เพอนธรรม 1

F R I E N D S I N D H A M M A

ปท ๑๔ ฉบบท ๔๘ เดอน กรกฎาคม - พฤศจกายน ๒๕๕๓

Issue 48 Year 14 : July - November 2010

ฉบบกฐนพระราชทาน

เพอนธรรม 2

เพอนธรรมP U E N D H A M

ขอเชญรวมธรรมจารกแสวงบญสแดนพทธภมมนตเสนหอนเดย-เนปาล (สงเวชนยสถาน 4 ตำบล)

กบวดพทธวหาร คงสบรอมล 21 กมภาพนธ - 5 มนาคม 2554 (12 คน 13 วน)

ธรรมจารกแสวงบญ ทองอนเดยถนพทธภม พบและ

สมผสวถชวตของคนอนเดย ประสบการณทหลาย ๆ

คนไปแลวไดรสชาตชวต สจจธรรม ความเปนจรงของ

ชวตและสงคมของคนอนเดย และตามโปรแกรม

๏ ชมทชชมาฮาล,เมองเดลล,พระราชวงเรดฟอรต ๏ ชมเมองสงกสสะ สถานทพระพทธเจาลงจากสวรรคในวนออกพรรษาตกบาตรเทโวโรหณะ ๏ ชมวดพระเชตวนมหาวหาร เมองสาวตถและเมองนางวสาขา และเขาสดนแดนนครในหบเขา ๏ ชมสวนลมพนวน(ประเทศเนปาล) ชมสถานทประสตเจาชายสทธตถะ,ชมสวนมลละกษตรย,สถานทปรนพพานและสถานทประชมเพลง ๏ เยยมชมพทธคยา ,บอนำรอนเมองราชคฤห ,คกขงพระเจาพมพสาร,เขาคชกฎ และชมสถานทตรสร ๏ สถานทบำเพยทกกรกรยา ,แมนำเนรญชรา,ขนเขาดงคะสร และบานนางสชาดา และชมเมองสารนาถสถสถานทแสดงธรรมครงแรก ,ชมเมองศกดสทธ ๏ ชมและสมผสแมนำคงคา วถชวตของคนอนเดย

คาใชจายทกอยางตามโปรแกรมเพยงทานละ 1,700 ปอนด

ตดตอสอบถามเพมเตมและขอโปรแกรม ไดท : พระครปญญาสธรรมวเทศ 01543472315 หรอพระมหาประนอม ธมมวรโย 07708929044

มนำสวดมนตภาวนาและปฏบต

ธรรมตลอดเสนทาง

สงเวชนยสถาน 4 ตำบล โดย

พระวทยากรผมประสบการณ

ในแดนพทธภม

ดวน !! รบจำนวนจำกด

เพอนธรรม 3

เพอนธรรมP U E N D H A MF r i e n d s I n D h a m m a

ปท ๑๔ ฉบบท ๔๘ เดอน กรกฎาคม - พฤศจกายน ๒๕๕๓

Issue 48 Year 14 : July - November 2010

สารบญ CONTENTS คยกบผอาน -------------------------------------- 4

สารพนขาววด ---------------------------------- 6

ความรเรองกฐน -------------------------------- 13

Rain Retreat & Kathina Ceremony ------- 29

ขอเถดนะ (ว.วชรเมธ) -------------------------- 36

คดกอนพด (พระธรรมกตตวงศ) ----------- 37

เลาเรองเมองผด ตอนนางมาร ------------- 39

ทำบญกบพระปลอมไดขนสวรรค

ทำบญกบพระอรหนตตกนรก ---------------- 49

Making merit with the fake monk leads to

heavan , Making merit with the perfect

monk leads to hell --------------------------- 53

Temple: A place of the Purification -- 58

พอเพยงอยางเพยงพอ ------------------------ 68

ประมวลภาพศาสนกจพระสงฆ ---------- 71-90

คณะผจดทำ : พระครปญญาสธรรมวเทศ เจาอาวาสพระครพพฒนสนตคณ พระอาคนตกะพระอาจารยจำนงค จตตมโล พระอาคนตกะพระมหาประนอม ธมมวรโย พระมหาภาสกร ปโยภาโสพระมหาอดร อตตมวโสพระสชน สชโนพระมหาอภเดช ญาณสร (Computer Graphic Design)

วดพทธวหาร คงส บรอมล

The Buddhavihara Temple Eastfield House, Alrewas Rd.

Kings Bromley, Burton - on -Trent, Staffordshire, DE13 7HR

www.watthaiuk.com E-mail : watthaiuk@hotmail.com

Tel. 01543 472 315 Fax. 01543 472 877 พมพท : Liquid Print

26 Viaduct Street, Vauxhall,

Birmingham B7 4HB.

Tel/Fax: 0121 359 8807

จำนวน 2,500 เลม

ภาพจากปก โดย : เฉลมชย โฆษตพพฒน

ขอเชญรวมธรรมจารกแสวงบญสแดนพทธภมมนตเสนหอนเดย-เนปาล (สงเวชนยสถาน 4 ตำบล)

กบวดพทธวหาร คงสบรอมล 21 กมภาพนธ - 5 มนาคม 2554 (12 คน 13 วน)

คาใชจายทกอยางตามโปรแกรมเพยงทานละ 1,700 ปอนด

เพอนธรรม 4

ในทสดผอานกไดพบเพอนธรรม ฉบบนอกวาระหนง ตองยอมรบวา

กวาจะเจอกนแตละครง หลายคน อาจจะลมวา ม “เพอนธรรม” อยในใจ หรอบาง

ทาน อาจจะ อยากอาน แตรอนาน จน “หายอยาก” เพราะครงแรก คณะผจดทำ

บอกวา หนงสอ “เพอนธรรม” เปนรายสะดวก และบางฉบบออกมาคลายกบวา “

ตามอารมณ” มากกวา

อยางไรกตามอารมณของการเขยนหนงสอนน อยทการฝกฝน การใช

สมอง ความคด และความสมครใจ ในระยะหลง ๆ ในประเทศองกฤษเอง หรอ

ประเทศอน ๆ ในยโรป ไดมหนงสอพมพ ธรรมะ ทเปนภาษาไทยออกมา ใหผอาน

ไดสมผสสงใหม ๆ มากมาย และในขณะเดยวกนบางฉบบกหายไปอยางไรรองรอย

เหมอนนกบนในอากาศ ในทนททนใด นนเพราะทกอยางตกอยในสภาวะของ

ความไมมนคงของหนงสอขนอยกบคณะผจดทำ และปจจยแหงการเปลยนแปลง

มาจากหลายเหตปจจยทเดยว

ความเปนจรงกคอ ธรรมชาต ของสรรพสง มการเปลยนแปลงตลอดเวลา

คนกเปลยนแปลง อากาศกเปลยนไป ธรรมชาตกปลยนอยตลอดเวลา และเรอง

ทเราคดไว บางเรองกเปลยน ดงนน ในฐานะทเราอยในสงคมโลก เราตองพรอม

ทจะเรยนรการเปลยนแปลงทเกดขน เราตองรบได ทำใจได และเรยนรทจะปรบ

ตวเองใหเขาใจสภาพความจรงนนได

ในสวนทมงานเพอนธรรม ไดเหนสจธรรมของการเปลยนแปลงมาตลอด

เชนกน คอ เปลยนจากทเคยออกวารสารทกสองเดอน มาเปนสามเดอนบาง ส

เดอนบาน และมาถงตอนนกเกอบหกเดอนตอครง ในโอกาสตอไป ถาจะมการ

เปลยนแปลงเปนปละเลมสองเลม กถอวา เปนการเปลยนแปลงทอาจจะเกดขนได

คยกบผอาน

เพอนธรรม 5

ในสวนทสอง กคอ เปลยนระบบการพมพ เพราะถาคณะผจดทำ

พมพเอง รปเลมอาจจะไมสวย ไมนาอาน แตเมอจดพมมสส หนงสอออกมาสวย

นาหยบ นาอาน และสดทาย ราคาตนทน กเปลยนไปจากเมอปกอน ๆ ยงถา

เปรยบเทยบกบการจดทำ เพอนธรรม ยคแรก ๆ นนหางกนจนไมเหนความตอ

เนองเลย ทานผอานคงตองการทราบวา ปจจบนคาใชจายในการ จดพมพ เพอน

ธรรมนน เทาไรจงขอแยมใหทานรบทราบไว ในกรณทอาจจะมผใดจะรบจดพมพ

ในแตละฉบบไดทราบ ปจจบนคาใชจาย พมพครงละประมาณ ๒๕๐๐ เลม ๆ ละ

ประมาณ หนงปอนด เศษ ๆ และคาสงคาแสตมปอก ๑๕๐๐ ปอนด รวม

คาใชจายประมาณ เกอบ ๕๐๐๐ ปอนด ตอการพมพตอหนงเลม ทานผอานคงจะ

เขาใจสภาพสจธรรมของการเปลยนแปลงไดด วาทำไม เพอนธรรมจงออกชา นก

อาจจะเปนอกเหตผลหนงของการเปลยนแปลง เชนกน

ดงนน จงขอขอบคณทานทสนบสนน “เพอนธรรม” กนมาตลอด และ

เหนวาสงทพระสงฆทำอยนถาไมไดรบความชวยเหลอจากสมาชกหนงสอ “

เพอนธรรม” ฉบบนคงจะไมมโอกาสปรากฎโฉม ตอหนาทานผอานอยางแนนอน

จงขอขอบคณในไมตร และแรงใจจากทาน และหวงวาทานคงจะคอยใหกำลงใจ

เพอนธรรม ดวยการสนบสนน การทำงานของคณะสงฆวดพทธวหาร คงสบรอมล

สบตอไป

ดวยไมตรธรรม

คณะผจดทำ

โดย ...คณะผจดทำ

สารพนขาววดNews !

เพอนธรรม 6

“สงทงหลายทงปวงสำคญทใจ ใจ

ประเสรฐสด สำเรจมาจากใจ ถาใจไมด

การทำการพดกพลอยไมด ไปด วย

เพราะความไมดนนเปนเหต ความทกข

กตดตามมา เหมอนลอเกวยนหมนตาม

รอยเทาโค.” (พทธภาษต)

เพอนธรรมฉบบน เปนฉบบท

48 ปท 14 ประจำเดอนกรกฏาคม -

ตลาคม ประจำปพทธศกราช 2553 ซง

เปนชวงทมกจกรรมทางศาสนาเยอะพอ

สมควร ในแตละกจกรรมแตละงานนน

พทธศาสนกชนคนไทยและสาธชนทวไป

ใหการอปถมภชวยเหลอไมขาดสาย ยง

คงแวะเวยนมาสอบถาม ทำบญ บำรง

วดอยเสมอ ทงแรงกาย แรงใจและแรง

ทรพย เนองจากวดนนไมคอยสะดวกใน

เรองของคมนาคมเทาไร ถาเปนรถยนต

สวนตวกจะสะดวก สวนรถเมลนนมอย

สายเดยวคอสาย7ยงเปนวนอาทตยม

ทงหมด4เทยวไมมรถยนตจำเปนตอง

อาศยใหวดไปรบทสถานรถไฟ ถาโยม

ประสงคจะมารถไฟ และตอนนทางวด

ประสบปญหาคนขบรถใหพระสงฆ ใน

การใชกจการไปงานตาง ๆ ไดรบความ

ช วย เหลอจากอาสาสมครจากคน

องกฤษบาง คนไทยเราเองบาง เปนครง

คราวคณะสงฆวดพทธวหารและคณะ

กรรมการบรหารวด ประกาศอนโมทนา

บญกศลผานหนงสอเพอนธรรมฉบบ

ในพรรษากาลแกพทธศาสนกชนและ

สาธชนทวไปในการเอาใจใสชวย เหลอ

กจการพระศาสนาและวดวาอารามรวม

ไปจนถงพระภกษสงฆองคสามเณร ให

ไดรบความสปปายะในการปฏบตศาสน

กจในตางแดน จงประกาศใหทราบโดย

ทวกนมาณทนดวยสาธอนโมทามะ

เนองในงานการประกวดการจด

สวนดอกไมประจำปขององกฤษทผาน

มา ณ เมองเชลซ ลอนดอน สวนนงนช

จงหวดชลบร และคณะจากประเทศไทย

ไดรบรางวลชนะเลศอนดบหนง หลง

จากเสรจงานแลวมความประสงคจะ

ถวายหอระฆงน ใหถวายวดพทธวหาร

คงสบรอมล ซงเปนหอระฆงทมความ

งดงาม มลวดลายสวยงาม เปนทสะดด

ตาของผพบเหน ดงปรากฎภาพจาก

หนา6คณะสงฆจงขออนโมทนาบญกบ

ผมสวนรวมทนำหอระฆงมาถวาย ดงม

รายชอดงน

สวนนงนช เมองพทยา, Chai’s

Garden Thai Restaurant, Skehan

FreehousePubLondon,ครอบครวกา

ลอม พรหมเมศร Parkin,ครอบครว

จนทรมาตย ธนตวรานนท Chapman,

และครอบครวชยมงคลสาธอนโมทนา

บญกบทกทานทมสวนรวมในการถวาย

ครงน.

งานประเพณสงกรานตไทยใน

ประเทศองกฤษมใหเหนตามวดตาง ๆ

ประกาศอนโมทนาเจาภาพหอระฆง

ควนหลงงานสงกรานต ประจำป 2553

เพอนธรรม 7

ขายอาหารไทย,สนคาไทย,หรออาหาร

การกนทมาในรปแบบไทย ๆ การแสดง

การละเลน การลดนำขอพรจากผใหญ

รวมไปถงการลดนำพระประธานและ

พระสงฆ ซงไดพบแลวเกดความรกและ

หวงแหนทจะรกษาไวสบชวลกหลานใน

ประเทศองกฤษน คณะญาตโยมรวม

ทำบญถวายวดการถวายสงฆทานการ

ทำบญอทศใหกบผวายชนมไป การ

สะเดาะเคราะหตอดวงชะตาอาย ซงถอ

ไปจดสำคญของงาน เพราะเปนการ

สะเดาะเคราะหหม ทผคนทงชาวไทย

และชาวตางชาตใหความสนใจ ไดรบ

ปจจยในการอปถมภสนบสนนและ

ถวายวดรวมทงสน 90,82 ปอนด ทาง

คณะสงฆ ว ดพ ท ธ ว ห า รและคณะ

กรรมการจดงาน ขออนโมทนาบญกบ

ทาน ทกฝาย ทกแรงงาน ในการให

ความชวยเหลอพระสงฆและวด ในดาน

ตางๆสาธ...

ในประเทศน หรอสมาคม องคกรทจด

ขนมาเพอสบสานอนรกษไว และเผย

แพรใหประจกษแกสายตาคนตางชาต

โดยมวดเปนศนยกลางในการชวยประ

ชาสมพนธเผยแพร มพระสงฆ อบาสก

อบาสกา ประชาชนคนไทย ตามเมอง

ตาง ๆ เมอถงเดอนขนปใหมไทยคอ

เดอนเมษายน กจะรวาเปนชวงทวดไทย

จดงานวนสงกรานตใหคนไทยและคน

ตางชาตไดเขาชม แตอาจจะเรวหรอชา

กวาวนจรงของประเทศไทย 1 อาทตย

เพราะตางประเทศตองคำนงถงวนหยด

ในการจดงานเปนหลก กอนวนจรง 1

อาทตยหรอหลงวนจรง1อาทตยและ

ไดแสดงออกถงความเปนไทยในหลาย

ๆ ดาน เชน วฒนธรรมประเพณ การ

แสดงออก การละเลน รวมไปถงอาหาร

ไทยทขนชอไมแพอาหารชาตอน ซงมให

เหนตามงานเทศกาลอาหารทจดขนใน

หนารอนหรองานวดตามเมองตางๆ

ในสวนของวดพทธวหารนน ถอ

วาเปนปทสแลวตงแตเปดวดมาสบสาน

งานสงกรานตทกป ญาตโยมจะสอบ

ถามรายละเอยดทกปวาจะมการจดงาน

ดงกลาวหรอเปลา สงกรานตเมอวนท

20 เมษายนทผานมา ทางวดพทธวหาร

ไดจดขนเหมอนทก ๆ ป มการออกราน เพอนธรรม 8

เวยนเทยนเหมอนกบวนจรง มการ

ทำบญตกบาตร ปฏบตธรรมฟงธรรมะ

ญาตโยมประมาณ20-50คนมารวม

งาน สวนวนอาสาฬหบชาและถวาย

ผาอาบนำฝนเขาพรรษาเปนวนเดยวกน

ซงตรงกบวนอาทตยท 25 กรกฎาคม

2553 พทธศาสนกชนมารวมงานประ

มาณ50-80คนมการทำบญตกบาตร

ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ พระ

สงฆอนโมทนา ญาตโยมรบประทาน

อาหาร ปฏบตธรรม ฟงธรรมะ และตอ

ดวยเวยนเทยนถวายเปนพทธบชาแด

องคสมเดจพระสมมาสมพทธเจา เปน

เสรจพธทำเปนประจำทกปเปนประเพณ

สบมาอนโมทนาบญสาธ....☺☺☺

โครงการบวชศลจารณของวด

พทธวหาร คงสบรอมล ไดจดขนมาเปน

ปท 3 แลว ซงปนอยในระหวาง 9 - 11

เดอนกรกฎาคม พทธศาสนกชนไดให

ความสนใจพอสมควร มพทธศาสนกชน

สมครเขามาประมาณ15-30คนเปน

ชวงๆชวง3วนแรก,3วนกลาง,และ

สามวนหลง รวมไปถงคนทอยครบ

กำหนดคอ 9 วน โดยมหลวงพอชาล

บวชเนกขมมะศลจารณ ประจำป2553/2010

งานเทศนมหาชาตเวสสนดรชาดก

วดพทธวหารคงสบรอมลนน จดขนมา

เปนปทสองเมอวนท4กรกฎาคมทผาน

มานเอง พทธศาสนกชนมารวมงาน

ประมาณ 200 คน พระสงฆวดพทธ

วหารทกรปขนเทศนทกรป ไดรบความ

สนใจเปนอยางดจากพทธศาสนกชน ได

รบปจจยจากเจาภาพกณฑตาง ๆ และ

การทำบญทวไป เปนจำนวนเงน 6,500

ปอนด คณะสงฆจงประกาศอนโมทนา

บญรวมถงเจาภาพโรงทานอาหารเครอง

ดมทกโรงทาน ทกทานดวย ทางวด

ขออภยทไมสามารถระบชอไดหมด จง

ประกาศอนโมทนาโดยภาพรวมมาให

ทราบโดยทวกน

สำหรบงานทำบญเวยนเทยน

นนทางวดกจดประจำทกปแตอาจจะไม

ตรงกบวนจรง เพราะวาทางประเทศ

องกฤษนนจะอาศยความสะดวกสำหรบ

ญาตโยมคอตองตรงกบวนเสาร-อาทตย

อาจจะหางหรอกอนวนจรง 1 อาทตย

วนวสาขบชานนปนทางวดจดตรงกบ

วนท 30 พฤษภาคม 2553 จดทำบญ

อนโมทนาบญงานทำบญเวยนเทยนและวนเขาพรรษา

อนโมทนาบญงานเทศนมหาชาต

เพอนธรรม 9

จารวณโณ พระวปสสนาจารยจาก

ประเทศสหรฐ อเมรกาเปนผสอบอา

รมณและใหธรรมะพาปฏบต,หลวงพอ

จำนงค จตตมโล และคณะสงฆจากวด

พทธวหาร ทกรป ทใหความสปปายะ

และเจาภาพอาหารตลอดโครงการจาก

รานอาหารไทยเรนโบว ,รานอาหารไทย

ดสต, รานอาหารเรอนไทย, รานอาหาร

ไทยโบราณ และพทธศาสนกชนทวไปท

รวมอนโมทนาบญในโครงการครงนทาน

ไหนสนใจในปหนา ตดตอสอบถามราย

ละเอยดไดตลอดเวลาคณะสงฆวดพทธ

วหารคงสบรอมล จงขออนโมทนาบญ

แกเจาภาพทกฝายทใหการอปถมภงาน

พระศาสนาใหสำเรจไปไดดวยด สาธ....

