ القدمية جدا " ووردت يف الدسقولية. يف موضوع قبول املسيح للخطاة

٢٠٠أنطونيوس فكرى إلجنيل يوحنا صفحة تفسري

فنحن نعلم أن القمص أنطونيوس فكرى كاذب يف تفسريه ألن أقدم ومل يوجـد .. املخطوطات هي املخطوطة الفاتيكانية والسـينائية

فيهم القصة وهذا دليل على كذب هذا القمص الذي يكذب عمدا ريا وليست أول مرة يكـذب بـل كـث . ليضل به شعب الكنيسة

.. يكذب يف تفاسريه

٦٦ومن الواضح اآلن أن القصـة غـري موجـودة يف الربديـة املخطوطات من أقدم املخطوطـات والفاتيكانية والسينائية وهذه

وهذا دليل علي أن القصـة غـري موجـودة وموضـوعة يف )٢( ٦٦وإليكم صورة من خمطوطة الربدية املخطوطات يف وقت متأخر

٥٢الصفحة رقم

- ٣٠٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

والقصة غري موجودة فيها وهي من أقدم املخطوطات

- ٣١٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وحىت يوحنا ٧/٤٠وإليكم صورة من املخطوطة الفاتيكانية بدءا من يوحنا وال يوجد ا قصة املرأة الزانية اليت أمسكت يف واقعة الزنا ٨/١٩

سنعرض جزء من الورقة وبعدها سنعرض ورقة املخطوطة بأكملها

ذب االدعاء بأن غياب النص كان نتيجة من ويف الشكل التايل نتأكد من ك متزق أو ضياع جزء من املخطوطة فالورقة سليمة غري ممزقة كانت جيب أن

يف منتصف الورقة وليس يف أخر الصفحة تكون

�����3��q<jGא��"���7Mو�ZD�c>Dو

- ٣١١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وإليكم النص كما جاء يف املخطوطة السينائية وقد غابت منه قصة املرأة الزانية أيضا

- ٣١٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ومن الغريب أن بعض اآلباء قبلوا هذه القصة ألا كانـت موجـودة يف وهي الفوجلاتا وهـي ةالالتينيإحدى ترمجات الكتاب املقدس وهي باللغة

جمرد ترمجة فلو طبقوا كالم القس عبد املسـيح بسـيط أبـو اخلـري أن

- ٣١٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فعلوا ذلك أم أم كـانوا يريـدوا فهل)٢(املخطوطات األقدم هي األدق انتشار الزنا ؟

ويعترف القديس أغسطينوس أن آباء الكنيسة الذين سبقوه هـم الـذين حرفوا الكتاب املقدس وحذفوا القصة من املخطوطات ويكتب ذلك اآلب

مىت املسكني يف تفسري إجنيل يوحنا

وطـات ويكشف هؤالء اآلباء عن سبب غياب هـذه القصـة يف املخط ( األخرى هو خوف اآلباء األوائل من استخدام هـذه القصـة كمشـجع

)١()لالحنالل اخللقي مما حدا م إيل حذفها من بعض املخطوطات

ونفهم من هذا الكالم أن عملية التحريف كانت بسيطة جدا وهل أضاف هؤالء احملرفني أشياء أخرى وهل حذفوا أشياء أخري وهل مت إضافة قصـة

صلب املسيح وقيامته من القصص اليت أضافوها اآلباء ؟

فالتحريف هنا كما نقول مع سبق اإلصرار والترصد ولـيس ضـياع أو عض فقدان كما يقول الب

أما الذين مل يتكلمـوا أو مل (إلجنيل يوحنا ويقول مىت املسكني يف تفسريه جيحدوا هذه القصة وصمتوا عنها هم أورجيانوس ويوحنـا ذهـيب الفـم

- ٣١٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هل من سكت كان يريد انتشار الفحشاء والزنـا بـني )٢( ) وكربيانوس البشر هل هؤالء هم من نثق فيهم

فإن قصة املرأة الزانية حمرفة كما أثبتنا ويستمر التحريف إيل مىت هل هذا ؟ كتاب تارخيي يغري من يشاء ما يشاء كالم اهللا أم أنه

(١) THE GREEK NEW TESTAMENT- 4 Edition

ISBN 3-438-05110-93-438-05113-3 with Dictionary

09� �٤'�D ا��K+ ا�3+�+ ا�,�9

)٢( $)��ل ا;9'� ��-0 �0 آ%T ���D,9 آ#,���ل (aن ا��D���7 ا�8�E;وا G,P�ا;9 وا�),�D,M هN أT+م ����7�ت واآ%�8Wا �0 أواGM ا��6ن ا�6ا(�

١٧٣���E 4'+ ا��),� (),� ص آ%�ب ا�#%�ب ا���+س �%=+ي �9�د* )٢(

)١( � ٥٠٩ اAب �%� ا��)#,. ص –6Lح إG,39 ا��+�4 ��!

)٢( � ٥١٠ اAب �%� ا��)#,. ص – 6Lح إG,39 ا��+�4 ��!

��

- ٣١٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

Xא���m�!k���7

��B <��5��4���JدM٤−���3٥/٣و

ألن مالكا كان يرتل أحيانا يف الربكة وحيـرك ) ٤(يتوقعون حتريك املاء (( .)فمن نزل أوال بعد حتريك املاء كان يربأ من أي مرض اعتراه. املاء

ليسـت .. النصارى بأن هذا الكالم كالم اهللا فهل حقا هو كالم اهللا يؤمن كالم اهللا وإليك عزيزي القاري الدليل

�m��+�i�א��G�+

فمن نزل أوال . ألن مالكا كان يرتل أحيانا يف الربكة وحيرك املاء (( .))بعد حتريك املاء كان يربأ من أي مرض اعتراه

m��<:� +���Gא�

))ال يوجد نص((

����s;��א���������=>�א��G�B�א

))ال يوجد نص((

- ٣١٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��3no!����א���א��G�B�א

فكان الـذي . ألن مالك الرب كان يرتل أحيانا يف الربكة وحيرك املاء { (( يف قوسني ))} يسبق إىل الرتول بعد حتريك املاء يشفى من أي مرض أصابه

ة العربية املشـتركة مبعين غري موجودة يف املخطوطات األصلية راجع الترمج )١(

ويعلق من كتبوا النسخة العربية املشتركة وهم جمموعة من الهـوتني مـن الكنيسة الكاثوليك واإلجنيلية واألرثوذكس فيقولوا

ال تـرد يف معظـم ، ٤هـذه العبـارة مـع آ . حتريك املاء ينتظرون (( ))املخطوطات القدمية

ولذلك فوضعوها يف قوسني الن النص مشكوك فيه

�p��Nא��G�+

ألن مالكا كان يأيت من حني آلخر إىل الربكة وحيرك ماءهـا، {(( )٢()) } فكان الذي يرتل أوال يشفى، مهما كان مرضه

هل هذا النص موجود يف املخطوطات األصلية ؟ ؟ والسؤال اآلن

- ٣١٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

������J�CCq<jGא����pد<CCO<��uCC���CC���א�c>CCD�"CCو����Wא��:

، زيه بي، األفرميية ، الفاتيكانية ، السينائية ، ٧٧بردية ، ٦٦بردية، القبطية األمخيمية ، القبطية البحرية ، القبطية الصعيدية ، واشنطن اجلريوجية، األرمنية

وإليك صورة

��+Q����q<jG�

وقد ٥/٦ إيل يوحنا ٤/٤٧وهى حتتوى علي الفقرات من يوحنا غابت منها القصة

- ٣١٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

- ٣١٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

pM<F�m��4و�����B���א��q<jGא�� ومل توجد فيها القصة أيضا

- ٣٢٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

: خطوطات املوجودة فيها القصة وهي امل

اإلسكندرية وبعض املخطوطات السريانية السالفية األثيوبية

�u~א��������[�(�>�א��=�

واآلن نطبق كالم القس عبد املسيح يف كتابه الكتاب املقدس يتحدى نقادة أن املخطوطة األقدم (( أخر سطر يف الكتاب وهو يقول ١٧٣صفحة رقم

))األدق هى األصح و

����3���M<B�א��=��T�B��M<3����אl�)و

السطر السابع ٧٤شبهات ومهية حول الكتاب املقدس صفحة رقم

)) الترمجات جيب أن تتبع األصل ((

���=o�א�z�R)�ZR<� א�+=��

القصة غري موجود يف املخطوطة الفاتيكانية والسينائية وكما يقول األنبـا أن املخطوطـة ) ٢٣يل واألعمال صفحة رقـم األناج( موسي يف كتابه

الفاتيكانية والسينائية أقدم خمطوطتني للكتاب املقدس ويرجـع عصـرهم ألوائل القرن الرابع فبالتايل عدم وجود القصة يف نسخة أحدث فال يـدل

على أا موجودة يف أقدم املخطوطات

)١( : .,-�T .,) ����ل أن � �'�6�� D�)أر NTر D=8O D6آ%W��D ا��D,)6 ا�P6%�اGO;د �0 ا�P�� ن�#�

- ٣٢١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

p<��وא�mא���m�ن��� هناك بعض النصوص املضافة الحقا يف الكتاب املقدس ومن هذه النصوص

ألن لك امللك ، والقـوة ، . ربة ، لكن جننا من الشرير وال تدخلنا يف جت " ٦/١٣مىت " . آمني. واد ، إىل األبد

)) آمني . ألن لك امللك ، والقوة ، واد ، إىل األبد((وجند يف مجلة .هي مجلة مضافة الحقة وهى غي موجودة يف الترمجة الالتينية

تركةوجند أا غري موجودة يف الترمجة العربية املش

. "وال تدخلنا يف التجربة،لكن جننا من الشرير"

وأيضا غري موجودة يف النسخة الكاثوليكية "وال تتركنا نتعرض للتجربة بل جننا من الشرير "

وأيضا النسخة البوليسية للعهد اجلديد غري موجودة

"وال تدخلنا يف جتربة، بل جننا من الشرير "

من الترمجات القدمية األوثق مـن الترمجـات وهى غري موجودة يف العديد العربية

فنحن نسأل علماء النصارى ملاذا مت إضافة هذا النص يف نسخة الفانديك ؟ ؟...! وأين هي قدسية الوحي الذي نزل من السماء

- ٣٢٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��rو�z�3و(�"���و��ذא� !�yא����א���س�؟

حـرف إن السؤال الذي يعرضه النصارى هو أين وكيف ومـىت وملـاذا وإن شاء اهللا سأرد على هذا الكالم يف أربع جهات... الكتاب املقدس

8�;-b�� �Y�

الكتاب حمرف بني أيدينا فال يهمنا من ومىت وهذا الكالم الذي ال يفيد -١

النسخ األصلية ضائعة فكيف حنكم علي الذي معنا بالصحة ؟ -٢

سـهولة عصور االضطهاد يف ثالث القرون األويل سـاعدت علـي -٣ التحريف يف هذا الوقت

ليس بني أيدينا اآلن أي خمطوطة للعهد اجلديد ترجع إيل ما قبل القرن -٤ الرابع فكل ما بني أيدينا اآلن تقريبا يرجع إيل وقت جممع نيقية

أوال هل يهمنا أن نعرف هذا السؤال ؟

قول أن هل ي .. نفترض أن شخصا ما ماشيا يف الطريق فوجد رجال مقتوال الشخص غري مقتول حىت يعرف مىت وكيف ومن وملاذا قتل أم أنه مقتـول

ولكن ال نعرف من فعل هذا بالطبع هو مقتوال ولكن نبحث من فعل ذلك

- ٣٢٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهذا الكالم يرد على علماء النصارى الذين يسألون هذا السؤال الساخر الغرقـان ( الذي يدل على وقوع النصارى ومثل ما يقولوا يف املثـل ..

.. ،)بيتعلق يف قشاية

فنحن ال يهمنا ائيا أن نعرف من حرفه وإمنا احلجة والدليل هو الذي يثبت ..حتريف الكتاب املقدس

ثانيا إن ضياع النسخ األصلية أكرب دليل على حتريف الكتاب املقدس

وال يوجد عامل نصراين واحد يقول أن هناك خمطوطات أصلية

النصرانية الذين يشهدون بضياع النسخ األصليةومن علماء

)خمطوطات الكتاب املقدس بلغاته األصلية ( كتاب

إميل ماهر إسحاق أستاذ العهد القـدمي والالهـوت / للشماس الدكتور بالكلية اإلكلرييكية واللغة القبطية مبعهد اللغة القبطية بالقاهرة

بل وإنه ال توجد خمطوطـة يشهد بضياع النسخ األصلية للكتاب املقدس واحدة وال قصة صغرية من أي سفر للعهدين خبط يد الكاتب

..

وحتت ) ٢٠(ويكمل يف ) ١٩(راجع الكتاب صفحة أعلي الصفحة رقم ) أسباب تنوع القراءات يف املخطوطات الكتابية ( عنوان

- ٣٢٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��������������C�B�ع�א��Cl��T��م�אI3�TiB��yn���x>�א$�א�����a7<��m��4و����FووO>د�אL��C��J�C-Iא��J�Cq<jGא�����Cgو���Cא�����������C�Bא�

pد<����uو��)�pد<�����R�B�א�"�

html.5insp/insp/com.baytallah.www://http

لعهـد خمطوطات ا (حتت عنوان ) م ( وأيضا دائرة املعارف الكتابية حرف ) اجلديد

وهذا ليس كالم الغرب بل الذي قام بتحريرها جمموعـة مـن الـدكاترة والقساوسة وهم

����������M<CB�א��C=��T�CB��TC��א�M<3���������5_א��<�CF�TC��א�M<3�C�א� �د3�M<א��M�-�Q��-�Tس�_ =���

_��!��CCF�zCCز�<O�M<3�CC�א�_���CC=Dو���CC�ل�و<dCCא���M!CC|وא�� �=�و

ية للكتاب املقدسوتقول وتربهن على ضياع النسخ األصل

خمطوطـات العهـد (حتت عنوان ) م(راجع دائرة املعارف الكتابية حرف )اجلديد

- ٣٢٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فالنسخ األصلية للكتاب املقدس ضائعة وال نعرف أين هي وأنت يا نصراين لو قمت بسؤايل مىت وكيف وأين حرف الكتاب املقدس أرد عليك السؤال

... األصلية وأقول لك مىت وأين وكيف وملاذا ضاعت النسخ

و�4�rBن��X�Yא$�M,R�V��Wد����R�rא�D�m<א�

إىل سـنة ٦٨إن الكتاب املقدس قد حرف قبل اإلسالم يف حوايل سـنة ميالديا ٣١٣

فإن هذا الوقت قد مر بعصور الشهداء الذي كان ال ميكن لنصراين أن يقرأ النصـارى كلمة من أي كتاب نصراين أمام املأل وإال قد قتل بل وعلمـاء

وإحراق كتب النصارى وقتل .. مجيعهم قد قتلوا يف هذه العصور الدموية فإن الكتاب املقدس .. علماؤهم قادر على أن حيرف الكتاب املقدس متاما

قد مر بعصور يف القرون الثالثة األوىل وسنذكرها اآلن

c@dJ� e�-��� �B�C f� g�� 8�;Q�� hAY

Mل���^Jم���K�א�אB;و�א�;����*01/�(�B��/0�Uא�X8)k��"�#$�٩٥,٩٤

- ٣٢٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وكان مشهورا بالظلم ، م٦٤نريون سنة يف عهد السلطان : األول وألقى تبعة ذلك على النصارى حىت أنه أحرق مدينة روما ، والقسوة

فقتل ، ذنب وجرم عظيموكان اإلقرار بالنصرانية يعد ، فاضطهدهم بعنف وكان هذا القتل يف العاصمة ويف سائر ، ن بطرس وزوجته وأناسا كثريي

. م٦٨الواليات مستمرا إىل اية حياة هذا السلطان امللعون اهلالك سنة

والذي صار إمرباطور ، )دوميتيانوس ( دومشيان يف عهد السلطان :الثاين وكان ) م ٧٠وهو أخو تيطس الذي ذبح اليهود سنة ( ، م ٨١روما عام

وأمر ، فأجلى يوحنا احلواري ، وا للنصارى مثل نريون وعد ، طاغية جبارا ويف قتل الكرباء ومصادرة أمواهلم وحرق وأسرف يف القتل ، بالقتل العام

، فاق ما فعلـه أسـالفه ونكل بالنصارى تنكيال عظيما ، دورهم وكتبهم ���/وبقى احلال هكذا إىل أن قتل امللعـون سـنة ، و$�د��ن�k#�8*>�א�6IJא�

.م ٩٦

الذي صار إمرباطور روما )ترايانوس ( السلطان تراجان يف عهد :الثالث واشتد جـدا ، م ١٠١م فقد بدأ اضطهاده العنيف للنصارى سنة ٩٨عام فقام الضباط ، حيث أمر بقتل كل من بقى من ذرية داوود ، م ١٠٨سنة

وأعدم كثريين مـن األسـاقفة ، وبقتل كل من وجدوه منهم ، بالتفتيش لب أو بالضرب أو باإلغراق يف البحر مع سـلب أمـواهلم وحـرق بالص

- ٣٢٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وبقى احلال هكذا طيلة حياته إىل أن فجأة املوت فهلـك سـنة ، دورهم .م ١١٧

، )أنطيونينوس مـاركوس ( أنتيونينس مرقص يف عهد السلطان :الرابع وكان فيلسوفا رواقيـا ووثنيـا ، م ١٦١الذي صار إمرباطور روما عام

وملدة ، م ١٦١بدأ اضطهاده للنصارى منذ صار إمرباطورا عام ، ا متعصبحىت بلغ القتل العام شرقا تزيد على عشر سنني أباد فيها األخضر واليابس

أي ( وكان يطلب من األساقفة أن يكونوا من مجلة سدنة األوثان ، وغربا ـ ومن رفض منهم جيلسونه على )خدام األوثان اليت كان يعبدها ي كرس

.مث ميزق حلمه بكالليب من حديد ، حديد حتته نار

الذي صار امرباطور ، )سيفريوس ( سويرس يف عهد السلطان :واخلامس فأمر بالقتـل ، م ٢٠٢وابتدأ اضطهاده للنصارى عام ، م ١٩٣روما عام

وكان القتل أشده على مصر وقرطاجه وفرنسـا حيـث ، يف كل ناحية يبقي طفل وال شاب وال رجل وال امـرأة وال األلوف يف غاية الشدة ومل

فظن النصارى أن هذا الزمان هـو زمـان ، شيخ وإغتنم الدور واألموال .الدجال

والذي صـار ، ) ماكسيمينيوس ( يف عهد السلطان مكسيمن :لسادس ا وبدأ اضطهاده ، م فأحيا رسوم الوثنية وعباداا ٢٣٥امرباطور روما سنة

ألنه ظن أنه إذا قتل ، أصدر أمره بقتل مجيع العلماء م ف ٢٣٧للنصارى عام

- ٣٢٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

مث أمر بقتل كل نصراين ، العلماء جعل العوام مطيعني له يف غاية السهولة واحد ) بئر ( فكثريا ما كان يطرح منهم يف جب ، بال فحص وال حماكمة

فقتلـه أحـد ، مث هم بقتل مجيع سكان روما ، مخسون أو ستون قتيال معا .م ٢٣٨سنة اجلند

ا لذي بـدأ إضـطهاده ، ) دنيس ( دي شس يف عهد السلطان :السابع ، وقد أراد هذا السلطان استئصال امللة النصرانية ، م ٢٥٣للنصارى سنة

ونفذ الوالة أوامـره بقسـوة ، فأصدر أوامره بذلك إىل حكام الواليات وكان ،فبحثوا عن النصارى وقتلوهم يف كل مكان بعد التعذيب الشديد

آسيا الصـغرى ( ظلمه وقهره شديدا يف مصر وأفريقيا وإيطاليا واملشرق .حىت ارتد يف زمنه كثريون من النصرانية إىل الوثنية، ) وبالد الشام

الذي بـدأ ، )فالريان )( والريانوس ( ولريان يف عهد السلطان :الثامن قتل مجيـع بعندما أصدر أمره الشديد ، م ٢٥٧اضطهاده للنصارى سنة

وسلب حلـي ، وإذالل األعزة ومصادرة أمواهلم ، األساقفة وخدام الدين ومن بقى منهم بعد ، وإجالئهن من األوطان جمردين من متاعهم ، نسائهم

يقتل أو حيـرق أو يلقـى ذلك نصرانيا ورفض تقدمي قربان لإلله جوبيتر قون عبيـدا وأخذ البا ، فقتل بضعة ألوف بأبشع الطرق ، للنمور تفترسه

.كخدم وعبيدمقيدين بالسالسل إلستعماهلم يف أمور الدولة

- ٣٢٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

الذي بدأ اضطهاده للنصارى بـأوامر ، يف عهد السلطان أريلني :التاسع ، لكن مل يقتل فيه كثري ألن السلطان قتـل ، م ٢٧٤مشددة ضدهم سنة

.ولكنه قد أحرق الكثري من الدور والكنائس

الـذي صـار ، )دقلـديانوس ( ديوكليشني ان يف عهد السلط :العاشر بقتل ، م ٢٨٦وبدأ اضطهاده للنصارى سنة ، م ٢٨٤امرباطور روما عام

، م٣٠٢وكانت ذروتـه سـنة ، من النصارى يف بداية حكمه ) ٦٦٠٠(كلها دفعة ، أحرق بلدة فرجييا م ٣٠٢ففي سنة ، م ٣١٣واستمر إىل سنة

وأراد هذا السلطان أن ميحو ، ى أحد من النصار حبيث مل يبق فيها واحدةواجتهد يف هذا األمر اجتهادا عظيما فأصدر ، الكتب املقدسة من الوجود

دم مجيع الكنـائس وإحـراق م ٣٠٣سنة ) مارس ( أمره يف شهر آذار فنفذ الوالة أمـره بصـرامة ، وعدم إجتماع النصارى للعبادة ، الكتب

أحرق كل كتاب عثروا عليه و ، فهدمت الكنائس يف كل مكان ، شديدة ، وعذب عذابا شديدا كل من ظن أنه أخفى كتابا أو صحيفة ، باجلد التام

إنه رأى بعينيه : قال يوسي بيس ، وامتنع النصارى عن اإلجتماع للعبادة .دمي الكنائس وإحراق الكتب املقدسة يف األسواق

وأن ، عبادة األصنام وأصدر أوامره لعامله على مصر أن جيرب األقباط على ، يأىب وأن حيرق كل ما تصل إليه يداه من الكتب يذبح بالسيف كل من

- ٣٣٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وكان يقتل من ، الشهداء فسمي عصره بعصر ) ٨٠٠,٠٠٠(فقتل منهم . نفس ٨٠-٣٠النصارى يف كل يوم ما بني

فهـذا ، وإستمر إضطهاده شرقا وغربا عشر سنني حىت مأل األرض قـتال .اإلضطهادات السابقة وأطوهلا أمدا عليهم نف من كلاإلضطهاد األع

فهذه الوقائع العظيمة والباليا اجلسيمة اليت يكتبوا يف توارخيهم ال يتصور بل ، معها كثرة نسخ الكتاب املقدس وانتشارها شرقا وغربا كما يزعمون م وال ال يتصور فيها إمكانية احملافظة على سالمة النسخ املوجودة بني أيديه

ألن النسخ الصحيحة تضيع يف مثل هذه األحداث ، تصحيحها وال حتقيقها .ويكون للمحرفني جمال كبري للتحريف املناسب ألهوائهم ،

وبسبب احلوادث املذكورة وغريها فقدت األسانيد املتصلة لكتب العهدين كتبوه وصار املوجود باسم كتب العهدين ملفقا مختلقا منسوب زورا ملن ، ، فال يوجد عند اليهود وال عند النصارى سند متصل لكتاب من كتبهم ،

وقد طلب الشيخ رمحت اهللا اهلندي يف مناظرته القسيسني فنـدر وفـرنج فاعتذرا بأن سبب فقدان اإلسناد هو ، السند املتصل ألي كتاب من كتبهم

( ة سنة وقوع املصائب والفنت على النصارى إىل مدة ثالمثائة وثالث عشر ) م٣١٣

- ٣٣١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فكل هذه العصور الدموية قادرة على حتريف الكتاب املقدس وضياعه ائيا من أيدي النصارى وما بني أيدينا اآلن ليس ما كتبه موسـي وال عيسـى

..عليهما السالم

والعجيب أن يقول األنبا موسي أسقف الشباب أن أقدم خمطوطة للعهـد مبعـين أنـه يف ترجع لبداية القرن الرابعاجلديد هي املخطوطة الفاتيكانية

.٢٣راجع كتاب األناجيل واألعمال صفحة .. وقت جممع نيقية

تعاىل معي صديقي النصراين حنسب األمور وجنمعها ببعضها وسنجد ما نريد إن شاء اهللا

إن القرون الثالثة األوىل ضاع فيها الكتاب املقدس والدليل على ذلك أنه نسخة أصلية من الكتاب املقدس ولكن قام احملرفون بكتابـة ال يوجد أي

...كتاب حمرف وهى املخطوطة الفاتيكانية واليت كتبت بعد جممع نيقية

واآلن نرد على أسألتكم والسؤال هو

�# �@��6א�K#�"�אU^�س�؟

.. ميالديا ٣١٣ ميالديا إىل ٦٨مت حتريف الكتاب املقدس ما بني

U^�س�؟$�l@��6א�K#�"�א

- ٣٣٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

لقد ضاع الكتاب املقدس املكتوب خبط كاتبه يف الفترة السـابقة وكتـب ..كتاب آخر وحرفوا كما يشاءون

�Uذא�@���6א�K#�"�אU^�س�؟

ألن الوثنيني حياربون احلق دائما وال حيبوه فكما قتلـوا املسـيح حرفـوا .. الكتاب وكما قتلوا الرسل حرفوا الكتاب

�#K���6א@��B�א�Mس�؟���^Uא�"

الكارهيني للحق واحملبني للباطل قتلة األنبياء وحمرفني الكتب الذين حياربون يـا ! يا أورشـليم ((١٣/٣٤ولذلك قال املسيح يف لوقا .. احلق دائما ))يا قاتلة األنبياء ورامجة املرسلني إليهاأورشليم ،

علوا م ما فعلوا فليس كثري عليهم أن حيرفوا الكتاب كما قتلوا األنبياء وف ولذلك فيوجد احتمالني إما أن يكون أن اليهود من حرفـوا كمـا قـال

كنيسة اإلسـكندرية العهد القدمي كما عرفتهالقديس أورجيانوس يف كتاب �٥٨،٥٧صفحة رقم

يف رغبتـهم اليهود هم من حرفوا الكتاب املقدس وحذفوا منه إيل أن(( كما هو مـذكور يف بدايـة خـرب كل ما ميس رؤسائهم وشيوخهم إخفاء

- ٣٣٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وعني للقضاء يف تلك السنة شيخان من الشعب ومها اللـذان : "سوسنا )) خرج اإلمث من بابل من القضاة الشيوخ تكلم الرب عنهما أنه

وإما أن يكون من حرفوا هم الوثنني ألم من قتلوا النصارى يف القـرون يل كان سهال األويل وقتلوا علمائهم وحرقوا كتبهم وبالتا

جدا لليهود وللوثنني أو غريهم يف حتريف كتام وسهولة التحريف

/5� %�'����

�����������������ÂCiن���C3�"C��5C7�5وCFع�א���C و�M<���א�c>D�r���Mא�!و�������������������ZC�ون�א�و!C��א����C+�3�¶C�א�J�Cq<jGد�א�<COم�و��א����و

�����+�a�w��7<���=�!�W�aUא�ن���B���)�������53�5�

فأين كان الكتاب املقدس يف هذا الوقت ومن أين جاءوا النصـارى ـذا الكتاب الذي بني أيديهم اآلن ومن كتبوا

������������uCل��<C���"C����C"�א�KCNوC� �\C ���5Cوא�ن�א�����Nوא �����+��=R�$א�"��KNא�r���א�� و��V��Wذא^�א�Iم��>ن�

- ٣٣٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

مثاالن لإلضافاتنية هل يوجد إضافات متت يف الكتاب عندما نسأل علماء النصرا

املقدس فيقولون ال ميكن أن يضاف أي شيء للكتاب املقدس

����

دائرة املعارف الكتابية ردت على هؤالء القساوسة

)خمطوطات العهد اجلديد ( حتت عنوان ) م ( حرف

تصـويب مـا نتيجة حملاولة النسـاخ وقعت هذه االختالفات املقصودة " ولكن ـ يف . لتدعيم رأي الهويت، أو لزيادة إيضاح النص أو حسبوه خطأ

قـد تعمـد إضـعاف أو احلقيقة ـ ليس هناك أي دليل على أن كاتبا ما .هرطوقي أو إدخال فكر زعزعة عقيدة الهوتية

ولعل أبرز تغيري مقصود هو حماولة التوفيق بني الروايات املتناظرة يف وهناك مثاالن لذلك. األناجيل

قد أطاهلا ) ٤ـ٢: ١١(صورة املختصرة للصالة الربانية يف إجنيل لوقا فال : ٦( لتتفق مع الصورة املطولة للصالة الربانية يف إجنيل مـىت بعض النساخ

- ٣٣٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كما حدث نفس الشيء يف حديث الرب يسوع مـع الرجـل ). ١٣ـ٩ لتتفق مع ما فقد أطاهلا بعض النساخ ) ١٧و١٦: ١٩( الغين يف إجنيل مىت

.اظرها يف إجنيل لوقا ومرقس ين

جند أنه رجع إىل ) ٣٢ ـ ١١: ١٥(ويف قصة االبن الضال يف إجنيل لوقا ) ١٩: ١٥لـو "(اجعلين كأحد أجراك : " ... نفسه وقرر أن يقول ألبيه

فأضاف بعض النساخ هذه العبارة إىل حديث االبن ألبيه يف العدد احلادي .والعشرين

�وقد حدثت أحيانا ���������ZW<CDE�!C½�א-�����C��J�-�C  كمـا ،: ٥يـو ١"(يف السماء هم ثالثة واللذين يشهدون "حدث يف إضافة عبارة

ترجع إىل ما قبل ال توجد يف أي خمطوطة يونانية حيث أن هذه العبارة ) ٧أصال يف تعليق هامشـي يف القرن اخلامس عشر، ولعل هذه العبارة جاءت

مث ، املقـدس ة إىل نص الكتـاب خمطوطة التينية، وليس كإضافة مقصود .أدخلها أحد النساخ يف صلب النص

اختالفات تافهـة املخطوطات، إال أا آالف ورغم وجود االختالفات بني إذا قيست بضخامة ما حتويه املخطوطة من كلمات، فقد كان النساخ جدا

فهم يراعون نقل هذه النصوص بعناية فائقة حىت ولو بدا هلم النص عسري ال ". أو غامض املعىن

- ٣٣٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��������Z+א!C�B�א�aC����CW����CB��"C��م�I3م������Xא��B!א+���و�)�"�B-���C� E�J�-�C 4��CO<���C+)�mو��C����D�C>ل���mC(ن�������������B7®م��<���<;-

�����-����Bא�+�>ص���<�l�3+>א���À��B�א...

فكيف هذا الكالم ؟

������������

- ٣٣٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����sא�X���Yא�J�q<j���5+�!א+��Xא�D4Z�

إين أدعوا كل نصراين أن ينظر إىل هذه الصور ويقول يل كيف يأخـذون منها الكتاب املقدس؟

��7��i�i!אن�(����Yא��·���

- ٣٣٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فأنا أريد كل نصراين أن ينظر هذه املخطوطة وأريده أن يترمجها لنا

٢:٢١−١:٢٦�����Y)��i�iא��·����

- ٣٣٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

- ٣٤٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ة ذا الشكل ؟أنا أسأل النصارى من الذي كتب وكمل هذه املخطوط

٣:٢٤�V4�٥:١٤�����Y)��i�iא��·����

- ٣٤١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

من الذي كمل هذه املخطوطات ؟ وهذه املخطوطات أصال قدمية وليست أصلية ؟

٥:١٤�V4�٦:٧�����Y)��i�iא��·����

٦:٧�V4�٧:١٥�����Y)��i�iא��·����

- ٣٤٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أين كالم اهللا ؟ أين هي قدسية الوحي الذي يتغنون به ؟

Y)��i�i�����·������٧:١٥א�V4�٨:٨

- ٣٤٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

من الذي جترأ وكتب وكمل املخطوطة وهل الذي أكمل أيضا كان يكملها بالروح القدس ؟ أم أنه ألف وكتب وتوقع وظن ؟ وما الدليل ؟

٨:٨�V4�٩:١١�����Y)��i�iא��·����

- ٣٤٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أين باقي كالم اهللا ومن الذي له احلق أن يكمل كالم اهللا وهل أكمله هل ؟؟ صحيحا أم خطأ وما الدليل هأكمل

����Y)��i�i�٩:١١�V4�١٠:١٤

هي مقصوص منها ألن حجمها كبري

١٤:١�V4�١٤:٢٩�����Y)��i�iא��·����

- ٣٤٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أريد من أي نصراين منصف أن يقرأ يل ما هذا كالم ؟

١٤:٢٩�V4�١٦:١٤�����Y)��i�iא��·����

- ٣٤٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

١٦:١٤�V4�١٨:٧�����Y)��i�iא��·����

- ٣٤٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

١٨:٧�V4�١٩:٢٣�����Y)��i�iא��·����

السماء واألرض تزوالن وكالمي ال يزول

وعندما يأيت القس صموئيل مشرقي يف كتابه عصـمة الكتـاب املقـدس )١(واستحالة حتريفه

مث ينطـق ، وكان الناسخ قبل أن يكتب كلمة حيصي عدد حروفها أوال (( وإذا حدث خطأ يف حرف من احلـروف كـان ، الكلمة بصوت جهوري

)) الرق حيق برمته

- ٣٤٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��aCא���C��(ن��������������������À�C�B�א��C;7! )��C��y!C���rC �TC����pد<O<��M<��א�����!C����]�-�aO!W�J�q<jGא��c>D����������mC�����C�-د�I�C�5א�C=7ن�א�ول�

3�"º��D�5=7<א�א�>��7؟�؟�

����������������E��<C��5��زאل�D<א�א�Iم�I3م�א$���ون��z�!k؟�����(ن�I3��B�)Mم�D

���C=W�3�y!�+������������C=3�"C��y!C�+�E��<C�و�C"�زאد���IC3�ZCم�א$�و�C"���������وIC3م��.�B����+ �

�KNא�"��\ ���5�-�B>ل������x>�א�"��Z���W�$م�אI3�"�)����yو!C���uCو��)�yو!C���5Dم�وI(D�5�3<א�א�

����C��3��دق��CF�5Dא���������و>CD�ZC���5���C�א��C�(م��Eو3�5CD�Z <C���C(م��Eو�.�.�א�Iم�

)١( 8�6=� D���D ا�#%�ب ا���+س وا-%=QE ب�D=8 $ آ%O 0T6W� G,M��O 4��� ٣١

- ٣٤٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�؟؟..��5Dא����وא ���

��5Dא����א���س�3���وא �M��B�ل�א<��

����E�a=jو4���mא�د��

���3���5��L�Q�Q� ��>ل�א�����

���iF٤٤)�אR������z�!kא����א���س�(�

�����������א��T��Bא��������E4(+;��א���iWوאO�����M��אLE�J�-Iא��((���B���)����¶�א�M�iR)���+<+�7�r�������F�rא����א���س�و((

�J���>א���;l���Z����c>;א��l���;W��3د�T��>א ��(ن�א�א�"��" و�

���������������CS��C=�!�W����B3�53ن�E�T��B3�p���"����������3�p����و4�� �3�����uא�����Bא!L�...�

)) ���8 ��� " ((

����������<CDو�T3ذ<:Mא�7=�ط�א�����B�"�3��א�nא±������5�B+���3�

- ٣٥٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

)א§�>ع�א���E�x<i"�א����ل�(�

الذي قام بنشر يقول جرجس فيلوثاؤس الكتاب كما حيث إن مؤلف هذا يف املقدمة هذا الكتاب يعد من أكرب معلمي الكنيسة املصرية

ي بأوالد العسال ولذلك فإن هذا الكتاب يعترب حجة وقد وهو يعرف القار املنسوب للرسل والذي يتكلم عن األسفار املقدسة ٨٥أورد القانون رقم

إن الكتاب العنرية واملقدسة اليت جيب أن تكون (( �اليت يقبلها الروم فيقول .. أما اليت لعهد العتيق فإا ملوسي مخس -لكم مجيعكم كلريوسية وعوام

وحلزقيـال واحـد " .. وقال أسفار موسي وقال أسفار األنبياء مث قال " وليكن يف علمكم أيضا و�������:���M�iCR)��:Iولدانيال واحد والبقية

وبعـد ... "بأن يتعلم أحداثكم حكمة إبن شرياخ اجلزيرة املعرفة واألدب ا ذلك تكلم عن العهد اجلديد ذكر األناجيل ورسائل بولس وبطرس ويوحن

" والرؤيا واألعمال ويعقوب حيت وصل إيل

��5CCR!�א�"CC³��CCB����)���CC3نو���CCRMس��CCB��3`�5 وCCR!�א���CCFوو����CC���CC;א��<CCFو)�¶CC�א�����TjBCC��34��CC+)�¶jCCRא<���i7�CCRא���CC;�)�

������¶CC�א���!CC��א�Mא<CC�3��CC�+�È��CCא�CCY4�ZCC�=B��E�¶CC��5CCO���DMא���;�<k((�

- ٣٥١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�"�3���א§��aא���E�x<i"�א����Cل�������� –�������C��=j����CB����C�R���–������iF�١٣,١٤–א�XQsא�ول�

������CC��!iCCR��;��CC�)��CC���CCO<��Eא�ن�� M�CC�B�ن�א)�aCC=j�א�"CC�و א�¬��\�

و��O<��5Dא�ن�(�B��3س�א�و��Zوא�¬�+���

�5R!�א����Fو�Zא����!i��א�"��

��א�ن���CC�)��CC���CC�-���CCذא� ��D<->CCא�CC!وم���CCRM"����"CC����CC;>ذא�"�Z���X�B���;��3א���س�������א�"���D<��R¶�א��5אR!�א����Fو�

��א�ن������)�������"���ZW<CDI�א��B <����¯M�"وم������!C�א��D<->C ذא��C��-�������CC����א�"CC���D<��CCRא�¶CC��5אCCR!�א����CCFو�ZCC���X�CCB���;��CC3�"CC�

א���س�

��א�ن����CC�)��CC���CC� "�ÀوM�CC��!iCCR"� ���"CC�-���CCذא� ��D<->CCא�CC!وم����Zو����Fא�!�5Rא�X�B���;��3א���س�������א�"���D<��Rא�¶�

��א�ن������C�)��C���� �"����Cد�<;��!iCR"������"C�-���Cذא� ��D<->Cא�C!وم��"�א������א���س��D<��R¶�א��5אR!�א����Fو�Z���X�B���;��3

- ٣٥٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��א�ن����CC�)��CC���CC��"���CC��<q�!iCCR" ����"CC�-���CCذא� ��D<->CCא�CC!وم��"�א����D<��R¶�א��5אR!�א����Fو�Z���X�B���;��3א���س����

) �����O�� ��� ���( وتقول دائرة املعارف الكتابيـة أما الكنيسة األثيوبية تؤمن بأسفار كثرية

٨٣,٨٢صفحة ) إثيوبيا ( حتت اسم

"����������"C��ZCo=Nس�א�Cא�����C>ن�א��٤٦�������C;��א���א!iCR�فعالوة على األسفار القانونية �iR!א���א��;��א٣٥�������sא������،���

، فإم يقبلون راعي هرماس وقـوانني اـامع ورسـائل ) عترف ا امل( أكليمندس واملكابيني وطوبيا ويهوديت واحلكمة ويشـوع بـن سـرياخ وباروخ وأسفار أسدراس األربعة ، وصعود إشعياء وسفر آدم ويوسف بن

"جوريون وأخنوخ واليوبيل

رسائل –انني اامع قو–الراعى هلرماس : فهل أنتم تؤمنون باألسفار هذه وأسفار أسدراس األربعة وصعود إشعياء وسفر آدم وسـفر –أكلمندس

. يوسف بن جوريون وسفر أخنوخ وسفر اليوبيل

- ٣٥٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

) ��-��-�!�i�� ��� ���( – يهوديت –طوبيا ( فإن الكنيسة الربوتستانتية ال تؤمن باألسفار التالية

تتمـة – باروخ –ن سرياخ يشوع ب – حكمة سليمان –تتمة سفر استري ) الثاىن املكابني– املكابني األول –سفر دانيال

والكاثوليك بأم حرفوا الكتـاب فإن الربوتستانت يتهمون األرثوذكس املقدس بالزيادة واألشنع من ذلك أم أعلنوا أن هذه الزيادات بكتـاب

م أن أنقل األرثوذكس والكاثوليك عبارة عن خرافات وأرى أنه من الالز كالمهم حرفيا نأخذ

مثال رأى الدكتور منيس عبد النور راعى الكنيسة اإلجنيلية بقصر الدوبارة يقول

ىف أسفار األبوكريفا أخطاء عقائدية فيبدأ طوبيا قصته بأن طوبيا صاحب " ىف رحلته مالكا امسه روفائيل ومعهما كلب

( احلوت ينهزم الشـيطان وذكر خرافات مثل قوله إنك إن أحرقت كبد ونادى بتعاليم غريبة منها أن الصدقة تنجى من املوت ومتحو ) ٦/١٩طوبيا

وأباح الطلعة وهى عادة وثنية األصل وهـى ) ١٢/٩ . ٤/١١( اخلطايا ٢وجـاء يف .. أمور ختالف ما جاء يف أسفار الكتاب املقدس القانونيـة

- ٣٥٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

قدمه مقدارها ألفا درهـم أن يهوذا املكاىب مجع ت ٤٦ -٤٣: ١٢مكابيني "من الفضة أرسلها إىل أورشليم ليقدم ذبيحة عن اخلطية

وهو رأى مقدس .. وكان من أحسن الصنيع وأتقاه العتقاده قيامة املوتى مـع إن األسـفار " تقوى وهلذا قدم كفارة عن املوتى ليحلوا من اخلطية

اء تارخيية منـها أن يف أسفار األبوكريفا أخط .. القانونية تعلم عكس ذلك مع أن الذي دمرها هو نبوخذنصـر ) ١٤/٦طوبيا( نبو بالس دمر نينوى

بينما ، م .وقال إن سبط نفتاىل سىب وقت تغلث فالسر يف القرن الثامن ق وقت شلمنأصر وقال طوبيا ، م .يقول التاريخ إن السىب يف القرن التاسع ق ع أن والد سنحاريب م) ١/١٨(إن سنحاريب ملك مكان أبيه شلمنأصر

" أن عظام يوسف بـن يعقـوب ٤٩/١٨وجاء يف يشوع . هو سرجون " إفتقدت وبعد موته تنبأت

٢٠كتاب شبهات ومهية حول الكتاب املقدس منيس عبد النور صفحة

ولكن عندما نتكلم مع نصراين يقول لك كلنا واحد فهل أنـت تـؤمن بكتبهم وهم يؤمنون بكتبك لتكونوا واحد ؟

- ٣٥٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

) ."j�O8�� k�2$�� ��� "( إال كنيسـة كل كنيسة هلا كتاا املطبوع حىت املورمون وشـهود يهـوه

فهم يستخدمون الكتاب املقدس اخلاص بالربوتسانت األقباط األرثوذكس والذى حذفت منه العديد من األسفار الـىت تعتربهـا كنيسـة األقبـاط

كمن ىف أننا ال نستطيع أن نقف األرثوذكس أسفارا إالهية إال أن املشكلة ت على أسفار حمددة تؤمن ا كنيسة األقباط األرثوذكس فعلى مدار التاريخ بني احلني واآلخر يصدر قانون وقرار من أحد مسئوليها مث جنده بعد فتـرة

..أخرى قرارا بأسفار أخرى وحىت يومنا هذا الرؤية غري واضحة متاما

وهو يعترب أثانسيوس املسمى حامى اإلميان كما أوضحنا سالفا أن القديس عمود وفخر كنيسة األقباط األرثوذكس مل يكن يؤمن من بـني األسـفار القانونية الثانية املسماة باألبوكريفا إال سفر باروخ ورسالة إرميا فهـو ال يؤمن بسفرا املكابيني األول والثاىن والحكمة سليمان والحكمة يسوع بن

ال يهوديت وال طوبيت فهو يقول عنها أـا خـارج سرياخ وال أستري و القانون

وألجل الدقة املتناهية أضيف أنا أيضا هنا كتبا مل يشملها القانون لكـن ( العهد القدمي كمـا عرفتـه ) اآلباء حددوا قراءا للمنضمني إلينا حديثا

٦٠ صفحة رقم – مرقص دار جملة-كنيسة األسكندرية

- ٣٥٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

دم وضوح الرؤية بالنسبة لتحديد أسفار الكتـاب ويستمر اإلضطراب وع املقدس بعد أثناسيوس ويظهر ذلك ىف كتاب امـوع الصـفوى إلبـن

املفروض أن رسل " العسال الذى مجع قوانني الكنيسة يورد قوانني الرسل املسيح سلموها ألكلمندس تلميذ بطرس الرسول لكى يوصلها إىل سـائر

الكتب اإلهلية املأمور بقبوهلا (( ني وما يليه يقول ففى القانون الثمان"املؤمنني " كتب عتيقة " ىف البيعة املقدسة الكتب الىت يتخذها املؤمنون ىف الكنيسة

سفر القضاة كتـاب –يشوع بن نون كتاب واحد –التوراة مخسة أسفار األول : أسفار امللوك األربعة – كتاب يهوديت – كتاب راعوث –واحد

دبرى أيامني ( سفر األيام كتابان . والثالث والرابع كتاب ، والثاىن كتاب أيوب . أستري كتاب ) . كما ىف الترمجة السبعينية ( كتابان لعزره الكاتب )

حكمة سليمان مخسة كتب األمثال قوهلـت –كتاب مزامري داؤد كتاب . حكمة باعوز – احلكمة –سبح التسابيح

ا عن ذلك حكمة يشوع بن شرياخ وخارج.. الستة عشر " كتب األنبياء ))لتعليم األطفال وأيضا كتاب يوسف بن كربون وهو كتاب املقابيني

_ اجلـزء األول _ مينا للطباعة _ راجع اموع الصفوي البن العسال ١١صفحة

- ٣٥٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����"CC���CC;��$ل�אQCC+)��CC��M�iCCR)ص�و�GCCY)�"CC��JאM�CC=��CC"�א��CCDuو� �j�Rن�

(�"�D<א�א����א�>א ��؟و�"�א�<���x>ل�(ن�א����وא ��

����B3�x����3�x)!!�..

