îà

ãé

ëé

îà

ü

•

èë

àï

éã

éÉ

àü

•

à

ëí

éê

àü

•

çÄ

ìä

Ä

•

àë

äì

ëë

íÇ

é

óÖã ÇÖäÅÖá ÉêÄçàñ

îàãéëéîàüÇ èéàëäÄï ëåõëãÄ

‹ 7 ˲θ 2007

• ÑÂÎÓ ÊËÁÌË Äçíéçàé ÉÄìÑà• åàïÄàã ÇêìÅÖãú: ıÛ‰ÓÊÌËÍ ÌÓ‚ÓÈ ˝ÔÓıË• à ÒÌÓ‚‡ Ó ãûÅÇà

îàãéëéîàüÇ èéàëäÄï ëåõëãÄ

• ÑÂÎÓ ÊËÁÌË Äçíéçàé ÉÄìÑà• åàïÄàã ÇêìÅÖãú: ıÛ‰ÓÊÌËÍ ÌÓ‚ÓÈ ˝ÔÓıË• à ÒÌÓ‚‡ Ó ãûÅÇà

ОТ РЕДАКЦИИ

Когда две с половиной тысячи лет назадосужденный на смерть Сократ предпочелскорее выпить цикуту, чем отказаться отсвоих убеждений и отправиться в изгна-ние, у жителей Афин произошел перево-рот в сознании. Они никак не могли пове-рить в то, что философию можно не толькоизучать и преподавать, но что ей можножить, что за нее можно умереть. Сократсвоим поступком показал всем, что отказот собственных убеждений равносиленотказу от самого себя, а философия неабстрактная теория, а жизненный выбор испособ бытия.

Много воды утекло с тех пор. «Сокра-тов» казнят все реже, но не потому только,что на пользу пошли уроки истории, а, ско-рее, по причине, сформулированной однаж-ды Торо: «У нас сейчас есть профессора фи-лософии, а философов нет». Профессорамже цикуту давно никто не предлагает.

И все-таки в каждом веке рождаются лю-ди (и их немало), которые не хотят смот-реть на философию как на гимнастику дляума, а упрямо видят в ней школу жизни ижаждут найти для нее практическое приме-нение. Не боясь прослыть чудаками или бе-лыми воронами, они игнорируют модныетечения, живут не мнениями, а убеждени-ями и, что есть сил, стараются плыть про-тив течения.

Они бедствуют и нищенствуют, как Анто-нио Гауди, но упорно строят свою СаградаФамилия. Они, подобно князю Одоевско-му, под градом насмешек пытаются отвра-тить людей от карт, чинов, лености, чтобынаконец появились в России собственныекниги, собственная музыка, собственная на-ука. Они, как Михаил Врубель, больше все-го на свете боятся потерять себя и попастьпод власть безликой толпы. Они хотя зачас-

ЖИТЬФИЛОСОФИЕЙ

тую и не именуют себя философами, все жеявляются таковыми по сути.

Их бунт вызван не стремлением разру-шать что-либо, а, наоборот, подсказан жела-нием созидать новое и лучшее, стремлениемвернуть человечеству все настоящее и веч-ное. «Философ никому не хочет досадить,никого не хочет опровергнуть, никому не хо-чет угодить, — писал один из подлинных фи-лософов XX века Мераб Мамардашвили, —поэтому и говорят о задаче философии: „Неплакать, не смеяться, но понимать“».

Они — это не абстрактные герои минув-ших лет. Они — это все мы: и авторы, и из-датели, и Вы, наш уважаемый читатель, нотолько в тех случаях, когда, оставив лень ипокой, мы отправляемся на поиски истины,когда взамен мелочности, корысти и тще-славия открываем в себе все самое лучшее.Главное — не забывать делать это почаще. �

Дмитрий Зубов

ЖИТЬФИЛОСОФИЕЙ

1

Калейдоскоп•Все люди братья .................................... 2Хронограф ........................................ 3Киноклуб•«Разрисованная вуаль», «Мисс Поттер» 58Камертон •Браво, Феликс! ................................... 59Магия книги•Домашняя библиотека ......................... 60Улыбайтесь, господа!•Пусть поют фельдмаршалы! ................ 61Как подписаться на журнал ..... 62Книга — почтой ............................. 63

ВРЕМЯ РАССУДИТ

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

•«Чернорабочая» жизнь князяОдоевского

•Царскосельская статуя

•Саграда Фамилия

24

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ

•И снова о ЛюбвиИз беседы со слушателями после лекции «О таинстве Любви»

50

36СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ëéÑÖêÜÄçàÖ

4

34

ТЕМА НОМЕРА

ФИЛОСОФИЯ: В ПОИСКАХ СМЫСЛА

íÖåÄ

çéå

ÖêÄ

Дева над вечнойструей…

34

6

16

21

•Философия — школа жизни

•50 лет практической философииИнтервью с президентом МеждународнойКлассической философской школы «Новый Акрополь» Д. С. Гусман

•Мосты, соединяющие людейИнтервью с вице-президентом Междуна-родной Классической философской школы«Новый Акрополь» Б. Д. Кансеко

•Куршская коса

•Художник новой эпохиО Михаиле Александровиче Врубеле

40

44

ПИЛИГРИМ

ЛИЧНОСТЬ

Странствующие дюныянтарного края

40

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П КА

ЛЕЙД

ОСКО

П

В китайской деревне Ли-цянь в провинции Ганьсупоразительно много жите-лей с зелеными глазами,большими носами и дажесветлыми волосами. Приэтом они, конечно, монго-лоиды, но могут оказатьсяпотомками древнеримскихлегионеров — сейчас иссле-дователи как раз изучаютих ДНК.

Впервые эту теорию вы-двинул в 50-х годах XX ве-ка профессор Гомер Дабс изОксфорда. Он предположил,что это поселение основалиПо

мат

ериа

лам

scienc

e.co

mpu

lent

a.ru

Сибиряки и индей-цы — родственникиСуществует гипотеза, сог-ласно которой коренныежители Америки и Сибирипроизошли от племен, жив-ших в районе современногоБерингова пролива, где ког-да-то давно был перешеек,соединявший два материка.Американские генетикинашли новое подтвержде-ние этой гипотезы.

Они исследовали ДНКдвух народностей Сибири,53 азиатских народностей и18 народностей коренныхжителей Америки — всегооколо 1500 образцов, в том

числе 445 образцов ДНКиндейцев. И нашли уни-кальную цепочку ДНК, из-вестную как 9RA, у предста-вителей народностей ко-ренных американцев и на-родностей, проживающих вВосточной Сибири. А зна-чит, американские индейцыи российские сибиряки насамом деле могли иметь об-щих родственников. Мута-ция 9RA, по-видимому, яв-ляется их характерной осо-бенностью.

Китайские потомкиримских легионеров

Откуда пришли этруски?

Археологи, генетики и лин-гвисты веками пыталисьэто понять. А итальянскиеученые попробовали разга-дать загадку с помощью…буренок.

Чтобы проследить путьмиграции этрусков, иссле-дователи из университета в

римские солдаты, захвачен-ные в войне Китая с гуннамив 36 году до н.э. Если веритьлегендам, они принадлежа-ли к потерявшейся армииримского генерала МаркаКрасса. В 53 году до н.э. ле-гионы Красса были разгром-лены парфянами, и 145 рим-лян попали в плен и долгоевремя скитались по Азии.Профессор Дабс предполо-жил, что они стали наемни-ками и в конце концов обос-новались в Поднебесной.

Эта теория стала извест-на в Китае в 90-е годы, нотолько сейчас власти разре-шили ученым провести эк-спертизу.

ÇëÖ ãûÑà ÅêÄíúü Пьяченце изучили мито-хондриальную ДНК совре-менного домашнего рогато-го скота в северном, южноми центральном районахИталии и обнаружили, чтопочти 60% митохондриаль-ной ДНК коров в Централь-ной Италии схожи с ДНКкоров Анатолии и СреднегоВостока. С буренками, па-сущимися на севере и югеИталии, сходства ДНК поч-ти нет. Исследователи от-мечают, что нигде, кромеИталии и Турции, не былонайдено следов этрусков, тоесть, возможно, они прибы-ли в Италию морем.

Однако английские гене-тики говорят, что европей-ский рогатый скот настоль-ко однообразен генетиче-ски, что результаты этого ис-следования трудно считатьзаслуживающими доверия.

КАЛЕЙДОСКОП2

3

13 июляГолос за кадром85 лет назад родилась актри-са Мария Сергеевна Виног-радова. Ее ласково называ-ли Мусей. Она переиграласотню домработниц, убор-щиц, контролерш, деревен-ских тетушек игородских ста-рушек. Можноне сразу вспом-нить ее лицо,но голос ее зна-ком всем: ОдриХепберн, Биби Андерсон,Софико Чиаурели заговори-ли на русском языке благо-даря ей. Ее голос оживил ге-роев трех сотен мультфиль-мов, среди которых «ДядяФедор из Простоквашино»,«Ежик в тумане», «Маугли»,«Незнайка». Для мульти-пликаторов и режиссеровактриса стала талисманом:считалось, что фильм, в ко-тором участвовала МарияСергеевна, был просто обре-чен на успех.

ХРОН

ОГРА

Ф Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

ГРАФ

ХРО

НОГР

АФ Х

РОНО

Г

13 июляИскусство чтения«Выбирать книги для своего и чужого чте-ния не только наука, но и искусство», — гово-рил русский книговед и библиограф Нико-лай Александрович Рубакин, родившийся145 лет назад. Он ясно видел, что существо-вавшая тогда система образования была ма-ло приспособлена к распространению знаний по всей ог-ромной России. И единственно возможным способом дос-тичь этой цели Рубакин полагал самообразовательное чте-ние. Он состоял руководителем при издательских фирмахИ. Д. Сытина и способствовал изданию более миллиона эк-земпляров книг научного и популярного характера. Он соб-рал две большие библиотеки (около 200 000 томов) и пере-дал в дар людям.

29 июляМаринист-меценатВ этот день Феодосия будет отмечать190 лет со дня рождения русского живопис-ца, мариниста Ивана Константиновича Ай-вазовского. Его кисти принадлежит более

6000 полотен. Но ИванКонстантинович извес-тен и как щедрый бла-готворитель, помогав-ший всем, кто нуждал-ся. Благодаря ему Фео-досия превратилась вцветущий город: на егопожертвования построе-

но здание археологического музея, проведе-ны работы по градоустройству, постройкепорта и железной дороги.

ïêéçéÉêÄî

26 июляПуть к самому себе«Жизнь каждого челове-ка — это путь к самому себе,попытка найти этот путь,нащупать тропинку». Это-му поиску немецкий писа-

тель Герман Гессе, родившийся 130 лет на-зад, посвятил всю свою жизнь, и потому каж-дая его книга — это «биография души». Онсоздал новую, насыщенную философскимипроблемами прозу XX века. Гессе был убеж-ден, что каждый человек должен опуститьсяв самые сокровенные глубины своей души,прежде чем по-настоящему станет индиви-дуальностью — найдет свое место в мире, на-учится великому искусству быть человекоми жить среди людей, не изменяя самому себе.

4 июля«Я не люблю войну»Народный герой Италии Джузеппе Гари-бальди мечтал увидеть свою страну единой,сильной и процветающей. Истинный лидер,практик, он всегда был сторонником ком-промиссов и мирных реформ. Но ради воп-лощения своих идеалов ему почти всюжизнь пришлось воевать. «Я не люблю войну, это слезы уг-нетенных заставили меня взяться за оружие», — говорилон. В этот день ему исполняется 200 лет.

ТЕМА НОМЕРА4

Ç èéàëäÄïëåõëãÄ

Много веков назад подсводами храма Апол-лона в Дельфах соб-

рались семь мудрецов и начер-тали на фронтоне святилища,как им тогда казалось, абсо-лютную истину: «Познай се-бя». Позже один из мудрецов,Хилон, добавил к этому изре-чению: «…и ты познаешь Все-ленную и богов».

Многие века, пользуясь этиммудрым правилом, люди от-крывали смысл своего сущест-вования, пока однажды все неизменилось. Сначала пришелНицше и объявил всем, что бо-ги умерли. Затем дошло дело идо Вселенной — ее познаниесделалось уделом узких спе-циалистов. В конце концов исамо «познай себя» оказалосьнеактуальным. Что там позна-вать? и зачем? Все, что нужно,и так давно известно, а если чтоне так, целый штат психологови психоаналитиков к нашимуслугам. А то, что год от годавсе больше одиноких, расте-рянных, утративших смыслжизни людей, так это нормаль-но. Разве может быть иначе внаше время?..

Может! Ни один, даже са-мый расчудесный психолог, ниодин самый действенный советне сделают жизнь более осмыс-ленной, счастливой и напол-ненной, пока сам человек неснимет бесчисленные маски ине начнет заново открывать се-бя. Путь к себе долог и трудени не сулит быстрых дивиден-дов, но когда-то его надо на-чать. И, как любой путь, начи-нается он с первого шага, в дан-ном случае — с ФИЛОСО-ФИИ…

îàãéëîàãéë

ТЕМА НОМЕРА 5

éîàüéîàü

ТЕМА НОМЕРА6

Продолжая дискуссию об утопиях,мечтах и реальности, мы погово-рим сегодня о философии. А гово-

рить о философии — значит говорить омногом.

Что такое философия? Утопия? Можетбыть, ибо философия содержит в себе мно-гое из того, что осуществится в будущем.Мечта? Да, ибо она пронизывала мечты ве-ликих людей всех великих цивилизаций.Реальность? Да, ибо я уверена, что все лю-ди, сами того не зная и не имея никакихученых степеней, в душе философы. Я уве-рена, что любой человек, задающий себе оп-ределенные вопросы и в моменты одиноче-ства стремящийся понять, кто он на самомделе, уже философ.

Что такое философия? Я не люблю жест-ких определений. Мне приходилось изу-чать их в большом количестве, и я поняла,что в таких случаях заучивание наизусть

приносит мало пользы, а достойным внима-ния является лишь то, что запечатлеваетсякак след в душе. Если идти дальше общеиз-вестных философских понятий, которыепо-разному трактовались в разное время, вразные века, если не ограничиваться указа-нием отдельных целей и задач философии,то можно сказать, что философия — это ве-ликое искусство, великая наука, особый,глубокий подход к жизни. Этот подход тре-бует научного обоснования, ибо, если чело-век спрашивает, он ждет ответа на свои воп-росы. Этот подход нуждается в искусстве,ибо не все можно выразить словами и отве-ты, которые мы хотим получить, не могутиметь произвольной формы. Что же это заподход к жизни? Жить не вслепую, а с от-крытыми глазами и открытым сердцем, небояться проникать в таинства, окружающиенас, не бояться всматриваться во Вселен-ную и задавать вопросы о ее загадках, о за-

îàãéëéîàü —ШКОЛА ЖИЗНИДелия Стейнберг Гусманпрезидент Международной Классической философской школы«Новый Акрополь»

ТЕМА НОМЕРА 7

гадках человечества и о нас самих. Именнов этом едины все народы, ибо каждый раз,когда человек спрашивает себя, как емужить в согласии с законом Вселенной, онвстречается с Богом и отражает Божествен-ное тысячью разных способов.

Это не означает, что философия и рели-гия тождественны, но это также не означает,что философия исключает религию: фило-софией могут быть наука, искусство, рели-гия и многие другие самые разнообразныезанятия. Это нечто столь всеобъемлющее иуниверсальное, что философия иногда дей-ствительно грозит превратиться в великуюутопию. Среди всех определений филосо-фии есть одно, которое мне особенно нра-вится. Я столько раз повторяла его на своихлекциях, что могу повторить еще раз в этойстатье, поскольку, как и в искусстве, повто-рения никогда не лишни — наоборот, онипомогают нам лучше понять то, о чем мы го-ворим. Я очень люблю определение, котороеприписывают Пифагору. Рассказывают, что,когда знаменитости той эпохи обратились кнему и с великим почтением назвали его

мудрым, Пифагор ответил на это: «Нет, я немудрый. Я только любящий мудрость». Изэтого греческого выражения (phileo sophia)родилось слово philo-sophos — тот, кто любитМудрость, любит именно потому, что ею необладает, кто чувствует, что еще многого незнает и что ему многого не хватает. Поэтомуон ищет мудрость, стремится к ней. Когдамы называем себя философами и тем самымневольно сравниваем себя с Пифагором, ста-новится вполне очевидно, что мы еще слиш-ком малы и, чтобы приблизиться к этомувеликому человеку, нам нужно пройти ещедолгий путь. Но, по крайней мере, мы спо-койно можем назвать себя «фило-фило-со-фами», а за этим словом стоят многочислен-ные попытки стать хотя бы на один шаг бли-же к Мудрости, сильная любовь и много сту-пеней, которые еще надо преодолеть, чтобыдостичь той великой Любви, о которой гово-рил Пифагор, любви к Мудрости, несущей всебе сильнейший импульс, подталкивающейнас к тому, чего нам не хватает, к тому, в чеммы поистине нуждаемся.

Пифагорейцы, встречающие рассвет

Платон говорил, что мы любим не то, чтоимеем, а то, чего нам не хватает. Именнолюбовь ведет нас к тому, чего нам недоста-ет, к тому, что дополняет нас, делает нас бо-лее совершенными. Осознание того, чтоМудрость существует и что мы ею не обла-даем, очень полезно, поскольку заставляетнас делать хоть что-то. Такая любовь помо-гает нам вылезти из собственной скорлупы,сломать барьеры эгоизма, построенные из

«я хочу», «мне нравится», «меня волнует».Ибо, когда мы начинаем смотреть на таин-ства Вселенной другими глазами, перед на-ми открываются многие двери, ведущие и внас самих, и — гораздо чаще — вовне. И чемглубже мы понимаем то, что нас окружает,тем больше получаем возможности пони-мать других людей.

Сегодня, много веков спустя послеПифагора, после тех философов,которых считают утопистами, фи-

лософия значительно отличается от того,чем являлась прежде. Я почувствовала этона собственном опыте, изучая ее в универ-ситете. Помню, что меня тревожило посто-янное ощущение неудовлетворенности. Се-годня философия — это нечто весьма аб-страктное: много слов и много понятий,трудных для восприятия. Если человекимеет лишь такое представление о филосо-фии, он старается держаться от нее подаль-ше, и эта реакция вполне естественна. Се-годня философия превратилась в изучениеистории философии, взглядов и мыслейфилософов всех времен и народов. В самом

ТЕМА НОМЕРА8

ТЕМА НОМЕРА 9

этом изучении нет ничего плохого: в каж-дую эпоху соблюдались определенные нор-мы и были философы, которые считалисьхорошими и пользовались всеобщим ува-жением, в то время как других запрещали исчитали плохими, достойными презрения.Но когда проходит некоторое время, все ме-няется: плохие становятся хорошими, а те,кого считали достойными уважения, оказы-ваются по другую сторону — история фило-софии также подвластна переменчивым за-конам моды. Сегодня, к сожалению, фило-софия уже не считается чем-то практиче-ским и полезным в жизни. Представления офилософии как о своего рода утопии, неимеющей никакой пользы и практическогоприменения, имели неблагоприятные по-следствия, особенно в прошлом и позапрош-лом веках, когда стали рождаться и братьверх многие материалистические идеи. На-пример, в Испании и в некоторых другихстранах — к счастью, немногих — филосо-фию решили исключить из школьных и уни-верситетских программ, поскольку было не-понятно, зачем она вообще нужна. В резуль-тате всего этого люди стали избегать фило-софии, так же как человек, не нашедшийсмысла жизни, избегает оставаться наединес самим собой. Сегодня в людях много ду-шевной пустоты, неуверенности в себе, имы не должны удивляться тому, что всюдусталкиваемся с коррупцией, беспорядком,природными катастрофами. Ибо, когда че-ловек не находит в себе внутреннего стер-жня, он теряет возможность идти вперед.