☺☺☺

โครงการบรรพชาสามเณรภาค

ฤดรอนกผานไปดวยด ซงปนตรงกบ

วนท 31 กรกฎาคม - วนท 8 สงหาคม

รวม 9 วน มจำนวนทงหมด 14 รป

ทงคนไทยและคนตางชาตนบวาเปนปท

มคนบวชมากทสดเทาทจดโครงการมา

โดยไดรบเมตตาจาก พระเดชพระคณ

หลวงพอ พระราชภาวนาวมล หวหนา

พระธรรมทตไทยและเจาอาวาสวดพทธ

ปทป ลอนดอน เปนพระอปชฌาย ม

พทธศาสนกชนมารวมงานเปนจำนวน

มาก โดยในระยะเวลาทกำหนดนนไดม

กจกรรมมากมาย การทำวตรสวดมนต

การนงสมาธ เดนจงกรม การเรยนร

ประวตพระพทธศาสนา ศาสนพธ การ

เรยนรความเปนพทธศาสนกชน รวมไป

ถงการเรยนวชาภาษาไทยทจำเปนสำ

หรบคนไทย และผทสนใจ โดยมพระ

ธรรมทตประจำวดพทธวหาร คงสบรอม

ลทกรปเปนพระวทยากรอบรมในแตละ

วนมภาคเชากลางวนและเยนทงนไดม

อบาสกาขอบวชศลจารณดวยจำนวน 6

คน ตลอดระยะโครงการตามทกำหนด

นน

เจาภาพอปถมภถวายภตตาหารเพล

จากรานอาหารไทยเรนโบว Lichfield ,

Ashby เจาเดม,และรานอาหารไทย

ดสตDerby ,ร านอาหารไทยแลนด

นมเบอรวนNottingham,รานอาหาร

บานไทยCheffield,รานอาหารบาน

ไทยBur ton , ร านอาหาร เ ร อนไทย

No t t i ngham,และคณะผปกครอง

สามเณร รวมไปถงผมจตศรทธาทกทาน

ททราบขาว นำภตตาหารหวานคาว นำ

ปานะมาถวาย ซงในแตละปพทธศาส

Summer Novices Ordination2553/2010

เพอนธรรม 10

ตงแตเรมกอตงเปดวดมานน ยางเขา

เปนปท4แลวขออนโมทนาบญกบพระ

ธรรมทตทกรปทปฏบตศาสนกจและ

ชวยงานพระศาสนาในประเทศองกฤษ

และงานสงคมทวไปตามกำลงความ

สามารถทไดรบมอบหมายสาธ..☺

อนโมทนาบญกบทกแรงกาย

แรงใจ และแรงทรพยในการชวยเหลอ

ใหงานครบรอบ 20 ปแองโกล-ไทย

สำเรจผานไปไดดวยด โดยงานนหวแรง

ใหญตองยกใหประธานมลนธ คอ พระ

ครปญญาสธรรมวเทศ ทใหงานนประ

สบความสำเรจ รวมทงคณะกรรมการ

มลนธ, คณะสงฆวดพทธวหาร ทกรป

และผอปการะคณจากรานอาหารทง 5

ราน คอ รานอาหารอสานเขยว , ราน

อาหารไทยแลนดนมเบอรวน,รานอาหาร

สกญญาคทเชน,รานอาหารไทยสยาม

คอรเนอร และรานอาหารไทย คร

สทลเทคอเวย ในการออกรานอาหาร

ไทยสภาคและขนมไทย และคณแอน

ผลไมไทย และคณเคน-คณเจยบนำดม

นำอดลม เปนตน และผอปถมภทไม

อนโมทนาบญ งานครบรอบ 20 ป มลนธแองโกล-ไทย

29 สงหาคม 2553 ทผานมา

นกชนไดใหความอปถมภสนบสนนดวย

ดเสมอมา และหวงวาปตอ ๆ ไป คงจะ

ไดรบอปถมภฯ นนตลอดไป คณะสงฆ

จงประกาศอนโมทนาบญ ขอบคณทก

ทานทกนามทรวมอนโมทนาบญมาณ

โอกาสนดวยสาธ....☺☺

จำนวนพระสงฆหรอพระธรรม

ทตประจำวดพทธวหารในพรรษาน ป

2553 ม 6 รป และพระธรรมทตจาก

ประเทศสหรฐอเมรกาเปนพระอาคนต

กะ 2 รป รวมเปน 8 รป ดวยกน คอ

พระครปญญาสธรรมวเทศ เจาอาวาส,

พระครพพฒนสนตคณ (USA), พระ

อาจารยจำนงค จตตมโล (USA), พระ

มหาประนอม ธมมวรโย, พระมหา

ภาสกรปโยภาโส,พระมหาอดร อตตม

วโส, พระอาจารยสชน สชโน, พระมหา

อภเดชญาณสร,พระอาคนตกะทงสอง

รปนน ไดรบวซาจำนวน6 เดอนสำหรบ

พำนกดงานปฏบตศาสนกจอยในวด

พทธวหาร สวนพระธรรมทตประจำวด

นน ญาตโยมทแวะเวยนมาประจำกคง

จะรจกมกคนกบพระคณเจาด ซงแตละ

รปนนกปฏบตศาสนกจมาพรอมกน

คณะพระธรรมทตและพระอาคนตกะป2553/2010

เพอนธรรม 11

สามารถออกนามได รวมทงประชาชน

คนไทยและชาวตางชาตทใหการตอบ

รบดเปนอยางมาก คาดวาประมาณ

300 คน ไดรบทนอดหนนจากผมารบ

ประทานอาหาร จากการขายบตรและ

อนๆรวม6,500ปอนดไดทำความฝน

ของเดกทขาด แคลนทนทรพยในการ

ศกษาเลาเรยนใหเปนจรงในระดบหนง

สาธ..☼☼

ขอเชญพทธศาสนกชนทกทาน

รวมงานทอดกฐนพระราชทานและงาน

ประเพณลอยกระทงประจำป 2553ณ

วดพทธวหารคงสบรอมลวนอาทตยท

7 พฤศจกายน 2553 น โดยทาน

สามารถตงกองกฐนจากบานทานเปน

กองกฐนครอบครว คณะเพอนฝง หรอ

จดเปนตนของแตละเมอง นำมารวม

ถวายในวนทอดกฐนพระราชทาน และ

คณะจากเมองไทย โดยมนายปราโมทย

ออนละออ อยการศาลจงหวดนานและ

คณะเปนผอญเชญผาพระกฐนรวมกบ

สถานทตไทยในสหราชอาณาจกรสวน

ในประเทศองกฤษจะตงเปนอนกฐน

รวมกบกฐนพระราชทานจากเมองไทย

ขอเชญรวมงานกฐนพระราชทานและงานประเพณลอยกระทง

ประจำป 2553

ทงนในวนเดยวกนจะมงานประเพณ

ลอยกระทงรวมประกวดดวย ทาน

สามารถทำกระทงมาหรอมารวมทำบญ

ในวนงาน และทางวดพทธวหารไดจด

เตรยมกระทงไวใหญาตโยมรวมทำบญ

ซอกระทงตามความสะดวกดวย

ภายในงานจะมการตงโรงทาน

อาหาร เครองดม สวนหนง และขาย

สวนหนง สำหรบผมารวมงานดวย☺

จ ง ข อ ป ร ะ ช า ส ม พ น ธ พ อ ค า

ประชาชน หางราน กจการธรกจราน

อาหาร บรษทตาง ๆ รวมเปน

เจาภาพตงโรงทานอาหารเปนพทธ

บชาในงานวนทอดกฐนพระราชทาน

ดงกลาวมานน ตดตอสอบถามราย

ละเอยดการเปนเจาภาพตงโรงทาน

ได โดยตดตอสอบถาม วดพทธ

วหาร คงสบรอมล โทร. 01543

472 315 หรอ Email :