�r�����"��c>Dא���و���D>�א����س�����Z���W�$م�אI3�"�)� �؟�M��B�א��B� I3م�א$�

����������

- ٣٥٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5Dא��;>د� !->א�א����؟

يقول البعض أن اليهود عندهم أمانة يف النقل وعندهم خوف مـن تغـيري .... كلمة اهللا

قول هلم كالما ليس بكالمنا بل كالم من كان موجودا يف وقـت ولكن ن جممع نيقية وما قبل ذلك

القديس والعـامل بـل وهو كما يقول القس الدكتور منيس عبد النور عنه وهذا موجود يف كتابه )(و�UM+>س( وهو من أئمة املسيحية أنه وقال عنه

النور صفحة رقـم شبهات ومهية حول الكتاب املقدس للقس منيس عبد ١٧ ، ١٦

4��م�א��������T����א���I��س�(���>ل�א<+�UMو)(� منهم كما يشاءون حرفوا كتام وحذفواويتكلم عن اليهود بأم

فيقول وإليكم شهادته

أما سبب غياب بعض األسفار اليونانية من العهـد القـدمي العـربي (( يف إخفـاء رغبتهم إيل – حسب تعليل أورجيانوس – اليهود فريجع لدي

: " كل ما ميس رؤسائهم وشيوخهم كما هو مذكور يف بداية خرب سوسنا

- ٣٥٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وعني للقضاء يف تلك السنة شيخان من الشعب ومها اللذان تكلم " خرج اإلمث من بابل من القضاة الشيوخ الرب عنهما أنه

الكتبة حيث خياطب السيد املسيح ويقدم أمثلة من اإلجنيل لتأكيد ما يقوله

لكي يأيت عليكم كل دم ذكي سفك علي األرض من : " والفريسيني يقوله ( دم هابيل الصديق إيل زكريا إبن برخيا الذي قتلتموه بني اهليكل واملذبح

) ٢٣/٣٥ميت

ومـع ) كما يكتب أورجيانوس ( فالسيد املسيح هنا يتكلم وقائع حدثت أي جاء يف األسفار املقدسة شـئ ذلك مل تذكر يف العهد القدمي مث يتسئال

من األنبياء الذين قتلهم اليهود ؟

نشروا : أخرون جتربوا ( مث يورد أورجيانوس مثل أخر من رسالة العربانيني ألنه معـروف يف ) ٣٧-١١/٣٦العربانيني ) ( جربوا ماتوا قتال بالسيف

فقط هو الذي التقليد اليهودي خارجا عن األسفار العربية أن إشعياء النيب ))نشر باملنشار

- ٣٦٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�-!�����M�Bא��;��א���������3R`א����B3

–T7!����w�Mدא�−���iF�٥٨,٥٧

_ مـرقص دار جملة_ كتاب العهد القدمي كما عرفته كنيسة اإلسكندرية ٥٨-٥٧ص

وشهادات آباء الكنيسة على حتريف اليهود للكتب املقدسة كثرية نـذكر املثال شهادة يوحنا ذهيب الفم يف عظاته على إجنيـل منها أيضا على سبيل

وأتـى " ٢/٢٣مىت وبالضبط يف العظة التاسعة يف الفقرة وهو يشرح مىت وسكن يف مدينة يقال اهت ناصرة لكي يتم ما قيل باألنبياء أنـه سـيدعى

"ناصريا

يقول نرى هنا السبب الذي جعل املالك ينقلهم بسهولة للمستقبل لكي " طنهم وليس ذه السهول ولكن يضيف إىل ذلك نبوءة وإعادم لو

من األنبياء قال هذه " الذي قيل باألنبياء أنه سيدعى ناصريا " يقول " يتم من الكتابات النبوية قد فقدت النبوءة؟ ال تتعجب من هذا ألن العديد

فبسبب اإلمهال وبسبب )١(وميكنك أن ترى ذلك يف سفر أخبار األيام عدم الورع بعضها مسحوا بإفسادها والبعض األخر قاموا بإحراقها بأنفسهم

- ٣٦١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وكذلك كاتب سفر امللوك )٢(ومذقوها إربا واحلقيقة األخرية يذكرها إرميا ))٣(الرابع

�ة )١('0 9�ن ا�'0 و�]��ر 90 أ`'� D�ن ا;و�� وا;`,6ة �#%�(� و(�,D أ��ر -�,�ط'9 .�م (�)6� ��E 0M6ا�و ا+0 رؤى ��,��09 و�W�ا ��ر ا;. أ`,�09 أ`'d�م ا��

٩/٢٩

)٢( .E 0M6ا�و ا+E'0 و�ا �,��L ر� وأ��ر ر!'��م ا;و�� وا;`,6ة �#%�(D �0 أ`'�بG ا; . ا:%9)�م آ�م و�6(�,. ر!'�6وب (! b9��موآ� . D,9�d�م ا��ر ا;�أ`'

١٢/١٥

)٣( *�& وأ����6اة ا�#'�) $�L ���� 6Tأ ��Kدي [��L D]Iر أو أر(�D أن ا�� وآ�ن �-68 إر�,� . � �0 آG ا�+رج �0 ا��ر ا�%0 �0 ا�#��9نإ�� ا��ر ا�%0 �0 ا�#��9ن !%

٣٦/٢٣

- ٣٦٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�!�א��������5א������)�5D�r� ؟��!���3��7אد

٢١ /١٠مرقس

اذهب بع كل مالـك .فنظر إليه يسوع وأحبه وقال له يعوزك شيء واحد " حامال الصليبوأعط الفقراء فيكون لك كرت يف السماء وتعال اتبعين

هي كلمة حمرفة زائدة كما سنوضح إن شـاء )) ليبحامال الص (( فكلمة اهللا

�وא�د������rא��!�D�z<א�א���Bא�<א�*� هي ال توجد يف النسخة العربية املشتركة*

اذهب بــــع : يعوزك شيء واحد : فنظر إليه يسوع مبحبة وقال له " وتعـال كل ما متلكه ووزع مثنه على الفقراء، فيكون لك كرت يف السماء،

" .يناتبع

ال توجد يف النسخة الكاثوليكية *

اذهب فبع ما متلـك : واحدة تنقصك : فحدق إليه يسوع فأحبه فقال له " . " وتعال فاتبعينوأعطه للفقراء، فيكون لك كرت يف السماء،

ال توجد يف النسخة احلياة*

- ٣٦٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

اذهب، بـع : ينقصك شيء واحد«: وإذ نظر يسوع إليه، أحبه، وقال له " مث تعـال دك، ووزع على الفقراء، فيكون لك كرت يف السماء، كل ما عن

. "»اتبعين

ال توجد يف النسخة البوليسية للعهد اجلديد*

امض وبع كل : أمر واحد ينقصك : "فحدق إليه يسوع، وأحبه؛ وقال له " ".مث تعال اتبعينما لك، وأعطه للفقراء، فيكون لك كرت يف السماء؛

)١( عربية املبسطة ال توجد يف النسخة ال*

طبعة املركز العاملي لترمجة الكتاب املقدس

ينقصك شيء واحد اذهب وبع كل ما :" أما يسوع فنظر إليه حبب فقال " "مث تعال اتبعىن، ذا متلك كرتا يف السماء . طى الفقراء متلك وأع

١٩/٢١وأيضا نفس القصة يف مىت *

إن شئت أن تكون كامال، فاذهب وبع ما لك، وأعطـه : قال له يسوع " ". مث تعال اتبعينللمعوزين، فيكون لك كرت يف السماوات؛

فقـد قامـت من أين جاءت نسخة الفانديك ذا الكالم ؟ فنحن نسأل فهـل .. نسخة الفانديك بكتابة كلمة زائدة حىت حتبب الناس يف الصليب

عندكم ؟ هذا أمر به الرب

�D ا�#%�ب ا���+س P D7(9+�+ة �'�D ا��6آe ا )١(P6%� ����رNT إ�+اع . �� ٩٧٧-٦١٢٤-٣١-٣ا�N,T6% ا�+و�� . ٢٠٠٤ . ١٩٨١٧

- ٣٦٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����Z>ع�+�F!�����א��;��א������؟�5Dد9

إنـه : ما قيل باألنبيـاء وأتى وسكن يف مدينة يقال هلا ناصرة ، لكي يتم " ٢/٢٣مىت " سيدعى ناصريا

وذا فإن الكاتب ال يعلـم هـل ذا الكالم غري موجود يف العهد القدمي ه موجود أم ال فإن وبكل تأكيد ال ميكن أن يكون هذا الكالم بوحي من اهللا

���iF��B�א�א>S������Äא�!D=�+���א���>�D٤٠

يصعب علينا أن نعرف بدقة ما هو النص الذي يدل يستند إليه : ناصريا (( وال علـى أحـد مىت فاللفظ املستعمل ال يدل على أحد سكان الناصرة

أعضاء شيعة الناصرة بل يرى مىت فيـه لفظـا يعـادل لفـظ اجلليلـي وال يدلنا ) )) ٢١/١١(الذي من الناصرة ( وجيوز أن نفهم هنا )٢٦/٦٩(

. !!علي النص املقصود

ويقول هامش الكتاب املقدس األملاين إنه ال يوجد يف كتب األنبيـاء أيـة . إشارة إىل ذلك

.ىت مل يعتمد على وحى بل يعتمد على فكره وكذبه وهذا دليل على أن م

- ٣٦٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وتقول دائرة املعارف الكتابية

حتت عنوان ناصريا ) ن ( حرف

وأتى وسكن يف مدينة يقال هلا الناصرة ، لكي يتم : " ويقول البشري مىت " و������C��T�C ) ٢٣ : ٢مـت ( “ ما قيل باألنبياء إنه سـيدعى ناصـريا

“ . ��p;<א�א��B+=>א�Jא��;��א������+=>

. وجند بنيامني بنكرتن مل يعلق ائيا على هذه النبوة الكاذبة اليت ذكرها مىت ..٢/٢٣راجع تفسري بنيامني بنكرتن لتفسري مىت

وشهادات آباء الكنيسة على حتريف اليهود للكتب املقدسة كثرية نـذكر ته على إجنيـل يف عظا يوحنا ذهيب الفم منها أيضا على سبيل املثال شهادة

وأتـى " ٢/٢٣مىت وبالضبط يف العظة التاسعة يف الفقرة وهو يشرح مىت وسكن يف مدينة يقال هلا ناصرة لكي يتم ما قيل باألنبياء أنه سيدعى ناصريا

يقول نرى هنا السبب الذي جعل املالك ينقلـهم بسـهولة للمسـتقبل لكي " لك نبوءة وإعادم لوطنهم وليس ذه السهول ولكن يضيف إىل ذ

من األنبياء قال هذه " الذي قيل باألنبياء أنه سيدعى ناصريا " يقول " يتم من الكتابات النبوية قد فقدت النبوءة؟ ال تتعجب من هذا ألن العديد

- ٣٦٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فمن أتى مىت ذا الكالم ؟ هل هذا وحى وأخطأ وذكر باخلطأ ؟

ليس النص أن كالمه ويدل ذا ومن الواضح أن كالم مىت إمنا هو كالمه . . . بوحي إما هكذا أو أن هذا الكالم يف سفر ضائع وال ندري أين هـو

فأين قدسية الوحي ؟

����������

- ٣٦٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���B��=��א��tn�א��Dو�عندما تكلم أي نصراين يقول لك نذهب للترمجة السبعينية فاآلن ندعوكم

!لنعرف ما هي الترمجة السبعينية

تابية دائرة املعارف الك

) الترمجة السبعينية للعهد القدمي(حتت عنوان ) أ ( تقول حرف

عندما : الترمجات اليونانية األخرى للعهد القدمي يف بداية العصر املسيحي " عنصرا من عناصر اجلـدل بـني املسـيحيني أصبحت الترمجة السبعينية

ـ وص واليهود، وظهرت بعض االختالفات بني الترمجة السـبعينية والنص اليت كانت متداولة بني اليهود، كان البد من حماولة تزويد اليهـود العربية

، وهكذا ظهرت أمساء علمـاء ارتبطـت بترمجة دقيقة املتكلمني باليونانية فظهرت يف أثناء القرن الثاين املسيحي ثالث ترمجات يونانية .بترمجات معينة

" أخرى كاملة للعهد القدمي

لعنوان السابق وتقول أيضا يف نفس ا

أمـا األسـفار .فترمجة األسفار اخلمسة األوىل ترمجة جيدة بوجه عـام " من عدم الدقة وااللتزام بالنصوص وخباصة يف امللوك التارخيية ففيها الكثري

ال لنقص يف كما ال تظهر روعة الشعر العربي يف الترمجة السبعينية، .الثاين

- ٣٦٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كل ذلك يدل على أن من .ة احلرفية الدقة فحسب، بل وأيضا حملاولة الترمج أو أم مل يراعوا الدقة، ناصية العربية، قاموا بالترمجة مل يكونوا متمكنني من

وهكذا ال تسري الترمجة يف سائر .أو مل يبذلوا اجلهد الكايف يف حتري املعاين ، ففيها الكثري من األخطاء الناجتة عن التهاون أو األسفار على وترية واحدة

" .لل أو اجلهلامل

لكثري من الترمجات الشرقية القدميـة هي األساس ولقد كانت السبعينية " "..للعهد القدمي، إال أن السريانية قد نقلت عن العربية مباشرة

فنجد أيها النصارى أن األساس الذي هو مصدر كتابكم اآلن خيتلف مـع تلف ؟فكيف تأخذون منها الكتاب املقدس وهى خت.. النص العربي

وتقول أيضا دائرة املعارف الكتابية

)حجارة كرمية(حتت عنوان ) ح(حرف

وجيب أن نذكر أن النص العربي يف وصفه ترتيب احلجارة، كان يبـدأ مـن " اليمني إىل اليسار حسب إجتاه الكتابة العربية، أما يف اليونانية والالتينية، فالكتابة

وال ندري أي أسـلوب اتبعـه تيب عكسي، بترتبدأ من اليسار إىل اليمني أي ، وهل ساروا على النهج العربي أي بـدأوا فعـال بترتيـب مترمجو السبعينية

األحجار من اليمني إىل اليسار أو أم عكسوا الترتيب وبدأوا من اليسـار إىل ومها احلجران األول ( ولذلك فمن اجلائز أن يكون األودهم والربقيت .اليمني

" الزمرجـدوس " و " السارديون " ، مها )لصف األول يف العربية واألخري يف ا

- ٣٦٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، )يف الترتيب العكسـي " (السارديون"و" الزمرجدوس"يف السبعينية، أو أما ويبقى احلجر األوسط بكل صف كما هو مهما . وهكذا بالنسبة لبقية الصفوف

...... كان اجتاه الكتابة

تكن دقيقة متاما عند ترمجة أمسـاء ة مل امكن االستدالل على أن الترمجة السبعيني ...، احلجارة الكرمية من العربية إىل اليونانية يف زمن تلك الترمجة

بكل دقـة من جيل إىل آخر مل تنتقل كانت مدلوالت األمساء العربية للحجارة ، أو أن )كما يف أثناء السيب البابلي مـثال ( وخباصة يف أوقات اختفاء الصدرة

يت كانت يف الصدرة األصلية مل تكن متوفرة عند إعادة عمل صـدرة احلجارة ال ، فلم يكن هناك مفر من حدوث اختالفات يف الصـدرة يف العصـور جديدة ". املختلفة

وتقول أيضا دائرة املعارف الكتابية

)خمطوطات العهد القدمي(حتت عنوان ) م(حرف

، والتوراة السامرية ية ولكن االختالفات بني النصوص يف الترمجة السبعين " من النصـوص يف ) املدارس(أوضحت احتمال وجود مثل هذه اموعات

األجزاء املختلفة من البالد، ومما الشك فيه أن األخطاء يف النص الرمسـي . " كانت أقل ما ميكنالذي كان حمفوظا يف أورشليم،

أي أنه هناك أخطاء ولكن هي أقل ما ميكن

- ٣٧٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

رة املعارف الكتابية ومعرفتها بتحريـف الترمجـات ولكن عند وقوع دائ فحاولت تصليح ذلك وقالت حتت نفس العنوان

، فآيـة حىت ال نبين أي عقيدة على آية مبفردهـا وهذه حقيقة هامة جدا " ، وحيث ال يوجد أي خـالف بـني على خطأ ما مبفردها ميكن أن تشتمل

اللــه إن . لـنص آيتني، فمعىن ذلك عدم احتمال حدوث أي تغيري يف ا ، أي أجزاء الكتاب املقدس حيذرنا ويأمرنا أن نقارن الروحيات بالروحيات

. "ببعضها البعض

وتقول دائرة املعارف الكتابية

) أستري (حتت عنوان ) أ ( حرف

حىت أن بعض هذه الكلمات مل تكن مألوفة عند املترمجني الـذين قـاموا " الـيت تكـررت يف ارتكام بعض األخطاء إىل بالترمجة السبعينية، مما أدى

"ترمجاتنا األخرىبعض

فكلمة اختالف بني املخطوطات هي كلمة تلعب ا النصارى يف أفواههـا فنحن نقول هلم ال ميكن أن خيتلف كالم اهللا .. كأا أمر طبيعي لكالم اهللا

مع فأين هي قدسية الوحي الذي يتغنون ا النصارى ؟ أي ترمجة نصدق .. ..العلم أنه ال يوجد نسخ أصلية ائيا

- ٣٧١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�وD����7�J�q<j!אن �(¤����J�q<jوאد�7�x!אنM��B�א��B���Dو�

�;io3א�z�3و��;io3א�"�������B>אن� )(�(� !��yدא�!�pא����yMא���k��

�" ���z��iא�=�!�א���–א�=�!�א����"�اكتشفت أويل هـذه ال نعلم علي وجه إليقني ميت : االكتشافات األويل ((

أحد البدو فقد جال .١٩٤٧اللفائف، ولكن األرجح أن ذلك حدث يف العإلية يف )١(فدخل إيل أحد الكهوف يف املنحدرات يبحث عن شاته الضالة

مران علي بعد حنو ميل إيل الغرب من الطرف الشمإيل الغريب للبحر وادي ق تعثرت . وعلي بعد يزيد قليال عن مثانية أميال إيل اجلنوب من أرحيا .امليت

أقدام البدوي يف عدة جرار يبلغ ارتفاع اجلرة منها أكثر من قدمني، وحنـو يج مـن عشر بوصات يف العرض، وجد ا رقوقا من اجللد ملفوفة يف نس

فأخذها من الكهف سرا وذهب ا ألحد جتار التحـف األثريـة يف كتان، بيت حلم، فاشتري البعض منها، ووصل الباقي إيل يد رئيس دير السـريان

)).األرثوذكسي يف أورشليم

أخذها وباعها فهل غري فيها إذا كان الكالم صحيح من األصـل وهـل ؟؟. أضاف فيها وهل حذف منها شيء

- ٣٧٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ل كالم دائرة املعارف الكتابية حتت نفس العنوان نكم

، وقد ظن الـبعض يف ١٩٤٧وقام عدد من العلماء بفحص اللفائف يف (( سوكنك من اجلامعـة العربيـة . ل .البداية أا خمطوطات مزيفة، ولكن أ

.بأورشليم، أثبت أا خمطوطات أثرية قدمية واستطاع شراء ثـالث منـها يل املعاهد األمريكية املختصة باألحباث الشرقية، ونقلت بعض املخطوطات إ

تريفر من قيمتها وجنح يف تصويرها، وأرسل .حيث حتقق مديرها مستر ج وقد . العامل يف الركيولوجية الكتابية –أولربيت . .ف. بعض صورها إيل و

قرر هذا العامل أن هذه اللفائف تعترب اهم كشف ملخطوطات العهد القدمي، .))ه االحباث التإليةوهو ماايدت

وعندما تأيدت أمهية هذه اللفائف، قامت احلرب بني العرب وإسـرائيل ((، فحالت دون حتديد موقع الكهف االول والتنقيب فيه تنقيبـا ١٩٤٨يف

هاردنج من إدارة اآلثار األردنيـة . ل. ج ١٩٤٩علميا، وهو ما قام به يف فاستطاعا استعادة مئـات ديفو من مدرسة التوراة يف أورشليم .ومستر ي

واألبوكريفية الـيت مل القصاصات من املخطوطات الكتابية وغري الكتابية، ���C7א�4�J�C��������������C;.... من قبل يكن بعضها معروفا �C�5(ن�א��C�و�

�"�7=�5אذא�M���Fوא����>���CR>س��C"�(ن�(و�CUM+>س�אCR�Gم��������������

- ٣٧٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����������������M)�"C���!���C��zC;3���J�COو�u� .����+�+<���t!W��C��iC!�א�QCאالذي " بيت الكتب الصغري " وقد تكون هي نفس الكتبة اليت وصفت بأا

م، وبلـغ خـربه ٨٠٠وجده أحد الرعاة بالقرب من ارحيا يف حنو عـام . ))البطريرك النسطوري تيموثاوس األول

7��;� ��� ����-�� +4 �lm�+� 7+�"���� ����-��

نقل اللفائف، اليت كانت يف حـوزة وكانت احلرب الفلسطينية دافعا إيل (( . حيـث نشـرها م ١٩٤٨البطريرك السرياين، إيل الواليات املتحدة يف

ـ .تريفر، و . باروز، ج وقد اشتملت هذه اللفائف علي لفافة . براونلي . هكاملة لنبوة إشعياء، وتعليق علي سفر حبقوق، ووثيقة أطلق عليها بـاروز

مل علي القواعد اليت حتكـم حيـاة ألنه كان يشت " كتاب النظام " اسم ��א�=�א���-½�א ��xא���z��iא�CB¾�¶C>א������������ومل ميكن اجلماعة يف قمران

��m"�א�=�א���(+;���E�!iR�"������E4��C-�i��א��CiW��C�-�،Zi�!3<١٩٥٦א�����C=:و�����������!Co+��C7و�x!CLא�����C���"�<�١٩٥٦(+;��א��J� ��FאEو�iR���Z!�א�

�Rא��k�"א����"�< )).��">Zi�!3א�

- ٣٧٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

سوكنك، فكانت تشتمل علي لفافة . ل.أما اللفائف اليت حصل عليها أ ((غري كاملة لسفر إشعياء، وخمطوطة عن احلرب، وأربعة أجزاء من جمموعـة

))من ترانيم الشكر، وقد نشر كل اموعة

وغريهم من األشياء الغربية فأين كالم اهللا تعـايل يف ترانيم شكر ، احلرب ات قمرانخمطوط

–والذين راودهم الشك، كان يذكرون ماسبق أن اخندع به علمـاء (( ولكن . من كتابات مزيفة وخباصة يف القرن التاسع عشر –عن حسن نية

حينما ذاعت االخبار عن إعادة استكشاف الكهف األول والتنقيب فيه ربعة ومسألة حتديد التاريخ تنطوي علي أ.بصورة رمسية، تغري املوقف متاما

جوانب أساسية،

ويكاد يكون من املستحيل اإلجابة علي السؤال األول بصورة مرضـية فمـثال –بالنسبة للكثري من املخطوطات الكتابية، فيما عدا الشروحات

يف حالة سفر إشعياء، فإن أقدم خمطوطة موجـودة اآلن جـاءت مـن >�(����C³��C���x.�م.�ق�4١٠٠����ZC "بـاروز " األول، ويرجع ـا الكهف

��������c>C��I��X���CY4��;��"�א�>��C7א��x>CאCR>د��BR�����R ) ١٦ : ٨اش أما شرح نبوة حبقوق فيثري مشكلتني حيث أنـه مـن الواضـح أن . )

الشرح يرجع إيل تاريخ أحدث من تاريخ السفر نفسه، واذا كان الشرح ، فيكون ذلك أقدم دليل خارجي علي صحة .م. ق ١٠٠يعود إيل ماقبل

- ٣٧٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أما اللفافة الثانية من سفر إشعياء واليت يف ....... الكتايب نص هذا السفر ومل ميكـن حوزة سوكنك ، فتتكون من جزء واحد كبري، أقسام أصغر،

)) فك كتابة أغلبها إال بتصويرها باألشعة حتت احلمراء

وتقول أيضا دائرة املعارف الكتابية حتت نفس العنوان السابق

فهي لفافة شرح سفر حبقوق، وهي تتكون من أما أوضح اللفائف كتابة، " . تقريبا –رقعتني خميطتني معا، وطوهلا مخسة أقدام، وعرضها سبع بوصات

مكتوبة علي سطور خفيفـة جـدا –والكلمات كما يف اللفائف األخرى وقد تسبب تآكل اجللد يف ضـياع بعـض . مرسومة باملسطرة علي أعمدة ل إلينا منها سوي اإلصحاحني األولني ومل يص . السطور يف أسفل كل عمود

املتحللة وكان بالكهف اخلامس بعض القصاصات ..... من سفر حبقوق، " ، ا أجزاء من امللوك واملراثي والتثنية،متاما

فنجد أا تقول أن هذه أوضح خمطوطة ومع ذلك ضاع منـها السـطور !!الكثري

) ا ( تقول أيضا دائرة املعارف الكتابية حرف

) لفائف البحر امليت–البحر امليت (حتت عنوان

- ٣٧٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

جوهرية بني الهوت وممارسات إختالفات – يف الواقع –حيث توجد " مما وبني حياة وتعإليم يوحنا املعمدان وحياة وتعإليم املسيح، مجاعة قمران،

وبالرغم من استناد مجاعة قمران وكذلك يسوع، ينفي وجود اي صلة م إلهلي يف العهد القدميإيل اإلعالن ا

ينحصـر يف فإن وجه الشبه الوحيد بني تعإليم مجاعة قمران وتعليم يسوع األصحاح اخلامس من إجنيل ميت، كما أن أصداء أسلوب قمران يف العهد

" ، "احلياة األبدية " ، "أبناء النور " اجلديد تقتصر علي بعض العبارات مثل " ."ليكونوا واحدا " ، و "اعمال اهللا " ، "نور احلياة

�y! ������)�א�(��W>ل�(���lدא�!�pא����yMא�

�B>אن���k)=�!�א�����=�!�א���–א�א�z��i��(�

ميكن أن ينسب أي سفر من أسفار العهد القـدمي وثبت متاما اآلن أنه ال " ليس هـي األصـول، إيل عهد املكابيني حيث أن مجيع خمطوطات قمران

من زمن نشـأة الطائفـة عن أصول أقدم عهدا" خت نس" ولكنها مجيعها ذاا اليت حدثت يف عهد املكابيني، فكثري من املزامري اليت زعموا أـا إيل

كما أن سـفر دانيـال ، عادوا ا اآلن إيل العصر الفارسي ، عصر متأخ الذي كما ينسبه بعض العلماء الليرباليىن تعود إيل عصر املكابيني، جيب أن

به اآلن إيل ما قبل ذلك بكثري سواء ثبـت العالقـة بـني بعـض يعودوا

- ٣٧٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولفـائف إشـعياء أو ) من الكهف األول ( القصاصات من سفر دانيال . "حبقوق، أو مل تثبت

فهذه املخطوطات ليست أصول بل وإن تعاليمهم ليست تعاليم املسيح وال بولس فكيف نأخذ ذا الكالم ؟

وطات وادي قمران ونراها وهل ميكـن أن واآلن سنورد صور بعد من خمط نأخذ منها الكتاب املقدس أم ال ؟ وهذه الصور كما يقول النصارى العقالء

)أسكتت الكاذب (

. . . . . . !!فهل هذه الصور تسكت أم ماذا

- ٣٧٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

- ٣٧٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

- ٣٨٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هذا بعض من املخطوطات وهذا يعترب أفضل ما ميكن رؤيته

ومن املستحيل أن نأخذ منـها أي فنحن جند جمرد حروف ضائعة ال ميكن علم

وأنا ال أريد أن أطيل عليك وإمنا أريدك فقط أن تنظر إىل خمطوطات وادي !!قمران اليت يتغنون ا النصارى

دخل الكهف ووجد املخطوطة واهللا ال أدري رجل يبحث عن ماشيته )١( موضوع له ؟ ؟ هل كانت موضوعة علي الترابيز ؟؟

- ٣٨١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�z�!��ذא�א���K#)���!!�..���g���א�pX!א��א�^nWن�)�a�j�W�E)دع�������K#)����

�;-!k�E)و��;�F)�Z��

ة إيل من حرف فيها ويقول هذا الكالم مكتوب علي أحد النسخ الفاتيكاني له

يا أمحق يا خمادع أال تستطيع أن تترك القراءة القدمية علي أصـلها وأال (( )) !!حترفها

�Z7!o��5��<�F

ي مضرب األمثال تؤكـد هكذا متت عملية نسخ األسفار املقدسة بدقة ه (بتها ا ونزاهتها مل حيلق أدىن تغيري منذ كتا بأا ما زالت إىل اليوم على صحته

)١() يف صد املسيحية إىل أن وصلت إلينا اآلن

�u~א��������[�(�>�א��=�

اهللا يف وهكذا تربهن لنا أننا منلك كل الوثائق واألدلة اليت تؤكد أن كلمة ( أسفاره املقدسة مل حترف ومل تبدل ومل يفقد منها كلمة واحـدة أو حـرف

)٢() واحد

- ٣٨٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هذا ما قالوه وهذه هي صورة املخطوطة والتعليق عليها

١٥١٢رة من املخطوطة الفاتيكانية رقم الصفحة والصو

علي بداية رسالة العربانيني وننقل لكم الصورة وترمجتها

وترمجتها يا أمحق يا خمادع أال تستطيع أن تترك القراءة القدمية علي أصلها

...!!وأال حترفها

�r��א�3�"�-�z�!k��O<��J�q<jGCD��C<א�א�ICم�و��Cذא���C>ل���������������� �"�-�D�5<א�D<א�א��y!���Hو�z�!k��Oو��+)�<D�Z��=j�!د�א�م�وאI

>ن�������������������Cl���C��¬�وD<א�I3م�א$�وD<א�د���5Cوא ��C(ن��=��Cא���C�����C[�و(��S<���y�iGRא�Z���E4א�>Dل����E�5و��د����T��م�I�� M��B�א�r��

+س )١(���ب ا��D ا�#%QE �=%8�6 �Dوا-=� $ – 0�W� G,M��O 4D=8 – ا��O ٣٢، ٣١

��D اU�0K ا��!0 )٢(=%,� وا-() �,(�+ ا�'E 4+س ������ب ا�] ا�#%,=� � أ(D=8O 6,7�١٤٠ ا

- ٣٨٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���

��J�l7�BW�

�א����א���س

���

- ٣٨٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�(��م�و(���م�

M��B�ل���½�א<��

��������x!CB�و��Cq<jGא��zCk��C وא�y!C �,CjL��q<j���4ذא��3ن�!...

١٤/٣١سفر امللوك األول

واسم أمه نعمة . ة داودمث اضطجع رحبعام مع آبائه، ودفن مع آبائه يف مدين . عنه ابنه عوضاأبياموملك . العمونية

فقد ورد يف تعليق يف النسخة العربية املشتركة

ىف بعض املخطوطات العربية والترمجات القدمية وىف الـنص املـوازي يف ( ) أبيا نقرأ١٢/١٦أخبار األيام الثاين

١٢/١٦وإليك النص كما يف سفر األخبار األيام الثاين

ابنه عوضا أبيامث اضطجع رحبعام مع آبائه ودفن يف مدينة داود وملك " . "عنه

- ٣٨٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فكيف مكتوبة يف النسخ العربية والنسخ القدمية

فأين القس صموئيل مشرقي الذي يدعي ويقول

مث ينطـق ، وكان الناسخ قبل أن يكتب كلمة حيصي عدد حروفها أوال (( خطأ يف حرف من حلروف كان الرق وإذا حدث، الكلمة بصوت جهوري

)) ..!حيرق برمته

للقس صموئيل مشرقي ٣١صفحة عصمة الكتاب املقدس وإحتالة حتريفه

)أبيا ( وننقل لكم ما ورد يف دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان

" ويـذكر امسـه " وجاء بعد رحبعام ابنه أبيا كما جاء يف أخبار األيـام (وحكم ثالث سنني ، ورغم هذه الفترة القصرية يف ) لوك يف سفر امل " أبيام ..)امللك

.؟ . . ال حول وال قوة إال باهللا اختر ما بني األقواس ملاذا مل يعلق

هل االسم أبيام أم أبيا

ذا ال يغري من روح الكتاب فهل حرف يغري املعين يرد البعض ويقول أن ه ! ..

ف الردود ال نقول احلرف يغري بـل ولكن نقول هلم واهللا هذا حقا من ضع نقول هل موجودة يف النسخ أبيا أم أبيام من كتب هذا الكالم من غري أسم

؟.. .. شخص من غري أمسه من حرف كالم اهللا تعايل

- ٣٨٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��Éم�)��Rن�<�ª�X�B�) 3!����وMد���א����א���س�>+

�"�< ٤٦/١٠א�

.��א�"�א���B+��وF> !�وY,ول>���5و�����و(و��Dو��g��3:�و��ª�<B>ن

�Z�א���م�א�و�M�=L)٤/٢٤

،>���5و�����و�!���وزא�­Mو�Yول�ª�<B��:Ê>ن

������وW<3!�دא�!�pא����yMא�

�y! ��k)אن�)�ش<B���k�)ن�<�ª(�هم ميوئيل ، كان لشمعون ستة أبناء وعند نزول يعقوب وبنيه إيل مصر ((

) . ١٠ : ٤٦تـك (شأول ابن الكنعانية ويامني وأوهد وباكني وصوحر و )) . . وهؤالء األبناء هم الذين تسلسل منهم سبط مشعون

�y! ��kميوئيلحتت عنوان )�ن(و

- ٣٨٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، ) ٢٤ : ٤ أخ ١ ، ١٢ : ٢٦عـد ( ميوئيل بكر مشعون بن يعقـوب (باهللا عليكم إذا كانت كل كلمة هلا معين فكيف ) "ميوئيل " ويسمي أيضا

خطأ من الناسخ احملرف ان واآلن ومن الواضح أنهيكون له إمس

�x! (+j>+�>س�-

ولكن علق ٤/٢٤مل يعلق القس احملترم علي ما ورد يف أخبار األيام األويل واحلمد هللا علي النص املوجود يف التكوين أخريا

٤٦/١٠ويعلق القس أنطونيوس فكري علي تعليقه علي التكوين

يل حسب النسخة العربية اليت بني أيدينا ومنهم مشعون أعداد بين إسرائ (( )) وأوالده سبعة

أخر سـطرين ٣٠٦راجع تفسري أنطونيوس فكري لسف التكوين صفحة يف الصفحة

؟ . . . فأين النص الصحيح إذا وما الدليل

� Y %�'����

��Rم�)���É�5Dن�<�ª�X�B�)�]=l�����D�"�

.�.!(;�-�x������Fو���א�����5

- ٣٨٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�d�jL���5>ع���ون�D

����3�©����� �))�K#)((��

، " فاسدا" ، " قبيحا" ، " شريرا" ومشتقاا وتعين شخصا " نابال " (( أكثر مما تدل على جمرد " ابن بليعال " ، وهي تعادل عبارة " ال حياء فيه "

احة، أو شرا ،قب : ويعين " نابااله" واالسم منها هو . أو أمحق غيبشخص ألن اللئيم " : " نابال " ويكاد يكون مثة تعريف ملن هو األمحق . عدم حياء

ويتكلم على وقلبه يعمل إمثا ليصنع نفاقا ) نابااله ( يتكلم باللئم ) نابال ( )١()) الرب بافتراء ويفرغ نفس اجلائع ويقطع شرب العطشان

٥/٢٢وقد ورد يف مىت

"يا أمحق ، يكون مستوجب نار جهنم : ومن قال"

�u�iW��د�Mو��7و��Zj����WدMس����>���0�C"�א��CBس����U�:��C�W!+��B+4�...�����Cµ�Eא���B�j��)�T�Ì>س� ((�"C*���C+��y�

��KN7>ل�א�"�"�:������������������ÌBC;O�M�C+�K�C��C>ن���KC#)��C���C�Lل���C7�"C�،�و���"�C"�א��CBس�(ن���������:�"+�Tiא�>����7>ل�א����א���Ìس������C )�a�jC���Eن��C���א

- ٣٨٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��>�)�"��a�٣�:٨�.(��������������IC-��+�C����CÌ�)�،�CRniش�א�<C <�و�½�א!CWא`+��ن��a�j������Cن�����)�M����...������������C��5C3و�،�CB��y�Cµ��C��5C3��>C;ن��)�a�jCن����)�ZC�=B

���CC;-�µ�E�¶CC�א��CC�i+��Ì>CC;ن��)�M�CC���E��CCÌB��،c�CCoµ�...�$א�V4�,CC��B�4ذن�

من تفسري تادرس يعقوب ملطي هلذا النص)��!.)א�<���x�a�j(ن������

�x!���(+j>+�>س�-)

. ذم هنا الشخص يعرب عن غضـبه بكلمـة (يقول يف تفسريه هلذا النص فكلمة أمحق كلمة جارحة احلال أسوأ فكلمة رقا كلمة بال معىن ولكن هنا

) ..!! ومثل هذا مستوجب عقابا شديدا،

"W!B������B�

أي يا غـيب (، »يا أمحق « غضبا أشد حيمله على أن يقول ألخيه -ثالثا(( وهي كلمة تنم عن االحتقار، وهي نفـس الكلمـة املترمجـة . أويا جاهل

وسى وهرون من الـدخول إىل وبسبها منع م ، )١٠:٢٠عدد (يف » مردة« يف تفسريه هلذا النص )).أرض املوعد

����

�K#)������Lل��<���"������I3م��5�t(ن���>ل�א������c>Dא�

- ٣٩٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����>ع�-;�5I ؟��(�Qم��

)-� ���� R �8� > 423/17-19

"الذهب أم اهليكل : أي االثنني أعظم! والعمياناجلهالأيها "

"القربان أم املذبح : أي االثنني أعظم! العميانأيها "

�T�<���l�)��S�7و

١٥/٣٦يف رسالة كورنثوس األوىل

. "الذي تزرعه ال حييا إن مل ميت! غيب يا"

٣/١وأيضا رسالة غالطية

ا للحق؟ أنتم الذين أمام من رقاكم حىت ال تذعنو ،األغبياء أيها الغالطيون " ! " يسوع املسيح بينكم مصلوبا)٢(قد رسمعيونكم

١٢/٢٠وأيضا مثل من أمثال املسيح يف لوقا

، يف هذه الليلة تسترد نفسك منك، فلمن يكون مـا يا غيب : اهللا فقال له " "أعددته ؟

- ٣٩١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5����a>ع�و�>�C��-�T>ع���C7�"Cل�CD<א�א�ICم�CD<א�א�ICم�وא�ن���������������������i+ذא������CCB��5��ZCC;+��CCא��CCBس�CC�i�����T�<CC��5CCDو��CCNא��O<CC��-;CC���5CC>ع�א�ن�

��Nא��O<��

)١( D,)��رف ا�#%���=E b�ان) ح( !6ف –دا6Mة ا� )) >�!– >� )) أ!