Сорок лет в «Акрополе» я изучаю фило-софию и еще несколько лет до того изучалаее в университете — ей я посвятила боль-шую часть своей жизни. И хотя мне частоговорят, что все это ни к чему и не имеет ни-какого смысла, я продолжаю отвечать воп-росом на вопрос: «А великие проблемы бы-тия, наши тревоги и волнения — где жеможно найти их решение? Что делать совсем тем, что возникает где-то глубоковнутри, когда мы остаемся наедине с сами-ми собой? И зачем жизнь, зачем смерть, ка-кой смысл в боли, почему мы стареем, по-чему с нами случается то, что случается?Ради чего существует страдание, и почему

мы можем переходить от страдания к радо-сти, от радости к страданию, и что перено-сит нас, словно ветер, из одного состояния вдругое? Почему у нас возникают страхи,почему — сомнения?» Когда в нас рождают-ся такие вопросы, мы вынуждены либо ис-кать ответы, либо продолжать жить в посто-янной тревоге, как человек, надевший наглаза повязку и не желающий ничего ви-деть. Когда есть неясности и вопроситель-ные знаки, нет лучшего способа, чем про-должать формулировать вопросы, ведущиенас к поиску ответа. Когда Сократ говорил:«Я знаю только то, что я ничего не знаю»,он говорил это не затем, чтобы смириться стаким положением вещей. Это было одно-временно и признание того, что многое емуневедомо, и та загадочная точка отсчета, скоторой начинается путь поиска: «Я будупознавать больше, ибо нуждаюсь в боль-шем». Проходят века, но человек продолжа-ет задавать себе все те же вопросы. И доста-точно появиться хотя бы одному-един-ственному ответу, чтобы философия вновь

ТЕМА НОМЕРА10

что каждый раз, когда мы испытываем боль,мы должны остановиться и задать себе воп-рос: «Почему я страдаю? Чему пытается на-учить меня жизнь в данный момент? Чтостоит за этой болью? Какой важный урок ямогу извлечь из всего этого?» Когда фило-соф учится жить, Судьба всегда ставит пе-ред ним определенное испытание, и если онего преодолевает, то может уже с полнойуверенностью ждать следующего, зная, чтопройдет его, пробуждая новые внутренниесилы души и понимая, что ему предстоитеще многому поучиться у жизни.

Искусство жить — это также способностьпридавать жизни и другим людям ту цен-ность, которую они имеют. Горько слышать,как молодые люди говорят: «Я не просил,чтобы меня рожали» — в этих словах слов-но звучит серьезный упрек. Упрек кому? Яне знаю, просили ли мы или нет у кого-торазрешения, чтобы прийти в эту жизнь. Нодело в том, что мы уже здесь, и поэтому мыдолжны научиться придавать жизни ту цен-ность, которую она имеет, ибо она поистиневеликий подарок. Невозможно хотеть на-учиться жить и при этом позволять себе во-лочиться, ползти по жизни — в преодоле-

стала и полезной, и нужной. Философия —великий учитель, ее уроки — уроки жизни.Жить полноценно — это самое трудное, ипочти никто нас этому не учит.

Возможно, мы не станем мудрыми, но, покрайней мере, у нас будет чуть меньше стра-хов, чуть меньше сомнений, чем раньше;мы, наверное, еще не будем способны созер-цать великую Истину, но уже начнем обре-тать уверенность.

Вопросы о главном: «Кто я такой?Что делаю здесь и сейчас, ради чегоживу? Откуда я пришел и куда

иду?» — это лишь форма, помогающая намучиться жить. Искусство жить состоит втом, чтобы изо дня в день пытаться отве-тить на эти вопросы, чтобы понимать смыслболи и страданий. Философы Востока,столь древние, что мы уже зачастую затруд-няемся определить, когда они жили, гово-рили, что боль — это инструмент сознания.Когда кто-то счастлив, смеется и радуется,вряд ли он будет задавать себе вопрос: «По-чему это со мной происходит?» Пожалуй,мы, люди, чаще извлекаем истинные урокитогда, когда страдаем. Искусство жить учит,

ТЕМА НОМЕРА 11

нии этого также состоит искусство житьполноценно. Вместо того чтобы быть брев-ном, которое течение реки бросает то в од-ну, то в другую сторону, нужно суметьпревратиться в лодку с рулем и веслами, на-учиться управлять собой и сражаться с те-чением жизни.

Разве философия, это искусство жить,лишь для немногих? Нет, она для всех. Влюбой момент и в любом месте нам нуженкто-то, кто мог бы направить нас в этом ис-кусстве жить полноценно. Нам нужен Учи-тель. Философия дает нам глубокое пони-мание того, что такое Учитель и что такоеУченик.

Невозможно рассуждать о филосо-фии и не говорить о воспитании. Язаглянула в словарь, чтобы посмот-

реть, что значит воспитывать, и нашла такиезамечательные понятия, как «руководить»,«направлять», «наставлять». Прочитав, я

подумала, что в словаре все это выглядитхорошо, но в жизни не каждый воспринялбы это с восторгом: никто не хочет быть ру-ководимым, направляемым, наставляемым.Сегодня многие предпочитают чувствоватьсебя свободными, а не учиться. Мы на пер-вое место ставим свободу и только потомпознание. Но, тем не менее, «воспитывать»означает именно «направлять, руководить,уметь показывать путь». Воспитывать мо-жет только тот, у кого душа воспитателя,ибо он способен почувствовать человека,проникнуть в его внутренний мир и увидетьвсе, что в нем заложено. Он способен про-буждать, развивать и усиливать все те зага-дочные внутренние достоинства и потенциа-лы, которые часто остаются скрытыми илипо тем либо иным причинам угасают. Если у

ТЕМА НОМЕРА12

жизнь. Мы рождаемся заново именно в туминуту, когда философ начинает работать снами, чтобы пробудилось и проявилось всескрытое, что мы несем в себе, когда он по-могает связать в одно осмысленное целоевсе наши идеи, внести порядок в наши чув-ства, спокойствие и уверенность — в нашудушу. Профессор Ливрага говорил, что ис-тинная педагогика развивает в человеке егоспособность к познанию: она воспитываетне искажая, информирует не обманывая,пробуждает душу и те внутренние силы, ко-торые заложены в каждом человеке.

Основные принципы искусства вос-питания, согласно Платону, заклю-чены в четырех добродетелях, ко-

торые были так же ценны и необходимы ты-сячи лет тому назад, как и в наше время:

самого человека не находится сил для того,чтобы извлечь эти потенциалы из глубинсвоей души и проявить их, если никто неможет помочь ему, направить его в этомпроцессе, то они останутся скрытыми илиподавленными до конца жизни.

Основатель «Нового Акрополя» и мойучитель профессор Ливрага много говорило воспитании. Он объяснял, что под воздей-ствием воспитания выходят на свет самыеглубокие и подлинные внутренние качествачеловека. Основной принцип и функциявоспитания заключены даже в самом слове,обозначающем это понятие: educere перево-дится с латинского как «извлекать наружуто, что находится внутри». Платон говорил,что философ иногда выполняет роль пови-вальной бабки. Когда мы рождаемся физи-чески, всегда есть кто-то, кто помогает нампоявиться на свет. Для духовного рождениябыло бы очень полезно, чтобы рядом нахо-дился философ, тот, кто дает нам новую

ТЕМА НОМЕРА 13

внутренняя алхимия. Научившись чему-то,мы уже не можем оставаться такими, каки-ми были прежде. А если в нас ничего не из-менилось, это значит, что в действительнос-ти мы так ничему и не научились, что мыпросто запомнили, зазубрили массу вещей,о которых на самом деле ничего не знаем.Воспитание формирующее и трансформи-рующее, как говорил нам профессор Ливра-га, никогда не навязывается людям и никог-да не форсирует процесс пробуждения ду-ши. Никто не имеет права ломать челове-ческую личность. Воспитание, о котороммы говорим, должно освободить нас от мно-гочисленных недостатков, зависимостей, отстрахов и сомнений. Когда мы сумеем сбро-сить с себя весь балласт, мешающий прояв-лению нашей истинной природы, «отдатьшвартовы», чтобы наш корабль мог отпра-виться в плавание к новым далям, наша ду-ша вновь почувствует себя поистине сво-бодной. Воспитание, формирующее лич-ность, призвано помочь нам учиться тому,как познавать. Нам необходимо учиться на

храбрость, самообладание, благоразумие(умеренность) и справедливость.

Быть храбрым не означает быть безрас-судным, а значит быть сильным и жить сдостоинством. Самообладание — это спо-собность управлять собой, всегда находитьсправедливую меру и возвышенное, духов-ное равновесие. Слово «благоразумие» мо-жет толковаться по-разному. Быть благора-зумным означает быть мудрым; только зна-ющий человек может быть поистине благо-разумен. Человек незнающий всегда неос-торожен и неблагоразумен: он очертяголову бросается в любое приключение и,не имея никаких критериев, всегда действу-ет раньше, чем думает. Конфуций говорил,что благоразумный человек думает об од-ной проблеме два раза. Думать один раз —слишком мало, а думать три раза — это ужеслишком много. Два раза — именно то, чтотребуется. Это и есть благоразумие, это иесть мудрость.

Хорошее воспитание формирует и транс-формирует. Хорошее воспитание — это

ТЕМА НОМЕРА14

что на поиск смысла нас всегда вдохновля-ет божественный огненный порыв, и добав-лял: «Делайте это, пока вы молоды, ибо по-том может случиться, что этот огненныйимпульс покинет вас, и вы навсегда утрати-те его».

Когда мы спрашивали профессора Лив-рагу: «А что мы будем делать, когда соста-римся, когда перестанем быть молоды-ми?» — он отвечал: «Молодость не в лице,не в теле, не в отсутствии морщин... Онаживет в Душе человека». Он рассказывал оЗолотой Афродите, загадочном божестведревних греков, об Афродите вечно моло-дой, вечно сияющей, вечно прекрасной, жи-вущей в каждом из нас. И если мы прожилиполноценную жизнь, принесшую спокой-ствие совести, внутреннее удовлетворение

практике, поскольку мыуже стали слишкоминертными. Мы слиш-ком засиделись на мес-те, нам не хватает опыта.Мы должны стать сами-ми собой. Шаг за шагомнам предстоит встре-чаться с маленькой до-лей таинств внутри ивне нас, осознавая, чтодаже одна эта маленькая

встреча намного прекраснее, чем отсут-ствие ее, чем то состояние, когда не знаешь,что такое твое Высшее «Я» и где его искать.

Я подобрала два изречения на эту тему,одно из них принадлежит Платону, а дру-гое — профессору Ливраге. Платон говорил:«Как прекрасен этот божественный огнен-ный порыв, вдохновляющий тебя на поисксути и смысла всех вещей и явлений! Про-должай упражняться в нем столько, сколь-ко могут выдержать твоя душа и твое тело.Продолжай укреплять его, даже если напервый взгляд тебе покажется, что он ни начто не годится, даже если вульгарные людиназовут его лишь красивым пустословием.В противном случае Истина ускользнет изтвоих рук и покинет тебя».

Как мало изменился мир! Еще два споловиной тысячелетия тому назадмолодые люди, собиравшиеся вок-

руг таких филосо-фов, как Сократ иПлатон, говорилиим, что поиск сутии смысла всех ве-щей лишь абсурд-ное пустословие.Платон, возражаяна это, утверждал,

Афродита

ТЕМА НОМЕРА 15

• О, философия, вождь жиз-ни!.. Ты породила города,ты созвала разрозненныхлюдей в сообщество жизни.

Марк Туллий Цицерон

• Философией называется несамая мудрость, а любовь кмудрости.

Аврелий Августин

• Философ — тот, кто, нехвастая, обладает той муд-ростью, которой, хвастая,не обладают другие.

Луций Анней Сенека

• Поверхностность в философиисклоняет человеческий ум катеизму, глубина — к религии.

Фрэнсис Бэкон

• Моя философия не даламне совершенно никакихдоходов, но зато избавиламеня от очень многих трат.

Артур Шопенгауэр

• Философия, которая спо-собна научить человекабыть совершенно счастли-вым, испытывая невыноси-мую боль, гораздо лучшетой философии, котораяболь смягчает… Филосо-фия, которая борется с алчностью, гораздолучше философии, которая разрабатываетзаконы об охране собственности.

Томас Бабингтон Маколей

• Истинное знание состоитне в знакомстве с фактами,которые делают человекалишь предметом, а в ис-пользовании фактов, кото-рое делает его философом.

Томас Бокль

и новые познания, то каждый раз, задаваясебе вопрос: «Сколько мне лет?», мы смо-жем ответить: «Какое значение имеет мойвозраст? Я все равно молод, и у меня впере-ди еще много дел».

Профессор Ливрага учил нас, как пре-красен на самом деле наш век, открывшийстолько новых дверей, столько возможнос-тей пользоваться благами техническогопрогресса. Наука уже позволила нам поле-теть на Луну, и теперь настал черед филосо-фии дать нам возможность совершить ещеболее удивительное путешествие — путе-шествие к глубинам человеческой души.

Всех нас привлекает возможность про-никнуть в тайны самих себя; и когда это ве-ликое таинство начнет совершаться, тогданам надо будет проделать обратный путь —с открытой душой к сердцам живых людей,ищущих любви и понимания; иными слова-ми, стать философами через воспитание ипо-настоящему живыми — через филосо-фию. �

•«Новый Акрополь», президентом которого вы яв-ляетесь, отмечает в этом году свое 50-летие.Стержнем его деятельности всегда была филосо-фия. Почему?

Потому что «Новый Акрополь» появилсяна свет для того, чтобы вновь вернуть вжизнь философию, то есть вечный поискзнания, поиск причин, основ, сути всех ве-щей; чтобы вновь вернуть важность вопро-сам, которые мы, люди, постоянно задаемсамим себе и на которые ищем ответы. По-этому философия и любовь к знанию всег-да были в самом сердце «Нового Акропо-ля». Это также особый способ объединятьсердца людей и всем вместе искать муд-

Интервью с Делией Стейнберг Гусман,президентом Международной Классическойфилософской школы «Новый Акрополь»

рость, которая так необходима нам и радикоторой и возник «Новый Акрополь».

•Почему, говоря о «Новом Акрополе», вы называе-те его философской школой или философскимдвижением классического образца?

В предшествовавшем нам античном миревсегда существовали школы — философскиешколы, школы искусств или наук. Они иска-ли не просто знаний, а практического спосо-ба внести эти знания в повседневную жизнькаждого человека. Поэтому мы говорим офилософской школе классического образца.Не о воссоздании тех школ, что существова-ли в Египте, Греции или в какой-либо дру-

èêÄäíàóÖëäéâîàãéëéîàà

50 ãÖí

ТЕМА НОМЕРА16

15 июля 1957 года, 50 лет назад, в мире начала работу Между-народная Классическая философская школа «Новый Акрополь».Сегодня мы беседуем с ее руководителями.

гой цивилизации. А о возрождении класси-ческого представления о философии как остиле жизни, позволяющем нам открыть са-мих себя, увидеть себя такими, какие мыесть, и достать то лучшее, что есть в нас. И потой же причине мы иногда говорим о фило-софском движении: мы хотим двигаться,действовать, хотим идти по жизни, разви-ваться, становиться сильнее. Говоря, что«Новый Акрополь» — это философское дви-жение, мы показываем, что наша филосо-фия — философия в действии.

Мы не можем изучать философию лишьдля того, чтобы запоминать все новую и но-вую информацию или чтобы почувствоватьсвой авторитет, стать мудрее, солиднее.Когда философия не применяется, она ста-новится совершенно бесполезной. А когдамы ее применяем, она создает стиль жизни.Мы уже не живем просто так, нами уже неуправляет случай, нас не увлекают за собойте или иные события. Мы сами начинаемуправлять событиями, случаями, начинаемрегулировать нашу собственную жизнь,управлять ею — и для этого нам нужна фи-лософия. Она поможет нам почувствовать,что наше время принадлежит нам. И неваж-но, хорошо оно или плохо; это наше время,и именно в нем нам надо действовать. Фи-лософия нужна не для того, чтобы удалить-ся от мира, но для того, чтобы действовать внастоящем, участвовать в настоящем эф-фективно, радостно, стремиться делать егочуточку лучше каждый день. Мы считаем,что это самое важное для любой страны вмире.

•Объясните, пожалуйста, как появилось название«Новый Акрополь»? Это дань особого уважениядревнегреческой культуре, или была другая при-чина?

Давая философской школе название «Но-вый Акрополь», мы вкладывали в него осо-бый смысл. Акрополь — это «верхний город»,и речь идет о том, что необходимо построитьнечто возвышенное в душе каждого челове-ка. И если каждый человек построит в самомсебе купол, вершину, высокую пирамиду,быть может, тем самым мы все сможем вновь

Хорхе Анхель ЛиврагаРицци

Хорхе Анхель ЛиврагаРицци (1930–1991),

основатель Междуна-родной Классическойфилософской школы

«Новый Акрополь»

óÚÓ Ú‡ÍÓ«çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»óÚÓ Ú‡ÍÓ«çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

• Это Международная культурная ассо-циация, которая работает в 46 странах иобъединяет более 10 000 человек, принад-лежащих к самым разным религиознымконфессиям, этническим и культурнымгруппам. Только за минувший год лекции,семинары и занятия «Нового Акрополя»посетили 608 236 человек, а 644 000 добро-вольцев из разных стран мира принялиучастие в различных социальных и экологи-ческих акциях.

• Это культурная организация, цель ко-торой — возрождение философии как дей-ственной силы обновления человека и об-щества.

• Это союз людей разных возрастов, на-циональностей, профессий, стремящихсяк возвращению и сохранению общечелове-ческих ценностей.

• Это обучение в Философской школе,программа которой основана на традицион-ных учениях Востока и Запада.

• Это практическая работа во многих сфе-рах жизни: экологии и благотворительно-сти, научных исследованиях и педагогике.

• Это открытый для всех Культурныйцентр, который еженедельно предлагаетразнообразную программу лекций, семина-ров, литературных и музыкальных вечеров,организует выставки, экскурсии, встречи сдеятелями науки, культуры, искусства.

• В России «Новый Акрополь» работаетс 1986 года и сейчас имеет отделения в 13 го-родах: Москве, Санкт-Петербурге, Вели-ком Новгороде, Калининграде, Твери, Са-маре, Нижнем Новгороде, Смоленске, Ека-теринбурге, Перми, Воронеже, Челябин-ске, Петрозаводске.

ТЕМА НОМЕРА 17

воздвигнуть в мире Акрополь — вершину, скоторой можно видеть и небо и землю. Мыдали нашей школе название «Новый Акро-поль», потому что есть то, что необходимоповторять, воссоздавать, чему нужно даватьновую жизнь в каждое мгновение истории.

Мы создаем Акрополь и в субъективной,и в объективной области. Акрополь субъек-тивен, потому что он находится в сердцекаждого человека, и он объективен, по-скольку, если все мы, люди, построим нечтопрочное, сильное и великое в нас самих,возможно, весь мир станет чуточку лучше,сильнее и величественнее.

•Как вы можете определить вклад в существование«Нового Акрополя» Хорхе Ливраги, основателя ва-шего движения?

Как непреходящий вдохновляющий им-пульс. Он не только заложил основы «Но-вого Акрополя» как школы философии, нои посеял идею, способную расширяться стечением времени, причем в самых разныхобстоятельствах, не теряя при этом своейизначальной силы. Есть люди, которые мо-гут дать первый импульс какой-то идее.Другие способны и поддержать ее в самомначале, и развивать на следующих этапах.Хорхе Ливрага принадлежит ко вторым.

Он был Человеком с большой буквы и всамом высоком смысле слова. Вот почемуон не просто основатель, не просто почита-емый образ, фотография в наших помеще-ниях — он вдохновляет нас, и это вдохнове-ние не проходит быстро, напротив. Перечи-тывая день за днем его слова, мы понимаем,что в них есть жизнь, есть философия, естьмудрость, и она придает новый импульс на-шим действиям.

•«Новый Акрополь» развивает различную добро-вольческую деятельность, в частности, в социаль-ной, образовательной и экологической сферах.Каково значение добровольчества для философ-ской школы «Новый Акрополь»?

«Новый Акрополь» — это добровольческаяорганизация, она родилась как дело добройволи каждого из нас — начиная с основате-

Россия. Международная экологическая экспедицияна Эльбрус под девизом «Сохраним горы в чистоте»

Венгрия. Помощь в тушении лесных пожаров летом2006 года

Индонезия. Представители добровольческой гума-нитарной миссии «Нового Акрополя» подписываютдоговор о сотрудничестве с мэром города Джакарта

ТЕМА НОМЕРА18

Таиланд.