wat tha iuk@hotmai l . com

ทางวดพทธวหาร คงสบรอมล จงขอ

ประกาศประชาสมพนธงานทอดกฐน

พระราชทาน และงานประเพณลอย

กระทง ประจำป 2553 ใหพทธศาสนก

ชนและบคคลทวไปทราบโดยทวกน

เพอนธรรม 12

เพอนธรรม 13

ความหมายของกฐนและขอปฏบต

เกยวกบกฐน

พธทอดกฐน เปนงานบญทมปละครง

ทานจงจดเปน กาลทาน แปลวา ถวาย

ตามกาลสมยคำวากฐนมความหมายท

เกยวของกนอยหลายความหมายดงน

กฐนทเปนชอของกรอบไม

กรอบไมแมแบบสำหรบทำจวร

ซงอาจเรยกวาสะดงกได เนองจากในครง

พทธกาลการทำจวรใหมรปลกษณะตาม

ทกำหนดกระทำไดโดยยาก จงตองทำ

กรอบไมสำเรจรปไว เพอเปนอปกรณสำ

คญในการทำผานงหรอผาหม หรอผาหม

ซอนทเรยกวา จวรเปนสวนรวม ผนใดผน

หนงกไดในภาษาไทยนยมเรยกผานงวา

เรยบเรยงจากสจบตร กฐนพระราชทาน วดพทธวหาร คงสบรอมล ป 2550

เพอนธรรม 14

สบงผาหมวาจวรและผาหมซอนวา

สงฆาฎการทำผาโดยอาศยแมแบบเชน

น คอทาบผาลงไปกบแมแบบแลวตด

เยบยอม ทำใหเสรจในวนนนดวยความ

สามคคของสงฆ เปนการรวมใจกนทำ

กจทเกดขน และเมอทำเสรจหรอพน

กำหนดกาลแลว แมแบบหรอกฐนนนก

รอ เกบไวใชในการทำผาเชนนนในปตอ

ๆไปการรอแบบไมเรยกวาเดาะฉะนน

คำวา กฐนเดาะ หรอ เดาะกฐน จง

หมายถงการรอไมแมแบบ เพอเกบไวใช

ในโอกาสหนา

กฐนทเปนชอของผา

หมายถงผาทถวายใหเปนกฐน

ภายในกำหนดกาล ๑ เดอน นบตงแต

วนแรม๑ คำ เดอน ๑๑ ถงวนขน ๑๕

คำ เดอน ๑๒ ผาทจะถวายนนจะเปน

ผาใหม หรอผาเทยมใหม เชน ผาฟอก

สะอาด หรอผาเกา หรอผาบงสกล คอ

ผาทเขาทงแลว หรอเปนผาเปอนฝน

หรอผาตากตามรานกได ผถวายจะเปน

คฤหสถกได เปนพระภกษหรอสามเณร

กไดถวายแดสงฆแลวกเปนอนใชได

กฐนทเปนชอของบญกรยา

คอการทำบญ คอการถวายผากฐนเปน

ทานแกพระสงฆผอยจำพรรษาอยในวด

ใดวดหนงครบ๓เดอนเพอสงเคราะห

ผประพฤตปฏบตชอบใหมผานงหรอผา

หมใหม จะไดใชผลดเปลยนของเกา ท

จะขาดหรอชำรด การทำบญถวายผา

กฐน หรอทเรยกวา ทอดกฐน คอทอด

หรอวางผาลงไปแลวกลาวคำถวายใน

ทามกลางสงฆ เรยกไดวาเปนกาลทาน

คอการถวายกอนหนานนหรอหลง

จากนนไมเปน กฐน ทานจงถอโอกาส

ทำไดยาก

กฐนทเปนชอของสงฆกรรม

คอกจกรรมของสงฆกจะตองม

การสวดประกาศขอรบความเหนชอบ

จากทประชมพระสงฆ ในการมอบผา

กฐนในแกภกษรปใดรปหนงเมอทำจวร

สำเรจแลว ดวยความรวมมอของภกษ

เพอนธรรม 15

ทงหลาย กจะไดเปนโอกาสใหไดชวย

กนทำจวรของภกษรปอน ขยายเวลาทำ

จวรไดอก ๔ เดอน ทงนเพราะในสมย

พทธกาลหาผาทำจวรไดโดยยาก ไม

ทรงอนญาตใหเกบสะสมผาไวเกน ๑๐

วน แตเมอไดชวยกนทำสงฆกรรม เรอง

กฐนแลวทรงอนญาต ใหแสวงหาผา

และเกบไวทำ เปนจวรไดจนตลอดฤด

หนาวคอจนถงวนขน๑๕คำเดอน๔

จากความหมายขางตนจะเหน

วามความเกยวของกน ๔ ประการ เมอ

สงฆทำสงฆกรรมเรองกฐนเสรจแลว

และประชมกนอนโมทนากฐน คอ

แสดงความพอใจวาไดกรานกฐนเสรจ

แลวกเปนอนเสรจพธคำวากรานกฐน

คอการลาดผา หรอ ทาบผาลงไปกบ

กรอบไมแมแบบเพอตดเยบ ยอม ทำ

เปนจวร ผนใดผนหนง ยงมคำอกคำ

หนงทเราไดยนกนกอนจะมการทำบญ

กฐน คอ การจองกฐน หมายถงการ

แสดงความจำนงเปนลายลกษณอกษร

หรอดวยวาจา ตอทางวดวาจะนำกฐน

มาทอดถวาย เมอนนแลวแตจะตกลง

กน แตตองภายในเขตเวลา ๑ เดอน

ตามทกำหนดในพระวนย(ตงแตวนแรม

๑คำเดอน๑๑ถงวนขน๑๕คำเดอน

๑๒ ) อกคำหนง ทจะไดยนในขณะทม

พธการทอดกฐนคอคำวา อปโลกน

กฐน หมายถงการทภกษรปใดรปหนง

เสนอขนในทประชมสงฆถามความเหน

ชอบวาควรมการกรานกฐนหรอไม เมอ

เหนชอบรวมกน แลวจงหารอกนตอไป

วา ผาททำสำเรจแลวควรถวายแกภกษ

รปใดหรอปรกษาหารอการเสนอความ

เหนเชนนเรยกวาอปโลกน(อานวาอะ-

ปะ-โหลก)หมายถงการชวยกนมองด

วาจะสมควรอยางไรเพยงเทานกยงใช

ไมได เมออปโลกนเสรจแลวตองสวด

ประกาศเปนการสงฆจงนบวาเปน สงฆ

กรรม เรองกฐนดงกลาวไวแลวในตอน

ตน

ในปจจบน มผถวายผามากขน

มผสามารถตดเยบยอมผาทจะทำเปน

จวรไดแพรหลายขน การใชไมแมแบบ

อยางเกาจงเลกไป เพยงแตรกษาชอ

และประเพณไวโดยไมตองใชกรอบไม

แมแบบเพยงถวายผาขาวใหตดเยบ

ยอมใหเสรจในวนนนหรอ อกอยางหนง

นำผาสำเรจรปมาถวาย กเรยกวาถวาย

เพอนธรรม 16

ผากฐนเหมอนกน และเนองจากยงม

ประเพณนยมถวายผากฐนกนแพร

หลายไปทวประเทศไทย จงนบวาเปน

ประเพณนยมในการบำเพญกศลเรอง

กฐนนยงขนหนาขนตาเปนสาธารณะ

ประโยชนรวมไปกบการบรณปฏสงขร

ณวดวาอารามไปในขณะเดยวกน

ตำนาน

ครงพทธกาล มเรองเลาไวในคมภรพระ

วนยปฏกกฐนขนธกะวา ครงหนงพระ

ภกษชาวเมองปาฐา ประมาณ ๓๐ รป

ซงถอธดงควตรอยางยงยวดมความประ

สงคจะเขาเฝาพระพทธเจาซงขณะนน

ประทบอยกรงสาวตถ แควนโกศล จง

พากนเดนทางมงหนายงเมองนนพอถง

เมองสาเกต ซงอยหางจากกรงสาวตถ

ประมาณ ๖ โยชน กเปนวนเขาพรรษา

พอด เดนทางตอไปมไดตองจำพรรษา

อยทเมองสาเกตตามพระวนยบญญต

ขณะอยจำพรรษาอย ณ เมองสาเกต

เกดความรอนรนอยากเฝาพระพทธเจา

เปนกำลง ดงนนพอออกพรรษาปวารณา

แลว กรบเดนทางแตระยะนนมฝนตก

มาก หนทางทเดนชมไปดวยนำ เปน

โคลนตมตองบกตองลยมาจนกระ ทง

ถงกรงสาวตถ ไดเขาเฝาพระพทธเจา

สมความประสงคพทธเจาจงมปฏสน

ถารกบภกษเหลานนเรองการจำพรร

ษาอยณ เมองสาเกตและการเดนทาง

ภกษเหลานนจงกราบทลถงความตงใจ

ความรอนรนกระวนกระวาย และการ

เดนทางท ลำบากใหทรงทราบทก

ประการ

พระพทธเจาทรงทราบและเหน

ความลำบากของภกษ จงทรงยกเปน

เหตและมพระพทธานญาตใหพระภกษ

ผจำพรรษาครบถวนแลวกรานกฐนได

และเมอกรานกฐนแลวจะไดรบอานสงส

ตามทกำหนดในพระวนยถง๕ประการ

คอ อยปราศจากไตรจวรได จะไปคาง

คนทไหนไมตองถอไตรจวรครบสำรบ

กได ไมตองอาบต จะไปไหนมาไหนไม

ตองบอกลากได ไมตองอาบต ฉนคณะ

โภชนได ไมตองอาบต เกบอดเรกจวรไว

ไดตามปรารถนา จวรอนเกดขนในทนน

เปนของไดแกพวกเธอท งได โอกาส

เพอนธรรม 17

ขยายเขตจวรกาล ใหยาวออกไปอกจน

ถงกลางเดอน๔

ขอกำหนดเกยวกบกฐน

จำนวนพระสงฆในวดทจะทอด

กฐน สงฆผจะใหผากฐนนน จะตองม

จำนวนอยางนอย ๕ รป เพราะจะตอง

จดเปนผรบผากฐน ๑ รป เหลออก ๔

รป จะไดเขาเปนองคคณะสงฆมากกวา

๕ รปขนไปใชได แตนอยกวา ๔ รปใช

ไมได

คณสมบตของพระสงฆทมสทธรบกฐน

พระสงฆทจำพรรษาในวดนน

ครบ๓เดอนปญหาทเกดขนมอยวาจะ

นำพระสงฆจากวดอนมาสมทบจะใชได

หรอไม คำตอบ คอได แตพระรปทมา

สมทบจะไมมสทธในการรบผาและไมม

สทธออกเสยงวาจะถวายผาใหกบรปใด

(เปนเพยงมาแตรวมใหครบองคสงฆ

เทานน)แตคณะทายกทายกาอาจถวาย

สงของอนได

กำหนดกาลทจะทอดกฐน

การทอดกฐนนนทำไดภายใน

เวลากำหนด คอ ตงแตวนแรม ๑ คำ

เดอน ๑๑ จนถงวนขน ๑๕ คำ เดอน

๑๒กอนหรอหลงจากนนไมนบเปนกฐน

กฐนไมเปนอนทอดหรอเปนโมฆะ

การทพระในวดเทยวขอโดย

ตรงหรอโดยออม ดวยวาจาบาง ดวย

หนงสอบาง เชญชวนใหไปทอดกฐนใน

วดของตน การทำเชนนนผดพระวนย

กฐนไมเปนอนกราน นบเปนโมฆะ การ

ทอดไมเปนอนทอด พระผรบกไมได

อานสงส ประเภทของกฐน การทอด

กฐนทปฏบตกนในประเทศไทยตงแต

อดตจนถงปจจบน แยกเปนประเภท

ใหญ ๆ ได ๒ ประเภทคอ กฐนหลวง

และ กฐนราษฏร

เมอพระพทธศาสนาไดเผยแผ

เขามายงสวรรณภม และประดษฐาอย

บนผนแผนดนนอยางสถตยสถาพร

ประชาชนคนไทยไดยอมรบนบถอ

พระพทธศาสนาเปนศาสนาประจำชาต

การทอดกฐนกไดกลายเปนประเพณสบ

ทอดกนมา พระเจาแผนดนผครองแผน

ดนสยาม ไดทรงรบเรองกฐนนขนเปน

พระราชพธอยางหนงการทพระเจาแผน

ดนทรงบำเพญพระราชกศลเกยวกบ

เพอนธรรม 18

กฐนเปนพระราชพธทำใหเรยกกฐนน

วา กฐนหลวง วดใดกตามไมวาจะเปน

วดราษฏร หรอ วดหลวง หากพระเจา

แผนดนเสดจพระราชดำเนนไปถวายผา

พระกฐนแลว จะเรยกวา กฐนหลวง

ทงสน

กฐนหลวง

ในสมยตอๆมา เมอบานเมอง

เจรญขน ประชาชนมศรทธาเจรญรอย

ตามพระราชศรทธาของพระเจาแผนดน

ไดรบพระมหากรณาใหถวายผาพระ

กฐนไดตามสมควรแกฐานะ การเฝา ฯ

รบเสดจ ฯ งานถวายผาพระกฐนหลวง

ประจำป ทสำนกพระราชวงออกเปน

หมายกำหนดการและการแตงกายเฝา

รบเสดจ ฯ ตามหมายกำหนดการ

เจาหนาทสำนกพระราชวงจะไดรบรอง

เชญใหนงพก ณ ทซงจดไวนอกพระ

อโบสถตามลำดบชนยศ และตำแหนง

งานเสดจ ฯ ถวายผาพระกฐนตามราช

ประเพณประจำป ทสำนกพระราชวง

ออกเปนหมาย กำหนดการแตงเครอง

แบบ เตมยศ จะมกองเกยรตยศทหาร

มหาดเลกรกษาพระองค พรอมทงแตร

วงประจำกองและทหารมหาดเลกรกษา

พระองคฯตงแนวรบเสดจฯ

เมอใกลเวลาเสดจ ฯ ประมาณ

๕ ถง ๑๐ นาท เจาหนาทผรบรองของ

สำนกพระราชวง จะไดเชญขาราชการผ

มเกยรตทมาเฝาไปยนเรยงแถวรอรบ

เสดจ ฯตามแนวทางลาดพระบาท ได

เวลาเสดจ ฯ มแตรวงกองทหารเกยรต

ยศบรรเลงเพลงสรรเสรญพระบารม ผ

เฝา ฯ ทนงพกยนถวายความเคารพผ

มาเฝาทเขาแถวรบเสดจฯ

ถาสวมหมวก ทำวนทยหตถ

จนสดเสยงเพลงสรรเสรญพระบารม

และถวายความเคารพเมอเสดจ ฯ ผาน

เสดจ ฯ เขาสพระอโบสถ เจาหนาท

สำนกพระราชวงจะได เชญและนำ

เฉพาะขาราชการผใหญเขาไปเฝาฯ ใน

พระอโบสถเมอเขาไปจะตองถวายคำนบ

แลวยนอย ณ เกาอทจะนงเฝา ฯ ตาม

ยศและตำแหนง เมอทรงปฏบตในการ

ถวายพระกฐนประทบพระราชอาสน ผ

เฝา ฯ ถวายคำนบแลวนงได เมอเสดจ

ฯ กลบกปฏบตในทำนองเดยวกบเมอ

เสดจมาถง ราชประเพณเสดจ ฯ ถวาย

เพอนธรรม 19

ผาพระกฐน ถาพระอารามหลวง หรอ

วดใดทมโรงเรยนตงอยยอมจดลกเสอ

หรอนกเรยนตงแถวรบเสดจ ฯ ถาม

แตรวงลกเสอดวยใหบรรเลงเพลง

สรรเสรญพระบารมเมอเสดจ ฯ กลบ

โรงเรยนทจดลกเสอนกเรยนรบเสดจ ฯ

ตามระเบยบ จะตองจดตงโตะหมบชา

ประดษฐานพระบรมฉายาลกษณแทน

พระพทธรป มแจกนพานดอกไม ธป

เทยนพรอม แตไมตองจดเทยนหนา

พระบรมฉายาลกษณ

บรวารกฐน

บรวารกฐนทนยมถวายประกอบดวย

ปจจย ๔ คอ

เครองอาศยของพระภกษสามเณร

ม ไตรจวร บรขารอน ๆ ทจำเปน

เครองใชประจำป มมง หมอน กลด

เตยง ตง โตะ เกาอ โองนำ กระถาง

กระทะ กระโถน เตา ภาชนะสำหรบใส

อาหารคาวหวาน เครองซอมเสนาสนะ

ม มด ขวาน สว เลอย ไมกวาด จอบ

เสยม เครองคลานเภสช มยารกษาโรค

ยาสฟนแปรงสฟนอปกรณซกลางเปน

ตน หรอจะมอยางอนนอกจากทกลาว

มานกได ขอใหเปนของทสมควรแกพระ

ภกษสามเณรจะใชอปโภคบร โภค

เทานนหากจะมของทระลกสำหรบแจก

จายแกคนทอยในวดหรอคนทมารวม

งานกฐน ดวยกไดสดแตกำลงศรทธา

และอธยาศยไมตรของเจาภาพ

นอกจากนน ยงมธรรมเนยมท

เจาภาพผทอดกฐนจะตองมผาหมพระ

ประธานอกหนงผน เทยนสำหรบจดใน

เวลาทพระภกษสวดปาตโมกข ทเรยก

สน ๆ วา เทยนปาตโมกข จำนวน ๒๔

เลม และมธงผาขาวเขยนรปจรเข หรอ

สตวนำอยางอน เชน ปลา นางเงอก

สำหรบปกหนาวดทอยตามรมนำ เมอ

ทอดกฐนเสรจแลว (ถาเปนวดทอยไกล

แมนำใหมธงผาขาวเขยน รปตะขาบปก

ไวหนาวดแทนรปสตวนำ ) การปกธงน

เปนเครองหมายใหทราบวาวดนนๆได

รบกฐนแลว และอนโมทนารวมกศล

ดวย ไดธงจรเขปญหาทวาเพราะเหตไร

จงมธงจรเขยกขนในวดททอดกฐนแลว

ยงไมปรากฎหลกฐาน และขอวจารณ

อนสมบรณโดยมตองมตองสงสย เทาท

รกนม๒มตคอ

ปฐมและสบเนองมาจนบดน

ประเภทของกฐน

การทำบญทอดกฐนในประเทศ

ไทยเราไดแบงกฐนออกเปน ๒ ประเภท

คอ กฐนหลวง และกฐนราษฏร กฐน

หลวงไดแก กฐนททำพธทอดถวายแด

พระสงฆทอยจำพรรษา ณ พระอาราม

หลวงแหงใดแหงหนง ซงมอย๓ประเภท

คอ

๑) กฐนเสดจพระราชดำเนน เปนกฐน

หล ว งท พ ร ะ เ จ า แ ผ น ด น เ สด จ ไ ป

พระราชทานถวายดวยพระองคเองหรอ

ทรงพระกรณาโปรดเกลา ฯ ใหผแทน

พระองคไปทอดถวายแทน มเพยง 16

วดคอ

๑.๑ วดเชตพนวมลมงคลาราม กทม.

๑.๒ วดมหาธาตยวราชรงสฤษฎ กทม.

๑.๓ วดสทศนเทพวราราม กทม.

๑.๔ วดบวรนเวศวหาร กทม.

๑.๕ วดเบญจมบพตร ฯ กทม.

๑.๖ วดราชบพธสถตมหาสมาราม กทม.

เพอนธรรม 20

๑. ในโบราณสมย การจะเดนทางตอง

อาศยดาว ชวยประกอบเหมอน เชน

การยกทพเคลอนขบวนในตอนจวนจะ

สวาง จะตองอาศยดาวจรเขน เพราะ

ดาวจรเขนขนในจวนจะสวาง การทอด

กฐนมภาระมากบางทตองทอดณวด

ซงอยไกลบานฉะนนการดเวลาจงตอง

อาศยดาวพอดาวจรเขขน กเครององค

กฐน ไปสวางเอาทวดพอด และตอมาก

คงมผคดทำธงในการงานกฐนในชนตน

กคงทำธงทวประดบประดาใหสวยงาม

ทงทองคกฐน ทงทบรเวณวดและ

ภายหลง คงหวนจะใหเปนเครองหมาย

เนองดวยการกฐนดงนนจงคดทำธงรป

จรเข เสมอนประกาศใหรวาทอดกฐน

แลว

๒. อกมตหนง เลาเปนนทานโบราณวา

ในการแหกฐนในทางเรอของอบาสกผ

หนง มจรเขตวหนงอยากไดบญ จง

อตสาหวายตามเรอไปดวย แตยงไมทน

ถงวดกหมดกำลงวาย ตามตอไปอกไม

ไหว จงรองบอกอบาสกวา เหนอยนก

แลว ไมสามารถจะวายตามไปรวมกอง

การกศล วานทานเมตตาชวยเขยนรป

ขาพเจา เพอเปนสกขพยานวาไดไปรวม

งานการกศลดวยเถด อบาสกผนนจงได

เขยนรปจรเขยกเปนธงขนในวดเปน

เพอนธรรม 21

๑.๗ วดราชประดษฐ ฯ กทม.

๑.๘ วดเทพศรนทราวาส กทม.

๑.๙ วดราชาธวาส กทม.

๑.๑๐ วดมกฏกษตรยาราม กทม.

๑.๑๑ วดอรณราชวราราม กทม.

๑.๑๒ วดราชโอรสาราม กทม.

๑.๑๓ วดพระปฐมเจดย นครปฐม

๑.๑๔ วดสวรรณดารามราม

พระนครศรอยธยา

๑.๑๕ วดนเวศนธรรมประวต

พระนครศรอยธยา

๑.๑๖ วดพระศรรตนมหาธาต พษณโลก

๒) กฐนตน เปนกฐนสวนพระองคท

พระเจาแผนดนเสดจพระราชดำเนนไป

ทอดพระราชทานแกวดใดวดหนง ซง

อาจเปนวดหลวงหรอวดราษฎรกได

๓) กฐนพระราชทาน เปนกฐนหลวงท

โปรดพระราชทาน ใหแกหนวยงาน

ขาราชการคฤหบดพอคาประชาชนผ

กราบบงคมทลขอพระราชทานผากฐน

นำไปทอดถวาย ณ พระอารามหลวง

แหงใดแหงหนง

กฐนราษฏร ไดแก กฐนท

ราษฏรผมจตศรทธา ทงหลายจดนำไป

ทอดถวาย ณ วดราษฏรทวไป กฐน

ราษฏรนนยมแบงออกเปน ๒ ประเภท

คอ

๑) มหากฐน เปนกฐนทนยมจดเครอง

บรวารกฐนตางๆมากมาย

๒) จลกฐน เปนกฐนนอยหรอกฐนรบ

ดวน เพราะมเวลาจดเตรยมการนอย ม

กฐนพเศษอกชนดหนง เรยกวาจลกฐน

เปนงานทมพธมากถอวามาแตโบราณ

วา มอานสงสยงนก วธทำนน คอเกบ

ฝายมากรอเปนดาย และทอใหแลว

เสรจเปนผนผาในวนเดยวกนและนำไป

ทอดในวนนน

กฐนชนดน ตองทำแขงกบเวลา

มผทำหลายคนแบงกนเปนหนาทๆไป

ในปจจบนนไมคอยนยมทำกนแลว “วธ

ทอดจลกฐนนมปรากฎ ในหนงสอ เรอง

คำใหการชาวกรงเกาวา บางทเปนของ

หลวงทำในวนกลางเดอน ๑๒ คอ ถา

สบรวาวดไหนยงไมไดรบกฐน ถงวน

กลางเดอน ๑๒ อนเปนทสดของพระ

บรมพทธานญาตซงพระสงฆจะรบกฐน

ไดในปนน จงทำผาจลกฐนไปทอด มล

เหตของจลกฐน คงเกดแตจะทอดใน

วนทสดเชนน จงตองรบรอนขวนขวาย

ทำใหทน เหนจะเปนประเพณมมาเกา

แก เพราะถาเปนชนหลงกจะเทยวหา

ซอผาไปทอดไดหาพกตองทอใหมไม

(อางองจาก วธทำบญ ฉบบหอสมด

การนำพระภกษมาจากวดอน คงมสทธ

เฉพาะททายกจะถวายอะไร เปนพเศษ

เทานน ไมมสทธในการออกเสยงเรอง

จะถวายผาแกภกษรปนนรปน

๓. กำหนดกาลจะทอดกฐนได

ไดกลาวไวแลวในเบองตนวา การทอด

กฐนนนทำไดภายในเวลาจำกด คอ

ตงแตวนแรม๑คำเดอน๑๑จนถงวน

ขน๑๕คำเดอน๑๒กอนหนานนหรอ

หลงจากนนไมนบเปนกฐน แตมขอ

ยกเวนพเศษวา ถาทายกผจะทอดกฐน

นนมกจจำเปนเชนจะตองไปในทพไม

สามารถจะอยทอดกฐนตามกำหนดนน

ได จะทอดกฐนกอนกำหนดดงกลาว

แลวพระสมมาสมพทธะทรงอนญาตให

ภกษรบไวกอนได

เพอนธรรม 22

หนา ๑๑๙)

ขอกำหนดเกยวกบกฐน

๑.จำนวนพระสงฆในวดทจะ

ทอดกฐนได ถากลาวตามหลกฐานใน

พระไตรปฏก (เลม ๕ หนา ๒๕๘) ซง

เปนพระพทธภาษตกลาววาสงฆ๔รป

ทำกรรมไดทกอยาง เวนการปวารณา

คอการอนญาตใหวากลาวตกเตอนได

การอปสมบทและการสวดถอนจาก

อาบตบางประการ (อพภานะ) จง

หมายถงวาจำนวนพระสงฆในวด ทจะ

ทอดไดจะตองมตงแต ๔ ขนไป แต

หนงสออธบายชนหลงทเรยกวาอรรถ

กถา กลาววา ตอง ๕ รป ขนไป เมอ

หนงสออธบายชนหลงขดแยงกบพระ

ไตรปฏก จงตองถอพระไตรปฏกเปน

สำคญ

๒. คณสมบตของพระสงฆทม

สทธรบกฐน คอพระสงฆทจำพรรษาใน

วดนนครบ ๓ เดอน ปญหาทเกดขนม

อยวาจะนำ พระสงฆวดอนมาสมทบจะ

ใชไดหรอไมตอบวาถาพระสงฆวดทจะ

ทอดกฐนนน มจำนวนครบ ๔ รปแลว

จะนำพระสงฆทอนมาสมทบได แตจะ

อางสทธไมได ผทมสทธมเฉพาะผจำ

พรรษาครบ ๓ เดอน ในวดนนเทานน

เพอนธรรม 23

๔. ขอควรทราบเกยวกบกฐนไมเปนอน

ทอดหรอเปนโมฆะเรองนสำคญมาก

ควรทราบทงผทอด และทงฝายพระ

สงฆผรบ เพราะเปนเรองทางพระวนย

วนยปฏกเลม๕หนา๑๓๗คอมกจะม

พระในวดเทยวขอโดยตรงหรอโดยออม

ดวยวาจาบาง ดวยหนงสอบาง เชญ

ชวนใหไปทอดกฐนในวดของตนการทำ

เชนนนผดวนยกฐนไมเปนอนกรานนบ

เปนโมฆะ ทอดกไมเปนอนทอด พระผ

รบกไมไดอานสงฆจงควรระมดระวงทำ

ใหถกตองและแนะนำผเขาใจผดปฏบต

ผดทำใหถกตองเรยบรอย

วธการทอดกฐน

ผมความเลอมใส ใครจะทอด

กฐนพงปฏบตดงตอไปน

๑. จองกฐนเมอจะไปทอดกฐน

ณ วดใด พอเขาพรรษาแลว พงไป

นมสการสมภารวดนน กราบเรยนแก

ทานวาตนมความประสงคจะขอทอด

แลวเขยนหนงสอปดประกาศไว ณ วด

นนเพอใหรทว ๆ กน การทตองไปจอง

กอนน กลาวสำหรบวดราษฎร ซง

ราษฏรมสทธจองไดทกวน แตถาวดนน

เปนหลวงอนมธรรมเนยม วาตองไดรบ

กฐนหลวงแลวทายกนนครนกราบเรยน

เจาอาวาสทาน แลวตองทำหนงสอยน

ตอกองสงฆการ กรมการศาสนา ขอ

เปนกฐนพระราชทาน ครนคำอนญาต

ตกไปถงแลวจงจะจองได

๒. เตรยมการครนจองกฐน

เรยบรอย เมอออกพรรษาแลวจะทอด

กฐนในวดใด กกำหนดใหแนนอน แลว

กราบเรยนใหเจาวด ทานทราบวน

กำหนดนน ถาเปนอยางชนบทสมภาร

เจาวด กบอกตดตอกบชาวบานวา วน

นนวนนเปนวนทอด ใหรวมแรงรวมใจ

กนจดหาอาหารไวเลยงพระ เลยงผมา

ในการกฐน ครนกำหนดวดทอดกฐน

แลว กเตรยมจดหาเครองผากฐน คอ

ไตรจวร พรอมทงเครองบรขารอน ๆ

ตามแตมศรทธามากนอย

การถวายผากฐน

การถวายผากฐนนน คอ เมอ

พระสงฆประชมพรอมกนแลว เจาภาพ

อ มผ ากฐ นน งห นหน าตรงต อพระ

ประธานตงนโม๓จบแลวหนหนามา

ทางพระสงฆกลาวคำถวายผากฐน ๓

จบ ถาเปนกฐนสามคค กมกเอาดวย

สายสญจนโยงผากฐน เพอจบไดทวกน

แลวหวหนานำวาคำถวาย

หารอ การเสนอความเหนเชนนเรยกวา

อปโลกน (อานวาอะ-ปะ-โหลก)หมาย

ถง การชวยกนมองดวาจะสมควรอยาง

ไร เพยงเทานยงใชไมได เมออปโลกน

เสรจแลวจงตองสวดประกาศเปนการ

สงฆจงนบเปนสงฆกรรม

พธกรานกฐน

กรานกฐน เปนพธฝายภกษสงฆโดย

เฉพาะ คอภกษผไดรบมอบผากฐนนน

นำผากฐนไปทำเปนไตรจวรผนใดผน

หนง เยบ ยอม แหง เรยบรอยดแลว

เคาะระฆง ประชมกนในโรงพระอโบสถ

ภกษผรบผากฐนถอนผาเกาอธฐานผา

ใหมทตนไดรบนนเขาชดเปนไตรจวร

เสรจแลวภกษรปหนงขนสธรรมาสน

แสดงพระธรรมเทศนา กลาวถงเรอง

ประวตกฐนและอานสงส ครนแลวเปลง

วาจาในทามกลางชมนมนนตามลก

ษณะผาทกรานดงน

ถาเปนผาสงฆาฏ (ผาหมทบ)