)٢( &�Q� N� �,(�0 أن ا��E G,�ا د � أي وه�,�! .#� N�ل (��4 ر-N و��,� L' �,�,�! .#� N�و NK� DK ..

- ٣٩٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���!���>ع����وא ��(م�����5Dא��x> ؟�

�ل �%� T٤٤ : ٢٧

. يعريانهوبذلك أيضا كان اللصان اللذان صلبا معه

٣٢ : ����١٥

واللذان صلبا معه كانا يعريانه

و�;<א��>+>א�אu����B:Eאن�א���>��

�$�� R ��023/39

-��>ل�(ن�( �D���3ن���;Q(����وא��cMQU�!Lو4���mא��B>ص�

إن كنـت أنـت : جيدف عليه قـائال واحد من املذنبني املعلقني وكان (( أوال أنـت : فأجاب اآلخر وانتهزه قائال ()! املسيح ، فخلص نفسك وإيانا

اذكرين : مث قال ليسوع () .. ()ختاف اهللا ، إذ أنت حتت هذا احلكم بعينه؟ ) ) مث قال يسوع تكون معي اليوم. يا رب مىت جئت يف ملكوتك

)-� ��0

� ����Kא������WدMس����>�����c>S���rjא��B>ص�و��>ل

- ٣٩٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

حـىت ظات على نزوله من الصـليب، لقد ركز الشيطان يف هذه اللح (( )) . لعله يرتل] ٤٤ [اللصان أيضا كانا يعيرانه

تادرس يعقوب نسئ أن هذا يناقض مـا ورد يف ومن الواضح أن القمص لوقا

٢٧/٤٤تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي إلجنيل مىت

��0 V$�

� ����Kא������WدMس����>�����c>S���Zjא��B>ص�و��>ل

اتفقت كل القوى على السخرية بالصليب، فكان اتـازون جيـدفون (( حىت اللصان كان يعريانه ويهزون رؤوسهم، وأيضا رؤساء الكهنة والكتبة

((

١٥/٣٢ مرقص تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي إلجنيل

�$�� ��0

هو أن نقل لنـا فلم يعلق عليه القمص تادرس يعقوب ملطي وكل ما فعله اآلباء فقط ومل يرد علي التناقض كالم

آمن بيسوع ولذلك كان حياول إيقاف اللص األخر ولكن يقول البعض أنه شبهات ومهية حول الكتاب املقدس كمنيس عبد النور يف كتابه

- ٣٩٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فسنجعل الكتاب املقدس هو من يرد علينا فلو سلمنا لذلك القول

كلم علي اللصني معا أم يت لو رأينا ما قد ورد يف مىت ومرقص نسجد أنه استهزئوا باملصلوب ومل يذكر إميان أحد منهم

ومل واحد منهم استهزأ باملصلوب واآلخر حاول إيقافه أما يف مىت فذكر أنه يذكر استهزائهم يف أول األمر

وذا نتأكد أن مىت ومرقص يتناقضوا مع لوقا الن هـذا يـذكر شـيء األخر والعكس يذكره مل

�����������

- ٣٩٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���rوא ��(م) �B:א

أنـه ) مىت (يقول الكتاب املقدس أن يسوع دخل بلدة أمسها أرحيا فيقول أعمي واحد وإليك التفصيل يقول أنه) مرقس( تكلم مع أعميان ويف

�٣٠−��٢٩��د�8٢٠^�ل��# �

على وإذا أعميان جالسان() وفيما هم خارجون من أرحيا تبعه مجع كثري، ((ارمحنا يا سيد ، يا ابـن : ما مسعا أن يسوع جمتاز صرخا قائلني فل. الطريق إيل أخر القصة ! . ))داود

�q�6��MK�د�١٠و���٤٦

كان وفيما هو خارج من أرحيا مع تالميذه ومجع غفري، . وجاءوا إىل أرحيا (( إيل أخـر . )) ابن تيماوس جالسا على الطريق يستعطي بارتيماوس األعمى

القصة

٣٦-١٨/٣٥ القصة يف إجنيل لوقا ويف نفس

- ٣٩٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فلمـا . () على الطريق يستعطي كان أعمى جالسا وملا اقترب من أرحيا (( إيل أخر القصة)) ما عسى أن يكون هذا؟ : مسع اجلمع جمتازا سأل

. مل مير بتلك البلدة إال مرة واحدة يسوع مع األخذ يف االعتبار أن

Dو��������pد�;o��5א��������pد�;o��T��א�>����������Kא����א���س���א�Mא��CB>אن��������������Ckو�"��C¬�א�!j��ون�א!o����������C(�א���س�R���iF=���و)�X�iCY�(

�+)����-��"��53����:I¬�ص�א<�B�א�a وא�)�r�،��7!���،��7<��(

�Zj�� א������WدMس����>��

�B���.cu�iW�������ل�א<�� c!3ل������3ذ<��-�r�

متى البشري تفتيح أعني األعمـيني إشـارة إىل يف الوقت الذي فيه يعلن ((ولوقـا مرقص استنارة بصرية املؤمنني من اليهود واألمم، اكتفي اإلجنيليان

بذكر أعمى واحد ممثال البشرية يف قبوهلا اإلميان ككنيسة واحدة بال متييـز )) بني يهودي وأممي

- ٣٩٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فقط ؟ هل لتقصري نسأل القمص تادرس ملاذا يكتفي اإلجنيلني بذكر واحد مساحة الكالم ؟ أم أن كل واحد منهم من حقه ذكر واحـد أم اثـنني ؟ وملاذا يكتفي لوقا ومرقس ومل يكتفي مىت ؟ وملاذا ذكر مىت اثنني ومل يذكرا

اآلخرين اثنني؟

أكد ما قد ورد يف إجنيل مىت كل ما يستفيد كل عاقل من كالم القمص أنه أيت بكالم ال أدري مـن أيـن أيت ـذا وكذب ما ورد يف لوقا ومرقص و

... !! الكالم

����)��7!� و�u�iWא�����S<א�א���B-����7ل�

فإن كان طريق العـالم . كان األعمى جالسا على الطريق يستعطى ...:أوال

سهال وطريق الرب صعبا، لكن األول يفقد النفس بصيرتها وحيويتها فيجعلها

.عمل، تجلس في خيبة أمل تستعطي اآلخرينكمن في الطريق خاملة بال

تعلن إيمانه به أنه المسـيا " يا يسوع ابن داود : " كانت صرخات األعمى :ثانيا

إنه ابن داود الذي تترقبه. المنتظر، الموعود به

- ٣٩٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�c!CC3�5ذCCD4ذא��!CCLא��"�,CC-��CC وא�rCC��)�ZCC����CC���ن�א,CC3���CCو�������C�+�!Lوא ��وא���������C+)م�)�T7!C����������"C���C7<و�<CD�rC�����rC��(��zCא�

�"�(�"�و(�"�א�����5�xMد)�Eو����X�Oو�!L؟؟...�א�

�"W!B������B�

١٠/٤٦ مرقص علي النص كما ورد يف إجنيل وسنجد القس معلقا

فأجـاب إذا . واستطاع أن يكمل كل شيء ولكن باالتضاع واملسكنة (( إلنسان بشفاء ا حسب االسم امللقب به أي ابن داود وأظهر بالنعمة سلطانه

)). األعمى

٣٠-٢٠/٢٩إلجنيل ميت وجند القس يقول قوال مجيال يف تفسريه

فإم باتوا يف أرحيا وصـارت هـذه » وفيما هم خارجون من أرحيا إخل «((إمنا يذكر واحدا من األعمـيني مرقص .احلادثة عند خروجهم منها صباحا

نيـه عنـد فتح الرب عي ولوقا يذكر أعمى ثالثا ) ٥٢-٤٦:١٠مرقس (والبشريون الثالثـة ) ٤٣-٣٥:١٨لوقا (اقترابه إىل أرحيا يف اليوم السابق

يتفقون يف حضور املسيح إىل أرحيا وانه من هناك ابتدأ يصعد إىل أورشليم، . ))كملكها احلقيقي، صعودا علنيا

ذا نرد علي القس إن شاء اهللا تعايل ومن ه

- ٣٩٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�Eل�(و<�B-

يذكر أعمي واحد االثنني عند خروج يسوع من مىت ذكر أعميني ومرقس ولكن وجدنا أن لوقا يذكر أخر وهـو أرحيا ومل يذكر عند الدخول شيء

يدخل أرحيا فمن نصدق إذا هل وهو يسوع داخل أرحيا هل شفي أعمي أم هلذا النص ال يشفي أعمي ؟ غري أن القمص تادرس يعقوب ملطي لتفسريه

يفصلهم ذكر أن قصة الشفاء واحدة ومل

و+�>ل�:�+���

ذكر لوقا أعمي واحد فهذا لعب بـاللفظ أما قوله أن شفي أعميني ولكن فقط فلننظر إيل النصوص مث حنكم

فلما مسعا أن يسوع جمتاز . وإذا أعميان جالسان على الطريق ((رواية ميت ، فانتهرمها اجلمع ليسكتا ! .() ارمحنا يا سيد ، يا ابن داود : صرخا قائلني

! .))ارمحنا يا سيد ، يا ابن داود : فكانا يصرخان أكثر قائلني

.... !!!كيف جنعل املتكلم واحد فقط هنا

يقول أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا التناقض وهو يقـول يف رد شاذ

"أن هناك أرحيا القدمية وأرحيا اجلديدة " ١٩٨ص ولوقا مرقص تفسري إجنيل مىت واألحداث املوازية يف

- ٤٠٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أو يأيت لنا بالـدليل .. فنحن نريد أن نسأل القس أن يريين هاتني البلدين هـل : ويسعدين أن أسأل القس سـؤال . على كالمه من الكتاب املقدس

القس يوحى إليه لكي يعرف هذه األسرار الغامضة اليت ال يعرفها علمـاء ..بنفسه النصارى ؟ فإنه دائما يف تفسريه يقوم بعمل تأليفات يؤلفها

وجند التناقض اآلخر الذي فرق بني هذه املعجزة يف مىت بينـها يف لوقا ومرقس

�����دא�!�pא����yMא�

�y! �)�)�(אن�<B���kא�����–�WאQ�����

"شفاء أعميني .. معجزات مل يذكرها إال إجنيل مىت "

بنيامني – أنطونيوس فكرى –تادرس يعقوب ( إذا فكل تربيرات كل من هي تربيرات زائفة وفاشلة وهؤالء األناس هم رؤس الشر الـذين ) نكرتنب

.. خيدعون شعب الكنيسة

ألن املسيح مل يدخل أرحيا . وأيضا كالم دائرة املعارف الكتابية مردود عليه إال مرة واحدة فقط والنصوص كلها تتكلم عن دخول أرحيا وهو تنـاقض

ن النصارى أن يـرد علـى هـذه بين وإىل اآلن مل يقدر ولن يقدر أحد م التناقضات

- ٤٠١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

+�I�-�KNא���!��"���Nא�^!Wא�> >ع�و��L�5=7و������7وMد���<3!������ دא�!�pא����yMא�

�y! )��(وس����WMאن���<B���k

وهناك مجلة حماوالت لتفسري مايبدو من اختالفـات بـني الروايـات ((وهو يقترب " ، فريى البعض ان الرجل االعمى قد قابل يسوع (*)الثالث

وطلب إليه أن يشفيه، ولكن يسوع مل يلتفـت اليـه، رمبـا " من أرحيا ادر أرحيا، جاء هذا الرجل األعمى للمتحن اميانه، وعندما كان يسوع يغ

ويري آخرون أن الشفاء قد مت فيهـا .نفسه ومعه أخر فشفامها يسوع او اهلريودسية ( وأرحيا اجلديدة ) موقع املدينة الكنعانية ( بني أرحيا القدمية

ولوقـا مرقص والريب يف أن الرب يسوع قد شفى أعميني، ولكن .)ان قد أصبح تلميذا مشهورا بني تالميـذ ذكرا واحدا منهما، رمبا ألنه ك

)) .املسيح

ملاذا ال نقول أن لوقا ومرقس أخطأوا يف كتابة االعمي الواحد مع العلم أن األعميني كانوا يتكلموا مع يسوع باملثين مبعين أم كانوا واقفني أمامه

ويتكلموا معه فكيف يذكر اإلجنيلني واحد ممكن يتكلموا ألـيس هـذا ؟ . . . معرفة نقص وعدم

- ٤٠٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

جمموعـة مـن الـدكاترة دائرة املعارف الكتابية وقد أشرف علي حترير والقساوسة وهم

الدكتور القس منيس عبد النور

الدكتور القس صموئيل حبيب

الدكتور القس فايز فارس

الدكتور جوزيف صابر

وليم وهبة بباوى: واحملرر املسئول

وكل منهم يـتكلم بكـالم ال يتضح لنا غش وخداع املفسرين ومن ذلك .ندرى من أين جاء به وأين دليله

�ت (*)�I%`ا�� ا�� .=,NK و9�E �6+وا أن �6دوا� G,�+0 ا�6د و�#. أ�. ا��E ., iT� 0�E ه�0 ه ا ا�%

- ٤٠٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�c<�)�"���3)!!..� لقد عرفنا أن يكون األب أكرب من االبن ولكن الغريب

!أن يكون االبن أكرب من أبوه بسنتني

٢١/٢٠سفر األخبار الثاين

يف أورشـليم مثاين سـنني سنة حني ملك وملك اثنتني وثالثني كان ابن " ودفنوه يف مدينة داود ولكن ليس يف قبور امللوك سوف عليه وذهب غري مأ

"

= فنجد هنا أن األب هنا ملك وهو يف سن اثنني وثالثني وملك مثاين سنني أي أنه مات وهو يف سن األربعني سنة.. سنة ٤٠

٢٢/١سفر األخبار الثاين

ـ أخزيا ابنه األصغر عوضا عنه وملك سكان أورشليم " ني ألن مجيع األولفملك أخزيا بـن يهـورام . قتلهم الغزاة الذين جاءوا مع العرب إىل احمللة

"ملك يهوذا

أي ملك احلكم بعده مباشرة عن أبوه) عوضا ( أي أن االبن ملك احلكم

- ٤٠٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٢٢/٢سفر األخبار الثاين

سنة حني ملك وملـك سـنة واحـدة يف ابن اثنتني وأربعني كان أخزيا " " ليا بنت عمري أورشليم واسم أمه عث

سنة ٤٢ أي أنه ملك يف حكمه وهو يف سن اثنني وأربعني

فنحن نسأل كيف ميوت الرجل وهو يف سن األربعني سنة وملك ابنه وهو ؟؟) أي مباشرة( يف سن االثنني واألربعني سنة عوضا عنه

ردود على علماء النصارى حل هذا املوضوع

ت يف تفاسريهم بأن هذا االختالف أقر آدم كالرك وهورن وهنري واسكا : ( وقد قال آدم كالرك يف ذيل شرح هذه العبارة ، من غلط الكاتب وقع

))إن يف هذه اآلية ثالثة حتريفات جسيمة : قال الدكتور كين كات

)إخزيا ( تقول دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان

حـدة وكان ابن اثنتني وعشرين سنة حني ملك ، وملك سنة وا " " ( اثنتني وأربعني سنة " أما عبــــارة ) . ٢٦ : ٨ مل ٢ (

حيث أننا نعلم من أا خطأ من الناسخ فال شك ) ٢ : ٢٢ أخ ٢

- ٤٠٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أن يهورام أباه كان ابن أربعـني سـنة ) ٢٠ و ٥ : ٢١ أخ ٢( .عندما مات

يف النسختني السريانية ابن اثنتني وعشرين سنة " كما أا جاءت " يف الترمجة السبعينية " وابن عشرين سنة " ، والعربية

فهذا الرد جند فيه عجز علماء النصارى حول هذا املوضوع ولكننا نـرد عليهم أيضا

أوال قالت أنه خطأ من الناسخ فهل أخطأ الناسخ يف النسخة الكاثوليكيـة ـ ونسخة الفانديك ونسخة امللك جـيمس ذكورة يف ؟ حيـث أـا م

أم أنه عيب يف املخطوطـات .. وامللك جيمس اثنني وأربعني الكاثوليكية القدمية ؟

" سنة حني ملك آبن اثنتني وأربعنيوكان أحزيا " النسخة الكاثوليكية

Forty and two years old I was" نسخة امللك جـيمس

Ahaziah when he began to reign "

بل من كاتب السفر األساسي وهذا دليل علي أن اخلطأ مل يكن من الناسخ

- ٤٠٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

تقول دائرة املعارف الكتابية أا جاءت

والسريانية قد ( يف النسختني السريانية والعربية ابن اثنتني وعشرين سنة " ٧٢٤والنسخة العربية قد ترمجت ألول مرة سنة ترمجت يف القرن اخلامس

؟ )١() م فكيف نأخذ بكالمها

فهذا تناقض يف الترمجـات . يف الترمجة السبعينية " وابن عشرين سنة " .. فليس هلم احلق أن يدعوا إلتباع هذا الكتاب الذي به التناقضات الغريبة

ذكرها ؟؟ األقدم هل ا اثنني وأربعني ألنه مل يوأين النسخ

ردا على القس منيس عبد النور

لقد كان العربانيون يستعملون احلروف يقول القس أنه خطأ من النساخ " " بدلا من األرقام

يف كتاب شبهات ومهية حول الكتاب املقدس

نقول ردا على القس

شديدة و شجاعة و السؤال هنا كم غلطة يعترف أا غلطة الناسخ ببساطة فنحن ال توجد بني أيدينا نسخ األسفار !! للناسخ موجودة يف هذه النسخ ؟

- ٤٠٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فما هـو املعيـار !! ؟. املقدسة األصلية ، بل النسخ اليت نسخت فيما بعد يف متييز احلق من الباطل يف كتابه ؟ وإذا كان اهللا اإلهلي الذي وضعه لكم

ماذا يعين هذا ؟! صل ، فلماذا مسح بأخطاء الناسخ ؟مسح بفقدان األ

ويعترف بان بعض احلروف متشاة الشكل مثل حرف الدال و الـراء و السؤال كيف تضمن عدم اخللط يف نصوص أخرى و رمبا تكون نصـوص

ختص العقيدة ؟

يقول غلطة الناسخ ال تغري عقيدة دينية نقول له هذا يف حالـة أن يكـون صل فقط أما مع اختفاء األصل بل و اختفاء النسخة املترمجة عن عندك األ

األصل فاألمر ال خيرج عن ختبط و ختمني ويقول القس أن الكاتب املعروف يكون معه قائمـة تصـحيح ؟؟ كتاب مطبوع أي يقول أن )مىت هنرى (

ونقول له حسنا نريد أن نرى الطبعة القادمة من الكتاب املقدس وىف ذيلها تصحيحقائمة

والعجب انه حيمل القارئ مسئولية إدراك القراءة الصحيحة تلقائيا يعـىن و مبعىن ( أن يصححها ) تلقائي(وتوماتيكي أكلما وجد تناقض على القارئ

- ٤٠٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فأين قدسية الكتاب إذن . )آخر بالش وجع دماغ ملا تالقى غلطة صلحها !وملاذا تطلقون عليه كتاب مقدس؟

السقار حفظه اهللا حول خمطوطات الكتاب املقدس ويقول الدكتور منقذ

يفتخر النصارى اليوم بوجود اآلالف من املخطوطات للكتاب املقـدس ، اآلالف مـن املخطوطـات ال يعـرف وهو صحيح لكن املفاجأة أن هذه

)١(.كاتبها

، خمطوطـان متطابقـان واملفاجأة األكرب أن هذه املخطوطات ال يوجد فيها " األناجيل أصلها ، ومنوها " ونكتفي هنا بشهادة فريديك جرانت يف كتابه

إن أول نص مطبوع من العهد كان ذلك الذي قـام بـه : " حيث يقول خمطوطات ، وقبل هذا التاريخ كان حيفظ النص يف م١٥١٦إرازموس عام

، ويوجد اليوم من هذه املخطوطـات نسختها أيدي جمهدة لكتبة كثريين كاملة على رقـائق مـن ما بني قصاصات من ورق إىل خمطوطات ٤٧٠٠

.اجللد أو القماش

إن نصوص مجيع هذه املخطوطات ختتلف اختالفـا كـبريا ، وال ميكننـا إن أغلب النسخ املوجودة من مجيع .....أيا منها جنا من اخلطأ االعتقاد بأن

- ٤٠٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

األحجام قد تعرضت لتغيريات أخرى على يدي املصححني الذين مل يكـن ".عملهم دائما إعادة القراءة الصحيحة

يف أثناء نسخ املخطوطـات : " وتقول مقدمة الكتاب املقدس لشهود يهوه ، ولذلك فال توجد من بـني يناألصلية باليد تدخل عنصر الضعف اإلنسا

".آالف النسخ املوجودة اليوم باللغة األصلية نسختان متطابقتان

وقام جمموعة من العلماء وكبار القسس يف أملانيا يف القرن التاسـع عشـر جبمع كل املخطوطات اليونانية يف العامل كله ، وقارنوا بينها سطرا سطرا ،

كما أعلن مدير املعهد املختص بذلك يف فوجدوا فيها مائيت ألف اختالف، .جامعة ميونيخ األستاذ بريستل

ويزداد األمر سوء إذا علمنا أن موسى عليه السالم عاش يف القرن اخلامس عشر قبل امليالد ، فيما أقدم املخطوطات التوراتية يعود ملـا بعـد مـيالد

تعود للقـرن إذا استثنينا خمطوطات قمران املكتشفة حديثا واليت –املسيح أي أن بني هذه املخطوطات وبني موسى مـا يقـارب -الثاين قبل امليالد

!الستة عشر قرنا فقط ؟

إن نسـخ : ) املطبعة الكاثوليكية ( هذا وقد جاء يف املدخل للعهد اجلديد بل ميكن املرء أن يرى . العهد اجلديد اليت وصلت إلينا ليست كلها واحدة

- ٤١٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هناك فوارق أخرى بني الكتب اخلط تتنـاول .. ألمهيةخمتلفة ا فيها فوارق .معىن فقرات برمتها واكتشاف مصدر هذه الفوارق ليس باألمر العسري

فإن نص العهد اجلديد قد نسخ طوال قرون كثرية بيد نسـاخ صـالحهم يضاف ... وما من واحد منهم معصوم من خمتلف األخطاء للعمل متفاوت،

أن يصوبوا ما جـاء حاولوا أحيانا عن حسن نية إىل ذلك أن بعض النساخ ، وبدا هلم أنه حيتوي أخطاء واضحة أو قلة دقة يف التعبري الالهويت يف مثاهلم

، مث قراءات جديدة تكاد تكون كلـها خطـأ ، وهكذا أدخلوا إىل النص ميكن أن يضاف إىل ذلك كله أن االستعمال لكثري من الفقرات من العهد

ء إقامة شعائر العبادة أدى أحيانا إىل إدخال زخارف غايتـها اجلديد يف أثنا جتميل الطقس أو إىل التوفيق بني نصوص خمتلفة ساعدت علـى الـتالوة

.بصوت عال

ومن الواضح أن ما أدخله النساخ من التبديل على مر القرون تراكم بعضه على بعضه اآلخر، فكان النص الذي وصل آخر األمر إىل عهد الطباعـة

واملثال األعلى الذي يهدف إليه علم نقـد .. ثقال مبختلف ألوان التبديل مالنصوص هو أن ميحص هذه الوثائق املختلفة ، لكي يقيم نصا يكون أقرب

- ٤١١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ما ميكن من األصل األول، وال ميكن يف حال من األحـوال الوصـول إىل ".األصل نفسه

ض األخوة املسلمني البعض منقول من كتاب الرد على منيس عبد النور لبع أكرمهم اهللا اسم الكتاب

)الرد على القمص منيس عبد النور (

.ترمجات الكتاب . حتت عنوان الكتاب املقدس . دائرة املعارف الكتابية )١(

/ ر للشماس الدكتو ذا أيضا موجود يف كتاب خمطوطات الكتاب املقدس بلغاته األصلية وه )٢( ١٩ صفحة رقم إميل ماهر إسحاق

- ٤١٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

؟؟.. اآلراميني أم األدوميون النصارى خيتلفون حول هذا النص هل هو اآلراميني أم األدوميون

١٦/٦سفر امللوك الثاين جند نص يف نسخة الفانديك

يف ذلك الوقت أرجع رصني ملك أرام أيلة لألراميني، وطرد اليهود مـن " . " أيلة وأقاموا هناك إىل هذا اليوم إىلاألراميونوجاء . أيلة

١٦/٦سفر امللوك الثاين ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجند نفس النص يف النسخة العربية املشتركة

إليها وطـردوا األدوميونويف ذلك الوقت استرد ملك أدوم أيلة وجاء " . "منها بين يهوذا وأقاموا هناك إىل هذا اليوم

١٦/٦ك الثاين سفر امللو ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وىف نسخة امللك جيمس

"At that time Rezin king of Syria recovered Elath to

Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this

day " .

- ٤١٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

))�א��>�M>ن((وترمجتها

١٦/٦لوك الثاين سفر امل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

) أدوميون-أدوم (وتقول دائرة املعارف الكتابية حتت عنوان

)* ) ٦ : ١٦ - األدوميون ولعل األصح هنا أم ( *(

فمن نصدق إذا ؟ أي نسخة نصدق من هذه النسخ؟

..أم أن كلها على باطل

إىل النسخ القدمية لرياجعـوا هـذا وملاذا مل يرجع علماء الالهوت النص ؟

األدوميون ال األراميـون " ويقول الالهوتيني يف الترمجة العربية املشتركة راجع سفر امللـوك الثـاين . كما يف النص العربي وطردوا منها بين يهوذا

١٤/٢٢"

-;D�5��א�دو��>ن�(م�א�Mא��>ن�(م�א��>�M>ن

- ٤١٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�À<�o�(م�א������א..�

قض الروايات حول من هو الذي ذهب للمسيح هل القائد أم شيوخ تتنا من اليهود ؟

أرسل إيل يسوع بعض أعيان اليهود

��7<�١٠−٧/١

اليهود يسأله أن يأيت فينقـذ أوفد إليه بعض أعيان فلما مسع بيسوع، * ٣ .خادمه

�r�١٣−٨/٥

جاء إليه قائد مئة يطلب إليهوملا دخل يسوع كفرناحوم ، * ٥

�Zj�� و����Kא������WدMس����>��

٦-٨/٥علي نص مىت

ميثل كنيسة األمم املعذبة جـدا يف لقد جاء هذا القائد الروماين ((فيقول بسبب العبادة الوثنية، وجهلها التـام عـن حيـاة ) الغالم(شخص العبد

- ٤١٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

لقد جاءت إليه تصرخ أن عبدها مطـروح يف البيـت، . الشركة مع اهللا ، وهكذا تقدمت باإلميان إىل السيد املسيح الذي مل يقـم يف مصاب بالفاجل

وسطها كما أقام يف األمة اليهودية، إنما مسعت عنه خالل كلمة الكـرازة، . )) فطلبت الشفاء من الفاجل الذي أصاا كل هذا الزمان

�x! (+j>+�>س�-

٤٦ص ولوقا مرقص يقول يف تفسريه إلجنيل مىت واألحداث املوازية يف

ويعلق قائال يف السطر الثالث

ويف قصة القديس لوقا جند أن هذا القائد يف تواضع وجد نفسـه غـري (( أمـا ، مستحقا أن يذهب للمسيح فطلب من اليهود أن يكلموا له املسيح

القديس مىت فقد أورد القصة على لسان القائد نفسه فالشيوخ اليهود هم . )) مندوبون عنه

أنطونيوس فكري وهذا بالطبع يدل علي تأليف كل نصـراين لههذا ما قا حسب املزاج

فالقمص تادرس يعقوب ملطي يقول أن القائد ذهب وأنطونيوس فكـري يكذب

- ٤١٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ونرجع لكالم أنطونيوس فكري فهو يقول أن لوقا كتب أن من ذهب هم اليهود ولكن مىت كتب الكالم علي لسان القائد هل مىت يكذب ويقول ما

وحي ء أم أنهشا

يدل علي شيء صريح وواضح لكل أريب أال وهو وهذا كله

أن مىت يكتب مبزاجه ولوقا يكتب مبزاجه ومل يكن وحى

وD<א�د���5���rC(ن�CD<א�א�ICم�א��½7�CB�IC3�T�Cم�א$���������������� � (��א

� #��F�:# �و(د�ص�א�IJ�א�G�&�?8)Qא��c8}�A���o����6J١٠−�٨/٥

��$��61@�م�،��و��UدP>���8ع٥�&�?�_8�/����������&�a�(�

��،�:��و8^�ل٦s��8א�(���B #���(��1��zb�א�F6و��_��G����.

�:���^�ل������8ع٧ .����{��Gو��1

��،�����:��k)�"������א�U/�و��ل����٨ s��8�������G1^�s�z���<P0^���ن���#���z���G�����e���^��/H�$�<��MK�،�.

٩�������s�zن�����&��n8������G�Q�����8.�_�ن�z���J(�G��.א�Bאذ;�?��:����ل��!6Pو��،�?;B��:�z8��!��b 1 >!�א� >�;Bא�:���G�k،�و���.

- ٤١٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وא��7אل�א�ن�� ���ن������6א�IJ��ص�����M��ذא�8��ل�$��م�א�^�����_����س���������������������6K��!!.

�v� و8

�"W!B������B�

١٠-٧/١فيقول يف تفسريه لنص لوقا

أن لوقا مل يدرج هذه احلادثـة يف ). ١٣-٥:٨متى (يتضح من مراجعة (( قاصد بإدراجها هنا أن يظهر لنا إعالن النعمة ال الوحي ولكن حملها تارخييا

. )) مجرد تاريخ بعض حوادث فقط

طبعا كالم األستاذ بنيامني بالنسبة للوحي فال يوجـد نـص يف األناجيـل األناجيل فقط بل بأكملها يدل على أن هذا الكالم بوحي من اهللا وليس يف

يف سائل بولس ورسائل بطرس ويوحنا وال يف الكتاب املقدس بأكمله

أنطونيوس فكرى يقول مىت مل يكتب صحيحا وبنيامني يقـول أن لوقـا مل يكتب صحيحا أو مل يهتم بالتفاصيل

بل كل ما يفعله هو حماولـة فاشـلة وكال منهم ال جيد دليل علي كالمه الذي هو حقا داللة واضحة على أن هذا الكالم هو كالم إلخفاء التناقض

..!اهللا حقا

- ٤١٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�r�� ��>عא��א���Dوא��=½�

وللوقت فيما هو يتكلم أقبل يهـوذا :٥٠-٤٣ أعداد ١٤يقول مرقص واحد من االثين عشر، ومعه مجع كثري بسيوف وعصي من عنـد رؤسـاء

أعطاهم عالمة قائال قد" يهوذا " الكهنة والكتبة، والشيوخ، وكان مسلمه ، أمسكوه وامضوا حبرص، فجاء للوقت، وتقدم إليـه هو الذي أقبله هو

فألقوا أيديهم عليه و أمسكوه، فاستل ) وقبله. (يا سيدي يا سيدي : قائالواحد من احلاضرين السيف، وضرب عبد رئيس الكهنـة فقطـع أذنـه

وعصـي كأنه على لص خـرجتم بسـيوف : فأجاب يسوع وقال هلم .لتأخذوين، كل يوم كنت معكم يف اهليكل أعلم ومل متسكوين، ولكن لكـي

.اتكمل الكتب، فتركه اجلميع وهربو

عندما رأى عيسى يهوذا قد جاء مع :فقد جاء ٥١ عدد ٢٦أما يف متى ، وعندما أستل أحـد يا صاحب ملاذا جئت : قال يسوع :" اجلنود قال له

رد سـيفك إىل :٥٢عـدد ٢٦ح يف مـىت احلواريني سيفه قال له املسـي .مكانه؛ألن كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون

- ٤١٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

إنه يستطيع أن يطلب إىل اهللا أن يقدم له أكثر من ٥٣عدد٢٦وقال يف مىت تركـه " .٥٦عدد٢٦ مىت يقول لنا وأخريا اثين عشر جيشا من املالئكة

"التالميذ كلهم وهربوا

، انفـرد "ملاذا جئت " من يهوذا عن سبب قدومه استفسار املسيح : أوال .ا مىت ، وكذلك استطاعة املسيح بأن يطلب مساعدة اهللا انفرد ا مىت

القبلة كانت هي أداة التعريف باملسيح ، وهذا ما اتفق عليه مـىت ، :ثانيا ولوقا ومرقص مع خالف يسري، أما عند يوحنا فال مكان للقبلة، بل يعطي

أخذ يهوذا اجلند وخداما :٨-٣-١٨فة متاما فيقول يف يوحنا صورة خمتل من عند رؤساء الكهنة والفريسيني ، وجاء إىل هناك مبشاعل ومصـابيح،

مـا تطلبـون؟ : فخرج يسوع وهو عامل بكل ما يأيت عليه وقال . وسالحأنا هو، كان يهوذا مسلمه واقفا . قال هلم يسوع . يسوع الناصري: أجابوه

لما قال هلم إين أنا هو رجعوا إىل الوراء وسـقطوا علـى األرض معهم ،ف قد قلـت أجاب يسوع . فسأهلم من تطلبون فقالوا هلم يسوع الناصري

.لكم أين أنا هو فإن كنتم تطلبونين فدعوا هؤالء يذهبون

نالحظ أنه ال يوجد مكان للقبلة يف إجنيل يوحنا، بل إن يسوع تطلبون؟من : هو الذي بادر بسؤاهلم

.فقال هلم أنا هو: فأجابوه، يسوع الناصري

- ٤٢٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فرجعوا إىل الوراء وسقطوا ، ملاذا رجعـوا إىل الـوراء وسـقطوا علـى أال يدل هذا على ثباته، وأنه يعلم أن اهللا سينجيه منهم بعد أن !! األرض؟؟

دعا اهللا بتضرع حىت كان عرقه يتصبب كقطرات دم ويدعوا اهللا أن تعـرب .أي تلك الساعة عنه الكأس

أليس من املنطقي أن يكون اهللا سبحانه وتعاىل قد استجاب لدعائه فرفعـه إليه، وهذا ما تؤكده أيضا أناجيلكم بأن اهللا استجاب له لتقواه ، وأنه ظهر

.له مالك من السماء يقويه

كمـا يقـول ) إلياس( وإذا قيل أين ذهب املسيح؟ نقول وأين ذهب إيليا ". ؛ صعد إيليا يف العاصـفة إىل السـماء ١١ عدد ٢لثاين امللوك ا ٢ لنا

وسار أخنـوخ مـع اهللا ومل يوجـد ألن اهللا ) :"أخنوخ( وكذلك رفع ٢٤ عدد ٥سفر التكوين "أخذه

مـرقص وىف تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسري للنص ١٤/٥١

، ، بغش مميـت أعطى يهوذا قبلة كعالمة [يف نص منسوب للقديس جريوم "

.] "كما قدم قايني تقدمة غاشة بغيضة

- ٤٢١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�؟؟..���(��x>م����9Fא����� ما هو بالتحديد يوم الصلب وىف أي يوم مات يسوع ؟؟

ومىت عشاء الفصح ؟

�١٤��د�٢٢�����א<*���0

�"��I1�א�a�O��/�c#�����^��،�Hل������H�tوو)�א����b;B��.���،z����א�a��(��Uو �م������_���<s6���8ع��'�א�����zن����Jول�����:��^�ل���.�)c#א��א����$B�;�a��O�

�I1�א�kن�����<b��K ���. �"

٢٥−�١٩��د�٢٦و�# �א<*���0

����8ع�و;�kوא��������"���6;������B H>�א�#�����I1�א�a�O��.���a���Uא�Fو������(�،�6O��w�hא��B �م��'����_� "��8ع��

الـرب عشـاء -الـرب (وتقول دائرة املعارف الكتابية حتت عنـوان )األفخارستيا(

وبفرض أن يوم اجلمعة كان هو اليوم الذي صلب فيه الـرب يسـوع، " حدث عقب وليمـة " العشاء األخري " تصبح املشكلة هي حماولة معرفة هل

- ٤٢٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، فإن األناجيل الثالثة األوىل تقرر أن العشاء الذي أكله املسيح مع الفصح ،٢٠-١٧: ٢٦مـت "( تالميذه مساء اخلميس كان هو يوم الفصـح

).١٦-٧: ٢٢، لو١٧-١٢: ١٤مرقص

مساء اجلمعة بعد موت املسيح ولكن يف أجنيل يوحنا جند أن كان الفصح " ودفنه

�٢٥−��١٧��د��١٤و���q�6א<*���0

�"��������I1�א�a�O��kBאن�ود��PאJ8�U/،���)�א�$����Hل����Hو;H�وB��.��U;?�א�#��w�hא��B����'��a�(�،a��U6$�ن�אO"�.

� �،� �٤٠−��٣٦��د�٢٦و� ����Jول�א�_ �م���F# �א<*���0

��٤٧−��٤٠��د��٢٢،�و�����א<*�٣٦���0−��٣٣��د�١٤و���q�6א<*���0�BP و��/����Aא���F�����{bو��<�����G�I8م�$�ن����א�������Uא

�¡�b��� �?�����8�Gم�א�*�������

������و ��Mز��BJس���^Uא�"�#K�א�a�H���¢0b8����������{���J#���<�@�M��دون�)��و����£�Mא�^��b�א ����zb���ن���:��8����ع�8��م�אkO��/c��O#Uא�/��t�א�<(��Qא�L�

- ٤٢٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�v��א��U١٥א�q�6��ن�������و�٢٦����د�١٧،�و�#�� �١٥����د�١و�١٤����د ��١٢>���J@�8)�٢٢��د�٢٦و�٢٢��د�٧و�n8�������٢٧��د١�&�L78$���ن� و���B�א

�������vא��Uא�/ HWن�����8١٤ع������:��8م�א����)���J@�8د١��د�١٣��،١٤���١٩��،��K#��"�،����� ١٩��د٣١��v��_Uא�G@���م�א��c1��'א<¡�ق��� ���v1#8�hא�B;و�،

� $c����H���1#8^�א����/��s� �� .

ننقل كالم دائرة املعارف الكتابية حول هذا املوضوع

" العشـاء األخـري " أن األناجيل الثالثة األوىل تذكر لنا أن واخلالصة هي عقب وليمة الفصح بينما جند أن يوحنا يذكر أن اليهود مل حيتفلـوا حدث

.بالفصح إال بعد موت ودفن املسيح

وهناك رأي يقول إن املسيح وتالميذه عملوا الفصح قبل غالبية اليهـود ، وهو رأي يستحق الدراسة، وقد يكون فيه حل هلذه املشكلة، فريى البعض

قبل موعده ألنه كان يعلم أن صحأن الرب يسوع رتب أن يأكل من الف صلبه سيحدث يف نفس الوقت الشرعي لذبح الفصح، ويرى البعض اآلخر أن الرب يسوع وتالميذه اتبعوا تقومي مجاعة قمران وأكلوا الفصح مسـاء

.الثالثاء، بينما أكله غالبية اليهود يوم اجلمعة

- ٤٢٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��rjא$�א�o!����؟ )�"�)

طى موسي الشريعة على جبل سيناءذكر يف اخلروج أن اهللا أع

ألنه يف اليوم الثالث يرتل الرب أمـام . ويكونوا مستعدين لليوم الثالث " وتقيم للشعب حدودا من كل ناحية .جبل سيناء عيون مجيع الشعب على

كل مـن ميـس . احترزوا من أن تصعدوا إىل اجلبل أو متسوا طرفه : قائال ١٩/١١اخلروج " صحاح إىل آخر اإل .. .اجلبل يقتل قتال

فهنا قد أعطاهم اهللا على جبل سيناء ولكن رأيت أيضا أنه أعطاه على جبل حوريب

: حني قال يل الرب حوريبيف اليوم الذي وقفت فيه أمام الرب إهلك يف " امجع يل الشعب فأمسعهم كالمي ليتعلموا أن خيافوين كل األيام اليت هم فيها

فتقدمتم ووقفتم يف أسـفل اجلبـل .أوالدهمأحياء على األرض ويعلموا / ٤التثنية " واجلبل يضطرم بالنار إىل كبد السماء بظالم وسحاب وضباب

١٥-١٠

.. ائيا ١٩/١١جند القس أنطونيوس فكرى ال يفسر نص اخلروج ١٠٠راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر اخلروج ص

- ٤٢٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

١٩ ص ٤/١٠ويقول أنطونيوس فكرى يف نص التثنية

حوريـب يف كـانوا حـني حيام أيام أعظم عن هنا يكلمهم موسى"

" الوصايا اهللا وأعطاهم

))جبل سيناء (( حتت عنوان ) ج(وتقول دائرة املعارف الكتابية حرف

."بالقرب من سيناء " " من فاران بعد ستة أميال" وحيدد موقعها على "

هل على جبل حوريـب أم فنحن نريد أن نعرف أين أعطا اهللا الشريعة ؟ على جبل سيناء ؟

- ٤٢٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����"����>��؟��B��5� אM�J��و�"�) ٣٥سفر التكوين اإلصحاح

وهي بيت إيل هـو ومجيـع كنعان فأتى يعقوب إىل لوز اليت يف أرض ٦" وملا كـان مسـافة مـن . مث رحلوا من بيت إيل ١٦. .. القوم الذين معه

" وتعسرت والدا ولدت راحيلأفراتة األرض بعد حىت يأتوا إىل

٢٦بالرغم من ذلك ذكر نفس اإلصحاح العدد

هؤالء بنو يعقوب الذين ولدوا لـه يف . جاد وأشري: وابنا زلفة جارية ليئة " . "فدان أرام

فهل ولدت راحيل بنيامني بن يعقوب يف كنعان أم يف أرام ؟

ومع ذلك جندها تتناقض فال تبعد النصوص بعضها عن بعض إال قليال جدا فنحن نسأل هل ولدت بنيامني بن يعقوب يف أي أرض ؟

فالنص األول يقول أنه ولد يف كنعان والنص اآلخر يقول أم مجيعا ولدوا ....يف فدان أرام

ولكن قامت نسخة الكاثوليك بإزالة املكان الذي ولد فيه بنيـامني مـن نسختها

لتحترم عقلها وقالت

"دان ونفتايل : بلهة، خادمة راحيلوبنو"

- ٤٢٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

!j��א��R��:د� � ٣ عدد ١٤مرقص

، وهو متكئ، جاءت امرأة بيت مسعان األبرص وفيما هو يف بيت عنيا يف " فكسرت القارورة وسـكبته . معها قارورة طيب ناردين خالص كثري الثمن

. "على رأسه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

: قائال ٦ عدد ٢٦ ومىت

تقدمت إليه امرأة . بيت عنيا يف بيت مسعان األبرصوفيما كان يسوع يف " . "وهو متكئفسكبته على رأسه معها قارورة طيب كثري الثمن،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٦ عدد ٧ ويقول لوقا

. فدخل بيت الفريسي واتكأ يأكل معه ، وسأله واحد من الفريسيني أن " ووقفت عند قدميه من ورائه باكية ، وابتدأت تبل قدميـه بالـدموع ، .