ля и тех, кто присоединился к нему 50 летназад, и заканчивая теми, кто работают внастоящий момент. Это свободное выраже-ние нашей воли. Мы прикладываем нашуволю к тем делам, которые считаем спра-ведливыми и необходимыми.

Несомненно, для того чтобы выполнятьдобровольческие задачи, необходимо знать,что происходит на нашей планете, каковыпотребности людей в разных уголках мира,необходимо знать, чего они хотят, в чем нуж-даются. И добровольческая работа как раз изаключается в том, чтобы с волей, щед-ростью, великодушием и любовью нести лю-дям то, в чем, как мы видим, они нуждаются.

•Расскажите, пожалуйста, о философском смыслелюбви и щедрости. Как эти ценности связаны сдобровольческой деятельностью?

Добровольчество невозможно без велико-душия и щедрости. Когда мы делаем толькото, что обязательно, это не добровольчес-тво. Добровольная работа — это щедрость,это отдача. И прежде всего — отдача самихсебя. Щедрость предполагает вкладываниечастички души, сердца в то, что делаешь.

А щедрость без любви — это нечто оченьхолодное. Если, когда мы отдаем самих се-бя, когда приближаемся к людям, в нас нетлюбви, то нет и добровольчества. Это лишьнекая формальность, дело «для галочки»,чтобы заявить о себе в прессе, в разныхСМИ, но это не есть нечто важное. Важ-ное — делать дело хорошо, быть эффектив-ными, быть в силах помочь. И поэтому не-обходимы те самые философские ценности,о которых мы уже упоминали, — щедрость,великодушие и любовь.

•«Новый Акрополь» — международная организация,она существует почти в 50 странах мира. Как ейудается преодолевать столь значительные разли-чия в языке, национальных, культурных и геогра-фических особенностях? Что объединяет всех ак-ропольцев — какие-то общие цели, программыили общие задачи?

Главное, что нас объединяет, — это человек.Если бы мы остановились на поверхност-

Таиланд. Добровольцы из «Нового Акрополя»Италии оказывают медицинскую помощь людям,пострадавшим от цунами. Декабрь 2004 года

Индия.Индия. Лекция, посвященная годовщинесоздания ЮНЕСКО

ТЕМА НОМЕРА 19

CША. «Молодость и добровольческая деятельность 2006» —международный конгресс в Северо-западномуниверситете Чикаго

У журнала «Человек без границ» много «братьев». Это —акропольские журналы, выходящие в разных странах мира.Они рассказывают своим читателям о любви, добре,справедливости и важности философии в жизни

ТЕМА НОМЕРА20

ных различиях: на языках, на обычаях раз-ных стран, на традициях, на географии, ес-ли бы нами двигали поверхностные инте-ресы, «Новый Акрополь» никогда бы непоявился. Но когда преодолеваются этивнешние различия, мы дотрагиваемся досердца человека, а это очень важный объ-единяющий элемент. Это то, что позволилонам так успешно работать в разных странахмира.

Все люди имеют один общий язык. Не-важно, на каком языке мы выражаем своимысли и чувства, но когда мы говорим,слова нам подсказывает сердце. И этот

язык сердца в данный момент истории намочень нужен: он помогает понять, что мыне одиноки, что неважно, сколько кило-метров отделяет нас друг от друга, что де-ло не в географической или временнойдистанции, что мы являемся одним, ибочеловеческая реальность, человеческоеразвитие, человеческая эволюция одни ите же. Это и сделало возможной ту работу,которую мы осуществляем на протяжении50 лет.

•Какие задачи, какие испытания «Нового Акрополя»являются самыми главными в настоящем и какиебудут самыми главными в будущем?

Мы все говорим о толерантности, братстве,равенстве и о стольких архетипических длянас ценностях, но в жизни сталкиваемсясовсем с другими явлениями: раздорами,разобщенностью, отсутствием человеческо-го общения и возможности жить вместе.Поэтому я считаю важнейшей задачей ибольшим испытанием сосуществование.Находиться рядом друг с другом у нас, самособой, неплохо получается в силу естес-твенной симпатии, естественного общенияили естественного родства. Я говорю о со-существовании в целом, когда мы начинаемчувствовать, что все мы, люди, одна семья.Вот в чем задача, и эта задача для нас важ-на. Даже когда мы станем старше еще на 50или 100 лет, по-прежнему будет смысл пы-таться справиться с ней.

Теперь о будущем. Задача та же самая:будущее. Надо задать себе вопросы: «Естьли у людей будущее? Что такое будущее?Будущее — это завтра? Это следующий ме-сяц или год? В чем смысл жизни?» Вот ка-кова задача и испытание — дать жизницель, предназначение. Сделать так, чтобыкаждый чувствовал, что находится в мирепо какой-то причине. И хотя то, что мы мо-жем сделать, будет очень скромным, хотяникто этого не увидит, но осознавать, чтомы что-то сделали, что мы оставили след вмире, что мы изменили маленькую частьмира, ту, где мы сами находимся, — вот ве-ликая задача. Задача дать философское ос-мысление будущего. �

•Как бы вы, как руководитель Международной Клас-сической философской школы «Новый Акрополь»,определили роль культуры в современном мире?

«Новый Акрополь» вкладывает новое зна-чение в понятие культуры. Мы рассматри-ваем культуру как совокупность общечело-веческих ценностей, как явление практич-ное и жизненное, которое позволяет чело-веку меняться и совершенствоваться. Мывыступаем за возрождение культурныхценностей во всех странах, за культуру, ко-торая несет философское послание и можетвосприниматься всеми, может стать частьюжизни каждого.

•Что, по вашему мнению, является самыми страш-ными болезнями и самыми большими опасностя-ми современного мира, и как философия можетизлечить их? Какой вклад в это может внести фи-лософская школа «Новый Акрополь»?

Самые страшные болезни — это материа-лизм и страх, которые превращают челове-ка в эгоиста и оставляют равнодушным ктаким бедам нашего времени, как насилие,

коррупция, нищета, расизм, несправедли-вость и прочие.

Философская школа классического об-разца, какой является, например, «НовыйАкрополь», очень важна в наше время, по-тому что она выступает за глубокие измене-

Интервью с Беатрис Диес Кансеко, вице-президентом Международной Классическойфилософской школы «Новый Акрополь»

åéëíõ,ëéÖÑàçüûôàÖ

ãûÑÖâ

Израиль.Израиль. Волонтеры из «Нового Акрополя»оказывают социальную помощь населениюво время боевых действий на севере страны

ТЕМА НОМЕРА 21

Человек становится философом не с воз-растом и не по мере приобретения опыта.Быть философом — это естественнаясклонность души, которая ищет ответы навопросы. Пробудить философа в себе мож-но в любом возрасте, но лучше, если чело-век молод. Потому что молодость — это вре-мя, когда рождаются великие мечты и идеа-лы, когда человек определяет свои жиз-ненные ориентиры. Философия направляетжизненный потенциал молодого человекана дела благородные, справедливые и доб-рые. Когда молодой человек становится фи-лософом, он познает самого себя, открываетсвои возможности и приобретает опреде-ленные ключи, которые помогают ему луч-ше понимать те условия, в которых он нахо-дится, и принимать правильные решения.

Философия, когда она по-настоящемуглубока, облагораживает жизнь и делаетнас молодыми независимо от возраста.

•«Новый Акрополь» — организация международная,она существует почти в 50 странах мира. С ка-кими общими проблемами сталкиваются всестраны?

Я отметила бы разочарованность и отча-яние. Современный человек во всем сомне-вается и с разочарованием видит, что систе-мы, в которые он верил, разваливаются. Унего нет уверенности в будущем, он живетокруженный коррупцией, преступностью,агрессивностью…

Я вижу, как растет нищета физическая иморальная. Но я также вижу мощь, которойобладают идеалы, и силу, которую создаетединство добрых людей. Все это необходи-мо для того, чтобы строить мосты, соединя-ющие людей, несмотря на все существу-ющие между ними различия и границы.

•Расскажите о самых больших достижениях «Ново-го Акрополя» за 50 лет его существования в мире.

Мне бы многое хотелось сказать о том, чтомы осуществили за 50 лет удивительной ра-боты на благо человечества.

Хочу выделить одно из самых большихдостижений: мы доказали возможность су-Перу. Музыкальный конкурс среди учеников образо-

вательных школ, ежегодно проводимый в Лиме

Бразилия. Показательные выступления Школы боевых искусств

ТЕМА НОМЕРА22

ния в человеке и в обществе. Философияклассического образца очень практична,она помогает человеку пробудиться ото сна,помогает вписаться в исторические усло-вия и обязывает принимать участие в реше-нии великих задач своего времени.

•Считается, что «Новый Акрополь» — это молодеж-ное движение, но говорят, что человек становитсяфилософом с возрастом, по мере приобретенияжизненного опыта. Можно ли быть молодым ибыть философом?

ществования Братства людей. В нашу эпо-ху, когда войны и догматизм разделяют на-роды, я вижу, как молодых людей разныхрас, религиозных убеждений и националь-ностей объединяет искренняя дружба.

Еще одно достижение — это то, что фило-софский идеал мудрости и щедрого, благо-родного действия распространился по мно-гим странам мира. Мы сделали ближе длячеловека подлинное и глубокое пониманиекультуры и философии, благодаря чему онможет вновь и вновь поражаться и сопере-живать жизни и образу мысли великих по-этов, художников и гениев в истории.

Мы вернули молодежи уверенность всвоих силах и смелость быть примером иглавным героем в строительстве нового илучшего мира.

•На что вы хотели бы направить усилия «НовогоАкрополя» и его членов в ближайшие годы?

«Новый Акрополь» продолжит выполнятьсвое обещание делать наше общество луч-ше, уделяя особое внимание внутреннемуразвитию человека.

Мы продолжим распространять Филосо-фию, являющуюся внутренним двигателемвсех изменений, чтобы человек смог найти всамом себе немного гармонии и распростра-нить ее на общество, вкотором он живет.

Мы продолжим нашудобровольческую дея-тельность, которую ве-дем вот уже 50 лет, ибоона — практическое вы-ражение нашей филосо-фии.

Мы продолжим объ-единять усилия, добруюволю, мечты и надежды,чтобы сделать наш мирприбежищем надежды,местом, где можно житьдостойно и с честью. Что-бы создать мир болеечеловечный, более спра-ведливый, более краси-вый. �

Россия. Круглый стол «Вечные ценности как путь к согласию и взаимопониманию»,прошедший в рамках фестиваля «Человек без границ», организованного «НовымАкрополем»

Бразилия.Бразилия. Центр детского образования «Джорда-но Бруно» ежегодно посещают сотни детишек изгорода Куритиба. Театр, поэзия, прикладные ис-кусства, экскурсии в национальный парк и, конеч-но, бразильский карнавал — скучать во времяобучения не приходится!

ТЕМА НОМЕРА 23

должалась до самого ареста А. И. Одоев-ского.

Годы 1816–1822 Владимир с большимувлечением учился в Благородном пан-

сионе при Московском университете —дворянском учебном заведении, давшем всвое время университетское образованиеЖуковскому, Грибоедову, Вяземскому, Чаа-даеву, Лермонтову, декабристам Владими-ру Раевскому, Каховскому, Никите Му-равьеву, Николаю Тургеневу...

Тон в преподавании задавали универси-тетские профессора, стремившиеся пробу-дить в мальчиках тягу к знаниям, научитьих размышлять, задумываться над корен-

Владимир Одоевский родился в Москве30 июля (по старому стилю) 1804 года

в старинной, но обедневшей дворянскойсемье. По отцовской линии он был продол-жателем рода Рюрика, а значит, даже болееродовит, чем царствовавшие в России Ро-мановы, по материнской — выходцем изнарода: Екатерина Алексеевна Филипповадо замужества была крепостной. Послесмерти отца, князя Федора Сергеевича, пя-тилетний мальчик оказался в семье егородственников и чувствовал себя одино-ким без материнской ласки. Лучшими ми-нутами своего детства он был обязан друж-бе с двоюродным братом Александром, бу-дущим декабристом, дружбе, которая про-

Имя Владимира Федоровича Одоев-ского сегодня известно разве что цените-лям русской литературы. А ведь были вре-мена, когда, открыв любой журнал, мож-но было найти его статьи, посвященныетемам, волновавшим современников. Какслучилось, что один из самоотверженныхподвижников первой половины XIX столе-тия, просветитель, писатель, публицист,музыковед, ученый, изобретатель, обще-ственный деятель, сыгравший значитель-ную роль в истории русской культуры иобщественной жизни, оказался забыт?

«óÖêçéêÄÅéóÄü» Üàáçú

äçüáü éÑéÖÇëäéÉé

ВРЕМЯ РАССУДИТ24

ВРЕМЯ РАССУДИТ 25

ными вопросами всякого научного изуче-ния «что значит познать природу? что зна-чит познать самого себя?». Именно в пан-сионе были заложены основы будущих раз-носторонних знаний Одоевского в областихимии, физики, русской и древней истории,привычка к систематическим научным за-нятиям. Много времени Одоевский посвя-щал музыке, философии, этике и эстетике.За неуемную жажду познания друзья про-звали его Фаустом.

Жизнь воспитанников пансиона быланасыщена литературными интересами: онииздавали рукописные журналы, устраивалилюбительские спектакли, организовывалидружеские литературные объединения. Ноих не могло удовлетворить ни одно литера-турное общество и направление — дело бы-ло не в классицизме или романтизме, онивыступали против «умственного застоя» за«умственное движение». Уверенные в том,что для литературы кроме чувств необходи-мы мысли, а для науки мало логики, нужнаобразность, Одоевский и его друзья, в чис-ле которых были Иван Киреевский, Дмит-рий Веневитинов, Александр Кошелев иНиколай Рожалин, создали свой кружок —«Общество любомудрия», тайно собирав-шийся у Владимира. Здесь царила филосо-фия с ее способностью приводить в логи-ческую систему разнородные факты приро-ды и бытия, объясняя их происхождение ивзаимозависимость. Молодые люди изуча-ли немецкую философию (Канта, Фихте,Шеллинга и других), беседовали о прочи-танных книгах, а иногда читали и свои фи-лософские сочинения. Философия пред-ставлялась им всемогущим ключом ко всемобластям бытия. «Мы верили в возмож-ность закона абсолютной теории, посред-ством которой возможно было бы по-строить все явления… Тогда вся природа,вся жизнь человека казалась нам довольноясною», — писал Одоевский.

Окончив пансион «с большой медалью иправом на чин X-го класса», что давало

молодому человеку, которому не исполни-лось еще 18 лет, большие преимущества припоступлении на государственную службу,

Владимир избрал для себя иной путь служе-ния обществу — научную и литературнуюдеятельность. При выпуске лучшие ученикипансиона публично держали речь, и Одоев-ский сказал: «Науки полезны, необходимы,спасительны для каждого гражданского об-щества… Они столь же беспредельны, каксамая природа; они — ее искусственное на-чертание и объяснение тайных средств ее;их пределы — пределы Вселенной».

С волнением следя за успехами не толь-ко отечественной, но и западной науки, вос-крешая из забвения мысли и идеи древнихученых, Одоевский стал для современни-ков связующим звеном между прошлым ибудущим. Его журнальные статьи и литера-турные произведения светятся искрамисокровенных знаний, помогающих понятьсмысл жизни, основы бытия, законы приро-ды. Изображая общество с его невежествен-

Василий Жуковский

Александр Одоевский

Сильное влияние навосприимчивого ивпечатлительногоюношу оказаларомантическаяпоэзия Жуковского.

Лучшими минута-ми своего детстваВладимир былобязан дружбе сдвоюродным бра-том Александром,будущим декаб-ристом, дружбе,которая продол-жалась до самогоареста А. Одоев-ского.

щественного деятеля — не политическогоборца, а просветителя, от которого требует-ся не меньше самоотречения и героизма.Идеалом такого деятеля-просветителя дляОдоевского был Джордано Бруно, философ,поэт, ученый, о котором он в 1825 году на-чал писать роман «Иордан Бруно и ПетрАретино — роман в нравах XVI столетия».Он остался неоконченным, но сам факт ра-боты над ним говорит о преклонении переднепоколебимостью и мужеством Бруно, вборьбе за истину взошедшего на костер.

Несмотря на то что пути декабристов иОдоевского разошлись, доказательствомего верности была не только постоянная пе-реписка, но и хлопоты об облегчении уча-сти опальных товарищей. Связь с ними непрерывалась, и Кюхельбекер в 1845 годуписал ему из ссылки: «Ты наш: тебе и Гри-боедов, и Пушкин, и я завещали все нашелучшее; ты перед потомством и отечествомпредставитель нашего времени, нашего бес-корыстного стремления к художественнойкрасоте и к истине безусловной». И Одоев-ский с 1820-х по 1860-е годы находился вцентре русской культурной жизни, он какбы растворялся во всех делах и сочинениях,им одобренных, поддержанных или пред-принятых по его замыслу. Это стало смыс-лом и счастьем всей его «чернорабочей»жизни. Про него можно сказать то же, чтоон написал про одного из своих героев: «Тобыл один из тех счастливцев, которымнельзя не завидовать. Целый век и целыйдень он был занят».

В 1826 году Одоевский переехал в Пе-тербург, женился и поступил на госу-

дарственную службу. Несмотря на имя, навлиятельные связи и знакомства в высшемобществе этот «ученый чудак» никогда недобивался никаких важных постов, нестремился никого уверить в своей незаме-нимости, в своей способности «подтянуть»,«укротить» и прочее. Одоевский «предпо-чел весь век свой занимать второстепенныедолжности, на которых он мог приноситьдействительную пользу, сообразную с еговзглядами и понятиями об общественномблаге» (А. П. Пятковский).

тических аллегорий. Эти вдохновенные произведения20-летнего Одоевского были замечательны уже тем,что ничего похожего по содержанию, форме и свежес-ти мысли до сих пор не было в русской литературе.Так как эти поучительные притчи теперь мало кому из-вестны, стоит привести хотя бы один из апологов.

Алогий и Епименид

С гасильником в руке, с закоренелою злобою в серд-це, с низкою робостию на челе Алогий прокрался вхрамину, где Епименид, при мерцающем свете лам-пады, изучался премудрости, куда сами боги сходилик нему беседовать.

Алогий видит лампаду; бессмысленный думает,что она единственная вина мудрости Епименидовой,приближается и трепещущею рукою гасит ее; но пла-мя, пылавшее в лампаде, было пламя божественное,сам Аполлон возжигал его; не погасло оно от нечис-того прикосновения Алогия; — но более возгорелось,заклокотало, охватило всю храмину, в прах обратилоничтожного — и снова тихо взвилось в лампаде.

Невежды-гасильщики! ужели ваши беззаконныеусилия погасят божественный пламень совершенство-вания? — Еще более возгорится оно от нечистых по-кушений ваших, грозно истребит вас и с вашими ко-вами и опять запламенеет с прежнею силою.

ными суждениями, сплетнями, скукой, ле-ностью и пустотой, он вопрошал: «Таков лиудел человека, которого каждый день жиз-ни — новая ступень к совершенству?»

Родственные и дружеские узы связывали«любомудров» со многими будущими

декабристами, и Одоевский, конечно, дога-дывался о готовящемся восстании, но егоскладу характера был ближе другой тип об-

Вильгельм Кюхельбекер

В альманахе «Мнемози-на», который «любомуд-ры» начали издаватьвместе с Кюхельбекеромв 1824 году, появилисьоригинальные произведе-ния — «апологи», род поэ-

ВРЕМЯ РАССУДИТ26

ВРЕМЯ РАССУДИТ 27

Для него не было дел незначительных, онвсем интересовался, во все вникал, всем по-могал. Состоя на службе в министерствевнутренних дел, Одоевский принимал уча-стие и в работе его хозяйственного департа-мента. Так, ему приходилось иметь дело сзаявками и предложениями различныхизобретателей, которым он всегда стремил-ся помочь. Как сотрудник департамента ондолжен был присутствовать при производ-стве новоизобретенного способа очисткирыбьего клея, рассматривать усовершен-ствованные печи и кухонные очаги и вместес тем работать в комиссии по приведению вединообразие российских мер и весов, зани-маться многими другими делами. Посколь-ку сам Одоевский был склонен к изобрета-тельству, он стал уделять все больше внима-ния техническим вопросам, среди которых,по его мнению, не было маловажных.