เปลงวาจากรานกฐนวาอมายสงฆาฏ

ยา กฐน อตถราม แปลวา ขาพเจา

กรานกฐนดวยผาสงฆาฏน ๓ จบถา

เปนผาอตตราสงค (จวรผาหม) เปลง

วาจากรานกฐนวาอมนาอตตราสงเคน

กฐน อตถราม แปลวา ขาพเจากราน เพอนธรรม 24

คำถวายผากฐน

อมง ภนเต สะปรวารง กฐนทส

สง สงฆสสะ โอโณชะยามะ สาธ โน

ภนเต สงโฆ อมง สะปรวารง กฐนทส

สง ปะฏคณหาต ปะฏคคเหตตวา จะ อ

มาน ทสเสนะ กฐนง อตถะระต อมหา

กง ทฆะรตตง หตายะ สขายะ ฯ

แปลวา ขาแตพระสงฆผเจรญ

ขาพเจาทงหลาย ขอนอมถวายผากฐน

พรอมทงบรวารน ของขาพเจาทงหลาย

และครนรบแลว ขอจงกรานกฐนดวยผา

น เพอประโยชนและความสขแกขาพ

เจาทงหลาย สนกาลนาน เทอญ

ครนจบแลว พระสงฆรบวา

สาธ เจาภาพกประเคนผาไตรกฐนแก

ภกษผเถระ ครนแลว ประเคนเครอง

บรขารอน ๆ เสรจแลว พระสงฆ

อนโมทนา เจาภาพกรวดนำรบพร เปน

อนเสรจพธการทอดกฐนเพยงน

อปโลกนกฐน

อปโลกนกฐน หมายถง การท

ภกษรปใดรปหนงเสนอขนในทประชม

สงฆถามความเหนชอบวาควรม การ

กรานกฐนหรอไม เมอเหนชอบรวมกน

แลวจงหารอกนตอไปวา ผาททำสำเรจ

แลวควรถวายแกภกษรปใดการปรกษา

เพอนธรรม 25

กฐนดวยผาอตตราสงคน ๓ จบ ถาเปน

ผาอนตรวาสก (สบงผานง) เปลงวาจา

กรานกฐนวาอมนาอนตรวาสเกนกฐน

อตถราม แปลวา ขาพเจากรานกฐน

ดวยผาอนตรวาสกน๓จบ

ลำดบนนพระสงฆคกเขาพรอม

กนแลวกราบพระ ๓ หน เสรจแลวตง

นโมพรอมกน๓ จบ แลวทานผไดรบผา

กฐนหนหนามายงกลม ภกษสงฆกลาว

คำอนโมทนาประกาศดงน อตถต

อาวโสสงฆสสกฐนธมมโกกฐนตถาโร

อนโมทาม๓จบคำวาอาวโสนนถาม

ภกษอนซงมพรรษามากกวาภกษ ผ

ครองกฐนแมเพยงรปเดยวกตาม ให

เปลยนเปนภนเตตอนนสงฆทงปวงรบ

วาสาธพรอมกนแลวใหอนโมทนาเรยง

องคกนไปทละรปวา อตถต ภนเต

สงฆสส กฐน ธมมโก กฐนตถาโร

อนโมทนาม ๓ จบ พระสงฆทงปวงรบ

วา สาธ ทำดงน จนหมดภกษผประชม

อนโมทนา ในการกลาวคำอนโมทนาน

พงนงคกเขา ประนมมอเสรจแลวจงนง

พบเพยบลง เมอเสรจแลว ใหนงคกเขา

พรอมกน ประนมมอ หนหนาตรงตอ

พระพทธปฏมา วาพรอมกนอก ๓ จบ

แตใหเปลยนคำวาอนโมทาม เปนอนโม

ทาม เปนอนเสรจไปชนหนงตอแตนน

กราบพระ๓หนนงพบเพยบสวดปาฐะ

และคาถาเนองดวยกรานกฐน จบแลวก

เปนเสรจพธการกรานกฐน

อานสงสของการทอดกฐน

ฝายผทอดและคณะ

๑. ชอวาไดถวายทานภายใน

กาลเวลากำหนดทเรยกวากาลทานคอ

ในปหนงถวายไดเพยงในระยะเวลา ๑

เดอน เทานนในขอถวายทานตามกาลน

มพระพทธภาษตวา ผใหทานตามกาล

ความตองการทเกดขนตามกาลของผ

นนยอมสำเรจได

๒. ชอวาไดสงเคราะหพระสงฆ

ผจำพรรษาใหไดผลดเปลยนผานงหม

ใหม แมผากฐนนนจะตกแกภกษรปใด

รปหนงกชอวา ไดถวายแกสงฆเปนสวน

รวม มพทธภาษตวา ผใหผาชอวาใหผว

พรรณ

๓. ชอวาไดทำนบำรงพระพทธ

ศาสนา สงเสรมผประพฤตปฏบตชอบ

ใหเปนหลก เปนตวอยางแหงคณงาม

ความดของประชาชนสบไป

๔. จตใจของผทอดกฐนทง ๓

กาลคอกอนทอดกำลงทอดและทอด

แลว ทเลอมใสศรทธาและปรารถนาด

นน จดเปนกศลจต คนทมจตเปนกศล

เพอนธรรม 26

ยอมไดรบความสขความเจรญ

๕.การทอดกฐนทำใหเกดความ

สามคคธรรม คอการรวมมอกนทำคณ

ความด และถาการถวายผากฐนนน ม

สวนไดบรณปฏสงขรณวดวาอารามดวย

กเปนการรวมสามคคเพอรกษาศาสน

วตถศาสนสถานใหยงยนสถาพรสบไป

ฝายพระสงฆผรบและกรานกฐน

พระพทธเจาตรสไวในวนยปฏก

เลม๕หนา๑๓๖วาภกษผกรานกฐน

แลว ยอมไดรบประโยชน ๕ ประการ

ดงน

(๑) รบนมนตฉนไวแลวไปไหนไมตอง

บอกลาภกษในวด

(๒) ไปไหนไมตองนำไตรจวรไปครบ

สำรบ

(๓) ฉนโภชนะเปนหมคณะได และ

ฉนโภชนะทรบถวายภายหลงได

(๔) จวรอนเกดในทนนเปนสทธของ

ภกษเหลานน

(๕) ขยายเขตแหงการทำจวรหรอ

การเกบจวรไวไดจนถงฤดหนาว (คอ

จนถงวนขน ๑๕ คำ เดอน ๔ เปนวน

สดทาย)

ลำดบขนตอนพธทอดกฐน

พระ ราชทาน (ไมมการรบศล) ดงน

๑. พระสงฆพรอมทอาสนในพระ

อโบสถ

๒. ประธาน ฯ เดนทางมาถงดาน

หนาประตพระอโบสถ ถวายความ

เคารพพระบรมฉายาลกษณพระบาท

สมเดจพระเจาอยหว และรบผาพระ

กฐนจากพานแวนบนโตะหมบชา

๓. ประธาน ฯ ประคองผาพระกฐน

ขนสพระอโบสถบนพานแวนฟาหนา

อาสนสงฆ

๔. ประธาน ฯ จดธปเทยนบชาพระ

รตนตรย แลวกราบ ๓ หน

๕. ประธาน ฯ หยบผาหมใหพระ

ประธานทวางอยบนผาพระกฐนสงให

เจาหนาทนำไปหม พระพทธปฏมา

ประธานในพระอโบสถ

๖. ประธาน ฯ ยกผาพระกฐนขน

ประคองประนมมอหนหนาไปทาง

พระพทธปฏมา กลาวนะโม ๓ จบ แลว

หนหนาไปทางพระสงฆ กลาวคำถวาย

ผาพระกฐน ดงน

ผาพระกฐนทาน พรอมทงผาอานสงส

บรวารทงปวงน ของพระบาทสมเดจ

พระปรมนทรมหาภมพลอดลยเดชมหต

ลาธเบศรรามาธบดจกรนฤบดนทรส

เพอนธรรม 27

ยามมนทราธราชบรมนาถบพตร ผทรง

พระคณอนประเสรจ กอปรดวยพระ

ราชศรทธา โปรดเกลาโปรดกระหมอม

ให ............................(ระบหนวย

ราชการหรอบคคล) นอมนำมาถวาย

แดพระภกษสงฆ ซงจำพรรษากาลถวน

ไตรมาส ในอาวาสวหารน ขอพระสงฆ

จงรบผาพระกฐนทาน น กระทำ

กฐนตถารกจตามพระบรมพทธานญาต

นนเทอญ ฯ (จบแลว พระสงฆรบ สาธ

พรอมกน)

๗. ประธาน ฯ ประเคนพระสงฆ

รปท ๒ ซงนงรองจากเจาอาวาส เสรจ

แลวยกพานเทยนปาตโมกขถวาย แลว

กลบนงทสำหรบประธาน ฯ

๘. พระสงฆกระทำอปโลกนกรรม

และสวดญตต

๙. ประธาน ฯ ถวายผาไตรแกพระ

คสวด ๒ รป จากนน พระสงฆองค

ครองผาและพระคสวดออกไปครองผา

๑๐. ประธาน ฯ และนายทหารชน

ผใหญ ชวยกนถวายเครองบรวารพระ

กฐน

๑๑. เจาหนาทอานปวารณาปจจย

บำรงวดเสรจแลวประธาน ฯ ถวาย

ปวารณาแดเจาอาวาส

๑๒. พระสงฆอนโมทนา ประธาน ฯ

กรวดนำ และประนมมอรบพร

๑๓. ประธาน ฯ กราบลาพระรตนตรย

๑๔. เสรจพธ

การแตงกาย

- ประธาน ฯ ในพธแตงเครอง

แบบปกตขาวคาดกระบ

- นายทหารสญญาบตรแต ง

เครองแบบปกตขาวงดกระบ

- นายทหารช นประทวนแต ง

เครองแบบปกตขาวกากแกมเขยว

คอพบแขนยาว

กฐนพระราชทาน ป 2550 อญเชญผาพระกฐน โดย นายเกษมศกด แสนโภชน

อดตสมาชกวฒสภาจงหวดสรนทรและอดตผวาราชการจงหวดสรนทร

และคณะ

กฐนพระราชทาน ป 2551 อญเชญผาพระกฐน โดย

นายเสนย จตตเกษมผวาราชราชการจงหวดศรสะเกษ

พรอมคณะ

กฐนพระราชทาน ป 2552 อญเชญผาพระกฐน โดย นางเมตตา อทกพนธ

ประธานกรรมการบรหาร บ.อมรนทรพรนตง และคณะ

เพอนธรรม 28

กฐนพระราชทาน ป 2552 อญเชญผาพระกฐน โดย นางเมตตา อทกพนธ

ประธานกรรมการบรหาร บ.อมรนทรพรนตง และคณะ

Introduction The term ‘Buddhism’ refers to Buddhadhamma,

the doctrine or teachings of the Buddha. The

Buddha is a title given to the Prince Siddharth

after his enlightenment. Buddhist history starts

with the birth of prince Siddharth in Lumbini

present day Nepal about 2600 years ago.

By Ven. S. M. Sujano

เพอนธรรม 29

Therearemanyspecialorholydaysheldthroughouttheyearbythe

Buddhist community. Many of these celebration directly related to Prince

Siddharth, the Buddha to be and Siddharth Gautama Buddha or other

significant dates in the Buddhist calendar, i.e. Vesak day (Buddha’s birth,

enlightenment and passing away), Asalha puja day and Kathina day (see

belowfordetail)andMaghapujaday(greatcongregationofthesangha)are

themostsignificanteventsintheBuddhistworld.

The Asalha Puja Day

Amongthosecelebrations,AsalhaPujaDay,thefullmoondayofthe

eighthlunarmonth(AsalhaPurnima,usuallyinJuly)isoneofthemostsacred

daysinBuddhism.Itisalsoknownas“TheDhammacakkappavatanaDay”or

“TheSanghaday”.

เพอนธรรม 30

Thelegendsrecordsthatitistheday,in

which Bodhisatva Siddhartha, the

Buddha to be entered his mother’s

womb (Patisandhi), also the Great

renunciation(leavingfamilylife),theday

he delivered his first sermonafterhisenlightenmenttothefive

ascetics, establishment of the Sangha Community, fulfilment of The

TripleGem(Tiratana=Buddha,DhammaandSangha)andthebeginning

of therainretreat (Vassa) for theMonks.VassaandKathinaCeremony

willbediscussedinthispaper.

The Rain-Retreat or Vassa

“Vassa”aPalireferstotraditionthateveryBuddhistMonkshouldtakea

vow to live in oneplace for threemonths and cultivate his knowledge

andmeditation.

Theoriginof theVassa is related to timeof theBuddha.During those

days Buddhist monks continue travelling according to Buddha’s

instruction to share and teachDhammaevenduring the rainy season.

However, this stopped due to twomain reasons; effect on plants and

crops of laities and laities would like to see monks at one place for

certain time’s as other religions do in those days. So, Lord Buddha

instituted the retreat at the request of the laity, primarily for practical

considerationsanditbecameavassaretreatasaruletobefollowedby

allBuddhistMonksduringthemonsoonmonths,whichstartsonthefull

moondayofAsalha.Insomemonasteries,monksdedicatetheVassato

intensivemeditationpracticeordedicatetostudyandpractice.Further,

during Vassa, many Buddhist lay people reinvigorate their spiritual

เพอนธรรม 31

trainingandadoptmoreasceticpracticesforexample, inThailand,the

laitywilloftentakemonasticvowsfortheVassaperiodandthenreturnto

laylife.

The focus of celebration by the laity is the first day of vassa

during which devotees come and offer ‘Rains Bathing Cloths’

(vassaavaasika) to the monks and donate candles along with other

necessities to temples. Further, people also take this opportunity to

performwholesomedeedsbyobservingfivepreceptsorEightPrecepts,

attendingDhamma sermons, offering dana (gifts to themonks), doing

meditation and purifying their minds which leads to the end of their

sufferings andgain the ultimate happiness in life. Similarly, theMonks

also take this opportunity to practice Dhamma (teaching) and Vinaya

(discipline) with strong dedication. They also take this opportunity to

blessand instruct laypeople according toBuddhist ethicalprinciples.

Therefore, the vassa period became one of the important tools to

perform communal activities between Lay and monks and to better

understandeachother.

Vassa is followed by two other major festivals of the year;

Pavarana–a invitationceremony, is the lastdayof theobservanceof

vassaandKathina.Theendofvassa ismarkedby joyouscelebration.

Thefollowingmonth,theKathinaceremonyisheld,duringwhichthelaity

gatherstomakeformalofferingsofrobeclothandotherrequisitestothe

Sangha.

The Sangha and the Vassa

sangha means the community of the

certain number of people. However,

accordingtoBuddhistscripture,Vinaya

เพอนธรรม 32

pitaka, Sangha means a minimum

groupoffourMonks.Iftherearefour

or more Monks, which may be

hundreds or thousands, it is called

Sangha. In Theravada Buddhism, the word

Sangha means the community of Monks

(Bhikkhu) or Nuns (Bhikkhuni) only. It is not

usedforlaypeople.

ItiscompulsorythatallSanghamembersmustspendorobserve

theVassa (Vassupanayika inpali).Vassameans livingatoneplaceor

monastery for three months during rainy season. During the Vassa

period, the Monks can not leave the monastery and stay over-night

unless in especial circumstances like invitation to attend Sangha

meetingor has toadmit in hospital or fire inmonastery, visit their sick

parents etc. In these circumstances, however, they can leave the

monasteryonlyfornotmorethansevendays.

During the beginning of the Vassa junior Monks used to visit

seniorMonks to pay respect and ask for forgiveness for anymistakes

madeknowinglyorun-knowingly.Ontheotherhandattheendofthree

monthsrainyseason,theSanghaperformaceremonyCalled‘Invitation

Ceremony’ or Pavarana in Pali. It means inviting the members of the

Sangha topoint out offencesorwrongdoings if thereare any, and to

promise to correct thewrong doing promptly and dutifully.Only those

who stay in a monastery for the whole threemonths without breaking

their stay and who perform the ‘invitation ceremony’ are entitled to

acceptKathina. TheSangha that accepts theKathina robemust have

spent the whole threemonths in themonastery. Theymust also have

เพอนธรรม 33

performedtheinvitationceremony(pavarana).TheofferingKathinarobe

ismade to theSangha, andnot to an individualMonk. In case, if one

templehasonlytwoorthreeMonksasagrouptakingvassa,devotees

canofferKathinarobebyinvitingMonksfromothertemples.

TherearetwoactivitiesorceremoniesinvolvedinKathina.Oneis

theKathinaRobeisofferedtotheSanghaasawholeandsecondoneis

thattheSanghaselectanindividualMonktoofferthatKathinarobe.

KathinaCeremony

ThewordKathina,apaliword inorigin,meansawoodenframe

usedinsewingrobeson.Ontheotherhand,Kathinaalsorefers to the

clothes prepared and presented to monks who have fulfilled the

requirementsduringtherainsretreat.KathinaRobecanbeeitheroneof

these three pieces; outer robe (civara), shoulder robe (Sanghati) and

Sarong like garment (Antarvasaka=sabong in thai). This ceremony is

necessarilyamonasticcodesupportedbygenerousdevotees.