" وتقبل قدميه وتدهنهما بالطيب رأسها ، وكانت متسحهما بشعر

- ٤٢٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٢-١ عدد ١٢ وخيالفهم يوحنا

، حيث كـان لعـازر إىل بيت عنيا تة أيام أتى يسوع مث قبل الفصح بس " وكانت مرثا ختدم، . فصنعوا له هناك عشاء . امليت الذي أقامه من األموات

فأخذت مرمي منا من طيـب نـاردين . وأما لعازر فكان أحد املتكئني معه ، فامتأل ومسحت قدميه بشعرها ودهنت قدمي يسوع، خالص كثري الثمن، " ب البيت من رائحة الطي

ممكن نسأل أسئلة كثرية جدا

ولكن سنكتفي مبجموعة صغرية من األسئلة فقط

ماذا دهنت ذا العطر أرأسه أم قدميه ؟وانفرد ... ٧ / ٢٦ ومىت ... ٣ / ١٤ عند مرقصدهنت رأسه

.بقوهلما إا دهنت رجليه ٣ عدد ١٢ ويوحنا... ٣٨ عدد ٧ لوقا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وماذا كان رد فعل احلاضرين ؟ ٤ عدد ١٤ مرقص اغتاظ القوم إلسرافها

- ٤٢٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٨ عدد ٢٦مىت واغتاظ التالميذ

تساءل الفريسى مع نفسه حول معرفة يســوع بشخصية املرأة

٣٩ عدد ٧لوقا ) ومل يتكلم ولكنه شك فقط(

.٥ - ٤عدد ١٢ يوحنا ااغتاظ يهوذا اإلسخريوطي إلسرافهبينما

فمن نصدق من األناجيل إذا ؟

مث كيف امرأة تأتى ليسوع ومتسح شعرها يف قدمه وتعطره وتفعل ما فعلت

هذا مع رسول من عند اهللا ؟

- ٤٣٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���Mز3!���وא�������r��,jL��

��I3�5D���,jL)�$א�"�����Z <א���W�����א�M4�!iRز3!���(م��!iR��

وال النصنذكر أ

٢٧/٩كما يف مىت

وأخذوا الثالثني من الفضة ،مثن املثمن : حينئذ مت ما قيل بإرميا النيب القائل الذي مثنوه من بين إسرائيل،

فلو نظرنا يف مىت هلذه العبارة من سفر أرميا ، يرى أا من الكذب العظيم ميـا كمـا ألن العبارة املستشهد ا موجودة يف سفر زكريا وليس سفر ار

فليزم من هذا أن ما كتبه . فيكون لفظ ارميا غلط، فاحش ... ذكر مىت .مىت ، مل يكن بطريق اإلهلام

فهل يوجد من جييب علينا ؟

ذكر بأمر اهللا تعايل من رد وما ردهوسن

- ٤٣١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

)) بكتـاب األغـالط ((وقد اعترف املستر جوويل ، يف كتابه املسـمى .ىت أنه غلط من م١٨٤١املطبوع سنة

يف هذا النقل : حيث قال ١٨٢٢وأقر به هورون يف تفسريه املطبوع سنة : ١١[ إشكال كبري جدا ألنه ال يوجد يف كتاب إرميا مثل هذا ويوجد يف

.من سفر زكريا لكن ال يطابق ألفاظ مىت ألفاظه ] ١٣ ، ١٢

��I3����+��)����"��yn� و��7א

!��x>�א�Z���א�x;>د��א�a7<א+·!�א��r�� � د�M��B�א�JאXאn-א

The Truth in the Christian Bible ? : http://www.jewsforjudaism.org

!S�cu�iW�r-�"W<א�א���Bو��>لB������Bو�!د��

"ذه النبوة باملعىن ال باللفظ وكان اقتباس متى هل"

rj�� א������WدMس����>��

لصعوبة التناقض فلم يعلق عليه القمص ىف تفسري إجنيل ميت صفحة ونظرا ٢رقم

- ٤٣٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

بل وجتنب العدد كامال ىف تفسريه

�ل �� �!��ول ا��4 ا�+آ%�ر �,E 4'+ ا��ر ر�� ه ا ا�a�7 ا�8! +Tو

مية أم كـانوا يقسـمون الكتـب من اصطالحات علماء اليهود القد (( القسم األول شريعة موسى، وكـانوا يسـموا : املقدسة إىل ثالثة أقسام

والقسم الثاين املزامري ، والقسم الثالث قسم األنبياء ويسـمى . الشريعة وسبب تسـمية قسـم . إرميا، من إطالق إسم سفر من اجلزء على الكل

إرميـا : ول األنبياء على هـذا الترتيـب األنبياء إرميا أم ذكروا نبواته أ مت ما : فقول مىت . وحزقيال وإشعياء، مث نبوات األنبياء الصغار اإلثىن عشر

والعبارة اليت استشهد ـا هـي واردة يف . قيل بإرميا النيب يشمل زكريا من كتاب شبهات ومهية حول الكتاب املقدس . )) ١٣ و ١٢: ١١زكريا

للقس منيس عبد النور

�=��א��M<B+�>لو���T�B��T��א�r���� !د�حبسب ١٤-١١ : ١١الواردة يف زكريا نبدأ أوال بنظرة علي العبارة

ترمجة الفانديك فنقض يف ذلك اليوم وهكذا علم أذل الغنم املنتظرون يل أا كلمة ((

- ٤٣٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

. فقلت هلم إن حسن يف أعينكم فأعطوين أجريت وإال فامتنعوا .الرب فقال يل الرب القها إىل الفخاري الثمن .ني من الفضةفوزنوا أجريت ثالث

فأخذت الثالثني من الفضة وألقيتها إىل الفخاري يف . الكرمي الذي مثنوين به مث قصفت عصاي األخرى حباال النقض اإلخاء بني يهوذا .بيت الرب ... ))وإسرائيل

ان يسمى وهذا غري صحيح فلم أجد يف كتابات اليهود أن قسم األنبياء ك بل إن اليهود أنفسهم يذكرون النص إلثبات خطأ كاتب إجنيل مىت ارمياء ،

لدى اليهود ينقسـم )النبيئيم ( ، وان قسم األنبياء يف استشهاده لآليات إىل

األنبياء األولون وأوهلم يشوع-أ

وقد نقل هذا التقسـيم عنـهم ... األنبياء املتأخرون وأوهلم اشعياء -ب )كتاب وقرار ( ملسيحي جوش ماكدويل يف كتابه الكاتب ا

ويقول أيضا القس منيس عبد النور

وأن زكريا نقل ذهب البعض إىل أن إرميا هو الذي تكلم ذه الكلمات، " مـن . فاستشهاد البشري مىت بإرميا هو يف حمله على أي حالة كانـت . عنه

- ٤٣٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

لكتب املقدسـة إىل اصطالحات علماء اليهود القدمية أم كانوا يقسمون ا . القسم األول شريعة موسى، وكـانوا يسـموا الشـريعة : ثالثة أقسام

"، والقسم الثالث قسم األنبياء ويسمى إرمياوالقسم الثاين املزامري ،

أما بالنسبة لزعم القس بأن ارميا هو الذي تكلم ـذه الكلمـات ، وان انه عنـدما يقـول مىت، من داخل إجنيل ةدلفحسب األ زكريا نقل عنه ، هذه اآليات مـذكورة فهو يعين أن " حينئذ مت ما قيل : " كاتب إجنيل مىت

. القس وليس كما يدعي يف ذلك السفر

و إليكم بعض األمثلة اليت تثبت بطالن زعم القس

صوت . حينئذ مت ما قيل بارميا النيب القائل (( :١٧ العدد ٢مىت إصحاح

راحيل تبكي على أوالدها وال تريد .وبكاء وعويل كثري مسع يف الرامة نوح ))أن تتعزى ألم ليسوا مبوجودين

. ١٥ : ٣١وهو استشهاد للفقرة املوجودة فعال يف ارميا

الذي قيل عنه باشعياء النيب فان هذا هو (( :٣ العدد ٣مىت إصحاح

- ٤٣٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ه مستقيمة اصنعوا سبل. صوت صارخ يف الربية اعدوا طريق الرب القائل .٣ : ٤٠وهو استشهاد للفقرة املوجوده فعال يف اشعياء ))

فان هذا هو الذي قيل : صحيحا فلماذا مل يقل مىت فإذا كان ادعاء القس عنه بارميا النيب القائل ، مبا أن سفر اشعياء النيب يدخل ضمن قسم كتـب

كما يزعم القس. األنبياء

دليل وأنا أدعوا القس منيس عبـد ولكن كل ما قاله القس ليس له أدىن النور أن يتعلم دينه أوال ويعرف أن به تناقضات لكي ال حياول أن جيـذب

على شعب الكنيسة مرة أخرى

- ٤٣٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�..��IL(م�É!א� �؟�É!א�»QوQ«�IL�<D�5;- !º��Oوº��O!א�pM،�(م

����3ن�א��������rא���������q(ن��o!��-��ذא�Y!��؟�B�

)5L�c<j�

: أم أعطوا املصلوب ٣٤ عدد ٢٧يدعي مىت

"���_����P"6O��V)6אx��(6".�¤~وO8ذאق���68د��ن���Uو�"�.

يف تفسري إلجنيل مىت . ٥ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي صفحة رقم

كانت هذه هي عادة الرومان يف الصلب، يعطي اخلل املمـزوج مـرارة " لكن السيد ذاق . يشعر املصلوب بكل ثقل اآلالم كنوع من التخدير، فال

. "املرارة عنا ورفض أن يشرب اخلل حىت حيمل األمل بكماله بإرادته احلرة

!�c<j�)

� ��q�6���c� ��٢٣��د�١٥و)

- ٤٣٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

6"،����b^8>6¥אو��_���"�O��6x�/(و~¤�"�.

يف ٥أيضا يف الصفحة رقـم " ويقول أيضا القمص تادرس يعقوب ملطي تفسري مرقس

كانت هذه عادة الرومـان ]. ٢٣" [وأعطوه مخرا مبر ليشرب، فلم يقبل "كنوع من التخدير حىت ال يشعر املصلوب بكل ثقل اآلالم، لكن الرب جاء

."ليحمل اآلالم عنا بإرادته، ينحين نيابة عنا هلذا الثقل

ائيا ومل يتكلموا فأنا أجد أن كثريا من املفسرين مل يردوا على هذه الشبهة .عليها ىف تفسريها ائيا

�����/�H��6�/،�و�F�hא�m��J/�������������*א§�>���*�و���#���$ ���F� �#����Jא�m��J/�א���6������M�)�����:����6��6������،/����^�א�/����UQ١٨٦٤�،�١٩١٤�،�١٩٣٢א�،�

١٩٣٣%&�/��t8א���X���J�א�F�:���������cJK�ل�*¥����6*��و�����'����v����_##���q�6�.

- ٤٣٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��؟؟..�R���+I!א�(م� حىت يرونا الناس أم نعملها يف اخلفاء ؟. هل نقوم باألعمال الصاحلة

الرأي األول

أعملوا األعمال الصاحلة لريوكوا الناس

، وميجدوا لكي يروا أعمالكم احلسنة فليضئ نوركم هكذا قدام الناس ، " ٥/١٦مىت . " أباكم الذي يف السماوات

الرأي الثاين

!مال الصاحلة سرا أعملوا األع

وإال فليس لكي ينظروكم ، قدام الناس احترزوا من أن تصنعوا صدقتكم " ٦/١مىت . " عند أبيكم الذي يف السماواتلكم أجر

!فهذا تناقض يف كالم املسيح ألن الكتاب املقدس ليس كالم اهللا

٥/١٦ويقول بنيامني بنكرتن يف تفسري هذا النص مىت

ليست هي املألوفة واملعروفة بني النـاس املقصودة هنا واألعمال احلسنه " بل هي مجيع تصرفات املسيح كمـتعلمني منـه إياهـا، اآلن ذا االسم، . "ومقتدين به فيها

- ٤٣٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٦/١ويقول أيضا بنيامني بنكرتن يف تفسري هذا النص مىت ، وتعين كل أعمال »بركم«هي على األرجح ) ١عدد (يف » صدقتكم«"

، فمعناها يف األصـل )٢عدد (يف » صدقة«أما كلمة . ذكرها الرب كاآليت "»حسنة«

٦/١ويقول أنطونيوس فكرى يف تفسري هذا النص مىت

تشـري = صدقتكم ... .قلوبنا إىل املديح حمبة تتسلل فقد = احترزوا"

نصـنعها ال = ينظروكم لكي.. . عامة الرب ألعمال الكلمة أصل حسب

مـا غري ( الرمحة عمل) يظهرون = املراؤون . سالنا مبديح الفوز دف

"كربياء يف الناس مديح طلب) يبطنون

راجع تفسري أنطونيوس فكرى لتفسري إجنيل مىت واألحـداث املوازيـة يف ٢٢ولوقا صفحة مرقص

فنجد أن املسيح يف الكتاب املقدس يأمر النصارى أن يعملوا العمـل وال فما هو حل التناقض عند علماء النصارى ؟.. يظهروه وإال ال يأخذوا أجر

��

- ٤٤٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�M��Yא��aj�����3<د�א��>^�א������M�� وא��

א�Iز����=�����X�Bא���س؟

الرأي األول

ملوك موكلني ٣٣٠٠ ٥/١٦سفر امللوك األول

فا يقطعون فـي وكان لسليمان سبعون ألفا يحملون أحماال، وثمانون أل " ثالثـة آالف ما عدا رؤساء الوكالء لسليمان الذين على العمل .. الجبل

"وثالث مئة المتسلطني على الشعب العاملني العمل

علوماته إذا كل كاتب حصل على م " ويرد القس أنطونيوس فكرى ويقول "من مصدر صحيح لكن كل مصدر له توزيع خالف آخر

ـة ٢٣يف تفسري سفر امللوك األول صفحـ

فما هي املصادر اليت يأخذون منها هذا الكالم ؟ أليس هذا بوحي ؟ أليس كل مصادرهم وحى من اهللا ؟ ومن املفروض أن يكون الكالم واحد

- ٤٤١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�x! (+j>+�>س�-

���Z���cu�iW���K����Hل�����د�א

٢١تفسري أنطونيوس فكري للملوك األول صفحة

الرأي الثاين

ملوك موكلني ٣٦٠٠

٢/ ٢أخبار األيام الثاين

سبعني ألف رجل حمال وثمانني ألف رجل نحات فـي وأحصى سليمان " ".ست مئةووكالء عليهم ثالثة آالف والجبل

�x! (+j>+�>س�-

��د�א����ل��Z���cu�iW���K����H

من اإلصحاح يف تفسري أنطونيوس فكري ألخبار األيام الثاين وابتدأ تفسريه )٢،١(الثاين العد أربعة مل يعلق علي النص صفحة

فنحن نسأل كل نصراين أليس هذا تناقض ؟ أليست هذه أخطاء يف كتابكم املقدس؟

وأنا أريد من كل نصراين أن يكون حمايد يف حكمه

وهو دين اإلسالم اخلايل من التناقضات . وأن يبحث عن دين احلق

- ٤٤٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�uRم�)���� ؟؟..�

على كتاب شبهات ومهيةارد

أن يعقوب سجد على٣١: ٤٧جاء يف تكوين : قال املعترض الغري مؤمن

سجد على رأس أنه ٢١: ١١رأس السرير سرير ولكن جاء يف عربانيني

. عصاه

يف احلالتني كان يعقوب عجوزا ضعيف اجلسد وقد : بنعمة اهللا وللرد نقول

مستندا على رأس السرير قبل مرضه األخري وقد سجد. كلت عيناه

. مستندا على رأس عصاه وقبل أن يسلم الروح سجد). ١: ٤٨تكوين (

.خمتلفتني ال تناقض، فقد كان السجود يف مناسبتني

- ٤٤٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

و ٣١: ٤٧املذكور يف تكوين عم القس منيس عبد النور أن السجودز

السجود الذي قام بع يعقوب على رأس السرير هو سجود أخر غري

و مبوجبه سجد يعقوب على رأس عصاه١١:٢١املذكور يف عربانيني

:ساذج لسببني و هذا تربير

:أوال

من موضع أن خرب سجود يعقوب على رأس عصاه هذا مل يرد يف أي

وال يعقل ... مواضع العهد القدمي و مل يذكر إال سجوده على رأس السرير

إذ ال فائدة على اإلطالق من .. يقال بأن هذا خرب علمه بولس بالوحي أن

األمر التافه جدا و الذي ال فائدة دينية وال علمية من أن يوحى اهللا ذا

من اامات و مثل بولس بكل ما حييطه وراءه بعد أالف السنني لشخص

على هذا النص و اامه ذه الطريقة اليت دفعت اليهود لالعتراض حبق

هذا املوضع السيما و أن بولس يف.. بالتناقض مع اخلرب األصلي يف التوراة

- ٤٤٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كان يدعوهم لعبادة املسيح بن مرمي من دون) اليهود(من رسالته للعربانيني

مم بأحداث يعلموا من تارخيهاهللا و يف سبيل دعوته أخذ يعظهم بتذكريه

: فقال هلم..التوراة من قبل املدون يف

ماهللا له هابيل باإلميان قد هدوباإلميان ش ،ذبيحة قايني ل منة أفضهللا ذبيح

.بعد موته من األبرار عندما رضي بقرابينه، وباإلميان ما زال يتكلم أنه

أحد ألن املوت، فما وجده ان رفع اهللا أخنوخ إليه من غري أن يرىباإلمي

وبغري اإلميان ٦أرضى اهللا، رفعه بأنه شهد له قبل والكتاب. إليه اهللا رفعه

د موجو أن يؤمن بأنه إىل اهللا يجب الذي يتقرب اهللا، ألن إرضاء يستحيل

.الذين يطلبونه يكافئ وأنه

اهللا بما بيته عندما أنذره باإلميان اتعظ نوح فبىن فلكا لخالص أهل7

على العالم وورث البر ثمرة وهكذا حكم. من أمور ال يراها سيحدث

- ٤٤٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

.لإلميان

اهللا به مرياثا، خرج ج إىل بلد وعدهدعوة اهللا فخر باإلميان لبى إبراهيم8

يف أرض وباإلميان نزل يف أرض امليعاد كأنه٩. إىل أين يذهب وهو ال يعرف

ألنه١٠وأقام يف اخليام مع إسحق ويعقوب شريكيه يف الوعد ذاته، غريبة،

.وبانيها واهللا مهندسهااملدينة الثابتة على أسس كان ينتظر

أنها عاقر جاوزت نفسها القدرة على أن تحبل مع باإلميان نالت سارة11

فولدت من رجل واحد 12 السن، ألنها اعتبرت أن الذي وعد أمني،

ه كالرمال اليت على وال حصر ل قارب املوت نسال كثريا مثل نجوم السماء

.شاطئ البحر

كلهم دون أن ينالوا ما وعد اهللا به، ولكنهم ويف اإلميان مات هؤالء13

والذين ١٤يف األرض، نزالء واعترفوا بأنهم غرباء. بعد عن وحيوه رأوه

ولو كانوا ذكروا ١٥. وطناالقول يبرهنون أنهم يطلبون يقولون هذا

- ٤٤٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكنهم كانوا ١٦. خرجوا منه، لكان هلم فرصة للعودة إليه الوطن الذي

لذلك ال يستحي . إىل وطن أفضل منه، أي إىل الوطن السماوي يشتاقون

.يكون إهلهم، فهو الذي أعد هلم مدينة اهللا أن

اهللا، قدمه الوحيد إسحق ذبيحة عندما امتحنه ابنه ن قدم إبراهيمباإلميا17

. «لك نسل بإسحق يكون«: وقال له١٨اهللا الوعد وهو الذي أعطاه

لذلك عاد إليه ابنه. اهللا قادر أن يقيم األموات أن واعتقد إبراهيم١٩

.رمز ويف هذا إسحق

وباإلميان 21 .يعقوب وعيسو لخريات املستقبل إلميان بارك إسحقبا20

وسجد هللا وهو مستند من ابني يوسف املوت، كال بارك يعقوب، ملا حضره

صاهف عف٢٢. إىل طريوس وباإلميان ذكر ين إسرائيل عندب روجموته خ

.عظامه ن يدفنونمن مصر وأوصى أي

فال حمل فبولس كان ينقل للقوم ما ورد فئ التوراة و يذكرهم به صراحة

- ٤٤٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أبدا إلقحام أمور جديدة خمالفة ملا سبق وروده ذا الشكل املريب

:ثانيا

T��א��B��5-��W�5(و�i�����<Dא����م�>D���KN�3ن� (ن�א�T�<ن��)�"�

�"��5�Bא~���"�א���tnא��=�����Bو��7���B��=��א��tn�א��i�Lא�

������������>��-�Zi ��ز���R�x>�א�XZo�א����k�����+א���א

r�����R��+)���+א���س� א)M�r�����R��+)���+�+<��!�!�+�!(���א��س�א)M

c�CCCCCCCCCC��

31 And he said, Swear to me; and he swore to

him. And Israel bowed down, leaning on the

top of his staff.

A MODERN ENGLISH TRANSLATION OF THE

GREEK SEPTUAGINT

- ٤٤٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����؟3��7�5دאوود��"�א�Mא

ولكننا عند هذا السؤال جند تناقض يظهر لنا أنه مل يكتب بوحي

الرأي األول

قتل سبعمائة مركبة

١٠/١٨ فنجد يف سفر صموئيل الثاين

من أرام سـبع مئـة مركبـة تل داود وهرب أرام من أمام إسرائيل، وق " . "وأربعني ألف فارس، وضرب شوبك رئيس جيشه فمات هناك

الرأي الثاين

قتل سبعة آالف مركبة

١٩/١٨وجند يف أخبار األيام الثاين

مركبـة أرام سبعة آالف وقتل داود من ، وهرب أرام من أمام إسرائيل " . " وقتل شوبك رئيس اجليش، وأربعني ألف راجل

د أن القس أنطونيوس فكرى ال يعلق ائيا على هذا التنـاقض ومل يقـم جن ٣١راجع تفسري أنطونيوس فكرى لتفسري صموئيل الثاين ص .. بتفسريه

وعدم ذكر أي جواب على هذا التناقض دليل قاطع على عجـز علمـاء .النصارى للرد على هذا التناقض

.. ن دائما وال يعرفون كيفية اللعب يف النص كما يفعلو

- ٤٤٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�+�,ل�3����د�א�<�"�7�>א �p� د-���وא��� ؟؟..���;�pQא�!

فنحن هنا ال نتكلم أنه كيف رجل زة رمح يقتل املئات ولكننا نتكلم أن الكتاب املقدس اختلف يف عدد الذين قتلهم

أوال مثان مئة دفعة واحدة

ـ : هذه أمساء األبطال الذين لداود " وين رئـيس يوشيب بشـبث التحكمسـفر صـموائيل . " مثان مئة قتلهم دفعة واحدةهو هز رحمه على . الثالثة ٢٣/٨الثاىن

ثانيا ثالمثائة دفعة واحدة

. يشبعام بن حكموين رئيس الثوالث : وهذا هو عدد األبطال الذين لداود " أخبـار األيـام األول . " ثالث مئة قتلهم دفعة واحـدة هو هز رحمه على

١١/١١

<j+)x! +�>س�-

- ٤٥٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٨٧ ،٨٦يف تفسريه لسفر صموائيل الثاين صفحة رقم

نفس اموعة جندها يف سفر أخبار األيام مع اختالف يف بعض األمسـاء (( رمبا لوكما قلنا يف مقدمة فهذا راجع لعدة أسباب ونضيف هنا سبب آخر ف

كاتب سفر صموئيل أخذ األمساء من قائمة كتبت يف زمن آخر غري الزمن فلرمبا كانت هناك قائمـة . ي كتبت فيه القائمة اليت أخذ عنها األيام الذ

كتبها داود بعد استقرار مملكته وقبل سقوطه مث مت تعديل هذه القائمة عند اية أيامه (( . انتهي

وهذا كالم مجيل وال أقول عليه شيء ولكن من هـذا الكـالم يـدل أن ا وهذا نقل من هنا وعموما ما الكتاب املقدس ليس بوحي فهذا نقل من هن

نأخذه من هذا الكالم أن الكتاب ليس بوحي من اهللا تعايل

٣٩-٢٣/٨ويف تفسريه لسفر أخبار األيام قال راجع تفسري صموائيل

؟ ؟ . صديقي الباحث عن احلق هل هذا كالم اهللا تعايل

�

- ٤٥١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��

�5D)�"��"�א�=o!� !�;��א�!����3 ����Tª؟

١٩/ ٦ألول صموئيل ا

وضرب أهل بيت شمس ألنهم نظروا إلـى تـابوت " نسخة الفانديك بب . الرعالش من برضالوجر عنيبسل وجر ألف سنيمخ " .

وضرب الرب أهل بيت مشـس ألـم " وتقول النسخة العربية املشتركة / ٦صموئيل األول . " فمات منهم سبعون رجال عهد، نظروا إىل تابوت ال

١٩

وأيضا حتاول بعض النسخ ختفيف ضربة الرب حىت يكون واضح ملن يقـرأ أن اهللا حمبة أيضا

- ٤٥٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ـة لسفر صموئيل ٣٣,٣٢ويقول أنطونيوس فكرى يف تفسريه صفحـ لقد آثار هذا العدد بعض التساؤالت كيف يوجد يف بلـد " األول وقال

جاء يف النص يف العربية أنه ضرب .. ري مثل بيت مشس كل هذا العدد؟ صغ مـن ٥٠,٠٠٠. من الرؤساء ٧٠وفسرا الفوجلاتا أم ٥٠,٠٠٠,٧٠

رجال مخسني ألف رجل أي هناك متييز بني الـ ٧٠ وترمجها البعض الشعب من بني الـ ٧٠ وفهم البعض النص أن الرب ضرب ٥٠,٠٠٠ وال ٧٠

"ين املوجود٥٠,٠٠٠

وأنا أحب أن أسأل النصـارى ..جند القس يقول وكثريا فسروها هكذا ؟ ومازال سؤال هل النسخ اليت معنا هي تفاسري أم هي من النسخ األصلية

ذا أم ذاك ؟ ؟ ؟ السؤال قائم أين الدليل وهل ضرب ه

وقد اختلفت النسخ كثريا يف هذا األمر وهكذا إىل أن نعرف أن هذا العمل وليس بالروح القدوس كما يدعون بشرى

إال أن تراجم الكتاب املقدس اإلجنليزية والفرنسية واألملانية وكذلك كتاب رجال ) ٧٠(احلياة قد رأوا أن ذلك ال يتناسب مع رمحة الرب فعدلوها إىل

.فقطفمن الذي أعطى لنفسه هذا احلق لتغيري كلمة الرب؟ أال يدل ذلك على

عت هلذا الكتاب؟التحريفات اليت وق

- ٤٥٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5Dא$��c�M( ��(م��E؟

الرأي األول **

ال اهللا مل يراه أحد

"االبن الوحيد الذي هو يف حضن اآلب هـو خـرب . اهللا مل يره أحد قط " ١/١٨يوحنا

صلت بعض ظهورات إهلية ح" يقول بنيامني بنكرتن يف تفسريه هلذا النص وال حتسب رؤية اهللا بـذات جزئية فقط كانتقدميا ملوسى ولغريه، ولكنها

"جمده اجلوهري

؟ وجل فماذا تعىن جزئية عند النصارى؟ هل رأوا جزءا من اهللا عز

الرأي الثاين **

نعم اهللا ميكن رؤيته

وجها لوجه كما يكلـم الرجـل ويكلم الرب موسى "١١ /٣٣ خروج . "صاحبه

- ٤٥٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كال ؟فهل يكلم الرجل صاحبه يرى جزءا فقط أم

"بسمع األذن قد مسعت عنك واآلن رأتك عيين " ٥ / ٤٢أيوب

فلو كان املقصود برآتك عيين أي معجزاته فهذا خطأ ألنه يقـول بسـمع .األذن قد مسعت عنك ولكنه هو رآه

وداوود رأى اهللا يف قدسه

" كما قد رأيتك يف قدسكأبصر قوتك وجمدكلكي " ٢ / ٦٣مزمور

.٣٣ - ٢٣/ ٣٢ رأى اهللا بل وصارعه تكوينويعقوب

)������)��Uو ] oא��� [�Bm��v@�'�¨���،��Bm��v@�"6������)�^8�hF�"�^ ��،�و��ل 8 ���#�)�I�] o�6،��^�ل] אf1�א�'�¡������Q�w^�¡�

]"�^ �^�A&ن��] 8¡��h �w$)�b��....������<�Jن���KUא�sא�"�^ 8������:6���G�Q�(����c(و�oא (

فنحن نسأل . . فهكذا التناقض يف الذات اإلهلية هل ميكن رؤيتها أم ال

..النصارى عن هذا التناقض

- ٤٥٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�؟؟..��"�¾;!�א����� عشر تلميذا أم لإلحدى عشر تلميذا ؟ثينهل ظهر املسيح لال

%��� >0��

" مث لالثين عشروأنه ظهر لصفا "

١٥/٥ كورونثوس الرسالة األوىل إىل

7��3�� >0��

تلميذا فانطلقوا إىل اجلليل إىل اجلبل ،حيـث أمـرهم وأما األحد عشر " ١٧-٢٨/١٦مىت " وملا رأوه سجدوا له ،ولكن بعضهم شكوا . يسوع

يقول القس أنطونيوس فكرى يف تفسريه وقت القيامة كانوا قد صاروا أحد عشر بعد انتحار يهوذا وتسميتهم اثين " وهذا الكالم مردود عليه ... ـة ١٩٢صفحـ " شر تراجع إماع

ألنه لو كانوا يدعوا باإلثىن عشر تلميذا ما كانت ذكرت كلمـة إحـدى عشر تلميذا لكنها ذكرت وسنذكر بعض األمثلة

- ٤٥٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهم متكئون، ووبخ عدم إميام وقساوة قلوم، ظهر لألحد عشر أخريا " ١٦/١٤ مرقص . "قد قامألم مل يصدقوا الذين نظروه

فانطلقوا إىل اجلليل إىل اجلبل ،حيـث أمـرهم وأما األحد عشر تلميذا " ١٦/ ٢٨مىت . " يسوع

فهذا تناقض بني .. وهناك الكثري من األمثلة ولكىن ال أريد أن أطيل عليكم . فلو كان كالم اهللا ملا كان وجد هذا التناقض

- ٤٥٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�אR���r�)אL��zא����א���س�� �ز3!��

�bP��٢٤�/�٢٠(�א�8Qم�א��G��t ..ز8��c©8�M���86$©�د©אع©�**�

��ªز©$»8��c©8�©M¬���£8­6©�د©אع©�و©�»�ªb©�(�و�"�®� ¬?�ªو©�»�ل©��»�c¬א�£O�ق©�א¬�«��©l«�©�«��©Mª;�«K�א��:� �ل� ���;©B«K©א�8©®�א��£6"1�����£���0ªن©؟� K£�«Q�#$©6�©��¬����Hª©�ذ©א��©#© ©�£و¬ن©�و©*©�8©��א�£6"°��»�»������:�א�� K«$©6©��¬�«��"

�������������?@��*���;�/�I^�א��B;�?@�*#����1ن��א�F��6Kس���و8^�ل�א�^����_��� #��F�/I^�٣٨*01/�.�א�G��t��8م�אQא�)�bP����1��F�.

**���P6��M���86$ز�..� #�����^�� #�٢٣�/٣٥�

�"���±< $�¬ K¬«�©��©Gª�k©8�¬G«Kª��©د©م­����������د� «�­&�­v8°�°I�א�©<ª��©;د©م­��¬Mªض­��¬)«Qא� «�©��«Aª1�s�²Gª$©م�ز��£ªP©6©��­M¬���£8­6«$©ز����H�#�©#«���ªB®�א��­�©�¬B©H�و©א�­<«K¬©c�א�©M¬©�"

٩ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه صفحة رقم يف تفسري إجنيل مىت

ك يهوذا كما جاء يف أخبار األيام الثاين زكريا الذي قتله يوآش مل" " لكن اسم أبيه كما جاء يف الكتاب املقدس هو يهوياداع، )٢١: ٢٤(

- ٤٥٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وقد اختلفت حوله اآلراء كما ذكر تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلـذا .اجلزء

ويقول بنيامني بنكرتن يف تفسريه هلذا النص

الذي زكريا بن يهوياداع أنه يشري إىل ١املرجح » إىل دم زكريا بن برخيا «" لقـد قتلـوا ). ٢٢-٢٠:٢٤أخبار األيام الثاين (قتلوه يف دار بيت الرب

ل هابيل الصديق ألنه ولكن الرب يذكر قتل هذا مع قت . أنبياء كثريين بعده دم أخيـك «كما قال اهللا لقـايني » الرب ينظر ويطالب «عند موته قال

)."١٠:٤تكوين (» صارخ إيل من األرض

.. وإىل اآلن مل جند أيضا رد على هذا اخلطأ ومل جند أي إجابة من أي قس

- ٤٥٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

!�����Rن�؟���Rא�<D���

" يوئيل " االسم األول

وكان اسم ابنـه . شاخ صموئيل أنه جعل بنيه قضاة إلسرائيل وكان ملا " "كانا قاضيني يف بئر سبع . واسم ثانيه أبيا، يوئيلالبكر

٨/٢سفر صموائيل األول

الثاين وشىن االسم

. " مث أبياوشينالبكر : وابنا صموئيل"

٦/٢٨سفر األخبار األول

٨/٢ائيل األول ويرد القس أنطونيوس فكرى يف تفسري نص سفر صمو

سهوا حذفت يوئيل كلمة أن الدارسون يرى لذا والثاين تعىن وشىن كلمة"

.. "الثاين واالبن ا وشىن قصد كلمة وأن النساخة يف

٣٨راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر صموائيل األول صفحة

)يوئيل ( حتت عنوان ) ى ( وتقول دائرة املعارف الكتابية حرف

" هو يوئيل البكر لصموائيلأن االبن "

- ٤٦٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وىف نسخة احلياة

. " أبيا والثاين وشينوكان لصموئيل ابنان أكربمها "

٦/٢٨سفر األخبار األول

فأين يف نسخة احلياة اسم يوئيل أصال ؟

وقد مت تغريها يف النسخة العربية املشتركة

٦/٢٨سفر األخبار األول . " بن حيث بن جرشوم بن الوي"

وألن النص فيه اختالف بني النسخ القدمية فقامت كل النسـخ املترمجـة ...على هواها وحتريفها على هواها بترمجتها

����������

- ٤٦١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��ذא�-���5;>ذא�א`���Zq<�!GR��B>د��

��>ع�؟؟א�¶���ع��;��

و�Ln��J��6$BJsو������J}�وא@�

�­��F`�5אR!�ل�א��� ��١٨�I��7א���د١(

�������������@^����V6(��Mא�������#J ���´ن�;Bא�א��"��s��א�M���v�Oא����c(و� ����^sو&ذ���c�$��µ�O@��zbK����".

فها هو النص السابق يقول أن يهوذا إقتىن حقال من أجرة الظلم -) ١(

وأيضا النص يقول أنه انشقت أحشائه فإنكسبت كلها _ ) ٢(

���r�٥��د� �٢٧�I��7�

�"��،��6Iوא��<K�1��_��6א��F�/n1א���vJPو� n�"..

فهاهو أيضا النص السابق يقول أن يهوذا اخلائن طـرح الفضـة _ ) ١( وانصرف

- ٤٦٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وأيضا نفس النص يقول أن يهوذا خنق نفسه _ ) ٢(

�Zj���و��>ل�א������WدMس����>�����iF��B�א�א>S�cu�iW��٨٤,٨٥�5R!�ل�א���)�u�iW���

p�� R q48�@�� �� r3��� 1 ��8ء+,-b��j�B� :

الرأي السائد هو أن يهوذا قام باالنتحار شنقا، لكن احلبل مل حيتمله . ١بعد، فمن ثقل اجلسد انقطع وسقط يهوذا على وجهه، وغالبا على صخرة،

!فانشقت بطنه وانسكبت أحشاؤهشنق نفسه يف مزبلة، وبقي جثمانه حىت تعفن وانتفخت بطنه مث انشقت . ٢

.طنه املنتفخة لتأكل جثمانهأو جاءت الكالب وشت بإذ مأله اليأس والرعب ألقي بنفسه من سطح بيته فسقط أرضا . ٣

.وانشقت بطنه أنه إذ دخله الشيطان طار به يف اهلواء Lightfootيرى اليتفوت . ٤

.وطوح به، فسقط على األرض ومتزقت بطنه . أنه من شدة احلزن مات مغلوبا على أمرهWakefieldيرى . ٥ " يفسر البعض موت يهوذا شنقا وانسكاب أحشائه رمزيا،" �

- ٤٦٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فاالختالفات يف موت يهوذا ليس هلا أي أدلة ولكنها اجتهادات ليس هلـا ..أصل

�CCCCB>אن��������CCCCk��CCCC�����5CCCC�7��CCCC��دא��p!CCCCא���yM�CCCCא��x!CCCC+وrq<�!GR`א �

ما جاء يف ... ولوقا ويوحنا مرقص ال يذكر عنه شيء يف أناجيل : موته ( يل مىت وسفر األعمال عن ندامته وموته ، ففيـه اخـتالف يف بعـض إجن

)التفاصيل

��������������!3>C��Hو�x)Mل��C7��C �5وא-� M��B�א�z�Lא���-�m�>�4ذא�و�J���z�- �د����M��B�א�p��3د��ºM=��(و���7�5ل����

وحنن نقدم لكم الرأي املوثق بالدليل وهو

هذا الكالم بشرا وليس بوحي أنه هناك تناقض بني النصني ألن من كتب

�������

- ٤٦٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�������S�7����3�!L��ZD>ع����rא��������J<g؟؟؟..�7=�5(ن�

الرأي األول

)وقال يا أبتاه يف يديك استودع روحي (آخر كلمة قاهلا املسيح

٤٤ العدد ٢٣لوقا اإلصحاح

الساعة فكانت ظلمة على األرض كلها غاىل.وكان حنو الساعة السادسة" ) ٤٦. (وأظلمت الشمس وانشق حجاب اهليكل من وسطه) ٤٥. (لتاسعةا

وملا قال .وقال يا أبتاه يف يديك استودع روحيونادى يسوع بصوت عظيم ".هذا اسلم الروح

" يستودع االبن روح البشرية " ويعلق القمص تادرس يعقوب ملطي ـة يف تفسري إجنيل لوقا١٢صفحـ

الرأي الثاين

)إيلي إيلي ملا شبقتين( اهلا املسيحآخر كلمة ق

٤٦-٤٥ عدد٢٧أما إجنيل مىت

- ٤٦٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وحنو . ومن الساعة السادسة كانت ظلمة على األرض إىل الساعة التاسعة «قائل،إيلي إيلي لما شبقتين؟ أي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم

إنه ينادي إيليا فقوم من الواقفني هناك ملا مسعوا قالوا . إهلي إهلي ملاذا تركتين وللوقت ركض واحد منهم وأخذ إسفنجة ومألها خال وجعلـها علـى .

. لنرى هل يأيت إيليـا يخلصـه . أترك. وأما الباقون فقالوا . قصبة وسقاه »فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح

الرأي الثالث

)قد أكمل (آخر كلمة قاهلا املسيح

٣٠عدد ال١٩إجنيل يوحنا اإلصحاح

" ونكس رأسه وأسلم الروح . قد أكمل: فلما أخذ يسوع اخلل قال "

ويقول بنيامني بنكرتن يف تفسريه هلذا النص

فاملقصد اخلصوصي هنا إظهار جمد ذات املسيح حبيث ملا أكمل كل شيء "

راجع أيضا . قد أكمل : حبسب مشيئة اآلب صادق على عمل نفسه إذ قال "وأسلم الروح نكس رأسهمث). ٤:١٧إصحاح (

وأيضا

- ٤٦٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ونكـس رأسـه .فلما اخذ يسوع اخلل قال قد أكمل : ٣٠ عدد ١٩يوحنا واسلم الروح

واآلن أسألك ماذا قال املسيح قبل موته مباشرة ؟ ما هي آخر كلمة قاهلـا املسيح ؟

���������������������

- ٤٦٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

a=R�!d����¤�r��؟؟؟�..���S< ن���)M�^�BD...