Ключом к пониманию не только лично-сти и общественной деятельности Одо-

евского, но и всего его литературного твор-чества, пожалуй, является рассказ «Живоймертвец». Он предваряется эпиграфом:«Мне бы хотелось выразить буквами тотпсихологический закон, по которому ни од-но слово, произнесенное человеком, ниодин поступок не забываются, не пропада-ют в мире, но производят непременно ка-кое-либо действие; так что ответственностьсоединена с каждым словом, с каждым, по-видимому, незначащим поступком, с каж-дым движением души человека».

Понимание Единой жизни, нас окружа-ющей, восприятие мира, Вселенной как еди-ного целого, связанного всеобщей зависи-мостью, лежало в основе мировоззренияОдоевского, именно оно объясняло его обо-стренное чувство ответственности. Он былтвердо убежден, что никакой труд, направ-ленный на общее благо, не пропадает зря.Этими двумя принципами — ответствен-ностью и уверенностью в «нужности» длячеловечества его труда — определялась не-легкая, самоотверженная, «странная», помнению многих современников, жизнь идеятельность князя Одоевского. За все и завсех он чувствовал себя ответственным,

всем помогал, со всеми творчески сотрудни-чал. В судьбе многих начинающих литера-торов он сыграл важную положительнуюроль: горячо защищал и пропагандировал«Горе от ума» Грибоедова, по первой жекниге («Вечера на хуторе близ Диканьки»)угадал и оценил самобытный талант Гоголяи, проявив дружеское участие, ввел никомуне известного молодого человека в круг пе-тербургских писателей.

Глубочайшее влияние оказал он и наДостоевского, безошибочно почувствовавего «огромное дарование», еще в рукописипрочитав роман «Бедные люди». Так жепроницательно верно принял первую пьесуОстровского, первую, не самую лучшуюоперу Чайковского «Воевода», увидев в ней«задаток огромной будущности».

Александр Грибоедов

Александр Островский

В судьбах многих начинающих литераторов князьОдоевский сыграл важную роль: рано оценив ихталанты, всячески поддерживал и направлял их шагина литературном поприще.

Федор Достоевский

Николай Гоголь

С переездом Одоевского в Петербург од-ним литературным салоном в столице

стало больше. Но дело не в количестве, а вкачестве. Салон князя Одоевского выгодноотличался от известных петербургских са-лонов Оленина, Виельгорского, Карамзи-ной… Например, в салон Карамзиной сострогим отбором посетителей старались по-пасть, чтобы получить литературную извест-ность в великосветском кругу, ибо «там вы-давались дипломы на литературные талан-ты». Кастовое, аристократическое делениебыло внесено и в «республику слова».

Салон же Одоевского, украшением кото-рого была просторная библиотека, средикниг которой не последнее место занималитолстые фолианты в старинных пергамент-ных переплетах, был самым демократичными доброжелательным. В это «безмятежноесвятилище знания, мысли, согласия, раду-шия» по субботам сходился «весь цвет петер-бургского населения». Здесь царила непри-нужденная атмосфера — не было тягостногообычая представлять друг другу гостей, непрощаясь уходивших и входивших с легкимпоклоном, как будто виделись 10 минут на-зад. Государственные сановники, просвещен-ные дипломаты, писатели, журналисты, пу-тешественники, археологи, артисты, светские

молодые люди и образованные красавицы —все встречались здесь приветливо и без удив-ления, всем было хорошо и уютно. Изредкапоявлявшийся отец Иакинф Бичурин ора-торствовал о Китае, «Пушкин слушал благо-говейно Жуковского, гр. Растопчина читалаЛермонтову свое последнее стихотворение,Гоголь подслушивал светские речи; Глинкарасспрашивал гр. Виельгорского про разре-шение контрапунктных задач; Даргомыж-ский замышлял новую оперу и мечтал о либ-реттисте. Тут перебывали все начинающие иподвизающиеся в области науки и искус-ства — и посреди их хозяин дома то прислу-шивался к разговору, то поощрял дебютанта,то тихим своим добросердечным голосом де-лал свои замечания, всегда исполненныезнания и незлобия… Все понимали, что хозя-ин, еще тогда молодой, не притворялся, чтоон их любит, что он их действительно любит,любит во имя любви, согласия, взаимногоуважения, общей службы образованию, ичто ему все равно, кто какой кличкой бы ниназывался и в каком бы платье ни ходил. Этопрямое обращение к человечности, а не к об-становке каждого образовало ту притяга-тельную силу к дому Одоевских, которая необуславливается ни роскошными угощени-ями, ни красноречием лицемерного сочув-ствия. Дом Одоевских был не только храмомзнания — он был еще школой жизни. Он до-казывал, что существенное выше условного,что цель добра достигается только путемлюбви», — вспоминал граф В. А. Сологуб.

Один из всех аристократов Одоевский«не стыдился звания литератора, не боялсяоткрыто смешиваться с литературною тол-пою и за свою страсть к литературе терпе-ливо сносил насмешки своих светских при-ятелей». По свидетельству Панаева, в доб-родушии и доверчивости мало кто мог срав-ниться с Одоевским, и никто более него небыл обманут. Когда неблагодарность и не-вежество обрушивались на него, он печа-лился, но по-прежнему оставался откры-тым и доверчивым.

Одоевский изучал древние науки в товремя, когда многие свысока смотрели

на ученых прошлых столетий, объявляя их

Ольга Степановна Одоевская не одобряла пестрыйкруг знакомых и посетителей мужа. «Светские людина вечерах Одоевского окружали обыкновенно хозяйкудома, а литераторы были битком набиты в тесномкабинете хозяина... боясь заглянуть в салон... Целаябездна разделяла этот салон от кабинета».

ВРЕМЯ РАССУДИТ28

ВРЕМЯ РАССУДИТ 29

труды набором схоластических и религиоз-ных заблуждений. Он был убежден, что ал-химики и другие ученые эллинистическогоВостока и средневековой Европы уже вла-дели в значительной мере теми познаниямив химии и других естественных науках, ккоторым исследователи нового времени за-ново пришли уже в XIX веке. Он показалбольшие заслуги алхимиков в подготовкеэкспериментального материала для науч-ной химии. Словами героя повести «Силь-фида» он говорил: «Мы, гордые промыш-ленники XIX века, мы напрасно пренебре-гаем этими книгами и даже не хотим знать оних… я нашел много мыслей глубоких; мно-гие из этих мыслей могли казаться ложны-ми в XVIII веке, но теперь большая часть изних находит себе подтверждение в новыхоткрытиях… эти позабытые люди достойнынашего внимания; если нельзя во всем имверить, то, с другой стороны, нельзя сомне-ваться, что их сочинения не намекают о та-ких знаниях, которые теперь потерялись икоторые бы не худо снова найти».

Знания, почерпнутые в сочинениях Па-рацельса, графа Габалиса, Раймонда Луллияи других алхимиков и каббалистов с их рас-суждениями о первой материи, о космиче-ском электричестве, о душе и духе, а также впроизведениях Новалиса, Гофмана и про-

чих немецких писателей и философов, лег-ли в основание рассказов и повестей Одоев-ского «Сильфида», «Орлахская крестьянка»,«Саламандра», «Сегелиель», «Импровиза-тор», неоконченный роман «4338-й год»…Поскольку в них говорилось о явлениях,еще не имевших научного объяснения илиисключенных тогдашними позитивистамииз ведения науки и отнесенных к областирелигии и магии, то их отнесли к фантасти-ке. Таким образом, Одоевского с полнымправом можно назвать основателем новогожанра, дотоле не существовавшего в рус-ской литературе, — научно-техническойфантастики, утопии и антиутопии («повес-ти-предостережения»).

Изучая вопрос о том, «каким образом втечение веков являются народы, про-

цветают, наполняют всю землю своею сла-вою и гибнут без возврата», Одоевскийпришел к выводу, что причина расцвета ипадения народов связана с тем, правильноили ложно понимают они жизнь. Первымусловием эволюционного развития общест-ва является познание законов Природы.Кроме того, наряду с миром науки и техни-ки, миром материальной культуры народсоздает мир духовной культуры. Но сущест-вует и третий аспект общественной жиз-

12 июля 1846 года князь Одоевский был назначен помощником директора Публичной библиотеки изаведующим Румянцевским музеем Санкт-Петербурга. Владимир Федорович стал инициатором открытияПубличной библиотеки в Москве, для чего в 1861 году перевез Румянцевские коллекции в древнюю столицу.

В. С

. Са

довн

иков

. П

анор

ама

Нев

ског

о пр

оспе

кта.

1830

–18

35

ческой личности, пораженной тяжким не-дугом — глухотой.

С музыкой Баха Одоевский познакомил-ся еще в пансионе, когда о нем почти не зна-ли в России. Проиграв «всю Бахову музыкуот начала до конца», так что она «была емукак своя», он стал глубоким знатоком и тол-кователем музыкальных произведенийкомпозитора. В повести «Себастиан Бах»«ученый музыкант», как называли Одоев-ского друзья, поведал «происшествия внут-ренней жизни» композитора. С горечью онписал о причине непонимания музыки Ба-ха: «…теперь, когда музыка перестала бытьмолитвою, когда она сделалась выражениеммятежных страстей, забавою праздности,приманкою тщеславия — музыка Баха ка-жется холодною, безжизненною; мы не по-нимаем ее, как не понимаем бесстрастиямучеников на костре язычества; мы ищемпонятного, близкого к нашей лени, к удоб-ствам жизни; нам страшна глубина чувства,как страшна глубина мыслей; мы боимся,чтоб, погрузясь во внутренность душисвоей, не открыть своего безобразия; смертьоковала все движения нашего сердца — мыбоимся жизни! боимся того, что не выража-ется словами; а что можно ими выразить?»

Наивысшим выражением художествен-ного мастерства Одоевского стал ро-

ман «Русские ночи», содержанием которо-го, по словам самого автора, должна быластать «ни более ни менее как задача челове-ческой жизни». Роман построен как длин-ная череда бесед Фауста со своими друзья-ми. По мнению Белинского, герой говоритмного «справедливого и дельного», напри-мер, что все чувствуют «недостаток общихначал в науках и необходимость знания, какчего-то целого, как науки о жизни, о бытии,о сущем в обширном значении этого слова,а не как науки то об этом предмете, то о том.Смерть обществ всегда предшествуетсяпошлым самодовольством, всеобщею удов-летворенностью, мелочами, полным прими-рением с тем, что есть и как есть. В умира-ющих обществах нет криков и воплей на не-достаточность настоящего, нет новых идей,новых учений, нет страдальцев за истину,

ни — моральные принципы, господству-ющие в данную эпоху у данного народа. Иесли эти принципы ложны, то неминуеморушится и духовная, и материальная куль-тура. Именно об этом говорится в повести«Город без имени».

Размышления о будущем составляют со-держание научно-фантастического романа(утопии) «4338-й год», о котором Белин-ский писал, что «главная мысль романа, ос-нованная на таком твердом веровании в со-вершенствование человечества и в гряду-щую мирообъемлющую судьбу России»,достойна истинного таланта.

Работая над своими повестями и романа-ми, Одоевский желал пробудить в спящихдушах отвращение к пошлой прозе жизни,святую тоску по высокой действительностии осознание человеческого достоинства.Как глубоко и верно измерил он пустоту иничтожество высшего света, показывая, начто променяли они святые сокровищасвоей души, поклоняясь позолоченномуидолу суеты, заменив ум, чувства, совесть ичесть условными приличиями.

Музыка, которую Одоевский считал«высшей сферой человеческого ис-

кусства», всегда была в центре его творче-ских интересов. Он был крупнейшим знато-ком в области музыки и одним из первыхмузыкальных теоретиков России. Повесть«Последний квартет Бетховена» стала пер-вым в мире произведением о дивной и горе-стной судьбе композитора. В ней ВладимирФедорович с удивительной верностьюсхватил и выразил в глубоких поэтическихсимволах высшие мгновения жизни траги-

Это одна из самых свет-лых личностей, с которы-ми меня сталкивала судь-ба. Он был олицетворе-нием сердечной доброты,соединенной с огромнымумом и всеобъемлющимизнаниями.

П. И. Чайковский

ВРЕМЯ РАССУДИТ30

ВРЕМЯ РАССУДИТ 31

Интересовался он и воздушными сообще-ниями, предвидел освоение воздушной сти-хии, думал и о выходе человека в мировоепространство. Для Одоевского, человека срасширенным сознанием, обладавшего син-тезом знаний, все становилось осмыслен-ным и полным великого, еще скрытого длябольшинства значения. Ему открывался со-вершенно новый мир возможностей и по-стижений, ибо он намного опередил эпоху,в которой жил.

«Я имею некоторые сведения в нау-ках — я бы хотел иметь средства при-

ложить их к самому делу, передать другим,что я знаю», — писал Одоевский.

Осознание того, что в привлечении наро-да к науке заложено великое будущее стра-ны, привело его к мысли о широком просве-щении. И он первый пошел навстречу наро-ду со своим поучительным словом о науке.Его энциклопедические знания позволилиему мастерски написать ряд популярных

нет борьбы, — все тихо под зеленою пле-сенью гниющего болота».

Декабристы, прилежно следившие изссылки за литературными успехами своего«любезного сотрудника», признали роман«одною из умнейших наших книг».

Химию новейшего периода Одоевскийизучал для практического ее примене-

ния. Так, чтобы написать популярную хи-мию, он в начале 1830-х годов брал уроки узнаменитого химика, академика Гессе. Кро-ме того, он написал «Краткое понятие о хи-мии, необходимое для свечных мастеров» и«Опыт исторического обозрения тех хими-ческих открытий и наблюдений, сделанныхв последнее десятилетие, которые имеют по-лезное применение к сельской промышлен-ности, домоводству и народному здравию».

Не меньшее внимание уделял Одоев-ский и электротехнике. В 1844 году вышлаего книга «Гальванизм в техническом при-менении», в которой излагалось «искусствогальваническим путем производить типы»,то есть типографические литеры и шрифты,«покрывать медью… разные вещи для со-хранения их», «делать медные доски длягравирования, изготовлять гравюры… тра-вить посредством гальванизма; золотить,серебрить, платиновать, меднить, бронзи-ровать», «осаждать цинк, бронзу, олово,свинец и проч.». В ряде случаев Одоевскийссылался на опыты, произведенные им са-мим. В книге упоминались и другие обла-сти использования электричества: «приме-нение в промышленности света и движу-щей силы электричества», «применениеэлектрической струи» для взрыва мин и,наконец, устройство электрических теле-графов. Предвидя широчайшее развитиеэлектротехники в будущем, Одоевский кро-ме применения электродвигателей на транс-порте описывал «гальванические фонари» и«электрический снаряд в виде солнца».

Среди множества вопросов, интересо-вавших его, и вопросы транспортной техни-ки. Главным средством борьбы с транспорт-ной отсталостью он считал постройку же-лезных дорог с паровой тягой, а позже пред-видел замену паровой тяги электрической.

Не понимаю жизни без науки, как не понимаю наукибез приложения к жизни.

В. Ф. Одоевский

детей того времени — и поныне пользуетсяпопулярностью.

B этот благородный, добрейший человекимел весьма сомнительную репутацию

у царского правительства, много личныхврагов и подозрения на «неблагонадеж-ность» у Николая I! Ненавидя ложь, он бо-ролся с нею, как мог. В своем дневнике онписал: «Ложь, многословие и взятки — вотте три пиявицы, которые сосут Россию;взятки и воровство покрываются этоюложью, а ложь — многословием». На возра-жения псевдопатриотов: «Как можно на-звать наше положение бедственным? Это неполитично: что скажут иностранцы?» — онотвечал: «Как будто иностранцы не знаютвсю суть лучше нашего! Напротив, признатьопасность своего положения есть дело ума исилы. Кто знает свою рану, тот ее залечит,если можно, а белилами ее не замажешь».

Будучи противником крепостного праваи самодержавия, считая безусловно необхо-димым ликвидировать первое и ограничитьзаконами и гласностью второе, Одоевскийвстретил отмену крепостного права как од-но из величайших и радостных событий вРоссии и сразу же включился в работу поосуществлению реформы.

В 1862 году князь Одоевский переехал вМоскву, где «с юношеским жаром» слу-

жил по судебному ведомству, стараясь про-водить в жизнь принцип равенства перед за-коном всех сословий. Несмотря на огром-ную занятость он находил время для актив-ного участия в общественно-культурнойжизни Москвы: читал популярные лекции,способствовал основанию консерватории; вмосковских газетах начали появляться егозаметки с критикой недостатков городскогохозяйства и с советами, как их исправить,чтобы они не портили «нашу прекраснуюМоскву», очерки о московском быте…

По единодушному мнению современни-ков, главной чертой характера Одоевскогобыла человечность, высшая добродетель, сос-тавляющая достоинство человеческой жиз-ни. Как и прежде, не думая о себе, он бросал-ся помогать любому человеку, был бесконеч-

Иллюстрация изкнижки Одоевского«Городок в таба-керке»

брошюр по различным вопросам. За «На-родной химией» последовали учебникиграмматики, арифметики, истории, физикии географии, написанные в увлекательной ипопулярной форме.

Продолжая дело просвещения, Одоевскийвместе с А. П. Заболоцким-Десятовским в1843 году начал издавать альманах «Сель-ское чтение», публикуя в нем научно-попу-лярные статьи по разным отраслям знания.

На это событие Белинский откликнулсябольшой статьей, в которой показал всезначение этого начинания: «Явление такойкнижки, как „Сельское чтение“, должно ра-довать всякого истинного патриота, всякогодруга общего добра». Но ни у кого, кромедрузей и единомышленников, это начина-ние не нашло поддержки — ни в правитель-ственных кругах, ни в высшем петербург-ском обществе, которое с насмешкой и не-доверием относилось к Одоевскому, про-звав его «русским Фаустом», «великим че-ловеком на малые дела», ни у церкви. Но онпродолжал благородное дело просвещения,твердо веря в его успех и пользу.

Не обошел Одоевский своим вниманиеми детей. Его сказки, издававшиеся под псев-донимом «дедушка Иреней», — исключи-тельное явление, и ему могли бы позавидо-вать дети всех других стран. Теплотой ижизнью веет от прелестных сказок, в кото-рых чудесный старик с необыкновеннымискусством простого рассказчика будит во-ображение и любознательность юных чита-телей. А книжка Одоевского «Городок в та-бакерке» — одна из самых любимых книжек

ВРЕМЯ РАССУДИТ32

ВРЕМЯ РАССУДИТ 33

но добр, справедлив, добродушен и доверчив,с широкими взглядами, терпим к чужомумнению и тверд лишь в борьбе с ложью и не-вежеством. Его внешность была так же само-бытна и гармонична, как и личность. Вырази-тельные глаза в больших старомодных очкахсмотрели из-под высокого мыслящего лбаспокойно и вдумчиво, как бы лаская и обод-ряя, на каждого, в ком он видел хоть малей-шую способность к труду на благо. В каждомон умел найти хоть одну живую струну и по-могал ей зазвучать на пользу дела. Его ти-хий, приятный голос с особой интонацией,придававшей каждому слову вес и значение,располагал к общей беседе, ободрял и под-держивал молодежь, которую он встречалприветливо, как товарищ товарища.

Незадолго до кончины ОдоевскогоЯ. П. Полонский встретил его за границей,в Веймаре, и в своих воспоминаниях писал:«Кажется, достаточно было один день про-вести с этим человеком, чтоб навсегда по-любить его. Но свет глумился над его рассе-янностью, — не понимая, что такая рассеян-ность есть сосредоточенность на какой-ни-будь новой мысли, на какой-нибудь задачеили гипотезе».

Непонимание, насмешки, клевета сопро-вождали князя Одоевского на всем творче-ском пути, но его вера в науку была стольсильна, что он не прекращал пламенногостремления к истине. Знаменательна его за-пись в дневнике 60-х годов: «Абсолютнаяистина может находиться лишь в опытномнаблюдении… Как только наука начинаетподчиняться какому-либо авторитету, кро-ме авторитета фактов, выработанных доб-росовестным наблюдением, так становитсябесплодною».

За год до смерти, в 1868 году, он писал:«Но будет время — лишь бы оно поскореепришло — когда во всех и в каждого про-никнет убеждение, что в России все есть, анужны только три вещи: наука, наука и на-ука; во всех концах нашей великой землираздадутся всенародно и общедоступно ум-ные речи ученых людей, и русских и ино-cтранных; учредятся библиотеки, физиче-ские кабинеты, химические лаборатории,для всех открытые и в уровень науки»...

Владимир Федорович Одоевский ушел27 февраля 1869 года, его прах упокоилсяна старинном московском Донском кладби-ще, но остались прекрасные плоды его«чернорабочей» жизни. Веря в лучшее бу-дущее, куда он был устремлен, Одоевскийписал: «…мысль, которую я посеял сегодня,взойдет завтра, через год, через тысячу лет:я привел в колебание одну струну, оно неисчезает, но отзовется в других струнах». �

Лариса Бузина

Смеются надо мною, что я всегда занят! Вы не зна-ете, господа, сколько дела на сем свете; надобно вы-вести на свет те поэтические мысли, которые являют-ся мне и преследуют меня; надобно вывести те фило-софские мысли, которые открыл я после долгих опы-тов и стараний; у народа нет книг, — у нас нет своеймузыки, своей архитектуры; медицина в целой Европееще в детстве; старое забыто, новое неизвестно; на-ши народные сказания теряются; древние открытиязабываются; надобно двигать вперед науку; надобновыкачивать из-под праха веков ее сокровища. Тамюноши не знают прямой дороги, здесь старики тянутв болото, надобно ободрить первых, вразумить дру-гих. Вот сколько дела! Чего! я исполнил только тысяч-ную часть. Могу ли после этого я видеть хладнокров-но, что люди теряют время на карты, на охоту, на ло-шадей, на чины, на леность и проч., проч.

В. Ф. Одоевский

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА34

В 1808–1810 годах на месте бывшего па-вильона Катальной горки в Екатеринин-ском парке Царского села по распоряже-нию Александра I соорудили Гранитнуютеррасу, а внизу у Большого пруда — Боль-шую гранитную пристань. По зеленомусклону проложили новые дорожки, связав-шие террасу и пруд. А устье бокового ка-нальчика, куда еще в 1770-х годах были вы-ведены воды местного источника, скрытогопод насыпью, оформили фонтаном. И ещечерез шесть лет, летом 1816 года, здесь по-явилась бронзовая фигурка, которой суж-дено было стать символом Царского села…

На гранитной скале сидит девушка. Под-перев одной ладонью щеку и держа в дру-гой черепок, она горестно смотрит на разби-тый кувшин, из которого течет вода. Вер-нее, вытекает молоко, ведь эта девушка —молочница Перетта, героиня басни Лафон-тена «Молочница».

Держа на голове кувшин с молоком, Пе-ретта бежала в город на базар, а ее мечты бе-жали далеко впереди нее: конечно же, закувшин чудесного молока она выручитстолько денег, что сможет купить сто яиц;вырастить из них и выкормить сто цыплятне составит никаких трудов; сто курочеклегко обменять на поросенка, и «расходовбудет грош»; а за крупного и хорошего по-росенка она выберет в городе коровку илибычка и будет радостно смотреть, как онпрыгает на лугу среди стада... Тут счастли-вая обладательница упитанного рогатогохозяйства от радости подпрыгнула — и уро-нила кувшин.

Бедная Перетта! С отчаяньем глядит онана черепки, на разлитое молоко, на разби-тый кувшин — на разбитые мечты о куроч-ках, поросенке и бычке… Такой запечатлелмолочницу мастер декоративной скульпту-ры русского классицизма П. П. Соколов.Вернее, не совсем. Следуя традициям ис-

ñÄêëäéëÖãúëäÄü ëíÄíìü

кусства начала XIX столетия, он изобразилне простую французскую крестьянку, а са-мую настоящую античную нимфу, изыс-канную, печальную, трогательную и необъ-яснимо притягательную… Вот и АлександрСергеевич, вспомнив ее осенью 1830 года вБолдине, посвятил ей «античные» строки:

Урну с водой уронив, об утес ее дева разбила.

Дева печальна сидит, праздный держа черепок.

Чудо! не сякнет вода, изливаясь из урны разбитой;

Дева, над вечной струей, вечно печальна сидит, —

словно «вечная струя», течет пушкинскийстих. И нет уже мечтательницы Перетты,забыто назидание Лафонтена, даже прозаи-ческий кувшин не избежал чудесной мета-морфозы! Ведь урна, круглая невысокая ан-тичная ваза с широким горлом, не простойсосуд. Лежащая на боку, с выливающейсяиз нее водой, она в искусстве и Древней Эл-лады, и эпохи Возрождения, и более позд-него времени указывала на божество, оби-тающее в реке.

Быть может, не традициям своего време-ни следовал скульптор, когда изображал ге-роиню басни в облике античной девушки, а

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА 35

хотел запечатлеть божество, обитающее вЦарскосельском парке. Вот уже два столе-тия оно хранит это место, вдохновляет поэ-тов и всех, чья душа открыта гармонии… Ипотому хочется вновь и вновь приходить к

прекрасной печальной деве, смотрящей наводу, слушающей тихий говор незримогогения, живущего в источнике, — а вдруг итебе он нашепчет что-то чудесное. �

Светлана Обухова

Однажды тихим воскресным вечером 1866 года в Барсело-не встретились два человека — молодой священник Манья-не и каталонский книготорговец Жузеп Мария БокабельяВердагер, оба члены религиозного Общества почитателейсвятого Иосифа. Они обсуждали идею постройки храма вославу Святого Семейства. Главным условием будущегостроительства было то, что храм должен возводиться на по-жертвования горожан как свидетельство их любви и благо-дарности Богу.

Так начинается история самого знаменитого символа Бар-селоны — собора Святого Семейства, Саграда Фамилия.ëëëë ÄÄÄÄ

ÉÉÉÉ êêêêÄÄÄÄ

ÑÑÑÑÄÄÄÄ

îîîîÄÄÄÄ

ååååàààà

ããããàààà

üüüüëëëë ÄÄÄÄ

ÉÉÉÉ êêêêÄÄÄÄ

ÑÑÑÑÄÄÄÄ

îîîîÄÄÄÄ

ååååàààà

ããããàààà

üüüüСОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА36

Дело всей жизни19 марта 1882 года, в день святого Иосифа,с приличествующей случаю торжествен-ностью в основание будущего собора зало-жили первый камень. Но планы скоро рас-строились: из-за внезапно возникших раз-ногласий архитектор Франсиско де Паолоде Вильяр, избранный руководить строи-тельством новой святыни, отказался про-должать работу. И тогда для воплощениясвоих идей Бокабелья нашел талантливого30-летнего архитектора Антонио Гауди.Молодой, общительный, обаятельный че-ловек, аристократ и денди, страстный пат-риот родной Каталонии, новатор в архитек-туре, Гауди принял это предложение, дажене предполагая, что Саграда Фамилия ока-жется делом всей его жизни.

Антонио сходу отказывается от проектасвоего предшественника и предлагает но-вый. Он задумывает возвести храм-«кни-гу», грандиозные каменные «страницы» ко-торой расскажут о земной жизни Христа отРождества до смерти и Воскресения.

По замыслу архитектора, собор СаградаФамилия должен иметь три фасада, на каж-дом — огромный трехчастный готическийпортал, увенчанный четырьмя стометровы-ми башнями-колокольнями. Все вместе онисимволизируют 12 апостолов, ближайшихучеников Христа. Роль звонаря в этих фан-тастических строениях архитектор отвелветру, который будет раскачивать колоко-ла, проникая в колокольни через специаль-но спроектированные отверстия. Как куль-минацию, в центре ансамбля в окружениичетырех башен (четырех евангелистов) Гау-ди располагает самую высокую башню скрестом на вершине — символ самогоБожьего Сына. По высоте центральнаябашня всего лишь метр уступает Монтжуи-ке — горе, возвышающейся над Барселоной.Гауди полагает, что творение рук челове-ческих не должно быть выше Божьего тво-рения. Согласно проекту, в ночные часыцентральную башню станут освещать рас-положенные на колокольнях прожекторы, алуч, вырывающийся из вершины главнойбашни, озарит светом весь город (символ

Мой храм толькопервый в новомряду.

Антонио Гауди

Скул

ьпту

рная

ком

пози

ция

«Тру

бящ

ие а

нгел

ы» н

а По

ртал

елю

бви

вост

очно

го ф

асад

аИнт

ерье

р со

бора

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 37

Остальные фасады существовали тольков эскизах, моделях, а иные лишь в вообра-жении мастера.

Готика без костылейГауди взял за основу свой любимый готи-ческий стиль. Но он не собирался слепокопировать форму средневековых собо-ров, а мечтал вернуть их забытое содержа-ние — динамику, устремленность вверх,тягу к небесному. Для этого ему предсто-яло решить сложнейшую техническую за-дачу: построить собор без неизменныхатрибутов готики — контрфорсов и аркбу-танов, необходимых для распределения ве-са конструкций, этих «костылей», какпрезрительно называл он их. «Традицион-ная готическая система — мертвая систе-ма. Ее можно сравнить с человеческим су-ществом, скелет которого, вместо того что-бы гармонично удерживать различныечасти тела, был раздавлен плотью, которуюон поддерживал, и нуждался в подпоркахлюбого рода», — писал Гауди. Почти 12 летпонадобилось ему, чтобы решить пробле-мы, возникшие при возведении 45-метро-вых стен нефов. Он много эксперименти-ровал, строил гипсовые макеты, плел уди-вительные веревочные конструкции, и всеэто для того, чтобы преодолеть притяже-ние материи, сделать камень зрительно не-весомым.

В результате привычные готическиестрельчатые арки в творении Гауди стали

человечества), делая зримыми слова Хри-ста: «Я есмь Свет Миру».

Величественную картину должно допол-нить и внутреннее убранство: Гауди плани-рует разместить под сводами собора пятьорганов, а на церковных хорах, помимо по-лутора тысяч взрослых певчих, еще и семь-сот детей.

Фасадам собора архитектор дает имена:восточный — Фасад Рождества, северный —Фасад славы, западный — Фасад страстей.На каждом из них Христос предстанет по-очередно то Сыном Человеческим, то Иску-пителем грехов, то Судьей на Страшном су-де. Ориентация фасадов также неслучайна:каждое утро восходящее солнце будет осве-щать таинство рождения Иисуса, а историястрастей развернется на западной сторонесобора — там, где солнце заходит.

…Гауди при жизни успел воплотитьтолько фасад Рождества. Эта часть храмаобращена в сторону, противоположную отцентра города, и жители Барселоны проси-ли архитектора изменить порядок стро-ительства, но он был непреклонен: ему осо-бенно важно было запечатлеть христиан-ские добродетели. Центральный вход, Пор-тал любви, он украсил сюжетами Благове-щения и Рождества, а рядом с нимипоместил изображение пеликана, символалюбви, сострадания и жертвы. Правуюдверь, Портал веры, обрамляют сцены из-биения младенцев и бегства в Египет; а ле-вую, Портал надежды, — избранные сценыиз библейской истории.

В своих исканиях Гауди сле-довал закону Гермеса Трисме-гиста «Как наверху, так и вни-зу», создавая веревочные маке-ты храма. Веревочки обозначалилинии сводов и колонн, их под-держивающих. К веревкам кре-пились мешочки со свинцом, вескоторых был пропорционаленнагрузкам на свод. Архитекторзарисовывал модель, перевора-чивал рисунок и получал эскизкаркаса будущего собора.

Мак

ет ц

еркв

и, в

ыпол

ненн

ыйГа

уди

для

коло

нии

Гуэл

яи

сфот

огра

фир

ован

ный

В.Ви

лльр

убья

сом

Аква

рель

А. Га

уди

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА38

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 39

параболическими, контрфорсы сменилисьвнутренними уступами, выполняющими туже функцию, но более изящными, а наклон-ные колонны ветвились, как крона дере-ва, — так лучше распределяется нагрузка.

Чтобы еще больше подчеркнуть легкостьи вертикальную устремленность храма,внутренним колоннам Гауди придал спи-ральную форму, заставив их «стремитьсявсе выше, испытывать желание жить соб-ственной жизнью». «Это будет подобно ле-су. Мягкий свет будет литься через окон-ные проемы, находящиеся на различнойвысоте, и вам покажется, что это светятзвезды», — писал архитектор.

Гауди отдал собору оставшиеся 43 годажизни, причем последние несколько лет онжил на строительной площадке. Его домомстала крипта — небольшая часовенка в под-земной части собора. С 1910 года мастер ра-ботал только над Саграда Фамилия, отка-зывая своим многочисленным заказчикам.От облика молодого щеголя не осталось иследа. Он не брал денег за свою работу ижил скромно, лишь на храмовые пожертво-вания. Завидев его, богатые друзья перехо-дили на другую сторону улицы, чтобы избе-жать с ним встречи: поношенная одежда, за-думчивый, погруженный в себя взгляд от-пугивали прежних знакомых; да еще, не дайБог, денег попросит!

«Святой Иосиф сам егодостроит»7 июня 1926 года в больницу для бедныхдоставили бродягу-старика, попавшего подколеса трамвая. Его собирались похоронитьв общей могиле, но какая-то женщина, ви-девшая Гауди на стройке, случайно узнала впогибшем бедняке знаменитого архитекто-ра. Его похоронили в крипте собора Свято-го Семейства, вернув мастера его любимо-му детищу.

После смерти Гауди его дело, повторяяопыт мастеров Средневековья, продолжилиученики и дальше — ученики учеников.Техническая документация собора, большепохожая на импрессионистические эскизы,чем на точные чертежи, затрудняла их рабо-

ту. Плюс к этому во время гражданскойвойны обезумевшая толпа уничтожилабольшую часть архива архитектора.

В настоящее время под руководствомархитектора Жозепа Субиракса законченостроительство Фасада страстей. Работыпродолжаются. Сегодня каждый турист,заплатив 9 евро за посещение храма, можеттем самым внести посильную лепту в завер-шение собора. Подсчитано, что при нынеш-нем темпе поступления денег строитель-ство будет окончено в 2022 году. Если пла-ны осуществятся, то с момента закладкипервого камня до окончания всех работпройдет 140 лет. Небывалые сроки для на-шего времени! «Мой заказчик никуда не то-ропится», — имея в виду Бога, повторял втаких случаях Антонио Гауди. �

Вероника Мухамадеева

Человек без веры —духовно убог, он калека.

Антонио Гауди

Скул

ьпту

рная

ком

пози

ция

«Мар

ия и

Иос

иф п

окло

няютс

ямл

аден

цу Х

рист

у» н

а По

ртал

е лю

бви

вост

очно

го ф

асад

а

ПИЛИГРИМ40

Несколько тысячелетий назад в юго-вос-точной части Балтийского моря ветер иволны образовали песчаную косу длиной98 километров. Она протянулась между мо-рем и Куршским заливом и почти пол-ностью отделила их друг от друга. Курш-ская коса — ее современное название, кото-рое она получила благодаря некогда жив-шим здесь племенам куршей.

Песчаных кос на земле великое множес-тво. Но Куршская самая протяженная в ми-ре! Сегодня это уникальный заповедник,аналогов которому нет на земном шаре: по-лоска суши шириной от 350 метров до че-тырех километров, с одной стороны кото-рой — строгое серое Балтийское море, кри-чащие по-кошачьи чайки, песок и на песке«янтарные слезы моря», а с другой — тихийКуршский залив с опресненной водой, за-росший камышами.

Корабли-дюныТуристов на Куршскую косу привлекают впервую очередь открытые песчаные дюны,прекрасные и опасные (они перемещаютсякаждый год на расстояние до шести мет-ров), величаво вытянувшиеся вдоль берегаКуршского залива, кое-где обрывающиесякрутыми откосами в воду.

Куршская коса — идеальное место дляпрогулок: искрящиеся на солнце и поющиепод ногами пески словно переносят в сказку!Если выбрать путь вдоль залива, можно на-сладиться величавым видом песчаных «ко-раблей» Куршской косы: Черной дюной, о ко-торой говорят, что она самая красивая; Старо-деревенской дюной, где, по преданию, балтыпоклонялись своим богам и где потом рыца-ри Тевтонского ордена построили крепостьНойштад; дюной Печберг, что грозила засы-пать поселок Пилькопен (нынешний посе-лок Морское) и была остановлена благодарядеревьям, посадкой которых руководил дюн-ный инспектор Ф. Эфа. Именно в его честьназвали самую грозную высоту этой дюны.Когда стоишь на смотровой площадке «Вы-сота Эфа», куда можно осторожно поднятьсяпо деревянному настилу, кажется, что ты,словно допущенный в прошлое герой Брэд-бери, попал в самую настоящую пустыню.Говорят, на Куршской косе снимали «Белоесолнце пустыни». И хотя точно известно, чтоэто не так, здесь, на обзорной площадке, по-среди белых дюн, в эту легенду верится легко.

Путь длиной в сотни летТрудно поверить, но высокие дюны Курш-ской косы, как и весь ее ландшафт, который

äìêòëäÄü äéëÄ

ПИЛИГРИМ 41

мы видим сегодня, создан… ру-ками человека.

История эта началась в XV ве-ке, когда люди вырубили на косекоренные леса, чем спровоциро-вали «запуск» процесса опусты-нивания. Вслед за этим появи-лись «странствующие» дюны, ииногда целые деревни в считан-ные дни оказывались погребен-ными под наступающими на че-ловека песками.

В конце XVIII века, поняв па-губные последствия своей «ци-вилизованной» деятельности иодумавшись, из равнодушногозавоевателя человек потихонькупревратился в заботливого са-довника: следующее столетиебыло наполнено созиданием —человек трудился над своим тво-рением, своеобразным паркомландшафтной архитектуры. Ис-кусственная насыпь по всейдлине полуострова, призваннаязащитить его от морских волн,ветра и песка; озеленение пред-дюнной равнины (пальве), за-держание и укрепление подвиж-ной гряды больших прибреж-ных белых дюн — все это помогло косе вы-жить и дало возможность людям вновь по-селиться на ставшей теперь безопаснойравнине на берегу залива. Человек пересталбрать и начал отдавать природе, и гармонияих взаимоотношений была восстановлена.

И хотя на Куршской косе есть свой му-зей, даже два: Музей природы и Музей рус-ских суеверий, — настоящим музеем можнопо праву назвать саму косу, музеем совмест-ного пути и сотворчества человека и приро-ды. И открыт он 24 часа в сутки…

Младший брат Байкала и КамчаткиИстория драматических взаимоотношенийчеловека и природы, написанная морем, вет-ром и песком, не может оставить равнодуш-

ным того, кто хотя бы раз ее услышал… Не-даром в 2000 году песчаный полуостров,принадлежащий Литве и России, включен вСписок Всемирного наследия ЮНЕСКОкак исключительная местность уникальногокультурного ландшафта. А в 1997 году косебыл присвоен статус национального парка.

И сегодня для тех, кто предпочитает ор-ганизованные экскурсии, в поселке Рыба-чий открыт Информационно-досуговыйцентр. Здесь по вашей заявке организуютлюбую поездку, обеспечат сопровождениеэкскурсовода, транспортное обслуживание.

В поселке Лесной работает Центр эколо-гического туризма, где можно заказать ло-дочные и велосипедные прогулки и дажерыбалку (Куршский залив, который косазащищает от мощных морских волн, богатрыбой, как ни один из наших водоемов), ноэто уже отдельная история…

ПИЛИГРИМ42

поздней осени, с радостью расскажут вам освоем пернатом хозяйстве и даже покажут,как ловят, кольцуют и потом выпускают наволю крылатых путешественников.

Рай для художниковОсобая роль в создании образа косы новоговремени принадлежит немецким художни-кам, образовавшим в конце XIX века в по-селке Нидден (нынешняя Нида) на Курш-ской косе нидденскую колонию, котораяпросуществовала вплоть до конца Второймировой войны. Именно они запечатлелина своих полотнах ни с чем не сравнимыйрукотворный ландшафт, сформировавший-ся на полуострове к началу XX века.

Куршская коса в изображении художни-ков Ниддена не просто природный рай. Этомифическая обитель, подобная античнойАркадии или кельтскому Аваллону, гдепосле праведных трудов уставшие воинывосстанавливают свои силы и готовятся квозвращению на родину.

И так же как римские поэты превратилиреальную географическую местность — го-ристую провинцию греческого полуостроваПелопоннес — в мифическое чистое место,где простые люди живут в гармонии с при-родой, а боги участвуют в веселых праздне-ствах с крестьянами, художники Нидденавоплотили в образе Куршской косы своимечты о золотом веке.

* * *Тишина, нарушаемая только пением ветраи спокойным плеском волн, прохлада и

Птичье эльдорадо БалтикиВсемирную известность Куршская коса по-лучила не только благодаря своим откры-тым дюнам. Ее славу вот уже более ста летразносят по всему свету на своих лапках…перелетные птицы!

Орденские письменные источники1258 года сохранили старое немецкое наз-вание косы — Nestland, «Страна гнезд».Каждый год весной и осенью над косой про-летают от 10 до 20 миллионов птиц, боль-шинство которых останавливаются здесь наотдых и кормежку.

В 1901 году немец Иоганн Тиннеманносновал в поселке Росситтен на Куршскойкосе первую в мире станцию кольцевания;его работу продолжили российские ученыеиз Зоологического института Российскойакадемии наук.

Сегодня две третьих всех птиц, кольцу-емых в России, получают «птичьи паспор-та» на полевом стационаре «Фрингилла» наКуршской косе. А используются для этогосамые большие в мире ловушки. Ученые,работающие на станции с ранней весны до

ПИЛИГРИМ 43

нию или Италию, если не хочешь лишитьсяпрекрасной картины для своей души», — на-писал когда-то Вильгельм фон Гумбольдт.

Многоликие величественные дюны, дре-мучая загадочность сказочных елей и сосен,белизна песчаных пляжей, мажорная мело-дия ветра и песка, безбрежная синева Бал-тийского моря ждут романтиков… Добропожаловать в Янтарный край! �

Ольга Думчева

простор… Ясность в голове, гармониячувств и мыслей…

Удивительно, но даже тот, кто никогдане держал в руках кисти, попадая на Курш-скую косу, всерьез задумывается, не попро-бовать ли свои силы в рисунке или живопи-си. И в самом деле, коса с ее бесконечнымразнообразием спокойных, умиротворя-ющих и волшебных пейзажей и природныхминиатюр словно создана для пленэра.Только здесь можно в один день увидетьпесчаные пустыни и луга, покрытые мхом илишайником, сырые ольшаники и сухиесосновые боры, высокоствольные сосны изаросли низкорослой горной сосны, песча-ные горы и ровные поля, широколиствен-ный лес и южную тайгу.

Так что, собираясь на Куршскую косу,кроме фотоаппарата захватите с собой кис-ти и краски. В этом сказочном крае кажетсявозможным если не все, то очень многое…

«Куршская коса столь примечательна, чтоее так же необходимо посмотреть, как Испа-

ïìÑéÜçàäçéÇéâ ùèéïà

Стиль его поначалу удивлял и шокиро-вал. Тесно общавшийся с Врубелем

меценат Савва Мамонтов с улыбкой в гла-зах рассказывал о своем первом впечатле-нии от его работ: «Что же это такое!.. Ужас!Я ничего подобного не видел никогда. Ипредставьте, я ему говорю: „Я не понимаю,что за живопись и живопись ли это“. А онмне: „Как, говорит, я рад… Если бы вы по-нимали и вам бы нравилось, мне было быочень тяжело…“ …В это время ко мне при-ехал городской глава Рукавишников. Во-шел в мастерскую, тоже увидел эти карти-ны и говорит мне: „Что это такое у вас?..Что за странные картины, жуть берет… Я,

говорит, знаете ли, даже, признаться, за-был, зачем я к вам приехал…“»

Но жизнь требовала перемен: в искус-стве рубежа веков назревал кризис, реализмпостепенно отходил в прошлое, уступаяместо чему-то новому, еще не опробованно-му. В этой революционной атмосфере твор-чество Михаила Врубеля никого не остав-ляло равнодушным: «О Врубеле нет сред-него мнения, он для одних гений, для дру-гих нечто весьма странное, ни на что не по-хожее из того, к чему так привыкли», —замечал Н. И. Мурашко, один из первых ху-дожественных критиков в Киеве.

Индивидуальный взгляд — вот главноедостояние художника, по Врубелю,

«вся сила и источник наслаждения». Поте-рять его в угоду толпе — большое несчастье.«Но я нашел заросшую тропинку обратно ксебе. Точно мы встретились со старым прия-телем, разойдясь на некоторое время по око-лицам». Уже под конец жизни смертельнобольной художник скажет молодому по-клоннику его таланта: «Милый юноша, при-ходи ко мне учиться. Я научу тебя видеть вреальном фантастическое, как фотография,как Достоевский». Его слова звучат словноприглашение прыгнуть в кроличью нору,чтобы оказаться в Неизведанном. И призывэтот не остался неуслышанным. В 1906 годуна выставке русского искусства в Париже,по свидетельству художника С. Ю. Судей-кина, некий молодой человек «часами про-стаивал над вещами Врубеля». Молодого

ïìÑéÜçàäçéÇéâ ùèéïà

Авто

порт

рет.

1904

О Михаиле Александровиче ВРУБЕЛЕ

ЛИЧНОСТЬ44

Пор

трет

С.

И.

Мам

онто

ва.

1897

Демон (сидящий). 1890

человека звали Пикассо. А значит, утверж-дает Судейкин, «все основы кубизма, кон-структивизма и сюрреализма были начаты иобоснованы Врубелем». Так, спустя годы,«тропинка к себе» превратилась в широкуюдорогу со множеством ответвлений.

Но пока его не признали, Врубель с уди-вительным упорством продолжал ве-

рить в свой талант и ради живописи отка-зался от карьеры юриста: в 1874 году, окон-чив с золотой медалью гимназию, он по на-стоянию отца поступил на юридическийфакультет Петербургского университета иокончил его шесть лет спустя. Все, кто зналхудожника, чуть ли не единогласно отмеча-ли его образованность, разносторонностьинтересов (музыка, литература, театр), егобезупречное воспитание и аристократиче-скую манеру держаться («вежливый, кор-

ЛИЧНОСТЬ 45

ректный, иногда даже слишком изысканнолюбезный»). Врубель обладал отличной па-мятью, знал восемь иностранных языков и,по выражению В. Я. Брюсова, «мог описы-вать какие-нибудь завитки на капители ко-лонны в какой-нибудь венецианской церк-ви с такой точностью, словно лишь вчератщательно изучал их».

В 1880 году он поступил в Академию ху-дожеств, и с тех пор творчество затмило длянего все. Врубель, как одержимый, рисовалпо 12–14 часов в сутки. Сестре он писал:«…я до того был занят работою, что чуть невошел в Академии в пословицу. Если не ра-ботал, то думал о работе… интерес и умениев непрерывности работы настолько вырос-ли, что заставили меня окончательно за-быть все постороннее: ничего не зарабаты-вая, жил, „как птица даром божьей пищи“,не смущало меня являться в общество в за-саленном пиджаке, не огорчала по целыммесяцам тянувшаяся сухотка в кармане…»В письмах он иногда просил выслать не-много денег, хотя бы «на поправку сапог,ибо на моих было столько же глубоких ран,сколько на Цезаре в день сражения его с се-наторами».

Его родные постоянно жаловались на то,что «всецелое отдание искусству делает егожизнь более тяжелой, чем она есть». НоВрубель продолжал жить в нищете, переби-ваясь случайными заработками, и без концарисовал странные картины, которые почтиникому не были нужны. Год за годом егоотец в дошедших до нас письмах не уставалсетовать на незавидную участь сына:

Сир

ень.

1900

«Больно, горько до слез… мне было все этовидеть. Ведь столько блестящих надежд!..Ведь уже 30 лет. И что же? До сих пор… ниимени… ни выдающихся по таланту работ иничего в кармане… Слава еще богу… чтоМиша верит в свой талант и твердо надеет-ся на будущность». Кажется, что Врубельочень изменился, что «никто не узнал бы внем прежнего Мишу, любящего по-модно-му одеться». В воспоминаниях знакомых онв свои лучшие дни представал как «изящ-ный, гладко причесанный нарядный чело-век», которому нравилось беседовать «о мо-дах, перчатках, духах» и который терпеть немог мятых или запачканных манжет. Вру-бель, по воспоминаниям К. А. Коровина,мог час причесываться перед зеркалом итщательно полировал ногти. Только радиискусства этот франт готов был ходить в за-саленном пиджаке и вытертых панталонах.

Большинство современников подчерки-вают и другую крайность, поражав-

шую многих: Михаил Александрович нелюбил и не ценил своих работ настолько,что ему ничего не стоило изорвать своепроизведение или закрасить его, чтобы на-писать поверх что-то новое. Ничуть не жа-лея, он продавал их за бесценок или бросалнезавершенными. Кто знает, сколько заме-чательных картин Врубеля так и не дошлидо нас, уничтоженные им самим. Известно,например, что он без сожаления замазализображение Богоматери, восхитившее са-мого В. М. Васнецова, а одно из своих пре-краснейших произведений — «Пана» напи-сал на том же холсте, где чуть ранее былпочти законченный портрет Н. И. Забелы-Врубель, жены художника. Подобное пове-дение истолковывали по-разному, кто-тоговорил о странностях характера и влюб-ленности в сам процесс, а не в результат;кто-то — о том, что его затравили критики,и потому он ощущал бесполезность своеготворчества. «Это была эпоха, когда эстет-ствующее мещанство издевалось над „не-понятными“ произведениями Врубеля», —утверждал А. Я. Головин. И действительно,противники нового стиля встречались кудачаще, чем поклонники. Даже Врубель, мяг-

ЛИЧНОСТЬ46

Пан

.18

99

кий и воспитанный человек, иногда простоне мог сдержаться, довольно жестко отзы-ваясь на выпады в свой адрес.

Все же, несмотря на нападки, его мастер-ство ни в чем не уступало, а чаще пре-

восходило мастерство «ложноклассиков».Н. А. Прахов, сын известного искусствове-да и историка А. В. Прахова, писал в своихвоспоминаниях: «В венецианском альбомеВрубеля портрет С. И. Мамонтова аква-релью без карандаша начат прямо со скла-док жилета. Лица нет, но кто знал позиро-вавшего, скажет сразу: „Это Савва Ивано-вич“. Под карандашом и кистью этого боль-шого мастера — вещи говорили».

И он стал подлинным мастером, хотя вАкадемии художеств так и не доучился. В1884 году по приглашению того самогоА. В. Прахова Врубель уехал в Киев, чтобыработать над росписями Кирилловскойцеркви и иконостасом, а также над рестав-рацией купола Софийского собора. В киев-ский период своего творчества (1884–1889)он изучал искусство Византии, писал ико-ны, расписывал вместе с Васнецовым Вла-димирский собор. Но эскизы его росписейна евангельские темы жюри не приняло,они оказались слишком далеки от канона.А сам Врубель с 1885 года увлекся темой

вообще слишком далекой от базовых хрис-тианских ценностей: на его картинах ожилобраз Демона, который не покидал худож-ника почти до конца его жизни. В 1886 го-ду отец Врубеля писал: «Миша… говорит,что Демон — это дух, соединяющий в себемужской и женский облик. Дух не столькозлобный, сколько страдающий и скорбный,но при всем том дух властный… велича-

Принцесса Греза. 1896

ЛИЧНОСТЬ 47

вый… Тем не менее Миша предан своемуДемону… всем своим существом, доволентем, что он видит на полотне… и верит, чтоДемон составит ему имя».

Врубель утверждал, что его религия — этоискусство. В московский период творчества(1889–1904) он сблизился с Абрамцевскимхудожественным кружком, находившимсяпод покровительством Саввы Мамонтова, ив этот же период появились его шедевры:«Демон (сидящий)», «Пан», «Царевна-Ле-бедь», «Сирень», «К ночи» и другие. Пораученичества осталась в прошлом. Повстре-чавшись в Абрамцеве со своим наставникомИ. Е. Репиным, Врубель неожиданно обра-тился к нему со словами: «А вы, Илья Ефи-мович, рисовать не умеете». — «Да? Что ж,все может быть…» — отвечал Репин.

Всеобщего признания произведенияВрубеля по-прежнему не находили:

два декоративных панно «Принцесса Гре-за» и «Микула Селянинович», которые онсоздал в 1896 году для Всероссийской ху-дожественно-промышленной выставки вНижнем Новгороде, со скандалом забрако-вали. Врубель писал сестре: «Академиявоздвигла на меня настоящую травлю; такчто я все время слышал за спиной ши-канье». А с 1898 года близкие заметилирезкую перемену в характере художника(«появилась раздражительность, нетерпи-мость, высокомерное отношение ко всяко-му отзыву общества»); вначале ее воспри-няли как реакцию оскорбленного самолю-бия. Но вскоре стало ясно, что у Врубеляразвивается душевная болезнь, и одновре-менно с этим еще сильнее стала его одер-жимость образом Демона. В 1902 году онсоздал картину «Демон поверженный» длявыставки «Мира искусства» в Петербурге,работая по 15–20 часов в сутки и продол-жая переписывать ее на самой выставке. Сэтого момента душевная болезнь подкоси-ла художника. Остаток жизни он провел впсихиатрических клиниках и продолжалрисовать до тех пор, пока в 1906 году его непоразила слепота.

«И странное дело, — вспоминает Н. Н. Ге, —сумасшедшему Врубелю все, больше, чем

Хрис

тос

в Ге

фси

ман

ском

сад

у.18

80-е

Бог

омат

ерь.

Рису

нок

женс

кой

голо

вы (

Э.М

.Пра

хова

). 18

84–18

85

ЛИЧНОСТЬ48

никогда, поверили, что он гений, и его про-изведениями стали восхищаться люди, ко-торые прежде не признавали его». Он был«ужасно возбужден» и постоянно рас-сказывал «о своей гениальности и силе, освоем влиянии на всех». Но его творчествооставалось по-прежнему прекрасным.Ф. А. Усольцев, психиатр, лечивший худож-ника, писал: «Часто приходится слышать,что творчество Врубеля — больное творче-ство. Я долго и внимательно изучал Вру-беля, и я считаю, что его творчество нетолько вполне нормально, но так могуче ипрочно, что даже ужасная болезнь не мог-ла его разрушить».

Похожую мысль высказал и Брюсов, чейпортрет стал последней картиной художни-ка: «Творческая сила пережила в нем все. Че-ловек умирал, разрушался, мастер — продол-жал жить». Он же утверждал, что слышал отВрубеля такие слова: «Это он (Врубель разу-мел дьявола), он делает с моими картинами.Ему дана власть за то, что я, не будучи досто-ин, писал Богоматерь и Христа. Он все моикартины исказил…» Доподлинно неизвест-но, всерьез ли тогда говорил художник илипросто бредил: вскоре, в 1910 году, его нестало. Михаил Врубель умер в лечебнице, аего гроб несли в том числе и его вчерашние

Пор

трет

поэ

та В

.Я.

Брю

сова

.19

06

Демон поверженный. 1901

гонители, потому что новое — как всегда —победило: направления, предвосхищенныегением Врубеля, продолжали успешно раз-виваться. На дворе был XX век… �

Ирина Губченко

ЛИЧНОСТЬ 49

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ50

ло, и чаще всего везет людям, которые самипо себе исключительные…

А как быть нам, обычным людям? Что выпосоветуете — брать высокую планку, и ес-ли уж искать любовь, то только настоящую,или быть реалистами и не обольщаться?Обычным людям — обычные, нормальныечеловеческие взаимоотношения. Ведь, со-гласитесь, это по-своему тоже неплохо, а наодних мечтах долго не продержишься.

— Здесь я вам плохой советчик. Я же немогу брать на себя ответственность ни заваше сердце, ни за вашу жизнь. Откуда язнаю, что для вашей души хорошо, а чтоплохо, без чего она может жить, а без чегоне может, что такое «обычное», а что «ис-ключительное» в вашем понимании?..

Знаете, это как с пищей: маленький чело-вечек из какого-то трогательного африкан-ского племени съест своих червячков наобед и будет на седьмом небе от счастья, апредложи ту же пищу европейскому турис-ту, у него, как минимум, будет несварениежелудка — его организм привык к другойеде… Дело же здесь не в том, какая пищалучше, а какая хуже: африканские червяч-ки, русские пельмени или японское суши.

à ëçéÇÄé ãûÅÇà

Елена Сикиричпсихолог, руководитель российского отделения

Классической философской школы «Новый Акрополь»

Из беседы со слушателями после лекции «О таинстве Любви»

à ëçéÇÄé ãûÅÇà

— Вы рассказывали о душах-близнецах изантичной легенды, о настоящей любви, ко-торую просто так не найти… Конечно, каж-дый мечтает о настоящей любви, мечтаетвстретить свою вторую половинку. Но еслипосмотреть правде в глаза, придется при-знать, что такое в жизни очень редко случа-ется… Это, скорее, исключение, чем прави-

Дело в том, что каждый человеческий орга-низм на самом деле прекрасно знает, какаяпища — из всего многообразия — наиболееполезна для его здоровья и благополучия, иестественно к этой пище тянется. Нечто по-добное происходит с душой, она тоже впра-ве выбирать свою пищу и тянуться к ней.

Человеческие отношения, и любовь вособенности, — это в том числе очень полез-ная и очень нужная пища для души, толькоблюда, которые предлагаются в этом осо-бом меню, очень и очень разные. Что бы ду-ша ни просила — «нормальных» отношенийили настоящей любви, она всегда проситпищи для нее естественной. И весь вопрос втом, что более естественно для вашей души.Может быть, для вас естественно упиватьсятихим покоем «нормальных» взаимоотно-шений, когда есть кто-то рядом, когда выкому-то нужны и о вас кто-то заботится,есть с кем разделять маленькие радости, те-кущие обязанности и проблемы, а все ос-тальное не ваша «планка». А быть может,

вы из другого теста и для вашей души болееестественно не просто тлеть маленькимугольком, а гореть сильным огнем по отно-шению к людям, делам и к самой жизни.Это очень знакомо некоторым: если ужжить, то жить по-настоящему, состояния-ми, сражениями, трудностями и счастьем,рождающимися из стремления к вещам, де-лам и отношениям подлинным. К насто-ящей любви в том числе. Удивительно, чтолюди, в чьих душах когда-либо рождалисьподобные стремления, зажженные внутрен-ним огнем, считают их не только естествен-ными, но и нормальными, в том смысле,что... а как иначе?! Все остальные обычные,стандартные вещи, явления и подходы онивоспринимают как исключения.

Когда Джордано Бруно, великий фило-соф эпохи Возрождения, утверждал, что са-мые великие страдания и трудности во имялюбви лучше, чем самая спокойная и благо-получная жизнь, но без нее, — поверьте: онне кривил душой. Жить настоящей лю-

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ 51

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ52

бовью ко всему и вся и стремиться к этомудля Бруно было естественно и даже нор-мально, спроси мы у него, и ничего исклю-чительного в этом подходе он бы не нашел.Другой бы, услышав подобное, сказал, чтокак раз для него все обстоит с точностью донаоборот, и самого Бруно назвал бы челове-ком исключительным.

Сами понимаете, мой юный друг, я могупосоветовать вам только то, что более естес-твенно для моей собственной души, а ей какраз очень близок подход Бруно. Что болееестественно для вас — остановиться на«обычных», «нормальных» отношениях илисражаться за настоящую любовь несмотряни на что… вам судить и вам выбирать.

Впрочем, зря вы так мечты обижаете!Они тоже являются мощнейшей пищей длядуши. Вы говорите: «На одних мечтах дол-го не продержишься», — а я естественномогла бы ответить: «Интересно, а как долгомоя душа могла бы продержаться, если бы унее отняли мечты?»

— Вы заставили меня задуматься. Чтоболее естественно для моей души?.. Инте-ресно… Так вопроса я никогда себе не зада-вал… Пожалуй, было бы более естественносражаться за настоящую любовь, хотя дру-гое тоже привлекает. Не понимаю, почему я«мечты обижаю»? Я имел в виду, что тяже-

ло только мечтать о настоящей любви, еслипотом ничего не получается. Рано или поз-дно начинаешь уставать и берешь то, чтожизнь предлагает прямо сейчас…

— Я имела в виду одно высказываниефилософа Хорхе Анхеля Ливраги, котороечасто вспоминаю: «Человек имеет величи-ну того, о чем осмеливается мечтать». Выговорите, что настоящая любовь в жизниявление редкое и, как правило, приходит клюдям исключительным. Пожалуй, согла-шусь. К сожалению. Только не приходилали вам в голову мысль, что исключитель-ность человека измеряется тем, о чем оносмеливается мечтать, и тем, за что он, жи-вя этой мечтой, осмеливается сражаться?Я к тому, что — не рановато ли вам причис-лять себя к категории «стандартных» лю-дей, имеющих «стандартные» потребностидуши?

Если для вас действительно более естес-твенно сражаться за настоящую любовь, тоэто уже смелая мечта, требующая для сво-его воплощения нестандартных подходов(про остальные ваши мечты я даже не спра-шиваю)! Это трудно объяснить, но «нестан-дартность» сражения за настоящую любовь(как, впрочем, и за все настоящее) именно втом, что никто тебе не может гарантиро-вать, что потом или когда-нибудь ты еевстретишь… Но твоя тяга сильнее тебя, тыищешь, сражаешься, потому что иначе неможешь. Даже если бы вы у меня с надеж-дой в голосе спросили: «А если я буду по-настоящему мечтать и сражаться за насто-ящую любовь, встречу ли я когда-нибудьсвою вторую половинку?» — мой ответпрозвучал бы неожиданно. Единственное,что я могла бы сказать: «Если честно — незнаю! Это одному Богу ведомо». Это вопро-сы очень тонкие… Когда ищешь настоящуюлюбовь, потому что это для тебя естествен-но, потому что не можешь иначе, ты даже непредставляешь какого-то конкретного че-ловека и не рисуешь в воображении какой-то образ, поскольку долгое время не знаешьточно, кого ищешь…

По сути, ты сражаешься за саму любовь,в любом ее проявлении, будь это люди, де-ла, природа или Бог. Тебе становится не так

тил ли он свою даму сердца, пропутешест-вовав по всей Европе в монашеской рясе.Но зато мы знаем, какую роль сыграла Лю-бовь в его жизни и что из этого получилось.Хотел ли он именно такой судьбы?.. Это ве-домо только Богу и сердцу самого Бруно.Но зато мы точно знаем, что его жизнь воимя Любви была прожита не зря. И стано-вится понятно, что стояло за словами фило-софа, которыми заканчивается одно из егостихотворений: «А у меня обратная дорога,меня любовь преображает в бога».

Конечно, бывает, устаешь, и тебя начина-ют привлекать другие, более спокойные,«нормальные» дела и отношения, особеннокогда ты долго сражаешься, а мало что по-лучается. Тогда вновь возникает фундамен-тальный вопрос: что для твоей души болееестественно? Просто брать то, что жизньпредлагает прямо сейчас, или просто лю-бить с неугасимым огнем в сердце, отдаваявсе, что сможешь, не выбирая, кто больше, акто меньше достоин твоей любви, кто боль-ше, а кто меньше на нее откликается? Я на-

важно быть кем-то любимым, а гораздоважнее самому любить, потому что жизньбез любви к кому-то или чему-то для тебяне жизнь, а пытка… По сути, ты ничего нетребуешь ни от самой любви, ни от людей —тебе не до этого, лишь бы она хоть как-тоосвещала твои дни! Такой поиск любвипреображает тебя и облагораживает то, кчему ты прикасаешься. Ты сам становишь-ся другим, становишься лучше, открываешьто, что иначе никогда не открылось бы те-бе, — даже если это не совсем то, чего ты всамом начале хотел. Облагораживаетсятвоя душа, твои взаимоотношения с людь-ми перестают быть «обычными», «стандарт-ными», даже если их не назовешь великойлюбовью; твоя жизнь и твои начинания ста-новятся качественно лучше, ибо в них появ-ляется смысл, даже если не получается то, очем ты мечтал в самом начале. Все осталь-ное — вторая половинка и любимое дело втом числе — это уж как повезет. Как гово-рится, все в руках Бога. К примеру, мы незнаем, повезло ли Джордано Бруно и встре-

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ 53

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ54

которое не передашь словами. Потом, когдана жизненном пути пары начнутся нор-мальные испытания, каждый может начатьсомневаться в чем угодно, думать что угод-но: что любимый человек или отношенияпорой бывают гораздо хуже, чем в мечтах,что ошибки одного или другого непрости-тельны, что стало меньше заботы друг одруге, — только никогда, даже в мыслях,они не будут сомневаться в любви друг кдругу. И все остальные проблемы можноисправить, какими бы болезненными онини оказались, потому что никогда не было,нет и не будет сомнений в самой любви.

Вы правильно поняли: не ты находишьЛюбовь, а Любовь находит тебя, неожидан-но — часто понимаешь, что ты давно перес-тал рассматривать какие-либо «подходя-щие» варианты. Как вы мудро заметили, этовсегда обоюдное узнавание, узнавание чего-то очень родного и очень-очень близкого влюбимом человеке, словно так оно всегдабыло, есть и будет. Это может произойтипри первой встрече или после многих летзнакомства, даже после многих лет совмест-ной жизни. Всегда это — огромная благо-дарность жаждущего сердца, и тогда, чтобытам ни происходило, ты всю жизнь повто-ряешь: «Как долго я тебя искал, как долго ятебя ждал! Спасибо…»

— А если тебе кажется, что нашел, а по-том, через некоторое время, понимаешь, чтостроил иллюзии и что это была не любовь?Как не ошибиться, как не принимать жела-емое за действительное?

— От ошибок никто не застрахован, бо-лее того, они тоже часть поиска Настояще-го в жизни, в любом его проявлении. Не зрякто-то из мудрых сказал: «Кто никогда неошибался, тот никогда не жил». Не оши-баться в жизни практически невозможно.Это под силу либо очень мудрому человеку,у которого за плечами богатый опыт многихстраданий, тех же проб и ошибок, либо —глупцу. Если бы все было так просто! Зна-ете, часто за так называемым безошибоч-ным выбором стоит особая внутренняя сле-пота, некий внутренний отказ остановитьсяи рассмотреть ситуацию — чтобы не при-шлось признавать что-то для себя неприят-

мекаю на то, что есть очень трогательныелюди, для которых любовь становится об-разом жизни… А дальше и благодаря это-му — Бог поможет.

— А если все-таки повезет? Как узнатьнастоящую любовь, свою вторую поло-винку?

— Здесь я вновь плохой советчик. По су-ти, ответ очень прост: когда настоящая лю-бовь на самом деле приходит, сердце одногои сердце второго прекрасно знают, видят ипонимают, что это «оно» — любовь навсег-да… Тут не нужны посторонние советчики,и каждый третий на самом деле лишний.Это таинство двоих, обоюдное узнавание,

и силу. Если правда, что любви больше нети, по сути, никогда не было, тогда возвраща-емся к нашему любимому вопросу: что длянас более естественно — и дальше пребы-вать в этой ситуации, искусственно поддер-живать отношения двоих, которых большеничего не объединяет (лишь бы скандаловне было, да и квартира осталась!), или наб-раться смелости и открыть новую страницув своей жизни, да и другому человеку датьшанс сделать то же самое?

Так или иначе, если приходится расста-ваться… есть одна старая истина, даруемаялюбовью. Если мы расстаемся с человеком,это не значит, что он автоматически стано-вится для нас чужим или, упаси Бог, врагоми что его можно так просто — раз, и вычер-кнуть из жизни. Когда тобой руководит тасамая просто любовь, любовь как образжизни, любовь, которая не выбирает и независит от того, откликаются на нее илинет, тогда твой подход будет совершеннодругим. Даже расставаясь, ты создаешь но-вые узы, строишь с человеком иные отно-

ное, чтобы не делать выводов. Ошиблись?Не переживайте, это закон жизни! Совер-шить ошибку — это не так уж страшно. Са-мое трудное и самое болезненное — осо-знать, что она совершена, извлечь уроки,предпринять соответствующие шаги. Най-ти решение поможет ваше собственноесердце, если этот поиск совершается с лю-бовью и ради нее.

Только осторожно! Советы сердца всегданестандартные. Вспоминаю слова египет-ского мудреца, как раз к теме нашего разго-вора: «Не проси совета у Бога, чтобы непренебречь тем, что он скажет». Опасайтесьпоспешных выводов. Часто случается, чтоза выводом «не люблю» стоит обыкновен-ный «кризис жанра», поиск экзотических,острых ощущений, вызванный нашими соб-ственными фантазиями и тем, что мы жела-емое принимаем за действительное. Простомы ищем далеко, а того, что рядом, не ви-дим и не ценим… И в этом случае весь воп-рос в том, как возродить уже существующиеотношения, как придать им новое качество

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ 55

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ56

шения, отношения бесценной преданнойдружбы — ради той же любви и из благо-дарности за все то хорошее, что когда-то выотдали друг другу…

— А если человек тебя бросил и предал,стоит ли возвращать его обратно?

— Пожалуйста, полегче со словами, по-легче с выводами и осуждением! В подоб-ных ситуациях надо оставаться внутреннечистыми, хранить достоинство, не опус-каться до разборок и шантажа. А вдруг длячеловека это тот самый шанс открыть но-вую страницу, начать новую жизнь (что,впрочем, и вам советую)? Хотите честно?Отпустите его с миром! Насильно мил небудешь. Если уж говорить о возвращении,то человек должен вернуться сам, по соб-ственной воле, и особенно с любовью и ра-

ди любви, которую он по-новому осознал,чуть ее не потеряв…

— А если один любит, а другой нет и го-ворит это открыто, хватит ли любви одного,чтобы когда-нибудь пробудилась любовь вдругом человеке? Может ли любящий чело-век надеяться, что его полюбят, если он бу-дет упорно любить?

— Теоретически может, но… Не стройтеиллюзий. Не мне вам говорить — для любвинужны двое. Не хотелось бы, чтобы вы всюжизнь провели, обрывая лепестки ромаш-ки: «Полюбит? Не полюбит?»

Не цепляйтесь. Это вопрос любви какобраза жизни и вопрос Бога, который либопоможет в этом, либо нет. Впрочем, он всег-да готов помочь, но не всегда так, как хоте-лось бы нам. А вдруг судьба готовит впере-ди новую, настоящую любовь, но до нее на-до добраться, а вы цепляетесь за свое? Какжаль!

— А если ты находишь настоящую лю-бовь, но тебе при этом приходится выби-рать между любовью и долгом? Как быть?

— Ваш вопрос очень трогает, только… по-жалуйста, не терзайте меня! При всем ис-креннем желании помочь ни я, ни кто-то дру-гой не может принять решение за вас, сде-лать выбор за вас. Знаете, любовь и долг —понятия не такие уж несовместимые. В моем«нестандартном» понимании настоящийдолг всегда предполагает существованиеособой любви — ответственности за своюмаленькую розу (помните «Маленькогопринца»?). Это значит, что ты кому-то дей-ствительно нужен и что ты за этого кого-тодействительно в ответе… Это вновь вопроссердца и любви как образа жизни. Чувстводолга, но без любви — это нечто страшное,это не долг, а пытка. Это всегда означает, чтоодной из сторон, связанных «долговым обя-зательством», движет очень конкретная ко-рысть и что такой человек не видит ничего,кроме самого себя, а другая сторона позволя-ет понятием долга себя шантажировать. Этозамкнутый круг: с одной стороны жуткийэгоизм, а с другой — «мазохизм», и при всемпри этом страдают, мучаются и тот и другой.

Выбор, о котором вы спрашиваете, дол-жен быть основан на любви и на том, что

для вас более естественно. Бросить тех, закого вы в ответе (подразумевается: вычер-кнуть их из жизни), и заниматься толькособой? (Если этот вариант для вас естес-твенен, мне не хотелось бы побывать вшкуре ваших близких, даже если они про-должают жить вместе с вами…) Не бросатьблизких, потому что вы в ответе за них, по-тому что вы их любите? Если для вас есте-ственно это, тогда весь вопрос в том, чтобыпонять, как это осуществить на практи-ке, — иногда свой долг можно на рассто-янии выполнять так красиво и так сильно,да еще с такой любовью и трепетом, чтоэто заменит тысячи дней и часов, прове-денных в ссорах, распрях, взаимных упре-ках и шантаже. Кстати, это как раз тот слу-чай, когда Бог поможет, если вами руково-дит любовь. Всему свое время, терпение!Если вы дадите себе время, судьба обяза-тельно пошлет правильный момент дляправильных шагов, которые никому непринесут вреда, а всем (вам в том числе)принесут только благо…

— А вы верите в любовь с первого взгляда?— Верю, если это та самая настоящая лю-

бовь, а не просто яркая вспышка влюблен-ности. Только имейте в виду, что даже та-кая любовь должна расти, развиваться иособенно пройти проверку временем. Не-достаточно только встретиться, надо ещесражаться, чтобы эту любовь беречь и рас-тить, чтобы она не потеряла свою животво-рящую силу. Впрочем… При первой встречекажется, что ты в человеке открыл все, по-тому что узнал в нем самое трогательное,самое красивое и самое родное… Проходятгоды, и, если через 30, 40, 60 лет совместнойжизни ты можешь с полной уверенностьюсказать, что каждый день по-новому откры-ваешь своего близкого человека и что твоя«старушка» или твой «старик» самые люби-мые, самые молодые, самые красивые и са-мые мудрые на свете, — тогда можно гово-рить о настоящей любви, захватывающейдух. Тогда можно сказать: как мы полюбилии узнали друг друга с первого взгляда, таконо будет всегда… �

РАЗГОВОР ПО ДУШАМ 57

Разрисованная вуальСША, Китай, 2006. Режиссер Дж. Каррен.В ролях: Н. Уоттс, Э. Нортон, Л. Шрайбер,Б. Ву.

Фильм снят по роману Сомерсета Моэма,классика английской психологическойпрозы. Основное действие происходит не вАнглии, а в колониальном Китае, но его ге-рои — стопроцентные англичане. Киттивыходит замуж за Уолтера, только чтобысбежать от родителей, и уезжает с ним в

Шанхай. Там она начинает искать роман-тики, огня настоящей любви, и ей даже ка-жется, что она находит ее, когда среди зна-комых появляется адвокат-англичанин…Китти теряет любовь мужа. Они уезжают вотдаленную провинцию, охваченную эпи-демией холеры. Уолтер с головой уходит вработу, он спасает чужие жизни, забыв освоей, отдавая всю любовь и тепло своегосердца незнакомым людям и ничего не ос-тавляя для семьи… Китти начинает долгийи трудный путь навстречу Уолтеру, словнозаново узнает его, открывает любовь в сво-ем сердце.

Фильм рассказывает о том, что поройнужно пройти огромные испытания, чтобыне только открыть человека, который ря-дом, но в первую очередь познать самого се-бя, найти свой внутренний стержень. И ес-

ли находишь его, тебе уже ничего не страш-но, какие бы дальнейшие трудности ни го-товила судьба.

Мисс ПоттерСША, Великобритания, 2006. РежиссерК. Нунан. В ролях: Р. Зельвегер, И. Мак-Грэгор, Э. Уотсон, Б. Флинн.

Фильм расска-зывает об ан-глийской писа-тельнице Беат-рикс Поттер, со-чинявшей сказ-ки, истории ирассказы для де-тей. Даже не так:она не писала специально для них, она лишьописывала тот мир, в котором жила сама,мир, в котором нашлось место для по-насто-ящему живой природы: ее друзьями былисемья кроликов, утка, ежик. Их жизнь онаумела наблюдать, умела описывать и даритьее детям. «Когда я начинаю новую книгу, вэтом есть что-то волшебное, — говорит Беат-рикс. — Я никогда не знаю, куда она приве-дет меня. Моя же история привела меня ту-да, где я сейчас нахожусь».

Однако викторианская Англия живет посвоим законам, и «поведение» 32-летней да-мы, которую занимает лишь сочинение ни-кому не нужных историй, а вовсе не мыслио замужестве, вызывает беспокойство всейее семьи, особенно матушки…

Фильм рассказывает о том, как непростов любые времена найти свое призвание, ос-таваться ему верным, каким бы страннымоно ни казалось окружающим и что бы онини говорили. Он рассказывает о хрупкостиуз, которые связывают два сердца, о том,что каждая минута, проведенная вместе слюбимым человеком, становится насто-ящим сокровищем.

Евгения Марковская

Не так давно в прокат вышло несколько фильмов, действие которых разворачивает-ся в Англии XIX — начала XX столетий. Они очень выделяются — и весьма выгод-но — на фоне всех остальных картин, наполнивших кинотеатры в последние месяцы.Может быть, это говорит о возникшей потребности заглянуть во внутренний мир че-ловека, в котором порой, даже когда события жизни внешне развиваются оченьровно, происходят великие переосмысления и переоценка привычных позиций.

РЕК

ОМ

ЕНД

УЕМ

КИНОКЛУБ58

Фел

икс

Мен

дель

сон

Трудно поверить, но двести лет назад никтоне помнил старину Иоганна Себастьяна Ба-ха и его музыку! В моде была другая — лег-кая и незамысловатая. А фамилия Бах ассо-циировалась у публики с его сыном Иоган-ном Кристианом, автором модных изящныхшлягеров-сонат.

И вот в 1809 году рождается ФеликсМендельсон. Его отец был банкиром и лю-бителем искусств, дед — философом. В ихдоме встречались передовые люди того вре-мени — музыканты, поэты, писатели. Уже вдетстве у Феликса проявился музыкальныйталант, в 16 лет он написал одно из лучшихсвоих произведений — «Сон в летнююночь» по Шекспиру (откуда, кстати, егознаменитый свадебный марш). Юношуждала блестящая музыкальная карьера, самСальери готов был принять его в ученики...Но Феликс, во многом благодаря влияниюГете, посещавшего их салон, решает посвя-тить свою жизнь Служению классическоймузыке — возрождению ее забытых образ-цов и просветительству на своей родине!

В 18 лет, работая музыкантом в Лейпци-ге в той же церкви, где когда-то служил Бах,Феликс находит в архивах партитуру гран-диозной мессы «Страсти по Матфею»*, ис-полнявшейся при жизни Баха лишь одинраз и отвергнутой современниками. Он ре-шил во что бы то ни стало вернуть эту му-зыку людям! Его учитель был потрясен ве-личием произведения и замысла юноши, ноне поверил, что этот замысел осуществим,ведь исполнение требовало высочайшегомастерства и участия нескольких сотен му-зыкантов и певцов… Однако юный Феликсвдохновил своей мечтой многих друзей-му-зыкантов. Целый год они вдохновенно и аб-солютно бесплатно репетировали под руко-водством юноши. И вот в 1829 году, ровночерез 100 лет после первого «выхода в му-зыкальный свет» Баха, в том же Лейпцигепри большом стечении общественностисостоялось второе рождение шедевра!

ÅêÄÇé, îÖãàäë!

Юный Мендельсон сам дирижировал ивдобавок исполнял партию клавесина! Онтак волновался, что по ошибке взял с собойтомик с нотами совсем другого произведе-ния. Но чтобы музыканты, певцы и публиканичего не почувствовали и премьера не со-рвалась, он усердно переворачивал страни-цы партитуры, безошибочно дирижируя на-изусть все несколько часов этой сложней-шей мессы! Успех был потрясающим.

С этого момента началось возрождениемузыки Баха, которое поддержали оченьмногие музыканты, хотя треть наследиякомпозитора оказалась утеряна безвозврат-но. Мендельсон дирижировал оркестрами,исполняя бессмертные классические образ-цы Баха, Генделя, Моцарта. Следуя своеймиссии, он организовал в Лейпциге первуюв Германии консерваторию. В ней началипреподавать лучшие таланты, в том числемолодой Шуберт. Это были те, кто вновьоткликнулись на страстный призыв Мен-дельсона! В эти же годы Мендельсон успелнаписать лучшую свою музыку. Умер он,прожив 38 лет, всего на два года большеМоцарта. Но исполнил свою миссию — на-полнил мир великой музыкой, без которойуже трудно представить нашу жизнь. �

Борис Хомичев

КАМЕРТОН 59

———————————————————————* Ищите ее в «Музыкальной шкатулке» на сайте

www.bez-granic.ru.

Собирать домашние библиотеки стало мод-но еще в Средние века, эту роскошь моглисебе позволить короли, рыцари, бароны исостоятельные горожане. В эпоху Возрож-дения появились даже коллекционеры, длякоторых приобретение книг стало смысломжизни. Некоторые с помощью книг желалипрославиться, повысить свой статус. Онипокупали книги наряду с парадным оружи-ем, охотничьими трофеями, вазами, карти-нами, статуями, гобеленами. Но в погоне заобладанием книгой человек терял самукнигу. Об этом очень ярко писал Петраркав диалоге «О множестве книг». Для самогопоэта книги были живыми существами. Онбеседовал с ними, задавал им вопросы, имже отвечал, радовался, сердился, смеялсявместе с ними. Известно, что у Петраркибыл любимый томик Вергилия, с которымон не расставался всю жизнь. А еще одинримский поэт — Овидий — стал душевнымспутником Пушкина в его южной ссылке.Оставшись без друзей-единомышленников,испытывая жесточайшую тоску, Пушкин неразлучался с книгой. Тень Назона была емуближе, чем все чиновники и офицеры, в об-ществе которых он каждый день находился.

В конце XIV — начале XV века в Европедля каждого образованного человека сталообязательным иметь studiolo. Studiolo — этосвоего рода «домашняя келья», место дляразмышлений, познания себя и мира. Оносовмещало функции домашнего кабинета ибиблиотеки. Важным стало то, чем человекнаполняет свой внутренний мир, ведь отэтого зависит и его душевное здоровье, и егосудьба. Антонфранческо Дони, писатель-гу-манист эпохи Возрождения, сделал героемодной своей новеллы римского философаСенеку, который так говорит собеседнику:«Какими бы ты личными или общими дела-ми ни занимался, всегда оставляй для себя,по крайней мере, три часа между днем иночью, чтобы подумать о самом себе и освоей жизни… Каждый должен иметь такую

комнату… в которой должны были бы нахо-диться его книги, его писания и другие вещипо его вкусу. Такая комната будет советчи-ком его и убежищем его тайных мыслей, иособенно хорошо сделает он все то, что раздесять обдумает в этой комнате, прежде чемвынести из нее свое решение».

Сегодня не каждый может обустроитьсебе отдельный кабинет, но studiolo можетстать и маленький уголок в комнате, с осо-бым местом для самых-самых книг, чтобыони всегда были под рукой. Ведь не толькомы, но и книги тоскуют по нам, если долгобез дела стоят на полке... И может, у наснайдется не три часа, как советует Дони, ахотя бы 15 минут вечером, чтобы открытьлюбимый томик и вновь услышать голосатех, кто стремился передать нам опыт своейдуши. �

Наталья Машкова

ÑéåÄòçüü ÅàÅãàéíÖäÄ

МАГИЯ КНИГИ60

Ç Вене слушалось судебное дело двух ком-позиторов. Один обвинял другого в плаги-ате. В качестве эксперта пригласили Сен-Санса. Когда тот ознакомился с обеимипартитурами, судья спросил:

— Итак, господин эксперт, кто же все-та-ки оказался потерпевшим?

— Жак Оффенбах, — ответил Сен-Санс.

Ç Торонто на гастроли приехала нью-йорк-ская «Метрополитен-опера». Спектаклишли во дворце спорта, где обычно проходятхоккейные матчи. После спектакля репор-тер местной газеты обратился к дирижеру:

— Довольны ли вы результатом выступ-лений?

— Думаю, если бы хоккеисты выступалив опере, это было бы намного хуже.

áнаменитая итальянская певица КатеринаГабриелли запросила у Екатерины II пятьтысяч дукатов за два месяца выступлений вПетербурге.

— Я своим фельдмаршалам плачу мень-ше, — запротестовала императрица.

— Отлично, Ваше императорское величе-ство, — парировала Габриелли, — пусть Ва-ши фельдмаршалы Вам и поют.

áаполняя анкету, полученную из Импер-ской музыкальной палаты, Рихард Штрауснаткнулся на следующий вопрос: «Чем ещевы можете доказать вашу композиторскуюспециальность? Назовите в качестве пору-чителей двух известных композиторов. Ос-тавляем за собой право затребовать их автор-ские рукописи».

Возмущенный Штраус написал: «Мо-царт и Вагнер».

èриезжий знаменитый дирижер долженбыл впервые выступать с местным симфо-ническим оркестром.

— С чего он начнет, как вы думаете? —спросили у одного из оркестрантов.

— Не знаю, что он там задумал, но мы со-бираемся играть Седьмую симфонию.

èìëíú èéûíîÖãúÑåÄêòÄãõ!

Ç фешенебельном ресторане посредствен-ный скрипач, исполняя ноктюрн Шопена,заметил, что один из клиентов при первыхзвуках скрипки отложил нож и вилку игорько заплакал.

— Вы тоже поляк, как и Шопен? — с со-чувствием спросил его музыкант.

— Нет, — ответил тот, — я лауреат меж-дународного конкурса скрипачей.

УЛЫБАЙТЕСЬ, ГОСПОДА! 61

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

Подписной индексв каталоге российской прессы«Почта России» — 60186

Стоимость подписки за полугодиев Москве и Подмосковье* —198, 30 р.

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА

ООО «Агентство «Артос-ГАЛ», тел.: (495) 161-56-72,161-56-60

ООО «Вся пресса», тел.: (495) 787-34-49, 234-03-07ООО «Интер-Почта-2003», тел.: (495) 500-00-60

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ

115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, журнал «Человек без границ»Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04)E-mail: info@manwb.ru

ЧЕРЕЗ ИНТЕРНЕТ

www.bez-granic.ru

Подписной индексв объединенном каталоге«Пресса России» — 39052

Стоимость подпискиза полугодие в Москвеи Подмосковье* — 205,08 р.

Информацию об адресах розничной продажи журнала в городах Россиивы можете узнать на сайте www.bez-granic.ru и по телефонам:

ПОДПИСКА на 2007 год

* В других регионах России стоимость подпискиотличается незначительно.

ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ

Стоимость редакционной подписки — 45 р. за одинномер. (В сумму включена стоимость почтовой пересылки.)

Через редакцию также можно заказать книгииздательства «Культурный центр „НовыйАкрополь“» (см. с. 63).

Правила оформления редакционной подпискина журнал и заказа книг

1. В любом отделении Сбербанка России переве-дите на наш расчетный счет стоимость заказанногоиздания (изданий).

2. На квитанции в графе «Информация о платель-щике» укажите, пожалуйста, ваши фамилию, имя,отчество, индекс и адрес. В графе «Наименованиеплатежа» укажите название книги или номера журнала.

Оплатив счет, вышлите копию квитанции обоплате на адрес редакции. Заказ будет зарезерви-рован после получения от вас сведений об оплате иотправлен по почте после подтверждения прихода де-нег на наш расчетный счет. Срок почтовой доставки —от 2 до 5 недель (в зависимости от региона России).

Наши банковские реквизиты:

НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232,расчетный счет 40703810200010000138,Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219,к/счет 30101810500000000219.

Журнал

выходит

12 раз

в год.

Стоимость журнала в редакции 20 рублей.

Москва и РФ(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32, 554-15-28Великий Новгород(8162) 60-73-73

Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Нижний Новгород(8312) 19-28-2510-43-17

Самара(846) 272-78-51Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Пермь(342) 243-26-87

Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Воронеж(4732) 32-04-248-910-242-40-86

ПОДПИСАТЬСЯ НА ЖУРНАЛ МОЖНОС ЛЮБОГО МЕСЯЦА

ПОДПИСКА62

СерияБИБЛИОТЕКА «НОВОГО АКРОПОЛЯ»Философия. Психология. Культура

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «Äçäéê-ìóÖçàä» (ˆÂ̇ 220 .)*

«áӉˇÍ: ç·ÂÒ̇flÍÓÌÒÚËÚÛˆËfl» (220 .)*

ï. Ä. ãË‚‡„‡, Ñ. ë. ÉÛÒÏ‡Ì «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 1

(ˆÂ̇ 220 .)*ï. Ä. ãË‚‡„‡, Ñ. ë. ÉÛÒÏ‡Ì «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 2

(ˆÂ̇ 220 .)*

Книга профессора Ливраги открывает читателяммалоизвестные страницы истории Древнего Египта. Сегод-ня мы предлагаем четвертое издание «Фив», в новой ре-дакции и c уникальными цветными иллюстрациями.

Зодиак — это своеобразная Небеснаяконституция, по которой живет все наЗемле. А каждый знак Зодиака — один

из ее 12 законов. И если человек стремится жить в гар-монии с собой, природой и другими людьми, ему нужноначать строить свою жизнь по Небесной конституции.

«é β·‚Ë»(ˆÂ̇ 220 .)*

Все мы идем по жизни, мечтая о том,что однажды, если чуть-чуть повезет,мы встретим душу-близнеца, снова об-ретем ту половинку, которую когда-тоутратили. Откройте на любой страницеэту книгу — и, может быть, именно эти

строки окажутся для вас самыми важными. И вы поймете,что Любовь никогда не покидала вас.

Этот роман рассказывает не только о гибели острова Посей-донис — последнего оплота легендарной цивилизации Атлан-тиды. Он повествует о том, что было, есть и будет всегда. ОбУчителе и Ученике, о Пути человека, о цели и смысле жизни.

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «îàÇõ» (ˆÂ̇ 230 .)*

В каждый сборник вошли статьи и лекции, посвященныеФилософии в ее истинном значении — как любви к Муд-рости. В них затрагиваются вопросы о прошлом и буду-щем человечества, об истории великих цивилизаций, озаконах Вселенной, о жизни и смерти и тайнах внутрен-него мира человека.

СерияСОКРОВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙЦелостный взгляд на древние культуры

å. î. Äθ·Â‰Ëθ «àçÑàü: ·ÂÒÔ‰Âθ̇flÏÛ‰ÓÒÚ¸» (ˆÂ̇ 400 .)*

Ä. Ä. å‡ÒÎÓ‚ «äàíÄâ: ÛÍÓ˘ÂÌˉ‡ÍÓÌÓ‚. ÑÛıÓ‚Ì˚ ÔÓËÒÍË Ë Ò‡Í‡Î¸Ì˚È ˝ÍÒÚ‡Á» (ˆÂ̇ 400 .)*

Ä. Ä. å‡ÒÎÓ‚ «äàíÄâ: ÍÓÎÓÍÓθˆ‡ ‚ Ô˚ÎË. ëÚ‡ÌÒÚ‚Ëfl χ„‡ Ë ËÌÚÂÎÎÂÍÚۇ·»

(ˆÂ̇ 400 .)*

É. É. Ö¯Ó‚‡ «ÄåÖêàäÄ: ÔÓÎÂÚ ‚Ó ‚ÂÏÂÌËË ÔÓÒÚ‡ÌÒÚ‚Â. åÂÁÓ‡ÏÂË͇» (ˆÂ̇ 400 .)*

É. É. Ö¯Ó‚‡ «ÄåÖêàäÄ: ÔÓÎÂÚ ‚Ó ‚ÂÏÂÌËË ÔÓÒÚ‡ÌÒÚ‚Â ë‚Â̇fl ÄÏÂË͇. ûÊ̇fl ÄÏÂË͇» (ˆÂ̇ 400 .)*

Вы также можете купить книги в издательстве по издательским ценам.

Тел.: (495) 739-50-43 www.publisher-na.ru

СерияКНИГА В ПОДАРОК

Жемчужины мировой поэзии ифилософские изречения

в художественном оформлении

Закажите книги

по почте! C. 62

äÛθÚÛÌ˚È ˆÂÌÚ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»Ô‰ÒÚ‡‚ÎflÂÚ ÍÌË„Ë

Новинка

Почему мы любим притчи? Наверное,потому, что они говорят с нами о са-мом важном — об истинном счастье ио любви, о дружбе, о предназначениии о смысле жизни. Но не поучают, а

лишь намекают, оставляя свободу самому искать смысл ихярких, неожиданных образов.

«èËÚ˜Ë Ó „·‚ÌÓÏ»(ˆÂ̇ 220 .)*

«üèéçàü: ÔÛÚ¸ Ò‰ˆ‡»

Скоро

Выходит в свет книгаизвестного востоковедадоктора филологическихнаук Т. П. Григорьевой

КНИГА — ПОЧТОЙ 63

* В указанную цену уже включена стоимость почтовой пересылки. Цены действительны до 1 сентября 2007 года.

Читайте в АВГУСТОВСКОМ номере

Номер поступит в продажу 1 августа.

ÑìòÄ êìëëäéÉéëÖÇÖêÄ«Народа добрее, честнее и более одаренного при-родным умом и житейским смыслом я не видывал;он поражает столько же своим радушием и госте-приимством, сколько отсутствием корысти», — писало жителях Каргополя собиратель былинного эпосаА. Ф. Гильфердинг.

ÑÄåÄ à ÖÑàçéêéÉВ музее аббатства Клюни в Париже выставленышесть гобеленов, изображающих в различных ва-риантах Даму и Единорога. На пяти представленыаллегории пяти чувств, а на шестом — девиз «A mon seule de

/sir», «Мое единственное желание».

Когда-то ковров было восемь. Восемь символи-ческих сюжетов, повествующих об этапах рожде-ния души человека.

Ç ëäÄáäÖ, äÄä Ç Üàáçà

Его жизнь была полна рутины, но он смотрел на неекакими-то особыми глазами. Эрнст Теодор АмадейГофман умел проникать в суть вещей. И еще он меч-тал, чтобы его сказки согревали сердца.

Давным-давно, в незапамятныевремена… Так начинаются мно-гие сказки. А ведь на самомделе — давным-давно, в неза-памятные времена, тысячи леттому назад, жили реальныелюди… Наша планета сохрани-ла множество следов древней-ших цивилизаций, но все жеособое место среди них зани-мают письмена на камнях, ска-лах или сводах пещер.

О ЧЕМ МОЛЧАТКАМНИ?

«Человек без границ»№ 7 (20) июль 2007

Координатор проектаЕлена Сикирич

Главный редакторОльга Наумова

Зам. главного редактораДмитрий Зубов

Редакционная коллегияАндрей БукинАндрей ГрошевМарина ЗаболотскаяВадим КарелинТатьяна КрасильниковаТатьяна КурбатоваИлья МолоствовЮлия МорозоваДмитрий ПетровЛюдмила СергиенкоАлексей Чуличков, д.ф.-м.н.Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Ответственный секретарьОльга Сизова, к.пс.н.

Главный художникМаксим Климов

Бильд-редакторЛеся Ковтун

ХудожникАнна Сейфулина

ВерсткаЛеся КовтунАнна СейфулинаЮлия Межлумян

ФотоАлексей Коновалов, Анатолий Ба-бинский, Андрей Букин, Анна Ша-шина, Владимир Бармин,Елена Белега, Игорь Горшков,Илья Левашов, Мария Грушина,Ольга Евстигнеева, Руслан Гу-байдулин, Светлана Королевская,Светлана Просенкова

Литературный редакторСветлана Обухова

Учредитель и издательНекоммерческое партнерство«Культурный центр „Новый Акрополь“»

Свидетельство о регистрацииПИ № ФС77-18815

Распространение и подписка,PR и размещение рекламы

Анна МишачеваАнатолий БабинскийE-mail: info@manwb.ru

Перепечатка материалов безразрешения редакции запрещена.Присланные материалы не рецензируются.За содержание рекламы ответст-венность несут рекламодатели.

Мнение авторов не обязательносовпадает с мнением редакции.

Адрес редакции115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Отпечатанов ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70.Тираж 12000 экз. Заказ №

www.manwb.ruwww.bez-granic.ru

64

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯВОСТОКА И ЗАПАДА

îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú»Ô�˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ô�‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

Темы занятий:•Человек и Вселенная• Ограничен ли человек только физи-

ческим телом?• Чем живое отличается от неживого?• Семь планов природы и человека•Мудрость Древней Индии• Символический язык древних писаний• Законы Дхармы и Кармы• Учение о жизни и смерти• Теория перевоплощения•Мистерии Тибета• История тибетского мистицизма• Великие Учителя: вымысел или реаль-

ность?• Путь ученичества и его этапы•Будда и его учение• Буддизм о причинах человеческих

страданий и возможности их преодо-ления

• Символический смысл буддистскихпритч и писаний

А также:Философия КонфуцияМудрость Древнего ЕгиптаДревний Рим: философия стоиковЖизнь и учение ПлотинаФилософия Платона. Учение обидеях и справедливом государствеОсновы философии истории: тео-рия цикловЭпоха Возрождения: возвращение к истокам

óóííéé??

Для всех. Специальность,возраст, образование не имеют значения.

ÑÑããüü ääééÉÉéé?? ääÄÄää??

ááÄÄóóÖÖåå??Чтобы вместе искать ответына вечные вопросы:•Можно ли найти свое предназ-

начение?•Смерть — это конец или …?•Как узнать настоящую любовь?•Судьба — это предопределен-

ность или свобода выбора?•Как найти общий язык с други-

ми людьми?•В чем смысл существования?•Есть ли в мире добро, спра-

ведливость, красота?

Занятия в нашей Школе по-строены по модели фило-софских школ древности. Мыизучаем наследие мировыхцивилизаций, историю фило-софии, искусство, психоло-гию и другие грани культуры.

Лекции проходят один раз внеделю. Продолжительность2–2,5 часа. Плюс дополнитель-ные встречи, семинары, практи-ческие занятия, вечера, концер-ты, экскурсии и многое другое.Продолжительность цикла — 16 недель.

Набор новой группы каждыедва месяца.

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73Калининград(4012) 75-44-00Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17

Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87Воронеж(4732) 32-04-248-910-242-40-86Челябинск8-919-110-05-25Петрозаводск(8142) 63-20-12

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ

îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ·

«çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ

Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

èÓ‰Ó·Ì ̇ Ò. 3 Ó·ÎÓÊÍË Ë Ì‡ Ò‡ÈÚ www.newacropol.ru

Москва(495) 739-50-43Санкт-Петербург(812) 914-32-32Великий Новгород(8162) 60-73-73Калининград(4012) 75-44-00

Тверь(4822) 47-55-75Самара(846) 272-78-51Нижний Новгород(8312) 19-28-25,10-43-17

Смоленск(4812) 35-06-61,8-910-712-65-95Екатеринбург(343) 345-91-92,8-912-231-69-59Пермь(342) 243-26-87

Воронеж(4732) 32-04-248-910-242-40-86Челябинск8-919-110-05-25Петрозаводск(8142) 63-20-12

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà

�� óÂÎÓ‚ÂÍ Ë ÇÒÂÎÂÌ̇fl�� åÛ‰ÓÒÚ¸ Ñ‚ÌÂÈ à̉ËË�� åËÒÚÂËË íË·ÂÚ‡�� ÅÛ‰‰‡ Ë Â„Ó Û˜ÂÌËÂ�� îËÎÓÒÓÙËfl äÓÌÙÛˆËfl�� åÛ‰ÓÒÚ¸ Ñ‚ÌÂ„Ó Ö„ËÔÚ‡

�� Ñ‚ÌËÈ êËÏ: ÙËÎÓÒÓÙËfl ÒÚÓËÍÓ‚�� ÜËÁ̸ Ë Û˜ÂÌË èÎÓÚË̇�� îËÎÓÒÓÙËfl è·ÚÓ̇�� éÒÌÓ‚˚ ÙËÎÓÒÓÙËË ËÒÚÓËË�� ùÔÓı‡ ÇÓÁÓʉÂÌËfl: ‚ÓÁ‚‡˘ÂÌËÂ

Í ËÒÚÓ͇Ïwww.world-wisdom.ru