ItsorigindatesbacktothetimeoftheBuddha.Once,agroupof

thirty monks travelled from Pava city to Savatthi city, the Jetawana

monastery, where the Buddha was living in order to pay respect and

seeking for some guidance. Unfortunately, they could make it only to

neighbouring city Saketa before the Vassa or Rains retreat began. As

perrules,whenthecompulsorydaytoobservethevassatheystopped

their journeyandwaitedfor thePavarana,a invitationceremony,which

willbeafterthreemonths.Immediately,

when vassa came to an end, they set

to Jetawanamonasterywithout having

any delay. Having seen the unusual

conditionofthe30monks,theBuddha

เพอนธรรม 34

realisedaneedofextrarobesformonksaftertherainsretreat,declared

apermissiontocollectorreceivenewpiecesofclothes/robesgivenby

thedevoteeseversince.

Why offering Kathina is special?

Kathina Robe offering is considered as a special offering in

Buddhism because of these three reasons apart from qualities and

benefitofgenerosity.

First of all, Kathina robe can be offered to the Sangha in a

monastery,onlyonceinayear.Itcannotbedonetwiceayearatsame

temple.

Secondly, the Kathina robe can be offered only during a

specifiedperiod,whichstartsfromtheendofVassaorfullmoondayof

OctobertothenextfullmoondayofNovember.

Thirdly,KathinarobeistobeofferedtotheSangha,nottoanindividual

monk.

Therefore, the offeringof theKathina robe is a rare opportunity

forlaypeopleandalsoitisbeneficialtoMonksinmorethanoneway.As

theBuddhasays thatoffering to theSangha isalwaysmorebeneficial

andbringsmeritoriousresults.Wheneverwegetthechance,weshould

make offering to the Sangha as a whole, which is indeed wholesome

deed.Oncetherecipientisvirtuousourofferingswillbringmoreresults.

The Sangha is a group of virtuous Monks right from the time of the

Buddhatilltoday.

TheofferingofKathinaRobetotheSanghabylaydevoteesand

the celebration of Kathina day is one of the most sacred functions in

Buddhism. In Buddhist countries like Thailand, Sri Lanka, Myanmar

เพอนธรรม 35

devotees may have to wait for years to offer Kathina Robe to the

Sangha. Sometimes they have to wait over 20 years in Thailand.

However, there are group Kathina offerings. Beside the main Kathina

Robe by one individual or family, devotees also offer robes and other

materials to theSanghaon theKathinadayceremony.Thusall the lay

people get the opportunity to participate in this function and do

meritoriousdeeds.Further, thesedaysKathinarobeofferingfunctionis

also become a way of fund raising to maintain and support the

monasteryandsanghatospreadofBuddhistteachings.

It’sagreatlybeneficialceremonyforbothlaypeopleandMonksforthe

goodness and happiness in the present, in the middle and in the

ultimate until the achievement of Nibbana. May this act of merit be a

strong support for you, for success in life and helpful in gaining the

ultimatehappinessofNibbana.

Reference;

Bhikkhu Dhammasami, ‘Kathina Robe-Offering Ceremony: Historical

and Spiritual Significance’, http://www.buddhanet.net/budsas

Phra Sunthorn Plamintr, Basic Buddhism course, (Free printed by

CBBEF of Taiwan, EN111, 1636)

Ven. Sayadaw U Silananda ‘Kathina Robes Offerings’ Dhammananda

Newsletter, Vol. 23, April 03No.1 pp. 3-6)

www.accesstoinsight.com

“เพอประเทศไทยอนเปนทรกของเรา....”

“ขอเถดนะ”

อยาเหนแกตว จนไมเหนหวคนอน อยาเหนแกเงน จนหมางเมนความถกตองอยาเหนแกอำนาจ จนคนทงชาตตองกอสงครามกลางเมองอยาเหนแกตำแหนง จนตองแกงแยงซอขายเกาอ อยาเหนแกยศ จนตองกดนองฟองนายขายเพอน อยาเหนแกสมบต จนตองตดสายสมพนธฉนพนองอยาเหนแกทจรต จนหลงผดโกงบานกนเมองอยาเหนแกตวตน จนโลกตองหมนวนตามใจฉน อยาเหนแกอทธพล จนใหพาลชนอยเหนอกฎหมายอยาเหนแกหนา จนกลาตำนำพรกละลายแมนำอยาเหนแกกเลส จนเปนเหตละเมดจรยธรรมอยาเหนแกเทยว จนตองเกยวพนการพนนและอบายมข อยาเหนแกกามารมณ จนตดจมอยในเพลงกเลส อยาเหนแกงาน จนสงขารเสอมสภาพกอนเวลาอนควรอยาเหนแกครบาอาจารย จนไมใชวจารณญาณของตนเองอยาเหนแกตำรา จนไมรจกใชปญญาวนจฉยอยาเหนแกพวก-เพอน-พรรค จนไมรกประเทศไทย...

เพอนธรรม 36

จากหนงสอ “ คำพอ คำแม”โดย. พระธรรมกตตวงศ (ทองด สรเตโช ป.ธ. ๙ , ราชบณฑต)

คดกอนพด

เพอนธรรม 37

ลกรก....

ปากคนนนนำสขมาใหกได นำทกขมาใหกได มคำเตอนมากมายเกยวกบปาก

เชนวา “พดไปสองไพเบย นงเสยตำลงทอง” เมอลกคบหากบใคร ทำงานทไหนกตาม

สงทตองระวงใหมากคอ “ปาก” ทานกลาววา “จงเกบปากไวทใจ อยาเกบไวทปาก” คออยากพดอะไรกเกบไวในใจ อยาพดทกอยางตามทใจคด พดมากโอกาสพลาดกม

มาก พดนอยกพลาดนอย เมอจำเปนตองพดกควรพดอยางมสต พดพอประมาณ พดอยางสรางสรรค ถกธรรม และประกอบดวยประโยชน ทานบอกไววา “คำพดทดงเกน

ไป คำพดทแรงเกนไป คำพดทเกนความเปนจรง ลวนฆาคนพดผโงเขลาไดทงสน” คนสมยนพดเกงและพดไดมาก แตลกพจารณาดใหด คนทพดเกงอยางนนม

สกกคนทพดแบบสรางสรรค ทำใหเกดความสมานสามคค ทำใหทกฝายเกดความ

สบายใจ แตเราจะไปหามเขาไมใหพดกไมได เขาจะพดดไมดอยางไร พดกาวราวเสยดส

ใครเปนสทธสวนตวของเขา เขาพดเขากตองรบผดชอบเอง สำคญลกอยาไปพดอยางเขากแลวกน คดใหดกอนพดเสมอ ยงพดถงบคคลอนดวยแลวยงตองระวง เพราะเราไมรจกเขาดพอ ไมรถงความรสกนกคดของเขาดเทากบตวเขาหรอก เราจะไปคาดเอา

เองวา เขาเปนอยางนนเปนอยางนแลวไปพดทำใหเขาเสยหาย ดจะไมยตธรรมนก ด

ทสดคอไมพดถงคนอนโดยไมรขอเทจจรงดพอ แมจะรจรงกไมควรพด ถาจำเปนตอง

พดกควรพดอยางมสต พดดวยความระมดระวง เพราะการพดถงคนอนนน เสยงตอ

ความเปนศตรกน และจะเปนบาปกรรมดวย ระวงไวเปนทสด..

เพอนธรรม 38

ขอเชญพทธศาสนกชนและบคคลทวไปรวมสรางบญกศลซอทดนสรางวดไทย

วดพทธวหาร คงสบรอมล ในเขตมดแลนด ซงขณะนยงมพนธะทางธนาคาร

จำนวน200000ปอนดหรอรวมบรจาคตามกำลงศรทธาหรอ

*ถาทานบรจาคซอทดนถวายวด1ตารางเมตรจำนวน100ปอนดและ

1ตารางวาจำนวน400ปอนด ดงกลาว ทานจะไดรบใบอนโมทนาบตรเปน

โฉนดทดนตามจำนวนททานไดรวมบรจาคและโฉนดทดนจะเปนชอ,ครอบครว,

วงศตระกลของทาน ... สาธ อนโมทนาบญ

เพอนธรรม 39

ตอน

โดย.พระมหาเหลาปญญาสร

ในวนวานทผานเลยถาปลอยใหหายไป

ความจำอาจเลอนหาย ถาพดแลว เขยนเกบไวเปน

อทาหรณสอนใจลกหลานสบไปนานแสนนานบาง

เรองเปนตำนานเลาสบ ๆ กนมา บางเรองเปน

นทานปะรำปะราทคนฟงเมอไดฟงแลว คดวาเปน

เรองนยาย และบางเรองกเกนความจรงเกนกวาจะ

เชอถอได แมวาบางเรองกมาจากเรองจรงทเดยว

แท

การประกาศพระศาสนาในประเทศองกฤษ

นนหลวงพอวดพทธปทปกรงลอนดอนทานเนน

ใหพระสงฆระมดระวงอยสองเรองใหญ คอ เรอง

เงนและเรองผหญงและถามปญหาเกยวกบเรอง

ดงกลาวยอมจะเปนทครหาของคนทงหลาย ดงนน

เรองบางเรองถาเกดขนแลวควรจะมการพดบาง

เพอนธรรม 40

จะไดเขาใจและเปนหลกฐานไวสบไป

เชนกน

เรองแรกนนเปนเรองเงนพระมหนาท

ตองทำงานพระศาสนาทกรปทำงาน

ดวยความสามารถของตน ผทเรยนจบ

ปรญญาตร บรรจใหมนาจะมเงนเดอน

ในประเทศไทยดงนปรญาตรประมาณ

๘,๐๐๐บาท ป.โท ๑๐,๐๐๐บาท

ป.เอก๑๒,๐๐๐บาทพระสงฆทานก

มวฒทางการศกษาตงแตปรญญาตร

ขนไปทกรป เพอทจะเดนทางมาปฎบต

ศาสนกจในตางประเทศ

พระในความเหนของคนท ง

หลาย คอ เมอออกบวชแลว ไมม

ความเกยวของดวยชาวบาน ไมตดใน

เรองเงน ๆ ทอง ๆ ไมมการสะสมเงน

ไมใหมญาต ตองอยอยางสมถะ ไม

ตองสนใจเรองโลก ๆ หรอเรองการบาน

การเมอง ใหสอนอยางเดยว อยอยาง

นจนแกจนเฒา จนตายแบบนโยมชอบ

และมโยมมาพดเสรมขนอกวา

“ทานอยาไดดง หรอมชอเสยงเปน

เดดขาด เพราะมพวกทหมนไสเตรยม

สอยทานอยเพราะถาพลาดเมอใด

เมอนนแหละทานจะหนาว”

พระทอยตางประเทศ กลบเปน

คนละเรองไมมเงนเดอนตามวฒทม

ไดรบสวสดการจากวดเลกนอย เพราะ

ทำงานเพอวด และทำงานเพอศาสนา

อยางตงใจ จรง ๆ ไมมรายได จากเงน

เดอน ใด ๆ นอกจากจะมโยมถวายให

ใชสวนตว กเทานนแหละ สถานะของ

พระทกรปเทากนหมดเมอเปนเชนน

พระในความเปนจรง คอ ไมวารปใดก

ตาม ยงเปนทหวงหาของญาต และ

ตองการไดรบการตดตอกบญาตพนอง

ในกรณททานมญาต บางรปมพอแมพ

นองและเครอญาต บางรปมเฉพาะพนอง

บางรป เปนผทมฐานะทพอแมถวาย

ความสะดวกทกเรอง หรอกระทง บาง

รปเปนท ร จกกบคหบดท ช วยเหลอ

อปถมภเปน การสวนตวกม บางรป

ตองหาทางหา โอกาสสงเคราะหพอแม

หรอสงเคราะหญาต สามารถสงเกตได

อยางหนงวาเวลามสามเณรบวชในตาง

จงหวดมพอออกแมออก“คำ”

ในความหมายนกคอการอปถมภ

ขาวนำ เชาเพล ตลอดจนการถวายจต

ปจจยใหทานไดใชสอยในคราวททาน

ตองเดนทาง หรอใชจายในการศกษา

เลาเรยนของพระเณรนนเอง

เมอสามสบกวาปทแลว ทวด

มหาธาต กรงเทพฯ ทอาตมาบวชเณร

จะมการประชาสมพนธ ใหญาตโยมรบ

เพอนธรรม 41

เปนเจาภาพอปฎฐากสามเณรอปสมบท

เปนพระ คอหลงจากบวชพระเสรจแลว

โยมบางทานยงเปนโยมอปฎฐากพระ

รปนนตลอดมาเปนประเพณการอป

ถมภทถอวาเปนการชวยเหลอพระ และ

เปนความพอใจของโยมผถวายความ

สะดวกพระรปนน เปนเสมอนพระลก

พระหลานของตวเอง

สำหรบแนวความเหนของชาว

ตะวนตกนน คดวา “พระตองไมยงกบ

ใคร ไมควรจะมเงนทอง ไมเกยวของกบ

ญาต ออกบวชเพอทำใหแจงซงพระ

นพพาน การทพระเกยวของกบญาตพ

นอง ถอวาผด” ฝรงบางคนไปเมองไทย

รพระพทธศาสนาแบบเนอแทในสวนท

เปนพทธ แตไมเหนเรองวฒนธรรม จง

เหนวา การทพระชวยเหลอพนองหรอ

เกยว ของกบญาตโยมนน จง “ผด” ถง

แมวาความเปนจรงกนาจะเปนอยางนน

แตในความจรงไมไดเปนอยางนน การ

สงเคราะหญาตการเลยงดมารดาบดา

ในพระพทธศาสนา พระพทธเจาทรง

สรรเสรญ ผททำดงนนวา เปนมงคล

ชวตและในทางปฎบตกไมไดสรรเสรญ

เฉพาะเจาะจงวาสำหรบฆราวาส แม

พระสงฆเองกอยในสวนแหงธรรมท

กลาวอางดวยเชนกน มคนเปนจำนวน

มาก ศรทธาพระทอยในปา อยธดงค

และไมยงกบใคร วถชวตของทาน ม

ความเรยบงายอยแบบปาๆจงเรยกวา

พระปาหรอ“อรญญวาส”วถนอาจจะ

ถกจรตกบชาวตะวนตก เพราะคดวา

พระไมตองยงกบชาวบาน แตสำหรบ

ชาวตะวนออก หรอผทเขาใจตะวนออก

จรงๆจะมองภาพระหวางพระปากบ

พระของชาวบานชดเจนขน คนท

ตดตามพระปา เพอรวมปฎบตธรรมจะ

มประโยชนสำหรบตวเองมากกวาเอา

ปญหาไปใหทาน

ดงนน เวลาโยมมปญหา จะไม

กลาไปหาพระธดงค เพราะทานไมม

เวลาใหใคร ทานอยตามปาแยกตวเอง

ออกจากคณะไมคลกคลชาวบานในสวน

พระทอยกบสงคมจงเปนพระทเรยกวารบร

ปญหาของชาวบานเกยวของกบชาวบาน

เพอนธรรม 42

เปนพระ“คามวาส”

พระสวนใหญในตางประเทศ

จะเปนพระคามวาส พระกบเงน ๆ ทอง

คอ พระมความเกยวของกบเงนทอง

ถาญาตโยมถวายสวนตวเพอใหทานใช

สอยใหเกดประโยชนสำหรบทานตลอด

เงนทองทเกดการททานไดทำงานพระ

ศาสนา เชน การเปนอาจารยสอน การ

บรรยาย การเทศน ทงหลาย ถาโยม

ถวายเปนการสวนตว กถอเปนสทธอน

ชอบธรรมททานสามารถใชสอยไดตาม

ความประสงคสวนตน

สวนเงนทองอนเกดจากญาต

โยมรวมกนถวาย เพอนำไปใชสอยสวน

กลาง เพอกองกลางสงฆ นเองทพระ

ตองใหความระมดระวงเปนอยางมาก

วาจะไมนอมมาเปนของตน อนอาจจะ

นำมาซงขอครหาได และผดหลกธรรม

หลกวนยททราบกนอยนเรยกวา ของ

สงฆ พระสงฆทกนกาย มความจำเปน

ตองเกยวของดวยเงนทงทางตรงและ

ทางออมโดยปรยายกลาวคอพระสงฆ

ทเปนพระมหาเปรยญ๙ประโยคถอวา

เปนประโยคสงสด รฐบาลถวายปจจย

เพอใหทานใชสอยถอวาเปนเงนสวนตว

ไมมากแตกพอใชจายเปนคานำคาไฟท

ใชในกฎของทาน และพระครสญญา

บตรขนไปจะมนตยภตรถวายเลกนอย

ทกเดอน ตลอดปอาจจะไมเพยงพอ

สำหรบคาตวเครองบนไป-กลบประเทศ

ไทย

พระราชาคณะ เชนเจาคณพระ

ชาวตางชาต กไดรบการถวายนตยภต

หรอเงนเดอนประมาณ๓๐๐๐ -๔๐๐๐

บาท นเปนเงนของรฐบาลถวายทาน

เพอนำไปใชเปนปจจยส นคอเรองเงน

ทพระตองเกยวของ

เพราะฉะนน คนไทยทง

ประเทศ ตงแตสมยใด ๆทผานมา การ

ถวายจตปจจยแกพระ เพอแทนการ

ถวายปจจย๔คอแทนอาหารแทน

เครองนงหม แทนทอยอาศย แทนยา

รกษาโรคนคอเหตแหงการถวายปจจย

แทนสงของเหลานน

ในอดตวดบางแหง เวลาโยม

ทำบญกจะไมถวายปจจยเปนเงนสด

เพอนธรรม 43

เชนอาจจะเขยนวาใบปวารณา

“ขอถวายสงของอนควรแกสมณบรโภค

มคาเทาราคา๗๐ปอนดถาพระคณ

เจาประสงคสงใดขอใหพระเรยกจาก

ไวยาวจกรของทาน”