رأي األول ال

سبع مسيت ذا االسم بواسطة إسحق بسبب اكتشاف عبيده بئر

وحدث يف ذلك اليوم أن عبيد إسحاق جاءوا وأخربوه عن البئـر الـيت " لذلك اسم املدينة بئر سبع . فدعاها شبعة . قد وجدنا ماء : حفروا وقالوا له

٢٦/٣٣سفر التكوين " إىل هذا اليوم

الرأي الثاين

على يد إبراهيم بسبب اتفاق أبرمه مع أبيمالك ت هكذابئر سبع مسي

إنك سبع نعاج تأخذ من يدي لكي تكون يل شهادة بأين حفـرت : فقال" . "ألما هناك حلفا كالمها. لذلك دعا ذلك املوضع بئر سبع. هذه البئر

٢١/٣١سفر التكوين

��B�א�א>S�cu�iW��� ! و��>ل�(+j>+�>س�-

- ٤٦٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

لتسـمية تأكيد هذا .مملوءة أو حلف أو قسم يعين :بعبئر س االسم أما"

".إبراهيم

٢٢٠راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر التكوين صفحة

فالنص يقول أن إسحاق هو الذي مساها والنص اآلخر يقول أن إبراهيم هو الذي مساها فالنصوص واضحة وضوح الشمس يف كبد النهار وتؤكد لنـا

..ا ال ميكن لكالم اهللا أن يتناقض النصوص أن متناقضة وأيض

ولكىن مل أرد على هذا القس وإمنا أقول له أعطين الدليل على كالمك

فمـا أسـهل التربيـرات .. وأنا أعلم أنه مل يأيت بدليله على هذا الكالم والكذب ولكن أين الدليل ؟

اهـا هناك بعض العلماء ولكنهم جهلة يقولون أنه مل يسمي إسحاق وإمنا مس إبراهيم وهذا خطأ فادح وإليك الترمجة العربية املشتركة لنفس النص

" إسحق شبعة فصار اسم املدينة بئر سبع إىل هذا اليوم فسماها"

٢٦/٣٣التكوين

- ٤٦٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فنجد يف الترمجة العربية املشتركة قالت وردت على هؤالء بـأن إسـحاق ..أيضا مساها

ال نريد إال أن نعبد اهللا عز و جل فهل فنحن ندعو كل باحث عن احلق أننا

يا باحث عن احلق كالم اهللا يتناقض ؟

��������������������

- ٤٧٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�؟؟؟..�����F�rא�����

بداية نقول كالم القس فايز عزيز عبد امللك

حولـه أو ميكن أن يكون وليس هذا املوضوع أمرا يقبل االختالف فيه " إذ جيب أن يكون ، اتنا األبدية للخطر رأيان متناقضان دون أن تتعرض حي

ألن أساس املوقف يتوقـف مصـريه اإلنسان واثقا من موقفه من الصليب "األبدي

يف املقدمة٣كتاب ما موقفك من الصليب صفحة

s��J� ,H )-�

وهذا السؤال حسب ما ورد يف الكتاب املقدس له أربع إجابات

����� t����

نسخة الفانديك٢٥ العدد ١٥إجنيل مرقص اإلصحاح -١

. " فصلبوهالثالثةوكانت الساعة "

- ٤٧١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن يف النسـخة العربيـة ٢٥ العدد ١٥إجنيل مرقص اإلصحاح -٢ املشتركة

. " صباحا حني صلبوهالتاسعةوكانت الساعة "

نسخة الفانديك١٤ العدد ١٩إجنيل يوحنا اإلصحاح -٣

هوذا : فقال لليهود . ادسةالسوكان استعداد الفصح ، وحنو الساعة " . "فأسلمه إليهم لـيصلبوه) ١٦(إيل العدد ! .. .. ملككم

ولكـن يف النسـخة ١٤ العـدد ١٩إجنيل يوحنا اإلصـحاح -٤ الكاثوليكية

فقـال . تقارب الظهـر والساعةوكان ذلك اليوم يوم يئة الفصح، لـيهم فأسـلمه إ ).... ١٦(إيل العدد ... ! هاهوذا ملككم :لليهود

ليصلب

Z���Nא��;�-�x)�xMد)�Eو�J�7و)����M)

وذه األدلة علي تناقض صلب املسيح وذا الكالم تكـون احليـاة األبدية يف خطر ألن يوجد تناقض ضخم

- ٤٧٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ويقول ٨٦٤ويعلق تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلذا النص صـ

عن صلب السيد املسيح يف وقت ) ٢٥: ١٥( مرقص حتدث اإلجنيلي " ، أمـا اإلجنيلـي حيث حسب اجللد منذ بدأ جلد السيد الساعة الثالثة

. "يوحنا فحسبه وقت الساعة السادسة حيث بدأ رفعه على الصليب

ونرد علي كالم تادرس يعقوب

ولكن جيب أن ننظر اآلن إيل النصني جيدا النص املوجود يف مـرقص ماضي مبعين أي أنه كان مصلوب الن الفعل هنا فعل " فصلبوه " يقول

أن املسيح كان علي الصليب الساعة الثالثة وليس كما يقول تـادرس أي أنـه مل " فحينئذ أسلمه إليهم ليصلب، " أما يف رواية يوحنا فتقول

يكن علي الصليب وصلب وال أدري أي دليل استدل له تادرس ـذا الكالم

����CC��3���M<CCB�א��CC=��T�CCB��TCC��د�א!CCو����ل�א<CC ��CC��Dو�J�;=CCY���CC�א���س�

�B>אن�F�5D.���א�����א������א���د��R(م�א������א�¬��¬����k�

الذي حيدد صلب املسيح ٢٥:١٥ مرقص قال بعض املفسرين إن (( حنو الساعة الثالثة مبعىن أن صدور احلكم بالصلب كـان يف السـاعة

- ٤٧٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كان يف الساعة السادسة، ) ١٩:١٤فبحسب يوحنا (الثالثة، أما تنفيذه )) يف اجللجثة، وهي خارج أورشليمومت

يف الساعة الثالثة هو أن احلكم أن املقصود بصلب املسيح زعم القس و أن ) مـرقص لروايـة وفق تفسريه ( بالصلب صدر يف هذه الساعة

الـرد هـذا و) وفق تفسريه لرواية يوحنا ( التنفيذ كان يف السادسة ىف أن الصلب مت فعـال يف قطعية الداللة مرقص رواية ألنيقينا باطل

(( ومل يقل ))وكانت الساعة الثالثة فصلبوه (( :الساعة الثالثة فقال يؤكد ذلك إلقاء نظـرة علـى الـنص ، و )) فحكموا عليه بالصلب

،كامال

إذ سنجد أن هذه املقولة جاءت بعد أن صدر احلكم عليه بالصـلب و خـرج بصـليبه إىل أن عند بيالطس ومن مث مت جتريده من ثيابه آنفا

و أي شر : فقال هلم بيالطس (( : وصل إىل جلجثة حيث صلب فنقرأ فبيالطس إذ كان يريد أن يعمل ! اصلبه : عمل؟ فازدادوا جدا صراخا

للجمع ما يرضيهم ، أطلق هلم باراباس و أسلم يسوع بعـدما جلـده ألبسـوه و بعدما استهزأوا به ، نزعوا عنه األرجوان و .......ليصلب

و جاءوا إىل موضع جلجثة الـذى ...... ليصلبوه ثيابه ، مث خرجوا به . تفسريه موضع مججمة، و أعطوه مخرا ممزوجة مبر ليشرب ، فلم يقبل

- ٤٧٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ماذا يأخذ كل واحـد؟ و : و ملا صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعني عليها ، فنرجوا ممـن ٢٥-١٤:١٥مرقس)) كانت الساعة الثالثة فصلبوه

)١(. النصوص أن ال يذكرها مبتورة عن سياقها ليحرف مدلوالا يفسر

فيقول سيصلب أما يوحنا فمرقص يقول أنه قد مت صلبه

نسخة الفانديكمرقص يقول الثالثة يف

مرقص يقول التاسعة حسب النسخة العربية املشتركة

يوحنا يقول السادسة حسب نسخة الفانديك

يوحنا يقول الظهر حسب النسخة الكاثوليكية

? ? ? ?�j� s�G;�� ��lC

? s��J� ,H )-� F�u� %�'��� %�&���

ة حـول ويرد القس الدكتور منيس عبد النور يف كتاب شبهات ومهي الكتاب املقدس يف نفس املوضوع

مبا أن يوحنا اإلجنيلي كان مقيمـا يف : وقدم بعض املفسرين حال آخر آسيا الصغرى، حسب التوقيت على الطريقة الرومانية الرمسية، وكان

- ٤٧٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فالساعة السادسة اليت أشار . الرومان حيسبون اليوم من منتصف الليل فصرف حنو ثالث ساعات يف ) باحاأي ص (إليها هي بعد منتصف الليل

إجراء ما يلزم للصلب، ويكون الصلب يف الساعة التاسعة قبل الظهر، وهي الساعة الثالثة اليت ذكرها البشري مرقس، وعليه فـال اخـتالف

.مطلقا

ونرد عليه ونقول

غريبا تفسريه ولكن تادرس يعقوب ملطي يقول شيئا

٨٦٤فحة ص١٩/١٤إلجنيل يوحنا يف تفسره

�����JX�CO�X�Cو��½�+�>ص�א���J�q<jGو����½�א�"������C��א�<C³ ".�א���د�R"و���T"�א�¬��¬�

؟ .... وهذا حتريف يف املخطوطات فأين الصحيح إذا

ولكن نرد عليه أيضا وهذا الكالم كفا به أن يرد علي منيس عبد النور

أنه احلـواري و أن كاتب إجنيل يوحنا كان عربانيا و يزعم النصارى -أ التوقيت العربي ال الروماين كما أنه ال عالقة بـني اليهود كانوا يعتربون

وقد اعتمدت األناجيل األخرى ! التوقيت الرمسي للرومان و كتابة اإلجنيل

- ٤٧٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

التوقيت العربي علما أن أورشليم كانت حتت حكم الرومان أيضا ، وحني )) حنو الساعة السادسة فصحلل و كان استعداد(( ١٤:١٩نقرأ يف يوحنا

أن االستعداد كان يف السادسة صباحا على حسب التوقيت فال يقال أبدا .! الروماين

ال خيفى ما فيه من خفـة و يـؤدى - املفتقر للبينة -أن هذا التربير -ب روح كـان فهـل اضطراب الروايات و تلبيسها بعضها بـبعض، إىل

!لعربى و يوحى ليوحنا بالتوقيت الروماين؟يوحى ملرقس بالتوقيت ا القدس

التاسـعة بالتوقيـت -الثالثـة بأن الصلب وقـع يف مرقص قول -ج منذ اللحظة الـيت (( : كما يقول املفسر نينهام هو أساسا خطأ -الروماين

إنكار بطرس ليسوع جند أن الوقت قد خطـط مرقص روى فيها القديس إنكار بطرس ثـالث مـرات (: األحداث بعناية حبيث تكون الفترة ثالثية

، وقت الظلمة من ٢٥:١٥، وقت الصلب الساعة الثالثة ٧٢- ٦٨:١٤و يف هذا املثل علـى األقـل فـإن ) ٣٤ ، ٣٣:١٥السادسة إىل التاسعة

احلساب يبدو مصطنعا إذ أنه من الصعب أن كـل مـا روت األعـداد وثـه يف ميكن حد ) من بدء جلسة الصباح حىت وقت الصلب (٢٤-١:١٥

))فترة ثالث ساعات

- ٤٧٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

نستأنس بكالم القس عبد النور يف هـذا تدعيما لذلك التحليل السليم و وبني املكان الذي حوكم فيه املسيح واملكان الذي (( : الصدد و هو القائل

فإذا كانـت )) صلب فيه مسافة طويلة حيتاج قطعها إىل حنو ثالث ساعات ساعات فكم من الوقت مضى منذ بدء املسافة وحدها قد استغرقت ثالث

احملاكمة يف جممع اليهود صباحا و ما تلي ذلك من أحداث إىل أن صـلب !!املسيح ؟؟

و أخريا نسأل العقالء من النصارى كيف يعقل أن تكون األحداث منذ -دو تشاور الكهنة و أعضاء امـع إىل أن أسـلمهم " الصباح"بدء حماكمة

لبوه بعد أن أوثقوا املسيح و قادوه إليه و حدثت عنده بيالطس املسيح ليص سلسلة من املناقشات و جلد املسيح و نزعت ثيابه عنه مرتني وألبس ثوب

اخل ، كيف يعقل أن كل هذه األحداث قـد …الشوك األرجوان و إكليل !بدأت صباحا و متت أيضا صباحا بل و يف السادسة ؟

ن تكسر سيقان املصلوبني للتأكد من مـوم وملاذا يسأل اليهود بيالطس أ عليها سـت سـاعات رفعهم عن الصلبان لو أم كانوا قد أمضوا قبل

مما ال يترك أدىن جمال للشك يف موم ؟ و هل تفكر أحد ملـاذا مل كاملةدون باقي األناجيل أن األرض أظلمت من الساعة السادسـة مرقص يذكر

- ٤٧٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

و مـا -يح على الصليب وفق باقي األناجيل حني كان املس -إىل التاسعة !تبع ذلك من خوارق؟

أو أغفـل طبعا سبب ذلك ليس ألن يوحنا قد نسى هذا األمور الباهرة ذكرها عمدا فهذا ما ال يتصوره عقل ، و إمنا السبب ببساطة هو أن يوحنا كانت معلوماته عن واقعة الصلب ختتلف عن باقي األناجيل يف جل وقائعها

)٢(. مبا فيها وقت الصلب

)١( +'E 4,+س ��+آ%�ر ����ت وه�,D !�ل ا�#%�ب ا�K'L ب�آ%�ب ا�6د 0�E آ%

ا��ر

)٢(� ا���ر آ��ب ا�� ��د � - آ��ب ,�+�ت وه#�' &�ل ا�$��ب ا�#"�س � �آ��ر ����

- ٤٧٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��p!�Y���=��rא����y!�+ن�)���!+� �5D��א�Nل�(م������D؟

أوال يبست يف احلال

فنظر شجرة تني على الطريق ، وجاء إليها فلم جيد فيها شيئا إال ورقـا " .. فيبست التينة يف احلال . ! ال يكن منك مثر بعد إىل األبد : فقال هلا. فقط

مىت " كيف يبست التينة يف احلال؟ : قائلني فلما رأى التالميذ ذلك تعجبوا ٢٠-٢١/١٩

فلم يعلق بنيامني بنكرتن يف تفسريه هلذا النص لو كان يف نفس الوقت أم ال .راجع تفسري بنيامني بنكرتن إلجنيل مىت ..

ثانيا يبست يف الصباح

فلما جاء . من بعيد عليها ورق، وجاء لعله جيد فيها شيئا فنظر شجرة تني " : فأجاب يسوع وقال هلا . إليها مل جيد شيئا إال ورقا ألنه مل يكن وقت التني

مـرقص . "وكان تالميذه يسمعون !. ال يأكل أحد منك مثرا بعد إىل األبد ١٤-١١/١٣

- ٤٨٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ة قد يبسـت ويف الصباح إذ كانوا جمتازين رأوا التين " وىف العدد عشرين "من األصول

فهل هي قد يبست يف الصباح أم رأوها يف وقتها وتعجبوا؟ ومىت هم رأوها ؟ هل الصباح أم يف نفس الوقت ؟

يف الصباح تطلع التالميذ " ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه ! يا سيدي انظر : "، ويف دهشة قال بطرس إىل شجرة التني فوجدوها يابسة

ليكن لكـم إميـان : فأجاب يسوع، وقال هلم . اليت لعنتها قد يبست التينة راجع تفسري تادرس يعقوب ملطى ىف تفسري هذا النص. " باهللا

مل يعلق على إن كانت صـباح أم مرقص وجند تفسري بنيامني بنكرتن يف ن ..ارجع لتفسري بنيامني بنكرتن إلجنيل مرقس.. مساء

�������

- ٤٨١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�...Bw>ن�(م�א:�Bن����+Qل���>ع��V4א������OM�5��7�5D(م��5OMوא ��؟�B�

الرأي األول

قابل يسوع رجلني

استقبله جمنونان خارجـان مـن وملا جاء إىل العرب إىل كورة اجلرجسيني ، " ." ، حىت مل يكن أحد يقدر أن جيتاز من تلك الطريـق القبور هائجان جدا

٨/٢٨مىت

الرأي الثاين

دقابله جمنون واح

"وملا خرج من السفينة للوقت استقبله من القبور إنسان به روح جنس، " ٥/٢مرقص

وأيضا

كان فيه شياطني منذ زمان استقبله رجل من املدينة وملا خرج إىل األرض " لوقـا . "طويل ، وكان ال يلبس ثوبا ، وال يقيم يف بيت ، بل يف القبـور

٨/٢٧

- ٤٨٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ذا النص ويقول ويعلق أنطونيوس فكرى على تفسري ه

حدثت أا فيقوالن ومرقس لوقا أما شخصني مع حدثت أا يذكر مىت"

كـان لكن شخصني مع حدثت ال قد فع أا ويبدو . واحد شخص مع

وكان . ووحشية شراسة األكثر كان أحدمها أن أو ، املشهور هو أحدمها ".شهرة األكثر الشخص بذكر ولوقا مرقص اكتفى أن

أنطونيوس فكرى إلجنيل مىت واألحداث املوازية يف راجع تفسري ٥٣مرقس ولوقا صفحة

فنحن نسأل القس من أين جئت ذا التفسري ؟ وملـاذا كتـب اإلجنـيلني ؟ وملاذا خيتلف هكذا وحى اهللاآلخرين واحد فقط ؟

٢٨/ ٨ويقول بنيامني بنكرتن يف تفسري هذا النص مىت

"إما كانا جمنوننيإليهما ويقال عن الشخصني املومأ "

٨/٢٧ويقول أيضا بنيامني بنكرتن يف تفسري هذا النص لوقا

قد تسلط عليه رجل استقبلهولكن عند خروجه من السفينة إىل األرض " "الشيطان إىل الدرجة القصوى

فأيهما أصح هل قابل املسيح رجل أم اثنني ؟ فهو تناقض واضح ولن جند له ! .منتظرين من علماء النصارى أن يردوا ولن يردوا .. اآلن إجابة حىت

�

- ٤٨٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��M)�mאم�(م���R4�m!א��5� .�z�!k�^�BDوא �����א����BوM<BRد�cא�ن�

١٦/٧النص كما ورد يف ترمجة الفانديك أخبار األيام الثانية

من أجل : ويف ذلك الزمان جاء حناين الرائي إىل آسا ملك يهوذا وقال له " ندت على ملك أرام ومل تستند على الرب إهلك لذلك قـد جنـا أنك است

. " من يدكجيش ملك أرام

١٦/٧النص كما ورد ىف الترمجة العربية املشتركة أخبار األيام الثانية

ألنك اتكلت : ويف ذلك الوقت جاء حناين الرائي إىل امللك آسا وقال له " . "ملك إسرائيل يدكعلى ملك آرام ومل تتكل على الرب إهلك، جنا من

فهل جنا ملك أرام أم ملك إسرائيل ؟

ولكن جند أن الترمجة العربية املشتركة حلقت نفسها من يد اخلطـأ الـذي ..وقعت فيه نسخة الفانديك وغريها من النسخ

- ٤٨٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهو أنه مل يكن ملك يهوذا على عداء مع جيش آرام أصال فكيف ينجيـه ام كان متحالفا مع آسا ملك يهـوذا وهـو اهللا منه ؟ بل بالعكس ملك آر

.. الذي أعانه للتخلص من بعشا ملك إسرائيل

يف السنة السادسة والثالثني مللك آسا صعد " وكما يقال يف أول اإلصحاح وبىن الرامة لكيال يدع أحدا خيرج أو يدخل على يهوذا ملك إسرائيل بعشا

."إىل آسا ملك يهوذا

صارى ملاذا قمتم بتغيريها يف النسخة العربية املشتركة فنحن نسأل علماء الن ؟

- ٤٨٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5#�x>�א�"�א�������5Dא������!L��5OM؟.�(م�

�א�!(�xא�ول��u7�5OMوא+�D��>�א�<�5#�xא������

كان آتيـا مـن احلقـل ، رجال قريوانيا وملا مضوا به أمسكوا مسعان ، " ٢٣/٢٦لوقا " . خلف يسوع ليحملهووضعوا عليه الصليب

�Z+�¬�א�x)!�א�

�א�����D>�א�<�5#�xא������ إىل املوضع الذي يقال له موضـع اجلمجمـة وهو حامل صليبه فخرج "

١٩/١٧يوحنا " ويقال له بالعربانية جلجثة،

من هو الذي محل الصليب؟ هل هو املسيح نفسه الـذي محلـه ؟ أم هـو الرجل القريواىن ؟

يس عبد النور يف كتاب شبهات ومهية حول يقول القس الدكتور من الكتاب املقدس

- ٤٨٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وملا مضوا به : "فإنه قال. وتفيد عبارة البشري لوقا ذلك، مثل عبارة يوحنا" أمسكوا رجال قريوانيا كان آتيا من احلقل، ووضعوا عليه الصليب ليحمله

وسار به يعين ملا محل املسيح الصليب على كتفه كالعادة ". خلف يسوعفوجدوا يف الطريق مسعان . ، ضعفت قواه اجلسدية وتعذر عليه املشيمسافة

هذا القريواين، واألرجح أنه كان من العبيد، ألم ال يكلفون األحرار مبثل ، وسخروه يف مساعدة املسيح على محل العمل الذي كان يعترب أعظم هوان

" الصليب،

�M<B�א��=��T�B��T��א�r�� Mدא�

من األناجيل أن املسيح كان حيمل الصليب لفترة مث تعب فقـام مل تقل أي إىل صليبه ، فرواية يوحنا صرحت بأن املسيح محل ! اليهود بتسخري مسعان

موقع الصلب املسمى جلجثة و مل تذكر مسعان بتاتا ، و مـن املعلـوم أن العقوبة اجلنائية ال يتحملها إال املذنب

وألدعـى فوضوييلها غريه لكان القانون و لو كان اإلرهاق سببا لتحم و ملا وجدنا شخصا واحدا أجرب كل جمرم الضعف هربا من األحكام الشاقة

!. حينئذ على محل صليبه أو على تنفيذ أية عقوبة

ومعلوم أن هذا القس يرد على كل شبهاته بدون أي دليل

يوجـد يف فإن القس يدعى أن الرجل محل الصليب خلف املسيح وهذا ال سياق النص ائيا

- ٤٨٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ال يعىن أن ))ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع (( :قول لوقا و إمنا يعىن ببساطة أن املسيح كان يسـري ! املسيح شارك يف محل الصليب

أمام مسعان الذي كلف حبمل الصليب و رواية مىت واضحة ىف هذا الصدد

و حسبنا أن نقـرأ مـا )) يبه فسخروه ليحمل صل (( :فقالت عن مسعان -٢٧:٢٣حدث بعد أن سخر مسعان حلمل صليب املسيح إذ يقول لوقـا

و تبعه مجهور كثري من الشعب و النساء اللوايت كن يلطمن أيضا : (( ٣٠يا بنات أورشليم ال تبكني على : و ينحن عليه، فالتفت إليهن يسوع وقال

ا أياما تأتى يقولون فيها طوىب بل ابكني على انفسكن و أوالدكن ،ألنه هوذ للعواقر و البطون اليت مل تلد و الثدي اليت مل ترضع حينئذ يبتدئون يقولون

إن كانوا بالعود الرطب يفعلـون ألنه للجبال اسقطى علينا و لألكام غطنا ))هذا فماذا يكون باليابس

بـة فكيف يلتفت املسيح و هو حيمل الصليب أمام مسعان ليلقى هذه اخلط العصماء؟ و هل ذلك الذي ينهر النساء مث يتوعد بالويل والـدمار كـان

!شخصا ضعيفا هزيال خرت قواه اجلسدية و مل يقدر على محل صليبه ؟

فهذا التناقض مل جند عليه رد حىت اآلن ولن جند ائيا

�

- ٤٨٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�c�OM�x>�א�"� !��B�4ز�� �(م�(�9;���؟�:�

٣٧ - ٣٥ عدد ١٠مرقص

فقاال له أعطنا أن جنلس واحدا . . . ليه يعقوب ويوحنا ابنا زبدى وتقدم إ " عن ميينك واآلخر عن يسارك يف جمدك

فطلب يعقوب ويوحنـا أن " ويقول بنيامني بنكرتن يف تفسريه هلذا النص "جيلسا الواحد عن ميينه واآلخر عن يساره يف جمده

٢١ - ٢٠ عدد ٢٠أما مىت

قالت له أقبل أن . . . يه أم ابين زبدي مع ابنيها وسجدت حينئذ تقدمت إل "جيلس ابناي هذان واحد عن ميينك واآلخر عن اليسار يف ملكوتك

ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلذا النص

تقدمت إليه أم ابين زبدي، وقد أدركت كيف اهتزت قلوب الكـثريين " "تطلب السيد املسيح ملكا

ـة١٩٦ردا على أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا النص صفحـ

- ٤٨٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

والقس يقول أن النص يف مىت يقصد به أن الذي سأل األم وليسوا ابـين ..زبدي ولكن سنعيد النظر يف النص مرة أخرى

من الـذي . )) وتقدم إليه يعقوب ويوحنا ابنا زبدي ((النص يف مىت يقول وال يذكر األم أصال تقدم هنا ؟ أم ابنا زبدي

من الذي قال ؟ ابنا زبدي ومل يذكر األم )) فقاال له (( وأيضا النص يقول تعين أا للمـثين ولـيس ) قاال(وجيب أن يعرف القس أن كلمة .. ائيا

للمفرد كما يدعي

فنريد أن نسأل القس من أين جاء ذا التفسري الشاذ ؟ فـدائما القـس عب بالنصوص ويفسرها على هواه وال يـذكر أي أنطونيوس فكرى يتال

.دليل

فأنا أسأل هل هذا القس نيب عند النصارى لكي يتركوه يتكلم من نفسـه دون دليل أو برهان ؟

�����

- ٤٩٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�

Í���א�<D�"� ؟؟؟�...�

c� א$�و�Z���....D>�א�!א يس احد صـاحلا إال ل.فقال له ملاذا تدعوين صاحلا (( ١٧ عدد ١٩متى

))ولكن إن أردت أن تدخل احلياة فاحفظ الوصايا .و اهللاواحد وه

�Zj���5�"��u�iWא������WدMس����>���B+و

، إنما رفض أن يدعوه هكذا كمجـرد "ال تدعوين صاحلا " إنه مل يقل (( فقد اعتاد اليهود على دعوة رجال . لقب، ما مل يؤمن حبق أنه الصاحل وحده

))اهللا وحده الدين بألقاب ال تليق إال ب

٥من تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي إلجنيل مىت صفحة رقم

أن املسيح ليس النص واضح فال داعي للتالعب وأمام هذا الكالم نستدل صاحل وال يوجد صاحل إال اهللا وبذلك فإن املسيح ليس هو اهللا

ضح ألنه إثبات وا فقد حرفتها النسخ األخرى وحذفوا ملاذا تدعوين صاحلا ١٩أن املسيح ليس هو اهللا عز وجل ولننقل لكم إجنيل مـىت اإلصـحاح

١٧-١٦األعداد

- ٤٩١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��3no!����א���א��G�B�א�Eو)

أيها املعلم، ماذا أعمل من الصـالح ألنـال : وأقبل إليه شاب وقال له (( ملاذا تسألين عما هـو صالــح؟ ال ) ١٧: (احلياة األبدية؟ فأجابه يسوع

. )) إذا أردت أن تدخل احلياة فاعمل بالوصايا. صالـح إال واحد

�����<:� :�+���א���G�Bא�

يا معلم، ماذا أعمل من صاحل ألنال احليـاة : وإذا برجل يدنو فيقول له ((. ملاذا تسألين عن الصاحل؟ إمنا الصاحل واحـد : فقال له ) ١٧( األبدية ؟

.)) فإذا أردت أن تدخل احلياة، فاحفظ الوصايا

�p��Nא��G�+��¬��:

أيها املعلم الصاحل، أي صـالح أعمـل «: وإذا شاب يتقدم إليه ويسأل ((ملاذا تسألين عن الصـاحل؟ «: فأجابه) ١٧(» ألحصل على احلياة األبدية؟

. )) »ولكن، إن أردت أن تدخل احلياة، فاعمل بالوصايا. واحد هو الصاحل

Mא����א���G�Bא�=>�����

- ٤٩٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أيها املعلم الصاحل، أي صـالح أعمـل «: م إليه ويسأل وإذا شاب يتقد ((ملاذا تسألين عن الصـاحل؟ «: فأجابه ) ١٧(» ألحصل على احلياة األبدية؟

. ))»ولكن، إن أردت أن تدخل احلياة، فاعمل بالوصايا. واحد هو الصاحل

��j�=!����א���א��G�B���א���L

علم الصاحل الذي يبغي أن يا معلم ما هو ال : وجاء رجال إيل يسوع وسأله يسوع ملاذا تسألين عما هـو فأجابه) ١٧(حىت أنال احلياة األبدية ؟ أعمله

العمـل إال اهللا ولكن إن أردت احلياة األبدية عليـك صاحل ؟ أتعرف أنه ))بالوصايا

وجند أن ليس اهللا أو املسيح صاحلني فقط بل جند كثريا جدا صاحلني ولـو سيح على أنه ال يوجد صاحل إال اهللا وبذلك فقد نفى األلوهية إتبعنا كالم امل

. لنفسه وخص الصالح هللا ولذلك فقد غريا النسخ األخرى كما عرضنا

٥٠العدد ٢٣لوقا اإلصحاح

" بارا ورجال صاحلاوإذا رجل امسه يوسف وكان مشريا "

٢٢العدد ١١أعمال الرسل اإلصحاح

- ٤٩٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ن الكنيسة اليت يف أورشليم فارسلوا برنابا لكي فسمع اخلرب عنهم يف آذا " الذي ملا أتى ورأى نعمة اهللا فرح ووعظ اجلميـع ) ٢٣. (جيتاز إىل أنطاكية

وممتلئا مـن النه كان رجال صاحلا ) ٢٤. (أن يثبتوا يف الرب بعزم القلب "فانضم إىل الرب مجع غفري.الروح القدس واإلميان

وممتلئا صاحلا كان برنابا " تفسريه ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف ٥٢٩صـفحة " من الروح القدس واإلميان وسبق له اخلدمة بني األمـم

تفسري أعمال الرسل

" ألنه مكتوب أين أضرب الراعي فتتبدد اخلراف " : ويقول مرقص

. ٢٧ عدد ١٤مرقص

أي ،ومن املضروب ؟ إنه الراعي ، من الضارب ؟ إنه عيسى عليه السالم

عيسى عليه السالم نفسه

"والراعي الصاحل يبذل نفسه عن اخلراف أنا هو الراعي الصاحل ،"

أال يعـد ذلـك أي أنه هو الضارب واملضروب، . ١١ عدد ١٠يوحنا انتحارا، أم ختبطا أم حتريفا يف النص ؟

فهذا تناقض ودليل على التحريف ومن غري ذلك فهو معاند ومكابر

- ٤٩٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

B�وא�א!·+�J<��م�¤�>א�א)�M<...��y!�+ن�)���!+!!!�...�

الرأي األول

يسمعوا صوت الذي وارتعبوا ولكنهم مل نظروا النور والذين كانوا معي " �٢٢�/٩��Hل " كلمين

نظروا النور لكنهم مل يسمعوا الصوتهنا

الرأي الثاين

نظرون وال ي يسمعون الصوت وأما الرجال املسافرون معه فوقفوا صامتني " �٩�/٧��Hل" أحدا

مسعوا الصوت لكنهم مل ينظروا النورفهنا

:لقد قال القمص تادرس يعقوب ملطي على هذا النص التايل

وصوت صوت الرب يرى القديس يوحنا الذهيب الفم أنه يوجد صوتان، " ، أمـا يف الصوت الذي مل يسمعه املرافقون لشاول هنا يتحدث عن . شاول

" الذي مسعه من حوله صوت شاولفيتحدث عن ] ٧[اإلصحاح التاسع

- ٤٩٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وهذا الكالم كالم خاطئ وسنرد عليه بالـدليل أوال االخـتالف حـول الصوت فنأيت بالنصني ونقارن

�٢٢�/٩��Hل " صوت الذي كلمينوارتعبوا ولكنهم مل يسمعوا "

�٩�/٧��Hل" وال ينظرون أحدا يسمعون الصوتفوقفوا صامتني "

مل يسمعوا صـوت الـذي كلمـه ول واضح وصريح على أم النص األ )يسوع(

وكلمة الصوت تعود على صوت .. يسمعون الصوت والنص الثاين يقول ... وليس تعود على صوت بولس ) يسوع(

، وأما مرافقو شاول فوقفوا مذهولني ال ينطقون " فلو نظرنا يف نسخة احلياة "ولكنهم مل يروا أحدا فقد مسعوا الصوت

ال ينطقـون يسـمعون .. فلو كانوا يسمعون صوت بولس لقال الكاتب بولس ولكنهم مل يروا أحدا

- ٤٩٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وكلمة ولكنهم مل يروا أحدا داللة على أن الصوت الذي يسـمعوه هـو ..لقد مسعوا صوت اهللا ولكنهم مل يروه .. فكأنه يقول .. صوت اهللا

وأما رفقاؤه فوقفـوا مبـهوتني " والنص أيضا يقول يف نسخة الكاثوليك "يسمعون الصوت وال يرون أحدا

فلو كانوا مل يسمعوا صوت يسوع فلماذا يقفوا مبهوتني كما يقول الكتاب ؟

فنحن ال نتكرب عن احلق أبدا ولكن ندعو أن يكون اإلنسـان منصـف يف تفسريه للنص ولو كان هذا الكتاب من عند اهللا لكان املسلمني من أول من

.... تبع الكتاب ولكنه ليس كالم اهللا عز وجل ا

����������

- ٤٩٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�..�!!+i!­�(م�Q³ن�هناك نصوص يف الكتاب املقدس تقول أفرحوا ونصوص أخرى تقول

!أحزنوا

الرأي األول

٥/٤مىت . " ، ألم يتعزون للحزاىنطوىب"

ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلذا النص

�,���zÌR=��-��אن�(�u��،��<=h�X��Y(ن�א�;��"�>C�Cون������V4אQNن�D>�א��"���������،�CB�È�X��CY,3�H�C��א�א>CD����C;��B7دوא�א��א$����iون��m�Wא��X��Yא�¶�א

���������I=7;�>ن�����3+>א��=��º��������-ن�< !i��E��;+��.������CÌ=h��;�-�J�O9ذא�و®-�Ìא�����X��Yא��.��5�d �ÎM����� و!wن�<+<�""�אQNن�-®+;���

فوجدنا املسيح يقول هنيئا للحزاىن ولكن فوجئت بنص آخر يقول أفرحوا !!دائما وال حتزنوا

٤/٤رسالة فلييب . " يف الرب كل حني وأقول أيضا افرحواافرحوا"

وأيضا النص التايل

- ٤٩٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتـك والـالوي وتفرح أمام الرب إهلك " الغريب واليتيم واألرملة الذين يف وسـطك يف املكـان الذي يف أبوابك و

١٦/١١التثنية "الذي خيتاره الرب إهلك ليحل امسه فيه

وأيضا النص الثالث

اذهبوا كلوا السمني واشربوا احللو وابعثوا أنصبة ملن مل يعد له : فقال هلم " " . كموال حتزنوا ألن فرح الرب هو قوت . ألن اليوم إمنا هو مقدس لسيدنا

٨/١٠حنميا

وهناك الكثري من النصوص ولكن ال أريد أن أطيل عليكم ولكننا نسـأل النصارى من نصدق من هؤالء ؟

ويعلق القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسري نص رسالة فليىب ويقول

مؤكدا ضـرورة . الدائم يف الرب أن ميارسوا الفرح يسأل مجيع العاملني " " الفرح،

علماء النصارى الذين يفسرون النصوص على هواهم وال هلم فنحن نسأل .. منهجية وال مقاييس يتكلمون على أساسها

؟؟؟...هل نفرح أم حنزن

- ٤٩٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�E(م���؟؟..�+���5D ؟�Eא+��� !אم�(م�!�B�ن���א�i�Nא�

:א�!(�xא�ول�

�$������+���=q�.

�/Jt#�٦�/�١٣א�"��G^#��A�&�"6�و&���8אl���� �"و�´¶

يف تفسـري ٢٨يقول أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا النص صفحة رقم :سفر التثنية

" ذه أجاب املسيح على إبليس ومعناها فلتكن العبادة هللا وحده"

Z+�¬�א�x)!�א:

���.+�E���=q

��1א�א�b#/���:�"��٣٧−��٥�/�٣٤# �8^�ل�� ������h�oא�Gs6$��c�Q�a�H�����h���،�����c�Qض�)Q���hو������aG¡���������c�Q�������،�وk��hو(��� ���Aא�Uא�/J8���،�

- ٥٠٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����A�Q�As�6��l���hو���aدא�sو���a�n��V�@وא�V6 ��< �،���>����h^�(��ن�=�K��$�MK� �� ��،�،�h�h�M���c��A�ذ� � �"א��686Oو���زאد��

��� ��r���n8د����٢٣ و8^�ل����^�����"�٢٢−��١٦�א��c8��A��<8ن���و���ن�א�^��H د�Vא������������������c8��،م�~�#�8�<K�B��l;?�א�@�M��MK�و�aGO������<K����l�@�M�����������������M�و��،�?;B��8^��س�א��B��א�<K�ن�����Hc8���א�B;?��م�א�H א�cWل�وא������������������c8م��~�#�8������B���6ن�א^����l�@�M��MK�و�،�aGO��������BU���l�@

��������BU^��6ن��م�א�א������c8ن���H �א�8��B^�س�א�^�6��ن�،���´ن�������������Mא�cWل�وא��������������������l�@��^��<K����l�@�Mو��،�������<Kو�����l�@��^����BU���l�@

�،���M$���و���������Wو���o6ش�א ��l�@��^��a�H�����l�@�Mو�(

٧٤-٧٠/ ٢٦وجند أن بطرس كبري احلواريني قد حلف ىف ميت

�"�������L��^������)אد�z��������'HW���6אم�אK���.٧١� ������~���אذ�6Pج�א%�א���;����������6*�J�א�$�ن��'���8ع�אB;و�d�J;�M8B���z��^���6P�����).٧٢� ����n8�6אK����

>�)��aא�^�م�و����א��b_�6س�@^����������� �٧٣.�א��G���zא���6א�6)>�����^����� و�����d6c���A#��ن����cJ���n8א�z٧٤.א�� ����M� �8�B��J@����#������h�G�א��l��و¹

"و�����z*���א���A8.א���6א�6)>

- ٥٠١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

x!+و�xM��B�א�X��������7����

������<�&���1��M٦٢−�٢٢/٥٤

�س��((�sوe����8�^�8^�ل�א�"�:���������G�Kن����ل�و����´$�k_P����Q6س�_��GK��������������J����&61אن���ل�אk���hع�����ن�אQ�)B# �1��ن�������"�))��و��8@�G����v�� 8��

..�!!��_6س�

ترمجة مدام عايدة حنا بسطا ٦٢-٢٢/٥٤منقول من تفسري لوقا

�د�Vو���F�º�����6$B8א���1ن����$�v� 8����G_���"�^ �����د(س�8

L8)א��א�����M " �٢٢���د���٥_6س���ل���8ع��� ��#� ��� ���H�8'�ز�Jc(�)���?(�#ن����K8�v»���8ل��� "��ah7�;�<c؟����J �8�Mx�K�����H�

��א���م���� � ؟� ;��*�0"��

�������B$��^��l�b/�אن��_6س���¹IU؟���������������א�M���M� ���6�����،���n8��M� ��<��،��������������������������H$�A��ذ��� ��������<� ����H$م�����א������ ���M ��K8�h�� JEن�����

�� � ��/ J�/�א�J����س�&ذ�*��(�� J�/���������������:�"��١٣��د�����٣¡��M�א������#�&����Uא�،��J�(Q/bOP� ���v���M��<$ن�� ���"�#K����Q."�

- ٥٠٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���_6س�;Bא���Mא�^��L�8��J$؟��c>�א�^�����������"BK�א�l�¹�M��$�J���8��@#� �א�ن؟�و;�>�$�>���������������������s�^ذא����Uא�ن؟�و���J�ن���ذא��^��H؟����&�6KJ8و�:�א�/s�^U�$�J�BK;א؟��@�;�8 ��bאQو���ن�،�و{P�6ون�8~���ن�،���������������ImO�א

�cJ��و��،�o8_��'�א�h�M����cJ��6"�،�و����א�g���8�M����cJ��و��...�cJ��و��...cJو�!!

����������������������

- ٥٠٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

¤�5D؟�Eא$�(م��J<F�� )�a�

�א�!(�xא�ول��+�CC��CC�¤>א��J<CCFא$

١٧ - ١٦ عدد ٣يقول مىت

إنفتحت السموات له فرأى روح اهللا نـازال :" إنه عند تعميد يســوع قائال هذا هو ابين احلبيب الذي وصوت من السماءمحامة وأتيا عليه ، مثل

" به سررت

إذن هنا أمامنا الثـالوث متمـايزا " ملطي ويقول القمص تادرس يعقوب واالبن يف اإلنسان والروح القـدس اآلب يف الصوت :الواحد عن اآلخر

يف تفسري إجنيل مىت ٨صفحة " يف شكل محامة

وفيما هو يتكلم :٧ عدد ٢ مرقص وأيضا٥ عدد ١٧مىت ويقول أيضاو ابـين احلبيـب ه إذا سحابة نرية ظللتهم وصوت من السحابة قائال هذا

" الذي سررت ، له امسعوا

- ٥٠٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فتسـمع " ويعلق القمص تادرس يعقوب ملطي على هذا النص ويقـول ٩صفحة " . هو ابين احلبيب الذي سررت ، له امسعوا هذا " صوت اآلب

١٧يف تسري إجنيل مىت اإلصحاح

ويعلق بنيامني بنكرتن على هذا النص ويقول

" من اد األسىن شاهدا البنه مل يلبث أن مسع صوت اآلب "

�Z+�¬�א�x)!�א����( ��¤�J<F�aא$��

أنه مل يسمع أحد صوت اهللا قائال ٣٧ عدد ٥ويؤكد يوحنا

تسمعوا صوته قط وال أبصـرمت واألب نفسه الذي أرسلين يشهد يل، مل " " هيئته

عوا ولكننا هنا جند القمص تادرس يعقوب ال يعلق على موضـوع مل تسـم تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي إلجنيل يوحنا ارجع إىل " صوته ائيا

٣٠٨ ، ٣٠٧صفحة

- ٥٠٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

مل تسـمعوا " وأيضا جند القس أنطونيوس فكرى الكاذب يقول يف تفسريه وال أبصرم هيئتـه . صوته قط فاملسيح يقول عن نفسه أنه صوت اآلب

ل يوحناتفسري إجني ١٦٨صفحة "فاملسيح هو هيئة اآلب

فهذا القس دائما يكذب يف تفاسريه فمن أين جاء ذا الكالم ؟ فاملسـيح يقول أننا مل نسمع صوت اآلب قط وهو يقول أن املسيح هو صوت اهللا ؟

.فهو يريد أن يضلل العقول ويضلل املسيحيني

فهل مسعنا صوت اهللا أم ال ؟ فهذا التناقض ليس له إجابة ������������������

- ٥٠٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�

Ä�5(ن����l-א��"��5D �c� �5وO!�א����Oزو���� ؟؟..�(م�����Äو

٢/١٨جند يف سفر التكوين

" أن يكون آدم وحده فأصنع له معينا نظريه ليس جيدا: وقال الرب اإلله"

٧/٢٧جند يف رسالة كورنثوس األوىل

"فال تطلب امرأةأنت منفصل عن امرأة " ...