ไวยาวจกรกจะลงบญชวาพระ

รปนโยมถวายไว ๗๐ปอนด เวลาทาน

จะเดนทางไปลอนดอนกใหโยมทานนน

ซอตวให ๕๐ ปอนด เจาหนาทกจะ

บอกวา ใบปวาราณาของทานเหลอคา

๒๐ปอนดเพราะใชไป๕๐ปอนดแลว

เปนตน นคอเรองของการทพระสงฆ

เกยวของกบการเงน

ในกรณทโยมบางทานไมอยากจะ

ถวายเงนกบพระ กขอแนะนำใหถวาย

เปนของสงฆหรอชวยเหลอวดแทนเชน

คานำคาไฟฟาคาแกสสำหรบทำความ

รอนคาภตตาหารเชาเพลพระสงฆ คา

ภาษ คาจปาถะ คาผอนวดชำระหน

ธนาคาร

สำหรบวดพทธวหารทอาตมา

อยน ทกอยางโดยเฉลยเดอนหนงประ

มาณ๕,๐๐๐ ปอนด โยมจะถวายผาน

บญชวดเดอนละ ๒๐ หรอ ๓๐ ปอนด

โดยไมตองผานมอพระกได วดกจะได

ประโยชนเพอการจายคาบลตางๆ

ในชวงระยะแปดเดอนทผานมา

อาตมาไมคอยไดอยทวด เพราะมศาสน

กจเดนทางไปตางประเทศบอย อยาง

นอยประมาณ๙ประเทศตงแตเดอน

มกราคม ทผานมา คอ สหรฐอเมรกา

เมกซโกไทยสงคโปรคสวตเซอรแลนด

เบลเยยมฝรงเศสไอรแลนดฮอลแลนด

ในจำนวนนม๓ประเทศตองไปถงสอง

สามครง ในรอบปน อาตมาจงมโอกาส

พบผคนทหลากหลาย และบางครงกรบ

รปญหาของคนไทยทอยในประเทศนน

ๆดวย

ในการเดนทางไปตางประเทศ

ครงหนงพบกบโยมทไปรวมทำบญวน

เกดของเพอน ทมคนไทยมากมาย พระ

กไปกนหลายรปมอยชวงหนงทมโยม

คนหนงกำลงถวายนำชาอาตมา พด

เสยงไมดงนกวา

เพอนธรรม 44

“ทานคะ โยมมเรองอยากจะสารภาพ

บาปกบทานคะ” ในขณะทพดนน ม

เพอนๆนงอยในหองดวยสามสคน

อาตมานกในใจวา

“โยมคนนเรากไมเคยรจก ทำไมจะ

มาสารภาพบาปกบเรา” อาตมาคด

“หรอวา โยมคนนจะนนทาเรา โดยท

ยงไมเหนตวตน” อาตมาคดตามประสา

พระเพราะโยมเปดประเดนวา“จะสาร

ภาพบาป”

ในพระพทธศาสนานนไมมการ

สารภาพบาป หรอไถบาปหรอก แตท

โยมพดนคงหมายถงจะมเรองอะไรท

เมอมาพดแลวอาจจะเปนการเปดใจ

หรอขอโทษนเปนความคดของอาตมา

อาตมากไมกลาพดอะไร แตไดยนเสยง

โยมพดเองวา “เอาไวใหวาง ๆ คน

คอยคยกบทาน”

ในวนนน โยมทนมนตพระไป

ฉน กมแตโยมผหญงทงหมด ไมม

ผชายสกคน พระมหลายรป แตโยม

กอยากจะคยกบอาตมาในฐานะประ

ธานสงฆ ในพธ หรอเจาอาวาส หรอ

คดวาพอจะคยกนรเรองอะไรทำนอง

นน สวนพระรปอนทานกออกไปเดน

เลนตามสนามหญาบาง เขาหองนำ

บาง เพอรอใหโยมทานขาวเสรจแลว

คอยมาบรรยายธรรมใหโยมฟงทหลง

พอเหนวาเพอนยงอยมากมาย โยมกไม

ยอมพด ครนโยมออกไปหมด อาตมา

กไมกลาอยในหองกบโยมผหญงสอง

ตอสองในทบงตาเพราะเปนเรองไมควร

ครนจะรอใหพระมาโยมกไมกลาพด

อาตมาเลยบอกวา

“เอางดกวาโยม อาตมาวา เอาเบอร

โทรศพทของวดไป วางแลวคอยโทรไป

หาอาตมากแลวกน”

“ทานอยถงองกฤษ คนละประเทศคา

โทรมนแพงนะคะทาน”

“งนเอางโยม สบายใจด” อาตมาบอก

“เอาเบอรบานของโยมใหอาตมา แลว

จะใชเครองคอมพวเตอรโทร จะตองไม

เสยเงนทงโยมทงพระ แตโยมตองโทร

เพอนธรรม 45

ไปกอนแลวอาตมาจะโทรกลบ ถอวา

โยมจะไมเสยเงนคาโทร” เปนอนตกลง

กนตามนน พออาตมากลบมาองกฤษ

ไดสองสามวนจงไดคยกบโยม

วนนนคยกนหลายเรองแตละ

เรองเดดๆทงนน

“ทานจำโยมไดไหม ทตองการพดกบ

ทานในวนนน”

“จำไดโยม เหนวามอะไรจะสารภาพ”

อาตมายำ

“ใชคะ ตอนโยมเปนสาวรน ๆ คะทาน

โยมไปทำบญทวดใกลบาน โยมไปหลง

รกสามเณรรปหนง โยมจงไปทำความ

สะอาดวดทกวน ดแลวดอยางด ไป

เชาไปเยน คนแถวนน กคงรวาโยมไป

ชอบกบเณร”

“แลวไงตอ”อาตมาอยากฟง

“คอโยมชอบเณรรปนนจรง ๆ คะ ทง

ชอบ ทงรก และหลงใหลคลงไคล ตอน

นน โยมคลงมาก อยากเขาไปหาเณร

เณรเองกเรมชอบโยมแตดแลวกลา ๆ

กลว ๆ”

ตอนหลง โยมรวา หลวงพอท

วดโทรไปบอกใหพอแมของสามเณร มา

รบเณรไปอยทอน โยมวาเณรกบโยม

อายเทากนประมาณ๑๖หรอ๑๗ปน

แหละโยมโกรธเจาอาวาสมากทพราก

เณรของโยมไป

อาตมาถามโยมวา

“แลวโยมไดทำอะไรลวงเกนกนไหม”

“ยงไมไดมอะไรถงไดขนาดนน เพราะ

เณรกกลา ๆ กลว ๆ เรองมนเกดขน

เมอ ๒๐ ป ทแลวคะ มนคางใจโยมอย

จนวนน” แลวไงตออาตมาถาม

“หลงจากนน โยมกพยายามไปตามหา

วา เณรไปอยไหน กไมพบ หลายปผาน

ไป จนมคนมาชอบโยม แตโยมกคดถง

เณรองคนนตลอดเวลา พอตอนหลง

โยมกแตงงาน ผชายทเขามาในชวตของ

โยม ไมเคยมใครดสกคน ครงแรกก

ทำทารก หรอชอบ สารพดจะเอาใจ

ตอนหลงกเปลยนไป โยมทำอะไรไม

เคยไดรบความสำเรจในชวตเลย โยม

วาคงเปนบาปเปนกรรมทไปรกเณรรป

นน หรอเปลา ตอนนโยมรสกวาตวเอง

บาปหนา”........................................

เพอนธรรม 46

อาตมาถอนหายใจใหโยมไดยน

“ยอมรบวา เรองของโยมนน มนเปน

เรองทพดไมออก บอกไมถก จรง ๆ”

“แลวตอนน โยมยงคดถงเขาหรอ

เปลา เพราะมน ๒๐ ปแลว”

“ตอนนหรอคะ ถายอนเวลาได โยม

อยากไปขอขมาสามเณร และขอโทษ

ทาน แมเจอกนอก ไมวาเณรรปนนจะ

เปนพระ หรอเปนฆราวาส ”

“เอางกแลวกนทโยมตองการสารภาพ

บาปทวาน ทำไมตองมาสารภาพกบ

อาตมา ทำไมไมไปวดนน สอบถาม

พระทวดนน หรอขอขมาทวดนนเอง

แลวนอาตมาเปนคนนอก จะเกยวอะไร

กบการสารภาพบาปสารภาพบญของ

โยม”

“มนไมใชอยางนนสทาน พระทวดก

เปลยนไป หลวงพอองคนนกมรณภาพ

โยมคนเดยวทมานงเสยใจอยกบความ

ทกขของตวเอง”

“โยมเคยฟงเรอง “นางมาร” ไหม”

อาตมาถามโยม

“เปนหนงไทยหรอเปลาคะทาน โยม

ไมเคยสนใจหนงมาตงไหนแตไรแลว”

“เปลา อาตมาตงชอเอง อยากฟงไหม

ละ”

“อยากฟงคะ ทานเลาแบบยอ ๆ กได

คะ” โยมบอกอาตมาใหเลา และจะ

เงยหฟงอยางเดยว

อาตมาเลยเลาวา

“มผหญงคนหนงไปมาวดประจำ และ

อาศยทตวเอง เปนคนคลองแคลวเรอง

วด จงสนทสนมกบพระ พระไวอกไวใจ

และ ในทสดกเปนเรองทกนใจ ของคน

ทงบานเมอง กวาเรองจะยตไดกกลาย

เปนนทานนำเนาและเรองสนขนาดยาว

ทตองจดจำไวตลอดไป นเปนเรองทเกด

ขนในประเทศไทย พระกบโยม หรอ

โยมกบพระกคลาย ๆ กบสามเณรกบ

โยมนนแหละ และนอกจากนกมเรอง

อน ทอาตมาอยากเลาใหโยมฟงดวย”

อาตมาพดตอ

“เรองมอยวามผหญงคนหนงเดน

เขาไปวดเปนประจำ การเดนทางเขา

ออกของหญงนนไมมอะไรไปมากกวา

เพอนธรรม 47

การเขาไปในวดในตอนเยน และออก

จากวดในตอนเชาคนทงหลายกสงสย

วาทำไมนางคนนชอบเขาไปในวดตอน

หวคำและออกจากวดตอนเชาตร ไม

มใครกลาถาม วาหลอนไปหาพระองค

ไหน เปนกรณพเศษ หรอเปลา มใคร

บางทจะสนใจคนประเภทนาง มใคร

บางทตองการสบเสาะจากนางวานาง

ไปทำอะไรในวด บางคนทเหนอาจจะ

คดวานางไปหาพระทรจกน บางทอาจ

จะไปทำธระทสำคญ

เมอคนตนมาแตเชากลบเหน

นางเดนออกมาจากวดแตเชาตร คนก

แปลกใจวา ทำไมนางคนนจงเดนออก

มาจากวดตงแตเชา หรอวานางไปทำ

อะไรในวด เพงกลบมาตอนน แตคนก

เพยงตงคำถามในใจ เทานน ไมกลาท

จะคดใหมนมากกวาน เพราะกลวบาป

จะกนหว

ในขณะทผคนกำลงฟงเทศน

อยางตงอกตงใจอยนน นางนน กเดน

ขนไปบนศาลาทคนทงหลายกำลงนงอย

นนเปนธรรมดาคนทอยบนศาลานน

ยอมรจกพระผเทศนเปนอยางด มบางท

รจกนางผนนแตสวนใหญกไมรจก

นางเดนเขาไปยนอยหนาธรรมาสนเทา

เอวใสพระผเทศนพรอมกลาววา

“เทศนเกงจรงนะ สอนคนนะ เกงจรง

ๆ แตหนาทของตวเอง ทตองปฎบตกบ

ครอบครวตวเอง ไมเหนใยดเลย ลกใน

ทองทโยเยน ไมใสใจทจะเลยงด เลย

หรอ”

คนทนงฟงเทศนแตกตนกนอลมาน

“นมนอะไรกน”

ถาเปนในสมยน นกขาวคงมา

รมถายภาพคนทฟงเทศนคงใชโทรศพท

มอถอถายกนเปนวาเลน พอถายเสรจ

คงสงไปใหเพอนฝงทวโลกดเหตการณ

ทเกดขนนนแตนเปนสมยพทธกาล

หญงนางนน ชอนางจญจมานวกา

พระทเทศนอยบนธรรมาสน คอ “พระ

พทธเจา”

อาตมาพดเสรจโยมกไมพดอะไร

อาตมาเพยงบอกตอไปวา

“บางครงถาเราทำอะไรไป ถา

เพอนธรรม 48

ทำผดกลบเปลยนใจ หรอเสยใจในสงท

เกดขน กหาทางแกไข โดยการไปขอ

ขมาลาโทษกบสถานท เชนวดวาอาราม

ทเหตการณเกดขน ขอขมาพระพทธ

พระธรรม พระสงฆ ตามทโยมตองการ

ชวตคงดขนบางหรอก และอยาทำอก

สวนกรรมคอผลแหงการกระทำนน เรา

กตองเปนผรบผลแหงกรรมนนเอง”

“ทานคะ แลวเรองทเกดขนกบ

พระพทธเจา ตอนจบเปนยงไง” โยม

ถาม

“เหตการณตอนนน ผหญงคนนน เอา

อะไรพนทองตวเอง ทำเปนวาตวเอง

ทอง พอดมนหลดออกตอหนาธารกำนล

ทมาฟงเทศนนนแหละ โยมคงมองเหน

ภาพนะ วาคนทงหลายจะทำอยางไรกบ

นางมารคนนน”

อาตมาเลาแคนโยมกไมไดพดตอ

โยมขอบคณอาตมา กอนจะวาง

โทรศพททจรงแลวนางจญญมานวกา

นน ถกเดยรถย คอคนนอกศาสนาพทธ

ทเหนวา “พระพทธศาสนากำลงโดด

เดน” จงหาทางกลนแกลงโดย จางนาง

จญจมานวกา มาทำอยางนน นางก

ทำตามทเขาจางมา คอเดนเขาวดใน

ตอนกลางคำกลางคนและเดนออกจาก

วดในตอนเชา ทำทาวามานอนคางวด

จนกระทงไดมาจวงจาบกลาวต พระ

พทธเจาวามอะไรกบนาง โดยเอาไม

กลมๆมาผกรดไวททองรอนถงเทวดา

จงปลอมเปนหนมากดเชอกทรดไมจน

หลดออกมาตอหนาคนทมาฟงธรรม

คนทงหลายทเหนกสะกรม และนางก

ถกแผนดนสบ

ถาหากวานางไปทองกบคนอน

แลวมาตวาทองกบพระพทธเจา ไมรวา

สมยนน จะแกไขอยางไร ดนะสมยน

ถามการกลาวต กตองสคดกนยกใหญ

จะตองมการตรวจDNAดวย เปนหลก

ฐานทมดตวและชดเจนทสด....

เพอนธรรม 49

คำวา “บญ” แปลตามความ

หมาย กคอ การชำระลาง ชำระลาง

อะไร? ชำระลางกาย วาจาและจตใจ

ของตวเองใหสะอาดผองใส ดวยวธการ

๓อยางคอ

๑.ทาน การให

๒.ศล การรกษาศล และ

๓.การเจรญภาวนา

ทาน ชวยชำระลางจตใจของ

เราไมใหเกดความตระหนถเหนยว ศล

ชำระลางกายและวาจาของผรกษาให

สะอาด และ ภาวนา ชำระลางจตใจ

ของผปฏบตใหปราศจากกเลสสงเศรา

หมองทงหลาย นอกจากน บญ ยงม

ความหมายวา เปนชอของความสข ดง

ทพระพทธองคไดตรสเอาไวในปญญ

สตรวา “ดกอนภกษทงหลาย เธอทง

หลายอยาไดกลวตอบญเลย คำวา บญ

นเปนชอแหงความสข อนนาปรารถนา

นาใคร นารก นาพอใจ”

การทำบญจะไดอานสงสมากก

ตอเมอครบองคประกอบดงตอไปน คอ

๑.วตถสมปทา ไทยธรรมหรอสงของท

นำมาทำบญไดมาดวยความบรสทธ ได

มาโดยชอบธรรม

๒. เจตนาสมปทา เจตนาของผใหดทง

สามกาลคอกอนให ขณะให และหลง

ให

๓. ทกขเณยยสมปทา ผรบทานมคณ

ธรรมควรแกการให

๔. คณาตเรกสมปทา ผรบมคณสมบต

พเศษ เชน เปนผปฏบตดปฏบตชอบ

หรอมคณธรรมพเศษ เชน พงออกจาก

นโรธสมาบตเปนตน

โดย.พระมหาภาสกร ปโยภาโส

“คำวา “บญ” บญนเปนชอแหงความสข อนนาปรารถนา นาใคร นารก นาพอใจ”

เพอนธรรม 50

วตถสมปทา และเจตนาสมปทา เปน

เรองเกยวของผใหโดยตรง ในทนจะ

กลาวถงตวอยางของผมองคประกอบท

หนงกบสองถงพรอม ถงแมผรบทาน

จะเปนอยางไร นนถอวาเปนเรองรอง

เพราะถาของทจะทำบญไดมาโดยชอบ

ธรรมและมเจตนาดแลว ผลบญยอมได

เปนปกต

เรองทจะนำมาเลาดงตอไปน

เปน เร องการทำบญของพระราชา

พระองคหนง และผทมารบทานนนไม

ไดเปนพระจรง ๆ เปนเพยงคนธรรมดา

ทแตงตวเปนพระ แตพระราชามความ

เขาใจวา คนทมารบทานจากพระองค

นนเปนพระอรหนต และเมอสวรรคต

แลวดวยผลบญดงกลาวทำใหพระองค

ไดไปเกดในสวรรค

เรองมอยวา สามภรรยาคหนง

เปนคนยากจนมากหาเลยงชพดวยการ

ขอทาน เดนทางมาอาศยอยทศาลา

แหงหนงซงตงอยนอกกำแพงเมอง ใน

ขณะทพกอยนน ภรรยาซงเปนหญงม

ครรภ เกดอาการแพทอง อยากจะ

บรโภคอาหารทพระราชาเสวย จงออน

วอนสามใหไปหามาใหบอกวาหากมได

บรโภคอาหารทตองการนจะตองตาย

เปนแนแท ฝายสามผมกรรมทนคำออน

วอนตอไปไมไหว และเกรงวานางจก

ตายจงคดอบายปลอมตวเปนพระภกษ

และดวยความทปลอมตวมาใหมๆ จง

ระมดระวงตวมาก ดเหมอนเปนผสำ

รวม เดนอมบาตรไปในพระราชวง เพอ

รบบณฑบาต

ขณะนนเปนเวลาทพระราชาเสวย

พระกระยาหารพอด เมอทอดพระเนตร

เหนพระภกษเดนดวยกรยา อาการ

สำรวมมากเชนนนทรงจนตนาการ วา “

ภกษนมกรยาอาการสำรวมนาเลอมใส

เปนหนกหนา คงเปนพระททรงคณ

วเศษสกอยางใดอยางหนงเปนแมนมน“

จงเกดพระราชศรทธา ทรงนำพระ

กระยาหารอนเลศรสทจะเสวยใสลงใน

บาตรจนหมด ดวยจตทเลอมใสยง เมอ

พระภกษปลอมรบอาหารแลวกเดนจาก

ไป

เพอนธรรม 51

ดวยความเลอมใสอนมอยมากมายใน

พระทยของพระราชาจงรบสงอำมาตย

คนสนทใหรบสะกดรอยตามไปเพอให

รวา พระทานมาจากไหน จะไปพก

ทไหน เพอวาวนตอไปจะนมนตมารบ

บาตรในพระราชวงอก

ฝายพระ ภกษปลอมนน เมอ

ไดอาหารเตมบาตรสมความปรารถนา

แลวกดใจ รบเดนไปจนสดกำแพงพระ

ราชวง เมอเหนวาปลอดผคนแลว จง

เปลองจวรและสบงออกเปนเพศคฤหสถ

ตามเดมแลวนำเอาพระกระยาหารนน

ไปใหภรรยาแพทองบรโภคตามความ

ประสงคอำมาตยซงสะกดรอยตดตาม

มาไดเหนพฤตการณนนโดยตลอด ก

บงเกดความตกใจและสงเวชใจคดวา

มาเจอคนทปลอมตวเปนพระเสยแลวน

ถาหากพระราชาทรงทราบเรองนเขาจะ

ตองเสยพระทยเปนอยางมากและผล

บญทไดกจะตกหลนไปเพราะอปราปร

เจตนา คอ เจตนาหลงจากทใหแลวไม

สมบรณ เมอคดดงนแลวกเดนทางกลบ

ไปเฝาพระราชา

พระราชาจงตรสถามวา “ได

ความวาอยางไร บอกมาเรวๆ พระองค

นนอยวดไหน ? “ อำมาตยจงใชก

ศโลบายเพอรกษาศรทธาของพระราชา

ไว กราบทลวา “ขาแตพระองคผทรง

คณอนประเสรฐ ขาพระพทธเจาได

สะกดรอยตามพระรปนนไป จนออก

นอกกำแพงพระราชวง พอตามไปสด

พระราชวงโนน ทานกหายวบไปทนท“

(ในทนหมายถงหายจากความเปนพระ

กลายเปนคฤหสถไป) พระราชาไดฟง

ดงนนทรงโสมนสมาก มไดซกความ

เพมเตมอก ทรงคดเอาเองวา “บญของ

เราแทๆ ทไดถวายทานแดพระอรหนต

ทรงคณวเศษ ทานเปนพระอรหนตจรงๆ

ปาฎหารยหายตวได ทานทไดถวาย

ทานในวนนมอานสงสมาก เปนทานท

ประเสรฐอยางแนๆ “

พระราชาบงเกดความปตเบก

บานใจในบญทไดทำเปนยงนก พระ

ราชาพระองคนมเจตนาทง๓ระยะครบ

บรบรณ และมความเขาใจวาปฎคา

หก(ผรบ)สมบรณดวยองค ๓ ผลบญท

ไดจงมากมายสงผลใหพระราชาเมอถง

เพอนธรรม 52

คราวสวรรคตแลว ไดไปบงเกดในสคต

โลกสวรรค ยงถาหากพระรปนนเปน

พระจรงและปฎบตตามองคของผรบ๓

ไดอยางสมบรณ ผลบญทพระราชาได

จะมากมายมหาศาลยงขน เพราะทำ

ทานครบองค ๖ ซงจะใหผลมากนบ

ประมาณมได

กลาวถงอำมาตยคนสนท เมอพระ

ราชาสวรรคตแลว เนองจากพระราชา

ไมมรชทายาท คนทงหลายจงพรอมใจ

กนอภเษกอำมาตยคนดงกลาว เปน

พระราชาองคใหม พระองคประสงคจะ

ทำบญ จงใหอำมาตยคนสนทไปนมนต

พระมารบบณฑบาตในวง ไมนานนก

อำมาตยคนนนกกลบมาพรอมกบพระ

รปหนง และพระทมากเปนพระอรหนต

จรง ๆ แตพระราชากลบคดวา ทำไม

อำมาตยหาพระไดรวดเรวนกนาจะเปน

พระปลอม แคคดจตกเศราหมองแลว

แตกถวายอาหารบณฑบาตดวยจตท

เศราหมองนนแหละ เมอถวายเสรจแลว

นกถงบญทตวเองทำบญเมอไหร จตใจ

กขนมวเศราหมอง คดอยตลอดวา พระ

ทมารบบณฑบาตคงไมใชพระจรง ๆ

ดงนน เมอใกลสวรรคต จตใจเศรา

หมองเพราะคดถงทานทพระองคทำ

เมอสวรรคตแลวจงไปบงเกดในนรก

เรองทยกมาเลาใหฟง มคต

สอนใจวา การทำบญทกครงตองรกษา

เจตนาทงสามกาลใหด เพราะเราไม

สามารถรไดเลยวา พระผมารบทานของ

เรานนเปนอยางไร ไมตองคดสงสยให

มาก การทำบญจบลงเมอสงของนนพน

จากมอของผใหไปแลว พยายามตงจต

มงถงพระสงฆอรยสาวกเปนหลก แลว

อานสงสจากการทำบญของเราจะสงผล

มาก

เพอนธรรม 53

The term ‘puñña’ literally means to

clean, but to cleanwhat? This term refers to

cleaningortopurifyingthebody,speechand

mind through three disciplines: dana giving,

silamoralityandbhavanamoraldevelopment.

Dana, or giving, helps purify our mind from

stinginess and selfishness, sila, or morality,

purifies our bodily and verbal actions and

bhavana purifies our mind from defilements

such as greed, hatred and delusion. In

addition,theterm‘puñña’ isalsothenameof

happiness as the Buddha stated in the

discourseon ‘puñña’ormerit thatmonks,do

not fearpuññaormerit, becausepuñña is thenameof happinesswhich is

desirable,loveableandpleasurable.

Merit-making is able to bring greater results when there is the

completionofthefollowingfourfactors:

1.Vatthu-sampada:excellenceofthefoundationofmerit,

By Ven.Bhasakorn Piyobhaso

เพอนธรรม 54

2. Pacca-sampada: excellence of

the gift,meaning that the gift is

gainedrighteously,

3. Cetana-sampada: excellence of

the intention, which is pure before

giving,atthemomentofgivingand

aftergiving,

4.Gunatireka-sampada:excellence

of the extra virtue of the recipient,

for example that recipient has just

finished the nirodhasamapatti -

meditative attainment. The second

and the third factors are directly

related to the giver; thus we will

focusontheexcellenceofintention,

as the recipient is a secondary

issue, because if the intention is

good, so the result of merit is also

good.

Thefollowingstoryisabout

the merit-making of a certain king

and themonkwhowasa recipient

and who was in fact just a lay

persondisguisedasamonk. The

king, however, truly believed that

the recipientwas theperfectmonk

or arahant. After death, the king

wasborninheavenbecauseofhis

merit.

The story goes that there

wasacouplewhowereverypoor,

theylivedtheir lifebybeggingand

stayedatthepublichalloutsidethe

wallsofthecity.Whilestayingthere,

the wife who had just become

pregnanthadmorningsicknessand

she really wanted to eat the king’s

food, therefore, she demanded

from her husband that he go and

get that kind of food for her

insisting that if shecouldnot have

theking’sfood,shewoulddievery

soon.Thehusbandcouldnotresist

her demands and was afraid that

his wife would die if she did not

havethat food,sohehadthe idea

todisguisehimselfasamonkand

go out to collect alms. Newly

เพอนธรรม 55

walked out of the palace. Seeing

nobody there,he tookoff the robes

and dressed as a layperson as

usual,and thenbrought the food to

hiswife. Theministerwho followed

thedisguisedmonksaw thewhole

scene.Hewasshockedandfeltsad

that hehadmet apersonwhowas

capable of shamelessly disguising

himselfasamonk.Hethoughtifthe

king were to find out the truth, he

wouldbeveryupsetandtheresult

of his merit would not be great

because the intention after giving

wouldnotbeperfect.Havingthought

that,theministerreturnedtoseethe

king.

‘Please tell me what you

haveseen,Minister,wheredoesthat

disguised, he appeared like a

peaceful andcalmmonkand then

walked to receive alms from the

kinginthepalace.

It was the king’s mealtime,

and seeing the monk who walked

in a very peaceful and calm

manner,thekingimaginedthatthis

monkwasverycalmandpeaceful,

and that he must possess some

extravirtue.This thoughtgave rise

tostrongfaithandthekingbrought

hisownmealandputitinthealms-

bowl with a profound and faithful

mind. Having received food from

the king, thedisguisedmonkwent

onhisalms-round forawhile.With

lots of faithfulness in the king’s

heart, the king therefore, ordered

his closest minister to follow the

disguised monk to find out where

hecamefromandwherehestayed

with the hope of inviting him to

receivealms-foodinthefuture.

Thedisguisedmonk,having

all the food he desired, was

overwhelmedwith joy,andhurriedly

เพอนธรรม 56

monk stay?’ asked the king. The

ministerwishingtomaintaintheking’

sfaithreplied‘YourMajesty,Ifollowed

themonktooutofthepalaceandhe

then suddenly disappeared (in fact

theministermeantthatthedisguised

monk ‘disappeared’ from being a

monk to become a layperson).

Hearing that, the king was fulfilled

withpleasureandjoyandhedidnot

further enquire about themonk. He

thought to himself that ‘it was truly

his fortune to have offered food to

the perfect monk who possessed

theextravirtue;thatthemonkwasa

real aharant that he could

disappear,andthefoodIhavegiven

to him today will bring me great

merit. Itwas certainly a noble thing

formetodo’.

The king was so delighted

with themerithehaddone;hewas

perfect with the good intention in

threeperiodsof time;beforegiving,

at the moment of giving and after

giving. He also thought that the

recipient was perfect with extra

virtues. The result of his merit was

great, leading him to heaven after

his death. If the king would have

given his food to a real, perfect

monk,hisgivingwouldhavebrought

greatermerit.

Aftertheking’sdeath,dueto

thelatekingnothavinganyheir,the

people unanimously crowned the

ministerastheirnewking.Thenewly-

crowned king also wished to make

merit by offering food to amonk, so

heaskedhisministertoinviteamonk

to receive alms-food in the palace.

Not long after, hisminister returned

to thepalacewithamonkwhowas

truly an arahant. However, the king

thought that because the minister

had found themonk inaveryshort

time,thatthemonkbeforehimmight

not be real. The king’s mind was

impure, but he managed to offer

foodeven thoughhewasnot really

happy to do so. After that day,

wheneverthekingthoughtabouthis

alms giving, his mind was deluded

and impureashekept thinking that

เพอนธรรม 57

the monk who received his alms

mustnotbereal.Therefore,afterhis

death, with this impure mind, the

kingwasborninhell.

Thestoryabovetellsusthat

every time we make merit, the

intention should be kept pure, we

neverknowtherecipient’sconduct

andbehaviour,sothereisnoneed

to create doubt; making merit is

finished when the offering is

finished. At the moment of giving,

try tomakeamentaldetermination

towards the noble disciples who

are the perfect monks, then the

resultofyourgivingwillbringgreat

merit.

เพอนธรรม 58

Introduction

‘Vihara’ Buddhist terminology for temple, originally meant “a

secludedplaceinwhichtowalk”,andtraditionallyreferredto“dwellings”or

“refuges”usedbywanderingmonksduringtherainyseason.It isalsothe

placewhere spiritual andmoral values are preserved, where people can

always feel free and able to take a fresh spiritual breath. In particular to

Buddhism,templeisdividedinto:

1. avasa: a temporary house for monastic practitioners called a

vihara.Generallymorethanonemonkstayedineachhousewitheachmonk

inhisowncell,calledaparivena.

2. arama: a permanent and comfortable arrangement than avasa.

The property is generally donated and maintained by the generosity of

people.Thisisalsosuggestedbythename–Aramameansbothpleasant

andpeacefulpark.(Wikipedia/Vihara)

By Ven.S. M. Sujano

เพอนธรรม 59

Temple according to the

Buddhist perspective, therefore, is

the beacons of learning and

scholarshipaswellas theplace for

the preservation of cultural and

intellectualachievementsofdifferent

people and various communities

throughout hostilities and afflictions.

The temple is not only a place of

religious activities but social and

spiritualdevelopments.ANakulapita,

agenuinediscipleoftheBuddhawho

was disappointed at his inability to

visit the temple due to his old age

expresses;

It is in fact a Buddhist customary to

visit temple and to pay respect, as

well as to seek guidance from the

monks. In Buddhist countries,

therefore,peopletrynottofailtovisit

temple at least once a week. In

particulartoThailandandSriLanka,

peoplewouldvisittempleinorderto

makeanofferingtoamonkregularly

at least once in amonth. Themost

common days, however, are full

moon days. Such as, Atthami day

(day 8 before and after full moon)

andday15afterfullmoon.Onthese

days,itiscustomaryforthepeopleto

visit temple to make their offerings,

practicechantingandmeditationwith

a hope of achieving happiness and

fulfilmentintheirwishes.

‘My lord, I am getting

old and not capable to walk alone

anymore. Thus, I won’t be able to

visit you as frequently as usual at

the temple. Hence, would you

please deliver a suitable discourse

for me?’

Visiting Buddhist monasteries in

order to respect monks and to the

Buddha-inpayingduerespectand

listening tohis teachings–werehis

usualactivitiesinhislife.

เพอนธรรม 60

In thediscoursesof thehighest

blessing(Mangalasutta)theBuddha

says that amongst the 38 highest

blessingsvisitingholyplacessuchas

monasteries and having an

opportunity to discuss on teachings

with venerable monks are one of

them. Accordingly, it has been

customary to Buddhists from the

beginning to visit temples to seek

guidance for a better life. Similarly,

associating with a wise one is also

one of the highest blessings says a

Buddha. A wise one indicates three

kinds of person according to

Buddhism. The first one is the

Buddha - the compassionate one,

enlightened by his own effort and

capable to guide and teach all the

sentient beings – who gave a

message of peace, harmony and

overcome all sufferings. The second

wise one is called the Pacceka

Buddha - enlightened on-their-own.

Lastly, therearethedisciplesof the

enlightened beings, who follow the

noble path and live according to

teachings. Our focus of discussion

here will be the disciples of the

enlightenedbeingsvisitingtemples.

The Background of the temple

A Temple is a place of

worshipwherespiritualactivities,such

asprayerandsacrificialritesetc.take

place. It is also known as the

consecratedorsacredabode. Itcan

be considered as a place of

centralisation and spiritual unification

for a living being. In this respect, a

Buddhist centre ‘vihara’ could be

signified or identify as a temple.

Nevertheless, a vihara is a Buddhist

term for a Buddhist centre, which

literallymeans‘adwellingplace’.It is

particularlyusedtosignifyadwelling

place for the understanding of

เพอนธรรม 61

monastic life. This could be under a

tree, cave or even in a building etc.

Later, with the establishment of

permanent dwelling places for the

monksattherequestoflaydevotees,

aviharabecameaplaceof religious

practice and a place of spiritual

development through performingmeritoriousactivities.Furthercommentary

states that any place where bhikkhus,

bhikkhunis, upasakas and upasikas

continually reside, where pious people

arebentontheperformanceoftheten

meritorious deeds, and where the

dhammaexistsasalivingprinciple

canbecalledaviharaorplaceof

blessings (Narada, The Buddha

and His Teaching, 1977; p. 674).

Therefore, a temple, according to

Buddhism, is designed to motivate

bothinnerandouterpeace.

According to Buddhist

philosophy, a temple is not only a

place of worship, and place of

performingritesandrituals.Itisalsoa

centre for learning and practice,

especially, to learn and listen to the

teachingsoftheBuddhaandtoseek

guidance for a better life from

Buddhistmonks.Thereareanumber

of examples in Buddhist scriptures

that people who understood and

attained enlightenment after listening

to a dhamma talk in a temple and

were freed from the never ending

cycle of (re)birth and death.

Similarly, there are also many

examples of parents sending their

childrentoatempletotrainthemto

begoodmembersofthefamilyand

of the temple. Nevertheless, there

maybemanyotherreasonsforeach

individualtovisitatemple.Someare

seeking a peaceful environment, to

perform devotional acts and

meritoriousdeeds.Somearevisiting

thetempleforspiritualguidance,for

a better life and to cultivate good

เพอนธรรม 62

deeds; thereby accumulating merits.

fortheirbenefitinthepresent,future

and ultimate happiness at the end.

The purpose of visiting a temple,

however, for each individual is

invisible and depends on their

situationandcircumstancestheway

how do look like. Let’s draw from

some examples presented in

Buddhistscripture.

Affirmative effect of Temple

Anathapindika,awell-known

businessmanachieved saintly hood

sotapanna (Stream-winner) after

hearing the teachings from the

Buddha in his first visit to the

dwelling place called Jatavana.

Anathapindika invited the Buddha

alongwithhismonkstoobservethe

rainy season at Savatthi, where he

boughttheparkbelongingtoPrince

Jeta at a price determined by

covering the whole site with gold

coins and established the famous

Jetavana Monastery at the great

cost. This monastery where the

Buddha spent nineteen rainy

seasonsandthemajorpartofhislife

was the place where he delivered

many of his sermons. Later, he

became the chief supporter of the

Buddha and his dispensation was

regardedastheforemostalms-giver

(dayaka). Anathapindika breathed

his last after hearing a profound

discourse from venerable Sariputta,

thechiefdiscipleoftheBuddha(MN

III,262)andwasimmediatelyreborn

in Tusita heaven. The story further

records that at very night Deva

Anathpindika, illuminating thewhole

JetaGrove,cameuptotheBuddha,

saluted Him and expressed his

pleasureonseeingtheBuddhaand

his disciples residing in his

monastery,andsaid:

เพอนธรรม 63

‘Goodwill and wisdom, mind by method trained, The highest conduct on good morals based, This make mortals pure, not rank nor wealth.’ (Kindred Saying, Part i, p. 80/ Narada, 1977; p. 174)

Anathapindika used to visit

theBuddhadaily.Hewas, however,

unabletopersuadehissontojointhe

temple.As thesonofwealthy family,

wealth spoiled him. Anathapindika

was not happy with his son’s bad

manners and behaviour. He was

unsuccessfully tryingmanydifferent

ways to teach him social manners.

Finally, he actually paid his son to

visit the temple and listen to

teachings of the Buddha. However,

his son’s intentionof visiting temple

was to get paid once he got back

home,so,hedidn’tpayanyattention

to the dhamma talk. Anathapindika,

hisfatherpaidhimtogothreetimes.

Allhis friendsstarted tomake jokes

and tease him, saying ‘he goes to

templeonly togetpaid’.Asaresult

he was bitterly shy. So, on his last

visitheconscientiouslypaidattention

andwasable to realise the teaching

andattainedSotapanna,thefirstlevel

ofNoblehoodstage.Now,thisresult

was more joyous then expected. He

hadbecomenotonlyagoodboy,but

anoblebeing.

Similarly,therearemanyotherstories

relatingtothequestforpeaceofmind

in the temple.Patacara Theri,oneof

thepoorest and saddest ladies, had

lost her nearer and dearer. Her

husband died due to a snake bite.

Hernewlybornchildwastakenaway

by an eagle and another by a flood

her other family members also lost

their livestothesameflood.Shelost

every thing and became completely

unconscious.Unconsciously,shewas

wandering around and became

estrangedfromsociety.inthecourse

of time Fortunately, one day she

happenedtovisitatemplewherethe

Buddhawaspreaching.Havingseen

the Buddha at the temple, she was

able to open her inner eyes and

เพอนธรรม 64

widenherunderstandingoflife.

Kisagotami Theri, another sad lady,

lost her dearest son and was

distraught with grief. She was

wandering with the corpse in her

handsbeggingformedicinetobring

her son back to life. In due course

fortunately, shewasguidedby one

ofthewellwisherstovisitthetemple

andasktheBuddhaforthesolution.

Now,havingseentheBuddhaatthe

templeand followinghis instruction,

instead of continuing to beg for

medicine to wake her son up, she

asked for ordination from the

Buddha. Finally, she realised the

truemeaningoflife.

Venerable Sariputta,theBuddha’

s personal right hand disciple, for

instance, was in search of the true

teachings–havingheardonlyhalfa

stanza from theArahantAssaji,one

of the first five disciples of the

Buddha;becameadisciple.