أيضا تقول أن الزواج مكرمة ١٣/٤ يف بل إن رسالة العربانيني

" ... عند كل واحد، واملضجع غري جنس مكرماليكن الزواج "

فنحن نريد أن نسأل النصارى هل من األفضل أن نعيش دون امرأة كمـا ؟ أم من األفضل أن نعيش بامرأة كما يقول كاتـب سـفر .يقول بولس

التكوين ؟

ه شبهات ومهية حـول الكتـاب ردا على القس منيس عبد النور يف كتاب ما يلي املقدس وهو يقول يف كتابه

- ٥٠٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ال يناقض بولس قول الرب ليس جيدا أن يكون آدم وحده بـل فقـط " يتزوجوا بسبب تلك الظروف اخلاصة إم حيسنون إن ملللكورنثيني يقول

غري أن هذا موجه ، الرب يف هذه احلالة يتسع أمامهم م، وإن جمال خدمة "وال خاصة واستثنائية يف أح

فأنا تركت هلم السؤال واجلواب العقيم الذي يدل على يأس صاحبه مـن فهو يقول أن بولس مل يعارض كالم الرب فنقول للقس.. اإلجابة

بال زوجة يف الوقت نفسـه أن بولس قال من األفضل أن يعيش اإلنسان ...ل بزوجة يقول إله النصارى يف التكوين من األفضل أن يكون الرج

فهذا الكالم كله الذي قاله ال يقال عنه إال أنه ال يوجد رد وىف كالم القس قد أثبت أن بولس قد نقض كالم التكوين

.. حيمل مها وال يعـرف أن يعبـد اهللا يتزوجويقول القس أيضا أن الذي .. أيضا يشغل عن عبادة اهللا فهل ال يأكل ؟ يأكلفنحن نقول له والذي

أيضا يشغل عن عبادة اهللا فهل ال يعمل ؟ فأسلوب بولس هذا يعملوالذي يوقف العامل كله فكيف إذا نعيش دون زواج ؟ ونوقف النسل والعامل يقف

؟

- ٥٠٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فأنا أسأل القس هل يكون من األفضل أن ال يتزوج اإلنسان أم يكون من األفضل أن يتزوج ؟

١٠٥ كورنثوس األوىل ص ويقول القس أنطونيوس فكرى يف تفسريه لنص

أو املتزوج غري علي بل . زوجان األزواج يهجر أن كالمي معين ليس"

" .هكذا يظل أن املنفصل

وهاهو القس أنطونيوس فكرى يقول أن املتزوج ال يتزوج فهـل نصـدق بولس أم كاتب التكوين ؟

ونبحث عن ردا،، وما زال التناقض واضح وضوح الشمس يف كبد النهار ..وحنن نعرف أننا مل جند ردا ائيا على هذا الكالم .

- ٥٠٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�"�+�M�D�5ون�(م��E؟�<D�5D�J<B; א�

٣/١٠سفر العدد . الكهنوت خيصهم فقط ومن يقترب غريب يقتل

. "يقتلواألجنيب الذي يقترب . فيحرسون كهنوموتوكل هارون وبنيه "

فقطن فهنا جند أن الكهنة من نسل هارو ! ...وأي غريب يتقدم خلدمة الكهنوت يقتل

سفر صموائيل الثـاين . ومن الغريب الذي نراه أن بين داود كانوا كهنة ٨/١٨

. " كهنةوبناياهو بن يهوياداع على اجلالدين والسعاة، وبنو داود كانوا "

فحولوها إىل مستشارين يف . وعندما رأوا أن ذا النص قد وقع كالم نيب نسخة احلياة

وصار أبناء داود كما ترأس بناياهو بن يهوياداع على اجلالدين والسعاة، " ".مستشارين للملك

٣/١٠ومل يعلق القس أنطونيوس فكرى على نص العدد

..٨راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر العدد صفحة رقم

- ٥١٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���� M��B�א���4�5D ؟�Eم�)�

�M�^�BD(��ن ٢/ ٢تكوين .... ى يتعب نعم إله النصار -١

يف اليوم السابع فاستراح. وفرغ اهللا يف اليوم السابع من عمله الذي عمل " . " من مجيع عمله الذي عمل

٤٠/٢٨إشعياء ....ال مل يتعب ائيا -٢

ليس عن فهمـه . ال يكل وال يعيا إله الدهر الرب خالق أطراف األرض " " . فحص

له النصارى يتعب أم ال ؟فنحن نريد أن نعرف هل إ

وقد قرأت تفسري القس أنطونيوس فكرى هلذا النص فوجدته فسر العـدد .. ٢٨ ومل يفسر ائيا العدد ٢٩و٢٧

ـة ١٢٨راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر إشعياء صحـ

ووجدنا أيضا النسخة العربية املشتركة نفس النص

- ٥١١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٤٠/٢٨إشعياء " مد أما عرفت؟ أما مسعت أن الرب إله سر"

ردا على منيس عبد النور يف كتابه شبهات ومهية حول الكتاب املقـدس يقول

كلمة استراح ال تعين أنه انتهى ائيا من العمل الذي قام به بل أنه راض " فاهللا مل يتوقـف ، ) وهذا هو املعىن العربي للكلمة أرتاحعمل ومسرور مبا

".... عن العناية خبليقته،

القس منيس يؤلف على هواه فهو يقول أن كلمة استراح ال تعىن أنه انتهى فنحن نرد من الذي قال لك أن كلمة استراح تعىن أنه انتهى .. من العمل

من العمل ؟

فنحن نقول بأن كلمة استراح تعىن أنه تعب ويستريح وهذا هـو الـوارد ق إذا ؟ من نصد.. ولكن وجدنا نص آخر يقول أن اهللا ال يتعب

وحنن نستدل على أن كلمة راحة أي استراح من التعـب مـن الكتـاب املقدس نفسه

- ٥١٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أيوب . " وهناك يرتاح املرهقون فهناك يكف األشرار عن إثارة املتاعب، " ٣/١٧

وهنا الراحة للمرهقني فهل اهللا يرهق أيها النصارى العقالء؟ فهـذه صـفة نقص يا نصارى

طوىب لألموات الذين ميوتـون : اكتب«: ء يقول ومسعت صوتا من السما " ألن فليسترحيوا من متاعبـهم، !نعم: يقول الروح !منذ اآلن وهم يف الرب

"أعماهلم ترافقهم

فهم يسترحيوا من متاعبهم فهل اهللا يتعب أيها النصارى ؟

للعدل يف احلكم وهـل اوأيضا مازلنا على التناقض الواضح فنحن ندعوه بحانه وتعاىل يتناقض ؟ هل نصدق التكوين أم نصدق إشعياء ؟كالم اهللا س

�����������

- ٥١٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5����(م�����E>א�����؟����D�F�5(وD

املسيح أرسل تالميذه وأوصاهم بأشياء ال يهمنا ما هـي الرحلـة ولكـن هل أوصاهم حبمل عصا أم أوصاهم بعدم .. اختلفت األناجيل يف الوصايا

محل العصا ؟

إىل طريق أمم ال متضوا : ثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائال هؤالء اال "

بل اذهبوا باحلري إىل خـراف بيـت . ، وإىل مدينة للسامريني ال تدخلوا ١٠/٦مىت " إسرائيل الضالة

%��� >0��

���� .(وD�F�����م��5#

وال مزودا للطريق وال . ال تقتنوا ذهبا وال فضة وال حناسا يف مناطقكم " ١٠/١٠مىت " ، ألن الفاعل مستحق طعامه وال عصا وبني وال أحذية ث

وال مزودا وال خبـزا ال عصا : ال حتملوا شيئا للطريق : وقال هلم " وأيضا ٩/٣لوقا . " وال فضة ، وال يكون للواحد ثوبان

- ٥١٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

7��3�� >0��

�����5����D�Fو).

مزودا وال خبـزا فقط، الغري عصاوأوصاهم أن ال حيملوا شيئا للطريق " ٨/ ٦ مرقص "وال حناسا يف املنطقة

كالم علماء النصارى يف هذا التناقض والرد عليهم **

cu�iW��� ! ��>ل��(+j>+�>س�-

ففي مىت ولو ال يسمح حبمـل خالف بسيط يف موضوع العصا أن هناك " م وأن نفه أن ال نكون حرفيني وطبعا علينا . يسمح ذا مرقص عصا وىف

، واملقصود أن من حيتاج لعصا فليأخذها ليسـتند عليهـا . روح الوصية ولكن لنفهم أن املهم هو الشعور الداخلي باالتكال على السيد املسيح يف

ـة إجنيل مىت واألحداث املوازية يف ٧٢يف تفسريه صفحـ " كل شيء .ولوقا مرقص

�����E�5CC��4��ل�<CC����CC وא�zCC7<������CCن�א$�א����=CC�-���CC���CC��k>א�

�א���T(�"�א������4ذא�؟!Lوא�

- ٥١٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

؟؟؟ هل كالم اهللا سبحانه وتعايل يتناقض

أن املرتني يف مواقـف يقول بعض النصارى الذين مل يقرءوا الكتاب أصال خمتلفة

وهذا خطأ فادح ألن النصوص كلها تتكلم عن قصة واحدة وهى إرسـال الضالة ولكننا نقول لـه ارجـع املسيح التالميذ للكرازة يف بيت إسرائيل

وأقرأ القصة من أوهلا

ولكننا اآلن نكتفي بكالم العلماء يف هذا األمر

هم مكتوبني يف الكتاب املقدس الثالث نصوص مكتـوبني يءوقبل أي ش حتت عنوان

�))�!o� ))�RM4ل�א`:©�

�"��7ل�-���א�����<D�z7<א��Ti+

مع لكم، فاخرجوا مـن هنـاك وكل من ال يقبلكم وال يس ٦/١١مرقس : احلق أقـول لكـم . وانفضوا التراب الذي حتت أرجلكم شهادة عليهم

ستكون ألرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتماال ممـا لتلـك .املدينة

ومن ال يقبلكم وال يسمع كالمكم فاخرجوا خارجا من ذلك ١٠/١٤مىت : احلق أقول لكم ) ١٥. (كمالبيت أو من تلك املدينة ، وانفضوا غبار أرجل

- ٥١٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ستكون ألرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتماال ممـا لتلـك .املدينة

��������¶C �uCR�i�א�)!C�+א�ن�(ن��"Cg�"-��>��i7وא ��و��O<��EאL�yIو�

>ن�א������

�"W!B������B��u�iW�Zi-

٩/٣ىف تفسري إجنيل لوقا

"وهي يف حملها تارخييا ) ١٠ى إصحاح مت(هذه اإلرسالية مذكورة يف " ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

! وא��j+)�T>+�>س�-

أن ولوقـا يقـول مـرقص يف تفسريه إلجنيل مىت واألحداث املوازية يف ٧٣/ ٧٢القصتني يف موقف واحد صفحة

زوده عقـدا فقد رأينا التفاسري ولكنها ال ترد على التناقض ائيا بل إا ت وتعقده أكثر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وD<א��u�iWא������WدMس����>�

٥ صفحة ٦/٨ مرقص على هذا التناقض يف إجنيل

- ٥١٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

مل تكن الوصايا حرفية لكنها حتمل مفاهيم روحية عميقة، فعندما أوصـى " يـق، أو يتكئون عليهـا يف الطر ) ١٠: ١٠مت (تالميذه أال حيملوا عصا

يستخدموها للدفاع عن أنفسهم حىت ضد الكالب اليت جتول يف القـرى واحلقول أراد أن يعلن أنه عصاهم، يتكئون عليه بقلوم، وخيتفـون فيـه

لكنه هنا يسمح هلم بالعصا رمبا إشارة إىل الصليب، . ليسندهم على الدوام ا سـيده يف إذ ال تقوم الكرازة ما مل حيمل الكارز عصا الصليب، مشـارك

" آالمه وصلبه فأنا ال أجد فيه أي رد على التناقض ائيا

M<B�א��=��T�B��T��د�א!�

على هذا التناقض يف كتاب شبهات ومهية حول الكتاب املقدس ويقول

على أن التوفيق بني هاتني العبارتني يأيت من مقابلة النـهيني املسـتعملني " مـرقص قوله ال تقتنوا أما النهي الوارد يف فالنهي الوارد يف مىت هو ، فيهما

فهو أن ال حيملوا مبعىن أننا نرى يف مىت أنه ينهاهم عن شراء أشياء جديدة، فكأنه حبسب الـوارد ، فرييهم ما جيب أن يأخذوه يف سفرم مرقص أما يف

اذهبوا كما أنتم أو مبا معكم اآلن، مبعىن أنه كانـت : يقول هلم مرقص يف مانتهي " ، ح هلم بأخذها، ولكن مل يسمح هلم بشراء أخرى معهم عصا فس

كالمه

- ٥١٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�TCC��م�אICC3�ZCC���5CC=7א`CCS��CCO)�E��CC��O<א�א�CC!د�د���5CCو�CC+�"CC!د� و+�>ل�

هذا خطأ أكرب من فادح ألن القس يقول أن معىن االقتناء هـو الشـراء ال تقتنوا ذهبا وال فضـة وال " وحياول إقناعنا بأن ما ذكر يف النص يقول

١٠/٩ميت " سا يف مناطقكم حنا

ولكننا نقول له تعاىل نرى ما ورد يف النسخة العربية املشتركة

مـىت " نقودا من ذهب وال من فضة وال من حناس يف جيوبكم ال حتملوا " فقال ال حتملوا ومل يذكر االقتناء والتايل االثنني معين واحد١٠/٩

ال حتملوا شيئا للطريق ال وقال هلم " وأيضا القس جتاهل النص الذي يقول ٩/٣لوقا " وال مزودا وال خبزا وال فضة وال يكون للواحد ثوبان عصا

فلو قلنا أن كالم القس صحيح ونتجاهل النسخة العربية املشتركة فكيف ؟ مرقص نتجاهل النص يف لوقا وهو يناقض

ه والنظر إليه فهذا التناقض الظاهر أمامنا ال ميكن اجتنابه بل جيب التمعن في وأن علماء النصارى مل يقدروا على الرد على هذا السؤال وغريه أسـئلة

..كثرية جدا

- ٥١٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5Dא$�W!^�א�����(م��E؟

الرأي األول

ال مل يتركه وحده أبدا

، ألين يف كل حني أفعل ومل يتركين اآلب وحدي والذي أرسلين هو معي، " ٢٩/ ٨يوحنا. " ما يرضيه

مني بنكرتن يف هذا النصفيقول بنيا

وسروره به مهما عثر بـه النـاس فهذا إقرار املسيح حبضور اآلب معه " " وأهانوه

يف تفسري هذا النص تفسري بنيامني بنكرتن

الرأي الثاين

نعم تركه وحده

٤٦/ ٢٧مىت " ملاذا تركتين: أي اهلي اهلي. ايلي ايلي لم شبقتين"

لطي يف تفسريه هلذا النص يقول القمص تادرس يعقوب م

- ٥٢٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

إنه كممثل للبشرية اليت سقطت حتت سلطان الظلمة يصرخ يف أنني من " "إهلي إهلي ملاذا تركتين؟ : "، قائالكمن هو يف حالة تركثقلها

وأيضا مل يسمع اهللا كالم يسوع هنا ولكن يف نص آخر يف كل حني يسمع له

رفع يسوع عينيه إىل فـوق ، فرفعوا احلجر حيث كان امليت موضوعا، و " وأنا علمت أنك يف كل حـني . أيها اآلب أشكرك ألنك مسعت يل : وقال

١١/٤١يوحنا " تسمع يل

فلماذا مل يسمع له هنا ؟ وينقذه من املوت؟

.. ألنه قد أنقذه كما حنن نؤمن فاملسيح عليه السالم مل يصلب ومل يقتل ���������������

- ٥٢١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

R<���!�L�5D�r�z��L!ج��"� (م���z��L�u؟

الرأي األول

كان خائف وهرب وهو خائف

من جعلك رئيسا وقاضيا علينا؟ أمفتكر أنت بقتلي كمـا قتلـت : فقال" فسمع فرعون هـذا ! . حقا قد عرف األمر : وقال فخاف موسى املصري؟

من وجه فرعـون وسـكن يف فهرب موسى . األمر فطلب أن يقتل موسى ٢/١٥خلروج ا. "أرض مديان وجلس عند البئر

بسبب هذه الكلمة وصار غريبا يف أرض مديان حيث ولد فهرب موسى " ٧/٢٩أعمال الرسل " ابنني

الرأي الثاين

!مل يكن خائف وهرب وهو غري خائف

من غضب امللك، ألنه تشدد، كأنه يـرى غري خائف باإلميان ترك مصر " ١١/٢٧ رسالة العربانيني. " من ال يرى

ص تادرس يعقوب ملطي يف تفسري نص أعمال الرسل ويقول القم

- ٥٢٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هرب موسى يف أرض مديان، وهي منطقة . إذ صار فرعون يطلب قتله" راجع تفسري القمص تادرس يعقوب " صحراوية يف مشال غرب العربية

٧/٢٩ملطي ألعمال الرسل

فموسي هرب خائفا من امللك ولكن كاتب رسالة العربانني اهول كذب .ل تدليس هذا النص وحاو

١١/٢٧ يقول أنطونيوس فكرى يف تفسري نص رسالة العربانيني

بـال من انتقام فرعون ولكن يف داخل قلبه كان مصمما هرب خوفا هو " . لتفسري رسالة العربانيني٨٥ص " أن يكمل املواجهة مع فرعون خوف

أنه هرب خوفـا فإنه يقول .. أنظروا إىل هذا التناقض يف كالم هذا القس ولكنه يف نفس الوقت مل يكن خائفا ؟ ؟

�i��L�3�5ن�Dאل����א����B�ز��"�i��L���و��Hم�)

ماذا يعىن كالم هذا القس ؟ أتوقع أنه ال ميكن أن يكون أحد فهم أي شيء !! منه

- ٥٢٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�؟��..�+��5D��!Fد9��Zא�����

٢٣ عدد ٢يقول مىت

إنـه هلا ناصرة ، لكي يتم ما قيل باألنبيـاء وأتى وسكن يف مدينة يقال " " . سيدعى ناصريا

فهل قال عنه األنبياء أنه سيدعى ناصريا ؟

ويقول هامش الكتاب املقدس األملاين إنه ال يوجد يف كتب األنبيـاء أيـة . إشارة إىل ذلك

ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي وهى بالعربيـة املسيحيني لقب )نصارى ( منها اشتقت ، كلمة ناصرة "

natzar "

يف تفسري إجنيل لوقا ١٠صفحة

�����

- ٥٢٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�5Dذ3!�א�����אR��א~��"�(م��E؟

�א�!(�xא�ول

�+���ذ3!�אR���;>ذא����Uل�א����PQא�a�O ٢٥−�٢٣��د��٢٦#��F���bJ# � א�

�"���������wH��8��;�/10I�א�F�G ����8��H�8��B�א������H¼���c8��ذא�������(kو���ل�����"���s��8��;�����<;:z���zل�����."

القمص تادرس يعقوب ملطي جتاهل هذا النص متاما

�Fو ��J@�8د�١٣���٢٦�

ليهـوذا هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه فغمس اللقمة وأعطاها " " األسخريوطي مسعان

�Z+�¬�א�x)!�א�

���H�E<3!�אR���;>ذא��q�6��<�&�Fد�١٤و���٢٠Uل�א������

�"�/10I�א�F�G ���H�8��B��6אO��w�hא�M���@وא��;"

ويفسر بنيامني بنكرتن ويقول

- ٥٢٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أما غاية الرب البادية يف هذا اإلجنيل بإخبارهم عن اإلنسان املرتكب هذه " بل ليعرفهم أن الذي يفعل ذلك إمنا هو اإلشارة إىل شخصه اخليانة فليست

" واحد من االثىن عشر

�Fو ���د���٢٢��ل��٢١���

�"�V���Uא� ���G ��G;�wH��8��B�ذא���8א��;"

فهل ذكر اسم يهوذا أم ال ومن نصدق يف من األناجيل ؟

- ٥٢٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�Y�5D;�د�pא�������K ���iB(م����5q؟

�K ��������iB���Wد�;Y� ٣١ العدد٥اإلصحاح يوحنا

"فشهاديت ليست حقاأن كنت اشهد لنفسي "

��BDو�K ��Wد�;Y!� ١٤ العدد٨ اإلصحاحيوحنا

حق ألين اعلم اشهد لنفسي فشهاديت أجاب يسوع وقال هلم وان كنت " وأما انتم فال تعلمون من أين آيت وال إىل أين .من أين أتيت واىل أين اذهب

" اذهب

���������Wد�;CYא�����-;�5א�������GY�����!��½7�BW������uCم��)�KC �K

وب يف تفسريه هلذا النصيقول القمص تادرس يعق

مرة يشـري ... يقدم نفسه مرة يف شخص إنسان، وأخرى يف جالل الله " تفسري القمص تادرس يعقـوب " أن شهادته ليست حقا وأخرى أا حق

٣٠٣ صفحة ملطي إلجنيل يوحنا

- ٥٢٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن هذا كالم خطأ وسنرد عليه بالدليل

سنرى اآلن النصني ففي النصني يتكلم عن نفسه

)حق فشهاديتلنفسياشهد () فشهاديت ليست حقا لنفسي اشهد(

فمن أين جاء هذا واحلالتني يتكلم على نفسه ومل يذكر ناسوت أو الهوت القمص بكالمه ؟

حق أي كما يقول القمـص فلو نظرنا لباقي الكالم الذي يقول أن شهادته يتكلم بالالهوت جند فيه أنه يتكلم على نفسه كبشر أنه

١٦-١٥العدد ٨يف نفس هذا الكالم يف يوحنا اإلصحاح

وإن كنـت أنـا . أما أنا فلست أدين أحدا أنتم حسب اجلسد تدينون، " " واآلب الذي أرسلينأدين فدينونيت حق، ألين لست وحدي، بل أنا

يقولون النصارى أن املسيح بناسوته مل يدين العامل وهو اآلن يتكلم ويقـول وأيضا جنـده هنـا يـتكلم ) أما أنا فلست أدين أحدا (حد أنه مل يدين أ

) .واآلب الذي أرسلين ( بالناسوت كما يقولون النصارى

أما بالنسبة ألن املسيح يقول أنا هو نور العامل

من يتبعين فال ميشـي يف . أنا هو نور العامل : مث كلمهم يسوع أيضا قائال " ٨/١٢يوحنا " الظلمة بل يكون له نور احلياة

- ٥٢٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فنحن نقول أن من يتبع دين رب العاملني يكون نور العامل وبالدليل

١٤/ ٥مىت " ال ميكن أن ختفى مدينة موضوعة على جبل. أنتم نور العامل"

فهذا املسيح والتالميذ هم نور العامل وهم بشر ولكن ألم أتبعوا دين رب تادرس ما علق عليه وك ١٧/٣املسيح يف إجنيل يوحنا العاملني كما قال عنه

أرجوا مراجعة كالمي ٧٨٦يعقوب ملطي يف تفسريه إلجنيل يوحنا صفحة ففيه احلياة األبدية حقا

فلماذا يا نصارى يعبدوا املسيح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وباطال يعبدونين وهم يعلمون تعاليم ٧/٧ مرقص وهو الذي قال يف إجنيل نكم تركتم وصية اهللا وتتمسكون بتقليد الناسأل) ٨. (هي وصايا الناس

ولو أن هذا الكالم يقال ملوقف معني فيجوز أيضا االستدالل عليه يف موقفا ما

����ICC-�zCC�!kون��CC��Z��CC�W�$م�אICC3س��CCא�����CC�5��CCزאل�א�CC;-C-��C®ن�CD<א������������������>ل�(+����"C��C"�א�KCNو��C��E4�zC�!kون��C�

!i א����>4�5F��Zא�

�

- ٥٢٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

D�Eא�(م�Mوא�زو�;Y�5�..؟؟� هل قال املسيح انقضوا هذا اهليكل وأبنيه يف ثالثة أيام أم ال ؟

١٤/٥٨ مرقص يقول كاتب إجنيل

إين أنقض هذا : حنن مسعناه يقول . قائلني مث قام قوم وشهدوا عليه زورا " "اهليكل املصنوع باأليادي، ويف ثالثة أيام أبين آخر غري مصنوع بأياد

لرغم من أن كاتب إجنيل يوحنا يقول أن املسيح قال هذا الكالم با

." انقضوا هذا اهليكل، ويف ثالثة أيـام أقيمـه :هلم أجاب يسوع وقال " ٢/١٩يوحنا

ويقول تادرس يعقوب ملطي يف تفسري هلذا النص

�"�5���H��+®-�،Mزو�pد�;Y�5������� ��م��;WEא�א>D"א�>D�½�+א�Z+45�Sא"��7�5ل�،�"א<l�+א"�

ممكن أن من يهدم فاهلدم فشهادم هنا ليست يف " وللرد نقول هلذا القس هي إعجازه يف بنـاء اهليكـل يف يقوم به أي شخص ولكن الشهادة الزور

" ولذلك فهم شهدوا زورا .. أيام حيث أنه بين يف ستة وأربعني سنة ثالثة

ألمر جاء من يسوع نفسهينقض فا وأيضا هم ينقضوا أو هو يقول أنه

- ٥٣٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ويف تلـك احلـالتني فبأمر يسوع وإن نقض يسوع فبأمره فإذا هم نقضوا .األمر يرجع إيل يسوع

cX�B����)��� �MوQ�א�<Dم�-;<א���)�±I:���x!L)�p!�

���א���T��א�Iم�و�"�א�KNوא �Iאد�(ن��M,-�m�>�و�

�

- ٥٣١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�Jא<��؟؟.�.�7�5Dم�א������"�א���Rو������"��J<ºא������r�Fא$��+�E³"�א��������B+4�����א�a�

������������������T�C�א�>CD�"CوD<א���I3�Tم�א�������I3�5م�א����Cא���Cس�(�Cl��و��=��Cא��C7�5CD���M<CBم�����������������������T�CB��TC��م�אIC3�a�C�+א�و!CY�=����C+א�> >ع�و

א����� ���؟�

���س�7ل�א��3���T�����J�;=Yو����D >ل�א����א

قيام املوتى القديسني ٥٣-٥١:٢٧ جاء يف مىت :قال املعترض الغري مؤمن ،فلو حدثت هذه فعال آلمن كثري من الرومان واليهود ، وآيات عظيمة

لو كان عمل املعجزات واآليات كافيا وحـده يف هدايـة :وللرد نقول احلي بسبب األنفس إىل احلق، الهتدى فرعون وقومه إىل احلق وآمنوا باإلله

ومع أن بين إسرائيل رأوا قوة اهللا القاهرة، إال أم ، معجزات النيب موسى ومع أن املسيح كان يفتح أعـني العميـان ، تركوه واختذوا العجل إهلا هلم

،ويشفي األكمه ويقيم املوتى، إال أن اليهود رفضوه وصلبوه

رضى مبجرد كلمة وال خيفى أن إقامة املوتى وتفتيح أعني العميان وشفاء امل واحدة، وتسكني العواصف وغريها من اآليات البينات، هي أعظـم مـن

، انشقاق حجاب اهليكل وتشقيق الصخور وقيـام املـوتى مـن القبـور

- ٥٣٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فاملعجزات ليست هي الواسطة الوحيدة يف هداية األنفس، بل اهلدى هـو هدى الرمحن

��CC��"CC��y!CC���E�TCC��א�"CC..�ذא�+�CC,ل�وMد����CCR)�ZCCس���XZCCY�Eو��������+��� א�;�������3����-�[�و+�!ض�

إذ ال يوجد ذكر يف التاريخ و لـو علـى هذه القصة مكذوبة قطعا )١( واحد هلذه احلادثة اخلارقة اليت تشمل انشقاق اهليكل و تشقق لسان مؤرخ

فنحن نتحدث من الناحية العلمية ،القبور و خروج القديسني من قبورهم و مـرقص نسأل ملاذا مل يؤمن حىت لوقا و ر وضوحا فنحن هنا و لنكن أكث

لـدى يوحنا ذه املعجزة و هم أصحاب ثالثة أناجيل من األربعة املعتمدة النصارى؟ هل نسى الروح القدس أن خيربهم بأن القبور قـد تفتحـت و

قامت منها أجساد القديسني و ظهروا لكثريين

أن املسيح دخـل -ل اجلحش بكرنفا -بينما حرص على تذكريهم كلهم لوقـا ، ٧:١١ مـرقص ،٧:٢١مـىت (املدينة املقدسة على ظهر جحش

!؟) ١٤:١٢يوحنا ، ٣٥:١٩

- ٥٣٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

بل إن األمر ال حيتاج إىل وحى أو إهلام فأي طفل صغري يف الثالثة من عمره لو عاين مثل هذه الواقعة أو مسع ا ملا نسيها طيلة عمره فكيف بكتـاب

!!األناجيل املعصومني؟

هذه القصة املكذوبة تعارض صريح قول بولس الذي صـرح بـأن )٢(إن يؤمل املسيح يكـن هـو أول (( املسيح أول من يقوم من األموات فقال

٢٦أعمال الرسل )) قيامة األموات مزمعا أن ينادي بنور للشعب ولألمم :٢٣

كيف يعقل أن حتدث هذه األمور اخلارقة أمام اليهود و الرومـان مث )٣(يذهب اليهود يف اليوم الثاين هكذا بكل بساطة ليكملوا ما بدءوه و يطلبوا

يا سيد قد تذكرنا أن ذلك املضل قال و هو حي إين ( (من بيالطس قائلني فمر بضبط القر إىل اليوم الثالث لئال يـأيت تالميـذه ، بعد ثالثة أيام أقوم

األخرية الضاللة فتكون، و يقولوا للشعب أنه قام من األموات ، ويسرقوهفهم خيشون من ضاللة خلـو قـرب ، ٦٤و٦٣:٢٧مىت)) أشر من األوىل

املسيح بينما قبور القديسني مفتوحة و أجسـادهم ظهـرت للكـثريين و حجاب اهليكل منشق و الصخور مشققة باإلضـافة إىل أن األرض كلـها

!كانت قد أظلمت لثالث ساعات يوم الصلب؟

!!! بسهولة و كأن ما حيدث أمر طبيعيو حىت بيالطس استجاب هلم

- ٥٣٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

D�5D<א�I3م��.���5؟�؟�

وقد حدث شيئا ال يعقل أن هو اكتشاف بعض العلماء لعظام املصـلوب موجودة أي أن املسيح مل يقوم من األسـاس وأن مبعين أن املصلوب عظامه

املصلوب مل يقوم من األموات أصال وهذا كايف هلدم املسيحية ولست أنـا قول هذا الكالم بل بولس هو الذي يقـول يف رسـالة كورنثـوس من أ

١٤ العدد ١٥اإلصحاح

"وإن مل يكن املسيح قد قام فباطلة كرازتنا وباطل أيضا إميانكم "

وإن مل يكن املسيح مل يقوم من األموات فباطال كرازتنا أي تبشرينا وباطل أيضا إميام أي املسيحية كلها

موضوعنا فال نريد أن خنوض فيه كثريا ولكن هذا ليس

������

- ٥٣٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���7�>uR؟<����J�����M<D�5=O�r(م��J���5D

مات على جبل هور

٢٨-٢٠/٢٧العدد

أمـام أعـني كـل هورففعل موسى كما أمر الرب وصعدوا إىل جبل " فمـات . فخلع موسى عن هارون ثيابه وألبس ألعازار ابنه إياهـا . اجلماعة

"لى رأس اجلبلهارون هناك ع

!مات يف موقع موسري

١٠/٦التثنية

هناك مات هـارون . موسريوبنو إسرائيل ارحتلوا من آبار بين يعقان إىل " . " فكهن ألعازار ابنه عوضا عنه. وهناك دفن

أم مات يف موقعة موسري ؟ فهل مات هارون على جبل هور

وجند القس أنطونيوس فكرى يقول

يف " بـاجلمع رباطـات أو رباط مسريوت ومعناها لغويا أو موسري إىل" ٤١تفسري أنطونيوس فكرى لسفر التثنية ص

- ٥٣٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فالقس يريد أن جيعل كلمة موسري معناها مجاعة ولكن هذا خطـأ فـادح ولكىن سأجعل

��������y! ل�<�Wو������B>אن���)�ج��(�دא�!�pא����yMא������W!د���k�)����M<CD�5C=O

(

و هناك دفن " موسري " هــارون مـــات يف ويذكر سفر التثنية أن " . "وال يعرف شىء عن موقع موسري، )٦ : ١٠تث (

إذا فكلمة موسري هي موقعة وليس مجاعة كما يقول القس الذى دائما يريد ..أن حيرف يف النصوص

وأيضا أي قس يريد أن حيرف يف النصوص ليجعل موقعة موسري هي جبـل هور فهذا خطأ

)جبل هور ( حتت عنوان ) ج ( دائرة املعارف الكتابية حرف وتقول

وجبـل . كان أحد اجلبال احمليطة ببترا هور و يقول يوسيفوس أن جبل " قدم و يقع يف منتصف الطريق من الطرف ٤,٨٠٠النيب هارون يرتفع حنو

وهو أعلى جبـل ىف اجلنويب للبحر امليت و الطرف الشمايل خلليج العقبة،

- ٥٣٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

، بينما الواضح أن جزءه يوجد على قمته قرب يقال أنه قرب هارون و، أدوم . "األعلى على األقل يرجع إيل ما بعد الفتح اإلسالمي

فكيـف إذا . فهنا أصال خيتلف علماء النصارى حول أين هو جبل هـور عرف أن جبل هور هو منطقة يف موسري ؟ فهذا كذب لتداوى هذا اخلطـأ

ن مل يقدروا على هذا الكذب ألن الناس عقلها تفتح يف الكتاب املقدس ولك ...

وما زال السؤال قائم والتناقض واضح

��������������

- ٥٣٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�]�-�!D�j�م�+,�53א)�!D�j�وא�T�B��5+,�53אD ؟

هنا جند اختالف وسنذكره ونتركك أنت حتكم فيه

١٢/١٥تأكل النجس والطاهر يف سفر التثنية

ك تذبح وتأكل حلما يف مجيع أبوابك ولكن من كل ما تشتهي نفس" يأكالنه كالظيب النجس والطاهر. حسب بركة الرب إهلك اليت أعطاك

". واإليل

ال تأكل إال الطاهي فقط

١٤/٣سفر التثنية . " ال تأكل رجسا ما"

فهل كالم اهللا يتناقض؟ .. فهذا الكالم يناقض هذا

الطاهر هو للذبح فقط وهذا هناك بعض اجلهلة يقول أن املقصود بالنجس و فهل تشتهى نفسـك ! الكالم خاطئ ألن النص يقول كما تشتهى نفسك

لتذبح دون أن تأكل ؟

- ٥٣٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

على األرض تسفكه . وأما الدم فال تأكله " وأيضا النص الذي بعده يقول !أي أنه كل النجس والطاهر وال تأكل الدم . " كاملاء

لنجس أم الطاهر فقـط ؟ أم هـو فمن نصدق إذا ؟ هل يأكل الطاهر وا وال جيوز إتباعه ؟.. تشريع متناقض

�����������������������

- ٥٤٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�"�א�N>א+��J+,�3;��(م��E؟�XZY�53�5D

كل شيء على األرض يؤكل

٩/٣سفر التكوين

. كالعشب األخضر دفعت إليكم اجلميع . كل دابة حية تكون لكم طعاما " "

مثل ما ذكر يف سفر الالويني اإلصحاح احلادي هناك حيوانات كثرية حمرمة عشر

ألنه جيتر لكنـه ال اجلمل: إال هذه فال تأكلوها مما جيتر ومما يشق الظلف " فهو جنـس ألنه جيتر لكنه ال يشق ظلفا والوبر. فهو جنس لكم يشق ظلفا

ألنـه واخلرتير. فهو جنس لكم ألنه جيتر لكنه ال يشق ظلفا واألرنب. لكممن حلمها ال تأكلوا .فهو جنس لكم ا ويقسمه ظلفني لكنه ال جيتر يشق ظلف

. "إا جنسة لكم. وجثثها ال تلمسوا

.وباقي اإلصحاح أيضا حيرم جمموعة حيوانات

فنحن نريد أن نعرف هل كل شيء يؤكل أم ال ؟

- ٥٤١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

.فيقول القس أنطونيوس فكرى يف تفسريه

. "ة واحملرمةأن اهللا قد قسم لنا احليوانات احمللل"

هلـذا لإلصحاح احلادي عشر ألنطونيوس فكرى راجع تفسري الالويني النص

فكيف إذا يف سفر التكوين حيلل مجيع احليوانات

وال تعىن أبدا نوع واحد وإمنا تعىن أي حيوان على .. كل حيوانات األرض .. وجه األرض

كان هذا الكتاب حقا هل لو فهذا تناقض واضح يف كالم الكتاب املقدس ؟ . . هل سيتناقض كالم اهللا

- ٥٤٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

i��5D·>א�א��=��(م�i��E·>א�؟

نعم حيفظوا السبت

٣١/١٦يف سفر اخلروج

. " ليصنعوا السبت يف أجياهلم عهدا أبدياالسبتفيحفظ بنو إسرائيل "

ال حيكم عليكم أحد بالسبت

٢/١٦الرسالة إىل كولوسي

عليكم احد يف أكل أو شرب، أو من جهة عيـد أو هـالل أو فال حيكم " "سبت

فهذا تناقض واضح وإهانة لشريعة موسي

ما جئت . ال تظنوا أين جئت ألنقض الناموس أو األنبياء " وقد قال املسيح ٥/١٧مىت . " ألنقض بل ألكمل

.فكيف إذا بولس يأيت وينقض وصية رم ؟ فهذا التناقض واضح

٣١/١٦نطونيوس فكرى يف تفسريه لسفر اخلروج ويقول أ

- ٥٤٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

عن فيه يتكلم الذي املوضع نفس يف السبت حفظ على هنا يشدد لذلك"

أي السبت حيفظ ومن .قتال يقتل دنسه من .يعمل ملن اهللا العمل ومواهب

اهللا ينسـب لـذلك هللا وفرحا له فرحا هذا.يكون األبدية حبياته ينشغل

راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر " .حتفظوا سبويت ويقول له السبوت ٢٧٠اخلروج ص

يقول القس منيس عبد النور يف كتابه شبهات ومهية حول الكتاب املقدس

إىل وأن الغرض منها هو أن يكون السبت عالمة عهد بينـهم وبـني اهللا " ولكنفإسرائيل كان شعب اهللا اخلاص املفرز له من سائر الشعوب، ، األبدفال يوجد شعب بني األمم يعتربه اهللا شـعبا اجلديد تغريت احلال هديف الع

اجلديد الذي أسسه اهللا على الفداء بدم املسيح يشمل ، ألن العهدخاصا له " كل األمم والشعوب

وهذا دليل على أن الـنص . ولكن النص يف سفر اخلروج يقول إىل األبد فهو يقول بعدها أن العهـد ... يبقى كما هو حىت اية العامل وبعدها أيضا

.اجلديد هو عهد آخر ونسى القس أن املسيح ما جاء لينقض الناموس

فقد قال سفر اخلروج حتفظوه سبتا لكم إىل األبد ويقول بولس ال حيكـم هل نصدق بـولس أم نصـدق فمن نصدق إذا ؟ . عليكم أحد بالسبت كاتب سفر اخلروج ؟

- ٥٤٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

Dم�)���D�4!א�<L)>ط���5D؟�c<L)�"א��<

نعم هو إبن أخوه

" أبرام وأمالكه ومضوا إذ كان ساكنا يف سدوم ابن أخي وأخذوا لوطا " ١٤/١٢التكوين

نعم هو أخيه

سيب جر غلمانه املتمرنني ولدان بيته ثالث مئـة أخاه فلما مسع أبرام أن " ١٤/١٤التكوين . "ومثانية عشر وتبعهم إىل دان

النص ال يبعد عن النص مسافة عـدد واحـد وجنـده فأنا واهللا أستغرب .متناقض

فهل لوط هو أخو إبراهيم أم هو ابن أخيه ؟

.ويقول القس منيس عبد النور يف كتاب شبهات ومهية

"روحيا أو جسديا أخ هلا معىن أوسع من املعىن احلريف، فاألخ هو القريب"

ولكن كالمه مردود عليه

- ٥٤٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يف النسخة العربية املشتركة وقد مت تغيري النص

مجع مواليه املولـودين يف بيتـه، . يف األسر ابن أخيه فلما مسع أبرام أن " التكـوين . " وعددهم ثالث مئة ومثانية عشر، وتـبعهم مشـاال إىل دان

١٤/١٤

وأيضا قاموا كتبة نسخة احلياة بتغريها يف الوقت نفسه

جرد ثالث مئة ومثانية عشـر مـن قد أسر، أن ابن أخيه فلما مسع أبرام " ١٤/١٤التكوين " غلمانه املدربني املولودين يف بيته وتعقبهم حىت بلغ دان

فنحن نتسـاءل ) أخوه ( وقد متسكت باقي النسخ برأيها وتركته كما هو هل هو أخوه أم ابن أخوه ؟

.وأعتقد أن هذا كايف للرد عليه أن نرد عليه من الكتاب املقدس نفسه

��������

- ٥٤٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��

Eא�"�����W�!o<א�א�<�"����B>ن�:©��5D;>ذא�� (R=�ط�R4!א���5(م��E؟

١٩/٢٨يقول النص يف مىت

إنكم أنتم الذين تبعتموين ، يف التجديد : احلق أقول لكم: فقال هلم يسوع" اثين ، مىت جلس ابن اإلنسان على كرسي جمده ، جتلسون أنتم أيضا على

"االثين عشرسباط إسرائيل كرسيا تدينون أعشر

فيهوذا كان من التالميذ وخان املسيح عليه السالم فهل أيضا سيدين أسباط إسرائيل ؟

�m�D�!o،�4(إذ أنه مات خائن للمسيح �©:Eذא،�( ��א<;��"ذ���rlو���i+�KBLو(� �r����X�O���3�٢٧��:٥.��

��Sو��>ل��>��I�א���إنكم أنتم الذين �"�-�ن�א����������א��Iم��

"تبعتموين

.أى التالميذ الذين كانوا أمامهم ومنهم يهوذا

- ٥٤٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ويعلق القس أنطونيوس فكرى على هذا النص ويقول

"سيكون التالميذ يف يوم الرب العظيم كديانني لألسباط اإلثىن عشر "

ـة ١٩١ولوقا صفحـ مرقص تفسري إجنيل مىت واألحداث املوازية يف

علق بنيامني بنكرتن على اإلثىن عشر تلميذا يف تفسريه إلجنيل مىتومل ي

ردا على القس منيس عبد النور

وهو يقول يف كتابه شبهات ومهية حول الكتاب املقدس

االثنا عشر املقصودون هم الذين تبعوا املسيح يف التجديـد، أي عنـد " . يكن يهوذا واحدا منهم ومل. انتهاء مدة جتسده وتواضعه وارتفاعه إىل جمده

" وقد اختارت الكنيسة متياس بديال ليهوذا،

، عند انتهاء مدة جتسده وتواضعه وارتفاعه هم الذين اتبعوه : وردا على هو قول فيه تكلف واضح وعلى هذا مل يكن يهوذا اخلائن واحدا منهم

املنسوبة للمسيح وخروج عن املعىن وحتميله ما ال حيتمل ، ذلك ألن العبارة، ) انتم ( ففي لفظ ... )) يف التجديد نتم الذين تبعتموين أ : (( هي هكذا

أن يهوذا األسخريوطي يف وقت اخلطاب هو أحد داللة واضحة على الذين أعطي هلم هذا الوعدالتالميذ األثىن عشر

- ٥٤٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

أيضا جتلسون أنتم : ((حىت أن املسيح أكد بأن الكالم يشمل يهوذا بقوله انتم ( فمرة أخرى املسيح خياطبهم بقوله .. ))على اثين عشر كرسيا

إال ... لألثىن عشر الذين كان يهوذا واحدا منهم يف وقت اخلطاب ) إذ مضى وخنق نفسه كما جاء يف مىت أحد االثين عشر هلك،يهوذا، ان

وبة واستحال حتقيق هذه النبوءة املنس فظهر التناقض جليا ٥ :٢٧ .للمسيح

هذا وإن حنن ذهبنا إىل نظري هذه الفقرة يف إجنيل لوقا سوف ال جند هلا أثر فقال بطرس ها حنن قد تركنا كل : (( حيث انه اكتفى بإيراد الفقرة هكذا

فقال هلم احلق أقول لكم أن ليس أحدا ترك بيتا أو ٢٩.شيء وتبعناك إال ويأخذ يف ٣٠.لكوت اهللا والدين أو إخوة أو امرأة أو أوالدا من اجل م

٢٨ : ١٨لوقا )) هذا الزمان أضعافا كثرية ويف الدهر اآليت احلياة األبدية كان يفكر يف يهوذا ولعل ذلك يرجع كما يرى الدارسون إىل أن لوقا .

.االسخريوطي

ها حنن صاعدون إىل أورشليم ، وسيتم كل : وقال هلموأخذ االثين عشر" ١٨/٣١لوقا " بياء عن ابن اإلنسان ما هو مكتوب باألن

أن نشري بأن الترمجة الكاثوليكية قد خالفت القس الدكتور يف يفوتنا وال على انه جتدد البشرية والكون يف اية التدبري احلاضر ويبدأ التجديد معىن

.تام يف يوم الدينونة بانقالب

- ٥٤٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�

��

J�CCCC�<CCB�����א����א���س

��������

- ٥٥٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�������X�jL)��

؟؟؟..���5Dא�Mض��a�M)��Sزوא���−١

حنن نسأل العلماء وأهل العلم هل األرض هلا أربع زوايا ؟ فسيقولون مـن هذا اجلاهل الذي قال هذا الكالم ؟ فسنقول لقد قال الكتاب املقـدس أن

!!األرض هلا أربع زوايا

يـا ولكن نسأل أوال سؤال هل لو كان الكتاب يقول أن األرض بأربع زوا هل يدل على أن الكتاب ليس من عند اهللا ؟ أقول نعم ألن اهللا سـبحانه وتعاىل يعلم األرض ويعلم كل شيء عليها فكيف ال يعلم أن األرض كروية

؟

جـوج ومـاجوج، : أربع زوايـا األرض وخيرج ليضل األمم الذين يف " ٢٠/٨رؤيا يوحنا . "ليجمعهم للحرب، الذين عددهم مثل رمل البحر

- ٥٥١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

راجع تفسـري .. ومل يعلق أنطونيوس فكرى على كلمة أربع زوايا األرض ٢٠٥أنطونيوس فكرى لسفر رؤيا يوحنا الالهويت صفحة

، ممسـكني أربع زوايا األرض وبعد هذا رأيت أربعة مالئكة واقفني على " أربع رياح األرض لكي ال ب ريح على األرض وال على البحر وال على

٧/١يا يوحنا رؤ . "شجرة ما

+���Gא�iR٤/١١�m��+�i!�د+��ل�

أقصى كـل فكربت الشجرة وقويت فبلغ علوها إىل السماء ومنظرها إىل ..األرض

وقد منت الشجرة وقويت حىت بلغ ارتفاعها السماء، وبدت للعيان حىت " نسخة احلياة لنفس النص. " إىل أطراف األرض

)زوايـا األرض األربـع ت على النهاية قد أزف ( ٢عدد ٧سفر حزقيال نسخة الفانديك

نسخة الكاثوليك." أربعة أطراف األرضقد أتت النهاية على "

- ٥٥٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��B <����¯M٧/١�

ممسكني أربع أربع زوايا األرض وبعد هذا رأيت أربعة مالئكة واقفني على نسخة الفانديك" رياح األرض لكي ال ب ريح على األرض

��C>د�אC�+�J�C;s>ل����C�-�E��CذC3!�א����Cא���Cس���������و�"���>ل�(ن���CBDא�����!L)�XZY�Z;-وא���Q�م�א)�J�;O��;B� א�J�;sو�7ل�

�Z�א���م�א�و�M�=L)د٩��٢٤

كان البوابون يف الشرق والغرب والشمال واجلنوب اجلهات االربع يف " "

ومن الواضح أن الكاتب لن يتوصلوا يف افالكتاب حدد االجتاهات والزواي كما أننا كنا يف الصغر كنا عصره أن األرض كروية فكتبها كما يف معتقدة

نتخيل أن األرض مربعه ولكن بعد توصل العلم علمنا ولكنـه مل يتوصـل .العلم احلديث يف عصر الكاتب فلم يعرف

وهذا ال يدل إال عن شيء واحد وهو أن كاتب الكتاب بأكمله ليس مـن وليست كالم اهللا أبدا كالم اهللا تعايل بل أشخاص

- ٥٥٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

القمص تادرس يعقوب ملطي مل يعلق على النص ومل يفسر لنـا ونرى أن ... كيف تكون األرض بأربع زوايا وكأنه أمر طبيعي

.راجع تفسري تادرس يعقوب ملطي لسفر رؤيا يوحنا الالهويت

٤ /٣٨األرض هلا قواعد وحجر زاوية كما يف أيوب

من وضع ) ٥. (أخرب إن كان عندك فهم .األرضأين كنت حني أسست " على أي شـيء قـرت ) ٦. (أو من مد عليها مطمارا .ألنك تعلم .قياسها

"وضع حجر زاويتهاقواعدها أو من

فهذا يوضح مبا ال يدع جماال للشك أن من كتب الكتاب املقـدس كـان لكتاب يعتقد متاما أن األرض مربعة وهذه فكرة أساسية راسخة عند كاتب ا

املقدس من حيث ذكر الزوايا يف أكثر مـن موضـع وذكـر القواعـد .واألساسات وحجر الزاوية

فـإن األرض كرويـة !والنص أعـاله وشتـــان بني احلقيقة العلميةخلق السماوات واألرض : ( الشكل كما أشار القرآن لذلك يف قوله تعاىل

الليل وسـخر الشـمس باحلق يكور الليل على النهار ويكور النهار على

- ٥٥٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فال ميكن لليل بـأن ) والقمر كل جيري ألجل مسمى إال هو العزيز الغفار يـكور على النهار وال ميكن كذلك للنهار بأن يـكور على الليل إال إذا

،كانت األرض كروية الشكل

فكيف يقول الكتاب املقدس بعد ذلك أن لألرض له زوايا

٢−��5���������R�M�B>ل�=Oدم���V4�!�=�א�X� !!!

مث بوق املالك الثاين، فكأن جبال عظيما متقدا بالنار ألقي إىل البحر، فصار " ٨/٨رؤيا يوحنا . " ثلث البحر دما

إذا جلأنا إىل العقل والعلم ، وحاولنا توضيح داللة هذه الفقرة ، فسنرى أن ؤدى مهمة وهي أنه املالك الثاين من املالئكة السبعة املذكورين يف السفر سي

سيبوق وعندما يبوق سنرى جبال عظيما متقدا بالنار ألقـى إىل البحـر ، فصار ثلث ذلك البحر دما

مما ال شك فيه أن هذا يعترب تصورا بدائيا يف أن إلقاء جبل عظيم متقد بالنار سيحول ماء البحر إىل دم ، ألن العلم خيربنا أن مياه البحر ستطفئ هـذا

كما أن الفقرة مل ختربنا عن أي حبر سيحدث له هذا ، هـل . . فورا اجلبل

- ٥٥٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

البحر األبيض املتوسط أو البحر األمحر أو احمليطات ؟ وما هو مصري بقيـة البحار ؟

وقال ! ولكن كالعادة فقد حوهلا القمص تادرس يعقوب ملطي إىل رمز

طربة كالبحر اليت ولعله يشري ذا إىل أن اهللا يسمح بالتأديب للنفوس املض" مل تستقر يف حضن اهللا ملك السالم بأن يسمح هلم جببل عظيم متقد بالنـار

هذا اجلبل املتقد خيتلف . يلقى يف وسطهم، ليصري ثلثهم مقتولني ومذبوحني .... " من عصر إىل عصر

فلو سلمنا هلذا .. فنحن نقول للقمص تادرس أعطين بالدليل على كالمك أنه رمز وتشبيه فكيف يرمز اهللا أو يشـبه بشـيء غـري الكالم وافترضنا

معقول ؟ �

��4ن�א�<����א������א����א���س�−٣���tא����ز���3وM�­<i�..�!!�

هل حقا الذباب امليت له رائحة مجيلة ؟

١٠/١سفر اجلامعة

- ٥٥٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

جهالة قليلة أثقل من احلكمة .وخيمر طيب العطار الذباب امليت يننت ) ١"( " ! قلب احلكيم عن ميينه وقلب اجلاهل عن يساره) ٢. (كرامةومن ال

هنا جند خطأين علميني

أوال أن الذباب امليت ال خيرج رحيا طيبا ائيا

.. واحد ال يتغري ثانيا أن القلب يف مكان

طيب نقول أوال الذباب ذو الرائحة العطرة

النصويقول القس أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا

يف حييا فمن . الشريرة الصداقات من حتذير وهذا . ذلك على مثال وهذا" رائحـة أنتم" املسيح رائحة منه تفوح روحية، حكمة له املسيح وتكون

حلياة تسلل لو بسرعة تضيع الزكية هذه الرائحة ولكن " الزكية املسيح

"قليلة لو حىت اجلهالة بعض الشخص

٦٤س فكرى لسفر اجلامعة صفحة راجع تفسري القس أنطونيو

هو أن املسلمني ال يعرفون .. ويظهر لنا القس حقيقة ما كنا نعلمها من قبل القراءة ألننا قرآنا النص مئات املرات ومع ذلك مل نقرأ كلمـة املسـيح

!!!!املوجودة فيه

- ٥٥٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فالقس يتكلم على املسيح فمن املمكن أن يكون هو قرأها وحنن ال نعـرف !القراءة

من أين جاء القس ذه األحالم اخليالية ؟.. فسبحان اهللا

ثانيا القلب أين هو

" ! قلب احلكيم عن ميينه وقلب اجلاهل عن يساره"

فنحن نريد من أي طبيب خمتص أن يعرف لنا هذا الكالم علميا

ولكن احلمد هللا رب العاملني فقد قامت النسخة العربية املشتركة بتغري هذا .. الكالم الفادح الذي ال ميت بالعلم بصلة

" قلب احلكيم يقوم طريقه وقلب اجلاهل يعوجه "

..نفس النص يف النسخة العربية املشتركة

وهذا التغري رد على أي جاهل يقول أن هذا الكالم جمرد رمز من رمـوز ا الكتاب املقدس ألن النسخة العربية املشتركة قد قامت بتغري النص سـريع

..

وقامت أيضا النسخة الكاثوليكية بتغري النص

. "قلب احلكيم يتجه حنو اليمني وقلب اجلاهل حنو الشمال"

- ٥٥٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٤−�J>א���¶���א�م�א<�B�א�a�Wن�)�"g�5D�� ؟؟..����rא�Mض�

ونظرت ملا فتح اخلتم السادس، وإذا زلزلة عظيمة حـدثت، والشـمس " وجنـوم السـماء ()ر كالدم، صارت سوداء كمسح من شعر، والقمر صا

. كما تطرح شجرة التني سقاطها إذا هزا ريح عظيمة سقطت إىل األرض "

٦/١٣رؤيا يوحنا الالهويت

فهـو ال مما ال شك فيه أن هذا الكالم الوارد يف اإلجنيل هو هرطقـات بباليني الباليني ، ذلك ألن علم الفلك يقدر لنا عدد النجوم يصدق ائيا

وجمموع حجـم .. ا جنوم اكرب حجما من الشمس بآالف األضعاف ، منه ...لعقل بشرى أن يتخيلههذه النجوم ال ميكن

أن تقع هذه النجوم املتناهية الضـخامة فكيف يكون هناك جمرد احتمال الذي نسبته ألصغر جنم ال تساوي شيء ؟؟ فعلى سبيل على سطح األرض

مليون ٢٥يقدر حجمه حبجم مشسنا ) اء إبط اجلوز ( املثال فهناك جنم امسه

- ٥٥٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فطبقا لعلم الفلك هناك استحالة !! مرة فما بالك إذا قسناه حبجم األرض ..مطلقة يف إمكانية أن هذه األجسام تسقط على األرض

وتصديق وقوعها على األرض هو ضربا من اهلذيان وإلقاء علـم الفلـك مما يدل علـى أن كاتـب وقوانينه واكتشافات علمائه يف سلة املهمالت

اإلجنيل ال يعلم أي شيء عن علم الفلك وإثباته العلمي الذي ال يـدع أي وهذا يدل على أن هذا ليس كالم اهللا...جمال ألي شك

ويقول القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسري هلذا النص

فهي أحداث حقيقية واقعية تنبأ عنها الكتاب املقدس يف أكثر من موضع " "

ع تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلذا النصراج

هذا الكالم الذي ال يتصوره عقل بشرى كيف يكون حقيقيا ؟

ولكن غري القمص تادرس يعقوب ملطي تفسريه وقال بعدها

. تسود الشمس كمسح، أي يصري اء التعليم غامضا بسبب غري املؤمنني " . "ن الكنيسة من شدة الضيقوالنجوم تتساقط أي ينفصل البعض ع

فنحن نريد أن نعرف مىت نسأل النصارى سؤال ومل يقولوا أنه رمز ؟

- ٥٦٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ويقول القمص أنطونيوس فكرى يف تفسري هذا النص

ومنها مـا يـدمر فقد تكون شهب ونيازك أما عن النجوم اليت تتساقط "مساحات واسعة من األرض ومن كثرة سقوطها شـبهها بسـقوط أوراق

" ر مع الريح الشج

٩٦راجع تفسري أنطونيوس فكرى لرؤيا يوحنا الالهويت صفحة

)وجنوم السماء سـقطت إىل األرض (فهذا الكالم خطأ ألن النص يقول فمن أين جاء القمص أنه يتكلم عن نيازك ؟ فالنص صـريح ولـو كـان

...املقصود النيازك لكتب كاتب هذا السفر

- ٥٦١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٥−<D�­Q77�5>س�Dو������BBق����¬�����I�� א$�؟

. () فتكون عالمة ميثاق بيين وبـني األرض وضعت قوسي يف السحاب " أين () وتظهر القوس يف السـحاب فيكون مىت أنشر سحابا على األرض

فـال . أذكر ميثاقي الذي بيين وبينكم وبني كل نفس حية يف كل جسـد فمىت كانت القـوس يف . ()تكون أيضا املياه طوفانا لتهلك كل ذي جسد

السحاب أبصرها ألذكر ميثاقا أبديا بني اهللا وبني كل نفس حيـة يف كـل هذه عالمة امليثاق الذي أنا أقمتـه : وقال اهللا لنوح . ()جسد على األرض

١٧−٩/�١٣א�>�"� . " كل ذي جسد على األرضبيين وبني

فنحن نريد أن نعرف ما موقف العلم احلديث من هذا الكالم ؟

اعتبار أن قوس قزح هو إشارة من اهللا سبحانه وتعاىل ، بأنه مل يغرق العامل ب .. . بالفيضان مرة ثانية

متاما ، أن قوس قزح سببه هو انكسار نـور الشـمس نعرف لكن اليوم وبالتأكيد وال بد انه كان فيه آالف أقواس قزح قبـل . باملطر أو السحب

ولكن عندما تقول أنه ما وجدت أقواس قـزح . موقت نوح، عليه السال

- ٥٦٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فالبد تفترض بأن قانون االنكسار لم يكن يوجد قبـل ... قبل وقت نوح ... وهذا الكالم غري علمي على اإلطالق - سيدنا نوح

ويقول القمص أنطونيوس فكرى يف تفسري هذا النص

حـب كعالمـة استخدمه اهللا ولكن الطوفان قبل يظهر كان غالبا وهو"

الشمس طاملا مطر كل بعد يظهر وأن البد قزح قوس أن كما .ولنالحظ

أخرى مرة عام طوفان حدوث بعدم اهللا فإن وعد هكذا موجودان واملطر

".يكسر لن

١٠١راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر التكوين صفحة

فقوس قزح كما يقول القمص كان موجود فلماذا الكتاب املقدس يقول ا الكالم غري العلمي ؟ فلو كان قوس قزح موجود قبل نوح ومبا أن هذ

قوس قزح هو عالمة بني اهللا وبيننا فلماذا أغرق اهللا قوم نوح ؟

فهذا اخلطأ الفادح الذي هو يف الكتاب املقدس يثبت أن الكتاب املقدس .. ليس كالم اهللا سبحانه وتعاىل ولكنه يثبت أن هذا كالم بشر

- ٥٦٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٦−�q��5OM)�a�M,��!�!!!�..��

�CC"�א��� ��C�CCB+�rCم�(و�+��r�Cو�CC"�א�ن���������u¬C��CB3و�a�C�+�M��CCF�"C³א� .... א����א���س����m���53و�7

إن أردت شيء يسري حواسك اجلنسية عليك بنشيد اإلنشاد

إن أردت أن تتخيل حديقة حيوان عليك برؤيا يوحنا الالهويت

فال فعليك بقراءة هذا النصإن أردت أن حتكى قصة مجيلة لألط

�>O>د���iR!�א�Iو�����B�١١/٢٠א

وإليك النص

. "فهو مكروه لكم. أربعوكل دبيب الطري املاشي على "

هل يوجد طائر ميشي علي أربعة أرجل

طبعا ال يوجد وكعادة كاتب الكتاب املقدس خيطأ فأنه من املؤكد آي طائر هكذا كتبهبأربعة أرجل ف رآه ختيل له أنه

��3no!����א���א��G�B�א����;i�!k�¹�m�>�و

- ٥٦٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

" انحة اليت متشي على أربع، فهو رجس لكم، احلشراتوال تأكلوا "

�x!�(+j>+�>س�-��=�!����I3��B�א�א>S�cu�iW��ل�<���

�"�"�����'�)��G���G��Uא����$�Bوא:�אQ(��'�&ذא��������������=�و�����()�� ����G�O����������א�0J(�����r/�و�_��و��1��Fא������z�����א�6Oא:?�א�_���א�I^Uد����

��GאQ(ض����c������<()��"�"

فهل يوجـد طـائر .. فالنصارى يتكلمون عن إهلهم كأنه جاهل مبا خلقه فالنص يقول طائر ولكن القس أنطونيـوس .. واحد يف الدنيا بأربع أرجل

ـ و إال تالعـب يف فكرى قام بتحريف النص حىت جعله حشرة وهذا ما ه ..سياق النص

ويقول البعض أن املقصود بالطري ذو أربع أرجل هو اخلفاش ولكـن مـن .. جهلة حىت يف أنواع الطيور واحليوانات الواضح أن هؤالء األناس

فاخلفاش من احليوانات وليس من الطيور ولكىن ال أتكلم من نفسي ولكن كالم أنطونيوس فكرى هو من يقول هذا ال كالم

- ٥٦٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

" ولكنه طيور حيوانيوضع اخلفاش مع الطيور مع أنه"

٨-١١/١راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر الالويني

الشاذ ولكن مسعنا من القس أنطونيوس فكرى كالم أكثر من غريب

ما بل العلمي باجلانب يهتم ال اهللا أن هنا املوجودة التقسيمات يف وجند"

"الناس يالحظه

رابع سطر مـن ٨-١١/١ري أنطونيوس فكرى لسفر الالويني راجع تفس ...حتت

فكيف هذا الشخص يفترى على اهللا ويقول أنه ال يهتم باجلانب العلمـي أم أم . .. كما يدعى ؟ وأين النصارى ليقولوا له أن خطأ يف كالمك هذا

...موافقون على هذا الكالم املفترى على اهللا سبحانه وتعاىل

..نا نبحث مع النصارى عن هذا الطري الذي مل ولن جنده وما زل

- ٥٦٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���D>�א��������א����א���س�؟�−٧�

!يدعى الكتاب املقدس أن السحاب الذي نراه يف السماء هو غبار قدم اهللا

الـرب يف . الرب بطيء الغضب وعظيم القدرة ولكنه ال يـربئ البتـة " ١/٣رؤيا ناحوم . " اب غبار رجليهوالسحالزوبعة ويف العاصف طريقه

فهذا كالم خاطئ علميا

وجند هنا خطأين علميني

ناتج عن تبخـر السحاب ليس كما أدعى الكتاب املقدس وإمنا هو : أوال ملياه البحار واحمليطات

أن السحاب ليس غبار أصال : ثانيا

ويقول القس أنطونيوس فكرى يف تفسري هذا اخلطأ العلمي الواضح

. "هو يطأه ويسري عليه إذا هو أعلى منه فهل يطوله ملك أشور "

يف تفسري سفر ناحوم ألنطونيوس فكرى٣صفحة رقم

فنحن نريد أن نسأل كل نصراين هل السحاب غبار كمـا أدعـى هـذا الكتاب ؟ وهل السحاب هو مكان قدم اهللا كما أدعى هذا الكتاب احملرف

؟

ن هذا كالم اهللا هل كان قد خيطئ كل هذه فقط رد يف داخلك هل لو كا ؟.. األخطاء العلمية

- ٥٦٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

٨−�������R���pא�!(���3�p��א��ZD���� א���س�؟

املرأة ذكر تكون جنسة أربعني يوما وعندما حتمل أنثى ضـعف عندما تلد والنص بني أيديكم .... املدة أي مثانني يوما

كلم بين إسرائيل قائال إذا حبلـت )٢(، و كلم الرب موسى قائال ) ١(" كما يف أيام طمث علتها تكون ذكرا تكون جنسة سبعة أيام امرأة و ولدت

مث تقيم ثالثة و ثالثني ) ٤(،و يف اليوم الثامن خينت حلم غرلته ) ٣(، جنسة يوما يف دم تطهريها كل شيء مقدس ال متس و إىل املقدس ال جتيء حـىت

كمـا يف جنسة أسبوعنيو إن ولدت أنثى تكون ) ٥(، تكمل أيام تطهريها و مىت كملت أيـام ) ٦( ، ستة و ستني يوما يف دم تطهريها طمثها مث تقيم

تطهريها ألجل ابن أو ابنة تأيت خبروف حويل حمرقة و فرخ محامة أو ميامـة -١٢/١سفر الالويني " ذبيحة خطية إىل باب خيمة االجتماع إىل الكاهن

٥

اين أن يفسر يل هذا الكالم علميا هل يقدر ؟ طبعـا ال هل إذا أردت نصر ألنه يف الوالدة ال يفرق بني أنثى وذكر فهذا الكالم غي علمي ائيا

- ٥٦٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ويقول القمص أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا النص

ال بد أسبوعني ملدة والدا بعد جنسة تظل فهي تضاعفت املدة جند هنا" " وهكذا أسبوع من

٥-١العدد /١٢ع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر الالويني اإلصحاح راج

ويقول أيضا أنطونيوس فكرى يف نفس تفسري هذا النص

أي رأس الذكر جعل جمرد هو واألنثى الذكر بني املستمر الكتايب التفريق"

الرأس الرتباط ومستمرة مسبقة كعالمة ) خاضع أي جسد واألنثى قائد

) "أف + ١٢ كو١ ) (لكنيسةا) باجلسد (املسيح)

فنحن نريد أي شخص أن يثبت لنا هذا الكالم علميا أم هي عنصرية كما ؟ ... يقولون ويفرقون بني املرأة والرجل

- ٥٦٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

>�"�א���3��Bs��א����א���س−٩W�5 א!��

�<�)١٢−١١−١٠−٩−١٠/٨

ذكر انـك جبلـتين ا. () أفتبتلعين.يداك كونتاين وصنعتاين كلي مجيعا (( . () أمل تصبين كاللنب وخثـرتين كـاجلنب . () أفتعيدين اىل التراب .كالطني

منحتين حيـاة ورمحـة . () كسوتين جلدا وحلما فنسجتين بعظام وعصب ))وحفظت عنايتك روحي

ul��א����!q�Z���W�$א�X�Y4ن�

املكونات

روح ، حياة ، صاب أع، عظام ، حلم ، جلد ، جنب ، لنب ، تراب ، طني ( (

ولكن املقادير مل يذكرها الكتاب املقدس وإن شاء اهللا ومـن املمكـن أن تكون يف النسخ املنقحة

�����������������f��������H��א����(�6tmUא�¾Wא�G�$���¾W�$��t¿���¾��$�?*V�0��א�J��A�ذ�� ����"�I�Qא�م���� � .

- ٥٧٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���������������Cj�~א�aC <W�Eو�ZCWل�ذא��CY4ن�<C�C"�������وא�i!ن���!C¬3)ن�!Ci�א����R�a�M

هذا ما ذكر في الكتاب المقدس

��Q�� #P4D� R @m�� �� �AY�

-صلى اهللا عليه وسلم -الله عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال حدثنا رسول ، ه أربعني يوما نطفـة فى بطن أم خلقه إن أحدكم يجمع « المصدوق وهو الصادق

كون ، مث يكون علقة مثل ذلكي ثم ة مثل ذلكغضل مسري لك ثمفخ المـنفيـه فيوحإيل أخر احلديث الشريف .. الر «.

وعندما نسأل األطباء يقولوا أن الطفل ينفخ فيه الروح فـي الشـهر نطفة وعلقة ومضغة وكل منهم أربعين يوما الرابع وقد قال الرسول

١٢٠ = ٤٠ + ٤٠ +٤٠

بمعني أنهم أربع شهور ويرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح

���������"C���C�hل�<C7�"C��mא������g�E)�ÏM���א�xQ�Q��m����$�=-�������������������"C�)�"C���C��Eو�)!C���y!C���E�<Dو���Rو������=��א$��Z�Fא$�

����(��ZW;<א�א�Iم�؟�و��)�x>�א�"�(ن�א��C�-��iB.���Bsא�C!و­�������!;Y�aא�M!!�.�.

- ٥٧١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����p؟−١٠)��Sض�M�5א�D�

.. العلم احلديث يقول أن األرض ليس هلا أعمدة وهى مثبتـة يف الفـراغ ..ولكن الكتاب املقدس يقول أن األرض هلا أعمدة

الشـرفاء يرفع الفقري من املزبلة للجلوس مع . يقيم املسكني من التراب " وقـد وضـع عليهـا ، ألن للرب أعمدة األرض . وميلكهم كرسي اد

. "املسكونة

٢/٨صموئيل األول

٩/٦أيوب " فتتزلزل أعمدااملزعزع األرض من مقرها "

٧٥/٣ املزامري . "ساله. أنا وزنت أعمدا. ذابت األرض وكل سكاا"

لألرض أعمدة ؟ أم هو كتـاب فنحن نريد أن نعرف شيئا واحدا هل فعال حمرف كتاب من صنع البشر ؟

٩/٦ويقول أنطونيوس فكرى يف تفسري نص أيوب

- ٥٧٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

كأا مستقرة األرض ألن يشري شعري تصوير هذا = أعمدا وتتزلزل"

"أعمدا يزلزل كأنه حني يزلزهلا واهللا أعمدة علي

٦٠راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر أيوب صفحة

مص يقول أنه تصوير شعري ولكننا نسأله من أين جئت ذا الكالم ؟ فالق من أين جئت بالتشبيه الذي تتحدث عنه ؟

ولكن يبدوا أن القمص أنطونيوس فكرى قد أرهق من كلمة تشبيه ففـي .. ومل يعلق على النص ائيا وال حىت على اإلصحاح ٣ /٧٥نص املزامري

١٣٩لتفسري املزامري صفحة راجع تفسري انطونيوس فكرى

فنحن نريد أن نثبت لكل نصراين خمدوع أن الكتاب املقدس مـا هـو إال فكالم اهللا سبحانه وتعاىل ال يقول .. كالم بش قد حرفوه وليس كالم اهللا

.هذا الكالم

- ٥٧٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

١١−�5D��XZY�53�53,؟א`+��ن���

١/٢٩تكوين

بزرا على وجه كل األرض وكل وقال اهللا إين قد أعطيتكم كل بقل يبزر " "لكم يكون طعاما.شجر فيه مثر شجر يبزر بزرا

ألن هناك .. فالنص يقول أن كل شيء يف الشجر يؤكل وهذا خطأ فادح .ال يؤكل مثارها وهناك نباتات . نباتات سامة

فلماذا قال الكتاب املقدس هذا الكالم ؟

فهل كان يقول هذا الكالم ؟هل لو كان الكتاب املقدس موحى به من اهللا

... فنحن نريد منك ردا على هذا السؤال دون كرب ودون تكرب على احلق هل هذا خطأ علمي بالنسبة لكم ؟

أم هي أقوال البد أن تصدقوها ؟ فهناك نباتات ال تؤكل مثل

berries, stritchi, datura

وهناك نباتات م مواد سامة خمتلفة

alkaloid, polyander, bacaipoid

- ٥٧٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

؟؟؟..���5DאQNن���د�V4�xא�B>م�−١٢

وحنن نرجو مـن .. طبعا ال ولكن الكتاب املقدس قال هذا الكالم اخلاطئ ..كل نصراين أن يذهب إىل أي طبيب نفسي ويسأله على هذا الكالم

مث قام من الصـالة وجـاء إىل تالميـذه ، " ٤٥/ ٢٢وقد ذكر يف لوقا . " ننياما من احلزفوجدهم

فنحن نريد أن نسأل كل نصراين حيب احلق ويبحث عنه هل هذا الكـالم فأذهبوا واسألوا األطباء على .. كالم اهللا ؟ فال ينام املرء إال إذا أطمئن قلبه

...صحة هذا الكالم

كان املعلم يصـارع " ويقول القمص تادرس يعقوب يف تفسري هلذا النص ادرين حىت على مقاومة النوم، لذا جـاء حبق، وكان التالميذ يف عجز غري ق

. "السيد يعاتبهم ويوصيهم بالسهر مع الصالة حىت ال يدخلوا يف جتربة !فنحن نريد أي شخص أن يثبت لنا هذا الكالم علميا

ويقول بنيامني بنكرتن يف تفسري هذا النص

غلب عليهم يف سيدهم ولكن حزم فلم يكونوا غري متأثرين مما شاهدوه "إىل الشركة مع أبيـه حزن الرب الذي إمنا قاده خالف وأوقعهم يف النوم

كان الرب يصنع كل شيء يف الوقت املعين بغاية الكمال ففي وقت ..... وارتفـع فاستمد من أبيه املعونـة الصالة كان منفصال عن التالميذ يصلي

- ٥٧٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فقال . وجاء إليهم هافتكر يف تالميذ فوق قوات الظلمة وحاملا انتهى جهاده . "ملاذا أنتم نيام؟ قوموا وصلوا لئال تدخلوا يف جتربة: هلم

����p؟−١٣)��S�X�����5אD��

������������a�H���س�א��^Uא�"��#K�א�F�M�K�و�V��H�����������a�H���א����¢8א�� �Fא��V�H�k�

السماء هل للسماء أعمدة ؟ طبعا.. بداية حنن نريد أن نتفق على شيء هام ليس هلا أعمدة وهذه حقيقة علمية ال جدال فيها إال من جاحد وإذا كـان

الكتاب املقدس يقول هذا الكالم فكيف نصدق أنه كالم اهللا ؟

فالنص يقول اآليت

٢٦/١١سفر أيوب . " ترتعد وترتاع من زجرهأعمدة السماوات"

اخلطـأ فالكتاب املقدس لو كان مكتوب بوحي من اهللا ملا كان يكتب هذا ولذلك كتب هذا الكالم ) كالم بشر ( فهذا هو الكتاب املقدس . الفادح

..

- ٥٧٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فعندما قرأت هذا النص ذهبت سريعا إىل تفسري أنطونيوس فكرى فوجدته يقول كالم غريب

علـي اليت اجلبال يقصد =زجره من وترتاع ترتعد، السماوات أعمدة"

ترتكز قممها

١٢٨س فكرى لسفر أيوب صفحة راجع تفسري أنطونيو" السماء

فنحن نسأل كل نصراين هل العلم احلديث يثبت أن الشمس ترتكز علـى ؟!!اجلبال

فهذا القمص دائما حيرف يف النصوص فالنص يقول أعمدة السماء وهـو يقول يقصد ا اجلبال فهل هذا القمص يوحى إليه لكي يفسر على هواه ؟

د يف الكتاب املقدس حنـن نريـد أن فهذا اخلطأ العلمي الفادح الذي وج نعرف من كل نصراين هل هذا كالم اهللا ؟

وهيا بنا نسمع كالم اهللا سبحانه وتعاىل ماذا يقول

أن تميد بكم رواسي ترونها وألقى في الأرض بغير عمدخلق السماوات " وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها مـن كـل زوج وبث فيها من كل دابة

١٠لقمان "كرمي

- ٥٧٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هذه اآلية فيها معجزتان علميتان

أوال أن السماء دون أعمدة وهذا معروف اآلن مع العلم احلديث

رتفعة وقـد الراسي هي اجلبال امل ) رواسي وألقى في الأرض (ثانيا اجلبال أثبت العلم احلديث أن األرض دون اجلبال ال تتوازن واآلية الكرمية تقول

.. )تتحرك بكـم ( أن الرواسي ألقاها اهللا على األرض لكي ال متيد بكم وهذه املعجزة العلمية املوجودة يف القرآن الكرمي تثبت أن القرآن الكـرمي

.. ول تفسري اجلاللني لقد مت تفسري اآلية طبقا ملا يق. كالم اهللا

وحنن ندعو كل نصراين عاقل يريد معرفة احلق أن يبحث يف هذه املعجزات ... حبثا ملعرفة احلق

- ٥٧٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���5CDא��V4�!C·Bא��<C� �TC�o������B؟−١٤ !يقول الكتاب املقدس أنه حلو لألعني أن تنظر إىل الشمس

١١/٧جامعة**

" إن تنظرا للشمس النور حلو وخري للعينني "

��B·!وא��V4א�T�o؟M��B�א�א<+<�5�"�א��"�(ن��Dل�,�+�"�B-

فالعلم احلديث يقول أن من ينظر إىل الشمس ملدة نصف ساعة تقريبا يفقد بصره ائيا

فكيف إذا أن الكتاب املقدس يقول هذا اخلطأ الفادح الذي ال يتناسب مع العقل ائيا

أ النص العقلي والعلمي وبناءا علي خط فقد قامت النسخة العربية املشتركة بإزالة النص ائيا

١١/٧جامعة **

" ورأيت عبيدا على ظهور اخليل وأمراء ماشني على األرض كالعبيد "

؟ .. يف النسخة العربية املشتركة فأين النص وملاذا حرف

- ٥٧٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

.. رمـزي لـنص ولكننا نرى القس أنطونيوس فكرى حول هذه الكلمة ٧٢راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر اجلامعة ص

فالنصارى يقومون بتحويل مجيع النصوص الغري متناسبة مـع احليـاة إىل ..نصوص رمزية

فنريد أن نعرف هل صلب املسيح أيضا رمز ؟ أو قيامة املسيح رمـز ؟ أو بولس كان رمز من رموز النصرانية ؟

وأوجهه لكل النصارى ملاذا كتب الكتاب املقدس فأنا أريد أن أعرف شيئا باحلرف ومل يكتب بالروح ؟

فإننا عندما نكلم النصارى كل شيء أنظروا إىل الروح وال تموا باحلرف ...

- ٥٨٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�!�Q3א�Mض−١٥���a�W����YM�5(وD�� ! لقد أدعى الكتاب املقدس أن أورشليم تقع يف مركز األرض وهذا باطل

ما نصه ٥ عدد ٥ سفر حزقيالورد يف

هكذا قال السيد الرب هذه أورشليم يف وسط الشعوب قد أقمتـها وحواليهـا (( ، ))األراضي

لقد ساد االعتقاد بأن أورشليم تقع يف مركز األرض ، وأن كل ما عداها من بقاع العامل يقع على حفاف املدينة املقدسة وقد جاء يف كتاب السياحة

يف القرون الوسطى أن أورشليم )) يوحنا منذفيل (( القديس املنسوب إىل )) . . .جريوم (( وهذا ما أعلنه أيضا القديس . تقع يف مركز األرض

. وظل هذا االعتقاد معتربا عند أغلب الناس

حىت جاء العصر احلديث وأثبت اجلغرافيون خطأ ما ورد يف الكتاب املقدس .ع يف مركز األرض وأن أورشليم ال ميكن أن تق

واملذهل أن االكتشاف العلمي اجلديد الذي كان يشغل العلماء والـذي �!�QC3א�������C�������������: يقول ١٩٧٧أعلن يف يناير �ZCD��C�!��Cא��4ن�

H���وهذه احلقيقة اجلديدة استغرقت سنوات عديـدة مـن البحـث ، אاضـية واعتمدت على جمموعة من اجلـداول الري ، العلمي للوصول إليها

اإلعجاز العلمي يف اإلسـالم .املعقدة استعان فيها العلماء باحلاسب اآليل ....حممد كامل عبد الصمد" والسنة النبوية

- ٥٨١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��5CCD���a�CC��CCB��!�CC=؟−١٦

الكتاب املقدس يقول أن للبحر ينابيع ولكىن أسألكم أين هذه الينابيع اليت متأل البحر ماءا ؟

٣٨/١٦أيوب

" أو يف مقصورة الغمر متشيت ينابيع البحرهل انتهيت إىل "

واملقصود هنا من الكاتب أن البحر يأخذ املياه املوجودة فيه من أماكن غري فالبحر ليس له ينابيع والينبوع هو خط صغري ميلئ البحر باملياه .... معلومة

وهذا خطأ بالطبع

ب املقدس ؟ هل للبحر ينابيع يا ما هذا الكالم الغريب الذي نراه يف الكتا فلو كان قد كتب بوحي من اهللا ما كان أخطأ الكاتـب هـذا .. نصارى

.اخلطأ

لتفسـري ١٨٨ص .. يقول القس أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا النص .سفر أيوب

- ٥٨٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

عرفـت هل .البحر ينبع أين من وعرفت البحر أعماق إيل وصلت هل" ".يفرغ وال البحر يف النهر يصب وكيف البحر، ميتلئ كيف

فنحن نسأل القس أنطونيوس فكرى أين ينابيع البحر؟ فنحن نعرف أنه ال رأى آخـر يف هـذا فلو كان النصارى هلم ...يوجد ينابيع للبحر ائيا

.. باألدلة على كالمكم األمر فأتوا

- ٥٨٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�א��T�oوא���!�−١٧!+�5D��..؟؟�

أن نرى الشمس يف النص التايل ؟كيف ميكن لنا

ونظرت ملا فتح اخلتم السادس، وإذا زلزلة عظيمة حـدثت، والشـمس " "، كالدم كمسح من شعر، والقمر صار سوداءصارت

٦/١٢رؤيا يوحنا

يف هذا النص جند خطأين علميني

?*�0

لو صارت الشمس سوداء وأيضا تصري السماء سوداء واملنطقـة احمليطـة مس فكيف نرى الشمس ونعرف أنه سوداء ؟بالش

?����O

كيف تصري الشمس سوداء والقمر يكون حممرا ؟

فالقمر يستمد نوره من الشمس ولو مل يوجد مشس ملا وجد نور يف القمر

فكيـف تكـون .. فالقمر كاملرآة العاكسة اليت تعكس نور الشمس إلينا ؟الشمس وهى مصدر الضوء سوداء والقمر يصبح دما

- ٥٨٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن احلمد هللا لقد قام القمص تادرس يعقوب ملطي بعمل كـل هـذه العالمات رموز كالعادة

تصري كالدم من كثرة أي الكنيسة وقول القديس أغسطينوس بأن القمر " . "سفك الدماء الذي حيل بأوالدها على يدي ضد املسيح وأتباعه

... النص راجع تفسري القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسري هذا

ذه الرموز ؟ فنحن ال نفهم من أين يأتوا النصارى

ماذا إن مل توجد كلمة رموز فماذا .. فلو أمكن أريد أن أسأل سؤال واحد يفعل النصارى دون هذه الكلمة اليت هي أهم من املسيح نفسه ؟

والسؤال الطبيعي اآلن وهو أن جمرد الترميز لشيء مثل هذا يثبت جهـل ؟؟. . . هل كان قصده أم كان يرمز فعال وما الدليل الكاتب ف

�������

- ٥٨٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

؟؟؟؟..�g�z�3�"�א$�א�=�!�

أسألك . وأنا ماض ألمتحنها إين اشتريت مخسة أزواج بقر ، : وقال آخر " ١٤/١٩لوقا . " أن تعفيين

ماذا تعىن كلمة أمتحنها ؟ وكيف الرجل ميتحن البقر ؟

ولـذلك خجـل ! يشترى رجل بقر وميتحنهم فهذا األمر غري معقول أن النصارى

وقد مت تغريها يف النسخة العربية املشتركة

، وأنا اآلن ذاهب ألجرا، أرجو منك مخسة فدادين اشتريت : وقال آخر " ١٤/١٩لوقا . " أن تعذرين

فكيف إذا جيرب فدادين األرض ؟

يةوأيضا بعد اخلجل مت تغريها يف النسخة الكاثوليك

، وأنا ذاهب ألجرا، أسـألك أن مخسة فدادين قد اشتريت : وقال آخر " "تعذرين

- ٥٨٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن نسخة احلياة جندها قد متسكت برأيها عن البقر وسنوعدكم بتغريها ، وأنا ذاهب مخسة أزواج بقر اشتريت : وقال غريه " ..قريبا فقد ذكرت

! " أرجو منك أن تعذرين ألجرا

لفعل يف نسخة احلياة العربية اإلجنليزية وقد مت تغريها با

وأنا ذاهب ألجرا أرجو منـك ، مخسة فدادين بقر وقال غريه اشتريت " ! "أن تعذرين

فأنا أريد أن أسأل ماذا تعىن مخس فدادين بقر ؟

فنجد القمص تادرس يعقوب ملطي يف تفسريه هلذا النص مل يعلق على معىن سري القمص تادرس يعقوب ملطي إلجنيـل راجع تف .. كلمة امتحن البقر

لوقا

٦٤ويقول أنطونيوس فكرى يف تفسريه هلذا النص ص

البقـر يـتم وامتحان. قبل الشراء وليس بعده ميتحنهفمن يشترى بقر " "صباحا وليس وقت العشاء

فنحن نريد ممن حيرف الكتاب يف النسخ املنقحة أن حيرفـه علـى منـهج ه من أين جئت بامتحان البقر ؟ وفدادين بقر ؟وكلمات مفهومة ونسأل

�

- ٥٨٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

���R�r����i7!��وא�א!!!�.. قبل أن نسرد النص جيب أن نعلم أن من كتب هذا الكتاب ليس هـو اهللا وال بوحي من اهللا ألن هذا الفكر يوضح صغر عقل الكاتب فهل اهللا يقف

علي سلم أو املالئكة تصعد إيل السماء ذا السلم

ظهرت له هذه الرؤية حىت ال خياف فتصار كان يعقوب خائفا والقصة باخ

الرب يظهر ليعقوب واقفا على سلم

١٢:٢٨تكوين

ومالئكـة فحلم أنه رأى سلما منصوبة على األرض، رأسها إىل السماء، (( بالر أنا«: واقفا على السلم يقول وكان اهللا١٣. اعليه وترتل اهللا تصعد

لـك اليت أنت نائم عليهـا أهبهـا األرض! إسحق إبراهيم أبيك وإله إلهولنسلك (( .