TheSlanzasays;

“Of things that proceed from a

cause,

Their cause the Tathagata has told

and also their cessation:

thus teaches the Great Ascetic.”

Venerable Sariputta along with his

friend Moggallana visited the

Buddha at the temple and attained

Sainthood, etc. Similarly, there are

many other examples which

demonstratedailysuffering thatcan

berelatedtothemodernday.Itcan

be argued that the modern world,

despite having progressed

materially and technologically, has

not always advanced in practice,

and many complicated problems

havebeenleftbehindforustosolve.

Thus, Buddhists in particular are

using temples in different ways for

differentpurposesfor theenlistment

of (spiritual support) their daily life,

especially for mental development

เพอนธรรม 65

known as meditation, a technique

whichcanassistinmanagingstress

andemotions, inorder tocopewith

the rapid development of the

modernworld.

Unconstructive activities at

temple

Nevertheless, temples have

alsobeenusedforwrongpurposes,

not only in the past, even in the

present day. Despite it is being a

place ofworship andpurification of

themind,nooneknowstheintention

of each visitor, accusation and

blamehaveplaguedinsideBuddhist

dispensation from the time of the

Buddha.TheBuddhahimself had to

face different accusations and

blamesatdifferenttimes,i.e.Sundari

and Cincamanavika accused the

Buddha of adultery in the midst

of an audience at the temple.

ThecommentaryMahajayamangla

Gatha (Thediscourse on victory of

Lord Buddha) says that

Cincamanavika had been used by

the opponents of the Buddha to

defamehim.ShewentoutofSavatti

each evening, and slept at heretic

quarters near Jetavana temple.

When she returned in the early

morning, she told people that she

hadspentthenightwiththeBuddha.

Aftereightorninemonths,shethen

pretended to be pregnant. Then,

standing in the middle of an

assembly while the Buddha was

preaching,sheaccusedtheBuddha

of making her pregnant and

demanded that he should take

responsibility.

In the same way wherever

the Buddha visited, Suppabuddha

and some followers of other faiths

were protested and accusations.

Similarly, Magandhiya, a beautiful

เพอนธรรม 66

lady was hired by bandits to

unsuccessfully accuse the Buddha

and his followers everywhere in

order todefame,humiliateandstop

thempreaching.Similarstorieshave

happened and have been

happening throughout thehistoryof

Buddhism.Inrecentyears,Thailand

has faced similar problems, which

mayhavecausedpeopletohesitate

in visiting temples and seeking

counsel or association with monks

etc.

Conclusion Despite these obstacles in

thecourseof2600yearsofBuddhist

history, Buddhist monasteries and

monksplayanimportantpartinthe

transmissionofliteracyandculture,

guidanceregardlessofrace,colour,

countryandcaste.Additionally they

holdanimportantplaceinpromoting

charitablecauses,building libraries,

hospitals,schools,anduniversities.

Thus,although,theviharaoriginally

meant “a secluded place in which

towalk”,andreferredto“dwellings

” or “refuges” used by wandering

monksduringtherainyseason.Itis

also the place where spiritual and

moralvaluesarepreserved,where

people can always feel free and

abletotakeafreshspiritualbreath.

Humanlife is fullofmiseryandthe

temple can provide techniques for

thepathofliberationcalledspiritual

development. It provides a

standardlinethatwouldhelpyouto

find the foundation for the

eliminationofyourproblems in life.

BuddhadasaBhikkhu,awell-known

Thai Buddhist monk says ‘mind

your business not others’. The

Buddha also says, ‘Intention that

defines any actions as good or

bad. Furthermore, the Buddha

says,peopleareclassifiedasgood

เพอนธรรม 67

or bad in accordance with their

action not because of their birth.

Hence, it isourduty to learnmore

aboutmoralandsocialvaluesfrom

the temple and to develop that

which would help with the

eliminationofsufferingandmisery.

This can be achieved through

mentaldevelopmentandwisdom.

Therefore, we as Buddhists and

supporters should feel mutually

responsibletonotonlysupportand

protect a temple and its activities

butalsotopromoteandpropagate

the teachings of the enlightened

one which would help and benefit

our entire society. In addition, the

Buddha’s teaching teaches that

mutualrespectandgoodtreatment

of each other are of paramount

importanceincreatinghappyunion.

Thus,thetempleistheplacewhere

one learns tocontrol the senses, to

gain clear understanding and

comprehension of problems which

wouldleadtothepurificationofour

lives. Let me bring a noble verse

and invite you to come and

participateintakingavowtofreeall

beings;

Withawishtofreeallbeings

Further reading: Narada, The Buddha and his teachings,

1977, CBBEF, EN096

Gary Gach, The complete Idiot’s Guide to

Understanding Buddhism, Alpha 2004.

USATheDhammapada

I shall always go for

refuge to the enlightened one

I shall always go for

refuge to the noble teachings of

the enlightened one

And I shall always go for

refuge to the sangha community

Until I reach full enlightenment

And all beings achieve

ultimate happiness of fully

enlightenment.

Sadhu Sadhu Sadhu

เพอนธรรม 68

“เศรษฐกจพอเพยง” เปนปรชญาทพระบาทสมเดจ

พระเจาอยหว ฯ ทรงมพระราชดำรสชแนะแนวทาง การดำเนน

ชวตแกพสกนกรชาวไทยมาโดยตลอดนานกวา 25 ป ตงแต

กอนเกดวกฤตการณทางเศรษฐกจ และเมอภายหลงไดทรง

เนนยำ แนวทางการแกไขเพอใหรอดพน และสามารถดำรงอย

ไดอยางมนคงและยงยนภายใตกระแสโลกาภวตนและความ

เปลยนแปลง มหลกพจารณา ดงน

“เศรษฐกจพอเพยง” มกรอบแนวคด เปน

ปรชญาทชแนะแนวทางการดำรงอยและปฏบตตนในทางท

ควรจะเปนโดยม พนฐานมาจากวถชวตดงเดมของสงคมไทย

สามารถนำมาประยกตใชไดตลอดเวลา และเปนการมองโลก

เชงระบบทมการเปลยนแปลงอยตลอดเวลา มงเนนการ

รอดพนจากภยและวกฤต เพอความมนคงและความยงยนของ

การพฒนา

คณลกษณะ“เศรษฐกจพอเพยง” สามารถนำมา

ประยกตใชกบการปฏบตตนไดในทกระดบ โดยเนนการปฏบต

บนทางสายกลางตามหลกพทธศาสนา และการพฒนาอยาง

เปนขนตอน คำนยาม “เศรษฐกจพอเพยง” จะตองประกอบ

ดวย 3 คณลกษณะพรอม ๆ กน ดงน

เพอนธรรม 69

1. ความพอประมาณ หมายถง ความพอดทไมนอยเกนไปและไมมากเกนไป โดยไม

เบยดเบยนตนเองและผอน เชน การผลตและการบรโภคทอยในระดบพอประมาณ พระพทธ

ศาสนาใชคำวา สนโดษ แปลวา ความยนดตามมตามได กลาวคอ มเทาไรกสามารถดำรงตน

อยได

2. ความมเหตผล หมายถง การตดสนใจเกยวกบระดบของความพอเพยงนนจะตอง

เปนไปอยางมเหตผล โดยพจารณาจากเหตปจจยทเกยวของตลอดจนคำนงถงผลทคาดวาจะ

เกดขน จากการกระทำนน ๆ อยางรอบคอบ พระพทธศาสนาใชคำวา ปญญา การไตรตรอง

พจารณาอยางรอบคอบ

3. การมภมคมกนทดในตว หมายถง การเตรยมตวใหพรอมรบผลกระทบ และการ

เปลยนแปลงดานตาง ๆ ทจะเกดขนโดยคำนงถงความเปนไปไดของสถานการณตาง ๆ ทคาด

วาจะเกดขนในอนาคตทงใกลและไกล สต ความระลกได เพราะสตสามารถปองกนภยไดทก

ททกสถาน

เงอนไขการตดสนใจและการดำเนนกจกรรมตาง ๆ ใหอยในระดบพอเพยงนน ตอง

อาศยทงความร และคณธรรมเปนพนฐาน กลาวคอ

1. เงอนไขทางความร ประกอบดวย ความรอบรเกยวกบวชาการตาง ๆ ทเกยวของ

อยางรอบดาน ความรอบคอบทจะนำความรเหลานนมาพจารณาใหเชอมโยงกน เพอประกอบ

การวางแผนและความระมดระวงในขนปฏบต

2. เงอนไขทางธรรม ทจะตองเสรมสรางประกอบดวย มความตระหนกในคณธรรม ม

ความซอสตยสจรต มความอดทน มความพากเพยร ใชสตปญญาในการดำเนนชวต

ผลทคาดวาจะไดรบ จากการนำปรชญาของเศรษฐกจพอเพยงมาประยกตใช คอ การ

พฒนาทสมดลและยงยน พรอมรบตอการเปลยนแปลงในทกดาน ทงดานเศรษฐกจ สงคม

เพอนธรรม 70

สงแวดลอม ความร เทคโนโลย และอน ๆ

ทรงวางแบบอยางในการดำรงชวตอยางเปนสขแก

ชาวไทยมานาน ซงสามารถปฏบตตามไดอยางสมฤทธผลแลว

หลายโครงการ การทพระองคไดวางแบบอยางไวนทำใหเรา

สามารถสมผสไดถงความเขาใจในความเปนคนไทย และ

ความยากจนของคนไทย เศรษฐกจพอเพยง จงมสวนอยาง

มากในการแกปญหาความยากจนของคนไทยได

เคยมคนกลาววา “แบบอยางทดมคากวาคำสอน” การอบรมสงสอนจะไดผลกตอเมอผอบรมสงสอนนนปฏบต เปนแบบอยางทดดวยความมจตใจเมตตา โอบออมอาร หวงใหเกดประโยชนแกผอน ผถกอบรมกจะมเมตตาดวย พระพทธศาสนานนจะเนนการปฏบตมากกวาการเลาเรยนเพราะบรรลผลไดมากกวา สอดคลองกบพระบาทสมเดจพระเจาอยหวฯ ททรงเปนแบบอยางทดในเรอง “เศรษฐกจพอเพยง” ดงนนเราจงควรปฏบตตาม เพอความผาสกแกตนและสงคม.

โดย.

พระมหานรากร วรเมธ

ป.ธ.7, พธ.บ.,ศศ.ม.(ธรรมศาสตร)

เพอนธรรม 71

ประเพณสงกรานตไทย เปนวนขนปใหมของ

ไทย ซงคนไทยรกษาสบสานกนมาตงแตบรรพ

บรษ จนถงปจจบน รวมไปถงคนไทยในตาง

แดนยงรกษาคงไวอยทกป วดพทธวหาร คงสบ

รอมล จดงานดงกลาวทกป ในเดอน เมษายน

หลงจากวนจรง 1 อาทตย ปนตรงกบวนท 20

เมษายน 2553 มคนประชาชนคนไทยและชาว

ตางชาต ใหความสนใจเขารวมงานเปนจำนวน

มากทกป มการออกรานขายอาหาร การแสดงศลป

วฒนธรรมไทย และการละเลนแบบไทยไทย การ

ลดนำดำหวผใหญ เปนตน

ประมวลภาพยอนหลง 2553

ศาสนกจวดพทธวหาร คงสบรอมล

เพอนธรรม 72

เพอนธรรม 73

20 April/เมษายน 2553/2010

เพอนธรรม 74

งานบำเพญบญเนองในวนสำคญทางศาสนา คอ วนมาฆบชา,วนวสาขบชา,วนอาฬหบชา และวนเขาพรรษา ทางวดพทธวหาร ไดนำพทธศาสนกชนทำบญตกบาตร ถวายสงฆทาน ฟงพระธรรมเทศนา และเวยนเทยนในวนสำคญทางศาสนาเปนประจำทกป ซงแตละปพทธศาสนกชน ใหความสนใจและอปถมภดวยดเสมอมา สาธ 1. 28 กมภาพนธ 2553 วนมาฆบชา

2. 30 พฤษภาคม 2553 วนวสาขบชา

3. 25 กรกฎาคม 2553 วนอาสาฬหบชา

และ วนเขาพรรษา

เพอนธรรม 75

งานบำเพญบญเนองในวนสำคญทางศาสนา คอ วนมาฆบชา,วนวสาขบชา,วนอาฬหบชา และวนเขาพรรษา ทางวดพทธวหาร ไดนำพทธศาสนกชนทำบญตกบาตร ถวายสงฆทาน ฟงพระธรรมเทศนา และเวยนเทยนในวนสำคญทางศาสนาเปนประจำทกป ซงแตละปพทธศาสนกชน ใหความสนใจและอปถมภดวยดเสมอมา สาธ 1. 28 กมภาพนธ 2553 วนมาฆบชา

2. 30 พฤษภาคม 2553 วนวสาขบชา

3. 25 กรกฎาคม 2553 วนอาสาฬหบชา

และ วนเขาพรรษา

เพอนธรรม 76

งานเทศนมหาชาตเวสสนดรประจำป 2553 ของวดพทธวหาร คงสบรอมล ตรงกบวนท 4 กรกฎาคม 2553 ซงจดขนเปนปท 2 มการเทศนไปตามลำดบกณฑตาง ๆ มทงหมด 13 กณฑ มเจาภาพแสดงความจำนงทกกณฑ ไดรบปจจยบำรงวด จำนวน 5,540 ปอนด และมเจาภาพมาจดตงโรงทาน เลยงอาหารแกพทธศาสนกชนทมารวมงาน ขออนโมทนาบญกบเจาภาพโรงทานทกทาน,เจาภาพกณฑตาง ๆ

เพอนธรรม 77

เพอนธรรม 78

เพอนธรรม 79

โครงการบวชเนกขมมะศลจารณ ประจำป 2553 ระหวางวนท 11- 19 กรกฎาคม รวม 9 วน โดยมหลวงพอชาล จารวณโณ เปนพระวปสสนาจารย จากประเทศสหรฐอเมรกา เปนผสอบอารมณและพระสงฆวดพทธวหาร คงสบรอมล ใหการอบรมและพาปฏบต มศลจารณตลอดโครงการ ประมาณ 25 - 35 คน โดยมเจาภาพจากรานอาหารไทย เรนโบว , ร านอาหารบ านไทย,รานอาหารไทยโบราณ, รานอาหารไทยแลนดนบเบอรวน, รานอาหารไทยดสตและสาธชนทวไป ขออนโมทนาบญ

เพอนธรรม 80

เพอนธรรม 81

โครงการบรรพชาสามเณรภาคฤดรอน ประจำป 2553 รนท 4 ระหวางวนท 30 กรกฎาคม - 8 สงหาคม รวม 9 วน จำนวน 14 รป โดยมพระเดชพระคณพระราชภาวนาวมล หวหนาองคกร พระธรรมทตไทยเจาอาวาสวดพทธปทป เปนพระอปชฌาย มพระสงฆวดพทธวหาร คงสบรอมล โดยการนำของพระครปญญาสธรรมว เทศ เปนพระวทยากรอบรมท งภาค ภาษาไทย และภาษาองกฤษ มคณะเจาภาพถวายภตตาหารเชา-เพลและนำปานะ ตลอดโครงการ

เพอนธรรม 82

เพอนธรรม 83

เพอนธรรม 84

งานฉลอง 20 ป มลนธแองโกล -ไทย และงานทำบญคลายวนเกดพระครปญญาสธรรมวเทศ เจาอาวาสวดพทธวหารคงสบรอมล ,ประธานมลนธแองโกลไทย โดยการรเรมของประธานมลนธและคณะกรรมการ เพอหาทนสนบสนนใหแกเดกยากจนเรยนดในประเทศไทย โดยการขายบตรรบประทานอาหารแบบ บพเฟ ไดรบเงนอดหนนจากการขายอาหาร ทงสน 6,500 ปอนด โดยไดรบการสนบสนนเปนเจาภาพในการขายอาหารจากรานอาหารไทย คอ รานอสานเขยว London รานไทยแลน No.1 Nottingham รานสยามคอรเนอร Burton และ รานสกญญาคทเชน Rotherhaท รานครสทลเทคอเวย Lichfield คณปณสรา , คณเคนท คณเจยบ

เพอนธรรม 85

เพอนธรรม 86

นกเรยนและครเยยมวด,พระสงฆใหความรวชาพระพทธศาสนาเบองตน

เพอนธรรม 87

นกเรยนและครเยยมวด,พระสงฆใหความรวชาพระพทธศาสนาเบองตน

สฟา : School of King Edward VI in Lichfield สแดง : Primary School Visit

เพอนธรรม 88

พระราชสเมธาจารย หรอหลวงพอสเมโธ เจาอาวาส วดอมราวด ลอนดอน บรรยายธรรม ณ วดพทธวหาร คงสบรอมล วนท 9 ตลคาม 2553

เพอนธรรม 89

เพอนธรรม 90

อนโมทนาบญกบคณะญาตโยมจากเมอง Rotherham,Alrewas

ในการทำกระทง ประเพณงานลอยกระทงประจำป 2553

รายชอเจาภาพถวายภตตาหารพระสงฆตลอดป ๒๕๕๓ / 2010

เพอนธรรม 91

1. พระครปญญาสธรรมวเทศ £ 1202. พระครวเทศสตคณ รฐแทมปา สหรฐอเมรกา £ 1203. พระมหาภาสกร ปโยภาโส £ 1204. พระสชน สชาโน £ 1205. คณแมปราณ รตนเควล และครอบครว £ 1506. คณหทยกานต ด.ช.นรนดร Horrocks £ 1207. รานกนร เมอง เบอรมงแฮม £ 3008. คณรชน เผาเหลองทอง £ 1209. คณรำไพ คณโพธชย และบตร £ 12010. คณรชนวรรณ ภาคฉาย - Goodchild และครอบครว £ 12011. คณจรนทพย วลเลยมส £ 12012. คณเครอวรรณ ผลเจรญ £ 12013. คณรศม Mountain £ 15514. Mrs.Aree - Roy Richner £ 12015. Mr.Jagdev & Kumar & Family Mahay £ 150

16. Dr. Arch Tait £ 120

17. Dr. Philip Henry £ 120

18. Mr.Wilson & Mrs.Jean Young £ 120

19. Mr.Don & Mrs.Mali Wingrove £ 120

20. Mrs.Pikul Kompoo £ 120

21. Mr.David & Chawiwan Kearus & Family £ 120

22. Mrs.นชจร ธดากล £ 120

23. Mrs.Nopakun Hill £ 120

24. คณวนด ทองทรพย และญาตมตร £ 120

25. Mrs.Dokmai Ratzker £ 120

26. Mrs.Sanguen Janphet & Conn Family £ 120

27. Miss P. Claisumrad and Family £ 120

28. คณราตร ฮารเวย £ 120

29. คณวมล เฮมมงค £ 190

30. คณพรทพย จนดาสทธ แลครอบครว £ 120

รายชอเจาภาพถวายภตตาหารพระสงฆตลอดป ๒๕๕๓ / 2010

เพอนธรรม 92

The Buddhavihara Tem

ple Kings B

romley in the W

inter