���iF�"�<٢٢٩�"�j+)�u�iW>+�>س�-!�x��i!�א��طبعا كما نعلم أنطونيوس فكري من كبـار علمـاء النصـارى باللعـب

!!بشارة عن يسوع بالنصوص وكالعادة ادعى أنه

- ٥٨٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����� )�...�א���mא�"�q �)��BR!א��zو���������������rC���mC���Zو��+�Tiא�>��7=��<Dو��i��א���¸����O<ن��)���<R�5�G+

R4!א���5

�­��F`�5א�ول�א��<�F�!iR��د�M>א�א��B�א�Z�4�!·B+د�١٣����١א

�*�m��+�i�א��G�+

)) . على إسرائيلوملك سنتني، ابن سنة يف ملكه كان شاول ((

��3noא���G�Bא��!����א�*�

)) . على بين إسرائيلوملك شاول أربعني سنة ((

�*�����<:� א���G�Bא�

)) . على إسرائيل سنة ...وملك حني صار ملكا، ...ابن وكان شاول ((

�*�p��Nא��G�+

)) من ملكه، ويف السنة الثانية سنة حني ملك، كان شاول ابن ثالثني((

- ٥٨٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ة فتم تغريها سنة واحد قالت أن سنه الفانديك

ملك أربعني سنة مل تذكر سنه ولكن قال أنه النسخة العربية املشتركة

حىت تستريح ) تأكمل الفراغا( نسخة الكاثوليك

قالت ابن ثالثني سنةاحلياة

�x! (+j>+�>س�-

٥٢يعلق أنطونيوس فكري يف تفسريه لسفر صموئيل األول صفحة رقم

الحتمال الكبري إن هذا النص ينتمـي هكذا جاءت يف النص العربي وا (( لإلصحاح السابق مبعين أن شاول أم حربة مع بين عمون وتـوج ملكـا

)) للمرة الثانية

ونرد عليه

النص العربي يقول ابن سنه وهذا يناقض كل الكتاب املقدس عن أخبـار شاول ولذلك مت حتريفها يف كل النسخ باإلمجـاع وال نـدري أي فـيهم

؟؟. . . ن اآل الصحيح

�������

- ٥٩٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�؟M��+ض����Mא��c>D�ZD�"�)

.. لقد مسع العامل كثريا عن أرض ختصب وا رزق وا خريات وبركـات ..وأيضا مسعنا عن أرض بارك اهللا فيها ومألها من رزقه

!لكن مل يسمع العامل ائيا على مر العصور عن أرض تفيض لنب وعسل

دس هذه األرض املعجزة اليت مل توجد حـىت اآلن نعم لقد ذكر الكتاب املق !وحنن يف انتظار هذه األرض حىت تكتمل نبوة الكتاب

٣/٨ىف سفر اخلروج

فرتلت ألنقذهم من أيدي املصريني وأصعدهم من تلك األرض إىل أرض " إىل مكان الكنعانيني واحلثـيني إىل أرض تفيض لبنا وعسال جيدة وواسعة

. " يني واحلويني واليبوسينيواألموريني والفرز

فنسأل النصارى اآلن أين هذه األرض اليت تفيض لـنب وعسـل ؟ مـن املفروض أن تكون هذه األرض موجودة حىت اآلن ولكننا مل نراهـا ولـن

!.. نراها

- ٥٩١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكن جند القس منيس عبد النور يف كتاب شبهات ومهية حول الكتـاب املقدس

:فيقول اآليت

وطيـب رة يف غاية الفصاحة، فإنه عبر عن خصب هذه األرضهذه العبا" تربتها وكثرة ماشيتها بفيضان اللنب والعسل، فإن كثرة اللنب تستلزم كثرة

املواشي، وكثرة املواشي تستلزم كثرة املرعى، وكثرة املرعى تستلزم جودة وكذلك العسل، فإنه لو مل توجد يف هذه األرض النباتات ، وخصبها األرض

وكثرة النباتات والزهورات تستلزم خصب ، العسل لزهورات، ملا وجدوا " هذه األرض وكثرة مياهها

وهذا خطأ ألن ! . فنجد القس منيس هنا جعل اللنب من منتجات األرض أي أن األرض هي اليت تفـيض ) إىل أرض تفيض لبنا وعسال (النص يقول

..ل عليكم لنب وليس من منتجاا األلبان وال أريد أن أطي

وجند أيضا القس أنطونيوس فكرى يقول

إشارة والعسل اللنب على يتغذونالذين األطفال حىت شبعه فيه جيد الكل"

١٩يف تفسري سفر اخلروج ألنطونيوس فكرى ص " الشبع حياة إىل

- ٥٩٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وجند يف هذا الكالم أن علماء النصارى يتخبطون يف بعضهم ليعرفوا ما هي ! .. ض فهو يقول أن املقصود األطفال يتغذون حقيقة هذه األر

فأنا أقول كالمك خطأ فالنص يقول األرض تفيض لبنا وعسـال فـالنص صريح ال يستلزم اللعب فأتنا بالبينة والدليل القاطع على كالمك إن كنت

.من الصادقني

وما زال السؤال موجود وينتظر اإلجابة أين هي هذه األرض اخليالية ؟

����������������

- ٥٩٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

z�!��א�a������!�T���Wא$���א�

جيب علي كل إنسان أن يعرف أن اهللا هو خالق كل شـيء يف السـماء واألرض فهل جيوز أن نقول كالم ال يليق باهللا عز وجل خالق البشر أمجعني

وخالق كل دابة علي األرض

V��W�$���R�7د�<Oم�و���א���س���� �-��z�!k�x!Bא�

**��"�< ���3١٨/٢٢وMد���iR!�א�

فكان مل يـزل وانصرف الرجال من هناك وذهبوا حنو سدوم وأما إبراهيم .قائما أمام الرب

بالطبع كعادة الكتاب املقدس ومن كتبه ال نري شيء وهذا سببه حتريـف الكتبة النص الن النص العربي ال يليق باهللا تعايل

)١(ية املشتركة ننقل لكم من تعليق النسخة العرب**

" هكذا صحح الناسخون اليهود النص احتراما للجاللة اإلهلية العربيـة (( ����4�a!א�D��" عربي وترمجة النص الi7!��وא�א�Z�� ((

- ٥٩٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ملاذا صححوا النساخ هذا الكالم هل صححوا خطأ البشر ممن قبلـهم أم أم اكتشـفوا أن وهذا سببه )٢(صححوا خطأ اهللا أو وحي اهللا إيل موسى

اإلله مل خيتار الكلمات املناسبة للتعبري عن املوقف فصححوا له اخلطأ

فشكر خاص لدار الكتاب املقدس ولكل من ساهم يف نسخة الفانـدايك لتعديل كالم اهللا إيل كالم يليق باهللا تعايل

)١( D6آ%W��ء ا�)D7 ا��D,)6 ا���E .� D3� �K,� 6ك%W� D,)6E D�P6� ه0 أول

%7� 0�ن إ���ت �%�ذآ4 ا�Iه� وا;ر[,��]�. ا�#� D,=,(��4M ا�] ا�#�D,�,39Uوا

�إن �O أن -68 ا�%#��. ه� )٢(�! �-���

- ٥٩٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��Dد����<�)٦�(]�-���É��Dو!!�

٢٥/٣ورد يف أخبار األيام األول

حتت . ستة، جدليا وصري ويشعيا وحشبيا ومتثيا : من يدوثون بنو يدوثون .يد أبيهم يدوثون املتنبئ بالعود ألجل احلمد والتسبيح للرب

x! (+j>+�>س�-

أخبار األيـام كعادته مل يعلق علي اخلطأ الذي وقع فيه املؤلف راجع تفسري ٥٧األويل صفحة

وعلي ذلك اخلطأ قام مترمجو الترمجة السبعينية بعالج خطأ مؤلف السـفر وهذا ما مت فعال من كتبة الترمجة العربيـة " مشعي " وأضافوا االسم الناقص

املشتركة يف اهلوامش

وعلق الدكتور القس منيس عبد النور على هذا النص

.. )العربياملعول عليه هو األصل (

وننقل لكم من

���� دא�!�pא����yMא�

�y! ��k)x�(���o�����3و

- ٥٩٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وقد خرجت له القرعة ليكون رئيسا . الستة" يدوثون " أحد أبناء يشعيا للفرقة الثامنة من األربع والعشرين فرقة من املوسيقيني حسب تقسيم امللك

) .١٥ و ٣ : ٢٥ أخ١( وكان هو وبنوه وإخوته اثين عشر . داود هلم

دائرة املعارف الكتابية فأين السادس وملاذا هم ستة أخوة وهذا ما أكدتهيذك فقط مخسة وملاذا زودوا يف الترمجة السبعينية مشعي !!كتب ستة وهو

. . هل املؤلف مل يكن عنده فكرة باجلمع

٦=١+١+١+١+١ !! ...

ثالثة ثالث اله كاملة ولكنهم وهذا واهللا ذكرين بالثالوث الذي يقول أن ال ليسوا ثالثة بل واحد

- ٥٩٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

rR<��D<א�א�Iم�Mدא����rא�+=�����א���س������!�"�Y;�د�pא��!�ن�א����W�x>�א�..�� �r��

���� .ز

وسنرد على افتراءاته حول اإلسالم العظيم

.مطبعة اجليل" لألنبا موسي أسقف الشباب ) األناجيل واألعمال ( كتاب

أوال وقبل كل شيء املسلمني يؤمنوا بأن التوراة واإلجنيل كالم اهللا الـذي أنزهلم اهللا ولكن نؤمن ) ١٠٤(أنزله علي أنبيائه ونؤمن مبائة وأربعة كتاب

م إميان إمجايل وليس تفصيلي ونؤمن بأن التوراة واإلجنيل حمرفني مصداقا حلديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

- ه عل قال إنبن جاذ بعم ن امى الشأت� *M�C*�'B�א� إال أنه فذكر معناه-)!*(). ألي شىء تصنعون هذا قالوا هذا كان تحية األنبيـاء قبلنـا فقلت. قال

صـلى اهللا عليـه -الله فقال نبى . أن نصنع هذه بنبينا أحق نحن فقلت -وسلم

إن الله عز وجل أبـدلنا *!'-C6>א�13��C**;9����0إنهم كذبوا على أنبيائهم كما « مسند اإلمام أمحد١٩٩٣٢ .»خيرا من ذلك السالم تحية أهل الجنة

- ٥٩٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

!+�"���א�M�iغو�I3�r�� د�

٢٥يقول حتت عنوان شهادة اإلسالم صفحة

سورة األنعام " من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس "٩١

فاألنبا موسي واضح أن يداه تؤمله حىت أنه مل يقدر أن يكمل اآلية ولكننـا ألنبا موسي اآلن نكملها هلا حىت نكمل نقص ا

على بشر من شيء قـل وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله " تجعلونـه من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهـدى للنـاس

تم ما لم تعلموا أنتم وال آبـاؤكم وعلم قراطيس تبدونها وتخفون كثريا "ثم ذرهم في خوضهم يلعبون قل الله

فالقرآن الكرمي يتكلم عن التوراة اليت نزلت على موسـي ويقـول أـم فأين هي اآلية اليت .. أخفوها وجعلوها قراطيس تبدوا وخيفوا منها الكثري

م ؟تشهد لكتاب القو

وبعد جهل األنبا موسي يستدل باآلية الكرمية

- ٥٩٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتـاب مـن " لك٣٩ يونس "قب

كما كتبها املذكور٣٩ وليس ٩٤اآلية الكرمية رقم : أوال

أنه مل يكمل اآلية كعادته: ثانيا

فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتـاب مـن " لكقبقالح اءكج لقد كبمن ر رينتمالم من نكونفال ت "

ه فلم فاهللا سبحانه وتعاىل خيربه أن احلق معه ولكن األنبا موسي أيدا يداه تؤمل حىت يضل النصارى .. يقدر أن يكمل اآلية الكرمية

فإن األنبا موسي ال يفهم يف اللغة ) فإن كنت (أن اآلية الكرمية تقول : ثالثافإن عمل إن الشرطية يف .. العربية فهو ال يعرف ما هو عمل إن الشرطية

اآلية الكرميـة اجلمل ال تفيد حتقق الوقوع إمنا تفيد احتمال الوقوع أي أن معناها على فرض أنك شككت ولن تشك فأسأل الذين يقرءون الكتـاب

..

- ٦٠٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هم العلمـاء . . من هم الذي يسأهلم النيب صلى اهللا عليه وسلم : رابعاالذين كانوا قبل ذلك فلما بعثت آمنوا بك وصدقوك ألم يعرفون صـفة

.النيب من كتام

الكرمية على النيب صلى اهللا عليه وسلم قـال ؟ عندما نزلت اآلية : خامساقال ال أشك قال قتادة بن دعامة بلغنا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبري واحلسن البصري وهذا فيه وال أسأل أن صفة نبيهم صلى اهللا عليه وسلم موجـودة يف تثبيت لألمة وإعالم هلم

.تفسري ابن كثري لآلية الكرمية .. ليت بأيدي أهل الكتابالكتب املتقدمة ا

فاألنبا موسي من الواضح أنه جاهل يف اللغة العربية فال يفقه شـيئا فيهـا فنحن ندعو األنبا موسي أن يذهب إىل فصول حمو األمية حىت يتعلم ويتفقه

..

وبعدها استشهد األنبا موسي بآية كرمية أخرى وهى

" ا أرمو هموحي إلياال نإال رج لكا من قبلنل الذكر سألوا أهفاس مإن كنت ٤٣النحل " ال تعلمون

- ٦٠١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

إن العرب عندما نزل عليهم سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم بوحي مـن لوا فأنزل اهللا سبحانه وتعاىل فاسأ. اهللا أنكروا ذلك وقالوا كيف يكون بشر

أهل الذكر أى يا مشركني أسألوا اليهود والنصارى الذين نـزل علـيهم الوحي من قبل أسألوهم أكان رسلهم بشر أم مالئكة إن كـانوا مالئكـة أنكرمت وإن كانوا بشرا فال تنكروا أن يكون حممد صلى اهللا عليه وسـلم

راجع تفسري ابن كثري لآلية الكرمية ... رسوال

نزلت على أهل قريش أن يسألوا اليهود والنصـارى علـى فاآلية الكرمية كيفية نزول الوحي فما هي شهادة القرآن الكرمي للتـوراة أو اإلجنيـل يف

ذلك اآلمر ؟

وبعدها استشهد األنبا موسي بآية كرمية أخرى وهى

ذر أم القرى ومن الذي بين يديه ولتن مبارك مصدق وهـذا كتاب أنزلناه " " حولها والذين يؤمنون باآلخرة يؤمنون به وهم على صالتهم يحـافظون

٩٢األنعام

أي القرآن الكرمي " وهـذا كتاب أنزلناه"

يف التوحيد والنبوة من التوراة مبوافقته له "الذي بين يديه مصدق"

- ٦٠٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فإن التوراة واإلجنيل مازال ا آيات من التوحيد والنبـوات أي صـفات ..سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم مكتوبة إىل اآلن يف التوراة واإلجنيل

فأين هي شهادة القرآن الكرمي للكتاب املقدس ؟ إن القرآن الكرمي عندما الذين نزلوا على أنبياء اهللا وليسـت يتكلم عن التوراة واإلجنيل يتكلم عن

على ما هي موجودة اآلن بني أيدينا فاملوجودة اآلن كتب حمرفة وافتـراء .. على أنبياء اهللا

وبعدها يستشهد األنبا موسي بقوله تعاىل

١٦هود " موسى إماما ورحمة أولـئك يؤمنون به كتاب"

١٧ وإمنا اآلية الكرمية رقم ١٦أوال اآلية الكرمية ليست

ثانيا ملاذا يتجاهل هذا الرجل اآلية الكرمية كلها ويأخذ ما يريد منها ؟

موسـى كتـاب ومن قبله شاهد منه أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه " موعده يكفر به من األحزاب فالنار إماما ورحمة أولـئك يؤمنون به ومن

" من ربك ولـكن أكثر الناس ال يؤمنون الحق إنه في مرية منه فال تك

إن القرآن الكرمي يف هذه اآلية الكرمية يقول أن القرآن كالم اهللا ومن قبل وهنا ال يتكلم اهللا سبحانه وتعاىل التـوراة )التوراة ( القرآن كتاب موسي

.. املوجودة اآلن بني أيدينا وإمنا التوراة اليت نزل ا موسي عليه السـالم

- ٦٠٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ولكنـها اآلن ( فالقرآن الكرمي يقول ومن قبله أي ومن قبل نزلت التوراة .. فآمنوا بالقرآن الكرمي وال تكونوا يف شك منه )غري موجودة

األنبا موسي بآية كرمية أخرى ولكنه ال يعرف موضـعها وبعدها يستشهد فكتب

" نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة واإلجنيل " األعراف

فقط ومل يذكر أي رقم لآلية الكرمية وهذه اآلية الكرميـة يف سـورة آل ٣عمران رقم

لنصارى يفترضون دائما أن كلمة مصدقا ملا بني يديـه أنـه يصـدقه إن ا تصديق تام ولكن تفكريهم خطأ فإن كلمة مصدقا ملا بني يديه ولكن كلمة مصدقا ملا بني يديه أي موافقا له يف التوحيد والنبوة فإن يف كتب النصارى

ـ ا واليهود هناك بعض كلمات التوحيد مازالت موجودة حـىت اآلن وأيض .. توجد بالكتب السماوية حىت اآلن صفات النيب صلى اهللا عليه وسلم

٢٥ويقول األنبا موسى يف كتابه األناجيل واألعمال صفحة رقم

حتت عنوان ضرورة إميان املسلمني بالتوراة واإلجنيل

نعم كالمه صحيح فإن من مل يؤمن برتول التوراة واإلجنيل يكـون لـيس حريفهم يكون غري مسلما أيضا ولكن نضع دليله مسلما ومن مل يؤمن بت

- ٦٠٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

يا أيها الذين آمنوا آمنوا باهللا ورسوله والكتاب الذي نزل على رسـوله ((والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم

١٣٦النساء )) اآلخر فقد ضل ضالال بعيدا

ا اهللا تعايل وليس هم التوراة واإلجنيل حنن املسلمني نؤمن بالكتب اليت أنزهل ولكن إميان إمجايل فقط بل مائة وأربعة كتاب أنزهلم اهللا تعايل نؤمن م مجيعا

أي نؤمن بأن هناك كتاب أنزله اهللا تعايل علي رسله ولكن وليس تفصيلي .ال نؤمن بالكتب احملرفة اليت ال تنسب ألنبياء من األساس

يديهم اآلن كتب حمرفه وال نعرف مصدرها أبدا وال الن الكتب اليت بني أ يف العهد ٣٩نعرف أي كتاب من كتب النصارى فاألرثوذكس يؤمن بـ

ـ ـ ٢٧القدمي وب يف العهـد ٤٦ يف العهد اجلديد أم الكاثوليك فيؤمنوا بـ يف العهد ٤٦ أما كنيسة إثيوبيا فتؤمن بـ ٢٧القدمي ويف العهد اجلديد ب

ـ وكل منهم يقول أخذنا من اآلباء )١(يف العهد اجلديد ٣٥القدمي وتؤمن ب يرد علينا أو ممن قبلهم فأين كالم اهللا اآلن نرجو من األنبا موسى احملترم أن

ونكمل كتاب األنبا موسى حىت نرد علي هرطقات القس احملترم

يقول األستاذ حتت عنوان استحالة مساح اهللا بتحريف كتبه

" لحافظون نزلنا الذكر وإنا له إنا نحن "فيقول اآلية الكرمية

- ٦٠٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

هم وأنـا علـى ولكن نقول له ال نريد منك أن تتحول إيل تفسري حىت تف تأكيد تام على أن هذا الكذاب ال ميكن أن يكون عنده كتاب اهللا تعايل أال وهو القرآن الكرمي نقول له اآلية الكرمية رقم تسعة أرجع يا كـاذب إيل

فقط وسنرى سياق اآليات الكرمية ٦اآلية الكرمية رقم

لـو مـا تأتينـا () إنك لمجنون ر الذك عليهوقالوا يا أيها الذي نزل (( ادقنيالص من الئكة إن كنتل ()بالمزنا نوا إذا ما كانمو الئكة إال باحلقالم

نظرينن()محا نا له إنإنو ا الذكرلنزافظون نلح ((

يتكلموا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيقولوا له يأيها الذي نزل عليه املشركني .. يا عاقل الذكر أي القرآن الكرمي إنك نون ويقولوا له إإتنا باملالئكة إن كنت من الصادقني فريد عليهم

اهللا تعايل ما نرتهلم إال باحلق وإنا حنن نزلنا الذكر وإنا له حلافظون أي القرآن الكرمي

م كان من األصل علي القرآن الكرمي وسياق اآلية الكرمية علـي إذا الكال !فكيف جعلتها أنت على الكتاب املقدس ؟.. القرآن الكرمي

نتحدى أن يأيت لنا نصراين تعهد من اهللا ى واآلن لكل نصراين عاقل ولألنبا موس تعهد من اهللا تعايل ال يوجد . . . . تعايل حبفظ اإلجنيل أو التوراة والرد

كلمة إثيوبيا-) أ( حرف –راجع دائرة املعارف الكتابية )١(

- ٦٠٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����;��א~�>د�...��"�א��!���(ن��<3!�א����א��<D������وא�Mא!Yא��������س�

..!א~�>د�

ولكن حرفوها يف النسخ اآلن لئال يكثر حاالت االحنالل اخللقي وحوادث الزنا

��B�א�x!B�-

٣٧/٣٨مزموز

حسب نسخة الفانديك. ��aj�Bعقب األشرار. أما األشرار فيبادون مجيعا

سخة العربية حسب الن . �aj�Bأما العصاة فيدمرون مجيعا، ونسل األشرار املشتركة

ويقولوا ولكن يعلقوا كاتبو النسخة العربية املشتركة علي هذا النص

4��ZCא�������C" أما يف العربيـة . هكذا يف اليونانية ،ويقطع ذرية األشرار (( ")) �i·>ن

والسؤال لكل عاقل ملاذا غريوا الكالم املوحي به من اهللا إيل كالم بشر

وليست أصل )١(اس ترمجة وملاذا غريوها علي أس

- ٦٠٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

فأين األصل )٢(وملاذا تركوا األصول من العربية وأخذوا من ترمجة يونانية املوحي به من اهللا

فهذا واهللا ما نراه اآلن من شذوذ داخل الكنائس وسرقة ولكن هذا لـيس املوضوع

والسؤال اآلن

؟�؟���.�.�.�.� ��5Dא��7����$א�Y!א���M~�>د���א��+�

)١( GOأ b(,�و D�P6��D ا�)'�,,D وه0 �63د P6%�ا

)٢( D,,�'(�ا D�P6%�ا

- ٦٠٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

����O����yM����.�

حيدث كثري لطالب االبتدائي أن عندما يشرح شيئا ما يكون حمدود التفكري ها وهذا ما حدث يف الكتاب وبالتايل يأيت بأمثلة قريبة جدا من بعض

وملا صار عيسو ابن أربعني سنة ٣٤((اثنتني عيسو بن اسحق يتزوج منتكوين ))احلثي وبسمة بنت إيلون احلثي، تزوج يهوديت بنت بريي

٣٤:٢٦

قصة مكررة

: ن يقولخاف أ ، ألنه»هي أخيت«: امرأته فقال جرار عن أهل وسأله((وملا مضى على ٨. بسببها وكانت مجيلة املنظر يقتلوه ، لئال»هي امرأيت«

ناكنافذة إقامته ه أطل من نيالفلسطي لكم ،ث أن أبيمالكطويل حد وقت إذا هي«: وقال له فدعاه٩. رفقة امرأته ونظر فرأى إسحق يداعب له

ربما أنين ألني ظننت«: فقال إسحق» امرأتك، فلماذا قلت إنها أختك؟ ٩-٧:٢٦تكوين. )) »بسببها أهلك

اجلمال إبراهيم تزوج سارة و كانت شديدة

- ٦٠٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

اسحق تزوج زفقة و كانت شديدة اجلمال

مصر إبراهيم يهاجر بسارة إىل

اسحق يهاجر برفقة إىل جرار

شعب يفتنون جبمال سارةامللك و ال

و الشعب يفتنون جبمال رفقة امللك

وراءها إبراهيم يزعم أن سارة أخته ليحمى نفسه و يكسب من

اسحق يزعم أن رفقة أخته ليحمى نفسه و يكسب من وراءها

احلقيقة و يلوم إبراهيم على عدم إخباره احلقيقة مث يباركه و امللك يكتشف يكرمه

و يلوم اسحق على عدم إخباره باحلقيقة مث يباركه و احلقيقة مللك يكتشف يكرمه

!! نفس القصة حرفيا تكررت مرة مع األب و مرة مع ابنه

���>ل�؟ -,�"I�א�y�iGREא�א>D���5���אم�אn א

- ٦١٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�=��א�3���M<B�����J�;=YوC ����D>ل�������������T�B��M<3��ل�א<���"و� א����א���س�

إن عيسو تزوج من يهوديت ابنة ٣٤: ٢٦يقول تكوين «: قال املعترض

يقول ٣، ٢: ٣٦تكوين بريي احلثي، وبسمة بنت إيلون احلثي، ولكنه يفصبعون إن زوجاته هن عدا بنت إيلون احلثي، وأهوليبامة بنت عىن بنت

فهل تزوج عيسو بسمة أم عدا ابنة إيلون؟ . احلوي، وبسمة بنت إمساعيل .«ث أو أربع زوجات؟تزوج اثنتني أو ثال وهل

يهوديت ابنة بريي، وبسمة بنت إيلون :تزوج عيسو من أربع: وللرد نقول

، وأهوليبامة بنت )امسني وكان كثريون حيملون. اليت حتمل أيضا اسم عدا(ألا مل ٣٦وقد أغفل ذكر يهوديت يف تكوين .عىن، وبسمة بنت إمساعيل

هذه «اب، ويقول مطلعه حيوي سلسلة أنس٣٦، وتكوين تنجب نسال .«عيسو مواليد

I�QDدא�M�M<B�א��=��T��א�����"�J�;O א��=��:

:أوال

هي نفسها بسمة ، أن القس مل يقدم ردا علميا و إمنا زعم بال دليل أن عدامل يشر يف حني أن هذه أمور خربية ال حمل لالجتهاد فيها ، و النص التورايت

- ٦١١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

!هب إليه القس امللهم من قريب أو بعيد إىل ما ذ

مث قرأت ىف ) و كان زيد صاحب احلديقة احلمراء( فلو قرأت ىف كتاب )و صاحب احلديقة احلمراء هو عامر( موضع أخر

و مل تقم فهذا تناقض واضح كشمس النهار ، إذ اختلف الشخص احملددإشارة على أن الشخص املشار إليه هنا هو نفسه الشخص أي قرينة أو

ألسفه الكتاب أن يغفل عن بيان مثل هذه إليه هناك، وال يتصوراملشار !!اهللا النقاط إن قصدها فضال عن كتاب موحى به من

:ثانيا

إذ جند أن الشخص إنأن نصوص التوراة نفسها تكذب دعوى القس

امتلك امسني يتم اإلشارة إىل ذلك صراحة كما هو متوجب، بل و جند يف حتديدا أن االسم اجلديد يوقف استعمال أي أمساء يعقوب زمن إبراهيم و

:له اسم أن حيمل سواه مثال ذلك فال يكون للشخص إن جد..أخرى

إبراهيم، ألني جعلتك أبا ألمم بل تسمىوال تسمى أبرام بعد اليوم، (( ٥:١٧تكوين. )) كثرية

)) ، بل سارةك فال تسمها سارايامرأت أما ساراي«: إلبراهيم اهللا وقال((

١٥/١٧ تكوين

- ٦١٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

ال يدعى » :فقال٢٩. »امسي يعقوب«: قال» ما امسك؟«: فقال الرجل((.)) »والناس وغلبت ، ألنك غالبت اهللامسك يعقوب بعد اآلن بل إسرائيل

٢٨:٣٢تكوين

امسا واحدا و إن جد له مل إالفكما نرى مل يكن الشخص يسمح له أن حي أمساء أخرى

لألشخاص أيضا بالدليل ألن هذه أمور أما بالنسبة لأللقاب فال بد أن تثبت :خربية حبته و مثال ذلك

٢:١٠مىت )) يقال له بطرس األول مسعان الذى((

٣:١٠مىت)) لباوس امللقب تداوس((

و قام الدليل بالنص أن أورد الكاتب اخلرب ليفهم القارئ ففي هذه احلاالت

يلقب تداوس كما قام الدليل بالنص على مسعان يلقب ببطرس و أن لباوس )٩:١٣أعمال(أن شاول صار بولس

قول العقالء إذ ال ميكن أن تتغاير األمساء هكذا و ختتلف هنا و و هذا هو

األعوج دون بيان ، فالقارئ ليس منجما كما هو حال هناك ذا الشكل !حملترمالقس ا

دراسة الكتاب املقدس تكرار مسألة اختالف األمساء و سنالحظ خالل

- ٦١٣ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

القس املفضوحة لن جتدي يف التستر هذه عشرات املواضع لذا فإن حيلة ! على هذه األخطاء كما سنرى بإذن اهللا تعاىل

:ثالثا

أن القس زعم أن يسمة بنت إيلون احلثى تسمى أيضا عدا

أن بسمة هذا هوإسم ابنة إمساعيل و عند عجيبةو مل يقف القس املبجلخيربنا أن اسم ابنة ٨:٢٨ليس ابنة ايلون احلثى فقط و األعجب أن تكوين

عيني إسحق أدرك عيسو أن بنات كنعان شريرات يف٨((امساعيل حملة زوجة نبايوت محلة أخت فذهب إىل إمساعيل بن إبراهيم وأخذ ابنته٩. أبيهله((

فما رأى القس يف هذه الغابة من األمساء؟

مصادفة أن يتزوج عيسو من امرأتني كل منهما تسمة بسمة و فهل هذهاإلمسني يذكر يف موضعني خمتلفني و بطريقة كل منهما هلا امسني و كل من

!مشبوهة على هذا النحو؟

ح ىف تقرير أمساء إنسان حيترم عقله هو وقوع اخلطأ الفاد احلق الظاهر لكل

زوجته بسمة و بيان نسبها فلما فسدت زوجات عيسو و كان اخلطأ يفو ابنة اليلون احلثى، و البداية فسدت النهاية و صارت بسمة ابنة إلمساعيل

عادة صار يف مواضع أخرى ابنة إمساعيل هو حملة و ابنة ايلون هي

- ٦١٤ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�...»!�q>���ذMאع� � وMد���א����א���س

٤٢/٤ل حزقيا

m��+�i�א��G�+

ذراع واحدة ، وإىل الداخلية طريق . عشر أذرع عرضا وأمام املخادع ممشى . عرضا وأبواا حنو الشمال

�3no!����א���א��G�B�א

، مئـة ذراع وطولـه عشر أذرع وأمام الغرف ممشى حنو الداخل، عرضه .ومداخلها إىل جهة الشمال

m��<:� +���Gא�

كان ممر بذراع ، وحنو الدار الداخلية أذرع عرضا ر بعشر وأمام الغرف مم . ، وكانت مداخلها جهة الشمالعرضا

�p��Nא��G�+

مخسة أمتار وطوله مئة ذراع حنو وأمام املخادع ممر عرضه عشر أذرع حنو . وأبوابه مشرعة حنو الشمالمخسني مترا

- ٦١٥ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

عربي غري معقـول وملا كل هذه التغريات يف طول املمر وطبعا الن النص ال فكيف يكون عرض املمشى عشرة أذرع ويكون طوله ذراعا واحدا فقـط وهذا ما أدركه املترمجون من الطوائـف املختلفـة سـواء كاثوليـك أو

فلم جيدوا خمرجس أو أرثوذكتبروتستان

..إال أن يألفوا يف كالم اهللا فكل منهم يكتب ما يشاء

Ä�O�V4ج��!�����5אD�..؟؟�O�5Dو�]�-�Ä��..؟؟

�r���٣−٢−���٢١/١

وملا قربوا من أورشليم وجاءوا إىل بيت فاجي عند جبل الزيتون ، حينئذ (( اذهبا إىل القرية اليت أمامكما ، فللوقت : قائال هلما ()أرسل يسوع تلميذين

وإن قال لكمـا . () ، فحالمها وأتياين ماأتانا مربوطة وجحشا معهاجتدان ))فللوقت يرسلهما . الرب حمتاج إليهما: قوالأحد شيئا ، ف

�T7!�٣−١١/٢

جند أن يسوع كان حمتاج جلحش

- ٦١٦ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

وملا قربوا من أورشليم إىل بيت فاجي وبيت عنيا، عند جبل الزيتـون، " اذهبا إىل القرية اليت أمامكما، فللوقت : أرسل اثنني من تالميذه، وقال هلما

. أحد من النـاس وطا مل جيلس عليه إليها جتدان جحشا مرب وأنتما داخالن الرب حمتاج : ملاذا تفعالن هذا؟ فقوال : وإن قال لكما أحد . فحاله وأتيا به

"فللوقت يرسله إىل هنا . إليه

�7<� �١٩/٣٠

وإذ قرب من بيت فاجي وبيت عنيا ، عند اجلبل الذي يـدعى جبـل (( لقرية اليت أمامكمـا ، اذهبا إىل ا : قائال()الزيتون ، أرسل اثنني من تالميذه

. وحني تدخالا جتدان جحشا مربوطا مل جيلس عليه أحد من الناس قـط إن الرب : ملاذا حتالنه؟ فقوال له هكذا : وإن سألكما أحد . ()فحاله وأتيا به

. )) حمتاج إليه

هل كان علي جحش وأتان أم جحش فقط

أن يتخيـل واإلجابة هي سبب التغيري يف بعض األناجيـل ألن ال ميكـن عاقل أن جيلس علي اثنني فقط وال رأيناها إال يف أفالم الكـارتون إنسان

�وليس كل األفالم بل يف أفالم سوبر مان فقط

������و�K��Wدא�!�pא����yMא�

- ٦١٧ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�y! )ج�(Ä�Oאن�<B���kو�راكبا على محار " أورشليم وقد تنبا زكريا بأن املسـيـح سيدخل إيل ((

، دليال على تواضعه، وهو مـا مت )٩ : ٩زك " ( أتان و على جحش ابن )) فعال عند دخوله ظافرا إيل أورشليم

طبعا واضح هنا من كالمهم أم ال يفكروا يف الصحيح إمنـا يفكـروا يف التضليل

وف الـذي على فزكريا ما كان يتكلم علي املسيح أبدا إمنا كان يتكلم " اورة ولذلك يتحدث يف سفر زكريا عـن وقع فيه شعب اهللا من املدن ا

الغزو الكاسح القادم عليهم وهذا قد مت يف غزو وفتوحـات اإلسـكندر " األكرب

حىت يفهم من ٣٩ ألنطونيوس فكري صفحة رقم راجع تفسري سفر زكريا ال يفهم الكالم من األصل كان علي أي أساس

�������������uא�����N ¶��و�"�א�>א ��א�ن�(ن���3�rن��!���(ن�����zو��¬�I���>ع��p<=+�� <�

��� � و�"��>��7و�!��H�T7>א-��ن�و3=>א���� �±�وא$�(���Zو(

- ٦١٨ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

Zj�� و����Kא������WدMس����>��

٢-١١/١ مرقص إلجنيل يف تفسريه

األتان واجلحش ميثالن رمزيا العامل يف ذلك احلني وقد انقسـم إىل : أوال(( حىت وإن احنطت يف فكرها حمتاج إىل كل البشرية فالرب ... اليهود واألمم

. )) إىل األتان واجلحش من جهة معرفتهم هللا وسلوكهم الروحي

... !! هل اهللا سبحانه وتعايل حيتاج ؟ ألي شيء مهما كان

- ٦١٩ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

��D��D�..س����I3م��

يـد يف من املعروف أن كثري املزاح أو الكثري اهلزار يكون كالمه غـري مف أغلب األوقات

إيل النص املقدس من الكتاب املقدس

ونعرض فقط نصني من ثالث نصوص

٤٠/١٥أول النص يف املزمور

نسخة الفانديك ! " هه هه: ليستوحش من أجل خزيهم القائلون يل"

أسألكم باهللا هل هذا كالم اهللا وإذا كان من الطبيعي أن توضع هذه الكلمة ا النص يف مجيع النسخ األخر فمثال فلماذا غريوا هذ

��3no!����א���א��G�B�א

"اخلزي والعار ملن يطلب هالكي،واهلزمية واهلوان ملن يريد الشر يل"

�����<:� א���G�Bא�

ليخز من يطلبون للهالك نفسي وخيجلوا ومن يرغبون يف مساءيت لريتدوا " . "إىل الوراء ويفتضحوا

- ٦٢٠ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

p��Nא��G�+

" . خزيا الساخرون مينليذهل "

كلمة مثل ) هه هه ( ملاذا حرفوا النص والرد بسيط أن ال جيوز أن توضع هذه يف الكتاب املقدس ولذلك قاموا بتغريها

٧٠/٣أما النص الثاين ففي املزمور

نسخة الفانديك" ! هه هه: لريجع من أجل خزيهم القائلون"

��3no!����א���א��G�B�א

"عار ملن يطلب حيايت ولينهزم هوانا من يريد الشر يل اخلزي وال"

m��<:� +���Gא�

ليخز طالبو نفسي وخيجلوا ولريتد الراغبـون يف مسـاءيت إىل الـوراء " . "ويفتضحوا

�p��Nא��G�+

" . لريجع الساخرون مين جمللني بالعار"

والسؤال اآلن ملاذا غريوا النساخ كالم اهللا هل كالم اهللا يعدل

- ٦٢١ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�";��B�)�53)�r���!א��;���J�Bو�>ن� ..�ذ��c���m��א����א���س�

فنأكلههايت ابنك : هذه املرأة قالت يل : ما لك؟ فقالت : مث قال هلا امللك " : مث قلت هلا يف اليوم اآلخـر . وأكلناه فسلقنا ابين . ابين غدا مث نأكل اليوم

٦/٢٩وك الثاين سفر املل "فخبأت ابنهاهايت ابنك فنأكله

فكيف تأكل األم ابنها ؟ وهل هذا معقول ؟

...فنجد القس أنطونيوس فكرى ال يعلق على أكل األم ابنها

٣١راجع تفسري أنطونيوس فكرى لسفر امللوك الثاين ص

- ٦٢٢ - نظرة موضوعية يف الكتب املسيحية

�����

وهكذا يتضح لنا ويتضح ملنكري احلقائق حتريف هذا الكتاب املدعو مقدس .تحريف سواء باحلذف أو باإلضافة أو التبديل والتغيري بكل أنواع ال

فقد قمنا يف هذا يف الكتاب بالرد على علماء النصرانية مـن افتـراءهم وكذم وحماولتهم إلحقاق الباطل فننتظر أن يرد علينا أحـد القساوسـة

يقنع املسيحيني الذين يتساءلون دائما عن حقيقـة ونعلم أنه ال يوجد رد ..!ملدعو مقدس وال جيدون أي إجابة تشبعهم الكتاب ا

وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني