(5ον)Δ´ Ο ΚΑΣΣΑΝΔΡΕΙΑΣ

ΝΕΟΦΥΤΟΣ(4 ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΥ 1861)Τό κοσμικόν ὄνομα αὐτοῦ τοῦ

ἱεράρχη ἦταν Νεόφυτος Δρυμάδηςκαί καταγόταν ἀπό τήν Δρυινούπο-λη Ἔλαβε τό πτυχίο τῆς θεολογίαςτό 1849 Τό Δεκέμβριο τοῦ 1860ἐξελέγη Μητροπολίτης Κασσαν-δρείας

Μολονότι τὸ γράμμα του ἔχειἑορταστικὸ περιεχόμενο ὁ ἀποστο-λέας δὲν παραλείπει νὰ ἐπισημάνειτὰ προβλήματα τῆς ἐπαρχίας τουlaquoἈμέσως ἐξῆλθον εἰς τὴν περιοδεί-αν πρὸς ἐπίσκεψιν τῶν Χριστιανῶνμου οὕς μὲ τὴν ἱεράν εὐχήν τηςεὗρον ὡς πρόβατα ἄνευ ποιμένοςraquoΚαὶ συνεχίζει laquoἬδη δὲ διεκπεραι-ώσας τὸ χρέος τοῦτο καὶ ἐλθών εἰςτὴν Θεσσαλονίκην ὅπου κέκρικαπαραχειμάσαι διὰ τὸ μὴ ὑπάρχειν

ἐν τῇ παροικίᾳ μου μέρος ἐνῶ ἠδυ-νάμην νὰ προφυλάξω τουλάχιστοντὴν ὑγείαν μουraquo Ἐνδιαφέρουσαεἶναι ἡ περιγραφὴ τῆς πνευματικῆςκαταστάσεως τῶν πιστῶν τῆς ἐπαρ-χίας του laquoἩ σημερινὴ κατάστασιςτῶν χριστιανῶν πικρὶαι καὶ θλίψειςκαὶ δάκρυα εἰσί εἰς τὸν ἐπιγινώ-σκοντα τὰ ἴδια καθήκοντα ποιμένακαὶ συναισθανόμενον τὴν εὐθύνηντῆς ἀποστολῆς του Ἡ ψυχρότηςπρὸς τὴν πίστιν ἐπαυξάνει ἡ εὐσέ-βεια βαθμηδὸν ἐκλείπει ἡ κακοή-θεια προχωρεῖ ἑνί λόγῳ ἡ διαφθορὰλυμαίνεται καὶ οὐδεμία ἀνάλογοςθεραπεία φαίνεται Αἱ ἠθικαί τῶνχριστιανῶν ἀνάγκαι πολλαί Εἰςτοῦτο δὲ καὶ μόνον τὸ μέρος πρέπεινὰ ἐπιστήσωσι τὴν ἄγρυπνον προσ-οχὴν των οἱ καλοὶ ποιμένεςraquo

Ἡ φιλοχρηματία τῶν ποιμένωνἐπιβαρύνει τὴν κατάσταση laquoἈλλάπροηγουμένως ἀνάγκη νὰ ὦσινοὗτοι ἐλεύθεροι ἀπὸ παντὸς ὑλικοῦ

περισπασμοῦ καὶ οὕτω νὰ ἐκπλη-ρώσωσιν ἔργον τωόντι εὐαγγελιστοῦκαὶ νὰ φαίνωνται πράγματι ποιμέ-νες τῶν τοῦ Χριστοῦ λογικῶν προ-βάτωνraquo Προτείνεται δὲ καὶ ἡ λύσηlaquoἈνάγκη ἀπόλυτος νὰ ἐξοικονομη-θοῦσι τὰ ἀναγκαῖα πρὸς διατήρησιναὐτῶν ἔξοδα εἰς τρόπον ὥστε ἐπι-σκεπτόμενοι κατ᾽ ἔτος τοὺς χρι-στιανοὺς των νὰ μὴ φαίνωνται πρὸςαὐτοὺς ὡς τόσοι ἁπλοὶ εἰσπράκτο-ρεςraquo Ὁ λόγος αὐτὸς εἶναι βαρύτα-τος καὶ αὐτό ἐπισημαίνεται ἰδιαίτε-ρα στὸ γράμμα laquoΔιότι τὰ ἐκ τού-του προερχόμενα κακὰ καταστρέ-φουν ἐπ᾽ ἀληθείας πᾶν καλὸν ἀπο-τέλεσμα ὅπερ προσδοκᾶται ἐκ τῆςἐπ᾽ ἐκκλησίας ἠθικῆς διδασκαλίαςτοῦ Ἀρχιερέως Ἀνάξια λόγου εἰσίτὰ ἐτησίως πρὸς τοὺς Ἀρχιερεῖς δι-δόμενα παρὰ τῶν χριστιανῶν Τὰπροκύπτοντα ὅμως κακὰ μέγισταraquo

Ὁ εὐαίσθητος Ἱεράρχης εἰσέρχε-ται σὲ ἕνα εὐρύτερο πρόβλημα πού

δὲν ἀφορᾶ μόνο στὴν ἐπαρχία τουπροφανῶς Ὁ ἀρχιερέας πρέπει νὰπαύσει νὰ γίνεται (ἢ καὶ νὰ εἶναι)εἰσπράκτορας ἐσόδων Τὸ ἐπεῖγοντοῦ πράγματος δείχνει ἡ συνέχειατοῦ γράμματος laquoἈνάγκη λοιπόνκατεπείγουσα ὥστε ἡ Ἐκκλησία νὰἐπισπεύσῃ τὴν θεραπείαν τοῦ κα-κοῦ πρὶν ἤ ὃ μὴ γένοιτο ἀποβῆὅλως ἀνίατονraquo Ἡ ἐλεγχόμενη δη-λαδὴ συμπεριφορὰ τοῦ κλήρου καὶμάλιστα τῶν ἐπισκόπων ἐπιδεινώ-νει τὴν ἄθλια γενικότερα κατάστα-ση Εἶναι δὲ σημαντικὴ ἡ πρόβλεψηπού ἀκολουθεῖ laquoΜετὰ λύπης δὲμεγίστης δύναμαι νὰ εἴπω ὅτι ἐλεύ-σεται καιρός καθόν ἴσως ἀποβήσε-ται ἀδύνατος πᾶσα θεραπεία τοῦκακοῦ Τὰ πράγματα ἐκεῖ τείνου-σινraquo Ὀξυδερκέστατες οἱ ἐπισημάν-σεις τοῦ ἀξίου αὐτοῦ ἱεράρχη Τὸπρόβλημα δέ γίνεται ἀκόμη ὀξύτε-ρο ὅταν καραδοκοῦν οἱ ἐχθροί τῆςἘθναρχίας laquoὈλίγαι ὑλικαί περι-

ποιήσεις ἐκ μέρους τῶν φρονούν-των τὰ ἡμέτερα ἀρκοῦν εἰς τὸ νὰἐπέλθῃ τὸ κάκιστον τοῦτο ἀποτέλε-σμα Αἱ δὲ προσπὰθειαι ὁσημέραιαὐξάνουσιmiddot δυστυχῶς λαλῶ ἐκ πεί-ρας Μετὰ πόνου δὲ ψυχῆς περι-γράφω τὴν λυπηράν ταύτην κατά-στασιν τῶν ἡμετέρων πραγμάτωνπρὸς Ἱεράρχην τῆς Ἐκκλησίας μέγακοπιῶντα ὑπὲρ αὐτῆς καὶ παντὸςζήλου ἔμπλεονraquo

Δὲν γνωρίζουμε ἂν ὁ Ἱεράρχηςἐξέθεσε μὲ τό ἴδιο μάλιστα θάρροςτὶς ἀνησυχίες του καὶ πρὸς τὸ Πα-τριαρχεῖο ἢ περιορίσθηκε νὰ κάμεικοινωνὸ τῶν προβληματισμῶν τουτὸν περισσότερο οἰκεῖο του Σχο-λάρχη γνωρίζοντας τὸ ἀληθινὰἐκκλησιαστικὸ φρόνημά του καὶ τὴνἀγωνία του γιὰ τὴν κατάσταση τοῦκλήρου τοῦ Οἰκουμενικοῦ ΘρόνουΤὸ γράμμα πάντως εἶναι σημαντικὸγιὰ τὶς περιγραφὲς τῆς κρατούσης

ΕΤΗΣΙΑΙ ΣΥΝΔΡΟΜΑΙ ΕΣΩΤΕΡΙΚΟΥΕΥΡΩ 5000 ΚΥΠΡΟΥ ΕΥΡΩ 9000 ΕΥ-ΡΩΠΗΣ ΕΥΡΩ 9000 ΑΜΕΡΙΚΗΣ ΚΑΙΑΛΛΩΝ ΧΩΡΩΝ ΕΥΡΩ 10000 ΤΙΜΗΦΥΛΛΟΥ ΤΗΣ ΕΦΗΜΕΡΙΔΟΣ ΕΥΡΩ 120

ΙΔΡΥΤΗΣ dagger Ἀρχιμ Χαράλαμπος Δ Βασιλόπουλος 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Τρύφωνος Βασιλείου μάρτυρος Θεσσαλονίκης Ἀναστασίου νεομάρτυρος ἐκ Ναυπλίου ΕΤΟΣ ΝΓacute ΑΡΙΘΜΟΣ ΦΥΛΛΟΥ 1961

ΤΟ laquoκοινωνικό πρόβλημαraquo συνιστᾶ ἰσχυ-ρότατη πρόκληση γιά τήν χριστιανική κοι-νωνία1 Οἱ κοινωνικές διακρίσεις καί μά-

λιστα τό πρόβλημα τῆς πείνας καί τῆς φτώχει-ας δέν ἦταν δυνατό νά ἀφήσει ἀδιάφορη τήνἘκκλησία Πρῶτα γιατί ἀπό τήν ἴδια τήν φύσητης ἡ Ἐκκλησία δέν εἶναι μόνο πνευματικήἀλλά καί κοινωνική Δεύτερο ὁ Χριστιανισμόςδέχεται ὁλόκληρο τόν ἄνθρωπο ὡς ψυχοσω-ματική ἑνότητα καί ὁλότητα καί σώζει ὁλό-κληρη τή ζωή του πνευματική καί σωματικήἀφοῦ ἡ θέωση ἀναφέρεται σ᾽ ὅλο τόν ἄνθρω-πο ψυχή καί σῶμα Γι᾽ αὐτό καταφάσκει ὅλα τά

προβλήματα τοῦ ἀνθρώπου πνευματικά καίβιοτικά Ἡ εἴσοδος στό σῶμα τοῦ Χριστοῦνοεῖται ὡς ἔνταξη ΟΛΗΣ τῆς ζωῆς μέσα στήνκοινωνία τῆς Χάριτος (πρβλ τόν λειτουργικόλόγο laquoἑαυτούς καί ἀλλήλους καί πᾶσαν τήν

ζωήν ἡμῶν Χριστῷ τῷ Θεῷ παραθώμεθαraquo)Σκοπός τῆς σαρκώσεως τοῦ Θεοῦ-Λόγου εἶναι

ἡ ἐν-Χρίστωση καί ἐκκλησιοποίηση ΟΛΗΣ τῆςζωῆς ὁ ἁγιασμός ὅλων τῶν σχέσεων σύνολης

τῆς laquoκοινωνίαςraquo μαςΑὐτές οἱ ἐκκλησιολογικές συντεταγμένες χα-

ράσσουν τό πλαίσιο μέσα στό ὁποῖο κινήθηκε ὁἀπαράμμιλος ἐκκλησιολόγος ἱερός Χρυσόστο-μος πού ἀντιμετώπισε τό μόνιμο αὐτό πρόβλη-

μα Ἐνδιαφέρον ὅμως ἔχει τό κοινωνικό-πολιτι-κό κλίμα στό ὁποῖο δρᾶ καί ἀγωνίζεται ὁ ἱ Χρυ-σόστομος Ἡ ἐποχή του (δ´-ε´αἰ) εἶναι περίοδοςκοσμογονικῶν ἐξελίξεων Κατ᾽ αὐτήν σημει-ώθηκε εἴσοδος σέ ἕνα νέο κόσμο τά κύρια χα-ρακτηριστικά τοῦ ὁποίου εἶναι ριζική ἀλλαγήστήν πολιτική νοοτροπία πράγμα πού ἐπέφερεὁ μετασχηματισμός τῆς ρωμαϊκῆς αὐτοκρατο-ρίας καί ἡ στροφή σέ μιά νέα πολιτική κονίστραστήν Ἀνατολή Κοινωνική ἀνησυχία ἐπίσης μέτήν ἀδιάκοπη μετακίνηση καί τούς πολέμουςδιαφόρων βαρβαρικῶν φύλων Ἀστάθεια πολι-

Η ΠΡΟΤΑΣΙΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΔΙΑΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΙΝ ΚΑΙ ΛΥΣΙΝ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ

Ἱστορική διακήρυξις ὑπό τῆς ἀτύπου Συνάξεως κληρικῶν καί μοναχῶν

Η ΜΑΣΟΝΙΑ ΚΑΤΕΡΓΑΖΕΤΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΜΕΛΙΣΜΟΝΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΥΠΟΝΟΜΕΥΕΙ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΝ

Εἰς ἱστορικήν διακήρυξιν διά τήνΜασονίαν προέβη ἡ ἄτυπος Σύνα-ξις Ὀρθοδόξων κληρικῶν καί μο-ναχῶν ἡ ὁποία συνῆλθε προσφά-τως εἰς τόν Ἱερόν Ναόν τοῦ ἉγίουΝικολάου Πειραιῶς Δι᾽ αὐτῆςἀποδεικνύουν ὅτι ἡ Μασονία εἶναιθρησκεία τοῦ Ἑωσφόρου ἡ δέὀργάνωσίς της ἡ ὁποία λειτουργεῖμυστικῶς καί συνωμοτικῶς ἔχει ὡςσκοπόν τήν ἅλωσιν τῆς κοινωνίαςκαὶ τήν πολιτικήν καί πολιτιστικήνἰσοπέδωσιν τῶν λαῶν τῆς γῆς Πα-ραλλήλως τεκμηριώνουν ὅτι ὁ Τε-κτονισμός-Μασονισμός εἶναι ἐμβό-λιμον μέγεθος εἰς τήν Ἑλληνορθό-δοξον κοινωνίαν καί παρασιτεῖ εἰςτό σῶμα της μέ συνεπείας ὀδυνη-ράς διά τήν συνοχήν καί τήν ταυτό-τητά της Ἡ παρουσία καί ἡ δρα-

στηριοποίησίς του εἰς τήν Ἑλληνι-κήν κοινωνίαν κατεργάζεται τόνἰδεολογικόν διαμελισμόν τῆς Ἑλλη-νικῆς κοινωνίας ἐφ᾽ ὅσον ἀναπτύσ-σεται ὡς θανατηφόρον καρκίνωμαεἰς τό Ἐθνικόν μας σῶμα Μέ τήν

πολιτικήν δραστηριότητά της ἡΜασονία ἀποδεικνύεται ἀντιδημο-κρατική ἀφοῦ ὑπονομεύει τήν λει-τουργίαν τοῦ δημοκρατικοῦ πολι-τεύματος καί τήν Ἐθνικήν Ἀσφά-λειαν εἰς κρισίμους μάλιστα περιό-

δους Ἡ ἄτυπος Σύναξις Ὀρθοδό-ξων κληρικῶν καί μοναχῶν ἐπικρί-νει τούς Ἱεράρχας ἐκείνους οἱὁποῖοι δέχονται χρηματικάς προσ-φοράς ἀπό Μασονικάς Στοάς διάτῶν ὁποίων προάγουν καί ἐνι-σχύουν τήν δρᾶσιν τῶν Ἱερῶν Μη-τροπόλεων τῶν συγκεκριμένωνἹεραρχῶν ἐνῶ δέν διαψεύδουν τάγραφόμενα εἰς τεκτονικά-μασονικάπεριοδικά τά ὁποῖα ἐμφανίζουνἹεράρχας ὡς Μασόνους Ἡ ἄτυποςΣύναξις ἀπευθύνει ἔκκλησιν πρόςτήν Ἱεράν Σύνοδον τῆς Ἱεραρχίαςτῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος ὅπωςἡγηθῆ τοῦ ἀγῶνος διά τήν ἀντιμε-τώπισιν τῶν προβλημάτων τάὁποῖα δημιουργεῖ ἡ ἀνανεωμένη

Μεθοδικὰ laquoἀνοίγματαraquoτοῦ Πατριαρχείου Μόσχας

πρὸς τὸν ΠαπισμόνΤὸ Πατριαρχεῖον τῆς Μό-

σχας κάνει μεθοδικὰ βήματαδιὰ τὴν προσέγγισίν του μετὰτῶν Παπικῶν εἰς ἀντίθεσιν μὲτὴν Ἑλληνόφωνον Ὀρθοδοξίανἡ ὁποία εὐθέως καταφρονεῖτοὺς Ἱεροὺς Κανόνας Πληρο-φορίαι ἀναφέρουν ὅτι μεθο-δεύει ἀρχικῶς τὸ laquoπάγωμαraquoτῶν Θεολογικῶν Διαλόγωνμετὰ τῶν Παπικῶν προβάλλονδιαφόρους ἐνστάσεις πρὸς τὸΟἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖονκαὶ ἐν συνεχείᾳ μὲ τὴν ἀνάλη-ψιν πρωτοβουλιῶν νὰ ἐμφα-νισθῆ αὐτὸ ὅτι εἶναι ἡ laquoγέφυ-ραraquo διὰ τὴν ἐπανέναρξιν τοῦδιαλόγου μὲ ζητήματα τὰὁποῖα laquoκαῖνεraquo τὴν Ὀρθοδοξίαν(δόγματα οὐνία κλπ) Μὲαὐτὸ τὸ σχέδιον τὸ Πατριαρ-χεῖον Μόσχας ἐπιδιώκει νὰἀποδείξη ὅτι εἶναι καλύτεροςχειριστὴς τῶν θεμάτων τοῦδιαλόγου καὶ ἀνυποχώρητονεἰς ζητήματα πίστεως ἀπὸ τὸΟἰκ Πατριαρχεῖον Στόχος τοῦΠατριαρχείου Μόσχας εἶναι νὰ

Η ΥΠΑΠΑΝΤΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

Τὴν 2αν Φεβρουαρίου ἑορτάζομεν τὴν Ὑπαπαντὴντοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ

ΚΚοοννττάάκκιιοονν ἑἑοορρττῆῆςςὉ microήτραν παρθενικὴν ἁγιάσας τῷ τόκῳ σου καὶ χεῖρας

τοῦ Συmicroεὼν εὐλογήσας ὡς ἔπρεπε προφθάσας καὶ νῦν ἔσωσαςἡmicroᾶς Χριστὲ ὁ Θεός Ἀλλ εἰρήνευσον ἐν πολέmicroοις τὸ πολίτευmicroακαὶ κραταίωσον Βασιλεῖς οὓς ἠγάπησας ὁ microόνος φιλάνθρωπος

Ἀνωτέρω εἰκὼν ἐκ τῆς ἐνορίας Σπηλιᾶς Ἱ Μ Κισσάμου καίΣελίνου τέλη 16ου αἰῶνος

ΓΡΑΜΜΑ ΕΙΣ ΕΝΑ ΑΠΕΛΠΙΣΜΕΝΟΝὙπό τοῦ Ἁγίου Νικολάου Βελιμίροβιτς

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΙ ΧΩΡΙΣ ΗΘΙΚΗΤοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Διονυσίου Τάτση

ΕΙΝΑΙ πιά κοινή διαπίστωση ὅτι οἱ σύγχρονοι ἄνθρωποι ἔχουν ἀρνη-θεῖ τούς ἠθικούς φραγμούς καί συνάπτουν σχέσεις γιά σαρκικέςἡδονές χωρίς κανένα δισταγμό Σήμερα ὅλα ἐπιτρέπονται ἀρκεῖ νά

περνοῦν καλά οἱ ἄνθρωποι Καί ὅταν δέν συμβαίνει αὐτό διαλύουν τήνσχέση γιά νά δημιουργήσουν σύντομα μία νέα σχέση Ἀκόμα καί ἐντόςτοῦ γάμου παρατηροῦνται σχέσεις μέ τρίτα πρόσωπα Δέν τό ἔχουν σέτίποτε νά συνάπτουν διπλές σχέσεις καί νά μολύνουν τό γάμο τους

Ὅλα αὐτά σέ παλιότερες ἐποχές ἦταν σπάνιες περιπτώσεις ἐνῶ σή-μερα τείνουν νά γίνουν γενικός κανόνας Ἰδιαίτερα οἱ νέοι δέν ἐπιλέγουντήν ἁγνότητα καί δέν θέλουν νά ἀκούσουν ὅτι οἱ σαρκικές σχέσεις εἶναιἀπαγορευμένες καί ἡ Ἐκκλησία μιλάει γιά τό ἱ μυστήριο τοῦ γάμου καίτήν τεκνογονία Καί μέσα σέ αὐτή τήν ἀνηθικότητα ἔρχονται ἀπό τόχῶρο τῆς Ἐκκλησίας ὑποστηρικτές της Ἐννοῶ τούς μοντέρνους πνευ-ματικούς πού ἀκολουθοῦν τό ρεῦμα τῆς ἐποχῆς καί δέν θέλουν νά στε-νοχωρήσουν τά πνευματικά τους τέκνα γι᾽ αὐτό ἀνέχονται τίς ἐρωτικέςσχέσεις τους μέ τή δικαιολογία ὅτι πρόκειται στό μέλλον νά παντρευτοῦνΕἶναι προκλητική ἡ τακτική τους καί φανερώνει τό θράσος τους νά διορ-θώνουν τή χριστιανική ἠθική καί νά ἑρμηνεύουν κατά τίς προσωπικέςτους ἐπιθυμίες τίς ἐντολές τοῦ Θεοῦ

Μέ αὐτό τό χαλαρό τρόπο ἀντιμετωπίζουν καί πολλά ἄλλα θέματα πούἐπίσης εἶναι σοβαρά καί δέν ἐπιδέχονται διαστρεβλώσεις Αὐτούς τούςκληρικούς ἡ Ἐκκλησία πρέπει νά τούς τιμωρεῖ γιατί ἄν ἡ ἐγκράτεια καί ἡἁγνότητα πού εἶναι ἐντολές τοῦ Θεοῦ θεωροῦνται ξεπερασμένες τότετί μένει ὄρθιο Ἐάν ἱκανοποιοῦνται ὅλα τά ἁμαρτωλά πάθη τοῦ ἀνθρώ-που μέ τήν εὐλογία τοῦ πνευματικοῦ πατρός τότε γιά ποιόν πνευματικόἀγώνα μιλᾶμε καί ποιές ἀρετές πρέπει νά ἀποκτήσουμε Ἀλήθεια σκοπόςτοῦ πνευματικοῦ πατρός εἶναι νά διευκολύνει τή διάπραξη τῆς ἁμαρτίαςἤ νά τήν καταπολεμεῖ

Μέ τόν ἴδιο ἀπαράδεκτο τρόπο οἱ συγκεκριμένοι αὐτοί πνευματικοίἀντιμετωπίζουν καί τό βδελυρό ἁμάρτημα τῆς ὁμοφυλοφιλίας πού δένἀπουσιάζει καί ἀπό μερικούς ἀναξίους κληρικούς Τό θεωροῦν φυσικό καίμή κολάσιμο Μιλᾶνε γιά ἀδυναμία τήν ὁποία ἡ Ἐκκλησία δέχεται καί δένκαταδικάζει

Ἐδῶ θέλω νά θυμίσω ὅτι ὁ Γέροντας Παΐσιος ἦταν σαφῶς ἀντίθετοςμέ τούς συγκεκριμένους πνευματικούς καί ἀντιδροῦσε ζωηρά Σέ κάποιαὁμάδα προσκυνητῶν οἱ ὁποῖοι τόν ρώτησαν ἄν ἐπιτρέπεται νά διατηροῦνφιλικές σχέσεις μέ νέες καί συγχρόνως νά ἔχουν μυστηριακή ζωή εἶπεlaquoΓιά πέστε μου Εἶστε ἄγγελοι Δεῖξτε μου τά φτερά σας Ἄν εἶστε ἄγγε-λοι τότε ναί νά τό κάνετε αὐτό πού ρωτᾶτε Ἄν ὅμως εἶστε νέοι πούεὔκολα πέφτετε ὅπως καί εἶστε κρατῆστε τήν καθαρότητά σας καί τήνπροσοχή σας Κρατῆστε τήν ἁγνότητά σας Μή κάνετε αὐτά πού κάνουντόσοι νέοι Πηγαίνουν στίς ἀγρυπνίες καί ἀπό τό ἕνα χέρι κρατοῦν τό κομ-ποσχοίνι καί ἀπό τό ἄλλο τή νέα φίλη τους Ἔτσι δέν ὠφελοῦν οἱ ἀγρυ-πνίεςraquo

Οἱ πνευματικοί πρέπει νά εἶναι προσεκτικοί καί νά μή ἀνοίγουν laquoνέουςδρόμουςraquo καταργώντας τή χριστιανική ἠθική Νά εἶναι πατέρες πρός σω-τηρίαν καί ὄχι πρός ἀπώλειαν

Μοῦ γράφεις ὅτι ὅλη σου ἡπεριουσία πωλήθηκε σὲ τρίτουςὍταν βρέθηκες στὸ δρόμο χωρὶςτίποτα καὶ κανένα κατευθύνθη-κες πρὸς τὸ νεκροταφεῖο ἀπο-φασισμένος νὰ αὐτοκτονήσειςΔὲν εἶχες ἀμφιβολία οὔτε δεύτε-ρη σκέψη ἐπ᾽ αὐτοῦ

Ἐξουθενωμένος ἀπὸ τὴν τα-λαιπωρία ξάπλωσες πάνω στὸντάφο τῶν γονιῶν σου καὶ ἀπο-κοιμήθηκες Στὸν ὕπνο σουἐμφανίστηκε ἡ μητέρα σου ποὺσὲ ἀπείλησε λέγοντάς σου ὅτιστὸ Βασίλειο τοῦ Θεοῦ ὑπάρ-χουν πολλοὶ ἀπὸ ἐκείνους ποὺἐπαιτοῦσαν στὴν γῆ ἀλλὰ οὔτεἕνας ἀπὸ ἐκείνους ποὺ ἀφαίρε-σαν μόνοι τους τὴ ζωή τουςΑὐτὸ τὸ ὄνειρο σ᾽ ἔσωσε ἀπὸτὴν αὐτοκτονία

Ὄντως ἡ ἀγαπημένη σου μη-τέρα σὲ ἔσωσε κατὰ τὴν πρόνοιατοῦ Θεοῦ Ἄρχισες νὰ ἐπαιτεῖςκαὶ ἀπὸ τὴν ἐπαιτεία νὰ ζεῖςΚαὶ ρωτᾶς ἂν μ᾽ αὐτὸ κατα-πατᾶς τὸ νόμο τοῦ Θεοῦ

Θάρρος ἄνθρωπεὉ Θεὸς ἔδωσε ἐντολή Οὐ

κλέψεις Ἀλλὰ δὲν ἔδωσε ἐντολή Μὴ

ἐπαιτεῖς Ἡ ἐπαιτεία χωρὶς πρα-

γματικὴ ἀνάγκη εἶναι κλοπήἀλλὰ στὴ δικὴ σου περίπτωσηδὲν εἶναι κλοπή

Ὁ στρατηγὸς καὶ αὐτοκράτο-ρας Ἰουστιανιανὸς στὰ γεράμα-τα ἔμεινε χωρὶς περιουσία χωρὶςφίλους καὶ τυφλός Καθόταντυφλὸς ἔξω ἀπὸ τὴν αὐλὴ τοῦθρόνου καὶ ἐπαιτοῦσε γιὰ λίγοψωμί

Σὰν χριστιανὸς δὲν ἐπέτρεψεστὸν ἑαυτό του οὔτε κἄν νὰ σκε-φτεῖ τὴν αὐτοκτονία

Γιατί ὅπως ἡ ζωὴ εἶναι καλύ-τερη ἀπὸ τὸ θάνατο ἔτσι καὶεἶναι καλύτερα ζητιάνος παρὰαὐτόχειρας

Λὲς πὼς σὲ κυριεύει ντροπὴκαὶ πὼς ἡ θλίψη σου εἶναι βα-θειά Στέκεις τὰ βράδια ἔξω ἀπὸτὸ καφενεῖο ποὺ κάποτε ἦτανδικό σου καὶ ζητᾶς ἐλεημοσύνηἀπὸ ὅσους μπαίνουν καὶ βγαί-νουν

Θυμᾶσαι πὼς πρὶν λίγο καιρὸἤσουν τὸ ἀφεντικὸ τοῦ καφενεί-ου καὶ πὼς τώρα δὲν τολμᾶς νὰμπεῖς οὔτε σὰν πελάτης Καὶκοκκινίζουν τὰ μάτια σου ἀπὸ τὸκλάμα καὶ τὸν ὀδυρμό

Ὦ καλέ μου ἄνθρωπε παρη-

Ἔκκλησις πρός τήν Ἱεράν Σύνοδον νά ἡγηθῆ ἀγῶνοςδιά τήν ἀντιμετώπισιν τῶν προβλημάτων τῶν προερχομένων ἐκ τῆς Μασονίας

Ἡ ἄτυπος Σύναξις κληρικῶν καί μοναχῶν ἡ ὁποία συνῆλθεν εἰς τόν Ἱ Ναόν τοῦ Ἁγίου Νικολάου Πειραιῶς ἀφοῦ ἀνα-λύει διατί ἡ Μασονία εἶναι θρησκεία τοῦ Ἑωσφόρου μέ ἰδικά της laquoμυστήριαraquo καί ἰδιαίτερον laquoναόνraquo ἀποκαλύπτει διατίἡ Μασονία εἶναι ἐπικίνδυνος Ὀργάνωσις διά τήν συνοχήν καί τήν ταυτότητα τῆς Ἑλληνορθοδόξου κοινωνίας τήν λει-τουργίαν τοῦ δημοκρατικοῦ πολιτεύματος καί τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν τῆς Χώρας Ἡ ἄτυπος σύναξις καταγγέλλει τήνἀπαράδεκτον συμπεριφοράν ὡρισμένων Ἱεραρχῶν τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος οἱ ὁποῖοι ἀποδέχονται δωρεάς ἐκ μέρουςτῶν Μασονικῶν Στοῶν διά τήν ἐνίσχυσιν τῶν δραστηριοτήτων των Τό χειρότερον ὅμως εἶναι ὅτι τά τεκτονικά περιοδι-κά δημοσιεύουν τάς εὐχαριστηρίους ἐπιστολάς των ἐνῶ οἱ ἴδιοι δέν διαψεύδουν τά γραφόμενα ὑπό τῶν περιοδικῶν αὐτῶνὅτι εἶναι Μασόνοι Διατί εἶναι ἀσυμβίβαστος ἡ ἰδιότης τοῦ Ὀρθοδόξου Χριστιανοῦ καί τῆς Μασονίας Τό πρόβλημα μέτούς Ὀρθοδόξους Χριστιανούς οἱ ὁποῖοι ἐνετάχθησαν εἰς τήν Μασονίαν καί δέν γνωρίζουν ὅτι αὐτή εἶναι θρησκεία τοῦἙωσφόρου καί ἐπικίνδυνος ὀργάνωσις ἀκόμη καί διά τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν τῆς Χώρας Ἀνάγκη ποιμαντικῆς ὑπὸ τῆςἘκκλησίας Ἡ Σύναξις τονίζει ὅτι ὑφίσταται γενετική καί στοχοθεσιακή σχέσις μεταξύ Οἰκουμενισμοῦ καί Μασονίας

Ἐνῶ ὁ laquoΟΤraquo εἶχε κλείσει τάς σελίδας του καί ὥδευε πρός τό τυπο-γραφεῖον διά νά ἐκδοθῆ τό προηγούμενον φύλλον του ὁ Σεβ Μητροπο-λίτης Καλαβρύτων καί Αἰγιαλείας κ Ἀμβρόσιος ἔδιδεν εἰς τήν δημοσιό-τητα ἄρθρον του διά τό συνέδριον laquoἘκκλησία καί Ἀριστεράraquo Τό ἄρθρονἐδίδετο εἰς τήν δημοσιότητα μίαν ἡμέραν πρό τῆς ἐνάρξεως τοῦ συνεδρίουΕἰς αὐτό διετύπωνε τάς θέσεις του διά τῶν ὁποίων διεφώνει μέ τό συν -έδριον ἐτόνιζεν ὅτι ἡ Ἐκκλησία νομιμοποιεῖ τήν Ἀριστεράν ἡ ὁποία εἶναιπολέμιος τῆς Ἐκκλησίας καί ἔχει διαπράξει ἐγκλήματα ἐναντίον της καίἐπεσήμανεν ὅτι τήν ὥραν κατά τήν ὁποίαν τό πολιτικόν σύστημα laquoτσάκι-ζε τήν κοινωνία ἀφήσαμε τήν Ἐκκλησία νά τήν κατεβάσουν ἀπό τό πνευ-ματικό της βάθρο καί νά τήν χρησιμοποιήσουν σέ κέντρα παροχῆς συσσι-τίωνraquo

Τό ἄρθρονΤό πλῆρες κείμενον τοῦ ἄρθρου τοῦ Σεβ Καλαβρύτων καί Αἰγιαλείας

κ Ἀμβροσίου ἔχει ὡς ἀκολούθωςlaquoΣυνέρχεται αὔριο στὴ Θεσσαλονίκη τὸ πολυδιαφημισμένο Συνέδριο

στὸ ὁποῖον θὰ παρακαθίσουν στὸ ἴδιο τραπέζι παράγοντες τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Ἑλλάδος καὶ τοῦ Ἀριστεροῦ ἰδεολογικοῦ χώρου θὰ προσπαθήσουνδὲ νὰ εὕρουν κοινὰ σημεῖα ἰδεολογικῆς προσεγγίσεως Ἀπὸ τὴν πρώτηστιγμή κατὰ τὴν ὁποία ἀνακοινώθηκε τὸ Συνέδριο αὐτό νοιώσαμε ἕναμεγάλο πόνο στὴν ψυχή μας Ἕνα πόνο ψυχῆς μόνο καὶ μόνο διότι ἡἘκκλησία ἄθελά της ἴσως σὲ μία κρίσιμη ὥρα γιὰ τὴν πορεία τοῦἜθνους ἔρχεται νὰ προσφέρει πιστοποιητικὰ νομιμοφροσύνης στὸ χῶροτῆς Ἀριστερῆς Κουλτούρας καὶ νὰ πριμοδοτήσει τὴν πορεία τοῦ Ἀρχη-γοῦ τοῦ ΣΥΡΙΖΑ πρὸς τὴν Ἐξουσία Τὸ μόνο πού δὲν δυνάμεθα νὰ γνω-ρίζουμε εἶναι ἕνα σημεῖο Ἡ Διοίκηση τῆς Ἐκκλησίας μόνη της ἄραγε ἀπο-φάσισε νὰ συμμετάσχει σὲ ἕνα τέτοιο Συνέδριο ἢ μήπως ἔλαβε ἐντολὲςἀπὸ ἐξωεκκλησιαστικοὺς -πολιτικοὺς- παράγοντες τῆς ἡμεδαπῆς ἢ τῆςἀλλοδαπῆς Ἕνας ὑπαινιγμὸς ὑπάρχει σὰν κατακλείδα τοῦ ἄρθρου ποὺἀναδημοσιεύουμε παρακάτω ἀπὸ τὴν wwwzouglagr ὅπως χαρακτηρι-στικὰ ἀναδημοσιεύεται ἀπὸ τὸ ἱστολόγιο thriskeftika (httpwwwthriske-ftikablogspotgr201301blog-post_1048html) Ὁ Κύριος γνωρίζειhellip

Ὡς Ἐκκλησία ΔΕΝ ΕΞΑΝΤΛΗΣΑΜΕ τὸ χρέος μας ἔναντι τοῦ Ἑλληνι-κοῦ Λαοῦ ὥστε τώρα πιὰ νὰ μποροῦμε νὰ ἐξέλθουμε τῶν ὁρίων τοῦ χώ-ρου μας Ὁρίων ποὺ ἡ ἴδια ἡ μακραίωνη ἐκκλησιαστικὴ καὶ πολιτικήἐγχώρια καὶ διεθνὴς ἱστορία ἔχει καταγράψει μὴ ἐπιτρέποντας τὴν πα-ραγραφὴ τῶν ὀνομάτων τῶν θυμάτων τῆς ἀριστερῆς ἀνθρωπιστικῆς

Ο ΣΥΡΙΖΑ ΣΧΕΔΙΑΖΕΙΤΟΝ ΑΠΟΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 7ην ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 2αν ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 2αν ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 7ην ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 7ην ΣΕΛ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 6ην ΣΕΛ

ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΟΝ ΕΙΣ ΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ

ΤΗΣ ΑΜΩΜΗΤΟΥ ΠΙΣΤΕΩΣ ΜΑΣΕΔΩΣΕΝ Η ΔΙΟΙΚΟΥΣΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑἨνέχθημεν ἡ Ἐκκλησία ἀπό βάθρον πνευματικόννά χρησιμοποιῆται εἰς Κέντρα παροχῆς συσσιτίων

Ὑπό τοῦ Σεβ Αἰγιαλείας καί Καλαβρύτων κ Ἀμβροσίου

Τοῦ Πρωτοπρεσβυτέρου π Γεωργίου Δ Μεταλληνοῦ

Αἱ ἀλήθειαι τοῦ Ἑλληνι-σμοῦ πηγάζουν ἀπό τόνhellipἄνθρωπον ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἀπό τόνΘεόν καί τήν πίστιν Σελ 8

Οἱ Ρῶσοι ἐπιχειροῦν τόν ἔ -λεγχον τῆς Ἁγ Γῆς μέ τήνπροώθησιν τοῦ θρησκευ -τικοῦ τουρισμοῦ Σελ 8

Κατεδικάσθησαν εἰς πολυ -ετῆ φυλάκισιν ἐπειδή ἠσπά- σθησαν οἰκογενεια κῶς τόνΧριστιανισμόν Σελ 8

Ἐάν εἶναι ἀληθῆhellip Σελ 8 Ὄχι τοῦ Σεβ Μητροπολίτου

Πατρῶν εἰς τήν ἀξιοποίησιντῆς Ἁγίας Κάρας τοῦ ἈπἈνδρέου διά τήν προσέλκυ-σιν τουριστῶν Σελ 2

Ἡ νεοπαγανιστική ἀφροσύ-νη Τοῦ κ Δημητρίου Να-τσιοῦ Σελ 3

laquoΠοιός πληρώνει τελικάτόν ἰμάμηraquo Τοῦ κ ΚωνΧολέβα Σελ 4

Ἡ δρᾶσις τῶν αἱρετικῶνκαί τά κτυπήματα εἰς τήνπαράδοσιν Σελ 5

Ἐπιστολή τοῦ Σεβ Μητρο-πολίτου Φλωρίνης εἰς τούςἁρμοδίους ὑπουργούς διάτήν αὐτόνομον λειτουργίαντοῦ laquoΜποδοσακείουraquo Νοσο-κομείου Σελ 5

ΣΗΜΕΡΟΝ ΕΙΣ ΤΟΝ laquoΟΤraquo

ΤΗΝ ΑΠΟΧΡΙΣΤΙΑΝΟΠΟΙΗΣΙΝ τῆς Ἑλλάδος θά προωθήση ὁ ΣΥΡΙΖΑἐάν ἔλθη εἰς τήν ἐξουσίαν συμφώνως πρός ὅσα ἐδήλωσεν ὁ Βου-λευτής τοῦ Κόμματος αὐτοῦ εἰς τό συνέδριον laquoἘκκλησία καί Ἀρι-

στεράraquo τό ὁποῖον ἐπραγματοποιήθη εἰς τήν Θεσσαλονίκην μέ πρωτο-βουλίαν τῆς Ἱερᾶς Συνόδου καί τῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τοῦ Ἀριστοτε-λείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης Ἀπό τό συνέδριον ἀπουσίασεν ὁἈρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμος διότι συμφώνως πρός πληροφο-ρίας αἱ ὁποῖαι εἶδον τόν φῶς τῆς δημοσιότητος ἐπιέσθη ὑπό τῆς Κυβερ-νήσεως ἀλλά καί ὁ Πρόεδρος τοῦ ΣΥΡΙΖΑ ὁ ὁποῖος ἐπεσκέπτετο τήνἈμερικήν

Ὁ κ Κουράκης ὁμιλῶν εἰς τό συνέδριον παρουσίᾳ Ἀρχιερέων κλη-ρικῶν καί λαϊκῶν ἐτάχθη ὑπέρ τοῦ χωρισμοῦ Κράτους-Ἐκκλησίας τοῦἀπογαλακτισμοῦ τοῦ Κράτους ἀπό τήν Ὀρθοδοξίαν ὑπέρ τοῦ θρησκειο-λογικοῦ μαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν καί ὑπέρ τῆς καταργήσεως τῆςμισθοδοσίας τοῦ ἱεροῦ Κλήρου Διά τόν τελευταῖον θέμα προέτεινε νάφορολογοῦνται οἱ Ὀρθόδοξοι πιστοί καί ἀπό τήν φορολογίαν των νά πλη-ρώνωνται οἱ κληρικοί Τό αὐτό ὑπεστήριξε πρέπει νά γίνη καί μέ τούς πι-στούς ἄλλων θρησκειῶν ἤ δογμάτων Ἡ πρότασις τοῦ κ Κουράκη ἐτρο-φοδότησε τήν παραγωγήν πολύ ἀρνητικῶν σχολίων ἐναντίον τοῦ ΣΥΡΙΖΑὁ ὁποῖος διά τῆς προτάσεως τοῦ κ Κουράκη ἐπιχειρεῖ νά εἰσάγη τό μον-τέλον τῆς Γερμανίας ἤ καί ἄλλων Εὐρωπαϊκῶν χωρῶν εἰς τήν Ἑλλάδα διάτήν καταβολήν τῆς μισθοδοσίας τῶν κληρικῶν

Τήν πρότασιν τοῦ κ Κουράκη ἐξεμεταλλεύθη ἡ Κυβέρνησις Τό ἐπιτε-λεῖον τοῦ κ Σαμαρᾶ ὡμίλει περί χριστιανομάχων καί πολεμίων τῆς Ὀρθο-δοξίας τῶν στελεχῶν καί τῶν Βουλευτῶν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ Ὁ Γραμματεύς τοῦΣΥΡΙΖΑ ὁ ὁποῖος εἶχε πρωταγωνιστικόν ρόλον εἰς τό συνέδριον προσε-πάθει laquoνά περάση τό μήνυμαraquo ὅτι δέν ὑφίσταται τό θέμα τό ὁποῖον ἔθε-σεν ὁ κ Κουράκης εἰς τόν ΣΥΡΙΖΑ Ὑφίσταται θέμα χωρισμοῦ Κράτους-Ἐκκλησίας ἀλλά ὄχι θέμα φορολογήσεως τῶν Ὀρθοδόξων χριστιανῶνδιά τήν καταβολήν τῆς μισθοδοσίας τῶν κληρικῶν

Τό ΠΑΣΟΚ ἐξέδωσεν ἀνακοίνωσιν μέ δηλώσεις τοῦ Ἀρχηγοῦ του κΕὐ Βενιζέλου συμφώνως πρός τήν ὁποίαν τό ΠΑΣΟΚ εἰς τό πλαίσιον τοῦμνημονίου διησφάλισε τήν μισθοδοσίαν τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου καί ἐνέταξετούς κληρικούς εἰς τό εἰδικόν μισθολόγιον τῶν δημοσίων ὑπαλλήλων ΤόΠΑΣΟΚ ἐγκαλεῖ τόν ΣΥΡΙΖΑ διά τήν ἀντιεκκλησιαστικήν συμπεριφοράντου

Ἡ ΔΗΜΑΡ τοῦ κ Κουβέλη ἐτήρησε σιγήν ἰχθύος διότι τό προηγού-μενον τρίμηνον ὁ Βουλευτής της κ Τσούκαλης ἐζήτει ἀπό τήν Κυβέρνη-

ΕΘΝΑΡΧΙΚΗ ΔΡΑΣΙΣ ΙΕΡΑΡΧΩΝ ndashΑΠΟΦΟΙΤΩΝ ΤΗΣ Ι ΘΕΟΛΟΓΙΚΗΣ

ΣΧΟΛΗΣ ΧΑΛΚΗΣ (ΙΘ´ αἰ)Τοῦ πρωτοπρ π Γεωργίου Δ ΜεταλληνοῦὉμοτ Καθηγητοῦ Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 6ην ΣΕΛ

Σελὶς 2α 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ο ΠΑΠΑΣ ΠΡΟΤΡΕΠΕΙ ΤΟΝ ΝΕΟN ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΝΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΝΑ laquoΠΛΗΣΙΑΣΗraquo ΤΟ ΒΑΤΙΚΑΝΟΝ

ΓΡΑΜΜΑ ΕΙΣ ΕΝΑ ΑΠΕΛΠΙΣΜΕΝΟΝ

Ἔτος ΛΑacute Ἀριθμ 51 Φεβρουαρίου 2013

γορήσου Οἱ ἄγγελοι τοῦ Θεοῦδὲν εἶναι μακριά σου

Γιατί κλαῖς γιὰ τὸ καφενεῖοΔὲν ἔχεις ἀκούσει γιὰ ἕνα κα-φενεῖο στὴν ἄκρη τοῦ Βελιγρα-δίου πού λέγεται ὅποιου δὲνἦταν ὅποιου δὲν θὰ εἶναι

Πράγματι ἦταν μεγάλος φι-λόσοφος αὐτὸς ποὺ ἔγραψεαὐτὲς τὶς λέξεις

Ἀφοῦ αὐτὸ ἰσχύει γιὰ ὅλα τὰκαφενεῖα ὅλα τὰ σπίτια ὅλουςτούς πύργους καὶ ὅλα τὰ παλά-τια τοῦ κόσμου

Τί ἔχασες Ἐκεῖνο ποὺ δὲν ἦτανδικό σου ὅταν γεννήθηκες καὶδὲν εἶναι οὔτε τώρα δικό σου

Ἤσουν τὸ ἀφεντικό τώρα εἶ -σαι φτωχός Αὐτὸ δὲν εἶναι ἀπώ-λεια Ἀπώλεια εἶναι ὅταν κάποι-ος ἄνθρωπος γίνεται κτῆ νος

Ἀλλὰ ἐσὺ ἤσουν ἄνθρωποςκαὶ παρέμεινες ἄνθρωπος Ὑπέ-γραψες κάποιες συναλλαγμα-τικὲς σὲ κάποιους ἐπιφανεῖς πε-λάτες σου καὶ γι᾽ αὐτὸ τὸ καφε-νεῖο σου ἔγινε καφενεῖο κάποιουξένου

Τώρα βλέπεις ἀπὸ τὸ παράθυ-ρο πὼς ὅλοι ἐκεῖνοι γελοῦν στὸκαφενεῖο ὅπως καὶ πρίν ἐνῶἐσὺ περιφέρεσαι στοὺς δρόμουςμὲ δάκρυα στὰ μάτια καὶ σκε-πάζεις τὴν ντροπή

Μὴ φοβᾶσαι ὁ Θεὸς ἔχει δι-καιοσύνη

Ὅλοι αὐτοὶ θὰ ἀπολογηθοῦνγιὰ τὰ ἀδικήματά τους

Ὅταν ὅμως αὐτοὶ ἀποπειρα-θοῦν νὰ αὐτοκτονήσουν ποιὸςξέρει ἂν ὁ δίκαιος Θεὸς θὰ ἐπι-τρέψει στὴ μητέρα τους νὰ τοὺςπαρουσιαστεῖ ἀπὸ ἐκεῖνον τὸνκόσμο καὶ νὰ τοὺς ἀποτρέψειἀπὸ αὐτὸ τὸ ἔγκλημα

Μὴ βλέπεις οὔτε στιγμὴ τὴνἐπιτυχία τους Ἀφοῦ δὲν γνωρί-ζεις τὸ τέλος τους

Ἕνας ἀρχαῖος Ἕλληνας σοφόςὁ Σόλων εἶπε κάποτε Μηδέναπρὸ τοῦ τέλους μακάριζε δη-λαδὴ ποτὲ μὴ ἀποκαλεῖς κάποι-ον εὐτυχισμένο πρὶν δεῖς τὸ τέ-λος του

Εἶναι δύσκολο νὰ εἶσαι ἐπαί-της

Ἀλλὰ μήπως δὲν εἴμαστε ὅλοιἐπαῖτες Μήπως δὲν ἐξαρτώμεθα

ὅλοι κάθε μέρα καὶ κάθε ὥραἀπὸ τὸ ἔλεος Ἐκείνου πού μᾶς δί-νει ζωὴ νὰ ζοῦμε

Ἐσὺ καὶ τώρα ἔχεις σημαντικὴἀποστολὴ στὸν κόσμο Στρέφειςτὴν προσοχὴ τῶν ἀνθρώπων στὸνὰ θυμοῦνται τὸν Θεὸ καὶ τὴνψυχὴ καὶ νὰ εἶναι ἐλεήμονες

Ἀναγκασμένος λοιπόν νὰζεῖς στὴν σιωπὴ ἐμβάθυνε στὴνψυχή σου καὶ συζήτα μέσῳ τῆςπροσευχῆς μὲ τὸ Θεό

Ἡ ζωὴ τοῦ ἐπαίτη εἶναι πιὸἡρωικὴ ἀπὸ αὐτὴ τοῦ ἀφεντι-κοῦ

laquo Ὅτι ἐν πυρὶ δοκιμάζεται χρυ -σὸς καὶ ἄνθρωποι δεκτοὶ ἐν κα-μίνῳ ταπεινώσεως (Σρ 25) [δη-λαδή γιατί σὲ φωτιὰ περνάειτὴν δοκιμασία του ὁ χρυσὸς καὶοἱ ἄνθρωποι γίνονται δεκτοὶ σὲκαμίνι ταπείνωσηςraquo Σειράχ κε-φάλαιο 2 στίχος 5]

Ἀλλὰ ἐσὺ ἤδη ἔδειξεςἡρωϊσμὸ μὲ τὸ νὰ νικήσεις τὴμαύρη σκέψη τῆς αὐτοκτονίαςΑὐτὸ εἶναι νίκη πάνω στὸπνεῦμα τῆς ἀπογοήτευσης

Μετὰ ἀπὸ αὐτὴ τὴ νίκη ὅλες οἱἄλλες γιὰ σένα θὰ εἶναι εὔκολες

Ὁ Κύριος ἂς εἶναι δίπλα σουΕἰρήνη καὶ παρηγοριὰ ἀπὸ τὸνΚύριο

Βιβλιογραφία laquoἹεραποστολι -κὲς ἐπιστολὲς Α´raquo τοῦ Ἁγίου Νι-κολάου Βελιμίροβιτς (δρόμοςχωρὶς Θεὸ δὲν ἀντέχεται) ἐκδΕΝ ΠΛΩ

ΒΙΒΛΙΑ ndash ΑΝΑΤΥΠΑΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑΣ ΜΗ-

ΤΡΟΠΟΛΙΣ ΦΘΙΩΤΙΔΟΣ Ἀφιερω-μένο στὸν Τίμιο καὶ Ζωοποιὸ ΣταυρόΣχ 12x8

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑΣ ΜΗ-ΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΣΤΑΓΩΝ ΚΑΙ ΜΕ-ΤΕΩΡΩΝ Ἀφιερωμένο στὸ ἱερὸ Μυ-στήριο τοῦ Βαπτίσματος Σχ 12x8

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑΣ ΜΗ-ΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΑΡΓΟΛΙΔΟΣ laquoἘπί-καιρα μηνύματα ἀπὸ τὴ ζωή τὸν λόγοκαὶ τὰ ἔργα συγχρόνων ὁσίων Γερόν-τωνraquo Σχ 12x8

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑΣ ΜΗ-ΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΣΑΜΟΥ ΙΚΑΡΙΑΣΚΑΙ ΚΟΡΣΕΩΝ Ἀφιερωμένο στὴνχριστιανικὴ οἰκογένεια Σχ 12x8

ΕΟΡΤΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑ ΚΟΙ-ΝΟΒΙΑΚΗ ΜΟΝΗ laquoΖΩΟΔΟΧΟΣΠΗΓΗraquo ΛΟΓΓΟΒΑΡΔΑΣ Ἀφιερω-μένο στὴν ἀγωνιστικὴ μορφὴ τοῦ ἀοι-δίμου Μητροπολίτου Φλωρίνης κυροῦΑὐγουστίνου Ν Καντιώτου ἐπὶ τῇσυμπληρώσει τριετίας ἀπὸ τῆς κοιμή-σεώς του Σχ 12x8ΠΕΡΙΟΔΙΚΑ ndash ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣ

Ο ΠΟΙΜΗΝ Μηνιαῖον Ἐκκλη-σιαστικὸν περιοδικὸν Ἱ Μητροπόλε-ως Μυτιλήνης Ἰούλ ndash Αὔγ Σεπτ ndashὈκτ Νοέμ 2012 Μυτιλήνη

laquoΠΟΡΕΙΑ ΑΓΑΠΗΣraquo ΤριμηνιαῖοἹεραποστολικὸ περιοδικὸ ὈρθόδοξοςἹεραποστολικὸς Σύλλογος Ὀκτ ndashΝοέμ ndash Δεκ 2012 Λάρισα

ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΝΙΚΗΝ ΜηνιαῖοὈρθόδοξο Χριστιανικὸ νεανικὸ πε-ριοδικό ᾿Ιδιοκτήτης Ἀδελφότης Θε-ολόγων laquoὉ Σωτήρraquo Σεπτ Ὀκτ

Νοέμ Δεκ 2012 Ἰαν 2013 ἈθῆναιΠΡΩΤΑΤΟΝ Τριμηνιαῖον ἁγιο-

ρείτικο δελτίο Ὀκτ ndash Δεκ 2012 Κα-ρυὲς Ἁγίου Ὄρους

ΡΩΜΝΙΟΣ Διμηνιαῖο Νεανικό Πε-ριοδικό τοῦ Κέντρου Νεότητος καίΜελέτηςndashΠροβολῆς τῶν Ἀξιῶν μαςlaquoΕΝΩΜΕΝΗ ΡΩΜΗΟΣΥΝΗraquoἈπρίλ ndash Μάϊος 2012

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΒΛΑΣΙΟΥ κ ΙΕ-ΡΟΘΕΟΥ laquoΜεταπατερική Θεολογία καί Ἐκκλησιαστική Πατε-ρική Ἐμπειρίαraquo Ἱερά Μονή Γενεθλίου τῆς Θεοτόκου (Πελα-γίας) 2012 σελ 456

Γνωστὸς ἐρευνητὴς καὶ ἑρμηνευτὴςτῆς ἑλληνικῆς πατρολογίας καὶ ὀρθο-δόξου Θεολογίας ὁ ΜητροπολίτηςΝαυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κἹερόθεος Βλάχος μὲ συντεταγμένεςμελέτες παρουσιάζει ἕνα πολὺ σπου-δαῖο πόνημά του γιὰ τὴν λεγόμενηlaquoμεταπατερικὴ θεολογίαraquo χαρακτη-ρίζοντάς την ὡς ξένη πρὸς τὴν Ὀρθό-δοξη ἐκκλησιαστικὴ διδασκαλία καὶζωή Ἡ θεωρία αὐτὴ ποὺ ὑποστηρί-χθηκε ἀπὸ μερίδα ἐρευνητῶν δὲνεὐσταθεῖ ἀπὸ ὀρθοδόξου πλευρᾶςὑποστηρίζει μὲ σοβαρὰ ἐπιχειρήματαὁ Σεβασμιώτατος Ἡ πατερικὴ περίο-δος συνδέεται στενὰ μὲ τὴν ἐκκλησια-στικὴ ζωή Ἡ Ἐκκλησία γεννᾶ καὶἀναδεικνύει Πατέρες σὲ ὅλους τούςαἰῶνες καὶ οἱ ἅγιοι Πατέρες ποὺ εἶναιθεόπνευστοι ἐκφράζουν τὴν ἐκκλη-σιαστικὴ ἐμπειρία εἶναι διάδοχοι τῶνΠροφητῶν καὶ τῶν Ἀποστόλων ὁμο-λογοῦντες τὴν ὀρθόδοξη πίστη Πατέ-ρες τῆς Ὀρθοδόξου θεολογίας ὑπάρ-χουν σὲ κάθε ἐποχή Εἶναι αὐτοὶ ποὺἔχουν κοινὰ χαρακτηριστικὰ μὲ τοὺςἀληθινοὺς Πατέρες καὶ ἔχουν ταυτό-τητα ἐμπειρίας μὲ Ἀποστόλους καὶΠατέρες ὅλων τῶν αἰώνων ἀλλὰ καὶταυτότητα ὁρολογίας ὅπως καθορί-σθηκε ἀπὸ τὶς Οἰκουμενικὲς Συνό-δους Ἡ πατερικὴ περίοδος δὲν περα-τώθηκε γιατί δὲν τελείωσε καὶ ἡ ἐκ -κλησιαστικὴ ζωή Ἡ μεταπατερικὴκαὶ συναφειακὴ θεολογία ὑπονομεύειστὴν πράξη τοὺς Πατέρες ἀπὸ τὸν 8οαἰώνα καὶ ἑξῆς παρερμηνεύοντας καὶτοὺς Πατέρες τῶν πρώτων αἰώνωνὑποστηρίζει ὁ Σεβασμιώτατος Ὅλατὰ κεφάλαια τοῦ πονήματος εἶναι ἄρι-στα συνδεδεμένα Ἀπὸ τὸ 7ο κεφά-λαιο καὶ μετὰ κυρίως ἀναλύεται ἡἐμπειρία καὶ ἡ διδασκαλία τῶν Πατέ-ρων ὅλων τῶν αἰώνων Αὐτὸ τὸ βλέ-πουμε στὴ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Γρη-γορίου Παλαμᾶ στὴ φιλοκαλία τοῦἁγ Νικοδήμου καὶ στὴν ἄκτιστη ΘείαΛειτουργία ὅπως περιγράφεται στὸβιβλίο τῆς Ἱερᾶς Ἀποκαλύψεως Οἱβασικὲς καὶ κύριες ἑνότητες τοῦ βιβλί-ου τοῦ Σεβασμιωτάτου ndashγιατί ἀναλυ-τικὴ περιγραφὴ προσκρούει στὴν φι-λοξενία τοῦ Ὀρθοδόξου Τύπουndash εἶναιοἱ ἑξῆς

1 Μεταπατερικὴ θεολογία ἀπὸἐκκλησιαστικῆς προοπτικῆς ἐκκλη-σιαστικὴ παράδοση ἑνότητα προ-φητῶν Ἀποστόλων καὶ Πατέρων

2 Ἡ κυοφορούμενη αἵρεση στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία γιὰ δῆθεν δύοτύπους ἐκκλησιολογίας στὴν ὀρθόδο-ξη θεολογία νηπτικὴ ndash ἡσυχαστικὴπαράδοση καὶ Οἰκουμενικοὶ Σύνοδοιἑρμηνεία τοῦ π Ρωμανίδη Ἐμπερι-στατωμένες καὶ σαφεῖς θέσεις τῆςὈρθοδόξου Θεολογίας ἀπὸ τὸν κα-θηγητὴ π Ρωμανίδη

3 Ἡ γλώσσα τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ γλώσ-σα τῶν ἀνθρώπων ἐπικοινωνία τοῦΘεοῦ μὲ τοὺς ἀνθρώπους

4 Μεταφυσικὴ καὶ ὀρθόδοξη θεο-λογία

5 Διαλεκτικοὶ καὶ ἀποδασκαλικοὶσυλλογισμοὶ περὶ θείων καὶ ἀνθρωπί-νων ἐνδελεχὴς ἀνάλυση τῆς διδασκα-λίας τοῦ μεγάλου πατρὸς Γρηγορίουτοῦ Παλαμᾶ

6 Ἐνστάσεις γιὰ τὴν ὀντολογία τοῦπροσώπου θεολογία τοῦ προσώπουἐδῶ καὶ ἡ διδασκαλία τοῦ π Σωφρο-νίου Σαχάρωφ ἐλευθερία βούλησηθέληση

7 Ἰδιαίτερο κεφάλαιο γιὰ τὸν ἅγΓρηγόριο Παλαμᾶ ὡς ἐκφραστὴ τῆςἁγιορείτικης ζωῆς

Τὰ κεφάλαια ἀπὸ τὸ 7ο καὶ μετὰἀναφέρονται ὅπως προαναφέρθηκεστὴν ἐμπειρία καὶ τὴ διδασκαλία τῶνΠατέρων ὅλων τῶν αἰώνων ἡ ὁποίαεἶναι ἡ διδασκαλία καὶ ἡ ἐμπειρία τῆςἘκκλησίας Αὐτὸ τὸ βλέπουμε στὴνδιδασκαλία τοῦ ἁγ Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ στὴν Πατρολογία τοῦ Κα-θηγητοῦ Παν Χρήστου ὁ ὁποῖος ἐπι-δίωκε νὰ εἰσάγει τοὺς μαθητές τουστὸν τρόπο σκέψης καὶ ζωῆς τῶνἁγίων Πατέρων ἰδιαιτέρως τοῦ Ἁγ

Γρ Παλαμᾶ τὸν ὁποῖον σεβότανὑπερβαλλόντως καὶ ὑπῆρξε ἡ βασικὴαἰτία νὰ ἀναπτυχθοῦν ὅλες οἱ ἔρευνεςγύρω ἀπὸ τὸ ἔργο καὶ τὴν διδασκαλίατου Κατὰ τὴν γνώμη τοῦ καθηγητοῦΠαν Χρήστου τὴν ὁποία παραθέτει ὁσυγγραφέας ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Πα-λαμᾶς διαμόρφωσε τὴν πνευματικὴκαὶ θεολογική του προσωπικότηταστὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ ἦλθε στὸν κόσμονὰ διδάξει τὴν Ὀρθοδοξία καὶ νὰ ποι-μάνει τὸν ὀρθόδοξο λαό κινούμενοςἀπὸ τὴν προσωπικὴ ἐμπειρία ποὺ εἶχεἀποκτήσει μὲ τὴν ἀσκητική του δια-βίωση στὸ Ἅγιον Ὄρος Ἐξαιρετικὸἐνδιαφέρον παρουσιάζει ἡ τελευταίαπαράγραφος γιὰ τὴ δημιουργία καὶἀναδημιουργία τοῦ ἀνθρώπου κατὰτὴν φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶντὴν ἀξία τῆς φιλοκαλίας καὶ τέλος τὴνἄκτιστη θεία Λειτουργία τὸν ἄκτιστοναὸ καὶ τὴν ἀντανάκλαση τῆς οὐρά-νιας ζωῆς στὴ Θεία Λειτουργία τῆςἘκκλησίας

Μελετώντας τὰ σπουδαῖα κείμενατοῦ συγγραφέα διακρίνουμε σαφῶςτὴ θεμελιώδη διαφορὰ ἀνάμεσα στὴδυτικὴ καθολικὴ παράδοση καὶ τὴνπατερικὴ ndash ἑλληνικὴ ὀρθοδοξία ὅπουἡ ἐθνικὴ ταυτότητα διαφυλάσσεταικαὶ συγκροτεῖται μὲ τὴν οὐσιώδη συμ-βολὴ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας

Ἡ ὀρθόδοξη πίστη καὶ ἡ πατερικὴπερίοδος συνδέονται στενὰ μὲ τὴνἐκκλησιαστικὴ ζωή δὲν ἀποτελοῦντὸν ἀντίπαλο τῆς ἐθνικῆς συγκρότη-σης καὶ τῆς ἐκπαίδευσης ἀλλὰ τὸνκατrsquo ἐξοχὴν φορέα τῆς διαμόρφωσηςτῆς νεοελληνικῆς ἐθνικῆς συνείδησηςὅπως ἐπίσης καὶ τῶν ἐκπαιδευτικῶνμηχανισμῶν Ἡ Ἐκκλησία γεννᾶ καὶἀναδεικνύει Πατέρες σὲ ὅλους τούςαἰῶνες ποὺ ὄντας θεόπνευστοι ἐκφρά-ζουν τὴν ἐκκλησιαστικὴ ἐμπειρία Ἡἀκαδημαϊκὴ θεολογία θὰ πρέπει νὰἀποδέχεται αὐτὴ τὴν ἐμπειρικὴ πατε-ρικὴ θεολογία ndashκαταλήγει ὁ Σεβα-σμιώτατος καὶ νὰ βασίζεται ἐπάνω σὲαὐτήν χωρὶς νὰ τὴν ὑπονομεύει καὶνὰ τὴν ἀλλοιώνει ἂν θέλει νὰ κινεῖταιμέσα στὴν ὀρθόδοξη ἐκκλησιαστικὴπροοπτική

Τὸ πόνημά του ὁ Σεβασμιώτατοςἀφιερώνει στὸν ἀείμνηστο Καθηγητὴτῆς Πατρολογίας Παν Χρήστου ποὺτὸν εἰσήγαγε στὴ διδασκαλία τοῦ ἁγΓρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ στὴ μελέτητῶν βιβλιοθηκῶν καὶ τὴ ζωὴ τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους καὶ τὸν ἀείμνηστο ἀρχιμπατέρα Σπυρίδωνα Ξένο καλὸ ὁδηγὸστὴν ἔρημο τοῦ Ἁγ Ὄρους καὶ τὶς βι-βλιοθῆκες του Ὅπως ὅλα τὰ βιβλίακαὶ οἱ διατριβὲς τοῦ Σεβασμιωτάτουκαὶ αὐτὸ εἶναι ἔκδοση τῆς θεολογικῆςκαὶ φιλολογικῆς laquoΚυψέληςraquo τῆς ἹΜονῆς Γενεθλίου τῆς Θεοτόκου (Πε-λαγίας) ἡ ὁποία καὶ τὸ διαθέτει μὲ 456σελίδες

Νομίζω ὅτι μὲ τὸ βιβλίο του αὐτὸ ὁΣεβασμιώτατος πληροῖ οὐσιαστικὸκενὸ γιὰ τὸ ὀρθόδοξο πατερικὸ βίω-μα ἀπαντώντας σὲ θέσεις καὶ ἀπό-ψεις ποὺ ἀποκλίνουν ἀπὸ τὴν θεολο-γία καὶ τὴν ἐμπειρία τῆς ὈρθοδόξουΚαθολικῆς Ἐκκλησίας

Καθηγητὴς Κ Δεληγιάννης

Ο ΑΓΙΟΣ TRYFVN

ΤΕΛΙΚΑ ὁ laquoἅγιος πατέραςraquo δὲ χάνει εὐκαιρίανὰ προωθήσει τὰ καταχθόνια σχέδιά του γιὰ τὴνὑποταγὴ τῆς Ὀρθοδοξίας στὴν laquoἅγια παντόφλαraquoτου Ὁ κάπηλος τοῦ ἁγίου καὶ σεβάσμιου Πα-τριαρχείου τῆς Δύσεως τὸ ὁποῖο μετονόμασεσὲ Βατικανὸ καὶ τὸ laquoἔντυσεraquo μὲ κοσμικὴ ἐξου-σία μεταβάλλοντάς το σὲ κράτος laquoτρίβει τὰ χέ-ρια τουraquo ὅταν γίνεται καμιὰ ἀλλαγὴ στὴν Ὀρθό-δοξη Ἐκκλησία ἐλπίζοντας πὼς ἡ laquoνέα κατά-στασηraquo θὰ laquoεἶναι τοῦ χεριοῦ τουraquo Δὲν πρόλαβενὰ ἐνθρονισθεῖ ὁ νέος Πατριάρχης Ἀντιοχείαςκ Ἰωάννης καὶ τοῦ ἔστειλε laquoἀδελφικὸ μπουγι-ουρντίraquo προτρέποντάς τον νὰ βαδίσει καὶ νὰἐπεκτείνει τὰ χνάρια τοῦ προκατόχου του στὸθέμα τῶν σχέσεων τοῦ Πατριαρχείου Ἀντιοχεί-

ας καὶ τοῦ Βατικανοῦ Ὅσοι μποροῦμε νὰ δια-βάζουμε τὶς laquoπαπικὲς ἀγαποῦλεςraquo ἀπὸ τὶςὁποῖες τελευταῖα ἔχουμε laquoμπουχτίσειraquo διακρί-νουμε ξεκάθαρα στὶς προτροπὲς τοῦ Βατικανοῦγιὰ τὴν ὑποταγή μας στὴν παπικὴ ἐξουσία Τὸ δή-λωσαν φαεινότατα οἱ βατικανάνθρωποι πὼςἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοι ὀφείλουμε νὰ ὑποταχτοῦμεστὴν παπικὴ laquoἐκκλησίαraquo διότι ἔχουμε helliplaquoἔλλειμμα πίστεωςraquo Ἡ τραγωδία μας εἶναι ὅτιαὐτὸ δὲν τὸ καταλαβαίνουν ἢ μᾶλλον δὲν θέ-λουν νὰ τὸ καταλάβουν οἱ δικοί μας οἰκουμενι-στές Τὸ Βατικανὸ δὲν ἔχει κάνει τὴν παραμικρὴκίνηση ἀναίρεσης καμιᾶς κακοδοξίας του καὶἐμεῖς τρέχουμε στὰ στημένα συνέδρια καὶ τὶςἀνίερες ἐκδηλώσεις τῶν παπικῶν

Ἱερά Μονήἐξέδωσε βιβλίονμέ θεοσοφικάς δοξασίας

ΑΛΛΗ μία ἀπίστευτη εἴδησηὈρθόδοξο μοναστήρι ἐξέδωσε βι-βλίο μὲ θεοσοφικὲς δοξασίεςΑὐτὸ ὑποστηρίζει ὁ πρωτοπρεσβύ-τερος π Βασίλειος Σπηλιόπουλος(Ἱστολόγιο ΚΛΑΣΣΙΚΟΠΕΡΙΠΤΩ-ΣΗ) Τὸ ἱερὸ ἡσυχαστήριο Μετα-μορφώσεως τοῦ Σωτῆρος στόΜήλεσι Ἀττικῆς τὸ ὁποῖο εἶναιγνωστὸ ἀπὸ τὴ Ἱ Μονὴ ποὺ ἐγκα-ταβίωσε στὰ τέλη τῆς ζωῆς του ὁγέρων Πορφύριος ἐξέδωσε σὲσυνεργασία μὲ τὶς ἐκδόσεις Στα-μούλη τὸ βιβλίο τοῦ Μιχαὴλ Μι-χαήλωφ laquoἩ Μυστικὴ Ἐμπειρίαστὴν κατάσταση τῆς ἀνελευθε-ρίαςraquo Ὅπως ὑποστηρίζει ὁ π Βα-σίλειος τὸ βιβλίο εἶναι γεμάτο ἀπὸθεοσοφικὲς καὶ νεοεποχίτικες δο-ξασίες οἱ ὁποῖες ἀναμειγμένες μὲτὴν ὀρθόδοξη πνευματικότηταἐνέχουν τὸν κίνδυνο νὰ παρασυρ-θοῦν οἱ ἀνα γνῶστες στὶς πλάνεςτῆς laquoΝέας Ἐποχῆςraquo Ἀκόμη καὶ ὁκ Γεώργιος Ἀρβανίτης ὁ ὁποῖοςπρολόγισε τὸ βιβλίο ὁμολογεῖπὼς laquoΔὲν συμμεριζόμαστε ὁρι-σμένες ἀνατολικὲς ἢ θεοσοφικὲςἀπόψεις τῶν συγγραφέων ἀπὸτοὺς ὁποίους ὁ Μιχαήλωφ ἀντλεῖτὴν ἐμπειρία του οἰκοδομεῖ τοὺςσυλλογισμούς του καὶ ἐξάγει τὰσυμπεράσματά τουraquo Θέλουμε νὰπιστεύουμε πὼς ἡ ἀδελφότητατῆς σεβάσμιας Ἱ Μονῆς παρασύρ-θηκε καὶ ἐξέδωσε τὸ βιβλίο αὐτόΠεριμένουμε νὰ ἀνακαλέσει καὶνὰ ἀποσύρει τὴν ἔκδοσή του ἢ ἂναὐτὸ εἶναι ἀδύνατον νὰ καταγγεί-λει τὸ περιεχόμενό του ὡς παρα-πλανητικό

Γιόγκα Μία ὕπουλοςἅλωσις τῶν παιδιῶν μαςἀπό τήν laquoΝέαν Ἐποχήνraquo

ΤΕΛΙΚΑ τί εἶναι ἡ γιόγκα γυμνα-στική ἢ τελετουργικό τοῦ Ἰνδουι-σμοῦ καὶ τοῦ Βουδισμοῦ Αὐτὸ τὸἐρώτημα θέτουν πολλοὶ συνάν-θρωποί μας στοὺς ὁποίους ἔχειγίνει πλύση ἐγκεφάλου γιὰ τὴδῆθεν σπουδαιότητά της στὴνὑγεία τοῦ ἀνθρώπου Εἶναι ἀλή-θεια πὼς ἑκατοντάδες ἢ καὶ χιλιά-δες γυμναστήρια στὴ χώρα μας δι-δάσκουν καὶ ἐφαρμόζουν τὶς πρα-κτικές τῆς γιόγκα Ἐπίσης ἑκατον-τάδες δημόσιοι φορεῖς ὅπως Δῆ -μοι ἐφαρμόζουν τὴ γιόγκα Θὰ θέ-λαμε ἀπὸ τὴ στήλη αὐτὴ νὰ πλη-ροφορήσουμε τοὺς ἀναγνῶστεςμας ὅτι ἡ γιόγκα εἶναι μία συγκα-λυμμένη διείσδυση τῶν ἀνατο-λικῶν θρησκευμάτων στοὺς χρι-στιανικοὺς λαούς Ὅσοι ἔχουμεγνώσεις θρησκειολογίας ξέρουμεὅτι ἡ γιόγκα εἶναι ἕνα σύνολο βα-σικῶν θρησκευτικῶν πρακτικῶντοῦ Ἰνδουισμοῦ καὶ τοῦ Βουδι-σμοῦ Μέσῳ αὐτῶν ὁ laquoγιόγκιraquoπροσπαθεῖ νὰ laquoβγεῖraquo ἀπὸ τὴ σωμα-τική του πραγματικότητα καὶ νὰἑνωθεῖ μὲ τὸ Βράχμα τὸ ἀπρόσω-πο laquoθεῖονraquo τοῦ Ἰνδουισμοῦ Ἄλ -λωστε γιόγκα στὰ σανσκριτικὰ ση-μαίνει laquoἕνωσηraquo Οἱ ἐπιτήδειοι ποὺἔφεραν τὴν ἀσιατικὴ laquoπνευματι-κότηταraquo στὴ Δύση δηλαδὴ οἱ σκο-τεινοὶ καὶ ἀφανεῖς νεοεποχίτεςlaquoλάνσαρανraquo τὴ γιόγκα ὡς δῆθενlaquoἀθώα γυμναστικήraquo ὡς δῆθενlaquoεὐεργετικὸ σύστημα ἀ σκήσεωνκαὶ χαλάρωσηςraquo γιὰ τὸν κουρα-σμένο δυτικοευρωπαῖο ὁ ὁποῖοςἔπεσε στὴν παγίδα καὶ σήμερα κα-τάντησε πραγματικὴ μάστιγα Συ-στήνουμε στοὺς ἀγαπητούς μαςἀναγνῶστες νὰ προσέχουν ὅτανγράφουν τὰ παιδιά τους στὰ γυ-μναστήρια Τὸ πρῶτο πράγμα ποὺθὰ ρωτοῦν ἂν διδάσκονται σʼ αὐτὰγιόγκα πιλάτες πολεμικὲς τέχνεςκλπ τὰ ὁποῖα ἀποτελοῦν τὰ ὕπου-λα τεχνάσματα μύησης τῶν παι-διῶν μας στὶς πλάνες καὶ τὶς πρα-κτικές τῆς laquoΝέας Ἐποχῆςraquo

Ὁ Χριστιανισμόςεἶναι τελικῶς θρησκεία

ΠΕΡΙΜΕΝΑΜΕ τελικὰ ἕνα ἀλλό-θρησκο καὶ ἀλλοεθνῆ νὰ ὁρίσει(γιὰ τοὺς δικούς του λόγους) ὅτι ὁΧριστιανισμὸς δὲν εἶναι θρησκείαΠρόκειται γιὰ τὸν τοῦρκο ὑ -πουργὸ Περιβάλλοντος καὶ Ἀστι-κοποίησης Ἐρντογάν Μπαϊρα-κτάρ ὁ ὁποῖος ὑποστήριξε ὅτι laquoὉΧριστιανισμὸς ἔχει πάψει νὰ ἀπο-τελεῖ θρησκεία καὶ μετεξελίχθηκεσὲ πολιτισμό ὁ ὁποῖος ὅμως δὲνδιδάσκει οὔτε προσφέρει ἕνα ξε-χωριστὸ τρόπο ζωῆς εἰρήνη καὶεὐτυχίαraquo Βεβαίως ὁ τοῦρκοςὑπουργὸς εἶχε ὡς στόχο νὰ μιλή-σει ὑποτιμητικὰ καὶ περιφρονητικὰγιὰ τὸν Χριστιανισμό προκειμένουνὰ ἐξάρει τὸ Ἰσλὰμ ὡς laquoλαμπρὴκαὶ ἀνερχόμενη θρησκείαraquo Δυσ -

τυχῶς εἴμαστε ὑποχρεωμένοι νὰσυμφωνήσουμε μαζί του γιὰ τὸνξεπεσμὸ τοῦ Χριστιανισμοῦ καὶτὴν ὑποβίβασή του σὲ πολιτισμικὸφολκλόρ Στὰ μάτια κάποιου ἀλλό-θρησκου τί ἄλλο μπορεῖ νὰ θεω-ρηθεῖ λχ τὸ laquoχριστουγεννιάτικοκλίμαraquo ἀπογυμνωμένο ἀπὸ κάθεπνευματικὴ ἔννοια Ἀλλὰ εἴμαστεἐπίσης ὑποχρεωμένοι νὰ συμφω-νήσουμε μαζί του ὅτι ὁ Χριστια-νισμὸς δὲν εἶναι θρησκεία καὶ μά-λιστα συγκρίσιμη μὲ τὶς θρησκεῖες

τοῦ κόσμου Ὅλες αὐτὲς ἔχουνστόχο νὰ laquoὑπηρετήσουνraquo τὸ θρη-σκευτικὸ συναίσθημα τῶν πιστῶντους καὶ νὰ laquoκάνουνraquo ἠθικότε-ρους τοὺς ἀνθρώπους Ὁ Χριστια-νισμὸς ἀντίθετα ζητεῖ νὰ ἀλλάξειὀντολογικὰ τὸν ἄνθρωπο νὰ τὸνἑνώσει ὀργανικὰ μὲ τὸ Χριστὸ καὶνὰ τὸν θεώσει μὲ τὴ χάρη τοῦΘεοῦ

Κανονικοί οἱ ὁμοφυλόφιλοιἀγγλικανοί laquoἘπίσκοποιraquo

ΟΙ ΕΚΤΡΟΠΕΣ τῆς λεγόμενηςἈγγλικανικῆς laquoἐκκλησίαςraquo δὲνἔχουν τέλος Πρὶν λίγες ἡμέρεςἀνακοινώθηκε πὼς ἡ σύνοδος τῶνἀγγλικανῶν laquoἐπισκόπωνraquo ἔλαβεμία laquoἱστορικὴ καὶ συμβολικὴraquo ἀπό-φαση νὰ δέχεται στὶς τάξεις τηςδεδηλωμένους ὁμοφυλόφιλουςἐπισκόπους ἀπὸ τὴν τάξη τῶνἱερέων της οἱ ὁποῖοι συζοῦν καὶἔχουν προβεῖ σὲ σύμφωνο συμ-βίωσης μὲ ἄνδρες φτάνει νὰ δη-λώσουνhellip ἰσόβια ἀγαμία Στὴνἱστοσελίδα τοῦ ΒΗΜΑΤΟΣ διαβά-ζουμε πὼς laquoΤὸ ζήτημα τῆς χειρο-τονίας ὁμοφυλόφιλων ἐπισκόπωνἔχει διχάσει βαθιὰ τὰ τελευταῖαἔτη τὴν Ἀγγλικανικὴ Ἐκκλησία ἩἘκκλησία εἶχε ἤδη ἐπιτρέψει σὲὁμοφυλόφιλους νὰ χειροτο-νοῦνται ἱερεῖς καὶ πάλι ὑπὸ τὴνπροϋπόθεση ὅτι θὰ δώσουν ὑπό-σχεση ἀγαμίας καὶ θὰ μετανοή-σουν γιὰ τὴν ἐνεργὴ σεξουαλικὴζωὴ τους κατὰ τὸ παρελθόν Ὁἐκκλησιαστικὸς συντάκτης τοῦ

BBC ἐπισημαίνει ὅτι δεδομένηςτῆς πολεμικῆς γύρω ἀπὸ τὸ ζήτη-μα ἡ ἀπόφαση τῆς ἈγγλικανικῆςἘκκλησίας ἀποτελεῖ κίνηση ἰδιαί-τερης συμβολικῆς σημασίαςraquo Το-νίζουμε γιὰ πολλοστὴ φορὰ τὴνὀρθόδοξη ἄποψη πὼς οἱ ἐκτροπὲςτῶν αἱρετικῶν ὁμάδων οἱ ὁποῖεςθέλουν νὰ εἶναι laquoἐκκλησίεςraquo δὲνεἶναι τίποτε ἄλλο παρὰ ἡ ἐμφανὴςσατανικὴ ἐνέργεια Εἶναι ἡ φανέ-ρωση τῶν ἔργων τοῦ διαβόλου ὁὁποῖος δρᾶ μέσῳ τῶν αἱρέσεωνγιὰ νὰ παγιδεύσει ἑκατομμύριαἀνθρώπους καὶ νὰ τοὺς στερήσειτὴ σωτηρία Τὸ ζήτημα εἶναι τί κά-νουμε ἐμεῖς ὡς μέλη τῆς ἀληθινῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ ὅταν κα-θόμαστε καὶ συζητᾶμε γιὰ laquoὑψηλὴθεολογίαraquo καὶ γιὰ ἕνωση μὲ laquoἐπι-σκόπουςraquo ποὺ ἀκολουθοῦνται ξε-διάντροπα στὰ συνέδρια ἀπὸ τοὺςlaquoσυμβίους ἄνδρες τουςraquo Εἶναι σί-γουρο ὅτι θὰ δώσουμε λόγο στὸΘεὸ γιʼ αὐτήν μας τὴν ἱεροσυλία

Μεθοδεύουνσταυροφορίαν κατάτῶν Ὀρθοδόξων λαῶν

ΕΥΤΥΧΩΣ ποὺ ὑπάρχουν καὶ οἱεἰδικοὶ ἐπιστήμονες καὶ ξεσκεπά-ζουν τὰ δόλια καὶ σκοτεινὰ ἔργατῶν χριστιανομάχων καὶ εἰδικὰτῶν ἐχθρῶν τῆς Ὀρθοδοξίας μαςΤὸν περασμένο μήνα ὁ διάσημοςΓάλλος γεωπολιτικὸς ἀναλυτήςστὴν Εὐρασία Alexandre Latsa σὲἕνα ἄρθρο του ποὺ δημοσιεύτηκεστίς 4-1-2013 ὑποστηρίζει laquoὅτι ἡδημιουργία τῆς ldquoΜεγάλης Ἀλβα-νίαςrdquo εἶναι ἕνα σχέδιο τῶν ΗΠΑγιὰ νὰ βλάψει τὰ συμφέροντα τῆςΣερβίας καὶ τῆς Ρωσίας καθὼς καὶτοῦ Ὀρθόδοξου κόσμου γενικότε-ρα Ὁ Latsa ὑποστηρίζει ὅτι οἱ ΗΠΑἐκμεταλλεύτηκαν τὴν στιγμὴ ἀδυ-ναμίας τῆς Ρωσίας γιὰ νὰ ἐπιτε-θοῦν στὴν Σερβία ἐνῶ τονίζει πὼςτώρα αὐτὲς οἱ δύο χῶρες ἔρχον-ται καὶ πάλι πιὸ κοντά Μεταξὺἄλλων στὸ ἄρθρο του τονίζει πὼςἡ δημιουργία τῆς ldquoΜεγάλης Ἀλβα-νίαςrdquo θὰ βάλει φωτιὰ στὰ Βαλκά-νια φωτιὰ ἡ ὁποία θὰ φέρει ἀπο-δυνάμωση τῆς Εὐρώπης καὶ θὰἀποσταθεροποιήσει χῶρες μὲὀρθόδοξο πληθυσμὸ ὅπως τὰ Σκό-πια ἡ Ἑλλάδα τὸ Μαυροβούνιοκαὶ ἡ Σερβία Ἡ Σταυροφορία κατὰτοῦ κομμουνιστικοῦ κόσμου μετα-τράπηκε σὲ μία σταυροφορίαἐνάντια στὸν ὀρθόδοξο κόσμοraquoἀναφέρει χαρακτηριστικὰ στὸἄρθρο του (ἱστολ ΞΥΠΝΗΣΤΕ ΡΕ)Νομίζουμε ὅτι ἡ ἀνάλυση αὐτὴἀποκαλύπτει τὰ σκοτεινὰ σχέδιαγιὰ τὴν ἐξαφάνιση τῆς Ὀρθοδο-ξίας ἀπὸ προσώπου γῆς Εἶναι ὁλο-φάνερο πὼς γιὰ τοὺς laquoπολιτισμέ-νουςraquo δυτικοὺς ἐκλεκτοί τουςεἶναι οἱ νεοβάρβαροι οἱ ὁποῖοιἐκτελοῦν τὰ σχέδιά τους Ἀλ λὰτοὺς προειδοποιοῦμε πὼς laquoΖεῖ Κύ-ριος ὁ Θεόςraquo

Ἡ ταπείνωσις εἶναιἡ λύσις τῶν συγχρόνωνἀδιεξόδων μας

ΟΙ ΠΑΤΕΡΕΣ τῆς Ἐκκλησίας μᾶςσυμβουλεύουν πὼς ἡ ρίζα ὅλωντῶν κακῶν εἶναι ὁ ἐγωισμὸς καὶ ἡφιλαυτία Προφανῶς ἡ αἰτία τῆςσύγχρονης κακοδαιμονίας τοῦ κό-σμου εἶναι ἡ νοσηρὴ ἐγωπάθειαἊς δοῦμε ἕνα μικρὸ ἀπόσπασμαἀπὸ ἕνα ἀπὸ τοὺς μεγαλύτερουςἀσκητικοὺς Πατέρες τοῦ ἁγίουἸσαὰκ τοῦ Σύρου τί μᾶς συμβου-λεύει γιὰ τὴν ταπείνωση τὸν ἀντί-ποδα τῆς ἐγωπάθειας laquoΣτὴν μὲνταπεινοφροσύνη ἕπεται ἡ ἐγκρά-τεια καὶ ἡ συστολὴ τῶν αἰσθήσε-ων ἡ δὲ κενοδοξία εἶναι ὑπηρέτηςμὲν τῆς πορνείας ἔργο δὲ τῆςὑπερηφάνειας Ἡ μὲν ταπεινο-φροσύνη μὲ τὴν παντοτινή της συ-στολὴ καταγίνεται στὴ θεωρία καὶστολίζει τὴν ψυχὴ μὲ σωφροσύνηἡ δὲ κενοδοξία μὲ τὴν ἀκατάπαυ-στη ταραχὴ καὶ σύγχυση τῶνἐνθυμήσεων ἡ ὁποία προέρχεταιἀπὸ τὴν περιέργεια συνάγει στὴνψυχὴ μας θησαυροὺς πονηρίαςμολύνει τὴν καρδιά μας Μὲ τοὺςἀκόλαστους λογισμοὺς παρουσιά-ζει τὴν φύση ὅλων τῶν πραγμάτωνἡδονικὴ καὶ γεμίζει τὸ νοῦ μας μὲαἰσχροὺς λογισμούς Ἀντίθετα ἡταπεινοφροσύνη διὰ τῆς θεωρίαςτοῦ Θεοῦ περιστέλλει πνευμα-τικῶς τὴν ψυχή μας καὶ μᾶς παρα-κινεῖ νὰ στραφοῦμε πρὸς τὴ δόξατοῦ Θεοῦraquo (Λόγ ΚΓ΄) Ὁ σύγχρο-νος ἐγωπαθὴς ἄνθρωπος ἂν δὲνἀφήσει χῶρο στὴν ψυχή του γιὰταπείνωση εἶναι βέβαιο ὅτι θὰαὐτοκτονήσει πνευματικά ἂν δὲντὸ ἔχει κάνει κιόλας Τὸ ἔχουμετονίσει ἐπανειλημμένα Ὁ Χρι-στιανισμὸς εἶναι τρόπος ζωῆς φα-νέρωση τῆς ἀγαπητικῆς σχέσεωςτοῦ Τριαδικοῦ Θεοῦ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδεύουνκαρατόμησιν

τῆς γλώσσης μαςΕΝΟΧΛΕΙ σὲ μεγάλο βαθμὸ

ὁ ἑλληνικὸς πολιτισμὸς τὸνεοταξίτικο σινάφι Ἐκτὸςἀπὸ τὴν Ὀρθόδοξη πίστημας στόχος τους εἶναι καὶ ἡἀκριβή μας πολιτισμικὴ κλη-ρονομιά τὴν ὁποία θέλουννὰ τὴν βάλλουν στὸ περιθώ-ριο Ἕνας ἀπὸ τοὺς κύριουςστόχους τους εἶναι ἡ ἀπαρά-μιλλη γλώσσα μας ἡ πλου-σιότερη καὶ ὡραιότερη γλώσ-σα τοῦ κόσμου Τελευταῖαἀνακοινώθηκε πὼς αὐτὸςποὺ προθυμοποιήθηκε νὰ ἐ -ξυ πηρετήσει τὰ σχέδιά τουςεἶναι ἕνας ἑλληνοκύπριος εὐ -ρωβουλευτής ὀνόματι Μάρι -ος Ματσάκης ὁ ὁποῖος εἰση-γήθηκε στὸν ὑπουργὸ Παι-δείας τῆς Κύπρου τὴν laquoἁπλο-ποίηση τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σαςraquo κοινοποιώντας μάλιστατὴν εἰσήγησή του καὶ στοὺςἕλληνες εὐρωβουλευτές Τίεἰσηγεῖται αὐτὸς ὁ laquoκύριοςraquoΤὴν κατάργηση τοῦ laquoυraquo laquoηraquoκαὶ τὴν ἀντικατάστασή τουςμὲ τὸ laquoιraquo Τὴν κατάργηση τοῦlaquoοraquo καὶ τοῦ laquoωraquo καὶ τὴν ἀντι-κατάστασή τους μὲ τὸ laquoοraquoΤὴν κατάργηση συνδυασμῶνγραμμάτων διφθόγγων δι -πλῶν γραμμάτων τὴν ἀντικα-τάσταση τοῦ τελικοῦ laquoςraquo μὲτὸ laquoσraquo Μὲ ἄλλα λόγια ζητᾶτὸ laquoπετσόκομμαraquo τῆς γλώσ-σας μας ὥστε αὐτὴ νὰ γίνειἀγνώριστη Ἀκοῦστε καὶ τὸσκεπτικό του laquoἡ ἁπλοποίησητῆς Ἑλληνικῆς γραφῆς καθί-σταται ἀναγκαῖα μέσα στὰπλαίσια μίας τάσης ἑνωτικῆςπορείας τῶν γλωσσῶν στὴνΕὐρωπαϊκὴ Ἕνωση Ἐπιπλέ-ον μία τέτοια ἀλλαγὴ θὰ κα-ταστήσει τὴν Ἑλληνικὴ γρα -φὴ πιὸ ἁπλὴ καὶ πολὺ πιὸ εὔ -χρηστη Ἰδιαίτερα ὅσον ἀφο -ρᾶ τὴν χρήση ἠλεκτρονικοῦὑπολογιστῆ καὶ σὲ σχέση μὲμεγάλο ἀριθμὸ ἀτόμων ποὺἔχουν διάφορες μορφὲς δυσ-λεξίαςraquo Ὁ στρατηγὸς Μα-κρυ γιάννης ὀνόμαζε τί πολι-τισμικές μας καταβολὲς laquoτζι-βαϊρικὰraquo τὰ ὁποῖα ὀφείλουμενὰ τὰ ὑπερασπιστοῦμε μὲ κά-θε μέσον Ἐπαναλαμβάνου-με καὶ ἐμεῖς τὰ λόγια τοῦ με-γάλου αὐτοῦ προγόνου μαςὅτι δὲ θὰ ἀπεμπολήσουμε τὰπρογονικά μας laquoτζιβαϊρικάraquoμὲ ὅποιο τίμημα

ΤΗΝ 1ην Φεβρουαρίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τὴν

μνήμη τοῦ ἁγίου μάρτυροςΤρύφωνος Ὁ ἅγιος Τρύφωνκαταγόταν ἀπὸ τὴν Φρυγίακαὶ ἔζησε ἐπὶ βασιλέως Γορ-διανοῦ τὸ 239 μΧ Ὅταν ἦτανπολὺ νέος εἶχε ὡς ἐπάγγελμανὰ βόσκη χῆνες Παρ᾽ ὅλοὅμως τὸ ταπεινὸ ἐπάγγελμαποὺ ἐξασκοῦσε ἡ εὐσέβειακαὶ ἡ ἀγάπη του πρὸς τὸν Κύ-ριο ἦταν τόση ποὺ ἡ χάριςτοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὸνεἶχε ἐπισκιάσει καὶ μέσῳαὐτῆς ἰά τρευε κάθε ἀσθένειακαὶ ἐξεδίωκε δαιμόνια Μάλι-στα εἶχε ἰατρεύσει ἀπὸ δαιμό-νιο καὶ τὴν κόρη τοῦ βασιλέαΓορδιανοῦ καὶ ἐξ αἰτίας αὐ -τοῦ τοῦ θαύματος πολλοὶεἰδωλολάτρες εἶχαν πιστεύσει στὴν πίστη τοῦΧριστοῦ Κατὰ τοὺς χρόνους τοῦ βασιλέα Δε-

κίου διαβλήθηκε ὁ ἅγιος Τρύ-φων στὸν ἔπαρχο τῆς Ἀνα-τολῆς Ἀκυλῖνο ὅτι εἶναι χρι-στιανὸς καὶ ὅτι δὲν προσκυνεῖτὰ εἴδωλα Γι᾽ αὐτὸ ὁδηγήθη-κε στὸν ἔπαρχο καὶ ἀφοῦὁμολόγησε τὸν Κύριο ὡς Θεὸἀληθινὸν στὴν ἀρχὴ τόν ἔδει-ραν μὲ ξύλινα σπαθιὰ κατόπιντόν ἔδεσαν σὲ ἄλογα τὰὁποῖα διωκόμενα ἔτρεχαν σὲτόπους κρημνώδεις καὶ δύσ -βατους σέρνοντας ἀπὸ πίσωτὸν ἅγιο Τρύφωνα Μετὰ ἀπὸαὐτὰ ἔσυραν τὸν ἅγιον γυμνὸπάνω σὲ σιδερένια καρφιάτὸν ἔδειραν ἀνελέητα καὶ τοῦκατέκαψαν τὶς σάρκες του μὲἀναμμένες λαμπάδες Στὸ τέ-λος ἀποφασίσθηκε νὰ ἀποκε-φαλισθῆ μὲ ξίφος Προτοῦ

ὅμως ἀποκεφαλισθῆ ὁ ἅγιος Τρύφων παρέδω-σε τὴν ἁγία ψυχή του στά χέρια τοῦ Κυρίου

Ο ΑΓΙΟΣ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ

῾Εβδομαδιαία ᾿Εκκλησιαστικὴ᾿Εφημερίς ᾿Ιδιοκτησία laquoΠαν -ελλήνιος ᾿Ορθόδοξος ῞Ενω-σιςraquo (ΠΟΕ) Κάνιγγος 10 10677 ᾿Αθῆναι Τηλ 210 38 16 206ΦΑΞ 210 38 28 518 ἘκδότηςΚων σταν τῖνος Σωτ Σωτη ρό -που λος Φα σίδερη 9 ῾ΕκάληΔιευθυν τὴς Συντάξεως Γεώρ -γιος Ζερβός Θησέως 25 Νέα᾿Ερυθραία (14671) ῾ΥπεύθυνοςΤυπογραφείου ΚωνσταντῖνοςΜιχ Σαμωνᾶς ᾿Αμαδριάδος 15Δρο σιά Τύποις laquo᾿Ορθο δό ξουΤύ πουraquo (Θησέως 25 14671 Νέα᾿Ερυθραία Τηλ 210 81 34 951ΦΑΞ 210 81 36 981)

῾Ιστοσελίς laquoΟΤraquowwworthodoxostyposgr᾿Ηλεκτρον ταχυδρομεῖον

orthotypotenetgrΤὰ ἐνυπόγραφα ἄρθρα ἐκ -

φράζουν τὰς προσωπικὰς ἀ -πόψεις τῶν ἀρθρογράφων οἱὁποῖοι καὶ φέρουν τὴν εὐ θύ -νην τῶν γραφομένων

Συνεχίζονται σὺν Θεῷ αἱὁμι λίαι τῆς laquoΠανελληνίου Ορ-θοδό ξου ῾Ενώσεωςraquo (ΠΟΕ)εἰς τὴν αἴθουσαν αὐτῆς (Κά -νιγ γος 10 Α´ ὄροφος) Τὴνπροσ εχῆ Δευ τέραν 4 Φεβρου -αρίου καὶ ὥ ραν 630ndash730 μμθὰ ὁμιλήση ὁ Ἀρχιμ π Μελέ-τιος Βαδραχάνης μὲ θέμα

laquoἌρατε τοὺς θεοὺς τοὺςἀλλοτρίουςraquo

Τὴν Δευτέραν 11 Φεβρουαρί-ου καὶ ὥ ραν 630ndash730 μμ θὰὁμιλήση ὁ κ Λάμπρος Σκόν-τζος θεολόγος μὲ θέμα

laquoΟἱ δοξασίες τοῦ ἀποκριφι-στικοῦ πλέγματος τῆς ldquoΝέαςἘποχῆςrdquoraquo

Παρακαλοῦνται τὰ μέλητῆς ΠΟΕ καὶ οἱ φίλοι τοῦlaquo᾿Ορθοδόξου Τύπουraquo ὅπωςπαρακολουθήσουν αὐτάς

ΑΙ ΟΜΙΛΙΑΙ ΤΗΣ ΠΟΕ

Ἡ Ἁγία Κάρα θά μεταφέρεται μόνον πρός ἁγιασμόν καί σωτηρίαν ψυχῶν

ΟΧΙ ΤΟΥ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΠΑΤΡΩΝ ΕΙΣ ΤΗΝ ΑΞΙΟΠΟΙΗΣΙΝ ΤΗΣ ΑΓ ΚΑΡΑΣ ΤΟΥ ΑΠ ΑΝΔΡΕΟΥ ΔΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΕΛΚΥΣΙΝ ΤΟΥΡΙΣΤΩΝΜέ ἀφορμήν αἴτημα Ρώσου βουλευτοῦ διά μεταφοράν τῆς Ἁγίας Κάρας εἰς τήν Ρωσίαν διά

προσκύνησιν μέ ἀντάλλαγμα οἰκονομικά ὀφέλη διά τήν ΠάτρανὉ Σεβ Μητροπολίτης Πατρῶν

κ Χρυσόστομος εἰς ἄρθρον τουτό ὁποῖον δημοσιεύεται εἰς τήνἱστοσελίδα τῆς Ἱ Μητροπόλεωςἐκφράζει τήν ἔντονον ἀντίθεσίντου εἰς τήν ἀξιοποίησιν τῆςἉγίας Κάρας τοῦ ἈποστόλουἉγίου Ἀνδρέου μέ σκοπόν τήνπροσέλκυσιν τουριστῶν εἰς τήνπόλιν του ἀπό διαφόρους περιο-χάς τοῦ πλανήτου ὡς ἡ Ρωσία ἤδιά τήν μεταφοράν της εἰς τήνΡωσίαν μέ ἀντάλλαγμα πολλάοἰκονομικά ὀφέλη διά τήν Πά-τραν Διακηρύσσει ὅτι ἡ ἉγίαΚάρα δέν εἶνα ἀντικείμενον οἱων-δήποτε συνδιαλλαγῶν laquoΟὐδέ-ποτε ἡ Ἁγία Κάρα θά μεταφερθῆπρός ἐξυπηρέτησιν ἀλλοτρίωνσκοπῶν παρά μόνον πρός ἁγια-σμόν καί σωτηρίανraquo τονίζει ὁΣεβ Μητροπολίτης Πατρῶν

Τό ἄρθρονΕἰς τό ἄρθρον του μεταξύ

ἄλλων τονίζει τά ἑξῆςlaquoἘσχάτως πολλά ἀκούομε

καί διαβάζομε περί τοῦ λεγο-μένου ldquoθρησκευτικοῦ τουρι-σμοῦrdquo καί περισσότερα γιά τήνldquoἀξιοποίησηrdquo τῆς Κάρας τοῦἉγίου Ἀνδρέουγιά τόν σκοπόαὐτό Οὐδεποσῶς ἀμφιβάλλο-με ὅτι ὅλα αὐτά προέρχονταιἐξ ἀγαθῆς καρδίας καί προθέ-σεως

Ὅμως θεωρῶ (μακάρι νά μήεἶναι ἔτσι) ὅτι ὡς βάσις ὅλων

αὐτῶν τίθεται τό ὑλικό συμφέ-ρον καί μόνον καί ὄχι ἡ πνευ-ματική πρόοδος καί ἡ σωτηρίατῶν ἀνθρώπωνἘσχάτως ἀπόκάποιους ἀδελφούς τίθεται ζή-τημα μεταφορᾶς τῆς Ἁγίας Κά-ρας στήν Ρωσία ὥστε νάπροσελκύσωμε τουρίστες καίκάποιες φορές ἐγκαλεῖται ἡτοπική Ἐκκλησία γιατί δένldquoἀξιοποίησε πρόταση-πρόσ -κληση Βουλευτοῦ τῆς χώραςἐκείνηςrdquo γιά τήν μεταφορά τῆςἉγίας Κάρας ἐκεῖ ὥστε νάπροσπορισθοῦν πολλαπλᾶ ὀφέ-λη στήν Πάτρα Ἐπʼ αὐτῶν θάἤθελα νά ἀπαντήσω εὐθέωςκαί ἄνευ περιστροφῶν Οἱὅποι ες συνεννοήσεις γιά τέ-τοια θέματα γίνονται μεταξύτῶν Ἐκκλησιῶν καί μόνο καίὄχι μέ ἄλλους φορεῖς Ἡ ἉγίαΚάρα δέν εἶναι ἀντικείμενοοἱωνδήποτε συνδιαλλαγῶν καίὡς ἐκ τούτου δέν δυνάμεθα νάσκεπτώμεθα κατʼ αὐτόν τόντρό πο Οὐδέποτε θά μεταφερ -θῆ ἡ Ἁγία Κάρα πρός ἐξυπηρέ-τηση ἀλλοτρίων σκοπῶν παράμόνον πρός ἁγιασμόν καί σω-τηρίαν

Θά ἀπογοητεύσωμε κάποι-ους λέγοντας ὅτι πολλάκις ἔ -χομε φθάσει στό σημεῖο νά λά-βωμε ἀπόφαση περί τῆς μή με-τακινήσεως πλέον τῆς ἉγίαςΚάρας εἰς ἄλλους τόπους Ἀλ -λά μέχρι τώρα ἔχουν ἐπικρατή-σει στόν νοῦ μας καί στήν καρ-

δία μας ψυχραιμότερες σκέ-ψεις Ἐξ ἄλλου τυγχάνει τοῖςπᾶσι γνωστό ὅτι ἐκ τοπικῆς πα-ραδόσεως καί ἐκκλησιαστικῆςτάξεως πολλοί ἱεροί θησαυροίδέν μετακινοῦνται ἀπό τήν θέ-ση τους (πχ Εἰκών τῆς Πανα-γίας τῆς Τήνου) Ἔ χετε ἆραγεἀναλογισθῆ τήν εὐθύνη πούφέρομε ἔναντι μιᾶς τέτοιαςἀποφάσεως περί μετακινήσε-ως δηλ τῆς Ἁγίας Κάρας γιάπροσκυνηματικούς λόγουςλαμβανομένης ὑπʼ ὄ ψιν τῆςὅποιας ἐπικινδυνότητος κατάτήν μεταφορά τήν παραμονήκλπ Ὁσάκις ἔχομε μεταφέρεισέ ἄλλο μέρος γιά πνευματι-κούς λόγους τήν Ἁγία Κάραγρηγοροῦμε ἅπαντες καί ἀ -γρυ πνοῦμε προκειμένου νάφυ λάξωμε ἀβλαβές τό θεῖο θη-σαύρισμα

Οὐδόλως ἀμφιβάλλομε ὅτιμέ τήν ἔλευση προσκυνητῶνγιά τόν Ἅγιο Ἀπόστολο Ἀν -δρέα ἡ Πάτρα θά ἔχῃ πολλα -πλᾶ ὀφέλη Ὅλα ὅμως πρέπεινά γίνωνται κατά τάξιν καί εὐ -σχημόνως καί βεβαίως χρει - άζονται καί ἄλλες δομές καίὑποδομές γιά νά προσελκύσω-με κόσμο στήν πόλη μας Πρόςαὐτή τήν κατεύθυνση ἐργαζό-μεθα καί συνεργαζόμεθα ὅλοιμας Ὡς Ἐκκλησία δέ τά μέγι-στα ἔχομε συμβάλλει ὥστε νάἐπιτευχθῇ ὁ συγκεκριμένοςσκοπόςraquo

καταστάσεως ἐκ μέρους ἑνὸς ἐκτῶν ἱκανοτέρων ἀποφοίτων τῆςΣχολῆς πόσο μᾶλλον πού οἱ παρα-τηρήσεις καὶ ἐπισημάνσεις τουἔχουν διαχρονικὴ σημασία ὡς μόνι-μα προβλήματα τῆς ἐκκλησια-στικῆς διοικήσεως

Ε´ Ο ΝΥΣΣΗΣΚΑΛΛΙΝΙΚΟΣ

(27 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 1863)Ὁ Μητροπολίτης Καλλίνικος

Θωμάδης ἐξελέγη στὶς 21 Ἰουνίου1859 ἐνῶ ὑπηρέτησε στὴ Σχολὴ ὡςδάσκαλος γιὰ τὰ ἑλληνικὰ τὸ ἀκα-δημαϊκὸ ἔτος 1848-1849 Πτυ-χιοῦχος ἀναδείχθηκε τὸ 1849 Τὰπροβλήματα πού ἀντιμετώπιζε καὶαὐτὸς ἦταν ἀνάλογα μὲ ἐκεῖνα τῶνσυνεπισκόπων του laquoἘὰν δὲ μὴἐπέστειλον αὐτῇ τοῦτο δὲνπροῆλθεν ἐκ τῆς περὶ τὸν εὐεργέ-την ὀλιγωρίας καὶ ἀδιαφορίας μουἀλλ ἕνεκεν τῆς ἀνωμάλου καὶἐμπεριστάτου θέσεως εἰς ἥνεἰσῆλθον ἅμα ἐπάτησα τὸ ἔδαφος

τῆς ταπεινῆς μου παροικίας ἢμᾶλλον τόν τόπον τῆς καταδίκηςκαὶ βασάνου μου Μακρὸν δὲ καὶλίαν ὀχληρόν ὑπάρχει ἐὰν σκια-γραφήσω ἀμυδρῶς τὰ ἀνιαρὰ καὶὅλως ἀπροσδόκητα συναντήματάμου καὶ τὰ δεινὰ ἀναξιοπαθήματάμου ὧν τινων κρίμασιν οἷς οἶδε Κύ-ριος ἔτυχον ἐν μέσῳ ποιμνίου ἀμα-θοῦς καὶ ἀγροίκου καὶ αὐτόχρημαβαρβάρου ἕνεκα τοῦ καὶ ἐνταῦθαὡς ἕδραν Νομαρχίας σφοδρότερονἐνσκήψαντος παραλόγου καί ἀντι-χριστιανικοῦ βουλγαρισμοῦ τοῦ ὡςκαταιγίδος ἤ λαίλαπας πολλάκιςἐπιπέσαντος κατ᾽ ἐμοῦ καί ἐπαπει-λήσαντος τήν καταστροφήν μουraquo

Μολονότι ἔχει περάσει ἀρκετόςχρόνος ἀπό τήν ἐγκατάστασή τουστή Μητρόπολή του τά προβλή-ματα ἐξακολουθοῦν νά τόν κατα-θλίβουν Αὐτό τό κλίμα ἀντιμετώ-πιζε ὁ ἱεράρχης τοῦ ΟἰκουμενικοῦΘρόνου laquoΠαράλογος καί ἀντιχρι-στιανικός βουλγαρισμόςraquo εἶναι ἡπηγή τοῦ κακοῦ καί σ᾽ αὐτή τήνἐπαρχία

ΕΘΝΑΡΧΙΚΗ ΔΡΑΣΙΣ ΙΕΡΑΡΧΩΝndashΑΠΟΦΟΙΤΩΝ ΤΗΣ Ι ΘΕΟΛΟΓΙΚΗΣhellipΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

(4ον)Στό Δ΄ βιβλίο τῶν Βασιλειῶν τῆς

Παλαιᾶς Διαθήκης ἀναφέρεταιἕνα ὡραῖο περιστατικό τό ὁποῖοπαρουσιάζει τίς ἄκτιστες θεῖεςἐνέργειες νά δροῦν μέ τά νεράτοῦ Ἰορδάνη καί νά θεραπεύουνἀπό τή λέπρα τόν ἀρχιστράτηγοτῆς Συρίας Ναιμάν

Μιά μικρή αἰχμάλωτη Ἑβραι-οπούλα πού καταγόταν ἀπʼ τήνΠαλαιστίνη καί ἦταν δούλη τῆς συ-ζύγου τοῦ Ναιμάν ἐξέφρασε στήνκυρία της τήν βεβαιότητα ὅτι ἄνἦταν δυνατόν νά παρουσιασθεῖ ὁλεπρός σύζυγός της πρό τοῦ προ-φήτη Ἐλισαίου ὁ ἄνθρωπος αὐτόςτοῦ Θεοῦ μποροῦσε νά τόν θερα-πεύσει Ἐφοδιασμένος μέ συστατι-κά γράμματα τοῦ βασιλιᾶ τῆς Συ-ρίας ὁ Ναιμάν πῆγε στόν βασιλιάτοῦ Ἰσραηλιτικοῦ λαοῦ τόν Ἰωράμμέ πλούσια δῶρα Ἀπʼ ἐκεῖ πο-ρεύονταν νά συναντήσει τόν προ-φήτη Ἐλισαῖο Ὁ προφήτης πούπληροφορήθηκε τό σκοπό τῆς ἐπί-σκεψης τοῦ Ναιμάν τόν εἰδοποί-ησε νά μεταβεῖ πρῶτα στόν Ἰορδά-νη ποταμό καί νά λουσθεῖ ἐκεῖἑπτά φορές γιά νά καθαρισθεῖ τόσῶμα του ἀπό τή λέπρα

Τότε ὁ Ναιμάν πού περίμενεπροσωπική ὑποδοχή ἀπʼ τόν προ-φήτη ἔνοιωσε πληγωμένο τόνἐγωισμό του ὀργίστηκε ἀπ᾽ τήνεἰδοποίηση τοῦ προφήτη καί εἶπεlaquoἘγώ νόμισα ὅτι θά ἐξέλθει νά μέσυναντήσει θά ἐπικαλεσθεῖ τόὄνομα τοῦ Θεοῦ του θά ἐπιθέσειτό χέρι του πάνω στό ἄρρωστοσῶμα μου καί θά θεραπεύσει τήλέπρα μου Μήπως δέν εἶναι οἱ πο-ταμοί τῆς Δαμασκοῦ ὁ Ἀβανά καίὁ Φαρφάρ καλλίτεροι ἀπʼ ὅλουςτούς ποταμούς τοῦ Ἰσραήλ Γιατίλοιπόν νά μή πάω νά λουστῶ σʼαὐτούς καί νά καθαριστῶraquo

Αὐτά εἶπε θυμωμένος ὁ Ναιμάνκαί ἄλλαξε δρόμο Τότε τόν πλη-σίασαν οἱ δοῦλοι του καί τοῦ εἶπανlaquoΜήπως σοῦ ζήτησε ὁ προφήτηςκανένα δύσκολο ἔργο τό ὁποῖοδέν μπορεῖς νά κάνεις Σοῦ εἶπεἁπλῶς νά λουσθεῖς καί θά καθαρι-σθεῖςraquo Τότε ὁ Ναιμάν ὑποχώρησεΠῆγε στόν Ἰορδάνη λούστηκε στάνερά του ἑπτά φορές laquoκαί ἐπέ-στρεψεν ἡ σάρξ αὐτοῦ ὡς σάρξπαιδαρίου μικροῦ καί ἐκαθαρί-σθηraquo Ὕστερα ἀπʼ τήν ἐκπληκτικήθεραπεία του ὁ Ναιμάν ἐπέστρεψεστόν Ἐλισαῖο μαζί μέ ὁλόκληρη τήσυνοδεία του καί τοῦ εἶπε laquoΝάτώρα πείστηκα ὅτι δέν ὑπάρχει

ἄλλος Θεός σέ ὅλη τή γῆ παρά μό-νο αὐτός ὁ ὁποῖος ὑπάρχει στόνἸσραήλraquo

Ὅπως σωστά ὑπονοεῖ ὁ Ναιμάνδέν πρόκειται ἐδῶ γιά κάποια μαγι-κή ἰδιότητα τῶν ὑδάτων τοῦ Ἰορ-δάνη ἀλλά γιά τήν ἰαματική δράσητῶν ἄκτιστων θείων ἐνεργειῶν οἱὁποῖες ξεχώρισαν μέ τήν παρουσίατους τά νερά τοῦ Ἰορδάνη ἀπό τάνερά τῶν ποταμῶν τῆς ΔαμασκοῦἈκριβῶς αὐτή ἡ παρουσία τῶν θεί-ων ἐνεργειῶν καθιστᾶ τό νερόἰαματικό καί γιʼ αὐτό τό λόγο ὁ Ναι-μάν ἀναγνωρίζει ὡς μόνο ἀληθινόΘεό τόν Θεό τοῦ Ἰσραήλ Τήν ἴδιαἰαματική δύναμη παρουσιάζουν καί

τά ὕδατα τῆς κολυμβήθρας τῆςΒηθεσδᾶ τή στιγμή κατά τήνὁποία ταράσσονταν ἀπό τόν ἄγγε-λο τοῦ Κυρίου Ἐκεῖνος πού ἔμπαι-νε πρῶτος μετά τήν ταραχή τοῦὕδατος laquoὑγιῆ ἐγένετο ὁδήποτε κα-τείχετο νοσήματιraquo

Ἡ φύσις τῶν ὑδάτων ἁγιάστηκεμέ τήν βάπτιση τοῦ Χριστοῦ στόνἸορδάνη Τά νερά του δέν δέχθη-καν μόνο τό Χριστό ἀλλά συνέβηκάτι πολύ σημαντικότερο Ὁ Χρι-στός δέχθηκε στήν ἀγκαλιά του τάὕδατα καί ὅλα τά στοιχεῖα τῆς φύ-σης καί τά ἁγίασε ὅπως πάνω στόσταυρό στίς ἁπλωμένες ἀγκάλεςτου δέχθηκε ὁλόκληρη τή δημι-ουργία καί μέ τό αἷμα του τήνἐλευθέρωσε ἀπό τά δεσμά τοῦδιαβόλου laquoἭπλωσας τάς παλά-μας καί ἥνωσας τά τό πρίν διε -στῶταraquo

Ἀπʼ ὅσα ἀναφέρθηκαν μέχριςἐδῶ προκύπτει ἡ ἀλήθεια ὅτι τόἁγιασμένο νερό χρησιμοποιεῖταικυρίως στήν ἀκολουθία τοῦ μυ-στηρίου τοῦ βαπτίσματος Τό νερόεἶναι αὐτό πού μᾶς ἀποκαλύπτει τήσημασία τοῦ βαπτίσματος καί ὅτιαὐτή ἡ ἀποκάλυψη γίνεται μέ τόνκαθαγιασμό του πρίν ἀπό τό βάπτι-σμα Ἀναμφίβολα τό νερό εἶναιἕνα ἀπό τά ἀρχαιότερα καί παγκό-σμια θρησκευτικά σύμβολα ΣτήνἉγία Γραφή ἀναφέρεται πολλέςφορές τόσο ὡς στοιχεῖο γιά νά πί-νει καί νά καθαρίζεται ὁ ἄνθρωποςὅσο καί ὡς στοιχεῖο πού συμβάλλειστήν εὐφορία τῆς γῆς Γενικῶς δέτό νερό συμβολίζει τόν καθαρισμότῆς ψυχῆς ἀπό τήν ἁμαρτία Εἶναιδέ χαρακτηριστικό το γεγονός ὅτιὁ Χριστός ἔκανε τήν ἀρχή τῶνθαυμάτων του στήν Κανά τῆς Γαλι-λαίας μετατρέποντας τό νερό σέ

κρασί Ἀπό Χριστιανική ἄποψητρεῖς εἶναι οἱ οὐσιαστικές διαστά-σεις πού παρουσιάζουν ἰδιαίτεροἐνδιαφέρον Ἡ κοσμική Δέν μπο-ρεῖ νά ὑπάρξει ζωή χωρίς νερό Γιʼαὐτό ὁ πρωτόγονος ἄνθρωποςταυτίζει τό νερό μέ τήν ἀρχή τῆςζωῆς Σʼ αὐτό βλέπει τήν πρώτηοὐσία τοῦ κόσμου Πάνω ἀπʼ τήνἀρχική ἀκατασκευασία ἀορασίατό σκο τά διτήν ἄβυσσο καί τό νε-ρό τά ὁ ποῖα ἦταν τά δεσπόζονταστοιχεῖα καί τήν ἀμορφία τῆςὕλης τό laquoπνεῦμα Κυρίου ἐπεφέρε-το ἐπάνω τοῦ ὕδατοςraquo ὅπως μᾶςπληροφορεῖ ἡ Βιβλική κοσμογονία

Ἀλλά ἄν τό νερό συμβολίζει καίἀντανακλᾶ τόν κόσμο ὡς laquoκόσμοraquoκαί ζωή εἶναι ἐπίσης καί σύμβολοτῆς καταστροφῆς καί τοῦ θανά-του Εἶναι τό μυστηριῶδες βάθοςπού σκοτώνει καί ἐκμηδενίζει ἡσκοτεινή κατοικία τῶν δαιμονικῶνδυνάμεων ἡ καθʼ αὐτό εἰκόνα τοῦἄλογου ἀνεξέλεγκτου καί στοιχει-ακοῦ κόσμου

Ἡ ἀρχή τῆς ζωῆς ἡ ζωοδότραδύναμη καί ταυτόχρονα ἡ ἀρχήτοῦ θανάτου ἡ δύναμη τῆς κατα-στροφῆς Καί τελικά τό νερό εἶναιἡ ἀρχή τοῦ καθαρμοῦ καί συνεπῶςτῆς ἀναδημιουργίας καί τῆς ἀνα-νέωσης Ξεπλένει τίς κηλίδες ἀνα-δημιουργεῖ τήν ἀρχική καθαρότη-τα τῆς γῆς

Βρίσκουμε τό νερό στήν ἀρχήστό πρῶτο κεφάλαιο τῆς Γενέσε-ως ὅπως προαναφέρθηκε ὅπουἀντιπροσωπεύει τήν ἴδια τή δημι-ουργία ὁλόκληρο τόν laquoκόσμοraquo γιάτόν ὁποῖο ὁ Δημιουργός χαίρεταιδιότι ἀντανακλᾶ καί ὑπογραμμίζειτή δόξα του

Βρίσκουμε τό νερό ὡς ὀργή κρί- ση καί θάνατο στήν ἐξιστόρησητοῦ κατακλυσμοῦ καί στήν ἐκμηδέ-νιση τοῦ Φαραώ καί τῶν στρατευ-μάτων του κάτω ἀπό τά νερά τῆςἘρυθρᾶς θάλασσας Καί τελικά τόβρίσκουμε ὡς μέσο καθαρμοῦ με-τάνοιας καί συγγνώμης στό βάπτι-σμα τοῦ Ἰωάννου τοῦ Προδρόμουστήν κάθοδο τοῦ Χρι στοῦ στά νεράτοῦ Ἰορδάνου ὅπου laquoσυν έθλασετάς κεφαλάς τῶν ἐ κεῖ σε ἐμφο-λευόντων δρακόντωνraquo καί τέλοςστήν ἔσχατη ἐντολή τοῦ Κυρίουπρός τούς μαθητές του laquoπορευ-θέντες μαθητεύσατε πάντα ταἔθνη βαπτίζοντες αὐ τούςhellipraquo

Ὕστερα ἀπό ὅλα αὐτά τό νερόξαναγίνεται τώρα αὐτό πού ἦτανἐξʼ ἀρχῆς δηλαδή Θεοφάνεια καίἀποκάλυψη τοῦ ἀληθινοῦ νοήμα-τος τοῦ βαπτίσματος ὡς κοσμικήἘκκλησιολογική καί ἐσχατολογι-κή πράξη Κοσμική γιατί εἶναι τόμυστήριο τῆς καινούργιας δημι-ουργίας Ἐκκλησιολογική γιατίεἶναι τό μυστήριο τῆς ἘκκλησίαςἘσχατολογική γιατί εἶναι τό μυ-στήριο τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ

Ὅπως προκύπτει ἀπʼ τά ὅσαεἰπώθηκαν ὡς τώρα ὁ Ἁγιασμόςδέν συμπεριλαμβάνεται στά ἀνα-γνωρισμένα ἐπίσημα ὡς ἑπτά μυ-στήρια τά ὁποῖα διακρίνονται σέὑποχρεωτικά καί προαιρετικά ἐ πα -ναλαμβανόμενα καί μή ἐπαναλαμ-βανόμενα Ἄλλωστε ὅσα συμβαί-νουν στό χῶρο τῆς ὀρθόδοξηςἘκκλησίας ἀποτελοῦν μυστήριοὉ ἁγιασμός τοῦ ὕδατος εἶναι μιάμυστηριώδης τελετουργική πράξητῆς Ἐκκλησίας στήν ὁποία ὑπάρ-χει τό ὁρατό-ὑλικό στοιχεῖο πούβλέπουμε καί αἰσθανόμαστε τήνπαρουσία του ἀλλά παράλληλαὑπάρχει καί ἡ ἀόρατος θεία χάριςἡ ὁποία χρησιμοποιεῖ ὡς μέσο τάὑλικά στοιχεῖα γιά νά μεταδοθεῖστούς πιστούς καί νά ἁγιάσει τήζωή καί τά ὑλικά στηρίγματά τουςΣτόν ἁγιασμό λοιπόν ἔχουμε τάχαρακτηριστικά τοῦ μυστηρίουΑὐτά εἶναι τό νερό ὁ βυθιζόμενοςσταυρός καί ἡ ἀόρατος θεία χάριςἡ ὁποία ἐνεργεῖ διά τῶν ὑλι κῶνπραγμάτων Ἔτσι ἁγιάζεται τό νε-ρό laquoτῇ δυνάμει καί ἐνεργείᾳ τοῦἉγίου Πνεύματοςraquo

Αὐτή τήν ἁγιαστική πράξη ἡὈρθόδοξη Ἐκκλησία τήν ἔχειεἰσάγει ἀπʼ τούς πρώτους αἰῶνεςστή ζωή τῶν μελῶν της Τήν τε-λοῦσε καί τήν τελεῖ στούς Ναούςστά σπίτια στά χωράφια καί σέπάμπολλες ἄλλες περιστάσειςΑὐτή τήν εὐλογία τῆς Ἐκκλησίαςἐπικαλοῦνται καί δέχονται οἱ πι-στοί ὄχι μόνο τήν ἡμέρα τῶν Θεο-φανείων ἀλλά καί σέ κάθε ἄλληπερίσταση ἰδίως δέ στό ξεκίνημαπάσης ἐργασίας καί κάθε βιοπορι-στικοῦ ἔργου Ὅπως ὅταν θεμε-λιώνεται ἤ πρωτοκατοικεῖται οἰκίαὅταν κατασκευάζεται ἤ ἀποπλέειπλοῖο ὅταν ἀνοίγει κατάστημα ξε-κινάει μιά ἐπιχείρηση κλπ Τακτι-κά δέ ὁ ἁγιασμός τελεῖται στήνἀρχή κάθε μήνα διότι εἶναι ἑ δραίαἡ πίστη στίς συνειδήσεις τῶνπιστῶν ὅτι ἐκ τοῦ ἁγιασμοῦ προκύ-πτουν πολλαπλά ὠφελήματα

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 3η

ΣΥΜΒΟΥΛΑΙ ΕΙΣ ΤΟΝ ΤΙΜΟΘΕΟΝlaquoΣὺ οὖν τέκνον μου ἐνδυναμοῦ ἐν τῇ χάριτι τῇ ἐν Χριστῷ ᾿ΙησοῦraquoΣτὸ προηγούμενο κεφάλαιο τῆς Β´ πρὸς Τιμόθεον ἐπιστολῆς ὁ ἀπό-

στολος Παῦλος ἀναφέρει στὸν Τιμόθεο τὰ προβλήματα πού ἀντιμετω-πίζει καὶ ὅτι οἱ περισσότεροι τῶν συνεργατῶν του στὴν Ἀσία τὸν ἐγκατέ-λειψαν Καὶ τὸν προτρέπει νὰ μὴ ντραπεῖ τὸ μαρτύριο τοῦ Κυρίου οὔτετὸν δάσκαλό του τὸν Παῦλο πού εἶναι δέσμιος χάριν τοῦ εὐαγγελίουἀλλὰ νὰ συγκακοπαθήσει κι αὐτὸς χάριν τοῦ εὐαγγελίου (1 8middot15)

Στὸ κεφάλαιο αὐτὸ τὸν προσφωνεῖ πατρικὰ laquoτέκνον μουraquo καὶ τὸν συμ-βουλεύει νὰ παίρνει δύναμη ἀπὸ τὴ χάρη τοῦ Χριστοῦ Εἶναι σὰν νὰ τοῦλέγει μὴ τὰ χάνεις πού ἀντιμετωπίζεις προβλήματα πού ὑποφέρεις καὶβασανίζεσαιmiddot θυμήσου τὸ μαρτύριο τοῦ Κυρίου μας θυμήσου καὶ μέναπού εἶμαι δέσμιος γιὰ τὸ Χριστὸ καὶ πού ἀντιμετώπισα καὶ ἀντιμετωπίζωμύρια ὅσα Ἂν ὁ Χριστὸς καὶ ὁ πνευματικός σου πατέρας ὑπέφεραν τό-σα ἐσὺ γιατί νὰ θέλεις νὰ εἶσαι ἡ ἐξαίρεση Λοιπὸν μὴ τὰ χάνεις μὴ ἀπελ-πίζεσαι μὴ ἐλαττώνεις τὴν δραστηριότητα καὶ τὴν ἀγωνιστικότητά σουΤὰ μαρτύρια οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ ποικίλες ἀντιξοότητες δὲν θὰ σταματή-σουνmiddot θὰ ὑπάρχουν καὶ θὰ εἶναι οἱ μόνιμοι συνοδοί σου Θὰ σοῦ δημι-ουργοῦν προβλήματα ἀλλὰ καὶ θὰ σὲ χαριτώνουν θὰ σὲ ἐνδυναμώνουνθὰ σὲ γεμίζουν μὲ χαρὰ καὶ ἱκανοποίηση Ἡ χάρη τοῦ Χριστοῦ δίνεταιἁπλόχερα καὶ χωρὶς φειδὼ σ᾽ αὐτοὺς πού δοκιμάζονται

laquoΚαὶ ἃ ἤκουσας παρ᾽ ἐμοῦ διὰ πολλῶν μαρτύρωνraquo Στὸν χριστιανισμὸδὲν ὑπάρχει κάτι κρυφό κάτι μυστικό Ὅλα εἶναι φανερὰ καὶ δημόσιαἐξαγγέλλονται Μόνο ἡ χάρη κατεβαίνει μυστικὰ καὶ ἀθόρυβα καὶ μόνοπού τὰ μυστήρια προσφέρονται σ᾽ αὐτοὺς πού πίστεψαν βαπτίστηκαν καὶἀγωνίζονται νὰ ζήσουν τὸ εὐαγγέλιο

laquoΤαῦτα παράθου πιστοῖς ἀνθρώποιςraquo Αὐτὰ νὰ τὰ παραδώσεις σὲ ὅσουςπιστεύουν καὶ δὲν ἀμφιβάλλουν οὔτε διερωτῶνται laquoἩ πίστις ἐξ ἀκοῆς ἡ δὲἀκοὴ διὰ ρήματος Θεοῦraquo (Ρωμ 1017) Τὰ δόγματα τῆς Ἐκκλησίας εἶναι ἀπο-κάλυψη τοῦ Θεοῦ καὶ ὄχι ἀνακάλυψη τοῦ ἀνθρώπου Ὅσοι εἶναι ἄπιστοι ἢαἱρετικοὶ αὐτοὶ ἀποκλείονται ἀπὸ τὸ νὰ παραλάβουν τὸν θησαυρὸ τῆς πί-στεως Οἱ δὲ πιστοὶ ἐκτὸς ἀπὸ τοῦ νὰ πιστεύουν ἀγωνίζονται νὰ εὐθυγραμ-μίσουν τὴ ζωή τους μὲ τὸν κανόνα τῆς Γραφῆς καὶ τοὺς κανόνες τῶν Συν -όδων Οἱ ἐπίσκοποι οἱ ἱερεῖς οἱ χριστιανοὶ προσκυνοῦν τὸ εὐαγγέλιο στὸνὄρθρο καὶ μετὰ προχωροῦν στὸ μυστήριο τῆς θείας Εὐχαριστίας Μὲ τὴνπροσκύνηση αὐτὴ ὅπως καὶ τὴν ἀπαγγελία τοῦ laquoΠιστεύωraquo πού λέγεταιεὐκαίρως-ἀκαίρως στὶς ἀκολουθίες τῆς Ἐκκλησίας μας καὶ μάλιστα στὴ θΛειτουργία ἐπαναβεβαιώνουμε τὴν πίστη μας καὶ τὴν ὀρθοδοξία μας συν -εχῶς καὶ ἀπαύστως Εἶναι τὸ κύριο μέλημά μας καὶ ἡ κύρια φροντίδα μας

laquoΟἵτινες ἱκανοὶ ἔσονται καὶ ἑτέρους διδάξαιraquo Ἀλλὰ αὐτοὶ πού θὰ πα-ραλάβουν τὴ πίστη τῆς Ἐκκλησίας πρέπει νὰ εἶναι ὄχι μόνο πιστοὶ ἀλλὰκαὶ διδακτικοί Νὰ ἔχουν τὸ χάρισμα τῆς μεταδοτικότητας τῆς ἱεραπο-στολῆς Νὰ λένε ὅπως καὶ οἱ ἀπόστολοι τὸ laquoεὑρήκαμενraquo στοὺς γνω-στούς τοὺς φίλους καὶ τοὺς συνανθρώπους τους Νὰ μποροῦν νὰ διδά-ξουν ἐν λόγῳ ἀλλὰ καὶ ἐν ἔργῳ τὰ τῆς πίστεως Νὰ γνωρίζουν ἀλλὰ καὶνὰ πάσχουν τὰ θεῖα Ἅμα χριστιανὸς χριστιανός ἅμα καὶ ἱεραπόστολος

laquoΣὺ οὖν κακοπάθησον ὡς καλὸς στρατιώτης ᾿Ιησοῦ ΧριστοῦraquolaquoΠώ Πώ Πόσο μεγάλο ἀξίωμα εἶναι νὰ εἶναι κανεὶς στρατιώτης τοῦ

Ἰησοῦ Χριστοῦraquo ἀναφωνεῖ ὁ ἅγιος Χρυσόστομος Πόσο σπουδαῖο θεω-ρεῖται νὰ εἶναι κανεὶς στὴν προσωπικὴ φρουρὰ τοῦ βασιλιᾶ Πόσο σπου-δαιότερο νὰ εἶναι κανεὶς στρατιώτης Ἰησοῦ Χριστοῦ Ἂν λοιπὸν τὰ κα-κοπαθήματα εἶναι γνώρισμα τοῦ στρατιώτη τοῦ ἐπιγείου βασιλιᾶ πόσομᾶλλον δὲν εἶναι γνώρισμα τοῦ στρατιώτη τοῦ Χριστοῦ Ὥστε δὲν πρέ-πει νὰ δυσανασχετοῦμε ἐὰν κακοπαθοῦμε ἀλλὰ ἐὰν δὲν κακοπαθοῦμε

laquoΟὐδεὶς στρατευόμενος ἐμπλέκεται ταῖς τοῦ βίου πραγματείαις ἵνατῷ στρατολογήσαντι ἀρέσῃraquo Κανένας στρατευόμενος δὲν μπλέκεται μὲτὰ συνήθη κοσμικὰ διακονήματα καὶ τὶς φροντίδες Κανεὶς δὲν ζεῖ τὴνἄνεση καὶ τὸ ἀγύμναστο τοῦ μὴ στρατευομένου πολίτη Ζεῖ ἐντός τοῦστρατοπέδου καὶ σὲ ἰδιαίτερη ἀτμόσφαιρα ἄσκηση καὶ πειθαρχία Κι αὐτὸγιὰ νὰ ἀρέσει καὶ νὰ φανεῖ σπουδαῖος στοὺς στρατολόγους τοῦ βασιλιᾶἊν αὐτὸ τὸ κάνουν οἱ κοσμικοὶ στρατιῶτες πόσο μᾶλλον πρέπει νὰ τὸκάνουν οἱ στρατιῶτες τοῦ οὐρανίου βασιλιᾶ

laquoἘὰν δὲ καὶ ἀθλῇ τις οὐ στεφανοῦται ἐὰν μὴ νομίμως ἀθλήσῃraquo Ἀπὸτὸ ἀξίωμα τοῦ στρατιώτη μεταβαίνει στὸ ὑπούργημα τοῦ ἀθλητῆ Τονί-ζει ὅτι δὲν ἀρκεῖ κανεὶς νὰ ἀθλεῖται ἀλλὰ θὰ πρέπει ἡ ἄθληση νὰ εἶναισύμφωνη μὲ τοὺς κανόνες Στὸ χῶρο τοῦ χριστιανισμοῦ ἡ laquoἐθελοθρη-σκίαraquo (Κολ 223) εἶναι αἵρεση Τὸ νὰ ζεῖ τὸν χριστιανισμὸ κανεὶς κατὰ τὸδοκοῦν καὶ τὶς προσωπικές του ὀρέξεις καὶ τάσεις χωρὶς νὰ λαμβάνειὑπόψη του τὸν κανόνα τῆς Γραφῆς καὶ τοὺς κανόνες τῶν Συνόδων δὲντὸν καταξιώνει οὔτε τοῦ ἐξασφαλίζει τὴν εἴσοδο στὴ βασιλεία τῶνοὐρανῶν Ἂν ὁ στρατιώτης καὶ ὁ ἀθλητὴς δὲν πρέπει νὰ ἔχουν ἴδιο θέ-λημα ἀλλὰ νὰ ὑποτάσσονται στοὺς ἀξιωματικοὺς καὶ τοὺς προπονητέςοἱ ὁποῖοι κινοῦνται βάσει τῶν κανονισμῶν τοῦ στρατοῦ καὶ τοῦ ἀθλητι-σμοῦ πόσῳ μᾶλλον ὁ στρατιώτης καὶ ἀθλητὴς τοῦ Χριστοῦ

laquoΤὸν κοπιῶντα γεωργὸν δεῖ πρῶτον τῶν καρπῶν μεταλαμβάνειν Νόειἃ λέγω δῴη γάρ σοι ὁ Κύριος σύνεσιν ἐν πᾶσιraquo Μεταβαίνει τώρα στὸἐπάγγελμα τοῦ γεωργοῦ Καὶ αὐτὸ ἔχει σχέση μὲ τὸν ἐργάτη τοῦ εὐαγ-γελίου ὁ ὁποῖος σπέρνει τὸ λόγο τοῦ Θεοῦ καὶ γεωργεῖ τὸν ἀγρὸν τῆςἘκκλησίας τὶς καρδιὲς τῶν πιστῶν Λοιπὸν ὁ γεωργὸς πρέπει πρῶτος νὰἀπολαμβάνει τοὺς καρποὺς τῆς ἐργασίας του Ποιοὶ εἶναι αὐτοί Εἶναι οἱἴδιοι οἱ κόποι του Ἡ ἀνταπόδοση καὶ ἡ ἀμοιβὴ του βρίσκεται στὸ κόποτου καὶ τὸ ἐνδιαφέρον του γιὰ τὸν ἀγρό του Κι ἂν ἀκόμη δὲν πετύχεικαλὴ συγκομιδὴ κι ἂν καταστραφεῖ ἡ σοδειὰ ἀπὸ κακὲς συγκυρίες καὶκαιρικὲς συνθῆκες αὐτὸς θὰ πάρει τὴν ἀμοιβή του καὶ τὸν στέφανό του

laquoΜνημόνευε Ιησοῦν Χριστὸν ἐγηγερμένον ἐκ νεκρῶν ἐκ σπέρματοςΔαυΐδraquo Νὰ θυμᾶσαι τὸν Θεάνθρωπο Ἰησοῦ Χριστό ὁ ὁποῖος μὲ τὸ πά-θος του νίκησε τὸν θάνατο Συνεπῶς μὴ φοβᾶσαι τὸ μαρτύριο ἀφοῦ μᾶςὁδηγεῖ στὴν αἰώνια καὶ ἔνδοξη ἀνάσταση Νὰ θυμᾶσαι αὐτὸν πού ἐναν-θρώπησε καὶ κατάγεται ἀπὸ καθορισμένους προγόνους ὅπως ὁ ΔαυΐδΜὴ ἀκοῦς τοὺς αἱρετικοὺς πού ἀρνοῦνται τὴ σάρκωσή του Σαρκώθηκεκαὶ ὑπέφερε γιά μᾶς

laquoΚατὰ τὸ εὐαγγέλιόν μου ἐν ᾧ κακοπαθῶ μέχρι δεσμῶν ὡς κα-κοῦργοςraquo Σὲ ὅλες τὶς ἐπιστολὲς του ὁ Παῦλος μιλᾶ γιὰ τὸ εὐαγγέλιότου γιὰ νὰ τὸ διαστείλει ἀπὸ ἄλλα εὐαγγέλια πού δὲν μιλοῦσαν γιὰ πά-θος καὶ γιὰ μαρτύριο Εὐαγγέλια ψευδοπροφητῶν καὶ ψευτοαποστόλωνὉ ἴδιος δὲ εἶναι τὸ εὐαγγέλιο ἐν τῇ πράξειmiddot κακοπαθεῖ γι᾽ αὐτὸ καὶ φθά-νει μέχρι καὶ φυλακίσεως λὲς καὶ εἶναι κακοῦργος

laquoἈλλ᾽ ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ οὐ δέδεταιraquo Τὴ γλώσσα τοῦ ἀποστόλου μό-νο ἡ δειλία καὶ ἡ ἀπιστία τὴ δένει Ἂν αὐτὰ δὲν ὑπάρχουν οἱ ἁλυσίδες δὲνμποροῦν νὰ δέσουν τὸν λόγο Δὲν εἶναι ὑλικὴ σπορά πού ἂν δέσεις τὸνγεωργὸ δὲν μπορεῖ νὰ σπείρει

Ἀρχιμανδρίτης Μελέτιος Ἀπ Βαδραχάνης

ΚΥΡΙΑΚΗ ΙΣΤ´ ΜΑΤΘΑΙΟΥ10 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ἀπόστολος Β´ Τιμ β´ 1 ndash 10Εὐαγγέλιον Ματθ κε´ 14 ndash 30

Ἦχος γ´ mdash Ἑωθινόν Γ´ΔΙΔΑΓΜΑΤΑ ΕΚ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ

ΗΘΙΚΑ ΚΕΦΑΛΑΙΑΑΠΟ ΤΗΝ Α´ ΠΡΟΣΚΟΡ ΕΠΙΣΤΟΛΗΝ

ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ(2ον)

3 Τά μωρά τοῦ κόσμουὉ Χριστός δέν ἔχει ἀνάγκη ἀπό

τούς κοσμικούς ἀνθρώπους πούδιαθέτουν σοφία πού ἔχουν πολιτι-κή ἰσχύ καί ἀριστοκρατική καταγω-γή Οἱ πιστοί ἀνήκουν σέ ἄλλη κα-τηγορία καί στά μάτια τῶν κοσμικῶνεἶναι μωροί ἀνίσχυροι παρακατια-νοί καί περιφρονημένοι (α´ 26)

Στήν ἐποχή μας ὅμως οἱ χριστια-νοί ἐντυπωσιάζονται ἀπό τούς ἀν -

θρώπους τοῦ κόσμου -πού εἶναι σο-φοί ἔχουν δύναμη καί πλοῦτο- καίπροσπαθοῦν νά τούς πλησιάσουνστηριζόμενοι σέ κάποια χριστιανι-κή ἐκδήλωσή τους ἤ κάποια προσ -φορά τους Προφανῶς τά κριτήριαεἶναι ἐσφαλμένα ἀφοῦ ὁ Παῦλοςλέει ὅτι τά laquoμωρά τοῦ κόσμου ἐξε-λέξατο ὁ Θεόςraquo (α´ 27) Ἐπίσης καίἡ ἀπογοήτευση ἔρχεται πολύ γρή-γορα γιατί οἱ κοσμικοί ἄνθρωποιδέν ἔχουν ζωντανή πίστη οὔτε καίἀποφασίζουν νά ἀκολουθήσουνστή ζωή τους τό δρόμο πού ἄνοιξεὁ Χριστός Ἰδιαίτερα προσεκτικοίπρέπει νά εἶναι οἱ κληρικοί οἱὁποῖοι εὔκολα ἐπαινοῦν τούς κού-φιους αὐτούς ἀνθρώπους μέ τήνψευδαίσθηση ὅτι ἐκεῖνοι θά τούς

βοηθήσουν οἰκονομικά στό ποιμαν-τικό τους ἔργο

4 laquoΓάλα ὑμᾶς ἐπότισα καί οὐβρῶμαraquo

Παρόλο πού ἔχουν περάσει εἴκο-σι αἰῶνες χριστιανισμοῦ ὁ λαός δένἔχει ὡριμάσει πνευματικά καί πολ-λές φορές ἀγνοεῖ καί στοιχειώδειςἀλήθειες τοῦ Εὐαγγελίου Αὐτόσυμβαίνει γιατί ὁ διάβολος τόν πα-ρασέρνει στήν ἱκανοποίηση τῶνπαθῶν καί στήν ποικίλη ἁμαρτία

Ὁ κήρυκας τοῦ λόγου τοῦ Θεοῦδέν πρέπει νά λησμονεῖ αὐτή τήνπραγματικότητα καί νά προσαρμό-ζει ἀνάλογα τό κήρυγμά του ἀκο-λουθώντας τό παράδειγμα τοῦ ἀπο-στόλου Παύλου ὁ ὁποῖος ἔγραφεστούς Κορινθίους laquoἘγώ δέ ἀδελ-

φοί δέν μπόρεσα νά μιλήσω σέ σᾶςὡς πνευματικούς ἀνθρώπους ἀλλ᾽ὡς σαρκικούς ὡς νηπίους στό Χρι-στό Μέ γάλα σᾶς ἔθρεψα καί ὄχι μέστερεά τροφή Διότι δέν μπορούσα-τε ἀκόμα (νά δεχτεῖτε στερεά τρο-φή) Ἀλλ᾽ οὔτε ἀκόμα τώρα μπο-ρεῖτε Διότι ἀκόμα εἶστε σαρκικοίraquo(γ´ 1-3)

Οἱ ἄνθρωποι ὡριμάζουν πνευμα-τικά μέ ἀργό ρυθμό καί ἀπαιτεῖταιἐπιμονή καί ὑπομονή ἐκ μέρους τῶνδιακόνων τοῦ Εὐαγγελίου οἱ ὁποῖοιχωρίς νά κουράζονται πρέπει νάἐπαναλαμβάνουν τίς ἁπλές καί βα-σικές ἀλήθειες τῆς διδασκαλίας τοῦΧριστοῦ

5 Συνεργοί Θεοῦ

Στό χῶρο τῆς Ἐκκλησίας δέν πρέ-πει νά ὑπάρχουν προσωπικές φιλο-

δοξίες ἀλλά τό ὅποιο ἔργο ἐπιτε-λεῖται νά ἀποδίδεται μέ ταπείνωσηστό Θεό γιατί ἐκεῖνος εὐλογεῖ τίςπροσπάθειες καί ἐμπνέει τούςἀνθρώπους Ἔτσι τό ἔργο δέν θάεἶναι προσωποπαγές καί θά διαρκεῖκαί στήν περίπτωση ἀκόμα πού οἱἄνθρωποι πού πρωτοστάτησαν δένθά βρίσκονται στή ζωή

Ὁ ἀπόστολος Παῦλος εἶναι σα-φής στό θέμα αὐτό Ὅταν εἶχε πλη-ροφορηθεῖ ὅτι οἱ Κορίνθιοι ἦταν χω-ρισμένοι καί φιλονικοῦσαν μεταξύτους τούς ἤλεγξε χρησιμοποιώνταςἕνα παράδειγμα ἀπό τή γεωργικήζωή laquoἘγώ φύτεψα ὁ Ἀπολλώς πό-τισε αὐτός ὅμως πού φέρνει τήναὔξηση εἶναι ὁ Θεός Ὥστε οὔτεαὐτός πού φυτεύει εἶναι κάτι οὔτεαὐτός πού ποτίζει ἀλλά ἐκεῖνοςπού φέρνει τήν αὔξηση ὁ Θεός Στό

ἴδιο ἐπίπεδο εἶναι καί αὐτός πού φυ-τεύει καί αὐτός πού ποτίζειmiddot ἀλλά ὁκαθένας θά πάρει τό δικό του μισθόἀνάλογα μέ τόν κόπο του Γιατίἐμεῖς εἴμαστε συνεργάτες στήν ὑπη-ρεσία τοῦ Θεοῦ κι ἐσεῖς τό χωράφιτοῦ Θεοῦ τό οἰκοδόμημα τοῦΘεοῦraquo (γ´ 6-9)

Ὁτιδήποτε γίνεται στήν Ἐκκλησίαπρέπει νά ἔχει ὡς θεμέλιο τόν ἸησοῦΧριστό Θά ἔλεγα καί στήν προσω-πική ζωή τοῦ κάθε χριστιανοῦ Ἀλλάὅταν λέμε θεμέλιο τί ἐννοοῦμε Ἡἔμπνευση νά εἶναι ἀπό τόν ΧριστόἩ δραστηριότητα νά ἐνισχύεταιἀπό τό Χριστό Ἡ ἱκανοποίηση ἀπότήν ἐπιτέλεση τοῦ ἔργου νά ἔρχεταιἀπό τό Χριστό Καί ἡ ἀνταπόδοσηνά ἀναμένεται ἀπό τόν Χριστό καίὄχι ἀπό τούς ἀνθρώπους

Πρεσβ Διονύσιος Τάτσης

ΟΟΟΟΡΡΡΡΘΘΘΘΟΟΟΟΔΔΔΔΟΟΟΟΞΞΞΞΟΟΟΟΝΝΝΝ ΣΣΣΣΗΗΗΗΜΜΜΜΕΕΕΕΙΙΙΙΩΩΩΩΜΜΜΜΑΑΑΑΤΤΤΤΑΑΑΑΡΡΡΡΙΙΙΙΟΟΟΟΝΝΝΝ

Οἱ Χάρε Κρίσνα εἶναι μία μεγάληγκουρουστική κίνηση τῆς ὁποίας ἡπλήρης ὀνομασία εἶναι ΔιεθνήςἙταιρεία γιά τή Συνείδηση τοῦΚρίσνα (International Society for Kri-shna-Consciousness) [ISKCON ]Δημιουργήθηκε τό 1966 στη ΝέαὙόρκη τῶν ΗΠΑ ἀπό τόν Ἰνδό laquoἩΑὐτοῦ Θεία Χάρις ΠανιερώτατοςΜπακτιβεντάτα Σουάμι Πραμπου-πάνταraquo (AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada)

Τό κανονικό του ὄνομα ἦτανAbhay Charan De καί εἶχε γεννηθεῖστήν Καλκούτα τῆς Ἰνδίας (1896-1977)2 Οἱ ὀπαδοί τῆς κίνησης θεω-ροῦν τόν ἱδρυτή της ὡς ldquoἕνα τέ-λειο λάτρη τοῦ Κυρίου καί τελευ-ταῖο κρίκο μιᾶς ἀδιάσπαστης ἁλυ-σίδας πνευματικῶν διδασκάλωνπού ἀρχίζει μέ αὐτόν τόν ἴδιο τόνΚύριο τόν Κρίσναrdquo 3 Ἡ κίνησηστήν Εὐρώπη παρουσιάστηκε τό1969

Τά μέλη τῆς ἐν λόγῳ γκουρουι-στικῆς κίνησης (ISKCON) λα-τρεύουν τό θεό Κρίσνα τοῦ Ἰνδουι-στικοῦ Πανθέου ὡς τήν ὑψηλότε-ρη προσωπική θεότητα Κατά τούςἰσχυρισμούς τους ὅλη τους ἡ ζωήἔχει ἐπίκεντρο τήν συνείδηση τοῦΚρίσνα Αὐτό σημαίνει ὅτι συνεχῶςγιά τόν Κρίσνα σκέφτονται προσ -εύχονται ψάλλουν τρῶνε ἐργά-ζονται ὁμιλοῦν κἄ

Εἶναι μιά αὐστηροῦ χαρακτήραὀργάνωση θεμελιωμένη πάνω στήΜπακτί γιόγκα ἔχοντας ὡς ἐπίκεν-τρο τό πρόσωπο τοῦ γκουροῦ Οἱὀπαδοί τῆς ὀργάνωσης ἀφοῦ μυη-θοῦν ἐγκαταλείπουν καθέ τί πούτούς συνδέει μέ τό παρελθόν σέπροσωπικό κοινωνικό καί ἐπαγγελ-ματικό ἐπίπεδο ἐνῶ κατά τή μύη-ση ἀλλάζουν καί τό ὄνομά τους4Καθημερινῶς πρέπει νἀ ψάλλουνσυνεχῶς τό λιγότερο 1728 φορέςτό μάντρα laquoΧάρε Κρίσνα ΧάρεΚρίσνα Κρίσνα Κρίσνα Χάρε ΧάρεΧάρε Ράμα Χάρε Ράμα Ράμα Ρά-μα Χάρε Χάρεraquo μέ σκοπό νά φτά-σουν στήν κατάσταση τοῦ φωτι-σμοῦ στή συνείδηση τοῦ Κρίσνα5

Γιά τήν ψαλμωδία χρησιμο-ποιοῦν ἕνα κομπολόϊ μέ 108 χάν-τρες Ἐπιπλέον εἶναι ἀπολύτωςχορτοφάγοι Ἀπαγορεύεται ἀκόμηκαί γιά τά παιδιά ἡ κατανάλωσηκρέατος καί αὐγοῦ6 Συνήθως ξυ-ρίζουν τά κεφάλια τους ντύνονταικατά τρόπο Ἰνδικό ζωγραφίζουν τόπρόσωπό τους ἤ καί τό σῶμα τουςκαί δίνουν ἰδιαίτερη σημασία στήμελέτη τῶν Βεδῶν

Πολλοί ὀπαδοί τῆς κίνησης ὡςἔκφραση ἀφοσίωσης στούς σκο-πούς τῆς κίνησης προσφέρουν ἄμι-σθη ἐργασία μέ τήν πώληση βιβλί -ων σέ δρόμους πλατεῖες ἀε ρο-δρόμια κἄ Σχετικά μέ αὐτή τήνπρακτική ὁ Πραμπουπάντα ὁ ἱδρυ-τής τῆς κίνησης ἰσχυρίζοντανlaquoΠροσφέρει ὑπηρεσία στό Θεό χω-ρίς πληρωμή(hellip)Ὅσο περισσότεροἀφιλοκερδῆ ὑπηρεσία προσφέρουνστό Θεό τόσο μεγαλύτερη πνευμα-τική πρόοδο πραγματοποιοῦνraquo7

Ὅλα τά παραπάνω εἶναι πράξειςπλήρους ἀφιέρωσης στόν ΚρίσναΠρέπει νά σημειώσουμε τήν ἰδιαί-τερη θέση πού ἔχει ὁ γκουρού καίστήν ὀργάνωση αὐτή ὡς πνευμα-τικός δάσκαλος8 Ὁ γκουρού ταυ-τίζεται μέ τόν Κύριο9 Κάθε ἀγνόη-σή του ἤ θεώρησή του ὡς δῆθενκοινοῦ ἀνθρώπου ἤ ἀνυπακοή συν -ιστᾶ γιά τόν Πραμπουπάντα τόνἱδρυτή τῆς κίνησης προσβολή κα-τά τοῦ Θεοῦ10

Οἱ Χάρε Κρίσνα (ISKCON) διαθέ-τουν 280 μεγάλους ναούς σέ 32χῶρες11 Γιά τά μέλη πού ζοῦν μα-ζί στά κοινόβια καί στά κέντρα τῆςκίνησης ἔχουν δημιουργήσει καίδικά τους σχολεῖα μέ κυρίαρχοστοιχεῖο τίς ἀντιλήψεις τῆς ὀργά-νωσης γνωστά ὡς laquoGurukulasraquo 12Ὑπάρχουν βεβαίως καί οἱ ὀπαδοίπού ζοῦν ἐκτός κοινοβίων

Μετά τό θάνατο τοῦ Πραμπου-πάντα στήν Ἰνδία τό 1977 τήν κα-θοδήγηση τῆς ὀργάνωσης ἀνέλα-βε μία ἑντεκαμελής ἐπιτροπή Τάμέλη της τά εἶχε ὁρίσει αὐτός ἕναχρόνο πρίν τό θάνατό του καί ἦτανὑπεύθυνοι ὁ καθένας γιά μιά ὁρι-σμένη περιοχή τῆς γῆς ἐνῶ τή δε-καετία τοῦ 1990 ἔφθασαν τά μέλητης τά τριάντα πέντε13 Τήν ἴδια δε-καετία παρατηρήθηκαν στήν ἡγε-σία τῆς ὀργάνωσης διαιρέσεις δια-φωνίες ἀντιπαλότητες ἀποσχιστι-κές τάσεις μέχρι καί δικαστικέςδιαμάχες14

Ἡ κίνηση Χάρε Κρίσνα δραστη-ριοποιεῖται ἐπίσης καί μέ τίς ἑξῆςὀνομασίες

1) Bhaktivendanta Book Trust Tόἐν λόγῳ ἐκδοτικό συγκρότημα ἔχειἕδρα τό Λός Ἄντζελες τῶν ΗΠΑκαί ὡς σκοπό ἔχει τή μετάφρασησέ διάφορες γλῶσ σες ἔργων τοῦγκουροῦ ἱδρυτῆ τῆς ὀργάνωσηςκαί ἐκδόσεις πού ἀφοροῦν καίπροπαγανδίζουν τήν ὀργάνωση152) Akademie fuumlr Vaishnava- Kultur 3)Food for Life Program 4) ISKCON Fo-undation 5) Ιnstitut fuumlr vedishe Stu-dien 6) Bakti Yoga Center 7) Festivalof India 8) Dey Memorial Verlag 9)Society for Indian Art and Culture10)Ramayan Arts 11)NandagramBoys School 12) Golden Avatar Pro-ductions 13) Prasadam DistributingInternational 14) Hindu Alliance 15)Radio Krishna Centrale 16) Panοra-ma FarmsInc

Ἡ κίνηση ἐκδίδει ἐπίσης τά ἑξῆςἔντυπα α) Βack to Godhead β)ISKCON Communications Jurnalγ)Newsletterδ) Wie es ist ε) Einfach le-benhoch denken στ) Retour a KrishnaΤό ἐν λόγῳ περιοδικό εἶναι τό ἀρχαι-ότερο καθώς ἐκδόθηκε ἀρχικά τό1944 στήν Ἰνδία ἀπό τόν ἴδιο τόνΠραμπουπάντα Κυκλοφορεῖ μέ τήνἴδια ὕλη σέ διάφορες γλῶσ σες16Ἡ παρουσία τῆς κινήσεως

εἰς τήν ἙλλάδαἩ Κίνηση τῶν Χάρε Κρίσνα στήν

Ἑλλάδα παρουσιάστηκε στά τέλητῆς δεκαετίας τοῦ 1970 Ἱδρύθηκεμάλιστα σωματεῖο μέ τήν ὀνομα-

σία laquoἘκπολιτιστική ὈργάνωσηΜπα κτιβεντάταraquo σύμφωνα μέ τήν12951980 ἀπόφαση τοῦ Πολυμε-λοῦς Πρωτοδικείου ἈθηνῶνἩἀπήχηση τῆς κίνησης ὑπῆρξε πάραπολύ μικρή Περιφέρονταν στούςδρόμους μέ πορτοκαλί χρώματοςἔνδυση μέ ξυρισμένα τά κεφάλιακτυπώντας τύμπανα ψάλλοντας τόμεγάλο μάντρα τῆς κίνησης καίμοιράζοντας προπαγανδιστικά ἔν -τυπα

Συνάντησε ἰσχυρή κοινωνικήἀντίδραση ἀπό γονεῖς παιδιῶν πούπροσηλύτισε Τό 1986 ὕστερα ἀπόαἴτηση τοῦ Νομάρχη Ἀθηνῶν τόἘφετεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν 78201986ἀπόφασή του διέταξε τή διάλυσητοῦ σωματείου17Τό 1987 τό Ἐφε-τεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν 11901987ἀπόφασή του ἀπέρριψε νέα αἴτησηγιά τήν ἵδρυση σωματείου μέ τήνἐπωνυμία ldquoΔιεθνής Ἕνωσις διά τήνΣυνειδητοποίησιν τοῦ Κρίσναrdquo 18Ὕστερα ἀπό ἕνα σχετικά μεγάλοδιάστημα ἀπουσίας της παραμένεικαί σήμερα ὑπαρκτή μέ ἕνα πολύμικρό ἀριθμό μελῶνὙποσημειώσεις

1Βλ FWHaack Die neuen jugen-dreligionen 18η ἔκδ1979 σ11

2 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα 1978 σ2

3 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ2

4 Βλ FWHaack Die neuen ju-gendreligionen ὅππ σ 13

5 ΒλA C Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad 19716σ 91 Περ Ἐπιστροφή στόν Κρίσ-να ὅππ17

6 Βλ FWHaack Die neuen ju-gendreligionenὅππ σ 16

7 Βλ Περ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ14

8 Βλ ACBhaktivedanta SwamiPradhupada Jenseits von Zeit undRaum 1970 σ 31

9 Βλ AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad σ 99

10Βλ AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad σ 44

11ΒλR Hummel International So-ciety for Krishna-Consciousness στόLSSW στ 508

12Βλ R HummelInternational So-ciety for Krishna-Consciousnessὅππ στ 508 Περ Ἐπιστροφήστόν Κρίσναὅππσ3

13Βλ HRGW σ 767 14 Bλ Ursula Zoumlpel Aufstieg und

Fall des ISKCON- Gurus Kirtananda-na στό Materialdienst EZW 41992σσ 99-111

15Βλ Περ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ3

16 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ20

17 ΒλΠερ Ἀρμενόπουλος(1987) σσ 489 - 492 Κυριάκου Κυ-ριακόπουλου Νέα Θρησκευτικάκινήματα στήν Ἑλλάδα σ 279

18 Βλ Περ Νομικό Βῆμα Τόμ36 (1987) σσ 920 - 923

ΗΗ σσττηηλληη ττηηςς laquolaquoππααννεελλλληηννιιοουυ εεννωωσσεεωωςς θθεεοολλοογγωωννraquoraquo

Ο ΑΓΙΑΣΜΟΣ ΤΟΥ ΥΔΑΤΟΣΤοῦ κ Ἰωάννου Β Κωστάκη Θεολόγου

Ἐπιμέλεια κἨλία Δ Μπάκου

ΟΙ ΧΑΡΕ ΚΡΙΣΝΑΜία μεγάλη γκουρουιστική κίνησις 1

Τοῦ πρωτ π Βασιλείου Ἀ Γεωργοπούλου Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς ΑΠΘ

ΛΟΓΟΙ ΠΕΡΙ ΠΙΣΤΕΩΣὉ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνὸς ὁρίζει τὴν πίστη ὡς laquoἩ πίστις

εἶναι διπλή ldquo Ἐστι γὰρ πίστις ἐξ ἀκοῆςrdquo Γιατί ἀκούγοντας τὶς θεῖες Γρα-φές πιστεύουμε στὴ διδασκαλία τοῦ Πνεύματος Καὶ αὐτὴ τελειοποιεῖταιμὲ ὅλα ποὺ νομοθετήθηκαν ἀπὸ τὸν Χριστό ἀφοῦ ἐκδηλώνεται μὲ ἔργαπαρουσιάζοντας εὐσέβεια καὶ ἐφαρμόζοντας τὶς ἐντολὲς αὐτοῦ ποὺ μᾶςἀνακαίνισε Αὐτὸς ποὺ δὲν πιστεύει κατὰ τὴν παράδοση τῆς ΚαθολικῆςἘκκλησίας ἤ κοινωνεῖ μὲ τὸν Διάβολο κάνοντας ἀνάρμοστα ἔργα εἶναιἄπιστος ldquo Ἔστι δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις ἔλεγχος οὐ βλεπομέ-νωνrdquo ἡ ἀδίσταχτη ἀκλόνητη ἐλπίδα σὲ αὐτὰ ποὺ ἔχει ὑποσχεθεῖ ὁ Κύριοςκαὶ στὴν ἐπιτυχία τῶν παρακλήσεών μας Ἡ πρώτη εἶναι τῆς δικῆς μαςγνώμης ἐνῶ ἡ δεύτερη τῶν χαρισμάτων τοῦ Πνεύματοςraquo1

Ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος στὴν πρὸς Ἑβραίους ἐπιστολὴλέει γιὰ τὴν πίστη laquo Ἡ πίστις εἶναι τὸ μέσο μὲ τὸ ὁποῖο βλέπουμε τὰ μὴφανερὰ καὶ κάμνει ἐξ ἴσου βέβαια τὰ μὴ βλεπόμενα μὲ τὰ βλεπόμεναΟὔτε εἶναι δυνατὸ νὰ μὴ πιστεύση κανεὶς σὲ ἐκεῖνα ποὺ βλέπει οὔτε πά-λι εἶναι δυνατὸ νὰ πιστεύση ἐὰν δὲν ἔχη σαφέστερη βεβαιότητα γιὰ τὰἀόρατα ἀπὸ ὅτι γιὰ τὰ ὁρατά Ἐπειδὴ δηλαδὴ τὰ ἐλπιζόμενα θεωροῦνταιἀνυπόστατα ἡ πίστις δίνει σὲ αὐτὰ ὑπόστασι ἢ καλύτερα δὲν δίνει ἀλλὰαὐτὸ εἶναι ἡ οὐσία τους Γιὰ παράδειγμα ἡ ἀνάστασις δὲν ἔχει γίνει οὔτεὑπάρχει ὡς ὑπόστασις ἀλλὰ ἡ ἐλπίδα τὴν τοποθετεῖ μέσα στὴ ψυχή μαςΑὐτὸ σημαίνει ldquoὑπόστασις ἐλπιζομένων πραγμάτωνrdquoraquo2

Ὁ ἀββᾶς Δωρόθεος σὲ ἐπιστολὴ του γράφει laquoΜὴ σοῦ φαίνεται πα-ράξενο ἐφόσον βρίσκεσαι στὴν ὁδὸ ποὺ ὁδηγεῖ στὸ Θεό ἂν πολλὲς φορὲςπέφτεις πάνω σὲ ἀγκάθια καὶ σβώλους καὶ ἄλλοτε σὲ ὁμαλὸ ἔδαφος Για-τί ὅσοι ἀγωνίζονται ἄλλοτε πέφτουν καὶ ἄλλοτε νικοῦν Ὁ Μέγας Ἰὼβ εἶπεldquoΤί ἄλλο εἶναι ἡ ζωὴ τοῦ ἀνθρώπου πάνω στὴ γῆ παρὰ μία συνεχὴς δοκι-μασίαrdquo Καὶ κάποιος ἄλλος ἅγιος εἶπε ldquo Ἄνθρωπος ποὺ δὲν γεύτηκε πει-ρασμὸ δὲν μπορεῖ νὰ εἶναι βέβαιος γιὰ τὶς ἀρετές τουrdquo Γιατί καθὼς ἀσκού-μαστε στὴν πίστη πειραζόμαστε γιὰ νὰ δοκιμαστοῦμε καὶ νὰ μάθουμε νὰπολεμᾶμε ldquoΠρέπει νὰ περάσετε μέσα ἀπὸ πολλὲς θλίψεις γιὰ νὰ μπεῖτεστὴν Βασιλεία τῶν Οὐρανῶνrdquoraquo3

Ὁ γέροντας Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτης σὲ λόγο του γιὰ τὴν κοσμικὴ λο-γικὴ ἀναφέρει laquoΣτὴν ἐποχή μας ποὺ ἔχουν αὐξηθῆ οἱ γνώσεις δυστυχῶςἡ ἐμπιστοσύνη μόνο στὴ λογικὴ κλόνισε τὴν πίστη ἀπὸ τὰ θεμέλια καὶγέμισε τὶς ψυχὲς ἀπὸ ἐρωτηματικὰ καὶ ἀμφιβολίες Γιὰ αὐτὸ στερούμα-στε τὰ θαύματα γιατί τὸ θαῦμα ζῆται καὶ δὲν ἐξηγεῖται ἀπὸ τὴν λογικήἈντίθετα ἡ πίστη στὸν Θεὸ τραβάει τὴν θεϊκὴ δύναμη κάτω καὶ ἀναπο-δογυρίζει ὅλα τὰ ἀνθρώπινα συμπεράσματα Ὅλα τὰ πράγματα τῆς πνευ-ματικῆς ζωῆς ἐξωτερικὰ φαίνονται ἀνάποδα Ἂν δὲν ἀναποδογυρίση κα-νεὶς τὸ κοσμικό του φρόνημα νὰ γίνη πνευματικὸς ἄνθρωπος εἶναι ἀδύ-νατον νὰ γνωρίση τὰ μυστήρια τοῦ Θεοῦ ποὺ μᾶς φαίνονται παράξενα(ἀνάποδα)raquo 4

Ὁ ἅγιος Ἰωάννης τῆς Κρονστάνδης στὴν ἐν Χριστῷ ζωή μου λέειγιὰ τὴν πίστη laquo Ἡ πίστη εἶναι τὸ κλειδί μὲ τὸ ὁποῖο ἀνοίγεται ὁ θεῖος θη-σαυρός Τὸ κατέχουν οἱ ἁπλές ἀγαθές ὅλο ἀγάπη καρδιές Ἡ πίστη εἶναιτὸ πνευματικὸ στόμα Ἂς ἀνοίγουμε ἐλεύθερα αὐτὸ τὸ στόμα ὅπως κά-νουμε καὶ γιὰ τὸ σωματικό Ἂς μὴ σφίγγουν τὰ χείλη του ἡ ἀμφιβολία καὶἡ ὀλιγοπιστία Ἂν μένει κλειστὸ ἐξ αἰτίας τους κλειστὸς θὰ μένει καὶ ὁοὐρανὸς γιά μᾶς Ὅσο πιὸ πολὺ κινεῖται τὸ στόμα τῆς πίστεως ὅσο πιὸἀδίστακτα πιστεύουμε στὴν παντοδυναμία τοῦ Θεοῦ τόσο πιὸ πολλοὶ θὰεἶναι οἱ θεῖοι οἰκτιρμοὶ ἀπέναντί μαςraquo5

Ὁ ἅγιος Διάδοχος Φωτικὴς μᾶς λέει γιὰ τὴν πίστη καὶ τὰ ἔργα laquoΠί-στη χωρὶς ἔργα καὶ ἔργα χωρὶς πίστη θὰ ἀπορριφθοῦν ἐξίσου ἀπὸ τὸν ΘεόΠρέπει ὁ πιστὸς νὰ προσφέρει στὸν Θεὸ πίστη ποὺ φανερώνεται μὲ ἔργαὉ πατέρας μας Ἀβραὰμ δὲν θὰ δικαιωνόταν ἀπὸ τὴν πίστη του ἂν δὲνπροσέφερε ὡς καρπό της στὸ Θεὸ τὸν γιὸ του Ἰσαὰκraquo6

Ὑποσημειώσεις1 Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ Ἔκδοσις Ἀκριβής τῆς Ὀρθοδόξου Πί-

στεως Δ΄ 10 2 Ἰωάννου Χρυσοστόμου ΕΠΕ τόμ 25 σελ 105 3Ἀββᾶ Δωροθέου Ἀσκητικὰ Ἑτοιμασία σελ 423 4 Γέροντος Παϊσί-ου Λόγοι Α´ σελ 225 5 Ἁγίου Ἰωάννου τῆς Κρονστάνδης laquoἩ ἐνΧριστῷ ζωή μουraquo 108 6 Φιλοκαλία τόμος Α´ σελ 290

Η ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΤΙΚΗ ΑΦΡΟΣΥΝΗlaquoὍλες οἱ ἄλλες θρησκεῖες εἶναι ψεύτικες καί μονάχα ἡ δική μας Πίστη εἶναι

ἀληθινήraquo Ἅγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός

Γράφει ὁ κ Δημήτριος Νατσιός Δάσκαλος ΚιλκὶςἜχω παρατηρήσει ὅτι σὲ κάποια

κείμενά μου- καὶ ζητῶ συγγνώμηγιὰ τὸν προσωπικὸ τόνο ἀλλὰ κά-ποιες προκλήσεις ἀπαιτοῦν ἀπάν-τηση- στὰ ὁποῖα ἐκφράζω τὴνἐλλιπῆ ἀλλὰ ἑδραία μου πίστη στὸΧριστὸ καὶ τὴν κοσμοσώτειρα καὶἑλληνοσώτειρα Ἐκκλησία μας πί-στη καὶ εὐλάβεια ποὺ προσπαθῶκατὰ τὸ δυνατόν νὰ μεταλαμπα-δεύσω καὶ στοὺς μαθητές μουὁρισμένοι σχολιαστές συνήθωςἀνώνυμοι ἐξεμέουν δηλητήριακαὶ γράφουν ἀνόητα σχόλια

Εἶναι οἱ λεγόμενοι δωδεκαθεϊ-στές νεοπαγανιστές ὀπαδοὶ τῆςldquoπατρώας θρησκείαςrdquo καὶ λοιπὲςεὐτράπελες καὶ γελοῖες ὀνομα-σίες ποὺ ἐπιλέγουν Τὰ τελευταῖαδὲ χρόνια πληθαίνουν οἱ ἐκδόσειςldquoἱστορικῶνrdquo βιβλίων στὰ ὁποῖα ἐκ -θειάζονται κυρίως ὁ Ἰουλιανὸς ὁΠαραβάτης καὶ ὁ ματαιόσπουδοςφιλόσοφος τοῦ 15ου αἰώνα Γε-ώργιος Γεμιστός ὁ ὁποῖος ἔμεινεστὴν ἱστορία μὲ τὸ καλλιτεχνικότου ψευδώνυμο ldquoΠλήθωνrdquo (Προ-φανῶς τὸ ldquoΓεμιστὸςrdquo τὸ θεωροῦσεπαρακατιανὸ καὶ ἐπέλεξε τὸἀρχαιοελληνικὸ συνώνυμο)

Κάτω ὅμως ἀπὸ αὐτὲς τὶς φαι-νομενικὰ ἀνώδυνες ἱστορικὲςἀναφορές κρύβεται ἐπιμελῶςτὸ φροῦτο τοῦ νεοπαγανισμοῦ

(Ἡ λέξη παγανισμὸς προέρχεταιἀπὸ τὸ λατινικὸ pagus= ὕπαιθροςχώρα)

Στοὺς πρώτους αἰῶνες ὁ Χρι-στιανισμὸς εἶχε ἐπικρατήσει κυ-ρίως στὶς πόλεις ἐνῶ στὴν laquoὕπαι-θρο χώραraquo ἀντιμετώπισε ἀνυπέρ-βλητες δυσκολίες

Ὁ πληθυσμὸς τῆς ὑπαίθρουἔμενε πιστὰ δεμένος μὲ τὶς λαϊκὲςθεότητες καὶ δοξασίες Αὐτὸ συν -έβη κυρίως στὴ Δύση Στὴν καθʼἡμᾶς Ἀνατολὴ ἡ εἰδωλολατρία ὁπαγανισμὸς σαρώθηκαν πολὺ γρή-γορα ἀπὸ τὴν χριστιανικὴ πίστη

Τὰ τελευταῖα ὅμως χρόνια πα-ρατηρεῖται στὴν ἑλληνικὴ κοινω-νία μία περίεργη ἀναβίωση τοῦ πα-γανισμοῦ ὁ ὁποῖος ἔχει σαφῆἀντορθόδοξο καὶ ἀνθελληνικὸ χα-ρακτήρα Δὲν πρόκειται γιὰ ἕναἀκίνδυνο ρεῦμα γιὰ μία ἐξόφθαλ-μα φαιδρὴ ὀνειροφαντασία ποὺκινεῖται στὰ ὅρια ἑνὸς ἰδιότυπουἐθνικισμοῦ καὶ προγονοπληξίαςἀλλὰ γιὰ μία καθαρὰ νεοεποχίτικημόδα ποὺ συνδέεται μὲ ἔξωθενπανθρησκειακὰ κέντρα

Σκοπός τους κατά πῶς ὑποστη-ρίζουν εἶναι ἡ ἐπιστροφὴ στὴνγνήσια καὶ ἀνόθευτη ἑλληνικότη-τα στόχος τους ὅμως ἀνομολό-γητος εἶναι νὰ καταστρέψουν τὴν

χριστιανικότητα τῶν Ἑλλήνων (Γιʼαὐτὸ καὶ ὁ θαυμασμός τους γιὰτὸν Ἰουλιανὸ καὶ τὸν Πλήθωναἀγγίζει τὰ ὅρια τῆς λατρείας Καὶοἱ δύο προσπάθησαν νὰ ἐπαναφέ-ρουν τὰ ἀρχαῖα εἴδωλα καταρ-γώντας τὸν Χριστιανισμό)

Δυστυχῶς οἱ καινοφανεῖς αὐτὲςνεοπαγανιστικὲς ὁμάδες χρησι-μοποιώντας τὸ δέλεαρ τοῦ ἀρχαί-ου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ παρασύ-ρουν πολλούς ὅσους κυρίως δὲνἔχουν λύσει ἀκόμη laquoὑπαρξιακὰraquoπροβλήματα καὶ λοιποὺς ἀνώρι-μους ποὺ laquoἀνακαλύπτουνraquo ξαφ-νικὰ ὅλα ὅσα τοὺς laquoἔκρυβανraquo τό-σα χρόνια οἱ δάσκαλοι στὰ σχο-λεῖα καὶ οἱ παπάδες

Ὑπάρχει καὶ μία μερίδα ἀνθρώ-πων ποὺ προσχωροῦν στὴν ἐλευ-θεριάζουσα laquoπατρώα θρησκείαraquoδιότι ἡ ἀνήθικη ζωὴ τους ἐλέγχε-ται ἀπὸ τὴν χριστιανικὴ διδασκα-λία Ἂν καὶ ἡ ἐπιχειρηματολογίατους δὲν ἀντέχει στὴν κοινὴ λογι-κή ὅλοι αὐτοὶ οἱ φανατικοὶ καὶ ἡμι-μαθεῖς συγκλίνουν σὲ κάποιεςἰδεοληψίες Ἔτσι λοιπὸν οἱ νεοπα-γανιστές

Α Ἀρνοῦνται καὶ ἀπορρίπτουνμετὰ βδελυγμίας τὴν Παλαιὰ Δια-θήκη τὴν ὁποία ἐκλαμβάνουν ὡςμυθολογικὸ κατασκεύασμα τῶν

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛ

Σελὶς 4η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ὁ διωγμὸςτῆς Κυριακῆς

(2ον)Πῶς καθιερώθηκε

ὡς ἀργίαἈπʼ τοὺς πρώτους χριστιανικοὺς

χρόνους ἡ πολιτεία σεβόμενη τὴνἐντολὴ τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν ἱερότητατῆς ἡμέρας τὴν καθιέρωσε ὡςἀργία

Ἔτσι τὸ 321 μΧ (καὶ συγκεκρι-μένα στὶς 37321) ὁ Μέγας Κων-σταντῖνος καθιερώνει μὲ νόμο τὴνΚυριακὴ ὡς ἀργία ποὺ τηρεῖταιπλέον ἔκτοτε μέχρι τίς ἡμέρεςμας δηλαδὴ 1700 χρόνια ὡς τώραπαρὰ τὶς πολλὲς προσπάθειες ποὺἔχουν γίνει κατὰ καιροὺς γιὰ τὴνκατάργησή της ὅπως ἀμέσως θὰδοῦμε πιὸ κάτω

Οἱ προσπάθειεςκατάργησής της

Οἱ διεθνεῖς ἔρευνες ἀποδει-κνύουν ὅτι τὸ φαινόμενο ἀλλο-τρίωσης τοῦ νοήματος τῆς Κυ-ριακῆς δὲν εἶναι μόνο Ἑλληνικόἀλλὰ παγκόσμιο Δὲν εἶναι μόνοσημερινό ἀλλὰ ὑπάρχει ἀνέκαθενστὴν κοινωνία Εἶναι μία διαμάχημεταξὺ πίστεως καὶ ἀπιστίας τοῦφωτὸς μὲ τὸ σκοτάδι Εἶναι ἕναςἀγώνας τῶν σκοτεινῶν δυνάμεωνγιὰ τὴν κατάργηση τῆς Θείαςἐντολῆς ὅπως γιὰ ὅλες τὶςἐντολὲς τοῦ Θεοῦ ἄλλωστε

Οἱ ὡς τώρα προσπάθειες ποὺἔχουν γίνει κατὰ καιροὺς ἐναντίοντῆς Κυριακῆς ἀργίας μποροῦν νὰχωριστοῦν στὶς ἑξῆς τρεῖς κατη-γορίες

bull Στὴν πλήρη κατάργηση (ἰσχύεισήμερα στὴ Σκωτία)

bull Στὴ μερικὴ κατάργηση μὲ τὴνἔννοια ὅτι ὅλα τὰ καταστήματα θὰλειτουργοῦν γιὰ ὁρισμένες ὧρεςκαὶ

bull Στὴν ἐπιλεκτικὴ λειτουργίαὁρισμένων καταστημάτων ἱδρυ-μάτων καὶ ὑπηρεσιῶν (πχ φαρμα-κεῖα νοσοκομεῖα θέατρα κλπ)πού ἰσχύει σὲ ὅλες τὶς χῶρες καὶσέ μᾶς

Γιὰ τὴν δεύτερη περίπτωσηὑπάρχει ἡ ἑξῆς διακήρυξη τοῦ Να-πολέοντα (Ὀστάνδη 5 Μαΐου1807) laquoΕἶμαι ἡ ἐξουσίαhellip Κι ἔχωτὴν πρόθεση νὰ διατάξω τὴν Κυ-ριακή μόλις τελειώσει ἡ Ἐκκλη-σία νʼ ἀνοίγουν τὰ μαγαζιὰ καὶ νὰπηγαίνουν οἱ ἐργάτες στὶς δουλει-ές τουςraquo Πόσο hellip μοντέρνοι εἶναιοἱ σημερινοὶ Ὑπουργοὶ ὅταν δηλώ-νουν laquoἡ Κυβέρνησηhellip δὲν θὰ ἀφή-σει ἐκείνους ποὺ ἁπλὰ καὶ μόνοφοβοῦνται τὸ καινούργιο πολλὲςφορὲς χωρὶς κανένα λόγο νὰ κρα-τήσουν τὴν χώρα στὸ πα ρελ -θόνhellipraquo1

Ὁ Ἅγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλὸς στὰμαῦρα χρόνια τῆς σκλαβιᾶς εἶχεκάνει πολὺ μεγάλες προσπάθειεςγιὰ τὴν τήρηση τῆς ἀργίας τῆς Κυ-ριακῆς καὶ τὴν μετάθεση τῶν πα-ζαριῶν ἀπʼ τὴν ἡμέρα αὐτὴ σὲἄλλες ἡμέρες τῆς ἑβδομάδας

Κατὰ τὴν Γαλλικὴ Ἐπανάστασητοῦ 1789 εἶχαν καθιερώσει γιὰ ἕναδιάστημα τὴν laquoἉγία Δευτέραraquo ὡςἡμέρα ἀργίας ἐκδηλώνονταςἀνοιχτὰ τὰ ἀντιχριστιανικά τουςαἰσθήματα Τὸ ἴδιο ἐπιχειρεῖται νὰγίνει laquoἄτυπαraquo καὶ σήμερα ἀφοῦ μὲτὴν κατάργηση τῆς ἀργίας τῆς Κυ-ριακῆς ὅλα θὰ μετατεθοῦν ἀναγ-καστικὰ στὴνhellip ἀργία τῆς laquoἉγίαςΔευτέραςraquo Πόσο laquoμοντέρνοraquoεἶναι κι αὐτό

Μὴ ξεχνᾶμε πὼς ἀκόμη καὶ σή-μερα εἶναι καθιερωμένη τουλάχι-στον στὴν Χώρα μας ἡ λειτουργίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν καταστη-μάτων κατὰ τὴν τελευταία Κυρια-κή τοῦ ἔτους καὶ σὲ πολλὲς ἐπαρ-χιακὲς πόλεις ἰδιαίτερα δὲ τουρι-στικές ἡ ἀργία τῆς Κυριακῆς ἔχειἤδη πρὸ πολλοῦ καταργηθεῖ Πέ-ραν βέβαια τοῦ γεγονότος ὅτι ἀνέ-καθεν οἱ δημοτικὲς καὶ βουλευ-τικὲς ἐκλογὲς γίνονται ὁπωσδήπο-τε τὴν Κυριακή() σὲ ἀντίθεση μὲἄλλες εὐρωπαϊκὲς χῶρες ὅπωςἈγγλία Ἱσπανία καὶ Δανία

Σήμερα πάντως ἐξακολουθεῖνὰ ἰσχύει ἡ Διεθνὴς Σύμβαση10675 ποὺ ἀπαγορεύει αὐστηρὰτὴν ἐργασία τῶν ἐμπορικῶν ἐπιχει-ρήσεων τὶς Κυριακές Τὴν σύμβα-ση αὐτὴ τὴν ἔχει κυρώσει καὶ ἡἙλλάδα τὸ 1981 Τὸ ΕὐρωπαϊκὸΚοινοβούλιο ἔχει δώσει ἐντολὴστὴν Εὐρωπαϊκὴ Ἐπιτροπὴ νὰ λά-βει ὅλα τὰ ἀπαραίτητα μέτρα προ-κειμένου νὰ διασφαλισθεῖ ἡ ἀργίατῆς Κυριακῆς μὲ ἐξαίρεση ὁρι-σμένους τομεῖς (ὑγεία ἑστίασημεταφορές δημόσια τάξη ἐθνικὴἀσφάλεια κλπ)

Ἀπʼ τὸ 1992 ὅμως οἱ πολυε-θνικὲς ἔχουν ἀρχίσει μία μάχηστὴν Εὐρώπη γιὰ τὴν κατάργησητῆς ἀργίας τῆς Κυριακῆς Ἂν καὶαὐτὸ συνεπάγεται μεγάλο οἰκονο-μικὸ κόστος αὐτοὶ προσδοκοῦνστὰ μεγάλα οἰκονομικὰ ὀφέλη ποὺθὰ προέλθουν ἀπʼ τὴν αὔξηση τοῦἀνταγωνισμοῦ καὶ τὸ κλείσιμο τῶνμικρῶν ἐπιχειρήσεων ποὺ εἶναιἀδύνατο νʼ ἀντέξουν Ἀποτέλεσμα

τῶν πιέσεων ποὺ ἀσκοῦν εἶναι ἡΕὐρωπαϊκὴ Ἕνωση νὰ μελετᾶαὐτὴ τὴν κατάργηση Οἱ μεγάλοιἐπιχειρηματίες μάλιστα τῆς Βρετ-τανίας ὑποστηρίζουν πὼς τὸ 40τοῦ ἐνεργοῦ πληθυσμοῦ τῆς χώ-ρας τους ἀπασχολεῖται τὶς Κυρια-κές

Μὴ ξεχνᾶμε πὼς τὸ 1992 ἡ τότεΚυβέρνηση ἐπιχείρησε νὰ κάνεικάτι τέτοιο καὶ στὴ Χώρα μας πιε-ζόμενη ἀπὸ παράγοντες τοῦ ἐξω-τερικοῦ καὶ τὶς εὐρωπαϊκὲς ἑται-ρεῖες ποὺ ἔχουν εἰσδύσει στὴνἑλληνικὴ ἀγορά ὅπως ContinentPraktiker καὶ Delhaize ποὺ ἀγόρασετὴν laquoΑΒ ΒΑΣΙΛΟΠΟΥΛΟΣraquo laquoἩὑπόθεση ξεκινᾶ ἀπὸ τὴν Conti-nenthellipraquo παραδέχθηκε ὁ τότε πρό-εδρος τῆς Ἕνωσης ἸδιοκτητῶνΣοῦπερ Μάρκετ κ ΒερόπουλοςΚαὶ τί ἐπικαλεῖτο ἡ τότε Κυβέρνη-ση Τὶς ὑποχρεώσεις τῆς Χώραςμας ἀπʼ τὴν συνθήκη τοῦhellip Μάα-στριχ Ἂς σημειωθεῖ ὅτι μπροστὰστὴν τότε κατακραυγὴ τῆς κοινω-νίας ἡ Κυβέρνηση ὑποχώρησεἀθετώντας τὴν ἐν λόγῳhellip συνθή-κη

Μὴ ξεχνᾶμε ἀκόμη πὼς ἡ ἀνερ-γία καὶ ἡ ταυτόχρονη παρουσίαἐξαθλιωμένων ἀνειδίκευτων ἀλλὰκαὶ πρόθυμων ξένων μεταναστῶνδιευκολύνει αὐτὴ τὴν πολιτικὴ τῶνπολυεθνικῶν Πέραν τοῦ ὅτι καὶ οἱμεσαῖες ἐπιχειρήσεις γιὰ νὰ ἀπο-κτήσουν ἀνταγωνιστικὸ πλεονέ-κτημα ἔναντι τῶν ἄλλων παραβιά-ζουν αὐτὴ τὴν ἀργία

Ὑπόψη ὅτι τὰ ἐπιχειρήματα ποὺἀκούγονται σήμερα δὲν διαφέ-ρουν καὶ πολὺ ἀπʼ αὐτὰ ποὺ εἶναικαταγραμμένα στὰ πρακτικά τῆςΒουλῆς τῆς 3101910 δηλαδὴπρὶν ἕνα καὶ πλέον αἰώνα ποὺ καὶτότε ἐπιχειρήθηκε ἡ κατάργησητῆς ἀργίας τῆς Κυριακῆς

Στὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ (περὶἀνταγωνιστικότητας μείωση τῆςἀνεργίας κλπ) ἀπάντησε ἀποστο-μωτικὰ ἡ Ἐθνικὴ ΣυνομοσπονδίαἙλληνικοῦ Ἐμπορίου (ΕΣΣΕ) ἡὁποία ἀναφέρει πώς ἀπὸ ἔρευνάτης ἡ λειτουργία τῶν καταστημά-των τὶς Κυριακὲς θὰ διογκώσει τὸκόστος λειτουργίας τῶν ἐπιχειρή-σεων κατὰ 182 δισ Εὐρὼ (ἢ 25)καὶ θὰ ὁδηγήσει σὲ ὁριστικὸ κλεί-σιμο χιλιάδες μικρὲς ἐπιχειρήσειςποὺ δὲν θὰ μπορέσουν νὰ ἀντέ-ξουν τὸν ἀνταγωνισμό Ἔτσιχωρὶς νὰ περιμένουν αὔξηση τοῦτζίρου τους θὰ ἔχουν μόνο αὔξη-ση τῶν ἐξόδων τους

Ἐπιπλέον σύμφωνα μὲ τὴν Ὁμο-σπονδία Ἰδιωτικῶν Ὑπαλλήλων τὸ80 τῶν ἐργαζομένων ἀπασχο-λεῖται στὶς μικρομεσαῖες ἐμπο-ρικὲς ἐπιχειρήσεις Συνεπῶς θὰἔχουμε αὔξηση καὶ ὄχι μείωση τῆςἀνεργίας

Ἄλλωστε τὰ καταστήματα σήμε-ρα εἶναι ἀνοικτὰ 72 ὧρες τὴνἑβδομάδα ποὺ ἀσφαλῶς καλύ-πτουν πλήρως τὶς ὅποιες κατανα-λωτικὲς ἀνάγκες Ἐκτὸς καὶ laquoἀν -τα γωνιστικότηταraquo ἐννοοῦν τὴνἀνακατανομὴ τοῦ τζίρου ὑπὲρ τῶνπολυεθνικῶν σὲ βάρος τῶν μικρῶνἐπιχειρήσεων

Εἶναι σαφὲς ὅτι ἡ τυχὸν κατάρ-γηση τῆς Κυριακῆς μὲ τίποτα δὲνβοηθᾶ τὸ ἐμπόριο οὔτε τὸν ἐμπο-ρικὸ κόσμο οὔτε καὶ τοὺς ἐργαζο-μένους καὶ δὲν προσφέρει τίποταστοὺς καταναλωτές Τὸ μόνο ποὺἐπιτυγχάνεται εἶναι ἡ κατάργησητῆς ἐντολῆς τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ προ-σωπικὴ καὶ οἰκογενειακή μας ἀπο-δόμηση χάριν τῶν πολυεθνικῶνκαὶ τῆς διεθνοῦς τῶν laquoἀγορῶνraquo ἢκαλύτερα τῆς laquoδιεθνοῦς τῶν πο-νηρῶνraquo ποὺ κρύβεται πίσω τους

Στὴν πολιτικὴ αὐτὴ εἶναι ἀντίθε-τοι οἱ πάντες Τὸ σύνολο τῶν κομ-μάτων τὸ σύνολο τῶν ἐμπορικῶνσυλλόγων καὶ τῶν ἐπαγγελμα-τικῶν ὀργανώσεων τὸ σύνολο τῶνἐργαζομένων ἀλλὰ καὶ τὸ σύνολοτῶν καταναλωτῶν

Ὡς καὶ τὸ Συμβούλιο Ἐπικρατεί-

ας τῆς Χώρας μας ἔχει ἀσχοληθεῖμὲ τὸ θέμα κι ἔχει ἀπαγορεύσει τὴλειτουργία τῶν καταστημάτων τὶςΚυριακές

Στὴ Γαλλία ἡ ἀργία τῆς Κυ-ριακῆς εἶχε θεσμοθετηθεῖ τὸ 1908καὶ δὲν τὴν ἀμφισβήτησαν οὔτε οἱἐξεγερμένοι τοῦ ΜΑΗ ΤΟΥ ʼ68Ὅμως 100 χρόνια μετά δηλ τὸ2009 ἡ κυβέρνηση Σαρκοζί μὲ μό-λις 7 ψήφους διαφορά καὶ μετὰἀπὸ ἔντονες ἀντιπαραθέσεις προ-έβη στὴν κατάργησή της Οἱ ὑπερ -ασπιστὲς ὑποστήριξαν ὅτι μὲ τὴνκατάργηση θὰ δοθεῖhellip ὤθησηστὴν οἰκονομία

Στὴ Γερμανία τὸ Συνταγματικότης Δικαστήριο ἔκρινε ὅτι τὰ κα-ταστήματα πρέπει νὰ παραμείνουνκλειστὰ τὶς Κυριακές

Σύμφωνα μὲ μεγάλη ἔρευνα ποὺἔγινε στὴν ΕΕ προέκυψε πώς 9στοὺς 10 ποὺ δὲν ἀπασχολοῦνταιτὴν Κυριακή δὲν προτίθενται νὰἐργάζονται μελλοντικὰ τὴν ἡμέρααὐτή Γιὰ ὅσους ἐξ αὐτῶν ἤδηἐργάζονται τὴν Κυριακή ὁ λόγοςγιὰ τὴν ἐπιλογὴ τους αὐτὴ ἦτανοἰκονομικὰ προβλήματα καὶ ὄχιἐλαστικότητα Ὁ κυριότερος λό-γος γιὰ τὴν ἐπιλογὴ αὐτή δηλαδὴνὰ μὴ ἐργάζονται τὴν Κυριακήἦταν ἡ διατήρηση τοῦ θεσμοῦ τῆςοἰκογένειας

Ἡ ἴδια ἔρευνα ἔδειξε ὅτι τὸ 13τῶν συμμετεχόντων ὑπαλλήλωνστὴν ἔρευνα αὐτή ἀρνήθηκε νὰἐργαστεῖ τὴν Κυριακὴ καὶ ἀπὸαὐτοὺς τὸ 15 ἀντιμετωπίστηκεἐχθρικὰ ἀπʼ τοὺς ἐργοδότες του(Βλ ἐφημ laquoThe Guardianraquo)

Ἤδη ὅπως διαβάσαμε μπροστὰστὴ μεγάλη ἀνάγκη νὰ ὑπάρχει μίαἡμέρα τῆς ἑβδομάδας ἀφιερωμέ-νη στὸ ἑαυτό μας διαμορφώνεταιἕνα κίνημα τὸ ὁποῖο λαμβάνει με-γάλες διαστάσεις στὸ ἐξωτερικόὡς μορφὴ ἀντίδρασης στὸν βομ-βαρδισμὸ τῆς τεχνολογίας Κατὰτὴν ἡμέρα αὐτὴ τῆς ἑβδομάδαςκλείνουν κάθε μέσο ἠλεκτρονικῆςἐπικοινωνίας ἀπὸ τοὺς ἠλεκτρονι-κοὺς ὑπολογιστὲς καὶ τὸ κινητόμέχρι τὴν τηλεόραση καὶ τὸ ραδιό-φωνο Αὐτοὶ δὲν εἶναι ἀντίθετοι μὲτὴν τεχνολογία ἀλλὰ θέλουν νὰἠρεμήσουν κάποια ἡμέρα ἀπʼ ὅλατὰ ἠλεκτρονικὰ μέσα ποὺ μᾶς κα-ταβροχθίζουν τὴν κάθε ἐλεύθερηστιγμή μας

Εἶναι ἆραγε ὀρθὴἡ laquoλογικὴraquo τῶν laquoἀγορῶνraquo

Ἀπερίφραστα τὸ λέμε Ὄχι μόνοδὲν εἶναι ὀρθή ἀλλʼ ἀντίθετα εἶναιδιαβολική Ναί Γιατί ἡ ἐργασία τῆςΚυριακῆς ποτὲ της δὲν εἶναι εὐλο-γημένη Ὁπότε ὄχι μόνο οἰκονο-μικὴ βελτίωση δὲν ἐπιτυγχάνεταιἀλλὰ ἐπέρχεται μάλιστα καὶ κάθεοἰκονομικὴ δυσπραγία καὶ κατα-στροφή

Ἔλεγε πολὺ χαρακτηριστικὰ ὁἍγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός laquoἘκεῖνοτὸ κέρδος ὅπου γίνεται τὴν Κυ-ριακὴν εἶναι ἀφωρισμένο καὶ κατη-ραμένο καὶ βάνετε φωτιὰ καὶ κα-τάρα εἰς τὸ σπίτι σας καὶ ὄχι εὐλο-γίαν Καὶ ἢ σὲ θανατώνει ὁ Κύριοςπαράκαιρα ἢ τὴν γυναίκα σου ἢ τὸπαιδί σου ἢ τὸ ζῶον σου ψοφᾶ ἢἄλλον κακόν σοῦ κάμνει Ὅθενἀδελφοί μου διὰ νὰ μὴ πάθετε κα-νένα κακό μήτε ψυχικόν μήτε σω-ματικόν ἐγὼ σᾶς συμβουλεύω νὰφυλάγετε τὴν Κυριακήν ὡσὰνὁπού εἶναι ἀφιερωμένη εἰς τὸνΘεὸνraquo

Ὑπερβολές Καθόλου Γιατί πρό-κειται γιὰ τὶς συνέπειες ἀπὸ τὴν κα-τάργηση ἐντολῆς τοῦ Θεοῦ Ἐξάλ-λου εἶναι πλεῖστα τὰ παραδείγματαποὺ ἔχει νὰ πεῖ ἀκόμη καὶ ὁ καθέ-νας μας στὸ θέμα αὐτόhellip

(Στὸ ἑπόμενο θὰ δοῦμε πῶς νὰ τι-μοῦμε τὴν ἡμέρα αὐτὴ)

1 Πρόκειται γιά δήλωση τοῦ νῦνὙπουργοῦ Ἀνάπτυξης κ Κ Χατζη-δάκη

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

Τὴν 6ην Φεβρουαρίου ἡ Ἐκκλησία μας τιμᾶ τήν μνήμηντοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Φωτίου Πατριάρχου Κων-σταντινουπόλεως τοῦ ΜεγάλουἈνωτέρω εἰκὼν ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίας Τριάδος (Ἁγί-ου Νεκταρίου) Αἰγίνης

Ο ΜΕΓΑΣ ΦΩΤΙΟΣΝΝΕΕΑΑΝΝΙΙΚΚΑΑ ΖΖΗΗΤΤΗΗΜΜΑΑΤΤΑΑΟΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟΙ ἐκ τῶν βου-

λευτῶν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἔχουν δηλώσειἀνοικτά (βλ πρόσφατες δηλώσειςτοῦ βουλευτῆ κ Τάσου Κουράκηπερί φορολογήσεως τῶν Ὀρθοδό-ξων Χριστιανῶν) τήν ἀντίθεσήτους σέ κάθε τι πού θυμίζει Ὀρθο-δοξία Πέρα ὅμως ἀπό τίς ἀντιχρι-στιανικές ἀπόψεις τους ὑπάρχουνκαί οἱ ἀνθελληνικές οἱ ὁποῖες πλε-ονάζουν τόν τελευταῖο καιρό ἀπόμεγάλο μέρος τῶν βουλευτῶν τῆςἀριστερῆς ἰδεολογίας

Τελευταῖο παράδειγμα ἀποτελεῖὁ μέντορας τοῦ πρόεδρου τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ κ Ἀλέξη Τσίπρα κ ΜανώληςΓλέζος ὁ ὁποῖος σέ πρόσφατη ὁμι-λία του στήν Βουλή (httpwwwde-fencenetgrdefenceitemμ-γλέζος-laquoἄλλο-οἱ-ἕλληνες-κι-ἄλλο-οἱ-ἀρβανίτες) μεταξύ ἄλλων ἀνέφερεκαί τά ἑξῆς laquoΠαρακαλῶ τόν ὑ -πουργό Παιδείας νά δηλώσει ἄνεἶναι Ἕλληνας ἤ ὄχι γιατί τό ἐπί-θετό του δηλώνει ὅτι εἶναι Ἀρβανί-της Ἔβλεπα τόν κατάλογο μέτούς βουλευτές Ἀπό τούς 38 οἱδύο ἔχουν τουρκικά ὀνόματα καίἀπό τούς ἄλλους 36 οἱ 13 ἔχουνὀνόματα πού δέν εἶναι ἑλληνικάκαί εἶναι ὅλα ξένα Δέν ἔχουν συν -ειδητοποιήσει ὅτι εἴμαστε δύο λα-οί πού ζεῖ ὁ ἕνας κοντά στόν ἄλλοΚαί τόν γείτονα λαό δέν μπορεῖ νάτόν διώξεις Τό παιδί σου μπορεῖ νάτό διώξεις ἀπό τό σπίτι Ἀπό τό σπί-τι τοῦ πατέρα σου μπορεῖς νά φύ-γεις Τήν γυναίκα σου μπορεῖς νάτήν χωρίσεις ὅμως τόν γείτοναλαό δέν μπορεῖς νά τόν χωρίσειςΠρέπει νά τά βροῦμε γιά νά συνυ-πάρξουμεraquo

Στίς δηλώσεις τοῦ κ Γλέζουἔχουμε νά σχολιάσουμε τά ἑξῆςδύο σημεῖα

Α) Ὁ κ Γλέζος σέ δηλώσεις τουπερί μή ἑλληνικῆς καταγωγῆς τῶνἈρβανιτῶν ἀποδεικνύει τήν ἐλλιπῆγνώση τῆς ἱστορίας πού διακρίνειοὕτως ἤ ἄλλως πολλούς ὁμοϊδεά-τες του (βλ κ Ρεπούση κἄ) Τήνἀμιγῶς ἑλληνική καταγωγή τῶνἈρβανιτῶν ἔχουν ἀποδείξει μέἱστορικά στοιχεῖα πολλοί ἐμφανεῖςκαί διακεκριμένοι ἱστορικοί Γιάτοῦ λόγου τό ἀληθές θά παραθέ-

σουμε ἕνα μέρος ἀπό τό ἄρθροτοῦ κ Κων Χολέβα πολιτικοῦ ἐπι-στήμονος μέ τίτλο laquoἈλβανοί Ἀρ -βανῖτες καί ἡ διαστρέβλωση τοῦ1821raquo

laquohellipἌλλο ὅμως Ἀλβανοί καίἄλλο Ἀρβανῖτες Ὑπάρχει μεγάληδιαφορά Καί ἐξηγούμεθα Ὁ Μάρ-κος Μπότσαρης στή μνήμη τοῦὁποίου ἀσεβοῦν πολλοί ἦταν Ἕλ -λην ἀρβανιτόφωνος ὅπως ὅλοι οἱΣουλιῶτες Ἡ ἑλληνική του συνεί-δηση φαίνεται καί ἀπό τήν περίφη-μη φράση πού εἶπε ὅταν πρωτοπά-τησε στά Ἑπτάνησα Ὁ Ἕλληνδέν μπορεῖ νά αἰσθάνεται ἐλεύθε-ρος ἐκεῖ ὅπου κυματίζει ἡ Βρετανι-κή σημαία

hellip Κατά τήν Τουρκοκρατία δένὑπῆρχε ἔθνος Ἀλβανῶν Οἱ κάτοι-κοι τῆς σημερινῆς Ἀλβανίας διε-κρίνοντο μέ κριτήριο τήν θρησκείατους Οἱ Ὀρθόδοξοι ἦσαν Ρωμιοίἐντεταγμένοι στό ἴδιο Γένος μέτούς ὑπόλοιπους Ἕλληνες ΟἱΜουσουλμάνοι ἔνοιωθαν Τοῦρκοιἐξ οὗ καί ὁ ὅρος Τουρκαλβανοί

hellipΟἱ Βυζαντινοί πρόγονοί μαςδέν ἀνέφεραν Ἀλβανούς στήνΒαλκανική Ὁ Κωνσταντῖνος Πορ-φυρογέννητος ὀνομάζει Ἀλβα-νούς μία φυλή τοῦ Καυκάσου ὉΓεώργιος Καστριώτης - Σκεντέρμ-πεης πού θεωρεῖται ἐθνικός ἥ -ρωας τῶν σημερινῶν Ἀλβανῶνὀνόμαζε ἑαυτόν Ὀρθόδοξο Ἠπει-ρώτη (15ο αἰών)

Σέ ἔγγραφα τῆς ΓαληνοτάτηςΔημοκρατίας τῆς Βενετίας στά τέ-λη τοῦ 15ου αἰῶνος ἡ λέξη Ἀλβα-νός ἑρμηνεύεται Ἕλληνες ἀπότήν Ἤπειρο καί τήν Πελοπόννησοχωρίς νά ἀμφισβητεῖται ἡ ἑλληνικήσυνείδησή τους Ἡ ἀλβανική συν -είδηση εἶναι ὁπωσδήποτε ξενό-φερτο κατασκεύασμα ὅπως ἀπο-δεικνύουν καί μαρτυρίες τῶν ἰδίωντῶν ἐνδιαφερομένων Ὅταν ἡ Ἰτα-λία καί ἡ Αὐστροουγγαρία γιά δι-κούς τους λόγους προσπαθοῦσαννά κατασκευάσουν ἀλβανικό κρά-τος ὥστε νά ἐλέγχουν τήν εἴσοδοτῆς Ἀδριατικῆς οἱ Τουρκαλβανοίὕψωναν στό Δυρράχιο τήν ὀθωμα-νική σημαία

Προτιμοῦσαν τήν τουρκική παρά

τήν ἄγνωστη σ αὐτούς ἀλβανικήἐθνική συνείδηση

Ὁ ὅρος Ἀρβανίτης πού ἀφορᾶτούς Σουλιῶτες τούς Ὑδραίουςτούς Σπετσιῶτες κἄ προέρχεταιἀπό τή λέξη Ἄρβανον τοπωνύ-μιο τῆς Βορείου Ἠπείρου πού τόβρίσκουμε ἤδη ἀπό τόν 11ο αἰώναστά κείμενα τῆς Ἄννας ΚομνηνῆςἈπό τό Ἄρβανον δηλαδή ἀπό τήνἙλληνικοτάτη Βόρειο Ἤπειρο κα-τέβηκαν σέ πόλεις καί νησιά τῆςΝοτίου Ἑλλάδος ἑλληνικοί πληθυ-σμοί πού μιλοῦσαν ἀρβανίτικα Δη-λαδή μία διάλεκτο ἀνάμικτη μέἀρχαῖα ἑλληνικά λατινικά τουρκι-κά καί ἐντόπια βαλκανικά γλωσσι-κά στοιχεῖα Ἡ σύγχυση μεταξύτῶν λέξεων Ἀλβανός καί Ἀρβανί-της δημιουργεῖται μόνον στήνἑλληνική γλώσσα διότι φαίνονταινά μοιάζουν οἱ δύο ὅροι ἠχητικά Ἡὁμοιότης εἶναι μόνο ἐπιφανειακήΣτήν οὐσία διαφέρουν κατά πολύἌλλωστε οἱ ἴδιοι οἱ Ἀλβανοί ἀπο-καλοῦν ἑαυτούς Σκιπετάρ καί τήνχώρα τούς Σκιπερία χώρα τῶνἈετῶν Τί κοινό μποροῦν νά ἔχουνἕνας Σκιπετάρ καί ἕνας Ἕλληνἀρβανιτόφωνοςraquo

Β) Πότε κ Γλέζε ἡ Ἑλλάδα δένπροσπάθησε νά ἀκολουθήσει τούςκανόνες καλῆς γειτονίας μέ τήνΤουρκία Γιά τήν συντριπτική πλει-οψηφία τῶν θερμῶν ἐπεισοδίωνστό Αἰγαῖο ποιός εὐθύνεται Ποιόςθέτει ζητήματα laquocasus beliraquo ὅταν ἡἙλλάδα διεκδικεῖ τά νόμιμα δι-καιώματά της ὅπως εἶναι πχ ἡ χά-ραξη ΑΟΖ Ποιός ὀνειρεύεται τήἐπανασύσταση τῆς laquoὈθωμανικῆςΑὐτοκρατορίαςraquo καί ἔχει ἐπεκτατι-κές βλέψεις Ἡ Ἑλλάδα θέλει νάlaquoδιώξειraquo τόν γείτονά της ἤ ὁ γείτο-νας ἐποφθαλμιᾶ τά ἑλληνικά ἐδά-φη

Δηλώσεις χωρίς ἱστορικά ἐρεί-σματα καί ἀποκομμένες ἀπό τήνπραγματικότητα μόνο βλαπτικέςμποροῦν νά ἀποδειχθοῦν γιά τήνἙλλάδα Καί μάλιστα ὅταν βγαί-νουν ἀπό χείλη ἀνθρώπων πούνιώθουν ὑπερήφανοι πού ἀγωνί-στηκαν γιά τήν ἐλευθερία τῆςἙλλάδας κατά τά χρόνια τῆς Γερ-μανικῆς κατοχῆς

Ἑβραίων (διακρίνονται ἀπὸ ἔντο-νο ἀντισημιτισμό)

Β Θεωροῦν τὸν Χριστιανισμὸἰουδαϊκὸ παρακλάδι καί συνέπειααὐτοῦ ἀρνοῦνται τὴν ἱστορικὴσυνέχεια τοῦ Ἑλληνισμοῦ μέσαἀπὸ ἕνα ἀκραῖο ἀντιβυζαντινισμόταυτιζόμενοι οὐσιαστικὰ μὲ τοὺςτσαρλατάνους τῆς Νέας Τάξηςποὺ ὑποδύονται τοὺς ἱστορικούςκαὶ ποὺ θεωροῦν τὸ ἱστορικὸἔθνος τῶν Ἑλλήνων δημιούργη-μα τῶν δύο τελευταίων αἰώνων

Γ Ἀποδέχονται ἐπιλεκτικὰ τὴνΚαινὴ Διαθήκη (Γιὰ παράδειγμαὁ ἀπόστολος Παῦλος δὲν τοὺςεἶναι καὶ πολὺ ἀγαπητός Φρίττειςδιαβάζοντας τὶς βλασφημίες τῆςΛιλῆς Ζωγράφου στὸ laquoγνώση καὶἀντιγνώσηraquo) Μιλοῦν γιὰ ἕνα φυ-λετικὸ χριστιανισμό ἀπορρίπτον-τας τὴν οἰκουμενικότητα τοῦεὐαγγελικοῦ μηνύματος Κεν-τρικὸς πυρῆνας ὅμως τῶν δοξα-σιῶν τους παραμένει ἡ ἐξαφάνι-ση τῆς Ὀρθοδοξίας ἐφʼ ὅσονὅπως διατείνονται ὑποτάχτηκεστὸν κατὰ πολὺ ἀνώτερό τηςἀρχαῖο πολιτισμό Εὐστοχόταταπαρατήρησε ὁ καθηγητὴς Μπαμ-πινιώτης σὲ ἄρθρο στὸ laquoΒῆμαraquoπρὶν ἀπὸ 4-5 χρόνια πὼς laquoὅποιοςμιλάει γιὰ Ὀρθοδοξία ἐρήμηντοῦ Ἑλληνισμοῦ νομίζω ὅτι μα-ταιοπονεῖ Ὅποιος ὅμως μιλάειγιὰ Ἑλληνισμό ἐρήμην τῆς Ὀρ -θοδοξίας κάνει κάτι χειρότεροἀσχημονεῖraquo

Δ Προσγράφουν μῖσος ἀβυσ-σαλέο στοὺς πρώτους Χριστια-νοὺς κατὰ τοῦ Ἑλληνισμοῦ κα-τηγορώντας τους γιὰ τὴν κατα-στροφὴ καὶ λεηλασία τῶν ἀρχαι-οελληνικῶν ἱερῶν ναῶν βι-βλίων ἔργων τέχνης καὶ λοιπά

Λησμονοῦν βέβαια ὅτι τοὺςτρεῖς πρώτους αἰῶνες τοῦ Χρι-στιανισμοῦ οἱ Ἕλληνες ἀβίασταπροσχώρησαν στὴ νέα πίστη κο-σμώντας καὶ τὸ Συναξάρι τῆςἘκκλησίας μὲ ἑκατομμύρια ἀ -θλο φόρους μάρτυρες Μέχρι τὸ313 μΧ ποὺ ὑπογράφτηκε τὸ διά-ταγμα τῶν Μεδιολάνων ἀπὸ τὸνἅγιο Κωνσταντῖνο στὶς ρωμαϊκὲςἀρένες προχέοντο αἵματα χρι-στιανῶν κυρίως ἑλληνικῆς κατα-γωγῆς (ἅγιοι Γεώργιος Δημή-τριος Θεόδωρος Χαράλαμποςτὸ ἔνδοξο laquoνέφος τῶν μαρτύ-ρωνraquo κατὰ τὸν ἀπόστολο Παῦ -λο)

Ἂς μὴ ξεχνοῦμε πὼς ὅτι ἔχειδιασωθεῖ ἀπὸ τὰ ὄντως θαυμαστὰἔργα τῶν ἀρχαίων σοφῶν δια-σώθηκε στὶς ἀραχνιασμένες βι-βλι οθῆκες τῶν ἱερῶν μονῶν Γιʼαὐτὸ καὶ ἡ Ἐκκλησία μας δὲν δί-στασε νὰ ἀπεικονίσει στοὺς νάρ-θηκες ἐκ κλησιῶν τοὺς ἐπιφανεῖςτοῦ ἀρχαίου λόγου (Ἱ Μονὴ Φι-λανθρωπηνῶν στὸ νησάκι τῶνἸωαννίνων μοναστήρια τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους)

Οἱ ἀρχαῖοι σοφοὶ καμιὰ σχέσηδὲν ἔχουν μὲ τὶς εὐφάνταστεςἀνοησίες καὶ τοὺς λήρους τῶννεοπαγανιστῶν Ὅπως χαρακτη-ριστικὰ ἔλεγε ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁΜαυρόπους ἐπίσκοπος Εὐχαϊτῶν(10ος αἰ) ἂν ζοῦσε ὁ Πλάτωνμετὰ Χριστόν θὰ ἀναφωνοῦσεὡς ἄλλος Θωμᾶς laquoὁ Κύριός μουκαὶ ὁ Θεός μουraquo

Ε Τὸ ἀντορθόδοξο πνεῦμα τῶνὁμάδων αὐτῶν ἐκφράζεται ἐξάλ-λου μὲ τὴν εἰσαγωγὴ νέας χρο-νολογίας καὶ μηνολογίας τὴν ἀλ -λαγὴ τῶν βαπτιστικῶν ὀνομάτων(Ραδάμανθυς Πελασγός Ἀπολ-λώνειος laquoἌδωνιςraquo- τὸ laquoΣπύροςraquo

τὸν ἐνοχλοῦσε τὸν λεγάμενο)Κυκλοφοροῦν ἀρκετὰ laquoδικά

τουςraquo περιοδικά τὰ ὁποῖα βρί-θουν κακοδοξιῶν δὲν στεροῦν -ται καὶ τηλεοπτικῆς ἐκπροσώπη-σης μέ σῳ κάποιων οὐφολόγωντηλεπλασιέ Ἄρα δὲν μιλᾶμε γιὰμιά ἀθώα laquoφολκλορικὴraquo ἐκδήλω-ση ἀλλὰ γιὰ ἐνσυνείδητη ἐπίθε-ση κατὰ τῆς Ὀρθοδόξου πίστε-ως Οἱ συνέπειες γράφει ὁ π Γε-ώργιος Μεταλληνός ἐξαιτίαςτοῦ νεοπαγανισμοῦ laquoεἶναι κατα-στροφικὲς γιὰ τὴν ἑλληνικὴ κοι-νωνία

Διάσπαση τοῦ κοινωνικοῦ ἱ -στοῦ καὶ τῆς ἐθνικῆς ἑνότηταςδηλητηριασμὸς τῶν συνειδήσε-ων καὶ μάλιστα τῆς νεολαίας καὶἄνοιγμα τῶν πυλῶν συνειδη-σιακῶν καὶ ἐθνικῶν στὸ πνεῦματῆς Νέας Ἐποχῆς Ἔτσι ἡ ἀπειλὴἀπὸ τὸ παρελθὸν (νεοειδωλολα-τρία) βαίνει παράλληλα μὲ τὴνἀπειλὴ ἀπὸ τὸ μέλλον ποὺ εἶναι ἡΝέα Ἐποχὴ καὶ ἡ συναφὴς μὲαὐτὴν παγκοσμιοποίησηraquo (laquoΣτὰμονοπάτια τῆς Ρωμηοσύνηςraquoἐκδ laquoἉρμόςraquo σελ 335)

Οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλησίαςὅταν ἀνῆλθε στὸν θρόνο τῆς Νέ-ας Ρώμης ὁ ἀνόσιος καὶ φαντα-σιόπληκτος Ἰουλιανός δὲν δί-στασαν νὰ τὸν στηλιτεύσουν μὲδριμύτητα ὑπερασπιζόμενοι τὴνἁγία τοῦ Χριστοῦ πίστη (Ὁ ἅγιοςΓρηγόριος ὁ Θεολόγος στοὺςδύο στηλιτευτικοὺς λόγους τουπρὸς τὸν Ἰουλιανό ἐξηγεῖ ὅτι ὅληαὐτὴ ἡ κίνηση προέρχεται ἀπὸφθόνο καὶ μῖσος ἐναντίον τοῦΧριστιανισμοῦ)

Καὶ ὁ Καβάφης στὸ περίφημοlaquoΕἰς τὰ περίχωρα τῆς Ἀντιοχεί-αςraquo διακωμωδεῖ τὴν προσπάθειατοῦ Ἰουλιανοῦ νὰ laquoκαθαρίσειraquo τὸτέμενος τοῦ Ἀπόλλωνα στὴν πε-ριοχὴ τῆς Δάφνης ἀπὸ τὸν τάφοτοῦ laquoκαλλίνικου μάρτυρος Βαβύ-λαraquo Κάποια στιγμὴ κάηκε τὸ τέ-μενος Γράφει ὁ ποιητής laquoἜσκα-σε ὁ Ἰουλιανὸς καὶ διέδωσε τίἄλλο θὰ ἔκαμνε ndash πώς ἡ φωτιὰἦταν βαλτὴndash ἀπὸ τοὺς Χριστια-νοὺς ἐμᾶς Ἂς πάει νὰ λέει Δὲνἀποδείχθηκε Ἂς πάει νὰ λέει Τὸοὐσιῶδες εἶναι ποὺ ἔσκασεraquo

Τί δείχνει ἡ laquoἄνθισηraquo τοῦ νεο-παγανισμοῦ στὶς μέρες μας ὅπωςκαὶ ἡ περιρρέουσα ἀθεΐα καὶ ἀφι-λοπατρία πού τὴν δορυφοροῦνὍτι ἡ γενιά μας θὰ μείνει γνωστὴστὴν ἱστορία ὡς μία γενιὰ ποὺπεριφρόνησε καὶ κατέστρεψε θε-σμοὺς καὶ θησαυροὺς ποὺ ἐπότι-σαν ὅλη τὴν οἰκουμένη στὸ διάβατῶν αἰώνων

Παρ᾽ ὅλη ὅμως τὴν κατάπτω-σηhellip ζεῖ Κύριος Ἀπὸ τὸ ἄμφιοτῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ θὰκρατηθοῦμε καὶ θὰ σωθοῦμε καὶπάλι στὴν νέα Τουρκοκρατία ποὺβιώνουμε

Σὲ παρόμοια κρίσιμη περίοδοὅταν τὸ Γένος ἔμπαινε στὴ σκο-τεινὴ περίοδο τῆς Τουρκοκρα-τίας ὁ πρῶτος ἐθνάρχης καὶΠροφήτης τοῦ Γένους ὁ πα-τριάρχης Γεννάδιος Σχολάριοςἐπαναλαμβάνοντας σχεδὸν ἐπὶλέξει τὰ λόγια τοῦ μεγάλου δι-δασκάλου του καὶ διδασκάλουτῆς Ὀρθοδοξίας Ἰωσὴφ Βρυέννι-ου ἔδινε τὴν ἑξῆς διαβεβαίωσηlaquoΟὐκ ἀρνησόμεθά σου φίληὈρθοδοξία οὐ ψευδόμεθά σεπατροπαράδοτον σέβας οὐκ ἀφι-στάμεθά σου μῆτερ εὐσέβεια ἐνσοὶ ἐγεννήθημεν καὶ σοὶ ζῶμενκαὶ ἐν σοὶ κοιμησόμεθα εἰ δὲ κα-λέσει καιρὸς καὶ μυριάκις ὑπέρσου τεθνηξόμεθαraquo (π ΘεόδωρουΖήση laquoΦραγκέψαμεraquo σελ 100)

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΗ ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΤΙΚΗ ΑΦΡΟΣΥΝΗ

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣ ΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

Ἱερόν Μνημόσυνον ὑπέρ ἀναπαύσεως τοῦ Γέροντος Βησσαρίωνοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἀγάθωνος

Ὑπό τῆς Ἱ Μητροπόλεως Φθιώ-τιδος ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΜὲ τὴ συμπλήρωση 22 ἐτῶνἀπὸ τὴν κοίμηση τοῦ ΓέροντοςΒησσαρίωνος τοῦ Ἀγαθωνίτου τε-λέσθηκε στὴν Ἱερὰ Μονὴ Ἀγάθω-νος τὴν Κυριακὴ 20 Ἰανουαρίουπανηγυρικὴ Θεία Λειτουργία καὶἹερὸ Μνημόσυνο ὑπὲρ ἀναπαύσε-ως τῆς ψυχῆς τοῦ Ἁγίου Γέρον-τος

Τῆς Θείας Λειτουργίας προέστηὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτηςμας κ Νικόλαος μὲ τὴ συμμετοχὴτοῦ Καθηγουμένου π Δαμασκη-νοῦ καὶ τῶν Πατέρων τῆς Ἱ Μονῆςκαὶ ἔψαλλε Βυζαντινὸς χορὸς ὑπὸτήν Διεύθυνση τοῦ μουσικολογιω-τάτου Ἱερέως π Παναγιώτη Ἰωα-κείμ

Κατὰ τὴν ἐπετειακὴ αὐτὴ ΘείαΛειτουργία μεγάλη ὑπῆρξε ἡ συμ-μετοχὴ τοῦ λαοῦ καὶ τῶν πνευμα-τικῶν παιδιῶν τοῦ ἀειμνήστουΠνευματικοῦ π Βησσαρίωνος ἀπὸτοὺς ὁποίους ὁ καθένας εἶχε καὶ

κάποια ἐμπειρία τῆς ἁγιότητόςτου

Στὸ κήρυγμά του ὁ Ποιμενάρ-χης μας ἐξῆρε τὴν πτωχεία καὶ φι-λανθρωπία τοῦ π Βησσαρίωνοςκαὶ ὑπεγράμμισε ὅτι σʼ αὐτὸνἁρμόζει ὁ λόγος τοῦ Εὐαγγελίουldquoἐσκόρπισεν ἔδωκε τοῖς πένησινmiddotἡ δικαιοσύνη αὐτοῦ μένει εἰς τὸναἰῶναrdquo Ἐτόνισε ὅτι ἡ ἀποκάλυψητοῦ ἀφθάρτου σκηνώματός τουσυνετάραξε τὴν κοινωνία καὶ ἀφύ-πνισε πολλὲς ὑπνώτουσες συνει-δήσεις Αὐτὸ τὸ σῶμα ποὺ ὑπῆρξεκατοικητήριο τοῦ Θεοῦ παραμένειἀναλλοίωτο καὶ ἀδιάφθορο παρότιἔχουν περάσει 22 ὁλόκληρα χρό-νια ἀπὸ τῆς κοιμήσεώς του καὶ 7ἀπὸ τῆς ἀνακομιδῆς του Κατὰ τὴνὁμόφωνη ἀπόφαση τῆς Ἱερᾶς Συν -όδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδοςὑπῆρξε σημεῖον τοῦ οὐρανοῦθαυμαστὸ καὶ παράδοξο γιὰ τὸὁποῖο καυχᾶται ἡ Ἐκκλησία τῆςΦθιώτιδος καὶ Δοξάζει τὸν Τρια-δικὸ Θεὸ ποὺ προνόησε θαυ-μαστὰ καὶ μεγάλα γιὰ τὴν σημε-ρινὴ πολυτάραχη ζωή μας

Μετὰ τὴ Θεία Λειτουργία τελέ-σθηκε τὸ Ἱερὸ Μνημόσυνο καὶὅλοι μαζὶ ἔψαλλαν τὸ αἰωνία ἡμνήμη καὶ ἀσπάσθηκαν τὸ ἱερὸσκήνωμα τοῦ ἀειμνήστου Γέρον-τος ποὺ βρίσκεται στὸ χῶρο ὅπουζῶν ἐδέχονταν τὶς ἐξομολογήσειςχιλιάδων πιστῶν

Στὴν συνέχεια προσφέρθηκε τὸκαθιερωμένο Μοναστηριακὸ κέ-ρασμα στὸ Ἀρχονταρίκι τῆς ἹΜονῆς ὅπου οἱ προσκυνητὲς ἐνώ-πιον τοῦ Σεβασμιωτάτου καὶ τοῦΚαθηγουμένου ἀφηγήθηκαν θαυ-μαστὰ περιστατικὰ ἀπὸ τὴν ζωὴκαὶ τὴν ποιμαντικὴ δράση τοῦ πΒησσαρίωνος

Ἀκολούθως ὁ Σεβασμιώτατοςοἱ κληρικοί οἱ ἐπίσημοι καὶ 50 περί-που προσκυνητὲς παρεκάθισανστὴν τράπεζα τῆς Ἱ Μονῆςraquo

laquoΠΟΙΟΣ ΠΛΗΡΩΝΕΙ ΤΕΛΙΚΑ ΤΟΝ ΙΜΑΜΗraquoΤοῦ κ Κωνσταντίνου Χολέβα Πολιτικοῦ ἘπιστήμονοςὉμολογῶ ὅτι δὲν μπορῶ νὰ κα-

ταλάβω τί ἀκριβῶς πιστεύουν καὶ τίζητοῦν ὁρισμένα στελέχη τῆς Ἀρι-στερᾶς ὅταν ἀναφέρονται στὴθρησκευτικὴ ἐλευθερία καὶ στὰ δι-καιώματα τῶν μειονοτήτων

Κατὰ καιροὺς διαμαρτύρονταιγιὰ δῆθεν ldquoπρονομιακὴ μεταχείρι-σηrdquo τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςχρησιμοποιώντας ὡς παραδείγμα-τα τὴ μισθοδοσία τοῦ κλήρου καὶτὸν χριστιανικὸ προσανατολισμὸτοῦ μαθήματος τῶν Θρησκευ-τικῶν Προφανῶς ἀγνοοῦν ἢ θέ-λουν νὰ ἀγνοοῦν τὸ ἱστορικό πολι-τιστικὸ καὶ νομικὸ ὑπόβαθρο τῶνσχέσεων Ἐκκλησίας καὶ ΠολιτείαςὍταν ὅμως τὸ κράτος ἀποφασί-ζει νὰ μισθοδοτεῖ μουσουλμάνουςθρησκευτικοὺς λειτουργοὺς στὴΘράκη καὶ νὰ τοὺς δώσει τὴ δυνα-τότητα νὰ διδάσκουν τὰ Θρησκευ-τικὰ στοὺς μουσουλμανόπαιδεςκάποιοι ἀριστεροὶ βουλευτὲς πάλιδιαμαρτύρονται Ἀντὶ νὰ παραδε-χθοῦν ὅτι πρόκειται γιὰ ἐφαρμογὴτῆς ἰσονομίας καὶ τῆς ἰσοπολιτείαςὑπὲρ Ἑλλήνων πολιτῶν μουσουλ-μανικοῦ θρησκεύματος ἔρχονταινὰ συνταχθοῦν μὲ ἐκείνους ποὺδυναμιτίζουν τὴν εἰρηνικὴ συνύ-παρξη στὴ Θράκη

Ἀπὸ τὸ 2007 ἐκκρεμοῦσε ἡἐφαρ μογὴ ἑνὸς νόμου ποὺ προ-βλέπει νὰ διορίζονται καὶ νὰ μισθο-δοτοῦνται ἀπὸ τὸ ἑλληνικὸ κράτος240 ἱεροδιδάσκαλοι στὶς τρεῖς μου-φτεῖες τῆς Θράκης Θὰ διδάσκουντὰ Θρησκευτικὰ στὰ δημόσια ἑλλη-νικὰ σχολεῖα καὶ συγκεκριμένα στὰπαιδιὰ τῶν μουσουλμάνων τὰ

ὁποῖα ἀπαλλάσσονται ἀπὸ τὸ μάθη-μα Θρησκευτικῶν τῶν χριστιανῶνἘπίσης θὰ ἔχουν ἱερατικὰ καθή-κοντα στὰ τζαμιὰ καὶ θὰ βοηθοῦνδιοικητικά τούς νόμιμους μου -φτῆδες Μὲ αὐτὸν τὸν τρόπο τὸἑλληνικὸ σχολεῖο θὰ γίνει ἑλκυ-στικὸ γιὰ τὴ μειονότητα καὶ θὰ προ-ωθηθεῖ ἡ ἔνταξή της στὴν ἑλλη-νικὴ κοινωνία

Ἡ πρόσφατη τροπολογία βου-λευτῶν τῆς ΝΔ καὶ τοῦ ΠΑΣΟΚ γιὰνὰ ὑλοποιηθεῖ -ἐπιτέλους- ὁ νόμοςβρῆκε ἀντίθετους τὸν Τοῦρκο πρό-ξενο τῆς Κομοτηνῆς καὶ ὁρισμέναπρόσωπα ἀπὸ τὸν χῶρο τῆς Ἀρι-στερᾶς Νὰ μὴ παρεξηγηθῶ Δὲνμιλῶ γιὰ σύμπραξη ὁ καθένας ἔχειδιαφορετικὰ κίνητρα Τὸ προξενεῖοἔχει στόχο νὰ φοιτοῦν οἱ μουσουλ-μανόπαιδες σὲ ἀπογευματινὰφρον τιστήρια Κορανίου ὅπου δια-δίδεται ἡ τουρκικὴ ἐθνικιστικὴπροπαγάνδα Στελέχη τῆς Ἀρι-στερᾶς μὲ πρωταγωνίστρια γνω -στὴ ldquoσυνωστισμένηrdquo βουλευτήἀντιδροῦν νομίζοντας ὅτι ἔτσι θὰεἰσπράξουν περισσότερες ψήφουςἀπὸ τὴ μειονότητα Τελικὰ ἡ τρο-πολογία ὑπερψηφίστηκε στὶς 16Ἰανουαρίου παρὰ τὶς ἀντιδράσεις

Τί ἐπιτέλους προτιμᾶ ἡ κυρία Ρε-πούση καὶ ὅσοι τὴ στηρίζουν Νὰμαθαίνουν οἱ μουσουλμάνοι μα-θητὲς γιὰ τὴν πίστη τους ἀπὸ δα-σκάλους ποὺ θὰ χρηματοδοτεῖ ἡἑλληνικὴ Πολιτεία ἢ νὰ τὴ διδά-σκονται ἀπὸ ἀνεξέλεγκτους φανα-τικοὺς μὲ χρηματοδότηση τῆςἌγκυρας καὶ ἀκραίων ἰσλαμιστῶν

Ἀναμένω ἀπάντησηraquo

Προσκύνηματῆς Θρησκευτικῆς

Ὑπηρεσίαςτῆς ΕΛΑΣ

Ἡ Θρησκευτική Ὑπηρεσία τῆςἈστυνομίας διοργανώνει προσκύ-νημα εἰς τήν Κύπρον ἀπό 1822013ἕως 2322013 (Τιμή 690 εὐρώ) Θάσυνοδεύση ὁ Πνευματικός Προ-ϊστάμενος τῆς Ἀστυνομίας πατήρΝεκτάριος Κιοῦλος

Πληροφορίες καί ἐγγραφέςΔιο νύσιος Φαραδοῦρος Τηλ6972878006

Μεγάλη ἀντιαιρετικήἐκδήλωσις εἰς τό Ἀγρίνιον

Τὴν Κυριακὴ 13 Ἰανουαρίου ἔγι-νε στὸ Ἀγρίνιο μεγάλη ἀντιαιρε-τικὴ ἐκδήλωση μὲ τὴν παρουσίασηψηφιακοῦ δίσκου (DVD) μὲ σπάνιοὀπτικοακουστικὸ ὑλικὸ γιὰ τὸ σκη-νικὸ τῶν σύγχρονων αἱρέσεων οἱὁποῖες δροῦν στὴ Χώρα μας Χα-ρακτηριστικὸς τίτλος του laquoΤΟ ΜΥ-ΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΑΝΟΜΙΑΣ Αἱρέσειςκαὶ Παραθρησκείαraquo Πλῆθος κό-σμου κατέκλεισε τοὺς χώρους τῆςΠαπαστρατείου Γυμναστικῆς Ἀκα-δημίας τῆς πόλεως παραμένονταςἐνθουσιωδῶς ὡς τὸ τέλος τῆςἐκδηλώσεως ἡ ὁποία διήρκησε πε-ρισσότερο ἀπὸ δυόμισι ὧρες

Τὴν ἐκδήλωση ἄνοιξε ὁ αἰδΠρωτοπρεσβύτερος π Κωνσταν -τῖνος Καντάνης ἐφημέριος τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίου ΔημητρίουἈγρινίου ὁ ὁποῖος ὡς ὑπεύθυνοςτοῦ γραφείου αἱρέσεων τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως πρωτοστάτησεστὴν δημιουργία τοῦ ψηφιακοῦ δί-σκου Στὴν ὁμιλία του τόνισε πὼς ἡδράση τῶν αἱρετικῶν στὴ Χώραμας ἔχει πάρει ἀνεξέλεγκτες δια-στάσεις Μόνο στὸ Ἀγρίνιο δροῦνκαὶ δραστηριοποιοῦνται περισσό-τερες ἀπὸ δεκαέξι ὁμάδες Στὴ συν-έχεια ἔλαβε τὸ λόγο ὁ πρῶτος ἀπὸτοὺς εἰσηγητές ὁ κ ἈναστάσιοςΠολυχρόνης πρώην laquoἐπίσκοποςraquoτῶν Πεντηκοστιανῶν Μὲ γλαφυρὸκαὶ παραστατικὸ τρόπο ἀφηγήθηκετὶς ζοφώδεις ἐμπειρίες του στὴσυγκεκριμένη αἵρεση Ταυτόχροναἀποκάλυψε ἄγνωστες πτυχὲς τῶντακτικῶν ποὺ ἀκολουθοῦν οἱ προ-τεσταντικὲς ὀργανώσεις στὴν Ἑλ -λάδα ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας μαςΣτὴ συνέχεια προβλήθηκε τὸπρῶτο μέρος τοῦ ψηφιακοῦ δί-σκου τὸ ὁποῖο παρουσίασε τὸ σκη-νικὸ τῶν χριστιανογενῶν αἱρέσε-ων

Μετὰ ἀνέβηκε στὸ βῆμα ὁ θεο-λόγος κ Λάμπρος Σκόντζος συγ-γραφέας καὶ μέλος τῆς ΣυνοδικῆςἘπιτροπῆς ἐπὶ τῶν Αἱρέσεων τῆςἹερᾶς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆςἙλλάδος ὁ ὁποῖος ἀναφέρθηκεστὸ σκηνικὸ τῶν αἱρέσεων ποὺδὲν ἔχουν προέλευση χριστιανικήΜὲ στοιχεῖα περιέγραψε τὸν ἀπο-κρυφιστικὸ κυκεώνα τῶν ὁμάδωντῆς laquoΝέας Ἐποχῆςraquo οἱ ὁποῖεςἔχουν ἁλώσει κυριολεκτικὰ ὁλό-κληρη τὴν ἀνθρωπότητα Ἰδιαίτεραστὴ Χώρα μας εὐθύνονται γιὰ τὴνἀλλοίωση τοῦ φρονήματος τῶνὀρθοδόξων πιστῶν Στὴ συνέχειαπροβλήθηκε τὸ δεύτερο μέροςτοῦ ψηφιακοῦ δίσκου τὸ ὁποῖο πα-ρουσίασε τὶς αἱρέσεις τῆς laquoΝέαςἘποχῆςraquo

Τὴν ἐκδήλωση ἔκλεισε ὁ Σεβα-σμιώτατος Μητροπολίτης Αἰτωλίαςκαὶ Ἀκαρνανίας κ Κοσμᾶς ὁὁποῖος ἐπεσήμανε τὴν ψυχοφθόροδράση τῶν αἱρέσεων διότι ὁδη-γοῦν τὰ θύματά τους στὴν ἀπώ-λεια Τέλος ἐπαίνεσε τοὺς συντε-λεστὲς τοῦ ψηφιακοῦ δίσκου καὶκάλεσε ὅλους νὰ συμβάλουν στὴνμεγαλύτερη δυνατὴ κυκλοφορίατου

Ἡ ἐφημερίδα μας ὁ laquoΟΤraquo προ-μηθεύτηκε τὸν ἐν λόγῳ ψηφιακὸδίσκο Θεωροῦμε ὅτι μπορεῖ νὰἀποτελέσει ἕνα πολὺ χρήσιμο μέ-σον ἀντιμετωπίσεως τῶν αἱρέσεωνστοὺς ὑπευθύνους τῶν γραφείωναἱρέσεων τῶν Ἱερῶν Μητροπόλε-ων τῶν κληρικῶν τῶν θεολόγωντῶν κατηχητῶν καὶ τῶν ἁπλῶνπιστῶν Παραγγελίες στὸν ἹερὸΝαὸ Ἁγίου Δημητρίου Ἀγρινίουτηλ 2641022824 καὶ 6973388623καὶ σὲ θρησκευτικὰ βιβλιοπωλεῖα

Λ Σ

Σεβ Καστορίας laquoΓιά ἐμᾶς Σωτήρας εἶναι

μόνο ὁ ΧριστόςraquoὉ Σεβ Μητροπολίτης Καστο-

ρίας κ Σεραφείμ προεξῆρχε τήν20ήν Ἰανουαρίου εἰς τό ἹερόνΜνημόσυνον τοῦ μακαριστοῦ Μη-τροπολίτου Σμύρνης κυροῦ Βασι-λείου ὁ ὁποῖος κατήγετο ἀπό τήνΒασιλειάδα Καστορίας Ὁ Σεβα-σμιώτατος ἀφοῦ ἀνεφέρθη εἰςτήν ζωήν τήν δρᾶσιν καί τό ἔργοντοῦ Ἱεράρχου ὡμίλησε καί διά τήνοἰκονομικήν κρίσιν τήν ὁποίανδιερχόμεθα τονίζων χαρακτηρι-στικῶς laquoΔέν χρειαζόμαστε σω -τῆρες γιά ἐμᾶς Σωτήρας εἶναι μό-νο ὁ Χριστόςraquo

Εἰς μνημόσυνον αἰώνιον

ΣΤΑΥΡΟΣ ΧΑΤΖΗΚΥΡΙΑΚΟΣΤήν Κυριακήν 20 Ἰανουαρίου

2013 ἀπεδήμησε διά τήν οὐράνιονΒασιλείαν ὁ ἀγαπητός συνεργάτηςτῆς ΠΟΕ καί τοῦ laquoΟΤraquo ΣταῦροςΧατζηκυριάκος εἰς ἡλικίαν 74ἐτῶν μετά ἀπό ὀλιγόμηνον ἀσθέ-νειαν τήν ὁποίαν ὑπέμεινεν μέΧριστιανικήν καρτερίαν

Ἡ κηδεία καί ἡ ταφή του ἔγινενεἰς τό κοιμητήριον Ζωγράφου Εἰςτήν τελευταίαν κατοικίαν του τόνσυνώδευσαν ἡ σύζυγός του τάπαιδιά του τά ἐγγόνια του συγγε-νεῖς φίλοι καί συνεργάται τῆς ΠΟΕκαί τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ ἀείμνηστος Σταῦρος ἦταν πι-στός καί καλοκάγαθος ἄνθρωποςκαί ἐμόχθη μέ αὐταπάρνησιν διάτήν διάδοσιν τοῦ λόγου τοῦ ΘεοῦἈφ᾽ ὅτου ἐπῆρε σύνταξιν ἀφοσιώ-θη περισσότερον τόσον εἰς τόνlaquoΟΤraquo ὅσον καί εἰς ἄλλας ἱεραπο-στολικάς ἀδελφότητας καί διένει-με τά περιοδικά των δωρεάν

Ἦταν πάντα πρόθυμος νά ἐξυ-πηρετήση εἴτε εἰς τήν ταχυδρόμη-σιν βιβλίων καί περιοδικῶν εἴτε εἰς

τήν διεκπαιρέωσιν τοῦ laquoΟΤraquo εἴτεεἰς ὁποιανδήποτε ἄλλην ἐργασίανεἴτε καί νά κρατήση τό γραφεῖοντοῦ laquoΟΤraquo ἀνοικτόν κατά τήν πε-ρίοδον τῶν ἀδειῶν τοῦ προσωπι-κοῦ

Διά ἀρκετά χρόνια τόν ἔβλεπεκανείς τήν Πέμπτην πού ἐκτυπώ-νεται ἡ ἐφημερίς laquoΟΤraquo νά παίρνητά φύλλα εἰς μίαν τσάντα μαζί καίμέ ὅτι ἄλλα φυλλάδια ἤ περιοδικάεἶχε νά ξεκινᾶ ἀπό τήν ὁδός Κά-νιγγος διά τήν Ἱ Μ Πετράκη καί ἐνσυνεχείᾳ πρός Ζωγράφου νά δώσητά φύλλα εἰς γνωστούς καί συνερ-γάτας καί πολλές φορές μέ τά πό-δια ἔφθανε εἰς τό σπίτι του ἱκανο-ποιημένος διότι ἔφερε εἰς πέραςτό ἔργον του

Εὐχόμεθα ὁ Κύριός μας νά τόνἔχη κοντά Του νά δίδη παρηγο-ρίαν εἰς τούς οἰκείους του καί νάἀναδείξη ἄλλους συνεχιστάς τοῦἔργο Του

ΕΚΚΛΗΣΙΣΠαρακαλεῖται θερμῶς ὅποι-

ος ἐκ τῶν εὐλαβῶν χριστιανῶνἐπιθυμεῖ νά προσφέρη δωρεάντόμους ἀπό τήν σειράν laquoἍπαν-τα τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυ-σοστόμουraquo Ἐκδόσεις laquoἍγιοςΓρηγόριος ὁ Παλαμᾶςraquo νά ἐπι-κοινωνήση μέ τό τηλέφωνον2108134951

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

(3ονmdashΤελευταῖον)Ἀρχίζοντας τὸν λόγο μας γιὰ τὴν

δαιμονολογία θὰ πρέπει νὰ ξεκα-θαρίσουμε ὅτι ὁ διάβολος ὑπάρχειεἶναι προσωπικὴ ὕπαρξη ὡς πε-πτωκὸς ἄγγελος Αὐτὸ τὸ τονίζου-με διότι ὁ διάβολος ἔχει καταφέ-ρει νὰ μᾶς πλανέψει βάζοντας στὸνοῦ μας τὴ σκέψη ὅτι δὲν ὑπάρχειΟἱ Ὀρθόδοξοι πιστεύουμε σὲ προ-σωπικό ὄχι ἀπρόσωπο Θεό Δὲν πι-στεύουμε σὲ μία ἀόριστη ἀνώτερηδύναμη γιατί ἀνώτερη δύναμηεἶναι καὶ ὁ Σατανᾶς ὁ διάβολος καὶτὰ δαιμόνια τὰ ὁποῖα πιστεύουνμὲν στὸν Τριαδικὸ Θεό τὸν ὁποῖοἀναγνωρίζουν ὡς δημιουργό τουςἀλλὰ φρίττουν Οἱ Ὀρθόδοξοι πι-στεύουμε σὲ συγκεκριμένη ἀνώτε-ρη δύναμη ποὺ εἶναι ὁ προσωπικὸςἍγιος Τριαδικὸς Θεός ὁ Πατήρ ὁΥἱὸς καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀλλὰδὲν φρίττουμε Τὸν λατρεύουμετὸν προσκυνοῦμε τὸν δοξολογοῦ -με τὸν παρακαλοῦμε τὸν εὐχαρι-στοῦμε τὸν κοινωνοῦμε μὲ Ἄ -χραν τα Μυστήρια Ἡ λέξη laquoδιάβο-λοςraquo προέρχεται ἀπὸ τὴν πρόθεσηlaquoδιὰraquo καὶ τὸ ρῆμα laquoβάλλωraquo καὶ ση-μαίνει κατηγορῶ συκοφαντῶψεύ δομαι Ὁ διάβολος εἶναι ὁ πρῶ -τος εἰσηγητὴς τῆς ἁμαρτίας ὁπρωταίτιος τῆς ἁμαρτίας εἶναι ὁἴδιος αὐτοαμαρτία ὁ ὁποῖος laquoἁρ -πα γμὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι ἴσαΘεῷraquo30 Ὁ ὅσιος Ἰσαὰκ ὁ Σύρος λέ-ει ὅτι ὁ διάβολος εἶναι ὁ εἰσηγητὴςτῆς ἄνεσης Ὁ διάβολος εἶναι με-γάλος laquoθεολόγοςraquo

Γνωρίζει τὴν ΠΔ καὶ τὴν ΚΔ τὰΠατερικὰ συγγράμματα τοὺς Ἱε -ροὺς Κανόνες καὶ τὶς ἀποφάσειςτῶν ἁγίων Οἰ κουμενικῶν ΣυνόδωνΚάνει νηστεῖες ἀγρυπνίες Ἔχειὅμως ὑπερηφάνεια πονηρία καὶἀμετανοησία Δὲν ἔχει πνευματικὴδιάκριση δηλ ἐπίγνωση τοῦ ἑαυ-τοῦ του ἀλάνθαστη αἴσθηση τοῦὄντως ἀ γα θοῦ Θεοῦ καὶ φωτισμὸτῶν σκοτεινῶν σημείων του Ὁδιάβολος δὲν θέλει ὅλοι οἱ ἄνθρω-ποι νὰ γνωρίσουν τὴν ἀλήθεια ἐνΧριστῷ καὶ ἐν τῇ Ὀρθοδόξῳ Ἐκ -κλησίᾳ Εἶναι ὁ χειρότερος ἐχθρὸςκαὶ πολέμιος τῆς σωτηρίας τοῦἀνθρώπου

ΓΙΑ τὸν Ἑωσφόρο κάνει λόγο καὶὁ προφήτης Δαυὶδ στὸ ψαλτή-

ριον˙ laquoὙμεῖς δὲ ὡς ἄνθρωποι ἀπο-θνήσκετε καὶ ὡς εἷς τῶν ἀρχόντωνπίπτετεraquo31 Γιατί κι αὐτὸς ἄρχωνἦταν τοῦ ἀγγελικοῦ τάγματος ἀλ -λὰ ἐπειδὴ ὑπερηφανεύθηκε γιʼαὐτὸ καὶ ἐξέπεσε Ὁ δὲ προφήτηςἨσαΐας λέγει γι᾽ αὐτὸν τὸ ἑξῆς˙laquoΠῶς ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὁἙωσφόρος ὁ πρωΐ ἀνατέλλων Συν-ετρίβη εἰς τὴν γῆν ὁ ἀποστέλλωνπρὸς πάντα τὰ ἔθνη Σὺ εἶπας ἐν τῇδιανοίᾳ σουmiddot Εἰς τὸν οὐρανὸν ἀνα-βήσομαι ἐπάνω τῶν ἀστέρων τοῦοὐρανοῦ θήσω τὸν θρόνον μου καὶἔσομαι ὅμοιος τῷ Ὑψίστωmiddot νῦν δὲεἰς τὸν Ἅδην κάθεται καὶ εἰς τὰ θε-μέλια τῆς γῆςraquo32 Καὶ ὁ Κύριος στὸκατὰ Λουκᾶν ἅγιον Εὐαγγέλιον λέ-γει˙ laquoἘθεώρουν τὸν Σατανᾶν ὡςἀστραπὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόν-ταraquo33

Μερικοὶ διδάσκαλοι προσαρμό-ζουν στὴν πτώση αὐτὴ τοῦ ἑωσφό-ρου καὶ τῶν δαιμόνων καὶ στὴνἀνδραγαθία τοῦ Ἀρχαγγέλου Μι-χαὴλ τὰ ρητὰ ἐκεῖνα τῆς Ἀποκαλύ-ψεως τὰ ὁποῖα λένε˙ laquoΚαὶ ἐγένετοπόλεμος ἐν τῷ οὐρανῷ ὁ Μιχαὴλκαὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ ἐπολέμησανμετὰ τοῦ δράκοντος καὶ ὁ δράκωνἐπολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦκαὶ οὐκ ἴσχυσεν οὐδὲ τόπος εὑρέ-θη αὐτῷ ἔτι ἐν τῷ οὐρανῷ Καὶἐβλήθη ὁ δράκων ὁ ὄφις ὁ μέγας

ὁ ἀρχαῖος ὁ καλούμενος διάβολοςκαὶ ὁ σατανᾶς ὁ πλανῶν τὴν οἰκου-μένην ὅλην ἐβλήθη εἰς τὴν γῆν καὶοἱ ἄγγελοι αὐτοῦ μετ᾽ αὐτοῦ ἐβλή-θησανraquo34 Δηλ καὶ ἔγινε πόλεμοςστὸν οὐρανό ὅπου ὁ δράκων μὲτὴν εἰδωλολατρία προσπάθησε νὰστήσει τὸν θρόνο του ἐξαλείφον-τας ἀπὸ τὶς διάνοιες τῶν ἀνθρώ-πων τὴν πίστη καὶ τὴν λατρεία τοῦἑνὸς καὶ μόνου ἀληθινοῦ Θεοῦ Καὶὁ Μιχαὴλ καὶ οἱ ἄγγελοι ποὺ ἐκτε-λοῦσαν τὶς διαταγές του ἦλθαν νὰπολεμήσουν μὲ τὸν δράκοντα Καὶὁ δράκων πολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοίτου μαζί του Καὶ δὲν ὑπερίσχυσανἀλλὰ ἡ ἧττα του ἦταν τόσο μεγάληὥστε δὲν βρέθηκε πλέον θέσηγιʼαὐτὸν στὸν οὐρανό Καὶ ρίφθηκεὁ δράκων ὁ μεγάλος ὁ παλαιὸςὄφις ποὺ παρέσυρε τοὺς πρωτο-πλάστους στὴν παράβαση ὁ κα-λούμενος διάβολος καὶ ὁ σατανᾶςὁ ὁποῖος πλανᾶ ὅλη τὴν οἰκουμένηΡίφθηκε στὴν γῆ καὶ οἱ σκοτεινοὶἄγγελοί του ρίφθηκαν καὶ αὐτοὶμαζὶ μʼαὐτόν

Λέει καὶ ὁ κορυφαῖος Ἀπ Πέ-τροςmiddot laquoΕἰ γὰρ ὁ Θεὸς Ἀγγέλωνἁμαρτησάντων οὐκ ἐφείσατο ἀλλὰσειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέ-δωκεν εἰς κρίσιν τετηρημένουςraquo35δηλ διότι ἐὰν ὁ Θεὸς ἀκόμη καὶτοὺς ἀγγέλους ὅταν ἁμάρτησανδὲν λογάριασε ἀλλὰ ἁλυσοδεμέ-νους στὸ σκότος τοὺς ἔρριξε στὸντάρταρο καὶ τοὺς παρέδωσε νὰ φυ-λάττονται γιὰ νὰ δικασθοῦν κατὰτὴν ἡμέρα τῆς κρίσεως

Ἀλλὰ καὶ ὁ Ἀπ Ἰούδας λέει˙laquoἈγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσανταςτὴν ἑαυτῶν ἀρχήν ἀλλʼἀπολιπόν-τας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσινμεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοιςὑπὸ ζόφον τετήρηκενraquo36 δηλ καὶτοὺς ἀγγέλους ποὺ δὲν φύλαξαντὸ ὑψηλό τους ἀξίωμα ἀλλὰ ἐγκα-τέλειψαν τὴν οὐράνια κατοικία καὶζωή τους τοὺς ἔχει φυλάξει γιὰ νὰδικασθοῦν κατὰ τὴν μεγάλη ἡμέρατῆς παγκοσμίου Κρίσεως δεμένουςκάτω ἀπὸ πνευματικὸ σκοτάδι καὶπαντελῆ ἄγνοια τῆς θείας Χάριτοςκαὶ ἀληθείας μὲ δεσμὰ αἰώνια ποὺδὲν θὰ συντριβοῦν ποτέ

Ὁ Θεοδώρητος λέει πὼς ὁἑωσφόρος καὶ οἱ ἄγγελοί του ἐξέ-πεσαν ἀπὸ ὅλες τὶς τάξεις τῶνἀγγέλων συμπεραίνοντας αὐτὸἀπὸ τὸ λόγιο τοῦ Ἀπ Παύλου τὸὁποῖο λέει laquoΟὐκ ἔστιν ἡμῖν ἡ πάληπρὸς αἷμα καὶ σάρκα ἀλλὰ πρὸςτὰς ἀρχάς πρὸς τὰς ἐξουσίαςraquo37Δηλ διότι πραγματικὰ δὲν ἔχουμενὰ παλαίψουμε μὲ ἀντιπάλουςὁμοίους μας μὲ αἷμα καὶ σάρκασὰν τὴν δική μας ἀλλὰ ἡ πάλη καὶὁ πόλεμός μας εἶναι πρὸς τὶςἀρχές πρὸς τὶς ἐξουσίες Νὰ τί λέ-ει κατὰ λέξη laquoἘκ τῶν ἁγίων ἦσανταγμάτων οἱ πονηροὶ δαίμονεςἀλλὰ καὶ διὰ πονηρίαν τῆς τάξεωςἐκείνης ἐξέπεσαν Ἔχουσι δὲ καὶνῦν τὰς προσηγορίας εἰς ἔλεγχοντῆς βδελυρίαςraquo Συμφωνεῖ σ᾽ αὐτὸκαὶ ὁ θεῖος Ἱερώνυμος ὅτι δηλ οἱἐκπεσόντες ἄγγελοι ἐξέπεσαν ὄχιἀπὸ ἕνα τάγμα ἀλλὰ ἀπὸ πολλάΒεβαιώνει αὐτὸν τὸν λόγο του ἀπὸτὸ παραπάνω ρητό τοῦ μεγάλουΠαύλου

Ὅμως ὁ θεοφόρος Μάξιμοςκαὶ ὁ Δαμασκηνὸς Ἰωάννης ὑπο-στηρίζουν ὅτι μόνο ἀπὸ τὴν ἐνάτητάξη τῶν ἀγγέλων ἔπεσαν ὅσοιἄγγελοι ἔπεσαν Ὁ ἱερὸς Χρυσό-στομος ἀποκαλεῖ τὸν ἑωσφόροπρῶτον τῶν ἀγγέλων καὶ λέει ὅτιαὐτὸς ἐκτραχηλίσθηκε ἀπὸ τὸνἀγγελικὸ κολοφώνα Μὲ τὸν ἱερὸΧρυσόστομο συμφωνεῖ τόσο ὁἱερὸς Αὐ γουστῖνος ὅσο καὶ ὁ ἅγιος

Γρηγόριος ὁ Διάλογος Ὁ Ἱερώνυ-μος ἐκλαμβάνει τὸν ἑωσφόρο ὡςἀνώτατον πάντων τῶν ἀγγέλων ὉΤερτυλλιανὸς τὸν θεωρεῖ ὡς ἐξέ-χοντα καὶ σοφώτατον πάντων καὶὅτι ὁ ἑωσφόρος ἐξέπεσε ἀπὸ τὸτάγμα τῶν Σεραφίμ παρ᾽ ὅλο ποὺὁ θεῖος Μάξιμος καὶ ὁ Δαμα-σκηνὸς Ἰωάννης τὸν θεωροῦν ὡςπρῶτο της ἐνάτης τάξεως τῶνἀγγέλων

Τότε στὴν πτώση τοῦ ἑωσφόρουἔγινε πόλεμος στὸν οὐρανό κατὰτὴν ἱερὰ Ἀποκάλυψη Γιʼαὐτὸ κάθετάξη καὶ ἁρμονία τῶν ὑπερκο-σμίων οὐσιῶν συνεχύθη καὶ ἀνε-στράφη καθότι ἔπεσαν καὶ ἀπὸ τὰἀνώτερα τοῦ Ἀρχαγγελικοῦ τάγ-ματος ἀπὸ τὸ ὁποῖο ἦταν καὶ ὁ Μι-χαήλ Ἐπειδή λοιπόν τὰ ἀνώτεραἈρχαγγελικὰ τάγματα ἀντέστρε-ψαν τὴν τάξη καὶ ἀντὶ νὰ μυήσουνκαὶ νὰ φωτίσουν τὰ κατώτερα τάγ-ματα στὸ ἀγαθό τὰ μύησαν στὸκακὸ καὶ τὰ σκότισαν γιʼαὐτὸ ὁἈρχάγγελος Μιχαήλ ἀφοῦ στάθη-κε στὴν οἰκεία τάξη τοῦ ἀγαθοῦμύησε τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ μείνουν στὴν τάξειτοῦ ἀγαθοῦ στὴν ὁποία κτίσθη-καν Λοιπόν τί ἄτακτο ἢ ἄτοποἀκολουθεῖ ἂν ὁ κατώτερος Μι-χαήλ ποὺ ἔμεινε στὸ ἀγαθό βλέ-ποντας τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ ἐκπίπτουν ἀπὸ τὸ ἀγα-θό τὶς μύησε καὶ τὶς δίδαξε νὰ μέ-νουν στὸ ἀγαθό Βεβαίως κανένα

Καὶ στὴ δική μας ἱεραρχία ὅτανὁ ἱερεὺς καὶ ὁ ἱεράρχης ἀτακτοῦνκαὶ κακῶς φρονοῦν καὶ διάκονοςκαὶ μοναχός ποὺ εὐτακτοῦν καὶφρονοῦν ὀρθῶς μποροῦν νὰ τοὺςνουθετήσουν καὶ νὰ τοὺς εὐτακτή-σουν καθὼς πάμπολλα παραδείγ-ματα ὑπάρχουν38

Ἡ δύναμη τοῦ διαβόλου ἔχει κα-ταργηθεῖ μὲ τὸν Σταυρικὸ θάνατοτοῦ Χριστοῦ Ὅπως λέει ἕναςἅγιος τῆς Ἐκκλησίας μας τὸ σῶματοῦ διαβόλου ἔχει νεκρωθεῖ ὁλο-κληρωτικὰ καὶ τελεσίδικα Μένειὅμως μόνο ἡ οὐρά του ἐνεργήἘπιτρέπει ὁ Θεὸς νὰ ὑπάρχει ἡοὐρὰ τοῦ διαβόλου γιὰ περισσότε-ρο ἀγώνα καὶ δοκιμὴ τῶν ἀνθρώ-πων καὶ γιὰ μεγαλύτερο οὐράνιομισθὸ καὶ στεφάνια Ἐπίσης ἡὕπαρξη τοῦ διαβόλου ὠφελεῖ τοὺςἀνθρώπους διότι γνωρίζοντας ὅτιοἱ ἐχθροί μας εἶναι ἀκόμη ζωντανοὶκαὶ μᾶς πολεμοῦν δὲν κοιμόμαστεκαὶ ἀμελοῦμε ἀλλὰ παραμένουμεξύπνιοι καὶ προσεκτικοί

Ὁ Ἅγιος Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόροςκάνει λόγο γιὰ τὴν κοροϊδία τὸ ξε-γέλασμα τοῦ διαβόλου Τρία πράγ-ματα λέει διέφυγαν τῆς προσοχῆςτοῦ διαβόλου α) ἡ παρθενία τῆςΜαρίας β) ἡ σύλληψη τοῦ Κυρίουκαὶ γ) ἡ Σταύρωση

Ὁ διάβολος προσβάλλει τοὺςἀνθρώπους μὲ τοὺς λογισμούςτοὺς ὁποίους ὁ ἄνθρωπος θὰ πρέ-πει νὰ ἔχει τὴν πνευματικὴ διάκρι-ση νὰ μὴ ἀνοίγει διάλογο μαζί τουςνὰ τοὺς ἀντικρούει καὶ νὰ μὴ συγ-κατατίθεται Συνήθως ὁ διάβολοςἐπιτίθεται στὸν ἄνθρωπο μὲ τὰ δαι-μόνιαndashπάθη τῆς καταλαλιᾶς καὶτῆς κατακρίσεως τῆς ὕβρεως τοῦφθόνου τοῦ ψεύδους τοῦ θυμοῦκαὶ τῆς ὀργῆς τῆς ὑπερηφανείαςτῆς βλασφημίας τῆς μωρολογίαςκαὶ φλυαρίας τοῦ τόκου καὶ τοῦδόλου τῆς ὀκνηρίας καὶ τοῦ ὕ -πνου τῆς φιλαργυρίας τῆς μέθηςτῆς μνησικακίας τῆς μαγείας καὶγοητείας τῆς γαστριμαργίας τῆςεἰδωλολατρίας τῆς ἀρσενοκοιτίαςτῆς χρωματοπροσωπίας τῆς μοι-χείας καὶ πορνείας τοῦ φόνου τῆςκλοπῆς τῆς ἀσπλαγχνίας τοῦ σχί-σματος καὶ τῆς αἱρέσεως Ἡ πνευ-ματικὴ ἐγρήγορση τοῦ ἀν θρώ πουἔναντι τῶν ἀνωτέρω πα θῶν ἐπι-τυγχάνεται κυρίως μὲ τὴν Χάριντοῦ Θεοῦ καὶ μὲ τὴν προσ οχὴ τοῦἑαυτοῦ μας τὴν προσευχή τὴν με-τάνοια τὴν ἐξομολόγηση τὴν με-τοχὴ στὴ μυστηριακὴ ζωὴ τῆςἘκκλησίας ἰδίως στὸ ὑπερφυὲςμυστήριο τῆς Θείας Μεταλήψεωςτοῦ Τιμίου Σώματος καὶ Αἵματοςτοῦ Κυρίου μὲ τὴν ταπείνωσηΑὐτὰ εἶναι τὰ κλειδιὰ τῆς νήψεωςΤρία πράγματα φοβᾶται περισσότε-ρο ὁ διάβολος τὸ βάπτισμα τὸνΣταυρὸ καὶ τὴν Θεία Κοινωνία Τὸπόσο σημαντικὴ εἶναι γιὰ τὸν πνευ-ματικό μας ἀγώνα ἡ ἀρετὴ τῆς τα-πείνωσης φαίνεται ἀπὸ τὸ ἑξῆς πε-ριστατικὸ τοῦ Μ Ἀντωνίου laquoΕἶδονἐγὼ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλουἁπλωμένας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Καὶἠρωτήθην Τὶς δύναται ἐκφυγεῖνἀπὸ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλου Καὶἤκουσα φωνὴν λέγουσά μοι Ὁ τα-πεινόςraquo

Κατακλείουμε τὴν ταπεινή μαςἀναφορὰ στὴ δαιμονολογία ἀνα-φερόμενοι σ᾽ ἕνα περιστατικὸ ἀπὸτὴ ζωὴ τοῦ Γέροντος Παϊσίου ποὺδείχνει τὴν ὑπερηφάνεια καὶ τὴνἀμετανοησία τοῦ διαβόλου Ὁ Γέ-ρων Παΐσιος ἀπὸ τὴν μεγάλη ἀγά-πη ποὺ εἶχε προσευχόταν γιὰ ὅλοτὸν κόσμο Μία φορὰ λυπήθηκεἀκόμη καὶ αὐτὸν τὸν διάβολο καὶπροσευχήθηκε ἔντονα γιὰ νὰ με-τανοήσει καὶ νὰ σωθεῖ ὁ διάβολοςΞαφνικὰ τοῦ ἐμφανίζεται ὁ διάβο-λος τοῦ βγάζει τὴ γλώσσα καὶ τοῦλέει laquoΚαὶ ποιός σοῦ εἶπε ρὲ ὅτι θέ-λω ἐγὼ νὰ μετανοήσω καὶ νὰσωθῶ Ἐγὼ νὰ μετανοήσω Ὁ Θε -ὸς νὰ μετανοήσειraquo

Τέλος δὲν θὰ πρέπει νὰ λησμο-νοῦμε ὅτι στὴν ἱστορία ἔχουμεπέν τε μεγάλες πτώσεις τοῦ Σα-τανᾶ τοῦ Ἀδὰμ καὶ τῆς Εὔας τοῦἸούδα τοῦ Πάπα καὶ τοῦ Οἰκουμε-νισμοῦ Ὑποσημειώσεις30Φιλιπ 2 6 31Ψαλμ 32Ἠσ 14

12ndash15 33Λουκ 10 18 34Ἀποκ 12 7ndash9 35 Β΄ Πέτρ 2 4 36 Ἰούδ 6 37Ἐφεσ 6 12 38 ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗ-ΜΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ Συναξαριστήςτῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ τ Β΄(Νοέμβριος ndash Δεκέμβριος) ἐκδ Ὀρθό-δοξος Κυψέλη Θεσκη 2003 σσ 63ndash68

ΑΓΓΕΛΟΛΟΓΙΑ ndash ΔΑΙΜΟΝΟΛΟΓΙΑΤοῦ πρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγγελακοπούλου ἐφημερίου Ἱ ΠαρεκκλησίουἉγίου Ἰωάννου Προδρόμου Χατζηκυριακείου Ἱδρύματος Πειραιῶς

(2ονmdashΤελευταῖον)Ἡ Ἁγία Γραφή πυρήνας καί

κέντρον τοῦ ποιμαντικοῦκαί συγγραφικοῦ του ἔργου

Ἕνα ἄλλο στοιχεῖο τό ὁποῖοπρέπει ἐπίσης νά τονίσουμε εἶναιὅτι ὁ Βασίλειος εἶχε βαθειά καί ἄρι-στη γνώση τῆς Ἁγίας ΓραφῆςΑὐτό εὔκολα μπορεῖ κανείς νά τόδιαπιστώσει μέσα ἀπό τό ὅλο συγ-γραφικό του ἔργο Στίς ἑρμηνευ-τικές δογματικές καί ἀπολογη-τικές του πραγματεῖες στούς μο-ναστικούς του κανόνες στίςπολλές σωζόμενες ἐπιστολές τουκαί γενικά σʼ ὅλη τήν πολύπλευρησυγγραφική του ἐργασία κάνειπλούσια χρήση τῆς Γραφῆς ἩΓραφή εἶναι ὁ πυρήνας ἡ ἀφετη-ρία τό ὑλικό δημιουργίας κάθεἔργου του Μέσα σʼ αὐτήν βρίσκειτά ὅπλα γιά τήν ἀπόκρουση τῶναἱρετικῶν τά φάρμακα γιά τούςπάσχοντες τίς συμβουλές γιά τούςἔχοντες ἀνάγκην τίς ἀπαντήσειςγιά τούς ἐρωτῶντες τίς ἀποδείξειςγιά τούς ἀμφιβάλλοντες τούςκανόνες γιά τούς μοναχούς λόγιαθαλπωρῆς καί θεϊκῆς παρηγορίαςγιά τούς χειμαζομένους Μοιάζει μʼἕνα πολύτιμο θησαυροφυλάκιοστό ὁποῖο καταφεύγει ὅταν πρό -κειται νά συμβουλεύσει νά στη -ρίξει νά οἰκοδομήσει νά ἐλέγξεινά διορθώσει νά ὁδηγήσει Στίςἀσκητικές του πραγματεῖες ὅροικατά πλάτος καί κατʼ ἐπιτομήνθαυμάζει κανείς μέ πόση πιστότη-τα καί ἀκρίβεια χρησιμοποιεῖ τήνΓραφή προκειμένου νά θεμε-λιώσει τόν κάθε ὅρον καί τήνἀπάντησή του στό κάθε προβαλ -λόμενο ἐρώτημα

Ἰδιαίτερη προτίμηση καί ἀγάπηεἶχε ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείατῶν Ψαλμῶν Σήμερα σώζονταιἑρμηνεῖες του σέ 14 Ψαλμούςὑπῆρχαν ὅμως καί πολλές ἄλλεςοἱὁποῖες χάθηκαν Τήν ἀγάπη του καίτήν μεγάλη ἐκτίμησή του στόβιβλίο τῶν Ψαλμῶν ἐκφράζει ἤδηστήν ὁμιλία του στόν πρῶτοΨαλμό Ἀπό τά βιβλία λέγει τῆςΠαλαιᾶς Διαθήκης ἄλλα μᾶςδιδάσκουν οἱ προφῆτες ἄλλα οἱἱστορικοί ἄλλα ὁ νόμος καί ἄλλα οἱπαραινέσεις τῶν Παροιμιῶν Τόβιβλίο ὅμως τῶν Ψαλμῶν ἔχει συμ-περιλάβει τό ὠφέλιμο ἀπό ὅλαΕἶναι ἡ βάσις γιά τούς ἀρχαρίουςαὔξησις αὐτῶν πού προκόβουνστήριγμα τῶν τελείων φωνή τῆςἘκκλησίας Ὁ Ψαλμός λαμπρύνειτίς ἑορτές φέρνει τήν κατά Θεόνλύπη γαληνεύει τίς ψυχές καθη-συχάζει τούς θορύβους καί τάκύματα τῶν λογισμῶν Ἐδῶ μα-θαίνεις τήν μεγαλοπρέπεια τῆςἀνδρείας τήν ἀκρίβεια τῆς δι-καιοσύνης τήν σεμνότητα τῆς σω-φροσύνης τόν τρόπον τῆς μετα-νοίας τά μέτρα τῆς ὑπομονῆςἘδῶ ὑπάρχει ἡ τέλεια Θεολογία ἡπρόρρησις τῆς ἐνανθρωπήσεωςτοῦ Χριστοῦ ἡ ἀπειλή τῆς κρίσεωςἡ ἐλπίς τῆς ἀναστάσεως ὁ φόβοςτῆς κολάσεως οἱ ὑποσχέσεις γιάτήν δόξα ἀποκαλύψεις μυ-στηρίων

Ἑρμηνευτική μέθοδοςκαί ποιμαντικός

προσανατολισμόςἈπό τά ἑρμηνευτικά συγγράμμα-

τα τοῦ Βασιλείου μποροῦμε νάβγάλουμε κάποια συμπεράσματασχετικά μέ τήν ἑρμηνευτική μέθο-δο πού χρησιμοποιεῖ Εἶναι γνω -στό ὅτι στήν ἐποχή του εἶχαν ἀνα-πτυχθεῖ δύο σχολές Ἡ ἀλεξαν-δρινή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἀλληγορική μέθοδο καί ἡ ἀντιοχει-ανή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἱστορικογραμματική Ἐάν λάβουμεὑπόψη μας ὅτι ὁ Βασίλειος ἐγνώ -ριζε τά συγγράμματα τοῦ Ὠρι -γένους καί ὅτι συνέταξε ἀπάνθι-σμα τῶν ἔργων του μέ τήν ὀνο-μασία Φιλοκαλία τότε εἶναισχεδόν βέβαιον ὅτι δέχθηκε τήνἐπίδραση τῆς ἀλεξανδρινῆς σχο -λῆς Ὡστόσο παράλληλα δέχθηκετήν ἰσχυρή ἐπιρροή καί τῆς ἀντιο-χειανῆς ἔτσι ὥστε νά βλέπουμεστήν πραγμάτευση ἑρμηνευτικῶνἐπιστημονικῶν καί ἀντιαιρετικῶνζητημάτων νά προτιμᾶ κατʼ ἐξοχήντήν ἱστορικογραμματική μέθοδο ἡδέ ἀλληγορική νά ἐμφανίζεται οὐ -σιαστικά περιορισμένη σέ λόγουςοἰκοδομῆς Στήν τρίτη ὁμιλία τουστήν Ἑξαήμερο γιά παράδειγμαστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καίἐκάλεσε ὁ Θεός τό στερέωμαοὐρανόν (Γεν 18) ἀποκρούει μέἔμφαση ὡρισμένους οἱ ὁποῖοιἑρμηνεύουν ἀλληγορικά τόν στίχοαὐτόν καί ἀποκαλεῖ τούς λόγουςτων ὡς ὀνείρων συγκρίσεις καίγραώδεις μύθους προτρέπει δέτούς ἀκροατές του νά ἐννοήσουντό ὕδωρ τοῦ στερεώματος ὡςὕδωρ καί ὄχι ὡς σύμβολο ἄλληςπραγματικότητος Προχωρεῖ δέ πα-ρακάτω καί προσθέτει ὅτι ἔστω καίἄν ὁ ψαλμωδός λέγει ὅτι τό ὕδωρτό ὑπεράνω τῶν οὐρανῶν (ψαλ1844) δοξολογεῖ τόν κοινόν δε-σπότην τῶν ὅλων ἐν τούτοις δέντό θεωροῦμε ὡς λογικό ὄν Οὔτεἀκόμη οἱ οὐρανοί εἶναι ἔμψυχοιἐπειδή διηγοῦνται δόξαν Θεοῦ(ψαλμ182) οὔτε τό στερέωμαεἶναι ζῶον πού αἰσθάνεται ἐπειδήἀναγγέλλει ποίησιν τῶν χειρῶναὐτοῦ (ψαλμ182) σύμφωνα μέτόν Ψαλμωδό

Τόσον ἀπό τίς ὁμιλίες του στούςΨαλμούς ὅσο καί ἀπό τίς ὁμιλίεςτου στήν Ἑξαήμερον καί ἀπό τάὑπόλοιπα ἑρμηνευτικά του ἔργασαφέστατα διακρίνεται ὁ ποιμαντι-κός τους προσανατολισμός Μʼἄλλα λόγια ὁ Βασίλειος δέν ἑρμη-νεύει τήν Γραφή ἁπλῶς γιά νά τήνἑρμηνεύσει ὅπως θά ἔκανε σήμε-ρα ἕνας ἑρμηνευτής ἐπιστήμων ὉΒασίλειος ἑρμηνεύει τήν Γραφήγιά νά ἀποτελέσει αὐτή μέσονπρός πνευματική οἰκοδομή καί κα-θοδήγηση τοῦ ποιμνίου του Ἔτσιστήν 3η ὁμιλία του εἰς τήν Ἑξα -

ήμερον ἀφοῦ προηγουμένως πε-ριέγραψε τή δημιουργική δύναμητοῦ Θεοῦ τό μέγεθος καί τήν καλ-λονή τῶν κτισμάτων προτρέπειστή συνέχεια τούς ἀκροατές τουνά ἀποδώσουν τήν πρέπουσα δόξαστό Δημιουργό Κατόπιν προσ θέ -τει ὅτι ὅταν συνεχῶς περιφέρουνστή μνήμη τους αὐτά πού διδάχθη-καν δέ θά δώσουν καμιά εὐκαιρίαστήν ἁμαρτία οὔτε στόν ἐχθρόδιάβολο νά βρεῖ τόπο μέσα στίςκαρδιές τους

Πολλές φορές τά ἑρμηνευτικάτου συγγράμματα ἀκριβῶς λόγῳτοῦ ποιμαντικοῦ τους προσανατο-

λισμοῦ ἀποκτοῦν ἔντονο πρακτικόκαί κοινωνικό χαρακτῆρα ὁ ὁποῖοςφαίνεται νά κυριαρχεῖ ἀπό τήνἀρχή ὡς τό τέλος τῆς ὁμιλίας Γιάπαράδειγμα στίς ὁμιλίες του πρόςτούς πλουτοῦντας κατά ὀργι-ζομένων περί φθόνου περί νη-στείας εἰς τό πρόσεχε σεαυτῷκατά μεθυόντων περί πίστεωςκλπ καταπιάνεται μέ τά καθημε-ρινά ἠθικά πρακτικά καί κοινωνικάπροβλήματα τῆς ἐποχῆς του ἔχον-τας πάντοτε ὡς βάση καί ἀφετηρίατήν Γραφή Παρʼ ὅλο δέ πού δένσυμπαθεῖ τήν ἀλληγορική ἑρμη-νεία ὡστόσο αὐτό σέ τίποτα δέντόν ἐμποδίζει νά τήν χρησιμοποιεῖὅπως καί τήν τυπολογική ἐφʼ ὅσοναὐτές μποροῦν νά τοῦ φανοῦνχρήσιμες στό ποιμαντικό του ἔργο

Ἡ συμβολική γλώσσατῆς Ἁγίας Γραφῆς

Μέσα ἀπό τίς ὁμιλίες τοῦ Βασι-λείου κυρίως στήν Ἑξαήμεροὅπως καί ἀπό τόν λόγο του Περίκατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου δια-πιστώνει κανείς πόσο εὔστοχα ὁἅγιος ἐπισημαίνει τήν συμβολικήκαί εἰκονική γλώσσα τῆς ΓραφῆςΓιʼ αὐτό καί στήν ἑρμηνεία της χρη-σιμοποιεῖ εὐρύτατα τήν ἀπομυθο-ποίησή της ὄχι φυσικά στήν μορ -φή πού μᾶς εἶναι γνωστή ἀπό τήνπροτεσταντική θεολογία Ἄξιονπροσοχῆς εἶναι ἐπίσης τό γεγονόςὅτι ὁ Βασίλειος καθώς ἑρμηνεύειτήν δημιουργία τοῦ κόσμου ἀπό τόβιβλίο τῆς Γενέσεως δέν ἐνδια -φέρεται νά ἀλλάξει τό κοσμοείδω-λο τῆς Γραφῆς παρʼ ὅλο πού το κο-σμοείδωλο τῆς ἐποχῆς τοῦ Βασι-λείου ἦταν κατά πολύ διαφορετικόἀπό ἐκεῖνο τῆς Γραφῆς Καί τοῦτοδιότι γιʼ αὐτόν τό χριστιανικόκήρυγμα δέν εἶναι μιά κοσμοθε-

ωρία καί ἡ ἀποδοχή του δένἐξαρτᾶται ἀπό ἕνα ὁποιοδήποτεκοσμοείδωλο Ὁ Μωυσῆς διηγού-μενος τήν δημιουργία τοῦ κόσμουδέν ἐνδιαφέρεται νά μᾶς παρου-σιάσει μία ἐπιστημονική θεωρία γιάτήν γένεση τοῦ σύμπαντος ἀλλάνά φανερώσει τήν μεγάλη ἀλήθειαὅτι ἡ ὑλική δημιουργία οὔτε αὐθύ-παρκτη εἶναι οὔτε αἰώνια ὅπως πί-στευαν οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες φιλό-σοφοι ἀλλά ἔχει τήν αἰτία καί τήνπροέλευσή της στήν δημιουργικήθέληση τοῦ Θεοῦ ὁ ὁποῖος παρή-γαγε τά πάντα ἐκ τοῦ μή ὄντος εἰςτό εἶναι Πέραν τούτου τό γεγο-νός τῆς ἀναστάσεως ἐπάνω στόὁποῖο στηρίζεται ὅλο τό οἰκοδόμη-μα τῆς πίστεως εἶναι οὕτως ἤἄλλως πέρα ἀπό κάθε λογική καί ὁλόγος τοῦ σταυροῦ εἶναι καί πα-ραμένει σέ κάθε κοσμοείδωλο ἕναἀντικείμενο πίστεως ἕνα σκάνδα-λο γιά τή λογική καί μιά μωρία γιάτούς σοφούς τοῦ κόσμου αὐτοῦἙπομένως γιά τόν Βασίλειο ὅπωςκαί γιά τούς ἄλλους ἐκκλησιαστι-κούς Πατέρες ἡ ἀποδοχή ἤ ἡἀπόρριψη τῆς χριστιανικῆς πίστε-ως καί ἡ ἑρμηνεία τῆς Γραφῆς δένἐξαρτᾶται ἀπό κανένα κοσμοείδω-λο καί ἀπό καμία ἐπιστημονική θε-ωρία

Ὁ Βασίλειος ὅπως καί οἱ ἄλλοιΠατέρες θέτουν τό ζήτημα τῆςἑρμηνείας τῆς Γραφῆς πάνω σέ μίαἐντελῶς διαφορετική βάση Στήβάση τοῦ Ἀποφατισμοῦ καί μάλιστατοῦ Ὀρθοδόξου Ἀποφατισμοῦ ὁὁποῖος οὐσιαστικά δια φέ ρει ἀπόαὐτόν τῆς Δύσεως ὅπως αὐτόςἀναπτύχθηκε ἀπό τούς ἀρχαίουςσχολαστικούς καί ἰδιαιτέρως ἀπότόν Θωμᾶ Ἀκινάτη Ὁ ὈρθόδοξοςἈποφατισμός στηριζόμενος πάνωστή διάκριση Οὐ σίας καί Ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ ἀποτελεῖ προϋπόθεση γιάτήν Ὀρθό δοξη ἑρμηνεία τῆςΓραφῆς

Μέ βάση καί ἀφετηρία αὐτήν προ-χωρεῖ ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείακαί τήν ἀπομυθοποίησή της Μ ἄλλαλόγια τό ἀκατάληπτο τῆς Οὐσίαςτοῦ Θεοῦ ἀπό τή μιά μεριά καί ἡμέθεξις τῶν Ἀκτίστων Ἐνεργειῶντου ἀπό τήν ἄλλη ὁδηγοῦν τόν Βα -σίλειο στό νά κατανοεῖ πολλές πα-ραστάσεις γιά τό Θεό ὡς ἀνθρωπο-μορφικές καί ἀνθρωποπαθεῖςΤοῦτο φαίνεται σαφέστατα στήν 2αὁμιλία του στήν ἑξαήμερο ὅπουστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καί εἶπενὁ Θεός γενηθήτω φῶς καί ἐγένετοφῶς (Γεν13) διασαφηνίζει ὅτι ὅτανἡ Γραφή ἀποδίδει στόν Θεό φωνήνκαί λόγον καί πρόσταγμα δένἐννοεῖ τόν θεῖο λόγο ὡς ἦχο πούἐκπέμπεται μέ φωνητικά ὄργαναοὔτε ὡς ἀέρα πού ἡ γλώσσα τόνκτυπᾶ ὡς χορδή ἀλλά τήν νεύση καίροπή τοῦ θείου θελήματος Στήν 3ηπάλι ὁμιλία του στήν ἑξαήμερο κά-νει ἀνάλογες παρατηρήσεις Προ-κειμένου νά ἑρμηνεύσει τόν στίχοκαί εἶπεν ὁ Θεός γενηθήτωστερέωμα ἐν μέσῳ τοῦ ὕδατος(Γεν16) διασαφηνίζει ὅτι τό νάνομίζει κανείς ὅτι ὁ Θεός ἔχει στόμακαί γλῶσσα καί φωνητικά ὄργαναγιά νά ἐξαγγείλει τή θέλησή τουεἶναι ἀνόητο καί μυθῶδες

Ὅλα αὐτά εἶναι ἀνθρωπομορ-φικές ἐκφράσεις οἱ ὁποῖες πρέπεινά κατανοηθοῦν θεοπρεπῶς δη-λαδή ὡς ἐκφράσεις τῶν ἀκτίστωνἐνεργειῶν τοῦ Θεοῦ Ἐπί πλέονστόν λόγο του Περί κατασκευῆςτοῦ ἀνθρώπου προκει μένου νάἑρμηνεύσει τήν φράση καί ἔπλα-σεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον ἐπιση-μαίνει ὅτι ἡ λέξη ἔπλασε ὑπο-δηλώνει τήν ἄκτιστη ἐνέρ γεια τοῦΘεοῦ στόν ἄνθρωπο Τό σο δέ ὁΒασίλειος ὅσο καί ἄλλοι Πατέρεςκαί συγγραφεῖς ὅπως ὁ ΕὐσέβειοςΚαισαρείας καί ὁ Ὠριγένης ἐξη-γοῦν περαιτέρω ὅτι ἡ Γραφή ὁμιλεῖμέ τέτοιο ἁπλοϊκό τρόπο διότι ὁἄνθρωπος μόνο ἔτσι μπορεῖ νά κα-ταλάβει Μοιάζει μέ τό μικρό παιδίπρός τό ὁποῖο πρέπει κανείς νάὁμιλήσει σύμφωνα μέ τίς ἀντιλη-πτικές του δυνατότητες Διαφορε-τικά δέν εἶναι δυνατόν νά κατα-νοήσει κάτι ἀπό τά θεῖα Ἐπειδήὅμως ὁ Χριστός μᾶς ἐδίδαξε ὅτιΠνεῦμα ὁ Θεός τότε εἶναι φα-νερό ὅτι ὅλες οἱ ἀνθρωπομορφικέςἐκφράσεις πρέπει νά μεταφέρονταισέ θεοπρεπεῖς ἔννοιες

Η ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΜΕΓΑΝ ΒΑΣΙΛΕΙΟΝΤοῦ π Παύλου Δημητρακοπούλου Πρ ἹΝαοῦ Παναγίας Μυρτιδιωτίσσης Πειραιῶς

Ἀπό τό laquoΡωμαίικον Ὁδοιπορι-κόνraquo ἀναδημοσιεύομεν τό ἀκόλου-θον ἄρθρον τοῦ κ Νικολάου Χει-λαδάκη τό ὁποῖον εἶναι ἀντιαιρε-τικοῦ προβληματισμοῦ Αὐτό ἔχειὡς ἀκολούθως

laquoΤά τελευταῖα χρόνια ἔχει πα-ρατηρηθεῖ μία αὔξηση τοῦ φαινο-μένου τῆς ἐμφάνισης διαφόρωνξένων χριστιανικῶν ἱεραποστο -λῶν προτεσταντικοῦ τύπου οἱὁποῖες μάλιστα ἀγοράζουν ὥρα σὲδιάφορα τοπικὰ κανάλια τῆς βο-ρείου Ἑλλάδας γιὰ νὰ κάνουνθρησκευτικὴ προπαγάνδα δηλαδὴἕνα εἶδος ἔντεχνου προσηλυτι-σμοῦ ἂν καὶ τὸ ἑλληνικὸ σύνταγ-μα τυπικὰ ἀπαγορεύει τὸν προση-λυτισμό Πρόσφατα μάλιστα ἐντυ-πωσιάστηκα ἀπὸ κανάλι πόλης τῆςκεντρικῆς Μακεδονίας ὅπου πα-ρουσιάζεται κάθε Κυριακὴ μία τε-λετὴ εὐαγγελιστῶν σὲ ἕνα χῶροὅπου λέγεται χῶρος λατρείας καὶὁ ὁποῖος θυμίζει περισσότερο αἴ -θουσα διαλέξεων φυσικὰ χωρὶςκαμία λατρευτικὴ εἰκόνα ποὺ νὰθυμίζει ὁτιδήποτε ποὺ νὰ ἔχεισχέ ση μὲ τὴν Ὀρθοδοξία

Φανερὸ εἶναι πὼς κάποια κεφά-λαια εἰσρέουν κυρίως ἀπὸ τὴνἈμερικὴ ἀλλὰ καὶ ἀπὸ εὐρωπαϊκὲςχῶρες ὅπως Γερμανία καὶ ΜεγάληΒρεττανία γιὰ νὰ προσελκύσουνδιάφορους ἀφελεῖς Ἕλληνες πο-λίτες οἱ ὁποῖοι μέσα στὴν δίνη τῆςμεγάλης κρίσης ποὺ περνᾶ ἡἑλληνικὴ κοινωνία πέφτουν εὔκο-λα θύματα ὅλων αὐτῶν τῶν μεγα-λόσχημων ldquoθεατρίνων- ἱεροκηρύ-κωνrdquo ποὺ ἐμφανίζονται συνήθωςσὰν οἱ γνήσιοι ἑρμηνευτὲς τῆς βί-βλου καὶ συνεπῶς σὰν οἱ πιὸ σω-στοὶ ἀπὸ ὅλους χριστιανοί Ἄσχε-τα βέβαια ἂν καὶ οἱ ἴδιοι μεταξύτους ποτὲ δὲν συμφωνοῦν καθὼςὁ κάθε ἕνας ἀπὸ αὐτοὺς ἔχει καὶτὴν δική του ldquoἐκκλησίαrdquo κατὰ τὸπρότυπο τῶν Ἀμερικανῶν Αὐτοὶ οἱldquoἠθοποιοὶrdquo τῆς θρησκείας κρατᾶνεπάντα ἐπιδεικτικὰ μία βίβλο στὸχέρι τους χρησιμοποιοῦν μεγαλό-σχημα ρητορικὰ σχήματα ξέρουνκαλὰ πῶς νὰ γοητέψουν μὲ διάφο-ρες θεατρικὲς χειρονομίες καὶδραματικὲς στάσεις ἐπιδιώκονταςνὰ αἰχμαλωτίσουν συναισθηματικάτούς ἀκροατὲς-πιστούς τους

Ὅταν εἶχα κάποτε ἀσχοληθεῖ μὲτὸ θρησκευτικὸ φαινόμενο τῶνΗΠΑ δηλαδὴ μὲ αὐτὴ τὴν παν-σπερμία τῶν ldquoἐκκλησιῶνrdquo καὶ τῶνἱεροκηρύκων-σόουμαν κατάλαβαὅτι τὸ σύστημα αὐτὸ λειτουργεῖὅπως λειτουργοῦσε ἐδῶ καὶ χρό-νια στὴν Ἑλλάδα τὸ πολιτικὸ σύ-στημα Καὶ ὅλοι ξέρουμε ποῦ μᾶςὁδήγησε αὐτὸ τὸ πολιτικὸ σύστη-μα Στὴν Ἀμερικὴ ὁ κάθε ἔξυπνοςταλαντοῦχος ἱεροκήρυκας ἔχον-τας σχεδὸν πάντα μαζί του ἕνα με-γάλο τηλεοπτικὸ κανάλι πανε-θνικῆς ἐμβέλειας διευθύνει μίατεράστια ἐπιχείρηση καταγοήτευ-σης πιστῶν μὲ ἀποτέλεσμα τὰἑκατομμύρια τῶν ἀφελῶν νὰ συρ-ρέουν στὰ ταμεῖα του Ἀλλὰ τὸφαινόμενο αὐτὸ δὲν σταματᾶ ἐδῶΚαθὼς ὑπάρχει ἕνας πολὺ μεγά-λος ἀνταγωνισμός ὁ καθέναςπροσπαθεῖ νὰ ξεπεράσει τὸν ἄλλοκαὶ ἔτσι φτάνουμε σὲ ἀκραῖες κα-ταστάσεις ὅπως νάhellip πουλοῦν δι-σκοπότηρα καὶ ldquoθεία κοινωνίαrdquoμέσῳ ταχυδρομείου (ἀπὸ διαφή-μιση τοῦ ἀμερικανικοῦ προτεσταν-τικοῦ καναλιοῦ Daystar) ἢ νὰ θερα-πεύουν διάφορους ἀφελεῖς ἀρρώ-στους μᾶλλον προπληρωμένουςσκουντώντας τους στὸ μέτωπο καὶρίχτοντάς τους στὸ ἔδαφος Ἐδῶδιακρίθηκε ὁ γνωστὸς μεγάλοςldquoθεραπευτὴς ἱεροκήρυκαςrdquo ΜπένυΧίν ποὺ κυριολεκτικὰ ὅταν τὸνπαρακολούθησα σὲ κάποια τηλεο-πτικὰ θεραπευτικά του σόου ἔμει-να ἀποσβολωμένος ἀπὸ τὸ μεγάλοὑποκριτικό του ταλέντο Ἕναἄλλο εὐτράπελο ὅλης αὐτῆς τῆςθρησκευτικῆς τηλεοπτικῆς παρά-στασης εἶναι τὸ παραλήρημα στὸὁποῖο ὁδηγοῦν πολλοὺς ἀπὸ τοὺςπιστούς τους Στὸ τέλος μίας ἀκό-μα συγκλονιστικῆς ὁμιλίας ἀπὸαὐτοὺς τοὺς σαγηνευτὲς ἱεροκή-ρυκες οἱ ldquoπιστοὶrdquo πέφτουν συγκλο-νισμένοι στὸ ἔδαφος κλαῖνε καὶὀδύρονται πολλοὶ χτυπιοῦνταιἀκόμα καὶ στὸ πάτωμα ζητών-ταςhellip συγχώρεση ἀπὸ τὶς ἁμαρ-τίες τους φτάνουν δηλαδὴ ἀκόμακαὶ στὸ σημεῖο τοῦ δαιμονισμοῦγιὰ νάhellip σώσουν τὶς ψυχές τουςἈλλὰ τὸ πιὸ ἐνδιαφέρον κομμάτιαὐτῆς τῆς ψυχοπαθολογικῆς θρη-σκευτικότητας εἶναι οἱ λεγόμενοιldquoχαρισματικοίrdquo Αὐτοὶ πιστεύουνὅτι πέφτοντας στὸ ἔδαφος καὶ κά-νοντας ὅλα τὰ παραπάνω παίρ-νουν τὴν φώτιση ἀπὸ τὸ ἍγιοΠνεῦμα καὶ στὴ συνέχεια σὰν νέοιlaquoἀπόστολοιraquohellip μιλοῦν ξένες γλῶσ -

σες ἡ περίφημη γλωσσολαλιά Ὁπ Σεραφεὶμ Ρόουζ ὁ μεγάλοςαὐτὸς Ἀμερικανός ἅγιος τῆςὈρθοδοξίας στὸ βιβλίο τουldquoὈρθοδοξία καὶ ἡ Θρησκεία τοῦΜέλλοντοςrdquo ξεσκεπάζει αὐτὴ τὴνἀπάτη καθὼς ἀποδεικνύει πὼς ὄχιμόνο μετὰ τὴν ldquoφώτισήrdquo τους δὲνμιλοῦν ξένες γλῶσσες ἀλλὰ μο-νάχα διάφορες ἀκατανόητες ἀσυν-αρτησίες ποὺ τὶς ὀνομάζουν ldquoθαῦ -μαrdquo Ἕνας ἄλλος Ἀμερικανὸς ἀνα-ζητητής ποὺ προέρχεται ἀπὸ μίαμεγάλη προτεσταντικὴ οἰκογένειαὁ Frank Scheffer στὸ βιβλίο τουldquoἈναζητώντας τὴν Ὀρθόδοξη Πί-στη στὸν Αἰώνα τῶν ΨεύτικωνΘρησκειῶνrdquo τονίζει χαρακτηρι-στικὰ πώς τὸ σχίσμα τῶν Παπικῶνκαὶ στὴ συνέχεια ἡ ὁριστικὴ ἀπο-κοπὴ τῶν Προτεσταντῶν ἀπὸ τὴνἹερὰ Παράδοση ὁδήγησε στὸ ση-μερινὸ ψυχοφθόρο δυτικὸ πολιτι-σμό μὲ ὅλα τὰ γνωστὰ ἀποτελέ-σματα τῆς τεράστιας πνευματικῆςκαὶ κατὰ συνέπεια καὶ τῆς ὑλικῆςκρίσης τῆς σύγχρονης ἀνθρωπό-τητας Στὸ ἴδιο ὑπέροχο βιβλίο πα-ρομοιάζει τὴν προτεσταντικὴ παν-σπερμία τῶν ΗΠΑ σὰν τό ldquoΚουτὶτῆς Πανδώραςrdquo ποὺ ὁδηγεῖ τὸνἄνθρωπο στὴν καταστροφή

Τὸ θλιβερὸ ὅμως σὲ ὅλα αὐτὰεἶναι πὼς καὶ πολλοὶ Ἕλληνεςστὴν πατρίδα τῆς Ὀρθοδοξίας γί-νονται θύματα ὅλης αὐτῆς τῆςἀπάτης τῶν διαφόρων προτεσταν-τικῶν καὶ ἄλλων νεοταξικῶν δο-γμάτων ποὺ ἐπιδιώκουν νὰ δια-στρέψουν τὴν ψυχὴ τοῦ νεοέλλη-να ἀπὸ τὶς παραδοσιακὲς ὀρθόδο-ξες ἀξίες του καὶ νὰ τὸν μετατρέ-ψουν σὰν ἀκόμα ἕνα θῦμα τῶνθρησκευτικῶν ἐμπόρων ποὺ με-τροῦν μὲ τεράστια κεφάλαια τὶςπροσηλυτιστικές τους ἐπιτυχίεςΣὲ αὐτό γιὰ νὰ εἴμαστε εἰλικρινεῖςσυμβάλλει καὶ τὰ τελευταῖα χρό-νια ἡ ἀπαξίωση τῆς παράδοσήςμας ὅτι δηλαδὴ πιὸ πολύτιμο ἔχεινὰ ἐπιδείξει ὁ ἑλληνισμὸς καὶ ἡὈρθοδοξία Ἐπίσης σημαντικὸςπαράγοντας τῆς ἐπιτυχίας ὅλωναὐτῶν τῶν θρησκευτικῶν λαοπλά-νων εἶναι καὶ ἡ μεγάλη κρίση ποὺπερνᾶ ἡ Χώρα μας δημιουργών-τας ὅλο καὶ περισσότερα εὔκολαθύματα στοὺς ldquoἱεραποστόλους τοῦτίποταrdquo καὶ στοὺς λαοπλάνους τοῦχριστιανισμοῦ Ἡ ἑλληνικὴ ἐκκλη-σία δὲν πρέπει νὰ ldquoκοιμᾶταιrdquo ἀλλὰπρέπει νὰ σταθεῖ στὸ ὕψος της για-τί ἕνα μικρόβιο ἀρχίζει ἀπὸ ἕναὄργανο καὶ στὸ τέλος καταφέρνεινὰ νεκρώσει ὅλο τὸν ὀργανισμό

Θὰ κλείσω μὲ μία προσωπικὴἐμπειρία πρὶν ἀπὸ χρόνια ὅτανἤμουν στὸ Παρίσι Σὲ ἕνα σπουδα-στικὸ διάλειμμα μὲ ἕνα φίλο μουἀποφασίσαμε νὰ πᾶμε νὰ ἐπισκε-φτοῦμε μία φίλη μας τὴν Ἑλένηποὺ εἶχε παντρευτεῖ ἕνα Ὁλλανδὸστὴν Χάγη τῆς Ὁλλανδίας Ἀφοῦφτάσαμε ἀργὰ τὸ βράδυ κοιμηθή-καμε καὶ τὴν ἑπόμενη μέρα ἀρχί-σαμε τὴν ξενάγηση στὴν Χάγη μίαπραγματικὰ πανέμορφη πόλη ἩἙλένη μᾶς πῆγε καὶ σὲ ἕνα ναὸπροτεσταντικό ποὺ ὅπως μᾶς εἶχεπεῖ θὰ ἐντυπωσιαστοῦμε ἀπὸ τὸἐσωτερικό του Αὐτὸ τὸ ἐσωτερικὸἦταν ἕνας ὄχι πολὺ μεγάλοςχῶρος μὲ ξύλινους πάγκους ποὺκοίταζαν πρὸς τὸ ὑποτιθέμενοἱερό τοῦ ναοῦ Ἐκεῖ δοκίμασαπράγματι μία μεγάλη ἔκπληξη Τὸὑποτιθέμενο ἱερὸ δὲν ἦταν ἄλλοἀπὸ ἕνας μεγάλος γκρίζος βράχοςποὺ ξεχώριζε γιὰ τὴν ἀνώμαλη ἐπι-φάνειά του μὲ ἕνα μεγάλο ξύλινοσταυρὸ καρφωμένο κάπου στὴνμέση Ὅταν πλησίασα μὲ ἀπορίαἐνῶ οἱ ἄλλοι συζητοῦσαν γιʼ αὐτὸτὸ πρωτότυπο ἱερό μοῦ ἔκανεἐντύπωση μία ἀνεπαίσθητη δυσω-δία καὶ κάτι ποὺ διέκρινα στὸ πά-τωμα σὲ μία ἄκρη τοῦ βράχου Κά-τι μαῦρα σημάδια ποὺ κινοῦντανπολὺ γρήγορα Πλησίασα καὶ ἄλλογιὰ νὰ δῶ τί συμβαίνει καὶ τότε δο-κίμασα καινούργια ἔκπληξη Ἐκεῖστὴν ἄκρη τοῦ βράχου βρίσκοντανμία φωλιὰ ἀπόhellip μικροὺς ποντι-κοὺς ποὺ κυκλοφοροῦσαν ἀμέρι-μνοι σίγουρα καλοταϊσμένοι Γύ-ρισα πίσω καὶ ρώτησα τὴν Ἑλένη τίεἶναι αὐτὸ καὶ ἐκείνη ἐπέμενε πὼςαὐτὸ δείχνει τὴνhellip ἱερότητα τοῦβράχου ἀφοῦ οἱ ποντικοὶ κυκλο-φοροῦν χωρὶς κανένα φόβοΑἰσθάνθηκα περίεργα καὶ θυμήθη-κε ἕνα ντοκιμαντὲρ ποὺ εἶχα δεῖτότε πρόσφατα στὴν γαλλικὴ τη-λεόραση ποὺ ἔδειχνε ἕνα μεγάλοναὸ τῶν Ἰνδουιστῶν ποὺ ἦτανἀφιερωμένος στοὺςhellip ποντικούςΟἱ ἀκαθαρσίες ἦταν ἐκεῖ τὸ ἱερὸστίγμα τοῦ προσκυνηματικοῦ να -οῦ ὅπου χιλιάδες Ἰνδουιστὲς πη-γαίνουν κάθε χρόνο γιὰ νὰ προσ -κυνήσουν τὰhellip ποντίκια Λέτε νὰφτάσουμε καὶ ἐμεῖς σὲ αὐτὸ τὸ ση-μεῖο Ἀλλοίμονό μαςraquo

Η ΔΡΑΣΙΣ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΑ ΚΤΥΠΗΜΑΤΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΙΝ

ΒΟΥΛΕΥΤΗΣ ΤΟΥ ΠΑΣΟΚ ΠΡΟΤΕΙΝΕΙΕΔΡΑ ΙΣΛΑΜΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ

Ὅταν ἀπαγορεύωνται αἱ χειροτονίαι νέων Κληρικῶν καίοἱ διορισμοί Ὀρθοδόξων θεολόγων εἰς τά σχολεῖα

Ὁ πρώην ὑφυπουργός Ἐσωτε-ρικῶν καί βουλευτής Ἕβρου κ Γε-ώργιος Ντόλιος μέ παρέμβασίν τουεἰς τήν Βουλήν κατά τήν συζήτησινδιά τόν διορισμόν ἰμάμηδων (ἱερο-διδασκάλων) εἰς τά σχολεῖα τῆςΘράκης διά τήν διδασκαλίαν τοῦΚορανίου προέτεινε ὅπως ἱδρυθῆεἰς τό Ἀριστοτέλειον Πανεπιστή-μιον Θεσσαλονίκης Τμῆμα Ἰσλα-μικῶν σπουδῶν μέ σκοπόν τήν laquoπα-ραγωγήνraquo θεολόγων τοῦ Ἰσλάμ

Ὁ laquoΟΤraquo δέν θά εἶχεν οὐδεμίανἀντίρρησιν νά ἱδρυθῆ ἡ ἕδρα ὑπότήν προϋπόθεσιν ὅτι

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά συνέ-χιζε νά διορίζη Ὀρθοδόξους θεο-λόγους εἰς τά σχολεῖα διά νά δι-δάσκουν τό ὁμολογιακόν μάθηματῶν Θρησκευτικῶν (καί ὄχι τήν

θρησκειολογίαν) διά νά γνωρίζουνοἱ Ὀρθόδοξοι μαθηταί τήν πίστινκαί τά ἱ Μυστήρια τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος δέν θάπεριφρονῆ τήν Ὀρθόδοξον Ἐκ -κλησίαν καί δέν θά ὑποβαθμίζη ἤκλείνη τάς Ἐκκλησιαστικάς Ἀκα-δημίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά μερι-μνήση ὥστε νά καλυφθοῦν μέκληρικούς τά χίλια καί πλέον χωρίατῆς Ἑλλάδος εἰς τά ὁποῖα αἱἐκκλησίαι εἶναι κλεισταί διότι δένὑπάρχουν διαθέσιμοι κληρικοί

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά προ-χωρήση εἰς ἄρσιν τῆς ἀποφάσεωςἡ ὁποία ἀπαγορεύει τάς χειροτο-νίας νέων κληρικῶν κλπ

Ἐπιστολή τοῦ Σεβ Φλωρίνηςεἰς τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςδιά τήν αὐτόνομον λειτουργίαν

τοῦ laquoΜποδοσακείουraquo ΝοσοκομείουὉ Σεβ Μητροπολίτης Φλωρίνης

κ Θεόκλητος μέ ἐπιστολήν τουπρός τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςτάσσεται ὑπέρ τῆς αὐτονόμου λει-τουργίας τοῦ laquoΜποδοσακείουraquoΝοσοκομείου Πτολεμαΐδος Τόπλῆ ρες κείμενον τῆς ἐπιστολῆςἔχει ὡς ἑξῆςlaquoΠρὸς τοὺς Ἐντιμοτάτους Ὑπουρ- γούς

1) Ὑγείας καὶ Κοινωνικῆς Ἀλλη-λεγγύης κ Ἀνδρέαν Θ Λυκουρέν-τζον

2) Παιδείας καὶ ΘρησκευμάτωνΠολιτισμοῦ καὶ Ἀθλητισμοῦ κ Κων-σταντῖνον ἈρβανιτόπουλονἘντιμότατοι Κύριοι Ὑπουργοί

Πιστεύοντες ὅτι διαμηνύομεν τὰαἰσθήματα ἀνησυχίας καὶ ἀγωνίαςτοῦ λαοῦ τῆς ἀκριτικῆς μας περι-φερείας καὶ δὴ τῆς πόλεως τῆςΠτολεμαΐδος προβαίνομεν εἰς τὴνσύνταξιν καὶ ἀποστολὴν τῆς πα-ρούσης ἐπιστολῆς ἐλπίζοντες εἰςτὴν θετικὴν ἀνταπόκρισίν Σας ἐπὶτῶν θιγομένων ζητημάτων

Τὸ πρῶτον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὸν ἔντονον προβληματισμόν ὁὁποῖος ἐπικρατεῖ εἰς τὴν κοινωνίαντῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆς εὐρυτέ-ρας περιοχῆς κατόπιν τῆς συστά-σεως τοῦ νέου ΝΠΔΔ (ἑνοποιημέ-νου ὀργανισμοῦ) τοῦ Γενικοῦ Νο-σοκομείου ldquoΜΑΜΑΤΣΕΙΟΥ-ΜΠΟ-ΔΟΣΑΚΕΙΟΥrdquo καὶ ὁρισμοῦ ὡς ἕ -δρας του τῆς Κοζάνης

Ἐκ τῆς ὡς ἄνω ἀποφάσεως ἐκ -φράζονται φόβοι προκλήσεως ἀρ -νητικῶν συνεπειῶν εἰς τὴν λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος ἐνῷ δια-τυπωθεῖσαι ἐνστάσεις ὁμιλοῦν πε -ρὶ ὑποβαθμίσεως τῆς παρεχομένηςνοσοκομειακῆς περιθάλψεως μετὰσυνεπακολουθούντων δυσεπιλύ-των κοινωνικῶν προβλημάτων

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργέ τῆςὙγείας ἐν μέσῳ τῆς βαθυτάτηςκρίσεως ἡ ὁποία πλήττει τὴν πα-

τρίδα μας καὶ τὸν ἑλληνικὸν λαόνθεωροῦμεν ὅτι θέματα ἁπτόμενατοῦ πλέον κρισίμου πεδίου τῆςὙγείας χρῄζουν ὅλως ἰδιαιτέραςἀντιμετωπίσεως ἐπ᾽ ὠφελείᾳ τοῦκοινωνικοῦ συνόλου

Ὅθεν παρακαλοῦμεν ὅπως ὡςἄνθρωπος ἐγνωσμένης εὐαισθη-σίας ἐπιδείξητε τὸ ἀνάλογον ἐν -διαφέρον διὰ τὴν ἀντιμετώπισιντῶν ἐνσκηψασῶν ἐμπλοκῶν καὶτὴν λῆψιν ἀποφάσεως ἡ ὁποία θὰδιασφαλίσῃ τὴν αὐτόνομον λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος καὶ τὴνπεραιτέρω βελτίωσιν τῶν ὑπ᾽ αὐ -τοῦ προσφερομένων ὑπηρεσιῶνἐπ᾽ ἀγαθῷ τῆς τοπικῆς κοινωνίαςκαὶ πρὸς ταὐτόχρονον ἐξυπηρέτη-σιν τοῦ δημοσίου συμφέροντος

Τὸ δεύτερον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὴν λειτουργίαν τοῦ ΤμήματοςΜαιευτικῆς Πτολεμαΐδος τοῦ ΤΕΙΔυτικῆς Μακεδονίας τὸ ὁποῖονφημολογεῖται ὅτι βαίνει πρὸς κα-τάργησιν

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργὲ τῆςΠαιδείας θεωροῦμεν ὅτι ἓν Τε-χνολογικὸν Τμῆμα χαρακτηριζό-μενον μάλιστα ὑπὸ τοῦ Προέδρουτοῦ ΤΕΙ Δυτικῆς Μακεδονίας ὡςἑλκυστικὸν καὶ βιώσιμον μὲ πλη-ρότητα φοιτητῶν ἐγγίζουσα τὸ100 δικαιοῦται νὰ συνεχίσῃ ἀ -προ σκόπτως τὴν λειτουργίαν τουπροσφέρον ποιοτικὴν μόρφωσινκαὶ ἐξειδίκευσιν εἰς τοὺς ἐν αὐτῷφοιτῶντας

Διὰ τοῦτο παρακαλοῦντες ὅ -πως λαβόντες τὰ ἀνωτέρω ἐκτε-θέντα ὑπ᾽ ὄψιν προχωρήσητε εἰςτὴν ἐνίσχυσιν καὶ στήριξιν τῆς λει-τουργίας τοῦ ἐν λόγῳ ἱδρύματοςἐνισχύοντες οὕτως τὴν ἀναπτυ-ξιακὴν φυσιογνωμίαν καὶ προ-οπτικὴν τῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆςεὐρυτέρας ζώνης διατελοῦμεν

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger Ὁ Φλωρίνης Πρεσπῶν

καί ἘορδαίαςΘΕΟΚΛΗΤΟΣraquo

Ζητεῖ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ἀπό τάς Ἱερὰς Μητροπόλεις

ΛΕΠΤΟΜΕΡΗ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΝ ΔΑΠΑΝΩΝΔΙΑ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΝ ΕΥΑΓΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ

Μέ ἀπόφασιν τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου καλοῦνται ὅλαι αἱ Ἱεραί Μη-τροπόλεις νά ὑποβάλουν ἕως τήν15ην Φεβρουαρίου λεπτομερῆ ἀπο-λογισμόν δαπανῶν διά τήν λειτουρ-γίαν εὐαγῶν ἱδρυμάτων πρός ἀνα-κούφισιν τοῦ λαοῦ Τό ἔγγραφοντῆς Ἱ Συνόδου ἔχει ὡς ἀκολούθωςlaquoΠρός τήν Ἱεράν ἈρχιεπισκοπήνἈθη νῶν καί τάς Ἱεράς Μητρο -πόλεις τῆς Ἐκ κλησίας τῆς Ἑλλά -δος

Μετά τῆς δεούσης φροντίδος καίὁλοθύμου ἀγάπης ἡ Ἁγιωτάτη Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδος ἐπιτελεῖ φι-λοπόνως τό πολύπλευρον κοινω-νικόν καί φιλανθρωπικόν ἔργονΑὐτῆς Ἐχομένη τῶν ἐντολῶν καίκυρίως τοῦ παραδείγματος τοῦΘείου Αὐτῆς Δομήτορος ὁ Ὁποῖοςδι ἄκραν φιλανθρωπίαν προσέφερενἙαυτόν ὑπέρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆςκαί σωτηρίας μεριμνᾷ ἀδιαλείπτωςδιά τόν πάσχοντα ἄνθρωπον τήνἀξιοσέβαστον αὐτήν εἰκό να τῆςἀρρήτου δόξης τοῦ Θεοῦ συντη-ροῦσα Φιλόπτωχα Ταμεῖα Οἰκοτρο-φεῖα Γηροκομεῖα Νοσοκομεῖα Ὀρ -φα νο τροφεῖα Κατασκηνώσεις Συσ -σίτια Παιδικούς Σταθμούς Σχολεῖακαί γενικῶς ἔργα προερχόμενα ἐκτῆς ἐφαρμογῆς τῆς Κυριακῆς ἐν -τολῆς τῆς ἀγάπης

Διά τό ἔργον αὐτό ὀφείλομενὅπως δῶμεν δόξαν τῷ Θεῷ καίθῶμεν τοῦτο ἐπί τήν λυχνίαν ἵναλάμψῃ πᾶσι τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ πρόςτιμήν καί ἔπαινον τῶν εὐεργετῶνκαί τῶν ἐθελοντικῶς ἐργαζομένωνεἰς αὐτό ἀλλά καί πρός ὑπεύθυνονἐνημέρωσιν τοῦ φιλοχρίστου λαοῦτῆς Πατρίδος ἡμῶν ὅστις παράτήν ἐπιχειρουμένην ὑπό τινωνκατά καιρούς ὑποβάθμισιν τοῦπροσφερομένου ὑπό τῆς Ἁγίαςἡμῶν Ἐκκλησίας ἔργου ἐμπι-στεύεται Αὐτήν ὡς φιλόστοργονμητέρα καί πνευματικήν τροφόναὐτοῦ

Ὅθεν ἐκ Συνοδικῆς Ἀποφάσε-ως ληφθείσης ἐν τῇ Συνεδρίᾳ τῆςΔιαρκοῦς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς 9ηςμηνός Ἰανουαρίου ἐἔ καί ἐπί τῷὡς ἄνω τέλει παρακαλοῦμεν ὅπωςὑποβάλητε ἕως 15ης μηνός Φε-βρουαρίου 2013 τῇ Ἱερᾷ Συνόδῳτόν Ἀπολογισμόν τῶν Δαπανῶν διάτήν λειτουργίαν τῶν ἀνωτέρωἹδρυμάτων διά τό ΟἰκονομικόνἜτος 2012 κατά Ἵδρυμα καί Τα-μεῖον ἐπιμέρους καί συγκεντρω-τικῶς κατά τό συνημμένον ὑπό -δειγμα

Ἐντολῇ τῆς Ἱερᾶς ΣυνόδουὉ Ἀρχιγραμματεύς

dagger Ὁ Διαυλείας Γαβριήλraquo

Σελὶς 6η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

(4ονndashΤελευταῖον)Σήμερα μπορεῖνά καταργηθῆὁ διαχωρισμός

Ἐκκλησίας καί ΠολιτείαςΠέρασαν δύο αἰῶνες ἀπό τή δο-

λοφονία τοῦ Καποδίστρια πούἐκτελέ σθηκε ἐν ψυχρῷ γιά νάἔχουν οἱ νεοαρειανοί τήν εὐ χέ ρειανά χωρίσουν τίς δύο φύσεις τοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ τῆς Ἐκκλη-σίας Του καί νά δρο μο λο γήσουντήν ἀνθρώπινη φύση γιά νά κυ-ριαρχήση σέ ὅλες τίς πτυχές τῆςζωῆς ἐρήμην τοῦ Θεοῦ

Αὐτοί οἱ δύο αἰῶνες ἔχουν δημι-ουργήσει μιά κατάσταση Ἔχουνἀλλοιώσει τόν πληθυσμό τῆς Πα-τρίδος μας Ἔχουν ἀλλο τριώσειτόν χα ρα κτῆρα τοῦ λαοῦ μας Μᾶςἔχουν κάνει νά ξεχά σουμε ποιοίεἴμαστε καί ἀπό ποῦ προερχόμεθαὍλα αὐτά πού ἀναφέραμε ndashἤἔστω τά περισ σότεραndash εἶναι ξεχα-σμένα ἤ ἀγνωστα στούς πολλούςΚαί οἱ Κληρικοί μας ἀκόμη τά ξέχα-σαν καί ἄλλοι δέν τά ἔμαθαν ποτέΝομίζουν πώς τό πρᾶγμα εἶναι πο-λύ ἁπλό γιά νά γίνονται πολλές συ-ζητήσεις Ἐκ κλη σία καί Πολι τείαλένε εἶναι ξεχωριστά πράγματαldquoΠάει καί τελείωσεrdquo Βρί σκουν καίἉγιογραφική ldquoἐξήγησηrdquo γιʼ αὐτήτους τήν ἁπλού στευση

ndashὉ Χριστός εἶπε laquoἀπόδοτε οὖντά τοῦ Καίσαρος Καίσαρι καί τάτοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷraquo Καίσαρα θεω-ροῦν τήν Πολιτική Ἀλλά ἐδῶ δένπρόκειται γιά ἄλγεβρα ὅπου μπο-ροῦμε νά ἀντικα ταστή σουμε τάδεδομένα μέ σύμ βο λα Ἐδῶ ἔχου-με νά κάνουμε μέ τήν πραγματικό-τητα Καί ἡ πραγ ματι κότητα βοᾶὅτι ὁ Καί σα ρας ἦταν εἰδωλολάτρηςκαί τό σπουδαιότερο δέν ζητοῦσεἀπό κανέναν νά τόν ψηφίση

Συνεπῶς ποιά πραγματική ἀξίαἔχει αὐτός ὁ τάχα Ἁγιο γραφικόςἰσχυρισμός ὅταν ἀπό τή μιά μεριάπαραθεωροῦμε τήν αὐ θεν τική ζωήκαί κοσμο θεωρία τῆς Ἐκκλησίας ndashὅπως συνοπτικά ἀλ λά εἰλικρινά τήνπεριγράψαμεndash σάν ἄρρηκτο καίἀσύγχυτο δεσμό Ἱε ρω σύνης καίἈρχόντων καί ἀπό τήν ἄλλη δένλαμ βά νουμε στά σοβαρά τήνεὐθύνη πού ἔχουμε γιά τήν ψῆ φοπού δίνουμε σέ ἐποχή ἐκλογῶν καίὄχι στόν καιρό τοῦ Καίσαρα

Ποιός κληρικός εἶναι τόσο ἐπι-πόλαιος νά νομίζη πώς ἡ ζωή τοῦΚράτους δέν ἐπηρεάζει τούς χρι-στιανούς καί ἀδιαφορεῖ γιά τήνἐκλογή τῶν ἀρχόντων Ποιός κλη-ρικός ἔχει τήν ἀφέ λεια νά πιστεύηὅτι μέ τίς ὅποιες διδακτικές Συνά -ξεις πραγματοποιεῖ θά μπορέση νάἀντισταθμίση τόν παντοειδῆ24ωρο καθημερινό βρώ μι κο βομ-βαρ δισμό τῶν πολιτῶν ἀπό τηλεο-ράσεως ἀπό ραδιοφώ νων ἀπό τίςἐφημερίδες ἀπό τά Σχολεῖα ἀπότά Πανεπι στήμια καί τόσα ἄλλα μέτά ὁποῖα ὁ laquoἄρχων τοῦ κόσμουraquoκυ βερνᾶ ἀφοῦ laquoἐξέβαλε ἔξωraquo ἀπότήν καθημερινή ζωή τῆς Πατρί δοςμας τόν Θεό μέ τίς δικές μας ψή-φους

Καί ἄν βρεθῆ τέ τοιος κλη ρι κόςπού θά ἐξακολουθήση νά πιστεύηὅτι μέ τήν Πίστη του καί τήν προ-σευχή του θά τά ὑπερνικήση ὅλατότε αὐτός ὁ κληρικός σίγουρα ζεῖἐκτός τόπου καί χρόνου γιά νάἀγνοῆ τήν κοσμοχαλασιά τῆς ἀπι-στίας πού μα στίζει τή Χώρα μαςκαί ἀσφαλῶς πρέπει νά βρῆ τόldquoκουρά γιοrdquo νά κατηγο ρήση καί τήνἉγία Γραφή πού δέν συμφωνεῖ μα-ζί του ἀλλά διερω τᾶ ται laquoἄρα ὁ Κύ-ριος ἐλθών εὕρη τήν πίστινraquo Θάφθάση καί σʼ αὐτή τήν ἀφροσύνηνά κατη γορήση καί τήν Ἁγία Γρα-

φή γιά ἔλλειψη ἐμπιστοσύνης στήνπροσευχή καί στήν Ἐκ κλη σία

Τί περιμένουμεἀπό τήν Ἱερωσύνη

Περιμένουμε ἀπό τήν Ἱερωσύνητῆς Ἐκκλησίας μας νά δεχθῆ νάἐπιβεβαιώση καί νά κηρύξη τήνἈλήθεια Ἄν δέν συμ φωνῆ μέ αὐτάπού ἐκθέσαμε νά μᾶς διορθώσηΣίγουρα πάντως συμφωνοῦμε ὅλοιὅτι ἡ Ἐκκλησία δέν εἶναι μόνο ὁΝαός ἀλλά ὁλόκληρη ἡ Ἐνοριακήζωή Αὐτό τό ἔχουν τονίσει πολλοίΚλη ρι κοί Γιατί λοιπόν ἀφοῦ κη-ρύττουμε ἐνοριακή ζωή συνερ -γασία καί σχέση ὅλων τῶν πιστῶντῆς κάθε Ἐνορίας γιατί δέν κη-ρύττουμε καί τήν συνερ γασία τῶνἘνο ριῶν μεταξύ τους σέ μιά κοινήστόχευση μέ σκοπό νά εἰσέλθουνὄντως πιστοί ἄνθρω ποι στό Κοινο-βούλιο

Κάθε φορά πού προσευχόμεθαμέ τό laquoΠάτερ ἡμῶνraquo ἐπανα λαμ -βάνουμε τό laquoἐλθέτω ἡ ΒασιλείαΣου ὡς ἐν οὐρανῷ καί ἐπί τῆςγῆςraquo Ἐμεῖς ποιές ἐνέργειες κά-νουμε στήν γῆ γιά νά ἐπι κρα τήσητό θέλημα τοῦ Θεοῦ Ἀπαντοῦμεστόν Θεό ὅτι δέν ἔχουμε καμμιάσχέση μέ τό θέμα ἀφοῦ δέν ἔχου-με σχέση μέ τόν Καίσαρα

Πιστεύουμε ὅτι εἶναι ἁμαρτία ἡσυνεργασία τῶν Ἐνοριῶν τῶνπιστῶν ἀνθρώπων γιά τήν ἐκλογήπολιτειακῶν ἀρχόντων Γιατί δένπιστεύουμε καί ὅτι εἶναι ἁμαρτία τόνά συνερ γάζονται Ἐνο ρίες γιά τήνἘκλογή Ἐπισκόπων ὅπως γίνεταιστήν Κύπρο

Εἶναι ἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψη-φίζουν χριστιανούς λαϊκούς πούεἶναι ὑποχρέωσή τους καί δέν εἶναιἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψηφίζουντούς Πνευμα τικούς τους Πατέρεςἐνῶ δέν ἔχουν καμ μιά ἁρμοδιότη-τα Πρέπει κάποτε νά ἀφήσουμε τίςσκόπιμες συνή θειες καί νά κατα-πιασθοῦ με μέ αὐτά πού ἀμελήσα-με

Ὁ ἰσχυρισμός ὅτι ἡ Ἱεραρχία δένμπορεῖ νά προτείνη κά ποιο Κόμμαπιστῶν εἶναι ἐπιχείρημα ἕωλοΠρῶτον γιατί ἡ Παράταξη πού θάἀπαρτισθῆ ἀπό τούς Ἐκκλησιαζο-μένους δέν εἶναι Κόμμα κομμάτιἀλλά Σῶμα πιστῶν πού μετέχουνστήν ΕΚΚΛΗΣΙΑ Ἆραγε αὐτό πούἐπίστευε ἡ Ἐκκλησία μας γιά τούςΑὐτοκράτορες ὅτι ἦσαν Ἐπίσκο-ποι τῶν ἐκτός δέν ἰσχύει σέ περίο-δο πού οἱ Ἄρχοντες ἐκλέγονταιΠρέπει νά ἐπιστρέψουμε στήν Μο-ναρχία γιά νά ἐπα νε νωθῆ ἡ Ἱερω-σύνη μέ τήν Πολιτειακή ΔιακονίαΤί πιστεύουμε τελικά

Ἄν μέ τή χάρη τοῦ Θεοῦ παρου-σιασθοῦν πολλές Παρα τάξεις πούθά ἔχουν ἐξαγγείλει Πρόγραμμαμέ τίς προδια γρα φές τῆς Πίστεώςμας καί δεσμευθοῦν δημόσια ὅτιδέν θά πρά τ τουν τίποτε ἀντίθετοἀπό τήν Πίστη τῆς Ἐκκλησίας τό-τε ἀσφα λῶς δέν μποροῦμε νάπροτείνουμε μία Παράταξη ἀλλά οἱπιστοί μας θα ἐκλέξουν τά ἱκανό-τερα πρόσωπα

Ὡς τότε ὅμως ἄς ἑτοιμασθοῦ -με σέ μιά κοινή συστράτευση καίἄς γυρίσουμε τήν πλάτη σέ ὅλα τάΚόμματα τῆς Βουλῆς πού δημι-ουργή θηκαν μέ τήν συνταγή τοῦJefferson

Γνωρίζω ὅτι ἡ Εἰσήγησή μου δένθά εἰσακουσθῆ ἀπό τό πλῆθος για-τί τό βασικότερο μειονέκτημά τηςεἶναι ὅτι δέν μπορῶ νά ἐπικαλεσθῶξεκάθαρες μαρτυρίες ἁγίων πούἔζησαν ἀπό τήν ἐπο χή πού καθιε-ρώθηκε ἡ διά τῆς ψήφου ἀνάδειξητῶν Κυβερνη τῶν μέχρι σήμεραὉπότε οἱ πολλοί θά κλεί σουν τάαὐτιά τους καί πάλι καί θά περιμέ-νουν ἤ νά ἀνακηρυ χθῆ ἅγιος πούθά ὑπο στη ρίξη αὐτά πού ἐκθέσαμεἤ θά περιμέ νουν κάποιον ἀπο λυ -ταρχικό Ἄρχοντα νά προκύψη ἀπότό ldquoπουθενάrdquo χωρίς ἐκλο γές Μέ-χρι ὅμως νά γίνουν ὅλα αὐτά δένγνωρίζω ἄν θά ὑπάρχη ἀκόμη ἡὈρθόδοξη Ἑλλάδα

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΕΝΑΣΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΚΟΣ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΣ

Ὑπό τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Βασιλείου Βολουδάκη

τική καί κοινωνική Ἔντονες πνευ-ματικές ἀνησυχίες (ἐδῶ ἐντάσσον-ται καί οἱ δογματικές διενέξεις) καίἀποπροσανατολισμός (αἱρέσειςπολιτικές καί θρησκευτικές) Ἀγώ-νας τῆς Ἐκκλησίας πρός τά διάφο-ρα αἱρετικά ρεύματα ἀλλά καίπρός τόν ἐθνισμό πού ἀντιστεκό-ταν ἀκόμη Συγκρούσεις Ἐκκλη-σίας-Πολιτείας λόγῳ τῶν κυριαρ-χικῶν τάσεων τῆς τελευταίας (πχσύγκρουση Μ Ἀθανασίου Μ Βα-σιλείου καί Ἱ Χρυσοστόμου μέ τήνΠολιτεία γιά τά θέματα τῆς Πίστε-ως) Μαζική εἴσοδος στήν Ἐκ κλη-σία προσώπων χωρίς παράλληληπροετοιμασία καί διάθεση ἰδιαίτε-ρα ἀπό τίς συνήθως διεφθαρμένεςlaquoἀνώτερεςraquo τάξεις μέ συνέπειατήν πτώση τῶν ἠθῶν τοῦ χριστιανι-κοῦ κόσμου Παράλληλη ἀνα γεν-νητική κίνηση στούς κόλπους τῆςἘκκλησίας μέ τήν ἐμφάνιση ἀνά-πτυξη καί ὀργάνωση (διά τοῦ ΜΒασιλείου) τοῦ Μοναχικοῦ Κοινο-βίου ὡς ἐκφράσεως τοῦ αὐ θεντι-κοῦ τρόπου ὑπάρξεως τῆς Ἐκκλη-σίας

Ἡ πολιτική καί ἐκκλησιαστικήἀστάθεια ἔφερε τήν οἰκονομικήἀτα ξία Ἡ ἄνιση κατανομή τῶνἀγαθῶν ἡ ἐκμετάλλευση τῶν φτω -χῶν ἀπό τούς ἰσχυρούς -κύρια θέ-ματα στά ἔργα τοῦ Χρυσοστόμου-ἡ δουλεία ἡ μετακίνηση πληθυ -σμῶν στά ἀστικά κέντρα (ἀστυφι-λία) εἶχαν ὡς ἀποτέλεσμα τή φτώ-χεια καί τή δυστυχία ἀλλά καί τήνκοινωνική ἀκαταστασία Αὐτά ἰσχύ -ουν καί γιά τήν Ἀντιόχεια καί γιάτήν Κωνσταντινούπολη ὅπουἔδρα σε ὡς ποιμένας ὁ Ἱ Χρυσό-στομος

Πέρα ὅμως ἀπό αὐτά οἱ αἰῶνες4ος καί 5ος εἶναι αἰῶνες προγραμ-ματικοί ἀναπροσαρμογῆς δηλαδήτῆς στάσεως τῆς Ἐκκλησίας μέσαστόν ἱστορικό χῶρο Ὁ Ἱ Χρυσό-στομος ὅπως καί οἱ ἄλλοι Πατέρεςτῆς περιόδου αὐτῆς μᾶς βοηθοῦννά διακριβώσουμε τά θεμέλια πά-νω στά ὁποῖα οἰκοδομεῖται ὁ χρι-στιανικός βίος στή σημαντικότερηαὐτή καμπή τῆς πορείας του

2 Ὁ Χρυσόστομος κινεῖται πάν-τοτε στό ἐκκλησιολογικό πλαίσιοlaquoἁγιότητα-κοινωνικότηταraquo ὅπωςἄλλωστε ὅλοι οἱ Ἅγιοι Πατέρεςμας Θεός καί ἄνθρωπος εἶναι οἱδύο ἀμετακίνητοι πόλοι τῆς σκέψε-ως καί δράσεώς των Τό χαρακτη-ριστικότερο κείμενο στό ὁποῖοδιατυπώνονται ἁπτά καί συγκεκρι-μένα οἱ προτάσεις τοῦ ἱεροῦ Πα-τέρα γιά τήν ἀντιμετώπιση καί λύ-ση τοῦ κοινωνικοῦ προβλήματοςεἶναι κατά τή δική μας ἐκτίμηση ἡ11η ὁμιλία στίς laquoΠράξεις τῶν Ἀπο-στόλωνraquo (κεφ δ´ 32-37) (βλ PG 6096-98)2 Σ᾽ αὐτό τό κείμενο πούεἶναι καρπός καί ἀποτύπωση τῆςπείρας του ὑπογραμμίζονται τάἀκόλουθα πού δίνουμε ἐδῶ δια-γραμματικά

Ὁ ἅγιος Πατέρας ἀναφέρεταιστήν πρακτική τῆς κοινοκτημοσύ-νης καί ἐξαίρει τή σημασία τοῦ θε-σμοῦ αὐτοῦ Ἡ κοινοκτημοσύνητῶν πρώτων Χριστιανῶν ἦταν -ὅπως λέγει- καρπός τῆς (ἀνιδιοτε-λοῦς) ἀγάπης3 Ἡ χάρη τοῦ Θεοῦὁδήγησε στό νά μή ὑπάρχει ἀνέ-χεια διότι ζῶντας ὡς ἀδελφοί ἐκά-λυπταν τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνὌχι ὅμως ὡς ἀτομική ἐλεημοσύνηἀλλά ὡς ἐκκλησιαστική μέριμνα μέτήν ἀνάληψη τῆς εὐθύνης ἀπότούς ἴδιους τούς Ἀποστόλους τήνἡγεσία -θά λέγαμε σήμερα Ἔτσιἀπέφευγαν τήν κενοδοξία τῆς προ-σωπικῆς ἀγαθοεργίας

Ὁ ἱερός Πατήρ πιστεύονταςστήν διαχρονικότητα τοῦ θεσμοῦσυμπεραίνει ὅτι ἐάν οἱ εὔποροιΧριστιανοί κατέθεταν τήν χρηματι-κή ἀξία τῶν περιουσιῶν τους (ἄνδηλαδή συνέπρατταν ὡς χριστιανι-κή κοινωνία στήν ἀντιμετώπιση τῆςφτώχειας) θά ἐκάλυπταν μέ μεγά-λη ἄνεση τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνΚίνδυνος ἐξαντλήσεως τῶν οἰκο-νομικῶν ἀποθεμάτων δέν ὑπῆρχεδιότι σ᾽ αὐτή τήν περίπτωση θά συ-νεργοῦσε πλουσιοπάροχα ἡ χάριςτοῦ Θεοῦ Ἰδιαίτερα ὑπογραμμίζειτή σημασία τῶν κοινοβιακῶν μονα-στηρίων γιά τή συνέχιση τοῦ παρα-δείγματος τῶν Πράξεων ὑποσχό-μενος τή συμβολή του στόν ἀγώναγιά τήν ἀνάλογη διαμόρφωση ὅληςτῆς χριστιανικῆς κοινωνίας

Τό καταπληκτικό αὐτό γιά τήνπνευματικότητα καί τήν κοινωνικήπλήροτητά του κείμενο τοῦ ἱ Χρυ-σοστόμου φανερώνει τόν τρόποσκέψεως τοῦ ἀναγεννημένουπνευματικά Χριστιανοῦ καί μάλιστοτοῦ Χριστιανοῦ Ποιμένα ὁ ὁποῖοςσυνεχίζει στόν 45ο αἰώνα νά ζεῖστό κλίμα τῶν Ἀποστόλων Τό κεί-μενο αὐτό παράλληλα ὑπογραμμί-ζει τήν εὐθύνη τοῦ χριστιανικοῦκόσμου σέ ἕνα πρόβλημα μακρο-διακονίας ἀλλά καί τή στάση ἑνόςαὐθεντικοῦ Ποιμένα στήν ὀρθή κα-θοδήγηση τοῦ Ποιμνίου του καί γιάτόν laquoμετασχηματισμόraquo τήν ἐνΧριστῷ μεταμόρφωση ἀνθρώπουκαί κοινωνίας μέσα στό Σῶμα τοῦΧριστοῦ τήν Ἐκκλησία

Ἡ κοινωνική συγκρότηση τῆς

πρώτης Ἐκκλησίας φανερώνεταιμέ τήν καθιέρωση τοῦ laquoθεσμοῦraquoτῆς κοινοκτημοσύνης (Πράξ 24244-47 καί 423-37 πρβλ 61 ἑ) Τίἄλλο ὅμως ἦταν αὐτό ἀπό laquoπολιτι-κό μέτροraquo μέ τήν ἀριστοτελική ση-μασία τοῦ ὅρου ὡς ὀργάνωση τῶνκοινῶν μέσα στήν διακονία τῆςἀγάπης Σημασία μάλιστα ἔχει ὅτι ἡἀποστολική Ἐκκλησία ἀναλαμβά-νει μέσα στόν τότε κόσμο ἡ ἴδια μέτίς δικές της δυνατότητες τήνἀντιμετώπιση συγκεκριμένου κοι-νωνικοῦ προβλήματος -ὅποια ἔξω-θεν πρότυπα καὶ ἂν εἶχε στὴν ἐνέρ-γειά της αὐτὴ (Κουμράν ρωμαϊκὰΚολλέγια κλπ)4 Ἡ ἈποστολικὴΣύν οδος (49 μΧ) θὰ καθιερώσεικαὶ τὸν θεσμὸ τῶν laquoλογιῶνraquo ὁ δὲἈπόστολος Παῦλος μὲ τὴν ἐμπει-ρία ποὺ ἀπέφεραν τὰ πειράματααὐτὰ στὸν ἐθνικό κόσμο θὰ δώσεικαὶ θεωρητικὸ προσδιορισμὸ αὐτῆςτῆς πρακτικῆς μὲ τὴν καθαρὰ κοι-νωνικὴ ἀρχή τὸ laquoπερίσσευμάraquo τωνμὲν νὰ καλύπτει τὸ laquoὑστέρημαraquoτῶν ἄλλων laquoὅπως γένηται ἰσότηςraquo(Β´ Κορ 8 13ndash14) Αὐτὸ θὰ εἶναι τὸκοινωνικὸ ἰδανικὸ τῆς Ἐκκλησίαςστὴν αὐθεντικότητά της5 Δημι-ουργήθηκε ἔτσι στὴν πράξη μίαδιακοινοτικὴ ἑνότητα σὲ παγχρι-στιανικὸ ἐπίπεδο ὥστε ὅλη ἡ ἀνὰτὸν κόσμο Ἐκκλησία νὰ ἐμφανίζε-ται ὡς μία ἐν Χριστῷ Κοινοπολι-τεία μία παγκόσμια κοινότητα ὄχιμόνο πίστεως ἀλλὰ καὶ ἀγάπης

Στὴν ἀρχὴ τῆς κοινοκτημοσύνηςθεμελιώθηκε ἡ πρώτη χριστιανικὴκοινωνία Γι᾽ αὐτὸ ὁ κόσμος ἔβλεπετὴν Ἐκκλησία μὲ τὸσο θαυμασμόΤὸ μήνυμα αὐτὸ δὲν ἔχει βέβαια τί-ποτε τὸ κοινὸ μὲ κοσμικὲς κοινω-νικὲς θεωρίες (συστήματα) Εἶναι ὁφυσικὸς καρπὸς τῆς κοινωνίας τοῦἀνθρώπου μὲ τὴν χάρη τοῦ ΘεοῦἜξω ἀπὸ τὸ σῶμα τοῦ Χριστοῦ δὲνμπορεῖ ποτὲ νὰ βρεῖ δυνατότηταἐφαρμογῆς Μένει κενὸς καὶ ἀνε-νεργὸς λόγος

3 Ὁ κριτικὸς ἔλεγχος τῆς ἱστο-ρικότητας τῆς διηγήσεως τῶν Πρά-ξεων (κεφ 2 καὶ 4) ἐπιχειρήθηκεπολλὲς φορὲς μέχρι σήμερα Γιὰμᾶς φυσικά τοὺς Ὀρθοδόξουςποὺ ἔχουμε ζωντανὸ τὸ κοινωνικὸαὐτὸ laquoμοντέλοraquo στὴν παράδοσήμας (κοινόβιο ndash κοινότητα) δὲνὑπάρχει καμιὰ ἀπολύτως δυσκολίαστὴν κατανόηση τοῦ κειμένου τῶνΠράξεων Σημασία ὅμως ἐδῶ ἔχειτὸ πνεῦμα καὶ ἡ στοχοθεσία τοῦἱεροῦ Πατέρα ὁ ὁποῖος δέχεταιἀπόλυτα τὴν ἀλήθεια τῆς περι-γραφῆς τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Λουκᾶκαὶ συνάμα δείχνει τὴν πιστότητάτου σὲ μία ἱστορικὰ βεβαιωμένηἐμπειρία ndash παράδοση παλαιοτέρωντου Πατέρων τὴν ὁποία θέλει καὶαὐτὸς νὰ ἐφαρμόσει διασώζονταςτὴν συνέχεια τῆς ἐκκλησιαστικῆςπράξεως Διότι ἡ πράξη τῆς ἀπο-στολικῆς κοινωνίας εἶχε συνέχεια

Ἡ Διδαχὴ τῶν Ἀποστόλων κεί-μενο τῶν ἀρχῶν τοῦ β´ αἰώνα ἀπο-δεικνύει τὴν ἐπιβίωση τῆς ἱεροσο-λυμιτικῆς πρακτικῆς mdashἔστω σὲἄλλο ἐπίπεδοmdash ἀλλὰ καὶ ἀποφά-σκει κάθε ἰδέα περὶ προσωρινότη-τας τῆς πρωτοχριστιανικῆς κοινο-κτημοσύνης Λέγει λοιπὸν ἡ Διδα-χή laquoΣυγκοινωνήσεις ἅπαντα τῷἀδελφῶ σου καὶ οὐκ ἐρεῖς τί ἴδιονεἶναιmiddot εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινω-νοὶ ἔστε πόσον μᾶλλον ἐν τοῖςθνητοῖςraquo (κεφ 4 8) Ὅπως δὲνεἶναι ἐπιτρεπτὴ (ἀλλ᾽ οὔτε καὶ δυ-νατή) ἡ ἰδιοποίηση τῶν πνευμα-τικῶν τῆς Χάριτος ἄλλο τόσο δὲνἔχει ὁ Χριστιανὸς τὸ δικαίωμα νὰἰδιοποιηθεῖ τὰ ὑλικὰ ἀγαθὰ (ἀντι-καπιταλισμός)6 Ἡ Διδαχὴ δείχνειὅτι τὸ πνεῦμα τῆς ἀποστολικῆς κοι-νωνίας ἔγινε καὶ πνεῦμα τῆς πατε-ρικῆς ποιμαντικῆς Ἀπὸ τὴν Διδαχήμέσῳ τοῦ Μ Βασιλείου φθάνουμεστὸν ἱερὸ Χρυσόστομο Δὲν εἶναιλοιπὸν περίεργο ποὺ ὁ Μ Βασίλει-ος ἔγινε ὀργανωτὴς τοῦ μοναστι-κοῦ Κοινοβίου τὸ ὁποῖο ἵδρυσε ὁἀσκητὴς Παχώμιος Ἡ ἐμφάνισητοῦ ὀργανωμένου μοναστικοῦ κι-νήματος συμβαίνει μόλις ἀρχίζεινὰ γίνεται ἐπικίνδυνη ἡ ἐκκοσμί-κευση μιᾶς μεγάλης μερίδας Χρι-στιανῶν ὁ συσχηματισμός πνευ-ματικὰ καὶ κοινωνικά μὲ τὸν laquoκό-σμοraquo

4 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος θεμε-λιώνει τὴν κοινοκτημοσύνη του ὄχισὲ ἀνθρωπίνους νομοὺς σὲ ἐξωτε-ρικὸ δηλ ἐξαναγκασμό ἀλλὰ ndashσύμ-φωνα μὲ τὸ πνεῦμα τῶν Πράξεωνmdashστὴν ἐλευθερία τῆς ἀγάπης Ἂν δὲνἀποδεσμευθεῖ ὁ ἄνθρωπος ἀπὸ τὴνδεσποτεία τῶν ἀγαθῶν ΤΟΥ δὲνἐλευθερώνεται πραγματικά γιὰ νὰδεῖ τὰ ἀγαθά του laquoκοινάraquo Ἂν δὲνπροηγηθεῖ δηλαδὴ ἡ (ἑκούσια)ἀκτημοσύνη δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξεικαὶ κοινοκτημοσύνη Οἱ καθαρὰ ψυ-χολογικὲς παρενθέσεις τοῦ χρυσο-στομικοῦ λόγου laquoτῷ λόγῳ λέγωμηδεὶς θορυβείσθωraquo καὶ laquoτῷ λόγῳ ἐπειδὴ ἐν ἔργοις οὐ βούλεσθεraquo(καὶ ἀποτείνεται σέ χριστιανούς)δείχνει τήν συνείδηση τῆς δυσκο-λίας νά νικηθεῖ ἡ δυστροπία τῆςlaquoπεπτωκυίαςraquo φύσεως

Ὁ ἄνθρωπος τῆς πτώσεως -ἔστωκαί ἄν τυπικά λέγεται χριστιανός-εἶναι ὑποδουλωμένος στό ἄγχοςκαί στό περιβάλλον στή σωματικό-τητα καί τήν ὑλικότητα laquoΛατρεύειτῇ κτίσει παρά τόν Κτίσανταraquo μέσυνέπεια ἄμεση τήν κατάλυση τῆςαὐθεντικότητας τῶν σχέσεών τουτήν ἀτομοποίηση τήν αὐτοθεοποί-ηση καί εἰδωλοποίησή του τήνχρήση τοῦ Θεοῦ καί τοῦ συναν-θρώπου γιά τήν κατοχύρωση τῆςἀτομικῆς ἀσφάλειας καί εὐτυχίας(=θρησκεία) Πρόκειται γιά τήνἐσωτερική διάσπαση καί ἀνισορρο-πία πού ἐκφράζεται μέ τίς ποικίλεςμορφές τῆς ἁμαρτίας Ἡ ἐσωτερι-κή διάσπαση εἶναι τό αἴτιο καί τῆςἐξωτερικῆς διαστάσεώς του Μέτήν ἁμαρτία ὡς ἐσωτερικό γεγο-νός πρῶτα εἰσῆλθε στή ζωή μας ἡἰδιοτέλεια τό συμφέρον laquoτό δικόμου καί τό δικό σου ὁ ἐπάρατος(καταραμένος) αὐτός λόγοςraquoὅπως λέγει ὁ ἴδιος ὁ ΧρυσόστομοςἩ στάση πού χαρακτηρίζει τόνἄνθρωπο ὁ ὁποῖος ζεῖ στήν ἀ-θεΐατῆς αὐτονομίας του εἶναι ἠ ἁρπα-

κτική βουλιμία ἀπέναντι στήν ὕληἩ προέκταση δέ τῆς στάσεωςαὐτῆς στό χῶρο τῆς μακροκοινω-νίας δημιουργεῖ τίς διακρατικές καίδιηπειρωτικές ἀνισότητες τήν κα-τάσταση τῆς ἀδικίας σέ παγκόσμιακλίμακα (πρβλ Τρίτο Κόσμο κλπ)

5 Εἶναι ἀξιοπρόσεκτη ἡ ἀναφο-ρά τοῦ Χρυσοστόμου στήν βοήθεια(συνέργεια) τῆς θείας Χάριτος σέτρόπο μάλιστα πού νά σκανδαλίζειτόν ἀπονευρωμένο Χριστιανισμότῆς ἐποχῆς μας Ἀναφέρεται ἔμμε-σα στά θαύματα τοῦ Χριστοῦ τῆςδιατροφῆς τῶν πεντακισχιλίων(Μτθ 1421) καί τετρακισχιλίων (βλΜτθ 15 32 ἑ) Μή λησμονοῦμεὅμως ὅτι τό μεγαλύτερο θαῦμαεἶναι ἡ θέρμανση τῆς ἀγάπης καίἑνότητας (γιά τήν ὁποία μιλεῖ στήνσυνέχεια) Δέν εἶναι συνεπῶς ἐξω-πραγματικός Τό νόημα τῶν λόγωντου εἶναι Ἡ ἀγάπη καί θαύματα θάμποροῦσε νά προκαλέσει ἄν ἡ γῆμέσῳ αὐτῆς γινόταν οὐρανός Ἡσωτηριολογική προοπτική τοῦ Χρυ-σοστόμου καί τῶν ἄλλων Πατέρωνεἶναι laquoΓῆν οὐρανόν ποιήσωμενraquo

6 Ἔτσι δικαιολογεῖται ἡ διασύν-δεση ἀπό τόν ἱερό Χρυσόστομοτῆς ἀντιμετωπίσεως τοῦ κοινωνι-κοῦ προβλήματος μέ τήν παράδο-ση τοῦ μοναστικοῦ ἰδεώδους Δι-καιώνεται ἑπομένως ἡ μοναστικήπαράδοση τήν ὁποία ἐνσαρκώνει -μαζί μέ τούς Πατέρες ὅλων τῶναἰώνων- καί ὁ Χρυσόστομος

Ἡ αὐτοπαραίτηση ἀπό κάθεἀπαίτηση πάνω στά ὁποιαδήποτεἀγαθά εἶναι ἡ βασικότερη προϋπό-θεση γιά τήν εὐχαριστιακή χρήσητοῦ κόσμου-κτίσεως μέσα στήνπρακτική τῆς ἀγάπης καί ἀδελφο-σύνης Ἔξω ἀπό τό πλαίσιο αὐτόἀναδύονται τά ἡμίμετρα οἱ μισέςλύσεις Ἡ πνευματική (ἀσκητικονη-πτική) ζωή εἶναι ὁ πόλεμος κατάτοῦ ἀπολυτοποιημένου καί ἐπανα-στατημένου ΕΓΩ καί τό ἄνοιγματοῦ δρόμου πρός τήν ἁγιοπνευμα-τική ἀνιδιοτέλεια Πρός τόν laquoκαρ-πόraquo τοῦ Ἁγίου Πνεύματος (Γαλ522) Γιά τή παράδοση πού ἐκπρο-σωπεῖ ὁ ἱερός Χρυσόστομος ὁδρόμος τῆς κοινωνικότητας περνᾶμέσα ἀπό τόν πνευματικό-ἀσκητικόἀγώνα Τό τέρμα αὐτῆς τῆς πορεί-ας γιά τήν ἴδια παράδοση δέν μπο-ρεῖ νά εἶναι ἄλλο ἀπό τήν κοινωνίατήν κοινωνική ὕπαρξη τοῦ ἀνθρώ-που Κατά τόν ἅγιο Ἰσαάκ τόν ΣύροlaquoΠάντες οἱ ἅγιοι (θεούμενοι) ταύ-την τήν τελειότητα φθάνουσινὅταν τέλειοι γίνωνται καί τῷ Θεῷἀφομοιώνονται ἐν τῷ ὑπερκβλύ-ζειν τήν ἀγάπην αὐτῶν καὶ τὴν φι-λανθρωπίαν εἰς πάνταςraquo Μία κοι-νωνικότητα χωρὶς πνευματικότηταεἶναι νόθη κατάσταση Ἀλλὰ καὶ μίαπνευματικότητα ποὺ δὲν καταλή-γει στὴν ἀγαπητικὴ κοινωνία εἶναικαὶ αὐτὴ πλαστὴ καὶ κίβδηλη Αὐτὴἀκριβῶς ἡ πορεία mdashἡ συμπόρευσηπνευματικότητας καὶ κοινωνικότη-τας εἶναι ἔξω ἀπὸ τὶς δυνατότητες(ἢ καὶ τὶς στοχοθεσίες) κάθε πολι-τικῆς καὶ κρατικῆς ἐξουσίας καὶ μό-νον ἐν Χριστῷ εἶναι δυνατή

Τὸ μοναστικὸ κοινόβιο παραμέ-νει τὸ ἀμετακίνητο πρότυπο τῆςχριστιανικῆς κοινωνίας τὸ συνεπέ-στερο laquoμοντέλοraquo τοῦ laquoὑπαρκτοῦχριστιανισμοῦraquo μὲ τὴν ἀλληλοδια-κονία τὴν ἀκτημοσύνηndashκοινοκτη-μοσύνη τὸν laquoκομμουνισμὸ τῆςἀγάπηςraquo ὅπου ὁ κάθενας ἐργάζε-ται καὶ προσφέρει σύμφωνα μὲ τὶςδυνάμεις του καὶ ἀπολαμβάνεισύμφωνα μὲ τὶς ἀνάγκες τουχωρὶς κανένα κίνδυνο ἀτομικῆςσυγκέντρωσης κεφαλαίου καὶ τῶνσυναφῶν οἰκονομικῶν συγκρούσε-ων Στὸ κοινόβιο τοῦ μοναστηριοῦχάνεται κάθε ὑποψία ὑπεραξίας καὶκέρδους ἢ ἐκμεταλλεύσεως Αἵρε-ται ἀκόμη κάθε διάκριση διανοη-τικῆς καὶ σωματικῆς ndash χειρωνα-κτικῆς ἐργασίας Ὁ Χριστὸς mdashαὐτὸ ἀποδεικνύει σὲ τελευταίαἀνάλυση τὸ μοναστικὸ κοινόβιοmdashμᾶς ἕνωσε ὁλόκληρους στὴν τε-θεωμένη ἀνθρωπότητά Του γιὰ νὰμεταμορφωθεῖ σὲ προσευχὴ καὶδοξολογία ὅλη ἡ ζωή μας Στὴνὀρθόδοξη παράδοση ἡ ἀλληλοπε-ριχώρηση μοναστηριοῦ καὶ κοινω-νίας εἶναι μία καθημερινὴ πρακτι-κή Μόνο ἐκεῖ ὅπου ἔχει χαθεῖ ἡἄμεση ἐπαφὴ μὲ αὐτὴ τὴν παράδο-ση εἰσάγονται ξένες παραδόσειςγιὰ νὰ ρυθμίσουν τὸν κοινωνικὸβίο Αἰῶνες τώρα βρισκόμαστεστὴν δουλεία τῶν κοσμικῶν συ-στημάτων

Ὁ μοναχισμὸς (στὶς αὐθεντικέςτου διαστάσεις) εἶναι μόνιμη ἐπα-νάσταση ἕνα εἶδος laquoἀντικοινω-νίαςraquo laquoἀναρχικήraquo τάξη ποὺ laquoχω -ρὶς νὰ ἔχει τὴν ἔννοια τῆς ἀντιθέ-σεως πρὸς τὴν κοσμικὴ κοινωνίαδημιουργεῖ τὶς προϋποθέσεις γιὰμιὰ ὅσο τὸ δυνατὸν πιὸ ἐλεύθερηκαὶ ἀδέσμευτη ἀπὸ κάθε κοινωνικὴκαὶ κοσμικὴ συμβατικότητα ἀνά-πτυξη τοῦ ἀνθρώπου ὡς προσώ-πουraquo (Γ Μαντζαρίδης) Χαρακτηρι-στικὸ παράδειγμα ὁ ἴδιος ὁ ἱερὸςΧρυσόστομος Ἔγραφε περίλαμ-πρες ὁμιλίες γιὰ τὸ Ἀκατάληπτοτῆς Θείας Οὐσίας στὶς ὁποῖες κα-ταλήγει μὲ τὶς προσωπικές τουἐμπειρίες στὸ θέμα τῆς προσευ -χῆς Ἔδωσε στὴν Ἐκκλησία μίαθεία Λειτουργία ποὺ καταξιώθηκεπανορθόδοξα Ταυτόχρονα ὅμωςἀντιμετώπιζε τὴν αὐτοκρατορικὴκαὶ τὴν δεσποτικὴ αὐθαιρεσία κα-τέκρινε τὴν πλουτοκρατία καὶ τὴνκαταπίεση ποὺ αὐτὴ ἀσκοῦσε στὴφτωχολογιά ἀμφισβητοῦσε τὴνἰδιοκτησία καὶ τὴν κληρονομία καὶἀνέπτυσσε σχέδιο ἀναδιοργάνω-σης τῆς κοινωνίας στὰ μέτρα τοῦμοναστικοῦ κοινοβίου γιὰ νὰ πε-ριοριστεῖ ἡ ἐξαθλίωση καὶ ἡ κοινω-νικὴ ἀδικία Ὁ Χρυσόστομος προ-έκτεινε τὸ μυστήριο τοῦ Ναοῦ στὸμυστήριο τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ συ-νανθρώπου Ὁ κοινωνικός του ὅ -μως ἀγώνας συνιστοῦσε φυσικὴἔκφραση τῆς πνευματικῆς ζωῆςτου τῆς πληρώσεως τῆς ὕπαρξήςτου ἀπὸ τὴν Ἁγιοπνευματικὴ Χάρη

7 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος καλεῖἔμμεσα σὲ ἔνταξη στὴν ἐν Χριστῷκοινωνία Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτιστὴν ἀσυνέπεια τῶν Χριστιανῶν

ἀποδίδει ndashμάλιστα ρητὰ καὶ κα-θαρὰ- τὴ μετάσταση τῶν ἀνθρωπί-νων ἐλπίδων ἀπὸ τὴν Ἐκκλησίαστὸν laquoκόσμοraquo (laquoτὶς ἂν ἔμενενἝλλην λοιπόνraquo mdashἄθεος ἢ ἀντίθε-ος θὰ λέγαμε σήμερα)

Τό κοινωνικό laquoμοντέλοraquo πούἀποτελεῖ τό ἰδανικό τοῦ Χρυσοστό-μου ὑπογραμμίζει μία προϋποτιθέ-μενη ἀπό ἐκεῖνον πραγματικότητατήν ἐν Χριστῷ ἀλλαγή τοῦ κόσμουὉ Χριστός μέ τήν σάρκωσή Τουδέν ἔφερε ἁπλῶς μία νέα θρη-σκεία ἀλλά μία νέα ζωὴ (πρβλlaquoἰδού γέγονε καινά ΤΑ ΠΑΝΤΑraquo Β´Κορ 517) ἕνα laquoκαινόraquo δηλ τρόποὑπάρξεως Γι᾽ αὐτό ἡ λύση τῶνἀνθρωπίνων προβλημάτων -καί τῶνὑλικοβιοτικῶν- πραγματοποιεῖταιμέ τήν ἔνταξη στήν κοινωνία τοῦΣώματός Του Ἔτσι γίνεται ὁ πι-στός ἅγιος ἀληθινά Χριστιανός δη-λαδή Σκοπός τῆς Ἐκκλησίας εἶναινά παραλάβει στούς κόλπους τηςΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ νάlaquoἐκκλησιοποιήσειraquo ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟ-ΣΜΟ Αὐτό συνεπῶς πού προσφέ-ρεται χριστιανικά ὡς λύση στό κοι-νωνικό δράμα τῆς ἀνθρωπότηταςδέν εἶναι ἕνα κοινωνικό σύστημα ἤτυπικές ἠθικές ἐντολές καί κατευ-θύνσεις ἀλλά μία συγκεκριμένηπράξη μία ζωή στό πλαίσιο τῆς ἐνΧριστῷ κοινωνίας

Σ᾽ αὐτήν τήν κοινωνία καλεῖ ὁΧριστός ὅλο τόν κόσμο Ἡ Ἐκκλη-σία ἐνεργεῖ ὡς laquoζύμηraquo πού ζυμώ-νει ὅλο τό φύραμα ὅλη τήν ἀνθρώ-πινη κοινωνία (Α´Κορ 56) Κάτιἀνάλογο ὑπονοεῖ ἐδῶ καί ὁ ἱερόςΧρυσόστομος Μιλεῖ γιά τούς laquoἔ -ξω θενraquo πού θά ἔσπευδαν νά συμ-βάλουν στήν ἐπιτυχία τοῦ προτει-νόμενου ἐγχειρήματος Μία τέτοιαδηλ κοινωνία ὅπως ἡ αὐθεντικάχριστιανική δέν θά ἀπέρριπτε κα-νείς οὔτε καί αὐτοί οἱ ἄπιστοι οἱ μήΧριστιανοί

Ὁ Χριστός δέν ἀποκλείει ἀπότήν κοινωνία Του κανένα Γιατί δένὑπάρχει κανείς ἄνθρωπος πού νάμή ἀναζητεῖ -ἔστω καί ἀνεπίγνω-στα- τόν Χριστό ἔστω καί ἄν Τόνἀναζητεῖ σέ ἐσφαλμένη κατεύθυν-ση μέ ἁγνά ὅμως κίνητρα Ἡ ψυχήκάθε ἀνθρώπου εἶναι ἀπό τήν φύ-ση της Χριστοκεντρική (Mens natu-raliter Cristiana) Ἡ λυτρωτική ἀνα-ζήτηση σύνολης τῆς ἀνθρωπότη-τας εἶναι Χριστοκεντρική (πρβλΠρ 1727) Κάθε ἀγώνας γιά τήνἀλήθεια εἰρήνη δικαιοσύνη ἀδελ-φοσύνη κοινωνική ἰσότητα εἶναι(ἀνεπίγνωστα) χριστιανικός καί γι᾽αὐτό χριστιανικά δεκτός καί κατα-ξιωμένος Ὅπως γράφει ὁ Μ Βασί-λειος laquoὉ ζητῶν εἰρήνην Χριστόνἐκζητεῖ ὅτι Αὐτός ἐστιν ἡ εἰρήνη ὁεἰρηνοποιήσας διά τοῦ αἵματος τοῦσταυροῦ Αὐτοῦ εἴτε τά ἐν οὐρα-νοῖς εἴτε τά ἐπί γῆςraquo Ἐδῶ ὅμωςσυγκεκριμενοποιεῖται τό πρόβληματῆς δικῆς μας πειστικότητας Κατάπόσο δηλ καλοῦμε (μέ ὅλη τήνὕπαρξή μας) στόν ὅλο Χριστό ἤσυντελοῦμε μέ τήν ὅλη ζωή μαςστόν νά περιφρονεῖται καί μισεῖταιὁ Χριστός (πρβλ Ρωμ 214) Σ᾽ αὐτόἀκριβῶς τό σημεῖο ἐντοπίζεται ἡεὐθύνη τῶν Χριστιανῶν ἄν συντε-λοῦμε στό νά βροῦν οἱ ἀγῶνες τοῦκόσμου τόν ἀληθινό προσανατολι-σμό τους

8 Θά μποροῦσε βέβαια νά ἐπι-σημανθοῦν στόν χρυσοστομικό λό-γο καί μειονεκτήματα θεωρητικῆςκατοχυρώσεως Ἡ πρόταση τοῦΧρυσοστόμου δέν συμφωνεῖ πλή-ρως μέ τίς σημερινές οἰκονομικέςθεω ρίες Αὐτός προτείνει ἕναlaquoμον τέλοraquo πού στηρίζεται στή συ-νέργεια τῆς θείας Χάρης Μία κοι-νωνία κατανάλωσης ἐξ ἄλλου δένμπορεῖ νά σταθεῖ χωρίς παραγωγήΚαί εἶναι αὐτό πράγματι τό ἰσχυρό-τερο -καί γι᾽ αὐτό συνηθέστερο-ἐπιχείρημα γιά νά μειώνεται ἡ ση-μασία τῆς κοινοκτημοσύνης τῆςπρώτης Ἐκκλησίας καί ἑπομένωςκαί ἡ ἀξία της γιά τή λύση τοῦ κοι-νωνικοῦ προβλήματος ἐνῶ ὁ ἐκ -συγχρονισμός τῆς κοινοκτημοσύ-νης θά μποροῦσε νά εἶναι ἡ μισθο-

δοσία ἀνάλογα μέ τίς (οἰκογενει-ακές) ἀνάγκες καί ὄχι μέ τό ὕψοςτῆς βαθμίδας τῆς θέσης ἤ τοῦἀξιώματος

Τόσο ὅμως στίς Πράξεις ὅσο καίστό κείμενο τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου ναί μέν δέν γίνεται λόγος γιάπαραγωγή ἀλλά οὔτε καί φαίνεταινά ἀποκλείεται Ἄλλωστε τότε θε-μελιωνόταν καί διαμορφωνόταν ὁκοινωνικός τρόπος ζωῆς Ὁ Χρυ-σόστομος μιλεῖ γιά τήν ἀρχική διά-θεση τῆς περιουσίας (ἰδιοκτησίας)δέν ἀρνεῖται ὅμως τήν παραγωγήμέ τήν ἐργασία ὅπως ἄλλωστε δέντήν ἀπέκλεισε καί ἡ ἈποστολικήἘκκλησία Ὁ τονισμός τῆς Χάριτοςτοῦ Θεοῦ γίνεται γιά τούς λόγουςπού ἀναφέραμε παραπάνω Ἡ κοι-νοκτημοσύνη τῶν Πράξεων δένσημαίνει ἄρνηση τῆς ἐργασίαςἀλλά τῆς ἐγωκεντρικῆς ἰδιοκτη-σίας Καί στήν περίπτωση Ἀνανίακαί Σαπφείρας λέγει ὁ ΠέτροςlaquoΟὐχί μένον (δηλ μή πωλούμενο)σοι ἔμενεν καί πραθέν ἐν τῇ ἐξου-σίᾳ ὑπῆρχεν (Πρ 432middot 53)raquo Συν -επῶς ὅλα γίνονται στά ὅρια τῆς ἐνΧριστῷ ἐλευθερίας καί ἀγάπης Ὁἐνθουσιασμός τῶν πιστῶν ἐντοπί-ζεται στήν ἀπόρριψη τοῦ βάρουςτῆς ἰδιοκτησίας πού τόσο πνευμα-τικά προβλήματα δημιουργεῖ (ἀντι-φεουδαρχικό ἰδεῶδες) Τό πνεῦματῆς Ἐκκλησίας ἦταν (καί εἶναι) μο-ναδικό μέσον πορισμοῦ τῶν πρόςτό ζῆν εἶναι ἡ ἐργασία (πρβλ Πράξ2034- Κολ 412- Α´ Θεσσαλ 29κἄ)

9 Ἔχει ὅμως ἰδιαίτερη σημασίατό γεγονός ὅτι ὁ ἱερός Χρυσόστο-μος ἐκφράζει τήν διάθεση νά ὁδη-γήσει τούς συγχρόνους του πι-στούς στήν πραγματοποίηση τοῦἰδεώδους πού περιέγραψε καί πούταυτίζεται μέ τήν κοινοκτημοσύνητῶν Ἱεροσολύμων Αὐτό σημαίνειὅτι δέν θεωροῦσε τό μέτρο αὐτόοὐτοπικό ἀλλά ἐφαρμόσιμη καίβιώσιμη λύση Τή βεβαιότητά τουδείχνουν ὅλα ὅσα γράφει σέ ἄλλοσημεῖο laquoΕἰ γάρ Ἑλλήνων ὄντωντότε τῶν ἀρχόντων ταῦτα ἐνομο-θέτησε πολλῷ μᾶλλον νῦν ἐπί τῶνπιστῶν τοῦτο γίνεσθαι χρήraquo Ἔτρε-φε τήν ἐλπίδα ὅτι ἡ ἐκχριστιανι-σμένη πιά Ρωμαϊκή Πολιτεία θάἀνελάμβανε τήν ὁλοκλήρωση τῆςδιακονίας τῶν laquoἙπτάraquo (Πράξ 62)Καί αὐτό ἐν πολλοῖς ἔγινε στήν κοι-νωνία τῆς αὐτοκρατορίας τῆς Νέ-ας Ρώμης (Ρωμανίας) Ζητοῦσε μό-νο πίστωση χρόνου (laquoζωήνraquo) ὄχιφυσικά γιά νά πεισθεῖ αὐτός ἀλλάγιά νά πεισθοῦν οἱ ἀκροατές τουκάτι πού φανερώνει καί τό ποιόντῶν Χριστιανῶν τῆς ἐποχῆς τουΒέβαια ὁ Καίσαρας φρόντισε νάτοῦ στερήσει αὐτή τή δυνατότηταὄχι μόνο κόβοντας ἐνωρίτερα τόνῆμα τῆς ζωῆς του ἀλλά καίὁδηγῶντας σέ κοινωνικά σχήματαἔξω ἀπό τό πνεῦμα τῶν Πράξεωνκαί τοῦ Χρυσοστόμου ὅπως εἶναιτά μεταγενέστερα κοινωνικοπολι-τικά συστήματα στά ὁποῖα μάθαμενά ζοῦμε καί ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιἀπεμπολῶντας τήν πατερική παρά-δοσή μας Ὅπως ὅμως ὁ ὅσιος πἸουστῖνος Πόποβιτς ἔχει παρατη-ρήσει laquoἘάν τά σύγχρονα προβλή-ματαhellip δέν λύωνται μέ τόν Θεάν-θρωπον καί κατά τό θεανθρώπινονἀποστολικόν ἁγιοπατερικόν τρό-πον εἶναι ἀδύνατον νά λυθοῦνὀρθοδόξως καί θεαρέστως Θάὁδηγήσουν κατ᾽ ἀνάγκην εἰς κατα-στροφάς εἰς σχίσματα εἰς αἱρέ-σεις καί εἰς πολυποικίλους οὑμανι-στικάς πλάνας εἰς μηδενισμούς καίἀναρχισμούςraquo Ἐξ ἄλλου ἡ ἀλλοί-ωση τοῦ φρονήματος τῶν Χρι-στιανῶν ἤ ἡ ἀπουσία κοινοῦ χρι-στιανικοῦ φρονήματος (πρβλ Ρωμ155 κἄ) λόγῳ τῆς ἐκκοσμικεύσε-ως περιόρισε τήν λύση τῶν Πρά-ξεων καί τοῦ Χρυσοστόμου στό μο-ναστικό κοινόβιο πού διασώζει τόαὐθεντικό πρότυπο τῆς ἐν Χριστῷκοινωνίας καί τό συναποτελοῦν οἱἔχοντες τό αὐτό φρόνημα πιστοίκαί ζῶντες στήν laquoἐλευθερία τῆςδόξης τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦraquo(Ρωμ 821) Ὅσο ἐγγύτερα πρός τό

μοναστηριακό πρότυπο λειτουρ-γοῦν οἱ Ἐνορίες στόν κόσμο τόσογνησιότερη πνευματικά καί κοινω-νικά εἶναι ἡ χριστιανική ζωή μας

Σημασία τελικὰ ἔχει ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία διὰ τῶν Ἁγίων Πατέρων τηςἔχει δώσει μόνιμη καὶ τελικὴ λύσηστὸ κοινωνικὸ πρόβλημα διότιπροσφέρει κοινωνία μέσα στήνὁποία τό κοινωνικό πρόβλημα σέὅλες τίς ὄψεις του γίνεται ἀνύ-παρκτο Ἀπό τὶς διαθέσεις καὶ ἐπι-λογές τῶν Χριστιανῶν μάλιστατῶν Ὀρθοδόξων ἐξαρτᾶται ἡ δι-αιώνιση ἢ ὄχι τῆς δυσλειτουργίαςτῶν κοινωνιῶν μας Εἶναι δὲ ἐνθαρ-ρυντικό ὅτι καὶ ἄνθρωποι τοῦ κό-σμου ὅπως ὁ κοινωνιολόγος τοῦΛευκοῦ Οἴκου Amitai Ezioni ἀνα-γνωρίζουν ὅτι ὅλα τὰ κοσμικὰ κοι-νωνικὰ συστήματα ἔχουν δοκιμα-σθεῖ καὶ ἀπογοήτευσαν Συνιστᾶ γι᾽αὐτὸ τὴν στροφή πρὸς τὸν κοινοτι-σμό δηλαδὴ πρὸς τὸ κοινωνικὸlaquoμοντέλοraquo τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου καὶ τῆς Ὀρθοδοξίας

Σήμερα δίνεται ἡ μοναδική εὐ -καιρία μετά τήν χρεωκοπία τῶνκοινωνικοπολιτικῶν συστημάτωντοῦ κόσμου τό κοινωνικό μήνυματῆς Ὀρθοδοξίας νά γίνει ὁ κοινόςμας πόθος καί τό μόνιμο κήρυγματῶν ποιμένων καί κηρύκων μας Θάτό τολμήσουμεΣημειώσεις

1 Τὸ κοινωνικὸ πρόβλημα συνίστα-ται στὸ πανανθρώπινο καὶ διαιώνιοαἴτημα γιὰ κοινωνικὴ δικαιοσύνη δί-καιη κατανομὴ τῶν ἀγαθῶν κοινω-νικὴ ἰσότητα ἄρση τῶν οἱωνδήποτεδιακρίσεων καὶ διαφορῶν τῆς ἐκμε-τάλλευσης ἀνθρώπου ἀπὸ ἄνθρωποκαὶ τῆς ἀδικίας Τὸ κοινωνικὸ πρό-βλημα εἶναι στὴν οὐσία οἰκονομικόΔημιουργεῖται ἀπὸ τὴν στάση τοῦἀνθρώπου ἀπέναντι στὰ ὑλικὰ ἀγαθάΒλ´ π Γ Δ Μεταλληνοῦ Ὀρθοδοξίακαὶ κοινωνικοπολιτικὴ διακονία στὸὈρθόδοξη θεώρηση τῆς κοινωνίαςἈθήνα 1986 σ 29-56

2 Οἱ 55 ὁμιλίες τοῦ ἱεροῦ Χρυσο-στόμου στὶς laquoΠράξειςraquo (ΡG 6013-384)ἀκούστηκαν τὸ 400 μΧ στὴν Κων-σταντινούπολη Εἶναι laquoτὸ πρῶτο ὑπό-μνημα στὶς ldquoΠράξειςrdquo γιὰ τοὺς δέκαπρώτους αἰῶνες τῆς Ἐκκλησίαςraquo(Στυλ Γ Παπαδοπούλου ἍγιοςἸωάννης Χρυσόστομος τ Α Ἀθήνα1999 σ151)

3 Δὲν μπορεῖ νὰ γίνει ἐκκλησιαστικὰδιάκριση πνευματικῆς καὶ ὑλικῆς δια-κονίας laquoΚατὰ βάσιν πρόκει ται περὶ τῆςαὐτῆς ἐνεργείας περὶ θεραπείαςἀναγκῶν Ἐν τῇ πρώτῃ περιπτώσειπνευματικῶν ἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτη-ρίαν τῆς ψυχῆς ἐν τῇ δευτέρᾳ ὑλικῶνἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτηρίαν τοῦ σώ-ματος Ἐκ τούτου καὶ ἡ δυνατότηταὑπαγωγῆς ἀμφοτέρων ὑπὸ τὸ κοινὸνὄνομα τῆς διακονίαςraquo (Γ Γαλίτης)

4 laquoἩ θεοκρατικὴ ἔκφρασις τῆςἑλληνικῆς πόλεως ἀποτελεῖ τὴν προτύ-πωσιν τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦκατὰ τὸν ἐγκόσμιον καὶ ἀνθρώπινοναὐτῆς χαρακτήρα ἡ δὲ ldquoκαχὰλΓιαχβὲrdquo ἀποτελεῖ τὴν προτύπωσιν τῆςἘκκλησίας κατὰ τὸν θεῖον ταύτης χα-ρακτήραraquo (Μ Σιώτης)

5 Εἶναι ἐπαναστατικὴ καὶ ἀνατρε-πτικὴ κυριολεκτικὰ ἡ χρήση τοῦ ὅρουlaquoἰσότηςraquo γιὰ τὸν κοινωνικὸ χῶροαὐτὴ τὴν ἐποχή

6 Οἱ Δυτικοὶ Χριστιανοὶ -καὶ τὸ ἔχωζήσει πολλὲς φορὲς- ὅταν ἀκούουναὐτὴ τὴν διδασκαλία ποὺ εἶναι ἀπό-λυτα χριστιανική τὴν θεωροῦν μαρξι-στικὴ καὶ κομμουνιστική Καὶ πράγ-ματι δὲν εἶναι ἀλλὰ αὐτὸ συμβαίνειδιότι ἔχουν ταυτίσει τὸν Χριστιανισμὸμὲ τὸ σύστημα τῆς δικῆς τους κοινω-νίας (καπιταλισμὸ ἢ ἐλεύθερη οἰκονο-μία) στὸ ὁποῖο εἶναι αἰχμαλωτισμένοι

Η ΠΡΟΤΑΣΙΣ ΤΟΥ ΑΓ ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΔΙΑ ΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΙΝ ΚΑΙ ΛΥΣΙΝ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ

L

Ὁ Ἅ γ ι ο ς Σ υ micro ε ώ νὁ Θ ε ο δ ό χ ο ς

Τὴν 3ην Φεβρουαρίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Συμε-ών τοῦ Θεοδόχου

Εἰκών τοῦ Ἁγίου διά χει-ρός Μ Δαμασκηνοῦ ἐκτοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ ἉγίουΜατθαίου Σιναϊτῶν ἹἈρχιεπισκοπῆς Κρήτης(16ος αἰών)

L

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Προσέφερον πρὸς ἐνίσχυ-σιν τοῦ laquoΟΤraquo εἰς ΕΥΡΩraquo

Ἀνώνυμος Ἀθήνα 5000 Ἀνώ-νυμος Ἀθήνα 5000 Δημ Χριστο-δούλου Ν Πεντέλη 1000 Ἀνώνυ-μος Ἴλιον 5000 Ἀνώνυμος Ἀθή-να 5000 Εὐαγγελία Κλέττα Κη-φισιά 5000 Ἐλισάβετ Καίσαρη5000 Παναγιώτα Γκιουλέ Ἀθήνα5000 Αἰκ Π Κηφισιά 5000 Ἑλέ-νη Ξένου Κηφισιά 5000

Ὁ laquoΟΤraquo εὐχαριστεῖ θερ -microῶς τοὺς εὐγενεῖς δωρη -τὰς καὶ εὔχεται ὅως ὁΚύριος χαρίσῃ αὐτοῖς ἀντὶτῶν ἐι γείων τὰ ἐουρά-νια

σιν τοῦ κ Σαμαρᾶ τήν διακοπήν τῆςμισθοδοσίας τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου ἤτήν μισθοδοσίαν του κατά τό ἥμισυἀπό τό Κράτος καί τό ἄλλο ἥμισυἀπό τήν Ἐκκλησίαν

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Θεσσαλο-νίκης κ Ἄνθιμος ὁ ὁποῖος συμμε-τεῖχεν εἰς τό συνέδριον εἰς Ραδιο-φωνικήν του συνέντευξιν εἶπε διάτό θέμα laquohellipκουταμάρεςraquo Ὁ ΣεβΜητροπολίτης Πειραιῶς κ Σερα-φείμ εἰς Ραδιοφωνικήν συνέντευ-ξίν του κατεφέρθη ἐναντίον τοῦΣΥΡΙΖΑ ἐπισημαίνων ὅτι στρέφεταιἐναντίον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καί θά ἀποχριστιανοποιήσητήν Ἐλλάδα Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΚαισαριανῆς κ Δανιήλ εἰς δηλώ-σεις του ἐτόνισεν ὅτι οἱ πολέμιοιτῆς ἀναγραφῆς τοῦ θρησκεύματοςεἰς τάς Ἀστυνομικάς ταυτότηταςδιά τήν ἐπαναφοράν τῶν ὁποίωνἠγωνίσθη ὁ μακαριστός Ἀρχιεπί-σκοπος Ἀθηνῶν κυρός Χριστόδου-λος τώρα θέλουν τήν ἀναγραφήντοῦ θρησκεύματος εἰς τάς φορο-λογικάς δηλώσεις τῶν Ὀρθοδόξωνμέ σκοπόν τήν καταβολήν φόρουδιά τήν μισθοδοσίαν τοῦ ἹεροῦΚλήρου Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΜεσσηνίας κ Χρυσόστομος εἰς συ-νέντευξίν του εἰς τό Ραδιόφωνοντοῦ laquoΣΚΑΪraquo ἐτόνισεν ὅτι θέμα δένὑφίσταται διότι ἀπό τό 1952 τόΚράτος καθιέρωσε φόρους διά τήνμισθοδοσία τῶν κληρικῶν Οἱ φό-ροι αὐτοί καθιερώθησαν ὅταν τόΚράτος δέν ἐτήρησε τάς συμφω-νίας διά τήν καταβολήν πολύ μεγά-λων χρηματικῶν ποσῶν εἰς τήνἘκκλησίαν διά τήν περιουσίαν τήνὁποίαν παρεχώρησεν εἰς αὐτό ἡἘκκλησία διά διαφόρους σκοπούςὉ Σεβ Μητροπολίτης ὁ ὁποῖοςσυμμετεῖχε καί εἰς τό συνέδριονὑπεστήριξεν εἰς τήν ἰδίαν Ραδιο-φωνικήν συνέντευξιν ὅτι οἱ προ-αναφερόμενοι φόροι κατηργήθη-

σαν τό 2004 καί ἀντικατεστήθησανἀπό ἄλλους

Πολλοί δημοσιογράφοι ὡς καί ὁΣΥΡΙΖΑ προέβαλον δηλώσεις τοῦσημερινοῦ ὑπουργοῦ Οἰκονομικῶνκ Στουρνάρα (ὅταν εἶχε τήν ἰδιό-τητα τοῦ Προέδρου τοῦ ΙΟΒΕ) αἱὁποῖαι εἶναι πανομοιότυποι μέαὐτάς τοῦ κ Κουράκη Ἡ προβολήτῶν δηλώσεων αὐτῶν laquoἀδυνάτιζεraquoτήν ἐπιχειρηματολογίαν ὅτι μόνονὁ ΣΥΡΙΖΑ εἶναι ἐκκλησιομάχος καίτό Κυβερνητικόν ἐπικοινωνιακόνἐπιτελεῖον ἤρχισε νά laquoδιαρρέηraquo εἰςτούς δημοσιογράφους ὅτι ὁ ΣΥΡΙ-ΖΑ διαστρεβλώνει τάς θέσεις τοῦὑπουργοῦ Οἰκονομικῶν

Δημοσιογράφοι κεντροαρι-στερᾶς ἀποκλίσεως ὅπως διά πα-ράδειγμα εἶναι ὁ κ Στρατάκης τοῦΡαδιοφωνικοῦ Σταθμοῦ laquoFLASHraquoἐσχολίαζον ὅτι ὁ Ἑλληνικός λαόςἔχει ἰδιαιτέρως πολιτιστικάς καίἐθνικάς σχέσεις μέ τήν Ἐκκλησίανκαί δέν ἔχει τό δικαίωμα οὐδείς νάπροβαίνη εἰς τοιαύτας προτάσειςὡς αὐτάς τοῦ κ Κουράκη Πολύ δέπερισσότερον σήμερον πού ἡἘκκλησία εἶναι καί πάλιν στήριγματοῦ λαοῦ

Ὁ laquoΟΤraquo θά παρουσιάση ἀπό τόπροσεχές φύλλον του τόσον τάςεἰσηγήσεις ὡρισμένων Ἱεραρχῶνεἰς τό συνέδριον ὅσον καί τάς χρι-στιανομάχους-ἐκκλησιομάχους θέ-σεις τοῦ κ Κουράκη ὁ ὁποῖος ἐνε-πνεύσθη τάς προτάσεις του ἀπό τάεἰωθότα εἰς τήν ΠροτεσταντικήνΓερμανικήν laquoἘκκλησίανraquo κλπ

Ὑπογραμμίζεται ὅτι τήν ἐχθρικήνστάσιν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆς ΔΗΜΑΡ καίτῶν Οἰκολόγων Πρασίνων ἔχει ἀπο-καλύψει ὁ laquoΟΤraquo εἰς πρόσφαταπρωτοσέλιδα κύρια θέματα παρου-σιάζων ἐκτός τῶν ἄλλων καί τάςθέσεις τοῦ κ Κουράκη τάς ὁποίαςεἶχε πρωτοδημοσιεύσει εἰς τήν ἐφη-μερίδα τοῦ ΣΥΡΙΖΑ laquoΑΥΓΗraquo τήν11ην Νοεμβρίου 2012

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛΟ ΣΥΡΙΖΑ ΣΧΕΔΙΑΖΕΙhellip

laquoΕΝ ΧΟΡΔΑΙΣΚΑΙ ΩΔΑΙΣ

ΑΛΑΛΑΞΩΜΕΝraquo

Ἡ χορωδία τοῦ Ἱ Ν ἉγίουἈθανασίου Πολυδρόσου laquoἙλλη-νορθόδοξη Παράδοσηraquo ποὺἱδρύθηκε τὸ 1992 ἀπὸ τὸν ἐφη-μέριο τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ Πρωτο-πρεσβύτερο καὶ καθηγητὴ πΛάμπρο Ἀνδρεάκη ὁ ὁποῖος καὶτὴν διευθύνει δημιούργησε μίασυλλεκτικὴ κασετίνα μὲ 12 CDκαὶ γενικὸ τίτλο laquoἐν χορδαίας καὶᾠδαῖς ἀλαλάξωμενraquo ὅπου πα-ρουσιάζει ὕμνους καὶ τραγούδιαἀπὸ τὴν ἐκκλησιαστικὴ καὶ ἐθνι-κή μας παράδοση κι ἀπὸ τὰ δημο-τικά μας τραγούδια

Συγχαίρουμε τὸν πατέρα Λάμ-προ καὶ τοὺς συνεργάτες του 80μέλη γιὰ τὴν ἐργώδη ἀξιόλογηκαλαίσθητη καὶ πολύτιμη αὐτὴδημιουργία διὰ τῆς ὁποίας γίνε-ται μία σοβαρὴ προσπάθεια νὰδιατηρήσουμε laquoτὴν γνησιότητατῆς πνευματικῆς μας φυσιογνω-μίας καὶ τὴν αὐθεντικότητα τῆςἐθνικῆς μας ταυτότηταςraquo Ἡ κα-σετίνα ἀξίζει νὰ μπεῖ σὲ ὅλα τὰσπίτια τῶν Ἑλλήνων στὰ σχολεῖαμας στὰ στρατόπεδά μας στὰκατηχητικά μας παντοῦ Ἀποτε-λεῖ δὲ ἕνα πολὺ ὄμορφο καὶ ἑλκυ-στικὸ δῶρο γιὰ φίλους καὶ γνω-στούς

Ἀρχιμ Μελέτιος Βαδραχάνης

Μπορεῖς νὰ βοηθήσηςκι᾿ ἐσὺ τὸν πνευματικὸνἀγῶνα τοῦ laquo᾿Ορθοδό -ξου Τύπουraquo ἂν θελή -σης Γράψε κι᾿ ἐσὺ ἕναΝΕΟΝ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗΝ

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΟΝ ΕΙΣΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣhellipπολιτικῆς της ἀπὸ τὰ μνήματα στὰνεκροταφεῖα ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴ μνή-μη ὁλόκληρης τῆς ἀνθρωπότηταςγιὰ τὸν ἀνθρωπισμὸ καὶ τὸ δημο-κρατικὸ πνεῦμα ποὺ σήμερα κα-πηλεύεται Ἡ ἐνίσχυση μιᾶς πολι-τικῆς βίαιου ἰδεολογικοῦ ὀλιγαρχι-κοῦ ἀπολυταρχισμοῦ ποὺ ὅμως ἢἴδια ἡ Ἀριστερά βαφτίζει προ-οδευτισμό ἀμνηστεύ οντας τὸνἑαυτό της ἀπὸ τὴν εὐθύνη ποὺ τῆςἀναλογεῖ ἔναντι τῆς Ἱστορίας ὡςκαὶ σήμερα στὴν ἅλωση τῆς χώραςἀπὸ ξένα συμφέροντα τὴν ὁποίανὅμως ἀναγνωρίζει ὡς φασισμὸμόνο γι᾽ ἄλλους δὲν δύναται νὰσβήσει τὴν ἀπὸ πλευ ρᾶς της πρι-μοδότηση τῶν ἀπαιτήσεων τῶνΣκοπίων μὲ παρελάσεις στὴ γείτο-να ἐναντίον τῶν Ἐθνικῶν μας συμ-φερόντων Δὲν δύναται νὰ ξεχα-στεῖ ἡ ἀπὸ πλευρᾶς της ἐνίσχυσηκάθε ἀντεθνικῆς πολιτικῆς τῶν κα-τασκευασμένων πάσης φύσηςμειονοτήτων ποὺ -ἐγείρονταςσκοπίμως καὶ διαρκῶς ζητήματα-βομβαρδίζουν τὴν κοινωνικὴ συν -οχὴ τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους κατὰτὶς ἐπιταγὲς τοῦ διεθνοῦς γεωπο-λιτικοῦ παιχνιδιοῦ στὸ ὄνομα τῶνἀνθρωπίνων δικαιωμάτων λὲςκαὶ ἄνθρωποι εἶναι ὅλοι οἱ ἄλλοι καὶὄχι οἱ Ἕλληνες Δὲν δύναται νὰἐξαλείψει ἀπὸ τὴ μνήμη τὴν πριμο-δότηση καὶ ἰδεολογικὴ κάλυψηχρόνια τώρα ποὺ παρεῖχε στήνπροώθηση νομιμοποίηση καὶ ἰθα-γενοποίηση τῆς λαθρομετανά-στευσης ἢ τὸν συνωστισμὸ στὴΣμύρνη ἢ τόν διορισμὸ περὶ τῶν240 () Ἱεροδιδασκάλων τοῦ Ἰσλὰμστὰ Δημόσια Σχολεῖα νὰ διδά-σκουν τὸ Κοράνι χορεύονταςμαζὶ μὲ μπλέ κόκκινα καὶ πράσιναπροσωπεῖα τὸ ἴδιο διεθνοπολιτικὸζεϊμπέκικο μὲ τὸν πρώην Πρωθυ-πουργὸ Γ Παπανδρέου τὸν ὁποῖονἄναυδη ἡ Ἑλλάδα εἶχε ἀκούσει νὰἀνακοινώνει ἀπὸ βήματος κοινο-βουλίου πὼς δὲν ὑφίσταται ἐθνικὴκυριαρχία μὲ τὴν Ἱερὰ Σύνοδο τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τὸνΜακαριώτατο ἔνοχα νὰ συναινεῖσωπαίνοντας

ΗΙΣΤΟΡΙΑ ἡ Ἀλήθεια καὶ ἡ Γνώ-ση ποὺ τόσο καταπολεμᾶ ἡ Ἀρι-

στερὴ πολιτικὴ γιὰ τὴν ἐτσιθελικὴἐπικράτηση τῆς λήθης ποὺ τὴνἐξυπηρετεῖ ἀφοῦ μὲ τὴ σειρὰ τηςκαλεῖται τώρα νὰ ἐξυπηρετήσει τὰἴδια συμφέροντα μὲ τὰ ἄλλα κόμ-ματα ἐξουσίας ἀλλὰ κυρίως ἡ Μνη-μοσύνη δὲν ἐπιτρέπει τέτοιουεἴδους παραγραφές ἐξαιτίας ψη-φοθηρικῶν σκοπιμοτήτων ὅπωςεἴθισται νὰ πράττεται ἀπὸ τούςἐλέῳ κομματικῶν συμφερόντωνκαὶ παρατάξεων κατ᾽ ἐπάγγελμαπολιτευτῶν τῆς Βουλῆς ἡ ὁποίαἀδιαφορεῖ γιά τὴν ἀνυποληψίαστὴν ὁποία ἔχει περιέλθει ἐπιδει-κνύοντας πρώτη καὶ κατὰ συρροήἀσέβεια στὸ Σύνταγμα καὶ τοὺςΔημοκρατικούς θεσμούς Ἐξάλ-λου τὴν ὥρα ποὺ λεκτικὰ -μόνον-καταδικάζονταν τὰ μνημόνια ἀπὸτὴν Ἀριστερά ἐδίδετο ΚΑΙ μὲ τήνἀριστερὴ ψῆφο ἐντὸς Κοινοβουλί-ου ἐπὶ τῆς οὐσίας ἄφεση ἁμαρ-τιῶν μὴ παραπομπῆς σὲ ὅσους κά-θε πολιτικῆς κατεύθυνσης εἴτεπρωτοστάτησαν εἴτε ἀδιαφόρη-σαν εἴτε ἐγκληματικὰ ὑπέγραψαν ἤσυνυπέγραψαν καὶ συμμάχησανγιατὶ δὲν διάβασαν ἀλλὰ ὅμωςἐλαφρᾷ τῇ καρδίᾳ ψήφισαν (ναὶ σὲὅλα) ὑπὸ τὴ σπάθη ὄχι τῆς λαϊκῆςκατακραυγῆς ἀλλὰ τῆς κομμα-τικῆς διαγραφῆς () τὴν πρωτο-φανῆ ἐθνικὴ προδοσία καὶ τὸ ξε-πούλημα τῆς Ἑλλάδος στοὺς διε-θνεῖς γεωοικονομικοὺς δυνάστεςΚαὶ αὐτὰ ἀφοῦ εἶχαν φροντίσει ὁκαθένας μὲ τὴ στάση του νωρίτε-ρα γιὰ τὴν μεγιστοποίηση τῆς δια-φθορᾶς καὶ τὴν κατὰ συνέπειαὑπέρμετρη χρέωση τῆς Ἑλλάδοςπρὸς ἐπίτευξιν κατασκευῆς οἰκο-νομικοῦ ἄλλοθι γιὰ τὸ ξεπούλη-μα Τώρα ἀριστερὰ μαζὶ καὶ Ἐκκλη-σία () ἀμνηστεύουν ἐκ τῶν ὑστέ-ρων ἰθύνοντες νόες καὶ ἠθικοὺςαὐτουργούς προβάλλοντες ἑαυ-τοὺς ὡς ἀδιάφθορους ἀλλὰ ἐπὶτῆς οὐσίας ἐμπράκτως συναι-νοῦντες

ΤΗΝ ὥρα ποὺ τσακιζόταν ἡ ἑλλη-νικὴ κοινωνία ἀφήσαμε τὴν

Ἐκκλησία νὰ τὴν κατεβάσουν ἀπὸτὸ πνευματικό της βάθρο καὶ νὰτήν χρησιμοποιήσουν σὲ Κέντραπαροχῆς συσσιτίων Ἀφήσαμε ἔξωκαὶ πέρα ἀπὸ τὰ ἐνδιαφέροντά μαςστὸ πλαίσιο τῆς ποιμαντικῆς καὶἱεραποστολικῆς ἀποστολῆς μαςπροβλήματα πρωτίστως ΗΘΙΚΗΣκαὶ πνευματικῆς καθοδηγήσεωςτοῦ Λαοῦ μας σὲ καιροὺς χαλε-πούς ἀδιαφορήσαμε γιὰ τὴν χρη-στοήθη διαπαιδαγώγηση τῆς νεο-λαίας μας μὲ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΦΟΡΑΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ ΤΟΥΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΙΔΕΩΔΟΥΣ καὶ τοῦχαμένου μας Πολιτισμοῦ ἀφήσαμετὴν οἰκογένεια ὡς θεσμὸ ἀβοήθη-τη πρὸς τὴ τελικὴ ἐξαχρείωσή τηςνὰ χτυπιέται ἀλύπητα ἀπὸ τὰ ἀνάλ-γητα διεθνοοικονομικὰ καὶ γεωπο-λιτικὰ συμφέροντα ἀνακοινώνον-τας μέτρα ὡς καὶ φορολόγησηςτοῦ κατὰ κεφαλὴν τέκνου ὡς τεκ-μηρίου διαβίωσης τῶν γονέων κιὅλα αὐτὰ σὲ μία ἤδη ὑπὸ ἐξαφάνι-ση λόγῳ τῆς ἐπίσης ἀπὸ ἐτῶν σκό-πιμης λαθρομετανάστευσης Ἑλ -λάδα μὲ ἤδη καταγεγραμμένη ὑπο-γεννητικότητα) καὶ ξαφνικὰ στρέ-ψαμε τὴν προσοχή μας στὸ χῶροτῆς Ἀριστερᾶς ἀγνοοῦντες ἤ καὶπαραθεωροῦντες τὸ γεγονός ὅτιὁ λύκος τρίχα ἀλλάζει γνώμη δὲνἀλλάζει Ἡ Ἀριστερά μὲ τὸ πρό-σωπο τοῦ Κομμουνισμοῦ ἔδειξεὅλη τὴ μανία της κατὰ τῆς Ἐκκλη-σίας τόσο καὶ κυρίως στὸ χῶρο τοῦἄλλοτε Σιδηροῦ Παραπετάσμα-τος ὅπου κυριάρχησε ὅσο καὶστὸ δικό μας ἐθνικὸ χῶρο Τὸ βε-βαιώνουν οἱ πολυπληθεῖς Μάρτυ-ρες Κληρικοί μας βλέπε καὶ τὸνΠαπα-Ζαφείρη τὸν κατὰ σάρκα πα-τέρα τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Περι-στερίου κ Χρυσοστόμου οἱ ὁποῖοικαρατομήθησαν καὶ ἀνασκολοπή-

θησαν ἀπὸ τοὺς Κομμουνιστέςὅσο καὶ οἱ εἰκόνες τῶν Ἁγίων μαςσὲ τοιχογραφίες χωρὶς μάτια διότιτὰ μάτια τους τὰ ἔβγαλαν οἱ Κομ-μουνιστὲς μὲ τὶς ξιφολόγχες τῶνὅπλων τους Οἱ πολυπληθεῖς λοι -πὸν αὐτοὶ Μάρτυρες Κληρικοί μαςκαὶ οἱ χωρὶς μάτια Ἅγιοί μας ΜΑΡ-ΤΥΡΟΥΝ ΚΑΙ ΘΑ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΟΥΝΕΙΣ ΤΟ ΔΙΗΝΕΚΕΣ τὰ ἐγκλήματατῶν Ἀριστερῶν κατὰ τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας

Οὐδέποτε μέχρι σήμερα οἱ πα-ράγοντες καὶ ἐκπρόσωποι τοῦ ἀρι-στεροῦ χώρου ἐζήτησαν συγγνώ-μην ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία καὶ οὐδέπο-τε ἐξέφρασαν τὴν μεταμέλειάτους γιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματαἌρα κατὰ τὴν ταπεινή μας γνώμηΣυνέδριο μὲ τοὺς παράγοντες τῆςἀριστερῆς κουλτούρας ποὺ δὲνθὰ ἔχει σὰν πρῶτο θέμα του τὸ ἰδε-ολογικὸ ξεκαθάρισμα τῶν Ἀρι-στερῶν ἔναντι τῆς Ὀρθοδόξου Πί-στεως καὶ τῆς Ἐκκλησίας μας του-λάχιστον ἀπὸ ἐδῶ καὶ ἐμπρός ΔΕΝΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΛΑΒΕΙ ΧΩΡΑΝ

ΟΔΙΑΛΟΓΟΣ μεταξὺ δύο τόσοἀντίθετων ΙΣΤΟΡΙΚΟΙΔΕΟΛΟ-

ΓΙΚΩΝ μεγεθῶν ποὺ θὰ ὁδηγοῦσεστὴν Συναντίληψη καὶ τὴν ἀμοι-βαία κατανόηση γίνεται μόνοὅταν εἶναι θεμελιωμένος στόν σε-βασμὸ καὶ τὴν ἐμπιστοσύνη καὶ ὄχιστίς ἐντυπώσεις Σ᾽ αὐτὸν τὸνδιάλογο οὐδεὶς θὰ μποροῦσε νὰἀντιταχθεῖ Προϋποθέτει ὅμωςπρωτίστως γνώση τῆς ἱστορίας καὶτῶν δύο βάθος οὐσίας καὶ ἕνακοινὸ κοσμοθεωρητικὸ ὑπόβαθροἀντίθετο ἀπὸ τήν ἀγαπημένη στὴνἈριστερὰ ἰδεολογία τοῦ Ὑλισμοῦποὺ δὲν ἀποδέχεται καὶ δὲν σέβε-ται τὸν ἴδιον τὸν τρισυπόστατοΘεὸ ἀλλὰ καὶ τὸν ἄνθρωπο ὡς φέ-ροντα πνοὴν Θεοῦ πλασμένονκατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν ὉΔιάλογος γιὰ νὰ ἔχει ἀποτέλεσμακαὶ οὐσία δὲν μπορεῖ νὰ διεξαχθεῖχωρὶς νὰ προηγηθῆ ἡ ἀναθεώρησητῶν ἄχρι τοῦδε ἐγκλημάτων καὶτῶν ἀσεβῶν πρακτικῶν ἔναντι τῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ Ὁ σε-βασμὸς δὲν τεκμαίρεται μὲ συνέ-δρια σκοπιμοτήτων ποὺ γίνονταιμόνο καὶ μόνο γιὰ νὰ μεταδοθοῦνἀπὸ τοὺς τηλεοπτικοὺς σταθμούςγιὰ νὰ δρέψουν οἱ παντὸς εἴδουςσυντελεστές του δάφνες προ-οδευτισμοῦ στὸ βωμὸ τῆς τηλο-ψίας καὶ τῆς κατευθυνόμενης ἐνη-μέρωσης μὲ στόχο τὴν ὑφαρπαγὴψήφων ἀπό πιστοὺς ἢ μὴ ποὺἔχουν ἀδύναμη μνήμη ἢ καὶ βού-ληση ἀλλὰ ἀντιστρόφως δυνατὰσυμφέροντα Ὅσοι λοιπὸν τὸ ἀπε-τόλμησαν καὶ τὸ ἀποφάσισαν κατὰτὴν ταπεινή μας γνώμη προδίδουντὴν Ἐκκλησία ὅποιοι καὶ ἂν εἶναιἊν μάλιστα εἶναι καὶ Κληρικοὶπαντὸς βαθμοῦ τότε αὐτοὶ προδί-δουν καὶ τὴν ἀποστολή τουςἈτυχῶς ἐκμεταλλευόμενοι τὴνἀγαθότητα τῆς ψυχῆς του παρέ-συραν καὶ τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιε-πίσκοπό μας κ Ἱερώνυμο καὶ μὲτὸν τρόπο αὐτὸ Τὸν ἐξέθεσανἮταν ἤδη ἐκτεθειμένος καθὼςμερικὰ χρόνια πρίν ἀνερχόμενοςστὸ Θρόνο ἀκούσθηκε νὰ λέει ὅτιοἱ ἀριστεροὶ εἶναι οἱ καλύτεροιΧριστιανοί ὅπως τουλάχιστον δη-μοσιεύματα τῆς ἐποχῆς ἰσχυρίζον-το περὶ Αὐτοῦ χωρὶς ποτὲ καὶ νὰδιαψευσθοῦν

Μὲ αὐτὰ τὰ δεδομένα ἐκφρά-ζουμε τὰ συλλυπητήρια μας πρὸςὅσους θὰ λάβουν μέρος εἴτε ὡςδιοργανωτές εἴτε ὡς ὁμιλητές εἴτεὡς Συντονιστές εἴτε ὡς ἀκροατέςπροεχόντως δὲ πρὸς τοὺς Ἐλλογι-μωτάτους κκ Καθηγητὲς τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Ἀριστοτελεί-ου Πανεπιστημίου τῆς Θεσσαλονί-κης οἱ ὁποῖοι ὡς Ὀργανωτές ἔ -χουν τὸ μεγαλύτερο μερίδιο εὐ θύ-νης στὴν ὅλη αὐτὴ θλιβερὴ ὑπόθε-ση Ἂς ἐπιτρέψουν σὲ ἐμᾶς ἕναἀθεολόγητο Θεολόγο τῆς παλαιᾶςφρουρᾶς νὰ τοὺς ὑπενθυμίσουμετὸ χρέος τους

Κύριοι Καθηγητές ταχθήκατεγιὰ νὰ φυλάσσετε τὶς Θερμοπύλεςτῆς Ὀρθοδοξίας καὶ ὄχι γιὰ νὰμοιράζετε συγχωροχάρτια στοὺςπολεμίους Της στοὺς δολοφό-νους τῶν Κληρικῶν τῆς ἀνὰ τὸνκόσμον Ὀρθοδοξίας καὶ στοὺςἐξορύξαντες τὰ μάτια τῶν Ἁγίωνμας ἀπὸ τὶς τοιχογραφίες τωνΔεχθῆτε λοιπόν τὴν ἔκφρασητῆς λύπης μας

Καὶ τώρα ἀπευθυνόμεθα πρὸςτοὺς Σεβ Ἀρχιερεῖς-Μέλη τοῦ Συν -εδρίου

Σεβασμιώτατοι ἐν Χριστῷ Ἀδελ-φοί

Αἰσθάνομαι πόνο στὴν ψυχήμου καθώς βιώνω τὸ δράμα τῆςφιλτάτης μας Πατρίδος στοὺς χα-λεποὺς τούτους καιρούς Ἔμελλεκαὶ τοῦτο νὰ δοῦμε στὶς ἡμέρεςμας Τὴν ἀπονομὴ συγχωροχαρ-τίων στοὺς πολεμίους τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας

Ἀλλὰ διερωτῶμαι Ποῖος σᾶςἔδωκε αὐτὸ τὸ δικαίωμα

Μποροῦμε νὰ συγχωροῦμε ὁσά-κις τὰ θύματα εἴμεθα ἐμεῖς οἱ ἴδιοιὄχι ὅμως καὶ ἡ Ἐκκλησία Ὡς χρι-στιανοὶ συγχωροῦμε τὸν δράστηὄχι ὅμως καὶ τὶς πράξεις του Συγ-χωροῦμε τὸν ψεύτη ἀλλὰ δὲν νο-μιμοποιοῦμε τὸ ψεῦδος Συγχω-ροῦμε τὸν φονιά ἀλλὰ δὲν νομι-μοποιοῦμε τὸν φόνο

Μὲ τὸ Συνέδριό Σας παραβιάζε-τε τὶς ἐπιταγὲς τῆς χριστιανικῆςἨθικῆς Διότι χωρὶς κὰν νὰ σᾶς τὸζητήσουν αὔριο θὰ δώσετε πιστο-ποιητικὰ χρηστοηθείας σὲ ἕνα σύ-στημα ποὺ κηρύττει τὴν ἀθεΐα καὶἐχθρεύεται τὴν Ἐκκλησία Σὲ ἕνασύστημα τὸ ὁποῖον ἅπαξ διακήρυ-ξε τὸ γνωστὸ ἡ θρησκεία εἶναι τὸὄπιον τῶν Λαῶνκαὶ οὐδέποτεἔκτοτε τὸ ἀποκήρυξε Νὰ μὲ συγ-χωρεῖτε γιὰ τὴν παρρησία Παρὰτὴν συγκατάβασή Σας οἱ τὰ πρῶταφέροντες τοῦ ἀριστεροῦ χώρουΣᾶς ἀγνόησαν Αὐτὸ καὶ μόνον κά-τι πρέπει νὰ Σᾶς λέγει

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Η ΜΑΣΟΝΙΑ ΚΑΤΕΡΓΑΖΕΤΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΜΕΛΙΣΜΟΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΥΠΟΝΟΜΕΥΕΙ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΝδρᾶσις τῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργα-νώσεως τῆς ἐποχῆς μας

Ἡ Διακήρυξιςδιά τήν Μασονίαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἱστο-ρικῆς διακηρύξεως διά τήν Μασο-νίαν ὑπό τῆς ἀτύπου Συνάξεως μο-ναχῶν καί κληρικῶν ἔχει ὡς ἀκο-λούθως

laquoἩ ἄτυπη σύναξη ὈρθοδόξωνΚληρικῶν καί Μοναχῶν ζώνταςτήν τραγικότητα τῆς ἐποχῆς μαςκαί παρακολουθώντας μέ ἀγωνίακαί προσ ευχή τίς κοινωνικοπολι -τικές ἐξελίξεις στόν κόσμο καί στήΧώρα μας κατά τήν συνάντησήμας στίς 11 Ὀκτωβρίου 2012 στόνἱερό ναό τοῦ ἁγίου Νι κολάου Πει-ραιῶς συζητήσαμε τό πάντα ἐπί-καιρο πρόβλημα τῆς Μασο νίας (Τε-κτονισμοῦ) μέ εἰσηγητάς τόν Σε-βασμιώτατον Μητροπολί την Πει-ραιῶς κκ Σεραφείμ καί τόν αἰδεσι-μολογιώτατον Πρωτοπρεσβύτε ρονπ Γεώργιον Μεταλληνόν Ὁμόθυ-μα δέ ἀπεφασίσθη ἡ σύνταξη καίκοινοποίηση εἰς τόν Λαόν μας τῆςΔιακηρύξεως αὐτῆς γιά τή Μασο-νία μέ σκοπό τήν ἐνημέρωση τοῦὈρθοδόξου Ποιμνίου καί παράλλη-λα τήν ὑποβολή υἱϊκῆς ἐκκλήσεωςπρός τήν Σεβαστή Ἱεραρχία μαςνά ἡγηθῆ τοῦ ἀγῶνος γιά τήν ἀντι-μετώπιση τῶν προβλημάτων πούδημιουργεῖ ἡ ἀνανεωμένη δράσητῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργανώ σεωςστήν ἐποχή μας Ἡ Διακήρυξη αὐτήμπορεῖ νά θεωρηθεῖ συνέχεια τῆςldquoὉ μολογίας Πίστεως κατά τοῦΟἰκουμενισμοῦrdquo τήν ὁποία συντά-ξαμε καί ἐκυκλοφορήσαμε τό 2009ἐφ᾽ ὅσον μάλιστα ὑπάρχει γενετικήκαί στοχοθεσιακή σχέση μεταξύΟἰκουμενισμοῦ καί Μασονίας

Ἐθνοκτόνοςὁ ρόλος της

Ἔχοντας τήν εὐλογία νά γεννη-θοῦμε Ἕλληνες καί νά ἀναγεννη-θοῦ με διά τοῦ Μυστηρίου τοῦ ἁγί-ου Βαπτίσματος εἰς τούς κόλπουςτῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆς καίἈποστολικῆς Ἐκκλησίας δηλαδήτῆς Ὀρθοδοξίας τῶν ΠροφητῶνἈποστόλων καί Πατέρων ὅλων τῶναἰώνων καί γνωρί ζοντας τόν φθο-ροποιό και ἐθνοκτόνο ρόλο τῆςΜασονίας στή Χώρα μας διακη-ρύττουμε

1 Μία ἀπό τίς πλάνες πού γέν-νησε ὁ Διάβολος γιά τήν καταπο-λέμη ση καί καταστροφή τοῦ ἔργουτοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ καίτήν παρακώλυση καί ματαίωση τῆςἐν Χριστῷ σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπουκαί τοῦ κόσμου εἶναι ἡ Μασονία ἤΤεκτονισμός πού λειτουργεῖ καίδραστηριοποιεῖται στήν κοινωνίαμας μέ τήν κάλυψη μάλιστα καίπροστασία τῶν Νόμων τοῦ Κρά-τους Διότι ἡ Μασονία λειτουργεῖστήν Ἑλλάδα ὡς ldquoἽδρυμαrdquo ἀνα-γνωρισμένο ἀπό τήν Πολιτεία μέ τόΠΔ τῆς 21-1-1927 τό ΒΔ ἀπό 19-7-1948 καί τό ΒΔ ἀπό 23-12-1955Ἔτσι δραστηριοποιεῖται ἀνενόχλη-τα στήν κοινωνία μας γιά τήν προ-ώθηση καί ἐκπλήρωση τῶν σκοπῶντης

2 Ἔχει ἐπανειλημμένα καί διάπολλῶν ἀποδειχθεῖ ὅτι ἡ Μασονίαεἶναι ὀργάνωση πού λειτουργεῖμυστικά καί συνωμοτικά σέ συνερ-γασία μέ ὅλες τίς παραφυάδεςτης1 μέ βασικό στόχο τήν ἅλωσητῆς κοινωνίας καί τήν πολιτική καίπολιτιστική ἰσοπέδωση τῶν λαῶντῆς γῆς

Ἡ διείσδυσιςτῆς Μασονίας εἰς

τήν Ὀρθόδοξον Ἀνατολήν3 Ἡ ἐπιδιωκόμενη ἅλωση καί

τῆς ἑλληνικῆς κοινωνίας ἀπό τήΜασονία ἄρχισε μέ τήν ἵδρυση τῆςπρώτης Στοᾶς στήν ldquoκαθʼ ἡμᾶςἈνατολήνrdquo στή Σμύρνη τό 1745 καίτήν ἐξάπλωση τῶν Στοῶν στήνΚωνσταντινούπολη (1748) τήνἕδρα τῆς Ρωμαίικης (Ἑλληνορθό-δοξης) Ἐθναρχίας (ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου)2 Ἡ διείσδυση τῆςΜασονίας στήν Ὀρθόδοξη Ἀνατο-λή εὐνοούμενη ἀπό τό εὐρωπαϊκόπολιτιστικό κλίμα τῆς Μικρασίαςκαί τήν κοσμοπολίτικη πληθυσμια-κή σύνθεσή της ἔβαινε παράλληλαμέ τήν ἀποδυνάμωση τῆς χριστια-νικῆς Πίστεως καί ὀρθοδόξου Πα-ραδόσεως Στά τέλη τοῦ 18ου

αἰώνα ἐπεξετάθη ἡ ἵδρυση Στοῶνκαί στόν μητροπολιτικό ἑλληνικόχῶρο (Ἀθήνα Ζαγορά ἈμπελάκιαἸωάννινα καί τά Ἰόνια Νησιά) Ὁ Τε-κτονισμός στηριζόμενος κυρίωςστό ἀστικό στοιχεῖο κινήθηκε καίκινεῖται στό χῶρο τῶν λογίων τῶν

ἐμπόρων τῶν ἐχόντων κοινωνικήἐπιρροή καί τῶν πολιτικῶνΘανατηφόρον καρκίνωμαεἰς τό ἐθνικόν μας σῶμα4 Γίνεται λοιπόν ἀντιληπτό ὅτι ὁ

Τεκτονισμός εἶναι ἐμβόλιμο μέ γε-θος στήν ἑλληνορθόδοξη κοινωνίακαί παρασιτεῖ στό σῶμα της μέ συν -έπειες ὀδυνηρές γιά τήν συνοχήκαί τήν ταυτότητά της3 Διότι ὁ Τε-κτονισμός εἶναι τοκετός ξένωνὠδίνων πού μεταφυτεύθηκε στόχῶρο μας καί μένει τελείως ξένοςπρός τήν ταυτότητα τοῦ Γένους Ἔθνους μας καί τόν πολιτισμό μαςκαί στήν οὐσία του μή συμβατός μέαὐτήν Γι᾽ αὐτό ἡ παρουσία καί δρα-στηριοποίησή του στήν ἑλληνικήκοινωνία κατεργά ζεται τόν ἰδεολο-γικό διαμελισμό τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας ἐφ᾽ ὅσον ἀ ναπτύσσεται ὡςθανατηφόρο καρκίνωμα στό ἐθνι-κό μας σῶμα Αὐτό εἶ ναι συνειδητόστήν εὐρύτερη λαϊκή μας βάσηὅπως φαίνεται στόν ἀπα ξιωτικό γιάκάποιον χαρακτηρισμό ὅτι συμπε-ριφέρεται ldquoσάν μασόνοςrdquo

Δεκαπέντε στοάς μόνον εἰς τόν Πειραιᾶ

5 Στά τελευταῖα χρόνια ἔχει ἐνι-σχυθεῖ καί ἐντατικοποιηθεῖ ἡ δρά-ση τῆς Μασο νίας λόγῳ τῆς παθο-λογίας καί ρευστότητας τῆς πολιτι-κοκοινω νικῆς καταστάσεως τῆςΧώρας μας Καί μόνο στόν Πειραιᾶτό πρῶτο λιμάνι τῆς Χώρας μαςμαρτυρεῖται ἡ λειτουργία δεκαπέν-τε τεκτονικῶν Στοῶν Βιώνουμεἔτσι μία ἐπέλαση τῆς μασονικῆςπαρατάξεως μετά ἀπό μία περίοδοκάμψεως τῆς δραστηριότητάς της

6 Ἡ Μασονία συγκαλύπτει καίἀρνεῖται τόν θρησκευτικό της χα-ρακτήρα ὁ ὁποῖος ὅμως ἀνήκειστήν οὐσία της Ἡ ἄρνηση ὅμωςαὐτή τῶν Τεκτόνων προσκρούειστή δια φωνία τῶν ἰδίων τῶν κειμέ-νων τους ὅπως ὁ ΚαταστατικόςΧάρτης καί ὁ Γενικός Κανονισμόςτῆς Στοᾶς ἀλλά καί τῶν κατά και-ρούς διακηρύξεων γνωστῶν Τε-κτόνων Σημαντικό ὅμως εἶναι ὅτιὁ χαρακτήρας τοῦ Τεκτονισμοῦ ὡςθρησκείας εἶναι γνωστός εἰς τόὀρθόδοξο Πλήρωμα καί τήν Πνευ-ματική του Ἡγεσία διακηρύσσεταιδέ ἀδιά κοπα σέ κάθε εὐκαιρία γιάτό ξεσκέπασμα τῆς Μασονίας καίτήν προφύλαξη τοῦ ὀρθοδόξουΠοιμνίου Ἤδη ἡ πρώτη ἐκτενήςἀναίρεση τῆς Μασονίας στό χῶρομας ἀπό τόν ἁγιορείτη μοναχόἈγάπιο Κολλυβά Παπαντωνάτο4ἀντιμετωπίζει τή Μασο νία ὡς θρη-σκεία ἀναιρετική τῆς Ὀρθοδοξίαςκαί γενικά τοῦ Χριστιανισμοῦ ldquoἩφραγμασονική πίστις -διαβάζουμεἐκεῖ- εἶναι ἡ πλέα ἀσεβεστέρα καίἡ πλέα ἐπιβλα βεστέρα εἰς τόἀνθρώπινον γένος ἀπό ὅσας ἀσε-βείας ἐστάθησαν ἀπό τήν ἀρχήντοῦ αἰῶ νος ἕως τῆς σήμερονrdquo Κα-ταλήγει δέ στό συμπέρασμα ὅτι ὁΤεκτονισμός εἶναι ἀντι χριστιανι-σμός καί πλήρης ἀνατροπή τοῦΧριστιανισμοῦ

7 Τόν θρησκευτικό χαρακτήρατοῦ Τεκτονισμοῦ ἐδέχθη ἡ Διορ-θόδο ξος Ἐπιτροπή (Ἅγιον Ὄρος1930) ἀλλά καί Καθηγηταί τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημί-ου Ἀθηνῶν τό 1933 τήν γνωμοδό-τηση τῶν ὁποίων υἱοθέτησε ἡ ἹεράΣύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος5 τό ἴδιο ἔτος πού ἀνανεώθηκεμέ τίς ἀποφάσεις της τό 1968 τό1972 καί τό 1996 καί σέ εἰδικάφυλλάδια ldquoΠρός τόν Λαόrdquo τό 1982καί τό 1996

Πιστεύει εἰς θεότηταἔχει laquoμυστήριαraquo

8 Ἀπό τά ἴδια τά κείμενα τῆς Μα-σονίας ἀποδεικνύεται ὅτι ἀποδέχε -ται καί πι στεύει σέ θεότητα πούκαλεῖται Μέγας Ἀρχιτέκτων τοῦΣύμ παντος (ΜΑΤΣ) Ἔ χει μάλι-στα τελετές ἀντίστοιχες μέἐκεῖνες τῆς Ἐκ κλησίας (ldquoμυστήριαrdquoπχ γάμο βωμούς ναούς λατρείασύμβολα ἐγκαί νια ναοῦ κηδεία) μέεἰδικό τελετουργικό τυπικό ΣτάΜασονικά κείμενα ὁ ΜΑΤΣ δη-λώνεται μέ τά ὀνόματα Ἑωσφό-ρος Διάβολος Σατανάς Βεελζε-βούλ Βελίαλ Μπαφομέτ Δαίμο-νας κλπ Ἡ ὁμολογία λοιπόν τῆςἴδιας τῆς Μασονίας γιά τόν θρη-σκευτικό χαρακτήρα της εἶναι σα-φής6 Στό Σύνταγμα τῆς ΜεγάληςΣτοᾶς τῆς Ἑλλάδος (20121949)δηλώνεται ρητά ldquoὉ Ἐλευθεροτε-κτονισμός πιστεύει εἰς τήν ὕπαρξιντοῦ Θεοῦ ὑπό τήν ἐπωνυμίαν Μέ-γας Ἀρχιτέκτων τοῦ ΣύμπαντοςrdquoΣτή Μασονική δέ ἐγκυκλοπαιδείατοῦ Ν Χ Λάσκαρη ἐκδιδομένη μέτήν ἄδεια τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆςἙλλάδος καί στό λῆμμα ldquoΘρησκείακαί Τεκτονι σμόςrdquo διαβάζουμε ldquoἩ

τεκτονική θρησκεία δέν κάνει δια-κρίσεις Δέχεται εἰς τούς φιλόξε-νους κόλπους της ἄνδρας παντόςδόγματος οὐδέν δέ ἀπολύ τως θρη-σκευτικόν δόγμα εὐνοεῖ ἤ ἀποδοκι-μάζει Ἡ θρησκεία τοῦ Τεκτονι -σμοῦ εἶναι ἡ γενική θρησκεία τῆςφύσεως καί τῆς πρωταρχικῆς ἀπο-καλύ ψεως -τῆς κληροδοτηθείσηςἡμῖν ὑπό ἀρχαίου τινός καί πατριαρ -χικοῦ ἱερατείου- ἐν τῇ ὁποίᾳ ὅλοι οἱἄνθρωποι δύνανται νά συνυπάρ-ξουνrdquo Ἀπρο κάλυπτος εἶναι δηλαδήὁ συγκρητισμός καί ὁ εἰδωλολατρι-κός χαρακτήρας τῆς Μασονίαςἀλλά καί ὁ ἀντιχριστιανικός της χα-ρακτήρας κάτι πού φαίνεται καί ἀπότήν διεκδίκηση παγκοσμιό τητοςπού ἀντιστρατεύεται στήν καθο -λικότητα καί οἰκουμενικότητα τῆςΧριστιανικῆς Πίστεως καί Ἐκκλη-σίας Αὐτό ὑπο γραμμίζεται στήνἱστορι κή ἀπόφαση τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Ἑλλάδος τό 1933 κατά τήνὁποία ὁ Τεκτονισμός ldquoδέν εἶναι ἁπλῆτις φιλανθρωπική ἕνωσις ἤ φιλοσο-φική σχολή ἀλλ ἀποτελεῖ μυσταγω-γικόν σύστημα ὅπερ ὑπομιμνήσκειτάς παλαιάς ἐθνικάς μυστη ριακάςθρησκείας ἤ λατρείας Ἀποδεδει-γμένως τυγχάνει θρησκεία μυστη-ριακή ὅλως διάφο ρος καί ξένη τῆςχριστιανικῆς θρησκείας Ζητοῦσανά συμπεριλάβῃ εἰς τούς κόλπουςαὐτῆς ὁλόκληρον τήν ἀνθρωπότη-τα ἀνυψοῖ ἑαυτήν εἰς εἶδος ὑπερ-θρησκείαςrdquo

Καί ὁ μακαριστός ἀρχιμανδρίτηςπ Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος φω-τισμένος πνευματικός καί ἐπιφα-νής θεολόγος ἐπισημαίνει ὅτι ὁΤεκτονισμός ldquoφιλοδοξεῖ νά ἀποβῇθρησκεία πάσης τῆς ἀνθρωπότη-τος νά ἀποβῇ μία ὑπερθρησκείαrdquo7Κατά τήν δήλωση τοῦ Σεβασμιωτά-του Μητρο πολίτου Πειραιῶς κ Σε-ραφείμ ἡ Μασονία εἶναι ldquoἀποκρυ-φιστική παγανι στική λατρεία πολέ-μιος τῆς ἀμωμήτου Πίστεως τῆςὈρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλη-σίαςrdquo Εἶναι δηλαδή σαφῶς ἀντιχρι-στιανική καί εἰδω λολατρική θρη-σκεία καί πίστη Οἱ Μασόνοι κατάτόν ἴδιο Μητροπολίτη εἶναι ldquoσατα-νολάτρες καί ἑω σφοριστές ὀπαδοίτῆς θρησκείας τοῦ Ἀντιχρίστουrdquo8Διαπιστώνεται ἐπίσης ὅτι οἱ Μα σό-νοι τουλάχιστον στίς ὑψηλότερεςβα θμίδες τους εἶναι σατανολά-τρες προσευχό μενοι στόν Ἑωσφό-ρο ὡς Μπαφομέτ ὅπως ὀνομά-ζουν τόν τραγόμορφο θεό τουςἘξ ἄλλου εἶναι ἀναντίρρητες καίοἱ σχέσεις τους μέ τή Μαγεία Ὁκαλός γνώστης τῆς Μασονίας PNaudon μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁρι-σμένα τυπικά ἔβαλαν ἀκριβῶςσάν σκοπό τους τήν ldquoἄσκηση τῆςμαγείας πού μπαίνει στήν ὑπηρε-σία τοῦ ἀνθρώπου γιά τήν ἐπενέρ-γειά του πάνω στόν κόσμοrdquo 9

9 Ὁ ἰσχυρισμός τῆς Μασονίαςὅτι δέν ἀσχολεῖται μέ τήν πολιτικήκαί δέν ἀναμειγνύεται στίς πολιτικέςἐξελίξεις δέν εἶναι ἀληθής Ὁ θρη-σκευτικός χαρακτή ρας τοῦ Τεκτονι-σμοῦ πού λειτουργεῖ ἐπεκτατικά καίοἰκουμενικά συμπορεύεται μέ τήνἐνεργό συμμετοχή στίς διεθνεῖς πο-λιτικές διαδικασίες Ἡ πολιτική δρα-στηριότητα ἀποβλέπει στήν ἄσκη σηἐπιρροῆς σέ πολιτικά πρόσωπα γιάτή χειραγώγηση τῶν διεθνῶν πο λι-τικῶν ἐξελίξεων Δέν εἶναι λοιπόνκαθόλου ἕνα φιλανθρωπικό σωμα -τεῖο ὅπως διατείνονται μέ σκοπότήν ἐπικράτηση τῆς ἠθικῆς σ᾽ ὅλοτόν κόσμο Τό σκάνδαλο τῆς Ἰτα-λικῆς Στοᾶς Ρ 2 τό 1981 ἦταν μίαἀπό τίς μεγαλύτερες ἀποδείξεις γιάτή σχέση τῆς Μασονίας μέ τίς πολι-τικές ἴντριγκες10Ὑπονομεύει τήν δημοκρατίανκαί τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν10 Μέ τήν πολιτική δραστηριό-

τητά της ἡ Μασονία ἀποδεικνύεταιἀντιδημοκρατι κή ἀφοῦ ὑπονο-μεύει τήν λειτουργία τοῦ δημο-κρατικοῦ πολιτεύματος καί τήνἐθνική ἀσφάλεια σέ κρίσιμες μάλι-στα περιόδους Κατά τόν Σεβα-σμιώτατον Μητροπολίτην Πει-ραιῶς κ Σεραφείμ ldquoἡ Λέσχη Μπίλν-τερμπεργκ εἶναι ὑπερστοά ἕνααἴσχιστο διευθυντήριο παγκοσμιο -ποιήσεως πού ἀπεργάζεται τήνδιάλυση τοῦ Ἔθνους - Κράτους καίτήν προώθηση στίς μάζες τῆς ἰδέ-ας τῆς ἀναγκαιότητος μιᾶς παγκό-σμιας ὑπερ κυβερνήσεωςrdquo 11 Κατα-φάσκει λοιπόν τούς στόχους τῆςΠαγκοσμιο ποιή σεως πού εἶναι ἡἰσοπέδωση καί πολτοποίηση ὅλωντῶν ἐθνῶν τῆς γῆς Διότι καί οἱ πο-λιτικοί στόχοι τῆς Μασονίας ἀνα-δεικνύονται σέ μιά παγ κόσμια προ-οπτική Ἡ τεκτονική ἙταιρείαἸλλουμινάτοι προβάλλει ἀπρο κάλυ-πτα καί ὑποστηρίζει τόν σχηματι-σμό τῆς ldquoπαγκόσμιας κυβέρνη -σηςrdquo ὅπως καί οἱ πολιτικοί ἡγέτεςπού ἔχουν ἰδιαίτερη σχέση μέ τήΛέ σχη Μπίλντερμπεργκ Παράλλη-λα ἡ Μασονία ἐκπαιδεύει τά μέλητης ldquoἔτσι ὥστε νά ἀποκτοῦν ἀσυν -είδητα ἀκρισία πάνω σέ σημαντικάἐθνικά θέματαrdquo 12

11 Ἐξ ἄλλου οἱ φρικτοί ὅρκοιπού δίνουν οἱ Μασόνοι κατά τίςμυήσεις τους εὐτελίζουν τόἀνθρώπινο πρόσωπο καί διχάζουντήν κοινωνία διότι γίνεται διάκρι-ση μεταξύ τῶν ldquoκαθαρῶνrdquo Μασό-νων καί τῶν ldquoβεβήλωνrdquo ὅλων δη-λαδή τῶν ἄλλων ἀνθρώπων μέ συ-νέπεια τόν ἀποκλεισμό τῶν οἰκονο-μικά ἀσθενῶν τῶν ἀγροτῶν τῶνἐργατῶν καί τῶν μαύρων ἀπό τούςκόλπους της Ἀλλά καί οἱ Τέκτονεςχαμηλῶν βα θμῶν ἀγνοοῦν τά εἰςτίς ὑψηλότερες βαθμίδες τεκται-νόμενα ldquoΟἱ ἀμύητοι εἰς τούς ἀ νω-τέρους μασονικούς βαθμούς ἀπο-τελοῦν τραγικά θύμα τα πρωτοφα-νοῦς ἀπάτηςrdquo 13

Ἀσυμβίβαστοςἡ ἰδιότης τοῦ Τέκτονος

καί τοῦ Ὀρθοδόξου12 Εἶναι λοιπόν εὐνόητο ὅτι ὁ

ἰσχυρισμός τῶν Ἑλλήνων Τεκτό-νων ὅτι παραμέ νουν πιστοί ὀρθό-δοξοι Χριστιανοί ἀποδεικνύει ὅτιἀγνοοῦν τόν Χριστιανισμό στό σύ ν -ολό του ἤ ὅτι μᾶς ἐξαπατοῦν Αὐτό

δέ διότι δέν φανερώνουν τήν ἀλη-θινή ταυτότητά τους Γι αὐτό ἰσχύειἀπολύτως καί πάντοτε τό ἀσύμπτω-το καί ἀσυμβίβαστο τῆς ἰ διότηταςτοῦ τέκτονος καί τοῦ (ὀρθοδόξου)Χριστιανοῦ Αὐτό εἶναι ἡ διαπίστω-ση ὅ λων τῶν Ὀρ θο δόξων πού ἔ -χουν ἀσχοληθεῖ συστηματικά μέ τήΜασονία Ὁ Μασονι σμός συγκατα-λέγοντας καί τόν Χριστό μεταξύτῶν ldquoμυστῶνrdquo του ἐπιδιώκει τήν πα-γίδευση τῶν Χριστιανῶν προσπα-θώντας νά δημιουργή σει τήν ἐντύ-πωση φυσικά στούς ἀθεμελιώτουςστήν χριστιανική πίστη ὅτι στούςκόλπους του σώζεται ὁ Χρι στός τῶνἉγίων μας Αὐτό ὅμως πού ἐπιτυγ-χάνει εἶναι ἡ κακοποίηση καί τοῦἈρχη γοῦ τῆς πίστεώς μας μέ τήνἄρνηση τῆς μοναδικότητας καί ἀπο-κλειστικότητάς του στή σωτηρίατοῦ ἀνθρώπου καί τοῦ κόσμου(Πράξ 412) Κατά τόν ἀείμνηστοΜη τρο πολί τη Ἐλευθερουπόλεωςκυρόν Ἀμβρόσιον ldquoἡ μύησις εἰς τόνΜασονισμόν παντός Ὀρ θοδόξουΧριστιανοῦ ἀποτελεῖ ἀποκήρυξιντῆς ὀρθοδόξου πίστεως καί προ-σχώρη σιν εἰς ἄλλην θρησκείανrdquoἈλ λά καί ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος τό 1933διεκήρυξε ὅτι ldquoδέον τά πιστά τῆςἘκκλησίας τέκνα ὅπως ἀπέχωσιτοῦ Μα σονισμοῦrdquo

Ἀπαράδεκτοςσυμπεριφορά

ὑπό ὡρισμένων Ἱεραρχῶν13 Στό σημεῖο ὅμως αὐτό δια-

πράττονται ἐγκληματικά λάθη ἀπότούς Ἱεράρχες ἐκείνους πού δε-χόμενοι διά τίς Μητροπόλεις τουςδωρεές ἤ χρηματικές προσφορέςἀ πό μασονικές στοές προάγουνκαί ἐνισχύουν τήν δράση τους Τάεὐχαριστήρια γράμ ματα τῶν Μη-τροπολιτῶν αὐτῶν δημοσιεύονταικατόπιν στά τεκτονικά περιοδικάκαί γίνονται ἔτσι ἡ καλύτερη δια-φήμιση τῆς Μασονίας καί ταυτό-χρονα παραπλάνηση τῶν ἀδυνά-των καί ἀπληροφορήτων μελῶντοῦ χριστεπωνύμου πληρώματοςἘξ ἄλ λου Πατριάρχες καί Πα-τριαρχεῖα ἀπονέμουν συχνά παρά-σημα καί ἄλλες διακρίσεις σέ γνω-στούς ἐπισήμους Μασόνους ὅπωςδέ ὑπῆρξαν καί περιπτώσεις -εὐτυχῶς ὄχι πολλές ἀλλά πολύ χα-ρακτηριστικές- τῆς εἰσόδου καίἐντάξεως Πατριαρχῶν καί ἄλλωνἹεραρχῶν σέ Στοές Αὐτό γίνεταιγιά τήν ἐξασφάλιση κατά τή γνώ-μη τους ὑποστηρίξεως ἐκ μέρουςτῆς Μασονίας Στήν οὐσία ὅμωςπρόκειται γιά προδοσία τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας καί ἄρνηση τοῦΧριστοῦ καί τῆς Ὀρθοδοξίας συγ-χρόνως δέ καί ἔκπτωση ἀπό τῆςἀξίας τοῦ Κληρικοῦ καί Ποιμένοςτοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος

Δέν διαψεύδουντά ἀναγραφόμενα

περί Μασόνων Ἱεραρχῶν14 Ὑπάρχει ὅμως καί κάτι ἀκόμη

χειρότερο Δέν γίνονται οἱ πρέπου-σες ἐνέργειες γιά τήν διάψευσητῶν ἀναγραφομένων στά τεκτονι-κά περιοδικά ὀρθοδόξων Κληρι κῶνὡς μασόνων Τί ἄλλο ὅμως ἐπιτυγ-χάνει ἡ σιωπή αὐτή παρά νά ἐπιβε-βαιώνει τούς ἰσχυρισμούς τῶν Τε-κτόνων Καί ναί μέν ἡ Μασονία διάτήν πρόκληση ἐντυ πωσιασμοῦἀναφέρει Ἱεράρχες τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας ὡς μέλη της ἀλλάμετά τόν θάνατό τους ὁπότε δένεἶναι δυνατόν νά λάβουν ἐκ τῶνσυκοφαντουμένων τήν δέουσαἀπάντηση Εἶναι ὅμως δυνατόν ndashκαί ἀναγκαῖον- οἱ Ἐκκλησίες Κλη-ρικοί τῶν ὁ ποίων παρουσιάζονταιἀπό τήν Στοά ὡς τέκτονες νά δια-ψεύδουν δημόσια καί ἔν τονα τάμασονικά δημοσιεύματα καί διάτήν ἀποκατάσταση τῆς μνήμης τῶνδῆθεν μα σόνων Κληρικῶν ἀλλάκαί διά τήν καθησύχαση τῶνψυχῶν τῶν πιστῶν καί τόν ἐκ νέουτονισμό τοῦ ἀσυμβιβάστου τῆςἰδιότητος τοῦ μασόνου μέ ἐκείνηντοῦ Ὀρθοδόξου πιστοῦ

15 Δι᾽ αὐτό χαιρετίζουμε εὐγνω-μόνως τήν σθεναρά στάση τοῦ Σε-βασμιωτάτου Μητροπολίτου Πει-ραι ῶς κ Σεραφείμ ἀπέναντι στόνἰσχυρισμό τῆς Μασονίας ὅτι ἐξέ-χων Ἕλλην ἱερωμένος ἐμυήθηπροσ φά τως εἰς τόν 18ο βαθμόν καίὅτι ἔχουν ἐνταχθεῖ στούς κόλπουςτης ἀκόμη τρεῖς Κληρικοί Ὁ ἅγιοςΠειραιῶς εὐθαρσῶς διεκήρυξε ὅτιθά ὑποβάλει μήνυση γιά νά ἀπο-δειχθεῖ ὅτι ldquoἐκτός ἀπό σατανολά-τρες οἱ Μασόνοι εἶναι καί συκοφάν-ται τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςrdquo καίὅτι θά φέρει τό θέμα εἰς τήν ἹεράνΣύνοδον τῆς Ἱεραρχίας Τό ἀποτέ-λεσμα ἦταν νά ἀπαντήσουν οἱ Μα-σόνοι ὅτι ldquoἔκαμαν λάθοςrdquo14

16 Εἶναι ἐπίσης λίαν τιμητικόνδι᾽ αὐτήν ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλη-σία στό ἑλληνό φωνο τμῆμα τηςἔλαβε ἐνωρίς θέση ἀπέναντι στόνΤε κτονισμό ὑπογραμμί ζοντας τόνσκοτεινό ρόλο του καί τήν ἀντιχρι-στιανι κότητά του Ἡ πρώτη θεω-ρητική κατα δίκη τοῦ Τεκτονισμοῦστό κλίμα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου ἔγινε σχεδόν σύγ χρο-να μέ τήν ἵδρυση Στοῶν στήν ldquoκαθ᾽ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquo Μαρτυρία ἁγιο-ρειτικοῦ χει ρογράφου ἀναφέρειτήν ἔκδοση συνοδικοῦ καταδικα-στικοῦ γράμματος κατά τῆς Μα σο-νίας τό 174515 Ὁ πατριαρχικός ἐπί-σης ἀφορισμός τοῦ 1793 (πατριάρ -χης Νεόφυ τος Β΄) συμπεριελάμβα-νε ldquoτούς Βολταίρους καί Φρανκμα -ζόνας καί Ροσσούς καί Σπι νό ζαςrdquoτούς πρωτεργάτες δηλαδή τῆςΓαλλι κῆς Ἐπαναστάσεως Ἐπαι-νοῦμε ἐπίσης τήν σεπτή Ἱεραρχίατῆς ἐν Ἑλλάδι Ἐκκλησίας διά τήνἐπανειλημμένως ἐπίσημη κατα δίκητῆς Μασονίας (1933 1968 1972 καί1996) ὡς καί εἰς τά ldquoΠρός τόν Λαόrdquoδημο σιευόμενα κατά καιρούς(1984 καί 1996) κείμενά της γιά τήνπροφύλαξη τοῦ Ποιμνίου ἀπό τήμασονική λύμη Ἱεράρχαι ἐπίσηςστό παρελθόν ὅπως οἱ πρ Φλωρί-νης Αὐ γουστῖνος καί Ἐλευθερου-πόλεως Ἀμβρόσιος κατεδίκασανἐπανειλημμένως στούς λό γους καί

τά δημοσιεύματά τους τήν μασονι-κή πλάνη προφυλάσσοντας τόὀρθόδοξο ποίμνιο ἀπό τόν μασονι-κό κίνδυνο Τό παράδειγμα αὐτῶνἀκολουθοῦν καί σήμερα πολλοί Σε-βασμιώτατοι Μητροπολίτες μας οἱὁποῖοι δέν παύουν μέ δηλώσειςἀρθρο γραφία καί βιβλία τους νάδιαφωτίζουν τό Ποίμνιο καί ὁλό-κληρο τόν Ὀρθόδοξο κόσμοἈπαιτεῖται ποιμαντική διά

τήν ἀντιμετώπισιντοῦ τεκτονισμοῦ

17 Πέρα ὅμως ἀπό τήν συνεχῆπληροφόρηση τοῦ ποιμνίου στίςἘνορίες μας εἶναι ἀνάγκη νά δια-μορφωθεῖ ἡ ἀναγκαία ποιμαντικήστήν ἀντιμετώπιση τοῦ Τεκτονι-σμοῦ ἀλλά καί τῶν Ὀρθοδόξωνἐκείνων πού παρασύρθηκαν ἀπό τήΜασονία Δέν πρέπει νά λησμονεῖταιὅτι ἡ προσευχή εἶναι τό μεγαλύτε-ρο καί στήν περίπτωση αὐτή ὅπλομας16 Εἶναι ἀνάγκη ὅμως νά ἀπαγο-ρεύεται ἡ συμμετοχή ἀποδεδειγμέ-να ἐνεργῶν μασόνων στά Μυστήριατῆς Ἐκκλησίας ὄχι μόνο στή ΘείαΚοινωνία ἀλλά καί ὡς ἀναδόχων σέβαπτίσεις Ἐπίσης μόνιμη μέριμνατῶν ἐφημερίων πρέπει νά εἶναι ἡκατηχητική ἐνημέρωση καί στήριξητῶν οἰκογενειῶν ἐκείνων πού κά-ποιο μέλος τους ἀνήκει σέ τεκτονι-κή στοά γιά τήν χριστιανική ἀντιμε-τώπισή τους

18 Περισσότερο ὅμως δραστικήπρέπει νά εἶναι ἡ στάση τῆς Ποιμαί-νουσας Ἐκ κλησίας ἀπέναντι στούςΧριστιανούς ἐκείνους πού πι-στεύουν ὅτι παραμένουν ὀρθόδοξοιΧριστιανοί παρά τήν ἔνταξή τουςστή Μασονία Ὅλοι αὐτοί εἶναιἀνάγκη νά ἐνημερωθοῦν καί νά κα-τηχηθοῦν ἀλλά πολύ περισσότεροἐκεῖνοι πού ἐκφράζουν τήν ἐπιθυ-μία νά ἐγκαταλείψουν τή Μασονίακαί νά ἐπιστρέψουν στή ΜητέραἘκκλη σία Καί αὐτοί εἶναι ἀνάγκη νάκατηχηθοῦν διότι ἡ ἐγκατάλειψητοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος εἶναικαρπός πλημμελοῦς ἐντάξεως σʼαὐτό καί ἀγνοίας τῆς ὀρθοδόξουἈληθείας Οἱ ἄγευστοι ὀρθοδόξουἐμπειρίας εὔκολα πέφτουν θύματατῶν προση λυτιστῶν ὅλων τῶν αἱρέ-σεων καί τῆς Μασονίας Ἡ ἐπιστρο-φή στήν Ἐκκλησία πρέπει νά γίνεταιμέ ὑπογραφή λιβέλλου ὅπως συμ-βαίνει μέ ὅλους τούς ἐξ αἱρέσεωνἐπιστρέφοντες Πόσο μᾶλλον πού ὁΤεκτονισμός δέν εἶναι μία ldquoχριστια-νικήrdquo αἵρεση ἀλλά παναίρεση καίσατανική θρησκεία Μετά δέ τόν λί-βελλο ἀπαιτεῖται ἀπαραίτητα ἡ ἀνα-μύρωση τοῦ ἐπιστρέφοντος ἄν εἶχεμυηθεῖ εἰς ὁποιονδήποτε μασονικόβαθμό Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά ὅτανγίνει τεκμηριωμένα γνωστή ἡ εἴσο-δος ὀρθοδόξου Κληρικοῦ στή Μα-σονία εἶναι ἐπιταγή τῆς Συνοδικῆςπαραδόσεώς μας ἡ καθαίρεσή τουldquoἵνα καί οἱ λοιποί φόβον ἔχωσιrdquo (Α΄Τιμ 520)

19 Στηρίζουμε ἐκθύμως τό Ψή-φισμα πού ὑπέβαλε ὁ Σεβασμιώ-τατος Μητροπολί της Πειραιῶς κΣεραφείμ στή Σύνοδο τῆς Ἱεραρ-χίας (19112012)17 γιά μία νέα κα-ταδίκη τῆς Μασονίας ἐπιτακτικήσήμερα καί ἐπιβαλλόμενη ἀπό τήνέα θρασεῖα ἐπίθεση τῆς Στοᾶςκατά τῆς Ἐκκλησίας μέ τήν κα-ταγγελία γιά δῆθεν προσχώρησηἹεραρχῶν σʼ αὐτήν Ἡ καταδίκη θάεἶναι καί νέα ὁμολογία τῆς σεπτῆςἹεραρχίας μας διά τήν ἀπουσία κά-θε σχέσεως Ἱεραρχῶν μας μέ τόνΤεκτονισμό18

Χρέος τῆς Πολιτείαςἡ διάλυσις τῶν στοῶν

20 Εἶναι τέλος χρέος τῆς Πολι-τείας ἡ ἀνάκληση τῶν περί τῆς Μα-σονίας διατα γμάτων της καί διάλυ-ση τῶν μασονικῶν Στοῶν Ἐπίσηςεἶναι ἀνάγκη διαλύσεως τοῦ Τε-κτονικοῦ Ἱδρύματος διότι ἐμφανί-ζεται ὡς Ἵδρυμα ἐνῶ κατά τόνἍγιον Πειραιῶς νομικά ἔχει ἐκφύ-γει τῶν σκοπῶν τῆς Ἱδρύσεώς τουὉ Τεκτονισμός δέν εἶναι ldquoγνωστήθρησκείαrdquo (ἄρθρο 132 τοῦ Ἑλληνι-κοῦ Συντάγματος) ἡ δέ ἵδρυση τοῦΤεκτονικοῦ Ἱδρύματος εἶναι καρ-πός ψεύδους καί ἐξαπατήσεως τῆςΠολιτείας τῆς Δικαιοσύνης καί τῆςΚοινωνίας19

Γιά τή ΣύναξηΚληρικῶν καί Μοναχῶν

Ἀρχιμ Ἀθανάσιος ἈναστασίουΠροηγούμενος Ἱ Μ

Μεγ ΜετεώρουἈρχιμ Σαράντης ΣαράντοςἘφημέριος Ἱ Ν Κοιμήσεως

Θεοτόκου Ἀμαρούσιον ἈττικῆςἈρχιμ Γρηγόριος Χατζηνικολάου

Καθηγούμενος Ἱ Μ ἉγίαςΤριάδος Ἄνω Γατζέας Βόλου

Γέρων Εὐστράτιος ἹερομόναχοςἹ Μ Μεγίστης Λαύρας

Ἁγ ὌρουςΠρωτοπρ Γεώργιος Μεταλληνός

Ὁμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Πρωτοπρ Θεόδωρος ΖήσηςὉμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Θεσνίκης

Ὑποσημειώσεις1 laquoὙποπρακτορεῖα τῆς πλάνηςraquo

ἀποκαλεῖ εὐθαρσῶς ὁ ΣεβασμιώτατοςΜητροπο λίτης Πειραιῶς κ ΣΕΡΑ-ΦΕΙΜ τίς ὀργανώσεις Ρόταρυ ΛάϊονςΧΑΝ ΧΕΝ Προσκόπους Ρόσιτερς(Μασονία ἡ θρησκεία τοῦ Ἀντιχρίστουἔκδ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΩΡΑ Ἀθήνα 2012σ 56) 2 Διά τήν ἐγκατάσταση καί πο-ρεία τῆς Μασονίας στήν ὀρθόδοξηἈνατολή βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ΠΑ-ΠΑΝΤΩΝΆΤΟΥ Ἀνατροπή τῆς Φραγμα-σονικῆς Πίστεως (1782) ἐκ δίδουν πΓΕΏΡΓΙΟΣ Δ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΣ - ΧΑ-ΡΑΛΑΜΠΟΣ Α ΜΗΝΑΟΓΛΟΥΠρότυπες Θεσσα λι κές Ἐκδόσεις Τρί-καλα - Ἀθήνα 2007 σ 9 ἑπ Κατά τόνκαλό γνώστη τῶν πραγμάτων ΣΤΗΒΕΝΡΑΝΣΙΜΑΝ laquoοἱ ἰδέες τοῦ Τεκτονισμοῦτόν ΙΘ΄ αἰ ἦσαν ἐχθρικές πρός τίςἀρχαῖες ἐκκλησίεςraquo Μέ τήν εἰσχώρη-ση μάλιστα καί μερικῶν Ἑλλήνωνἐκκλησια στικῶν στή Μασονία ἐπιτεύχ-

θηκε ἠ laquoἐξασθένηση τῆς ἐπιρροῆς τῆςὈρθόδοξης Ἐκκλη σίαςraquo (Βλ ΣΤΡΑΝΣΙΜΑΝ Ἡ Μεγάλη Ἐκκλησία ἐναἰχμαλωσίᾳ μετάφρ Ν Κ Παπαρ -ρόδου Ἀθήνα 1979 σ 688) 3 Βλ π ΓΔ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ laquoὉ Τεκτονισμόςστήν ldquoκαθrsquo ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquoraquo στό βι-βλίο τοῦ Ἰδίου Μαρτυρίες γιά θέματαπνευματικά καί κοινωνικά ἘκδlaquoὈρθόδοξος Κυψέληraquo Θεσσαλονίκη2010 σ 53 ἑπ 4 Βλ παραπάνω σημ 25 laquoΠρᾶξις περί Μασονίαςraquo τῆς Ἱεραρ-χίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 6Στό Μασονικό Περιοδικό laquoΠυθαγό-ρας-Γνώμωνraquo 1935 σέ ἄρθρο τοῦ θε-ωρητικοῦ τῆς Στοᾶς Α Πάϊκ (PIKE)διαβάζουμε laquoὉ Ἐλευθεροτεκτονι-σμός ἐπιδιώκει τήν διάδοσιν μόνον τοῦἰδικοῦ του lsquoπιστεύωrsquo καθrsquo ὅ ἡ παγκό-σμιος θρησκεία διδάσκεται ὑπό τῆς φύ-σεως καί τῆς λογικῆς Αἱ ΤεκτονικαίΣτοαί δέν εἶναι Ναοί Ἰουδαϊκοί ἢ Μου-σουλμανικοί ἤ Χριστιανικοί Ὁ Τεκτο-νισμός ἐπαναλαμβάνει τάς ἠθικάςἀρχάς ὅλων τῶν θρησκειῶν Ἀπανθί-ζει ἐξ ὅλων τῶν lsquoπιστεύωrsquo τό καλόνraquoΠρβλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗ ΜασονίαἩ Ἔχιδνα τοῦ Σιωνισμοῦ ἔκδ Ὀρθό-δοξο Μέτωπο Ἀθήνα 1991 σ 1161177 Ἀρχιμ ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥ-ΛΟΥ Ἡ Μασονία ὑπό τό φῶς τῆς ἀλη-θείας ἔκδ Πάτμος Ἀθῆναι 1965 σ 18Ὁ στόχος παραμένει πάντα σαφής καίσυγκεκριμένος Εἶναι ἡ προώθηση τοῦθρησκευτικοῦ συγκρητισμοῦ στά ὅριατοῦ Οἰκουμενισμοῦ (διαχριστια νικοῦκαί διαθρησκειακοῦ) μέ τήν ἀπαξίωσηκάθε θρησκευτικῆς παραδόσεως καίτῶν ἰδανικῶν 8 laquoἈνοικτή Ἐπιστολήπρός τό Ὓπατο Συμβούλιο τοῦ 33ου τῆςlaquoΜεγάλης Στοᾶς τῆς ἙλλάδοςraquoἘφημ laquoὉρθόδοξος Τύποςraquo30112012 9 PAUL NAUDON Ὁ Ἐλευθε-ροτεκτονισμός μετάφρ Γεωργίου Ζω-γραφάκη Ἀθήνα 1996 σ 109110 10 ἩΣτοά σέ συνεργασία μέ τή Μαφία καίτήν ἀμερικανική CIA καί τήν Τράπεζατοῦ Βατικανοῦ συμμετεῖχε στήν ἀνα-τροπή τῆς Ἰταλικῆς Δημοκρατίας καίτήν ὑπαγωγή της στήν ἐξάρτηση ἀπότίς ΗΠΑ Βλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗΜασονία Ἡ ἔχιδνα ὅπ π σ 90-98 ΚΤΣΑΡΟΥΧΑ Ἡ Μασονία στήν Ἑλλά-δα ἔκδ Ἑλληνικά Γράμματα ἈΘήνα2004 11 Βλ ἄρθρο του στήν ἐφημερί-δα laquoὈρθόδοξος Τύποςraquo 1-5-2009 Στότεκτονικό περιοδικό Ἰλισσός Ἰούλιος1956 σ 66 διαβάζουμε ὅτι laquoἩ παγκό-σμιος Κυβέρνησις κατέστη ἀνάγκηraquo 12Βλ ΒΑΣ ΛΑΜΠΡΌΠΟΥΛΟΥ Τό μαῦροΛεξικό τῆς Μασονίας Ἀθήνα 2001 σ13 13 Στό ἴδιο σ 7 ἑπ 14 Βλ ἘφημlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo φ 1392012 σ 715 Βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ὅπ π σ12 16 Πρβλ τήν εὐχή τῆς Λειτουργίαςτοῦ Μ Βασιλείου laquo τούς πεπλανημέ-νους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳσου Καθολικῇ καί ἈποστολικῇἘκκλησίᾳraquo 17 Βλ στήν ἘφημερίδαlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo τῆς 30112012 καί7122012 Πρβλ καί τό Ψήφισμα τῆςὀργανωμένης ἀπό τήν ἘφημερίδαlaquoΧριστιανικήraquo στίς 29112009 στόνΠειραιᾶ ὑπό τήν αἰγίδα τῆς Ἱ Μητρο-πόλεως Πειραιῶς Ἡμερίδος μέ θέμαlaquoΜασονία καί Νέα Τάξη Σχέσεις τοῦΤεκτονισμοῦ μέ τόν Χριστιανισμό τήνΠολιτική καί τή Δημοκρατίαraquo Ὁμιλη-ταί ἦσαν ὁ Σεβασμ ΜητροπολίτηςΠειραιῶς κ Σεραφείμ πού ἀπηύθυνεΧαιρετισμό καί οἱ π Γεώργιος Μεταλ-ληνός κ Ἐμμ Μηλιαράκης Πρόεδροςτῆς laquoΧριστιανικῆς Δημοκρατίαςraquo καί ὁδημοσιογράφος κ Κώστας Τσαρού-χας 18 Ὁ μακαριστός Ἀρχιεπίσκοποςκυρός Χριστόδουλος σέ ἕνα ἐγκύκλιοκείμενό του μέ τόν τίτλο laquoΓιατί δέν μπο-ρεῖ νά εἶμαι μασόνοςraquo (1998) γράφειlaquoὩς Ἕλλην καί Ὀρθόδοξος Χριστια-νός δέν μπορεῖ νά ἀνήκω στήν Μασο-νίαraquo Καί σημειώνει συμπερασματικάlaquoἩ Μασονία κατά τήν Ἐκκλησία μαςεἶναι σύστημα ἀντιχριστιανικόν καί πε-πλανημένον διά τοῦτο καί δέν συμβι-βάζεται ἡ ἰδιότης τοῦ Χριστιανοῦ μέτήν ἰδιότητα τοῦ Μασόνου Οἱ πιστοίὀφείλουν νά ἀπέχουν τῆς ΜασονίαςΚαί ὅσοι παρεπλανήθησαν καλοῦνταινά μετανοήσουν καί ἐπανέλθουν στούςκόλπους τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςμαςraquo Καί ἡ ἀκροτελεύτια φράση τοῦκειμένου laquoἌν γίνω μασόνος πρέπει νάπαύσω νά εἶμαι Ὀρθόδοξος καίἝλληνraquo Συνεπῶς οὐδέν πρόβλημαὑπάρχει ἄν ἡ Ἱεραρχία μας γιά μίαἀκόμη φορά ἀνανεώσει τίς παλαιότε-ρες διακηρύξεις της γιά τή ΜασονίαΣυμπερασματικά δέν μπορεῖ νά τίθεταιἐρώτημα ἂν ὁ Μασονισμός ἔχει κατα-δικασθεῖ ἀπό τήν Ἐκκλησία μας Διότιἔχει ἐλεγχθεῖ ἐπανειλημμένα καί μάλι-στα ὡς συγκρητιστική πολιτικοθρη-σκευτική πολυεθνική Ὀργάνωσηἀσυμβίβαστη πρός τόν Χριστιανισμόὡς Ὀρθοδοξία Τόν πολιτικό του ρόλοσήμερα διεθνῶς πραγματοποιεῖ ἡ Λέ-σχη Bilderberg πού ἔχει αἰχμαλωτίσειτήν πλειονότητα τῶν πολιτικῶν δυνά-μεων τοῦ τόπου μας 19 Τό ΠολυμελέςΠρωτοδικεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν ὑπ ἀριθμ20606 121969 ἀπόφασή του θεωρεῖ τήΜασονία laquoμυστικήν ὀργάνωσιν ἄγνω-στον κατά τό περιεχόμενον οὐ μόνονεἰς τούς πολλούς ἀλλά καί εἰς αὐτούςἀκόμη τούς τέκτοναςraquo γιrsquo αὐτό καί κα-τεδίκασε τή Μασονία Τό 1984 καί με-τά ἀπό πολλή ἀρθρογραφία καί προ-βληματισμούς ψηφίστηκε ἀπ᾽ τόν τότεὑπουργό Δικαιοσύνης Γ Α Μαγκάκηνόμος μέ τόν ὁποῖο ἀπαγορεύεται οἱΔικαστές νά εἶναι καί Μασόνοι ὉὙπουργός ἔκαμε τήν δήλωση (Ἐλευ-θεροτυπία 2921984) ὅτι laquoσοβαρό πει-θαρχικό ἀδίκημα (ἀποτελεῖ) ἡ συμμε-τοχή δικαστῶν σέ ὀργά νωση πού ἐπι-βάλλει τήν μυστικότηταraquo (πρβλ τόνΝόμο 17961968 ἄρθρο 40 sect 7) ἐννο-ώντας προφανῶς τήν Μασονία

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδικὰ laquoἀνοίγματαraquo τοῦ ΠατριαρχείουΜόσχας πρὸς τὸν Παπισμόν

διεκδικήση εἰς τὸ ἐγγὺς μέλλοντὴν ἕδραν τοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου καὶ νὰ καταστῇlaquoΔευτέρα Ρώμηraquo

Ἡ ἐπίσκεψιςΕἰς τὸ πλαίσιον αὐτὸ πρέπει

νὰ ἐνταχθῆ καὶ ἡ εἴδησις συμ-φώνως πρὸς τὴν ὁποίαν ὁ Πρό-εδρος τοῦ Συμβουλίου διὰ τὴνἑνότητα τῶν Ἐκκλησιῶν τοῦ Βα-τικανοῦ ἐπεσκέφθη τὸν ΡωσικὸνἹερὸν Ναὸν τῆς Ἁγίας Αἰκατερί-νης εἰς τὴν Ρώμην διὰ πρώτηνφορὰν ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς του εἰςτὴν θέσιν αὐτήν Συνωδεύετοκατὰ τὴν ἐπίσκεψιν αὐτὴν ἀπὸσημαντικοὺς laquoἐπισκόπουςraquo τοῦΒατικανοῦ ὡς ἦτο ὁ Γραμματεὺςτοῦ Συμβουλίου laquoἐπισκόπωνraquoΜπράϊαν Φαρρέλ ὁ ὑπογραμ-ματεύς τοῦ Συμβουλίου μονσι-νιὸρ Ἀνδρέα Παλμέρι ὁ laquoἱε -ρεὺςraquo Μίλαν Ζούστ ὑπεύθυνοςδιὰ τὰς σχέσεις μὲ τὰς Σλαυϊκὰς

Ὀρθοδόξους Ἐκκλησίας καὶἄλλοι

Συμφώνως πρὸς τὴν εἰδησεο-γραφίαν ndash ἀνταποκρίσεις ὑπὸἡμερομηνίαν 12ην καὶ 13ηνἸανουαρίου ἐκ τῆς Ἰταλίας

laquoΤοὺς προσκεκλημένους προσ -φώνησε ὁ ἱερομόναχος ἈντώνιοςΣεβριούκ Προϊστάμενος τοῦ ΝαοῦἈπὸ τὴν πλευρά του ὁ ΚαρδινάλιοςΚοὺρτ Κὸχ ἐξέφρασε τὴ χαρά τουγιὰ τὴ δυνατότητα νὰ ἐπισκεφθεῖ τὸπνευματικὸ καὶ διοικητικὸ κέντροτῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆςΡωσίας στὴν Ἰταλία

Οἱ προσκεκλημένοι ξεναγήθηκανστὸν ἄνω Ναὸ τοῦ ἐνοριακοῦ συγ-κροτήματος ὅπου ὁ Προϊστάμενοςτοὺς ἐνημέρωσε γιὰ τὴν ἱστορίατῆς Ρωσικῆς Ὀρθόδοξης κοινότη-τας Ρώμης γιὰ τὴν οἰκοδομὴ τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Αἰκατερίνης καὶτὴ δομή του καὶ ἀπάντησε σὲ πολ-λαπλὲς ἐρωτήσεις Ἐν συνεχείᾳ ἡἀντιπροσωπεία ἐπισκέφθηκε τὸνκάτω Ἱ Ναὸ Ἁγίων Κωνσταντίνουκαὶ Ἑλένηςraquo

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σεβ ΛαρίσηςΝά μή καταντήση

ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Λαρίσηςκ Ἰγνάτιος ὁμιλῶν ἀπό τόν ἍγιονἈθανάσιον Λαρίσης ἀφοῦ ἀνε-φέρθη εἰς τήν πολεμικήν τήνὁποίαν δέχεται ἡ Ἁγία Ἐκκλησίαμας τόσον διά τό μάθημα τῶνΘρησκευτικῶν ὅσον διά τήν Κυ-ριακήν ἀργίαν καί τόν διορισμόννέων κληρικῶν ἐκάλεσεν ὅλουςτούς πιστούς νά ἑνώσουν τάς φω-νάς των προκειμένου νά μή κα-ταντήση ἡ Ἑλλάς ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Σελὶς 8η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝ ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟΝΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΙΝΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ

Ἀπό τά τρία ἑκατομμύρια τῶν ἐπισκεπτῶν οἱ 500000 ἦσαν ΡῶσοιἈπό τήν ἐποχήν τῆς μεγάλης

κρίσεως εἰς τό Πατριαρχεῖον Ἱερο-σολύμων ἡ ὁποία ὡδήγησεν εἰς τήνκαθαίρεσιν τοῦ Πατριάρχου κΕἰρηναίου καί εἰς τήν ἐκλογήν τοῦσημερινοῦ ἐπισημαίνομεν ὅτι τό-σον ἡ Ρωσική Ἐκκλησία ὅσον καί τόΡωσικόν Κράτος ἀκολουθοῦν μίανπολιτικήν διά τῆς ὁποίας ἐπιχει-ρεῖται ὁ ἔλεγχος τῶν Ἁγίων Τόπωνὑπό τῶν Ρώσων Ἡ Ρωσική Ἐκκλη-σία ἡ ὁποία laquoπαίζειraquo εἰς τήνlaquoΑὐλήνraquo τοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν τῆς Ρωσίας τόν τελευταῖονκαιρόν ἐπιδεικνύει ἰδιαίτερονἐνδιαφέρον διά τά Ἅγια Προσκυ-νήματα καί τά προβλήματα τάὁποῖα ἀντιμετωπίζουν αἱ κάτοικοιτῶν περιοχῶν οἱ ὁποῖαι εὑρίσκον-ται πέριξ αὐτῶν Τό κυριώτερονχαρακτηριστικόν τῆς προαναφερο-μένης πολιτικῆς εἶναι ἡ προώθησιςτοῦ θρησκευτικοῦ τουρισμοῦ πρόςτούς Ἁγίους Τόπους Συμφώνωςπρός πληροφορίας ὑπό ἡμερομη-νίαν 18ην Ἰανουαρίου τῆς ἱστοσελί-δος laquomospatruraquo

laquoΤὴ Ρωσικὴ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀπο-στολὴ στὴν Ἱερουσαλήμ ἐπισκέ-φθηκε στὶς 14 Ἰανουαρίου 2013 ὁΔήμαρχος τῆς πόλεως αὐτῆς κ ΝὶρΜπαρκάτ Εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺἡ ἀντιπροσωπεία τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας τῆς Ρωσίας συμπεριλή-φθηκε σ᾽ ἐκεῖνα τὰ ἱδρύματα τὰὁποῖα ἐπισκέπεται συνήθως ὁ Δή-μαρχος γιὰ νὰ εὐχηθεῖ γιὰ τὰ Χρι-στούγεννα

Τὸ Δήμαρχο συνόδευαν οἱ ἀνα-πληρωτές του μέλη τοῦ δημοτι-κοῦ συμβουλίου σύμβουλοι γιὰθρησκευτικά πολιτικὰ καὶ ἄλλα θέ-ματα

Στὴν εἴσοδο τῆς Ρωσικῆς Ἐκ -κλησιαστικῆς Ἀποστολῆς ὁ κ ΝΜπαρκάν ἔτυχε ὑποδοχῆς ἀπὸ τὸνἈρχηγὸ τῆς Ἀποστολῆς Ἀρχιμαν-δρίτη Ἰσίδωρο τὸν Ἀναπληρωτὴτου Ἡγούμενο Θεοφάνη κληρι-κοὺς καὶ ἀδελφές τοῦ ἱδρύματος

Κατὰ τὴ διάρκεια τῆς συναντή-σεως συζητήθηκαν θέματα σχε-τικὰ μὲ τὴ λειτουργία τῆς ΡωσικῆςἘκκλησιαστικῆς Ἀποστολῆς καὶ τὶςπροσκυνηματικὲς περιηγήσειςστοὺς Ἁγίους Τόπους Ὁ ΝΜπαρκὰτ ἐπεσήμανε ὅτι ὁ ἀριθμὸςτῶν τουριστῶν καὶ προσκυνητῶνστοὺς Ἁγίους Τόπους ἔσπασερεκὸρ πέρυσι καὶ ἀνῆλθε σὲ 3 ἑκἐκ τῶν ὁποίων περίπου 500 χιλιά-δες ἦταν οἱ προσκυνητὲς ἀπὸ τὴΡωσία

Ἐπίσης ἐθίγησαν θέματα ἐκμε-ταλλεύσεως τῶν κτιρίων καὶ ἄλλωνπεριουσιακῶν στοιχείων ἰδιοκτη-σίας τῆς Ρωσικῆς ἘκκλησιαστικῆςἈποστολῆς

Ἀκόμα ὁ Νὶρ Μπαρκὰτ προσκά-λεσε τὸν Ἀρχηγὸ τῆς ΡωσικῆςἈποστολῆς στὸ Δημαρχεῖο γιὰ τὴνκαθιερωμένη δεξίωση ἐπὶ τῇ Πρω-τοχρονιᾷ καὶ στὸ διεθνὲς συνέδριομὲ θέμα ldquoΠροσκυνηματικὲς πόλειςτοῦ κόσμουrdquo τὸ ὁποῖο θὰ διεξαχθεῖστὴν Ἱερουσαλὴμ τὴν προσεχῆἄνοιξηraquo

Ἐάν ἡ Ἀλβανία ἐνσωματώση τό Κόσσοβονἡ Ἑλλάς νά ἐνσωματώση τήν Β ἬπειρονΔιάφοροι πηγαί πληροφορήσε-

ως ἀπό τήν Εὐρώπην τήν Ἀμερι-κήν ἀλλά καί τήν Σερβίαν ὑπο-στηρίζουν ὅτι α) ἡ κατάστασις εἰςτό Κόσσοβον χειροτερεύει ἀπόἀπόψεως καταστροφῶν τῶν ἱστο-ρικῶν μνημείων τῶν ἱερῶν Ναῶνκαί τῶν τάφων τῶν Ὀρθοδόξωνκεκοιμημένων Εἰς τάς καταστρο-φάς πρωταγωνιστοῦν οἱ Ἀλβανοίτοῦ Κοσσόβου διά τήν ὑπεράσπι-σιν τῶν δικαιωμάτων των τάὁποῖα παρεβιάζοντο ἐβομβάρδι-σαν καί διέλυσαν τήν Σερβίαν αἱΣυμμαχικαί δυνάμεις τῆς Δύσεωςὑπό τήν Ἀμερικήν τήν Γερμανίαντήν Ἰταλίαν κλπ Διά τῶν πολε-μικῶν ἐνεργειῶν δέν διέλυσαν μό-νον τήν Σερβίαν ἀλλά καί ἀπέ-σπασαν ἐξ αὐτῆς τό λίκνον τοῦΣερβικοῦ πολιτισμοῦ τό Κόσσο-

βον β) Ἐπίκειται προσχώρησιςτοῦ Κοσσόβου εἰς τήν Ἀλβανίαν ἡὁποία ἔχει τό στρατηγικόν ὅραματῆς Μεγάλης Ἀλβανίας μέ τήνἐνσωμάτωσιν εἰς αὐτήν τῶν Ἀλ -βανῶν τοῦ Κοσσόβου τῶν Σκο-πίων ἀλλά καί ἐδαφῶν τῆς Ἑλλά-δος (Ἤπειρος κλπ) Εἰς τήν περί-πτωσιν κατά τήν ὁποίαν τό Κόσσο-βον ἐνσωματωθῆ εἰς τήν Ἀλβα-νίαν τότε ἡ Ἑλλάς θά πρέπη νάἐνσωματώση τήν Βόρειον Ἤπει-ρον τήν ὁποίαν τό Ἐθνικόν Κέν-τρον δυστυχῶς ἔχει λησμονήσεικαί ἀδιαφορεῖ διά τά προβλήματατῶν Βορειοηπειρωτῶν

ΓΖ

Ἡ Αἴγυπτος μεταβάλλεται εἰς σκληρόν ἰσλαμικόν καθεστώς

ΚΑΤΕΔΙΚΑΣΘΗΣΑΝ ΕΙΣ ΠΟΛΥΕΤΗΦΥΛΑΚΙΣΙΝ ΕΠΕΙΔΗ ΗΣΠΑΣΘΗΣΑΝΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΩΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

Ἡ laquoἈραβική Ἄνοιξιςraquo εἰς τήνἐγγύς Μέσην Ἀνατολήν ἀλλά καίεἰς ὁλόκληρον τήν ἈφρικανικήνἬπειρον διά τήν ὁποίαν πανηγυρί-ζουν ὅλοι οἱ ψευδοπροοδευτικοί εἰςτήν Ἑλλάδα καί οἱ δῆθεν laquoσοῦπερΔημοκράταιraquo ἀνατρέπει μετριο-παθῆ δικτατορικά ἰσλαμικά κα-θεστῶτα καί ἐγκαθιδρύει σκληράἰσλαμικά καθεστῶτα τά ὁποῖα δένἔχουν οὐδεμίαν ἀνοχήν πρός τάςθρησκευτικάς μειονότητας καί ἰδι-αιτέρως πρός τάς χριστιανικάς(ὀρθοδόξους καί μή) Μετά τήνσταύρωσιν χριστιανοῦ εἰς τήν Τυ-νησίαν τήν δίωξιν ἀνηλίκου χρι-στιανῆς εἰς τό Πακιστάν τήν τρο-μοκρατίαν εἰς βάρος τῶν Ὀρθοδό-ξων εἰς τήν Λιβύην ἡ ὁποία συνο-δεύεται ἀπό καταστροφάς καί λεη-λασίας Ἱ Ναῶν μετά τήν ἀνατρο-πήν τοῦ καθεστῶτος Καντάφι τάςτρομοκρατικάς ἐνεργείας ἐναντίονὅλων τῶν Χριστιανῶν (Ὀρθοδόξωνκαί πλανεμένων) εἰς τήν Συρίανὑπό τῶν ἀνταρτῶν κλπ ἔχομεν καίτήν καταδίκην μίας μητέρας καίτῶν ἑπτά τέκνων της εἰς τήν Αἴγυ-πτον ἐπειδή ἐγκατέλειψαν τόἸσλάμ καί προσεχώρησαν εἰς τόνΧριστιανισμόν Συμφώνως πρόςἀνταποκρίσεις εἰδησειογραφικῶνπρακτορείων καί δημοσιεύματαἐφημερίδων ὑπό ἡμερομηνίαν 17ηνκαί 18ην Ἰανουαρίου

laquoὉ φόβος παλινδρόμησης τῆςΑἰγύπτου σὲ μία θρησκευτικὴ δι-κτατορία ἐπιβεβαιώνεται Ἀπόδει-

ξη Ἡ καταδίκη μίας Αἰγύπτιας καὶτῶν ἑπτὰ τέκνων της σὲ 15 ἔτη φυ-λάκισης ἐξαιτίας τῆς ἐπιστροφῆςτους στὸ χριστιανικὸ θρήσκευμαἩ ἱστορία ἔχει ὡς ἑξῆς Ἡ ΝάντιαΜοχάμεντ Ἀλὶ γεννήθηκε καὶ με-γάλωσε σὲ ἕνα χριστιανικὸ περι-βάλλον στὴν κεντρικὴ ΑἴγυπτοΠρὶν ἀπό 23 χρόνια ἀναγκάστηκεὡστόσο νὰ ἀπαρνηθεῖ τὸν χριστια-νισμὸ καί νὰ ἀσπαστεῖ τὸ Ἰσλάμὅταν παντρεύτηκε τὸν μουσουλ-μάνο Μοχάμεντ Ἀμπτνὲλ Γου -αχὰμπ Μουσταφά Μετὰ τὸν θάνα-τό του ὅμως ἀποφάσισε νὰ ἐπι-στρέψει στὶς θρησκευτικές της ρί-ζες

Τὸ ldquoθρησκευτικό της πισωγύρι-σμαrdquo τῆς στοίχισε ὡστόσο τὴν ἐ -λευθερία της ὅταν τὸ δικαστήριοτοῦ Μπένι Σουὲφ στὴν κεντρικὴΑἴγυπτο ἀποφάσισε νὰ τιμωρήσειτὴν ldquoἄπιστηrdquo ὅπως καὶ τὰ ὑπόλοιπαἑπτὰ μέλη τῆς οἰκογένειας ποὺἐμπλέκονταν στὴν ὑπόθεση Ἡ με-ταστροφὴ ἦρθε στὸ φῶς μετὰ τὴνἀλλαγὴ τῶν ὀνομάτων στὶς ταυτό-τητες Ἀρχικὰ συνελήφθη ἕναςἀπὸ τοὺς γιοὺς τῆς Νάντια

ldquoΤὸ νέο Σύνταγμα πού βασίζεταιστὴ Σαρία θὰ εἶναι μία καταστρ ο -φὴ γιὰ τὶς θρησκευτικὲς ἐλευθε-ρίες Σύντομα θὰ εἶναι ἀκόμα πιὸδύσκολη ἡ μεταστροφὴ κάποιουστὸν χριστιανισμὸrdquo ὑπογράμμισε ὁΣάμουλ Τάντρος ἀπὸ τὸ Ἰνστιτοῦ -το Θρησκευτικῆς Ἐλευθερίας Σύμ- φωνα μὲ τὸ Fox News ldquoἡ καταδίκητῆς Νάντια καὶ τῆς οἰκογένειάς τηςεἶναι ἕνα σημάδι γιὰ ὅσα θὰ ἀκο-λουθήσουν στὴν Αἴγυπτο ὑπὸ τὴνἰσλαμικὴ κυβέρνησηrdquoraquo

Οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ἀστυνομικῶν ὑπαλλήλων τῆς Χώρας καί τῶν ἀξιωματικῶν τῆς ἀστυνομίας

ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΝ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩΝΕΙΑΣΤΟΝ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΝ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΑΣΟἱ ἐκπρόσωποι τῆς Πανελληνίου

Ὁμοσπονδίας Ἀστυνομικῶν Ὑπαλ-λήλων (ΠΟΑΣΥ) καί τῆς Πανελλη-νίου Ὁμοσπονδίας ἈξιωματικῶνἈστυνομίας μέ ὑπόμνημά των πρόςτόν Ὑπουργόν Δημοσίας Τάξεως καίΠροστασίας τοῦ Πολίτου κ ΝικΔένδιαν τό ὁποῖον ἐκοινοποίησανπρός τόν Ἀρχηγόν τῆς ἙλληνικῆςἈστυνομίας κ Νικόλαον Παπαγιαν-νόπουλον τούς καλοῦν ὅπως μερι-μνήσουν διά τήν ἐπιλογήν τοῦ Προ-ϊσταμένου τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπη-ρεσίας τῆς Ἑλληνικῆς ἈστυνομίαςἈστυνομικοῦ Διευθυντοῦ Ἀρχιμαν-δρίτου π Νεκταρίου Κιούλου ὡςΜητροπολίτου Κομοτηνῆς καί Μα-ρωνείας Εἰς τήν ἐπιστολήν ἐπιση-μαίνουν τούς λόγους τῆς προτάσε-ως ὑπογραμμίζοντες ὅτι μετά τήνκοίμησιν τοῦ μακαριστοῦ Μητρο-πολίτου Μαρωνείας καί Κομοτηνῆςκυροῦ Δαμασκηνοῦ εἶναι ὁ πλέονκατάλληλος διότι ὅπως ἐξηγοῦνεἶναι δοκιμασμένη προσωπικότης ἡὁποία θά συμβάλη εἰς τήν ἁρμονι-κήν συμβίωσιν Χριστιανῶν καί Μου-

σουλμάνων ὡς καί εἰς τήν κρατικήνἀσφάλειαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἐπι-στολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚύριε ὙπουργέὍπως εἶναι γνωστὸ στὸν χῶρο

τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνομίας ὑπηρε-τεῖ ὡς Ἀξιωματικὸς Εἰδικῶν Καθη-κόντων μὲ τὸ βαθμὸ τοῦ Ἀστυνο-μικοῦ Διευθυντῆ ὁ ἈρχιμανδρίτηςΝεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣ

Ὁ ἀνωτέρω κληρικὸς ἐκτὸς ἀπὸἐφημέριος καὶ καθηγητὴς κατὰ τὸπαρελθὸν στὴ μέση ἐκπαίδευσηὑπηρετεῖ στὴ Θρησκευτικὴ Ὑπηρε-σία τῆς ΕΛΑΣ γιὰ δεκαεπτὰ χρόνιαπροσφέροντας ἕνα μεγάλο πνευ-ματικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο ὡς ὁμοναδικὸς ἱεροκήρυκας τῶν Σωμά-των Ἀσφαλείας περιοδεύοντας σὲὁλόκληρη τὴν Ἑλληνικὴ Ἐπικρά-τεια Γιὰ τὸ ἔργο του μάλιστα αὐτὸτὸ ὁποῖο περιγράφεται ἀναλυτικὰστοὺς ἐτήσιους ἀπολογισμοὺςἔχει λάβει πολλὲς φορὲς τὸν ἔπαι-νο τόσο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὅσοκαὶ τῶν Ἀστυνομικῶν Κλιμακίων

Ὅπως ἀπεδείχθη σὲ ὁλόκληρη

τὴν περίοδο τῆς ὑπηρεσίας τουστὴν ΕΛΑΣ πρόκειται γιὰ ἕνα κα-ταξιωμένο κληρικὸ τῆς Ἐκκλησίαςμὲ ἦθος προσφορὰ καὶ χαρακτήραπνευματικό ἀντάξιο διάδοχο τῶνπροκατόχων του οἱ ὁποῖοι ὅλοιπροήχθησαν σὲ Ἀρχιερεῖς

Ὁ Ἀρχιμ Νεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣἀνήκει ὀργανικὰ στὸ Ὑπουργεῖομας καὶ ὄχι σὲ κάποια Μητρόποληγιὰ νὰ γίνει σχετικὴ πρόταση προ-αγωγῆς του σὲ Ἀρχιερέα ὅταν χη-ρεύει κάποια Μητρόπολη

Πρὶν λίγες ἡμέρες ἐκοιμήθη ὁΜητροπολίτης Μαρώνειας καὶ Κο-μοτηνῆς Κυρὸς Δαμασκηνὸς καὶ ἡΜητρόπολη τελεῖ σὲ χηρεία

Ἡ Ροδόπη εἶναι πολὺ εὐαίσθητηἐθνικὴ περιοχὴ λόγῳ τῶν γνωστῶντοπικῶν προβλημάτων καὶ χρειάζε-ται ἕνα Μητροπολίτη μὲ ἰδιαίτεραπροσόντα ποὺ νὰ ἀποτελεῖ δοκι-μασμένη προσωπικότητα καὶ θὰσυμβάλει στὴν ἁρμονικὴ συμβίωσηΧριστιανῶν καὶ Μουσουλμάνων κα-θώς καὶ στὴν κρατικὴ ἀσφάλεια

Ὁ π Νεκτάριος εἶναι γνώστηςαὐτῶν τῶν προβλημάτων ὄχι μόνογιατί ἀνήκει στὸν χῶρο τοῦ Ὑπουρ-

γείου μας ἀλλὰ καὶ διότι ἐπισκέ-πτεται τακτικὰ τὶς Σχολὲς Ἀστυφυ-λάκων τῆς Θράκης καὶ περιοδεύειὅλες τὶς Ὑπηρεσίες μας ἐρχόμενοςσὲ ἐπαφὴ μὲ ὁλόκληρο τὸ ἀστυνο-μικὸ προσωπικό μὲ ἀποτέλεσμα νὰγνωρίζει καὶ τὰ τοπικὰ προβλήματα

Ἐπίσης ἡ Κομοτηνὴ ἀποτελεῖἕδρα τῆς Σχολῆς Ἀστυφυλάκωνποὺ τὰ νέα στελέχη τῆς Ἀστυνομίαςθὰ ἔχουν τὸ πνευματικὸ ἐνδιαφέ-ρον ἀπὸ ἕνα ἄνθρωπο γνώστη τῆςψυχολογίας τοῦ Ἀστυνομικοῦ

Κύριε ὙπουργέΠαρακαλοῦμε ὅπως μὲ παρέμβα-

σή σας εἰσηγηθεῖτε σχετικὴ πρότα-ση πρὸς τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιεπί-σκοπο Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδοςκκ Ἱερώνυμο μεταφέροντας συγ-χρόνως καὶ τὴν ἐπιθυμία χιλιάδωνἈστυνομικῶν γιὰ τὴν προαγωγὴτοῦ Πνευματικοῦ τους Πατέρα

Διότι θεωροῦμε μεγάλη τιμὴ γιὰτὸ Σῶμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνο-μίας ὁ ἱερέας μας νὰ προαχθεῖ σὲμία τόσο εὐαίσθητη θέση πού λόγῳκαὶ τῆς εἰδικῆς του ὑπηρεσίας θὰεἶναι καὶ ὁ πλέον κατάλληλος

Παράλληλα πιστεύουμε ὅτι εἶναιἀδικία νὰ εὑρίσκεται σὲ δυσμενέ-στερη θέση ἕνας καταξιωμένοςἱερέας ἐπειδὴ δὲν ἀνήκει σὲ κά-ποια Μητρόπολη

Κύριε ὙπουργέΕὐχαριστοῦμε ἐκ τῶν προτέρων

εὐελπιστώντας ὅτι ἡ πρότασή μαςθὰ εὐοδωθεῖΓιά τήν Ἐκτελεστική Γραμματεία

τῆς ΠΟΑΣΥὉ Πρόεδρος Χρ Φωτόπουλος

Ὁ Γραμματέας Παν ΛάζοςΓιά τό ΔΣ τῆς ΠΟΑΞΙΑ

Ὁ Πρόεδρος Δημ ΓεωργατζῆςὉ Γραμματέας Ἰωάν Τσιαμάκαςraquo

Ἐτονίσθη εἰς τὴν τετάρτην Ἱερατικὴν Σύναξιν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ ΠΗΓΑΖΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΝhellip ΑΝΘΡΩΠΟΝΕΝΩ ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ

Εἰς τὴν Ἱερατικὴν σύναξιν ἐξητάσθη ἡ συνάντησις Ἑλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ καὶ ἐδόθησαν ἀπαντήσεις εἰς ζητήματαἀφορῶντα τὸν δῆθεν ἐξελληνισμὸν τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας

Συνήθως ἡ Ἱερὰ ΜητρόπολιςΔημητριάδος μᾶς ἀπασχολεῖ διὰτὴν προωθουμένην ὑπ᾽ αὐτῆς μετα-πατερικῆς θεολογίας καὶ διὰ τὰςlaquoκαινοτόμουςraquo πρωτοβουλίας τοῦἹεράρχου της ὁ ὁποῖος παρὰ τὴνἀντίθετον ἀπόφασιν τῆς Ἱ Συν -όδου τῆς Ἱεραρχίας προωθεῖ τὴντέλεσιν ἀκολουθιῶν καὶ τῆς θείαςΛειτουργίας εἰς τὴν καθομιλουμέ-νην μὲ ἀποτέλεσμα τὴν ἀντίδρα-σιν μεγάλων τμημάτων τοῦ πιστοῦλαοῦ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ὀφεί-λομεν ὅμως νὰ παρουσιάσωμενἀποσπάσματα ἐκ τῶν ὁμιλιῶν αἱὁποῖαι ἔγιναν κατὰ τὴν διάρκειαντῆς τετάρτης Ἱερατικῆς Συνάξεωςἡ ὁποία ἐπραγματοποιήθη τὴν 21ηνἸανουαρίου καὶ ἡ ὁποία ἦτο ἀφιε-ρωμένη εἰς τὸν Μέγαν ΒασίλειονΕἰς αὐτὴν ἐδόθησαν ὑπὸ τῶν ὁμι-λητῶν κρίσιμαι ἀπαντήσεις εἰς τὸμέγα ζήτημα τῆς συναντήσεωςἙλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ ὑπο-γραμμίζοντες ὅτι αἱ ἀλήθειαι τοῦἙλληνισμοῦ laquoστηρίζονταιraquo εἰς τὸτρίπτυχον παρατήρησις ndash πείρα-μα ndash συμπέρασμα ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἔχουν μοναδικὴνπηγήν των τὸν Θεὸν καὶ ὄργανοντὸ ὁποῖον τὰς ἀναδεικνύει καὶ τὰςἀποδεικνύει τὴν Πίστιν

Ἡ ἐκκλησιαστικὴποιμαντική

Συμφώνως πρὸς ἐνημερωτικὸνδελτίον ἐκδοθὲν ὑπὸ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Δημητριάδος

laquoΠρῶτος ὁμιλητὴς ἦταν ὁ πρωτπ Βασίλειος Τσιμούρης Κληρικὸςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶςὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoΣκέ-ψεις μὲ ἀφορμὴ τὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργοτοῦ Μεγάλου Βασιλείουrdquo Ὁ ὁμι-λητὴς ἀναφέρθηκε στὴν ἀνατρο-φή ποὺ ἔλαβε ὁ Μέγας Βασίλειοςἀπὸ τὴν ἁγία οἰκογένειά του ἀλλὰκαὶ τὴν θύραθεν μόρφωσή τουποὺ τὸν κατέστησε πανεπιστήμοναμὲ τὰ μέτρα ἐκείνης τῆς ἐποχῆς

Πολὺ ἐνδιαφέρουσα ἦταν ἡ ἐπι-σήμανση τοῦ ὁμιλητῆ γιὰ τὴν προσ -φορὰ τῆς ἀλήθειας τοῦ Θεοῦ ἀπὸτὸν Μέγα Βασίλειο ἀνεξαρτήτωςτῶν ἀνθρωπίνων γλωσσικῶν σχη-

μάτων ldquoὉ Μέγας Βασίλειος μὲ τὸἔργο του διακηρύσσει μία θεμε-λιώδη διαπίστωση Ἡ ἀλήθεια τοῦΘεοῦ δὲν ἔχει δικό της γλωσσικὸσχῆμα γιὰ νὰ ἐκφραστεῖ Γλώσσακαὶ δομικὸ ὑλικὸ γιὰ τὴν ἀλήθειαεἶναι ἡ γλώσσα τοῦ ἀνθρώπουστὸν ὁποῖο ἀπευθύνεται ἡ δομὴτῆς κάθε ἐποχῆς καὶ ἐντὸς τῆςὁποίας κηρύσσεται ἡ ἀλήθεια ὉΘεὸς δὲν ἀποκαλύπτει γλώσσα καὶδομές ἀλλὰ τὴν ἀλήθεια Καὶ ὅσοπιὸ καθολικές ὅσο πιὸ καλλιεργη-μένες εἶναι οἱ χρησιμοποιούμενεςδομές τόσο μεγαλύτερος κύκλοςἀνθρώπων ἀποδέχεται τὴν διδα-σκαλία τῆς Ἐκκλησίας Ἡ ἐπιλογὴτῶν κατάλληλων λέξεων καὶ τῶνδομῶν εἶναι τῆς Ἐκκλκῆς ποιμαν-τικῆς Τὸ ἐγχείρημα τοῦ Μ Βασι-λείου γιὰ τὴν δόμηση τῆς γλώσσαςτῆς ἀλήθειας καὶ τὴ μορφοποίησητῆς Χριστιανικῆς διδασκαλίαςἦταν τὸ μεγαλύτερο σὲ βάθος καὶτὸ πρῶτο ποὺ κυρώθηκε ὡς γνή-σιο στὴν Ἐκκλκὴ παράδοσηhelliprdquo

Ὁ ἀγὼν ἐναντίοντῶν αἱρέσεων

Στὴ συνέχεια ὁ ὁμιλητὴς ἀνα-φέρθηκε στὸν συνδυασμὸ τῆςἄσκησης καὶ τῆς πρακτικῆς Θεολο-γίας στὴ ζωὴ τοῦ Μ Βασιλείουστοὺς ἀγῶνες του κατὰ τῶν αἱρέ-σεων ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν διατήρησητῆς ἑνότητας μέσα στὴν Ἐκκλησίαἐπισημαίνοντας ldquoἩ ἑνότητα στὴνἘκκλησία μας συχνὰ τραυματίζε-ται ἀπὸ τοὺς ἐγωϊσμοὺς καὶ τὶς ἐπι-διώξεις μας σὲ πολλὰ ἐπίπεδα Ἡἑνότητα ὅπως καὶ ἡ ἀγάπη εἶναιἀγώνισμα καὶ θέλει θυσίες Δύσκο-λη λοιπὸν ἡ ἑνότητα καὶ ἡ συνύ-παρξη μὲ δύο ἢ καὶ περισσότερουςσυνεφημερίους Ἡ σύγκριση καὶ τὰκολακευτικὰ λόγια τῶν ἐνοριτῶνhellipδημιουργοῦν ἐντάσεις ποὺ ὑπο-στασιοποιοῦν δαιμονικὲς ἀπειλὲςκατὰ τῆς ὁρατῆς ἑνότητας Ἀπὸτὴν ἄλλη κάποιος ἄλλος λιγότεροχαρισματικός προσπαθεῖ νὰ κρύ-ψει τὴν ἀνεπάρκειά του πίσω ἀπὸτὸ ἀξίωμα ποὺ νιώθει ὅτι ἔχειhelliprdquo

Ἑπόμενος ὁμιλητὴς ἦταν ὁὉμότιμος Καθηγητὴς τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΠανεπιστημίουἈθηνῶν κ Νικόλαος Τζιράκης ὁὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoἘναρ-μόνιση τῆς θύραθεν καὶ τῆς Θεο-

λογικῆς Σοφίας στὸν Μέγα Βασί-λειοrdquo

Ὁ ὁμιλητὴς ἀναφέρθηκε στὴσχέση Ἑλληνισμοῦ καὶ Χριστιανι-σμοῦ καὶ σημείωσε ldquoΠρὸς ἄρση πά-σης παρεξηγήσεως ὀφείλω νὰ ἐπι-σημάνω χωρὶς καμιὰ ἐπιφύλαξηὅτι ἡ σύγκριση μεταξὺ τῶν δύο με-γεθῶν ἀπὸ πλευρᾶς ὀρθόδοξης θε-ολογίας εἶναι ἀπολύτως ἀνισοδύ-ναμη Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς φορέας τῆς κλασσικῆςἑλληνικῆς ἀρχαιότητας καὶ σοφίαςκαὶ ὡς ἀνθρωποκεντρικὸ μέγεθοςἀποτελεῖ γιὰ τὴν ἱστορία τῆς ἀν -θρωπότητας ἀναμφισβήτητο ἱστο-ρικὸ καὶ πνευματικὸ ὁρόσημο πά-νω στὸ ὁποῖο σταματᾶ σχεδὸν κατ᾽ἀνάγκη καὶ πάντα μὲ θαυμασμό τὸοἰκουμενικὸ βλέμμα τῆς ἐπιστή-μης Ὁ δὲ Χριστιανισμός ὡς φορέ-ας τῆς ἐν χρόνῳ καὶ ἅπαξ γενομέ-νης ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ στὸπρόσωπο τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπο-τελεῖ τὴ γνησιότερη καὶ αὐθεντι-κότερη ἔκφραση τῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ πρὸς τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο χάριν τοῦ ὁποίου τὸ δεύ-τερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδοςὁ Χριστός ἔγινε τέλειος ἄνθρωποςκαὶ ἔπαθε ἑκουσίως γιὰ τὴ σωτηρίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀνθρώπωνrdquo

Τὰ ὅρια Ἑλληνισμοῦndash Χριστιανισμοῦ

Στὴ συνέχεια ὁριοθέτησε τὸνχῶρο στὸν ὁποῖο κινοῦνται ὁ Ἑλ -ληνισμὸς καὶ ὁ Χριστιανισμός ldquoΟἱἀλήθειες ποὺ ἐκφράζει ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς ἀνθρώπινη σκέψη καὶσοφία ἐντάσσονται στὸ πλαίσιο καὶτὸν χῶρο τῆς ἐνδοσκοπικῆς ἐμπει-ρίας ἔχουν κῦρος ἐπιστημονικόδηλ ἀνθρώπινο καὶ ἑπομένωςλειτουργοῦν μὲ ἀποκλειστικὸ ὄρ -γανο τὸν ὀρθὸ ἀνθρώπινο λόγοτὴν ἀνθρώπινη ἢ θύραθεν σοφίαὍ λες οἱ ἐπιστημονικὲς ἀλήθειεςἀπορρέουν ἀπὸ τὸν διασκεπτικὸλόγο καὶ τὴν κριτικὴ διανοητικὴἱκανότητα τοῦ ἀνθρώπου καὶ πι-στοποιοῦνται μὲ βάση τὸ τρίπτυ-χο παρατήρηση ndash πείραμα ndash συμ-πέρασμα Οὐδεὶς μπορεῖ νὰ τὶςἀμφισβητήσει χωρὶς νὰ θεωρηθεῖὄχι μόνο ἐξωπραγματικός ἀλλὰκαὶ παράλογος Ἀντίθετα πρὸς τὶςθύραθεν ἀλήθειες οἱ ἀλήθειεςτοῦ Χριστιανισμοῦ ἔχουν μονα-

δικὴ πηγή τους τὸν Θεὸ καὶ ὄργα-νο ποὺ τὶς ἀναδεικνύει καὶ τὶςἀποδεικνύει τὴν πίστη Κατὰ τὴχριστιανικὴ διδασκαλία τὸ Πνεῦ -μα τοῦ Θεοῦ φανερώνει στὸνἄνθρωπο ὄχι μόνο ὅσα δὲν γνωρί-ζει γιὰ ὁποιονδήποτε λόγο ἀλλὰκαὶ ὅσα δὲν ἔχει τὴ δυνατότητα νὰγνωρίσει Δὲν χρειάζεται νὰ τονί-σω βεβαίως ὅτι οἱ ἀλήθειες τῆςπίστης δὲν ἐπιβάλλονται σὲ κανέ-να ἀναγκαστικάhelliprdquoἩ ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ κ Τζιράκης ἀπάντησε στὴν κατη-γορία περὶ ἐξελληνισμοῦ τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πα-τέρες καὶ παρατήρησε σχετικά ldquoΤὸὅτι ὑπῆρχαν Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ γνώριζαν σὲ βάθος τὰκείμενα τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆςγραμματείας πεζὰ καὶ ποιητικά καὶσυγχρόνως ἦταν ἄριστοι γνῶστεςκαὶ χρῆστες τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σας ὅπως ὁ Μέγας Βασίλειοςαὐτὸ δὲν σημαίνει ὅτι ἐξελλήνισαντὴ διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Γιατί ὁΒασίλειος καὶ οἱ λοιποὶ Πατέρεςγνώριζαν ὅτι πρωταρχικὸ ζητούμε-νο γιὰ τὴ σωτηρία τῶν μελῶν τῆςἘκκλησίας καὶ τῶν ἰδίων ἦταν ἡἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡἐφαρμογή της στὴ ζωὴ τῶν πιστῶνκαὶ ὄχι τούτη ἢ ἐκείνη ἡ γλωσσικὴδιατύπωσή της ἀκόμη καὶ ἡ ἄρι-στη Μὲ ἄλλα λόγια ἡ χριστιανικὴἀλήθεια εἶναι μόνο μία Ἀντίθεταοἱ γλωσσικοὶ τρόποι διατύπωσήςτης εἴτε σὲ μία εἴτε σὲ περισσότε-ρες γλῶσσες εἶναι πολλοί Ἄρα οἱλέξεις παίρνουν τὸ νόημά τους ἀπὸτὴν ἀλήθεια ποὺ διατυπώνουν καὶὄχι τὸ ἀντίθετο Ὁ Μ Βασίλειοςλοιπόν καὶ οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ὡς Ἕλληνες θεολογοῦν ἐπὶτῇ βάσει τῆς διδασκαλίας τῆςἉγίας Γραφῆς καὶ τῆς Ἀποκάλυ-ψης ἐκφράζονται ὅμως καὶ δο-μοῦν τὸν λόγο τους ὡς ἝλληνεςΝὰ τὸ ποῦμε πιὸ ἁπλά Ἡ θεολογίατῶν Πατέρων ἔχει βιβλικὲς ρίζεςὡς πρὸς τὴν οὐσία της καὶ ἑλλη-νικὲς ὡς πρὸς τὴ γλωσσικὴ διατύ-πωσή της τὴ μορφή της helliprdquo

Ἀκολούθησε γόνιμος διάλογοςτὸν ὁποῖο συντόνισε ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Δημητριάδος κ Ἰγνά-τιοςraquo

Σχολιάζει ὁ δημοσιογράφος κ Γεώργιος Παπαθανασόπουλος

laquoΖΗΤΟΥΜΕΝΟΝraquo ΣΗΜΕΡΟΝΗ ΑΝΕΞΙΘΡΗΣΚΙΑ ΕΙΣ

ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΝ () ΕΥΡΩΠΗΝἩ μία ἀντιχριστιανικὴ ἀπόφασις (ἢ ἐνέργεια) διαδέχεται τὴν ἄλλην

Ὁ δημοσιογράφος κ ΓεώργιοςΠαπαθανασόπουλος ὁ ὁποῖος ὑ -πῆρξε στενὸς συνεργάτης τοῦ μα-καριστοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου μὲ ἀφορμὴντὴν συμπλήρωσιν 1700 ἐτῶν ἀπὸτὸ Διάταγμα τοῦ Μεδιολάνου (Μι-λάνου) μὲ τὸ ὁποῖον ἔπαυσαν οἱΔιωγμοὶ τῶν Χριστιανῶν (καθιερώ-θη ἡ ἀνεξιθρησκία) σχολιάζει τὰἀκόλουθα

laquoἩ ἀνεξιθρησκία τὴν ὁποία κα-θιέρωσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνοςεἶναι ζητούμενη σήμερα στὴν Χρι-στιανικὴ () Εὐρώπη ὅπου κάθεἡμέρα αὐξάνονται οἱ διακρίσειςκαὶ οἱ διωγμοὶ σὲ βάρος τῶν Χρι-στιανῶν καὶ ὅπου ἐπιχειρεῖται τὸξερίζωμα τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶνἘνδεικτικὲς τῶν τάσεων αὐτῶνἐνέργειες εἶναι ἡ προώθηση ἀπὸτὸν Γάλλο Πρόεδρο Ὀλὰντ τῆςνομιμοποίησης τοῦ γάμου τῶνὁμοφυλοφίλων κάτι ποὺ προκάλε-σε τὴν συγκέντρωση διαμαρτυ-ρίας ἑνὸς ἑκατομμυρίου πολιτῶνστὸ Παρίσι Ἐπίσης στὴ Γαλλία ἐπι-χειρεῖται νὰ ἀστυνομευθεῖ ἡ σκέ-ψη τῶν διδασκόντων σὲ ἰδιωτικὰσχολεῖα καὶ νὰ τοὺς ἀπαγορευθεῖἡ κριτικὴ στὶς ἀποφάσεις τῆς Κυ-βέρνησης ποὺ ἀντιβαίνουν στὴσυνείδησή τους ὅπως εἶναι ἡ πε-ρίπτωση τοῦ γάμου τῶν ὁμοφυ-λοφίλων Ἀκόμη στὴν Ἀγγλία ὅ -

που ἔχει ἐπιτραπεῖ ἡ ἐργασία τὴνΚυριακή τὸ Ἀνώτατο Δικαστήριοτῆς χώρας ἔκρινε ὅτι οἱ Χριστιανοὶδὲν ἔχουν τὸ δικαίωμα γιὰ λό-γους συνειδήσεως νὰ ἀρνηθοῦντὴν ἐργασία τῆς Κυριακῆς μὲ τὸαἰτιολογικὸ ὅτι ἡ θρησκευτικὴαὐτὴ ἀντίληψή τους δὲν ἀποτελεῖτὸν πυρήνα τῆς πίστης τουςhellipἈκόμη στὶς 23 Δεκεμβρίου τρεῖςχριστιανικοὶ ναοὶ στὴν Αὐστρίαἐπιχειρήθηκε νὰ πυρποληθοῦνμία εἰκόνα τῶν Χριστουγέννωνστὴ Γαλλία ὑπέστη βανδαλισμοὺςκαὶ μία ἄλλη παράσταση ἐπίσηςτῆς Γεννήσεως πάλι στὴ Γαλλίακάηκε ἐξ ὁλοκλήρουhellip Σὲ δημο-σκόπηση στὸ Ἡνωμένο Βασίλειοτὸ 74 τῶν ἐρωτηθέντων ἀπάντη-σαν ὅτι οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ διακρίσειςσὲ βάρος τῶν Χριστιανῶν εἶναιπολὺ χειρότερες ἀπὸ ὅτι τῶνπιστῶν τῶν ἄλλων θρησκειῶνἘπίσης σύμφωνα μὲ τὰ ἐπίσημαστοιχεῖα τῆς Γαλλίας τὸ 84 τῶνβανδαλισμῶν συμβαίνουν σὲ βά-ρος χριστιανικῶν τόπων ἢ ἀντικει-μένων λατρείας καὶ στὴ Σκωτία τὸ95 τῆς θρησκευτικῆς βίας ἀσκεῖ -ται σὲ βάρος τῶν Χριστια νῶν Ἡεὐχὴ εἶναι ἡ φετινὴ ἐπέτειος τῶν1700 ἐτῶν ἀπὸ τὴν καθιέρωση τῆςἀνεξιθρησκίας ἀπὸ τὸν Μέγα Κων-σταντῖνο νὰ εἶναι μία εὐκαιρίαστὴν Εὐρώπη νὰ ξαναβρεῖ τὶς ρί-ζες της καὶ νὰ ἐπανέλθει στὶς Χρι-στιανικὲς Ἀξίεςraquo

Διατί τόσα laquoδάκρυαraquoδιά τόν Μεχμέτ

Ἀλί ΜπιράντΤόσον ἡ πολιτική ἡγεσία τῆς

Ἑλλάδος καί ἰδιαιτέρως ἐκείνη ἡὁποία ἐναλλάσσεται εἰς τήν ἐξου-σίαν ὅσον καί ὁ Οἰκουμενικός Πα-τριάρχης κ Βαρθολομαῖος ἐξέ-φρασαν τήν λύπην των καί τά θερ-μά συλλυπητήρια εἰς τήν οἰκογέ-νειαν τοῦ Τούρκου δημοσιογρά-φου Μεχμέν Ἀλί Μπιράντ ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔλαβε θέσιν ὑπέρ τῆςἐπιλύσεως τῶν Ἑλληνοτουρκικῶνδιαφορῶν μέ εἰρηνικόν τρόπον καίlaquoἐστήριξεraquo τό Οἰκουμενικόν Πα-τριαρχεῖον εἰς τά δίκαιά του ἤ εἰςτό ζήτημα τῆς ἐπαναλειτουργίαςτῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλ-κης Θέλομεν ὅμως νά ὑπογραμ-μίσωμεν καί νά ὑπενθυμίσωμεν ὅτιὁ ἐκλιπών Τοῦρκος δημοσιογρά-φος εἶχε διατελέσει σύμβουλοςτοῦ Πρωθυπουργοῦ τῆς ΤουρκίαςΜπουλέτ Ἐτσεβίτ ὁ ὁποῖος ὠργά-νωσε καί ἐπραγματοποίησε τήνεἰσβολήν τοῦ laquoἈττίλαraquo εἰς τήν Κύ-προν κατά τό τραγικόν διά τόνἙλληνισμόν Ἰούλιον τοῦ 1974

Νέος ΓενικόςἈρχιερατικόςἘπίτροπος εἰς

τήν ἈρχιεπισκοπήνἈθηνῶν

Συμφώνως πρός πληροφορίαςἐκ τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀ -θηνῶν

laquoΝέος Γενικὸς ἈρχιερατικὸςἘπίτροπος στὴν Ἱερὰ Ἀρχιεπι-σκοπὴ Ἀθηνῶν ὁρίστηκε ὁ π Συ-μεὼν Βολιώτης μὲ καταγωγὴ ἀπὸτὴν Καστοριά

Ὁ π Συμεὼν εἶναι ἕνας νέος καὶδραστήριος κληρικὸς ποὺ τὸ τε-λευταῖο διάστημα διακονεῖ στὰγραφεῖα τῆς Ἱερᾶς ἈρχιεπισκοπῆςἈθηνῶν

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ θέση τοῦΓενικοῦ Ἀρχιερατικοῦ Ἐπιτρόπουπαρέμενε κενὴ ἀπὸ τὸν Φεβρουά-ριο τοῦ 2011 μετὰ τὴν παραίτησητοῦ π Θωμᾶ Χρυσικοῦraquo

ΗΕΦΗΜΕΡΙΣ laquoΤΟ ΠΑΡΟΝraquo τῆς 27ης Ἰανουαρίου ὑποστηρίζει ὅτιεἰς μίαν ἀπό τάς λίστας μέ τούς πολίτας οἱ ὁποῖοι ἐξήγαγον κα-τά τήν διάρκειαν τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως χρήματα εἰς τό ἐξω-

τερικόν περιλαμβάνονται καί Ἱεράρχαι ὑπεράνω ὑποψίας Οἱ Ἱεράρχαιπεριλαμβάνονται εἰς τήν λίσταν μέ τούς 54000 πολίτας Ἡ ἐφημερίςὑποστηρίζει ὅτι συμφώνως πρός ἔγγραφον τοῦ ὑπουργείου Οἰκονο-μικῶν πρός τό ΣΔΟΕ ἔχει ζητηθῆ ὁ ἔλεγχος εἴκοσι Ἱεραρχῶν Ὁ ἔλεγ-χος ἐζητήθη πρό τεσσάρων περίπου ἑβδομάδων Δέν γνωρίζομεν ἄναἱ ἀποκαλύψεις τῆς ἐφημερίδος (εἶναι laquoχριστοδουλικήraquo) εἶναι ἀληθεῖςἤ ὄχι Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμοςμέ τήν ἰδιότητα τοῦ Προέδρου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὀφείλει νά καλέσηγραπτῶς ὅλους τούς Ἱεράρχας νά ἀπαντήσουν ἐάν ἔχουν ἀδήλωταχρήματα τόσον εἰς τό ἐξωτερικόν ὅσον καί εἰς τό ἐσωτερικόν Τοῦτοδιά νά προετοιμασθῆ καταλλήλως ὥστε νά δυνηθῆ νά ἀντιμετωπίσητόν πόλεμον λάσπης ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας ἤ τῆς ΔιοικούσηςἘκκλησίας ἤ τήν ὠμήν πραγματικότητα Ἐάν πράγματι περιλαμβά-νωνται Ἱεράρχαι εἰς μίαν τοιαύτην λίσταν οὗτοι πρέπει εἴτε εὐθέωςεἴτε μέ πλάγιον τρόπον νά ἀποβληθοῦν ἀπό τό Σῶμα τῆς Ἱεραρχίαςστερούμενοι τόν Ἐπισκοπικόν τίτλον Ἐάν τά πράγματα ἔχουν ἄλλωςἤτοι ὅλα αὐτά νά εἶναι λάσπη ἐναντίον τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας καίκατ᾽ ἐπέκτασιν ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τότε ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καί ἡἹερά Σύνοδος νά ἀπευθύνουν προειδοποίησιν ὅτι ὅποιος συκοφαντή-ση εἴτε τήν Ἐκκλησίαν εἴτε Ἐπισκόπους τότε θά μετανοήση πικρῶςΤέλος ὁ Πρόεδρος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος ὀφείλει νά ζητήση ἐμπιστευτικήν ἐνημέρωσιν ἀπό τόνὑπεύθυνον Διοικητήν τοῦ ΣΔΟΕ ὡς ἔπραξε προσφάτως ὅταν προ-εκλήθη παρόμοιος θόρυβος εἰς βάρος Ἱεραρχῶν οἱ ὁποῖοι ἐφημολο-γεῖτο ὅτι εἶχον ἀδήλωτον μεγάλον πλοῦτον

ΓΖ

ΕΑΝ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΗhellip

Διά τήν οἰκονομικήν ὑποστήριξιν τῆς Χώρας

Ο ΚΥΠΡΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΕΜΒΑΣΙΝΤΟΥ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΡΩΣΟΝ ΠΡΟΕΔΡΟΝ

Συμφώνως πρός ἀνταπόκρισιντοῦ Ἀθηναϊκοῦ Πρακτορείου Εἰδή-σεων (ΑΠΕ) ἐκ τῆς Κύπρου

laquoΤὴ μεσολάβηση τοῦ Πατριάρ-χη Μόσχας Κύριλλου πρὸς τὸνΡῶσο πρόεδρο Βλαντιμὶρ Πούτινπροκειμένου νὰ ἀντιμετωπίσει θε-τικὰ τὸ αἴτημα τῆς Κύπρου γιὰοἰκονομικὴ στήριξη ζήτησε ὁἈρχιεπίσκοπος Χρυσόστομοςὕστερα ἀπὸ αἴτημα τῆς κυπριακῆςκυβέρνησης

Σὲ δηλώσεις του ὁ κ Χρυσόστο-μος ἀνέφερε ὅτι ἐπικοινώνησε μὲ

τὸν πατριάρχη Μόσχας καὶ τὸν πα-ρακάλεσε νὰ μεταφέρει τὸ αἴτημαστὸν Ρῶσο πρόεδρο Ὁ κ Χρυσό-στομος ἐξέφρασε τὴν ἐκτίμησηὅτι ἡ προσπάθεια αὐτὴ θὰ τελεσ -φορήσει

Ἀναφορικὰ μὲ τὴν ἐπικείμενηὑπογραφὴ τῆς συμφωνίας γιὰ τὴνἀνακαίνιση τοῦ μοναστηριοῦ τοῦἈποστόλου Ἀνδρέα στὴν κατεχό-μενη Καρπασία ὁ ἈρχιεπίσκοποςΧρυσόστομος ἐξέφρασε τὴν ἐλπί-δα ὅτι ἡ τουρκικὴ πλευρὰ θὰ τηρή-σει αὐτὴν τὴν φορὰ τὶς δεσμεύ-σεις τηςraquo

laquoἌστραψε καί βρόντηξεraquo ὁ Σεβ Κονίτσηςἐναντίον τῶν πολεμίων τῆς ὈρθοδοξίαςὉ Σεβ Μητροπολίτης Κονίτσης

κ Ἀνδρέας ἐπετέθη ἐναντίον κύ-κλων τῆς ἀριστερᾶς οἱ ὁποῖοι με-θοδικῶς στρέφονται ἐναντίον τῆςἙλληνορθοδόξου παιδείας τῶνἱερῶν εἰκόνων καί τοῦ ὁμολογιακοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν κα-τά τήν διάρκειαν ὁμιλίας τήν ὁποί-αν ἔκανεν ἀμέσως μετά τό ἱερόνμνημόσυνον τό ὁποῖον ἐψάλη εἰςμνήμην τῶν πεσόντων στρατιωτῶνκατά τήν μάχην τῆς Κονίτσης τόνΔεκέμβριον τοῦ 1945 Συμφώνωςπρός τήν ἱστοσελίδα laquoΡωμαϊκόὉδοιπορικόraquo

laquoΠροηγήθηκε ἀρχιερατικὴ θείαΛειτουργία στὸν Μητροπολιτικὸναὸ Ἁγίου Νικολάου ἐνῶ μετὰ τὸμνημόσυνο ἀκολούθησαν ὁμιλίεςἀπὸ τὸν Ταξίαρχο Ν Δημητρίουποὺ ἔζησε τὰ δραματικὰ γεγονότατῆς μάχης καὶ τοῦ Σεβ Μητροπο-λίτη Κονίτσης κ Ἀνδρέα ποὺ μὲτὴν δυναμικότητα ποὺ τὸν χαρα-κτηρίζει ἀναφέρθηκε σὲ σειρὰ ζη-τημάτων τῆς ἐπικαιρότητας

Ὁ σεπτὸς ἱεράρχης τόνισε ἰδιαί-τερα τὴν συντονισμένη προσπά-θεια κυρίως ὁρισμένων ἀριστερῶνκύκλων ἐναντίον τῆς ἑλληνορθό-δοξης παιδείας στὰ σχολεῖα μὲαἰτήματα ὅπως τὴν ἀφαίρεση τῶνἱερῶν εἰκόνων τὴν ἀλλοίωση τοῦὁμολογιακοῦ χαρακτήρα τῶν Θρη-σκευτικῶν καὶ τὴν μετατροπή τουσὲ θρησκειολογικὸ καὶ οἰκουμενι-στικό Γενικότερα διαπίστωσε τὴνγενικότερη πολεμικὴ ποὺ δέχεταιἡ Ἐκκλησία μέσῳ συκοφαντιῶνκαὶ κάθε ἄλλου μέσου τὴν ὥραμάλιστα ποὺ διενεργεῖ τεράστιο

φιλανθρωπικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο Δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴ ἀνα-

φερθεῖ στὴν ραγδαία ἐρήμωσητῆς ἀκριτικῆς του ἐπαρχίας μὲ τὸκλείσιμο ὑπηρεσιῶν καὶ μὲ τὴνταυτόχρονη ἀποδυνάμωση τῆςἀστυνομικῆς φύλαξης στὰ σύνοραμὲ τὴν Ἀλβανία γεγονὸς ποὺ ἐπι-τρέπει τὴν ἀνεμπόδιστη διακίνησητεράστιων ποσοτήτων ναρκω-τικῶν Ἐπεσήμανε ἐπίσης τὸν με-γάλο διχασμὸ ποὺ ἐπικρατεῖ στὶςπολιτικὲς ἡγεσίες ποὺ ἐκπροσω-ποῦν τὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἑλλη-νισμό μὲ συνυπαιτιότητα βέβαιατῶν κομμάτων ποὺ κυβέρνησαντὴν Ἑλλάδα τὰ τελευταῖα χρόνιατὴν ἴδια στιγμή ποὺ ὁ ἀλυτρω-τισμὸς τῶν Ἀλβανῶν βρίσκεται σὲἔξαρση Ἐξέφρασε παράλληλατὴν ὀργή του γιὰ τὸ κόψιμο τῶνσυντάξεων τοῦ ΟΓΑ γιὰ τοὺς Βο-ρειοηπειρῶτες ποὺ δὲν διαμέ-νουν μόνιμα στὴν Ἑλλάδα χαρα-κτηρίζοντας τὴν ἐνέργεια αὐτὴτῶν κυβερνώντων ὡς ἐγκληματι-κή

Τέλος ἔκλεισε τὴν σύντομη ὁμι-λία του τονίζοντας ὅτι ὅσο μπορεῖθὰ φωνάζει πρὸς κάθε κατεύθυν-ση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστηςκαὶ τῆς πατρίδας καλώντας τοὺςπιστοὺς νὰ διατηροῦν ἀνδρεῖοφρόνημα ὅσο δύσκολες κι ἂν εἶναιοἱ συνθῆκες γύρω τους

Μετὰ τὸ πέρας τῶν ὁμιλιῶν ἀκο-λούθησε πορεία πρὸς τὸ ἡρῶοτῶν πεσόντων στρατιωτῶν στὸκοιμητήριο τῆς Κόνιτσας ὅπου τε-λέστηκε ἐπιμνημόσυνη δέηση καὶπραγματοποιήθηκε κατάθεση στε-φάνωνraquo

ΝΑ ΑΝΑΜΕΝΩΜΕΝ ΚΑΙ ΚΑΛΛΙΣΤΕΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥΔΙΑ ΤΟΥΣ ΟΜΟΡΦΟΤΕΡΟΥΣ laquoΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣraquo ΤΟΥ

Ἕως σήμερον κυβερνήσεις κοινο-βούλια καί ὁ διεθνής τύπος ἠσχο-λοῦντο μέ τά σεξουαλικά σκάνδα-λα τό ξέπλυμα βρώμικου χρήματοςκλπ τοῦ κρατιδίου τοῦ Βατικανοῦκαί μέ ἄλλα ζητήματα τά ὁποῖαπροκαλοῦν μεγάλας ἀντιδράσεις

εἰς τούς λαούς καί εἰς τάς κοινω-νίας Τώρα ὁ διεθνής τύπος ἀσχο-λεῖται μέ τόν ὀμορφότερον laquoἘπί-σκοπονraquo τοῦ Πάπα ὁ ὁποῖος διετέ-λεσεν ἐπί δέκα ἔτη καί προσωπικόςτου γραμματεύς Ἡμεῖς νά τούςεὐχηθῶμεν νά συμμετάσχουν καίεἰςhellip καλλιστεῖα καί μετά νά προ-χωρήσουν εἰς τήν ψευδοένωσιν τῶνlaquoἘκκλησιῶνraquo μετά τοῦ Οἰκουμενι-κοῦ Πατριάρχου κ ΒαρθολομαίουΤό ρεπορτάζ διά τόν ὀμορφότερον

laquoἘπίσκοπονraquo τοῦ Βατικανοῦ ἔκανετό περιοδικόν laquoVanity Fairraquo τόὁποῖον τόν ἔκανε καί ἐξώφυλλον Τόσχετικόν ρεπορτάζ καί τό ἐξώφυλ-λον τά ἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίςlaquoΔημοκρατίαraquo τήν 18ην Ἰανουαρί-ου Τό σχετικόν ρεπορτάζ τό ὁποῖονμετέφρασεν ἡ κ Δήμητρα Ἀθανα-σοπούλου ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ ldquoὑπέροχος Γκέοργκ τῆςἉγίας Ἕδραςrdquo ἀπὸ τὴ Γερμανία μὲτὸ χολλιγουντιανὸ παρουσιαστικὸκαὶ τὴν ὁλοένα αὐξανόμενη ἐπιρ-ροὴ στὴν αὐλὴ τοῦ Πάπα εἶναι δί-χως ἄλλο ὁ στὰρ τοῦ Ἁγίου Πέ-τρου Καὶ γιατί ὄχι Ἐνδεχομένωςκαὶ ὁ πειρασμός του

Τὸ ldquoVanity Fairrdquo τὸν ἀποκαλεῖldquoΤζὸρ τζ Κλούνεϊ τοῦ ΒατικανοῦrdquoΣτὴν ἰταλικὴ ἔκδοση τοῦ περιοδι-κοῦ κάτω ἀπὸ τὴ φωτογραφία τοῦἀρχιεπισκόπου Γκέοργκ Γκάνσβαϊνὑπῆρχε ὁ τίτλος ldquoΤὸ νὰ εἶσαι ὄμορ-φος δὲν εἶναι ἁμαρτίαrdquo Ὁ 56χρονοςπατέρας Γκέοργκ καὶ προσωπικὸςγραμματέας τοῦ Πάπα γιὰ δέκα χρό-νια πλέον προήχθη σὲ ἀρχιεπίσκοποΣὲ ἐλεύθερη μετάφραση Εἶναι ὁἄνθρωπος ποὺ συντονίζει τὴν πλει-ονότητα τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν δη-μόσιων ὑποθέσεων τοῦ Πάπα

Μαζὶ μὲ τὸ ἀξίωμα κέρδισε καὶἀκόμα ἕνα τίτλο τιμῆς ἀφοῦ ἀνα-δείχθηκε σὲ ldquoεἴδωλοrdquo τῆς Ρωμαι-οκαθολικῆς Ἐκκλησίας ἔπειτα ἀπὸτὸ ἐξώφυλλό του ὅπου συνήθωςποζάρουν ἠθοποιοὶ τοῦ Χόλλιγουντ

Ἀξίζει φυσικὰ νὰ ἀναφερθεῖ ὅτιτὸ περιοδικὸ ldquoVanity Fairrdquo δὲν ἦρθε

σὲ ἐπαφὴ μὲ τὸν Γκέοργκ Γκάν-σβαϊν Δὲν προηγήθηκε δηλαδὴοὔτε συνέντευξη οὔτε φωτογρά-φηση Πρόκειται ἁπλὰ γιὰ ἕνα ἀφιέ-ρωμα ldquoἈρχιεπίσκοπε ὁδηγῆστεμας ἀλλὰ ὄχι στὸν πειρασμό Ἡἀπάντηση τοῦ Βατικανοῦ στόνΤζόρτζ Κλούνεϊ ἦταν τὸ ἐξώφυλλογιὰ τὸ ldquoVanity Fairrdquo σημείωνε τὸ σχε-τικὸ δημοσίευμα τῆς ldquoDaily Mailrdquoraquo

Εἰς τὴν συνάντησιν μὲ τὸν Πρόεδρον κ Καρ Παπούλιαν

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΠΡΟΥΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κΧρυσόστομος ὁ ὁποῖος ἐπεσκέ-φθη τὸν Πρόεδρον τῆς Δημοκρα-τίας κ Παπούλιαν (17ην Ἰανουαρί-ου) κατηγόρησε τὸν πολιτικὸν κό-σμον ὅτι ὡδήγησε τὴν Κύπρον εἰςφοβερὰ ἀδιέξοδα Συμφώνως πρὸςτὴν ἐφημερίδα laquoδημοκρατίαraquo τῆς18ης Ἰανουαρίου

laquoΔηλώσεις βόμβα ἐκτόξευσε ὁἈρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστο-μος κατὰ τὴ συνάντησή του μὲτὸν Πρόεδρο τῆς ΔημοκρατίαςΚάρολο Παπούλια στὸ ΠροεδρικὸΜέγαρο Ὁ κ Χρυσόστομος ἐπι-σήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία πρέπει νὰἔχει τὸ θάρρος νὰ μιλᾶ σὲ μιὰ πα-τρίδα ποὺ δυστυχῶς ldquoὡς μὴ ὄφει-λε οἱ πολιτικοὶ (τὴν) ὁδήγησαν σὲ

φοβερὰ ἀδιέξοδα καὶ ἐθνικὰ καὶοἰκονομικάrdquo στέλνοντας μὲ αὐτὸντὸν τρόπο ἠχηρὸ μήνυμα πρὸς κά-θε ὑπεύθυνο σὲ Ἑλλάδα καὶ Κύ-προ Ὁ κ Παπούλιας δήλωσε ὅτιτοῦ εἶναι γνωστὲς οἱ πατριωτικὲςθέσεις τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κύπρουκαὶ ἐξῆρε τὸ ἔργο του γιὰ τὸὁποῖο τόνισε χαρακτηριστικὰ ὅτιldquoδὲν περιορίζεται μόνο στὸ νησίἀλλὰ διαχέεται σὲ ὅλο τὸν Ἑλληνι-σμόrdquo

Ἀπὸ τὴν πλευρά του ὁ κ Χρυ-σόστομος συμπλήρωσε ὅτι ldquoχωρὶςτὴ μητέρα Πατρίδα τὴν Ἑλλάδαδὲν μπορεῖ ἡ Κύπρος νὰ κάμει τί-ποταrdquo γιὰ νὰ προσθέσει ὅτι ἡ τύχητῶν δύο κρατῶν εἶναι κοινή ldquoπα-ρόλο ποὺ δὲν θεωροῦμεν ξεχω-ριστὸν κράτος τὴν Κύπρονrdquoraquo

Σελὶς 2α 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ο ΠΑΠΑΣ ΠΡΟΤΡΕΠΕΙ ΤΟΝ ΝΕΟN ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΝΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ ΝΑ laquoΠΛΗΣΙΑΣΗraquo ΤΟ ΒΑΤΙΚΑΝΟΝ

ΓΡΑΜΜΑ ΕΙΣ ΕΝΑ ΑΠΕΛΠΙΣΜΕΝΟΝ

Ἔτος ΛΑacute Ἀριθμ 51 Φεβρουαρίου 2013

γορήσου Οἱ ἄγγελοι τοῦ Θεοῦδὲν εἶναι μακριά σου

Γιατί κλαῖς γιὰ τὸ καφενεῖοΔὲν ἔχεις ἀκούσει γιὰ ἕνα κα-φενεῖο στὴν ἄκρη τοῦ Βελιγρα-δίου πού λέγεται ὅποιου δὲνἦταν ὅποιου δὲν θὰ εἶναι

Πράγματι ἦταν μεγάλος φι-λόσοφος αὐτὸς ποὺ ἔγραψεαὐτὲς τὶς λέξεις

Ἀφοῦ αὐτὸ ἰσχύει γιὰ ὅλα τὰκαφενεῖα ὅλα τὰ σπίτια ὅλουςτούς πύργους καὶ ὅλα τὰ παλά-τια τοῦ κόσμου

Τί ἔχασες Ἐκεῖνο ποὺ δὲν ἦτανδικό σου ὅταν γεννήθηκες καὶδὲν εἶναι οὔτε τώρα δικό σου

Ἤσουν τὸ ἀφεντικό τώρα εἶ -σαι φτωχός Αὐτὸ δὲν εἶναι ἀπώ-λεια Ἀπώλεια εἶναι ὅταν κάποι-ος ἄνθρωπος γίνεται κτῆ νος

Ἀλλὰ ἐσὺ ἤσουν ἄνθρωποςκαὶ παρέμεινες ἄνθρωπος Ὑπέ-γραψες κάποιες συναλλαγμα-τικὲς σὲ κάποιους ἐπιφανεῖς πε-λάτες σου καὶ γι᾽ αὐτὸ τὸ καφε-νεῖο σου ἔγινε καφενεῖο κάποιουξένου

Τώρα βλέπεις ἀπὸ τὸ παράθυ-ρο πὼς ὅλοι ἐκεῖνοι γελοῦν στὸκαφενεῖο ὅπως καὶ πρίν ἐνῶἐσὺ περιφέρεσαι στοὺς δρόμουςμὲ δάκρυα στὰ μάτια καὶ σκε-πάζεις τὴν ντροπή

Μὴ φοβᾶσαι ὁ Θεὸς ἔχει δι-καιοσύνη

Ὅλοι αὐτοὶ θὰ ἀπολογηθοῦνγιὰ τὰ ἀδικήματά τους

Ὅταν ὅμως αὐτοὶ ἀποπειρα-θοῦν νὰ αὐτοκτονήσουν ποιὸςξέρει ἂν ὁ δίκαιος Θεὸς θὰ ἐπι-τρέψει στὴ μητέρα τους νὰ τοὺςπαρουσιαστεῖ ἀπὸ ἐκεῖνον τὸνκόσμο καὶ νὰ τοὺς ἀποτρέψειἀπὸ αὐτὸ τὸ ἔγκλημα

Μὴ βλέπεις οὔτε στιγμὴ τὴνἐπιτυχία τους Ἀφοῦ δὲν γνωρί-ζεις τὸ τέλος τους

Ἕνας ἀρχαῖος Ἕλληνας σοφόςὁ Σόλων εἶπε κάποτε Μηδέναπρὸ τοῦ τέλους μακάριζε δη-λαδὴ ποτὲ μὴ ἀποκαλεῖς κάποι-ον εὐτυχισμένο πρὶν δεῖς τὸ τέ-λος του

Εἶναι δύσκολο νὰ εἶσαι ἐπαί-της

Ἀλλὰ μήπως δὲν εἴμαστε ὅλοιἐπαῖτες Μήπως δὲν ἐξαρτώμεθα

ὅλοι κάθε μέρα καὶ κάθε ὥραἀπὸ τὸ ἔλεος Ἐκείνου πού μᾶς δί-νει ζωὴ νὰ ζοῦμε

Ἐσὺ καὶ τώρα ἔχεις σημαντικὴἀποστολὴ στὸν κόσμο Στρέφειςτὴν προσοχὴ τῶν ἀνθρώπων στὸνὰ θυμοῦνται τὸν Θεὸ καὶ τὴνψυχὴ καὶ νὰ εἶναι ἐλεήμονες

Ἀναγκασμένος λοιπόν νὰζεῖς στὴν σιωπὴ ἐμβάθυνε στὴνψυχή σου καὶ συζήτα μέσῳ τῆςπροσευχῆς μὲ τὸ Θεό

Ἡ ζωὴ τοῦ ἐπαίτη εἶναι πιὸἡρωικὴ ἀπὸ αὐτὴ τοῦ ἀφεντι-κοῦ

laquo Ὅτι ἐν πυρὶ δοκιμάζεται χρυ -σὸς καὶ ἄνθρωποι δεκτοὶ ἐν κα-μίνῳ ταπεινώσεως (Σρ 25) [δη-λαδή γιατί σὲ φωτιὰ περνάειτὴν δοκιμασία του ὁ χρυσὸς καὶοἱ ἄνθρωποι γίνονται δεκτοὶ σὲκαμίνι ταπείνωσηςraquo Σειράχ κε-φάλαιο 2 στίχος 5]

Ἀλλὰ ἐσὺ ἤδη ἔδειξεςἡρωϊσμὸ μὲ τὸ νὰ νικήσεις τὴμαύρη σκέψη τῆς αὐτοκτονίαςΑὐτὸ εἶναι νίκη πάνω στὸπνεῦμα τῆς ἀπογοήτευσης

Μετὰ ἀπὸ αὐτὴ τὴ νίκη ὅλες οἱἄλλες γιὰ σένα θὰ εἶναι εὔκολες

Ὁ Κύριος ἂς εἶναι δίπλα σουΕἰρήνη καὶ παρηγοριὰ ἀπὸ τὸνΚύριο

Βιβλιογραφία laquoἹεραποστολι -κὲς ἐπιστολὲς Α´raquo τοῦ Ἁγίου Νι-κολάου Βελιμίροβιτς (δρόμοςχωρὶς Θεὸ δὲν ἀντέχεται) ἐκδΕΝ ΠΛΩ

ΒΙΒΛΙΑ ndash ΑΝΑΤΥΠΑΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑΣ ΜΗ-

ΤΡΟΠΟΛΙΣ ΦΘΙΩΤΙΔΟΣ Ἀφιερω-μένο στὸν Τίμιο καὶ Ζωοποιὸ ΣταυρόΣχ 12x8

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑΣ ΜΗ-ΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΣΤΑΓΩΝ ΚΑΙ ΜΕ-ΤΕΩΡΩΝ Ἀφιερωμένο στὸ ἱερὸ Μυ-στήριο τοῦ Βαπτίσματος Σχ 12x8

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑΣ ΜΗ-ΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΑΡΓΟΛΙΔΟΣ laquoἘπί-καιρα μηνύματα ἀπὸ τὴ ζωή τὸν λόγοκαὶ τὰ ἔργα συγχρόνων ὁσίων Γερόν-τωνraquo Σχ 12x8

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑΣ ΜΗ-ΤΡΟΠΟΛΕΩΣ ΣΑΜΟΥ ΙΚΑΡΙΑΣΚΑΙ ΚΟΡΣΕΩΝ Ἀφιερωμένο στὴνχριστιανικὴ οἰκογένεια Σχ 12x8

ΕΟΡΤΟΛΟΓΙΟ 2013 ΙΕΡΑ ΚΟΙ-ΝΟΒΙΑΚΗ ΜΟΝΗ laquoΖΩΟΔΟΧΟΣΠΗΓΗraquo ΛΟΓΓΟΒΑΡΔΑΣ Ἀφιερω-μένο στὴν ἀγωνιστικὴ μορφὴ τοῦ ἀοι-δίμου Μητροπολίτου Φλωρίνης κυροῦΑὐγουστίνου Ν Καντιώτου ἐπὶ τῇσυμπληρώσει τριετίας ἀπὸ τῆς κοιμή-σεώς του Σχ 12x8ΠΕΡΙΟΔΙΚΑ ndash ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣ

Ο ΠΟΙΜΗΝ Μηνιαῖον Ἐκκλη-σιαστικὸν περιοδικὸν Ἱ Μητροπόλε-ως Μυτιλήνης Ἰούλ ndash Αὔγ Σεπτ ndashὈκτ Νοέμ 2012 Μυτιλήνη

laquoΠΟΡΕΙΑ ΑΓΑΠΗΣraquo ΤριμηνιαῖοἹεραποστολικὸ περιοδικὸ ὈρθόδοξοςἹεραποστολικὸς Σύλλογος Ὀκτ ndashΝοέμ ndash Δεκ 2012 Λάρισα

ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΝΙΚΗΝ ΜηνιαῖοὈρθόδοξο Χριστιανικὸ νεανικὸ πε-ριοδικό ᾿Ιδιοκτήτης Ἀδελφότης Θε-ολόγων laquoὉ Σωτήρraquo Σεπτ Ὀκτ

Νοέμ Δεκ 2012 Ἰαν 2013 ἈθῆναιΠΡΩΤΑΤΟΝ Τριμηνιαῖον ἁγιο-

ρείτικο δελτίο Ὀκτ ndash Δεκ 2012 Κα-ρυὲς Ἁγίου Ὄρους

ΡΩΜΝΙΟΣ Διμηνιαῖο Νεανικό Πε-ριοδικό τοῦ Κέντρου Νεότητος καίΜελέτηςndashΠροβολῆς τῶν Ἀξιῶν μαςlaquoΕΝΩΜΕΝΗ ΡΩΜΗΟΣΥΝΗraquoἈπρίλ ndash Μάϊος 2012

ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΒΛΑΣΙΟΥ κ ΙΕ-ΡΟΘΕΟΥ laquoΜεταπατερική Θεολογία καί Ἐκκλησιαστική Πατε-ρική Ἐμπειρίαraquo Ἱερά Μονή Γενεθλίου τῆς Θεοτόκου (Πελα-γίας) 2012 σελ 456

Γνωστὸς ἐρευνητὴς καὶ ἑρμηνευτὴςτῆς ἑλληνικῆς πατρολογίας καὶ ὀρθο-δόξου Θεολογίας ὁ ΜητροπολίτηςΝαυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κἹερόθεος Βλάχος μὲ συντεταγμένεςμελέτες παρουσιάζει ἕνα πολὺ σπου-δαῖο πόνημά του γιὰ τὴν λεγόμενηlaquoμεταπατερικὴ θεολογίαraquo χαρακτη-ρίζοντάς την ὡς ξένη πρὸς τὴν Ὀρθό-δοξη ἐκκλησιαστικὴ διδασκαλία καὶζωή Ἡ θεωρία αὐτὴ ποὺ ὑποστηρί-χθηκε ἀπὸ μερίδα ἐρευνητῶν δὲνεὐσταθεῖ ἀπὸ ὀρθοδόξου πλευρᾶςὑποστηρίζει μὲ σοβαρὰ ἐπιχειρήματαὁ Σεβασμιώτατος Ἡ πατερικὴ περίο-δος συνδέεται στενὰ μὲ τὴν ἐκκλησια-στικὴ ζωή Ἡ Ἐκκλησία γεννᾶ καὶἀναδεικνύει Πατέρες σὲ ὅλους τούςαἰῶνες καὶ οἱ ἅγιοι Πατέρες ποὺ εἶναιθεόπνευστοι ἐκφράζουν τὴν ἐκκλη-σιαστικὴ ἐμπειρία εἶναι διάδοχοι τῶνΠροφητῶν καὶ τῶν Ἀποστόλων ὁμο-λογοῦντες τὴν ὀρθόδοξη πίστη Πατέ-ρες τῆς Ὀρθοδόξου θεολογίας ὑπάρ-χουν σὲ κάθε ἐποχή Εἶναι αὐτοὶ ποὺἔχουν κοινὰ χαρακτηριστικὰ μὲ τοὺςἀληθινοὺς Πατέρες καὶ ἔχουν ταυτό-τητα ἐμπειρίας μὲ Ἀποστόλους καὶΠατέρες ὅλων τῶν αἰώνων ἀλλὰ καὶταυτότητα ὁρολογίας ὅπως καθορί-σθηκε ἀπὸ τὶς Οἰκουμενικὲς Συνό-δους Ἡ πατερικὴ περίοδος δὲν περα-τώθηκε γιατί δὲν τελείωσε καὶ ἡ ἐκ -κλησιαστικὴ ζωή Ἡ μεταπατερικὴκαὶ συναφειακὴ θεολογία ὑπονομεύειστὴν πράξη τοὺς Πατέρες ἀπὸ τὸν 8οαἰώνα καὶ ἑξῆς παρερμηνεύοντας καὶτοὺς Πατέρες τῶν πρώτων αἰώνωνὑποστηρίζει ὁ Σεβασμιώτατος Ὅλατὰ κεφάλαια τοῦ πονήματος εἶναι ἄρι-στα συνδεδεμένα Ἀπὸ τὸ 7ο κεφά-λαιο καὶ μετὰ κυρίως ἀναλύεται ἡἐμπειρία καὶ ἡ διδασκαλία τῶν Πατέ-ρων ὅλων τῶν αἰώνων Αὐτὸ τὸ βλέ-πουμε στὴ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Γρη-γορίου Παλαμᾶ στὴ φιλοκαλία τοῦἁγ Νικοδήμου καὶ στὴν ἄκτιστη ΘείαΛειτουργία ὅπως περιγράφεται στὸβιβλίο τῆς Ἱερᾶς Ἀποκαλύψεως Οἱβασικὲς καὶ κύριες ἑνότητες τοῦ βιβλί-ου τοῦ Σεβασμιωτάτου ndashγιατί ἀναλυ-τικὴ περιγραφὴ προσκρούει στὴν φι-λοξενία τοῦ Ὀρθοδόξου Τύπουndash εἶναιοἱ ἑξῆς

1 Μεταπατερικὴ θεολογία ἀπὸἐκκλησιαστικῆς προοπτικῆς ἐκκλη-σιαστικὴ παράδοση ἑνότητα προ-φητῶν Ἀποστόλων καὶ Πατέρων

2 Ἡ κυοφορούμενη αἵρεση στὴνὈρθόδοξη Ἐκκλησία γιὰ δῆθεν δύοτύπους ἐκκλησιολογίας στὴν ὀρθόδο-ξη θεολογία νηπτικὴ ndash ἡσυχαστικὴπαράδοση καὶ Οἰκουμενικοὶ Σύνοδοιἑρμηνεία τοῦ π Ρωμανίδη Ἐμπερι-στατωμένες καὶ σαφεῖς θέσεις τῆςὈρθοδόξου Θεολογίας ἀπὸ τὸν κα-θηγητὴ π Ρωμανίδη

3 Ἡ γλώσσα τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ γλώσ-σα τῶν ἀνθρώπων ἐπικοινωνία τοῦΘεοῦ μὲ τοὺς ἀνθρώπους

4 Μεταφυσικὴ καὶ ὀρθόδοξη θεο-λογία

5 Διαλεκτικοὶ καὶ ἀποδασκαλικοὶσυλλογισμοὶ περὶ θείων καὶ ἀνθρωπί-νων ἐνδελεχὴς ἀνάλυση τῆς διδασκα-λίας τοῦ μεγάλου πατρὸς Γρηγορίουτοῦ Παλαμᾶ

6 Ἐνστάσεις γιὰ τὴν ὀντολογία τοῦπροσώπου θεολογία τοῦ προσώπουἐδῶ καὶ ἡ διδασκαλία τοῦ π Σωφρο-νίου Σαχάρωφ ἐλευθερία βούλησηθέληση

7 Ἰδιαίτερο κεφάλαιο γιὰ τὸν ἅγΓρηγόριο Παλαμᾶ ὡς ἐκφραστὴ τῆςἁγιορείτικης ζωῆς

Τὰ κεφάλαια ἀπὸ τὸ 7ο καὶ μετὰἀναφέρονται ὅπως προαναφέρθηκεστὴν ἐμπειρία καὶ τὴ διδασκαλία τῶνΠατέρων ὅλων τῶν αἰώνων ἡ ὁποίαεἶναι ἡ διδασκαλία καὶ ἡ ἐμπειρία τῆςἘκκλησίας Αὐτὸ τὸ βλέπουμε στὴνδιδασκαλία τοῦ ἁγ Γρηγορίου τοῦΠαλαμᾶ στὴν Πατρολογία τοῦ Κα-θηγητοῦ Παν Χρήστου ὁ ὁποῖος ἐπι-δίωκε νὰ εἰσάγει τοὺς μαθητές τουστὸν τρόπο σκέψης καὶ ζωῆς τῶνἁγίων Πατέρων ἰδιαιτέρως τοῦ Ἁγ

Γρ Παλαμᾶ τὸν ὁποῖον σεβότανὑπερβαλλόντως καὶ ὑπῆρξε ἡ βασικὴαἰτία νὰ ἀναπτυχθοῦν ὅλες οἱ ἔρευνεςγύρω ἀπὸ τὸ ἔργο καὶ τὴν διδασκαλίατου Κατὰ τὴν γνώμη τοῦ καθηγητοῦΠαν Χρήστου τὴν ὁποία παραθέτει ὁσυγγραφέας ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Πα-λαμᾶς διαμόρφωσε τὴν πνευματικὴκαὶ θεολογική του προσωπικότηταστὸ Ἅγιον Ὄρος καὶ ἦλθε στὸν κόσμονὰ διδάξει τὴν Ὀρθοδοξία καὶ νὰ ποι-μάνει τὸν ὀρθόδοξο λαό κινούμενοςἀπὸ τὴν προσωπικὴ ἐμπειρία ποὺ εἶχεἀποκτήσει μὲ τὴν ἀσκητική του δια-βίωση στὸ Ἅγιον Ὄρος Ἐξαιρετικὸἐνδιαφέρον παρουσιάζει ἡ τελευταίαπαράγραφος γιὰ τὴ δημιουργία καὶἀναδημιουργία τοῦ ἀνθρώπου κατὰτὴν φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶντὴν ἀξία τῆς φιλοκαλίας καὶ τέλος τὴνἄκτιστη θεία Λειτουργία τὸν ἄκτιστοναὸ καὶ τὴν ἀντανάκλαση τῆς οὐρά-νιας ζωῆς στὴ Θεία Λειτουργία τῆςἘκκλησίας

Μελετώντας τὰ σπουδαῖα κείμενατοῦ συγγραφέα διακρίνουμε σαφῶςτὴ θεμελιώδη διαφορὰ ἀνάμεσα στὴδυτικὴ καθολικὴ παράδοση καὶ τὴνπατερικὴ ndash ἑλληνικὴ ὀρθοδοξία ὅπουἡ ἐθνικὴ ταυτότητα διαφυλάσσεταικαὶ συγκροτεῖται μὲ τὴν οὐσιώδη συμ-βολὴ τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας

Ἡ ὀρθόδοξη πίστη καὶ ἡ πατερικὴπερίοδος συνδέονται στενὰ μὲ τὴνἐκκλησιαστικὴ ζωή δὲν ἀποτελοῦντὸν ἀντίπαλο τῆς ἐθνικῆς συγκρότη-σης καὶ τῆς ἐκπαίδευσης ἀλλὰ τὸνκατrsquo ἐξοχὴν φορέα τῆς διαμόρφωσηςτῆς νεοελληνικῆς ἐθνικῆς συνείδησηςὅπως ἐπίσης καὶ τῶν ἐκπαιδευτικῶνμηχανισμῶν Ἡ Ἐκκλησία γεννᾶ καὶἀναδεικνύει Πατέρες σὲ ὅλους τούςαἰῶνες ποὺ ὄντας θεόπνευστοι ἐκφρά-ζουν τὴν ἐκκλησιαστικὴ ἐμπειρία Ἡἀκαδημαϊκὴ θεολογία θὰ πρέπει νὰἀποδέχεται αὐτὴ τὴν ἐμπειρικὴ πατε-ρικὴ θεολογία ndashκαταλήγει ὁ Σεβα-σμιώτατος καὶ νὰ βασίζεται ἐπάνω σὲαὐτήν χωρὶς νὰ τὴν ὑπονομεύει καὶνὰ τὴν ἀλλοιώνει ἂν θέλει νὰ κινεῖταιμέσα στὴν ὀρθόδοξη ἐκκλησιαστικὴπροοπτική

Τὸ πόνημά του ὁ Σεβασμιώτατοςἀφιερώνει στὸν ἀείμνηστο Καθηγητὴτῆς Πατρολογίας Παν Χρήστου ποὺτὸν εἰσήγαγε στὴ διδασκαλία τοῦ ἁγΓρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ στὴ μελέτητῶν βιβλιοθηκῶν καὶ τὴ ζωὴ τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους καὶ τὸν ἀείμνηστο ἀρχιμπατέρα Σπυρίδωνα Ξένο καλὸ ὁδηγὸστὴν ἔρημο τοῦ Ἁγ Ὄρους καὶ τὶς βι-βλιοθῆκες του Ὅπως ὅλα τὰ βιβλίακαὶ οἱ διατριβὲς τοῦ Σεβασμιωτάτουκαὶ αὐτὸ εἶναι ἔκδοση τῆς θεολογικῆςκαὶ φιλολογικῆς laquoΚυψέληςraquo τῆς ἹΜονῆς Γενεθλίου τῆς Θεοτόκου (Πε-λαγίας) ἡ ὁποία καὶ τὸ διαθέτει μὲ 456σελίδες

Νομίζω ὅτι μὲ τὸ βιβλίο του αὐτὸ ὁΣεβασμιώτατος πληροῖ οὐσιαστικὸκενὸ γιὰ τὸ ὀρθόδοξο πατερικὸ βίω-μα ἀπαντώντας σὲ θέσεις καὶ ἀπό-ψεις ποὺ ἀποκλίνουν ἀπὸ τὴν θεολο-γία καὶ τὴν ἐμπειρία τῆς ὈρθοδόξουΚαθολικῆς Ἐκκλησίας

Καθηγητὴς Κ Δεληγιάννης

Ο ΑΓΙΟΣ TRYFVN

ΤΕΛΙΚΑ ὁ laquoἅγιος πατέραςraquo δὲ χάνει εὐκαιρίανὰ προωθήσει τὰ καταχθόνια σχέδιά του γιὰ τὴνὑποταγὴ τῆς Ὀρθοδοξίας στὴν laquoἅγια παντόφλαraquoτου Ὁ κάπηλος τοῦ ἁγίου καὶ σεβάσμιου Πα-τριαρχείου τῆς Δύσεως τὸ ὁποῖο μετονόμασεσὲ Βατικανὸ καὶ τὸ laquoἔντυσεraquo μὲ κοσμικὴ ἐξου-σία μεταβάλλοντάς το σὲ κράτος laquoτρίβει τὰ χέ-ρια τουraquo ὅταν γίνεται καμιὰ ἀλλαγὴ στὴν Ὀρθό-δοξη Ἐκκλησία ἐλπίζοντας πὼς ἡ laquoνέα κατά-στασηraquo θὰ laquoεἶναι τοῦ χεριοῦ τουraquo Δὲν πρόλαβενὰ ἐνθρονισθεῖ ὁ νέος Πατριάρχης Ἀντιοχείαςκ Ἰωάννης καὶ τοῦ ἔστειλε laquoἀδελφικὸ μπουγι-ουρντίraquo προτρέποντάς τον νὰ βαδίσει καὶ νὰἐπεκτείνει τὰ χνάρια τοῦ προκατόχου του στὸθέμα τῶν σχέσεων τοῦ Πατριαρχείου Ἀντιοχεί-

ας καὶ τοῦ Βατικανοῦ Ὅσοι μποροῦμε νὰ δια-βάζουμε τὶς laquoπαπικὲς ἀγαποῦλεςraquo ἀπὸ τὶςὁποῖες τελευταῖα ἔχουμε laquoμπουχτίσειraquo διακρί-νουμε ξεκάθαρα στὶς προτροπὲς τοῦ Βατικανοῦγιὰ τὴν ὑποταγή μας στὴν παπικὴ ἐξουσία Τὸ δή-λωσαν φαεινότατα οἱ βατικανάνθρωποι πὼςἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοι ὀφείλουμε νὰ ὑποταχτοῦμεστὴν παπικὴ laquoἐκκλησίαraquo διότι ἔχουμε helliplaquoἔλλειμμα πίστεωςraquo Ἡ τραγωδία μας εἶναι ὅτιαὐτὸ δὲν τὸ καταλαβαίνουν ἢ μᾶλλον δὲν θέ-λουν νὰ τὸ καταλάβουν οἱ δικοί μας οἰκουμενι-στές Τὸ Βατικανὸ δὲν ἔχει κάνει τὴν παραμικρὴκίνηση ἀναίρεσης καμιᾶς κακοδοξίας του καὶἐμεῖς τρέχουμε στὰ στημένα συνέδρια καὶ τὶςἀνίερες ἐκδηλώσεις τῶν παπικῶν

Ἱερά Μονήἐξέδωσε βιβλίονμέ θεοσοφικάς δοξασίας

ΑΛΛΗ μία ἀπίστευτη εἴδησηὈρθόδοξο μοναστήρι ἐξέδωσε βι-βλίο μὲ θεοσοφικὲς δοξασίεςΑὐτὸ ὑποστηρίζει ὁ πρωτοπρεσβύ-τερος π Βασίλειος Σπηλιόπουλος(Ἱστολόγιο ΚΛΑΣΣΙΚΟΠΕΡΙΠΤΩ-ΣΗ) Τὸ ἱερὸ ἡσυχαστήριο Μετα-μορφώσεως τοῦ Σωτῆρος στόΜήλεσι Ἀττικῆς τὸ ὁποῖο εἶναιγνωστὸ ἀπὸ τὴ Ἱ Μονὴ ποὺ ἐγκα-ταβίωσε στὰ τέλη τῆς ζωῆς του ὁγέρων Πορφύριος ἐξέδωσε σὲσυνεργασία μὲ τὶς ἐκδόσεις Στα-μούλη τὸ βιβλίο τοῦ Μιχαὴλ Μι-χαήλωφ laquoἩ Μυστικὴ Ἐμπειρίαστὴν κατάσταση τῆς ἀνελευθε-ρίαςraquo Ὅπως ὑποστηρίζει ὁ π Βα-σίλειος τὸ βιβλίο εἶναι γεμάτο ἀπὸθεοσοφικὲς καὶ νεοεποχίτικες δο-ξασίες οἱ ὁποῖες ἀναμειγμένες μὲτὴν ὀρθόδοξη πνευματικότηταἐνέχουν τὸν κίνδυνο νὰ παρασυρ-θοῦν οἱ ἀνα γνῶστες στὶς πλάνεςτῆς laquoΝέας Ἐποχῆςraquo Ἀκόμη καὶ ὁκ Γεώργιος Ἀρβανίτης ὁ ὁποῖοςπρολόγισε τὸ βιβλίο ὁμολογεῖπὼς laquoΔὲν συμμεριζόμαστε ὁρι-σμένες ἀνατολικὲς ἢ θεοσοφικὲςἀπόψεις τῶν συγγραφέων ἀπὸτοὺς ὁποίους ὁ Μιχαήλωφ ἀντλεῖτὴν ἐμπειρία του οἰκοδομεῖ τοὺςσυλλογισμούς του καὶ ἐξάγει τὰσυμπεράσματά τουraquo Θέλουμε νὰπιστεύουμε πὼς ἡ ἀδελφότητατῆς σεβάσμιας Ἱ Μονῆς παρασύρ-θηκε καὶ ἐξέδωσε τὸ βιβλίο αὐτόΠεριμένουμε νὰ ἀνακαλέσει καὶνὰ ἀποσύρει τὴν ἔκδοσή του ἢ ἂναὐτὸ εἶναι ἀδύνατον νὰ καταγγεί-λει τὸ περιεχόμενό του ὡς παρα-πλανητικό

Γιόγκα Μία ὕπουλοςἅλωσις τῶν παιδιῶν μαςἀπό τήν laquoΝέαν Ἐποχήνraquo

ΤΕΛΙΚΑ τί εἶναι ἡ γιόγκα γυμνα-στική ἢ τελετουργικό τοῦ Ἰνδουι-σμοῦ καὶ τοῦ Βουδισμοῦ Αὐτὸ τὸἐρώτημα θέτουν πολλοὶ συνάν-θρωποί μας στοὺς ὁποίους ἔχειγίνει πλύση ἐγκεφάλου γιὰ τὴδῆθεν σπουδαιότητά της στὴνὑγεία τοῦ ἀνθρώπου Εἶναι ἀλή-θεια πὼς ἑκατοντάδες ἢ καὶ χιλιά-δες γυμναστήρια στὴ χώρα μας δι-δάσκουν καὶ ἐφαρμόζουν τὶς πρα-κτικές τῆς γιόγκα Ἐπίσης ἑκατον-τάδες δημόσιοι φορεῖς ὅπως Δῆ -μοι ἐφαρμόζουν τὴ γιόγκα Θὰ θέ-λαμε ἀπὸ τὴ στήλη αὐτὴ νὰ πλη-ροφορήσουμε τοὺς ἀναγνῶστεςμας ὅτι ἡ γιόγκα εἶναι μία συγκα-λυμμένη διείσδυση τῶν ἀνατο-λικῶν θρησκευμάτων στοὺς χρι-στιανικοὺς λαούς Ὅσοι ἔχουμεγνώσεις θρησκειολογίας ξέρουμεὅτι ἡ γιόγκα εἶναι ἕνα σύνολο βα-σικῶν θρησκευτικῶν πρακτικῶντοῦ Ἰνδουισμοῦ καὶ τοῦ Βουδι-σμοῦ Μέσῳ αὐτῶν ὁ laquoγιόγκιraquoπροσπαθεῖ νὰ laquoβγεῖraquo ἀπὸ τὴ σωμα-τική του πραγματικότητα καὶ νὰἑνωθεῖ μὲ τὸ Βράχμα τὸ ἀπρόσω-πο laquoθεῖονraquo τοῦ Ἰνδουισμοῦ Ἄλ -λωστε γιόγκα στὰ σανσκριτικὰ ση-μαίνει laquoἕνωσηraquo Οἱ ἐπιτήδειοι ποὺἔφεραν τὴν ἀσιατικὴ laquoπνευματι-κότηταraquo στὴ Δύση δηλαδὴ οἱ σκο-τεινοὶ καὶ ἀφανεῖς νεοεποχίτεςlaquoλάνσαρανraquo τὴ γιόγκα ὡς δῆθενlaquoἀθώα γυμναστικήraquo ὡς δῆθενlaquoεὐεργετικὸ σύστημα ἀ σκήσεωνκαὶ χαλάρωσηςraquo γιὰ τὸν κουρα-σμένο δυτικοευρωπαῖο ὁ ὁποῖοςἔπεσε στὴν παγίδα καὶ σήμερα κα-τάντησε πραγματικὴ μάστιγα Συ-στήνουμε στοὺς ἀγαπητούς μαςἀναγνῶστες νὰ προσέχουν ὅτανγράφουν τὰ παιδιά τους στὰ γυ-μναστήρια Τὸ πρῶτο πράγμα ποὺθὰ ρωτοῦν ἂν διδάσκονται σʼ αὐτὰγιόγκα πιλάτες πολεμικὲς τέχνεςκλπ τὰ ὁποῖα ἀποτελοῦν τὰ ὕπου-λα τεχνάσματα μύησης τῶν παι-διῶν μας στὶς πλάνες καὶ τὶς πρα-κτικές τῆς laquoΝέας Ἐποχῆςraquo

Ὁ Χριστιανισμόςεἶναι τελικῶς θρησκεία

ΠΕΡΙΜΕΝΑΜΕ τελικὰ ἕνα ἀλλό-θρησκο καὶ ἀλλοεθνῆ νὰ ὁρίσει(γιὰ τοὺς δικούς του λόγους) ὅτι ὁΧριστιανισμὸς δὲν εἶναι θρησκείαΠρόκειται γιὰ τὸν τοῦρκο ὑ -πουργὸ Περιβάλλοντος καὶ Ἀστι-κοποίησης Ἐρντογάν Μπαϊρα-κτάρ ὁ ὁποῖος ὑποστήριξε ὅτι laquoὉΧριστιανισμὸς ἔχει πάψει νὰ ἀπο-τελεῖ θρησκεία καὶ μετεξελίχθηκεσὲ πολιτισμό ὁ ὁποῖος ὅμως δὲνδιδάσκει οὔτε προσφέρει ἕνα ξε-χωριστὸ τρόπο ζωῆς εἰρήνη καὶεὐτυχίαraquo Βεβαίως ὁ τοῦρκοςὑπουργὸς εἶχε ὡς στόχο νὰ μιλή-σει ὑποτιμητικὰ καὶ περιφρονητικὰγιὰ τὸν Χριστιανισμό προκειμένουνὰ ἐξάρει τὸ Ἰσλὰμ ὡς laquoλαμπρὴκαὶ ἀνερχόμενη θρησκείαraquo Δυσ -

τυχῶς εἴμαστε ὑποχρεωμένοι νὰσυμφωνήσουμε μαζί του γιὰ τὸνξεπεσμὸ τοῦ Χριστιανισμοῦ καὶτὴν ὑποβίβασή του σὲ πολιτισμικὸφολκλόρ Στὰ μάτια κάποιου ἀλλό-θρησκου τί ἄλλο μπορεῖ νὰ θεω-ρηθεῖ λχ τὸ laquoχριστουγεννιάτικοκλίμαraquo ἀπογυμνωμένο ἀπὸ κάθεπνευματικὴ ἔννοια Ἀλλὰ εἴμαστεἐπίσης ὑποχρεωμένοι νὰ συμφω-νήσουμε μαζί του ὅτι ὁ Χριστια-νισμὸς δὲν εἶναι θρησκεία καὶ μά-λιστα συγκρίσιμη μὲ τὶς θρησκεῖες

τοῦ κόσμου Ὅλες αὐτὲς ἔχουνστόχο νὰ laquoὑπηρετήσουνraquo τὸ θρη-σκευτικὸ συναίσθημα τῶν πιστῶντους καὶ νὰ laquoκάνουνraquo ἠθικότε-ρους τοὺς ἀνθρώπους Ὁ Χριστια-νισμὸς ἀντίθετα ζητεῖ νὰ ἀλλάξειὀντολογικὰ τὸν ἄνθρωπο νὰ τὸνἑνώσει ὀργανικὰ μὲ τὸ Χριστὸ καὶνὰ τὸν θεώσει μὲ τὴ χάρη τοῦΘεοῦ

Κανονικοί οἱ ὁμοφυλόφιλοιἀγγλικανοί laquoἘπίσκοποιraquo

ΟΙ ΕΚΤΡΟΠΕΣ τῆς λεγόμενηςἈγγλικανικῆς laquoἐκκλησίαςraquo δὲνἔχουν τέλος Πρὶν λίγες ἡμέρεςἀνακοινώθηκε πὼς ἡ σύνοδος τῶνἀγγλικανῶν laquoἐπισκόπωνraquo ἔλαβεμία laquoἱστορικὴ καὶ συμβολικὴraquo ἀπό-φαση νὰ δέχεται στὶς τάξεις τηςδεδηλωμένους ὁμοφυλόφιλουςἐπισκόπους ἀπὸ τὴν τάξη τῶνἱερέων της οἱ ὁποῖοι συζοῦν καὶἔχουν προβεῖ σὲ σύμφωνο συμ-βίωσης μὲ ἄνδρες φτάνει νὰ δη-λώσουνhellip ἰσόβια ἀγαμία Στὴνἱστοσελίδα τοῦ ΒΗΜΑΤΟΣ διαβά-ζουμε πὼς laquoΤὸ ζήτημα τῆς χειρο-τονίας ὁμοφυλόφιλων ἐπισκόπωνἔχει διχάσει βαθιὰ τὰ τελευταῖαἔτη τὴν Ἀγγλικανικὴ Ἐκκλησία ἩἘκκλησία εἶχε ἤδη ἐπιτρέψει σὲὁμοφυλόφιλους νὰ χειροτο-νοῦνται ἱερεῖς καὶ πάλι ὑπὸ τὴνπροϋπόθεση ὅτι θὰ δώσουν ὑπό-σχεση ἀγαμίας καὶ θὰ μετανοή-σουν γιὰ τὴν ἐνεργὴ σεξουαλικὴζωὴ τους κατὰ τὸ παρελθόν Ὁἐκκλησιαστικὸς συντάκτης τοῦ

BBC ἐπισημαίνει ὅτι δεδομένηςτῆς πολεμικῆς γύρω ἀπὸ τὸ ζήτη-μα ἡ ἀπόφαση τῆς ἈγγλικανικῆςἘκκλησίας ἀποτελεῖ κίνηση ἰδιαί-τερης συμβολικῆς σημασίαςraquo Το-νίζουμε γιὰ πολλοστὴ φορὰ τὴνὀρθόδοξη ἄποψη πὼς οἱ ἐκτροπὲςτῶν αἱρετικῶν ὁμάδων οἱ ὁποῖεςθέλουν νὰ εἶναι laquoἐκκλησίεςraquo δὲνεἶναι τίποτε ἄλλο παρὰ ἡ ἐμφανὴςσατανικὴ ἐνέργεια Εἶναι ἡ φανέ-ρωση τῶν ἔργων τοῦ διαβόλου ὁὁποῖος δρᾶ μέσῳ τῶν αἱρέσεωνγιὰ νὰ παγιδεύσει ἑκατομμύριαἀνθρώπους καὶ νὰ τοὺς στερήσειτὴ σωτηρία Τὸ ζήτημα εἶναι τί κά-νουμε ἐμεῖς ὡς μέλη τῆς ἀληθινῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ ὅταν κα-θόμαστε καὶ συζητᾶμε γιὰ laquoὑψηλὴθεολογίαraquo καὶ γιὰ ἕνωση μὲ laquoἐπι-σκόπουςraquo ποὺ ἀκολουθοῦνται ξε-διάντροπα στὰ συνέδρια ἀπὸ τοὺςlaquoσυμβίους ἄνδρες τουςraquo Εἶναι σί-γουρο ὅτι θὰ δώσουμε λόγο στὸΘεὸ γιʼ αὐτήν μας τὴν ἱεροσυλία

Μεθοδεύουνσταυροφορίαν κατάτῶν Ὀρθοδόξων λαῶν

ΕΥΤΥΧΩΣ ποὺ ὑπάρχουν καὶ οἱεἰδικοὶ ἐπιστήμονες καὶ ξεσκεπά-ζουν τὰ δόλια καὶ σκοτεινὰ ἔργατῶν χριστιανομάχων καὶ εἰδικὰτῶν ἐχθρῶν τῆς Ὀρθοδοξίας μαςΤὸν περασμένο μήνα ὁ διάσημοςΓάλλος γεωπολιτικὸς ἀναλυτήςστὴν Εὐρασία Alexandre Latsa σὲἕνα ἄρθρο του ποὺ δημοσιεύτηκεστίς 4-1-2013 ὑποστηρίζει laquoὅτι ἡδημιουργία τῆς ldquoΜεγάλης Ἀλβα-νίαςrdquo εἶναι ἕνα σχέδιο τῶν ΗΠΑγιὰ νὰ βλάψει τὰ συμφέροντα τῆςΣερβίας καὶ τῆς Ρωσίας καθὼς καὶτοῦ Ὀρθόδοξου κόσμου γενικότε-ρα Ὁ Latsa ὑποστηρίζει ὅτι οἱ ΗΠΑἐκμεταλλεύτηκαν τὴν στιγμὴ ἀδυ-ναμίας τῆς Ρωσίας γιὰ νὰ ἐπιτε-θοῦν στὴν Σερβία ἐνῶ τονίζει πὼςτώρα αὐτὲς οἱ δύο χῶρες ἔρχον-ται καὶ πάλι πιὸ κοντά Μεταξὺἄλλων στὸ ἄρθρο του τονίζει πὼςἡ δημιουργία τῆς ldquoΜεγάλης Ἀλβα-νίαςrdquo θὰ βάλει φωτιὰ στὰ Βαλκά-νια φωτιὰ ἡ ὁποία θὰ φέρει ἀπο-δυνάμωση τῆς Εὐρώπης καὶ θὰἀποσταθεροποιήσει χῶρες μὲὀρθόδοξο πληθυσμὸ ὅπως τὰ Σκό-πια ἡ Ἑλλάδα τὸ Μαυροβούνιοκαὶ ἡ Σερβία Ἡ Σταυροφορία κατὰτοῦ κομμουνιστικοῦ κόσμου μετα-τράπηκε σὲ μία σταυροφορίαἐνάντια στὸν ὀρθόδοξο κόσμοraquoἀναφέρει χαρακτηριστικὰ στὸἄρθρο του (ἱστολ ΞΥΠΝΗΣΤΕ ΡΕ)Νομίζουμε ὅτι ἡ ἀνάλυση αὐτὴἀποκαλύπτει τὰ σκοτεινὰ σχέδιαγιὰ τὴν ἐξαφάνιση τῆς Ὀρθοδο-ξίας ἀπὸ προσώπου γῆς Εἶναι ὁλο-φάνερο πὼς γιὰ τοὺς laquoπολιτισμέ-νουςraquo δυτικοὺς ἐκλεκτοί τουςεἶναι οἱ νεοβάρβαροι οἱ ὁποῖοιἐκτελοῦν τὰ σχέδιά τους Ἀλ λὰτοὺς προειδοποιοῦμε πὼς laquoΖεῖ Κύ-ριος ὁ Θεόςraquo

Ἡ ταπείνωσις εἶναιἡ λύσις τῶν συγχρόνωνἀδιεξόδων μας

ΟΙ ΠΑΤΕΡΕΣ τῆς Ἐκκλησίας μᾶςσυμβουλεύουν πὼς ἡ ρίζα ὅλωντῶν κακῶν εἶναι ὁ ἐγωισμὸς καὶ ἡφιλαυτία Προφανῶς ἡ αἰτία τῆςσύγχρονης κακοδαιμονίας τοῦ κό-σμου εἶναι ἡ νοσηρὴ ἐγωπάθειαἊς δοῦμε ἕνα μικρὸ ἀπόσπασμαἀπὸ ἕνα ἀπὸ τοὺς μεγαλύτερουςἀσκητικοὺς Πατέρες τοῦ ἁγίουἸσαὰκ τοῦ Σύρου τί μᾶς συμβου-λεύει γιὰ τὴν ταπείνωση τὸν ἀντί-ποδα τῆς ἐγωπάθειας laquoΣτὴν μὲνταπεινοφροσύνη ἕπεται ἡ ἐγκρά-τεια καὶ ἡ συστολὴ τῶν αἰσθήσε-ων ἡ δὲ κενοδοξία εἶναι ὑπηρέτηςμὲν τῆς πορνείας ἔργο δὲ τῆςὑπερηφάνειας Ἡ μὲν ταπεινο-φροσύνη μὲ τὴν παντοτινή της συ-στολὴ καταγίνεται στὴ θεωρία καὶστολίζει τὴν ψυχὴ μὲ σωφροσύνηἡ δὲ κενοδοξία μὲ τὴν ἀκατάπαυ-στη ταραχὴ καὶ σύγχυση τῶνἐνθυμήσεων ἡ ὁποία προέρχεταιἀπὸ τὴν περιέργεια συνάγει στὴνψυχὴ μας θησαυροὺς πονηρίαςμολύνει τὴν καρδιά μας Μὲ τοὺςἀκόλαστους λογισμοὺς παρουσιά-ζει τὴν φύση ὅλων τῶν πραγμάτωνἡδονικὴ καὶ γεμίζει τὸ νοῦ μας μὲαἰσχροὺς λογισμούς Ἀντίθετα ἡταπεινοφροσύνη διὰ τῆς θεωρίαςτοῦ Θεοῦ περιστέλλει πνευμα-τικῶς τὴν ψυχή μας καὶ μᾶς παρα-κινεῖ νὰ στραφοῦμε πρὸς τὴ δόξατοῦ Θεοῦraquo (Λόγ ΚΓ΄) Ὁ σύγχρο-νος ἐγωπαθὴς ἄνθρωπος ἂν δὲνἀφήσει χῶρο στὴν ψυχή του γιὰταπείνωση εἶναι βέβαιο ὅτι θὰαὐτοκτονήσει πνευματικά ἂν δὲντὸ ἔχει κάνει κιόλας Τὸ ἔχουμετονίσει ἐπανειλημμένα Ὁ Χρι-στιανισμὸς εἶναι τρόπος ζωῆς φα-νέρωση τῆς ἀγαπητικῆς σχέσεωςτοῦ Τριαδικοῦ Θεοῦ

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδεύουνκαρατόμησιν

τῆς γλώσσης μαςΕΝΟΧΛΕΙ σὲ μεγάλο βαθμὸ

ὁ ἑλληνικὸς πολιτισμὸς τὸνεοταξίτικο σινάφι Ἐκτὸςἀπὸ τὴν Ὀρθόδοξη πίστημας στόχος τους εἶναι καὶ ἡἀκριβή μας πολιτισμικὴ κλη-ρονομιά τὴν ὁποία θέλουννὰ τὴν βάλλουν στὸ περιθώ-ριο Ἕνας ἀπὸ τοὺς κύριουςστόχους τους εἶναι ἡ ἀπαρά-μιλλη γλώσσα μας ἡ πλου-σιότερη καὶ ὡραιότερη γλώσ-σα τοῦ κόσμου Τελευταῖαἀνακοινώθηκε πὼς αὐτὸςποὺ προθυμοποιήθηκε νὰ ἐ -ξυ πηρετήσει τὰ σχέδιά τουςεἶναι ἕνας ἑλληνοκύπριος εὐ -ρωβουλευτής ὀνόματι Μάρι -ος Ματσάκης ὁ ὁποῖος εἰση-γήθηκε στὸν ὑπουργὸ Παι-δείας τῆς Κύπρου τὴν laquoἁπλο-ποίηση τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σαςraquo κοινοποιώντας μάλιστατὴν εἰσήγησή του καὶ στοὺςἕλληνες εὐρωβουλευτές Τίεἰσηγεῖται αὐτὸς ὁ laquoκύριοςraquoΤὴν κατάργηση τοῦ laquoυraquo laquoηraquoκαὶ τὴν ἀντικατάστασή τουςμὲ τὸ laquoιraquo Τὴν κατάργηση τοῦlaquoοraquo καὶ τοῦ laquoωraquo καὶ τὴν ἀντι-κατάστασή τους μὲ τὸ laquoοraquoΤὴν κατάργηση συνδυασμῶνγραμμάτων διφθόγγων δι -πλῶν γραμμάτων τὴν ἀντικα-τάσταση τοῦ τελικοῦ laquoςraquo μὲτὸ laquoσraquo Μὲ ἄλλα λόγια ζητᾶτὸ laquoπετσόκομμαraquo τῆς γλώσ-σας μας ὥστε αὐτὴ νὰ γίνειἀγνώριστη Ἀκοῦστε καὶ τὸσκεπτικό του laquoἡ ἁπλοποίησητῆς Ἑλληνικῆς γραφῆς καθί-σταται ἀναγκαῖα μέσα στὰπλαίσια μίας τάσης ἑνωτικῆςπορείας τῶν γλωσσῶν στὴνΕὐρωπαϊκὴ Ἕνωση Ἐπιπλέ-ον μία τέτοια ἀλλαγὴ θὰ κα-ταστήσει τὴν Ἑλληνικὴ γρα -φὴ πιὸ ἁπλὴ καὶ πολὺ πιὸ εὔ -χρηστη Ἰδιαίτερα ὅσον ἀφο -ρᾶ τὴν χρήση ἠλεκτρονικοῦὑπολογιστῆ καὶ σὲ σχέση μὲμεγάλο ἀριθμὸ ἀτόμων ποὺἔχουν διάφορες μορφὲς δυσ-λεξίαςraquo Ὁ στρατηγὸς Μα-κρυ γιάννης ὀνόμαζε τί πολι-τισμικές μας καταβολὲς laquoτζι-βαϊρικὰraquo τὰ ὁποῖα ὀφείλουμενὰ τὰ ὑπερασπιστοῦμε μὲ κά-θε μέσον Ἐπαναλαμβάνου-με καὶ ἐμεῖς τὰ λόγια τοῦ με-γάλου αὐτοῦ προγόνου μαςὅτι δὲ θὰ ἀπεμπολήσουμε τὰπρογονικά μας laquoτζιβαϊρικάraquoμὲ ὅποιο τίμημα

ΤΗΝ 1ην Φεβρουαρίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τὴν

μνήμη τοῦ ἁγίου μάρτυροςΤρύφωνος Ὁ ἅγιος Τρύφωνκαταγόταν ἀπὸ τὴν Φρυγίακαὶ ἔζησε ἐπὶ βασιλέως Γορ-διανοῦ τὸ 239 μΧ Ὅταν ἦτανπολὺ νέος εἶχε ὡς ἐπάγγελμανὰ βόσκη χῆνες Παρ᾽ ὅλοὅμως τὸ ταπεινὸ ἐπάγγελμαποὺ ἐξασκοῦσε ἡ εὐσέβειακαὶ ἡ ἀγάπη του πρὸς τὸν Κύ-ριο ἦταν τόση ποὺ ἡ χάριςτοῦ Ἁγίου Πνεύματος τὸνεἶχε ἐπισκιάσει καὶ μέσῳαὐτῆς ἰά τρευε κάθε ἀσθένειακαὶ ἐξεδίωκε δαιμόνια Μάλι-στα εἶχε ἰατρεύσει ἀπὸ δαιμό-νιο καὶ τὴν κόρη τοῦ βασιλέαΓορδιανοῦ καὶ ἐξ αἰτίας αὐ -τοῦ τοῦ θαύματος πολλοὶεἰδωλολάτρες εἶχαν πιστεύσει στὴν πίστη τοῦΧριστοῦ Κατὰ τοὺς χρόνους τοῦ βασιλέα Δε-

κίου διαβλήθηκε ὁ ἅγιος Τρύ-φων στὸν ἔπαρχο τῆς Ἀνα-τολῆς Ἀκυλῖνο ὅτι εἶναι χρι-στιανὸς καὶ ὅτι δὲν προσκυνεῖτὰ εἴδωλα Γι᾽ αὐτὸ ὁδηγήθη-κε στὸν ἔπαρχο καὶ ἀφοῦὁμολόγησε τὸν Κύριο ὡς Θεὸἀληθινὸν στὴν ἀρχὴ τόν ἔδει-ραν μὲ ξύλινα σπαθιὰ κατόπιντόν ἔδεσαν σὲ ἄλογα τὰὁποῖα διωκόμενα ἔτρεχαν σὲτόπους κρημνώδεις καὶ δύσ -βατους σέρνοντας ἀπὸ πίσωτὸν ἅγιο Τρύφωνα Μετὰ ἀπὸαὐτὰ ἔσυραν τὸν ἅγιον γυμνὸπάνω σὲ σιδερένια καρφιάτὸν ἔδειραν ἀνελέητα καὶ τοῦκατέκαψαν τὶς σάρκες του μὲἀναμμένες λαμπάδες Στὸ τέ-λος ἀποφασίσθηκε νὰ ἀποκε-φαλισθῆ μὲ ξίφος Προτοῦ

ὅμως ἀποκεφαλισθῆ ὁ ἅγιος Τρύφων παρέδω-σε τὴν ἁγία ψυχή του στά χέρια τοῦ Κυρίου

Ο ΑΓΙΟΣ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ

῾Εβδομαδιαία ᾿Εκκλησιαστικὴ᾿Εφημερίς ᾿Ιδιοκτησία laquoΠαν -ελλήνιος ᾿Ορθόδοξος ῞Ενω-σιςraquo (ΠΟΕ) Κάνιγγος 10 10677 ᾿Αθῆναι Τηλ 210 38 16 206ΦΑΞ 210 38 28 518 ἘκδότηςΚων σταν τῖνος Σωτ Σωτη ρό -που λος Φα σίδερη 9 ῾ΕκάληΔιευθυν τὴς Συντάξεως Γεώρ -γιος Ζερβός Θησέως 25 Νέα᾿Ερυθραία (14671) ῾ΥπεύθυνοςΤυπογραφείου ΚωνσταντῖνοςΜιχ Σαμωνᾶς ᾿Αμαδριάδος 15Δρο σιά Τύποις laquo᾿Ορθο δό ξουΤύ πουraquo (Θησέως 25 14671 Νέα᾿Ερυθραία Τηλ 210 81 34 951ΦΑΞ 210 81 36 981)

῾Ιστοσελίς laquoΟΤraquowwworthodoxostyposgr᾿Ηλεκτρον ταχυδρομεῖον

orthotypotenetgrΤὰ ἐνυπόγραφα ἄρθρα ἐκ -

φράζουν τὰς προσωπικὰς ἀ -πόψεις τῶν ἀρθρογράφων οἱὁποῖοι καὶ φέρουν τὴν εὐ θύ -νην τῶν γραφομένων

Συνεχίζονται σὺν Θεῷ αἱὁμι λίαι τῆς laquoΠανελληνίου Ορ-θοδό ξου ῾Ενώσεωςraquo (ΠΟΕ)εἰς τὴν αἴθουσαν αὐτῆς (Κά -νιγ γος 10 Α´ ὄροφος) Τὴνπροσ εχῆ Δευ τέραν 4 Φεβρου -αρίου καὶ ὥ ραν 630ndash730 μμθὰ ὁμιλήση ὁ Ἀρχιμ π Μελέ-τιος Βαδραχάνης μὲ θέμα

laquoἌρατε τοὺς θεοὺς τοὺςἀλλοτρίουςraquo

Τὴν Δευτέραν 11 Φεβρουαρί-ου καὶ ὥ ραν 630ndash730 μμ θὰὁμιλήση ὁ κ Λάμπρος Σκόν-τζος θεολόγος μὲ θέμα

laquoΟἱ δοξασίες τοῦ ἀποκριφι-στικοῦ πλέγματος τῆς ldquoΝέαςἘποχῆςrdquoraquo

Παρακαλοῦνται τὰ μέλητῆς ΠΟΕ καὶ οἱ φίλοι τοῦlaquo᾿Ορθοδόξου Τύπουraquo ὅπωςπαρακολουθήσουν αὐτάς

ΑΙ ΟΜΙΛΙΑΙ ΤΗΣ ΠΟΕ

Ἡ Ἁγία Κάρα θά μεταφέρεται μόνον πρός ἁγιασμόν καί σωτηρίαν ψυχῶν

ΟΧΙ ΤΟΥ ΣΕΒ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΠΑΤΡΩΝ ΕΙΣ ΤΗΝ ΑΞΙΟΠΟΙΗΣΙΝ ΤΗΣ ΑΓ ΚΑΡΑΣ ΤΟΥ ΑΠ ΑΝΔΡΕΟΥ ΔΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΕΛΚΥΣΙΝ ΤΟΥΡΙΣΤΩΝΜέ ἀφορμήν αἴτημα Ρώσου βουλευτοῦ διά μεταφοράν τῆς Ἁγίας Κάρας εἰς τήν Ρωσίαν διά

προσκύνησιν μέ ἀντάλλαγμα οἰκονομικά ὀφέλη διά τήν ΠάτρανὉ Σεβ Μητροπολίτης Πατρῶν

κ Χρυσόστομος εἰς ἄρθρον τουτό ὁποῖον δημοσιεύεται εἰς τήνἱστοσελίδα τῆς Ἱ Μητροπόλεωςἐκφράζει τήν ἔντονον ἀντίθεσίντου εἰς τήν ἀξιοποίησιν τῆςἉγίας Κάρας τοῦ ἈποστόλουἉγίου Ἀνδρέου μέ σκοπόν τήνπροσέλκυσιν τουριστῶν εἰς τήνπόλιν του ἀπό διαφόρους περιο-χάς τοῦ πλανήτου ὡς ἡ Ρωσία ἤδιά τήν μεταφοράν της εἰς τήνΡωσίαν μέ ἀντάλλαγμα πολλάοἰκονομικά ὀφέλη διά τήν Πά-τραν Διακηρύσσει ὅτι ἡ ἉγίαΚάρα δέν εἶνα ἀντικείμενον οἱων-δήποτε συνδιαλλαγῶν laquoΟὐδέ-ποτε ἡ Ἁγία Κάρα θά μεταφερθῆπρός ἐξυπηρέτησιν ἀλλοτρίωνσκοπῶν παρά μόνον πρός ἁγια-σμόν καί σωτηρίανraquo τονίζει ὁΣεβ Μητροπολίτης Πατρῶν

Τό ἄρθρονΕἰς τό ἄρθρον του μεταξύ

ἄλλων τονίζει τά ἑξῆςlaquoἘσχάτως πολλά ἀκούομε

καί διαβάζομε περί τοῦ λεγο-μένου ldquoθρησκευτικοῦ τουρι-σμοῦrdquo καί περισσότερα γιά τήνldquoἀξιοποίησηrdquo τῆς Κάρας τοῦἉγίου Ἀνδρέουγιά τόν σκοπόαὐτό Οὐδεποσῶς ἀμφιβάλλο-με ὅτι ὅλα αὐτά προέρχονταιἐξ ἀγαθῆς καρδίας καί προθέ-σεως

Ὅμως θεωρῶ (μακάρι νά μήεἶναι ἔτσι) ὅτι ὡς βάσις ὅλων

αὐτῶν τίθεται τό ὑλικό συμφέ-ρον καί μόνον καί ὄχι ἡ πνευ-ματική πρόοδος καί ἡ σωτηρίατῶν ἀνθρώπωνἘσχάτως ἀπόκάποιους ἀδελφούς τίθεται ζή-τημα μεταφορᾶς τῆς Ἁγίας Κά-ρας στήν Ρωσία ὥστε νάπροσελκύσωμε τουρίστες καίκάποιες φορές ἐγκαλεῖται ἡτοπική Ἐκκλησία γιατί δένldquoἀξιοποίησε πρόταση-πρόσ -κληση Βουλευτοῦ τῆς χώραςἐκείνηςrdquo γιά τήν μεταφορά τῆςἉγίας Κάρας ἐκεῖ ὥστε νάπροσπορισθοῦν πολλαπλᾶ ὀφέ-λη στήν Πάτρα Ἐπʼ αὐτῶν θάἤθελα νά ἀπαντήσω εὐθέωςκαί ἄνευ περιστροφῶν Οἱὅποι ες συνεννοήσεις γιά τέ-τοια θέματα γίνονται μεταξύτῶν Ἐκκλησιῶν καί μόνο καίὄχι μέ ἄλλους φορεῖς Ἡ ἉγίαΚάρα δέν εἶναι ἀντικείμενοοἱωνδήποτε συνδιαλλαγῶν καίὡς ἐκ τούτου δέν δυνάμεθα νάσκεπτώμεθα κατʼ αὐτόν τόντρό πο Οὐδέποτε θά μεταφερ -θῆ ἡ Ἁγία Κάρα πρός ἐξυπηρέ-τηση ἀλλοτρίων σκοπῶν παράμόνον πρός ἁγιασμόν καί σω-τηρίαν

Θά ἀπογοητεύσωμε κάποι-ους λέγοντας ὅτι πολλάκις ἔ -χομε φθάσει στό σημεῖο νά λά-βωμε ἀπόφαση περί τῆς μή με-τακινήσεως πλέον τῆς ἉγίαςΚάρας εἰς ἄλλους τόπους Ἀλ -λά μέχρι τώρα ἔχουν ἐπικρατή-σει στόν νοῦ μας καί στήν καρ-

δία μας ψυχραιμότερες σκέ-ψεις Ἐξ ἄλλου τυγχάνει τοῖςπᾶσι γνωστό ὅτι ἐκ τοπικῆς πα-ραδόσεως καί ἐκκλησιαστικῆςτάξεως πολλοί ἱεροί θησαυροίδέν μετακινοῦνται ἀπό τήν θέ-ση τους (πχ Εἰκών τῆς Πανα-γίας τῆς Τήνου) Ἔ χετε ἆραγεἀναλογισθῆ τήν εὐθύνη πούφέρομε ἔναντι μιᾶς τέτοιαςἀποφάσεως περί μετακινήσε-ως δηλ τῆς Ἁγίας Κάρας γιάπροσκυνηματικούς λόγουςλαμβανομένης ὑπʼ ὄ ψιν τῆςὅποιας ἐπικινδυνότητος κατάτήν μεταφορά τήν παραμονήκλπ Ὁσάκις ἔχομε μεταφέρεισέ ἄλλο μέρος γιά πνευματι-κούς λόγους τήν Ἁγία Κάραγρηγοροῦμε ἅπαντες καί ἀ -γρυ πνοῦμε προκειμένου νάφυ λάξωμε ἀβλαβές τό θεῖο θη-σαύρισμα

Οὐδόλως ἀμφιβάλλομε ὅτιμέ τήν ἔλευση προσκυνητῶνγιά τόν Ἅγιο Ἀπόστολο Ἀν -δρέα ἡ Πάτρα θά ἔχῃ πολλα -πλᾶ ὀφέλη Ὅλα ὅμως πρέπεινά γίνωνται κατά τάξιν καί εὐ -σχημόνως καί βεβαίως χρει - άζονται καί ἄλλες δομές καίὑποδομές γιά νά προσελκύσω-με κόσμο στήν πόλη μας Πρόςαὐτή τήν κατεύθυνση ἐργαζό-μεθα καί συνεργαζόμεθα ὅλοιμας Ὡς Ἐκκλησία δέ τά μέγι-στα ἔχομε συμβάλλει ὥστε νάἐπιτευχθῇ ὁ συγκεκριμένοςσκοπόςraquo

καταστάσεως ἐκ μέρους ἑνὸς ἐκτῶν ἱκανοτέρων ἀποφοίτων τῆςΣχολῆς πόσο μᾶλλον πού οἱ παρα-τηρήσεις καὶ ἐπισημάνσεις τουἔχουν διαχρονικὴ σημασία ὡς μόνι-μα προβλήματα τῆς ἐκκλησια-στικῆς διοικήσεως

Ε´ Ο ΝΥΣΣΗΣΚΑΛΛΙΝΙΚΟΣ

(27 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 1863)Ὁ Μητροπολίτης Καλλίνικος

Θωμάδης ἐξελέγη στὶς 21 Ἰουνίου1859 ἐνῶ ὑπηρέτησε στὴ Σχολὴ ὡςδάσκαλος γιὰ τὰ ἑλληνικὰ τὸ ἀκα-δημαϊκὸ ἔτος 1848-1849 Πτυ-χιοῦχος ἀναδείχθηκε τὸ 1849 Τὰπροβλήματα πού ἀντιμετώπιζε καὶαὐτὸς ἦταν ἀνάλογα μὲ ἐκεῖνα τῶνσυνεπισκόπων του laquoἘὰν δὲ μὴἐπέστειλον αὐτῇ τοῦτο δὲνπροῆλθεν ἐκ τῆς περὶ τὸν εὐεργέ-την ὀλιγωρίας καὶ ἀδιαφορίας μουἀλλ ἕνεκεν τῆς ἀνωμάλου καὶἐμπεριστάτου θέσεως εἰς ἥνεἰσῆλθον ἅμα ἐπάτησα τὸ ἔδαφος

τῆς ταπεινῆς μου παροικίας ἢμᾶλλον τόν τόπον τῆς καταδίκηςκαὶ βασάνου μου Μακρὸν δὲ καὶλίαν ὀχληρόν ὑπάρχει ἐὰν σκια-γραφήσω ἀμυδρῶς τὰ ἀνιαρὰ καὶὅλως ἀπροσδόκητα συναντήματάμου καὶ τὰ δεινὰ ἀναξιοπαθήματάμου ὧν τινων κρίμασιν οἷς οἶδε Κύ-ριος ἔτυχον ἐν μέσῳ ποιμνίου ἀμα-θοῦς καὶ ἀγροίκου καὶ αὐτόχρημαβαρβάρου ἕνεκα τοῦ καὶ ἐνταῦθαὡς ἕδραν Νομαρχίας σφοδρότερονἐνσκήψαντος παραλόγου καί ἀντι-χριστιανικοῦ βουλγαρισμοῦ τοῦ ὡςκαταιγίδος ἤ λαίλαπας πολλάκιςἐπιπέσαντος κατ᾽ ἐμοῦ καί ἐπαπει-λήσαντος τήν καταστροφήν μουraquo

Μολονότι ἔχει περάσει ἀρκετόςχρόνος ἀπό τήν ἐγκατάστασή τουστή Μητρόπολή του τά προβλή-ματα ἐξακολουθοῦν νά τόν κατα-θλίβουν Αὐτό τό κλίμα ἀντιμετώ-πιζε ὁ ἱεράρχης τοῦ ΟἰκουμενικοῦΘρόνου laquoΠαράλογος καί ἀντιχρι-στιανικός βουλγαρισμόςraquo εἶναι ἡπηγή τοῦ κακοῦ καί σ᾽ αὐτή τήνἐπαρχία

ΕΘΝΑΡΧΙΚΗ ΔΡΑΣΙΣ ΙΕΡΑΡΧΩΝndashΑΠΟΦΟΙΤΩΝ ΤΗΣ Ι ΘΕΟΛΟΓΙΚΗΣhellipΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

(4ον)Στό Δ΄ βιβλίο τῶν Βασιλειῶν τῆς

Παλαιᾶς Διαθήκης ἀναφέρεταιἕνα ὡραῖο περιστατικό τό ὁποῖοπαρουσιάζει τίς ἄκτιστες θεῖεςἐνέργειες νά δροῦν μέ τά νεράτοῦ Ἰορδάνη καί νά θεραπεύουνἀπό τή λέπρα τόν ἀρχιστράτηγοτῆς Συρίας Ναιμάν

Μιά μικρή αἰχμάλωτη Ἑβραι-οπούλα πού καταγόταν ἀπʼ τήνΠαλαιστίνη καί ἦταν δούλη τῆς συ-ζύγου τοῦ Ναιμάν ἐξέφρασε στήνκυρία της τήν βεβαιότητα ὅτι ἄνἦταν δυνατόν νά παρουσιασθεῖ ὁλεπρός σύζυγός της πρό τοῦ προ-φήτη Ἐλισαίου ὁ ἄνθρωπος αὐτόςτοῦ Θεοῦ μποροῦσε νά τόν θερα-πεύσει Ἐφοδιασμένος μέ συστατι-κά γράμματα τοῦ βασιλιᾶ τῆς Συ-ρίας ὁ Ναιμάν πῆγε στόν βασιλιάτοῦ Ἰσραηλιτικοῦ λαοῦ τόν Ἰωράμμέ πλούσια δῶρα Ἀπʼ ἐκεῖ πο-ρεύονταν νά συναντήσει τόν προ-φήτη Ἐλισαῖο Ὁ προφήτης πούπληροφορήθηκε τό σκοπό τῆς ἐπί-σκεψης τοῦ Ναιμάν τόν εἰδοποί-ησε νά μεταβεῖ πρῶτα στόν Ἰορδά-νη ποταμό καί νά λουσθεῖ ἐκεῖἑπτά φορές γιά νά καθαρισθεῖ τόσῶμα του ἀπό τή λέπρα

Τότε ὁ Ναιμάν πού περίμενεπροσωπική ὑποδοχή ἀπʼ τόν προ-φήτη ἔνοιωσε πληγωμένο τόνἐγωισμό του ὀργίστηκε ἀπ᾽ τήνεἰδοποίηση τοῦ προφήτη καί εἶπεlaquoἘγώ νόμισα ὅτι θά ἐξέλθει νά μέσυναντήσει θά ἐπικαλεσθεῖ τόὄνομα τοῦ Θεοῦ του θά ἐπιθέσειτό χέρι του πάνω στό ἄρρωστοσῶμα μου καί θά θεραπεύσει τήλέπρα μου Μήπως δέν εἶναι οἱ πο-ταμοί τῆς Δαμασκοῦ ὁ Ἀβανά καίὁ Φαρφάρ καλλίτεροι ἀπʼ ὅλουςτούς ποταμούς τοῦ Ἰσραήλ Γιατίλοιπόν νά μή πάω νά λουστῶ σʼαὐτούς καί νά καθαριστῶraquo

Αὐτά εἶπε θυμωμένος ὁ Ναιμάνκαί ἄλλαξε δρόμο Τότε τόν πλη-σίασαν οἱ δοῦλοι του καί τοῦ εἶπανlaquoΜήπως σοῦ ζήτησε ὁ προφήτηςκανένα δύσκολο ἔργο τό ὁποῖοδέν μπορεῖς νά κάνεις Σοῦ εἶπεἁπλῶς νά λουσθεῖς καί θά καθαρι-σθεῖςraquo Τότε ὁ Ναιμάν ὑποχώρησεΠῆγε στόν Ἰορδάνη λούστηκε στάνερά του ἑπτά φορές laquoκαί ἐπέ-στρεψεν ἡ σάρξ αὐτοῦ ὡς σάρξπαιδαρίου μικροῦ καί ἐκαθαρί-σθηraquo Ὕστερα ἀπʼ τήν ἐκπληκτικήθεραπεία του ὁ Ναιμάν ἐπέστρεψεστόν Ἐλισαῖο μαζί μέ ὁλόκληρη τήσυνοδεία του καί τοῦ εἶπε laquoΝάτώρα πείστηκα ὅτι δέν ὑπάρχει

ἄλλος Θεός σέ ὅλη τή γῆ παρά μό-νο αὐτός ὁ ὁποῖος ὑπάρχει στόνἸσραήλraquo

Ὅπως σωστά ὑπονοεῖ ὁ Ναιμάνδέν πρόκειται ἐδῶ γιά κάποια μαγι-κή ἰδιότητα τῶν ὑδάτων τοῦ Ἰορ-δάνη ἀλλά γιά τήν ἰαματική δράσητῶν ἄκτιστων θείων ἐνεργειῶν οἱὁποῖες ξεχώρισαν μέ τήν παρουσίατους τά νερά τοῦ Ἰορδάνη ἀπό τάνερά τῶν ποταμῶν τῆς ΔαμασκοῦἈκριβῶς αὐτή ἡ παρουσία τῶν θεί-ων ἐνεργειῶν καθιστᾶ τό νερόἰαματικό καί γιʼ αὐτό τό λόγο ὁ Ναι-μάν ἀναγνωρίζει ὡς μόνο ἀληθινόΘεό τόν Θεό τοῦ Ἰσραήλ Τήν ἴδιαἰαματική δύναμη παρουσιάζουν καί

τά ὕδατα τῆς κολυμβήθρας τῆςΒηθεσδᾶ τή στιγμή κατά τήνὁποία ταράσσονταν ἀπό τόν ἄγγε-λο τοῦ Κυρίου Ἐκεῖνος πού ἔμπαι-νε πρῶτος μετά τήν ταραχή τοῦὕδατος laquoὑγιῆ ἐγένετο ὁδήποτε κα-τείχετο νοσήματιraquo

Ἡ φύσις τῶν ὑδάτων ἁγιάστηκεμέ τήν βάπτιση τοῦ Χριστοῦ στόνἸορδάνη Τά νερά του δέν δέχθη-καν μόνο τό Χριστό ἀλλά συνέβηκάτι πολύ σημαντικότερο Ὁ Χρι-στός δέχθηκε στήν ἀγκαλιά του τάὕδατα καί ὅλα τά στοιχεῖα τῆς φύ-σης καί τά ἁγίασε ὅπως πάνω στόσταυρό στίς ἁπλωμένες ἀγκάλεςτου δέχθηκε ὁλόκληρη τή δημι-ουργία καί μέ τό αἷμα του τήνἐλευθέρωσε ἀπό τά δεσμά τοῦδιαβόλου laquoἭπλωσας τάς παλά-μας καί ἥνωσας τά τό πρίν διε -στῶταraquo

Ἀπʼ ὅσα ἀναφέρθηκαν μέχριςἐδῶ προκύπτει ἡ ἀλήθεια ὅτι τόἁγιασμένο νερό χρησιμοποιεῖταικυρίως στήν ἀκολουθία τοῦ μυ-στηρίου τοῦ βαπτίσματος Τό νερόεἶναι αὐτό πού μᾶς ἀποκαλύπτει τήσημασία τοῦ βαπτίσματος καί ὅτιαὐτή ἡ ἀποκάλυψη γίνεται μέ τόνκαθαγιασμό του πρίν ἀπό τό βάπτι-σμα Ἀναμφίβολα τό νερό εἶναιἕνα ἀπό τά ἀρχαιότερα καί παγκό-σμια θρησκευτικά σύμβολα ΣτήνἉγία Γραφή ἀναφέρεται πολλέςφορές τόσο ὡς στοιχεῖο γιά νά πί-νει καί νά καθαρίζεται ὁ ἄνθρωποςὅσο καί ὡς στοιχεῖο πού συμβάλλειστήν εὐφορία τῆς γῆς Γενικῶς δέτό νερό συμβολίζει τόν καθαρισμότῆς ψυχῆς ἀπό τήν ἁμαρτία Εἶναιδέ χαρακτηριστικό το γεγονός ὅτιὁ Χριστός ἔκανε τήν ἀρχή τῶνθαυμάτων του στήν Κανά τῆς Γαλι-λαίας μετατρέποντας τό νερό σέ

κρασί Ἀπό Χριστιανική ἄποψητρεῖς εἶναι οἱ οὐσιαστικές διαστά-σεις πού παρουσιάζουν ἰδιαίτεροἐνδιαφέρον Ἡ κοσμική Δέν μπο-ρεῖ νά ὑπάρξει ζωή χωρίς νερό Γιʼαὐτό ὁ πρωτόγονος ἄνθρωποςταυτίζει τό νερό μέ τήν ἀρχή τῆςζωῆς Σʼ αὐτό βλέπει τήν πρώτηοὐσία τοῦ κόσμου Πάνω ἀπʼ τήνἀρχική ἀκατασκευασία ἀορασίατό σκο τά διτήν ἄβυσσο καί τό νε-ρό τά ὁ ποῖα ἦταν τά δεσπόζονταστοιχεῖα καί τήν ἀμορφία τῆςὕλης τό laquoπνεῦμα Κυρίου ἐπεφέρε-το ἐπάνω τοῦ ὕδατοςraquo ὅπως μᾶςπληροφορεῖ ἡ Βιβλική κοσμογονία

Ἀλλά ἄν τό νερό συμβολίζει καίἀντανακλᾶ τόν κόσμο ὡς laquoκόσμοraquoκαί ζωή εἶναι ἐπίσης καί σύμβολοτῆς καταστροφῆς καί τοῦ θανά-του Εἶναι τό μυστηριῶδες βάθοςπού σκοτώνει καί ἐκμηδενίζει ἡσκοτεινή κατοικία τῶν δαιμονικῶνδυνάμεων ἡ καθʼ αὐτό εἰκόνα τοῦἄλογου ἀνεξέλεγκτου καί στοιχει-ακοῦ κόσμου

Ἡ ἀρχή τῆς ζωῆς ἡ ζωοδότραδύναμη καί ταυτόχρονα ἡ ἀρχήτοῦ θανάτου ἡ δύναμη τῆς κατα-στροφῆς Καί τελικά τό νερό εἶναιἡ ἀρχή τοῦ καθαρμοῦ καί συνεπῶςτῆς ἀναδημιουργίας καί τῆς ἀνα-νέωσης Ξεπλένει τίς κηλίδες ἀνα-δημιουργεῖ τήν ἀρχική καθαρότη-τα τῆς γῆς

Βρίσκουμε τό νερό στήν ἀρχήστό πρῶτο κεφάλαιο τῆς Γενέσε-ως ὅπως προαναφέρθηκε ὅπουἀντιπροσωπεύει τήν ἴδια τή δημι-ουργία ὁλόκληρο τόν laquoκόσμοraquo γιάτόν ὁποῖο ὁ Δημιουργός χαίρεταιδιότι ἀντανακλᾶ καί ὑπογραμμίζειτή δόξα του

Βρίσκουμε τό νερό ὡς ὀργή κρί- ση καί θάνατο στήν ἐξιστόρησητοῦ κατακλυσμοῦ καί στήν ἐκμηδέ-νιση τοῦ Φαραώ καί τῶν στρατευ-μάτων του κάτω ἀπό τά νερά τῆςἘρυθρᾶς θάλασσας Καί τελικά τόβρίσκουμε ὡς μέσο καθαρμοῦ με-τάνοιας καί συγγνώμης στό βάπτι-σμα τοῦ Ἰωάννου τοῦ Προδρόμουστήν κάθοδο τοῦ Χρι στοῦ στά νεράτοῦ Ἰορδάνου ὅπου laquoσυν έθλασετάς κεφαλάς τῶν ἐ κεῖ σε ἐμφο-λευόντων δρακόντωνraquo καί τέλοςστήν ἔσχατη ἐντολή τοῦ Κυρίουπρός τούς μαθητές του laquoπορευ-θέντες μαθητεύσατε πάντα ταἔθνη βαπτίζοντες αὐ τούςhellipraquo

Ὕστερα ἀπό ὅλα αὐτά τό νερόξαναγίνεται τώρα αὐτό πού ἦτανἐξʼ ἀρχῆς δηλαδή Θεοφάνεια καίἀποκάλυψη τοῦ ἀληθινοῦ νοήμα-τος τοῦ βαπτίσματος ὡς κοσμικήἘκκλησιολογική καί ἐσχατολογι-κή πράξη Κοσμική γιατί εἶναι τόμυστήριο τῆς καινούργιας δημι-ουργίας Ἐκκλησιολογική γιατίεἶναι τό μυστήριο τῆς ἘκκλησίαςἘσχατολογική γιατί εἶναι τό μυ-στήριο τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ

Ὅπως προκύπτει ἀπʼ τά ὅσαεἰπώθηκαν ὡς τώρα ὁ Ἁγιασμόςδέν συμπεριλαμβάνεται στά ἀνα-γνωρισμένα ἐπίσημα ὡς ἑπτά μυ-στήρια τά ὁποῖα διακρίνονται σέὑποχρεωτικά καί προαιρετικά ἐ πα -ναλαμβανόμενα καί μή ἐπαναλαμ-βανόμενα Ἄλλωστε ὅσα συμβαί-νουν στό χῶρο τῆς ὀρθόδοξηςἘκκλησίας ἀποτελοῦν μυστήριοὉ ἁγιασμός τοῦ ὕδατος εἶναι μιάμυστηριώδης τελετουργική πράξητῆς Ἐκκλησίας στήν ὁποία ὑπάρ-χει τό ὁρατό-ὑλικό στοιχεῖο πούβλέπουμε καί αἰσθανόμαστε τήνπαρουσία του ἀλλά παράλληλαὑπάρχει καί ἡ ἀόρατος θεία χάριςἡ ὁποία χρησιμοποιεῖ ὡς μέσο τάὑλικά στοιχεῖα γιά νά μεταδοθεῖστούς πιστούς καί νά ἁγιάσει τήζωή καί τά ὑλικά στηρίγματά τουςΣτόν ἁγιασμό λοιπόν ἔχουμε τάχαρακτηριστικά τοῦ μυστηρίουΑὐτά εἶναι τό νερό ὁ βυθιζόμενοςσταυρός καί ἡ ἀόρατος θεία χάριςἡ ὁποία ἐνεργεῖ διά τῶν ὑλι κῶνπραγμάτων Ἔτσι ἁγιάζεται τό νε-ρό laquoτῇ δυνάμει καί ἐνεργείᾳ τοῦἉγίου Πνεύματοςraquo

Αὐτή τήν ἁγιαστική πράξη ἡὈρθόδοξη Ἐκκλησία τήν ἔχειεἰσάγει ἀπʼ τούς πρώτους αἰῶνεςστή ζωή τῶν μελῶν της Τήν τε-λοῦσε καί τήν τελεῖ στούς Ναούςστά σπίτια στά χωράφια καί σέπάμπολλες ἄλλες περιστάσειςΑὐτή τήν εὐλογία τῆς Ἐκκλησίαςἐπικαλοῦνται καί δέχονται οἱ πι-στοί ὄχι μόνο τήν ἡμέρα τῶν Θεο-φανείων ἀλλά καί σέ κάθε ἄλληπερίσταση ἰδίως δέ στό ξεκίνημαπάσης ἐργασίας καί κάθε βιοπορι-στικοῦ ἔργου Ὅπως ὅταν θεμε-λιώνεται ἤ πρωτοκατοικεῖται οἰκίαὅταν κατασκευάζεται ἤ ἀποπλέειπλοῖο ὅταν ἀνοίγει κατάστημα ξε-κινάει μιά ἐπιχείρηση κλπ Τακτι-κά δέ ὁ ἁγιασμός τελεῖται στήνἀρχή κάθε μήνα διότι εἶναι ἑ δραίαἡ πίστη στίς συνειδήσεις τῶνπιστῶν ὅτι ἐκ τοῦ ἁγιασμοῦ προκύ-πτουν πολλαπλά ὠφελήματα

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 3η

ΣΥΜΒΟΥΛΑΙ ΕΙΣ ΤΟΝ ΤΙΜΟΘΕΟΝlaquoΣὺ οὖν τέκνον μου ἐνδυναμοῦ ἐν τῇ χάριτι τῇ ἐν Χριστῷ ᾿ΙησοῦraquoΣτὸ προηγούμενο κεφάλαιο τῆς Β´ πρὸς Τιμόθεον ἐπιστολῆς ὁ ἀπό-

στολος Παῦλος ἀναφέρει στὸν Τιμόθεο τὰ προβλήματα πού ἀντιμετω-πίζει καὶ ὅτι οἱ περισσότεροι τῶν συνεργατῶν του στὴν Ἀσία τὸν ἐγκατέ-λειψαν Καὶ τὸν προτρέπει νὰ μὴ ντραπεῖ τὸ μαρτύριο τοῦ Κυρίου οὔτετὸν δάσκαλό του τὸν Παῦλο πού εἶναι δέσμιος χάριν τοῦ εὐαγγελίουἀλλὰ νὰ συγκακοπαθήσει κι αὐτὸς χάριν τοῦ εὐαγγελίου (1 8middot15)

Στὸ κεφάλαιο αὐτὸ τὸν προσφωνεῖ πατρικὰ laquoτέκνον μουraquo καὶ τὸν συμ-βουλεύει νὰ παίρνει δύναμη ἀπὸ τὴ χάρη τοῦ Χριστοῦ Εἶναι σὰν νὰ τοῦλέγει μὴ τὰ χάνεις πού ἀντιμετωπίζεις προβλήματα πού ὑποφέρεις καὶβασανίζεσαιmiddot θυμήσου τὸ μαρτύριο τοῦ Κυρίου μας θυμήσου καὶ μέναπού εἶμαι δέσμιος γιὰ τὸ Χριστὸ καὶ πού ἀντιμετώπισα καὶ ἀντιμετωπίζωμύρια ὅσα Ἂν ὁ Χριστὸς καὶ ὁ πνευματικός σου πατέρας ὑπέφεραν τό-σα ἐσὺ γιατί νὰ θέλεις νὰ εἶσαι ἡ ἐξαίρεση Λοιπὸν μὴ τὰ χάνεις μὴ ἀπελ-πίζεσαι μὴ ἐλαττώνεις τὴν δραστηριότητα καὶ τὴν ἀγωνιστικότητά σουΤὰ μαρτύρια οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ ποικίλες ἀντιξοότητες δὲν θὰ σταματή-σουνmiddot θὰ ὑπάρχουν καὶ θὰ εἶναι οἱ μόνιμοι συνοδοί σου Θὰ σοῦ δημι-ουργοῦν προβλήματα ἀλλὰ καὶ θὰ σὲ χαριτώνουν θὰ σὲ ἐνδυναμώνουνθὰ σὲ γεμίζουν μὲ χαρὰ καὶ ἱκανοποίηση Ἡ χάρη τοῦ Χριστοῦ δίνεταιἁπλόχερα καὶ χωρὶς φειδὼ σ᾽ αὐτοὺς πού δοκιμάζονται

laquoΚαὶ ἃ ἤκουσας παρ᾽ ἐμοῦ διὰ πολλῶν μαρτύρωνraquo Στὸν χριστιανισμὸδὲν ὑπάρχει κάτι κρυφό κάτι μυστικό Ὅλα εἶναι φανερὰ καὶ δημόσιαἐξαγγέλλονται Μόνο ἡ χάρη κατεβαίνει μυστικὰ καὶ ἀθόρυβα καὶ μόνοπού τὰ μυστήρια προσφέρονται σ᾽ αὐτοὺς πού πίστεψαν βαπτίστηκαν καὶἀγωνίζονται νὰ ζήσουν τὸ εὐαγγέλιο

laquoΤαῦτα παράθου πιστοῖς ἀνθρώποιςraquo Αὐτὰ νὰ τὰ παραδώσεις σὲ ὅσουςπιστεύουν καὶ δὲν ἀμφιβάλλουν οὔτε διερωτῶνται laquoἩ πίστις ἐξ ἀκοῆς ἡ δὲἀκοὴ διὰ ρήματος Θεοῦraquo (Ρωμ 1017) Τὰ δόγματα τῆς Ἐκκλησίας εἶναι ἀπο-κάλυψη τοῦ Θεοῦ καὶ ὄχι ἀνακάλυψη τοῦ ἀνθρώπου Ὅσοι εἶναι ἄπιστοι ἢαἱρετικοὶ αὐτοὶ ἀποκλείονται ἀπὸ τὸ νὰ παραλάβουν τὸν θησαυρὸ τῆς πί-στεως Οἱ δὲ πιστοὶ ἐκτὸς ἀπὸ τοῦ νὰ πιστεύουν ἀγωνίζονται νὰ εὐθυγραμ-μίσουν τὴ ζωή τους μὲ τὸν κανόνα τῆς Γραφῆς καὶ τοὺς κανόνες τῶν Συν -όδων Οἱ ἐπίσκοποι οἱ ἱερεῖς οἱ χριστιανοὶ προσκυνοῦν τὸ εὐαγγέλιο στὸνὄρθρο καὶ μετὰ προχωροῦν στὸ μυστήριο τῆς θείας Εὐχαριστίας Μὲ τὴνπροσκύνηση αὐτὴ ὅπως καὶ τὴν ἀπαγγελία τοῦ laquoΠιστεύωraquo πού λέγεταιεὐκαίρως-ἀκαίρως στὶς ἀκολουθίες τῆς Ἐκκλησίας μας καὶ μάλιστα στὴ θΛειτουργία ἐπαναβεβαιώνουμε τὴν πίστη μας καὶ τὴν ὀρθοδοξία μας συν -εχῶς καὶ ἀπαύστως Εἶναι τὸ κύριο μέλημά μας καὶ ἡ κύρια φροντίδα μας

laquoΟἵτινες ἱκανοὶ ἔσονται καὶ ἑτέρους διδάξαιraquo Ἀλλὰ αὐτοὶ πού θὰ πα-ραλάβουν τὴ πίστη τῆς Ἐκκλησίας πρέπει νὰ εἶναι ὄχι μόνο πιστοὶ ἀλλὰκαὶ διδακτικοί Νὰ ἔχουν τὸ χάρισμα τῆς μεταδοτικότητας τῆς ἱεραπο-στολῆς Νὰ λένε ὅπως καὶ οἱ ἀπόστολοι τὸ laquoεὑρήκαμενraquo στοὺς γνω-στούς τοὺς φίλους καὶ τοὺς συνανθρώπους τους Νὰ μποροῦν νὰ διδά-ξουν ἐν λόγῳ ἀλλὰ καὶ ἐν ἔργῳ τὰ τῆς πίστεως Νὰ γνωρίζουν ἀλλὰ καὶνὰ πάσχουν τὰ θεῖα Ἅμα χριστιανὸς χριστιανός ἅμα καὶ ἱεραπόστολος

laquoΣὺ οὖν κακοπάθησον ὡς καλὸς στρατιώτης ᾿Ιησοῦ ΧριστοῦraquolaquoΠώ Πώ Πόσο μεγάλο ἀξίωμα εἶναι νὰ εἶναι κανεὶς στρατιώτης τοῦ

Ἰησοῦ Χριστοῦraquo ἀναφωνεῖ ὁ ἅγιος Χρυσόστομος Πόσο σπουδαῖο θεω-ρεῖται νὰ εἶναι κανεὶς στὴν προσωπικὴ φρουρὰ τοῦ βασιλιᾶ Πόσο σπου-δαιότερο νὰ εἶναι κανεὶς στρατιώτης Ἰησοῦ Χριστοῦ Ἂν λοιπὸν τὰ κα-κοπαθήματα εἶναι γνώρισμα τοῦ στρατιώτη τοῦ ἐπιγείου βασιλιᾶ πόσομᾶλλον δὲν εἶναι γνώρισμα τοῦ στρατιώτη τοῦ Χριστοῦ Ὥστε δὲν πρέ-πει νὰ δυσανασχετοῦμε ἐὰν κακοπαθοῦμε ἀλλὰ ἐὰν δὲν κακοπαθοῦμε

laquoΟὐδεὶς στρατευόμενος ἐμπλέκεται ταῖς τοῦ βίου πραγματείαις ἵνατῷ στρατολογήσαντι ἀρέσῃraquo Κανένας στρατευόμενος δὲν μπλέκεται μὲτὰ συνήθη κοσμικὰ διακονήματα καὶ τὶς φροντίδες Κανεὶς δὲν ζεῖ τὴνἄνεση καὶ τὸ ἀγύμναστο τοῦ μὴ στρατευομένου πολίτη Ζεῖ ἐντός τοῦστρατοπέδου καὶ σὲ ἰδιαίτερη ἀτμόσφαιρα ἄσκηση καὶ πειθαρχία Κι αὐτὸγιὰ νὰ ἀρέσει καὶ νὰ φανεῖ σπουδαῖος στοὺς στρατολόγους τοῦ βασιλιᾶἊν αὐτὸ τὸ κάνουν οἱ κοσμικοὶ στρατιῶτες πόσο μᾶλλον πρέπει νὰ τὸκάνουν οἱ στρατιῶτες τοῦ οὐρανίου βασιλιᾶ

laquoἘὰν δὲ καὶ ἀθλῇ τις οὐ στεφανοῦται ἐὰν μὴ νομίμως ἀθλήσῃraquo Ἀπὸτὸ ἀξίωμα τοῦ στρατιώτη μεταβαίνει στὸ ὑπούργημα τοῦ ἀθλητῆ Τονί-ζει ὅτι δὲν ἀρκεῖ κανεὶς νὰ ἀθλεῖται ἀλλὰ θὰ πρέπει ἡ ἄθληση νὰ εἶναισύμφωνη μὲ τοὺς κανόνες Στὸ χῶρο τοῦ χριστιανισμοῦ ἡ laquoἐθελοθρη-σκίαraquo (Κολ 223) εἶναι αἵρεση Τὸ νὰ ζεῖ τὸν χριστιανισμὸ κανεὶς κατὰ τὸδοκοῦν καὶ τὶς προσωπικές του ὀρέξεις καὶ τάσεις χωρὶς νὰ λαμβάνειὑπόψη του τὸν κανόνα τῆς Γραφῆς καὶ τοὺς κανόνες τῶν Συνόδων δὲντὸν καταξιώνει οὔτε τοῦ ἐξασφαλίζει τὴν εἴσοδο στὴ βασιλεία τῶνοὐρανῶν Ἂν ὁ στρατιώτης καὶ ὁ ἀθλητὴς δὲν πρέπει νὰ ἔχουν ἴδιο θέ-λημα ἀλλὰ νὰ ὑποτάσσονται στοὺς ἀξιωματικοὺς καὶ τοὺς προπονητέςοἱ ὁποῖοι κινοῦνται βάσει τῶν κανονισμῶν τοῦ στρατοῦ καὶ τοῦ ἀθλητι-σμοῦ πόσῳ μᾶλλον ὁ στρατιώτης καὶ ἀθλητὴς τοῦ Χριστοῦ

laquoΤὸν κοπιῶντα γεωργὸν δεῖ πρῶτον τῶν καρπῶν μεταλαμβάνειν Νόειἃ λέγω δῴη γάρ σοι ὁ Κύριος σύνεσιν ἐν πᾶσιraquo Μεταβαίνει τώρα στὸἐπάγγελμα τοῦ γεωργοῦ Καὶ αὐτὸ ἔχει σχέση μὲ τὸν ἐργάτη τοῦ εὐαγ-γελίου ὁ ὁποῖος σπέρνει τὸ λόγο τοῦ Θεοῦ καὶ γεωργεῖ τὸν ἀγρὸν τῆςἘκκλησίας τὶς καρδιὲς τῶν πιστῶν Λοιπὸν ὁ γεωργὸς πρέπει πρῶτος νὰἀπολαμβάνει τοὺς καρποὺς τῆς ἐργασίας του Ποιοὶ εἶναι αὐτοί Εἶναι οἱἴδιοι οἱ κόποι του Ἡ ἀνταπόδοση καὶ ἡ ἀμοιβὴ του βρίσκεται στὸ κόποτου καὶ τὸ ἐνδιαφέρον του γιὰ τὸν ἀγρό του Κι ἂν ἀκόμη δὲν πετύχεικαλὴ συγκομιδὴ κι ἂν καταστραφεῖ ἡ σοδειὰ ἀπὸ κακὲς συγκυρίες καὶκαιρικὲς συνθῆκες αὐτὸς θὰ πάρει τὴν ἀμοιβή του καὶ τὸν στέφανό του

laquoΜνημόνευε Ιησοῦν Χριστὸν ἐγηγερμένον ἐκ νεκρῶν ἐκ σπέρματοςΔαυΐδraquo Νὰ θυμᾶσαι τὸν Θεάνθρωπο Ἰησοῦ Χριστό ὁ ὁποῖος μὲ τὸ πά-θος του νίκησε τὸν θάνατο Συνεπῶς μὴ φοβᾶσαι τὸ μαρτύριο ἀφοῦ μᾶςὁδηγεῖ στὴν αἰώνια καὶ ἔνδοξη ἀνάσταση Νὰ θυμᾶσαι αὐτὸν πού ἐναν-θρώπησε καὶ κατάγεται ἀπὸ καθορισμένους προγόνους ὅπως ὁ ΔαυΐδΜὴ ἀκοῦς τοὺς αἱρετικοὺς πού ἀρνοῦνται τὴ σάρκωσή του Σαρκώθηκεκαὶ ὑπέφερε γιά μᾶς

laquoΚατὰ τὸ εὐαγγέλιόν μου ἐν ᾧ κακοπαθῶ μέχρι δεσμῶν ὡς κα-κοῦργοςraquo Σὲ ὅλες τὶς ἐπιστολὲς του ὁ Παῦλος μιλᾶ γιὰ τὸ εὐαγγέλιότου γιὰ νὰ τὸ διαστείλει ἀπὸ ἄλλα εὐαγγέλια πού δὲν μιλοῦσαν γιὰ πά-θος καὶ γιὰ μαρτύριο Εὐαγγέλια ψευδοπροφητῶν καὶ ψευτοαποστόλωνὉ ἴδιος δὲ εἶναι τὸ εὐαγγέλιο ἐν τῇ πράξειmiddot κακοπαθεῖ γι᾽ αὐτὸ καὶ φθά-νει μέχρι καὶ φυλακίσεως λὲς καὶ εἶναι κακοῦργος

laquoἈλλ᾽ ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ οὐ δέδεταιraquo Τὴ γλώσσα τοῦ ἀποστόλου μό-νο ἡ δειλία καὶ ἡ ἀπιστία τὴ δένει Ἂν αὐτὰ δὲν ὑπάρχουν οἱ ἁλυσίδες δὲνμποροῦν νὰ δέσουν τὸν λόγο Δὲν εἶναι ὑλικὴ σπορά πού ἂν δέσεις τὸνγεωργὸ δὲν μπορεῖ νὰ σπείρει

Ἀρχιμανδρίτης Μελέτιος Ἀπ Βαδραχάνης

ΚΥΡΙΑΚΗ ΙΣΤ´ ΜΑΤΘΑΙΟΥ10 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ἀπόστολος Β´ Τιμ β´ 1 ndash 10Εὐαγγέλιον Ματθ κε´ 14 ndash 30

Ἦχος γ´ mdash Ἑωθινόν Γ´ΔΙΔΑΓΜΑΤΑ ΕΚ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ

ΗΘΙΚΑ ΚΕΦΑΛΑΙΑΑΠΟ ΤΗΝ Α´ ΠΡΟΣΚΟΡ ΕΠΙΣΤΟΛΗΝ

ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ(2ον)

3 Τά μωρά τοῦ κόσμουὉ Χριστός δέν ἔχει ἀνάγκη ἀπό

τούς κοσμικούς ἀνθρώπους πούδιαθέτουν σοφία πού ἔχουν πολιτι-κή ἰσχύ καί ἀριστοκρατική καταγω-γή Οἱ πιστοί ἀνήκουν σέ ἄλλη κα-τηγορία καί στά μάτια τῶν κοσμικῶνεἶναι μωροί ἀνίσχυροι παρακατια-νοί καί περιφρονημένοι (α´ 26)

Στήν ἐποχή μας ὅμως οἱ χριστια-νοί ἐντυπωσιάζονται ἀπό τούς ἀν -

θρώπους τοῦ κόσμου -πού εἶναι σο-φοί ἔχουν δύναμη καί πλοῦτο- καίπροσπαθοῦν νά τούς πλησιάσουνστηριζόμενοι σέ κάποια χριστιανι-κή ἐκδήλωσή τους ἤ κάποια προσ -φορά τους Προφανῶς τά κριτήριαεἶναι ἐσφαλμένα ἀφοῦ ὁ Παῦλοςλέει ὅτι τά laquoμωρά τοῦ κόσμου ἐξε-λέξατο ὁ Θεόςraquo (α´ 27) Ἐπίσης καίἡ ἀπογοήτευση ἔρχεται πολύ γρή-γορα γιατί οἱ κοσμικοί ἄνθρωποιδέν ἔχουν ζωντανή πίστη οὔτε καίἀποφασίζουν νά ἀκολουθήσουνστή ζωή τους τό δρόμο πού ἄνοιξεὁ Χριστός Ἰδιαίτερα προσεκτικοίπρέπει νά εἶναι οἱ κληρικοί οἱὁποῖοι εὔκολα ἐπαινοῦν τούς κού-φιους αὐτούς ἀνθρώπους μέ τήνψευδαίσθηση ὅτι ἐκεῖνοι θά τούς

βοηθήσουν οἰκονομικά στό ποιμαν-τικό τους ἔργο

4 laquoΓάλα ὑμᾶς ἐπότισα καί οὐβρῶμαraquo

Παρόλο πού ἔχουν περάσει εἴκο-σι αἰῶνες χριστιανισμοῦ ὁ λαός δένἔχει ὡριμάσει πνευματικά καί πολ-λές φορές ἀγνοεῖ καί στοιχειώδειςἀλήθειες τοῦ Εὐαγγελίου Αὐτόσυμβαίνει γιατί ὁ διάβολος τόν πα-ρασέρνει στήν ἱκανοποίηση τῶνπαθῶν καί στήν ποικίλη ἁμαρτία

Ὁ κήρυκας τοῦ λόγου τοῦ Θεοῦδέν πρέπει νά λησμονεῖ αὐτή τήνπραγματικότητα καί νά προσαρμό-ζει ἀνάλογα τό κήρυγμά του ἀκο-λουθώντας τό παράδειγμα τοῦ ἀπο-στόλου Παύλου ὁ ὁποῖος ἔγραφεστούς Κορινθίους laquoἘγώ δέ ἀδελ-

φοί δέν μπόρεσα νά μιλήσω σέ σᾶςὡς πνευματικούς ἀνθρώπους ἀλλ᾽ὡς σαρκικούς ὡς νηπίους στό Χρι-στό Μέ γάλα σᾶς ἔθρεψα καί ὄχι μέστερεά τροφή Διότι δέν μπορούσα-τε ἀκόμα (νά δεχτεῖτε στερεά τρο-φή) Ἀλλ᾽ οὔτε ἀκόμα τώρα μπο-ρεῖτε Διότι ἀκόμα εἶστε σαρκικοίraquo(γ´ 1-3)

Οἱ ἄνθρωποι ὡριμάζουν πνευμα-τικά μέ ἀργό ρυθμό καί ἀπαιτεῖταιἐπιμονή καί ὑπομονή ἐκ μέρους τῶνδιακόνων τοῦ Εὐαγγελίου οἱ ὁποῖοιχωρίς νά κουράζονται πρέπει νάἐπαναλαμβάνουν τίς ἁπλές καί βα-σικές ἀλήθειες τῆς διδασκαλίας τοῦΧριστοῦ

5 Συνεργοί Θεοῦ

Στό χῶρο τῆς Ἐκκλησίας δέν πρέ-πει νά ὑπάρχουν προσωπικές φιλο-

δοξίες ἀλλά τό ὅποιο ἔργο ἐπιτε-λεῖται νά ἀποδίδεται μέ ταπείνωσηστό Θεό γιατί ἐκεῖνος εὐλογεῖ τίςπροσπάθειες καί ἐμπνέει τούςἀνθρώπους Ἔτσι τό ἔργο δέν θάεἶναι προσωποπαγές καί θά διαρκεῖκαί στήν περίπτωση ἀκόμα πού οἱἄνθρωποι πού πρωτοστάτησαν δένθά βρίσκονται στή ζωή

Ὁ ἀπόστολος Παῦλος εἶναι σα-φής στό θέμα αὐτό Ὅταν εἶχε πλη-ροφορηθεῖ ὅτι οἱ Κορίνθιοι ἦταν χω-ρισμένοι καί φιλονικοῦσαν μεταξύτους τούς ἤλεγξε χρησιμοποιώνταςἕνα παράδειγμα ἀπό τή γεωργικήζωή laquoἘγώ φύτεψα ὁ Ἀπολλώς πό-τισε αὐτός ὅμως πού φέρνει τήναὔξηση εἶναι ὁ Θεός Ὥστε οὔτεαὐτός πού φυτεύει εἶναι κάτι οὔτεαὐτός πού ποτίζει ἀλλά ἐκεῖνοςπού φέρνει τήν αὔξηση ὁ Θεός Στό

ἴδιο ἐπίπεδο εἶναι καί αὐτός πού φυ-τεύει καί αὐτός πού ποτίζειmiddot ἀλλά ὁκαθένας θά πάρει τό δικό του μισθόἀνάλογα μέ τόν κόπο του Γιατίἐμεῖς εἴμαστε συνεργάτες στήν ὑπη-ρεσία τοῦ Θεοῦ κι ἐσεῖς τό χωράφιτοῦ Θεοῦ τό οἰκοδόμημα τοῦΘεοῦraquo (γ´ 6-9)

Ὁτιδήποτε γίνεται στήν Ἐκκλησίαπρέπει νά ἔχει ὡς θεμέλιο τόν ἸησοῦΧριστό Θά ἔλεγα καί στήν προσω-πική ζωή τοῦ κάθε χριστιανοῦ Ἀλλάὅταν λέμε θεμέλιο τί ἐννοοῦμε Ἡἔμπνευση νά εἶναι ἀπό τόν ΧριστόἩ δραστηριότητα νά ἐνισχύεταιἀπό τό Χριστό Ἡ ἱκανοποίηση ἀπότήν ἐπιτέλεση τοῦ ἔργου νά ἔρχεταιἀπό τό Χριστό Καί ἡ ἀνταπόδοσηνά ἀναμένεται ἀπό τόν Χριστό καίὄχι ἀπό τούς ἀνθρώπους

Πρεσβ Διονύσιος Τάτσης

ΟΟΟΟΡΡΡΡΘΘΘΘΟΟΟΟΔΔΔΔΟΟΟΟΞΞΞΞΟΟΟΟΝΝΝΝ ΣΣΣΣΗΗΗΗΜΜΜΜΕΕΕΕΙΙΙΙΩΩΩΩΜΜΜΜΑΑΑΑΤΤΤΤΑΑΑΑΡΡΡΡΙΙΙΙΟΟΟΟΝΝΝΝ

Οἱ Χάρε Κρίσνα εἶναι μία μεγάληγκουρουστική κίνηση τῆς ὁποίας ἡπλήρης ὀνομασία εἶναι ΔιεθνήςἙταιρεία γιά τή Συνείδηση τοῦΚρίσνα (International Society for Kri-shna-Consciousness) [ISKCON ]Δημιουργήθηκε τό 1966 στη ΝέαὙόρκη τῶν ΗΠΑ ἀπό τόν Ἰνδό laquoἩΑὐτοῦ Θεία Χάρις ΠανιερώτατοςΜπακτιβεντάτα Σουάμι Πραμπου-πάνταraquo (AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada)

Τό κανονικό του ὄνομα ἦτανAbhay Charan De καί εἶχε γεννηθεῖστήν Καλκούτα τῆς Ἰνδίας (1896-1977)2 Οἱ ὀπαδοί τῆς κίνησης θεω-ροῦν τόν ἱδρυτή της ὡς ldquoἕνα τέ-λειο λάτρη τοῦ Κυρίου καί τελευ-ταῖο κρίκο μιᾶς ἀδιάσπαστης ἁλυ-σίδας πνευματικῶν διδασκάλωνπού ἀρχίζει μέ αὐτόν τόν ἴδιο τόνΚύριο τόν Κρίσναrdquo 3 Ἡ κίνησηστήν Εὐρώπη παρουσιάστηκε τό1969

Τά μέλη τῆς ἐν λόγῳ γκουρουι-στικῆς κίνησης (ISKCON) λα-τρεύουν τό θεό Κρίσνα τοῦ Ἰνδουι-στικοῦ Πανθέου ὡς τήν ὑψηλότε-ρη προσωπική θεότητα Κατά τούςἰσχυρισμούς τους ὅλη τους ἡ ζωήἔχει ἐπίκεντρο τήν συνείδηση τοῦΚρίσνα Αὐτό σημαίνει ὅτι συνεχῶςγιά τόν Κρίσνα σκέφτονται προσ -εύχονται ψάλλουν τρῶνε ἐργά-ζονται ὁμιλοῦν κἄ

Εἶναι μιά αὐστηροῦ χαρακτήραὀργάνωση θεμελιωμένη πάνω στήΜπακτί γιόγκα ἔχοντας ὡς ἐπίκεν-τρο τό πρόσωπο τοῦ γκουροῦ Οἱὀπαδοί τῆς ὀργάνωσης ἀφοῦ μυη-θοῦν ἐγκαταλείπουν καθέ τί πούτούς συνδέει μέ τό παρελθόν σέπροσωπικό κοινωνικό καί ἐπαγγελ-ματικό ἐπίπεδο ἐνῶ κατά τή μύη-ση ἀλλάζουν καί τό ὄνομά τους4Καθημερινῶς πρέπει νἀ ψάλλουνσυνεχῶς τό λιγότερο 1728 φορέςτό μάντρα laquoΧάρε Κρίσνα ΧάρεΚρίσνα Κρίσνα Κρίσνα Χάρε ΧάρεΧάρε Ράμα Χάρε Ράμα Ράμα Ρά-μα Χάρε Χάρεraquo μέ σκοπό νά φτά-σουν στήν κατάσταση τοῦ φωτι-σμοῦ στή συνείδηση τοῦ Κρίσνα5

Γιά τήν ψαλμωδία χρησιμο-ποιοῦν ἕνα κομπολόϊ μέ 108 χάν-τρες Ἐπιπλέον εἶναι ἀπολύτωςχορτοφάγοι Ἀπαγορεύεται ἀκόμηκαί γιά τά παιδιά ἡ κατανάλωσηκρέατος καί αὐγοῦ6 Συνήθως ξυ-ρίζουν τά κεφάλια τους ντύνονταικατά τρόπο Ἰνδικό ζωγραφίζουν τόπρόσωπό τους ἤ καί τό σῶμα τουςκαί δίνουν ἰδιαίτερη σημασία στήμελέτη τῶν Βεδῶν

Πολλοί ὀπαδοί τῆς κίνησης ὡςἔκφραση ἀφοσίωσης στούς σκο-πούς τῆς κίνησης προσφέρουν ἄμι-σθη ἐργασία μέ τήν πώληση βιβλί -ων σέ δρόμους πλατεῖες ἀε ρο-δρόμια κἄ Σχετικά μέ αὐτή τήνπρακτική ὁ Πραμπουπάντα ὁ ἱδρυ-τής τῆς κίνησης ἰσχυρίζοντανlaquoΠροσφέρει ὑπηρεσία στό Θεό χω-ρίς πληρωμή(hellip)Ὅσο περισσότεροἀφιλοκερδῆ ὑπηρεσία προσφέρουνστό Θεό τόσο μεγαλύτερη πνευμα-τική πρόοδο πραγματοποιοῦνraquo7

Ὅλα τά παραπάνω εἶναι πράξειςπλήρους ἀφιέρωσης στόν ΚρίσναΠρέπει νά σημειώσουμε τήν ἰδιαί-τερη θέση πού ἔχει ὁ γκουρού καίστήν ὀργάνωση αὐτή ὡς πνευμα-τικός δάσκαλος8 Ὁ γκουρού ταυ-τίζεται μέ τόν Κύριο9 Κάθε ἀγνόη-σή του ἤ θεώρησή του ὡς δῆθενκοινοῦ ἀνθρώπου ἤ ἀνυπακοή συν -ιστᾶ γιά τόν Πραμπουπάντα τόνἱδρυτή τῆς κίνησης προσβολή κα-τά τοῦ Θεοῦ10

Οἱ Χάρε Κρίσνα (ISKCON) διαθέ-τουν 280 μεγάλους ναούς σέ 32χῶρες11 Γιά τά μέλη πού ζοῦν μα-ζί στά κοινόβια καί στά κέντρα τῆςκίνησης ἔχουν δημιουργήσει καίδικά τους σχολεῖα μέ κυρίαρχοστοιχεῖο τίς ἀντιλήψεις τῆς ὀργά-νωσης γνωστά ὡς laquoGurukulasraquo 12Ὑπάρχουν βεβαίως καί οἱ ὀπαδοίπού ζοῦν ἐκτός κοινοβίων

Μετά τό θάνατο τοῦ Πραμπου-πάντα στήν Ἰνδία τό 1977 τήν κα-θοδήγηση τῆς ὀργάνωσης ἀνέλα-βε μία ἑντεκαμελής ἐπιτροπή Τάμέλη της τά εἶχε ὁρίσει αὐτός ἕναχρόνο πρίν τό θάνατό του καί ἦτανὑπεύθυνοι ὁ καθένας γιά μιά ὁρι-σμένη περιοχή τῆς γῆς ἐνῶ τή δε-καετία τοῦ 1990 ἔφθασαν τά μέλητης τά τριάντα πέντε13 Τήν ἴδια δε-καετία παρατηρήθηκαν στήν ἡγε-σία τῆς ὀργάνωσης διαιρέσεις δια-φωνίες ἀντιπαλότητες ἀποσχιστι-κές τάσεις μέχρι καί δικαστικέςδιαμάχες14

Ἡ κίνηση Χάρε Κρίσνα δραστη-ριοποιεῖται ἐπίσης καί μέ τίς ἑξῆςὀνομασίες

1) Bhaktivendanta Book Trust Tόἐν λόγῳ ἐκδοτικό συγκρότημα ἔχειἕδρα τό Λός Ἄντζελες τῶν ΗΠΑκαί ὡς σκοπό ἔχει τή μετάφρασησέ διάφορες γλῶσ σες ἔργων τοῦγκουροῦ ἱδρυτῆ τῆς ὀργάνωσηςκαί ἐκδόσεις πού ἀφοροῦν καίπροπαγανδίζουν τήν ὀργάνωση152) Akademie fuumlr Vaishnava- Kultur 3)Food for Life Program 4) ISKCON Fo-undation 5) Ιnstitut fuumlr vedishe Stu-dien 6) Bakti Yoga Center 7) Festivalof India 8) Dey Memorial Verlag 9)Society for Indian Art and Culture10)Ramayan Arts 11)NandagramBoys School 12) Golden Avatar Pro-ductions 13) Prasadam DistributingInternational 14) Hindu Alliance 15)Radio Krishna Centrale 16) Panοra-ma FarmsInc

Ἡ κίνηση ἐκδίδει ἐπίσης τά ἑξῆςἔντυπα α) Βack to Godhead β)ISKCON Communications Jurnalγ)Newsletterδ) Wie es ist ε) Einfach le-benhoch denken στ) Retour a KrishnaΤό ἐν λόγῳ περιοδικό εἶναι τό ἀρχαι-ότερο καθώς ἐκδόθηκε ἀρχικά τό1944 στήν Ἰνδία ἀπό τόν ἴδιο τόνΠραμπουπάντα Κυκλοφορεῖ μέ τήνἴδια ὕλη σέ διάφορες γλῶσ σες16Ἡ παρουσία τῆς κινήσεως

εἰς τήν ἙλλάδαἩ Κίνηση τῶν Χάρε Κρίσνα στήν

Ἑλλάδα παρουσιάστηκε στά τέλητῆς δεκαετίας τοῦ 1970 Ἱδρύθηκεμάλιστα σωματεῖο μέ τήν ὀνομα-

σία laquoἘκπολιτιστική ὈργάνωσηΜπα κτιβεντάταraquo σύμφωνα μέ τήν12951980 ἀπόφαση τοῦ Πολυμε-λοῦς Πρωτοδικείου ἈθηνῶνἩἀπήχηση τῆς κίνησης ὑπῆρξε πάραπολύ μικρή Περιφέρονταν στούςδρόμους μέ πορτοκαλί χρώματοςἔνδυση μέ ξυρισμένα τά κεφάλιακτυπώντας τύμπανα ψάλλοντας τόμεγάλο μάντρα τῆς κίνησης καίμοιράζοντας προπαγανδιστικά ἔν -τυπα

Συνάντησε ἰσχυρή κοινωνικήἀντίδραση ἀπό γονεῖς παιδιῶν πούπροσηλύτισε Τό 1986 ὕστερα ἀπόαἴτηση τοῦ Νομάρχη Ἀθηνῶν τόἘφετεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν 78201986ἀπόφασή του διέταξε τή διάλυσητοῦ σωματείου17Τό 1987 τό Ἐφε-τεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν 11901987ἀπόφασή του ἀπέρριψε νέα αἴτησηγιά τήν ἵδρυση σωματείου μέ τήνἐπωνυμία ldquoΔιεθνής Ἕνωσις διά τήνΣυνειδητοποίησιν τοῦ Κρίσναrdquo 18Ὕστερα ἀπό ἕνα σχετικά μεγάλοδιάστημα ἀπουσίας της παραμένεικαί σήμερα ὑπαρκτή μέ ἕνα πολύμικρό ἀριθμό μελῶνὙποσημειώσεις

1Βλ FWHaack Die neuen jugen-dreligionen 18η ἔκδ1979 σ11

2 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα 1978 σ2

3 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ2

4 Βλ FWHaack Die neuen ju-gendreligionen ὅππ σ 13

5 ΒλA C Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad 19716σ 91 Περ Ἐπιστροφή στόν Κρίσ-να ὅππ17

6 Βλ FWHaack Die neuen ju-gendreligionenὅππ σ 16

7 Βλ Περ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ14

8 Βλ ACBhaktivedanta SwamiPradhupada Jenseits von Zeit undRaum 1970 σ 31

9 Βλ AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad σ 99

10Βλ AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad σ 44

11ΒλR Hummel International So-ciety for Krishna-Consciousness στόLSSW στ 508

12Βλ R HummelInternational So-ciety for Krishna-Consciousnessὅππ στ 508 Περ Ἐπιστροφήστόν Κρίσναὅππσ3

13Βλ HRGW σ 767 14 Bλ Ursula Zoumlpel Aufstieg und

Fall des ISKCON- Gurus Kirtananda-na στό Materialdienst EZW 41992σσ 99-111

15Βλ Περ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ3

16 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ20

17 ΒλΠερ Ἀρμενόπουλος(1987) σσ 489 - 492 Κυριάκου Κυ-ριακόπουλου Νέα Θρησκευτικάκινήματα στήν Ἑλλάδα σ 279

18 Βλ Περ Νομικό Βῆμα Τόμ36 (1987) σσ 920 - 923

ΗΗ σσττηηλληη ττηηςς laquolaquoππααννεελλλληηννιιοουυ εεννωωσσεεωωςς θθεεοολλοογγωωννraquoraquo

Ο ΑΓΙΑΣΜΟΣ ΤΟΥ ΥΔΑΤΟΣΤοῦ κ Ἰωάννου Β Κωστάκη Θεολόγου

Ἐπιμέλεια κἨλία Δ Μπάκου

ΟΙ ΧΑΡΕ ΚΡΙΣΝΑΜία μεγάλη γκουρουιστική κίνησις 1

Τοῦ πρωτ π Βασιλείου Ἀ Γεωργοπούλου Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς ΑΠΘ

ΛΟΓΟΙ ΠΕΡΙ ΠΙΣΤΕΩΣὉ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνὸς ὁρίζει τὴν πίστη ὡς laquoἩ πίστις

εἶναι διπλή ldquo Ἐστι γὰρ πίστις ἐξ ἀκοῆςrdquo Γιατί ἀκούγοντας τὶς θεῖες Γρα-φές πιστεύουμε στὴ διδασκαλία τοῦ Πνεύματος Καὶ αὐτὴ τελειοποιεῖταιμὲ ὅλα ποὺ νομοθετήθηκαν ἀπὸ τὸν Χριστό ἀφοῦ ἐκδηλώνεται μὲ ἔργαπαρουσιάζοντας εὐσέβεια καὶ ἐφαρμόζοντας τὶς ἐντολὲς αὐτοῦ ποὺ μᾶςἀνακαίνισε Αὐτὸς ποὺ δὲν πιστεύει κατὰ τὴν παράδοση τῆς ΚαθολικῆςἘκκλησίας ἤ κοινωνεῖ μὲ τὸν Διάβολο κάνοντας ἀνάρμοστα ἔργα εἶναιἄπιστος ldquo Ἔστι δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις ἔλεγχος οὐ βλεπομέ-νωνrdquo ἡ ἀδίσταχτη ἀκλόνητη ἐλπίδα σὲ αὐτὰ ποὺ ἔχει ὑποσχεθεῖ ὁ Κύριοςκαὶ στὴν ἐπιτυχία τῶν παρακλήσεών μας Ἡ πρώτη εἶναι τῆς δικῆς μαςγνώμης ἐνῶ ἡ δεύτερη τῶν χαρισμάτων τοῦ Πνεύματοςraquo1

Ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος στὴν πρὸς Ἑβραίους ἐπιστολὴλέει γιὰ τὴν πίστη laquo Ἡ πίστις εἶναι τὸ μέσο μὲ τὸ ὁποῖο βλέπουμε τὰ μὴφανερὰ καὶ κάμνει ἐξ ἴσου βέβαια τὰ μὴ βλεπόμενα μὲ τὰ βλεπόμεναΟὔτε εἶναι δυνατὸ νὰ μὴ πιστεύση κανεὶς σὲ ἐκεῖνα ποὺ βλέπει οὔτε πά-λι εἶναι δυνατὸ νὰ πιστεύση ἐὰν δὲν ἔχη σαφέστερη βεβαιότητα γιὰ τὰἀόρατα ἀπὸ ὅτι γιὰ τὰ ὁρατά Ἐπειδὴ δηλαδὴ τὰ ἐλπιζόμενα θεωροῦνταιἀνυπόστατα ἡ πίστις δίνει σὲ αὐτὰ ὑπόστασι ἢ καλύτερα δὲν δίνει ἀλλὰαὐτὸ εἶναι ἡ οὐσία τους Γιὰ παράδειγμα ἡ ἀνάστασις δὲν ἔχει γίνει οὔτεὑπάρχει ὡς ὑπόστασις ἀλλὰ ἡ ἐλπίδα τὴν τοποθετεῖ μέσα στὴ ψυχή μαςΑὐτὸ σημαίνει ldquoὑπόστασις ἐλπιζομένων πραγμάτωνrdquoraquo2

Ὁ ἀββᾶς Δωρόθεος σὲ ἐπιστολὴ του γράφει laquoΜὴ σοῦ φαίνεται πα-ράξενο ἐφόσον βρίσκεσαι στὴν ὁδὸ ποὺ ὁδηγεῖ στὸ Θεό ἂν πολλὲς φορὲςπέφτεις πάνω σὲ ἀγκάθια καὶ σβώλους καὶ ἄλλοτε σὲ ὁμαλὸ ἔδαφος Για-τί ὅσοι ἀγωνίζονται ἄλλοτε πέφτουν καὶ ἄλλοτε νικοῦν Ὁ Μέγας Ἰὼβ εἶπεldquoΤί ἄλλο εἶναι ἡ ζωὴ τοῦ ἀνθρώπου πάνω στὴ γῆ παρὰ μία συνεχὴς δοκι-μασίαrdquo Καὶ κάποιος ἄλλος ἅγιος εἶπε ldquo Ἄνθρωπος ποὺ δὲν γεύτηκε πει-ρασμὸ δὲν μπορεῖ νὰ εἶναι βέβαιος γιὰ τὶς ἀρετές τουrdquo Γιατί καθὼς ἀσκού-μαστε στὴν πίστη πειραζόμαστε γιὰ νὰ δοκιμαστοῦμε καὶ νὰ μάθουμε νὰπολεμᾶμε ldquoΠρέπει νὰ περάσετε μέσα ἀπὸ πολλὲς θλίψεις γιὰ νὰ μπεῖτεστὴν Βασιλεία τῶν Οὐρανῶνrdquoraquo3

Ὁ γέροντας Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτης σὲ λόγο του γιὰ τὴν κοσμικὴ λο-γικὴ ἀναφέρει laquoΣτὴν ἐποχή μας ποὺ ἔχουν αὐξηθῆ οἱ γνώσεις δυστυχῶςἡ ἐμπιστοσύνη μόνο στὴ λογικὴ κλόνισε τὴν πίστη ἀπὸ τὰ θεμέλια καὶγέμισε τὶς ψυχὲς ἀπὸ ἐρωτηματικὰ καὶ ἀμφιβολίες Γιὰ αὐτὸ στερούμα-στε τὰ θαύματα γιατί τὸ θαῦμα ζῆται καὶ δὲν ἐξηγεῖται ἀπὸ τὴν λογικήἈντίθετα ἡ πίστη στὸν Θεὸ τραβάει τὴν θεϊκὴ δύναμη κάτω καὶ ἀναπο-δογυρίζει ὅλα τὰ ἀνθρώπινα συμπεράσματα Ὅλα τὰ πράγματα τῆς πνευ-ματικῆς ζωῆς ἐξωτερικὰ φαίνονται ἀνάποδα Ἂν δὲν ἀναποδογυρίση κα-νεὶς τὸ κοσμικό του φρόνημα νὰ γίνη πνευματικὸς ἄνθρωπος εἶναι ἀδύ-νατον νὰ γνωρίση τὰ μυστήρια τοῦ Θεοῦ ποὺ μᾶς φαίνονται παράξενα(ἀνάποδα)raquo 4

Ὁ ἅγιος Ἰωάννης τῆς Κρονστάνδης στὴν ἐν Χριστῷ ζωή μου λέειγιὰ τὴν πίστη laquo Ἡ πίστη εἶναι τὸ κλειδί μὲ τὸ ὁποῖο ἀνοίγεται ὁ θεῖος θη-σαυρός Τὸ κατέχουν οἱ ἁπλές ἀγαθές ὅλο ἀγάπη καρδιές Ἡ πίστη εἶναιτὸ πνευματικὸ στόμα Ἂς ἀνοίγουμε ἐλεύθερα αὐτὸ τὸ στόμα ὅπως κά-νουμε καὶ γιὰ τὸ σωματικό Ἂς μὴ σφίγγουν τὰ χείλη του ἡ ἀμφιβολία καὶἡ ὀλιγοπιστία Ἂν μένει κλειστὸ ἐξ αἰτίας τους κλειστὸς θὰ μένει καὶ ὁοὐρανὸς γιά μᾶς Ὅσο πιὸ πολὺ κινεῖται τὸ στόμα τῆς πίστεως ὅσο πιὸἀδίστακτα πιστεύουμε στὴν παντοδυναμία τοῦ Θεοῦ τόσο πιὸ πολλοὶ θὰεἶναι οἱ θεῖοι οἰκτιρμοὶ ἀπέναντί μαςraquo5

Ὁ ἅγιος Διάδοχος Φωτικὴς μᾶς λέει γιὰ τὴν πίστη καὶ τὰ ἔργα laquoΠί-στη χωρὶς ἔργα καὶ ἔργα χωρὶς πίστη θὰ ἀπορριφθοῦν ἐξίσου ἀπὸ τὸν ΘεόΠρέπει ὁ πιστὸς νὰ προσφέρει στὸν Θεὸ πίστη ποὺ φανερώνεται μὲ ἔργαὉ πατέρας μας Ἀβραὰμ δὲν θὰ δικαιωνόταν ἀπὸ τὴν πίστη του ἂν δὲνπροσέφερε ὡς καρπό της στὸ Θεὸ τὸν γιὸ του Ἰσαὰκraquo6

Ὑποσημειώσεις1 Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ Ἔκδοσις Ἀκριβής τῆς Ὀρθοδόξου Πί-

στεως Δ΄ 10 2 Ἰωάννου Χρυσοστόμου ΕΠΕ τόμ 25 σελ 105 3Ἀββᾶ Δωροθέου Ἀσκητικὰ Ἑτοιμασία σελ 423 4 Γέροντος Παϊσί-ου Λόγοι Α´ σελ 225 5 Ἁγίου Ἰωάννου τῆς Κρονστάνδης laquoἩ ἐνΧριστῷ ζωή μουraquo 108 6 Φιλοκαλία τόμος Α´ σελ 290

Η ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΤΙΚΗ ΑΦΡΟΣΥΝΗlaquoὍλες οἱ ἄλλες θρησκεῖες εἶναι ψεύτικες καί μονάχα ἡ δική μας Πίστη εἶναι

ἀληθινήraquo Ἅγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός

Γράφει ὁ κ Δημήτριος Νατσιός Δάσκαλος ΚιλκὶςἜχω παρατηρήσει ὅτι σὲ κάποια

κείμενά μου- καὶ ζητῶ συγγνώμηγιὰ τὸν προσωπικὸ τόνο ἀλλὰ κά-ποιες προκλήσεις ἀπαιτοῦν ἀπάν-τηση- στὰ ὁποῖα ἐκφράζω τὴνἐλλιπῆ ἀλλὰ ἑδραία μου πίστη στὸΧριστὸ καὶ τὴν κοσμοσώτειρα καὶἑλληνοσώτειρα Ἐκκλησία μας πί-στη καὶ εὐλάβεια ποὺ προσπαθῶκατὰ τὸ δυνατόν νὰ μεταλαμπα-δεύσω καὶ στοὺς μαθητές μουὁρισμένοι σχολιαστές συνήθωςἀνώνυμοι ἐξεμέουν δηλητήριακαὶ γράφουν ἀνόητα σχόλια

Εἶναι οἱ λεγόμενοι δωδεκαθεϊ-στές νεοπαγανιστές ὀπαδοὶ τῆςldquoπατρώας θρησκείαςrdquo καὶ λοιπὲςεὐτράπελες καὶ γελοῖες ὀνομα-σίες ποὺ ἐπιλέγουν Τὰ τελευταῖαδὲ χρόνια πληθαίνουν οἱ ἐκδόσειςldquoἱστορικῶνrdquo βιβλίων στὰ ὁποῖα ἐκ -θειάζονται κυρίως ὁ Ἰουλιανὸς ὁΠαραβάτης καὶ ὁ ματαιόσπουδοςφιλόσοφος τοῦ 15ου αἰώνα Γε-ώργιος Γεμιστός ὁ ὁποῖος ἔμεινεστὴν ἱστορία μὲ τὸ καλλιτεχνικότου ψευδώνυμο ldquoΠλήθωνrdquo (Προ-φανῶς τὸ ldquoΓεμιστὸςrdquo τὸ θεωροῦσεπαρακατιανὸ καὶ ἐπέλεξε τὸἀρχαιοελληνικὸ συνώνυμο)

Κάτω ὅμως ἀπὸ αὐτὲς τὶς φαι-νομενικὰ ἀνώδυνες ἱστορικὲςἀναφορές κρύβεται ἐπιμελῶςτὸ φροῦτο τοῦ νεοπαγανισμοῦ

(Ἡ λέξη παγανισμὸς προέρχεταιἀπὸ τὸ λατινικὸ pagus= ὕπαιθροςχώρα)

Στοὺς πρώτους αἰῶνες ὁ Χρι-στιανισμὸς εἶχε ἐπικρατήσει κυ-ρίως στὶς πόλεις ἐνῶ στὴν laquoὕπαι-θρο χώραraquo ἀντιμετώπισε ἀνυπέρ-βλητες δυσκολίες

Ὁ πληθυσμὸς τῆς ὑπαίθρουἔμενε πιστὰ δεμένος μὲ τὶς λαϊκὲςθεότητες καὶ δοξασίες Αὐτὸ συν -έβη κυρίως στὴ Δύση Στὴν καθʼἡμᾶς Ἀνατολὴ ἡ εἰδωλολατρία ὁπαγανισμὸς σαρώθηκαν πολὺ γρή-γορα ἀπὸ τὴν χριστιανικὴ πίστη

Τὰ τελευταῖα ὅμως χρόνια πα-ρατηρεῖται στὴν ἑλληνικὴ κοινω-νία μία περίεργη ἀναβίωση τοῦ πα-γανισμοῦ ὁ ὁποῖος ἔχει σαφῆἀντορθόδοξο καὶ ἀνθελληνικὸ χα-ρακτήρα Δὲν πρόκειται γιὰ ἕναἀκίνδυνο ρεῦμα γιὰ μία ἐξόφθαλ-μα φαιδρὴ ὀνειροφαντασία ποὺκινεῖται στὰ ὅρια ἑνὸς ἰδιότυπουἐθνικισμοῦ καὶ προγονοπληξίαςἀλλὰ γιὰ μία καθαρὰ νεοεποχίτικημόδα ποὺ συνδέεται μὲ ἔξωθενπανθρησκειακὰ κέντρα

Σκοπός τους κατά πῶς ὑποστη-ρίζουν εἶναι ἡ ἐπιστροφὴ στὴνγνήσια καὶ ἀνόθευτη ἑλληνικότη-τα στόχος τους ὅμως ἀνομολό-γητος εἶναι νὰ καταστρέψουν τὴν

χριστιανικότητα τῶν Ἑλλήνων (Γιʼαὐτὸ καὶ ὁ θαυμασμός τους γιὰτὸν Ἰουλιανὸ καὶ τὸν Πλήθωναἀγγίζει τὰ ὅρια τῆς λατρείας Καὶοἱ δύο προσπάθησαν νὰ ἐπαναφέ-ρουν τὰ ἀρχαῖα εἴδωλα καταρ-γώντας τὸν Χριστιανισμό)

Δυστυχῶς οἱ καινοφανεῖς αὐτὲςνεοπαγανιστικὲς ὁμάδες χρησι-μοποιώντας τὸ δέλεαρ τοῦ ἀρχαί-ου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ παρασύ-ρουν πολλούς ὅσους κυρίως δὲνἔχουν λύσει ἀκόμη laquoὑπαρξιακὰraquoπροβλήματα καὶ λοιποὺς ἀνώρι-μους ποὺ laquoἀνακαλύπτουνraquo ξαφ-νικὰ ὅλα ὅσα τοὺς laquoἔκρυβανraquo τό-σα χρόνια οἱ δάσκαλοι στὰ σχο-λεῖα καὶ οἱ παπάδες

Ὑπάρχει καὶ μία μερίδα ἀνθρώ-πων ποὺ προσχωροῦν στὴν ἐλευ-θεριάζουσα laquoπατρώα θρησκείαraquoδιότι ἡ ἀνήθικη ζωὴ τους ἐλέγχε-ται ἀπὸ τὴν χριστιανικὴ διδασκα-λία Ἂν καὶ ἡ ἐπιχειρηματολογίατους δὲν ἀντέχει στὴν κοινὴ λογι-κή ὅλοι αὐτοὶ οἱ φανατικοὶ καὶ ἡμι-μαθεῖς συγκλίνουν σὲ κάποιεςἰδεοληψίες Ἔτσι λοιπὸν οἱ νεοπα-γανιστές

Α Ἀρνοῦνται καὶ ἀπορρίπτουνμετὰ βδελυγμίας τὴν Παλαιὰ Δια-θήκη τὴν ὁποία ἐκλαμβάνουν ὡςμυθολογικὸ κατασκεύασμα τῶν

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛ

Σελὶς 4η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ὁ διωγμὸςτῆς Κυριακῆς

(2ον)Πῶς καθιερώθηκε

ὡς ἀργίαἈπʼ τοὺς πρώτους χριστιανικοὺς

χρόνους ἡ πολιτεία σεβόμενη τὴνἐντολὴ τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν ἱερότητατῆς ἡμέρας τὴν καθιέρωσε ὡςἀργία

Ἔτσι τὸ 321 μΧ (καὶ συγκεκρι-μένα στὶς 37321) ὁ Μέγας Κων-σταντῖνος καθιερώνει μὲ νόμο τὴνΚυριακὴ ὡς ἀργία ποὺ τηρεῖταιπλέον ἔκτοτε μέχρι τίς ἡμέρεςμας δηλαδὴ 1700 χρόνια ὡς τώραπαρὰ τὶς πολλὲς προσπάθειες ποὺἔχουν γίνει κατὰ καιροὺς γιὰ τὴνκατάργησή της ὅπως ἀμέσως θὰδοῦμε πιὸ κάτω

Οἱ προσπάθειεςκατάργησής της

Οἱ διεθνεῖς ἔρευνες ἀποδει-κνύουν ὅτι τὸ φαινόμενο ἀλλο-τρίωσης τοῦ νοήματος τῆς Κυ-ριακῆς δὲν εἶναι μόνο Ἑλληνικόἀλλὰ παγκόσμιο Δὲν εἶναι μόνοσημερινό ἀλλὰ ὑπάρχει ἀνέκαθενστὴν κοινωνία Εἶναι μία διαμάχημεταξὺ πίστεως καὶ ἀπιστίας τοῦφωτὸς μὲ τὸ σκοτάδι Εἶναι ἕναςἀγώνας τῶν σκοτεινῶν δυνάμεωνγιὰ τὴν κατάργηση τῆς Θείαςἐντολῆς ὅπως γιὰ ὅλες τὶςἐντολὲς τοῦ Θεοῦ ἄλλωστε

Οἱ ὡς τώρα προσπάθειες ποὺἔχουν γίνει κατὰ καιροὺς ἐναντίοντῆς Κυριακῆς ἀργίας μποροῦν νὰχωριστοῦν στὶς ἑξῆς τρεῖς κατη-γορίες

bull Στὴν πλήρη κατάργηση (ἰσχύεισήμερα στὴ Σκωτία)

bull Στὴ μερικὴ κατάργηση μὲ τὴνἔννοια ὅτι ὅλα τὰ καταστήματα θὰλειτουργοῦν γιὰ ὁρισμένες ὧρεςκαὶ

bull Στὴν ἐπιλεκτικὴ λειτουργίαὁρισμένων καταστημάτων ἱδρυ-μάτων καὶ ὑπηρεσιῶν (πχ φαρμα-κεῖα νοσοκομεῖα θέατρα κλπ)πού ἰσχύει σὲ ὅλες τὶς χῶρες καὶσέ μᾶς

Γιὰ τὴν δεύτερη περίπτωσηὑπάρχει ἡ ἑξῆς διακήρυξη τοῦ Να-πολέοντα (Ὀστάνδη 5 Μαΐου1807) laquoΕἶμαι ἡ ἐξουσίαhellip Κι ἔχωτὴν πρόθεση νὰ διατάξω τὴν Κυ-ριακή μόλις τελειώσει ἡ Ἐκκλη-σία νʼ ἀνοίγουν τὰ μαγαζιὰ καὶ νὰπηγαίνουν οἱ ἐργάτες στὶς δουλει-ές τουςraquo Πόσο hellip μοντέρνοι εἶναιοἱ σημερινοὶ Ὑπουργοὶ ὅταν δηλώ-νουν laquoἡ Κυβέρνησηhellip δὲν θὰ ἀφή-σει ἐκείνους ποὺ ἁπλὰ καὶ μόνοφοβοῦνται τὸ καινούργιο πολλὲςφορὲς χωρὶς κανένα λόγο νὰ κρα-τήσουν τὴν χώρα στὸ πα ρελ -θόνhellipraquo1

Ὁ Ἅγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλὸς στὰμαῦρα χρόνια τῆς σκλαβιᾶς εἶχεκάνει πολὺ μεγάλες προσπάθειεςγιὰ τὴν τήρηση τῆς ἀργίας τῆς Κυ-ριακῆς καὶ τὴν μετάθεση τῶν πα-ζαριῶν ἀπʼ τὴν ἡμέρα αὐτὴ σὲἄλλες ἡμέρες τῆς ἑβδομάδας

Κατὰ τὴν Γαλλικὴ Ἐπανάστασητοῦ 1789 εἶχαν καθιερώσει γιὰ ἕναδιάστημα τὴν laquoἉγία Δευτέραraquo ὡςἡμέρα ἀργίας ἐκδηλώνονταςἀνοιχτὰ τὰ ἀντιχριστιανικά τουςαἰσθήματα Τὸ ἴδιο ἐπιχειρεῖται νὰγίνει laquoἄτυπαraquo καὶ σήμερα ἀφοῦ μὲτὴν κατάργηση τῆς ἀργίας τῆς Κυ-ριακῆς ὅλα θὰ μετατεθοῦν ἀναγ-καστικὰ στὴνhellip ἀργία τῆς laquoἉγίαςΔευτέραςraquo Πόσο laquoμοντέρνοraquoεἶναι κι αὐτό

Μὴ ξεχνᾶμε πὼς ἀκόμη καὶ σή-μερα εἶναι καθιερωμένη τουλάχι-στον στὴν Χώρα μας ἡ λειτουργίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν καταστη-μάτων κατὰ τὴν τελευταία Κυρια-κή τοῦ ἔτους καὶ σὲ πολλὲς ἐπαρ-χιακὲς πόλεις ἰδιαίτερα δὲ τουρι-στικές ἡ ἀργία τῆς Κυριακῆς ἔχειἤδη πρὸ πολλοῦ καταργηθεῖ Πέ-ραν βέβαια τοῦ γεγονότος ὅτι ἀνέ-καθεν οἱ δημοτικὲς καὶ βουλευ-τικὲς ἐκλογὲς γίνονται ὁπωσδήπο-τε τὴν Κυριακή() σὲ ἀντίθεση μὲἄλλες εὐρωπαϊκὲς χῶρες ὅπωςἈγγλία Ἱσπανία καὶ Δανία

Σήμερα πάντως ἐξακολουθεῖνὰ ἰσχύει ἡ Διεθνὴς Σύμβαση10675 ποὺ ἀπαγορεύει αὐστηρὰτὴν ἐργασία τῶν ἐμπορικῶν ἐπιχει-ρήσεων τὶς Κυριακές Τὴν σύμβα-ση αὐτὴ τὴν ἔχει κυρώσει καὶ ἡἙλλάδα τὸ 1981 Τὸ ΕὐρωπαϊκὸΚοινοβούλιο ἔχει δώσει ἐντολὴστὴν Εὐρωπαϊκὴ Ἐπιτροπὴ νὰ λά-βει ὅλα τὰ ἀπαραίτητα μέτρα προ-κειμένου νὰ διασφαλισθεῖ ἡ ἀργίατῆς Κυριακῆς μὲ ἐξαίρεση ὁρι-σμένους τομεῖς (ὑγεία ἑστίασημεταφορές δημόσια τάξη ἐθνικὴἀσφάλεια κλπ)

Ἀπʼ τὸ 1992 ὅμως οἱ πολυε-θνικὲς ἔχουν ἀρχίσει μία μάχηστὴν Εὐρώπη γιὰ τὴν κατάργησητῆς ἀργίας τῆς Κυριακῆς Ἂν καὶαὐτὸ συνεπάγεται μεγάλο οἰκονο-μικὸ κόστος αὐτοὶ προσδοκοῦνστὰ μεγάλα οἰκονομικὰ ὀφέλη ποὺθὰ προέλθουν ἀπʼ τὴν αὔξηση τοῦἀνταγωνισμοῦ καὶ τὸ κλείσιμο τῶνμικρῶν ἐπιχειρήσεων ποὺ εἶναιἀδύνατο νʼ ἀντέξουν Ἀποτέλεσμα

τῶν πιέσεων ποὺ ἀσκοῦν εἶναι ἡΕὐρωπαϊκὴ Ἕνωση νὰ μελετᾶαὐτὴ τὴν κατάργηση Οἱ μεγάλοιἐπιχειρηματίες μάλιστα τῆς Βρετ-τανίας ὑποστηρίζουν πὼς τὸ 40τοῦ ἐνεργοῦ πληθυσμοῦ τῆς χώ-ρας τους ἀπασχολεῖται τὶς Κυρια-κές

Μὴ ξεχνᾶμε πὼς τὸ 1992 ἡ τότεΚυβέρνηση ἐπιχείρησε νὰ κάνεικάτι τέτοιο καὶ στὴ Χώρα μας πιε-ζόμενη ἀπὸ παράγοντες τοῦ ἐξω-τερικοῦ καὶ τὶς εὐρωπαϊκὲς ἑται-ρεῖες ποὺ ἔχουν εἰσδύσει στὴνἑλληνικὴ ἀγορά ὅπως ContinentPraktiker καὶ Delhaize ποὺ ἀγόρασετὴν laquoΑΒ ΒΑΣΙΛΟΠΟΥΛΟΣraquo laquoἩὑπόθεση ξεκινᾶ ἀπὸ τὴν Conti-nenthellipraquo παραδέχθηκε ὁ τότε πρό-εδρος τῆς Ἕνωσης ἸδιοκτητῶνΣοῦπερ Μάρκετ κ ΒερόπουλοςΚαὶ τί ἐπικαλεῖτο ἡ τότε Κυβέρνη-ση Τὶς ὑποχρεώσεις τῆς Χώραςμας ἀπʼ τὴν συνθήκη τοῦhellip Μάα-στριχ Ἂς σημειωθεῖ ὅτι μπροστὰστὴν τότε κατακραυγὴ τῆς κοινω-νίας ἡ Κυβέρνηση ὑποχώρησεἀθετώντας τὴν ἐν λόγῳhellip συνθή-κη

Μὴ ξεχνᾶμε ἀκόμη πὼς ἡ ἀνερ-γία καὶ ἡ ταυτόχρονη παρουσίαἐξαθλιωμένων ἀνειδίκευτων ἀλλὰκαὶ πρόθυμων ξένων μεταναστῶνδιευκολύνει αὐτὴ τὴν πολιτικὴ τῶνπολυεθνικῶν Πέραν τοῦ ὅτι καὶ οἱμεσαῖες ἐπιχειρήσεις γιὰ νὰ ἀπο-κτήσουν ἀνταγωνιστικὸ πλεονέ-κτημα ἔναντι τῶν ἄλλων παραβιά-ζουν αὐτὴ τὴν ἀργία

Ὑπόψη ὅτι τὰ ἐπιχειρήματα ποὺἀκούγονται σήμερα δὲν διαφέ-ρουν καὶ πολὺ ἀπʼ αὐτὰ ποὺ εἶναικαταγραμμένα στὰ πρακτικά τῆςΒουλῆς τῆς 3101910 δηλαδὴπρὶν ἕνα καὶ πλέον αἰώνα ποὺ καὶτότε ἐπιχειρήθηκε ἡ κατάργησητῆς ἀργίας τῆς Κυριακῆς

Στὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ (περὶἀνταγωνιστικότητας μείωση τῆςἀνεργίας κλπ) ἀπάντησε ἀποστο-μωτικὰ ἡ Ἐθνικὴ ΣυνομοσπονδίαἙλληνικοῦ Ἐμπορίου (ΕΣΣΕ) ἡὁποία ἀναφέρει πώς ἀπὸ ἔρευνάτης ἡ λειτουργία τῶν καταστημά-των τὶς Κυριακὲς θὰ διογκώσει τὸκόστος λειτουργίας τῶν ἐπιχειρή-σεων κατὰ 182 δισ Εὐρὼ (ἢ 25)καὶ θὰ ὁδηγήσει σὲ ὁριστικὸ κλεί-σιμο χιλιάδες μικρὲς ἐπιχειρήσειςποὺ δὲν θὰ μπορέσουν νὰ ἀντέ-ξουν τὸν ἀνταγωνισμό Ἔτσιχωρὶς νὰ περιμένουν αὔξηση τοῦτζίρου τους θὰ ἔχουν μόνο αὔξη-ση τῶν ἐξόδων τους

Ἐπιπλέον σύμφωνα μὲ τὴν Ὁμο-σπονδία Ἰδιωτικῶν Ὑπαλλήλων τὸ80 τῶν ἐργαζομένων ἀπασχο-λεῖται στὶς μικρομεσαῖες ἐμπο-ρικὲς ἐπιχειρήσεις Συνεπῶς θὰἔχουμε αὔξηση καὶ ὄχι μείωση τῆςἀνεργίας

Ἄλλωστε τὰ καταστήματα σήμε-ρα εἶναι ἀνοικτὰ 72 ὧρες τὴνἑβδομάδα ποὺ ἀσφαλῶς καλύ-πτουν πλήρως τὶς ὅποιες κατανα-λωτικὲς ἀνάγκες Ἐκτὸς καὶ laquoἀν -τα γωνιστικότηταraquo ἐννοοῦν τὴνἀνακατανομὴ τοῦ τζίρου ὑπὲρ τῶνπολυεθνικῶν σὲ βάρος τῶν μικρῶνἐπιχειρήσεων

Εἶναι σαφὲς ὅτι ἡ τυχὸν κατάρ-γηση τῆς Κυριακῆς μὲ τίποτα δὲνβοηθᾶ τὸ ἐμπόριο οὔτε τὸν ἐμπο-ρικὸ κόσμο οὔτε καὶ τοὺς ἐργαζο-μένους καὶ δὲν προσφέρει τίποταστοὺς καταναλωτές Τὸ μόνο ποὺἐπιτυγχάνεται εἶναι ἡ κατάργησητῆς ἐντολῆς τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ προ-σωπικὴ καὶ οἰκογενειακή μας ἀπο-δόμηση χάριν τῶν πολυεθνικῶνκαὶ τῆς διεθνοῦς τῶν laquoἀγορῶνraquo ἢκαλύτερα τῆς laquoδιεθνοῦς τῶν πο-νηρῶνraquo ποὺ κρύβεται πίσω τους

Στὴν πολιτικὴ αὐτὴ εἶναι ἀντίθε-τοι οἱ πάντες Τὸ σύνολο τῶν κομ-μάτων τὸ σύνολο τῶν ἐμπορικῶνσυλλόγων καὶ τῶν ἐπαγγελμα-τικῶν ὀργανώσεων τὸ σύνολο τῶνἐργαζομένων ἀλλὰ καὶ τὸ σύνολοτῶν καταναλωτῶν

Ὡς καὶ τὸ Συμβούλιο Ἐπικρατεί-

ας τῆς Χώρας μας ἔχει ἀσχοληθεῖμὲ τὸ θέμα κι ἔχει ἀπαγορεύσει τὴλειτουργία τῶν καταστημάτων τὶςΚυριακές

Στὴ Γαλλία ἡ ἀργία τῆς Κυ-ριακῆς εἶχε θεσμοθετηθεῖ τὸ 1908καὶ δὲν τὴν ἀμφισβήτησαν οὔτε οἱἐξεγερμένοι τοῦ ΜΑΗ ΤΟΥ ʼ68Ὅμως 100 χρόνια μετά δηλ τὸ2009 ἡ κυβέρνηση Σαρκοζί μὲ μό-λις 7 ψήφους διαφορά καὶ μετὰἀπὸ ἔντονες ἀντιπαραθέσεις προ-έβη στὴν κατάργησή της Οἱ ὑπερ -ασπιστὲς ὑποστήριξαν ὅτι μὲ τὴνκατάργηση θὰ δοθεῖhellip ὤθησηστὴν οἰκονομία

Στὴ Γερμανία τὸ Συνταγματικότης Δικαστήριο ἔκρινε ὅτι τὰ κα-ταστήματα πρέπει νὰ παραμείνουνκλειστὰ τὶς Κυριακές

Σύμφωνα μὲ μεγάλη ἔρευνα ποὺἔγινε στὴν ΕΕ προέκυψε πώς 9στοὺς 10 ποὺ δὲν ἀπασχολοῦνταιτὴν Κυριακή δὲν προτίθενται νὰἐργάζονται μελλοντικὰ τὴν ἡμέρααὐτή Γιὰ ὅσους ἐξ αὐτῶν ἤδηἐργάζονται τὴν Κυριακή ὁ λόγοςγιὰ τὴν ἐπιλογὴ τους αὐτὴ ἦτανοἰκονομικὰ προβλήματα καὶ ὄχιἐλαστικότητα Ὁ κυριότερος λό-γος γιὰ τὴν ἐπιλογὴ αὐτή δηλαδὴνὰ μὴ ἐργάζονται τὴν Κυριακήἦταν ἡ διατήρηση τοῦ θεσμοῦ τῆςοἰκογένειας

Ἡ ἴδια ἔρευνα ἔδειξε ὅτι τὸ 13τῶν συμμετεχόντων ὑπαλλήλωνστὴν ἔρευνα αὐτή ἀρνήθηκε νὰἐργαστεῖ τὴν Κυριακὴ καὶ ἀπὸαὐτοὺς τὸ 15 ἀντιμετωπίστηκεἐχθρικὰ ἀπʼ τοὺς ἐργοδότες του(Βλ ἐφημ laquoThe Guardianraquo)

Ἤδη ὅπως διαβάσαμε μπροστὰστὴ μεγάλη ἀνάγκη νὰ ὑπάρχει μίαἡμέρα τῆς ἑβδομάδας ἀφιερωμέ-νη στὸ ἑαυτό μας διαμορφώνεταιἕνα κίνημα τὸ ὁποῖο λαμβάνει με-γάλες διαστάσεις στὸ ἐξωτερικόὡς μορφὴ ἀντίδρασης στὸν βομ-βαρδισμὸ τῆς τεχνολογίας Κατὰτὴν ἡμέρα αὐτὴ τῆς ἑβδομάδαςκλείνουν κάθε μέσο ἠλεκτρονικῆςἐπικοινωνίας ἀπὸ τοὺς ἠλεκτρονι-κοὺς ὑπολογιστὲς καὶ τὸ κινητόμέχρι τὴν τηλεόραση καὶ τὸ ραδιό-φωνο Αὐτοὶ δὲν εἶναι ἀντίθετοι μὲτὴν τεχνολογία ἀλλὰ θέλουν νὰἠρεμήσουν κάποια ἡμέρα ἀπʼ ὅλατὰ ἠλεκτρονικὰ μέσα ποὺ μᾶς κα-ταβροχθίζουν τὴν κάθε ἐλεύθερηστιγμή μας

Εἶναι ἆραγε ὀρθὴἡ laquoλογικὴraquo τῶν laquoἀγορῶνraquo

Ἀπερίφραστα τὸ λέμε Ὄχι μόνοδὲν εἶναι ὀρθή ἀλλʼ ἀντίθετα εἶναιδιαβολική Ναί Γιατί ἡ ἐργασία τῆςΚυριακῆς ποτὲ της δὲν εἶναι εὐλο-γημένη Ὁπότε ὄχι μόνο οἰκονο-μικὴ βελτίωση δὲν ἐπιτυγχάνεταιἀλλὰ ἐπέρχεται μάλιστα καὶ κάθεοἰκονομικὴ δυσπραγία καὶ κατα-στροφή

Ἔλεγε πολὺ χαρακτηριστικὰ ὁἍγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός laquoἘκεῖνοτὸ κέρδος ὅπου γίνεται τὴν Κυ-ριακὴν εἶναι ἀφωρισμένο καὶ κατη-ραμένο καὶ βάνετε φωτιὰ καὶ κα-τάρα εἰς τὸ σπίτι σας καὶ ὄχι εὐλο-γίαν Καὶ ἢ σὲ θανατώνει ὁ Κύριοςπαράκαιρα ἢ τὴν γυναίκα σου ἢ τὸπαιδί σου ἢ τὸ ζῶον σου ψοφᾶ ἢἄλλον κακόν σοῦ κάμνει Ὅθενἀδελφοί μου διὰ νὰ μὴ πάθετε κα-νένα κακό μήτε ψυχικόν μήτε σω-ματικόν ἐγὼ σᾶς συμβουλεύω νὰφυλάγετε τὴν Κυριακήν ὡσὰνὁπού εἶναι ἀφιερωμένη εἰς τὸνΘεὸνraquo

Ὑπερβολές Καθόλου Γιατί πρό-κειται γιὰ τὶς συνέπειες ἀπὸ τὴν κα-τάργηση ἐντολῆς τοῦ Θεοῦ Ἐξάλ-λου εἶναι πλεῖστα τὰ παραδείγματαποὺ ἔχει νὰ πεῖ ἀκόμη καὶ ὁ καθέ-νας μας στὸ θέμα αὐτόhellip

(Στὸ ἑπόμενο θὰ δοῦμε πῶς νὰ τι-μοῦμε τὴν ἡμέρα αὐτὴ)

1 Πρόκειται γιά δήλωση τοῦ νῦνὙπουργοῦ Ἀνάπτυξης κ Κ Χατζη-δάκη

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

Τὴν 6ην Φεβρουαρίου ἡ Ἐκκλησία μας τιμᾶ τήν μνήμηντοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Φωτίου Πατριάρχου Κων-σταντινουπόλεως τοῦ ΜεγάλουἈνωτέρω εἰκὼν ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίας Τριάδος (Ἁγί-ου Νεκταρίου) Αἰγίνης

Ο ΜΕΓΑΣ ΦΩΤΙΟΣΝΝΕΕΑΑΝΝΙΙΚΚΑΑ ΖΖΗΗΤΤΗΗΜΜΑΑΤΤΑΑΟΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟΙ ἐκ τῶν βου-

λευτῶν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἔχουν δηλώσειἀνοικτά (βλ πρόσφατες δηλώσειςτοῦ βουλευτῆ κ Τάσου Κουράκηπερί φορολογήσεως τῶν Ὀρθοδό-ξων Χριστιανῶν) τήν ἀντίθεσήτους σέ κάθε τι πού θυμίζει Ὀρθο-δοξία Πέρα ὅμως ἀπό τίς ἀντιχρι-στιανικές ἀπόψεις τους ὑπάρχουνκαί οἱ ἀνθελληνικές οἱ ὁποῖες πλε-ονάζουν τόν τελευταῖο καιρό ἀπόμεγάλο μέρος τῶν βουλευτῶν τῆςἀριστερῆς ἰδεολογίας

Τελευταῖο παράδειγμα ἀποτελεῖὁ μέντορας τοῦ πρόεδρου τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ κ Ἀλέξη Τσίπρα κ ΜανώληςΓλέζος ὁ ὁποῖος σέ πρόσφατη ὁμι-λία του στήν Βουλή (httpwwwde-fencenetgrdefenceitemμ-γλέζος-laquoἄλλο-οἱ-ἕλληνες-κι-ἄλλο-οἱ-ἀρβανίτες) μεταξύ ἄλλων ἀνέφερεκαί τά ἑξῆς laquoΠαρακαλῶ τόν ὑ -πουργό Παιδείας νά δηλώσει ἄνεἶναι Ἕλληνας ἤ ὄχι γιατί τό ἐπί-θετό του δηλώνει ὅτι εἶναι Ἀρβανί-της Ἔβλεπα τόν κατάλογο μέτούς βουλευτές Ἀπό τούς 38 οἱδύο ἔχουν τουρκικά ὀνόματα καίἀπό τούς ἄλλους 36 οἱ 13 ἔχουνὀνόματα πού δέν εἶναι ἑλληνικάκαί εἶναι ὅλα ξένα Δέν ἔχουν συν -ειδητοποιήσει ὅτι εἴμαστε δύο λα-οί πού ζεῖ ὁ ἕνας κοντά στόν ἄλλοΚαί τόν γείτονα λαό δέν μπορεῖ νάτόν διώξεις Τό παιδί σου μπορεῖ νάτό διώξεις ἀπό τό σπίτι Ἀπό τό σπί-τι τοῦ πατέρα σου μπορεῖς νά φύ-γεις Τήν γυναίκα σου μπορεῖς νάτήν χωρίσεις ὅμως τόν γείτοναλαό δέν μπορεῖς νά τόν χωρίσειςΠρέπει νά τά βροῦμε γιά νά συνυ-πάρξουμεraquo

Στίς δηλώσεις τοῦ κ Γλέζουἔχουμε νά σχολιάσουμε τά ἑξῆςδύο σημεῖα

Α) Ὁ κ Γλέζος σέ δηλώσεις τουπερί μή ἑλληνικῆς καταγωγῆς τῶνἈρβανιτῶν ἀποδεικνύει τήν ἐλλιπῆγνώση τῆς ἱστορίας πού διακρίνειοὕτως ἤ ἄλλως πολλούς ὁμοϊδεά-τες του (βλ κ Ρεπούση κἄ) Τήνἀμιγῶς ἑλληνική καταγωγή τῶνἈρβανιτῶν ἔχουν ἀποδείξει μέἱστορικά στοιχεῖα πολλοί ἐμφανεῖςκαί διακεκριμένοι ἱστορικοί Γιάτοῦ λόγου τό ἀληθές θά παραθέ-

σουμε ἕνα μέρος ἀπό τό ἄρθροτοῦ κ Κων Χολέβα πολιτικοῦ ἐπι-στήμονος μέ τίτλο laquoἈλβανοί Ἀρ -βανῖτες καί ἡ διαστρέβλωση τοῦ1821raquo

laquohellipἌλλο ὅμως Ἀλβανοί καίἄλλο Ἀρβανῖτες Ὑπάρχει μεγάληδιαφορά Καί ἐξηγούμεθα Ὁ Μάρ-κος Μπότσαρης στή μνήμη τοῦὁποίου ἀσεβοῦν πολλοί ἦταν Ἕλ -λην ἀρβανιτόφωνος ὅπως ὅλοι οἱΣουλιῶτες Ἡ ἑλληνική του συνεί-δηση φαίνεται καί ἀπό τήν περίφη-μη φράση πού εἶπε ὅταν πρωτοπά-τησε στά Ἑπτάνησα Ὁ Ἕλληνδέν μπορεῖ νά αἰσθάνεται ἐλεύθε-ρος ἐκεῖ ὅπου κυματίζει ἡ Βρετανι-κή σημαία

hellip Κατά τήν Τουρκοκρατία δένὑπῆρχε ἔθνος Ἀλβανῶν Οἱ κάτοι-κοι τῆς σημερινῆς Ἀλβανίας διε-κρίνοντο μέ κριτήριο τήν θρησκείατους Οἱ Ὀρθόδοξοι ἦσαν Ρωμιοίἐντεταγμένοι στό ἴδιο Γένος μέτούς ὑπόλοιπους Ἕλληνες ΟἱΜουσουλμάνοι ἔνοιωθαν Τοῦρκοιἐξ οὗ καί ὁ ὅρος Τουρκαλβανοί

hellipΟἱ Βυζαντινοί πρόγονοί μαςδέν ἀνέφεραν Ἀλβανούς στήνΒαλκανική Ὁ Κωνσταντῖνος Πορ-φυρογέννητος ὀνομάζει Ἀλβα-νούς μία φυλή τοῦ Καυκάσου ὉΓεώργιος Καστριώτης - Σκεντέρμ-πεης πού θεωρεῖται ἐθνικός ἥ -ρωας τῶν σημερινῶν Ἀλβανῶνὀνόμαζε ἑαυτόν Ὀρθόδοξο Ἠπει-ρώτη (15ο αἰών)

Σέ ἔγγραφα τῆς ΓαληνοτάτηςΔημοκρατίας τῆς Βενετίας στά τέ-λη τοῦ 15ου αἰῶνος ἡ λέξη Ἀλβα-νός ἑρμηνεύεται Ἕλληνες ἀπότήν Ἤπειρο καί τήν Πελοπόννησοχωρίς νά ἀμφισβητεῖται ἡ ἑλληνικήσυνείδησή τους Ἡ ἀλβανική συν -είδηση εἶναι ὁπωσδήποτε ξενό-φερτο κατασκεύασμα ὅπως ἀπο-δεικνύουν καί μαρτυρίες τῶν ἰδίωντῶν ἐνδιαφερομένων Ὅταν ἡ Ἰτα-λία καί ἡ Αὐστροουγγαρία γιά δι-κούς τους λόγους προσπαθοῦσαννά κατασκευάσουν ἀλβανικό κρά-τος ὥστε νά ἐλέγχουν τήν εἴσοδοτῆς Ἀδριατικῆς οἱ Τουρκαλβανοίὕψωναν στό Δυρράχιο τήν ὀθωμα-νική σημαία

Προτιμοῦσαν τήν τουρκική παρά

τήν ἄγνωστη σ αὐτούς ἀλβανικήἐθνική συνείδηση

Ὁ ὅρος Ἀρβανίτης πού ἀφορᾶτούς Σουλιῶτες τούς Ὑδραίουςτούς Σπετσιῶτες κἄ προέρχεταιἀπό τή λέξη Ἄρβανον τοπωνύ-μιο τῆς Βορείου Ἠπείρου πού τόβρίσκουμε ἤδη ἀπό τόν 11ο αἰώναστά κείμενα τῆς Ἄννας ΚομνηνῆςἈπό τό Ἄρβανον δηλαδή ἀπό τήνἙλληνικοτάτη Βόρειο Ἤπειρο κα-τέβηκαν σέ πόλεις καί νησιά τῆςΝοτίου Ἑλλάδος ἑλληνικοί πληθυ-σμοί πού μιλοῦσαν ἀρβανίτικα Δη-λαδή μία διάλεκτο ἀνάμικτη μέἀρχαῖα ἑλληνικά λατινικά τουρκι-κά καί ἐντόπια βαλκανικά γλωσσι-κά στοιχεῖα Ἡ σύγχυση μεταξύτῶν λέξεων Ἀλβανός καί Ἀρβανί-της δημιουργεῖται μόνον στήνἑλληνική γλώσσα διότι φαίνονταινά μοιάζουν οἱ δύο ὅροι ἠχητικά Ἡὁμοιότης εἶναι μόνο ἐπιφανειακήΣτήν οὐσία διαφέρουν κατά πολύἌλλωστε οἱ ἴδιοι οἱ Ἀλβανοί ἀπο-καλοῦν ἑαυτούς Σκιπετάρ καί τήνχώρα τούς Σκιπερία χώρα τῶνἈετῶν Τί κοινό μποροῦν νά ἔχουνἕνας Σκιπετάρ καί ἕνας Ἕλληνἀρβανιτόφωνοςraquo

Β) Πότε κ Γλέζε ἡ Ἑλλάδα δένπροσπάθησε νά ἀκολουθήσει τούςκανόνες καλῆς γειτονίας μέ τήνΤουρκία Γιά τήν συντριπτική πλει-οψηφία τῶν θερμῶν ἐπεισοδίωνστό Αἰγαῖο ποιός εὐθύνεται Ποιόςθέτει ζητήματα laquocasus beliraquo ὅταν ἡἙλλάδα διεκδικεῖ τά νόμιμα δι-καιώματά της ὅπως εἶναι πχ ἡ χά-ραξη ΑΟΖ Ποιός ὀνειρεύεται τήἐπανασύσταση τῆς laquoὈθωμανικῆςΑὐτοκρατορίαςraquo καί ἔχει ἐπεκτατι-κές βλέψεις Ἡ Ἑλλάδα θέλει νάlaquoδιώξειraquo τόν γείτονά της ἤ ὁ γείτο-νας ἐποφθαλμιᾶ τά ἑλληνικά ἐδά-φη

Δηλώσεις χωρίς ἱστορικά ἐρεί-σματα καί ἀποκομμένες ἀπό τήνπραγματικότητα μόνο βλαπτικέςμποροῦν νά ἀποδειχθοῦν γιά τήνἙλλάδα Καί μάλιστα ὅταν βγαί-νουν ἀπό χείλη ἀνθρώπων πούνιώθουν ὑπερήφανοι πού ἀγωνί-στηκαν γιά τήν ἐλευθερία τῆςἙλλάδας κατά τά χρόνια τῆς Γερ-μανικῆς κατοχῆς

Ἑβραίων (διακρίνονται ἀπὸ ἔντο-νο ἀντισημιτισμό)

Β Θεωροῦν τὸν Χριστιανισμὸἰουδαϊκὸ παρακλάδι καί συνέπειααὐτοῦ ἀρνοῦνται τὴν ἱστορικὴσυνέχεια τοῦ Ἑλληνισμοῦ μέσαἀπὸ ἕνα ἀκραῖο ἀντιβυζαντινισμόταυτιζόμενοι οὐσιαστικὰ μὲ τοὺςτσαρλατάνους τῆς Νέας Τάξηςποὺ ὑποδύονται τοὺς ἱστορικούςκαὶ ποὺ θεωροῦν τὸ ἱστορικὸἔθνος τῶν Ἑλλήνων δημιούργη-μα τῶν δύο τελευταίων αἰώνων

Γ Ἀποδέχονται ἐπιλεκτικὰ τὴνΚαινὴ Διαθήκη (Γιὰ παράδειγμαὁ ἀπόστολος Παῦλος δὲν τοὺςεἶναι καὶ πολὺ ἀγαπητός Φρίττειςδιαβάζοντας τὶς βλασφημίες τῆςΛιλῆς Ζωγράφου στὸ laquoγνώση καὶἀντιγνώσηraquo) Μιλοῦν γιὰ ἕνα φυ-λετικὸ χριστιανισμό ἀπορρίπτον-τας τὴν οἰκουμενικότητα τοῦεὐαγγελικοῦ μηνύματος Κεν-τρικὸς πυρῆνας ὅμως τῶν δοξα-σιῶν τους παραμένει ἡ ἐξαφάνι-ση τῆς Ὀρθοδοξίας ἐφʼ ὅσονὅπως διατείνονται ὑποτάχτηκεστὸν κατὰ πολὺ ἀνώτερό τηςἀρχαῖο πολιτισμό Εὐστοχόταταπαρατήρησε ὁ καθηγητὴς Μπαμ-πινιώτης σὲ ἄρθρο στὸ laquoΒῆμαraquoπρὶν ἀπὸ 4-5 χρόνια πὼς laquoὅποιοςμιλάει γιὰ Ὀρθοδοξία ἐρήμηντοῦ Ἑλληνισμοῦ νομίζω ὅτι μα-ταιοπονεῖ Ὅποιος ὅμως μιλάειγιὰ Ἑλληνισμό ἐρήμην τῆς Ὀρ -θοδοξίας κάνει κάτι χειρότεροἀσχημονεῖraquo

Δ Προσγράφουν μῖσος ἀβυσ-σαλέο στοὺς πρώτους Χριστια-νοὺς κατὰ τοῦ Ἑλληνισμοῦ κα-τηγορώντας τους γιὰ τὴν κατα-στροφὴ καὶ λεηλασία τῶν ἀρχαι-οελληνικῶν ἱερῶν ναῶν βι-βλίων ἔργων τέχνης καὶ λοιπά

Λησμονοῦν βέβαια ὅτι τοὺςτρεῖς πρώτους αἰῶνες τοῦ Χρι-στιανισμοῦ οἱ Ἕλληνες ἀβίασταπροσχώρησαν στὴ νέα πίστη κο-σμώντας καὶ τὸ Συναξάρι τῆςἘκκλησίας μὲ ἑκατομμύρια ἀ -θλο φόρους μάρτυρες Μέχρι τὸ313 μΧ ποὺ ὑπογράφτηκε τὸ διά-ταγμα τῶν Μεδιολάνων ἀπὸ τὸνἅγιο Κωνσταντῖνο στὶς ρωμαϊκὲςἀρένες προχέοντο αἵματα χρι-στιανῶν κυρίως ἑλληνικῆς κατα-γωγῆς (ἅγιοι Γεώργιος Δημή-τριος Θεόδωρος Χαράλαμποςτὸ ἔνδοξο laquoνέφος τῶν μαρτύ-ρωνraquo κατὰ τὸν ἀπόστολο Παῦ -λο)

Ἂς μὴ ξεχνοῦμε πὼς ὅτι ἔχειδιασωθεῖ ἀπὸ τὰ ὄντως θαυμαστὰἔργα τῶν ἀρχαίων σοφῶν δια-σώθηκε στὶς ἀραχνιασμένες βι-βλι οθῆκες τῶν ἱερῶν μονῶν Γιʼαὐτὸ καὶ ἡ Ἐκκλησία μας δὲν δί-στασε νὰ ἀπεικονίσει στοὺς νάρ-θηκες ἐκ κλησιῶν τοὺς ἐπιφανεῖςτοῦ ἀρχαίου λόγου (Ἱ Μονὴ Φι-λανθρωπηνῶν στὸ νησάκι τῶνἸωαννίνων μοναστήρια τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους)

Οἱ ἀρχαῖοι σοφοὶ καμιὰ σχέσηδὲν ἔχουν μὲ τὶς εὐφάνταστεςἀνοησίες καὶ τοὺς λήρους τῶννεοπαγανιστῶν Ὅπως χαρακτη-ριστικὰ ἔλεγε ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁΜαυρόπους ἐπίσκοπος Εὐχαϊτῶν(10ος αἰ) ἂν ζοῦσε ὁ Πλάτωνμετὰ Χριστόν θὰ ἀναφωνοῦσεὡς ἄλλος Θωμᾶς laquoὁ Κύριός μουκαὶ ὁ Θεός μουraquo

Ε Τὸ ἀντορθόδοξο πνεῦμα τῶνὁμάδων αὐτῶν ἐκφράζεται ἐξάλ-λου μὲ τὴν εἰσαγωγὴ νέας χρο-νολογίας καὶ μηνολογίας τὴν ἀλ -λαγὴ τῶν βαπτιστικῶν ὀνομάτων(Ραδάμανθυς Πελασγός Ἀπολ-λώνειος laquoἌδωνιςraquo- τὸ laquoΣπύροςraquo

τὸν ἐνοχλοῦσε τὸν λεγάμενο)Κυκλοφοροῦν ἀρκετὰ laquoδικά

τουςraquo περιοδικά τὰ ὁποῖα βρί-θουν κακοδοξιῶν δὲν στεροῦν -ται καὶ τηλεοπτικῆς ἐκπροσώπη-σης μέ σῳ κάποιων οὐφολόγωντηλεπλασιέ Ἄρα δὲν μιλᾶμε γιὰμιά ἀθώα laquoφολκλορικὴraquo ἐκδήλω-ση ἀλλὰ γιὰ ἐνσυνείδητη ἐπίθε-ση κατὰ τῆς Ὀρθοδόξου πίστε-ως Οἱ συνέπειες γράφει ὁ π Γε-ώργιος Μεταλληνός ἐξαιτίαςτοῦ νεοπαγανισμοῦ laquoεἶναι κατα-στροφικὲς γιὰ τὴν ἑλληνικὴ κοι-νωνία

Διάσπαση τοῦ κοινωνικοῦ ἱ -στοῦ καὶ τῆς ἐθνικῆς ἑνότηταςδηλητηριασμὸς τῶν συνειδήσε-ων καὶ μάλιστα τῆς νεολαίας καὶἄνοιγμα τῶν πυλῶν συνειδη-σιακῶν καὶ ἐθνικῶν στὸ πνεῦματῆς Νέας Ἐποχῆς Ἔτσι ἡ ἀπειλὴἀπὸ τὸ παρελθὸν (νεοειδωλολα-τρία) βαίνει παράλληλα μὲ τὴνἀπειλὴ ἀπὸ τὸ μέλλον ποὺ εἶναι ἡΝέα Ἐποχὴ καὶ ἡ συναφὴς μὲαὐτὴν παγκοσμιοποίησηraquo (laquoΣτὰμονοπάτια τῆς Ρωμηοσύνηςraquoἐκδ laquoἉρμόςraquo σελ 335)

Οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλησίαςὅταν ἀνῆλθε στὸν θρόνο τῆς Νέ-ας Ρώμης ὁ ἀνόσιος καὶ φαντα-σιόπληκτος Ἰουλιανός δὲν δί-στασαν νὰ τὸν στηλιτεύσουν μὲδριμύτητα ὑπερασπιζόμενοι τὴνἁγία τοῦ Χριστοῦ πίστη (Ὁ ἅγιοςΓρηγόριος ὁ Θεολόγος στοὺςδύο στηλιτευτικοὺς λόγους τουπρὸς τὸν Ἰουλιανό ἐξηγεῖ ὅτι ὅληαὐτὴ ἡ κίνηση προέρχεται ἀπὸφθόνο καὶ μῖσος ἐναντίον τοῦΧριστιανισμοῦ)

Καὶ ὁ Καβάφης στὸ περίφημοlaquoΕἰς τὰ περίχωρα τῆς Ἀντιοχεί-αςraquo διακωμωδεῖ τὴν προσπάθειατοῦ Ἰουλιανοῦ νὰ laquoκαθαρίσειraquo τὸτέμενος τοῦ Ἀπόλλωνα στὴν πε-ριοχὴ τῆς Δάφνης ἀπὸ τὸν τάφοτοῦ laquoκαλλίνικου μάρτυρος Βαβύ-λαraquo Κάποια στιγμὴ κάηκε τὸ τέ-μενος Γράφει ὁ ποιητής laquoἜσκα-σε ὁ Ἰουλιανὸς καὶ διέδωσε τίἄλλο θὰ ἔκαμνε ndash πώς ἡ φωτιὰἦταν βαλτὴndash ἀπὸ τοὺς Χριστια-νοὺς ἐμᾶς Ἂς πάει νὰ λέει Δὲνἀποδείχθηκε Ἂς πάει νὰ λέει Τὸοὐσιῶδες εἶναι ποὺ ἔσκασεraquo

Τί δείχνει ἡ laquoἄνθισηraquo τοῦ νεο-παγανισμοῦ στὶς μέρες μας ὅπωςκαὶ ἡ περιρρέουσα ἀθεΐα καὶ ἀφι-λοπατρία πού τὴν δορυφοροῦνὍτι ἡ γενιά μας θὰ μείνει γνωστὴστὴν ἱστορία ὡς μία γενιὰ ποὺπεριφρόνησε καὶ κατέστρεψε θε-σμοὺς καὶ θησαυροὺς ποὺ ἐπότι-σαν ὅλη τὴν οἰκουμένη στὸ διάβατῶν αἰώνων

Παρ᾽ ὅλη ὅμως τὴν κατάπτω-σηhellip ζεῖ Κύριος Ἀπὸ τὸ ἄμφιοτῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ θὰκρατηθοῦμε καὶ θὰ σωθοῦμε καὶπάλι στὴν νέα Τουρκοκρατία ποὺβιώνουμε

Σὲ παρόμοια κρίσιμη περίοδοὅταν τὸ Γένος ἔμπαινε στὴ σκο-τεινὴ περίοδο τῆς Τουρκοκρα-τίας ὁ πρῶτος ἐθνάρχης καὶΠροφήτης τοῦ Γένους ὁ πα-τριάρχης Γεννάδιος Σχολάριοςἐπαναλαμβάνοντας σχεδὸν ἐπὶλέξει τὰ λόγια τοῦ μεγάλου δι-δασκάλου του καὶ διδασκάλουτῆς Ὀρθοδοξίας Ἰωσὴφ Βρυέννι-ου ἔδινε τὴν ἑξῆς διαβεβαίωσηlaquoΟὐκ ἀρνησόμεθά σου φίληὈρθοδοξία οὐ ψευδόμεθά σεπατροπαράδοτον σέβας οὐκ ἀφι-στάμεθά σου μῆτερ εὐσέβεια ἐνσοὶ ἐγεννήθημεν καὶ σοὶ ζῶμενκαὶ ἐν σοὶ κοιμησόμεθα εἰ δὲ κα-λέσει καιρὸς καὶ μυριάκις ὑπέρσου τεθνηξόμεθαraquo (π ΘεόδωρουΖήση laquoΦραγκέψαμεraquo σελ 100)

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΗ ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΤΙΚΗ ΑΦΡΟΣΥΝΗ

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣ ΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

Ἱερόν Μνημόσυνον ὑπέρ ἀναπαύσεως τοῦ Γέροντος Βησσαρίωνοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἀγάθωνος

Ὑπό τῆς Ἱ Μητροπόλεως Φθιώ-τιδος ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΜὲ τὴ συμπλήρωση 22 ἐτῶνἀπὸ τὴν κοίμηση τοῦ ΓέροντοςΒησσαρίωνος τοῦ Ἀγαθωνίτου τε-λέσθηκε στὴν Ἱερὰ Μονὴ Ἀγάθω-νος τὴν Κυριακὴ 20 Ἰανουαρίουπανηγυρικὴ Θεία Λειτουργία καὶἹερὸ Μνημόσυνο ὑπὲρ ἀναπαύσε-ως τῆς ψυχῆς τοῦ Ἁγίου Γέρον-τος

Τῆς Θείας Λειτουργίας προέστηὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτηςμας κ Νικόλαος μὲ τὴ συμμετοχὴτοῦ Καθηγουμένου π Δαμασκη-νοῦ καὶ τῶν Πατέρων τῆς Ἱ Μονῆςκαὶ ἔψαλλε Βυζαντινὸς χορὸς ὑπὸτήν Διεύθυνση τοῦ μουσικολογιω-τάτου Ἱερέως π Παναγιώτη Ἰωα-κείμ

Κατὰ τὴν ἐπετειακὴ αὐτὴ ΘείαΛειτουργία μεγάλη ὑπῆρξε ἡ συμ-μετοχὴ τοῦ λαοῦ καὶ τῶν πνευμα-τικῶν παιδιῶν τοῦ ἀειμνήστουΠνευματικοῦ π Βησσαρίωνος ἀπὸτοὺς ὁποίους ὁ καθένας εἶχε καὶ

κάποια ἐμπειρία τῆς ἁγιότητόςτου

Στὸ κήρυγμά του ὁ Ποιμενάρ-χης μας ἐξῆρε τὴν πτωχεία καὶ φι-λανθρωπία τοῦ π Βησσαρίωνοςκαὶ ὑπεγράμμισε ὅτι σʼ αὐτὸνἁρμόζει ὁ λόγος τοῦ Εὐαγγελίουldquoἐσκόρπισεν ἔδωκε τοῖς πένησινmiddotἡ δικαιοσύνη αὐτοῦ μένει εἰς τὸναἰῶναrdquo Ἐτόνισε ὅτι ἡ ἀποκάλυψητοῦ ἀφθάρτου σκηνώματός τουσυνετάραξε τὴν κοινωνία καὶ ἀφύ-πνισε πολλὲς ὑπνώτουσες συνει-δήσεις Αὐτὸ τὸ σῶμα ποὺ ὑπῆρξεκατοικητήριο τοῦ Θεοῦ παραμένειἀναλλοίωτο καὶ ἀδιάφθορο παρότιἔχουν περάσει 22 ὁλόκληρα χρό-νια ἀπὸ τῆς κοιμήσεώς του καὶ 7ἀπὸ τῆς ἀνακομιδῆς του Κατὰ τὴνὁμόφωνη ἀπόφαση τῆς Ἱερᾶς Συν -όδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδοςὑπῆρξε σημεῖον τοῦ οὐρανοῦθαυμαστὸ καὶ παράδοξο γιὰ τὸὁποῖο καυχᾶται ἡ Ἐκκλησία τῆςΦθιώτιδος καὶ Δοξάζει τὸν Τρια-δικὸ Θεὸ ποὺ προνόησε θαυ-μαστὰ καὶ μεγάλα γιὰ τὴν σημε-ρινὴ πολυτάραχη ζωή μας

Μετὰ τὴ Θεία Λειτουργία τελέ-σθηκε τὸ Ἱερὸ Μνημόσυνο καὶὅλοι μαζὶ ἔψαλλαν τὸ αἰωνία ἡμνήμη καὶ ἀσπάσθηκαν τὸ ἱερὸσκήνωμα τοῦ ἀειμνήστου Γέρον-τος ποὺ βρίσκεται στὸ χῶρο ὅπουζῶν ἐδέχονταν τὶς ἐξομολογήσειςχιλιάδων πιστῶν

Στὴν συνέχεια προσφέρθηκε τὸκαθιερωμένο Μοναστηριακὸ κέ-ρασμα στὸ Ἀρχονταρίκι τῆς ἹΜονῆς ὅπου οἱ προσκυνητὲς ἐνώ-πιον τοῦ Σεβασμιωτάτου καὶ τοῦΚαθηγουμένου ἀφηγήθηκαν θαυ-μαστὰ περιστατικὰ ἀπὸ τὴν ζωὴκαὶ τὴν ποιμαντικὴ δράση τοῦ πΒησσαρίωνος

Ἀκολούθως ὁ Σεβασμιώτατοςοἱ κληρικοί οἱ ἐπίσημοι καὶ 50 περί-που προσκυνητὲς παρεκάθισανστὴν τράπεζα τῆς Ἱ Μονῆςraquo

laquoΠΟΙΟΣ ΠΛΗΡΩΝΕΙ ΤΕΛΙΚΑ ΤΟΝ ΙΜΑΜΗraquoΤοῦ κ Κωνσταντίνου Χολέβα Πολιτικοῦ ἘπιστήμονοςὉμολογῶ ὅτι δὲν μπορῶ νὰ κα-

ταλάβω τί ἀκριβῶς πιστεύουν καὶ τίζητοῦν ὁρισμένα στελέχη τῆς Ἀρι-στερᾶς ὅταν ἀναφέρονται στὴθρησκευτικὴ ἐλευθερία καὶ στὰ δι-καιώματα τῶν μειονοτήτων

Κατὰ καιροὺς διαμαρτύρονταιγιὰ δῆθεν ldquoπρονομιακὴ μεταχείρι-σηrdquo τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςχρησιμοποιώντας ὡς παραδείγμα-τα τὴ μισθοδοσία τοῦ κλήρου καὶτὸν χριστιανικὸ προσανατολισμὸτοῦ μαθήματος τῶν Θρησκευ-τικῶν Προφανῶς ἀγνοοῦν ἢ θέ-λουν νὰ ἀγνοοῦν τὸ ἱστορικό πολι-τιστικὸ καὶ νομικὸ ὑπόβαθρο τῶνσχέσεων Ἐκκλησίας καὶ ΠολιτείαςὍταν ὅμως τὸ κράτος ἀποφασί-ζει νὰ μισθοδοτεῖ μουσουλμάνουςθρησκευτικοὺς λειτουργοὺς στὴΘράκη καὶ νὰ τοὺς δώσει τὴ δυνα-τότητα νὰ διδάσκουν τὰ Θρησκευ-τικὰ στοὺς μουσουλμανόπαιδεςκάποιοι ἀριστεροὶ βουλευτὲς πάλιδιαμαρτύρονται Ἀντὶ νὰ παραδε-χθοῦν ὅτι πρόκειται γιὰ ἐφαρμογὴτῆς ἰσονομίας καὶ τῆς ἰσοπολιτείαςὑπὲρ Ἑλλήνων πολιτῶν μουσουλ-μανικοῦ θρησκεύματος ἔρχονταινὰ συνταχθοῦν μὲ ἐκείνους ποὺδυναμιτίζουν τὴν εἰρηνικὴ συνύ-παρξη στὴ Θράκη

Ἀπὸ τὸ 2007 ἐκκρεμοῦσε ἡἐφαρ μογὴ ἑνὸς νόμου ποὺ προ-βλέπει νὰ διορίζονται καὶ νὰ μισθο-δοτοῦνται ἀπὸ τὸ ἑλληνικὸ κράτος240 ἱεροδιδάσκαλοι στὶς τρεῖς μου-φτεῖες τῆς Θράκης Θὰ διδάσκουντὰ Θρησκευτικὰ στὰ δημόσια ἑλλη-νικὰ σχολεῖα καὶ συγκεκριμένα στὰπαιδιὰ τῶν μουσουλμάνων τὰ

ὁποῖα ἀπαλλάσσονται ἀπὸ τὸ μάθη-μα Θρησκευτικῶν τῶν χριστιανῶνἘπίσης θὰ ἔχουν ἱερατικὰ καθή-κοντα στὰ τζαμιὰ καὶ θὰ βοηθοῦνδιοικητικά τούς νόμιμους μου -φτῆδες Μὲ αὐτὸν τὸν τρόπο τὸἑλληνικὸ σχολεῖο θὰ γίνει ἑλκυ-στικὸ γιὰ τὴ μειονότητα καὶ θὰ προ-ωθηθεῖ ἡ ἔνταξή της στὴν ἑλλη-νικὴ κοινωνία

Ἡ πρόσφατη τροπολογία βου-λευτῶν τῆς ΝΔ καὶ τοῦ ΠΑΣΟΚ γιὰνὰ ὑλοποιηθεῖ -ἐπιτέλους- ὁ νόμοςβρῆκε ἀντίθετους τὸν Τοῦρκο πρό-ξενο τῆς Κομοτηνῆς καὶ ὁρισμέναπρόσωπα ἀπὸ τὸν χῶρο τῆς Ἀρι-στερᾶς Νὰ μὴ παρεξηγηθῶ Δὲνμιλῶ γιὰ σύμπραξη ὁ καθένας ἔχειδιαφορετικὰ κίνητρα Τὸ προξενεῖοἔχει στόχο νὰ φοιτοῦν οἱ μουσουλ-μανόπαιδες σὲ ἀπογευματινὰφρον τιστήρια Κορανίου ὅπου δια-δίδεται ἡ τουρκικὴ ἐθνικιστικὴπροπαγάνδα Στελέχη τῆς Ἀρι-στερᾶς μὲ πρωταγωνίστρια γνω -στὴ ldquoσυνωστισμένηrdquo βουλευτήἀντιδροῦν νομίζοντας ὅτι ἔτσι θὰεἰσπράξουν περισσότερες ψήφουςἀπὸ τὴ μειονότητα Τελικὰ ἡ τρο-πολογία ὑπερψηφίστηκε στὶς 16Ἰανουαρίου παρὰ τὶς ἀντιδράσεις

Τί ἐπιτέλους προτιμᾶ ἡ κυρία Ρε-πούση καὶ ὅσοι τὴ στηρίζουν Νὰμαθαίνουν οἱ μουσουλμάνοι μα-θητὲς γιὰ τὴν πίστη τους ἀπὸ δα-σκάλους ποὺ θὰ χρηματοδοτεῖ ἡἑλληνικὴ Πολιτεία ἢ νὰ τὴ διδά-σκονται ἀπὸ ἀνεξέλεγκτους φανα-τικοὺς μὲ χρηματοδότηση τῆςἌγκυρας καὶ ἀκραίων ἰσλαμιστῶν

Ἀναμένω ἀπάντησηraquo

Προσκύνηματῆς Θρησκευτικῆς

Ὑπηρεσίαςτῆς ΕΛΑΣ

Ἡ Θρησκευτική Ὑπηρεσία τῆςἈστυνομίας διοργανώνει προσκύ-νημα εἰς τήν Κύπρον ἀπό 1822013ἕως 2322013 (Τιμή 690 εὐρώ) Θάσυνοδεύση ὁ Πνευματικός Προ-ϊστάμενος τῆς Ἀστυνομίας πατήρΝεκτάριος Κιοῦλος

Πληροφορίες καί ἐγγραφέςΔιο νύσιος Φαραδοῦρος Τηλ6972878006

Μεγάλη ἀντιαιρετικήἐκδήλωσις εἰς τό Ἀγρίνιον

Τὴν Κυριακὴ 13 Ἰανουαρίου ἔγι-νε στὸ Ἀγρίνιο μεγάλη ἀντιαιρε-τικὴ ἐκδήλωση μὲ τὴν παρουσίασηψηφιακοῦ δίσκου (DVD) μὲ σπάνιοὀπτικοακουστικὸ ὑλικὸ γιὰ τὸ σκη-νικὸ τῶν σύγχρονων αἱρέσεων οἱὁποῖες δροῦν στὴ Χώρα μας Χα-ρακτηριστικὸς τίτλος του laquoΤΟ ΜΥ-ΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΑΝΟΜΙΑΣ Αἱρέσειςκαὶ Παραθρησκείαraquo Πλῆθος κό-σμου κατέκλεισε τοὺς χώρους τῆςΠαπαστρατείου Γυμναστικῆς Ἀκα-δημίας τῆς πόλεως παραμένονταςἐνθουσιωδῶς ὡς τὸ τέλος τῆςἐκδηλώσεως ἡ ὁποία διήρκησε πε-ρισσότερο ἀπὸ δυόμισι ὧρες

Τὴν ἐκδήλωση ἄνοιξε ὁ αἰδΠρωτοπρεσβύτερος π Κωνσταν -τῖνος Καντάνης ἐφημέριος τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίου ΔημητρίουἈγρινίου ὁ ὁποῖος ὡς ὑπεύθυνοςτοῦ γραφείου αἱρέσεων τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως πρωτοστάτησεστὴν δημιουργία τοῦ ψηφιακοῦ δί-σκου Στὴν ὁμιλία του τόνισε πὼς ἡδράση τῶν αἱρετικῶν στὴ Χώραμας ἔχει πάρει ἀνεξέλεγκτες δια-στάσεις Μόνο στὸ Ἀγρίνιο δροῦνκαὶ δραστηριοποιοῦνται περισσό-τερες ἀπὸ δεκαέξι ὁμάδες Στὴ συν-έχεια ἔλαβε τὸ λόγο ὁ πρῶτος ἀπὸτοὺς εἰσηγητές ὁ κ ἈναστάσιοςΠολυχρόνης πρώην laquoἐπίσκοποςraquoτῶν Πεντηκοστιανῶν Μὲ γλαφυρὸκαὶ παραστατικὸ τρόπο ἀφηγήθηκετὶς ζοφώδεις ἐμπειρίες του στὴσυγκεκριμένη αἵρεση Ταυτόχροναἀποκάλυψε ἄγνωστες πτυχὲς τῶντακτικῶν ποὺ ἀκολουθοῦν οἱ προ-τεσταντικὲς ὀργανώσεις στὴν Ἑλ -λάδα ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας μαςΣτὴ συνέχεια προβλήθηκε τὸπρῶτο μέρος τοῦ ψηφιακοῦ δί-σκου τὸ ὁποῖο παρουσίασε τὸ σκη-νικὸ τῶν χριστιανογενῶν αἱρέσε-ων

Μετὰ ἀνέβηκε στὸ βῆμα ὁ θεο-λόγος κ Λάμπρος Σκόντζος συγ-γραφέας καὶ μέλος τῆς ΣυνοδικῆςἘπιτροπῆς ἐπὶ τῶν Αἱρέσεων τῆςἹερᾶς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆςἙλλάδος ὁ ὁποῖος ἀναφέρθηκεστὸ σκηνικὸ τῶν αἱρέσεων ποὺδὲν ἔχουν προέλευση χριστιανικήΜὲ στοιχεῖα περιέγραψε τὸν ἀπο-κρυφιστικὸ κυκεώνα τῶν ὁμάδωντῆς laquoΝέας Ἐποχῆςraquo οἱ ὁποῖεςἔχουν ἁλώσει κυριολεκτικὰ ὁλό-κληρη τὴν ἀνθρωπότητα Ἰδιαίτεραστὴ Χώρα μας εὐθύνονται γιὰ τὴνἀλλοίωση τοῦ φρονήματος τῶνὀρθοδόξων πιστῶν Στὴ συνέχειαπροβλήθηκε τὸ δεύτερο μέροςτοῦ ψηφιακοῦ δίσκου τὸ ὁποῖο πα-ρουσίασε τὶς αἱρέσεις τῆς laquoΝέαςἘποχῆςraquo

Τὴν ἐκδήλωση ἔκλεισε ὁ Σεβα-σμιώτατος Μητροπολίτης Αἰτωλίαςκαὶ Ἀκαρνανίας κ Κοσμᾶς ὁὁποῖος ἐπεσήμανε τὴν ψυχοφθόροδράση τῶν αἱρέσεων διότι ὁδη-γοῦν τὰ θύματά τους στὴν ἀπώ-λεια Τέλος ἐπαίνεσε τοὺς συντε-λεστὲς τοῦ ψηφιακοῦ δίσκου καὶκάλεσε ὅλους νὰ συμβάλουν στὴνμεγαλύτερη δυνατὴ κυκλοφορίατου

Ἡ ἐφημερίδα μας ὁ laquoΟΤraquo προ-μηθεύτηκε τὸν ἐν λόγῳ ψηφιακὸδίσκο Θεωροῦμε ὅτι μπορεῖ νὰἀποτελέσει ἕνα πολὺ χρήσιμο μέ-σον ἀντιμετωπίσεως τῶν αἱρέσεωνστοὺς ὑπευθύνους τῶν γραφείωναἱρέσεων τῶν Ἱερῶν Μητροπόλε-ων τῶν κληρικῶν τῶν θεολόγωντῶν κατηχητῶν καὶ τῶν ἁπλῶνπιστῶν Παραγγελίες στὸν ἹερὸΝαὸ Ἁγίου Δημητρίου Ἀγρινίουτηλ 2641022824 καὶ 6973388623καὶ σὲ θρησκευτικὰ βιβλιοπωλεῖα

Λ Σ

Σεβ Καστορίας laquoΓιά ἐμᾶς Σωτήρας εἶναι

μόνο ὁ ΧριστόςraquoὉ Σεβ Μητροπολίτης Καστο-

ρίας κ Σεραφείμ προεξῆρχε τήν20ήν Ἰανουαρίου εἰς τό ἹερόνΜνημόσυνον τοῦ μακαριστοῦ Μη-τροπολίτου Σμύρνης κυροῦ Βασι-λείου ὁ ὁποῖος κατήγετο ἀπό τήνΒασιλειάδα Καστορίας Ὁ Σεβα-σμιώτατος ἀφοῦ ἀνεφέρθη εἰςτήν ζωήν τήν δρᾶσιν καί τό ἔργοντοῦ Ἱεράρχου ὡμίλησε καί διά τήνοἰκονομικήν κρίσιν τήν ὁποίανδιερχόμεθα τονίζων χαρακτηρι-στικῶς laquoΔέν χρειαζόμαστε σω -τῆρες γιά ἐμᾶς Σωτήρας εἶναι μό-νο ὁ Χριστόςraquo

Εἰς μνημόσυνον αἰώνιον

ΣΤΑΥΡΟΣ ΧΑΤΖΗΚΥΡΙΑΚΟΣΤήν Κυριακήν 20 Ἰανουαρίου

2013 ἀπεδήμησε διά τήν οὐράνιονΒασιλείαν ὁ ἀγαπητός συνεργάτηςτῆς ΠΟΕ καί τοῦ laquoΟΤraquo ΣταῦροςΧατζηκυριάκος εἰς ἡλικίαν 74ἐτῶν μετά ἀπό ὀλιγόμηνον ἀσθέ-νειαν τήν ὁποίαν ὑπέμεινεν μέΧριστιανικήν καρτερίαν

Ἡ κηδεία καί ἡ ταφή του ἔγινενεἰς τό κοιμητήριον Ζωγράφου Εἰςτήν τελευταίαν κατοικίαν του τόνσυνώδευσαν ἡ σύζυγός του τάπαιδιά του τά ἐγγόνια του συγγε-νεῖς φίλοι καί συνεργάται τῆς ΠΟΕκαί τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ ἀείμνηστος Σταῦρος ἦταν πι-στός καί καλοκάγαθος ἄνθρωποςκαί ἐμόχθη μέ αὐταπάρνησιν διάτήν διάδοσιν τοῦ λόγου τοῦ ΘεοῦἈφ᾽ ὅτου ἐπῆρε σύνταξιν ἀφοσιώ-θη περισσότερον τόσον εἰς τόνlaquoΟΤraquo ὅσον καί εἰς ἄλλας ἱεραπο-στολικάς ἀδελφότητας καί διένει-με τά περιοδικά των δωρεάν

Ἦταν πάντα πρόθυμος νά ἐξυ-πηρετήση εἴτε εἰς τήν ταχυδρόμη-σιν βιβλίων καί περιοδικῶν εἴτε εἰς

τήν διεκπαιρέωσιν τοῦ laquoΟΤraquo εἴτεεἰς ὁποιανδήποτε ἄλλην ἐργασίανεἴτε καί νά κρατήση τό γραφεῖοντοῦ laquoΟΤraquo ἀνοικτόν κατά τήν πε-ρίοδον τῶν ἀδειῶν τοῦ προσωπι-κοῦ

Διά ἀρκετά χρόνια τόν ἔβλεπεκανείς τήν Πέμπτην πού ἐκτυπώ-νεται ἡ ἐφημερίς laquoΟΤraquo νά παίρνητά φύλλα εἰς μίαν τσάντα μαζί καίμέ ὅτι ἄλλα φυλλάδια ἤ περιοδικάεἶχε νά ξεκινᾶ ἀπό τήν ὁδός Κά-νιγγος διά τήν Ἱ Μ Πετράκη καί ἐνσυνεχείᾳ πρός Ζωγράφου νά δώσητά φύλλα εἰς γνωστούς καί συνερ-γάτας καί πολλές φορές μέ τά πό-δια ἔφθανε εἰς τό σπίτι του ἱκανο-ποιημένος διότι ἔφερε εἰς πέραςτό ἔργον του

Εὐχόμεθα ὁ Κύριός μας νά τόνἔχη κοντά Του νά δίδη παρηγο-ρίαν εἰς τούς οἰκείους του καί νάἀναδείξη ἄλλους συνεχιστάς τοῦἔργο Του

ΕΚΚΛΗΣΙΣΠαρακαλεῖται θερμῶς ὅποι-

ος ἐκ τῶν εὐλαβῶν χριστιανῶνἐπιθυμεῖ νά προσφέρη δωρεάντόμους ἀπό τήν σειράν laquoἍπαν-τα τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυ-σοστόμουraquo Ἐκδόσεις laquoἍγιοςΓρηγόριος ὁ Παλαμᾶςraquo νά ἐπι-κοινωνήση μέ τό τηλέφωνον2108134951

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

(3ονmdashΤελευταῖον)Ἀρχίζοντας τὸν λόγο μας γιὰ τὴν

δαιμονολογία θὰ πρέπει νὰ ξεκα-θαρίσουμε ὅτι ὁ διάβολος ὑπάρχειεἶναι προσωπικὴ ὕπαρξη ὡς πε-πτωκὸς ἄγγελος Αὐτὸ τὸ τονίζου-με διότι ὁ διάβολος ἔχει καταφέ-ρει νὰ μᾶς πλανέψει βάζοντας στὸνοῦ μας τὴ σκέψη ὅτι δὲν ὑπάρχειΟἱ Ὀρθόδοξοι πιστεύουμε σὲ προ-σωπικό ὄχι ἀπρόσωπο Θεό Δὲν πι-στεύουμε σὲ μία ἀόριστη ἀνώτερηδύναμη γιατί ἀνώτερη δύναμηεἶναι καὶ ὁ Σατανᾶς ὁ διάβολος καὶτὰ δαιμόνια τὰ ὁποῖα πιστεύουνμὲν στὸν Τριαδικὸ Θεό τὸν ὁποῖοἀναγνωρίζουν ὡς δημιουργό τουςἀλλὰ φρίττουν Οἱ Ὀρθόδοξοι πι-στεύουμε σὲ συγκεκριμένη ἀνώτε-ρη δύναμη ποὺ εἶναι ὁ προσωπικὸςἍγιος Τριαδικὸς Θεός ὁ Πατήρ ὁΥἱὸς καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀλλὰδὲν φρίττουμε Τὸν λατρεύουμετὸν προσκυνοῦμε τὸν δοξολογοῦ -με τὸν παρακαλοῦμε τὸν εὐχαρι-στοῦμε τὸν κοινωνοῦμε μὲ Ἄ -χραν τα Μυστήρια Ἡ λέξη laquoδιάβο-λοςraquo προέρχεται ἀπὸ τὴν πρόθεσηlaquoδιὰraquo καὶ τὸ ρῆμα laquoβάλλωraquo καὶ ση-μαίνει κατηγορῶ συκοφαντῶψεύ δομαι Ὁ διάβολος εἶναι ὁ πρῶ -τος εἰσηγητὴς τῆς ἁμαρτίας ὁπρωταίτιος τῆς ἁμαρτίας εἶναι ὁἴδιος αὐτοαμαρτία ὁ ὁποῖος laquoἁρ -πα γμὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι ἴσαΘεῷraquo30 Ὁ ὅσιος Ἰσαὰκ ὁ Σύρος λέ-ει ὅτι ὁ διάβολος εἶναι ὁ εἰσηγητὴςτῆς ἄνεσης Ὁ διάβολος εἶναι με-γάλος laquoθεολόγοςraquo

Γνωρίζει τὴν ΠΔ καὶ τὴν ΚΔ τὰΠατερικὰ συγγράμματα τοὺς Ἱε -ροὺς Κανόνες καὶ τὶς ἀποφάσειςτῶν ἁγίων Οἰ κουμενικῶν ΣυνόδωνΚάνει νηστεῖες ἀγρυπνίες Ἔχειὅμως ὑπερηφάνεια πονηρία καὶἀμετανοησία Δὲν ἔχει πνευματικὴδιάκριση δηλ ἐπίγνωση τοῦ ἑαυ-τοῦ του ἀλάνθαστη αἴσθηση τοῦὄντως ἀ γα θοῦ Θεοῦ καὶ φωτισμὸτῶν σκοτεινῶν σημείων του Ὁδιάβολος δὲν θέλει ὅλοι οἱ ἄνθρω-ποι νὰ γνωρίσουν τὴν ἀλήθεια ἐνΧριστῷ καὶ ἐν τῇ Ὀρθοδόξῳ Ἐκ -κλησίᾳ Εἶναι ὁ χειρότερος ἐχθρὸςκαὶ πολέμιος τῆς σωτηρίας τοῦἀνθρώπου

ΓΙΑ τὸν Ἑωσφόρο κάνει λόγο καὶὁ προφήτης Δαυὶδ στὸ ψαλτή-

ριον˙ laquoὙμεῖς δὲ ὡς ἄνθρωποι ἀπο-θνήσκετε καὶ ὡς εἷς τῶν ἀρχόντωνπίπτετεraquo31 Γιατί κι αὐτὸς ἄρχωνἦταν τοῦ ἀγγελικοῦ τάγματος ἀλ -λὰ ἐπειδὴ ὑπερηφανεύθηκε γιʼαὐτὸ καὶ ἐξέπεσε Ὁ δὲ προφήτηςἨσαΐας λέγει γι᾽ αὐτὸν τὸ ἑξῆς˙laquoΠῶς ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὁἙωσφόρος ὁ πρωΐ ἀνατέλλων Συν-ετρίβη εἰς τὴν γῆν ὁ ἀποστέλλωνπρὸς πάντα τὰ ἔθνη Σὺ εἶπας ἐν τῇδιανοίᾳ σουmiddot Εἰς τὸν οὐρανὸν ἀνα-βήσομαι ἐπάνω τῶν ἀστέρων τοῦοὐρανοῦ θήσω τὸν θρόνον μου καὶἔσομαι ὅμοιος τῷ Ὑψίστωmiddot νῦν δὲεἰς τὸν Ἅδην κάθεται καὶ εἰς τὰ θε-μέλια τῆς γῆςraquo32 Καὶ ὁ Κύριος στὸκατὰ Λουκᾶν ἅγιον Εὐαγγέλιον λέ-γει˙ laquoἘθεώρουν τὸν Σατανᾶν ὡςἀστραπὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόν-ταraquo33

Μερικοὶ διδάσκαλοι προσαρμό-ζουν στὴν πτώση αὐτὴ τοῦ ἑωσφό-ρου καὶ τῶν δαιμόνων καὶ στὴνἀνδραγαθία τοῦ Ἀρχαγγέλου Μι-χαὴλ τὰ ρητὰ ἐκεῖνα τῆς Ἀποκαλύ-ψεως τὰ ὁποῖα λένε˙ laquoΚαὶ ἐγένετοπόλεμος ἐν τῷ οὐρανῷ ὁ Μιχαὴλκαὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ ἐπολέμησανμετὰ τοῦ δράκοντος καὶ ὁ δράκωνἐπολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦκαὶ οὐκ ἴσχυσεν οὐδὲ τόπος εὑρέ-θη αὐτῷ ἔτι ἐν τῷ οὐρανῷ Καὶἐβλήθη ὁ δράκων ὁ ὄφις ὁ μέγας

ὁ ἀρχαῖος ὁ καλούμενος διάβολοςκαὶ ὁ σατανᾶς ὁ πλανῶν τὴν οἰκου-μένην ὅλην ἐβλήθη εἰς τὴν γῆν καὶοἱ ἄγγελοι αὐτοῦ μετ᾽ αὐτοῦ ἐβλή-θησανraquo34 Δηλ καὶ ἔγινε πόλεμοςστὸν οὐρανό ὅπου ὁ δράκων μὲτὴν εἰδωλολατρία προσπάθησε νὰστήσει τὸν θρόνο του ἐξαλείφον-τας ἀπὸ τὶς διάνοιες τῶν ἀνθρώ-πων τὴν πίστη καὶ τὴν λατρεία τοῦἑνὸς καὶ μόνου ἀληθινοῦ Θεοῦ Καὶὁ Μιχαὴλ καὶ οἱ ἄγγελοι ποὺ ἐκτε-λοῦσαν τὶς διαταγές του ἦλθαν νὰπολεμήσουν μὲ τὸν δράκοντα Καὶὁ δράκων πολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοίτου μαζί του Καὶ δὲν ὑπερίσχυσανἀλλὰ ἡ ἧττα του ἦταν τόσο μεγάληὥστε δὲν βρέθηκε πλέον θέσηγιʼαὐτὸν στὸν οὐρανό Καὶ ρίφθηκεὁ δράκων ὁ μεγάλος ὁ παλαιὸςὄφις ποὺ παρέσυρε τοὺς πρωτο-πλάστους στὴν παράβαση ὁ κα-λούμενος διάβολος καὶ ὁ σατανᾶςὁ ὁποῖος πλανᾶ ὅλη τὴν οἰκουμένηΡίφθηκε στὴν γῆ καὶ οἱ σκοτεινοὶἄγγελοί του ρίφθηκαν καὶ αὐτοὶμαζὶ μʼαὐτόν

Λέει καὶ ὁ κορυφαῖος Ἀπ Πέ-τροςmiddot laquoΕἰ γὰρ ὁ Θεὸς Ἀγγέλωνἁμαρτησάντων οὐκ ἐφείσατο ἀλλὰσειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέ-δωκεν εἰς κρίσιν τετηρημένουςraquo35δηλ διότι ἐὰν ὁ Θεὸς ἀκόμη καὶτοὺς ἀγγέλους ὅταν ἁμάρτησανδὲν λογάριασε ἀλλὰ ἁλυσοδεμέ-νους στὸ σκότος τοὺς ἔρριξε στὸντάρταρο καὶ τοὺς παρέδωσε νὰ φυ-λάττονται γιὰ νὰ δικασθοῦν κατὰτὴν ἡμέρα τῆς κρίσεως

Ἀλλὰ καὶ ὁ Ἀπ Ἰούδας λέει˙laquoἈγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσανταςτὴν ἑαυτῶν ἀρχήν ἀλλʼἀπολιπόν-τας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσινμεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοιςὑπὸ ζόφον τετήρηκενraquo36 δηλ καὶτοὺς ἀγγέλους ποὺ δὲν φύλαξαντὸ ὑψηλό τους ἀξίωμα ἀλλὰ ἐγκα-τέλειψαν τὴν οὐράνια κατοικία καὶζωή τους τοὺς ἔχει φυλάξει γιὰ νὰδικασθοῦν κατὰ τὴν μεγάλη ἡμέρατῆς παγκοσμίου Κρίσεως δεμένουςκάτω ἀπὸ πνευματικὸ σκοτάδι καὶπαντελῆ ἄγνοια τῆς θείας Χάριτοςκαὶ ἀληθείας μὲ δεσμὰ αἰώνια ποὺδὲν θὰ συντριβοῦν ποτέ

Ὁ Θεοδώρητος λέει πὼς ὁἑωσφόρος καὶ οἱ ἄγγελοί του ἐξέ-πεσαν ἀπὸ ὅλες τὶς τάξεις τῶνἀγγέλων συμπεραίνοντας αὐτὸἀπὸ τὸ λόγιο τοῦ Ἀπ Παύλου τὸὁποῖο λέει laquoΟὐκ ἔστιν ἡμῖν ἡ πάληπρὸς αἷμα καὶ σάρκα ἀλλὰ πρὸςτὰς ἀρχάς πρὸς τὰς ἐξουσίαςraquo37Δηλ διότι πραγματικὰ δὲν ἔχουμενὰ παλαίψουμε μὲ ἀντιπάλουςὁμοίους μας μὲ αἷμα καὶ σάρκασὰν τὴν δική μας ἀλλὰ ἡ πάλη καὶὁ πόλεμός μας εἶναι πρὸς τὶςἀρχές πρὸς τὶς ἐξουσίες Νὰ τί λέ-ει κατὰ λέξη laquoἘκ τῶν ἁγίων ἦσανταγμάτων οἱ πονηροὶ δαίμονεςἀλλὰ καὶ διὰ πονηρίαν τῆς τάξεωςἐκείνης ἐξέπεσαν Ἔχουσι δὲ καὶνῦν τὰς προσηγορίας εἰς ἔλεγχοντῆς βδελυρίαςraquo Συμφωνεῖ σ᾽ αὐτὸκαὶ ὁ θεῖος Ἱερώνυμος ὅτι δηλ οἱἐκπεσόντες ἄγγελοι ἐξέπεσαν ὄχιἀπὸ ἕνα τάγμα ἀλλὰ ἀπὸ πολλάΒεβαιώνει αὐτὸν τὸν λόγο του ἀπὸτὸ παραπάνω ρητό τοῦ μεγάλουΠαύλου

Ὅμως ὁ θεοφόρος Μάξιμοςκαὶ ὁ Δαμασκηνὸς Ἰωάννης ὑπο-στηρίζουν ὅτι μόνο ἀπὸ τὴν ἐνάτητάξη τῶν ἀγγέλων ἔπεσαν ὅσοιἄγγελοι ἔπεσαν Ὁ ἱερὸς Χρυσό-στομος ἀποκαλεῖ τὸν ἑωσφόροπρῶτον τῶν ἀγγέλων καὶ λέει ὅτιαὐτὸς ἐκτραχηλίσθηκε ἀπὸ τὸνἀγγελικὸ κολοφώνα Μὲ τὸν ἱερὸΧρυσόστομο συμφωνεῖ τόσο ὁἱερὸς Αὐ γουστῖνος ὅσο καὶ ὁ ἅγιος

Γρηγόριος ὁ Διάλογος Ὁ Ἱερώνυ-μος ἐκλαμβάνει τὸν ἑωσφόρο ὡςἀνώτατον πάντων τῶν ἀγγέλων ὉΤερτυλλιανὸς τὸν θεωρεῖ ὡς ἐξέ-χοντα καὶ σοφώτατον πάντων καὶὅτι ὁ ἑωσφόρος ἐξέπεσε ἀπὸ τὸτάγμα τῶν Σεραφίμ παρ᾽ ὅλο ποὺὁ θεῖος Μάξιμος καὶ ὁ Δαμα-σκηνὸς Ἰωάννης τὸν θεωροῦν ὡςπρῶτο της ἐνάτης τάξεως τῶνἀγγέλων

Τότε στὴν πτώση τοῦ ἑωσφόρουἔγινε πόλεμος στὸν οὐρανό κατὰτὴν ἱερὰ Ἀποκάλυψη Γιʼαὐτὸ κάθετάξη καὶ ἁρμονία τῶν ὑπερκο-σμίων οὐσιῶν συνεχύθη καὶ ἀνε-στράφη καθότι ἔπεσαν καὶ ἀπὸ τὰἀνώτερα τοῦ Ἀρχαγγελικοῦ τάγ-ματος ἀπὸ τὸ ὁποῖο ἦταν καὶ ὁ Μι-χαήλ Ἐπειδή λοιπόν τὰ ἀνώτεραἈρχαγγελικὰ τάγματα ἀντέστρε-ψαν τὴν τάξη καὶ ἀντὶ νὰ μυήσουνκαὶ νὰ φωτίσουν τὰ κατώτερα τάγ-ματα στὸ ἀγαθό τὰ μύησαν στὸκακὸ καὶ τὰ σκότισαν γιʼαὐτὸ ὁἈρχάγγελος Μιχαήλ ἀφοῦ στάθη-κε στὴν οἰκεία τάξη τοῦ ἀγαθοῦμύησε τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ μείνουν στὴν τάξειτοῦ ἀγαθοῦ στὴν ὁποία κτίσθη-καν Λοιπόν τί ἄτακτο ἢ ἄτοποἀκολουθεῖ ἂν ὁ κατώτερος Μι-χαήλ ποὺ ἔμεινε στὸ ἀγαθό βλέ-ποντας τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ ἐκπίπτουν ἀπὸ τὸ ἀγα-θό τὶς μύησε καὶ τὶς δίδαξε νὰ μέ-νουν στὸ ἀγαθό Βεβαίως κανένα

Καὶ στὴ δική μας ἱεραρχία ὅτανὁ ἱερεὺς καὶ ὁ ἱεράρχης ἀτακτοῦνκαὶ κακῶς φρονοῦν καὶ διάκονοςκαὶ μοναχός ποὺ εὐτακτοῦν καὶφρονοῦν ὀρθῶς μποροῦν νὰ τοὺςνουθετήσουν καὶ νὰ τοὺς εὐτακτή-σουν καθὼς πάμπολλα παραδείγ-ματα ὑπάρχουν38

Ἡ δύναμη τοῦ διαβόλου ἔχει κα-ταργηθεῖ μὲ τὸν Σταυρικὸ θάνατοτοῦ Χριστοῦ Ὅπως λέει ἕναςἅγιος τῆς Ἐκκλησίας μας τὸ σῶματοῦ διαβόλου ἔχει νεκρωθεῖ ὁλο-κληρωτικὰ καὶ τελεσίδικα Μένειὅμως μόνο ἡ οὐρά του ἐνεργήἘπιτρέπει ὁ Θεὸς νὰ ὑπάρχει ἡοὐρὰ τοῦ διαβόλου γιὰ περισσότε-ρο ἀγώνα καὶ δοκιμὴ τῶν ἀνθρώ-πων καὶ γιὰ μεγαλύτερο οὐράνιομισθὸ καὶ στεφάνια Ἐπίσης ἡὕπαρξη τοῦ διαβόλου ὠφελεῖ τοὺςἀνθρώπους διότι γνωρίζοντας ὅτιοἱ ἐχθροί μας εἶναι ἀκόμη ζωντανοὶκαὶ μᾶς πολεμοῦν δὲν κοιμόμαστεκαὶ ἀμελοῦμε ἀλλὰ παραμένουμεξύπνιοι καὶ προσεκτικοί

Ὁ Ἅγιος Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόροςκάνει λόγο γιὰ τὴν κοροϊδία τὸ ξε-γέλασμα τοῦ διαβόλου Τρία πράγ-ματα λέει διέφυγαν τῆς προσοχῆςτοῦ διαβόλου α) ἡ παρθενία τῆςΜαρίας β) ἡ σύλληψη τοῦ Κυρίουκαὶ γ) ἡ Σταύρωση

Ὁ διάβολος προσβάλλει τοὺςἀνθρώπους μὲ τοὺς λογισμούςτοὺς ὁποίους ὁ ἄνθρωπος θὰ πρέ-πει νὰ ἔχει τὴν πνευματικὴ διάκρι-ση νὰ μὴ ἀνοίγει διάλογο μαζί τουςνὰ τοὺς ἀντικρούει καὶ νὰ μὴ συγ-κατατίθεται Συνήθως ὁ διάβολοςἐπιτίθεται στὸν ἄνθρωπο μὲ τὰ δαι-μόνιαndashπάθη τῆς καταλαλιᾶς καὶτῆς κατακρίσεως τῆς ὕβρεως τοῦφθόνου τοῦ ψεύδους τοῦ θυμοῦκαὶ τῆς ὀργῆς τῆς ὑπερηφανείαςτῆς βλασφημίας τῆς μωρολογίαςκαὶ φλυαρίας τοῦ τόκου καὶ τοῦδόλου τῆς ὀκνηρίας καὶ τοῦ ὕ -πνου τῆς φιλαργυρίας τῆς μέθηςτῆς μνησικακίας τῆς μαγείας καὶγοητείας τῆς γαστριμαργίας τῆςεἰδωλολατρίας τῆς ἀρσενοκοιτίαςτῆς χρωματοπροσωπίας τῆς μοι-χείας καὶ πορνείας τοῦ φόνου τῆςκλοπῆς τῆς ἀσπλαγχνίας τοῦ σχί-σματος καὶ τῆς αἱρέσεως Ἡ πνευ-ματικὴ ἐγρήγορση τοῦ ἀν θρώ πουἔναντι τῶν ἀνωτέρω πα θῶν ἐπι-τυγχάνεται κυρίως μὲ τὴν Χάριντοῦ Θεοῦ καὶ μὲ τὴν προσ οχὴ τοῦἑαυτοῦ μας τὴν προσευχή τὴν με-τάνοια τὴν ἐξομολόγηση τὴν με-τοχὴ στὴ μυστηριακὴ ζωὴ τῆςἘκκλησίας ἰδίως στὸ ὑπερφυὲςμυστήριο τῆς Θείας Μεταλήψεωςτοῦ Τιμίου Σώματος καὶ Αἵματοςτοῦ Κυρίου μὲ τὴν ταπείνωσηΑὐτὰ εἶναι τὰ κλειδιὰ τῆς νήψεωςΤρία πράγματα φοβᾶται περισσότε-ρο ὁ διάβολος τὸ βάπτισμα τὸνΣταυρὸ καὶ τὴν Θεία Κοινωνία Τὸπόσο σημαντικὴ εἶναι γιὰ τὸν πνευ-ματικό μας ἀγώνα ἡ ἀρετὴ τῆς τα-πείνωσης φαίνεται ἀπὸ τὸ ἑξῆς πε-ριστατικὸ τοῦ Μ Ἀντωνίου laquoΕἶδονἐγὼ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλουἁπλωμένας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Καὶἠρωτήθην Τὶς δύναται ἐκφυγεῖνἀπὸ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλου Καὶἤκουσα φωνὴν λέγουσά μοι Ὁ τα-πεινόςraquo

Κατακλείουμε τὴν ταπεινή μαςἀναφορὰ στὴ δαιμονολογία ἀνα-φερόμενοι σ᾽ ἕνα περιστατικὸ ἀπὸτὴ ζωὴ τοῦ Γέροντος Παϊσίου ποὺδείχνει τὴν ὑπερηφάνεια καὶ τὴνἀμετανοησία τοῦ διαβόλου Ὁ Γέ-ρων Παΐσιος ἀπὸ τὴν μεγάλη ἀγά-πη ποὺ εἶχε προσευχόταν γιὰ ὅλοτὸν κόσμο Μία φορὰ λυπήθηκεἀκόμη καὶ αὐτὸν τὸν διάβολο καὶπροσευχήθηκε ἔντονα γιὰ νὰ με-τανοήσει καὶ νὰ σωθεῖ ὁ διάβολοςΞαφνικὰ τοῦ ἐμφανίζεται ὁ διάβο-λος τοῦ βγάζει τὴ γλώσσα καὶ τοῦλέει laquoΚαὶ ποιός σοῦ εἶπε ρὲ ὅτι θέ-λω ἐγὼ νὰ μετανοήσω καὶ νὰσωθῶ Ἐγὼ νὰ μετανοήσω Ὁ Θε -ὸς νὰ μετανοήσειraquo

Τέλος δὲν θὰ πρέπει νὰ λησμο-νοῦμε ὅτι στὴν ἱστορία ἔχουμεπέν τε μεγάλες πτώσεις τοῦ Σα-τανᾶ τοῦ Ἀδὰμ καὶ τῆς Εὔας τοῦἸούδα τοῦ Πάπα καὶ τοῦ Οἰκουμε-νισμοῦ Ὑποσημειώσεις30Φιλιπ 2 6 31Ψαλμ 32Ἠσ 14

12ndash15 33Λουκ 10 18 34Ἀποκ 12 7ndash9 35 Β΄ Πέτρ 2 4 36 Ἰούδ 6 37Ἐφεσ 6 12 38 ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗ-ΜΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ Συναξαριστήςτῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ τ Β΄(Νοέμβριος ndash Δεκέμβριος) ἐκδ Ὀρθό-δοξος Κυψέλη Θεσκη 2003 σσ 63ndash68

ΑΓΓΕΛΟΛΟΓΙΑ ndash ΔΑΙΜΟΝΟΛΟΓΙΑΤοῦ πρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγγελακοπούλου ἐφημερίου Ἱ ΠαρεκκλησίουἉγίου Ἰωάννου Προδρόμου Χατζηκυριακείου Ἱδρύματος Πειραιῶς

(2ονmdashΤελευταῖον)Ἡ Ἁγία Γραφή πυρήνας καί

κέντρον τοῦ ποιμαντικοῦκαί συγγραφικοῦ του ἔργου

Ἕνα ἄλλο στοιχεῖο τό ὁποῖοπρέπει ἐπίσης νά τονίσουμε εἶναιὅτι ὁ Βασίλειος εἶχε βαθειά καί ἄρι-στη γνώση τῆς Ἁγίας ΓραφῆςΑὐτό εὔκολα μπορεῖ κανείς νά τόδιαπιστώσει μέσα ἀπό τό ὅλο συγ-γραφικό του ἔργο Στίς ἑρμηνευ-τικές δογματικές καί ἀπολογη-τικές του πραγματεῖες στούς μο-ναστικούς του κανόνες στίςπολλές σωζόμενες ἐπιστολές τουκαί γενικά σʼ ὅλη τήν πολύπλευρησυγγραφική του ἐργασία κάνειπλούσια χρήση τῆς Γραφῆς ἩΓραφή εἶναι ὁ πυρήνας ἡ ἀφετη-ρία τό ὑλικό δημιουργίας κάθεἔργου του Μέσα σʼ αὐτήν βρίσκειτά ὅπλα γιά τήν ἀπόκρουση τῶναἱρετικῶν τά φάρμακα γιά τούςπάσχοντες τίς συμβουλές γιά τούςἔχοντες ἀνάγκην τίς ἀπαντήσειςγιά τούς ἐρωτῶντες τίς ἀποδείξειςγιά τούς ἀμφιβάλλοντες τούςκανόνες γιά τούς μοναχούς λόγιαθαλπωρῆς καί θεϊκῆς παρηγορίαςγιά τούς χειμαζομένους Μοιάζει μʼἕνα πολύτιμο θησαυροφυλάκιοστό ὁποῖο καταφεύγει ὅταν πρό -κειται νά συμβουλεύσει νά στη -ρίξει νά οἰκοδομήσει νά ἐλέγξεινά διορθώσει νά ὁδηγήσει Στίςἀσκητικές του πραγματεῖες ὅροικατά πλάτος καί κατʼ ἐπιτομήνθαυμάζει κανείς μέ πόση πιστότη-τα καί ἀκρίβεια χρησιμοποιεῖ τήνΓραφή προκειμένου νά θεμε-λιώσει τόν κάθε ὅρον καί τήνἀπάντησή του στό κάθε προβαλ -λόμενο ἐρώτημα

Ἰδιαίτερη προτίμηση καί ἀγάπηεἶχε ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείατῶν Ψαλμῶν Σήμερα σώζονταιἑρμηνεῖες του σέ 14 Ψαλμούςὑπῆρχαν ὅμως καί πολλές ἄλλεςοἱὁποῖες χάθηκαν Τήν ἀγάπη του καίτήν μεγάλη ἐκτίμησή του στόβιβλίο τῶν Ψαλμῶν ἐκφράζει ἤδηστήν ὁμιλία του στόν πρῶτοΨαλμό Ἀπό τά βιβλία λέγει τῆςΠαλαιᾶς Διαθήκης ἄλλα μᾶςδιδάσκουν οἱ προφῆτες ἄλλα οἱἱστορικοί ἄλλα ὁ νόμος καί ἄλλα οἱπαραινέσεις τῶν Παροιμιῶν Τόβιβλίο ὅμως τῶν Ψαλμῶν ἔχει συμ-περιλάβει τό ὠφέλιμο ἀπό ὅλαΕἶναι ἡ βάσις γιά τούς ἀρχαρίουςαὔξησις αὐτῶν πού προκόβουνστήριγμα τῶν τελείων φωνή τῆςἘκκλησίας Ὁ Ψαλμός λαμπρύνειτίς ἑορτές φέρνει τήν κατά Θεόνλύπη γαληνεύει τίς ψυχές καθη-συχάζει τούς θορύβους καί τάκύματα τῶν λογισμῶν Ἐδῶ μα-θαίνεις τήν μεγαλοπρέπεια τῆςἀνδρείας τήν ἀκρίβεια τῆς δι-καιοσύνης τήν σεμνότητα τῆς σω-φροσύνης τόν τρόπον τῆς μετα-νοίας τά μέτρα τῆς ὑπομονῆςἘδῶ ὑπάρχει ἡ τέλεια Θεολογία ἡπρόρρησις τῆς ἐνανθρωπήσεωςτοῦ Χριστοῦ ἡ ἀπειλή τῆς κρίσεωςἡ ἐλπίς τῆς ἀναστάσεως ὁ φόβοςτῆς κολάσεως οἱ ὑποσχέσεις γιάτήν δόξα ἀποκαλύψεις μυ-στηρίων

Ἑρμηνευτική μέθοδοςκαί ποιμαντικός

προσανατολισμόςἈπό τά ἑρμηνευτικά συγγράμμα-

τα τοῦ Βασιλείου μποροῦμε νάβγάλουμε κάποια συμπεράσματασχετικά μέ τήν ἑρμηνευτική μέθο-δο πού χρησιμοποιεῖ Εἶναι γνω -στό ὅτι στήν ἐποχή του εἶχαν ἀνα-πτυχθεῖ δύο σχολές Ἡ ἀλεξαν-δρινή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἀλληγορική μέθοδο καί ἡ ἀντιοχει-ανή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἱστορικογραμματική Ἐάν λάβουμεὑπόψη μας ὅτι ὁ Βασίλειος ἐγνώ -ριζε τά συγγράμματα τοῦ Ὠρι -γένους καί ὅτι συνέταξε ἀπάνθι-σμα τῶν ἔργων του μέ τήν ὀνο-μασία Φιλοκαλία τότε εἶναισχεδόν βέβαιον ὅτι δέχθηκε τήνἐπίδραση τῆς ἀλεξανδρινῆς σχο -λῆς Ὡστόσο παράλληλα δέχθηκετήν ἰσχυρή ἐπιρροή καί τῆς ἀντιο-χειανῆς ἔτσι ὥστε νά βλέπουμεστήν πραγμάτευση ἑρμηνευτικῶνἐπιστημονικῶν καί ἀντιαιρετικῶνζητημάτων νά προτιμᾶ κατʼ ἐξοχήντήν ἱστορικογραμματική μέθοδο ἡδέ ἀλληγορική νά ἐμφανίζεται οὐ -σιαστικά περιορισμένη σέ λόγουςοἰκοδομῆς Στήν τρίτη ὁμιλία τουστήν Ἑξαήμερο γιά παράδειγμαστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καίἐκάλεσε ὁ Θεός τό στερέωμαοὐρανόν (Γεν 18) ἀποκρούει μέἔμφαση ὡρισμένους οἱ ὁποῖοιἑρμηνεύουν ἀλληγορικά τόν στίχοαὐτόν καί ἀποκαλεῖ τούς λόγουςτων ὡς ὀνείρων συγκρίσεις καίγραώδεις μύθους προτρέπει δέτούς ἀκροατές του νά ἐννοήσουντό ὕδωρ τοῦ στερεώματος ὡςὕδωρ καί ὄχι ὡς σύμβολο ἄλληςπραγματικότητος Προχωρεῖ δέ πα-ρακάτω καί προσθέτει ὅτι ἔστω καίἄν ὁ ψαλμωδός λέγει ὅτι τό ὕδωρτό ὑπεράνω τῶν οὐρανῶν (ψαλ1844) δοξολογεῖ τόν κοινόν δε-σπότην τῶν ὅλων ἐν τούτοις δέντό θεωροῦμε ὡς λογικό ὄν Οὔτεἀκόμη οἱ οὐρανοί εἶναι ἔμψυχοιἐπειδή διηγοῦνται δόξαν Θεοῦ(ψαλμ182) οὔτε τό στερέωμαεἶναι ζῶον πού αἰσθάνεται ἐπειδήἀναγγέλλει ποίησιν τῶν χειρῶναὐτοῦ (ψαλμ182) σύμφωνα μέτόν Ψαλμωδό

Τόσον ἀπό τίς ὁμιλίες του στούςΨαλμούς ὅσο καί ἀπό τίς ὁμιλίεςτου στήν Ἑξαήμερον καί ἀπό τάὑπόλοιπα ἑρμηνευτικά του ἔργασαφέστατα διακρίνεται ὁ ποιμαντι-κός τους προσανατολισμός Μʼἄλλα λόγια ὁ Βασίλειος δέν ἑρμη-νεύει τήν Γραφή ἁπλῶς γιά νά τήνἑρμηνεύσει ὅπως θά ἔκανε σήμε-ρα ἕνας ἑρμηνευτής ἐπιστήμων ὉΒασίλειος ἑρμηνεύει τήν Γραφήγιά νά ἀποτελέσει αὐτή μέσονπρός πνευματική οἰκοδομή καί κα-θοδήγηση τοῦ ποιμνίου του Ἔτσιστήν 3η ὁμιλία του εἰς τήν Ἑξα -

ήμερον ἀφοῦ προηγουμένως πε-ριέγραψε τή δημιουργική δύναμητοῦ Θεοῦ τό μέγεθος καί τήν καλ-λονή τῶν κτισμάτων προτρέπειστή συνέχεια τούς ἀκροατές τουνά ἀποδώσουν τήν πρέπουσα δόξαστό Δημιουργό Κατόπιν προσ θέ -τει ὅτι ὅταν συνεχῶς περιφέρουνστή μνήμη τους αὐτά πού διδάχθη-καν δέ θά δώσουν καμιά εὐκαιρίαστήν ἁμαρτία οὔτε στόν ἐχθρόδιάβολο νά βρεῖ τόπο μέσα στίςκαρδιές τους

Πολλές φορές τά ἑρμηνευτικάτου συγγράμματα ἀκριβῶς λόγῳτοῦ ποιμαντικοῦ τους προσανατο-

λισμοῦ ἀποκτοῦν ἔντονο πρακτικόκαί κοινωνικό χαρακτῆρα ὁ ὁποῖοςφαίνεται νά κυριαρχεῖ ἀπό τήνἀρχή ὡς τό τέλος τῆς ὁμιλίας Γιάπαράδειγμα στίς ὁμιλίες του πρόςτούς πλουτοῦντας κατά ὀργι-ζομένων περί φθόνου περί νη-στείας εἰς τό πρόσεχε σεαυτῷκατά μεθυόντων περί πίστεωςκλπ καταπιάνεται μέ τά καθημε-ρινά ἠθικά πρακτικά καί κοινωνικάπροβλήματα τῆς ἐποχῆς του ἔχον-τας πάντοτε ὡς βάση καί ἀφετηρίατήν Γραφή Παρʼ ὅλο δέ πού δένσυμπαθεῖ τήν ἀλληγορική ἑρμη-νεία ὡστόσο αὐτό σέ τίποτα δέντόν ἐμποδίζει νά τήν χρησιμοποιεῖὅπως καί τήν τυπολογική ἐφʼ ὅσοναὐτές μποροῦν νά τοῦ φανοῦνχρήσιμες στό ποιμαντικό του ἔργο

Ἡ συμβολική γλώσσατῆς Ἁγίας Γραφῆς

Μέσα ἀπό τίς ὁμιλίες τοῦ Βασι-λείου κυρίως στήν Ἑξαήμεροὅπως καί ἀπό τόν λόγο του Περίκατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου δια-πιστώνει κανείς πόσο εὔστοχα ὁἅγιος ἐπισημαίνει τήν συμβολικήκαί εἰκονική γλώσσα τῆς ΓραφῆςΓιʼ αὐτό καί στήν ἑρμηνεία της χρη-σιμοποιεῖ εὐρύτατα τήν ἀπομυθο-ποίησή της ὄχι φυσικά στήν μορ -φή πού μᾶς εἶναι γνωστή ἀπό τήνπροτεσταντική θεολογία Ἄξιονπροσοχῆς εἶναι ἐπίσης τό γεγονόςὅτι ὁ Βασίλειος καθώς ἑρμηνεύειτήν δημιουργία τοῦ κόσμου ἀπό τόβιβλίο τῆς Γενέσεως δέν ἐνδια -φέρεται νά ἀλλάξει τό κοσμοείδω-λο τῆς Γραφῆς παρʼ ὅλο πού το κο-σμοείδωλο τῆς ἐποχῆς τοῦ Βασι-λείου ἦταν κατά πολύ διαφορετικόἀπό ἐκεῖνο τῆς Γραφῆς Καί τοῦτοδιότι γιʼ αὐτόν τό χριστιανικόκήρυγμα δέν εἶναι μιά κοσμοθε-

ωρία καί ἡ ἀποδοχή του δένἐξαρτᾶται ἀπό ἕνα ὁποιοδήποτεκοσμοείδωλο Ὁ Μωυσῆς διηγού-μενος τήν δημιουργία τοῦ κόσμουδέν ἐνδιαφέρεται νά μᾶς παρου-σιάσει μία ἐπιστημονική θεωρία γιάτήν γένεση τοῦ σύμπαντος ἀλλάνά φανερώσει τήν μεγάλη ἀλήθειαὅτι ἡ ὑλική δημιουργία οὔτε αὐθύ-παρκτη εἶναι οὔτε αἰώνια ὅπως πί-στευαν οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες φιλό-σοφοι ἀλλά ἔχει τήν αἰτία καί τήνπροέλευσή της στήν δημιουργικήθέληση τοῦ Θεοῦ ὁ ὁποῖος παρή-γαγε τά πάντα ἐκ τοῦ μή ὄντος εἰςτό εἶναι Πέραν τούτου τό γεγο-νός τῆς ἀναστάσεως ἐπάνω στόὁποῖο στηρίζεται ὅλο τό οἰκοδόμη-μα τῆς πίστεως εἶναι οὕτως ἤἄλλως πέρα ἀπό κάθε λογική καί ὁλόγος τοῦ σταυροῦ εἶναι καί πα-ραμένει σέ κάθε κοσμοείδωλο ἕναἀντικείμενο πίστεως ἕνα σκάνδα-λο γιά τή λογική καί μιά μωρία γιάτούς σοφούς τοῦ κόσμου αὐτοῦἙπομένως γιά τόν Βασίλειο ὅπωςκαί γιά τούς ἄλλους ἐκκλησιαστι-κούς Πατέρες ἡ ἀποδοχή ἤ ἡἀπόρριψη τῆς χριστιανικῆς πίστε-ως καί ἡ ἑρμηνεία τῆς Γραφῆς δένἐξαρτᾶται ἀπό κανένα κοσμοείδω-λο καί ἀπό καμία ἐπιστημονική θε-ωρία

Ὁ Βασίλειος ὅπως καί οἱ ἄλλοιΠατέρες θέτουν τό ζήτημα τῆςἑρμηνείας τῆς Γραφῆς πάνω σέ μίαἐντελῶς διαφορετική βάση Στήβάση τοῦ Ἀποφατισμοῦ καί μάλιστατοῦ Ὀρθοδόξου Ἀποφατισμοῦ ὁὁποῖος οὐσιαστικά δια φέ ρει ἀπόαὐτόν τῆς Δύσεως ὅπως αὐτόςἀναπτύχθηκε ἀπό τούς ἀρχαίουςσχολαστικούς καί ἰδιαιτέρως ἀπότόν Θωμᾶ Ἀκινάτη Ὁ ὈρθόδοξοςἈποφατισμός στηριζόμενος πάνωστή διάκριση Οὐ σίας καί Ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ ἀποτελεῖ προϋπόθεση γιάτήν Ὀρθό δοξη ἑρμηνεία τῆςΓραφῆς

Μέ βάση καί ἀφετηρία αὐτήν προ-χωρεῖ ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείακαί τήν ἀπομυθοποίησή της Μ ἄλλαλόγια τό ἀκατάληπτο τῆς Οὐσίαςτοῦ Θεοῦ ἀπό τή μιά μεριά καί ἡμέθεξις τῶν Ἀκτίστων Ἐνεργειῶντου ἀπό τήν ἄλλη ὁδηγοῦν τόν Βα -σίλειο στό νά κατανοεῖ πολλές πα-ραστάσεις γιά τό Θεό ὡς ἀνθρωπο-μορφικές καί ἀνθρωποπαθεῖςΤοῦτο φαίνεται σαφέστατα στήν 2αὁμιλία του στήν ἑξαήμερο ὅπουστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καί εἶπενὁ Θεός γενηθήτω φῶς καί ἐγένετοφῶς (Γεν13) διασαφηνίζει ὅτι ὅτανἡ Γραφή ἀποδίδει στόν Θεό φωνήνκαί λόγον καί πρόσταγμα δένἐννοεῖ τόν θεῖο λόγο ὡς ἦχο πούἐκπέμπεται μέ φωνητικά ὄργαναοὔτε ὡς ἀέρα πού ἡ γλώσσα τόνκτυπᾶ ὡς χορδή ἀλλά τήν νεύση καίροπή τοῦ θείου θελήματος Στήν 3ηπάλι ὁμιλία του στήν ἑξαήμερο κά-νει ἀνάλογες παρατηρήσεις Προ-κειμένου νά ἑρμηνεύσει τόν στίχοκαί εἶπεν ὁ Θεός γενηθήτωστερέωμα ἐν μέσῳ τοῦ ὕδατος(Γεν16) διασαφηνίζει ὅτι τό νάνομίζει κανείς ὅτι ὁ Θεός ἔχει στόμακαί γλῶσσα καί φωνητικά ὄργαναγιά νά ἐξαγγείλει τή θέλησή τουεἶναι ἀνόητο καί μυθῶδες

Ὅλα αὐτά εἶναι ἀνθρωπομορ-φικές ἐκφράσεις οἱ ὁποῖες πρέπεινά κατανοηθοῦν θεοπρεπῶς δη-λαδή ὡς ἐκφράσεις τῶν ἀκτίστωνἐνεργειῶν τοῦ Θεοῦ Ἐπί πλέονστόν λόγο του Περί κατασκευῆςτοῦ ἀνθρώπου προκει μένου νάἑρμηνεύσει τήν φράση καί ἔπλα-σεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον ἐπιση-μαίνει ὅτι ἡ λέξη ἔπλασε ὑπο-δηλώνει τήν ἄκτιστη ἐνέρ γεια τοῦΘεοῦ στόν ἄνθρωπο Τό σο δέ ὁΒασίλειος ὅσο καί ἄλλοι Πατέρεςκαί συγγραφεῖς ὅπως ὁ ΕὐσέβειοςΚαισαρείας καί ὁ Ὠριγένης ἐξη-γοῦν περαιτέρω ὅτι ἡ Γραφή ὁμιλεῖμέ τέτοιο ἁπλοϊκό τρόπο διότι ὁἄνθρωπος μόνο ἔτσι μπορεῖ νά κα-ταλάβει Μοιάζει μέ τό μικρό παιδίπρός τό ὁποῖο πρέπει κανείς νάὁμιλήσει σύμφωνα μέ τίς ἀντιλη-πτικές του δυνατότητες Διαφορε-τικά δέν εἶναι δυνατόν νά κατα-νοήσει κάτι ἀπό τά θεῖα Ἐπειδήὅμως ὁ Χριστός μᾶς ἐδίδαξε ὅτιΠνεῦμα ὁ Θεός τότε εἶναι φα-νερό ὅτι ὅλες οἱ ἀνθρωπομορφικέςἐκφράσεις πρέπει νά μεταφέρονταισέ θεοπρεπεῖς ἔννοιες

Η ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΜΕΓΑΝ ΒΑΣΙΛΕΙΟΝΤοῦ π Παύλου Δημητρακοπούλου Πρ ἹΝαοῦ Παναγίας Μυρτιδιωτίσσης Πειραιῶς

Ἀπό τό laquoΡωμαίικον Ὁδοιπορι-κόνraquo ἀναδημοσιεύομεν τό ἀκόλου-θον ἄρθρον τοῦ κ Νικολάου Χει-λαδάκη τό ὁποῖον εἶναι ἀντιαιρε-τικοῦ προβληματισμοῦ Αὐτό ἔχειὡς ἀκολούθως

laquoΤά τελευταῖα χρόνια ἔχει πα-ρατηρηθεῖ μία αὔξηση τοῦ φαινο-μένου τῆς ἐμφάνισης διαφόρωνξένων χριστιανικῶν ἱεραποστο -λῶν προτεσταντικοῦ τύπου οἱὁποῖες μάλιστα ἀγοράζουν ὥρα σὲδιάφορα τοπικὰ κανάλια τῆς βο-ρείου Ἑλλάδας γιὰ νὰ κάνουνθρησκευτικὴ προπαγάνδα δηλαδὴἕνα εἶδος ἔντεχνου προσηλυτι-σμοῦ ἂν καὶ τὸ ἑλληνικὸ σύνταγ-μα τυπικὰ ἀπαγορεύει τὸν προση-λυτισμό Πρόσφατα μάλιστα ἐντυ-πωσιάστηκα ἀπὸ κανάλι πόλης τῆςκεντρικῆς Μακεδονίας ὅπου πα-ρουσιάζεται κάθε Κυριακὴ μία τε-λετὴ εὐαγγελιστῶν σὲ ἕνα χῶροὅπου λέγεται χῶρος λατρείας καὶὁ ὁποῖος θυμίζει περισσότερο αἴ -θουσα διαλέξεων φυσικὰ χωρὶςκαμία λατρευτικὴ εἰκόνα ποὺ νὰθυμίζει ὁτιδήποτε ποὺ νὰ ἔχεισχέ ση μὲ τὴν Ὀρθοδοξία

Φανερὸ εἶναι πὼς κάποια κεφά-λαια εἰσρέουν κυρίως ἀπὸ τὴνἈμερικὴ ἀλλὰ καὶ ἀπὸ εὐρωπαϊκὲςχῶρες ὅπως Γερμανία καὶ ΜεγάληΒρεττανία γιὰ νὰ προσελκύσουνδιάφορους ἀφελεῖς Ἕλληνες πο-λίτες οἱ ὁποῖοι μέσα στὴν δίνη τῆςμεγάλης κρίσης ποὺ περνᾶ ἡἑλληνικὴ κοινωνία πέφτουν εὔκο-λα θύματα ὅλων αὐτῶν τῶν μεγα-λόσχημων ldquoθεατρίνων- ἱεροκηρύ-κωνrdquo ποὺ ἐμφανίζονται συνήθωςσὰν οἱ γνήσιοι ἑρμηνευτὲς τῆς βί-βλου καὶ συνεπῶς σὰν οἱ πιὸ σω-στοὶ ἀπὸ ὅλους χριστιανοί Ἄσχε-τα βέβαια ἂν καὶ οἱ ἴδιοι μεταξύτους ποτὲ δὲν συμφωνοῦν καθὼςὁ κάθε ἕνας ἀπὸ αὐτοὺς ἔχει καὶτὴν δική του ldquoἐκκλησίαrdquo κατὰ τὸπρότυπο τῶν Ἀμερικανῶν Αὐτοὶ οἱldquoἠθοποιοὶrdquo τῆς θρησκείας κρατᾶνεπάντα ἐπιδεικτικὰ μία βίβλο στὸχέρι τους χρησιμοποιοῦν μεγαλό-σχημα ρητορικὰ σχήματα ξέρουνκαλὰ πῶς νὰ γοητέψουν μὲ διάφο-ρες θεατρικὲς χειρονομίες καὶδραματικὲς στάσεις ἐπιδιώκονταςνὰ αἰχμαλωτίσουν συναισθηματικάτούς ἀκροατὲς-πιστούς τους

Ὅταν εἶχα κάποτε ἀσχοληθεῖ μὲτὸ θρησκευτικὸ φαινόμενο τῶνΗΠΑ δηλαδὴ μὲ αὐτὴ τὴν παν-σπερμία τῶν ldquoἐκκλησιῶνrdquo καὶ τῶνἱεροκηρύκων-σόουμαν κατάλαβαὅτι τὸ σύστημα αὐτὸ λειτουργεῖὅπως λειτουργοῦσε ἐδῶ καὶ χρό-νια στὴν Ἑλλάδα τὸ πολιτικὸ σύ-στημα Καὶ ὅλοι ξέρουμε ποῦ μᾶςὁδήγησε αὐτὸ τὸ πολιτικὸ σύστη-μα Στὴν Ἀμερικὴ ὁ κάθε ἔξυπνοςταλαντοῦχος ἱεροκήρυκας ἔχον-τας σχεδὸν πάντα μαζί του ἕνα με-γάλο τηλεοπτικὸ κανάλι πανε-θνικῆς ἐμβέλειας διευθύνει μίατεράστια ἐπιχείρηση καταγοήτευ-σης πιστῶν μὲ ἀποτέλεσμα τὰἑκατομμύρια τῶν ἀφελῶν νὰ συρ-ρέουν στὰ ταμεῖα του Ἀλλὰ τὸφαινόμενο αὐτὸ δὲν σταματᾶ ἐδῶΚαθὼς ὑπάρχει ἕνας πολὺ μεγά-λος ἀνταγωνισμός ὁ καθέναςπροσπαθεῖ νὰ ξεπεράσει τὸν ἄλλοκαὶ ἔτσι φτάνουμε σὲ ἀκραῖες κα-ταστάσεις ὅπως νάhellip πουλοῦν δι-σκοπότηρα καὶ ldquoθεία κοινωνίαrdquoμέσῳ ταχυδρομείου (ἀπὸ διαφή-μιση τοῦ ἀμερικανικοῦ προτεσταν-τικοῦ καναλιοῦ Daystar) ἢ νὰ θερα-πεύουν διάφορους ἀφελεῖς ἀρρώ-στους μᾶλλον προπληρωμένουςσκουντώντας τους στὸ μέτωπο καὶρίχτοντάς τους στὸ ἔδαφος Ἐδῶδιακρίθηκε ὁ γνωστὸς μεγάλοςldquoθεραπευτὴς ἱεροκήρυκαςrdquo ΜπένυΧίν ποὺ κυριολεκτικὰ ὅταν τὸνπαρακολούθησα σὲ κάποια τηλεο-πτικὰ θεραπευτικά του σόου ἔμει-να ἀποσβολωμένος ἀπὸ τὸ μεγάλοὑποκριτικό του ταλέντο Ἕναἄλλο εὐτράπελο ὅλης αὐτῆς τῆςθρησκευτικῆς τηλεοπτικῆς παρά-στασης εἶναι τὸ παραλήρημα στὸὁποῖο ὁδηγοῦν πολλοὺς ἀπὸ τοὺςπιστούς τους Στὸ τέλος μίας ἀκό-μα συγκλονιστικῆς ὁμιλίας ἀπὸαὐτοὺς τοὺς σαγηνευτὲς ἱεροκή-ρυκες οἱ ldquoπιστοὶrdquo πέφτουν συγκλο-νισμένοι στὸ ἔδαφος κλαῖνε καὶὀδύρονται πολλοὶ χτυπιοῦνταιἀκόμα καὶ στὸ πάτωμα ζητών-ταςhellip συγχώρεση ἀπὸ τὶς ἁμαρ-τίες τους φτάνουν δηλαδὴ ἀκόμακαὶ στὸ σημεῖο τοῦ δαιμονισμοῦγιὰ νάhellip σώσουν τὶς ψυχές τουςἈλλὰ τὸ πιὸ ἐνδιαφέρον κομμάτιαὐτῆς τῆς ψυχοπαθολογικῆς θρη-σκευτικότητας εἶναι οἱ λεγόμενοιldquoχαρισματικοίrdquo Αὐτοὶ πιστεύουνὅτι πέφτοντας στὸ ἔδαφος καὶ κά-νοντας ὅλα τὰ παραπάνω παίρ-νουν τὴν φώτιση ἀπὸ τὸ ἍγιοΠνεῦμα καὶ στὴ συνέχεια σὰν νέοιlaquoἀπόστολοιraquohellip μιλοῦν ξένες γλῶσ -

σες ἡ περίφημη γλωσσολαλιά Ὁπ Σεραφεὶμ Ρόουζ ὁ μεγάλοςαὐτὸς Ἀμερικανός ἅγιος τῆςὈρθοδοξίας στὸ βιβλίο τουldquoὈρθοδοξία καὶ ἡ Θρησκεία τοῦΜέλλοντοςrdquo ξεσκεπάζει αὐτὴ τὴνἀπάτη καθὼς ἀποδεικνύει πὼς ὄχιμόνο μετὰ τὴν ldquoφώτισήrdquo τους δὲνμιλοῦν ξένες γλῶσσες ἀλλὰ μο-νάχα διάφορες ἀκατανόητες ἀσυν-αρτησίες ποὺ τὶς ὀνομάζουν ldquoθαῦ -μαrdquo Ἕνας ἄλλος Ἀμερικανὸς ἀνα-ζητητής ποὺ προέρχεται ἀπὸ μίαμεγάλη προτεσταντικὴ οἰκογένειαὁ Frank Scheffer στὸ βιβλίο τουldquoἈναζητώντας τὴν Ὀρθόδοξη Πί-στη στὸν Αἰώνα τῶν ΨεύτικωνΘρησκειῶνrdquo τονίζει χαρακτηρι-στικὰ πώς τὸ σχίσμα τῶν Παπικῶνκαὶ στὴ συνέχεια ἡ ὁριστικὴ ἀπο-κοπὴ τῶν Προτεσταντῶν ἀπὸ τὴνἹερὰ Παράδοση ὁδήγησε στὸ ση-μερινὸ ψυχοφθόρο δυτικὸ πολιτι-σμό μὲ ὅλα τὰ γνωστὰ ἀποτελέ-σματα τῆς τεράστιας πνευματικῆςκαὶ κατὰ συνέπεια καὶ τῆς ὑλικῆςκρίσης τῆς σύγχρονης ἀνθρωπό-τητας Στὸ ἴδιο ὑπέροχο βιβλίο πα-ρομοιάζει τὴν προτεσταντικὴ παν-σπερμία τῶν ΗΠΑ σὰν τό ldquoΚουτὶτῆς Πανδώραςrdquo ποὺ ὁδηγεῖ τὸνἄνθρωπο στὴν καταστροφή

Τὸ θλιβερὸ ὅμως σὲ ὅλα αὐτὰεἶναι πὼς καὶ πολλοὶ Ἕλληνεςστὴν πατρίδα τῆς Ὀρθοδοξίας γί-νονται θύματα ὅλης αὐτῆς τῆςἀπάτης τῶν διαφόρων προτεσταν-τικῶν καὶ ἄλλων νεοταξικῶν δο-γμάτων ποὺ ἐπιδιώκουν νὰ δια-στρέψουν τὴν ψυχὴ τοῦ νεοέλλη-να ἀπὸ τὶς παραδοσιακὲς ὀρθόδο-ξες ἀξίες του καὶ νὰ τὸν μετατρέ-ψουν σὰν ἀκόμα ἕνα θῦμα τῶνθρησκευτικῶν ἐμπόρων ποὺ με-τροῦν μὲ τεράστια κεφάλαια τὶςπροσηλυτιστικές τους ἐπιτυχίεςΣὲ αὐτό γιὰ νὰ εἴμαστε εἰλικρινεῖςσυμβάλλει καὶ τὰ τελευταῖα χρό-νια ἡ ἀπαξίωση τῆς παράδοσήςμας ὅτι δηλαδὴ πιὸ πολύτιμο ἔχεινὰ ἐπιδείξει ὁ ἑλληνισμὸς καὶ ἡὈρθοδοξία Ἐπίσης σημαντικὸςπαράγοντας τῆς ἐπιτυχίας ὅλωναὐτῶν τῶν θρησκευτικῶν λαοπλά-νων εἶναι καὶ ἡ μεγάλη κρίση ποὺπερνᾶ ἡ Χώρα μας δημιουργών-τας ὅλο καὶ περισσότερα εὔκολαθύματα στοὺς ldquoἱεραποστόλους τοῦτίποταrdquo καὶ στοὺς λαοπλάνους τοῦχριστιανισμοῦ Ἡ ἑλληνικὴ ἐκκλη-σία δὲν πρέπει νὰ ldquoκοιμᾶταιrdquo ἀλλὰπρέπει νὰ σταθεῖ στὸ ὕψος της για-τί ἕνα μικρόβιο ἀρχίζει ἀπὸ ἕναὄργανο καὶ στὸ τέλος καταφέρνεινὰ νεκρώσει ὅλο τὸν ὀργανισμό

Θὰ κλείσω μὲ μία προσωπικὴἐμπειρία πρὶν ἀπὸ χρόνια ὅτανἤμουν στὸ Παρίσι Σὲ ἕνα σπουδα-στικὸ διάλειμμα μὲ ἕνα φίλο μουἀποφασίσαμε νὰ πᾶμε νὰ ἐπισκε-φτοῦμε μία φίλη μας τὴν Ἑλένηποὺ εἶχε παντρευτεῖ ἕνα Ὁλλανδὸστὴν Χάγη τῆς Ὁλλανδίας Ἀφοῦφτάσαμε ἀργὰ τὸ βράδυ κοιμηθή-καμε καὶ τὴν ἑπόμενη μέρα ἀρχί-σαμε τὴν ξενάγηση στὴν Χάγη μίαπραγματικὰ πανέμορφη πόλη ἩἙλένη μᾶς πῆγε καὶ σὲ ἕνα ναὸπροτεσταντικό ποὺ ὅπως μᾶς εἶχεπεῖ θὰ ἐντυπωσιαστοῦμε ἀπὸ τὸἐσωτερικό του Αὐτὸ τὸ ἐσωτερικὸἦταν ἕνας ὄχι πολὺ μεγάλοςχῶρος μὲ ξύλινους πάγκους ποὺκοίταζαν πρὸς τὸ ὑποτιθέμενοἱερό τοῦ ναοῦ Ἐκεῖ δοκίμασαπράγματι μία μεγάλη ἔκπληξη Τὸὑποτιθέμενο ἱερὸ δὲν ἦταν ἄλλοἀπὸ ἕνας μεγάλος γκρίζος βράχοςποὺ ξεχώριζε γιὰ τὴν ἀνώμαλη ἐπι-φάνειά του μὲ ἕνα μεγάλο ξύλινοσταυρὸ καρφωμένο κάπου στὴνμέση Ὅταν πλησίασα μὲ ἀπορίαἐνῶ οἱ ἄλλοι συζητοῦσαν γιʼ αὐτὸτὸ πρωτότυπο ἱερό μοῦ ἔκανεἐντύπωση μία ἀνεπαίσθητη δυσω-δία καὶ κάτι ποὺ διέκρινα στὸ πά-τωμα σὲ μία ἄκρη τοῦ βράχου Κά-τι μαῦρα σημάδια ποὺ κινοῦντανπολὺ γρήγορα Πλησίασα καὶ ἄλλογιὰ νὰ δῶ τί συμβαίνει καὶ τότε δο-κίμασα καινούργια ἔκπληξη Ἐκεῖστὴν ἄκρη τοῦ βράχου βρίσκοντανμία φωλιὰ ἀπόhellip μικροὺς ποντι-κοὺς ποὺ κυκλοφοροῦσαν ἀμέρι-μνοι σίγουρα καλοταϊσμένοι Γύ-ρισα πίσω καὶ ρώτησα τὴν Ἑλένη τίεἶναι αὐτὸ καὶ ἐκείνη ἐπέμενε πὼςαὐτὸ δείχνει τὴνhellip ἱερότητα τοῦβράχου ἀφοῦ οἱ ποντικοὶ κυκλο-φοροῦν χωρὶς κανένα φόβοΑἰσθάνθηκα περίεργα καὶ θυμήθη-κε ἕνα ντοκιμαντὲρ ποὺ εἶχα δεῖτότε πρόσφατα στὴν γαλλικὴ τη-λεόραση ποὺ ἔδειχνε ἕνα μεγάλοναὸ τῶν Ἰνδουιστῶν ποὺ ἦτανἀφιερωμένος στοὺςhellip ποντικούςΟἱ ἀκαθαρσίες ἦταν ἐκεῖ τὸ ἱερὸστίγμα τοῦ προσκυνηματικοῦ να -οῦ ὅπου χιλιάδες Ἰνδουιστὲς πη-γαίνουν κάθε χρόνο γιὰ νὰ προσ -κυνήσουν τὰhellip ποντίκια Λέτε νὰφτάσουμε καὶ ἐμεῖς σὲ αὐτὸ τὸ ση-μεῖο Ἀλλοίμονό μαςraquo

Η ΔΡΑΣΙΣ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΑ ΚΤΥΠΗΜΑΤΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΙΝ

ΒΟΥΛΕΥΤΗΣ ΤΟΥ ΠΑΣΟΚ ΠΡΟΤΕΙΝΕΙΕΔΡΑ ΙΣΛΑΜΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ

Ὅταν ἀπαγορεύωνται αἱ χειροτονίαι νέων Κληρικῶν καίοἱ διορισμοί Ὀρθοδόξων θεολόγων εἰς τά σχολεῖα

Ὁ πρώην ὑφυπουργός Ἐσωτε-ρικῶν καί βουλευτής Ἕβρου κ Γε-ώργιος Ντόλιος μέ παρέμβασίν τουεἰς τήν Βουλήν κατά τήν συζήτησινδιά τόν διορισμόν ἰμάμηδων (ἱερο-διδασκάλων) εἰς τά σχολεῖα τῆςΘράκης διά τήν διδασκαλίαν τοῦΚορανίου προέτεινε ὅπως ἱδρυθῆεἰς τό Ἀριστοτέλειον Πανεπιστή-μιον Θεσσαλονίκης Τμῆμα Ἰσλα-μικῶν σπουδῶν μέ σκοπόν τήν laquoπα-ραγωγήνraquo θεολόγων τοῦ Ἰσλάμ

Ὁ laquoΟΤraquo δέν θά εἶχεν οὐδεμίανἀντίρρησιν νά ἱδρυθῆ ἡ ἕδρα ὑπότήν προϋπόθεσιν ὅτι

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά συνέ-χιζε νά διορίζη Ὀρθοδόξους θεο-λόγους εἰς τά σχολεῖα διά νά δι-δάσκουν τό ὁμολογιακόν μάθηματῶν Θρησκευτικῶν (καί ὄχι τήν

θρησκειολογίαν) διά νά γνωρίζουνοἱ Ὀρθόδοξοι μαθηταί τήν πίστινκαί τά ἱ Μυστήρια τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος δέν θάπεριφρονῆ τήν Ὀρθόδοξον Ἐκ -κλησίαν καί δέν θά ὑποβαθμίζη ἤκλείνη τάς Ἐκκλησιαστικάς Ἀκα-δημίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά μερι-μνήση ὥστε νά καλυφθοῦν μέκληρικούς τά χίλια καί πλέον χωρίατῆς Ἑλλάδος εἰς τά ὁποῖα αἱἐκκλησίαι εἶναι κλεισταί διότι δένὑπάρχουν διαθέσιμοι κληρικοί

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά προ-χωρήση εἰς ἄρσιν τῆς ἀποφάσεωςἡ ὁποία ἀπαγορεύει τάς χειροτο-νίας νέων κληρικῶν κλπ

Ἐπιστολή τοῦ Σεβ Φλωρίνηςεἰς τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςδιά τήν αὐτόνομον λειτουργίαν

τοῦ laquoΜποδοσακείουraquo ΝοσοκομείουὉ Σεβ Μητροπολίτης Φλωρίνης

κ Θεόκλητος μέ ἐπιστολήν τουπρός τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςτάσσεται ὑπέρ τῆς αὐτονόμου λει-τουργίας τοῦ laquoΜποδοσακείουraquoΝοσοκομείου Πτολεμαΐδος Τόπλῆ ρες κείμενον τῆς ἐπιστολῆςἔχει ὡς ἑξῆςlaquoΠρὸς τοὺς Ἐντιμοτάτους Ὑπουρ- γούς

1) Ὑγείας καὶ Κοινωνικῆς Ἀλλη-λεγγύης κ Ἀνδρέαν Θ Λυκουρέν-τζον

2) Παιδείας καὶ ΘρησκευμάτωνΠολιτισμοῦ καὶ Ἀθλητισμοῦ κ Κων-σταντῖνον ἈρβανιτόπουλονἘντιμότατοι Κύριοι Ὑπουργοί

Πιστεύοντες ὅτι διαμηνύομεν τὰαἰσθήματα ἀνησυχίας καὶ ἀγωνίαςτοῦ λαοῦ τῆς ἀκριτικῆς μας περι-φερείας καὶ δὴ τῆς πόλεως τῆςΠτολεμαΐδος προβαίνομεν εἰς τὴνσύνταξιν καὶ ἀποστολὴν τῆς πα-ρούσης ἐπιστολῆς ἐλπίζοντες εἰςτὴν θετικὴν ἀνταπόκρισίν Σας ἐπὶτῶν θιγομένων ζητημάτων

Τὸ πρῶτον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὸν ἔντονον προβληματισμόν ὁὁποῖος ἐπικρατεῖ εἰς τὴν κοινωνίαντῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆς εὐρυτέ-ρας περιοχῆς κατόπιν τῆς συστά-σεως τοῦ νέου ΝΠΔΔ (ἑνοποιημέ-νου ὀργανισμοῦ) τοῦ Γενικοῦ Νο-σοκομείου ldquoΜΑΜΑΤΣΕΙΟΥ-ΜΠΟ-ΔΟΣΑΚΕΙΟΥrdquo καὶ ὁρισμοῦ ὡς ἕ -δρας του τῆς Κοζάνης

Ἐκ τῆς ὡς ἄνω ἀποφάσεως ἐκ -φράζονται φόβοι προκλήσεως ἀρ -νητικῶν συνεπειῶν εἰς τὴν λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος ἐνῷ δια-τυπωθεῖσαι ἐνστάσεις ὁμιλοῦν πε -ρὶ ὑποβαθμίσεως τῆς παρεχομένηςνοσοκομειακῆς περιθάλψεως μετὰσυνεπακολουθούντων δυσεπιλύ-των κοινωνικῶν προβλημάτων

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργέ τῆςὙγείας ἐν μέσῳ τῆς βαθυτάτηςκρίσεως ἡ ὁποία πλήττει τὴν πα-

τρίδα μας καὶ τὸν ἑλληνικὸν λαόνθεωροῦμεν ὅτι θέματα ἁπτόμενατοῦ πλέον κρισίμου πεδίου τῆςὙγείας χρῄζουν ὅλως ἰδιαιτέραςἀντιμετωπίσεως ἐπ᾽ ὠφελείᾳ τοῦκοινωνικοῦ συνόλου

Ὅθεν παρακαλοῦμεν ὅπως ὡςἄνθρωπος ἐγνωσμένης εὐαισθη-σίας ἐπιδείξητε τὸ ἀνάλογον ἐν -διαφέρον διὰ τὴν ἀντιμετώπισιντῶν ἐνσκηψασῶν ἐμπλοκῶν καὶτὴν λῆψιν ἀποφάσεως ἡ ὁποία θὰδιασφαλίσῃ τὴν αὐτόνομον λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος καὶ τὴνπεραιτέρω βελτίωσιν τῶν ὑπ᾽ αὐ -τοῦ προσφερομένων ὑπηρεσιῶνἐπ᾽ ἀγαθῷ τῆς τοπικῆς κοινωνίαςκαὶ πρὸς ταὐτόχρονον ἐξυπηρέτη-σιν τοῦ δημοσίου συμφέροντος

Τὸ δεύτερον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὴν λειτουργίαν τοῦ ΤμήματοςΜαιευτικῆς Πτολεμαΐδος τοῦ ΤΕΙΔυτικῆς Μακεδονίας τὸ ὁποῖονφημολογεῖται ὅτι βαίνει πρὸς κα-τάργησιν

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργὲ τῆςΠαιδείας θεωροῦμεν ὅτι ἓν Τε-χνολογικὸν Τμῆμα χαρακτηριζό-μενον μάλιστα ὑπὸ τοῦ Προέδρουτοῦ ΤΕΙ Δυτικῆς Μακεδονίας ὡςἑλκυστικὸν καὶ βιώσιμον μὲ πλη-ρότητα φοιτητῶν ἐγγίζουσα τὸ100 δικαιοῦται νὰ συνεχίσῃ ἀ -προ σκόπτως τὴν λειτουργίαν τουπροσφέρον ποιοτικὴν μόρφωσινκαὶ ἐξειδίκευσιν εἰς τοὺς ἐν αὐτῷφοιτῶντας

Διὰ τοῦτο παρακαλοῦντες ὅ -πως λαβόντες τὰ ἀνωτέρω ἐκτε-θέντα ὑπ᾽ ὄψιν προχωρήσητε εἰςτὴν ἐνίσχυσιν καὶ στήριξιν τῆς λει-τουργίας τοῦ ἐν λόγῳ ἱδρύματοςἐνισχύοντες οὕτως τὴν ἀναπτυ-ξιακὴν φυσιογνωμίαν καὶ προ-οπτικὴν τῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆςεὐρυτέρας ζώνης διατελοῦμεν

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger Ὁ Φλωρίνης Πρεσπῶν

καί ἘορδαίαςΘΕΟΚΛΗΤΟΣraquo

Ζητεῖ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ἀπό τάς Ἱερὰς Μητροπόλεις

ΛΕΠΤΟΜΕΡΗ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΝ ΔΑΠΑΝΩΝΔΙΑ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΝ ΕΥΑΓΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ

Μέ ἀπόφασιν τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου καλοῦνται ὅλαι αἱ Ἱεραί Μη-τροπόλεις νά ὑποβάλουν ἕως τήν15ην Φεβρουαρίου λεπτομερῆ ἀπο-λογισμόν δαπανῶν διά τήν λειτουρ-γίαν εὐαγῶν ἱδρυμάτων πρός ἀνα-κούφισιν τοῦ λαοῦ Τό ἔγγραφοντῆς Ἱ Συνόδου ἔχει ὡς ἀκολούθωςlaquoΠρός τήν Ἱεράν ἈρχιεπισκοπήνἈθη νῶν καί τάς Ἱεράς Μητρο -πόλεις τῆς Ἐκ κλησίας τῆς Ἑλλά -δος

Μετά τῆς δεούσης φροντίδος καίὁλοθύμου ἀγάπης ἡ Ἁγιωτάτη Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδος ἐπιτελεῖ φι-λοπόνως τό πολύπλευρον κοινω-νικόν καί φιλανθρωπικόν ἔργονΑὐτῆς Ἐχομένη τῶν ἐντολῶν καίκυρίως τοῦ παραδείγματος τοῦΘείου Αὐτῆς Δομήτορος ὁ Ὁποῖοςδι ἄκραν φιλανθρωπίαν προσέφερενἙαυτόν ὑπέρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆςκαί σωτηρίας μεριμνᾷ ἀδιαλείπτωςδιά τόν πάσχοντα ἄνθρωπον τήνἀξιοσέβαστον αὐτήν εἰκό να τῆςἀρρήτου δόξης τοῦ Θεοῦ συντη-ροῦσα Φιλόπτωχα Ταμεῖα Οἰκοτρο-φεῖα Γηροκομεῖα Νοσοκομεῖα Ὀρ -φα νο τροφεῖα Κατασκηνώσεις Συσ -σίτια Παιδικούς Σταθμούς Σχολεῖακαί γενικῶς ἔργα προερχόμενα ἐκτῆς ἐφαρμογῆς τῆς Κυριακῆς ἐν -τολῆς τῆς ἀγάπης

Διά τό ἔργον αὐτό ὀφείλομενὅπως δῶμεν δόξαν τῷ Θεῷ καίθῶμεν τοῦτο ἐπί τήν λυχνίαν ἵναλάμψῃ πᾶσι τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ πρόςτιμήν καί ἔπαινον τῶν εὐεργετῶνκαί τῶν ἐθελοντικῶς ἐργαζομένωνεἰς αὐτό ἀλλά καί πρός ὑπεύθυνονἐνημέρωσιν τοῦ φιλοχρίστου λαοῦτῆς Πατρίδος ἡμῶν ὅστις παράτήν ἐπιχειρουμένην ὑπό τινωνκατά καιρούς ὑποβάθμισιν τοῦπροσφερομένου ὑπό τῆς Ἁγίαςἡμῶν Ἐκκλησίας ἔργου ἐμπι-στεύεται Αὐτήν ὡς φιλόστοργονμητέρα καί πνευματικήν τροφόναὐτοῦ

Ὅθεν ἐκ Συνοδικῆς Ἀποφάσε-ως ληφθείσης ἐν τῇ Συνεδρίᾳ τῆςΔιαρκοῦς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς 9ηςμηνός Ἰανουαρίου ἐἔ καί ἐπί τῷὡς ἄνω τέλει παρακαλοῦμεν ὅπωςὑποβάλητε ἕως 15ης μηνός Φε-βρουαρίου 2013 τῇ Ἱερᾷ Συνόδῳτόν Ἀπολογισμόν τῶν Δαπανῶν διάτήν λειτουργίαν τῶν ἀνωτέρωἹδρυμάτων διά τό ΟἰκονομικόνἜτος 2012 κατά Ἵδρυμα καί Τα-μεῖον ἐπιμέρους καί συγκεντρω-τικῶς κατά τό συνημμένον ὑπό -δειγμα

Ἐντολῇ τῆς Ἱερᾶς ΣυνόδουὉ Ἀρχιγραμματεύς

dagger Ὁ Διαυλείας Γαβριήλraquo

Σελὶς 6η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

(4ονndashΤελευταῖον)Σήμερα μπορεῖνά καταργηθῆὁ διαχωρισμός

Ἐκκλησίας καί ΠολιτείαςΠέρασαν δύο αἰῶνες ἀπό τή δο-

λοφονία τοῦ Καποδίστρια πούἐκτελέ σθηκε ἐν ψυχρῷ γιά νάἔχουν οἱ νεοαρειανοί τήν εὐ χέ ρειανά χωρίσουν τίς δύο φύσεις τοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ τῆς Ἐκκλη-σίας Του καί νά δρο μο λο γήσουντήν ἀνθρώπινη φύση γιά νά κυ-ριαρχήση σέ ὅλες τίς πτυχές τῆςζωῆς ἐρήμην τοῦ Θεοῦ

Αὐτοί οἱ δύο αἰῶνες ἔχουν δημι-ουργήσει μιά κατάσταση Ἔχουνἀλλοιώσει τόν πληθυσμό τῆς Πα-τρίδος μας Ἔχουν ἀλλο τριώσειτόν χα ρα κτῆρα τοῦ λαοῦ μας Μᾶςἔχουν κάνει νά ξεχά σουμε ποιοίεἴμαστε καί ἀπό ποῦ προερχόμεθαὍλα αὐτά πού ἀναφέραμε ndashἤἔστω τά περισ σότεραndash εἶναι ξεχα-σμένα ἤ ἀγνωστα στούς πολλούςΚαί οἱ Κληρικοί μας ἀκόμη τά ξέχα-σαν καί ἄλλοι δέν τά ἔμαθαν ποτέΝομίζουν πώς τό πρᾶγμα εἶναι πο-λύ ἁπλό γιά νά γίνονται πολλές συ-ζητήσεις Ἐκ κλη σία καί Πολι τείαλένε εἶναι ξεχωριστά πράγματαldquoΠάει καί τελείωσεrdquo Βρί σκουν καίἉγιογραφική ldquoἐξήγησηrdquo γιʼ αὐτήτους τήν ἁπλού στευση

ndashὉ Χριστός εἶπε laquoἀπόδοτε οὖντά τοῦ Καίσαρος Καίσαρι καί τάτοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷraquo Καίσαρα θεω-ροῦν τήν Πολιτική Ἀλλά ἐδῶ δένπρόκειται γιά ἄλγεβρα ὅπου μπο-ροῦμε νά ἀντικα ταστή σουμε τάδεδομένα μέ σύμ βο λα Ἐδῶ ἔχου-με νά κάνουμε μέ τήν πραγματικό-τητα Καί ἡ πραγ ματι κότητα βοᾶὅτι ὁ Καί σα ρας ἦταν εἰδωλολάτρηςκαί τό σπουδαιότερο δέν ζητοῦσεἀπό κανέναν νά τόν ψηφίση

Συνεπῶς ποιά πραγματική ἀξίαἔχει αὐτός ὁ τάχα Ἁγιο γραφικόςἰσχυρισμός ὅταν ἀπό τή μιά μεριάπαραθεωροῦμε τήν αὐ θεν τική ζωήκαί κοσμο θεωρία τῆς Ἐκκλησίας ndashὅπως συνοπτικά ἀλ λά εἰλικρινά τήνπεριγράψαμεndash σάν ἄρρηκτο καίἀσύγχυτο δεσμό Ἱε ρω σύνης καίἈρχόντων καί ἀπό τήν ἄλλη δένλαμ βά νουμε στά σοβαρά τήνεὐθύνη πού ἔχουμε γιά τήν ψῆ φοπού δίνουμε σέ ἐποχή ἐκλογῶν καίὄχι στόν καιρό τοῦ Καίσαρα

Ποιός κληρικός εἶναι τόσο ἐπι-πόλαιος νά νομίζη πώς ἡ ζωή τοῦΚράτους δέν ἐπηρεάζει τούς χρι-στιανούς καί ἀδιαφορεῖ γιά τήνἐκλογή τῶν ἀρχόντων Ποιός κλη-ρικός ἔχει τήν ἀφέ λεια νά πιστεύηὅτι μέ τίς ὅποιες διδακτικές Συνά -ξεις πραγματοποιεῖ θά μπορέση νάἀντισταθμίση τόν παντοειδῆ24ωρο καθημερινό βρώ μι κο βομ-βαρ δισμό τῶν πολιτῶν ἀπό τηλεο-ράσεως ἀπό ραδιοφώ νων ἀπό τίςἐφημερίδες ἀπό τά Σχολεῖα ἀπότά Πανεπι στήμια καί τόσα ἄλλα μέτά ὁποῖα ὁ laquoἄρχων τοῦ κόσμουraquoκυ βερνᾶ ἀφοῦ laquoἐξέβαλε ἔξωraquo ἀπότήν καθημερινή ζωή τῆς Πατρί δοςμας τόν Θεό μέ τίς δικές μας ψή-φους

Καί ἄν βρεθῆ τέ τοιος κλη ρι κόςπού θά ἐξακολουθήση νά πιστεύηὅτι μέ τήν Πίστη του καί τήν προ-σευχή του θά τά ὑπερνικήση ὅλατότε αὐτός ὁ κληρικός σίγουρα ζεῖἐκτός τόπου καί χρόνου γιά νάἀγνοῆ τήν κοσμοχαλασιά τῆς ἀπι-στίας πού μα στίζει τή Χώρα μαςκαί ἀσφαλῶς πρέπει νά βρῆ τόldquoκουρά γιοrdquo νά κατηγο ρήση καί τήνἉγία Γραφή πού δέν συμφωνεῖ μα-ζί του ἀλλά διερω τᾶ ται laquoἄρα ὁ Κύ-ριος ἐλθών εὕρη τήν πίστινraquo Θάφθάση καί σʼ αὐτή τήν ἀφροσύνηνά κατη γορήση καί τήν Ἁγία Γρα-

φή γιά ἔλλειψη ἐμπιστοσύνης στήνπροσευχή καί στήν Ἐκ κλη σία

Τί περιμένουμεἀπό τήν Ἱερωσύνη

Περιμένουμε ἀπό τήν Ἱερωσύνητῆς Ἐκκλησίας μας νά δεχθῆ νάἐπιβεβαιώση καί νά κηρύξη τήνἈλήθεια Ἄν δέν συμ φωνῆ μέ αὐτάπού ἐκθέσαμε νά μᾶς διορθώσηΣίγουρα πάντως συμφωνοῦμε ὅλοιὅτι ἡ Ἐκκλησία δέν εἶναι μόνο ὁΝαός ἀλλά ὁλόκληρη ἡ Ἐνοριακήζωή Αὐτό τό ἔχουν τονίσει πολλοίΚλη ρι κοί Γιατί λοιπόν ἀφοῦ κη-ρύττουμε ἐνοριακή ζωή συνερ -γασία καί σχέση ὅλων τῶν πιστῶντῆς κάθε Ἐνορίας γιατί δέν κη-ρύττουμε καί τήν συνερ γασία τῶνἘνο ριῶν μεταξύ τους σέ μιά κοινήστόχευση μέ σκοπό νά εἰσέλθουνὄντως πιστοί ἄνθρω ποι στό Κοινο-βούλιο

Κάθε φορά πού προσευχόμεθαμέ τό laquoΠάτερ ἡμῶνraquo ἐπανα λαμ -βάνουμε τό laquoἐλθέτω ἡ ΒασιλείαΣου ὡς ἐν οὐρανῷ καί ἐπί τῆςγῆςraquo Ἐμεῖς ποιές ἐνέργειες κά-νουμε στήν γῆ γιά νά ἐπι κρα τήσητό θέλημα τοῦ Θεοῦ Ἀπαντοῦμεστόν Θεό ὅτι δέν ἔχουμε καμμιάσχέση μέ τό θέμα ἀφοῦ δέν ἔχου-με σχέση μέ τόν Καίσαρα

Πιστεύουμε ὅτι εἶναι ἁμαρτία ἡσυνεργασία τῶν Ἐνοριῶν τῶνπιστῶν ἀνθρώπων γιά τήν ἐκλογήπολιτειακῶν ἀρχόντων Γιατί δένπιστεύουμε καί ὅτι εἶναι ἁμαρτία τόνά συνερ γάζονται Ἐνο ρίες γιά τήνἘκλογή Ἐπισκόπων ὅπως γίνεταιστήν Κύπρο

Εἶναι ἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψη-φίζουν χριστιανούς λαϊκούς πούεἶναι ὑποχρέωσή τους καί δέν εἶναιἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψηφίζουντούς Πνευμα τικούς τους Πατέρεςἐνῶ δέν ἔχουν καμ μιά ἁρμοδιότη-τα Πρέπει κάποτε νά ἀφήσουμε τίςσκόπιμες συνή θειες καί νά κατα-πιασθοῦ με μέ αὐτά πού ἀμελήσα-με

Ὁ ἰσχυρισμός ὅτι ἡ Ἱεραρχία δένμπορεῖ νά προτείνη κά ποιο Κόμμαπιστῶν εἶναι ἐπιχείρημα ἕωλοΠρῶτον γιατί ἡ Παράταξη πού θάἀπαρτισθῆ ἀπό τούς Ἐκκλησιαζο-μένους δέν εἶναι Κόμμα κομμάτιἀλλά Σῶμα πιστῶν πού μετέχουνστήν ΕΚΚΛΗΣΙΑ Ἆραγε αὐτό πούἐπίστευε ἡ Ἐκκλησία μας γιά τούςΑὐτοκράτορες ὅτι ἦσαν Ἐπίσκο-ποι τῶν ἐκτός δέν ἰσχύει σέ περίο-δο πού οἱ Ἄρχοντες ἐκλέγονταιΠρέπει νά ἐπιστρέψουμε στήν Μο-ναρχία γιά νά ἐπα νε νωθῆ ἡ Ἱερω-σύνη μέ τήν Πολιτειακή ΔιακονίαΤί πιστεύουμε τελικά

Ἄν μέ τή χάρη τοῦ Θεοῦ παρου-σιασθοῦν πολλές Παρα τάξεις πούθά ἔχουν ἐξαγγείλει Πρόγραμμαμέ τίς προδια γρα φές τῆς Πίστεώςμας καί δεσμευθοῦν δημόσια ὅτιδέν θά πρά τ τουν τίποτε ἀντίθετοἀπό τήν Πίστη τῆς Ἐκκλησίας τό-τε ἀσφα λῶς δέν μποροῦμε νάπροτείνουμε μία Παράταξη ἀλλά οἱπιστοί μας θα ἐκλέξουν τά ἱκανό-τερα πρόσωπα

Ὡς τότε ὅμως ἄς ἑτοιμασθοῦ -με σέ μιά κοινή συστράτευση καίἄς γυρίσουμε τήν πλάτη σέ ὅλα τάΚόμματα τῆς Βουλῆς πού δημι-ουργή θηκαν μέ τήν συνταγή τοῦJefferson

Γνωρίζω ὅτι ἡ Εἰσήγησή μου δένθά εἰσακουσθῆ ἀπό τό πλῆθος για-τί τό βασικότερο μειονέκτημά τηςεἶναι ὅτι δέν μπορῶ νά ἐπικαλεσθῶξεκάθαρες μαρτυρίες ἁγίων πούἔζησαν ἀπό τήν ἐπο χή πού καθιε-ρώθηκε ἡ διά τῆς ψήφου ἀνάδειξητῶν Κυβερνη τῶν μέχρι σήμεραὉπότε οἱ πολλοί θά κλεί σουν τάαὐτιά τους καί πάλι καί θά περιμέ-νουν ἤ νά ἀνακηρυ χθῆ ἅγιος πούθά ὑπο στη ρίξη αὐτά πού ἐκθέσαμεἤ θά περιμέ νουν κάποιον ἀπο λυ -ταρχικό Ἄρχοντα νά προκύψη ἀπότό ldquoπουθενάrdquo χωρίς ἐκλο γές Μέ-χρι ὅμως νά γίνουν ὅλα αὐτά δένγνωρίζω ἄν θά ὑπάρχη ἀκόμη ἡὈρθόδοξη Ἑλλάδα

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΕΝΑΣΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΚΟΣ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΣ

Ὑπό τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Βασιλείου Βολουδάκη

τική καί κοινωνική Ἔντονες πνευ-ματικές ἀνησυχίες (ἐδῶ ἐντάσσον-ται καί οἱ δογματικές διενέξεις) καίἀποπροσανατολισμός (αἱρέσειςπολιτικές καί θρησκευτικές) Ἀγώ-νας τῆς Ἐκκλησίας πρός τά διάφο-ρα αἱρετικά ρεύματα ἀλλά καίπρός τόν ἐθνισμό πού ἀντιστεκό-ταν ἀκόμη Συγκρούσεις Ἐκκλη-σίας-Πολιτείας λόγῳ τῶν κυριαρ-χικῶν τάσεων τῆς τελευταίας (πχσύγκρουση Μ Ἀθανασίου Μ Βα-σιλείου καί Ἱ Χρυσοστόμου μέ τήνΠολιτεία γιά τά θέματα τῆς Πίστε-ως) Μαζική εἴσοδος στήν Ἐκ κλη-σία προσώπων χωρίς παράλληληπροετοιμασία καί διάθεση ἰδιαίτε-ρα ἀπό τίς συνήθως διεφθαρμένεςlaquoἀνώτερεςraquo τάξεις μέ συνέπειατήν πτώση τῶν ἠθῶν τοῦ χριστιανι-κοῦ κόσμου Παράλληλη ἀνα γεν-νητική κίνηση στούς κόλπους τῆςἘκκλησίας μέ τήν ἐμφάνιση ἀνά-πτυξη καί ὀργάνωση (διά τοῦ ΜΒασιλείου) τοῦ Μοναχικοῦ Κοινο-βίου ὡς ἐκφράσεως τοῦ αὐ θεντι-κοῦ τρόπου ὑπάρξεως τῆς Ἐκκλη-σίας

Ἡ πολιτική καί ἐκκλησιαστικήἀστάθεια ἔφερε τήν οἰκονομικήἀτα ξία Ἡ ἄνιση κατανομή τῶνἀγαθῶν ἡ ἐκμετάλλευση τῶν φτω -χῶν ἀπό τούς ἰσχυρούς -κύρια θέ-ματα στά ἔργα τοῦ Χρυσοστόμου-ἡ δουλεία ἡ μετακίνηση πληθυ -σμῶν στά ἀστικά κέντρα (ἀστυφι-λία) εἶχαν ὡς ἀποτέλεσμα τή φτώ-χεια καί τή δυστυχία ἀλλά καί τήνκοινωνική ἀκαταστασία Αὐτά ἰσχύ -ουν καί γιά τήν Ἀντιόχεια καί γιάτήν Κωνσταντινούπολη ὅπουἔδρα σε ὡς ποιμένας ὁ Ἱ Χρυσό-στομος

Πέρα ὅμως ἀπό αὐτά οἱ αἰῶνες4ος καί 5ος εἶναι αἰῶνες προγραμ-ματικοί ἀναπροσαρμογῆς δηλαδήτῆς στάσεως τῆς Ἐκκλησίας μέσαστόν ἱστορικό χῶρο Ὁ Ἱ Χρυσό-στομος ὅπως καί οἱ ἄλλοι Πατέρεςτῆς περιόδου αὐτῆς μᾶς βοηθοῦννά διακριβώσουμε τά θεμέλια πά-νω στά ὁποῖα οἰκοδομεῖται ὁ χρι-στιανικός βίος στή σημαντικότερηαὐτή καμπή τῆς πορείας του

2 Ὁ Χρυσόστομος κινεῖται πάν-τοτε στό ἐκκλησιολογικό πλαίσιοlaquoἁγιότητα-κοινωνικότηταraquo ὅπωςἄλλωστε ὅλοι οἱ Ἅγιοι Πατέρεςμας Θεός καί ἄνθρωπος εἶναι οἱδύο ἀμετακίνητοι πόλοι τῆς σκέψε-ως καί δράσεώς των Τό χαρακτη-ριστικότερο κείμενο στό ὁποῖοδιατυπώνονται ἁπτά καί συγκεκρι-μένα οἱ προτάσεις τοῦ ἱεροῦ Πα-τέρα γιά τήν ἀντιμετώπιση καί λύ-ση τοῦ κοινωνικοῦ προβλήματοςεἶναι κατά τή δική μας ἐκτίμηση ἡ11η ὁμιλία στίς laquoΠράξεις τῶν Ἀπο-στόλωνraquo (κεφ δ´ 32-37) (βλ PG 6096-98)2 Σ᾽ αὐτό τό κείμενο πούεἶναι καρπός καί ἀποτύπωση τῆςπείρας του ὑπογραμμίζονται τάἀκόλουθα πού δίνουμε ἐδῶ δια-γραμματικά

Ὁ ἅγιος Πατέρας ἀναφέρεταιστήν πρακτική τῆς κοινοκτημοσύ-νης καί ἐξαίρει τή σημασία τοῦ θε-σμοῦ αὐτοῦ Ἡ κοινοκτημοσύνητῶν πρώτων Χριστιανῶν ἦταν -ὅπως λέγει- καρπός τῆς (ἀνιδιοτε-λοῦς) ἀγάπης3 Ἡ χάρη τοῦ Θεοῦὁδήγησε στό νά μή ὑπάρχει ἀνέ-χεια διότι ζῶντας ὡς ἀδελφοί ἐκά-λυπταν τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνὌχι ὅμως ὡς ἀτομική ἐλεημοσύνηἀλλά ὡς ἐκκλησιαστική μέριμνα μέτήν ἀνάληψη τῆς εὐθύνης ἀπότούς ἴδιους τούς Ἀποστόλους τήνἡγεσία -θά λέγαμε σήμερα Ἔτσιἀπέφευγαν τήν κενοδοξία τῆς προ-σωπικῆς ἀγαθοεργίας

Ὁ ἱερός Πατήρ πιστεύονταςστήν διαχρονικότητα τοῦ θεσμοῦσυμπεραίνει ὅτι ἐάν οἱ εὔποροιΧριστιανοί κατέθεταν τήν χρηματι-κή ἀξία τῶν περιουσιῶν τους (ἄνδηλαδή συνέπρατταν ὡς χριστιανι-κή κοινωνία στήν ἀντιμετώπιση τῆςφτώχειας) θά ἐκάλυπταν μέ μεγά-λη ἄνεση τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνΚίνδυνος ἐξαντλήσεως τῶν οἰκο-νομικῶν ἀποθεμάτων δέν ὑπῆρχεδιότι σ᾽ αὐτή τήν περίπτωση θά συ-νεργοῦσε πλουσιοπάροχα ἡ χάριςτοῦ Θεοῦ Ἰδιαίτερα ὑπογραμμίζειτή σημασία τῶν κοινοβιακῶν μονα-στηρίων γιά τή συνέχιση τοῦ παρα-δείγματος τῶν Πράξεων ὑποσχό-μενος τή συμβολή του στόν ἀγώναγιά τήν ἀνάλογη διαμόρφωση ὅληςτῆς χριστιανικῆς κοινωνίας

Τό καταπληκτικό αὐτό γιά τήνπνευματικότητα καί τήν κοινωνικήπλήροτητά του κείμενο τοῦ ἱ Χρυ-σοστόμου φανερώνει τόν τρόποσκέψεως τοῦ ἀναγεννημένουπνευματικά Χριστιανοῦ καί μάλιστοτοῦ Χριστιανοῦ Ποιμένα ὁ ὁποῖοςσυνεχίζει στόν 45ο αἰώνα νά ζεῖστό κλίμα τῶν Ἀποστόλων Τό κεί-μενο αὐτό παράλληλα ὑπογραμμί-ζει τήν εὐθύνη τοῦ χριστιανικοῦκόσμου σέ ἕνα πρόβλημα μακρο-διακονίας ἀλλά καί τή στάση ἑνόςαὐθεντικοῦ Ποιμένα στήν ὀρθή κα-θοδήγηση τοῦ Ποιμνίου του καί γιάτόν laquoμετασχηματισμόraquo τήν ἐνΧριστῷ μεταμόρφωση ἀνθρώπουκαί κοινωνίας μέσα στό Σῶμα τοῦΧριστοῦ τήν Ἐκκλησία

Ἡ κοινωνική συγκρότηση τῆς

πρώτης Ἐκκλησίας φανερώνεταιμέ τήν καθιέρωση τοῦ laquoθεσμοῦraquoτῆς κοινοκτημοσύνης (Πράξ 24244-47 καί 423-37 πρβλ 61 ἑ) Τίἄλλο ὅμως ἦταν αὐτό ἀπό laquoπολιτι-κό μέτροraquo μέ τήν ἀριστοτελική ση-μασία τοῦ ὅρου ὡς ὀργάνωση τῶνκοινῶν μέσα στήν διακονία τῆςἀγάπης Σημασία μάλιστα ἔχει ὅτι ἡἀποστολική Ἐκκλησία ἀναλαμβά-νει μέσα στόν τότε κόσμο ἡ ἴδια μέτίς δικές της δυνατότητες τήνἀντιμετώπιση συγκεκριμένου κοι-νωνικοῦ προβλήματος -ὅποια ἔξω-θεν πρότυπα καὶ ἂν εἶχε στὴν ἐνέρ-γειά της αὐτὴ (Κουμράν ρωμαϊκὰΚολλέγια κλπ)4 Ἡ ἈποστολικὴΣύν οδος (49 μΧ) θὰ καθιερώσεικαὶ τὸν θεσμὸ τῶν laquoλογιῶνraquo ὁ δὲἈπόστολος Παῦλος μὲ τὴν ἐμπει-ρία ποὺ ἀπέφεραν τὰ πειράματααὐτὰ στὸν ἐθνικό κόσμο θὰ δώσεικαὶ θεωρητικὸ προσδιορισμὸ αὐτῆςτῆς πρακτικῆς μὲ τὴν καθαρὰ κοι-νωνικὴ ἀρχή τὸ laquoπερίσσευμάraquo τωνμὲν νὰ καλύπτει τὸ laquoὑστέρημαraquoτῶν ἄλλων laquoὅπως γένηται ἰσότηςraquo(Β´ Κορ 8 13ndash14) Αὐτὸ θὰ εἶναι τὸκοινωνικὸ ἰδανικὸ τῆς Ἐκκλησίαςστὴν αὐθεντικότητά της5 Δημι-ουργήθηκε ἔτσι στὴν πράξη μίαδιακοινοτικὴ ἑνότητα σὲ παγχρι-στιανικὸ ἐπίπεδο ὥστε ὅλη ἡ ἀνὰτὸν κόσμο Ἐκκλησία νὰ ἐμφανίζε-ται ὡς μία ἐν Χριστῷ Κοινοπολι-τεία μία παγκόσμια κοινότητα ὄχιμόνο πίστεως ἀλλὰ καὶ ἀγάπης

Στὴν ἀρχὴ τῆς κοινοκτημοσύνηςθεμελιώθηκε ἡ πρώτη χριστιανικὴκοινωνία Γι᾽ αὐτὸ ὁ κόσμος ἔβλεπετὴν Ἐκκλησία μὲ τὸσο θαυμασμόΤὸ μήνυμα αὐτὸ δὲν ἔχει βέβαια τί-ποτε τὸ κοινὸ μὲ κοσμικὲς κοινω-νικὲς θεωρίες (συστήματα) Εἶναι ὁφυσικὸς καρπὸς τῆς κοινωνίας τοῦἀνθρώπου μὲ τὴν χάρη τοῦ ΘεοῦἜξω ἀπὸ τὸ σῶμα τοῦ Χριστοῦ δὲνμπορεῖ ποτὲ νὰ βρεῖ δυνατότηταἐφαρμογῆς Μένει κενὸς καὶ ἀνε-νεργὸς λόγος

3 Ὁ κριτικὸς ἔλεγχος τῆς ἱστο-ρικότητας τῆς διηγήσεως τῶν Πρά-ξεων (κεφ 2 καὶ 4) ἐπιχειρήθηκεπολλὲς φορὲς μέχρι σήμερα Γιὰμᾶς φυσικά τοὺς Ὀρθοδόξουςποὺ ἔχουμε ζωντανὸ τὸ κοινωνικὸαὐτὸ laquoμοντέλοraquo στὴν παράδοσήμας (κοινόβιο ndash κοινότητα) δὲνὑπάρχει καμιὰ ἀπολύτως δυσκολίαστὴν κατανόηση τοῦ κειμένου τῶνΠράξεων Σημασία ὅμως ἐδῶ ἔχειτὸ πνεῦμα καὶ ἡ στοχοθεσία τοῦἱεροῦ Πατέρα ὁ ὁποῖος δέχεταιἀπόλυτα τὴν ἀλήθεια τῆς περι-γραφῆς τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Λουκᾶκαὶ συνάμα δείχνει τὴν πιστότητάτου σὲ μία ἱστορικὰ βεβαιωμένηἐμπειρία ndash παράδοση παλαιοτέρωντου Πατέρων τὴν ὁποία θέλει καὶαὐτὸς νὰ ἐφαρμόσει διασώζονταςτὴν συνέχεια τῆς ἐκκλησιαστικῆςπράξεως Διότι ἡ πράξη τῆς ἀπο-στολικῆς κοινωνίας εἶχε συνέχεια

Ἡ Διδαχὴ τῶν Ἀποστόλων κεί-μενο τῶν ἀρχῶν τοῦ β´ αἰώνα ἀπο-δεικνύει τὴν ἐπιβίωση τῆς ἱεροσο-λυμιτικῆς πρακτικῆς mdashἔστω σὲἄλλο ἐπίπεδοmdash ἀλλὰ καὶ ἀποφά-σκει κάθε ἰδέα περὶ προσωρινότη-τας τῆς πρωτοχριστιανικῆς κοινο-κτημοσύνης Λέγει λοιπὸν ἡ Διδα-χή laquoΣυγκοινωνήσεις ἅπαντα τῷἀδελφῶ σου καὶ οὐκ ἐρεῖς τί ἴδιονεἶναιmiddot εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινω-νοὶ ἔστε πόσον μᾶλλον ἐν τοῖςθνητοῖςraquo (κεφ 4 8) Ὅπως δὲνεἶναι ἐπιτρεπτὴ (ἀλλ᾽ οὔτε καὶ δυ-νατή) ἡ ἰδιοποίηση τῶν πνευμα-τικῶν τῆς Χάριτος ἄλλο τόσο δὲνἔχει ὁ Χριστιανὸς τὸ δικαίωμα νὰἰδιοποιηθεῖ τὰ ὑλικὰ ἀγαθὰ (ἀντι-καπιταλισμός)6 Ἡ Διδαχὴ δείχνειὅτι τὸ πνεῦμα τῆς ἀποστολικῆς κοι-νωνίας ἔγινε καὶ πνεῦμα τῆς πατε-ρικῆς ποιμαντικῆς Ἀπὸ τὴν Διδαχήμέσῳ τοῦ Μ Βασιλείου φθάνουμεστὸν ἱερὸ Χρυσόστομο Δὲν εἶναιλοιπὸν περίεργο ποὺ ὁ Μ Βασίλει-ος ἔγινε ὀργανωτὴς τοῦ μοναστι-κοῦ Κοινοβίου τὸ ὁποῖο ἵδρυσε ὁἀσκητὴς Παχώμιος Ἡ ἐμφάνισητοῦ ὀργανωμένου μοναστικοῦ κι-νήματος συμβαίνει μόλις ἀρχίζεινὰ γίνεται ἐπικίνδυνη ἡ ἐκκοσμί-κευση μιᾶς μεγάλης μερίδας Χρι-στιανῶν ὁ συσχηματισμός πνευ-ματικὰ καὶ κοινωνικά μὲ τὸν laquoκό-σμοraquo

4 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος θεμε-λιώνει τὴν κοινοκτημοσύνη του ὄχισὲ ἀνθρωπίνους νομοὺς σὲ ἐξωτε-ρικὸ δηλ ἐξαναγκασμό ἀλλὰ ndashσύμ-φωνα μὲ τὸ πνεῦμα τῶν Πράξεωνmdashστὴν ἐλευθερία τῆς ἀγάπης Ἂν δὲνἀποδεσμευθεῖ ὁ ἄνθρωπος ἀπὸ τὴνδεσποτεία τῶν ἀγαθῶν ΤΟΥ δὲνἐλευθερώνεται πραγματικά γιὰ νὰδεῖ τὰ ἀγαθά του laquoκοινάraquo Ἂν δὲνπροηγηθεῖ δηλαδὴ ἡ (ἑκούσια)ἀκτημοσύνη δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξεικαὶ κοινοκτημοσύνη Οἱ καθαρὰ ψυ-χολογικὲς παρενθέσεις τοῦ χρυσο-στομικοῦ λόγου laquoτῷ λόγῳ λέγωμηδεὶς θορυβείσθωraquo καὶ laquoτῷ λόγῳ ἐπειδὴ ἐν ἔργοις οὐ βούλεσθεraquo(καὶ ἀποτείνεται σέ χριστιανούς)δείχνει τήν συνείδηση τῆς δυσκο-λίας νά νικηθεῖ ἡ δυστροπία τῆςlaquoπεπτωκυίαςraquo φύσεως

Ὁ ἄνθρωπος τῆς πτώσεως -ἔστωκαί ἄν τυπικά λέγεται χριστιανός-εἶναι ὑποδουλωμένος στό ἄγχοςκαί στό περιβάλλον στή σωματικό-τητα καί τήν ὑλικότητα laquoΛατρεύειτῇ κτίσει παρά τόν Κτίσανταraquo μέσυνέπεια ἄμεση τήν κατάλυση τῆςαὐθεντικότητας τῶν σχέσεών τουτήν ἀτομοποίηση τήν αὐτοθεοποί-ηση καί εἰδωλοποίησή του τήνχρήση τοῦ Θεοῦ καί τοῦ συναν-θρώπου γιά τήν κατοχύρωση τῆςἀτομικῆς ἀσφάλειας καί εὐτυχίας(=θρησκεία) Πρόκειται γιά τήνἐσωτερική διάσπαση καί ἀνισορρο-πία πού ἐκφράζεται μέ τίς ποικίλεςμορφές τῆς ἁμαρτίας Ἡ ἐσωτερι-κή διάσπαση εἶναι τό αἴτιο καί τῆςἐξωτερικῆς διαστάσεώς του Μέτήν ἁμαρτία ὡς ἐσωτερικό γεγο-νός πρῶτα εἰσῆλθε στή ζωή μας ἡἰδιοτέλεια τό συμφέρον laquoτό δικόμου καί τό δικό σου ὁ ἐπάρατος(καταραμένος) αὐτός λόγοςraquoὅπως λέγει ὁ ἴδιος ὁ ΧρυσόστομοςἩ στάση πού χαρακτηρίζει τόνἄνθρωπο ὁ ὁποῖος ζεῖ στήν ἀ-θεΐατῆς αὐτονομίας του εἶναι ἠ ἁρπα-

κτική βουλιμία ἀπέναντι στήν ὕληἩ προέκταση δέ τῆς στάσεωςαὐτῆς στό χῶρο τῆς μακροκοινω-νίας δημιουργεῖ τίς διακρατικές καίδιηπειρωτικές ἀνισότητες τήν κα-τάσταση τῆς ἀδικίας σέ παγκόσμιακλίμακα (πρβλ Τρίτο Κόσμο κλπ)

5 Εἶναι ἀξιοπρόσεκτη ἡ ἀναφο-ρά τοῦ Χρυσοστόμου στήν βοήθεια(συνέργεια) τῆς θείας Χάριτος σέτρόπο μάλιστα πού νά σκανδαλίζειτόν ἀπονευρωμένο Χριστιανισμότῆς ἐποχῆς μας Ἀναφέρεται ἔμμε-σα στά θαύματα τοῦ Χριστοῦ τῆςδιατροφῆς τῶν πεντακισχιλίων(Μτθ 1421) καί τετρακισχιλίων (βλΜτθ 15 32 ἑ) Μή λησμονοῦμεὅμως ὅτι τό μεγαλύτερο θαῦμαεἶναι ἡ θέρμανση τῆς ἀγάπης καίἑνότητας (γιά τήν ὁποία μιλεῖ στήνσυνέχεια) Δέν εἶναι συνεπῶς ἐξω-πραγματικός Τό νόημα τῶν λόγωντου εἶναι Ἡ ἀγάπη καί θαύματα θάμποροῦσε νά προκαλέσει ἄν ἡ γῆμέσῳ αὐτῆς γινόταν οὐρανός Ἡσωτηριολογική προοπτική τοῦ Χρυ-σοστόμου καί τῶν ἄλλων Πατέρωνεἶναι laquoΓῆν οὐρανόν ποιήσωμενraquo

6 Ἔτσι δικαιολογεῖται ἡ διασύν-δεση ἀπό τόν ἱερό Χρυσόστομοτῆς ἀντιμετωπίσεως τοῦ κοινωνι-κοῦ προβλήματος μέ τήν παράδο-ση τοῦ μοναστικοῦ ἰδεώδους Δι-καιώνεται ἑπομένως ἡ μοναστικήπαράδοση τήν ὁποία ἐνσαρκώνει -μαζί μέ τούς Πατέρες ὅλων τῶναἰώνων- καί ὁ Χρυσόστομος

Ἡ αὐτοπαραίτηση ἀπό κάθεἀπαίτηση πάνω στά ὁποιαδήποτεἀγαθά εἶναι ἡ βασικότερη προϋπό-θεση γιά τήν εὐχαριστιακή χρήσητοῦ κόσμου-κτίσεως μέσα στήνπρακτική τῆς ἀγάπης καί ἀδελφο-σύνης Ἔξω ἀπό τό πλαίσιο αὐτόἀναδύονται τά ἡμίμετρα οἱ μισέςλύσεις Ἡ πνευματική (ἀσκητικονη-πτική) ζωή εἶναι ὁ πόλεμος κατάτοῦ ἀπολυτοποιημένου καί ἐπανα-στατημένου ΕΓΩ καί τό ἄνοιγματοῦ δρόμου πρός τήν ἁγιοπνευμα-τική ἀνιδιοτέλεια Πρός τόν laquoκαρ-πόraquo τοῦ Ἁγίου Πνεύματος (Γαλ522) Γιά τή παράδοση πού ἐκπρο-σωπεῖ ὁ ἱερός Χρυσόστομος ὁδρόμος τῆς κοινωνικότητας περνᾶμέσα ἀπό τόν πνευματικό-ἀσκητικόἀγώνα Τό τέρμα αὐτῆς τῆς πορεί-ας γιά τήν ἴδια παράδοση δέν μπο-ρεῖ νά εἶναι ἄλλο ἀπό τήν κοινωνίατήν κοινωνική ὕπαρξη τοῦ ἀνθρώ-που Κατά τόν ἅγιο Ἰσαάκ τόν ΣύροlaquoΠάντες οἱ ἅγιοι (θεούμενοι) ταύ-την τήν τελειότητα φθάνουσινὅταν τέλειοι γίνωνται καί τῷ Θεῷἀφομοιώνονται ἐν τῷ ὑπερκβλύ-ζειν τήν ἀγάπην αὐτῶν καὶ τὴν φι-λανθρωπίαν εἰς πάνταςraquo Μία κοι-νωνικότητα χωρὶς πνευματικότηταεἶναι νόθη κατάσταση Ἀλλὰ καὶ μίαπνευματικότητα ποὺ δὲν καταλή-γει στὴν ἀγαπητικὴ κοινωνία εἶναικαὶ αὐτὴ πλαστὴ καὶ κίβδηλη Αὐτὴἀκριβῶς ἡ πορεία mdashἡ συμπόρευσηπνευματικότητας καὶ κοινωνικότη-τας εἶναι ἔξω ἀπὸ τὶς δυνατότητες(ἢ καὶ τὶς στοχοθεσίες) κάθε πολι-τικῆς καὶ κρατικῆς ἐξουσίας καὶ μό-νον ἐν Χριστῷ εἶναι δυνατή

Τὸ μοναστικὸ κοινόβιο παραμέ-νει τὸ ἀμετακίνητο πρότυπο τῆςχριστιανικῆς κοινωνίας τὸ συνεπέ-στερο laquoμοντέλοraquo τοῦ laquoὑπαρκτοῦχριστιανισμοῦraquo μὲ τὴν ἀλληλοδια-κονία τὴν ἀκτημοσύνηndashκοινοκτη-μοσύνη τὸν laquoκομμουνισμὸ τῆςἀγάπηςraquo ὅπου ὁ κάθενας ἐργάζε-ται καὶ προσφέρει σύμφωνα μὲ τὶςδυνάμεις του καὶ ἀπολαμβάνεισύμφωνα μὲ τὶς ἀνάγκες τουχωρὶς κανένα κίνδυνο ἀτομικῆςσυγκέντρωσης κεφαλαίου καὶ τῶνσυναφῶν οἰκονομικῶν συγκρούσε-ων Στὸ κοινόβιο τοῦ μοναστηριοῦχάνεται κάθε ὑποψία ὑπεραξίας καὶκέρδους ἢ ἐκμεταλλεύσεως Αἵρε-ται ἀκόμη κάθε διάκριση διανοη-τικῆς καὶ σωματικῆς ndash χειρωνα-κτικῆς ἐργασίας Ὁ Χριστὸς mdashαὐτὸ ἀποδεικνύει σὲ τελευταίαἀνάλυση τὸ μοναστικὸ κοινόβιοmdashμᾶς ἕνωσε ὁλόκληρους στὴν τε-θεωμένη ἀνθρωπότητά Του γιὰ νὰμεταμορφωθεῖ σὲ προσευχὴ καὶδοξολογία ὅλη ἡ ζωή μας Στὴνὀρθόδοξη παράδοση ἡ ἀλληλοπε-ριχώρηση μοναστηριοῦ καὶ κοινω-νίας εἶναι μία καθημερινὴ πρακτι-κή Μόνο ἐκεῖ ὅπου ἔχει χαθεῖ ἡἄμεση ἐπαφὴ μὲ αὐτὴ τὴν παράδο-ση εἰσάγονται ξένες παραδόσειςγιὰ νὰ ρυθμίσουν τὸν κοινωνικὸβίο Αἰῶνες τώρα βρισκόμαστεστὴν δουλεία τῶν κοσμικῶν συ-στημάτων

Ὁ μοναχισμὸς (στὶς αὐθεντικέςτου διαστάσεις) εἶναι μόνιμη ἐπα-νάσταση ἕνα εἶδος laquoἀντικοινω-νίαςraquo laquoἀναρχικήraquo τάξη ποὺ laquoχω -ρὶς νὰ ἔχει τὴν ἔννοια τῆς ἀντιθέ-σεως πρὸς τὴν κοσμικὴ κοινωνίαδημιουργεῖ τὶς προϋποθέσεις γιὰμιὰ ὅσο τὸ δυνατὸν πιὸ ἐλεύθερηκαὶ ἀδέσμευτη ἀπὸ κάθε κοινωνικὴκαὶ κοσμικὴ συμβατικότητα ἀνά-πτυξη τοῦ ἀνθρώπου ὡς προσώ-πουraquo (Γ Μαντζαρίδης) Χαρακτηρι-στικὸ παράδειγμα ὁ ἴδιος ὁ ἱερὸςΧρυσόστομος Ἔγραφε περίλαμ-πρες ὁμιλίες γιὰ τὸ Ἀκατάληπτοτῆς Θείας Οὐσίας στὶς ὁποῖες κα-ταλήγει μὲ τὶς προσωπικές τουἐμπειρίες στὸ θέμα τῆς προσευ -χῆς Ἔδωσε στὴν Ἐκκλησία μίαθεία Λειτουργία ποὺ καταξιώθηκεπανορθόδοξα Ταυτόχρονα ὅμωςἀντιμετώπιζε τὴν αὐτοκρατορικὴκαὶ τὴν δεσποτικὴ αὐθαιρεσία κα-τέκρινε τὴν πλουτοκρατία καὶ τὴνκαταπίεση ποὺ αὐτὴ ἀσκοῦσε στὴφτωχολογιά ἀμφισβητοῦσε τὴνἰδιοκτησία καὶ τὴν κληρονομία καὶἀνέπτυσσε σχέδιο ἀναδιοργάνω-σης τῆς κοινωνίας στὰ μέτρα τοῦμοναστικοῦ κοινοβίου γιὰ νὰ πε-ριοριστεῖ ἡ ἐξαθλίωση καὶ ἡ κοινω-νικὴ ἀδικία Ὁ Χρυσόστομος προ-έκτεινε τὸ μυστήριο τοῦ Ναοῦ στὸμυστήριο τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ συ-νανθρώπου Ὁ κοινωνικός του ὅ -μως ἀγώνας συνιστοῦσε φυσικὴἔκφραση τῆς πνευματικῆς ζωῆςτου τῆς πληρώσεως τῆς ὕπαρξήςτου ἀπὸ τὴν Ἁγιοπνευματικὴ Χάρη

7 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος καλεῖἔμμεσα σὲ ἔνταξη στὴν ἐν Χριστῷκοινωνία Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτιστὴν ἀσυνέπεια τῶν Χριστιανῶν

ἀποδίδει ndashμάλιστα ρητὰ καὶ κα-θαρὰ- τὴ μετάσταση τῶν ἀνθρωπί-νων ἐλπίδων ἀπὸ τὴν Ἐκκλησίαστὸν laquoκόσμοraquo (laquoτὶς ἂν ἔμενενἝλλην λοιπόνraquo mdashἄθεος ἢ ἀντίθε-ος θὰ λέγαμε σήμερα)

Τό κοινωνικό laquoμοντέλοraquo πούἀποτελεῖ τό ἰδανικό τοῦ Χρυσοστό-μου ὑπογραμμίζει μία προϋποτιθέ-μενη ἀπό ἐκεῖνον πραγματικότητατήν ἐν Χριστῷ ἀλλαγή τοῦ κόσμουὉ Χριστός μέ τήν σάρκωσή Τουδέν ἔφερε ἁπλῶς μία νέα θρη-σκεία ἀλλά μία νέα ζωὴ (πρβλlaquoἰδού γέγονε καινά ΤΑ ΠΑΝΤΑraquo Β´Κορ 517) ἕνα laquoκαινόraquo δηλ τρόποὑπάρξεως Γι᾽ αὐτό ἡ λύση τῶνἀνθρωπίνων προβλημάτων -καί τῶνὑλικοβιοτικῶν- πραγματοποιεῖταιμέ τήν ἔνταξη στήν κοινωνία τοῦΣώματός Του Ἔτσι γίνεται ὁ πι-στός ἅγιος ἀληθινά Χριστιανός δη-λαδή Σκοπός τῆς Ἐκκλησίας εἶναινά παραλάβει στούς κόλπους τηςΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ νάlaquoἐκκλησιοποιήσειraquo ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟ-ΣΜΟ Αὐτό συνεπῶς πού προσφέ-ρεται χριστιανικά ὡς λύση στό κοι-νωνικό δράμα τῆς ἀνθρωπότηταςδέν εἶναι ἕνα κοινωνικό σύστημα ἤτυπικές ἠθικές ἐντολές καί κατευ-θύνσεις ἀλλά μία συγκεκριμένηπράξη μία ζωή στό πλαίσιο τῆς ἐνΧριστῷ κοινωνίας

Σ᾽ αὐτήν τήν κοινωνία καλεῖ ὁΧριστός ὅλο τόν κόσμο Ἡ Ἐκκλη-σία ἐνεργεῖ ὡς laquoζύμηraquo πού ζυμώ-νει ὅλο τό φύραμα ὅλη τήν ἀνθρώ-πινη κοινωνία (Α´Κορ 56) Κάτιἀνάλογο ὑπονοεῖ ἐδῶ καί ὁ ἱερόςΧρυσόστομος Μιλεῖ γιά τούς laquoἔ -ξω θενraquo πού θά ἔσπευδαν νά συμ-βάλουν στήν ἐπιτυχία τοῦ προτει-νόμενου ἐγχειρήματος Μία τέτοιαδηλ κοινωνία ὅπως ἡ αὐθεντικάχριστιανική δέν θά ἀπέρριπτε κα-νείς οὔτε καί αὐτοί οἱ ἄπιστοι οἱ μήΧριστιανοί

Ὁ Χριστός δέν ἀποκλείει ἀπότήν κοινωνία Του κανένα Γιατί δένὑπάρχει κανείς ἄνθρωπος πού νάμή ἀναζητεῖ -ἔστω καί ἀνεπίγνω-στα- τόν Χριστό ἔστω καί ἄν Τόνἀναζητεῖ σέ ἐσφαλμένη κατεύθυν-ση μέ ἁγνά ὅμως κίνητρα Ἡ ψυχήκάθε ἀνθρώπου εἶναι ἀπό τήν φύ-ση της Χριστοκεντρική (Mens natu-raliter Cristiana) Ἡ λυτρωτική ἀνα-ζήτηση σύνολης τῆς ἀνθρωπότη-τας εἶναι Χριστοκεντρική (πρβλΠρ 1727) Κάθε ἀγώνας γιά τήνἀλήθεια εἰρήνη δικαιοσύνη ἀδελ-φοσύνη κοινωνική ἰσότητα εἶναι(ἀνεπίγνωστα) χριστιανικός καί γι᾽αὐτό χριστιανικά δεκτός καί κατα-ξιωμένος Ὅπως γράφει ὁ Μ Βασί-λειος laquoὉ ζητῶν εἰρήνην Χριστόνἐκζητεῖ ὅτι Αὐτός ἐστιν ἡ εἰρήνη ὁεἰρηνοποιήσας διά τοῦ αἵματος τοῦσταυροῦ Αὐτοῦ εἴτε τά ἐν οὐρα-νοῖς εἴτε τά ἐπί γῆςraquo Ἐδῶ ὅμωςσυγκεκριμενοποιεῖται τό πρόβληματῆς δικῆς μας πειστικότητας Κατάπόσο δηλ καλοῦμε (μέ ὅλη τήνὕπαρξή μας) στόν ὅλο Χριστό ἤσυντελοῦμε μέ τήν ὅλη ζωή μαςστόν νά περιφρονεῖται καί μισεῖταιὁ Χριστός (πρβλ Ρωμ 214) Σ᾽ αὐτόἀκριβῶς τό σημεῖο ἐντοπίζεται ἡεὐθύνη τῶν Χριστιανῶν ἄν συντε-λοῦμε στό νά βροῦν οἱ ἀγῶνες τοῦκόσμου τόν ἀληθινό προσανατολι-σμό τους

8 Θά μποροῦσε βέβαια νά ἐπι-σημανθοῦν στόν χρυσοστομικό λό-γο καί μειονεκτήματα θεωρητικῆςκατοχυρώσεως Ἡ πρόταση τοῦΧρυσοστόμου δέν συμφωνεῖ πλή-ρως μέ τίς σημερινές οἰκονομικέςθεω ρίες Αὐτός προτείνει ἕναlaquoμον τέλοraquo πού στηρίζεται στή συ-νέργεια τῆς θείας Χάρης Μία κοι-νωνία κατανάλωσης ἐξ ἄλλου δένμπορεῖ νά σταθεῖ χωρίς παραγωγήΚαί εἶναι αὐτό πράγματι τό ἰσχυρό-τερο -καί γι᾽ αὐτό συνηθέστερο-ἐπιχείρημα γιά νά μειώνεται ἡ ση-μασία τῆς κοινοκτημοσύνης τῆςπρώτης Ἐκκλησίας καί ἑπομένωςκαί ἡ ἀξία της γιά τή λύση τοῦ κοι-νωνικοῦ προβλήματος ἐνῶ ὁ ἐκ -συγχρονισμός τῆς κοινοκτημοσύ-νης θά μποροῦσε νά εἶναι ἡ μισθο-

δοσία ἀνάλογα μέ τίς (οἰκογενει-ακές) ἀνάγκες καί ὄχι μέ τό ὕψοςτῆς βαθμίδας τῆς θέσης ἤ τοῦἀξιώματος

Τόσο ὅμως στίς Πράξεις ὅσο καίστό κείμενο τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου ναί μέν δέν γίνεται λόγος γιάπαραγωγή ἀλλά οὔτε καί φαίνεταινά ἀποκλείεται Ἄλλωστε τότε θε-μελιωνόταν καί διαμορφωνόταν ὁκοινωνικός τρόπος ζωῆς Ὁ Χρυ-σόστομος μιλεῖ γιά τήν ἀρχική διά-θεση τῆς περιουσίας (ἰδιοκτησίας)δέν ἀρνεῖται ὅμως τήν παραγωγήμέ τήν ἐργασία ὅπως ἄλλωστε δέντήν ἀπέκλεισε καί ἡ ἈποστολικήἘκκλησία Ὁ τονισμός τῆς Χάριτοςτοῦ Θεοῦ γίνεται γιά τούς λόγουςπού ἀναφέραμε παραπάνω Ἡ κοι-νοκτημοσύνη τῶν Πράξεων δένσημαίνει ἄρνηση τῆς ἐργασίαςἀλλά τῆς ἐγωκεντρικῆς ἰδιοκτη-σίας Καί στήν περίπτωση Ἀνανίακαί Σαπφείρας λέγει ὁ ΠέτροςlaquoΟὐχί μένον (δηλ μή πωλούμενο)σοι ἔμενεν καί πραθέν ἐν τῇ ἐξου-σίᾳ ὑπῆρχεν (Πρ 432middot 53)raquo Συν -επῶς ὅλα γίνονται στά ὅρια τῆς ἐνΧριστῷ ἐλευθερίας καί ἀγάπης Ὁἐνθουσιασμός τῶν πιστῶν ἐντοπί-ζεται στήν ἀπόρριψη τοῦ βάρουςτῆς ἰδιοκτησίας πού τόσο πνευμα-τικά προβλήματα δημιουργεῖ (ἀντι-φεουδαρχικό ἰδεῶδες) Τό πνεῦματῆς Ἐκκλησίας ἦταν (καί εἶναι) μο-ναδικό μέσον πορισμοῦ τῶν πρόςτό ζῆν εἶναι ἡ ἐργασία (πρβλ Πράξ2034- Κολ 412- Α´ Θεσσαλ 29κἄ)

9 Ἔχει ὅμως ἰδιαίτερη σημασίατό γεγονός ὅτι ὁ ἱερός Χρυσόστο-μος ἐκφράζει τήν διάθεση νά ὁδη-γήσει τούς συγχρόνους του πι-στούς στήν πραγματοποίηση τοῦἰδεώδους πού περιέγραψε καί πούταυτίζεται μέ τήν κοινοκτημοσύνητῶν Ἱεροσολύμων Αὐτό σημαίνειὅτι δέν θεωροῦσε τό μέτρο αὐτόοὐτοπικό ἀλλά ἐφαρμόσιμη καίβιώσιμη λύση Τή βεβαιότητά τουδείχνουν ὅλα ὅσα γράφει σέ ἄλλοσημεῖο laquoΕἰ γάρ Ἑλλήνων ὄντωντότε τῶν ἀρχόντων ταῦτα ἐνομο-θέτησε πολλῷ μᾶλλον νῦν ἐπί τῶνπιστῶν τοῦτο γίνεσθαι χρήraquo Ἔτρε-φε τήν ἐλπίδα ὅτι ἡ ἐκχριστιανι-σμένη πιά Ρωμαϊκή Πολιτεία θάἀνελάμβανε τήν ὁλοκλήρωση τῆςδιακονίας τῶν laquoἙπτάraquo (Πράξ 62)Καί αὐτό ἐν πολλοῖς ἔγινε στήν κοι-νωνία τῆς αὐτοκρατορίας τῆς Νέ-ας Ρώμης (Ρωμανίας) Ζητοῦσε μό-νο πίστωση χρόνου (laquoζωήνraquo) ὄχιφυσικά γιά νά πεισθεῖ αὐτός ἀλλάγιά νά πεισθοῦν οἱ ἀκροατές τουκάτι πού φανερώνει καί τό ποιόντῶν Χριστιανῶν τῆς ἐποχῆς τουΒέβαια ὁ Καίσαρας φρόντισε νάτοῦ στερήσει αὐτή τή δυνατότηταὄχι μόνο κόβοντας ἐνωρίτερα τόνῆμα τῆς ζωῆς του ἀλλά καίὁδηγῶντας σέ κοινωνικά σχήματαἔξω ἀπό τό πνεῦμα τῶν Πράξεωνκαί τοῦ Χρυσοστόμου ὅπως εἶναιτά μεταγενέστερα κοινωνικοπολι-τικά συστήματα στά ὁποῖα μάθαμενά ζοῦμε καί ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιἀπεμπολῶντας τήν πατερική παρά-δοσή μας Ὅπως ὅμως ὁ ὅσιος πἸουστῖνος Πόποβιτς ἔχει παρατη-ρήσει laquoἘάν τά σύγχρονα προβλή-ματαhellip δέν λύωνται μέ τόν Θεάν-θρωπον καί κατά τό θεανθρώπινονἀποστολικόν ἁγιοπατερικόν τρό-πον εἶναι ἀδύνατον νά λυθοῦνὀρθοδόξως καί θεαρέστως Θάὁδηγήσουν κατ᾽ ἀνάγκην εἰς κατα-στροφάς εἰς σχίσματα εἰς αἱρέ-σεις καί εἰς πολυποικίλους οὑμανι-στικάς πλάνας εἰς μηδενισμούς καίἀναρχισμούςraquo Ἐξ ἄλλου ἡ ἀλλοί-ωση τοῦ φρονήματος τῶν Χρι-στιανῶν ἤ ἡ ἀπουσία κοινοῦ χρι-στιανικοῦ φρονήματος (πρβλ Ρωμ155 κἄ) λόγῳ τῆς ἐκκοσμικεύσε-ως περιόρισε τήν λύση τῶν Πρά-ξεων καί τοῦ Χρυσοστόμου στό μο-ναστικό κοινόβιο πού διασώζει τόαὐθεντικό πρότυπο τῆς ἐν Χριστῷκοινωνίας καί τό συναποτελοῦν οἱἔχοντες τό αὐτό φρόνημα πιστοίκαί ζῶντες στήν laquoἐλευθερία τῆςδόξης τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦraquo(Ρωμ 821) Ὅσο ἐγγύτερα πρός τό

μοναστηριακό πρότυπο λειτουρ-γοῦν οἱ Ἐνορίες στόν κόσμο τόσογνησιότερη πνευματικά καί κοινω-νικά εἶναι ἡ χριστιανική ζωή μας

Σημασία τελικὰ ἔχει ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία διὰ τῶν Ἁγίων Πατέρων τηςἔχει δώσει μόνιμη καὶ τελικὴ λύσηστὸ κοινωνικὸ πρόβλημα διότιπροσφέρει κοινωνία μέσα στήνὁποία τό κοινωνικό πρόβλημα σέὅλες τίς ὄψεις του γίνεται ἀνύ-παρκτο Ἀπό τὶς διαθέσεις καὶ ἐπι-λογές τῶν Χριστιανῶν μάλιστατῶν Ὀρθοδόξων ἐξαρτᾶται ἡ δι-αιώνιση ἢ ὄχι τῆς δυσλειτουργίαςτῶν κοινωνιῶν μας Εἶναι δὲ ἐνθαρ-ρυντικό ὅτι καὶ ἄνθρωποι τοῦ κό-σμου ὅπως ὁ κοινωνιολόγος τοῦΛευκοῦ Οἴκου Amitai Ezioni ἀνα-γνωρίζουν ὅτι ὅλα τὰ κοσμικὰ κοι-νωνικὰ συστήματα ἔχουν δοκιμα-σθεῖ καὶ ἀπογοήτευσαν Συνιστᾶ γι᾽αὐτὸ τὴν στροφή πρὸς τὸν κοινοτι-σμό δηλαδὴ πρὸς τὸ κοινωνικὸlaquoμοντέλοraquo τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου καὶ τῆς Ὀρθοδοξίας

Σήμερα δίνεται ἡ μοναδική εὐ -καιρία μετά τήν χρεωκοπία τῶνκοινωνικοπολιτικῶν συστημάτωντοῦ κόσμου τό κοινωνικό μήνυματῆς Ὀρθοδοξίας νά γίνει ὁ κοινόςμας πόθος καί τό μόνιμο κήρυγματῶν ποιμένων καί κηρύκων μας Θάτό τολμήσουμεΣημειώσεις

1 Τὸ κοινωνικὸ πρόβλημα συνίστα-ται στὸ πανανθρώπινο καὶ διαιώνιοαἴτημα γιὰ κοινωνικὴ δικαιοσύνη δί-καιη κατανομὴ τῶν ἀγαθῶν κοινω-νικὴ ἰσότητα ἄρση τῶν οἱωνδήποτεδιακρίσεων καὶ διαφορῶν τῆς ἐκμε-τάλλευσης ἀνθρώπου ἀπὸ ἄνθρωποκαὶ τῆς ἀδικίας Τὸ κοινωνικὸ πρό-βλημα εἶναι στὴν οὐσία οἰκονομικόΔημιουργεῖται ἀπὸ τὴν στάση τοῦἀνθρώπου ἀπέναντι στὰ ὑλικὰ ἀγαθάΒλ´ π Γ Δ Μεταλληνοῦ Ὀρθοδοξίακαὶ κοινωνικοπολιτικὴ διακονία στὸὈρθόδοξη θεώρηση τῆς κοινωνίαςἈθήνα 1986 σ 29-56

2 Οἱ 55 ὁμιλίες τοῦ ἱεροῦ Χρυσο-στόμου στὶς laquoΠράξειςraquo (ΡG 6013-384)ἀκούστηκαν τὸ 400 μΧ στὴν Κων-σταντινούπολη Εἶναι laquoτὸ πρῶτο ὑπό-μνημα στὶς ldquoΠράξειςrdquo γιὰ τοὺς δέκαπρώτους αἰῶνες τῆς Ἐκκλησίαςraquo(Στυλ Γ Παπαδοπούλου ἍγιοςἸωάννης Χρυσόστομος τ Α Ἀθήνα1999 σ151)

3 Δὲν μπορεῖ νὰ γίνει ἐκκλησιαστικὰδιάκριση πνευματικῆς καὶ ὑλικῆς δια-κονίας laquoΚατὰ βάσιν πρόκει ται περὶ τῆςαὐτῆς ἐνεργείας περὶ θεραπείαςἀναγκῶν Ἐν τῇ πρώτῃ περιπτώσειπνευματικῶν ἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτη-ρίαν τῆς ψυχῆς ἐν τῇ δευτέρᾳ ὑλικῶνἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτηρίαν τοῦ σώ-ματος Ἐκ τούτου καὶ ἡ δυνατότηταὑπαγωγῆς ἀμφοτέρων ὑπὸ τὸ κοινὸνὄνομα τῆς διακονίαςraquo (Γ Γαλίτης)

4 laquoἩ θεοκρατικὴ ἔκφρασις τῆςἑλληνικῆς πόλεως ἀποτελεῖ τὴν προτύ-πωσιν τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦκατὰ τὸν ἐγκόσμιον καὶ ἀνθρώπινοναὐτῆς χαρακτήρα ἡ δὲ ldquoκαχὰλΓιαχβὲrdquo ἀποτελεῖ τὴν προτύπωσιν τῆςἘκκλησίας κατὰ τὸν θεῖον ταύτης χα-ρακτήραraquo (Μ Σιώτης)

5 Εἶναι ἐπαναστατικὴ καὶ ἀνατρε-πτικὴ κυριολεκτικὰ ἡ χρήση τοῦ ὅρουlaquoἰσότηςraquo γιὰ τὸν κοινωνικὸ χῶροαὐτὴ τὴν ἐποχή

6 Οἱ Δυτικοὶ Χριστιανοὶ -καὶ τὸ ἔχωζήσει πολλὲς φορὲς- ὅταν ἀκούουναὐτὴ τὴν διδασκαλία ποὺ εἶναι ἀπό-λυτα χριστιανική τὴν θεωροῦν μαρξι-στικὴ καὶ κομμουνιστική Καὶ πράγ-ματι δὲν εἶναι ἀλλὰ αὐτὸ συμβαίνειδιότι ἔχουν ταυτίσει τὸν Χριστιανισμὸμὲ τὸ σύστημα τῆς δικῆς τους κοινω-νίας (καπιταλισμὸ ἢ ἐλεύθερη οἰκονο-μία) στὸ ὁποῖο εἶναι αἰχμαλωτισμένοι

Η ΠΡΟΤΑΣΙΣ ΤΟΥ ΑΓ ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΔΙΑ ΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΙΝ ΚΑΙ ΛΥΣΙΝ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ

L

Ὁ Ἅ γ ι ο ς Σ υ micro ε ώ νὁ Θ ε ο δ ό χ ο ς

Τὴν 3ην Φεβρουαρίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Συμε-ών τοῦ Θεοδόχου

Εἰκών τοῦ Ἁγίου διά χει-ρός Μ Δαμασκηνοῦ ἐκτοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ ἉγίουΜατθαίου Σιναϊτῶν ἹἈρχιεπισκοπῆς Κρήτης(16ος αἰών)

L

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Προσέφερον πρὸς ἐνίσχυ-σιν τοῦ laquoΟΤraquo εἰς ΕΥΡΩraquo

Ἀνώνυμος Ἀθήνα 5000 Ἀνώ-νυμος Ἀθήνα 5000 Δημ Χριστο-δούλου Ν Πεντέλη 1000 Ἀνώνυ-μος Ἴλιον 5000 Ἀνώνυμος Ἀθή-να 5000 Εὐαγγελία Κλέττα Κη-φισιά 5000 Ἐλισάβετ Καίσαρη5000 Παναγιώτα Γκιουλέ Ἀθήνα5000 Αἰκ Π Κηφισιά 5000 Ἑλέ-νη Ξένου Κηφισιά 5000

Ὁ laquoΟΤraquo εὐχαριστεῖ θερ -microῶς τοὺς εὐγενεῖς δωρη -τὰς καὶ εὔχεται ὅως ὁΚύριος χαρίσῃ αὐτοῖς ἀντὶτῶν ἐι γείων τὰ ἐουρά-νια

σιν τοῦ κ Σαμαρᾶ τήν διακοπήν τῆςμισθοδοσίας τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου ἤτήν μισθοδοσίαν του κατά τό ἥμισυἀπό τό Κράτος καί τό ἄλλο ἥμισυἀπό τήν Ἐκκλησίαν

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Θεσσαλο-νίκης κ Ἄνθιμος ὁ ὁποῖος συμμε-τεῖχεν εἰς τό συνέδριον εἰς Ραδιο-φωνικήν του συνέντευξιν εἶπε διάτό θέμα laquohellipκουταμάρεςraquo Ὁ ΣεβΜητροπολίτης Πειραιῶς κ Σερα-φείμ εἰς Ραδιοφωνικήν συνέντευ-ξίν του κατεφέρθη ἐναντίον τοῦΣΥΡΙΖΑ ἐπισημαίνων ὅτι στρέφεταιἐναντίον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καί θά ἀποχριστιανοποιήσητήν Ἐλλάδα Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΚαισαριανῆς κ Δανιήλ εἰς δηλώ-σεις του ἐτόνισεν ὅτι οἱ πολέμιοιτῆς ἀναγραφῆς τοῦ θρησκεύματοςεἰς τάς Ἀστυνομικάς ταυτότηταςδιά τήν ἐπαναφοράν τῶν ὁποίωνἠγωνίσθη ὁ μακαριστός Ἀρχιεπί-σκοπος Ἀθηνῶν κυρός Χριστόδου-λος τώρα θέλουν τήν ἀναγραφήντοῦ θρησκεύματος εἰς τάς φορο-λογικάς δηλώσεις τῶν Ὀρθοδόξωνμέ σκοπόν τήν καταβολήν φόρουδιά τήν μισθοδοσίαν τοῦ ἹεροῦΚλήρου Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΜεσσηνίας κ Χρυσόστομος εἰς συ-νέντευξίν του εἰς τό Ραδιόφωνοντοῦ laquoΣΚΑΪraquo ἐτόνισεν ὅτι θέμα δένὑφίσταται διότι ἀπό τό 1952 τόΚράτος καθιέρωσε φόρους διά τήνμισθοδοσία τῶν κληρικῶν Οἱ φό-ροι αὐτοί καθιερώθησαν ὅταν τόΚράτος δέν ἐτήρησε τάς συμφω-νίας διά τήν καταβολήν πολύ μεγά-λων χρηματικῶν ποσῶν εἰς τήνἘκκλησίαν διά τήν περιουσίαν τήνὁποίαν παρεχώρησεν εἰς αὐτό ἡἘκκλησία διά διαφόρους σκοπούςὉ Σεβ Μητροπολίτης ὁ ὁποῖοςσυμμετεῖχε καί εἰς τό συνέδριονὑπεστήριξεν εἰς τήν ἰδίαν Ραδιο-φωνικήν συνέντευξιν ὅτι οἱ προ-αναφερόμενοι φόροι κατηργήθη-

σαν τό 2004 καί ἀντικατεστήθησανἀπό ἄλλους

Πολλοί δημοσιογράφοι ὡς καί ὁΣΥΡΙΖΑ προέβαλον δηλώσεις τοῦσημερινοῦ ὑπουργοῦ Οἰκονομικῶνκ Στουρνάρα (ὅταν εἶχε τήν ἰδιό-τητα τοῦ Προέδρου τοῦ ΙΟΒΕ) αἱὁποῖαι εἶναι πανομοιότυποι μέαὐτάς τοῦ κ Κουράκη Ἡ προβολήτῶν δηλώσεων αὐτῶν laquoἀδυνάτιζεraquoτήν ἐπιχειρηματολογίαν ὅτι μόνονὁ ΣΥΡΙΖΑ εἶναι ἐκκλησιομάχος καίτό Κυβερνητικόν ἐπικοινωνιακόνἐπιτελεῖον ἤρχισε νά laquoδιαρρέηraquo εἰςτούς δημοσιογράφους ὅτι ὁ ΣΥΡΙ-ΖΑ διαστρεβλώνει τάς θέσεις τοῦὑπουργοῦ Οἰκονομικῶν

Δημοσιογράφοι κεντροαρι-στερᾶς ἀποκλίσεως ὅπως διά πα-ράδειγμα εἶναι ὁ κ Στρατάκης τοῦΡαδιοφωνικοῦ Σταθμοῦ laquoFLASHraquoἐσχολίαζον ὅτι ὁ Ἑλληνικός λαόςἔχει ἰδιαιτέρως πολιτιστικάς καίἐθνικάς σχέσεις μέ τήν Ἐκκλησίανκαί δέν ἔχει τό δικαίωμα οὐδείς νάπροβαίνη εἰς τοιαύτας προτάσειςὡς αὐτάς τοῦ κ Κουράκη Πολύ δέπερισσότερον σήμερον πού ἡἘκκλησία εἶναι καί πάλιν στήριγματοῦ λαοῦ

Ὁ laquoΟΤraquo θά παρουσιάση ἀπό τόπροσεχές φύλλον του τόσον τάςεἰσηγήσεις ὡρισμένων Ἱεραρχῶνεἰς τό συνέδριον ὅσον καί τάς χρι-στιανομάχους-ἐκκλησιομάχους θέ-σεις τοῦ κ Κουράκη ὁ ὁποῖος ἐνε-πνεύσθη τάς προτάσεις του ἀπό τάεἰωθότα εἰς τήν ΠροτεσταντικήνΓερμανικήν laquoἘκκλησίανraquo κλπ

Ὑπογραμμίζεται ὅτι τήν ἐχθρικήνστάσιν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆς ΔΗΜΑΡ καίτῶν Οἰκολόγων Πρασίνων ἔχει ἀπο-καλύψει ὁ laquoΟΤraquo εἰς πρόσφαταπρωτοσέλιδα κύρια θέματα παρου-σιάζων ἐκτός τῶν ἄλλων καί τάςθέσεις τοῦ κ Κουράκη τάς ὁποίαςεἶχε πρωτοδημοσιεύσει εἰς τήν ἐφη-μερίδα τοῦ ΣΥΡΙΖΑ laquoΑΥΓΗraquo τήν11ην Νοεμβρίου 2012

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛΟ ΣΥΡΙΖΑ ΣΧΕΔΙΑΖΕΙhellip

laquoΕΝ ΧΟΡΔΑΙΣΚΑΙ ΩΔΑΙΣ

ΑΛΑΛΑΞΩΜΕΝraquo

Ἡ χορωδία τοῦ Ἱ Ν ἉγίουἈθανασίου Πολυδρόσου laquoἙλλη-νορθόδοξη Παράδοσηraquo ποὺἱδρύθηκε τὸ 1992 ἀπὸ τὸν ἐφη-μέριο τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ Πρωτο-πρεσβύτερο καὶ καθηγητὴ πΛάμπρο Ἀνδρεάκη ὁ ὁποῖος καὶτὴν διευθύνει δημιούργησε μίασυλλεκτικὴ κασετίνα μὲ 12 CDκαὶ γενικὸ τίτλο laquoἐν χορδαίας καὶᾠδαῖς ἀλαλάξωμενraquo ὅπου πα-ρουσιάζει ὕμνους καὶ τραγούδιαἀπὸ τὴν ἐκκλησιαστικὴ καὶ ἐθνι-κή μας παράδοση κι ἀπὸ τὰ δημο-τικά μας τραγούδια

Συγχαίρουμε τὸν πατέρα Λάμ-προ καὶ τοὺς συνεργάτες του 80μέλη γιὰ τὴν ἐργώδη ἀξιόλογηκαλαίσθητη καὶ πολύτιμη αὐτὴδημιουργία διὰ τῆς ὁποίας γίνε-ται μία σοβαρὴ προσπάθεια νὰδιατηρήσουμε laquoτὴν γνησιότητατῆς πνευματικῆς μας φυσιογνω-μίας καὶ τὴν αὐθεντικότητα τῆςἐθνικῆς μας ταυτότηταςraquo Ἡ κα-σετίνα ἀξίζει νὰ μπεῖ σὲ ὅλα τὰσπίτια τῶν Ἑλλήνων στὰ σχολεῖαμας στὰ στρατόπεδά μας στὰκατηχητικά μας παντοῦ Ἀποτε-λεῖ δὲ ἕνα πολὺ ὄμορφο καὶ ἑλκυ-στικὸ δῶρο γιὰ φίλους καὶ γνω-στούς

Ἀρχιμ Μελέτιος Βαδραχάνης

Μπορεῖς νὰ βοηθήσηςκι᾿ ἐσὺ τὸν πνευματικὸνἀγῶνα τοῦ laquo᾿Ορθοδό -ξου Τύπουraquo ἂν θελή -σης Γράψε κι᾿ ἐσὺ ἕναΝΕΟΝ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗΝ

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΟΝ ΕΙΣΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣhellipπολιτικῆς της ἀπὸ τὰ μνήματα στὰνεκροταφεῖα ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴ μνή-μη ὁλόκληρης τῆς ἀνθρωπότηταςγιὰ τὸν ἀνθρωπισμὸ καὶ τὸ δημο-κρατικὸ πνεῦμα ποὺ σήμερα κα-πηλεύεται Ἡ ἐνίσχυση μιᾶς πολι-τικῆς βίαιου ἰδεολογικοῦ ὀλιγαρχι-κοῦ ἀπολυταρχισμοῦ ποὺ ὅμως ἢἴδια ἡ Ἀριστερά βαφτίζει προ-οδευτισμό ἀμνηστεύ οντας τὸνἑαυτό της ἀπὸ τὴν εὐθύνη ποὺ τῆςἀναλογεῖ ἔναντι τῆς Ἱστορίας ὡςκαὶ σήμερα στὴν ἅλωση τῆς χώραςἀπὸ ξένα συμφέροντα τὴν ὁποίανὅμως ἀναγνωρίζει ὡς φασισμὸμόνο γι᾽ ἄλλους δὲν δύναται νὰσβήσει τὴν ἀπὸ πλευ ρᾶς της πρι-μοδότηση τῶν ἀπαιτήσεων τῶνΣκοπίων μὲ παρελάσεις στὴ γείτο-να ἐναντίον τῶν Ἐθνικῶν μας συμ-φερόντων Δὲν δύναται νὰ ξεχα-στεῖ ἡ ἀπὸ πλευρᾶς της ἐνίσχυσηκάθε ἀντεθνικῆς πολιτικῆς τῶν κα-τασκευασμένων πάσης φύσηςμειονοτήτων ποὺ -ἐγείρονταςσκοπίμως καὶ διαρκῶς ζητήματα-βομβαρδίζουν τὴν κοινωνικὴ συν -οχὴ τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους κατὰτὶς ἐπιταγὲς τοῦ διεθνοῦς γεωπο-λιτικοῦ παιχνιδιοῦ στὸ ὄνομα τῶνἀνθρωπίνων δικαιωμάτων λὲςκαὶ ἄνθρωποι εἶναι ὅλοι οἱ ἄλλοι καὶὄχι οἱ Ἕλληνες Δὲν δύναται νὰἐξαλείψει ἀπὸ τὴ μνήμη τὴν πριμο-δότηση καὶ ἰδεολογικὴ κάλυψηχρόνια τώρα ποὺ παρεῖχε στήνπροώθηση νομιμοποίηση καὶ ἰθα-γενοποίηση τῆς λαθρομετανά-στευσης ἢ τὸν συνωστισμὸ στὴΣμύρνη ἢ τόν διορισμὸ περὶ τῶν240 () Ἱεροδιδασκάλων τοῦ Ἰσλὰμστὰ Δημόσια Σχολεῖα νὰ διδά-σκουν τὸ Κοράνι χορεύονταςμαζὶ μὲ μπλέ κόκκινα καὶ πράσιναπροσωπεῖα τὸ ἴδιο διεθνοπολιτικὸζεϊμπέκικο μὲ τὸν πρώην Πρωθυ-πουργὸ Γ Παπανδρέου τὸν ὁποῖονἄναυδη ἡ Ἑλλάδα εἶχε ἀκούσει νὰἀνακοινώνει ἀπὸ βήματος κοινο-βουλίου πὼς δὲν ὑφίσταται ἐθνικὴκυριαρχία μὲ τὴν Ἱερὰ Σύνοδο τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τὸνΜακαριώτατο ἔνοχα νὰ συναινεῖσωπαίνοντας

ΗΙΣΤΟΡΙΑ ἡ Ἀλήθεια καὶ ἡ Γνώ-ση ποὺ τόσο καταπολεμᾶ ἡ Ἀρι-

στερὴ πολιτικὴ γιὰ τὴν ἐτσιθελικὴἐπικράτηση τῆς λήθης ποὺ τὴνἐξυπηρετεῖ ἀφοῦ μὲ τὴ σειρὰ τηςκαλεῖται τώρα νὰ ἐξυπηρετήσει τὰἴδια συμφέροντα μὲ τὰ ἄλλα κόμ-ματα ἐξουσίας ἀλλὰ κυρίως ἡ Μνη-μοσύνη δὲν ἐπιτρέπει τέτοιουεἴδους παραγραφές ἐξαιτίας ψη-φοθηρικῶν σκοπιμοτήτων ὅπωςεἴθισται νὰ πράττεται ἀπὸ τούςἐλέῳ κομματικῶν συμφερόντωνκαὶ παρατάξεων κατ᾽ ἐπάγγελμαπολιτευτῶν τῆς Βουλῆς ἡ ὁποίαἀδιαφορεῖ γιά τὴν ἀνυποληψίαστὴν ὁποία ἔχει περιέλθει ἐπιδει-κνύοντας πρώτη καὶ κατὰ συρροήἀσέβεια στὸ Σύνταγμα καὶ τοὺςΔημοκρατικούς θεσμούς Ἐξάλ-λου τὴν ὥρα ποὺ λεκτικὰ -μόνον-καταδικάζονταν τὰ μνημόνια ἀπὸτὴν Ἀριστερά ἐδίδετο ΚΑΙ μὲ τήνἀριστερὴ ψῆφο ἐντὸς Κοινοβουλί-ου ἐπὶ τῆς οὐσίας ἄφεση ἁμαρ-τιῶν μὴ παραπομπῆς σὲ ὅσους κά-θε πολιτικῆς κατεύθυνσης εἴτεπρωτοστάτησαν εἴτε ἀδιαφόρη-σαν εἴτε ἐγκληματικὰ ὑπέγραψαν ἤσυνυπέγραψαν καὶ συμμάχησανγιατὶ δὲν διάβασαν ἀλλὰ ὅμωςἐλαφρᾷ τῇ καρδίᾳ ψήφισαν (ναὶ σὲὅλα) ὑπὸ τὴ σπάθη ὄχι τῆς λαϊκῆςκατακραυγῆς ἀλλὰ τῆς κομμα-τικῆς διαγραφῆς () τὴν πρωτο-φανῆ ἐθνικὴ προδοσία καὶ τὸ ξε-πούλημα τῆς Ἑλλάδος στοὺς διε-θνεῖς γεωοικονομικοὺς δυνάστεςΚαὶ αὐτὰ ἀφοῦ εἶχαν φροντίσει ὁκαθένας μὲ τὴ στάση του νωρίτε-ρα γιὰ τὴν μεγιστοποίηση τῆς δια-φθορᾶς καὶ τὴν κατὰ συνέπειαὑπέρμετρη χρέωση τῆς Ἑλλάδοςπρὸς ἐπίτευξιν κατασκευῆς οἰκο-νομικοῦ ἄλλοθι γιὰ τὸ ξεπούλη-μα Τώρα ἀριστερὰ μαζὶ καὶ Ἐκκλη-σία () ἀμνηστεύουν ἐκ τῶν ὑστέ-ρων ἰθύνοντες νόες καὶ ἠθικοὺςαὐτουργούς προβάλλοντες ἑαυ-τοὺς ὡς ἀδιάφθορους ἀλλὰ ἐπὶτῆς οὐσίας ἐμπράκτως συναι-νοῦντες

ΤΗΝ ὥρα ποὺ τσακιζόταν ἡ ἑλλη-νικὴ κοινωνία ἀφήσαμε τὴν

Ἐκκλησία νὰ τὴν κατεβάσουν ἀπὸτὸ πνευματικό της βάθρο καὶ νὰτήν χρησιμοποιήσουν σὲ Κέντραπαροχῆς συσσιτίων Ἀφήσαμε ἔξωκαὶ πέρα ἀπὸ τὰ ἐνδιαφέροντά μαςστὸ πλαίσιο τῆς ποιμαντικῆς καὶἱεραποστολικῆς ἀποστολῆς μαςπροβλήματα πρωτίστως ΗΘΙΚΗΣκαὶ πνευματικῆς καθοδηγήσεωςτοῦ Λαοῦ μας σὲ καιροὺς χαλε-πούς ἀδιαφορήσαμε γιὰ τὴν χρη-στοήθη διαπαιδαγώγηση τῆς νεο-λαίας μας μὲ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΦΟΡΑΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ ΤΟΥΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΙΔΕΩΔΟΥΣ καὶ τοῦχαμένου μας Πολιτισμοῦ ἀφήσαμετὴν οἰκογένεια ὡς θεσμὸ ἀβοήθη-τη πρὸς τὴ τελικὴ ἐξαχρείωσή τηςνὰ χτυπιέται ἀλύπητα ἀπὸ τὰ ἀνάλ-γητα διεθνοοικονομικὰ καὶ γεωπο-λιτικὰ συμφέροντα ἀνακοινώνον-τας μέτρα ὡς καὶ φορολόγησηςτοῦ κατὰ κεφαλὴν τέκνου ὡς τεκ-μηρίου διαβίωσης τῶν γονέων κιὅλα αὐτὰ σὲ μία ἤδη ὑπὸ ἐξαφάνι-ση λόγῳ τῆς ἐπίσης ἀπὸ ἐτῶν σκό-πιμης λαθρομετανάστευσης Ἑλ -λάδα μὲ ἤδη καταγεγραμμένη ὑπο-γεννητικότητα) καὶ ξαφνικὰ στρέ-ψαμε τὴν προσοχή μας στὸ χῶροτῆς Ἀριστερᾶς ἀγνοοῦντες ἤ καὶπαραθεωροῦντες τὸ γεγονός ὅτιὁ λύκος τρίχα ἀλλάζει γνώμη δὲνἀλλάζει Ἡ Ἀριστερά μὲ τὸ πρό-σωπο τοῦ Κομμουνισμοῦ ἔδειξεὅλη τὴ μανία της κατὰ τῆς Ἐκκλη-σίας τόσο καὶ κυρίως στὸ χῶρο τοῦἄλλοτε Σιδηροῦ Παραπετάσμα-τος ὅπου κυριάρχησε ὅσο καὶστὸ δικό μας ἐθνικὸ χῶρο Τὸ βε-βαιώνουν οἱ πολυπληθεῖς Μάρτυ-ρες Κληρικοί μας βλέπε καὶ τὸνΠαπα-Ζαφείρη τὸν κατὰ σάρκα πα-τέρα τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Περι-στερίου κ Χρυσοστόμου οἱ ὁποῖοικαρατομήθησαν καὶ ἀνασκολοπή-

θησαν ἀπὸ τοὺς Κομμουνιστέςὅσο καὶ οἱ εἰκόνες τῶν Ἁγίων μαςσὲ τοιχογραφίες χωρὶς μάτια διότιτὰ μάτια τους τὰ ἔβγαλαν οἱ Κομ-μουνιστὲς μὲ τὶς ξιφολόγχες τῶνὅπλων τους Οἱ πολυπληθεῖς λοι -πὸν αὐτοὶ Μάρτυρες Κληρικοί μαςκαὶ οἱ χωρὶς μάτια Ἅγιοί μας ΜΑΡ-ΤΥΡΟΥΝ ΚΑΙ ΘΑ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΟΥΝΕΙΣ ΤΟ ΔΙΗΝΕΚΕΣ τὰ ἐγκλήματατῶν Ἀριστερῶν κατὰ τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας

Οὐδέποτε μέχρι σήμερα οἱ πα-ράγοντες καὶ ἐκπρόσωποι τοῦ ἀρι-στεροῦ χώρου ἐζήτησαν συγγνώ-μην ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία καὶ οὐδέπο-τε ἐξέφρασαν τὴν μεταμέλειάτους γιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματαἌρα κατὰ τὴν ταπεινή μας γνώμηΣυνέδριο μὲ τοὺς παράγοντες τῆςἀριστερῆς κουλτούρας ποὺ δὲνθὰ ἔχει σὰν πρῶτο θέμα του τὸ ἰδε-ολογικὸ ξεκαθάρισμα τῶν Ἀρι-στερῶν ἔναντι τῆς Ὀρθοδόξου Πί-στεως καὶ τῆς Ἐκκλησίας μας του-λάχιστον ἀπὸ ἐδῶ καὶ ἐμπρός ΔΕΝΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΛΑΒΕΙ ΧΩΡΑΝ

ΟΔΙΑΛΟΓΟΣ μεταξὺ δύο τόσοἀντίθετων ΙΣΤΟΡΙΚΟΙΔΕΟΛΟ-

ΓΙΚΩΝ μεγεθῶν ποὺ θὰ ὁδηγοῦσεστὴν Συναντίληψη καὶ τὴν ἀμοι-βαία κατανόηση γίνεται μόνοὅταν εἶναι θεμελιωμένος στόν σε-βασμὸ καὶ τὴν ἐμπιστοσύνη καὶ ὄχιστίς ἐντυπώσεις Σ᾽ αὐτὸν τὸνδιάλογο οὐδεὶς θὰ μποροῦσε νὰἀντιταχθεῖ Προϋποθέτει ὅμωςπρωτίστως γνώση τῆς ἱστορίας καὶτῶν δύο βάθος οὐσίας καὶ ἕνακοινὸ κοσμοθεωρητικὸ ὑπόβαθροἀντίθετο ἀπὸ τήν ἀγαπημένη στὴνἈριστερὰ ἰδεολογία τοῦ Ὑλισμοῦποὺ δὲν ἀποδέχεται καὶ δὲν σέβε-ται τὸν ἴδιον τὸν τρισυπόστατοΘεὸ ἀλλὰ καὶ τὸν ἄνθρωπο ὡς φέ-ροντα πνοὴν Θεοῦ πλασμένονκατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν ὉΔιάλογος γιὰ νὰ ἔχει ἀποτέλεσμακαὶ οὐσία δὲν μπορεῖ νὰ διεξαχθεῖχωρὶς νὰ προηγηθῆ ἡ ἀναθεώρησητῶν ἄχρι τοῦδε ἐγκλημάτων καὶτῶν ἀσεβῶν πρακτικῶν ἔναντι τῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ Ὁ σε-βασμὸς δὲν τεκμαίρεται μὲ συνέ-δρια σκοπιμοτήτων ποὺ γίνονταιμόνο καὶ μόνο γιὰ νὰ μεταδοθοῦνἀπὸ τοὺς τηλεοπτικοὺς σταθμούςγιὰ νὰ δρέψουν οἱ παντὸς εἴδουςσυντελεστές του δάφνες προ-οδευτισμοῦ στὸ βωμὸ τῆς τηλο-ψίας καὶ τῆς κατευθυνόμενης ἐνη-μέρωσης μὲ στόχο τὴν ὑφαρπαγὴψήφων ἀπό πιστοὺς ἢ μὴ ποὺἔχουν ἀδύναμη μνήμη ἢ καὶ βού-ληση ἀλλὰ ἀντιστρόφως δυνατὰσυμφέροντα Ὅσοι λοιπὸν τὸ ἀπε-τόλμησαν καὶ τὸ ἀποφάσισαν κατὰτὴν ταπεινή μας γνώμη προδίδουντὴν Ἐκκλησία ὅποιοι καὶ ἂν εἶναιἊν μάλιστα εἶναι καὶ Κληρικοὶπαντὸς βαθμοῦ τότε αὐτοὶ προδί-δουν καὶ τὴν ἀποστολή τουςἈτυχῶς ἐκμεταλλευόμενοι τὴνἀγαθότητα τῆς ψυχῆς του παρέ-συραν καὶ τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιε-πίσκοπό μας κ Ἱερώνυμο καὶ μὲτὸν τρόπο αὐτὸ Τὸν ἐξέθεσανἮταν ἤδη ἐκτεθειμένος καθὼςμερικὰ χρόνια πρίν ἀνερχόμενοςστὸ Θρόνο ἀκούσθηκε νὰ λέει ὅτιοἱ ἀριστεροὶ εἶναι οἱ καλύτεροιΧριστιανοί ὅπως τουλάχιστον δη-μοσιεύματα τῆς ἐποχῆς ἰσχυρίζον-το περὶ Αὐτοῦ χωρὶς ποτὲ καὶ νὰδιαψευσθοῦν

Μὲ αὐτὰ τὰ δεδομένα ἐκφρά-ζουμε τὰ συλλυπητήρια μας πρὸςὅσους θὰ λάβουν μέρος εἴτε ὡςδιοργανωτές εἴτε ὡς ὁμιλητές εἴτεὡς Συντονιστές εἴτε ὡς ἀκροατέςπροεχόντως δὲ πρὸς τοὺς Ἐλλογι-μωτάτους κκ Καθηγητὲς τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Ἀριστοτελεί-ου Πανεπιστημίου τῆς Θεσσαλονί-κης οἱ ὁποῖοι ὡς Ὀργανωτές ἔ -χουν τὸ μεγαλύτερο μερίδιο εὐ θύ-νης στὴν ὅλη αὐτὴ θλιβερὴ ὑπόθε-ση Ἂς ἐπιτρέψουν σὲ ἐμᾶς ἕναἀθεολόγητο Θεολόγο τῆς παλαιᾶςφρουρᾶς νὰ τοὺς ὑπενθυμίσουμετὸ χρέος τους

Κύριοι Καθηγητές ταχθήκατεγιὰ νὰ φυλάσσετε τὶς Θερμοπύλεςτῆς Ὀρθοδοξίας καὶ ὄχι γιὰ νὰμοιράζετε συγχωροχάρτια στοὺςπολεμίους Της στοὺς δολοφό-νους τῶν Κληρικῶν τῆς ἀνὰ τὸνκόσμον Ὀρθοδοξίας καὶ στοὺςἐξορύξαντες τὰ μάτια τῶν Ἁγίωνμας ἀπὸ τὶς τοιχογραφίες τωνΔεχθῆτε λοιπόν τὴν ἔκφρασητῆς λύπης μας

Καὶ τώρα ἀπευθυνόμεθα πρὸςτοὺς Σεβ Ἀρχιερεῖς-Μέλη τοῦ Συν -εδρίου

Σεβασμιώτατοι ἐν Χριστῷ Ἀδελ-φοί

Αἰσθάνομαι πόνο στὴν ψυχήμου καθώς βιώνω τὸ δράμα τῆςφιλτάτης μας Πατρίδος στοὺς χα-λεποὺς τούτους καιρούς Ἔμελλεκαὶ τοῦτο νὰ δοῦμε στὶς ἡμέρεςμας Τὴν ἀπονομὴ συγχωροχαρ-τίων στοὺς πολεμίους τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας

Ἀλλὰ διερωτῶμαι Ποῖος σᾶςἔδωκε αὐτὸ τὸ δικαίωμα

Μποροῦμε νὰ συγχωροῦμε ὁσά-κις τὰ θύματα εἴμεθα ἐμεῖς οἱ ἴδιοιὄχι ὅμως καὶ ἡ Ἐκκλησία Ὡς χρι-στιανοὶ συγχωροῦμε τὸν δράστηὄχι ὅμως καὶ τὶς πράξεις του Συγ-χωροῦμε τὸν ψεύτη ἀλλὰ δὲν νο-μιμοποιοῦμε τὸ ψεῦδος Συγχω-ροῦμε τὸν φονιά ἀλλὰ δὲν νομι-μοποιοῦμε τὸν φόνο

Μὲ τὸ Συνέδριό Σας παραβιάζε-τε τὶς ἐπιταγὲς τῆς χριστιανικῆςἨθικῆς Διότι χωρὶς κὰν νὰ σᾶς τὸζητήσουν αὔριο θὰ δώσετε πιστο-ποιητικὰ χρηστοηθείας σὲ ἕνα σύ-στημα ποὺ κηρύττει τὴν ἀθεΐα καὶἐχθρεύεται τὴν Ἐκκλησία Σὲ ἕνασύστημα τὸ ὁποῖον ἅπαξ διακήρυ-ξε τὸ γνωστὸ ἡ θρησκεία εἶναι τὸὄπιον τῶν Λαῶνκαὶ οὐδέποτεἔκτοτε τὸ ἀποκήρυξε Νὰ μὲ συγ-χωρεῖτε γιὰ τὴν παρρησία Παρὰτὴν συγκατάβασή Σας οἱ τὰ πρῶταφέροντες τοῦ ἀριστεροῦ χώρουΣᾶς ἀγνόησαν Αὐτὸ καὶ μόνον κά-τι πρέπει νὰ Σᾶς λέγει

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Η ΜΑΣΟΝΙΑ ΚΑΤΕΡΓΑΖΕΤΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΜΕΛΙΣΜΟΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΥΠΟΝΟΜΕΥΕΙ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΝδρᾶσις τῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργα-νώσεως τῆς ἐποχῆς μας

Ἡ Διακήρυξιςδιά τήν Μασονίαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἱστο-ρικῆς διακηρύξεως διά τήν Μασο-νίαν ὑπό τῆς ἀτύπου Συνάξεως μο-ναχῶν καί κληρικῶν ἔχει ὡς ἀκο-λούθως

laquoἩ ἄτυπη σύναξη ὈρθοδόξωνΚληρικῶν καί Μοναχῶν ζώνταςτήν τραγικότητα τῆς ἐποχῆς μαςκαί παρακολουθώντας μέ ἀγωνίακαί προσ ευχή τίς κοινωνικοπολι -τικές ἐξελίξεις στόν κόσμο καί στήΧώρα μας κατά τήν συνάντησήμας στίς 11 Ὀκτωβρίου 2012 στόνἱερό ναό τοῦ ἁγίου Νι κολάου Πει-ραιῶς συζητήσαμε τό πάντα ἐπί-καιρο πρόβλημα τῆς Μασο νίας (Τε-κτονισμοῦ) μέ εἰσηγητάς τόν Σε-βασμιώτατον Μητροπολί την Πει-ραιῶς κκ Σεραφείμ καί τόν αἰδεσι-μολογιώτατον Πρωτοπρεσβύτε ρονπ Γεώργιον Μεταλληνόν Ὁμόθυ-μα δέ ἀπεφασίσθη ἡ σύνταξη καίκοινοποίηση εἰς τόν Λαόν μας τῆςΔιακηρύξεως αὐτῆς γιά τή Μασο-νία μέ σκοπό τήν ἐνημέρωση τοῦὈρθοδόξου Ποιμνίου καί παράλλη-λα τήν ὑποβολή υἱϊκῆς ἐκκλήσεωςπρός τήν Σεβαστή Ἱεραρχία μαςνά ἡγηθῆ τοῦ ἀγῶνος γιά τήν ἀντι-μετώπιση τῶν προβλημάτων πούδημιουργεῖ ἡ ἀνανεωμένη δράσητῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργανώ σεωςστήν ἐποχή μας Ἡ Διακήρυξη αὐτήμπορεῖ νά θεωρηθεῖ συνέχεια τῆςldquoὉ μολογίας Πίστεως κατά τοῦΟἰκουμενισμοῦrdquo τήν ὁποία συντά-ξαμε καί ἐκυκλοφορήσαμε τό 2009ἐφ᾽ ὅσον μάλιστα ὑπάρχει γενετικήκαί στοχοθεσιακή σχέση μεταξύΟἰκουμενισμοῦ καί Μασονίας

Ἐθνοκτόνοςὁ ρόλος της

Ἔχοντας τήν εὐλογία νά γεννη-θοῦμε Ἕλληνες καί νά ἀναγεννη-θοῦ με διά τοῦ Μυστηρίου τοῦ ἁγί-ου Βαπτίσματος εἰς τούς κόλπουςτῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆς καίἈποστολικῆς Ἐκκλησίας δηλαδήτῆς Ὀρθοδοξίας τῶν ΠροφητῶνἈποστόλων καί Πατέρων ὅλων τῶναἰώνων καί γνωρί ζοντας τόν φθο-ροποιό και ἐθνοκτόνο ρόλο τῆςΜασονίας στή Χώρα μας διακη-ρύττουμε

1 Μία ἀπό τίς πλάνες πού γέν-νησε ὁ Διάβολος γιά τήν καταπο-λέμη ση καί καταστροφή τοῦ ἔργουτοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ καίτήν παρακώλυση καί ματαίωση τῆςἐν Χριστῷ σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπουκαί τοῦ κόσμου εἶναι ἡ Μασονία ἤΤεκτονισμός πού λειτουργεῖ καίδραστηριοποιεῖται στήν κοινωνίαμας μέ τήν κάλυψη μάλιστα καίπροστασία τῶν Νόμων τοῦ Κρά-τους Διότι ἡ Μασονία λειτουργεῖστήν Ἑλλάδα ὡς ldquoἽδρυμαrdquo ἀνα-γνωρισμένο ἀπό τήν Πολιτεία μέ τόΠΔ τῆς 21-1-1927 τό ΒΔ ἀπό 19-7-1948 καί τό ΒΔ ἀπό 23-12-1955Ἔτσι δραστηριοποιεῖται ἀνενόχλη-τα στήν κοινωνία μας γιά τήν προ-ώθηση καί ἐκπλήρωση τῶν σκοπῶντης

2 Ἔχει ἐπανειλημμένα καί διάπολλῶν ἀποδειχθεῖ ὅτι ἡ Μασονίαεἶναι ὀργάνωση πού λειτουργεῖμυστικά καί συνωμοτικά σέ συνερ-γασία μέ ὅλες τίς παραφυάδεςτης1 μέ βασικό στόχο τήν ἅλωσητῆς κοινωνίας καί τήν πολιτική καίπολιτιστική ἰσοπέδωση τῶν λαῶντῆς γῆς

Ἡ διείσδυσιςτῆς Μασονίας εἰς

τήν Ὀρθόδοξον Ἀνατολήν3 Ἡ ἐπιδιωκόμενη ἅλωση καί

τῆς ἑλληνικῆς κοινωνίας ἀπό τήΜασονία ἄρχισε μέ τήν ἵδρυση τῆςπρώτης Στοᾶς στήν ldquoκαθʼ ἡμᾶςἈνατολήνrdquo στή Σμύρνη τό 1745 καίτήν ἐξάπλωση τῶν Στοῶν στήνΚωνσταντινούπολη (1748) τήνἕδρα τῆς Ρωμαίικης (Ἑλληνορθό-δοξης) Ἐθναρχίας (ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου)2 Ἡ διείσδυση τῆςΜασονίας στήν Ὀρθόδοξη Ἀνατο-λή εὐνοούμενη ἀπό τό εὐρωπαϊκόπολιτιστικό κλίμα τῆς Μικρασίαςκαί τήν κοσμοπολίτικη πληθυσμια-κή σύνθεσή της ἔβαινε παράλληλαμέ τήν ἀποδυνάμωση τῆς χριστια-νικῆς Πίστεως καί ὀρθοδόξου Πα-ραδόσεως Στά τέλη τοῦ 18ου

αἰώνα ἐπεξετάθη ἡ ἵδρυση Στοῶνκαί στόν μητροπολιτικό ἑλληνικόχῶρο (Ἀθήνα Ζαγορά ἈμπελάκιαἸωάννινα καί τά Ἰόνια Νησιά) Ὁ Τε-κτονισμός στηριζόμενος κυρίωςστό ἀστικό στοιχεῖο κινήθηκε καίκινεῖται στό χῶρο τῶν λογίων τῶν

ἐμπόρων τῶν ἐχόντων κοινωνικήἐπιρροή καί τῶν πολιτικῶνΘανατηφόρον καρκίνωμαεἰς τό ἐθνικόν μας σῶμα4 Γίνεται λοιπόν ἀντιληπτό ὅτι ὁ

Τεκτονισμός εἶναι ἐμβόλιμο μέ γε-θος στήν ἑλληνορθόδοξη κοινωνίακαί παρασιτεῖ στό σῶμα της μέ συν -έπειες ὀδυνηρές γιά τήν συνοχήκαί τήν ταυτότητά της3 Διότι ὁ Τε-κτονισμός εἶναι τοκετός ξένωνὠδίνων πού μεταφυτεύθηκε στόχῶρο μας καί μένει τελείως ξένοςπρός τήν ταυτότητα τοῦ Γένους Ἔθνους μας καί τόν πολιτισμό μαςκαί στήν οὐσία του μή συμβατός μέαὐτήν Γι᾽ αὐτό ἡ παρουσία καί δρα-στηριοποίησή του στήν ἑλληνικήκοινωνία κατεργά ζεται τόν ἰδεολο-γικό διαμελισμό τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας ἐφ᾽ ὅσον ἀ ναπτύσσεται ὡςθανατηφόρο καρκίνωμα στό ἐθνι-κό μας σῶμα Αὐτό εἶ ναι συνειδητόστήν εὐρύτερη λαϊκή μας βάσηὅπως φαίνεται στόν ἀπα ξιωτικό γιάκάποιον χαρακτηρισμό ὅτι συμπε-ριφέρεται ldquoσάν μασόνοςrdquo

Δεκαπέντε στοάς μόνον εἰς τόν Πειραιᾶ

5 Στά τελευταῖα χρόνια ἔχει ἐνι-σχυθεῖ καί ἐντατικοποιηθεῖ ἡ δρά-ση τῆς Μασο νίας λόγῳ τῆς παθο-λογίας καί ρευστότητας τῆς πολιτι-κοκοινω νικῆς καταστάσεως τῆςΧώρας μας Καί μόνο στόν Πειραιᾶτό πρῶτο λιμάνι τῆς Χώρας μαςμαρτυρεῖται ἡ λειτουργία δεκαπέν-τε τεκτονικῶν Στοῶν Βιώνουμεἔτσι μία ἐπέλαση τῆς μασονικῆςπαρατάξεως μετά ἀπό μία περίοδοκάμψεως τῆς δραστηριότητάς της

6 Ἡ Μασονία συγκαλύπτει καίἀρνεῖται τόν θρησκευτικό της χα-ρακτήρα ὁ ὁποῖος ὅμως ἀνήκειστήν οὐσία της Ἡ ἄρνηση ὅμωςαὐτή τῶν Τεκτόνων προσκρούειστή δια φωνία τῶν ἰδίων τῶν κειμέ-νων τους ὅπως ὁ ΚαταστατικόςΧάρτης καί ὁ Γενικός Κανονισμόςτῆς Στοᾶς ἀλλά καί τῶν κατά και-ρούς διακηρύξεων γνωστῶν Τε-κτόνων Σημαντικό ὅμως εἶναι ὅτιὁ χαρακτήρας τοῦ Τεκτονισμοῦ ὡςθρησκείας εἶναι γνωστός εἰς τόὀρθόδοξο Πλήρωμα καί τήν Πνευ-ματική του Ἡγεσία διακηρύσσεταιδέ ἀδιά κοπα σέ κάθε εὐκαιρία γιάτό ξεσκέπασμα τῆς Μασονίας καίτήν προφύλαξη τοῦ ὀρθοδόξουΠοιμνίου Ἤδη ἡ πρώτη ἐκτενήςἀναίρεση τῆς Μασονίας στό χῶρομας ἀπό τόν ἁγιορείτη μοναχόἈγάπιο Κολλυβά Παπαντωνάτο4ἀντιμετωπίζει τή Μασο νία ὡς θρη-σκεία ἀναιρετική τῆς Ὀρθοδοξίαςκαί γενικά τοῦ Χριστιανισμοῦ ldquoἩφραγμασονική πίστις -διαβάζουμεἐκεῖ- εἶναι ἡ πλέα ἀσεβεστέρα καίἡ πλέα ἐπιβλα βεστέρα εἰς τόἀνθρώπινον γένος ἀπό ὅσας ἀσε-βείας ἐστάθησαν ἀπό τήν ἀρχήντοῦ αἰῶ νος ἕως τῆς σήμερονrdquo Κα-ταλήγει δέ στό συμπέρασμα ὅτι ὁΤεκτονισμός εἶναι ἀντι χριστιανι-σμός καί πλήρης ἀνατροπή τοῦΧριστιανισμοῦ

7 Τόν θρησκευτικό χαρακτήρατοῦ Τεκτονισμοῦ ἐδέχθη ἡ Διορ-θόδο ξος Ἐπιτροπή (Ἅγιον Ὄρος1930) ἀλλά καί Καθηγηταί τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημί-ου Ἀθηνῶν τό 1933 τήν γνωμοδό-τηση τῶν ὁποίων υἱοθέτησε ἡ ἹεράΣύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος5 τό ἴδιο ἔτος πού ἀνανεώθηκεμέ τίς ἀποφάσεις της τό 1968 τό1972 καί τό 1996 καί σέ εἰδικάφυλλάδια ldquoΠρός τόν Λαόrdquo τό 1982καί τό 1996

Πιστεύει εἰς θεότηταἔχει laquoμυστήριαraquo

8 Ἀπό τά ἴδια τά κείμενα τῆς Μα-σονίας ἀποδεικνύεται ὅτι ἀποδέχε -ται καί πι στεύει σέ θεότητα πούκαλεῖται Μέγας Ἀρχιτέκτων τοῦΣύμ παντος (ΜΑΤΣ) Ἔ χει μάλι-στα τελετές ἀντίστοιχες μέἐκεῖνες τῆς Ἐκ κλησίας (ldquoμυστήριαrdquoπχ γάμο βωμούς ναούς λατρείασύμβολα ἐγκαί νια ναοῦ κηδεία) μέεἰδικό τελετουργικό τυπικό ΣτάΜασονικά κείμενα ὁ ΜΑΤΣ δη-λώνεται μέ τά ὀνόματα Ἑωσφό-ρος Διάβολος Σατανάς Βεελζε-βούλ Βελίαλ Μπαφομέτ Δαίμο-νας κλπ Ἡ ὁμολογία λοιπόν τῆςἴδιας τῆς Μασονίας γιά τόν θρη-σκευτικό χαρακτήρα της εἶναι σα-φής6 Στό Σύνταγμα τῆς ΜεγάληςΣτοᾶς τῆς Ἑλλάδος (20121949)δηλώνεται ρητά ldquoὉ Ἐλευθεροτε-κτονισμός πιστεύει εἰς τήν ὕπαρξιντοῦ Θεοῦ ὑπό τήν ἐπωνυμίαν Μέ-γας Ἀρχιτέκτων τοῦ ΣύμπαντοςrdquoΣτή Μασονική δέ ἐγκυκλοπαιδείατοῦ Ν Χ Λάσκαρη ἐκδιδομένη μέτήν ἄδεια τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆςἙλλάδος καί στό λῆμμα ldquoΘρησκείακαί Τεκτονι σμόςrdquo διαβάζουμε ldquoἩ

τεκτονική θρησκεία δέν κάνει δια-κρίσεις Δέχεται εἰς τούς φιλόξε-νους κόλπους της ἄνδρας παντόςδόγματος οὐδέν δέ ἀπολύ τως θρη-σκευτικόν δόγμα εὐνοεῖ ἤ ἀποδοκι-μάζει Ἡ θρησκεία τοῦ Τεκτονι -σμοῦ εἶναι ἡ γενική θρησκεία τῆςφύσεως καί τῆς πρωταρχικῆς ἀπο-καλύ ψεως -τῆς κληροδοτηθείσηςἡμῖν ὑπό ἀρχαίου τινός καί πατριαρ -χικοῦ ἱερατείου- ἐν τῇ ὁποίᾳ ὅλοι οἱἄνθρωποι δύνανται νά συνυπάρ-ξουνrdquo Ἀπρο κάλυπτος εἶναι δηλαδήὁ συγκρητισμός καί ὁ εἰδωλολατρι-κός χαρακτήρας τῆς Μασονίαςἀλλά καί ὁ ἀντιχριστιανικός της χα-ρακτήρας κάτι πού φαίνεται καί ἀπότήν διεκδίκηση παγκοσμιό τητοςπού ἀντιστρατεύεται στήν καθο -λικότητα καί οἰκουμενικότητα τῆςΧριστιανικῆς Πίστεως καί Ἐκκλη-σίας Αὐτό ὑπο γραμμίζεται στήνἱστορι κή ἀπόφαση τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Ἑλλάδος τό 1933 κατά τήνὁποία ὁ Τεκτονισμός ldquoδέν εἶναι ἁπλῆτις φιλανθρωπική ἕνωσις ἤ φιλοσο-φική σχολή ἀλλ ἀποτελεῖ μυσταγω-γικόν σύστημα ὅπερ ὑπομιμνήσκειτάς παλαιάς ἐθνικάς μυστη ριακάςθρησκείας ἤ λατρείας Ἀποδεδει-γμένως τυγχάνει θρησκεία μυστη-ριακή ὅλως διάφο ρος καί ξένη τῆςχριστιανικῆς θρησκείας Ζητοῦσανά συμπεριλάβῃ εἰς τούς κόλπουςαὐτῆς ὁλόκληρον τήν ἀνθρωπότη-τα ἀνυψοῖ ἑαυτήν εἰς εἶδος ὑπερ-θρησκείαςrdquo

Καί ὁ μακαριστός ἀρχιμανδρίτηςπ Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος φω-τισμένος πνευματικός καί ἐπιφα-νής θεολόγος ἐπισημαίνει ὅτι ὁΤεκτονισμός ldquoφιλοδοξεῖ νά ἀποβῇθρησκεία πάσης τῆς ἀνθρωπότη-τος νά ἀποβῇ μία ὑπερθρησκείαrdquo7Κατά τήν δήλωση τοῦ Σεβασμιωτά-του Μητρο πολίτου Πειραιῶς κ Σε-ραφείμ ἡ Μασονία εἶναι ldquoἀποκρυ-φιστική παγανι στική λατρεία πολέ-μιος τῆς ἀμωμήτου Πίστεως τῆςὈρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλη-σίαςrdquo Εἶναι δηλαδή σαφῶς ἀντιχρι-στιανική καί εἰδω λολατρική θρη-σκεία καί πίστη Οἱ Μασόνοι κατάτόν ἴδιο Μητροπολίτη εἶναι ldquoσατα-νολάτρες καί ἑω σφοριστές ὀπαδοίτῆς θρησκείας τοῦ Ἀντιχρίστουrdquo8Διαπιστώνεται ἐπίσης ὅτι οἱ Μα σό-νοι τουλάχιστον στίς ὑψηλότερεςβα θμίδες τους εἶναι σατανολά-τρες προσευχό μενοι στόν Ἑωσφό-ρο ὡς Μπαφομέτ ὅπως ὀνομά-ζουν τόν τραγόμορφο θεό τουςἘξ ἄλλου εἶναι ἀναντίρρητες καίοἱ σχέσεις τους μέ τή Μαγεία Ὁκαλός γνώστης τῆς Μασονίας PNaudon μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁρι-σμένα τυπικά ἔβαλαν ἀκριβῶςσάν σκοπό τους τήν ldquoἄσκηση τῆςμαγείας πού μπαίνει στήν ὑπηρε-σία τοῦ ἀνθρώπου γιά τήν ἐπενέρ-γειά του πάνω στόν κόσμοrdquo 9

9 Ὁ ἰσχυρισμός τῆς Μασονίαςὅτι δέν ἀσχολεῖται μέ τήν πολιτικήκαί δέν ἀναμειγνύεται στίς πολιτικέςἐξελίξεις δέν εἶναι ἀληθής Ὁ θρη-σκευτικός χαρακτή ρας τοῦ Τεκτονι-σμοῦ πού λειτουργεῖ ἐπεκτατικά καίοἰκουμενικά συμπορεύεται μέ τήνἐνεργό συμμετοχή στίς διεθνεῖς πο-λιτικές διαδικασίες Ἡ πολιτική δρα-στηριότητα ἀποβλέπει στήν ἄσκη σηἐπιρροῆς σέ πολιτικά πρόσωπα γιάτή χειραγώγηση τῶν διεθνῶν πο λι-τικῶν ἐξελίξεων Δέν εἶναι λοιπόνκαθόλου ἕνα φιλανθρωπικό σωμα -τεῖο ὅπως διατείνονται μέ σκοπότήν ἐπικράτηση τῆς ἠθικῆς σ᾽ ὅλοτόν κόσμο Τό σκάνδαλο τῆς Ἰτα-λικῆς Στοᾶς Ρ 2 τό 1981 ἦταν μίαἀπό τίς μεγαλύτερες ἀποδείξεις γιάτή σχέση τῆς Μασονίας μέ τίς πολι-τικές ἴντριγκες10Ὑπονομεύει τήν δημοκρατίανκαί τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν10 Μέ τήν πολιτική δραστηριό-

τητά της ἡ Μασονία ἀποδεικνύεταιἀντιδημοκρατι κή ἀφοῦ ὑπονο-μεύει τήν λειτουργία τοῦ δημο-κρατικοῦ πολιτεύματος καί τήνἐθνική ἀσφάλεια σέ κρίσιμες μάλι-στα περιόδους Κατά τόν Σεβα-σμιώτατον Μητροπολίτην Πει-ραιῶς κ Σεραφείμ ldquoἡ Λέσχη Μπίλν-τερμπεργκ εἶναι ὑπερστοά ἕνααἴσχιστο διευθυντήριο παγκοσμιο -ποιήσεως πού ἀπεργάζεται τήνδιάλυση τοῦ Ἔθνους - Κράτους καίτήν προώθηση στίς μάζες τῆς ἰδέ-ας τῆς ἀναγκαιότητος μιᾶς παγκό-σμιας ὑπερ κυβερνήσεωςrdquo 11 Κατα-φάσκει λοιπόν τούς στόχους τῆςΠαγκοσμιο ποιή σεως πού εἶναι ἡἰσοπέδωση καί πολτοποίηση ὅλωντῶν ἐθνῶν τῆς γῆς Διότι καί οἱ πο-λιτικοί στόχοι τῆς Μασονίας ἀνα-δεικνύονται σέ μιά παγ κόσμια προ-οπτική Ἡ τεκτονική ἙταιρείαἸλλουμινάτοι προβάλλει ἀπρο κάλυ-πτα καί ὑποστηρίζει τόν σχηματι-σμό τῆς ldquoπαγκόσμιας κυβέρνη -σηςrdquo ὅπως καί οἱ πολιτικοί ἡγέτεςπού ἔχουν ἰδιαίτερη σχέση μέ τήΛέ σχη Μπίλντερμπεργκ Παράλλη-λα ἡ Μασονία ἐκπαιδεύει τά μέλητης ldquoἔτσι ὥστε νά ἀποκτοῦν ἀσυν -είδητα ἀκρισία πάνω σέ σημαντικάἐθνικά θέματαrdquo 12

11 Ἐξ ἄλλου οἱ φρικτοί ὅρκοιπού δίνουν οἱ Μασόνοι κατά τίςμυήσεις τους εὐτελίζουν τόἀνθρώπινο πρόσωπο καί διχάζουντήν κοινωνία διότι γίνεται διάκρι-ση μεταξύ τῶν ldquoκαθαρῶνrdquo Μασό-νων καί τῶν ldquoβεβήλωνrdquo ὅλων δη-λαδή τῶν ἄλλων ἀνθρώπων μέ συ-νέπεια τόν ἀποκλεισμό τῶν οἰκονο-μικά ἀσθενῶν τῶν ἀγροτῶν τῶνἐργατῶν καί τῶν μαύρων ἀπό τούςκόλπους της Ἀλλά καί οἱ Τέκτονεςχαμηλῶν βα θμῶν ἀγνοοῦν τά εἰςτίς ὑψηλότερες βαθμίδες τεκται-νόμενα ldquoΟἱ ἀμύητοι εἰς τούς ἀ νω-τέρους μασονικούς βαθμούς ἀπο-τελοῦν τραγικά θύμα τα πρωτοφα-νοῦς ἀπάτηςrdquo 13

Ἀσυμβίβαστοςἡ ἰδιότης τοῦ Τέκτονος

καί τοῦ Ὀρθοδόξου12 Εἶναι λοιπόν εὐνόητο ὅτι ὁ

ἰσχυρισμός τῶν Ἑλλήνων Τεκτό-νων ὅτι παραμέ νουν πιστοί ὀρθό-δοξοι Χριστιανοί ἀποδεικνύει ὅτιἀγνοοῦν τόν Χριστιανισμό στό σύ ν -ολό του ἤ ὅτι μᾶς ἐξαπατοῦν Αὐτό

δέ διότι δέν φανερώνουν τήν ἀλη-θινή ταυτότητά τους Γι αὐτό ἰσχύειἀπολύτως καί πάντοτε τό ἀσύμπτω-το καί ἀσυμβίβαστο τῆς ἰ διότηταςτοῦ τέκτονος καί τοῦ (ὀρθοδόξου)Χριστιανοῦ Αὐτό εἶναι ἡ διαπίστω-ση ὅ λων τῶν Ὀρ θο δόξων πού ἔ -χουν ἀσχοληθεῖ συστηματικά μέ τήΜασονία Ὁ Μασονι σμός συγκατα-λέγοντας καί τόν Χριστό μεταξύτῶν ldquoμυστῶνrdquo του ἐπιδιώκει τήν πα-γίδευση τῶν Χριστιανῶν προσπα-θώντας νά δημιουργή σει τήν ἐντύ-πωση φυσικά στούς ἀθεμελιώτουςστήν χριστιανική πίστη ὅτι στούςκόλπους του σώζεται ὁ Χρι στός τῶνἉγίων μας Αὐτό ὅμως πού ἐπιτυγ-χάνει εἶναι ἡ κακοποίηση καί τοῦἈρχη γοῦ τῆς πίστεώς μας μέ τήνἄρνηση τῆς μοναδικότητας καί ἀπο-κλειστικότητάς του στή σωτηρίατοῦ ἀνθρώπου καί τοῦ κόσμου(Πράξ 412) Κατά τόν ἀείμνηστοΜη τρο πολί τη Ἐλευθερουπόλεωςκυρόν Ἀμβρόσιον ldquoἡ μύησις εἰς τόνΜασονισμόν παντός Ὀρ θοδόξουΧριστιανοῦ ἀποτελεῖ ἀποκήρυξιντῆς ὀρθοδόξου πίστεως καί προ-σχώρη σιν εἰς ἄλλην θρησκείανrdquoἈλ λά καί ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος τό 1933διεκήρυξε ὅτι ldquoδέον τά πιστά τῆςἘκκλησίας τέκνα ὅπως ἀπέχωσιτοῦ Μα σονισμοῦrdquo

Ἀπαράδεκτοςσυμπεριφορά

ὑπό ὡρισμένων Ἱεραρχῶν13 Στό σημεῖο ὅμως αὐτό δια-

πράττονται ἐγκληματικά λάθη ἀπότούς Ἱεράρχες ἐκείνους πού δε-χόμενοι διά τίς Μητροπόλεις τουςδωρεές ἤ χρηματικές προσφορέςἀ πό μασονικές στοές προάγουνκαί ἐνισχύουν τήν δράση τους Τάεὐχαριστήρια γράμ ματα τῶν Μη-τροπολιτῶν αὐτῶν δημοσιεύονταικατόπιν στά τεκτονικά περιοδικάκαί γίνονται ἔτσι ἡ καλύτερη δια-φήμιση τῆς Μασονίας καί ταυτό-χρονα παραπλάνηση τῶν ἀδυνά-των καί ἀπληροφορήτων μελῶντοῦ χριστεπωνύμου πληρώματοςἘξ ἄλ λου Πατριάρχες καί Πα-τριαρχεῖα ἀπονέμουν συχνά παρά-σημα καί ἄλλες διακρίσεις σέ γνω-στούς ἐπισήμους Μασόνους ὅπωςδέ ὑπῆρξαν καί περιπτώσεις -εὐτυχῶς ὄχι πολλές ἀλλά πολύ χα-ρακτηριστικές- τῆς εἰσόδου καίἐντάξεως Πατριαρχῶν καί ἄλλωνἹεραρχῶν σέ Στοές Αὐτό γίνεταιγιά τήν ἐξασφάλιση κατά τή γνώ-μη τους ὑποστηρίξεως ἐκ μέρουςτῆς Μασονίας Στήν οὐσία ὅμωςπρόκειται γιά προδοσία τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας καί ἄρνηση τοῦΧριστοῦ καί τῆς Ὀρθοδοξίας συγ-χρόνως δέ καί ἔκπτωση ἀπό τῆςἀξίας τοῦ Κληρικοῦ καί Ποιμένοςτοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος

Δέν διαψεύδουντά ἀναγραφόμενα

περί Μασόνων Ἱεραρχῶν14 Ὑπάρχει ὅμως καί κάτι ἀκόμη

χειρότερο Δέν γίνονται οἱ πρέπου-σες ἐνέργειες γιά τήν διάψευσητῶν ἀναγραφομένων στά τεκτονι-κά περιοδικά ὀρθοδόξων Κληρι κῶνὡς μασόνων Τί ἄλλο ὅμως ἐπιτυγ-χάνει ἡ σιωπή αὐτή παρά νά ἐπιβε-βαιώνει τούς ἰσχυρισμούς τῶν Τε-κτόνων Καί ναί μέν ἡ Μασονία διάτήν πρόκληση ἐντυ πωσιασμοῦἀναφέρει Ἱεράρχες τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας ὡς μέλη της ἀλλάμετά τόν θάνατό τους ὁπότε δένεἶναι δυνατόν νά λάβουν ἐκ τῶνσυκοφαντουμένων τήν δέουσαἀπάντηση Εἶναι ὅμως δυνατόν ndashκαί ἀναγκαῖον- οἱ Ἐκκλησίες Κλη-ρικοί τῶν ὁ ποίων παρουσιάζονταιἀπό τήν Στοά ὡς τέκτονες νά δια-ψεύδουν δημόσια καί ἔν τονα τάμασονικά δημοσιεύματα καί διάτήν ἀποκατάσταση τῆς μνήμης τῶνδῆθεν μα σόνων Κληρικῶν ἀλλάκαί διά τήν καθησύχαση τῶνψυχῶν τῶν πιστῶν καί τόν ἐκ νέουτονισμό τοῦ ἀσυμβιβάστου τῆςἰδιότητος τοῦ μασόνου μέ ἐκείνηντοῦ Ὀρθοδόξου πιστοῦ

15 Δι᾽ αὐτό χαιρετίζουμε εὐγνω-μόνως τήν σθεναρά στάση τοῦ Σε-βασμιωτάτου Μητροπολίτου Πει-ραι ῶς κ Σεραφείμ ἀπέναντι στόνἰσχυρισμό τῆς Μασονίας ὅτι ἐξέ-χων Ἕλλην ἱερωμένος ἐμυήθηπροσ φά τως εἰς τόν 18ο βαθμόν καίὅτι ἔχουν ἐνταχθεῖ στούς κόλπουςτης ἀκόμη τρεῖς Κληρικοί Ὁ ἅγιοςΠειραιῶς εὐθαρσῶς διεκήρυξε ὅτιθά ὑποβάλει μήνυση γιά νά ἀπο-δειχθεῖ ὅτι ldquoἐκτός ἀπό σατανολά-τρες οἱ Μασόνοι εἶναι καί συκοφάν-ται τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςrdquo καίὅτι θά φέρει τό θέμα εἰς τήν ἹεράνΣύνοδον τῆς Ἱεραρχίας Τό ἀποτέ-λεσμα ἦταν νά ἀπαντήσουν οἱ Μα-σόνοι ὅτι ldquoἔκαμαν λάθοςrdquo14

16 Εἶναι ἐπίσης λίαν τιμητικόνδι᾽ αὐτήν ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλη-σία στό ἑλληνό φωνο τμῆμα τηςἔλαβε ἐνωρίς θέση ἀπέναντι στόνΤε κτονισμό ὑπογραμμί ζοντας τόνσκοτεινό ρόλο του καί τήν ἀντιχρι-στιανι κότητά του Ἡ πρώτη θεω-ρητική κατα δίκη τοῦ Τεκτονισμοῦστό κλίμα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου ἔγινε σχεδόν σύγ χρο-να μέ τήν ἵδρυση Στοῶν στήν ldquoκαθ᾽ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquo Μαρτυρία ἁγιο-ρειτικοῦ χει ρογράφου ἀναφέρειτήν ἔκδοση συνοδικοῦ καταδικα-στικοῦ γράμματος κατά τῆς Μα σο-νίας τό 174515 Ὁ πατριαρχικός ἐπί-σης ἀφορισμός τοῦ 1793 (πατριάρ -χης Νεόφυ τος Β΄) συμπεριελάμβα-νε ldquoτούς Βολταίρους καί Φρανκμα -ζόνας καί Ροσσούς καί Σπι νό ζαςrdquoτούς πρωτεργάτες δηλαδή τῆςΓαλλι κῆς Ἐπαναστάσεως Ἐπαι-νοῦμε ἐπίσης τήν σεπτή Ἱεραρχίατῆς ἐν Ἑλλάδι Ἐκκλησίας διά τήνἐπανειλημμένως ἐπίσημη κατα δίκητῆς Μασονίας (1933 1968 1972 καί1996) ὡς καί εἰς τά ldquoΠρός τόν Λαόrdquoδημο σιευόμενα κατά καιρούς(1984 καί 1996) κείμενά της γιά τήνπροφύλαξη τοῦ Ποιμνίου ἀπό τήμασονική λύμη Ἱεράρχαι ἐπίσηςστό παρελθόν ὅπως οἱ πρ Φλωρί-νης Αὐ γουστῖνος καί Ἐλευθερου-πόλεως Ἀμβρόσιος κατεδίκασανἐπανειλημμένως στούς λό γους καί

τά δημοσιεύματά τους τήν μασονι-κή πλάνη προφυλάσσοντας τόὀρθόδοξο ποίμνιο ἀπό τόν μασονι-κό κίνδυνο Τό παράδειγμα αὐτῶνἀκολουθοῦν καί σήμερα πολλοί Σε-βασμιώτατοι Μητροπολίτες μας οἱὁποῖοι δέν παύουν μέ δηλώσειςἀρθρο γραφία καί βιβλία τους νάδιαφωτίζουν τό Ποίμνιο καί ὁλό-κληρο τόν Ὀρθόδοξο κόσμοἈπαιτεῖται ποιμαντική διά

τήν ἀντιμετώπισιντοῦ τεκτονισμοῦ

17 Πέρα ὅμως ἀπό τήν συνεχῆπληροφόρηση τοῦ ποιμνίου στίςἘνορίες μας εἶναι ἀνάγκη νά δια-μορφωθεῖ ἡ ἀναγκαία ποιμαντικήστήν ἀντιμετώπιση τοῦ Τεκτονι-σμοῦ ἀλλά καί τῶν Ὀρθοδόξωνἐκείνων πού παρασύρθηκαν ἀπό τήΜασονία Δέν πρέπει νά λησμονεῖταιὅτι ἡ προσευχή εἶναι τό μεγαλύτε-ρο καί στήν περίπτωση αὐτή ὅπλομας16 Εἶναι ἀνάγκη ὅμως νά ἀπαγο-ρεύεται ἡ συμμετοχή ἀποδεδειγμέ-να ἐνεργῶν μασόνων στά Μυστήριατῆς Ἐκκλησίας ὄχι μόνο στή ΘείαΚοινωνία ἀλλά καί ὡς ἀναδόχων σέβαπτίσεις Ἐπίσης μόνιμη μέριμνατῶν ἐφημερίων πρέπει νά εἶναι ἡκατηχητική ἐνημέρωση καί στήριξητῶν οἰκογενειῶν ἐκείνων πού κά-ποιο μέλος τους ἀνήκει σέ τεκτονι-κή στοά γιά τήν χριστιανική ἀντιμε-τώπισή τους

18 Περισσότερο ὅμως δραστικήπρέπει νά εἶναι ἡ στάση τῆς Ποιμαί-νουσας Ἐκ κλησίας ἀπέναντι στούςΧριστιανούς ἐκείνους πού πι-στεύουν ὅτι παραμένουν ὀρθόδοξοιΧριστιανοί παρά τήν ἔνταξή τουςστή Μασονία Ὅλοι αὐτοί εἶναιἀνάγκη νά ἐνημερωθοῦν καί νά κα-τηχηθοῦν ἀλλά πολύ περισσότεροἐκεῖνοι πού ἐκφράζουν τήν ἐπιθυ-μία νά ἐγκαταλείψουν τή Μασονίακαί νά ἐπιστρέψουν στή ΜητέραἘκκλη σία Καί αὐτοί εἶναι ἀνάγκη νάκατηχηθοῦν διότι ἡ ἐγκατάλειψητοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος εἶναικαρπός πλημμελοῦς ἐντάξεως σʼαὐτό καί ἀγνοίας τῆς ὀρθοδόξουἈληθείας Οἱ ἄγευστοι ὀρθοδόξουἐμπειρίας εὔκολα πέφτουν θύματατῶν προση λυτιστῶν ὅλων τῶν αἱρέ-σεων καί τῆς Μασονίας Ἡ ἐπιστρο-φή στήν Ἐκκλησία πρέπει νά γίνεταιμέ ὑπογραφή λιβέλλου ὅπως συμ-βαίνει μέ ὅλους τούς ἐξ αἱρέσεωνἐπιστρέφοντες Πόσο μᾶλλον πού ὁΤεκτονισμός δέν εἶναι μία ldquoχριστια-νικήrdquo αἵρεση ἀλλά παναίρεση καίσατανική θρησκεία Μετά δέ τόν λί-βελλο ἀπαιτεῖται ἀπαραίτητα ἡ ἀνα-μύρωση τοῦ ἐπιστρέφοντος ἄν εἶχεμυηθεῖ εἰς ὁποιονδήποτε μασονικόβαθμό Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά ὅτανγίνει τεκμηριωμένα γνωστή ἡ εἴσο-δος ὀρθοδόξου Κληρικοῦ στή Μα-σονία εἶναι ἐπιταγή τῆς Συνοδικῆςπαραδόσεώς μας ἡ καθαίρεσή τουldquoἵνα καί οἱ λοιποί φόβον ἔχωσιrdquo (Α΄Τιμ 520)

19 Στηρίζουμε ἐκθύμως τό Ψή-φισμα πού ὑπέβαλε ὁ Σεβασμιώ-τατος Μητροπολί της Πειραιῶς κΣεραφείμ στή Σύνοδο τῆς Ἱεραρ-χίας (19112012)17 γιά μία νέα κα-ταδίκη τῆς Μασονίας ἐπιτακτικήσήμερα καί ἐπιβαλλόμενη ἀπό τήνέα θρασεῖα ἐπίθεση τῆς Στοᾶςκατά τῆς Ἐκκλησίας μέ τήν κα-ταγγελία γιά δῆθεν προσχώρησηἹεραρχῶν σʼ αὐτήν Ἡ καταδίκη θάεἶναι καί νέα ὁμολογία τῆς σεπτῆςἹεραρχίας μας διά τήν ἀπουσία κά-θε σχέσεως Ἱεραρχῶν μας μέ τόνΤεκτονισμό18

Χρέος τῆς Πολιτείαςἡ διάλυσις τῶν στοῶν

20 Εἶναι τέλος χρέος τῆς Πολι-τείας ἡ ἀνάκληση τῶν περί τῆς Μα-σονίας διατα γμάτων της καί διάλυ-ση τῶν μασονικῶν Στοῶν Ἐπίσηςεἶναι ἀνάγκη διαλύσεως τοῦ Τε-κτονικοῦ Ἱδρύματος διότι ἐμφανί-ζεται ὡς Ἵδρυμα ἐνῶ κατά τόνἍγιον Πειραιῶς νομικά ἔχει ἐκφύ-γει τῶν σκοπῶν τῆς Ἱδρύσεώς τουὉ Τεκτονισμός δέν εἶναι ldquoγνωστήθρησκείαrdquo (ἄρθρο 132 τοῦ Ἑλληνι-κοῦ Συντάγματος) ἡ δέ ἵδρυση τοῦΤεκτονικοῦ Ἱδρύματος εἶναι καρ-πός ψεύδους καί ἐξαπατήσεως τῆςΠολιτείας τῆς Δικαιοσύνης καί τῆςΚοινωνίας19

Γιά τή ΣύναξηΚληρικῶν καί Μοναχῶν

Ἀρχιμ Ἀθανάσιος ἈναστασίουΠροηγούμενος Ἱ Μ

Μεγ ΜετεώρουἈρχιμ Σαράντης ΣαράντοςἘφημέριος Ἱ Ν Κοιμήσεως

Θεοτόκου Ἀμαρούσιον ἈττικῆςἈρχιμ Γρηγόριος Χατζηνικολάου

Καθηγούμενος Ἱ Μ ἉγίαςΤριάδος Ἄνω Γατζέας Βόλου

Γέρων Εὐστράτιος ἹερομόναχοςἹ Μ Μεγίστης Λαύρας

Ἁγ ὌρουςΠρωτοπρ Γεώργιος Μεταλληνός

Ὁμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Πρωτοπρ Θεόδωρος ΖήσηςὉμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Θεσνίκης

Ὑποσημειώσεις1 laquoὙποπρακτορεῖα τῆς πλάνηςraquo

ἀποκαλεῖ εὐθαρσῶς ὁ ΣεβασμιώτατοςΜητροπο λίτης Πειραιῶς κ ΣΕΡΑ-ΦΕΙΜ τίς ὀργανώσεις Ρόταρυ ΛάϊονςΧΑΝ ΧΕΝ Προσκόπους Ρόσιτερς(Μασονία ἡ θρησκεία τοῦ Ἀντιχρίστουἔκδ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΩΡΑ Ἀθήνα 2012σ 56) 2 Διά τήν ἐγκατάσταση καί πο-ρεία τῆς Μασονίας στήν ὀρθόδοξηἈνατολή βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ΠΑ-ΠΑΝΤΩΝΆΤΟΥ Ἀνατροπή τῆς Φραγμα-σονικῆς Πίστεως (1782) ἐκ δίδουν πΓΕΏΡΓΙΟΣ Δ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΣ - ΧΑ-ΡΑΛΑΜΠΟΣ Α ΜΗΝΑΟΓΛΟΥΠρότυπες Θεσσα λι κές Ἐκδόσεις Τρί-καλα - Ἀθήνα 2007 σ 9 ἑπ Κατά τόνκαλό γνώστη τῶν πραγμάτων ΣΤΗΒΕΝΡΑΝΣΙΜΑΝ laquoοἱ ἰδέες τοῦ Τεκτονισμοῦτόν ΙΘ΄ αἰ ἦσαν ἐχθρικές πρός τίςἀρχαῖες ἐκκλησίεςraquo Μέ τήν εἰσχώρη-ση μάλιστα καί μερικῶν Ἑλλήνωνἐκκλησια στικῶν στή Μασονία ἐπιτεύχ-

θηκε ἠ laquoἐξασθένηση τῆς ἐπιρροῆς τῆςὈρθόδοξης Ἐκκλη σίαςraquo (Βλ ΣΤΡΑΝΣΙΜΑΝ Ἡ Μεγάλη Ἐκκλησία ἐναἰχμαλωσίᾳ μετάφρ Ν Κ Παπαρ -ρόδου Ἀθήνα 1979 σ 688) 3 Βλ π ΓΔ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ laquoὉ Τεκτονισμόςστήν ldquoκαθrsquo ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquoraquo στό βι-βλίο τοῦ Ἰδίου Μαρτυρίες γιά θέματαπνευματικά καί κοινωνικά ἘκδlaquoὈρθόδοξος Κυψέληraquo Θεσσαλονίκη2010 σ 53 ἑπ 4 Βλ παραπάνω σημ 25 laquoΠρᾶξις περί Μασονίαςraquo τῆς Ἱεραρ-χίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 6Στό Μασονικό Περιοδικό laquoΠυθαγό-ρας-Γνώμωνraquo 1935 σέ ἄρθρο τοῦ θε-ωρητικοῦ τῆς Στοᾶς Α Πάϊκ (PIKE)διαβάζουμε laquoὉ Ἐλευθεροτεκτονι-σμός ἐπιδιώκει τήν διάδοσιν μόνον τοῦἰδικοῦ του lsquoπιστεύωrsquo καθrsquo ὅ ἡ παγκό-σμιος θρησκεία διδάσκεται ὑπό τῆς φύ-σεως καί τῆς λογικῆς Αἱ ΤεκτονικαίΣτοαί δέν εἶναι Ναοί Ἰουδαϊκοί ἢ Μου-σουλμανικοί ἤ Χριστιανικοί Ὁ Τεκτο-νισμός ἐπαναλαμβάνει τάς ἠθικάςἀρχάς ὅλων τῶν θρησκειῶν Ἀπανθί-ζει ἐξ ὅλων τῶν lsquoπιστεύωrsquo τό καλόνraquoΠρβλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗ ΜασονίαἩ Ἔχιδνα τοῦ Σιωνισμοῦ ἔκδ Ὀρθό-δοξο Μέτωπο Ἀθήνα 1991 σ 1161177 Ἀρχιμ ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥ-ΛΟΥ Ἡ Μασονία ὑπό τό φῶς τῆς ἀλη-θείας ἔκδ Πάτμος Ἀθῆναι 1965 σ 18Ὁ στόχος παραμένει πάντα σαφής καίσυγκεκριμένος Εἶναι ἡ προώθηση τοῦθρησκευτικοῦ συγκρητισμοῦ στά ὅριατοῦ Οἰκουμενισμοῦ (διαχριστια νικοῦκαί διαθρησκειακοῦ) μέ τήν ἀπαξίωσηκάθε θρησκευτικῆς παραδόσεως καίτῶν ἰδανικῶν 8 laquoἈνοικτή Ἐπιστολήπρός τό Ὓπατο Συμβούλιο τοῦ 33ου τῆςlaquoΜεγάλης Στοᾶς τῆς ἙλλάδοςraquoἘφημ laquoὉρθόδοξος Τύποςraquo30112012 9 PAUL NAUDON Ὁ Ἐλευθε-ροτεκτονισμός μετάφρ Γεωργίου Ζω-γραφάκη Ἀθήνα 1996 σ 109110 10 ἩΣτοά σέ συνεργασία μέ τή Μαφία καίτήν ἀμερικανική CIA καί τήν Τράπεζατοῦ Βατικανοῦ συμμετεῖχε στήν ἀνα-τροπή τῆς Ἰταλικῆς Δημοκρατίας καίτήν ὑπαγωγή της στήν ἐξάρτηση ἀπότίς ΗΠΑ Βλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗΜασονία Ἡ ἔχιδνα ὅπ π σ 90-98 ΚΤΣΑΡΟΥΧΑ Ἡ Μασονία στήν Ἑλλά-δα ἔκδ Ἑλληνικά Γράμματα ἈΘήνα2004 11 Βλ ἄρθρο του στήν ἐφημερί-δα laquoὈρθόδοξος Τύποςraquo 1-5-2009 Στότεκτονικό περιοδικό Ἰλισσός Ἰούλιος1956 σ 66 διαβάζουμε ὅτι laquoἩ παγκό-σμιος Κυβέρνησις κατέστη ἀνάγκηraquo 12Βλ ΒΑΣ ΛΑΜΠΡΌΠΟΥΛΟΥ Τό μαῦροΛεξικό τῆς Μασονίας Ἀθήνα 2001 σ13 13 Στό ἴδιο σ 7 ἑπ 14 Βλ ἘφημlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo φ 1392012 σ 715 Βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ὅπ π σ12 16 Πρβλ τήν εὐχή τῆς Λειτουργίαςτοῦ Μ Βασιλείου laquo τούς πεπλανημέ-νους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳσου Καθολικῇ καί ἈποστολικῇἘκκλησίᾳraquo 17 Βλ στήν ἘφημερίδαlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo τῆς 30112012 καί7122012 Πρβλ καί τό Ψήφισμα τῆςὀργανωμένης ἀπό τήν ἘφημερίδαlaquoΧριστιανικήraquo στίς 29112009 στόνΠειραιᾶ ὑπό τήν αἰγίδα τῆς Ἱ Μητρο-πόλεως Πειραιῶς Ἡμερίδος μέ θέμαlaquoΜασονία καί Νέα Τάξη Σχέσεις τοῦΤεκτονισμοῦ μέ τόν Χριστιανισμό τήνΠολιτική καί τή Δημοκρατίαraquo Ὁμιλη-ταί ἦσαν ὁ Σεβασμ ΜητροπολίτηςΠειραιῶς κ Σεραφείμ πού ἀπηύθυνεΧαιρετισμό καί οἱ π Γεώργιος Μεταλ-ληνός κ Ἐμμ Μηλιαράκης Πρόεδροςτῆς laquoΧριστιανικῆς Δημοκρατίαςraquo καί ὁδημοσιογράφος κ Κώστας Τσαρού-χας 18 Ὁ μακαριστός Ἀρχιεπίσκοποςκυρός Χριστόδουλος σέ ἕνα ἐγκύκλιοκείμενό του μέ τόν τίτλο laquoΓιατί δέν μπο-ρεῖ νά εἶμαι μασόνοςraquo (1998) γράφειlaquoὩς Ἕλλην καί Ὀρθόδοξος Χριστια-νός δέν μπορεῖ νά ἀνήκω στήν Μασο-νίαraquo Καί σημειώνει συμπερασματικάlaquoἩ Μασονία κατά τήν Ἐκκλησία μαςεἶναι σύστημα ἀντιχριστιανικόν καί πε-πλανημένον διά τοῦτο καί δέν συμβι-βάζεται ἡ ἰδιότης τοῦ Χριστιανοῦ μέτήν ἰδιότητα τοῦ Μασόνου Οἱ πιστοίὀφείλουν νά ἀπέχουν τῆς ΜασονίαςΚαί ὅσοι παρεπλανήθησαν καλοῦνταινά μετανοήσουν καί ἐπανέλθουν στούςκόλπους τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςμαςraquo Καί ἡ ἀκροτελεύτια φράση τοῦκειμένου laquoἌν γίνω μασόνος πρέπει νάπαύσω νά εἶμαι Ὀρθόδοξος καίἝλληνraquo Συνεπῶς οὐδέν πρόβλημαὑπάρχει ἄν ἡ Ἱεραρχία μας γιά μίαἀκόμη φορά ἀνανεώσει τίς παλαιότε-ρες διακηρύξεις της γιά τή ΜασονίαΣυμπερασματικά δέν μπορεῖ νά τίθεταιἐρώτημα ἂν ὁ Μασονισμός ἔχει κατα-δικασθεῖ ἀπό τήν Ἐκκλησία μας Διότιἔχει ἐλεγχθεῖ ἐπανειλημμένα καί μάλι-στα ὡς συγκρητιστική πολιτικοθρη-σκευτική πολυεθνική Ὀργάνωσηἀσυμβίβαστη πρός τόν Χριστιανισμόὡς Ὀρθοδοξία Τόν πολιτικό του ρόλοσήμερα διεθνῶς πραγματοποιεῖ ἡ Λέ-σχη Bilderberg πού ἔχει αἰχμαλωτίσειτήν πλειονότητα τῶν πολιτικῶν δυνά-μεων τοῦ τόπου μας 19 Τό ΠολυμελέςΠρωτοδικεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν ὑπ ἀριθμ20606 121969 ἀπόφασή του θεωρεῖ τήΜασονία laquoμυστικήν ὀργάνωσιν ἄγνω-στον κατά τό περιεχόμενον οὐ μόνονεἰς τούς πολλούς ἀλλά καί εἰς αὐτούςἀκόμη τούς τέκτοναςraquo γιrsquo αὐτό καί κα-τεδίκασε τή Μασονία Τό 1984 καί με-τά ἀπό πολλή ἀρθρογραφία καί προ-βληματισμούς ψηφίστηκε ἀπ᾽ τόν τότεὑπουργό Δικαιοσύνης Γ Α Μαγκάκηνόμος μέ τόν ὁποῖο ἀπαγορεύεται οἱΔικαστές νά εἶναι καί Μασόνοι ὉὙπουργός ἔκαμε τήν δήλωση (Ἐλευ-θεροτυπία 2921984) ὅτι laquoσοβαρό πει-θαρχικό ἀδίκημα (ἀποτελεῖ) ἡ συμμε-τοχή δικαστῶν σέ ὀργά νωση πού ἐπι-βάλλει τήν μυστικότηταraquo (πρβλ τόνΝόμο 17961968 ἄρθρο 40 sect 7) ἐννο-ώντας προφανῶς τήν Μασονία

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδικὰ laquoἀνοίγματαraquo τοῦ ΠατριαρχείουΜόσχας πρὸς τὸν Παπισμόν

διεκδικήση εἰς τὸ ἐγγὺς μέλλοντὴν ἕδραν τοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου καὶ νὰ καταστῇlaquoΔευτέρα Ρώμηraquo

Ἡ ἐπίσκεψιςΕἰς τὸ πλαίσιον αὐτὸ πρέπει

νὰ ἐνταχθῆ καὶ ἡ εἴδησις συμ-φώνως πρὸς τὴν ὁποίαν ὁ Πρό-εδρος τοῦ Συμβουλίου διὰ τὴνἑνότητα τῶν Ἐκκλησιῶν τοῦ Βα-τικανοῦ ἐπεσκέφθη τὸν ΡωσικὸνἹερὸν Ναὸν τῆς Ἁγίας Αἰκατερί-νης εἰς τὴν Ρώμην διὰ πρώτηνφορὰν ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς του εἰςτὴν θέσιν αὐτήν Συνωδεύετοκατὰ τὴν ἐπίσκεψιν αὐτὴν ἀπὸσημαντικοὺς laquoἐπισκόπουςraquo τοῦΒατικανοῦ ὡς ἦτο ὁ Γραμματεὺςτοῦ Συμβουλίου laquoἐπισκόπωνraquoΜπράϊαν Φαρρέλ ὁ ὑπογραμ-ματεύς τοῦ Συμβουλίου μονσι-νιὸρ Ἀνδρέα Παλμέρι ὁ laquoἱε -ρεὺςraquo Μίλαν Ζούστ ὑπεύθυνοςδιὰ τὰς σχέσεις μὲ τὰς Σλαυϊκὰς

Ὀρθοδόξους Ἐκκλησίας καὶἄλλοι

Συμφώνως πρὸς τὴν εἰδησεο-γραφίαν ndash ἀνταποκρίσεις ὑπὸἡμερομηνίαν 12ην καὶ 13ηνἸανουαρίου ἐκ τῆς Ἰταλίας

laquoΤοὺς προσκεκλημένους προσ -φώνησε ὁ ἱερομόναχος ἈντώνιοςΣεβριούκ Προϊστάμενος τοῦ ΝαοῦἈπὸ τὴν πλευρά του ὁ ΚαρδινάλιοςΚοὺρτ Κὸχ ἐξέφρασε τὴ χαρά τουγιὰ τὴ δυνατότητα νὰ ἐπισκεφθεῖ τὸπνευματικὸ καὶ διοικητικὸ κέντροτῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆςΡωσίας στὴν Ἰταλία

Οἱ προσκεκλημένοι ξεναγήθηκανστὸν ἄνω Ναὸ τοῦ ἐνοριακοῦ συγ-κροτήματος ὅπου ὁ Προϊστάμενοςτοὺς ἐνημέρωσε γιὰ τὴν ἱστορίατῆς Ρωσικῆς Ὀρθόδοξης κοινότη-τας Ρώμης γιὰ τὴν οἰκοδομὴ τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Αἰκατερίνης καὶτὴ δομή του καὶ ἀπάντησε σὲ πολ-λαπλὲς ἐρωτήσεις Ἐν συνεχείᾳ ἡἀντιπροσωπεία ἐπισκέφθηκε τὸνκάτω Ἱ Ναὸ Ἁγίων Κωνσταντίνουκαὶ Ἑλένηςraquo

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σεβ ΛαρίσηςΝά μή καταντήση

ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Λαρίσηςκ Ἰγνάτιος ὁμιλῶν ἀπό τόν ἍγιονἈθανάσιον Λαρίσης ἀφοῦ ἀνε-φέρθη εἰς τήν πολεμικήν τήνὁποίαν δέχεται ἡ Ἁγία Ἐκκλησίαμας τόσον διά τό μάθημα τῶνΘρησκευτικῶν ὅσον διά τήν Κυ-ριακήν ἀργίαν καί τόν διορισμόννέων κληρικῶν ἐκάλεσεν ὅλουςτούς πιστούς νά ἑνώσουν τάς φω-νάς των προκειμένου νά μή κα-ταντήση ἡ Ἑλλάς ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Σελὶς 8η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝ ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟΝΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΙΝΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ

Ἀπό τά τρία ἑκατομμύρια τῶν ἐπισκεπτῶν οἱ 500000 ἦσαν ΡῶσοιἈπό τήν ἐποχήν τῆς μεγάλης

κρίσεως εἰς τό Πατριαρχεῖον Ἱερο-σολύμων ἡ ὁποία ὡδήγησεν εἰς τήνκαθαίρεσιν τοῦ Πατριάρχου κΕἰρηναίου καί εἰς τήν ἐκλογήν τοῦσημερινοῦ ἐπισημαίνομεν ὅτι τό-σον ἡ Ρωσική Ἐκκλησία ὅσον καί τόΡωσικόν Κράτος ἀκολουθοῦν μίανπολιτικήν διά τῆς ὁποίας ἐπιχει-ρεῖται ὁ ἔλεγχος τῶν Ἁγίων Τόπωνὑπό τῶν Ρώσων Ἡ Ρωσική Ἐκκλη-σία ἡ ὁποία laquoπαίζειraquo εἰς τήνlaquoΑὐλήνraquo τοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν τῆς Ρωσίας τόν τελευταῖονκαιρόν ἐπιδεικνύει ἰδιαίτερονἐνδιαφέρον διά τά Ἅγια Προσκυ-νήματα καί τά προβλήματα τάὁποῖα ἀντιμετωπίζουν αἱ κάτοικοιτῶν περιοχῶν οἱ ὁποῖαι εὑρίσκον-ται πέριξ αὐτῶν Τό κυριώτερονχαρακτηριστικόν τῆς προαναφερο-μένης πολιτικῆς εἶναι ἡ προώθησιςτοῦ θρησκευτικοῦ τουρισμοῦ πρόςτούς Ἁγίους Τόπους Συμφώνωςπρός πληροφορίας ὑπό ἡμερομη-νίαν 18ην Ἰανουαρίου τῆς ἱστοσελί-δος laquomospatruraquo

laquoΤὴ Ρωσικὴ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀπο-στολὴ στὴν Ἱερουσαλήμ ἐπισκέ-φθηκε στὶς 14 Ἰανουαρίου 2013 ὁΔήμαρχος τῆς πόλεως αὐτῆς κ ΝὶρΜπαρκάτ Εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺἡ ἀντιπροσωπεία τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας τῆς Ρωσίας συμπεριλή-φθηκε σ᾽ ἐκεῖνα τὰ ἱδρύματα τὰὁποῖα ἐπισκέπεται συνήθως ὁ Δή-μαρχος γιὰ νὰ εὐχηθεῖ γιὰ τὰ Χρι-στούγεννα

Τὸ Δήμαρχο συνόδευαν οἱ ἀνα-πληρωτές του μέλη τοῦ δημοτι-κοῦ συμβουλίου σύμβουλοι γιὰθρησκευτικά πολιτικὰ καὶ ἄλλα θέ-ματα

Στὴν εἴσοδο τῆς Ρωσικῆς Ἐκ -κλησιαστικῆς Ἀποστολῆς ὁ κ ΝΜπαρκάν ἔτυχε ὑποδοχῆς ἀπὸ τὸνἈρχηγὸ τῆς Ἀποστολῆς Ἀρχιμαν-δρίτη Ἰσίδωρο τὸν Ἀναπληρωτὴτου Ἡγούμενο Θεοφάνη κληρι-κοὺς καὶ ἀδελφές τοῦ ἱδρύματος

Κατὰ τὴ διάρκεια τῆς συναντή-σεως συζητήθηκαν θέματα σχε-τικὰ μὲ τὴ λειτουργία τῆς ΡωσικῆςἘκκλησιαστικῆς Ἀποστολῆς καὶ τὶςπροσκυνηματικὲς περιηγήσειςστοὺς Ἁγίους Τόπους Ὁ ΝΜπαρκὰτ ἐπεσήμανε ὅτι ὁ ἀριθμὸςτῶν τουριστῶν καὶ προσκυνητῶνστοὺς Ἁγίους Τόπους ἔσπασερεκὸρ πέρυσι καὶ ἀνῆλθε σὲ 3 ἑκἐκ τῶν ὁποίων περίπου 500 χιλιά-δες ἦταν οἱ προσκυνητὲς ἀπὸ τὴΡωσία

Ἐπίσης ἐθίγησαν θέματα ἐκμε-ταλλεύσεως τῶν κτιρίων καὶ ἄλλωνπεριουσιακῶν στοιχείων ἰδιοκτη-σίας τῆς Ρωσικῆς ἘκκλησιαστικῆςἈποστολῆς

Ἀκόμα ὁ Νὶρ Μπαρκὰτ προσκά-λεσε τὸν Ἀρχηγὸ τῆς ΡωσικῆςἈποστολῆς στὸ Δημαρχεῖο γιὰ τὴνκαθιερωμένη δεξίωση ἐπὶ τῇ Πρω-τοχρονιᾷ καὶ στὸ διεθνὲς συνέδριομὲ θέμα ldquoΠροσκυνηματικὲς πόλειςτοῦ κόσμουrdquo τὸ ὁποῖο θὰ διεξαχθεῖστὴν Ἱερουσαλὴμ τὴν προσεχῆἄνοιξηraquo

Ἐάν ἡ Ἀλβανία ἐνσωματώση τό Κόσσοβονἡ Ἑλλάς νά ἐνσωματώση τήν Β ἬπειρονΔιάφοροι πηγαί πληροφορήσε-

ως ἀπό τήν Εὐρώπην τήν Ἀμερι-κήν ἀλλά καί τήν Σερβίαν ὑπο-στηρίζουν ὅτι α) ἡ κατάστασις εἰςτό Κόσσοβον χειροτερεύει ἀπόἀπόψεως καταστροφῶν τῶν ἱστο-ρικῶν μνημείων τῶν ἱερῶν Ναῶνκαί τῶν τάφων τῶν Ὀρθοδόξωνκεκοιμημένων Εἰς τάς καταστρο-φάς πρωταγωνιστοῦν οἱ Ἀλβανοίτοῦ Κοσσόβου διά τήν ὑπεράσπι-σιν τῶν δικαιωμάτων των τάὁποῖα παρεβιάζοντο ἐβομβάρδι-σαν καί διέλυσαν τήν Σερβίαν αἱΣυμμαχικαί δυνάμεις τῆς Δύσεωςὑπό τήν Ἀμερικήν τήν Γερμανίαντήν Ἰταλίαν κλπ Διά τῶν πολε-μικῶν ἐνεργειῶν δέν διέλυσαν μό-νον τήν Σερβίαν ἀλλά καί ἀπέ-σπασαν ἐξ αὐτῆς τό λίκνον τοῦΣερβικοῦ πολιτισμοῦ τό Κόσσο-

βον β) Ἐπίκειται προσχώρησιςτοῦ Κοσσόβου εἰς τήν Ἀλβανίαν ἡὁποία ἔχει τό στρατηγικόν ὅραματῆς Μεγάλης Ἀλβανίας μέ τήνἐνσωμάτωσιν εἰς αὐτήν τῶν Ἀλ -βανῶν τοῦ Κοσσόβου τῶν Σκο-πίων ἀλλά καί ἐδαφῶν τῆς Ἑλλά-δος (Ἤπειρος κλπ) Εἰς τήν περί-πτωσιν κατά τήν ὁποίαν τό Κόσσο-βον ἐνσωματωθῆ εἰς τήν Ἀλβα-νίαν τότε ἡ Ἑλλάς θά πρέπη νάἐνσωματώση τήν Βόρειον Ἤπει-ρον τήν ὁποίαν τό Ἐθνικόν Κέν-τρον δυστυχῶς ἔχει λησμονήσεικαί ἀδιαφορεῖ διά τά προβλήματατῶν Βορειοηπειρωτῶν

ΓΖ

Ἡ Αἴγυπτος μεταβάλλεται εἰς σκληρόν ἰσλαμικόν καθεστώς

ΚΑΤΕΔΙΚΑΣΘΗΣΑΝ ΕΙΣ ΠΟΛΥΕΤΗΦΥΛΑΚΙΣΙΝ ΕΠΕΙΔΗ ΗΣΠΑΣΘΗΣΑΝΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΩΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

Ἡ laquoἈραβική Ἄνοιξιςraquo εἰς τήνἐγγύς Μέσην Ἀνατολήν ἀλλά καίεἰς ὁλόκληρον τήν ἈφρικανικήνἬπειρον διά τήν ὁποίαν πανηγυρί-ζουν ὅλοι οἱ ψευδοπροοδευτικοί εἰςτήν Ἑλλάδα καί οἱ δῆθεν laquoσοῦπερΔημοκράταιraquo ἀνατρέπει μετριο-παθῆ δικτατορικά ἰσλαμικά κα-θεστῶτα καί ἐγκαθιδρύει σκληράἰσλαμικά καθεστῶτα τά ὁποῖα δένἔχουν οὐδεμίαν ἀνοχήν πρός τάςθρησκευτικάς μειονότητας καί ἰδι-αιτέρως πρός τάς χριστιανικάς(ὀρθοδόξους καί μή) Μετά τήνσταύρωσιν χριστιανοῦ εἰς τήν Τυ-νησίαν τήν δίωξιν ἀνηλίκου χρι-στιανῆς εἰς τό Πακιστάν τήν τρο-μοκρατίαν εἰς βάρος τῶν Ὀρθοδό-ξων εἰς τήν Λιβύην ἡ ὁποία συνο-δεύεται ἀπό καταστροφάς καί λεη-λασίας Ἱ Ναῶν μετά τήν ἀνατρο-πήν τοῦ καθεστῶτος Καντάφι τάςτρομοκρατικάς ἐνεργείας ἐναντίονὅλων τῶν Χριστιανῶν (Ὀρθοδόξωνκαί πλανεμένων) εἰς τήν Συρίανὑπό τῶν ἀνταρτῶν κλπ ἔχομεν καίτήν καταδίκην μίας μητέρας καίτῶν ἑπτά τέκνων της εἰς τήν Αἴγυ-πτον ἐπειδή ἐγκατέλειψαν τόἸσλάμ καί προσεχώρησαν εἰς τόνΧριστιανισμόν Συμφώνως πρόςἀνταποκρίσεις εἰδησειογραφικῶνπρακτορείων καί δημοσιεύματαἐφημερίδων ὑπό ἡμερομηνίαν 17ηνκαί 18ην Ἰανουαρίου

laquoὉ φόβος παλινδρόμησης τῆςΑἰγύπτου σὲ μία θρησκευτικὴ δι-κτατορία ἐπιβεβαιώνεται Ἀπόδει-

ξη Ἡ καταδίκη μίας Αἰγύπτιας καὶτῶν ἑπτὰ τέκνων της σὲ 15 ἔτη φυ-λάκισης ἐξαιτίας τῆς ἐπιστροφῆςτους στὸ χριστιανικὸ θρήσκευμαἩ ἱστορία ἔχει ὡς ἑξῆς Ἡ ΝάντιαΜοχάμεντ Ἀλὶ γεννήθηκε καὶ με-γάλωσε σὲ ἕνα χριστιανικὸ περι-βάλλον στὴν κεντρικὴ ΑἴγυπτοΠρὶν ἀπό 23 χρόνια ἀναγκάστηκεὡστόσο νὰ ἀπαρνηθεῖ τὸν χριστια-νισμὸ καί νὰ ἀσπαστεῖ τὸ Ἰσλάμὅταν παντρεύτηκε τὸν μουσουλ-μάνο Μοχάμεντ Ἀμπτνὲλ Γου -αχὰμπ Μουσταφά Μετὰ τὸν θάνα-τό του ὅμως ἀποφάσισε νὰ ἐπι-στρέψει στὶς θρησκευτικές της ρί-ζες

Τὸ ldquoθρησκευτικό της πισωγύρι-σμαrdquo τῆς στοίχισε ὡστόσο τὴν ἐ -λευθερία της ὅταν τὸ δικαστήριοτοῦ Μπένι Σουὲφ στὴν κεντρικὴΑἴγυπτο ἀποφάσισε νὰ τιμωρήσειτὴν ldquoἄπιστηrdquo ὅπως καὶ τὰ ὑπόλοιπαἑπτὰ μέλη τῆς οἰκογένειας ποὺἐμπλέκονταν στὴν ὑπόθεση Ἡ με-ταστροφὴ ἦρθε στὸ φῶς μετὰ τὴνἀλλαγὴ τῶν ὀνομάτων στὶς ταυτό-τητες Ἀρχικὰ συνελήφθη ἕναςἀπὸ τοὺς γιοὺς τῆς Νάντια

ldquoΤὸ νέο Σύνταγμα πού βασίζεταιστὴ Σαρία θὰ εἶναι μία καταστρ ο -φὴ γιὰ τὶς θρησκευτικὲς ἐλευθε-ρίες Σύντομα θὰ εἶναι ἀκόμα πιὸδύσκολη ἡ μεταστροφὴ κάποιουστὸν χριστιανισμὸrdquo ὑπογράμμισε ὁΣάμουλ Τάντρος ἀπὸ τὸ Ἰνστιτοῦ -το Θρησκευτικῆς Ἐλευθερίας Σύμ- φωνα μὲ τὸ Fox News ldquoἡ καταδίκητῆς Νάντια καὶ τῆς οἰκογένειάς τηςεἶναι ἕνα σημάδι γιὰ ὅσα θὰ ἀκο-λουθήσουν στὴν Αἴγυπτο ὑπὸ τὴνἰσλαμικὴ κυβέρνησηrdquoraquo

Οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ἀστυνομικῶν ὑπαλλήλων τῆς Χώρας καί τῶν ἀξιωματικῶν τῆς ἀστυνομίας

ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΝ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩΝΕΙΑΣΤΟΝ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΝ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΑΣΟἱ ἐκπρόσωποι τῆς Πανελληνίου

Ὁμοσπονδίας Ἀστυνομικῶν Ὑπαλ-λήλων (ΠΟΑΣΥ) καί τῆς Πανελλη-νίου Ὁμοσπονδίας ἈξιωματικῶνἈστυνομίας μέ ὑπόμνημά των πρόςτόν Ὑπουργόν Δημοσίας Τάξεως καίΠροστασίας τοῦ Πολίτου κ ΝικΔένδιαν τό ὁποῖον ἐκοινοποίησανπρός τόν Ἀρχηγόν τῆς ἙλληνικῆςἈστυνομίας κ Νικόλαον Παπαγιαν-νόπουλον τούς καλοῦν ὅπως μερι-μνήσουν διά τήν ἐπιλογήν τοῦ Προ-ϊσταμένου τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπη-ρεσίας τῆς Ἑλληνικῆς ἈστυνομίαςἈστυνομικοῦ Διευθυντοῦ Ἀρχιμαν-δρίτου π Νεκταρίου Κιούλου ὡςΜητροπολίτου Κομοτηνῆς καί Μα-ρωνείας Εἰς τήν ἐπιστολήν ἐπιση-μαίνουν τούς λόγους τῆς προτάσε-ως ὑπογραμμίζοντες ὅτι μετά τήνκοίμησιν τοῦ μακαριστοῦ Μητρο-πολίτου Μαρωνείας καί Κομοτηνῆςκυροῦ Δαμασκηνοῦ εἶναι ὁ πλέονκατάλληλος διότι ὅπως ἐξηγοῦνεἶναι δοκιμασμένη προσωπικότης ἡὁποία θά συμβάλη εἰς τήν ἁρμονι-κήν συμβίωσιν Χριστιανῶν καί Μου-

σουλμάνων ὡς καί εἰς τήν κρατικήνἀσφάλειαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἐπι-στολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚύριε ὙπουργέὍπως εἶναι γνωστὸ στὸν χῶρο

τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνομίας ὑπηρε-τεῖ ὡς Ἀξιωματικὸς Εἰδικῶν Καθη-κόντων μὲ τὸ βαθμὸ τοῦ Ἀστυνο-μικοῦ Διευθυντῆ ὁ ἈρχιμανδρίτηςΝεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣ

Ὁ ἀνωτέρω κληρικὸς ἐκτὸς ἀπὸἐφημέριος καὶ καθηγητὴς κατὰ τὸπαρελθὸν στὴ μέση ἐκπαίδευσηὑπηρετεῖ στὴ Θρησκευτικὴ Ὑπηρε-σία τῆς ΕΛΑΣ γιὰ δεκαεπτὰ χρόνιαπροσφέροντας ἕνα μεγάλο πνευ-ματικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο ὡς ὁμοναδικὸς ἱεροκήρυκας τῶν Σωμά-των Ἀσφαλείας περιοδεύοντας σὲὁλόκληρη τὴν Ἑλληνικὴ Ἐπικρά-τεια Γιὰ τὸ ἔργο του μάλιστα αὐτὸτὸ ὁποῖο περιγράφεται ἀναλυτικὰστοὺς ἐτήσιους ἀπολογισμοὺςἔχει λάβει πολλὲς φορὲς τὸν ἔπαι-νο τόσο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὅσοκαὶ τῶν Ἀστυνομικῶν Κλιμακίων

Ὅπως ἀπεδείχθη σὲ ὁλόκληρη

τὴν περίοδο τῆς ὑπηρεσίας τουστὴν ΕΛΑΣ πρόκειται γιὰ ἕνα κα-ταξιωμένο κληρικὸ τῆς Ἐκκλησίαςμὲ ἦθος προσφορὰ καὶ χαρακτήραπνευματικό ἀντάξιο διάδοχο τῶνπροκατόχων του οἱ ὁποῖοι ὅλοιπροήχθησαν σὲ Ἀρχιερεῖς

Ὁ Ἀρχιμ Νεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣἀνήκει ὀργανικὰ στὸ Ὑπουργεῖομας καὶ ὄχι σὲ κάποια Μητρόποληγιὰ νὰ γίνει σχετικὴ πρόταση προ-αγωγῆς του σὲ Ἀρχιερέα ὅταν χη-ρεύει κάποια Μητρόπολη

Πρὶν λίγες ἡμέρες ἐκοιμήθη ὁΜητροπολίτης Μαρώνειας καὶ Κο-μοτηνῆς Κυρὸς Δαμασκηνὸς καὶ ἡΜητρόπολη τελεῖ σὲ χηρεία

Ἡ Ροδόπη εἶναι πολὺ εὐαίσθητηἐθνικὴ περιοχὴ λόγῳ τῶν γνωστῶντοπικῶν προβλημάτων καὶ χρειάζε-ται ἕνα Μητροπολίτη μὲ ἰδιαίτεραπροσόντα ποὺ νὰ ἀποτελεῖ δοκι-μασμένη προσωπικότητα καὶ θὰσυμβάλει στὴν ἁρμονικὴ συμβίωσηΧριστιανῶν καὶ Μουσουλμάνων κα-θώς καὶ στὴν κρατικὴ ἀσφάλεια

Ὁ π Νεκτάριος εἶναι γνώστηςαὐτῶν τῶν προβλημάτων ὄχι μόνογιατί ἀνήκει στὸν χῶρο τοῦ Ὑπουρ-

γείου μας ἀλλὰ καὶ διότι ἐπισκέ-πτεται τακτικὰ τὶς Σχολὲς Ἀστυφυ-λάκων τῆς Θράκης καὶ περιοδεύειὅλες τὶς Ὑπηρεσίες μας ἐρχόμενοςσὲ ἐπαφὴ μὲ ὁλόκληρο τὸ ἀστυνο-μικὸ προσωπικό μὲ ἀποτέλεσμα νὰγνωρίζει καὶ τὰ τοπικὰ προβλήματα

Ἐπίσης ἡ Κομοτηνὴ ἀποτελεῖἕδρα τῆς Σχολῆς Ἀστυφυλάκωνποὺ τὰ νέα στελέχη τῆς Ἀστυνομίαςθὰ ἔχουν τὸ πνευματικὸ ἐνδιαφέ-ρον ἀπὸ ἕνα ἄνθρωπο γνώστη τῆςψυχολογίας τοῦ Ἀστυνομικοῦ

Κύριε ὙπουργέΠαρακαλοῦμε ὅπως μὲ παρέμβα-

σή σας εἰσηγηθεῖτε σχετικὴ πρότα-ση πρὸς τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιεπί-σκοπο Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδοςκκ Ἱερώνυμο μεταφέροντας συγ-χρόνως καὶ τὴν ἐπιθυμία χιλιάδωνἈστυνομικῶν γιὰ τὴν προαγωγὴτοῦ Πνευματικοῦ τους Πατέρα

Διότι θεωροῦμε μεγάλη τιμὴ γιὰτὸ Σῶμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνο-μίας ὁ ἱερέας μας νὰ προαχθεῖ σὲμία τόσο εὐαίσθητη θέση πού λόγῳκαὶ τῆς εἰδικῆς του ὑπηρεσίας θὰεἶναι καὶ ὁ πλέον κατάλληλος

Παράλληλα πιστεύουμε ὅτι εἶναιἀδικία νὰ εὑρίσκεται σὲ δυσμενέ-στερη θέση ἕνας καταξιωμένοςἱερέας ἐπειδὴ δὲν ἀνήκει σὲ κά-ποια Μητρόπολη

Κύριε ὙπουργέΕὐχαριστοῦμε ἐκ τῶν προτέρων

εὐελπιστώντας ὅτι ἡ πρότασή μαςθὰ εὐοδωθεῖΓιά τήν Ἐκτελεστική Γραμματεία

τῆς ΠΟΑΣΥὉ Πρόεδρος Χρ Φωτόπουλος

Ὁ Γραμματέας Παν ΛάζοςΓιά τό ΔΣ τῆς ΠΟΑΞΙΑ

Ὁ Πρόεδρος Δημ ΓεωργατζῆςὉ Γραμματέας Ἰωάν Τσιαμάκαςraquo

Ἐτονίσθη εἰς τὴν τετάρτην Ἱερατικὴν Σύναξιν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ ΠΗΓΑΖΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΝhellip ΑΝΘΡΩΠΟΝΕΝΩ ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ

Εἰς τὴν Ἱερατικὴν σύναξιν ἐξητάσθη ἡ συνάντησις Ἑλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ καὶ ἐδόθησαν ἀπαντήσεις εἰς ζητήματαἀφορῶντα τὸν δῆθεν ἐξελληνισμὸν τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας

Συνήθως ἡ Ἱερὰ ΜητρόπολιςΔημητριάδος μᾶς ἀπασχολεῖ διὰτὴν προωθουμένην ὑπ᾽ αὐτῆς μετα-πατερικῆς θεολογίας καὶ διὰ τὰςlaquoκαινοτόμουςraquo πρωτοβουλίας τοῦἹεράρχου της ὁ ὁποῖος παρὰ τὴνἀντίθετον ἀπόφασιν τῆς Ἱ Συν -όδου τῆς Ἱεραρχίας προωθεῖ τὴντέλεσιν ἀκολουθιῶν καὶ τῆς θείαςΛειτουργίας εἰς τὴν καθομιλουμέ-νην μὲ ἀποτέλεσμα τὴν ἀντίδρα-σιν μεγάλων τμημάτων τοῦ πιστοῦλαοῦ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ὀφεί-λομεν ὅμως νὰ παρουσιάσωμενἀποσπάσματα ἐκ τῶν ὁμιλιῶν αἱὁποῖαι ἔγιναν κατὰ τὴν διάρκειαντῆς τετάρτης Ἱερατικῆς Συνάξεωςἡ ὁποία ἐπραγματοποιήθη τὴν 21ηνἸανουαρίου καὶ ἡ ὁποία ἦτο ἀφιε-ρωμένη εἰς τὸν Μέγαν ΒασίλειονΕἰς αὐτὴν ἐδόθησαν ὑπὸ τῶν ὁμι-λητῶν κρίσιμαι ἀπαντήσεις εἰς τὸμέγα ζήτημα τῆς συναντήσεωςἙλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ ὑπο-γραμμίζοντες ὅτι αἱ ἀλήθειαι τοῦἙλληνισμοῦ laquoστηρίζονταιraquo εἰς τὸτρίπτυχον παρατήρησις ndash πείρα-μα ndash συμπέρασμα ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἔχουν μοναδικὴνπηγήν των τὸν Θεὸν καὶ ὄργανοντὸ ὁποῖον τὰς ἀναδεικνύει καὶ τὰςἀποδεικνύει τὴν Πίστιν

Ἡ ἐκκλησιαστικὴποιμαντική

Συμφώνως πρὸς ἐνημερωτικὸνδελτίον ἐκδοθὲν ὑπὸ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Δημητριάδος

laquoΠρῶτος ὁμιλητὴς ἦταν ὁ πρωτπ Βασίλειος Τσιμούρης Κληρικὸςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶςὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoΣκέ-ψεις μὲ ἀφορμὴ τὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργοτοῦ Μεγάλου Βασιλείουrdquo Ὁ ὁμι-λητὴς ἀναφέρθηκε στὴν ἀνατρο-φή ποὺ ἔλαβε ὁ Μέγας Βασίλειοςἀπὸ τὴν ἁγία οἰκογένειά του ἀλλὰκαὶ τὴν θύραθεν μόρφωσή τουποὺ τὸν κατέστησε πανεπιστήμοναμὲ τὰ μέτρα ἐκείνης τῆς ἐποχῆς

Πολὺ ἐνδιαφέρουσα ἦταν ἡ ἐπι-σήμανση τοῦ ὁμιλητῆ γιὰ τὴν προσ -φορὰ τῆς ἀλήθειας τοῦ Θεοῦ ἀπὸτὸν Μέγα Βασίλειο ἀνεξαρτήτωςτῶν ἀνθρωπίνων γλωσσικῶν σχη-

μάτων ldquoὉ Μέγας Βασίλειος μὲ τὸἔργο του διακηρύσσει μία θεμε-λιώδη διαπίστωση Ἡ ἀλήθεια τοῦΘεοῦ δὲν ἔχει δικό της γλωσσικὸσχῆμα γιὰ νὰ ἐκφραστεῖ Γλώσσακαὶ δομικὸ ὑλικὸ γιὰ τὴν ἀλήθειαεἶναι ἡ γλώσσα τοῦ ἀνθρώπουστὸν ὁποῖο ἀπευθύνεται ἡ δομὴτῆς κάθε ἐποχῆς καὶ ἐντὸς τῆςὁποίας κηρύσσεται ἡ ἀλήθεια ὉΘεὸς δὲν ἀποκαλύπτει γλώσσα καὶδομές ἀλλὰ τὴν ἀλήθεια Καὶ ὅσοπιὸ καθολικές ὅσο πιὸ καλλιεργη-μένες εἶναι οἱ χρησιμοποιούμενεςδομές τόσο μεγαλύτερος κύκλοςἀνθρώπων ἀποδέχεται τὴν διδα-σκαλία τῆς Ἐκκλησίας Ἡ ἐπιλογὴτῶν κατάλληλων λέξεων καὶ τῶνδομῶν εἶναι τῆς Ἐκκλκῆς ποιμαν-τικῆς Τὸ ἐγχείρημα τοῦ Μ Βασι-λείου γιὰ τὴν δόμηση τῆς γλώσσαςτῆς ἀλήθειας καὶ τὴ μορφοποίησητῆς Χριστιανικῆς διδασκαλίαςἦταν τὸ μεγαλύτερο σὲ βάθος καὶτὸ πρῶτο ποὺ κυρώθηκε ὡς γνή-σιο στὴν Ἐκκλκὴ παράδοσηhelliprdquo

Ὁ ἀγὼν ἐναντίοντῶν αἱρέσεων

Στὴ συνέχεια ὁ ὁμιλητὴς ἀνα-φέρθηκε στὸν συνδυασμὸ τῆςἄσκησης καὶ τῆς πρακτικῆς Θεολο-γίας στὴ ζωὴ τοῦ Μ Βασιλείουστοὺς ἀγῶνες του κατὰ τῶν αἱρέ-σεων ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν διατήρησητῆς ἑνότητας μέσα στὴν Ἐκκλησίαἐπισημαίνοντας ldquoἩ ἑνότητα στὴνἘκκλησία μας συχνὰ τραυματίζε-ται ἀπὸ τοὺς ἐγωϊσμοὺς καὶ τὶς ἐπι-διώξεις μας σὲ πολλὰ ἐπίπεδα Ἡἑνότητα ὅπως καὶ ἡ ἀγάπη εἶναιἀγώνισμα καὶ θέλει θυσίες Δύσκο-λη λοιπὸν ἡ ἑνότητα καὶ ἡ συνύ-παρξη μὲ δύο ἢ καὶ περισσότερουςσυνεφημερίους Ἡ σύγκριση καὶ τὰκολακευτικὰ λόγια τῶν ἐνοριτῶνhellipδημιουργοῦν ἐντάσεις ποὺ ὑπο-στασιοποιοῦν δαιμονικὲς ἀπειλὲςκατὰ τῆς ὁρατῆς ἑνότητας Ἀπὸτὴν ἄλλη κάποιος ἄλλος λιγότεροχαρισματικός προσπαθεῖ νὰ κρύ-ψει τὴν ἀνεπάρκειά του πίσω ἀπὸτὸ ἀξίωμα ποὺ νιώθει ὅτι ἔχειhelliprdquo

Ἑπόμενος ὁμιλητὴς ἦταν ὁὉμότιμος Καθηγητὴς τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΠανεπιστημίουἈθηνῶν κ Νικόλαος Τζιράκης ὁὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoἘναρ-μόνιση τῆς θύραθεν καὶ τῆς Θεο-

λογικῆς Σοφίας στὸν Μέγα Βασί-λειοrdquo

Ὁ ὁμιλητὴς ἀναφέρθηκε στὴσχέση Ἑλληνισμοῦ καὶ Χριστιανι-σμοῦ καὶ σημείωσε ldquoΠρὸς ἄρση πά-σης παρεξηγήσεως ὀφείλω νὰ ἐπι-σημάνω χωρὶς καμιὰ ἐπιφύλαξηὅτι ἡ σύγκριση μεταξὺ τῶν δύο με-γεθῶν ἀπὸ πλευρᾶς ὀρθόδοξης θε-ολογίας εἶναι ἀπολύτως ἀνισοδύ-ναμη Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς φορέας τῆς κλασσικῆςἑλληνικῆς ἀρχαιότητας καὶ σοφίαςκαὶ ὡς ἀνθρωποκεντρικὸ μέγεθοςἀποτελεῖ γιὰ τὴν ἱστορία τῆς ἀν -θρωπότητας ἀναμφισβήτητο ἱστο-ρικὸ καὶ πνευματικὸ ὁρόσημο πά-νω στὸ ὁποῖο σταματᾶ σχεδὸν κατ᾽ἀνάγκη καὶ πάντα μὲ θαυμασμό τὸοἰκουμενικὸ βλέμμα τῆς ἐπιστή-μης Ὁ δὲ Χριστιανισμός ὡς φορέ-ας τῆς ἐν χρόνῳ καὶ ἅπαξ γενομέ-νης ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ στὸπρόσωπο τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπο-τελεῖ τὴ γνησιότερη καὶ αὐθεντι-κότερη ἔκφραση τῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ πρὸς τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο χάριν τοῦ ὁποίου τὸ δεύ-τερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδοςὁ Χριστός ἔγινε τέλειος ἄνθρωποςκαὶ ἔπαθε ἑκουσίως γιὰ τὴ σωτηρίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀνθρώπωνrdquo

Τὰ ὅρια Ἑλληνισμοῦndash Χριστιανισμοῦ

Στὴ συνέχεια ὁριοθέτησε τὸνχῶρο στὸν ὁποῖο κινοῦνται ὁ Ἑλ -ληνισμὸς καὶ ὁ Χριστιανισμός ldquoΟἱἀλήθειες ποὺ ἐκφράζει ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς ἀνθρώπινη σκέψη καὶσοφία ἐντάσσονται στὸ πλαίσιο καὶτὸν χῶρο τῆς ἐνδοσκοπικῆς ἐμπει-ρίας ἔχουν κῦρος ἐπιστημονικόδηλ ἀνθρώπινο καὶ ἑπομένωςλειτουργοῦν μὲ ἀποκλειστικὸ ὄρ -γανο τὸν ὀρθὸ ἀνθρώπινο λόγοτὴν ἀνθρώπινη ἢ θύραθεν σοφίαὍ λες οἱ ἐπιστημονικὲς ἀλήθειεςἀπορρέουν ἀπὸ τὸν διασκεπτικὸλόγο καὶ τὴν κριτικὴ διανοητικὴἱκανότητα τοῦ ἀνθρώπου καὶ πι-στοποιοῦνται μὲ βάση τὸ τρίπτυ-χο παρατήρηση ndash πείραμα ndash συμ-πέρασμα Οὐδεὶς μπορεῖ νὰ τὶςἀμφισβητήσει χωρὶς νὰ θεωρηθεῖὄχι μόνο ἐξωπραγματικός ἀλλὰκαὶ παράλογος Ἀντίθετα πρὸς τὶςθύραθεν ἀλήθειες οἱ ἀλήθειεςτοῦ Χριστιανισμοῦ ἔχουν μονα-

δικὴ πηγή τους τὸν Θεὸ καὶ ὄργα-νο ποὺ τὶς ἀναδεικνύει καὶ τὶςἀποδεικνύει τὴν πίστη Κατὰ τὴχριστιανικὴ διδασκαλία τὸ Πνεῦ -μα τοῦ Θεοῦ φανερώνει στὸνἄνθρωπο ὄχι μόνο ὅσα δὲν γνωρί-ζει γιὰ ὁποιονδήποτε λόγο ἀλλὰκαὶ ὅσα δὲν ἔχει τὴ δυνατότητα νὰγνωρίσει Δὲν χρειάζεται νὰ τονί-σω βεβαίως ὅτι οἱ ἀλήθειες τῆςπίστης δὲν ἐπιβάλλονται σὲ κανέ-να ἀναγκαστικάhelliprdquoἩ ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ κ Τζιράκης ἀπάντησε στὴν κατη-γορία περὶ ἐξελληνισμοῦ τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πα-τέρες καὶ παρατήρησε σχετικά ldquoΤὸὅτι ὑπῆρχαν Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ γνώριζαν σὲ βάθος τὰκείμενα τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆςγραμματείας πεζὰ καὶ ποιητικά καὶσυγχρόνως ἦταν ἄριστοι γνῶστεςκαὶ χρῆστες τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σας ὅπως ὁ Μέγας Βασίλειοςαὐτὸ δὲν σημαίνει ὅτι ἐξελλήνισαντὴ διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Γιατί ὁΒασίλειος καὶ οἱ λοιποὶ Πατέρεςγνώριζαν ὅτι πρωταρχικὸ ζητούμε-νο γιὰ τὴ σωτηρία τῶν μελῶν τῆςἘκκλησίας καὶ τῶν ἰδίων ἦταν ἡἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡἐφαρμογή της στὴ ζωὴ τῶν πιστῶνκαὶ ὄχι τούτη ἢ ἐκείνη ἡ γλωσσικὴδιατύπωσή της ἀκόμη καὶ ἡ ἄρι-στη Μὲ ἄλλα λόγια ἡ χριστιανικὴἀλήθεια εἶναι μόνο μία Ἀντίθεταοἱ γλωσσικοὶ τρόποι διατύπωσήςτης εἴτε σὲ μία εἴτε σὲ περισσότε-ρες γλῶσσες εἶναι πολλοί Ἄρα οἱλέξεις παίρνουν τὸ νόημά τους ἀπὸτὴν ἀλήθεια ποὺ διατυπώνουν καὶὄχι τὸ ἀντίθετο Ὁ Μ Βασίλειοςλοιπόν καὶ οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ὡς Ἕλληνες θεολογοῦν ἐπὶτῇ βάσει τῆς διδασκαλίας τῆςἉγίας Γραφῆς καὶ τῆς Ἀποκάλυ-ψης ἐκφράζονται ὅμως καὶ δο-μοῦν τὸν λόγο τους ὡς ἝλληνεςΝὰ τὸ ποῦμε πιὸ ἁπλά Ἡ θεολογίατῶν Πατέρων ἔχει βιβλικὲς ρίζεςὡς πρὸς τὴν οὐσία της καὶ ἑλλη-νικὲς ὡς πρὸς τὴ γλωσσικὴ διατύ-πωσή της τὴ μορφή της helliprdquo

Ἀκολούθησε γόνιμος διάλογοςτὸν ὁποῖο συντόνισε ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Δημητριάδος κ Ἰγνά-τιοςraquo

Σχολιάζει ὁ δημοσιογράφος κ Γεώργιος Παπαθανασόπουλος

laquoΖΗΤΟΥΜΕΝΟΝraquo ΣΗΜΕΡΟΝΗ ΑΝΕΞΙΘΡΗΣΚΙΑ ΕΙΣ

ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΝ () ΕΥΡΩΠΗΝἩ μία ἀντιχριστιανικὴ ἀπόφασις (ἢ ἐνέργεια) διαδέχεται τὴν ἄλλην

Ὁ δημοσιογράφος κ ΓεώργιοςΠαπαθανασόπουλος ὁ ὁποῖος ὑ -πῆρξε στενὸς συνεργάτης τοῦ μα-καριστοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου μὲ ἀφορμὴντὴν συμπλήρωσιν 1700 ἐτῶν ἀπὸτὸ Διάταγμα τοῦ Μεδιολάνου (Μι-λάνου) μὲ τὸ ὁποῖον ἔπαυσαν οἱΔιωγμοὶ τῶν Χριστιανῶν (καθιερώ-θη ἡ ἀνεξιθρησκία) σχολιάζει τὰἀκόλουθα

laquoἩ ἀνεξιθρησκία τὴν ὁποία κα-θιέρωσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνοςεἶναι ζητούμενη σήμερα στὴν Χρι-στιανικὴ () Εὐρώπη ὅπου κάθεἡμέρα αὐξάνονται οἱ διακρίσειςκαὶ οἱ διωγμοὶ σὲ βάρος τῶν Χρι-στιανῶν καὶ ὅπου ἐπιχειρεῖται τὸξερίζωμα τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶνἘνδεικτικὲς τῶν τάσεων αὐτῶνἐνέργειες εἶναι ἡ προώθηση ἀπὸτὸν Γάλλο Πρόεδρο Ὀλὰντ τῆςνομιμοποίησης τοῦ γάμου τῶνὁμοφυλοφίλων κάτι ποὺ προκάλε-σε τὴν συγκέντρωση διαμαρτυ-ρίας ἑνὸς ἑκατομμυρίου πολιτῶνστὸ Παρίσι Ἐπίσης στὴ Γαλλία ἐπι-χειρεῖται νὰ ἀστυνομευθεῖ ἡ σκέ-ψη τῶν διδασκόντων σὲ ἰδιωτικὰσχολεῖα καὶ νὰ τοὺς ἀπαγορευθεῖἡ κριτικὴ στὶς ἀποφάσεις τῆς Κυ-βέρνησης ποὺ ἀντιβαίνουν στὴσυνείδησή τους ὅπως εἶναι ἡ πε-ρίπτωση τοῦ γάμου τῶν ὁμοφυ-λοφίλων Ἀκόμη στὴν Ἀγγλία ὅ -

που ἔχει ἐπιτραπεῖ ἡ ἐργασία τὴνΚυριακή τὸ Ἀνώτατο Δικαστήριοτῆς χώρας ἔκρινε ὅτι οἱ Χριστιανοὶδὲν ἔχουν τὸ δικαίωμα γιὰ λό-γους συνειδήσεως νὰ ἀρνηθοῦντὴν ἐργασία τῆς Κυριακῆς μὲ τὸαἰτιολογικὸ ὅτι ἡ θρησκευτικὴαὐτὴ ἀντίληψή τους δὲν ἀποτελεῖτὸν πυρήνα τῆς πίστης τουςhellipἈκόμη στὶς 23 Δεκεμβρίου τρεῖςχριστιανικοὶ ναοὶ στὴν Αὐστρίαἐπιχειρήθηκε νὰ πυρποληθοῦνμία εἰκόνα τῶν Χριστουγέννωνστὴ Γαλλία ὑπέστη βανδαλισμοὺςκαὶ μία ἄλλη παράσταση ἐπίσηςτῆς Γεννήσεως πάλι στὴ Γαλλίακάηκε ἐξ ὁλοκλήρουhellip Σὲ δημο-σκόπηση στὸ Ἡνωμένο Βασίλειοτὸ 74 τῶν ἐρωτηθέντων ἀπάντη-σαν ὅτι οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ διακρίσειςσὲ βάρος τῶν Χριστιανῶν εἶναιπολὺ χειρότερες ἀπὸ ὅτι τῶνπιστῶν τῶν ἄλλων θρησκειῶνἘπίσης σύμφωνα μὲ τὰ ἐπίσημαστοιχεῖα τῆς Γαλλίας τὸ 84 τῶνβανδαλισμῶν συμβαίνουν σὲ βά-ρος χριστιανικῶν τόπων ἢ ἀντικει-μένων λατρείας καὶ στὴ Σκωτία τὸ95 τῆς θρησκευτικῆς βίας ἀσκεῖ -ται σὲ βάρος τῶν Χριστια νῶν Ἡεὐχὴ εἶναι ἡ φετινὴ ἐπέτειος τῶν1700 ἐτῶν ἀπὸ τὴν καθιέρωση τῆςἀνεξιθρησκίας ἀπὸ τὸν Μέγα Κων-σταντῖνο νὰ εἶναι μία εὐκαιρίαστὴν Εὐρώπη νὰ ξαναβρεῖ τὶς ρί-ζες της καὶ νὰ ἐπανέλθει στὶς Χρι-στιανικὲς Ἀξίεςraquo

Διατί τόσα laquoδάκρυαraquoδιά τόν Μεχμέτ

Ἀλί ΜπιράντΤόσον ἡ πολιτική ἡγεσία τῆς

Ἑλλάδος καί ἰδιαιτέρως ἐκείνη ἡὁποία ἐναλλάσσεται εἰς τήν ἐξου-σίαν ὅσον καί ὁ Οἰκουμενικός Πα-τριάρχης κ Βαρθολομαῖος ἐξέ-φρασαν τήν λύπην των καί τά θερ-μά συλλυπητήρια εἰς τήν οἰκογέ-νειαν τοῦ Τούρκου δημοσιογρά-φου Μεχμέν Ἀλί Μπιράντ ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔλαβε θέσιν ὑπέρ τῆςἐπιλύσεως τῶν Ἑλληνοτουρκικῶνδιαφορῶν μέ εἰρηνικόν τρόπον καίlaquoἐστήριξεraquo τό Οἰκουμενικόν Πα-τριαρχεῖον εἰς τά δίκαιά του ἤ εἰςτό ζήτημα τῆς ἐπαναλειτουργίαςτῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλ-κης Θέλομεν ὅμως νά ὑπογραμ-μίσωμεν καί νά ὑπενθυμίσωμεν ὅτιὁ ἐκλιπών Τοῦρκος δημοσιογρά-φος εἶχε διατελέσει σύμβουλοςτοῦ Πρωθυπουργοῦ τῆς ΤουρκίαςΜπουλέτ Ἐτσεβίτ ὁ ὁποῖος ὠργά-νωσε καί ἐπραγματοποίησε τήνεἰσβολήν τοῦ laquoἈττίλαraquo εἰς τήν Κύ-προν κατά τό τραγικόν διά τόνἙλληνισμόν Ἰούλιον τοῦ 1974

Νέος ΓενικόςἈρχιερατικόςἘπίτροπος εἰς

τήν ἈρχιεπισκοπήνἈθηνῶν

Συμφώνως πρός πληροφορίαςἐκ τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀ -θηνῶν

laquoΝέος Γενικὸς ἈρχιερατικὸςἘπίτροπος στὴν Ἱερὰ Ἀρχιεπι-σκοπὴ Ἀθηνῶν ὁρίστηκε ὁ π Συ-μεὼν Βολιώτης μὲ καταγωγὴ ἀπὸτὴν Καστοριά

Ὁ π Συμεὼν εἶναι ἕνας νέος καὶδραστήριος κληρικὸς ποὺ τὸ τε-λευταῖο διάστημα διακονεῖ στὰγραφεῖα τῆς Ἱερᾶς ἈρχιεπισκοπῆςἈθηνῶν

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ θέση τοῦΓενικοῦ Ἀρχιερατικοῦ Ἐπιτρόπουπαρέμενε κενὴ ἀπὸ τὸν Φεβρουά-ριο τοῦ 2011 μετὰ τὴν παραίτησητοῦ π Θωμᾶ Χρυσικοῦraquo

ΗΕΦΗΜΕΡΙΣ laquoΤΟ ΠΑΡΟΝraquo τῆς 27ης Ἰανουαρίου ὑποστηρίζει ὅτιεἰς μίαν ἀπό τάς λίστας μέ τούς πολίτας οἱ ὁποῖοι ἐξήγαγον κα-τά τήν διάρκειαν τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως χρήματα εἰς τό ἐξω-

τερικόν περιλαμβάνονται καί Ἱεράρχαι ὑπεράνω ὑποψίας Οἱ Ἱεράρχαιπεριλαμβάνονται εἰς τήν λίσταν μέ τούς 54000 πολίτας Ἡ ἐφημερίςὑποστηρίζει ὅτι συμφώνως πρός ἔγγραφον τοῦ ὑπουργείου Οἰκονο-μικῶν πρός τό ΣΔΟΕ ἔχει ζητηθῆ ὁ ἔλεγχος εἴκοσι Ἱεραρχῶν Ὁ ἔλεγ-χος ἐζητήθη πρό τεσσάρων περίπου ἑβδομάδων Δέν γνωρίζομεν ἄναἱ ἀποκαλύψεις τῆς ἐφημερίδος (εἶναι laquoχριστοδουλικήraquo) εἶναι ἀληθεῖςἤ ὄχι Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμοςμέ τήν ἰδιότητα τοῦ Προέδρου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὀφείλει νά καλέσηγραπτῶς ὅλους τούς Ἱεράρχας νά ἀπαντήσουν ἐάν ἔχουν ἀδήλωταχρήματα τόσον εἰς τό ἐξωτερικόν ὅσον καί εἰς τό ἐσωτερικόν Τοῦτοδιά νά προετοιμασθῆ καταλλήλως ὥστε νά δυνηθῆ νά ἀντιμετωπίσητόν πόλεμον λάσπης ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας ἤ τῆς ΔιοικούσηςἘκκλησίας ἤ τήν ὠμήν πραγματικότητα Ἐάν πράγματι περιλαμβά-νωνται Ἱεράρχαι εἰς μίαν τοιαύτην λίσταν οὗτοι πρέπει εἴτε εὐθέωςεἴτε μέ πλάγιον τρόπον νά ἀποβληθοῦν ἀπό τό Σῶμα τῆς Ἱεραρχίαςστερούμενοι τόν Ἐπισκοπικόν τίτλον Ἐάν τά πράγματα ἔχουν ἄλλωςἤτοι ὅλα αὐτά νά εἶναι λάσπη ἐναντίον τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας καίκατ᾽ ἐπέκτασιν ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τότε ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καί ἡἹερά Σύνοδος νά ἀπευθύνουν προειδοποίησιν ὅτι ὅποιος συκοφαντή-ση εἴτε τήν Ἐκκλησίαν εἴτε Ἐπισκόπους τότε θά μετανοήση πικρῶςΤέλος ὁ Πρόεδρος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος ὀφείλει νά ζητήση ἐμπιστευτικήν ἐνημέρωσιν ἀπό τόνὑπεύθυνον Διοικητήν τοῦ ΣΔΟΕ ὡς ἔπραξε προσφάτως ὅταν προ-εκλήθη παρόμοιος θόρυβος εἰς βάρος Ἱεραρχῶν οἱ ὁποῖοι ἐφημολο-γεῖτο ὅτι εἶχον ἀδήλωτον μεγάλον πλοῦτον

ΓΖ

ΕΑΝ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΗhellip

Διά τήν οἰκονομικήν ὑποστήριξιν τῆς Χώρας

Ο ΚΥΠΡΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΕΜΒΑΣΙΝΤΟΥ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΡΩΣΟΝ ΠΡΟΕΔΡΟΝ

Συμφώνως πρός ἀνταπόκρισιντοῦ Ἀθηναϊκοῦ Πρακτορείου Εἰδή-σεων (ΑΠΕ) ἐκ τῆς Κύπρου

laquoΤὴ μεσολάβηση τοῦ Πατριάρ-χη Μόσχας Κύριλλου πρὸς τὸνΡῶσο πρόεδρο Βλαντιμὶρ Πούτινπροκειμένου νὰ ἀντιμετωπίσει θε-τικὰ τὸ αἴτημα τῆς Κύπρου γιὰοἰκονομικὴ στήριξη ζήτησε ὁἈρχιεπίσκοπος Χρυσόστομοςὕστερα ἀπὸ αἴτημα τῆς κυπριακῆςκυβέρνησης

Σὲ δηλώσεις του ὁ κ Χρυσόστο-μος ἀνέφερε ὅτι ἐπικοινώνησε μὲ

τὸν πατριάρχη Μόσχας καὶ τὸν πα-ρακάλεσε νὰ μεταφέρει τὸ αἴτημαστὸν Ρῶσο πρόεδρο Ὁ κ Χρυσό-στομος ἐξέφρασε τὴν ἐκτίμησηὅτι ἡ προσπάθεια αὐτὴ θὰ τελεσ -φορήσει

Ἀναφορικὰ μὲ τὴν ἐπικείμενηὑπογραφὴ τῆς συμφωνίας γιὰ τὴνἀνακαίνιση τοῦ μοναστηριοῦ τοῦἈποστόλου Ἀνδρέα στὴν κατεχό-μενη Καρπασία ὁ ἈρχιεπίσκοποςΧρυσόστομος ἐξέφρασε τὴν ἐλπί-δα ὅτι ἡ τουρκικὴ πλευρὰ θὰ τηρή-σει αὐτὴν τὴν φορὰ τὶς δεσμεύ-σεις τηςraquo

laquoἌστραψε καί βρόντηξεraquo ὁ Σεβ Κονίτσηςἐναντίον τῶν πολεμίων τῆς ὈρθοδοξίαςὉ Σεβ Μητροπολίτης Κονίτσης

κ Ἀνδρέας ἐπετέθη ἐναντίον κύ-κλων τῆς ἀριστερᾶς οἱ ὁποῖοι με-θοδικῶς στρέφονται ἐναντίον τῆςἙλληνορθοδόξου παιδείας τῶνἱερῶν εἰκόνων καί τοῦ ὁμολογιακοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν κα-τά τήν διάρκειαν ὁμιλίας τήν ὁποί-αν ἔκανεν ἀμέσως μετά τό ἱερόνμνημόσυνον τό ὁποῖον ἐψάλη εἰςμνήμην τῶν πεσόντων στρατιωτῶνκατά τήν μάχην τῆς Κονίτσης τόνΔεκέμβριον τοῦ 1945 Συμφώνωςπρός τήν ἱστοσελίδα laquoΡωμαϊκόὉδοιπορικόraquo

laquoΠροηγήθηκε ἀρχιερατικὴ θείαΛειτουργία στὸν Μητροπολιτικὸναὸ Ἁγίου Νικολάου ἐνῶ μετὰ τὸμνημόσυνο ἀκολούθησαν ὁμιλίεςἀπὸ τὸν Ταξίαρχο Ν Δημητρίουποὺ ἔζησε τὰ δραματικὰ γεγονότατῆς μάχης καὶ τοῦ Σεβ Μητροπο-λίτη Κονίτσης κ Ἀνδρέα ποὺ μὲτὴν δυναμικότητα ποὺ τὸν χαρα-κτηρίζει ἀναφέρθηκε σὲ σειρὰ ζη-τημάτων τῆς ἐπικαιρότητας

Ὁ σεπτὸς ἱεράρχης τόνισε ἰδιαί-τερα τὴν συντονισμένη προσπά-θεια κυρίως ὁρισμένων ἀριστερῶνκύκλων ἐναντίον τῆς ἑλληνορθό-δοξης παιδείας στὰ σχολεῖα μὲαἰτήματα ὅπως τὴν ἀφαίρεση τῶνἱερῶν εἰκόνων τὴν ἀλλοίωση τοῦὁμολογιακοῦ χαρακτήρα τῶν Θρη-σκευτικῶν καὶ τὴν μετατροπή τουσὲ θρησκειολογικὸ καὶ οἰκουμενι-στικό Γενικότερα διαπίστωσε τὴνγενικότερη πολεμικὴ ποὺ δέχεταιἡ Ἐκκλησία μέσῳ συκοφαντιῶνκαὶ κάθε ἄλλου μέσου τὴν ὥραμάλιστα ποὺ διενεργεῖ τεράστιο

φιλανθρωπικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο Δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴ ἀνα-

φερθεῖ στὴν ραγδαία ἐρήμωσητῆς ἀκριτικῆς του ἐπαρχίας μὲ τὸκλείσιμο ὑπηρεσιῶν καὶ μὲ τὴνταυτόχρονη ἀποδυνάμωση τῆςἀστυνομικῆς φύλαξης στὰ σύνοραμὲ τὴν Ἀλβανία γεγονὸς ποὺ ἐπι-τρέπει τὴν ἀνεμπόδιστη διακίνησητεράστιων ποσοτήτων ναρκω-τικῶν Ἐπεσήμανε ἐπίσης τὸν με-γάλο διχασμὸ ποὺ ἐπικρατεῖ στὶςπολιτικὲς ἡγεσίες ποὺ ἐκπροσω-ποῦν τὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἑλλη-νισμό μὲ συνυπαιτιότητα βέβαιατῶν κομμάτων ποὺ κυβέρνησαντὴν Ἑλλάδα τὰ τελευταῖα χρόνιατὴν ἴδια στιγμή ποὺ ὁ ἀλυτρω-τισμὸς τῶν Ἀλβανῶν βρίσκεται σὲἔξαρση Ἐξέφρασε παράλληλατὴν ὀργή του γιὰ τὸ κόψιμο τῶνσυντάξεων τοῦ ΟΓΑ γιὰ τοὺς Βο-ρειοηπειρῶτες ποὺ δὲν διαμέ-νουν μόνιμα στὴν Ἑλλάδα χαρα-κτηρίζοντας τὴν ἐνέργεια αὐτὴτῶν κυβερνώντων ὡς ἐγκληματι-κή

Τέλος ἔκλεισε τὴν σύντομη ὁμι-λία του τονίζοντας ὅτι ὅσο μπορεῖθὰ φωνάζει πρὸς κάθε κατεύθυν-ση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστηςκαὶ τῆς πατρίδας καλώντας τοὺςπιστοὺς νὰ διατηροῦν ἀνδρεῖοφρόνημα ὅσο δύσκολες κι ἂν εἶναιοἱ συνθῆκες γύρω τους

Μετὰ τὸ πέρας τῶν ὁμιλιῶν ἀκο-λούθησε πορεία πρὸς τὸ ἡρῶοτῶν πεσόντων στρατιωτῶν στὸκοιμητήριο τῆς Κόνιτσας ὅπου τε-λέστηκε ἐπιμνημόσυνη δέηση καὶπραγματοποιήθηκε κατάθεση στε-φάνωνraquo

ΝΑ ΑΝΑΜΕΝΩΜΕΝ ΚΑΙ ΚΑΛΛΙΣΤΕΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥΔΙΑ ΤΟΥΣ ΟΜΟΡΦΟΤΕΡΟΥΣ laquoΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣraquo ΤΟΥ

Ἕως σήμερον κυβερνήσεις κοινο-βούλια καί ὁ διεθνής τύπος ἠσχο-λοῦντο μέ τά σεξουαλικά σκάνδα-λα τό ξέπλυμα βρώμικου χρήματοςκλπ τοῦ κρατιδίου τοῦ Βατικανοῦκαί μέ ἄλλα ζητήματα τά ὁποῖαπροκαλοῦν μεγάλας ἀντιδράσεις

εἰς τούς λαούς καί εἰς τάς κοινω-νίας Τώρα ὁ διεθνής τύπος ἀσχο-λεῖται μέ τόν ὀμορφότερον laquoἘπί-σκοπονraquo τοῦ Πάπα ὁ ὁποῖος διετέ-λεσεν ἐπί δέκα ἔτη καί προσωπικόςτου γραμματεύς Ἡμεῖς νά τούςεὐχηθῶμεν νά συμμετάσχουν καίεἰςhellip καλλιστεῖα καί μετά νά προ-χωρήσουν εἰς τήν ψευδοένωσιν τῶνlaquoἘκκλησιῶνraquo μετά τοῦ Οἰκουμενι-κοῦ Πατριάρχου κ ΒαρθολομαίουΤό ρεπορτάζ διά τόν ὀμορφότερον

laquoἘπίσκοπονraquo τοῦ Βατικανοῦ ἔκανετό περιοδικόν laquoVanity Fairraquo τόὁποῖον τόν ἔκανε καί ἐξώφυλλον Τόσχετικόν ρεπορτάζ καί τό ἐξώφυλ-λον τά ἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίςlaquoΔημοκρατίαraquo τήν 18ην Ἰανουαρί-ου Τό σχετικόν ρεπορτάζ τό ὁποῖονμετέφρασεν ἡ κ Δήμητρα Ἀθανα-σοπούλου ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ ldquoὑπέροχος Γκέοργκ τῆςἉγίας Ἕδραςrdquo ἀπὸ τὴ Γερμανία μὲτὸ χολλιγουντιανὸ παρουσιαστικὸκαὶ τὴν ὁλοένα αὐξανόμενη ἐπιρ-ροὴ στὴν αὐλὴ τοῦ Πάπα εἶναι δί-χως ἄλλο ὁ στὰρ τοῦ Ἁγίου Πέ-τρου Καὶ γιατί ὄχι Ἐνδεχομένωςκαὶ ὁ πειρασμός του

Τὸ ldquoVanity Fairrdquo τὸν ἀποκαλεῖldquoΤζὸρ τζ Κλούνεϊ τοῦ ΒατικανοῦrdquoΣτὴν ἰταλικὴ ἔκδοση τοῦ περιοδι-κοῦ κάτω ἀπὸ τὴ φωτογραφία τοῦἀρχιεπισκόπου Γκέοργκ Γκάνσβαϊνὑπῆρχε ὁ τίτλος ldquoΤὸ νὰ εἶσαι ὄμορ-φος δὲν εἶναι ἁμαρτίαrdquo Ὁ 56χρονοςπατέρας Γκέοργκ καὶ προσωπικὸςγραμματέας τοῦ Πάπα γιὰ δέκα χρό-νια πλέον προήχθη σὲ ἀρχιεπίσκοποΣὲ ἐλεύθερη μετάφραση Εἶναι ὁἄνθρωπος ποὺ συντονίζει τὴν πλει-ονότητα τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν δη-μόσιων ὑποθέσεων τοῦ Πάπα

Μαζὶ μὲ τὸ ἀξίωμα κέρδισε καὶἀκόμα ἕνα τίτλο τιμῆς ἀφοῦ ἀνα-δείχθηκε σὲ ldquoεἴδωλοrdquo τῆς Ρωμαι-οκαθολικῆς Ἐκκλησίας ἔπειτα ἀπὸτὸ ἐξώφυλλό του ὅπου συνήθωςποζάρουν ἠθοποιοὶ τοῦ Χόλλιγουντ

Ἀξίζει φυσικὰ νὰ ἀναφερθεῖ ὅτιτὸ περιοδικὸ ldquoVanity Fairrdquo δὲν ἦρθε

σὲ ἐπαφὴ μὲ τὸν Γκέοργκ Γκάν-σβαϊν Δὲν προηγήθηκε δηλαδὴοὔτε συνέντευξη οὔτε φωτογρά-φηση Πρόκειται ἁπλὰ γιὰ ἕνα ἀφιέ-ρωμα ldquoἈρχιεπίσκοπε ὁδηγῆστεμας ἀλλὰ ὄχι στὸν πειρασμό Ἡἀπάντηση τοῦ Βατικανοῦ στόνΤζόρτζ Κλούνεϊ ἦταν τὸ ἐξώφυλλογιὰ τὸ ldquoVanity Fairrdquo σημείωνε τὸ σχε-τικὸ δημοσίευμα τῆς ldquoDaily Mailrdquoraquo

Εἰς τὴν συνάντησιν μὲ τὸν Πρόεδρον κ Καρ Παπούλιαν

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΠΡΟΥΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κΧρυσόστομος ὁ ὁποῖος ἐπεσκέ-φθη τὸν Πρόεδρον τῆς Δημοκρα-τίας κ Παπούλιαν (17ην Ἰανουαρί-ου) κατηγόρησε τὸν πολιτικὸν κό-σμον ὅτι ὡδήγησε τὴν Κύπρον εἰςφοβερὰ ἀδιέξοδα Συμφώνως πρὸςτὴν ἐφημερίδα laquoδημοκρατίαraquo τῆς18ης Ἰανουαρίου

laquoΔηλώσεις βόμβα ἐκτόξευσε ὁἈρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστο-μος κατὰ τὴ συνάντησή του μὲτὸν Πρόεδρο τῆς ΔημοκρατίαςΚάρολο Παπούλια στὸ ΠροεδρικὸΜέγαρο Ὁ κ Χρυσόστομος ἐπι-σήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία πρέπει νὰἔχει τὸ θάρρος νὰ μιλᾶ σὲ μιὰ πα-τρίδα ποὺ δυστυχῶς ldquoὡς μὴ ὄφει-λε οἱ πολιτικοὶ (τὴν) ὁδήγησαν σὲ

φοβερὰ ἀδιέξοδα καὶ ἐθνικὰ καὶοἰκονομικάrdquo στέλνοντας μὲ αὐτὸντὸν τρόπο ἠχηρὸ μήνυμα πρὸς κά-θε ὑπεύθυνο σὲ Ἑλλάδα καὶ Κύ-προ Ὁ κ Παπούλιας δήλωσε ὅτιτοῦ εἶναι γνωστὲς οἱ πατριωτικὲςθέσεις τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κύπρουκαὶ ἐξῆρε τὸ ἔργο του γιὰ τὸὁποῖο τόνισε χαρακτηριστικὰ ὅτιldquoδὲν περιορίζεται μόνο στὸ νησίἀλλὰ διαχέεται σὲ ὅλο τὸν Ἑλληνι-σμόrdquo

Ἀπὸ τὴν πλευρά του ὁ κ Χρυ-σόστομος συμπλήρωσε ὅτι ldquoχωρὶςτὴ μητέρα Πατρίδα τὴν Ἑλλάδαδὲν μπορεῖ ἡ Κύπρος νὰ κάμει τί-ποταrdquo γιὰ νὰ προσθέσει ὅτι ἡ τύχητῶν δύο κρατῶν εἶναι κοινή ldquoπα-ρόλο ποὺ δὲν θεωροῦμεν ξεχω-ριστὸν κράτος τὴν Κύπρονrdquoraquo

(4ον)Στό Δ΄ βιβλίο τῶν Βασιλειῶν τῆς

Παλαιᾶς Διαθήκης ἀναφέρεταιἕνα ὡραῖο περιστατικό τό ὁποῖοπαρουσιάζει τίς ἄκτιστες θεῖεςἐνέργειες νά δροῦν μέ τά νεράτοῦ Ἰορδάνη καί νά θεραπεύουνἀπό τή λέπρα τόν ἀρχιστράτηγοτῆς Συρίας Ναιμάν

Μιά μικρή αἰχμάλωτη Ἑβραι-οπούλα πού καταγόταν ἀπʼ τήνΠαλαιστίνη καί ἦταν δούλη τῆς συ-ζύγου τοῦ Ναιμάν ἐξέφρασε στήνκυρία της τήν βεβαιότητα ὅτι ἄνἦταν δυνατόν νά παρουσιασθεῖ ὁλεπρός σύζυγός της πρό τοῦ προ-φήτη Ἐλισαίου ὁ ἄνθρωπος αὐτόςτοῦ Θεοῦ μποροῦσε νά τόν θερα-πεύσει Ἐφοδιασμένος μέ συστατι-κά γράμματα τοῦ βασιλιᾶ τῆς Συ-ρίας ὁ Ναιμάν πῆγε στόν βασιλιάτοῦ Ἰσραηλιτικοῦ λαοῦ τόν Ἰωράμμέ πλούσια δῶρα Ἀπʼ ἐκεῖ πο-ρεύονταν νά συναντήσει τόν προ-φήτη Ἐλισαῖο Ὁ προφήτης πούπληροφορήθηκε τό σκοπό τῆς ἐπί-σκεψης τοῦ Ναιμάν τόν εἰδοποί-ησε νά μεταβεῖ πρῶτα στόν Ἰορδά-νη ποταμό καί νά λουσθεῖ ἐκεῖἑπτά φορές γιά νά καθαρισθεῖ τόσῶμα του ἀπό τή λέπρα

Τότε ὁ Ναιμάν πού περίμενεπροσωπική ὑποδοχή ἀπʼ τόν προ-φήτη ἔνοιωσε πληγωμένο τόνἐγωισμό του ὀργίστηκε ἀπ᾽ τήνεἰδοποίηση τοῦ προφήτη καί εἶπεlaquoἘγώ νόμισα ὅτι θά ἐξέλθει νά μέσυναντήσει θά ἐπικαλεσθεῖ τόὄνομα τοῦ Θεοῦ του θά ἐπιθέσειτό χέρι του πάνω στό ἄρρωστοσῶμα μου καί θά θεραπεύσει τήλέπρα μου Μήπως δέν εἶναι οἱ πο-ταμοί τῆς Δαμασκοῦ ὁ Ἀβανά καίὁ Φαρφάρ καλλίτεροι ἀπʼ ὅλουςτούς ποταμούς τοῦ Ἰσραήλ Γιατίλοιπόν νά μή πάω νά λουστῶ σʼαὐτούς καί νά καθαριστῶraquo

Αὐτά εἶπε θυμωμένος ὁ Ναιμάνκαί ἄλλαξε δρόμο Τότε τόν πλη-σίασαν οἱ δοῦλοι του καί τοῦ εἶπανlaquoΜήπως σοῦ ζήτησε ὁ προφήτηςκανένα δύσκολο ἔργο τό ὁποῖοδέν μπορεῖς νά κάνεις Σοῦ εἶπεἁπλῶς νά λουσθεῖς καί θά καθαρι-σθεῖςraquo Τότε ὁ Ναιμάν ὑποχώρησεΠῆγε στόν Ἰορδάνη λούστηκε στάνερά του ἑπτά φορές laquoκαί ἐπέ-στρεψεν ἡ σάρξ αὐτοῦ ὡς σάρξπαιδαρίου μικροῦ καί ἐκαθαρί-σθηraquo Ὕστερα ἀπʼ τήν ἐκπληκτικήθεραπεία του ὁ Ναιμάν ἐπέστρεψεστόν Ἐλισαῖο μαζί μέ ὁλόκληρη τήσυνοδεία του καί τοῦ εἶπε laquoΝάτώρα πείστηκα ὅτι δέν ὑπάρχει

ἄλλος Θεός σέ ὅλη τή γῆ παρά μό-νο αὐτός ὁ ὁποῖος ὑπάρχει στόνἸσραήλraquo

Ὅπως σωστά ὑπονοεῖ ὁ Ναιμάνδέν πρόκειται ἐδῶ γιά κάποια μαγι-κή ἰδιότητα τῶν ὑδάτων τοῦ Ἰορ-δάνη ἀλλά γιά τήν ἰαματική δράσητῶν ἄκτιστων θείων ἐνεργειῶν οἱὁποῖες ξεχώρισαν μέ τήν παρουσίατους τά νερά τοῦ Ἰορδάνη ἀπό τάνερά τῶν ποταμῶν τῆς ΔαμασκοῦἈκριβῶς αὐτή ἡ παρουσία τῶν θεί-ων ἐνεργειῶν καθιστᾶ τό νερόἰαματικό καί γιʼ αὐτό τό λόγο ὁ Ναι-μάν ἀναγνωρίζει ὡς μόνο ἀληθινόΘεό τόν Θεό τοῦ Ἰσραήλ Τήν ἴδιαἰαματική δύναμη παρουσιάζουν καί

τά ὕδατα τῆς κολυμβήθρας τῆςΒηθεσδᾶ τή στιγμή κατά τήνὁποία ταράσσονταν ἀπό τόν ἄγγε-λο τοῦ Κυρίου Ἐκεῖνος πού ἔμπαι-νε πρῶτος μετά τήν ταραχή τοῦὕδατος laquoὑγιῆ ἐγένετο ὁδήποτε κα-τείχετο νοσήματιraquo

Ἡ φύσις τῶν ὑδάτων ἁγιάστηκεμέ τήν βάπτιση τοῦ Χριστοῦ στόνἸορδάνη Τά νερά του δέν δέχθη-καν μόνο τό Χριστό ἀλλά συνέβηκάτι πολύ σημαντικότερο Ὁ Χρι-στός δέχθηκε στήν ἀγκαλιά του τάὕδατα καί ὅλα τά στοιχεῖα τῆς φύ-σης καί τά ἁγίασε ὅπως πάνω στόσταυρό στίς ἁπλωμένες ἀγκάλεςτου δέχθηκε ὁλόκληρη τή δημι-ουργία καί μέ τό αἷμα του τήνἐλευθέρωσε ἀπό τά δεσμά τοῦδιαβόλου laquoἭπλωσας τάς παλά-μας καί ἥνωσας τά τό πρίν διε -στῶταraquo

Ἀπʼ ὅσα ἀναφέρθηκαν μέχριςἐδῶ προκύπτει ἡ ἀλήθεια ὅτι τόἁγιασμένο νερό χρησιμοποιεῖταικυρίως στήν ἀκολουθία τοῦ μυ-στηρίου τοῦ βαπτίσματος Τό νερόεἶναι αὐτό πού μᾶς ἀποκαλύπτει τήσημασία τοῦ βαπτίσματος καί ὅτιαὐτή ἡ ἀποκάλυψη γίνεται μέ τόνκαθαγιασμό του πρίν ἀπό τό βάπτι-σμα Ἀναμφίβολα τό νερό εἶναιἕνα ἀπό τά ἀρχαιότερα καί παγκό-σμια θρησκευτικά σύμβολα ΣτήνἉγία Γραφή ἀναφέρεται πολλέςφορές τόσο ὡς στοιχεῖο γιά νά πί-νει καί νά καθαρίζεται ὁ ἄνθρωποςὅσο καί ὡς στοιχεῖο πού συμβάλλειστήν εὐφορία τῆς γῆς Γενικῶς δέτό νερό συμβολίζει τόν καθαρισμότῆς ψυχῆς ἀπό τήν ἁμαρτία Εἶναιδέ χαρακτηριστικό το γεγονός ὅτιὁ Χριστός ἔκανε τήν ἀρχή τῶνθαυμάτων του στήν Κανά τῆς Γαλι-λαίας μετατρέποντας τό νερό σέ

κρασί Ἀπό Χριστιανική ἄποψητρεῖς εἶναι οἱ οὐσιαστικές διαστά-σεις πού παρουσιάζουν ἰδιαίτεροἐνδιαφέρον Ἡ κοσμική Δέν μπο-ρεῖ νά ὑπάρξει ζωή χωρίς νερό Γιʼαὐτό ὁ πρωτόγονος ἄνθρωποςταυτίζει τό νερό μέ τήν ἀρχή τῆςζωῆς Σʼ αὐτό βλέπει τήν πρώτηοὐσία τοῦ κόσμου Πάνω ἀπʼ τήνἀρχική ἀκατασκευασία ἀορασίατό σκο τά διτήν ἄβυσσο καί τό νε-ρό τά ὁ ποῖα ἦταν τά δεσπόζονταστοιχεῖα καί τήν ἀμορφία τῆςὕλης τό laquoπνεῦμα Κυρίου ἐπεφέρε-το ἐπάνω τοῦ ὕδατοςraquo ὅπως μᾶςπληροφορεῖ ἡ Βιβλική κοσμογονία

Ἀλλά ἄν τό νερό συμβολίζει καίἀντανακλᾶ τόν κόσμο ὡς laquoκόσμοraquoκαί ζωή εἶναι ἐπίσης καί σύμβολοτῆς καταστροφῆς καί τοῦ θανά-του Εἶναι τό μυστηριῶδες βάθοςπού σκοτώνει καί ἐκμηδενίζει ἡσκοτεινή κατοικία τῶν δαιμονικῶνδυνάμεων ἡ καθʼ αὐτό εἰκόνα τοῦἄλογου ἀνεξέλεγκτου καί στοιχει-ακοῦ κόσμου

Ἡ ἀρχή τῆς ζωῆς ἡ ζωοδότραδύναμη καί ταυτόχρονα ἡ ἀρχήτοῦ θανάτου ἡ δύναμη τῆς κατα-στροφῆς Καί τελικά τό νερό εἶναιἡ ἀρχή τοῦ καθαρμοῦ καί συνεπῶςτῆς ἀναδημιουργίας καί τῆς ἀνα-νέωσης Ξεπλένει τίς κηλίδες ἀνα-δημιουργεῖ τήν ἀρχική καθαρότη-τα τῆς γῆς

Βρίσκουμε τό νερό στήν ἀρχήστό πρῶτο κεφάλαιο τῆς Γενέσε-ως ὅπως προαναφέρθηκε ὅπουἀντιπροσωπεύει τήν ἴδια τή δημι-ουργία ὁλόκληρο τόν laquoκόσμοraquo γιάτόν ὁποῖο ὁ Δημιουργός χαίρεταιδιότι ἀντανακλᾶ καί ὑπογραμμίζειτή δόξα του

Βρίσκουμε τό νερό ὡς ὀργή κρί- ση καί θάνατο στήν ἐξιστόρησητοῦ κατακλυσμοῦ καί στήν ἐκμηδέ-νιση τοῦ Φαραώ καί τῶν στρατευ-μάτων του κάτω ἀπό τά νερά τῆςἘρυθρᾶς θάλασσας Καί τελικά τόβρίσκουμε ὡς μέσο καθαρμοῦ με-τάνοιας καί συγγνώμης στό βάπτι-σμα τοῦ Ἰωάννου τοῦ Προδρόμουστήν κάθοδο τοῦ Χρι στοῦ στά νεράτοῦ Ἰορδάνου ὅπου laquoσυν έθλασετάς κεφαλάς τῶν ἐ κεῖ σε ἐμφο-λευόντων δρακόντωνraquo καί τέλοςστήν ἔσχατη ἐντολή τοῦ Κυρίουπρός τούς μαθητές του laquoπορευ-θέντες μαθητεύσατε πάντα ταἔθνη βαπτίζοντες αὐ τούςhellipraquo

Ὕστερα ἀπό ὅλα αὐτά τό νερόξαναγίνεται τώρα αὐτό πού ἦτανἐξʼ ἀρχῆς δηλαδή Θεοφάνεια καίἀποκάλυψη τοῦ ἀληθινοῦ νοήμα-τος τοῦ βαπτίσματος ὡς κοσμικήἘκκλησιολογική καί ἐσχατολογι-κή πράξη Κοσμική γιατί εἶναι τόμυστήριο τῆς καινούργιας δημι-ουργίας Ἐκκλησιολογική γιατίεἶναι τό μυστήριο τῆς ἘκκλησίαςἘσχατολογική γιατί εἶναι τό μυ-στήριο τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ

Ὅπως προκύπτει ἀπʼ τά ὅσαεἰπώθηκαν ὡς τώρα ὁ Ἁγιασμόςδέν συμπεριλαμβάνεται στά ἀνα-γνωρισμένα ἐπίσημα ὡς ἑπτά μυ-στήρια τά ὁποῖα διακρίνονται σέὑποχρεωτικά καί προαιρετικά ἐ πα -ναλαμβανόμενα καί μή ἐπαναλαμ-βανόμενα Ἄλλωστε ὅσα συμβαί-νουν στό χῶρο τῆς ὀρθόδοξηςἘκκλησίας ἀποτελοῦν μυστήριοὉ ἁγιασμός τοῦ ὕδατος εἶναι μιάμυστηριώδης τελετουργική πράξητῆς Ἐκκλησίας στήν ὁποία ὑπάρ-χει τό ὁρατό-ὑλικό στοιχεῖο πούβλέπουμε καί αἰσθανόμαστε τήνπαρουσία του ἀλλά παράλληλαὑπάρχει καί ἡ ἀόρατος θεία χάριςἡ ὁποία χρησιμοποιεῖ ὡς μέσο τάὑλικά στοιχεῖα γιά νά μεταδοθεῖστούς πιστούς καί νά ἁγιάσει τήζωή καί τά ὑλικά στηρίγματά τουςΣτόν ἁγιασμό λοιπόν ἔχουμε τάχαρακτηριστικά τοῦ μυστηρίουΑὐτά εἶναι τό νερό ὁ βυθιζόμενοςσταυρός καί ἡ ἀόρατος θεία χάριςἡ ὁποία ἐνεργεῖ διά τῶν ὑλι κῶνπραγμάτων Ἔτσι ἁγιάζεται τό νε-ρό laquoτῇ δυνάμει καί ἐνεργείᾳ τοῦἉγίου Πνεύματοςraquo

Αὐτή τήν ἁγιαστική πράξη ἡὈρθόδοξη Ἐκκλησία τήν ἔχειεἰσάγει ἀπʼ τούς πρώτους αἰῶνεςστή ζωή τῶν μελῶν της Τήν τε-λοῦσε καί τήν τελεῖ στούς Ναούςστά σπίτια στά χωράφια καί σέπάμπολλες ἄλλες περιστάσειςΑὐτή τήν εὐλογία τῆς Ἐκκλησίαςἐπικαλοῦνται καί δέχονται οἱ πι-στοί ὄχι μόνο τήν ἡμέρα τῶν Θεο-φανείων ἀλλά καί σέ κάθε ἄλληπερίσταση ἰδίως δέ στό ξεκίνημαπάσης ἐργασίας καί κάθε βιοπορι-στικοῦ ἔργου Ὅπως ὅταν θεμε-λιώνεται ἤ πρωτοκατοικεῖται οἰκίαὅταν κατασκευάζεται ἤ ἀποπλέειπλοῖο ὅταν ἀνοίγει κατάστημα ξε-κινάει μιά ἐπιχείρηση κλπ Τακτι-κά δέ ὁ ἁγιασμός τελεῖται στήνἀρχή κάθε μήνα διότι εἶναι ἑ δραίαἡ πίστη στίς συνειδήσεις τῶνπιστῶν ὅτι ἐκ τοῦ ἁγιασμοῦ προκύ-πτουν πολλαπλά ὠφελήματα

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 3η

ΣΥΜΒΟΥΛΑΙ ΕΙΣ ΤΟΝ ΤΙΜΟΘΕΟΝlaquoΣὺ οὖν τέκνον μου ἐνδυναμοῦ ἐν τῇ χάριτι τῇ ἐν Χριστῷ ᾿ΙησοῦraquoΣτὸ προηγούμενο κεφάλαιο τῆς Β´ πρὸς Τιμόθεον ἐπιστολῆς ὁ ἀπό-

στολος Παῦλος ἀναφέρει στὸν Τιμόθεο τὰ προβλήματα πού ἀντιμετω-πίζει καὶ ὅτι οἱ περισσότεροι τῶν συνεργατῶν του στὴν Ἀσία τὸν ἐγκατέ-λειψαν Καὶ τὸν προτρέπει νὰ μὴ ντραπεῖ τὸ μαρτύριο τοῦ Κυρίου οὔτετὸν δάσκαλό του τὸν Παῦλο πού εἶναι δέσμιος χάριν τοῦ εὐαγγελίουἀλλὰ νὰ συγκακοπαθήσει κι αὐτὸς χάριν τοῦ εὐαγγελίου (1 8middot15)

Στὸ κεφάλαιο αὐτὸ τὸν προσφωνεῖ πατρικὰ laquoτέκνον μουraquo καὶ τὸν συμ-βουλεύει νὰ παίρνει δύναμη ἀπὸ τὴ χάρη τοῦ Χριστοῦ Εἶναι σὰν νὰ τοῦλέγει μὴ τὰ χάνεις πού ἀντιμετωπίζεις προβλήματα πού ὑποφέρεις καὶβασανίζεσαιmiddot θυμήσου τὸ μαρτύριο τοῦ Κυρίου μας θυμήσου καὶ μέναπού εἶμαι δέσμιος γιὰ τὸ Χριστὸ καὶ πού ἀντιμετώπισα καὶ ἀντιμετωπίζωμύρια ὅσα Ἂν ὁ Χριστὸς καὶ ὁ πνευματικός σου πατέρας ὑπέφεραν τό-σα ἐσὺ γιατί νὰ θέλεις νὰ εἶσαι ἡ ἐξαίρεση Λοιπὸν μὴ τὰ χάνεις μὴ ἀπελ-πίζεσαι μὴ ἐλαττώνεις τὴν δραστηριότητα καὶ τὴν ἀγωνιστικότητά σουΤὰ μαρτύρια οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ ποικίλες ἀντιξοότητες δὲν θὰ σταματή-σουνmiddot θὰ ὑπάρχουν καὶ θὰ εἶναι οἱ μόνιμοι συνοδοί σου Θὰ σοῦ δημι-ουργοῦν προβλήματα ἀλλὰ καὶ θὰ σὲ χαριτώνουν θὰ σὲ ἐνδυναμώνουνθὰ σὲ γεμίζουν μὲ χαρὰ καὶ ἱκανοποίηση Ἡ χάρη τοῦ Χριστοῦ δίνεταιἁπλόχερα καὶ χωρὶς φειδὼ σ᾽ αὐτοὺς πού δοκιμάζονται

laquoΚαὶ ἃ ἤκουσας παρ᾽ ἐμοῦ διὰ πολλῶν μαρτύρωνraquo Στὸν χριστιανισμὸδὲν ὑπάρχει κάτι κρυφό κάτι μυστικό Ὅλα εἶναι φανερὰ καὶ δημόσιαἐξαγγέλλονται Μόνο ἡ χάρη κατεβαίνει μυστικὰ καὶ ἀθόρυβα καὶ μόνοπού τὰ μυστήρια προσφέρονται σ᾽ αὐτοὺς πού πίστεψαν βαπτίστηκαν καὶἀγωνίζονται νὰ ζήσουν τὸ εὐαγγέλιο

laquoΤαῦτα παράθου πιστοῖς ἀνθρώποιςraquo Αὐτὰ νὰ τὰ παραδώσεις σὲ ὅσουςπιστεύουν καὶ δὲν ἀμφιβάλλουν οὔτε διερωτῶνται laquoἩ πίστις ἐξ ἀκοῆς ἡ δὲἀκοὴ διὰ ρήματος Θεοῦraquo (Ρωμ 1017) Τὰ δόγματα τῆς Ἐκκλησίας εἶναι ἀπο-κάλυψη τοῦ Θεοῦ καὶ ὄχι ἀνακάλυψη τοῦ ἀνθρώπου Ὅσοι εἶναι ἄπιστοι ἢαἱρετικοὶ αὐτοὶ ἀποκλείονται ἀπὸ τὸ νὰ παραλάβουν τὸν θησαυρὸ τῆς πί-στεως Οἱ δὲ πιστοὶ ἐκτὸς ἀπὸ τοῦ νὰ πιστεύουν ἀγωνίζονται νὰ εὐθυγραμ-μίσουν τὴ ζωή τους μὲ τὸν κανόνα τῆς Γραφῆς καὶ τοὺς κανόνες τῶν Συν -όδων Οἱ ἐπίσκοποι οἱ ἱερεῖς οἱ χριστιανοὶ προσκυνοῦν τὸ εὐαγγέλιο στὸνὄρθρο καὶ μετὰ προχωροῦν στὸ μυστήριο τῆς θείας Εὐχαριστίας Μὲ τὴνπροσκύνηση αὐτὴ ὅπως καὶ τὴν ἀπαγγελία τοῦ laquoΠιστεύωraquo πού λέγεταιεὐκαίρως-ἀκαίρως στὶς ἀκολουθίες τῆς Ἐκκλησίας μας καὶ μάλιστα στὴ θΛειτουργία ἐπαναβεβαιώνουμε τὴν πίστη μας καὶ τὴν ὀρθοδοξία μας συν -εχῶς καὶ ἀπαύστως Εἶναι τὸ κύριο μέλημά μας καὶ ἡ κύρια φροντίδα μας

laquoΟἵτινες ἱκανοὶ ἔσονται καὶ ἑτέρους διδάξαιraquo Ἀλλὰ αὐτοὶ πού θὰ πα-ραλάβουν τὴ πίστη τῆς Ἐκκλησίας πρέπει νὰ εἶναι ὄχι μόνο πιστοὶ ἀλλὰκαὶ διδακτικοί Νὰ ἔχουν τὸ χάρισμα τῆς μεταδοτικότητας τῆς ἱεραπο-στολῆς Νὰ λένε ὅπως καὶ οἱ ἀπόστολοι τὸ laquoεὑρήκαμενraquo στοὺς γνω-στούς τοὺς φίλους καὶ τοὺς συνανθρώπους τους Νὰ μποροῦν νὰ διδά-ξουν ἐν λόγῳ ἀλλὰ καὶ ἐν ἔργῳ τὰ τῆς πίστεως Νὰ γνωρίζουν ἀλλὰ καὶνὰ πάσχουν τὰ θεῖα Ἅμα χριστιανὸς χριστιανός ἅμα καὶ ἱεραπόστολος

laquoΣὺ οὖν κακοπάθησον ὡς καλὸς στρατιώτης ᾿Ιησοῦ ΧριστοῦraquolaquoΠώ Πώ Πόσο μεγάλο ἀξίωμα εἶναι νὰ εἶναι κανεὶς στρατιώτης τοῦ

Ἰησοῦ Χριστοῦraquo ἀναφωνεῖ ὁ ἅγιος Χρυσόστομος Πόσο σπουδαῖο θεω-ρεῖται νὰ εἶναι κανεὶς στὴν προσωπικὴ φρουρὰ τοῦ βασιλιᾶ Πόσο σπου-δαιότερο νὰ εἶναι κανεὶς στρατιώτης Ἰησοῦ Χριστοῦ Ἂν λοιπὸν τὰ κα-κοπαθήματα εἶναι γνώρισμα τοῦ στρατιώτη τοῦ ἐπιγείου βασιλιᾶ πόσομᾶλλον δὲν εἶναι γνώρισμα τοῦ στρατιώτη τοῦ Χριστοῦ Ὥστε δὲν πρέ-πει νὰ δυσανασχετοῦμε ἐὰν κακοπαθοῦμε ἀλλὰ ἐὰν δὲν κακοπαθοῦμε

laquoΟὐδεὶς στρατευόμενος ἐμπλέκεται ταῖς τοῦ βίου πραγματείαις ἵνατῷ στρατολογήσαντι ἀρέσῃraquo Κανένας στρατευόμενος δὲν μπλέκεται μὲτὰ συνήθη κοσμικὰ διακονήματα καὶ τὶς φροντίδες Κανεὶς δὲν ζεῖ τὴνἄνεση καὶ τὸ ἀγύμναστο τοῦ μὴ στρατευομένου πολίτη Ζεῖ ἐντός τοῦστρατοπέδου καὶ σὲ ἰδιαίτερη ἀτμόσφαιρα ἄσκηση καὶ πειθαρχία Κι αὐτὸγιὰ νὰ ἀρέσει καὶ νὰ φανεῖ σπουδαῖος στοὺς στρατολόγους τοῦ βασιλιᾶἊν αὐτὸ τὸ κάνουν οἱ κοσμικοὶ στρατιῶτες πόσο μᾶλλον πρέπει νὰ τὸκάνουν οἱ στρατιῶτες τοῦ οὐρανίου βασιλιᾶ

laquoἘὰν δὲ καὶ ἀθλῇ τις οὐ στεφανοῦται ἐὰν μὴ νομίμως ἀθλήσῃraquo Ἀπὸτὸ ἀξίωμα τοῦ στρατιώτη μεταβαίνει στὸ ὑπούργημα τοῦ ἀθλητῆ Τονί-ζει ὅτι δὲν ἀρκεῖ κανεὶς νὰ ἀθλεῖται ἀλλὰ θὰ πρέπει ἡ ἄθληση νὰ εἶναισύμφωνη μὲ τοὺς κανόνες Στὸ χῶρο τοῦ χριστιανισμοῦ ἡ laquoἐθελοθρη-σκίαraquo (Κολ 223) εἶναι αἵρεση Τὸ νὰ ζεῖ τὸν χριστιανισμὸ κανεὶς κατὰ τὸδοκοῦν καὶ τὶς προσωπικές του ὀρέξεις καὶ τάσεις χωρὶς νὰ λαμβάνειὑπόψη του τὸν κανόνα τῆς Γραφῆς καὶ τοὺς κανόνες τῶν Συνόδων δὲντὸν καταξιώνει οὔτε τοῦ ἐξασφαλίζει τὴν εἴσοδο στὴ βασιλεία τῶνοὐρανῶν Ἂν ὁ στρατιώτης καὶ ὁ ἀθλητὴς δὲν πρέπει νὰ ἔχουν ἴδιο θέ-λημα ἀλλὰ νὰ ὑποτάσσονται στοὺς ἀξιωματικοὺς καὶ τοὺς προπονητέςοἱ ὁποῖοι κινοῦνται βάσει τῶν κανονισμῶν τοῦ στρατοῦ καὶ τοῦ ἀθλητι-σμοῦ πόσῳ μᾶλλον ὁ στρατιώτης καὶ ἀθλητὴς τοῦ Χριστοῦ

laquoΤὸν κοπιῶντα γεωργὸν δεῖ πρῶτον τῶν καρπῶν μεταλαμβάνειν Νόειἃ λέγω δῴη γάρ σοι ὁ Κύριος σύνεσιν ἐν πᾶσιraquo Μεταβαίνει τώρα στὸἐπάγγελμα τοῦ γεωργοῦ Καὶ αὐτὸ ἔχει σχέση μὲ τὸν ἐργάτη τοῦ εὐαγ-γελίου ὁ ὁποῖος σπέρνει τὸ λόγο τοῦ Θεοῦ καὶ γεωργεῖ τὸν ἀγρὸν τῆςἘκκλησίας τὶς καρδιὲς τῶν πιστῶν Λοιπὸν ὁ γεωργὸς πρέπει πρῶτος νὰἀπολαμβάνει τοὺς καρποὺς τῆς ἐργασίας του Ποιοὶ εἶναι αὐτοί Εἶναι οἱἴδιοι οἱ κόποι του Ἡ ἀνταπόδοση καὶ ἡ ἀμοιβὴ του βρίσκεται στὸ κόποτου καὶ τὸ ἐνδιαφέρον του γιὰ τὸν ἀγρό του Κι ἂν ἀκόμη δὲν πετύχεικαλὴ συγκομιδὴ κι ἂν καταστραφεῖ ἡ σοδειὰ ἀπὸ κακὲς συγκυρίες καὶκαιρικὲς συνθῆκες αὐτὸς θὰ πάρει τὴν ἀμοιβή του καὶ τὸν στέφανό του

laquoΜνημόνευε Ιησοῦν Χριστὸν ἐγηγερμένον ἐκ νεκρῶν ἐκ σπέρματοςΔαυΐδraquo Νὰ θυμᾶσαι τὸν Θεάνθρωπο Ἰησοῦ Χριστό ὁ ὁποῖος μὲ τὸ πά-θος του νίκησε τὸν θάνατο Συνεπῶς μὴ φοβᾶσαι τὸ μαρτύριο ἀφοῦ μᾶςὁδηγεῖ στὴν αἰώνια καὶ ἔνδοξη ἀνάσταση Νὰ θυμᾶσαι αὐτὸν πού ἐναν-θρώπησε καὶ κατάγεται ἀπὸ καθορισμένους προγόνους ὅπως ὁ ΔαυΐδΜὴ ἀκοῦς τοὺς αἱρετικοὺς πού ἀρνοῦνται τὴ σάρκωσή του Σαρκώθηκεκαὶ ὑπέφερε γιά μᾶς

laquoΚατὰ τὸ εὐαγγέλιόν μου ἐν ᾧ κακοπαθῶ μέχρι δεσμῶν ὡς κα-κοῦργοςraquo Σὲ ὅλες τὶς ἐπιστολὲς του ὁ Παῦλος μιλᾶ γιὰ τὸ εὐαγγέλιότου γιὰ νὰ τὸ διαστείλει ἀπὸ ἄλλα εὐαγγέλια πού δὲν μιλοῦσαν γιὰ πά-θος καὶ γιὰ μαρτύριο Εὐαγγέλια ψευδοπροφητῶν καὶ ψευτοαποστόλωνὉ ἴδιος δὲ εἶναι τὸ εὐαγγέλιο ἐν τῇ πράξειmiddot κακοπαθεῖ γι᾽ αὐτὸ καὶ φθά-νει μέχρι καὶ φυλακίσεως λὲς καὶ εἶναι κακοῦργος

laquoἈλλ᾽ ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ οὐ δέδεταιraquo Τὴ γλώσσα τοῦ ἀποστόλου μό-νο ἡ δειλία καὶ ἡ ἀπιστία τὴ δένει Ἂν αὐτὰ δὲν ὑπάρχουν οἱ ἁλυσίδες δὲνμποροῦν νὰ δέσουν τὸν λόγο Δὲν εἶναι ὑλικὴ σπορά πού ἂν δέσεις τὸνγεωργὸ δὲν μπορεῖ νὰ σπείρει

Ἀρχιμανδρίτης Μελέτιος Ἀπ Βαδραχάνης

ΚΥΡΙΑΚΗ ΙΣΤ´ ΜΑΤΘΑΙΟΥ10 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ἀπόστολος Β´ Τιμ β´ 1 ndash 10Εὐαγγέλιον Ματθ κε´ 14 ndash 30

Ἦχος γ´ mdash Ἑωθινόν Γ´ΔΙΔΑΓΜΑΤΑ ΕΚ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ

ΗΘΙΚΑ ΚΕΦΑΛΑΙΑΑΠΟ ΤΗΝ Α´ ΠΡΟΣΚΟΡ ΕΠΙΣΤΟΛΗΝ

ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ(2ον)

3 Τά μωρά τοῦ κόσμουὉ Χριστός δέν ἔχει ἀνάγκη ἀπό

τούς κοσμικούς ἀνθρώπους πούδιαθέτουν σοφία πού ἔχουν πολιτι-κή ἰσχύ καί ἀριστοκρατική καταγω-γή Οἱ πιστοί ἀνήκουν σέ ἄλλη κα-τηγορία καί στά μάτια τῶν κοσμικῶνεἶναι μωροί ἀνίσχυροι παρακατια-νοί καί περιφρονημένοι (α´ 26)

Στήν ἐποχή μας ὅμως οἱ χριστια-νοί ἐντυπωσιάζονται ἀπό τούς ἀν -

θρώπους τοῦ κόσμου -πού εἶναι σο-φοί ἔχουν δύναμη καί πλοῦτο- καίπροσπαθοῦν νά τούς πλησιάσουνστηριζόμενοι σέ κάποια χριστιανι-κή ἐκδήλωσή τους ἤ κάποια προσ -φορά τους Προφανῶς τά κριτήριαεἶναι ἐσφαλμένα ἀφοῦ ὁ Παῦλοςλέει ὅτι τά laquoμωρά τοῦ κόσμου ἐξε-λέξατο ὁ Θεόςraquo (α´ 27) Ἐπίσης καίἡ ἀπογοήτευση ἔρχεται πολύ γρή-γορα γιατί οἱ κοσμικοί ἄνθρωποιδέν ἔχουν ζωντανή πίστη οὔτε καίἀποφασίζουν νά ἀκολουθήσουνστή ζωή τους τό δρόμο πού ἄνοιξεὁ Χριστός Ἰδιαίτερα προσεκτικοίπρέπει νά εἶναι οἱ κληρικοί οἱὁποῖοι εὔκολα ἐπαινοῦν τούς κού-φιους αὐτούς ἀνθρώπους μέ τήνψευδαίσθηση ὅτι ἐκεῖνοι θά τούς

βοηθήσουν οἰκονομικά στό ποιμαν-τικό τους ἔργο

4 laquoΓάλα ὑμᾶς ἐπότισα καί οὐβρῶμαraquo

Παρόλο πού ἔχουν περάσει εἴκο-σι αἰῶνες χριστιανισμοῦ ὁ λαός δένἔχει ὡριμάσει πνευματικά καί πολ-λές φορές ἀγνοεῖ καί στοιχειώδειςἀλήθειες τοῦ Εὐαγγελίου Αὐτόσυμβαίνει γιατί ὁ διάβολος τόν πα-ρασέρνει στήν ἱκανοποίηση τῶνπαθῶν καί στήν ποικίλη ἁμαρτία

Ὁ κήρυκας τοῦ λόγου τοῦ Θεοῦδέν πρέπει νά λησμονεῖ αὐτή τήνπραγματικότητα καί νά προσαρμό-ζει ἀνάλογα τό κήρυγμά του ἀκο-λουθώντας τό παράδειγμα τοῦ ἀπο-στόλου Παύλου ὁ ὁποῖος ἔγραφεστούς Κορινθίους laquoἘγώ δέ ἀδελ-

φοί δέν μπόρεσα νά μιλήσω σέ σᾶςὡς πνευματικούς ἀνθρώπους ἀλλ᾽ὡς σαρκικούς ὡς νηπίους στό Χρι-στό Μέ γάλα σᾶς ἔθρεψα καί ὄχι μέστερεά τροφή Διότι δέν μπορούσα-τε ἀκόμα (νά δεχτεῖτε στερεά τρο-φή) Ἀλλ᾽ οὔτε ἀκόμα τώρα μπο-ρεῖτε Διότι ἀκόμα εἶστε σαρκικοίraquo(γ´ 1-3)

Οἱ ἄνθρωποι ὡριμάζουν πνευμα-τικά μέ ἀργό ρυθμό καί ἀπαιτεῖταιἐπιμονή καί ὑπομονή ἐκ μέρους τῶνδιακόνων τοῦ Εὐαγγελίου οἱ ὁποῖοιχωρίς νά κουράζονται πρέπει νάἐπαναλαμβάνουν τίς ἁπλές καί βα-σικές ἀλήθειες τῆς διδασκαλίας τοῦΧριστοῦ

5 Συνεργοί Θεοῦ

Στό χῶρο τῆς Ἐκκλησίας δέν πρέ-πει νά ὑπάρχουν προσωπικές φιλο-

δοξίες ἀλλά τό ὅποιο ἔργο ἐπιτε-λεῖται νά ἀποδίδεται μέ ταπείνωσηστό Θεό γιατί ἐκεῖνος εὐλογεῖ τίςπροσπάθειες καί ἐμπνέει τούςἀνθρώπους Ἔτσι τό ἔργο δέν θάεἶναι προσωποπαγές καί θά διαρκεῖκαί στήν περίπτωση ἀκόμα πού οἱἄνθρωποι πού πρωτοστάτησαν δένθά βρίσκονται στή ζωή

Ὁ ἀπόστολος Παῦλος εἶναι σα-φής στό θέμα αὐτό Ὅταν εἶχε πλη-ροφορηθεῖ ὅτι οἱ Κορίνθιοι ἦταν χω-ρισμένοι καί φιλονικοῦσαν μεταξύτους τούς ἤλεγξε χρησιμοποιώνταςἕνα παράδειγμα ἀπό τή γεωργικήζωή laquoἘγώ φύτεψα ὁ Ἀπολλώς πό-τισε αὐτός ὅμως πού φέρνει τήναὔξηση εἶναι ὁ Θεός Ὥστε οὔτεαὐτός πού φυτεύει εἶναι κάτι οὔτεαὐτός πού ποτίζει ἀλλά ἐκεῖνοςπού φέρνει τήν αὔξηση ὁ Θεός Στό

ἴδιο ἐπίπεδο εἶναι καί αὐτός πού φυ-τεύει καί αὐτός πού ποτίζειmiddot ἀλλά ὁκαθένας θά πάρει τό δικό του μισθόἀνάλογα μέ τόν κόπο του Γιατίἐμεῖς εἴμαστε συνεργάτες στήν ὑπη-ρεσία τοῦ Θεοῦ κι ἐσεῖς τό χωράφιτοῦ Θεοῦ τό οἰκοδόμημα τοῦΘεοῦraquo (γ´ 6-9)

Ὁτιδήποτε γίνεται στήν Ἐκκλησίαπρέπει νά ἔχει ὡς θεμέλιο τόν ἸησοῦΧριστό Θά ἔλεγα καί στήν προσω-πική ζωή τοῦ κάθε χριστιανοῦ Ἀλλάὅταν λέμε θεμέλιο τί ἐννοοῦμε Ἡἔμπνευση νά εἶναι ἀπό τόν ΧριστόἩ δραστηριότητα νά ἐνισχύεταιἀπό τό Χριστό Ἡ ἱκανοποίηση ἀπότήν ἐπιτέλεση τοῦ ἔργου νά ἔρχεταιἀπό τό Χριστό Καί ἡ ἀνταπόδοσηνά ἀναμένεται ἀπό τόν Χριστό καίὄχι ἀπό τούς ἀνθρώπους

Πρεσβ Διονύσιος Τάτσης

ΟΟΟΟΡΡΡΡΘΘΘΘΟΟΟΟΔΔΔΔΟΟΟΟΞΞΞΞΟΟΟΟΝΝΝΝ ΣΣΣΣΗΗΗΗΜΜΜΜΕΕΕΕΙΙΙΙΩΩΩΩΜΜΜΜΑΑΑΑΤΤΤΤΑΑΑΑΡΡΡΡΙΙΙΙΟΟΟΟΝΝΝΝ

Οἱ Χάρε Κρίσνα εἶναι μία μεγάληγκουρουστική κίνηση τῆς ὁποίας ἡπλήρης ὀνομασία εἶναι ΔιεθνήςἙταιρεία γιά τή Συνείδηση τοῦΚρίσνα (International Society for Kri-shna-Consciousness) [ISKCON ]Δημιουργήθηκε τό 1966 στη ΝέαὙόρκη τῶν ΗΠΑ ἀπό τόν Ἰνδό laquoἩΑὐτοῦ Θεία Χάρις ΠανιερώτατοςΜπακτιβεντάτα Σουάμι Πραμπου-πάνταraquo (AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada)

Τό κανονικό του ὄνομα ἦτανAbhay Charan De καί εἶχε γεννηθεῖστήν Καλκούτα τῆς Ἰνδίας (1896-1977)2 Οἱ ὀπαδοί τῆς κίνησης θεω-ροῦν τόν ἱδρυτή της ὡς ldquoἕνα τέ-λειο λάτρη τοῦ Κυρίου καί τελευ-ταῖο κρίκο μιᾶς ἀδιάσπαστης ἁλυ-σίδας πνευματικῶν διδασκάλωνπού ἀρχίζει μέ αὐτόν τόν ἴδιο τόνΚύριο τόν Κρίσναrdquo 3 Ἡ κίνησηστήν Εὐρώπη παρουσιάστηκε τό1969

Τά μέλη τῆς ἐν λόγῳ γκουρουι-στικῆς κίνησης (ISKCON) λα-τρεύουν τό θεό Κρίσνα τοῦ Ἰνδουι-στικοῦ Πανθέου ὡς τήν ὑψηλότε-ρη προσωπική θεότητα Κατά τούςἰσχυρισμούς τους ὅλη τους ἡ ζωήἔχει ἐπίκεντρο τήν συνείδηση τοῦΚρίσνα Αὐτό σημαίνει ὅτι συνεχῶςγιά τόν Κρίσνα σκέφτονται προσ -εύχονται ψάλλουν τρῶνε ἐργά-ζονται ὁμιλοῦν κἄ

Εἶναι μιά αὐστηροῦ χαρακτήραὀργάνωση θεμελιωμένη πάνω στήΜπακτί γιόγκα ἔχοντας ὡς ἐπίκεν-τρο τό πρόσωπο τοῦ γκουροῦ Οἱὀπαδοί τῆς ὀργάνωσης ἀφοῦ μυη-θοῦν ἐγκαταλείπουν καθέ τί πούτούς συνδέει μέ τό παρελθόν σέπροσωπικό κοινωνικό καί ἐπαγγελ-ματικό ἐπίπεδο ἐνῶ κατά τή μύη-ση ἀλλάζουν καί τό ὄνομά τους4Καθημερινῶς πρέπει νἀ ψάλλουνσυνεχῶς τό λιγότερο 1728 φορέςτό μάντρα laquoΧάρε Κρίσνα ΧάρεΚρίσνα Κρίσνα Κρίσνα Χάρε ΧάρεΧάρε Ράμα Χάρε Ράμα Ράμα Ρά-μα Χάρε Χάρεraquo μέ σκοπό νά φτά-σουν στήν κατάσταση τοῦ φωτι-σμοῦ στή συνείδηση τοῦ Κρίσνα5

Γιά τήν ψαλμωδία χρησιμο-ποιοῦν ἕνα κομπολόϊ μέ 108 χάν-τρες Ἐπιπλέον εἶναι ἀπολύτωςχορτοφάγοι Ἀπαγορεύεται ἀκόμηκαί γιά τά παιδιά ἡ κατανάλωσηκρέατος καί αὐγοῦ6 Συνήθως ξυ-ρίζουν τά κεφάλια τους ντύνονταικατά τρόπο Ἰνδικό ζωγραφίζουν τόπρόσωπό τους ἤ καί τό σῶμα τουςκαί δίνουν ἰδιαίτερη σημασία στήμελέτη τῶν Βεδῶν

Πολλοί ὀπαδοί τῆς κίνησης ὡςἔκφραση ἀφοσίωσης στούς σκο-πούς τῆς κίνησης προσφέρουν ἄμι-σθη ἐργασία μέ τήν πώληση βιβλί -ων σέ δρόμους πλατεῖες ἀε ρο-δρόμια κἄ Σχετικά μέ αὐτή τήνπρακτική ὁ Πραμπουπάντα ὁ ἱδρυ-τής τῆς κίνησης ἰσχυρίζοντανlaquoΠροσφέρει ὑπηρεσία στό Θεό χω-ρίς πληρωμή(hellip)Ὅσο περισσότεροἀφιλοκερδῆ ὑπηρεσία προσφέρουνστό Θεό τόσο μεγαλύτερη πνευμα-τική πρόοδο πραγματοποιοῦνraquo7

Ὅλα τά παραπάνω εἶναι πράξειςπλήρους ἀφιέρωσης στόν ΚρίσναΠρέπει νά σημειώσουμε τήν ἰδιαί-τερη θέση πού ἔχει ὁ γκουρού καίστήν ὀργάνωση αὐτή ὡς πνευμα-τικός δάσκαλος8 Ὁ γκουρού ταυ-τίζεται μέ τόν Κύριο9 Κάθε ἀγνόη-σή του ἤ θεώρησή του ὡς δῆθενκοινοῦ ἀνθρώπου ἤ ἀνυπακοή συν -ιστᾶ γιά τόν Πραμπουπάντα τόνἱδρυτή τῆς κίνησης προσβολή κα-τά τοῦ Θεοῦ10

Οἱ Χάρε Κρίσνα (ISKCON) διαθέ-τουν 280 μεγάλους ναούς σέ 32χῶρες11 Γιά τά μέλη πού ζοῦν μα-ζί στά κοινόβια καί στά κέντρα τῆςκίνησης ἔχουν δημιουργήσει καίδικά τους σχολεῖα μέ κυρίαρχοστοιχεῖο τίς ἀντιλήψεις τῆς ὀργά-νωσης γνωστά ὡς laquoGurukulasraquo 12Ὑπάρχουν βεβαίως καί οἱ ὀπαδοίπού ζοῦν ἐκτός κοινοβίων

Μετά τό θάνατο τοῦ Πραμπου-πάντα στήν Ἰνδία τό 1977 τήν κα-θοδήγηση τῆς ὀργάνωσης ἀνέλα-βε μία ἑντεκαμελής ἐπιτροπή Τάμέλη της τά εἶχε ὁρίσει αὐτός ἕναχρόνο πρίν τό θάνατό του καί ἦτανὑπεύθυνοι ὁ καθένας γιά μιά ὁρι-σμένη περιοχή τῆς γῆς ἐνῶ τή δε-καετία τοῦ 1990 ἔφθασαν τά μέλητης τά τριάντα πέντε13 Τήν ἴδια δε-καετία παρατηρήθηκαν στήν ἡγε-σία τῆς ὀργάνωσης διαιρέσεις δια-φωνίες ἀντιπαλότητες ἀποσχιστι-κές τάσεις μέχρι καί δικαστικέςδιαμάχες14

Ἡ κίνηση Χάρε Κρίσνα δραστη-ριοποιεῖται ἐπίσης καί μέ τίς ἑξῆςὀνομασίες

1) Bhaktivendanta Book Trust Tόἐν λόγῳ ἐκδοτικό συγκρότημα ἔχειἕδρα τό Λός Ἄντζελες τῶν ΗΠΑκαί ὡς σκοπό ἔχει τή μετάφρασησέ διάφορες γλῶσ σες ἔργων τοῦγκουροῦ ἱδρυτῆ τῆς ὀργάνωσηςκαί ἐκδόσεις πού ἀφοροῦν καίπροπαγανδίζουν τήν ὀργάνωση152) Akademie fuumlr Vaishnava- Kultur 3)Food for Life Program 4) ISKCON Fo-undation 5) Ιnstitut fuumlr vedishe Stu-dien 6) Bakti Yoga Center 7) Festivalof India 8) Dey Memorial Verlag 9)Society for Indian Art and Culture10)Ramayan Arts 11)NandagramBoys School 12) Golden Avatar Pro-ductions 13) Prasadam DistributingInternational 14) Hindu Alliance 15)Radio Krishna Centrale 16) Panοra-ma FarmsInc

Ἡ κίνηση ἐκδίδει ἐπίσης τά ἑξῆςἔντυπα α) Βack to Godhead β)ISKCON Communications Jurnalγ)Newsletterδ) Wie es ist ε) Einfach le-benhoch denken στ) Retour a KrishnaΤό ἐν λόγῳ περιοδικό εἶναι τό ἀρχαι-ότερο καθώς ἐκδόθηκε ἀρχικά τό1944 στήν Ἰνδία ἀπό τόν ἴδιο τόνΠραμπουπάντα Κυκλοφορεῖ μέ τήνἴδια ὕλη σέ διάφορες γλῶσ σες16Ἡ παρουσία τῆς κινήσεως

εἰς τήν ἙλλάδαἩ Κίνηση τῶν Χάρε Κρίσνα στήν

Ἑλλάδα παρουσιάστηκε στά τέλητῆς δεκαετίας τοῦ 1970 Ἱδρύθηκεμάλιστα σωματεῖο μέ τήν ὀνομα-

σία laquoἘκπολιτιστική ὈργάνωσηΜπα κτιβεντάταraquo σύμφωνα μέ τήν12951980 ἀπόφαση τοῦ Πολυμε-λοῦς Πρωτοδικείου ἈθηνῶνἩἀπήχηση τῆς κίνησης ὑπῆρξε πάραπολύ μικρή Περιφέρονταν στούςδρόμους μέ πορτοκαλί χρώματοςἔνδυση μέ ξυρισμένα τά κεφάλιακτυπώντας τύμπανα ψάλλοντας τόμεγάλο μάντρα τῆς κίνησης καίμοιράζοντας προπαγανδιστικά ἔν -τυπα

Συνάντησε ἰσχυρή κοινωνικήἀντίδραση ἀπό γονεῖς παιδιῶν πούπροσηλύτισε Τό 1986 ὕστερα ἀπόαἴτηση τοῦ Νομάρχη Ἀθηνῶν τόἘφετεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν 78201986ἀπόφασή του διέταξε τή διάλυσητοῦ σωματείου17Τό 1987 τό Ἐφε-τεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν 11901987ἀπόφασή του ἀπέρριψε νέα αἴτησηγιά τήν ἵδρυση σωματείου μέ τήνἐπωνυμία ldquoΔιεθνής Ἕνωσις διά τήνΣυνειδητοποίησιν τοῦ Κρίσναrdquo 18Ὕστερα ἀπό ἕνα σχετικά μεγάλοδιάστημα ἀπουσίας της παραμένεικαί σήμερα ὑπαρκτή μέ ἕνα πολύμικρό ἀριθμό μελῶνὙποσημειώσεις

1Βλ FWHaack Die neuen jugen-dreligionen 18η ἔκδ1979 σ11

2 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα 1978 σ2

3 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ2

4 Βλ FWHaack Die neuen ju-gendreligionen ὅππ σ 13

5 ΒλA C Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad 19716σ 91 Περ Ἐπιστροφή στόν Κρίσ-να ὅππ17

6 Βλ FWHaack Die neuen ju-gendreligionenὅππ σ 16

7 Βλ Περ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ14

8 Βλ ACBhaktivedanta SwamiPradhupada Jenseits von Zeit undRaum 1970 σ 31

9 Βλ AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad σ 99

10Βλ AC Bhaktivedanta SwamiPradhupada Sri Isopanishad σ 44

11ΒλR Hummel International So-ciety for Krishna-Consciousness στόLSSW στ 508

12Βλ R HummelInternational So-ciety for Krishna-Consciousnessὅππ στ 508 Περ Ἐπιστροφήστόν Κρίσναὅππσ3

13Βλ HRGW σ 767 14 Bλ Ursula Zoumlpel Aufstieg und

Fall des ISKCON- Gurus Kirtananda-na στό Materialdienst EZW 41992σσ 99-111

15Βλ Περ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ3

16 ΒλΠερ Ἐπιστροφή στόνΚρίσνα ὅππ σ20

17 ΒλΠερ Ἀρμενόπουλος(1987) σσ 489 - 492 Κυριάκου Κυ-ριακόπουλου Νέα Θρησκευτικάκινήματα στήν Ἑλλάδα σ 279

18 Βλ Περ Νομικό Βῆμα Τόμ36 (1987) σσ 920 - 923

ΗΗ σσττηηλληη ττηηςς laquolaquoππααννεελλλληηννιιοουυ εεννωωσσεεωωςς θθεεοολλοογγωωννraquoraquo

Ο ΑΓΙΑΣΜΟΣ ΤΟΥ ΥΔΑΤΟΣΤοῦ κ Ἰωάννου Β Κωστάκη Θεολόγου

Ἐπιμέλεια κἨλία Δ Μπάκου

ΟΙ ΧΑΡΕ ΚΡΙΣΝΑΜία μεγάλη γκουρουιστική κίνησις 1

Τοῦ πρωτ π Βασιλείου Ἀ Γεωργοπούλου Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς ΑΠΘ

ΛΟΓΟΙ ΠΕΡΙ ΠΙΣΤΕΩΣὉ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνὸς ὁρίζει τὴν πίστη ὡς laquoἩ πίστις

εἶναι διπλή ldquo Ἐστι γὰρ πίστις ἐξ ἀκοῆςrdquo Γιατί ἀκούγοντας τὶς θεῖες Γρα-φές πιστεύουμε στὴ διδασκαλία τοῦ Πνεύματος Καὶ αὐτὴ τελειοποιεῖταιμὲ ὅλα ποὺ νομοθετήθηκαν ἀπὸ τὸν Χριστό ἀφοῦ ἐκδηλώνεται μὲ ἔργαπαρουσιάζοντας εὐσέβεια καὶ ἐφαρμόζοντας τὶς ἐντολὲς αὐτοῦ ποὺ μᾶςἀνακαίνισε Αὐτὸς ποὺ δὲν πιστεύει κατὰ τὴν παράδοση τῆς ΚαθολικῆςἘκκλησίας ἤ κοινωνεῖ μὲ τὸν Διάβολο κάνοντας ἀνάρμοστα ἔργα εἶναιἄπιστος ldquo Ἔστι δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις ἔλεγχος οὐ βλεπομέ-νωνrdquo ἡ ἀδίσταχτη ἀκλόνητη ἐλπίδα σὲ αὐτὰ ποὺ ἔχει ὑποσχεθεῖ ὁ Κύριοςκαὶ στὴν ἐπιτυχία τῶν παρακλήσεών μας Ἡ πρώτη εἶναι τῆς δικῆς μαςγνώμης ἐνῶ ἡ δεύτερη τῶν χαρισμάτων τοῦ Πνεύματοςraquo1

Ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος στὴν πρὸς Ἑβραίους ἐπιστολὴλέει γιὰ τὴν πίστη laquo Ἡ πίστις εἶναι τὸ μέσο μὲ τὸ ὁποῖο βλέπουμε τὰ μὴφανερὰ καὶ κάμνει ἐξ ἴσου βέβαια τὰ μὴ βλεπόμενα μὲ τὰ βλεπόμεναΟὔτε εἶναι δυνατὸ νὰ μὴ πιστεύση κανεὶς σὲ ἐκεῖνα ποὺ βλέπει οὔτε πά-λι εἶναι δυνατὸ νὰ πιστεύση ἐὰν δὲν ἔχη σαφέστερη βεβαιότητα γιὰ τὰἀόρατα ἀπὸ ὅτι γιὰ τὰ ὁρατά Ἐπειδὴ δηλαδὴ τὰ ἐλπιζόμενα θεωροῦνταιἀνυπόστατα ἡ πίστις δίνει σὲ αὐτὰ ὑπόστασι ἢ καλύτερα δὲν δίνει ἀλλὰαὐτὸ εἶναι ἡ οὐσία τους Γιὰ παράδειγμα ἡ ἀνάστασις δὲν ἔχει γίνει οὔτεὑπάρχει ὡς ὑπόστασις ἀλλὰ ἡ ἐλπίδα τὴν τοποθετεῖ μέσα στὴ ψυχή μαςΑὐτὸ σημαίνει ldquoὑπόστασις ἐλπιζομένων πραγμάτωνrdquoraquo2

Ὁ ἀββᾶς Δωρόθεος σὲ ἐπιστολὴ του γράφει laquoΜὴ σοῦ φαίνεται πα-ράξενο ἐφόσον βρίσκεσαι στὴν ὁδὸ ποὺ ὁδηγεῖ στὸ Θεό ἂν πολλὲς φορὲςπέφτεις πάνω σὲ ἀγκάθια καὶ σβώλους καὶ ἄλλοτε σὲ ὁμαλὸ ἔδαφος Για-τί ὅσοι ἀγωνίζονται ἄλλοτε πέφτουν καὶ ἄλλοτε νικοῦν Ὁ Μέγας Ἰὼβ εἶπεldquoΤί ἄλλο εἶναι ἡ ζωὴ τοῦ ἀνθρώπου πάνω στὴ γῆ παρὰ μία συνεχὴς δοκι-μασίαrdquo Καὶ κάποιος ἄλλος ἅγιος εἶπε ldquo Ἄνθρωπος ποὺ δὲν γεύτηκε πει-ρασμὸ δὲν μπορεῖ νὰ εἶναι βέβαιος γιὰ τὶς ἀρετές τουrdquo Γιατί καθὼς ἀσκού-μαστε στὴν πίστη πειραζόμαστε γιὰ νὰ δοκιμαστοῦμε καὶ νὰ μάθουμε νὰπολεμᾶμε ldquoΠρέπει νὰ περάσετε μέσα ἀπὸ πολλὲς θλίψεις γιὰ νὰ μπεῖτεστὴν Βασιλεία τῶν Οὐρανῶνrdquoraquo3

Ὁ γέροντας Παΐσιος ὁ Ἁγιορείτης σὲ λόγο του γιὰ τὴν κοσμικὴ λο-γικὴ ἀναφέρει laquoΣτὴν ἐποχή μας ποὺ ἔχουν αὐξηθῆ οἱ γνώσεις δυστυχῶςἡ ἐμπιστοσύνη μόνο στὴ λογικὴ κλόνισε τὴν πίστη ἀπὸ τὰ θεμέλια καὶγέμισε τὶς ψυχὲς ἀπὸ ἐρωτηματικὰ καὶ ἀμφιβολίες Γιὰ αὐτὸ στερούμα-στε τὰ θαύματα γιατί τὸ θαῦμα ζῆται καὶ δὲν ἐξηγεῖται ἀπὸ τὴν λογικήἈντίθετα ἡ πίστη στὸν Θεὸ τραβάει τὴν θεϊκὴ δύναμη κάτω καὶ ἀναπο-δογυρίζει ὅλα τὰ ἀνθρώπινα συμπεράσματα Ὅλα τὰ πράγματα τῆς πνευ-ματικῆς ζωῆς ἐξωτερικὰ φαίνονται ἀνάποδα Ἂν δὲν ἀναποδογυρίση κα-νεὶς τὸ κοσμικό του φρόνημα νὰ γίνη πνευματικὸς ἄνθρωπος εἶναι ἀδύ-νατον νὰ γνωρίση τὰ μυστήρια τοῦ Θεοῦ ποὺ μᾶς φαίνονται παράξενα(ἀνάποδα)raquo 4

Ὁ ἅγιος Ἰωάννης τῆς Κρονστάνδης στὴν ἐν Χριστῷ ζωή μου λέειγιὰ τὴν πίστη laquo Ἡ πίστη εἶναι τὸ κλειδί μὲ τὸ ὁποῖο ἀνοίγεται ὁ θεῖος θη-σαυρός Τὸ κατέχουν οἱ ἁπλές ἀγαθές ὅλο ἀγάπη καρδιές Ἡ πίστη εἶναιτὸ πνευματικὸ στόμα Ἂς ἀνοίγουμε ἐλεύθερα αὐτὸ τὸ στόμα ὅπως κά-νουμε καὶ γιὰ τὸ σωματικό Ἂς μὴ σφίγγουν τὰ χείλη του ἡ ἀμφιβολία καὶἡ ὀλιγοπιστία Ἂν μένει κλειστὸ ἐξ αἰτίας τους κλειστὸς θὰ μένει καὶ ὁοὐρανὸς γιά μᾶς Ὅσο πιὸ πολὺ κινεῖται τὸ στόμα τῆς πίστεως ὅσο πιὸἀδίστακτα πιστεύουμε στὴν παντοδυναμία τοῦ Θεοῦ τόσο πιὸ πολλοὶ θὰεἶναι οἱ θεῖοι οἰκτιρμοὶ ἀπέναντί μαςraquo5

Ὁ ἅγιος Διάδοχος Φωτικὴς μᾶς λέει γιὰ τὴν πίστη καὶ τὰ ἔργα laquoΠί-στη χωρὶς ἔργα καὶ ἔργα χωρὶς πίστη θὰ ἀπορριφθοῦν ἐξίσου ἀπὸ τὸν ΘεόΠρέπει ὁ πιστὸς νὰ προσφέρει στὸν Θεὸ πίστη ποὺ φανερώνεται μὲ ἔργαὉ πατέρας μας Ἀβραὰμ δὲν θὰ δικαιωνόταν ἀπὸ τὴν πίστη του ἂν δὲνπροσέφερε ὡς καρπό της στὸ Θεὸ τὸν γιὸ του Ἰσαὰκraquo6

Ὑποσημειώσεις1 Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ Ἔκδοσις Ἀκριβής τῆς Ὀρθοδόξου Πί-

στεως Δ΄ 10 2 Ἰωάννου Χρυσοστόμου ΕΠΕ τόμ 25 σελ 105 3Ἀββᾶ Δωροθέου Ἀσκητικὰ Ἑτοιμασία σελ 423 4 Γέροντος Παϊσί-ου Λόγοι Α´ σελ 225 5 Ἁγίου Ἰωάννου τῆς Κρονστάνδης laquoἩ ἐνΧριστῷ ζωή μουraquo 108 6 Φιλοκαλία τόμος Α´ σελ 290

Η ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΤΙΚΗ ΑΦΡΟΣΥΝΗlaquoὍλες οἱ ἄλλες θρησκεῖες εἶναι ψεύτικες καί μονάχα ἡ δική μας Πίστη εἶναι

ἀληθινήraquo Ἅγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός

Γράφει ὁ κ Δημήτριος Νατσιός Δάσκαλος ΚιλκὶςἜχω παρατηρήσει ὅτι σὲ κάποια

κείμενά μου- καὶ ζητῶ συγγνώμηγιὰ τὸν προσωπικὸ τόνο ἀλλὰ κά-ποιες προκλήσεις ἀπαιτοῦν ἀπάν-τηση- στὰ ὁποῖα ἐκφράζω τὴνἐλλιπῆ ἀλλὰ ἑδραία μου πίστη στὸΧριστὸ καὶ τὴν κοσμοσώτειρα καὶἑλληνοσώτειρα Ἐκκλησία μας πί-στη καὶ εὐλάβεια ποὺ προσπαθῶκατὰ τὸ δυνατόν νὰ μεταλαμπα-δεύσω καὶ στοὺς μαθητές μουὁρισμένοι σχολιαστές συνήθωςἀνώνυμοι ἐξεμέουν δηλητήριακαὶ γράφουν ἀνόητα σχόλια

Εἶναι οἱ λεγόμενοι δωδεκαθεϊ-στές νεοπαγανιστές ὀπαδοὶ τῆςldquoπατρώας θρησκείαςrdquo καὶ λοιπὲςεὐτράπελες καὶ γελοῖες ὀνομα-σίες ποὺ ἐπιλέγουν Τὰ τελευταῖαδὲ χρόνια πληθαίνουν οἱ ἐκδόσειςldquoἱστορικῶνrdquo βιβλίων στὰ ὁποῖα ἐκ -θειάζονται κυρίως ὁ Ἰουλιανὸς ὁΠαραβάτης καὶ ὁ ματαιόσπουδοςφιλόσοφος τοῦ 15ου αἰώνα Γε-ώργιος Γεμιστός ὁ ὁποῖος ἔμεινεστὴν ἱστορία μὲ τὸ καλλιτεχνικότου ψευδώνυμο ldquoΠλήθωνrdquo (Προ-φανῶς τὸ ldquoΓεμιστὸςrdquo τὸ θεωροῦσεπαρακατιανὸ καὶ ἐπέλεξε τὸἀρχαιοελληνικὸ συνώνυμο)

Κάτω ὅμως ἀπὸ αὐτὲς τὶς φαι-νομενικὰ ἀνώδυνες ἱστορικὲςἀναφορές κρύβεται ἐπιμελῶςτὸ φροῦτο τοῦ νεοπαγανισμοῦ

(Ἡ λέξη παγανισμὸς προέρχεταιἀπὸ τὸ λατινικὸ pagus= ὕπαιθροςχώρα)

Στοὺς πρώτους αἰῶνες ὁ Χρι-στιανισμὸς εἶχε ἐπικρατήσει κυ-ρίως στὶς πόλεις ἐνῶ στὴν laquoὕπαι-θρο χώραraquo ἀντιμετώπισε ἀνυπέρ-βλητες δυσκολίες

Ὁ πληθυσμὸς τῆς ὑπαίθρουἔμενε πιστὰ δεμένος μὲ τὶς λαϊκὲςθεότητες καὶ δοξασίες Αὐτὸ συν -έβη κυρίως στὴ Δύση Στὴν καθʼἡμᾶς Ἀνατολὴ ἡ εἰδωλολατρία ὁπαγανισμὸς σαρώθηκαν πολὺ γρή-γορα ἀπὸ τὴν χριστιανικὴ πίστη

Τὰ τελευταῖα ὅμως χρόνια πα-ρατηρεῖται στὴν ἑλληνικὴ κοινω-νία μία περίεργη ἀναβίωση τοῦ πα-γανισμοῦ ὁ ὁποῖος ἔχει σαφῆἀντορθόδοξο καὶ ἀνθελληνικὸ χα-ρακτήρα Δὲν πρόκειται γιὰ ἕναἀκίνδυνο ρεῦμα γιὰ μία ἐξόφθαλ-μα φαιδρὴ ὀνειροφαντασία ποὺκινεῖται στὰ ὅρια ἑνὸς ἰδιότυπουἐθνικισμοῦ καὶ προγονοπληξίαςἀλλὰ γιὰ μία καθαρὰ νεοεποχίτικημόδα ποὺ συνδέεται μὲ ἔξωθενπανθρησκειακὰ κέντρα

Σκοπός τους κατά πῶς ὑποστη-ρίζουν εἶναι ἡ ἐπιστροφὴ στὴνγνήσια καὶ ἀνόθευτη ἑλληνικότη-τα στόχος τους ὅμως ἀνομολό-γητος εἶναι νὰ καταστρέψουν τὴν

χριστιανικότητα τῶν Ἑλλήνων (Γιʼαὐτὸ καὶ ὁ θαυμασμός τους γιὰτὸν Ἰουλιανὸ καὶ τὸν Πλήθωναἀγγίζει τὰ ὅρια τῆς λατρείας Καὶοἱ δύο προσπάθησαν νὰ ἐπαναφέ-ρουν τὰ ἀρχαῖα εἴδωλα καταρ-γώντας τὸν Χριστιανισμό)

Δυστυχῶς οἱ καινοφανεῖς αὐτὲςνεοπαγανιστικὲς ὁμάδες χρησι-μοποιώντας τὸ δέλεαρ τοῦ ἀρχαί-ου ἑλληνικοῦ πολιτισμοῦ παρασύ-ρουν πολλούς ὅσους κυρίως δὲνἔχουν λύσει ἀκόμη laquoὑπαρξιακὰraquoπροβλήματα καὶ λοιποὺς ἀνώρι-μους ποὺ laquoἀνακαλύπτουνraquo ξαφ-νικὰ ὅλα ὅσα τοὺς laquoἔκρυβανraquo τό-σα χρόνια οἱ δάσκαλοι στὰ σχο-λεῖα καὶ οἱ παπάδες

Ὑπάρχει καὶ μία μερίδα ἀνθρώ-πων ποὺ προσχωροῦν στὴν ἐλευ-θεριάζουσα laquoπατρώα θρησκείαraquoδιότι ἡ ἀνήθικη ζωὴ τους ἐλέγχε-ται ἀπὸ τὴν χριστιανικὴ διδασκα-λία Ἂν καὶ ἡ ἐπιχειρηματολογίατους δὲν ἀντέχει στὴν κοινὴ λογι-κή ὅλοι αὐτοὶ οἱ φανατικοὶ καὶ ἡμι-μαθεῖς συγκλίνουν σὲ κάποιεςἰδεοληψίες Ἔτσι λοιπὸν οἱ νεοπα-γανιστές

Α Ἀρνοῦνται καὶ ἀπορρίπτουνμετὰ βδελυγμίας τὴν Παλαιὰ Δια-θήκη τὴν ὁποία ἐκλαμβάνουν ὡςμυθολογικὸ κατασκεύασμα τῶν

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΙΣ ΤΗΝ 4ην ΣΕΛ

Σελὶς 4η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ὁ διωγμὸςτῆς Κυριακῆς

(2ον)Πῶς καθιερώθηκε

ὡς ἀργίαἈπʼ τοὺς πρώτους χριστιανικοὺς

χρόνους ἡ πολιτεία σεβόμενη τὴνἐντολὴ τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν ἱερότητατῆς ἡμέρας τὴν καθιέρωσε ὡςἀργία

Ἔτσι τὸ 321 μΧ (καὶ συγκεκρι-μένα στὶς 37321) ὁ Μέγας Κων-σταντῖνος καθιερώνει μὲ νόμο τὴνΚυριακὴ ὡς ἀργία ποὺ τηρεῖταιπλέον ἔκτοτε μέχρι τίς ἡμέρεςμας δηλαδὴ 1700 χρόνια ὡς τώραπαρὰ τὶς πολλὲς προσπάθειες ποὺἔχουν γίνει κατὰ καιροὺς γιὰ τὴνκατάργησή της ὅπως ἀμέσως θὰδοῦμε πιὸ κάτω

Οἱ προσπάθειεςκατάργησής της

Οἱ διεθνεῖς ἔρευνες ἀποδει-κνύουν ὅτι τὸ φαινόμενο ἀλλο-τρίωσης τοῦ νοήματος τῆς Κυ-ριακῆς δὲν εἶναι μόνο Ἑλληνικόἀλλὰ παγκόσμιο Δὲν εἶναι μόνοσημερινό ἀλλὰ ὑπάρχει ἀνέκαθενστὴν κοινωνία Εἶναι μία διαμάχημεταξὺ πίστεως καὶ ἀπιστίας τοῦφωτὸς μὲ τὸ σκοτάδι Εἶναι ἕναςἀγώνας τῶν σκοτεινῶν δυνάμεωνγιὰ τὴν κατάργηση τῆς Θείαςἐντολῆς ὅπως γιὰ ὅλες τὶςἐντολὲς τοῦ Θεοῦ ἄλλωστε

Οἱ ὡς τώρα προσπάθειες ποὺἔχουν γίνει κατὰ καιροὺς ἐναντίοντῆς Κυριακῆς ἀργίας μποροῦν νὰχωριστοῦν στὶς ἑξῆς τρεῖς κατη-γορίες

bull Στὴν πλήρη κατάργηση (ἰσχύεισήμερα στὴ Σκωτία)

bull Στὴ μερικὴ κατάργηση μὲ τὴνἔννοια ὅτι ὅλα τὰ καταστήματα θὰλειτουργοῦν γιὰ ὁρισμένες ὧρεςκαὶ

bull Στὴν ἐπιλεκτικὴ λειτουργίαὁρισμένων καταστημάτων ἱδρυ-μάτων καὶ ὑπηρεσιῶν (πχ φαρμα-κεῖα νοσοκομεῖα θέατρα κλπ)πού ἰσχύει σὲ ὅλες τὶς χῶρες καὶσέ μᾶς

Γιὰ τὴν δεύτερη περίπτωσηὑπάρχει ἡ ἑξῆς διακήρυξη τοῦ Να-πολέοντα (Ὀστάνδη 5 Μαΐου1807) laquoΕἶμαι ἡ ἐξουσίαhellip Κι ἔχωτὴν πρόθεση νὰ διατάξω τὴν Κυ-ριακή μόλις τελειώσει ἡ Ἐκκλη-σία νʼ ἀνοίγουν τὰ μαγαζιὰ καὶ νὰπηγαίνουν οἱ ἐργάτες στὶς δουλει-ές τουςraquo Πόσο hellip μοντέρνοι εἶναιοἱ σημερινοὶ Ὑπουργοὶ ὅταν δηλώ-νουν laquoἡ Κυβέρνησηhellip δὲν θὰ ἀφή-σει ἐκείνους ποὺ ἁπλὰ καὶ μόνοφοβοῦνται τὸ καινούργιο πολλὲςφορὲς χωρὶς κανένα λόγο νὰ κρα-τήσουν τὴν χώρα στὸ πα ρελ -θόνhellipraquo1

Ὁ Ἅγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλὸς στὰμαῦρα χρόνια τῆς σκλαβιᾶς εἶχεκάνει πολὺ μεγάλες προσπάθειεςγιὰ τὴν τήρηση τῆς ἀργίας τῆς Κυ-ριακῆς καὶ τὴν μετάθεση τῶν πα-ζαριῶν ἀπʼ τὴν ἡμέρα αὐτὴ σὲἄλλες ἡμέρες τῆς ἑβδομάδας

Κατὰ τὴν Γαλλικὴ Ἐπανάστασητοῦ 1789 εἶχαν καθιερώσει γιὰ ἕναδιάστημα τὴν laquoἉγία Δευτέραraquo ὡςἡμέρα ἀργίας ἐκδηλώνονταςἀνοιχτὰ τὰ ἀντιχριστιανικά τουςαἰσθήματα Τὸ ἴδιο ἐπιχειρεῖται νὰγίνει laquoἄτυπαraquo καὶ σήμερα ἀφοῦ μὲτὴν κατάργηση τῆς ἀργίας τῆς Κυ-ριακῆς ὅλα θὰ μετατεθοῦν ἀναγ-καστικὰ στὴνhellip ἀργία τῆς laquoἉγίαςΔευτέραςraquo Πόσο laquoμοντέρνοraquoεἶναι κι αὐτό

Μὴ ξεχνᾶμε πὼς ἀκόμη καὶ σή-μερα εἶναι καθιερωμένη τουλάχι-στον στὴν Χώρα μας ἡ λειτουργίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν καταστη-μάτων κατὰ τὴν τελευταία Κυρια-κή τοῦ ἔτους καὶ σὲ πολλὲς ἐπαρ-χιακὲς πόλεις ἰδιαίτερα δὲ τουρι-στικές ἡ ἀργία τῆς Κυριακῆς ἔχειἤδη πρὸ πολλοῦ καταργηθεῖ Πέ-ραν βέβαια τοῦ γεγονότος ὅτι ἀνέ-καθεν οἱ δημοτικὲς καὶ βουλευ-τικὲς ἐκλογὲς γίνονται ὁπωσδήπο-τε τὴν Κυριακή() σὲ ἀντίθεση μὲἄλλες εὐρωπαϊκὲς χῶρες ὅπωςἈγγλία Ἱσπανία καὶ Δανία

Σήμερα πάντως ἐξακολουθεῖνὰ ἰσχύει ἡ Διεθνὴς Σύμβαση10675 ποὺ ἀπαγορεύει αὐστηρὰτὴν ἐργασία τῶν ἐμπορικῶν ἐπιχει-ρήσεων τὶς Κυριακές Τὴν σύμβα-ση αὐτὴ τὴν ἔχει κυρώσει καὶ ἡἙλλάδα τὸ 1981 Τὸ ΕὐρωπαϊκὸΚοινοβούλιο ἔχει δώσει ἐντολὴστὴν Εὐρωπαϊκὴ Ἐπιτροπὴ νὰ λά-βει ὅλα τὰ ἀπαραίτητα μέτρα προ-κειμένου νὰ διασφαλισθεῖ ἡ ἀργίατῆς Κυριακῆς μὲ ἐξαίρεση ὁρι-σμένους τομεῖς (ὑγεία ἑστίασημεταφορές δημόσια τάξη ἐθνικὴἀσφάλεια κλπ)

Ἀπʼ τὸ 1992 ὅμως οἱ πολυε-θνικὲς ἔχουν ἀρχίσει μία μάχηστὴν Εὐρώπη γιὰ τὴν κατάργησητῆς ἀργίας τῆς Κυριακῆς Ἂν καὶαὐτὸ συνεπάγεται μεγάλο οἰκονο-μικὸ κόστος αὐτοὶ προσδοκοῦνστὰ μεγάλα οἰκονομικὰ ὀφέλη ποὺθὰ προέλθουν ἀπʼ τὴν αὔξηση τοῦἀνταγωνισμοῦ καὶ τὸ κλείσιμο τῶνμικρῶν ἐπιχειρήσεων ποὺ εἶναιἀδύνατο νʼ ἀντέξουν Ἀποτέλεσμα

τῶν πιέσεων ποὺ ἀσκοῦν εἶναι ἡΕὐρωπαϊκὴ Ἕνωση νὰ μελετᾶαὐτὴ τὴν κατάργηση Οἱ μεγάλοιἐπιχειρηματίες μάλιστα τῆς Βρετ-τανίας ὑποστηρίζουν πὼς τὸ 40τοῦ ἐνεργοῦ πληθυσμοῦ τῆς χώ-ρας τους ἀπασχολεῖται τὶς Κυρια-κές

Μὴ ξεχνᾶμε πὼς τὸ 1992 ἡ τότεΚυβέρνηση ἐπιχείρησε νὰ κάνεικάτι τέτοιο καὶ στὴ Χώρα μας πιε-ζόμενη ἀπὸ παράγοντες τοῦ ἐξω-τερικοῦ καὶ τὶς εὐρωπαϊκὲς ἑται-ρεῖες ποὺ ἔχουν εἰσδύσει στὴνἑλληνικὴ ἀγορά ὅπως ContinentPraktiker καὶ Delhaize ποὺ ἀγόρασετὴν laquoΑΒ ΒΑΣΙΛΟΠΟΥΛΟΣraquo laquoἩὑπόθεση ξεκινᾶ ἀπὸ τὴν Conti-nenthellipraquo παραδέχθηκε ὁ τότε πρό-εδρος τῆς Ἕνωσης ἸδιοκτητῶνΣοῦπερ Μάρκετ κ ΒερόπουλοςΚαὶ τί ἐπικαλεῖτο ἡ τότε Κυβέρνη-ση Τὶς ὑποχρεώσεις τῆς Χώραςμας ἀπʼ τὴν συνθήκη τοῦhellip Μάα-στριχ Ἂς σημειωθεῖ ὅτι μπροστὰστὴν τότε κατακραυγὴ τῆς κοινω-νίας ἡ Κυβέρνηση ὑποχώρησεἀθετώντας τὴν ἐν λόγῳhellip συνθή-κη

Μὴ ξεχνᾶμε ἀκόμη πὼς ἡ ἀνερ-γία καὶ ἡ ταυτόχρονη παρουσίαἐξαθλιωμένων ἀνειδίκευτων ἀλλὰκαὶ πρόθυμων ξένων μεταναστῶνδιευκολύνει αὐτὴ τὴν πολιτικὴ τῶνπολυεθνικῶν Πέραν τοῦ ὅτι καὶ οἱμεσαῖες ἐπιχειρήσεις γιὰ νὰ ἀπο-κτήσουν ἀνταγωνιστικὸ πλεονέ-κτημα ἔναντι τῶν ἄλλων παραβιά-ζουν αὐτὴ τὴν ἀργία

Ὑπόψη ὅτι τὰ ἐπιχειρήματα ποὺἀκούγονται σήμερα δὲν διαφέ-ρουν καὶ πολὺ ἀπʼ αὐτὰ ποὺ εἶναικαταγραμμένα στὰ πρακτικά τῆςΒουλῆς τῆς 3101910 δηλαδὴπρὶν ἕνα καὶ πλέον αἰώνα ποὺ καὶτότε ἐπιχειρήθηκε ἡ κατάργησητῆς ἀργίας τῆς Κυριακῆς

Στὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ (περὶἀνταγωνιστικότητας μείωση τῆςἀνεργίας κλπ) ἀπάντησε ἀποστο-μωτικὰ ἡ Ἐθνικὴ ΣυνομοσπονδίαἙλληνικοῦ Ἐμπορίου (ΕΣΣΕ) ἡὁποία ἀναφέρει πώς ἀπὸ ἔρευνάτης ἡ λειτουργία τῶν καταστημά-των τὶς Κυριακὲς θὰ διογκώσει τὸκόστος λειτουργίας τῶν ἐπιχειρή-σεων κατὰ 182 δισ Εὐρὼ (ἢ 25)καὶ θὰ ὁδηγήσει σὲ ὁριστικὸ κλεί-σιμο χιλιάδες μικρὲς ἐπιχειρήσειςποὺ δὲν θὰ μπορέσουν νὰ ἀντέ-ξουν τὸν ἀνταγωνισμό Ἔτσιχωρὶς νὰ περιμένουν αὔξηση τοῦτζίρου τους θὰ ἔχουν μόνο αὔξη-ση τῶν ἐξόδων τους

Ἐπιπλέον σύμφωνα μὲ τὴν Ὁμο-σπονδία Ἰδιωτικῶν Ὑπαλλήλων τὸ80 τῶν ἐργαζομένων ἀπασχο-λεῖται στὶς μικρομεσαῖες ἐμπο-ρικὲς ἐπιχειρήσεις Συνεπῶς θὰἔχουμε αὔξηση καὶ ὄχι μείωση τῆςἀνεργίας

Ἄλλωστε τὰ καταστήματα σήμε-ρα εἶναι ἀνοικτὰ 72 ὧρες τὴνἑβδομάδα ποὺ ἀσφαλῶς καλύ-πτουν πλήρως τὶς ὅποιες κατανα-λωτικὲς ἀνάγκες Ἐκτὸς καὶ laquoἀν -τα γωνιστικότηταraquo ἐννοοῦν τὴνἀνακατανομὴ τοῦ τζίρου ὑπὲρ τῶνπολυεθνικῶν σὲ βάρος τῶν μικρῶνἐπιχειρήσεων

Εἶναι σαφὲς ὅτι ἡ τυχὸν κατάρ-γηση τῆς Κυριακῆς μὲ τίποτα δὲνβοηθᾶ τὸ ἐμπόριο οὔτε τὸν ἐμπο-ρικὸ κόσμο οὔτε καὶ τοὺς ἐργαζο-μένους καὶ δὲν προσφέρει τίποταστοὺς καταναλωτές Τὸ μόνο ποὺἐπιτυγχάνεται εἶναι ἡ κατάργησητῆς ἐντολῆς τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ προ-σωπικὴ καὶ οἰκογενειακή μας ἀπο-δόμηση χάριν τῶν πολυεθνικῶνκαὶ τῆς διεθνοῦς τῶν laquoἀγορῶνraquo ἢκαλύτερα τῆς laquoδιεθνοῦς τῶν πο-νηρῶνraquo ποὺ κρύβεται πίσω τους

Στὴν πολιτικὴ αὐτὴ εἶναι ἀντίθε-τοι οἱ πάντες Τὸ σύνολο τῶν κομ-μάτων τὸ σύνολο τῶν ἐμπορικῶνσυλλόγων καὶ τῶν ἐπαγγελμα-τικῶν ὀργανώσεων τὸ σύνολο τῶνἐργαζομένων ἀλλὰ καὶ τὸ σύνολοτῶν καταναλωτῶν

Ὡς καὶ τὸ Συμβούλιο Ἐπικρατεί-

ας τῆς Χώρας μας ἔχει ἀσχοληθεῖμὲ τὸ θέμα κι ἔχει ἀπαγορεύσει τὴλειτουργία τῶν καταστημάτων τὶςΚυριακές

Στὴ Γαλλία ἡ ἀργία τῆς Κυ-ριακῆς εἶχε θεσμοθετηθεῖ τὸ 1908καὶ δὲν τὴν ἀμφισβήτησαν οὔτε οἱἐξεγερμένοι τοῦ ΜΑΗ ΤΟΥ ʼ68Ὅμως 100 χρόνια μετά δηλ τὸ2009 ἡ κυβέρνηση Σαρκοζί μὲ μό-λις 7 ψήφους διαφορά καὶ μετὰἀπὸ ἔντονες ἀντιπαραθέσεις προ-έβη στὴν κατάργησή της Οἱ ὑπερ -ασπιστὲς ὑποστήριξαν ὅτι μὲ τὴνκατάργηση θὰ δοθεῖhellip ὤθησηστὴν οἰκονομία

Στὴ Γερμανία τὸ Συνταγματικότης Δικαστήριο ἔκρινε ὅτι τὰ κα-ταστήματα πρέπει νὰ παραμείνουνκλειστὰ τὶς Κυριακές

Σύμφωνα μὲ μεγάλη ἔρευνα ποὺἔγινε στὴν ΕΕ προέκυψε πώς 9στοὺς 10 ποὺ δὲν ἀπασχολοῦνταιτὴν Κυριακή δὲν προτίθενται νὰἐργάζονται μελλοντικὰ τὴν ἡμέρααὐτή Γιὰ ὅσους ἐξ αὐτῶν ἤδηἐργάζονται τὴν Κυριακή ὁ λόγοςγιὰ τὴν ἐπιλογὴ τους αὐτὴ ἦτανοἰκονομικὰ προβλήματα καὶ ὄχιἐλαστικότητα Ὁ κυριότερος λό-γος γιὰ τὴν ἐπιλογὴ αὐτή δηλαδὴνὰ μὴ ἐργάζονται τὴν Κυριακήἦταν ἡ διατήρηση τοῦ θεσμοῦ τῆςοἰκογένειας

Ἡ ἴδια ἔρευνα ἔδειξε ὅτι τὸ 13τῶν συμμετεχόντων ὑπαλλήλωνστὴν ἔρευνα αὐτή ἀρνήθηκε νὰἐργαστεῖ τὴν Κυριακὴ καὶ ἀπὸαὐτοὺς τὸ 15 ἀντιμετωπίστηκεἐχθρικὰ ἀπʼ τοὺς ἐργοδότες του(Βλ ἐφημ laquoThe Guardianraquo)

Ἤδη ὅπως διαβάσαμε μπροστὰστὴ μεγάλη ἀνάγκη νὰ ὑπάρχει μίαἡμέρα τῆς ἑβδομάδας ἀφιερωμέ-νη στὸ ἑαυτό μας διαμορφώνεταιἕνα κίνημα τὸ ὁποῖο λαμβάνει με-γάλες διαστάσεις στὸ ἐξωτερικόὡς μορφὴ ἀντίδρασης στὸν βομ-βαρδισμὸ τῆς τεχνολογίας Κατὰτὴν ἡμέρα αὐτὴ τῆς ἑβδομάδαςκλείνουν κάθε μέσο ἠλεκτρονικῆςἐπικοινωνίας ἀπὸ τοὺς ἠλεκτρονι-κοὺς ὑπολογιστὲς καὶ τὸ κινητόμέχρι τὴν τηλεόραση καὶ τὸ ραδιό-φωνο Αὐτοὶ δὲν εἶναι ἀντίθετοι μὲτὴν τεχνολογία ἀλλὰ θέλουν νὰἠρεμήσουν κάποια ἡμέρα ἀπʼ ὅλατὰ ἠλεκτρονικὰ μέσα ποὺ μᾶς κα-ταβροχθίζουν τὴν κάθε ἐλεύθερηστιγμή μας

Εἶναι ἆραγε ὀρθὴἡ laquoλογικὴraquo τῶν laquoἀγορῶνraquo

Ἀπερίφραστα τὸ λέμε Ὄχι μόνοδὲν εἶναι ὀρθή ἀλλʼ ἀντίθετα εἶναιδιαβολική Ναί Γιατί ἡ ἐργασία τῆςΚυριακῆς ποτὲ της δὲν εἶναι εὐλο-γημένη Ὁπότε ὄχι μόνο οἰκονο-μικὴ βελτίωση δὲν ἐπιτυγχάνεταιἀλλὰ ἐπέρχεται μάλιστα καὶ κάθεοἰκονομικὴ δυσπραγία καὶ κατα-στροφή

Ἔλεγε πολὺ χαρακτηριστικὰ ὁἍγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός laquoἘκεῖνοτὸ κέρδος ὅπου γίνεται τὴν Κυ-ριακὴν εἶναι ἀφωρισμένο καὶ κατη-ραμένο καὶ βάνετε φωτιὰ καὶ κα-τάρα εἰς τὸ σπίτι σας καὶ ὄχι εὐλο-γίαν Καὶ ἢ σὲ θανατώνει ὁ Κύριοςπαράκαιρα ἢ τὴν γυναίκα σου ἢ τὸπαιδί σου ἢ τὸ ζῶον σου ψοφᾶ ἢἄλλον κακόν σοῦ κάμνει Ὅθενἀδελφοί μου διὰ νὰ μὴ πάθετε κα-νένα κακό μήτε ψυχικόν μήτε σω-ματικόν ἐγὼ σᾶς συμβουλεύω νὰφυλάγετε τὴν Κυριακήν ὡσὰνὁπού εἶναι ἀφιερωμένη εἰς τὸνΘεὸνraquo

Ὑπερβολές Καθόλου Γιατί πρό-κειται γιὰ τὶς συνέπειες ἀπὸ τὴν κα-τάργηση ἐντολῆς τοῦ Θεοῦ Ἐξάλ-λου εἶναι πλεῖστα τὰ παραδείγματαποὺ ἔχει νὰ πεῖ ἀκόμη καὶ ὁ καθέ-νας μας στὸ θέμα αὐτόhellip

(Στὸ ἑπόμενο θὰ δοῦμε πῶς νὰ τι-μοῦμε τὴν ἡμέρα αὐτὴ)

1 Πρόκειται γιά δήλωση τοῦ νῦνὙπουργοῦ Ἀνάπτυξης κ Κ Χατζη-δάκη

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

Τὴν 6ην Φεβρουαρίου ἡ Ἐκκλησία μας τιμᾶ τήν μνήμηντοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Φωτίου Πατριάρχου Κων-σταντινουπόλεως τοῦ ΜεγάλουἈνωτέρω εἰκὼν ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίας Τριάδος (Ἁγί-ου Νεκταρίου) Αἰγίνης

Ο ΜΕΓΑΣ ΦΩΤΙΟΣΝΝΕΕΑΑΝΝΙΙΚΚΑΑ ΖΖΗΗΤΤΗΗΜΜΑΑΤΤΑΑΟΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟΙ ἐκ τῶν βου-

λευτῶν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἔχουν δηλώσειἀνοικτά (βλ πρόσφατες δηλώσειςτοῦ βουλευτῆ κ Τάσου Κουράκηπερί φορολογήσεως τῶν Ὀρθοδό-ξων Χριστιανῶν) τήν ἀντίθεσήτους σέ κάθε τι πού θυμίζει Ὀρθο-δοξία Πέρα ὅμως ἀπό τίς ἀντιχρι-στιανικές ἀπόψεις τους ὑπάρχουνκαί οἱ ἀνθελληνικές οἱ ὁποῖες πλε-ονάζουν τόν τελευταῖο καιρό ἀπόμεγάλο μέρος τῶν βουλευτῶν τῆςἀριστερῆς ἰδεολογίας

Τελευταῖο παράδειγμα ἀποτελεῖὁ μέντορας τοῦ πρόεδρου τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ κ Ἀλέξη Τσίπρα κ ΜανώληςΓλέζος ὁ ὁποῖος σέ πρόσφατη ὁμι-λία του στήν Βουλή (httpwwwde-fencenetgrdefenceitemμ-γλέζος-laquoἄλλο-οἱ-ἕλληνες-κι-ἄλλο-οἱ-ἀρβανίτες) μεταξύ ἄλλων ἀνέφερεκαί τά ἑξῆς laquoΠαρακαλῶ τόν ὑ -πουργό Παιδείας νά δηλώσει ἄνεἶναι Ἕλληνας ἤ ὄχι γιατί τό ἐπί-θετό του δηλώνει ὅτι εἶναι Ἀρβανί-της Ἔβλεπα τόν κατάλογο μέτούς βουλευτές Ἀπό τούς 38 οἱδύο ἔχουν τουρκικά ὀνόματα καίἀπό τούς ἄλλους 36 οἱ 13 ἔχουνὀνόματα πού δέν εἶναι ἑλληνικάκαί εἶναι ὅλα ξένα Δέν ἔχουν συν -ειδητοποιήσει ὅτι εἴμαστε δύο λα-οί πού ζεῖ ὁ ἕνας κοντά στόν ἄλλοΚαί τόν γείτονα λαό δέν μπορεῖ νάτόν διώξεις Τό παιδί σου μπορεῖ νάτό διώξεις ἀπό τό σπίτι Ἀπό τό σπί-τι τοῦ πατέρα σου μπορεῖς νά φύ-γεις Τήν γυναίκα σου μπορεῖς νάτήν χωρίσεις ὅμως τόν γείτοναλαό δέν μπορεῖς νά τόν χωρίσειςΠρέπει νά τά βροῦμε γιά νά συνυ-πάρξουμεraquo

Στίς δηλώσεις τοῦ κ Γλέζουἔχουμε νά σχολιάσουμε τά ἑξῆςδύο σημεῖα

Α) Ὁ κ Γλέζος σέ δηλώσεις τουπερί μή ἑλληνικῆς καταγωγῆς τῶνἈρβανιτῶν ἀποδεικνύει τήν ἐλλιπῆγνώση τῆς ἱστορίας πού διακρίνειοὕτως ἤ ἄλλως πολλούς ὁμοϊδεά-τες του (βλ κ Ρεπούση κἄ) Τήνἀμιγῶς ἑλληνική καταγωγή τῶνἈρβανιτῶν ἔχουν ἀποδείξει μέἱστορικά στοιχεῖα πολλοί ἐμφανεῖςκαί διακεκριμένοι ἱστορικοί Γιάτοῦ λόγου τό ἀληθές θά παραθέ-

σουμε ἕνα μέρος ἀπό τό ἄρθροτοῦ κ Κων Χολέβα πολιτικοῦ ἐπι-στήμονος μέ τίτλο laquoἈλβανοί Ἀρ -βανῖτες καί ἡ διαστρέβλωση τοῦ1821raquo

laquohellipἌλλο ὅμως Ἀλβανοί καίἄλλο Ἀρβανῖτες Ὑπάρχει μεγάληδιαφορά Καί ἐξηγούμεθα Ὁ Μάρ-κος Μπότσαρης στή μνήμη τοῦὁποίου ἀσεβοῦν πολλοί ἦταν Ἕλ -λην ἀρβανιτόφωνος ὅπως ὅλοι οἱΣουλιῶτες Ἡ ἑλληνική του συνεί-δηση φαίνεται καί ἀπό τήν περίφη-μη φράση πού εἶπε ὅταν πρωτοπά-τησε στά Ἑπτάνησα Ὁ Ἕλληνδέν μπορεῖ νά αἰσθάνεται ἐλεύθε-ρος ἐκεῖ ὅπου κυματίζει ἡ Βρετανι-κή σημαία

hellip Κατά τήν Τουρκοκρατία δένὑπῆρχε ἔθνος Ἀλβανῶν Οἱ κάτοι-κοι τῆς σημερινῆς Ἀλβανίας διε-κρίνοντο μέ κριτήριο τήν θρησκείατους Οἱ Ὀρθόδοξοι ἦσαν Ρωμιοίἐντεταγμένοι στό ἴδιο Γένος μέτούς ὑπόλοιπους Ἕλληνες ΟἱΜουσουλμάνοι ἔνοιωθαν Τοῦρκοιἐξ οὗ καί ὁ ὅρος Τουρκαλβανοί

hellipΟἱ Βυζαντινοί πρόγονοί μαςδέν ἀνέφεραν Ἀλβανούς στήνΒαλκανική Ὁ Κωνσταντῖνος Πορ-φυρογέννητος ὀνομάζει Ἀλβα-νούς μία φυλή τοῦ Καυκάσου ὉΓεώργιος Καστριώτης - Σκεντέρμ-πεης πού θεωρεῖται ἐθνικός ἥ -ρωας τῶν σημερινῶν Ἀλβανῶνὀνόμαζε ἑαυτόν Ὀρθόδοξο Ἠπει-ρώτη (15ο αἰών)

Σέ ἔγγραφα τῆς ΓαληνοτάτηςΔημοκρατίας τῆς Βενετίας στά τέ-λη τοῦ 15ου αἰῶνος ἡ λέξη Ἀλβα-νός ἑρμηνεύεται Ἕλληνες ἀπότήν Ἤπειρο καί τήν Πελοπόννησοχωρίς νά ἀμφισβητεῖται ἡ ἑλληνικήσυνείδησή τους Ἡ ἀλβανική συν -είδηση εἶναι ὁπωσδήποτε ξενό-φερτο κατασκεύασμα ὅπως ἀπο-δεικνύουν καί μαρτυρίες τῶν ἰδίωντῶν ἐνδιαφερομένων Ὅταν ἡ Ἰτα-λία καί ἡ Αὐστροουγγαρία γιά δι-κούς τους λόγους προσπαθοῦσαννά κατασκευάσουν ἀλβανικό κρά-τος ὥστε νά ἐλέγχουν τήν εἴσοδοτῆς Ἀδριατικῆς οἱ Τουρκαλβανοίὕψωναν στό Δυρράχιο τήν ὀθωμα-νική σημαία

Προτιμοῦσαν τήν τουρκική παρά

τήν ἄγνωστη σ αὐτούς ἀλβανικήἐθνική συνείδηση

Ὁ ὅρος Ἀρβανίτης πού ἀφορᾶτούς Σουλιῶτες τούς Ὑδραίουςτούς Σπετσιῶτες κἄ προέρχεταιἀπό τή λέξη Ἄρβανον τοπωνύ-μιο τῆς Βορείου Ἠπείρου πού τόβρίσκουμε ἤδη ἀπό τόν 11ο αἰώναστά κείμενα τῆς Ἄννας ΚομνηνῆςἈπό τό Ἄρβανον δηλαδή ἀπό τήνἙλληνικοτάτη Βόρειο Ἤπειρο κα-τέβηκαν σέ πόλεις καί νησιά τῆςΝοτίου Ἑλλάδος ἑλληνικοί πληθυ-σμοί πού μιλοῦσαν ἀρβανίτικα Δη-λαδή μία διάλεκτο ἀνάμικτη μέἀρχαῖα ἑλληνικά λατινικά τουρκι-κά καί ἐντόπια βαλκανικά γλωσσι-κά στοιχεῖα Ἡ σύγχυση μεταξύτῶν λέξεων Ἀλβανός καί Ἀρβανί-της δημιουργεῖται μόνον στήνἑλληνική γλώσσα διότι φαίνονταινά μοιάζουν οἱ δύο ὅροι ἠχητικά Ἡὁμοιότης εἶναι μόνο ἐπιφανειακήΣτήν οὐσία διαφέρουν κατά πολύἌλλωστε οἱ ἴδιοι οἱ Ἀλβανοί ἀπο-καλοῦν ἑαυτούς Σκιπετάρ καί τήνχώρα τούς Σκιπερία χώρα τῶνἈετῶν Τί κοινό μποροῦν νά ἔχουνἕνας Σκιπετάρ καί ἕνας Ἕλληνἀρβανιτόφωνοςraquo

Β) Πότε κ Γλέζε ἡ Ἑλλάδα δένπροσπάθησε νά ἀκολουθήσει τούςκανόνες καλῆς γειτονίας μέ τήνΤουρκία Γιά τήν συντριπτική πλει-οψηφία τῶν θερμῶν ἐπεισοδίωνστό Αἰγαῖο ποιός εὐθύνεται Ποιόςθέτει ζητήματα laquocasus beliraquo ὅταν ἡἙλλάδα διεκδικεῖ τά νόμιμα δι-καιώματά της ὅπως εἶναι πχ ἡ χά-ραξη ΑΟΖ Ποιός ὀνειρεύεται τήἐπανασύσταση τῆς laquoὈθωμανικῆςΑὐτοκρατορίαςraquo καί ἔχει ἐπεκτατι-κές βλέψεις Ἡ Ἑλλάδα θέλει νάlaquoδιώξειraquo τόν γείτονά της ἤ ὁ γείτο-νας ἐποφθαλμιᾶ τά ἑλληνικά ἐδά-φη

Δηλώσεις χωρίς ἱστορικά ἐρεί-σματα καί ἀποκομμένες ἀπό τήνπραγματικότητα μόνο βλαπτικέςμποροῦν νά ἀποδειχθοῦν γιά τήνἙλλάδα Καί μάλιστα ὅταν βγαί-νουν ἀπό χείλη ἀνθρώπων πούνιώθουν ὑπερήφανοι πού ἀγωνί-στηκαν γιά τήν ἐλευθερία τῆςἙλλάδας κατά τά χρόνια τῆς Γερ-μανικῆς κατοχῆς

Ἑβραίων (διακρίνονται ἀπὸ ἔντο-νο ἀντισημιτισμό)

Β Θεωροῦν τὸν Χριστιανισμὸἰουδαϊκὸ παρακλάδι καί συνέπειααὐτοῦ ἀρνοῦνται τὴν ἱστορικὴσυνέχεια τοῦ Ἑλληνισμοῦ μέσαἀπὸ ἕνα ἀκραῖο ἀντιβυζαντινισμόταυτιζόμενοι οὐσιαστικὰ μὲ τοὺςτσαρλατάνους τῆς Νέας Τάξηςποὺ ὑποδύονται τοὺς ἱστορικούςκαὶ ποὺ θεωροῦν τὸ ἱστορικὸἔθνος τῶν Ἑλλήνων δημιούργη-μα τῶν δύο τελευταίων αἰώνων

Γ Ἀποδέχονται ἐπιλεκτικὰ τὴνΚαινὴ Διαθήκη (Γιὰ παράδειγμαὁ ἀπόστολος Παῦλος δὲν τοὺςεἶναι καὶ πολὺ ἀγαπητός Φρίττειςδιαβάζοντας τὶς βλασφημίες τῆςΛιλῆς Ζωγράφου στὸ laquoγνώση καὶἀντιγνώσηraquo) Μιλοῦν γιὰ ἕνα φυ-λετικὸ χριστιανισμό ἀπορρίπτον-τας τὴν οἰκουμενικότητα τοῦεὐαγγελικοῦ μηνύματος Κεν-τρικὸς πυρῆνας ὅμως τῶν δοξα-σιῶν τους παραμένει ἡ ἐξαφάνι-ση τῆς Ὀρθοδοξίας ἐφʼ ὅσονὅπως διατείνονται ὑποτάχτηκεστὸν κατὰ πολὺ ἀνώτερό τηςἀρχαῖο πολιτισμό Εὐστοχόταταπαρατήρησε ὁ καθηγητὴς Μπαμ-πινιώτης σὲ ἄρθρο στὸ laquoΒῆμαraquoπρὶν ἀπὸ 4-5 χρόνια πὼς laquoὅποιοςμιλάει γιὰ Ὀρθοδοξία ἐρήμηντοῦ Ἑλληνισμοῦ νομίζω ὅτι μα-ταιοπονεῖ Ὅποιος ὅμως μιλάειγιὰ Ἑλληνισμό ἐρήμην τῆς Ὀρ -θοδοξίας κάνει κάτι χειρότεροἀσχημονεῖraquo

Δ Προσγράφουν μῖσος ἀβυσ-σαλέο στοὺς πρώτους Χριστια-νοὺς κατὰ τοῦ Ἑλληνισμοῦ κα-τηγορώντας τους γιὰ τὴν κατα-στροφὴ καὶ λεηλασία τῶν ἀρχαι-οελληνικῶν ἱερῶν ναῶν βι-βλίων ἔργων τέχνης καὶ λοιπά

Λησμονοῦν βέβαια ὅτι τοὺςτρεῖς πρώτους αἰῶνες τοῦ Χρι-στιανισμοῦ οἱ Ἕλληνες ἀβίασταπροσχώρησαν στὴ νέα πίστη κο-σμώντας καὶ τὸ Συναξάρι τῆςἘκκλησίας μὲ ἑκατομμύρια ἀ -θλο φόρους μάρτυρες Μέχρι τὸ313 μΧ ποὺ ὑπογράφτηκε τὸ διά-ταγμα τῶν Μεδιολάνων ἀπὸ τὸνἅγιο Κωνσταντῖνο στὶς ρωμαϊκὲςἀρένες προχέοντο αἵματα χρι-στιανῶν κυρίως ἑλληνικῆς κατα-γωγῆς (ἅγιοι Γεώργιος Δημή-τριος Θεόδωρος Χαράλαμποςτὸ ἔνδοξο laquoνέφος τῶν μαρτύ-ρωνraquo κατὰ τὸν ἀπόστολο Παῦ -λο)

Ἂς μὴ ξεχνοῦμε πὼς ὅτι ἔχειδιασωθεῖ ἀπὸ τὰ ὄντως θαυμαστὰἔργα τῶν ἀρχαίων σοφῶν δια-σώθηκε στὶς ἀραχνιασμένες βι-βλι οθῆκες τῶν ἱερῶν μονῶν Γιʼαὐτὸ καὶ ἡ Ἐκκλησία μας δὲν δί-στασε νὰ ἀπεικονίσει στοὺς νάρ-θηκες ἐκ κλησιῶν τοὺς ἐπιφανεῖςτοῦ ἀρχαίου λόγου (Ἱ Μονὴ Φι-λανθρωπηνῶν στὸ νησάκι τῶνἸωαννίνων μοναστήρια τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους)

Οἱ ἀρχαῖοι σοφοὶ καμιὰ σχέσηδὲν ἔχουν μὲ τὶς εὐφάνταστεςἀνοησίες καὶ τοὺς λήρους τῶννεοπαγανιστῶν Ὅπως χαρακτη-ριστικὰ ἔλεγε ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁΜαυρόπους ἐπίσκοπος Εὐχαϊτῶν(10ος αἰ) ἂν ζοῦσε ὁ Πλάτωνμετὰ Χριστόν θὰ ἀναφωνοῦσεὡς ἄλλος Θωμᾶς laquoὁ Κύριός μουκαὶ ὁ Θεός μουraquo

Ε Τὸ ἀντορθόδοξο πνεῦμα τῶνὁμάδων αὐτῶν ἐκφράζεται ἐξάλ-λου μὲ τὴν εἰσαγωγὴ νέας χρο-νολογίας καὶ μηνολογίας τὴν ἀλ -λαγὴ τῶν βαπτιστικῶν ὀνομάτων(Ραδάμανθυς Πελασγός Ἀπολ-λώνειος laquoἌδωνιςraquo- τὸ laquoΣπύροςraquo

τὸν ἐνοχλοῦσε τὸν λεγάμενο)Κυκλοφοροῦν ἀρκετὰ laquoδικά

τουςraquo περιοδικά τὰ ὁποῖα βρί-θουν κακοδοξιῶν δὲν στεροῦν -ται καὶ τηλεοπτικῆς ἐκπροσώπη-σης μέ σῳ κάποιων οὐφολόγωντηλεπλασιέ Ἄρα δὲν μιλᾶμε γιὰμιά ἀθώα laquoφολκλορικὴraquo ἐκδήλω-ση ἀλλὰ γιὰ ἐνσυνείδητη ἐπίθε-ση κατὰ τῆς Ὀρθοδόξου πίστε-ως Οἱ συνέπειες γράφει ὁ π Γε-ώργιος Μεταλληνός ἐξαιτίαςτοῦ νεοπαγανισμοῦ laquoεἶναι κατα-στροφικὲς γιὰ τὴν ἑλληνικὴ κοι-νωνία

Διάσπαση τοῦ κοινωνικοῦ ἱ -στοῦ καὶ τῆς ἐθνικῆς ἑνότηταςδηλητηριασμὸς τῶν συνειδήσε-ων καὶ μάλιστα τῆς νεολαίας καὶἄνοιγμα τῶν πυλῶν συνειδη-σιακῶν καὶ ἐθνικῶν στὸ πνεῦματῆς Νέας Ἐποχῆς Ἔτσι ἡ ἀπειλὴἀπὸ τὸ παρελθὸν (νεοειδωλολα-τρία) βαίνει παράλληλα μὲ τὴνἀπειλὴ ἀπὸ τὸ μέλλον ποὺ εἶναι ἡΝέα Ἐποχὴ καὶ ἡ συναφὴς μὲαὐτὴν παγκοσμιοποίησηraquo (laquoΣτὰμονοπάτια τῆς Ρωμηοσύνηςraquoἐκδ laquoἉρμόςraquo σελ 335)

Οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλησίαςὅταν ἀνῆλθε στὸν θρόνο τῆς Νέ-ας Ρώμης ὁ ἀνόσιος καὶ φαντα-σιόπληκτος Ἰουλιανός δὲν δί-στασαν νὰ τὸν στηλιτεύσουν μὲδριμύτητα ὑπερασπιζόμενοι τὴνἁγία τοῦ Χριστοῦ πίστη (Ὁ ἅγιοςΓρηγόριος ὁ Θεολόγος στοὺςδύο στηλιτευτικοὺς λόγους τουπρὸς τὸν Ἰουλιανό ἐξηγεῖ ὅτι ὅληαὐτὴ ἡ κίνηση προέρχεται ἀπὸφθόνο καὶ μῖσος ἐναντίον τοῦΧριστιανισμοῦ)

Καὶ ὁ Καβάφης στὸ περίφημοlaquoΕἰς τὰ περίχωρα τῆς Ἀντιοχεί-αςraquo διακωμωδεῖ τὴν προσπάθειατοῦ Ἰουλιανοῦ νὰ laquoκαθαρίσειraquo τὸτέμενος τοῦ Ἀπόλλωνα στὴν πε-ριοχὴ τῆς Δάφνης ἀπὸ τὸν τάφοτοῦ laquoκαλλίνικου μάρτυρος Βαβύ-λαraquo Κάποια στιγμὴ κάηκε τὸ τέ-μενος Γράφει ὁ ποιητής laquoἜσκα-σε ὁ Ἰουλιανὸς καὶ διέδωσε τίἄλλο θὰ ἔκαμνε ndash πώς ἡ φωτιὰἦταν βαλτὴndash ἀπὸ τοὺς Χριστια-νοὺς ἐμᾶς Ἂς πάει νὰ λέει Δὲνἀποδείχθηκε Ἂς πάει νὰ λέει Τὸοὐσιῶδες εἶναι ποὺ ἔσκασεraquo

Τί δείχνει ἡ laquoἄνθισηraquo τοῦ νεο-παγανισμοῦ στὶς μέρες μας ὅπωςκαὶ ἡ περιρρέουσα ἀθεΐα καὶ ἀφι-λοπατρία πού τὴν δορυφοροῦνὍτι ἡ γενιά μας θὰ μείνει γνωστὴστὴν ἱστορία ὡς μία γενιὰ ποὺπεριφρόνησε καὶ κατέστρεψε θε-σμοὺς καὶ θησαυροὺς ποὺ ἐπότι-σαν ὅλη τὴν οἰκουμένη στὸ διάβατῶν αἰώνων

Παρ᾽ ὅλη ὅμως τὴν κατάπτω-σηhellip ζεῖ Κύριος Ἀπὸ τὸ ἄμφιοτῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ θὰκρατηθοῦμε καὶ θὰ σωθοῦμε καὶπάλι στὴν νέα Τουρκοκρατία ποὺβιώνουμε

Σὲ παρόμοια κρίσιμη περίοδοὅταν τὸ Γένος ἔμπαινε στὴ σκο-τεινὴ περίοδο τῆς Τουρκοκρα-τίας ὁ πρῶτος ἐθνάρχης καὶΠροφήτης τοῦ Γένους ὁ πα-τριάρχης Γεννάδιος Σχολάριοςἐπαναλαμβάνοντας σχεδὸν ἐπὶλέξει τὰ λόγια τοῦ μεγάλου δι-δασκάλου του καὶ διδασκάλουτῆς Ὀρθοδοξίας Ἰωσὴφ Βρυέννι-ου ἔδινε τὴν ἑξῆς διαβεβαίωσηlaquoΟὐκ ἀρνησόμεθά σου φίληὈρθοδοξία οὐ ψευδόμεθά σεπατροπαράδοτον σέβας οὐκ ἀφι-στάμεθά σου μῆτερ εὐσέβεια ἐνσοὶ ἐγεννήθημεν καὶ σοὶ ζῶμενκαὶ ἐν σοὶ κοιμησόμεθα εἰ δὲ κα-λέσει καιρὸς καὶ μυριάκις ὑπέρσου τεθνηξόμεθαraquo (π ΘεόδωρουΖήση laquoΦραγκέψαμεraquo σελ 100)

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΗ ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΤΙΚΗ ΑΦΡΟΣΥΝΗ

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣ ΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

Ἱερόν Μνημόσυνον ὑπέρ ἀναπαύσεως τοῦ Γέροντος Βησσαρίωνοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἀγάθωνος

Ὑπό τῆς Ἱ Μητροπόλεως Φθιώ-τιδος ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΜὲ τὴ συμπλήρωση 22 ἐτῶνἀπὸ τὴν κοίμηση τοῦ ΓέροντοςΒησσαρίωνος τοῦ Ἀγαθωνίτου τε-λέσθηκε στὴν Ἱερὰ Μονὴ Ἀγάθω-νος τὴν Κυριακὴ 20 Ἰανουαρίουπανηγυρικὴ Θεία Λειτουργία καὶἹερὸ Μνημόσυνο ὑπὲρ ἀναπαύσε-ως τῆς ψυχῆς τοῦ Ἁγίου Γέρον-τος

Τῆς Θείας Λειτουργίας προέστηὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτηςμας κ Νικόλαος μὲ τὴ συμμετοχὴτοῦ Καθηγουμένου π Δαμασκη-νοῦ καὶ τῶν Πατέρων τῆς Ἱ Μονῆςκαὶ ἔψαλλε Βυζαντινὸς χορὸς ὑπὸτήν Διεύθυνση τοῦ μουσικολογιω-τάτου Ἱερέως π Παναγιώτη Ἰωα-κείμ

Κατὰ τὴν ἐπετειακὴ αὐτὴ ΘείαΛειτουργία μεγάλη ὑπῆρξε ἡ συμ-μετοχὴ τοῦ λαοῦ καὶ τῶν πνευμα-τικῶν παιδιῶν τοῦ ἀειμνήστουΠνευματικοῦ π Βησσαρίωνος ἀπὸτοὺς ὁποίους ὁ καθένας εἶχε καὶ

κάποια ἐμπειρία τῆς ἁγιότητόςτου

Στὸ κήρυγμά του ὁ Ποιμενάρ-χης μας ἐξῆρε τὴν πτωχεία καὶ φι-λανθρωπία τοῦ π Βησσαρίωνοςκαὶ ὑπεγράμμισε ὅτι σʼ αὐτὸνἁρμόζει ὁ λόγος τοῦ Εὐαγγελίουldquoἐσκόρπισεν ἔδωκε τοῖς πένησινmiddotἡ δικαιοσύνη αὐτοῦ μένει εἰς τὸναἰῶναrdquo Ἐτόνισε ὅτι ἡ ἀποκάλυψητοῦ ἀφθάρτου σκηνώματός τουσυνετάραξε τὴν κοινωνία καὶ ἀφύ-πνισε πολλὲς ὑπνώτουσες συνει-δήσεις Αὐτὸ τὸ σῶμα ποὺ ὑπῆρξεκατοικητήριο τοῦ Θεοῦ παραμένειἀναλλοίωτο καὶ ἀδιάφθορο παρότιἔχουν περάσει 22 ὁλόκληρα χρό-νια ἀπὸ τῆς κοιμήσεώς του καὶ 7ἀπὸ τῆς ἀνακομιδῆς του Κατὰ τὴνὁμόφωνη ἀπόφαση τῆς Ἱερᾶς Συν -όδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδοςὑπῆρξε σημεῖον τοῦ οὐρανοῦθαυμαστὸ καὶ παράδοξο γιὰ τὸὁποῖο καυχᾶται ἡ Ἐκκλησία τῆςΦθιώτιδος καὶ Δοξάζει τὸν Τρια-δικὸ Θεὸ ποὺ προνόησε θαυ-μαστὰ καὶ μεγάλα γιὰ τὴν σημε-ρινὴ πολυτάραχη ζωή μας

Μετὰ τὴ Θεία Λειτουργία τελέ-σθηκε τὸ Ἱερὸ Μνημόσυνο καὶὅλοι μαζὶ ἔψαλλαν τὸ αἰωνία ἡμνήμη καὶ ἀσπάσθηκαν τὸ ἱερὸσκήνωμα τοῦ ἀειμνήστου Γέρον-τος ποὺ βρίσκεται στὸ χῶρο ὅπουζῶν ἐδέχονταν τὶς ἐξομολογήσειςχιλιάδων πιστῶν

Στὴν συνέχεια προσφέρθηκε τὸκαθιερωμένο Μοναστηριακὸ κέ-ρασμα στὸ Ἀρχονταρίκι τῆς ἹΜονῆς ὅπου οἱ προσκυνητὲς ἐνώ-πιον τοῦ Σεβασμιωτάτου καὶ τοῦΚαθηγουμένου ἀφηγήθηκαν θαυ-μαστὰ περιστατικὰ ἀπὸ τὴν ζωὴκαὶ τὴν ποιμαντικὴ δράση τοῦ πΒησσαρίωνος

Ἀκολούθως ὁ Σεβασμιώτατοςοἱ κληρικοί οἱ ἐπίσημοι καὶ 50 περί-που προσκυνητὲς παρεκάθισανστὴν τράπεζα τῆς Ἱ Μονῆςraquo

laquoΠΟΙΟΣ ΠΛΗΡΩΝΕΙ ΤΕΛΙΚΑ ΤΟΝ ΙΜΑΜΗraquoΤοῦ κ Κωνσταντίνου Χολέβα Πολιτικοῦ ἘπιστήμονοςὉμολογῶ ὅτι δὲν μπορῶ νὰ κα-

ταλάβω τί ἀκριβῶς πιστεύουν καὶ τίζητοῦν ὁρισμένα στελέχη τῆς Ἀρι-στερᾶς ὅταν ἀναφέρονται στὴθρησκευτικὴ ἐλευθερία καὶ στὰ δι-καιώματα τῶν μειονοτήτων

Κατὰ καιροὺς διαμαρτύρονταιγιὰ δῆθεν ldquoπρονομιακὴ μεταχείρι-σηrdquo τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςχρησιμοποιώντας ὡς παραδείγμα-τα τὴ μισθοδοσία τοῦ κλήρου καὶτὸν χριστιανικὸ προσανατολισμὸτοῦ μαθήματος τῶν Θρησκευ-τικῶν Προφανῶς ἀγνοοῦν ἢ θέ-λουν νὰ ἀγνοοῦν τὸ ἱστορικό πολι-τιστικὸ καὶ νομικὸ ὑπόβαθρο τῶνσχέσεων Ἐκκλησίας καὶ ΠολιτείαςὍταν ὅμως τὸ κράτος ἀποφασί-ζει νὰ μισθοδοτεῖ μουσουλμάνουςθρησκευτικοὺς λειτουργοὺς στὴΘράκη καὶ νὰ τοὺς δώσει τὴ δυνα-τότητα νὰ διδάσκουν τὰ Θρησκευ-τικὰ στοὺς μουσουλμανόπαιδεςκάποιοι ἀριστεροὶ βουλευτὲς πάλιδιαμαρτύρονται Ἀντὶ νὰ παραδε-χθοῦν ὅτι πρόκειται γιὰ ἐφαρμογὴτῆς ἰσονομίας καὶ τῆς ἰσοπολιτείαςὑπὲρ Ἑλλήνων πολιτῶν μουσουλ-μανικοῦ θρησκεύματος ἔρχονταινὰ συνταχθοῦν μὲ ἐκείνους ποὺδυναμιτίζουν τὴν εἰρηνικὴ συνύ-παρξη στὴ Θράκη

Ἀπὸ τὸ 2007 ἐκκρεμοῦσε ἡἐφαρ μογὴ ἑνὸς νόμου ποὺ προ-βλέπει νὰ διορίζονται καὶ νὰ μισθο-δοτοῦνται ἀπὸ τὸ ἑλληνικὸ κράτος240 ἱεροδιδάσκαλοι στὶς τρεῖς μου-φτεῖες τῆς Θράκης Θὰ διδάσκουντὰ Θρησκευτικὰ στὰ δημόσια ἑλλη-νικὰ σχολεῖα καὶ συγκεκριμένα στὰπαιδιὰ τῶν μουσουλμάνων τὰ

ὁποῖα ἀπαλλάσσονται ἀπὸ τὸ μάθη-μα Θρησκευτικῶν τῶν χριστιανῶνἘπίσης θὰ ἔχουν ἱερατικὰ καθή-κοντα στὰ τζαμιὰ καὶ θὰ βοηθοῦνδιοικητικά τούς νόμιμους μου -φτῆδες Μὲ αὐτὸν τὸν τρόπο τὸἑλληνικὸ σχολεῖο θὰ γίνει ἑλκυ-στικὸ γιὰ τὴ μειονότητα καὶ θὰ προ-ωθηθεῖ ἡ ἔνταξή της στὴν ἑλλη-νικὴ κοινωνία

Ἡ πρόσφατη τροπολογία βου-λευτῶν τῆς ΝΔ καὶ τοῦ ΠΑΣΟΚ γιὰνὰ ὑλοποιηθεῖ -ἐπιτέλους- ὁ νόμοςβρῆκε ἀντίθετους τὸν Τοῦρκο πρό-ξενο τῆς Κομοτηνῆς καὶ ὁρισμέναπρόσωπα ἀπὸ τὸν χῶρο τῆς Ἀρι-στερᾶς Νὰ μὴ παρεξηγηθῶ Δὲνμιλῶ γιὰ σύμπραξη ὁ καθένας ἔχειδιαφορετικὰ κίνητρα Τὸ προξενεῖοἔχει στόχο νὰ φοιτοῦν οἱ μουσουλ-μανόπαιδες σὲ ἀπογευματινὰφρον τιστήρια Κορανίου ὅπου δια-δίδεται ἡ τουρκικὴ ἐθνικιστικὴπροπαγάνδα Στελέχη τῆς Ἀρι-στερᾶς μὲ πρωταγωνίστρια γνω -στὴ ldquoσυνωστισμένηrdquo βουλευτήἀντιδροῦν νομίζοντας ὅτι ἔτσι θὰεἰσπράξουν περισσότερες ψήφουςἀπὸ τὴ μειονότητα Τελικὰ ἡ τρο-πολογία ὑπερψηφίστηκε στὶς 16Ἰανουαρίου παρὰ τὶς ἀντιδράσεις

Τί ἐπιτέλους προτιμᾶ ἡ κυρία Ρε-πούση καὶ ὅσοι τὴ στηρίζουν Νὰμαθαίνουν οἱ μουσουλμάνοι μα-θητὲς γιὰ τὴν πίστη τους ἀπὸ δα-σκάλους ποὺ θὰ χρηματοδοτεῖ ἡἑλληνικὴ Πολιτεία ἢ νὰ τὴ διδά-σκονται ἀπὸ ἀνεξέλεγκτους φανα-τικοὺς μὲ χρηματοδότηση τῆςἌγκυρας καὶ ἀκραίων ἰσλαμιστῶν

Ἀναμένω ἀπάντησηraquo

Προσκύνηματῆς Θρησκευτικῆς

Ὑπηρεσίαςτῆς ΕΛΑΣ

Ἡ Θρησκευτική Ὑπηρεσία τῆςἈστυνομίας διοργανώνει προσκύ-νημα εἰς τήν Κύπρον ἀπό 1822013ἕως 2322013 (Τιμή 690 εὐρώ) Θάσυνοδεύση ὁ Πνευματικός Προ-ϊστάμενος τῆς Ἀστυνομίας πατήρΝεκτάριος Κιοῦλος

Πληροφορίες καί ἐγγραφέςΔιο νύσιος Φαραδοῦρος Τηλ6972878006

Μεγάλη ἀντιαιρετικήἐκδήλωσις εἰς τό Ἀγρίνιον

Τὴν Κυριακὴ 13 Ἰανουαρίου ἔγι-νε στὸ Ἀγρίνιο μεγάλη ἀντιαιρε-τικὴ ἐκδήλωση μὲ τὴν παρουσίασηψηφιακοῦ δίσκου (DVD) μὲ σπάνιοὀπτικοακουστικὸ ὑλικὸ γιὰ τὸ σκη-νικὸ τῶν σύγχρονων αἱρέσεων οἱὁποῖες δροῦν στὴ Χώρα μας Χα-ρακτηριστικὸς τίτλος του laquoΤΟ ΜΥ-ΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΑΝΟΜΙΑΣ Αἱρέσειςκαὶ Παραθρησκείαraquo Πλῆθος κό-σμου κατέκλεισε τοὺς χώρους τῆςΠαπαστρατείου Γυμναστικῆς Ἀκα-δημίας τῆς πόλεως παραμένονταςἐνθουσιωδῶς ὡς τὸ τέλος τῆςἐκδηλώσεως ἡ ὁποία διήρκησε πε-ρισσότερο ἀπὸ δυόμισι ὧρες

Τὴν ἐκδήλωση ἄνοιξε ὁ αἰδΠρωτοπρεσβύτερος π Κωνσταν -τῖνος Καντάνης ἐφημέριος τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίου ΔημητρίουἈγρινίου ὁ ὁποῖος ὡς ὑπεύθυνοςτοῦ γραφείου αἱρέσεων τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως πρωτοστάτησεστὴν δημιουργία τοῦ ψηφιακοῦ δί-σκου Στὴν ὁμιλία του τόνισε πὼς ἡδράση τῶν αἱρετικῶν στὴ Χώραμας ἔχει πάρει ἀνεξέλεγκτες δια-στάσεις Μόνο στὸ Ἀγρίνιο δροῦνκαὶ δραστηριοποιοῦνται περισσό-τερες ἀπὸ δεκαέξι ὁμάδες Στὴ συν-έχεια ἔλαβε τὸ λόγο ὁ πρῶτος ἀπὸτοὺς εἰσηγητές ὁ κ ἈναστάσιοςΠολυχρόνης πρώην laquoἐπίσκοποςraquoτῶν Πεντηκοστιανῶν Μὲ γλαφυρὸκαὶ παραστατικὸ τρόπο ἀφηγήθηκετὶς ζοφώδεις ἐμπειρίες του στὴσυγκεκριμένη αἵρεση Ταυτόχροναἀποκάλυψε ἄγνωστες πτυχὲς τῶντακτικῶν ποὺ ἀκολουθοῦν οἱ προ-τεσταντικὲς ὀργανώσεις στὴν Ἑλ -λάδα ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας μαςΣτὴ συνέχεια προβλήθηκε τὸπρῶτο μέρος τοῦ ψηφιακοῦ δί-σκου τὸ ὁποῖο παρουσίασε τὸ σκη-νικὸ τῶν χριστιανογενῶν αἱρέσε-ων

Μετὰ ἀνέβηκε στὸ βῆμα ὁ θεο-λόγος κ Λάμπρος Σκόντζος συγ-γραφέας καὶ μέλος τῆς ΣυνοδικῆςἘπιτροπῆς ἐπὶ τῶν Αἱρέσεων τῆςἹερᾶς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆςἙλλάδος ὁ ὁποῖος ἀναφέρθηκεστὸ σκηνικὸ τῶν αἱρέσεων ποὺδὲν ἔχουν προέλευση χριστιανικήΜὲ στοιχεῖα περιέγραψε τὸν ἀπο-κρυφιστικὸ κυκεώνα τῶν ὁμάδωντῆς laquoΝέας Ἐποχῆςraquo οἱ ὁποῖεςἔχουν ἁλώσει κυριολεκτικὰ ὁλό-κληρη τὴν ἀνθρωπότητα Ἰδιαίτεραστὴ Χώρα μας εὐθύνονται γιὰ τὴνἀλλοίωση τοῦ φρονήματος τῶνὀρθοδόξων πιστῶν Στὴ συνέχειαπροβλήθηκε τὸ δεύτερο μέροςτοῦ ψηφιακοῦ δίσκου τὸ ὁποῖο πα-ρουσίασε τὶς αἱρέσεις τῆς laquoΝέαςἘποχῆςraquo

Τὴν ἐκδήλωση ἔκλεισε ὁ Σεβα-σμιώτατος Μητροπολίτης Αἰτωλίαςκαὶ Ἀκαρνανίας κ Κοσμᾶς ὁὁποῖος ἐπεσήμανε τὴν ψυχοφθόροδράση τῶν αἱρέσεων διότι ὁδη-γοῦν τὰ θύματά τους στὴν ἀπώ-λεια Τέλος ἐπαίνεσε τοὺς συντε-λεστὲς τοῦ ψηφιακοῦ δίσκου καὶκάλεσε ὅλους νὰ συμβάλουν στὴνμεγαλύτερη δυνατὴ κυκλοφορίατου

Ἡ ἐφημερίδα μας ὁ laquoΟΤraquo προ-μηθεύτηκε τὸν ἐν λόγῳ ψηφιακὸδίσκο Θεωροῦμε ὅτι μπορεῖ νὰἀποτελέσει ἕνα πολὺ χρήσιμο μέ-σον ἀντιμετωπίσεως τῶν αἱρέσεωνστοὺς ὑπευθύνους τῶν γραφείωναἱρέσεων τῶν Ἱερῶν Μητροπόλε-ων τῶν κληρικῶν τῶν θεολόγωντῶν κατηχητῶν καὶ τῶν ἁπλῶνπιστῶν Παραγγελίες στὸν ἹερὸΝαὸ Ἁγίου Δημητρίου Ἀγρινίουτηλ 2641022824 καὶ 6973388623καὶ σὲ θρησκευτικὰ βιβλιοπωλεῖα

Λ Σ

Σεβ Καστορίας laquoΓιά ἐμᾶς Σωτήρας εἶναι

μόνο ὁ ΧριστόςraquoὉ Σεβ Μητροπολίτης Καστο-

ρίας κ Σεραφείμ προεξῆρχε τήν20ήν Ἰανουαρίου εἰς τό ἹερόνΜνημόσυνον τοῦ μακαριστοῦ Μη-τροπολίτου Σμύρνης κυροῦ Βασι-λείου ὁ ὁποῖος κατήγετο ἀπό τήνΒασιλειάδα Καστορίας Ὁ Σεβα-σμιώτατος ἀφοῦ ἀνεφέρθη εἰςτήν ζωήν τήν δρᾶσιν καί τό ἔργοντοῦ Ἱεράρχου ὡμίλησε καί διά τήνοἰκονομικήν κρίσιν τήν ὁποίανδιερχόμεθα τονίζων χαρακτηρι-στικῶς laquoΔέν χρειαζόμαστε σω -τῆρες γιά ἐμᾶς Σωτήρας εἶναι μό-νο ὁ Χριστόςraquo

Εἰς μνημόσυνον αἰώνιον

ΣΤΑΥΡΟΣ ΧΑΤΖΗΚΥΡΙΑΚΟΣΤήν Κυριακήν 20 Ἰανουαρίου

2013 ἀπεδήμησε διά τήν οὐράνιονΒασιλείαν ὁ ἀγαπητός συνεργάτηςτῆς ΠΟΕ καί τοῦ laquoΟΤraquo ΣταῦροςΧατζηκυριάκος εἰς ἡλικίαν 74ἐτῶν μετά ἀπό ὀλιγόμηνον ἀσθέ-νειαν τήν ὁποίαν ὑπέμεινεν μέΧριστιανικήν καρτερίαν

Ἡ κηδεία καί ἡ ταφή του ἔγινενεἰς τό κοιμητήριον Ζωγράφου Εἰςτήν τελευταίαν κατοικίαν του τόνσυνώδευσαν ἡ σύζυγός του τάπαιδιά του τά ἐγγόνια του συγγε-νεῖς φίλοι καί συνεργάται τῆς ΠΟΕκαί τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ ἀείμνηστος Σταῦρος ἦταν πι-στός καί καλοκάγαθος ἄνθρωποςκαί ἐμόχθη μέ αὐταπάρνησιν διάτήν διάδοσιν τοῦ λόγου τοῦ ΘεοῦἈφ᾽ ὅτου ἐπῆρε σύνταξιν ἀφοσιώ-θη περισσότερον τόσον εἰς τόνlaquoΟΤraquo ὅσον καί εἰς ἄλλας ἱεραπο-στολικάς ἀδελφότητας καί διένει-με τά περιοδικά των δωρεάν

Ἦταν πάντα πρόθυμος νά ἐξυ-πηρετήση εἴτε εἰς τήν ταχυδρόμη-σιν βιβλίων καί περιοδικῶν εἴτε εἰς

τήν διεκπαιρέωσιν τοῦ laquoΟΤraquo εἴτεεἰς ὁποιανδήποτε ἄλλην ἐργασίανεἴτε καί νά κρατήση τό γραφεῖοντοῦ laquoΟΤraquo ἀνοικτόν κατά τήν πε-ρίοδον τῶν ἀδειῶν τοῦ προσωπι-κοῦ

Διά ἀρκετά χρόνια τόν ἔβλεπεκανείς τήν Πέμπτην πού ἐκτυπώ-νεται ἡ ἐφημερίς laquoΟΤraquo νά παίρνητά φύλλα εἰς μίαν τσάντα μαζί καίμέ ὅτι ἄλλα φυλλάδια ἤ περιοδικάεἶχε νά ξεκινᾶ ἀπό τήν ὁδός Κά-νιγγος διά τήν Ἱ Μ Πετράκη καί ἐνσυνεχείᾳ πρός Ζωγράφου νά δώσητά φύλλα εἰς γνωστούς καί συνερ-γάτας καί πολλές φορές μέ τά πό-δια ἔφθανε εἰς τό σπίτι του ἱκανο-ποιημένος διότι ἔφερε εἰς πέραςτό ἔργον του

Εὐχόμεθα ὁ Κύριός μας νά τόνἔχη κοντά Του νά δίδη παρηγο-ρίαν εἰς τούς οἰκείους του καί νάἀναδείξη ἄλλους συνεχιστάς τοῦἔργο Του

ΕΚΚΛΗΣΙΣΠαρακαλεῖται θερμῶς ὅποι-

ος ἐκ τῶν εὐλαβῶν χριστιανῶνἐπιθυμεῖ νά προσφέρη δωρεάντόμους ἀπό τήν σειράν laquoἍπαν-τα τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυ-σοστόμουraquo Ἐκδόσεις laquoἍγιοςΓρηγόριος ὁ Παλαμᾶςraquo νά ἐπι-κοινωνήση μέ τό τηλέφωνον2108134951

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

(3ονmdashΤελευταῖον)Ἀρχίζοντας τὸν λόγο μας γιὰ τὴν

δαιμονολογία θὰ πρέπει νὰ ξεκα-θαρίσουμε ὅτι ὁ διάβολος ὑπάρχειεἶναι προσωπικὴ ὕπαρξη ὡς πε-πτωκὸς ἄγγελος Αὐτὸ τὸ τονίζου-με διότι ὁ διάβολος ἔχει καταφέ-ρει νὰ μᾶς πλανέψει βάζοντας στὸνοῦ μας τὴ σκέψη ὅτι δὲν ὑπάρχειΟἱ Ὀρθόδοξοι πιστεύουμε σὲ προ-σωπικό ὄχι ἀπρόσωπο Θεό Δὲν πι-στεύουμε σὲ μία ἀόριστη ἀνώτερηδύναμη γιατί ἀνώτερη δύναμηεἶναι καὶ ὁ Σατανᾶς ὁ διάβολος καὶτὰ δαιμόνια τὰ ὁποῖα πιστεύουνμὲν στὸν Τριαδικὸ Θεό τὸν ὁποῖοἀναγνωρίζουν ὡς δημιουργό τουςἀλλὰ φρίττουν Οἱ Ὀρθόδοξοι πι-στεύουμε σὲ συγκεκριμένη ἀνώτε-ρη δύναμη ποὺ εἶναι ὁ προσωπικὸςἍγιος Τριαδικὸς Θεός ὁ Πατήρ ὁΥἱὸς καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀλλὰδὲν φρίττουμε Τὸν λατρεύουμετὸν προσκυνοῦμε τὸν δοξολογοῦ -με τὸν παρακαλοῦμε τὸν εὐχαρι-στοῦμε τὸν κοινωνοῦμε μὲ Ἄ -χραν τα Μυστήρια Ἡ λέξη laquoδιάβο-λοςraquo προέρχεται ἀπὸ τὴν πρόθεσηlaquoδιὰraquo καὶ τὸ ρῆμα laquoβάλλωraquo καὶ ση-μαίνει κατηγορῶ συκοφαντῶψεύ δομαι Ὁ διάβολος εἶναι ὁ πρῶ -τος εἰσηγητὴς τῆς ἁμαρτίας ὁπρωταίτιος τῆς ἁμαρτίας εἶναι ὁἴδιος αὐτοαμαρτία ὁ ὁποῖος laquoἁρ -πα γμὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι ἴσαΘεῷraquo30 Ὁ ὅσιος Ἰσαὰκ ὁ Σύρος λέ-ει ὅτι ὁ διάβολος εἶναι ὁ εἰσηγητὴςτῆς ἄνεσης Ὁ διάβολος εἶναι με-γάλος laquoθεολόγοςraquo

Γνωρίζει τὴν ΠΔ καὶ τὴν ΚΔ τὰΠατερικὰ συγγράμματα τοὺς Ἱε -ροὺς Κανόνες καὶ τὶς ἀποφάσειςτῶν ἁγίων Οἰ κουμενικῶν ΣυνόδωνΚάνει νηστεῖες ἀγρυπνίες Ἔχειὅμως ὑπερηφάνεια πονηρία καὶἀμετανοησία Δὲν ἔχει πνευματικὴδιάκριση δηλ ἐπίγνωση τοῦ ἑαυ-τοῦ του ἀλάνθαστη αἴσθηση τοῦὄντως ἀ γα θοῦ Θεοῦ καὶ φωτισμὸτῶν σκοτεινῶν σημείων του Ὁδιάβολος δὲν θέλει ὅλοι οἱ ἄνθρω-ποι νὰ γνωρίσουν τὴν ἀλήθεια ἐνΧριστῷ καὶ ἐν τῇ Ὀρθοδόξῳ Ἐκ -κλησίᾳ Εἶναι ὁ χειρότερος ἐχθρὸςκαὶ πολέμιος τῆς σωτηρίας τοῦἀνθρώπου

ΓΙΑ τὸν Ἑωσφόρο κάνει λόγο καὶὁ προφήτης Δαυὶδ στὸ ψαλτή-

ριον˙ laquoὙμεῖς δὲ ὡς ἄνθρωποι ἀπο-θνήσκετε καὶ ὡς εἷς τῶν ἀρχόντωνπίπτετεraquo31 Γιατί κι αὐτὸς ἄρχωνἦταν τοῦ ἀγγελικοῦ τάγματος ἀλ -λὰ ἐπειδὴ ὑπερηφανεύθηκε γιʼαὐτὸ καὶ ἐξέπεσε Ὁ δὲ προφήτηςἨσαΐας λέγει γι᾽ αὐτὸν τὸ ἑξῆς˙laquoΠῶς ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὁἙωσφόρος ὁ πρωΐ ἀνατέλλων Συν-ετρίβη εἰς τὴν γῆν ὁ ἀποστέλλωνπρὸς πάντα τὰ ἔθνη Σὺ εἶπας ἐν τῇδιανοίᾳ σουmiddot Εἰς τὸν οὐρανὸν ἀνα-βήσομαι ἐπάνω τῶν ἀστέρων τοῦοὐρανοῦ θήσω τὸν θρόνον μου καὶἔσομαι ὅμοιος τῷ Ὑψίστωmiddot νῦν δὲεἰς τὸν Ἅδην κάθεται καὶ εἰς τὰ θε-μέλια τῆς γῆςraquo32 Καὶ ὁ Κύριος στὸκατὰ Λουκᾶν ἅγιον Εὐαγγέλιον λέ-γει˙ laquoἘθεώρουν τὸν Σατανᾶν ὡςἀστραπὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόν-ταraquo33

Μερικοὶ διδάσκαλοι προσαρμό-ζουν στὴν πτώση αὐτὴ τοῦ ἑωσφό-ρου καὶ τῶν δαιμόνων καὶ στὴνἀνδραγαθία τοῦ Ἀρχαγγέλου Μι-χαὴλ τὰ ρητὰ ἐκεῖνα τῆς Ἀποκαλύ-ψεως τὰ ὁποῖα λένε˙ laquoΚαὶ ἐγένετοπόλεμος ἐν τῷ οὐρανῷ ὁ Μιχαὴλκαὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ ἐπολέμησανμετὰ τοῦ δράκοντος καὶ ὁ δράκωνἐπολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦκαὶ οὐκ ἴσχυσεν οὐδὲ τόπος εὑρέ-θη αὐτῷ ἔτι ἐν τῷ οὐρανῷ Καὶἐβλήθη ὁ δράκων ὁ ὄφις ὁ μέγας

ὁ ἀρχαῖος ὁ καλούμενος διάβολοςκαὶ ὁ σατανᾶς ὁ πλανῶν τὴν οἰκου-μένην ὅλην ἐβλήθη εἰς τὴν γῆν καὶοἱ ἄγγελοι αὐτοῦ μετ᾽ αὐτοῦ ἐβλή-θησανraquo34 Δηλ καὶ ἔγινε πόλεμοςστὸν οὐρανό ὅπου ὁ δράκων μὲτὴν εἰδωλολατρία προσπάθησε νὰστήσει τὸν θρόνο του ἐξαλείφον-τας ἀπὸ τὶς διάνοιες τῶν ἀνθρώ-πων τὴν πίστη καὶ τὴν λατρεία τοῦἑνὸς καὶ μόνου ἀληθινοῦ Θεοῦ Καὶὁ Μιχαὴλ καὶ οἱ ἄγγελοι ποὺ ἐκτε-λοῦσαν τὶς διαταγές του ἦλθαν νὰπολεμήσουν μὲ τὸν δράκοντα Καὶὁ δράκων πολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοίτου μαζί του Καὶ δὲν ὑπερίσχυσανἀλλὰ ἡ ἧττα του ἦταν τόσο μεγάληὥστε δὲν βρέθηκε πλέον θέσηγιʼαὐτὸν στὸν οὐρανό Καὶ ρίφθηκεὁ δράκων ὁ μεγάλος ὁ παλαιὸςὄφις ποὺ παρέσυρε τοὺς πρωτο-πλάστους στὴν παράβαση ὁ κα-λούμενος διάβολος καὶ ὁ σατανᾶςὁ ὁποῖος πλανᾶ ὅλη τὴν οἰκουμένηΡίφθηκε στὴν γῆ καὶ οἱ σκοτεινοὶἄγγελοί του ρίφθηκαν καὶ αὐτοὶμαζὶ μʼαὐτόν

Λέει καὶ ὁ κορυφαῖος Ἀπ Πέ-τροςmiddot laquoΕἰ γὰρ ὁ Θεὸς Ἀγγέλωνἁμαρτησάντων οὐκ ἐφείσατο ἀλλὰσειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέ-δωκεν εἰς κρίσιν τετηρημένουςraquo35δηλ διότι ἐὰν ὁ Θεὸς ἀκόμη καὶτοὺς ἀγγέλους ὅταν ἁμάρτησανδὲν λογάριασε ἀλλὰ ἁλυσοδεμέ-νους στὸ σκότος τοὺς ἔρριξε στὸντάρταρο καὶ τοὺς παρέδωσε νὰ φυ-λάττονται γιὰ νὰ δικασθοῦν κατὰτὴν ἡμέρα τῆς κρίσεως

Ἀλλὰ καὶ ὁ Ἀπ Ἰούδας λέει˙laquoἈγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσανταςτὴν ἑαυτῶν ἀρχήν ἀλλʼἀπολιπόν-τας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσινμεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοιςὑπὸ ζόφον τετήρηκενraquo36 δηλ καὶτοὺς ἀγγέλους ποὺ δὲν φύλαξαντὸ ὑψηλό τους ἀξίωμα ἀλλὰ ἐγκα-τέλειψαν τὴν οὐράνια κατοικία καὶζωή τους τοὺς ἔχει φυλάξει γιὰ νὰδικασθοῦν κατὰ τὴν μεγάλη ἡμέρατῆς παγκοσμίου Κρίσεως δεμένουςκάτω ἀπὸ πνευματικὸ σκοτάδι καὶπαντελῆ ἄγνοια τῆς θείας Χάριτοςκαὶ ἀληθείας μὲ δεσμὰ αἰώνια ποὺδὲν θὰ συντριβοῦν ποτέ

Ὁ Θεοδώρητος λέει πὼς ὁἑωσφόρος καὶ οἱ ἄγγελοί του ἐξέ-πεσαν ἀπὸ ὅλες τὶς τάξεις τῶνἀγγέλων συμπεραίνοντας αὐτὸἀπὸ τὸ λόγιο τοῦ Ἀπ Παύλου τὸὁποῖο λέει laquoΟὐκ ἔστιν ἡμῖν ἡ πάληπρὸς αἷμα καὶ σάρκα ἀλλὰ πρὸςτὰς ἀρχάς πρὸς τὰς ἐξουσίαςraquo37Δηλ διότι πραγματικὰ δὲν ἔχουμενὰ παλαίψουμε μὲ ἀντιπάλουςὁμοίους μας μὲ αἷμα καὶ σάρκασὰν τὴν δική μας ἀλλὰ ἡ πάλη καὶὁ πόλεμός μας εἶναι πρὸς τὶςἀρχές πρὸς τὶς ἐξουσίες Νὰ τί λέ-ει κατὰ λέξη laquoἘκ τῶν ἁγίων ἦσανταγμάτων οἱ πονηροὶ δαίμονεςἀλλὰ καὶ διὰ πονηρίαν τῆς τάξεωςἐκείνης ἐξέπεσαν Ἔχουσι δὲ καὶνῦν τὰς προσηγορίας εἰς ἔλεγχοντῆς βδελυρίαςraquo Συμφωνεῖ σ᾽ αὐτὸκαὶ ὁ θεῖος Ἱερώνυμος ὅτι δηλ οἱἐκπεσόντες ἄγγελοι ἐξέπεσαν ὄχιἀπὸ ἕνα τάγμα ἀλλὰ ἀπὸ πολλάΒεβαιώνει αὐτὸν τὸν λόγο του ἀπὸτὸ παραπάνω ρητό τοῦ μεγάλουΠαύλου

Ὅμως ὁ θεοφόρος Μάξιμοςκαὶ ὁ Δαμασκηνὸς Ἰωάννης ὑπο-στηρίζουν ὅτι μόνο ἀπὸ τὴν ἐνάτητάξη τῶν ἀγγέλων ἔπεσαν ὅσοιἄγγελοι ἔπεσαν Ὁ ἱερὸς Χρυσό-στομος ἀποκαλεῖ τὸν ἑωσφόροπρῶτον τῶν ἀγγέλων καὶ λέει ὅτιαὐτὸς ἐκτραχηλίσθηκε ἀπὸ τὸνἀγγελικὸ κολοφώνα Μὲ τὸν ἱερὸΧρυσόστομο συμφωνεῖ τόσο ὁἱερὸς Αὐ γουστῖνος ὅσο καὶ ὁ ἅγιος

Γρηγόριος ὁ Διάλογος Ὁ Ἱερώνυ-μος ἐκλαμβάνει τὸν ἑωσφόρο ὡςἀνώτατον πάντων τῶν ἀγγέλων ὉΤερτυλλιανὸς τὸν θεωρεῖ ὡς ἐξέ-χοντα καὶ σοφώτατον πάντων καὶὅτι ὁ ἑωσφόρος ἐξέπεσε ἀπὸ τὸτάγμα τῶν Σεραφίμ παρ᾽ ὅλο ποὺὁ θεῖος Μάξιμος καὶ ὁ Δαμα-σκηνὸς Ἰωάννης τὸν θεωροῦν ὡςπρῶτο της ἐνάτης τάξεως τῶνἀγγέλων

Τότε στὴν πτώση τοῦ ἑωσφόρουἔγινε πόλεμος στὸν οὐρανό κατὰτὴν ἱερὰ Ἀποκάλυψη Γιʼαὐτὸ κάθετάξη καὶ ἁρμονία τῶν ὑπερκο-σμίων οὐσιῶν συνεχύθη καὶ ἀνε-στράφη καθότι ἔπεσαν καὶ ἀπὸ τὰἀνώτερα τοῦ Ἀρχαγγελικοῦ τάγ-ματος ἀπὸ τὸ ὁποῖο ἦταν καὶ ὁ Μι-χαήλ Ἐπειδή λοιπόν τὰ ἀνώτεραἈρχαγγελικὰ τάγματα ἀντέστρε-ψαν τὴν τάξη καὶ ἀντὶ νὰ μυήσουνκαὶ νὰ φωτίσουν τὰ κατώτερα τάγ-ματα στὸ ἀγαθό τὰ μύησαν στὸκακὸ καὶ τὰ σκότισαν γιʼαὐτὸ ὁἈρχάγγελος Μιχαήλ ἀφοῦ στάθη-κε στὴν οἰκεία τάξη τοῦ ἀγαθοῦμύησε τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ μείνουν στὴν τάξειτοῦ ἀγαθοῦ στὴν ὁποία κτίσθη-καν Λοιπόν τί ἄτακτο ἢ ἄτοποἀκολουθεῖ ἂν ὁ κατώτερος Μι-χαήλ ποὺ ἔμεινε στὸ ἀγαθό βλέ-ποντας τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ ἐκπίπτουν ἀπὸ τὸ ἀγα-θό τὶς μύησε καὶ τὶς δίδαξε νὰ μέ-νουν στὸ ἀγαθό Βεβαίως κανένα

Καὶ στὴ δική μας ἱεραρχία ὅτανὁ ἱερεὺς καὶ ὁ ἱεράρχης ἀτακτοῦνκαὶ κακῶς φρονοῦν καὶ διάκονοςκαὶ μοναχός ποὺ εὐτακτοῦν καὶφρονοῦν ὀρθῶς μποροῦν νὰ τοὺςνουθετήσουν καὶ νὰ τοὺς εὐτακτή-σουν καθὼς πάμπολλα παραδείγ-ματα ὑπάρχουν38

Ἡ δύναμη τοῦ διαβόλου ἔχει κα-ταργηθεῖ μὲ τὸν Σταυρικὸ θάνατοτοῦ Χριστοῦ Ὅπως λέει ἕναςἅγιος τῆς Ἐκκλησίας μας τὸ σῶματοῦ διαβόλου ἔχει νεκρωθεῖ ὁλο-κληρωτικὰ καὶ τελεσίδικα Μένειὅμως μόνο ἡ οὐρά του ἐνεργήἘπιτρέπει ὁ Θεὸς νὰ ὑπάρχει ἡοὐρὰ τοῦ διαβόλου γιὰ περισσότε-ρο ἀγώνα καὶ δοκιμὴ τῶν ἀνθρώ-πων καὶ γιὰ μεγαλύτερο οὐράνιομισθὸ καὶ στεφάνια Ἐπίσης ἡὕπαρξη τοῦ διαβόλου ὠφελεῖ τοὺςἀνθρώπους διότι γνωρίζοντας ὅτιοἱ ἐχθροί μας εἶναι ἀκόμη ζωντανοὶκαὶ μᾶς πολεμοῦν δὲν κοιμόμαστεκαὶ ἀμελοῦμε ἀλλὰ παραμένουμεξύπνιοι καὶ προσεκτικοί

Ὁ Ἅγιος Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόροςκάνει λόγο γιὰ τὴν κοροϊδία τὸ ξε-γέλασμα τοῦ διαβόλου Τρία πράγ-ματα λέει διέφυγαν τῆς προσοχῆςτοῦ διαβόλου α) ἡ παρθενία τῆςΜαρίας β) ἡ σύλληψη τοῦ Κυρίουκαὶ γ) ἡ Σταύρωση

Ὁ διάβολος προσβάλλει τοὺςἀνθρώπους μὲ τοὺς λογισμούςτοὺς ὁποίους ὁ ἄνθρωπος θὰ πρέ-πει νὰ ἔχει τὴν πνευματικὴ διάκρι-ση νὰ μὴ ἀνοίγει διάλογο μαζί τουςνὰ τοὺς ἀντικρούει καὶ νὰ μὴ συγ-κατατίθεται Συνήθως ὁ διάβολοςἐπιτίθεται στὸν ἄνθρωπο μὲ τὰ δαι-μόνιαndashπάθη τῆς καταλαλιᾶς καὶτῆς κατακρίσεως τῆς ὕβρεως τοῦφθόνου τοῦ ψεύδους τοῦ θυμοῦκαὶ τῆς ὀργῆς τῆς ὑπερηφανείαςτῆς βλασφημίας τῆς μωρολογίαςκαὶ φλυαρίας τοῦ τόκου καὶ τοῦδόλου τῆς ὀκνηρίας καὶ τοῦ ὕ -πνου τῆς φιλαργυρίας τῆς μέθηςτῆς μνησικακίας τῆς μαγείας καὶγοητείας τῆς γαστριμαργίας τῆςεἰδωλολατρίας τῆς ἀρσενοκοιτίαςτῆς χρωματοπροσωπίας τῆς μοι-χείας καὶ πορνείας τοῦ φόνου τῆςκλοπῆς τῆς ἀσπλαγχνίας τοῦ σχί-σματος καὶ τῆς αἱρέσεως Ἡ πνευ-ματικὴ ἐγρήγορση τοῦ ἀν θρώ πουἔναντι τῶν ἀνωτέρω πα θῶν ἐπι-τυγχάνεται κυρίως μὲ τὴν Χάριντοῦ Θεοῦ καὶ μὲ τὴν προσ οχὴ τοῦἑαυτοῦ μας τὴν προσευχή τὴν με-τάνοια τὴν ἐξομολόγηση τὴν με-τοχὴ στὴ μυστηριακὴ ζωὴ τῆςἘκκλησίας ἰδίως στὸ ὑπερφυὲςμυστήριο τῆς Θείας Μεταλήψεωςτοῦ Τιμίου Σώματος καὶ Αἵματοςτοῦ Κυρίου μὲ τὴν ταπείνωσηΑὐτὰ εἶναι τὰ κλειδιὰ τῆς νήψεωςΤρία πράγματα φοβᾶται περισσότε-ρο ὁ διάβολος τὸ βάπτισμα τὸνΣταυρὸ καὶ τὴν Θεία Κοινωνία Τὸπόσο σημαντικὴ εἶναι γιὰ τὸν πνευ-ματικό μας ἀγώνα ἡ ἀρετὴ τῆς τα-πείνωσης φαίνεται ἀπὸ τὸ ἑξῆς πε-ριστατικὸ τοῦ Μ Ἀντωνίου laquoΕἶδονἐγὼ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλουἁπλωμένας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Καὶἠρωτήθην Τὶς δύναται ἐκφυγεῖνἀπὸ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλου Καὶἤκουσα φωνὴν λέγουσά μοι Ὁ τα-πεινόςraquo

Κατακλείουμε τὴν ταπεινή μαςἀναφορὰ στὴ δαιμονολογία ἀνα-φερόμενοι σ᾽ ἕνα περιστατικὸ ἀπὸτὴ ζωὴ τοῦ Γέροντος Παϊσίου ποὺδείχνει τὴν ὑπερηφάνεια καὶ τὴνἀμετανοησία τοῦ διαβόλου Ὁ Γέ-ρων Παΐσιος ἀπὸ τὴν μεγάλη ἀγά-πη ποὺ εἶχε προσευχόταν γιὰ ὅλοτὸν κόσμο Μία φορὰ λυπήθηκεἀκόμη καὶ αὐτὸν τὸν διάβολο καὶπροσευχήθηκε ἔντονα γιὰ νὰ με-τανοήσει καὶ νὰ σωθεῖ ὁ διάβολοςΞαφνικὰ τοῦ ἐμφανίζεται ὁ διάβο-λος τοῦ βγάζει τὴ γλώσσα καὶ τοῦλέει laquoΚαὶ ποιός σοῦ εἶπε ρὲ ὅτι θέ-λω ἐγὼ νὰ μετανοήσω καὶ νὰσωθῶ Ἐγὼ νὰ μετανοήσω Ὁ Θε -ὸς νὰ μετανοήσειraquo

Τέλος δὲν θὰ πρέπει νὰ λησμο-νοῦμε ὅτι στὴν ἱστορία ἔχουμεπέν τε μεγάλες πτώσεις τοῦ Σα-τανᾶ τοῦ Ἀδὰμ καὶ τῆς Εὔας τοῦἸούδα τοῦ Πάπα καὶ τοῦ Οἰκουμε-νισμοῦ Ὑποσημειώσεις30Φιλιπ 2 6 31Ψαλμ 32Ἠσ 14

12ndash15 33Λουκ 10 18 34Ἀποκ 12 7ndash9 35 Β΄ Πέτρ 2 4 36 Ἰούδ 6 37Ἐφεσ 6 12 38 ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗ-ΜΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ Συναξαριστήςτῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ τ Β΄(Νοέμβριος ndash Δεκέμβριος) ἐκδ Ὀρθό-δοξος Κυψέλη Θεσκη 2003 σσ 63ndash68

ΑΓΓΕΛΟΛΟΓΙΑ ndash ΔΑΙΜΟΝΟΛΟΓΙΑΤοῦ πρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγγελακοπούλου ἐφημερίου Ἱ ΠαρεκκλησίουἉγίου Ἰωάννου Προδρόμου Χατζηκυριακείου Ἱδρύματος Πειραιῶς

(2ονmdashΤελευταῖον)Ἡ Ἁγία Γραφή πυρήνας καί

κέντρον τοῦ ποιμαντικοῦκαί συγγραφικοῦ του ἔργου

Ἕνα ἄλλο στοιχεῖο τό ὁποῖοπρέπει ἐπίσης νά τονίσουμε εἶναιὅτι ὁ Βασίλειος εἶχε βαθειά καί ἄρι-στη γνώση τῆς Ἁγίας ΓραφῆςΑὐτό εὔκολα μπορεῖ κανείς νά τόδιαπιστώσει μέσα ἀπό τό ὅλο συγ-γραφικό του ἔργο Στίς ἑρμηνευ-τικές δογματικές καί ἀπολογη-τικές του πραγματεῖες στούς μο-ναστικούς του κανόνες στίςπολλές σωζόμενες ἐπιστολές τουκαί γενικά σʼ ὅλη τήν πολύπλευρησυγγραφική του ἐργασία κάνειπλούσια χρήση τῆς Γραφῆς ἩΓραφή εἶναι ὁ πυρήνας ἡ ἀφετη-ρία τό ὑλικό δημιουργίας κάθεἔργου του Μέσα σʼ αὐτήν βρίσκειτά ὅπλα γιά τήν ἀπόκρουση τῶναἱρετικῶν τά φάρμακα γιά τούςπάσχοντες τίς συμβουλές γιά τούςἔχοντες ἀνάγκην τίς ἀπαντήσειςγιά τούς ἐρωτῶντες τίς ἀποδείξειςγιά τούς ἀμφιβάλλοντες τούςκανόνες γιά τούς μοναχούς λόγιαθαλπωρῆς καί θεϊκῆς παρηγορίαςγιά τούς χειμαζομένους Μοιάζει μʼἕνα πολύτιμο θησαυροφυλάκιοστό ὁποῖο καταφεύγει ὅταν πρό -κειται νά συμβουλεύσει νά στη -ρίξει νά οἰκοδομήσει νά ἐλέγξεινά διορθώσει νά ὁδηγήσει Στίςἀσκητικές του πραγματεῖες ὅροικατά πλάτος καί κατʼ ἐπιτομήνθαυμάζει κανείς μέ πόση πιστότη-τα καί ἀκρίβεια χρησιμοποιεῖ τήνΓραφή προκειμένου νά θεμε-λιώσει τόν κάθε ὅρον καί τήνἀπάντησή του στό κάθε προβαλ -λόμενο ἐρώτημα

Ἰδιαίτερη προτίμηση καί ἀγάπηεἶχε ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείατῶν Ψαλμῶν Σήμερα σώζονταιἑρμηνεῖες του σέ 14 Ψαλμούςὑπῆρχαν ὅμως καί πολλές ἄλλεςοἱὁποῖες χάθηκαν Τήν ἀγάπη του καίτήν μεγάλη ἐκτίμησή του στόβιβλίο τῶν Ψαλμῶν ἐκφράζει ἤδηστήν ὁμιλία του στόν πρῶτοΨαλμό Ἀπό τά βιβλία λέγει τῆςΠαλαιᾶς Διαθήκης ἄλλα μᾶςδιδάσκουν οἱ προφῆτες ἄλλα οἱἱστορικοί ἄλλα ὁ νόμος καί ἄλλα οἱπαραινέσεις τῶν Παροιμιῶν Τόβιβλίο ὅμως τῶν Ψαλμῶν ἔχει συμ-περιλάβει τό ὠφέλιμο ἀπό ὅλαΕἶναι ἡ βάσις γιά τούς ἀρχαρίουςαὔξησις αὐτῶν πού προκόβουνστήριγμα τῶν τελείων φωνή τῆςἘκκλησίας Ὁ Ψαλμός λαμπρύνειτίς ἑορτές φέρνει τήν κατά Θεόνλύπη γαληνεύει τίς ψυχές καθη-συχάζει τούς θορύβους καί τάκύματα τῶν λογισμῶν Ἐδῶ μα-θαίνεις τήν μεγαλοπρέπεια τῆςἀνδρείας τήν ἀκρίβεια τῆς δι-καιοσύνης τήν σεμνότητα τῆς σω-φροσύνης τόν τρόπον τῆς μετα-νοίας τά μέτρα τῆς ὑπομονῆςἘδῶ ὑπάρχει ἡ τέλεια Θεολογία ἡπρόρρησις τῆς ἐνανθρωπήσεωςτοῦ Χριστοῦ ἡ ἀπειλή τῆς κρίσεωςἡ ἐλπίς τῆς ἀναστάσεως ὁ φόβοςτῆς κολάσεως οἱ ὑποσχέσεις γιάτήν δόξα ἀποκαλύψεις μυ-στηρίων

Ἑρμηνευτική μέθοδοςκαί ποιμαντικός

προσανατολισμόςἈπό τά ἑρμηνευτικά συγγράμμα-

τα τοῦ Βασιλείου μποροῦμε νάβγάλουμε κάποια συμπεράσματασχετικά μέ τήν ἑρμηνευτική μέθο-δο πού χρησιμοποιεῖ Εἶναι γνω -στό ὅτι στήν ἐποχή του εἶχαν ἀνα-πτυχθεῖ δύο σχολές Ἡ ἀλεξαν-δρινή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἀλληγορική μέθοδο καί ἡ ἀντιοχει-ανή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἱστορικογραμματική Ἐάν λάβουμεὑπόψη μας ὅτι ὁ Βασίλειος ἐγνώ -ριζε τά συγγράμματα τοῦ Ὠρι -γένους καί ὅτι συνέταξε ἀπάνθι-σμα τῶν ἔργων του μέ τήν ὀνο-μασία Φιλοκαλία τότε εἶναισχεδόν βέβαιον ὅτι δέχθηκε τήνἐπίδραση τῆς ἀλεξανδρινῆς σχο -λῆς Ὡστόσο παράλληλα δέχθηκετήν ἰσχυρή ἐπιρροή καί τῆς ἀντιο-χειανῆς ἔτσι ὥστε νά βλέπουμεστήν πραγμάτευση ἑρμηνευτικῶνἐπιστημονικῶν καί ἀντιαιρετικῶνζητημάτων νά προτιμᾶ κατʼ ἐξοχήντήν ἱστορικογραμματική μέθοδο ἡδέ ἀλληγορική νά ἐμφανίζεται οὐ -σιαστικά περιορισμένη σέ λόγουςοἰκοδομῆς Στήν τρίτη ὁμιλία τουστήν Ἑξαήμερο γιά παράδειγμαστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καίἐκάλεσε ὁ Θεός τό στερέωμαοὐρανόν (Γεν 18) ἀποκρούει μέἔμφαση ὡρισμένους οἱ ὁποῖοιἑρμηνεύουν ἀλληγορικά τόν στίχοαὐτόν καί ἀποκαλεῖ τούς λόγουςτων ὡς ὀνείρων συγκρίσεις καίγραώδεις μύθους προτρέπει δέτούς ἀκροατές του νά ἐννοήσουντό ὕδωρ τοῦ στερεώματος ὡςὕδωρ καί ὄχι ὡς σύμβολο ἄλληςπραγματικότητος Προχωρεῖ δέ πα-ρακάτω καί προσθέτει ὅτι ἔστω καίἄν ὁ ψαλμωδός λέγει ὅτι τό ὕδωρτό ὑπεράνω τῶν οὐρανῶν (ψαλ1844) δοξολογεῖ τόν κοινόν δε-σπότην τῶν ὅλων ἐν τούτοις δέντό θεωροῦμε ὡς λογικό ὄν Οὔτεἀκόμη οἱ οὐρανοί εἶναι ἔμψυχοιἐπειδή διηγοῦνται δόξαν Θεοῦ(ψαλμ182) οὔτε τό στερέωμαεἶναι ζῶον πού αἰσθάνεται ἐπειδήἀναγγέλλει ποίησιν τῶν χειρῶναὐτοῦ (ψαλμ182) σύμφωνα μέτόν Ψαλμωδό

Τόσον ἀπό τίς ὁμιλίες του στούςΨαλμούς ὅσο καί ἀπό τίς ὁμιλίεςτου στήν Ἑξαήμερον καί ἀπό τάὑπόλοιπα ἑρμηνευτικά του ἔργασαφέστατα διακρίνεται ὁ ποιμαντι-κός τους προσανατολισμός Μʼἄλλα λόγια ὁ Βασίλειος δέν ἑρμη-νεύει τήν Γραφή ἁπλῶς γιά νά τήνἑρμηνεύσει ὅπως θά ἔκανε σήμε-ρα ἕνας ἑρμηνευτής ἐπιστήμων ὉΒασίλειος ἑρμηνεύει τήν Γραφήγιά νά ἀποτελέσει αὐτή μέσονπρός πνευματική οἰκοδομή καί κα-θοδήγηση τοῦ ποιμνίου του Ἔτσιστήν 3η ὁμιλία του εἰς τήν Ἑξα -

ήμερον ἀφοῦ προηγουμένως πε-ριέγραψε τή δημιουργική δύναμητοῦ Θεοῦ τό μέγεθος καί τήν καλ-λονή τῶν κτισμάτων προτρέπειστή συνέχεια τούς ἀκροατές τουνά ἀποδώσουν τήν πρέπουσα δόξαστό Δημιουργό Κατόπιν προσ θέ -τει ὅτι ὅταν συνεχῶς περιφέρουνστή μνήμη τους αὐτά πού διδάχθη-καν δέ θά δώσουν καμιά εὐκαιρίαστήν ἁμαρτία οὔτε στόν ἐχθρόδιάβολο νά βρεῖ τόπο μέσα στίςκαρδιές τους

Πολλές φορές τά ἑρμηνευτικάτου συγγράμματα ἀκριβῶς λόγῳτοῦ ποιμαντικοῦ τους προσανατο-

λισμοῦ ἀποκτοῦν ἔντονο πρακτικόκαί κοινωνικό χαρακτῆρα ὁ ὁποῖοςφαίνεται νά κυριαρχεῖ ἀπό τήνἀρχή ὡς τό τέλος τῆς ὁμιλίας Γιάπαράδειγμα στίς ὁμιλίες του πρόςτούς πλουτοῦντας κατά ὀργι-ζομένων περί φθόνου περί νη-στείας εἰς τό πρόσεχε σεαυτῷκατά μεθυόντων περί πίστεωςκλπ καταπιάνεται μέ τά καθημε-ρινά ἠθικά πρακτικά καί κοινωνικάπροβλήματα τῆς ἐποχῆς του ἔχον-τας πάντοτε ὡς βάση καί ἀφετηρίατήν Γραφή Παρʼ ὅλο δέ πού δένσυμπαθεῖ τήν ἀλληγορική ἑρμη-νεία ὡστόσο αὐτό σέ τίποτα δέντόν ἐμποδίζει νά τήν χρησιμοποιεῖὅπως καί τήν τυπολογική ἐφʼ ὅσοναὐτές μποροῦν νά τοῦ φανοῦνχρήσιμες στό ποιμαντικό του ἔργο

Ἡ συμβολική γλώσσατῆς Ἁγίας Γραφῆς

Μέσα ἀπό τίς ὁμιλίες τοῦ Βασι-λείου κυρίως στήν Ἑξαήμεροὅπως καί ἀπό τόν λόγο του Περίκατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου δια-πιστώνει κανείς πόσο εὔστοχα ὁἅγιος ἐπισημαίνει τήν συμβολικήκαί εἰκονική γλώσσα τῆς ΓραφῆςΓιʼ αὐτό καί στήν ἑρμηνεία της χρη-σιμοποιεῖ εὐρύτατα τήν ἀπομυθο-ποίησή της ὄχι φυσικά στήν μορ -φή πού μᾶς εἶναι γνωστή ἀπό τήνπροτεσταντική θεολογία Ἄξιονπροσοχῆς εἶναι ἐπίσης τό γεγονόςὅτι ὁ Βασίλειος καθώς ἑρμηνεύειτήν δημιουργία τοῦ κόσμου ἀπό τόβιβλίο τῆς Γενέσεως δέν ἐνδια -φέρεται νά ἀλλάξει τό κοσμοείδω-λο τῆς Γραφῆς παρʼ ὅλο πού το κο-σμοείδωλο τῆς ἐποχῆς τοῦ Βασι-λείου ἦταν κατά πολύ διαφορετικόἀπό ἐκεῖνο τῆς Γραφῆς Καί τοῦτοδιότι γιʼ αὐτόν τό χριστιανικόκήρυγμα δέν εἶναι μιά κοσμοθε-

ωρία καί ἡ ἀποδοχή του δένἐξαρτᾶται ἀπό ἕνα ὁποιοδήποτεκοσμοείδωλο Ὁ Μωυσῆς διηγού-μενος τήν δημιουργία τοῦ κόσμουδέν ἐνδιαφέρεται νά μᾶς παρου-σιάσει μία ἐπιστημονική θεωρία γιάτήν γένεση τοῦ σύμπαντος ἀλλάνά φανερώσει τήν μεγάλη ἀλήθειαὅτι ἡ ὑλική δημιουργία οὔτε αὐθύ-παρκτη εἶναι οὔτε αἰώνια ὅπως πί-στευαν οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες φιλό-σοφοι ἀλλά ἔχει τήν αἰτία καί τήνπροέλευσή της στήν δημιουργικήθέληση τοῦ Θεοῦ ὁ ὁποῖος παρή-γαγε τά πάντα ἐκ τοῦ μή ὄντος εἰςτό εἶναι Πέραν τούτου τό γεγο-νός τῆς ἀναστάσεως ἐπάνω στόὁποῖο στηρίζεται ὅλο τό οἰκοδόμη-μα τῆς πίστεως εἶναι οὕτως ἤἄλλως πέρα ἀπό κάθε λογική καί ὁλόγος τοῦ σταυροῦ εἶναι καί πα-ραμένει σέ κάθε κοσμοείδωλο ἕναἀντικείμενο πίστεως ἕνα σκάνδα-λο γιά τή λογική καί μιά μωρία γιάτούς σοφούς τοῦ κόσμου αὐτοῦἙπομένως γιά τόν Βασίλειο ὅπωςκαί γιά τούς ἄλλους ἐκκλησιαστι-κούς Πατέρες ἡ ἀποδοχή ἤ ἡἀπόρριψη τῆς χριστιανικῆς πίστε-ως καί ἡ ἑρμηνεία τῆς Γραφῆς δένἐξαρτᾶται ἀπό κανένα κοσμοείδω-λο καί ἀπό καμία ἐπιστημονική θε-ωρία

Ὁ Βασίλειος ὅπως καί οἱ ἄλλοιΠατέρες θέτουν τό ζήτημα τῆςἑρμηνείας τῆς Γραφῆς πάνω σέ μίαἐντελῶς διαφορετική βάση Στήβάση τοῦ Ἀποφατισμοῦ καί μάλιστατοῦ Ὀρθοδόξου Ἀποφατισμοῦ ὁὁποῖος οὐσιαστικά δια φέ ρει ἀπόαὐτόν τῆς Δύσεως ὅπως αὐτόςἀναπτύχθηκε ἀπό τούς ἀρχαίουςσχολαστικούς καί ἰδιαιτέρως ἀπότόν Θωμᾶ Ἀκινάτη Ὁ ὈρθόδοξοςἈποφατισμός στηριζόμενος πάνωστή διάκριση Οὐ σίας καί Ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ ἀποτελεῖ προϋπόθεση γιάτήν Ὀρθό δοξη ἑρμηνεία τῆςΓραφῆς

Μέ βάση καί ἀφετηρία αὐτήν προ-χωρεῖ ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείακαί τήν ἀπομυθοποίησή της Μ ἄλλαλόγια τό ἀκατάληπτο τῆς Οὐσίαςτοῦ Θεοῦ ἀπό τή μιά μεριά καί ἡμέθεξις τῶν Ἀκτίστων Ἐνεργειῶντου ἀπό τήν ἄλλη ὁδηγοῦν τόν Βα -σίλειο στό νά κατανοεῖ πολλές πα-ραστάσεις γιά τό Θεό ὡς ἀνθρωπο-μορφικές καί ἀνθρωποπαθεῖςΤοῦτο φαίνεται σαφέστατα στήν 2αὁμιλία του στήν ἑξαήμερο ὅπουστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καί εἶπενὁ Θεός γενηθήτω φῶς καί ἐγένετοφῶς (Γεν13) διασαφηνίζει ὅτι ὅτανἡ Γραφή ἀποδίδει στόν Θεό φωνήνκαί λόγον καί πρόσταγμα δένἐννοεῖ τόν θεῖο λόγο ὡς ἦχο πούἐκπέμπεται μέ φωνητικά ὄργαναοὔτε ὡς ἀέρα πού ἡ γλώσσα τόνκτυπᾶ ὡς χορδή ἀλλά τήν νεύση καίροπή τοῦ θείου θελήματος Στήν 3ηπάλι ὁμιλία του στήν ἑξαήμερο κά-νει ἀνάλογες παρατηρήσεις Προ-κειμένου νά ἑρμηνεύσει τόν στίχοκαί εἶπεν ὁ Θεός γενηθήτωστερέωμα ἐν μέσῳ τοῦ ὕδατος(Γεν16) διασαφηνίζει ὅτι τό νάνομίζει κανείς ὅτι ὁ Θεός ἔχει στόμακαί γλῶσσα καί φωνητικά ὄργαναγιά νά ἐξαγγείλει τή θέλησή τουεἶναι ἀνόητο καί μυθῶδες

Ὅλα αὐτά εἶναι ἀνθρωπομορ-φικές ἐκφράσεις οἱ ὁποῖες πρέπεινά κατανοηθοῦν θεοπρεπῶς δη-λαδή ὡς ἐκφράσεις τῶν ἀκτίστωνἐνεργειῶν τοῦ Θεοῦ Ἐπί πλέονστόν λόγο του Περί κατασκευῆςτοῦ ἀνθρώπου προκει μένου νάἑρμηνεύσει τήν φράση καί ἔπλα-σεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον ἐπιση-μαίνει ὅτι ἡ λέξη ἔπλασε ὑπο-δηλώνει τήν ἄκτιστη ἐνέρ γεια τοῦΘεοῦ στόν ἄνθρωπο Τό σο δέ ὁΒασίλειος ὅσο καί ἄλλοι Πατέρεςκαί συγγραφεῖς ὅπως ὁ ΕὐσέβειοςΚαισαρείας καί ὁ Ὠριγένης ἐξη-γοῦν περαιτέρω ὅτι ἡ Γραφή ὁμιλεῖμέ τέτοιο ἁπλοϊκό τρόπο διότι ὁἄνθρωπος μόνο ἔτσι μπορεῖ νά κα-ταλάβει Μοιάζει μέ τό μικρό παιδίπρός τό ὁποῖο πρέπει κανείς νάὁμιλήσει σύμφωνα μέ τίς ἀντιλη-πτικές του δυνατότητες Διαφορε-τικά δέν εἶναι δυνατόν νά κατα-νοήσει κάτι ἀπό τά θεῖα Ἐπειδήὅμως ὁ Χριστός μᾶς ἐδίδαξε ὅτιΠνεῦμα ὁ Θεός τότε εἶναι φα-νερό ὅτι ὅλες οἱ ἀνθρωπομορφικέςἐκφράσεις πρέπει νά μεταφέρονταισέ θεοπρεπεῖς ἔννοιες

Η ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΜΕΓΑΝ ΒΑΣΙΛΕΙΟΝΤοῦ π Παύλου Δημητρακοπούλου Πρ ἹΝαοῦ Παναγίας Μυρτιδιωτίσσης Πειραιῶς

Ἀπό τό laquoΡωμαίικον Ὁδοιπορι-κόνraquo ἀναδημοσιεύομεν τό ἀκόλου-θον ἄρθρον τοῦ κ Νικολάου Χει-λαδάκη τό ὁποῖον εἶναι ἀντιαιρε-τικοῦ προβληματισμοῦ Αὐτό ἔχειὡς ἀκολούθως

laquoΤά τελευταῖα χρόνια ἔχει πα-ρατηρηθεῖ μία αὔξηση τοῦ φαινο-μένου τῆς ἐμφάνισης διαφόρωνξένων χριστιανικῶν ἱεραποστο -λῶν προτεσταντικοῦ τύπου οἱὁποῖες μάλιστα ἀγοράζουν ὥρα σὲδιάφορα τοπικὰ κανάλια τῆς βο-ρείου Ἑλλάδας γιὰ νὰ κάνουνθρησκευτικὴ προπαγάνδα δηλαδὴἕνα εἶδος ἔντεχνου προσηλυτι-σμοῦ ἂν καὶ τὸ ἑλληνικὸ σύνταγ-μα τυπικὰ ἀπαγορεύει τὸν προση-λυτισμό Πρόσφατα μάλιστα ἐντυ-πωσιάστηκα ἀπὸ κανάλι πόλης τῆςκεντρικῆς Μακεδονίας ὅπου πα-ρουσιάζεται κάθε Κυριακὴ μία τε-λετὴ εὐαγγελιστῶν σὲ ἕνα χῶροὅπου λέγεται χῶρος λατρείας καὶὁ ὁποῖος θυμίζει περισσότερο αἴ -θουσα διαλέξεων φυσικὰ χωρὶςκαμία λατρευτικὴ εἰκόνα ποὺ νὰθυμίζει ὁτιδήποτε ποὺ νὰ ἔχεισχέ ση μὲ τὴν Ὀρθοδοξία

Φανερὸ εἶναι πὼς κάποια κεφά-λαια εἰσρέουν κυρίως ἀπὸ τὴνἈμερικὴ ἀλλὰ καὶ ἀπὸ εὐρωπαϊκὲςχῶρες ὅπως Γερμανία καὶ ΜεγάληΒρεττανία γιὰ νὰ προσελκύσουνδιάφορους ἀφελεῖς Ἕλληνες πο-λίτες οἱ ὁποῖοι μέσα στὴν δίνη τῆςμεγάλης κρίσης ποὺ περνᾶ ἡἑλληνικὴ κοινωνία πέφτουν εὔκο-λα θύματα ὅλων αὐτῶν τῶν μεγα-λόσχημων ldquoθεατρίνων- ἱεροκηρύ-κωνrdquo ποὺ ἐμφανίζονται συνήθωςσὰν οἱ γνήσιοι ἑρμηνευτὲς τῆς βί-βλου καὶ συνεπῶς σὰν οἱ πιὸ σω-στοὶ ἀπὸ ὅλους χριστιανοί Ἄσχε-τα βέβαια ἂν καὶ οἱ ἴδιοι μεταξύτους ποτὲ δὲν συμφωνοῦν καθὼςὁ κάθε ἕνας ἀπὸ αὐτοὺς ἔχει καὶτὴν δική του ldquoἐκκλησίαrdquo κατὰ τὸπρότυπο τῶν Ἀμερικανῶν Αὐτοὶ οἱldquoἠθοποιοὶrdquo τῆς θρησκείας κρατᾶνεπάντα ἐπιδεικτικὰ μία βίβλο στὸχέρι τους χρησιμοποιοῦν μεγαλό-σχημα ρητορικὰ σχήματα ξέρουνκαλὰ πῶς νὰ γοητέψουν μὲ διάφο-ρες θεατρικὲς χειρονομίες καὶδραματικὲς στάσεις ἐπιδιώκονταςνὰ αἰχμαλωτίσουν συναισθηματικάτούς ἀκροατὲς-πιστούς τους

Ὅταν εἶχα κάποτε ἀσχοληθεῖ μὲτὸ θρησκευτικὸ φαινόμενο τῶνΗΠΑ δηλαδὴ μὲ αὐτὴ τὴν παν-σπερμία τῶν ldquoἐκκλησιῶνrdquo καὶ τῶνἱεροκηρύκων-σόουμαν κατάλαβαὅτι τὸ σύστημα αὐτὸ λειτουργεῖὅπως λειτουργοῦσε ἐδῶ καὶ χρό-νια στὴν Ἑλλάδα τὸ πολιτικὸ σύ-στημα Καὶ ὅλοι ξέρουμε ποῦ μᾶςὁδήγησε αὐτὸ τὸ πολιτικὸ σύστη-μα Στὴν Ἀμερικὴ ὁ κάθε ἔξυπνοςταλαντοῦχος ἱεροκήρυκας ἔχον-τας σχεδὸν πάντα μαζί του ἕνα με-γάλο τηλεοπτικὸ κανάλι πανε-θνικῆς ἐμβέλειας διευθύνει μίατεράστια ἐπιχείρηση καταγοήτευ-σης πιστῶν μὲ ἀποτέλεσμα τὰἑκατομμύρια τῶν ἀφελῶν νὰ συρ-ρέουν στὰ ταμεῖα του Ἀλλὰ τὸφαινόμενο αὐτὸ δὲν σταματᾶ ἐδῶΚαθὼς ὑπάρχει ἕνας πολὺ μεγά-λος ἀνταγωνισμός ὁ καθέναςπροσπαθεῖ νὰ ξεπεράσει τὸν ἄλλοκαὶ ἔτσι φτάνουμε σὲ ἀκραῖες κα-ταστάσεις ὅπως νάhellip πουλοῦν δι-σκοπότηρα καὶ ldquoθεία κοινωνίαrdquoμέσῳ ταχυδρομείου (ἀπὸ διαφή-μιση τοῦ ἀμερικανικοῦ προτεσταν-τικοῦ καναλιοῦ Daystar) ἢ νὰ θερα-πεύουν διάφορους ἀφελεῖς ἀρρώ-στους μᾶλλον προπληρωμένουςσκουντώντας τους στὸ μέτωπο καὶρίχτοντάς τους στὸ ἔδαφος Ἐδῶδιακρίθηκε ὁ γνωστὸς μεγάλοςldquoθεραπευτὴς ἱεροκήρυκαςrdquo ΜπένυΧίν ποὺ κυριολεκτικὰ ὅταν τὸνπαρακολούθησα σὲ κάποια τηλεο-πτικὰ θεραπευτικά του σόου ἔμει-να ἀποσβολωμένος ἀπὸ τὸ μεγάλοὑποκριτικό του ταλέντο Ἕναἄλλο εὐτράπελο ὅλης αὐτῆς τῆςθρησκευτικῆς τηλεοπτικῆς παρά-στασης εἶναι τὸ παραλήρημα στὸὁποῖο ὁδηγοῦν πολλοὺς ἀπὸ τοὺςπιστούς τους Στὸ τέλος μίας ἀκό-μα συγκλονιστικῆς ὁμιλίας ἀπὸαὐτοὺς τοὺς σαγηνευτὲς ἱεροκή-ρυκες οἱ ldquoπιστοὶrdquo πέφτουν συγκλο-νισμένοι στὸ ἔδαφος κλαῖνε καὶὀδύρονται πολλοὶ χτυπιοῦνταιἀκόμα καὶ στὸ πάτωμα ζητών-ταςhellip συγχώρεση ἀπὸ τὶς ἁμαρ-τίες τους φτάνουν δηλαδὴ ἀκόμακαὶ στὸ σημεῖο τοῦ δαιμονισμοῦγιὰ νάhellip σώσουν τὶς ψυχές τουςἈλλὰ τὸ πιὸ ἐνδιαφέρον κομμάτιαὐτῆς τῆς ψυχοπαθολογικῆς θρη-σκευτικότητας εἶναι οἱ λεγόμενοιldquoχαρισματικοίrdquo Αὐτοὶ πιστεύουνὅτι πέφτοντας στὸ ἔδαφος καὶ κά-νοντας ὅλα τὰ παραπάνω παίρ-νουν τὴν φώτιση ἀπὸ τὸ ἍγιοΠνεῦμα καὶ στὴ συνέχεια σὰν νέοιlaquoἀπόστολοιraquohellip μιλοῦν ξένες γλῶσ -

σες ἡ περίφημη γλωσσολαλιά Ὁπ Σεραφεὶμ Ρόουζ ὁ μεγάλοςαὐτὸς Ἀμερικανός ἅγιος τῆςὈρθοδοξίας στὸ βιβλίο τουldquoὈρθοδοξία καὶ ἡ Θρησκεία τοῦΜέλλοντοςrdquo ξεσκεπάζει αὐτὴ τὴνἀπάτη καθὼς ἀποδεικνύει πὼς ὄχιμόνο μετὰ τὴν ldquoφώτισήrdquo τους δὲνμιλοῦν ξένες γλῶσσες ἀλλὰ μο-νάχα διάφορες ἀκατανόητες ἀσυν-αρτησίες ποὺ τὶς ὀνομάζουν ldquoθαῦ -μαrdquo Ἕνας ἄλλος Ἀμερικανὸς ἀνα-ζητητής ποὺ προέρχεται ἀπὸ μίαμεγάλη προτεσταντικὴ οἰκογένειαὁ Frank Scheffer στὸ βιβλίο τουldquoἈναζητώντας τὴν Ὀρθόδοξη Πί-στη στὸν Αἰώνα τῶν ΨεύτικωνΘρησκειῶνrdquo τονίζει χαρακτηρι-στικὰ πώς τὸ σχίσμα τῶν Παπικῶνκαὶ στὴ συνέχεια ἡ ὁριστικὴ ἀπο-κοπὴ τῶν Προτεσταντῶν ἀπὸ τὴνἹερὰ Παράδοση ὁδήγησε στὸ ση-μερινὸ ψυχοφθόρο δυτικὸ πολιτι-σμό μὲ ὅλα τὰ γνωστὰ ἀποτελέ-σματα τῆς τεράστιας πνευματικῆςκαὶ κατὰ συνέπεια καὶ τῆς ὑλικῆςκρίσης τῆς σύγχρονης ἀνθρωπό-τητας Στὸ ἴδιο ὑπέροχο βιβλίο πα-ρομοιάζει τὴν προτεσταντικὴ παν-σπερμία τῶν ΗΠΑ σὰν τό ldquoΚουτὶτῆς Πανδώραςrdquo ποὺ ὁδηγεῖ τὸνἄνθρωπο στὴν καταστροφή

Τὸ θλιβερὸ ὅμως σὲ ὅλα αὐτὰεἶναι πὼς καὶ πολλοὶ Ἕλληνεςστὴν πατρίδα τῆς Ὀρθοδοξίας γί-νονται θύματα ὅλης αὐτῆς τῆςἀπάτης τῶν διαφόρων προτεσταν-τικῶν καὶ ἄλλων νεοταξικῶν δο-γμάτων ποὺ ἐπιδιώκουν νὰ δια-στρέψουν τὴν ψυχὴ τοῦ νεοέλλη-να ἀπὸ τὶς παραδοσιακὲς ὀρθόδο-ξες ἀξίες του καὶ νὰ τὸν μετατρέ-ψουν σὰν ἀκόμα ἕνα θῦμα τῶνθρησκευτικῶν ἐμπόρων ποὺ με-τροῦν μὲ τεράστια κεφάλαια τὶςπροσηλυτιστικές τους ἐπιτυχίεςΣὲ αὐτό γιὰ νὰ εἴμαστε εἰλικρινεῖςσυμβάλλει καὶ τὰ τελευταῖα χρό-νια ἡ ἀπαξίωση τῆς παράδοσήςμας ὅτι δηλαδὴ πιὸ πολύτιμο ἔχεινὰ ἐπιδείξει ὁ ἑλληνισμὸς καὶ ἡὈρθοδοξία Ἐπίσης σημαντικὸςπαράγοντας τῆς ἐπιτυχίας ὅλωναὐτῶν τῶν θρησκευτικῶν λαοπλά-νων εἶναι καὶ ἡ μεγάλη κρίση ποὺπερνᾶ ἡ Χώρα μας δημιουργών-τας ὅλο καὶ περισσότερα εὔκολαθύματα στοὺς ldquoἱεραποστόλους τοῦτίποταrdquo καὶ στοὺς λαοπλάνους τοῦχριστιανισμοῦ Ἡ ἑλληνικὴ ἐκκλη-σία δὲν πρέπει νὰ ldquoκοιμᾶταιrdquo ἀλλὰπρέπει νὰ σταθεῖ στὸ ὕψος της για-τί ἕνα μικρόβιο ἀρχίζει ἀπὸ ἕναὄργανο καὶ στὸ τέλος καταφέρνεινὰ νεκρώσει ὅλο τὸν ὀργανισμό

Θὰ κλείσω μὲ μία προσωπικὴἐμπειρία πρὶν ἀπὸ χρόνια ὅτανἤμουν στὸ Παρίσι Σὲ ἕνα σπουδα-στικὸ διάλειμμα μὲ ἕνα φίλο μουἀποφασίσαμε νὰ πᾶμε νὰ ἐπισκε-φτοῦμε μία φίλη μας τὴν Ἑλένηποὺ εἶχε παντρευτεῖ ἕνα Ὁλλανδὸστὴν Χάγη τῆς Ὁλλανδίας Ἀφοῦφτάσαμε ἀργὰ τὸ βράδυ κοιμηθή-καμε καὶ τὴν ἑπόμενη μέρα ἀρχί-σαμε τὴν ξενάγηση στὴν Χάγη μίαπραγματικὰ πανέμορφη πόλη ἩἙλένη μᾶς πῆγε καὶ σὲ ἕνα ναὸπροτεσταντικό ποὺ ὅπως μᾶς εἶχεπεῖ θὰ ἐντυπωσιαστοῦμε ἀπὸ τὸἐσωτερικό του Αὐτὸ τὸ ἐσωτερικὸἦταν ἕνας ὄχι πολὺ μεγάλοςχῶρος μὲ ξύλινους πάγκους ποὺκοίταζαν πρὸς τὸ ὑποτιθέμενοἱερό τοῦ ναοῦ Ἐκεῖ δοκίμασαπράγματι μία μεγάλη ἔκπληξη Τὸὑποτιθέμενο ἱερὸ δὲν ἦταν ἄλλοἀπὸ ἕνας μεγάλος γκρίζος βράχοςποὺ ξεχώριζε γιὰ τὴν ἀνώμαλη ἐπι-φάνειά του μὲ ἕνα μεγάλο ξύλινοσταυρὸ καρφωμένο κάπου στὴνμέση Ὅταν πλησίασα μὲ ἀπορίαἐνῶ οἱ ἄλλοι συζητοῦσαν γιʼ αὐτὸτὸ πρωτότυπο ἱερό μοῦ ἔκανεἐντύπωση μία ἀνεπαίσθητη δυσω-δία καὶ κάτι ποὺ διέκρινα στὸ πά-τωμα σὲ μία ἄκρη τοῦ βράχου Κά-τι μαῦρα σημάδια ποὺ κινοῦντανπολὺ γρήγορα Πλησίασα καὶ ἄλλογιὰ νὰ δῶ τί συμβαίνει καὶ τότε δο-κίμασα καινούργια ἔκπληξη Ἐκεῖστὴν ἄκρη τοῦ βράχου βρίσκοντανμία φωλιὰ ἀπόhellip μικροὺς ποντι-κοὺς ποὺ κυκλοφοροῦσαν ἀμέρι-μνοι σίγουρα καλοταϊσμένοι Γύ-ρισα πίσω καὶ ρώτησα τὴν Ἑλένη τίεἶναι αὐτὸ καὶ ἐκείνη ἐπέμενε πὼςαὐτὸ δείχνει τὴνhellip ἱερότητα τοῦβράχου ἀφοῦ οἱ ποντικοὶ κυκλο-φοροῦν χωρὶς κανένα φόβοΑἰσθάνθηκα περίεργα καὶ θυμήθη-κε ἕνα ντοκιμαντὲρ ποὺ εἶχα δεῖτότε πρόσφατα στὴν γαλλικὴ τη-λεόραση ποὺ ἔδειχνε ἕνα μεγάλοναὸ τῶν Ἰνδουιστῶν ποὺ ἦτανἀφιερωμένος στοὺςhellip ποντικούςΟἱ ἀκαθαρσίες ἦταν ἐκεῖ τὸ ἱερὸστίγμα τοῦ προσκυνηματικοῦ να -οῦ ὅπου χιλιάδες Ἰνδουιστὲς πη-γαίνουν κάθε χρόνο γιὰ νὰ προσ -κυνήσουν τὰhellip ποντίκια Λέτε νὰφτάσουμε καὶ ἐμεῖς σὲ αὐτὸ τὸ ση-μεῖο Ἀλλοίμονό μαςraquo

Η ΔΡΑΣΙΣ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΑ ΚΤΥΠΗΜΑΤΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΙΝ

ΒΟΥΛΕΥΤΗΣ ΤΟΥ ΠΑΣΟΚ ΠΡΟΤΕΙΝΕΙΕΔΡΑ ΙΣΛΑΜΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ

Ὅταν ἀπαγορεύωνται αἱ χειροτονίαι νέων Κληρικῶν καίοἱ διορισμοί Ὀρθοδόξων θεολόγων εἰς τά σχολεῖα

Ὁ πρώην ὑφυπουργός Ἐσωτε-ρικῶν καί βουλευτής Ἕβρου κ Γε-ώργιος Ντόλιος μέ παρέμβασίν τουεἰς τήν Βουλήν κατά τήν συζήτησινδιά τόν διορισμόν ἰμάμηδων (ἱερο-διδασκάλων) εἰς τά σχολεῖα τῆςΘράκης διά τήν διδασκαλίαν τοῦΚορανίου προέτεινε ὅπως ἱδρυθῆεἰς τό Ἀριστοτέλειον Πανεπιστή-μιον Θεσσαλονίκης Τμῆμα Ἰσλα-μικῶν σπουδῶν μέ σκοπόν τήν laquoπα-ραγωγήνraquo θεολόγων τοῦ Ἰσλάμ

Ὁ laquoΟΤraquo δέν θά εἶχεν οὐδεμίανἀντίρρησιν νά ἱδρυθῆ ἡ ἕδρα ὑπότήν προϋπόθεσιν ὅτι

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά συνέ-χιζε νά διορίζη Ὀρθοδόξους θεο-λόγους εἰς τά σχολεῖα διά νά δι-δάσκουν τό ὁμολογιακόν μάθηματῶν Θρησκευτικῶν (καί ὄχι τήν

θρησκειολογίαν) διά νά γνωρίζουνοἱ Ὀρθόδοξοι μαθηταί τήν πίστινκαί τά ἱ Μυστήρια τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος δέν θάπεριφρονῆ τήν Ὀρθόδοξον Ἐκ -κλησίαν καί δέν θά ὑποβαθμίζη ἤκλείνη τάς Ἐκκλησιαστικάς Ἀκα-δημίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά μερι-μνήση ὥστε νά καλυφθοῦν μέκληρικούς τά χίλια καί πλέον χωρίατῆς Ἑλλάδος εἰς τά ὁποῖα αἱἐκκλησίαι εἶναι κλεισταί διότι δένὑπάρχουν διαθέσιμοι κληρικοί

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά προ-χωρήση εἰς ἄρσιν τῆς ἀποφάσεωςἡ ὁποία ἀπαγορεύει τάς χειροτο-νίας νέων κληρικῶν κλπ

Ἐπιστολή τοῦ Σεβ Φλωρίνηςεἰς τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςδιά τήν αὐτόνομον λειτουργίαν

τοῦ laquoΜποδοσακείουraquo ΝοσοκομείουὉ Σεβ Μητροπολίτης Φλωρίνης

κ Θεόκλητος μέ ἐπιστολήν τουπρός τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςτάσσεται ὑπέρ τῆς αὐτονόμου λει-τουργίας τοῦ laquoΜποδοσακείουraquoΝοσοκομείου Πτολεμαΐδος Τόπλῆ ρες κείμενον τῆς ἐπιστολῆςἔχει ὡς ἑξῆςlaquoΠρὸς τοὺς Ἐντιμοτάτους Ὑπουρ- γούς

1) Ὑγείας καὶ Κοινωνικῆς Ἀλλη-λεγγύης κ Ἀνδρέαν Θ Λυκουρέν-τζον

2) Παιδείας καὶ ΘρησκευμάτωνΠολιτισμοῦ καὶ Ἀθλητισμοῦ κ Κων-σταντῖνον ἈρβανιτόπουλονἘντιμότατοι Κύριοι Ὑπουργοί

Πιστεύοντες ὅτι διαμηνύομεν τὰαἰσθήματα ἀνησυχίας καὶ ἀγωνίαςτοῦ λαοῦ τῆς ἀκριτικῆς μας περι-φερείας καὶ δὴ τῆς πόλεως τῆςΠτολεμαΐδος προβαίνομεν εἰς τὴνσύνταξιν καὶ ἀποστολὴν τῆς πα-ρούσης ἐπιστολῆς ἐλπίζοντες εἰςτὴν θετικὴν ἀνταπόκρισίν Σας ἐπὶτῶν θιγομένων ζητημάτων

Τὸ πρῶτον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὸν ἔντονον προβληματισμόν ὁὁποῖος ἐπικρατεῖ εἰς τὴν κοινωνίαντῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆς εὐρυτέ-ρας περιοχῆς κατόπιν τῆς συστά-σεως τοῦ νέου ΝΠΔΔ (ἑνοποιημέ-νου ὀργανισμοῦ) τοῦ Γενικοῦ Νο-σοκομείου ldquoΜΑΜΑΤΣΕΙΟΥ-ΜΠΟ-ΔΟΣΑΚΕΙΟΥrdquo καὶ ὁρισμοῦ ὡς ἕ -δρας του τῆς Κοζάνης

Ἐκ τῆς ὡς ἄνω ἀποφάσεως ἐκ -φράζονται φόβοι προκλήσεως ἀρ -νητικῶν συνεπειῶν εἰς τὴν λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος ἐνῷ δια-τυπωθεῖσαι ἐνστάσεις ὁμιλοῦν πε -ρὶ ὑποβαθμίσεως τῆς παρεχομένηςνοσοκομειακῆς περιθάλψεως μετὰσυνεπακολουθούντων δυσεπιλύ-των κοινωνικῶν προβλημάτων

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργέ τῆςὙγείας ἐν μέσῳ τῆς βαθυτάτηςκρίσεως ἡ ὁποία πλήττει τὴν πα-

τρίδα μας καὶ τὸν ἑλληνικὸν λαόνθεωροῦμεν ὅτι θέματα ἁπτόμενατοῦ πλέον κρισίμου πεδίου τῆςὙγείας χρῄζουν ὅλως ἰδιαιτέραςἀντιμετωπίσεως ἐπ᾽ ὠφελείᾳ τοῦκοινωνικοῦ συνόλου

Ὅθεν παρακαλοῦμεν ὅπως ὡςἄνθρωπος ἐγνωσμένης εὐαισθη-σίας ἐπιδείξητε τὸ ἀνάλογον ἐν -διαφέρον διὰ τὴν ἀντιμετώπισιντῶν ἐνσκηψασῶν ἐμπλοκῶν καὶτὴν λῆψιν ἀποφάσεως ἡ ὁποία θὰδιασφαλίσῃ τὴν αὐτόνομον λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος καὶ τὴνπεραιτέρω βελτίωσιν τῶν ὑπ᾽ αὐ -τοῦ προσφερομένων ὑπηρεσιῶνἐπ᾽ ἀγαθῷ τῆς τοπικῆς κοινωνίαςκαὶ πρὸς ταὐτόχρονον ἐξυπηρέτη-σιν τοῦ δημοσίου συμφέροντος

Τὸ δεύτερον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὴν λειτουργίαν τοῦ ΤμήματοςΜαιευτικῆς Πτολεμαΐδος τοῦ ΤΕΙΔυτικῆς Μακεδονίας τὸ ὁποῖονφημολογεῖται ὅτι βαίνει πρὸς κα-τάργησιν

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργὲ τῆςΠαιδείας θεωροῦμεν ὅτι ἓν Τε-χνολογικὸν Τμῆμα χαρακτηριζό-μενον μάλιστα ὑπὸ τοῦ Προέδρουτοῦ ΤΕΙ Δυτικῆς Μακεδονίας ὡςἑλκυστικὸν καὶ βιώσιμον μὲ πλη-ρότητα φοιτητῶν ἐγγίζουσα τὸ100 δικαιοῦται νὰ συνεχίσῃ ἀ -προ σκόπτως τὴν λειτουργίαν τουπροσφέρον ποιοτικὴν μόρφωσινκαὶ ἐξειδίκευσιν εἰς τοὺς ἐν αὐτῷφοιτῶντας

Διὰ τοῦτο παρακαλοῦντες ὅ -πως λαβόντες τὰ ἀνωτέρω ἐκτε-θέντα ὑπ᾽ ὄψιν προχωρήσητε εἰςτὴν ἐνίσχυσιν καὶ στήριξιν τῆς λει-τουργίας τοῦ ἐν λόγῳ ἱδρύματοςἐνισχύοντες οὕτως τὴν ἀναπτυ-ξιακὴν φυσιογνωμίαν καὶ προ-οπτικὴν τῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆςεὐρυτέρας ζώνης διατελοῦμεν

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger Ὁ Φλωρίνης Πρεσπῶν

καί ἘορδαίαςΘΕΟΚΛΗΤΟΣraquo

Ζητεῖ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ἀπό τάς Ἱερὰς Μητροπόλεις

ΛΕΠΤΟΜΕΡΗ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΝ ΔΑΠΑΝΩΝΔΙΑ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΝ ΕΥΑΓΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ

Μέ ἀπόφασιν τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου καλοῦνται ὅλαι αἱ Ἱεραί Μη-τροπόλεις νά ὑποβάλουν ἕως τήν15ην Φεβρουαρίου λεπτομερῆ ἀπο-λογισμόν δαπανῶν διά τήν λειτουρ-γίαν εὐαγῶν ἱδρυμάτων πρός ἀνα-κούφισιν τοῦ λαοῦ Τό ἔγγραφοντῆς Ἱ Συνόδου ἔχει ὡς ἀκολούθωςlaquoΠρός τήν Ἱεράν ἈρχιεπισκοπήνἈθη νῶν καί τάς Ἱεράς Μητρο -πόλεις τῆς Ἐκ κλησίας τῆς Ἑλλά -δος

Μετά τῆς δεούσης φροντίδος καίὁλοθύμου ἀγάπης ἡ Ἁγιωτάτη Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδος ἐπιτελεῖ φι-λοπόνως τό πολύπλευρον κοινω-νικόν καί φιλανθρωπικόν ἔργονΑὐτῆς Ἐχομένη τῶν ἐντολῶν καίκυρίως τοῦ παραδείγματος τοῦΘείου Αὐτῆς Δομήτορος ὁ Ὁποῖοςδι ἄκραν φιλανθρωπίαν προσέφερενἙαυτόν ὑπέρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆςκαί σωτηρίας μεριμνᾷ ἀδιαλείπτωςδιά τόν πάσχοντα ἄνθρωπον τήνἀξιοσέβαστον αὐτήν εἰκό να τῆςἀρρήτου δόξης τοῦ Θεοῦ συντη-ροῦσα Φιλόπτωχα Ταμεῖα Οἰκοτρο-φεῖα Γηροκομεῖα Νοσοκομεῖα Ὀρ -φα νο τροφεῖα Κατασκηνώσεις Συσ -σίτια Παιδικούς Σταθμούς Σχολεῖακαί γενικῶς ἔργα προερχόμενα ἐκτῆς ἐφαρμογῆς τῆς Κυριακῆς ἐν -τολῆς τῆς ἀγάπης

Διά τό ἔργον αὐτό ὀφείλομενὅπως δῶμεν δόξαν τῷ Θεῷ καίθῶμεν τοῦτο ἐπί τήν λυχνίαν ἵναλάμψῃ πᾶσι τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ πρόςτιμήν καί ἔπαινον τῶν εὐεργετῶνκαί τῶν ἐθελοντικῶς ἐργαζομένωνεἰς αὐτό ἀλλά καί πρός ὑπεύθυνονἐνημέρωσιν τοῦ φιλοχρίστου λαοῦτῆς Πατρίδος ἡμῶν ὅστις παράτήν ἐπιχειρουμένην ὑπό τινωνκατά καιρούς ὑποβάθμισιν τοῦπροσφερομένου ὑπό τῆς Ἁγίαςἡμῶν Ἐκκλησίας ἔργου ἐμπι-στεύεται Αὐτήν ὡς φιλόστοργονμητέρα καί πνευματικήν τροφόναὐτοῦ

Ὅθεν ἐκ Συνοδικῆς Ἀποφάσε-ως ληφθείσης ἐν τῇ Συνεδρίᾳ τῆςΔιαρκοῦς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς 9ηςμηνός Ἰανουαρίου ἐἔ καί ἐπί τῷὡς ἄνω τέλει παρακαλοῦμεν ὅπωςὑποβάλητε ἕως 15ης μηνός Φε-βρουαρίου 2013 τῇ Ἱερᾷ Συνόδῳτόν Ἀπολογισμόν τῶν Δαπανῶν διάτήν λειτουργίαν τῶν ἀνωτέρωἹδρυμάτων διά τό ΟἰκονομικόνἜτος 2012 κατά Ἵδρυμα καί Τα-μεῖον ἐπιμέρους καί συγκεντρω-τικῶς κατά τό συνημμένον ὑπό -δειγμα

Ἐντολῇ τῆς Ἱερᾶς ΣυνόδουὉ Ἀρχιγραμματεύς

dagger Ὁ Διαυλείας Γαβριήλraquo

Σελὶς 6η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

(4ονndashΤελευταῖον)Σήμερα μπορεῖνά καταργηθῆὁ διαχωρισμός

Ἐκκλησίας καί ΠολιτείαςΠέρασαν δύο αἰῶνες ἀπό τή δο-

λοφονία τοῦ Καποδίστρια πούἐκτελέ σθηκε ἐν ψυχρῷ γιά νάἔχουν οἱ νεοαρειανοί τήν εὐ χέ ρειανά χωρίσουν τίς δύο φύσεις τοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ τῆς Ἐκκλη-σίας Του καί νά δρο μο λο γήσουντήν ἀνθρώπινη φύση γιά νά κυ-ριαρχήση σέ ὅλες τίς πτυχές τῆςζωῆς ἐρήμην τοῦ Θεοῦ

Αὐτοί οἱ δύο αἰῶνες ἔχουν δημι-ουργήσει μιά κατάσταση Ἔχουνἀλλοιώσει τόν πληθυσμό τῆς Πα-τρίδος μας Ἔχουν ἀλλο τριώσειτόν χα ρα κτῆρα τοῦ λαοῦ μας Μᾶςἔχουν κάνει νά ξεχά σουμε ποιοίεἴμαστε καί ἀπό ποῦ προερχόμεθαὍλα αὐτά πού ἀναφέραμε ndashἤἔστω τά περισ σότεραndash εἶναι ξεχα-σμένα ἤ ἀγνωστα στούς πολλούςΚαί οἱ Κληρικοί μας ἀκόμη τά ξέχα-σαν καί ἄλλοι δέν τά ἔμαθαν ποτέΝομίζουν πώς τό πρᾶγμα εἶναι πο-λύ ἁπλό γιά νά γίνονται πολλές συ-ζητήσεις Ἐκ κλη σία καί Πολι τείαλένε εἶναι ξεχωριστά πράγματαldquoΠάει καί τελείωσεrdquo Βρί σκουν καίἉγιογραφική ldquoἐξήγησηrdquo γιʼ αὐτήτους τήν ἁπλού στευση

ndashὉ Χριστός εἶπε laquoἀπόδοτε οὖντά τοῦ Καίσαρος Καίσαρι καί τάτοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷraquo Καίσαρα θεω-ροῦν τήν Πολιτική Ἀλλά ἐδῶ δένπρόκειται γιά ἄλγεβρα ὅπου μπο-ροῦμε νά ἀντικα ταστή σουμε τάδεδομένα μέ σύμ βο λα Ἐδῶ ἔχου-με νά κάνουμε μέ τήν πραγματικό-τητα Καί ἡ πραγ ματι κότητα βοᾶὅτι ὁ Καί σα ρας ἦταν εἰδωλολάτρηςκαί τό σπουδαιότερο δέν ζητοῦσεἀπό κανέναν νά τόν ψηφίση

Συνεπῶς ποιά πραγματική ἀξίαἔχει αὐτός ὁ τάχα Ἁγιο γραφικόςἰσχυρισμός ὅταν ἀπό τή μιά μεριάπαραθεωροῦμε τήν αὐ θεν τική ζωήκαί κοσμο θεωρία τῆς Ἐκκλησίας ndashὅπως συνοπτικά ἀλ λά εἰλικρινά τήνπεριγράψαμεndash σάν ἄρρηκτο καίἀσύγχυτο δεσμό Ἱε ρω σύνης καίἈρχόντων καί ἀπό τήν ἄλλη δένλαμ βά νουμε στά σοβαρά τήνεὐθύνη πού ἔχουμε γιά τήν ψῆ φοπού δίνουμε σέ ἐποχή ἐκλογῶν καίὄχι στόν καιρό τοῦ Καίσαρα

Ποιός κληρικός εἶναι τόσο ἐπι-πόλαιος νά νομίζη πώς ἡ ζωή τοῦΚράτους δέν ἐπηρεάζει τούς χρι-στιανούς καί ἀδιαφορεῖ γιά τήνἐκλογή τῶν ἀρχόντων Ποιός κλη-ρικός ἔχει τήν ἀφέ λεια νά πιστεύηὅτι μέ τίς ὅποιες διδακτικές Συνά -ξεις πραγματοποιεῖ θά μπορέση νάἀντισταθμίση τόν παντοειδῆ24ωρο καθημερινό βρώ μι κο βομ-βαρ δισμό τῶν πολιτῶν ἀπό τηλεο-ράσεως ἀπό ραδιοφώ νων ἀπό τίςἐφημερίδες ἀπό τά Σχολεῖα ἀπότά Πανεπι στήμια καί τόσα ἄλλα μέτά ὁποῖα ὁ laquoἄρχων τοῦ κόσμουraquoκυ βερνᾶ ἀφοῦ laquoἐξέβαλε ἔξωraquo ἀπότήν καθημερινή ζωή τῆς Πατρί δοςμας τόν Θεό μέ τίς δικές μας ψή-φους

Καί ἄν βρεθῆ τέ τοιος κλη ρι κόςπού θά ἐξακολουθήση νά πιστεύηὅτι μέ τήν Πίστη του καί τήν προ-σευχή του θά τά ὑπερνικήση ὅλατότε αὐτός ὁ κληρικός σίγουρα ζεῖἐκτός τόπου καί χρόνου γιά νάἀγνοῆ τήν κοσμοχαλασιά τῆς ἀπι-στίας πού μα στίζει τή Χώρα μαςκαί ἀσφαλῶς πρέπει νά βρῆ τόldquoκουρά γιοrdquo νά κατηγο ρήση καί τήνἉγία Γραφή πού δέν συμφωνεῖ μα-ζί του ἀλλά διερω τᾶ ται laquoἄρα ὁ Κύ-ριος ἐλθών εὕρη τήν πίστινraquo Θάφθάση καί σʼ αὐτή τήν ἀφροσύνηνά κατη γορήση καί τήν Ἁγία Γρα-

φή γιά ἔλλειψη ἐμπιστοσύνης στήνπροσευχή καί στήν Ἐκ κλη σία

Τί περιμένουμεἀπό τήν Ἱερωσύνη

Περιμένουμε ἀπό τήν Ἱερωσύνητῆς Ἐκκλησίας μας νά δεχθῆ νάἐπιβεβαιώση καί νά κηρύξη τήνἈλήθεια Ἄν δέν συμ φωνῆ μέ αὐτάπού ἐκθέσαμε νά μᾶς διορθώσηΣίγουρα πάντως συμφωνοῦμε ὅλοιὅτι ἡ Ἐκκλησία δέν εἶναι μόνο ὁΝαός ἀλλά ὁλόκληρη ἡ Ἐνοριακήζωή Αὐτό τό ἔχουν τονίσει πολλοίΚλη ρι κοί Γιατί λοιπόν ἀφοῦ κη-ρύττουμε ἐνοριακή ζωή συνερ -γασία καί σχέση ὅλων τῶν πιστῶντῆς κάθε Ἐνορίας γιατί δέν κη-ρύττουμε καί τήν συνερ γασία τῶνἘνο ριῶν μεταξύ τους σέ μιά κοινήστόχευση μέ σκοπό νά εἰσέλθουνὄντως πιστοί ἄνθρω ποι στό Κοινο-βούλιο

Κάθε φορά πού προσευχόμεθαμέ τό laquoΠάτερ ἡμῶνraquo ἐπανα λαμ -βάνουμε τό laquoἐλθέτω ἡ ΒασιλείαΣου ὡς ἐν οὐρανῷ καί ἐπί τῆςγῆςraquo Ἐμεῖς ποιές ἐνέργειες κά-νουμε στήν γῆ γιά νά ἐπι κρα τήσητό θέλημα τοῦ Θεοῦ Ἀπαντοῦμεστόν Θεό ὅτι δέν ἔχουμε καμμιάσχέση μέ τό θέμα ἀφοῦ δέν ἔχου-με σχέση μέ τόν Καίσαρα

Πιστεύουμε ὅτι εἶναι ἁμαρτία ἡσυνεργασία τῶν Ἐνοριῶν τῶνπιστῶν ἀνθρώπων γιά τήν ἐκλογήπολιτειακῶν ἀρχόντων Γιατί δένπιστεύουμε καί ὅτι εἶναι ἁμαρτία τόνά συνερ γάζονται Ἐνο ρίες γιά τήνἘκλογή Ἐπισκόπων ὅπως γίνεταιστήν Κύπρο

Εἶναι ἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψη-φίζουν χριστιανούς λαϊκούς πούεἶναι ὑποχρέωσή τους καί δέν εἶναιἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψηφίζουντούς Πνευμα τικούς τους Πατέρεςἐνῶ δέν ἔχουν καμ μιά ἁρμοδιότη-τα Πρέπει κάποτε νά ἀφήσουμε τίςσκόπιμες συνή θειες καί νά κατα-πιασθοῦ με μέ αὐτά πού ἀμελήσα-με

Ὁ ἰσχυρισμός ὅτι ἡ Ἱεραρχία δένμπορεῖ νά προτείνη κά ποιο Κόμμαπιστῶν εἶναι ἐπιχείρημα ἕωλοΠρῶτον γιατί ἡ Παράταξη πού θάἀπαρτισθῆ ἀπό τούς Ἐκκλησιαζο-μένους δέν εἶναι Κόμμα κομμάτιἀλλά Σῶμα πιστῶν πού μετέχουνστήν ΕΚΚΛΗΣΙΑ Ἆραγε αὐτό πούἐπίστευε ἡ Ἐκκλησία μας γιά τούςΑὐτοκράτορες ὅτι ἦσαν Ἐπίσκο-ποι τῶν ἐκτός δέν ἰσχύει σέ περίο-δο πού οἱ Ἄρχοντες ἐκλέγονταιΠρέπει νά ἐπιστρέψουμε στήν Μο-ναρχία γιά νά ἐπα νε νωθῆ ἡ Ἱερω-σύνη μέ τήν Πολιτειακή ΔιακονίαΤί πιστεύουμε τελικά

Ἄν μέ τή χάρη τοῦ Θεοῦ παρου-σιασθοῦν πολλές Παρα τάξεις πούθά ἔχουν ἐξαγγείλει Πρόγραμμαμέ τίς προδια γρα φές τῆς Πίστεώςμας καί δεσμευθοῦν δημόσια ὅτιδέν θά πρά τ τουν τίποτε ἀντίθετοἀπό τήν Πίστη τῆς Ἐκκλησίας τό-τε ἀσφα λῶς δέν μποροῦμε νάπροτείνουμε μία Παράταξη ἀλλά οἱπιστοί μας θα ἐκλέξουν τά ἱκανό-τερα πρόσωπα

Ὡς τότε ὅμως ἄς ἑτοιμασθοῦ -με σέ μιά κοινή συστράτευση καίἄς γυρίσουμε τήν πλάτη σέ ὅλα τάΚόμματα τῆς Βουλῆς πού δημι-ουργή θηκαν μέ τήν συνταγή τοῦJefferson

Γνωρίζω ὅτι ἡ Εἰσήγησή μου δένθά εἰσακουσθῆ ἀπό τό πλῆθος για-τί τό βασικότερο μειονέκτημά τηςεἶναι ὅτι δέν μπορῶ νά ἐπικαλεσθῶξεκάθαρες μαρτυρίες ἁγίων πούἔζησαν ἀπό τήν ἐπο χή πού καθιε-ρώθηκε ἡ διά τῆς ψήφου ἀνάδειξητῶν Κυβερνη τῶν μέχρι σήμεραὉπότε οἱ πολλοί θά κλεί σουν τάαὐτιά τους καί πάλι καί θά περιμέ-νουν ἤ νά ἀνακηρυ χθῆ ἅγιος πούθά ὑπο στη ρίξη αὐτά πού ἐκθέσαμεἤ θά περιμέ νουν κάποιον ἀπο λυ -ταρχικό Ἄρχοντα νά προκύψη ἀπότό ldquoπουθενάrdquo χωρίς ἐκλο γές Μέ-χρι ὅμως νά γίνουν ὅλα αὐτά δένγνωρίζω ἄν θά ὑπάρχη ἀκόμη ἡὈρθόδοξη Ἑλλάδα

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΕΝΑΣΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΚΟΣ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΣ

Ὑπό τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Βασιλείου Βολουδάκη

τική καί κοινωνική Ἔντονες πνευ-ματικές ἀνησυχίες (ἐδῶ ἐντάσσον-ται καί οἱ δογματικές διενέξεις) καίἀποπροσανατολισμός (αἱρέσειςπολιτικές καί θρησκευτικές) Ἀγώ-νας τῆς Ἐκκλησίας πρός τά διάφο-ρα αἱρετικά ρεύματα ἀλλά καίπρός τόν ἐθνισμό πού ἀντιστεκό-ταν ἀκόμη Συγκρούσεις Ἐκκλη-σίας-Πολιτείας λόγῳ τῶν κυριαρ-χικῶν τάσεων τῆς τελευταίας (πχσύγκρουση Μ Ἀθανασίου Μ Βα-σιλείου καί Ἱ Χρυσοστόμου μέ τήνΠολιτεία γιά τά θέματα τῆς Πίστε-ως) Μαζική εἴσοδος στήν Ἐκ κλη-σία προσώπων χωρίς παράλληληπροετοιμασία καί διάθεση ἰδιαίτε-ρα ἀπό τίς συνήθως διεφθαρμένεςlaquoἀνώτερεςraquo τάξεις μέ συνέπειατήν πτώση τῶν ἠθῶν τοῦ χριστιανι-κοῦ κόσμου Παράλληλη ἀνα γεν-νητική κίνηση στούς κόλπους τῆςἘκκλησίας μέ τήν ἐμφάνιση ἀνά-πτυξη καί ὀργάνωση (διά τοῦ ΜΒασιλείου) τοῦ Μοναχικοῦ Κοινο-βίου ὡς ἐκφράσεως τοῦ αὐ θεντι-κοῦ τρόπου ὑπάρξεως τῆς Ἐκκλη-σίας

Ἡ πολιτική καί ἐκκλησιαστικήἀστάθεια ἔφερε τήν οἰκονομικήἀτα ξία Ἡ ἄνιση κατανομή τῶνἀγαθῶν ἡ ἐκμετάλλευση τῶν φτω -χῶν ἀπό τούς ἰσχυρούς -κύρια θέ-ματα στά ἔργα τοῦ Χρυσοστόμου-ἡ δουλεία ἡ μετακίνηση πληθυ -σμῶν στά ἀστικά κέντρα (ἀστυφι-λία) εἶχαν ὡς ἀποτέλεσμα τή φτώ-χεια καί τή δυστυχία ἀλλά καί τήνκοινωνική ἀκαταστασία Αὐτά ἰσχύ -ουν καί γιά τήν Ἀντιόχεια καί γιάτήν Κωνσταντινούπολη ὅπουἔδρα σε ὡς ποιμένας ὁ Ἱ Χρυσό-στομος

Πέρα ὅμως ἀπό αὐτά οἱ αἰῶνες4ος καί 5ος εἶναι αἰῶνες προγραμ-ματικοί ἀναπροσαρμογῆς δηλαδήτῆς στάσεως τῆς Ἐκκλησίας μέσαστόν ἱστορικό χῶρο Ὁ Ἱ Χρυσό-στομος ὅπως καί οἱ ἄλλοι Πατέρεςτῆς περιόδου αὐτῆς μᾶς βοηθοῦννά διακριβώσουμε τά θεμέλια πά-νω στά ὁποῖα οἰκοδομεῖται ὁ χρι-στιανικός βίος στή σημαντικότερηαὐτή καμπή τῆς πορείας του

2 Ὁ Χρυσόστομος κινεῖται πάν-τοτε στό ἐκκλησιολογικό πλαίσιοlaquoἁγιότητα-κοινωνικότηταraquo ὅπωςἄλλωστε ὅλοι οἱ Ἅγιοι Πατέρεςμας Θεός καί ἄνθρωπος εἶναι οἱδύο ἀμετακίνητοι πόλοι τῆς σκέψε-ως καί δράσεώς των Τό χαρακτη-ριστικότερο κείμενο στό ὁποῖοδιατυπώνονται ἁπτά καί συγκεκρι-μένα οἱ προτάσεις τοῦ ἱεροῦ Πα-τέρα γιά τήν ἀντιμετώπιση καί λύ-ση τοῦ κοινωνικοῦ προβλήματοςεἶναι κατά τή δική μας ἐκτίμηση ἡ11η ὁμιλία στίς laquoΠράξεις τῶν Ἀπο-στόλωνraquo (κεφ δ´ 32-37) (βλ PG 6096-98)2 Σ᾽ αὐτό τό κείμενο πούεἶναι καρπός καί ἀποτύπωση τῆςπείρας του ὑπογραμμίζονται τάἀκόλουθα πού δίνουμε ἐδῶ δια-γραμματικά

Ὁ ἅγιος Πατέρας ἀναφέρεταιστήν πρακτική τῆς κοινοκτημοσύ-νης καί ἐξαίρει τή σημασία τοῦ θε-σμοῦ αὐτοῦ Ἡ κοινοκτημοσύνητῶν πρώτων Χριστιανῶν ἦταν -ὅπως λέγει- καρπός τῆς (ἀνιδιοτε-λοῦς) ἀγάπης3 Ἡ χάρη τοῦ Θεοῦὁδήγησε στό νά μή ὑπάρχει ἀνέ-χεια διότι ζῶντας ὡς ἀδελφοί ἐκά-λυπταν τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνὌχι ὅμως ὡς ἀτομική ἐλεημοσύνηἀλλά ὡς ἐκκλησιαστική μέριμνα μέτήν ἀνάληψη τῆς εὐθύνης ἀπότούς ἴδιους τούς Ἀποστόλους τήνἡγεσία -θά λέγαμε σήμερα Ἔτσιἀπέφευγαν τήν κενοδοξία τῆς προ-σωπικῆς ἀγαθοεργίας

Ὁ ἱερός Πατήρ πιστεύονταςστήν διαχρονικότητα τοῦ θεσμοῦσυμπεραίνει ὅτι ἐάν οἱ εὔποροιΧριστιανοί κατέθεταν τήν χρηματι-κή ἀξία τῶν περιουσιῶν τους (ἄνδηλαδή συνέπρατταν ὡς χριστιανι-κή κοινωνία στήν ἀντιμετώπιση τῆςφτώχειας) θά ἐκάλυπταν μέ μεγά-λη ἄνεση τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνΚίνδυνος ἐξαντλήσεως τῶν οἰκο-νομικῶν ἀποθεμάτων δέν ὑπῆρχεδιότι σ᾽ αὐτή τήν περίπτωση θά συ-νεργοῦσε πλουσιοπάροχα ἡ χάριςτοῦ Θεοῦ Ἰδιαίτερα ὑπογραμμίζειτή σημασία τῶν κοινοβιακῶν μονα-στηρίων γιά τή συνέχιση τοῦ παρα-δείγματος τῶν Πράξεων ὑποσχό-μενος τή συμβολή του στόν ἀγώναγιά τήν ἀνάλογη διαμόρφωση ὅληςτῆς χριστιανικῆς κοινωνίας

Τό καταπληκτικό αὐτό γιά τήνπνευματικότητα καί τήν κοινωνικήπλήροτητά του κείμενο τοῦ ἱ Χρυ-σοστόμου φανερώνει τόν τρόποσκέψεως τοῦ ἀναγεννημένουπνευματικά Χριστιανοῦ καί μάλιστοτοῦ Χριστιανοῦ Ποιμένα ὁ ὁποῖοςσυνεχίζει στόν 45ο αἰώνα νά ζεῖστό κλίμα τῶν Ἀποστόλων Τό κεί-μενο αὐτό παράλληλα ὑπογραμμί-ζει τήν εὐθύνη τοῦ χριστιανικοῦκόσμου σέ ἕνα πρόβλημα μακρο-διακονίας ἀλλά καί τή στάση ἑνόςαὐθεντικοῦ Ποιμένα στήν ὀρθή κα-θοδήγηση τοῦ Ποιμνίου του καί γιάτόν laquoμετασχηματισμόraquo τήν ἐνΧριστῷ μεταμόρφωση ἀνθρώπουκαί κοινωνίας μέσα στό Σῶμα τοῦΧριστοῦ τήν Ἐκκλησία

Ἡ κοινωνική συγκρότηση τῆς

πρώτης Ἐκκλησίας φανερώνεταιμέ τήν καθιέρωση τοῦ laquoθεσμοῦraquoτῆς κοινοκτημοσύνης (Πράξ 24244-47 καί 423-37 πρβλ 61 ἑ) Τίἄλλο ὅμως ἦταν αὐτό ἀπό laquoπολιτι-κό μέτροraquo μέ τήν ἀριστοτελική ση-μασία τοῦ ὅρου ὡς ὀργάνωση τῶνκοινῶν μέσα στήν διακονία τῆςἀγάπης Σημασία μάλιστα ἔχει ὅτι ἡἀποστολική Ἐκκλησία ἀναλαμβά-νει μέσα στόν τότε κόσμο ἡ ἴδια μέτίς δικές της δυνατότητες τήνἀντιμετώπιση συγκεκριμένου κοι-νωνικοῦ προβλήματος -ὅποια ἔξω-θεν πρότυπα καὶ ἂν εἶχε στὴν ἐνέρ-γειά της αὐτὴ (Κουμράν ρωμαϊκὰΚολλέγια κλπ)4 Ἡ ἈποστολικὴΣύν οδος (49 μΧ) θὰ καθιερώσεικαὶ τὸν θεσμὸ τῶν laquoλογιῶνraquo ὁ δὲἈπόστολος Παῦλος μὲ τὴν ἐμπει-ρία ποὺ ἀπέφεραν τὰ πειράματααὐτὰ στὸν ἐθνικό κόσμο θὰ δώσεικαὶ θεωρητικὸ προσδιορισμὸ αὐτῆςτῆς πρακτικῆς μὲ τὴν καθαρὰ κοι-νωνικὴ ἀρχή τὸ laquoπερίσσευμάraquo τωνμὲν νὰ καλύπτει τὸ laquoὑστέρημαraquoτῶν ἄλλων laquoὅπως γένηται ἰσότηςraquo(Β´ Κορ 8 13ndash14) Αὐτὸ θὰ εἶναι τὸκοινωνικὸ ἰδανικὸ τῆς Ἐκκλησίαςστὴν αὐθεντικότητά της5 Δημι-ουργήθηκε ἔτσι στὴν πράξη μίαδιακοινοτικὴ ἑνότητα σὲ παγχρι-στιανικὸ ἐπίπεδο ὥστε ὅλη ἡ ἀνὰτὸν κόσμο Ἐκκλησία νὰ ἐμφανίζε-ται ὡς μία ἐν Χριστῷ Κοινοπολι-τεία μία παγκόσμια κοινότητα ὄχιμόνο πίστεως ἀλλὰ καὶ ἀγάπης

Στὴν ἀρχὴ τῆς κοινοκτημοσύνηςθεμελιώθηκε ἡ πρώτη χριστιανικὴκοινωνία Γι᾽ αὐτὸ ὁ κόσμος ἔβλεπετὴν Ἐκκλησία μὲ τὸσο θαυμασμόΤὸ μήνυμα αὐτὸ δὲν ἔχει βέβαια τί-ποτε τὸ κοινὸ μὲ κοσμικὲς κοινω-νικὲς θεωρίες (συστήματα) Εἶναι ὁφυσικὸς καρπὸς τῆς κοινωνίας τοῦἀνθρώπου μὲ τὴν χάρη τοῦ ΘεοῦἜξω ἀπὸ τὸ σῶμα τοῦ Χριστοῦ δὲνμπορεῖ ποτὲ νὰ βρεῖ δυνατότηταἐφαρμογῆς Μένει κενὸς καὶ ἀνε-νεργὸς λόγος

3 Ὁ κριτικὸς ἔλεγχος τῆς ἱστο-ρικότητας τῆς διηγήσεως τῶν Πρά-ξεων (κεφ 2 καὶ 4) ἐπιχειρήθηκεπολλὲς φορὲς μέχρι σήμερα Γιὰμᾶς φυσικά τοὺς Ὀρθοδόξουςποὺ ἔχουμε ζωντανὸ τὸ κοινωνικὸαὐτὸ laquoμοντέλοraquo στὴν παράδοσήμας (κοινόβιο ndash κοινότητα) δὲνὑπάρχει καμιὰ ἀπολύτως δυσκολίαστὴν κατανόηση τοῦ κειμένου τῶνΠράξεων Σημασία ὅμως ἐδῶ ἔχειτὸ πνεῦμα καὶ ἡ στοχοθεσία τοῦἱεροῦ Πατέρα ὁ ὁποῖος δέχεταιἀπόλυτα τὴν ἀλήθεια τῆς περι-γραφῆς τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Λουκᾶκαὶ συνάμα δείχνει τὴν πιστότητάτου σὲ μία ἱστορικὰ βεβαιωμένηἐμπειρία ndash παράδοση παλαιοτέρωντου Πατέρων τὴν ὁποία θέλει καὶαὐτὸς νὰ ἐφαρμόσει διασώζονταςτὴν συνέχεια τῆς ἐκκλησιαστικῆςπράξεως Διότι ἡ πράξη τῆς ἀπο-στολικῆς κοινωνίας εἶχε συνέχεια

Ἡ Διδαχὴ τῶν Ἀποστόλων κεί-μενο τῶν ἀρχῶν τοῦ β´ αἰώνα ἀπο-δεικνύει τὴν ἐπιβίωση τῆς ἱεροσο-λυμιτικῆς πρακτικῆς mdashἔστω σὲἄλλο ἐπίπεδοmdash ἀλλὰ καὶ ἀποφά-σκει κάθε ἰδέα περὶ προσωρινότη-τας τῆς πρωτοχριστιανικῆς κοινο-κτημοσύνης Λέγει λοιπὸν ἡ Διδα-χή laquoΣυγκοινωνήσεις ἅπαντα τῷἀδελφῶ σου καὶ οὐκ ἐρεῖς τί ἴδιονεἶναιmiddot εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινω-νοὶ ἔστε πόσον μᾶλλον ἐν τοῖςθνητοῖςraquo (κεφ 4 8) Ὅπως δὲνεἶναι ἐπιτρεπτὴ (ἀλλ᾽ οὔτε καὶ δυ-νατή) ἡ ἰδιοποίηση τῶν πνευμα-τικῶν τῆς Χάριτος ἄλλο τόσο δὲνἔχει ὁ Χριστιανὸς τὸ δικαίωμα νὰἰδιοποιηθεῖ τὰ ὑλικὰ ἀγαθὰ (ἀντι-καπιταλισμός)6 Ἡ Διδαχὴ δείχνειὅτι τὸ πνεῦμα τῆς ἀποστολικῆς κοι-νωνίας ἔγινε καὶ πνεῦμα τῆς πατε-ρικῆς ποιμαντικῆς Ἀπὸ τὴν Διδαχήμέσῳ τοῦ Μ Βασιλείου φθάνουμεστὸν ἱερὸ Χρυσόστομο Δὲν εἶναιλοιπὸν περίεργο ποὺ ὁ Μ Βασίλει-ος ἔγινε ὀργανωτὴς τοῦ μοναστι-κοῦ Κοινοβίου τὸ ὁποῖο ἵδρυσε ὁἀσκητὴς Παχώμιος Ἡ ἐμφάνισητοῦ ὀργανωμένου μοναστικοῦ κι-νήματος συμβαίνει μόλις ἀρχίζεινὰ γίνεται ἐπικίνδυνη ἡ ἐκκοσμί-κευση μιᾶς μεγάλης μερίδας Χρι-στιανῶν ὁ συσχηματισμός πνευ-ματικὰ καὶ κοινωνικά μὲ τὸν laquoκό-σμοraquo

4 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος θεμε-λιώνει τὴν κοινοκτημοσύνη του ὄχισὲ ἀνθρωπίνους νομοὺς σὲ ἐξωτε-ρικὸ δηλ ἐξαναγκασμό ἀλλὰ ndashσύμ-φωνα μὲ τὸ πνεῦμα τῶν Πράξεωνmdashστὴν ἐλευθερία τῆς ἀγάπης Ἂν δὲνἀποδεσμευθεῖ ὁ ἄνθρωπος ἀπὸ τὴνδεσποτεία τῶν ἀγαθῶν ΤΟΥ δὲνἐλευθερώνεται πραγματικά γιὰ νὰδεῖ τὰ ἀγαθά του laquoκοινάraquo Ἂν δὲνπροηγηθεῖ δηλαδὴ ἡ (ἑκούσια)ἀκτημοσύνη δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξεικαὶ κοινοκτημοσύνη Οἱ καθαρὰ ψυ-χολογικὲς παρενθέσεις τοῦ χρυσο-στομικοῦ λόγου laquoτῷ λόγῳ λέγωμηδεὶς θορυβείσθωraquo καὶ laquoτῷ λόγῳ ἐπειδὴ ἐν ἔργοις οὐ βούλεσθεraquo(καὶ ἀποτείνεται σέ χριστιανούς)δείχνει τήν συνείδηση τῆς δυσκο-λίας νά νικηθεῖ ἡ δυστροπία τῆςlaquoπεπτωκυίαςraquo φύσεως

Ὁ ἄνθρωπος τῆς πτώσεως -ἔστωκαί ἄν τυπικά λέγεται χριστιανός-εἶναι ὑποδουλωμένος στό ἄγχοςκαί στό περιβάλλον στή σωματικό-τητα καί τήν ὑλικότητα laquoΛατρεύειτῇ κτίσει παρά τόν Κτίσανταraquo μέσυνέπεια ἄμεση τήν κατάλυση τῆςαὐθεντικότητας τῶν σχέσεών τουτήν ἀτομοποίηση τήν αὐτοθεοποί-ηση καί εἰδωλοποίησή του τήνχρήση τοῦ Θεοῦ καί τοῦ συναν-θρώπου γιά τήν κατοχύρωση τῆςἀτομικῆς ἀσφάλειας καί εὐτυχίας(=θρησκεία) Πρόκειται γιά τήνἐσωτερική διάσπαση καί ἀνισορρο-πία πού ἐκφράζεται μέ τίς ποικίλεςμορφές τῆς ἁμαρτίας Ἡ ἐσωτερι-κή διάσπαση εἶναι τό αἴτιο καί τῆςἐξωτερικῆς διαστάσεώς του Μέτήν ἁμαρτία ὡς ἐσωτερικό γεγο-νός πρῶτα εἰσῆλθε στή ζωή μας ἡἰδιοτέλεια τό συμφέρον laquoτό δικόμου καί τό δικό σου ὁ ἐπάρατος(καταραμένος) αὐτός λόγοςraquoὅπως λέγει ὁ ἴδιος ὁ ΧρυσόστομοςἩ στάση πού χαρακτηρίζει τόνἄνθρωπο ὁ ὁποῖος ζεῖ στήν ἀ-θεΐατῆς αὐτονομίας του εἶναι ἠ ἁρπα-

κτική βουλιμία ἀπέναντι στήν ὕληἩ προέκταση δέ τῆς στάσεωςαὐτῆς στό χῶρο τῆς μακροκοινω-νίας δημιουργεῖ τίς διακρατικές καίδιηπειρωτικές ἀνισότητες τήν κα-τάσταση τῆς ἀδικίας σέ παγκόσμιακλίμακα (πρβλ Τρίτο Κόσμο κλπ)

5 Εἶναι ἀξιοπρόσεκτη ἡ ἀναφο-ρά τοῦ Χρυσοστόμου στήν βοήθεια(συνέργεια) τῆς θείας Χάριτος σέτρόπο μάλιστα πού νά σκανδαλίζειτόν ἀπονευρωμένο Χριστιανισμότῆς ἐποχῆς μας Ἀναφέρεται ἔμμε-σα στά θαύματα τοῦ Χριστοῦ τῆςδιατροφῆς τῶν πεντακισχιλίων(Μτθ 1421) καί τετρακισχιλίων (βλΜτθ 15 32 ἑ) Μή λησμονοῦμεὅμως ὅτι τό μεγαλύτερο θαῦμαεἶναι ἡ θέρμανση τῆς ἀγάπης καίἑνότητας (γιά τήν ὁποία μιλεῖ στήνσυνέχεια) Δέν εἶναι συνεπῶς ἐξω-πραγματικός Τό νόημα τῶν λόγωντου εἶναι Ἡ ἀγάπη καί θαύματα θάμποροῦσε νά προκαλέσει ἄν ἡ γῆμέσῳ αὐτῆς γινόταν οὐρανός Ἡσωτηριολογική προοπτική τοῦ Χρυ-σοστόμου καί τῶν ἄλλων Πατέρωνεἶναι laquoΓῆν οὐρανόν ποιήσωμενraquo

6 Ἔτσι δικαιολογεῖται ἡ διασύν-δεση ἀπό τόν ἱερό Χρυσόστομοτῆς ἀντιμετωπίσεως τοῦ κοινωνι-κοῦ προβλήματος μέ τήν παράδο-ση τοῦ μοναστικοῦ ἰδεώδους Δι-καιώνεται ἑπομένως ἡ μοναστικήπαράδοση τήν ὁποία ἐνσαρκώνει -μαζί μέ τούς Πατέρες ὅλων τῶναἰώνων- καί ὁ Χρυσόστομος

Ἡ αὐτοπαραίτηση ἀπό κάθεἀπαίτηση πάνω στά ὁποιαδήποτεἀγαθά εἶναι ἡ βασικότερη προϋπό-θεση γιά τήν εὐχαριστιακή χρήσητοῦ κόσμου-κτίσεως μέσα στήνπρακτική τῆς ἀγάπης καί ἀδελφο-σύνης Ἔξω ἀπό τό πλαίσιο αὐτόἀναδύονται τά ἡμίμετρα οἱ μισέςλύσεις Ἡ πνευματική (ἀσκητικονη-πτική) ζωή εἶναι ὁ πόλεμος κατάτοῦ ἀπολυτοποιημένου καί ἐπανα-στατημένου ΕΓΩ καί τό ἄνοιγματοῦ δρόμου πρός τήν ἁγιοπνευμα-τική ἀνιδιοτέλεια Πρός τόν laquoκαρ-πόraquo τοῦ Ἁγίου Πνεύματος (Γαλ522) Γιά τή παράδοση πού ἐκπρο-σωπεῖ ὁ ἱερός Χρυσόστομος ὁδρόμος τῆς κοινωνικότητας περνᾶμέσα ἀπό τόν πνευματικό-ἀσκητικόἀγώνα Τό τέρμα αὐτῆς τῆς πορεί-ας γιά τήν ἴδια παράδοση δέν μπο-ρεῖ νά εἶναι ἄλλο ἀπό τήν κοινωνίατήν κοινωνική ὕπαρξη τοῦ ἀνθρώ-που Κατά τόν ἅγιο Ἰσαάκ τόν ΣύροlaquoΠάντες οἱ ἅγιοι (θεούμενοι) ταύ-την τήν τελειότητα φθάνουσινὅταν τέλειοι γίνωνται καί τῷ Θεῷἀφομοιώνονται ἐν τῷ ὑπερκβλύ-ζειν τήν ἀγάπην αὐτῶν καὶ τὴν φι-λανθρωπίαν εἰς πάνταςraquo Μία κοι-νωνικότητα χωρὶς πνευματικότηταεἶναι νόθη κατάσταση Ἀλλὰ καὶ μίαπνευματικότητα ποὺ δὲν καταλή-γει στὴν ἀγαπητικὴ κοινωνία εἶναικαὶ αὐτὴ πλαστὴ καὶ κίβδηλη Αὐτὴἀκριβῶς ἡ πορεία mdashἡ συμπόρευσηπνευματικότητας καὶ κοινωνικότη-τας εἶναι ἔξω ἀπὸ τὶς δυνατότητες(ἢ καὶ τὶς στοχοθεσίες) κάθε πολι-τικῆς καὶ κρατικῆς ἐξουσίας καὶ μό-νον ἐν Χριστῷ εἶναι δυνατή

Τὸ μοναστικὸ κοινόβιο παραμέ-νει τὸ ἀμετακίνητο πρότυπο τῆςχριστιανικῆς κοινωνίας τὸ συνεπέ-στερο laquoμοντέλοraquo τοῦ laquoὑπαρκτοῦχριστιανισμοῦraquo μὲ τὴν ἀλληλοδια-κονία τὴν ἀκτημοσύνηndashκοινοκτη-μοσύνη τὸν laquoκομμουνισμὸ τῆςἀγάπηςraquo ὅπου ὁ κάθενας ἐργάζε-ται καὶ προσφέρει σύμφωνα μὲ τὶςδυνάμεις του καὶ ἀπολαμβάνεισύμφωνα μὲ τὶς ἀνάγκες τουχωρὶς κανένα κίνδυνο ἀτομικῆςσυγκέντρωσης κεφαλαίου καὶ τῶνσυναφῶν οἰκονομικῶν συγκρούσε-ων Στὸ κοινόβιο τοῦ μοναστηριοῦχάνεται κάθε ὑποψία ὑπεραξίας καὶκέρδους ἢ ἐκμεταλλεύσεως Αἵρε-ται ἀκόμη κάθε διάκριση διανοη-τικῆς καὶ σωματικῆς ndash χειρωνα-κτικῆς ἐργασίας Ὁ Χριστὸς mdashαὐτὸ ἀποδεικνύει σὲ τελευταίαἀνάλυση τὸ μοναστικὸ κοινόβιοmdashμᾶς ἕνωσε ὁλόκληρους στὴν τε-θεωμένη ἀνθρωπότητά Του γιὰ νὰμεταμορφωθεῖ σὲ προσευχὴ καὶδοξολογία ὅλη ἡ ζωή μας Στὴνὀρθόδοξη παράδοση ἡ ἀλληλοπε-ριχώρηση μοναστηριοῦ καὶ κοινω-νίας εἶναι μία καθημερινὴ πρακτι-κή Μόνο ἐκεῖ ὅπου ἔχει χαθεῖ ἡἄμεση ἐπαφὴ μὲ αὐτὴ τὴν παράδο-ση εἰσάγονται ξένες παραδόσειςγιὰ νὰ ρυθμίσουν τὸν κοινωνικὸβίο Αἰῶνες τώρα βρισκόμαστεστὴν δουλεία τῶν κοσμικῶν συ-στημάτων

Ὁ μοναχισμὸς (στὶς αὐθεντικέςτου διαστάσεις) εἶναι μόνιμη ἐπα-νάσταση ἕνα εἶδος laquoἀντικοινω-νίαςraquo laquoἀναρχικήraquo τάξη ποὺ laquoχω -ρὶς νὰ ἔχει τὴν ἔννοια τῆς ἀντιθέ-σεως πρὸς τὴν κοσμικὴ κοινωνίαδημιουργεῖ τὶς προϋποθέσεις γιὰμιὰ ὅσο τὸ δυνατὸν πιὸ ἐλεύθερηκαὶ ἀδέσμευτη ἀπὸ κάθε κοινωνικὴκαὶ κοσμικὴ συμβατικότητα ἀνά-πτυξη τοῦ ἀνθρώπου ὡς προσώ-πουraquo (Γ Μαντζαρίδης) Χαρακτηρι-στικὸ παράδειγμα ὁ ἴδιος ὁ ἱερὸςΧρυσόστομος Ἔγραφε περίλαμ-πρες ὁμιλίες γιὰ τὸ Ἀκατάληπτοτῆς Θείας Οὐσίας στὶς ὁποῖες κα-ταλήγει μὲ τὶς προσωπικές τουἐμπειρίες στὸ θέμα τῆς προσευ -χῆς Ἔδωσε στὴν Ἐκκλησία μίαθεία Λειτουργία ποὺ καταξιώθηκεπανορθόδοξα Ταυτόχρονα ὅμωςἀντιμετώπιζε τὴν αὐτοκρατορικὴκαὶ τὴν δεσποτικὴ αὐθαιρεσία κα-τέκρινε τὴν πλουτοκρατία καὶ τὴνκαταπίεση ποὺ αὐτὴ ἀσκοῦσε στὴφτωχολογιά ἀμφισβητοῦσε τὴνἰδιοκτησία καὶ τὴν κληρονομία καὶἀνέπτυσσε σχέδιο ἀναδιοργάνω-σης τῆς κοινωνίας στὰ μέτρα τοῦμοναστικοῦ κοινοβίου γιὰ νὰ πε-ριοριστεῖ ἡ ἐξαθλίωση καὶ ἡ κοινω-νικὴ ἀδικία Ὁ Χρυσόστομος προ-έκτεινε τὸ μυστήριο τοῦ Ναοῦ στὸμυστήριο τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ συ-νανθρώπου Ὁ κοινωνικός του ὅ -μως ἀγώνας συνιστοῦσε φυσικὴἔκφραση τῆς πνευματικῆς ζωῆςτου τῆς πληρώσεως τῆς ὕπαρξήςτου ἀπὸ τὴν Ἁγιοπνευματικὴ Χάρη

7 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος καλεῖἔμμεσα σὲ ἔνταξη στὴν ἐν Χριστῷκοινωνία Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτιστὴν ἀσυνέπεια τῶν Χριστιανῶν

ἀποδίδει ndashμάλιστα ρητὰ καὶ κα-θαρὰ- τὴ μετάσταση τῶν ἀνθρωπί-νων ἐλπίδων ἀπὸ τὴν Ἐκκλησίαστὸν laquoκόσμοraquo (laquoτὶς ἂν ἔμενενἝλλην λοιπόνraquo mdashἄθεος ἢ ἀντίθε-ος θὰ λέγαμε σήμερα)

Τό κοινωνικό laquoμοντέλοraquo πούἀποτελεῖ τό ἰδανικό τοῦ Χρυσοστό-μου ὑπογραμμίζει μία προϋποτιθέ-μενη ἀπό ἐκεῖνον πραγματικότητατήν ἐν Χριστῷ ἀλλαγή τοῦ κόσμουὉ Χριστός μέ τήν σάρκωσή Τουδέν ἔφερε ἁπλῶς μία νέα θρη-σκεία ἀλλά μία νέα ζωὴ (πρβλlaquoἰδού γέγονε καινά ΤΑ ΠΑΝΤΑraquo Β´Κορ 517) ἕνα laquoκαινόraquo δηλ τρόποὑπάρξεως Γι᾽ αὐτό ἡ λύση τῶνἀνθρωπίνων προβλημάτων -καί τῶνὑλικοβιοτικῶν- πραγματοποιεῖταιμέ τήν ἔνταξη στήν κοινωνία τοῦΣώματός Του Ἔτσι γίνεται ὁ πι-στός ἅγιος ἀληθινά Χριστιανός δη-λαδή Σκοπός τῆς Ἐκκλησίας εἶναινά παραλάβει στούς κόλπους τηςΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ νάlaquoἐκκλησιοποιήσειraquo ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟ-ΣΜΟ Αὐτό συνεπῶς πού προσφέ-ρεται χριστιανικά ὡς λύση στό κοι-νωνικό δράμα τῆς ἀνθρωπότηταςδέν εἶναι ἕνα κοινωνικό σύστημα ἤτυπικές ἠθικές ἐντολές καί κατευ-θύνσεις ἀλλά μία συγκεκριμένηπράξη μία ζωή στό πλαίσιο τῆς ἐνΧριστῷ κοινωνίας

Σ᾽ αὐτήν τήν κοινωνία καλεῖ ὁΧριστός ὅλο τόν κόσμο Ἡ Ἐκκλη-σία ἐνεργεῖ ὡς laquoζύμηraquo πού ζυμώ-νει ὅλο τό φύραμα ὅλη τήν ἀνθρώ-πινη κοινωνία (Α´Κορ 56) Κάτιἀνάλογο ὑπονοεῖ ἐδῶ καί ὁ ἱερόςΧρυσόστομος Μιλεῖ γιά τούς laquoἔ -ξω θενraquo πού θά ἔσπευδαν νά συμ-βάλουν στήν ἐπιτυχία τοῦ προτει-νόμενου ἐγχειρήματος Μία τέτοιαδηλ κοινωνία ὅπως ἡ αὐθεντικάχριστιανική δέν θά ἀπέρριπτε κα-νείς οὔτε καί αὐτοί οἱ ἄπιστοι οἱ μήΧριστιανοί

Ὁ Χριστός δέν ἀποκλείει ἀπότήν κοινωνία Του κανένα Γιατί δένὑπάρχει κανείς ἄνθρωπος πού νάμή ἀναζητεῖ -ἔστω καί ἀνεπίγνω-στα- τόν Χριστό ἔστω καί ἄν Τόνἀναζητεῖ σέ ἐσφαλμένη κατεύθυν-ση μέ ἁγνά ὅμως κίνητρα Ἡ ψυχήκάθε ἀνθρώπου εἶναι ἀπό τήν φύ-ση της Χριστοκεντρική (Mens natu-raliter Cristiana) Ἡ λυτρωτική ἀνα-ζήτηση σύνολης τῆς ἀνθρωπότη-τας εἶναι Χριστοκεντρική (πρβλΠρ 1727) Κάθε ἀγώνας γιά τήνἀλήθεια εἰρήνη δικαιοσύνη ἀδελ-φοσύνη κοινωνική ἰσότητα εἶναι(ἀνεπίγνωστα) χριστιανικός καί γι᾽αὐτό χριστιανικά δεκτός καί κατα-ξιωμένος Ὅπως γράφει ὁ Μ Βασί-λειος laquoὉ ζητῶν εἰρήνην Χριστόνἐκζητεῖ ὅτι Αὐτός ἐστιν ἡ εἰρήνη ὁεἰρηνοποιήσας διά τοῦ αἵματος τοῦσταυροῦ Αὐτοῦ εἴτε τά ἐν οὐρα-νοῖς εἴτε τά ἐπί γῆςraquo Ἐδῶ ὅμωςσυγκεκριμενοποιεῖται τό πρόβληματῆς δικῆς μας πειστικότητας Κατάπόσο δηλ καλοῦμε (μέ ὅλη τήνὕπαρξή μας) στόν ὅλο Χριστό ἤσυντελοῦμε μέ τήν ὅλη ζωή μαςστόν νά περιφρονεῖται καί μισεῖταιὁ Χριστός (πρβλ Ρωμ 214) Σ᾽ αὐτόἀκριβῶς τό σημεῖο ἐντοπίζεται ἡεὐθύνη τῶν Χριστιανῶν ἄν συντε-λοῦμε στό νά βροῦν οἱ ἀγῶνες τοῦκόσμου τόν ἀληθινό προσανατολι-σμό τους

8 Θά μποροῦσε βέβαια νά ἐπι-σημανθοῦν στόν χρυσοστομικό λό-γο καί μειονεκτήματα θεωρητικῆςκατοχυρώσεως Ἡ πρόταση τοῦΧρυσοστόμου δέν συμφωνεῖ πλή-ρως μέ τίς σημερινές οἰκονομικέςθεω ρίες Αὐτός προτείνει ἕναlaquoμον τέλοraquo πού στηρίζεται στή συ-νέργεια τῆς θείας Χάρης Μία κοι-νωνία κατανάλωσης ἐξ ἄλλου δένμπορεῖ νά σταθεῖ χωρίς παραγωγήΚαί εἶναι αὐτό πράγματι τό ἰσχυρό-τερο -καί γι᾽ αὐτό συνηθέστερο-ἐπιχείρημα γιά νά μειώνεται ἡ ση-μασία τῆς κοινοκτημοσύνης τῆςπρώτης Ἐκκλησίας καί ἑπομένωςκαί ἡ ἀξία της γιά τή λύση τοῦ κοι-νωνικοῦ προβλήματος ἐνῶ ὁ ἐκ -συγχρονισμός τῆς κοινοκτημοσύ-νης θά μποροῦσε νά εἶναι ἡ μισθο-

δοσία ἀνάλογα μέ τίς (οἰκογενει-ακές) ἀνάγκες καί ὄχι μέ τό ὕψοςτῆς βαθμίδας τῆς θέσης ἤ τοῦἀξιώματος

Τόσο ὅμως στίς Πράξεις ὅσο καίστό κείμενο τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου ναί μέν δέν γίνεται λόγος γιάπαραγωγή ἀλλά οὔτε καί φαίνεταινά ἀποκλείεται Ἄλλωστε τότε θε-μελιωνόταν καί διαμορφωνόταν ὁκοινωνικός τρόπος ζωῆς Ὁ Χρυ-σόστομος μιλεῖ γιά τήν ἀρχική διά-θεση τῆς περιουσίας (ἰδιοκτησίας)δέν ἀρνεῖται ὅμως τήν παραγωγήμέ τήν ἐργασία ὅπως ἄλλωστε δέντήν ἀπέκλεισε καί ἡ ἈποστολικήἘκκλησία Ὁ τονισμός τῆς Χάριτοςτοῦ Θεοῦ γίνεται γιά τούς λόγουςπού ἀναφέραμε παραπάνω Ἡ κοι-νοκτημοσύνη τῶν Πράξεων δένσημαίνει ἄρνηση τῆς ἐργασίαςἀλλά τῆς ἐγωκεντρικῆς ἰδιοκτη-σίας Καί στήν περίπτωση Ἀνανίακαί Σαπφείρας λέγει ὁ ΠέτροςlaquoΟὐχί μένον (δηλ μή πωλούμενο)σοι ἔμενεν καί πραθέν ἐν τῇ ἐξου-σίᾳ ὑπῆρχεν (Πρ 432middot 53)raquo Συν -επῶς ὅλα γίνονται στά ὅρια τῆς ἐνΧριστῷ ἐλευθερίας καί ἀγάπης Ὁἐνθουσιασμός τῶν πιστῶν ἐντοπί-ζεται στήν ἀπόρριψη τοῦ βάρουςτῆς ἰδιοκτησίας πού τόσο πνευμα-τικά προβλήματα δημιουργεῖ (ἀντι-φεουδαρχικό ἰδεῶδες) Τό πνεῦματῆς Ἐκκλησίας ἦταν (καί εἶναι) μο-ναδικό μέσον πορισμοῦ τῶν πρόςτό ζῆν εἶναι ἡ ἐργασία (πρβλ Πράξ2034- Κολ 412- Α´ Θεσσαλ 29κἄ)

9 Ἔχει ὅμως ἰδιαίτερη σημασίατό γεγονός ὅτι ὁ ἱερός Χρυσόστο-μος ἐκφράζει τήν διάθεση νά ὁδη-γήσει τούς συγχρόνους του πι-στούς στήν πραγματοποίηση τοῦἰδεώδους πού περιέγραψε καί πούταυτίζεται μέ τήν κοινοκτημοσύνητῶν Ἱεροσολύμων Αὐτό σημαίνειὅτι δέν θεωροῦσε τό μέτρο αὐτόοὐτοπικό ἀλλά ἐφαρμόσιμη καίβιώσιμη λύση Τή βεβαιότητά τουδείχνουν ὅλα ὅσα γράφει σέ ἄλλοσημεῖο laquoΕἰ γάρ Ἑλλήνων ὄντωντότε τῶν ἀρχόντων ταῦτα ἐνομο-θέτησε πολλῷ μᾶλλον νῦν ἐπί τῶνπιστῶν τοῦτο γίνεσθαι χρήraquo Ἔτρε-φε τήν ἐλπίδα ὅτι ἡ ἐκχριστιανι-σμένη πιά Ρωμαϊκή Πολιτεία θάἀνελάμβανε τήν ὁλοκλήρωση τῆςδιακονίας τῶν laquoἙπτάraquo (Πράξ 62)Καί αὐτό ἐν πολλοῖς ἔγινε στήν κοι-νωνία τῆς αὐτοκρατορίας τῆς Νέ-ας Ρώμης (Ρωμανίας) Ζητοῦσε μό-νο πίστωση χρόνου (laquoζωήνraquo) ὄχιφυσικά γιά νά πεισθεῖ αὐτός ἀλλάγιά νά πεισθοῦν οἱ ἀκροατές τουκάτι πού φανερώνει καί τό ποιόντῶν Χριστιανῶν τῆς ἐποχῆς τουΒέβαια ὁ Καίσαρας φρόντισε νάτοῦ στερήσει αὐτή τή δυνατότηταὄχι μόνο κόβοντας ἐνωρίτερα τόνῆμα τῆς ζωῆς του ἀλλά καίὁδηγῶντας σέ κοινωνικά σχήματαἔξω ἀπό τό πνεῦμα τῶν Πράξεωνκαί τοῦ Χρυσοστόμου ὅπως εἶναιτά μεταγενέστερα κοινωνικοπολι-τικά συστήματα στά ὁποῖα μάθαμενά ζοῦμε καί ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιἀπεμπολῶντας τήν πατερική παρά-δοσή μας Ὅπως ὅμως ὁ ὅσιος πἸουστῖνος Πόποβιτς ἔχει παρατη-ρήσει laquoἘάν τά σύγχρονα προβλή-ματαhellip δέν λύωνται μέ τόν Θεάν-θρωπον καί κατά τό θεανθρώπινονἀποστολικόν ἁγιοπατερικόν τρό-πον εἶναι ἀδύνατον νά λυθοῦνὀρθοδόξως καί θεαρέστως Θάὁδηγήσουν κατ᾽ ἀνάγκην εἰς κατα-στροφάς εἰς σχίσματα εἰς αἱρέ-σεις καί εἰς πολυποικίλους οὑμανι-στικάς πλάνας εἰς μηδενισμούς καίἀναρχισμούςraquo Ἐξ ἄλλου ἡ ἀλλοί-ωση τοῦ φρονήματος τῶν Χρι-στιανῶν ἤ ἡ ἀπουσία κοινοῦ χρι-στιανικοῦ φρονήματος (πρβλ Ρωμ155 κἄ) λόγῳ τῆς ἐκκοσμικεύσε-ως περιόρισε τήν λύση τῶν Πρά-ξεων καί τοῦ Χρυσοστόμου στό μο-ναστικό κοινόβιο πού διασώζει τόαὐθεντικό πρότυπο τῆς ἐν Χριστῷκοινωνίας καί τό συναποτελοῦν οἱἔχοντες τό αὐτό φρόνημα πιστοίκαί ζῶντες στήν laquoἐλευθερία τῆςδόξης τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦraquo(Ρωμ 821) Ὅσο ἐγγύτερα πρός τό

μοναστηριακό πρότυπο λειτουρ-γοῦν οἱ Ἐνορίες στόν κόσμο τόσογνησιότερη πνευματικά καί κοινω-νικά εἶναι ἡ χριστιανική ζωή μας

Σημασία τελικὰ ἔχει ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία διὰ τῶν Ἁγίων Πατέρων τηςἔχει δώσει μόνιμη καὶ τελικὴ λύσηστὸ κοινωνικὸ πρόβλημα διότιπροσφέρει κοινωνία μέσα στήνὁποία τό κοινωνικό πρόβλημα σέὅλες τίς ὄψεις του γίνεται ἀνύ-παρκτο Ἀπό τὶς διαθέσεις καὶ ἐπι-λογές τῶν Χριστιανῶν μάλιστατῶν Ὀρθοδόξων ἐξαρτᾶται ἡ δι-αιώνιση ἢ ὄχι τῆς δυσλειτουργίαςτῶν κοινωνιῶν μας Εἶναι δὲ ἐνθαρ-ρυντικό ὅτι καὶ ἄνθρωποι τοῦ κό-σμου ὅπως ὁ κοινωνιολόγος τοῦΛευκοῦ Οἴκου Amitai Ezioni ἀνα-γνωρίζουν ὅτι ὅλα τὰ κοσμικὰ κοι-νωνικὰ συστήματα ἔχουν δοκιμα-σθεῖ καὶ ἀπογοήτευσαν Συνιστᾶ γι᾽αὐτὸ τὴν στροφή πρὸς τὸν κοινοτι-σμό δηλαδὴ πρὸς τὸ κοινωνικὸlaquoμοντέλοraquo τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου καὶ τῆς Ὀρθοδοξίας

Σήμερα δίνεται ἡ μοναδική εὐ -καιρία μετά τήν χρεωκοπία τῶνκοινωνικοπολιτικῶν συστημάτωντοῦ κόσμου τό κοινωνικό μήνυματῆς Ὀρθοδοξίας νά γίνει ὁ κοινόςμας πόθος καί τό μόνιμο κήρυγματῶν ποιμένων καί κηρύκων μας Θάτό τολμήσουμεΣημειώσεις

1 Τὸ κοινωνικὸ πρόβλημα συνίστα-ται στὸ πανανθρώπινο καὶ διαιώνιοαἴτημα γιὰ κοινωνικὴ δικαιοσύνη δί-καιη κατανομὴ τῶν ἀγαθῶν κοινω-νικὴ ἰσότητα ἄρση τῶν οἱωνδήποτεδιακρίσεων καὶ διαφορῶν τῆς ἐκμε-τάλλευσης ἀνθρώπου ἀπὸ ἄνθρωποκαὶ τῆς ἀδικίας Τὸ κοινωνικὸ πρό-βλημα εἶναι στὴν οὐσία οἰκονομικόΔημιουργεῖται ἀπὸ τὴν στάση τοῦἀνθρώπου ἀπέναντι στὰ ὑλικὰ ἀγαθάΒλ´ π Γ Δ Μεταλληνοῦ Ὀρθοδοξίακαὶ κοινωνικοπολιτικὴ διακονία στὸὈρθόδοξη θεώρηση τῆς κοινωνίαςἈθήνα 1986 σ 29-56

2 Οἱ 55 ὁμιλίες τοῦ ἱεροῦ Χρυσο-στόμου στὶς laquoΠράξειςraquo (ΡG 6013-384)ἀκούστηκαν τὸ 400 μΧ στὴν Κων-σταντινούπολη Εἶναι laquoτὸ πρῶτο ὑπό-μνημα στὶς ldquoΠράξειςrdquo γιὰ τοὺς δέκαπρώτους αἰῶνες τῆς Ἐκκλησίαςraquo(Στυλ Γ Παπαδοπούλου ἍγιοςἸωάννης Χρυσόστομος τ Α Ἀθήνα1999 σ151)

3 Δὲν μπορεῖ νὰ γίνει ἐκκλησιαστικὰδιάκριση πνευματικῆς καὶ ὑλικῆς δια-κονίας laquoΚατὰ βάσιν πρόκει ται περὶ τῆςαὐτῆς ἐνεργείας περὶ θεραπείαςἀναγκῶν Ἐν τῇ πρώτῃ περιπτώσειπνευματικῶν ἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτη-ρίαν τῆς ψυχῆς ἐν τῇ δευτέρᾳ ὑλικῶνἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτηρίαν τοῦ σώ-ματος Ἐκ τούτου καὶ ἡ δυνατότηταὑπαγωγῆς ἀμφοτέρων ὑπὸ τὸ κοινὸνὄνομα τῆς διακονίαςraquo (Γ Γαλίτης)

4 laquoἩ θεοκρατικὴ ἔκφρασις τῆςἑλληνικῆς πόλεως ἀποτελεῖ τὴν προτύ-πωσιν τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦκατὰ τὸν ἐγκόσμιον καὶ ἀνθρώπινοναὐτῆς χαρακτήρα ἡ δὲ ldquoκαχὰλΓιαχβὲrdquo ἀποτελεῖ τὴν προτύπωσιν τῆςἘκκλησίας κατὰ τὸν θεῖον ταύτης χα-ρακτήραraquo (Μ Σιώτης)

5 Εἶναι ἐπαναστατικὴ καὶ ἀνατρε-πτικὴ κυριολεκτικὰ ἡ χρήση τοῦ ὅρουlaquoἰσότηςraquo γιὰ τὸν κοινωνικὸ χῶροαὐτὴ τὴν ἐποχή

6 Οἱ Δυτικοὶ Χριστιανοὶ -καὶ τὸ ἔχωζήσει πολλὲς φορὲς- ὅταν ἀκούουναὐτὴ τὴν διδασκαλία ποὺ εἶναι ἀπό-λυτα χριστιανική τὴν θεωροῦν μαρξι-στικὴ καὶ κομμουνιστική Καὶ πράγ-ματι δὲν εἶναι ἀλλὰ αὐτὸ συμβαίνειδιότι ἔχουν ταυτίσει τὸν Χριστιανισμὸμὲ τὸ σύστημα τῆς δικῆς τους κοινω-νίας (καπιταλισμὸ ἢ ἐλεύθερη οἰκονο-μία) στὸ ὁποῖο εἶναι αἰχμαλωτισμένοι

Η ΠΡΟΤΑΣΙΣ ΤΟΥ ΑΓ ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΔΙΑ ΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΙΝ ΚΑΙ ΛΥΣΙΝ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ

L

Ὁ Ἅ γ ι ο ς Σ υ micro ε ώ νὁ Θ ε ο δ ό χ ο ς

Τὴν 3ην Φεβρουαρίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Συμε-ών τοῦ Θεοδόχου

Εἰκών τοῦ Ἁγίου διά χει-ρός Μ Δαμασκηνοῦ ἐκτοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ ἉγίουΜατθαίου Σιναϊτῶν ἹἈρχιεπισκοπῆς Κρήτης(16ος αἰών)

L

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Προσέφερον πρὸς ἐνίσχυ-σιν τοῦ laquoΟΤraquo εἰς ΕΥΡΩraquo

Ἀνώνυμος Ἀθήνα 5000 Ἀνώ-νυμος Ἀθήνα 5000 Δημ Χριστο-δούλου Ν Πεντέλη 1000 Ἀνώνυ-μος Ἴλιον 5000 Ἀνώνυμος Ἀθή-να 5000 Εὐαγγελία Κλέττα Κη-φισιά 5000 Ἐλισάβετ Καίσαρη5000 Παναγιώτα Γκιουλέ Ἀθήνα5000 Αἰκ Π Κηφισιά 5000 Ἑλέ-νη Ξένου Κηφισιά 5000

Ὁ laquoΟΤraquo εὐχαριστεῖ θερ -microῶς τοὺς εὐγενεῖς δωρη -τὰς καὶ εὔχεται ὅως ὁΚύριος χαρίσῃ αὐτοῖς ἀντὶτῶν ἐι γείων τὰ ἐουρά-νια

σιν τοῦ κ Σαμαρᾶ τήν διακοπήν τῆςμισθοδοσίας τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου ἤτήν μισθοδοσίαν του κατά τό ἥμισυἀπό τό Κράτος καί τό ἄλλο ἥμισυἀπό τήν Ἐκκλησίαν

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Θεσσαλο-νίκης κ Ἄνθιμος ὁ ὁποῖος συμμε-τεῖχεν εἰς τό συνέδριον εἰς Ραδιο-φωνικήν του συνέντευξιν εἶπε διάτό θέμα laquohellipκουταμάρεςraquo Ὁ ΣεβΜητροπολίτης Πειραιῶς κ Σερα-φείμ εἰς Ραδιοφωνικήν συνέντευ-ξίν του κατεφέρθη ἐναντίον τοῦΣΥΡΙΖΑ ἐπισημαίνων ὅτι στρέφεταιἐναντίον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καί θά ἀποχριστιανοποιήσητήν Ἐλλάδα Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΚαισαριανῆς κ Δανιήλ εἰς δηλώ-σεις του ἐτόνισεν ὅτι οἱ πολέμιοιτῆς ἀναγραφῆς τοῦ θρησκεύματοςεἰς τάς Ἀστυνομικάς ταυτότηταςδιά τήν ἐπαναφοράν τῶν ὁποίωνἠγωνίσθη ὁ μακαριστός Ἀρχιεπί-σκοπος Ἀθηνῶν κυρός Χριστόδου-λος τώρα θέλουν τήν ἀναγραφήντοῦ θρησκεύματος εἰς τάς φορο-λογικάς δηλώσεις τῶν Ὀρθοδόξωνμέ σκοπόν τήν καταβολήν φόρουδιά τήν μισθοδοσίαν τοῦ ἹεροῦΚλήρου Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΜεσσηνίας κ Χρυσόστομος εἰς συ-νέντευξίν του εἰς τό Ραδιόφωνοντοῦ laquoΣΚΑΪraquo ἐτόνισεν ὅτι θέμα δένὑφίσταται διότι ἀπό τό 1952 τόΚράτος καθιέρωσε φόρους διά τήνμισθοδοσία τῶν κληρικῶν Οἱ φό-ροι αὐτοί καθιερώθησαν ὅταν τόΚράτος δέν ἐτήρησε τάς συμφω-νίας διά τήν καταβολήν πολύ μεγά-λων χρηματικῶν ποσῶν εἰς τήνἘκκλησίαν διά τήν περιουσίαν τήνὁποίαν παρεχώρησεν εἰς αὐτό ἡἘκκλησία διά διαφόρους σκοπούςὉ Σεβ Μητροπολίτης ὁ ὁποῖοςσυμμετεῖχε καί εἰς τό συνέδριονὑπεστήριξεν εἰς τήν ἰδίαν Ραδιο-φωνικήν συνέντευξιν ὅτι οἱ προ-αναφερόμενοι φόροι κατηργήθη-

σαν τό 2004 καί ἀντικατεστήθησανἀπό ἄλλους

Πολλοί δημοσιογράφοι ὡς καί ὁΣΥΡΙΖΑ προέβαλον δηλώσεις τοῦσημερινοῦ ὑπουργοῦ Οἰκονομικῶνκ Στουρνάρα (ὅταν εἶχε τήν ἰδιό-τητα τοῦ Προέδρου τοῦ ΙΟΒΕ) αἱὁποῖαι εἶναι πανομοιότυποι μέαὐτάς τοῦ κ Κουράκη Ἡ προβολήτῶν δηλώσεων αὐτῶν laquoἀδυνάτιζεraquoτήν ἐπιχειρηματολογίαν ὅτι μόνονὁ ΣΥΡΙΖΑ εἶναι ἐκκλησιομάχος καίτό Κυβερνητικόν ἐπικοινωνιακόνἐπιτελεῖον ἤρχισε νά laquoδιαρρέηraquo εἰςτούς δημοσιογράφους ὅτι ὁ ΣΥΡΙ-ΖΑ διαστρεβλώνει τάς θέσεις τοῦὑπουργοῦ Οἰκονομικῶν

Δημοσιογράφοι κεντροαρι-στερᾶς ἀποκλίσεως ὅπως διά πα-ράδειγμα εἶναι ὁ κ Στρατάκης τοῦΡαδιοφωνικοῦ Σταθμοῦ laquoFLASHraquoἐσχολίαζον ὅτι ὁ Ἑλληνικός λαόςἔχει ἰδιαιτέρως πολιτιστικάς καίἐθνικάς σχέσεις μέ τήν Ἐκκλησίανκαί δέν ἔχει τό δικαίωμα οὐδείς νάπροβαίνη εἰς τοιαύτας προτάσειςὡς αὐτάς τοῦ κ Κουράκη Πολύ δέπερισσότερον σήμερον πού ἡἘκκλησία εἶναι καί πάλιν στήριγματοῦ λαοῦ

Ὁ laquoΟΤraquo θά παρουσιάση ἀπό τόπροσεχές φύλλον του τόσον τάςεἰσηγήσεις ὡρισμένων Ἱεραρχῶνεἰς τό συνέδριον ὅσον καί τάς χρι-στιανομάχους-ἐκκλησιομάχους θέ-σεις τοῦ κ Κουράκη ὁ ὁποῖος ἐνε-πνεύσθη τάς προτάσεις του ἀπό τάεἰωθότα εἰς τήν ΠροτεσταντικήνΓερμανικήν laquoἘκκλησίανraquo κλπ

Ὑπογραμμίζεται ὅτι τήν ἐχθρικήνστάσιν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆς ΔΗΜΑΡ καίτῶν Οἰκολόγων Πρασίνων ἔχει ἀπο-καλύψει ὁ laquoΟΤraquo εἰς πρόσφαταπρωτοσέλιδα κύρια θέματα παρου-σιάζων ἐκτός τῶν ἄλλων καί τάςθέσεις τοῦ κ Κουράκη τάς ὁποίαςεἶχε πρωτοδημοσιεύσει εἰς τήν ἐφη-μερίδα τοῦ ΣΥΡΙΖΑ laquoΑΥΓΗraquo τήν11ην Νοεμβρίου 2012

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛΟ ΣΥΡΙΖΑ ΣΧΕΔΙΑΖΕΙhellip

laquoΕΝ ΧΟΡΔΑΙΣΚΑΙ ΩΔΑΙΣ

ΑΛΑΛΑΞΩΜΕΝraquo

Ἡ χορωδία τοῦ Ἱ Ν ἉγίουἈθανασίου Πολυδρόσου laquoἙλλη-νορθόδοξη Παράδοσηraquo ποὺἱδρύθηκε τὸ 1992 ἀπὸ τὸν ἐφη-μέριο τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ Πρωτο-πρεσβύτερο καὶ καθηγητὴ πΛάμπρο Ἀνδρεάκη ὁ ὁποῖος καὶτὴν διευθύνει δημιούργησε μίασυλλεκτικὴ κασετίνα μὲ 12 CDκαὶ γενικὸ τίτλο laquoἐν χορδαίας καὶᾠδαῖς ἀλαλάξωμενraquo ὅπου πα-ρουσιάζει ὕμνους καὶ τραγούδιαἀπὸ τὴν ἐκκλησιαστικὴ καὶ ἐθνι-κή μας παράδοση κι ἀπὸ τὰ δημο-τικά μας τραγούδια

Συγχαίρουμε τὸν πατέρα Λάμ-προ καὶ τοὺς συνεργάτες του 80μέλη γιὰ τὴν ἐργώδη ἀξιόλογηκαλαίσθητη καὶ πολύτιμη αὐτὴδημιουργία διὰ τῆς ὁποίας γίνε-ται μία σοβαρὴ προσπάθεια νὰδιατηρήσουμε laquoτὴν γνησιότητατῆς πνευματικῆς μας φυσιογνω-μίας καὶ τὴν αὐθεντικότητα τῆςἐθνικῆς μας ταυτότηταςraquo Ἡ κα-σετίνα ἀξίζει νὰ μπεῖ σὲ ὅλα τὰσπίτια τῶν Ἑλλήνων στὰ σχολεῖαμας στὰ στρατόπεδά μας στὰκατηχητικά μας παντοῦ Ἀποτε-λεῖ δὲ ἕνα πολὺ ὄμορφο καὶ ἑλκυ-στικὸ δῶρο γιὰ φίλους καὶ γνω-στούς

Ἀρχιμ Μελέτιος Βαδραχάνης

Μπορεῖς νὰ βοηθήσηςκι᾿ ἐσὺ τὸν πνευματικὸνἀγῶνα τοῦ laquo᾿Ορθοδό -ξου Τύπουraquo ἂν θελή -σης Γράψε κι᾿ ἐσὺ ἕναΝΕΟΝ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗΝ

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΟΝ ΕΙΣΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣhellipπολιτικῆς της ἀπὸ τὰ μνήματα στὰνεκροταφεῖα ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴ μνή-μη ὁλόκληρης τῆς ἀνθρωπότηταςγιὰ τὸν ἀνθρωπισμὸ καὶ τὸ δημο-κρατικὸ πνεῦμα ποὺ σήμερα κα-πηλεύεται Ἡ ἐνίσχυση μιᾶς πολι-τικῆς βίαιου ἰδεολογικοῦ ὀλιγαρχι-κοῦ ἀπολυταρχισμοῦ ποὺ ὅμως ἢἴδια ἡ Ἀριστερά βαφτίζει προ-οδευτισμό ἀμνηστεύ οντας τὸνἑαυτό της ἀπὸ τὴν εὐθύνη ποὺ τῆςἀναλογεῖ ἔναντι τῆς Ἱστορίας ὡςκαὶ σήμερα στὴν ἅλωση τῆς χώραςἀπὸ ξένα συμφέροντα τὴν ὁποίανὅμως ἀναγνωρίζει ὡς φασισμὸμόνο γι᾽ ἄλλους δὲν δύναται νὰσβήσει τὴν ἀπὸ πλευ ρᾶς της πρι-μοδότηση τῶν ἀπαιτήσεων τῶνΣκοπίων μὲ παρελάσεις στὴ γείτο-να ἐναντίον τῶν Ἐθνικῶν μας συμ-φερόντων Δὲν δύναται νὰ ξεχα-στεῖ ἡ ἀπὸ πλευρᾶς της ἐνίσχυσηκάθε ἀντεθνικῆς πολιτικῆς τῶν κα-τασκευασμένων πάσης φύσηςμειονοτήτων ποὺ -ἐγείρονταςσκοπίμως καὶ διαρκῶς ζητήματα-βομβαρδίζουν τὴν κοινωνικὴ συν -οχὴ τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους κατὰτὶς ἐπιταγὲς τοῦ διεθνοῦς γεωπο-λιτικοῦ παιχνιδιοῦ στὸ ὄνομα τῶνἀνθρωπίνων δικαιωμάτων λὲςκαὶ ἄνθρωποι εἶναι ὅλοι οἱ ἄλλοι καὶὄχι οἱ Ἕλληνες Δὲν δύναται νὰἐξαλείψει ἀπὸ τὴ μνήμη τὴν πριμο-δότηση καὶ ἰδεολογικὴ κάλυψηχρόνια τώρα ποὺ παρεῖχε στήνπροώθηση νομιμοποίηση καὶ ἰθα-γενοποίηση τῆς λαθρομετανά-στευσης ἢ τὸν συνωστισμὸ στὴΣμύρνη ἢ τόν διορισμὸ περὶ τῶν240 () Ἱεροδιδασκάλων τοῦ Ἰσλὰμστὰ Δημόσια Σχολεῖα νὰ διδά-σκουν τὸ Κοράνι χορεύονταςμαζὶ μὲ μπλέ κόκκινα καὶ πράσιναπροσωπεῖα τὸ ἴδιο διεθνοπολιτικὸζεϊμπέκικο μὲ τὸν πρώην Πρωθυ-πουργὸ Γ Παπανδρέου τὸν ὁποῖονἄναυδη ἡ Ἑλλάδα εἶχε ἀκούσει νὰἀνακοινώνει ἀπὸ βήματος κοινο-βουλίου πὼς δὲν ὑφίσταται ἐθνικὴκυριαρχία μὲ τὴν Ἱερὰ Σύνοδο τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τὸνΜακαριώτατο ἔνοχα νὰ συναινεῖσωπαίνοντας

ΗΙΣΤΟΡΙΑ ἡ Ἀλήθεια καὶ ἡ Γνώ-ση ποὺ τόσο καταπολεμᾶ ἡ Ἀρι-

στερὴ πολιτικὴ γιὰ τὴν ἐτσιθελικὴἐπικράτηση τῆς λήθης ποὺ τὴνἐξυπηρετεῖ ἀφοῦ μὲ τὴ σειρὰ τηςκαλεῖται τώρα νὰ ἐξυπηρετήσει τὰἴδια συμφέροντα μὲ τὰ ἄλλα κόμ-ματα ἐξουσίας ἀλλὰ κυρίως ἡ Μνη-μοσύνη δὲν ἐπιτρέπει τέτοιουεἴδους παραγραφές ἐξαιτίας ψη-φοθηρικῶν σκοπιμοτήτων ὅπωςεἴθισται νὰ πράττεται ἀπὸ τούςἐλέῳ κομματικῶν συμφερόντωνκαὶ παρατάξεων κατ᾽ ἐπάγγελμαπολιτευτῶν τῆς Βουλῆς ἡ ὁποίαἀδιαφορεῖ γιά τὴν ἀνυποληψίαστὴν ὁποία ἔχει περιέλθει ἐπιδει-κνύοντας πρώτη καὶ κατὰ συρροήἀσέβεια στὸ Σύνταγμα καὶ τοὺςΔημοκρατικούς θεσμούς Ἐξάλ-λου τὴν ὥρα ποὺ λεκτικὰ -μόνον-καταδικάζονταν τὰ μνημόνια ἀπὸτὴν Ἀριστερά ἐδίδετο ΚΑΙ μὲ τήνἀριστερὴ ψῆφο ἐντὸς Κοινοβουλί-ου ἐπὶ τῆς οὐσίας ἄφεση ἁμαρ-τιῶν μὴ παραπομπῆς σὲ ὅσους κά-θε πολιτικῆς κατεύθυνσης εἴτεπρωτοστάτησαν εἴτε ἀδιαφόρη-σαν εἴτε ἐγκληματικὰ ὑπέγραψαν ἤσυνυπέγραψαν καὶ συμμάχησανγιατὶ δὲν διάβασαν ἀλλὰ ὅμωςἐλαφρᾷ τῇ καρδίᾳ ψήφισαν (ναὶ σὲὅλα) ὑπὸ τὴ σπάθη ὄχι τῆς λαϊκῆςκατακραυγῆς ἀλλὰ τῆς κομμα-τικῆς διαγραφῆς () τὴν πρωτο-φανῆ ἐθνικὴ προδοσία καὶ τὸ ξε-πούλημα τῆς Ἑλλάδος στοὺς διε-θνεῖς γεωοικονομικοὺς δυνάστεςΚαὶ αὐτὰ ἀφοῦ εἶχαν φροντίσει ὁκαθένας μὲ τὴ στάση του νωρίτε-ρα γιὰ τὴν μεγιστοποίηση τῆς δια-φθορᾶς καὶ τὴν κατὰ συνέπειαὑπέρμετρη χρέωση τῆς Ἑλλάδοςπρὸς ἐπίτευξιν κατασκευῆς οἰκο-νομικοῦ ἄλλοθι γιὰ τὸ ξεπούλη-μα Τώρα ἀριστερὰ μαζὶ καὶ Ἐκκλη-σία () ἀμνηστεύουν ἐκ τῶν ὑστέ-ρων ἰθύνοντες νόες καὶ ἠθικοὺςαὐτουργούς προβάλλοντες ἑαυ-τοὺς ὡς ἀδιάφθορους ἀλλὰ ἐπὶτῆς οὐσίας ἐμπράκτως συναι-νοῦντες

ΤΗΝ ὥρα ποὺ τσακιζόταν ἡ ἑλλη-νικὴ κοινωνία ἀφήσαμε τὴν

Ἐκκλησία νὰ τὴν κατεβάσουν ἀπὸτὸ πνευματικό της βάθρο καὶ νὰτήν χρησιμοποιήσουν σὲ Κέντραπαροχῆς συσσιτίων Ἀφήσαμε ἔξωκαὶ πέρα ἀπὸ τὰ ἐνδιαφέροντά μαςστὸ πλαίσιο τῆς ποιμαντικῆς καὶἱεραποστολικῆς ἀποστολῆς μαςπροβλήματα πρωτίστως ΗΘΙΚΗΣκαὶ πνευματικῆς καθοδηγήσεωςτοῦ Λαοῦ μας σὲ καιροὺς χαλε-πούς ἀδιαφορήσαμε γιὰ τὴν χρη-στοήθη διαπαιδαγώγηση τῆς νεο-λαίας μας μὲ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΦΟΡΑΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ ΤΟΥΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΙΔΕΩΔΟΥΣ καὶ τοῦχαμένου μας Πολιτισμοῦ ἀφήσαμετὴν οἰκογένεια ὡς θεσμὸ ἀβοήθη-τη πρὸς τὴ τελικὴ ἐξαχρείωσή τηςνὰ χτυπιέται ἀλύπητα ἀπὸ τὰ ἀνάλ-γητα διεθνοοικονομικὰ καὶ γεωπο-λιτικὰ συμφέροντα ἀνακοινώνον-τας μέτρα ὡς καὶ φορολόγησηςτοῦ κατὰ κεφαλὴν τέκνου ὡς τεκ-μηρίου διαβίωσης τῶν γονέων κιὅλα αὐτὰ σὲ μία ἤδη ὑπὸ ἐξαφάνι-ση λόγῳ τῆς ἐπίσης ἀπὸ ἐτῶν σκό-πιμης λαθρομετανάστευσης Ἑλ -λάδα μὲ ἤδη καταγεγραμμένη ὑπο-γεννητικότητα) καὶ ξαφνικὰ στρέ-ψαμε τὴν προσοχή μας στὸ χῶροτῆς Ἀριστερᾶς ἀγνοοῦντες ἤ καὶπαραθεωροῦντες τὸ γεγονός ὅτιὁ λύκος τρίχα ἀλλάζει γνώμη δὲνἀλλάζει Ἡ Ἀριστερά μὲ τὸ πρό-σωπο τοῦ Κομμουνισμοῦ ἔδειξεὅλη τὴ μανία της κατὰ τῆς Ἐκκλη-σίας τόσο καὶ κυρίως στὸ χῶρο τοῦἄλλοτε Σιδηροῦ Παραπετάσμα-τος ὅπου κυριάρχησε ὅσο καὶστὸ δικό μας ἐθνικὸ χῶρο Τὸ βε-βαιώνουν οἱ πολυπληθεῖς Μάρτυ-ρες Κληρικοί μας βλέπε καὶ τὸνΠαπα-Ζαφείρη τὸν κατὰ σάρκα πα-τέρα τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Περι-στερίου κ Χρυσοστόμου οἱ ὁποῖοικαρατομήθησαν καὶ ἀνασκολοπή-

θησαν ἀπὸ τοὺς Κομμουνιστέςὅσο καὶ οἱ εἰκόνες τῶν Ἁγίων μαςσὲ τοιχογραφίες χωρὶς μάτια διότιτὰ μάτια τους τὰ ἔβγαλαν οἱ Κομ-μουνιστὲς μὲ τὶς ξιφολόγχες τῶνὅπλων τους Οἱ πολυπληθεῖς λοι -πὸν αὐτοὶ Μάρτυρες Κληρικοί μαςκαὶ οἱ χωρὶς μάτια Ἅγιοί μας ΜΑΡ-ΤΥΡΟΥΝ ΚΑΙ ΘΑ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΟΥΝΕΙΣ ΤΟ ΔΙΗΝΕΚΕΣ τὰ ἐγκλήματατῶν Ἀριστερῶν κατὰ τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας

Οὐδέποτε μέχρι σήμερα οἱ πα-ράγοντες καὶ ἐκπρόσωποι τοῦ ἀρι-στεροῦ χώρου ἐζήτησαν συγγνώ-μην ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία καὶ οὐδέπο-τε ἐξέφρασαν τὴν μεταμέλειάτους γιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματαἌρα κατὰ τὴν ταπεινή μας γνώμηΣυνέδριο μὲ τοὺς παράγοντες τῆςἀριστερῆς κουλτούρας ποὺ δὲνθὰ ἔχει σὰν πρῶτο θέμα του τὸ ἰδε-ολογικὸ ξεκαθάρισμα τῶν Ἀρι-στερῶν ἔναντι τῆς Ὀρθοδόξου Πί-στεως καὶ τῆς Ἐκκλησίας μας του-λάχιστον ἀπὸ ἐδῶ καὶ ἐμπρός ΔΕΝΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΛΑΒΕΙ ΧΩΡΑΝ

ΟΔΙΑΛΟΓΟΣ μεταξὺ δύο τόσοἀντίθετων ΙΣΤΟΡΙΚΟΙΔΕΟΛΟ-

ΓΙΚΩΝ μεγεθῶν ποὺ θὰ ὁδηγοῦσεστὴν Συναντίληψη καὶ τὴν ἀμοι-βαία κατανόηση γίνεται μόνοὅταν εἶναι θεμελιωμένος στόν σε-βασμὸ καὶ τὴν ἐμπιστοσύνη καὶ ὄχιστίς ἐντυπώσεις Σ᾽ αὐτὸν τὸνδιάλογο οὐδεὶς θὰ μποροῦσε νὰἀντιταχθεῖ Προϋποθέτει ὅμωςπρωτίστως γνώση τῆς ἱστορίας καὶτῶν δύο βάθος οὐσίας καὶ ἕνακοινὸ κοσμοθεωρητικὸ ὑπόβαθροἀντίθετο ἀπὸ τήν ἀγαπημένη στὴνἈριστερὰ ἰδεολογία τοῦ Ὑλισμοῦποὺ δὲν ἀποδέχεται καὶ δὲν σέβε-ται τὸν ἴδιον τὸν τρισυπόστατοΘεὸ ἀλλὰ καὶ τὸν ἄνθρωπο ὡς φέ-ροντα πνοὴν Θεοῦ πλασμένονκατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν ὉΔιάλογος γιὰ νὰ ἔχει ἀποτέλεσμακαὶ οὐσία δὲν μπορεῖ νὰ διεξαχθεῖχωρὶς νὰ προηγηθῆ ἡ ἀναθεώρησητῶν ἄχρι τοῦδε ἐγκλημάτων καὶτῶν ἀσεβῶν πρακτικῶν ἔναντι τῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ Ὁ σε-βασμὸς δὲν τεκμαίρεται μὲ συνέ-δρια σκοπιμοτήτων ποὺ γίνονταιμόνο καὶ μόνο γιὰ νὰ μεταδοθοῦνἀπὸ τοὺς τηλεοπτικοὺς σταθμούςγιὰ νὰ δρέψουν οἱ παντὸς εἴδουςσυντελεστές του δάφνες προ-οδευτισμοῦ στὸ βωμὸ τῆς τηλο-ψίας καὶ τῆς κατευθυνόμενης ἐνη-μέρωσης μὲ στόχο τὴν ὑφαρπαγὴψήφων ἀπό πιστοὺς ἢ μὴ ποὺἔχουν ἀδύναμη μνήμη ἢ καὶ βού-ληση ἀλλὰ ἀντιστρόφως δυνατὰσυμφέροντα Ὅσοι λοιπὸν τὸ ἀπε-τόλμησαν καὶ τὸ ἀποφάσισαν κατὰτὴν ταπεινή μας γνώμη προδίδουντὴν Ἐκκλησία ὅποιοι καὶ ἂν εἶναιἊν μάλιστα εἶναι καὶ Κληρικοὶπαντὸς βαθμοῦ τότε αὐτοὶ προδί-δουν καὶ τὴν ἀποστολή τουςἈτυχῶς ἐκμεταλλευόμενοι τὴνἀγαθότητα τῆς ψυχῆς του παρέ-συραν καὶ τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιε-πίσκοπό μας κ Ἱερώνυμο καὶ μὲτὸν τρόπο αὐτὸ Τὸν ἐξέθεσανἮταν ἤδη ἐκτεθειμένος καθὼςμερικὰ χρόνια πρίν ἀνερχόμενοςστὸ Θρόνο ἀκούσθηκε νὰ λέει ὅτιοἱ ἀριστεροὶ εἶναι οἱ καλύτεροιΧριστιανοί ὅπως τουλάχιστον δη-μοσιεύματα τῆς ἐποχῆς ἰσχυρίζον-το περὶ Αὐτοῦ χωρὶς ποτὲ καὶ νὰδιαψευσθοῦν

Μὲ αὐτὰ τὰ δεδομένα ἐκφρά-ζουμε τὰ συλλυπητήρια μας πρὸςὅσους θὰ λάβουν μέρος εἴτε ὡςδιοργανωτές εἴτε ὡς ὁμιλητές εἴτεὡς Συντονιστές εἴτε ὡς ἀκροατέςπροεχόντως δὲ πρὸς τοὺς Ἐλλογι-μωτάτους κκ Καθηγητὲς τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Ἀριστοτελεί-ου Πανεπιστημίου τῆς Θεσσαλονί-κης οἱ ὁποῖοι ὡς Ὀργανωτές ἔ -χουν τὸ μεγαλύτερο μερίδιο εὐ θύ-νης στὴν ὅλη αὐτὴ θλιβερὴ ὑπόθε-ση Ἂς ἐπιτρέψουν σὲ ἐμᾶς ἕναἀθεολόγητο Θεολόγο τῆς παλαιᾶςφρουρᾶς νὰ τοὺς ὑπενθυμίσουμετὸ χρέος τους

Κύριοι Καθηγητές ταχθήκατεγιὰ νὰ φυλάσσετε τὶς Θερμοπύλεςτῆς Ὀρθοδοξίας καὶ ὄχι γιὰ νὰμοιράζετε συγχωροχάρτια στοὺςπολεμίους Της στοὺς δολοφό-νους τῶν Κληρικῶν τῆς ἀνὰ τὸνκόσμον Ὀρθοδοξίας καὶ στοὺςἐξορύξαντες τὰ μάτια τῶν Ἁγίωνμας ἀπὸ τὶς τοιχογραφίες τωνΔεχθῆτε λοιπόν τὴν ἔκφρασητῆς λύπης μας

Καὶ τώρα ἀπευθυνόμεθα πρὸςτοὺς Σεβ Ἀρχιερεῖς-Μέλη τοῦ Συν -εδρίου

Σεβασμιώτατοι ἐν Χριστῷ Ἀδελ-φοί

Αἰσθάνομαι πόνο στὴν ψυχήμου καθώς βιώνω τὸ δράμα τῆςφιλτάτης μας Πατρίδος στοὺς χα-λεποὺς τούτους καιρούς Ἔμελλεκαὶ τοῦτο νὰ δοῦμε στὶς ἡμέρεςμας Τὴν ἀπονομὴ συγχωροχαρ-τίων στοὺς πολεμίους τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας

Ἀλλὰ διερωτῶμαι Ποῖος σᾶςἔδωκε αὐτὸ τὸ δικαίωμα

Μποροῦμε νὰ συγχωροῦμε ὁσά-κις τὰ θύματα εἴμεθα ἐμεῖς οἱ ἴδιοιὄχι ὅμως καὶ ἡ Ἐκκλησία Ὡς χρι-στιανοὶ συγχωροῦμε τὸν δράστηὄχι ὅμως καὶ τὶς πράξεις του Συγ-χωροῦμε τὸν ψεύτη ἀλλὰ δὲν νο-μιμοποιοῦμε τὸ ψεῦδος Συγχω-ροῦμε τὸν φονιά ἀλλὰ δὲν νομι-μοποιοῦμε τὸν φόνο

Μὲ τὸ Συνέδριό Σας παραβιάζε-τε τὶς ἐπιταγὲς τῆς χριστιανικῆςἨθικῆς Διότι χωρὶς κὰν νὰ σᾶς τὸζητήσουν αὔριο θὰ δώσετε πιστο-ποιητικὰ χρηστοηθείας σὲ ἕνα σύ-στημα ποὺ κηρύττει τὴν ἀθεΐα καὶἐχθρεύεται τὴν Ἐκκλησία Σὲ ἕνασύστημα τὸ ὁποῖον ἅπαξ διακήρυ-ξε τὸ γνωστὸ ἡ θρησκεία εἶναι τὸὄπιον τῶν Λαῶνκαὶ οὐδέποτεἔκτοτε τὸ ἀποκήρυξε Νὰ μὲ συγ-χωρεῖτε γιὰ τὴν παρρησία Παρὰτὴν συγκατάβασή Σας οἱ τὰ πρῶταφέροντες τοῦ ἀριστεροῦ χώρουΣᾶς ἀγνόησαν Αὐτὸ καὶ μόνον κά-τι πρέπει νὰ Σᾶς λέγει

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Η ΜΑΣΟΝΙΑ ΚΑΤΕΡΓΑΖΕΤΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΜΕΛΙΣΜΟΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΥΠΟΝΟΜΕΥΕΙ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΝδρᾶσις τῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργα-νώσεως τῆς ἐποχῆς μας

Ἡ Διακήρυξιςδιά τήν Μασονίαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἱστο-ρικῆς διακηρύξεως διά τήν Μασο-νίαν ὑπό τῆς ἀτύπου Συνάξεως μο-ναχῶν καί κληρικῶν ἔχει ὡς ἀκο-λούθως

laquoἩ ἄτυπη σύναξη ὈρθοδόξωνΚληρικῶν καί Μοναχῶν ζώνταςτήν τραγικότητα τῆς ἐποχῆς μαςκαί παρακολουθώντας μέ ἀγωνίακαί προσ ευχή τίς κοινωνικοπολι -τικές ἐξελίξεις στόν κόσμο καί στήΧώρα μας κατά τήν συνάντησήμας στίς 11 Ὀκτωβρίου 2012 στόνἱερό ναό τοῦ ἁγίου Νι κολάου Πει-ραιῶς συζητήσαμε τό πάντα ἐπί-καιρο πρόβλημα τῆς Μασο νίας (Τε-κτονισμοῦ) μέ εἰσηγητάς τόν Σε-βασμιώτατον Μητροπολί την Πει-ραιῶς κκ Σεραφείμ καί τόν αἰδεσι-μολογιώτατον Πρωτοπρεσβύτε ρονπ Γεώργιον Μεταλληνόν Ὁμόθυ-μα δέ ἀπεφασίσθη ἡ σύνταξη καίκοινοποίηση εἰς τόν Λαόν μας τῆςΔιακηρύξεως αὐτῆς γιά τή Μασο-νία μέ σκοπό τήν ἐνημέρωση τοῦὈρθοδόξου Ποιμνίου καί παράλλη-λα τήν ὑποβολή υἱϊκῆς ἐκκλήσεωςπρός τήν Σεβαστή Ἱεραρχία μαςνά ἡγηθῆ τοῦ ἀγῶνος γιά τήν ἀντι-μετώπιση τῶν προβλημάτων πούδημιουργεῖ ἡ ἀνανεωμένη δράσητῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργανώ σεωςστήν ἐποχή μας Ἡ Διακήρυξη αὐτήμπορεῖ νά θεωρηθεῖ συνέχεια τῆςldquoὉ μολογίας Πίστεως κατά τοῦΟἰκουμενισμοῦrdquo τήν ὁποία συντά-ξαμε καί ἐκυκλοφορήσαμε τό 2009ἐφ᾽ ὅσον μάλιστα ὑπάρχει γενετικήκαί στοχοθεσιακή σχέση μεταξύΟἰκουμενισμοῦ καί Μασονίας

Ἐθνοκτόνοςὁ ρόλος της

Ἔχοντας τήν εὐλογία νά γεννη-θοῦμε Ἕλληνες καί νά ἀναγεννη-θοῦ με διά τοῦ Μυστηρίου τοῦ ἁγί-ου Βαπτίσματος εἰς τούς κόλπουςτῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆς καίἈποστολικῆς Ἐκκλησίας δηλαδήτῆς Ὀρθοδοξίας τῶν ΠροφητῶνἈποστόλων καί Πατέρων ὅλων τῶναἰώνων καί γνωρί ζοντας τόν φθο-ροποιό και ἐθνοκτόνο ρόλο τῆςΜασονίας στή Χώρα μας διακη-ρύττουμε

1 Μία ἀπό τίς πλάνες πού γέν-νησε ὁ Διάβολος γιά τήν καταπο-λέμη ση καί καταστροφή τοῦ ἔργουτοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ καίτήν παρακώλυση καί ματαίωση τῆςἐν Χριστῷ σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπουκαί τοῦ κόσμου εἶναι ἡ Μασονία ἤΤεκτονισμός πού λειτουργεῖ καίδραστηριοποιεῖται στήν κοινωνίαμας μέ τήν κάλυψη μάλιστα καίπροστασία τῶν Νόμων τοῦ Κρά-τους Διότι ἡ Μασονία λειτουργεῖστήν Ἑλλάδα ὡς ldquoἽδρυμαrdquo ἀνα-γνωρισμένο ἀπό τήν Πολιτεία μέ τόΠΔ τῆς 21-1-1927 τό ΒΔ ἀπό 19-7-1948 καί τό ΒΔ ἀπό 23-12-1955Ἔτσι δραστηριοποιεῖται ἀνενόχλη-τα στήν κοινωνία μας γιά τήν προ-ώθηση καί ἐκπλήρωση τῶν σκοπῶντης

2 Ἔχει ἐπανειλημμένα καί διάπολλῶν ἀποδειχθεῖ ὅτι ἡ Μασονίαεἶναι ὀργάνωση πού λειτουργεῖμυστικά καί συνωμοτικά σέ συνερ-γασία μέ ὅλες τίς παραφυάδεςτης1 μέ βασικό στόχο τήν ἅλωσητῆς κοινωνίας καί τήν πολιτική καίπολιτιστική ἰσοπέδωση τῶν λαῶντῆς γῆς

Ἡ διείσδυσιςτῆς Μασονίας εἰς

τήν Ὀρθόδοξον Ἀνατολήν3 Ἡ ἐπιδιωκόμενη ἅλωση καί

τῆς ἑλληνικῆς κοινωνίας ἀπό τήΜασονία ἄρχισε μέ τήν ἵδρυση τῆςπρώτης Στοᾶς στήν ldquoκαθʼ ἡμᾶςἈνατολήνrdquo στή Σμύρνη τό 1745 καίτήν ἐξάπλωση τῶν Στοῶν στήνΚωνσταντινούπολη (1748) τήνἕδρα τῆς Ρωμαίικης (Ἑλληνορθό-δοξης) Ἐθναρχίας (ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου)2 Ἡ διείσδυση τῆςΜασονίας στήν Ὀρθόδοξη Ἀνατο-λή εὐνοούμενη ἀπό τό εὐρωπαϊκόπολιτιστικό κλίμα τῆς Μικρασίαςκαί τήν κοσμοπολίτικη πληθυσμια-κή σύνθεσή της ἔβαινε παράλληλαμέ τήν ἀποδυνάμωση τῆς χριστια-νικῆς Πίστεως καί ὀρθοδόξου Πα-ραδόσεως Στά τέλη τοῦ 18ου

αἰώνα ἐπεξετάθη ἡ ἵδρυση Στοῶνκαί στόν μητροπολιτικό ἑλληνικόχῶρο (Ἀθήνα Ζαγορά ἈμπελάκιαἸωάννινα καί τά Ἰόνια Νησιά) Ὁ Τε-κτονισμός στηριζόμενος κυρίωςστό ἀστικό στοιχεῖο κινήθηκε καίκινεῖται στό χῶρο τῶν λογίων τῶν

ἐμπόρων τῶν ἐχόντων κοινωνικήἐπιρροή καί τῶν πολιτικῶνΘανατηφόρον καρκίνωμαεἰς τό ἐθνικόν μας σῶμα4 Γίνεται λοιπόν ἀντιληπτό ὅτι ὁ

Τεκτονισμός εἶναι ἐμβόλιμο μέ γε-θος στήν ἑλληνορθόδοξη κοινωνίακαί παρασιτεῖ στό σῶμα της μέ συν -έπειες ὀδυνηρές γιά τήν συνοχήκαί τήν ταυτότητά της3 Διότι ὁ Τε-κτονισμός εἶναι τοκετός ξένωνὠδίνων πού μεταφυτεύθηκε στόχῶρο μας καί μένει τελείως ξένοςπρός τήν ταυτότητα τοῦ Γένους Ἔθνους μας καί τόν πολιτισμό μαςκαί στήν οὐσία του μή συμβατός μέαὐτήν Γι᾽ αὐτό ἡ παρουσία καί δρα-στηριοποίησή του στήν ἑλληνικήκοινωνία κατεργά ζεται τόν ἰδεολο-γικό διαμελισμό τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας ἐφ᾽ ὅσον ἀ ναπτύσσεται ὡςθανατηφόρο καρκίνωμα στό ἐθνι-κό μας σῶμα Αὐτό εἶ ναι συνειδητόστήν εὐρύτερη λαϊκή μας βάσηὅπως φαίνεται στόν ἀπα ξιωτικό γιάκάποιον χαρακτηρισμό ὅτι συμπε-ριφέρεται ldquoσάν μασόνοςrdquo

Δεκαπέντε στοάς μόνον εἰς τόν Πειραιᾶ

5 Στά τελευταῖα χρόνια ἔχει ἐνι-σχυθεῖ καί ἐντατικοποιηθεῖ ἡ δρά-ση τῆς Μασο νίας λόγῳ τῆς παθο-λογίας καί ρευστότητας τῆς πολιτι-κοκοινω νικῆς καταστάσεως τῆςΧώρας μας Καί μόνο στόν Πειραιᾶτό πρῶτο λιμάνι τῆς Χώρας μαςμαρτυρεῖται ἡ λειτουργία δεκαπέν-τε τεκτονικῶν Στοῶν Βιώνουμεἔτσι μία ἐπέλαση τῆς μασονικῆςπαρατάξεως μετά ἀπό μία περίοδοκάμψεως τῆς δραστηριότητάς της

6 Ἡ Μασονία συγκαλύπτει καίἀρνεῖται τόν θρησκευτικό της χα-ρακτήρα ὁ ὁποῖος ὅμως ἀνήκειστήν οὐσία της Ἡ ἄρνηση ὅμωςαὐτή τῶν Τεκτόνων προσκρούειστή δια φωνία τῶν ἰδίων τῶν κειμέ-νων τους ὅπως ὁ ΚαταστατικόςΧάρτης καί ὁ Γενικός Κανονισμόςτῆς Στοᾶς ἀλλά καί τῶν κατά και-ρούς διακηρύξεων γνωστῶν Τε-κτόνων Σημαντικό ὅμως εἶναι ὅτιὁ χαρακτήρας τοῦ Τεκτονισμοῦ ὡςθρησκείας εἶναι γνωστός εἰς τόὀρθόδοξο Πλήρωμα καί τήν Πνευ-ματική του Ἡγεσία διακηρύσσεταιδέ ἀδιά κοπα σέ κάθε εὐκαιρία γιάτό ξεσκέπασμα τῆς Μασονίας καίτήν προφύλαξη τοῦ ὀρθοδόξουΠοιμνίου Ἤδη ἡ πρώτη ἐκτενήςἀναίρεση τῆς Μασονίας στό χῶρομας ἀπό τόν ἁγιορείτη μοναχόἈγάπιο Κολλυβά Παπαντωνάτο4ἀντιμετωπίζει τή Μασο νία ὡς θρη-σκεία ἀναιρετική τῆς Ὀρθοδοξίαςκαί γενικά τοῦ Χριστιανισμοῦ ldquoἩφραγμασονική πίστις -διαβάζουμεἐκεῖ- εἶναι ἡ πλέα ἀσεβεστέρα καίἡ πλέα ἐπιβλα βεστέρα εἰς τόἀνθρώπινον γένος ἀπό ὅσας ἀσε-βείας ἐστάθησαν ἀπό τήν ἀρχήντοῦ αἰῶ νος ἕως τῆς σήμερονrdquo Κα-ταλήγει δέ στό συμπέρασμα ὅτι ὁΤεκτονισμός εἶναι ἀντι χριστιανι-σμός καί πλήρης ἀνατροπή τοῦΧριστιανισμοῦ

7 Τόν θρησκευτικό χαρακτήρατοῦ Τεκτονισμοῦ ἐδέχθη ἡ Διορ-θόδο ξος Ἐπιτροπή (Ἅγιον Ὄρος1930) ἀλλά καί Καθηγηταί τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημί-ου Ἀθηνῶν τό 1933 τήν γνωμοδό-τηση τῶν ὁποίων υἱοθέτησε ἡ ἹεράΣύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος5 τό ἴδιο ἔτος πού ἀνανεώθηκεμέ τίς ἀποφάσεις της τό 1968 τό1972 καί τό 1996 καί σέ εἰδικάφυλλάδια ldquoΠρός τόν Λαόrdquo τό 1982καί τό 1996

Πιστεύει εἰς θεότηταἔχει laquoμυστήριαraquo

8 Ἀπό τά ἴδια τά κείμενα τῆς Μα-σονίας ἀποδεικνύεται ὅτι ἀποδέχε -ται καί πι στεύει σέ θεότητα πούκαλεῖται Μέγας Ἀρχιτέκτων τοῦΣύμ παντος (ΜΑΤΣ) Ἔ χει μάλι-στα τελετές ἀντίστοιχες μέἐκεῖνες τῆς Ἐκ κλησίας (ldquoμυστήριαrdquoπχ γάμο βωμούς ναούς λατρείασύμβολα ἐγκαί νια ναοῦ κηδεία) μέεἰδικό τελετουργικό τυπικό ΣτάΜασονικά κείμενα ὁ ΜΑΤΣ δη-λώνεται μέ τά ὀνόματα Ἑωσφό-ρος Διάβολος Σατανάς Βεελζε-βούλ Βελίαλ Μπαφομέτ Δαίμο-νας κλπ Ἡ ὁμολογία λοιπόν τῆςἴδιας τῆς Μασονίας γιά τόν θρη-σκευτικό χαρακτήρα της εἶναι σα-φής6 Στό Σύνταγμα τῆς ΜεγάληςΣτοᾶς τῆς Ἑλλάδος (20121949)δηλώνεται ρητά ldquoὉ Ἐλευθεροτε-κτονισμός πιστεύει εἰς τήν ὕπαρξιντοῦ Θεοῦ ὑπό τήν ἐπωνυμίαν Μέ-γας Ἀρχιτέκτων τοῦ ΣύμπαντοςrdquoΣτή Μασονική δέ ἐγκυκλοπαιδείατοῦ Ν Χ Λάσκαρη ἐκδιδομένη μέτήν ἄδεια τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆςἙλλάδος καί στό λῆμμα ldquoΘρησκείακαί Τεκτονι σμόςrdquo διαβάζουμε ldquoἩ

τεκτονική θρησκεία δέν κάνει δια-κρίσεις Δέχεται εἰς τούς φιλόξε-νους κόλπους της ἄνδρας παντόςδόγματος οὐδέν δέ ἀπολύ τως θρη-σκευτικόν δόγμα εὐνοεῖ ἤ ἀποδοκι-μάζει Ἡ θρησκεία τοῦ Τεκτονι -σμοῦ εἶναι ἡ γενική θρησκεία τῆςφύσεως καί τῆς πρωταρχικῆς ἀπο-καλύ ψεως -τῆς κληροδοτηθείσηςἡμῖν ὑπό ἀρχαίου τινός καί πατριαρ -χικοῦ ἱερατείου- ἐν τῇ ὁποίᾳ ὅλοι οἱἄνθρωποι δύνανται νά συνυπάρ-ξουνrdquo Ἀπρο κάλυπτος εἶναι δηλαδήὁ συγκρητισμός καί ὁ εἰδωλολατρι-κός χαρακτήρας τῆς Μασονίαςἀλλά καί ὁ ἀντιχριστιανικός της χα-ρακτήρας κάτι πού φαίνεται καί ἀπότήν διεκδίκηση παγκοσμιό τητοςπού ἀντιστρατεύεται στήν καθο -λικότητα καί οἰκουμενικότητα τῆςΧριστιανικῆς Πίστεως καί Ἐκκλη-σίας Αὐτό ὑπο γραμμίζεται στήνἱστορι κή ἀπόφαση τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Ἑλλάδος τό 1933 κατά τήνὁποία ὁ Τεκτονισμός ldquoδέν εἶναι ἁπλῆτις φιλανθρωπική ἕνωσις ἤ φιλοσο-φική σχολή ἀλλ ἀποτελεῖ μυσταγω-γικόν σύστημα ὅπερ ὑπομιμνήσκειτάς παλαιάς ἐθνικάς μυστη ριακάςθρησκείας ἤ λατρείας Ἀποδεδει-γμένως τυγχάνει θρησκεία μυστη-ριακή ὅλως διάφο ρος καί ξένη τῆςχριστιανικῆς θρησκείας Ζητοῦσανά συμπεριλάβῃ εἰς τούς κόλπουςαὐτῆς ὁλόκληρον τήν ἀνθρωπότη-τα ἀνυψοῖ ἑαυτήν εἰς εἶδος ὑπερ-θρησκείαςrdquo

Καί ὁ μακαριστός ἀρχιμανδρίτηςπ Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος φω-τισμένος πνευματικός καί ἐπιφα-νής θεολόγος ἐπισημαίνει ὅτι ὁΤεκτονισμός ldquoφιλοδοξεῖ νά ἀποβῇθρησκεία πάσης τῆς ἀνθρωπότη-τος νά ἀποβῇ μία ὑπερθρησκείαrdquo7Κατά τήν δήλωση τοῦ Σεβασμιωτά-του Μητρο πολίτου Πειραιῶς κ Σε-ραφείμ ἡ Μασονία εἶναι ldquoἀποκρυ-φιστική παγανι στική λατρεία πολέ-μιος τῆς ἀμωμήτου Πίστεως τῆςὈρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλη-σίαςrdquo Εἶναι δηλαδή σαφῶς ἀντιχρι-στιανική καί εἰδω λολατρική θρη-σκεία καί πίστη Οἱ Μασόνοι κατάτόν ἴδιο Μητροπολίτη εἶναι ldquoσατα-νολάτρες καί ἑω σφοριστές ὀπαδοίτῆς θρησκείας τοῦ Ἀντιχρίστουrdquo8Διαπιστώνεται ἐπίσης ὅτι οἱ Μα σό-νοι τουλάχιστον στίς ὑψηλότερεςβα θμίδες τους εἶναι σατανολά-τρες προσευχό μενοι στόν Ἑωσφό-ρο ὡς Μπαφομέτ ὅπως ὀνομά-ζουν τόν τραγόμορφο θεό τουςἘξ ἄλλου εἶναι ἀναντίρρητες καίοἱ σχέσεις τους μέ τή Μαγεία Ὁκαλός γνώστης τῆς Μασονίας PNaudon μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁρι-σμένα τυπικά ἔβαλαν ἀκριβῶςσάν σκοπό τους τήν ldquoἄσκηση τῆςμαγείας πού μπαίνει στήν ὑπηρε-σία τοῦ ἀνθρώπου γιά τήν ἐπενέρ-γειά του πάνω στόν κόσμοrdquo 9

9 Ὁ ἰσχυρισμός τῆς Μασονίαςὅτι δέν ἀσχολεῖται μέ τήν πολιτικήκαί δέν ἀναμειγνύεται στίς πολιτικέςἐξελίξεις δέν εἶναι ἀληθής Ὁ θρη-σκευτικός χαρακτή ρας τοῦ Τεκτονι-σμοῦ πού λειτουργεῖ ἐπεκτατικά καίοἰκουμενικά συμπορεύεται μέ τήνἐνεργό συμμετοχή στίς διεθνεῖς πο-λιτικές διαδικασίες Ἡ πολιτική δρα-στηριότητα ἀποβλέπει στήν ἄσκη σηἐπιρροῆς σέ πολιτικά πρόσωπα γιάτή χειραγώγηση τῶν διεθνῶν πο λι-τικῶν ἐξελίξεων Δέν εἶναι λοιπόνκαθόλου ἕνα φιλανθρωπικό σωμα -τεῖο ὅπως διατείνονται μέ σκοπότήν ἐπικράτηση τῆς ἠθικῆς σ᾽ ὅλοτόν κόσμο Τό σκάνδαλο τῆς Ἰτα-λικῆς Στοᾶς Ρ 2 τό 1981 ἦταν μίαἀπό τίς μεγαλύτερες ἀποδείξεις γιάτή σχέση τῆς Μασονίας μέ τίς πολι-τικές ἴντριγκες10Ὑπονομεύει τήν δημοκρατίανκαί τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν10 Μέ τήν πολιτική δραστηριό-

τητά της ἡ Μασονία ἀποδεικνύεταιἀντιδημοκρατι κή ἀφοῦ ὑπονο-μεύει τήν λειτουργία τοῦ δημο-κρατικοῦ πολιτεύματος καί τήνἐθνική ἀσφάλεια σέ κρίσιμες μάλι-στα περιόδους Κατά τόν Σεβα-σμιώτατον Μητροπολίτην Πει-ραιῶς κ Σεραφείμ ldquoἡ Λέσχη Μπίλν-τερμπεργκ εἶναι ὑπερστοά ἕνααἴσχιστο διευθυντήριο παγκοσμιο -ποιήσεως πού ἀπεργάζεται τήνδιάλυση τοῦ Ἔθνους - Κράτους καίτήν προώθηση στίς μάζες τῆς ἰδέ-ας τῆς ἀναγκαιότητος μιᾶς παγκό-σμιας ὑπερ κυβερνήσεωςrdquo 11 Κατα-φάσκει λοιπόν τούς στόχους τῆςΠαγκοσμιο ποιή σεως πού εἶναι ἡἰσοπέδωση καί πολτοποίηση ὅλωντῶν ἐθνῶν τῆς γῆς Διότι καί οἱ πο-λιτικοί στόχοι τῆς Μασονίας ἀνα-δεικνύονται σέ μιά παγ κόσμια προ-οπτική Ἡ τεκτονική ἙταιρείαἸλλουμινάτοι προβάλλει ἀπρο κάλυ-πτα καί ὑποστηρίζει τόν σχηματι-σμό τῆς ldquoπαγκόσμιας κυβέρνη -σηςrdquo ὅπως καί οἱ πολιτικοί ἡγέτεςπού ἔχουν ἰδιαίτερη σχέση μέ τήΛέ σχη Μπίλντερμπεργκ Παράλλη-λα ἡ Μασονία ἐκπαιδεύει τά μέλητης ldquoἔτσι ὥστε νά ἀποκτοῦν ἀσυν -είδητα ἀκρισία πάνω σέ σημαντικάἐθνικά θέματαrdquo 12

11 Ἐξ ἄλλου οἱ φρικτοί ὅρκοιπού δίνουν οἱ Μασόνοι κατά τίςμυήσεις τους εὐτελίζουν τόἀνθρώπινο πρόσωπο καί διχάζουντήν κοινωνία διότι γίνεται διάκρι-ση μεταξύ τῶν ldquoκαθαρῶνrdquo Μασό-νων καί τῶν ldquoβεβήλωνrdquo ὅλων δη-λαδή τῶν ἄλλων ἀνθρώπων μέ συ-νέπεια τόν ἀποκλεισμό τῶν οἰκονο-μικά ἀσθενῶν τῶν ἀγροτῶν τῶνἐργατῶν καί τῶν μαύρων ἀπό τούςκόλπους της Ἀλλά καί οἱ Τέκτονεςχαμηλῶν βα θμῶν ἀγνοοῦν τά εἰςτίς ὑψηλότερες βαθμίδες τεκται-νόμενα ldquoΟἱ ἀμύητοι εἰς τούς ἀ νω-τέρους μασονικούς βαθμούς ἀπο-τελοῦν τραγικά θύμα τα πρωτοφα-νοῦς ἀπάτηςrdquo 13

Ἀσυμβίβαστοςἡ ἰδιότης τοῦ Τέκτονος

καί τοῦ Ὀρθοδόξου12 Εἶναι λοιπόν εὐνόητο ὅτι ὁ

ἰσχυρισμός τῶν Ἑλλήνων Τεκτό-νων ὅτι παραμέ νουν πιστοί ὀρθό-δοξοι Χριστιανοί ἀποδεικνύει ὅτιἀγνοοῦν τόν Χριστιανισμό στό σύ ν -ολό του ἤ ὅτι μᾶς ἐξαπατοῦν Αὐτό

δέ διότι δέν φανερώνουν τήν ἀλη-θινή ταυτότητά τους Γι αὐτό ἰσχύειἀπολύτως καί πάντοτε τό ἀσύμπτω-το καί ἀσυμβίβαστο τῆς ἰ διότηταςτοῦ τέκτονος καί τοῦ (ὀρθοδόξου)Χριστιανοῦ Αὐτό εἶναι ἡ διαπίστω-ση ὅ λων τῶν Ὀρ θο δόξων πού ἔ -χουν ἀσχοληθεῖ συστηματικά μέ τήΜασονία Ὁ Μασονι σμός συγκατα-λέγοντας καί τόν Χριστό μεταξύτῶν ldquoμυστῶνrdquo του ἐπιδιώκει τήν πα-γίδευση τῶν Χριστιανῶν προσπα-θώντας νά δημιουργή σει τήν ἐντύ-πωση φυσικά στούς ἀθεμελιώτουςστήν χριστιανική πίστη ὅτι στούςκόλπους του σώζεται ὁ Χρι στός τῶνἉγίων μας Αὐτό ὅμως πού ἐπιτυγ-χάνει εἶναι ἡ κακοποίηση καί τοῦἈρχη γοῦ τῆς πίστεώς μας μέ τήνἄρνηση τῆς μοναδικότητας καί ἀπο-κλειστικότητάς του στή σωτηρίατοῦ ἀνθρώπου καί τοῦ κόσμου(Πράξ 412) Κατά τόν ἀείμνηστοΜη τρο πολί τη Ἐλευθερουπόλεωςκυρόν Ἀμβρόσιον ldquoἡ μύησις εἰς τόνΜασονισμόν παντός Ὀρ θοδόξουΧριστιανοῦ ἀποτελεῖ ἀποκήρυξιντῆς ὀρθοδόξου πίστεως καί προ-σχώρη σιν εἰς ἄλλην θρησκείανrdquoἈλ λά καί ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος τό 1933διεκήρυξε ὅτι ldquoδέον τά πιστά τῆςἘκκλησίας τέκνα ὅπως ἀπέχωσιτοῦ Μα σονισμοῦrdquo

Ἀπαράδεκτοςσυμπεριφορά

ὑπό ὡρισμένων Ἱεραρχῶν13 Στό σημεῖο ὅμως αὐτό δια-

πράττονται ἐγκληματικά λάθη ἀπότούς Ἱεράρχες ἐκείνους πού δε-χόμενοι διά τίς Μητροπόλεις τουςδωρεές ἤ χρηματικές προσφορέςἀ πό μασονικές στοές προάγουνκαί ἐνισχύουν τήν δράση τους Τάεὐχαριστήρια γράμ ματα τῶν Μη-τροπολιτῶν αὐτῶν δημοσιεύονταικατόπιν στά τεκτονικά περιοδικάκαί γίνονται ἔτσι ἡ καλύτερη δια-φήμιση τῆς Μασονίας καί ταυτό-χρονα παραπλάνηση τῶν ἀδυνά-των καί ἀπληροφορήτων μελῶντοῦ χριστεπωνύμου πληρώματοςἘξ ἄλ λου Πατριάρχες καί Πα-τριαρχεῖα ἀπονέμουν συχνά παρά-σημα καί ἄλλες διακρίσεις σέ γνω-στούς ἐπισήμους Μασόνους ὅπωςδέ ὑπῆρξαν καί περιπτώσεις -εὐτυχῶς ὄχι πολλές ἀλλά πολύ χα-ρακτηριστικές- τῆς εἰσόδου καίἐντάξεως Πατριαρχῶν καί ἄλλωνἹεραρχῶν σέ Στοές Αὐτό γίνεταιγιά τήν ἐξασφάλιση κατά τή γνώ-μη τους ὑποστηρίξεως ἐκ μέρουςτῆς Μασονίας Στήν οὐσία ὅμωςπρόκειται γιά προδοσία τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας καί ἄρνηση τοῦΧριστοῦ καί τῆς Ὀρθοδοξίας συγ-χρόνως δέ καί ἔκπτωση ἀπό τῆςἀξίας τοῦ Κληρικοῦ καί Ποιμένοςτοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος

Δέν διαψεύδουντά ἀναγραφόμενα

περί Μασόνων Ἱεραρχῶν14 Ὑπάρχει ὅμως καί κάτι ἀκόμη

χειρότερο Δέν γίνονται οἱ πρέπου-σες ἐνέργειες γιά τήν διάψευσητῶν ἀναγραφομένων στά τεκτονι-κά περιοδικά ὀρθοδόξων Κληρι κῶνὡς μασόνων Τί ἄλλο ὅμως ἐπιτυγ-χάνει ἡ σιωπή αὐτή παρά νά ἐπιβε-βαιώνει τούς ἰσχυρισμούς τῶν Τε-κτόνων Καί ναί μέν ἡ Μασονία διάτήν πρόκληση ἐντυ πωσιασμοῦἀναφέρει Ἱεράρχες τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας ὡς μέλη της ἀλλάμετά τόν θάνατό τους ὁπότε δένεἶναι δυνατόν νά λάβουν ἐκ τῶνσυκοφαντουμένων τήν δέουσαἀπάντηση Εἶναι ὅμως δυνατόν ndashκαί ἀναγκαῖον- οἱ Ἐκκλησίες Κλη-ρικοί τῶν ὁ ποίων παρουσιάζονταιἀπό τήν Στοά ὡς τέκτονες νά δια-ψεύδουν δημόσια καί ἔν τονα τάμασονικά δημοσιεύματα καί διάτήν ἀποκατάσταση τῆς μνήμης τῶνδῆθεν μα σόνων Κληρικῶν ἀλλάκαί διά τήν καθησύχαση τῶνψυχῶν τῶν πιστῶν καί τόν ἐκ νέουτονισμό τοῦ ἀσυμβιβάστου τῆςἰδιότητος τοῦ μασόνου μέ ἐκείνηντοῦ Ὀρθοδόξου πιστοῦ

15 Δι᾽ αὐτό χαιρετίζουμε εὐγνω-μόνως τήν σθεναρά στάση τοῦ Σε-βασμιωτάτου Μητροπολίτου Πει-ραι ῶς κ Σεραφείμ ἀπέναντι στόνἰσχυρισμό τῆς Μασονίας ὅτι ἐξέ-χων Ἕλλην ἱερωμένος ἐμυήθηπροσ φά τως εἰς τόν 18ο βαθμόν καίὅτι ἔχουν ἐνταχθεῖ στούς κόλπουςτης ἀκόμη τρεῖς Κληρικοί Ὁ ἅγιοςΠειραιῶς εὐθαρσῶς διεκήρυξε ὅτιθά ὑποβάλει μήνυση γιά νά ἀπο-δειχθεῖ ὅτι ldquoἐκτός ἀπό σατανολά-τρες οἱ Μασόνοι εἶναι καί συκοφάν-ται τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςrdquo καίὅτι θά φέρει τό θέμα εἰς τήν ἹεράνΣύνοδον τῆς Ἱεραρχίας Τό ἀποτέ-λεσμα ἦταν νά ἀπαντήσουν οἱ Μα-σόνοι ὅτι ldquoἔκαμαν λάθοςrdquo14

16 Εἶναι ἐπίσης λίαν τιμητικόνδι᾽ αὐτήν ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλη-σία στό ἑλληνό φωνο τμῆμα τηςἔλαβε ἐνωρίς θέση ἀπέναντι στόνΤε κτονισμό ὑπογραμμί ζοντας τόνσκοτεινό ρόλο του καί τήν ἀντιχρι-στιανι κότητά του Ἡ πρώτη θεω-ρητική κατα δίκη τοῦ Τεκτονισμοῦστό κλίμα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου ἔγινε σχεδόν σύγ χρο-να μέ τήν ἵδρυση Στοῶν στήν ldquoκαθ᾽ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquo Μαρτυρία ἁγιο-ρειτικοῦ χει ρογράφου ἀναφέρειτήν ἔκδοση συνοδικοῦ καταδικα-στικοῦ γράμματος κατά τῆς Μα σο-νίας τό 174515 Ὁ πατριαρχικός ἐπί-σης ἀφορισμός τοῦ 1793 (πατριάρ -χης Νεόφυ τος Β΄) συμπεριελάμβα-νε ldquoτούς Βολταίρους καί Φρανκμα -ζόνας καί Ροσσούς καί Σπι νό ζαςrdquoτούς πρωτεργάτες δηλαδή τῆςΓαλλι κῆς Ἐπαναστάσεως Ἐπαι-νοῦμε ἐπίσης τήν σεπτή Ἱεραρχίατῆς ἐν Ἑλλάδι Ἐκκλησίας διά τήνἐπανειλημμένως ἐπίσημη κατα δίκητῆς Μασονίας (1933 1968 1972 καί1996) ὡς καί εἰς τά ldquoΠρός τόν Λαόrdquoδημο σιευόμενα κατά καιρούς(1984 καί 1996) κείμενά της γιά τήνπροφύλαξη τοῦ Ποιμνίου ἀπό τήμασονική λύμη Ἱεράρχαι ἐπίσηςστό παρελθόν ὅπως οἱ πρ Φλωρί-νης Αὐ γουστῖνος καί Ἐλευθερου-πόλεως Ἀμβρόσιος κατεδίκασανἐπανειλημμένως στούς λό γους καί

τά δημοσιεύματά τους τήν μασονι-κή πλάνη προφυλάσσοντας τόὀρθόδοξο ποίμνιο ἀπό τόν μασονι-κό κίνδυνο Τό παράδειγμα αὐτῶνἀκολουθοῦν καί σήμερα πολλοί Σε-βασμιώτατοι Μητροπολίτες μας οἱὁποῖοι δέν παύουν μέ δηλώσειςἀρθρο γραφία καί βιβλία τους νάδιαφωτίζουν τό Ποίμνιο καί ὁλό-κληρο τόν Ὀρθόδοξο κόσμοἈπαιτεῖται ποιμαντική διά

τήν ἀντιμετώπισιντοῦ τεκτονισμοῦ

17 Πέρα ὅμως ἀπό τήν συνεχῆπληροφόρηση τοῦ ποιμνίου στίςἘνορίες μας εἶναι ἀνάγκη νά δια-μορφωθεῖ ἡ ἀναγκαία ποιμαντικήστήν ἀντιμετώπιση τοῦ Τεκτονι-σμοῦ ἀλλά καί τῶν Ὀρθοδόξωνἐκείνων πού παρασύρθηκαν ἀπό τήΜασονία Δέν πρέπει νά λησμονεῖταιὅτι ἡ προσευχή εἶναι τό μεγαλύτε-ρο καί στήν περίπτωση αὐτή ὅπλομας16 Εἶναι ἀνάγκη ὅμως νά ἀπαγο-ρεύεται ἡ συμμετοχή ἀποδεδειγμέ-να ἐνεργῶν μασόνων στά Μυστήριατῆς Ἐκκλησίας ὄχι μόνο στή ΘείαΚοινωνία ἀλλά καί ὡς ἀναδόχων σέβαπτίσεις Ἐπίσης μόνιμη μέριμνατῶν ἐφημερίων πρέπει νά εἶναι ἡκατηχητική ἐνημέρωση καί στήριξητῶν οἰκογενειῶν ἐκείνων πού κά-ποιο μέλος τους ἀνήκει σέ τεκτονι-κή στοά γιά τήν χριστιανική ἀντιμε-τώπισή τους

18 Περισσότερο ὅμως δραστικήπρέπει νά εἶναι ἡ στάση τῆς Ποιμαί-νουσας Ἐκ κλησίας ἀπέναντι στούςΧριστιανούς ἐκείνους πού πι-στεύουν ὅτι παραμένουν ὀρθόδοξοιΧριστιανοί παρά τήν ἔνταξή τουςστή Μασονία Ὅλοι αὐτοί εἶναιἀνάγκη νά ἐνημερωθοῦν καί νά κα-τηχηθοῦν ἀλλά πολύ περισσότεροἐκεῖνοι πού ἐκφράζουν τήν ἐπιθυ-μία νά ἐγκαταλείψουν τή Μασονίακαί νά ἐπιστρέψουν στή ΜητέραἘκκλη σία Καί αὐτοί εἶναι ἀνάγκη νάκατηχηθοῦν διότι ἡ ἐγκατάλειψητοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος εἶναικαρπός πλημμελοῦς ἐντάξεως σʼαὐτό καί ἀγνοίας τῆς ὀρθοδόξουἈληθείας Οἱ ἄγευστοι ὀρθοδόξουἐμπειρίας εὔκολα πέφτουν θύματατῶν προση λυτιστῶν ὅλων τῶν αἱρέ-σεων καί τῆς Μασονίας Ἡ ἐπιστρο-φή στήν Ἐκκλησία πρέπει νά γίνεταιμέ ὑπογραφή λιβέλλου ὅπως συμ-βαίνει μέ ὅλους τούς ἐξ αἱρέσεωνἐπιστρέφοντες Πόσο μᾶλλον πού ὁΤεκτονισμός δέν εἶναι μία ldquoχριστια-νικήrdquo αἵρεση ἀλλά παναίρεση καίσατανική θρησκεία Μετά δέ τόν λί-βελλο ἀπαιτεῖται ἀπαραίτητα ἡ ἀνα-μύρωση τοῦ ἐπιστρέφοντος ἄν εἶχεμυηθεῖ εἰς ὁποιονδήποτε μασονικόβαθμό Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά ὅτανγίνει τεκμηριωμένα γνωστή ἡ εἴσο-δος ὀρθοδόξου Κληρικοῦ στή Μα-σονία εἶναι ἐπιταγή τῆς Συνοδικῆςπαραδόσεώς μας ἡ καθαίρεσή τουldquoἵνα καί οἱ λοιποί φόβον ἔχωσιrdquo (Α΄Τιμ 520)

19 Στηρίζουμε ἐκθύμως τό Ψή-φισμα πού ὑπέβαλε ὁ Σεβασμιώ-τατος Μητροπολί της Πειραιῶς κΣεραφείμ στή Σύνοδο τῆς Ἱεραρ-χίας (19112012)17 γιά μία νέα κα-ταδίκη τῆς Μασονίας ἐπιτακτικήσήμερα καί ἐπιβαλλόμενη ἀπό τήνέα θρασεῖα ἐπίθεση τῆς Στοᾶςκατά τῆς Ἐκκλησίας μέ τήν κα-ταγγελία γιά δῆθεν προσχώρησηἹεραρχῶν σʼ αὐτήν Ἡ καταδίκη θάεἶναι καί νέα ὁμολογία τῆς σεπτῆςἹεραρχίας μας διά τήν ἀπουσία κά-θε σχέσεως Ἱεραρχῶν μας μέ τόνΤεκτονισμό18

Χρέος τῆς Πολιτείαςἡ διάλυσις τῶν στοῶν

20 Εἶναι τέλος χρέος τῆς Πολι-τείας ἡ ἀνάκληση τῶν περί τῆς Μα-σονίας διατα γμάτων της καί διάλυ-ση τῶν μασονικῶν Στοῶν Ἐπίσηςεἶναι ἀνάγκη διαλύσεως τοῦ Τε-κτονικοῦ Ἱδρύματος διότι ἐμφανί-ζεται ὡς Ἵδρυμα ἐνῶ κατά τόνἍγιον Πειραιῶς νομικά ἔχει ἐκφύ-γει τῶν σκοπῶν τῆς Ἱδρύσεώς τουὉ Τεκτονισμός δέν εἶναι ldquoγνωστήθρησκείαrdquo (ἄρθρο 132 τοῦ Ἑλληνι-κοῦ Συντάγματος) ἡ δέ ἵδρυση τοῦΤεκτονικοῦ Ἱδρύματος εἶναι καρ-πός ψεύδους καί ἐξαπατήσεως τῆςΠολιτείας τῆς Δικαιοσύνης καί τῆςΚοινωνίας19

Γιά τή ΣύναξηΚληρικῶν καί Μοναχῶν

Ἀρχιμ Ἀθανάσιος ἈναστασίουΠροηγούμενος Ἱ Μ

Μεγ ΜετεώρουἈρχιμ Σαράντης ΣαράντοςἘφημέριος Ἱ Ν Κοιμήσεως

Θεοτόκου Ἀμαρούσιον ἈττικῆςἈρχιμ Γρηγόριος Χατζηνικολάου

Καθηγούμενος Ἱ Μ ἉγίαςΤριάδος Ἄνω Γατζέας Βόλου

Γέρων Εὐστράτιος ἹερομόναχοςἹ Μ Μεγίστης Λαύρας

Ἁγ ὌρουςΠρωτοπρ Γεώργιος Μεταλληνός

Ὁμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Πρωτοπρ Θεόδωρος ΖήσηςὉμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Θεσνίκης

Ὑποσημειώσεις1 laquoὙποπρακτορεῖα τῆς πλάνηςraquo

ἀποκαλεῖ εὐθαρσῶς ὁ ΣεβασμιώτατοςΜητροπο λίτης Πειραιῶς κ ΣΕΡΑ-ΦΕΙΜ τίς ὀργανώσεις Ρόταρυ ΛάϊονςΧΑΝ ΧΕΝ Προσκόπους Ρόσιτερς(Μασονία ἡ θρησκεία τοῦ Ἀντιχρίστουἔκδ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΩΡΑ Ἀθήνα 2012σ 56) 2 Διά τήν ἐγκατάσταση καί πο-ρεία τῆς Μασονίας στήν ὀρθόδοξηἈνατολή βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ΠΑ-ΠΑΝΤΩΝΆΤΟΥ Ἀνατροπή τῆς Φραγμα-σονικῆς Πίστεως (1782) ἐκ δίδουν πΓΕΏΡΓΙΟΣ Δ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΣ - ΧΑ-ΡΑΛΑΜΠΟΣ Α ΜΗΝΑΟΓΛΟΥΠρότυπες Θεσσα λι κές Ἐκδόσεις Τρί-καλα - Ἀθήνα 2007 σ 9 ἑπ Κατά τόνκαλό γνώστη τῶν πραγμάτων ΣΤΗΒΕΝΡΑΝΣΙΜΑΝ laquoοἱ ἰδέες τοῦ Τεκτονισμοῦτόν ΙΘ΄ αἰ ἦσαν ἐχθρικές πρός τίςἀρχαῖες ἐκκλησίεςraquo Μέ τήν εἰσχώρη-ση μάλιστα καί μερικῶν Ἑλλήνωνἐκκλησια στικῶν στή Μασονία ἐπιτεύχ-

θηκε ἠ laquoἐξασθένηση τῆς ἐπιρροῆς τῆςὈρθόδοξης Ἐκκλη σίαςraquo (Βλ ΣΤΡΑΝΣΙΜΑΝ Ἡ Μεγάλη Ἐκκλησία ἐναἰχμαλωσίᾳ μετάφρ Ν Κ Παπαρ -ρόδου Ἀθήνα 1979 σ 688) 3 Βλ π ΓΔ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ laquoὉ Τεκτονισμόςστήν ldquoκαθrsquo ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquoraquo στό βι-βλίο τοῦ Ἰδίου Μαρτυρίες γιά θέματαπνευματικά καί κοινωνικά ἘκδlaquoὈρθόδοξος Κυψέληraquo Θεσσαλονίκη2010 σ 53 ἑπ 4 Βλ παραπάνω σημ 25 laquoΠρᾶξις περί Μασονίαςraquo τῆς Ἱεραρ-χίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 6Στό Μασονικό Περιοδικό laquoΠυθαγό-ρας-Γνώμωνraquo 1935 σέ ἄρθρο τοῦ θε-ωρητικοῦ τῆς Στοᾶς Α Πάϊκ (PIKE)διαβάζουμε laquoὉ Ἐλευθεροτεκτονι-σμός ἐπιδιώκει τήν διάδοσιν μόνον τοῦἰδικοῦ του lsquoπιστεύωrsquo καθrsquo ὅ ἡ παγκό-σμιος θρησκεία διδάσκεται ὑπό τῆς φύ-σεως καί τῆς λογικῆς Αἱ ΤεκτονικαίΣτοαί δέν εἶναι Ναοί Ἰουδαϊκοί ἢ Μου-σουλμανικοί ἤ Χριστιανικοί Ὁ Τεκτο-νισμός ἐπαναλαμβάνει τάς ἠθικάςἀρχάς ὅλων τῶν θρησκειῶν Ἀπανθί-ζει ἐξ ὅλων τῶν lsquoπιστεύωrsquo τό καλόνraquoΠρβλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗ ΜασονίαἩ Ἔχιδνα τοῦ Σιωνισμοῦ ἔκδ Ὀρθό-δοξο Μέτωπο Ἀθήνα 1991 σ 1161177 Ἀρχιμ ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥ-ΛΟΥ Ἡ Μασονία ὑπό τό φῶς τῆς ἀλη-θείας ἔκδ Πάτμος Ἀθῆναι 1965 σ 18Ὁ στόχος παραμένει πάντα σαφής καίσυγκεκριμένος Εἶναι ἡ προώθηση τοῦθρησκευτικοῦ συγκρητισμοῦ στά ὅριατοῦ Οἰκουμενισμοῦ (διαχριστια νικοῦκαί διαθρησκειακοῦ) μέ τήν ἀπαξίωσηκάθε θρησκευτικῆς παραδόσεως καίτῶν ἰδανικῶν 8 laquoἈνοικτή Ἐπιστολήπρός τό Ὓπατο Συμβούλιο τοῦ 33ου τῆςlaquoΜεγάλης Στοᾶς τῆς ἙλλάδοςraquoἘφημ laquoὉρθόδοξος Τύποςraquo30112012 9 PAUL NAUDON Ὁ Ἐλευθε-ροτεκτονισμός μετάφρ Γεωργίου Ζω-γραφάκη Ἀθήνα 1996 σ 109110 10 ἩΣτοά σέ συνεργασία μέ τή Μαφία καίτήν ἀμερικανική CIA καί τήν Τράπεζατοῦ Βατικανοῦ συμμετεῖχε στήν ἀνα-τροπή τῆς Ἰταλικῆς Δημοκρατίας καίτήν ὑπαγωγή της στήν ἐξάρτηση ἀπότίς ΗΠΑ Βλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗΜασονία Ἡ ἔχιδνα ὅπ π σ 90-98 ΚΤΣΑΡΟΥΧΑ Ἡ Μασονία στήν Ἑλλά-δα ἔκδ Ἑλληνικά Γράμματα ἈΘήνα2004 11 Βλ ἄρθρο του στήν ἐφημερί-δα laquoὈρθόδοξος Τύποςraquo 1-5-2009 Στότεκτονικό περιοδικό Ἰλισσός Ἰούλιος1956 σ 66 διαβάζουμε ὅτι laquoἩ παγκό-σμιος Κυβέρνησις κατέστη ἀνάγκηraquo 12Βλ ΒΑΣ ΛΑΜΠΡΌΠΟΥΛΟΥ Τό μαῦροΛεξικό τῆς Μασονίας Ἀθήνα 2001 σ13 13 Στό ἴδιο σ 7 ἑπ 14 Βλ ἘφημlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo φ 1392012 σ 715 Βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ὅπ π σ12 16 Πρβλ τήν εὐχή τῆς Λειτουργίαςτοῦ Μ Βασιλείου laquo τούς πεπλανημέ-νους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳσου Καθολικῇ καί ἈποστολικῇἘκκλησίᾳraquo 17 Βλ στήν ἘφημερίδαlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo τῆς 30112012 καί7122012 Πρβλ καί τό Ψήφισμα τῆςὀργανωμένης ἀπό τήν ἘφημερίδαlaquoΧριστιανικήraquo στίς 29112009 στόνΠειραιᾶ ὑπό τήν αἰγίδα τῆς Ἱ Μητρο-πόλεως Πειραιῶς Ἡμερίδος μέ θέμαlaquoΜασονία καί Νέα Τάξη Σχέσεις τοῦΤεκτονισμοῦ μέ τόν Χριστιανισμό τήνΠολιτική καί τή Δημοκρατίαraquo Ὁμιλη-ταί ἦσαν ὁ Σεβασμ ΜητροπολίτηςΠειραιῶς κ Σεραφείμ πού ἀπηύθυνεΧαιρετισμό καί οἱ π Γεώργιος Μεταλ-ληνός κ Ἐμμ Μηλιαράκης Πρόεδροςτῆς laquoΧριστιανικῆς Δημοκρατίαςraquo καί ὁδημοσιογράφος κ Κώστας Τσαρού-χας 18 Ὁ μακαριστός Ἀρχιεπίσκοποςκυρός Χριστόδουλος σέ ἕνα ἐγκύκλιοκείμενό του μέ τόν τίτλο laquoΓιατί δέν μπο-ρεῖ νά εἶμαι μασόνοςraquo (1998) γράφειlaquoὩς Ἕλλην καί Ὀρθόδοξος Χριστια-νός δέν μπορεῖ νά ἀνήκω στήν Μασο-νίαraquo Καί σημειώνει συμπερασματικάlaquoἩ Μασονία κατά τήν Ἐκκλησία μαςεἶναι σύστημα ἀντιχριστιανικόν καί πε-πλανημένον διά τοῦτο καί δέν συμβι-βάζεται ἡ ἰδιότης τοῦ Χριστιανοῦ μέτήν ἰδιότητα τοῦ Μασόνου Οἱ πιστοίὀφείλουν νά ἀπέχουν τῆς ΜασονίαςΚαί ὅσοι παρεπλανήθησαν καλοῦνταινά μετανοήσουν καί ἐπανέλθουν στούςκόλπους τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςμαςraquo Καί ἡ ἀκροτελεύτια φράση τοῦκειμένου laquoἌν γίνω μασόνος πρέπει νάπαύσω νά εἶμαι Ὀρθόδοξος καίἝλληνraquo Συνεπῶς οὐδέν πρόβλημαὑπάρχει ἄν ἡ Ἱεραρχία μας γιά μίαἀκόμη φορά ἀνανεώσει τίς παλαιότε-ρες διακηρύξεις της γιά τή ΜασονίαΣυμπερασματικά δέν μπορεῖ νά τίθεταιἐρώτημα ἂν ὁ Μασονισμός ἔχει κατα-δικασθεῖ ἀπό τήν Ἐκκλησία μας Διότιἔχει ἐλεγχθεῖ ἐπανειλημμένα καί μάλι-στα ὡς συγκρητιστική πολιτικοθρη-σκευτική πολυεθνική Ὀργάνωσηἀσυμβίβαστη πρός τόν Χριστιανισμόὡς Ὀρθοδοξία Τόν πολιτικό του ρόλοσήμερα διεθνῶς πραγματοποιεῖ ἡ Λέ-σχη Bilderberg πού ἔχει αἰχμαλωτίσειτήν πλειονότητα τῶν πολιτικῶν δυνά-μεων τοῦ τόπου μας 19 Τό ΠολυμελέςΠρωτοδικεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν ὑπ ἀριθμ20606 121969 ἀπόφασή του θεωρεῖ τήΜασονία laquoμυστικήν ὀργάνωσιν ἄγνω-στον κατά τό περιεχόμενον οὐ μόνονεἰς τούς πολλούς ἀλλά καί εἰς αὐτούςἀκόμη τούς τέκτοναςraquo γιrsquo αὐτό καί κα-τεδίκασε τή Μασονία Τό 1984 καί με-τά ἀπό πολλή ἀρθρογραφία καί προ-βληματισμούς ψηφίστηκε ἀπ᾽ τόν τότεὑπουργό Δικαιοσύνης Γ Α Μαγκάκηνόμος μέ τόν ὁποῖο ἀπαγορεύεται οἱΔικαστές νά εἶναι καί Μασόνοι ὉὙπουργός ἔκαμε τήν δήλωση (Ἐλευ-θεροτυπία 2921984) ὅτι laquoσοβαρό πει-θαρχικό ἀδίκημα (ἀποτελεῖ) ἡ συμμε-τοχή δικαστῶν σέ ὀργά νωση πού ἐπι-βάλλει τήν μυστικότηταraquo (πρβλ τόνΝόμο 17961968 ἄρθρο 40 sect 7) ἐννο-ώντας προφανῶς τήν Μασονία

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδικὰ laquoἀνοίγματαraquo τοῦ ΠατριαρχείουΜόσχας πρὸς τὸν Παπισμόν

διεκδικήση εἰς τὸ ἐγγὺς μέλλοντὴν ἕδραν τοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου καὶ νὰ καταστῇlaquoΔευτέρα Ρώμηraquo

Ἡ ἐπίσκεψιςΕἰς τὸ πλαίσιον αὐτὸ πρέπει

νὰ ἐνταχθῆ καὶ ἡ εἴδησις συμ-φώνως πρὸς τὴν ὁποίαν ὁ Πρό-εδρος τοῦ Συμβουλίου διὰ τὴνἑνότητα τῶν Ἐκκλησιῶν τοῦ Βα-τικανοῦ ἐπεσκέφθη τὸν ΡωσικὸνἹερὸν Ναὸν τῆς Ἁγίας Αἰκατερί-νης εἰς τὴν Ρώμην διὰ πρώτηνφορὰν ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς του εἰςτὴν θέσιν αὐτήν Συνωδεύετοκατὰ τὴν ἐπίσκεψιν αὐτὴν ἀπὸσημαντικοὺς laquoἐπισκόπουςraquo τοῦΒατικανοῦ ὡς ἦτο ὁ Γραμματεὺςτοῦ Συμβουλίου laquoἐπισκόπωνraquoΜπράϊαν Φαρρέλ ὁ ὑπογραμ-ματεύς τοῦ Συμβουλίου μονσι-νιὸρ Ἀνδρέα Παλμέρι ὁ laquoἱε -ρεὺςraquo Μίλαν Ζούστ ὑπεύθυνοςδιὰ τὰς σχέσεις μὲ τὰς Σλαυϊκὰς

Ὀρθοδόξους Ἐκκλησίας καὶἄλλοι

Συμφώνως πρὸς τὴν εἰδησεο-γραφίαν ndash ἀνταποκρίσεις ὑπὸἡμερομηνίαν 12ην καὶ 13ηνἸανουαρίου ἐκ τῆς Ἰταλίας

laquoΤοὺς προσκεκλημένους προσ -φώνησε ὁ ἱερομόναχος ἈντώνιοςΣεβριούκ Προϊστάμενος τοῦ ΝαοῦἈπὸ τὴν πλευρά του ὁ ΚαρδινάλιοςΚοὺρτ Κὸχ ἐξέφρασε τὴ χαρά τουγιὰ τὴ δυνατότητα νὰ ἐπισκεφθεῖ τὸπνευματικὸ καὶ διοικητικὸ κέντροτῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆςΡωσίας στὴν Ἰταλία

Οἱ προσκεκλημένοι ξεναγήθηκανστὸν ἄνω Ναὸ τοῦ ἐνοριακοῦ συγ-κροτήματος ὅπου ὁ Προϊστάμενοςτοὺς ἐνημέρωσε γιὰ τὴν ἱστορίατῆς Ρωσικῆς Ὀρθόδοξης κοινότη-τας Ρώμης γιὰ τὴν οἰκοδομὴ τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Αἰκατερίνης καὶτὴ δομή του καὶ ἀπάντησε σὲ πολ-λαπλὲς ἐρωτήσεις Ἐν συνεχείᾳ ἡἀντιπροσωπεία ἐπισκέφθηκε τὸνκάτω Ἱ Ναὸ Ἁγίων Κωνσταντίνουκαὶ Ἑλένηςraquo

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σεβ ΛαρίσηςΝά μή καταντήση

ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Λαρίσηςκ Ἰγνάτιος ὁμιλῶν ἀπό τόν ἍγιονἈθανάσιον Λαρίσης ἀφοῦ ἀνε-φέρθη εἰς τήν πολεμικήν τήνὁποίαν δέχεται ἡ Ἁγία Ἐκκλησίαμας τόσον διά τό μάθημα τῶνΘρησκευτικῶν ὅσον διά τήν Κυ-ριακήν ἀργίαν καί τόν διορισμόννέων κληρικῶν ἐκάλεσεν ὅλουςτούς πιστούς νά ἑνώσουν τάς φω-νάς των προκειμένου νά μή κα-ταντήση ἡ Ἑλλάς ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Σελὶς 8η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝ ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟΝΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΙΝΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ

Ἀπό τά τρία ἑκατομμύρια τῶν ἐπισκεπτῶν οἱ 500000 ἦσαν ΡῶσοιἈπό τήν ἐποχήν τῆς μεγάλης

κρίσεως εἰς τό Πατριαρχεῖον Ἱερο-σολύμων ἡ ὁποία ὡδήγησεν εἰς τήνκαθαίρεσιν τοῦ Πατριάρχου κΕἰρηναίου καί εἰς τήν ἐκλογήν τοῦσημερινοῦ ἐπισημαίνομεν ὅτι τό-σον ἡ Ρωσική Ἐκκλησία ὅσον καί τόΡωσικόν Κράτος ἀκολουθοῦν μίανπολιτικήν διά τῆς ὁποίας ἐπιχει-ρεῖται ὁ ἔλεγχος τῶν Ἁγίων Τόπωνὑπό τῶν Ρώσων Ἡ Ρωσική Ἐκκλη-σία ἡ ὁποία laquoπαίζειraquo εἰς τήνlaquoΑὐλήνraquo τοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν τῆς Ρωσίας τόν τελευταῖονκαιρόν ἐπιδεικνύει ἰδιαίτερονἐνδιαφέρον διά τά Ἅγια Προσκυ-νήματα καί τά προβλήματα τάὁποῖα ἀντιμετωπίζουν αἱ κάτοικοιτῶν περιοχῶν οἱ ὁποῖαι εὑρίσκον-ται πέριξ αὐτῶν Τό κυριώτερονχαρακτηριστικόν τῆς προαναφερο-μένης πολιτικῆς εἶναι ἡ προώθησιςτοῦ θρησκευτικοῦ τουρισμοῦ πρόςτούς Ἁγίους Τόπους Συμφώνωςπρός πληροφορίας ὑπό ἡμερομη-νίαν 18ην Ἰανουαρίου τῆς ἱστοσελί-δος laquomospatruraquo

laquoΤὴ Ρωσικὴ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀπο-στολὴ στὴν Ἱερουσαλήμ ἐπισκέ-φθηκε στὶς 14 Ἰανουαρίου 2013 ὁΔήμαρχος τῆς πόλεως αὐτῆς κ ΝὶρΜπαρκάτ Εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺἡ ἀντιπροσωπεία τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας τῆς Ρωσίας συμπεριλή-φθηκε σ᾽ ἐκεῖνα τὰ ἱδρύματα τὰὁποῖα ἐπισκέπεται συνήθως ὁ Δή-μαρχος γιὰ νὰ εὐχηθεῖ γιὰ τὰ Χρι-στούγεννα

Τὸ Δήμαρχο συνόδευαν οἱ ἀνα-πληρωτές του μέλη τοῦ δημοτι-κοῦ συμβουλίου σύμβουλοι γιὰθρησκευτικά πολιτικὰ καὶ ἄλλα θέ-ματα

Στὴν εἴσοδο τῆς Ρωσικῆς Ἐκ -κλησιαστικῆς Ἀποστολῆς ὁ κ ΝΜπαρκάν ἔτυχε ὑποδοχῆς ἀπὸ τὸνἈρχηγὸ τῆς Ἀποστολῆς Ἀρχιμαν-δρίτη Ἰσίδωρο τὸν Ἀναπληρωτὴτου Ἡγούμενο Θεοφάνη κληρι-κοὺς καὶ ἀδελφές τοῦ ἱδρύματος

Κατὰ τὴ διάρκεια τῆς συναντή-σεως συζητήθηκαν θέματα σχε-τικὰ μὲ τὴ λειτουργία τῆς ΡωσικῆςἘκκλησιαστικῆς Ἀποστολῆς καὶ τὶςπροσκυνηματικὲς περιηγήσειςστοὺς Ἁγίους Τόπους Ὁ ΝΜπαρκὰτ ἐπεσήμανε ὅτι ὁ ἀριθμὸςτῶν τουριστῶν καὶ προσκυνητῶνστοὺς Ἁγίους Τόπους ἔσπασερεκὸρ πέρυσι καὶ ἀνῆλθε σὲ 3 ἑκἐκ τῶν ὁποίων περίπου 500 χιλιά-δες ἦταν οἱ προσκυνητὲς ἀπὸ τὴΡωσία

Ἐπίσης ἐθίγησαν θέματα ἐκμε-ταλλεύσεως τῶν κτιρίων καὶ ἄλλωνπεριουσιακῶν στοιχείων ἰδιοκτη-σίας τῆς Ρωσικῆς ἘκκλησιαστικῆςἈποστολῆς

Ἀκόμα ὁ Νὶρ Μπαρκὰτ προσκά-λεσε τὸν Ἀρχηγὸ τῆς ΡωσικῆςἈποστολῆς στὸ Δημαρχεῖο γιὰ τὴνκαθιερωμένη δεξίωση ἐπὶ τῇ Πρω-τοχρονιᾷ καὶ στὸ διεθνὲς συνέδριομὲ θέμα ldquoΠροσκυνηματικὲς πόλειςτοῦ κόσμουrdquo τὸ ὁποῖο θὰ διεξαχθεῖστὴν Ἱερουσαλὴμ τὴν προσεχῆἄνοιξηraquo

Ἐάν ἡ Ἀλβανία ἐνσωματώση τό Κόσσοβονἡ Ἑλλάς νά ἐνσωματώση τήν Β ἬπειρονΔιάφοροι πηγαί πληροφορήσε-

ως ἀπό τήν Εὐρώπην τήν Ἀμερι-κήν ἀλλά καί τήν Σερβίαν ὑπο-στηρίζουν ὅτι α) ἡ κατάστασις εἰςτό Κόσσοβον χειροτερεύει ἀπόἀπόψεως καταστροφῶν τῶν ἱστο-ρικῶν μνημείων τῶν ἱερῶν Ναῶνκαί τῶν τάφων τῶν Ὀρθοδόξωνκεκοιμημένων Εἰς τάς καταστρο-φάς πρωταγωνιστοῦν οἱ Ἀλβανοίτοῦ Κοσσόβου διά τήν ὑπεράσπι-σιν τῶν δικαιωμάτων των τάὁποῖα παρεβιάζοντο ἐβομβάρδι-σαν καί διέλυσαν τήν Σερβίαν αἱΣυμμαχικαί δυνάμεις τῆς Δύσεωςὑπό τήν Ἀμερικήν τήν Γερμανίαντήν Ἰταλίαν κλπ Διά τῶν πολε-μικῶν ἐνεργειῶν δέν διέλυσαν μό-νον τήν Σερβίαν ἀλλά καί ἀπέ-σπασαν ἐξ αὐτῆς τό λίκνον τοῦΣερβικοῦ πολιτισμοῦ τό Κόσσο-

βον β) Ἐπίκειται προσχώρησιςτοῦ Κοσσόβου εἰς τήν Ἀλβανίαν ἡὁποία ἔχει τό στρατηγικόν ὅραματῆς Μεγάλης Ἀλβανίας μέ τήνἐνσωμάτωσιν εἰς αὐτήν τῶν Ἀλ -βανῶν τοῦ Κοσσόβου τῶν Σκο-πίων ἀλλά καί ἐδαφῶν τῆς Ἑλλά-δος (Ἤπειρος κλπ) Εἰς τήν περί-πτωσιν κατά τήν ὁποίαν τό Κόσσο-βον ἐνσωματωθῆ εἰς τήν Ἀλβα-νίαν τότε ἡ Ἑλλάς θά πρέπη νάἐνσωματώση τήν Βόρειον Ἤπει-ρον τήν ὁποίαν τό Ἐθνικόν Κέν-τρον δυστυχῶς ἔχει λησμονήσεικαί ἀδιαφορεῖ διά τά προβλήματατῶν Βορειοηπειρωτῶν

ΓΖ

Ἡ Αἴγυπτος μεταβάλλεται εἰς σκληρόν ἰσλαμικόν καθεστώς

ΚΑΤΕΔΙΚΑΣΘΗΣΑΝ ΕΙΣ ΠΟΛΥΕΤΗΦΥΛΑΚΙΣΙΝ ΕΠΕΙΔΗ ΗΣΠΑΣΘΗΣΑΝΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΩΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

Ἡ laquoἈραβική Ἄνοιξιςraquo εἰς τήνἐγγύς Μέσην Ἀνατολήν ἀλλά καίεἰς ὁλόκληρον τήν ἈφρικανικήνἬπειρον διά τήν ὁποίαν πανηγυρί-ζουν ὅλοι οἱ ψευδοπροοδευτικοί εἰςτήν Ἑλλάδα καί οἱ δῆθεν laquoσοῦπερΔημοκράταιraquo ἀνατρέπει μετριο-παθῆ δικτατορικά ἰσλαμικά κα-θεστῶτα καί ἐγκαθιδρύει σκληράἰσλαμικά καθεστῶτα τά ὁποῖα δένἔχουν οὐδεμίαν ἀνοχήν πρός τάςθρησκευτικάς μειονότητας καί ἰδι-αιτέρως πρός τάς χριστιανικάς(ὀρθοδόξους καί μή) Μετά τήνσταύρωσιν χριστιανοῦ εἰς τήν Τυ-νησίαν τήν δίωξιν ἀνηλίκου χρι-στιανῆς εἰς τό Πακιστάν τήν τρο-μοκρατίαν εἰς βάρος τῶν Ὀρθοδό-ξων εἰς τήν Λιβύην ἡ ὁποία συνο-δεύεται ἀπό καταστροφάς καί λεη-λασίας Ἱ Ναῶν μετά τήν ἀνατρο-πήν τοῦ καθεστῶτος Καντάφι τάςτρομοκρατικάς ἐνεργείας ἐναντίονὅλων τῶν Χριστιανῶν (Ὀρθοδόξωνκαί πλανεμένων) εἰς τήν Συρίανὑπό τῶν ἀνταρτῶν κλπ ἔχομεν καίτήν καταδίκην μίας μητέρας καίτῶν ἑπτά τέκνων της εἰς τήν Αἴγυ-πτον ἐπειδή ἐγκατέλειψαν τόἸσλάμ καί προσεχώρησαν εἰς τόνΧριστιανισμόν Συμφώνως πρόςἀνταποκρίσεις εἰδησειογραφικῶνπρακτορείων καί δημοσιεύματαἐφημερίδων ὑπό ἡμερομηνίαν 17ηνκαί 18ην Ἰανουαρίου

laquoὉ φόβος παλινδρόμησης τῆςΑἰγύπτου σὲ μία θρησκευτικὴ δι-κτατορία ἐπιβεβαιώνεται Ἀπόδει-

ξη Ἡ καταδίκη μίας Αἰγύπτιας καὶτῶν ἑπτὰ τέκνων της σὲ 15 ἔτη φυ-λάκισης ἐξαιτίας τῆς ἐπιστροφῆςτους στὸ χριστιανικὸ θρήσκευμαἩ ἱστορία ἔχει ὡς ἑξῆς Ἡ ΝάντιαΜοχάμεντ Ἀλὶ γεννήθηκε καὶ με-γάλωσε σὲ ἕνα χριστιανικὸ περι-βάλλον στὴν κεντρικὴ ΑἴγυπτοΠρὶν ἀπό 23 χρόνια ἀναγκάστηκεὡστόσο νὰ ἀπαρνηθεῖ τὸν χριστια-νισμὸ καί νὰ ἀσπαστεῖ τὸ Ἰσλάμὅταν παντρεύτηκε τὸν μουσουλ-μάνο Μοχάμεντ Ἀμπτνὲλ Γου -αχὰμπ Μουσταφά Μετὰ τὸν θάνα-τό του ὅμως ἀποφάσισε νὰ ἐπι-στρέψει στὶς θρησκευτικές της ρί-ζες

Τὸ ldquoθρησκευτικό της πισωγύρι-σμαrdquo τῆς στοίχισε ὡστόσο τὴν ἐ -λευθερία της ὅταν τὸ δικαστήριοτοῦ Μπένι Σουὲφ στὴν κεντρικὴΑἴγυπτο ἀποφάσισε νὰ τιμωρήσειτὴν ldquoἄπιστηrdquo ὅπως καὶ τὰ ὑπόλοιπαἑπτὰ μέλη τῆς οἰκογένειας ποὺἐμπλέκονταν στὴν ὑπόθεση Ἡ με-ταστροφὴ ἦρθε στὸ φῶς μετὰ τὴνἀλλαγὴ τῶν ὀνομάτων στὶς ταυτό-τητες Ἀρχικὰ συνελήφθη ἕναςἀπὸ τοὺς γιοὺς τῆς Νάντια

ldquoΤὸ νέο Σύνταγμα πού βασίζεταιστὴ Σαρία θὰ εἶναι μία καταστρ ο -φὴ γιὰ τὶς θρησκευτικὲς ἐλευθε-ρίες Σύντομα θὰ εἶναι ἀκόμα πιὸδύσκολη ἡ μεταστροφὴ κάποιουστὸν χριστιανισμὸrdquo ὑπογράμμισε ὁΣάμουλ Τάντρος ἀπὸ τὸ Ἰνστιτοῦ -το Θρησκευτικῆς Ἐλευθερίας Σύμ- φωνα μὲ τὸ Fox News ldquoἡ καταδίκητῆς Νάντια καὶ τῆς οἰκογένειάς τηςεἶναι ἕνα σημάδι γιὰ ὅσα θὰ ἀκο-λουθήσουν στὴν Αἴγυπτο ὑπὸ τὴνἰσλαμικὴ κυβέρνησηrdquoraquo

Οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ἀστυνομικῶν ὑπαλλήλων τῆς Χώρας καί τῶν ἀξιωματικῶν τῆς ἀστυνομίας

ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΝ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩΝΕΙΑΣΤΟΝ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΝ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΑΣΟἱ ἐκπρόσωποι τῆς Πανελληνίου

Ὁμοσπονδίας Ἀστυνομικῶν Ὑπαλ-λήλων (ΠΟΑΣΥ) καί τῆς Πανελλη-νίου Ὁμοσπονδίας ἈξιωματικῶνἈστυνομίας μέ ὑπόμνημά των πρόςτόν Ὑπουργόν Δημοσίας Τάξεως καίΠροστασίας τοῦ Πολίτου κ ΝικΔένδιαν τό ὁποῖον ἐκοινοποίησανπρός τόν Ἀρχηγόν τῆς ἙλληνικῆςἈστυνομίας κ Νικόλαον Παπαγιαν-νόπουλον τούς καλοῦν ὅπως μερι-μνήσουν διά τήν ἐπιλογήν τοῦ Προ-ϊσταμένου τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπη-ρεσίας τῆς Ἑλληνικῆς ἈστυνομίαςἈστυνομικοῦ Διευθυντοῦ Ἀρχιμαν-δρίτου π Νεκταρίου Κιούλου ὡςΜητροπολίτου Κομοτηνῆς καί Μα-ρωνείας Εἰς τήν ἐπιστολήν ἐπιση-μαίνουν τούς λόγους τῆς προτάσε-ως ὑπογραμμίζοντες ὅτι μετά τήνκοίμησιν τοῦ μακαριστοῦ Μητρο-πολίτου Μαρωνείας καί Κομοτηνῆςκυροῦ Δαμασκηνοῦ εἶναι ὁ πλέονκατάλληλος διότι ὅπως ἐξηγοῦνεἶναι δοκιμασμένη προσωπικότης ἡὁποία θά συμβάλη εἰς τήν ἁρμονι-κήν συμβίωσιν Χριστιανῶν καί Μου-

σουλμάνων ὡς καί εἰς τήν κρατικήνἀσφάλειαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἐπι-στολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚύριε ὙπουργέὍπως εἶναι γνωστὸ στὸν χῶρο

τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνομίας ὑπηρε-τεῖ ὡς Ἀξιωματικὸς Εἰδικῶν Καθη-κόντων μὲ τὸ βαθμὸ τοῦ Ἀστυνο-μικοῦ Διευθυντῆ ὁ ἈρχιμανδρίτηςΝεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣ

Ὁ ἀνωτέρω κληρικὸς ἐκτὸς ἀπὸἐφημέριος καὶ καθηγητὴς κατὰ τὸπαρελθὸν στὴ μέση ἐκπαίδευσηὑπηρετεῖ στὴ Θρησκευτικὴ Ὑπηρε-σία τῆς ΕΛΑΣ γιὰ δεκαεπτὰ χρόνιαπροσφέροντας ἕνα μεγάλο πνευ-ματικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο ὡς ὁμοναδικὸς ἱεροκήρυκας τῶν Σωμά-των Ἀσφαλείας περιοδεύοντας σὲὁλόκληρη τὴν Ἑλληνικὴ Ἐπικρά-τεια Γιὰ τὸ ἔργο του μάλιστα αὐτὸτὸ ὁποῖο περιγράφεται ἀναλυτικὰστοὺς ἐτήσιους ἀπολογισμοὺςἔχει λάβει πολλὲς φορὲς τὸν ἔπαι-νο τόσο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὅσοκαὶ τῶν Ἀστυνομικῶν Κλιμακίων

Ὅπως ἀπεδείχθη σὲ ὁλόκληρη

τὴν περίοδο τῆς ὑπηρεσίας τουστὴν ΕΛΑΣ πρόκειται γιὰ ἕνα κα-ταξιωμένο κληρικὸ τῆς Ἐκκλησίαςμὲ ἦθος προσφορὰ καὶ χαρακτήραπνευματικό ἀντάξιο διάδοχο τῶνπροκατόχων του οἱ ὁποῖοι ὅλοιπροήχθησαν σὲ Ἀρχιερεῖς

Ὁ Ἀρχιμ Νεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣἀνήκει ὀργανικὰ στὸ Ὑπουργεῖομας καὶ ὄχι σὲ κάποια Μητρόποληγιὰ νὰ γίνει σχετικὴ πρόταση προ-αγωγῆς του σὲ Ἀρχιερέα ὅταν χη-ρεύει κάποια Μητρόπολη

Πρὶν λίγες ἡμέρες ἐκοιμήθη ὁΜητροπολίτης Μαρώνειας καὶ Κο-μοτηνῆς Κυρὸς Δαμασκηνὸς καὶ ἡΜητρόπολη τελεῖ σὲ χηρεία

Ἡ Ροδόπη εἶναι πολὺ εὐαίσθητηἐθνικὴ περιοχὴ λόγῳ τῶν γνωστῶντοπικῶν προβλημάτων καὶ χρειάζε-ται ἕνα Μητροπολίτη μὲ ἰδιαίτεραπροσόντα ποὺ νὰ ἀποτελεῖ δοκι-μασμένη προσωπικότητα καὶ θὰσυμβάλει στὴν ἁρμονικὴ συμβίωσηΧριστιανῶν καὶ Μουσουλμάνων κα-θώς καὶ στὴν κρατικὴ ἀσφάλεια

Ὁ π Νεκτάριος εἶναι γνώστηςαὐτῶν τῶν προβλημάτων ὄχι μόνογιατί ἀνήκει στὸν χῶρο τοῦ Ὑπουρ-

γείου μας ἀλλὰ καὶ διότι ἐπισκέ-πτεται τακτικὰ τὶς Σχολὲς Ἀστυφυ-λάκων τῆς Θράκης καὶ περιοδεύειὅλες τὶς Ὑπηρεσίες μας ἐρχόμενοςσὲ ἐπαφὴ μὲ ὁλόκληρο τὸ ἀστυνο-μικὸ προσωπικό μὲ ἀποτέλεσμα νὰγνωρίζει καὶ τὰ τοπικὰ προβλήματα

Ἐπίσης ἡ Κομοτηνὴ ἀποτελεῖἕδρα τῆς Σχολῆς Ἀστυφυλάκωνποὺ τὰ νέα στελέχη τῆς Ἀστυνομίαςθὰ ἔχουν τὸ πνευματικὸ ἐνδιαφέ-ρον ἀπὸ ἕνα ἄνθρωπο γνώστη τῆςψυχολογίας τοῦ Ἀστυνομικοῦ

Κύριε ὙπουργέΠαρακαλοῦμε ὅπως μὲ παρέμβα-

σή σας εἰσηγηθεῖτε σχετικὴ πρότα-ση πρὸς τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιεπί-σκοπο Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδοςκκ Ἱερώνυμο μεταφέροντας συγ-χρόνως καὶ τὴν ἐπιθυμία χιλιάδωνἈστυνομικῶν γιὰ τὴν προαγωγὴτοῦ Πνευματικοῦ τους Πατέρα

Διότι θεωροῦμε μεγάλη τιμὴ γιὰτὸ Σῶμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνο-μίας ὁ ἱερέας μας νὰ προαχθεῖ σὲμία τόσο εὐαίσθητη θέση πού λόγῳκαὶ τῆς εἰδικῆς του ὑπηρεσίας θὰεἶναι καὶ ὁ πλέον κατάλληλος

Παράλληλα πιστεύουμε ὅτι εἶναιἀδικία νὰ εὑρίσκεται σὲ δυσμενέ-στερη θέση ἕνας καταξιωμένοςἱερέας ἐπειδὴ δὲν ἀνήκει σὲ κά-ποια Μητρόπολη

Κύριε ὙπουργέΕὐχαριστοῦμε ἐκ τῶν προτέρων

εὐελπιστώντας ὅτι ἡ πρότασή μαςθὰ εὐοδωθεῖΓιά τήν Ἐκτελεστική Γραμματεία

τῆς ΠΟΑΣΥὉ Πρόεδρος Χρ Φωτόπουλος

Ὁ Γραμματέας Παν ΛάζοςΓιά τό ΔΣ τῆς ΠΟΑΞΙΑ

Ὁ Πρόεδρος Δημ ΓεωργατζῆςὉ Γραμματέας Ἰωάν Τσιαμάκαςraquo

Ἐτονίσθη εἰς τὴν τετάρτην Ἱερατικὴν Σύναξιν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ ΠΗΓΑΖΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΝhellip ΑΝΘΡΩΠΟΝΕΝΩ ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ

Εἰς τὴν Ἱερατικὴν σύναξιν ἐξητάσθη ἡ συνάντησις Ἑλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ καὶ ἐδόθησαν ἀπαντήσεις εἰς ζητήματαἀφορῶντα τὸν δῆθεν ἐξελληνισμὸν τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας

Συνήθως ἡ Ἱερὰ ΜητρόπολιςΔημητριάδος μᾶς ἀπασχολεῖ διὰτὴν προωθουμένην ὑπ᾽ αὐτῆς μετα-πατερικῆς θεολογίας καὶ διὰ τὰςlaquoκαινοτόμουςraquo πρωτοβουλίας τοῦἹεράρχου της ὁ ὁποῖος παρὰ τὴνἀντίθετον ἀπόφασιν τῆς Ἱ Συν -όδου τῆς Ἱεραρχίας προωθεῖ τὴντέλεσιν ἀκολουθιῶν καὶ τῆς θείαςΛειτουργίας εἰς τὴν καθομιλουμέ-νην μὲ ἀποτέλεσμα τὴν ἀντίδρα-σιν μεγάλων τμημάτων τοῦ πιστοῦλαοῦ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ὀφεί-λομεν ὅμως νὰ παρουσιάσωμενἀποσπάσματα ἐκ τῶν ὁμιλιῶν αἱὁποῖαι ἔγιναν κατὰ τὴν διάρκειαντῆς τετάρτης Ἱερατικῆς Συνάξεωςἡ ὁποία ἐπραγματοποιήθη τὴν 21ηνἸανουαρίου καὶ ἡ ὁποία ἦτο ἀφιε-ρωμένη εἰς τὸν Μέγαν ΒασίλειονΕἰς αὐτὴν ἐδόθησαν ὑπὸ τῶν ὁμι-λητῶν κρίσιμαι ἀπαντήσεις εἰς τὸμέγα ζήτημα τῆς συναντήσεωςἙλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ ὑπο-γραμμίζοντες ὅτι αἱ ἀλήθειαι τοῦἙλληνισμοῦ laquoστηρίζονταιraquo εἰς τὸτρίπτυχον παρατήρησις ndash πείρα-μα ndash συμπέρασμα ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἔχουν μοναδικὴνπηγήν των τὸν Θεὸν καὶ ὄργανοντὸ ὁποῖον τὰς ἀναδεικνύει καὶ τὰςἀποδεικνύει τὴν Πίστιν

Ἡ ἐκκλησιαστικὴποιμαντική

Συμφώνως πρὸς ἐνημερωτικὸνδελτίον ἐκδοθὲν ὑπὸ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Δημητριάδος

laquoΠρῶτος ὁμιλητὴς ἦταν ὁ πρωτπ Βασίλειος Τσιμούρης Κληρικὸςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶςὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoΣκέ-ψεις μὲ ἀφορμὴ τὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργοτοῦ Μεγάλου Βασιλείουrdquo Ὁ ὁμι-λητὴς ἀναφέρθηκε στὴν ἀνατρο-φή ποὺ ἔλαβε ὁ Μέγας Βασίλειοςἀπὸ τὴν ἁγία οἰκογένειά του ἀλλὰκαὶ τὴν θύραθεν μόρφωσή τουποὺ τὸν κατέστησε πανεπιστήμοναμὲ τὰ μέτρα ἐκείνης τῆς ἐποχῆς

Πολὺ ἐνδιαφέρουσα ἦταν ἡ ἐπι-σήμανση τοῦ ὁμιλητῆ γιὰ τὴν προσ -φορὰ τῆς ἀλήθειας τοῦ Θεοῦ ἀπὸτὸν Μέγα Βασίλειο ἀνεξαρτήτωςτῶν ἀνθρωπίνων γλωσσικῶν σχη-

μάτων ldquoὉ Μέγας Βασίλειος μὲ τὸἔργο του διακηρύσσει μία θεμε-λιώδη διαπίστωση Ἡ ἀλήθεια τοῦΘεοῦ δὲν ἔχει δικό της γλωσσικὸσχῆμα γιὰ νὰ ἐκφραστεῖ Γλώσσακαὶ δομικὸ ὑλικὸ γιὰ τὴν ἀλήθειαεἶναι ἡ γλώσσα τοῦ ἀνθρώπουστὸν ὁποῖο ἀπευθύνεται ἡ δομὴτῆς κάθε ἐποχῆς καὶ ἐντὸς τῆςὁποίας κηρύσσεται ἡ ἀλήθεια ὉΘεὸς δὲν ἀποκαλύπτει γλώσσα καὶδομές ἀλλὰ τὴν ἀλήθεια Καὶ ὅσοπιὸ καθολικές ὅσο πιὸ καλλιεργη-μένες εἶναι οἱ χρησιμοποιούμενεςδομές τόσο μεγαλύτερος κύκλοςἀνθρώπων ἀποδέχεται τὴν διδα-σκαλία τῆς Ἐκκλησίας Ἡ ἐπιλογὴτῶν κατάλληλων λέξεων καὶ τῶνδομῶν εἶναι τῆς Ἐκκλκῆς ποιμαν-τικῆς Τὸ ἐγχείρημα τοῦ Μ Βασι-λείου γιὰ τὴν δόμηση τῆς γλώσσαςτῆς ἀλήθειας καὶ τὴ μορφοποίησητῆς Χριστιανικῆς διδασκαλίαςἦταν τὸ μεγαλύτερο σὲ βάθος καὶτὸ πρῶτο ποὺ κυρώθηκε ὡς γνή-σιο στὴν Ἐκκλκὴ παράδοσηhelliprdquo

Ὁ ἀγὼν ἐναντίοντῶν αἱρέσεων

Στὴ συνέχεια ὁ ὁμιλητὴς ἀνα-φέρθηκε στὸν συνδυασμὸ τῆςἄσκησης καὶ τῆς πρακτικῆς Θεολο-γίας στὴ ζωὴ τοῦ Μ Βασιλείουστοὺς ἀγῶνες του κατὰ τῶν αἱρέ-σεων ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν διατήρησητῆς ἑνότητας μέσα στὴν Ἐκκλησίαἐπισημαίνοντας ldquoἩ ἑνότητα στὴνἘκκλησία μας συχνὰ τραυματίζε-ται ἀπὸ τοὺς ἐγωϊσμοὺς καὶ τὶς ἐπι-διώξεις μας σὲ πολλὰ ἐπίπεδα Ἡἑνότητα ὅπως καὶ ἡ ἀγάπη εἶναιἀγώνισμα καὶ θέλει θυσίες Δύσκο-λη λοιπὸν ἡ ἑνότητα καὶ ἡ συνύ-παρξη μὲ δύο ἢ καὶ περισσότερουςσυνεφημερίους Ἡ σύγκριση καὶ τὰκολακευτικὰ λόγια τῶν ἐνοριτῶνhellipδημιουργοῦν ἐντάσεις ποὺ ὑπο-στασιοποιοῦν δαιμονικὲς ἀπειλὲςκατὰ τῆς ὁρατῆς ἑνότητας Ἀπὸτὴν ἄλλη κάποιος ἄλλος λιγότεροχαρισματικός προσπαθεῖ νὰ κρύ-ψει τὴν ἀνεπάρκειά του πίσω ἀπὸτὸ ἀξίωμα ποὺ νιώθει ὅτι ἔχειhelliprdquo

Ἑπόμενος ὁμιλητὴς ἦταν ὁὉμότιμος Καθηγητὴς τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΠανεπιστημίουἈθηνῶν κ Νικόλαος Τζιράκης ὁὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoἘναρ-μόνιση τῆς θύραθεν καὶ τῆς Θεο-

λογικῆς Σοφίας στὸν Μέγα Βασί-λειοrdquo

Ὁ ὁμιλητὴς ἀναφέρθηκε στὴσχέση Ἑλληνισμοῦ καὶ Χριστιανι-σμοῦ καὶ σημείωσε ldquoΠρὸς ἄρση πά-σης παρεξηγήσεως ὀφείλω νὰ ἐπι-σημάνω χωρὶς καμιὰ ἐπιφύλαξηὅτι ἡ σύγκριση μεταξὺ τῶν δύο με-γεθῶν ἀπὸ πλευρᾶς ὀρθόδοξης θε-ολογίας εἶναι ἀπολύτως ἀνισοδύ-ναμη Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς φορέας τῆς κλασσικῆςἑλληνικῆς ἀρχαιότητας καὶ σοφίαςκαὶ ὡς ἀνθρωποκεντρικὸ μέγεθοςἀποτελεῖ γιὰ τὴν ἱστορία τῆς ἀν -θρωπότητας ἀναμφισβήτητο ἱστο-ρικὸ καὶ πνευματικὸ ὁρόσημο πά-νω στὸ ὁποῖο σταματᾶ σχεδὸν κατ᾽ἀνάγκη καὶ πάντα μὲ θαυμασμό τὸοἰκουμενικὸ βλέμμα τῆς ἐπιστή-μης Ὁ δὲ Χριστιανισμός ὡς φορέ-ας τῆς ἐν χρόνῳ καὶ ἅπαξ γενομέ-νης ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ στὸπρόσωπο τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπο-τελεῖ τὴ γνησιότερη καὶ αὐθεντι-κότερη ἔκφραση τῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ πρὸς τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο χάριν τοῦ ὁποίου τὸ δεύ-τερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδοςὁ Χριστός ἔγινε τέλειος ἄνθρωποςκαὶ ἔπαθε ἑκουσίως γιὰ τὴ σωτηρίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀνθρώπωνrdquo

Τὰ ὅρια Ἑλληνισμοῦndash Χριστιανισμοῦ

Στὴ συνέχεια ὁριοθέτησε τὸνχῶρο στὸν ὁποῖο κινοῦνται ὁ Ἑλ -ληνισμὸς καὶ ὁ Χριστιανισμός ldquoΟἱἀλήθειες ποὺ ἐκφράζει ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς ἀνθρώπινη σκέψη καὶσοφία ἐντάσσονται στὸ πλαίσιο καὶτὸν χῶρο τῆς ἐνδοσκοπικῆς ἐμπει-ρίας ἔχουν κῦρος ἐπιστημονικόδηλ ἀνθρώπινο καὶ ἑπομένωςλειτουργοῦν μὲ ἀποκλειστικὸ ὄρ -γανο τὸν ὀρθὸ ἀνθρώπινο λόγοτὴν ἀνθρώπινη ἢ θύραθεν σοφίαὍ λες οἱ ἐπιστημονικὲς ἀλήθειεςἀπορρέουν ἀπὸ τὸν διασκεπτικὸλόγο καὶ τὴν κριτικὴ διανοητικὴἱκανότητα τοῦ ἀνθρώπου καὶ πι-στοποιοῦνται μὲ βάση τὸ τρίπτυ-χο παρατήρηση ndash πείραμα ndash συμ-πέρασμα Οὐδεὶς μπορεῖ νὰ τὶςἀμφισβητήσει χωρὶς νὰ θεωρηθεῖὄχι μόνο ἐξωπραγματικός ἀλλὰκαὶ παράλογος Ἀντίθετα πρὸς τὶςθύραθεν ἀλήθειες οἱ ἀλήθειεςτοῦ Χριστιανισμοῦ ἔχουν μονα-

δικὴ πηγή τους τὸν Θεὸ καὶ ὄργα-νο ποὺ τὶς ἀναδεικνύει καὶ τὶςἀποδεικνύει τὴν πίστη Κατὰ τὴχριστιανικὴ διδασκαλία τὸ Πνεῦ -μα τοῦ Θεοῦ φανερώνει στὸνἄνθρωπο ὄχι μόνο ὅσα δὲν γνωρί-ζει γιὰ ὁποιονδήποτε λόγο ἀλλὰκαὶ ὅσα δὲν ἔχει τὴ δυνατότητα νὰγνωρίσει Δὲν χρειάζεται νὰ τονί-σω βεβαίως ὅτι οἱ ἀλήθειες τῆςπίστης δὲν ἐπιβάλλονται σὲ κανέ-να ἀναγκαστικάhelliprdquoἩ ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ κ Τζιράκης ἀπάντησε στὴν κατη-γορία περὶ ἐξελληνισμοῦ τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πα-τέρες καὶ παρατήρησε σχετικά ldquoΤὸὅτι ὑπῆρχαν Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ γνώριζαν σὲ βάθος τὰκείμενα τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆςγραμματείας πεζὰ καὶ ποιητικά καὶσυγχρόνως ἦταν ἄριστοι γνῶστεςκαὶ χρῆστες τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σας ὅπως ὁ Μέγας Βασίλειοςαὐτὸ δὲν σημαίνει ὅτι ἐξελλήνισαντὴ διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Γιατί ὁΒασίλειος καὶ οἱ λοιποὶ Πατέρεςγνώριζαν ὅτι πρωταρχικὸ ζητούμε-νο γιὰ τὴ σωτηρία τῶν μελῶν τῆςἘκκλησίας καὶ τῶν ἰδίων ἦταν ἡἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡἐφαρμογή της στὴ ζωὴ τῶν πιστῶνκαὶ ὄχι τούτη ἢ ἐκείνη ἡ γλωσσικὴδιατύπωσή της ἀκόμη καὶ ἡ ἄρι-στη Μὲ ἄλλα λόγια ἡ χριστιανικὴἀλήθεια εἶναι μόνο μία Ἀντίθεταοἱ γλωσσικοὶ τρόποι διατύπωσήςτης εἴτε σὲ μία εἴτε σὲ περισσότε-ρες γλῶσσες εἶναι πολλοί Ἄρα οἱλέξεις παίρνουν τὸ νόημά τους ἀπὸτὴν ἀλήθεια ποὺ διατυπώνουν καὶὄχι τὸ ἀντίθετο Ὁ Μ Βασίλειοςλοιπόν καὶ οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ὡς Ἕλληνες θεολογοῦν ἐπὶτῇ βάσει τῆς διδασκαλίας τῆςἉγίας Γραφῆς καὶ τῆς Ἀποκάλυ-ψης ἐκφράζονται ὅμως καὶ δο-μοῦν τὸν λόγο τους ὡς ἝλληνεςΝὰ τὸ ποῦμε πιὸ ἁπλά Ἡ θεολογίατῶν Πατέρων ἔχει βιβλικὲς ρίζεςὡς πρὸς τὴν οὐσία της καὶ ἑλλη-νικὲς ὡς πρὸς τὴ γλωσσικὴ διατύ-πωσή της τὴ μορφή της helliprdquo

Ἀκολούθησε γόνιμος διάλογοςτὸν ὁποῖο συντόνισε ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Δημητριάδος κ Ἰγνά-τιοςraquo

Σχολιάζει ὁ δημοσιογράφος κ Γεώργιος Παπαθανασόπουλος

laquoΖΗΤΟΥΜΕΝΟΝraquo ΣΗΜΕΡΟΝΗ ΑΝΕΞΙΘΡΗΣΚΙΑ ΕΙΣ

ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΝ () ΕΥΡΩΠΗΝἩ μία ἀντιχριστιανικὴ ἀπόφασις (ἢ ἐνέργεια) διαδέχεται τὴν ἄλλην

Ὁ δημοσιογράφος κ ΓεώργιοςΠαπαθανασόπουλος ὁ ὁποῖος ὑ -πῆρξε στενὸς συνεργάτης τοῦ μα-καριστοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου μὲ ἀφορμὴντὴν συμπλήρωσιν 1700 ἐτῶν ἀπὸτὸ Διάταγμα τοῦ Μεδιολάνου (Μι-λάνου) μὲ τὸ ὁποῖον ἔπαυσαν οἱΔιωγμοὶ τῶν Χριστιανῶν (καθιερώ-θη ἡ ἀνεξιθρησκία) σχολιάζει τὰἀκόλουθα

laquoἩ ἀνεξιθρησκία τὴν ὁποία κα-θιέρωσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνοςεἶναι ζητούμενη σήμερα στὴν Χρι-στιανικὴ () Εὐρώπη ὅπου κάθεἡμέρα αὐξάνονται οἱ διακρίσειςκαὶ οἱ διωγμοὶ σὲ βάρος τῶν Χρι-στιανῶν καὶ ὅπου ἐπιχειρεῖται τὸξερίζωμα τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶνἘνδεικτικὲς τῶν τάσεων αὐτῶνἐνέργειες εἶναι ἡ προώθηση ἀπὸτὸν Γάλλο Πρόεδρο Ὀλὰντ τῆςνομιμοποίησης τοῦ γάμου τῶνὁμοφυλοφίλων κάτι ποὺ προκάλε-σε τὴν συγκέντρωση διαμαρτυ-ρίας ἑνὸς ἑκατομμυρίου πολιτῶνστὸ Παρίσι Ἐπίσης στὴ Γαλλία ἐπι-χειρεῖται νὰ ἀστυνομευθεῖ ἡ σκέ-ψη τῶν διδασκόντων σὲ ἰδιωτικὰσχολεῖα καὶ νὰ τοὺς ἀπαγορευθεῖἡ κριτικὴ στὶς ἀποφάσεις τῆς Κυ-βέρνησης ποὺ ἀντιβαίνουν στὴσυνείδησή τους ὅπως εἶναι ἡ πε-ρίπτωση τοῦ γάμου τῶν ὁμοφυ-λοφίλων Ἀκόμη στὴν Ἀγγλία ὅ -

που ἔχει ἐπιτραπεῖ ἡ ἐργασία τὴνΚυριακή τὸ Ἀνώτατο Δικαστήριοτῆς χώρας ἔκρινε ὅτι οἱ Χριστιανοὶδὲν ἔχουν τὸ δικαίωμα γιὰ λό-γους συνειδήσεως νὰ ἀρνηθοῦντὴν ἐργασία τῆς Κυριακῆς μὲ τὸαἰτιολογικὸ ὅτι ἡ θρησκευτικὴαὐτὴ ἀντίληψή τους δὲν ἀποτελεῖτὸν πυρήνα τῆς πίστης τουςhellipἈκόμη στὶς 23 Δεκεμβρίου τρεῖςχριστιανικοὶ ναοὶ στὴν Αὐστρίαἐπιχειρήθηκε νὰ πυρποληθοῦνμία εἰκόνα τῶν Χριστουγέννωνστὴ Γαλλία ὑπέστη βανδαλισμοὺςκαὶ μία ἄλλη παράσταση ἐπίσηςτῆς Γεννήσεως πάλι στὴ Γαλλίακάηκε ἐξ ὁλοκλήρουhellip Σὲ δημο-σκόπηση στὸ Ἡνωμένο Βασίλειοτὸ 74 τῶν ἐρωτηθέντων ἀπάντη-σαν ὅτι οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ διακρίσειςσὲ βάρος τῶν Χριστιανῶν εἶναιπολὺ χειρότερες ἀπὸ ὅτι τῶνπιστῶν τῶν ἄλλων θρησκειῶνἘπίσης σύμφωνα μὲ τὰ ἐπίσημαστοιχεῖα τῆς Γαλλίας τὸ 84 τῶνβανδαλισμῶν συμβαίνουν σὲ βά-ρος χριστιανικῶν τόπων ἢ ἀντικει-μένων λατρείας καὶ στὴ Σκωτία τὸ95 τῆς θρησκευτικῆς βίας ἀσκεῖ -ται σὲ βάρος τῶν Χριστια νῶν Ἡεὐχὴ εἶναι ἡ φετινὴ ἐπέτειος τῶν1700 ἐτῶν ἀπὸ τὴν καθιέρωση τῆςἀνεξιθρησκίας ἀπὸ τὸν Μέγα Κων-σταντῖνο νὰ εἶναι μία εὐκαιρίαστὴν Εὐρώπη νὰ ξαναβρεῖ τὶς ρί-ζες της καὶ νὰ ἐπανέλθει στὶς Χρι-στιανικὲς Ἀξίεςraquo

Διατί τόσα laquoδάκρυαraquoδιά τόν Μεχμέτ

Ἀλί ΜπιράντΤόσον ἡ πολιτική ἡγεσία τῆς

Ἑλλάδος καί ἰδιαιτέρως ἐκείνη ἡὁποία ἐναλλάσσεται εἰς τήν ἐξου-σίαν ὅσον καί ὁ Οἰκουμενικός Πα-τριάρχης κ Βαρθολομαῖος ἐξέ-φρασαν τήν λύπην των καί τά θερ-μά συλλυπητήρια εἰς τήν οἰκογέ-νειαν τοῦ Τούρκου δημοσιογρά-φου Μεχμέν Ἀλί Μπιράντ ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔλαβε θέσιν ὑπέρ τῆςἐπιλύσεως τῶν Ἑλληνοτουρκικῶνδιαφορῶν μέ εἰρηνικόν τρόπον καίlaquoἐστήριξεraquo τό Οἰκουμενικόν Πα-τριαρχεῖον εἰς τά δίκαιά του ἤ εἰςτό ζήτημα τῆς ἐπαναλειτουργίαςτῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλ-κης Θέλομεν ὅμως νά ὑπογραμ-μίσωμεν καί νά ὑπενθυμίσωμεν ὅτιὁ ἐκλιπών Τοῦρκος δημοσιογρά-φος εἶχε διατελέσει σύμβουλοςτοῦ Πρωθυπουργοῦ τῆς ΤουρκίαςΜπουλέτ Ἐτσεβίτ ὁ ὁποῖος ὠργά-νωσε καί ἐπραγματοποίησε τήνεἰσβολήν τοῦ laquoἈττίλαraquo εἰς τήν Κύ-προν κατά τό τραγικόν διά τόνἙλληνισμόν Ἰούλιον τοῦ 1974

Νέος ΓενικόςἈρχιερατικόςἘπίτροπος εἰς

τήν ἈρχιεπισκοπήνἈθηνῶν

Συμφώνως πρός πληροφορίαςἐκ τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀ -θηνῶν

laquoΝέος Γενικὸς ἈρχιερατικὸςἘπίτροπος στὴν Ἱερὰ Ἀρχιεπι-σκοπὴ Ἀθηνῶν ὁρίστηκε ὁ π Συ-μεὼν Βολιώτης μὲ καταγωγὴ ἀπὸτὴν Καστοριά

Ὁ π Συμεὼν εἶναι ἕνας νέος καὶδραστήριος κληρικὸς ποὺ τὸ τε-λευταῖο διάστημα διακονεῖ στὰγραφεῖα τῆς Ἱερᾶς ἈρχιεπισκοπῆςἈθηνῶν

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ θέση τοῦΓενικοῦ Ἀρχιερατικοῦ Ἐπιτρόπουπαρέμενε κενὴ ἀπὸ τὸν Φεβρουά-ριο τοῦ 2011 μετὰ τὴν παραίτησητοῦ π Θωμᾶ Χρυσικοῦraquo

ΗΕΦΗΜΕΡΙΣ laquoΤΟ ΠΑΡΟΝraquo τῆς 27ης Ἰανουαρίου ὑποστηρίζει ὅτιεἰς μίαν ἀπό τάς λίστας μέ τούς πολίτας οἱ ὁποῖοι ἐξήγαγον κα-τά τήν διάρκειαν τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως χρήματα εἰς τό ἐξω-

τερικόν περιλαμβάνονται καί Ἱεράρχαι ὑπεράνω ὑποψίας Οἱ Ἱεράρχαιπεριλαμβάνονται εἰς τήν λίσταν μέ τούς 54000 πολίτας Ἡ ἐφημερίςὑποστηρίζει ὅτι συμφώνως πρός ἔγγραφον τοῦ ὑπουργείου Οἰκονο-μικῶν πρός τό ΣΔΟΕ ἔχει ζητηθῆ ὁ ἔλεγχος εἴκοσι Ἱεραρχῶν Ὁ ἔλεγ-χος ἐζητήθη πρό τεσσάρων περίπου ἑβδομάδων Δέν γνωρίζομεν ἄναἱ ἀποκαλύψεις τῆς ἐφημερίδος (εἶναι laquoχριστοδουλικήraquo) εἶναι ἀληθεῖςἤ ὄχι Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμοςμέ τήν ἰδιότητα τοῦ Προέδρου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὀφείλει νά καλέσηγραπτῶς ὅλους τούς Ἱεράρχας νά ἀπαντήσουν ἐάν ἔχουν ἀδήλωταχρήματα τόσον εἰς τό ἐξωτερικόν ὅσον καί εἰς τό ἐσωτερικόν Τοῦτοδιά νά προετοιμασθῆ καταλλήλως ὥστε νά δυνηθῆ νά ἀντιμετωπίσητόν πόλεμον λάσπης ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας ἤ τῆς ΔιοικούσηςἘκκλησίας ἤ τήν ὠμήν πραγματικότητα Ἐάν πράγματι περιλαμβά-νωνται Ἱεράρχαι εἰς μίαν τοιαύτην λίσταν οὗτοι πρέπει εἴτε εὐθέωςεἴτε μέ πλάγιον τρόπον νά ἀποβληθοῦν ἀπό τό Σῶμα τῆς Ἱεραρχίαςστερούμενοι τόν Ἐπισκοπικόν τίτλον Ἐάν τά πράγματα ἔχουν ἄλλωςἤτοι ὅλα αὐτά νά εἶναι λάσπη ἐναντίον τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας καίκατ᾽ ἐπέκτασιν ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τότε ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καί ἡἹερά Σύνοδος νά ἀπευθύνουν προειδοποίησιν ὅτι ὅποιος συκοφαντή-ση εἴτε τήν Ἐκκλησίαν εἴτε Ἐπισκόπους τότε θά μετανοήση πικρῶςΤέλος ὁ Πρόεδρος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος ὀφείλει νά ζητήση ἐμπιστευτικήν ἐνημέρωσιν ἀπό τόνὑπεύθυνον Διοικητήν τοῦ ΣΔΟΕ ὡς ἔπραξε προσφάτως ὅταν προ-εκλήθη παρόμοιος θόρυβος εἰς βάρος Ἱεραρχῶν οἱ ὁποῖοι ἐφημολο-γεῖτο ὅτι εἶχον ἀδήλωτον μεγάλον πλοῦτον

ΓΖ

ΕΑΝ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΗhellip

Διά τήν οἰκονομικήν ὑποστήριξιν τῆς Χώρας

Ο ΚΥΠΡΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΕΜΒΑΣΙΝΤΟΥ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΡΩΣΟΝ ΠΡΟΕΔΡΟΝ

Συμφώνως πρός ἀνταπόκρισιντοῦ Ἀθηναϊκοῦ Πρακτορείου Εἰδή-σεων (ΑΠΕ) ἐκ τῆς Κύπρου

laquoΤὴ μεσολάβηση τοῦ Πατριάρ-χη Μόσχας Κύριλλου πρὸς τὸνΡῶσο πρόεδρο Βλαντιμὶρ Πούτινπροκειμένου νὰ ἀντιμετωπίσει θε-τικὰ τὸ αἴτημα τῆς Κύπρου γιὰοἰκονομικὴ στήριξη ζήτησε ὁἈρχιεπίσκοπος Χρυσόστομοςὕστερα ἀπὸ αἴτημα τῆς κυπριακῆςκυβέρνησης

Σὲ δηλώσεις του ὁ κ Χρυσόστο-μος ἀνέφερε ὅτι ἐπικοινώνησε μὲ

τὸν πατριάρχη Μόσχας καὶ τὸν πα-ρακάλεσε νὰ μεταφέρει τὸ αἴτημαστὸν Ρῶσο πρόεδρο Ὁ κ Χρυσό-στομος ἐξέφρασε τὴν ἐκτίμησηὅτι ἡ προσπάθεια αὐτὴ θὰ τελεσ -φορήσει

Ἀναφορικὰ μὲ τὴν ἐπικείμενηὑπογραφὴ τῆς συμφωνίας γιὰ τὴνἀνακαίνιση τοῦ μοναστηριοῦ τοῦἈποστόλου Ἀνδρέα στὴν κατεχό-μενη Καρπασία ὁ ἈρχιεπίσκοποςΧρυσόστομος ἐξέφρασε τὴν ἐλπί-δα ὅτι ἡ τουρκικὴ πλευρὰ θὰ τηρή-σει αὐτὴν τὴν φορὰ τὶς δεσμεύ-σεις τηςraquo

laquoἌστραψε καί βρόντηξεraquo ὁ Σεβ Κονίτσηςἐναντίον τῶν πολεμίων τῆς ὈρθοδοξίαςὉ Σεβ Μητροπολίτης Κονίτσης

κ Ἀνδρέας ἐπετέθη ἐναντίον κύ-κλων τῆς ἀριστερᾶς οἱ ὁποῖοι με-θοδικῶς στρέφονται ἐναντίον τῆςἙλληνορθοδόξου παιδείας τῶνἱερῶν εἰκόνων καί τοῦ ὁμολογιακοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν κα-τά τήν διάρκειαν ὁμιλίας τήν ὁποί-αν ἔκανεν ἀμέσως μετά τό ἱερόνμνημόσυνον τό ὁποῖον ἐψάλη εἰςμνήμην τῶν πεσόντων στρατιωτῶνκατά τήν μάχην τῆς Κονίτσης τόνΔεκέμβριον τοῦ 1945 Συμφώνωςπρός τήν ἱστοσελίδα laquoΡωμαϊκόὉδοιπορικόraquo

laquoΠροηγήθηκε ἀρχιερατικὴ θείαΛειτουργία στὸν Μητροπολιτικὸναὸ Ἁγίου Νικολάου ἐνῶ μετὰ τὸμνημόσυνο ἀκολούθησαν ὁμιλίεςἀπὸ τὸν Ταξίαρχο Ν Δημητρίουποὺ ἔζησε τὰ δραματικὰ γεγονότατῆς μάχης καὶ τοῦ Σεβ Μητροπο-λίτη Κονίτσης κ Ἀνδρέα ποὺ μὲτὴν δυναμικότητα ποὺ τὸν χαρα-κτηρίζει ἀναφέρθηκε σὲ σειρὰ ζη-τημάτων τῆς ἐπικαιρότητας

Ὁ σεπτὸς ἱεράρχης τόνισε ἰδιαί-τερα τὴν συντονισμένη προσπά-θεια κυρίως ὁρισμένων ἀριστερῶνκύκλων ἐναντίον τῆς ἑλληνορθό-δοξης παιδείας στὰ σχολεῖα μὲαἰτήματα ὅπως τὴν ἀφαίρεση τῶνἱερῶν εἰκόνων τὴν ἀλλοίωση τοῦὁμολογιακοῦ χαρακτήρα τῶν Θρη-σκευτικῶν καὶ τὴν μετατροπή τουσὲ θρησκειολογικὸ καὶ οἰκουμενι-στικό Γενικότερα διαπίστωσε τὴνγενικότερη πολεμικὴ ποὺ δέχεταιἡ Ἐκκλησία μέσῳ συκοφαντιῶνκαὶ κάθε ἄλλου μέσου τὴν ὥραμάλιστα ποὺ διενεργεῖ τεράστιο

φιλανθρωπικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο Δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴ ἀνα-

φερθεῖ στὴν ραγδαία ἐρήμωσητῆς ἀκριτικῆς του ἐπαρχίας μὲ τὸκλείσιμο ὑπηρεσιῶν καὶ μὲ τὴνταυτόχρονη ἀποδυνάμωση τῆςἀστυνομικῆς φύλαξης στὰ σύνοραμὲ τὴν Ἀλβανία γεγονὸς ποὺ ἐπι-τρέπει τὴν ἀνεμπόδιστη διακίνησητεράστιων ποσοτήτων ναρκω-τικῶν Ἐπεσήμανε ἐπίσης τὸν με-γάλο διχασμὸ ποὺ ἐπικρατεῖ στὶςπολιτικὲς ἡγεσίες ποὺ ἐκπροσω-ποῦν τὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἑλλη-νισμό μὲ συνυπαιτιότητα βέβαιατῶν κομμάτων ποὺ κυβέρνησαντὴν Ἑλλάδα τὰ τελευταῖα χρόνιατὴν ἴδια στιγμή ποὺ ὁ ἀλυτρω-τισμὸς τῶν Ἀλβανῶν βρίσκεται σὲἔξαρση Ἐξέφρασε παράλληλατὴν ὀργή του γιὰ τὸ κόψιμο τῶνσυντάξεων τοῦ ΟΓΑ γιὰ τοὺς Βο-ρειοηπειρῶτες ποὺ δὲν διαμέ-νουν μόνιμα στὴν Ἑλλάδα χαρα-κτηρίζοντας τὴν ἐνέργεια αὐτὴτῶν κυβερνώντων ὡς ἐγκληματι-κή

Τέλος ἔκλεισε τὴν σύντομη ὁμι-λία του τονίζοντας ὅτι ὅσο μπορεῖθὰ φωνάζει πρὸς κάθε κατεύθυν-ση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστηςκαὶ τῆς πατρίδας καλώντας τοὺςπιστοὺς νὰ διατηροῦν ἀνδρεῖοφρόνημα ὅσο δύσκολες κι ἂν εἶναιοἱ συνθῆκες γύρω τους

Μετὰ τὸ πέρας τῶν ὁμιλιῶν ἀκο-λούθησε πορεία πρὸς τὸ ἡρῶοτῶν πεσόντων στρατιωτῶν στὸκοιμητήριο τῆς Κόνιτσας ὅπου τε-λέστηκε ἐπιμνημόσυνη δέηση καὶπραγματοποιήθηκε κατάθεση στε-φάνωνraquo

ΝΑ ΑΝΑΜΕΝΩΜΕΝ ΚΑΙ ΚΑΛΛΙΣΤΕΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥΔΙΑ ΤΟΥΣ ΟΜΟΡΦΟΤΕΡΟΥΣ laquoΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣraquo ΤΟΥ

Ἕως σήμερον κυβερνήσεις κοινο-βούλια καί ὁ διεθνής τύπος ἠσχο-λοῦντο μέ τά σεξουαλικά σκάνδα-λα τό ξέπλυμα βρώμικου χρήματοςκλπ τοῦ κρατιδίου τοῦ Βατικανοῦκαί μέ ἄλλα ζητήματα τά ὁποῖαπροκαλοῦν μεγάλας ἀντιδράσεις

εἰς τούς λαούς καί εἰς τάς κοινω-νίας Τώρα ὁ διεθνής τύπος ἀσχο-λεῖται μέ τόν ὀμορφότερον laquoἘπί-σκοπονraquo τοῦ Πάπα ὁ ὁποῖος διετέ-λεσεν ἐπί δέκα ἔτη καί προσωπικόςτου γραμματεύς Ἡμεῖς νά τούςεὐχηθῶμεν νά συμμετάσχουν καίεἰςhellip καλλιστεῖα καί μετά νά προ-χωρήσουν εἰς τήν ψευδοένωσιν τῶνlaquoἘκκλησιῶνraquo μετά τοῦ Οἰκουμενι-κοῦ Πατριάρχου κ ΒαρθολομαίουΤό ρεπορτάζ διά τόν ὀμορφότερον

laquoἘπίσκοπονraquo τοῦ Βατικανοῦ ἔκανετό περιοδικόν laquoVanity Fairraquo τόὁποῖον τόν ἔκανε καί ἐξώφυλλον Τόσχετικόν ρεπορτάζ καί τό ἐξώφυλ-λον τά ἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίςlaquoΔημοκρατίαraquo τήν 18ην Ἰανουαρί-ου Τό σχετικόν ρεπορτάζ τό ὁποῖονμετέφρασεν ἡ κ Δήμητρα Ἀθανα-σοπούλου ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ ldquoὑπέροχος Γκέοργκ τῆςἉγίας Ἕδραςrdquo ἀπὸ τὴ Γερμανία μὲτὸ χολλιγουντιανὸ παρουσιαστικὸκαὶ τὴν ὁλοένα αὐξανόμενη ἐπιρ-ροὴ στὴν αὐλὴ τοῦ Πάπα εἶναι δί-χως ἄλλο ὁ στὰρ τοῦ Ἁγίου Πέ-τρου Καὶ γιατί ὄχι Ἐνδεχομένωςκαὶ ὁ πειρασμός του

Τὸ ldquoVanity Fairrdquo τὸν ἀποκαλεῖldquoΤζὸρ τζ Κλούνεϊ τοῦ ΒατικανοῦrdquoΣτὴν ἰταλικὴ ἔκδοση τοῦ περιοδι-κοῦ κάτω ἀπὸ τὴ φωτογραφία τοῦἀρχιεπισκόπου Γκέοργκ Γκάνσβαϊνὑπῆρχε ὁ τίτλος ldquoΤὸ νὰ εἶσαι ὄμορ-φος δὲν εἶναι ἁμαρτίαrdquo Ὁ 56χρονοςπατέρας Γκέοργκ καὶ προσωπικὸςγραμματέας τοῦ Πάπα γιὰ δέκα χρό-νια πλέον προήχθη σὲ ἀρχιεπίσκοποΣὲ ἐλεύθερη μετάφραση Εἶναι ὁἄνθρωπος ποὺ συντονίζει τὴν πλει-ονότητα τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν δη-μόσιων ὑποθέσεων τοῦ Πάπα

Μαζὶ μὲ τὸ ἀξίωμα κέρδισε καὶἀκόμα ἕνα τίτλο τιμῆς ἀφοῦ ἀνα-δείχθηκε σὲ ldquoεἴδωλοrdquo τῆς Ρωμαι-οκαθολικῆς Ἐκκλησίας ἔπειτα ἀπὸτὸ ἐξώφυλλό του ὅπου συνήθωςποζάρουν ἠθοποιοὶ τοῦ Χόλλιγουντ

Ἀξίζει φυσικὰ νὰ ἀναφερθεῖ ὅτιτὸ περιοδικὸ ldquoVanity Fairrdquo δὲν ἦρθε

σὲ ἐπαφὴ μὲ τὸν Γκέοργκ Γκάν-σβαϊν Δὲν προηγήθηκε δηλαδὴοὔτε συνέντευξη οὔτε φωτογρά-φηση Πρόκειται ἁπλὰ γιὰ ἕνα ἀφιέ-ρωμα ldquoἈρχιεπίσκοπε ὁδηγῆστεμας ἀλλὰ ὄχι στὸν πειρασμό Ἡἀπάντηση τοῦ Βατικανοῦ στόνΤζόρτζ Κλούνεϊ ἦταν τὸ ἐξώφυλλογιὰ τὸ ldquoVanity Fairrdquo σημείωνε τὸ σχε-τικὸ δημοσίευμα τῆς ldquoDaily Mailrdquoraquo

Εἰς τὴν συνάντησιν μὲ τὸν Πρόεδρον κ Καρ Παπούλιαν

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΠΡΟΥΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κΧρυσόστομος ὁ ὁποῖος ἐπεσκέ-φθη τὸν Πρόεδρον τῆς Δημοκρα-τίας κ Παπούλιαν (17ην Ἰανουαρί-ου) κατηγόρησε τὸν πολιτικὸν κό-σμον ὅτι ὡδήγησε τὴν Κύπρον εἰςφοβερὰ ἀδιέξοδα Συμφώνως πρὸςτὴν ἐφημερίδα laquoδημοκρατίαraquo τῆς18ης Ἰανουαρίου

laquoΔηλώσεις βόμβα ἐκτόξευσε ὁἈρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστο-μος κατὰ τὴ συνάντησή του μὲτὸν Πρόεδρο τῆς ΔημοκρατίαςΚάρολο Παπούλια στὸ ΠροεδρικὸΜέγαρο Ὁ κ Χρυσόστομος ἐπι-σήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία πρέπει νὰἔχει τὸ θάρρος νὰ μιλᾶ σὲ μιὰ πα-τρίδα ποὺ δυστυχῶς ldquoὡς μὴ ὄφει-λε οἱ πολιτικοὶ (τὴν) ὁδήγησαν σὲ

φοβερὰ ἀδιέξοδα καὶ ἐθνικὰ καὶοἰκονομικάrdquo στέλνοντας μὲ αὐτὸντὸν τρόπο ἠχηρὸ μήνυμα πρὸς κά-θε ὑπεύθυνο σὲ Ἑλλάδα καὶ Κύ-προ Ὁ κ Παπούλιας δήλωσε ὅτιτοῦ εἶναι γνωστὲς οἱ πατριωτικὲςθέσεις τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κύπρουκαὶ ἐξῆρε τὸ ἔργο του γιὰ τὸὁποῖο τόνισε χαρακτηριστικὰ ὅτιldquoδὲν περιορίζεται μόνο στὸ νησίἀλλὰ διαχέεται σὲ ὅλο τὸν Ἑλληνι-σμόrdquo

Ἀπὸ τὴν πλευρά του ὁ κ Χρυ-σόστομος συμπλήρωσε ὅτι ldquoχωρὶςτὴ μητέρα Πατρίδα τὴν Ἑλλάδαδὲν μπορεῖ ἡ Κύπρος νὰ κάμει τί-ποταrdquo γιὰ νὰ προσθέσει ὅτι ἡ τύχητῶν δύο κρατῶν εἶναι κοινή ldquoπα-ρόλο ποὺ δὲν θεωροῦμεν ξεχω-ριστὸν κράτος τὴν Κύπρονrdquoraquo

Σελὶς 4η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

Ὁ διωγμὸςτῆς Κυριακῆς

(2ον)Πῶς καθιερώθηκε

ὡς ἀργίαἈπʼ τοὺς πρώτους χριστιανικοὺς

χρόνους ἡ πολιτεία σεβόμενη τὴνἐντολὴ τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν ἱερότητατῆς ἡμέρας τὴν καθιέρωσε ὡςἀργία

Ἔτσι τὸ 321 μΧ (καὶ συγκεκρι-μένα στὶς 37321) ὁ Μέγας Κων-σταντῖνος καθιερώνει μὲ νόμο τὴνΚυριακὴ ὡς ἀργία ποὺ τηρεῖταιπλέον ἔκτοτε μέχρι τίς ἡμέρεςμας δηλαδὴ 1700 χρόνια ὡς τώραπαρὰ τὶς πολλὲς προσπάθειες ποὺἔχουν γίνει κατὰ καιροὺς γιὰ τὴνκατάργησή της ὅπως ἀμέσως θὰδοῦμε πιὸ κάτω

Οἱ προσπάθειεςκατάργησής της

Οἱ διεθνεῖς ἔρευνες ἀποδει-κνύουν ὅτι τὸ φαινόμενο ἀλλο-τρίωσης τοῦ νοήματος τῆς Κυ-ριακῆς δὲν εἶναι μόνο Ἑλληνικόἀλλὰ παγκόσμιο Δὲν εἶναι μόνοσημερινό ἀλλὰ ὑπάρχει ἀνέκαθενστὴν κοινωνία Εἶναι μία διαμάχημεταξὺ πίστεως καὶ ἀπιστίας τοῦφωτὸς μὲ τὸ σκοτάδι Εἶναι ἕναςἀγώνας τῶν σκοτεινῶν δυνάμεωνγιὰ τὴν κατάργηση τῆς Θείαςἐντολῆς ὅπως γιὰ ὅλες τὶςἐντολὲς τοῦ Θεοῦ ἄλλωστε

Οἱ ὡς τώρα προσπάθειες ποὺἔχουν γίνει κατὰ καιροὺς ἐναντίοντῆς Κυριακῆς ἀργίας μποροῦν νὰχωριστοῦν στὶς ἑξῆς τρεῖς κατη-γορίες

bull Στὴν πλήρη κατάργηση (ἰσχύεισήμερα στὴ Σκωτία)

bull Στὴ μερικὴ κατάργηση μὲ τὴνἔννοια ὅτι ὅλα τὰ καταστήματα θὰλειτουργοῦν γιὰ ὁρισμένες ὧρεςκαὶ

bull Στὴν ἐπιλεκτικὴ λειτουργίαὁρισμένων καταστημάτων ἱδρυ-μάτων καὶ ὑπηρεσιῶν (πχ φαρμα-κεῖα νοσοκομεῖα θέατρα κλπ)πού ἰσχύει σὲ ὅλες τὶς χῶρες καὶσέ μᾶς

Γιὰ τὴν δεύτερη περίπτωσηὑπάρχει ἡ ἑξῆς διακήρυξη τοῦ Να-πολέοντα (Ὀστάνδη 5 Μαΐου1807) laquoΕἶμαι ἡ ἐξουσίαhellip Κι ἔχωτὴν πρόθεση νὰ διατάξω τὴν Κυ-ριακή μόλις τελειώσει ἡ Ἐκκλη-σία νʼ ἀνοίγουν τὰ μαγαζιὰ καὶ νὰπηγαίνουν οἱ ἐργάτες στὶς δουλει-ές τουςraquo Πόσο hellip μοντέρνοι εἶναιοἱ σημερινοὶ Ὑπουργοὶ ὅταν δηλώ-νουν laquoἡ Κυβέρνησηhellip δὲν θὰ ἀφή-σει ἐκείνους ποὺ ἁπλὰ καὶ μόνοφοβοῦνται τὸ καινούργιο πολλὲςφορὲς χωρὶς κανένα λόγο νὰ κρα-τήσουν τὴν χώρα στὸ πα ρελ -θόνhellipraquo1

Ὁ Ἅγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλὸς στὰμαῦρα χρόνια τῆς σκλαβιᾶς εἶχεκάνει πολὺ μεγάλες προσπάθειεςγιὰ τὴν τήρηση τῆς ἀργίας τῆς Κυ-ριακῆς καὶ τὴν μετάθεση τῶν πα-ζαριῶν ἀπʼ τὴν ἡμέρα αὐτὴ σὲἄλλες ἡμέρες τῆς ἑβδομάδας

Κατὰ τὴν Γαλλικὴ Ἐπανάστασητοῦ 1789 εἶχαν καθιερώσει γιὰ ἕναδιάστημα τὴν laquoἉγία Δευτέραraquo ὡςἡμέρα ἀργίας ἐκδηλώνονταςἀνοιχτὰ τὰ ἀντιχριστιανικά τουςαἰσθήματα Τὸ ἴδιο ἐπιχειρεῖται νὰγίνει laquoἄτυπαraquo καὶ σήμερα ἀφοῦ μὲτὴν κατάργηση τῆς ἀργίας τῆς Κυ-ριακῆς ὅλα θὰ μετατεθοῦν ἀναγ-καστικὰ στὴνhellip ἀργία τῆς laquoἉγίαςΔευτέραςraquo Πόσο laquoμοντέρνοraquoεἶναι κι αὐτό

Μὴ ξεχνᾶμε πὼς ἀκόμη καὶ σή-μερα εἶναι καθιερωμένη τουλάχι-στον στὴν Χώρα μας ἡ λειτουργίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν καταστη-μάτων κατὰ τὴν τελευταία Κυρια-κή τοῦ ἔτους καὶ σὲ πολλὲς ἐπαρ-χιακὲς πόλεις ἰδιαίτερα δὲ τουρι-στικές ἡ ἀργία τῆς Κυριακῆς ἔχειἤδη πρὸ πολλοῦ καταργηθεῖ Πέ-ραν βέβαια τοῦ γεγονότος ὅτι ἀνέ-καθεν οἱ δημοτικὲς καὶ βουλευ-τικὲς ἐκλογὲς γίνονται ὁπωσδήπο-τε τὴν Κυριακή() σὲ ἀντίθεση μὲἄλλες εὐρωπαϊκὲς χῶρες ὅπωςἈγγλία Ἱσπανία καὶ Δανία

Σήμερα πάντως ἐξακολουθεῖνὰ ἰσχύει ἡ Διεθνὴς Σύμβαση10675 ποὺ ἀπαγορεύει αὐστηρὰτὴν ἐργασία τῶν ἐμπορικῶν ἐπιχει-ρήσεων τὶς Κυριακές Τὴν σύμβα-ση αὐτὴ τὴν ἔχει κυρώσει καὶ ἡἙλλάδα τὸ 1981 Τὸ ΕὐρωπαϊκὸΚοινοβούλιο ἔχει δώσει ἐντολὴστὴν Εὐρωπαϊκὴ Ἐπιτροπὴ νὰ λά-βει ὅλα τὰ ἀπαραίτητα μέτρα προ-κειμένου νὰ διασφαλισθεῖ ἡ ἀργίατῆς Κυριακῆς μὲ ἐξαίρεση ὁρι-σμένους τομεῖς (ὑγεία ἑστίασημεταφορές δημόσια τάξη ἐθνικὴἀσφάλεια κλπ)

Ἀπʼ τὸ 1992 ὅμως οἱ πολυε-θνικὲς ἔχουν ἀρχίσει μία μάχηστὴν Εὐρώπη γιὰ τὴν κατάργησητῆς ἀργίας τῆς Κυριακῆς Ἂν καὶαὐτὸ συνεπάγεται μεγάλο οἰκονο-μικὸ κόστος αὐτοὶ προσδοκοῦνστὰ μεγάλα οἰκονομικὰ ὀφέλη ποὺθὰ προέλθουν ἀπʼ τὴν αὔξηση τοῦἀνταγωνισμοῦ καὶ τὸ κλείσιμο τῶνμικρῶν ἐπιχειρήσεων ποὺ εἶναιἀδύνατο νʼ ἀντέξουν Ἀποτέλεσμα

τῶν πιέσεων ποὺ ἀσκοῦν εἶναι ἡΕὐρωπαϊκὴ Ἕνωση νὰ μελετᾶαὐτὴ τὴν κατάργηση Οἱ μεγάλοιἐπιχειρηματίες μάλιστα τῆς Βρετ-τανίας ὑποστηρίζουν πὼς τὸ 40τοῦ ἐνεργοῦ πληθυσμοῦ τῆς χώ-ρας τους ἀπασχολεῖται τὶς Κυρια-κές

Μὴ ξεχνᾶμε πὼς τὸ 1992 ἡ τότεΚυβέρνηση ἐπιχείρησε νὰ κάνεικάτι τέτοιο καὶ στὴ Χώρα μας πιε-ζόμενη ἀπὸ παράγοντες τοῦ ἐξω-τερικοῦ καὶ τὶς εὐρωπαϊκὲς ἑται-ρεῖες ποὺ ἔχουν εἰσδύσει στὴνἑλληνικὴ ἀγορά ὅπως ContinentPraktiker καὶ Delhaize ποὺ ἀγόρασετὴν laquoΑΒ ΒΑΣΙΛΟΠΟΥΛΟΣraquo laquoἩὑπόθεση ξεκινᾶ ἀπὸ τὴν Conti-nenthellipraquo παραδέχθηκε ὁ τότε πρό-εδρος τῆς Ἕνωσης ἸδιοκτητῶνΣοῦπερ Μάρκετ κ ΒερόπουλοςΚαὶ τί ἐπικαλεῖτο ἡ τότε Κυβέρνη-ση Τὶς ὑποχρεώσεις τῆς Χώραςμας ἀπʼ τὴν συνθήκη τοῦhellip Μάα-στριχ Ἂς σημειωθεῖ ὅτι μπροστὰστὴν τότε κατακραυγὴ τῆς κοινω-νίας ἡ Κυβέρνηση ὑποχώρησεἀθετώντας τὴν ἐν λόγῳhellip συνθή-κη

Μὴ ξεχνᾶμε ἀκόμη πὼς ἡ ἀνερ-γία καὶ ἡ ταυτόχρονη παρουσίαἐξαθλιωμένων ἀνειδίκευτων ἀλλὰκαὶ πρόθυμων ξένων μεταναστῶνδιευκολύνει αὐτὴ τὴν πολιτικὴ τῶνπολυεθνικῶν Πέραν τοῦ ὅτι καὶ οἱμεσαῖες ἐπιχειρήσεις γιὰ νὰ ἀπο-κτήσουν ἀνταγωνιστικὸ πλεονέ-κτημα ἔναντι τῶν ἄλλων παραβιά-ζουν αὐτὴ τὴν ἀργία

Ὑπόψη ὅτι τὰ ἐπιχειρήματα ποὺἀκούγονται σήμερα δὲν διαφέ-ρουν καὶ πολὺ ἀπʼ αὐτὰ ποὺ εἶναικαταγραμμένα στὰ πρακτικά τῆςΒουλῆς τῆς 3101910 δηλαδὴπρὶν ἕνα καὶ πλέον αἰώνα ποὺ καὶτότε ἐπιχειρήθηκε ἡ κατάργησητῆς ἀργίας τῆς Κυριακῆς

Στὰ ἐπιχειρήματα αὐτὰ (περὶἀνταγωνιστικότητας μείωση τῆςἀνεργίας κλπ) ἀπάντησε ἀποστο-μωτικὰ ἡ Ἐθνικὴ ΣυνομοσπονδίαἙλληνικοῦ Ἐμπορίου (ΕΣΣΕ) ἡὁποία ἀναφέρει πώς ἀπὸ ἔρευνάτης ἡ λειτουργία τῶν καταστημά-των τὶς Κυριακὲς θὰ διογκώσει τὸκόστος λειτουργίας τῶν ἐπιχειρή-σεων κατὰ 182 δισ Εὐρὼ (ἢ 25)καὶ θὰ ὁδηγήσει σὲ ὁριστικὸ κλεί-σιμο χιλιάδες μικρὲς ἐπιχειρήσειςποὺ δὲν θὰ μπορέσουν νὰ ἀντέ-ξουν τὸν ἀνταγωνισμό Ἔτσιχωρὶς νὰ περιμένουν αὔξηση τοῦτζίρου τους θὰ ἔχουν μόνο αὔξη-ση τῶν ἐξόδων τους

Ἐπιπλέον σύμφωνα μὲ τὴν Ὁμο-σπονδία Ἰδιωτικῶν Ὑπαλλήλων τὸ80 τῶν ἐργαζομένων ἀπασχο-λεῖται στὶς μικρομεσαῖες ἐμπο-ρικὲς ἐπιχειρήσεις Συνεπῶς θὰἔχουμε αὔξηση καὶ ὄχι μείωση τῆςἀνεργίας

Ἄλλωστε τὰ καταστήματα σήμε-ρα εἶναι ἀνοικτὰ 72 ὧρες τὴνἑβδομάδα ποὺ ἀσφαλῶς καλύ-πτουν πλήρως τὶς ὅποιες κατανα-λωτικὲς ἀνάγκες Ἐκτὸς καὶ laquoἀν -τα γωνιστικότηταraquo ἐννοοῦν τὴνἀνακατανομὴ τοῦ τζίρου ὑπὲρ τῶνπολυεθνικῶν σὲ βάρος τῶν μικρῶνἐπιχειρήσεων

Εἶναι σαφὲς ὅτι ἡ τυχὸν κατάρ-γηση τῆς Κυριακῆς μὲ τίποτα δὲνβοηθᾶ τὸ ἐμπόριο οὔτε τὸν ἐμπο-ρικὸ κόσμο οὔτε καὶ τοὺς ἐργαζο-μένους καὶ δὲν προσφέρει τίποταστοὺς καταναλωτές Τὸ μόνο ποὺἐπιτυγχάνεται εἶναι ἡ κατάργησητῆς ἐντολῆς τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ προ-σωπικὴ καὶ οἰκογενειακή μας ἀπο-δόμηση χάριν τῶν πολυεθνικῶνκαὶ τῆς διεθνοῦς τῶν laquoἀγορῶνraquo ἢκαλύτερα τῆς laquoδιεθνοῦς τῶν πο-νηρῶνraquo ποὺ κρύβεται πίσω τους

Στὴν πολιτικὴ αὐτὴ εἶναι ἀντίθε-τοι οἱ πάντες Τὸ σύνολο τῶν κομ-μάτων τὸ σύνολο τῶν ἐμπορικῶνσυλλόγων καὶ τῶν ἐπαγγελμα-τικῶν ὀργανώσεων τὸ σύνολο τῶνἐργαζομένων ἀλλὰ καὶ τὸ σύνολοτῶν καταναλωτῶν

Ὡς καὶ τὸ Συμβούλιο Ἐπικρατεί-

ας τῆς Χώρας μας ἔχει ἀσχοληθεῖμὲ τὸ θέμα κι ἔχει ἀπαγορεύσει τὴλειτουργία τῶν καταστημάτων τὶςΚυριακές

Στὴ Γαλλία ἡ ἀργία τῆς Κυ-ριακῆς εἶχε θεσμοθετηθεῖ τὸ 1908καὶ δὲν τὴν ἀμφισβήτησαν οὔτε οἱἐξεγερμένοι τοῦ ΜΑΗ ΤΟΥ ʼ68Ὅμως 100 χρόνια μετά δηλ τὸ2009 ἡ κυβέρνηση Σαρκοζί μὲ μό-λις 7 ψήφους διαφορά καὶ μετὰἀπὸ ἔντονες ἀντιπαραθέσεις προ-έβη στὴν κατάργησή της Οἱ ὑπερ -ασπιστὲς ὑποστήριξαν ὅτι μὲ τὴνκατάργηση θὰ δοθεῖhellip ὤθησηστὴν οἰκονομία

Στὴ Γερμανία τὸ Συνταγματικότης Δικαστήριο ἔκρινε ὅτι τὰ κα-ταστήματα πρέπει νὰ παραμείνουνκλειστὰ τὶς Κυριακές

Σύμφωνα μὲ μεγάλη ἔρευνα ποὺἔγινε στὴν ΕΕ προέκυψε πώς 9στοὺς 10 ποὺ δὲν ἀπασχολοῦνταιτὴν Κυριακή δὲν προτίθενται νὰἐργάζονται μελλοντικὰ τὴν ἡμέρααὐτή Γιὰ ὅσους ἐξ αὐτῶν ἤδηἐργάζονται τὴν Κυριακή ὁ λόγοςγιὰ τὴν ἐπιλογὴ τους αὐτὴ ἦτανοἰκονομικὰ προβλήματα καὶ ὄχιἐλαστικότητα Ὁ κυριότερος λό-γος γιὰ τὴν ἐπιλογὴ αὐτή δηλαδὴνὰ μὴ ἐργάζονται τὴν Κυριακήἦταν ἡ διατήρηση τοῦ θεσμοῦ τῆςοἰκογένειας

Ἡ ἴδια ἔρευνα ἔδειξε ὅτι τὸ 13τῶν συμμετεχόντων ὑπαλλήλωνστὴν ἔρευνα αὐτή ἀρνήθηκε νὰἐργαστεῖ τὴν Κυριακὴ καὶ ἀπὸαὐτοὺς τὸ 15 ἀντιμετωπίστηκεἐχθρικὰ ἀπʼ τοὺς ἐργοδότες του(Βλ ἐφημ laquoThe Guardianraquo)

Ἤδη ὅπως διαβάσαμε μπροστὰστὴ μεγάλη ἀνάγκη νὰ ὑπάρχει μίαἡμέρα τῆς ἑβδομάδας ἀφιερωμέ-νη στὸ ἑαυτό μας διαμορφώνεταιἕνα κίνημα τὸ ὁποῖο λαμβάνει με-γάλες διαστάσεις στὸ ἐξωτερικόὡς μορφὴ ἀντίδρασης στὸν βομ-βαρδισμὸ τῆς τεχνολογίας Κατὰτὴν ἡμέρα αὐτὴ τῆς ἑβδομάδαςκλείνουν κάθε μέσο ἠλεκτρονικῆςἐπικοινωνίας ἀπὸ τοὺς ἠλεκτρονι-κοὺς ὑπολογιστὲς καὶ τὸ κινητόμέχρι τὴν τηλεόραση καὶ τὸ ραδιό-φωνο Αὐτοὶ δὲν εἶναι ἀντίθετοι μὲτὴν τεχνολογία ἀλλὰ θέλουν νὰἠρεμήσουν κάποια ἡμέρα ἀπʼ ὅλατὰ ἠλεκτρονικὰ μέσα ποὺ μᾶς κα-ταβροχθίζουν τὴν κάθε ἐλεύθερηστιγμή μας

Εἶναι ἆραγε ὀρθὴἡ laquoλογικὴraquo τῶν laquoἀγορῶνraquo

Ἀπερίφραστα τὸ λέμε Ὄχι μόνοδὲν εἶναι ὀρθή ἀλλʼ ἀντίθετα εἶναιδιαβολική Ναί Γιατί ἡ ἐργασία τῆςΚυριακῆς ποτὲ της δὲν εἶναι εὐλο-γημένη Ὁπότε ὄχι μόνο οἰκονο-μικὴ βελτίωση δὲν ἐπιτυγχάνεταιἀλλὰ ἐπέρχεται μάλιστα καὶ κάθεοἰκονομικὴ δυσπραγία καὶ κατα-στροφή

Ἔλεγε πολὺ χαρακτηριστικὰ ὁἍγιος Κοσμᾶς ὁ Αἰτωλός laquoἘκεῖνοτὸ κέρδος ὅπου γίνεται τὴν Κυ-ριακὴν εἶναι ἀφωρισμένο καὶ κατη-ραμένο καὶ βάνετε φωτιὰ καὶ κα-τάρα εἰς τὸ σπίτι σας καὶ ὄχι εὐλο-γίαν Καὶ ἢ σὲ θανατώνει ὁ Κύριοςπαράκαιρα ἢ τὴν γυναίκα σου ἢ τὸπαιδί σου ἢ τὸ ζῶον σου ψοφᾶ ἢἄλλον κακόν σοῦ κάμνει Ὅθενἀδελφοί μου διὰ νὰ μὴ πάθετε κα-νένα κακό μήτε ψυχικόν μήτε σω-ματικόν ἐγὼ σᾶς συμβουλεύω νὰφυλάγετε τὴν Κυριακήν ὡσὰνὁπού εἶναι ἀφιερωμένη εἰς τὸνΘεὸνraquo

Ὑπερβολές Καθόλου Γιατί πρό-κειται γιὰ τὶς συνέπειες ἀπὸ τὴν κα-τάργηση ἐντολῆς τοῦ Θεοῦ Ἐξάλ-λου εἶναι πλεῖστα τὰ παραδείγματαποὺ ἔχει νὰ πεῖ ἀκόμη καὶ ὁ καθέ-νας μας στὸ θέμα αὐτόhellip

(Στὸ ἑπόμενο θὰ δοῦμε πῶς νὰ τι-μοῦμε τὴν ἡμέρα αὐτὴ)

1 Πρόκειται γιά δήλωση τοῦ νῦνὙπουργοῦ Ἀνάπτυξης κ Κ Χατζη-δάκη

Κ Γ Παπαδημητρακόπουλος

Τὴν 6ην Φεβρουαρίου ἡ Ἐκκλησία μας τιμᾶ τήν μνήμηντοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρός ἡμῶν Φωτίου Πατριάρχου Κων-σταντινουπόλεως τοῦ ΜεγάλουἈνωτέρω εἰκὼν ἐκ τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἁγίας Τριάδος (Ἁγί-ου Νεκταρίου) Αἰγίνης

Ο ΜΕΓΑΣ ΦΩΤΙΟΣΝΝΕΕΑΑΝΝΙΙΚΚΑΑ ΖΖΗΗΤΤΗΗΜΜΑΑΤΤΑΑΟΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟΙ ἐκ τῶν βου-

λευτῶν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ ἔχουν δηλώσειἀνοικτά (βλ πρόσφατες δηλώσειςτοῦ βουλευτῆ κ Τάσου Κουράκηπερί φορολογήσεως τῶν Ὀρθοδό-ξων Χριστιανῶν) τήν ἀντίθεσήτους σέ κάθε τι πού θυμίζει Ὀρθο-δοξία Πέρα ὅμως ἀπό τίς ἀντιχρι-στιανικές ἀπόψεις τους ὑπάρχουνκαί οἱ ἀνθελληνικές οἱ ὁποῖες πλε-ονάζουν τόν τελευταῖο καιρό ἀπόμεγάλο μέρος τῶν βουλευτῶν τῆςἀριστερῆς ἰδεολογίας

Τελευταῖο παράδειγμα ἀποτελεῖὁ μέντορας τοῦ πρόεδρου τοῦ ΣΥ-ΡΙΖΑ κ Ἀλέξη Τσίπρα κ ΜανώληςΓλέζος ὁ ὁποῖος σέ πρόσφατη ὁμι-λία του στήν Βουλή (httpwwwde-fencenetgrdefenceitemμ-γλέζος-laquoἄλλο-οἱ-ἕλληνες-κι-ἄλλο-οἱ-ἀρβανίτες) μεταξύ ἄλλων ἀνέφερεκαί τά ἑξῆς laquoΠαρακαλῶ τόν ὑ -πουργό Παιδείας νά δηλώσει ἄνεἶναι Ἕλληνας ἤ ὄχι γιατί τό ἐπί-θετό του δηλώνει ὅτι εἶναι Ἀρβανί-της Ἔβλεπα τόν κατάλογο μέτούς βουλευτές Ἀπό τούς 38 οἱδύο ἔχουν τουρκικά ὀνόματα καίἀπό τούς ἄλλους 36 οἱ 13 ἔχουνὀνόματα πού δέν εἶναι ἑλληνικάκαί εἶναι ὅλα ξένα Δέν ἔχουν συν -ειδητοποιήσει ὅτι εἴμαστε δύο λα-οί πού ζεῖ ὁ ἕνας κοντά στόν ἄλλοΚαί τόν γείτονα λαό δέν μπορεῖ νάτόν διώξεις Τό παιδί σου μπορεῖ νάτό διώξεις ἀπό τό σπίτι Ἀπό τό σπί-τι τοῦ πατέρα σου μπορεῖς νά φύ-γεις Τήν γυναίκα σου μπορεῖς νάτήν χωρίσεις ὅμως τόν γείτοναλαό δέν μπορεῖς νά τόν χωρίσειςΠρέπει νά τά βροῦμε γιά νά συνυ-πάρξουμεraquo

Στίς δηλώσεις τοῦ κ Γλέζουἔχουμε νά σχολιάσουμε τά ἑξῆςδύο σημεῖα

Α) Ὁ κ Γλέζος σέ δηλώσεις τουπερί μή ἑλληνικῆς καταγωγῆς τῶνἈρβανιτῶν ἀποδεικνύει τήν ἐλλιπῆγνώση τῆς ἱστορίας πού διακρίνειοὕτως ἤ ἄλλως πολλούς ὁμοϊδεά-τες του (βλ κ Ρεπούση κἄ) Τήνἀμιγῶς ἑλληνική καταγωγή τῶνἈρβανιτῶν ἔχουν ἀποδείξει μέἱστορικά στοιχεῖα πολλοί ἐμφανεῖςκαί διακεκριμένοι ἱστορικοί Γιάτοῦ λόγου τό ἀληθές θά παραθέ-

σουμε ἕνα μέρος ἀπό τό ἄρθροτοῦ κ Κων Χολέβα πολιτικοῦ ἐπι-στήμονος μέ τίτλο laquoἈλβανοί Ἀρ -βανῖτες καί ἡ διαστρέβλωση τοῦ1821raquo

laquohellipἌλλο ὅμως Ἀλβανοί καίἄλλο Ἀρβανῖτες Ὑπάρχει μεγάληδιαφορά Καί ἐξηγούμεθα Ὁ Μάρ-κος Μπότσαρης στή μνήμη τοῦὁποίου ἀσεβοῦν πολλοί ἦταν Ἕλ -λην ἀρβανιτόφωνος ὅπως ὅλοι οἱΣουλιῶτες Ἡ ἑλληνική του συνεί-δηση φαίνεται καί ἀπό τήν περίφη-μη φράση πού εἶπε ὅταν πρωτοπά-τησε στά Ἑπτάνησα Ὁ Ἕλληνδέν μπορεῖ νά αἰσθάνεται ἐλεύθε-ρος ἐκεῖ ὅπου κυματίζει ἡ Βρετανι-κή σημαία

hellip Κατά τήν Τουρκοκρατία δένὑπῆρχε ἔθνος Ἀλβανῶν Οἱ κάτοι-κοι τῆς σημερινῆς Ἀλβανίας διε-κρίνοντο μέ κριτήριο τήν θρησκείατους Οἱ Ὀρθόδοξοι ἦσαν Ρωμιοίἐντεταγμένοι στό ἴδιο Γένος μέτούς ὑπόλοιπους Ἕλληνες ΟἱΜουσουλμάνοι ἔνοιωθαν Τοῦρκοιἐξ οὗ καί ὁ ὅρος Τουρκαλβανοί

hellipΟἱ Βυζαντινοί πρόγονοί μαςδέν ἀνέφεραν Ἀλβανούς στήνΒαλκανική Ὁ Κωνσταντῖνος Πορ-φυρογέννητος ὀνομάζει Ἀλβα-νούς μία φυλή τοῦ Καυκάσου ὉΓεώργιος Καστριώτης - Σκεντέρμ-πεης πού θεωρεῖται ἐθνικός ἥ -ρωας τῶν σημερινῶν Ἀλβανῶνὀνόμαζε ἑαυτόν Ὀρθόδοξο Ἠπει-ρώτη (15ο αἰών)

Σέ ἔγγραφα τῆς ΓαληνοτάτηςΔημοκρατίας τῆς Βενετίας στά τέ-λη τοῦ 15ου αἰῶνος ἡ λέξη Ἀλβα-νός ἑρμηνεύεται Ἕλληνες ἀπότήν Ἤπειρο καί τήν Πελοπόννησοχωρίς νά ἀμφισβητεῖται ἡ ἑλληνικήσυνείδησή τους Ἡ ἀλβανική συν -είδηση εἶναι ὁπωσδήποτε ξενό-φερτο κατασκεύασμα ὅπως ἀπο-δεικνύουν καί μαρτυρίες τῶν ἰδίωντῶν ἐνδιαφερομένων Ὅταν ἡ Ἰτα-λία καί ἡ Αὐστροουγγαρία γιά δι-κούς τους λόγους προσπαθοῦσαννά κατασκευάσουν ἀλβανικό κρά-τος ὥστε νά ἐλέγχουν τήν εἴσοδοτῆς Ἀδριατικῆς οἱ Τουρκαλβανοίὕψωναν στό Δυρράχιο τήν ὀθωμα-νική σημαία

Προτιμοῦσαν τήν τουρκική παρά

τήν ἄγνωστη σ αὐτούς ἀλβανικήἐθνική συνείδηση

Ὁ ὅρος Ἀρβανίτης πού ἀφορᾶτούς Σουλιῶτες τούς Ὑδραίουςτούς Σπετσιῶτες κἄ προέρχεταιἀπό τή λέξη Ἄρβανον τοπωνύ-μιο τῆς Βορείου Ἠπείρου πού τόβρίσκουμε ἤδη ἀπό τόν 11ο αἰώναστά κείμενα τῆς Ἄννας ΚομνηνῆςἈπό τό Ἄρβανον δηλαδή ἀπό τήνἙλληνικοτάτη Βόρειο Ἤπειρο κα-τέβηκαν σέ πόλεις καί νησιά τῆςΝοτίου Ἑλλάδος ἑλληνικοί πληθυ-σμοί πού μιλοῦσαν ἀρβανίτικα Δη-λαδή μία διάλεκτο ἀνάμικτη μέἀρχαῖα ἑλληνικά λατινικά τουρκι-κά καί ἐντόπια βαλκανικά γλωσσι-κά στοιχεῖα Ἡ σύγχυση μεταξύτῶν λέξεων Ἀλβανός καί Ἀρβανί-της δημιουργεῖται μόνον στήνἑλληνική γλώσσα διότι φαίνονταινά μοιάζουν οἱ δύο ὅροι ἠχητικά Ἡὁμοιότης εἶναι μόνο ἐπιφανειακήΣτήν οὐσία διαφέρουν κατά πολύἌλλωστε οἱ ἴδιοι οἱ Ἀλβανοί ἀπο-καλοῦν ἑαυτούς Σκιπετάρ καί τήνχώρα τούς Σκιπερία χώρα τῶνἈετῶν Τί κοινό μποροῦν νά ἔχουνἕνας Σκιπετάρ καί ἕνας Ἕλληνἀρβανιτόφωνοςraquo

Β) Πότε κ Γλέζε ἡ Ἑλλάδα δένπροσπάθησε νά ἀκολουθήσει τούςκανόνες καλῆς γειτονίας μέ τήνΤουρκία Γιά τήν συντριπτική πλει-οψηφία τῶν θερμῶν ἐπεισοδίωνστό Αἰγαῖο ποιός εὐθύνεται Ποιόςθέτει ζητήματα laquocasus beliraquo ὅταν ἡἙλλάδα διεκδικεῖ τά νόμιμα δι-καιώματά της ὅπως εἶναι πχ ἡ χά-ραξη ΑΟΖ Ποιός ὀνειρεύεται τήἐπανασύσταση τῆς laquoὈθωμανικῆςΑὐτοκρατορίαςraquo καί ἔχει ἐπεκτατι-κές βλέψεις Ἡ Ἑλλάδα θέλει νάlaquoδιώξειraquo τόν γείτονά της ἤ ὁ γείτο-νας ἐποφθαλμιᾶ τά ἑλληνικά ἐδά-φη

Δηλώσεις χωρίς ἱστορικά ἐρεί-σματα καί ἀποκομμένες ἀπό τήνπραγματικότητα μόνο βλαπτικέςμποροῦν νά ἀποδειχθοῦν γιά τήνἙλλάδα Καί μάλιστα ὅταν βγαί-νουν ἀπό χείλη ἀνθρώπων πούνιώθουν ὑπερήφανοι πού ἀγωνί-στηκαν γιά τήν ἐλευθερία τῆςἙλλάδας κατά τά χρόνια τῆς Γερ-μανικῆς κατοχῆς

Ἑβραίων (διακρίνονται ἀπὸ ἔντο-νο ἀντισημιτισμό)

Β Θεωροῦν τὸν Χριστιανισμὸἰουδαϊκὸ παρακλάδι καί συνέπειααὐτοῦ ἀρνοῦνται τὴν ἱστορικὴσυνέχεια τοῦ Ἑλληνισμοῦ μέσαἀπὸ ἕνα ἀκραῖο ἀντιβυζαντινισμόταυτιζόμενοι οὐσιαστικὰ μὲ τοὺςτσαρλατάνους τῆς Νέας Τάξηςποὺ ὑποδύονται τοὺς ἱστορικούςκαὶ ποὺ θεωροῦν τὸ ἱστορικὸἔθνος τῶν Ἑλλήνων δημιούργη-μα τῶν δύο τελευταίων αἰώνων

Γ Ἀποδέχονται ἐπιλεκτικὰ τὴνΚαινὴ Διαθήκη (Γιὰ παράδειγμαὁ ἀπόστολος Παῦλος δὲν τοὺςεἶναι καὶ πολὺ ἀγαπητός Φρίττειςδιαβάζοντας τὶς βλασφημίες τῆςΛιλῆς Ζωγράφου στὸ laquoγνώση καὶἀντιγνώσηraquo) Μιλοῦν γιὰ ἕνα φυ-λετικὸ χριστιανισμό ἀπορρίπτον-τας τὴν οἰκουμενικότητα τοῦεὐαγγελικοῦ μηνύματος Κεν-τρικὸς πυρῆνας ὅμως τῶν δοξα-σιῶν τους παραμένει ἡ ἐξαφάνι-ση τῆς Ὀρθοδοξίας ἐφʼ ὅσονὅπως διατείνονται ὑποτάχτηκεστὸν κατὰ πολὺ ἀνώτερό τηςἀρχαῖο πολιτισμό Εὐστοχόταταπαρατήρησε ὁ καθηγητὴς Μπαμ-πινιώτης σὲ ἄρθρο στὸ laquoΒῆμαraquoπρὶν ἀπὸ 4-5 χρόνια πὼς laquoὅποιοςμιλάει γιὰ Ὀρθοδοξία ἐρήμηντοῦ Ἑλληνισμοῦ νομίζω ὅτι μα-ταιοπονεῖ Ὅποιος ὅμως μιλάειγιὰ Ἑλληνισμό ἐρήμην τῆς Ὀρ -θοδοξίας κάνει κάτι χειρότεροἀσχημονεῖraquo

Δ Προσγράφουν μῖσος ἀβυσ-σαλέο στοὺς πρώτους Χριστια-νοὺς κατὰ τοῦ Ἑλληνισμοῦ κα-τηγορώντας τους γιὰ τὴν κατα-στροφὴ καὶ λεηλασία τῶν ἀρχαι-οελληνικῶν ἱερῶν ναῶν βι-βλίων ἔργων τέχνης καὶ λοιπά

Λησμονοῦν βέβαια ὅτι τοὺςτρεῖς πρώτους αἰῶνες τοῦ Χρι-στιανισμοῦ οἱ Ἕλληνες ἀβίασταπροσχώρησαν στὴ νέα πίστη κο-σμώντας καὶ τὸ Συναξάρι τῆςἘκκλησίας μὲ ἑκατομμύρια ἀ -θλο φόρους μάρτυρες Μέχρι τὸ313 μΧ ποὺ ὑπογράφτηκε τὸ διά-ταγμα τῶν Μεδιολάνων ἀπὸ τὸνἅγιο Κωνσταντῖνο στὶς ρωμαϊκὲςἀρένες προχέοντο αἵματα χρι-στιανῶν κυρίως ἑλληνικῆς κατα-γωγῆς (ἅγιοι Γεώργιος Δημή-τριος Θεόδωρος Χαράλαμποςτὸ ἔνδοξο laquoνέφος τῶν μαρτύ-ρωνraquo κατὰ τὸν ἀπόστολο Παῦ -λο)

Ἂς μὴ ξεχνοῦμε πὼς ὅτι ἔχειδιασωθεῖ ἀπὸ τὰ ὄντως θαυμαστὰἔργα τῶν ἀρχαίων σοφῶν δια-σώθηκε στὶς ἀραχνιασμένες βι-βλι οθῆκες τῶν ἱερῶν μονῶν Γιʼαὐτὸ καὶ ἡ Ἐκκλησία μας δὲν δί-στασε νὰ ἀπεικονίσει στοὺς νάρ-θηκες ἐκ κλησιῶν τοὺς ἐπιφανεῖςτοῦ ἀρχαίου λόγου (Ἱ Μονὴ Φι-λανθρωπηνῶν στὸ νησάκι τῶνἸωαννίνων μοναστήρια τοῦ Ἁγί-ου Ὄρους)

Οἱ ἀρχαῖοι σοφοὶ καμιὰ σχέσηδὲν ἔχουν μὲ τὶς εὐφάνταστεςἀνοησίες καὶ τοὺς λήρους τῶννεοπαγανιστῶν Ὅπως χαρακτη-ριστικὰ ἔλεγε ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁΜαυρόπους ἐπίσκοπος Εὐχαϊτῶν(10ος αἰ) ἂν ζοῦσε ὁ Πλάτωνμετὰ Χριστόν θὰ ἀναφωνοῦσεὡς ἄλλος Θωμᾶς laquoὁ Κύριός μουκαὶ ὁ Θεός μουraquo

Ε Τὸ ἀντορθόδοξο πνεῦμα τῶνὁμάδων αὐτῶν ἐκφράζεται ἐξάλ-λου μὲ τὴν εἰσαγωγὴ νέας χρο-νολογίας καὶ μηνολογίας τὴν ἀλ -λαγὴ τῶν βαπτιστικῶν ὀνομάτων(Ραδάμανθυς Πελασγός Ἀπολ-λώνειος laquoἌδωνιςraquo- τὸ laquoΣπύροςraquo

τὸν ἐνοχλοῦσε τὸν λεγάμενο)Κυκλοφοροῦν ἀρκετὰ laquoδικά

τουςraquo περιοδικά τὰ ὁποῖα βρί-θουν κακοδοξιῶν δὲν στεροῦν -ται καὶ τηλεοπτικῆς ἐκπροσώπη-σης μέ σῳ κάποιων οὐφολόγωντηλεπλασιέ Ἄρα δὲν μιλᾶμε γιὰμιά ἀθώα laquoφολκλορικὴraquo ἐκδήλω-ση ἀλλὰ γιὰ ἐνσυνείδητη ἐπίθε-ση κατὰ τῆς Ὀρθοδόξου πίστε-ως Οἱ συνέπειες γράφει ὁ π Γε-ώργιος Μεταλληνός ἐξαιτίαςτοῦ νεοπαγανισμοῦ laquoεἶναι κατα-στροφικὲς γιὰ τὴν ἑλληνικὴ κοι-νωνία

Διάσπαση τοῦ κοινωνικοῦ ἱ -στοῦ καὶ τῆς ἐθνικῆς ἑνότηταςδηλητηριασμὸς τῶν συνειδήσε-ων καὶ μάλιστα τῆς νεολαίας καὶἄνοιγμα τῶν πυλῶν συνειδη-σιακῶν καὶ ἐθνικῶν στὸ πνεῦματῆς Νέας Ἐποχῆς Ἔτσι ἡ ἀπειλὴἀπὸ τὸ παρελθὸν (νεοειδωλολα-τρία) βαίνει παράλληλα μὲ τὴνἀπειλὴ ἀπὸ τὸ μέλλον ποὺ εἶναι ἡΝέα Ἐποχὴ καὶ ἡ συναφὴς μὲαὐτὴν παγκοσμιοποίησηraquo (laquoΣτὰμονοπάτια τῆς Ρωμηοσύνηςraquoἐκδ laquoἉρμόςraquo σελ 335)

Οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλησίαςὅταν ἀνῆλθε στὸν θρόνο τῆς Νέ-ας Ρώμης ὁ ἀνόσιος καὶ φαντα-σιόπληκτος Ἰουλιανός δὲν δί-στασαν νὰ τὸν στηλιτεύσουν μὲδριμύτητα ὑπερασπιζόμενοι τὴνἁγία τοῦ Χριστοῦ πίστη (Ὁ ἅγιοςΓρηγόριος ὁ Θεολόγος στοὺςδύο στηλιτευτικοὺς λόγους τουπρὸς τὸν Ἰουλιανό ἐξηγεῖ ὅτι ὅληαὐτὴ ἡ κίνηση προέρχεται ἀπὸφθόνο καὶ μῖσος ἐναντίον τοῦΧριστιανισμοῦ)

Καὶ ὁ Καβάφης στὸ περίφημοlaquoΕἰς τὰ περίχωρα τῆς Ἀντιοχεί-αςraquo διακωμωδεῖ τὴν προσπάθειατοῦ Ἰουλιανοῦ νὰ laquoκαθαρίσειraquo τὸτέμενος τοῦ Ἀπόλλωνα στὴν πε-ριοχὴ τῆς Δάφνης ἀπὸ τὸν τάφοτοῦ laquoκαλλίνικου μάρτυρος Βαβύ-λαraquo Κάποια στιγμὴ κάηκε τὸ τέ-μενος Γράφει ὁ ποιητής laquoἜσκα-σε ὁ Ἰουλιανὸς καὶ διέδωσε τίἄλλο θὰ ἔκαμνε ndash πώς ἡ φωτιὰἦταν βαλτὴndash ἀπὸ τοὺς Χριστια-νοὺς ἐμᾶς Ἂς πάει νὰ λέει Δὲνἀποδείχθηκε Ἂς πάει νὰ λέει Τὸοὐσιῶδες εἶναι ποὺ ἔσκασεraquo

Τί δείχνει ἡ laquoἄνθισηraquo τοῦ νεο-παγανισμοῦ στὶς μέρες μας ὅπωςκαὶ ἡ περιρρέουσα ἀθεΐα καὶ ἀφι-λοπατρία πού τὴν δορυφοροῦνὍτι ἡ γενιά μας θὰ μείνει γνωστὴστὴν ἱστορία ὡς μία γενιὰ ποὺπεριφρόνησε καὶ κατέστρεψε θε-σμοὺς καὶ θησαυροὺς ποὺ ἐπότι-σαν ὅλη τὴν οἰκουμένη στὸ διάβατῶν αἰώνων

Παρ᾽ ὅλη ὅμως τὴν κατάπτω-σηhellip ζεῖ Κύριος Ἀπὸ τὸ ἄμφιοτῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ θὰκρατηθοῦμε καὶ θὰ σωθοῦμε καὶπάλι στὴν νέα Τουρκοκρατία ποὺβιώνουμε

Σὲ παρόμοια κρίσιμη περίοδοὅταν τὸ Γένος ἔμπαινε στὴ σκο-τεινὴ περίοδο τῆς Τουρκοκρα-τίας ὁ πρῶτος ἐθνάρχης καὶΠροφήτης τοῦ Γένους ὁ πα-τριάρχης Γεννάδιος Σχολάριοςἐπαναλαμβάνοντας σχεδὸν ἐπὶλέξει τὰ λόγια τοῦ μεγάλου δι-δασκάλου του καὶ διδασκάλουτῆς Ὀρθοδοξίας Ἰωσὴφ Βρυέννι-ου ἔδινε τὴν ἑξῆς διαβεβαίωσηlaquoΟὐκ ἀρνησόμεθά σου φίληὈρθοδοξία οὐ ψευδόμεθά σεπατροπαράδοτον σέβας οὐκ ἀφι-στάμεθά σου μῆτερ εὐσέβεια ἐνσοὶ ἐγεννήθημεν καὶ σοὶ ζῶμενκαὶ ἐν σοὶ κοιμησόμεθα εἰ δὲ κα-λέσει καιρὸς καὶ μυριάκις ὑπέρσου τεθνηξόμεθαraquo (π ΘεόδωρουΖήση laquoΦραγκέψαμεraquo σελ 100)

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 3ης ΣΕΛΗ ΝΕΟΠΑΓΑΝΙΣΤΙΚΗ ΑΦΡΟΣΥΝΗ

ΟΟΡΡΘΘΟΟ∆∆ΟΟΞΞΟΟΣΣ ΠΠΑΑΡΡΑΑΤΤΗΗΡΡΗΗΤΤΗΗΣΣ

Ἱερόν Μνημόσυνον ὑπέρ ἀναπαύσεως τοῦ Γέροντος Βησσαρίωνοςτῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ἀγάθωνος

Ὑπό τῆς Ἱ Μητροπόλεως Φθιώ-τιδος ἐξεδόθη ἡ ἀκόλουθος ἀνα-κοίνωσις

laquoΜὲ τὴ συμπλήρωση 22 ἐτῶνἀπὸ τὴν κοίμηση τοῦ ΓέροντοςΒησσαρίωνος τοῦ Ἀγαθωνίτου τε-λέσθηκε στὴν Ἱερὰ Μονὴ Ἀγάθω-νος τὴν Κυριακὴ 20 Ἰανουαρίουπανηγυρικὴ Θεία Λειτουργία καὶἹερὸ Μνημόσυνο ὑπὲρ ἀναπαύσε-ως τῆς ψυχῆς τοῦ Ἁγίου Γέρον-τος

Τῆς Θείας Λειτουργίας προέστηὁ Σεβασμιώτατος Μητροπολίτηςμας κ Νικόλαος μὲ τὴ συμμετοχὴτοῦ Καθηγουμένου π Δαμασκη-νοῦ καὶ τῶν Πατέρων τῆς Ἱ Μονῆςκαὶ ἔψαλλε Βυζαντινὸς χορὸς ὑπὸτήν Διεύθυνση τοῦ μουσικολογιω-τάτου Ἱερέως π Παναγιώτη Ἰωα-κείμ

Κατὰ τὴν ἐπετειακὴ αὐτὴ ΘείαΛειτουργία μεγάλη ὑπῆρξε ἡ συμ-μετοχὴ τοῦ λαοῦ καὶ τῶν πνευμα-τικῶν παιδιῶν τοῦ ἀειμνήστουΠνευματικοῦ π Βησσαρίωνος ἀπὸτοὺς ὁποίους ὁ καθένας εἶχε καὶ

κάποια ἐμπειρία τῆς ἁγιότητόςτου

Στὸ κήρυγμά του ὁ Ποιμενάρ-χης μας ἐξῆρε τὴν πτωχεία καὶ φι-λανθρωπία τοῦ π Βησσαρίωνοςκαὶ ὑπεγράμμισε ὅτι σʼ αὐτὸνἁρμόζει ὁ λόγος τοῦ Εὐαγγελίουldquoἐσκόρπισεν ἔδωκε τοῖς πένησινmiddotἡ δικαιοσύνη αὐτοῦ μένει εἰς τὸναἰῶναrdquo Ἐτόνισε ὅτι ἡ ἀποκάλυψητοῦ ἀφθάρτου σκηνώματός τουσυνετάραξε τὴν κοινωνία καὶ ἀφύ-πνισε πολλὲς ὑπνώτουσες συνει-δήσεις Αὐτὸ τὸ σῶμα ποὺ ὑπῆρξεκατοικητήριο τοῦ Θεοῦ παραμένειἀναλλοίωτο καὶ ἀδιάφθορο παρότιἔχουν περάσει 22 ὁλόκληρα χρό-νια ἀπὸ τῆς κοιμήσεώς του καὶ 7ἀπὸ τῆς ἀνακομιδῆς του Κατὰ τὴνὁμόφωνη ἀπόφαση τῆς Ἱερᾶς Συν -όδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδοςὑπῆρξε σημεῖον τοῦ οὐρανοῦθαυμαστὸ καὶ παράδοξο γιὰ τὸὁποῖο καυχᾶται ἡ Ἐκκλησία τῆςΦθιώτιδος καὶ Δοξάζει τὸν Τρια-δικὸ Θεὸ ποὺ προνόησε θαυ-μαστὰ καὶ μεγάλα γιὰ τὴν σημε-ρινὴ πολυτάραχη ζωή μας

Μετὰ τὴ Θεία Λειτουργία τελέ-σθηκε τὸ Ἱερὸ Μνημόσυνο καὶὅλοι μαζὶ ἔψαλλαν τὸ αἰωνία ἡμνήμη καὶ ἀσπάσθηκαν τὸ ἱερὸσκήνωμα τοῦ ἀειμνήστου Γέρον-τος ποὺ βρίσκεται στὸ χῶρο ὅπουζῶν ἐδέχονταν τὶς ἐξομολογήσειςχιλιάδων πιστῶν

Στὴν συνέχεια προσφέρθηκε τὸκαθιερωμένο Μοναστηριακὸ κέ-ρασμα στὸ Ἀρχονταρίκι τῆς ἹΜονῆς ὅπου οἱ προσκυνητὲς ἐνώ-πιον τοῦ Σεβασμιωτάτου καὶ τοῦΚαθηγουμένου ἀφηγήθηκαν θαυ-μαστὰ περιστατικὰ ἀπὸ τὴν ζωὴκαὶ τὴν ποιμαντικὴ δράση τοῦ πΒησσαρίωνος

Ἀκολούθως ὁ Σεβασμιώτατοςοἱ κληρικοί οἱ ἐπίσημοι καὶ 50 περί-που προσκυνητὲς παρεκάθισανστὴν τράπεζα τῆς Ἱ Μονῆςraquo

laquoΠΟΙΟΣ ΠΛΗΡΩΝΕΙ ΤΕΛΙΚΑ ΤΟΝ ΙΜΑΜΗraquoΤοῦ κ Κωνσταντίνου Χολέβα Πολιτικοῦ ἘπιστήμονοςὉμολογῶ ὅτι δὲν μπορῶ νὰ κα-

ταλάβω τί ἀκριβῶς πιστεύουν καὶ τίζητοῦν ὁρισμένα στελέχη τῆς Ἀρι-στερᾶς ὅταν ἀναφέρονται στὴθρησκευτικὴ ἐλευθερία καὶ στὰ δι-καιώματα τῶν μειονοτήτων

Κατὰ καιροὺς διαμαρτύρονταιγιὰ δῆθεν ldquoπρονομιακὴ μεταχείρι-σηrdquo τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςχρησιμοποιώντας ὡς παραδείγμα-τα τὴ μισθοδοσία τοῦ κλήρου καὶτὸν χριστιανικὸ προσανατολισμὸτοῦ μαθήματος τῶν Θρησκευ-τικῶν Προφανῶς ἀγνοοῦν ἢ θέ-λουν νὰ ἀγνοοῦν τὸ ἱστορικό πολι-τιστικὸ καὶ νομικὸ ὑπόβαθρο τῶνσχέσεων Ἐκκλησίας καὶ ΠολιτείαςὍταν ὅμως τὸ κράτος ἀποφασί-ζει νὰ μισθοδοτεῖ μουσουλμάνουςθρησκευτικοὺς λειτουργοὺς στὴΘράκη καὶ νὰ τοὺς δώσει τὴ δυνα-τότητα νὰ διδάσκουν τὰ Θρησκευ-τικὰ στοὺς μουσουλμανόπαιδεςκάποιοι ἀριστεροὶ βουλευτὲς πάλιδιαμαρτύρονται Ἀντὶ νὰ παραδε-χθοῦν ὅτι πρόκειται γιὰ ἐφαρμογὴτῆς ἰσονομίας καὶ τῆς ἰσοπολιτείαςὑπὲρ Ἑλλήνων πολιτῶν μουσουλ-μανικοῦ θρησκεύματος ἔρχονταινὰ συνταχθοῦν μὲ ἐκείνους ποὺδυναμιτίζουν τὴν εἰρηνικὴ συνύ-παρξη στὴ Θράκη

Ἀπὸ τὸ 2007 ἐκκρεμοῦσε ἡἐφαρ μογὴ ἑνὸς νόμου ποὺ προ-βλέπει νὰ διορίζονται καὶ νὰ μισθο-δοτοῦνται ἀπὸ τὸ ἑλληνικὸ κράτος240 ἱεροδιδάσκαλοι στὶς τρεῖς μου-φτεῖες τῆς Θράκης Θὰ διδάσκουντὰ Θρησκευτικὰ στὰ δημόσια ἑλλη-νικὰ σχολεῖα καὶ συγκεκριμένα στὰπαιδιὰ τῶν μουσουλμάνων τὰ

ὁποῖα ἀπαλλάσσονται ἀπὸ τὸ μάθη-μα Θρησκευτικῶν τῶν χριστιανῶνἘπίσης θὰ ἔχουν ἱερατικὰ καθή-κοντα στὰ τζαμιὰ καὶ θὰ βοηθοῦνδιοικητικά τούς νόμιμους μου -φτῆδες Μὲ αὐτὸν τὸν τρόπο τὸἑλληνικὸ σχολεῖο θὰ γίνει ἑλκυ-στικὸ γιὰ τὴ μειονότητα καὶ θὰ προ-ωθηθεῖ ἡ ἔνταξή της στὴν ἑλλη-νικὴ κοινωνία

Ἡ πρόσφατη τροπολογία βου-λευτῶν τῆς ΝΔ καὶ τοῦ ΠΑΣΟΚ γιὰνὰ ὑλοποιηθεῖ -ἐπιτέλους- ὁ νόμοςβρῆκε ἀντίθετους τὸν Τοῦρκο πρό-ξενο τῆς Κομοτηνῆς καὶ ὁρισμέναπρόσωπα ἀπὸ τὸν χῶρο τῆς Ἀρι-στερᾶς Νὰ μὴ παρεξηγηθῶ Δὲνμιλῶ γιὰ σύμπραξη ὁ καθένας ἔχειδιαφορετικὰ κίνητρα Τὸ προξενεῖοἔχει στόχο νὰ φοιτοῦν οἱ μουσουλ-μανόπαιδες σὲ ἀπογευματινὰφρον τιστήρια Κορανίου ὅπου δια-δίδεται ἡ τουρκικὴ ἐθνικιστικὴπροπαγάνδα Στελέχη τῆς Ἀρι-στερᾶς μὲ πρωταγωνίστρια γνω -στὴ ldquoσυνωστισμένηrdquo βουλευτήἀντιδροῦν νομίζοντας ὅτι ἔτσι θὰεἰσπράξουν περισσότερες ψήφουςἀπὸ τὴ μειονότητα Τελικὰ ἡ τρο-πολογία ὑπερψηφίστηκε στὶς 16Ἰανουαρίου παρὰ τὶς ἀντιδράσεις

Τί ἐπιτέλους προτιμᾶ ἡ κυρία Ρε-πούση καὶ ὅσοι τὴ στηρίζουν Νὰμαθαίνουν οἱ μουσουλμάνοι μα-θητὲς γιὰ τὴν πίστη τους ἀπὸ δα-σκάλους ποὺ θὰ χρηματοδοτεῖ ἡἑλληνικὴ Πολιτεία ἢ νὰ τὴ διδά-σκονται ἀπὸ ἀνεξέλεγκτους φανα-τικοὺς μὲ χρηματοδότηση τῆςἌγκυρας καὶ ἀκραίων ἰσλαμιστῶν

Ἀναμένω ἀπάντησηraquo

Προσκύνηματῆς Θρησκευτικῆς

Ὑπηρεσίαςτῆς ΕΛΑΣ

Ἡ Θρησκευτική Ὑπηρεσία τῆςἈστυνομίας διοργανώνει προσκύ-νημα εἰς τήν Κύπρον ἀπό 1822013ἕως 2322013 (Τιμή 690 εὐρώ) Θάσυνοδεύση ὁ Πνευματικός Προ-ϊστάμενος τῆς Ἀστυνομίας πατήρΝεκτάριος Κιοῦλος

Πληροφορίες καί ἐγγραφέςΔιο νύσιος Φαραδοῦρος Τηλ6972878006

Μεγάλη ἀντιαιρετικήἐκδήλωσις εἰς τό Ἀγρίνιον

Τὴν Κυριακὴ 13 Ἰανουαρίου ἔγι-νε στὸ Ἀγρίνιο μεγάλη ἀντιαιρε-τικὴ ἐκδήλωση μὲ τὴν παρουσίασηψηφιακοῦ δίσκου (DVD) μὲ σπάνιοὀπτικοακουστικὸ ὑλικὸ γιὰ τὸ σκη-νικὸ τῶν σύγχρονων αἱρέσεων οἱὁποῖες δροῦν στὴ Χώρα μας Χα-ρακτηριστικὸς τίτλος του laquoΤΟ ΜΥ-ΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΑΝΟΜΙΑΣ Αἱρέσειςκαὶ Παραθρησκείαraquo Πλῆθος κό-σμου κατέκλεισε τοὺς χώρους τῆςΠαπαστρατείου Γυμναστικῆς Ἀκα-δημίας τῆς πόλεως παραμένονταςἐνθουσιωδῶς ὡς τὸ τέλος τῆςἐκδηλώσεως ἡ ὁποία διήρκησε πε-ρισσότερο ἀπὸ δυόμισι ὧρες

Τὴν ἐκδήλωση ἄνοιξε ὁ αἰδΠρωτοπρεσβύτερος π Κωνσταν -τῖνος Καντάνης ἐφημέριος τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίου ΔημητρίουἈγρινίου ὁ ὁποῖος ὡς ὑπεύθυνοςτοῦ γραφείου αἱρέσεων τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως πρωτοστάτησεστὴν δημιουργία τοῦ ψηφιακοῦ δί-σκου Στὴν ὁμιλία του τόνισε πὼς ἡδράση τῶν αἱρετικῶν στὴ Χώραμας ἔχει πάρει ἀνεξέλεγκτες δια-στάσεις Μόνο στὸ Ἀγρίνιο δροῦνκαὶ δραστηριοποιοῦνται περισσό-τερες ἀπὸ δεκαέξι ὁμάδες Στὴ συν-έχεια ἔλαβε τὸ λόγο ὁ πρῶτος ἀπὸτοὺς εἰσηγητές ὁ κ ἈναστάσιοςΠολυχρόνης πρώην laquoἐπίσκοποςraquoτῶν Πεντηκοστιανῶν Μὲ γλαφυρὸκαὶ παραστατικὸ τρόπο ἀφηγήθηκετὶς ζοφώδεις ἐμπειρίες του στὴσυγκεκριμένη αἵρεση Ταυτόχροναἀποκάλυψε ἄγνωστες πτυχὲς τῶντακτικῶν ποὺ ἀκολουθοῦν οἱ προ-τεσταντικὲς ὀργανώσεις στὴν Ἑλ -λάδα ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας μαςΣτὴ συνέχεια προβλήθηκε τὸπρῶτο μέρος τοῦ ψηφιακοῦ δί-σκου τὸ ὁποῖο παρουσίασε τὸ σκη-νικὸ τῶν χριστιανογενῶν αἱρέσε-ων

Μετὰ ἀνέβηκε στὸ βῆμα ὁ θεο-λόγος κ Λάμπρος Σκόντζος συγ-γραφέας καὶ μέλος τῆς ΣυνοδικῆςἘπιτροπῆς ἐπὶ τῶν Αἱρέσεων τῆςἹερᾶς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆςἙλλάδος ὁ ὁποῖος ἀναφέρθηκεστὸ σκηνικὸ τῶν αἱρέσεων ποὺδὲν ἔχουν προέλευση χριστιανικήΜὲ στοιχεῖα περιέγραψε τὸν ἀπο-κρυφιστικὸ κυκεώνα τῶν ὁμάδωντῆς laquoΝέας Ἐποχῆςraquo οἱ ὁποῖεςἔχουν ἁλώσει κυριολεκτικὰ ὁλό-κληρη τὴν ἀνθρωπότητα Ἰδιαίτεραστὴ Χώρα μας εὐθύνονται γιὰ τὴνἀλλοίωση τοῦ φρονήματος τῶνὀρθοδόξων πιστῶν Στὴ συνέχειαπροβλήθηκε τὸ δεύτερο μέροςτοῦ ψηφιακοῦ δίσκου τὸ ὁποῖο πα-ρουσίασε τὶς αἱρέσεις τῆς laquoΝέαςἘποχῆςraquo

Τὴν ἐκδήλωση ἔκλεισε ὁ Σεβα-σμιώτατος Μητροπολίτης Αἰτωλίαςκαὶ Ἀκαρνανίας κ Κοσμᾶς ὁὁποῖος ἐπεσήμανε τὴν ψυχοφθόροδράση τῶν αἱρέσεων διότι ὁδη-γοῦν τὰ θύματά τους στὴν ἀπώ-λεια Τέλος ἐπαίνεσε τοὺς συντε-λεστὲς τοῦ ψηφιακοῦ δίσκου καὶκάλεσε ὅλους νὰ συμβάλουν στὴνμεγαλύτερη δυνατὴ κυκλοφορίατου

Ἡ ἐφημερίδα μας ὁ laquoΟΤraquo προ-μηθεύτηκε τὸν ἐν λόγῳ ψηφιακὸδίσκο Θεωροῦμε ὅτι μπορεῖ νὰἀποτελέσει ἕνα πολὺ χρήσιμο μέ-σον ἀντιμετωπίσεως τῶν αἱρέσεωνστοὺς ὑπευθύνους τῶν γραφείωναἱρέσεων τῶν Ἱερῶν Μητροπόλε-ων τῶν κληρικῶν τῶν θεολόγωντῶν κατηχητῶν καὶ τῶν ἁπλῶνπιστῶν Παραγγελίες στὸν ἹερὸΝαὸ Ἁγίου Δημητρίου Ἀγρινίουτηλ 2641022824 καὶ 6973388623καὶ σὲ θρησκευτικὰ βιβλιοπωλεῖα

Λ Σ

Σεβ Καστορίας laquoΓιά ἐμᾶς Σωτήρας εἶναι

μόνο ὁ ΧριστόςraquoὉ Σεβ Μητροπολίτης Καστο-

ρίας κ Σεραφείμ προεξῆρχε τήν20ήν Ἰανουαρίου εἰς τό ἹερόνΜνημόσυνον τοῦ μακαριστοῦ Μη-τροπολίτου Σμύρνης κυροῦ Βασι-λείου ὁ ὁποῖος κατήγετο ἀπό τήνΒασιλειάδα Καστορίας Ὁ Σεβα-σμιώτατος ἀφοῦ ἀνεφέρθη εἰςτήν ζωήν τήν δρᾶσιν καί τό ἔργοντοῦ Ἱεράρχου ὡμίλησε καί διά τήνοἰκονομικήν κρίσιν τήν ὁποίανδιερχόμεθα τονίζων χαρακτηρι-στικῶς laquoΔέν χρειαζόμαστε σω -τῆρες γιά ἐμᾶς Σωτήρας εἶναι μό-νο ὁ Χριστόςraquo

Εἰς μνημόσυνον αἰώνιον

ΣΤΑΥΡΟΣ ΧΑΤΖΗΚΥΡΙΑΚΟΣΤήν Κυριακήν 20 Ἰανουαρίου

2013 ἀπεδήμησε διά τήν οὐράνιονΒασιλείαν ὁ ἀγαπητός συνεργάτηςτῆς ΠΟΕ καί τοῦ laquoΟΤraquo ΣταῦροςΧατζηκυριάκος εἰς ἡλικίαν 74ἐτῶν μετά ἀπό ὀλιγόμηνον ἀσθέ-νειαν τήν ὁποίαν ὑπέμεινεν μέΧριστιανικήν καρτερίαν

Ἡ κηδεία καί ἡ ταφή του ἔγινενεἰς τό κοιμητήριον Ζωγράφου Εἰςτήν τελευταίαν κατοικίαν του τόνσυνώδευσαν ἡ σύζυγός του τάπαιδιά του τά ἐγγόνια του συγγε-νεῖς φίλοι καί συνεργάται τῆς ΠΟΕκαί τοῦ laquoΟΤraquo

Ὁ ἀείμνηστος Σταῦρος ἦταν πι-στός καί καλοκάγαθος ἄνθρωποςκαί ἐμόχθη μέ αὐταπάρνησιν διάτήν διάδοσιν τοῦ λόγου τοῦ ΘεοῦἈφ᾽ ὅτου ἐπῆρε σύνταξιν ἀφοσιώ-θη περισσότερον τόσον εἰς τόνlaquoΟΤraquo ὅσον καί εἰς ἄλλας ἱεραπο-στολικάς ἀδελφότητας καί διένει-με τά περιοδικά των δωρεάν

Ἦταν πάντα πρόθυμος νά ἐξυ-πηρετήση εἴτε εἰς τήν ταχυδρόμη-σιν βιβλίων καί περιοδικῶν εἴτε εἰς

τήν διεκπαιρέωσιν τοῦ laquoΟΤraquo εἴτεεἰς ὁποιανδήποτε ἄλλην ἐργασίανεἴτε καί νά κρατήση τό γραφεῖοντοῦ laquoΟΤraquo ἀνοικτόν κατά τήν πε-ρίοδον τῶν ἀδειῶν τοῦ προσωπι-κοῦ

Διά ἀρκετά χρόνια τόν ἔβλεπεκανείς τήν Πέμπτην πού ἐκτυπώ-νεται ἡ ἐφημερίς laquoΟΤraquo νά παίρνητά φύλλα εἰς μίαν τσάντα μαζί καίμέ ὅτι ἄλλα φυλλάδια ἤ περιοδικάεἶχε νά ξεκινᾶ ἀπό τήν ὁδός Κά-νιγγος διά τήν Ἱ Μ Πετράκη καί ἐνσυνεχείᾳ πρός Ζωγράφου νά δώσητά φύλλα εἰς γνωστούς καί συνερ-γάτας καί πολλές φορές μέ τά πό-δια ἔφθανε εἰς τό σπίτι του ἱκανο-ποιημένος διότι ἔφερε εἰς πέραςτό ἔργον του

Εὐχόμεθα ὁ Κύριός μας νά τόνἔχη κοντά Του νά δίδη παρηγο-ρίαν εἰς τούς οἰκείους του καί νάἀναδείξη ἄλλους συνεχιστάς τοῦἔργο Του

ΕΚΚΛΗΣΙΣΠαρακαλεῖται θερμῶς ὅποι-

ος ἐκ τῶν εὐλαβῶν χριστιανῶνἐπιθυμεῖ νά προσφέρη δωρεάντόμους ἀπό τήν σειράν laquoἍπαν-τα τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυ-σοστόμουraquo Ἐκδόσεις laquoἍγιοςΓρηγόριος ὁ Παλαμᾶςraquo νά ἐπι-κοινωνήση μέ τό τηλέφωνον2108134951

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

(3ονmdashΤελευταῖον)Ἀρχίζοντας τὸν λόγο μας γιὰ τὴν

δαιμονολογία θὰ πρέπει νὰ ξεκα-θαρίσουμε ὅτι ὁ διάβολος ὑπάρχειεἶναι προσωπικὴ ὕπαρξη ὡς πε-πτωκὸς ἄγγελος Αὐτὸ τὸ τονίζου-με διότι ὁ διάβολος ἔχει καταφέ-ρει νὰ μᾶς πλανέψει βάζοντας στὸνοῦ μας τὴ σκέψη ὅτι δὲν ὑπάρχειΟἱ Ὀρθόδοξοι πιστεύουμε σὲ προ-σωπικό ὄχι ἀπρόσωπο Θεό Δὲν πι-στεύουμε σὲ μία ἀόριστη ἀνώτερηδύναμη γιατί ἀνώτερη δύναμηεἶναι καὶ ὁ Σατανᾶς ὁ διάβολος καὶτὰ δαιμόνια τὰ ὁποῖα πιστεύουνμὲν στὸν Τριαδικὸ Θεό τὸν ὁποῖοἀναγνωρίζουν ὡς δημιουργό τουςἀλλὰ φρίττουν Οἱ Ὀρθόδοξοι πι-στεύουμε σὲ συγκεκριμένη ἀνώτε-ρη δύναμη ποὺ εἶναι ὁ προσωπικὸςἍγιος Τριαδικὸς Θεός ὁ Πατήρ ὁΥἱὸς καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀλλὰδὲν φρίττουμε Τὸν λατρεύουμετὸν προσκυνοῦμε τὸν δοξολογοῦ -με τὸν παρακαλοῦμε τὸν εὐχαρι-στοῦμε τὸν κοινωνοῦμε μὲ Ἄ -χραν τα Μυστήρια Ἡ λέξη laquoδιάβο-λοςraquo προέρχεται ἀπὸ τὴν πρόθεσηlaquoδιὰraquo καὶ τὸ ρῆμα laquoβάλλωraquo καὶ ση-μαίνει κατηγορῶ συκοφαντῶψεύ δομαι Ὁ διάβολος εἶναι ὁ πρῶ -τος εἰσηγητὴς τῆς ἁμαρτίας ὁπρωταίτιος τῆς ἁμαρτίας εἶναι ὁἴδιος αὐτοαμαρτία ὁ ὁποῖος laquoἁρ -πα γμὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι ἴσαΘεῷraquo30 Ὁ ὅσιος Ἰσαὰκ ὁ Σύρος λέ-ει ὅτι ὁ διάβολος εἶναι ὁ εἰσηγητὴςτῆς ἄνεσης Ὁ διάβολος εἶναι με-γάλος laquoθεολόγοςraquo

Γνωρίζει τὴν ΠΔ καὶ τὴν ΚΔ τὰΠατερικὰ συγγράμματα τοὺς Ἱε -ροὺς Κανόνες καὶ τὶς ἀποφάσειςτῶν ἁγίων Οἰ κουμενικῶν ΣυνόδωνΚάνει νηστεῖες ἀγρυπνίες Ἔχειὅμως ὑπερηφάνεια πονηρία καὶἀμετανοησία Δὲν ἔχει πνευματικὴδιάκριση δηλ ἐπίγνωση τοῦ ἑαυ-τοῦ του ἀλάνθαστη αἴσθηση τοῦὄντως ἀ γα θοῦ Θεοῦ καὶ φωτισμὸτῶν σκοτεινῶν σημείων του Ὁδιάβολος δὲν θέλει ὅλοι οἱ ἄνθρω-ποι νὰ γνωρίσουν τὴν ἀλήθεια ἐνΧριστῷ καὶ ἐν τῇ Ὀρθοδόξῳ Ἐκ -κλησίᾳ Εἶναι ὁ χειρότερος ἐχθρὸςκαὶ πολέμιος τῆς σωτηρίας τοῦἀνθρώπου

ΓΙΑ τὸν Ἑωσφόρο κάνει λόγο καὶὁ προφήτης Δαυὶδ στὸ ψαλτή-

ριον˙ laquoὙμεῖς δὲ ὡς ἄνθρωποι ἀπο-θνήσκετε καὶ ὡς εἷς τῶν ἀρχόντωνπίπτετεraquo31 Γιατί κι αὐτὸς ἄρχωνἦταν τοῦ ἀγγελικοῦ τάγματος ἀλ -λὰ ἐπειδὴ ὑπερηφανεύθηκε γιʼαὐτὸ καὶ ἐξέπεσε Ὁ δὲ προφήτηςἨσαΐας λέγει γι᾽ αὐτὸν τὸ ἑξῆς˙laquoΠῶς ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὁἙωσφόρος ὁ πρωΐ ἀνατέλλων Συν-ετρίβη εἰς τὴν γῆν ὁ ἀποστέλλωνπρὸς πάντα τὰ ἔθνη Σὺ εἶπας ἐν τῇδιανοίᾳ σουmiddot Εἰς τὸν οὐρανὸν ἀνα-βήσομαι ἐπάνω τῶν ἀστέρων τοῦοὐρανοῦ θήσω τὸν θρόνον μου καὶἔσομαι ὅμοιος τῷ Ὑψίστωmiddot νῦν δὲεἰς τὸν Ἅδην κάθεται καὶ εἰς τὰ θε-μέλια τῆς γῆςraquo32 Καὶ ὁ Κύριος στὸκατὰ Λουκᾶν ἅγιον Εὐαγγέλιον λέ-γει˙ laquoἘθεώρουν τὸν Σατανᾶν ὡςἀστραπὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόν-ταraquo33

Μερικοὶ διδάσκαλοι προσαρμό-ζουν στὴν πτώση αὐτὴ τοῦ ἑωσφό-ρου καὶ τῶν δαιμόνων καὶ στὴνἀνδραγαθία τοῦ Ἀρχαγγέλου Μι-χαὴλ τὰ ρητὰ ἐκεῖνα τῆς Ἀποκαλύ-ψεως τὰ ὁποῖα λένε˙ laquoΚαὶ ἐγένετοπόλεμος ἐν τῷ οὐρανῷ ὁ Μιχαὴλκαὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ ἐπολέμησανμετὰ τοῦ δράκοντος καὶ ὁ δράκωνἐπολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦκαὶ οὐκ ἴσχυσεν οὐδὲ τόπος εὑρέ-θη αὐτῷ ἔτι ἐν τῷ οὐρανῷ Καὶἐβλήθη ὁ δράκων ὁ ὄφις ὁ μέγας

ὁ ἀρχαῖος ὁ καλούμενος διάβολοςκαὶ ὁ σατανᾶς ὁ πλανῶν τὴν οἰκου-μένην ὅλην ἐβλήθη εἰς τὴν γῆν καὶοἱ ἄγγελοι αὐτοῦ μετ᾽ αὐτοῦ ἐβλή-θησανraquo34 Δηλ καὶ ἔγινε πόλεμοςστὸν οὐρανό ὅπου ὁ δράκων μὲτὴν εἰδωλολατρία προσπάθησε νὰστήσει τὸν θρόνο του ἐξαλείφον-τας ἀπὸ τὶς διάνοιες τῶν ἀνθρώ-πων τὴν πίστη καὶ τὴν λατρεία τοῦἑνὸς καὶ μόνου ἀληθινοῦ Θεοῦ Καὶὁ Μιχαὴλ καὶ οἱ ἄγγελοι ποὺ ἐκτε-λοῦσαν τὶς διαταγές του ἦλθαν νὰπολεμήσουν μὲ τὸν δράκοντα Καὶὁ δράκων πολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοίτου μαζί του Καὶ δὲν ὑπερίσχυσανἀλλὰ ἡ ἧττα του ἦταν τόσο μεγάληὥστε δὲν βρέθηκε πλέον θέσηγιʼαὐτὸν στὸν οὐρανό Καὶ ρίφθηκεὁ δράκων ὁ μεγάλος ὁ παλαιὸςὄφις ποὺ παρέσυρε τοὺς πρωτο-πλάστους στὴν παράβαση ὁ κα-λούμενος διάβολος καὶ ὁ σατανᾶςὁ ὁποῖος πλανᾶ ὅλη τὴν οἰκουμένηΡίφθηκε στὴν γῆ καὶ οἱ σκοτεινοὶἄγγελοί του ρίφθηκαν καὶ αὐτοὶμαζὶ μʼαὐτόν

Λέει καὶ ὁ κορυφαῖος Ἀπ Πέ-τροςmiddot laquoΕἰ γὰρ ὁ Θεὸς Ἀγγέλωνἁμαρτησάντων οὐκ ἐφείσατο ἀλλὰσειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέ-δωκεν εἰς κρίσιν τετηρημένουςraquo35δηλ διότι ἐὰν ὁ Θεὸς ἀκόμη καὶτοὺς ἀγγέλους ὅταν ἁμάρτησανδὲν λογάριασε ἀλλὰ ἁλυσοδεμέ-νους στὸ σκότος τοὺς ἔρριξε στὸντάρταρο καὶ τοὺς παρέδωσε νὰ φυ-λάττονται γιὰ νὰ δικασθοῦν κατὰτὴν ἡμέρα τῆς κρίσεως

Ἀλλὰ καὶ ὁ Ἀπ Ἰούδας λέει˙laquoἈγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσανταςτὴν ἑαυτῶν ἀρχήν ἀλλʼἀπολιπόν-τας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσινμεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοιςὑπὸ ζόφον τετήρηκενraquo36 δηλ καὶτοὺς ἀγγέλους ποὺ δὲν φύλαξαντὸ ὑψηλό τους ἀξίωμα ἀλλὰ ἐγκα-τέλειψαν τὴν οὐράνια κατοικία καὶζωή τους τοὺς ἔχει φυλάξει γιὰ νὰδικασθοῦν κατὰ τὴν μεγάλη ἡμέρατῆς παγκοσμίου Κρίσεως δεμένουςκάτω ἀπὸ πνευματικὸ σκοτάδι καὶπαντελῆ ἄγνοια τῆς θείας Χάριτοςκαὶ ἀληθείας μὲ δεσμὰ αἰώνια ποὺδὲν θὰ συντριβοῦν ποτέ

Ὁ Θεοδώρητος λέει πὼς ὁἑωσφόρος καὶ οἱ ἄγγελοί του ἐξέ-πεσαν ἀπὸ ὅλες τὶς τάξεις τῶνἀγγέλων συμπεραίνοντας αὐτὸἀπὸ τὸ λόγιο τοῦ Ἀπ Παύλου τὸὁποῖο λέει laquoΟὐκ ἔστιν ἡμῖν ἡ πάληπρὸς αἷμα καὶ σάρκα ἀλλὰ πρὸςτὰς ἀρχάς πρὸς τὰς ἐξουσίαςraquo37Δηλ διότι πραγματικὰ δὲν ἔχουμενὰ παλαίψουμε μὲ ἀντιπάλουςὁμοίους μας μὲ αἷμα καὶ σάρκασὰν τὴν δική μας ἀλλὰ ἡ πάλη καὶὁ πόλεμός μας εἶναι πρὸς τὶςἀρχές πρὸς τὶς ἐξουσίες Νὰ τί λέ-ει κατὰ λέξη laquoἘκ τῶν ἁγίων ἦσανταγμάτων οἱ πονηροὶ δαίμονεςἀλλὰ καὶ διὰ πονηρίαν τῆς τάξεωςἐκείνης ἐξέπεσαν Ἔχουσι δὲ καὶνῦν τὰς προσηγορίας εἰς ἔλεγχοντῆς βδελυρίαςraquo Συμφωνεῖ σ᾽ αὐτὸκαὶ ὁ θεῖος Ἱερώνυμος ὅτι δηλ οἱἐκπεσόντες ἄγγελοι ἐξέπεσαν ὄχιἀπὸ ἕνα τάγμα ἀλλὰ ἀπὸ πολλάΒεβαιώνει αὐτὸν τὸν λόγο του ἀπὸτὸ παραπάνω ρητό τοῦ μεγάλουΠαύλου

Ὅμως ὁ θεοφόρος Μάξιμοςκαὶ ὁ Δαμασκηνὸς Ἰωάννης ὑπο-στηρίζουν ὅτι μόνο ἀπὸ τὴν ἐνάτητάξη τῶν ἀγγέλων ἔπεσαν ὅσοιἄγγελοι ἔπεσαν Ὁ ἱερὸς Χρυσό-στομος ἀποκαλεῖ τὸν ἑωσφόροπρῶτον τῶν ἀγγέλων καὶ λέει ὅτιαὐτὸς ἐκτραχηλίσθηκε ἀπὸ τὸνἀγγελικὸ κολοφώνα Μὲ τὸν ἱερὸΧρυσόστομο συμφωνεῖ τόσο ὁἱερὸς Αὐ γουστῖνος ὅσο καὶ ὁ ἅγιος

Γρηγόριος ὁ Διάλογος Ὁ Ἱερώνυ-μος ἐκλαμβάνει τὸν ἑωσφόρο ὡςἀνώτατον πάντων τῶν ἀγγέλων ὉΤερτυλλιανὸς τὸν θεωρεῖ ὡς ἐξέ-χοντα καὶ σοφώτατον πάντων καὶὅτι ὁ ἑωσφόρος ἐξέπεσε ἀπὸ τὸτάγμα τῶν Σεραφίμ παρ᾽ ὅλο ποὺὁ θεῖος Μάξιμος καὶ ὁ Δαμα-σκηνὸς Ἰωάννης τὸν θεωροῦν ὡςπρῶτο της ἐνάτης τάξεως τῶνἀγγέλων

Τότε στὴν πτώση τοῦ ἑωσφόρουἔγινε πόλεμος στὸν οὐρανό κατὰτὴν ἱερὰ Ἀποκάλυψη Γιʼαὐτὸ κάθετάξη καὶ ἁρμονία τῶν ὑπερκο-σμίων οὐσιῶν συνεχύθη καὶ ἀνε-στράφη καθότι ἔπεσαν καὶ ἀπὸ τὰἀνώτερα τοῦ Ἀρχαγγελικοῦ τάγ-ματος ἀπὸ τὸ ὁποῖο ἦταν καὶ ὁ Μι-χαήλ Ἐπειδή λοιπόν τὰ ἀνώτεραἈρχαγγελικὰ τάγματα ἀντέστρε-ψαν τὴν τάξη καὶ ἀντὶ νὰ μυήσουνκαὶ νὰ φωτίσουν τὰ κατώτερα τάγ-ματα στὸ ἀγαθό τὰ μύησαν στὸκακὸ καὶ τὰ σκότισαν γιʼαὐτὸ ὁἈρχάγγελος Μιχαήλ ἀφοῦ στάθη-κε στὴν οἰκεία τάξη τοῦ ἀγαθοῦμύησε τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ μείνουν στὴν τάξειτοῦ ἀγαθοῦ στὴν ὁποία κτίσθη-καν Λοιπόν τί ἄτακτο ἢ ἄτοποἀκολουθεῖ ἂν ὁ κατώτερος Μι-χαήλ ποὺ ἔμεινε στὸ ἀγαθό βλέ-ποντας τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ ἐκπίπτουν ἀπὸ τὸ ἀγα-θό τὶς μύησε καὶ τὶς δίδαξε νὰ μέ-νουν στὸ ἀγαθό Βεβαίως κανένα

Καὶ στὴ δική μας ἱεραρχία ὅτανὁ ἱερεὺς καὶ ὁ ἱεράρχης ἀτακτοῦνκαὶ κακῶς φρονοῦν καὶ διάκονοςκαὶ μοναχός ποὺ εὐτακτοῦν καὶφρονοῦν ὀρθῶς μποροῦν νὰ τοὺςνουθετήσουν καὶ νὰ τοὺς εὐτακτή-σουν καθὼς πάμπολλα παραδείγ-ματα ὑπάρχουν38

Ἡ δύναμη τοῦ διαβόλου ἔχει κα-ταργηθεῖ μὲ τὸν Σταυρικὸ θάνατοτοῦ Χριστοῦ Ὅπως λέει ἕναςἅγιος τῆς Ἐκκλησίας μας τὸ σῶματοῦ διαβόλου ἔχει νεκρωθεῖ ὁλο-κληρωτικὰ καὶ τελεσίδικα Μένειὅμως μόνο ἡ οὐρά του ἐνεργήἘπιτρέπει ὁ Θεὸς νὰ ὑπάρχει ἡοὐρὰ τοῦ διαβόλου γιὰ περισσότε-ρο ἀγώνα καὶ δοκιμὴ τῶν ἀνθρώ-πων καὶ γιὰ μεγαλύτερο οὐράνιομισθὸ καὶ στεφάνια Ἐπίσης ἡὕπαρξη τοῦ διαβόλου ὠφελεῖ τοὺςἀνθρώπους διότι γνωρίζοντας ὅτιοἱ ἐχθροί μας εἶναι ἀκόμη ζωντανοὶκαὶ μᾶς πολεμοῦν δὲν κοιμόμαστεκαὶ ἀμελοῦμε ἀλλὰ παραμένουμεξύπνιοι καὶ προσεκτικοί

Ὁ Ἅγιος Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόροςκάνει λόγο γιὰ τὴν κοροϊδία τὸ ξε-γέλασμα τοῦ διαβόλου Τρία πράγ-ματα λέει διέφυγαν τῆς προσοχῆςτοῦ διαβόλου α) ἡ παρθενία τῆςΜαρίας β) ἡ σύλληψη τοῦ Κυρίουκαὶ γ) ἡ Σταύρωση

Ὁ διάβολος προσβάλλει τοὺςἀνθρώπους μὲ τοὺς λογισμούςτοὺς ὁποίους ὁ ἄνθρωπος θὰ πρέ-πει νὰ ἔχει τὴν πνευματικὴ διάκρι-ση νὰ μὴ ἀνοίγει διάλογο μαζί τουςνὰ τοὺς ἀντικρούει καὶ νὰ μὴ συγ-κατατίθεται Συνήθως ὁ διάβολοςἐπιτίθεται στὸν ἄνθρωπο μὲ τὰ δαι-μόνιαndashπάθη τῆς καταλαλιᾶς καὶτῆς κατακρίσεως τῆς ὕβρεως τοῦφθόνου τοῦ ψεύδους τοῦ θυμοῦκαὶ τῆς ὀργῆς τῆς ὑπερηφανείαςτῆς βλασφημίας τῆς μωρολογίαςκαὶ φλυαρίας τοῦ τόκου καὶ τοῦδόλου τῆς ὀκνηρίας καὶ τοῦ ὕ -πνου τῆς φιλαργυρίας τῆς μέθηςτῆς μνησικακίας τῆς μαγείας καὶγοητείας τῆς γαστριμαργίας τῆςεἰδωλολατρίας τῆς ἀρσενοκοιτίαςτῆς χρωματοπροσωπίας τῆς μοι-χείας καὶ πορνείας τοῦ φόνου τῆςκλοπῆς τῆς ἀσπλαγχνίας τοῦ σχί-σματος καὶ τῆς αἱρέσεως Ἡ πνευ-ματικὴ ἐγρήγορση τοῦ ἀν θρώ πουἔναντι τῶν ἀνωτέρω πα θῶν ἐπι-τυγχάνεται κυρίως μὲ τὴν Χάριντοῦ Θεοῦ καὶ μὲ τὴν προσ οχὴ τοῦἑαυτοῦ μας τὴν προσευχή τὴν με-τάνοια τὴν ἐξομολόγηση τὴν με-τοχὴ στὴ μυστηριακὴ ζωὴ τῆςἘκκλησίας ἰδίως στὸ ὑπερφυὲςμυστήριο τῆς Θείας Μεταλήψεωςτοῦ Τιμίου Σώματος καὶ Αἵματοςτοῦ Κυρίου μὲ τὴν ταπείνωσηΑὐτὰ εἶναι τὰ κλειδιὰ τῆς νήψεωςΤρία πράγματα φοβᾶται περισσότε-ρο ὁ διάβολος τὸ βάπτισμα τὸνΣταυρὸ καὶ τὴν Θεία Κοινωνία Τὸπόσο σημαντικὴ εἶναι γιὰ τὸν πνευ-ματικό μας ἀγώνα ἡ ἀρετὴ τῆς τα-πείνωσης φαίνεται ἀπὸ τὸ ἑξῆς πε-ριστατικὸ τοῦ Μ Ἀντωνίου laquoΕἶδονἐγὼ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλουἁπλωμένας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Καὶἠρωτήθην Τὶς δύναται ἐκφυγεῖνἀπὸ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλου Καὶἤκουσα φωνὴν λέγουσά μοι Ὁ τα-πεινόςraquo

Κατακλείουμε τὴν ταπεινή μαςἀναφορὰ στὴ δαιμονολογία ἀνα-φερόμενοι σ᾽ ἕνα περιστατικὸ ἀπὸτὴ ζωὴ τοῦ Γέροντος Παϊσίου ποὺδείχνει τὴν ὑπερηφάνεια καὶ τὴνἀμετανοησία τοῦ διαβόλου Ὁ Γέ-ρων Παΐσιος ἀπὸ τὴν μεγάλη ἀγά-πη ποὺ εἶχε προσευχόταν γιὰ ὅλοτὸν κόσμο Μία φορὰ λυπήθηκεἀκόμη καὶ αὐτὸν τὸν διάβολο καὶπροσευχήθηκε ἔντονα γιὰ νὰ με-τανοήσει καὶ νὰ σωθεῖ ὁ διάβολοςΞαφνικὰ τοῦ ἐμφανίζεται ὁ διάβο-λος τοῦ βγάζει τὴ γλώσσα καὶ τοῦλέει laquoΚαὶ ποιός σοῦ εἶπε ρὲ ὅτι θέ-λω ἐγὼ νὰ μετανοήσω καὶ νὰσωθῶ Ἐγὼ νὰ μετανοήσω Ὁ Θε -ὸς νὰ μετανοήσειraquo

Τέλος δὲν θὰ πρέπει νὰ λησμο-νοῦμε ὅτι στὴν ἱστορία ἔχουμεπέν τε μεγάλες πτώσεις τοῦ Σα-τανᾶ τοῦ Ἀδὰμ καὶ τῆς Εὔας τοῦἸούδα τοῦ Πάπα καὶ τοῦ Οἰκουμε-νισμοῦ Ὑποσημειώσεις30Φιλιπ 2 6 31Ψαλμ 32Ἠσ 14

12ndash15 33Λουκ 10 18 34Ἀποκ 12 7ndash9 35 Β΄ Πέτρ 2 4 36 Ἰούδ 6 37Ἐφεσ 6 12 38 ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗ-ΜΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ Συναξαριστήςτῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ τ Β΄(Νοέμβριος ndash Δεκέμβριος) ἐκδ Ὀρθό-δοξος Κυψέλη Θεσκη 2003 σσ 63ndash68

ΑΓΓΕΛΟΛΟΓΙΑ ndash ΔΑΙΜΟΝΟΛΟΓΙΑΤοῦ πρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγγελακοπούλου ἐφημερίου Ἱ ΠαρεκκλησίουἉγίου Ἰωάννου Προδρόμου Χατζηκυριακείου Ἱδρύματος Πειραιῶς

(2ονmdashΤελευταῖον)Ἡ Ἁγία Γραφή πυρήνας καί

κέντρον τοῦ ποιμαντικοῦκαί συγγραφικοῦ του ἔργου

Ἕνα ἄλλο στοιχεῖο τό ὁποῖοπρέπει ἐπίσης νά τονίσουμε εἶναιὅτι ὁ Βασίλειος εἶχε βαθειά καί ἄρι-στη γνώση τῆς Ἁγίας ΓραφῆςΑὐτό εὔκολα μπορεῖ κανείς νά τόδιαπιστώσει μέσα ἀπό τό ὅλο συγ-γραφικό του ἔργο Στίς ἑρμηνευ-τικές δογματικές καί ἀπολογη-τικές του πραγματεῖες στούς μο-ναστικούς του κανόνες στίςπολλές σωζόμενες ἐπιστολές τουκαί γενικά σʼ ὅλη τήν πολύπλευρησυγγραφική του ἐργασία κάνειπλούσια χρήση τῆς Γραφῆς ἩΓραφή εἶναι ὁ πυρήνας ἡ ἀφετη-ρία τό ὑλικό δημιουργίας κάθεἔργου του Μέσα σʼ αὐτήν βρίσκειτά ὅπλα γιά τήν ἀπόκρουση τῶναἱρετικῶν τά φάρμακα γιά τούςπάσχοντες τίς συμβουλές γιά τούςἔχοντες ἀνάγκην τίς ἀπαντήσειςγιά τούς ἐρωτῶντες τίς ἀποδείξειςγιά τούς ἀμφιβάλλοντες τούςκανόνες γιά τούς μοναχούς λόγιαθαλπωρῆς καί θεϊκῆς παρηγορίαςγιά τούς χειμαζομένους Μοιάζει μʼἕνα πολύτιμο θησαυροφυλάκιοστό ὁποῖο καταφεύγει ὅταν πρό -κειται νά συμβουλεύσει νά στη -ρίξει νά οἰκοδομήσει νά ἐλέγξεινά διορθώσει νά ὁδηγήσει Στίςἀσκητικές του πραγματεῖες ὅροικατά πλάτος καί κατʼ ἐπιτομήνθαυμάζει κανείς μέ πόση πιστότη-τα καί ἀκρίβεια χρησιμοποιεῖ τήνΓραφή προκειμένου νά θεμε-λιώσει τόν κάθε ὅρον καί τήνἀπάντησή του στό κάθε προβαλ -λόμενο ἐρώτημα

Ἰδιαίτερη προτίμηση καί ἀγάπηεἶχε ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείατῶν Ψαλμῶν Σήμερα σώζονταιἑρμηνεῖες του σέ 14 Ψαλμούςὑπῆρχαν ὅμως καί πολλές ἄλλεςοἱὁποῖες χάθηκαν Τήν ἀγάπη του καίτήν μεγάλη ἐκτίμησή του στόβιβλίο τῶν Ψαλμῶν ἐκφράζει ἤδηστήν ὁμιλία του στόν πρῶτοΨαλμό Ἀπό τά βιβλία λέγει τῆςΠαλαιᾶς Διαθήκης ἄλλα μᾶςδιδάσκουν οἱ προφῆτες ἄλλα οἱἱστορικοί ἄλλα ὁ νόμος καί ἄλλα οἱπαραινέσεις τῶν Παροιμιῶν Τόβιβλίο ὅμως τῶν Ψαλμῶν ἔχει συμ-περιλάβει τό ὠφέλιμο ἀπό ὅλαΕἶναι ἡ βάσις γιά τούς ἀρχαρίουςαὔξησις αὐτῶν πού προκόβουνστήριγμα τῶν τελείων φωνή τῆςἘκκλησίας Ὁ Ψαλμός λαμπρύνειτίς ἑορτές φέρνει τήν κατά Θεόνλύπη γαληνεύει τίς ψυχές καθη-συχάζει τούς θορύβους καί τάκύματα τῶν λογισμῶν Ἐδῶ μα-θαίνεις τήν μεγαλοπρέπεια τῆςἀνδρείας τήν ἀκρίβεια τῆς δι-καιοσύνης τήν σεμνότητα τῆς σω-φροσύνης τόν τρόπον τῆς μετα-νοίας τά μέτρα τῆς ὑπομονῆςἘδῶ ὑπάρχει ἡ τέλεια Θεολογία ἡπρόρρησις τῆς ἐνανθρωπήσεωςτοῦ Χριστοῦ ἡ ἀπειλή τῆς κρίσεωςἡ ἐλπίς τῆς ἀναστάσεως ὁ φόβοςτῆς κολάσεως οἱ ὑποσχέσεις γιάτήν δόξα ἀποκαλύψεις μυ-στηρίων

Ἑρμηνευτική μέθοδοςκαί ποιμαντικός

προσανατολισμόςἈπό τά ἑρμηνευτικά συγγράμμα-

τα τοῦ Βασιλείου μποροῦμε νάβγάλουμε κάποια συμπεράσματασχετικά μέ τήν ἑρμηνευτική μέθο-δο πού χρησιμοποιεῖ Εἶναι γνω -στό ὅτι στήν ἐποχή του εἶχαν ἀνα-πτυχθεῖ δύο σχολές Ἡ ἀλεξαν-δρινή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἀλληγορική μέθοδο καί ἡ ἀντιοχει-ανή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἱστορικογραμματική Ἐάν λάβουμεὑπόψη μας ὅτι ὁ Βασίλειος ἐγνώ -ριζε τά συγγράμματα τοῦ Ὠρι -γένους καί ὅτι συνέταξε ἀπάνθι-σμα τῶν ἔργων του μέ τήν ὀνο-μασία Φιλοκαλία τότε εἶναισχεδόν βέβαιον ὅτι δέχθηκε τήνἐπίδραση τῆς ἀλεξανδρινῆς σχο -λῆς Ὡστόσο παράλληλα δέχθηκετήν ἰσχυρή ἐπιρροή καί τῆς ἀντιο-χειανῆς ἔτσι ὥστε νά βλέπουμεστήν πραγμάτευση ἑρμηνευτικῶνἐπιστημονικῶν καί ἀντιαιρετικῶνζητημάτων νά προτιμᾶ κατʼ ἐξοχήντήν ἱστορικογραμματική μέθοδο ἡδέ ἀλληγορική νά ἐμφανίζεται οὐ -σιαστικά περιορισμένη σέ λόγουςοἰκοδομῆς Στήν τρίτη ὁμιλία τουστήν Ἑξαήμερο γιά παράδειγμαστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καίἐκάλεσε ὁ Θεός τό στερέωμαοὐρανόν (Γεν 18) ἀποκρούει μέἔμφαση ὡρισμένους οἱ ὁποῖοιἑρμηνεύουν ἀλληγορικά τόν στίχοαὐτόν καί ἀποκαλεῖ τούς λόγουςτων ὡς ὀνείρων συγκρίσεις καίγραώδεις μύθους προτρέπει δέτούς ἀκροατές του νά ἐννοήσουντό ὕδωρ τοῦ στερεώματος ὡςὕδωρ καί ὄχι ὡς σύμβολο ἄλληςπραγματικότητος Προχωρεῖ δέ πα-ρακάτω καί προσθέτει ὅτι ἔστω καίἄν ὁ ψαλμωδός λέγει ὅτι τό ὕδωρτό ὑπεράνω τῶν οὐρανῶν (ψαλ1844) δοξολογεῖ τόν κοινόν δε-σπότην τῶν ὅλων ἐν τούτοις δέντό θεωροῦμε ὡς λογικό ὄν Οὔτεἀκόμη οἱ οὐρανοί εἶναι ἔμψυχοιἐπειδή διηγοῦνται δόξαν Θεοῦ(ψαλμ182) οὔτε τό στερέωμαεἶναι ζῶον πού αἰσθάνεται ἐπειδήἀναγγέλλει ποίησιν τῶν χειρῶναὐτοῦ (ψαλμ182) σύμφωνα μέτόν Ψαλμωδό

Τόσον ἀπό τίς ὁμιλίες του στούςΨαλμούς ὅσο καί ἀπό τίς ὁμιλίεςτου στήν Ἑξαήμερον καί ἀπό τάὑπόλοιπα ἑρμηνευτικά του ἔργασαφέστατα διακρίνεται ὁ ποιμαντι-κός τους προσανατολισμός Μʼἄλλα λόγια ὁ Βασίλειος δέν ἑρμη-νεύει τήν Γραφή ἁπλῶς γιά νά τήνἑρμηνεύσει ὅπως θά ἔκανε σήμε-ρα ἕνας ἑρμηνευτής ἐπιστήμων ὉΒασίλειος ἑρμηνεύει τήν Γραφήγιά νά ἀποτελέσει αὐτή μέσονπρός πνευματική οἰκοδομή καί κα-θοδήγηση τοῦ ποιμνίου του Ἔτσιστήν 3η ὁμιλία του εἰς τήν Ἑξα -

ήμερον ἀφοῦ προηγουμένως πε-ριέγραψε τή δημιουργική δύναμητοῦ Θεοῦ τό μέγεθος καί τήν καλ-λονή τῶν κτισμάτων προτρέπειστή συνέχεια τούς ἀκροατές τουνά ἀποδώσουν τήν πρέπουσα δόξαστό Δημιουργό Κατόπιν προσ θέ -τει ὅτι ὅταν συνεχῶς περιφέρουνστή μνήμη τους αὐτά πού διδάχθη-καν δέ θά δώσουν καμιά εὐκαιρίαστήν ἁμαρτία οὔτε στόν ἐχθρόδιάβολο νά βρεῖ τόπο μέσα στίςκαρδιές τους

Πολλές φορές τά ἑρμηνευτικάτου συγγράμματα ἀκριβῶς λόγῳτοῦ ποιμαντικοῦ τους προσανατο-

λισμοῦ ἀποκτοῦν ἔντονο πρακτικόκαί κοινωνικό χαρακτῆρα ὁ ὁποῖοςφαίνεται νά κυριαρχεῖ ἀπό τήνἀρχή ὡς τό τέλος τῆς ὁμιλίας Γιάπαράδειγμα στίς ὁμιλίες του πρόςτούς πλουτοῦντας κατά ὀργι-ζομένων περί φθόνου περί νη-στείας εἰς τό πρόσεχε σεαυτῷκατά μεθυόντων περί πίστεωςκλπ καταπιάνεται μέ τά καθημε-ρινά ἠθικά πρακτικά καί κοινωνικάπροβλήματα τῆς ἐποχῆς του ἔχον-τας πάντοτε ὡς βάση καί ἀφετηρίατήν Γραφή Παρʼ ὅλο δέ πού δένσυμπαθεῖ τήν ἀλληγορική ἑρμη-νεία ὡστόσο αὐτό σέ τίποτα δέντόν ἐμποδίζει νά τήν χρησιμοποιεῖὅπως καί τήν τυπολογική ἐφʼ ὅσοναὐτές μποροῦν νά τοῦ φανοῦνχρήσιμες στό ποιμαντικό του ἔργο

Ἡ συμβολική γλώσσατῆς Ἁγίας Γραφῆς

Μέσα ἀπό τίς ὁμιλίες τοῦ Βασι-λείου κυρίως στήν Ἑξαήμεροὅπως καί ἀπό τόν λόγο του Περίκατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου δια-πιστώνει κανείς πόσο εὔστοχα ὁἅγιος ἐπισημαίνει τήν συμβολικήκαί εἰκονική γλώσσα τῆς ΓραφῆςΓιʼ αὐτό καί στήν ἑρμηνεία της χρη-σιμοποιεῖ εὐρύτατα τήν ἀπομυθο-ποίησή της ὄχι φυσικά στήν μορ -φή πού μᾶς εἶναι γνωστή ἀπό τήνπροτεσταντική θεολογία Ἄξιονπροσοχῆς εἶναι ἐπίσης τό γεγονόςὅτι ὁ Βασίλειος καθώς ἑρμηνεύειτήν δημιουργία τοῦ κόσμου ἀπό τόβιβλίο τῆς Γενέσεως δέν ἐνδια -φέρεται νά ἀλλάξει τό κοσμοείδω-λο τῆς Γραφῆς παρʼ ὅλο πού το κο-σμοείδωλο τῆς ἐποχῆς τοῦ Βασι-λείου ἦταν κατά πολύ διαφορετικόἀπό ἐκεῖνο τῆς Γραφῆς Καί τοῦτοδιότι γιʼ αὐτόν τό χριστιανικόκήρυγμα δέν εἶναι μιά κοσμοθε-

ωρία καί ἡ ἀποδοχή του δένἐξαρτᾶται ἀπό ἕνα ὁποιοδήποτεκοσμοείδωλο Ὁ Μωυσῆς διηγού-μενος τήν δημιουργία τοῦ κόσμουδέν ἐνδιαφέρεται νά μᾶς παρου-σιάσει μία ἐπιστημονική θεωρία γιάτήν γένεση τοῦ σύμπαντος ἀλλάνά φανερώσει τήν μεγάλη ἀλήθειαὅτι ἡ ὑλική δημιουργία οὔτε αὐθύ-παρκτη εἶναι οὔτε αἰώνια ὅπως πί-στευαν οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες φιλό-σοφοι ἀλλά ἔχει τήν αἰτία καί τήνπροέλευσή της στήν δημιουργικήθέληση τοῦ Θεοῦ ὁ ὁποῖος παρή-γαγε τά πάντα ἐκ τοῦ μή ὄντος εἰςτό εἶναι Πέραν τούτου τό γεγο-νός τῆς ἀναστάσεως ἐπάνω στόὁποῖο στηρίζεται ὅλο τό οἰκοδόμη-μα τῆς πίστεως εἶναι οὕτως ἤἄλλως πέρα ἀπό κάθε λογική καί ὁλόγος τοῦ σταυροῦ εἶναι καί πα-ραμένει σέ κάθε κοσμοείδωλο ἕναἀντικείμενο πίστεως ἕνα σκάνδα-λο γιά τή λογική καί μιά μωρία γιάτούς σοφούς τοῦ κόσμου αὐτοῦἙπομένως γιά τόν Βασίλειο ὅπωςκαί γιά τούς ἄλλους ἐκκλησιαστι-κούς Πατέρες ἡ ἀποδοχή ἤ ἡἀπόρριψη τῆς χριστιανικῆς πίστε-ως καί ἡ ἑρμηνεία τῆς Γραφῆς δένἐξαρτᾶται ἀπό κανένα κοσμοείδω-λο καί ἀπό καμία ἐπιστημονική θε-ωρία

Ὁ Βασίλειος ὅπως καί οἱ ἄλλοιΠατέρες θέτουν τό ζήτημα τῆςἑρμηνείας τῆς Γραφῆς πάνω σέ μίαἐντελῶς διαφορετική βάση Στήβάση τοῦ Ἀποφατισμοῦ καί μάλιστατοῦ Ὀρθοδόξου Ἀποφατισμοῦ ὁὁποῖος οὐσιαστικά δια φέ ρει ἀπόαὐτόν τῆς Δύσεως ὅπως αὐτόςἀναπτύχθηκε ἀπό τούς ἀρχαίουςσχολαστικούς καί ἰδιαιτέρως ἀπότόν Θωμᾶ Ἀκινάτη Ὁ ὈρθόδοξοςἈποφατισμός στηριζόμενος πάνωστή διάκριση Οὐ σίας καί Ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ ἀποτελεῖ προϋπόθεση γιάτήν Ὀρθό δοξη ἑρμηνεία τῆςΓραφῆς

Μέ βάση καί ἀφετηρία αὐτήν προ-χωρεῖ ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείακαί τήν ἀπομυθοποίησή της Μ ἄλλαλόγια τό ἀκατάληπτο τῆς Οὐσίαςτοῦ Θεοῦ ἀπό τή μιά μεριά καί ἡμέθεξις τῶν Ἀκτίστων Ἐνεργειῶντου ἀπό τήν ἄλλη ὁδηγοῦν τόν Βα -σίλειο στό νά κατανοεῖ πολλές πα-ραστάσεις γιά τό Θεό ὡς ἀνθρωπο-μορφικές καί ἀνθρωποπαθεῖςΤοῦτο φαίνεται σαφέστατα στήν 2αὁμιλία του στήν ἑξαήμερο ὅπουστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καί εἶπενὁ Θεός γενηθήτω φῶς καί ἐγένετοφῶς (Γεν13) διασαφηνίζει ὅτι ὅτανἡ Γραφή ἀποδίδει στόν Θεό φωνήνκαί λόγον καί πρόσταγμα δένἐννοεῖ τόν θεῖο λόγο ὡς ἦχο πούἐκπέμπεται μέ φωνητικά ὄργαναοὔτε ὡς ἀέρα πού ἡ γλώσσα τόνκτυπᾶ ὡς χορδή ἀλλά τήν νεύση καίροπή τοῦ θείου θελήματος Στήν 3ηπάλι ὁμιλία του στήν ἑξαήμερο κά-νει ἀνάλογες παρατηρήσεις Προ-κειμένου νά ἑρμηνεύσει τόν στίχοκαί εἶπεν ὁ Θεός γενηθήτωστερέωμα ἐν μέσῳ τοῦ ὕδατος(Γεν16) διασαφηνίζει ὅτι τό νάνομίζει κανείς ὅτι ὁ Θεός ἔχει στόμακαί γλῶσσα καί φωνητικά ὄργαναγιά νά ἐξαγγείλει τή θέλησή τουεἶναι ἀνόητο καί μυθῶδες

Ὅλα αὐτά εἶναι ἀνθρωπομορ-φικές ἐκφράσεις οἱ ὁποῖες πρέπεινά κατανοηθοῦν θεοπρεπῶς δη-λαδή ὡς ἐκφράσεις τῶν ἀκτίστωνἐνεργειῶν τοῦ Θεοῦ Ἐπί πλέονστόν λόγο του Περί κατασκευῆςτοῦ ἀνθρώπου προκει μένου νάἑρμηνεύσει τήν φράση καί ἔπλα-σεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον ἐπιση-μαίνει ὅτι ἡ λέξη ἔπλασε ὑπο-δηλώνει τήν ἄκτιστη ἐνέρ γεια τοῦΘεοῦ στόν ἄνθρωπο Τό σο δέ ὁΒασίλειος ὅσο καί ἄλλοι Πατέρεςκαί συγγραφεῖς ὅπως ὁ ΕὐσέβειοςΚαισαρείας καί ὁ Ὠριγένης ἐξη-γοῦν περαιτέρω ὅτι ἡ Γραφή ὁμιλεῖμέ τέτοιο ἁπλοϊκό τρόπο διότι ὁἄνθρωπος μόνο ἔτσι μπορεῖ νά κα-ταλάβει Μοιάζει μέ τό μικρό παιδίπρός τό ὁποῖο πρέπει κανείς νάὁμιλήσει σύμφωνα μέ τίς ἀντιλη-πτικές του δυνατότητες Διαφορε-τικά δέν εἶναι δυνατόν νά κατα-νοήσει κάτι ἀπό τά θεῖα Ἐπειδήὅμως ὁ Χριστός μᾶς ἐδίδαξε ὅτιΠνεῦμα ὁ Θεός τότε εἶναι φα-νερό ὅτι ὅλες οἱ ἀνθρωπομορφικέςἐκφράσεις πρέπει νά μεταφέρονταισέ θεοπρεπεῖς ἔννοιες

Η ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΜΕΓΑΝ ΒΑΣΙΛΕΙΟΝΤοῦ π Παύλου Δημητρακοπούλου Πρ ἹΝαοῦ Παναγίας Μυρτιδιωτίσσης Πειραιῶς

Ἀπό τό laquoΡωμαίικον Ὁδοιπορι-κόνraquo ἀναδημοσιεύομεν τό ἀκόλου-θον ἄρθρον τοῦ κ Νικολάου Χει-λαδάκη τό ὁποῖον εἶναι ἀντιαιρε-τικοῦ προβληματισμοῦ Αὐτό ἔχειὡς ἀκολούθως

laquoΤά τελευταῖα χρόνια ἔχει πα-ρατηρηθεῖ μία αὔξηση τοῦ φαινο-μένου τῆς ἐμφάνισης διαφόρωνξένων χριστιανικῶν ἱεραποστο -λῶν προτεσταντικοῦ τύπου οἱὁποῖες μάλιστα ἀγοράζουν ὥρα σὲδιάφορα τοπικὰ κανάλια τῆς βο-ρείου Ἑλλάδας γιὰ νὰ κάνουνθρησκευτικὴ προπαγάνδα δηλαδὴἕνα εἶδος ἔντεχνου προσηλυτι-σμοῦ ἂν καὶ τὸ ἑλληνικὸ σύνταγ-μα τυπικὰ ἀπαγορεύει τὸν προση-λυτισμό Πρόσφατα μάλιστα ἐντυ-πωσιάστηκα ἀπὸ κανάλι πόλης τῆςκεντρικῆς Μακεδονίας ὅπου πα-ρουσιάζεται κάθε Κυριακὴ μία τε-λετὴ εὐαγγελιστῶν σὲ ἕνα χῶροὅπου λέγεται χῶρος λατρείας καὶὁ ὁποῖος θυμίζει περισσότερο αἴ -θουσα διαλέξεων φυσικὰ χωρὶςκαμία λατρευτικὴ εἰκόνα ποὺ νὰθυμίζει ὁτιδήποτε ποὺ νὰ ἔχεισχέ ση μὲ τὴν Ὀρθοδοξία

Φανερὸ εἶναι πὼς κάποια κεφά-λαια εἰσρέουν κυρίως ἀπὸ τὴνἈμερικὴ ἀλλὰ καὶ ἀπὸ εὐρωπαϊκὲςχῶρες ὅπως Γερμανία καὶ ΜεγάληΒρεττανία γιὰ νὰ προσελκύσουνδιάφορους ἀφελεῖς Ἕλληνες πο-λίτες οἱ ὁποῖοι μέσα στὴν δίνη τῆςμεγάλης κρίσης ποὺ περνᾶ ἡἑλληνικὴ κοινωνία πέφτουν εὔκο-λα θύματα ὅλων αὐτῶν τῶν μεγα-λόσχημων ldquoθεατρίνων- ἱεροκηρύ-κωνrdquo ποὺ ἐμφανίζονται συνήθωςσὰν οἱ γνήσιοι ἑρμηνευτὲς τῆς βί-βλου καὶ συνεπῶς σὰν οἱ πιὸ σω-στοὶ ἀπὸ ὅλους χριστιανοί Ἄσχε-τα βέβαια ἂν καὶ οἱ ἴδιοι μεταξύτους ποτὲ δὲν συμφωνοῦν καθὼςὁ κάθε ἕνας ἀπὸ αὐτοὺς ἔχει καὶτὴν δική του ldquoἐκκλησίαrdquo κατὰ τὸπρότυπο τῶν Ἀμερικανῶν Αὐτοὶ οἱldquoἠθοποιοὶrdquo τῆς θρησκείας κρατᾶνεπάντα ἐπιδεικτικὰ μία βίβλο στὸχέρι τους χρησιμοποιοῦν μεγαλό-σχημα ρητορικὰ σχήματα ξέρουνκαλὰ πῶς νὰ γοητέψουν μὲ διάφο-ρες θεατρικὲς χειρονομίες καὶδραματικὲς στάσεις ἐπιδιώκονταςνὰ αἰχμαλωτίσουν συναισθηματικάτούς ἀκροατὲς-πιστούς τους

Ὅταν εἶχα κάποτε ἀσχοληθεῖ μὲτὸ θρησκευτικὸ φαινόμενο τῶνΗΠΑ δηλαδὴ μὲ αὐτὴ τὴν παν-σπερμία τῶν ldquoἐκκλησιῶνrdquo καὶ τῶνἱεροκηρύκων-σόουμαν κατάλαβαὅτι τὸ σύστημα αὐτὸ λειτουργεῖὅπως λειτουργοῦσε ἐδῶ καὶ χρό-νια στὴν Ἑλλάδα τὸ πολιτικὸ σύ-στημα Καὶ ὅλοι ξέρουμε ποῦ μᾶςὁδήγησε αὐτὸ τὸ πολιτικὸ σύστη-μα Στὴν Ἀμερικὴ ὁ κάθε ἔξυπνοςταλαντοῦχος ἱεροκήρυκας ἔχον-τας σχεδὸν πάντα μαζί του ἕνα με-γάλο τηλεοπτικὸ κανάλι πανε-θνικῆς ἐμβέλειας διευθύνει μίατεράστια ἐπιχείρηση καταγοήτευ-σης πιστῶν μὲ ἀποτέλεσμα τὰἑκατομμύρια τῶν ἀφελῶν νὰ συρ-ρέουν στὰ ταμεῖα του Ἀλλὰ τὸφαινόμενο αὐτὸ δὲν σταματᾶ ἐδῶΚαθὼς ὑπάρχει ἕνας πολὺ μεγά-λος ἀνταγωνισμός ὁ καθέναςπροσπαθεῖ νὰ ξεπεράσει τὸν ἄλλοκαὶ ἔτσι φτάνουμε σὲ ἀκραῖες κα-ταστάσεις ὅπως νάhellip πουλοῦν δι-σκοπότηρα καὶ ldquoθεία κοινωνίαrdquoμέσῳ ταχυδρομείου (ἀπὸ διαφή-μιση τοῦ ἀμερικανικοῦ προτεσταν-τικοῦ καναλιοῦ Daystar) ἢ νὰ θερα-πεύουν διάφορους ἀφελεῖς ἀρρώ-στους μᾶλλον προπληρωμένουςσκουντώντας τους στὸ μέτωπο καὶρίχτοντάς τους στὸ ἔδαφος Ἐδῶδιακρίθηκε ὁ γνωστὸς μεγάλοςldquoθεραπευτὴς ἱεροκήρυκαςrdquo ΜπένυΧίν ποὺ κυριολεκτικὰ ὅταν τὸνπαρακολούθησα σὲ κάποια τηλεο-πτικὰ θεραπευτικά του σόου ἔμει-να ἀποσβολωμένος ἀπὸ τὸ μεγάλοὑποκριτικό του ταλέντο Ἕναἄλλο εὐτράπελο ὅλης αὐτῆς τῆςθρησκευτικῆς τηλεοπτικῆς παρά-στασης εἶναι τὸ παραλήρημα στὸὁποῖο ὁδηγοῦν πολλοὺς ἀπὸ τοὺςπιστούς τους Στὸ τέλος μίας ἀκό-μα συγκλονιστικῆς ὁμιλίας ἀπὸαὐτοὺς τοὺς σαγηνευτὲς ἱεροκή-ρυκες οἱ ldquoπιστοὶrdquo πέφτουν συγκλο-νισμένοι στὸ ἔδαφος κλαῖνε καὶὀδύρονται πολλοὶ χτυπιοῦνταιἀκόμα καὶ στὸ πάτωμα ζητών-ταςhellip συγχώρεση ἀπὸ τὶς ἁμαρ-τίες τους φτάνουν δηλαδὴ ἀκόμακαὶ στὸ σημεῖο τοῦ δαιμονισμοῦγιὰ νάhellip σώσουν τὶς ψυχές τουςἈλλὰ τὸ πιὸ ἐνδιαφέρον κομμάτιαὐτῆς τῆς ψυχοπαθολογικῆς θρη-σκευτικότητας εἶναι οἱ λεγόμενοιldquoχαρισματικοίrdquo Αὐτοὶ πιστεύουνὅτι πέφτοντας στὸ ἔδαφος καὶ κά-νοντας ὅλα τὰ παραπάνω παίρ-νουν τὴν φώτιση ἀπὸ τὸ ἍγιοΠνεῦμα καὶ στὴ συνέχεια σὰν νέοιlaquoἀπόστολοιraquohellip μιλοῦν ξένες γλῶσ -

σες ἡ περίφημη γλωσσολαλιά Ὁπ Σεραφεὶμ Ρόουζ ὁ μεγάλοςαὐτὸς Ἀμερικανός ἅγιος τῆςὈρθοδοξίας στὸ βιβλίο τουldquoὈρθοδοξία καὶ ἡ Θρησκεία τοῦΜέλλοντοςrdquo ξεσκεπάζει αὐτὴ τὴνἀπάτη καθὼς ἀποδεικνύει πὼς ὄχιμόνο μετὰ τὴν ldquoφώτισήrdquo τους δὲνμιλοῦν ξένες γλῶσσες ἀλλὰ μο-νάχα διάφορες ἀκατανόητες ἀσυν-αρτησίες ποὺ τὶς ὀνομάζουν ldquoθαῦ -μαrdquo Ἕνας ἄλλος Ἀμερικανὸς ἀνα-ζητητής ποὺ προέρχεται ἀπὸ μίαμεγάλη προτεσταντικὴ οἰκογένειαὁ Frank Scheffer στὸ βιβλίο τουldquoἈναζητώντας τὴν Ὀρθόδοξη Πί-στη στὸν Αἰώνα τῶν ΨεύτικωνΘρησκειῶνrdquo τονίζει χαρακτηρι-στικὰ πώς τὸ σχίσμα τῶν Παπικῶνκαὶ στὴ συνέχεια ἡ ὁριστικὴ ἀπο-κοπὴ τῶν Προτεσταντῶν ἀπὸ τὴνἹερὰ Παράδοση ὁδήγησε στὸ ση-μερινὸ ψυχοφθόρο δυτικὸ πολιτι-σμό μὲ ὅλα τὰ γνωστὰ ἀποτελέ-σματα τῆς τεράστιας πνευματικῆςκαὶ κατὰ συνέπεια καὶ τῆς ὑλικῆςκρίσης τῆς σύγχρονης ἀνθρωπό-τητας Στὸ ἴδιο ὑπέροχο βιβλίο πα-ρομοιάζει τὴν προτεσταντικὴ παν-σπερμία τῶν ΗΠΑ σὰν τό ldquoΚουτὶτῆς Πανδώραςrdquo ποὺ ὁδηγεῖ τὸνἄνθρωπο στὴν καταστροφή

Τὸ θλιβερὸ ὅμως σὲ ὅλα αὐτὰεἶναι πὼς καὶ πολλοὶ Ἕλληνεςστὴν πατρίδα τῆς Ὀρθοδοξίας γί-νονται θύματα ὅλης αὐτῆς τῆςἀπάτης τῶν διαφόρων προτεσταν-τικῶν καὶ ἄλλων νεοταξικῶν δο-γμάτων ποὺ ἐπιδιώκουν νὰ δια-στρέψουν τὴν ψυχὴ τοῦ νεοέλλη-να ἀπὸ τὶς παραδοσιακὲς ὀρθόδο-ξες ἀξίες του καὶ νὰ τὸν μετατρέ-ψουν σὰν ἀκόμα ἕνα θῦμα τῶνθρησκευτικῶν ἐμπόρων ποὺ με-τροῦν μὲ τεράστια κεφάλαια τὶςπροσηλυτιστικές τους ἐπιτυχίεςΣὲ αὐτό γιὰ νὰ εἴμαστε εἰλικρινεῖςσυμβάλλει καὶ τὰ τελευταῖα χρό-νια ἡ ἀπαξίωση τῆς παράδοσήςμας ὅτι δηλαδὴ πιὸ πολύτιμο ἔχεινὰ ἐπιδείξει ὁ ἑλληνισμὸς καὶ ἡὈρθοδοξία Ἐπίσης σημαντικὸςπαράγοντας τῆς ἐπιτυχίας ὅλωναὐτῶν τῶν θρησκευτικῶν λαοπλά-νων εἶναι καὶ ἡ μεγάλη κρίση ποὺπερνᾶ ἡ Χώρα μας δημιουργών-τας ὅλο καὶ περισσότερα εὔκολαθύματα στοὺς ldquoἱεραποστόλους τοῦτίποταrdquo καὶ στοὺς λαοπλάνους τοῦχριστιανισμοῦ Ἡ ἑλληνικὴ ἐκκλη-σία δὲν πρέπει νὰ ldquoκοιμᾶταιrdquo ἀλλὰπρέπει νὰ σταθεῖ στὸ ὕψος της για-τί ἕνα μικρόβιο ἀρχίζει ἀπὸ ἕναὄργανο καὶ στὸ τέλος καταφέρνεινὰ νεκρώσει ὅλο τὸν ὀργανισμό

Θὰ κλείσω μὲ μία προσωπικὴἐμπειρία πρὶν ἀπὸ χρόνια ὅτανἤμουν στὸ Παρίσι Σὲ ἕνα σπουδα-στικὸ διάλειμμα μὲ ἕνα φίλο μουἀποφασίσαμε νὰ πᾶμε νὰ ἐπισκε-φτοῦμε μία φίλη μας τὴν Ἑλένηποὺ εἶχε παντρευτεῖ ἕνα Ὁλλανδὸστὴν Χάγη τῆς Ὁλλανδίας Ἀφοῦφτάσαμε ἀργὰ τὸ βράδυ κοιμηθή-καμε καὶ τὴν ἑπόμενη μέρα ἀρχί-σαμε τὴν ξενάγηση στὴν Χάγη μίαπραγματικὰ πανέμορφη πόλη ἩἙλένη μᾶς πῆγε καὶ σὲ ἕνα ναὸπροτεσταντικό ποὺ ὅπως μᾶς εἶχεπεῖ θὰ ἐντυπωσιαστοῦμε ἀπὸ τὸἐσωτερικό του Αὐτὸ τὸ ἐσωτερικὸἦταν ἕνας ὄχι πολὺ μεγάλοςχῶρος μὲ ξύλινους πάγκους ποὺκοίταζαν πρὸς τὸ ὑποτιθέμενοἱερό τοῦ ναοῦ Ἐκεῖ δοκίμασαπράγματι μία μεγάλη ἔκπληξη Τὸὑποτιθέμενο ἱερὸ δὲν ἦταν ἄλλοἀπὸ ἕνας μεγάλος γκρίζος βράχοςποὺ ξεχώριζε γιὰ τὴν ἀνώμαλη ἐπι-φάνειά του μὲ ἕνα μεγάλο ξύλινοσταυρὸ καρφωμένο κάπου στὴνμέση Ὅταν πλησίασα μὲ ἀπορίαἐνῶ οἱ ἄλλοι συζητοῦσαν γιʼ αὐτὸτὸ πρωτότυπο ἱερό μοῦ ἔκανεἐντύπωση μία ἀνεπαίσθητη δυσω-δία καὶ κάτι ποὺ διέκρινα στὸ πά-τωμα σὲ μία ἄκρη τοῦ βράχου Κά-τι μαῦρα σημάδια ποὺ κινοῦντανπολὺ γρήγορα Πλησίασα καὶ ἄλλογιὰ νὰ δῶ τί συμβαίνει καὶ τότε δο-κίμασα καινούργια ἔκπληξη Ἐκεῖστὴν ἄκρη τοῦ βράχου βρίσκοντανμία φωλιὰ ἀπόhellip μικροὺς ποντι-κοὺς ποὺ κυκλοφοροῦσαν ἀμέρι-μνοι σίγουρα καλοταϊσμένοι Γύ-ρισα πίσω καὶ ρώτησα τὴν Ἑλένη τίεἶναι αὐτὸ καὶ ἐκείνη ἐπέμενε πὼςαὐτὸ δείχνει τὴνhellip ἱερότητα τοῦβράχου ἀφοῦ οἱ ποντικοὶ κυκλο-φοροῦν χωρὶς κανένα φόβοΑἰσθάνθηκα περίεργα καὶ θυμήθη-κε ἕνα ντοκιμαντὲρ ποὺ εἶχα δεῖτότε πρόσφατα στὴν γαλλικὴ τη-λεόραση ποὺ ἔδειχνε ἕνα μεγάλοναὸ τῶν Ἰνδουιστῶν ποὺ ἦτανἀφιερωμένος στοὺςhellip ποντικούςΟἱ ἀκαθαρσίες ἦταν ἐκεῖ τὸ ἱερὸστίγμα τοῦ προσκυνηματικοῦ να -οῦ ὅπου χιλιάδες Ἰνδουιστὲς πη-γαίνουν κάθε χρόνο γιὰ νὰ προσ -κυνήσουν τὰhellip ποντίκια Λέτε νὰφτάσουμε καὶ ἐμεῖς σὲ αὐτὸ τὸ ση-μεῖο Ἀλλοίμονό μαςraquo

Η ΔΡΑΣΙΣ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΑ ΚΤΥΠΗΜΑΤΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΙΝ

ΒΟΥΛΕΥΤΗΣ ΤΟΥ ΠΑΣΟΚ ΠΡΟΤΕΙΝΕΙΕΔΡΑ ΙΣΛΑΜΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ

Ὅταν ἀπαγορεύωνται αἱ χειροτονίαι νέων Κληρικῶν καίοἱ διορισμοί Ὀρθοδόξων θεολόγων εἰς τά σχολεῖα

Ὁ πρώην ὑφυπουργός Ἐσωτε-ρικῶν καί βουλευτής Ἕβρου κ Γε-ώργιος Ντόλιος μέ παρέμβασίν τουεἰς τήν Βουλήν κατά τήν συζήτησινδιά τόν διορισμόν ἰμάμηδων (ἱερο-διδασκάλων) εἰς τά σχολεῖα τῆςΘράκης διά τήν διδασκαλίαν τοῦΚορανίου προέτεινε ὅπως ἱδρυθῆεἰς τό Ἀριστοτέλειον Πανεπιστή-μιον Θεσσαλονίκης Τμῆμα Ἰσλα-μικῶν σπουδῶν μέ σκοπόν τήν laquoπα-ραγωγήνraquo θεολόγων τοῦ Ἰσλάμ

Ὁ laquoΟΤraquo δέν θά εἶχεν οὐδεμίανἀντίρρησιν νά ἱδρυθῆ ἡ ἕδρα ὑπότήν προϋπόθεσιν ὅτι

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά συνέ-χιζε νά διορίζη Ὀρθοδόξους θεο-λόγους εἰς τά σχολεῖα διά νά δι-δάσκουν τό ὁμολογιακόν μάθηματῶν Θρησκευτικῶν (καί ὄχι τήν

θρησκειολογίαν) διά νά γνωρίζουνοἱ Ὀρθόδοξοι μαθηταί τήν πίστινκαί τά ἱ Μυστήρια τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος δέν θάπεριφρονῆ τήν Ὀρθόδοξον Ἐκ -κλησίαν καί δέν θά ὑποβαθμίζη ἤκλείνη τάς Ἐκκλησιαστικάς Ἀκα-δημίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά μερι-μνήση ὥστε νά καλυφθοῦν μέκληρικούς τά χίλια καί πλέον χωρίατῆς Ἑλλάδος εἰς τά ὁποῖα αἱἐκκλησίαι εἶναι κλεισταί διότι δένὑπάρχουν διαθέσιμοι κληρικοί

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά προ-χωρήση εἰς ἄρσιν τῆς ἀποφάσεωςἡ ὁποία ἀπαγορεύει τάς χειροτο-νίας νέων κληρικῶν κλπ

Ἐπιστολή τοῦ Σεβ Φλωρίνηςεἰς τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςδιά τήν αὐτόνομον λειτουργίαν

τοῦ laquoΜποδοσακείουraquo ΝοσοκομείουὉ Σεβ Μητροπολίτης Φλωρίνης

κ Θεόκλητος μέ ἐπιστολήν τουπρός τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςτάσσεται ὑπέρ τῆς αὐτονόμου λει-τουργίας τοῦ laquoΜποδοσακείουraquoΝοσοκομείου Πτολεμαΐδος Τόπλῆ ρες κείμενον τῆς ἐπιστολῆςἔχει ὡς ἑξῆςlaquoΠρὸς τοὺς Ἐντιμοτάτους Ὑπουρ- γούς

1) Ὑγείας καὶ Κοινωνικῆς Ἀλλη-λεγγύης κ Ἀνδρέαν Θ Λυκουρέν-τζον

2) Παιδείας καὶ ΘρησκευμάτωνΠολιτισμοῦ καὶ Ἀθλητισμοῦ κ Κων-σταντῖνον ἈρβανιτόπουλονἘντιμότατοι Κύριοι Ὑπουργοί

Πιστεύοντες ὅτι διαμηνύομεν τὰαἰσθήματα ἀνησυχίας καὶ ἀγωνίαςτοῦ λαοῦ τῆς ἀκριτικῆς μας περι-φερείας καὶ δὴ τῆς πόλεως τῆςΠτολεμαΐδος προβαίνομεν εἰς τὴνσύνταξιν καὶ ἀποστολὴν τῆς πα-ρούσης ἐπιστολῆς ἐλπίζοντες εἰςτὴν θετικὴν ἀνταπόκρισίν Σας ἐπὶτῶν θιγομένων ζητημάτων

Τὸ πρῶτον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὸν ἔντονον προβληματισμόν ὁὁποῖος ἐπικρατεῖ εἰς τὴν κοινωνίαντῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆς εὐρυτέ-ρας περιοχῆς κατόπιν τῆς συστά-σεως τοῦ νέου ΝΠΔΔ (ἑνοποιημέ-νου ὀργανισμοῦ) τοῦ Γενικοῦ Νο-σοκομείου ldquoΜΑΜΑΤΣΕΙΟΥ-ΜΠΟ-ΔΟΣΑΚΕΙΟΥrdquo καὶ ὁρισμοῦ ὡς ἕ -δρας του τῆς Κοζάνης

Ἐκ τῆς ὡς ἄνω ἀποφάσεως ἐκ -φράζονται φόβοι προκλήσεως ἀρ -νητικῶν συνεπειῶν εἰς τὴν λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος ἐνῷ δια-τυπωθεῖσαι ἐνστάσεις ὁμιλοῦν πε -ρὶ ὑποβαθμίσεως τῆς παρεχομένηςνοσοκομειακῆς περιθάλψεως μετὰσυνεπακολουθούντων δυσεπιλύ-των κοινωνικῶν προβλημάτων

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργέ τῆςὙγείας ἐν μέσῳ τῆς βαθυτάτηςκρίσεως ἡ ὁποία πλήττει τὴν πα-

τρίδα μας καὶ τὸν ἑλληνικὸν λαόνθεωροῦμεν ὅτι θέματα ἁπτόμενατοῦ πλέον κρισίμου πεδίου τῆςὙγείας χρῄζουν ὅλως ἰδιαιτέραςἀντιμετωπίσεως ἐπ᾽ ὠφελείᾳ τοῦκοινωνικοῦ συνόλου

Ὅθεν παρακαλοῦμεν ὅπως ὡςἄνθρωπος ἐγνωσμένης εὐαισθη-σίας ἐπιδείξητε τὸ ἀνάλογον ἐν -διαφέρον διὰ τὴν ἀντιμετώπισιντῶν ἐνσκηψασῶν ἐμπλοκῶν καὶτὴν λῆψιν ἀποφάσεως ἡ ὁποία θὰδιασφαλίσῃ τὴν αὐτόνομον λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος καὶ τὴνπεραιτέρω βελτίωσιν τῶν ὑπ᾽ αὐ -τοῦ προσφερομένων ὑπηρεσιῶνἐπ᾽ ἀγαθῷ τῆς τοπικῆς κοινωνίαςκαὶ πρὸς ταὐτόχρονον ἐξυπηρέτη-σιν τοῦ δημοσίου συμφέροντος

Τὸ δεύτερον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὴν λειτουργίαν τοῦ ΤμήματοςΜαιευτικῆς Πτολεμαΐδος τοῦ ΤΕΙΔυτικῆς Μακεδονίας τὸ ὁποῖονφημολογεῖται ὅτι βαίνει πρὸς κα-τάργησιν

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργὲ τῆςΠαιδείας θεωροῦμεν ὅτι ἓν Τε-χνολογικὸν Τμῆμα χαρακτηριζό-μενον μάλιστα ὑπὸ τοῦ Προέδρουτοῦ ΤΕΙ Δυτικῆς Μακεδονίας ὡςἑλκυστικὸν καὶ βιώσιμον μὲ πλη-ρότητα φοιτητῶν ἐγγίζουσα τὸ100 δικαιοῦται νὰ συνεχίσῃ ἀ -προ σκόπτως τὴν λειτουργίαν τουπροσφέρον ποιοτικὴν μόρφωσινκαὶ ἐξειδίκευσιν εἰς τοὺς ἐν αὐτῷφοιτῶντας

Διὰ τοῦτο παρακαλοῦντες ὅ -πως λαβόντες τὰ ἀνωτέρω ἐκτε-θέντα ὑπ᾽ ὄψιν προχωρήσητε εἰςτὴν ἐνίσχυσιν καὶ στήριξιν τῆς λει-τουργίας τοῦ ἐν λόγῳ ἱδρύματοςἐνισχύοντες οὕτως τὴν ἀναπτυ-ξιακὴν φυσιογνωμίαν καὶ προ-οπτικὴν τῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆςεὐρυτέρας ζώνης διατελοῦμεν

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger Ὁ Φλωρίνης Πρεσπῶν

καί ἘορδαίαςΘΕΟΚΛΗΤΟΣraquo

Ζητεῖ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ἀπό τάς Ἱερὰς Μητροπόλεις

ΛΕΠΤΟΜΕΡΗ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΝ ΔΑΠΑΝΩΝΔΙΑ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΝ ΕΥΑΓΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ

Μέ ἀπόφασιν τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου καλοῦνται ὅλαι αἱ Ἱεραί Μη-τροπόλεις νά ὑποβάλουν ἕως τήν15ην Φεβρουαρίου λεπτομερῆ ἀπο-λογισμόν δαπανῶν διά τήν λειτουρ-γίαν εὐαγῶν ἱδρυμάτων πρός ἀνα-κούφισιν τοῦ λαοῦ Τό ἔγγραφοντῆς Ἱ Συνόδου ἔχει ὡς ἀκολούθωςlaquoΠρός τήν Ἱεράν ἈρχιεπισκοπήνἈθη νῶν καί τάς Ἱεράς Μητρο -πόλεις τῆς Ἐκ κλησίας τῆς Ἑλλά -δος

Μετά τῆς δεούσης φροντίδος καίὁλοθύμου ἀγάπης ἡ Ἁγιωτάτη Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδος ἐπιτελεῖ φι-λοπόνως τό πολύπλευρον κοινω-νικόν καί φιλανθρωπικόν ἔργονΑὐτῆς Ἐχομένη τῶν ἐντολῶν καίκυρίως τοῦ παραδείγματος τοῦΘείου Αὐτῆς Δομήτορος ὁ Ὁποῖοςδι ἄκραν φιλανθρωπίαν προσέφερενἙαυτόν ὑπέρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆςκαί σωτηρίας μεριμνᾷ ἀδιαλείπτωςδιά τόν πάσχοντα ἄνθρωπον τήνἀξιοσέβαστον αὐτήν εἰκό να τῆςἀρρήτου δόξης τοῦ Θεοῦ συντη-ροῦσα Φιλόπτωχα Ταμεῖα Οἰκοτρο-φεῖα Γηροκομεῖα Νοσοκομεῖα Ὀρ -φα νο τροφεῖα Κατασκηνώσεις Συσ -σίτια Παιδικούς Σταθμούς Σχολεῖακαί γενικῶς ἔργα προερχόμενα ἐκτῆς ἐφαρμογῆς τῆς Κυριακῆς ἐν -τολῆς τῆς ἀγάπης

Διά τό ἔργον αὐτό ὀφείλομενὅπως δῶμεν δόξαν τῷ Θεῷ καίθῶμεν τοῦτο ἐπί τήν λυχνίαν ἵναλάμψῃ πᾶσι τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ πρόςτιμήν καί ἔπαινον τῶν εὐεργετῶνκαί τῶν ἐθελοντικῶς ἐργαζομένωνεἰς αὐτό ἀλλά καί πρός ὑπεύθυνονἐνημέρωσιν τοῦ φιλοχρίστου λαοῦτῆς Πατρίδος ἡμῶν ὅστις παράτήν ἐπιχειρουμένην ὑπό τινωνκατά καιρούς ὑποβάθμισιν τοῦπροσφερομένου ὑπό τῆς Ἁγίαςἡμῶν Ἐκκλησίας ἔργου ἐμπι-στεύεται Αὐτήν ὡς φιλόστοργονμητέρα καί πνευματικήν τροφόναὐτοῦ

Ὅθεν ἐκ Συνοδικῆς Ἀποφάσε-ως ληφθείσης ἐν τῇ Συνεδρίᾳ τῆςΔιαρκοῦς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς 9ηςμηνός Ἰανουαρίου ἐἔ καί ἐπί τῷὡς ἄνω τέλει παρακαλοῦμεν ὅπωςὑποβάλητε ἕως 15ης μηνός Φε-βρουαρίου 2013 τῇ Ἱερᾷ Συνόδῳτόν Ἀπολογισμόν τῶν Δαπανῶν διάτήν λειτουργίαν τῶν ἀνωτέρωἹδρυμάτων διά τό ΟἰκονομικόνἜτος 2012 κατά Ἵδρυμα καί Τα-μεῖον ἐπιμέρους καί συγκεντρω-τικῶς κατά τό συνημμένον ὑπό -δειγμα

Ἐντολῇ τῆς Ἱερᾶς ΣυνόδουὉ Ἀρχιγραμματεύς

dagger Ὁ Διαυλείας Γαβριήλraquo

Σελὶς 6η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

(4ονndashΤελευταῖον)Σήμερα μπορεῖνά καταργηθῆὁ διαχωρισμός

Ἐκκλησίας καί ΠολιτείαςΠέρασαν δύο αἰῶνες ἀπό τή δο-

λοφονία τοῦ Καποδίστρια πούἐκτελέ σθηκε ἐν ψυχρῷ γιά νάἔχουν οἱ νεοαρειανοί τήν εὐ χέ ρειανά χωρίσουν τίς δύο φύσεις τοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ τῆς Ἐκκλη-σίας Του καί νά δρο μο λο γήσουντήν ἀνθρώπινη φύση γιά νά κυ-ριαρχήση σέ ὅλες τίς πτυχές τῆςζωῆς ἐρήμην τοῦ Θεοῦ

Αὐτοί οἱ δύο αἰῶνες ἔχουν δημι-ουργήσει μιά κατάσταση Ἔχουνἀλλοιώσει τόν πληθυσμό τῆς Πα-τρίδος μας Ἔχουν ἀλλο τριώσειτόν χα ρα κτῆρα τοῦ λαοῦ μας Μᾶςἔχουν κάνει νά ξεχά σουμε ποιοίεἴμαστε καί ἀπό ποῦ προερχόμεθαὍλα αὐτά πού ἀναφέραμε ndashἤἔστω τά περισ σότεραndash εἶναι ξεχα-σμένα ἤ ἀγνωστα στούς πολλούςΚαί οἱ Κληρικοί μας ἀκόμη τά ξέχα-σαν καί ἄλλοι δέν τά ἔμαθαν ποτέΝομίζουν πώς τό πρᾶγμα εἶναι πο-λύ ἁπλό γιά νά γίνονται πολλές συ-ζητήσεις Ἐκ κλη σία καί Πολι τείαλένε εἶναι ξεχωριστά πράγματαldquoΠάει καί τελείωσεrdquo Βρί σκουν καίἉγιογραφική ldquoἐξήγησηrdquo γιʼ αὐτήτους τήν ἁπλού στευση

ndashὉ Χριστός εἶπε laquoἀπόδοτε οὖντά τοῦ Καίσαρος Καίσαρι καί τάτοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷraquo Καίσαρα θεω-ροῦν τήν Πολιτική Ἀλλά ἐδῶ δένπρόκειται γιά ἄλγεβρα ὅπου μπο-ροῦμε νά ἀντικα ταστή σουμε τάδεδομένα μέ σύμ βο λα Ἐδῶ ἔχου-με νά κάνουμε μέ τήν πραγματικό-τητα Καί ἡ πραγ ματι κότητα βοᾶὅτι ὁ Καί σα ρας ἦταν εἰδωλολάτρηςκαί τό σπουδαιότερο δέν ζητοῦσεἀπό κανέναν νά τόν ψηφίση

Συνεπῶς ποιά πραγματική ἀξίαἔχει αὐτός ὁ τάχα Ἁγιο γραφικόςἰσχυρισμός ὅταν ἀπό τή μιά μεριάπαραθεωροῦμε τήν αὐ θεν τική ζωήκαί κοσμο θεωρία τῆς Ἐκκλησίας ndashὅπως συνοπτικά ἀλ λά εἰλικρινά τήνπεριγράψαμεndash σάν ἄρρηκτο καίἀσύγχυτο δεσμό Ἱε ρω σύνης καίἈρχόντων καί ἀπό τήν ἄλλη δένλαμ βά νουμε στά σοβαρά τήνεὐθύνη πού ἔχουμε γιά τήν ψῆ φοπού δίνουμε σέ ἐποχή ἐκλογῶν καίὄχι στόν καιρό τοῦ Καίσαρα

Ποιός κληρικός εἶναι τόσο ἐπι-πόλαιος νά νομίζη πώς ἡ ζωή τοῦΚράτους δέν ἐπηρεάζει τούς χρι-στιανούς καί ἀδιαφορεῖ γιά τήνἐκλογή τῶν ἀρχόντων Ποιός κλη-ρικός ἔχει τήν ἀφέ λεια νά πιστεύηὅτι μέ τίς ὅποιες διδακτικές Συνά -ξεις πραγματοποιεῖ θά μπορέση νάἀντισταθμίση τόν παντοειδῆ24ωρο καθημερινό βρώ μι κο βομ-βαρ δισμό τῶν πολιτῶν ἀπό τηλεο-ράσεως ἀπό ραδιοφώ νων ἀπό τίςἐφημερίδες ἀπό τά Σχολεῖα ἀπότά Πανεπι στήμια καί τόσα ἄλλα μέτά ὁποῖα ὁ laquoἄρχων τοῦ κόσμουraquoκυ βερνᾶ ἀφοῦ laquoἐξέβαλε ἔξωraquo ἀπότήν καθημερινή ζωή τῆς Πατρί δοςμας τόν Θεό μέ τίς δικές μας ψή-φους

Καί ἄν βρεθῆ τέ τοιος κλη ρι κόςπού θά ἐξακολουθήση νά πιστεύηὅτι μέ τήν Πίστη του καί τήν προ-σευχή του θά τά ὑπερνικήση ὅλατότε αὐτός ὁ κληρικός σίγουρα ζεῖἐκτός τόπου καί χρόνου γιά νάἀγνοῆ τήν κοσμοχαλασιά τῆς ἀπι-στίας πού μα στίζει τή Χώρα μαςκαί ἀσφαλῶς πρέπει νά βρῆ τόldquoκουρά γιοrdquo νά κατηγο ρήση καί τήνἉγία Γραφή πού δέν συμφωνεῖ μα-ζί του ἀλλά διερω τᾶ ται laquoἄρα ὁ Κύ-ριος ἐλθών εὕρη τήν πίστινraquo Θάφθάση καί σʼ αὐτή τήν ἀφροσύνηνά κατη γορήση καί τήν Ἁγία Γρα-

φή γιά ἔλλειψη ἐμπιστοσύνης στήνπροσευχή καί στήν Ἐκ κλη σία

Τί περιμένουμεἀπό τήν Ἱερωσύνη

Περιμένουμε ἀπό τήν Ἱερωσύνητῆς Ἐκκλησίας μας νά δεχθῆ νάἐπιβεβαιώση καί νά κηρύξη τήνἈλήθεια Ἄν δέν συμ φωνῆ μέ αὐτάπού ἐκθέσαμε νά μᾶς διορθώσηΣίγουρα πάντως συμφωνοῦμε ὅλοιὅτι ἡ Ἐκκλησία δέν εἶναι μόνο ὁΝαός ἀλλά ὁλόκληρη ἡ Ἐνοριακήζωή Αὐτό τό ἔχουν τονίσει πολλοίΚλη ρι κοί Γιατί λοιπόν ἀφοῦ κη-ρύττουμε ἐνοριακή ζωή συνερ -γασία καί σχέση ὅλων τῶν πιστῶντῆς κάθε Ἐνορίας γιατί δέν κη-ρύττουμε καί τήν συνερ γασία τῶνἘνο ριῶν μεταξύ τους σέ μιά κοινήστόχευση μέ σκοπό νά εἰσέλθουνὄντως πιστοί ἄνθρω ποι στό Κοινο-βούλιο

Κάθε φορά πού προσευχόμεθαμέ τό laquoΠάτερ ἡμῶνraquo ἐπανα λαμ -βάνουμε τό laquoἐλθέτω ἡ ΒασιλείαΣου ὡς ἐν οὐρανῷ καί ἐπί τῆςγῆςraquo Ἐμεῖς ποιές ἐνέργειες κά-νουμε στήν γῆ γιά νά ἐπι κρα τήσητό θέλημα τοῦ Θεοῦ Ἀπαντοῦμεστόν Θεό ὅτι δέν ἔχουμε καμμιάσχέση μέ τό θέμα ἀφοῦ δέν ἔχου-με σχέση μέ τόν Καίσαρα

Πιστεύουμε ὅτι εἶναι ἁμαρτία ἡσυνεργασία τῶν Ἐνοριῶν τῶνπιστῶν ἀνθρώπων γιά τήν ἐκλογήπολιτειακῶν ἀρχόντων Γιατί δένπιστεύουμε καί ὅτι εἶναι ἁμαρτία τόνά συνερ γάζονται Ἐνο ρίες γιά τήνἘκλογή Ἐπισκόπων ὅπως γίνεταιστήν Κύπρο

Εἶναι ἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψη-φίζουν χριστιανούς λαϊκούς πούεἶναι ὑποχρέωσή τους καί δέν εἶναιἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψηφίζουντούς Πνευμα τικούς τους Πατέρεςἐνῶ δέν ἔχουν καμ μιά ἁρμοδιότη-τα Πρέπει κάποτε νά ἀφήσουμε τίςσκόπιμες συνή θειες καί νά κατα-πιασθοῦ με μέ αὐτά πού ἀμελήσα-με

Ὁ ἰσχυρισμός ὅτι ἡ Ἱεραρχία δένμπορεῖ νά προτείνη κά ποιο Κόμμαπιστῶν εἶναι ἐπιχείρημα ἕωλοΠρῶτον γιατί ἡ Παράταξη πού θάἀπαρτισθῆ ἀπό τούς Ἐκκλησιαζο-μένους δέν εἶναι Κόμμα κομμάτιἀλλά Σῶμα πιστῶν πού μετέχουνστήν ΕΚΚΛΗΣΙΑ Ἆραγε αὐτό πούἐπίστευε ἡ Ἐκκλησία μας γιά τούςΑὐτοκράτορες ὅτι ἦσαν Ἐπίσκο-ποι τῶν ἐκτός δέν ἰσχύει σέ περίο-δο πού οἱ Ἄρχοντες ἐκλέγονταιΠρέπει νά ἐπιστρέψουμε στήν Μο-ναρχία γιά νά ἐπα νε νωθῆ ἡ Ἱερω-σύνη μέ τήν Πολιτειακή ΔιακονίαΤί πιστεύουμε τελικά

Ἄν μέ τή χάρη τοῦ Θεοῦ παρου-σιασθοῦν πολλές Παρα τάξεις πούθά ἔχουν ἐξαγγείλει Πρόγραμμαμέ τίς προδια γρα φές τῆς Πίστεώςμας καί δεσμευθοῦν δημόσια ὅτιδέν θά πρά τ τουν τίποτε ἀντίθετοἀπό τήν Πίστη τῆς Ἐκκλησίας τό-τε ἀσφα λῶς δέν μποροῦμε νάπροτείνουμε μία Παράταξη ἀλλά οἱπιστοί μας θα ἐκλέξουν τά ἱκανό-τερα πρόσωπα

Ὡς τότε ὅμως ἄς ἑτοιμασθοῦ -με σέ μιά κοινή συστράτευση καίἄς γυρίσουμε τήν πλάτη σέ ὅλα τάΚόμματα τῆς Βουλῆς πού δημι-ουργή θηκαν μέ τήν συνταγή τοῦJefferson

Γνωρίζω ὅτι ἡ Εἰσήγησή μου δένθά εἰσακουσθῆ ἀπό τό πλῆθος για-τί τό βασικότερο μειονέκτημά τηςεἶναι ὅτι δέν μπορῶ νά ἐπικαλεσθῶξεκάθαρες μαρτυρίες ἁγίων πούἔζησαν ἀπό τήν ἐπο χή πού καθιε-ρώθηκε ἡ διά τῆς ψήφου ἀνάδειξητῶν Κυβερνη τῶν μέχρι σήμεραὉπότε οἱ πολλοί θά κλεί σουν τάαὐτιά τους καί πάλι καί θά περιμέ-νουν ἤ νά ἀνακηρυ χθῆ ἅγιος πούθά ὑπο στη ρίξη αὐτά πού ἐκθέσαμεἤ θά περιμέ νουν κάποιον ἀπο λυ -ταρχικό Ἄρχοντα νά προκύψη ἀπότό ldquoπουθενάrdquo χωρίς ἐκλο γές Μέ-χρι ὅμως νά γίνουν ὅλα αὐτά δένγνωρίζω ἄν θά ὑπάρχη ἀκόμη ἡὈρθόδοξη Ἑλλάδα

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΕΝΑΣΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΚΟΣ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΣ

Ὑπό τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Βασιλείου Βολουδάκη

τική καί κοινωνική Ἔντονες πνευ-ματικές ἀνησυχίες (ἐδῶ ἐντάσσον-ται καί οἱ δογματικές διενέξεις) καίἀποπροσανατολισμός (αἱρέσειςπολιτικές καί θρησκευτικές) Ἀγώ-νας τῆς Ἐκκλησίας πρός τά διάφο-ρα αἱρετικά ρεύματα ἀλλά καίπρός τόν ἐθνισμό πού ἀντιστεκό-ταν ἀκόμη Συγκρούσεις Ἐκκλη-σίας-Πολιτείας λόγῳ τῶν κυριαρ-χικῶν τάσεων τῆς τελευταίας (πχσύγκρουση Μ Ἀθανασίου Μ Βα-σιλείου καί Ἱ Χρυσοστόμου μέ τήνΠολιτεία γιά τά θέματα τῆς Πίστε-ως) Μαζική εἴσοδος στήν Ἐκ κλη-σία προσώπων χωρίς παράλληληπροετοιμασία καί διάθεση ἰδιαίτε-ρα ἀπό τίς συνήθως διεφθαρμένεςlaquoἀνώτερεςraquo τάξεις μέ συνέπειατήν πτώση τῶν ἠθῶν τοῦ χριστιανι-κοῦ κόσμου Παράλληλη ἀνα γεν-νητική κίνηση στούς κόλπους τῆςἘκκλησίας μέ τήν ἐμφάνιση ἀνά-πτυξη καί ὀργάνωση (διά τοῦ ΜΒασιλείου) τοῦ Μοναχικοῦ Κοινο-βίου ὡς ἐκφράσεως τοῦ αὐ θεντι-κοῦ τρόπου ὑπάρξεως τῆς Ἐκκλη-σίας

Ἡ πολιτική καί ἐκκλησιαστικήἀστάθεια ἔφερε τήν οἰκονομικήἀτα ξία Ἡ ἄνιση κατανομή τῶνἀγαθῶν ἡ ἐκμετάλλευση τῶν φτω -χῶν ἀπό τούς ἰσχυρούς -κύρια θέ-ματα στά ἔργα τοῦ Χρυσοστόμου-ἡ δουλεία ἡ μετακίνηση πληθυ -σμῶν στά ἀστικά κέντρα (ἀστυφι-λία) εἶχαν ὡς ἀποτέλεσμα τή φτώ-χεια καί τή δυστυχία ἀλλά καί τήνκοινωνική ἀκαταστασία Αὐτά ἰσχύ -ουν καί γιά τήν Ἀντιόχεια καί γιάτήν Κωνσταντινούπολη ὅπουἔδρα σε ὡς ποιμένας ὁ Ἱ Χρυσό-στομος

Πέρα ὅμως ἀπό αὐτά οἱ αἰῶνες4ος καί 5ος εἶναι αἰῶνες προγραμ-ματικοί ἀναπροσαρμογῆς δηλαδήτῆς στάσεως τῆς Ἐκκλησίας μέσαστόν ἱστορικό χῶρο Ὁ Ἱ Χρυσό-στομος ὅπως καί οἱ ἄλλοι Πατέρεςτῆς περιόδου αὐτῆς μᾶς βοηθοῦννά διακριβώσουμε τά θεμέλια πά-νω στά ὁποῖα οἰκοδομεῖται ὁ χρι-στιανικός βίος στή σημαντικότερηαὐτή καμπή τῆς πορείας του

2 Ὁ Χρυσόστομος κινεῖται πάν-τοτε στό ἐκκλησιολογικό πλαίσιοlaquoἁγιότητα-κοινωνικότηταraquo ὅπωςἄλλωστε ὅλοι οἱ Ἅγιοι Πατέρεςμας Θεός καί ἄνθρωπος εἶναι οἱδύο ἀμετακίνητοι πόλοι τῆς σκέψε-ως καί δράσεώς των Τό χαρακτη-ριστικότερο κείμενο στό ὁποῖοδιατυπώνονται ἁπτά καί συγκεκρι-μένα οἱ προτάσεις τοῦ ἱεροῦ Πα-τέρα γιά τήν ἀντιμετώπιση καί λύ-ση τοῦ κοινωνικοῦ προβλήματοςεἶναι κατά τή δική μας ἐκτίμηση ἡ11η ὁμιλία στίς laquoΠράξεις τῶν Ἀπο-στόλωνraquo (κεφ δ´ 32-37) (βλ PG 6096-98)2 Σ᾽ αὐτό τό κείμενο πούεἶναι καρπός καί ἀποτύπωση τῆςπείρας του ὑπογραμμίζονται τάἀκόλουθα πού δίνουμε ἐδῶ δια-γραμματικά

Ὁ ἅγιος Πατέρας ἀναφέρεταιστήν πρακτική τῆς κοινοκτημοσύ-νης καί ἐξαίρει τή σημασία τοῦ θε-σμοῦ αὐτοῦ Ἡ κοινοκτημοσύνητῶν πρώτων Χριστιανῶν ἦταν -ὅπως λέγει- καρπός τῆς (ἀνιδιοτε-λοῦς) ἀγάπης3 Ἡ χάρη τοῦ Θεοῦὁδήγησε στό νά μή ὑπάρχει ἀνέ-χεια διότι ζῶντας ὡς ἀδελφοί ἐκά-λυπταν τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνὌχι ὅμως ὡς ἀτομική ἐλεημοσύνηἀλλά ὡς ἐκκλησιαστική μέριμνα μέτήν ἀνάληψη τῆς εὐθύνης ἀπότούς ἴδιους τούς Ἀποστόλους τήνἡγεσία -θά λέγαμε σήμερα Ἔτσιἀπέφευγαν τήν κενοδοξία τῆς προ-σωπικῆς ἀγαθοεργίας

Ὁ ἱερός Πατήρ πιστεύονταςστήν διαχρονικότητα τοῦ θεσμοῦσυμπεραίνει ὅτι ἐάν οἱ εὔποροιΧριστιανοί κατέθεταν τήν χρηματι-κή ἀξία τῶν περιουσιῶν τους (ἄνδηλαδή συνέπρατταν ὡς χριστιανι-κή κοινωνία στήν ἀντιμετώπιση τῆςφτώχειας) θά ἐκάλυπταν μέ μεγά-λη ἄνεση τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνΚίνδυνος ἐξαντλήσεως τῶν οἰκο-νομικῶν ἀποθεμάτων δέν ὑπῆρχεδιότι σ᾽ αὐτή τήν περίπτωση θά συ-νεργοῦσε πλουσιοπάροχα ἡ χάριςτοῦ Θεοῦ Ἰδιαίτερα ὑπογραμμίζειτή σημασία τῶν κοινοβιακῶν μονα-στηρίων γιά τή συνέχιση τοῦ παρα-δείγματος τῶν Πράξεων ὑποσχό-μενος τή συμβολή του στόν ἀγώναγιά τήν ἀνάλογη διαμόρφωση ὅληςτῆς χριστιανικῆς κοινωνίας

Τό καταπληκτικό αὐτό γιά τήνπνευματικότητα καί τήν κοινωνικήπλήροτητά του κείμενο τοῦ ἱ Χρυ-σοστόμου φανερώνει τόν τρόποσκέψεως τοῦ ἀναγεννημένουπνευματικά Χριστιανοῦ καί μάλιστοτοῦ Χριστιανοῦ Ποιμένα ὁ ὁποῖοςσυνεχίζει στόν 45ο αἰώνα νά ζεῖστό κλίμα τῶν Ἀποστόλων Τό κεί-μενο αὐτό παράλληλα ὑπογραμμί-ζει τήν εὐθύνη τοῦ χριστιανικοῦκόσμου σέ ἕνα πρόβλημα μακρο-διακονίας ἀλλά καί τή στάση ἑνόςαὐθεντικοῦ Ποιμένα στήν ὀρθή κα-θοδήγηση τοῦ Ποιμνίου του καί γιάτόν laquoμετασχηματισμόraquo τήν ἐνΧριστῷ μεταμόρφωση ἀνθρώπουκαί κοινωνίας μέσα στό Σῶμα τοῦΧριστοῦ τήν Ἐκκλησία

Ἡ κοινωνική συγκρότηση τῆς

πρώτης Ἐκκλησίας φανερώνεταιμέ τήν καθιέρωση τοῦ laquoθεσμοῦraquoτῆς κοινοκτημοσύνης (Πράξ 24244-47 καί 423-37 πρβλ 61 ἑ) Τίἄλλο ὅμως ἦταν αὐτό ἀπό laquoπολιτι-κό μέτροraquo μέ τήν ἀριστοτελική ση-μασία τοῦ ὅρου ὡς ὀργάνωση τῶνκοινῶν μέσα στήν διακονία τῆςἀγάπης Σημασία μάλιστα ἔχει ὅτι ἡἀποστολική Ἐκκλησία ἀναλαμβά-νει μέσα στόν τότε κόσμο ἡ ἴδια μέτίς δικές της δυνατότητες τήνἀντιμετώπιση συγκεκριμένου κοι-νωνικοῦ προβλήματος -ὅποια ἔξω-θεν πρότυπα καὶ ἂν εἶχε στὴν ἐνέρ-γειά της αὐτὴ (Κουμράν ρωμαϊκὰΚολλέγια κλπ)4 Ἡ ἈποστολικὴΣύν οδος (49 μΧ) θὰ καθιερώσεικαὶ τὸν θεσμὸ τῶν laquoλογιῶνraquo ὁ δὲἈπόστολος Παῦλος μὲ τὴν ἐμπει-ρία ποὺ ἀπέφεραν τὰ πειράματααὐτὰ στὸν ἐθνικό κόσμο θὰ δώσεικαὶ θεωρητικὸ προσδιορισμὸ αὐτῆςτῆς πρακτικῆς μὲ τὴν καθαρὰ κοι-νωνικὴ ἀρχή τὸ laquoπερίσσευμάraquo τωνμὲν νὰ καλύπτει τὸ laquoὑστέρημαraquoτῶν ἄλλων laquoὅπως γένηται ἰσότηςraquo(Β´ Κορ 8 13ndash14) Αὐτὸ θὰ εἶναι τὸκοινωνικὸ ἰδανικὸ τῆς Ἐκκλησίαςστὴν αὐθεντικότητά της5 Δημι-ουργήθηκε ἔτσι στὴν πράξη μίαδιακοινοτικὴ ἑνότητα σὲ παγχρι-στιανικὸ ἐπίπεδο ὥστε ὅλη ἡ ἀνὰτὸν κόσμο Ἐκκλησία νὰ ἐμφανίζε-ται ὡς μία ἐν Χριστῷ Κοινοπολι-τεία μία παγκόσμια κοινότητα ὄχιμόνο πίστεως ἀλλὰ καὶ ἀγάπης

Στὴν ἀρχὴ τῆς κοινοκτημοσύνηςθεμελιώθηκε ἡ πρώτη χριστιανικὴκοινωνία Γι᾽ αὐτὸ ὁ κόσμος ἔβλεπετὴν Ἐκκλησία μὲ τὸσο θαυμασμόΤὸ μήνυμα αὐτὸ δὲν ἔχει βέβαια τί-ποτε τὸ κοινὸ μὲ κοσμικὲς κοινω-νικὲς θεωρίες (συστήματα) Εἶναι ὁφυσικὸς καρπὸς τῆς κοινωνίας τοῦἀνθρώπου μὲ τὴν χάρη τοῦ ΘεοῦἜξω ἀπὸ τὸ σῶμα τοῦ Χριστοῦ δὲνμπορεῖ ποτὲ νὰ βρεῖ δυνατότηταἐφαρμογῆς Μένει κενὸς καὶ ἀνε-νεργὸς λόγος

3 Ὁ κριτικὸς ἔλεγχος τῆς ἱστο-ρικότητας τῆς διηγήσεως τῶν Πρά-ξεων (κεφ 2 καὶ 4) ἐπιχειρήθηκεπολλὲς φορὲς μέχρι σήμερα Γιὰμᾶς φυσικά τοὺς Ὀρθοδόξουςποὺ ἔχουμε ζωντανὸ τὸ κοινωνικὸαὐτὸ laquoμοντέλοraquo στὴν παράδοσήμας (κοινόβιο ndash κοινότητα) δὲνὑπάρχει καμιὰ ἀπολύτως δυσκολίαστὴν κατανόηση τοῦ κειμένου τῶνΠράξεων Σημασία ὅμως ἐδῶ ἔχειτὸ πνεῦμα καὶ ἡ στοχοθεσία τοῦἱεροῦ Πατέρα ὁ ὁποῖος δέχεταιἀπόλυτα τὴν ἀλήθεια τῆς περι-γραφῆς τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Λουκᾶκαὶ συνάμα δείχνει τὴν πιστότητάτου σὲ μία ἱστορικὰ βεβαιωμένηἐμπειρία ndash παράδοση παλαιοτέρωντου Πατέρων τὴν ὁποία θέλει καὶαὐτὸς νὰ ἐφαρμόσει διασώζονταςτὴν συνέχεια τῆς ἐκκλησιαστικῆςπράξεως Διότι ἡ πράξη τῆς ἀπο-στολικῆς κοινωνίας εἶχε συνέχεια

Ἡ Διδαχὴ τῶν Ἀποστόλων κεί-μενο τῶν ἀρχῶν τοῦ β´ αἰώνα ἀπο-δεικνύει τὴν ἐπιβίωση τῆς ἱεροσο-λυμιτικῆς πρακτικῆς mdashἔστω σὲἄλλο ἐπίπεδοmdash ἀλλὰ καὶ ἀποφά-σκει κάθε ἰδέα περὶ προσωρινότη-τας τῆς πρωτοχριστιανικῆς κοινο-κτημοσύνης Λέγει λοιπὸν ἡ Διδα-χή laquoΣυγκοινωνήσεις ἅπαντα τῷἀδελφῶ σου καὶ οὐκ ἐρεῖς τί ἴδιονεἶναιmiddot εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινω-νοὶ ἔστε πόσον μᾶλλον ἐν τοῖςθνητοῖςraquo (κεφ 4 8) Ὅπως δὲνεἶναι ἐπιτρεπτὴ (ἀλλ᾽ οὔτε καὶ δυ-νατή) ἡ ἰδιοποίηση τῶν πνευμα-τικῶν τῆς Χάριτος ἄλλο τόσο δὲνἔχει ὁ Χριστιανὸς τὸ δικαίωμα νὰἰδιοποιηθεῖ τὰ ὑλικὰ ἀγαθὰ (ἀντι-καπιταλισμός)6 Ἡ Διδαχὴ δείχνειὅτι τὸ πνεῦμα τῆς ἀποστολικῆς κοι-νωνίας ἔγινε καὶ πνεῦμα τῆς πατε-ρικῆς ποιμαντικῆς Ἀπὸ τὴν Διδαχήμέσῳ τοῦ Μ Βασιλείου φθάνουμεστὸν ἱερὸ Χρυσόστομο Δὲν εἶναιλοιπὸν περίεργο ποὺ ὁ Μ Βασίλει-ος ἔγινε ὀργανωτὴς τοῦ μοναστι-κοῦ Κοινοβίου τὸ ὁποῖο ἵδρυσε ὁἀσκητὴς Παχώμιος Ἡ ἐμφάνισητοῦ ὀργανωμένου μοναστικοῦ κι-νήματος συμβαίνει μόλις ἀρχίζεινὰ γίνεται ἐπικίνδυνη ἡ ἐκκοσμί-κευση μιᾶς μεγάλης μερίδας Χρι-στιανῶν ὁ συσχηματισμός πνευ-ματικὰ καὶ κοινωνικά μὲ τὸν laquoκό-σμοraquo

4 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος θεμε-λιώνει τὴν κοινοκτημοσύνη του ὄχισὲ ἀνθρωπίνους νομοὺς σὲ ἐξωτε-ρικὸ δηλ ἐξαναγκασμό ἀλλὰ ndashσύμ-φωνα μὲ τὸ πνεῦμα τῶν Πράξεωνmdashστὴν ἐλευθερία τῆς ἀγάπης Ἂν δὲνἀποδεσμευθεῖ ὁ ἄνθρωπος ἀπὸ τὴνδεσποτεία τῶν ἀγαθῶν ΤΟΥ δὲνἐλευθερώνεται πραγματικά γιὰ νὰδεῖ τὰ ἀγαθά του laquoκοινάraquo Ἂν δὲνπροηγηθεῖ δηλαδὴ ἡ (ἑκούσια)ἀκτημοσύνη δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξεικαὶ κοινοκτημοσύνη Οἱ καθαρὰ ψυ-χολογικὲς παρενθέσεις τοῦ χρυσο-στομικοῦ λόγου laquoτῷ λόγῳ λέγωμηδεὶς θορυβείσθωraquo καὶ laquoτῷ λόγῳ ἐπειδὴ ἐν ἔργοις οὐ βούλεσθεraquo(καὶ ἀποτείνεται σέ χριστιανούς)δείχνει τήν συνείδηση τῆς δυσκο-λίας νά νικηθεῖ ἡ δυστροπία τῆςlaquoπεπτωκυίαςraquo φύσεως

Ὁ ἄνθρωπος τῆς πτώσεως -ἔστωκαί ἄν τυπικά λέγεται χριστιανός-εἶναι ὑποδουλωμένος στό ἄγχοςκαί στό περιβάλλον στή σωματικό-τητα καί τήν ὑλικότητα laquoΛατρεύειτῇ κτίσει παρά τόν Κτίσανταraquo μέσυνέπεια ἄμεση τήν κατάλυση τῆςαὐθεντικότητας τῶν σχέσεών τουτήν ἀτομοποίηση τήν αὐτοθεοποί-ηση καί εἰδωλοποίησή του τήνχρήση τοῦ Θεοῦ καί τοῦ συναν-θρώπου γιά τήν κατοχύρωση τῆςἀτομικῆς ἀσφάλειας καί εὐτυχίας(=θρησκεία) Πρόκειται γιά τήνἐσωτερική διάσπαση καί ἀνισορρο-πία πού ἐκφράζεται μέ τίς ποικίλεςμορφές τῆς ἁμαρτίας Ἡ ἐσωτερι-κή διάσπαση εἶναι τό αἴτιο καί τῆςἐξωτερικῆς διαστάσεώς του Μέτήν ἁμαρτία ὡς ἐσωτερικό γεγο-νός πρῶτα εἰσῆλθε στή ζωή μας ἡἰδιοτέλεια τό συμφέρον laquoτό δικόμου καί τό δικό σου ὁ ἐπάρατος(καταραμένος) αὐτός λόγοςraquoὅπως λέγει ὁ ἴδιος ὁ ΧρυσόστομοςἩ στάση πού χαρακτηρίζει τόνἄνθρωπο ὁ ὁποῖος ζεῖ στήν ἀ-θεΐατῆς αὐτονομίας του εἶναι ἠ ἁρπα-

κτική βουλιμία ἀπέναντι στήν ὕληἩ προέκταση δέ τῆς στάσεωςαὐτῆς στό χῶρο τῆς μακροκοινω-νίας δημιουργεῖ τίς διακρατικές καίδιηπειρωτικές ἀνισότητες τήν κα-τάσταση τῆς ἀδικίας σέ παγκόσμιακλίμακα (πρβλ Τρίτο Κόσμο κλπ)

5 Εἶναι ἀξιοπρόσεκτη ἡ ἀναφο-ρά τοῦ Χρυσοστόμου στήν βοήθεια(συνέργεια) τῆς θείας Χάριτος σέτρόπο μάλιστα πού νά σκανδαλίζειτόν ἀπονευρωμένο Χριστιανισμότῆς ἐποχῆς μας Ἀναφέρεται ἔμμε-σα στά θαύματα τοῦ Χριστοῦ τῆςδιατροφῆς τῶν πεντακισχιλίων(Μτθ 1421) καί τετρακισχιλίων (βλΜτθ 15 32 ἑ) Μή λησμονοῦμεὅμως ὅτι τό μεγαλύτερο θαῦμαεἶναι ἡ θέρμανση τῆς ἀγάπης καίἑνότητας (γιά τήν ὁποία μιλεῖ στήνσυνέχεια) Δέν εἶναι συνεπῶς ἐξω-πραγματικός Τό νόημα τῶν λόγωντου εἶναι Ἡ ἀγάπη καί θαύματα θάμποροῦσε νά προκαλέσει ἄν ἡ γῆμέσῳ αὐτῆς γινόταν οὐρανός Ἡσωτηριολογική προοπτική τοῦ Χρυ-σοστόμου καί τῶν ἄλλων Πατέρωνεἶναι laquoΓῆν οὐρανόν ποιήσωμενraquo

6 Ἔτσι δικαιολογεῖται ἡ διασύν-δεση ἀπό τόν ἱερό Χρυσόστομοτῆς ἀντιμετωπίσεως τοῦ κοινωνι-κοῦ προβλήματος μέ τήν παράδο-ση τοῦ μοναστικοῦ ἰδεώδους Δι-καιώνεται ἑπομένως ἡ μοναστικήπαράδοση τήν ὁποία ἐνσαρκώνει -μαζί μέ τούς Πατέρες ὅλων τῶναἰώνων- καί ὁ Χρυσόστομος

Ἡ αὐτοπαραίτηση ἀπό κάθεἀπαίτηση πάνω στά ὁποιαδήποτεἀγαθά εἶναι ἡ βασικότερη προϋπό-θεση γιά τήν εὐχαριστιακή χρήσητοῦ κόσμου-κτίσεως μέσα στήνπρακτική τῆς ἀγάπης καί ἀδελφο-σύνης Ἔξω ἀπό τό πλαίσιο αὐτόἀναδύονται τά ἡμίμετρα οἱ μισέςλύσεις Ἡ πνευματική (ἀσκητικονη-πτική) ζωή εἶναι ὁ πόλεμος κατάτοῦ ἀπολυτοποιημένου καί ἐπανα-στατημένου ΕΓΩ καί τό ἄνοιγματοῦ δρόμου πρός τήν ἁγιοπνευμα-τική ἀνιδιοτέλεια Πρός τόν laquoκαρ-πόraquo τοῦ Ἁγίου Πνεύματος (Γαλ522) Γιά τή παράδοση πού ἐκπρο-σωπεῖ ὁ ἱερός Χρυσόστομος ὁδρόμος τῆς κοινωνικότητας περνᾶμέσα ἀπό τόν πνευματικό-ἀσκητικόἀγώνα Τό τέρμα αὐτῆς τῆς πορεί-ας γιά τήν ἴδια παράδοση δέν μπο-ρεῖ νά εἶναι ἄλλο ἀπό τήν κοινωνίατήν κοινωνική ὕπαρξη τοῦ ἀνθρώ-που Κατά τόν ἅγιο Ἰσαάκ τόν ΣύροlaquoΠάντες οἱ ἅγιοι (θεούμενοι) ταύ-την τήν τελειότητα φθάνουσινὅταν τέλειοι γίνωνται καί τῷ Θεῷἀφομοιώνονται ἐν τῷ ὑπερκβλύ-ζειν τήν ἀγάπην αὐτῶν καὶ τὴν φι-λανθρωπίαν εἰς πάνταςraquo Μία κοι-νωνικότητα χωρὶς πνευματικότηταεἶναι νόθη κατάσταση Ἀλλὰ καὶ μίαπνευματικότητα ποὺ δὲν καταλή-γει στὴν ἀγαπητικὴ κοινωνία εἶναικαὶ αὐτὴ πλαστὴ καὶ κίβδηλη Αὐτὴἀκριβῶς ἡ πορεία mdashἡ συμπόρευσηπνευματικότητας καὶ κοινωνικότη-τας εἶναι ἔξω ἀπὸ τὶς δυνατότητες(ἢ καὶ τὶς στοχοθεσίες) κάθε πολι-τικῆς καὶ κρατικῆς ἐξουσίας καὶ μό-νον ἐν Χριστῷ εἶναι δυνατή

Τὸ μοναστικὸ κοινόβιο παραμέ-νει τὸ ἀμετακίνητο πρότυπο τῆςχριστιανικῆς κοινωνίας τὸ συνεπέ-στερο laquoμοντέλοraquo τοῦ laquoὑπαρκτοῦχριστιανισμοῦraquo μὲ τὴν ἀλληλοδια-κονία τὴν ἀκτημοσύνηndashκοινοκτη-μοσύνη τὸν laquoκομμουνισμὸ τῆςἀγάπηςraquo ὅπου ὁ κάθενας ἐργάζε-ται καὶ προσφέρει σύμφωνα μὲ τὶςδυνάμεις του καὶ ἀπολαμβάνεισύμφωνα μὲ τὶς ἀνάγκες τουχωρὶς κανένα κίνδυνο ἀτομικῆςσυγκέντρωσης κεφαλαίου καὶ τῶνσυναφῶν οἰκονομικῶν συγκρούσε-ων Στὸ κοινόβιο τοῦ μοναστηριοῦχάνεται κάθε ὑποψία ὑπεραξίας καὶκέρδους ἢ ἐκμεταλλεύσεως Αἵρε-ται ἀκόμη κάθε διάκριση διανοη-τικῆς καὶ σωματικῆς ndash χειρωνα-κτικῆς ἐργασίας Ὁ Χριστὸς mdashαὐτὸ ἀποδεικνύει σὲ τελευταίαἀνάλυση τὸ μοναστικὸ κοινόβιοmdashμᾶς ἕνωσε ὁλόκληρους στὴν τε-θεωμένη ἀνθρωπότητά Του γιὰ νὰμεταμορφωθεῖ σὲ προσευχὴ καὶδοξολογία ὅλη ἡ ζωή μας Στὴνὀρθόδοξη παράδοση ἡ ἀλληλοπε-ριχώρηση μοναστηριοῦ καὶ κοινω-νίας εἶναι μία καθημερινὴ πρακτι-κή Μόνο ἐκεῖ ὅπου ἔχει χαθεῖ ἡἄμεση ἐπαφὴ μὲ αὐτὴ τὴν παράδο-ση εἰσάγονται ξένες παραδόσειςγιὰ νὰ ρυθμίσουν τὸν κοινωνικὸβίο Αἰῶνες τώρα βρισκόμαστεστὴν δουλεία τῶν κοσμικῶν συ-στημάτων

Ὁ μοναχισμὸς (στὶς αὐθεντικέςτου διαστάσεις) εἶναι μόνιμη ἐπα-νάσταση ἕνα εἶδος laquoἀντικοινω-νίαςraquo laquoἀναρχικήraquo τάξη ποὺ laquoχω -ρὶς νὰ ἔχει τὴν ἔννοια τῆς ἀντιθέ-σεως πρὸς τὴν κοσμικὴ κοινωνίαδημιουργεῖ τὶς προϋποθέσεις γιὰμιὰ ὅσο τὸ δυνατὸν πιὸ ἐλεύθερηκαὶ ἀδέσμευτη ἀπὸ κάθε κοινωνικὴκαὶ κοσμικὴ συμβατικότητα ἀνά-πτυξη τοῦ ἀνθρώπου ὡς προσώ-πουraquo (Γ Μαντζαρίδης) Χαρακτηρι-στικὸ παράδειγμα ὁ ἴδιος ὁ ἱερὸςΧρυσόστομος Ἔγραφε περίλαμ-πρες ὁμιλίες γιὰ τὸ Ἀκατάληπτοτῆς Θείας Οὐσίας στὶς ὁποῖες κα-ταλήγει μὲ τὶς προσωπικές τουἐμπειρίες στὸ θέμα τῆς προσευ -χῆς Ἔδωσε στὴν Ἐκκλησία μίαθεία Λειτουργία ποὺ καταξιώθηκεπανορθόδοξα Ταυτόχρονα ὅμωςἀντιμετώπιζε τὴν αὐτοκρατορικὴκαὶ τὴν δεσποτικὴ αὐθαιρεσία κα-τέκρινε τὴν πλουτοκρατία καὶ τὴνκαταπίεση ποὺ αὐτὴ ἀσκοῦσε στὴφτωχολογιά ἀμφισβητοῦσε τὴνἰδιοκτησία καὶ τὴν κληρονομία καὶἀνέπτυσσε σχέδιο ἀναδιοργάνω-σης τῆς κοινωνίας στὰ μέτρα τοῦμοναστικοῦ κοινοβίου γιὰ νὰ πε-ριοριστεῖ ἡ ἐξαθλίωση καὶ ἡ κοινω-νικὴ ἀδικία Ὁ Χρυσόστομος προ-έκτεινε τὸ μυστήριο τοῦ Ναοῦ στὸμυστήριο τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ συ-νανθρώπου Ὁ κοινωνικός του ὅ -μως ἀγώνας συνιστοῦσε φυσικὴἔκφραση τῆς πνευματικῆς ζωῆςτου τῆς πληρώσεως τῆς ὕπαρξήςτου ἀπὸ τὴν Ἁγιοπνευματικὴ Χάρη

7 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος καλεῖἔμμεσα σὲ ἔνταξη στὴν ἐν Χριστῷκοινωνία Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτιστὴν ἀσυνέπεια τῶν Χριστιανῶν

ἀποδίδει ndashμάλιστα ρητὰ καὶ κα-θαρὰ- τὴ μετάσταση τῶν ἀνθρωπί-νων ἐλπίδων ἀπὸ τὴν Ἐκκλησίαστὸν laquoκόσμοraquo (laquoτὶς ἂν ἔμενενἝλλην λοιπόνraquo mdashἄθεος ἢ ἀντίθε-ος θὰ λέγαμε σήμερα)

Τό κοινωνικό laquoμοντέλοraquo πούἀποτελεῖ τό ἰδανικό τοῦ Χρυσοστό-μου ὑπογραμμίζει μία προϋποτιθέ-μενη ἀπό ἐκεῖνον πραγματικότητατήν ἐν Χριστῷ ἀλλαγή τοῦ κόσμουὉ Χριστός μέ τήν σάρκωσή Τουδέν ἔφερε ἁπλῶς μία νέα θρη-σκεία ἀλλά μία νέα ζωὴ (πρβλlaquoἰδού γέγονε καινά ΤΑ ΠΑΝΤΑraquo Β´Κορ 517) ἕνα laquoκαινόraquo δηλ τρόποὑπάρξεως Γι᾽ αὐτό ἡ λύση τῶνἀνθρωπίνων προβλημάτων -καί τῶνὑλικοβιοτικῶν- πραγματοποιεῖταιμέ τήν ἔνταξη στήν κοινωνία τοῦΣώματός Του Ἔτσι γίνεται ὁ πι-στός ἅγιος ἀληθινά Χριστιανός δη-λαδή Σκοπός τῆς Ἐκκλησίας εἶναινά παραλάβει στούς κόλπους τηςΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ νάlaquoἐκκλησιοποιήσειraquo ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟ-ΣΜΟ Αὐτό συνεπῶς πού προσφέ-ρεται χριστιανικά ὡς λύση στό κοι-νωνικό δράμα τῆς ἀνθρωπότηταςδέν εἶναι ἕνα κοινωνικό σύστημα ἤτυπικές ἠθικές ἐντολές καί κατευ-θύνσεις ἀλλά μία συγκεκριμένηπράξη μία ζωή στό πλαίσιο τῆς ἐνΧριστῷ κοινωνίας

Σ᾽ αὐτήν τήν κοινωνία καλεῖ ὁΧριστός ὅλο τόν κόσμο Ἡ Ἐκκλη-σία ἐνεργεῖ ὡς laquoζύμηraquo πού ζυμώ-νει ὅλο τό φύραμα ὅλη τήν ἀνθρώ-πινη κοινωνία (Α´Κορ 56) Κάτιἀνάλογο ὑπονοεῖ ἐδῶ καί ὁ ἱερόςΧρυσόστομος Μιλεῖ γιά τούς laquoἔ -ξω θενraquo πού θά ἔσπευδαν νά συμ-βάλουν στήν ἐπιτυχία τοῦ προτει-νόμενου ἐγχειρήματος Μία τέτοιαδηλ κοινωνία ὅπως ἡ αὐθεντικάχριστιανική δέν θά ἀπέρριπτε κα-νείς οὔτε καί αὐτοί οἱ ἄπιστοι οἱ μήΧριστιανοί

Ὁ Χριστός δέν ἀποκλείει ἀπότήν κοινωνία Του κανένα Γιατί δένὑπάρχει κανείς ἄνθρωπος πού νάμή ἀναζητεῖ -ἔστω καί ἀνεπίγνω-στα- τόν Χριστό ἔστω καί ἄν Τόνἀναζητεῖ σέ ἐσφαλμένη κατεύθυν-ση μέ ἁγνά ὅμως κίνητρα Ἡ ψυχήκάθε ἀνθρώπου εἶναι ἀπό τήν φύ-ση της Χριστοκεντρική (Mens natu-raliter Cristiana) Ἡ λυτρωτική ἀνα-ζήτηση σύνολης τῆς ἀνθρωπότη-τας εἶναι Χριστοκεντρική (πρβλΠρ 1727) Κάθε ἀγώνας γιά τήνἀλήθεια εἰρήνη δικαιοσύνη ἀδελ-φοσύνη κοινωνική ἰσότητα εἶναι(ἀνεπίγνωστα) χριστιανικός καί γι᾽αὐτό χριστιανικά δεκτός καί κατα-ξιωμένος Ὅπως γράφει ὁ Μ Βασί-λειος laquoὉ ζητῶν εἰρήνην Χριστόνἐκζητεῖ ὅτι Αὐτός ἐστιν ἡ εἰρήνη ὁεἰρηνοποιήσας διά τοῦ αἵματος τοῦσταυροῦ Αὐτοῦ εἴτε τά ἐν οὐρα-νοῖς εἴτε τά ἐπί γῆςraquo Ἐδῶ ὅμωςσυγκεκριμενοποιεῖται τό πρόβληματῆς δικῆς μας πειστικότητας Κατάπόσο δηλ καλοῦμε (μέ ὅλη τήνὕπαρξή μας) στόν ὅλο Χριστό ἤσυντελοῦμε μέ τήν ὅλη ζωή μαςστόν νά περιφρονεῖται καί μισεῖταιὁ Χριστός (πρβλ Ρωμ 214) Σ᾽ αὐτόἀκριβῶς τό σημεῖο ἐντοπίζεται ἡεὐθύνη τῶν Χριστιανῶν ἄν συντε-λοῦμε στό νά βροῦν οἱ ἀγῶνες τοῦκόσμου τόν ἀληθινό προσανατολι-σμό τους

8 Θά μποροῦσε βέβαια νά ἐπι-σημανθοῦν στόν χρυσοστομικό λό-γο καί μειονεκτήματα θεωρητικῆςκατοχυρώσεως Ἡ πρόταση τοῦΧρυσοστόμου δέν συμφωνεῖ πλή-ρως μέ τίς σημερινές οἰκονομικέςθεω ρίες Αὐτός προτείνει ἕναlaquoμον τέλοraquo πού στηρίζεται στή συ-νέργεια τῆς θείας Χάρης Μία κοι-νωνία κατανάλωσης ἐξ ἄλλου δένμπορεῖ νά σταθεῖ χωρίς παραγωγήΚαί εἶναι αὐτό πράγματι τό ἰσχυρό-τερο -καί γι᾽ αὐτό συνηθέστερο-ἐπιχείρημα γιά νά μειώνεται ἡ ση-μασία τῆς κοινοκτημοσύνης τῆςπρώτης Ἐκκλησίας καί ἑπομένωςκαί ἡ ἀξία της γιά τή λύση τοῦ κοι-νωνικοῦ προβλήματος ἐνῶ ὁ ἐκ -συγχρονισμός τῆς κοινοκτημοσύ-νης θά μποροῦσε νά εἶναι ἡ μισθο-

δοσία ἀνάλογα μέ τίς (οἰκογενει-ακές) ἀνάγκες καί ὄχι μέ τό ὕψοςτῆς βαθμίδας τῆς θέσης ἤ τοῦἀξιώματος

Τόσο ὅμως στίς Πράξεις ὅσο καίστό κείμενο τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου ναί μέν δέν γίνεται λόγος γιάπαραγωγή ἀλλά οὔτε καί φαίνεταινά ἀποκλείεται Ἄλλωστε τότε θε-μελιωνόταν καί διαμορφωνόταν ὁκοινωνικός τρόπος ζωῆς Ὁ Χρυ-σόστομος μιλεῖ γιά τήν ἀρχική διά-θεση τῆς περιουσίας (ἰδιοκτησίας)δέν ἀρνεῖται ὅμως τήν παραγωγήμέ τήν ἐργασία ὅπως ἄλλωστε δέντήν ἀπέκλεισε καί ἡ ἈποστολικήἘκκλησία Ὁ τονισμός τῆς Χάριτοςτοῦ Θεοῦ γίνεται γιά τούς λόγουςπού ἀναφέραμε παραπάνω Ἡ κοι-νοκτημοσύνη τῶν Πράξεων δένσημαίνει ἄρνηση τῆς ἐργασίαςἀλλά τῆς ἐγωκεντρικῆς ἰδιοκτη-σίας Καί στήν περίπτωση Ἀνανίακαί Σαπφείρας λέγει ὁ ΠέτροςlaquoΟὐχί μένον (δηλ μή πωλούμενο)σοι ἔμενεν καί πραθέν ἐν τῇ ἐξου-σίᾳ ὑπῆρχεν (Πρ 432middot 53)raquo Συν -επῶς ὅλα γίνονται στά ὅρια τῆς ἐνΧριστῷ ἐλευθερίας καί ἀγάπης Ὁἐνθουσιασμός τῶν πιστῶν ἐντοπί-ζεται στήν ἀπόρριψη τοῦ βάρουςτῆς ἰδιοκτησίας πού τόσο πνευμα-τικά προβλήματα δημιουργεῖ (ἀντι-φεουδαρχικό ἰδεῶδες) Τό πνεῦματῆς Ἐκκλησίας ἦταν (καί εἶναι) μο-ναδικό μέσον πορισμοῦ τῶν πρόςτό ζῆν εἶναι ἡ ἐργασία (πρβλ Πράξ2034- Κολ 412- Α´ Θεσσαλ 29κἄ)

9 Ἔχει ὅμως ἰδιαίτερη σημασίατό γεγονός ὅτι ὁ ἱερός Χρυσόστο-μος ἐκφράζει τήν διάθεση νά ὁδη-γήσει τούς συγχρόνους του πι-στούς στήν πραγματοποίηση τοῦἰδεώδους πού περιέγραψε καί πούταυτίζεται μέ τήν κοινοκτημοσύνητῶν Ἱεροσολύμων Αὐτό σημαίνειὅτι δέν θεωροῦσε τό μέτρο αὐτόοὐτοπικό ἀλλά ἐφαρμόσιμη καίβιώσιμη λύση Τή βεβαιότητά τουδείχνουν ὅλα ὅσα γράφει σέ ἄλλοσημεῖο laquoΕἰ γάρ Ἑλλήνων ὄντωντότε τῶν ἀρχόντων ταῦτα ἐνομο-θέτησε πολλῷ μᾶλλον νῦν ἐπί τῶνπιστῶν τοῦτο γίνεσθαι χρήraquo Ἔτρε-φε τήν ἐλπίδα ὅτι ἡ ἐκχριστιανι-σμένη πιά Ρωμαϊκή Πολιτεία θάἀνελάμβανε τήν ὁλοκλήρωση τῆςδιακονίας τῶν laquoἙπτάraquo (Πράξ 62)Καί αὐτό ἐν πολλοῖς ἔγινε στήν κοι-νωνία τῆς αὐτοκρατορίας τῆς Νέ-ας Ρώμης (Ρωμανίας) Ζητοῦσε μό-νο πίστωση χρόνου (laquoζωήνraquo) ὄχιφυσικά γιά νά πεισθεῖ αὐτός ἀλλάγιά νά πεισθοῦν οἱ ἀκροατές τουκάτι πού φανερώνει καί τό ποιόντῶν Χριστιανῶν τῆς ἐποχῆς τουΒέβαια ὁ Καίσαρας φρόντισε νάτοῦ στερήσει αὐτή τή δυνατότηταὄχι μόνο κόβοντας ἐνωρίτερα τόνῆμα τῆς ζωῆς του ἀλλά καίὁδηγῶντας σέ κοινωνικά σχήματαἔξω ἀπό τό πνεῦμα τῶν Πράξεωνκαί τοῦ Χρυσοστόμου ὅπως εἶναιτά μεταγενέστερα κοινωνικοπολι-τικά συστήματα στά ὁποῖα μάθαμενά ζοῦμε καί ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιἀπεμπολῶντας τήν πατερική παρά-δοσή μας Ὅπως ὅμως ὁ ὅσιος πἸουστῖνος Πόποβιτς ἔχει παρατη-ρήσει laquoἘάν τά σύγχρονα προβλή-ματαhellip δέν λύωνται μέ τόν Θεάν-θρωπον καί κατά τό θεανθρώπινονἀποστολικόν ἁγιοπατερικόν τρό-πον εἶναι ἀδύνατον νά λυθοῦνὀρθοδόξως καί θεαρέστως Θάὁδηγήσουν κατ᾽ ἀνάγκην εἰς κατα-στροφάς εἰς σχίσματα εἰς αἱρέ-σεις καί εἰς πολυποικίλους οὑμανι-στικάς πλάνας εἰς μηδενισμούς καίἀναρχισμούςraquo Ἐξ ἄλλου ἡ ἀλλοί-ωση τοῦ φρονήματος τῶν Χρι-στιανῶν ἤ ἡ ἀπουσία κοινοῦ χρι-στιανικοῦ φρονήματος (πρβλ Ρωμ155 κἄ) λόγῳ τῆς ἐκκοσμικεύσε-ως περιόρισε τήν λύση τῶν Πρά-ξεων καί τοῦ Χρυσοστόμου στό μο-ναστικό κοινόβιο πού διασώζει τόαὐθεντικό πρότυπο τῆς ἐν Χριστῷκοινωνίας καί τό συναποτελοῦν οἱἔχοντες τό αὐτό φρόνημα πιστοίκαί ζῶντες στήν laquoἐλευθερία τῆςδόξης τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦraquo(Ρωμ 821) Ὅσο ἐγγύτερα πρός τό

μοναστηριακό πρότυπο λειτουρ-γοῦν οἱ Ἐνορίες στόν κόσμο τόσογνησιότερη πνευματικά καί κοινω-νικά εἶναι ἡ χριστιανική ζωή μας

Σημασία τελικὰ ἔχει ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία διὰ τῶν Ἁγίων Πατέρων τηςἔχει δώσει μόνιμη καὶ τελικὴ λύσηστὸ κοινωνικὸ πρόβλημα διότιπροσφέρει κοινωνία μέσα στήνὁποία τό κοινωνικό πρόβλημα σέὅλες τίς ὄψεις του γίνεται ἀνύ-παρκτο Ἀπό τὶς διαθέσεις καὶ ἐπι-λογές τῶν Χριστιανῶν μάλιστατῶν Ὀρθοδόξων ἐξαρτᾶται ἡ δι-αιώνιση ἢ ὄχι τῆς δυσλειτουργίαςτῶν κοινωνιῶν μας Εἶναι δὲ ἐνθαρ-ρυντικό ὅτι καὶ ἄνθρωποι τοῦ κό-σμου ὅπως ὁ κοινωνιολόγος τοῦΛευκοῦ Οἴκου Amitai Ezioni ἀνα-γνωρίζουν ὅτι ὅλα τὰ κοσμικὰ κοι-νωνικὰ συστήματα ἔχουν δοκιμα-σθεῖ καὶ ἀπογοήτευσαν Συνιστᾶ γι᾽αὐτὸ τὴν στροφή πρὸς τὸν κοινοτι-σμό δηλαδὴ πρὸς τὸ κοινωνικὸlaquoμοντέλοraquo τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου καὶ τῆς Ὀρθοδοξίας

Σήμερα δίνεται ἡ μοναδική εὐ -καιρία μετά τήν χρεωκοπία τῶνκοινωνικοπολιτικῶν συστημάτωντοῦ κόσμου τό κοινωνικό μήνυματῆς Ὀρθοδοξίας νά γίνει ὁ κοινόςμας πόθος καί τό μόνιμο κήρυγματῶν ποιμένων καί κηρύκων μας Θάτό τολμήσουμεΣημειώσεις

1 Τὸ κοινωνικὸ πρόβλημα συνίστα-ται στὸ πανανθρώπινο καὶ διαιώνιοαἴτημα γιὰ κοινωνικὴ δικαιοσύνη δί-καιη κατανομὴ τῶν ἀγαθῶν κοινω-νικὴ ἰσότητα ἄρση τῶν οἱωνδήποτεδιακρίσεων καὶ διαφορῶν τῆς ἐκμε-τάλλευσης ἀνθρώπου ἀπὸ ἄνθρωποκαὶ τῆς ἀδικίας Τὸ κοινωνικὸ πρό-βλημα εἶναι στὴν οὐσία οἰκονομικόΔημιουργεῖται ἀπὸ τὴν στάση τοῦἀνθρώπου ἀπέναντι στὰ ὑλικὰ ἀγαθάΒλ´ π Γ Δ Μεταλληνοῦ Ὀρθοδοξίακαὶ κοινωνικοπολιτικὴ διακονία στὸὈρθόδοξη θεώρηση τῆς κοινωνίαςἈθήνα 1986 σ 29-56

2 Οἱ 55 ὁμιλίες τοῦ ἱεροῦ Χρυσο-στόμου στὶς laquoΠράξειςraquo (ΡG 6013-384)ἀκούστηκαν τὸ 400 μΧ στὴν Κων-σταντινούπολη Εἶναι laquoτὸ πρῶτο ὑπό-μνημα στὶς ldquoΠράξειςrdquo γιὰ τοὺς δέκαπρώτους αἰῶνες τῆς Ἐκκλησίαςraquo(Στυλ Γ Παπαδοπούλου ἍγιοςἸωάννης Χρυσόστομος τ Α Ἀθήνα1999 σ151)

3 Δὲν μπορεῖ νὰ γίνει ἐκκλησιαστικὰδιάκριση πνευματικῆς καὶ ὑλικῆς δια-κονίας laquoΚατὰ βάσιν πρόκει ται περὶ τῆςαὐτῆς ἐνεργείας περὶ θεραπείαςἀναγκῶν Ἐν τῇ πρώτῃ περιπτώσειπνευματικῶν ἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτη-ρίαν τῆς ψυχῆς ἐν τῇ δευτέρᾳ ὑλικῶνἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτηρίαν τοῦ σώ-ματος Ἐκ τούτου καὶ ἡ δυνατότηταὑπαγωγῆς ἀμφοτέρων ὑπὸ τὸ κοινὸνὄνομα τῆς διακονίαςraquo (Γ Γαλίτης)

4 laquoἩ θεοκρατικὴ ἔκφρασις τῆςἑλληνικῆς πόλεως ἀποτελεῖ τὴν προτύ-πωσιν τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦκατὰ τὸν ἐγκόσμιον καὶ ἀνθρώπινοναὐτῆς χαρακτήρα ἡ δὲ ldquoκαχὰλΓιαχβὲrdquo ἀποτελεῖ τὴν προτύπωσιν τῆςἘκκλησίας κατὰ τὸν θεῖον ταύτης χα-ρακτήραraquo (Μ Σιώτης)

5 Εἶναι ἐπαναστατικὴ καὶ ἀνατρε-πτικὴ κυριολεκτικὰ ἡ χρήση τοῦ ὅρουlaquoἰσότηςraquo γιὰ τὸν κοινωνικὸ χῶροαὐτὴ τὴν ἐποχή

6 Οἱ Δυτικοὶ Χριστιανοὶ -καὶ τὸ ἔχωζήσει πολλὲς φορὲς- ὅταν ἀκούουναὐτὴ τὴν διδασκαλία ποὺ εἶναι ἀπό-λυτα χριστιανική τὴν θεωροῦν μαρξι-στικὴ καὶ κομμουνιστική Καὶ πράγ-ματι δὲν εἶναι ἀλλὰ αὐτὸ συμβαίνειδιότι ἔχουν ταυτίσει τὸν Χριστιανισμὸμὲ τὸ σύστημα τῆς δικῆς τους κοινω-νίας (καπιταλισμὸ ἢ ἐλεύθερη οἰκονο-μία) στὸ ὁποῖο εἶναι αἰχμαλωτισμένοι

Η ΠΡΟΤΑΣΙΣ ΤΟΥ ΑΓ ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΔΙΑ ΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΙΝ ΚΑΙ ΛΥΣΙΝ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ

L

Ὁ Ἅ γ ι ο ς Σ υ micro ε ώ νὁ Θ ε ο δ ό χ ο ς

Τὴν 3ην Φεβρουαρίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Συμε-ών τοῦ Θεοδόχου

Εἰκών τοῦ Ἁγίου διά χει-ρός Μ Δαμασκηνοῦ ἐκτοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ ἉγίουΜατθαίου Σιναϊτῶν ἹἈρχιεπισκοπῆς Κρήτης(16ος αἰών)

L

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Προσέφερον πρὸς ἐνίσχυ-σιν τοῦ laquoΟΤraquo εἰς ΕΥΡΩraquo

Ἀνώνυμος Ἀθήνα 5000 Ἀνώ-νυμος Ἀθήνα 5000 Δημ Χριστο-δούλου Ν Πεντέλη 1000 Ἀνώνυ-μος Ἴλιον 5000 Ἀνώνυμος Ἀθή-να 5000 Εὐαγγελία Κλέττα Κη-φισιά 5000 Ἐλισάβετ Καίσαρη5000 Παναγιώτα Γκιουλέ Ἀθήνα5000 Αἰκ Π Κηφισιά 5000 Ἑλέ-νη Ξένου Κηφισιά 5000

Ὁ laquoΟΤraquo εὐχαριστεῖ θερ -microῶς τοὺς εὐγενεῖς δωρη -τὰς καὶ εὔχεται ὅως ὁΚύριος χαρίσῃ αὐτοῖς ἀντὶτῶν ἐι γείων τὰ ἐουρά-νια

σιν τοῦ κ Σαμαρᾶ τήν διακοπήν τῆςμισθοδοσίας τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου ἤτήν μισθοδοσίαν του κατά τό ἥμισυἀπό τό Κράτος καί τό ἄλλο ἥμισυἀπό τήν Ἐκκλησίαν

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Θεσσαλο-νίκης κ Ἄνθιμος ὁ ὁποῖος συμμε-τεῖχεν εἰς τό συνέδριον εἰς Ραδιο-φωνικήν του συνέντευξιν εἶπε διάτό θέμα laquohellipκουταμάρεςraquo Ὁ ΣεβΜητροπολίτης Πειραιῶς κ Σερα-φείμ εἰς Ραδιοφωνικήν συνέντευ-ξίν του κατεφέρθη ἐναντίον τοῦΣΥΡΙΖΑ ἐπισημαίνων ὅτι στρέφεταιἐναντίον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καί θά ἀποχριστιανοποιήσητήν Ἐλλάδα Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΚαισαριανῆς κ Δανιήλ εἰς δηλώ-σεις του ἐτόνισεν ὅτι οἱ πολέμιοιτῆς ἀναγραφῆς τοῦ θρησκεύματοςεἰς τάς Ἀστυνομικάς ταυτότηταςδιά τήν ἐπαναφοράν τῶν ὁποίωνἠγωνίσθη ὁ μακαριστός Ἀρχιεπί-σκοπος Ἀθηνῶν κυρός Χριστόδου-λος τώρα θέλουν τήν ἀναγραφήντοῦ θρησκεύματος εἰς τάς φορο-λογικάς δηλώσεις τῶν Ὀρθοδόξωνμέ σκοπόν τήν καταβολήν φόρουδιά τήν μισθοδοσίαν τοῦ ἹεροῦΚλήρου Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΜεσσηνίας κ Χρυσόστομος εἰς συ-νέντευξίν του εἰς τό Ραδιόφωνοντοῦ laquoΣΚΑΪraquo ἐτόνισεν ὅτι θέμα δένὑφίσταται διότι ἀπό τό 1952 τόΚράτος καθιέρωσε φόρους διά τήνμισθοδοσία τῶν κληρικῶν Οἱ φό-ροι αὐτοί καθιερώθησαν ὅταν τόΚράτος δέν ἐτήρησε τάς συμφω-νίας διά τήν καταβολήν πολύ μεγά-λων χρηματικῶν ποσῶν εἰς τήνἘκκλησίαν διά τήν περιουσίαν τήνὁποίαν παρεχώρησεν εἰς αὐτό ἡἘκκλησία διά διαφόρους σκοπούςὉ Σεβ Μητροπολίτης ὁ ὁποῖοςσυμμετεῖχε καί εἰς τό συνέδριονὑπεστήριξεν εἰς τήν ἰδίαν Ραδιο-φωνικήν συνέντευξιν ὅτι οἱ προ-αναφερόμενοι φόροι κατηργήθη-

σαν τό 2004 καί ἀντικατεστήθησανἀπό ἄλλους

Πολλοί δημοσιογράφοι ὡς καί ὁΣΥΡΙΖΑ προέβαλον δηλώσεις τοῦσημερινοῦ ὑπουργοῦ Οἰκονομικῶνκ Στουρνάρα (ὅταν εἶχε τήν ἰδιό-τητα τοῦ Προέδρου τοῦ ΙΟΒΕ) αἱὁποῖαι εἶναι πανομοιότυποι μέαὐτάς τοῦ κ Κουράκη Ἡ προβολήτῶν δηλώσεων αὐτῶν laquoἀδυνάτιζεraquoτήν ἐπιχειρηματολογίαν ὅτι μόνονὁ ΣΥΡΙΖΑ εἶναι ἐκκλησιομάχος καίτό Κυβερνητικόν ἐπικοινωνιακόνἐπιτελεῖον ἤρχισε νά laquoδιαρρέηraquo εἰςτούς δημοσιογράφους ὅτι ὁ ΣΥΡΙ-ΖΑ διαστρεβλώνει τάς θέσεις τοῦὑπουργοῦ Οἰκονομικῶν

Δημοσιογράφοι κεντροαρι-στερᾶς ἀποκλίσεως ὅπως διά πα-ράδειγμα εἶναι ὁ κ Στρατάκης τοῦΡαδιοφωνικοῦ Σταθμοῦ laquoFLASHraquoἐσχολίαζον ὅτι ὁ Ἑλληνικός λαόςἔχει ἰδιαιτέρως πολιτιστικάς καίἐθνικάς σχέσεις μέ τήν Ἐκκλησίανκαί δέν ἔχει τό δικαίωμα οὐδείς νάπροβαίνη εἰς τοιαύτας προτάσειςὡς αὐτάς τοῦ κ Κουράκη Πολύ δέπερισσότερον σήμερον πού ἡἘκκλησία εἶναι καί πάλιν στήριγματοῦ λαοῦ

Ὁ laquoΟΤraquo θά παρουσιάση ἀπό τόπροσεχές φύλλον του τόσον τάςεἰσηγήσεις ὡρισμένων Ἱεραρχῶνεἰς τό συνέδριον ὅσον καί τάς χρι-στιανομάχους-ἐκκλησιομάχους θέ-σεις τοῦ κ Κουράκη ὁ ὁποῖος ἐνε-πνεύσθη τάς προτάσεις του ἀπό τάεἰωθότα εἰς τήν ΠροτεσταντικήνΓερμανικήν laquoἘκκλησίανraquo κλπ

Ὑπογραμμίζεται ὅτι τήν ἐχθρικήνστάσιν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆς ΔΗΜΑΡ καίτῶν Οἰκολόγων Πρασίνων ἔχει ἀπο-καλύψει ὁ laquoΟΤraquo εἰς πρόσφαταπρωτοσέλιδα κύρια θέματα παρου-σιάζων ἐκτός τῶν ἄλλων καί τάςθέσεις τοῦ κ Κουράκη τάς ὁποίαςεἶχε πρωτοδημοσιεύσει εἰς τήν ἐφη-μερίδα τοῦ ΣΥΡΙΖΑ laquoΑΥΓΗraquo τήν11ην Νοεμβρίου 2012

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛΟ ΣΥΡΙΖΑ ΣΧΕΔΙΑΖΕΙhellip

laquoΕΝ ΧΟΡΔΑΙΣΚΑΙ ΩΔΑΙΣ

ΑΛΑΛΑΞΩΜΕΝraquo

Ἡ χορωδία τοῦ Ἱ Ν ἉγίουἈθανασίου Πολυδρόσου laquoἙλλη-νορθόδοξη Παράδοσηraquo ποὺἱδρύθηκε τὸ 1992 ἀπὸ τὸν ἐφη-μέριο τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ Πρωτο-πρεσβύτερο καὶ καθηγητὴ πΛάμπρο Ἀνδρεάκη ὁ ὁποῖος καὶτὴν διευθύνει δημιούργησε μίασυλλεκτικὴ κασετίνα μὲ 12 CDκαὶ γενικὸ τίτλο laquoἐν χορδαίας καὶᾠδαῖς ἀλαλάξωμενraquo ὅπου πα-ρουσιάζει ὕμνους καὶ τραγούδιαἀπὸ τὴν ἐκκλησιαστικὴ καὶ ἐθνι-κή μας παράδοση κι ἀπὸ τὰ δημο-τικά μας τραγούδια

Συγχαίρουμε τὸν πατέρα Λάμ-προ καὶ τοὺς συνεργάτες του 80μέλη γιὰ τὴν ἐργώδη ἀξιόλογηκαλαίσθητη καὶ πολύτιμη αὐτὴδημιουργία διὰ τῆς ὁποίας γίνε-ται μία σοβαρὴ προσπάθεια νὰδιατηρήσουμε laquoτὴν γνησιότητατῆς πνευματικῆς μας φυσιογνω-μίας καὶ τὴν αὐθεντικότητα τῆςἐθνικῆς μας ταυτότηταςraquo Ἡ κα-σετίνα ἀξίζει νὰ μπεῖ σὲ ὅλα τὰσπίτια τῶν Ἑλλήνων στὰ σχολεῖαμας στὰ στρατόπεδά μας στὰκατηχητικά μας παντοῦ Ἀποτε-λεῖ δὲ ἕνα πολὺ ὄμορφο καὶ ἑλκυ-στικὸ δῶρο γιὰ φίλους καὶ γνω-στούς

Ἀρχιμ Μελέτιος Βαδραχάνης

Μπορεῖς νὰ βοηθήσηςκι᾿ ἐσὺ τὸν πνευματικὸνἀγῶνα τοῦ laquo᾿Ορθοδό -ξου Τύπουraquo ἂν θελή -σης Γράψε κι᾿ ἐσὺ ἕναΝΕΟΝ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗΝ

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΟΝ ΕΙΣΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣhellipπολιτικῆς της ἀπὸ τὰ μνήματα στὰνεκροταφεῖα ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴ μνή-μη ὁλόκληρης τῆς ἀνθρωπότηταςγιὰ τὸν ἀνθρωπισμὸ καὶ τὸ δημο-κρατικὸ πνεῦμα ποὺ σήμερα κα-πηλεύεται Ἡ ἐνίσχυση μιᾶς πολι-τικῆς βίαιου ἰδεολογικοῦ ὀλιγαρχι-κοῦ ἀπολυταρχισμοῦ ποὺ ὅμως ἢἴδια ἡ Ἀριστερά βαφτίζει προ-οδευτισμό ἀμνηστεύ οντας τὸνἑαυτό της ἀπὸ τὴν εὐθύνη ποὺ τῆςἀναλογεῖ ἔναντι τῆς Ἱστορίας ὡςκαὶ σήμερα στὴν ἅλωση τῆς χώραςἀπὸ ξένα συμφέροντα τὴν ὁποίανὅμως ἀναγνωρίζει ὡς φασισμὸμόνο γι᾽ ἄλλους δὲν δύναται νὰσβήσει τὴν ἀπὸ πλευ ρᾶς της πρι-μοδότηση τῶν ἀπαιτήσεων τῶνΣκοπίων μὲ παρελάσεις στὴ γείτο-να ἐναντίον τῶν Ἐθνικῶν μας συμ-φερόντων Δὲν δύναται νὰ ξεχα-στεῖ ἡ ἀπὸ πλευρᾶς της ἐνίσχυσηκάθε ἀντεθνικῆς πολιτικῆς τῶν κα-τασκευασμένων πάσης φύσηςμειονοτήτων ποὺ -ἐγείρονταςσκοπίμως καὶ διαρκῶς ζητήματα-βομβαρδίζουν τὴν κοινωνικὴ συν -οχὴ τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους κατὰτὶς ἐπιταγὲς τοῦ διεθνοῦς γεωπο-λιτικοῦ παιχνιδιοῦ στὸ ὄνομα τῶνἀνθρωπίνων δικαιωμάτων λὲςκαὶ ἄνθρωποι εἶναι ὅλοι οἱ ἄλλοι καὶὄχι οἱ Ἕλληνες Δὲν δύναται νὰἐξαλείψει ἀπὸ τὴ μνήμη τὴν πριμο-δότηση καὶ ἰδεολογικὴ κάλυψηχρόνια τώρα ποὺ παρεῖχε στήνπροώθηση νομιμοποίηση καὶ ἰθα-γενοποίηση τῆς λαθρομετανά-στευσης ἢ τὸν συνωστισμὸ στὴΣμύρνη ἢ τόν διορισμὸ περὶ τῶν240 () Ἱεροδιδασκάλων τοῦ Ἰσλὰμστὰ Δημόσια Σχολεῖα νὰ διδά-σκουν τὸ Κοράνι χορεύονταςμαζὶ μὲ μπλέ κόκκινα καὶ πράσιναπροσωπεῖα τὸ ἴδιο διεθνοπολιτικὸζεϊμπέκικο μὲ τὸν πρώην Πρωθυ-πουργὸ Γ Παπανδρέου τὸν ὁποῖονἄναυδη ἡ Ἑλλάδα εἶχε ἀκούσει νὰἀνακοινώνει ἀπὸ βήματος κοινο-βουλίου πὼς δὲν ὑφίσταται ἐθνικὴκυριαρχία μὲ τὴν Ἱερὰ Σύνοδο τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τὸνΜακαριώτατο ἔνοχα νὰ συναινεῖσωπαίνοντας

ΗΙΣΤΟΡΙΑ ἡ Ἀλήθεια καὶ ἡ Γνώ-ση ποὺ τόσο καταπολεμᾶ ἡ Ἀρι-

στερὴ πολιτικὴ γιὰ τὴν ἐτσιθελικὴἐπικράτηση τῆς λήθης ποὺ τὴνἐξυπηρετεῖ ἀφοῦ μὲ τὴ σειρὰ τηςκαλεῖται τώρα νὰ ἐξυπηρετήσει τὰἴδια συμφέροντα μὲ τὰ ἄλλα κόμ-ματα ἐξουσίας ἀλλὰ κυρίως ἡ Μνη-μοσύνη δὲν ἐπιτρέπει τέτοιουεἴδους παραγραφές ἐξαιτίας ψη-φοθηρικῶν σκοπιμοτήτων ὅπωςεἴθισται νὰ πράττεται ἀπὸ τούςἐλέῳ κομματικῶν συμφερόντωνκαὶ παρατάξεων κατ᾽ ἐπάγγελμαπολιτευτῶν τῆς Βουλῆς ἡ ὁποίαἀδιαφορεῖ γιά τὴν ἀνυποληψίαστὴν ὁποία ἔχει περιέλθει ἐπιδει-κνύοντας πρώτη καὶ κατὰ συρροήἀσέβεια στὸ Σύνταγμα καὶ τοὺςΔημοκρατικούς θεσμούς Ἐξάλ-λου τὴν ὥρα ποὺ λεκτικὰ -μόνον-καταδικάζονταν τὰ μνημόνια ἀπὸτὴν Ἀριστερά ἐδίδετο ΚΑΙ μὲ τήνἀριστερὴ ψῆφο ἐντὸς Κοινοβουλί-ου ἐπὶ τῆς οὐσίας ἄφεση ἁμαρ-τιῶν μὴ παραπομπῆς σὲ ὅσους κά-θε πολιτικῆς κατεύθυνσης εἴτεπρωτοστάτησαν εἴτε ἀδιαφόρη-σαν εἴτε ἐγκληματικὰ ὑπέγραψαν ἤσυνυπέγραψαν καὶ συμμάχησανγιατὶ δὲν διάβασαν ἀλλὰ ὅμωςἐλαφρᾷ τῇ καρδίᾳ ψήφισαν (ναὶ σὲὅλα) ὑπὸ τὴ σπάθη ὄχι τῆς λαϊκῆςκατακραυγῆς ἀλλὰ τῆς κομμα-τικῆς διαγραφῆς () τὴν πρωτο-φανῆ ἐθνικὴ προδοσία καὶ τὸ ξε-πούλημα τῆς Ἑλλάδος στοὺς διε-θνεῖς γεωοικονομικοὺς δυνάστεςΚαὶ αὐτὰ ἀφοῦ εἶχαν φροντίσει ὁκαθένας μὲ τὴ στάση του νωρίτε-ρα γιὰ τὴν μεγιστοποίηση τῆς δια-φθορᾶς καὶ τὴν κατὰ συνέπειαὑπέρμετρη χρέωση τῆς Ἑλλάδοςπρὸς ἐπίτευξιν κατασκευῆς οἰκο-νομικοῦ ἄλλοθι γιὰ τὸ ξεπούλη-μα Τώρα ἀριστερὰ μαζὶ καὶ Ἐκκλη-σία () ἀμνηστεύουν ἐκ τῶν ὑστέ-ρων ἰθύνοντες νόες καὶ ἠθικοὺςαὐτουργούς προβάλλοντες ἑαυ-τοὺς ὡς ἀδιάφθορους ἀλλὰ ἐπὶτῆς οὐσίας ἐμπράκτως συναι-νοῦντες

ΤΗΝ ὥρα ποὺ τσακιζόταν ἡ ἑλλη-νικὴ κοινωνία ἀφήσαμε τὴν

Ἐκκλησία νὰ τὴν κατεβάσουν ἀπὸτὸ πνευματικό της βάθρο καὶ νὰτήν χρησιμοποιήσουν σὲ Κέντραπαροχῆς συσσιτίων Ἀφήσαμε ἔξωκαὶ πέρα ἀπὸ τὰ ἐνδιαφέροντά μαςστὸ πλαίσιο τῆς ποιμαντικῆς καὶἱεραποστολικῆς ἀποστολῆς μαςπροβλήματα πρωτίστως ΗΘΙΚΗΣκαὶ πνευματικῆς καθοδηγήσεωςτοῦ Λαοῦ μας σὲ καιροὺς χαλε-πούς ἀδιαφορήσαμε γιὰ τὴν χρη-στοήθη διαπαιδαγώγηση τῆς νεο-λαίας μας μὲ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΦΟΡΑΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ ΤΟΥΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΙΔΕΩΔΟΥΣ καὶ τοῦχαμένου μας Πολιτισμοῦ ἀφήσαμετὴν οἰκογένεια ὡς θεσμὸ ἀβοήθη-τη πρὸς τὴ τελικὴ ἐξαχρείωσή τηςνὰ χτυπιέται ἀλύπητα ἀπὸ τὰ ἀνάλ-γητα διεθνοοικονομικὰ καὶ γεωπο-λιτικὰ συμφέροντα ἀνακοινώνον-τας μέτρα ὡς καὶ φορολόγησηςτοῦ κατὰ κεφαλὴν τέκνου ὡς τεκ-μηρίου διαβίωσης τῶν γονέων κιὅλα αὐτὰ σὲ μία ἤδη ὑπὸ ἐξαφάνι-ση λόγῳ τῆς ἐπίσης ἀπὸ ἐτῶν σκό-πιμης λαθρομετανάστευσης Ἑλ -λάδα μὲ ἤδη καταγεγραμμένη ὑπο-γεννητικότητα) καὶ ξαφνικὰ στρέ-ψαμε τὴν προσοχή μας στὸ χῶροτῆς Ἀριστερᾶς ἀγνοοῦντες ἤ καὶπαραθεωροῦντες τὸ γεγονός ὅτιὁ λύκος τρίχα ἀλλάζει γνώμη δὲνἀλλάζει Ἡ Ἀριστερά μὲ τὸ πρό-σωπο τοῦ Κομμουνισμοῦ ἔδειξεὅλη τὴ μανία της κατὰ τῆς Ἐκκλη-σίας τόσο καὶ κυρίως στὸ χῶρο τοῦἄλλοτε Σιδηροῦ Παραπετάσμα-τος ὅπου κυριάρχησε ὅσο καὶστὸ δικό μας ἐθνικὸ χῶρο Τὸ βε-βαιώνουν οἱ πολυπληθεῖς Μάρτυ-ρες Κληρικοί μας βλέπε καὶ τὸνΠαπα-Ζαφείρη τὸν κατὰ σάρκα πα-τέρα τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Περι-στερίου κ Χρυσοστόμου οἱ ὁποῖοικαρατομήθησαν καὶ ἀνασκολοπή-

θησαν ἀπὸ τοὺς Κομμουνιστέςὅσο καὶ οἱ εἰκόνες τῶν Ἁγίων μαςσὲ τοιχογραφίες χωρὶς μάτια διότιτὰ μάτια τους τὰ ἔβγαλαν οἱ Κομ-μουνιστὲς μὲ τὶς ξιφολόγχες τῶνὅπλων τους Οἱ πολυπληθεῖς λοι -πὸν αὐτοὶ Μάρτυρες Κληρικοί μαςκαὶ οἱ χωρὶς μάτια Ἅγιοί μας ΜΑΡ-ΤΥΡΟΥΝ ΚΑΙ ΘΑ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΟΥΝΕΙΣ ΤΟ ΔΙΗΝΕΚΕΣ τὰ ἐγκλήματατῶν Ἀριστερῶν κατὰ τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας

Οὐδέποτε μέχρι σήμερα οἱ πα-ράγοντες καὶ ἐκπρόσωποι τοῦ ἀρι-στεροῦ χώρου ἐζήτησαν συγγνώ-μην ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία καὶ οὐδέπο-τε ἐξέφρασαν τὴν μεταμέλειάτους γιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματαἌρα κατὰ τὴν ταπεινή μας γνώμηΣυνέδριο μὲ τοὺς παράγοντες τῆςἀριστερῆς κουλτούρας ποὺ δὲνθὰ ἔχει σὰν πρῶτο θέμα του τὸ ἰδε-ολογικὸ ξεκαθάρισμα τῶν Ἀρι-στερῶν ἔναντι τῆς Ὀρθοδόξου Πί-στεως καὶ τῆς Ἐκκλησίας μας του-λάχιστον ἀπὸ ἐδῶ καὶ ἐμπρός ΔΕΝΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΛΑΒΕΙ ΧΩΡΑΝ

ΟΔΙΑΛΟΓΟΣ μεταξὺ δύο τόσοἀντίθετων ΙΣΤΟΡΙΚΟΙΔΕΟΛΟ-

ΓΙΚΩΝ μεγεθῶν ποὺ θὰ ὁδηγοῦσεστὴν Συναντίληψη καὶ τὴν ἀμοι-βαία κατανόηση γίνεται μόνοὅταν εἶναι θεμελιωμένος στόν σε-βασμὸ καὶ τὴν ἐμπιστοσύνη καὶ ὄχιστίς ἐντυπώσεις Σ᾽ αὐτὸν τὸνδιάλογο οὐδεὶς θὰ μποροῦσε νὰἀντιταχθεῖ Προϋποθέτει ὅμωςπρωτίστως γνώση τῆς ἱστορίας καὶτῶν δύο βάθος οὐσίας καὶ ἕνακοινὸ κοσμοθεωρητικὸ ὑπόβαθροἀντίθετο ἀπὸ τήν ἀγαπημένη στὴνἈριστερὰ ἰδεολογία τοῦ Ὑλισμοῦποὺ δὲν ἀποδέχεται καὶ δὲν σέβε-ται τὸν ἴδιον τὸν τρισυπόστατοΘεὸ ἀλλὰ καὶ τὸν ἄνθρωπο ὡς φέ-ροντα πνοὴν Θεοῦ πλασμένονκατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν ὉΔιάλογος γιὰ νὰ ἔχει ἀποτέλεσμακαὶ οὐσία δὲν μπορεῖ νὰ διεξαχθεῖχωρὶς νὰ προηγηθῆ ἡ ἀναθεώρησητῶν ἄχρι τοῦδε ἐγκλημάτων καὶτῶν ἀσεβῶν πρακτικῶν ἔναντι τῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ Ὁ σε-βασμὸς δὲν τεκμαίρεται μὲ συνέ-δρια σκοπιμοτήτων ποὺ γίνονταιμόνο καὶ μόνο γιὰ νὰ μεταδοθοῦνἀπὸ τοὺς τηλεοπτικοὺς σταθμούςγιὰ νὰ δρέψουν οἱ παντὸς εἴδουςσυντελεστές του δάφνες προ-οδευτισμοῦ στὸ βωμὸ τῆς τηλο-ψίας καὶ τῆς κατευθυνόμενης ἐνη-μέρωσης μὲ στόχο τὴν ὑφαρπαγὴψήφων ἀπό πιστοὺς ἢ μὴ ποὺἔχουν ἀδύναμη μνήμη ἢ καὶ βού-ληση ἀλλὰ ἀντιστρόφως δυνατὰσυμφέροντα Ὅσοι λοιπὸν τὸ ἀπε-τόλμησαν καὶ τὸ ἀποφάσισαν κατὰτὴν ταπεινή μας γνώμη προδίδουντὴν Ἐκκλησία ὅποιοι καὶ ἂν εἶναιἊν μάλιστα εἶναι καὶ Κληρικοὶπαντὸς βαθμοῦ τότε αὐτοὶ προδί-δουν καὶ τὴν ἀποστολή τουςἈτυχῶς ἐκμεταλλευόμενοι τὴνἀγαθότητα τῆς ψυχῆς του παρέ-συραν καὶ τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιε-πίσκοπό μας κ Ἱερώνυμο καὶ μὲτὸν τρόπο αὐτὸ Τὸν ἐξέθεσανἮταν ἤδη ἐκτεθειμένος καθὼςμερικὰ χρόνια πρίν ἀνερχόμενοςστὸ Θρόνο ἀκούσθηκε νὰ λέει ὅτιοἱ ἀριστεροὶ εἶναι οἱ καλύτεροιΧριστιανοί ὅπως τουλάχιστον δη-μοσιεύματα τῆς ἐποχῆς ἰσχυρίζον-το περὶ Αὐτοῦ χωρὶς ποτὲ καὶ νὰδιαψευσθοῦν

Μὲ αὐτὰ τὰ δεδομένα ἐκφρά-ζουμε τὰ συλλυπητήρια μας πρὸςὅσους θὰ λάβουν μέρος εἴτε ὡςδιοργανωτές εἴτε ὡς ὁμιλητές εἴτεὡς Συντονιστές εἴτε ὡς ἀκροατέςπροεχόντως δὲ πρὸς τοὺς Ἐλλογι-μωτάτους κκ Καθηγητὲς τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Ἀριστοτελεί-ου Πανεπιστημίου τῆς Θεσσαλονί-κης οἱ ὁποῖοι ὡς Ὀργανωτές ἔ -χουν τὸ μεγαλύτερο μερίδιο εὐ θύ-νης στὴν ὅλη αὐτὴ θλιβερὴ ὑπόθε-ση Ἂς ἐπιτρέψουν σὲ ἐμᾶς ἕναἀθεολόγητο Θεολόγο τῆς παλαιᾶςφρουρᾶς νὰ τοὺς ὑπενθυμίσουμετὸ χρέος τους

Κύριοι Καθηγητές ταχθήκατεγιὰ νὰ φυλάσσετε τὶς Θερμοπύλεςτῆς Ὀρθοδοξίας καὶ ὄχι γιὰ νὰμοιράζετε συγχωροχάρτια στοὺςπολεμίους Της στοὺς δολοφό-νους τῶν Κληρικῶν τῆς ἀνὰ τὸνκόσμον Ὀρθοδοξίας καὶ στοὺςἐξορύξαντες τὰ μάτια τῶν Ἁγίωνμας ἀπὸ τὶς τοιχογραφίες τωνΔεχθῆτε λοιπόν τὴν ἔκφρασητῆς λύπης μας

Καὶ τώρα ἀπευθυνόμεθα πρὸςτοὺς Σεβ Ἀρχιερεῖς-Μέλη τοῦ Συν -εδρίου

Σεβασμιώτατοι ἐν Χριστῷ Ἀδελ-φοί

Αἰσθάνομαι πόνο στὴν ψυχήμου καθώς βιώνω τὸ δράμα τῆςφιλτάτης μας Πατρίδος στοὺς χα-λεποὺς τούτους καιρούς Ἔμελλεκαὶ τοῦτο νὰ δοῦμε στὶς ἡμέρεςμας Τὴν ἀπονομὴ συγχωροχαρ-τίων στοὺς πολεμίους τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας

Ἀλλὰ διερωτῶμαι Ποῖος σᾶςἔδωκε αὐτὸ τὸ δικαίωμα

Μποροῦμε νὰ συγχωροῦμε ὁσά-κις τὰ θύματα εἴμεθα ἐμεῖς οἱ ἴδιοιὄχι ὅμως καὶ ἡ Ἐκκλησία Ὡς χρι-στιανοὶ συγχωροῦμε τὸν δράστηὄχι ὅμως καὶ τὶς πράξεις του Συγ-χωροῦμε τὸν ψεύτη ἀλλὰ δὲν νο-μιμοποιοῦμε τὸ ψεῦδος Συγχω-ροῦμε τὸν φονιά ἀλλὰ δὲν νομι-μοποιοῦμε τὸν φόνο

Μὲ τὸ Συνέδριό Σας παραβιάζε-τε τὶς ἐπιταγὲς τῆς χριστιανικῆςἨθικῆς Διότι χωρὶς κὰν νὰ σᾶς τὸζητήσουν αὔριο θὰ δώσετε πιστο-ποιητικὰ χρηστοηθείας σὲ ἕνα σύ-στημα ποὺ κηρύττει τὴν ἀθεΐα καὶἐχθρεύεται τὴν Ἐκκλησία Σὲ ἕνασύστημα τὸ ὁποῖον ἅπαξ διακήρυ-ξε τὸ γνωστὸ ἡ θρησκεία εἶναι τὸὄπιον τῶν Λαῶνκαὶ οὐδέποτεἔκτοτε τὸ ἀποκήρυξε Νὰ μὲ συγ-χωρεῖτε γιὰ τὴν παρρησία Παρὰτὴν συγκατάβασή Σας οἱ τὰ πρῶταφέροντες τοῦ ἀριστεροῦ χώρουΣᾶς ἀγνόησαν Αὐτὸ καὶ μόνον κά-τι πρέπει νὰ Σᾶς λέγει

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Η ΜΑΣΟΝΙΑ ΚΑΤΕΡΓΑΖΕΤΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΜΕΛΙΣΜΟΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΥΠΟΝΟΜΕΥΕΙ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΝδρᾶσις τῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργα-νώσεως τῆς ἐποχῆς μας

Ἡ Διακήρυξιςδιά τήν Μασονίαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἱστο-ρικῆς διακηρύξεως διά τήν Μασο-νίαν ὑπό τῆς ἀτύπου Συνάξεως μο-ναχῶν καί κληρικῶν ἔχει ὡς ἀκο-λούθως

laquoἩ ἄτυπη σύναξη ὈρθοδόξωνΚληρικῶν καί Μοναχῶν ζώνταςτήν τραγικότητα τῆς ἐποχῆς μαςκαί παρακολουθώντας μέ ἀγωνίακαί προσ ευχή τίς κοινωνικοπολι -τικές ἐξελίξεις στόν κόσμο καί στήΧώρα μας κατά τήν συνάντησήμας στίς 11 Ὀκτωβρίου 2012 στόνἱερό ναό τοῦ ἁγίου Νι κολάου Πει-ραιῶς συζητήσαμε τό πάντα ἐπί-καιρο πρόβλημα τῆς Μασο νίας (Τε-κτονισμοῦ) μέ εἰσηγητάς τόν Σε-βασμιώτατον Μητροπολί την Πει-ραιῶς κκ Σεραφείμ καί τόν αἰδεσι-μολογιώτατον Πρωτοπρεσβύτε ρονπ Γεώργιον Μεταλληνόν Ὁμόθυ-μα δέ ἀπεφασίσθη ἡ σύνταξη καίκοινοποίηση εἰς τόν Λαόν μας τῆςΔιακηρύξεως αὐτῆς γιά τή Μασο-νία μέ σκοπό τήν ἐνημέρωση τοῦὈρθοδόξου Ποιμνίου καί παράλλη-λα τήν ὑποβολή υἱϊκῆς ἐκκλήσεωςπρός τήν Σεβαστή Ἱεραρχία μαςνά ἡγηθῆ τοῦ ἀγῶνος γιά τήν ἀντι-μετώπιση τῶν προβλημάτων πούδημιουργεῖ ἡ ἀνανεωμένη δράσητῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργανώ σεωςστήν ἐποχή μας Ἡ Διακήρυξη αὐτήμπορεῖ νά θεωρηθεῖ συνέχεια τῆςldquoὉ μολογίας Πίστεως κατά τοῦΟἰκουμενισμοῦrdquo τήν ὁποία συντά-ξαμε καί ἐκυκλοφορήσαμε τό 2009ἐφ᾽ ὅσον μάλιστα ὑπάρχει γενετικήκαί στοχοθεσιακή σχέση μεταξύΟἰκουμενισμοῦ καί Μασονίας

Ἐθνοκτόνοςὁ ρόλος της

Ἔχοντας τήν εὐλογία νά γεννη-θοῦμε Ἕλληνες καί νά ἀναγεννη-θοῦ με διά τοῦ Μυστηρίου τοῦ ἁγί-ου Βαπτίσματος εἰς τούς κόλπουςτῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆς καίἈποστολικῆς Ἐκκλησίας δηλαδήτῆς Ὀρθοδοξίας τῶν ΠροφητῶνἈποστόλων καί Πατέρων ὅλων τῶναἰώνων καί γνωρί ζοντας τόν φθο-ροποιό και ἐθνοκτόνο ρόλο τῆςΜασονίας στή Χώρα μας διακη-ρύττουμε

1 Μία ἀπό τίς πλάνες πού γέν-νησε ὁ Διάβολος γιά τήν καταπο-λέμη ση καί καταστροφή τοῦ ἔργουτοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ καίτήν παρακώλυση καί ματαίωση τῆςἐν Χριστῷ σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπουκαί τοῦ κόσμου εἶναι ἡ Μασονία ἤΤεκτονισμός πού λειτουργεῖ καίδραστηριοποιεῖται στήν κοινωνίαμας μέ τήν κάλυψη μάλιστα καίπροστασία τῶν Νόμων τοῦ Κρά-τους Διότι ἡ Μασονία λειτουργεῖστήν Ἑλλάδα ὡς ldquoἽδρυμαrdquo ἀνα-γνωρισμένο ἀπό τήν Πολιτεία μέ τόΠΔ τῆς 21-1-1927 τό ΒΔ ἀπό 19-7-1948 καί τό ΒΔ ἀπό 23-12-1955Ἔτσι δραστηριοποιεῖται ἀνενόχλη-τα στήν κοινωνία μας γιά τήν προ-ώθηση καί ἐκπλήρωση τῶν σκοπῶντης

2 Ἔχει ἐπανειλημμένα καί διάπολλῶν ἀποδειχθεῖ ὅτι ἡ Μασονίαεἶναι ὀργάνωση πού λειτουργεῖμυστικά καί συνωμοτικά σέ συνερ-γασία μέ ὅλες τίς παραφυάδεςτης1 μέ βασικό στόχο τήν ἅλωσητῆς κοινωνίας καί τήν πολιτική καίπολιτιστική ἰσοπέδωση τῶν λαῶντῆς γῆς

Ἡ διείσδυσιςτῆς Μασονίας εἰς

τήν Ὀρθόδοξον Ἀνατολήν3 Ἡ ἐπιδιωκόμενη ἅλωση καί

τῆς ἑλληνικῆς κοινωνίας ἀπό τήΜασονία ἄρχισε μέ τήν ἵδρυση τῆςπρώτης Στοᾶς στήν ldquoκαθʼ ἡμᾶςἈνατολήνrdquo στή Σμύρνη τό 1745 καίτήν ἐξάπλωση τῶν Στοῶν στήνΚωνσταντινούπολη (1748) τήνἕδρα τῆς Ρωμαίικης (Ἑλληνορθό-δοξης) Ἐθναρχίας (ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου)2 Ἡ διείσδυση τῆςΜασονίας στήν Ὀρθόδοξη Ἀνατο-λή εὐνοούμενη ἀπό τό εὐρωπαϊκόπολιτιστικό κλίμα τῆς Μικρασίαςκαί τήν κοσμοπολίτικη πληθυσμια-κή σύνθεσή της ἔβαινε παράλληλαμέ τήν ἀποδυνάμωση τῆς χριστια-νικῆς Πίστεως καί ὀρθοδόξου Πα-ραδόσεως Στά τέλη τοῦ 18ου

αἰώνα ἐπεξετάθη ἡ ἵδρυση Στοῶνκαί στόν μητροπολιτικό ἑλληνικόχῶρο (Ἀθήνα Ζαγορά ἈμπελάκιαἸωάννινα καί τά Ἰόνια Νησιά) Ὁ Τε-κτονισμός στηριζόμενος κυρίωςστό ἀστικό στοιχεῖο κινήθηκε καίκινεῖται στό χῶρο τῶν λογίων τῶν

ἐμπόρων τῶν ἐχόντων κοινωνικήἐπιρροή καί τῶν πολιτικῶνΘανατηφόρον καρκίνωμαεἰς τό ἐθνικόν μας σῶμα4 Γίνεται λοιπόν ἀντιληπτό ὅτι ὁ

Τεκτονισμός εἶναι ἐμβόλιμο μέ γε-θος στήν ἑλληνορθόδοξη κοινωνίακαί παρασιτεῖ στό σῶμα της μέ συν -έπειες ὀδυνηρές γιά τήν συνοχήκαί τήν ταυτότητά της3 Διότι ὁ Τε-κτονισμός εἶναι τοκετός ξένωνὠδίνων πού μεταφυτεύθηκε στόχῶρο μας καί μένει τελείως ξένοςπρός τήν ταυτότητα τοῦ Γένους Ἔθνους μας καί τόν πολιτισμό μαςκαί στήν οὐσία του μή συμβατός μέαὐτήν Γι᾽ αὐτό ἡ παρουσία καί δρα-στηριοποίησή του στήν ἑλληνικήκοινωνία κατεργά ζεται τόν ἰδεολο-γικό διαμελισμό τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας ἐφ᾽ ὅσον ἀ ναπτύσσεται ὡςθανατηφόρο καρκίνωμα στό ἐθνι-κό μας σῶμα Αὐτό εἶ ναι συνειδητόστήν εὐρύτερη λαϊκή μας βάσηὅπως φαίνεται στόν ἀπα ξιωτικό γιάκάποιον χαρακτηρισμό ὅτι συμπε-ριφέρεται ldquoσάν μασόνοςrdquo

Δεκαπέντε στοάς μόνον εἰς τόν Πειραιᾶ

5 Στά τελευταῖα χρόνια ἔχει ἐνι-σχυθεῖ καί ἐντατικοποιηθεῖ ἡ δρά-ση τῆς Μασο νίας λόγῳ τῆς παθο-λογίας καί ρευστότητας τῆς πολιτι-κοκοινω νικῆς καταστάσεως τῆςΧώρας μας Καί μόνο στόν Πειραιᾶτό πρῶτο λιμάνι τῆς Χώρας μαςμαρτυρεῖται ἡ λειτουργία δεκαπέν-τε τεκτονικῶν Στοῶν Βιώνουμεἔτσι μία ἐπέλαση τῆς μασονικῆςπαρατάξεως μετά ἀπό μία περίοδοκάμψεως τῆς δραστηριότητάς της

6 Ἡ Μασονία συγκαλύπτει καίἀρνεῖται τόν θρησκευτικό της χα-ρακτήρα ὁ ὁποῖος ὅμως ἀνήκειστήν οὐσία της Ἡ ἄρνηση ὅμωςαὐτή τῶν Τεκτόνων προσκρούειστή δια φωνία τῶν ἰδίων τῶν κειμέ-νων τους ὅπως ὁ ΚαταστατικόςΧάρτης καί ὁ Γενικός Κανονισμόςτῆς Στοᾶς ἀλλά καί τῶν κατά και-ρούς διακηρύξεων γνωστῶν Τε-κτόνων Σημαντικό ὅμως εἶναι ὅτιὁ χαρακτήρας τοῦ Τεκτονισμοῦ ὡςθρησκείας εἶναι γνωστός εἰς τόὀρθόδοξο Πλήρωμα καί τήν Πνευ-ματική του Ἡγεσία διακηρύσσεταιδέ ἀδιά κοπα σέ κάθε εὐκαιρία γιάτό ξεσκέπασμα τῆς Μασονίας καίτήν προφύλαξη τοῦ ὀρθοδόξουΠοιμνίου Ἤδη ἡ πρώτη ἐκτενήςἀναίρεση τῆς Μασονίας στό χῶρομας ἀπό τόν ἁγιορείτη μοναχόἈγάπιο Κολλυβά Παπαντωνάτο4ἀντιμετωπίζει τή Μασο νία ὡς θρη-σκεία ἀναιρετική τῆς Ὀρθοδοξίαςκαί γενικά τοῦ Χριστιανισμοῦ ldquoἩφραγμασονική πίστις -διαβάζουμεἐκεῖ- εἶναι ἡ πλέα ἀσεβεστέρα καίἡ πλέα ἐπιβλα βεστέρα εἰς τόἀνθρώπινον γένος ἀπό ὅσας ἀσε-βείας ἐστάθησαν ἀπό τήν ἀρχήντοῦ αἰῶ νος ἕως τῆς σήμερονrdquo Κα-ταλήγει δέ στό συμπέρασμα ὅτι ὁΤεκτονισμός εἶναι ἀντι χριστιανι-σμός καί πλήρης ἀνατροπή τοῦΧριστιανισμοῦ

7 Τόν θρησκευτικό χαρακτήρατοῦ Τεκτονισμοῦ ἐδέχθη ἡ Διορ-θόδο ξος Ἐπιτροπή (Ἅγιον Ὄρος1930) ἀλλά καί Καθηγηταί τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημί-ου Ἀθηνῶν τό 1933 τήν γνωμοδό-τηση τῶν ὁποίων υἱοθέτησε ἡ ἹεράΣύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος5 τό ἴδιο ἔτος πού ἀνανεώθηκεμέ τίς ἀποφάσεις της τό 1968 τό1972 καί τό 1996 καί σέ εἰδικάφυλλάδια ldquoΠρός τόν Λαόrdquo τό 1982καί τό 1996

Πιστεύει εἰς θεότηταἔχει laquoμυστήριαraquo

8 Ἀπό τά ἴδια τά κείμενα τῆς Μα-σονίας ἀποδεικνύεται ὅτι ἀποδέχε -ται καί πι στεύει σέ θεότητα πούκαλεῖται Μέγας Ἀρχιτέκτων τοῦΣύμ παντος (ΜΑΤΣ) Ἔ χει μάλι-στα τελετές ἀντίστοιχες μέἐκεῖνες τῆς Ἐκ κλησίας (ldquoμυστήριαrdquoπχ γάμο βωμούς ναούς λατρείασύμβολα ἐγκαί νια ναοῦ κηδεία) μέεἰδικό τελετουργικό τυπικό ΣτάΜασονικά κείμενα ὁ ΜΑΤΣ δη-λώνεται μέ τά ὀνόματα Ἑωσφό-ρος Διάβολος Σατανάς Βεελζε-βούλ Βελίαλ Μπαφομέτ Δαίμο-νας κλπ Ἡ ὁμολογία λοιπόν τῆςἴδιας τῆς Μασονίας γιά τόν θρη-σκευτικό χαρακτήρα της εἶναι σα-φής6 Στό Σύνταγμα τῆς ΜεγάληςΣτοᾶς τῆς Ἑλλάδος (20121949)δηλώνεται ρητά ldquoὉ Ἐλευθεροτε-κτονισμός πιστεύει εἰς τήν ὕπαρξιντοῦ Θεοῦ ὑπό τήν ἐπωνυμίαν Μέ-γας Ἀρχιτέκτων τοῦ ΣύμπαντοςrdquoΣτή Μασονική δέ ἐγκυκλοπαιδείατοῦ Ν Χ Λάσκαρη ἐκδιδομένη μέτήν ἄδεια τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆςἙλλάδος καί στό λῆμμα ldquoΘρησκείακαί Τεκτονι σμόςrdquo διαβάζουμε ldquoἩ

τεκτονική θρησκεία δέν κάνει δια-κρίσεις Δέχεται εἰς τούς φιλόξε-νους κόλπους της ἄνδρας παντόςδόγματος οὐδέν δέ ἀπολύ τως θρη-σκευτικόν δόγμα εὐνοεῖ ἤ ἀποδοκι-μάζει Ἡ θρησκεία τοῦ Τεκτονι -σμοῦ εἶναι ἡ γενική θρησκεία τῆςφύσεως καί τῆς πρωταρχικῆς ἀπο-καλύ ψεως -τῆς κληροδοτηθείσηςἡμῖν ὑπό ἀρχαίου τινός καί πατριαρ -χικοῦ ἱερατείου- ἐν τῇ ὁποίᾳ ὅλοι οἱἄνθρωποι δύνανται νά συνυπάρ-ξουνrdquo Ἀπρο κάλυπτος εἶναι δηλαδήὁ συγκρητισμός καί ὁ εἰδωλολατρι-κός χαρακτήρας τῆς Μασονίαςἀλλά καί ὁ ἀντιχριστιανικός της χα-ρακτήρας κάτι πού φαίνεται καί ἀπότήν διεκδίκηση παγκοσμιό τητοςπού ἀντιστρατεύεται στήν καθο -λικότητα καί οἰκουμενικότητα τῆςΧριστιανικῆς Πίστεως καί Ἐκκλη-σίας Αὐτό ὑπο γραμμίζεται στήνἱστορι κή ἀπόφαση τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Ἑλλάδος τό 1933 κατά τήνὁποία ὁ Τεκτονισμός ldquoδέν εἶναι ἁπλῆτις φιλανθρωπική ἕνωσις ἤ φιλοσο-φική σχολή ἀλλ ἀποτελεῖ μυσταγω-γικόν σύστημα ὅπερ ὑπομιμνήσκειτάς παλαιάς ἐθνικάς μυστη ριακάςθρησκείας ἤ λατρείας Ἀποδεδει-γμένως τυγχάνει θρησκεία μυστη-ριακή ὅλως διάφο ρος καί ξένη τῆςχριστιανικῆς θρησκείας Ζητοῦσανά συμπεριλάβῃ εἰς τούς κόλπουςαὐτῆς ὁλόκληρον τήν ἀνθρωπότη-τα ἀνυψοῖ ἑαυτήν εἰς εἶδος ὑπερ-θρησκείαςrdquo

Καί ὁ μακαριστός ἀρχιμανδρίτηςπ Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος φω-τισμένος πνευματικός καί ἐπιφα-νής θεολόγος ἐπισημαίνει ὅτι ὁΤεκτονισμός ldquoφιλοδοξεῖ νά ἀποβῇθρησκεία πάσης τῆς ἀνθρωπότη-τος νά ἀποβῇ μία ὑπερθρησκείαrdquo7Κατά τήν δήλωση τοῦ Σεβασμιωτά-του Μητρο πολίτου Πειραιῶς κ Σε-ραφείμ ἡ Μασονία εἶναι ldquoἀποκρυ-φιστική παγανι στική λατρεία πολέ-μιος τῆς ἀμωμήτου Πίστεως τῆςὈρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλη-σίαςrdquo Εἶναι δηλαδή σαφῶς ἀντιχρι-στιανική καί εἰδω λολατρική θρη-σκεία καί πίστη Οἱ Μασόνοι κατάτόν ἴδιο Μητροπολίτη εἶναι ldquoσατα-νολάτρες καί ἑω σφοριστές ὀπαδοίτῆς θρησκείας τοῦ Ἀντιχρίστουrdquo8Διαπιστώνεται ἐπίσης ὅτι οἱ Μα σό-νοι τουλάχιστον στίς ὑψηλότερεςβα θμίδες τους εἶναι σατανολά-τρες προσευχό μενοι στόν Ἑωσφό-ρο ὡς Μπαφομέτ ὅπως ὀνομά-ζουν τόν τραγόμορφο θεό τουςἘξ ἄλλου εἶναι ἀναντίρρητες καίοἱ σχέσεις τους μέ τή Μαγεία Ὁκαλός γνώστης τῆς Μασονίας PNaudon μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁρι-σμένα τυπικά ἔβαλαν ἀκριβῶςσάν σκοπό τους τήν ldquoἄσκηση τῆςμαγείας πού μπαίνει στήν ὑπηρε-σία τοῦ ἀνθρώπου γιά τήν ἐπενέρ-γειά του πάνω στόν κόσμοrdquo 9

9 Ὁ ἰσχυρισμός τῆς Μασονίαςὅτι δέν ἀσχολεῖται μέ τήν πολιτικήκαί δέν ἀναμειγνύεται στίς πολιτικέςἐξελίξεις δέν εἶναι ἀληθής Ὁ θρη-σκευτικός χαρακτή ρας τοῦ Τεκτονι-σμοῦ πού λειτουργεῖ ἐπεκτατικά καίοἰκουμενικά συμπορεύεται μέ τήνἐνεργό συμμετοχή στίς διεθνεῖς πο-λιτικές διαδικασίες Ἡ πολιτική δρα-στηριότητα ἀποβλέπει στήν ἄσκη σηἐπιρροῆς σέ πολιτικά πρόσωπα γιάτή χειραγώγηση τῶν διεθνῶν πο λι-τικῶν ἐξελίξεων Δέν εἶναι λοιπόνκαθόλου ἕνα φιλανθρωπικό σωμα -τεῖο ὅπως διατείνονται μέ σκοπότήν ἐπικράτηση τῆς ἠθικῆς σ᾽ ὅλοτόν κόσμο Τό σκάνδαλο τῆς Ἰτα-λικῆς Στοᾶς Ρ 2 τό 1981 ἦταν μίαἀπό τίς μεγαλύτερες ἀποδείξεις γιάτή σχέση τῆς Μασονίας μέ τίς πολι-τικές ἴντριγκες10Ὑπονομεύει τήν δημοκρατίανκαί τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν10 Μέ τήν πολιτική δραστηριό-

τητά της ἡ Μασονία ἀποδεικνύεταιἀντιδημοκρατι κή ἀφοῦ ὑπονο-μεύει τήν λειτουργία τοῦ δημο-κρατικοῦ πολιτεύματος καί τήνἐθνική ἀσφάλεια σέ κρίσιμες μάλι-στα περιόδους Κατά τόν Σεβα-σμιώτατον Μητροπολίτην Πει-ραιῶς κ Σεραφείμ ldquoἡ Λέσχη Μπίλν-τερμπεργκ εἶναι ὑπερστοά ἕνααἴσχιστο διευθυντήριο παγκοσμιο -ποιήσεως πού ἀπεργάζεται τήνδιάλυση τοῦ Ἔθνους - Κράτους καίτήν προώθηση στίς μάζες τῆς ἰδέ-ας τῆς ἀναγκαιότητος μιᾶς παγκό-σμιας ὑπερ κυβερνήσεωςrdquo 11 Κατα-φάσκει λοιπόν τούς στόχους τῆςΠαγκοσμιο ποιή σεως πού εἶναι ἡἰσοπέδωση καί πολτοποίηση ὅλωντῶν ἐθνῶν τῆς γῆς Διότι καί οἱ πο-λιτικοί στόχοι τῆς Μασονίας ἀνα-δεικνύονται σέ μιά παγ κόσμια προ-οπτική Ἡ τεκτονική ἙταιρείαἸλλουμινάτοι προβάλλει ἀπρο κάλυ-πτα καί ὑποστηρίζει τόν σχηματι-σμό τῆς ldquoπαγκόσμιας κυβέρνη -σηςrdquo ὅπως καί οἱ πολιτικοί ἡγέτεςπού ἔχουν ἰδιαίτερη σχέση μέ τήΛέ σχη Μπίλντερμπεργκ Παράλλη-λα ἡ Μασονία ἐκπαιδεύει τά μέλητης ldquoἔτσι ὥστε νά ἀποκτοῦν ἀσυν -είδητα ἀκρισία πάνω σέ σημαντικάἐθνικά θέματαrdquo 12

11 Ἐξ ἄλλου οἱ φρικτοί ὅρκοιπού δίνουν οἱ Μασόνοι κατά τίςμυήσεις τους εὐτελίζουν τόἀνθρώπινο πρόσωπο καί διχάζουντήν κοινωνία διότι γίνεται διάκρι-ση μεταξύ τῶν ldquoκαθαρῶνrdquo Μασό-νων καί τῶν ldquoβεβήλωνrdquo ὅλων δη-λαδή τῶν ἄλλων ἀνθρώπων μέ συ-νέπεια τόν ἀποκλεισμό τῶν οἰκονο-μικά ἀσθενῶν τῶν ἀγροτῶν τῶνἐργατῶν καί τῶν μαύρων ἀπό τούςκόλπους της Ἀλλά καί οἱ Τέκτονεςχαμηλῶν βα θμῶν ἀγνοοῦν τά εἰςτίς ὑψηλότερες βαθμίδες τεκται-νόμενα ldquoΟἱ ἀμύητοι εἰς τούς ἀ νω-τέρους μασονικούς βαθμούς ἀπο-τελοῦν τραγικά θύμα τα πρωτοφα-νοῦς ἀπάτηςrdquo 13

Ἀσυμβίβαστοςἡ ἰδιότης τοῦ Τέκτονος

καί τοῦ Ὀρθοδόξου12 Εἶναι λοιπόν εὐνόητο ὅτι ὁ

ἰσχυρισμός τῶν Ἑλλήνων Τεκτό-νων ὅτι παραμέ νουν πιστοί ὀρθό-δοξοι Χριστιανοί ἀποδεικνύει ὅτιἀγνοοῦν τόν Χριστιανισμό στό σύ ν -ολό του ἤ ὅτι μᾶς ἐξαπατοῦν Αὐτό

δέ διότι δέν φανερώνουν τήν ἀλη-θινή ταυτότητά τους Γι αὐτό ἰσχύειἀπολύτως καί πάντοτε τό ἀσύμπτω-το καί ἀσυμβίβαστο τῆς ἰ διότηταςτοῦ τέκτονος καί τοῦ (ὀρθοδόξου)Χριστιανοῦ Αὐτό εἶναι ἡ διαπίστω-ση ὅ λων τῶν Ὀρ θο δόξων πού ἔ -χουν ἀσχοληθεῖ συστηματικά μέ τήΜασονία Ὁ Μασονι σμός συγκατα-λέγοντας καί τόν Χριστό μεταξύτῶν ldquoμυστῶνrdquo του ἐπιδιώκει τήν πα-γίδευση τῶν Χριστιανῶν προσπα-θώντας νά δημιουργή σει τήν ἐντύ-πωση φυσικά στούς ἀθεμελιώτουςστήν χριστιανική πίστη ὅτι στούςκόλπους του σώζεται ὁ Χρι στός τῶνἉγίων μας Αὐτό ὅμως πού ἐπιτυγ-χάνει εἶναι ἡ κακοποίηση καί τοῦἈρχη γοῦ τῆς πίστεώς μας μέ τήνἄρνηση τῆς μοναδικότητας καί ἀπο-κλειστικότητάς του στή σωτηρίατοῦ ἀνθρώπου καί τοῦ κόσμου(Πράξ 412) Κατά τόν ἀείμνηστοΜη τρο πολί τη Ἐλευθερουπόλεωςκυρόν Ἀμβρόσιον ldquoἡ μύησις εἰς τόνΜασονισμόν παντός Ὀρ θοδόξουΧριστιανοῦ ἀποτελεῖ ἀποκήρυξιντῆς ὀρθοδόξου πίστεως καί προ-σχώρη σιν εἰς ἄλλην θρησκείανrdquoἈλ λά καί ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος τό 1933διεκήρυξε ὅτι ldquoδέον τά πιστά τῆςἘκκλησίας τέκνα ὅπως ἀπέχωσιτοῦ Μα σονισμοῦrdquo

Ἀπαράδεκτοςσυμπεριφορά

ὑπό ὡρισμένων Ἱεραρχῶν13 Στό σημεῖο ὅμως αὐτό δια-

πράττονται ἐγκληματικά λάθη ἀπότούς Ἱεράρχες ἐκείνους πού δε-χόμενοι διά τίς Μητροπόλεις τουςδωρεές ἤ χρηματικές προσφορέςἀ πό μασονικές στοές προάγουνκαί ἐνισχύουν τήν δράση τους Τάεὐχαριστήρια γράμ ματα τῶν Μη-τροπολιτῶν αὐτῶν δημοσιεύονταικατόπιν στά τεκτονικά περιοδικάκαί γίνονται ἔτσι ἡ καλύτερη δια-φήμιση τῆς Μασονίας καί ταυτό-χρονα παραπλάνηση τῶν ἀδυνά-των καί ἀπληροφορήτων μελῶντοῦ χριστεπωνύμου πληρώματοςἘξ ἄλ λου Πατριάρχες καί Πα-τριαρχεῖα ἀπονέμουν συχνά παρά-σημα καί ἄλλες διακρίσεις σέ γνω-στούς ἐπισήμους Μασόνους ὅπωςδέ ὑπῆρξαν καί περιπτώσεις -εὐτυχῶς ὄχι πολλές ἀλλά πολύ χα-ρακτηριστικές- τῆς εἰσόδου καίἐντάξεως Πατριαρχῶν καί ἄλλωνἹεραρχῶν σέ Στοές Αὐτό γίνεταιγιά τήν ἐξασφάλιση κατά τή γνώ-μη τους ὑποστηρίξεως ἐκ μέρουςτῆς Μασονίας Στήν οὐσία ὅμωςπρόκειται γιά προδοσία τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας καί ἄρνηση τοῦΧριστοῦ καί τῆς Ὀρθοδοξίας συγ-χρόνως δέ καί ἔκπτωση ἀπό τῆςἀξίας τοῦ Κληρικοῦ καί Ποιμένοςτοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος

Δέν διαψεύδουντά ἀναγραφόμενα

περί Μασόνων Ἱεραρχῶν14 Ὑπάρχει ὅμως καί κάτι ἀκόμη

χειρότερο Δέν γίνονται οἱ πρέπου-σες ἐνέργειες γιά τήν διάψευσητῶν ἀναγραφομένων στά τεκτονι-κά περιοδικά ὀρθοδόξων Κληρι κῶνὡς μασόνων Τί ἄλλο ὅμως ἐπιτυγ-χάνει ἡ σιωπή αὐτή παρά νά ἐπιβε-βαιώνει τούς ἰσχυρισμούς τῶν Τε-κτόνων Καί ναί μέν ἡ Μασονία διάτήν πρόκληση ἐντυ πωσιασμοῦἀναφέρει Ἱεράρχες τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας ὡς μέλη της ἀλλάμετά τόν θάνατό τους ὁπότε δένεἶναι δυνατόν νά λάβουν ἐκ τῶνσυκοφαντουμένων τήν δέουσαἀπάντηση Εἶναι ὅμως δυνατόν ndashκαί ἀναγκαῖον- οἱ Ἐκκλησίες Κλη-ρικοί τῶν ὁ ποίων παρουσιάζονταιἀπό τήν Στοά ὡς τέκτονες νά δια-ψεύδουν δημόσια καί ἔν τονα τάμασονικά δημοσιεύματα καί διάτήν ἀποκατάσταση τῆς μνήμης τῶνδῆθεν μα σόνων Κληρικῶν ἀλλάκαί διά τήν καθησύχαση τῶνψυχῶν τῶν πιστῶν καί τόν ἐκ νέουτονισμό τοῦ ἀσυμβιβάστου τῆςἰδιότητος τοῦ μασόνου μέ ἐκείνηντοῦ Ὀρθοδόξου πιστοῦ

15 Δι᾽ αὐτό χαιρετίζουμε εὐγνω-μόνως τήν σθεναρά στάση τοῦ Σε-βασμιωτάτου Μητροπολίτου Πει-ραι ῶς κ Σεραφείμ ἀπέναντι στόνἰσχυρισμό τῆς Μασονίας ὅτι ἐξέ-χων Ἕλλην ἱερωμένος ἐμυήθηπροσ φά τως εἰς τόν 18ο βαθμόν καίὅτι ἔχουν ἐνταχθεῖ στούς κόλπουςτης ἀκόμη τρεῖς Κληρικοί Ὁ ἅγιοςΠειραιῶς εὐθαρσῶς διεκήρυξε ὅτιθά ὑποβάλει μήνυση γιά νά ἀπο-δειχθεῖ ὅτι ldquoἐκτός ἀπό σατανολά-τρες οἱ Μασόνοι εἶναι καί συκοφάν-ται τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςrdquo καίὅτι θά φέρει τό θέμα εἰς τήν ἹεράνΣύνοδον τῆς Ἱεραρχίας Τό ἀποτέ-λεσμα ἦταν νά ἀπαντήσουν οἱ Μα-σόνοι ὅτι ldquoἔκαμαν λάθοςrdquo14

16 Εἶναι ἐπίσης λίαν τιμητικόνδι᾽ αὐτήν ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλη-σία στό ἑλληνό φωνο τμῆμα τηςἔλαβε ἐνωρίς θέση ἀπέναντι στόνΤε κτονισμό ὑπογραμμί ζοντας τόνσκοτεινό ρόλο του καί τήν ἀντιχρι-στιανι κότητά του Ἡ πρώτη θεω-ρητική κατα δίκη τοῦ Τεκτονισμοῦστό κλίμα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου ἔγινε σχεδόν σύγ χρο-να μέ τήν ἵδρυση Στοῶν στήν ldquoκαθ᾽ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquo Μαρτυρία ἁγιο-ρειτικοῦ χει ρογράφου ἀναφέρειτήν ἔκδοση συνοδικοῦ καταδικα-στικοῦ γράμματος κατά τῆς Μα σο-νίας τό 174515 Ὁ πατριαρχικός ἐπί-σης ἀφορισμός τοῦ 1793 (πατριάρ -χης Νεόφυ τος Β΄) συμπεριελάμβα-νε ldquoτούς Βολταίρους καί Φρανκμα -ζόνας καί Ροσσούς καί Σπι νό ζαςrdquoτούς πρωτεργάτες δηλαδή τῆςΓαλλι κῆς Ἐπαναστάσεως Ἐπαι-νοῦμε ἐπίσης τήν σεπτή Ἱεραρχίατῆς ἐν Ἑλλάδι Ἐκκλησίας διά τήνἐπανειλημμένως ἐπίσημη κατα δίκητῆς Μασονίας (1933 1968 1972 καί1996) ὡς καί εἰς τά ldquoΠρός τόν Λαόrdquoδημο σιευόμενα κατά καιρούς(1984 καί 1996) κείμενά της γιά τήνπροφύλαξη τοῦ Ποιμνίου ἀπό τήμασονική λύμη Ἱεράρχαι ἐπίσηςστό παρελθόν ὅπως οἱ πρ Φλωρί-νης Αὐ γουστῖνος καί Ἐλευθερου-πόλεως Ἀμβρόσιος κατεδίκασανἐπανειλημμένως στούς λό γους καί

τά δημοσιεύματά τους τήν μασονι-κή πλάνη προφυλάσσοντας τόὀρθόδοξο ποίμνιο ἀπό τόν μασονι-κό κίνδυνο Τό παράδειγμα αὐτῶνἀκολουθοῦν καί σήμερα πολλοί Σε-βασμιώτατοι Μητροπολίτες μας οἱὁποῖοι δέν παύουν μέ δηλώσειςἀρθρο γραφία καί βιβλία τους νάδιαφωτίζουν τό Ποίμνιο καί ὁλό-κληρο τόν Ὀρθόδοξο κόσμοἈπαιτεῖται ποιμαντική διά

τήν ἀντιμετώπισιντοῦ τεκτονισμοῦ

17 Πέρα ὅμως ἀπό τήν συνεχῆπληροφόρηση τοῦ ποιμνίου στίςἘνορίες μας εἶναι ἀνάγκη νά δια-μορφωθεῖ ἡ ἀναγκαία ποιμαντικήστήν ἀντιμετώπιση τοῦ Τεκτονι-σμοῦ ἀλλά καί τῶν Ὀρθοδόξωνἐκείνων πού παρασύρθηκαν ἀπό τήΜασονία Δέν πρέπει νά λησμονεῖταιὅτι ἡ προσευχή εἶναι τό μεγαλύτε-ρο καί στήν περίπτωση αὐτή ὅπλομας16 Εἶναι ἀνάγκη ὅμως νά ἀπαγο-ρεύεται ἡ συμμετοχή ἀποδεδειγμέ-να ἐνεργῶν μασόνων στά Μυστήριατῆς Ἐκκλησίας ὄχι μόνο στή ΘείαΚοινωνία ἀλλά καί ὡς ἀναδόχων σέβαπτίσεις Ἐπίσης μόνιμη μέριμνατῶν ἐφημερίων πρέπει νά εἶναι ἡκατηχητική ἐνημέρωση καί στήριξητῶν οἰκογενειῶν ἐκείνων πού κά-ποιο μέλος τους ἀνήκει σέ τεκτονι-κή στοά γιά τήν χριστιανική ἀντιμε-τώπισή τους

18 Περισσότερο ὅμως δραστικήπρέπει νά εἶναι ἡ στάση τῆς Ποιμαί-νουσας Ἐκ κλησίας ἀπέναντι στούςΧριστιανούς ἐκείνους πού πι-στεύουν ὅτι παραμένουν ὀρθόδοξοιΧριστιανοί παρά τήν ἔνταξή τουςστή Μασονία Ὅλοι αὐτοί εἶναιἀνάγκη νά ἐνημερωθοῦν καί νά κα-τηχηθοῦν ἀλλά πολύ περισσότεροἐκεῖνοι πού ἐκφράζουν τήν ἐπιθυ-μία νά ἐγκαταλείψουν τή Μασονίακαί νά ἐπιστρέψουν στή ΜητέραἘκκλη σία Καί αὐτοί εἶναι ἀνάγκη νάκατηχηθοῦν διότι ἡ ἐγκατάλειψητοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος εἶναικαρπός πλημμελοῦς ἐντάξεως σʼαὐτό καί ἀγνοίας τῆς ὀρθοδόξουἈληθείας Οἱ ἄγευστοι ὀρθοδόξουἐμπειρίας εὔκολα πέφτουν θύματατῶν προση λυτιστῶν ὅλων τῶν αἱρέ-σεων καί τῆς Μασονίας Ἡ ἐπιστρο-φή στήν Ἐκκλησία πρέπει νά γίνεταιμέ ὑπογραφή λιβέλλου ὅπως συμ-βαίνει μέ ὅλους τούς ἐξ αἱρέσεωνἐπιστρέφοντες Πόσο μᾶλλον πού ὁΤεκτονισμός δέν εἶναι μία ldquoχριστια-νικήrdquo αἵρεση ἀλλά παναίρεση καίσατανική θρησκεία Μετά δέ τόν λί-βελλο ἀπαιτεῖται ἀπαραίτητα ἡ ἀνα-μύρωση τοῦ ἐπιστρέφοντος ἄν εἶχεμυηθεῖ εἰς ὁποιονδήποτε μασονικόβαθμό Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά ὅτανγίνει τεκμηριωμένα γνωστή ἡ εἴσο-δος ὀρθοδόξου Κληρικοῦ στή Μα-σονία εἶναι ἐπιταγή τῆς Συνοδικῆςπαραδόσεώς μας ἡ καθαίρεσή τουldquoἵνα καί οἱ λοιποί φόβον ἔχωσιrdquo (Α΄Τιμ 520)

19 Στηρίζουμε ἐκθύμως τό Ψή-φισμα πού ὑπέβαλε ὁ Σεβασμιώ-τατος Μητροπολί της Πειραιῶς κΣεραφείμ στή Σύνοδο τῆς Ἱεραρ-χίας (19112012)17 γιά μία νέα κα-ταδίκη τῆς Μασονίας ἐπιτακτικήσήμερα καί ἐπιβαλλόμενη ἀπό τήνέα θρασεῖα ἐπίθεση τῆς Στοᾶςκατά τῆς Ἐκκλησίας μέ τήν κα-ταγγελία γιά δῆθεν προσχώρησηἹεραρχῶν σʼ αὐτήν Ἡ καταδίκη θάεἶναι καί νέα ὁμολογία τῆς σεπτῆςἹεραρχίας μας διά τήν ἀπουσία κά-θε σχέσεως Ἱεραρχῶν μας μέ τόνΤεκτονισμό18

Χρέος τῆς Πολιτείαςἡ διάλυσις τῶν στοῶν

20 Εἶναι τέλος χρέος τῆς Πολι-τείας ἡ ἀνάκληση τῶν περί τῆς Μα-σονίας διατα γμάτων της καί διάλυ-ση τῶν μασονικῶν Στοῶν Ἐπίσηςεἶναι ἀνάγκη διαλύσεως τοῦ Τε-κτονικοῦ Ἱδρύματος διότι ἐμφανί-ζεται ὡς Ἵδρυμα ἐνῶ κατά τόνἍγιον Πειραιῶς νομικά ἔχει ἐκφύ-γει τῶν σκοπῶν τῆς Ἱδρύσεώς τουὉ Τεκτονισμός δέν εἶναι ldquoγνωστήθρησκείαrdquo (ἄρθρο 132 τοῦ Ἑλληνι-κοῦ Συντάγματος) ἡ δέ ἵδρυση τοῦΤεκτονικοῦ Ἱδρύματος εἶναι καρ-πός ψεύδους καί ἐξαπατήσεως τῆςΠολιτείας τῆς Δικαιοσύνης καί τῆςΚοινωνίας19

Γιά τή ΣύναξηΚληρικῶν καί Μοναχῶν

Ἀρχιμ Ἀθανάσιος ἈναστασίουΠροηγούμενος Ἱ Μ

Μεγ ΜετεώρουἈρχιμ Σαράντης ΣαράντοςἘφημέριος Ἱ Ν Κοιμήσεως

Θεοτόκου Ἀμαρούσιον ἈττικῆςἈρχιμ Γρηγόριος Χατζηνικολάου

Καθηγούμενος Ἱ Μ ἉγίαςΤριάδος Ἄνω Γατζέας Βόλου

Γέρων Εὐστράτιος ἹερομόναχοςἹ Μ Μεγίστης Λαύρας

Ἁγ ὌρουςΠρωτοπρ Γεώργιος Μεταλληνός

Ὁμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Πρωτοπρ Θεόδωρος ΖήσηςὉμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Θεσνίκης

Ὑποσημειώσεις1 laquoὙποπρακτορεῖα τῆς πλάνηςraquo

ἀποκαλεῖ εὐθαρσῶς ὁ ΣεβασμιώτατοςΜητροπο λίτης Πειραιῶς κ ΣΕΡΑ-ΦΕΙΜ τίς ὀργανώσεις Ρόταρυ ΛάϊονςΧΑΝ ΧΕΝ Προσκόπους Ρόσιτερς(Μασονία ἡ θρησκεία τοῦ Ἀντιχρίστουἔκδ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΩΡΑ Ἀθήνα 2012σ 56) 2 Διά τήν ἐγκατάσταση καί πο-ρεία τῆς Μασονίας στήν ὀρθόδοξηἈνατολή βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ΠΑ-ΠΑΝΤΩΝΆΤΟΥ Ἀνατροπή τῆς Φραγμα-σονικῆς Πίστεως (1782) ἐκ δίδουν πΓΕΏΡΓΙΟΣ Δ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΣ - ΧΑ-ΡΑΛΑΜΠΟΣ Α ΜΗΝΑΟΓΛΟΥΠρότυπες Θεσσα λι κές Ἐκδόσεις Τρί-καλα - Ἀθήνα 2007 σ 9 ἑπ Κατά τόνκαλό γνώστη τῶν πραγμάτων ΣΤΗΒΕΝΡΑΝΣΙΜΑΝ laquoοἱ ἰδέες τοῦ Τεκτονισμοῦτόν ΙΘ΄ αἰ ἦσαν ἐχθρικές πρός τίςἀρχαῖες ἐκκλησίεςraquo Μέ τήν εἰσχώρη-ση μάλιστα καί μερικῶν Ἑλλήνωνἐκκλησια στικῶν στή Μασονία ἐπιτεύχ-

θηκε ἠ laquoἐξασθένηση τῆς ἐπιρροῆς τῆςὈρθόδοξης Ἐκκλη σίαςraquo (Βλ ΣΤΡΑΝΣΙΜΑΝ Ἡ Μεγάλη Ἐκκλησία ἐναἰχμαλωσίᾳ μετάφρ Ν Κ Παπαρ -ρόδου Ἀθήνα 1979 σ 688) 3 Βλ π ΓΔ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ laquoὉ Τεκτονισμόςστήν ldquoκαθrsquo ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquoraquo στό βι-βλίο τοῦ Ἰδίου Μαρτυρίες γιά θέματαπνευματικά καί κοινωνικά ἘκδlaquoὈρθόδοξος Κυψέληraquo Θεσσαλονίκη2010 σ 53 ἑπ 4 Βλ παραπάνω σημ 25 laquoΠρᾶξις περί Μασονίαςraquo τῆς Ἱεραρ-χίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 6Στό Μασονικό Περιοδικό laquoΠυθαγό-ρας-Γνώμωνraquo 1935 σέ ἄρθρο τοῦ θε-ωρητικοῦ τῆς Στοᾶς Α Πάϊκ (PIKE)διαβάζουμε laquoὉ Ἐλευθεροτεκτονι-σμός ἐπιδιώκει τήν διάδοσιν μόνον τοῦἰδικοῦ του lsquoπιστεύωrsquo καθrsquo ὅ ἡ παγκό-σμιος θρησκεία διδάσκεται ὑπό τῆς φύ-σεως καί τῆς λογικῆς Αἱ ΤεκτονικαίΣτοαί δέν εἶναι Ναοί Ἰουδαϊκοί ἢ Μου-σουλμανικοί ἤ Χριστιανικοί Ὁ Τεκτο-νισμός ἐπαναλαμβάνει τάς ἠθικάςἀρχάς ὅλων τῶν θρησκειῶν Ἀπανθί-ζει ἐξ ὅλων τῶν lsquoπιστεύωrsquo τό καλόνraquoΠρβλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗ ΜασονίαἩ Ἔχιδνα τοῦ Σιωνισμοῦ ἔκδ Ὀρθό-δοξο Μέτωπο Ἀθήνα 1991 σ 1161177 Ἀρχιμ ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥ-ΛΟΥ Ἡ Μασονία ὑπό τό φῶς τῆς ἀλη-θείας ἔκδ Πάτμος Ἀθῆναι 1965 σ 18Ὁ στόχος παραμένει πάντα σαφής καίσυγκεκριμένος Εἶναι ἡ προώθηση τοῦθρησκευτικοῦ συγκρητισμοῦ στά ὅριατοῦ Οἰκουμενισμοῦ (διαχριστια νικοῦκαί διαθρησκειακοῦ) μέ τήν ἀπαξίωσηκάθε θρησκευτικῆς παραδόσεως καίτῶν ἰδανικῶν 8 laquoἈνοικτή Ἐπιστολήπρός τό Ὓπατο Συμβούλιο τοῦ 33ου τῆςlaquoΜεγάλης Στοᾶς τῆς ἙλλάδοςraquoἘφημ laquoὉρθόδοξος Τύποςraquo30112012 9 PAUL NAUDON Ὁ Ἐλευθε-ροτεκτονισμός μετάφρ Γεωργίου Ζω-γραφάκη Ἀθήνα 1996 σ 109110 10 ἩΣτοά σέ συνεργασία μέ τή Μαφία καίτήν ἀμερικανική CIA καί τήν Τράπεζατοῦ Βατικανοῦ συμμετεῖχε στήν ἀνα-τροπή τῆς Ἰταλικῆς Δημοκρατίας καίτήν ὑπαγωγή της στήν ἐξάρτηση ἀπότίς ΗΠΑ Βλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗΜασονία Ἡ ἔχιδνα ὅπ π σ 90-98 ΚΤΣΑΡΟΥΧΑ Ἡ Μασονία στήν Ἑλλά-δα ἔκδ Ἑλληνικά Γράμματα ἈΘήνα2004 11 Βλ ἄρθρο του στήν ἐφημερί-δα laquoὈρθόδοξος Τύποςraquo 1-5-2009 Στότεκτονικό περιοδικό Ἰλισσός Ἰούλιος1956 σ 66 διαβάζουμε ὅτι laquoἩ παγκό-σμιος Κυβέρνησις κατέστη ἀνάγκηraquo 12Βλ ΒΑΣ ΛΑΜΠΡΌΠΟΥΛΟΥ Τό μαῦροΛεξικό τῆς Μασονίας Ἀθήνα 2001 σ13 13 Στό ἴδιο σ 7 ἑπ 14 Βλ ἘφημlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo φ 1392012 σ 715 Βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ὅπ π σ12 16 Πρβλ τήν εὐχή τῆς Λειτουργίαςτοῦ Μ Βασιλείου laquo τούς πεπλανημέ-νους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳσου Καθολικῇ καί ἈποστολικῇἘκκλησίᾳraquo 17 Βλ στήν ἘφημερίδαlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo τῆς 30112012 καί7122012 Πρβλ καί τό Ψήφισμα τῆςὀργανωμένης ἀπό τήν ἘφημερίδαlaquoΧριστιανικήraquo στίς 29112009 στόνΠειραιᾶ ὑπό τήν αἰγίδα τῆς Ἱ Μητρο-πόλεως Πειραιῶς Ἡμερίδος μέ θέμαlaquoΜασονία καί Νέα Τάξη Σχέσεις τοῦΤεκτονισμοῦ μέ τόν Χριστιανισμό τήνΠολιτική καί τή Δημοκρατίαraquo Ὁμιλη-ταί ἦσαν ὁ Σεβασμ ΜητροπολίτηςΠειραιῶς κ Σεραφείμ πού ἀπηύθυνεΧαιρετισμό καί οἱ π Γεώργιος Μεταλ-ληνός κ Ἐμμ Μηλιαράκης Πρόεδροςτῆς laquoΧριστιανικῆς Δημοκρατίαςraquo καί ὁδημοσιογράφος κ Κώστας Τσαρού-χας 18 Ὁ μακαριστός Ἀρχιεπίσκοποςκυρός Χριστόδουλος σέ ἕνα ἐγκύκλιοκείμενό του μέ τόν τίτλο laquoΓιατί δέν μπο-ρεῖ νά εἶμαι μασόνοςraquo (1998) γράφειlaquoὩς Ἕλλην καί Ὀρθόδοξος Χριστια-νός δέν μπορεῖ νά ἀνήκω στήν Μασο-νίαraquo Καί σημειώνει συμπερασματικάlaquoἩ Μασονία κατά τήν Ἐκκλησία μαςεἶναι σύστημα ἀντιχριστιανικόν καί πε-πλανημένον διά τοῦτο καί δέν συμβι-βάζεται ἡ ἰδιότης τοῦ Χριστιανοῦ μέτήν ἰδιότητα τοῦ Μασόνου Οἱ πιστοίὀφείλουν νά ἀπέχουν τῆς ΜασονίαςΚαί ὅσοι παρεπλανήθησαν καλοῦνταινά μετανοήσουν καί ἐπανέλθουν στούςκόλπους τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςμαςraquo Καί ἡ ἀκροτελεύτια φράση τοῦκειμένου laquoἌν γίνω μασόνος πρέπει νάπαύσω νά εἶμαι Ὀρθόδοξος καίἝλληνraquo Συνεπῶς οὐδέν πρόβλημαὑπάρχει ἄν ἡ Ἱεραρχία μας γιά μίαἀκόμη φορά ἀνανεώσει τίς παλαιότε-ρες διακηρύξεις της γιά τή ΜασονίαΣυμπερασματικά δέν μπορεῖ νά τίθεταιἐρώτημα ἂν ὁ Μασονισμός ἔχει κατα-δικασθεῖ ἀπό τήν Ἐκκλησία μας Διότιἔχει ἐλεγχθεῖ ἐπανειλημμένα καί μάλι-στα ὡς συγκρητιστική πολιτικοθρη-σκευτική πολυεθνική Ὀργάνωσηἀσυμβίβαστη πρός τόν Χριστιανισμόὡς Ὀρθοδοξία Τόν πολιτικό του ρόλοσήμερα διεθνῶς πραγματοποιεῖ ἡ Λέ-σχη Bilderberg πού ἔχει αἰχμαλωτίσειτήν πλειονότητα τῶν πολιτικῶν δυνά-μεων τοῦ τόπου μας 19 Τό ΠολυμελέςΠρωτοδικεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν ὑπ ἀριθμ20606 121969 ἀπόφασή του θεωρεῖ τήΜασονία laquoμυστικήν ὀργάνωσιν ἄγνω-στον κατά τό περιεχόμενον οὐ μόνονεἰς τούς πολλούς ἀλλά καί εἰς αὐτούςἀκόμη τούς τέκτοναςraquo γιrsquo αὐτό καί κα-τεδίκασε τή Μασονία Τό 1984 καί με-τά ἀπό πολλή ἀρθρογραφία καί προ-βληματισμούς ψηφίστηκε ἀπ᾽ τόν τότεὑπουργό Δικαιοσύνης Γ Α Μαγκάκηνόμος μέ τόν ὁποῖο ἀπαγορεύεται οἱΔικαστές νά εἶναι καί Μασόνοι ὉὙπουργός ἔκαμε τήν δήλωση (Ἐλευ-θεροτυπία 2921984) ὅτι laquoσοβαρό πει-θαρχικό ἀδίκημα (ἀποτελεῖ) ἡ συμμε-τοχή δικαστῶν σέ ὀργά νωση πού ἐπι-βάλλει τήν μυστικότηταraquo (πρβλ τόνΝόμο 17961968 ἄρθρο 40 sect 7) ἐννο-ώντας προφανῶς τήν Μασονία

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδικὰ laquoἀνοίγματαraquo τοῦ ΠατριαρχείουΜόσχας πρὸς τὸν Παπισμόν

διεκδικήση εἰς τὸ ἐγγὺς μέλλοντὴν ἕδραν τοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου καὶ νὰ καταστῇlaquoΔευτέρα Ρώμηraquo

Ἡ ἐπίσκεψιςΕἰς τὸ πλαίσιον αὐτὸ πρέπει

νὰ ἐνταχθῆ καὶ ἡ εἴδησις συμ-φώνως πρὸς τὴν ὁποίαν ὁ Πρό-εδρος τοῦ Συμβουλίου διὰ τὴνἑνότητα τῶν Ἐκκλησιῶν τοῦ Βα-τικανοῦ ἐπεσκέφθη τὸν ΡωσικὸνἹερὸν Ναὸν τῆς Ἁγίας Αἰκατερί-νης εἰς τὴν Ρώμην διὰ πρώτηνφορὰν ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς του εἰςτὴν θέσιν αὐτήν Συνωδεύετοκατὰ τὴν ἐπίσκεψιν αὐτὴν ἀπὸσημαντικοὺς laquoἐπισκόπουςraquo τοῦΒατικανοῦ ὡς ἦτο ὁ Γραμματεὺςτοῦ Συμβουλίου laquoἐπισκόπωνraquoΜπράϊαν Φαρρέλ ὁ ὑπογραμ-ματεύς τοῦ Συμβουλίου μονσι-νιὸρ Ἀνδρέα Παλμέρι ὁ laquoἱε -ρεὺςraquo Μίλαν Ζούστ ὑπεύθυνοςδιὰ τὰς σχέσεις μὲ τὰς Σλαυϊκὰς

Ὀρθοδόξους Ἐκκλησίας καὶἄλλοι

Συμφώνως πρὸς τὴν εἰδησεο-γραφίαν ndash ἀνταποκρίσεις ὑπὸἡμερομηνίαν 12ην καὶ 13ηνἸανουαρίου ἐκ τῆς Ἰταλίας

laquoΤοὺς προσκεκλημένους προσ -φώνησε ὁ ἱερομόναχος ἈντώνιοςΣεβριούκ Προϊστάμενος τοῦ ΝαοῦἈπὸ τὴν πλευρά του ὁ ΚαρδινάλιοςΚοὺρτ Κὸχ ἐξέφρασε τὴ χαρά τουγιὰ τὴ δυνατότητα νὰ ἐπισκεφθεῖ τὸπνευματικὸ καὶ διοικητικὸ κέντροτῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆςΡωσίας στὴν Ἰταλία

Οἱ προσκεκλημένοι ξεναγήθηκανστὸν ἄνω Ναὸ τοῦ ἐνοριακοῦ συγ-κροτήματος ὅπου ὁ Προϊστάμενοςτοὺς ἐνημέρωσε γιὰ τὴν ἱστορίατῆς Ρωσικῆς Ὀρθόδοξης κοινότη-τας Ρώμης γιὰ τὴν οἰκοδομὴ τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Αἰκατερίνης καὶτὴ δομή του καὶ ἀπάντησε σὲ πολ-λαπλὲς ἐρωτήσεις Ἐν συνεχείᾳ ἡἀντιπροσωπεία ἐπισκέφθηκε τὸνκάτω Ἱ Ναὸ Ἁγίων Κωνσταντίνουκαὶ Ἑλένηςraquo

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σεβ ΛαρίσηςΝά μή καταντήση

ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Λαρίσηςκ Ἰγνάτιος ὁμιλῶν ἀπό τόν ἍγιονἈθανάσιον Λαρίσης ἀφοῦ ἀνε-φέρθη εἰς τήν πολεμικήν τήνὁποίαν δέχεται ἡ Ἁγία Ἐκκλησίαμας τόσον διά τό μάθημα τῶνΘρησκευτικῶν ὅσον διά τήν Κυ-ριακήν ἀργίαν καί τόν διορισμόννέων κληρικῶν ἐκάλεσεν ὅλουςτούς πιστούς νά ἑνώσουν τάς φω-νάς των προκειμένου νά μή κα-ταντήση ἡ Ἑλλάς ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Σελὶς 8η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝ ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟΝΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΙΝΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ

Ἀπό τά τρία ἑκατομμύρια τῶν ἐπισκεπτῶν οἱ 500000 ἦσαν ΡῶσοιἈπό τήν ἐποχήν τῆς μεγάλης

κρίσεως εἰς τό Πατριαρχεῖον Ἱερο-σολύμων ἡ ὁποία ὡδήγησεν εἰς τήνκαθαίρεσιν τοῦ Πατριάρχου κΕἰρηναίου καί εἰς τήν ἐκλογήν τοῦσημερινοῦ ἐπισημαίνομεν ὅτι τό-σον ἡ Ρωσική Ἐκκλησία ὅσον καί τόΡωσικόν Κράτος ἀκολουθοῦν μίανπολιτικήν διά τῆς ὁποίας ἐπιχει-ρεῖται ὁ ἔλεγχος τῶν Ἁγίων Τόπωνὑπό τῶν Ρώσων Ἡ Ρωσική Ἐκκλη-σία ἡ ὁποία laquoπαίζειraquo εἰς τήνlaquoΑὐλήνraquo τοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν τῆς Ρωσίας τόν τελευταῖονκαιρόν ἐπιδεικνύει ἰδιαίτερονἐνδιαφέρον διά τά Ἅγια Προσκυ-νήματα καί τά προβλήματα τάὁποῖα ἀντιμετωπίζουν αἱ κάτοικοιτῶν περιοχῶν οἱ ὁποῖαι εὑρίσκον-ται πέριξ αὐτῶν Τό κυριώτερονχαρακτηριστικόν τῆς προαναφερο-μένης πολιτικῆς εἶναι ἡ προώθησιςτοῦ θρησκευτικοῦ τουρισμοῦ πρόςτούς Ἁγίους Τόπους Συμφώνωςπρός πληροφορίας ὑπό ἡμερομη-νίαν 18ην Ἰανουαρίου τῆς ἱστοσελί-δος laquomospatruraquo

laquoΤὴ Ρωσικὴ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀπο-στολὴ στὴν Ἱερουσαλήμ ἐπισκέ-φθηκε στὶς 14 Ἰανουαρίου 2013 ὁΔήμαρχος τῆς πόλεως αὐτῆς κ ΝὶρΜπαρκάτ Εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺἡ ἀντιπροσωπεία τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας τῆς Ρωσίας συμπεριλή-φθηκε σ᾽ ἐκεῖνα τὰ ἱδρύματα τὰὁποῖα ἐπισκέπεται συνήθως ὁ Δή-μαρχος γιὰ νὰ εὐχηθεῖ γιὰ τὰ Χρι-στούγεννα

Τὸ Δήμαρχο συνόδευαν οἱ ἀνα-πληρωτές του μέλη τοῦ δημοτι-κοῦ συμβουλίου σύμβουλοι γιὰθρησκευτικά πολιτικὰ καὶ ἄλλα θέ-ματα

Στὴν εἴσοδο τῆς Ρωσικῆς Ἐκ -κλησιαστικῆς Ἀποστολῆς ὁ κ ΝΜπαρκάν ἔτυχε ὑποδοχῆς ἀπὸ τὸνἈρχηγὸ τῆς Ἀποστολῆς Ἀρχιμαν-δρίτη Ἰσίδωρο τὸν Ἀναπληρωτὴτου Ἡγούμενο Θεοφάνη κληρι-κοὺς καὶ ἀδελφές τοῦ ἱδρύματος

Κατὰ τὴ διάρκεια τῆς συναντή-σεως συζητήθηκαν θέματα σχε-τικὰ μὲ τὴ λειτουργία τῆς ΡωσικῆςἘκκλησιαστικῆς Ἀποστολῆς καὶ τὶςπροσκυνηματικὲς περιηγήσειςστοὺς Ἁγίους Τόπους Ὁ ΝΜπαρκὰτ ἐπεσήμανε ὅτι ὁ ἀριθμὸςτῶν τουριστῶν καὶ προσκυνητῶνστοὺς Ἁγίους Τόπους ἔσπασερεκὸρ πέρυσι καὶ ἀνῆλθε σὲ 3 ἑκἐκ τῶν ὁποίων περίπου 500 χιλιά-δες ἦταν οἱ προσκυνητὲς ἀπὸ τὴΡωσία

Ἐπίσης ἐθίγησαν θέματα ἐκμε-ταλλεύσεως τῶν κτιρίων καὶ ἄλλωνπεριουσιακῶν στοιχείων ἰδιοκτη-σίας τῆς Ρωσικῆς ἘκκλησιαστικῆςἈποστολῆς

Ἀκόμα ὁ Νὶρ Μπαρκὰτ προσκά-λεσε τὸν Ἀρχηγὸ τῆς ΡωσικῆςἈποστολῆς στὸ Δημαρχεῖο γιὰ τὴνκαθιερωμένη δεξίωση ἐπὶ τῇ Πρω-τοχρονιᾷ καὶ στὸ διεθνὲς συνέδριομὲ θέμα ldquoΠροσκυνηματικὲς πόλειςτοῦ κόσμουrdquo τὸ ὁποῖο θὰ διεξαχθεῖστὴν Ἱερουσαλὴμ τὴν προσεχῆἄνοιξηraquo

Ἐάν ἡ Ἀλβανία ἐνσωματώση τό Κόσσοβονἡ Ἑλλάς νά ἐνσωματώση τήν Β ἬπειρονΔιάφοροι πηγαί πληροφορήσε-

ως ἀπό τήν Εὐρώπην τήν Ἀμερι-κήν ἀλλά καί τήν Σερβίαν ὑπο-στηρίζουν ὅτι α) ἡ κατάστασις εἰςτό Κόσσοβον χειροτερεύει ἀπόἀπόψεως καταστροφῶν τῶν ἱστο-ρικῶν μνημείων τῶν ἱερῶν Ναῶνκαί τῶν τάφων τῶν Ὀρθοδόξωνκεκοιμημένων Εἰς τάς καταστρο-φάς πρωταγωνιστοῦν οἱ Ἀλβανοίτοῦ Κοσσόβου διά τήν ὑπεράσπι-σιν τῶν δικαιωμάτων των τάὁποῖα παρεβιάζοντο ἐβομβάρδι-σαν καί διέλυσαν τήν Σερβίαν αἱΣυμμαχικαί δυνάμεις τῆς Δύσεωςὑπό τήν Ἀμερικήν τήν Γερμανίαντήν Ἰταλίαν κλπ Διά τῶν πολε-μικῶν ἐνεργειῶν δέν διέλυσαν μό-νον τήν Σερβίαν ἀλλά καί ἀπέ-σπασαν ἐξ αὐτῆς τό λίκνον τοῦΣερβικοῦ πολιτισμοῦ τό Κόσσο-

βον β) Ἐπίκειται προσχώρησιςτοῦ Κοσσόβου εἰς τήν Ἀλβανίαν ἡὁποία ἔχει τό στρατηγικόν ὅραματῆς Μεγάλης Ἀλβανίας μέ τήνἐνσωμάτωσιν εἰς αὐτήν τῶν Ἀλ -βανῶν τοῦ Κοσσόβου τῶν Σκο-πίων ἀλλά καί ἐδαφῶν τῆς Ἑλλά-δος (Ἤπειρος κλπ) Εἰς τήν περί-πτωσιν κατά τήν ὁποίαν τό Κόσσο-βον ἐνσωματωθῆ εἰς τήν Ἀλβα-νίαν τότε ἡ Ἑλλάς θά πρέπη νάἐνσωματώση τήν Βόρειον Ἤπει-ρον τήν ὁποίαν τό Ἐθνικόν Κέν-τρον δυστυχῶς ἔχει λησμονήσεικαί ἀδιαφορεῖ διά τά προβλήματατῶν Βορειοηπειρωτῶν

ΓΖ

Ἡ Αἴγυπτος μεταβάλλεται εἰς σκληρόν ἰσλαμικόν καθεστώς

ΚΑΤΕΔΙΚΑΣΘΗΣΑΝ ΕΙΣ ΠΟΛΥΕΤΗΦΥΛΑΚΙΣΙΝ ΕΠΕΙΔΗ ΗΣΠΑΣΘΗΣΑΝΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΩΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

Ἡ laquoἈραβική Ἄνοιξιςraquo εἰς τήνἐγγύς Μέσην Ἀνατολήν ἀλλά καίεἰς ὁλόκληρον τήν ἈφρικανικήνἬπειρον διά τήν ὁποίαν πανηγυρί-ζουν ὅλοι οἱ ψευδοπροοδευτικοί εἰςτήν Ἑλλάδα καί οἱ δῆθεν laquoσοῦπερΔημοκράταιraquo ἀνατρέπει μετριο-παθῆ δικτατορικά ἰσλαμικά κα-θεστῶτα καί ἐγκαθιδρύει σκληράἰσλαμικά καθεστῶτα τά ὁποῖα δένἔχουν οὐδεμίαν ἀνοχήν πρός τάςθρησκευτικάς μειονότητας καί ἰδι-αιτέρως πρός τάς χριστιανικάς(ὀρθοδόξους καί μή) Μετά τήνσταύρωσιν χριστιανοῦ εἰς τήν Τυ-νησίαν τήν δίωξιν ἀνηλίκου χρι-στιανῆς εἰς τό Πακιστάν τήν τρο-μοκρατίαν εἰς βάρος τῶν Ὀρθοδό-ξων εἰς τήν Λιβύην ἡ ὁποία συνο-δεύεται ἀπό καταστροφάς καί λεη-λασίας Ἱ Ναῶν μετά τήν ἀνατρο-πήν τοῦ καθεστῶτος Καντάφι τάςτρομοκρατικάς ἐνεργείας ἐναντίονὅλων τῶν Χριστιανῶν (Ὀρθοδόξωνκαί πλανεμένων) εἰς τήν Συρίανὑπό τῶν ἀνταρτῶν κλπ ἔχομεν καίτήν καταδίκην μίας μητέρας καίτῶν ἑπτά τέκνων της εἰς τήν Αἴγυ-πτον ἐπειδή ἐγκατέλειψαν τόἸσλάμ καί προσεχώρησαν εἰς τόνΧριστιανισμόν Συμφώνως πρόςἀνταποκρίσεις εἰδησειογραφικῶνπρακτορείων καί δημοσιεύματαἐφημερίδων ὑπό ἡμερομηνίαν 17ηνκαί 18ην Ἰανουαρίου

laquoὉ φόβος παλινδρόμησης τῆςΑἰγύπτου σὲ μία θρησκευτικὴ δι-κτατορία ἐπιβεβαιώνεται Ἀπόδει-

ξη Ἡ καταδίκη μίας Αἰγύπτιας καὶτῶν ἑπτὰ τέκνων της σὲ 15 ἔτη φυ-λάκισης ἐξαιτίας τῆς ἐπιστροφῆςτους στὸ χριστιανικὸ θρήσκευμαἩ ἱστορία ἔχει ὡς ἑξῆς Ἡ ΝάντιαΜοχάμεντ Ἀλὶ γεννήθηκε καὶ με-γάλωσε σὲ ἕνα χριστιανικὸ περι-βάλλον στὴν κεντρικὴ ΑἴγυπτοΠρὶν ἀπό 23 χρόνια ἀναγκάστηκεὡστόσο νὰ ἀπαρνηθεῖ τὸν χριστια-νισμὸ καί νὰ ἀσπαστεῖ τὸ Ἰσλάμὅταν παντρεύτηκε τὸν μουσουλ-μάνο Μοχάμεντ Ἀμπτνὲλ Γου -αχὰμπ Μουσταφά Μετὰ τὸν θάνα-τό του ὅμως ἀποφάσισε νὰ ἐπι-στρέψει στὶς θρησκευτικές της ρί-ζες

Τὸ ldquoθρησκευτικό της πισωγύρι-σμαrdquo τῆς στοίχισε ὡστόσο τὴν ἐ -λευθερία της ὅταν τὸ δικαστήριοτοῦ Μπένι Σουὲφ στὴν κεντρικὴΑἴγυπτο ἀποφάσισε νὰ τιμωρήσειτὴν ldquoἄπιστηrdquo ὅπως καὶ τὰ ὑπόλοιπαἑπτὰ μέλη τῆς οἰκογένειας ποὺἐμπλέκονταν στὴν ὑπόθεση Ἡ με-ταστροφὴ ἦρθε στὸ φῶς μετὰ τὴνἀλλαγὴ τῶν ὀνομάτων στὶς ταυτό-τητες Ἀρχικὰ συνελήφθη ἕναςἀπὸ τοὺς γιοὺς τῆς Νάντια

ldquoΤὸ νέο Σύνταγμα πού βασίζεταιστὴ Σαρία θὰ εἶναι μία καταστρ ο -φὴ γιὰ τὶς θρησκευτικὲς ἐλευθε-ρίες Σύντομα θὰ εἶναι ἀκόμα πιὸδύσκολη ἡ μεταστροφὴ κάποιουστὸν χριστιανισμὸrdquo ὑπογράμμισε ὁΣάμουλ Τάντρος ἀπὸ τὸ Ἰνστιτοῦ -το Θρησκευτικῆς Ἐλευθερίας Σύμ- φωνα μὲ τὸ Fox News ldquoἡ καταδίκητῆς Νάντια καὶ τῆς οἰκογένειάς τηςεἶναι ἕνα σημάδι γιὰ ὅσα θὰ ἀκο-λουθήσουν στὴν Αἴγυπτο ὑπὸ τὴνἰσλαμικὴ κυβέρνησηrdquoraquo

Οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ἀστυνομικῶν ὑπαλλήλων τῆς Χώρας καί τῶν ἀξιωματικῶν τῆς ἀστυνομίας

ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΝ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩΝΕΙΑΣΤΟΝ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΝ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΑΣΟἱ ἐκπρόσωποι τῆς Πανελληνίου

Ὁμοσπονδίας Ἀστυνομικῶν Ὑπαλ-λήλων (ΠΟΑΣΥ) καί τῆς Πανελλη-νίου Ὁμοσπονδίας ἈξιωματικῶνἈστυνομίας μέ ὑπόμνημά των πρόςτόν Ὑπουργόν Δημοσίας Τάξεως καίΠροστασίας τοῦ Πολίτου κ ΝικΔένδιαν τό ὁποῖον ἐκοινοποίησανπρός τόν Ἀρχηγόν τῆς ἙλληνικῆςἈστυνομίας κ Νικόλαον Παπαγιαν-νόπουλον τούς καλοῦν ὅπως μερι-μνήσουν διά τήν ἐπιλογήν τοῦ Προ-ϊσταμένου τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπη-ρεσίας τῆς Ἑλληνικῆς ἈστυνομίαςἈστυνομικοῦ Διευθυντοῦ Ἀρχιμαν-δρίτου π Νεκταρίου Κιούλου ὡςΜητροπολίτου Κομοτηνῆς καί Μα-ρωνείας Εἰς τήν ἐπιστολήν ἐπιση-μαίνουν τούς λόγους τῆς προτάσε-ως ὑπογραμμίζοντες ὅτι μετά τήνκοίμησιν τοῦ μακαριστοῦ Μητρο-πολίτου Μαρωνείας καί Κομοτηνῆςκυροῦ Δαμασκηνοῦ εἶναι ὁ πλέονκατάλληλος διότι ὅπως ἐξηγοῦνεἶναι δοκιμασμένη προσωπικότης ἡὁποία θά συμβάλη εἰς τήν ἁρμονι-κήν συμβίωσιν Χριστιανῶν καί Μου-

σουλμάνων ὡς καί εἰς τήν κρατικήνἀσφάλειαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἐπι-στολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚύριε ὙπουργέὍπως εἶναι γνωστὸ στὸν χῶρο

τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνομίας ὑπηρε-τεῖ ὡς Ἀξιωματικὸς Εἰδικῶν Καθη-κόντων μὲ τὸ βαθμὸ τοῦ Ἀστυνο-μικοῦ Διευθυντῆ ὁ ἈρχιμανδρίτηςΝεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣ

Ὁ ἀνωτέρω κληρικὸς ἐκτὸς ἀπὸἐφημέριος καὶ καθηγητὴς κατὰ τὸπαρελθὸν στὴ μέση ἐκπαίδευσηὑπηρετεῖ στὴ Θρησκευτικὴ Ὑπηρε-σία τῆς ΕΛΑΣ γιὰ δεκαεπτὰ χρόνιαπροσφέροντας ἕνα μεγάλο πνευ-ματικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο ὡς ὁμοναδικὸς ἱεροκήρυκας τῶν Σωμά-των Ἀσφαλείας περιοδεύοντας σὲὁλόκληρη τὴν Ἑλληνικὴ Ἐπικρά-τεια Γιὰ τὸ ἔργο του μάλιστα αὐτὸτὸ ὁποῖο περιγράφεται ἀναλυτικὰστοὺς ἐτήσιους ἀπολογισμοὺςἔχει λάβει πολλὲς φορὲς τὸν ἔπαι-νο τόσο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὅσοκαὶ τῶν Ἀστυνομικῶν Κλιμακίων

Ὅπως ἀπεδείχθη σὲ ὁλόκληρη

τὴν περίοδο τῆς ὑπηρεσίας τουστὴν ΕΛΑΣ πρόκειται γιὰ ἕνα κα-ταξιωμένο κληρικὸ τῆς Ἐκκλησίαςμὲ ἦθος προσφορὰ καὶ χαρακτήραπνευματικό ἀντάξιο διάδοχο τῶνπροκατόχων του οἱ ὁποῖοι ὅλοιπροήχθησαν σὲ Ἀρχιερεῖς

Ὁ Ἀρχιμ Νεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣἀνήκει ὀργανικὰ στὸ Ὑπουργεῖομας καὶ ὄχι σὲ κάποια Μητρόποληγιὰ νὰ γίνει σχετικὴ πρόταση προ-αγωγῆς του σὲ Ἀρχιερέα ὅταν χη-ρεύει κάποια Μητρόπολη

Πρὶν λίγες ἡμέρες ἐκοιμήθη ὁΜητροπολίτης Μαρώνειας καὶ Κο-μοτηνῆς Κυρὸς Δαμασκηνὸς καὶ ἡΜητρόπολη τελεῖ σὲ χηρεία

Ἡ Ροδόπη εἶναι πολὺ εὐαίσθητηἐθνικὴ περιοχὴ λόγῳ τῶν γνωστῶντοπικῶν προβλημάτων καὶ χρειάζε-ται ἕνα Μητροπολίτη μὲ ἰδιαίτεραπροσόντα ποὺ νὰ ἀποτελεῖ δοκι-μασμένη προσωπικότητα καὶ θὰσυμβάλει στὴν ἁρμονικὴ συμβίωσηΧριστιανῶν καὶ Μουσουλμάνων κα-θώς καὶ στὴν κρατικὴ ἀσφάλεια

Ὁ π Νεκτάριος εἶναι γνώστηςαὐτῶν τῶν προβλημάτων ὄχι μόνογιατί ἀνήκει στὸν χῶρο τοῦ Ὑπουρ-

γείου μας ἀλλὰ καὶ διότι ἐπισκέ-πτεται τακτικὰ τὶς Σχολὲς Ἀστυφυ-λάκων τῆς Θράκης καὶ περιοδεύειὅλες τὶς Ὑπηρεσίες μας ἐρχόμενοςσὲ ἐπαφὴ μὲ ὁλόκληρο τὸ ἀστυνο-μικὸ προσωπικό μὲ ἀποτέλεσμα νὰγνωρίζει καὶ τὰ τοπικὰ προβλήματα

Ἐπίσης ἡ Κομοτηνὴ ἀποτελεῖἕδρα τῆς Σχολῆς Ἀστυφυλάκωνποὺ τὰ νέα στελέχη τῆς Ἀστυνομίαςθὰ ἔχουν τὸ πνευματικὸ ἐνδιαφέ-ρον ἀπὸ ἕνα ἄνθρωπο γνώστη τῆςψυχολογίας τοῦ Ἀστυνομικοῦ

Κύριε ὙπουργέΠαρακαλοῦμε ὅπως μὲ παρέμβα-

σή σας εἰσηγηθεῖτε σχετικὴ πρότα-ση πρὸς τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιεπί-σκοπο Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδοςκκ Ἱερώνυμο μεταφέροντας συγ-χρόνως καὶ τὴν ἐπιθυμία χιλιάδωνἈστυνομικῶν γιὰ τὴν προαγωγὴτοῦ Πνευματικοῦ τους Πατέρα

Διότι θεωροῦμε μεγάλη τιμὴ γιὰτὸ Σῶμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνο-μίας ὁ ἱερέας μας νὰ προαχθεῖ σὲμία τόσο εὐαίσθητη θέση πού λόγῳκαὶ τῆς εἰδικῆς του ὑπηρεσίας θὰεἶναι καὶ ὁ πλέον κατάλληλος

Παράλληλα πιστεύουμε ὅτι εἶναιἀδικία νὰ εὑρίσκεται σὲ δυσμενέ-στερη θέση ἕνας καταξιωμένοςἱερέας ἐπειδὴ δὲν ἀνήκει σὲ κά-ποια Μητρόπολη

Κύριε ὙπουργέΕὐχαριστοῦμε ἐκ τῶν προτέρων

εὐελπιστώντας ὅτι ἡ πρότασή μαςθὰ εὐοδωθεῖΓιά τήν Ἐκτελεστική Γραμματεία

τῆς ΠΟΑΣΥὉ Πρόεδρος Χρ Φωτόπουλος

Ὁ Γραμματέας Παν ΛάζοςΓιά τό ΔΣ τῆς ΠΟΑΞΙΑ

Ὁ Πρόεδρος Δημ ΓεωργατζῆςὉ Γραμματέας Ἰωάν Τσιαμάκαςraquo

Ἐτονίσθη εἰς τὴν τετάρτην Ἱερατικὴν Σύναξιν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ ΠΗΓΑΖΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΝhellip ΑΝΘΡΩΠΟΝΕΝΩ ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ

Εἰς τὴν Ἱερατικὴν σύναξιν ἐξητάσθη ἡ συνάντησις Ἑλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ καὶ ἐδόθησαν ἀπαντήσεις εἰς ζητήματαἀφορῶντα τὸν δῆθεν ἐξελληνισμὸν τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας

Συνήθως ἡ Ἱερὰ ΜητρόπολιςΔημητριάδος μᾶς ἀπασχολεῖ διὰτὴν προωθουμένην ὑπ᾽ αὐτῆς μετα-πατερικῆς θεολογίας καὶ διὰ τὰςlaquoκαινοτόμουςraquo πρωτοβουλίας τοῦἹεράρχου της ὁ ὁποῖος παρὰ τὴνἀντίθετον ἀπόφασιν τῆς Ἱ Συν -όδου τῆς Ἱεραρχίας προωθεῖ τὴντέλεσιν ἀκολουθιῶν καὶ τῆς θείαςΛειτουργίας εἰς τὴν καθομιλουμέ-νην μὲ ἀποτέλεσμα τὴν ἀντίδρα-σιν μεγάλων τμημάτων τοῦ πιστοῦλαοῦ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ὀφεί-λομεν ὅμως νὰ παρουσιάσωμενἀποσπάσματα ἐκ τῶν ὁμιλιῶν αἱὁποῖαι ἔγιναν κατὰ τὴν διάρκειαντῆς τετάρτης Ἱερατικῆς Συνάξεωςἡ ὁποία ἐπραγματοποιήθη τὴν 21ηνἸανουαρίου καὶ ἡ ὁποία ἦτο ἀφιε-ρωμένη εἰς τὸν Μέγαν ΒασίλειονΕἰς αὐτὴν ἐδόθησαν ὑπὸ τῶν ὁμι-λητῶν κρίσιμαι ἀπαντήσεις εἰς τὸμέγα ζήτημα τῆς συναντήσεωςἙλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ ὑπο-γραμμίζοντες ὅτι αἱ ἀλήθειαι τοῦἙλληνισμοῦ laquoστηρίζονταιraquo εἰς τὸτρίπτυχον παρατήρησις ndash πείρα-μα ndash συμπέρασμα ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἔχουν μοναδικὴνπηγήν των τὸν Θεὸν καὶ ὄργανοντὸ ὁποῖον τὰς ἀναδεικνύει καὶ τὰςἀποδεικνύει τὴν Πίστιν

Ἡ ἐκκλησιαστικὴποιμαντική

Συμφώνως πρὸς ἐνημερωτικὸνδελτίον ἐκδοθὲν ὑπὸ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Δημητριάδος

laquoΠρῶτος ὁμιλητὴς ἦταν ὁ πρωτπ Βασίλειος Τσιμούρης Κληρικὸςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶςὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoΣκέ-ψεις μὲ ἀφορμὴ τὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργοτοῦ Μεγάλου Βασιλείουrdquo Ὁ ὁμι-λητὴς ἀναφέρθηκε στὴν ἀνατρο-φή ποὺ ἔλαβε ὁ Μέγας Βασίλειοςἀπὸ τὴν ἁγία οἰκογένειά του ἀλλὰκαὶ τὴν θύραθεν μόρφωσή τουποὺ τὸν κατέστησε πανεπιστήμοναμὲ τὰ μέτρα ἐκείνης τῆς ἐποχῆς

Πολὺ ἐνδιαφέρουσα ἦταν ἡ ἐπι-σήμανση τοῦ ὁμιλητῆ γιὰ τὴν προσ -φορὰ τῆς ἀλήθειας τοῦ Θεοῦ ἀπὸτὸν Μέγα Βασίλειο ἀνεξαρτήτωςτῶν ἀνθρωπίνων γλωσσικῶν σχη-

μάτων ldquoὉ Μέγας Βασίλειος μὲ τὸἔργο του διακηρύσσει μία θεμε-λιώδη διαπίστωση Ἡ ἀλήθεια τοῦΘεοῦ δὲν ἔχει δικό της γλωσσικὸσχῆμα γιὰ νὰ ἐκφραστεῖ Γλώσσακαὶ δομικὸ ὑλικὸ γιὰ τὴν ἀλήθειαεἶναι ἡ γλώσσα τοῦ ἀνθρώπουστὸν ὁποῖο ἀπευθύνεται ἡ δομὴτῆς κάθε ἐποχῆς καὶ ἐντὸς τῆςὁποίας κηρύσσεται ἡ ἀλήθεια ὉΘεὸς δὲν ἀποκαλύπτει γλώσσα καὶδομές ἀλλὰ τὴν ἀλήθεια Καὶ ὅσοπιὸ καθολικές ὅσο πιὸ καλλιεργη-μένες εἶναι οἱ χρησιμοποιούμενεςδομές τόσο μεγαλύτερος κύκλοςἀνθρώπων ἀποδέχεται τὴν διδα-σκαλία τῆς Ἐκκλησίας Ἡ ἐπιλογὴτῶν κατάλληλων λέξεων καὶ τῶνδομῶν εἶναι τῆς Ἐκκλκῆς ποιμαν-τικῆς Τὸ ἐγχείρημα τοῦ Μ Βασι-λείου γιὰ τὴν δόμηση τῆς γλώσσαςτῆς ἀλήθειας καὶ τὴ μορφοποίησητῆς Χριστιανικῆς διδασκαλίαςἦταν τὸ μεγαλύτερο σὲ βάθος καὶτὸ πρῶτο ποὺ κυρώθηκε ὡς γνή-σιο στὴν Ἐκκλκὴ παράδοσηhelliprdquo

Ὁ ἀγὼν ἐναντίοντῶν αἱρέσεων

Στὴ συνέχεια ὁ ὁμιλητὴς ἀνα-φέρθηκε στὸν συνδυασμὸ τῆςἄσκησης καὶ τῆς πρακτικῆς Θεολο-γίας στὴ ζωὴ τοῦ Μ Βασιλείουστοὺς ἀγῶνες του κατὰ τῶν αἱρέ-σεων ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν διατήρησητῆς ἑνότητας μέσα στὴν Ἐκκλησίαἐπισημαίνοντας ldquoἩ ἑνότητα στὴνἘκκλησία μας συχνὰ τραυματίζε-ται ἀπὸ τοὺς ἐγωϊσμοὺς καὶ τὶς ἐπι-διώξεις μας σὲ πολλὰ ἐπίπεδα Ἡἑνότητα ὅπως καὶ ἡ ἀγάπη εἶναιἀγώνισμα καὶ θέλει θυσίες Δύσκο-λη λοιπὸν ἡ ἑνότητα καὶ ἡ συνύ-παρξη μὲ δύο ἢ καὶ περισσότερουςσυνεφημερίους Ἡ σύγκριση καὶ τὰκολακευτικὰ λόγια τῶν ἐνοριτῶνhellipδημιουργοῦν ἐντάσεις ποὺ ὑπο-στασιοποιοῦν δαιμονικὲς ἀπειλὲςκατὰ τῆς ὁρατῆς ἑνότητας Ἀπὸτὴν ἄλλη κάποιος ἄλλος λιγότεροχαρισματικός προσπαθεῖ νὰ κρύ-ψει τὴν ἀνεπάρκειά του πίσω ἀπὸτὸ ἀξίωμα ποὺ νιώθει ὅτι ἔχειhelliprdquo

Ἑπόμενος ὁμιλητὴς ἦταν ὁὉμότιμος Καθηγητὴς τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΠανεπιστημίουἈθηνῶν κ Νικόλαος Τζιράκης ὁὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoἘναρ-μόνιση τῆς θύραθεν καὶ τῆς Θεο-

λογικῆς Σοφίας στὸν Μέγα Βασί-λειοrdquo

Ὁ ὁμιλητὴς ἀναφέρθηκε στὴσχέση Ἑλληνισμοῦ καὶ Χριστιανι-σμοῦ καὶ σημείωσε ldquoΠρὸς ἄρση πά-σης παρεξηγήσεως ὀφείλω νὰ ἐπι-σημάνω χωρὶς καμιὰ ἐπιφύλαξηὅτι ἡ σύγκριση μεταξὺ τῶν δύο με-γεθῶν ἀπὸ πλευρᾶς ὀρθόδοξης θε-ολογίας εἶναι ἀπολύτως ἀνισοδύ-ναμη Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς φορέας τῆς κλασσικῆςἑλληνικῆς ἀρχαιότητας καὶ σοφίαςκαὶ ὡς ἀνθρωποκεντρικὸ μέγεθοςἀποτελεῖ γιὰ τὴν ἱστορία τῆς ἀν -θρωπότητας ἀναμφισβήτητο ἱστο-ρικὸ καὶ πνευματικὸ ὁρόσημο πά-νω στὸ ὁποῖο σταματᾶ σχεδὸν κατ᾽ἀνάγκη καὶ πάντα μὲ θαυμασμό τὸοἰκουμενικὸ βλέμμα τῆς ἐπιστή-μης Ὁ δὲ Χριστιανισμός ὡς φορέ-ας τῆς ἐν χρόνῳ καὶ ἅπαξ γενομέ-νης ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ στὸπρόσωπο τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπο-τελεῖ τὴ γνησιότερη καὶ αὐθεντι-κότερη ἔκφραση τῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ πρὸς τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο χάριν τοῦ ὁποίου τὸ δεύ-τερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδοςὁ Χριστός ἔγινε τέλειος ἄνθρωποςκαὶ ἔπαθε ἑκουσίως γιὰ τὴ σωτηρίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀνθρώπωνrdquo

Τὰ ὅρια Ἑλληνισμοῦndash Χριστιανισμοῦ

Στὴ συνέχεια ὁριοθέτησε τὸνχῶρο στὸν ὁποῖο κινοῦνται ὁ Ἑλ -ληνισμὸς καὶ ὁ Χριστιανισμός ldquoΟἱἀλήθειες ποὺ ἐκφράζει ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς ἀνθρώπινη σκέψη καὶσοφία ἐντάσσονται στὸ πλαίσιο καὶτὸν χῶρο τῆς ἐνδοσκοπικῆς ἐμπει-ρίας ἔχουν κῦρος ἐπιστημονικόδηλ ἀνθρώπινο καὶ ἑπομένωςλειτουργοῦν μὲ ἀποκλειστικὸ ὄρ -γανο τὸν ὀρθὸ ἀνθρώπινο λόγοτὴν ἀνθρώπινη ἢ θύραθεν σοφίαὍ λες οἱ ἐπιστημονικὲς ἀλήθειεςἀπορρέουν ἀπὸ τὸν διασκεπτικὸλόγο καὶ τὴν κριτικὴ διανοητικὴἱκανότητα τοῦ ἀνθρώπου καὶ πι-στοποιοῦνται μὲ βάση τὸ τρίπτυ-χο παρατήρηση ndash πείραμα ndash συμ-πέρασμα Οὐδεὶς μπορεῖ νὰ τὶςἀμφισβητήσει χωρὶς νὰ θεωρηθεῖὄχι μόνο ἐξωπραγματικός ἀλλὰκαὶ παράλογος Ἀντίθετα πρὸς τὶςθύραθεν ἀλήθειες οἱ ἀλήθειεςτοῦ Χριστιανισμοῦ ἔχουν μονα-

δικὴ πηγή τους τὸν Θεὸ καὶ ὄργα-νο ποὺ τὶς ἀναδεικνύει καὶ τὶςἀποδεικνύει τὴν πίστη Κατὰ τὴχριστιανικὴ διδασκαλία τὸ Πνεῦ -μα τοῦ Θεοῦ φανερώνει στὸνἄνθρωπο ὄχι μόνο ὅσα δὲν γνωρί-ζει γιὰ ὁποιονδήποτε λόγο ἀλλὰκαὶ ὅσα δὲν ἔχει τὴ δυνατότητα νὰγνωρίσει Δὲν χρειάζεται νὰ τονί-σω βεβαίως ὅτι οἱ ἀλήθειες τῆςπίστης δὲν ἐπιβάλλονται σὲ κανέ-να ἀναγκαστικάhelliprdquoἩ ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ κ Τζιράκης ἀπάντησε στὴν κατη-γορία περὶ ἐξελληνισμοῦ τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πα-τέρες καὶ παρατήρησε σχετικά ldquoΤὸὅτι ὑπῆρχαν Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ γνώριζαν σὲ βάθος τὰκείμενα τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆςγραμματείας πεζὰ καὶ ποιητικά καὶσυγχρόνως ἦταν ἄριστοι γνῶστεςκαὶ χρῆστες τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σας ὅπως ὁ Μέγας Βασίλειοςαὐτὸ δὲν σημαίνει ὅτι ἐξελλήνισαντὴ διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Γιατί ὁΒασίλειος καὶ οἱ λοιποὶ Πατέρεςγνώριζαν ὅτι πρωταρχικὸ ζητούμε-νο γιὰ τὴ σωτηρία τῶν μελῶν τῆςἘκκλησίας καὶ τῶν ἰδίων ἦταν ἡἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡἐφαρμογή της στὴ ζωὴ τῶν πιστῶνκαὶ ὄχι τούτη ἢ ἐκείνη ἡ γλωσσικὴδιατύπωσή της ἀκόμη καὶ ἡ ἄρι-στη Μὲ ἄλλα λόγια ἡ χριστιανικὴἀλήθεια εἶναι μόνο μία Ἀντίθεταοἱ γλωσσικοὶ τρόποι διατύπωσήςτης εἴτε σὲ μία εἴτε σὲ περισσότε-ρες γλῶσσες εἶναι πολλοί Ἄρα οἱλέξεις παίρνουν τὸ νόημά τους ἀπὸτὴν ἀλήθεια ποὺ διατυπώνουν καὶὄχι τὸ ἀντίθετο Ὁ Μ Βασίλειοςλοιπόν καὶ οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ὡς Ἕλληνες θεολογοῦν ἐπὶτῇ βάσει τῆς διδασκαλίας τῆςἉγίας Γραφῆς καὶ τῆς Ἀποκάλυ-ψης ἐκφράζονται ὅμως καὶ δο-μοῦν τὸν λόγο τους ὡς ἝλληνεςΝὰ τὸ ποῦμε πιὸ ἁπλά Ἡ θεολογίατῶν Πατέρων ἔχει βιβλικὲς ρίζεςὡς πρὸς τὴν οὐσία της καὶ ἑλλη-νικὲς ὡς πρὸς τὴ γλωσσικὴ διατύ-πωσή της τὴ μορφή της helliprdquo

Ἀκολούθησε γόνιμος διάλογοςτὸν ὁποῖο συντόνισε ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Δημητριάδος κ Ἰγνά-τιοςraquo

Σχολιάζει ὁ δημοσιογράφος κ Γεώργιος Παπαθανασόπουλος

laquoΖΗΤΟΥΜΕΝΟΝraquo ΣΗΜΕΡΟΝΗ ΑΝΕΞΙΘΡΗΣΚΙΑ ΕΙΣ

ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΝ () ΕΥΡΩΠΗΝἩ μία ἀντιχριστιανικὴ ἀπόφασις (ἢ ἐνέργεια) διαδέχεται τὴν ἄλλην

Ὁ δημοσιογράφος κ ΓεώργιοςΠαπαθανασόπουλος ὁ ὁποῖος ὑ -πῆρξε στενὸς συνεργάτης τοῦ μα-καριστοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου μὲ ἀφορμὴντὴν συμπλήρωσιν 1700 ἐτῶν ἀπὸτὸ Διάταγμα τοῦ Μεδιολάνου (Μι-λάνου) μὲ τὸ ὁποῖον ἔπαυσαν οἱΔιωγμοὶ τῶν Χριστιανῶν (καθιερώ-θη ἡ ἀνεξιθρησκία) σχολιάζει τὰἀκόλουθα

laquoἩ ἀνεξιθρησκία τὴν ὁποία κα-θιέρωσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνοςεἶναι ζητούμενη σήμερα στὴν Χρι-στιανικὴ () Εὐρώπη ὅπου κάθεἡμέρα αὐξάνονται οἱ διακρίσειςκαὶ οἱ διωγμοὶ σὲ βάρος τῶν Χρι-στιανῶν καὶ ὅπου ἐπιχειρεῖται τὸξερίζωμα τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶνἘνδεικτικὲς τῶν τάσεων αὐτῶνἐνέργειες εἶναι ἡ προώθηση ἀπὸτὸν Γάλλο Πρόεδρο Ὀλὰντ τῆςνομιμοποίησης τοῦ γάμου τῶνὁμοφυλοφίλων κάτι ποὺ προκάλε-σε τὴν συγκέντρωση διαμαρτυ-ρίας ἑνὸς ἑκατομμυρίου πολιτῶνστὸ Παρίσι Ἐπίσης στὴ Γαλλία ἐπι-χειρεῖται νὰ ἀστυνομευθεῖ ἡ σκέ-ψη τῶν διδασκόντων σὲ ἰδιωτικὰσχολεῖα καὶ νὰ τοὺς ἀπαγορευθεῖἡ κριτικὴ στὶς ἀποφάσεις τῆς Κυ-βέρνησης ποὺ ἀντιβαίνουν στὴσυνείδησή τους ὅπως εἶναι ἡ πε-ρίπτωση τοῦ γάμου τῶν ὁμοφυ-λοφίλων Ἀκόμη στὴν Ἀγγλία ὅ -

που ἔχει ἐπιτραπεῖ ἡ ἐργασία τὴνΚυριακή τὸ Ἀνώτατο Δικαστήριοτῆς χώρας ἔκρινε ὅτι οἱ Χριστιανοὶδὲν ἔχουν τὸ δικαίωμα γιὰ λό-γους συνειδήσεως νὰ ἀρνηθοῦντὴν ἐργασία τῆς Κυριακῆς μὲ τὸαἰτιολογικὸ ὅτι ἡ θρησκευτικὴαὐτὴ ἀντίληψή τους δὲν ἀποτελεῖτὸν πυρήνα τῆς πίστης τουςhellipἈκόμη στὶς 23 Δεκεμβρίου τρεῖςχριστιανικοὶ ναοὶ στὴν Αὐστρίαἐπιχειρήθηκε νὰ πυρποληθοῦνμία εἰκόνα τῶν Χριστουγέννωνστὴ Γαλλία ὑπέστη βανδαλισμοὺςκαὶ μία ἄλλη παράσταση ἐπίσηςτῆς Γεννήσεως πάλι στὴ Γαλλίακάηκε ἐξ ὁλοκλήρουhellip Σὲ δημο-σκόπηση στὸ Ἡνωμένο Βασίλειοτὸ 74 τῶν ἐρωτηθέντων ἀπάντη-σαν ὅτι οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ διακρίσειςσὲ βάρος τῶν Χριστιανῶν εἶναιπολὺ χειρότερες ἀπὸ ὅτι τῶνπιστῶν τῶν ἄλλων θρησκειῶνἘπίσης σύμφωνα μὲ τὰ ἐπίσημαστοιχεῖα τῆς Γαλλίας τὸ 84 τῶνβανδαλισμῶν συμβαίνουν σὲ βά-ρος χριστιανικῶν τόπων ἢ ἀντικει-μένων λατρείας καὶ στὴ Σκωτία τὸ95 τῆς θρησκευτικῆς βίας ἀσκεῖ -ται σὲ βάρος τῶν Χριστια νῶν Ἡεὐχὴ εἶναι ἡ φετινὴ ἐπέτειος τῶν1700 ἐτῶν ἀπὸ τὴν καθιέρωση τῆςἀνεξιθρησκίας ἀπὸ τὸν Μέγα Κων-σταντῖνο νὰ εἶναι μία εὐκαιρίαστὴν Εὐρώπη νὰ ξαναβρεῖ τὶς ρί-ζες της καὶ νὰ ἐπανέλθει στὶς Χρι-στιανικὲς Ἀξίεςraquo

Διατί τόσα laquoδάκρυαraquoδιά τόν Μεχμέτ

Ἀλί ΜπιράντΤόσον ἡ πολιτική ἡγεσία τῆς

Ἑλλάδος καί ἰδιαιτέρως ἐκείνη ἡὁποία ἐναλλάσσεται εἰς τήν ἐξου-σίαν ὅσον καί ὁ Οἰκουμενικός Πα-τριάρχης κ Βαρθολομαῖος ἐξέ-φρασαν τήν λύπην των καί τά θερ-μά συλλυπητήρια εἰς τήν οἰκογέ-νειαν τοῦ Τούρκου δημοσιογρά-φου Μεχμέν Ἀλί Μπιράντ ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔλαβε θέσιν ὑπέρ τῆςἐπιλύσεως τῶν Ἑλληνοτουρκικῶνδιαφορῶν μέ εἰρηνικόν τρόπον καίlaquoἐστήριξεraquo τό Οἰκουμενικόν Πα-τριαρχεῖον εἰς τά δίκαιά του ἤ εἰςτό ζήτημα τῆς ἐπαναλειτουργίαςτῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλ-κης Θέλομεν ὅμως νά ὑπογραμ-μίσωμεν καί νά ὑπενθυμίσωμεν ὅτιὁ ἐκλιπών Τοῦρκος δημοσιογρά-φος εἶχε διατελέσει σύμβουλοςτοῦ Πρωθυπουργοῦ τῆς ΤουρκίαςΜπουλέτ Ἐτσεβίτ ὁ ὁποῖος ὠργά-νωσε καί ἐπραγματοποίησε τήνεἰσβολήν τοῦ laquoἈττίλαraquo εἰς τήν Κύ-προν κατά τό τραγικόν διά τόνἙλληνισμόν Ἰούλιον τοῦ 1974

Νέος ΓενικόςἈρχιερατικόςἘπίτροπος εἰς

τήν ἈρχιεπισκοπήνἈθηνῶν

Συμφώνως πρός πληροφορίαςἐκ τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀ -θηνῶν

laquoΝέος Γενικὸς ἈρχιερατικὸςἘπίτροπος στὴν Ἱερὰ Ἀρχιεπι-σκοπὴ Ἀθηνῶν ὁρίστηκε ὁ π Συ-μεὼν Βολιώτης μὲ καταγωγὴ ἀπὸτὴν Καστοριά

Ὁ π Συμεὼν εἶναι ἕνας νέος καὶδραστήριος κληρικὸς ποὺ τὸ τε-λευταῖο διάστημα διακονεῖ στὰγραφεῖα τῆς Ἱερᾶς ἈρχιεπισκοπῆςἈθηνῶν

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ θέση τοῦΓενικοῦ Ἀρχιερατικοῦ Ἐπιτρόπουπαρέμενε κενὴ ἀπὸ τὸν Φεβρουά-ριο τοῦ 2011 μετὰ τὴν παραίτησητοῦ π Θωμᾶ Χρυσικοῦraquo

ΗΕΦΗΜΕΡΙΣ laquoΤΟ ΠΑΡΟΝraquo τῆς 27ης Ἰανουαρίου ὑποστηρίζει ὅτιεἰς μίαν ἀπό τάς λίστας μέ τούς πολίτας οἱ ὁποῖοι ἐξήγαγον κα-τά τήν διάρκειαν τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως χρήματα εἰς τό ἐξω-

τερικόν περιλαμβάνονται καί Ἱεράρχαι ὑπεράνω ὑποψίας Οἱ Ἱεράρχαιπεριλαμβάνονται εἰς τήν λίσταν μέ τούς 54000 πολίτας Ἡ ἐφημερίςὑποστηρίζει ὅτι συμφώνως πρός ἔγγραφον τοῦ ὑπουργείου Οἰκονο-μικῶν πρός τό ΣΔΟΕ ἔχει ζητηθῆ ὁ ἔλεγχος εἴκοσι Ἱεραρχῶν Ὁ ἔλεγ-χος ἐζητήθη πρό τεσσάρων περίπου ἑβδομάδων Δέν γνωρίζομεν ἄναἱ ἀποκαλύψεις τῆς ἐφημερίδος (εἶναι laquoχριστοδουλικήraquo) εἶναι ἀληθεῖςἤ ὄχι Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμοςμέ τήν ἰδιότητα τοῦ Προέδρου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὀφείλει νά καλέσηγραπτῶς ὅλους τούς Ἱεράρχας νά ἀπαντήσουν ἐάν ἔχουν ἀδήλωταχρήματα τόσον εἰς τό ἐξωτερικόν ὅσον καί εἰς τό ἐσωτερικόν Τοῦτοδιά νά προετοιμασθῆ καταλλήλως ὥστε νά δυνηθῆ νά ἀντιμετωπίσητόν πόλεμον λάσπης ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας ἤ τῆς ΔιοικούσηςἘκκλησίας ἤ τήν ὠμήν πραγματικότητα Ἐάν πράγματι περιλαμβά-νωνται Ἱεράρχαι εἰς μίαν τοιαύτην λίσταν οὗτοι πρέπει εἴτε εὐθέωςεἴτε μέ πλάγιον τρόπον νά ἀποβληθοῦν ἀπό τό Σῶμα τῆς Ἱεραρχίαςστερούμενοι τόν Ἐπισκοπικόν τίτλον Ἐάν τά πράγματα ἔχουν ἄλλωςἤτοι ὅλα αὐτά νά εἶναι λάσπη ἐναντίον τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας καίκατ᾽ ἐπέκτασιν ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τότε ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καί ἡἹερά Σύνοδος νά ἀπευθύνουν προειδοποίησιν ὅτι ὅποιος συκοφαντή-ση εἴτε τήν Ἐκκλησίαν εἴτε Ἐπισκόπους τότε θά μετανοήση πικρῶςΤέλος ὁ Πρόεδρος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος ὀφείλει νά ζητήση ἐμπιστευτικήν ἐνημέρωσιν ἀπό τόνὑπεύθυνον Διοικητήν τοῦ ΣΔΟΕ ὡς ἔπραξε προσφάτως ὅταν προ-εκλήθη παρόμοιος θόρυβος εἰς βάρος Ἱεραρχῶν οἱ ὁποῖοι ἐφημολο-γεῖτο ὅτι εἶχον ἀδήλωτον μεγάλον πλοῦτον

ΓΖ

ΕΑΝ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΗhellip

Διά τήν οἰκονομικήν ὑποστήριξιν τῆς Χώρας

Ο ΚΥΠΡΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΕΜΒΑΣΙΝΤΟΥ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΡΩΣΟΝ ΠΡΟΕΔΡΟΝ

Συμφώνως πρός ἀνταπόκρισιντοῦ Ἀθηναϊκοῦ Πρακτορείου Εἰδή-σεων (ΑΠΕ) ἐκ τῆς Κύπρου

laquoΤὴ μεσολάβηση τοῦ Πατριάρ-χη Μόσχας Κύριλλου πρὸς τὸνΡῶσο πρόεδρο Βλαντιμὶρ Πούτινπροκειμένου νὰ ἀντιμετωπίσει θε-τικὰ τὸ αἴτημα τῆς Κύπρου γιὰοἰκονομικὴ στήριξη ζήτησε ὁἈρχιεπίσκοπος Χρυσόστομοςὕστερα ἀπὸ αἴτημα τῆς κυπριακῆςκυβέρνησης

Σὲ δηλώσεις του ὁ κ Χρυσόστο-μος ἀνέφερε ὅτι ἐπικοινώνησε μὲ

τὸν πατριάρχη Μόσχας καὶ τὸν πα-ρακάλεσε νὰ μεταφέρει τὸ αἴτημαστὸν Ρῶσο πρόεδρο Ὁ κ Χρυσό-στομος ἐξέφρασε τὴν ἐκτίμησηὅτι ἡ προσπάθεια αὐτὴ θὰ τελεσ -φορήσει

Ἀναφορικὰ μὲ τὴν ἐπικείμενηὑπογραφὴ τῆς συμφωνίας γιὰ τὴνἀνακαίνιση τοῦ μοναστηριοῦ τοῦἈποστόλου Ἀνδρέα στὴν κατεχό-μενη Καρπασία ὁ ἈρχιεπίσκοποςΧρυσόστομος ἐξέφρασε τὴν ἐλπί-δα ὅτι ἡ τουρκικὴ πλευρὰ θὰ τηρή-σει αὐτὴν τὴν φορὰ τὶς δεσμεύ-σεις τηςraquo

laquoἌστραψε καί βρόντηξεraquo ὁ Σεβ Κονίτσηςἐναντίον τῶν πολεμίων τῆς ὈρθοδοξίαςὉ Σεβ Μητροπολίτης Κονίτσης

κ Ἀνδρέας ἐπετέθη ἐναντίον κύ-κλων τῆς ἀριστερᾶς οἱ ὁποῖοι με-θοδικῶς στρέφονται ἐναντίον τῆςἙλληνορθοδόξου παιδείας τῶνἱερῶν εἰκόνων καί τοῦ ὁμολογιακοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν κα-τά τήν διάρκειαν ὁμιλίας τήν ὁποί-αν ἔκανεν ἀμέσως μετά τό ἱερόνμνημόσυνον τό ὁποῖον ἐψάλη εἰςμνήμην τῶν πεσόντων στρατιωτῶνκατά τήν μάχην τῆς Κονίτσης τόνΔεκέμβριον τοῦ 1945 Συμφώνωςπρός τήν ἱστοσελίδα laquoΡωμαϊκόὉδοιπορικόraquo

laquoΠροηγήθηκε ἀρχιερατικὴ θείαΛειτουργία στὸν Μητροπολιτικὸναὸ Ἁγίου Νικολάου ἐνῶ μετὰ τὸμνημόσυνο ἀκολούθησαν ὁμιλίεςἀπὸ τὸν Ταξίαρχο Ν Δημητρίουποὺ ἔζησε τὰ δραματικὰ γεγονότατῆς μάχης καὶ τοῦ Σεβ Μητροπο-λίτη Κονίτσης κ Ἀνδρέα ποὺ μὲτὴν δυναμικότητα ποὺ τὸν χαρα-κτηρίζει ἀναφέρθηκε σὲ σειρὰ ζη-τημάτων τῆς ἐπικαιρότητας

Ὁ σεπτὸς ἱεράρχης τόνισε ἰδιαί-τερα τὴν συντονισμένη προσπά-θεια κυρίως ὁρισμένων ἀριστερῶνκύκλων ἐναντίον τῆς ἑλληνορθό-δοξης παιδείας στὰ σχολεῖα μὲαἰτήματα ὅπως τὴν ἀφαίρεση τῶνἱερῶν εἰκόνων τὴν ἀλλοίωση τοῦὁμολογιακοῦ χαρακτήρα τῶν Θρη-σκευτικῶν καὶ τὴν μετατροπή τουσὲ θρησκειολογικὸ καὶ οἰκουμενι-στικό Γενικότερα διαπίστωσε τὴνγενικότερη πολεμικὴ ποὺ δέχεταιἡ Ἐκκλησία μέσῳ συκοφαντιῶνκαὶ κάθε ἄλλου μέσου τὴν ὥραμάλιστα ποὺ διενεργεῖ τεράστιο

φιλανθρωπικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο Δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴ ἀνα-

φερθεῖ στὴν ραγδαία ἐρήμωσητῆς ἀκριτικῆς του ἐπαρχίας μὲ τὸκλείσιμο ὑπηρεσιῶν καὶ μὲ τὴνταυτόχρονη ἀποδυνάμωση τῆςἀστυνομικῆς φύλαξης στὰ σύνοραμὲ τὴν Ἀλβανία γεγονὸς ποὺ ἐπι-τρέπει τὴν ἀνεμπόδιστη διακίνησητεράστιων ποσοτήτων ναρκω-τικῶν Ἐπεσήμανε ἐπίσης τὸν με-γάλο διχασμὸ ποὺ ἐπικρατεῖ στὶςπολιτικὲς ἡγεσίες ποὺ ἐκπροσω-ποῦν τὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἑλλη-νισμό μὲ συνυπαιτιότητα βέβαιατῶν κομμάτων ποὺ κυβέρνησαντὴν Ἑλλάδα τὰ τελευταῖα χρόνιατὴν ἴδια στιγμή ποὺ ὁ ἀλυτρω-τισμὸς τῶν Ἀλβανῶν βρίσκεται σὲἔξαρση Ἐξέφρασε παράλληλατὴν ὀργή του γιὰ τὸ κόψιμο τῶνσυντάξεων τοῦ ΟΓΑ γιὰ τοὺς Βο-ρειοηπειρῶτες ποὺ δὲν διαμέ-νουν μόνιμα στὴν Ἑλλάδα χαρα-κτηρίζοντας τὴν ἐνέργεια αὐτὴτῶν κυβερνώντων ὡς ἐγκληματι-κή

Τέλος ἔκλεισε τὴν σύντομη ὁμι-λία του τονίζοντας ὅτι ὅσο μπορεῖθὰ φωνάζει πρὸς κάθε κατεύθυν-ση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστηςκαὶ τῆς πατρίδας καλώντας τοὺςπιστοὺς νὰ διατηροῦν ἀνδρεῖοφρόνημα ὅσο δύσκολες κι ἂν εἶναιοἱ συνθῆκες γύρω τους

Μετὰ τὸ πέρας τῶν ὁμιλιῶν ἀκο-λούθησε πορεία πρὸς τὸ ἡρῶοτῶν πεσόντων στρατιωτῶν στὸκοιμητήριο τῆς Κόνιτσας ὅπου τε-λέστηκε ἐπιμνημόσυνη δέηση καὶπραγματοποιήθηκε κατάθεση στε-φάνωνraquo

ΝΑ ΑΝΑΜΕΝΩΜΕΝ ΚΑΙ ΚΑΛΛΙΣΤΕΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥΔΙΑ ΤΟΥΣ ΟΜΟΡΦΟΤΕΡΟΥΣ laquoΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣraquo ΤΟΥ

Ἕως σήμερον κυβερνήσεις κοινο-βούλια καί ὁ διεθνής τύπος ἠσχο-λοῦντο μέ τά σεξουαλικά σκάνδα-λα τό ξέπλυμα βρώμικου χρήματοςκλπ τοῦ κρατιδίου τοῦ Βατικανοῦκαί μέ ἄλλα ζητήματα τά ὁποῖαπροκαλοῦν μεγάλας ἀντιδράσεις

εἰς τούς λαούς καί εἰς τάς κοινω-νίας Τώρα ὁ διεθνής τύπος ἀσχο-λεῖται μέ τόν ὀμορφότερον laquoἘπί-σκοπονraquo τοῦ Πάπα ὁ ὁποῖος διετέ-λεσεν ἐπί δέκα ἔτη καί προσωπικόςτου γραμματεύς Ἡμεῖς νά τούςεὐχηθῶμεν νά συμμετάσχουν καίεἰςhellip καλλιστεῖα καί μετά νά προ-χωρήσουν εἰς τήν ψευδοένωσιν τῶνlaquoἘκκλησιῶνraquo μετά τοῦ Οἰκουμενι-κοῦ Πατριάρχου κ ΒαρθολομαίουΤό ρεπορτάζ διά τόν ὀμορφότερον

laquoἘπίσκοπονraquo τοῦ Βατικανοῦ ἔκανετό περιοδικόν laquoVanity Fairraquo τόὁποῖον τόν ἔκανε καί ἐξώφυλλον Τόσχετικόν ρεπορτάζ καί τό ἐξώφυλ-λον τά ἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίςlaquoΔημοκρατίαraquo τήν 18ην Ἰανουαρί-ου Τό σχετικόν ρεπορτάζ τό ὁποῖονμετέφρασεν ἡ κ Δήμητρα Ἀθανα-σοπούλου ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ ldquoὑπέροχος Γκέοργκ τῆςἉγίας Ἕδραςrdquo ἀπὸ τὴ Γερμανία μὲτὸ χολλιγουντιανὸ παρουσιαστικὸκαὶ τὴν ὁλοένα αὐξανόμενη ἐπιρ-ροὴ στὴν αὐλὴ τοῦ Πάπα εἶναι δί-χως ἄλλο ὁ στὰρ τοῦ Ἁγίου Πέ-τρου Καὶ γιατί ὄχι Ἐνδεχομένωςκαὶ ὁ πειρασμός του

Τὸ ldquoVanity Fairrdquo τὸν ἀποκαλεῖldquoΤζὸρ τζ Κλούνεϊ τοῦ ΒατικανοῦrdquoΣτὴν ἰταλικὴ ἔκδοση τοῦ περιοδι-κοῦ κάτω ἀπὸ τὴ φωτογραφία τοῦἀρχιεπισκόπου Γκέοργκ Γκάνσβαϊνὑπῆρχε ὁ τίτλος ldquoΤὸ νὰ εἶσαι ὄμορ-φος δὲν εἶναι ἁμαρτίαrdquo Ὁ 56χρονοςπατέρας Γκέοργκ καὶ προσωπικὸςγραμματέας τοῦ Πάπα γιὰ δέκα χρό-νια πλέον προήχθη σὲ ἀρχιεπίσκοποΣὲ ἐλεύθερη μετάφραση Εἶναι ὁἄνθρωπος ποὺ συντονίζει τὴν πλει-ονότητα τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν δη-μόσιων ὑποθέσεων τοῦ Πάπα

Μαζὶ μὲ τὸ ἀξίωμα κέρδισε καὶἀκόμα ἕνα τίτλο τιμῆς ἀφοῦ ἀνα-δείχθηκε σὲ ldquoεἴδωλοrdquo τῆς Ρωμαι-οκαθολικῆς Ἐκκλησίας ἔπειτα ἀπὸτὸ ἐξώφυλλό του ὅπου συνήθωςποζάρουν ἠθοποιοὶ τοῦ Χόλλιγουντ

Ἀξίζει φυσικὰ νὰ ἀναφερθεῖ ὅτιτὸ περιοδικὸ ldquoVanity Fairrdquo δὲν ἦρθε

σὲ ἐπαφὴ μὲ τὸν Γκέοργκ Γκάν-σβαϊν Δὲν προηγήθηκε δηλαδὴοὔτε συνέντευξη οὔτε φωτογρά-φηση Πρόκειται ἁπλὰ γιὰ ἕνα ἀφιέ-ρωμα ldquoἈρχιεπίσκοπε ὁδηγῆστεμας ἀλλὰ ὄχι στὸν πειρασμό Ἡἀπάντηση τοῦ Βατικανοῦ στόνΤζόρτζ Κλούνεϊ ἦταν τὸ ἐξώφυλλογιὰ τὸ ldquoVanity Fairrdquo σημείωνε τὸ σχε-τικὸ δημοσίευμα τῆς ldquoDaily Mailrdquoraquo

Εἰς τὴν συνάντησιν μὲ τὸν Πρόεδρον κ Καρ Παπούλιαν

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΠΡΟΥΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κΧρυσόστομος ὁ ὁποῖος ἐπεσκέ-φθη τὸν Πρόεδρον τῆς Δημοκρα-τίας κ Παπούλιαν (17ην Ἰανουαρί-ου) κατηγόρησε τὸν πολιτικὸν κό-σμον ὅτι ὡδήγησε τὴν Κύπρον εἰςφοβερὰ ἀδιέξοδα Συμφώνως πρὸςτὴν ἐφημερίδα laquoδημοκρατίαraquo τῆς18ης Ἰανουαρίου

laquoΔηλώσεις βόμβα ἐκτόξευσε ὁἈρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστο-μος κατὰ τὴ συνάντησή του μὲτὸν Πρόεδρο τῆς ΔημοκρατίαςΚάρολο Παπούλια στὸ ΠροεδρικὸΜέγαρο Ὁ κ Χρυσόστομος ἐπι-σήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία πρέπει νὰἔχει τὸ θάρρος νὰ μιλᾶ σὲ μιὰ πα-τρίδα ποὺ δυστυχῶς ldquoὡς μὴ ὄφει-λε οἱ πολιτικοὶ (τὴν) ὁδήγησαν σὲ

φοβερὰ ἀδιέξοδα καὶ ἐθνικὰ καὶοἰκονομικάrdquo στέλνοντας μὲ αὐτὸντὸν τρόπο ἠχηρὸ μήνυμα πρὸς κά-θε ὑπεύθυνο σὲ Ἑλλάδα καὶ Κύ-προ Ὁ κ Παπούλιας δήλωσε ὅτιτοῦ εἶναι γνωστὲς οἱ πατριωτικὲςθέσεις τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κύπρουκαὶ ἐξῆρε τὸ ἔργο του γιὰ τὸὁποῖο τόνισε χαρακτηριστικὰ ὅτιldquoδὲν περιορίζεται μόνο στὸ νησίἀλλὰ διαχέεται σὲ ὅλο τὸν Ἑλληνι-σμόrdquo

Ἀπὸ τὴν πλευρά του ὁ κ Χρυ-σόστομος συμπλήρωσε ὅτι ldquoχωρὶςτὴ μητέρα Πατρίδα τὴν Ἑλλάδαδὲν μπορεῖ ἡ Κύπρος νὰ κάμει τί-ποταrdquo γιὰ νὰ προσθέσει ὅτι ἡ τύχητῶν δύο κρατῶν εἶναι κοινή ldquoπα-ρόλο ποὺ δὲν θεωροῦμεν ξεχω-ριστὸν κράτος τὴν Κύπρονrdquoraquo

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 5η

(3ονmdashΤελευταῖον)Ἀρχίζοντας τὸν λόγο μας γιὰ τὴν

δαιμονολογία θὰ πρέπει νὰ ξεκα-θαρίσουμε ὅτι ὁ διάβολος ὑπάρχειεἶναι προσωπικὴ ὕπαρξη ὡς πε-πτωκὸς ἄγγελος Αὐτὸ τὸ τονίζου-με διότι ὁ διάβολος ἔχει καταφέ-ρει νὰ μᾶς πλανέψει βάζοντας στὸνοῦ μας τὴ σκέψη ὅτι δὲν ὑπάρχειΟἱ Ὀρθόδοξοι πιστεύουμε σὲ προ-σωπικό ὄχι ἀπρόσωπο Θεό Δὲν πι-στεύουμε σὲ μία ἀόριστη ἀνώτερηδύναμη γιατί ἀνώτερη δύναμηεἶναι καὶ ὁ Σατανᾶς ὁ διάβολος καὶτὰ δαιμόνια τὰ ὁποῖα πιστεύουνμὲν στὸν Τριαδικὸ Θεό τὸν ὁποῖοἀναγνωρίζουν ὡς δημιουργό τουςἀλλὰ φρίττουν Οἱ Ὀρθόδοξοι πι-στεύουμε σὲ συγκεκριμένη ἀνώτε-ρη δύναμη ποὺ εἶναι ὁ προσωπικὸςἍγιος Τριαδικὸς Θεός ὁ Πατήρ ὁΥἱὸς καὶ τὸ Ἅγιον Πνεῦμα ἀλλὰδὲν φρίττουμε Τὸν λατρεύουμετὸν προσκυνοῦμε τὸν δοξολογοῦ -με τὸν παρακαλοῦμε τὸν εὐχαρι-στοῦμε τὸν κοινωνοῦμε μὲ Ἄ -χραν τα Μυστήρια Ἡ λέξη laquoδιάβο-λοςraquo προέρχεται ἀπὸ τὴν πρόθεσηlaquoδιὰraquo καὶ τὸ ρῆμα laquoβάλλωraquo καὶ ση-μαίνει κατηγορῶ συκοφαντῶψεύ δομαι Ὁ διάβολος εἶναι ὁ πρῶ -τος εἰσηγητὴς τῆς ἁμαρτίας ὁπρωταίτιος τῆς ἁμαρτίας εἶναι ὁἴδιος αὐτοαμαρτία ὁ ὁποῖος laquoἁρ -πα γμὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι ἴσαΘεῷraquo30 Ὁ ὅσιος Ἰσαὰκ ὁ Σύρος λέ-ει ὅτι ὁ διάβολος εἶναι ὁ εἰσηγητὴςτῆς ἄνεσης Ὁ διάβολος εἶναι με-γάλος laquoθεολόγοςraquo

Γνωρίζει τὴν ΠΔ καὶ τὴν ΚΔ τὰΠατερικὰ συγγράμματα τοὺς Ἱε -ροὺς Κανόνες καὶ τὶς ἀποφάσειςτῶν ἁγίων Οἰ κουμενικῶν ΣυνόδωνΚάνει νηστεῖες ἀγρυπνίες Ἔχειὅμως ὑπερηφάνεια πονηρία καὶἀμετανοησία Δὲν ἔχει πνευματικὴδιάκριση δηλ ἐπίγνωση τοῦ ἑαυ-τοῦ του ἀλάνθαστη αἴσθηση τοῦὄντως ἀ γα θοῦ Θεοῦ καὶ φωτισμὸτῶν σκοτεινῶν σημείων του Ὁδιάβολος δὲν θέλει ὅλοι οἱ ἄνθρω-ποι νὰ γνωρίσουν τὴν ἀλήθεια ἐνΧριστῷ καὶ ἐν τῇ Ὀρθοδόξῳ Ἐκ -κλησίᾳ Εἶναι ὁ χειρότερος ἐχθρὸςκαὶ πολέμιος τῆς σωτηρίας τοῦἀνθρώπου

ΓΙΑ τὸν Ἑωσφόρο κάνει λόγο καὶὁ προφήτης Δαυὶδ στὸ ψαλτή-

ριον˙ laquoὙμεῖς δὲ ὡς ἄνθρωποι ἀπο-θνήσκετε καὶ ὡς εἷς τῶν ἀρχόντωνπίπτετεraquo31 Γιατί κι αὐτὸς ἄρχωνἦταν τοῦ ἀγγελικοῦ τάγματος ἀλ -λὰ ἐπειδὴ ὑπερηφανεύθηκε γιʼαὐτὸ καὶ ἐξέπεσε Ὁ δὲ προφήτηςἨσαΐας λέγει γι᾽ αὐτὸν τὸ ἑξῆς˙laquoΠῶς ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὁἙωσφόρος ὁ πρωΐ ἀνατέλλων Συν-ετρίβη εἰς τὴν γῆν ὁ ἀποστέλλωνπρὸς πάντα τὰ ἔθνη Σὺ εἶπας ἐν τῇδιανοίᾳ σουmiddot Εἰς τὸν οὐρανὸν ἀνα-βήσομαι ἐπάνω τῶν ἀστέρων τοῦοὐρανοῦ θήσω τὸν θρόνον μου καὶἔσομαι ὅμοιος τῷ Ὑψίστωmiddot νῦν δὲεἰς τὸν Ἅδην κάθεται καὶ εἰς τὰ θε-μέλια τῆς γῆςraquo32 Καὶ ὁ Κύριος στὸκατὰ Λουκᾶν ἅγιον Εὐαγγέλιον λέ-γει˙ laquoἘθεώρουν τὸν Σατανᾶν ὡςἀστραπὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόν-ταraquo33

Μερικοὶ διδάσκαλοι προσαρμό-ζουν στὴν πτώση αὐτὴ τοῦ ἑωσφό-ρου καὶ τῶν δαιμόνων καὶ στὴνἀνδραγαθία τοῦ Ἀρχαγγέλου Μι-χαὴλ τὰ ρητὰ ἐκεῖνα τῆς Ἀποκαλύ-ψεως τὰ ὁποῖα λένε˙ laquoΚαὶ ἐγένετοπόλεμος ἐν τῷ οὐρανῷ ὁ Μιχαὴλκαὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ ἐπολέμησανμετὰ τοῦ δράκοντος καὶ ὁ δράκωνἐπολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦκαὶ οὐκ ἴσχυσεν οὐδὲ τόπος εὑρέ-θη αὐτῷ ἔτι ἐν τῷ οὐρανῷ Καὶἐβλήθη ὁ δράκων ὁ ὄφις ὁ μέγας

ὁ ἀρχαῖος ὁ καλούμενος διάβολοςκαὶ ὁ σατανᾶς ὁ πλανῶν τὴν οἰκου-μένην ὅλην ἐβλήθη εἰς τὴν γῆν καὶοἱ ἄγγελοι αὐτοῦ μετ᾽ αὐτοῦ ἐβλή-θησανraquo34 Δηλ καὶ ἔγινε πόλεμοςστὸν οὐρανό ὅπου ὁ δράκων μὲτὴν εἰδωλολατρία προσπάθησε νὰστήσει τὸν θρόνο του ἐξαλείφον-τας ἀπὸ τὶς διάνοιες τῶν ἀνθρώ-πων τὴν πίστη καὶ τὴν λατρεία τοῦἑνὸς καὶ μόνου ἀληθινοῦ Θεοῦ Καὶὁ Μιχαὴλ καὶ οἱ ἄγγελοι ποὺ ἐκτε-λοῦσαν τὶς διαταγές του ἦλθαν νὰπολεμήσουν μὲ τὸν δράκοντα Καὶὁ δράκων πολέμησε καὶ οἱ ἄγγελοίτου μαζί του Καὶ δὲν ὑπερίσχυσανἀλλὰ ἡ ἧττα του ἦταν τόσο μεγάληὥστε δὲν βρέθηκε πλέον θέσηγιʼαὐτὸν στὸν οὐρανό Καὶ ρίφθηκεὁ δράκων ὁ μεγάλος ὁ παλαιὸςὄφις ποὺ παρέσυρε τοὺς πρωτο-πλάστους στὴν παράβαση ὁ κα-λούμενος διάβολος καὶ ὁ σατανᾶςὁ ὁποῖος πλανᾶ ὅλη τὴν οἰκουμένηΡίφθηκε στὴν γῆ καὶ οἱ σκοτεινοὶἄγγελοί του ρίφθηκαν καὶ αὐτοὶμαζὶ μʼαὐτόν

Λέει καὶ ὁ κορυφαῖος Ἀπ Πέ-τροςmiddot laquoΕἰ γὰρ ὁ Θεὸς Ἀγγέλωνἁμαρτησάντων οὐκ ἐφείσατο ἀλλὰσειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέ-δωκεν εἰς κρίσιν τετηρημένουςraquo35δηλ διότι ἐὰν ὁ Θεὸς ἀκόμη καὶτοὺς ἀγγέλους ὅταν ἁμάρτησανδὲν λογάριασε ἀλλὰ ἁλυσοδεμέ-νους στὸ σκότος τοὺς ἔρριξε στὸντάρταρο καὶ τοὺς παρέδωσε νὰ φυ-λάττονται γιὰ νὰ δικασθοῦν κατὰτὴν ἡμέρα τῆς κρίσεως

Ἀλλὰ καὶ ὁ Ἀπ Ἰούδας λέει˙laquoἈγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσανταςτὴν ἑαυτῶν ἀρχήν ἀλλʼἀπολιπόν-τας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσινμεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοιςὑπὸ ζόφον τετήρηκενraquo36 δηλ καὶτοὺς ἀγγέλους ποὺ δὲν φύλαξαντὸ ὑψηλό τους ἀξίωμα ἀλλὰ ἐγκα-τέλειψαν τὴν οὐράνια κατοικία καὶζωή τους τοὺς ἔχει φυλάξει γιὰ νὰδικασθοῦν κατὰ τὴν μεγάλη ἡμέρατῆς παγκοσμίου Κρίσεως δεμένουςκάτω ἀπὸ πνευματικὸ σκοτάδι καὶπαντελῆ ἄγνοια τῆς θείας Χάριτοςκαὶ ἀληθείας μὲ δεσμὰ αἰώνια ποὺδὲν θὰ συντριβοῦν ποτέ

Ὁ Θεοδώρητος λέει πὼς ὁἑωσφόρος καὶ οἱ ἄγγελοί του ἐξέ-πεσαν ἀπὸ ὅλες τὶς τάξεις τῶνἀγγέλων συμπεραίνοντας αὐτὸἀπὸ τὸ λόγιο τοῦ Ἀπ Παύλου τὸὁποῖο λέει laquoΟὐκ ἔστιν ἡμῖν ἡ πάληπρὸς αἷμα καὶ σάρκα ἀλλὰ πρὸςτὰς ἀρχάς πρὸς τὰς ἐξουσίαςraquo37Δηλ διότι πραγματικὰ δὲν ἔχουμενὰ παλαίψουμε μὲ ἀντιπάλουςὁμοίους μας μὲ αἷμα καὶ σάρκασὰν τὴν δική μας ἀλλὰ ἡ πάλη καὶὁ πόλεμός μας εἶναι πρὸς τὶςἀρχές πρὸς τὶς ἐξουσίες Νὰ τί λέ-ει κατὰ λέξη laquoἘκ τῶν ἁγίων ἦσανταγμάτων οἱ πονηροὶ δαίμονεςἀλλὰ καὶ διὰ πονηρίαν τῆς τάξεωςἐκείνης ἐξέπεσαν Ἔχουσι δὲ καὶνῦν τὰς προσηγορίας εἰς ἔλεγχοντῆς βδελυρίαςraquo Συμφωνεῖ σ᾽ αὐτὸκαὶ ὁ θεῖος Ἱερώνυμος ὅτι δηλ οἱἐκπεσόντες ἄγγελοι ἐξέπεσαν ὄχιἀπὸ ἕνα τάγμα ἀλλὰ ἀπὸ πολλάΒεβαιώνει αὐτὸν τὸν λόγο του ἀπὸτὸ παραπάνω ρητό τοῦ μεγάλουΠαύλου

Ὅμως ὁ θεοφόρος Μάξιμοςκαὶ ὁ Δαμασκηνὸς Ἰωάννης ὑπο-στηρίζουν ὅτι μόνο ἀπὸ τὴν ἐνάτητάξη τῶν ἀγγέλων ἔπεσαν ὅσοιἄγγελοι ἔπεσαν Ὁ ἱερὸς Χρυσό-στομος ἀποκαλεῖ τὸν ἑωσφόροπρῶτον τῶν ἀγγέλων καὶ λέει ὅτιαὐτὸς ἐκτραχηλίσθηκε ἀπὸ τὸνἀγγελικὸ κολοφώνα Μὲ τὸν ἱερὸΧρυσόστομο συμφωνεῖ τόσο ὁἱερὸς Αὐ γουστῖνος ὅσο καὶ ὁ ἅγιος

Γρηγόριος ὁ Διάλογος Ὁ Ἱερώνυ-μος ἐκλαμβάνει τὸν ἑωσφόρο ὡςἀνώτατον πάντων τῶν ἀγγέλων ὉΤερτυλλιανὸς τὸν θεωρεῖ ὡς ἐξέ-χοντα καὶ σοφώτατον πάντων καὶὅτι ὁ ἑωσφόρος ἐξέπεσε ἀπὸ τὸτάγμα τῶν Σεραφίμ παρ᾽ ὅλο ποὺὁ θεῖος Μάξιμος καὶ ὁ Δαμα-σκηνὸς Ἰωάννης τὸν θεωροῦν ὡςπρῶτο της ἐνάτης τάξεως τῶνἀγγέλων

Τότε στὴν πτώση τοῦ ἑωσφόρουἔγινε πόλεμος στὸν οὐρανό κατὰτὴν ἱερὰ Ἀποκάλυψη Γιʼαὐτὸ κάθετάξη καὶ ἁρμονία τῶν ὑπερκο-σμίων οὐσιῶν συνεχύθη καὶ ἀνε-στράφη καθότι ἔπεσαν καὶ ἀπὸ τὰἀνώτερα τοῦ Ἀρχαγγελικοῦ τάγ-ματος ἀπὸ τὸ ὁποῖο ἦταν καὶ ὁ Μι-χαήλ Ἐπειδή λοιπόν τὰ ἀνώτεραἈρχαγγελικὰ τάγματα ἀντέστρε-ψαν τὴν τάξη καὶ ἀντὶ νὰ μυήσουνκαὶ νὰ φωτίσουν τὰ κατώτερα τάγ-ματα στὸ ἀγαθό τὰ μύησαν στὸκακὸ καὶ τὰ σκότισαν γιʼαὐτὸ ὁἈρχάγγελος Μιχαήλ ἀφοῦ στάθη-κε στὴν οἰκεία τάξη τοῦ ἀγαθοῦμύησε τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ μείνουν στὴν τάξειτοῦ ἀγαθοῦ στὴν ὁποία κτίσθη-καν Λοιπόν τί ἄτακτο ἢ ἄτοποἀκολουθεῖ ἂν ὁ κατώτερος Μι-χαήλ ποὺ ἔμεινε στὸ ἀγαθό βλέ-ποντας τὶς ἀνωτέρω ἀρχὲς καὶἐξουσίες νὰ ἐκπίπτουν ἀπὸ τὸ ἀγα-θό τὶς μύησε καὶ τὶς δίδαξε νὰ μέ-νουν στὸ ἀγαθό Βεβαίως κανένα

Καὶ στὴ δική μας ἱεραρχία ὅτανὁ ἱερεὺς καὶ ὁ ἱεράρχης ἀτακτοῦνκαὶ κακῶς φρονοῦν καὶ διάκονοςκαὶ μοναχός ποὺ εὐτακτοῦν καὶφρονοῦν ὀρθῶς μποροῦν νὰ τοὺςνουθετήσουν καὶ νὰ τοὺς εὐτακτή-σουν καθὼς πάμπολλα παραδείγ-ματα ὑπάρχουν38

Ἡ δύναμη τοῦ διαβόλου ἔχει κα-ταργηθεῖ μὲ τὸν Σταυρικὸ θάνατοτοῦ Χριστοῦ Ὅπως λέει ἕναςἅγιος τῆς Ἐκκλησίας μας τὸ σῶματοῦ διαβόλου ἔχει νεκρωθεῖ ὁλο-κληρωτικὰ καὶ τελεσίδικα Μένειὅμως μόνο ἡ οὐρά του ἐνεργήἘπιτρέπει ὁ Θεὸς νὰ ὑπάρχει ἡοὐρὰ τοῦ διαβόλου γιὰ περισσότε-ρο ἀγώνα καὶ δοκιμὴ τῶν ἀνθρώ-πων καὶ γιὰ μεγαλύτερο οὐράνιομισθὸ καὶ στεφάνια Ἐπίσης ἡὕπαρξη τοῦ διαβόλου ὠφελεῖ τοὺςἀνθρώπους διότι γνωρίζοντας ὅτιοἱ ἐχθροί μας εἶναι ἀκόμη ζωντανοὶκαὶ μᾶς πολεμοῦν δὲν κοιμόμαστεκαὶ ἀμελοῦμε ἀλλὰ παραμένουμεξύπνιοι καὶ προσεκτικοί

Ὁ Ἅγιος Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόροςκάνει λόγο γιὰ τὴν κοροϊδία τὸ ξε-γέλασμα τοῦ διαβόλου Τρία πράγ-ματα λέει διέφυγαν τῆς προσοχῆςτοῦ διαβόλου α) ἡ παρθενία τῆςΜαρίας β) ἡ σύλληψη τοῦ Κυρίουκαὶ γ) ἡ Σταύρωση

Ὁ διάβολος προσβάλλει τοὺςἀνθρώπους μὲ τοὺς λογισμούςτοὺς ὁποίους ὁ ἄνθρωπος θὰ πρέ-πει νὰ ἔχει τὴν πνευματικὴ διάκρι-ση νὰ μὴ ἀνοίγει διάλογο μαζί τουςνὰ τοὺς ἀντικρούει καὶ νὰ μὴ συγ-κατατίθεται Συνήθως ὁ διάβολοςἐπιτίθεται στὸν ἄνθρωπο μὲ τὰ δαι-μόνιαndashπάθη τῆς καταλαλιᾶς καὶτῆς κατακρίσεως τῆς ὕβρεως τοῦφθόνου τοῦ ψεύδους τοῦ θυμοῦκαὶ τῆς ὀργῆς τῆς ὑπερηφανείαςτῆς βλασφημίας τῆς μωρολογίαςκαὶ φλυαρίας τοῦ τόκου καὶ τοῦδόλου τῆς ὀκνηρίας καὶ τοῦ ὕ -πνου τῆς φιλαργυρίας τῆς μέθηςτῆς μνησικακίας τῆς μαγείας καὶγοητείας τῆς γαστριμαργίας τῆςεἰδωλολατρίας τῆς ἀρσενοκοιτίαςτῆς χρωματοπροσωπίας τῆς μοι-χείας καὶ πορνείας τοῦ φόνου τῆςκλοπῆς τῆς ἀσπλαγχνίας τοῦ σχί-σματος καὶ τῆς αἱρέσεως Ἡ πνευ-ματικὴ ἐγρήγορση τοῦ ἀν θρώ πουἔναντι τῶν ἀνωτέρω πα θῶν ἐπι-τυγχάνεται κυρίως μὲ τὴν Χάριντοῦ Θεοῦ καὶ μὲ τὴν προσ οχὴ τοῦἑαυτοῦ μας τὴν προσευχή τὴν με-τάνοια τὴν ἐξομολόγηση τὴν με-τοχὴ στὴ μυστηριακὴ ζωὴ τῆςἘκκλησίας ἰδίως στὸ ὑπερφυὲςμυστήριο τῆς Θείας Μεταλήψεωςτοῦ Τιμίου Σώματος καὶ Αἵματοςτοῦ Κυρίου μὲ τὴν ταπείνωσηΑὐτὰ εἶναι τὰ κλειδιὰ τῆς νήψεωςΤρία πράγματα φοβᾶται περισσότε-ρο ὁ διάβολος τὸ βάπτισμα τὸνΣταυρὸ καὶ τὴν Θεία Κοινωνία Τὸπόσο σημαντικὴ εἶναι γιὰ τὸν πνευ-ματικό μας ἀγώνα ἡ ἀρετὴ τῆς τα-πείνωσης φαίνεται ἀπὸ τὸ ἑξῆς πε-ριστατικὸ τοῦ Μ Ἀντωνίου laquoΕἶδονἐγὼ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλουἁπλωμένας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Καὶἠρωτήθην Τὶς δύναται ἐκφυγεῖνἀπὸ τὰς παγίδας τοῦ διαβόλου Καὶἤκουσα φωνὴν λέγουσά μοι Ὁ τα-πεινόςraquo

Κατακλείουμε τὴν ταπεινή μαςἀναφορὰ στὴ δαιμονολογία ἀνα-φερόμενοι σ᾽ ἕνα περιστατικὸ ἀπὸτὴ ζωὴ τοῦ Γέροντος Παϊσίου ποὺδείχνει τὴν ὑπερηφάνεια καὶ τὴνἀμετανοησία τοῦ διαβόλου Ὁ Γέ-ρων Παΐσιος ἀπὸ τὴν μεγάλη ἀγά-πη ποὺ εἶχε προσευχόταν γιὰ ὅλοτὸν κόσμο Μία φορὰ λυπήθηκεἀκόμη καὶ αὐτὸν τὸν διάβολο καὶπροσευχήθηκε ἔντονα γιὰ νὰ με-τανοήσει καὶ νὰ σωθεῖ ὁ διάβολοςΞαφνικὰ τοῦ ἐμφανίζεται ὁ διάβο-λος τοῦ βγάζει τὴ γλώσσα καὶ τοῦλέει laquoΚαὶ ποιός σοῦ εἶπε ρὲ ὅτι θέ-λω ἐγὼ νὰ μετανοήσω καὶ νὰσωθῶ Ἐγὼ νὰ μετανοήσω Ὁ Θε -ὸς νὰ μετανοήσειraquo

Τέλος δὲν θὰ πρέπει νὰ λησμο-νοῦμε ὅτι στὴν ἱστορία ἔχουμεπέν τε μεγάλες πτώσεις τοῦ Σα-τανᾶ τοῦ Ἀδὰμ καὶ τῆς Εὔας τοῦἸούδα τοῦ Πάπα καὶ τοῦ Οἰκουμε-νισμοῦ Ὑποσημειώσεις30Φιλιπ 2 6 31Ψαλμ 32Ἠσ 14

12ndash15 33Λουκ 10 18 34Ἀποκ 12 7ndash9 35 Β΄ Πέτρ 2 4 36 Ἰούδ 6 37Ἐφεσ 6 12 38 ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗ-ΜΟΣ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ Συναξαριστήςτῶν δώδεκα μηνῶν τοῦ ἐνιαυτοῦ τ Β΄(Νοέμβριος ndash Δεκέμβριος) ἐκδ Ὀρθό-δοξος Κυψέλη Θεσκη 2003 σσ 63ndash68

ΑΓΓΕΛΟΛΟΓΙΑ ndash ΔΑΙΜΟΝΟΛΟΓΙΑΤοῦ πρωτοπρ π Ἀγγέλου Ἀγγελακοπούλου ἐφημερίου Ἱ ΠαρεκκλησίουἉγίου Ἰωάννου Προδρόμου Χατζηκυριακείου Ἱδρύματος Πειραιῶς

(2ονmdashΤελευταῖον)Ἡ Ἁγία Γραφή πυρήνας καί

κέντρον τοῦ ποιμαντικοῦκαί συγγραφικοῦ του ἔργου

Ἕνα ἄλλο στοιχεῖο τό ὁποῖοπρέπει ἐπίσης νά τονίσουμε εἶναιὅτι ὁ Βασίλειος εἶχε βαθειά καί ἄρι-στη γνώση τῆς Ἁγίας ΓραφῆςΑὐτό εὔκολα μπορεῖ κανείς νά τόδιαπιστώσει μέσα ἀπό τό ὅλο συγ-γραφικό του ἔργο Στίς ἑρμηνευ-τικές δογματικές καί ἀπολογη-τικές του πραγματεῖες στούς μο-ναστικούς του κανόνες στίςπολλές σωζόμενες ἐπιστολές τουκαί γενικά σʼ ὅλη τήν πολύπλευρησυγγραφική του ἐργασία κάνειπλούσια χρήση τῆς Γραφῆς ἩΓραφή εἶναι ὁ πυρήνας ἡ ἀφετη-ρία τό ὑλικό δημιουργίας κάθεἔργου του Μέσα σʼ αὐτήν βρίσκειτά ὅπλα γιά τήν ἀπόκρουση τῶναἱρετικῶν τά φάρμακα γιά τούςπάσχοντες τίς συμβουλές γιά τούςἔχοντες ἀνάγκην τίς ἀπαντήσειςγιά τούς ἐρωτῶντες τίς ἀποδείξειςγιά τούς ἀμφιβάλλοντες τούςκανόνες γιά τούς μοναχούς λόγιαθαλπωρῆς καί θεϊκῆς παρηγορίαςγιά τούς χειμαζομένους Μοιάζει μʼἕνα πολύτιμο θησαυροφυλάκιοστό ὁποῖο καταφεύγει ὅταν πρό -κειται νά συμβουλεύσει νά στη -ρίξει νά οἰκοδομήσει νά ἐλέγξεινά διορθώσει νά ὁδηγήσει Στίςἀσκητικές του πραγματεῖες ὅροικατά πλάτος καί κατʼ ἐπιτομήνθαυμάζει κανείς μέ πόση πιστότη-τα καί ἀκρίβεια χρησιμοποιεῖ τήνΓραφή προκειμένου νά θεμε-λιώσει τόν κάθε ὅρον καί τήνἀπάντησή του στό κάθε προβαλ -λόμενο ἐρώτημα

Ἰδιαίτερη προτίμηση καί ἀγάπηεἶχε ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείατῶν Ψαλμῶν Σήμερα σώζονταιἑρμηνεῖες του σέ 14 Ψαλμούςὑπῆρχαν ὅμως καί πολλές ἄλλεςοἱὁποῖες χάθηκαν Τήν ἀγάπη του καίτήν μεγάλη ἐκτίμησή του στόβιβλίο τῶν Ψαλμῶν ἐκφράζει ἤδηστήν ὁμιλία του στόν πρῶτοΨαλμό Ἀπό τά βιβλία λέγει τῆςΠαλαιᾶς Διαθήκης ἄλλα μᾶςδιδάσκουν οἱ προφῆτες ἄλλα οἱἱστορικοί ἄλλα ὁ νόμος καί ἄλλα οἱπαραινέσεις τῶν Παροιμιῶν Τόβιβλίο ὅμως τῶν Ψαλμῶν ἔχει συμ-περιλάβει τό ὠφέλιμο ἀπό ὅλαΕἶναι ἡ βάσις γιά τούς ἀρχαρίουςαὔξησις αὐτῶν πού προκόβουνστήριγμα τῶν τελείων φωνή τῆςἘκκλησίας Ὁ Ψαλμός λαμπρύνειτίς ἑορτές φέρνει τήν κατά Θεόνλύπη γαληνεύει τίς ψυχές καθη-συχάζει τούς θορύβους καί τάκύματα τῶν λογισμῶν Ἐδῶ μα-θαίνεις τήν μεγαλοπρέπεια τῆςἀνδρείας τήν ἀκρίβεια τῆς δι-καιοσύνης τήν σεμνότητα τῆς σω-φροσύνης τόν τρόπον τῆς μετα-νοίας τά μέτρα τῆς ὑπομονῆςἘδῶ ὑπάρχει ἡ τέλεια Θεολογία ἡπρόρρησις τῆς ἐνανθρωπήσεωςτοῦ Χριστοῦ ἡ ἀπειλή τῆς κρίσεωςἡ ἐλπίς τῆς ἀναστάσεως ὁ φόβοςτῆς κολάσεως οἱ ὑποσχέσεις γιάτήν δόξα ἀποκαλύψεις μυ-στηρίων

Ἑρμηνευτική μέθοδοςκαί ποιμαντικός

προσανατολισμόςἈπό τά ἑρμηνευτικά συγγράμμα-

τα τοῦ Βασιλείου μποροῦμε νάβγάλουμε κάποια συμπεράσματασχετικά μέ τήν ἑρμηνευτική μέθο-δο πού χρησιμοποιεῖ Εἶναι γνω -στό ὅτι στήν ἐποχή του εἶχαν ἀνα-πτυχθεῖ δύο σχολές Ἡ ἀλεξαν-δρινή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἀλληγορική μέθοδο καί ἡ ἀντιοχει-ανή ἡ ὁποία χρησιμοποιοῦσε τήνἱστορικογραμματική Ἐάν λάβουμεὑπόψη μας ὅτι ὁ Βασίλειος ἐγνώ -ριζε τά συγγράμματα τοῦ Ὠρι -γένους καί ὅτι συνέταξε ἀπάνθι-σμα τῶν ἔργων του μέ τήν ὀνο-μασία Φιλοκαλία τότε εἶναισχεδόν βέβαιον ὅτι δέχθηκε τήνἐπίδραση τῆς ἀλεξανδρινῆς σχο -λῆς Ὡστόσο παράλληλα δέχθηκετήν ἰσχυρή ἐπιρροή καί τῆς ἀντιο-χειανῆς ἔτσι ὥστε νά βλέπουμεστήν πραγμάτευση ἑρμηνευτικῶνἐπιστημονικῶν καί ἀντιαιρετικῶνζητημάτων νά προτιμᾶ κατʼ ἐξοχήντήν ἱστορικογραμματική μέθοδο ἡδέ ἀλληγορική νά ἐμφανίζεται οὐ -σιαστικά περιορισμένη σέ λόγουςοἰκοδομῆς Στήν τρίτη ὁμιλία τουστήν Ἑξαήμερο γιά παράδειγμαστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καίἐκάλεσε ὁ Θεός τό στερέωμαοὐρανόν (Γεν 18) ἀποκρούει μέἔμφαση ὡρισμένους οἱ ὁποῖοιἑρμηνεύουν ἀλληγορικά τόν στίχοαὐτόν καί ἀποκαλεῖ τούς λόγουςτων ὡς ὀνείρων συγκρίσεις καίγραώδεις μύθους προτρέπει δέτούς ἀκροατές του νά ἐννοήσουντό ὕδωρ τοῦ στερεώματος ὡςὕδωρ καί ὄχι ὡς σύμβολο ἄλληςπραγματικότητος Προχωρεῖ δέ πα-ρακάτω καί προσθέτει ὅτι ἔστω καίἄν ὁ ψαλμωδός λέγει ὅτι τό ὕδωρτό ὑπεράνω τῶν οὐρανῶν (ψαλ1844) δοξολογεῖ τόν κοινόν δε-σπότην τῶν ὅλων ἐν τούτοις δέντό θεωροῦμε ὡς λογικό ὄν Οὔτεἀκόμη οἱ οὐρανοί εἶναι ἔμψυχοιἐπειδή διηγοῦνται δόξαν Θεοῦ(ψαλμ182) οὔτε τό στερέωμαεἶναι ζῶον πού αἰσθάνεται ἐπειδήἀναγγέλλει ποίησιν τῶν χειρῶναὐτοῦ (ψαλμ182) σύμφωνα μέτόν Ψαλμωδό

Τόσον ἀπό τίς ὁμιλίες του στούςΨαλμούς ὅσο καί ἀπό τίς ὁμιλίεςτου στήν Ἑξαήμερον καί ἀπό τάὑπόλοιπα ἑρμηνευτικά του ἔργασαφέστατα διακρίνεται ὁ ποιμαντι-κός τους προσανατολισμός Μʼἄλλα λόγια ὁ Βασίλειος δέν ἑρμη-νεύει τήν Γραφή ἁπλῶς γιά νά τήνἑρμηνεύσει ὅπως θά ἔκανε σήμε-ρα ἕνας ἑρμηνευτής ἐπιστήμων ὉΒασίλειος ἑρμηνεύει τήν Γραφήγιά νά ἀποτελέσει αὐτή μέσονπρός πνευματική οἰκοδομή καί κα-θοδήγηση τοῦ ποιμνίου του Ἔτσιστήν 3η ὁμιλία του εἰς τήν Ἑξα -

ήμερον ἀφοῦ προηγουμένως πε-ριέγραψε τή δημιουργική δύναμητοῦ Θεοῦ τό μέγεθος καί τήν καλ-λονή τῶν κτισμάτων προτρέπειστή συνέχεια τούς ἀκροατές τουνά ἀποδώσουν τήν πρέπουσα δόξαστό Δημιουργό Κατόπιν προσ θέ -τει ὅτι ὅταν συνεχῶς περιφέρουνστή μνήμη τους αὐτά πού διδάχθη-καν δέ θά δώσουν καμιά εὐκαιρίαστήν ἁμαρτία οὔτε στόν ἐχθρόδιάβολο νά βρεῖ τόπο μέσα στίςκαρδιές τους

Πολλές φορές τά ἑρμηνευτικάτου συγγράμματα ἀκριβῶς λόγῳτοῦ ποιμαντικοῦ τους προσανατο-

λισμοῦ ἀποκτοῦν ἔντονο πρακτικόκαί κοινωνικό χαρακτῆρα ὁ ὁποῖοςφαίνεται νά κυριαρχεῖ ἀπό τήνἀρχή ὡς τό τέλος τῆς ὁμιλίας Γιάπαράδειγμα στίς ὁμιλίες του πρόςτούς πλουτοῦντας κατά ὀργι-ζομένων περί φθόνου περί νη-στείας εἰς τό πρόσεχε σεαυτῷκατά μεθυόντων περί πίστεωςκλπ καταπιάνεται μέ τά καθημε-ρινά ἠθικά πρακτικά καί κοινωνικάπροβλήματα τῆς ἐποχῆς του ἔχον-τας πάντοτε ὡς βάση καί ἀφετηρίατήν Γραφή Παρʼ ὅλο δέ πού δένσυμπαθεῖ τήν ἀλληγορική ἑρμη-νεία ὡστόσο αὐτό σέ τίποτα δέντόν ἐμποδίζει νά τήν χρησιμοποιεῖὅπως καί τήν τυπολογική ἐφʼ ὅσοναὐτές μποροῦν νά τοῦ φανοῦνχρήσιμες στό ποιμαντικό του ἔργο

Ἡ συμβολική γλώσσατῆς Ἁγίας Γραφῆς

Μέσα ἀπό τίς ὁμιλίες τοῦ Βασι-λείου κυρίως στήν Ἑξαήμεροὅπως καί ἀπό τόν λόγο του Περίκατασκευῆς τοῦ ἀνθρώπου δια-πιστώνει κανείς πόσο εὔστοχα ὁἅγιος ἐπισημαίνει τήν συμβολικήκαί εἰκονική γλώσσα τῆς ΓραφῆςΓιʼ αὐτό καί στήν ἑρμηνεία της χρη-σιμοποιεῖ εὐρύτατα τήν ἀπομυθο-ποίησή της ὄχι φυσικά στήν μορ -φή πού μᾶς εἶναι γνωστή ἀπό τήνπροτεσταντική θεολογία Ἄξιονπροσοχῆς εἶναι ἐπίσης τό γεγονόςὅτι ὁ Βασίλειος καθώς ἑρμηνεύειτήν δημιουργία τοῦ κόσμου ἀπό τόβιβλίο τῆς Γενέσεως δέν ἐνδια -φέρεται νά ἀλλάξει τό κοσμοείδω-λο τῆς Γραφῆς παρʼ ὅλο πού το κο-σμοείδωλο τῆς ἐποχῆς τοῦ Βασι-λείου ἦταν κατά πολύ διαφορετικόἀπό ἐκεῖνο τῆς Γραφῆς Καί τοῦτοδιότι γιʼ αὐτόν τό χριστιανικόκήρυγμα δέν εἶναι μιά κοσμοθε-

ωρία καί ἡ ἀποδοχή του δένἐξαρτᾶται ἀπό ἕνα ὁποιοδήποτεκοσμοείδωλο Ὁ Μωυσῆς διηγού-μενος τήν δημιουργία τοῦ κόσμουδέν ἐνδιαφέρεται νά μᾶς παρου-σιάσει μία ἐπιστημονική θεωρία γιάτήν γένεση τοῦ σύμπαντος ἀλλάνά φανερώσει τήν μεγάλη ἀλήθειαὅτι ἡ ὑλική δημιουργία οὔτε αὐθύ-παρκτη εἶναι οὔτε αἰώνια ὅπως πί-στευαν οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες φιλό-σοφοι ἀλλά ἔχει τήν αἰτία καί τήνπροέλευσή της στήν δημιουργικήθέληση τοῦ Θεοῦ ὁ ὁποῖος παρή-γαγε τά πάντα ἐκ τοῦ μή ὄντος εἰςτό εἶναι Πέραν τούτου τό γεγο-νός τῆς ἀναστάσεως ἐπάνω στόὁποῖο στηρίζεται ὅλο τό οἰκοδόμη-μα τῆς πίστεως εἶναι οὕτως ἤἄλλως πέρα ἀπό κάθε λογική καί ὁλόγος τοῦ σταυροῦ εἶναι καί πα-ραμένει σέ κάθε κοσμοείδωλο ἕναἀντικείμενο πίστεως ἕνα σκάνδα-λο γιά τή λογική καί μιά μωρία γιάτούς σοφούς τοῦ κόσμου αὐτοῦἙπομένως γιά τόν Βασίλειο ὅπωςκαί γιά τούς ἄλλους ἐκκλησιαστι-κούς Πατέρες ἡ ἀποδοχή ἤ ἡἀπόρριψη τῆς χριστιανικῆς πίστε-ως καί ἡ ἑρμηνεία τῆς Γραφῆς δένἐξαρτᾶται ἀπό κανένα κοσμοείδω-λο καί ἀπό καμία ἐπιστημονική θε-ωρία

Ὁ Βασίλειος ὅπως καί οἱ ἄλλοιΠατέρες θέτουν τό ζήτημα τῆςἑρμηνείας τῆς Γραφῆς πάνω σέ μίαἐντελῶς διαφορετική βάση Στήβάση τοῦ Ἀποφατισμοῦ καί μάλιστατοῦ Ὀρθοδόξου Ἀποφατισμοῦ ὁὁποῖος οὐσιαστικά δια φέ ρει ἀπόαὐτόν τῆς Δύσεως ὅπως αὐτόςἀναπτύχθηκε ἀπό τούς ἀρχαίουςσχολαστικούς καί ἰδιαιτέρως ἀπότόν Θωμᾶ Ἀκινάτη Ὁ ὈρθόδοξοςἈποφατισμός στηριζόμενος πάνωστή διάκριση Οὐ σίας καί Ἐνεργειῶντοῦ Θεοῦ ἀποτελεῖ προϋπόθεση γιάτήν Ὀρθό δοξη ἑρμηνεία τῆςΓραφῆς

Μέ βάση καί ἀφετηρία αὐτήν προ-χωρεῖ ὁ Βασίλειος στήν ἑρμηνείακαί τήν ἀπομυθοποίησή της Μ ἄλλαλόγια τό ἀκατάληπτο τῆς Οὐσίαςτοῦ Θεοῦ ἀπό τή μιά μεριά καί ἡμέθεξις τῶν Ἀκτίστων Ἐνεργειῶντου ἀπό τήν ἄλλη ὁδηγοῦν τόν Βα -σίλειο στό νά κατανοεῖ πολλές πα-ραστάσεις γιά τό Θεό ὡς ἀνθρωπο-μορφικές καί ἀνθρωποπαθεῖςΤοῦτο φαίνεται σαφέστατα στήν 2αὁμιλία του στήν ἑξαήμερο ὅπουστήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου καί εἶπενὁ Θεός γενηθήτω φῶς καί ἐγένετοφῶς (Γεν13) διασαφηνίζει ὅτι ὅτανἡ Γραφή ἀποδίδει στόν Θεό φωνήνκαί λόγον καί πρόσταγμα δένἐννοεῖ τόν θεῖο λόγο ὡς ἦχο πούἐκπέμπεται μέ φωνητικά ὄργαναοὔτε ὡς ἀέρα πού ἡ γλώσσα τόνκτυπᾶ ὡς χορδή ἀλλά τήν νεύση καίροπή τοῦ θείου θελήματος Στήν 3ηπάλι ὁμιλία του στήν ἑξαήμερο κά-νει ἀνάλογες παρατηρήσεις Προ-κειμένου νά ἑρμηνεύσει τόν στίχοκαί εἶπεν ὁ Θεός γενηθήτωστερέωμα ἐν μέσῳ τοῦ ὕδατος(Γεν16) διασαφηνίζει ὅτι τό νάνομίζει κανείς ὅτι ὁ Θεός ἔχει στόμακαί γλῶσσα καί φωνητικά ὄργαναγιά νά ἐξαγγείλει τή θέλησή τουεἶναι ἀνόητο καί μυθῶδες

Ὅλα αὐτά εἶναι ἀνθρωπομορ-φικές ἐκφράσεις οἱ ὁποῖες πρέπεινά κατανοηθοῦν θεοπρεπῶς δη-λαδή ὡς ἐκφράσεις τῶν ἀκτίστωνἐνεργειῶν τοῦ Θεοῦ Ἐπί πλέονστόν λόγο του Περί κατασκευῆςτοῦ ἀνθρώπου προκει μένου νάἑρμηνεύσει τήν φράση καί ἔπλα-σεν ὁ Θεός τόν ἄνθρωπον ἐπιση-μαίνει ὅτι ἡ λέξη ἔπλασε ὑπο-δηλώνει τήν ἄκτιστη ἐνέρ γεια τοῦΘεοῦ στόν ἄνθρωπο Τό σο δέ ὁΒασίλειος ὅσο καί ἄλλοι Πατέρεςκαί συγγραφεῖς ὅπως ὁ ΕὐσέβειοςΚαισαρείας καί ὁ Ὠριγένης ἐξη-γοῦν περαιτέρω ὅτι ἡ Γραφή ὁμιλεῖμέ τέτοιο ἁπλοϊκό τρόπο διότι ὁἄνθρωπος μόνο ἔτσι μπορεῖ νά κα-ταλάβει Μοιάζει μέ τό μικρό παιδίπρός τό ὁποῖο πρέπει κανείς νάὁμιλήσει σύμφωνα μέ τίς ἀντιλη-πτικές του δυνατότητες Διαφορε-τικά δέν εἶναι δυνατόν νά κατα-νοήσει κάτι ἀπό τά θεῖα Ἐπειδήὅμως ὁ Χριστός μᾶς ἐδίδαξε ὅτιΠνεῦμα ὁ Θεός τότε εἶναι φα-νερό ὅτι ὅλες οἱ ἀνθρωπομορφικέςἐκφράσεις πρέπει νά μεταφέρονταισέ θεοπρεπεῖς ἔννοιες

Η ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΜΕΓΑΝ ΒΑΣΙΛΕΙΟΝΤοῦ π Παύλου Δημητρακοπούλου Πρ ἹΝαοῦ Παναγίας Μυρτιδιωτίσσης Πειραιῶς

Ἀπό τό laquoΡωμαίικον Ὁδοιπορι-κόνraquo ἀναδημοσιεύομεν τό ἀκόλου-θον ἄρθρον τοῦ κ Νικολάου Χει-λαδάκη τό ὁποῖον εἶναι ἀντιαιρε-τικοῦ προβληματισμοῦ Αὐτό ἔχειὡς ἀκολούθως

laquoΤά τελευταῖα χρόνια ἔχει πα-ρατηρηθεῖ μία αὔξηση τοῦ φαινο-μένου τῆς ἐμφάνισης διαφόρωνξένων χριστιανικῶν ἱεραποστο -λῶν προτεσταντικοῦ τύπου οἱὁποῖες μάλιστα ἀγοράζουν ὥρα σὲδιάφορα τοπικὰ κανάλια τῆς βο-ρείου Ἑλλάδας γιὰ νὰ κάνουνθρησκευτικὴ προπαγάνδα δηλαδὴἕνα εἶδος ἔντεχνου προσηλυτι-σμοῦ ἂν καὶ τὸ ἑλληνικὸ σύνταγ-μα τυπικὰ ἀπαγορεύει τὸν προση-λυτισμό Πρόσφατα μάλιστα ἐντυ-πωσιάστηκα ἀπὸ κανάλι πόλης τῆςκεντρικῆς Μακεδονίας ὅπου πα-ρουσιάζεται κάθε Κυριακὴ μία τε-λετὴ εὐαγγελιστῶν σὲ ἕνα χῶροὅπου λέγεται χῶρος λατρείας καὶὁ ὁποῖος θυμίζει περισσότερο αἴ -θουσα διαλέξεων φυσικὰ χωρὶςκαμία λατρευτικὴ εἰκόνα ποὺ νὰθυμίζει ὁτιδήποτε ποὺ νὰ ἔχεισχέ ση μὲ τὴν Ὀρθοδοξία

Φανερὸ εἶναι πὼς κάποια κεφά-λαια εἰσρέουν κυρίως ἀπὸ τὴνἈμερικὴ ἀλλὰ καὶ ἀπὸ εὐρωπαϊκὲςχῶρες ὅπως Γερμανία καὶ ΜεγάληΒρεττανία γιὰ νὰ προσελκύσουνδιάφορους ἀφελεῖς Ἕλληνες πο-λίτες οἱ ὁποῖοι μέσα στὴν δίνη τῆςμεγάλης κρίσης ποὺ περνᾶ ἡἑλληνικὴ κοινωνία πέφτουν εὔκο-λα θύματα ὅλων αὐτῶν τῶν μεγα-λόσχημων ldquoθεατρίνων- ἱεροκηρύ-κωνrdquo ποὺ ἐμφανίζονται συνήθωςσὰν οἱ γνήσιοι ἑρμηνευτὲς τῆς βί-βλου καὶ συνεπῶς σὰν οἱ πιὸ σω-στοὶ ἀπὸ ὅλους χριστιανοί Ἄσχε-τα βέβαια ἂν καὶ οἱ ἴδιοι μεταξύτους ποτὲ δὲν συμφωνοῦν καθὼςὁ κάθε ἕνας ἀπὸ αὐτοὺς ἔχει καὶτὴν δική του ldquoἐκκλησίαrdquo κατὰ τὸπρότυπο τῶν Ἀμερικανῶν Αὐτοὶ οἱldquoἠθοποιοὶrdquo τῆς θρησκείας κρατᾶνεπάντα ἐπιδεικτικὰ μία βίβλο στὸχέρι τους χρησιμοποιοῦν μεγαλό-σχημα ρητορικὰ σχήματα ξέρουνκαλὰ πῶς νὰ γοητέψουν μὲ διάφο-ρες θεατρικὲς χειρονομίες καὶδραματικὲς στάσεις ἐπιδιώκονταςνὰ αἰχμαλωτίσουν συναισθηματικάτούς ἀκροατὲς-πιστούς τους

Ὅταν εἶχα κάποτε ἀσχοληθεῖ μὲτὸ θρησκευτικὸ φαινόμενο τῶνΗΠΑ δηλαδὴ μὲ αὐτὴ τὴν παν-σπερμία τῶν ldquoἐκκλησιῶνrdquo καὶ τῶνἱεροκηρύκων-σόουμαν κατάλαβαὅτι τὸ σύστημα αὐτὸ λειτουργεῖὅπως λειτουργοῦσε ἐδῶ καὶ χρό-νια στὴν Ἑλλάδα τὸ πολιτικὸ σύ-στημα Καὶ ὅλοι ξέρουμε ποῦ μᾶςὁδήγησε αὐτὸ τὸ πολιτικὸ σύστη-μα Στὴν Ἀμερικὴ ὁ κάθε ἔξυπνοςταλαντοῦχος ἱεροκήρυκας ἔχον-τας σχεδὸν πάντα μαζί του ἕνα με-γάλο τηλεοπτικὸ κανάλι πανε-θνικῆς ἐμβέλειας διευθύνει μίατεράστια ἐπιχείρηση καταγοήτευ-σης πιστῶν μὲ ἀποτέλεσμα τὰἑκατομμύρια τῶν ἀφελῶν νὰ συρ-ρέουν στὰ ταμεῖα του Ἀλλὰ τὸφαινόμενο αὐτὸ δὲν σταματᾶ ἐδῶΚαθὼς ὑπάρχει ἕνας πολὺ μεγά-λος ἀνταγωνισμός ὁ καθέναςπροσπαθεῖ νὰ ξεπεράσει τὸν ἄλλοκαὶ ἔτσι φτάνουμε σὲ ἀκραῖες κα-ταστάσεις ὅπως νάhellip πουλοῦν δι-σκοπότηρα καὶ ldquoθεία κοινωνίαrdquoμέσῳ ταχυδρομείου (ἀπὸ διαφή-μιση τοῦ ἀμερικανικοῦ προτεσταν-τικοῦ καναλιοῦ Daystar) ἢ νὰ θερα-πεύουν διάφορους ἀφελεῖς ἀρρώ-στους μᾶλλον προπληρωμένουςσκουντώντας τους στὸ μέτωπο καὶρίχτοντάς τους στὸ ἔδαφος Ἐδῶδιακρίθηκε ὁ γνωστὸς μεγάλοςldquoθεραπευτὴς ἱεροκήρυκαςrdquo ΜπένυΧίν ποὺ κυριολεκτικὰ ὅταν τὸνπαρακολούθησα σὲ κάποια τηλεο-πτικὰ θεραπευτικά του σόου ἔμει-να ἀποσβολωμένος ἀπὸ τὸ μεγάλοὑποκριτικό του ταλέντο Ἕναἄλλο εὐτράπελο ὅλης αὐτῆς τῆςθρησκευτικῆς τηλεοπτικῆς παρά-στασης εἶναι τὸ παραλήρημα στὸὁποῖο ὁδηγοῦν πολλοὺς ἀπὸ τοὺςπιστούς τους Στὸ τέλος μίας ἀκό-μα συγκλονιστικῆς ὁμιλίας ἀπὸαὐτοὺς τοὺς σαγηνευτὲς ἱεροκή-ρυκες οἱ ldquoπιστοὶrdquo πέφτουν συγκλο-νισμένοι στὸ ἔδαφος κλαῖνε καὶὀδύρονται πολλοὶ χτυπιοῦνταιἀκόμα καὶ στὸ πάτωμα ζητών-ταςhellip συγχώρεση ἀπὸ τὶς ἁμαρ-τίες τους φτάνουν δηλαδὴ ἀκόμακαὶ στὸ σημεῖο τοῦ δαιμονισμοῦγιὰ νάhellip σώσουν τὶς ψυχές τουςἈλλὰ τὸ πιὸ ἐνδιαφέρον κομμάτιαὐτῆς τῆς ψυχοπαθολογικῆς θρη-σκευτικότητας εἶναι οἱ λεγόμενοιldquoχαρισματικοίrdquo Αὐτοὶ πιστεύουνὅτι πέφτοντας στὸ ἔδαφος καὶ κά-νοντας ὅλα τὰ παραπάνω παίρ-νουν τὴν φώτιση ἀπὸ τὸ ἍγιοΠνεῦμα καὶ στὴ συνέχεια σὰν νέοιlaquoἀπόστολοιraquohellip μιλοῦν ξένες γλῶσ -

σες ἡ περίφημη γλωσσολαλιά Ὁπ Σεραφεὶμ Ρόουζ ὁ μεγάλοςαὐτὸς Ἀμερικανός ἅγιος τῆςὈρθοδοξίας στὸ βιβλίο τουldquoὈρθοδοξία καὶ ἡ Θρησκεία τοῦΜέλλοντοςrdquo ξεσκεπάζει αὐτὴ τὴνἀπάτη καθὼς ἀποδεικνύει πὼς ὄχιμόνο μετὰ τὴν ldquoφώτισήrdquo τους δὲνμιλοῦν ξένες γλῶσσες ἀλλὰ μο-νάχα διάφορες ἀκατανόητες ἀσυν-αρτησίες ποὺ τὶς ὀνομάζουν ldquoθαῦ -μαrdquo Ἕνας ἄλλος Ἀμερικανὸς ἀνα-ζητητής ποὺ προέρχεται ἀπὸ μίαμεγάλη προτεσταντικὴ οἰκογένειαὁ Frank Scheffer στὸ βιβλίο τουldquoἈναζητώντας τὴν Ὀρθόδοξη Πί-στη στὸν Αἰώνα τῶν ΨεύτικωνΘρησκειῶνrdquo τονίζει χαρακτηρι-στικὰ πώς τὸ σχίσμα τῶν Παπικῶνκαὶ στὴ συνέχεια ἡ ὁριστικὴ ἀπο-κοπὴ τῶν Προτεσταντῶν ἀπὸ τὴνἹερὰ Παράδοση ὁδήγησε στὸ ση-μερινὸ ψυχοφθόρο δυτικὸ πολιτι-σμό μὲ ὅλα τὰ γνωστὰ ἀποτελέ-σματα τῆς τεράστιας πνευματικῆςκαὶ κατὰ συνέπεια καὶ τῆς ὑλικῆςκρίσης τῆς σύγχρονης ἀνθρωπό-τητας Στὸ ἴδιο ὑπέροχο βιβλίο πα-ρομοιάζει τὴν προτεσταντικὴ παν-σπερμία τῶν ΗΠΑ σὰν τό ldquoΚουτὶτῆς Πανδώραςrdquo ποὺ ὁδηγεῖ τὸνἄνθρωπο στὴν καταστροφή

Τὸ θλιβερὸ ὅμως σὲ ὅλα αὐτὰεἶναι πὼς καὶ πολλοὶ Ἕλληνεςστὴν πατρίδα τῆς Ὀρθοδοξίας γί-νονται θύματα ὅλης αὐτῆς τῆςἀπάτης τῶν διαφόρων προτεσταν-τικῶν καὶ ἄλλων νεοταξικῶν δο-γμάτων ποὺ ἐπιδιώκουν νὰ δια-στρέψουν τὴν ψυχὴ τοῦ νεοέλλη-να ἀπὸ τὶς παραδοσιακὲς ὀρθόδο-ξες ἀξίες του καὶ νὰ τὸν μετατρέ-ψουν σὰν ἀκόμα ἕνα θῦμα τῶνθρησκευτικῶν ἐμπόρων ποὺ με-τροῦν μὲ τεράστια κεφάλαια τὶςπροσηλυτιστικές τους ἐπιτυχίεςΣὲ αὐτό γιὰ νὰ εἴμαστε εἰλικρινεῖςσυμβάλλει καὶ τὰ τελευταῖα χρό-νια ἡ ἀπαξίωση τῆς παράδοσήςμας ὅτι δηλαδὴ πιὸ πολύτιμο ἔχεινὰ ἐπιδείξει ὁ ἑλληνισμὸς καὶ ἡὈρθοδοξία Ἐπίσης σημαντικὸςπαράγοντας τῆς ἐπιτυχίας ὅλωναὐτῶν τῶν θρησκευτικῶν λαοπλά-νων εἶναι καὶ ἡ μεγάλη κρίση ποὺπερνᾶ ἡ Χώρα μας δημιουργών-τας ὅλο καὶ περισσότερα εὔκολαθύματα στοὺς ldquoἱεραποστόλους τοῦτίποταrdquo καὶ στοὺς λαοπλάνους τοῦχριστιανισμοῦ Ἡ ἑλληνικὴ ἐκκλη-σία δὲν πρέπει νὰ ldquoκοιμᾶταιrdquo ἀλλὰπρέπει νὰ σταθεῖ στὸ ὕψος της για-τί ἕνα μικρόβιο ἀρχίζει ἀπὸ ἕναὄργανο καὶ στὸ τέλος καταφέρνεινὰ νεκρώσει ὅλο τὸν ὀργανισμό

Θὰ κλείσω μὲ μία προσωπικὴἐμπειρία πρὶν ἀπὸ χρόνια ὅτανἤμουν στὸ Παρίσι Σὲ ἕνα σπουδα-στικὸ διάλειμμα μὲ ἕνα φίλο μουἀποφασίσαμε νὰ πᾶμε νὰ ἐπισκε-φτοῦμε μία φίλη μας τὴν Ἑλένηποὺ εἶχε παντρευτεῖ ἕνα Ὁλλανδὸστὴν Χάγη τῆς Ὁλλανδίας Ἀφοῦφτάσαμε ἀργὰ τὸ βράδυ κοιμηθή-καμε καὶ τὴν ἑπόμενη μέρα ἀρχί-σαμε τὴν ξενάγηση στὴν Χάγη μίαπραγματικὰ πανέμορφη πόλη ἩἙλένη μᾶς πῆγε καὶ σὲ ἕνα ναὸπροτεσταντικό ποὺ ὅπως μᾶς εἶχεπεῖ θὰ ἐντυπωσιαστοῦμε ἀπὸ τὸἐσωτερικό του Αὐτὸ τὸ ἐσωτερικὸἦταν ἕνας ὄχι πολὺ μεγάλοςχῶρος μὲ ξύλινους πάγκους ποὺκοίταζαν πρὸς τὸ ὑποτιθέμενοἱερό τοῦ ναοῦ Ἐκεῖ δοκίμασαπράγματι μία μεγάλη ἔκπληξη Τὸὑποτιθέμενο ἱερὸ δὲν ἦταν ἄλλοἀπὸ ἕνας μεγάλος γκρίζος βράχοςποὺ ξεχώριζε γιὰ τὴν ἀνώμαλη ἐπι-φάνειά του μὲ ἕνα μεγάλο ξύλινοσταυρὸ καρφωμένο κάπου στὴνμέση Ὅταν πλησίασα μὲ ἀπορίαἐνῶ οἱ ἄλλοι συζητοῦσαν γιʼ αὐτὸτὸ πρωτότυπο ἱερό μοῦ ἔκανεἐντύπωση μία ἀνεπαίσθητη δυσω-δία καὶ κάτι ποὺ διέκρινα στὸ πά-τωμα σὲ μία ἄκρη τοῦ βράχου Κά-τι μαῦρα σημάδια ποὺ κινοῦντανπολὺ γρήγορα Πλησίασα καὶ ἄλλογιὰ νὰ δῶ τί συμβαίνει καὶ τότε δο-κίμασα καινούργια ἔκπληξη Ἐκεῖστὴν ἄκρη τοῦ βράχου βρίσκοντανμία φωλιὰ ἀπόhellip μικροὺς ποντι-κοὺς ποὺ κυκλοφοροῦσαν ἀμέρι-μνοι σίγουρα καλοταϊσμένοι Γύ-ρισα πίσω καὶ ρώτησα τὴν Ἑλένη τίεἶναι αὐτὸ καὶ ἐκείνη ἐπέμενε πὼςαὐτὸ δείχνει τὴνhellip ἱερότητα τοῦβράχου ἀφοῦ οἱ ποντικοὶ κυκλο-φοροῦν χωρὶς κανένα φόβοΑἰσθάνθηκα περίεργα καὶ θυμήθη-κε ἕνα ντοκιμαντὲρ ποὺ εἶχα δεῖτότε πρόσφατα στὴν γαλλικὴ τη-λεόραση ποὺ ἔδειχνε ἕνα μεγάλοναὸ τῶν Ἰνδουιστῶν ποὺ ἦτανἀφιερωμένος στοὺςhellip ποντικούςΟἱ ἀκαθαρσίες ἦταν ἐκεῖ τὸ ἱερὸστίγμα τοῦ προσκυνηματικοῦ να -οῦ ὅπου χιλιάδες Ἰνδουιστὲς πη-γαίνουν κάθε χρόνο γιὰ νὰ προσ -κυνήσουν τὰhellip ποντίκια Λέτε νὰφτάσουμε καὶ ἐμεῖς σὲ αὐτὸ τὸ ση-μεῖο Ἀλλοίμονό μαςraquo

Η ΔΡΑΣΙΣ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΑ ΚΤΥΠΗΜΑΤΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΙΝ

ΒΟΥΛΕΥΤΗΣ ΤΟΥ ΠΑΣΟΚ ΠΡΟΤΕΙΝΕΙΕΔΡΑ ΙΣΛΑΜΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ

Ὅταν ἀπαγορεύωνται αἱ χειροτονίαι νέων Κληρικῶν καίοἱ διορισμοί Ὀρθοδόξων θεολόγων εἰς τά σχολεῖα

Ὁ πρώην ὑφυπουργός Ἐσωτε-ρικῶν καί βουλευτής Ἕβρου κ Γε-ώργιος Ντόλιος μέ παρέμβασίν τουεἰς τήν Βουλήν κατά τήν συζήτησινδιά τόν διορισμόν ἰμάμηδων (ἱερο-διδασκάλων) εἰς τά σχολεῖα τῆςΘράκης διά τήν διδασκαλίαν τοῦΚορανίου προέτεινε ὅπως ἱδρυθῆεἰς τό Ἀριστοτέλειον Πανεπιστή-μιον Θεσσαλονίκης Τμῆμα Ἰσλα-μικῶν σπουδῶν μέ σκοπόν τήν laquoπα-ραγωγήνraquo θεολόγων τοῦ Ἰσλάμ

Ὁ laquoΟΤraquo δέν θά εἶχεν οὐδεμίανἀντίρρησιν νά ἱδρυθῆ ἡ ἕδρα ὑπότήν προϋπόθεσιν ὅτι

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά συνέ-χιζε νά διορίζη Ὀρθοδόξους θεο-λόγους εἰς τά σχολεῖα διά νά δι-δάσκουν τό ὁμολογιακόν μάθηματῶν Θρησκευτικῶν (καί ὄχι τήν

θρησκειολογίαν) διά νά γνωρίζουνοἱ Ὀρθόδοξοι μαθηταί τήν πίστινκαί τά ἱ Μυστήρια τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος δέν θάπεριφρονῆ τήν Ὀρθόδοξον Ἐκ -κλησίαν καί δέν θά ὑποβαθμίζη ἤκλείνη τάς Ἐκκλησιαστικάς Ἀκα-δημίας

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά μερι-μνήση ὥστε νά καλυφθοῦν μέκληρικούς τά χίλια καί πλέον χωρίατῆς Ἑλλάδος εἰς τά ὁποῖα αἱἐκκλησίαι εἶναι κλεισταί διότι δένὑπάρχουν διαθέσιμοι κληρικοί

bull Τό Ἑλληνικόν Κράτος θά προ-χωρήση εἰς ἄρσιν τῆς ἀποφάσεωςἡ ὁποία ἀπαγορεύει τάς χειροτο-νίας νέων κληρικῶν κλπ

Ἐπιστολή τοῦ Σεβ Φλωρίνηςεἰς τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςδιά τήν αὐτόνομον λειτουργίαν

τοῦ laquoΜποδοσακείουraquo ΝοσοκομείουὉ Σεβ Μητροπολίτης Φλωρίνης

κ Θεόκλητος μέ ἐπιστολήν τουπρός τούς ἁρμοδίους ὑπουργούςτάσσεται ὑπέρ τῆς αὐτονόμου λει-τουργίας τοῦ laquoΜποδοσακείουraquoΝοσοκομείου Πτολεμαΐδος Τόπλῆ ρες κείμενον τῆς ἐπιστολῆςἔχει ὡς ἑξῆςlaquoΠρὸς τοὺς Ἐντιμοτάτους Ὑπουρ- γούς

1) Ὑγείας καὶ Κοινωνικῆς Ἀλλη-λεγγύης κ Ἀνδρέαν Θ Λυκουρέν-τζον

2) Παιδείας καὶ ΘρησκευμάτωνΠολιτισμοῦ καὶ Ἀθλητισμοῦ κ Κων-σταντῖνον ἈρβανιτόπουλονἘντιμότατοι Κύριοι Ὑπουργοί

Πιστεύοντες ὅτι διαμηνύομεν τὰαἰσθήματα ἀνησυχίας καὶ ἀγωνίαςτοῦ λαοῦ τῆς ἀκριτικῆς μας περι-φερείας καὶ δὴ τῆς πόλεως τῆςΠτολεμαΐδος προβαίνομεν εἰς τὴνσύνταξιν καὶ ἀποστολὴν τῆς πα-ρούσης ἐπιστολῆς ἐλπίζοντες εἰςτὴν θετικὴν ἀνταπόκρισίν Σας ἐπὶτῶν θιγομένων ζητημάτων

Τὸ πρῶτον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὸν ἔντονον προβληματισμόν ὁὁποῖος ἐπικρατεῖ εἰς τὴν κοινωνίαντῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆς εὐρυτέ-ρας περιοχῆς κατόπιν τῆς συστά-σεως τοῦ νέου ΝΠΔΔ (ἑνοποιημέ-νου ὀργανισμοῦ) τοῦ Γενικοῦ Νο-σοκομείου ldquoΜΑΜΑΤΣΕΙΟΥ-ΜΠΟ-ΔΟΣΑΚΕΙΟΥrdquo καὶ ὁρισμοῦ ὡς ἕ -δρας του τῆς Κοζάνης

Ἐκ τῆς ὡς ἄνω ἀποφάσεως ἐκ -φράζονται φόβοι προκλήσεως ἀρ -νητικῶν συνεπειῶν εἰς τὴν λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος ἐνῷ δια-τυπωθεῖσαι ἐνστάσεις ὁμιλοῦν πε -ρὶ ὑποβαθμίσεως τῆς παρεχομένηςνοσοκομειακῆς περιθάλψεως μετὰσυνεπακολουθούντων δυσεπιλύ-των κοινωνικῶν προβλημάτων

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργέ τῆςὙγείας ἐν μέσῳ τῆς βαθυτάτηςκρίσεως ἡ ὁποία πλήττει τὴν πα-

τρίδα μας καὶ τὸν ἑλληνικὸν λαόνθεωροῦμεν ὅτι θέματα ἁπτόμενατοῦ πλέον κρισίμου πεδίου τῆςὙγείας χρῄζουν ὅλως ἰδιαιτέραςἀντιμετωπίσεως ἐπ᾽ ὠφελείᾳ τοῦκοινωνικοῦ συνόλου

Ὅθεν παρακαλοῦμεν ὅπως ὡςἄνθρωπος ἐγνωσμένης εὐαισθη-σίας ἐπιδείξητε τὸ ἀνάλογον ἐν -διαφέρον διὰ τὴν ἀντιμετώπισιντῶν ἐνσκηψασῶν ἐμπλοκῶν καὶτὴν λῆψιν ἀποφάσεως ἡ ὁποία θὰδιασφαλίσῃ τὴν αὐτόνομον λει-τουργίαν τοῦ ldquoΜποδοσακείουrdquo Νο-σοκομείου Πτολεμαΐδος καὶ τὴνπεραιτέρω βελτίωσιν τῶν ὑπ᾽ αὐ -τοῦ προσφερομένων ὑπηρεσιῶνἐπ᾽ ἀγαθῷ τῆς τοπικῆς κοινωνίαςκαὶ πρὸς ταὐτόχρονον ἐξυπηρέτη-σιν τοῦ δημοσίου συμφέροντος

Τὸ δεύτερον ζήτημα ἀφορᾷ εἰςτὴν λειτουργίαν τοῦ ΤμήματοςΜαιευτικῆς Πτολεμαΐδος τοῦ ΤΕΙΔυτικῆς Μακεδονίας τὸ ὁποῖονφημολογεῖται ὅτι βαίνει πρὸς κα-τάργησιν

Ἐντιμότατε Κύριε Ὑπουργὲ τῆςΠαιδείας θεωροῦμεν ὅτι ἓν Τε-χνολογικὸν Τμῆμα χαρακτηριζό-μενον μάλιστα ὑπὸ τοῦ Προέδρουτοῦ ΤΕΙ Δυτικῆς Μακεδονίας ὡςἑλκυστικὸν καὶ βιώσιμον μὲ πλη-ρότητα φοιτητῶν ἐγγίζουσα τὸ100 δικαιοῦται νὰ συνεχίσῃ ἀ -προ σκόπτως τὴν λειτουργίαν τουπροσφέρον ποιοτικὴν μόρφωσινκαὶ ἐξειδίκευσιν εἰς τοὺς ἐν αὐτῷφοιτῶντας

Διὰ τοῦτο παρακαλοῦντες ὅ -πως λαβόντες τὰ ἀνωτέρω ἐκτε-θέντα ὑπ᾽ ὄψιν προχωρήσητε εἰςτὴν ἐνίσχυσιν καὶ στήριξιν τῆς λει-τουργίας τοῦ ἐν λόγῳ ἱδρύματοςἐνισχύοντες οὕτως τὴν ἀναπτυ-ξιακὴν φυσιογνωμίαν καὶ προ-οπτικὴν τῆς Πτολεμαΐδος καὶ τῆςεὐρυτέρας ζώνης διατελοῦμεν

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣdagger Ὁ Φλωρίνης Πρεσπῶν

καί ἘορδαίαςΘΕΟΚΛΗΤΟΣraquo

Ζητεῖ ἡ Ἱερὰ Σύνοδος ἀπό τάς Ἱερὰς Μητροπόλεις

ΛΕΠΤΟΜΕΡΗ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΝ ΔΑΠΑΝΩΝΔΙΑ ΤΗΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΝ ΕΥΑΓΩΝ ΙΔΡΥΜΑΤΩΝ

Μέ ἀπόφασιν τῆς Ἱερᾶς Συνό-δου καλοῦνται ὅλαι αἱ Ἱεραί Μη-τροπόλεις νά ὑποβάλουν ἕως τήν15ην Φεβρουαρίου λεπτομερῆ ἀπο-λογισμόν δαπανῶν διά τήν λειτουρ-γίαν εὐαγῶν ἱδρυμάτων πρός ἀνα-κούφισιν τοῦ λαοῦ Τό ἔγγραφοντῆς Ἱ Συνόδου ἔχει ὡς ἀκολούθωςlaquoΠρός τήν Ἱεράν ἈρχιεπισκοπήνἈθη νῶν καί τάς Ἱεράς Μητρο -πόλεις τῆς Ἐκ κλησίας τῆς Ἑλλά -δος

Μετά τῆς δεούσης φροντίδος καίὁλοθύμου ἀγάπης ἡ Ἁγιωτάτη Ἐκ -κλησία τῆς Ἑλλάδος ἐπιτελεῖ φι-λοπόνως τό πολύπλευρον κοινω-νικόν καί φιλανθρωπικόν ἔργονΑὐτῆς Ἐχομένη τῶν ἐντολῶν καίκυρίως τοῦ παραδείγματος τοῦΘείου Αὐτῆς Δομήτορος ὁ Ὁποῖοςδι ἄκραν φιλανθρωπίαν προσέφερενἙαυτόν ὑπέρ τῆς τοῦ κόσμου ζωῆςκαί σωτηρίας μεριμνᾷ ἀδιαλείπτωςδιά τόν πάσχοντα ἄνθρωπον τήνἀξιοσέβαστον αὐτήν εἰκό να τῆςἀρρήτου δόξης τοῦ Θεοῦ συντη-ροῦσα Φιλόπτωχα Ταμεῖα Οἰκοτρο-φεῖα Γηροκομεῖα Νοσοκομεῖα Ὀρ -φα νο τροφεῖα Κατασκηνώσεις Συσ -σίτια Παιδικούς Σταθμούς Σχολεῖακαί γενικῶς ἔργα προερχόμενα ἐκτῆς ἐφαρμογῆς τῆς Κυριακῆς ἐν -τολῆς τῆς ἀγάπης

Διά τό ἔργον αὐτό ὀφείλομενὅπως δῶμεν δόξαν τῷ Θεῷ καίθῶμεν τοῦτο ἐπί τήν λυχνίαν ἵναλάμψῃ πᾶσι τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ πρόςτιμήν καί ἔπαινον τῶν εὐεργετῶνκαί τῶν ἐθελοντικῶς ἐργαζομένωνεἰς αὐτό ἀλλά καί πρός ὑπεύθυνονἐνημέρωσιν τοῦ φιλοχρίστου λαοῦτῆς Πατρίδος ἡμῶν ὅστις παράτήν ἐπιχειρουμένην ὑπό τινωνκατά καιρούς ὑποβάθμισιν τοῦπροσφερομένου ὑπό τῆς Ἁγίαςἡμῶν Ἐκκλησίας ἔργου ἐμπι-στεύεται Αὐτήν ὡς φιλόστοργονμητέρα καί πνευματικήν τροφόναὐτοῦ

Ὅθεν ἐκ Συνοδικῆς Ἀποφάσε-ως ληφθείσης ἐν τῇ Συνεδρίᾳ τῆςΔιαρκοῦς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς 9ηςμηνός Ἰανουαρίου ἐἔ καί ἐπί τῷὡς ἄνω τέλει παρακαλοῦμεν ὅπωςὑποβάλητε ἕως 15ης μηνός Φε-βρουαρίου 2013 τῇ Ἱερᾷ Συνόδῳτόν Ἀπολογισμόν τῶν Δαπανῶν διάτήν λειτουργίαν τῶν ἀνωτέρωἹδρυμάτων διά τό ΟἰκονομικόνἜτος 2012 κατά Ἵδρυμα καί Τα-μεῖον ἐπιμέρους καί συγκεντρω-τικῶς κατά τό συνημμένον ὑπό -δειγμα

Ἐντολῇ τῆς Ἱερᾶς ΣυνόδουὉ Ἀρχιγραμματεύς

dagger Ὁ Διαυλείας Γαβριήλraquo

Σελὶς 6η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

(4ονndashΤελευταῖον)Σήμερα μπορεῖνά καταργηθῆὁ διαχωρισμός

Ἐκκλησίας καί ΠολιτείαςΠέρασαν δύο αἰῶνες ἀπό τή δο-

λοφονία τοῦ Καποδίστρια πούἐκτελέ σθηκε ἐν ψυχρῷ γιά νάἔχουν οἱ νεοαρειανοί τήν εὐ χέ ρειανά χωρίσουν τίς δύο φύσεις τοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ τῆς Ἐκκλη-σίας Του καί νά δρο μο λο γήσουντήν ἀνθρώπινη φύση γιά νά κυ-ριαρχήση σέ ὅλες τίς πτυχές τῆςζωῆς ἐρήμην τοῦ Θεοῦ

Αὐτοί οἱ δύο αἰῶνες ἔχουν δημι-ουργήσει μιά κατάσταση Ἔχουνἀλλοιώσει τόν πληθυσμό τῆς Πα-τρίδος μας Ἔχουν ἀλλο τριώσειτόν χα ρα κτῆρα τοῦ λαοῦ μας Μᾶςἔχουν κάνει νά ξεχά σουμε ποιοίεἴμαστε καί ἀπό ποῦ προερχόμεθαὍλα αὐτά πού ἀναφέραμε ndashἤἔστω τά περισ σότεραndash εἶναι ξεχα-σμένα ἤ ἀγνωστα στούς πολλούςΚαί οἱ Κληρικοί μας ἀκόμη τά ξέχα-σαν καί ἄλλοι δέν τά ἔμαθαν ποτέΝομίζουν πώς τό πρᾶγμα εἶναι πο-λύ ἁπλό γιά νά γίνονται πολλές συ-ζητήσεις Ἐκ κλη σία καί Πολι τείαλένε εἶναι ξεχωριστά πράγματαldquoΠάει καί τελείωσεrdquo Βρί σκουν καίἉγιογραφική ldquoἐξήγησηrdquo γιʼ αὐτήτους τήν ἁπλού στευση

ndashὉ Χριστός εἶπε laquoἀπόδοτε οὖντά τοῦ Καίσαρος Καίσαρι καί τάτοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷraquo Καίσαρα θεω-ροῦν τήν Πολιτική Ἀλλά ἐδῶ δένπρόκειται γιά ἄλγεβρα ὅπου μπο-ροῦμε νά ἀντικα ταστή σουμε τάδεδομένα μέ σύμ βο λα Ἐδῶ ἔχου-με νά κάνουμε μέ τήν πραγματικό-τητα Καί ἡ πραγ ματι κότητα βοᾶὅτι ὁ Καί σα ρας ἦταν εἰδωλολάτρηςκαί τό σπουδαιότερο δέν ζητοῦσεἀπό κανέναν νά τόν ψηφίση

Συνεπῶς ποιά πραγματική ἀξίαἔχει αὐτός ὁ τάχα Ἁγιο γραφικόςἰσχυρισμός ὅταν ἀπό τή μιά μεριάπαραθεωροῦμε τήν αὐ θεν τική ζωήκαί κοσμο θεωρία τῆς Ἐκκλησίας ndashὅπως συνοπτικά ἀλ λά εἰλικρινά τήνπεριγράψαμεndash σάν ἄρρηκτο καίἀσύγχυτο δεσμό Ἱε ρω σύνης καίἈρχόντων καί ἀπό τήν ἄλλη δένλαμ βά νουμε στά σοβαρά τήνεὐθύνη πού ἔχουμε γιά τήν ψῆ φοπού δίνουμε σέ ἐποχή ἐκλογῶν καίὄχι στόν καιρό τοῦ Καίσαρα

Ποιός κληρικός εἶναι τόσο ἐπι-πόλαιος νά νομίζη πώς ἡ ζωή τοῦΚράτους δέν ἐπηρεάζει τούς χρι-στιανούς καί ἀδιαφορεῖ γιά τήνἐκλογή τῶν ἀρχόντων Ποιός κλη-ρικός ἔχει τήν ἀφέ λεια νά πιστεύηὅτι μέ τίς ὅποιες διδακτικές Συνά -ξεις πραγματοποιεῖ θά μπορέση νάἀντισταθμίση τόν παντοειδῆ24ωρο καθημερινό βρώ μι κο βομ-βαρ δισμό τῶν πολιτῶν ἀπό τηλεο-ράσεως ἀπό ραδιοφώ νων ἀπό τίςἐφημερίδες ἀπό τά Σχολεῖα ἀπότά Πανεπι στήμια καί τόσα ἄλλα μέτά ὁποῖα ὁ laquoἄρχων τοῦ κόσμουraquoκυ βερνᾶ ἀφοῦ laquoἐξέβαλε ἔξωraquo ἀπότήν καθημερινή ζωή τῆς Πατρί δοςμας τόν Θεό μέ τίς δικές μας ψή-φους

Καί ἄν βρεθῆ τέ τοιος κλη ρι κόςπού θά ἐξακολουθήση νά πιστεύηὅτι μέ τήν Πίστη του καί τήν προ-σευχή του θά τά ὑπερνικήση ὅλατότε αὐτός ὁ κληρικός σίγουρα ζεῖἐκτός τόπου καί χρόνου γιά νάἀγνοῆ τήν κοσμοχαλασιά τῆς ἀπι-στίας πού μα στίζει τή Χώρα μαςκαί ἀσφαλῶς πρέπει νά βρῆ τόldquoκουρά γιοrdquo νά κατηγο ρήση καί τήνἉγία Γραφή πού δέν συμφωνεῖ μα-ζί του ἀλλά διερω τᾶ ται laquoἄρα ὁ Κύ-ριος ἐλθών εὕρη τήν πίστινraquo Θάφθάση καί σʼ αὐτή τήν ἀφροσύνηνά κατη γορήση καί τήν Ἁγία Γρα-

φή γιά ἔλλειψη ἐμπιστοσύνης στήνπροσευχή καί στήν Ἐκ κλη σία

Τί περιμένουμεἀπό τήν Ἱερωσύνη

Περιμένουμε ἀπό τήν Ἱερωσύνητῆς Ἐκκλησίας μας νά δεχθῆ νάἐπιβεβαιώση καί νά κηρύξη τήνἈλήθεια Ἄν δέν συμ φωνῆ μέ αὐτάπού ἐκθέσαμε νά μᾶς διορθώσηΣίγουρα πάντως συμφωνοῦμε ὅλοιὅτι ἡ Ἐκκλησία δέν εἶναι μόνο ὁΝαός ἀλλά ὁλόκληρη ἡ Ἐνοριακήζωή Αὐτό τό ἔχουν τονίσει πολλοίΚλη ρι κοί Γιατί λοιπόν ἀφοῦ κη-ρύττουμε ἐνοριακή ζωή συνερ -γασία καί σχέση ὅλων τῶν πιστῶντῆς κάθε Ἐνορίας γιατί δέν κη-ρύττουμε καί τήν συνερ γασία τῶνἘνο ριῶν μεταξύ τους σέ μιά κοινήστόχευση μέ σκοπό νά εἰσέλθουνὄντως πιστοί ἄνθρω ποι στό Κοινο-βούλιο

Κάθε φορά πού προσευχόμεθαμέ τό laquoΠάτερ ἡμῶνraquo ἐπανα λαμ -βάνουμε τό laquoἐλθέτω ἡ ΒασιλείαΣου ὡς ἐν οὐρανῷ καί ἐπί τῆςγῆςraquo Ἐμεῖς ποιές ἐνέργειες κά-νουμε στήν γῆ γιά νά ἐπι κρα τήσητό θέλημα τοῦ Θεοῦ Ἀπαντοῦμεστόν Θεό ὅτι δέν ἔχουμε καμμιάσχέση μέ τό θέμα ἀφοῦ δέν ἔχου-με σχέση μέ τόν Καίσαρα

Πιστεύουμε ὅτι εἶναι ἁμαρτία ἡσυνεργασία τῶν Ἐνοριῶν τῶνπιστῶν ἀνθρώπων γιά τήν ἐκλογήπολιτειακῶν ἀρχόντων Γιατί δένπιστεύουμε καί ὅτι εἶναι ἁμαρτία τόνά συνερ γάζονται Ἐνο ρίες γιά τήνἘκλογή Ἐπισκόπων ὅπως γίνεταιστήν Κύπρο

Εἶναι ἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψη-φίζουν χριστιανούς λαϊκούς πούεἶναι ὑποχρέωσή τους καί δέν εἶναιἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψηφίζουντούς Πνευμα τικούς τους Πατέρεςἐνῶ δέν ἔχουν καμ μιά ἁρμοδιότη-τα Πρέπει κάποτε νά ἀφήσουμε τίςσκόπιμες συνή θειες καί νά κατα-πιασθοῦ με μέ αὐτά πού ἀμελήσα-με

Ὁ ἰσχυρισμός ὅτι ἡ Ἱεραρχία δένμπορεῖ νά προτείνη κά ποιο Κόμμαπιστῶν εἶναι ἐπιχείρημα ἕωλοΠρῶτον γιατί ἡ Παράταξη πού θάἀπαρτισθῆ ἀπό τούς Ἐκκλησιαζο-μένους δέν εἶναι Κόμμα κομμάτιἀλλά Σῶμα πιστῶν πού μετέχουνστήν ΕΚΚΛΗΣΙΑ Ἆραγε αὐτό πούἐπίστευε ἡ Ἐκκλησία μας γιά τούςΑὐτοκράτορες ὅτι ἦσαν Ἐπίσκο-ποι τῶν ἐκτός δέν ἰσχύει σέ περίο-δο πού οἱ Ἄρχοντες ἐκλέγονταιΠρέπει νά ἐπιστρέψουμε στήν Μο-ναρχία γιά νά ἐπα νε νωθῆ ἡ Ἱερω-σύνη μέ τήν Πολιτειακή ΔιακονίαΤί πιστεύουμε τελικά

Ἄν μέ τή χάρη τοῦ Θεοῦ παρου-σιασθοῦν πολλές Παρα τάξεις πούθά ἔχουν ἐξαγγείλει Πρόγραμμαμέ τίς προδια γρα φές τῆς Πίστεώςμας καί δεσμευθοῦν δημόσια ὅτιδέν θά πρά τ τουν τίποτε ἀντίθετοἀπό τήν Πίστη τῆς Ἐκκλησίας τό-τε ἀσφα λῶς δέν μποροῦμε νάπροτείνουμε μία Παράταξη ἀλλά οἱπιστοί μας θα ἐκλέξουν τά ἱκανό-τερα πρόσωπα

Ὡς τότε ὅμως ἄς ἑτοιμασθοῦ -με σέ μιά κοινή συστράτευση καίἄς γυρίσουμε τήν πλάτη σέ ὅλα τάΚόμματα τῆς Βουλῆς πού δημι-ουργή θηκαν μέ τήν συνταγή τοῦJefferson

Γνωρίζω ὅτι ἡ Εἰσήγησή μου δένθά εἰσακουσθῆ ἀπό τό πλῆθος για-τί τό βασικότερο μειονέκτημά τηςεἶναι ὅτι δέν μπορῶ νά ἐπικαλεσθῶξεκάθαρες μαρτυρίες ἁγίων πούἔζησαν ἀπό τήν ἐπο χή πού καθιε-ρώθηκε ἡ διά τῆς ψήφου ἀνάδειξητῶν Κυβερνη τῶν μέχρι σήμεραὉπότε οἱ πολλοί θά κλεί σουν τάαὐτιά τους καί πάλι καί θά περιμέ-νουν ἤ νά ἀνακηρυ χθῆ ἅγιος πούθά ὑπο στη ρίξη αὐτά πού ἐκθέσαμεἤ θά περιμέ νουν κάποιον ἀπο λυ -ταρχικό Ἄρχοντα νά προκύψη ἀπότό ldquoπουθενάrdquo χωρίς ἐκλο γές Μέ-χρι ὅμως νά γίνουν ὅλα αὐτά δένγνωρίζω ἄν θά ὑπάρχη ἀκόμη ἡὈρθόδοξη Ἑλλάδα

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΕΝΑΣΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΚΟΣ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΣ

Ὑπό τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Βασιλείου Βολουδάκη

τική καί κοινωνική Ἔντονες πνευ-ματικές ἀνησυχίες (ἐδῶ ἐντάσσον-ται καί οἱ δογματικές διενέξεις) καίἀποπροσανατολισμός (αἱρέσειςπολιτικές καί θρησκευτικές) Ἀγώ-νας τῆς Ἐκκλησίας πρός τά διάφο-ρα αἱρετικά ρεύματα ἀλλά καίπρός τόν ἐθνισμό πού ἀντιστεκό-ταν ἀκόμη Συγκρούσεις Ἐκκλη-σίας-Πολιτείας λόγῳ τῶν κυριαρ-χικῶν τάσεων τῆς τελευταίας (πχσύγκρουση Μ Ἀθανασίου Μ Βα-σιλείου καί Ἱ Χρυσοστόμου μέ τήνΠολιτεία γιά τά θέματα τῆς Πίστε-ως) Μαζική εἴσοδος στήν Ἐκ κλη-σία προσώπων χωρίς παράλληληπροετοιμασία καί διάθεση ἰδιαίτε-ρα ἀπό τίς συνήθως διεφθαρμένεςlaquoἀνώτερεςraquo τάξεις μέ συνέπειατήν πτώση τῶν ἠθῶν τοῦ χριστιανι-κοῦ κόσμου Παράλληλη ἀνα γεν-νητική κίνηση στούς κόλπους τῆςἘκκλησίας μέ τήν ἐμφάνιση ἀνά-πτυξη καί ὀργάνωση (διά τοῦ ΜΒασιλείου) τοῦ Μοναχικοῦ Κοινο-βίου ὡς ἐκφράσεως τοῦ αὐ θεντι-κοῦ τρόπου ὑπάρξεως τῆς Ἐκκλη-σίας

Ἡ πολιτική καί ἐκκλησιαστικήἀστάθεια ἔφερε τήν οἰκονομικήἀτα ξία Ἡ ἄνιση κατανομή τῶνἀγαθῶν ἡ ἐκμετάλλευση τῶν φτω -χῶν ἀπό τούς ἰσχυρούς -κύρια θέ-ματα στά ἔργα τοῦ Χρυσοστόμου-ἡ δουλεία ἡ μετακίνηση πληθυ -σμῶν στά ἀστικά κέντρα (ἀστυφι-λία) εἶχαν ὡς ἀποτέλεσμα τή φτώ-χεια καί τή δυστυχία ἀλλά καί τήνκοινωνική ἀκαταστασία Αὐτά ἰσχύ -ουν καί γιά τήν Ἀντιόχεια καί γιάτήν Κωνσταντινούπολη ὅπουἔδρα σε ὡς ποιμένας ὁ Ἱ Χρυσό-στομος

Πέρα ὅμως ἀπό αὐτά οἱ αἰῶνες4ος καί 5ος εἶναι αἰῶνες προγραμ-ματικοί ἀναπροσαρμογῆς δηλαδήτῆς στάσεως τῆς Ἐκκλησίας μέσαστόν ἱστορικό χῶρο Ὁ Ἱ Χρυσό-στομος ὅπως καί οἱ ἄλλοι Πατέρεςτῆς περιόδου αὐτῆς μᾶς βοηθοῦννά διακριβώσουμε τά θεμέλια πά-νω στά ὁποῖα οἰκοδομεῖται ὁ χρι-στιανικός βίος στή σημαντικότερηαὐτή καμπή τῆς πορείας του

2 Ὁ Χρυσόστομος κινεῖται πάν-τοτε στό ἐκκλησιολογικό πλαίσιοlaquoἁγιότητα-κοινωνικότηταraquo ὅπωςἄλλωστε ὅλοι οἱ Ἅγιοι Πατέρεςμας Θεός καί ἄνθρωπος εἶναι οἱδύο ἀμετακίνητοι πόλοι τῆς σκέψε-ως καί δράσεώς των Τό χαρακτη-ριστικότερο κείμενο στό ὁποῖοδιατυπώνονται ἁπτά καί συγκεκρι-μένα οἱ προτάσεις τοῦ ἱεροῦ Πα-τέρα γιά τήν ἀντιμετώπιση καί λύ-ση τοῦ κοινωνικοῦ προβλήματοςεἶναι κατά τή δική μας ἐκτίμηση ἡ11η ὁμιλία στίς laquoΠράξεις τῶν Ἀπο-στόλωνraquo (κεφ δ´ 32-37) (βλ PG 6096-98)2 Σ᾽ αὐτό τό κείμενο πούεἶναι καρπός καί ἀποτύπωση τῆςπείρας του ὑπογραμμίζονται τάἀκόλουθα πού δίνουμε ἐδῶ δια-γραμματικά

Ὁ ἅγιος Πατέρας ἀναφέρεταιστήν πρακτική τῆς κοινοκτημοσύ-νης καί ἐξαίρει τή σημασία τοῦ θε-σμοῦ αὐτοῦ Ἡ κοινοκτημοσύνητῶν πρώτων Χριστιανῶν ἦταν -ὅπως λέγει- καρπός τῆς (ἀνιδιοτε-λοῦς) ἀγάπης3 Ἡ χάρη τοῦ Θεοῦὁδήγησε στό νά μή ὑπάρχει ἀνέ-χεια διότι ζῶντας ὡς ἀδελφοί ἐκά-λυπταν τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνὌχι ὅμως ὡς ἀτομική ἐλεημοσύνηἀλλά ὡς ἐκκλησιαστική μέριμνα μέτήν ἀνάληψη τῆς εὐθύνης ἀπότούς ἴδιους τούς Ἀποστόλους τήνἡγεσία -θά λέγαμε σήμερα Ἔτσιἀπέφευγαν τήν κενοδοξία τῆς προ-σωπικῆς ἀγαθοεργίας

Ὁ ἱερός Πατήρ πιστεύονταςστήν διαχρονικότητα τοῦ θεσμοῦσυμπεραίνει ὅτι ἐάν οἱ εὔποροιΧριστιανοί κατέθεταν τήν χρηματι-κή ἀξία τῶν περιουσιῶν τους (ἄνδηλαδή συνέπρατταν ὡς χριστιανι-κή κοινωνία στήν ἀντιμετώπιση τῆςφτώχειας) θά ἐκάλυπταν μέ μεγά-λη ἄνεση τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνΚίνδυνος ἐξαντλήσεως τῶν οἰκο-νομικῶν ἀποθεμάτων δέν ὑπῆρχεδιότι σ᾽ αὐτή τήν περίπτωση θά συ-νεργοῦσε πλουσιοπάροχα ἡ χάριςτοῦ Θεοῦ Ἰδιαίτερα ὑπογραμμίζειτή σημασία τῶν κοινοβιακῶν μονα-στηρίων γιά τή συνέχιση τοῦ παρα-δείγματος τῶν Πράξεων ὑποσχό-μενος τή συμβολή του στόν ἀγώναγιά τήν ἀνάλογη διαμόρφωση ὅληςτῆς χριστιανικῆς κοινωνίας

Τό καταπληκτικό αὐτό γιά τήνπνευματικότητα καί τήν κοινωνικήπλήροτητά του κείμενο τοῦ ἱ Χρυ-σοστόμου φανερώνει τόν τρόποσκέψεως τοῦ ἀναγεννημένουπνευματικά Χριστιανοῦ καί μάλιστοτοῦ Χριστιανοῦ Ποιμένα ὁ ὁποῖοςσυνεχίζει στόν 45ο αἰώνα νά ζεῖστό κλίμα τῶν Ἀποστόλων Τό κεί-μενο αὐτό παράλληλα ὑπογραμμί-ζει τήν εὐθύνη τοῦ χριστιανικοῦκόσμου σέ ἕνα πρόβλημα μακρο-διακονίας ἀλλά καί τή στάση ἑνόςαὐθεντικοῦ Ποιμένα στήν ὀρθή κα-θοδήγηση τοῦ Ποιμνίου του καί γιάτόν laquoμετασχηματισμόraquo τήν ἐνΧριστῷ μεταμόρφωση ἀνθρώπουκαί κοινωνίας μέσα στό Σῶμα τοῦΧριστοῦ τήν Ἐκκλησία

Ἡ κοινωνική συγκρότηση τῆς

πρώτης Ἐκκλησίας φανερώνεταιμέ τήν καθιέρωση τοῦ laquoθεσμοῦraquoτῆς κοινοκτημοσύνης (Πράξ 24244-47 καί 423-37 πρβλ 61 ἑ) Τίἄλλο ὅμως ἦταν αὐτό ἀπό laquoπολιτι-κό μέτροraquo μέ τήν ἀριστοτελική ση-μασία τοῦ ὅρου ὡς ὀργάνωση τῶνκοινῶν μέσα στήν διακονία τῆςἀγάπης Σημασία μάλιστα ἔχει ὅτι ἡἀποστολική Ἐκκλησία ἀναλαμβά-νει μέσα στόν τότε κόσμο ἡ ἴδια μέτίς δικές της δυνατότητες τήνἀντιμετώπιση συγκεκριμένου κοι-νωνικοῦ προβλήματος -ὅποια ἔξω-θεν πρότυπα καὶ ἂν εἶχε στὴν ἐνέρ-γειά της αὐτὴ (Κουμράν ρωμαϊκὰΚολλέγια κλπ)4 Ἡ ἈποστολικὴΣύν οδος (49 μΧ) θὰ καθιερώσεικαὶ τὸν θεσμὸ τῶν laquoλογιῶνraquo ὁ δὲἈπόστολος Παῦλος μὲ τὴν ἐμπει-ρία ποὺ ἀπέφεραν τὰ πειράματααὐτὰ στὸν ἐθνικό κόσμο θὰ δώσεικαὶ θεωρητικὸ προσδιορισμὸ αὐτῆςτῆς πρακτικῆς μὲ τὴν καθαρὰ κοι-νωνικὴ ἀρχή τὸ laquoπερίσσευμάraquo τωνμὲν νὰ καλύπτει τὸ laquoὑστέρημαraquoτῶν ἄλλων laquoὅπως γένηται ἰσότηςraquo(Β´ Κορ 8 13ndash14) Αὐτὸ θὰ εἶναι τὸκοινωνικὸ ἰδανικὸ τῆς Ἐκκλησίαςστὴν αὐθεντικότητά της5 Δημι-ουργήθηκε ἔτσι στὴν πράξη μίαδιακοινοτικὴ ἑνότητα σὲ παγχρι-στιανικὸ ἐπίπεδο ὥστε ὅλη ἡ ἀνὰτὸν κόσμο Ἐκκλησία νὰ ἐμφανίζε-ται ὡς μία ἐν Χριστῷ Κοινοπολι-τεία μία παγκόσμια κοινότητα ὄχιμόνο πίστεως ἀλλὰ καὶ ἀγάπης

Στὴν ἀρχὴ τῆς κοινοκτημοσύνηςθεμελιώθηκε ἡ πρώτη χριστιανικὴκοινωνία Γι᾽ αὐτὸ ὁ κόσμος ἔβλεπετὴν Ἐκκλησία μὲ τὸσο θαυμασμόΤὸ μήνυμα αὐτὸ δὲν ἔχει βέβαια τί-ποτε τὸ κοινὸ μὲ κοσμικὲς κοινω-νικὲς θεωρίες (συστήματα) Εἶναι ὁφυσικὸς καρπὸς τῆς κοινωνίας τοῦἀνθρώπου μὲ τὴν χάρη τοῦ ΘεοῦἜξω ἀπὸ τὸ σῶμα τοῦ Χριστοῦ δὲνμπορεῖ ποτὲ νὰ βρεῖ δυνατότηταἐφαρμογῆς Μένει κενὸς καὶ ἀνε-νεργὸς λόγος

3 Ὁ κριτικὸς ἔλεγχος τῆς ἱστο-ρικότητας τῆς διηγήσεως τῶν Πρά-ξεων (κεφ 2 καὶ 4) ἐπιχειρήθηκεπολλὲς φορὲς μέχρι σήμερα Γιὰμᾶς φυσικά τοὺς Ὀρθοδόξουςποὺ ἔχουμε ζωντανὸ τὸ κοινωνικὸαὐτὸ laquoμοντέλοraquo στὴν παράδοσήμας (κοινόβιο ndash κοινότητα) δὲνὑπάρχει καμιὰ ἀπολύτως δυσκολίαστὴν κατανόηση τοῦ κειμένου τῶνΠράξεων Σημασία ὅμως ἐδῶ ἔχειτὸ πνεῦμα καὶ ἡ στοχοθεσία τοῦἱεροῦ Πατέρα ὁ ὁποῖος δέχεταιἀπόλυτα τὴν ἀλήθεια τῆς περι-γραφῆς τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Λουκᾶκαὶ συνάμα δείχνει τὴν πιστότητάτου σὲ μία ἱστορικὰ βεβαιωμένηἐμπειρία ndash παράδοση παλαιοτέρωντου Πατέρων τὴν ὁποία θέλει καὶαὐτὸς νὰ ἐφαρμόσει διασώζονταςτὴν συνέχεια τῆς ἐκκλησιαστικῆςπράξεως Διότι ἡ πράξη τῆς ἀπο-στολικῆς κοινωνίας εἶχε συνέχεια

Ἡ Διδαχὴ τῶν Ἀποστόλων κεί-μενο τῶν ἀρχῶν τοῦ β´ αἰώνα ἀπο-δεικνύει τὴν ἐπιβίωση τῆς ἱεροσο-λυμιτικῆς πρακτικῆς mdashἔστω σὲἄλλο ἐπίπεδοmdash ἀλλὰ καὶ ἀποφά-σκει κάθε ἰδέα περὶ προσωρινότη-τας τῆς πρωτοχριστιανικῆς κοινο-κτημοσύνης Λέγει λοιπὸν ἡ Διδα-χή laquoΣυγκοινωνήσεις ἅπαντα τῷἀδελφῶ σου καὶ οὐκ ἐρεῖς τί ἴδιονεἶναιmiddot εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινω-νοὶ ἔστε πόσον μᾶλλον ἐν τοῖςθνητοῖςraquo (κεφ 4 8) Ὅπως δὲνεἶναι ἐπιτρεπτὴ (ἀλλ᾽ οὔτε καὶ δυ-νατή) ἡ ἰδιοποίηση τῶν πνευμα-τικῶν τῆς Χάριτος ἄλλο τόσο δὲνἔχει ὁ Χριστιανὸς τὸ δικαίωμα νὰἰδιοποιηθεῖ τὰ ὑλικὰ ἀγαθὰ (ἀντι-καπιταλισμός)6 Ἡ Διδαχὴ δείχνειὅτι τὸ πνεῦμα τῆς ἀποστολικῆς κοι-νωνίας ἔγινε καὶ πνεῦμα τῆς πατε-ρικῆς ποιμαντικῆς Ἀπὸ τὴν Διδαχήμέσῳ τοῦ Μ Βασιλείου φθάνουμεστὸν ἱερὸ Χρυσόστομο Δὲν εἶναιλοιπὸν περίεργο ποὺ ὁ Μ Βασίλει-ος ἔγινε ὀργανωτὴς τοῦ μοναστι-κοῦ Κοινοβίου τὸ ὁποῖο ἵδρυσε ὁἀσκητὴς Παχώμιος Ἡ ἐμφάνισητοῦ ὀργανωμένου μοναστικοῦ κι-νήματος συμβαίνει μόλις ἀρχίζεινὰ γίνεται ἐπικίνδυνη ἡ ἐκκοσμί-κευση μιᾶς μεγάλης μερίδας Χρι-στιανῶν ὁ συσχηματισμός πνευ-ματικὰ καὶ κοινωνικά μὲ τὸν laquoκό-σμοraquo

4 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος θεμε-λιώνει τὴν κοινοκτημοσύνη του ὄχισὲ ἀνθρωπίνους νομοὺς σὲ ἐξωτε-ρικὸ δηλ ἐξαναγκασμό ἀλλὰ ndashσύμ-φωνα μὲ τὸ πνεῦμα τῶν Πράξεωνmdashστὴν ἐλευθερία τῆς ἀγάπης Ἂν δὲνἀποδεσμευθεῖ ὁ ἄνθρωπος ἀπὸ τὴνδεσποτεία τῶν ἀγαθῶν ΤΟΥ δὲνἐλευθερώνεται πραγματικά γιὰ νὰδεῖ τὰ ἀγαθά του laquoκοινάraquo Ἂν δὲνπροηγηθεῖ δηλαδὴ ἡ (ἑκούσια)ἀκτημοσύνη δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξεικαὶ κοινοκτημοσύνη Οἱ καθαρὰ ψυ-χολογικὲς παρενθέσεις τοῦ χρυσο-στομικοῦ λόγου laquoτῷ λόγῳ λέγωμηδεὶς θορυβείσθωraquo καὶ laquoτῷ λόγῳ ἐπειδὴ ἐν ἔργοις οὐ βούλεσθεraquo(καὶ ἀποτείνεται σέ χριστιανούς)δείχνει τήν συνείδηση τῆς δυσκο-λίας νά νικηθεῖ ἡ δυστροπία τῆςlaquoπεπτωκυίαςraquo φύσεως

Ὁ ἄνθρωπος τῆς πτώσεως -ἔστωκαί ἄν τυπικά λέγεται χριστιανός-εἶναι ὑποδουλωμένος στό ἄγχοςκαί στό περιβάλλον στή σωματικό-τητα καί τήν ὑλικότητα laquoΛατρεύειτῇ κτίσει παρά τόν Κτίσανταraquo μέσυνέπεια ἄμεση τήν κατάλυση τῆςαὐθεντικότητας τῶν σχέσεών τουτήν ἀτομοποίηση τήν αὐτοθεοποί-ηση καί εἰδωλοποίησή του τήνχρήση τοῦ Θεοῦ καί τοῦ συναν-θρώπου γιά τήν κατοχύρωση τῆςἀτομικῆς ἀσφάλειας καί εὐτυχίας(=θρησκεία) Πρόκειται γιά τήνἐσωτερική διάσπαση καί ἀνισορρο-πία πού ἐκφράζεται μέ τίς ποικίλεςμορφές τῆς ἁμαρτίας Ἡ ἐσωτερι-κή διάσπαση εἶναι τό αἴτιο καί τῆςἐξωτερικῆς διαστάσεώς του Μέτήν ἁμαρτία ὡς ἐσωτερικό γεγο-νός πρῶτα εἰσῆλθε στή ζωή μας ἡἰδιοτέλεια τό συμφέρον laquoτό δικόμου καί τό δικό σου ὁ ἐπάρατος(καταραμένος) αὐτός λόγοςraquoὅπως λέγει ὁ ἴδιος ὁ ΧρυσόστομοςἩ στάση πού χαρακτηρίζει τόνἄνθρωπο ὁ ὁποῖος ζεῖ στήν ἀ-θεΐατῆς αὐτονομίας του εἶναι ἠ ἁρπα-

κτική βουλιμία ἀπέναντι στήν ὕληἩ προέκταση δέ τῆς στάσεωςαὐτῆς στό χῶρο τῆς μακροκοινω-νίας δημιουργεῖ τίς διακρατικές καίδιηπειρωτικές ἀνισότητες τήν κα-τάσταση τῆς ἀδικίας σέ παγκόσμιακλίμακα (πρβλ Τρίτο Κόσμο κλπ)

5 Εἶναι ἀξιοπρόσεκτη ἡ ἀναφο-ρά τοῦ Χρυσοστόμου στήν βοήθεια(συνέργεια) τῆς θείας Χάριτος σέτρόπο μάλιστα πού νά σκανδαλίζειτόν ἀπονευρωμένο Χριστιανισμότῆς ἐποχῆς μας Ἀναφέρεται ἔμμε-σα στά θαύματα τοῦ Χριστοῦ τῆςδιατροφῆς τῶν πεντακισχιλίων(Μτθ 1421) καί τετρακισχιλίων (βλΜτθ 15 32 ἑ) Μή λησμονοῦμεὅμως ὅτι τό μεγαλύτερο θαῦμαεἶναι ἡ θέρμανση τῆς ἀγάπης καίἑνότητας (γιά τήν ὁποία μιλεῖ στήνσυνέχεια) Δέν εἶναι συνεπῶς ἐξω-πραγματικός Τό νόημα τῶν λόγωντου εἶναι Ἡ ἀγάπη καί θαύματα θάμποροῦσε νά προκαλέσει ἄν ἡ γῆμέσῳ αὐτῆς γινόταν οὐρανός Ἡσωτηριολογική προοπτική τοῦ Χρυ-σοστόμου καί τῶν ἄλλων Πατέρωνεἶναι laquoΓῆν οὐρανόν ποιήσωμενraquo

6 Ἔτσι δικαιολογεῖται ἡ διασύν-δεση ἀπό τόν ἱερό Χρυσόστομοτῆς ἀντιμετωπίσεως τοῦ κοινωνι-κοῦ προβλήματος μέ τήν παράδο-ση τοῦ μοναστικοῦ ἰδεώδους Δι-καιώνεται ἑπομένως ἡ μοναστικήπαράδοση τήν ὁποία ἐνσαρκώνει -μαζί μέ τούς Πατέρες ὅλων τῶναἰώνων- καί ὁ Χρυσόστομος

Ἡ αὐτοπαραίτηση ἀπό κάθεἀπαίτηση πάνω στά ὁποιαδήποτεἀγαθά εἶναι ἡ βασικότερη προϋπό-θεση γιά τήν εὐχαριστιακή χρήσητοῦ κόσμου-κτίσεως μέσα στήνπρακτική τῆς ἀγάπης καί ἀδελφο-σύνης Ἔξω ἀπό τό πλαίσιο αὐτόἀναδύονται τά ἡμίμετρα οἱ μισέςλύσεις Ἡ πνευματική (ἀσκητικονη-πτική) ζωή εἶναι ὁ πόλεμος κατάτοῦ ἀπολυτοποιημένου καί ἐπανα-στατημένου ΕΓΩ καί τό ἄνοιγματοῦ δρόμου πρός τήν ἁγιοπνευμα-τική ἀνιδιοτέλεια Πρός τόν laquoκαρ-πόraquo τοῦ Ἁγίου Πνεύματος (Γαλ522) Γιά τή παράδοση πού ἐκπρο-σωπεῖ ὁ ἱερός Χρυσόστομος ὁδρόμος τῆς κοινωνικότητας περνᾶμέσα ἀπό τόν πνευματικό-ἀσκητικόἀγώνα Τό τέρμα αὐτῆς τῆς πορεί-ας γιά τήν ἴδια παράδοση δέν μπο-ρεῖ νά εἶναι ἄλλο ἀπό τήν κοινωνίατήν κοινωνική ὕπαρξη τοῦ ἀνθρώ-που Κατά τόν ἅγιο Ἰσαάκ τόν ΣύροlaquoΠάντες οἱ ἅγιοι (θεούμενοι) ταύ-την τήν τελειότητα φθάνουσινὅταν τέλειοι γίνωνται καί τῷ Θεῷἀφομοιώνονται ἐν τῷ ὑπερκβλύ-ζειν τήν ἀγάπην αὐτῶν καὶ τὴν φι-λανθρωπίαν εἰς πάνταςraquo Μία κοι-νωνικότητα χωρὶς πνευματικότηταεἶναι νόθη κατάσταση Ἀλλὰ καὶ μίαπνευματικότητα ποὺ δὲν καταλή-γει στὴν ἀγαπητικὴ κοινωνία εἶναικαὶ αὐτὴ πλαστὴ καὶ κίβδηλη Αὐτὴἀκριβῶς ἡ πορεία mdashἡ συμπόρευσηπνευματικότητας καὶ κοινωνικότη-τας εἶναι ἔξω ἀπὸ τὶς δυνατότητες(ἢ καὶ τὶς στοχοθεσίες) κάθε πολι-τικῆς καὶ κρατικῆς ἐξουσίας καὶ μό-νον ἐν Χριστῷ εἶναι δυνατή

Τὸ μοναστικὸ κοινόβιο παραμέ-νει τὸ ἀμετακίνητο πρότυπο τῆςχριστιανικῆς κοινωνίας τὸ συνεπέ-στερο laquoμοντέλοraquo τοῦ laquoὑπαρκτοῦχριστιανισμοῦraquo μὲ τὴν ἀλληλοδια-κονία τὴν ἀκτημοσύνηndashκοινοκτη-μοσύνη τὸν laquoκομμουνισμὸ τῆςἀγάπηςraquo ὅπου ὁ κάθενας ἐργάζε-ται καὶ προσφέρει σύμφωνα μὲ τὶςδυνάμεις του καὶ ἀπολαμβάνεισύμφωνα μὲ τὶς ἀνάγκες τουχωρὶς κανένα κίνδυνο ἀτομικῆςσυγκέντρωσης κεφαλαίου καὶ τῶνσυναφῶν οἰκονομικῶν συγκρούσε-ων Στὸ κοινόβιο τοῦ μοναστηριοῦχάνεται κάθε ὑποψία ὑπεραξίας καὶκέρδους ἢ ἐκμεταλλεύσεως Αἵρε-ται ἀκόμη κάθε διάκριση διανοη-τικῆς καὶ σωματικῆς ndash χειρωνα-κτικῆς ἐργασίας Ὁ Χριστὸς mdashαὐτὸ ἀποδεικνύει σὲ τελευταίαἀνάλυση τὸ μοναστικὸ κοινόβιοmdashμᾶς ἕνωσε ὁλόκληρους στὴν τε-θεωμένη ἀνθρωπότητά Του γιὰ νὰμεταμορφωθεῖ σὲ προσευχὴ καὶδοξολογία ὅλη ἡ ζωή μας Στὴνὀρθόδοξη παράδοση ἡ ἀλληλοπε-ριχώρηση μοναστηριοῦ καὶ κοινω-νίας εἶναι μία καθημερινὴ πρακτι-κή Μόνο ἐκεῖ ὅπου ἔχει χαθεῖ ἡἄμεση ἐπαφὴ μὲ αὐτὴ τὴν παράδο-ση εἰσάγονται ξένες παραδόσειςγιὰ νὰ ρυθμίσουν τὸν κοινωνικὸβίο Αἰῶνες τώρα βρισκόμαστεστὴν δουλεία τῶν κοσμικῶν συ-στημάτων

Ὁ μοναχισμὸς (στὶς αὐθεντικέςτου διαστάσεις) εἶναι μόνιμη ἐπα-νάσταση ἕνα εἶδος laquoἀντικοινω-νίαςraquo laquoἀναρχικήraquo τάξη ποὺ laquoχω -ρὶς νὰ ἔχει τὴν ἔννοια τῆς ἀντιθέ-σεως πρὸς τὴν κοσμικὴ κοινωνίαδημιουργεῖ τὶς προϋποθέσεις γιὰμιὰ ὅσο τὸ δυνατὸν πιὸ ἐλεύθερηκαὶ ἀδέσμευτη ἀπὸ κάθε κοινωνικὴκαὶ κοσμικὴ συμβατικότητα ἀνά-πτυξη τοῦ ἀνθρώπου ὡς προσώ-πουraquo (Γ Μαντζαρίδης) Χαρακτηρι-στικὸ παράδειγμα ὁ ἴδιος ὁ ἱερὸςΧρυσόστομος Ἔγραφε περίλαμ-πρες ὁμιλίες γιὰ τὸ Ἀκατάληπτοτῆς Θείας Οὐσίας στὶς ὁποῖες κα-ταλήγει μὲ τὶς προσωπικές τουἐμπειρίες στὸ θέμα τῆς προσευ -χῆς Ἔδωσε στὴν Ἐκκλησία μίαθεία Λειτουργία ποὺ καταξιώθηκεπανορθόδοξα Ταυτόχρονα ὅμωςἀντιμετώπιζε τὴν αὐτοκρατορικὴκαὶ τὴν δεσποτικὴ αὐθαιρεσία κα-τέκρινε τὴν πλουτοκρατία καὶ τὴνκαταπίεση ποὺ αὐτὴ ἀσκοῦσε στὴφτωχολογιά ἀμφισβητοῦσε τὴνἰδιοκτησία καὶ τὴν κληρονομία καὶἀνέπτυσσε σχέδιο ἀναδιοργάνω-σης τῆς κοινωνίας στὰ μέτρα τοῦμοναστικοῦ κοινοβίου γιὰ νὰ πε-ριοριστεῖ ἡ ἐξαθλίωση καὶ ἡ κοινω-νικὴ ἀδικία Ὁ Χρυσόστομος προ-έκτεινε τὸ μυστήριο τοῦ Ναοῦ στὸμυστήριο τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ συ-νανθρώπου Ὁ κοινωνικός του ὅ -μως ἀγώνας συνιστοῦσε φυσικὴἔκφραση τῆς πνευματικῆς ζωῆςτου τῆς πληρώσεως τῆς ὕπαρξήςτου ἀπὸ τὴν Ἁγιοπνευματικὴ Χάρη

7 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος καλεῖἔμμεσα σὲ ἔνταξη στὴν ἐν Χριστῷκοινωνία Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτιστὴν ἀσυνέπεια τῶν Χριστιανῶν

ἀποδίδει ndashμάλιστα ρητὰ καὶ κα-θαρὰ- τὴ μετάσταση τῶν ἀνθρωπί-νων ἐλπίδων ἀπὸ τὴν Ἐκκλησίαστὸν laquoκόσμοraquo (laquoτὶς ἂν ἔμενενἝλλην λοιπόνraquo mdashἄθεος ἢ ἀντίθε-ος θὰ λέγαμε σήμερα)

Τό κοινωνικό laquoμοντέλοraquo πούἀποτελεῖ τό ἰδανικό τοῦ Χρυσοστό-μου ὑπογραμμίζει μία προϋποτιθέ-μενη ἀπό ἐκεῖνον πραγματικότητατήν ἐν Χριστῷ ἀλλαγή τοῦ κόσμουὉ Χριστός μέ τήν σάρκωσή Τουδέν ἔφερε ἁπλῶς μία νέα θρη-σκεία ἀλλά μία νέα ζωὴ (πρβλlaquoἰδού γέγονε καινά ΤΑ ΠΑΝΤΑraquo Β´Κορ 517) ἕνα laquoκαινόraquo δηλ τρόποὑπάρξεως Γι᾽ αὐτό ἡ λύση τῶνἀνθρωπίνων προβλημάτων -καί τῶνὑλικοβιοτικῶν- πραγματοποιεῖταιμέ τήν ἔνταξη στήν κοινωνία τοῦΣώματός Του Ἔτσι γίνεται ὁ πι-στός ἅγιος ἀληθινά Χριστιανός δη-λαδή Σκοπός τῆς Ἐκκλησίας εἶναινά παραλάβει στούς κόλπους τηςΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ νάlaquoἐκκλησιοποιήσειraquo ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟ-ΣΜΟ Αὐτό συνεπῶς πού προσφέ-ρεται χριστιανικά ὡς λύση στό κοι-νωνικό δράμα τῆς ἀνθρωπότηταςδέν εἶναι ἕνα κοινωνικό σύστημα ἤτυπικές ἠθικές ἐντολές καί κατευ-θύνσεις ἀλλά μία συγκεκριμένηπράξη μία ζωή στό πλαίσιο τῆς ἐνΧριστῷ κοινωνίας

Σ᾽ αὐτήν τήν κοινωνία καλεῖ ὁΧριστός ὅλο τόν κόσμο Ἡ Ἐκκλη-σία ἐνεργεῖ ὡς laquoζύμηraquo πού ζυμώ-νει ὅλο τό φύραμα ὅλη τήν ἀνθρώ-πινη κοινωνία (Α´Κορ 56) Κάτιἀνάλογο ὑπονοεῖ ἐδῶ καί ὁ ἱερόςΧρυσόστομος Μιλεῖ γιά τούς laquoἔ -ξω θενraquo πού θά ἔσπευδαν νά συμ-βάλουν στήν ἐπιτυχία τοῦ προτει-νόμενου ἐγχειρήματος Μία τέτοιαδηλ κοινωνία ὅπως ἡ αὐθεντικάχριστιανική δέν θά ἀπέρριπτε κα-νείς οὔτε καί αὐτοί οἱ ἄπιστοι οἱ μήΧριστιανοί

Ὁ Χριστός δέν ἀποκλείει ἀπότήν κοινωνία Του κανένα Γιατί δένὑπάρχει κανείς ἄνθρωπος πού νάμή ἀναζητεῖ -ἔστω καί ἀνεπίγνω-στα- τόν Χριστό ἔστω καί ἄν Τόνἀναζητεῖ σέ ἐσφαλμένη κατεύθυν-ση μέ ἁγνά ὅμως κίνητρα Ἡ ψυχήκάθε ἀνθρώπου εἶναι ἀπό τήν φύ-ση της Χριστοκεντρική (Mens natu-raliter Cristiana) Ἡ λυτρωτική ἀνα-ζήτηση σύνολης τῆς ἀνθρωπότη-τας εἶναι Χριστοκεντρική (πρβλΠρ 1727) Κάθε ἀγώνας γιά τήνἀλήθεια εἰρήνη δικαιοσύνη ἀδελ-φοσύνη κοινωνική ἰσότητα εἶναι(ἀνεπίγνωστα) χριστιανικός καί γι᾽αὐτό χριστιανικά δεκτός καί κατα-ξιωμένος Ὅπως γράφει ὁ Μ Βασί-λειος laquoὉ ζητῶν εἰρήνην Χριστόνἐκζητεῖ ὅτι Αὐτός ἐστιν ἡ εἰρήνη ὁεἰρηνοποιήσας διά τοῦ αἵματος τοῦσταυροῦ Αὐτοῦ εἴτε τά ἐν οὐρα-νοῖς εἴτε τά ἐπί γῆςraquo Ἐδῶ ὅμωςσυγκεκριμενοποιεῖται τό πρόβληματῆς δικῆς μας πειστικότητας Κατάπόσο δηλ καλοῦμε (μέ ὅλη τήνὕπαρξή μας) στόν ὅλο Χριστό ἤσυντελοῦμε μέ τήν ὅλη ζωή μαςστόν νά περιφρονεῖται καί μισεῖταιὁ Χριστός (πρβλ Ρωμ 214) Σ᾽ αὐτόἀκριβῶς τό σημεῖο ἐντοπίζεται ἡεὐθύνη τῶν Χριστιανῶν ἄν συντε-λοῦμε στό νά βροῦν οἱ ἀγῶνες τοῦκόσμου τόν ἀληθινό προσανατολι-σμό τους

8 Θά μποροῦσε βέβαια νά ἐπι-σημανθοῦν στόν χρυσοστομικό λό-γο καί μειονεκτήματα θεωρητικῆςκατοχυρώσεως Ἡ πρόταση τοῦΧρυσοστόμου δέν συμφωνεῖ πλή-ρως μέ τίς σημερινές οἰκονομικέςθεω ρίες Αὐτός προτείνει ἕναlaquoμον τέλοraquo πού στηρίζεται στή συ-νέργεια τῆς θείας Χάρης Μία κοι-νωνία κατανάλωσης ἐξ ἄλλου δένμπορεῖ νά σταθεῖ χωρίς παραγωγήΚαί εἶναι αὐτό πράγματι τό ἰσχυρό-τερο -καί γι᾽ αὐτό συνηθέστερο-ἐπιχείρημα γιά νά μειώνεται ἡ ση-μασία τῆς κοινοκτημοσύνης τῆςπρώτης Ἐκκλησίας καί ἑπομένωςκαί ἡ ἀξία της γιά τή λύση τοῦ κοι-νωνικοῦ προβλήματος ἐνῶ ὁ ἐκ -συγχρονισμός τῆς κοινοκτημοσύ-νης θά μποροῦσε νά εἶναι ἡ μισθο-

δοσία ἀνάλογα μέ τίς (οἰκογενει-ακές) ἀνάγκες καί ὄχι μέ τό ὕψοςτῆς βαθμίδας τῆς θέσης ἤ τοῦἀξιώματος

Τόσο ὅμως στίς Πράξεις ὅσο καίστό κείμενο τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου ναί μέν δέν γίνεται λόγος γιάπαραγωγή ἀλλά οὔτε καί φαίνεταινά ἀποκλείεται Ἄλλωστε τότε θε-μελιωνόταν καί διαμορφωνόταν ὁκοινωνικός τρόπος ζωῆς Ὁ Χρυ-σόστομος μιλεῖ γιά τήν ἀρχική διά-θεση τῆς περιουσίας (ἰδιοκτησίας)δέν ἀρνεῖται ὅμως τήν παραγωγήμέ τήν ἐργασία ὅπως ἄλλωστε δέντήν ἀπέκλεισε καί ἡ ἈποστολικήἘκκλησία Ὁ τονισμός τῆς Χάριτοςτοῦ Θεοῦ γίνεται γιά τούς λόγουςπού ἀναφέραμε παραπάνω Ἡ κοι-νοκτημοσύνη τῶν Πράξεων δένσημαίνει ἄρνηση τῆς ἐργασίαςἀλλά τῆς ἐγωκεντρικῆς ἰδιοκτη-σίας Καί στήν περίπτωση Ἀνανίακαί Σαπφείρας λέγει ὁ ΠέτροςlaquoΟὐχί μένον (δηλ μή πωλούμενο)σοι ἔμενεν καί πραθέν ἐν τῇ ἐξου-σίᾳ ὑπῆρχεν (Πρ 432middot 53)raquo Συν -επῶς ὅλα γίνονται στά ὅρια τῆς ἐνΧριστῷ ἐλευθερίας καί ἀγάπης Ὁἐνθουσιασμός τῶν πιστῶν ἐντοπί-ζεται στήν ἀπόρριψη τοῦ βάρουςτῆς ἰδιοκτησίας πού τόσο πνευμα-τικά προβλήματα δημιουργεῖ (ἀντι-φεουδαρχικό ἰδεῶδες) Τό πνεῦματῆς Ἐκκλησίας ἦταν (καί εἶναι) μο-ναδικό μέσον πορισμοῦ τῶν πρόςτό ζῆν εἶναι ἡ ἐργασία (πρβλ Πράξ2034- Κολ 412- Α´ Θεσσαλ 29κἄ)

9 Ἔχει ὅμως ἰδιαίτερη σημασίατό γεγονός ὅτι ὁ ἱερός Χρυσόστο-μος ἐκφράζει τήν διάθεση νά ὁδη-γήσει τούς συγχρόνους του πι-στούς στήν πραγματοποίηση τοῦἰδεώδους πού περιέγραψε καί πούταυτίζεται μέ τήν κοινοκτημοσύνητῶν Ἱεροσολύμων Αὐτό σημαίνειὅτι δέν θεωροῦσε τό μέτρο αὐτόοὐτοπικό ἀλλά ἐφαρμόσιμη καίβιώσιμη λύση Τή βεβαιότητά τουδείχνουν ὅλα ὅσα γράφει σέ ἄλλοσημεῖο laquoΕἰ γάρ Ἑλλήνων ὄντωντότε τῶν ἀρχόντων ταῦτα ἐνομο-θέτησε πολλῷ μᾶλλον νῦν ἐπί τῶνπιστῶν τοῦτο γίνεσθαι χρήraquo Ἔτρε-φε τήν ἐλπίδα ὅτι ἡ ἐκχριστιανι-σμένη πιά Ρωμαϊκή Πολιτεία θάἀνελάμβανε τήν ὁλοκλήρωση τῆςδιακονίας τῶν laquoἙπτάraquo (Πράξ 62)Καί αὐτό ἐν πολλοῖς ἔγινε στήν κοι-νωνία τῆς αὐτοκρατορίας τῆς Νέ-ας Ρώμης (Ρωμανίας) Ζητοῦσε μό-νο πίστωση χρόνου (laquoζωήνraquo) ὄχιφυσικά γιά νά πεισθεῖ αὐτός ἀλλάγιά νά πεισθοῦν οἱ ἀκροατές τουκάτι πού φανερώνει καί τό ποιόντῶν Χριστιανῶν τῆς ἐποχῆς τουΒέβαια ὁ Καίσαρας φρόντισε νάτοῦ στερήσει αὐτή τή δυνατότηταὄχι μόνο κόβοντας ἐνωρίτερα τόνῆμα τῆς ζωῆς του ἀλλά καίὁδηγῶντας σέ κοινωνικά σχήματαἔξω ἀπό τό πνεῦμα τῶν Πράξεωνκαί τοῦ Χρυσοστόμου ὅπως εἶναιτά μεταγενέστερα κοινωνικοπολι-τικά συστήματα στά ὁποῖα μάθαμενά ζοῦμε καί ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιἀπεμπολῶντας τήν πατερική παρά-δοσή μας Ὅπως ὅμως ὁ ὅσιος πἸουστῖνος Πόποβιτς ἔχει παρατη-ρήσει laquoἘάν τά σύγχρονα προβλή-ματαhellip δέν λύωνται μέ τόν Θεάν-θρωπον καί κατά τό θεανθρώπινονἀποστολικόν ἁγιοπατερικόν τρό-πον εἶναι ἀδύνατον νά λυθοῦνὀρθοδόξως καί θεαρέστως Θάὁδηγήσουν κατ᾽ ἀνάγκην εἰς κατα-στροφάς εἰς σχίσματα εἰς αἱρέ-σεις καί εἰς πολυποικίλους οὑμανι-στικάς πλάνας εἰς μηδενισμούς καίἀναρχισμούςraquo Ἐξ ἄλλου ἡ ἀλλοί-ωση τοῦ φρονήματος τῶν Χρι-στιανῶν ἤ ἡ ἀπουσία κοινοῦ χρι-στιανικοῦ φρονήματος (πρβλ Ρωμ155 κἄ) λόγῳ τῆς ἐκκοσμικεύσε-ως περιόρισε τήν λύση τῶν Πρά-ξεων καί τοῦ Χρυσοστόμου στό μο-ναστικό κοινόβιο πού διασώζει τόαὐθεντικό πρότυπο τῆς ἐν Χριστῷκοινωνίας καί τό συναποτελοῦν οἱἔχοντες τό αὐτό φρόνημα πιστοίκαί ζῶντες στήν laquoἐλευθερία τῆςδόξης τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦraquo(Ρωμ 821) Ὅσο ἐγγύτερα πρός τό

μοναστηριακό πρότυπο λειτουρ-γοῦν οἱ Ἐνορίες στόν κόσμο τόσογνησιότερη πνευματικά καί κοινω-νικά εἶναι ἡ χριστιανική ζωή μας

Σημασία τελικὰ ἔχει ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία διὰ τῶν Ἁγίων Πατέρων τηςἔχει δώσει μόνιμη καὶ τελικὴ λύσηστὸ κοινωνικὸ πρόβλημα διότιπροσφέρει κοινωνία μέσα στήνὁποία τό κοινωνικό πρόβλημα σέὅλες τίς ὄψεις του γίνεται ἀνύ-παρκτο Ἀπό τὶς διαθέσεις καὶ ἐπι-λογές τῶν Χριστιανῶν μάλιστατῶν Ὀρθοδόξων ἐξαρτᾶται ἡ δι-αιώνιση ἢ ὄχι τῆς δυσλειτουργίαςτῶν κοινωνιῶν μας Εἶναι δὲ ἐνθαρ-ρυντικό ὅτι καὶ ἄνθρωποι τοῦ κό-σμου ὅπως ὁ κοινωνιολόγος τοῦΛευκοῦ Οἴκου Amitai Ezioni ἀνα-γνωρίζουν ὅτι ὅλα τὰ κοσμικὰ κοι-νωνικὰ συστήματα ἔχουν δοκιμα-σθεῖ καὶ ἀπογοήτευσαν Συνιστᾶ γι᾽αὐτὸ τὴν στροφή πρὸς τὸν κοινοτι-σμό δηλαδὴ πρὸς τὸ κοινωνικὸlaquoμοντέλοraquo τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου καὶ τῆς Ὀρθοδοξίας

Σήμερα δίνεται ἡ μοναδική εὐ -καιρία μετά τήν χρεωκοπία τῶνκοινωνικοπολιτικῶν συστημάτωντοῦ κόσμου τό κοινωνικό μήνυματῆς Ὀρθοδοξίας νά γίνει ὁ κοινόςμας πόθος καί τό μόνιμο κήρυγματῶν ποιμένων καί κηρύκων μας Θάτό τολμήσουμεΣημειώσεις

1 Τὸ κοινωνικὸ πρόβλημα συνίστα-ται στὸ πανανθρώπινο καὶ διαιώνιοαἴτημα γιὰ κοινωνικὴ δικαιοσύνη δί-καιη κατανομὴ τῶν ἀγαθῶν κοινω-νικὴ ἰσότητα ἄρση τῶν οἱωνδήποτεδιακρίσεων καὶ διαφορῶν τῆς ἐκμε-τάλλευσης ἀνθρώπου ἀπὸ ἄνθρωποκαὶ τῆς ἀδικίας Τὸ κοινωνικὸ πρό-βλημα εἶναι στὴν οὐσία οἰκονομικόΔημιουργεῖται ἀπὸ τὴν στάση τοῦἀνθρώπου ἀπέναντι στὰ ὑλικὰ ἀγαθάΒλ´ π Γ Δ Μεταλληνοῦ Ὀρθοδοξίακαὶ κοινωνικοπολιτικὴ διακονία στὸὈρθόδοξη θεώρηση τῆς κοινωνίαςἈθήνα 1986 σ 29-56

2 Οἱ 55 ὁμιλίες τοῦ ἱεροῦ Χρυσο-στόμου στὶς laquoΠράξειςraquo (ΡG 6013-384)ἀκούστηκαν τὸ 400 μΧ στὴν Κων-σταντινούπολη Εἶναι laquoτὸ πρῶτο ὑπό-μνημα στὶς ldquoΠράξειςrdquo γιὰ τοὺς δέκαπρώτους αἰῶνες τῆς Ἐκκλησίαςraquo(Στυλ Γ Παπαδοπούλου ἍγιοςἸωάννης Χρυσόστομος τ Α Ἀθήνα1999 σ151)

3 Δὲν μπορεῖ νὰ γίνει ἐκκλησιαστικὰδιάκριση πνευματικῆς καὶ ὑλικῆς δια-κονίας laquoΚατὰ βάσιν πρόκει ται περὶ τῆςαὐτῆς ἐνεργείας περὶ θεραπείαςἀναγκῶν Ἐν τῇ πρώτῃ περιπτώσειπνευματικῶν ἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτη-ρίαν τῆς ψυχῆς ἐν τῇ δευτέρᾳ ὑλικῶνἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτηρίαν τοῦ σώ-ματος Ἐκ τούτου καὶ ἡ δυνατότηταὑπαγωγῆς ἀμφοτέρων ὑπὸ τὸ κοινὸνὄνομα τῆς διακονίαςraquo (Γ Γαλίτης)

4 laquoἩ θεοκρατικὴ ἔκφρασις τῆςἑλληνικῆς πόλεως ἀποτελεῖ τὴν προτύ-πωσιν τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦκατὰ τὸν ἐγκόσμιον καὶ ἀνθρώπινοναὐτῆς χαρακτήρα ἡ δὲ ldquoκαχὰλΓιαχβὲrdquo ἀποτελεῖ τὴν προτύπωσιν τῆςἘκκλησίας κατὰ τὸν θεῖον ταύτης χα-ρακτήραraquo (Μ Σιώτης)

5 Εἶναι ἐπαναστατικὴ καὶ ἀνατρε-πτικὴ κυριολεκτικὰ ἡ χρήση τοῦ ὅρουlaquoἰσότηςraquo γιὰ τὸν κοινωνικὸ χῶροαὐτὴ τὴν ἐποχή

6 Οἱ Δυτικοὶ Χριστιανοὶ -καὶ τὸ ἔχωζήσει πολλὲς φορὲς- ὅταν ἀκούουναὐτὴ τὴν διδασκαλία ποὺ εἶναι ἀπό-λυτα χριστιανική τὴν θεωροῦν μαρξι-στικὴ καὶ κομμουνιστική Καὶ πράγ-ματι δὲν εἶναι ἀλλὰ αὐτὸ συμβαίνειδιότι ἔχουν ταυτίσει τὸν Χριστιανισμὸμὲ τὸ σύστημα τῆς δικῆς τους κοινω-νίας (καπιταλισμὸ ἢ ἐλεύθερη οἰκονο-μία) στὸ ὁποῖο εἶναι αἰχμαλωτισμένοι

Η ΠΡΟΤΑΣΙΣ ΤΟΥ ΑΓ ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΔΙΑ ΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΙΝ ΚΑΙ ΛΥΣΙΝ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ

L

Ὁ Ἅ γ ι ο ς Σ υ micro ε ώ νὁ Θ ε ο δ ό χ ο ς

Τὴν 3ην Φεβρουαρίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Συμε-ών τοῦ Θεοδόχου

Εἰκών τοῦ Ἁγίου διά χει-ρός Μ Δαμασκηνοῦ ἐκτοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ ἉγίουΜατθαίου Σιναϊτῶν ἹἈρχιεπισκοπῆς Κρήτης(16ος αἰών)

L

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Προσέφερον πρὸς ἐνίσχυ-σιν τοῦ laquoΟΤraquo εἰς ΕΥΡΩraquo

Ἀνώνυμος Ἀθήνα 5000 Ἀνώ-νυμος Ἀθήνα 5000 Δημ Χριστο-δούλου Ν Πεντέλη 1000 Ἀνώνυ-μος Ἴλιον 5000 Ἀνώνυμος Ἀθή-να 5000 Εὐαγγελία Κλέττα Κη-φισιά 5000 Ἐλισάβετ Καίσαρη5000 Παναγιώτα Γκιουλέ Ἀθήνα5000 Αἰκ Π Κηφισιά 5000 Ἑλέ-νη Ξένου Κηφισιά 5000

Ὁ laquoΟΤraquo εὐχαριστεῖ θερ -microῶς τοὺς εὐγενεῖς δωρη -τὰς καὶ εὔχεται ὅως ὁΚύριος χαρίσῃ αὐτοῖς ἀντὶτῶν ἐι γείων τὰ ἐουρά-νια

σιν τοῦ κ Σαμαρᾶ τήν διακοπήν τῆςμισθοδοσίας τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου ἤτήν μισθοδοσίαν του κατά τό ἥμισυἀπό τό Κράτος καί τό ἄλλο ἥμισυἀπό τήν Ἐκκλησίαν

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Θεσσαλο-νίκης κ Ἄνθιμος ὁ ὁποῖος συμμε-τεῖχεν εἰς τό συνέδριον εἰς Ραδιο-φωνικήν του συνέντευξιν εἶπε διάτό θέμα laquohellipκουταμάρεςraquo Ὁ ΣεβΜητροπολίτης Πειραιῶς κ Σερα-φείμ εἰς Ραδιοφωνικήν συνέντευ-ξίν του κατεφέρθη ἐναντίον τοῦΣΥΡΙΖΑ ἐπισημαίνων ὅτι στρέφεταιἐναντίον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καί θά ἀποχριστιανοποιήσητήν Ἐλλάδα Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΚαισαριανῆς κ Δανιήλ εἰς δηλώ-σεις του ἐτόνισεν ὅτι οἱ πολέμιοιτῆς ἀναγραφῆς τοῦ θρησκεύματοςεἰς τάς Ἀστυνομικάς ταυτότηταςδιά τήν ἐπαναφοράν τῶν ὁποίωνἠγωνίσθη ὁ μακαριστός Ἀρχιεπί-σκοπος Ἀθηνῶν κυρός Χριστόδου-λος τώρα θέλουν τήν ἀναγραφήντοῦ θρησκεύματος εἰς τάς φορο-λογικάς δηλώσεις τῶν Ὀρθοδόξωνμέ σκοπόν τήν καταβολήν φόρουδιά τήν μισθοδοσίαν τοῦ ἹεροῦΚλήρου Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΜεσσηνίας κ Χρυσόστομος εἰς συ-νέντευξίν του εἰς τό Ραδιόφωνοντοῦ laquoΣΚΑΪraquo ἐτόνισεν ὅτι θέμα δένὑφίσταται διότι ἀπό τό 1952 τόΚράτος καθιέρωσε φόρους διά τήνμισθοδοσία τῶν κληρικῶν Οἱ φό-ροι αὐτοί καθιερώθησαν ὅταν τόΚράτος δέν ἐτήρησε τάς συμφω-νίας διά τήν καταβολήν πολύ μεγά-λων χρηματικῶν ποσῶν εἰς τήνἘκκλησίαν διά τήν περιουσίαν τήνὁποίαν παρεχώρησεν εἰς αὐτό ἡἘκκλησία διά διαφόρους σκοπούςὉ Σεβ Μητροπολίτης ὁ ὁποῖοςσυμμετεῖχε καί εἰς τό συνέδριονὑπεστήριξεν εἰς τήν ἰδίαν Ραδιο-φωνικήν συνέντευξιν ὅτι οἱ προ-αναφερόμενοι φόροι κατηργήθη-

σαν τό 2004 καί ἀντικατεστήθησανἀπό ἄλλους

Πολλοί δημοσιογράφοι ὡς καί ὁΣΥΡΙΖΑ προέβαλον δηλώσεις τοῦσημερινοῦ ὑπουργοῦ Οἰκονομικῶνκ Στουρνάρα (ὅταν εἶχε τήν ἰδιό-τητα τοῦ Προέδρου τοῦ ΙΟΒΕ) αἱὁποῖαι εἶναι πανομοιότυποι μέαὐτάς τοῦ κ Κουράκη Ἡ προβολήτῶν δηλώσεων αὐτῶν laquoἀδυνάτιζεraquoτήν ἐπιχειρηματολογίαν ὅτι μόνονὁ ΣΥΡΙΖΑ εἶναι ἐκκλησιομάχος καίτό Κυβερνητικόν ἐπικοινωνιακόνἐπιτελεῖον ἤρχισε νά laquoδιαρρέηraquo εἰςτούς δημοσιογράφους ὅτι ὁ ΣΥΡΙ-ΖΑ διαστρεβλώνει τάς θέσεις τοῦὑπουργοῦ Οἰκονομικῶν

Δημοσιογράφοι κεντροαρι-στερᾶς ἀποκλίσεως ὅπως διά πα-ράδειγμα εἶναι ὁ κ Στρατάκης τοῦΡαδιοφωνικοῦ Σταθμοῦ laquoFLASHraquoἐσχολίαζον ὅτι ὁ Ἑλληνικός λαόςἔχει ἰδιαιτέρως πολιτιστικάς καίἐθνικάς σχέσεις μέ τήν Ἐκκλησίανκαί δέν ἔχει τό δικαίωμα οὐδείς νάπροβαίνη εἰς τοιαύτας προτάσειςὡς αὐτάς τοῦ κ Κουράκη Πολύ δέπερισσότερον σήμερον πού ἡἘκκλησία εἶναι καί πάλιν στήριγματοῦ λαοῦ

Ὁ laquoΟΤraquo θά παρουσιάση ἀπό τόπροσεχές φύλλον του τόσον τάςεἰσηγήσεις ὡρισμένων Ἱεραρχῶνεἰς τό συνέδριον ὅσον καί τάς χρι-στιανομάχους-ἐκκλησιομάχους θέ-σεις τοῦ κ Κουράκη ὁ ὁποῖος ἐνε-πνεύσθη τάς προτάσεις του ἀπό τάεἰωθότα εἰς τήν ΠροτεσταντικήνΓερμανικήν laquoἘκκλησίανraquo κλπ

Ὑπογραμμίζεται ὅτι τήν ἐχθρικήνστάσιν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆς ΔΗΜΑΡ καίτῶν Οἰκολόγων Πρασίνων ἔχει ἀπο-καλύψει ὁ laquoΟΤraquo εἰς πρόσφαταπρωτοσέλιδα κύρια θέματα παρου-σιάζων ἐκτός τῶν ἄλλων καί τάςθέσεις τοῦ κ Κουράκη τάς ὁποίαςεἶχε πρωτοδημοσιεύσει εἰς τήν ἐφη-μερίδα τοῦ ΣΥΡΙΖΑ laquoΑΥΓΗraquo τήν11ην Νοεμβρίου 2012

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛΟ ΣΥΡΙΖΑ ΣΧΕΔΙΑΖΕΙhellip

laquoΕΝ ΧΟΡΔΑΙΣΚΑΙ ΩΔΑΙΣ

ΑΛΑΛΑΞΩΜΕΝraquo

Ἡ χορωδία τοῦ Ἱ Ν ἉγίουἈθανασίου Πολυδρόσου laquoἙλλη-νορθόδοξη Παράδοσηraquo ποὺἱδρύθηκε τὸ 1992 ἀπὸ τὸν ἐφη-μέριο τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ Πρωτο-πρεσβύτερο καὶ καθηγητὴ πΛάμπρο Ἀνδρεάκη ὁ ὁποῖος καὶτὴν διευθύνει δημιούργησε μίασυλλεκτικὴ κασετίνα μὲ 12 CDκαὶ γενικὸ τίτλο laquoἐν χορδαίας καὶᾠδαῖς ἀλαλάξωμενraquo ὅπου πα-ρουσιάζει ὕμνους καὶ τραγούδιαἀπὸ τὴν ἐκκλησιαστικὴ καὶ ἐθνι-κή μας παράδοση κι ἀπὸ τὰ δημο-τικά μας τραγούδια

Συγχαίρουμε τὸν πατέρα Λάμ-προ καὶ τοὺς συνεργάτες του 80μέλη γιὰ τὴν ἐργώδη ἀξιόλογηκαλαίσθητη καὶ πολύτιμη αὐτὴδημιουργία διὰ τῆς ὁποίας γίνε-ται μία σοβαρὴ προσπάθεια νὰδιατηρήσουμε laquoτὴν γνησιότητατῆς πνευματικῆς μας φυσιογνω-μίας καὶ τὴν αὐθεντικότητα τῆςἐθνικῆς μας ταυτότηταςraquo Ἡ κα-σετίνα ἀξίζει νὰ μπεῖ σὲ ὅλα τὰσπίτια τῶν Ἑλλήνων στὰ σχολεῖαμας στὰ στρατόπεδά μας στὰκατηχητικά μας παντοῦ Ἀποτε-λεῖ δὲ ἕνα πολὺ ὄμορφο καὶ ἑλκυ-στικὸ δῶρο γιὰ φίλους καὶ γνω-στούς

Ἀρχιμ Μελέτιος Βαδραχάνης

Μπορεῖς νὰ βοηθήσηςκι᾿ ἐσὺ τὸν πνευματικὸνἀγῶνα τοῦ laquo᾿Ορθοδό -ξου Τύπουraquo ἂν θελή -σης Γράψε κι᾿ ἐσὺ ἕναΝΕΟΝ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗΝ

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΟΝ ΕΙΣΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣhellipπολιτικῆς της ἀπὸ τὰ μνήματα στὰνεκροταφεῖα ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴ μνή-μη ὁλόκληρης τῆς ἀνθρωπότηταςγιὰ τὸν ἀνθρωπισμὸ καὶ τὸ δημο-κρατικὸ πνεῦμα ποὺ σήμερα κα-πηλεύεται Ἡ ἐνίσχυση μιᾶς πολι-τικῆς βίαιου ἰδεολογικοῦ ὀλιγαρχι-κοῦ ἀπολυταρχισμοῦ ποὺ ὅμως ἢἴδια ἡ Ἀριστερά βαφτίζει προ-οδευτισμό ἀμνηστεύ οντας τὸνἑαυτό της ἀπὸ τὴν εὐθύνη ποὺ τῆςἀναλογεῖ ἔναντι τῆς Ἱστορίας ὡςκαὶ σήμερα στὴν ἅλωση τῆς χώραςἀπὸ ξένα συμφέροντα τὴν ὁποίανὅμως ἀναγνωρίζει ὡς φασισμὸμόνο γι᾽ ἄλλους δὲν δύναται νὰσβήσει τὴν ἀπὸ πλευ ρᾶς της πρι-μοδότηση τῶν ἀπαιτήσεων τῶνΣκοπίων μὲ παρελάσεις στὴ γείτο-να ἐναντίον τῶν Ἐθνικῶν μας συμ-φερόντων Δὲν δύναται νὰ ξεχα-στεῖ ἡ ἀπὸ πλευρᾶς της ἐνίσχυσηκάθε ἀντεθνικῆς πολιτικῆς τῶν κα-τασκευασμένων πάσης φύσηςμειονοτήτων ποὺ -ἐγείρονταςσκοπίμως καὶ διαρκῶς ζητήματα-βομβαρδίζουν τὴν κοινωνικὴ συν -οχὴ τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους κατὰτὶς ἐπιταγὲς τοῦ διεθνοῦς γεωπο-λιτικοῦ παιχνιδιοῦ στὸ ὄνομα τῶνἀνθρωπίνων δικαιωμάτων λὲςκαὶ ἄνθρωποι εἶναι ὅλοι οἱ ἄλλοι καὶὄχι οἱ Ἕλληνες Δὲν δύναται νὰἐξαλείψει ἀπὸ τὴ μνήμη τὴν πριμο-δότηση καὶ ἰδεολογικὴ κάλυψηχρόνια τώρα ποὺ παρεῖχε στήνπροώθηση νομιμοποίηση καὶ ἰθα-γενοποίηση τῆς λαθρομετανά-στευσης ἢ τὸν συνωστισμὸ στὴΣμύρνη ἢ τόν διορισμὸ περὶ τῶν240 () Ἱεροδιδασκάλων τοῦ Ἰσλὰμστὰ Δημόσια Σχολεῖα νὰ διδά-σκουν τὸ Κοράνι χορεύονταςμαζὶ μὲ μπλέ κόκκινα καὶ πράσιναπροσωπεῖα τὸ ἴδιο διεθνοπολιτικὸζεϊμπέκικο μὲ τὸν πρώην Πρωθυ-πουργὸ Γ Παπανδρέου τὸν ὁποῖονἄναυδη ἡ Ἑλλάδα εἶχε ἀκούσει νὰἀνακοινώνει ἀπὸ βήματος κοινο-βουλίου πὼς δὲν ὑφίσταται ἐθνικὴκυριαρχία μὲ τὴν Ἱερὰ Σύνοδο τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τὸνΜακαριώτατο ἔνοχα νὰ συναινεῖσωπαίνοντας

ΗΙΣΤΟΡΙΑ ἡ Ἀλήθεια καὶ ἡ Γνώ-ση ποὺ τόσο καταπολεμᾶ ἡ Ἀρι-

στερὴ πολιτικὴ γιὰ τὴν ἐτσιθελικὴἐπικράτηση τῆς λήθης ποὺ τὴνἐξυπηρετεῖ ἀφοῦ μὲ τὴ σειρὰ τηςκαλεῖται τώρα νὰ ἐξυπηρετήσει τὰἴδια συμφέροντα μὲ τὰ ἄλλα κόμ-ματα ἐξουσίας ἀλλὰ κυρίως ἡ Μνη-μοσύνη δὲν ἐπιτρέπει τέτοιουεἴδους παραγραφές ἐξαιτίας ψη-φοθηρικῶν σκοπιμοτήτων ὅπωςεἴθισται νὰ πράττεται ἀπὸ τούςἐλέῳ κομματικῶν συμφερόντωνκαὶ παρατάξεων κατ᾽ ἐπάγγελμαπολιτευτῶν τῆς Βουλῆς ἡ ὁποίαἀδιαφορεῖ γιά τὴν ἀνυποληψίαστὴν ὁποία ἔχει περιέλθει ἐπιδει-κνύοντας πρώτη καὶ κατὰ συρροήἀσέβεια στὸ Σύνταγμα καὶ τοὺςΔημοκρατικούς θεσμούς Ἐξάλ-λου τὴν ὥρα ποὺ λεκτικὰ -μόνον-καταδικάζονταν τὰ μνημόνια ἀπὸτὴν Ἀριστερά ἐδίδετο ΚΑΙ μὲ τήνἀριστερὴ ψῆφο ἐντὸς Κοινοβουλί-ου ἐπὶ τῆς οὐσίας ἄφεση ἁμαρ-τιῶν μὴ παραπομπῆς σὲ ὅσους κά-θε πολιτικῆς κατεύθυνσης εἴτεπρωτοστάτησαν εἴτε ἀδιαφόρη-σαν εἴτε ἐγκληματικὰ ὑπέγραψαν ἤσυνυπέγραψαν καὶ συμμάχησανγιατὶ δὲν διάβασαν ἀλλὰ ὅμωςἐλαφρᾷ τῇ καρδίᾳ ψήφισαν (ναὶ σὲὅλα) ὑπὸ τὴ σπάθη ὄχι τῆς λαϊκῆςκατακραυγῆς ἀλλὰ τῆς κομμα-τικῆς διαγραφῆς () τὴν πρωτο-φανῆ ἐθνικὴ προδοσία καὶ τὸ ξε-πούλημα τῆς Ἑλλάδος στοὺς διε-θνεῖς γεωοικονομικοὺς δυνάστεςΚαὶ αὐτὰ ἀφοῦ εἶχαν φροντίσει ὁκαθένας μὲ τὴ στάση του νωρίτε-ρα γιὰ τὴν μεγιστοποίηση τῆς δια-φθορᾶς καὶ τὴν κατὰ συνέπειαὑπέρμετρη χρέωση τῆς Ἑλλάδοςπρὸς ἐπίτευξιν κατασκευῆς οἰκο-νομικοῦ ἄλλοθι γιὰ τὸ ξεπούλη-μα Τώρα ἀριστερὰ μαζὶ καὶ Ἐκκλη-σία () ἀμνηστεύουν ἐκ τῶν ὑστέ-ρων ἰθύνοντες νόες καὶ ἠθικοὺςαὐτουργούς προβάλλοντες ἑαυ-τοὺς ὡς ἀδιάφθορους ἀλλὰ ἐπὶτῆς οὐσίας ἐμπράκτως συναι-νοῦντες

ΤΗΝ ὥρα ποὺ τσακιζόταν ἡ ἑλλη-νικὴ κοινωνία ἀφήσαμε τὴν

Ἐκκλησία νὰ τὴν κατεβάσουν ἀπὸτὸ πνευματικό της βάθρο καὶ νὰτήν χρησιμοποιήσουν σὲ Κέντραπαροχῆς συσσιτίων Ἀφήσαμε ἔξωκαὶ πέρα ἀπὸ τὰ ἐνδιαφέροντά μαςστὸ πλαίσιο τῆς ποιμαντικῆς καὶἱεραποστολικῆς ἀποστολῆς μαςπροβλήματα πρωτίστως ΗΘΙΚΗΣκαὶ πνευματικῆς καθοδηγήσεωςτοῦ Λαοῦ μας σὲ καιροὺς χαλε-πούς ἀδιαφορήσαμε γιὰ τὴν χρη-στοήθη διαπαιδαγώγηση τῆς νεο-λαίας μας μὲ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΦΟΡΑΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ ΤΟΥΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΙΔΕΩΔΟΥΣ καὶ τοῦχαμένου μας Πολιτισμοῦ ἀφήσαμετὴν οἰκογένεια ὡς θεσμὸ ἀβοήθη-τη πρὸς τὴ τελικὴ ἐξαχρείωσή τηςνὰ χτυπιέται ἀλύπητα ἀπὸ τὰ ἀνάλ-γητα διεθνοοικονομικὰ καὶ γεωπο-λιτικὰ συμφέροντα ἀνακοινώνον-τας μέτρα ὡς καὶ φορολόγησηςτοῦ κατὰ κεφαλὴν τέκνου ὡς τεκ-μηρίου διαβίωσης τῶν γονέων κιὅλα αὐτὰ σὲ μία ἤδη ὑπὸ ἐξαφάνι-ση λόγῳ τῆς ἐπίσης ἀπὸ ἐτῶν σκό-πιμης λαθρομετανάστευσης Ἑλ -λάδα μὲ ἤδη καταγεγραμμένη ὑπο-γεννητικότητα) καὶ ξαφνικὰ στρέ-ψαμε τὴν προσοχή μας στὸ χῶροτῆς Ἀριστερᾶς ἀγνοοῦντες ἤ καὶπαραθεωροῦντες τὸ γεγονός ὅτιὁ λύκος τρίχα ἀλλάζει γνώμη δὲνἀλλάζει Ἡ Ἀριστερά μὲ τὸ πρό-σωπο τοῦ Κομμουνισμοῦ ἔδειξεὅλη τὴ μανία της κατὰ τῆς Ἐκκλη-σίας τόσο καὶ κυρίως στὸ χῶρο τοῦἄλλοτε Σιδηροῦ Παραπετάσμα-τος ὅπου κυριάρχησε ὅσο καὶστὸ δικό μας ἐθνικὸ χῶρο Τὸ βε-βαιώνουν οἱ πολυπληθεῖς Μάρτυ-ρες Κληρικοί μας βλέπε καὶ τὸνΠαπα-Ζαφείρη τὸν κατὰ σάρκα πα-τέρα τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Περι-στερίου κ Χρυσοστόμου οἱ ὁποῖοικαρατομήθησαν καὶ ἀνασκολοπή-

θησαν ἀπὸ τοὺς Κομμουνιστέςὅσο καὶ οἱ εἰκόνες τῶν Ἁγίων μαςσὲ τοιχογραφίες χωρὶς μάτια διότιτὰ μάτια τους τὰ ἔβγαλαν οἱ Κομ-μουνιστὲς μὲ τὶς ξιφολόγχες τῶνὅπλων τους Οἱ πολυπληθεῖς λοι -πὸν αὐτοὶ Μάρτυρες Κληρικοί μαςκαὶ οἱ χωρὶς μάτια Ἅγιοί μας ΜΑΡ-ΤΥΡΟΥΝ ΚΑΙ ΘΑ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΟΥΝΕΙΣ ΤΟ ΔΙΗΝΕΚΕΣ τὰ ἐγκλήματατῶν Ἀριστερῶν κατὰ τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας

Οὐδέποτε μέχρι σήμερα οἱ πα-ράγοντες καὶ ἐκπρόσωποι τοῦ ἀρι-στεροῦ χώρου ἐζήτησαν συγγνώ-μην ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία καὶ οὐδέπο-τε ἐξέφρασαν τὴν μεταμέλειάτους γιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματαἌρα κατὰ τὴν ταπεινή μας γνώμηΣυνέδριο μὲ τοὺς παράγοντες τῆςἀριστερῆς κουλτούρας ποὺ δὲνθὰ ἔχει σὰν πρῶτο θέμα του τὸ ἰδε-ολογικὸ ξεκαθάρισμα τῶν Ἀρι-στερῶν ἔναντι τῆς Ὀρθοδόξου Πί-στεως καὶ τῆς Ἐκκλησίας μας του-λάχιστον ἀπὸ ἐδῶ καὶ ἐμπρός ΔΕΝΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΛΑΒΕΙ ΧΩΡΑΝ

ΟΔΙΑΛΟΓΟΣ μεταξὺ δύο τόσοἀντίθετων ΙΣΤΟΡΙΚΟΙΔΕΟΛΟ-

ΓΙΚΩΝ μεγεθῶν ποὺ θὰ ὁδηγοῦσεστὴν Συναντίληψη καὶ τὴν ἀμοι-βαία κατανόηση γίνεται μόνοὅταν εἶναι θεμελιωμένος στόν σε-βασμὸ καὶ τὴν ἐμπιστοσύνη καὶ ὄχιστίς ἐντυπώσεις Σ᾽ αὐτὸν τὸνδιάλογο οὐδεὶς θὰ μποροῦσε νὰἀντιταχθεῖ Προϋποθέτει ὅμωςπρωτίστως γνώση τῆς ἱστορίας καὶτῶν δύο βάθος οὐσίας καὶ ἕνακοινὸ κοσμοθεωρητικὸ ὑπόβαθροἀντίθετο ἀπὸ τήν ἀγαπημένη στὴνἈριστερὰ ἰδεολογία τοῦ Ὑλισμοῦποὺ δὲν ἀποδέχεται καὶ δὲν σέβε-ται τὸν ἴδιον τὸν τρισυπόστατοΘεὸ ἀλλὰ καὶ τὸν ἄνθρωπο ὡς φέ-ροντα πνοὴν Θεοῦ πλασμένονκατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν ὉΔιάλογος γιὰ νὰ ἔχει ἀποτέλεσμακαὶ οὐσία δὲν μπορεῖ νὰ διεξαχθεῖχωρὶς νὰ προηγηθῆ ἡ ἀναθεώρησητῶν ἄχρι τοῦδε ἐγκλημάτων καὶτῶν ἀσεβῶν πρακτικῶν ἔναντι τῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ Ὁ σε-βασμὸς δὲν τεκμαίρεται μὲ συνέ-δρια σκοπιμοτήτων ποὺ γίνονταιμόνο καὶ μόνο γιὰ νὰ μεταδοθοῦνἀπὸ τοὺς τηλεοπτικοὺς σταθμούςγιὰ νὰ δρέψουν οἱ παντὸς εἴδουςσυντελεστές του δάφνες προ-οδευτισμοῦ στὸ βωμὸ τῆς τηλο-ψίας καὶ τῆς κατευθυνόμενης ἐνη-μέρωσης μὲ στόχο τὴν ὑφαρπαγὴψήφων ἀπό πιστοὺς ἢ μὴ ποὺἔχουν ἀδύναμη μνήμη ἢ καὶ βού-ληση ἀλλὰ ἀντιστρόφως δυνατὰσυμφέροντα Ὅσοι λοιπὸν τὸ ἀπε-τόλμησαν καὶ τὸ ἀποφάσισαν κατὰτὴν ταπεινή μας γνώμη προδίδουντὴν Ἐκκλησία ὅποιοι καὶ ἂν εἶναιἊν μάλιστα εἶναι καὶ Κληρικοὶπαντὸς βαθμοῦ τότε αὐτοὶ προδί-δουν καὶ τὴν ἀποστολή τουςἈτυχῶς ἐκμεταλλευόμενοι τὴνἀγαθότητα τῆς ψυχῆς του παρέ-συραν καὶ τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιε-πίσκοπό μας κ Ἱερώνυμο καὶ μὲτὸν τρόπο αὐτὸ Τὸν ἐξέθεσανἮταν ἤδη ἐκτεθειμένος καθὼςμερικὰ χρόνια πρίν ἀνερχόμενοςστὸ Θρόνο ἀκούσθηκε νὰ λέει ὅτιοἱ ἀριστεροὶ εἶναι οἱ καλύτεροιΧριστιανοί ὅπως τουλάχιστον δη-μοσιεύματα τῆς ἐποχῆς ἰσχυρίζον-το περὶ Αὐτοῦ χωρὶς ποτὲ καὶ νὰδιαψευσθοῦν

Μὲ αὐτὰ τὰ δεδομένα ἐκφρά-ζουμε τὰ συλλυπητήρια μας πρὸςὅσους θὰ λάβουν μέρος εἴτε ὡςδιοργανωτές εἴτε ὡς ὁμιλητές εἴτεὡς Συντονιστές εἴτε ὡς ἀκροατέςπροεχόντως δὲ πρὸς τοὺς Ἐλλογι-μωτάτους κκ Καθηγητὲς τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Ἀριστοτελεί-ου Πανεπιστημίου τῆς Θεσσαλονί-κης οἱ ὁποῖοι ὡς Ὀργανωτές ἔ -χουν τὸ μεγαλύτερο μερίδιο εὐ θύ-νης στὴν ὅλη αὐτὴ θλιβερὴ ὑπόθε-ση Ἂς ἐπιτρέψουν σὲ ἐμᾶς ἕναἀθεολόγητο Θεολόγο τῆς παλαιᾶςφρουρᾶς νὰ τοὺς ὑπενθυμίσουμετὸ χρέος τους

Κύριοι Καθηγητές ταχθήκατεγιὰ νὰ φυλάσσετε τὶς Θερμοπύλεςτῆς Ὀρθοδοξίας καὶ ὄχι γιὰ νὰμοιράζετε συγχωροχάρτια στοὺςπολεμίους Της στοὺς δολοφό-νους τῶν Κληρικῶν τῆς ἀνὰ τὸνκόσμον Ὀρθοδοξίας καὶ στοὺςἐξορύξαντες τὰ μάτια τῶν Ἁγίωνμας ἀπὸ τὶς τοιχογραφίες τωνΔεχθῆτε λοιπόν τὴν ἔκφρασητῆς λύπης μας

Καὶ τώρα ἀπευθυνόμεθα πρὸςτοὺς Σεβ Ἀρχιερεῖς-Μέλη τοῦ Συν -εδρίου

Σεβασμιώτατοι ἐν Χριστῷ Ἀδελ-φοί

Αἰσθάνομαι πόνο στὴν ψυχήμου καθώς βιώνω τὸ δράμα τῆςφιλτάτης μας Πατρίδος στοὺς χα-λεποὺς τούτους καιρούς Ἔμελλεκαὶ τοῦτο νὰ δοῦμε στὶς ἡμέρεςμας Τὴν ἀπονομὴ συγχωροχαρ-τίων στοὺς πολεμίους τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας

Ἀλλὰ διερωτῶμαι Ποῖος σᾶςἔδωκε αὐτὸ τὸ δικαίωμα

Μποροῦμε νὰ συγχωροῦμε ὁσά-κις τὰ θύματα εἴμεθα ἐμεῖς οἱ ἴδιοιὄχι ὅμως καὶ ἡ Ἐκκλησία Ὡς χρι-στιανοὶ συγχωροῦμε τὸν δράστηὄχι ὅμως καὶ τὶς πράξεις του Συγ-χωροῦμε τὸν ψεύτη ἀλλὰ δὲν νο-μιμοποιοῦμε τὸ ψεῦδος Συγχω-ροῦμε τὸν φονιά ἀλλὰ δὲν νομι-μοποιοῦμε τὸν φόνο

Μὲ τὸ Συνέδριό Σας παραβιάζε-τε τὶς ἐπιταγὲς τῆς χριστιανικῆςἨθικῆς Διότι χωρὶς κὰν νὰ σᾶς τὸζητήσουν αὔριο θὰ δώσετε πιστο-ποιητικὰ χρηστοηθείας σὲ ἕνα σύ-στημα ποὺ κηρύττει τὴν ἀθεΐα καὶἐχθρεύεται τὴν Ἐκκλησία Σὲ ἕνασύστημα τὸ ὁποῖον ἅπαξ διακήρυ-ξε τὸ γνωστὸ ἡ θρησκεία εἶναι τὸὄπιον τῶν Λαῶνκαὶ οὐδέποτεἔκτοτε τὸ ἀποκήρυξε Νὰ μὲ συγ-χωρεῖτε γιὰ τὴν παρρησία Παρὰτὴν συγκατάβασή Σας οἱ τὰ πρῶταφέροντες τοῦ ἀριστεροῦ χώρουΣᾶς ἀγνόησαν Αὐτὸ καὶ μόνον κά-τι πρέπει νὰ Σᾶς λέγει

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Η ΜΑΣΟΝΙΑ ΚΑΤΕΡΓΑΖΕΤΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΜΕΛΙΣΜΟΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΥΠΟΝΟΜΕΥΕΙ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΝδρᾶσις τῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργα-νώσεως τῆς ἐποχῆς μας

Ἡ Διακήρυξιςδιά τήν Μασονίαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἱστο-ρικῆς διακηρύξεως διά τήν Μασο-νίαν ὑπό τῆς ἀτύπου Συνάξεως μο-ναχῶν καί κληρικῶν ἔχει ὡς ἀκο-λούθως

laquoἩ ἄτυπη σύναξη ὈρθοδόξωνΚληρικῶν καί Μοναχῶν ζώνταςτήν τραγικότητα τῆς ἐποχῆς μαςκαί παρακολουθώντας μέ ἀγωνίακαί προσ ευχή τίς κοινωνικοπολι -τικές ἐξελίξεις στόν κόσμο καί στήΧώρα μας κατά τήν συνάντησήμας στίς 11 Ὀκτωβρίου 2012 στόνἱερό ναό τοῦ ἁγίου Νι κολάου Πει-ραιῶς συζητήσαμε τό πάντα ἐπί-καιρο πρόβλημα τῆς Μασο νίας (Τε-κτονισμοῦ) μέ εἰσηγητάς τόν Σε-βασμιώτατον Μητροπολί την Πει-ραιῶς κκ Σεραφείμ καί τόν αἰδεσι-μολογιώτατον Πρωτοπρεσβύτε ρονπ Γεώργιον Μεταλληνόν Ὁμόθυ-μα δέ ἀπεφασίσθη ἡ σύνταξη καίκοινοποίηση εἰς τόν Λαόν μας τῆςΔιακηρύξεως αὐτῆς γιά τή Μασο-νία μέ σκοπό τήν ἐνημέρωση τοῦὈρθοδόξου Ποιμνίου καί παράλλη-λα τήν ὑποβολή υἱϊκῆς ἐκκλήσεωςπρός τήν Σεβαστή Ἱεραρχία μαςνά ἡγηθῆ τοῦ ἀγῶνος γιά τήν ἀντι-μετώπιση τῶν προβλημάτων πούδημιουργεῖ ἡ ἀνανεωμένη δράσητῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργανώ σεωςστήν ἐποχή μας Ἡ Διακήρυξη αὐτήμπορεῖ νά θεωρηθεῖ συνέχεια τῆςldquoὉ μολογίας Πίστεως κατά τοῦΟἰκουμενισμοῦrdquo τήν ὁποία συντά-ξαμε καί ἐκυκλοφορήσαμε τό 2009ἐφ᾽ ὅσον μάλιστα ὑπάρχει γενετικήκαί στοχοθεσιακή σχέση μεταξύΟἰκουμενισμοῦ καί Μασονίας

Ἐθνοκτόνοςὁ ρόλος της

Ἔχοντας τήν εὐλογία νά γεννη-θοῦμε Ἕλληνες καί νά ἀναγεννη-θοῦ με διά τοῦ Μυστηρίου τοῦ ἁγί-ου Βαπτίσματος εἰς τούς κόλπουςτῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆς καίἈποστολικῆς Ἐκκλησίας δηλαδήτῆς Ὀρθοδοξίας τῶν ΠροφητῶνἈποστόλων καί Πατέρων ὅλων τῶναἰώνων καί γνωρί ζοντας τόν φθο-ροποιό και ἐθνοκτόνο ρόλο τῆςΜασονίας στή Χώρα μας διακη-ρύττουμε

1 Μία ἀπό τίς πλάνες πού γέν-νησε ὁ Διάβολος γιά τήν καταπο-λέμη ση καί καταστροφή τοῦ ἔργουτοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ καίτήν παρακώλυση καί ματαίωση τῆςἐν Χριστῷ σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπουκαί τοῦ κόσμου εἶναι ἡ Μασονία ἤΤεκτονισμός πού λειτουργεῖ καίδραστηριοποιεῖται στήν κοινωνίαμας μέ τήν κάλυψη μάλιστα καίπροστασία τῶν Νόμων τοῦ Κρά-τους Διότι ἡ Μασονία λειτουργεῖστήν Ἑλλάδα ὡς ldquoἽδρυμαrdquo ἀνα-γνωρισμένο ἀπό τήν Πολιτεία μέ τόΠΔ τῆς 21-1-1927 τό ΒΔ ἀπό 19-7-1948 καί τό ΒΔ ἀπό 23-12-1955Ἔτσι δραστηριοποιεῖται ἀνενόχλη-τα στήν κοινωνία μας γιά τήν προ-ώθηση καί ἐκπλήρωση τῶν σκοπῶντης

2 Ἔχει ἐπανειλημμένα καί διάπολλῶν ἀποδειχθεῖ ὅτι ἡ Μασονίαεἶναι ὀργάνωση πού λειτουργεῖμυστικά καί συνωμοτικά σέ συνερ-γασία μέ ὅλες τίς παραφυάδεςτης1 μέ βασικό στόχο τήν ἅλωσητῆς κοινωνίας καί τήν πολιτική καίπολιτιστική ἰσοπέδωση τῶν λαῶντῆς γῆς

Ἡ διείσδυσιςτῆς Μασονίας εἰς

τήν Ὀρθόδοξον Ἀνατολήν3 Ἡ ἐπιδιωκόμενη ἅλωση καί

τῆς ἑλληνικῆς κοινωνίας ἀπό τήΜασονία ἄρχισε μέ τήν ἵδρυση τῆςπρώτης Στοᾶς στήν ldquoκαθʼ ἡμᾶςἈνατολήνrdquo στή Σμύρνη τό 1745 καίτήν ἐξάπλωση τῶν Στοῶν στήνΚωνσταντινούπολη (1748) τήνἕδρα τῆς Ρωμαίικης (Ἑλληνορθό-δοξης) Ἐθναρχίας (ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου)2 Ἡ διείσδυση τῆςΜασονίας στήν Ὀρθόδοξη Ἀνατο-λή εὐνοούμενη ἀπό τό εὐρωπαϊκόπολιτιστικό κλίμα τῆς Μικρασίαςκαί τήν κοσμοπολίτικη πληθυσμια-κή σύνθεσή της ἔβαινε παράλληλαμέ τήν ἀποδυνάμωση τῆς χριστια-νικῆς Πίστεως καί ὀρθοδόξου Πα-ραδόσεως Στά τέλη τοῦ 18ου

αἰώνα ἐπεξετάθη ἡ ἵδρυση Στοῶνκαί στόν μητροπολιτικό ἑλληνικόχῶρο (Ἀθήνα Ζαγορά ἈμπελάκιαἸωάννινα καί τά Ἰόνια Νησιά) Ὁ Τε-κτονισμός στηριζόμενος κυρίωςστό ἀστικό στοιχεῖο κινήθηκε καίκινεῖται στό χῶρο τῶν λογίων τῶν

ἐμπόρων τῶν ἐχόντων κοινωνικήἐπιρροή καί τῶν πολιτικῶνΘανατηφόρον καρκίνωμαεἰς τό ἐθνικόν μας σῶμα4 Γίνεται λοιπόν ἀντιληπτό ὅτι ὁ

Τεκτονισμός εἶναι ἐμβόλιμο μέ γε-θος στήν ἑλληνορθόδοξη κοινωνίακαί παρασιτεῖ στό σῶμα της μέ συν -έπειες ὀδυνηρές γιά τήν συνοχήκαί τήν ταυτότητά της3 Διότι ὁ Τε-κτονισμός εἶναι τοκετός ξένωνὠδίνων πού μεταφυτεύθηκε στόχῶρο μας καί μένει τελείως ξένοςπρός τήν ταυτότητα τοῦ Γένους Ἔθνους μας καί τόν πολιτισμό μαςκαί στήν οὐσία του μή συμβατός μέαὐτήν Γι᾽ αὐτό ἡ παρουσία καί δρα-στηριοποίησή του στήν ἑλληνικήκοινωνία κατεργά ζεται τόν ἰδεολο-γικό διαμελισμό τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας ἐφ᾽ ὅσον ἀ ναπτύσσεται ὡςθανατηφόρο καρκίνωμα στό ἐθνι-κό μας σῶμα Αὐτό εἶ ναι συνειδητόστήν εὐρύτερη λαϊκή μας βάσηὅπως φαίνεται στόν ἀπα ξιωτικό γιάκάποιον χαρακτηρισμό ὅτι συμπε-ριφέρεται ldquoσάν μασόνοςrdquo

Δεκαπέντε στοάς μόνον εἰς τόν Πειραιᾶ

5 Στά τελευταῖα χρόνια ἔχει ἐνι-σχυθεῖ καί ἐντατικοποιηθεῖ ἡ δρά-ση τῆς Μασο νίας λόγῳ τῆς παθο-λογίας καί ρευστότητας τῆς πολιτι-κοκοινω νικῆς καταστάσεως τῆςΧώρας μας Καί μόνο στόν Πειραιᾶτό πρῶτο λιμάνι τῆς Χώρας μαςμαρτυρεῖται ἡ λειτουργία δεκαπέν-τε τεκτονικῶν Στοῶν Βιώνουμεἔτσι μία ἐπέλαση τῆς μασονικῆςπαρατάξεως μετά ἀπό μία περίοδοκάμψεως τῆς δραστηριότητάς της

6 Ἡ Μασονία συγκαλύπτει καίἀρνεῖται τόν θρησκευτικό της χα-ρακτήρα ὁ ὁποῖος ὅμως ἀνήκειστήν οὐσία της Ἡ ἄρνηση ὅμωςαὐτή τῶν Τεκτόνων προσκρούειστή δια φωνία τῶν ἰδίων τῶν κειμέ-νων τους ὅπως ὁ ΚαταστατικόςΧάρτης καί ὁ Γενικός Κανονισμόςτῆς Στοᾶς ἀλλά καί τῶν κατά και-ρούς διακηρύξεων γνωστῶν Τε-κτόνων Σημαντικό ὅμως εἶναι ὅτιὁ χαρακτήρας τοῦ Τεκτονισμοῦ ὡςθρησκείας εἶναι γνωστός εἰς τόὀρθόδοξο Πλήρωμα καί τήν Πνευ-ματική του Ἡγεσία διακηρύσσεταιδέ ἀδιά κοπα σέ κάθε εὐκαιρία γιάτό ξεσκέπασμα τῆς Μασονίας καίτήν προφύλαξη τοῦ ὀρθοδόξουΠοιμνίου Ἤδη ἡ πρώτη ἐκτενήςἀναίρεση τῆς Μασονίας στό χῶρομας ἀπό τόν ἁγιορείτη μοναχόἈγάπιο Κολλυβά Παπαντωνάτο4ἀντιμετωπίζει τή Μασο νία ὡς θρη-σκεία ἀναιρετική τῆς Ὀρθοδοξίαςκαί γενικά τοῦ Χριστιανισμοῦ ldquoἩφραγμασονική πίστις -διαβάζουμεἐκεῖ- εἶναι ἡ πλέα ἀσεβεστέρα καίἡ πλέα ἐπιβλα βεστέρα εἰς τόἀνθρώπινον γένος ἀπό ὅσας ἀσε-βείας ἐστάθησαν ἀπό τήν ἀρχήντοῦ αἰῶ νος ἕως τῆς σήμερονrdquo Κα-ταλήγει δέ στό συμπέρασμα ὅτι ὁΤεκτονισμός εἶναι ἀντι χριστιανι-σμός καί πλήρης ἀνατροπή τοῦΧριστιανισμοῦ

7 Τόν θρησκευτικό χαρακτήρατοῦ Τεκτονισμοῦ ἐδέχθη ἡ Διορ-θόδο ξος Ἐπιτροπή (Ἅγιον Ὄρος1930) ἀλλά καί Καθηγηταί τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημί-ου Ἀθηνῶν τό 1933 τήν γνωμοδό-τηση τῶν ὁποίων υἱοθέτησε ἡ ἹεράΣύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος5 τό ἴδιο ἔτος πού ἀνανεώθηκεμέ τίς ἀποφάσεις της τό 1968 τό1972 καί τό 1996 καί σέ εἰδικάφυλλάδια ldquoΠρός τόν Λαόrdquo τό 1982καί τό 1996

Πιστεύει εἰς θεότηταἔχει laquoμυστήριαraquo

8 Ἀπό τά ἴδια τά κείμενα τῆς Μα-σονίας ἀποδεικνύεται ὅτι ἀποδέχε -ται καί πι στεύει σέ θεότητα πούκαλεῖται Μέγας Ἀρχιτέκτων τοῦΣύμ παντος (ΜΑΤΣ) Ἔ χει μάλι-στα τελετές ἀντίστοιχες μέἐκεῖνες τῆς Ἐκ κλησίας (ldquoμυστήριαrdquoπχ γάμο βωμούς ναούς λατρείασύμβολα ἐγκαί νια ναοῦ κηδεία) μέεἰδικό τελετουργικό τυπικό ΣτάΜασονικά κείμενα ὁ ΜΑΤΣ δη-λώνεται μέ τά ὀνόματα Ἑωσφό-ρος Διάβολος Σατανάς Βεελζε-βούλ Βελίαλ Μπαφομέτ Δαίμο-νας κλπ Ἡ ὁμολογία λοιπόν τῆςἴδιας τῆς Μασονίας γιά τόν θρη-σκευτικό χαρακτήρα της εἶναι σα-φής6 Στό Σύνταγμα τῆς ΜεγάληςΣτοᾶς τῆς Ἑλλάδος (20121949)δηλώνεται ρητά ldquoὉ Ἐλευθεροτε-κτονισμός πιστεύει εἰς τήν ὕπαρξιντοῦ Θεοῦ ὑπό τήν ἐπωνυμίαν Μέ-γας Ἀρχιτέκτων τοῦ ΣύμπαντοςrdquoΣτή Μασονική δέ ἐγκυκλοπαιδείατοῦ Ν Χ Λάσκαρη ἐκδιδομένη μέτήν ἄδεια τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆςἙλλάδος καί στό λῆμμα ldquoΘρησκείακαί Τεκτονι σμόςrdquo διαβάζουμε ldquoἩ

τεκτονική θρησκεία δέν κάνει δια-κρίσεις Δέχεται εἰς τούς φιλόξε-νους κόλπους της ἄνδρας παντόςδόγματος οὐδέν δέ ἀπολύ τως θρη-σκευτικόν δόγμα εὐνοεῖ ἤ ἀποδοκι-μάζει Ἡ θρησκεία τοῦ Τεκτονι -σμοῦ εἶναι ἡ γενική θρησκεία τῆςφύσεως καί τῆς πρωταρχικῆς ἀπο-καλύ ψεως -τῆς κληροδοτηθείσηςἡμῖν ὑπό ἀρχαίου τινός καί πατριαρ -χικοῦ ἱερατείου- ἐν τῇ ὁποίᾳ ὅλοι οἱἄνθρωποι δύνανται νά συνυπάρ-ξουνrdquo Ἀπρο κάλυπτος εἶναι δηλαδήὁ συγκρητισμός καί ὁ εἰδωλολατρι-κός χαρακτήρας τῆς Μασονίαςἀλλά καί ὁ ἀντιχριστιανικός της χα-ρακτήρας κάτι πού φαίνεται καί ἀπότήν διεκδίκηση παγκοσμιό τητοςπού ἀντιστρατεύεται στήν καθο -λικότητα καί οἰκουμενικότητα τῆςΧριστιανικῆς Πίστεως καί Ἐκκλη-σίας Αὐτό ὑπο γραμμίζεται στήνἱστορι κή ἀπόφαση τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Ἑλλάδος τό 1933 κατά τήνὁποία ὁ Τεκτονισμός ldquoδέν εἶναι ἁπλῆτις φιλανθρωπική ἕνωσις ἤ φιλοσο-φική σχολή ἀλλ ἀποτελεῖ μυσταγω-γικόν σύστημα ὅπερ ὑπομιμνήσκειτάς παλαιάς ἐθνικάς μυστη ριακάςθρησκείας ἤ λατρείας Ἀποδεδει-γμένως τυγχάνει θρησκεία μυστη-ριακή ὅλως διάφο ρος καί ξένη τῆςχριστιανικῆς θρησκείας Ζητοῦσανά συμπεριλάβῃ εἰς τούς κόλπουςαὐτῆς ὁλόκληρον τήν ἀνθρωπότη-τα ἀνυψοῖ ἑαυτήν εἰς εἶδος ὑπερ-θρησκείαςrdquo

Καί ὁ μακαριστός ἀρχιμανδρίτηςπ Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος φω-τισμένος πνευματικός καί ἐπιφα-νής θεολόγος ἐπισημαίνει ὅτι ὁΤεκτονισμός ldquoφιλοδοξεῖ νά ἀποβῇθρησκεία πάσης τῆς ἀνθρωπότη-τος νά ἀποβῇ μία ὑπερθρησκείαrdquo7Κατά τήν δήλωση τοῦ Σεβασμιωτά-του Μητρο πολίτου Πειραιῶς κ Σε-ραφείμ ἡ Μασονία εἶναι ldquoἀποκρυ-φιστική παγανι στική λατρεία πολέ-μιος τῆς ἀμωμήτου Πίστεως τῆςὈρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλη-σίαςrdquo Εἶναι δηλαδή σαφῶς ἀντιχρι-στιανική καί εἰδω λολατρική θρη-σκεία καί πίστη Οἱ Μασόνοι κατάτόν ἴδιο Μητροπολίτη εἶναι ldquoσατα-νολάτρες καί ἑω σφοριστές ὀπαδοίτῆς θρησκείας τοῦ Ἀντιχρίστουrdquo8Διαπιστώνεται ἐπίσης ὅτι οἱ Μα σό-νοι τουλάχιστον στίς ὑψηλότερεςβα θμίδες τους εἶναι σατανολά-τρες προσευχό μενοι στόν Ἑωσφό-ρο ὡς Μπαφομέτ ὅπως ὀνομά-ζουν τόν τραγόμορφο θεό τουςἘξ ἄλλου εἶναι ἀναντίρρητες καίοἱ σχέσεις τους μέ τή Μαγεία Ὁκαλός γνώστης τῆς Μασονίας PNaudon μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁρι-σμένα τυπικά ἔβαλαν ἀκριβῶςσάν σκοπό τους τήν ldquoἄσκηση τῆςμαγείας πού μπαίνει στήν ὑπηρε-σία τοῦ ἀνθρώπου γιά τήν ἐπενέρ-γειά του πάνω στόν κόσμοrdquo 9

9 Ὁ ἰσχυρισμός τῆς Μασονίαςὅτι δέν ἀσχολεῖται μέ τήν πολιτικήκαί δέν ἀναμειγνύεται στίς πολιτικέςἐξελίξεις δέν εἶναι ἀληθής Ὁ θρη-σκευτικός χαρακτή ρας τοῦ Τεκτονι-σμοῦ πού λειτουργεῖ ἐπεκτατικά καίοἰκουμενικά συμπορεύεται μέ τήνἐνεργό συμμετοχή στίς διεθνεῖς πο-λιτικές διαδικασίες Ἡ πολιτική δρα-στηριότητα ἀποβλέπει στήν ἄσκη σηἐπιρροῆς σέ πολιτικά πρόσωπα γιάτή χειραγώγηση τῶν διεθνῶν πο λι-τικῶν ἐξελίξεων Δέν εἶναι λοιπόνκαθόλου ἕνα φιλανθρωπικό σωμα -τεῖο ὅπως διατείνονται μέ σκοπότήν ἐπικράτηση τῆς ἠθικῆς σ᾽ ὅλοτόν κόσμο Τό σκάνδαλο τῆς Ἰτα-λικῆς Στοᾶς Ρ 2 τό 1981 ἦταν μίαἀπό τίς μεγαλύτερες ἀποδείξεις γιάτή σχέση τῆς Μασονίας μέ τίς πολι-τικές ἴντριγκες10Ὑπονομεύει τήν δημοκρατίανκαί τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν10 Μέ τήν πολιτική δραστηριό-

τητά της ἡ Μασονία ἀποδεικνύεταιἀντιδημοκρατι κή ἀφοῦ ὑπονο-μεύει τήν λειτουργία τοῦ δημο-κρατικοῦ πολιτεύματος καί τήνἐθνική ἀσφάλεια σέ κρίσιμες μάλι-στα περιόδους Κατά τόν Σεβα-σμιώτατον Μητροπολίτην Πει-ραιῶς κ Σεραφείμ ldquoἡ Λέσχη Μπίλν-τερμπεργκ εἶναι ὑπερστοά ἕνααἴσχιστο διευθυντήριο παγκοσμιο -ποιήσεως πού ἀπεργάζεται τήνδιάλυση τοῦ Ἔθνους - Κράτους καίτήν προώθηση στίς μάζες τῆς ἰδέ-ας τῆς ἀναγκαιότητος μιᾶς παγκό-σμιας ὑπερ κυβερνήσεωςrdquo 11 Κατα-φάσκει λοιπόν τούς στόχους τῆςΠαγκοσμιο ποιή σεως πού εἶναι ἡἰσοπέδωση καί πολτοποίηση ὅλωντῶν ἐθνῶν τῆς γῆς Διότι καί οἱ πο-λιτικοί στόχοι τῆς Μασονίας ἀνα-δεικνύονται σέ μιά παγ κόσμια προ-οπτική Ἡ τεκτονική ἙταιρείαἸλλουμινάτοι προβάλλει ἀπρο κάλυ-πτα καί ὑποστηρίζει τόν σχηματι-σμό τῆς ldquoπαγκόσμιας κυβέρνη -σηςrdquo ὅπως καί οἱ πολιτικοί ἡγέτεςπού ἔχουν ἰδιαίτερη σχέση μέ τήΛέ σχη Μπίλντερμπεργκ Παράλλη-λα ἡ Μασονία ἐκπαιδεύει τά μέλητης ldquoἔτσι ὥστε νά ἀποκτοῦν ἀσυν -είδητα ἀκρισία πάνω σέ σημαντικάἐθνικά θέματαrdquo 12

11 Ἐξ ἄλλου οἱ φρικτοί ὅρκοιπού δίνουν οἱ Μασόνοι κατά τίςμυήσεις τους εὐτελίζουν τόἀνθρώπινο πρόσωπο καί διχάζουντήν κοινωνία διότι γίνεται διάκρι-ση μεταξύ τῶν ldquoκαθαρῶνrdquo Μασό-νων καί τῶν ldquoβεβήλωνrdquo ὅλων δη-λαδή τῶν ἄλλων ἀνθρώπων μέ συ-νέπεια τόν ἀποκλεισμό τῶν οἰκονο-μικά ἀσθενῶν τῶν ἀγροτῶν τῶνἐργατῶν καί τῶν μαύρων ἀπό τούςκόλπους της Ἀλλά καί οἱ Τέκτονεςχαμηλῶν βα θμῶν ἀγνοοῦν τά εἰςτίς ὑψηλότερες βαθμίδες τεκται-νόμενα ldquoΟἱ ἀμύητοι εἰς τούς ἀ νω-τέρους μασονικούς βαθμούς ἀπο-τελοῦν τραγικά θύμα τα πρωτοφα-νοῦς ἀπάτηςrdquo 13

Ἀσυμβίβαστοςἡ ἰδιότης τοῦ Τέκτονος

καί τοῦ Ὀρθοδόξου12 Εἶναι λοιπόν εὐνόητο ὅτι ὁ

ἰσχυρισμός τῶν Ἑλλήνων Τεκτό-νων ὅτι παραμέ νουν πιστοί ὀρθό-δοξοι Χριστιανοί ἀποδεικνύει ὅτιἀγνοοῦν τόν Χριστιανισμό στό σύ ν -ολό του ἤ ὅτι μᾶς ἐξαπατοῦν Αὐτό

δέ διότι δέν φανερώνουν τήν ἀλη-θινή ταυτότητά τους Γι αὐτό ἰσχύειἀπολύτως καί πάντοτε τό ἀσύμπτω-το καί ἀσυμβίβαστο τῆς ἰ διότηταςτοῦ τέκτονος καί τοῦ (ὀρθοδόξου)Χριστιανοῦ Αὐτό εἶναι ἡ διαπίστω-ση ὅ λων τῶν Ὀρ θο δόξων πού ἔ -χουν ἀσχοληθεῖ συστηματικά μέ τήΜασονία Ὁ Μασονι σμός συγκατα-λέγοντας καί τόν Χριστό μεταξύτῶν ldquoμυστῶνrdquo του ἐπιδιώκει τήν πα-γίδευση τῶν Χριστιανῶν προσπα-θώντας νά δημιουργή σει τήν ἐντύ-πωση φυσικά στούς ἀθεμελιώτουςστήν χριστιανική πίστη ὅτι στούςκόλπους του σώζεται ὁ Χρι στός τῶνἉγίων μας Αὐτό ὅμως πού ἐπιτυγ-χάνει εἶναι ἡ κακοποίηση καί τοῦἈρχη γοῦ τῆς πίστεώς μας μέ τήνἄρνηση τῆς μοναδικότητας καί ἀπο-κλειστικότητάς του στή σωτηρίατοῦ ἀνθρώπου καί τοῦ κόσμου(Πράξ 412) Κατά τόν ἀείμνηστοΜη τρο πολί τη Ἐλευθερουπόλεωςκυρόν Ἀμβρόσιον ldquoἡ μύησις εἰς τόνΜασονισμόν παντός Ὀρ θοδόξουΧριστιανοῦ ἀποτελεῖ ἀποκήρυξιντῆς ὀρθοδόξου πίστεως καί προ-σχώρη σιν εἰς ἄλλην θρησκείανrdquoἈλ λά καί ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος τό 1933διεκήρυξε ὅτι ldquoδέον τά πιστά τῆςἘκκλησίας τέκνα ὅπως ἀπέχωσιτοῦ Μα σονισμοῦrdquo

Ἀπαράδεκτοςσυμπεριφορά

ὑπό ὡρισμένων Ἱεραρχῶν13 Στό σημεῖο ὅμως αὐτό δια-

πράττονται ἐγκληματικά λάθη ἀπότούς Ἱεράρχες ἐκείνους πού δε-χόμενοι διά τίς Μητροπόλεις τουςδωρεές ἤ χρηματικές προσφορέςἀ πό μασονικές στοές προάγουνκαί ἐνισχύουν τήν δράση τους Τάεὐχαριστήρια γράμ ματα τῶν Μη-τροπολιτῶν αὐτῶν δημοσιεύονταικατόπιν στά τεκτονικά περιοδικάκαί γίνονται ἔτσι ἡ καλύτερη δια-φήμιση τῆς Μασονίας καί ταυτό-χρονα παραπλάνηση τῶν ἀδυνά-των καί ἀπληροφορήτων μελῶντοῦ χριστεπωνύμου πληρώματοςἘξ ἄλ λου Πατριάρχες καί Πα-τριαρχεῖα ἀπονέμουν συχνά παρά-σημα καί ἄλλες διακρίσεις σέ γνω-στούς ἐπισήμους Μασόνους ὅπωςδέ ὑπῆρξαν καί περιπτώσεις -εὐτυχῶς ὄχι πολλές ἀλλά πολύ χα-ρακτηριστικές- τῆς εἰσόδου καίἐντάξεως Πατριαρχῶν καί ἄλλωνἹεραρχῶν σέ Στοές Αὐτό γίνεταιγιά τήν ἐξασφάλιση κατά τή γνώ-μη τους ὑποστηρίξεως ἐκ μέρουςτῆς Μασονίας Στήν οὐσία ὅμωςπρόκειται γιά προδοσία τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας καί ἄρνηση τοῦΧριστοῦ καί τῆς Ὀρθοδοξίας συγ-χρόνως δέ καί ἔκπτωση ἀπό τῆςἀξίας τοῦ Κληρικοῦ καί Ποιμένοςτοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος

Δέν διαψεύδουντά ἀναγραφόμενα

περί Μασόνων Ἱεραρχῶν14 Ὑπάρχει ὅμως καί κάτι ἀκόμη

χειρότερο Δέν γίνονται οἱ πρέπου-σες ἐνέργειες γιά τήν διάψευσητῶν ἀναγραφομένων στά τεκτονι-κά περιοδικά ὀρθοδόξων Κληρι κῶνὡς μασόνων Τί ἄλλο ὅμως ἐπιτυγ-χάνει ἡ σιωπή αὐτή παρά νά ἐπιβε-βαιώνει τούς ἰσχυρισμούς τῶν Τε-κτόνων Καί ναί μέν ἡ Μασονία διάτήν πρόκληση ἐντυ πωσιασμοῦἀναφέρει Ἱεράρχες τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας ὡς μέλη της ἀλλάμετά τόν θάνατό τους ὁπότε δένεἶναι δυνατόν νά λάβουν ἐκ τῶνσυκοφαντουμένων τήν δέουσαἀπάντηση Εἶναι ὅμως δυνατόν ndashκαί ἀναγκαῖον- οἱ Ἐκκλησίες Κλη-ρικοί τῶν ὁ ποίων παρουσιάζονταιἀπό τήν Στοά ὡς τέκτονες νά δια-ψεύδουν δημόσια καί ἔν τονα τάμασονικά δημοσιεύματα καί διάτήν ἀποκατάσταση τῆς μνήμης τῶνδῆθεν μα σόνων Κληρικῶν ἀλλάκαί διά τήν καθησύχαση τῶνψυχῶν τῶν πιστῶν καί τόν ἐκ νέουτονισμό τοῦ ἀσυμβιβάστου τῆςἰδιότητος τοῦ μασόνου μέ ἐκείνηντοῦ Ὀρθοδόξου πιστοῦ

15 Δι᾽ αὐτό χαιρετίζουμε εὐγνω-μόνως τήν σθεναρά στάση τοῦ Σε-βασμιωτάτου Μητροπολίτου Πει-ραι ῶς κ Σεραφείμ ἀπέναντι στόνἰσχυρισμό τῆς Μασονίας ὅτι ἐξέ-χων Ἕλλην ἱερωμένος ἐμυήθηπροσ φά τως εἰς τόν 18ο βαθμόν καίὅτι ἔχουν ἐνταχθεῖ στούς κόλπουςτης ἀκόμη τρεῖς Κληρικοί Ὁ ἅγιοςΠειραιῶς εὐθαρσῶς διεκήρυξε ὅτιθά ὑποβάλει μήνυση γιά νά ἀπο-δειχθεῖ ὅτι ldquoἐκτός ἀπό σατανολά-τρες οἱ Μασόνοι εἶναι καί συκοφάν-ται τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςrdquo καίὅτι θά φέρει τό θέμα εἰς τήν ἹεράνΣύνοδον τῆς Ἱεραρχίας Τό ἀποτέ-λεσμα ἦταν νά ἀπαντήσουν οἱ Μα-σόνοι ὅτι ldquoἔκαμαν λάθοςrdquo14

16 Εἶναι ἐπίσης λίαν τιμητικόνδι᾽ αὐτήν ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλη-σία στό ἑλληνό φωνο τμῆμα τηςἔλαβε ἐνωρίς θέση ἀπέναντι στόνΤε κτονισμό ὑπογραμμί ζοντας τόνσκοτεινό ρόλο του καί τήν ἀντιχρι-στιανι κότητά του Ἡ πρώτη θεω-ρητική κατα δίκη τοῦ Τεκτονισμοῦστό κλίμα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου ἔγινε σχεδόν σύγ χρο-να μέ τήν ἵδρυση Στοῶν στήν ldquoκαθ᾽ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquo Μαρτυρία ἁγιο-ρειτικοῦ χει ρογράφου ἀναφέρειτήν ἔκδοση συνοδικοῦ καταδικα-στικοῦ γράμματος κατά τῆς Μα σο-νίας τό 174515 Ὁ πατριαρχικός ἐπί-σης ἀφορισμός τοῦ 1793 (πατριάρ -χης Νεόφυ τος Β΄) συμπεριελάμβα-νε ldquoτούς Βολταίρους καί Φρανκμα -ζόνας καί Ροσσούς καί Σπι νό ζαςrdquoτούς πρωτεργάτες δηλαδή τῆςΓαλλι κῆς Ἐπαναστάσεως Ἐπαι-νοῦμε ἐπίσης τήν σεπτή Ἱεραρχίατῆς ἐν Ἑλλάδι Ἐκκλησίας διά τήνἐπανειλημμένως ἐπίσημη κατα δίκητῆς Μασονίας (1933 1968 1972 καί1996) ὡς καί εἰς τά ldquoΠρός τόν Λαόrdquoδημο σιευόμενα κατά καιρούς(1984 καί 1996) κείμενά της γιά τήνπροφύλαξη τοῦ Ποιμνίου ἀπό τήμασονική λύμη Ἱεράρχαι ἐπίσηςστό παρελθόν ὅπως οἱ πρ Φλωρί-νης Αὐ γουστῖνος καί Ἐλευθερου-πόλεως Ἀμβρόσιος κατεδίκασανἐπανειλημμένως στούς λό γους καί

τά δημοσιεύματά τους τήν μασονι-κή πλάνη προφυλάσσοντας τόὀρθόδοξο ποίμνιο ἀπό τόν μασονι-κό κίνδυνο Τό παράδειγμα αὐτῶνἀκολουθοῦν καί σήμερα πολλοί Σε-βασμιώτατοι Μητροπολίτες μας οἱὁποῖοι δέν παύουν μέ δηλώσειςἀρθρο γραφία καί βιβλία τους νάδιαφωτίζουν τό Ποίμνιο καί ὁλό-κληρο τόν Ὀρθόδοξο κόσμοἈπαιτεῖται ποιμαντική διά

τήν ἀντιμετώπισιντοῦ τεκτονισμοῦ

17 Πέρα ὅμως ἀπό τήν συνεχῆπληροφόρηση τοῦ ποιμνίου στίςἘνορίες μας εἶναι ἀνάγκη νά δια-μορφωθεῖ ἡ ἀναγκαία ποιμαντικήστήν ἀντιμετώπιση τοῦ Τεκτονι-σμοῦ ἀλλά καί τῶν Ὀρθοδόξωνἐκείνων πού παρασύρθηκαν ἀπό τήΜασονία Δέν πρέπει νά λησμονεῖταιὅτι ἡ προσευχή εἶναι τό μεγαλύτε-ρο καί στήν περίπτωση αὐτή ὅπλομας16 Εἶναι ἀνάγκη ὅμως νά ἀπαγο-ρεύεται ἡ συμμετοχή ἀποδεδειγμέ-να ἐνεργῶν μασόνων στά Μυστήριατῆς Ἐκκλησίας ὄχι μόνο στή ΘείαΚοινωνία ἀλλά καί ὡς ἀναδόχων σέβαπτίσεις Ἐπίσης μόνιμη μέριμνατῶν ἐφημερίων πρέπει νά εἶναι ἡκατηχητική ἐνημέρωση καί στήριξητῶν οἰκογενειῶν ἐκείνων πού κά-ποιο μέλος τους ἀνήκει σέ τεκτονι-κή στοά γιά τήν χριστιανική ἀντιμε-τώπισή τους

18 Περισσότερο ὅμως δραστικήπρέπει νά εἶναι ἡ στάση τῆς Ποιμαί-νουσας Ἐκ κλησίας ἀπέναντι στούςΧριστιανούς ἐκείνους πού πι-στεύουν ὅτι παραμένουν ὀρθόδοξοιΧριστιανοί παρά τήν ἔνταξή τουςστή Μασονία Ὅλοι αὐτοί εἶναιἀνάγκη νά ἐνημερωθοῦν καί νά κα-τηχηθοῦν ἀλλά πολύ περισσότεροἐκεῖνοι πού ἐκφράζουν τήν ἐπιθυ-μία νά ἐγκαταλείψουν τή Μασονίακαί νά ἐπιστρέψουν στή ΜητέραἘκκλη σία Καί αὐτοί εἶναι ἀνάγκη νάκατηχηθοῦν διότι ἡ ἐγκατάλειψητοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος εἶναικαρπός πλημμελοῦς ἐντάξεως σʼαὐτό καί ἀγνοίας τῆς ὀρθοδόξουἈληθείας Οἱ ἄγευστοι ὀρθοδόξουἐμπειρίας εὔκολα πέφτουν θύματατῶν προση λυτιστῶν ὅλων τῶν αἱρέ-σεων καί τῆς Μασονίας Ἡ ἐπιστρο-φή στήν Ἐκκλησία πρέπει νά γίνεταιμέ ὑπογραφή λιβέλλου ὅπως συμ-βαίνει μέ ὅλους τούς ἐξ αἱρέσεωνἐπιστρέφοντες Πόσο μᾶλλον πού ὁΤεκτονισμός δέν εἶναι μία ldquoχριστια-νικήrdquo αἵρεση ἀλλά παναίρεση καίσατανική θρησκεία Μετά δέ τόν λί-βελλο ἀπαιτεῖται ἀπαραίτητα ἡ ἀνα-μύρωση τοῦ ἐπιστρέφοντος ἄν εἶχεμυηθεῖ εἰς ὁποιονδήποτε μασονικόβαθμό Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά ὅτανγίνει τεκμηριωμένα γνωστή ἡ εἴσο-δος ὀρθοδόξου Κληρικοῦ στή Μα-σονία εἶναι ἐπιταγή τῆς Συνοδικῆςπαραδόσεώς μας ἡ καθαίρεσή τουldquoἵνα καί οἱ λοιποί φόβον ἔχωσιrdquo (Α΄Τιμ 520)

19 Στηρίζουμε ἐκθύμως τό Ψή-φισμα πού ὑπέβαλε ὁ Σεβασμιώ-τατος Μητροπολί της Πειραιῶς κΣεραφείμ στή Σύνοδο τῆς Ἱεραρ-χίας (19112012)17 γιά μία νέα κα-ταδίκη τῆς Μασονίας ἐπιτακτικήσήμερα καί ἐπιβαλλόμενη ἀπό τήνέα θρασεῖα ἐπίθεση τῆς Στοᾶςκατά τῆς Ἐκκλησίας μέ τήν κα-ταγγελία γιά δῆθεν προσχώρησηἹεραρχῶν σʼ αὐτήν Ἡ καταδίκη θάεἶναι καί νέα ὁμολογία τῆς σεπτῆςἹεραρχίας μας διά τήν ἀπουσία κά-θε σχέσεως Ἱεραρχῶν μας μέ τόνΤεκτονισμό18

Χρέος τῆς Πολιτείαςἡ διάλυσις τῶν στοῶν

20 Εἶναι τέλος χρέος τῆς Πολι-τείας ἡ ἀνάκληση τῶν περί τῆς Μα-σονίας διατα γμάτων της καί διάλυ-ση τῶν μασονικῶν Στοῶν Ἐπίσηςεἶναι ἀνάγκη διαλύσεως τοῦ Τε-κτονικοῦ Ἱδρύματος διότι ἐμφανί-ζεται ὡς Ἵδρυμα ἐνῶ κατά τόνἍγιον Πειραιῶς νομικά ἔχει ἐκφύ-γει τῶν σκοπῶν τῆς Ἱδρύσεώς τουὉ Τεκτονισμός δέν εἶναι ldquoγνωστήθρησκείαrdquo (ἄρθρο 132 τοῦ Ἑλληνι-κοῦ Συντάγματος) ἡ δέ ἵδρυση τοῦΤεκτονικοῦ Ἱδρύματος εἶναι καρ-πός ψεύδους καί ἐξαπατήσεως τῆςΠολιτείας τῆς Δικαιοσύνης καί τῆςΚοινωνίας19

Γιά τή ΣύναξηΚληρικῶν καί Μοναχῶν

Ἀρχιμ Ἀθανάσιος ἈναστασίουΠροηγούμενος Ἱ Μ

Μεγ ΜετεώρουἈρχιμ Σαράντης ΣαράντοςἘφημέριος Ἱ Ν Κοιμήσεως

Θεοτόκου Ἀμαρούσιον ἈττικῆςἈρχιμ Γρηγόριος Χατζηνικολάου

Καθηγούμενος Ἱ Μ ἉγίαςΤριάδος Ἄνω Γατζέας Βόλου

Γέρων Εὐστράτιος ἹερομόναχοςἹ Μ Μεγίστης Λαύρας

Ἁγ ὌρουςΠρωτοπρ Γεώργιος Μεταλληνός

Ὁμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Πρωτοπρ Θεόδωρος ΖήσηςὉμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Θεσνίκης

Ὑποσημειώσεις1 laquoὙποπρακτορεῖα τῆς πλάνηςraquo

ἀποκαλεῖ εὐθαρσῶς ὁ ΣεβασμιώτατοςΜητροπο λίτης Πειραιῶς κ ΣΕΡΑ-ΦΕΙΜ τίς ὀργανώσεις Ρόταρυ ΛάϊονςΧΑΝ ΧΕΝ Προσκόπους Ρόσιτερς(Μασονία ἡ θρησκεία τοῦ Ἀντιχρίστουἔκδ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΩΡΑ Ἀθήνα 2012σ 56) 2 Διά τήν ἐγκατάσταση καί πο-ρεία τῆς Μασονίας στήν ὀρθόδοξηἈνατολή βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ΠΑ-ΠΑΝΤΩΝΆΤΟΥ Ἀνατροπή τῆς Φραγμα-σονικῆς Πίστεως (1782) ἐκ δίδουν πΓΕΏΡΓΙΟΣ Δ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΣ - ΧΑ-ΡΑΛΑΜΠΟΣ Α ΜΗΝΑΟΓΛΟΥΠρότυπες Θεσσα λι κές Ἐκδόσεις Τρί-καλα - Ἀθήνα 2007 σ 9 ἑπ Κατά τόνκαλό γνώστη τῶν πραγμάτων ΣΤΗΒΕΝΡΑΝΣΙΜΑΝ laquoοἱ ἰδέες τοῦ Τεκτονισμοῦτόν ΙΘ΄ αἰ ἦσαν ἐχθρικές πρός τίςἀρχαῖες ἐκκλησίεςraquo Μέ τήν εἰσχώρη-ση μάλιστα καί μερικῶν Ἑλλήνωνἐκκλησια στικῶν στή Μασονία ἐπιτεύχ-

θηκε ἠ laquoἐξασθένηση τῆς ἐπιρροῆς τῆςὈρθόδοξης Ἐκκλη σίαςraquo (Βλ ΣΤΡΑΝΣΙΜΑΝ Ἡ Μεγάλη Ἐκκλησία ἐναἰχμαλωσίᾳ μετάφρ Ν Κ Παπαρ -ρόδου Ἀθήνα 1979 σ 688) 3 Βλ π ΓΔ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ laquoὉ Τεκτονισμόςστήν ldquoκαθrsquo ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquoraquo στό βι-βλίο τοῦ Ἰδίου Μαρτυρίες γιά θέματαπνευματικά καί κοινωνικά ἘκδlaquoὈρθόδοξος Κυψέληraquo Θεσσαλονίκη2010 σ 53 ἑπ 4 Βλ παραπάνω σημ 25 laquoΠρᾶξις περί Μασονίαςraquo τῆς Ἱεραρ-χίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 6Στό Μασονικό Περιοδικό laquoΠυθαγό-ρας-Γνώμωνraquo 1935 σέ ἄρθρο τοῦ θε-ωρητικοῦ τῆς Στοᾶς Α Πάϊκ (PIKE)διαβάζουμε laquoὉ Ἐλευθεροτεκτονι-σμός ἐπιδιώκει τήν διάδοσιν μόνον τοῦἰδικοῦ του lsquoπιστεύωrsquo καθrsquo ὅ ἡ παγκό-σμιος θρησκεία διδάσκεται ὑπό τῆς φύ-σεως καί τῆς λογικῆς Αἱ ΤεκτονικαίΣτοαί δέν εἶναι Ναοί Ἰουδαϊκοί ἢ Μου-σουλμανικοί ἤ Χριστιανικοί Ὁ Τεκτο-νισμός ἐπαναλαμβάνει τάς ἠθικάςἀρχάς ὅλων τῶν θρησκειῶν Ἀπανθί-ζει ἐξ ὅλων τῶν lsquoπιστεύωrsquo τό καλόνraquoΠρβλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗ ΜασονίαἩ Ἔχιδνα τοῦ Σιωνισμοῦ ἔκδ Ὀρθό-δοξο Μέτωπο Ἀθήνα 1991 σ 1161177 Ἀρχιμ ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥ-ΛΟΥ Ἡ Μασονία ὑπό τό φῶς τῆς ἀλη-θείας ἔκδ Πάτμος Ἀθῆναι 1965 σ 18Ὁ στόχος παραμένει πάντα σαφής καίσυγκεκριμένος Εἶναι ἡ προώθηση τοῦθρησκευτικοῦ συγκρητισμοῦ στά ὅριατοῦ Οἰκουμενισμοῦ (διαχριστια νικοῦκαί διαθρησκειακοῦ) μέ τήν ἀπαξίωσηκάθε θρησκευτικῆς παραδόσεως καίτῶν ἰδανικῶν 8 laquoἈνοικτή Ἐπιστολήπρός τό Ὓπατο Συμβούλιο τοῦ 33ου τῆςlaquoΜεγάλης Στοᾶς τῆς ἙλλάδοςraquoἘφημ laquoὉρθόδοξος Τύποςraquo30112012 9 PAUL NAUDON Ὁ Ἐλευθε-ροτεκτονισμός μετάφρ Γεωργίου Ζω-γραφάκη Ἀθήνα 1996 σ 109110 10 ἩΣτοά σέ συνεργασία μέ τή Μαφία καίτήν ἀμερικανική CIA καί τήν Τράπεζατοῦ Βατικανοῦ συμμετεῖχε στήν ἀνα-τροπή τῆς Ἰταλικῆς Δημοκρατίας καίτήν ὑπαγωγή της στήν ἐξάρτηση ἀπότίς ΗΠΑ Βλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗΜασονία Ἡ ἔχιδνα ὅπ π σ 90-98 ΚΤΣΑΡΟΥΧΑ Ἡ Μασονία στήν Ἑλλά-δα ἔκδ Ἑλληνικά Γράμματα ἈΘήνα2004 11 Βλ ἄρθρο του στήν ἐφημερί-δα laquoὈρθόδοξος Τύποςraquo 1-5-2009 Στότεκτονικό περιοδικό Ἰλισσός Ἰούλιος1956 σ 66 διαβάζουμε ὅτι laquoἩ παγκό-σμιος Κυβέρνησις κατέστη ἀνάγκηraquo 12Βλ ΒΑΣ ΛΑΜΠΡΌΠΟΥΛΟΥ Τό μαῦροΛεξικό τῆς Μασονίας Ἀθήνα 2001 σ13 13 Στό ἴδιο σ 7 ἑπ 14 Βλ ἘφημlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo φ 1392012 σ 715 Βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ὅπ π σ12 16 Πρβλ τήν εὐχή τῆς Λειτουργίαςτοῦ Μ Βασιλείου laquo τούς πεπλανημέ-νους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳσου Καθολικῇ καί ἈποστολικῇἘκκλησίᾳraquo 17 Βλ στήν ἘφημερίδαlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo τῆς 30112012 καί7122012 Πρβλ καί τό Ψήφισμα τῆςὀργανωμένης ἀπό τήν ἘφημερίδαlaquoΧριστιανικήraquo στίς 29112009 στόνΠειραιᾶ ὑπό τήν αἰγίδα τῆς Ἱ Μητρο-πόλεως Πειραιῶς Ἡμερίδος μέ θέμαlaquoΜασονία καί Νέα Τάξη Σχέσεις τοῦΤεκτονισμοῦ μέ τόν Χριστιανισμό τήνΠολιτική καί τή Δημοκρατίαraquo Ὁμιλη-ταί ἦσαν ὁ Σεβασμ ΜητροπολίτηςΠειραιῶς κ Σεραφείμ πού ἀπηύθυνεΧαιρετισμό καί οἱ π Γεώργιος Μεταλ-ληνός κ Ἐμμ Μηλιαράκης Πρόεδροςτῆς laquoΧριστιανικῆς Δημοκρατίαςraquo καί ὁδημοσιογράφος κ Κώστας Τσαρού-χας 18 Ὁ μακαριστός Ἀρχιεπίσκοποςκυρός Χριστόδουλος σέ ἕνα ἐγκύκλιοκείμενό του μέ τόν τίτλο laquoΓιατί δέν μπο-ρεῖ νά εἶμαι μασόνοςraquo (1998) γράφειlaquoὩς Ἕλλην καί Ὀρθόδοξος Χριστια-νός δέν μπορεῖ νά ἀνήκω στήν Μασο-νίαraquo Καί σημειώνει συμπερασματικάlaquoἩ Μασονία κατά τήν Ἐκκλησία μαςεἶναι σύστημα ἀντιχριστιανικόν καί πε-πλανημένον διά τοῦτο καί δέν συμβι-βάζεται ἡ ἰδιότης τοῦ Χριστιανοῦ μέτήν ἰδιότητα τοῦ Μασόνου Οἱ πιστοίὀφείλουν νά ἀπέχουν τῆς ΜασονίαςΚαί ὅσοι παρεπλανήθησαν καλοῦνταινά μετανοήσουν καί ἐπανέλθουν στούςκόλπους τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςμαςraquo Καί ἡ ἀκροτελεύτια φράση τοῦκειμένου laquoἌν γίνω μασόνος πρέπει νάπαύσω νά εἶμαι Ὀρθόδοξος καίἝλληνraquo Συνεπῶς οὐδέν πρόβλημαὑπάρχει ἄν ἡ Ἱεραρχία μας γιά μίαἀκόμη φορά ἀνανεώσει τίς παλαιότε-ρες διακηρύξεις της γιά τή ΜασονίαΣυμπερασματικά δέν μπορεῖ νά τίθεταιἐρώτημα ἂν ὁ Μασονισμός ἔχει κατα-δικασθεῖ ἀπό τήν Ἐκκλησία μας Διότιἔχει ἐλεγχθεῖ ἐπανειλημμένα καί μάλι-στα ὡς συγκρητιστική πολιτικοθρη-σκευτική πολυεθνική Ὀργάνωσηἀσυμβίβαστη πρός τόν Χριστιανισμόὡς Ὀρθοδοξία Τόν πολιτικό του ρόλοσήμερα διεθνῶς πραγματοποιεῖ ἡ Λέ-σχη Bilderberg πού ἔχει αἰχμαλωτίσειτήν πλειονότητα τῶν πολιτικῶν δυνά-μεων τοῦ τόπου μας 19 Τό ΠολυμελέςΠρωτοδικεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν ὑπ ἀριθμ20606 121969 ἀπόφασή του θεωρεῖ τήΜασονία laquoμυστικήν ὀργάνωσιν ἄγνω-στον κατά τό περιεχόμενον οὐ μόνονεἰς τούς πολλούς ἀλλά καί εἰς αὐτούςἀκόμη τούς τέκτοναςraquo γιrsquo αὐτό καί κα-τεδίκασε τή Μασονία Τό 1984 καί με-τά ἀπό πολλή ἀρθρογραφία καί προ-βληματισμούς ψηφίστηκε ἀπ᾽ τόν τότεὑπουργό Δικαιοσύνης Γ Α Μαγκάκηνόμος μέ τόν ὁποῖο ἀπαγορεύεται οἱΔικαστές νά εἶναι καί Μασόνοι ὉὙπουργός ἔκαμε τήν δήλωση (Ἐλευ-θεροτυπία 2921984) ὅτι laquoσοβαρό πει-θαρχικό ἀδίκημα (ἀποτελεῖ) ἡ συμμε-τοχή δικαστῶν σέ ὀργά νωση πού ἐπι-βάλλει τήν μυστικότηταraquo (πρβλ τόνΝόμο 17961968 ἄρθρο 40 sect 7) ἐννο-ώντας προφανῶς τήν Μασονία

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδικὰ laquoἀνοίγματαraquo τοῦ ΠατριαρχείουΜόσχας πρὸς τὸν Παπισμόν

διεκδικήση εἰς τὸ ἐγγὺς μέλλοντὴν ἕδραν τοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου καὶ νὰ καταστῇlaquoΔευτέρα Ρώμηraquo

Ἡ ἐπίσκεψιςΕἰς τὸ πλαίσιον αὐτὸ πρέπει

νὰ ἐνταχθῆ καὶ ἡ εἴδησις συμ-φώνως πρὸς τὴν ὁποίαν ὁ Πρό-εδρος τοῦ Συμβουλίου διὰ τὴνἑνότητα τῶν Ἐκκλησιῶν τοῦ Βα-τικανοῦ ἐπεσκέφθη τὸν ΡωσικὸνἹερὸν Ναὸν τῆς Ἁγίας Αἰκατερί-νης εἰς τὴν Ρώμην διὰ πρώτηνφορὰν ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς του εἰςτὴν θέσιν αὐτήν Συνωδεύετοκατὰ τὴν ἐπίσκεψιν αὐτὴν ἀπὸσημαντικοὺς laquoἐπισκόπουςraquo τοῦΒατικανοῦ ὡς ἦτο ὁ Γραμματεὺςτοῦ Συμβουλίου laquoἐπισκόπωνraquoΜπράϊαν Φαρρέλ ὁ ὑπογραμ-ματεύς τοῦ Συμβουλίου μονσι-νιὸρ Ἀνδρέα Παλμέρι ὁ laquoἱε -ρεὺςraquo Μίλαν Ζούστ ὑπεύθυνοςδιὰ τὰς σχέσεις μὲ τὰς Σλαυϊκὰς

Ὀρθοδόξους Ἐκκλησίας καὶἄλλοι

Συμφώνως πρὸς τὴν εἰδησεο-γραφίαν ndash ἀνταποκρίσεις ὑπὸἡμερομηνίαν 12ην καὶ 13ηνἸανουαρίου ἐκ τῆς Ἰταλίας

laquoΤοὺς προσκεκλημένους προσ -φώνησε ὁ ἱερομόναχος ἈντώνιοςΣεβριούκ Προϊστάμενος τοῦ ΝαοῦἈπὸ τὴν πλευρά του ὁ ΚαρδινάλιοςΚοὺρτ Κὸχ ἐξέφρασε τὴ χαρά τουγιὰ τὴ δυνατότητα νὰ ἐπισκεφθεῖ τὸπνευματικὸ καὶ διοικητικὸ κέντροτῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆςΡωσίας στὴν Ἰταλία

Οἱ προσκεκλημένοι ξεναγήθηκανστὸν ἄνω Ναὸ τοῦ ἐνοριακοῦ συγ-κροτήματος ὅπου ὁ Προϊστάμενοςτοὺς ἐνημέρωσε γιὰ τὴν ἱστορίατῆς Ρωσικῆς Ὀρθόδοξης κοινότη-τας Ρώμης γιὰ τὴν οἰκοδομὴ τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Αἰκατερίνης καὶτὴ δομή του καὶ ἀπάντησε σὲ πολ-λαπλὲς ἐρωτήσεις Ἐν συνεχείᾳ ἡἀντιπροσωπεία ἐπισκέφθηκε τὸνκάτω Ἱ Ναὸ Ἁγίων Κωνσταντίνουκαὶ Ἑλένηςraquo

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σεβ ΛαρίσηςΝά μή καταντήση

ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Λαρίσηςκ Ἰγνάτιος ὁμιλῶν ἀπό τόν ἍγιονἈθανάσιον Λαρίσης ἀφοῦ ἀνε-φέρθη εἰς τήν πολεμικήν τήνὁποίαν δέχεται ἡ Ἁγία Ἐκκλησίαμας τόσον διά τό μάθημα τῶνΘρησκευτικῶν ὅσον διά τήν Κυ-ριακήν ἀργίαν καί τόν διορισμόννέων κληρικῶν ἐκάλεσεν ὅλουςτούς πιστούς νά ἑνώσουν τάς φω-νάς των προκειμένου νά μή κα-ταντήση ἡ Ἑλλάς ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Σελὶς 8η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝ ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟΝΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΙΝΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ

Ἀπό τά τρία ἑκατομμύρια τῶν ἐπισκεπτῶν οἱ 500000 ἦσαν ΡῶσοιἈπό τήν ἐποχήν τῆς μεγάλης

κρίσεως εἰς τό Πατριαρχεῖον Ἱερο-σολύμων ἡ ὁποία ὡδήγησεν εἰς τήνκαθαίρεσιν τοῦ Πατριάρχου κΕἰρηναίου καί εἰς τήν ἐκλογήν τοῦσημερινοῦ ἐπισημαίνομεν ὅτι τό-σον ἡ Ρωσική Ἐκκλησία ὅσον καί τόΡωσικόν Κράτος ἀκολουθοῦν μίανπολιτικήν διά τῆς ὁποίας ἐπιχει-ρεῖται ὁ ἔλεγχος τῶν Ἁγίων Τόπωνὑπό τῶν Ρώσων Ἡ Ρωσική Ἐκκλη-σία ἡ ὁποία laquoπαίζειraquo εἰς τήνlaquoΑὐλήνraquo τοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν τῆς Ρωσίας τόν τελευταῖονκαιρόν ἐπιδεικνύει ἰδιαίτερονἐνδιαφέρον διά τά Ἅγια Προσκυ-νήματα καί τά προβλήματα τάὁποῖα ἀντιμετωπίζουν αἱ κάτοικοιτῶν περιοχῶν οἱ ὁποῖαι εὑρίσκον-ται πέριξ αὐτῶν Τό κυριώτερονχαρακτηριστικόν τῆς προαναφερο-μένης πολιτικῆς εἶναι ἡ προώθησιςτοῦ θρησκευτικοῦ τουρισμοῦ πρόςτούς Ἁγίους Τόπους Συμφώνωςπρός πληροφορίας ὑπό ἡμερομη-νίαν 18ην Ἰανουαρίου τῆς ἱστοσελί-δος laquomospatruraquo

laquoΤὴ Ρωσικὴ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀπο-στολὴ στὴν Ἱερουσαλήμ ἐπισκέ-φθηκε στὶς 14 Ἰανουαρίου 2013 ὁΔήμαρχος τῆς πόλεως αὐτῆς κ ΝὶρΜπαρκάτ Εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺἡ ἀντιπροσωπεία τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας τῆς Ρωσίας συμπεριλή-φθηκε σ᾽ ἐκεῖνα τὰ ἱδρύματα τὰὁποῖα ἐπισκέπεται συνήθως ὁ Δή-μαρχος γιὰ νὰ εὐχηθεῖ γιὰ τὰ Χρι-στούγεννα

Τὸ Δήμαρχο συνόδευαν οἱ ἀνα-πληρωτές του μέλη τοῦ δημοτι-κοῦ συμβουλίου σύμβουλοι γιὰθρησκευτικά πολιτικὰ καὶ ἄλλα θέ-ματα

Στὴν εἴσοδο τῆς Ρωσικῆς Ἐκ -κλησιαστικῆς Ἀποστολῆς ὁ κ ΝΜπαρκάν ἔτυχε ὑποδοχῆς ἀπὸ τὸνἈρχηγὸ τῆς Ἀποστολῆς Ἀρχιμαν-δρίτη Ἰσίδωρο τὸν Ἀναπληρωτὴτου Ἡγούμενο Θεοφάνη κληρι-κοὺς καὶ ἀδελφές τοῦ ἱδρύματος

Κατὰ τὴ διάρκεια τῆς συναντή-σεως συζητήθηκαν θέματα σχε-τικὰ μὲ τὴ λειτουργία τῆς ΡωσικῆςἘκκλησιαστικῆς Ἀποστολῆς καὶ τὶςπροσκυνηματικὲς περιηγήσειςστοὺς Ἁγίους Τόπους Ὁ ΝΜπαρκὰτ ἐπεσήμανε ὅτι ὁ ἀριθμὸςτῶν τουριστῶν καὶ προσκυνητῶνστοὺς Ἁγίους Τόπους ἔσπασερεκὸρ πέρυσι καὶ ἀνῆλθε σὲ 3 ἑκἐκ τῶν ὁποίων περίπου 500 χιλιά-δες ἦταν οἱ προσκυνητὲς ἀπὸ τὴΡωσία

Ἐπίσης ἐθίγησαν θέματα ἐκμε-ταλλεύσεως τῶν κτιρίων καὶ ἄλλωνπεριουσιακῶν στοιχείων ἰδιοκτη-σίας τῆς Ρωσικῆς ἘκκλησιαστικῆςἈποστολῆς

Ἀκόμα ὁ Νὶρ Μπαρκὰτ προσκά-λεσε τὸν Ἀρχηγὸ τῆς ΡωσικῆςἈποστολῆς στὸ Δημαρχεῖο γιὰ τὴνκαθιερωμένη δεξίωση ἐπὶ τῇ Πρω-τοχρονιᾷ καὶ στὸ διεθνὲς συνέδριομὲ θέμα ldquoΠροσκυνηματικὲς πόλειςτοῦ κόσμουrdquo τὸ ὁποῖο θὰ διεξαχθεῖστὴν Ἱερουσαλὴμ τὴν προσεχῆἄνοιξηraquo

Ἐάν ἡ Ἀλβανία ἐνσωματώση τό Κόσσοβονἡ Ἑλλάς νά ἐνσωματώση τήν Β ἬπειρονΔιάφοροι πηγαί πληροφορήσε-

ως ἀπό τήν Εὐρώπην τήν Ἀμερι-κήν ἀλλά καί τήν Σερβίαν ὑπο-στηρίζουν ὅτι α) ἡ κατάστασις εἰςτό Κόσσοβον χειροτερεύει ἀπόἀπόψεως καταστροφῶν τῶν ἱστο-ρικῶν μνημείων τῶν ἱερῶν Ναῶνκαί τῶν τάφων τῶν Ὀρθοδόξωνκεκοιμημένων Εἰς τάς καταστρο-φάς πρωταγωνιστοῦν οἱ Ἀλβανοίτοῦ Κοσσόβου διά τήν ὑπεράσπι-σιν τῶν δικαιωμάτων των τάὁποῖα παρεβιάζοντο ἐβομβάρδι-σαν καί διέλυσαν τήν Σερβίαν αἱΣυμμαχικαί δυνάμεις τῆς Δύσεωςὑπό τήν Ἀμερικήν τήν Γερμανίαντήν Ἰταλίαν κλπ Διά τῶν πολε-μικῶν ἐνεργειῶν δέν διέλυσαν μό-νον τήν Σερβίαν ἀλλά καί ἀπέ-σπασαν ἐξ αὐτῆς τό λίκνον τοῦΣερβικοῦ πολιτισμοῦ τό Κόσσο-

βον β) Ἐπίκειται προσχώρησιςτοῦ Κοσσόβου εἰς τήν Ἀλβανίαν ἡὁποία ἔχει τό στρατηγικόν ὅραματῆς Μεγάλης Ἀλβανίας μέ τήνἐνσωμάτωσιν εἰς αὐτήν τῶν Ἀλ -βανῶν τοῦ Κοσσόβου τῶν Σκο-πίων ἀλλά καί ἐδαφῶν τῆς Ἑλλά-δος (Ἤπειρος κλπ) Εἰς τήν περί-πτωσιν κατά τήν ὁποίαν τό Κόσσο-βον ἐνσωματωθῆ εἰς τήν Ἀλβα-νίαν τότε ἡ Ἑλλάς θά πρέπη νάἐνσωματώση τήν Βόρειον Ἤπει-ρον τήν ὁποίαν τό Ἐθνικόν Κέν-τρον δυστυχῶς ἔχει λησμονήσεικαί ἀδιαφορεῖ διά τά προβλήματατῶν Βορειοηπειρωτῶν

ΓΖ

Ἡ Αἴγυπτος μεταβάλλεται εἰς σκληρόν ἰσλαμικόν καθεστώς

ΚΑΤΕΔΙΚΑΣΘΗΣΑΝ ΕΙΣ ΠΟΛΥΕΤΗΦΥΛΑΚΙΣΙΝ ΕΠΕΙΔΗ ΗΣΠΑΣΘΗΣΑΝΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΩΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

Ἡ laquoἈραβική Ἄνοιξιςraquo εἰς τήνἐγγύς Μέσην Ἀνατολήν ἀλλά καίεἰς ὁλόκληρον τήν ἈφρικανικήνἬπειρον διά τήν ὁποίαν πανηγυρί-ζουν ὅλοι οἱ ψευδοπροοδευτικοί εἰςτήν Ἑλλάδα καί οἱ δῆθεν laquoσοῦπερΔημοκράταιraquo ἀνατρέπει μετριο-παθῆ δικτατορικά ἰσλαμικά κα-θεστῶτα καί ἐγκαθιδρύει σκληράἰσλαμικά καθεστῶτα τά ὁποῖα δένἔχουν οὐδεμίαν ἀνοχήν πρός τάςθρησκευτικάς μειονότητας καί ἰδι-αιτέρως πρός τάς χριστιανικάς(ὀρθοδόξους καί μή) Μετά τήνσταύρωσιν χριστιανοῦ εἰς τήν Τυ-νησίαν τήν δίωξιν ἀνηλίκου χρι-στιανῆς εἰς τό Πακιστάν τήν τρο-μοκρατίαν εἰς βάρος τῶν Ὀρθοδό-ξων εἰς τήν Λιβύην ἡ ὁποία συνο-δεύεται ἀπό καταστροφάς καί λεη-λασίας Ἱ Ναῶν μετά τήν ἀνατρο-πήν τοῦ καθεστῶτος Καντάφι τάςτρομοκρατικάς ἐνεργείας ἐναντίονὅλων τῶν Χριστιανῶν (Ὀρθοδόξωνκαί πλανεμένων) εἰς τήν Συρίανὑπό τῶν ἀνταρτῶν κλπ ἔχομεν καίτήν καταδίκην μίας μητέρας καίτῶν ἑπτά τέκνων της εἰς τήν Αἴγυ-πτον ἐπειδή ἐγκατέλειψαν τόἸσλάμ καί προσεχώρησαν εἰς τόνΧριστιανισμόν Συμφώνως πρόςἀνταποκρίσεις εἰδησειογραφικῶνπρακτορείων καί δημοσιεύματαἐφημερίδων ὑπό ἡμερομηνίαν 17ηνκαί 18ην Ἰανουαρίου

laquoὉ φόβος παλινδρόμησης τῆςΑἰγύπτου σὲ μία θρησκευτικὴ δι-κτατορία ἐπιβεβαιώνεται Ἀπόδει-

ξη Ἡ καταδίκη μίας Αἰγύπτιας καὶτῶν ἑπτὰ τέκνων της σὲ 15 ἔτη φυ-λάκισης ἐξαιτίας τῆς ἐπιστροφῆςτους στὸ χριστιανικὸ θρήσκευμαἩ ἱστορία ἔχει ὡς ἑξῆς Ἡ ΝάντιαΜοχάμεντ Ἀλὶ γεννήθηκε καὶ με-γάλωσε σὲ ἕνα χριστιανικὸ περι-βάλλον στὴν κεντρικὴ ΑἴγυπτοΠρὶν ἀπό 23 χρόνια ἀναγκάστηκεὡστόσο νὰ ἀπαρνηθεῖ τὸν χριστια-νισμὸ καί νὰ ἀσπαστεῖ τὸ Ἰσλάμὅταν παντρεύτηκε τὸν μουσουλ-μάνο Μοχάμεντ Ἀμπτνὲλ Γου -αχὰμπ Μουσταφά Μετὰ τὸν θάνα-τό του ὅμως ἀποφάσισε νὰ ἐπι-στρέψει στὶς θρησκευτικές της ρί-ζες

Τὸ ldquoθρησκευτικό της πισωγύρι-σμαrdquo τῆς στοίχισε ὡστόσο τὴν ἐ -λευθερία της ὅταν τὸ δικαστήριοτοῦ Μπένι Σουὲφ στὴν κεντρικὴΑἴγυπτο ἀποφάσισε νὰ τιμωρήσειτὴν ldquoἄπιστηrdquo ὅπως καὶ τὰ ὑπόλοιπαἑπτὰ μέλη τῆς οἰκογένειας ποὺἐμπλέκονταν στὴν ὑπόθεση Ἡ με-ταστροφὴ ἦρθε στὸ φῶς μετὰ τὴνἀλλαγὴ τῶν ὀνομάτων στὶς ταυτό-τητες Ἀρχικὰ συνελήφθη ἕναςἀπὸ τοὺς γιοὺς τῆς Νάντια

ldquoΤὸ νέο Σύνταγμα πού βασίζεταιστὴ Σαρία θὰ εἶναι μία καταστρ ο -φὴ γιὰ τὶς θρησκευτικὲς ἐλευθε-ρίες Σύντομα θὰ εἶναι ἀκόμα πιὸδύσκολη ἡ μεταστροφὴ κάποιουστὸν χριστιανισμὸrdquo ὑπογράμμισε ὁΣάμουλ Τάντρος ἀπὸ τὸ Ἰνστιτοῦ -το Θρησκευτικῆς Ἐλευθερίας Σύμ- φωνα μὲ τὸ Fox News ldquoἡ καταδίκητῆς Νάντια καὶ τῆς οἰκογένειάς τηςεἶναι ἕνα σημάδι γιὰ ὅσα θὰ ἀκο-λουθήσουν στὴν Αἴγυπτο ὑπὸ τὴνἰσλαμικὴ κυβέρνησηrdquoraquo

Οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ἀστυνομικῶν ὑπαλλήλων τῆς Χώρας καί τῶν ἀξιωματικῶν τῆς ἀστυνομίας

ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΝ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩΝΕΙΑΣΤΟΝ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΝ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΑΣΟἱ ἐκπρόσωποι τῆς Πανελληνίου

Ὁμοσπονδίας Ἀστυνομικῶν Ὑπαλ-λήλων (ΠΟΑΣΥ) καί τῆς Πανελλη-νίου Ὁμοσπονδίας ἈξιωματικῶνἈστυνομίας μέ ὑπόμνημά των πρόςτόν Ὑπουργόν Δημοσίας Τάξεως καίΠροστασίας τοῦ Πολίτου κ ΝικΔένδιαν τό ὁποῖον ἐκοινοποίησανπρός τόν Ἀρχηγόν τῆς ἙλληνικῆςἈστυνομίας κ Νικόλαον Παπαγιαν-νόπουλον τούς καλοῦν ὅπως μερι-μνήσουν διά τήν ἐπιλογήν τοῦ Προ-ϊσταμένου τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπη-ρεσίας τῆς Ἑλληνικῆς ἈστυνομίαςἈστυνομικοῦ Διευθυντοῦ Ἀρχιμαν-δρίτου π Νεκταρίου Κιούλου ὡςΜητροπολίτου Κομοτηνῆς καί Μα-ρωνείας Εἰς τήν ἐπιστολήν ἐπιση-μαίνουν τούς λόγους τῆς προτάσε-ως ὑπογραμμίζοντες ὅτι μετά τήνκοίμησιν τοῦ μακαριστοῦ Μητρο-πολίτου Μαρωνείας καί Κομοτηνῆςκυροῦ Δαμασκηνοῦ εἶναι ὁ πλέονκατάλληλος διότι ὅπως ἐξηγοῦνεἶναι δοκιμασμένη προσωπικότης ἡὁποία θά συμβάλη εἰς τήν ἁρμονι-κήν συμβίωσιν Χριστιανῶν καί Μου-

σουλμάνων ὡς καί εἰς τήν κρατικήνἀσφάλειαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἐπι-στολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚύριε ὙπουργέὍπως εἶναι γνωστὸ στὸν χῶρο

τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνομίας ὑπηρε-τεῖ ὡς Ἀξιωματικὸς Εἰδικῶν Καθη-κόντων μὲ τὸ βαθμὸ τοῦ Ἀστυνο-μικοῦ Διευθυντῆ ὁ ἈρχιμανδρίτηςΝεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣ

Ὁ ἀνωτέρω κληρικὸς ἐκτὸς ἀπὸἐφημέριος καὶ καθηγητὴς κατὰ τὸπαρελθὸν στὴ μέση ἐκπαίδευσηὑπηρετεῖ στὴ Θρησκευτικὴ Ὑπηρε-σία τῆς ΕΛΑΣ γιὰ δεκαεπτὰ χρόνιαπροσφέροντας ἕνα μεγάλο πνευ-ματικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο ὡς ὁμοναδικὸς ἱεροκήρυκας τῶν Σωμά-των Ἀσφαλείας περιοδεύοντας σὲὁλόκληρη τὴν Ἑλληνικὴ Ἐπικρά-τεια Γιὰ τὸ ἔργο του μάλιστα αὐτὸτὸ ὁποῖο περιγράφεται ἀναλυτικὰστοὺς ἐτήσιους ἀπολογισμοὺςἔχει λάβει πολλὲς φορὲς τὸν ἔπαι-νο τόσο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὅσοκαὶ τῶν Ἀστυνομικῶν Κλιμακίων

Ὅπως ἀπεδείχθη σὲ ὁλόκληρη

τὴν περίοδο τῆς ὑπηρεσίας τουστὴν ΕΛΑΣ πρόκειται γιὰ ἕνα κα-ταξιωμένο κληρικὸ τῆς Ἐκκλησίαςμὲ ἦθος προσφορὰ καὶ χαρακτήραπνευματικό ἀντάξιο διάδοχο τῶνπροκατόχων του οἱ ὁποῖοι ὅλοιπροήχθησαν σὲ Ἀρχιερεῖς

Ὁ Ἀρχιμ Νεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣἀνήκει ὀργανικὰ στὸ Ὑπουργεῖομας καὶ ὄχι σὲ κάποια Μητρόποληγιὰ νὰ γίνει σχετικὴ πρόταση προ-αγωγῆς του σὲ Ἀρχιερέα ὅταν χη-ρεύει κάποια Μητρόπολη

Πρὶν λίγες ἡμέρες ἐκοιμήθη ὁΜητροπολίτης Μαρώνειας καὶ Κο-μοτηνῆς Κυρὸς Δαμασκηνὸς καὶ ἡΜητρόπολη τελεῖ σὲ χηρεία

Ἡ Ροδόπη εἶναι πολὺ εὐαίσθητηἐθνικὴ περιοχὴ λόγῳ τῶν γνωστῶντοπικῶν προβλημάτων καὶ χρειάζε-ται ἕνα Μητροπολίτη μὲ ἰδιαίτεραπροσόντα ποὺ νὰ ἀποτελεῖ δοκι-μασμένη προσωπικότητα καὶ θὰσυμβάλει στὴν ἁρμονικὴ συμβίωσηΧριστιανῶν καὶ Μουσουλμάνων κα-θώς καὶ στὴν κρατικὴ ἀσφάλεια

Ὁ π Νεκτάριος εἶναι γνώστηςαὐτῶν τῶν προβλημάτων ὄχι μόνογιατί ἀνήκει στὸν χῶρο τοῦ Ὑπουρ-

γείου μας ἀλλὰ καὶ διότι ἐπισκέ-πτεται τακτικὰ τὶς Σχολὲς Ἀστυφυ-λάκων τῆς Θράκης καὶ περιοδεύειὅλες τὶς Ὑπηρεσίες μας ἐρχόμενοςσὲ ἐπαφὴ μὲ ὁλόκληρο τὸ ἀστυνο-μικὸ προσωπικό μὲ ἀποτέλεσμα νὰγνωρίζει καὶ τὰ τοπικὰ προβλήματα

Ἐπίσης ἡ Κομοτηνὴ ἀποτελεῖἕδρα τῆς Σχολῆς Ἀστυφυλάκωνποὺ τὰ νέα στελέχη τῆς Ἀστυνομίαςθὰ ἔχουν τὸ πνευματικὸ ἐνδιαφέ-ρον ἀπὸ ἕνα ἄνθρωπο γνώστη τῆςψυχολογίας τοῦ Ἀστυνομικοῦ

Κύριε ὙπουργέΠαρακαλοῦμε ὅπως μὲ παρέμβα-

σή σας εἰσηγηθεῖτε σχετικὴ πρότα-ση πρὸς τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιεπί-σκοπο Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδοςκκ Ἱερώνυμο μεταφέροντας συγ-χρόνως καὶ τὴν ἐπιθυμία χιλιάδωνἈστυνομικῶν γιὰ τὴν προαγωγὴτοῦ Πνευματικοῦ τους Πατέρα

Διότι θεωροῦμε μεγάλη τιμὴ γιὰτὸ Σῶμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνο-μίας ὁ ἱερέας μας νὰ προαχθεῖ σὲμία τόσο εὐαίσθητη θέση πού λόγῳκαὶ τῆς εἰδικῆς του ὑπηρεσίας θὰεἶναι καὶ ὁ πλέον κατάλληλος

Παράλληλα πιστεύουμε ὅτι εἶναιἀδικία νὰ εὑρίσκεται σὲ δυσμενέ-στερη θέση ἕνας καταξιωμένοςἱερέας ἐπειδὴ δὲν ἀνήκει σὲ κά-ποια Μητρόπολη

Κύριε ὙπουργέΕὐχαριστοῦμε ἐκ τῶν προτέρων

εὐελπιστώντας ὅτι ἡ πρότασή μαςθὰ εὐοδωθεῖΓιά τήν Ἐκτελεστική Γραμματεία

τῆς ΠΟΑΣΥὉ Πρόεδρος Χρ Φωτόπουλος

Ὁ Γραμματέας Παν ΛάζοςΓιά τό ΔΣ τῆς ΠΟΑΞΙΑ

Ὁ Πρόεδρος Δημ ΓεωργατζῆςὉ Γραμματέας Ἰωάν Τσιαμάκαςraquo

Ἐτονίσθη εἰς τὴν τετάρτην Ἱερατικὴν Σύναξιν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ ΠΗΓΑΖΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΝhellip ΑΝΘΡΩΠΟΝΕΝΩ ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ

Εἰς τὴν Ἱερατικὴν σύναξιν ἐξητάσθη ἡ συνάντησις Ἑλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ καὶ ἐδόθησαν ἀπαντήσεις εἰς ζητήματαἀφορῶντα τὸν δῆθεν ἐξελληνισμὸν τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας

Συνήθως ἡ Ἱερὰ ΜητρόπολιςΔημητριάδος μᾶς ἀπασχολεῖ διὰτὴν προωθουμένην ὑπ᾽ αὐτῆς μετα-πατερικῆς θεολογίας καὶ διὰ τὰςlaquoκαινοτόμουςraquo πρωτοβουλίας τοῦἹεράρχου της ὁ ὁποῖος παρὰ τὴνἀντίθετον ἀπόφασιν τῆς Ἱ Συν -όδου τῆς Ἱεραρχίας προωθεῖ τὴντέλεσιν ἀκολουθιῶν καὶ τῆς θείαςΛειτουργίας εἰς τὴν καθομιλουμέ-νην μὲ ἀποτέλεσμα τὴν ἀντίδρα-σιν μεγάλων τμημάτων τοῦ πιστοῦλαοῦ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ὀφεί-λομεν ὅμως νὰ παρουσιάσωμενἀποσπάσματα ἐκ τῶν ὁμιλιῶν αἱὁποῖαι ἔγιναν κατὰ τὴν διάρκειαντῆς τετάρτης Ἱερατικῆς Συνάξεωςἡ ὁποία ἐπραγματοποιήθη τὴν 21ηνἸανουαρίου καὶ ἡ ὁποία ἦτο ἀφιε-ρωμένη εἰς τὸν Μέγαν ΒασίλειονΕἰς αὐτὴν ἐδόθησαν ὑπὸ τῶν ὁμι-λητῶν κρίσιμαι ἀπαντήσεις εἰς τὸμέγα ζήτημα τῆς συναντήσεωςἙλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ ὑπο-γραμμίζοντες ὅτι αἱ ἀλήθειαι τοῦἙλληνισμοῦ laquoστηρίζονταιraquo εἰς τὸτρίπτυχον παρατήρησις ndash πείρα-μα ndash συμπέρασμα ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἔχουν μοναδικὴνπηγήν των τὸν Θεὸν καὶ ὄργανοντὸ ὁποῖον τὰς ἀναδεικνύει καὶ τὰςἀποδεικνύει τὴν Πίστιν

Ἡ ἐκκλησιαστικὴποιμαντική

Συμφώνως πρὸς ἐνημερωτικὸνδελτίον ἐκδοθὲν ὑπὸ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Δημητριάδος

laquoΠρῶτος ὁμιλητὴς ἦταν ὁ πρωτπ Βασίλειος Τσιμούρης Κληρικὸςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶςὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoΣκέ-ψεις μὲ ἀφορμὴ τὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργοτοῦ Μεγάλου Βασιλείουrdquo Ὁ ὁμι-λητὴς ἀναφέρθηκε στὴν ἀνατρο-φή ποὺ ἔλαβε ὁ Μέγας Βασίλειοςἀπὸ τὴν ἁγία οἰκογένειά του ἀλλὰκαὶ τὴν θύραθεν μόρφωσή τουποὺ τὸν κατέστησε πανεπιστήμοναμὲ τὰ μέτρα ἐκείνης τῆς ἐποχῆς

Πολὺ ἐνδιαφέρουσα ἦταν ἡ ἐπι-σήμανση τοῦ ὁμιλητῆ γιὰ τὴν προσ -φορὰ τῆς ἀλήθειας τοῦ Θεοῦ ἀπὸτὸν Μέγα Βασίλειο ἀνεξαρτήτωςτῶν ἀνθρωπίνων γλωσσικῶν σχη-

μάτων ldquoὉ Μέγας Βασίλειος μὲ τὸἔργο του διακηρύσσει μία θεμε-λιώδη διαπίστωση Ἡ ἀλήθεια τοῦΘεοῦ δὲν ἔχει δικό της γλωσσικὸσχῆμα γιὰ νὰ ἐκφραστεῖ Γλώσσακαὶ δομικὸ ὑλικὸ γιὰ τὴν ἀλήθειαεἶναι ἡ γλώσσα τοῦ ἀνθρώπουστὸν ὁποῖο ἀπευθύνεται ἡ δομὴτῆς κάθε ἐποχῆς καὶ ἐντὸς τῆςὁποίας κηρύσσεται ἡ ἀλήθεια ὉΘεὸς δὲν ἀποκαλύπτει γλώσσα καὶδομές ἀλλὰ τὴν ἀλήθεια Καὶ ὅσοπιὸ καθολικές ὅσο πιὸ καλλιεργη-μένες εἶναι οἱ χρησιμοποιούμενεςδομές τόσο μεγαλύτερος κύκλοςἀνθρώπων ἀποδέχεται τὴν διδα-σκαλία τῆς Ἐκκλησίας Ἡ ἐπιλογὴτῶν κατάλληλων λέξεων καὶ τῶνδομῶν εἶναι τῆς Ἐκκλκῆς ποιμαν-τικῆς Τὸ ἐγχείρημα τοῦ Μ Βασι-λείου γιὰ τὴν δόμηση τῆς γλώσσαςτῆς ἀλήθειας καὶ τὴ μορφοποίησητῆς Χριστιανικῆς διδασκαλίαςἦταν τὸ μεγαλύτερο σὲ βάθος καὶτὸ πρῶτο ποὺ κυρώθηκε ὡς γνή-σιο στὴν Ἐκκλκὴ παράδοσηhelliprdquo

Ὁ ἀγὼν ἐναντίοντῶν αἱρέσεων

Στὴ συνέχεια ὁ ὁμιλητὴς ἀνα-φέρθηκε στὸν συνδυασμὸ τῆςἄσκησης καὶ τῆς πρακτικῆς Θεολο-γίας στὴ ζωὴ τοῦ Μ Βασιλείουστοὺς ἀγῶνες του κατὰ τῶν αἱρέ-σεων ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν διατήρησητῆς ἑνότητας μέσα στὴν Ἐκκλησίαἐπισημαίνοντας ldquoἩ ἑνότητα στὴνἘκκλησία μας συχνὰ τραυματίζε-ται ἀπὸ τοὺς ἐγωϊσμοὺς καὶ τὶς ἐπι-διώξεις μας σὲ πολλὰ ἐπίπεδα Ἡἑνότητα ὅπως καὶ ἡ ἀγάπη εἶναιἀγώνισμα καὶ θέλει θυσίες Δύσκο-λη λοιπὸν ἡ ἑνότητα καὶ ἡ συνύ-παρξη μὲ δύο ἢ καὶ περισσότερουςσυνεφημερίους Ἡ σύγκριση καὶ τὰκολακευτικὰ λόγια τῶν ἐνοριτῶνhellipδημιουργοῦν ἐντάσεις ποὺ ὑπο-στασιοποιοῦν δαιμονικὲς ἀπειλὲςκατὰ τῆς ὁρατῆς ἑνότητας Ἀπὸτὴν ἄλλη κάποιος ἄλλος λιγότεροχαρισματικός προσπαθεῖ νὰ κρύ-ψει τὴν ἀνεπάρκειά του πίσω ἀπὸτὸ ἀξίωμα ποὺ νιώθει ὅτι ἔχειhelliprdquo

Ἑπόμενος ὁμιλητὴς ἦταν ὁὉμότιμος Καθηγητὴς τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΠανεπιστημίουἈθηνῶν κ Νικόλαος Τζιράκης ὁὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoἘναρ-μόνιση τῆς θύραθεν καὶ τῆς Θεο-

λογικῆς Σοφίας στὸν Μέγα Βασί-λειοrdquo

Ὁ ὁμιλητὴς ἀναφέρθηκε στὴσχέση Ἑλληνισμοῦ καὶ Χριστιανι-σμοῦ καὶ σημείωσε ldquoΠρὸς ἄρση πά-σης παρεξηγήσεως ὀφείλω νὰ ἐπι-σημάνω χωρὶς καμιὰ ἐπιφύλαξηὅτι ἡ σύγκριση μεταξὺ τῶν δύο με-γεθῶν ἀπὸ πλευρᾶς ὀρθόδοξης θε-ολογίας εἶναι ἀπολύτως ἀνισοδύ-ναμη Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς φορέας τῆς κλασσικῆςἑλληνικῆς ἀρχαιότητας καὶ σοφίαςκαὶ ὡς ἀνθρωποκεντρικὸ μέγεθοςἀποτελεῖ γιὰ τὴν ἱστορία τῆς ἀν -θρωπότητας ἀναμφισβήτητο ἱστο-ρικὸ καὶ πνευματικὸ ὁρόσημο πά-νω στὸ ὁποῖο σταματᾶ σχεδὸν κατ᾽ἀνάγκη καὶ πάντα μὲ θαυμασμό τὸοἰκουμενικὸ βλέμμα τῆς ἐπιστή-μης Ὁ δὲ Χριστιανισμός ὡς φορέ-ας τῆς ἐν χρόνῳ καὶ ἅπαξ γενομέ-νης ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ στὸπρόσωπο τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπο-τελεῖ τὴ γνησιότερη καὶ αὐθεντι-κότερη ἔκφραση τῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ πρὸς τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο χάριν τοῦ ὁποίου τὸ δεύ-τερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδοςὁ Χριστός ἔγινε τέλειος ἄνθρωποςκαὶ ἔπαθε ἑκουσίως γιὰ τὴ σωτηρίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀνθρώπωνrdquo

Τὰ ὅρια Ἑλληνισμοῦndash Χριστιανισμοῦ

Στὴ συνέχεια ὁριοθέτησε τὸνχῶρο στὸν ὁποῖο κινοῦνται ὁ Ἑλ -ληνισμὸς καὶ ὁ Χριστιανισμός ldquoΟἱἀλήθειες ποὺ ἐκφράζει ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς ἀνθρώπινη σκέψη καὶσοφία ἐντάσσονται στὸ πλαίσιο καὶτὸν χῶρο τῆς ἐνδοσκοπικῆς ἐμπει-ρίας ἔχουν κῦρος ἐπιστημονικόδηλ ἀνθρώπινο καὶ ἑπομένωςλειτουργοῦν μὲ ἀποκλειστικὸ ὄρ -γανο τὸν ὀρθὸ ἀνθρώπινο λόγοτὴν ἀνθρώπινη ἢ θύραθεν σοφίαὍ λες οἱ ἐπιστημονικὲς ἀλήθειεςἀπορρέουν ἀπὸ τὸν διασκεπτικὸλόγο καὶ τὴν κριτικὴ διανοητικὴἱκανότητα τοῦ ἀνθρώπου καὶ πι-στοποιοῦνται μὲ βάση τὸ τρίπτυ-χο παρατήρηση ndash πείραμα ndash συμ-πέρασμα Οὐδεὶς μπορεῖ νὰ τὶςἀμφισβητήσει χωρὶς νὰ θεωρηθεῖὄχι μόνο ἐξωπραγματικός ἀλλὰκαὶ παράλογος Ἀντίθετα πρὸς τὶςθύραθεν ἀλήθειες οἱ ἀλήθειεςτοῦ Χριστιανισμοῦ ἔχουν μονα-

δικὴ πηγή τους τὸν Θεὸ καὶ ὄργα-νο ποὺ τὶς ἀναδεικνύει καὶ τὶςἀποδεικνύει τὴν πίστη Κατὰ τὴχριστιανικὴ διδασκαλία τὸ Πνεῦ -μα τοῦ Θεοῦ φανερώνει στὸνἄνθρωπο ὄχι μόνο ὅσα δὲν γνωρί-ζει γιὰ ὁποιονδήποτε λόγο ἀλλὰκαὶ ὅσα δὲν ἔχει τὴ δυνατότητα νὰγνωρίσει Δὲν χρειάζεται νὰ τονί-σω βεβαίως ὅτι οἱ ἀλήθειες τῆςπίστης δὲν ἐπιβάλλονται σὲ κανέ-να ἀναγκαστικάhelliprdquoἩ ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ κ Τζιράκης ἀπάντησε στὴν κατη-γορία περὶ ἐξελληνισμοῦ τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πα-τέρες καὶ παρατήρησε σχετικά ldquoΤὸὅτι ὑπῆρχαν Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ γνώριζαν σὲ βάθος τὰκείμενα τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆςγραμματείας πεζὰ καὶ ποιητικά καὶσυγχρόνως ἦταν ἄριστοι γνῶστεςκαὶ χρῆστες τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σας ὅπως ὁ Μέγας Βασίλειοςαὐτὸ δὲν σημαίνει ὅτι ἐξελλήνισαντὴ διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Γιατί ὁΒασίλειος καὶ οἱ λοιποὶ Πατέρεςγνώριζαν ὅτι πρωταρχικὸ ζητούμε-νο γιὰ τὴ σωτηρία τῶν μελῶν τῆςἘκκλησίας καὶ τῶν ἰδίων ἦταν ἡἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡἐφαρμογή της στὴ ζωὴ τῶν πιστῶνκαὶ ὄχι τούτη ἢ ἐκείνη ἡ γλωσσικὴδιατύπωσή της ἀκόμη καὶ ἡ ἄρι-στη Μὲ ἄλλα λόγια ἡ χριστιανικὴἀλήθεια εἶναι μόνο μία Ἀντίθεταοἱ γλωσσικοὶ τρόποι διατύπωσήςτης εἴτε σὲ μία εἴτε σὲ περισσότε-ρες γλῶσσες εἶναι πολλοί Ἄρα οἱλέξεις παίρνουν τὸ νόημά τους ἀπὸτὴν ἀλήθεια ποὺ διατυπώνουν καὶὄχι τὸ ἀντίθετο Ὁ Μ Βασίλειοςλοιπόν καὶ οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ὡς Ἕλληνες θεολογοῦν ἐπὶτῇ βάσει τῆς διδασκαλίας τῆςἉγίας Γραφῆς καὶ τῆς Ἀποκάλυ-ψης ἐκφράζονται ὅμως καὶ δο-μοῦν τὸν λόγο τους ὡς ἝλληνεςΝὰ τὸ ποῦμε πιὸ ἁπλά Ἡ θεολογίατῶν Πατέρων ἔχει βιβλικὲς ρίζεςὡς πρὸς τὴν οὐσία της καὶ ἑλλη-νικὲς ὡς πρὸς τὴ γλωσσικὴ διατύ-πωσή της τὴ μορφή της helliprdquo

Ἀκολούθησε γόνιμος διάλογοςτὸν ὁποῖο συντόνισε ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Δημητριάδος κ Ἰγνά-τιοςraquo

Σχολιάζει ὁ δημοσιογράφος κ Γεώργιος Παπαθανασόπουλος

laquoΖΗΤΟΥΜΕΝΟΝraquo ΣΗΜΕΡΟΝΗ ΑΝΕΞΙΘΡΗΣΚΙΑ ΕΙΣ

ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΝ () ΕΥΡΩΠΗΝἩ μία ἀντιχριστιανικὴ ἀπόφασις (ἢ ἐνέργεια) διαδέχεται τὴν ἄλλην

Ὁ δημοσιογράφος κ ΓεώργιοςΠαπαθανασόπουλος ὁ ὁποῖος ὑ -πῆρξε στενὸς συνεργάτης τοῦ μα-καριστοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου μὲ ἀφορμὴντὴν συμπλήρωσιν 1700 ἐτῶν ἀπὸτὸ Διάταγμα τοῦ Μεδιολάνου (Μι-λάνου) μὲ τὸ ὁποῖον ἔπαυσαν οἱΔιωγμοὶ τῶν Χριστιανῶν (καθιερώ-θη ἡ ἀνεξιθρησκία) σχολιάζει τὰἀκόλουθα

laquoἩ ἀνεξιθρησκία τὴν ὁποία κα-θιέρωσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνοςεἶναι ζητούμενη σήμερα στὴν Χρι-στιανικὴ () Εὐρώπη ὅπου κάθεἡμέρα αὐξάνονται οἱ διακρίσειςκαὶ οἱ διωγμοὶ σὲ βάρος τῶν Χρι-στιανῶν καὶ ὅπου ἐπιχειρεῖται τὸξερίζωμα τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶνἘνδεικτικὲς τῶν τάσεων αὐτῶνἐνέργειες εἶναι ἡ προώθηση ἀπὸτὸν Γάλλο Πρόεδρο Ὀλὰντ τῆςνομιμοποίησης τοῦ γάμου τῶνὁμοφυλοφίλων κάτι ποὺ προκάλε-σε τὴν συγκέντρωση διαμαρτυ-ρίας ἑνὸς ἑκατομμυρίου πολιτῶνστὸ Παρίσι Ἐπίσης στὴ Γαλλία ἐπι-χειρεῖται νὰ ἀστυνομευθεῖ ἡ σκέ-ψη τῶν διδασκόντων σὲ ἰδιωτικὰσχολεῖα καὶ νὰ τοὺς ἀπαγορευθεῖἡ κριτικὴ στὶς ἀποφάσεις τῆς Κυ-βέρνησης ποὺ ἀντιβαίνουν στὴσυνείδησή τους ὅπως εἶναι ἡ πε-ρίπτωση τοῦ γάμου τῶν ὁμοφυ-λοφίλων Ἀκόμη στὴν Ἀγγλία ὅ -

που ἔχει ἐπιτραπεῖ ἡ ἐργασία τὴνΚυριακή τὸ Ἀνώτατο Δικαστήριοτῆς χώρας ἔκρινε ὅτι οἱ Χριστιανοὶδὲν ἔχουν τὸ δικαίωμα γιὰ λό-γους συνειδήσεως νὰ ἀρνηθοῦντὴν ἐργασία τῆς Κυριακῆς μὲ τὸαἰτιολογικὸ ὅτι ἡ θρησκευτικὴαὐτὴ ἀντίληψή τους δὲν ἀποτελεῖτὸν πυρήνα τῆς πίστης τουςhellipἈκόμη στὶς 23 Δεκεμβρίου τρεῖςχριστιανικοὶ ναοὶ στὴν Αὐστρίαἐπιχειρήθηκε νὰ πυρποληθοῦνμία εἰκόνα τῶν Χριστουγέννωνστὴ Γαλλία ὑπέστη βανδαλισμοὺςκαὶ μία ἄλλη παράσταση ἐπίσηςτῆς Γεννήσεως πάλι στὴ Γαλλίακάηκε ἐξ ὁλοκλήρουhellip Σὲ δημο-σκόπηση στὸ Ἡνωμένο Βασίλειοτὸ 74 τῶν ἐρωτηθέντων ἀπάντη-σαν ὅτι οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ διακρίσειςσὲ βάρος τῶν Χριστιανῶν εἶναιπολὺ χειρότερες ἀπὸ ὅτι τῶνπιστῶν τῶν ἄλλων θρησκειῶνἘπίσης σύμφωνα μὲ τὰ ἐπίσημαστοιχεῖα τῆς Γαλλίας τὸ 84 τῶνβανδαλισμῶν συμβαίνουν σὲ βά-ρος χριστιανικῶν τόπων ἢ ἀντικει-μένων λατρείας καὶ στὴ Σκωτία τὸ95 τῆς θρησκευτικῆς βίας ἀσκεῖ -ται σὲ βάρος τῶν Χριστια νῶν Ἡεὐχὴ εἶναι ἡ φετινὴ ἐπέτειος τῶν1700 ἐτῶν ἀπὸ τὴν καθιέρωση τῆςἀνεξιθρησκίας ἀπὸ τὸν Μέγα Κων-σταντῖνο νὰ εἶναι μία εὐκαιρίαστὴν Εὐρώπη νὰ ξαναβρεῖ τὶς ρί-ζες της καὶ νὰ ἐπανέλθει στὶς Χρι-στιανικὲς Ἀξίεςraquo

Διατί τόσα laquoδάκρυαraquoδιά τόν Μεχμέτ

Ἀλί ΜπιράντΤόσον ἡ πολιτική ἡγεσία τῆς

Ἑλλάδος καί ἰδιαιτέρως ἐκείνη ἡὁποία ἐναλλάσσεται εἰς τήν ἐξου-σίαν ὅσον καί ὁ Οἰκουμενικός Πα-τριάρχης κ Βαρθολομαῖος ἐξέ-φρασαν τήν λύπην των καί τά θερ-μά συλλυπητήρια εἰς τήν οἰκογέ-νειαν τοῦ Τούρκου δημοσιογρά-φου Μεχμέν Ἀλί Μπιράντ ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔλαβε θέσιν ὑπέρ τῆςἐπιλύσεως τῶν Ἑλληνοτουρκικῶνδιαφορῶν μέ εἰρηνικόν τρόπον καίlaquoἐστήριξεraquo τό Οἰκουμενικόν Πα-τριαρχεῖον εἰς τά δίκαιά του ἤ εἰςτό ζήτημα τῆς ἐπαναλειτουργίαςτῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλ-κης Θέλομεν ὅμως νά ὑπογραμ-μίσωμεν καί νά ὑπενθυμίσωμεν ὅτιὁ ἐκλιπών Τοῦρκος δημοσιογρά-φος εἶχε διατελέσει σύμβουλοςτοῦ Πρωθυπουργοῦ τῆς ΤουρκίαςΜπουλέτ Ἐτσεβίτ ὁ ὁποῖος ὠργά-νωσε καί ἐπραγματοποίησε τήνεἰσβολήν τοῦ laquoἈττίλαraquo εἰς τήν Κύ-προν κατά τό τραγικόν διά τόνἙλληνισμόν Ἰούλιον τοῦ 1974

Νέος ΓενικόςἈρχιερατικόςἘπίτροπος εἰς

τήν ἈρχιεπισκοπήνἈθηνῶν

Συμφώνως πρός πληροφορίαςἐκ τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀ -θηνῶν

laquoΝέος Γενικὸς ἈρχιερατικὸςἘπίτροπος στὴν Ἱερὰ Ἀρχιεπι-σκοπὴ Ἀθηνῶν ὁρίστηκε ὁ π Συ-μεὼν Βολιώτης μὲ καταγωγὴ ἀπὸτὴν Καστοριά

Ὁ π Συμεὼν εἶναι ἕνας νέος καὶδραστήριος κληρικὸς ποὺ τὸ τε-λευταῖο διάστημα διακονεῖ στὰγραφεῖα τῆς Ἱερᾶς ἈρχιεπισκοπῆςἈθηνῶν

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ θέση τοῦΓενικοῦ Ἀρχιερατικοῦ Ἐπιτρόπουπαρέμενε κενὴ ἀπὸ τὸν Φεβρουά-ριο τοῦ 2011 μετὰ τὴν παραίτησητοῦ π Θωμᾶ Χρυσικοῦraquo

ΗΕΦΗΜΕΡΙΣ laquoΤΟ ΠΑΡΟΝraquo τῆς 27ης Ἰανουαρίου ὑποστηρίζει ὅτιεἰς μίαν ἀπό τάς λίστας μέ τούς πολίτας οἱ ὁποῖοι ἐξήγαγον κα-τά τήν διάρκειαν τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως χρήματα εἰς τό ἐξω-

τερικόν περιλαμβάνονται καί Ἱεράρχαι ὑπεράνω ὑποψίας Οἱ Ἱεράρχαιπεριλαμβάνονται εἰς τήν λίσταν μέ τούς 54000 πολίτας Ἡ ἐφημερίςὑποστηρίζει ὅτι συμφώνως πρός ἔγγραφον τοῦ ὑπουργείου Οἰκονο-μικῶν πρός τό ΣΔΟΕ ἔχει ζητηθῆ ὁ ἔλεγχος εἴκοσι Ἱεραρχῶν Ὁ ἔλεγ-χος ἐζητήθη πρό τεσσάρων περίπου ἑβδομάδων Δέν γνωρίζομεν ἄναἱ ἀποκαλύψεις τῆς ἐφημερίδος (εἶναι laquoχριστοδουλικήraquo) εἶναι ἀληθεῖςἤ ὄχι Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμοςμέ τήν ἰδιότητα τοῦ Προέδρου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὀφείλει νά καλέσηγραπτῶς ὅλους τούς Ἱεράρχας νά ἀπαντήσουν ἐάν ἔχουν ἀδήλωταχρήματα τόσον εἰς τό ἐξωτερικόν ὅσον καί εἰς τό ἐσωτερικόν Τοῦτοδιά νά προετοιμασθῆ καταλλήλως ὥστε νά δυνηθῆ νά ἀντιμετωπίσητόν πόλεμον λάσπης ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας ἤ τῆς ΔιοικούσηςἘκκλησίας ἤ τήν ὠμήν πραγματικότητα Ἐάν πράγματι περιλαμβά-νωνται Ἱεράρχαι εἰς μίαν τοιαύτην λίσταν οὗτοι πρέπει εἴτε εὐθέωςεἴτε μέ πλάγιον τρόπον νά ἀποβληθοῦν ἀπό τό Σῶμα τῆς Ἱεραρχίαςστερούμενοι τόν Ἐπισκοπικόν τίτλον Ἐάν τά πράγματα ἔχουν ἄλλωςἤτοι ὅλα αὐτά νά εἶναι λάσπη ἐναντίον τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας καίκατ᾽ ἐπέκτασιν ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τότε ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καί ἡἹερά Σύνοδος νά ἀπευθύνουν προειδοποίησιν ὅτι ὅποιος συκοφαντή-ση εἴτε τήν Ἐκκλησίαν εἴτε Ἐπισκόπους τότε θά μετανοήση πικρῶςΤέλος ὁ Πρόεδρος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος ὀφείλει νά ζητήση ἐμπιστευτικήν ἐνημέρωσιν ἀπό τόνὑπεύθυνον Διοικητήν τοῦ ΣΔΟΕ ὡς ἔπραξε προσφάτως ὅταν προ-εκλήθη παρόμοιος θόρυβος εἰς βάρος Ἱεραρχῶν οἱ ὁποῖοι ἐφημολο-γεῖτο ὅτι εἶχον ἀδήλωτον μεγάλον πλοῦτον

ΓΖ

ΕΑΝ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΗhellip

Διά τήν οἰκονομικήν ὑποστήριξιν τῆς Χώρας

Ο ΚΥΠΡΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΕΜΒΑΣΙΝΤΟΥ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΡΩΣΟΝ ΠΡΟΕΔΡΟΝ

Συμφώνως πρός ἀνταπόκρισιντοῦ Ἀθηναϊκοῦ Πρακτορείου Εἰδή-σεων (ΑΠΕ) ἐκ τῆς Κύπρου

laquoΤὴ μεσολάβηση τοῦ Πατριάρ-χη Μόσχας Κύριλλου πρὸς τὸνΡῶσο πρόεδρο Βλαντιμὶρ Πούτινπροκειμένου νὰ ἀντιμετωπίσει θε-τικὰ τὸ αἴτημα τῆς Κύπρου γιὰοἰκονομικὴ στήριξη ζήτησε ὁἈρχιεπίσκοπος Χρυσόστομοςὕστερα ἀπὸ αἴτημα τῆς κυπριακῆςκυβέρνησης

Σὲ δηλώσεις του ὁ κ Χρυσόστο-μος ἀνέφερε ὅτι ἐπικοινώνησε μὲ

τὸν πατριάρχη Μόσχας καὶ τὸν πα-ρακάλεσε νὰ μεταφέρει τὸ αἴτημαστὸν Ρῶσο πρόεδρο Ὁ κ Χρυσό-στομος ἐξέφρασε τὴν ἐκτίμησηὅτι ἡ προσπάθεια αὐτὴ θὰ τελεσ -φορήσει

Ἀναφορικὰ μὲ τὴν ἐπικείμενηὑπογραφὴ τῆς συμφωνίας γιὰ τὴνἀνακαίνιση τοῦ μοναστηριοῦ τοῦἈποστόλου Ἀνδρέα στὴν κατεχό-μενη Καρπασία ὁ ἈρχιεπίσκοποςΧρυσόστομος ἐξέφρασε τὴν ἐλπί-δα ὅτι ἡ τουρκικὴ πλευρὰ θὰ τηρή-σει αὐτὴν τὴν φορὰ τὶς δεσμεύ-σεις τηςraquo

laquoἌστραψε καί βρόντηξεraquo ὁ Σεβ Κονίτσηςἐναντίον τῶν πολεμίων τῆς ὈρθοδοξίαςὉ Σεβ Μητροπολίτης Κονίτσης

κ Ἀνδρέας ἐπετέθη ἐναντίον κύ-κλων τῆς ἀριστερᾶς οἱ ὁποῖοι με-θοδικῶς στρέφονται ἐναντίον τῆςἙλληνορθοδόξου παιδείας τῶνἱερῶν εἰκόνων καί τοῦ ὁμολογιακοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν κα-τά τήν διάρκειαν ὁμιλίας τήν ὁποί-αν ἔκανεν ἀμέσως μετά τό ἱερόνμνημόσυνον τό ὁποῖον ἐψάλη εἰςμνήμην τῶν πεσόντων στρατιωτῶνκατά τήν μάχην τῆς Κονίτσης τόνΔεκέμβριον τοῦ 1945 Συμφώνωςπρός τήν ἱστοσελίδα laquoΡωμαϊκόὉδοιπορικόraquo

laquoΠροηγήθηκε ἀρχιερατικὴ θείαΛειτουργία στὸν Μητροπολιτικὸναὸ Ἁγίου Νικολάου ἐνῶ μετὰ τὸμνημόσυνο ἀκολούθησαν ὁμιλίεςἀπὸ τὸν Ταξίαρχο Ν Δημητρίουποὺ ἔζησε τὰ δραματικὰ γεγονότατῆς μάχης καὶ τοῦ Σεβ Μητροπο-λίτη Κονίτσης κ Ἀνδρέα ποὺ μὲτὴν δυναμικότητα ποὺ τὸν χαρα-κτηρίζει ἀναφέρθηκε σὲ σειρὰ ζη-τημάτων τῆς ἐπικαιρότητας

Ὁ σεπτὸς ἱεράρχης τόνισε ἰδιαί-τερα τὴν συντονισμένη προσπά-θεια κυρίως ὁρισμένων ἀριστερῶνκύκλων ἐναντίον τῆς ἑλληνορθό-δοξης παιδείας στὰ σχολεῖα μὲαἰτήματα ὅπως τὴν ἀφαίρεση τῶνἱερῶν εἰκόνων τὴν ἀλλοίωση τοῦὁμολογιακοῦ χαρακτήρα τῶν Θρη-σκευτικῶν καὶ τὴν μετατροπή τουσὲ θρησκειολογικὸ καὶ οἰκουμενι-στικό Γενικότερα διαπίστωσε τὴνγενικότερη πολεμικὴ ποὺ δέχεταιἡ Ἐκκλησία μέσῳ συκοφαντιῶνκαὶ κάθε ἄλλου μέσου τὴν ὥραμάλιστα ποὺ διενεργεῖ τεράστιο

φιλανθρωπικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο Δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴ ἀνα-

φερθεῖ στὴν ραγδαία ἐρήμωσητῆς ἀκριτικῆς του ἐπαρχίας μὲ τὸκλείσιμο ὑπηρεσιῶν καὶ μὲ τὴνταυτόχρονη ἀποδυνάμωση τῆςἀστυνομικῆς φύλαξης στὰ σύνοραμὲ τὴν Ἀλβανία γεγονὸς ποὺ ἐπι-τρέπει τὴν ἀνεμπόδιστη διακίνησητεράστιων ποσοτήτων ναρκω-τικῶν Ἐπεσήμανε ἐπίσης τὸν με-γάλο διχασμὸ ποὺ ἐπικρατεῖ στὶςπολιτικὲς ἡγεσίες ποὺ ἐκπροσω-ποῦν τὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἑλλη-νισμό μὲ συνυπαιτιότητα βέβαιατῶν κομμάτων ποὺ κυβέρνησαντὴν Ἑλλάδα τὰ τελευταῖα χρόνιατὴν ἴδια στιγμή ποὺ ὁ ἀλυτρω-τισμὸς τῶν Ἀλβανῶν βρίσκεται σὲἔξαρση Ἐξέφρασε παράλληλατὴν ὀργή του γιὰ τὸ κόψιμο τῶνσυντάξεων τοῦ ΟΓΑ γιὰ τοὺς Βο-ρειοηπειρῶτες ποὺ δὲν διαμέ-νουν μόνιμα στὴν Ἑλλάδα χαρα-κτηρίζοντας τὴν ἐνέργεια αὐτὴτῶν κυβερνώντων ὡς ἐγκληματι-κή

Τέλος ἔκλεισε τὴν σύντομη ὁμι-λία του τονίζοντας ὅτι ὅσο μπορεῖθὰ φωνάζει πρὸς κάθε κατεύθυν-ση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστηςκαὶ τῆς πατρίδας καλώντας τοὺςπιστοὺς νὰ διατηροῦν ἀνδρεῖοφρόνημα ὅσο δύσκολες κι ἂν εἶναιοἱ συνθῆκες γύρω τους

Μετὰ τὸ πέρας τῶν ὁμιλιῶν ἀκο-λούθησε πορεία πρὸς τὸ ἡρῶοτῶν πεσόντων στρατιωτῶν στὸκοιμητήριο τῆς Κόνιτσας ὅπου τε-λέστηκε ἐπιμνημόσυνη δέηση καὶπραγματοποιήθηκε κατάθεση στε-φάνωνraquo

ΝΑ ΑΝΑΜΕΝΩΜΕΝ ΚΑΙ ΚΑΛΛΙΣΤΕΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥΔΙΑ ΤΟΥΣ ΟΜΟΡΦΟΤΕΡΟΥΣ laquoΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣraquo ΤΟΥ

Ἕως σήμερον κυβερνήσεις κοινο-βούλια καί ὁ διεθνής τύπος ἠσχο-λοῦντο μέ τά σεξουαλικά σκάνδα-λα τό ξέπλυμα βρώμικου χρήματοςκλπ τοῦ κρατιδίου τοῦ Βατικανοῦκαί μέ ἄλλα ζητήματα τά ὁποῖαπροκαλοῦν μεγάλας ἀντιδράσεις

εἰς τούς λαούς καί εἰς τάς κοινω-νίας Τώρα ὁ διεθνής τύπος ἀσχο-λεῖται μέ τόν ὀμορφότερον laquoἘπί-σκοπονraquo τοῦ Πάπα ὁ ὁποῖος διετέ-λεσεν ἐπί δέκα ἔτη καί προσωπικόςτου γραμματεύς Ἡμεῖς νά τούςεὐχηθῶμεν νά συμμετάσχουν καίεἰςhellip καλλιστεῖα καί μετά νά προ-χωρήσουν εἰς τήν ψευδοένωσιν τῶνlaquoἘκκλησιῶνraquo μετά τοῦ Οἰκουμενι-κοῦ Πατριάρχου κ ΒαρθολομαίουΤό ρεπορτάζ διά τόν ὀμορφότερον

laquoἘπίσκοπονraquo τοῦ Βατικανοῦ ἔκανετό περιοδικόν laquoVanity Fairraquo τόὁποῖον τόν ἔκανε καί ἐξώφυλλον Τόσχετικόν ρεπορτάζ καί τό ἐξώφυλ-λον τά ἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίςlaquoΔημοκρατίαraquo τήν 18ην Ἰανουαρί-ου Τό σχετικόν ρεπορτάζ τό ὁποῖονμετέφρασεν ἡ κ Δήμητρα Ἀθανα-σοπούλου ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ ldquoὑπέροχος Γκέοργκ τῆςἉγίας Ἕδραςrdquo ἀπὸ τὴ Γερμανία μὲτὸ χολλιγουντιανὸ παρουσιαστικὸκαὶ τὴν ὁλοένα αὐξανόμενη ἐπιρ-ροὴ στὴν αὐλὴ τοῦ Πάπα εἶναι δί-χως ἄλλο ὁ στὰρ τοῦ Ἁγίου Πέ-τρου Καὶ γιατί ὄχι Ἐνδεχομένωςκαὶ ὁ πειρασμός του

Τὸ ldquoVanity Fairrdquo τὸν ἀποκαλεῖldquoΤζὸρ τζ Κλούνεϊ τοῦ ΒατικανοῦrdquoΣτὴν ἰταλικὴ ἔκδοση τοῦ περιοδι-κοῦ κάτω ἀπὸ τὴ φωτογραφία τοῦἀρχιεπισκόπου Γκέοργκ Γκάνσβαϊνὑπῆρχε ὁ τίτλος ldquoΤὸ νὰ εἶσαι ὄμορ-φος δὲν εἶναι ἁμαρτίαrdquo Ὁ 56χρονοςπατέρας Γκέοργκ καὶ προσωπικὸςγραμματέας τοῦ Πάπα γιὰ δέκα χρό-νια πλέον προήχθη σὲ ἀρχιεπίσκοποΣὲ ἐλεύθερη μετάφραση Εἶναι ὁἄνθρωπος ποὺ συντονίζει τὴν πλει-ονότητα τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν δη-μόσιων ὑποθέσεων τοῦ Πάπα

Μαζὶ μὲ τὸ ἀξίωμα κέρδισε καὶἀκόμα ἕνα τίτλο τιμῆς ἀφοῦ ἀνα-δείχθηκε σὲ ldquoεἴδωλοrdquo τῆς Ρωμαι-οκαθολικῆς Ἐκκλησίας ἔπειτα ἀπὸτὸ ἐξώφυλλό του ὅπου συνήθωςποζάρουν ἠθοποιοὶ τοῦ Χόλλιγουντ

Ἀξίζει φυσικὰ νὰ ἀναφερθεῖ ὅτιτὸ περιοδικὸ ldquoVanity Fairrdquo δὲν ἦρθε

σὲ ἐπαφὴ μὲ τὸν Γκέοργκ Γκάν-σβαϊν Δὲν προηγήθηκε δηλαδὴοὔτε συνέντευξη οὔτε φωτογρά-φηση Πρόκειται ἁπλὰ γιὰ ἕνα ἀφιέ-ρωμα ldquoἈρχιεπίσκοπε ὁδηγῆστεμας ἀλλὰ ὄχι στὸν πειρασμό Ἡἀπάντηση τοῦ Βατικανοῦ στόνΤζόρτζ Κλούνεϊ ἦταν τὸ ἐξώφυλλογιὰ τὸ ldquoVanity Fairrdquo σημείωνε τὸ σχε-τικὸ δημοσίευμα τῆς ldquoDaily Mailrdquoraquo

Εἰς τὴν συνάντησιν μὲ τὸν Πρόεδρον κ Καρ Παπούλιαν

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΠΡΟΥΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κΧρυσόστομος ὁ ὁποῖος ἐπεσκέ-φθη τὸν Πρόεδρον τῆς Δημοκρα-τίας κ Παπούλιαν (17ην Ἰανουαρί-ου) κατηγόρησε τὸν πολιτικὸν κό-σμον ὅτι ὡδήγησε τὴν Κύπρον εἰςφοβερὰ ἀδιέξοδα Συμφώνως πρὸςτὴν ἐφημερίδα laquoδημοκρατίαraquo τῆς18ης Ἰανουαρίου

laquoΔηλώσεις βόμβα ἐκτόξευσε ὁἈρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστο-μος κατὰ τὴ συνάντησή του μὲτὸν Πρόεδρο τῆς ΔημοκρατίαςΚάρολο Παπούλια στὸ ΠροεδρικὸΜέγαρο Ὁ κ Χρυσόστομος ἐπι-σήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία πρέπει νὰἔχει τὸ θάρρος νὰ μιλᾶ σὲ μιὰ πα-τρίδα ποὺ δυστυχῶς ldquoὡς μὴ ὄφει-λε οἱ πολιτικοὶ (τὴν) ὁδήγησαν σὲ

φοβερὰ ἀδιέξοδα καὶ ἐθνικὰ καὶοἰκονομικάrdquo στέλνοντας μὲ αὐτὸντὸν τρόπο ἠχηρὸ μήνυμα πρὸς κά-θε ὑπεύθυνο σὲ Ἑλλάδα καὶ Κύ-προ Ὁ κ Παπούλιας δήλωσε ὅτιτοῦ εἶναι γνωστὲς οἱ πατριωτικὲςθέσεις τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κύπρουκαὶ ἐξῆρε τὸ ἔργο του γιὰ τὸὁποῖο τόνισε χαρακτηριστικὰ ὅτιldquoδὲν περιορίζεται μόνο στὸ νησίἀλλὰ διαχέεται σὲ ὅλο τὸν Ἑλληνι-σμόrdquo

Ἀπὸ τὴν πλευρά του ὁ κ Χρυ-σόστομος συμπλήρωσε ὅτι ldquoχωρὶςτὴ μητέρα Πατρίδα τὴν Ἑλλάδαδὲν μπορεῖ ἡ Κύπρος νὰ κάμει τί-ποταrdquo γιὰ νὰ προσθέσει ὅτι ἡ τύχητῶν δύο κρατῶν εἶναι κοινή ldquoπα-ρόλο ποὺ δὲν θεωροῦμεν ξεχω-ριστὸν κράτος τὴν Κύπρονrdquoraquo

Σελὶς 6η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

(4ονndashΤελευταῖον)Σήμερα μπορεῖνά καταργηθῆὁ διαχωρισμός

Ἐκκλησίας καί ΠολιτείαςΠέρασαν δύο αἰῶνες ἀπό τή δο-

λοφονία τοῦ Καποδίστρια πούἐκτελέ σθηκε ἐν ψυχρῷ γιά νάἔχουν οἱ νεοαρειανοί τήν εὐ χέ ρειανά χωρίσουν τίς δύο φύσεις τοῦΣώματος τοῦ Χριστοῦ τῆς Ἐκκλη-σίας Του καί νά δρο μο λο γήσουντήν ἀνθρώπινη φύση γιά νά κυ-ριαρχήση σέ ὅλες τίς πτυχές τῆςζωῆς ἐρήμην τοῦ Θεοῦ

Αὐτοί οἱ δύο αἰῶνες ἔχουν δημι-ουργήσει μιά κατάσταση Ἔχουνἀλλοιώσει τόν πληθυσμό τῆς Πα-τρίδος μας Ἔχουν ἀλλο τριώσειτόν χα ρα κτῆρα τοῦ λαοῦ μας Μᾶςἔχουν κάνει νά ξεχά σουμε ποιοίεἴμαστε καί ἀπό ποῦ προερχόμεθαὍλα αὐτά πού ἀναφέραμε ndashἤἔστω τά περισ σότεραndash εἶναι ξεχα-σμένα ἤ ἀγνωστα στούς πολλούςΚαί οἱ Κληρικοί μας ἀκόμη τά ξέχα-σαν καί ἄλλοι δέν τά ἔμαθαν ποτέΝομίζουν πώς τό πρᾶγμα εἶναι πο-λύ ἁπλό γιά νά γίνονται πολλές συ-ζητήσεις Ἐκ κλη σία καί Πολι τείαλένε εἶναι ξεχωριστά πράγματαldquoΠάει καί τελείωσεrdquo Βρί σκουν καίἉγιογραφική ldquoἐξήγησηrdquo γιʼ αὐτήτους τήν ἁπλού στευση

ndashὉ Χριστός εἶπε laquoἀπόδοτε οὖντά τοῦ Καίσαρος Καίσαρι καί τάτοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷraquo Καίσαρα θεω-ροῦν τήν Πολιτική Ἀλλά ἐδῶ δένπρόκειται γιά ἄλγεβρα ὅπου μπο-ροῦμε νά ἀντικα ταστή σουμε τάδεδομένα μέ σύμ βο λα Ἐδῶ ἔχου-με νά κάνουμε μέ τήν πραγματικό-τητα Καί ἡ πραγ ματι κότητα βοᾶὅτι ὁ Καί σα ρας ἦταν εἰδωλολάτρηςκαί τό σπουδαιότερο δέν ζητοῦσεἀπό κανέναν νά τόν ψηφίση

Συνεπῶς ποιά πραγματική ἀξίαἔχει αὐτός ὁ τάχα Ἁγιο γραφικόςἰσχυρισμός ὅταν ἀπό τή μιά μεριάπαραθεωροῦμε τήν αὐ θεν τική ζωήκαί κοσμο θεωρία τῆς Ἐκκλησίας ndashὅπως συνοπτικά ἀλ λά εἰλικρινά τήνπεριγράψαμεndash σάν ἄρρηκτο καίἀσύγχυτο δεσμό Ἱε ρω σύνης καίἈρχόντων καί ἀπό τήν ἄλλη δένλαμ βά νουμε στά σοβαρά τήνεὐθύνη πού ἔχουμε γιά τήν ψῆ φοπού δίνουμε σέ ἐποχή ἐκλογῶν καίὄχι στόν καιρό τοῦ Καίσαρα

Ποιός κληρικός εἶναι τόσο ἐπι-πόλαιος νά νομίζη πώς ἡ ζωή τοῦΚράτους δέν ἐπηρεάζει τούς χρι-στιανούς καί ἀδιαφορεῖ γιά τήνἐκλογή τῶν ἀρχόντων Ποιός κλη-ρικός ἔχει τήν ἀφέ λεια νά πιστεύηὅτι μέ τίς ὅποιες διδακτικές Συνά -ξεις πραγματοποιεῖ θά μπορέση νάἀντισταθμίση τόν παντοειδῆ24ωρο καθημερινό βρώ μι κο βομ-βαρ δισμό τῶν πολιτῶν ἀπό τηλεο-ράσεως ἀπό ραδιοφώ νων ἀπό τίςἐφημερίδες ἀπό τά Σχολεῖα ἀπότά Πανεπι στήμια καί τόσα ἄλλα μέτά ὁποῖα ὁ laquoἄρχων τοῦ κόσμουraquoκυ βερνᾶ ἀφοῦ laquoἐξέβαλε ἔξωraquo ἀπότήν καθημερινή ζωή τῆς Πατρί δοςμας τόν Θεό μέ τίς δικές μας ψή-φους

Καί ἄν βρεθῆ τέ τοιος κλη ρι κόςπού θά ἐξακολουθήση νά πιστεύηὅτι μέ τήν Πίστη του καί τήν προ-σευχή του θά τά ὑπερνικήση ὅλατότε αὐτός ὁ κληρικός σίγουρα ζεῖἐκτός τόπου καί χρόνου γιά νάἀγνοῆ τήν κοσμοχαλασιά τῆς ἀπι-στίας πού μα στίζει τή Χώρα μαςκαί ἀσφαλῶς πρέπει νά βρῆ τόldquoκουρά γιοrdquo νά κατηγο ρήση καί τήνἉγία Γραφή πού δέν συμφωνεῖ μα-ζί του ἀλλά διερω τᾶ ται laquoἄρα ὁ Κύ-ριος ἐλθών εὕρη τήν πίστινraquo Θάφθάση καί σʼ αὐτή τήν ἀφροσύνηνά κατη γορήση καί τήν Ἁγία Γρα-

φή γιά ἔλλειψη ἐμπιστοσύνης στήνπροσευχή καί στήν Ἐκ κλη σία

Τί περιμένουμεἀπό τήν Ἱερωσύνη

Περιμένουμε ἀπό τήν Ἱερωσύνητῆς Ἐκκλησίας μας νά δεχθῆ νάἐπιβεβαιώση καί νά κηρύξη τήνἈλήθεια Ἄν δέν συμ φωνῆ μέ αὐτάπού ἐκθέσαμε νά μᾶς διορθώσηΣίγουρα πάντως συμφωνοῦμε ὅλοιὅτι ἡ Ἐκκλησία δέν εἶναι μόνο ὁΝαός ἀλλά ὁλόκληρη ἡ Ἐνοριακήζωή Αὐτό τό ἔχουν τονίσει πολλοίΚλη ρι κοί Γιατί λοιπόν ἀφοῦ κη-ρύττουμε ἐνοριακή ζωή συνερ -γασία καί σχέση ὅλων τῶν πιστῶντῆς κάθε Ἐνορίας γιατί δέν κη-ρύττουμε καί τήν συνερ γασία τῶνἘνο ριῶν μεταξύ τους σέ μιά κοινήστόχευση μέ σκοπό νά εἰσέλθουνὄντως πιστοί ἄνθρω ποι στό Κοινο-βούλιο

Κάθε φορά πού προσευχόμεθαμέ τό laquoΠάτερ ἡμῶνraquo ἐπανα λαμ -βάνουμε τό laquoἐλθέτω ἡ ΒασιλείαΣου ὡς ἐν οὐρανῷ καί ἐπί τῆςγῆςraquo Ἐμεῖς ποιές ἐνέργειες κά-νουμε στήν γῆ γιά νά ἐπι κρα τήσητό θέλημα τοῦ Θεοῦ Ἀπαντοῦμεστόν Θεό ὅτι δέν ἔχουμε καμμιάσχέση μέ τό θέμα ἀφοῦ δέν ἔχου-με σχέση μέ τόν Καίσαρα

Πιστεύουμε ὅτι εἶναι ἁμαρτία ἡσυνεργασία τῶν Ἐνοριῶν τῶνπιστῶν ἀνθρώπων γιά τήν ἐκλογήπολιτειακῶν ἀρχόντων Γιατί δένπιστεύουμε καί ὅτι εἶναι ἁμαρτία τόνά συνερ γάζονται Ἐνο ρίες γιά τήνἘκλογή Ἐπισκόπων ὅπως γίνεταιστήν Κύπρο

Εἶναι ἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψη-φίζουν χριστιανούς λαϊκούς πούεἶναι ὑποχρέωσή τους καί δέν εἶναιἁμάρτημα οἱ λαϊκοί νά ψηφίζουντούς Πνευμα τικούς τους Πατέρεςἐνῶ δέν ἔχουν καμ μιά ἁρμοδιότη-τα Πρέπει κάποτε νά ἀφήσουμε τίςσκόπιμες συνή θειες καί νά κατα-πιασθοῦ με μέ αὐτά πού ἀμελήσα-με

Ὁ ἰσχυρισμός ὅτι ἡ Ἱεραρχία δένμπορεῖ νά προτείνη κά ποιο Κόμμαπιστῶν εἶναι ἐπιχείρημα ἕωλοΠρῶτον γιατί ἡ Παράταξη πού θάἀπαρτισθῆ ἀπό τούς Ἐκκλησιαζο-μένους δέν εἶναι Κόμμα κομμάτιἀλλά Σῶμα πιστῶν πού μετέχουνστήν ΕΚΚΛΗΣΙΑ Ἆραγε αὐτό πούἐπίστευε ἡ Ἐκκλησία μας γιά τούςΑὐτοκράτορες ὅτι ἦσαν Ἐπίσκο-ποι τῶν ἐκτός δέν ἰσχύει σέ περίο-δο πού οἱ Ἄρχοντες ἐκλέγονταιΠρέπει νά ἐπιστρέψουμε στήν Μο-ναρχία γιά νά ἐπα νε νωθῆ ἡ Ἱερω-σύνη μέ τήν Πολιτειακή ΔιακονίαΤί πιστεύουμε τελικά

Ἄν μέ τή χάρη τοῦ Θεοῦ παρου-σιασθοῦν πολλές Παρα τάξεις πούθά ἔχουν ἐξαγγείλει Πρόγραμμαμέ τίς προδια γρα φές τῆς Πίστεώςμας καί δεσμευθοῦν δημόσια ὅτιδέν θά πρά τ τουν τίποτε ἀντίθετοἀπό τήν Πίστη τῆς Ἐκκλησίας τό-τε ἀσφα λῶς δέν μποροῦμε νάπροτείνουμε μία Παράταξη ἀλλά οἱπιστοί μας θα ἐκλέξουν τά ἱκανό-τερα πρόσωπα

Ὡς τότε ὅμως ἄς ἑτοιμασθοῦ -με σέ μιά κοινή συστράτευση καίἄς γυρίσουμε τήν πλάτη σέ ὅλα τάΚόμματα τῆς Βουλῆς πού δημι-ουργή θηκαν μέ τήν συνταγή τοῦJefferson

Γνωρίζω ὅτι ἡ Εἰσήγησή μου δένθά εἰσακουσθῆ ἀπό τό πλῆθος για-τί τό βασικότερο μειονέκτημά τηςεἶναι ὅτι δέν μπορῶ νά ἐπικαλεσθῶξεκάθαρες μαρτυρίες ἁγίων πούἔζησαν ἀπό τήν ἐπο χή πού καθιε-ρώθηκε ἡ διά τῆς ψήφου ἀνάδειξητῶν Κυβερνη τῶν μέχρι σήμεραὉπότε οἱ πολλοί θά κλεί σουν τάαὐτιά τους καί πάλι καί θά περιμέ-νουν ἤ νά ἀνακηρυ χθῆ ἅγιος πούθά ὑπο στη ρίξη αὐτά πού ἐκθέσαμεἤ θά περιμέ νουν κάποιον ἀπο λυ -ταρχικό Ἄρχοντα νά προκύψη ἀπότό ldquoπουθενάrdquo χωρίς ἐκλο γές Μέ-χρι ὅμως νά γίνουν ὅλα αὐτά δένγνωρίζω ἄν θά ὑπάρχη ἀκόμη ἡὈρθόδοξη Ἑλλάδα

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΕΝΑΣΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΙΚΟΣ ΔΙΑΧΩΡΙΣΜΟΣ

Ὑπό τοῦ πρωτοπρεσβυτέρου π Βασιλείου Βολουδάκη

τική καί κοινωνική Ἔντονες πνευ-ματικές ἀνησυχίες (ἐδῶ ἐντάσσον-ται καί οἱ δογματικές διενέξεις) καίἀποπροσανατολισμός (αἱρέσειςπολιτικές καί θρησκευτικές) Ἀγώ-νας τῆς Ἐκκλησίας πρός τά διάφο-ρα αἱρετικά ρεύματα ἀλλά καίπρός τόν ἐθνισμό πού ἀντιστεκό-ταν ἀκόμη Συγκρούσεις Ἐκκλη-σίας-Πολιτείας λόγῳ τῶν κυριαρ-χικῶν τάσεων τῆς τελευταίας (πχσύγκρουση Μ Ἀθανασίου Μ Βα-σιλείου καί Ἱ Χρυσοστόμου μέ τήνΠολιτεία γιά τά θέματα τῆς Πίστε-ως) Μαζική εἴσοδος στήν Ἐκ κλη-σία προσώπων χωρίς παράλληληπροετοιμασία καί διάθεση ἰδιαίτε-ρα ἀπό τίς συνήθως διεφθαρμένεςlaquoἀνώτερεςraquo τάξεις μέ συνέπειατήν πτώση τῶν ἠθῶν τοῦ χριστιανι-κοῦ κόσμου Παράλληλη ἀνα γεν-νητική κίνηση στούς κόλπους τῆςἘκκλησίας μέ τήν ἐμφάνιση ἀνά-πτυξη καί ὀργάνωση (διά τοῦ ΜΒασιλείου) τοῦ Μοναχικοῦ Κοινο-βίου ὡς ἐκφράσεως τοῦ αὐ θεντι-κοῦ τρόπου ὑπάρξεως τῆς Ἐκκλη-σίας

Ἡ πολιτική καί ἐκκλησιαστικήἀστάθεια ἔφερε τήν οἰκονομικήἀτα ξία Ἡ ἄνιση κατανομή τῶνἀγαθῶν ἡ ἐκμετάλλευση τῶν φτω -χῶν ἀπό τούς ἰσχυρούς -κύρια θέ-ματα στά ἔργα τοῦ Χρυσοστόμου-ἡ δουλεία ἡ μετακίνηση πληθυ -σμῶν στά ἀστικά κέντρα (ἀστυφι-λία) εἶχαν ὡς ἀποτέλεσμα τή φτώ-χεια καί τή δυστυχία ἀλλά καί τήνκοινωνική ἀκαταστασία Αὐτά ἰσχύ -ουν καί γιά τήν Ἀντιόχεια καί γιάτήν Κωνσταντινούπολη ὅπουἔδρα σε ὡς ποιμένας ὁ Ἱ Χρυσό-στομος

Πέρα ὅμως ἀπό αὐτά οἱ αἰῶνες4ος καί 5ος εἶναι αἰῶνες προγραμ-ματικοί ἀναπροσαρμογῆς δηλαδήτῆς στάσεως τῆς Ἐκκλησίας μέσαστόν ἱστορικό χῶρο Ὁ Ἱ Χρυσό-στομος ὅπως καί οἱ ἄλλοι Πατέρεςτῆς περιόδου αὐτῆς μᾶς βοηθοῦννά διακριβώσουμε τά θεμέλια πά-νω στά ὁποῖα οἰκοδομεῖται ὁ χρι-στιανικός βίος στή σημαντικότερηαὐτή καμπή τῆς πορείας του

2 Ὁ Χρυσόστομος κινεῖται πάν-τοτε στό ἐκκλησιολογικό πλαίσιοlaquoἁγιότητα-κοινωνικότηταraquo ὅπωςἄλλωστε ὅλοι οἱ Ἅγιοι Πατέρεςμας Θεός καί ἄνθρωπος εἶναι οἱδύο ἀμετακίνητοι πόλοι τῆς σκέψε-ως καί δράσεώς των Τό χαρακτη-ριστικότερο κείμενο στό ὁποῖοδιατυπώνονται ἁπτά καί συγκεκρι-μένα οἱ προτάσεις τοῦ ἱεροῦ Πα-τέρα γιά τήν ἀντιμετώπιση καί λύ-ση τοῦ κοινωνικοῦ προβλήματοςεἶναι κατά τή δική μας ἐκτίμηση ἡ11η ὁμιλία στίς laquoΠράξεις τῶν Ἀπο-στόλωνraquo (κεφ δ´ 32-37) (βλ PG 6096-98)2 Σ᾽ αὐτό τό κείμενο πούεἶναι καρπός καί ἀποτύπωση τῆςπείρας του ὑπογραμμίζονται τάἀκόλουθα πού δίνουμε ἐδῶ δια-γραμματικά

Ὁ ἅγιος Πατέρας ἀναφέρεταιστήν πρακτική τῆς κοινοκτημοσύ-νης καί ἐξαίρει τή σημασία τοῦ θε-σμοῦ αὐτοῦ Ἡ κοινοκτημοσύνητῶν πρώτων Χριστιανῶν ἦταν -ὅπως λέγει- καρπός τῆς (ἀνιδιοτε-λοῦς) ἀγάπης3 Ἡ χάρη τοῦ Θεοῦὁδήγησε στό νά μή ὑπάρχει ἀνέ-χεια διότι ζῶντας ὡς ἀδελφοί ἐκά-λυπταν τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνὌχι ὅμως ὡς ἀτομική ἐλεημοσύνηἀλλά ὡς ἐκκλησιαστική μέριμνα μέτήν ἀνάληψη τῆς εὐθύνης ἀπότούς ἴδιους τούς Ἀποστόλους τήνἡγεσία -θά λέγαμε σήμερα Ἔτσιἀπέφευγαν τήν κενοδοξία τῆς προ-σωπικῆς ἀγαθοεργίας

Ὁ ἱερός Πατήρ πιστεύονταςστήν διαχρονικότητα τοῦ θεσμοῦσυμπεραίνει ὅτι ἐάν οἱ εὔποροιΧριστιανοί κατέθεταν τήν χρηματι-κή ἀξία τῶν περιουσιῶν τους (ἄνδηλαδή συνέπρατταν ὡς χριστιανι-κή κοινωνία στήν ἀντιμετώπιση τῆςφτώχειας) θά ἐκάλυπταν μέ μεγά-λη ἄνεση τίς ἀνάγκες τῶν ἐνδεῶνΚίνδυνος ἐξαντλήσεως τῶν οἰκο-νομικῶν ἀποθεμάτων δέν ὑπῆρχεδιότι σ᾽ αὐτή τήν περίπτωση θά συ-νεργοῦσε πλουσιοπάροχα ἡ χάριςτοῦ Θεοῦ Ἰδιαίτερα ὑπογραμμίζειτή σημασία τῶν κοινοβιακῶν μονα-στηρίων γιά τή συνέχιση τοῦ παρα-δείγματος τῶν Πράξεων ὑποσχό-μενος τή συμβολή του στόν ἀγώναγιά τήν ἀνάλογη διαμόρφωση ὅληςτῆς χριστιανικῆς κοινωνίας

Τό καταπληκτικό αὐτό γιά τήνπνευματικότητα καί τήν κοινωνικήπλήροτητά του κείμενο τοῦ ἱ Χρυ-σοστόμου φανερώνει τόν τρόποσκέψεως τοῦ ἀναγεννημένουπνευματικά Χριστιανοῦ καί μάλιστοτοῦ Χριστιανοῦ Ποιμένα ὁ ὁποῖοςσυνεχίζει στόν 45ο αἰώνα νά ζεῖστό κλίμα τῶν Ἀποστόλων Τό κεί-μενο αὐτό παράλληλα ὑπογραμμί-ζει τήν εὐθύνη τοῦ χριστιανικοῦκόσμου σέ ἕνα πρόβλημα μακρο-διακονίας ἀλλά καί τή στάση ἑνόςαὐθεντικοῦ Ποιμένα στήν ὀρθή κα-θοδήγηση τοῦ Ποιμνίου του καί γιάτόν laquoμετασχηματισμόraquo τήν ἐνΧριστῷ μεταμόρφωση ἀνθρώπουκαί κοινωνίας μέσα στό Σῶμα τοῦΧριστοῦ τήν Ἐκκλησία

Ἡ κοινωνική συγκρότηση τῆς

πρώτης Ἐκκλησίας φανερώνεταιμέ τήν καθιέρωση τοῦ laquoθεσμοῦraquoτῆς κοινοκτημοσύνης (Πράξ 24244-47 καί 423-37 πρβλ 61 ἑ) Τίἄλλο ὅμως ἦταν αὐτό ἀπό laquoπολιτι-κό μέτροraquo μέ τήν ἀριστοτελική ση-μασία τοῦ ὅρου ὡς ὀργάνωση τῶνκοινῶν μέσα στήν διακονία τῆςἀγάπης Σημασία μάλιστα ἔχει ὅτι ἡἀποστολική Ἐκκλησία ἀναλαμβά-νει μέσα στόν τότε κόσμο ἡ ἴδια μέτίς δικές της δυνατότητες τήνἀντιμετώπιση συγκεκριμένου κοι-νωνικοῦ προβλήματος -ὅποια ἔξω-θεν πρότυπα καὶ ἂν εἶχε στὴν ἐνέρ-γειά της αὐτὴ (Κουμράν ρωμαϊκὰΚολλέγια κλπ)4 Ἡ ἈποστολικὴΣύν οδος (49 μΧ) θὰ καθιερώσεικαὶ τὸν θεσμὸ τῶν laquoλογιῶνraquo ὁ δὲἈπόστολος Παῦλος μὲ τὴν ἐμπει-ρία ποὺ ἀπέφεραν τὰ πειράματααὐτὰ στὸν ἐθνικό κόσμο θὰ δώσεικαὶ θεωρητικὸ προσδιορισμὸ αὐτῆςτῆς πρακτικῆς μὲ τὴν καθαρὰ κοι-νωνικὴ ἀρχή τὸ laquoπερίσσευμάraquo τωνμὲν νὰ καλύπτει τὸ laquoὑστέρημαraquoτῶν ἄλλων laquoὅπως γένηται ἰσότηςraquo(Β´ Κορ 8 13ndash14) Αὐτὸ θὰ εἶναι τὸκοινωνικὸ ἰδανικὸ τῆς Ἐκκλησίαςστὴν αὐθεντικότητά της5 Δημι-ουργήθηκε ἔτσι στὴν πράξη μίαδιακοινοτικὴ ἑνότητα σὲ παγχρι-στιανικὸ ἐπίπεδο ὥστε ὅλη ἡ ἀνὰτὸν κόσμο Ἐκκλησία νὰ ἐμφανίζε-ται ὡς μία ἐν Χριστῷ Κοινοπολι-τεία μία παγκόσμια κοινότητα ὄχιμόνο πίστεως ἀλλὰ καὶ ἀγάπης

Στὴν ἀρχὴ τῆς κοινοκτημοσύνηςθεμελιώθηκε ἡ πρώτη χριστιανικὴκοινωνία Γι᾽ αὐτὸ ὁ κόσμος ἔβλεπετὴν Ἐκκλησία μὲ τὸσο θαυμασμόΤὸ μήνυμα αὐτὸ δὲν ἔχει βέβαια τί-ποτε τὸ κοινὸ μὲ κοσμικὲς κοινω-νικὲς θεωρίες (συστήματα) Εἶναι ὁφυσικὸς καρπὸς τῆς κοινωνίας τοῦἀνθρώπου μὲ τὴν χάρη τοῦ ΘεοῦἜξω ἀπὸ τὸ σῶμα τοῦ Χριστοῦ δὲνμπορεῖ ποτὲ νὰ βρεῖ δυνατότηταἐφαρμογῆς Μένει κενὸς καὶ ἀνε-νεργὸς λόγος

3 Ὁ κριτικὸς ἔλεγχος τῆς ἱστο-ρικότητας τῆς διηγήσεως τῶν Πρά-ξεων (κεφ 2 καὶ 4) ἐπιχειρήθηκεπολλὲς φορὲς μέχρι σήμερα Γιὰμᾶς φυσικά τοὺς Ὀρθοδόξουςποὺ ἔχουμε ζωντανὸ τὸ κοινωνικὸαὐτὸ laquoμοντέλοraquo στὴν παράδοσήμας (κοινόβιο ndash κοινότητα) δὲνὑπάρχει καμιὰ ἀπολύτως δυσκολίαστὴν κατανόηση τοῦ κειμένου τῶνΠράξεων Σημασία ὅμως ἐδῶ ἔχειτὸ πνεῦμα καὶ ἡ στοχοθεσία τοῦἱεροῦ Πατέρα ὁ ὁποῖος δέχεταιἀπόλυτα τὴν ἀλήθεια τῆς περι-γραφῆς τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Λουκᾶκαὶ συνάμα δείχνει τὴν πιστότητάτου σὲ μία ἱστορικὰ βεβαιωμένηἐμπειρία ndash παράδοση παλαιοτέρωντου Πατέρων τὴν ὁποία θέλει καὶαὐτὸς νὰ ἐφαρμόσει διασώζονταςτὴν συνέχεια τῆς ἐκκλησιαστικῆςπράξεως Διότι ἡ πράξη τῆς ἀπο-στολικῆς κοινωνίας εἶχε συνέχεια

Ἡ Διδαχὴ τῶν Ἀποστόλων κεί-μενο τῶν ἀρχῶν τοῦ β´ αἰώνα ἀπο-δεικνύει τὴν ἐπιβίωση τῆς ἱεροσο-λυμιτικῆς πρακτικῆς mdashἔστω σὲἄλλο ἐπίπεδοmdash ἀλλὰ καὶ ἀποφά-σκει κάθε ἰδέα περὶ προσωρινότη-τας τῆς πρωτοχριστιανικῆς κοινο-κτημοσύνης Λέγει λοιπὸν ἡ Διδα-χή laquoΣυγκοινωνήσεις ἅπαντα τῷἀδελφῶ σου καὶ οὐκ ἐρεῖς τί ἴδιονεἶναιmiddot εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινω-νοὶ ἔστε πόσον μᾶλλον ἐν τοῖςθνητοῖςraquo (κεφ 4 8) Ὅπως δὲνεἶναι ἐπιτρεπτὴ (ἀλλ᾽ οὔτε καὶ δυ-νατή) ἡ ἰδιοποίηση τῶν πνευμα-τικῶν τῆς Χάριτος ἄλλο τόσο δὲνἔχει ὁ Χριστιανὸς τὸ δικαίωμα νὰἰδιοποιηθεῖ τὰ ὑλικὰ ἀγαθὰ (ἀντι-καπιταλισμός)6 Ἡ Διδαχὴ δείχνειὅτι τὸ πνεῦμα τῆς ἀποστολικῆς κοι-νωνίας ἔγινε καὶ πνεῦμα τῆς πατε-ρικῆς ποιμαντικῆς Ἀπὸ τὴν Διδαχήμέσῳ τοῦ Μ Βασιλείου φθάνουμεστὸν ἱερὸ Χρυσόστομο Δὲν εἶναιλοιπὸν περίεργο ποὺ ὁ Μ Βασίλει-ος ἔγινε ὀργανωτὴς τοῦ μοναστι-κοῦ Κοινοβίου τὸ ὁποῖο ἵδρυσε ὁἀσκητὴς Παχώμιος Ἡ ἐμφάνισητοῦ ὀργανωμένου μοναστικοῦ κι-νήματος συμβαίνει μόλις ἀρχίζεινὰ γίνεται ἐπικίνδυνη ἡ ἐκκοσμί-κευση μιᾶς μεγάλης μερίδας Χρι-στιανῶν ὁ συσχηματισμός πνευ-ματικὰ καὶ κοινωνικά μὲ τὸν laquoκό-σμοraquo

4 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος θεμε-λιώνει τὴν κοινοκτημοσύνη του ὄχισὲ ἀνθρωπίνους νομοὺς σὲ ἐξωτε-ρικὸ δηλ ἐξαναγκασμό ἀλλὰ ndashσύμ-φωνα μὲ τὸ πνεῦμα τῶν Πράξεωνmdashστὴν ἐλευθερία τῆς ἀγάπης Ἂν δὲνἀποδεσμευθεῖ ὁ ἄνθρωπος ἀπὸ τὴνδεσποτεία τῶν ἀγαθῶν ΤΟΥ δὲνἐλευθερώνεται πραγματικά γιὰ νὰδεῖ τὰ ἀγαθά του laquoκοινάraquo Ἂν δὲνπροηγηθεῖ δηλαδὴ ἡ (ἑκούσια)ἀκτημοσύνη δὲν μπορεῖ νὰ ὑπάρξεικαὶ κοινοκτημοσύνη Οἱ καθαρὰ ψυ-χολογικὲς παρενθέσεις τοῦ χρυσο-στομικοῦ λόγου laquoτῷ λόγῳ λέγωμηδεὶς θορυβείσθωraquo καὶ laquoτῷ λόγῳ ἐπειδὴ ἐν ἔργοις οὐ βούλεσθεraquo(καὶ ἀποτείνεται σέ χριστιανούς)δείχνει τήν συνείδηση τῆς δυσκο-λίας νά νικηθεῖ ἡ δυστροπία τῆςlaquoπεπτωκυίαςraquo φύσεως

Ὁ ἄνθρωπος τῆς πτώσεως -ἔστωκαί ἄν τυπικά λέγεται χριστιανός-εἶναι ὑποδουλωμένος στό ἄγχοςκαί στό περιβάλλον στή σωματικό-τητα καί τήν ὑλικότητα laquoΛατρεύειτῇ κτίσει παρά τόν Κτίσανταraquo μέσυνέπεια ἄμεση τήν κατάλυση τῆςαὐθεντικότητας τῶν σχέσεών τουτήν ἀτομοποίηση τήν αὐτοθεοποί-ηση καί εἰδωλοποίησή του τήνχρήση τοῦ Θεοῦ καί τοῦ συναν-θρώπου γιά τήν κατοχύρωση τῆςἀτομικῆς ἀσφάλειας καί εὐτυχίας(=θρησκεία) Πρόκειται γιά τήνἐσωτερική διάσπαση καί ἀνισορρο-πία πού ἐκφράζεται μέ τίς ποικίλεςμορφές τῆς ἁμαρτίας Ἡ ἐσωτερι-κή διάσπαση εἶναι τό αἴτιο καί τῆςἐξωτερικῆς διαστάσεώς του Μέτήν ἁμαρτία ὡς ἐσωτερικό γεγο-νός πρῶτα εἰσῆλθε στή ζωή μας ἡἰδιοτέλεια τό συμφέρον laquoτό δικόμου καί τό δικό σου ὁ ἐπάρατος(καταραμένος) αὐτός λόγοςraquoὅπως λέγει ὁ ἴδιος ὁ ΧρυσόστομοςἩ στάση πού χαρακτηρίζει τόνἄνθρωπο ὁ ὁποῖος ζεῖ στήν ἀ-θεΐατῆς αὐτονομίας του εἶναι ἠ ἁρπα-

κτική βουλιμία ἀπέναντι στήν ὕληἩ προέκταση δέ τῆς στάσεωςαὐτῆς στό χῶρο τῆς μακροκοινω-νίας δημιουργεῖ τίς διακρατικές καίδιηπειρωτικές ἀνισότητες τήν κα-τάσταση τῆς ἀδικίας σέ παγκόσμιακλίμακα (πρβλ Τρίτο Κόσμο κλπ)

5 Εἶναι ἀξιοπρόσεκτη ἡ ἀναφο-ρά τοῦ Χρυσοστόμου στήν βοήθεια(συνέργεια) τῆς θείας Χάριτος σέτρόπο μάλιστα πού νά σκανδαλίζειτόν ἀπονευρωμένο Χριστιανισμότῆς ἐποχῆς μας Ἀναφέρεται ἔμμε-σα στά θαύματα τοῦ Χριστοῦ τῆςδιατροφῆς τῶν πεντακισχιλίων(Μτθ 1421) καί τετρακισχιλίων (βλΜτθ 15 32 ἑ) Μή λησμονοῦμεὅμως ὅτι τό μεγαλύτερο θαῦμαεἶναι ἡ θέρμανση τῆς ἀγάπης καίἑνότητας (γιά τήν ὁποία μιλεῖ στήνσυνέχεια) Δέν εἶναι συνεπῶς ἐξω-πραγματικός Τό νόημα τῶν λόγωντου εἶναι Ἡ ἀγάπη καί θαύματα θάμποροῦσε νά προκαλέσει ἄν ἡ γῆμέσῳ αὐτῆς γινόταν οὐρανός Ἡσωτηριολογική προοπτική τοῦ Χρυ-σοστόμου καί τῶν ἄλλων Πατέρωνεἶναι laquoΓῆν οὐρανόν ποιήσωμενraquo

6 Ἔτσι δικαιολογεῖται ἡ διασύν-δεση ἀπό τόν ἱερό Χρυσόστομοτῆς ἀντιμετωπίσεως τοῦ κοινωνι-κοῦ προβλήματος μέ τήν παράδο-ση τοῦ μοναστικοῦ ἰδεώδους Δι-καιώνεται ἑπομένως ἡ μοναστικήπαράδοση τήν ὁποία ἐνσαρκώνει -μαζί μέ τούς Πατέρες ὅλων τῶναἰώνων- καί ὁ Χρυσόστομος

Ἡ αὐτοπαραίτηση ἀπό κάθεἀπαίτηση πάνω στά ὁποιαδήποτεἀγαθά εἶναι ἡ βασικότερη προϋπό-θεση γιά τήν εὐχαριστιακή χρήσητοῦ κόσμου-κτίσεως μέσα στήνπρακτική τῆς ἀγάπης καί ἀδελφο-σύνης Ἔξω ἀπό τό πλαίσιο αὐτόἀναδύονται τά ἡμίμετρα οἱ μισέςλύσεις Ἡ πνευματική (ἀσκητικονη-πτική) ζωή εἶναι ὁ πόλεμος κατάτοῦ ἀπολυτοποιημένου καί ἐπανα-στατημένου ΕΓΩ καί τό ἄνοιγματοῦ δρόμου πρός τήν ἁγιοπνευμα-τική ἀνιδιοτέλεια Πρός τόν laquoκαρ-πόraquo τοῦ Ἁγίου Πνεύματος (Γαλ522) Γιά τή παράδοση πού ἐκπρο-σωπεῖ ὁ ἱερός Χρυσόστομος ὁδρόμος τῆς κοινωνικότητας περνᾶμέσα ἀπό τόν πνευματικό-ἀσκητικόἀγώνα Τό τέρμα αὐτῆς τῆς πορεί-ας γιά τήν ἴδια παράδοση δέν μπο-ρεῖ νά εἶναι ἄλλο ἀπό τήν κοινωνίατήν κοινωνική ὕπαρξη τοῦ ἀνθρώ-που Κατά τόν ἅγιο Ἰσαάκ τόν ΣύροlaquoΠάντες οἱ ἅγιοι (θεούμενοι) ταύ-την τήν τελειότητα φθάνουσινὅταν τέλειοι γίνωνται καί τῷ Θεῷἀφομοιώνονται ἐν τῷ ὑπερκβλύ-ζειν τήν ἀγάπην αὐτῶν καὶ τὴν φι-λανθρωπίαν εἰς πάνταςraquo Μία κοι-νωνικότητα χωρὶς πνευματικότηταεἶναι νόθη κατάσταση Ἀλλὰ καὶ μίαπνευματικότητα ποὺ δὲν καταλή-γει στὴν ἀγαπητικὴ κοινωνία εἶναικαὶ αὐτὴ πλαστὴ καὶ κίβδηλη Αὐτὴἀκριβῶς ἡ πορεία mdashἡ συμπόρευσηπνευματικότητας καὶ κοινωνικότη-τας εἶναι ἔξω ἀπὸ τὶς δυνατότητες(ἢ καὶ τὶς στοχοθεσίες) κάθε πολι-τικῆς καὶ κρατικῆς ἐξουσίας καὶ μό-νον ἐν Χριστῷ εἶναι δυνατή

Τὸ μοναστικὸ κοινόβιο παραμέ-νει τὸ ἀμετακίνητο πρότυπο τῆςχριστιανικῆς κοινωνίας τὸ συνεπέ-στερο laquoμοντέλοraquo τοῦ laquoὑπαρκτοῦχριστιανισμοῦraquo μὲ τὴν ἀλληλοδια-κονία τὴν ἀκτημοσύνηndashκοινοκτη-μοσύνη τὸν laquoκομμουνισμὸ τῆςἀγάπηςraquo ὅπου ὁ κάθενας ἐργάζε-ται καὶ προσφέρει σύμφωνα μὲ τὶςδυνάμεις του καὶ ἀπολαμβάνεισύμφωνα μὲ τὶς ἀνάγκες τουχωρὶς κανένα κίνδυνο ἀτομικῆςσυγκέντρωσης κεφαλαίου καὶ τῶνσυναφῶν οἰκονομικῶν συγκρούσε-ων Στὸ κοινόβιο τοῦ μοναστηριοῦχάνεται κάθε ὑποψία ὑπεραξίας καὶκέρδους ἢ ἐκμεταλλεύσεως Αἵρε-ται ἀκόμη κάθε διάκριση διανοη-τικῆς καὶ σωματικῆς ndash χειρωνα-κτικῆς ἐργασίας Ὁ Χριστὸς mdashαὐτὸ ἀποδεικνύει σὲ τελευταίαἀνάλυση τὸ μοναστικὸ κοινόβιοmdashμᾶς ἕνωσε ὁλόκληρους στὴν τε-θεωμένη ἀνθρωπότητά Του γιὰ νὰμεταμορφωθεῖ σὲ προσευχὴ καὶδοξολογία ὅλη ἡ ζωή μας Στὴνὀρθόδοξη παράδοση ἡ ἀλληλοπε-ριχώρηση μοναστηριοῦ καὶ κοινω-νίας εἶναι μία καθημερινὴ πρακτι-κή Μόνο ἐκεῖ ὅπου ἔχει χαθεῖ ἡἄμεση ἐπαφὴ μὲ αὐτὴ τὴν παράδο-ση εἰσάγονται ξένες παραδόσειςγιὰ νὰ ρυθμίσουν τὸν κοινωνικὸβίο Αἰῶνες τώρα βρισκόμαστεστὴν δουλεία τῶν κοσμικῶν συ-στημάτων

Ὁ μοναχισμὸς (στὶς αὐθεντικέςτου διαστάσεις) εἶναι μόνιμη ἐπα-νάσταση ἕνα εἶδος laquoἀντικοινω-νίαςraquo laquoἀναρχικήraquo τάξη ποὺ laquoχω -ρὶς νὰ ἔχει τὴν ἔννοια τῆς ἀντιθέ-σεως πρὸς τὴν κοσμικὴ κοινωνίαδημιουργεῖ τὶς προϋποθέσεις γιὰμιὰ ὅσο τὸ δυνατὸν πιὸ ἐλεύθερηκαὶ ἀδέσμευτη ἀπὸ κάθε κοινωνικὴκαὶ κοσμικὴ συμβατικότητα ἀνά-πτυξη τοῦ ἀνθρώπου ὡς προσώ-πουraquo (Γ Μαντζαρίδης) Χαρακτηρι-στικὸ παράδειγμα ὁ ἴδιος ὁ ἱερὸςΧρυσόστομος Ἔγραφε περίλαμ-πρες ὁμιλίες γιὰ τὸ Ἀκατάληπτοτῆς Θείας Οὐσίας στὶς ὁποῖες κα-ταλήγει μὲ τὶς προσωπικές τουἐμπειρίες στὸ θέμα τῆς προσευ -χῆς Ἔδωσε στὴν Ἐκκλησία μίαθεία Λειτουργία ποὺ καταξιώθηκεπανορθόδοξα Ταυτόχρονα ὅμωςἀντιμετώπιζε τὴν αὐτοκρατορικὴκαὶ τὴν δεσποτικὴ αὐθαιρεσία κα-τέκρινε τὴν πλουτοκρατία καὶ τὴνκαταπίεση ποὺ αὐτὴ ἀσκοῦσε στὴφτωχολογιά ἀμφισβητοῦσε τὴνἰδιοκτησία καὶ τὴν κληρονομία καὶἀνέπτυσσε σχέδιο ἀναδιοργάνω-σης τῆς κοινωνίας στὰ μέτρα τοῦμοναστικοῦ κοινοβίου γιὰ νὰ πε-ριοριστεῖ ἡ ἐξαθλίωση καὶ ἡ κοινω-νικὴ ἀδικία Ὁ Χρυσόστομος προ-έκτεινε τὸ μυστήριο τοῦ Ναοῦ στὸμυστήριο τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ συ-νανθρώπου Ὁ κοινωνικός του ὅ -μως ἀγώνας συνιστοῦσε φυσικὴἔκφραση τῆς πνευματικῆς ζωῆςτου τῆς πληρώσεως τῆς ὕπαρξήςτου ἀπὸ τὴν Ἁγιοπνευματικὴ Χάρη

7 Ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος καλεῖἔμμεσα σὲ ἔνταξη στὴν ἐν Χριστῷκοινωνία Εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτιστὴν ἀσυνέπεια τῶν Χριστιανῶν

ἀποδίδει ndashμάλιστα ρητὰ καὶ κα-θαρὰ- τὴ μετάσταση τῶν ἀνθρωπί-νων ἐλπίδων ἀπὸ τὴν Ἐκκλησίαστὸν laquoκόσμοraquo (laquoτὶς ἂν ἔμενενἝλλην λοιπόνraquo mdashἄθεος ἢ ἀντίθε-ος θὰ λέγαμε σήμερα)

Τό κοινωνικό laquoμοντέλοraquo πούἀποτελεῖ τό ἰδανικό τοῦ Χρυσοστό-μου ὑπογραμμίζει μία προϋποτιθέ-μενη ἀπό ἐκεῖνον πραγματικότητατήν ἐν Χριστῷ ἀλλαγή τοῦ κόσμουὉ Χριστός μέ τήν σάρκωσή Τουδέν ἔφερε ἁπλῶς μία νέα θρη-σκεία ἀλλά μία νέα ζωὴ (πρβλlaquoἰδού γέγονε καινά ΤΑ ΠΑΝΤΑraquo Β´Κορ 517) ἕνα laquoκαινόraquo δηλ τρόποὑπάρξεως Γι᾽ αὐτό ἡ λύση τῶνἀνθρωπίνων προβλημάτων -καί τῶνὑλικοβιοτικῶν- πραγματοποιεῖταιμέ τήν ἔνταξη στήν κοινωνία τοῦΣώματός Του Ἔτσι γίνεται ὁ πι-στός ἅγιος ἀληθινά Χριστιανός δη-λαδή Σκοπός τῆς Ἐκκλησίας εἶναινά παραλάβει στούς κόλπους τηςΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ νάlaquoἐκκλησιοποιήσειraquo ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟ-ΣΜΟ Αὐτό συνεπῶς πού προσφέ-ρεται χριστιανικά ὡς λύση στό κοι-νωνικό δράμα τῆς ἀνθρωπότηταςδέν εἶναι ἕνα κοινωνικό σύστημα ἤτυπικές ἠθικές ἐντολές καί κατευ-θύνσεις ἀλλά μία συγκεκριμένηπράξη μία ζωή στό πλαίσιο τῆς ἐνΧριστῷ κοινωνίας

Σ᾽ αὐτήν τήν κοινωνία καλεῖ ὁΧριστός ὅλο τόν κόσμο Ἡ Ἐκκλη-σία ἐνεργεῖ ὡς laquoζύμηraquo πού ζυμώ-νει ὅλο τό φύραμα ὅλη τήν ἀνθρώ-πινη κοινωνία (Α´Κορ 56) Κάτιἀνάλογο ὑπονοεῖ ἐδῶ καί ὁ ἱερόςΧρυσόστομος Μιλεῖ γιά τούς laquoἔ -ξω θενraquo πού θά ἔσπευδαν νά συμ-βάλουν στήν ἐπιτυχία τοῦ προτει-νόμενου ἐγχειρήματος Μία τέτοιαδηλ κοινωνία ὅπως ἡ αὐθεντικάχριστιανική δέν θά ἀπέρριπτε κα-νείς οὔτε καί αὐτοί οἱ ἄπιστοι οἱ μήΧριστιανοί

Ὁ Χριστός δέν ἀποκλείει ἀπότήν κοινωνία Του κανένα Γιατί δένὑπάρχει κανείς ἄνθρωπος πού νάμή ἀναζητεῖ -ἔστω καί ἀνεπίγνω-στα- τόν Χριστό ἔστω καί ἄν Τόνἀναζητεῖ σέ ἐσφαλμένη κατεύθυν-ση μέ ἁγνά ὅμως κίνητρα Ἡ ψυχήκάθε ἀνθρώπου εἶναι ἀπό τήν φύ-ση της Χριστοκεντρική (Mens natu-raliter Cristiana) Ἡ λυτρωτική ἀνα-ζήτηση σύνολης τῆς ἀνθρωπότη-τας εἶναι Χριστοκεντρική (πρβλΠρ 1727) Κάθε ἀγώνας γιά τήνἀλήθεια εἰρήνη δικαιοσύνη ἀδελ-φοσύνη κοινωνική ἰσότητα εἶναι(ἀνεπίγνωστα) χριστιανικός καί γι᾽αὐτό χριστιανικά δεκτός καί κατα-ξιωμένος Ὅπως γράφει ὁ Μ Βασί-λειος laquoὉ ζητῶν εἰρήνην Χριστόνἐκζητεῖ ὅτι Αὐτός ἐστιν ἡ εἰρήνη ὁεἰρηνοποιήσας διά τοῦ αἵματος τοῦσταυροῦ Αὐτοῦ εἴτε τά ἐν οὐρα-νοῖς εἴτε τά ἐπί γῆςraquo Ἐδῶ ὅμωςσυγκεκριμενοποιεῖται τό πρόβληματῆς δικῆς μας πειστικότητας Κατάπόσο δηλ καλοῦμε (μέ ὅλη τήνὕπαρξή μας) στόν ὅλο Χριστό ἤσυντελοῦμε μέ τήν ὅλη ζωή μαςστόν νά περιφρονεῖται καί μισεῖταιὁ Χριστός (πρβλ Ρωμ 214) Σ᾽ αὐτόἀκριβῶς τό σημεῖο ἐντοπίζεται ἡεὐθύνη τῶν Χριστιανῶν ἄν συντε-λοῦμε στό νά βροῦν οἱ ἀγῶνες τοῦκόσμου τόν ἀληθινό προσανατολι-σμό τους

8 Θά μποροῦσε βέβαια νά ἐπι-σημανθοῦν στόν χρυσοστομικό λό-γο καί μειονεκτήματα θεωρητικῆςκατοχυρώσεως Ἡ πρόταση τοῦΧρυσοστόμου δέν συμφωνεῖ πλή-ρως μέ τίς σημερινές οἰκονομικέςθεω ρίες Αὐτός προτείνει ἕναlaquoμον τέλοraquo πού στηρίζεται στή συ-νέργεια τῆς θείας Χάρης Μία κοι-νωνία κατανάλωσης ἐξ ἄλλου δένμπορεῖ νά σταθεῖ χωρίς παραγωγήΚαί εἶναι αὐτό πράγματι τό ἰσχυρό-τερο -καί γι᾽ αὐτό συνηθέστερο-ἐπιχείρημα γιά νά μειώνεται ἡ ση-μασία τῆς κοινοκτημοσύνης τῆςπρώτης Ἐκκλησίας καί ἑπομένωςκαί ἡ ἀξία της γιά τή λύση τοῦ κοι-νωνικοῦ προβλήματος ἐνῶ ὁ ἐκ -συγχρονισμός τῆς κοινοκτημοσύ-νης θά μποροῦσε νά εἶναι ἡ μισθο-

δοσία ἀνάλογα μέ τίς (οἰκογενει-ακές) ἀνάγκες καί ὄχι μέ τό ὕψοςτῆς βαθμίδας τῆς θέσης ἤ τοῦἀξιώματος

Τόσο ὅμως στίς Πράξεις ὅσο καίστό κείμενο τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου ναί μέν δέν γίνεται λόγος γιάπαραγωγή ἀλλά οὔτε καί φαίνεταινά ἀποκλείεται Ἄλλωστε τότε θε-μελιωνόταν καί διαμορφωνόταν ὁκοινωνικός τρόπος ζωῆς Ὁ Χρυ-σόστομος μιλεῖ γιά τήν ἀρχική διά-θεση τῆς περιουσίας (ἰδιοκτησίας)δέν ἀρνεῖται ὅμως τήν παραγωγήμέ τήν ἐργασία ὅπως ἄλλωστε δέντήν ἀπέκλεισε καί ἡ ἈποστολικήἘκκλησία Ὁ τονισμός τῆς Χάριτοςτοῦ Θεοῦ γίνεται γιά τούς λόγουςπού ἀναφέραμε παραπάνω Ἡ κοι-νοκτημοσύνη τῶν Πράξεων δένσημαίνει ἄρνηση τῆς ἐργασίαςἀλλά τῆς ἐγωκεντρικῆς ἰδιοκτη-σίας Καί στήν περίπτωση Ἀνανίακαί Σαπφείρας λέγει ὁ ΠέτροςlaquoΟὐχί μένον (δηλ μή πωλούμενο)σοι ἔμενεν καί πραθέν ἐν τῇ ἐξου-σίᾳ ὑπῆρχεν (Πρ 432middot 53)raquo Συν -επῶς ὅλα γίνονται στά ὅρια τῆς ἐνΧριστῷ ἐλευθερίας καί ἀγάπης Ὁἐνθουσιασμός τῶν πιστῶν ἐντοπί-ζεται στήν ἀπόρριψη τοῦ βάρουςτῆς ἰδιοκτησίας πού τόσο πνευμα-τικά προβλήματα δημιουργεῖ (ἀντι-φεουδαρχικό ἰδεῶδες) Τό πνεῦματῆς Ἐκκλησίας ἦταν (καί εἶναι) μο-ναδικό μέσον πορισμοῦ τῶν πρόςτό ζῆν εἶναι ἡ ἐργασία (πρβλ Πράξ2034- Κολ 412- Α´ Θεσσαλ 29κἄ)

9 Ἔχει ὅμως ἰδιαίτερη σημασίατό γεγονός ὅτι ὁ ἱερός Χρυσόστο-μος ἐκφράζει τήν διάθεση νά ὁδη-γήσει τούς συγχρόνους του πι-στούς στήν πραγματοποίηση τοῦἰδεώδους πού περιέγραψε καί πούταυτίζεται μέ τήν κοινοκτημοσύνητῶν Ἱεροσολύμων Αὐτό σημαίνειὅτι δέν θεωροῦσε τό μέτρο αὐτόοὐτοπικό ἀλλά ἐφαρμόσιμη καίβιώσιμη λύση Τή βεβαιότητά τουδείχνουν ὅλα ὅσα γράφει σέ ἄλλοσημεῖο laquoΕἰ γάρ Ἑλλήνων ὄντωντότε τῶν ἀρχόντων ταῦτα ἐνομο-θέτησε πολλῷ μᾶλλον νῦν ἐπί τῶνπιστῶν τοῦτο γίνεσθαι χρήraquo Ἔτρε-φε τήν ἐλπίδα ὅτι ἡ ἐκχριστιανι-σμένη πιά Ρωμαϊκή Πολιτεία θάἀνελάμβανε τήν ὁλοκλήρωση τῆςδιακονίας τῶν laquoἙπτάraquo (Πράξ 62)Καί αὐτό ἐν πολλοῖς ἔγινε στήν κοι-νωνία τῆς αὐτοκρατορίας τῆς Νέ-ας Ρώμης (Ρωμανίας) Ζητοῦσε μό-νο πίστωση χρόνου (laquoζωήνraquo) ὄχιφυσικά γιά νά πεισθεῖ αὐτός ἀλλάγιά νά πεισθοῦν οἱ ἀκροατές τουκάτι πού φανερώνει καί τό ποιόντῶν Χριστιανῶν τῆς ἐποχῆς τουΒέβαια ὁ Καίσαρας φρόντισε νάτοῦ στερήσει αὐτή τή δυνατότηταὄχι μόνο κόβοντας ἐνωρίτερα τόνῆμα τῆς ζωῆς του ἀλλά καίὁδηγῶντας σέ κοινωνικά σχήματαἔξω ἀπό τό πνεῦμα τῶν Πράξεωνκαί τοῦ Χρυσοστόμου ὅπως εἶναιτά μεταγενέστερα κοινωνικοπολι-τικά συστήματα στά ὁποῖα μάθαμενά ζοῦμε καί ἐμεῖς οἱ Ὀρθόδοξοιἀπεμπολῶντας τήν πατερική παρά-δοσή μας Ὅπως ὅμως ὁ ὅσιος πἸουστῖνος Πόποβιτς ἔχει παρατη-ρήσει laquoἘάν τά σύγχρονα προβλή-ματαhellip δέν λύωνται μέ τόν Θεάν-θρωπον καί κατά τό θεανθρώπινονἀποστολικόν ἁγιοπατερικόν τρό-πον εἶναι ἀδύνατον νά λυθοῦνὀρθοδόξως καί θεαρέστως Θάὁδηγήσουν κατ᾽ ἀνάγκην εἰς κατα-στροφάς εἰς σχίσματα εἰς αἱρέ-σεις καί εἰς πολυποικίλους οὑμανι-στικάς πλάνας εἰς μηδενισμούς καίἀναρχισμούςraquo Ἐξ ἄλλου ἡ ἀλλοί-ωση τοῦ φρονήματος τῶν Χρι-στιανῶν ἤ ἡ ἀπουσία κοινοῦ χρι-στιανικοῦ φρονήματος (πρβλ Ρωμ155 κἄ) λόγῳ τῆς ἐκκοσμικεύσε-ως περιόρισε τήν λύση τῶν Πρά-ξεων καί τοῦ Χρυσοστόμου στό μο-ναστικό κοινόβιο πού διασώζει τόαὐθεντικό πρότυπο τῆς ἐν Χριστῷκοινωνίας καί τό συναποτελοῦν οἱἔχοντες τό αὐτό φρόνημα πιστοίκαί ζῶντες στήν laquoἐλευθερία τῆςδόξης τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦraquo(Ρωμ 821) Ὅσο ἐγγύτερα πρός τό

μοναστηριακό πρότυπο λειτουρ-γοῦν οἱ Ἐνορίες στόν κόσμο τόσογνησιότερη πνευματικά καί κοινω-νικά εἶναι ἡ χριστιανική ζωή μας

Σημασία τελικὰ ἔχει ὅτι ἡ Ὀρθο-δοξία διὰ τῶν Ἁγίων Πατέρων τηςἔχει δώσει μόνιμη καὶ τελικὴ λύσηστὸ κοινωνικὸ πρόβλημα διότιπροσφέρει κοινωνία μέσα στήνὁποία τό κοινωνικό πρόβλημα σέὅλες τίς ὄψεις του γίνεται ἀνύ-παρκτο Ἀπό τὶς διαθέσεις καὶ ἐπι-λογές τῶν Χριστιανῶν μάλιστατῶν Ὀρθοδόξων ἐξαρτᾶται ἡ δι-αιώνιση ἢ ὄχι τῆς δυσλειτουργίαςτῶν κοινωνιῶν μας Εἶναι δὲ ἐνθαρ-ρυντικό ὅτι καὶ ἄνθρωποι τοῦ κό-σμου ὅπως ὁ κοινωνιολόγος τοῦΛευκοῦ Οἴκου Amitai Ezioni ἀνα-γνωρίζουν ὅτι ὅλα τὰ κοσμικὰ κοι-νωνικὰ συστήματα ἔχουν δοκιμα-σθεῖ καὶ ἀπογοήτευσαν Συνιστᾶ γι᾽αὐτὸ τὴν στροφή πρὸς τὸν κοινοτι-σμό δηλαδὴ πρὸς τὸ κοινωνικὸlaquoμοντέλοraquo τοῦ ἱεροῦ Χρυσοστό-μου καὶ τῆς Ὀρθοδοξίας

Σήμερα δίνεται ἡ μοναδική εὐ -καιρία μετά τήν χρεωκοπία τῶνκοινωνικοπολιτικῶν συστημάτωντοῦ κόσμου τό κοινωνικό μήνυματῆς Ὀρθοδοξίας νά γίνει ὁ κοινόςμας πόθος καί τό μόνιμο κήρυγματῶν ποιμένων καί κηρύκων μας Θάτό τολμήσουμεΣημειώσεις

1 Τὸ κοινωνικὸ πρόβλημα συνίστα-ται στὸ πανανθρώπινο καὶ διαιώνιοαἴτημα γιὰ κοινωνικὴ δικαιοσύνη δί-καιη κατανομὴ τῶν ἀγαθῶν κοινω-νικὴ ἰσότητα ἄρση τῶν οἱωνδήποτεδιακρίσεων καὶ διαφορῶν τῆς ἐκμε-τάλλευσης ἀνθρώπου ἀπὸ ἄνθρωποκαὶ τῆς ἀδικίας Τὸ κοινωνικὸ πρό-βλημα εἶναι στὴν οὐσία οἰκονομικόΔημιουργεῖται ἀπὸ τὴν στάση τοῦἀνθρώπου ἀπέναντι στὰ ὑλικὰ ἀγαθάΒλ´ π Γ Δ Μεταλληνοῦ Ὀρθοδοξίακαὶ κοινωνικοπολιτικὴ διακονία στὸὈρθόδοξη θεώρηση τῆς κοινωνίαςἈθήνα 1986 σ 29-56

2 Οἱ 55 ὁμιλίες τοῦ ἱεροῦ Χρυσο-στόμου στὶς laquoΠράξειςraquo (ΡG 6013-384)ἀκούστηκαν τὸ 400 μΧ στὴν Κων-σταντινούπολη Εἶναι laquoτὸ πρῶτο ὑπό-μνημα στὶς ldquoΠράξειςrdquo γιὰ τοὺς δέκαπρώτους αἰῶνες τῆς Ἐκκλησίαςraquo(Στυλ Γ Παπαδοπούλου ἍγιοςἸωάννης Χρυσόστομος τ Α Ἀθήνα1999 σ151)

3 Δὲν μπορεῖ νὰ γίνει ἐκκλησιαστικὰδιάκριση πνευματικῆς καὶ ὑλικῆς δια-κονίας laquoΚατὰ βάσιν πρόκει ται περὶ τῆςαὐτῆς ἐνεργείας περὶ θεραπείαςἀναγκῶν Ἐν τῇ πρώτῃ περιπτώσειπνευματικῶν ἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτη-ρίαν τῆς ψυχῆς ἐν τῇ δευτέρᾳ ὑλικῶνἀφορωσῶν εἰς τὴν σωτηρίαν τοῦ σώ-ματος Ἐκ τούτου καὶ ἡ δυνατότηταὑπαγωγῆς ἀμφοτέρων ὑπὸ τὸ κοινὸνὄνομα τῆς διακονίαςraquo (Γ Γαλίτης)

4 laquoἩ θεοκρατικὴ ἔκφρασις τῆςἑλληνικῆς πόλεως ἀποτελεῖ τὴν προτύ-πωσιν τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦκατὰ τὸν ἐγκόσμιον καὶ ἀνθρώπινοναὐτῆς χαρακτήρα ἡ δὲ ldquoκαχὰλΓιαχβὲrdquo ἀποτελεῖ τὴν προτύπωσιν τῆςἘκκλησίας κατὰ τὸν θεῖον ταύτης χα-ρακτήραraquo (Μ Σιώτης)

5 Εἶναι ἐπαναστατικὴ καὶ ἀνατρε-πτικὴ κυριολεκτικὰ ἡ χρήση τοῦ ὅρουlaquoἰσότηςraquo γιὰ τὸν κοινωνικὸ χῶροαὐτὴ τὴν ἐποχή

6 Οἱ Δυτικοὶ Χριστιανοὶ -καὶ τὸ ἔχωζήσει πολλὲς φορὲς- ὅταν ἀκούουναὐτὴ τὴν διδασκαλία ποὺ εἶναι ἀπό-λυτα χριστιανική τὴν θεωροῦν μαρξι-στικὴ καὶ κομμουνιστική Καὶ πράγ-ματι δὲν εἶναι ἀλλὰ αὐτὸ συμβαίνειδιότι ἔχουν ταυτίσει τὸν Χριστιανισμὸμὲ τὸ σύστημα τῆς δικῆς τους κοινω-νίας (καπιταλισμὸ ἢ ἐλεύθερη οἰκονο-μία) στὸ ὁποῖο εἶναι αἰχμαλωτισμένοι

Η ΠΡΟΤΑΣΙΣ ΤΟΥ ΑΓ ΙΩΑΝΝΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΔΙΑ ΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΙΝ ΚΑΙ ΛΥΣΙΝ ΤΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΟΣ

L

Ὁ Ἅ γ ι ο ς Σ υ micro ε ώ νὁ Θ ε ο δ ό χ ο ς

Τὴν 3ην Φεβρουαρίου ἡἘκκλησία μας τιμᾶ τήνμνήμην τοῦ Ἁγίου Συμε-ών τοῦ Θεοδόχου

Εἰκών τοῦ Ἁγίου διά χει-ρός Μ Δαμασκηνοῦ ἐκτοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ ἉγίουΜατθαίου Σιναϊτῶν ἹἈρχιεπισκοπῆς Κρήτης(16ος αἰών)

L

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Προσέφερον πρὸς ἐνίσχυ-σιν τοῦ laquoΟΤraquo εἰς ΕΥΡΩraquo

Ἀνώνυμος Ἀθήνα 5000 Ἀνώ-νυμος Ἀθήνα 5000 Δημ Χριστο-δούλου Ν Πεντέλη 1000 Ἀνώνυ-μος Ἴλιον 5000 Ἀνώνυμος Ἀθή-να 5000 Εὐαγγελία Κλέττα Κη-φισιά 5000 Ἐλισάβετ Καίσαρη5000 Παναγιώτα Γκιουλέ Ἀθήνα5000 Αἰκ Π Κηφισιά 5000 Ἑλέ-νη Ξένου Κηφισιά 5000

Ὁ laquoΟΤraquo εὐχαριστεῖ θερ -microῶς τοὺς εὐγενεῖς δωρη -τὰς καὶ εὔχεται ὅως ὁΚύριος χαρίσῃ αὐτοῖς ἀντὶτῶν ἐι γείων τὰ ἐουρά-νια

σιν τοῦ κ Σαμαρᾶ τήν διακοπήν τῆςμισθοδοσίας τοῦ Ἱεροῦ Κλήρου ἤτήν μισθοδοσίαν του κατά τό ἥμισυἀπό τό Κράτος καί τό ἄλλο ἥμισυἀπό τήν Ἐκκλησίαν

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Θεσσαλο-νίκης κ Ἄνθιμος ὁ ὁποῖος συμμε-τεῖχεν εἰς τό συνέδριον εἰς Ραδιο-φωνικήν του συνέντευξιν εἶπε διάτό θέμα laquohellipκουταμάρεςraquo Ὁ ΣεβΜητροπολίτης Πειραιῶς κ Σερα-φείμ εἰς Ραδιοφωνικήν συνέντευ-ξίν του κατεφέρθη ἐναντίον τοῦΣΥΡΙΖΑ ἐπισημαίνων ὅτι στρέφεταιἐναντίον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλη-σίας καί θά ἀποχριστιανοποιήσητήν Ἐλλάδα Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΚαισαριανῆς κ Δανιήλ εἰς δηλώ-σεις του ἐτόνισεν ὅτι οἱ πολέμιοιτῆς ἀναγραφῆς τοῦ θρησκεύματοςεἰς τάς Ἀστυνομικάς ταυτότηταςδιά τήν ἐπαναφοράν τῶν ὁποίωνἠγωνίσθη ὁ μακαριστός Ἀρχιεπί-σκοπος Ἀθηνῶν κυρός Χριστόδου-λος τώρα θέλουν τήν ἀναγραφήντοῦ θρησκεύματος εἰς τάς φορο-λογικάς δηλώσεις τῶν Ὀρθοδόξωνμέ σκοπόν τήν καταβολήν φόρουδιά τήν μισθοδοσίαν τοῦ ἹεροῦΚλήρου Ὁ Σεβ ΜητροπολίτηςΜεσσηνίας κ Χρυσόστομος εἰς συ-νέντευξίν του εἰς τό Ραδιόφωνοντοῦ laquoΣΚΑΪraquo ἐτόνισεν ὅτι θέμα δένὑφίσταται διότι ἀπό τό 1952 τόΚράτος καθιέρωσε φόρους διά τήνμισθοδοσία τῶν κληρικῶν Οἱ φό-ροι αὐτοί καθιερώθησαν ὅταν τόΚράτος δέν ἐτήρησε τάς συμφω-νίας διά τήν καταβολήν πολύ μεγά-λων χρηματικῶν ποσῶν εἰς τήνἘκκλησίαν διά τήν περιουσίαν τήνὁποίαν παρεχώρησεν εἰς αὐτό ἡἘκκλησία διά διαφόρους σκοπούςὉ Σεβ Μητροπολίτης ὁ ὁποῖοςσυμμετεῖχε καί εἰς τό συνέδριονὑπεστήριξεν εἰς τήν ἰδίαν Ραδιο-φωνικήν συνέντευξιν ὅτι οἱ προ-αναφερόμενοι φόροι κατηργήθη-

σαν τό 2004 καί ἀντικατεστήθησανἀπό ἄλλους

Πολλοί δημοσιογράφοι ὡς καί ὁΣΥΡΙΖΑ προέβαλον δηλώσεις τοῦσημερινοῦ ὑπουργοῦ Οἰκονομικῶνκ Στουρνάρα (ὅταν εἶχε τήν ἰδιό-τητα τοῦ Προέδρου τοῦ ΙΟΒΕ) αἱὁποῖαι εἶναι πανομοιότυποι μέαὐτάς τοῦ κ Κουράκη Ἡ προβολήτῶν δηλώσεων αὐτῶν laquoἀδυνάτιζεraquoτήν ἐπιχειρηματολογίαν ὅτι μόνονὁ ΣΥΡΙΖΑ εἶναι ἐκκλησιομάχος καίτό Κυβερνητικόν ἐπικοινωνιακόνἐπιτελεῖον ἤρχισε νά laquoδιαρρέηraquo εἰςτούς δημοσιογράφους ὅτι ὁ ΣΥΡΙ-ΖΑ διαστρεβλώνει τάς θέσεις τοῦὑπουργοῦ Οἰκονομικῶν

Δημοσιογράφοι κεντροαρι-στερᾶς ἀποκλίσεως ὅπως διά πα-ράδειγμα εἶναι ὁ κ Στρατάκης τοῦΡαδιοφωνικοῦ Σταθμοῦ laquoFLASHraquoἐσχολίαζον ὅτι ὁ Ἑλληνικός λαόςἔχει ἰδιαιτέρως πολιτιστικάς καίἐθνικάς σχέσεις μέ τήν Ἐκκλησίανκαί δέν ἔχει τό δικαίωμα οὐδείς νάπροβαίνη εἰς τοιαύτας προτάσειςὡς αὐτάς τοῦ κ Κουράκη Πολύ δέπερισσότερον σήμερον πού ἡἘκκλησία εἶναι καί πάλιν στήριγματοῦ λαοῦ

Ὁ laquoΟΤraquo θά παρουσιάση ἀπό τόπροσεχές φύλλον του τόσον τάςεἰσηγήσεις ὡρισμένων Ἱεραρχῶνεἰς τό συνέδριον ὅσον καί τάς χρι-στιανομάχους-ἐκκλησιομάχους θέ-σεις τοῦ κ Κουράκη ὁ ὁποῖος ἐνε-πνεύσθη τάς προτάσεις του ἀπό τάεἰωθότα εἰς τήν ΠροτεσταντικήνΓερμανικήν laquoἘκκλησίανraquo κλπ

Ὑπογραμμίζεται ὅτι τήν ἐχθρικήνστάσιν τοῦ ΣΥΡΙΖΑ τῆς ΔΗΜΑΡ καίτῶν Οἰκολόγων Πρασίνων ἔχει ἀπο-καλύψει ὁ laquoΟΤraquo εἰς πρόσφαταπρωτοσέλιδα κύρια θέματα παρου-σιάζων ἐκτός τῶν ἄλλων καί τάςθέσεις τοῦ κ Κουράκη τάς ὁποίαςεἶχε πρωτοδημοσιεύσει εἰς τήν ἐφη-μερίδα τοῦ ΣΥΡΙΖΑ laquoΑΥΓΗraquo τήν11ην Νοεμβρίου 2012

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛΟ ΣΥΡΙΖΑ ΣΧΕΔΙΑΖΕΙhellip

laquoΕΝ ΧΟΡΔΑΙΣΚΑΙ ΩΔΑΙΣ

ΑΛΑΛΑΞΩΜΕΝraquo

Ἡ χορωδία τοῦ Ἱ Ν ἉγίουἈθανασίου Πολυδρόσου laquoἙλλη-νορθόδοξη Παράδοσηraquo ποὺἱδρύθηκε τὸ 1992 ἀπὸ τὸν ἐφη-μέριο τοῦ Ἱεροῦ Ναοῦ Πρωτο-πρεσβύτερο καὶ καθηγητὴ πΛάμπρο Ἀνδρεάκη ὁ ὁποῖος καὶτὴν διευθύνει δημιούργησε μίασυλλεκτικὴ κασετίνα μὲ 12 CDκαὶ γενικὸ τίτλο laquoἐν χορδαίας καὶᾠδαῖς ἀλαλάξωμενraquo ὅπου πα-ρουσιάζει ὕμνους καὶ τραγούδιαἀπὸ τὴν ἐκκλησιαστικὴ καὶ ἐθνι-κή μας παράδοση κι ἀπὸ τὰ δημο-τικά μας τραγούδια

Συγχαίρουμε τὸν πατέρα Λάμ-προ καὶ τοὺς συνεργάτες του 80μέλη γιὰ τὴν ἐργώδη ἀξιόλογηκαλαίσθητη καὶ πολύτιμη αὐτὴδημιουργία διὰ τῆς ὁποίας γίνε-ται μία σοβαρὴ προσπάθεια νὰδιατηρήσουμε laquoτὴν γνησιότητατῆς πνευματικῆς μας φυσιογνω-μίας καὶ τὴν αὐθεντικότητα τῆςἐθνικῆς μας ταυτότηταςraquo Ἡ κα-σετίνα ἀξίζει νὰ μπεῖ σὲ ὅλα τὰσπίτια τῶν Ἑλλήνων στὰ σχολεῖαμας στὰ στρατόπεδά μας στὰκατηχητικά μας παντοῦ Ἀποτε-λεῖ δὲ ἕνα πολὺ ὄμορφο καὶ ἑλκυ-στικὸ δῶρο γιὰ φίλους καὶ γνω-στούς

Ἀρχιμ Μελέτιος Βαδραχάνης

Μπορεῖς νὰ βοηθήσηςκι᾿ ἐσὺ τὸν πνευματικὸνἀγῶνα τοῦ laquo᾿Ορθοδό -ξου Τύπουraquo ἂν θελή -σης Γράψε κι᾿ ἐσὺ ἕναΝΕΟΝ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗΝ

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΟΝ ΕΙΣΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣhellipπολιτικῆς της ἀπὸ τὰ μνήματα στὰνεκροταφεῖα ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴ μνή-μη ὁλόκληρης τῆς ἀνθρωπότηταςγιὰ τὸν ἀνθρωπισμὸ καὶ τὸ δημο-κρατικὸ πνεῦμα ποὺ σήμερα κα-πηλεύεται Ἡ ἐνίσχυση μιᾶς πολι-τικῆς βίαιου ἰδεολογικοῦ ὀλιγαρχι-κοῦ ἀπολυταρχισμοῦ ποὺ ὅμως ἢἴδια ἡ Ἀριστερά βαφτίζει προ-οδευτισμό ἀμνηστεύ οντας τὸνἑαυτό της ἀπὸ τὴν εὐθύνη ποὺ τῆςἀναλογεῖ ἔναντι τῆς Ἱστορίας ὡςκαὶ σήμερα στὴν ἅλωση τῆς χώραςἀπὸ ξένα συμφέροντα τὴν ὁποίανὅμως ἀναγνωρίζει ὡς φασισμὸμόνο γι᾽ ἄλλους δὲν δύναται νὰσβήσει τὴν ἀπὸ πλευ ρᾶς της πρι-μοδότηση τῶν ἀπαιτήσεων τῶνΣκοπίων μὲ παρελάσεις στὴ γείτο-να ἐναντίον τῶν Ἐθνικῶν μας συμ-φερόντων Δὲν δύναται νὰ ξεχα-στεῖ ἡ ἀπὸ πλευρᾶς της ἐνίσχυσηκάθε ἀντεθνικῆς πολιτικῆς τῶν κα-τασκευασμένων πάσης φύσηςμειονοτήτων ποὺ -ἐγείρονταςσκοπίμως καὶ διαρκῶς ζητήματα-βομβαρδίζουν τὴν κοινωνικὴ συν -οχὴ τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους κατὰτὶς ἐπιταγὲς τοῦ διεθνοῦς γεωπο-λιτικοῦ παιχνιδιοῦ στὸ ὄνομα τῶνἀνθρωπίνων δικαιωμάτων λὲςκαὶ ἄνθρωποι εἶναι ὅλοι οἱ ἄλλοι καὶὄχι οἱ Ἕλληνες Δὲν δύναται νὰἐξαλείψει ἀπὸ τὴ μνήμη τὴν πριμο-δότηση καὶ ἰδεολογικὴ κάλυψηχρόνια τώρα ποὺ παρεῖχε στήνπροώθηση νομιμοποίηση καὶ ἰθα-γενοποίηση τῆς λαθρομετανά-στευσης ἢ τὸν συνωστισμὸ στὴΣμύρνη ἢ τόν διορισμὸ περὶ τῶν240 () Ἱεροδιδασκάλων τοῦ Ἰσλὰμστὰ Δημόσια Σχολεῖα νὰ διδά-σκουν τὸ Κοράνι χορεύονταςμαζὶ μὲ μπλέ κόκκινα καὶ πράσιναπροσωπεῖα τὸ ἴδιο διεθνοπολιτικὸζεϊμπέκικο μὲ τὸν πρώην Πρωθυ-πουργὸ Γ Παπανδρέου τὸν ὁποῖονἄναυδη ἡ Ἑλλάδα εἶχε ἀκούσει νὰἀνακοινώνει ἀπὸ βήματος κοινο-βουλίου πὼς δὲν ὑφίσταται ἐθνικὴκυριαρχία μὲ τὴν Ἱερὰ Σύνοδο τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τὸνΜακαριώτατο ἔνοχα νὰ συναινεῖσωπαίνοντας

ΗΙΣΤΟΡΙΑ ἡ Ἀλήθεια καὶ ἡ Γνώ-ση ποὺ τόσο καταπολεμᾶ ἡ Ἀρι-

στερὴ πολιτικὴ γιὰ τὴν ἐτσιθελικὴἐπικράτηση τῆς λήθης ποὺ τὴνἐξυπηρετεῖ ἀφοῦ μὲ τὴ σειρὰ τηςκαλεῖται τώρα νὰ ἐξυπηρετήσει τὰἴδια συμφέροντα μὲ τὰ ἄλλα κόμ-ματα ἐξουσίας ἀλλὰ κυρίως ἡ Μνη-μοσύνη δὲν ἐπιτρέπει τέτοιουεἴδους παραγραφές ἐξαιτίας ψη-φοθηρικῶν σκοπιμοτήτων ὅπωςεἴθισται νὰ πράττεται ἀπὸ τούςἐλέῳ κομματικῶν συμφερόντωνκαὶ παρατάξεων κατ᾽ ἐπάγγελμαπολιτευτῶν τῆς Βουλῆς ἡ ὁποίαἀδιαφορεῖ γιά τὴν ἀνυποληψίαστὴν ὁποία ἔχει περιέλθει ἐπιδει-κνύοντας πρώτη καὶ κατὰ συρροήἀσέβεια στὸ Σύνταγμα καὶ τοὺςΔημοκρατικούς θεσμούς Ἐξάλ-λου τὴν ὥρα ποὺ λεκτικὰ -μόνον-καταδικάζονταν τὰ μνημόνια ἀπὸτὴν Ἀριστερά ἐδίδετο ΚΑΙ μὲ τήνἀριστερὴ ψῆφο ἐντὸς Κοινοβουλί-ου ἐπὶ τῆς οὐσίας ἄφεση ἁμαρ-τιῶν μὴ παραπομπῆς σὲ ὅσους κά-θε πολιτικῆς κατεύθυνσης εἴτεπρωτοστάτησαν εἴτε ἀδιαφόρη-σαν εἴτε ἐγκληματικὰ ὑπέγραψαν ἤσυνυπέγραψαν καὶ συμμάχησανγιατὶ δὲν διάβασαν ἀλλὰ ὅμωςἐλαφρᾷ τῇ καρδίᾳ ψήφισαν (ναὶ σὲὅλα) ὑπὸ τὴ σπάθη ὄχι τῆς λαϊκῆςκατακραυγῆς ἀλλὰ τῆς κομμα-τικῆς διαγραφῆς () τὴν πρωτο-φανῆ ἐθνικὴ προδοσία καὶ τὸ ξε-πούλημα τῆς Ἑλλάδος στοὺς διε-θνεῖς γεωοικονομικοὺς δυνάστεςΚαὶ αὐτὰ ἀφοῦ εἶχαν φροντίσει ὁκαθένας μὲ τὴ στάση του νωρίτε-ρα γιὰ τὴν μεγιστοποίηση τῆς δια-φθορᾶς καὶ τὴν κατὰ συνέπειαὑπέρμετρη χρέωση τῆς Ἑλλάδοςπρὸς ἐπίτευξιν κατασκευῆς οἰκο-νομικοῦ ἄλλοθι γιὰ τὸ ξεπούλη-μα Τώρα ἀριστερὰ μαζὶ καὶ Ἐκκλη-σία () ἀμνηστεύουν ἐκ τῶν ὑστέ-ρων ἰθύνοντες νόες καὶ ἠθικοὺςαὐτουργούς προβάλλοντες ἑαυ-τοὺς ὡς ἀδιάφθορους ἀλλὰ ἐπὶτῆς οὐσίας ἐμπράκτως συναι-νοῦντες

ΤΗΝ ὥρα ποὺ τσακιζόταν ἡ ἑλλη-νικὴ κοινωνία ἀφήσαμε τὴν

Ἐκκλησία νὰ τὴν κατεβάσουν ἀπὸτὸ πνευματικό της βάθρο καὶ νὰτήν χρησιμοποιήσουν σὲ Κέντραπαροχῆς συσσιτίων Ἀφήσαμε ἔξωκαὶ πέρα ἀπὸ τὰ ἐνδιαφέροντά μαςστὸ πλαίσιο τῆς ποιμαντικῆς καὶἱεραποστολικῆς ἀποστολῆς μαςπροβλήματα πρωτίστως ΗΘΙΚΗΣκαὶ πνευματικῆς καθοδηγήσεωςτοῦ Λαοῦ μας σὲ καιροὺς χαλε-πούς ἀδιαφορήσαμε γιὰ τὴν χρη-στοήθη διαπαιδαγώγηση τῆς νεο-λαίας μας μὲ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΦΟΡΑΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ ΤΟΥΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΙΔΕΩΔΟΥΣ καὶ τοῦχαμένου μας Πολιτισμοῦ ἀφήσαμετὴν οἰκογένεια ὡς θεσμὸ ἀβοήθη-τη πρὸς τὴ τελικὴ ἐξαχρείωσή τηςνὰ χτυπιέται ἀλύπητα ἀπὸ τὰ ἀνάλ-γητα διεθνοοικονομικὰ καὶ γεωπο-λιτικὰ συμφέροντα ἀνακοινώνον-τας μέτρα ὡς καὶ φορολόγησηςτοῦ κατὰ κεφαλὴν τέκνου ὡς τεκ-μηρίου διαβίωσης τῶν γονέων κιὅλα αὐτὰ σὲ μία ἤδη ὑπὸ ἐξαφάνι-ση λόγῳ τῆς ἐπίσης ἀπὸ ἐτῶν σκό-πιμης λαθρομετανάστευσης Ἑλ -λάδα μὲ ἤδη καταγεγραμμένη ὑπο-γεννητικότητα) καὶ ξαφνικὰ στρέ-ψαμε τὴν προσοχή μας στὸ χῶροτῆς Ἀριστερᾶς ἀγνοοῦντες ἤ καὶπαραθεωροῦντες τὸ γεγονός ὅτιὁ λύκος τρίχα ἀλλάζει γνώμη δὲνἀλλάζει Ἡ Ἀριστερά μὲ τὸ πρό-σωπο τοῦ Κομμουνισμοῦ ἔδειξεὅλη τὴ μανία της κατὰ τῆς Ἐκκλη-σίας τόσο καὶ κυρίως στὸ χῶρο τοῦἄλλοτε Σιδηροῦ Παραπετάσμα-τος ὅπου κυριάρχησε ὅσο καὶστὸ δικό μας ἐθνικὸ χῶρο Τὸ βε-βαιώνουν οἱ πολυπληθεῖς Μάρτυ-ρες Κληρικοί μας βλέπε καὶ τὸνΠαπα-Ζαφείρη τὸν κατὰ σάρκα πα-τέρα τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Περι-στερίου κ Χρυσοστόμου οἱ ὁποῖοικαρατομήθησαν καὶ ἀνασκολοπή-

θησαν ἀπὸ τοὺς Κομμουνιστέςὅσο καὶ οἱ εἰκόνες τῶν Ἁγίων μαςσὲ τοιχογραφίες χωρὶς μάτια διότιτὰ μάτια τους τὰ ἔβγαλαν οἱ Κομ-μουνιστὲς μὲ τὶς ξιφολόγχες τῶνὅπλων τους Οἱ πολυπληθεῖς λοι -πὸν αὐτοὶ Μάρτυρες Κληρικοί μαςκαὶ οἱ χωρὶς μάτια Ἅγιοί μας ΜΑΡ-ΤΥΡΟΥΝ ΚΑΙ ΘΑ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΟΥΝΕΙΣ ΤΟ ΔΙΗΝΕΚΕΣ τὰ ἐγκλήματατῶν Ἀριστερῶν κατὰ τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας

Οὐδέποτε μέχρι σήμερα οἱ πα-ράγοντες καὶ ἐκπρόσωποι τοῦ ἀρι-στεροῦ χώρου ἐζήτησαν συγγνώ-μην ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία καὶ οὐδέπο-τε ἐξέφρασαν τὴν μεταμέλειάτους γιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματαἌρα κατὰ τὴν ταπεινή μας γνώμηΣυνέδριο μὲ τοὺς παράγοντες τῆςἀριστερῆς κουλτούρας ποὺ δὲνθὰ ἔχει σὰν πρῶτο θέμα του τὸ ἰδε-ολογικὸ ξεκαθάρισμα τῶν Ἀρι-στερῶν ἔναντι τῆς Ὀρθοδόξου Πί-στεως καὶ τῆς Ἐκκλησίας μας του-λάχιστον ἀπὸ ἐδῶ καὶ ἐμπρός ΔΕΝΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΛΑΒΕΙ ΧΩΡΑΝ

ΟΔΙΑΛΟΓΟΣ μεταξὺ δύο τόσοἀντίθετων ΙΣΤΟΡΙΚΟΙΔΕΟΛΟ-

ΓΙΚΩΝ μεγεθῶν ποὺ θὰ ὁδηγοῦσεστὴν Συναντίληψη καὶ τὴν ἀμοι-βαία κατανόηση γίνεται μόνοὅταν εἶναι θεμελιωμένος στόν σε-βασμὸ καὶ τὴν ἐμπιστοσύνη καὶ ὄχιστίς ἐντυπώσεις Σ᾽ αὐτὸν τὸνδιάλογο οὐδεὶς θὰ μποροῦσε νὰἀντιταχθεῖ Προϋποθέτει ὅμωςπρωτίστως γνώση τῆς ἱστορίας καὶτῶν δύο βάθος οὐσίας καὶ ἕνακοινὸ κοσμοθεωρητικὸ ὑπόβαθροἀντίθετο ἀπὸ τήν ἀγαπημένη στὴνἈριστερὰ ἰδεολογία τοῦ Ὑλισμοῦποὺ δὲν ἀποδέχεται καὶ δὲν σέβε-ται τὸν ἴδιον τὸν τρισυπόστατοΘεὸ ἀλλὰ καὶ τὸν ἄνθρωπο ὡς φέ-ροντα πνοὴν Θεοῦ πλασμένονκατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν ὉΔιάλογος γιὰ νὰ ἔχει ἀποτέλεσμακαὶ οὐσία δὲν μπορεῖ νὰ διεξαχθεῖχωρὶς νὰ προηγηθῆ ἡ ἀναθεώρησητῶν ἄχρι τοῦδε ἐγκλημάτων καὶτῶν ἀσεβῶν πρακτικῶν ἔναντι τῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ Ὁ σε-βασμὸς δὲν τεκμαίρεται μὲ συνέ-δρια σκοπιμοτήτων ποὺ γίνονταιμόνο καὶ μόνο γιὰ νὰ μεταδοθοῦνἀπὸ τοὺς τηλεοπτικοὺς σταθμούςγιὰ νὰ δρέψουν οἱ παντὸς εἴδουςσυντελεστές του δάφνες προ-οδευτισμοῦ στὸ βωμὸ τῆς τηλο-ψίας καὶ τῆς κατευθυνόμενης ἐνη-μέρωσης μὲ στόχο τὴν ὑφαρπαγὴψήφων ἀπό πιστοὺς ἢ μὴ ποὺἔχουν ἀδύναμη μνήμη ἢ καὶ βού-ληση ἀλλὰ ἀντιστρόφως δυνατὰσυμφέροντα Ὅσοι λοιπὸν τὸ ἀπε-τόλμησαν καὶ τὸ ἀποφάσισαν κατὰτὴν ταπεινή μας γνώμη προδίδουντὴν Ἐκκλησία ὅποιοι καὶ ἂν εἶναιἊν μάλιστα εἶναι καὶ Κληρικοὶπαντὸς βαθμοῦ τότε αὐτοὶ προδί-δουν καὶ τὴν ἀποστολή τουςἈτυχῶς ἐκμεταλλευόμενοι τὴνἀγαθότητα τῆς ψυχῆς του παρέ-συραν καὶ τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιε-πίσκοπό μας κ Ἱερώνυμο καὶ μὲτὸν τρόπο αὐτὸ Τὸν ἐξέθεσανἮταν ἤδη ἐκτεθειμένος καθὼςμερικὰ χρόνια πρίν ἀνερχόμενοςστὸ Θρόνο ἀκούσθηκε νὰ λέει ὅτιοἱ ἀριστεροὶ εἶναι οἱ καλύτεροιΧριστιανοί ὅπως τουλάχιστον δη-μοσιεύματα τῆς ἐποχῆς ἰσχυρίζον-το περὶ Αὐτοῦ χωρὶς ποτὲ καὶ νὰδιαψευσθοῦν

Μὲ αὐτὰ τὰ δεδομένα ἐκφρά-ζουμε τὰ συλλυπητήρια μας πρὸςὅσους θὰ λάβουν μέρος εἴτε ὡςδιοργανωτές εἴτε ὡς ὁμιλητές εἴτεὡς Συντονιστές εἴτε ὡς ἀκροατέςπροεχόντως δὲ πρὸς τοὺς Ἐλλογι-μωτάτους κκ Καθηγητὲς τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Ἀριστοτελεί-ου Πανεπιστημίου τῆς Θεσσαλονί-κης οἱ ὁποῖοι ὡς Ὀργανωτές ἔ -χουν τὸ μεγαλύτερο μερίδιο εὐ θύ-νης στὴν ὅλη αὐτὴ θλιβερὴ ὑπόθε-ση Ἂς ἐπιτρέψουν σὲ ἐμᾶς ἕναἀθεολόγητο Θεολόγο τῆς παλαιᾶςφρουρᾶς νὰ τοὺς ὑπενθυμίσουμετὸ χρέος τους

Κύριοι Καθηγητές ταχθήκατεγιὰ νὰ φυλάσσετε τὶς Θερμοπύλεςτῆς Ὀρθοδοξίας καὶ ὄχι γιὰ νὰμοιράζετε συγχωροχάρτια στοὺςπολεμίους Της στοὺς δολοφό-νους τῶν Κληρικῶν τῆς ἀνὰ τὸνκόσμον Ὀρθοδοξίας καὶ στοὺςἐξορύξαντες τὰ μάτια τῶν Ἁγίωνμας ἀπὸ τὶς τοιχογραφίες τωνΔεχθῆτε λοιπόν τὴν ἔκφρασητῆς λύπης μας

Καὶ τώρα ἀπευθυνόμεθα πρὸςτοὺς Σεβ Ἀρχιερεῖς-Μέλη τοῦ Συν -εδρίου

Σεβασμιώτατοι ἐν Χριστῷ Ἀδελ-φοί

Αἰσθάνομαι πόνο στὴν ψυχήμου καθώς βιώνω τὸ δράμα τῆςφιλτάτης μας Πατρίδος στοὺς χα-λεποὺς τούτους καιρούς Ἔμελλεκαὶ τοῦτο νὰ δοῦμε στὶς ἡμέρεςμας Τὴν ἀπονομὴ συγχωροχαρ-τίων στοὺς πολεμίους τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας

Ἀλλὰ διερωτῶμαι Ποῖος σᾶςἔδωκε αὐτὸ τὸ δικαίωμα

Μποροῦμε νὰ συγχωροῦμε ὁσά-κις τὰ θύματα εἴμεθα ἐμεῖς οἱ ἴδιοιὄχι ὅμως καὶ ἡ Ἐκκλησία Ὡς χρι-στιανοὶ συγχωροῦμε τὸν δράστηὄχι ὅμως καὶ τὶς πράξεις του Συγ-χωροῦμε τὸν ψεύτη ἀλλὰ δὲν νο-μιμοποιοῦμε τὸ ψεῦδος Συγχω-ροῦμε τὸν φονιά ἀλλὰ δὲν νομι-μοποιοῦμε τὸν φόνο

Μὲ τὸ Συνέδριό Σας παραβιάζε-τε τὶς ἐπιταγὲς τῆς χριστιανικῆςἨθικῆς Διότι χωρὶς κὰν νὰ σᾶς τὸζητήσουν αὔριο θὰ δώσετε πιστο-ποιητικὰ χρηστοηθείας σὲ ἕνα σύ-στημα ποὺ κηρύττει τὴν ἀθεΐα καὶἐχθρεύεται τὴν Ἐκκλησία Σὲ ἕνασύστημα τὸ ὁποῖον ἅπαξ διακήρυ-ξε τὸ γνωστὸ ἡ θρησκεία εἶναι τὸὄπιον τῶν Λαῶνκαὶ οὐδέποτεἔκτοτε τὸ ἀποκήρυξε Νὰ μὲ συγ-χωρεῖτε γιὰ τὴν παρρησία Παρὰτὴν συγκατάβασή Σας οἱ τὰ πρῶταφέροντες τοῦ ἀριστεροῦ χώρουΣᾶς ἀγνόησαν Αὐτὸ καὶ μόνον κά-τι πρέπει νὰ Σᾶς λέγει

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Η ΜΑΣΟΝΙΑ ΚΑΤΕΡΓΑΖΕΤΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΜΕΛΙΣΜΟΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΥΠΟΝΟΜΕΥΕΙ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΝδρᾶσις τῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργα-νώσεως τῆς ἐποχῆς μας

Ἡ Διακήρυξιςδιά τήν Μασονίαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἱστο-ρικῆς διακηρύξεως διά τήν Μασο-νίαν ὑπό τῆς ἀτύπου Συνάξεως μο-ναχῶν καί κληρικῶν ἔχει ὡς ἀκο-λούθως

laquoἩ ἄτυπη σύναξη ὈρθοδόξωνΚληρικῶν καί Μοναχῶν ζώνταςτήν τραγικότητα τῆς ἐποχῆς μαςκαί παρακολουθώντας μέ ἀγωνίακαί προσ ευχή τίς κοινωνικοπολι -τικές ἐξελίξεις στόν κόσμο καί στήΧώρα μας κατά τήν συνάντησήμας στίς 11 Ὀκτωβρίου 2012 στόνἱερό ναό τοῦ ἁγίου Νι κολάου Πει-ραιῶς συζητήσαμε τό πάντα ἐπί-καιρο πρόβλημα τῆς Μασο νίας (Τε-κτονισμοῦ) μέ εἰσηγητάς τόν Σε-βασμιώτατον Μητροπολί την Πει-ραιῶς κκ Σεραφείμ καί τόν αἰδεσι-μολογιώτατον Πρωτοπρεσβύτε ρονπ Γεώργιον Μεταλληνόν Ὁμόθυ-μα δέ ἀπεφασίσθη ἡ σύνταξη καίκοινοποίηση εἰς τόν Λαόν μας τῆςΔιακηρύξεως αὐτῆς γιά τή Μασο-νία μέ σκοπό τήν ἐνημέρωση τοῦὈρθοδόξου Ποιμνίου καί παράλλη-λα τήν ὑποβολή υἱϊκῆς ἐκκλήσεωςπρός τήν Σεβαστή Ἱεραρχία μαςνά ἡγηθῆ τοῦ ἀγῶνος γιά τήν ἀντι-μετώπιση τῶν προβλημάτων πούδημιουργεῖ ἡ ἀνανεωμένη δράσητῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργανώ σεωςστήν ἐποχή μας Ἡ Διακήρυξη αὐτήμπορεῖ νά θεωρηθεῖ συνέχεια τῆςldquoὉ μολογίας Πίστεως κατά τοῦΟἰκουμενισμοῦrdquo τήν ὁποία συντά-ξαμε καί ἐκυκλοφορήσαμε τό 2009ἐφ᾽ ὅσον μάλιστα ὑπάρχει γενετικήκαί στοχοθεσιακή σχέση μεταξύΟἰκουμενισμοῦ καί Μασονίας

Ἐθνοκτόνοςὁ ρόλος της

Ἔχοντας τήν εὐλογία νά γεννη-θοῦμε Ἕλληνες καί νά ἀναγεννη-θοῦ με διά τοῦ Μυστηρίου τοῦ ἁγί-ου Βαπτίσματος εἰς τούς κόλπουςτῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆς καίἈποστολικῆς Ἐκκλησίας δηλαδήτῆς Ὀρθοδοξίας τῶν ΠροφητῶνἈποστόλων καί Πατέρων ὅλων τῶναἰώνων καί γνωρί ζοντας τόν φθο-ροποιό και ἐθνοκτόνο ρόλο τῆςΜασονίας στή Χώρα μας διακη-ρύττουμε

1 Μία ἀπό τίς πλάνες πού γέν-νησε ὁ Διάβολος γιά τήν καταπο-λέμη ση καί καταστροφή τοῦ ἔργουτοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ καίτήν παρακώλυση καί ματαίωση τῆςἐν Χριστῷ σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπουκαί τοῦ κόσμου εἶναι ἡ Μασονία ἤΤεκτονισμός πού λειτουργεῖ καίδραστηριοποιεῖται στήν κοινωνίαμας μέ τήν κάλυψη μάλιστα καίπροστασία τῶν Νόμων τοῦ Κρά-τους Διότι ἡ Μασονία λειτουργεῖστήν Ἑλλάδα ὡς ldquoἽδρυμαrdquo ἀνα-γνωρισμένο ἀπό τήν Πολιτεία μέ τόΠΔ τῆς 21-1-1927 τό ΒΔ ἀπό 19-7-1948 καί τό ΒΔ ἀπό 23-12-1955Ἔτσι δραστηριοποιεῖται ἀνενόχλη-τα στήν κοινωνία μας γιά τήν προ-ώθηση καί ἐκπλήρωση τῶν σκοπῶντης

2 Ἔχει ἐπανειλημμένα καί διάπολλῶν ἀποδειχθεῖ ὅτι ἡ Μασονίαεἶναι ὀργάνωση πού λειτουργεῖμυστικά καί συνωμοτικά σέ συνερ-γασία μέ ὅλες τίς παραφυάδεςτης1 μέ βασικό στόχο τήν ἅλωσητῆς κοινωνίας καί τήν πολιτική καίπολιτιστική ἰσοπέδωση τῶν λαῶντῆς γῆς

Ἡ διείσδυσιςτῆς Μασονίας εἰς

τήν Ὀρθόδοξον Ἀνατολήν3 Ἡ ἐπιδιωκόμενη ἅλωση καί

τῆς ἑλληνικῆς κοινωνίας ἀπό τήΜασονία ἄρχισε μέ τήν ἵδρυση τῆςπρώτης Στοᾶς στήν ldquoκαθʼ ἡμᾶςἈνατολήνrdquo στή Σμύρνη τό 1745 καίτήν ἐξάπλωση τῶν Στοῶν στήνΚωνσταντινούπολη (1748) τήνἕδρα τῆς Ρωμαίικης (Ἑλληνορθό-δοξης) Ἐθναρχίας (ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου)2 Ἡ διείσδυση τῆςΜασονίας στήν Ὀρθόδοξη Ἀνατο-λή εὐνοούμενη ἀπό τό εὐρωπαϊκόπολιτιστικό κλίμα τῆς Μικρασίαςκαί τήν κοσμοπολίτικη πληθυσμια-κή σύνθεσή της ἔβαινε παράλληλαμέ τήν ἀποδυνάμωση τῆς χριστια-νικῆς Πίστεως καί ὀρθοδόξου Πα-ραδόσεως Στά τέλη τοῦ 18ου

αἰώνα ἐπεξετάθη ἡ ἵδρυση Στοῶνκαί στόν μητροπολιτικό ἑλληνικόχῶρο (Ἀθήνα Ζαγορά ἈμπελάκιαἸωάννινα καί τά Ἰόνια Νησιά) Ὁ Τε-κτονισμός στηριζόμενος κυρίωςστό ἀστικό στοιχεῖο κινήθηκε καίκινεῖται στό χῶρο τῶν λογίων τῶν

ἐμπόρων τῶν ἐχόντων κοινωνικήἐπιρροή καί τῶν πολιτικῶνΘανατηφόρον καρκίνωμαεἰς τό ἐθνικόν μας σῶμα4 Γίνεται λοιπόν ἀντιληπτό ὅτι ὁ

Τεκτονισμός εἶναι ἐμβόλιμο μέ γε-θος στήν ἑλληνορθόδοξη κοινωνίακαί παρασιτεῖ στό σῶμα της μέ συν -έπειες ὀδυνηρές γιά τήν συνοχήκαί τήν ταυτότητά της3 Διότι ὁ Τε-κτονισμός εἶναι τοκετός ξένωνὠδίνων πού μεταφυτεύθηκε στόχῶρο μας καί μένει τελείως ξένοςπρός τήν ταυτότητα τοῦ Γένους Ἔθνους μας καί τόν πολιτισμό μαςκαί στήν οὐσία του μή συμβατός μέαὐτήν Γι᾽ αὐτό ἡ παρουσία καί δρα-στηριοποίησή του στήν ἑλληνικήκοινωνία κατεργά ζεται τόν ἰδεολο-γικό διαμελισμό τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας ἐφ᾽ ὅσον ἀ ναπτύσσεται ὡςθανατηφόρο καρκίνωμα στό ἐθνι-κό μας σῶμα Αὐτό εἶ ναι συνειδητόστήν εὐρύτερη λαϊκή μας βάσηὅπως φαίνεται στόν ἀπα ξιωτικό γιάκάποιον χαρακτηρισμό ὅτι συμπε-ριφέρεται ldquoσάν μασόνοςrdquo

Δεκαπέντε στοάς μόνον εἰς τόν Πειραιᾶ

5 Στά τελευταῖα χρόνια ἔχει ἐνι-σχυθεῖ καί ἐντατικοποιηθεῖ ἡ δρά-ση τῆς Μασο νίας λόγῳ τῆς παθο-λογίας καί ρευστότητας τῆς πολιτι-κοκοινω νικῆς καταστάσεως τῆςΧώρας μας Καί μόνο στόν Πειραιᾶτό πρῶτο λιμάνι τῆς Χώρας μαςμαρτυρεῖται ἡ λειτουργία δεκαπέν-τε τεκτονικῶν Στοῶν Βιώνουμεἔτσι μία ἐπέλαση τῆς μασονικῆςπαρατάξεως μετά ἀπό μία περίοδοκάμψεως τῆς δραστηριότητάς της

6 Ἡ Μασονία συγκαλύπτει καίἀρνεῖται τόν θρησκευτικό της χα-ρακτήρα ὁ ὁποῖος ὅμως ἀνήκειστήν οὐσία της Ἡ ἄρνηση ὅμωςαὐτή τῶν Τεκτόνων προσκρούειστή δια φωνία τῶν ἰδίων τῶν κειμέ-νων τους ὅπως ὁ ΚαταστατικόςΧάρτης καί ὁ Γενικός Κανονισμόςτῆς Στοᾶς ἀλλά καί τῶν κατά και-ρούς διακηρύξεων γνωστῶν Τε-κτόνων Σημαντικό ὅμως εἶναι ὅτιὁ χαρακτήρας τοῦ Τεκτονισμοῦ ὡςθρησκείας εἶναι γνωστός εἰς τόὀρθόδοξο Πλήρωμα καί τήν Πνευ-ματική του Ἡγεσία διακηρύσσεταιδέ ἀδιά κοπα σέ κάθε εὐκαιρία γιάτό ξεσκέπασμα τῆς Μασονίας καίτήν προφύλαξη τοῦ ὀρθοδόξουΠοιμνίου Ἤδη ἡ πρώτη ἐκτενήςἀναίρεση τῆς Μασονίας στό χῶρομας ἀπό τόν ἁγιορείτη μοναχόἈγάπιο Κολλυβά Παπαντωνάτο4ἀντιμετωπίζει τή Μασο νία ὡς θρη-σκεία ἀναιρετική τῆς Ὀρθοδοξίαςκαί γενικά τοῦ Χριστιανισμοῦ ldquoἩφραγμασονική πίστις -διαβάζουμεἐκεῖ- εἶναι ἡ πλέα ἀσεβεστέρα καίἡ πλέα ἐπιβλα βεστέρα εἰς τόἀνθρώπινον γένος ἀπό ὅσας ἀσε-βείας ἐστάθησαν ἀπό τήν ἀρχήντοῦ αἰῶ νος ἕως τῆς σήμερονrdquo Κα-ταλήγει δέ στό συμπέρασμα ὅτι ὁΤεκτονισμός εἶναι ἀντι χριστιανι-σμός καί πλήρης ἀνατροπή τοῦΧριστιανισμοῦ

7 Τόν θρησκευτικό χαρακτήρατοῦ Τεκτονισμοῦ ἐδέχθη ἡ Διορ-θόδο ξος Ἐπιτροπή (Ἅγιον Ὄρος1930) ἀλλά καί Καθηγηταί τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημί-ου Ἀθηνῶν τό 1933 τήν γνωμοδό-τηση τῶν ὁποίων υἱοθέτησε ἡ ἹεράΣύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος5 τό ἴδιο ἔτος πού ἀνανεώθηκεμέ τίς ἀποφάσεις της τό 1968 τό1972 καί τό 1996 καί σέ εἰδικάφυλλάδια ldquoΠρός τόν Λαόrdquo τό 1982καί τό 1996

Πιστεύει εἰς θεότηταἔχει laquoμυστήριαraquo

8 Ἀπό τά ἴδια τά κείμενα τῆς Μα-σονίας ἀποδεικνύεται ὅτι ἀποδέχε -ται καί πι στεύει σέ θεότητα πούκαλεῖται Μέγας Ἀρχιτέκτων τοῦΣύμ παντος (ΜΑΤΣ) Ἔ χει μάλι-στα τελετές ἀντίστοιχες μέἐκεῖνες τῆς Ἐκ κλησίας (ldquoμυστήριαrdquoπχ γάμο βωμούς ναούς λατρείασύμβολα ἐγκαί νια ναοῦ κηδεία) μέεἰδικό τελετουργικό τυπικό ΣτάΜασονικά κείμενα ὁ ΜΑΤΣ δη-λώνεται μέ τά ὀνόματα Ἑωσφό-ρος Διάβολος Σατανάς Βεελζε-βούλ Βελίαλ Μπαφομέτ Δαίμο-νας κλπ Ἡ ὁμολογία λοιπόν τῆςἴδιας τῆς Μασονίας γιά τόν θρη-σκευτικό χαρακτήρα της εἶναι σα-φής6 Στό Σύνταγμα τῆς ΜεγάληςΣτοᾶς τῆς Ἑλλάδος (20121949)δηλώνεται ρητά ldquoὉ Ἐλευθεροτε-κτονισμός πιστεύει εἰς τήν ὕπαρξιντοῦ Θεοῦ ὑπό τήν ἐπωνυμίαν Μέ-γας Ἀρχιτέκτων τοῦ ΣύμπαντοςrdquoΣτή Μασονική δέ ἐγκυκλοπαιδείατοῦ Ν Χ Λάσκαρη ἐκδιδομένη μέτήν ἄδεια τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆςἙλλάδος καί στό λῆμμα ldquoΘρησκείακαί Τεκτονι σμόςrdquo διαβάζουμε ldquoἩ

τεκτονική θρησκεία δέν κάνει δια-κρίσεις Δέχεται εἰς τούς φιλόξε-νους κόλπους της ἄνδρας παντόςδόγματος οὐδέν δέ ἀπολύ τως θρη-σκευτικόν δόγμα εὐνοεῖ ἤ ἀποδοκι-μάζει Ἡ θρησκεία τοῦ Τεκτονι -σμοῦ εἶναι ἡ γενική θρησκεία τῆςφύσεως καί τῆς πρωταρχικῆς ἀπο-καλύ ψεως -τῆς κληροδοτηθείσηςἡμῖν ὑπό ἀρχαίου τινός καί πατριαρ -χικοῦ ἱερατείου- ἐν τῇ ὁποίᾳ ὅλοι οἱἄνθρωποι δύνανται νά συνυπάρ-ξουνrdquo Ἀπρο κάλυπτος εἶναι δηλαδήὁ συγκρητισμός καί ὁ εἰδωλολατρι-κός χαρακτήρας τῆς Μασονίαςἀλλά καί ὁ ἀντιχριστιανικός της χα-ρακτήρας κάτι πού φαίνεται καί ἀπότήν διεκδίκηση παγκοσμιό τητοςπού ἀντιστρατεύεται στήν καθο -λικότητα καί οἰκουμενικότητα τῆςΧριστιανικῆς Πίστεως καί Ἐκκλη-σίας Αὐτό ὑπο γραμμίζεται στήνἱστορι κή ἀπόφαση τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Ἑλλάδος τό 1933 κατά τήνὁποία ὁ Τεκτονισμός ldquoδέν εἶναι ἁπλῆτις φιλανθρωπική ἕνωσις ἤ φιλοσο-φική σχολή ἀλλ ἀποτελεῖ μυσταγω-γικόν σύστημα ὅπερ ὑπομιμνήσκειτάς παλαιάς ἐθνικάς μυστη ριακάςθρησκείας ἤ λατρείας Ἀποδεδει-γμένως τυγχάνει θρησκεία μυστη-ριακή ὅλως διάφο ρος καί ξένη τῆςχριστιανικῆς θρησκείας Ζητοῦσανά συμπεριλάβῃ εἰς τούς κόλπουςαὐτῆς ὁλόκληρον τήν ἀνθρωπότη-τα ἀνυψοῖ ἑαυτήν εἰς εἶδος ὑπερ-θρησκείαςrdquo

Καί ὁ μακαριστός ἀρχιμανδρίτηςπ Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος φω-τισμένος πνευματικός καί ἐπιφα-νής θεολόγος ἐπισημαίνει ὅτι ὁΤεκτονισμός ldquoφιλοδοξεῖ νά ἀποβῇθρησκεία πάσης τῆς ἀνθρωπότη-τος νά ἀποβῇ μία ὑπερθρησκείαrdquo7Κατά τήν δήλωση τοῦ Σεβασμιωτά-του Μητρο πολίτου Πειραιῶς κ Σε-ραφείμ ἡ Μασονία εἶναι ldquoἀποκρυ-φιστική παγανι στική λατρεία πολέ-μιος τῆς ἀμωμήτου Πίστεως τῆςὈρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλη-σίαςrdquo Εἶναι δηλαδή σαφῶς ἀντιχρι-στιανική καί εἰδω λολατρική θρη-σκεία καί πίστη Οἱ Μασόνοι κατάτόν ἴδιο Μητροπολίτη εἶναι ldquoσατα-νολάτρες καί ἑω σφοριστές ὀπαδοίτῆς θρησκείας τοῦ Ἀντιχρίστουrdquo8Διαπιστώνεται ἐπίσης ὅτι οἱ Μα σό-νοι τουλάχιστον στίς ὑψηλότερεςβα θμίδες τους εἶναι σατανολά-τρες προσευχό μενοι στόν Ἑωσφό-ρο ὡς Μπαφομέτ ὅπως ὀνομά-ζουν τόν τραγόμορφο θεό τουςἘξ ἄλλου εἶναι ἀναντίρρητες καίοἱ σχέσεις τους μέ τή Μαγεία Ὁκαλός γνώστης τῆς Μασονίας PNaudon μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁρι-σμένα τυπικά ἔβαλαν ἀκριβῶςσάν σκοπό τους τήν ldquoἄσκηση τῆςμαγείας πού μπαίνει στήν ὑπηρε-σία τοῦ ἀνθρώπου γιά τήν ἐπενέρ-γειά του πάνω στόν κόσμοrdquo 9

9 Ὁ ἰσχυρισμός τῆς Μασονίαςὅτι δέν ἀσχολεῖται μέ τήν πολιτικήκαί δέν ἀναμειγνύεται στίς πολιτικέςἐξελίξεις δέν εἶναι ἀληθής Ὁ θρη-σκευτικός χαρακτή ρας τοῦ Τεκτονι-σμοῦ πού λειτουργεῖ ἐπεκτατικά καίοἰκουμενικά συμπορεύεται μέ τήνἐνεργό συμμετοχή στίς διεθνεῖς πο-λιτικές διαδικασίες Ἡ πολιτική δρα-στηριότητα ἀποβλέπει στήν ἄσκη σηἐπιρροῆς σέ πολιτικά πρόσωπα γιάτή χειραγώγηση τῶν διεθνῶν πο λι-τικῶν ἐξελίξεων Δέν εἶναι λοιπόνκαθόλου ἕνα φιλανθρωπικό σωμα -τεῖο ὅπως διατείνονται μέ σκοπότήν ἐπικράτηση τῆς ἠθικῆς σ᾽ ὅλοτόν κόσμο Τό σκάνδαλο τῆς Ἰτα-λικῆς Στοᾶς Ρ 2 τό 1981 ἦταν μίαἀπό τίς μεγαλύτερες ἀποδείξεις γιάτή σχέση τῆς Μασονίας μέ τίς πολι-τικές ἴντριγκες10Ὑπονομεύει τήν δημοκρατίανκαί τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν10 Μέ τήν πολιτική δραστηριό-

τητά της ἡ Μασονία ἀποδεικνύεταιἀντιδημοκρατι κή ἀφοῦ ὑπονο-μεύει τήν λειτουργία τοῦ δημο-κρατικοῦ πολιτεύματος καί τήνἐθνική ἀσφάλεια σέ κρίσιμες μάλι-στα περιόδους Κατά τόν Σεβα-σμιώτατον Μητροπολίτην Πει-ραιῶς κ Σεραφείμ ldquoἡ Λέσχη Μπίλν-τερμπεργκ εἶναι ὑπερστοά ἕνααἴσχιστο διευθυντήριο παγκοσμιο -ποιήσεως πού ἀπεργάζεται τήνδιάλυση τοῦ Ἔθνους - Κράτους καίτήν προώθηση στίς μάζες τῆς ἰδέ-ας τῆς ἀναγκαιότητος μιᾶς παγκό-σμιας ὑπερ κυβερνήσεωςrdquo 11 Κατα-φάσκει λοιπόν τούς στόχους τῆςΠαγκοσμιο ποιή σεως πού εἶναι ἡἰσοπέδωση καί πολτοποίηση ὅλωντῶν ἐθνῶν τῆς γῆς Διότι καί οἱ πο-λιτικοί στόχοι τῆς Μασονίας ἀνα-δεικνύονται σέ μιά παγ κόσμια προ-οπτική Ἡ τεκτονική ἙταιρείαἸλλουμινάτοι προβάλλει ἀπρο κάλυ-πτα καί ὑποστηρίζει τόν σχηματι-σμό τῆς ldquoπαγκόσμιας κυβέρνη -σηςrdquo ὅπως καί οἱ πολιτικοί ἡγέτεςπού ἔχουν ἰδιαίτερη σχέση μέ τήΛέ σχη Μπίλντερμπεργκ Παράλλη-λα ἡ Μασονία ἐκπαιδεύει τά μέλητης ldquoἔτσι ὥστε νά ἀποκτοῦν ἀσυν -είδητα ἀκρισία πάνω σέ σημαντικάἐθνικά θέματαrdquo 12

11 Ἐξ ἄλλου οἱ φρικτοί ὅρκοιπού δίνουν οἱ Μασόνοι κατά τίςμυήσεις τους εὐτελίζουν τόἀνθρώπινο πρόσωπο καί διχάζουντήν κοινωνία διότι γίνεται διάκρι-ση μεταξύ τῶν ldquoκαθαρῶνrdquo Μασό-νων καί τῶν ldquoβεβήλωνrdquo ὅλων δη-λαδή τῶν ἄλλων ἀνθρώπων μέ συ-νέπεια τόν ἀποκλεισμό τῶν οἰκονο-μικά ἀσθενῶν τῶν ἀγροτῶν τῶνἐργατῶν καί τῶν μαύρων ἀπό τούςκόλπους της Ἀλλά καί οἱ Τέκτονεςχαμηλῶν βα θμῶν ἀγνοοῦν τά εἰςτίς ὑψηλότερες βαθμίδες τεκται-νόμενα ldquoΟἱ ἀμύητοι εἰς τούς ἀ νω-τέρους μασονικούς βαθμούς ἀπο-τελοῦν τραγικά θύμα τα πρωτοφα-νοῦς ἀπάτηςrdquo 13

Ἀσυμβίβαστοςἡ ἰδιότης τοῦ Τέκτονος

καί τοῦ Ὀρθοδόξου12 Εἶναι λοιπόν εὐνόητο ὅτι ὁ

ἰσχυρισμός τῶν Ἑλλήνων Τεκτό-νων ὅτι παραμέ νουν πιστοί ὀρθό-δοξοι Χριστιανοί ἀποδεικνύει ὅτιἀγνοοῦν τόν Χριστιανισμό στό σύ ν -ολό του ἤ ὅτι μᾶς ἐξαπατοῦν Αὐτό

δέ διότι δέν φανερώνουν τήν ἀλη-θινή ταυτότητά τους Γι αὐτό ἰσχύειἀπολύτως καί πάντοτε τό ἀσύμπτω-το καί ἀσυμβίβαστο τῆς ἰ διότηταςτοῦ τέκτονος καί τοῦ (ὀρθοδόξου)Χριστιανοῦ Αὐτό εἶναι ἡ διαπίστω-ση ὅ λων τῶν Ὀρ θο δόξων πού ἔ -χουν ἀσχοληθεῖ συστηματικά μέ τήΜασονία Ὁ Μασονι σμός συγκατα-λέγοντας καί τόν Χριστό μεταξύτῶν ldquoμυστῶνrdquo του ἐπιδιώκει τήν πα-γίδευση τῶν Χριστιανῶν προσπα-θώντας νά δημιουργή σει τήν ἐντύ-πωση φυσικά στούς ἀθεμελιώτουςστήν χριστιανική πίστη ὅτι στούςκόλπους του σώζεται ὁ Χρι στός τῶνἉγίων μας Αὐτό ὅμως πού ἐπιτυγ-χάνει εἶναι ἡ κακοποίηση καί τοῦἈρχη γοῦ τῆς πίστεώς μας μέ τήνἄρνηση τῆς μοναδικότητας καί ἀπο-κλειστικότητάς του στή σωτηρίατοῦ ἀνθρώπου καί τοῦ κόσμου(Πράξ 412) Κατά τόν ἀείμνηστοΜη τρο πολί τη Ἐλευθερουπόλεωςκυρόν Ἀμβρόσιον ldquoἡ μύησις εἰς τόνΜασονισμόν παντός Ὀρ θοδόξουΧριστιανοῦ ἀποτελεῖ ἀποκήρυξιντῆς ὀρθοδόξου πίστεως καί προ-σχώρη σιν εἰς ἄλλην θρησκείανrdquoἈλ λά καί ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος τό 1933διεκήρυξε ὅτι ldquoδέον τά πιστά τῆςἘκκλησίας τέκνα ὅπως ἀπέχωσιτοῦ Μα σονισμοῦrdquo

Ἀπαράδεκτοςσυμπεριφορά

ὑπό ὡρισμένων Ἱεραρχῶν13 Στό σημεῖο ὅμως αὐτό δια-

πράττονται ἐγκληματικά λάθη ἀπότούς Ἱεράρχες ἐκείνους πού δε-χόμενοι διά τίς Μητροπόλεις τουςδωρεές ἤ χρηματικές προσφορέςἀ πό μασονικές στοές προάγουνκαί ἐνισχύουν τήν δράση τους Τάεὐχαριστήρια γράμ ματα τῶν Μη-τροπολιτῶν αὐτῶν δημοσιεύονταικατόπιν στά τεκτονικά περιοδικάκαί γίνονται ἔτσι ἡ καλύτερη δια-φήμιση τῆς Μασονίας καί ταυτό-χρονα παραπλάνηση τῶν ἀδυνά-των καί ἀπληροφορήτων μελῶντοῦ χριστεπωνύμου πληρώματοςἘξ ἄλ λου Πατριάρχες καί Πα-τριαρχεῖα ἀπονέμουν συχνά παρά-σημα καί ἄλλες διακρίσεις σέ γνω-στούς ἐπισήμους Μασόνους ὅπωςδέ ὑπῆρξαν καί περιπτώσεις -εὐτυχῶς ὄχι πολλές ἀλλά πολύ χα-ρακτηριστικές- τῆς εἰσόδου καίἐντάξεως Πατριαρχῶν καί ἄλλωνἹεραρχῶν σέ Στοές Αὐτό γίνεταιγιά τήν ἐξασφάλιση κατά τή γνώ-μη τους ὑποστηρίξεως ἐκ μέρουςτῆς Μασονίας Στήν οὐσία ὅμωςπρόκειται γιά προδοσία τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας καί ἄρνηση τοῦΧριστοῦ καί τῆς Ὀρθοδοξίας συγ-χρόνως δέ καί ἔκπτωση ἀπό τῆςἀξίας τοῦ Κληρικοῦ καί Ποιμένοςτοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος

Δέν διαψεύδουντά ἀναγραφόμενα

περί Μασόνων Ἱεραρχῶν14 Ὑπάρχει ὅμως καί κάτι ἀκόμη

χειρότερο Δέν γίνονται οἱ πρέπου-σες ἐνέργειες γιά τήν διάψευσητῶν ἀναγραφομένων στά τεκτονι-κά περιοδικά ὀρθοδόξων Κληρι κῶνὡς μασόνων Τί ἄλλο ὅμως ἐπιτυγ-χάνει ἡ σιωπή αὐτή παρά νά ἐπιβε-βαιώνει τούς ἰσχυρισμούς τῶν Τε-κτόνων Καί ναί μέν ἡ Μασονία διάτήν πρόκληση ἐντυ πωσιασμοῦἀναφέρει Ἱεράρχες τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας ὡς μέλη της ἀλλάμετά τόν θάνατό τους ὁπότε δένεἶναι δυνατόν νά λάβουν ἐκ τῶνσυκοφαντουμένων τήν δέουσαἀπάντηση Εἶναι ὅμως δυνατόν ndashκαί ἀναγκαῖον- οἱ Ἐκκλησίες Κλη-ρικοί τῶν ὁ ποίων παρουσιάζονταιἀπό τήν Στοά ὡς τέκτονες νά δια-ψεύδουν δημόσια καί ἔν τονα τάμασονικά δημοσιεύματα καί διάτήν ἀποκατάσταση τῆς μνήμης τῶνδῆθεν μα σόνων Κληρικῶν ἀλλάκαί διά τήν καθησύχαση τῶνψυχῶν τῶν πιστῶν καί τόν ἐκ νέουτονισμό τοῦ ἀσυμβιβάστου τῆςἰδιότητος τοῦ μασόνου μέ ἐκείνηντοῦ Ὀρθοδόξου πιστοῦ

15 Δι᾽ αὐτό χαιρετίζουμε εὐγνω-μόνως τήν σθεναρά στάση τοῦ Σε-βασμιωτάτου Μητροπολίτου Πει-ραι ῶς κ Σεραφείμ ἀπέναντι στόνἰσχυρισμό τῆς Μασονίας ὅτι ἐξέ-χων Ἕλλην ἱερωμένος ἐμυήθηπροσ φά τως εἰς τόν 18ο βαθμόν καίὅτι ἔχουν ἐνταχθεῖ στούς κόλπουςτης ἀκόμη τρεῖς Κληρικοί Ὁ ἅγιοςΠειραιῶς εὐθαρσῶς διεκήρυξε ὅτιθά ὑποβάλει μήνυση γιά νά ἀπο-δειχθεῖ ὅτι ldquoἐκτός ἀπό σατανολά-τρες οἱ Μασόνοι εἶναι καί συκοφάν-ται τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςrdquo καίὅτι θά φέρει τό θέμα εἰς τήν ἹεράνΣύνοδον τῆς Ἱεραρχίας Τό ἀποτέ-λεσμα ἦταν νά ἀπαντήσουν οἱ Μα-σόνοι ὅτι ldquoἔκαμαν λάθοςrdquo14

16 Εἶναι ἐπίσης λίαν τιμητικόνδι᾽ αὐτήν ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλη-σία στό ἑλληνό φωνο τμῆμα τηςἔλαβε ἐνωρίς θέση ἀπέναντι στόνΤε κτονισμό ὑπογραμμί ζοντας τόνσκοτεινό ρόλο του καί τήν ἀντιχρι-στιανι κότητά του Ἡ πρώτη θεω-ρητική κατα δίκη τοῦ Τεκτονισμοῦστό κλίμα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου ἔγινε σχεδόν σύγ χρο-να μέ τήν ἵδρυση Στοῶν στήν ldquoκαθ᾽ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquo Μαρτυρία ἁγιο-ρειτικοῦ χει ρογράφου ἀναφέρειτήν ἔκδοση συνοδικοῦ καταδικα-στικοῦ γράμματος κατά τῆς Μα σο-νίας τό 174515 Ὁ πατριαρχικός ἐπί-σης ἀφορισμός τοῦ 1793 (πατριάρ -χης Νεόφυ τος Β΄) συμπεριελάμβα-νε ldquoτούς Βολταίρους καί Φρανκμα -ζόνας καί Ροσσούς καί Σπι νό ζαςrdquoτούς πρωτεργάτες δηλαδή τῆςΓαλλι κῆς Ἐπαναστάσεως Ἐπαι-νοῦμε ἐπίσης τήν σεπτή Ἱεραρχίατῆς ἐν Ἑλλάδι Ἐκκλησίας διά τήνἐπανειλημμένως ἐπίσημη κατα δίκητῆς Μασονίας (1933 1968 1972 καί1996) ὡς καί εἰς τά ldquoΠρός τόν Λαόrdquoδημο σιευόμενα κατά καιρούς(1984 καί 1996) κείμενά της γιά τήνπροφύλαξη τοῦ Ποιμνίου ἀπό τήμασονική λύμη Ἱεράρχαι ἐπίσηςστό παρελθόν ὅπως οἱ πρ Φλωρί-νης Αὐ γουστῖνος καί Ἐλευθερου-πόλεως Ἀμβρόσιος κατεδίκασανἐπανειλημμένως στούς λό γους καί

τά δημοσιεύματά τους τήν μασονι-κή πλάνη προφυλάσσοντας τόὀρθόδοξο ποίμνιο ἀπό τόν μασονι-κό κίνδυνο Τό παράδειγμα αὐτῶνἀκολουθοῦν καί σήμερα πολλοί Σε-βασμιώτατοι Μητροπολίτες μας οἱὁποῖοι δέν παύουν μέ δηλώσειςἀρθρο γραφία καί βιβλία τους νάδιαφωτίζουν τό Ποίμνιο καί ὁλό-κληρο τόν Ὀρθόδοξο κόσμοἈπαιτεῖται ποιμαντική διά

τήν ἀντιμετώπισιντοῦ τεκτονισμοῦ

17 Πέρα ὅμως ἀπό τήν συνεχῆπληροφόρηση τοῦ ποιμνίου στίςἘνορίες μας εἶναι ἀνάγκη νά δια-μορφωθεῖ ἡ ἀναγκαία ποιμαντικήστήν ἀντιμετώπιση τοῦ Τεκτονι-σμοῦ ἀλλά καί τῶν Ὀρθοδόξωνἐκείνων πού παρασύρθηκαν ἀπό τήΜασονία Δέν πρέπει νά λησμονεῖταιὅτι ἡ προσευχή εἶναι τό μεγαλύτε-ρο καί στήν περίπτωση αὐτή ὅπλομας16 Εἶναι ἀνάγκη ὅμως νά ἀπαγο-ρεύεται ἡ συμμετοχή ἀποδεδειγμέ-να ἐνεργῶν μασόνων στά Μυστήριατῆς Ἐκκλησίας ὄχι μόνο στή ΘείαΚοινωνία ἀλλά καί ὡς ἀναδόχων σέβαπτίσεις Ἐπίσης μόνιμη μέριμνατῶν ἐφημερίων πρέπει νά εἶναι ἡκατηχητική ἐνημέρωση καί στήριξητῶν οἰκογενειῶν ἐκείνων πού κά-ποιο μέλος τους ἀνήκει σέ τεκτονι-κή στοά γιά τήν χριστιανική ἀντιμε-τώπισή τους

18 Περισσότερο ὅμως δραστικήπρέπει νά εἶναι ἡ στάση τῆς Ποιμαί-νουσας Ἐκ κλησίας ἀπέναντι στούςΧριστιανούς ἐκείνους πού πι-στεύουν ὅτι παραμένουν ὀρθόδοξοιΧριστιανοί παρά τήν ἔνταξή τουςστή Μασονία Ὅλοι αὐτοί εἶναιἀνάγκη νά ἐνημερωθοῦν καί νά κα-τηχηθοῦν ἀλλά πολύ περισσότεροἐκεῖνοι πού ἐκφράζουν τήν ἐπιθυ-μία νά ἐγκαταλείψουν τή Μασονίακαί νά ἐπιστρέψουν στή ΜητέραἘκκλη σία Καί αὐτοί εἶναι ἀνάγκη νάκατηχηθοῦν διότι ἡ ἐγκατάλειψητοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος εἶναικαρπός πλημμελοῦς ἐντάξεως σʼαὐτό καί ἀγνοίας τῆς ὀρθοδόξουἈληθείας Οἱ ἄγευστοι ὀρθοδόξουἐμπειρίας εὔκολα πέφτουν θύματατῶν προση λυτιστῶν ὅλων τῶν αἱρέ-σεων καί τῆς Μασονίας Ἡ ἐπιστρο-φή στήν Ἐκκλησία πρέπει νά γίνεταιμέ ὑπογραφή λιβέλλου ὅπως συμ-βαίνει μέ ὅλους τούς ἐξ αἱρέσεωνἐπιστρέφοντες Πόσο μᾶλλον πού ὁΤεκτονισμός δέν εἶναι μία ldquoχριστια-νικήrdquo αἵρεση ἀλλά παναίρεση καίσατανική θρησκεία Μετά δέ τόν λί-βελλο ἀπαιτεῖται ἀπαραίτητα ἡ ἀνα-μύρωση τοῦ ἐπιστρέφοντος ἄν εἶχεμυηθεῖ εἰς ὁποιονδήποτε μασονικόβαθμό Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά ὅτανγίνει τεκμηριωμένα γνωστή ἡ εἴσο-δος ὀρθοδόξου Κληρικοῦ στή Μα-σονία εἶναι ἐπιταγή τῆς Συνοδικῆςπαραδόσεώς μας ἡ καθαίρεσή τουldquoἵνα καί οἱ λοιποί φόβον ἔχωσιrdquo (Α΄Τιμ 520)

19 Στηρίζουμε ἐκθύμως τό Ψή-φισμα πού ὑπέβαλε ὁ Σεβασμιώ-τατος Μητροπολί της Πειραιῶς κΣεραφείμ στή Σύνοδο τῆς Ἱεραρ-χίας (19112012)17 γιά μία νέα κα-ταδίκη τῆς Μασονίας ἐπιτακτικήσήμερα καί ἐπιβαλλόμενη ἀπό τήνέα θρασεῖα ἐπίθεση τῆς Στοᾶςκατά τῆς Ἐκκλησίας μέ τήν κα-ταγγελία γιά δῆθεν προσχώρησηἹεραρχῶν σʼ αὐτήν Ἡ καταδίκη θάεἶναι καί νέα ὁμολογία τῆς σεπτῆςἹεραρχίας μας διά τήν ἀπουσία κά-θε σχέσεως Ἱεραρχῶν μας μέ τόνΤεκτονισμό18

Χρέος τῆς Πολιτείαςἡ διάλυσις τῶν στοῶν

20 Εἶναι τέλος χρέος τῆς Πολι-τείας ἡ ἀνάκληση τῶν περί τῆς Μα-σονίας διατα γμάτων της καί διάλυ-ση τῶν μασονικῶν Στοῶν Ἐπίσηςεἶναι ἀνάγκη διαλύσεως τοῦ Τε-κτονικοῦ Ἱδρύματος διότι ἐμφανί-ζεται ὡς Ἵδρυμα ἐνῶ κατά τόνἍγιον Πειραιῶς νομικά ἔχει ἐκφύ-γει τῶν σκοπῶν τῆς Ἱδρύσεώς τουὉ Τεκτονισμός δέν εἶναι ldquoγνωστήθρησκείαrdquo (ἄρθρο 132 τοῦ Ἑλληνι-κοῦ Συντάγματος) ἡ δέ ἵδρυση τοῦΤεκτονικοῦ Ἱδρύματος εἶναι καρ-πός ψεύδους καί ἐξαπατήσεως τῆςΠολιτείας τῆς Δικαιοσύνης καί τῆςΚοινωνίας19

Γιά τή ΣύναξηΚληρικῶν καί Μοναχῶν

Ἀρχιμ Ἀθανάσιος ἈναστασίουΠροηγούμενος Ἱ Μ

Μεγ ΜετεώρουἈρχιμ Σαράντης ΣαράντοςἘφημέριος Ἱ Ν Κοιμήσεως

Θεοτόκου Ἀμαρούσιον ἈττικῆςἈρχιμ Γρηγόριος Χατζηνικολάου

Καθηγούμενος Ἱ Μ ἉγίαςΤριάδος Ἄνω Γατζέας Βόλου

Γέρων Εὐστράτιος ἹερομόναχοςἹ Μ Μεγίστης Λαύρας

Ἁγ ὌρουςΠρωτοπρ Γεώργιος Μεταλληνός

Ὁμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Πρωτοπρ Θεόδωρος ΖήσηςὉμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Θεσνίκης

Ὑποσημειώσεις1 laquoὙποπρακτορεῖα τῆς πλάνηςraquo

ἀποκαλεῖ εὐθαρσῶς ὁ ΣεβασμιώτατοςΜητροπο λίτης Πειραιῶς κ ΣΕΡΑ-ΦΕΙΜ τίς ὀργανώσεις Ρόταρυ ΛάϊονςΧΑΝ ΧΕΝ Προσκόπους Ρόσιτερς(Μασονία ἡ θρησκεία τοῦ Ἀντιχρίστουἔκδ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΩΡΑ Ἀθήνα 2012σ 56) 2 Διά τήν ἐγκατάσταση καί πο-ρεία τῆς Μασονίας στήν ὀρθόδοξηἈνατολή βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ΠΑ-ΠΑΝΤΩΝΆΤΟΥ Ἀνατροπή τῆς Φραγμα-σονικῆς Πίστεως (1782) ἐκ δίδουν πΓΕΏΡΓΙΟΣ Δ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΣ - ΧΑ-ΡΑΛΑΜΠΟΣ Α ΜΗΝΑΟΓΛΟΥΠρότυπες Θεσσα λι κές Ἐκδόσεις Τρί-καλα - Ἀθήνα 2007 σ 9 ἑπ Κατά τόνκαλό γνώστη τῶν πραγμάτων ΣΤΗΒΕΝΡΑΝΣΙΜΑΝ laquoοἱ ἰδέες τοῦ Τεκτονισμοῦτόν ΙΘ΄ αἰ ἦσαν ἐχθρικές πρός τίςἀρχαῖες ἐκκλησίεςraquo Μέ τήν εἰσχώρη-ση μάλιστα καί μερικῶν Ἑλλήνωνἐκκλησια στικῶν στή Μασονία ἐπιτεύχ-

θηκε ἠ laquoἐξασθένηση τῆς ἐπιρροῆς τῆςὈρθόδοξης Ἐκκλη σίαςraquo (Βλ ΣΤΡΑΝΣΙΜΑΝ Ἡ Μεγάλη Ἐκκλησία ἐναἰχμαλωσίᾳ μετάφρ Ν Κ Παπαρ -ρόδου Ἀθήνα 1979 σ 688) 3 Βλ π ΓΔ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ laquoὉ Τεκτονισμόςστήν ldquoκαθrsquo ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquoraquo στό βι-βλίο τοῦ Ἰδίου Μαρτυρίες γιά θέματαπνευματικά καί κοινωνικά ἘκδlaquoὈρθόδοξος Κυψέληraquo Θεσσαλονίκη2010 σ 53 ἑπ 4 Βλ παραπάνω σημ 25 laquoΠρᾶξις περί Μασονίαςraquo τῆς Ἱεραρ-χίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 6Στό Μασονικό Περιοδικό laquoΠυθαγό-ρας-Γνώμωνraquo 1935 σέ ἄρθρο τοῦ θε-ωρητικοῦ τῆς Στοᾶς Α Πάϊκ (PIKE)διαβάζουμε laquoὉ Ἐλευθεροτεκτονι-σμός ἐπιδιώκει τήν διάδοσιν μόνον τοῦἰδικοῦ του lsquoπιστεύωrsquo καθrsquo ὅ ἡ παγκό-σμιος θρησκεία διδάσκεται ὑπό τῆς φύ-σεως καί τῆς λογικῆς Αἱ ΤεκτονικαίΣτοαί δέν εἶναι Ναοί Ἰουδαϊκοί ἢ Μου-σουλμανικοί ἤ Χριστιανικοί Ὁ Τεκτο-νισμός ἐπαναλαμβάνει τάς ἠθικάςἀρχάς ὅλων τῶν θρησκειῶν Ἀπανθί-ζει ἐξ ὅλων τῶν lsquoπιστεύωrsquo τό καλόνraquoΠρβλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗ ΜασονίαἩ Ἔχιδνα τοῦ Σιωνισμοῦ ἔκδ Ὀρθό-δοξο Μέτωπο Ἀθήνα 1991 σ 1161177 Ἀρχιμ ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥ-ΛΟΥ Ἡ Μασονία ὑπό τό φῶς τῆς ἀλη-θείας ἔκδ Πάτμος Ἀθῆναι 1965 σ 18Ὁ στόχος παραμένει πάντα σαφής καίσυγκεκριμένος Εἶναι ἡ προώθηση τοῦθρησκευτικοῦ συγκρητισμοῦ στά ὅριατοῦ Οἰκουμενισμοῦ (διαχριστια νικοῦκαί διαθρησκειακοῦ) μέ τήν ἀπαξίωσηκάθε θρησκευτικῆς παραδόσεως καίτῶν ἰδανικῶν 8 laquoἈνοικτή Ἐπιστολήπρός τό Ὓπατο Συμβούλιο τοῦ 33ου τῆςlaquoΜεγάλης Στοᾶς τῆς ἙλλάδοςraquoἘφημ laquoὉρθόδοξος Τύποςraquo30112012 9 PAUL NAUDON Ὁ Ἐλευθε-ροτεκτονισμός μετάφρ Γεωργίου Ζω-γραφάκη Ἀθήνα 1996 σ 109110 10 ἩΣτοά σέ συνεργασία μέ τή Μαφία καίτήν ἀμερικανική CIA καί τήν Τράπεζατοῦ Βατικανοῦ συμμετεῖχε στήν ἀνα-τροπή τῆς Ἰταλικῆς Δημοκρατίας καίτήν ὑπαγωγή της στήν ἐξάρτηση ἀπότίς ΗΠΑ Βλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗΜασονία Ἡ ἔχιδνα ὅπ π σ 90-98 ΚΤΣΑΡΟΥΧΑ Ἡ Μασονία στήν Ἑλλά-δα ἔκδ Ἑλληνικά Γράμματα ἈΘήνα2004 11 Βλ ἄρθρο του στήν ἐφημερί-δα laquoὈρθόδοξος Τύποςraquo 1-5-2009 Στότεκτονικό περιοδικό Ἰλισσός Ἰούλιος1956 σ 66 διαβάζουμε ὅτι laquoἩ παγκό-σμιος Κυβέρνησις κατέστη ἀνάγκηraquo 12Βλ ΒΑΣ ΛΑΜΠΡΌΠΟΥΛΟΥ Τό μαῦροΛεξικό τῆς Μασονίας Ἀθήνα 2001 σ13 13 Στό ἴδιο σ 7 ἑπ 14 Βλ ἘφημlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo φ 1392012 σ 715 Βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ὅπ π σ12 16 Πρβλ τήν εὐχή τῆς Λειτουργίαςτοῦ Μ Βασιλείου laquo τούς πεπλανημέ-νους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳσου Καθολικῇ καί ἈποστολικῇἘκκλησίᾳraquo 17 Βλ στήν ἘφημερίδαlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo τῆς 30112012 καί7122012 Πρβλ καί τό Ψήφισμα τῆςὀργανωμένης ἀπό τήν ἘφημερίδαlaquoΧριστιανικήraquo στίς 29112009 στόνΠειραιᾶ ὑπό τήν αἰγίδα τῆς Ἱ Μητρο-πόλεως Πειραιῶς Ἡμερίδος μέ θέμαlaquoΜασονία καί Νέα Τάξη Σχέσεις τοῦΤεκτονισμοῦ μέ τόν Χριστιανισμό τήνΠολιτική καί τή Δημοκρατίαraquo Ὁμιλη-ταί ἦσαν ὁ Σεβασμ ΜητροπολίτηςΠειραιῶς κ Σεραφείμ πού ἀπηύθυνεΧαιρετισμό καί οἱ π Γεώργιος Μεταλ-ληνός κ Ἐμμ Μηλιαράκης Πρόεδροςτῆς laquoΧριστιανικῆς Δημοκρατίαςraquo καί ὁδημοσιογράφος κ Κώστας Τσαρού-χας 18 Ὁ μακαριστός Ἀρχιεπίσκοποςκυρός Χριστόδουλος σέ ἕνα ἐγκύκλιοκείμενό του μέ τόν τίτλο laquoΓιατί δέν μπο-ρεῖ νά εἶμαι μασόνοςraquo (1998) γράφειlaquoὩς Ἕλλην καί Ὀρθόδοξος Χριστια-νός δέν μπορεῖ νά ἀνήκω στήν Μασο-νίαraquo Καί σημειώνει συμπερασματικάlaquoἩ Μασονία κατά τήν Ἐκκλησία μαςεἶναι σύστημα ἀντιχριστιανικόν καί πε-πλανημένον διά τοῦτο καί δέν συμβι-βάζεται ἡ ἰδιότης τοῦ Χριστιανοῦ μέτήν ἰδιότητα τοῦ Μασόνου Οἱ πιστοίὀφείλουν νά ἀπέχουν τῆς ΜασονίαςΚαί ὅσοι παρεπλανήθησαν καλοῦνταινά μετανοήσουν καί ἐπανέλθουν στούςκόλπους τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςμαςraquo Καί ἡ ἀκροτελεύτια φράση τοῦκειμένου laquoἌν γίνω μασόνος πρέπει νάπαύσω νά εἶμαι Ὀρθόδοξος καίἝλληνraquo Συνεπῶς οὐδέν πρόβλημαὑπάρχει ἄν ἡ Ἱεραρχία μας γιά μίαἀκόμη φορά ἀνανεώσει τίς παλαιότε-ρες διακηρύξεις της γιά τή ΜασονίαΣυμπερασματικά δέν μπορεῖ νά τίθεταιἐρώτημα ἂν ὁ Μασονισμός ἔχει κατα-δικασθεῖ ἀπό τήν Ἐκκλησία μας Διότιἔχει ἐλεγχθεῖ ἐπανειλημμένα καί μάλι-στα ὡς συγκρητιστική πολιτικοθρη-σκευτική πολυεθνική Ὀργάνωσηἀσυμβίβαστη πρός τόν Χριστιανισμόὡς Ὀρθοδοξία Τόν πολιτικό του ρόλοσήμερα διεθνῶς πραγματοποιεῖ ἡ Λέ-σχη Bilderberg πού ἔχει αἰχμαλωτίσειτήν πλειονότητα τῶν πολιτικῶν δυνά-μεων τοῦ τόπου μας 19 Τό ΠολυμελέςΠρωτοδικεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν ὑπ ἀριθμ20606 121969 ἀπόφασή του θεωρεῖ τήΜασονία laquoμυστικήν ὀργάνωσιν ἄγνω-στον κατά τό περιεχόμενον οὐ μόνονεἰς τούς πολλούς ἀλλά καί εἰς αὐτούςἀκόμη τούς τέκτοναςraquo γιrsquo αὐτό καί κα-τεδίκασε τή Μασονία Τό 1984 καί με-τά ἀπό πολλή ἀρθρογραφία καί προ-βληματισμούς ψηφίστηκε ἀπ᾽ τόν τότεὑπουργό Δικαιοσύνης Γ Α Μαγκάκηνόμος μέ τόν ὁποῖο ἀπαγορεύεται οἱΔικαστές νά εἶναι καί Μασόνοι ὉὙπουργός ἔκαμε τήν δήλωση (Ἐλευ-θεροτυπία 2921984) ὅτι laquoσοβαρό πει-θαρχικό ἀδίκημα (ἀποτελεῖ) ἡ συμμε-τοχή δικαστῶν σέ ὀργά νωση πού ἐπι-βάλλει τήν μυστικότηταraquo (πρβλ τόνΝόμο 17961968 ἄρθρο 40 sect 7) ἐννο-ώντας προφανῶς τήν Μασονία

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδικὰ laquoἀνοίγματαraquo τοῦ ΠατριαρχείουΜόσχας πρὸς τὸν Παπισμόν

διεκδικήση εἰς τὸ ἐγγὺς μέλλοντὴν ἕδραν τοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου καὶ νὰ καταστῇlaquoΔευτέρα Ρώμηraquo

Ἡ ἐπίσκεψιςΕἰς τὸ πλαίσιον αὐτὸ πρέπει

νὰ ἐνταχθῆ καὶ ἡ εἴδησις συμ-φώνως πρὸς τὴν ὁποίαν ὁ Πρό-εδρος τοῦ Συμβουλίου διὰ τὴνἑνότητα τῶν Ἐκκλησιῶν τοῦ Βα-τικανοῦ ἐπεσκέφθη τὸν ΡωσικὸνἹερὸν Ναὸν τῆς Ἁγίας Αἰκατερί-νης εἰς τὴν Ρώμην διὰ πρώτηνφορὰν ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς του εἰςτὴν θέσιν αὐτήν Συνωδεύετοκατὰ τὴν ἐπίσκεψιν αὐτὴν ἀπὸσημαντικοὺς laquoἐπισκόπουςraquo τοῦΒατικανοῦ ὡς ἦτο ὁ Γραμματεὺςτοῦ Συμβουλίου laquoἐπισκόπωνraquoΜπράϊαν Φαρρέλ ὁ ὑπογραμ-ματεύς τοῦ Συμβουλίου μονσι-νιὸρ Ἀνδρέα Παλμέρι ὁ laquoἱε -ρεὺςraquo Μίλαν Ζούστ ὑπεύθυνοςδιὰ τὰς σχέσεις μὲ τὰς Σλαυϊκὰς

Ὀρθοδόξους Ἐκκλησίας καὶἄλλοι

Συμφώνως πρὸς τὴν εἰδησεο-γραφίαν ndash ἀνταποκρίσεις ὑπὸἡμερομηνίαν 12ην καὶ 13ηνἸανουαρίου ἐκ τῆς Ἰταλίας

laquoΤοὺς προσκεκλημένους προσ -φώνησε ὁ ἱερομόναχος ἈντώνιοςΣεβριούκ Προϊστάμενος τοῦ ΝαοῦἈπὸ τὴν πλευρά του ὁ ΚαρδινάλιοςΚοὺρτ Κὸχ ἐξέφρασε τὴ χαρά τουγιὰ τὴ δυνατότητα νὰ ἐπισκεφθεῖ τὸπνευματικὸ καὶ διοικητικὸ κέντροτῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆςΡωσίας στὴν Ἰταλία

Οἱ προσκεκλημένοι ξεναγήθηκανστὸν ἄνω Ναὸ τοῦ ἐνοριακοῦ συγ-κροτήματος ὅπου ὁ Προϊστάμενοςτοὺς ἐνημέρωσε γιὰ τὴν ἱστορίατῆς Ρωσικῆς Ὀρθόδοξης κοινότη-τας Ρώμης γιὰ τὴν οἰκοδομὴ τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Αἰκατερίνης καὶτὴ δομή του καὶ ἀπάντησε σὲ πολ-λαπλὲς ἐρωτήσεις Ἐν συνεχείᾳ ἡἀντιπροσωπεία ἐπισκέφθηκε τὸνκάτω Ἱ Ναὸ Ἁγίων Κωνσταντίνουκαὶ Ἑλένηςraquo

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σεβ ΛαρίσηςΝά μή καταντήση

ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Λαρίσηςκ Ἰγνάτιος ὁμιλῶν ἀπό τόν ἍγιονἈθανάσιον Λαρίσης ἀφοῦ ἀνε-φέρθη εἰς τήν πολεμικήν τήνὁποίαν δέχεται ἡ Ἁγία Ἐκκλησίαμας τόσον διά τό μάθημα τῶνΘρησκευτικῶν ὅσον διά τήν Κυ-ριακήν ἀργίαν καί τόν διορισμόννέων κληρικῶν ἐκάλεσεν ὅλουςτούς πιστούς νά ἑνώσουν τάς φω-νάς των προκειμένου νά μή κα-ταντήση ἡ Ἑλλάς ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Σελὶς 8η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝ ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟΝΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΙΝΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ

Ἀπό τά τρία ἑκατομμύρια τῶν ἐπισκεπτῶν οἱ 500000 ἦσαν ΡῶσοιἈπό τήν ἐποχήν τῆς μεγάλης

κρίσεως εἰς τό Πατριαρχεῖον Ἱερο-σολύμων ἡ ὁποία ὡδήγησεν εἰς τήνκαθαίρεσιν τοῦ Πατριάρχου κΕἰρηναίου καί εἰς τήν ἐκλογήν τοῦσημερινοῦ ἐπισημαίνομεν ὅτι τό-σον ἡ Ρωσική Ἐκκλησία ὅσον καί τόΡωσικόν Κράτος ἀκολουθοῦν μίανπολιτικήν διά τῆς ὁποίας ἐπιχει-ρεῖται ὁ ἔλεγχος τῶν Ἁγίων Τόπωνὑπό τῶν Ρώσων Ἡ Ρωσική Ἐκκλη-σία ἡ ὁποία laquoπαίζειraquo εἰς τήνlaquoΑὐλήνraquo τοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν τῆς Ρωσίας τόν τελευταῖονκαιρόν ἐπιδεικνύει ἰδιαίτερονἐνδιαφέρον διά τά Ἅγια Προσκυ-νήματα καί τά προβλήματα τάὁποῖα ἀντιμετωπίζουν αἱ κάτοικοιτῶν περιοχῶν οἱ ὁποῖαι εὑρίσκον-ται πέριξ αὐτῶν Τό κυριώτερονχαρακτηριστικόν τῆς προαναφερο-μένης πολιτικῆς εἶναι ἡ προώθησιςτοῦ θρησκευτικοῦ τουρισμοῦ πρόςτούς Ἁγίους Τόπους Συμφώνωςπρός πληροφορίας ὑπό ἡμερομη-νίαν 18ην Ἰανουαρίου τῆς ἱστοσελί-δος laquomospatruraquo

laquoΤὴ Ρωσικὴ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀπο-στολὴ στὴν Ἱερουσαλήμ ἐπισκέ-φθηκε στὶς 14 Ἰανουαρίου 2013 ὁΔήμαρχος τῆς πόλεως αὐτῆς κ ΝὶρΜπαρκάτ Εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺἡ ἀντιπροσωπεία τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας τῆς Ρωσίας συμπεριλή-φθηκε σ᾽ ἐκεῖνα τὰ ἱδρύματα τὰὁποῖα ἐπισκέπεται συνήθως ὁ Δή-μαρχος γιὰ νὰ εὐχηθεῖ γιὰ τὰ Χρι-στούγεννα

Τὸ Δήμαρχο συνόδευαν οἱ ἀνα-πληρωτές του μέλη τοῦ δημοτι-κοῦ συμβουλίου σύμβουλοι γιὰθρησκευτικά πολιτικὰ καὶ ἄλλα θέ-ματα

Στὴν εἴσοδο τῆς Ρωσικῆς Ἐκ -κλησιαστικῆς Ἀποστολῆς ὁ κ ΝΜπαρκάν ἔτυχε ὑποδοχῆς ἀπὸ τὸνἈρχηγὸ τῆς Ἀποστολῆς Ἀρχιμαν-δρίτη Ἰσίδωρο τὸν Ἀναπληρωτὴτου Ἡγούμενο Θεοφάνη κληρι-κοὺς καὶ ἀδελφές τοῦ ἱδρύματος

Κατὰ τὴ διάρκεια τῆς συναντή-σεως συζητήθηκαν θέματα σχε-τικὰ μὲ τὴ λειτουργία τῆς ΡωσικῆςἘκκλησιαστικῆς Ἀποστολῆς καὶ τὶςπροσκυνηματικὲς περιηγήσειςστοὺς Ἁγίους Τόπους Ὁ ΝΜπαρκὰτ ἐπεσήμανε ὅτι ὁ ἀριθμὸςτῶν τουριστῶν καὶ προσκυνητῶνστοὺς Ἁγίους Τόπους ἔσπασερεκὸρ πέρυσι καὶ ἀνῆλθε σὲ 3 ἑκἐκ τῶν ὁποίων περίπου 500 χιλιά-δες ἦταν οἱ προσκυνητὲς ἀπὸ τὴΡωσία

Ἐπίσης ἐθίγησαν θέματα ἐκμε-ταλλεύσεως τῶν κτιρίων καὶ ἄλλωνπεριουσιακῶν στοιχείων ἰδιοκτη-σίας τῆς Ρωσικῆς ἘκκλησιαστικῆςἈποστολῆς

Ἀκόμα ὁ Νὶρ Μπαρκὰτ προσκά-λεσε τὸν Ἀρχηγὸ τῆς ΡωσικῆςἈποστολῆς στὸ Δημαρχεῖο γιὰ τὴνκαθιερωμένη δεξίωση ἐπὶ τῇ Πρω-τοχρονιᾷ καὶ στὸ διεθνὲς συνέδριομὲ θέμα ldquoΠροσκυνηματικὲς πόλειςτοῦ κόσμουrdquo τὸ ὁποῖο θὰ διεξαχθεῖστὴν Ἱερουσαλὴμ τὴν προσεχῆἄνοιξηraquo

Ἐάν ἡ Ἀλβανία ἐνσωματώση τό Κόσσοβονἡ Ἑλλάς νά ἐνσωματώση τήν Β ἬπειρονΔιάφοροι πηγαί πληροφορήσε-

ως ἀπό τήν Εὐρώπην τήν Ἀμερι-κήν ἀλλά καί τήν Σερβίαν ὑπο-στηρίζουν ὅτι α) ἡ κατάστασις εἰςτό Κόσσοβον χειροτερεύει ἀπόἀπόψεως καταστροφῶν τῶν ἱστο-ρικῶν μνημείων τῶν ἱερῶν Ναῶνκαί τῶν τάφων τῶν Ὀρθοδόξωνκεκοιμημένων Εἰς τάς καταστρο-φάς πρωταγωνιστοῦν οἱ Ἀλβανοίτοῦ Κοσσόβου διά τήν ὑπεράσπι-σιν τῶν δικαιωμάτων των τάὁποῖα παρεβιάζοντο ἐβομβάρδι-σαν καί διέλυσαν τήν Σερβίαν αἱΣυμμαχικαί δυνάμεις τῆς Δύσεωςὑπό τήν Ἀμερικήν τήν Γερμανίαντήν Ἰταλίαν κλπ Διά τῶν πολε-μικῶν ἐνεργειῶν δέν διέλυσαν μό-νον τήν Σερβίαν ἀλλά καί ἀπέ-σπασαν ἐξ αὐτῆς τό λίκνον τοῦΣερβικοῦ πολιτισμοῦ τό Κόσσο-

βον β) Ἐπίκειται προσχώρησιςτοῦ Κοσσόβου εἰς τήν Ἀλβανίαν ἡὁποία ἔχει τό στρατηγικόν ὅραματῆς Μεγάλης Ἀλβανίας μέ τήνἐνσωμάτωσιν εἰς αὐτήν τῶν Ἀλ -βανῶν τοῦ Κοσσόβου τῶν Σκο-πίων ἀλλά καί ἐδαφῶν τῆς Ἑλλά-δος (Ἤπειρος κλπ) Εἰς τήν περί-πτωσιν κατά τήν ὁποίαν τό Κόσσο-βον ἐνσωματωθῆ εἰς τήν Ἀλβα-νίαν τότε ἡ Ἑλλάς θά πρέπη νάἐνσωματώση τήν Βόρειον Ἤπει-ρον τήν ὁποίαν τό Ἐθνικόν Κέν-τρον δυστυχῶς ἔχει λησμονήσεικαί ἀδιαφορεῖ διά τά προβλήματατῶν Βορειοηπειρωτῶν

ΓΖ

Ἡ Αἴγυπτος μεταβάλλεται εἰς σκληρόν ἰσλαμικόν καθεστώς

ΚΑΤΕΔΙΚΑΣΘΗΣΑΝ ΕΙΣ ΠΟΛΥΕΤΗΦΥΛΑΚΙΣΙΝ ΕΠΕΙΔΗ ΗΣΠΑΣΘΗΣΑΝΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΩΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

Ἡ laquoἈραβική Ἄνοιξιςraquo εἰς τήνἐγγύς Μέσην Ἀνατολήν ἀλλά καίεἰς ὁλόκληρον τήν ἈφρικανικήνἬπειρον διά τήν ὁποίαν πανηγυρί-ζουν ὅλοι οἱ ψευδοπροοδευτικοί εἰςτήν Ἑλλάδα καί οἱ δῆθεν laquoσοῦπερΔημοκράταιraquo ἀνατρέπει μετριο-παθῆ δικτατορικά ἰσλαμικά κα-θεστῶτα καί ἐγκαθιδρύει σκληράἰσλαμικά καθεστῶτα τά ὁποῖα δένἔχουν οὐδεμίαν ἀνοχήν πρός τάςθρησκευτικάς μειονότητας καί ἰδι-αιτέρως πρός τάς χριστιανικάς(ὀρθοδόξους καί μή) Μετά τήνσταύρωσιν χριστιανοῦ εἰς τήν Τυ-νησίαν τήν δίωξιν ἀνηλίκου χρι-στιανῆς εἰς τό Πακιστάν τήν τρο-μοκρατίαν εἰς βάρος τῶν Ὀρθοδό-ξων εἰς τήν Λιβύην ἡ ὁποία συνο-δεύεται ἀπό καταστροφάς καί λεη-λασίας Ἱ Ναῶν μετά τήν ἀνατρο-πήν τοῦ καθεστῶτος Καντάφι τάςτρομοκρατικάς ἐνεργείας ἐναντίονὅλων τῶν Χριστιανῶν (Ὀρθοδόξωνκαί πλανεμένων) εἰς τήν Συρίανὑπό τῶν ἀνταρτῶν κλπ ἔχομεν καίτήν καταδίκην μίας μητέρας καίτῶν ἑπτά τέκνων της εἰς τήν Αἴγυ-πτον ἐπειδή ἐγκατέλειψαν τόἸσλάμ καί προσεχώρησαν εἰς τόνΧριστιανισμόν Συμφώνως πρόςἀνταποκρίσεις εἰδησειογραφικῶνπρακτορείων καί δημοσιεύματαἐφημερίδων ὑπό ἡμερομηνίαν 17ηνκαί 18ην Ἰανουαρίου

laquoὉ φόβος παλινδρόμησης τῆςΑἰγύπτου σὲ μία θρησκευτικὴ δι-κτατορία ἐπιβεβαιώνεται Ἀπόδει-

ξη Ἡ καταδίκη μίας Αἰγύπτιας καὶτῶν ἑπτὰ τέκνων της σὲ 15 ἔτη φυ-λάκισης ἐξαιτίας τῆς ἐπιστροφῆςτους στὸ χριστιανικὸ θρήσκευμαἩ ἱστορία ἔχει ὡς ἑξῆς Ἡ ΝάντιαΜοχάμεντ Ἀλὶ γεννήθηκε καὶ με-γάλωσε σὲ ἕνα χριστιανικὸ περι-βάλλον στὴν κεντρικὴ ΑἴγυπτοΠρὶν ἀπό 23 χρόνια ἀναγκάστηκεὡστόσο νὰ ἀπαρνηθεῖ τὸν χριστια-νισμὸ καί νὰ ἀσπαστεῖ τὸ Ἰσλάμὅταν παντρεύτηκε τὸν μουσουλ-μάνο Μοχάμεντ Ἀμπτνὲλ Γου -αχὰμπ Μουσταφά Μετὰ τὸν θάνα-τό του ὅμως ἀποφάσισε νὰ ἐπι-στρέψει στὶς θρησκευτικές της ρί-ζες

Τὸ ldquoθρησκευτικό της πισωγύρι-σμαrdquo τῆς στοίχισε ὡστόσο τὴν ἐ -λευθερία της ὅταν τὸ δικαστήριοτοῦ Μπένι Σουὲφ στὴν κεντρικὴΑἴγυπτο ἀποφάσισε νὰ τιμωρήσειτὴν ldquoἄπιστηrdquo ὅπως καὶ τὰ ὑπόλοιπαἑπτὰ μέλη τῆς οἰκογένειας ποὺἐμπλέκονταν στὴν ὑπόθεση Ἡ με-ταστροφὴ ἦρθε στὸ φῶς μετὰ τὴνἀλλαγὴ τῶν ὀνομάτων στὶς ταυτό-τητες Ἀρχικὰ συνελήφθη ἕναςἀπὸ τοὺς γιοὺς τῆς Νάντια

ldquoΤὸ νέο Σύνταγμα πού βασίζεταιστὴ Σαρία θὰ εἶναι μία καταστρ ο -φὴ γιὰ τὶς θρησκευτικὲς ἐλευθε-ρίες Σύντομα θὰ εἶναι ἀκόμα πιὸδύσκολη ἡ μεταστροφὴ κάποιουστὸν χριστιανισμὸrdquo ὑπογράμμισε ὁΣάμουλ Τάντρος ἀπὸ τὸ Ἰνστιτοῦ -το Θρησκευτικῆς Ἐλευθερίας Σύμ- φωνα μὲ τὸ Fox News ldquoἡ καταδίκητῆς Νάντια καὶ τῆς οἰκογένειάς τηςεἶναι ἕνα σημάδι γιὰ ὅσα θὰ ἀκο-λουθήσουν στὴν Αἴγυπτο ὑπὸ τὴνἰσλαμικὴ κυβέρνησηrdquoraquo

Οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ἀστυνομικῶν ὑπαλλήλων τῆς Χώρας καί τῶν ἀξιωματικῶν τῆς ἀστυνομίας

ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΝ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩΝΕΙΑΣΤΟΝ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΝ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΑΣΟἱ ἐκπρόσωποι τῆς Πανελληνίου

Ὁμοσπονδίας Ἀστυνομικῶν Ὑπαλ-λήλων (ΠΟΑΣΥ) καί τῆς Πανελλη-νίου Ὁμοσπονδίας ἈξιωματικῶνἈστυνομίας μέ ὑπόμνημά των πρόςτόν Ὑπουργόν Δημοσίας Τάξεως καίΠροστασίας τοῦ Πολίτου κ ΝικΔένδιαν τό ὁποῖον ἐκοινοποίησανπρός τόν Ἀρχηγόν τῆς ἙλληνικῆςἈστυνομίας κ Νικόλαον Παπαγιαν-νόπουλον τούς καλοῦν ὅπως μερι-μνήσουν διά τήν ἐπιλογήν τοῦ Προ-ϊσταμένου τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπη-ρεσίας τῆς Ἑλληνικῆς ἈστυνομίαςἈστυνομικοῦ Διευθυντοῦ Ἀρχιμαν-δρίτου π Νεκταρίου Κιούλου ὡςΜητροπολίτου Κομοτηνῆς καί Μα-ρωνείας Εἰς τήν ἐπιστολήν ἐπιση-μαίνουν τούς λόγους τῆς προτάσε-ως ὑπογραμμίζοντες ὅτι μετά τήνκοίμησιν τοῦ μακαριστοῦ Μητρο-πολίτου Μαρωνείας καί Κομοτηνῆςκυροῦ Δαμασκηνοῦ εἶναι ὁ πλέονκατάλληλος διότι ὅπως ἐξηγοῦνεἶναι δοκιμασμένη προσωπικότης ἡὁποία θά συμβάλη εἰς τήν ἁρμονι-κήν συμβίωσιν Χριστιανῶν καί Μου-

σουλμάνων ὡς καί εἰς τήν κρατικήνἀσφάλειαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἐπι-στολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚύριε ὙπουργέὍπως εἶναι γνωστὸ στὸν χῶρο

τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνομίας ὑπηρε-τεῖ ὡς Ἀξιωματικὸς Εἰδικῶν Καθη-κόντων μὲ τὸ βαθμὸ τοῦ Ἀστυνο-μικοῦ Διευθυντῆ ὁ ἈρχιμανδρίτηςΝεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣ

Ὁ ἀνωτέρω κληρικὸς ἐκτὸς ἀπὸἐφημέριος καὶ καθηγητὴς κατὰ τὸπαρελθὸν στὴ μέση ἐκπαίδευσηὑπηρετεῖ στὴ Θρησκευτικὴ Ὑπηρε-σία τῆς ΕΛΑΣ γιὰ δεκαεπτὰ χρόνιαπροσφέροντας ἕνα μεγάλο πνευ-ματικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο ὡς ὁμοναδικὸς ἱεροκήρυκας τῶν Σωμά-των Ἀσφαλείας περιοδεύοντας σὲὁλόκληρη τὴν Ἑλληνικὴ Ἐπικρά-τεια Γιὰ τὸ ἔργο του μάλιστα αὐτὸτὸ ὁποῖο περιγράφεται ἀναλυτικὰστοὺς ἐτήσιους ἀπολογισμοὺςἔχει λάβει πολλὲς φορὲς τὸν ἔπαι-νο τόσο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὅσοκαὶ τῶν Ἀστυνομικῶν Κλιμακίων

Ὅπως ἀπεδείχθη σὲ ὁλόκληρη

τὴν περίοδο τῆς ὑπηρεσίας τουστὴν ΕΛΑΣ πρόκειται γιὰ ἕνα κα-ταξιωμένο κληρικὸ τῆς Ἐκκλησίαςμὲ ἦθος προσφορὰ καὶ χαρακτήραπνευματικό ἀντάξιο διάδοχο τῶνπροκατόχων του οἱ ὁποῖοι ὅλοιπροήχθησαν σὲ Ἀρχιερεῖς

Ὁ Ἀρχιμ Νεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣἀνήκει ὀργανικὰ στὸ Ὑπουργεῖομας καὶ ὄχι σὲ κάποια Μητρόποληγιὰ νὰ γίνει σχετικὴ πρόταση προ-αγωγῆς του σὲ Ἀρχιερέα ὅταν χη-ρεύει κάποια Μητρόπολη

Πρὶν λίγες ἡμέρες ἐκοιμήθη ὁΜητροπολίτης Μαρώνειας καὶ Κο-μοτηνῆς Κυρὸς Δαμασκηνὸς καὶ ἡΜητρόπολη τελεῖ σὲ χηρεία

Ἡ Ροδόπη εἶναι πολὺ εὐαίσθητηἐθνικὴ περιοχὴ λόγῳ τῶν γνωστῶντοπικῶν προβλημάτων καὶ χρειάζε-ται ἕνα Μητροπολίτη μὲ ἰδιαίτεραπροσόντα ποὺ νὰ ἀποτελεῖ δοκι-μασμένη προσωπικότητα καὶ θὰσυμβάλει στὴν ἁρμονικὴ συμβίωσηΧριστιανῶν καὶ Μουσουλμάνων κα-θώς καὶ στὴν κρατικὴ ἀσφάλεια

Ὁ π Νεκτάριος εἶναι γνώστηςαὐτῶν τῶν προβλημάτων ὄχι μόνογιατί ἀνήκει στὸν χῶρο τοῦ Ὑπουρ-

γείου μας ἀλλὰ καὶ διότι ἐπισκέ-πτεται τακτικὰ τὶς Σχολὲς Ἀστυφυ-λάκων τῆς Θράκης καὶ περιοδεύειὅλες τὶς Ὑπηρεσίες μας ἐρχόμενοςσὲ ἐπαφὴ μὲ ὁλόκληρο τὸ ἀστυνο-μικὸ προσωπικό μὲ ἀποτέλεσμα νὰγνωρίζει καὶ τὰ τοπικὰ προβλήματα

Ἐπίσης ἡ Κομοτηνὴ ἀποτελεῖἕδρα τῆς Σχολῆς Ἀστυφυλάκωνποὺ τὰ νέα στελέχη τῆς Ἀστυνομίαςθὰ ἔχουν τὸ πνευματικὸ ἐνδιαφέ-ρον ἀπὸ ἕνα ἄνθρωπο γνώστη τῆςψυχολογίας τοῦ Ἀστυνομικοῦ

Κύριε ὙπουργέΠαρακαλοῦμε ὅπως μὲ παρέμβα-

σή σας εἰσηγηθεῖτε σχετικὴ πρότα-ση πρὸς τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιεπί-σκοπο Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδοςκκ Ἱερώνυμο μεταφέροντας συγ-χρόνως καὶ τὴν ἐπιθυμία χιλιάδωνἈστυνομικῶν γιὰ τὴν προαγωγὴτοῦ Πνευματικοῦ τους Πατέρα

Διότι θεωροῦμε μεγάλη τιμὴ γιὰτὸ Σῶμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνο-μίας ὁ ἱερέας μας νὰ προαχθεῖ σὲμία τόσο εὐαίσθητη θέση πού λόγῳκαὶ τῆς εἰδικῆς του ὑπηρεσίας θὰεἶναι καὶ ὁ πλέον κατάλληλος

Παράλληλα πιστεύουμε ὅτι εἶναιἀδικία νὰ εὑρίσκεται σὲ δυσμενέ-στερη θέση ἕνας καταξιωμένοςἱερέας ἐπειδὴ δὲν ἀνήκει σὲ κά-ποια Μητρόπολη

Κύριε ὙπουργέΕὐχαριστοῦμε ἐκ τῶν προτέρων

εὐελπιστώντας ὅτι ἡ πρότασή μαςθὰ εὐοδωθεῖΓιά τήν Ἐκτελεστική Γραμματεία

τῆς ΠΟΑΣΥὉ Πρόεδρος Χρ Φωτόπουλος

Ὁ Γραμματέας Παν ΛάζοςΓιά τό ΔΣ τῆς ΠΟΑΞΙΑ

Ὁ Πρόεδρος Δημ ΓεωργατζῆςὉ Γραμματέας Ἰωάν Τσιαμάκαςraquo

Ἐτονίσθη εἰς τὴν τετάρτην Ἱερατικὴν Σύναξιν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ ΠΗΓΑΖΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΝhellip ΑΝΘΡΩΠΟΝΕΝΩ ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ

Εἰς τὴν Ἱερατικὴν σύναξιν ἐξητάσθη ἡ συνάντησις Ἑλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ καὶ ἐδόθησαν ἀπαντήσεις εἰς ζητήματαἀφορῶντα τὸν δῆθεν ἐξελληνισμὸν τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας

Συνήθως ἡ Ἱερὰ ΜητρόπολιςΔημητριάδος μᾶς ἀπασχολεῖ διὰτὴν προωθουμένην ὑπ᾽ αὐτῆς μετα-πατερικῆς θεολογίας καὶ διὰ τὰςlaquoκαινοτόμουςraquo πρωτοβουλίας τοῦἹεράρχου της ὁ ὁποῖος παρὰ τὴνἀντίθετον ἀπόφασιν τῆς Ἱ Συν -όδου τῆς Ἱεραρχίας προωθεῖ τὴντέλεσιν ἀκολουθιῶν καὶ τῆς θείαςΛειτουργίας εἰς τὴν καθομιλουμέ-νην μὲ ἀποτέλεσμα τὴν ἀντίδρα-σιν μεγάλων τμημάτων τοῦ πιστοῦλαοῦ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ὀφεί-λομεν ὅμως νὰ παρουσιάσωμενἀποσπάσματα ἐκ τῶν ὁμιλιῶν αἱὁποῖαι ἔγιναν κατὰ τὴν διάρκειαντῆς τετάρτης Ἱερατικῆς Συνάξεωςἡ ὁποία ἐπραγματοποιήθη τὴν 21ηνἸανουαρίου καὶ ἡ ὁποία ἦτο ἀφιε-ρωμένη εἰς τὸν Μέγαν ΒασίλειονΕἰς αὐτὴν ἐδόθησαν ὑπὸ τῶν ὁμι-λητῶν κρίσιμαι ἀπαντήσεις εἰς τὸμέγα ζήτημα τῆς συναντήσεωςἙλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ ὑπο-γραμμίζοντες ὅτι αἱ ἀλήθειαι τοῦἙλληνισμοῦ laquoστηρίζονταιraquo εἰς τὸτρίπτυχον παρατήρησις ndash πείρα-μα ndash συμπέρασμα ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἔχουν μοναδικὴνπηγήν των τὸν Θεὸν καὶ ὄργανοντὸ ὁποῖον τὰς ἀναδεικνύει καὶ τὰςἀποδεικνύει τὴν Πίστιν

Ἡ ἐκκλησιαστικὴποιμαντική

Συμφώνως πρὸς ἐνημερωτικὸνδελτίον ἐκδοθὲν ὑπὸ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Δημητριάδος

laquoΠρῶτος ὁμιλητὴς ἦταν ὁ πρωτπ Βασίλειος Τσιμούρης Κληρικὸςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶςὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoΣκέ-ψεις μὲ ἀφορμὴ τὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργοτοῦ Μεγάλου Βασιλείουrdquo Ὁ ὁμι-λητὴς ἀναφέρθηκε στὴν ἀνατρο-φή ποὺ ἔλαβε ὁ Μέγας Βασίλειοςἀπὸ τὴν ἁγία οἰκογένειά του ἀλλὰκαὶ τὴν θύραθεν μόρφωσή τουποὺ τὸν κατέστησε πανεπιστήμοναμὲ τὰ μέτρα ἐκείνης τῆς ἐποχῆς

Πολὺ ἐνδιαφέρουσα ἦταν ἡ ἐπι-σήμανση τοῦ ὁμιλητῆ γιὰ τὴν προσ -φορὰ τῆς ἀλήθειας τοῦ Θεοῦ ἀπὸτὸν Μέγα Βασίλειο ἀνεξαρτήτωςτῶν ἀνθρωπίνων γλωσσικῶν σχη-

μάτων ldquoὉ Μέγας Βασίλειος μὲ τὸἔργο του διακηρύσσει μία θεμε-λιώδη διαπίστωση Ἡ ἀλήθεια τοῦΘεοῦ δὲν ἔχει δικό της γλωσσικὸσχῆμα γιὰ νὰ ἐκφραστεῖ Γλώσσακαὶ δομικὸ ὑλικὸ γιὰ τὴν ἀλήθειαεἶναι ἡ γλώσσα τοῦ ἀνθρώπουστὸν ὁποῖο ἀπευθύνεται ἡ δομὴτῆς κάθε ἐποχῆς καὶ ἐντὸς τῆςὁποίας κηρύσσεται ἡ ἀλήθεια ὉΘεὸς δὲν ἀποκαλύπτει γλώσσα καὶδομές ἀλλὰ τὴν ἀλήθεια Καὶ ὅσοπιὸ καθολικές ὅσο πιὸ καλλιεργη-μένες εἶναι οἱ χρησιμοποιούμενεςδομές τόσο μεγαλύτερος κύκλοςἀνθρώπων ἀποδέχεται τὴν διδα-σκαλία τῆς Ἐκκλησίας Ἡ ἐπιλογὴτῶν κατάλληλων λέξεων καὶ τῶνδομῶν εἶναι τῆς Ἐκκλκῆς ποιμαν-τικῆς Τὸ ἐγχείρημα τοῦ Μ Βασι-λείου γιὰ τὴν δόμηση τῆς γλώσσαςτῆς ἀλήθειας καὶ τὴ μορφοποίησητῆς Χριστιανικῆς διδασκαλίαςἦταν τὸ μεγαλύτερο σὲ βάθος καὶτὸ πρῶτο ποὺ κυρώθηκε ὡς γνή-σιο στὴν Ἐκκλκὴ παράδοσηhelliprdquo

Ὁ ἀγὼν ἐναντίοντῶν αἱρέσεων

Στὴ συνέχεια ὁ ὁμιλητὴς ἀνα-φέρθηκε στὸν συνδυασμὸ τῆςἄσκησης καὶ τῆς πρακτικῆς Θεολο-γίας στὴ ζωὴ τοῦ Μ Βασιλείουστοὺς ἀγῶνες του κατὰ τῶν αἱρέ-σεων ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν διατήρησητῆς ἑνότητας μέσα στὴν Ἐκκλησίαἐπισημαίνοντας ldquoἩ ἑνότητα στὴνἘκκλησία μας συχνὰ τραυματίζε-ται ἀπὸ τοὺς ἐγωϊσμοὺς καὶ τὶς ἐπι-διώξεις μας σὲ πολλὰ ἐπίπεδα Ἡἑνότητα ὅπως καὶ ἡ ἀγάπη εἶναιἀγώνισμα καὶ θέλει θυσίες Δύσκο-λη λοιπὸν ἡ ἑνότητα καὶ ἡ συνύ-παρξη μὲ δύο ἢ καὶ περισσότερουςσυνεφημερίους Ἡ σύγκριση καὶ τὰκολακευτικὰ λόγια τῶν ἐνοριτῶνhellipδημιουργοῦν ἐντάσεις ποὺ ὑπο-στασιοποιοῦν δαιμονικὲς ἀπειλὲςκατὰ τῆς ὁρατῆς ἑνότητας Ἀπὸτὴν ἄλλη κάποιος ἄλλος λιγότεροχαρισματικός προσπαθεῖ νὰ κρύ-ψει τὴν ἀνεπάρκειά του πίσω ἀπὸτὸ ἀξίωμα ποὺ νιώθει ὅτι ἔχειhelliprdquo

Ἑπόμενος ὁμιλητὴς ἦταν ὁὉμότιμος Καθηγητὴς τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΠανεπιστημίουἈθηνῶν κ Νικόλαος Τζιράκης ὁὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoἘναρ-μόνιση τῆς θύραθεν καὶ τῆς Θεο-

λογικῆς Σοφίας στὸν Μέγα Βασί-λειοrdquo

Ὁ ὁμιλητὴς ἀναφέρθηκε στὴσχέση Ἑλληνισμοῦ καὶ Χριστιανι-σμοῦ καὶ σημείωσε ldquoΠρὸς ἄρση πά-σης παρεξηγήσεως ὀφείλω νὰ ἐπι-σημάνω χωρὶς καμιὰ ἐπιφύλαξηὅτι ἡ σύγκριση μεταξὺ τῶν δύο με-γεθῶν ἀπὸ πλευρᾶς ὀρθόδοξης θε-ολογίας εἶναι ἀπολύτως ἀνισοδύ-ναμη Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς φορέας τῆς κλασσικῆςἑλληνικῆς ἀρχαιότητας καὶ σοφίαςκαὶ ὡς ἀνθρωποκεντρικὸ μέγεθοςἀποτελεῖ γιὰ τὴν ἱστορία τῆς ἀν -θρωπότητας ἀναμφισβήτητο ἱστο-ρικὸ καὶ πνευματικὸ ὁρόσημο πά-νω στὸ ὁποῖο σταματᾶ σχεδὸν κατ᾽ἀνάγκη καὶ πάντα μὲ θαυμασμό τὸοἰκουμενικὸ βλέμμα τῆς ἐπιστή-μης Ὁ δὲ Χριστιανισμός ὡς φορέ-ας τῆς ἐν χρόνῳ καὶ ἅπαξ γενομέ-νης ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ στὸπρόσωπο τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπο-τελεῖ τὴ γνησιότερη καὶ αὐθεντι-κότερη ἔκφραση τῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ πρὸς τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο χάριν τοῦ ὁποίου τὸ δεύ-τερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδοςὁ Χριστός ἔγινε τέλειος ἄνθρωποςκαὶ ἔπαθε ἑκουσίως γιὰ τὴ σωτηρίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀνθρώπωνrdquo

Τὰ ὅρια Ἑλληνισμοῦndash Χριστιανισμοῦ

Στὴ συνέχεια ὁριοθέτησε τὸνχῶρο στὸν ὁποῖο κινοῦνται ὁ Ἑλ -ληνισμὸς καὶ ὁ Χριστιανισμός ldquoΟἱἀλήθειες ποὺ ἐκφράζει ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς ἀνθρώπινη σκέψη καὶσοφία ἐντάσσονται στὸ πλαίσιο καὶτὸν χῶρο τῆς ἐνδοσκοπικῆς ἐμπει-ρίας ἔχουν κῦρος ἐπιστημονικόδηλ ἀνθρώπινο καὶ ἑπομένωςλειτουργοῦν μὲ ἀποκλειστικὸ ὄρ -γανο τὸν ὀρθὸ ἀνθρώπινο λόγοτὴν ἀνθρώπινη ἢ θύραθεν σοφίαὍ λες οἱ ἐπιστημονικὲς ἀλήθειεςἀπορρέουν ἀπὸ τὸν διασκεπτικὸλόγο καὶ τὴν κριτικὴ διανοητικὴἱκανότητα τοῦ ἀνθρώπου καὶ πι-στοποιοῦνται μὲ βάση τὸ τρίπτυ-χο παρατήρηση ndash πείραμα ndash συμ-πέρασμα Οὐδεὶς μπορεῖ νὰ τὶςἀμφισβητήσει χωρὶς νὰ θεωρηθεῖὄχι μόνο ἐξωπραγματικός ἀλλὰκαὶ παράλογος Ἀντίθετα πρὸς τὶςθύραθεν ἀλήθειες οἱ ἀλήθειεςτοῦ Χριστιανισμοῦ ἔχουν μονα-

δικὴ πηγή τους τὸν Θεὸ καὶ ὄργα-νο ποὺ τὶς ἀναδεικνύει καὶ τὶςἀποδεικνύει τὴν πίστη Κατὰ τὴχριστιανικὴ διδασκαλία τὸ Πνεῦ -μα τοῦ Θεοῦ φανερώνει στὸνἄνθρωπο ὄχι μόνο ὅσα δὲν γνωρί-ζει γιὰ ὁποιονδήποτε λόγο ἀλλὰκαὶ ὅσα δὲν ἔχει τὴ δυνατότητα νὰγνωρίσει Δὲν χρειάζεται νὰ τονί-σω βεβαίως ὅτι οἱ ἀλήθειες τῆςπίστης δὲν ἐπιβάλλονται σὲ κανέ-να ἀναγκαστικάhelliprdquoἩ ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ κ Τζιράκης ἀπάντησε στὴν κατη-γορία περὶ ἐξελληνισμοῦ τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πα-τέρες καὶ παρατήρησε σχετικά ldquoΤὸὅτι ὑπῆρχαν Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ γνώριζαν σὲ βάθος τὰκείμενα τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆςγραμματείας πεζὰ καὶ ποιητικά καὶσυγχρόνως ἦταν ἄριστοι γνῶστεςκαὶ χρῆστες τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σας ὅπως ὁ Μέγας Βασίλειοςαὐτὸ δὲν σημαίνει ὅτι ἐξελλήνισαντὴ διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Γιατί ὁΒασίλειος καὶ οἱ λοιποὶ Πατέρεςγνώριζαν ὅτι πρωταρχικὸ ζητούμε-νο γιὰ τὴ σωτηρία τῶν μελῶν τῆςἘκκλησίας καὶ τῶν ἰδίων ἦταν ἡἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡἐφαρμογή της στὴ ζωὴ τῶν πιστῶνκαὶ ὄχι τούτη ἢ ἐκείνη ἡ γλωσσικὴδιατύπωσή της ἀκόμη καὶ ἡ ἄρι-στη Μὲ ἄλλα λόγια ἡ χριστιανικὴἀλήθεια εἶναι μόνο μία Ἀντίθεταοἱ γλωσσικοὶ τρόποι διατύπωσήςτης εἴτε σὲ μία εἴτε σὲ περισσότε-ρες γλῶσσες εἶναι πολλοί Ἄρα οἱλέξεις παίρνουν τὸ νόημά τους ἀπὸτὴν ἀλήθεια ποὺ διατυπώνουν καὶὄχι τὸ ἀντίθετο Ὁ Μ Βασίλειοςλοιπόν καὶ οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ὡς Ἕλληνες θεολογοῦν ἐπὶτῇ βάσει τῆς διδασκαλίας τῆςἉγίας Γραφῆς καὶ τῆς Ἀποκάλυ-ψης ἐκφράζονται ὅμως καὶ δο-μοῦν τὸν λόγο τους ὡς ἝλληνεςΝὰ τὸ ποῦμε πιὸ ἁπλά Ἡ θεολογίατῶν Πατέρων ἔχει βιβλικὲς ρίζεςὡς πρὸς τὴν οὐσία της καὶ ἑλλη-νικὲς ὡς πρὸς τὴ γλωσσικὴ διατύ-πωσή της τὴ μορφή της helliprdquo

Ἀκολούθησε γόνιμος διάλογοςτὸν ὁποῖο συντόνισε ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Δημητριάδος κ Ἰγνά-τιοςraquo

Σχολιάζει ὁ δημοσιογράφος κ Γεώργιος Παπαθανασόπουλος

laquoΖΗΤΟΥΜΕΝΟΝraquo ΣΗΜΕΡΟΝΗ ΑΝΕΞΙΘΡΗΣΚΙΑ ΕΙΣ

ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΝ () ΕΥΡΩΠΗΝἩ μία ἀντιχριστιανικὴ ἀπόφασις (ἢ ἐνέργεια) διαδέχεται τὴν ἄλλην

Ὁ δημοσιογράφος κ ΓεώργιοςΠαπαθανασόπουλος ὁ ὁποῖος ὑ -πῆρξε στενὸς συνεργάτης τοῦ μα-καριστοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου μὲ ἀφορμὴντὴν συμπλήρωσιν 1700 ἐτῶν ἀπὸτὸ Διάταγμα τοῦ Μεδιολάνου (Μι-λάνου) μὲ τὸ ὁποῖον ἔπαυσαν οἱΔιωγμοὶ τῶν Χριστιανῶν (καθιερώ-θη ἡ ἀνεξιθρησκία) σχολιάζει τὰἀκόλουθα

laquoἩ ἀνεξιθρησκία τὴν ὁποία κα-θιέρωσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνοςεἶναι ζητούμενη σήμερα στὴν Χρι-στιανικὴ () Εὐρώπη ὅπου κάθεἡμέρα αὐξάνονται οἱ διακρίσειςκαὶ οἱ διωγμοὶ σὲ βάρος τῶν Χρι-στιανῶν καὶ ὅπου ἐπιχειρεῖται τὸξερίζωμα τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶνἘνδεικτικὲς τῶν τάσεων αὐτῶνἐνέργειες εἶναι ἡ προώθηση ἀπὸτὸν Γάλλο Πρόεδρο Ὀλὰντ τῆςνομιμοποίησης τοῦ γάμου τῶνὁμοφυλοφίλων κάτι ποὺ προκάλε-σε τὴν συγκέντρωση διαμαρτυ-ρίας ἑνὸς ἑκατομμυρίου πολιτῶνστὸ Παρίσι Ἐπίσης στὴ Γαλλία ἐπι-χειρεῖται νὰ ἀστυνομευθεῖ ἡ σκέ-ψη τῶν διδασκόντων σὲ ἰδιωτικὰσχολεῖα καὶ νὰ τοὺς ἀπαγορευθεῖἡ κριτικὴ στὶς ἀποφάσεις τῆς Κυ-βέρνησης ποὺ ἀντιβαίνουν στὴσυνείδησή τους ὅπως εἶναι ἡ πε-ρίπτωση τοῦ γάμου τῶν ὁμοφυ-λοφίλων Ἀκόμη στὴν Ἀγγλία ὅ -

που ἔχει ἐπιτραπεῖ ἡ ἐργασία τὴνΚυριακή τὸ Ἀνώτατο Δικαστήριοτῆς χώρας ἔκρινε ὅτι οἱ Χριστιανοὶδὲν ἔχουν τὸ δικαίωμα γιὰ λό-γους συνειδήσεως νὰ ἀρνηθοῦντὴν ἐργασία τῆς Κυριακῆς μὲ τὸαἰτιολογικὸ ὅτι ἡ θρησκευτικὴαὐτὴ ἀντίληψή τους δὲν ἀποτελεῖτὸν πυρήνα τῆς πίστης τουςhellipἈκόμη στὶς 23 Δεκεμβρίου τρεῖςχριστιανικοὶ ναοὶ στὴν Αὐστρίαἐπιχειρήθηκε νὰ πυρποληθοῦνμία εἰκόνα τῶν Χριστουγέννωνστὴ Γαλλία ὑπέστη βανδαλισμοὺςκαὶ μία ἄλλη παράσταση ἐπίσηςτῆς Γεννήσεως πάλι στὴ Γαλλίακάηκε ἐξ ὁλοκλήρουhellip Σὲ δημο-σκόπηση στὸ Ἡνωμένο Βασίλειοτὸ 74 τῶν ἐρωτηθέντων ἀπάντη-σαν ὅτι οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ διακρίσειςσὲ βάρος τῶν Χριστιανῶν εἶναιπολὺ χειρότερες ἀπὸ ὅτι τῶνπιστῶν τῶν ἄλλων θρησκειῶνἘπίσης σύμφωνα μὲ τὰ ἐπίσημαστοιχεῖα τῆς Γαλλίας τὸ 84 τῶνβανδαλισμῶν συμβαίνουν σὲ βά-ρος χριστιανικῶν τόπων ἢ ἀντικει-μένων λατρείας καὶ στὴ Σκωτία τὸ95 τῆς θρησκευτικῆς βίας ἀσκεῖ -ται σὲ βάρος τῶν Χριστια νῶν Ἡεὐχὴ εἶναι ἡ φετινὴ ἐπέτειος τῶν1700 ἐτῶν ἀπὸ τὴν καθιέρωση τῆςἀνεξιθρησκίας ἀπὸ τὸν Μέγα Κων-σταντῖνο νὰ εἶναι μία εὐκαιρίαστὴν Εὐρώπη νὰ ξαναβρεῖ τὶς ρί-ζες της καὶ νὰ ἐπανέλθει στὶς Χρι-στιανικὲς Ἀξίεςraquo

Διατί τόσα laquoδάκρυαraquoδιά τόν Μεχμέτ

Ἀλί ΜπιράντΤόσον ἡ πολιτική ἡγεσία τῆς

Ἑλλάδος καί ἰδιαιτέρως ἐκείνη ἡὁποία ἐναλλάσσεται εἰς τήν ἐξου-σίαν ὅσον καί ὁ Οἰκουμενικός Πα-τριάρχης κ Βαρθολομαῖος ἐξέ-φρασαν τήν λύπην των καί τά θερ-μά συλλυπητήρια εἰς τήν οἰκογέ-νειαν τοῦ Τούρκου δημοσιογρά-φου Μεχμέν Ἀλί Μπιράντ ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔλαβε θέσιν ὑπέρ τῆςἐπιλύσεως τῶν Ἑλληνοτουρκικῶνδιαφορῶν μέ εἰρηνικόν τρόπον καίlaquoἐστήριξεraquo τό Οἰκουμενικόν Πα-τριαρχεῖον εἰς τά δίκαιά του ἤ εἰςτό ζήτημα τῆς ἐπαναλειτουργίαςτῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλ-κης Θέλομεν ὅμως νά ὑπογραμ-μίσωμεν καί νά ὑπενθυμίσωμεν ὅτιὁ ἐκλιπών Τοῦρκος δημοσιογρά-φος εἶχε διατελέσει σύμβουλοςτοῦ Πρωθυπουργοῦ τῆς ΤουρκίαςΜπουλέτ Ἐτσεβίτ ὁ ὁποῖος ὠργά-νωσε καί ἐπραγματοποίησε τήνεἰσβολήν τοῦ laquoἈττίλαraquo εἰς τήν Κύ-προν κατά τό τραγικόν διά τόνἙλληνισμόν Ἰούλιον τοῦ 1974

Νέος ΓενικόςἈρχιερατικόςἘπίτροπος εἰς

τήν ἈρχιεπισκοπήνἈθηνῶν

Συμφώνως πρός πληροφορίαςἐκ τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀ -θηνῶν

laquoΝέος Γενικὸς ἈρχιερατικὸςἘπίτροπος στὴν Ἱερὰ Ἀρχιεπι-σκοπὴ Ἀθηνῶν ὁρίστηκε ὁ π Συ-μεὼν Βολιώτης μὲ καταγωγὴ ἀπὸτὴν Καστοριά

Ὁ π Συμεὼν εἶναι ἕνας νέος καὶδραστήριος κληρικὸς ποὺ τὸ τε-λευταῖο διάστημα διακονεῖ στὰγραφεῖα τῆς Ἱερᾶς ἈρχιεπισκοπῆςἈθηνῶν

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ θέση τοῦΓενικοῦ Ἀρχιερατικοῦ Ἐπιτρόπουπαρέμενε κενὴ ἀπὸ τὸν Φεβρουά-ριο τοῦ 2011 μετὰ τὴν παραίτησητοῦ π Θωμᾶ Χρυσικοῦraquo

ΗΕΦΗΜΕΡΙΣ laquoΤΟ ΠΑΡΟΝraquo τῆς 27ης Ἰανουαρίου ὑποστηρίζει ὅτιεἰς μίαν ἀπό τάς λίστας μέ τούς πολίτας οἱ ὁποῖοι ἐξήγαγον κα-τά τήν διάρκειαν τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως χρήματα εἰς τό ἐξω-

τερικόν περιλαμβάνονται καί Ἱεράρχαι ὑπεράνω ὑποψίας Οἱ Ἱεράρχαιπεριλαμβάνονται εἰς τήν λίσταν μέ τούς 54000 πολίτας Ἡ ἐφημερίςὑποστηρίζει ὅτι συμφώνως πρός ἔγγραφον τοῦ ὑπουργείου Οἰκονο-μικῶν πρός τό ΣΔΟΕ ἔχει ζητηθῆ ὁ ἔλεγχος εἴκοσι Ἱεραρχῶν Ὁ ἔλεγ-χος ἐζητήθη πρό τεσσάρων περίπου ἑβδομάδων Δέν γνωρίζομεν ἄναἱ ἀποκαλύψεις τῆς ἐφημερίδος (εἶναι laquoχριστοδουλικήraquo) εἶναι ἀληθεῖςἤ ὄχι Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμοςμέ τήν ἰδιότητα τοῦ Προέδρου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὀφείλει νά καλέσηγραπτῶς ὅλους τούς Ἱεράρχας νά ἀπαντήσουν ἐάν ἔχουν ἀδήλωταχρήματα τόσον εἰς τό ἐξωτερικόν ὅσον καί εἰς τό ἐσωτερικόν Τοῦτοδιά νά προετοιμασθῆ καταλλήλως ὥστε νά δυνηθῆ νά ἀντιμετωπίσητόν πόλεμον λάσπης ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας ἤ τῆς ΔιοικούσηςἘκκλησίας ἤ τήν ὠμήν πραγματικότητα Ἐάν πράγματι περιλαμβά-νωνται Ἱεράρχαι εἰς μίαν τοιαύτην λίσταν οὗτοι πρέπει εἴτε εὐθέωςεἴτε μέ πλάγιον τρόπον νά ἀποβληθοῦν ἀπό τό Σῶμα τῆς Ἱεραρχίαςστερούμενοι τόν Ἐπισκοπικόν τίτλον Ἐάν τά πράγματα ἔχουν ἄλλωςἤτοι ὅλα αὐτά νά εἶναι λάσπη ἐναντίον τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας καίκατ᾽ ἐπέκτασιν ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τότε ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καί ἡἹερά Σύνοδος νά ἀπευθύνουν προειδοποίησιν ὅτι ὅποιος συκοφαντή-ση εἴτε τήν Ἐκκλησίαν εἴτε Ἐπισκόπους τότε θά μετανοήση πικρῶςΤέλος ὁ Πρόεδρος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος ὀφείλει νά ζητήση ἐμπιστευτικήν ἐνημέρωσιν ἀπό τόνὑπεύθυνον Διοικητήν τοῦ ΣΔΟΕ ὡς ἔπραξε προσφάτως ὅταν προ-εκλήθη παρόμοιος θόρυβος εἰς βάρος Ἱεραρχῶν οἱ ὁποῖοι ἐφημολο-γεῖτο ὅτι εἶχον ἀδήλωτον μεγάλον πλοῦτον

ΓΖ

ΕΑΝ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΗhellip

Διά τήν οἰκονομικήν ὑποστήριξιν τῆς Χώρας

Ο ΚΥΠΡΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΕΜΒΑΣΙΝΤΟΥ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΡΩΣΟΝ ΠΡΟΕΔΡΟΝ

Συμφώνως πρός ἀνταπόκρισιντοῦ Ἀθηναϊκοῦ Πρακτορείου Εἰδή-σεων (ΑΠΕ) ἐκ τῆς Κύπρου

laquoΤὴ μεσολάβηση τοῦ Πατριάρ-χη Μόσχας Κύριλλου πρὸς τὸνΡῶσο πρόεδρο Βλαντιμὶρ Πούτινπροκειμένου νὰ ἀντιμετωπίσει θε-τικὰ τὸ αἴτημα τῆς Κύπρου γιὰοἰκονομικὴ στήριξη ζήτησε ὁἈρχιεπίσκοπος Χρυσόστομοςὕστερα ἀπὸ αἴτημα τῆς κυπριακῆςκυβέρνησης

Σὲ δηλώσεις του ὁ κ Χρυσόστο-μος ἀνέφερε ὅτι ἐπικοινώνησε μὲ

τὸν πατριάρχη Μόσχας καὶ τὸν πα-ρακάλεσε νὰ μεταφέρει τὸ αἴτημαστὸν Ρῶσο πρόεδρο Ὁ κ Χρυσό-στομος ἐξέφρασε τὴν ἐκτίμησηὅτι ἡ προσπάθεια αὐτὴ θὰ τελεσ -φορήσει

Ἀναφορικὰ μὲ τὴν ἐπικείμενηὑπογραφὴ τῆς συμφωνίας γιὰ τὴνἀνακαίνιση τοῦ μοναστηριοῦ τοῦἈποστόλου Ἀνδρέα στὴν κατεχό-μενη Καρπασία ὁ ἈρχιεπίσκοποςΧρυσόστομος ἐξέφρασε τὴν ἐλπί-δα ὅτι ἡ τουρκικὴ πλευρὰ θὰ τηρή-σει αὐτὴν τὴν φορὰ τὶς δεσμεύ-σεις τηςraquo

laquoἌστραψε καί βρόντηξεraquo ὁ Σεβ Κονίτσηςἐναντίον τῶν πολεμίων τῆς ὈρθοδοξίαςὉ Σεβ Μητροπολίτης Κονίτσης

κ Ἀνδρέας ἐπετέθη ἐναντίον κύ-κλων τῆς ἀριστερᾶς οἱ ὁποῖοι με-θοδικῶς στρέφονται ἐναντίον τῆςἙλληνορθοδόξου παιδείας τῶνἱερῶν εἰκόνων καί τοῦ ὁμολογιακοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν κα-τά τήν διάρκειαν ὁμιλίας τήν ὁποί-αν ἔκανεν ἀμέσως μετά τό ἱερόνμνημόσυνον τό ὁποῖον ἐψάλη εἰςμνήμην τῶν πεσόντων στρατιωτῶνκατά τήν μάχην τῆς Κονίτσης τόνΔεκέμβριον τοῦ 1945 Συμφώνωςπρός τήν ἱστοσελίδα laquoΡωμαϊκόὉδοιπορικόraquo

laquoΠροηγήθηκε ἀρχιερατικὴ θείαΛειτουργία στὸν Μητροπολιτικὸναὸ Ἁγίου Νικολάου ἐνῶ μετὰ τὸμνημόσυνο ἀκολούθησαν ὁμιλίεςἀπὸ τὸν Ταξίαρχο Ν Δημητρίουποὺ ἔζησε τὰ δραματικὰ γεγονότατῆς μάχης καὶ τοῦ Σεβ Μητροπο-λίτη Κονίτσης κ Ἀνδρέα ποὺ μὲτὴν δυναμικότητα ποὺ τὸν χαρα-κτηρίζει ἀναφέρθηκε σὲ σειρὰ ζη-τημάτων τῆς ἐπικαιρότητας

Ὁ σεπτὸς ἱεράρχης τόνισε ἰδιαί-τερα τὴν συντονισμένη προσπά-θεια κυρίως ὁρισμένων ἀριστερῶνκύκλων ἐναντίον τῆς ἑλληνορθό-δοξης παιδείας στὰ σχολεῖα μὲαἰτήματα ὅπως τὴν ἀφαίρεση τῶνἱερῶν εἰκόνων τὴν ἀλλοίωση τοῦὁμολογιακοῦ χαρακτήρα τῶν Θρη-σκευτικῶν καὶ τὴν μετατροπή τουσὲ θρησκειολογικὸ καὶ οἰκουμενι-στικό Γενικότερα διαπίστωσε τὴνγενικότερη πολεμικὴ ποὺ δέχεταιἡ Ἐκκλησία μέσῳ συκοφαντιῶνκαὶ κάθε ἄλλου μέσου τὴν ὥραμάλιστα ποὺ διενεργεῖ τεράστιο

φιλανθρωπικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο Δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴ ἀνα-

φερθεῖ στὴν ραγδαία ἐρήμωσητῆς ἀκριτικῆς του ἐπαρχίας μὲ τὸκλείσιμο ὑπηρεσιῶν καὶ μὲ τὴνταυτόχρονη ἀποδυνάμωση τῆςἀστυνομικῆς φύλαξης στὰ σύνοραμὲ τὴν Ἀλβανία γεγονὸς ποὺ ἐπι-τρέπει τὴν ἀνεμπόδιστη διακίνησητεράστιων ποσοτήτων ναρκω-τικῶν Ἐπεσήμανε ἐπίσης τὸν με-γάλο διχασμὸ ποὺ ἐπικρατεῖ στὶςπολιτικὲς ἡγεσίες ποὺ ἐκπροσω-ποῦν τὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἑλλη-νισμό μὲ συνυπαιτιότητα βέβαιατῶν κομμάτων ποὺ κυβέρνησαντὴν Ἑλλάδα τὰ τελευταῖα χρόνιατὴν ἴδια στιγμή ποὺ ὁ ἀλυτρω-τισμὸς τῶν Ἀλβανῶν βρίσκεται σὲἔξαρση Ἐξέφρασε παράλληλατὴν ὀργή του γιὰ τὸ κόψιμο τῶνσυντάξεων τοῦ ΟΓΑ γιὰ τοὺς Βο-ρειοηπειρῶτες ποὺ δὲν διαμέ-νουν μόνιμα στὴν Ἑλλάδα χαρα-κτηρίζοντας τὴν ἐνέργεια αὐτὴτῶν κυβερνώντων ὡς ἐγκληματι-κή

Τέλος ἔκλεισε τὴν σύντομη ὁμι-λία του τονίζοντας ὅτι ὅσο μπορεῖθὰ φωνάζει πρὸς κάθε κατεύθυν-ση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστηςκαὶ τῆς πατρίδας καλώντας τοὺςπιστοὺς νὰ διατηροῦν ἀνδρεῖοφρόνημα ὅσο δύσκολες κι ἂν εἶναιοἱ συνθῆκες γύρω τους

Μετὰ τὸ πέρας τῶν ὁμιλιῶν ἀκο-λούθησε πορεία πρὸς τὸ ἡρῶοτῶν πεσόντων στρατιωτῶν στὸκοιμητήριο τῆς Κόνιτσας ὅπου τε-λέστηκε ἐπιμνημόσυνη δέηση καὶπραγματοποιήθηκε κατάθεση στε-φάνωνraquo

ΝΑ ΑΝΑΜΕΝΩΜΕΝ ΚΑΙ ΚΑΛΛΙΣΤΕΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥΔΙΑ ΤΟΥΣ ΟΜΟΡΦΟΤΕΡΟΥΣ laquoΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣraquo ΤΟΥ

Ἕως σήμερον κυβερνήσεις κοινο-βούλια καί ὁ διεθνής τύπος ἠσχο-λοῦντο μέ τά σεξουαλικά σκάνδα-λα τό ξέπλυμα βρώμικου χρήματοςκλπ τοῦ κρατιδίου τοῦ Βατικανοῦκαί μέ ἄλλα ζητήματα τά ὁποῖαπροκαλοῦν μεγάλας ἀντιδράσεις

εἰς τούς λαούς καί εἰς τάς κοινω-νίας Τώρα ὁ διεθνής τύπος ἀσχο-λεῖται μέ τόν ὀμορφότερον laquoἘπί-σκοπονraquo τοῦ Πάπα ὁ ὁποῖος διετέ-λεσεν ἐπί δέκα ἔτη καί προσωπικόςτου γραμματεύς Ἡμεῖς νά τούςεὐχηθῶμεν νά συμμετάσχουν καίεἰςhellip καλλιστεῖα καί μετά νά προ-χωρήσουν εἰς τήν ψευδοένωσιν τῶνlaquoἘκκλησιῶνraquo μετά τοῦ Οἰκουμενι-κοῦ Πατριάρχου κ ΒαρθολομαίουΤό ρεπορτάζ διά τόν ὀμορφότερον

laquoἘπίσκοπονraquo τοῦ Βατικανοῦ ἔκανετό περιοδικόν laquoVanity Fairraquo τόὁποῖον τόν ἔκανε καί ἐξώφυλλον Τόσχετικόν ρεπορτάζ καί τό ἐξώφυλ-λον τά ἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίςlaquoΔημοκρατίαraquo τήν 18ην Ἰανουαρί-ου Τό σχετικόν ρεπορτάζ τό ὁποῖονμετέφρασεν ἡ κ Δήμητρα Ἀθανα-σοπούλου ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ ldquoὑπέροχος Γκέοργκ τῆςἉγίας Ἕδραςrdquo ἀπὸ τὴ Γερμανία μὲτὸ χολλιγουντιανὸ παρουσιαστικὸκαὶ τὴν ὁλοένα αὐξανόμενη ἐπιρ-ροὴ στὴν αὐλὴ τοῦ Πάπα εἶναι δί-χως ἄλλο ὁ στὰρ τοῦ Ἁγίου Πέ-τρου Καὶ γιατί ὄχι Ἐνδεχομένωςκαὶ ὁ πειρασμός του

Τὸ ldquoVanity Fairrdquo τὸν ἀποκαλεῖldquoΤζὸρ τζ Κλούνεϊ τοῦ ΒατικανοῦrdquoΣτὴν ἰταλικὴ ἔκδοση τοῦ περιοδι-κοῦ κάτω ἀπὸ τὴ φωτογραφία τοῦἀρχιεπισκόπου Γκέοργκ Γκάνσβαϊνὑπῆρχε ὁ τίτλος ldquoΤὸ νὰ εἶσαι ὄμορ-φος δὲν εἶναι ἁμαρτίαrdquo Ὁ 56χρονοςπατέρας Γκέοργκ καὶ προσωπικὸςγραμματέας τοῦ Πάπα γιὰ δέκα χρό-νια πλέον προήχθη σὲ ἀρχιεπίσκοποΣὲ ἐλεύθερη μετάφραση Εἶναι ὁἄνθρωπος ποὺ συντονίζει τὴν πλει-ονότητα τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν δη-μόσιων ὑποθέσεων τοῦ Πάπα

Μαζὶ μὲ τὸ ἀξίωμα κέρδισε καὶἀκόμα ἕνα τίτλο τιμῆς ἀφοῦ ἀνα-δείχθηκε σὲ ldquoεἴδωλοrdquo τῆς Ρωμαι-οκαθολικῆς Ἐκκλησίας ἔπειτα ἀπὸτὸ ἐξώφυλλό του ὅπου συνήθωςποζάρουν ἠθοποιοὶ τοῦ Χόλλιγουντ

Ἀξίζει φυσικὰ νὰ ἀναφερθεῖ ὅτιτὸ περιοδικὸ ldquoVanity Fairrdquo δὲν ἦρθε

σὲ ἐπαφὴ μὲ τὸν Γκέοργκ Γκάν-σβαϊν Δὲν προηγήθηκε δηλαδὴοὔτε συνέντευξη οὔτε φωτογρά-φηση Πρόκειται ἁπλὰ γιὰ ἕνα ἀφιέ-ρωμα ldquoἈρχιεπίσκοπε ὁδηγῆστεμας ἀλλὰ ὄχι στὸν πειρασμό Ἡἀπάντηση τοῦ Βατικανοῦ στόνΤζόρτζ Κλούνεϊ ἦταν τὸ ἐξώφυλλογιὰ τὸ ldquoVanity Fairrdquo σημείωνε τὸ σχε-τικὸ δημοσίευμα τῆς ldquoDaily Mailrdquoraquo

Εἰς τὴν συνάντησιν μὲ τὸν Πρόεδρον κ Καρ Παπούλιαν

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΠΡΟΥΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κΧρυσόστομος ὁ ὁποῖος ἐπεσκέ-φθη τὸν Πρόεδρον τῆς Δημοκρα-τίας κ Παπούλιαν (17ην Ἰανουαρί-ου) κατηγόρησε τὸν πολιτικὸν κό-σμον ὅτι ὡδήγησε τὴν Κύπρον εἰςφοβερὰ ἀδιέξοδα Συμφώνως πρὸςτὴν ἐφημερίδα laquoδημοκρατίαraquo τῆς18ης Ἰανουαρίου

laquoΔηλώσεις βόμβα ἐκτόξευσε ὁἈρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστο-μος κατὰ τὴ συνάντησή του μὲτὸν Πρόεδρο τῆς ΔημοκρατίαςΚάρολο Παπούλια στὸ ΠροεδρικὸΜέγαρο Ὁ κ Χρυσόστομος ἐπι-σήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία πρέπει νὰἔχει τὸ θάρρος νὰ μιλᾶ σὲ μιὰ πα-τρίδα ποὺ δυστυχῶς ldquoὡς μὴ ὄφει-λε οἱ πολιτικοὶ (τὴν) ὁδήγησαν σὲ

φοβερὰ ἀδιέξοδα καὶ ἐθνικὰ καὶοἰκονομικάrdquo στέλνοντας μὲ αὐτὸντὸν τρόπο ἠχηρὸ μήνυμα πρὸς κά-θε ὑπεύθυνο σὲ Ἑλλάδα καὶ Κύ-προ Ὁ κ Παπούλιας δήλωσε ὅτιτοῦ εἶναι γνωστὲς οἱ πατριωτικὲςθέσεις τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κύπρουκαὶ ἐξῆρε τὸ ἔργο του γιὰ τὸὁποῖο τόνισε χαρακτηριστικὰ ὅτιldquoδὲν περιορίζεται μόνο στὸ νησίἀλλὰ διαχέεται σὲ ὅλο τὸν Ἑλληνι-σμόrdquo

Ἀπὸ τὴν πλευρά του ὁ κ Χρυ-σόστομος συμπλήρωσε ὅτι ldquoχωρὶςτὴ μητέρα Πατρίδα τὴν Ἑλλάδαδὲν μπορεῖ ἡ Κύπρος νὰ κάμει τί-ποταrdquo γιὰ νὰ προσθέσει ὅτι ἡ τύχητῶν δύο κρατῶν εἶναι κοινή ldquoπα-ρόλο ποὺ δὲν θεωροῦμεν ξεχω-ριστὸν κράτος τὴν Κύπρονrdquoraquo

1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013 Σελὶς 7η

ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΟΝ ΕΙΣΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣhellipπολιτικῆς της ἀπὸ τὰ μνήματα στὰνεκροταφεῖα ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴ μνή-μη ὁλόκληρης τῆς ἀνθρωπότηταςγιὰ τὸν ἀνθρωπισμὸ καὶ τὸ δημο-κρατικὸ πνεῦμα ποὺ σήμερα κα-πηλεύεται Ἡ ἐνίσχυση μιᾶς πολι-τικῆς βίαιου ἰδεολογικοῦ ὀλιγαρχι-κοῦ ἀπολυταρχισμοῦ ποὺ ὅμως ἢἴδια ἡ Ἀριστερά βαφτίζει προ-οδευτισμό ἀμνηστεύ οντας τὸνἑαυτό της ἀπὸ τὴν εὐθύνη ποὺ τῆςἀναλογεῖ ἔναντι τῆς Ἱστορίας ὡςκαὶ σήμερα στὴν ἅλωση τῆς χώραςἀπὸ ξένα συμφέροντα τὴν ὁποίανὅμως ἀναγνωρίζει ὡς φασισμὸμόνο γι᾽ ἄλλους δὲν δύναται νὰσβήσει τὴν ἀπὸ πλευ ρᾶς της πρι-μοδότηση τῶν ἀπαιτήσεων τῶνΣκοπίων μὲ παρελάσεις στὴ γείτο-να ἐναντίον τῶν Ἐθνικῶν μας συμ-φερόντων Δὲν δύναται νὰ ξεχα-στεῖ ἡ ἀπὸ πλευρᾶς της ἐνίσχυσηκάθε ἀντεθνικῆς πολιτικῆς τῶν κα-τασκευασμένων πάσης φύσηςμειονοτήτων ποὺ -ἐγείρονταςσκοπίμως καὶ διαρκῶς ζητήματα-βομβαρδίζουν τὴν κοινωνικὴ συν -οχὴ τοῦ Ἑλληνικοῦ κράτους κατὰτὶς ἐπιταγὲς τοῦ διεθνοῦς γεωπο-λιτικοῦ παιχνιδιοῦ στὸ ὄνομα τῶνἀνθρωπίνων δικαιωμάτων λὲςκαὶ ἄνθρωποι εἶναι ὅλοι οἱ ἄλλοι καὶὄχι οἱ Ἕλληνες Δὲν δύναται νὰἐξαλείψει ἀπὸ τὴ μνήμη τὴν πριμο-δότηση καὶ ἰδεολογικὴ κάλυψηχρόνια τώρα ποὺ παρεῖχε στήνπροώθηση νομιμοποίηση καὶ ἰθα-γενοποίηση τῆς λαθρομετανά-στευσης ἢ τὸν συνωστισμὸ στὴΣμύρνη ἢ τόν διορισμὸ περὶ τῶν240 () Ἱεροδιδασκάλων τοῦ Ἰσλὰμστὰ Δημόσια Σχολεῖα νὰ διδά-σκουν τὸ Κοράνι χορεύονταςμαζὶ μὲ μπλέ κόκκινα καὶ πράσιναπροσωπεῖα τὸ ἴδιο διεθνοπολιτικὸζεϊμπέκικο μὲ τὸν πρώην Πρωθυ-πουργὸ Γ Παπανδρέου τὸν ὁποῖονἄναυδη ἡ Ἑλλάδα εἶχε ἀκούσει νὰἀνακοινώνει ἀπὸ βήματος κοινο-βουλίου πὼς δὲν ὑφίσταται ἐθνικὴκυριαρχία μὲ τὴν Ἱερὰ Σύνοδο τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος καὶ τὸνΜακαριώτατο ἔνοχα νὰ συναινεῖσωπαίνοντας

ΗΙΣΤΟΡΙΑ ἡ Ἀλήθεια καὶ ἡ Γνώ-ση ποὺ τόσο καταπολεμᾶ ἡ Ἀρι-

στερὴ πολιτικὴ γιὰ τὴν ἐτσιθελικὴἐπικράτηση τῆς λήθης ποὺ τὴνἐξυπηρετεῖ ἀφοῦ μὲ τὴ σειρὰ τηςκαλεῖται τώρα νὰ ἐξυπηρετήσει τὰἴδια συμφέροντα μὲ τὰ ἄλλα κόμ-ματα ἐξουσίας ἀλλὰ κυρίως ἡ Μνη-μοσύνη δὲν ἐπιτρέπει τέτοιουεἴδους παραγραφές ἐξαιτίας ψη-φοθηρικῶν σκοπιμοτήτων ὅπωςεἴθισται νὰ πράττεται ἀπὸ τούςἐλέῳ κομματικῶν συμφερόντωνκαὶ παρατάξεων κατ᾽ ἐπάγγελμαπολιτευτῶν τῆς Βουλῆς ἡ ὁποίαἀδιαφορεῖ γιά τὴν ἀνυποληψίαστὴν ὁποία ἔχει περιέλθει ἐπιδει-κνύοντας πρώτη καὶ κατὰ συρροήἀσέβεια στὸ Σύνταγμα καὶ τοὺςΔημοκρατικούς θεσμούς Ἐξάλ-λου τὴν ὥρα ποὺ λεκτικὰ -μόνον-καταδικάζονταν τὰ μνημόνια ἀπὸτὴν Ἀριστερά ἐδίδετο ΚΑΙ μὲ τήνἀριστερὴ ψῆφο ἐντὸς Κοινοβουλί-ου ἐπὶ τῆς οὐσίας ἄφεση ἁμαρ-τιῶν μὴ παραπομπῆς σὲ ὅσους κά-θε πολιτικῆς κατεύθυνσης εἴτεπρωτοστάτησαν εἴτε ἀδιαφόρη-σαν εἴτε ἐγκληματικὰ ὑπέγραψαν ἤσυνυπέγραψαν καὶ συμμάχησανγιατὶ δὲν διάβασαν ἀλλὰ ὅμωςἐλαφρᾷ τῇ καρδίᾳ ψήφισαν (ναὶ σὲὅλα) ὑπὸ τὴ σπάθη ὄχι τῆς λαϊκῆςκατακραυγῆς ἀλλὰ τῆς κομμα-τικῆς διαγραφῆς () τὴν πρωτο-φανῆ ἐθνικὴ προδοσία καὶ τὸ ξε-πούλημα τῆς Ἑλλάδος στοὺς διε-θνεῖς γεωοικονομικοὺς δυνάστεςΚαὶ αὐτὰ ἀφοῦ εἶχαν φροντίσει ὁκαθένας μὲ τὴ στάση του νωρίτε-ρα γιὰ τὴν μεγιστοποίηση τῆς δια-φθορᾶς καὶ τὴν κατὰ συνέπειαὑπέρμετρη χρέωση τῆς Ἑλλάδοςπρὸς ἐπίτευξιν κατασκευῆς οἰκο-νομικοῦ ἄλλοθι γιὰ τὸ ξεπούλη-μα Τώρα ἀριστερὰ μαζὶ καὶ Ἐκκλη-σία () ἀμνηστεύουν ἐκ τῶν ὑστέ-ρων ἰθύνοντες νόες καὶ ἠθικοὺςαὐτουργούς προβάλλοντες ἑαυ-τοὺς ὡς ἀδιάφθορους ἀλλὰ ἐπὶτῆς οὐσίας ἐμπράκτως συναι-νοῦντες

ΤΗΝ ὥρα ποὺ τσακιζόταν ἡ ἑλλη-νικὴ κοινωνία ἀφήσαμε τὴν

Ἐκκλησία νὰ τὴν κατεβάσουν ἀπὸτὸ πνευματικό της βάθρο καὶ νὰτήν χρησιμοποιήσουν σὲ Κέντραπαροχῆς συσσιτίων Ἀφήσαμε ἔξωκαὶ πέρα ἀπὸ τὰ ἐνδιαφέροντά μαςστὸ πλαίσιο τῆς ποιμαντικῆς καὶἱεραποστολικῆς ἀποστολῆς μαςπροβλήματα πρωτίστως ΗΘΙΚΗΣκαὶ πνευματικῆς καθοδηγήσεωςτοῦ Λαοῦ μας σὲ καιροὺς χαλε-πούς ἀδιαφορήσαμε γιὰ τὴν χρη-στοήθη διαπαιδαγώγηση τῆς νεο-λαίας μας μὲ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΦΟΡΑΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ ΤΟΥΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΙΔΕΩΔΟΥΣ καὶ τοῦχαμένου μας Πολιτισμοῦ ἀφήσαμετὴν οἰκογένεια ὡς θεσμὸ ἀβοήθη-τη πρὸς τὴ τελικὴ ἐξαχρείωσή τηςνὰ χτυπιέται ἀλύπητα ἀπὸ τὰ ἀνάλ-γητα διεθνοοικονομικὰ καὶ γεωπο-λιτικὰ συμφέροντα ἀνακοινώνον-τας μέτρα ὡς καὶ φορολόγησηςτοῦ κατὰ κεφαλὴν τέκνου ὡς τεκ-μηρίου διαβίωσης τῶν γονέων κιὅλα αὐτὰ σὲ μία ἤδη ὑπὸ ἐξαφάνι-ση λόγῳ τῆς ἐπίσης ἀπὸ ἐτῶν σκό-πιμης λαθρομετανάστευσης Ἑλ -λάδα μὲ ἤδη καταγεγραμμένη ὑπο-γεννητικότητα) καὶ ξαφνικὰ στρέ-ψαμε τὴν προσοχή μας στὸ χῶροτῆς Ἀριστερᾶς ἀγνοοῦντες ἤ καὶπαραθεωροῦντες τὸ γεγονός ὅτιὁ λύκος τρίχα ἀλλάζει γνώμη δὲνἀλλάζει Ἡ Ἀριστερά μὲ τὸ πρό-σωπο τοῦ Κομμουνισμοῦ ἔδειξεὅλη τὴ μανία της κατὰ τῆς Ἐκκλη-σίας τόσο καὶ κυρίως στὸ χῶρο τοῦἄλλοτε Σιδηροῦ Παραπετάσμα-τος ὅπου κυριάρχησε ὅσο καὶστὸ δικό μας ἐθνικὸ χῶρο Τὸ βε-βαιώνουν οἱ πολυπληθεῖς Μάρτυ-ρες Κληρικοί μας βλέπε καὶ τὸνΠαπα-Ζαφείρη τὸν κατὰ σάρκα πα-τέρα τοῦ Σεβ Μητροπολίτου Περι-στερίου κ Χρυσοστόμου οἱ ὁποῖοικαρατομήθησαν καὶ ἀνασκολοπή-

θησαν ἀπὸ τοὺς Κομμουνιστέςὅσο καὶ οἱ εἰκόνες τῶν Ἁγίων μαςσὲ τοιχογραφίες χωρὶς μάτια διότιτὰ μάτια τους τὰ ἔβγαλαν οἱ Κομ-μουνιστὲς μὲ τὶς ξιφολόγχες τῶνὅπλων τους Οἱ πολυπληθεῖς λοι -πὸν αὐτοὶ Μάρτυρες Κληρικοί μαςκαὶ οἱ χωρὶς μάτια Ἅγιοί μας ΜΑΡ-ΤΥΡΟΥΝ ΚΑΙ ΘΑ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΟΥΝΕΙΣ ΤΟ ΔΙΗΝΕΚΕΣ τὰ ἐγκλήματατῶν Ἀριστερῶν κατὰ τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας

Οὐδέποτε μέχρι σήμερα οἱ πα-ράγοντες καὶ ἐκπρόσωποι τοῦ ἀρι-στεροῦ χώρου ἐζήτησαν συγγνώ-μην ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία καὶ οὐδέπο-τε ἐξέφρασαν τὴν μεταμέλειάτους γιὰ ὅλα αὐτὰ τὰ ἐγκλήματαἌρα κατὰ τὴν ταπεινή μας γνώμηΣυνέδριο μὲ τοὺς παράγοντες τῆςἀριστερῆς κουλτούρας ποὺ δὲνθὰ ἔχει σὰν πρῶτο θέμα του τὸ ἰδε-ολογικὸ ξεκαθάρισμα τῶν Ἀρι-στερῶν ἔναντι τῆς Ὀρθοδόξου Πί-στεως καὶ τῆς Ἐκκλησίας μας του-λάχιστον ἀπὸ ἐδῶ καὶ ἐμπρός ΔΕΝΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΛΑΒΕΙ ΧΩΡΑΝ

ΟΔΙΑΛΟΓΟΣ μεταξὺ δύο τόσοἀντίθετων ΙΣΤΟΡΙΚΟΙΔΕΟΛΟ-

ΓΙΚΩΝ μεγεθῶν ποὺ θὰ ὁδηγοῦσεστὴν Συναντίληψη καὶ τὴν ἀμοι-βαία κατανόηση γίνεται μόνοὅταν εἶναι θεμελιωμένος στόν σε-βασμὸ καὶ τὴν ἐμπιστοσύνη καὶ ὄχιστίς ἐντυπώσεις Σ᾽ αὐτὸν τὸνδιάλογο οὐδεὶς θὰ μποροῦσε νὰἀντιταχθεῖ Προϋποθέτει ὅμωςπρωτίστως γνώση τῆς ἱστορίας καὶτῶν δύο βάθος οὐσίας καὶ ἕνακοινὸ κοσμοθεωρητικὸ ὑπόβαθροἀντίθετο ἀπὸ τήν ἀγαπημένη στὴνἈριστερὰ ἰδεολογία τοῦ Ὑλισμοῦποὺ δὲν ἀποδέχεται καὶ δὲν σέβε-ται τὸν ἴδιον τὸν τρισυπόστατοΘεὸ ἀλλὰ καὶ τὸν ἄνθρωπο ὡς φέ-ροντα πνοὴν Θεοῦ πλασμένονκατ᾽ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν ὉΔιάλογος γιὰ νὰ ἔχει ἀποτέλεσμακαὶ οὐσία δὲν μπορεῖ νὰ διεξαχθεῖχωρὶς νὰ προηγηθῆ ἡ ἀναθεώρησητῶν ἄχρι τοῦδε ἐγκλημάτων καὶτῶν ἀσεβῶν πρακτικῶν ἔναντι τῆςἘκκλησίας τοῦ Χριστοῦ Ὁ σε-βασμὸς δὲν τεκμαίρεται μὲ συνέ-δρια σκοπιμοτήτων ποὺ γίνονταιμόνο καὶ μόνο γιὰ νὰ μεταδοθοῦνἀπὸ τοὺς τηλεοπτικοὺς σταθμούςγιὰ νὰ δρέψουν οἱ παντὸς εἴδουςσυντελεστές του δάφνες προ-οδευτισμοῦ στὸ βωμὸ τῆς τηλο-ψίας καὶ τῆς κατευθυνόμενης ἐνη-μέρωσης μὲ στόχο τὴν ὑφαρπαγὴψήφων ἀπό πιστοὺς ἢ μὴ ποὺἔχουν ἀδύναμη μνήμη ἢ καὶ βού-ληση ἀλλὰ ἀντιστρόφως δυνατὰσυμφέροντα Ὅσοι λοιπὸν τὸ ἀπε-τόλμησαν καὶ τὸ ἀποφάσισαν κατὰτὴν ταπεινή μας γνώμη προδίδουντὴν Ἐκκλησία ὅποιοι καὶ ἂν εἶναιἊν μάλιστα εἶναι καὶ Κληρικοὶπαντὸς βαθμοῦ τότε αὐτοὶ προδί-δουν καὶ τὴν ἀποστολή τουςἈτυχῶς ἐκμεταλλευόμενοι τὴνἀγαθότητα τῆς ψυχῆς του παρέ-συραν καὶ τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιε-πίσκοπό μας κ Ἱερώνυμο καὶ μὲτὸν τρόπο αὐτὸ Τὸν ἐξέθεσανἮταν ἤδη ἐκτεθειμένος καθὼςμερικὰ χρόνια πρίν ἀνερχόμενοςστὸ Θρόνο ἀκούσθηκε νὰ λέει ὅτιοἱ ἀριστεροὶ εἶναι οἱ καλύτεροιΧριστιανοί ὅπως τουλάχιστον δη-μοσιεύματα τῆς ἐποχῆς ἰσχυρίζον-το περὶ Αὐτοῦ χωρὶς ποτὲ καὶ νὰδιαψευσθοῦν

Μὲ αὐτὰ τὰ δεδομένα ἐκφρά-ζουμε τὰ συλλυπητήρια μας πρὸςὅσους θὰ λάβουν μέρος εἴτε ὡςδιοργανωτές εἴτε ὡς ὁμιλητές εἴτεὡς Συντονιστές εἴτε ὡς ἀκροατέςπροεχόντως δὲ πρὸς τοὺς Ἐλλογι-μωτάτους κκ Καθηγητὲς τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Ἀριστοτελεί-ου Πανεπιστημίου τῆς Θεσσαλονί-κης οἱ ὁποῖοι ὡς Ὀργανωτές ἔ -χουν τὸ μεγαλύτερο μερίδιο εὐ θύ-νης στὴν ὅλη αὐτὴ θλιβερὴ ὑπόθε-ση Ἂς ἐπιτρέψουν σὲ ἐμᾶς ἕναἀθεολόγητο Θεολόγο τῆς παλαιᾶςφρουρᾶς νὰ τοὺς ὑπενθυμίσουμετὸ χρέος τους

Κύριοι Καθηγητές ταχθήκατεγιὰ νὰ φυλάσσετε τὶς Θερμοπύλεςτῆς Ὀρθοδοξίας καὶ ὄχι γιὰ νὰμοιράζετε συγχωροχάρτια στοὺςπολεμίους Της στοὺς δολοφό-νους τῶν Κληρικῶν τῆς ἀνὰ τὸνκόσμον Ὀρθοδοξίας καὶ στοὺςἐξορύξαντες τὰ μάτια τῶν Ἁγίωνμας ἀπὸ τὶς τοιχογραφίες τωνΔεχθῆτε λοιπόν τὴν ἔκφρασητῆς λύπης μας

Καὶ τώρα ἀπευθυνόμεθα πρὸςτοὺς Σεβ Ἀρχιερεῖς-Μέλη τοῦ Συν -εδρίου

Σεβασμιώτατοι ἐν Χριστῷ Ἀδελ-φοί

Αἰσθάνομαι πόνο στὴν ψυχήμου καθώς βιώνω τὸ δράμα τῆςφιλτάτης μας Πατρίδος στοὺς χα-λεποὺς τούτους καιρούς Ἔμελλεκαὶ τοῦτο νὰ δοῦμε στὶς ἡμέρεςμας Τὴν ἀπονομὴ συγχωροχαρ-τίων στοὺς πολεμίους τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας

Ἀλλὰ διερωτῶμαι Ποῖος σᾶςἔδωκε αὐτὸ τὸ δικαίωμα

Μποροῦμε νὰ συγχωροῦμε ὁσά-κις τὰ θύματα εἴμεθα ἐμεῖς οἱ ἴδιοιὄχι ὅμως καὶ ἡ Ἐκκλησία Ὡς χρι-στιανοὶ συγχωροῦμε τὸν δράστηὄχι ὅμως καὶ τὶς πράξεις του Συγ-χωροῦμε τὸν ψεύτη ἀλλὰ δὲν νο-μιμοποιοῦμε τὸ ψεῦδος Συγχω-ροῦμε τὸν φονιά ἀλλὰ δὲν νομι-μοποιοῦμε τὸν φόνο

Μὲ τὸ Συνέδριό Σας παραβιάζε-τε τὶς ἐπιταγὲς τῆς χριστιανικῆςἨθικῆς Διότι χωρὶς κὰν νὰ σᾶς τὸζητήσουν αὔριο θὰ δώσετε πιστο-ποιητικὰ χρηστοηθείας σὲ ἕνα σύ-στημα ποὺ κηρύττει τὴν ἀθεΐα καὶἐχθρεύεται τὴν Ἐκκλησία Σὲ ἕνασύστημα τὸ ὁποῖον ἅπαξ διακήρυ-ξε τὸ γνωστὸ ἡ θρησκεία εἶναι τὸὄπιον τῶν Λαῶνκαὶ οὐδέποτεἔκτοτε τὸ ἀποκήρυξε Νὰ μὲ συγ-χωρεῖτε γιὰ τὴν παρρησία Παρὰτὴν συγκατάβασή Σας οἱ τὰ πρῶταφέροντες τοῦ ἀριστεροῦ χώρουΣᾶς ἀγνόησαν Αὐτὸ καὶ μόνον κά-τι πρέπει νὰ Σᾶς λέγει

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Η ΜΑΣΟΝΙΑ ΚΑΤΕΡΓΑΖΕΤΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΜΕΛΙΣΜΟΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΥΠΟΝΟΜΕΥΕΙ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗΝ ΑΣΦΑΛΕΙΑΝδρᾶσις τῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργα-νώσεως τῆς ἐποχῆς μας

Ἡ Διακήρυξιςδιά τήν Μασονίαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἱστο-ρικῆς διακηρύξεως διά τήν Μασο-νίαν ὑπό τῆς ἀτύπου Συνάξεως μο-ναχῶν καί κληρικῶν ἔχει ὡς ἀκο-λούθως

laquoἩ ἄτυπη σύναξη ὈρθοδόξωνΚληρικῶν καί Μοναχῶν ζώνταςτήν τραγικότητα τῆς ἐποχῆς μαςκαί παρακολουθώντας μέ ἀγωνίακαί προσ ευχή τίς κοινωνικοπολι -τικές ἐξελίξεις στόν κόσμο καί στήΧώρα μας κατά τήν συνάντησήμας στίς 11 Ὀκτωβρίου 2012 στόνἱερό ναό τοῦ ἁγίου Νι κολάου Πει-ραιῶς συζητήσαμε τό πάντα ἐπί-καιρο πρόβλημα τῆς Μασο νίας (Τε-κτονισμοῦ) μέ εἰσηγητάς τόν Σε-βασμιώτατον Μητροπολί την Πει-ραιῶς κκ Σεραφείμ καί τόν αἰδεσι-μολογιώτατον Πρωτοπρεσβύτε ρονπ Γεώργιον Μεταλληνόν Ὁμόθυ-μα δέ ἀπεφασίσθη ἡ σύνταξη καίκοινοποίηση εἰς τόν Λαόν μας τῆςΔιακηρύξεως αὐτῆς γιά τή Μασο-νία μέ σκοπό τήν ἐνημέρωση τοῦὈρθοδόξου Ποιμνίου καί παράλλη-λα τήν ὑποβολή υἱϊκῆς ἐκκλήσεωςπρός τήν Σεβαστή Ἱεραρχία μαςνά ἡγηθῆ τοῦ ἀγῶνος γιά τήν ἀντι-μετώπιση τῶν προβλημάτων πούδημιουργεῖ ἡ ἀνανεωμένη δράσητῆς σκοτεινῆς αὐτῆς Ὀργανώ σεωςστήν ἐποχή μας Ἡ Διακήρυξη αὐτήμπορεῖ νά θεωρηθεῖ συνέχεια τῆςldquoὉ μολογίας Πίστεως κατά τοῦΟἰκουμενισμοῦrdquo τήν ὁποία συντά-ξαμε καί ἐκυκλοφορήσαμε τό 2009ἐφ᾽ ὅσον μάλιστα ὑπάρχει γενετικήκαί στοχοθεσιακή σχέση μεταξύΟἰκουμενισμοῦ καί Μασονίας

Ἐθνοκτόνοςὁ ρόλος της

Ἔχοντας τήν εὐλογία νά γεννη-θοῦμε Ἕλληνες καί νά ἀναγεννη-θοῦ με διά τοῦ Μυστηρίου τοῦ ἁγί-ου Βαπτίσματος εἰς τούς κόλπουςτῆς Μιᾶς Ἁγίας Καθολικῆς καίἈποστολικῆς Ἐκκλησίας δηλαδήτῆς Ὀρθοδοξίας τῶν ΠροφητῶνἈποστόλων καί Πατέρων ὅλων τῶναἰώνων καί γνωρί ζοντας τόν φθο-ροποιό και ἐθνοκτόνο ρόλο τῆςΜασονίας στή Χώρα μας διακη-ρύττουμε

1 Μία ἀπό τίς πλάνες πού γέν-νησε ὁ Διάβολος γιά τήν καταπο-λέμη ση καί καταστροφή τοῦ ἔργουτοῦ Κυρίου μας Ἰησοῦ Χριστοῦ καίτήν παρακώλυση καί ματαίωση τῆςἐν Χριστῷ σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπουκαί τοῦ κόσμου εἶναι ἡ Μασονία ἤΤεκτονισμός πού λειτουργεῖ καίδραστηριοποιεῖται στήν κοινωνίαμας μέ τήν κάλυψη μάλιστα καίπροστασία τῶν Νόμων τοῦ Κρά-τους Διότι ἡ Μασονία λειτουργεῖστήν Ἑλλάδα ὡς ldquoἽδρυμαrdquo ἀνα-γνωρισμένο ἀπό τήν Πολιτεία μέ τόΠΔ τῆς 21-1-1927 τό ΒΔ ἀπό 19-7-1948 καί τό ΒΔ ἀπό 23-12-1955Ἔτσι δραστηριοποιεῖται ἀνενόχλη-τα στήν κοινωνία μας γιά τήν προ-ώθηση καί ἐκπλήρωση τῶν σκοπῶντης

2 Ἔχει ἐπανειλημμένα καί διάπολλῶν ἀποδειχθεῖ ὅτι ἡ Μασονίαεἶναι ὀργάνωση πού λειτουργεῖμυστικά καί συνωμοτικά σέ συνερ-γασία μέ ὅλες τίς παραφυάδεςτης1 μέ βασικό στόχο τήν ἅλωσητῆς κοινωνίας καί τήν πολιτική καίπολιτιστική ἰσοπέδωση τῶν λαῶντῆς γῆς

Ἡ διείσδυσιςτῆς Μασονίας εἰς

τήν Ὀρθόδοξον Ἀνατολήν3 Ἡ ἐπιδιωκόμενη ἅλωση καί

τῆς ἑλληνικῆς κοινωνίας ἀπό τήΜασονία ἄρχισε μέ τήν ἵδρυση τῆςπρώτης Στοᾶς στήν ldquoκαθʼ ἡμᾶςἈνατολήνrdquo στή Σμύρνη τό 1745 καίτήν ἐξάπλωση τῶν Στοῶν στήνΚωνσταντινούπολη (1748) τήνἕδρα τῆς Ρωμαίικης (Ἑλληνορθό-δοξης) Ἐθναρχίας (ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου)2 Ἡ διείσδυση τῆςΜασονίας στήν Ὀρθόδοξη Ἀνατο-λή εὐνοούμενη ἀπό τό εὐρωπαϊκόπολιτιστικό κλίμα τῆς Μικρασίαςκαί τήν κοσμοπολίτικη πληθυσμια-κή σύνθεσή της ἔβαινε παράλληλαμέ τήν ἀποδυνάμωση τῆς χριστια-νικῆς Πίστεως καί ὀρθοδόξου Πα-ραδόσεως Στά τέλη τοῦ 18ου

αἰώνα ἐπεξετάθη ἡ ἵδρυση Στοῶνκαί στόν μητροπολιτικό ἑλληνικόχῶρο (Ἀθήνα Ζαγορά ἈμπελάκιαἸωάννινα καί τά Ἰόνια Νησιά) Ὁ Τε-κτονισμός στηριζόμενος κυρίωςστό ἀστικό στοιχεῖο κινήθηκε καίκινεῖται στό χῶρο τῶν λογίων τῶν

ἐμπόρων τῶν ἐχόντων κοινωνικήἐπιρροή καί τῶν πολιτικῶνΘανατηφόρον καρκίνωμαεἰς τό ἐθνικόν μας σῶμα4 Γίνεται λοιπόν ἀντιληπτό ὅτι ὁ

Τεκτονισμός εἶναι ἐμβόλιμο μέ γε-θος στήν ἑλληνορθόδοξη κοινωνίακαί παρασιτεῖ στό σῶμα της μέ συν -έπειες ὀδυνηρές γιά τήν συνοχήκαί τήν ταυτότητά της3 Διότι ὁ Τε-κτονισμός εἶναι τοκετός ξένωνὠδίνων πού μεταφυτεύθηκε στόχῶρο μας καί μένει τελείως ξένοςπρός τήν ταυτότητα τοῦ Γένους Ἔθνους μας καί τόν πολιτισμό μαςκαί στήν οὐσία του μή συμβατός μέαὐτήν Γι᾽ αὐτό ἡ παρουσία καί δρα-στηριοποίησή του στήν ἑλληνικήκοινωνία κατεργά ζεται τόν ἰδεολο-γικό διαμελισμό τῆς ἑλληνικῆς κοι-νωνίας ἐφ᾽ ὅσον ἀ ναπτύσσεται ὡςθανατηφόρο καρκίνωμα στό ἐθνι-κό μας σῶμα Αὐτό εἶ ναι συνειδητόστήν εὐρύτερη λαϊκή μας βάσηὅπως φαίνεται στόν ἀπα ξιωτικό γιάκάποιον χαρακτηρισμό ὅτι συμπε-ριφέρεται ldquoσάν μασόνοςrdquo

Δεκαπέντε στοάς μόνον εἰς τόν Πειραιᾶ

5 Στά τελευταῖα χρόνια ἔχει ἐνι-σχυθεῖ καί ἐντατικοποιηθεῖ ἡ δρά-ση τῆς Μασο νίας λόγῳ τῆς παθο-λογίας καί ρευστότητας τῆς πολιτι-κοκοινω νικῆς καταστάσεως τῆςΧώρας μας Καί μόνο στόν Πειραιᾶτό πρῶτο λιμάνι τῆς Χώρας μαςμαρτυρεῖται ἡ λειτουργία δεκαπέν-τε τεκτονικῶν Στοῶν Βιώνουμεἔτσι μία ἐπέλαση τῆς μασονικῆςπαρατάξεως μετά ἀπό μία περίοδοκάμψεως τῆς δραστηριότητάς της

6 Ἡ Μασονία συγκαλύπτει καίἀρνεῖται τόν θρησκευτικό της χα-ρακτήρα ὁ ὁποῖος ὅμως ἀνήκειστήν οὐσία της Ἡ ἄρνηση ὅμωςαὐτή τῶν Τεκτόνων προσκρούειστή δια φωνία τῶν ἰδίων τῶν κειμέ-νων τους ὅπως ὁ ΚαταστατικόςΧάρτης καί ὁ Γενικός Κανονισμόςτῆς Στοᾶς ἀλλά καί τῶν κατά και-ρούς διακηρύξεων γνωστῶν Τε-κτόνων Σημαντικό ὅμως εἶναι ὅτιὁ χαρακτήρας τοῦ Τεκτονισμοῦ ὡςθρησκείας εἶναι γνωστός εἰς τόὀρθόδοξο Πλήρωμα καί τήν Πνευ-ματική του Ἡγεσία διακηρύσσεταιδέ ἀδιά κοπα σέ κάθε εὐκαιρία γιάτό ξεσκέπασμα τῆς Μασονίας καίτήν προφύλαξη τοῦ ὀρθοδόξουΠοιμνίου Ἤδη ἡ πρώτη ἐκτενήςἀναίρεση τῆς Μασονίας στό χῶρομας ἀπό τόν ἁγιορείτη μοναχόἈγάπιο Κολλυβά Παπαντωνάτο4ἀντιμετωπίζει τή Μασο νία ὡς θρη-σκεία ἀναιρετική τῆς Ὀρθοδοξίαςκαί γενικά τοῦ Χριστιανισμοῦ ldquoἩφραγμασονική πίστις -διαβάζουμεἐκεῖ- εἶναι ἡ πλέα ἀσεβεστέρα καίἡ πλέα ἐπιβλα βεστέρα εἰς τόἀνθρώπινον γένος ἀπό ὅσας ἀσε-βείας ἐστάθησαν ἀπό τήν ἀρχήντοῦ αἰῶ νος ἕως τῆς σήμερονrdquo Κα-ταλήγει δέ στό συμπέρασμα ὅτι ὁΤεκτονισμός εἶναι ἀντι χριστιανι-σμός καί πλήρης ἀνατροπή τοῦΧριστιανισμοῦ

7 Τόν θρησκευτικό χαρακτήρατοῦ Τεκτονισμοῦ ἐδέχθη ἡ Διορ-θόδο ξος Ἐπιτροπή (Ἅγιον Ὄρος1930) ἀλλά καί Καθηγηταί τῆς Θε-ολογικῆς Σχολῆς τοῦ Πανεπιστημί-ου Ἀθηνῶν τό 1933 τήν γνωμοδό-τηση τῶν ὁποίων υἱοθέτησε ἡ ἹεράΣύνοδος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλά-δος5 τό ἴδιο ἔτος πού ἀνανεώθηκεμέ τίς ἀποφάσεις της τό 1968 τό1972 καί τό 1996 καί σέ εἰδικάφυλλάδια ldquoΠρός τόν Λαόrdquo τό 1982καί τό 1996

Πιστεύει εἰς θεότηταἔχει laquoμυστήριαraquo

8 Ἀπό τά ἴδια τά κείμενα τῆς Μα-σονίας ἀποδεικνύεται ὅτι ἀποδέχε -ται καί πι στεύει σέ θεότητα πούκαλεῖται Μέγας Ἀρχιτέκτων τοῦΣύμ παντος (ΜΑΤΣ) Ἔ χει μάλι-στα τελετές ἀντίστοιχες μέἐκεῖνες τῆς Ἐκ κλησίας (ldquoμυστήριαrdquoπχ γάμο βωμούς ναούς λατρείασύμβολα ἐγκαί νια ναοῦ κηδεία) μέεἰδικό τελετουργικό τυπικό ΣτάΜασονικά κείμενα ὁ ΜΑΤΣ δη-λώνεται μέ τά ὀνόματα Ἑωσφό-ρος Διάβολος Σατανάς Βεελζε-βούλ Βελίαλ Μπαφομέτ Δαίμο-νας κλπ Ἡ ὁμολογία λοιπόν τῆςἴδιας τῆς Μασονίας γιά τόν θρη-σκευτικό χαρακτήρα της εἶναι σα-φής6 Στό Σύνταγμα τῆς ΜεγάληςΣτοᾶς τῆς Ἑλλάδος (20121949)δηλώνεται ρητά ldquoὉ Ἐλευθεροτε-κτονισμός πιστεύει εἰς τήν ὕπαρξιντοῦ Θεοῦ ὑπό τήν ἐπωνυμίαν Μέ-γας Ἀρχιτέκτων τοῦ ΣύμπαντοςrdquoΣτή Μασονική δέ ἐγκυκλοπαιδείατοῦ Ν Χ Λάσκαρη ἐκδιδομένη μέτήν ἄδεια τῆς Μεγάλης Στοᾶς τῆςἙλλάδος καί στό λῆμμα ldquoΘρησκείακαί Τεκτονι σμόςrdquo διαβάζουμε ldquoἩ

τεκτονική θρησκεία δέν κάνει δια-κρίσεις Δέχεται εἰς τούς φιλόξε-νους κόλπους της ἄνδρας παντόςδόγματος οὐδέν δέ ἀπολύ τως θρη-σκευτικόν δόγμα εὐνοεῖ ἤ ἀποδοκι-μάζει Ἡ θρησκεία τοῦ Τεκτονι -σμοῦ εἶναι ἡ γενική θρησκεία τῆςφύσεως καί τῆς πρωταρχικῆς ἀπο-καλύ ψεως -τῆς κληροδοτηθείσηςἡμῖν ὑπό ἀρχαίου τινός καί πατριαρ -χικοῦ ἱερατείου- ἐν τῇ ὁποίᾳ ὅλοι οἱἄνθρωποι δύνανται νά συνυπάρ-ξουνrdquo Ἀπρο κάλυπτος εἶναι δηλαδήὁ συγκρητισμός καί ὁ εἰδωλολατρι-κός χαρακτήρας τῆς Μασονίαςἀλλά καί ὁ ἀντιχριστιανικός της χα-ρακτήρας κάτι πού φαίνεται καί ἀπότήν διεκδίκηση παγκοσμιό τητοςπού ἀντιστρατεύεται στήν καθο -λικότητα καί οἰκουμενικότητα τῆςΧριστιανικῆς Πίστεως καί Ἐκκλη-σίας Αὐτό ὑπο γραμμίζεται στήνἱστορι κή ἀπόφαση τῆς Ἐκκλησίαςτῆς Ἑλλάδος τό 1933 κατά τήνὁποία ὁ Τεκτονισμός ldquoδέν εἶναι ἁπλῆτις φιλανθρωπική ἕνωσις ἤ φιλοσο-φική σχολή ἀλλ ἀποτελεῖ μυσταγω-γικόν σύστημα ὅπερ ὑπομιμνήσκειτάς παλαιάς ἐθνικάς μυστη ριακάςθρησκείας ἤ λατρείας Ἀποδεδει-γμένως τυγχάνει θρησκεία μυστη-ριακή ὅλως διάφο ρος καί ξένη τῆςχριστιανικῆς θρησκείας Ζητοῦσανά συμπεριλάβῃ εἰς τούς κόλπουςαὐτῆς ὁλόκληρον τήν ἀνθρωπότη-τα ἀνυψοῖ ἑαυτήν εἰς εἶδος ὑπερ-θρησκείαςrdquo

Καί ὁ μακαριστός ἀρχιμανδρίτηςπ Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος φω-τισμένος πνευματικός καί ἐπιφα-νής θεολόγος ἐπισημαίνει ὅτι ὁΤεκτονισμός ldquoφιλοδοξεῖ νά ἀποβῇθρησκεία πάσης τῆς ἀνθρωπότη-τος νά ἀποβῇ μία ὑπερθρησκείαrdquo7Κατά τήν δήλωση τοῦ Σεβασμιωτά-του Μητρο πολίτου Πειραιῶς κ Σε-ραφείμ ἡ Μασονία εἶναι ldquoἀποκρυ-φιστική παγανι στική λατρεία πολέ-μιος τῆς ἀμωμήτου Πίστεως τῆςὈρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλη-σίαςrdquo Εἶναι δηλαδή σαφῶς ἀντιχρι-στιανική καί εἰδω λολατρική θρη-σκεία καί πίστη Οἱ Μασόνοι κατάτόν ἴδιο Μητροπολίτη εἶναι ldquoσατα-νολάτρες καί ἑω σφοριστές ὀπαδοίτῆς θρησκείας τοῦ Ἀντιχρίστουrdquo8Διαπιστώνεται ἐπίσης ὅτι οἱ Μα σό-νοι τουλάχιστον στίς ὑψηλότερεςβα θμίδες τους εἶναι σατανολά-τρες προσευχό μενοι στόν Ἑωσφό-ρο ὡς Μπαφομέτ ὅπως ὀνομά-ζουν τόν τραγόμορφο θεό τουςἘξ ἄλλου εἶναι ἀναντίρρητες καίοἱ σχέσεις τους μέ τή Μαγεία Ὁκαλός γνώστης τῆς Μασονίας PNaudon μᾶς πληροφορεῖ ὅτι ὁρι-σμένα τυπικά ἔβαλαν ἀκριβῶςσάν σκοπό τους τήν ldquoἄσκηση τῆςμαγείας πού μπαίνει στήν ὑπηρε-σία τοῦ ἀνθρώπου γιά τήν ἐπενέρ-γειά του πάνω στόν κόσμοrdquo 9

9 Ὁ ἰσχυρισμός τῆς Μασονίαςὅτι δέν ἀσχολεῖται μέ τήν πολιτικήκαί δέν ἀναμειγνύεται στίς πολιτικέςἐξελίξεις δέν εἶναι ἀληθής Ὁ θρη-σκευτικός χαρακτή ρας τοῦ Τεκτονι-σμοῦ πού λειτουργεῖ ἐπεκτατικά καίοἰκουμενικά συμπορεύεται μέ τήνἐνεργό συμμετοχή στίς διεθνεῖς πο-λιτικές διαδικασίες Ἡ πολιτική δρα-στηριότητα ἀποβλέπει στήν ἄσκη σηἐπιρροῆς σέ πολιτικά πρόσωπα γιάτή χειραγώγηση τῶν διεθνῶν πο λι-τικῶν ἐξελίξεων Δέν εἶναι λοιπόνκαθόλου ἕνα φιλανθρωπικό σωμα -τεῖο ὅπως διατείνονται μέ σκοπότήν ἐπικράτηση τῆς ἠθικῆς σ᾽ ὅλοτόν κόσμο Τό σκάνδαλο τῆς Ἰτα-λικῆς Στοᾶς Ρ 2 τό 1981 ἦταν μίαἀπό τίς μεγαλύτερες ἀποδείξεις γιάτή σχέση τῆς Μασονίας μέ τίς πολι-τικές ἴντριγκες10Ὑπονομεύει τήν δημοκρατίανκαί τήν Ἐθνικήν Ἀσφάλειαν10 Μέ τήν πολιτική δραστηριό-

τητά της ἡ Μασονία ἀποδεικνύεταιἀντιδημοκρατι κή ἀφοῦ ὑπονο-μεύει τήν λειτουργία τοῦ δημο-κρατικοῦ πολιτεύματος καί τήνἐθνική ἀσφάλεια σέ κρίσιμες μάλι-στα περιόδους Κατά τόν Σεβα-σμιώτατον Μητροπολίτην Πει-ραιῶς κ Σεραφείμ ldquoἡ Λέσχη Μπίλν-τερμπεργκ εἶναι ὑπερστοά ἕνααἴσχιστο διευθυντήριο παγκοσμιο -ποιήσεως πού ἀπεργάζεται τήνδιάλυση τοῦ Ἔθνους - Κράτους καίτήν προώθηση στίς μάζες τῆς ἰδέ-ας τῆς ἀναγκαιότητος μιᾶς παγκό-σμιας ὑπερ κυβερνήσεωςrdquo 11 Κατα-φάσκει λοιπόν τούς στόχους τῆςΠαγκοσμιο ποιή σεως πού εἶναι ἡἰσοπέδωση καί πολτοποίηση ὅλωντῶν ἐθνῶν τῆς γῆς Διότι καί οἱ πο-λιτικοί στόχοι τῆς Μασονίας ἀνα-δεικνύονται σέ μιά παγ κόσμια προ-οπτική Ἡ τεκτονική ἙταιρείαἸλλουμινάτοι προβάλλει ἀπρο κάλυ-πτα καί ὑποστηρίζει τόν σχηματι-σμό τῆς ldquoπαγκόσμιας κυβέρνη -σηςrdquo ὅπως καί οἱ πολιτικοί ἡγέτεςπού ἔχουν ἰδιαίτερη σχέση μέ τήΛέ σχη Μπίλντερμπεργκ Παράλλη-λα ἡ Μασονία ἐκπαιδεύει τά μέλητης ldquoἔτσι ὥστε νά ἀποκτοῦν ἀσυν -είδητα ἀκρισία πάνω σέ σημαντικάἐθνικά θέματαrdquo 12

11 Ἐξ ἄλλου οἱ φρικτοί ὅρκοιπού δίνουν οἱ Μασόνοι κατά τίςμυήσεις τους εὐτελίζουν τόἀνθρώπινο πρόσωπο καί διχάζουντήν κοινωνία διότι γίνεται διάκρι-ση μεταξύ τῶν ldquoκαθαρῶνrdquo Μασό-νων καί τῶν ldquoβεβήλωνrdquo ὅλων δη-λαδή τῶν ἄλλων ἀνθρώπων μέ συ-νέπεια τόν ἀποκλεισμό τῶν οἰκονο-μικά ἀσθενῶν τῶν ἀγροτῶν τῶνἐργατῶν καί τῶν μαύρων ἀπό τούςκόλπους της Ἀλλά καί οἱ Τέκτονεςχαμηλῶν βα θμῶν ἀγνοοῦν τά εἰςτίς ὑψηλότερες βαθμίδες τεκται-νόμενα ldquoΟἱ ἀμύητοι εἰς τούς ἀ νω-τέρους μασονικούς βαθμούς ἀπο-τελοῦν τραγικά θύμα τα πρωτοφα-νοῦς ἀπάτηςrdquo 13

Ἀσυμβίβαστοςἡ ἰδιότης τοῦ Τέκτονος

καί τοῦ Ὀρθοδόξου12 Εἶναι λοιπόν εὐνόητο ὅτι ὁ

ἰσχυρισμός τῶν Ἑλλήνων Τεκτό-νων ὅτι παραμέ νουν πιστοί ὀρθό-δοξοι Χριστιανοί ἀποδεικνύει ὅτιἀγνοοῦν τόν Χριστιανισμό στό σύ ν -ολό του ἤ ὅτι μᾶς ἐξαπατοῦν Αὐτό

δέ διότι δέν φανερώνουν τήν ἀλη-θινή ταυτότητά τους Γι αὐτό ἰσχύειἀπολύτως καί πάντοτε τό ἀσύμπτω-το καί ἀσυμβίβαστο τῆς ἰ διότηταςτοῦ τέκτονος καί τοῦ (ὀρθοδόξου)Χριστιανοῦ Αὐτό εἶναι ἡ διαπίστω-ση ὅ λων τῶν Ὀρ θο δόξων πού ἔ -χουν ἀσχοληθεῖ συστηματικά μέ τήΜασονία Ὁ Μασονι σμός συγκατα-λέγοντας καί τόν Χριστό μεταξύτῶν ldquoμυστῶνrdquo του ἐπιδιώκει τήν πα-γίδευση τῶν Χριστιανῶν προσπα-θώντας νά δημιουργή σει τήν ἐντύ-πωση φυσικά στούς ἀθεμελιώτουςστήν χριστιανική πίστη ὅτι στούςκόλπους του σώζεται ὁ Χρι στός τῶνἉγίων μας Αὐτό ὅμως πού ἐπιτυγ-χάνει εἶναι ἡ κακοποίηση καί τοῦἈρχη γοῦ τῆς πίστεώς μας μέ τήνἄρνηση τῆς μοναδικότητας καί ἀπο-κλειστικότητάς του στή σωτηρίατοῦ ἀνθρώπου καί τοῦ κόσμου(Πράξ 412) Κατά τόν ἀείμνηστοΜη τρο πολί τη Ἐλευθερουπόλεωςκυρόν Ἀμβρόσιον ldquoἡ μύησις εἰς τόνΜασονισμόν παντός Ὀρ θοδόξουΧριστιανοῦ ἀποτελεῖ ἀποκήρυξιντῆς ὀρθοδόξου πίστεως καί προ-σχώρη σιν εἰς ἄλλην θρησκείανrdquoἈλ λά καί ἡ Ἱερά Σύνοδος τῆςἘκκλησίας τῆς Ἑλλάδος τό 1933διεκήρυξε ὅτι ldquoδέον τά πιστά τῆςἘκκλησίας τέκνα ὅπως ἀπέχωσιτοῦ Μα σονισμοῦrdquo

Ἀπαράδεκτοςσυμπεριφορά

ὑπό ὡρισμένων Ἱεραρχῶν13 Στό σημεῖο ὅμως αὐτό δια-

πράττονται ἐγκληματικά λάθη ἀπότούς Ἱεράρχες ἐκείνους πού δε-χόμενοι διά τίς Μητροπόλεις τουςδωρεές ἤ χρηματικές προσφορέςἀ πό μασονικές στοές προάγουνκαί ἐνισχύουν τήν δράση τους Τάεὐχαριστήρια γράμ ματα τῶν Μη-τροπολιτῶν αὐτῶν δημοσιεύονταικατόπιν στά τεκτονικά περιοδικάκαί γίνονται ἔτσι ἡ καλύτερη δια-φήμιση τῆς Μασονίας καί ταυτό-χρονα παραπλάνηση τῶν ἀδυνά-των καί ἀπληροφορήτων μελῶντοῦ χριστεπωνύμου πληρώματοςἘξ ἄλ λου Πατριάρχες καί Πα-τριαρχεῖα ἀπονέμουν συχνά παρά-σημα καί ἄλλες διακρίσεις σέ γνω-στούς ἐπισήμους Μασόνους ὅπωςδέ ὑπῆρξαν καί περιπτώσεις -εὐτυχῶς ὄχι πολλές ἀλλά πολύ χα-ρακτηριστικές- τῆς εἰσόδου καίἐντάξεως Πατριαρχῶν καί ἄλλωνἹεραρχῶν σέ Στοές Αὐτό γίνεταιγιά τήν ἐξασφάλιση κατά τή γνώ-μη τους ὑποστηρίξεως ἐκ μέρουςτῆς Μασονίας Στήν οὐσία ὅμωςπρόκειται γιά προδοσία τῆς ἀμωμή-του Πίστεώς μας καί ἄρνηση τοῦΧριστοῦ καί τῆς Ὀρθοδοξίας συγ-χρόνως δέ καί ἔκπτωση ἀπό τῆςἀξίας τοῦ Κληρικοῦ καί Ποιμένοςτοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος

Δέν διαψεύδουντά ἀναγραφόμενα

περί Μασόνων Ἱεραρχῶν14 Ὑπάρχει ὅμως καί κάτι ἀκόμη

χειρότερο Δέν γίνονται οἱ πρέπου-σες ἐνέργειες γιά τήν διάψευσητῶν ἀναγραφομένων στά τεκτονι-κά περιοδικά ὀρθοδόξων Κληρι κῶνὡς μασόνων Τί ἄλλο ὅμως ἐπιτυγ-χάνει ἡ σιωπή αὐτή παρά νά ἐπιβε-βαιώνει τούς ἰσχυρισμούς τῶν Τε-κτόνων Καί ναί μέν ἡ Μασονία διάτήν πρόκληση ἐντυ πωσιασμοῦἀναφέρει Ἱεράρχες τῆς Ὀρθοδό-ξου Ἐκκλησίας ὡς μέλη της ἀλλάμετά τόν θάνατό τους ὁπότε δένεἶναι δυνατόν νά λάβουν ἐκ τῶνσυκοφαντουμένων τήν δέουσαἀπάντηση Εἶναι ὅμως δυνατόν ndashκαί ἀναγκαῖον- οἱ Ἐκκλησίες Κλη-ρικοί τῶν ὁ ποίων παρουσιάζονταιἀπό τήν Στοά ὡς τέκτονες νά δια-ψεύδουν δημόσια καί ἔν τονα τάμασονικά δημοσιεύματα καί διάτήν ἀποκατάσταση τῆς μνήμης τῶνδῆθεν μα σόνων Κληρικῶν ἀλλάκαί διά τήν καθησύχαση τῶνψυχῶν τῶν πιστῶν καί τόν ἐκ νέουτονισμό τοῦ ἀσυμβιβάστου τῆςἰδιότητος τοῦ μασόνου μέ ἐκείνηντοῦ Ὀρθοδόξου πιστοῦ

15 Δι᾽ αὐτό χαιρετίζουμε εὐγνω-μόνως τήν σθεναρά στάση τοῦ Σε-βασμιωτάτου Μητροπολίτου Πει-ραι ῶς κ Σεραφείμ ἀπέναντι στόνἰσχυρισμό τῆς Μασονίας ὅτι ἐξέ-χων Ἕλλην ἱερωμένος ἐμυήθηπροσ φά τως εἰς τόν 18ο βαθμόν καίὅτι ἔχουν ἐνταχθεῖ στούς κόλπουςτης ἀκόμη τρεῖς Κληρικοί Ὁ ἅγιοςΠειραιῶς εὐθαρσῶς διεκήρυξε ὅτιθά ὑποβάλει μήνυση γιά νά ἀπο-δειχθεῖ ὅτι ldquoἐκτός ἀπό σατανολά-τρες οἱ Μασόνοι εἶναι καί συκοφάν-ται τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςrdquo καίὅτι θά φέρει τό θέμα εἰς τήν ἹεράνΣύνοδον τῆς Ἱεραρχίας Τό ἀποτέ-λεσμα ἦταν νά ἀπαντήσουν οἱ Μα-σόνοι ὅτι ldquoἔκαμαν λάθοςrdquo14

16 Εἶναι ἐπίσης λίαν τιμητικόνδι᾽ αὐτήν ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλη-σία στό ἑλληνό φωνο τμῆμα τηςἔλαβε ἐνωρίς θέση ἀπέναντι στόνΤε κτονισμό ὑπογραμμί ζοντας τόνσκοτεινό ρόλο του καί τήν ἀντιχρι-στιανι κότητά του Ἡ πρώτη θεω-ρητική κατα δίκη τοῦ Τεκτονισμοῦστό κλίμα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πα-τριαρχείου ἔγινε σχεδόν σύγ χρο-να μέ τήν ἵδρυση Στοῶν στήν ldquoκαθ᾽ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquo Μαρτυρία ἁγιο-ρειτικοῦ χει ρογράφου ἀναφέρειτήν ἔκδοση συνοδικοῦ καταδικα-στικοῦ γράμματος κατά τῆς Μα σο-νίας τό 174515 Ὁ πατριαρχικός ἐπί-σης ἀφορισμός τοῦ 1793 (πατριάρ -χης Νεόφυ τος Β΄) συμπεριελάμβα-νε ldquoτούς Βολταίρους καί Φρανκμα -ζόνας καί Ροσσούς καί Σπι νό ζαςrdquoτούς πρωτεργάτες δηλαδή τῆςΓαλλι κῆς Ἐπαναστάσεως Ἐπαι-νοῦμε ἐπίσης τήν σεπτή Ἱεραρχίατῆς ἐν Ἑλλάδι Ἐκκλησίας διά τήνἐπανειλημμένως ἐπίσημη κατα δίκητῆς Μασονίας (1933 1968 1972 καί1996) ὡς καί εἰς τά ldquoΠρός τόν Λαόrdquoδημο σιευόμενα κατά καιρούς(1984 καί 1996) κείμενά της γιά τήνπροφύλαξη τοῦ Ποιμνίου ἀπό τήμασονική λύμη Ἱεράρχαι ἐπίσηςστό παρελθόν ὅπως οἱ πρ Φλωρί-νης Αὐ γουστῖνος καί Ἐλευθερου-πόλεως Ἀμβρόσιος κατεδίκασανἐπανειλημμένως στούς λό γους καί

τά δημοσιεύματά τους τήν μασονι-κή πλάνη προφυλάσσοντας τόὀρθόδοξο ποίμνιο ἀπό τόν μασονι-κό κίνδυνο Τό παράδειγμα αὐτῶνἀκολουθοῦν καί σήμερα πολλοί Σε-βασμιώτατοι Μητροπολίτες μας οἱὁποῖοι δέν παύουν μέ δηλώσειςἀρθρο γραφία καί βιβλία τους νάδιαφωτίζουν τό Ποίμνιο καί ὁλό-κληρο τόν Ὀρθόδοξο κόσμοἈπαιτεῖται ποιμαντική διά

τήν ἀντιμετώπισιντοῦ τεκτονισμοῦ

17 Πέρα ὅμως ἀπό τήν συνεχῆπληροφόρηση τοῦ ποιμνίου στίςἘνορίες μας εἶναι ἀνάγκη νά δια-μορφωθεῖ ἡ ἀναγκαία ποιμαντικήστήν ἀντιμετώπιση τοῦ Τεκτονι-σμοῦ ἀλλά καί τῶν Ὀρθοδόξωνἐκείνων πού παρασύρθηκαν ἀπό τήΜασονία Δέν πρέπει νά λησμονεῖταιὅτι ἡ προσευχή εἶναι τό μεγαλύτε-ρο καί στήν περίπτωση αὐτή ὅπλομας16 Εἶναι ἀνάγκη ὅμως νά ἀπαγο-ρεύεται ἡ συμμετοχή ἀποδεδειγμέ-να ἐνεργῶν μασόνων στά Μυστήριατῆς Ἐκκλησίας ὄχι μόνο στή ΘείαΚοινωνία ἀλλά καί ὡς ἀναδόχων σέβαπτίσεις Ἐπίσης μόνιμη μέριμνατῶν ἐφημερίων πρέπει νά εἶναι ἡκατηχητική ἐνημέρωση καί στήριξητῶν οἰκογενειῶν ἐκείνων πού κά-ποιο μέλος τους ἀνήκει σέ τεκτονι-κή στοά γιά τήν χριστιανική ἀντιμε-τώπισή τους

18 Περισσότερο ὅμως δραστικήπρέπει νά εἶναι ἡ στάση τῆς Ποιμαί-νουσας Ἐκ κλησίας ἀπέναντι στούςΧριστιανούς ἐκείνους πού πι-στεύουν ὅτι παραμένουν ὀρθόδοξοιΧριστιανοί παρά τήν ἔνταξή τουςστή Μασονία Ὅλοι αὐτοί εἶναιἀνάγκη νά ἐνημερωθοῦν καί νά κα-τηχηθοῦν ἀλλά πολύ περισσότεροἐκεῖνοι πού ἐκφράζουν τήν ἐπιθυ-μία νά ἐγκαταλείψουν τή Μασονίακαί νά ἐπιστρέψουν στή ΜητέραἘκκλη σία Καί αὐτοί εἶναι ἀνάγκη νάκατηχηθοῦν διότι ἡ ἐγκατάλειψητοῦ ἐκκλησιαστικοῦ σώματος εἶναικαρπός πλημμελοῦς ἐντάξεως σʼαὐτό καί ἀγνοίας τῆς ὀρθοδόξουἈληθείας Οἱ ἄγευστοι ὀρθοδόξουἐμπειρίας εὔκολα πέφτουν θύματατῶν προση λυτιστῶν ὅλων τῶν αἱρέ-σεων καί τῆς Μασονίας Ἡ ἐπιστρο-φή στήν Ἐκκλησία πρέπει νά γίνεταιμέ ὑπογραφή λιβέλλου ὅπως συμ-βαίνει μέ ὅλους τούς ἐξ αἱρέσεωνἐπιστρέφοντες Πόσο μᾶλλον πού ὁΤεκτονισμός δέν εἶναι μία ldquoχριστια-νικήrdquo αἵρεση ἀλλά παναίρεση καίσατανική θρησκεία Μετά δέ τόν λί-βελλο ἀπαιτεῖται ἀπαραίτητα ἡ ἀνα-μύρωση τοῦ ἐπιστρέφοντος ἄν εἶχεμυηθεῖ εἰς ὁποιονδήποτε μασονικόβαθμό Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά ὅτανγίνει τεκμηριωμένα γνωστή ἡ εἴσο-δος ὀρθοδόξου Κληρικοῦ στή Μα-σονία εἶναι ἐπιταγή τῆς Συνοδικῆςπαραδόσεώς μας ἡ καθαίρεσή τουldquoἵνα καί οἱ λοιποί φόβον ἔχωσιrdquo (Α΄Τιμ 520)

19 Στηρίζουμε ἐκθύμως τό Ψή-φισμα πού ὑπέβαλε ὁ Σεβασμιώ-τατος Μητροπολί της Πειραιῶς κΣεραφείμ στή Σύνοδο τῆς Ἱεραρ-χίας (19112012)17 γιά μία νέα κα-ταδίκη τῆς Μασονίας ἐπιτακτικήσήμερα καί ἐπιβαλλόμενη ἀπό τήνέα θρασεῖα ἐπίθεση τῆς Στοᾶςκατά τῆς Ἐκκλησίας μέ τήν κα-ταγγελία γιά δῆθεν προσχώρησηἹεραρχῶν σʼ αὐτήν Ἡ καταδίκη θάεἶναι καί νέα ὁμολογία τῆς σεπτῆςἹεραρχίας μας διά τήν ἀπουσία κά-θε σχέσεως Ἱεραρχῶν μας μέ τόνΤεκτονισμό18

Χρέος τῆς Πολιτείαςἡ διάλυσις τῶν στοῶν

20 Εἶναι τέλος χρέος τῆς Πολι-τείας ἡ ἀνάκληση τῶν περί τῆς Μα-σονίας διατα γμάτων της καί διάλυ-ση τῶν μασονικῶν Στοῶν Ἐπίσηςεἶναι ἀνάγκη διαλύσεως τοῦ Τε-κτονικοῦ Ἱδρύματος διότι ἐμφανί-ζεται ὡς Ἵδρυμα ἐνῶ κατά τόνἍγιον Πειραιῶς νομικά ἔχει ἐκφύ-γει τῶν σκοπῶν τῆς Ἱδρύσεώς τουὉ Τεκτονισμός δέν εἶναι ldquoγνωστήθρησκείαrdquo (ἄρθρο 132 τοῦ Ἑλληνι-κοῦ Συντάγματος) ἡ δέ ἵδρυση τοῦΤεκτονικοῦ Ἱδρύματος εἶναι καρ-πός ψεύδους καί ἐξαπατήσεως τῆςΠολιτείας τῆς Δικαιοσύνης καί τῆςΚοινωνίας19

Γιά τή ΣύναξηΚληρικῶν καί Μοναχῶν

Ἀρχιμ Ἀθανάσιος ἈναστασίουΠροηγούμενος Ἱ Μ

Μεγ ΜετεώρουἈρχιμ Σαράντης ΣαράντοςἘφημέριος Ἱ Ν Κοιμήσεως

Θεοτόκου Ἀμαρούσιον ἈττικῆςἈρχιμ Γρηγόριος Χατζηνικολάου

Καθηγούμενος Ἱ Μ ἉγίαςΤριάδος Ἄνω Γατζέας Βόλου

Γέρων Εὐστράτιος ἹερομόναχοςἹ Μ Μεγίστης Λαύρας

Ἁγ ὌρουςΠρωτοπρ Γεώργιος Μεταλληνός

Ὁμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Ἀθηνῶν

Πρωτοπρ Θεόδωρος ΖήσηςὉμότιμος Καθηγητής ΘεολογικῆςΣχολῆς Πανεπιστημίου Θεσνίκης

Ὑποσημειώσεις1 laquoὙποπρακτορεῖα τῆς πλάνηςraquo

ἀποκαλεῖ εὐθαρσῶς ὁ ΣεβασμιώτατοςΜητροπο λίτης Πειραιῶς κ ΣΕΡΑ-ΦΕΙΜ τίς ὀργανώσεις Ρόταρυ ΛάϊονςΧΑΝ ΧΕΝ Προσκόπους Ρόσιτερς(Μασονία ἡ θρησκεία τοῦ Ἀντιχρίστουἔκδ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΩΡΑ Ἀθήνα 2012σ 56) 2 Διά τήν ἐγκατάσταση καί πο-ρεία τῆς Μασονίας στήν ὀρθόδοξηἈνατολή βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ΠΑ-ΠΑΝΤΩΝΆΤΟΥ Ἀνατροπή τῆς Φραγμα-σονικῆς Πίστεως (1782) ἐκ δίδουν πΓΕΏΡΓΙΟΣ Δ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΣ - ΧΑ-ΡΑΛΑΜΠΟΣ Α ΜΗΝΑΟΓΛΟΥΠρότυπες Θεσσα λι κές Ἐκδόσεις Τρί-καλα - Ἀθήνα 2007 σ 9 ἑπ Κατά τόνκαλό γνώστη τῶν πραγμάτων ΣΤΗΒΕΝΡΑΝΣΙΜΑΝ laquoοἱ ἰδέες τοῦ Τεκτονισμοῦτόν ΙΘ΄ αἰ ἦσαν ἐχθρικές πρός τίςἀρχαῖες ἐκκλησίεςraquo Μέ τήν εἰσχώρη-ση μάλιστα καί μερικῶν Ἑλλήνωνἐκκλησια στικῶν στή Μασονία ἐπιτεύχ-

θηκε ἠ laquoἐξασθένηση τῆς ἐπιρροῆς τῆςὈρθόδοξης Ἐκκλη σίαςraquo (Βλ ΣΤΡΑΝΣΙΜΑΝ Ἡ Μεγάλη Ἐκκλησία ἐναἰχμαλωσίᾳ μετάφρ Ν Κ Παπαρ -ρόδου Ἀθήνα 1979 σ 688) 3 Βλ π ΓΔ ΜΕΤΑΛΛΗΝΟΥ laquoὉ Τεκτονισμόςστήν ldquoκαθrsquo ἡμᾶς Ἀνατολήνrdquoraquo στό βι-βλίο τοῦ Ἰδίου Μαρτυρίες γιά θέματαπνευματικά καί κοινωνικά ἘκδlaquoὈρθόδοξος Κυψέληraquo Θεσσαλονίκη2010 σ 53 ἑπ 4 Βλ παραπάνω σημ 25 laquoΠρᾶξις περί Μασονίαςraquo τῆς Ἱεραρ-χίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος 6Στό Μασονικό Περιοδικό laquoΠυθαγό-ρας-Γνώμωνraquo 1935 σέ ἄρθρο τοῦ θε-ωρητικοῦ τῆς Στοᾶς Α Πάϊκ (PIKE)διαβάζουμε laquoὉ Ἐλευθεροτεκτονι-σμός ἐπιδιώκει τήν διάδοσιν μόνον τοῦἰδικοῦ του lsquoπιστεύωrsquo καθrsquo ὅ ἡ παγκό-σμιος θρησκεία διδάσκεται ὑπό τῆς φύ-σεως καί τῆς λογικῆς Αἱ ΤεκτονικαίΣτοαί δέν εἶναι Ναοί Ἰουδαϊκοί ἢ Μου-σουλμανικοί ἤ Χριστιανικοί Ὁ Τεκτο-νισμός ἐπαναλαμβάνει τάς ἠθικάςἀρχάς ὅλων τῶν θρησκειῶν Ἀπανθί-ζει ἐξ ὅλων τῶν lsquoπιστεύωrsquo τό καλόνraquoΠρβλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗ ΜασονίαἩ Ἔχιδνα τοῦ Σιωνισμοῦ ἔκδ Ὀρθό-δοξο Μέτωπο Ἀθήνα 1991 σ 1161177 Ἀρχιμ ΕΠΙΦΑΝΙΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΠΟΥ-ΛΟΥ Ἡ Μασονία ὑπό τό φῶς τῆς ἀλη-θείας ἔκδ Πάτμος Ἀθῆναι 1965 σ 18Ὁ στόχος παραμένει πάντα σαφής καίσυγκεκριμένος Εἶναι ἡ προώθηση τοῦθρησκευτικοῦ συγκρητισμοῦ στά ὅριατοῦ Οἰκουμενισμοῦ (διαχριστια νικοῦκαί διαθρησκειακοῦ) μέ τήν ἀπαξίωσηκάθε θρησκευτικῆς παραδόσεως καίτῶν ἰδανικῶν 8 laquoἈνοικτή Ἐπιστολήπρός τό Ὓπατο Συμβούλιο τοῦ 33ου τῆςlaquoΜεγάλης Στοᾶς τῆς ἙλλάδοςraquoἘφημ laquoὉρθόδοξος Τύποςraquo30112012 9 PAUL NAUDON Ὁ Ἐλευθε-ροτεκτονισμός μετάφρ Γεωργίου Ζω-γραφάκη Ἀθήνα 1996 σ 109110 10 ἩΣτοά σέ συνεργασία μέ τή Μαφία καίτήν ἀμερικανική CIA καί τήν Τράπεζατοῦ Βατικανοῦ συμμετεῖχε στήν ἀνα-τροπή τῆς Ἰταλικῆς Δημοκρατίας καίτήν ὑπαγωγή της στήν ἐξάρτηση ἀπότίς ΗΠΑ Βλ Ν ΨΑΡΟΥΔΑΚΗΜασονία Ἡ ἔχιδνα ὅπ π σ 90-98 ΚΤΣΑΡΟΥΧΑ Ἡ Μασονία στήν Ἑλλά-δα ἔκδ Ἑλληνικά Γράμματα ἈΘήνα2004 11 Βλ ἄρθρο του στήν ἐφημερί-δα laquoὈρθόδοξος Τύποςraquo 1-5-2009 Στότεκτονικό περιοδικό Ἰλισσός Ἰούλιος1956 σ 66 διαβάζουμε ὅτι laquoἩ παγκό-σμιος Κυβέρνησις κατέστη ἀνάγκηraquo 12Βλ ΒΑΣ ΛΑΜΠΡΌΠΟΥΛΟΥ Τό μαῦροΛεξικό τῆς Μασονίας Ἀθήνα 2001 σ13 13 Στό ἴδιο σ 7 ἑπ 14 Βλ ἘφημlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo φ 1392012 σ 715 Βλ ΑΓΑΠΙΟΥ ΚΟΛΥΒΑ ὅπ π σ12 16 Πρβλ τήν εὐχή τῆς Λειτουργίαςτοῦ Μ Βασιλείου laquo τούς πεπλανημέ-νους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳσου Καθολικῇ καί ἈποστολικῇἘκκλησίᾳraquo 17 Βλ στήν ἘφημερίδαlaquoὈρθόδοξος Τύποςraquo τῆς 30112012 καί7122012 Πρβλ καί τό Ψήφισμα τῆςὀργανωμένης ἀπό τήν ἘφημερίδαlaquoΧριστιανικήraquo στίς 29112009 στόνΠειραιᾶ ὑπό τήν αἰγίδα τῆς Ἱ Μητρο-πόλεως Πειραιῶς Ἡμερίδος μέ θέμαlaquoΜασονία καί Νέα Τάξη Σχέσεις τοῦΤεκτονισμοῦ μέ τόν Χριστιανισμό τήνΠολιτική καί τή Δημοκρατίαraquo Ὁμιλη-ταί ἦσαν ὁ Σεβασμ ΜητροπολίτηςΠειραιῶς κ Σεραφείμ πού ἀπηύθυνεΧαιρετισμό καί οἱ π Γεώργιος Μεταλ-ληνός κ Ἐμμ Μηλιαράκης Πρόεδροςτῆς laquoΧριστιανικῆς Δημοκρατίαςraquo καί ὁδημοσιογράφος κ Κώστας Τσαρού-χας 18 Ὁ μακαριστός Ἀρχιεπίσκοποςκυρός Χριστόδουλος σέ ἕνα ἐγκύκλιοκείμενό του μέ τόν τίτλο laquoΓιατί δέν μπο-ρεῖ νά εἶμαι μασόνοςraquo (1998) γράφειlaquoὩς Ἕλλην καί Ὀρθόδοξος Χριστια-νός δέν μπορεῖ νά ἀνήκω στήν Μασο-νίαraquo Καί σημειώνει συμπερασματικάlaquoἩ Μασονία κατά τήν Ἐκκλησία μαςεἶναι σύστημα ἀντιχριστιανικόν καί πε-πλανημένον διά τοῦτο καί δέν συμβι-βάζεται ἡ ἰδιότης τοῦ Χριστιανοῦ μέτήν ἰδιότητα τοῦ Μασόνου Οἱ πιστοίὀφείλουν νά ἀπέχουν τῆς ΜασονίαςΚαί ὅσοι παρεπλανήθησαν καλοῦνταινά μετανοήσουν καί ἐπανέλθουν στούςκόλπους τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίαςμαςraquo Καί ἡ ἀκροτελεύτια φράση τοῦκειμένου laquoἌν γίνω μασόνος πρέπει νάπαύσω νά εἶμαι Ὀρθόδοξος καίἝλληνraquo Συνεπῶς οὐδέν πρόβλημαὑπάρχει ἄν ἡ Ἱεραρχία μας γιά μίαἀκόμη φορά ἀνανεώσει τίς παλαιότε-ρες διακηρύξεις της γιά τή ΜασονίαΣυμπερασματικά δέν μπορεῖ νά τίθεταιἐρώτημα ἂν ὁ Μασονισμός ἔχει κατα-δικασθεῖ ἀπό τήν Ἐκκλησία μας Διότιἔχει ἐλεγχθεῖ ἐπανειλημμένα καί μάλι-στα ὡς συγκρητιστική πολιτικοθρη-σκευτική πολυεθνική Ὀργάνωσηἀσυμβίβαστη πρός τόν Χριστιανισμόὡς Ὀρθοδοξία Τόν πολιτικό του ρόλοσήμερα διεθνῶς πραγματοποιεῖ ἡ Λέ-σχη Bilderberg πού ἔχει αἰχμαλωτίσειτήν πλειονότητα τῶν πολιτικῶν δυνά-μεων τοῦ τόπου μας 19 Τό ΠολυμελέςΠρωτοδικεῖο Ἀθηνῶν μέ τήν ὑπ ἀριθμ20606 121969 ἀπόφασή του θεωρεῖ τήΜασονία laquoμυστικήν ὀργάνωσιν ἄγνω-στον κατά τό περιεχόμενον οὐ μόνονεἰς τούς πολλούς ἀλλά καί εἰς αὐτούςἀκόμη τούς τέκτοναςraquo γιrsquo αὐτό καί κα-τεδίκασε τή Μασονία Τό 1984 καί με-τά ἀπό πολλή ἀρθρογραφία καί προ-βληματισμούς ψηφίστηκε ἀπ᾽ τόν τότεὑπουργό Δικαιοσύνης Γ Α Μαγκάκηνόμος μέ τόν ὁποῖο ἀπαγορεύεται οἱΔικαστές νά εἶναι καί Μασόνοι ὉὙπουργός ἔκαμε τήν δήλωση (Ἐλευ-θεροτυπία 2921984) ὅτι laquoσοβαρό πει-θαρχικό ἀδίκημα (ἀποτελεῖ) ἡ συμμε-τοχή δικαστῶν σέ ὀργά νωση πού ἐπι-βάλλει τήν μυστικότηταraquo (πρβλ τόνΝόμο 17961968 ἄρθρο 40 sect 7) ἐννο-ώντας προφανῶς τήν Μασονία

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Μεθοδικὰ laquoἀνοίγματαraquo τοῦ ΠατριαρχείουΜόσχας πρὸς τὸν Παπισμόν

διεκδικήση εἰς τὸ ἐγγὺς μέλλοντὴν ἕδραν τοῦ ΟἰκουμενικοῦΠατριαρχείου καὶ νὰ καταστῇlaquoΔευτέρα Ρώμηraquo

Ἡ ἐπίσκεψιςΕἰς τὸ πλαίσιον αὐτὸ πρέπει

νὰ ἐνταχθῆ καὶ ἡ εἴδησις συμ-φώνως πρὸς τὴν ὁποίαν ὁ Πρό-εδρος τοῦ Συμβουλίου διὰ τὴνἑνότητα τῶν Ἐκκλησιῶν τοῦ Βα-τικανοῦ ἐπεσκέφθη τὸν ΡωσικὸνἹερὸν Ναὸν τῆς Ἁγίας Αἰκατερί-νης εἰς τὴν Ρώμην διὰ πρώτηνφορὰν ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς του εἰςτὴν θέσιν αὐτήν Συνωδεύετοκατὰ τὴν ἐπίσκεψιν αὐτὴν ἀπὸσημαντικοὺς laquoἐπισκόπουςraquo τοῦΒατικανοῦ ὡς ἦτο ὁ Γραμματεὺςτοῦ Συμβουλίου laquoἐπισκόπωνraquoΜπράϊαν Φαρρέλ ὁ ὑπογραμ-ματεύς τοῦ Συμβουλίου μονσι-νιὸρ Ἀνδρέα Παλμέρι ὁ laquoἱε -ρεὺςraquo Μίλαν Ζούστ ὑπεύθυνοςδιὰ τὰς σχέσεις μὲ τὰς Σλαυϊκὰς

Ὀρθοδόξους Ἐκκλησίας καὶἄλλοι

Συμφώνως πρὸς τὴν εἰδησεο-γραφίαν ndash ἀνταποκρίσεις ὑπὸἡμερομηνίαν 12ην καὶ 13ηνἸανουαρίου ἐκ τῆς Ἰταλίας

laquoΤοὺς προσκεκλημένους προσ -φώνησε ὁ ἱερομόναχος ἈντώνιοςΣεβριούκ Προϊστάμενος τοῦ ΝαοῦἈπὸ τὴν πλευρά του ὁ ΚαρδινάλιοςΚοὺρτ Κὸχ ἐξέφρασε τὴ χαρά τουγιὰ τὴ δυνατότητα νὰ ἐπισκεφθεῖ τὸπνευματικὸ καὶ διοικητικὸ κέντροτῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας τῆςΡωσίας στὴν Ἰταλία

Οἱ προσκεκλημένοι ξεναγήθηκανστὸν ἄνω Ναὸ τοῦ ἐνοριακοῦ συγ-κροτήματος ὅπου ὁ Προϊστάμενοςτοὺς ἐνημέρωσε γιὰ τὴν ἱστορίατῆς Ρωσικῆς Ὀρθόδοξης κοινότη-τας Ρώμης γιὰ τὴν οἰκοδομὴ τοῦἹεροῦ Ναοῦ Ἁγίας Αἰκατερίνης καὶτὴ δομή του καὶ ἀπάντησε σὲ πολ-λαπλὲς ἐρωτήσεις Ἐν συνεχείᾳ ἡἀντιπροσωπεία ἐπισκέφθηκε τὸνκάτω Ἱ Ναὸ Ἁγίων Κωνσταντίνουκαὶ Ἑλένηςraquo

ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΕΚ ΤΗΣ 1ης ΣΕΛ

Σεβ ΛαρίσηςΝά μή καταντήση

ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Ὁ Σεβ Μητροπολίτης Λαρίσηςκ Ἰγνάτιος ὁμιλῶν ἀπό τόν ἍγιονἈθανάσιον Λαρίσης ἀφοῦ ἀνε-φέρθη εἰς τήν πολεμικήν τήνὁποίαν δέχεται ἡ Ἁγία Ἐκκλησίαμας τόσον διά τό μάθημα τῶνΘρησκευτικῶν ὅσον διά τήν Κυ-ριακήν ἀργίαν καί τόν διορισμόννέων κληρικῶν ἐκάλεσεν ὅλουςτούς πιστούς νά ἑνώσουν τάς φω-νάς των προκειμένου νά μή κα-ταντήση ἡ Ἑλλάς ἡ Πατρίς μαςἄνευ Χριστοῦ

Σελὶς 8η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝ ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟΝΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΙΝΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ

Ἀπό τά τρία ἑκατομμύρια τῶν ἐπισκεπτῶν οἱ 500000 ἦσαν ΡῶσοιἈπό τήν ἐποχήν τῆς μεγάλης

κρίσεως εἰς τό Πατριαρχεῖον Ἱερο-σολύμων ἡ ὁποία ὡδήγησεν εἰς τήνκαθαίρεσιν τοῦ Πατριάρχου κΕἰρηναίου καί εἰς τήν ἐκλογήν τοῦσημερινοῦ ἐπισημαίνομεν ὅτι τό-σον ἡ Ρωσική Ἐκκλησία ὅσον καί τόΡωσικόν Κράτος ἀκολουθοῦν μίανπολιτικήν διά τῆς ὁποίας ἐπιχει-ρεῖται ὁ ἔλεγχος τῶν Ἁγίων Τόπωνὑπό τῶν Ρώσων Ἡ Ρωσική Ἐκκλη-σία ἡ ὁποία laquoπαίζειraquo εἰς τήνlaquoΑὐλήνraquo τοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν τῆς Ρωσίας τόν τελευταῖονκαιρόν ἐπιδεικνύει ἰδιαίτερονἐνδιαφέρον διά τά Ἅγια Προσκυ-νήματα καί τά προβλήματα τάὁποῖα ἀντιμετωπίζουν αἱ κάτοικοιτῶν περιοχῶν οἱ ὁποῖαι εὑρίσκον-ται πέριξ αὐτῶν Τό κυριώτερονχαρακτηριστικόν τῆς προαναφερο-μένης πολιτικῆς εἶναι ἡ προώθησιςτοῦ θρησκευτικοῦ τουρισμοῦ πρόςτούς Ἁγίους Τόπους Συμφώνωςπρός πληροφορίας ὑπό ἡμερομη-νίαν 18ην Ἰανουαρίου τῆς ἱστοσελί-δος laquomospatruraquo

laquoΤὴ Ρωσικὴ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀπο-στολὴ στὴν Ἱερουσαλήμ ἐπισκέ-φθηκε στὶς 14 Ἰανουαρίου 2013 ὁΔήμαρχος τῆς πόλεως αὐτῆς κ ΝὶρΜπαρκάτ Εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺἡ ἀντιπροσωπεία τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας τῆς Ρωσίας συμπεριλή-φθηκε σ᾽ ἐκεῖνα τὰ ἱδρύματα τὰὁποῖα ἐπισκέπεται συνήθως ὁ Δή-μαρχος γιὰ νὰ εὐχηθεῖ γιὰ τὰ Χρι-στούγεννα

Τὸ Δήμαρχο συνόδευαν οἱ ἀνα-πληρωτές του μέλη τοῦ δημοτι-κοῦ συμβουλίου σύμβουλοι γιὰθρησκευτικά πολιτικὰ καὶ ἄλλα θέ-ματα

Στὴν εἴσοδο τῆς Ρωσικῆς Ἐκ -κλησιαστικῆς Ἀποστολῆς ὁ κ ΝΜπαρκάν ἔτυχε ὑποδοχῆς ἀπὸ τὸνἈρχηγὸ τῆς Ἀποστολῆς Ἀρχιμαν-δρίτη Ἰσίδωρο τὸν Ἀναπληρωτὴτου Ἡγούμενο Θεοφάνη κληρι-κοὺς καὶ ἀδελφές τοῦ ἱδρύματος

Κατὰ τὴ διάρκεια τῆς συναντή-σεως συζητήθηκαν θέματα σχε-τικὰ μὲ τὴ λειτουργία τῆς ΡωσικῆςἘκκλησιαστικῆς Ἀποστολῆς καὶ τὶςπροσκυνηματικὲς περιηγήσειςστοὺς Ἁγίους Τόπους Ὁ ΝΜπαρκὰτ ἐπεσήμανε ὅτι ὁ ἀριθμὸςτῶν τουριστῶν καὶ προσκυνητῶνστοὺς Ἁγίους Τόπους ἔσπασερεκὸρ πέρυσι καὶ ἀνῆλθε σὲ 3 ἑκἐκ τῶν ὁποίων περίπου 500 χιλιά-δες ἦταν οἱ προσκυνητὲς ἀπὸ τὴΡωσία

Ἐπίσης ἐθίγησαν θέματα ἐκμε-ταλλεύσεως τῶν κτιρίων καὶ ἄλλωνπεριουσιακῶν στοιχείων ἰδιοκτη-σίας τῆς Ρωσικῆς ἘκκλησιαστικῆςἈποστολῆς

Ἀκόμα ὁ Νὶρ Μπαρκὰτ προσκά-λεσε τὸν Ἀρχηγὸ τῆς ΡωσικῆςἈποστολῆς στὸ Δημαρχεῖο γιὰ τὴνκαθιερωμένη δεξίωση ἐπὶ τῇ Πρω-τοχρονιᾷ καὶ στὸ διεθνὲς συνέδριομὲ θέμα ldquoΠροσκυνηματικὲς πόλειςτοῦ κόσμουrdquo τὸ ὁποῖο θὰ διεξαχθεῖστὴν Ἱερουσαλὴμ τὴν προσεχῆἄνοιξηraquo

Ἐάν ἡ Ἀλβανία ἐνσωματώση τό Κόσσοβονἡ Ἑλλάς νά ἐνσωματώση τήν Β ἬπειρονΔιάφοροι πηγαί πληροφορήσε-

ως ἀπό τήν Εὐρώπην τήν Ἀμερι-κήν ἀλλά καί τήν Σερβίαν ὑπο-στηρίζουν ὅτι α) ἡ κατάστασις εἰςτό Κόσσοβον χειροτερεύει ἀπόἀπόψεως καταστροφῶν τῶν ἱστο-ρικῶν μνημείων τῶν ἱερῶν Ναῶνκαί τῶν τάφων τῶν Ὀρθοδόξωνκεκοιμημένων Εἰς τάς καταστρο-φάς πρωταγωνιστοῦν οἱ Ἀλβανοίτοῦ Κοσσόβου διά τήν ὑπεράσπι-σιν τῶν δικαιωμάτων των τάὁποῖα παρεβιάζοντο ἐβομβάρδι-σαν καί διέλυσαν τήν Σερβίαν αἱΣυμμαχικαί δυνάμεις τῆς Δύσεωςὑπό τήν Ἀμερικήν τήν Γερμανίαντήν Ἰταλίαν κλπ Διά τῶν πολε-μικῶν ἐνεργειῶν δέν διέλυσαν μό-νον τήν Σερβίαν ἀλλά καί ἀπέ-σπασαν ἐξ αὐτῆς τό λίκνον τοῦΣερβικοῦ πολιτισμοῦ τό Κόσσο-

βον β) Ἐπίκειται προσχώρησιςτοῦ Κοσσόβου εἰς τήν Ἀλβανίαν ἡὁποία ἔχει τό στρατηγικόν ὅραματῆς Μεγάλης Ἀλβανίας μέ τήνἐνσωμάτωσιν εἰς αὐτήν τῶν Ἀλ -βανῶν τοῦ Κοσσόβου τῶν Σκο-πίων ἀλλά καί ἐδαφῶν τῆς Ἑλλά-δος (Ἤπειρος κλπ) Εἰς τήν περί-πτωσιν κατά τήν ὁποίαν τό Κόσσο-βον ἐνσωματωθῆ εἰς τήν Ἀλβα-νίαν τότε ἡ Ἑλλάς θά πρέπη νάἐνσωματώση τήν Βόρειον Ἤπει-ρον τήν ὁποίαν τό Ἐθνικόν Κέν-τρον δυστυχῶς ἔχει λησμονήσεικαί ἀδιαφορεῖ διά τά προβλήματατῶν Βορειοηπειρωτῶν

ΓΖ

Ἡ Αἴγυπτος μεταβάλλεται εἰς σκληρόν ἰσλαμικόν καθεστώς

ΚΑΤΕΔΙΚΑΣΘΗΣΑΝ ΕΙΣ ΠΟΛΥΕΤΗΦΥΛΑΚΙΣΙΝ ΕΠΕΙΔΗ ΗΣΠΑΣΘΗΣΑΝΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΩΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

Ἡ laquoἈραβική Ἄνοιξιςraquo εἰς τήνἐγγύς Μέσην Ἀνατολήν ἀλλά καίεἰς ὁλόκληρον τήν ἈφρικανικήνἬπειρον διά τήν ὁποίαν πανηγυρί-ζουν ὅλοι οἱ ψευδοπροοδευτικοί εἰςτήν Ἑλλάδα καί οἱ δῆθεν laquoσοῦπερΔημοκράταιraquo ἀνατρέπει μετριο-παθῆ δικτατορικά ἰσλαμικά κα-θεστῶτα καί ἐγκαθιδρύει σκληράἰσλαμικά καθεστῶτα τά ὁποῖα δένἔχουν οὐδεμίαν ἀνοχήν πρός τάςθρησκευτικάς μειονότητας καί ἰδι-αιτέρως πρός τάς χριστιανικάς(ὀρθοδόξους καί μή) Μετά τήνσταύρωσιν χριστιανοῦ εἰς τήν Τυ-νησίαν τήν δίωξιν ἀνηλίκου χρι-στιανῆς εἰς τό Πακιστάν τήν τρο-μοκρατίαν εἰς βάρος τῶν Ὀρθοδό-ξων εἰς τήν Λιβύην ἡ ὁποία συνο-δεύεται ἀπό καταστροφάς καί λεη-λασίας Ἱ Ναῶν μετά τήν ἀνατρο-πήν τοῦ καθεστῶτος Καντάφι τάςτρομοκρατικάς ἐνεργείας ἐναντίονὅλων τῶν Χριστιανῶν (Ὀρθοδόξωνκαί πλανεμένων) εἰς τήν Συρίανὑπό τῶν ἀνταρτῶν κλπ ἔχομεν καίτήν καταδίκην μίας μητέρας καίτῶν ἑπτά τέκνων της εἰς τήν Αἴγυ-πτον ἐπειδή ἐγκατέλειψαν τόἸσλάμ καί προσεχώρησαν εἰς τόνΧριστιανισμόν Συμφώνως πρόςἀνταποκρίσεις εἰδησειογραφικῶνπρακτορείων καί δημοσιεύματαἐφημερίδων ὑπό ἡμερομηνίαν 17ηνκαί 18ην Ἰανουαρίου

laquoὉ φόβος παλινδρόμησης τῆςΑἰγύπτου σὲ μία θρησκευτικὴ δι-κτατορία ἐπιβεβαιώνεται Ἀπόδει-

ξη Ἡ καταδίκη μίας Αἰγύπτιας καὶτῶν ἑπτὰ τέκνων της σὲ 15 ἔτη φυ-λάκισης ἐξαιτίας τῆς ἐπιστροφῆςτους στὸ χριστιανικὸ θρήσκευμαἩ ἱστορία ἔχει ὡς ἑξῆς Ἡ ΝάντιαΜοχάμεντ Ἀλὶ γεννήθηκε καὶ με-γάλωσε σὲ ἕνα χριστιανικὸ περι-βάλλον στὴν κεντρικὴ ΑἴγυπτοΠρὶν ἀπό 23 χρόνια ἀναγκάστηκεὡστόσο νὰ ἀπαρνηθεῖ τὸν χριστια-νισμὸ καί νὰ ἀσπαστεῖ τὸ Ἰσλάμὅταν παντρεύτηκε τὸν μουσουλ-μάνο Μοχάμεντ Ἀμπτνὲλ Γου -αχὰμπ Μουσταφά Μετὰ τὸν θάνα-τό του ὅμως ἀποφάσισε νὰ ἐπι-στρέψει στὶς θρησκευτικές της ρί-ζες

Τὸ ldquoθρησκευτικό της πισωγύρι-σμαrdquo τῆς στοίχισε ὡστόσο τὴν ἐ -λευθερία της ὅταν τὸ δικαστήριοτοῦ Μπένι Σουὲφ στὴν κεντρικὴΑἴγυπτο ἀποφάσισε νὰ τιμωρήσειτὴν ldquoἄπιστηrdquo ὅπως καὶ τὰ ὑπόλοιπαἑπτὰ μέλη τῆς οἰκογένειας ποὺἐμπλέκονταν στὴν ὑπόθεση Ἡ με-ταστροφὴ ἦρθε στὸ φῶς μετὰ τὴνἀλλαγὴ τῶν ὀνομάτων στὶς ταυτό-τητες Ἀρχικὰ συνελήφθη ἕναςἀπὸ τοὺς γιοὺς τῆς Νάντια

ldquoΤὸ νέο Σύνταγμα πού βασίζεταιστὴ Σαρία θὰ εἶναι μία καταστρ ο -φὴ γιὰ τὶς θρησκευτικὲς ἐλευθε-ρίες Σύντομα θὰ εἶναι ἀκόμα πιὸδύσκολη ἡ μεταστροφὴ κάποιουστὸν χριστιανισμὸrdquo ὑπογράμμισε ὁΣάμουλ Τάντρος ἀπὸ τὸ Ἰνστιτοῦ -το Θρησκευτικῆς Ἐλευθερίας Σύμ- φωνα μὲ τὸ Fox News ldquoἡ καταδίκητῆς Νάντια καὶ τῆς οἰκογένειάς τηςεἶναι ἕνα σημάδι γιὰ ὅσα θὰ ἀκο-λουθήσουν στὴν Αἴγυπτο ὑπὸ τὴνἰσλαμικὴ κυβέρνησηrdquoraquo

Οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ἀστυνομικῶν ὑπαλλήλων τῆς Χώρας καί τῶν ἀξιωματικῶν τῆς ἀστυνομίας

ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΝ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩΝΕΙΑΣΤΟΝ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΝ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΑΣΟἱ ἐκπρόσωποι τῆς Πανελληνίου

Ὁμοσπονδίας Ἀστυνομικῶν Ὑπαλ-λήλων (ΠΟΑΣΥ) καί τῆς Πανελλη-νίου Ὁμοσπονδίας ἈξιωματικῶνἈστυνομίας μέ ὑπόμνημά των πρόςτόν Ὑπουργόν Δημοσίας Τάξεως καίΠροστασίας τοῦ Πολίτου κ ΝικΔένδιαν τό ὁποῖον ἐκοινοποίησανπρός τόν Ἀρχηγόν τῆς ἙλληνικῆςἈστυνομίας κ Νικόλαον Παπαγιαν-νόπουλον τούς καλοῦν ὅπως μερι-μνήσουν διά τήν ἐπιλογήν τοῦ Προ-ϊσταμένου τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπη-ρεσίας τῆς Ἑλληνικῆς ἈστυνομίαςἈστυνομικοῦ Διευθυντοῦ Ἀρχιμαν-δρίτου π Νεκταρίου Κιούλου ὡςΜητροπολίτου Κομοτηνῆς καί Μα-ρωνείας Εἰς τήν ἐπιστολήν ἐπιση-μαίνουν τούς λόγους τῆς προτάσε-ως ὑπογραμμίζοντες ὅτι μετά τήνκοίμησιν τοῦ μακαριστοῦ Μητρο-πολίτου Μαρωνείας καί Κομοτηνῆςκυροῦ Δαμασκηνοῦ εἶναι ὁ πλέονκατάλληλος διότι ὅπως ἐξηγοῦνεἶναι δοκιμασμένη προσωπικότης ἡὁποία θά συμβάλη εἰς τήν ἁρμονι-κήν συμβίωσιν Χριστιανῶν καί Μου-

σουλμάνων ὡς καί εἰς τήν κρατικήνἀσφάλειαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἐπι-στολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚύριε ὙπουργέὍπως εἶναι γνωστὸ στὸν χῶρο

τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνομίας ὑπηρε-τεῖ ὡς Ἀξιωματικὸς Εἰδικῶν Καθη-κόντων μὲ τὸ βαθμὸ τοῦ Ἀστυνο-μικοῦ Διευθυντῆ ὁ ἈρχιμανδρίτηςΝεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣ

Ὁ ἀνωτέρω κληρικὸς ἐκτὸς ἀπὸἐφημέριος καὶ καθηγητὴς κατὰ τὸπαρελθὸν στὴ μέση ἐκπαίδευσηὑπηρετεῖ στὴ Θρησκευτικὴ Ὑπηρε-σία τῆς ΕΛΑΣ γιὰ δεκαεπτὰ χρόνιαπροσφέροντας ἕνα μεγάλο πνευ-ματικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο ὡς ὁμοναδικὸς ἱεροκήρυκας τῶν Σωμά-των Ἀσφαλείας περιοδεύοντας σὲὁλόκληρη τὴν Ἑλληνικὴ Ἐπικρά-τεια Γιὰ τὸ ἔργο του μάλιστα αὐτὸτὸ ὁποῖο περιγράφεται ἀναλυτικὰστοὺς ἐτήσιους ἀπολογισμοὺςἔχει λάβει πολλὲς φορὲς τὸν ἔπαι-νο τόσο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὅσοκαὶ τῶν Ἀστυνομικῶν Κλιμακίων

Ὅπως ἀπεδείχθη σὲ ὁλόκληρη

τὴν περίοδο τῆς ὑπηρεσίας τουστὴν ΕΛΑΣ πρόκειται γιὰ ἕνα κα-ταξιωμένο κληρικὸ τῆς Ἐκκλησίαςμὲ ἦθος προσφορὰ καὶ χαρακτήραπνευματικό ἀντάξιο διάδοχο τῶνπροκατόχων του οἱ ὁποῖοι ὅλοιπροήχθησαν σὲ Ἀρχιερεῖς

Ὁ Ἀρχιμ Νεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣἀνήκει ὀργανικὰ στὸ Ὑπουργεῖομας καὶ ὄχι σὲ κάποια Μητρόποληγιὰ νὰ γίνει σχετικὴ πρόταση προ-αγωγῆς του σὲ Ἀρχιερέα ὅταν χη-ρεύει κάποια Μητρόπολη

Πρὶν λίγες ἡμέρες ἐκοιμήθη ὁΜητροπολίτης Μαρώνειας καὶ Κο-μοτηνῆς Κυρὸς Δαμασκηνὸς καὶ ἡΜητρόπολη τελεῖ σὲ χηρεία

Ἡ Ροδόπη εἶναι πολὺ εὐαίσθητηἐθνικὴ περιοχὴ λόγῳ τῶν γνωστῶντοπικῶν προβλημάτων καὶ χρειάζε-ται ἕνα Μητροπολίτη μὲ ἰδιαίτεραπροσόντα ποὺ νὰ ἀποτελεῖ δοκι-μασμένη προσωπικότητα καὶ θὰσυμβάλει στὴν ἁρμονικὴ συμβίωσηΧριστιανῶν καὶ Μουσουλμάνων κα-θώς καὶ στὴν κρατικὴ ἀσφάλεια

Ὁ π Νεκτάριος εἶναι γνώστηςαὐτῶν τῶν προβλημάτων ὄχι μόνογιατί ἀνήκει στὸν χῶρο τοῦ Ὑπουρ-

γείου μας ἀλλὰ καὶ διότι ἐπισκέ-πτεται τακτικὰ τὶς Σχολὲς Ἀστυφυ-λάκων τῆς Θράκης καὶ περιοδεύειὅλες τὶς Ὑπηρεσίες μας ἐρχόμενοςσὲ ἐπαφὴ μὲ ὁλόκληρο τὸ ἀστυνο-μικὸ προσωπικό μὲ ἀποτέλεσμα νὰγνωρίζει καὶ τὰ τοπικὰ προβλήματα

Ἐπίσης ἡ Κομοτηνὴ ἀποτελεῖἕδρα τῆς Σχολῆς Ἀστυφυλάκωνποὺ τὰ νέα στελέχη τῆς Ἀστυνομίαςθὰ ἔχουν τὸ πνευματικὸ ἐνδιαφέ-ρον ἀπὸ ἕνα ἄνθρωπο γνώστη τῆςψυχολογίας τοῦ Ἀστυνομικοῦ

Κύριε ὙπουργέΠαρακαλοῦμε ὅπως μὲ παρέμβα-

σή σας εἰσηγηθεῖτε σχετικὴ πρότα-ση πρὸς τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιεπί-σκοπο Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδοςκκ Ἱερώνυμο μεταφέροντας συγ-χρόνως καὶ τὴν ἐπιθυμία χιλιάδωνἈστυνομικῶν γιὰ τὴν προαγωγὴτοῦ Πνευματικοῦ τους Πατέρα

Διότι θεωροῦμε μεγάλη τιμὴ γιὰτὸ Σῶμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνο-μίας ὁ ἱερέας μας νὰ προαχθεῖ σὲμία τόσο εὐαίσθητη θέση πού λόγῳκαὶ τῆς εἰδικῆς του ὑπηρεσίας θὰεἶναι καὶ ὁ πλέον κατάλληλος

Παράλληλα πιστεύουμε ὅτι εἶναιἀδικία νὰ εὑρίσκεται σὲ δυσμενέ-στερη θέση ἕνας καταξιωμένοςἱερέας ἐπειδὴ δὲν ἀνήκει σὲ κά-ποια Μητρόπολη

Κύριε ὙπουργέΕὐχαριστοῦμε ἐκ τῶν προτέρων

εὐελπιστώντας ὅτι ἡ πρότασή μαςθὰ εὐοδωθεῖΓιά τήν Ἐκτελεστική Γραμματεία

τῆς ΠΟΑΣΥὉ Πρόεδρος Χρ Φωτόπουλος

Ὁ Γραμματέας Παν ΛάζοςΓιά τό ΔΣ τῆς ΠΟΑΞΙΑ

Ὁ Πρόεδρος Δημ ΓεωργατζῆςὉ Γραμματέας Ἰωάν Τσιαμάκαςraquo

Ἐτονίσθη εἰς τὴν τετάρτην Ἱερατικὴν Σύναξιν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ ΠΗΓΑΖΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΝhellip ΑΝΘΡΩΠΟΝΕΝΩ ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ

Εἰς τὴν Ἱερατικὴν σύναξιν ἐξητάσθη ἡ συνάντησις Ἑλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ καὶ ἐδόθησαν ἀπαντήσεις εἰς ζητήματαἀφορῶντα τὸν δῆθεν ἐξελληνισμὸν τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας

Συνήθως ἡ Ἱερὰ ΜητρόπολιςΔημητριάδος μᾶς ἀπασχολεῖ διὰτὴν προωθουμένην ὑπ᾽ αὐτῆς μετα-πατερικῆς θεολογίας καὶ διὰ τὰςlaquoκαινοτόμουςraquo πρωτοβουλίας τοῦἹεράρχου της ὁ ὁποῖος παρὰ τὴνἀντίθετον ἀπόφασιν τῆς Ἱ Συν -όδου τῆς Ἱεραρχίας προωθεῖ τὴντέλεσιν ἀκολουθιῶν καὶ τῆς θείαςΛειτουργίας εἰς τὴν καθομιλουμέ-νην μὲ ἀποτέλεσμα τὴν ἀντίδρα-σιν μεγάλων τμημάτων τοῦ πιστοῦλαοῦ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ὀφεί-λομεν ὅμως νὰ παρουσιάσωμενἀποσπάσματα ἐκ τῶν ὁμιλιῶν αἱὁποῖαι ἔγιναν κατὰ τὴν διάρκειαντῆς τετάρτης Ἱερατικῆς Συνάξεωςἡ ὁποία ἐπραγματοποιήθη τὴν 21ηνἸανουαρίου καὶ ἡ ὁποία ἦτο ἀφιε-ρωμένη εἰς τὸν Μέγαν ΒασίλειονΕἰς αὐτὴν ἐδόθησαν ὑπὸ τῶν ὁμι-λητῶν κρίσιμαι ἀπαντήσεις εἰς τὸμέγα ζήτημα τῆς συναντήσεωςἙλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ ὑπο-γραμμίζοντες ὅτι αἱ ἀλήθειαι τοῦἙλληνισμοῦ laquoστηρίζονταιraquo εἰς τὸτρίπτυχον παρατήρησις ndash πείρα-μα ndash συμπέρασμα ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἔχουν μοναδικὴνπηγήν των τὸν Θεὸν καὶ ὄργανοντὸ ὁποῖον τὰς ἀναδεικνύει καὶ τὰςἀποδεικνύει τὴν Πίστιν

Ἡ ἐκκλησιαστικὴποιμαντική

Συμφώνως πρὸς ἐνημερωτικὸνδελτίον ἐκδοθὲν ὑπὸ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Δημητριάδος

laquoΠρῶτος ὁμιλητὴς ἦταν ὁ πρωτπ Βασίλειος Τσιμούρης Κληρικὸςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶςὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoΣκέ-ψεις μὲ ἀφορμὴ τὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργοτοῦ Μεγάλου Βασιλείουrdquo Ὁ ὁμι-λητὴς ἀναφέρθηκε στὴν ἀνατρο-φή ποὺ ἔλαβε ὁ Μέγας Βασίλειοςἀπὸ τὴν ἁγία οἰκογένειά του ἀλλὰκαὶ τὴν θύραθεν μόρφωσή τουποὺ τὸν κατέστησε πανεπιστήμοναμὲ τὰ μέτρα ἐκείνης τῆς ἐποχῆς

Πολὺ ἐνδιαφέρουσα ἦταν ἡ ἐπι-σήμανση τοῦ ὁμιλητῆ γιὰ τὴν προσ -φορὰ τῆς ἀλήθειας τοῦ Θεοῦ ἀπὸτὸν Μέγα Βασίλειο ἀνεξαρτήτωςτῶν ἀνθρωπίνων γλωσσικῶν σχη-

μάτων ldquoὉ Μέγας Βασίλειος μὲ τὸἔργο του διακηρύσσει μία θεμε-λιώδη διαπίστωση Ἡ ἀλήθεια τοῦΘεοῦ δὲν ἔχει δικό της γλωσσικὸσχῆμα γιὰ νὰ ἐκφραστεῖ Γλώσσακαὶ δομικὸ ὑλικὸ γιὰ τὴν ἀλήθειαεἶναι ἡ γλώσσα τοῦ ἀνθρώπουστὸν ὁποῖο ἀπευθύνεται ἡ δομὴτῆς κάθε ἐποχῆς καὶ ἐντὸς τῆςὁποίας κηρύσσεται ἡ ἀλήθεια ὉΘεὸς δὲν ἀποκαλύπτει γλώσσα καὶδομές ἀλλὰ τὴν ἀλήθεια Καὶ ὅσοπιὸ καθολικές ὅσο πιὸ καλλιεργη-μένες εἶναι οἱ χρησιμοποιούμενεςδομές τόσο μεγαλύτερος κύκλοςἀνθρώπων ἀποδέχεται τὴν διδα-σκαλία τῆς Ἐκκλησίας Ἡ ἐπιλογὴτῶν κατάλληλων λέξεων καὶ τῶνδομῶν εἶναι τῆς Ἐκκλκῆς ποιμαν-τικῆς Τὸ ἐγχείρημα τοῦ Μ Βασι-λείου γιὰ τὴν δόμηση τῆς γλώσσαςτῆς ἀλήθειας καὶ τὴ μορφοποίησητῆς Χριστιανικῆς διδασκαλίαςἦταν τὸ μεγαλύτερο σὲ βάθος καὶτὸ πρῶτο ποὺ κυρώθηκε ὡς γνή-σιο στὴν Ἐκκλκὴ παράδοσηhelliprdquo

Ὁ ἀγὼν ἐναντίοντῶν αἱρέσεων

Στὴ συνέχεια ὁ ὁμιλητὴς ἀνα-φέρθηκε στὸν συνδυασμὸ τῆςἄσκησης καὶ τῆς πρακτικῆς Θεολο-γίας στὴ ζωὴ τοῦ Μ Βασιλείουστοὺς ἀγῶνες του κατὰ τῶν αἱρέ-σεων ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν διατήρησητῆς ἑνότητας μέσα στὴν Ἐκκλησίαἐπισημαίνοντας ldquoἩ ἑνότητα στὴνἘκκλησία μας συχνὰ τραυματίζε-ται ἀπὸ τοὺς ἐγωϊσμοὺς καὶ τὶς ἐπι-διώξεις μας σὲ πολλὰ ἐπίπεδα Ἡἑνότητα ὅπως καὶ ἡ ἀγάπη εἶναιἀγώνισμα καὶ θέλει θυσίες Δύσκο-λη λοιπὸν ἡ ἑνότητα καὶ ἡ συνύ-παρξη μὲ δύο ἢ καὶ περισσότερουςσυνεφημερίους Ἡ σύγκριση καὶ τὰκολακευτικὰ λόγια τῶν ἐνοριτῶνhellipδημιουργοῦν ἐντάσεις ποὺ ὑπο-στασιοποιοῦν δαιμονικὲς ἀπειλὲςκατὰ τῆς ὁρατῆς ἑνότητας Ἀπὸτὴν ἄλλη κάποιος ἄλλος λιγότεροχαρισματικός προσπαθεῖ νὰ κρύ-ψει τὴν ἀνεπάρκειά του πίσω ἀπὸτὸ ἀξίωμα ποὺ νιώθει ὅτι ἔχειhelliprdquo

Ἑπόμενος ὁμιλητὴς ἦταν ὁὉμότιμος Καθηγητὴς τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΠανεπιστημίουἈθηνῶν κ Νικόλαος Τζιράκης ὁὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoἘναρ-μόνιση τῆς θύραθεν καὶ τῆς Θεο-

λογικῆς Σοφίας στὸν Μέγα Βασί-λειοrdquo

Ὁ ὁμιλητὴς ἀναφέρθηκε στὴσχέση Ἑλληνισμοῦ καὶ Χριστιανι-σμοῦ καὶ σημείωσε ldquoΠρὸς ἄρση πά-σης παρεξηγήσεως ὀφείλω νὰ ἐπι-σημάνω χωρὶς καμιὰ ἐπιφύλαξηὅτι ἡ σύγκριση μεταξὺ τῶν δύο με-γεθῶν ἀπὸ πλευρᾶς ὀρθόδοξης θε-ολογίας εἶναι ἀπολύτως ἀνισοδύ-ναμη Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς φορέας τῆς κλασσικῆςἑλληνικῆς ἀρχαιότητας καὶ σοφίαςκαὶ ὡς ἀνθρωποκεντρικὸ μέγεθοςἀποτελεῖ γιὰ τὴν ἱστορία τῆς ἀν -θρωπότητας ἀναμφισβήτητο ἱστο-ρικὸ καὶ πνευματικὸ ὁρόσημο πά-νω στὸ ὁποῖο σταματᾶ σχεδὸν κατ᾽ἀνάγκη καὶ πάντα μὲ θαυμασμό τὸοἰκουμενικὸ βλέμμα τῆς ἐπιστή-μης Ὁ δὲ Χριστιανισμός ὡς φορέ-ας τῆς ἐν χρόνῳ καὶ ἅπαξ γενομέ-νης ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ στὸπρόσωπο τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπο-τελεῖ τὴ γνησιότερη καὶ αὐθεντι-κότερη ἔκφραση τῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ πρὸς τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο χάριν τοῦ ὁποίου τὸ δεύ-τερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδοςὁ Χριστός ἔγινε τέλειος ἄνθρωποςκαὶ ἔπαθε ἑκουσίως γιὰ τὴ σωτηρίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀνθρώπωνrdquo

Τὰ ὅρια Ἑλληνισμοῦndash Χριστιανισμοῦ

Στὴ συνέχεια ὁριοθέτησε τὸνχῶρο στὸν ὁποῖο κινοῦνται ὁ Ἑλ -ληνισμὸς καὶ ὁ Χριστιανισμός ldquoΟἱἀλήθειες ποὺ ἐκφράζει ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς ἀνθρώπινη σκέψη καὶσοφία ἐντάσσονται στὸ πλαίσιο καὶτὸν χῶρο τῆς ἐνδοσκοπικῆς ἐμπει-ρίας ἔχουν κῦρος ἐπιστημονικόδηλ ἀνθρώπινο καὶ ἑπομένωςλειτουργοῦν μὲ ἀποκλειστικὸ ὄρ -γανο τὸν ὀρθὸ ἀνθρώπινο λόγοτὴν ἀνθρώπινη ἢ θύραθεν σοφίαὍ λες οἱ ἐπιστημονικὲς ἀλήθειεςἀπορρέουν ἀπὸ τὸν διασκεπτικὸλόγο καὶ τὴν κριτικὴ διανοητικὴἱκανότητα τοῦ ἀνθρώπου καὶ πι-στοποιοῦνται μὲ βάση τὸ τρίπτυ-χο παρατήρηση ndash πείραμα ndash συμ-πέρασμα Οὐδεὶς μπορεῖ νὰ τὶςἀμφισβητήσει χωρὶς νὰ θεωρηθεῖὄχι μόνο ἐξωπραγματικός ἀλλὰκαὶ παράλογος Ἀντίθετα πρὸς τὶςθύραθεν ἀλήθειες οἱ ἀλήθειεςτοῦ Χριστιανισμοῦ ἔχουν μονα-

δικὴ πηγή τους τὸν Θεὸ καὶ ὄργα-νο ποὺ τὶς ἀναδεικνύει καὶ τὶςἀποδεικνύει τὴν πίστη Κατὰ τὴχριστιανικὴ διδασκαλία τὸ Πνεῦ -μα τοῦ Θεοῦ φανερώνει στὸνἄνθρωπο ὄχι μόνο ὅσα δὲν γνωρί-ζει γιὰ ὁποιονδήποτε λόγο ἀλλὰκαὶ ὅσα δὲν ἔχει τὴ δυνατότητα νὰγνωρίσει Δὲν χρειάζεται νὰ τονί-σω βεβαίως ὅτι οἱ ἀλήθειες τῆςπίστης δὲν ἐπιβάλλονται σὲ κανέ-να ἀναγκαστικάhelliprdquoἩ ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ κ Τζιράκης ἀπάντησε στὴν κατη-γορία περὶ ἐξελληνισμοῦ τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πα-τέρες καὶ παρατήρησε σχετικά ldquoΤὸὅτι ὑπῆρχαν Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ γνώριζαν σὲ βάθος τὰκείμενα τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆςγραμματείας πεζὰ καὶ ποιητικά καὶσυγχρόνως ἦταν ἄριστοι γνῶστεςκαὶ χρῆστες τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σας ὅπως ὁ Μέγας Βασίλειοςαὐτὸ δὲν σημαίνει ὅτι ἐξελλήνισαντὴ διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Γιατί ὁΒασίλειος καὶ οἱ λοιποὶ Πατέρεςγνώριζαν ὅτι πρωταρχικὸ ζητούμε-νο γιὰ τὴ σωτηρία τῶν μελῶν τῆςἘκκλησίας καὶ τῶν ἰδίων ἦταν ἡἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡἐφαρμογή της στὴ ζωὴ τῶν πιστῶνκαὶ ὄχι τούτη ἢ ἐκείνη ἡ γλωσσικὴδιατύπωσή της ἀκόμη καὶ ἡ ἄρι-στη Μὲ ἄλλα λόγια ἡ χριστιανικὴἀλήθεια εἶναι μόνο μία Ἀντίθεταοἱ γλωσσικοὶ τρόποι διατύπωσήςτης εἴτε σὲ μία εἴτε σὲ περισσότε-ρες γλῶσσες εἶναι πολλοί Ἄρα οἱλέξεις παίρνουν τὸ νόημά τους ἀπὸτὴν ἀλήθεια ποὺ διατυπώνουν καὶὄχι τὸ ἀντίθετο Ὁ Μ Βασίλειοςλοιπόν καὶ οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ὡς Ἕλληνες θεολογοῦν ἐπὶτῇ βάσει τῆς διδασκαλίας τῆςἉγίας Γραφῆς καὶ τῆς Ἀποκάλυ-ψης ἐκφράζονται ὅμως καὶ δο-μοῦν τὸν λόγο τους ὡς ἝλληνεςΝὰ τὸ ποῦμε πιὸ ἁπλά Ἡ θεολογίατῶν Πατέρων ἔχει βιβλικὲς ρίζεςὡς πρὸς τὴν οὐσία της καὶ ἑλλη-νικὲς ὡς πρὸς τὴ γλωσσικὴ διατύ-πωσή της τὴ μορφή της helliprdquo

Ἀκολούθησε γόνιμος διάλογοςτὸν ὁποῖο συντόνισε ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Δημητριάδος κ Ἰγνά-τιοςraquo

Σχολιάζει ὁ δημοσιογράφος κ Γεώργιος Παπαθανασόπουλος

laquoΖΗΤΟΥΜΕΝΟΝraquo ΣΗΜΕΡΟΝΗ ΑΝΕΞΙΘΡΗΣΚΙΑ ΕΙΣ

ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΝ () ΕΥΡΩΠΗΝἩ μία ἀντιχριστιανικὴ ἀπόφασις (ἢ ἐνέργεια) διαδέχεται τὴν ἄλλην

Ὁ δημοσιογράφος κ ΓεώργιοςΠαπαθανασόπουλος ὁ ὁποῖος ὑ -πῆρξε στενὸς συνεργάτης τοῦ μα-καριστοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου μὲ ἀφορμὴντὴν συμπλήρωσιν 1700 ἐτῶν ἀπὸτὸ Διάταγμα τοῦ Μεδιολάνου (Μι-λάνου) μὲ τὸ ὁποῖον ἔπαυσαν οἱΔιωγμοὶ τῶν Χριστιανῶν (καθιερώ-θη ἡ ἀνεξιθρησκία) σχολιάζει τὰἀκόλουθα

laquoἩ ἀνεξιθρησκία τὴν ὁποία κα-θιέρωσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνοςεἶναι ζητούμενη σήμερα στὴν Χρι-στιανικὴ () Εὐρώπη ὅπου κάθεἡμέρα αὐξάνονται οἱ διακρίσειςκαὶ οἱ διωγμοὶ σὲ βάρος τῶν Χρι-στιανῶν καὶ ὅπου ἐπιχειρεῖται τὸξερίζωμα τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶνἘνδεικτικὲς τῶν τάσεων αὐτῶνἐνέργειες εἶναι ἡ προώθηση ἀπὸτὸν Γάλλο Πρόεδρο Ὀλὰντ τῆςνομιμοποίησης τοῦ γάμου τῶνὁμοφυλοφίλων κάτι ποὺ προκάλε-σε τὴν συγκέντρωση διαμαρτυ-ρίας ἑνὸς ἑκατομμυρίου πολιτῶνστὸ Παρίσι Ἐπίσης στὴ Γαλλία ἐπι-χειρεῖται νὰ ἀστυνομευθεῖ ἡ σκέ-ψη τῶν διδασκόντων σὲ ἰδιωτικὰσχολεῖα καὶ νὰ τοὺς ἀπαγορευθεῖἡ κριτικὴ στὶς ἀποφάσεις τῆς Κυ-βέρνησης ποὺ ἀντιβαίνουν στὴσυνείδησή τους ὅπως εἶναι ἡ πε-ρίπτωση τοῦ γάμου τῶν ὁμοφυ-λοφίλων Ἀκόμη στὴν Ἀγγλία ὅ -

που ἔχει ἐπιτραπεῖ ἡ ἐργασία τὴνΚυριακή τὸ Ἀνώτατο Δικαστήριοτῆς χώρας ἔκρινε ὅτι οἱ Χριστιανοὶδὲν ἔχουν τὸ δικαίωμα γιὰ λό-γους συνειδήσεως νὰ ἀρνηθοῦντὴν ἐργασία τῆς Κυριακῆς μὲ τὸαἰτιολογικὸ ὅτι ἡ θρησκευτικὴαὐτὴ ἀντίληψή τους δὲν ἀποτελεῖτὸν πυρήνα τῆς πίστης τουςhellipἈκόμη στὶς 23 Δεκεμβρίου τρεῖςχριστιανικοὶ ναοὶ στὴν Αὐστρίαἐπιχειρήθηκε νὰ πυρποληθοῦνμία εἰκόνα τῶν Χριστουγέννωνστὴ Γαλλία ὑπέστη βανδαλισμοὺςκαὶ μία ἄλλη παράσταση ἐπίσηςτῆς Γεννήσεως πάλι στὴ Γαλλίακάηκε ἐξ ὁλοκλήρουhellip Σὲ δημο-σκόπηση στὸ Ἡνωμένο Βασίλειοτὸ 74 τῶν ἐρωτηθέντων ἀπάντη-σαν ὅτι οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ διακρίσειςσὲ βάρος τῶν Χριστιανῶν εἶναιπολὺ χειρότερες ἀπὸ ὅτι τῶνπιστῶν τῶν ἄλλων θρησκειῶνἘπίσης σύμφωνα μὲ τὰ ἐπίσημαστοιχεῖα τῆς Γαλλίας τὸ 84 τῶνβανδαλισμῶν συμβαίνουν σὲ βά-ρος χριστιανικῶν τόπων ἢ ἀντικει-μένων λατρείας καὶ στὴ Σκωτία τὸ95 τῆς θρησκευτικῆς βίας ἀσκεῖ -ται σὲ βάρος τῶν Χριστια νῶν Ἡεὐχὴ εἶναι ἡ φετινὴ ἐπέτειος τῶν1700 ἐτῶν ἀπὸ τὴν καθιέρωση τῆςἀνεξιθρησκίας ἀπὸ τὸν Μέγα Κων-σταντῖνο νὰ εἶναι μία εὐκαιρίαστὴν Εὐρώπη νὰ ξαναβρεῖ τὶς ρί-ζες της καὶ νὰ ἐπανέλθει στὶς Χρι-στιανικὲς Ἀξίεςraquo

Διατί τόσα laquoδάκρυαraquoδιά τόν Μεχμέτ

Ἀλί ΜπιράντΤόσον ἡ πολιτική ἡγεσία τῆς

Ἑλλάδος καί ἰδιαιτέρως ἐκείνη ἡὁποία ἐναλλάσσεται εἰς τήν ἐξου-σίαν ὅσον καί ὁ Οἰκουμενικός Πα-τριάρχης κ Βαρθολομαῖος ἐξέ-φρασαν τήν λύπην των καί τά θερ-μά συλλυπητήρια εἰς τήν οἰκογέ-νειαν τοῦ Τούρκου δημοσιογρά-φου Μεχμέν Ἀλί Μπιράντ ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔλαβε θέσιν ὑπέρ τῆςἐπιλύσεως τῶν Ἑλληνοτουρκικῶνδιαφορῶν μέ εἰρηνικόν τρόπον καίlaquoἐστήριξεraquo τό Οἰκουμενικόν Πα-τριαρχεῖον εἰς τά δίκαιά του ἤ εἰςτό ζήτημα τῆς ἐπαναλειτουργίαςτῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλ-κης Θέλομεν ὅμως νά ὑπογραμ-μίσωμεν καί νά ὑπενθυμίσωμεν ὅτιὁ ἐκλιπών Τοῦρκος δημοσιογρά-φος εἶχε διατελέσει σύμβουλοςτοῦ Πρωθυπουργοῦ τῆς ΤουρκίαςΜπουλέτ Ἐτσεβίτ ὁ ὁποῖος ὠργά-νωσε καί ἐπραγματοποίησε τήνεἰσβολήν τοῦ laquoἈττίλαraquo εἰς τήν Κύ-προν κατά τό τραγικόν διά τόνἙλληνισμόν Ἰούλιον τοῦ 1974

Νέος ΓενικόςἈρχιερατικόςἘπίτροπος εἰς

τήν ἈρχιεπισκοπήνἈθηνῶν

Συμφώνως πρός πληροφορίαςἐκ τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀ -θηνῶν

laquoΝέος Γενικὸς ἈρχιερατικὸςἘπίτροπος στὴν Ἱερὰ Ἀρχιεπι-σκοπὴ Ἀθηνῶν ὁρίστηκε ὁ π Συ-μεὼν Βολιώτης μὲ καταγωγὴ ἀπὸτὴν Καστοριά

Ὁ π Συμεὼν εἶναι ἕνας νέος καὶδραστήριος κληρικὸς ποὺ τὸ τε-λευταῖο διάστημα διακονεῖ στὰγραφεῖα τῆς Ἱερᾶς ἈρχιεπισκοπῆςἈθηνῶν

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ θέση τοῦΓενικοῦ Ἀρχιερατικοῦ Ἐπιτρόπουπαρέμενε κενὴ ἀπὸ τὸν Φεβρουά-ριο τοῦ 2011 μετὰ τὴν παραίτησητοῦ π Θωμᾶ Χρυσικοῦraquo

ΗΕΦΗΜΕΡΙΣ laquoΤΟ ΠΑΡΟΝraquo τῆς 27ης Ἰανουαρίου ὑποστηρίζει ὅτιεἰς μίαν ἀπό τάς λίστας μέ τούς πολίτας οἱ ὁποῖοι ἐξήγαγον κα-τά τήν διάρκειαν τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως χρήματα εἰς τό ἐξω-

τερικόν περιλαμβάνονται καί Ἱεράρχαι ὑπεράνω ὑποψίας Οἱ Ἱεράρχαιπεριλαμβάνονται εἰς τήν λίσταν μέ τούς 54000 πολίτας Ἡ ἐφημερίςὑποστηρίζει ὅτι συμφώνως πρός ἔγγραφον τοῦ ὑπουργείου Οἰκονο-μικῶν πρός τό ΣΔΟΕ ἔχει ζητηθῆ ὁ ἔλεγχος εἴκοσι Ἱεραρχῶν Ὁ ἔλεγ-χος ἐζητήθη πρό τεσσάρων περίπου ἑβδομάδων Δέν γνωρίζομεν ἄναἱ ἀποκαλύψεις τῆς ἐφημερίδος (εἶναι laquoχριστοδουλικήraquo) εἶναι ἀληθεῖςἤ ὄχι Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμοςμέ τήν ἰδιότητα τοῦ Προέδρου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὀφείλει νά καλέσηγραπτῶς ὅλους τούς Ἱεράρχας νά ἀπαντήσουν ἐάν ἔχουν ἀδήλωταχρήματα τόσον εἰς τό ἐξωτερικόν ὅσον καί εἰς τό ἐσωτερικόν Τοῦτοδιά νά προετοιμασθῆ καταλλήλως ὥστε νά δυνηθῆ νά ἀντιμετωπίσητόν πόλεμον λάσπης ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας ἤ τῆς ΔιοικούσηςἘκκλησίας ἤ τήν ὠμήν πραγματικότητα Ἐάν πράγματι περιλαμβά-νωνται Ἱεράρχαι εἰς μίαν τοιαύτην λίσταν οὗτοι πρέπει εἴτε εὐθέωςεἴτε μέ πλάγιον τρόπον νά ἀποβληθοῦν ἀπό τό Σῶμα τῆς Ἱεραρχίαςστερούμενοι τόν Ἐπισκοπικόν τίτλον Ἐάν τά πράγματα ἔχουν ἄλλωςἤτοι ὅλα αὐτά νά εἶναι λάσπη ἐναντίον τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας καίκατ᾽ ἐπέκτασιν ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τότε ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καί ἡἹερά Σύνοδος νά ἀπευθύνουν προειδοποίησιν ὅτι ὅποιος συκοφαντή-ση εἴτε τήν Ἐκκλησίαν εἴτε Ἐπισκόπους τότε θά μετανοήση πικρῶςΤέλος ὁ Πρόεδρος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος ὀφείλει νά ζητήση ἐμπιστευτικήν ἐνημέρωσιν ἀπό τόνὑπεύθυνον Διοικητήν τοῦ ΣΔΟΕ ὡς ἔπραξε προσφάτως ὅταν προ-εκλήθη παρόμοιος θόρυβος εἰς βάρος Ἱεραρχῶν οἱ ὁποῖοι ἐφημολο-γεῖτο ὅτι εἶχον ἀδήλωτον μεγάλον πλοῦτον

ΓΖ

ΕΑΝ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΗhellip

Διά τήν οἰκονομικήν ὑποστήριξιν τῆς Χώρας

Ο ΚΥΠΡΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΕΜΒΑΣΙΝΤΟΥ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΡΩΣΟΝ ΠΡΟΕΔΡΟΝ

Συμφώνως πρός ἀνταπόκρισιντοῦ Ἀθηναϊκοῦ Πρακτορείου Εἰδή-σεων (ΑΠΕ) ἐκ τῆς Κύπρου

laquoΤὴ μεσολάβηση τοῦ Πατριάρ-χη Μόσχας Κύριλλου πρὸς τὸνΡῶσο πρόεδρο Βλαντιμὶρ Πούτινπροκειμένου νὰ ἀντιμετωπίσει θε-τικὰ τὸ αἴτημα τῆς Κύπρου γιὰοἰκονομικὴ στήριξη ζήτησε ὁἈρχιεπίσκοπος Χρυσόστομοςὕστερα ἀπὸ αἴτημα τῆς κυπριακῆςκυβέρνησης

Σὲ δηλώσεις του ὁ κ Χρυσόστο-μος ἀνέφερε ὅτι ἐπικοινώνησε μὲ

τὸν πατριάρχη Μόσχας καὶ τὸν πα-ρακάλεσε νὰ μεταφέρει τὸ αἴτημαστὸν Ρῶσο πρόεδρο Ὁ κ Χρυσό-στομος ἐξέφρασε τὴν ἐκτίμησηὅτι ἡ προσπάθεια αὐτὴ θὰ τελεσ -φορήσει

Ἀναφορικὰ μὲ τὴν ἐπικείμενηὑπογραφὴ τῆς συμφωνίας γιὰ τὴνἀνακαίνιση τοῦ μοναστηριοῦ τοῦἈποστόλου Ἀνδρέα στὴν κατεχό-μενη Καρπασία ὁ ἈρχιεπίσκοποςΧρυσόστομος ἐξέφρασε τὴν ἐλπί-δα ὅτι ἡ τουρκικὴ πλευρὰ θὰ τηρή-σει αὐτὴν τὴν φορὰ τὶς δεσμεύ-σεις τηςraquo

laquoἌστραψε καί βρόντηξεraquo ὁ Σεβ Κονίτσηςἐναντίον τῶν πολεμίων τῆς ὈρθοδοξίαςὉ Σεβ Μητροπολίτης Κονίτσης

κ Ἀνδρέας ἐπετέθη ἐναντίον κύ-κλων τῆς ἀριστερᾶς οἱ ὁποῖοι με-θοδικῶς στρέφονται ἐναντίον τῆςἙλληνορθοδόξου παιδείας τῶνἱερῶν εἰκόνων καί τοῦ ὁμολογιακοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν κα-τά τήν διάρκειαν ὁμιλίας τήν ὁποί-αν ἔκανεν ἀμέσως μετά τό ἱερόνμνημόσυνον τό ὁποῖον ἐψάλη εἰςμνήμην τῶν πεσόντων στρατιωτῶνκατά τήν μάχην τῆς Κονίτσης τόνΔεκέμβριον τοῦ 1945 Συμφώνωςπρός τήν ἱστοσελίδα laquoΡωμαϊκόὉδοιπορικόraquo

laquoΠροηγήθηκε ἀρχιερατικὴ θείαΛειτουργία στὸν Μητροπολιτικὸναὸ Ἁγίου Νικολάου ἐνῶ μετὰ τὸμνημόσυνο ἀκολούθησαν ὁμιλίεςἀπὸ τὸν Ταξίαρχο Ν Δημητρίουποὺ ἔζησε τὰ δραματικὰ γεγονότατῆς μάχης καὶ τοῦ Σεβ Μητροπο-λίτη Κονίτσης κ Ἀνδρέα ποὺ μὲτὴν δυναμικότητα ποὺ τὸν χαρα-κτηρίζει ἀναφέρθηκε σὲ σειρὰ ζη-τημάτων τῆς ἐπικαιρότητας

Ὁ σεπτὸς ἱεράρχης τόνισε ἰδιαί-τερα τὴν συντονισμένη προσπά-θεια κυρίως ὁρισμένων ἀριστερῶνκύκλων ἐναντίον τῆς ἑλληνορθό-δοξης παιδείας στὰ σχολεῖα μὲαἰτήματα ὅπως τὴν ἀφαίρεση τῶνἱερῶν εἰκόνων τὴν ἀλλοίωση τοῦὁμολογιακοῦ χαρακτήρα τῶν Θρη-σκευτικῶν καὶ τὴν μετατροπή τουσὲ θρησκειολογικὸ καὶ οἰκουμενι-στικό Γενικότερα διαπίστωσε τὴνγενικότερη πολεμικὴ ποὺ δέχεταιἡ Ἐκκλησία μέσῳ συκοφαντιῶνκαὶ κάθε ἄλλου μέσου τὴν ὥραμάλιστα ποὺ διενεργεῖ τεράστιο

φιλανθρωπικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο Δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴ ἀνα-

φερθεῖ στὴν ραγδαία ἐρήμωσητῆς ἀκριτικῆς του ἐπαρχίας μὲ τὸκλείσιμο ὑπηρεσιῶν καὶ μὲ τὴνταυτόχρονη ἀποδυνάμωση τῆςἀστυνομικῆς φύλαξης στὰ σύνοραμὲ τὴν Ἀλβανία γεγονὸς ποὺ ἐπι-τρέπει τὴν ἀνεμπόδιστη διακίνησητεράστιων ποσοτήτων ναρκω-τικῶν Ἐπεσήμανε ἐπίσης τὸν με-γάλο διχασμὸ ποὺ ἐπικρατεῖ στὶςπολιτικὲς ἡγεσίες ποὺ ἐκπροσω-ποῦν τὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἑλλη-νισμό μὲ συνυπαιτιότητα βέβαιατῶν κομμάτων ποὺ κυβέρνησαντὴν Ἑλλάδα τὰ τελευταῖα χρόνιατὴν ἴδια στιγμή ποὺ ὁ ἀλυτρω-τισμὸς τῶν Ἀλβανῶν βρίσκεται σὲἔξαρση Ἐξέφρασε παράλληλατὴν ὀργή του γιὰ τὸ κόψιμο τῶνσυντάξεων τοῦ ΟΓΑ γιὰ τοὺς Βο-ρειοηπειρῶτες ποὺ δὲν διαμέ-νουν μόνιμα στὴν Ἑλλάδα χαρα-κτηρίζοντας τὴν ἐνέργεια αὐτὴτῶν κυβερνώντων ὡς ἐγκληματι-κή

Τέλος ἔκλεισε τὴν σύντομη ὁμι-λία του τονίζοντας ὅτι ὅσο μπορεῖθὰ φωνάζει πρὸς κάθε κατεύθυν-ση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστηςκαὶ τῆς πατρίδας καλώντας τοὺςπιστοὺς νὰ διατηροῦν ἀνδρεῖοφρόνημα ὅσο δύσκολες κι ἂν εἶναιοἱ συνθῆκες γύρω τους

Μετὰ τὸ πέρας τῶν ὁμιλιῶν ἀκο-λούθησε πορεία πρὸς τὸ ἡρῶοτῶν πεσόντων στρατιωτῶν στὸκοιμητήριο τῆς Κόνιτσας ὅπου τε-λέστηκε ἐπιμνημόσυνη δέηση καὶπραγματοποιήθηκε κατάθεση στε-φάνωνraquo

ΝΑ ΑΝΑΜΕΝΩΜΕΝ ΚΑΙ ΚΑΛΛΙΣΤΕΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥΔΙΑ ΤΟΥΣ ΟΜΟΡΦΟΤΕΡΟΥΣ laquoΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣraquo ΤΟΥ

Ἕως σήμερον κυβερνήσεις κοινο-βούλια καί ὁ διεθνής τύπος ἠσχο-λοῦντο μέ τά σεξουαλικά σκάνδα-λα τό ξέπλυμα βρώμικου χρήματοςκλπ τοῦ κρατιδίου τοῦ Βατικανοῦκαί μέ ἄλλα ζητήματα τά ὁποῖαπροκαλοῦν μεγάλας ἀντιδράσεις

εἰς τούς λαούς καί εἰς τάς κοινω-νίας Τώρα ὁ διεθνής τύπος ἀσχο-λεῖται μέ τόν ὀμορφότερον laquoἘπί-σκοπονraquo τοῦ Πάπα ὁ ὁποῖος διετέ-λεσεν ἐπί δέκα ἔτη καί προσωπικόςτου γραμματεύς Ἡμεῖς νά τούςεὐχηθῶμεν νά συμμετάσχουν καίεἰςhellip καλλιστεῖα καί μετά νά προ-χωρήσουν εἰς τήν ψευδοένωσιν τῶνlaquoἘκκλησιῶνraquo μετά τοῦ Οἰκουμενι-κοῦ Πατριάρχου κ ΒαρθολομαίουΤό ρεπορτάζ διά τόν ὀμορφότερον

laquoἘπίσκοπονraquo τοῦ Βατικανοῦ ἔκανετό περιοδικόν laquoVanity Fairraquo τόὁποῖον τόν ἔκανε καί ἐξώφυλλον Τόσχετικόν ρεπορτάζ καί τό ἐξώφυλ-λον τά ἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίςlaquoΔημοκρατίαraquo τήν 18ην Ἰανουαρί-ου Τό σχετικόν ρεπορτάζ τό ὁποῖονμετέφρασεν ἡ κ Δήμητρα Ἀθανα-σοπούλου ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ ldquoὑπέροχος Γκέοργκ τῆςἉγίας Ἕδραςrdquo ἀπὸ τὴ Γερμανία μὲτὸ χολλιγουντιανὸ παρουσιαστικὸκαὶ τὴν ὁλοένα αὐξανόμενη ἐπιρ-ροὴ στὴν αὐλὴ τοῦ Πάπα εἶναι δί-χως ἄλλο ὁ στὰρ τοῦ Ἁγίου Πέ-τρου Καὶ γιατί ὄχι Ἐνδεχομένωςκαὶ ὁ πειρασμός του

Τὸ ldquoVanity Fairrdquo τὸν ἀποκαλεῖldquoΤζὸρ τζ Κλούνεϊ τοῦ ΒατικανοῦrdquoΣτὴν ἰταλικὴ ἔκδοση τοῦ περιοδι-κοῦ κάτω ἀπὸ τὴ φωτογραφία τοῦἀρχιεπισκόπου Γκέοργκ Γκάνσβαϊνὑπῆρχε ὁ τίτλος ldquoΤὸ νὰ εἶσαι ὄμορ-φος δὲν εἶναι ἁμαρτίαrdquo Ὁ 56χρονοςπατέρας Γκέοργκ καὶ προσωπικὸςγραμματέας τοῦ Πάπα γιὰ δέκα χρό-νια πλέον προήχθη σὲ ἀρχιεπίσκοποΣὲ ἐλεύθερη μετάφραση Εἶναι ὁἄνθρωπος ποὺ συντονίζει τὴν πλει-ονότητα τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν δη-μόσιων ὑποθέσεων τοῦ Πάπα

Μαζὶ μὲ τὸ ἀξίωμα κέρδισε καὶἀκόμα ἕνα τίτλο τιμῆς ἀφοῦ ἀνα-δείχθηκε σὲ ldquoεἴδωλοrdquo τῆς Ρωμαι-οκαθολικῆς Ἐκκλησίας ἔπειτα ἀπὸτὸ ἐξώφυλλό του ὅπου συνήθωςποζάρουν ἠθοποιοὶ τοῦ Χόλλιγουντ

Ἀξίζει φυσικὰ νὰ ἀναφερθεῖ ὅτιτὸ περιοδικὸ ldquoVanity Fairrdquo δὲν ἦρθε

σὲ ἐπαφὴ μὲ τὸν Γκέοργκ Γκάν-σβαϊν Δὲν προηγήθηκε δηλαδὴοὔτε συνέντευξη οὔτε φωτογρά-φηση Πρόκειται ἁπλὰ γιὰ ἕνα ἀφιέ-ρωμα ldquoἈρχιεπίσκοπε ὁδηγῆστεμας ἀλλὰ ὄχι στὸν πειρασμό Ἡἀπάντηση τοῦ Βατικανοῦ στόνΤζόρτζ Κλούνεϊ ἦταν τὸ ἐξώφυλλογιὰ τὸ ldquoVanity Fairrdquo σημείωνε τὸ σχε-τικὸ δημοσίευμα τῆς ldquoDaily Mailrdquoraquo

Εἰς τὴν συνάντησιν μὲ τὸν Πρόεδρον κ Καρ Παπούλιαν

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΠΡΟΥΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κΧρυσόστομος ὁ ὁποῖος ἐπεσκέ-φθη τὸν Πρόεδρον τῆς Δημοκρα-τίας κ Παπούλιαν (17ην Ἰανουαρί-ου) κατηγόρησε τὸν πολιτικὸν κό-σμον ὅτι ὡδήγησε τὴν Κύπρον εἰςφοβερὰ ἀδιέξοδα Συμφώνως πρὸςτὴν ἐφημερίδα laquoδημοκρατίαraquo τῆς18ης Ἰανουαρίου

laquoΔηλώσεις βόμβα ἐκτόξευσε ὁἈρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστο-μος κατὰ τὴ συνάντησή του μὲτὸν Πρόεδρο τῆς ΔημοκρατίαςΚάρολο Παπούλια στὸ ΠροεδρικὸΜέγαρο Ὁ κ Χρυσόστομος ἐπι-σήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία πρέπει νὰἔχει τὸ θάρρος νὰ μιλᾶ σὲ μιὰ πα-τρίδα ποὺ δυστυχῶς ldquoὡς μὴ ὄφει-λε οἱ πολιτικοὶ (τὴν) ὁδήγησαν σὲ

φοβερὰ ἀδιέξοδα καὶ ἐθνικὰ καὶοἰκονομικάrdquo στέλνοντας μὲ αὐτὸντὸν τρόπο ἠχηρὸ μήνυμα πρὸς κά-θε ὑπεύθυνο σὲ Ἑλλάδα καὶ Κύ-προ Ὁ κ Παπούλιας δήλωσε ὅτιτοῦ εἶναι γνωστὲς οἱ πατριωτικὲςθέσεις τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κύπρουκαὶ ἐξῆρε τὸ ἔργο του γιὰ τὸὁποῖο τόνισε χαρακτηριστικὰ ὅτιldquoδὲν περιορίζεται μόνο στὸ νησίἀλλὰ διαχέεται σὲ ὅλο τὸν Ἑλληνι-σμόrdquo

Ἀπὸ τὴν πλευρά του ὁ κ Χρυ-σόστομος συμπλήρωσε ὅτι ldquoχωρὶςτὴ μητέρα Πατρίδα τὴν Ἑλλάδαδὲν μπορεῖ ἡ Κύπρος νὰ κάμει τί-ποταrdquo γιὰ νὰ προσθέσει ὅτι ἡ τύχητῶν δύο κρατῶν εἶναι κοινή ldquoπα-ρόλο ποὺ δὲν θεωροῦμεν ξεχω-ριστὸν κράτος τὴν Κύπρονrdquoraquo

Σελὶς 8η 1 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2013

ΟΙ ΡΩΣΟΙ ΕΠΙΧΕΙΡΟΥΝ ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟΝΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΓΗΣ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΩΘΗΣΙΝΤΟΥ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΥ ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ

Ἀπό τά τρία ἑκατομμύρια τῶν ἐπισκεπτῶν οἱ 500000 ἦσαν ΡῶσοιἈπό τήν ἐποχήν τῆς μεγάλης

κρίσεως εἰς τό Πατριαρχεῖον Ἱερο-σολύμων ἡ ὁποία ὡδήγησεν εἰς τήνκαθαίρεσιν τοῦ Πατριάρχου κΕἰρηναίου καί εἰς τήν ἐκλογήν τοῦσημερινοῦ ἐπισημαίνομεν ὅτι τό-σον ἡ Ρωσική Ἐκκλησία ὅσον καί τόΡωσικόν Κράτος ἀκολουθοῦν μίανπολιτικήν διά τῆς ὁποίας ἐπιχει-ρεῖται ὁ ἔλεγχος τῶν Ἁγίων Τόπωνὑπό τῶν Ρώσων Ἡ Ρωσική Ἐκκλη-σία ἡ ὁποία laquoπαίζειraquo εἰς τήνlaquoΑὐλήνraquo τοῦ ὑπουργείου Ἐξωτε-ρικῶν τῆς Ρωσίας τόν τελευταῖονκαιρόν ἐπιδεικνύει ἰδιαίτερονἐνδιαφέρον διά τά Ἅγια Προσκυ-νήματα καί τά προβλήματα τάὁποῖα ἀντιμετωπίζουν αἱ κάτοικοιτῶν περιοχῶν οἱ ὁποῖαι εὑρίσκον-ται πέριξ αὐτῶν Τό κυριώτερονχαρακτηριστικόν τῆς προαναφερο-μένης πολιτικῆς εἶναι ἡ προώθησιςτοῦ θρησκευτικοῦ τουρισμοῦ πρόςτούς Ἁγίους Τόπους Συμφώνωςπρός πληροφορίας ὑπό ἡμερομη-νίαν 18ην Ἰανουαρίου τῆς ἱστοσελί-δος laquomospatruraquo

laquoΤὴ Ρωσικὴ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀπο-στολὴ στὴν Ἱερουσαλήμ ἐπισκέ-φθηκε στὶς 14 Ἰανουαρίου 2013 ὁΔήμαρχος τῆς πόλεως αὐτῆς κ ΝὶρΜπαρκάτ Εἶναι ἡ πρώτη φορὰ ποὺἡ ἀντιπροσωπεία τῆς ὈρθοδόξουἘκκλησίας τῆς Ρωσίας συμπεριλή-φθηκε σ᾽ ἐκεῖνα τὰ ἱδρύματα τὰὁποῖα ἐπισκέπεται συνήθως ὁ Δή-μαρχος γιὰ νὰ εὐχηθεῖ γιὰ τὰ Χρι-στούγεννα

Τὸ Δήμαρχο συνόδευαν οἱ ἀνα-πληρωτές του μέλη τοῦ δημοτι-κοῦ συμβουλίου σύμβουλοι γιὰθρησκευτικά πολιτικὰ καὶ ἄλλα θέ-ματα

Στὴν εἴσοδο τῆς Ρωσικῆς Ἐκ -κλησιαστικῆς Ἀποστολῆς ὁ κ ΝΜπαρκάν ἔτυχε ὑποδοχῆς ἀπὸ τὸνἈρχηγὸ τῆς Ἀποστολῆς Ἀρχιμαν-δρίτη Ἰσίδωρο τὸν Ἀναπληρωτὴτου Ἡγούμενο Θεοφάνη κληρι-κοὺς καὶ ἀδελφές τοῦ ἱδρύματος

Κατὰ τὴ διάρκεια τῆς συναντή-σεως συζητήθηκαν θέματα σχε-τικὰ μὲ τὴ λειτουργία τῆς ΡωσικῆςἘκκλησιαστικῆς Ἀποστολῆς καὶ τὶςπροσκυνηματικὲς περιηγήσειςστοὺς Ἁγίους Τόπους Ὁ ΝΜπαρκὰτ ἐπεσήμανε ὅτι ὁ ἀριθμὸςτῶν τουριστῶν καὶ προσκυνητῶνστοὺς Ἁγίους Τόπους ἔσπασερεκὸρ πέρυσι καὶ ἀνῆλθε σὲ 3 ἑκἐκ τῶν ὁποίων περίπου 500 χιλιά-δες ἦταν οἱ προσκυνητὲς ἀπὸ τὴΡωσία

Ἐπίσης ἐθίγησαν θέματα ἐκμε-ταλλεύσεως τῶν κτιρίων καὶ ἄλλωνπεριουσιακῶν στοιχείων ἰδιοκτη-σίας τῆς Ρωσικῆς ἘκκλησιαστικῆςἈποστολῆς

Ἀκόμα ὁ Νὶρ Μπαρκὰτ προσκά-λεσε τὸν Ἀρχηγὸ τῆς ΡωσικῆςἈποστολῆς στὸ Δημαρχεῖο γιὰ τὴνκαθιερωμένη δεξίωση ἐπὶ τῇ Πρω-τοχρονιᾷ καὶ στὸ διεθνὲς συνέδριομὲ θέμα ldquoΠροσκυνηματικὲς πόλειςτοῦ κόσμουrdquo τὸ ὁποῖο θὰ διεξαχθεῖστὴν Ἱερουσαλὴμ τὴν προσεχῆἄνοιξηraquo

Ἐάν ἡ Ἀλβανία ἐνσωματώση τό Κόσσοβονἡ Ἑλλάς νά ἐνσωματώση τήν Β ἬπειρονΔιάφοροι πηγαί πληροφορήσε-

ως ἀπό τήν Εὐρώπην τήν Ἀμερι-κήν ἀλλά καί τήν Σερβίαν ὑπο-στηρίζουν ὅτι α) ἡ κατάστασις εἰςτό Κόσσοβον χειροτερεύει ἀπόἀπόψεως καταστροφῶν τῶν ἱστο-ρικῶν μνημείων τῶν ἱερῶν Ναῶνκαί τῶν τάφων τῶν Ὀρθοδόξωνκεκοιμημένων Εἰς τάς καταστρο-φάς πρωταγωνιστοῦν οἱ Ἀλβανοίτοῦ Κοσσόβου διά τήν ὑπεράσπι-σιν τῶν δικαιωμάτων των τάὁποῖα παρεβιάζοντο ἐβομβάρδι-σαν καί διέλυσαν τήν Σερβίαν αἱΣυμμαχικαί δυνάμεις τῆς Δύσεωςὑπό τήν Ἀμερικήν τήν Γερμανίαντήν Ἰταλίαν κλπ Διά τῶν πολε-μικῶν ἐνεργειῶν δέν διέλυσαν μό-νον τήν Σερβίαν ἀλλά καί ἀπέ-σπασαν ἐξ αὐτῆς τό λίκνον τοῦΣερβικοῦ πολιτισμοῦ τό Κόσσο-

βον β) Ἐπίκειται προσχώρησιςτοῦ Κοσσόβου εἰς τήν Ἀλβανίαν ἡὁποία ἔχει τό στρατηγικόν ὅραματῆς Μεγάλης Ἀλβανίας μέ τήνἐνσωμάτωσιν εἰς αὐτήν τῶν Ἀλ -βανῶν τοῦ Κοσσόβου τῶν Σκο-πίων ἀλλά καί ἐδαφῶν τῆς Ἑλλά-δος (Ἤπειρος κλπ) Εἰς τήν περί-πτωσιν κατά τήν ὁποίαν τό Κόσσο-βον ἐνσωματωθῆ εἰς τήν Ἀλβα-νίαν τότε ἡ Ἑλλάς θά πρέπη νάἐνσωματώση τήν Βόρειον Ἤπει-ρον τήν ὁποίαν τό Ἐθνικόν Κέν-τρον δυστυχῶς ἔχει λησμονήσεικαί ἀδιαφορεῖ διά τά προβλήματατῶν Βορειοηπειρωτῶν

ΓΖ

Ἡ Αἴγυπτος μεταβάλλεται εἰς σκληρόν ἰσλαμικόν καθεστώς

ΚΑΤΕΔΙΚΑΣΘΗΣΑΝ ΕΙΣ ΠΟΛΥΕΤΗΦΥΛΑΚΙΣΙΝ ΕΠΕΙΔΗ ΗΣΠΑΣΘΗΣΑΝΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΩΣ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΝ

Ἡ laquoἈραβική Ἄνοιξιςraquo εἰς τήνἐγγύς Μέσην Ἀνατολήν ἀλλά καίεἰς ὁλόκληρον τήν ἈφρικανικήνἬπειρον διά τήν ὁποίαν πανηγυρί-ζουν ὅλοι οἱ ψευδοπροοδευτικοί εἰςτήν Ἑλλάδα καί οἱ δῆθεν laquoσοῦπερΔημοκράταιraquo ἀνατρέπει μετριο-παθῆ δικτατορικά ἰσλαμικά κα-θεστῶτα καί ἐγκαθιδρύει σκληράἰσλαμικά καθεστῶτα τά ὁποῖα δένἔχουν οὐδεμίαν ἀνοχήν πρός τάςθρησκευτικάς μειονότητας καί ἰδι-αιτέρως πρός τάς χριστιανικάς(ὀρθοδόξους καί μή) Μετά τήνσταύρωσιν χριστιανοῦ εἰς τήν Τυ-νησίαν τήν δίωξιν ἀνηλίκου χρι-στιανῆς εἰς τό Πακιστάν τήν τρο-μοκρατίαν εἰς βάρος τῶν Ὀρθοδό-ξων εἰς τήν Λιβύην ἡ ὁποία συνο-δεύεται ἀπό καταστροφάς καί λεη-λασίας Ἱ Ναῶν μετά τήν ἀνατρο-πήν τοῦ καθεστῶτος Καντάφι τάςτρομοκρατικάς ἐνεργείας ἐναντίονὅλων τῶν Χριστιανῶν (Ὀρθοδόξωνκαί πλανεμένων) εἰς τήν Συρίανὑπό τῶν ἀνταρτῶν κλπ ἔχομεν καίτήν καταδίκην μίας μητέρας καίτῶν ἑπτά τέκνων της εἰς τήν Αἴγυ-πτον ἐπειδή ἐγκατέλειψαν τόἸσλάμ καί προσεχώρησαν εἰς τόνΧριστιανισμόν Συμφώνως πρόςἀνταποκρίσεις εἰδησειογραφικῶνπρακτορείων καί δημοσιεύματαἐφημερίδων ὑπό ἡμερομηνίαν 17ηνκαί 18ην Ἰανουαρίου

laquoὉ φόβος παλινδρόμησης τῆςΑἰγύπτου σὲ μία θρησκευτικὴ δι-κτατορία ἐπιβεβαιώνεται Ἀπόδει-

ξη Ἡ καταδίκη μίας Αἰγύπτιας καὶτῶν ἑπτὰ τέκνων της σὲ 15 ἔτη φυ-λάκισης ἐξαιτίας τῆς ἐπιστροφῆςτους στὸ χριστιανικὸ θρήσκευμαἩ ἱστορία ἔχει ὡς ἑξῆς Ἡ ΝάντιαΜοχάμεντ Ἀλὶ γεννήθηκε καὶ με-γάλωσε σὲ ἕνα χριστιανικὸ περι-βάλλον στὴν κεντρικὴ ΑἴγυπτοΠρὶν ἀπό 23 χρόνια ἀναγκάστηκεὡστόσο νὰ ἀπαρνηθεῖ τὸν χριστια-νισμὸ καί νὰ ἀσπαστεῖ τὸ Ἰσλάμὅταν παντρεύτηκε τὸν μουσουλ-μάνο Μοχάμεντ Ἀμπτνὲλ Γου -αχὰμπ Μουσταφά Μετὰ τὸν θάνα-τό του ὅμως ἀποφάσισε νὰ ἐπι-στρέψει στὶς θρησκευτικές της ρί-ζες

Τὸ ldquoθρησκευτικό της πισωγύρι-σμαrdquo τῆς στοίχισε ὡστόσο τὴν ἐ -λευθερία της ὅταν τὸ δικαστήριοτοῦ Μπένι Σουὲφ στὴν κεντρικὴΑἴγυπτο ἀποφάσισε νὰ τιμωρήσειτὴν ldquoἄπιστηrdquo ὅπως καὶ τὰ ὑπόλοιπαἑπτὰ μέλη τῆς οἰκογένειας ποὺἐμπλέκονταν στὴν ὑπόθεση Ἡ με-ταστροφὴ ἦρθε στὸ φῶς μετὰ τὴνἀλλαγὴ τῶν ὀνομάτων στὶς ταυτό-τητες Ἀρχικὰ συνελήφθη ἕναςἀπὸ τοὺς γιοὺς τῆς Νάντια

ldquoΤὸ νέο Σύνταγμα πού βασίζεταιστὴ Σαρία θὰ εἶναι μία καταστρ ο -φὴ γιὰ τὶς θρησκευτικὲς ἐλευθε-ρίες Σύντομα θὰ εἶναι ἀκόμα πιὸδύσκολη ἡ μεταστροφὴ κάποιουστὸν χριστιανισμὸrdquo ὑπογράμμισε ὁΣάμουλ Τάντρος ἀπὸ τὸ Ἰνστιτοῦ -το Θρησκευτικῆς Ἐλευθερίας Σύμ- φωνα μὲ τὸ Fox News ldquoἡ καταδίκητῆς Νάντια καὶ τῆς οἰκογένειάς τηςεἶναι ἕνα σημάδι γιὰ ὅσα θὰ ἀκο-λουθήσουν στὴν Αἴγυπτο ὑπὸ τὴνἰσλαμικὴ κυβέρνησηrdquoraquo

Οἱ ἐκπρόσωποι τῶν ἀστυνομικῶν ὑπαλλήλων τῆς Χώρας καί τῶν ἀξιωματικῶν τῆς ἀστυνομίας

ΠΡΟΤΕΙΝΟΥΝ ΩΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΝ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΚΑΙ ΜΑΡΩΝΕΙΑΣΤΟΝ ΠΡΟΪΣΤΑΜΕΝΟΝ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗΣ ΥΠΗΡΕΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΑΣΟἱ ἐκπρόσωποι τῆς Πανελληνίου

Ὁμοσπονδίας Ἀστυνομικῶν Ὑπαλ-λήλων (ΠΟΑΣΥ) καί τῆς Πανελλη-νίου Ὁμοσπονδίας ἈξιωματικῶνἈστυνομίας μέ ὑπόμνημά των πρόςτόν Ὑπουργόν Δημοσίας Τάξεως καίΠροστασίας τοῦ Πολίτου κ ΝικΔένδιαν τό ὁποῖον ἐκοινοποίησανπρός τόν Ἀρχηγόν τῆς ἙλληνικῆςἈστυνομίας κ Νικόλαον Παπαγιαν-νόπουλον τούς καλοῦν ὅπως μερι-μνήσουν διά τήν ἐπιλογήν τοῦ Προ-ϊσταμένου τῆς Θρησκευτικῆς Ὑπη-ρεσίας τῆς Ἑλληνικῆς ἈστυνομίαςἈστυνομικοῦ Διευθυντοῦ Ἀρχιμαν-δρίτου π Νεκταρίου Κιούλου ὡςΜητροπολίτου Κομοτηνῆς καί Μα-ρωνείας Εἰς τήν ἐπιστολήν ἐπιση-μαίνουν τούς λόγους τῆς προτάσε-ως ὑπογραμμίζοντες ὅτι μετά τήνκοίμησιν τοῦ μακαριστοῦ Μητρο-πολίτου Μαρωνείας καί Κομοτηνῆςκυροῦ Δαμασκηνοῦ εἶναι ὁ πλέονκατάλληλος διότι ὅπως ἐξηγοῦνεἶναι δοκιμασμένη προσωπικότης ἡὁποία θά συμβάλη εἰς τήν ἁρμονι-κήν συμβίωσιν Χριστιανῶν καί Μου-

σουλμάνων ὡς καί εἰς τήν κρατικήνἀσφάλειαν

Τό πλῆρες κείμενον τῆς ἐπι-στολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoΚύριε ὙπουργέὍπως εἶναι γνωστὸ στὸν χῶρο

τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνομίας ὑπηρε-τεῖ ὡς Ἀξιωματικὸς Εἰδικῶν Καθη-κόντων μὲ τὸ βαθμὸ τοῦ Ἀστυνο-μικοῦ Διευθυντῆ ὁ ἈρχιμανδρίτηςΝεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣ

Ὁ ἀνωτέρω κληρικὸς ἐκτὸς ἀπὸἐφημέριος καὶ καθηγητὴς κατὰ τὸπαρελθὸν στὴ μέση ἐκπαίδευσηὑπηρετεῖ στὴ Θρησκευτικὴ Ὑπηρε-σία τῆς ΕΛΑΣ γιὰ δεκαεπτὰ χρόνιαπροσφέροντας ἕνα μεγάλο πνευ-ματικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο ὡς ὁμοναδικὸς ἱεροκήρυκας τῶν Σωμά-των Ἀσφαλείας περιοδεύοντας σὲὁλόκληρη τὴν Ἑλληνικὴ Ἐπικρά-τεια Γιὰ τὸ ἔργο του μάλιστα αὐτὸτὸ ὁποῖο περιγράφεται ἀναλυτικὰστοὺς ἐτήσιους ἀπολογισμοὺςἔχει λάβει πολλὲς φορὲς τὸν ἔπαι-νο τόσο τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὅσοκαὶ τῶν Ἀστυνομικῶν Κλιμακίων

Ὅπως ἀπεδείχθη σὲ ὁλόκληρη

τὴν περίοδο τῆς ὑπηρεσίας τουστὴν ΕΛΑΣ πρόκειται γιὰ ἕνα κα-ταξιωμένο κληρικὸ τῆς Ἐκκλησίαςμὲ ἦθος προσφορὰ καὶ χαρακτήραπνευματικό ἀντάξιο διάδοχο τῶνπροκατόχων του οἱ ὁποῖοι ὅλοιπροήχθησαν σὲ Ἀρχιερεῖς

Ὁ Ἀρχιμ Νεκτάριος ΚΙΟΥΛΟΣἀνήκει ὀργανικὰ στὸ Ὑπουργεῖομας καὶ ὄχι σὲ κάποια Μητρόποληγιὰ νὰ γίνει σχετικὴ πρόταση προ-αγωγῆς του σὲ Ἀρχιερέα ὅταν χη-ρεύει κάποια Μητρόπολη

Πρὶν λίγες ἡμέρες ἐκοιμήθη ὁΜητροπολίτης Μαρώνειας καὶ Κο-μοτηνῆς Κυρὸς Δαμασκηνὸς καὶ ἡΜητρόπολη τελεῖ σὲ χηρεία

Ἡ Ροδόπη εἶναι πολὺ εὐαίσθητηἐθνικὴ περιοχὴ λόγῳ τῶν γνωστῶντοπικῶν προβλημάτων καὶ χρειάζε-ται ἕνα Μητροπολίτη μὲ ἰδιαίτεραπροσόντα ποὺ νὰ ἀποτελεῖ δοκι-μασμένη προσωπικότητα καὶ θὰσυμβάλει στὴν ἁρμονικὴ συμβίωσηΧριστιανῶν καὶ Μουσουλμάνων κα-θώς καὶ στὴν κρατικὴ ἀσφάλεια

Ὁ π Νεκτάριος εἶναι γνώστηςαὐτῶν τῶν προβλημάτων ὄχι μόνογιατί ἀνήκει στὸν χῶρο τοῦ Ὑπουρ-

γείου μας ἀλλὰ καὶ διότι ἐπισκέ-πτεται τακτικὰ τὶς Σχολὲς Ἀστυφυ-λάκων τῆς Θράκης καὶ περιοδεύειὅλες τὶς Ὑπηρεσίες μας ἐρχόμενοςσὲ ἐπαφὴ μὲ ὁλόκληρο τὸ ἀστυνο-μικὸ προσωπικό μὲ ἀποτέλεσμα νὰγνωρίζει καὶ τὰ τοπικὰ προβλήματα

Ἐπίσης ἡ Κομοτηνὴ ἀποτελεῖἕδρα τῆς Σχολῆς Ἀστυφυλάκωνποὺ τὰ νέα στελέχη τῆς Ἀστυνομίαςθὰ ἔχουν τὸ πνευματικὸ ἐνδιαφέ-ρον ἀπὸ ἕνα ἄνθρωπο γνώστη τῆςψυχολογίας τοῦ Ἀστυνομικοῦ

Κύριε ὙπουργέΠαρακαλοῦμε ὅπως μὲ παρέμβα-

σή σας εἰσηγηθεῖτε σχετικὴ πρότα-ση πρὸς τὸν Μακαριώτατο Ἀρχιεπί-σκοπο Ἀθηνῶν καὶ πάσης Ἑλλάδοςκκ Ἱερώνυμο μεταφέροντας συγ-χρόνως καὶ τὴν ἐπιθυμία χιλιάδωνἈστυνομικῶν γιὰ τὴν προαγωγὴτοῦ Πνευματικοῦ τους Πατέρα

Διότι θεωροῦμε μεγάλη τιμὴ γιὰτὸ Σῶμα τῆς Ἑλληνικῆς Ἀστυνο-μίας ὁ ἱερέας μας νὰ προαχθεῖ σὲμία τόσο εὐαίσθητη θέση πού λόγῳκαὶ τῆς εἰδικῆς του ὑπηρεσίας θὰεἶναι καὶ ὁ πλέον κατάλληλος

Παράλληλα πιστεύουμε ὅτι εἶναιἀδικία νὰ εὑρίσκεται σὲ δυσμενέ-στερη θέση ἕνας καταξιωμένοςἱερέας ἐπειδὴ δὲν ἀνήκει σὲ κά-ποια Μητρόπολη

Κύριε ὙπουργέΕὐχαριστοῦμε ἐκ τῶν προτέρων

εὐελπιστώντας ὅτι ἡ πρότασή μαςθὰ εὐοδωθεῖΓιά τήν Ἐκτελεστική Γραμματεία

τῆς ΠΟΑΣΥὉ Πρόεδρος Χρ Φωτόπουλος

Ὁ Γραμματέας Παν ΛάζοςΓιά τό ΔΣ τῆς ΠΟΑΞΙΑ

Ὁ Πρόεδρος Δημ ΓεωργατζῆςὉ Γραμματέας Ἰωάν Τσιαμάκαςraquo

Ἐτονίσθη εἰς τὴν τετάρτην Ἱερατικὴν Σύναξιν τῆς Ἱ Μητροπόλεως Δημητριάδος

ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ ΠΗΓΑΖΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΝhellip ΑΝΘΡΩΠΟΝΕΝΩ ΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΙ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΕΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΙΣΤΙΝ

Εἰς τὴν Ἱερατικὴν σύναξιν ἐξητάσθη ἡ συνάντησις Ἑλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ καὶ ἐδόθησαν ἀπαντήσεις εἰς ζητήματαἀφορῶντα τὸν δῆθεν ἐξελληνισμὸν τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πατέρας τῆς Ἐκκλησίας

Συνήθως ἡ Ἱερὰ ΜητρόπολιςΔημητριάδος μᾶς ἀπασχολεῖ διὰτὴν προωθουμένην ὑπ᾽ αὐτῆς μετα-πατερικῆς θεολογίας καὶ διὰ τὰςlaquoκαινοτόμουςraquo πρωτοβουλίας τοῦἹεράρχου της ὁ ὁποῖος παρὰ τὴνἀντίθετον ἀπόφασιν τῆς Ἱ Συν -όδου τῆς Ἱεραρχίας προωθεῖ τὴντέλεσιν ἀκολουθιῶν καὶ τῆς θείαςΛειτουργίας εἰς τὴν καθομιλουμέ-νην μὲ ἀποτέλεσμα τὴν ἀντίδρα-σιν μεγάλων τμημάτων τοῦ πιστοῦλαοῦ τῆς Ἱ Μητροπόλεως Ὀφεί-λομεν ὅμως νὰ παρουσιάσωμενἀποσπάσματα ἐκ τῶν ὁμιλιῶν αἱὁποῖαι ἔγιναν κατὰ τὴν διάρκειαντῆς τετάρτης Ἱερατικῆς Συνάξεωςἡ ὁποία ἐπραγματοποιήθη τὴν 21ηνἸανουαρίου καὶ ἡ ὁποία ἦτο ἀφιε-ρωμένη εἰς τὸν Μέγαν ΒασίλειονΕἰς αὐτὴν ἐδόθησαν ὑπὸ τῶν ὁμι-λητῶν κρίσιμαι ἀπαντήσεις εἰς τὸμέγα ζήτημα τῆς συναντήσεωςἙλληνισμοῦ ndash Χριστιανισμοῦ ὑπο-γραμμίζοντες ὅτι αἱ ἀλήθειαι τοῦἙλληνισμοῦ laquoστηρίζονταιraquo εἰς τὸτρίπτυχον παρατήρησις ndash πείρα-μα ndash συμπέρασμα ἐνῶ αἱ ἀλήθειαιτοῦ χριστιανισμοῦ ἔχουν μοναδικὴνπηγήν των τὸν Θεὸν καὶ ὄργανοντὸ ὁποῖον τὰς ἀναδεικνύει καὶ τὰςἀποδεικνύει τὴν Πίστιν

Ἡ ἐκκλησιαστικὴποιμαντική

Συμφώνως πρὸς ἐνημερωτικὸνδελτίον ἐκδοθὲν ὑπὸ τῆς ἹερᾶςΜητροπόλεως Δημητριάδος

laquoΠρῶτος ὁμιλητὴς ἦταν ὁ πρωτπ Βασίλειος Τσιμούρης Κληρικὸςτῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Πειραιῶςὁ ὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoΣκέ-ψεις μὲ ἀφορμὴ τὴ ζωὴ καὶ τὸ ἔργοτοῦ Μεγάλου Βασιλείουrdquo Ὁ ὁμι-λητὴς ἀναφέρθηκε στὴν ἀνατρο-φή ποὺ ἔλαβε ὁ Μέγας Βασίλειοςἀπὸ τὴν ἁγία οἰκογένειά του ἀλλὰκαὶ τὴν θύραθεν μόρφωσή τουποὺ τὸν κατέστησε πανεπιστήμοναμὲ τὰ μέτρα ἐκείνης τῆς ἐποχῆς

Πολὺ ἐνδιαφέρουσα ἦταν ἡ ἐπι-σήμανση τοῦ ὁμιλητῆ γιὰ τὴν προσ -φορὰ τῆς ἀλήθειας τοῦ Θεοῦ ἀπὸτὸν Μέγα Βασίλειο ἀνεξαρτήτωςτῶν ἀνθρωπίνων γλωσσικῶν σχη-

μάτων ldquoὉ Μέγας Βασίλειος μὲ τὸἔργο του διακηρύσσει μία θεμε-λιώδη διαπίστωση Ἡ ἀλήθεια τοῦΘεοῦ δὲν ἔχει δικό της γλωσσικὸσχῆμα γιὰ νὰ ἐκφραστεῖ Γλώσσακαὶ δομικὸ ὑλικὸ γιὰ τὴν ἀλήθειαεἶναι ἡ γλώσσα τοῦ ἀνθρώπουστὸν ὁποῖο ἀπευθύνεται ἡ δομὴτῆς κάθε ἐποχῆς καὶ ἐντὸς τῆςὁποίας κηρύσσεται ἡ ἀλήθεια ὉΘεὸς δὲν ἀποκαλύπτει γλώσσα καὶδομές ἀλλὰ τὴν ἀλήθεια Καὶ ὅσοπιὸ καθολικές ὅσο πιὸ καλλιεργη-μένες εἶναι οἱ χρησιμοποιούμενεςδομές τόσο μεγαλύτερος κύκλοςἀνθρώπων ἀποδέχεται τὴν διδα-σκαλία τῆς Ἐκκλησίας Ἡ ἐπιλογὴτῶν κατάλληλων λέξεων καὶ τῶνδομῶν εἶναι τῆς Ἐκκλκῆς ποιμαν-τικῆς Τὸ ἐγχείρημα τοῦ Μ Βασι-λείου γιὰ τὴν δόμηση τῆς γλώσσαςτῆς ἀλήθειας καὶ τὴ μορφοποίησητῆς Χριστιανικῆς διδασκαλίαςἦταν τὸ μεγαλύτερο σὲ βάθος καὶτὸ πρῶτο ποὺ κυρώθηκε ὡς γνή-σιο στὴν Ἐκκλκὴ παράδοσηhelliprdquo

Ὁ ἀγὼν ἐναντίοντῶν αἱρέσεων

Στὴ συνέχεια ὁ ὁμιλητὴς ἀνα-φέρθηκε στὸν συνδυασμὸ τῆςἄσκησης καὶ τῆς πρακτικῆς Θεολο-γίας στὴ ζωὴ τοῦ Μ Βασιλείουστοὺς ἀγῶνες του κατὰ τῶν αἱρέ-σεων ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν διατήρησητῆς ἑνότητας μέσα στὴν Ἐκκλησίαἐπισημαίνοντας ldquoἩ ἑνότητα στὴνἘκκλησία μας συχνὰ τραυματίζε-ται ἀπὸ τοὺς ἐγωϊσμοὺς καὶ τὶς ἐπι-διώξεις μας σὲ πολλὰ ἐπίπεδα Ἡἑνότητα ὅπως καὶ ἡ ἀγάπη εἶναιἀγώνισμα καὶ θέλει θυσίες Δύσκο-λη λοιπὸν ἡ ἑνότητα καὶ ἡ συνύ-παρξη μὲ δύο ἢ καὶ περισσότερουςσυνεφημερίους Ἡ σύγκριση καὶ τὰκολακευτικὰ λόγια τῶν ἐνοριτῶνhellipδημιουργοῦν ἐντάσεις ποὺ ὑπο-στασιοποιοῦν δαιμονικὲς ἀπειλὲςκατὰ τῆς ὁρατῆς ἑνότητας Ἀπὸτὴν ἄλλη κάποιος ἄλλος λιγότεροχαρισματικός προσπαθεῖ νὰ κρύ-ψει τὴν ἀνεπάρκειά του πίσω ἀπὸτὸ ἀξίωμα ποὺ νιώθει ὅτι ἔχειhelliprdquo

Ἑπόμενος ὁμιλητὴς ἦταν ὁὉμότιμος Καθηγητὴς τῆς Θεολο-γικῆς Σχολῆς τοῦ ΠανεπιστημίουἈθηνῶν κ Νικόλαος Τζιράκης ὁὁποῖος ἀνέπτυξε τὸ θέμα ldquoἘναρ-μόνιση τῆς θύραθεν καὶ τῆς Θεο-

λογικῆς Σοφίας στὸν Μέγα Βασί-λειοrdquo

Ὁ ὁμιλητὴς ἀναφέρθηκε στὴσχέση Ἑλληνισμοῦ καὶ Χριστιανι-σμοῦ καὶ σημείωσε ldquoΠρὸς ἄρση πά-σης παρεξηγήσεως ὀφείλω νὰ ἐπι-σημάνω χωρὶς καμιὰ ἐπιφύλαξηὅτι ἡ σύγκριση μεταξὺ τῶν δύο με-γεθῶν ἀπὸ πλευρᾶς ὀρθόδοξης θε-ολογίας εἶναι ἀπολύτως ἀνισοδύ-ναμη Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς φορέας τῆς κλασσικῆςἑλληνικῆς ἀρχαιότητας καὶ σοφίαςκαὶ ὡς ἀνθρωποκεντρικὸ μέγεθοςἀποτελεῖ γιὰ τὴν ἱστορία τῆς ἀν -θρωπότητας ἀναμφισβήτητο ἱστο-ρικὸ καὶ πνευματικὸ ὁρόσημο πά-νω στὸ ὁποῖο σταματᾶ σχεδὸν κατ᾽ἀνάγκη καὶ πάντα μὲ θαυμασμό τὸοἰκουμενικὸ βλέμμα τῆς ἐπιστή-μης Ὁ δὲ Χριστιανισμός ὡς φορέ-ας τῆς ἐν χρόνῳ καὶ ἅπαξ γενομέ-νης ἀποκαλύψεως τοῦ Θεοῦ στὸπρόσωπο τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπο-τελεῖ τὴ γνησιότερη καὶ αὐθεντι-κότερη ἔκφραση τῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ πρὸς τὸν κόσμο καὶ τὸνἄνθρωπο χάριν τοῦ ὁποίου τὸ δεύ-τερο πρόσωπο τῆς Ἁγίας Τριάδοςὁ Χριστός ἔγινε τέλειος ἄνθρωποςκαὶ ἔπαθε ἑκουσίως γιὰ τὴ σωτηρίαὅλων ἀνεξαιρέτως τῶν ἀνθρώπωνrdquo

Τὰ ὅρια Ἑλληνισμοῦndash Χριστιανισμοῦ

Στὴ συνέχεια ὁριοθέτησε τὸνχῶρο στὸν ὁποῖο κινοῦνται ὁ Ἑλ -ληνισμὸς καὶ ὁ Χριστιανισμός ldquoΟἱἀλήθειες ποὺ ἐκφράζει ὁ Ἑλλη-νισμὸς ὡς ἀνθρώπινη σκέψη καὶσοφία ἐντάσσονται στὸ πλαίσιο καὶτὸν χῶρο τῆς ἐνδοσκοπικῆς ἐμπει-ρίας ἔχουν κῦρος ἐπιστημονικόδηλ ἀνθρώπινο καὶ ἑπομένωςλειτουργοῦν μὲ ἀποκλειστικὸ ὄρ -γανο τὸν ὀρθὸ ἀνθρώπινο λόγοτὴν ἀνθρώπινη ἢ θύραθεν σοφίαὍ λες οἱ ἐπιστημονικὲς ἀλήθειεςἀπορρέουν ἀπὸ τὸν διασκεπτικὸλόγο καὶ τὴν κριτικὴ διανοητικὴἱκανότητα τοῦ ἀνθρώπου καὶ πι-στοποιοῦνται μὲ βάση τὸ τρίπτυ-χο παρατήρηση ndash πείραμα ndash συμ-πέρασμα Οὐδεὶς μπορεῖ νὰ τὶςἀμφισβητήσει χωρὶς νὰ θεωρηθεῖὄχι μόνο ἐξωπραγματικός ἀλλὰκαὶ παράλογος Ἀντίθετα πρὸς τὶςθύραθεν ἀλήθειες οἱ ἀλήθειεςτοῦ Χριστιανισμοῦ ἔχουν μονα-

δικὴ πηγή τους τὸν Θεὸ καὶ ὄργα-νο ποὺ τὶς ἀναδεικνύει καὶ τὶςἀποδεικνύει τὴν πίστη Κατὰ τὴχριστιανικὴ διδασκαλία τὸ Πνεῦ -μα τοῦ Θεοῦ φανερώνει στὸνἄνθρωπο ὄχι μόνο ὅσα δὲν γνωρί-ζει γιὰ ὁποιονδήποτε λόγο ἀλλὰκαὶ ὅσα δὲν ἔχει τὴ δυνατότητα νὰγνωρίσει Δὲν χρειάζεται νὰ τονί-σω βεβαίως ὅτι οἱ ἀλήθειες τῆςπίστης δὲν ἐπιβάλλονται σὲ κανέ-να ἀναγκαστικάhelliprdquoἩ ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας

Σὲ ἄλλο σημεῖο τῆς ὁμιλίας τουὁ κ Τζιράκης ἀπάντησε στὴν κατη-γορία περὶ ἐξελληνισμοῦ τῆς διδα-σκαλίας τοῦ Χριστοῦ ἀπὸ τοὺς Πα-τέρες καὶ παρατήρησε σχετικά ldquoΤὸὅτι ὑπῆρχαν Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ποὺ γνώριζαν σὲ βάθος τὰκείμενα τῆς ἀρχαίας Ἑλληνικῆςγραμματείας πεζὰ καὶ ποιητικά καὶσυγχρόνως ἦταν ἄριστοι γνῶστεςκαὶ χρῆστες τῆς ἑλληνικῆς γλώσ-σας ὅπως ὁ Μέγας Βασίλειοςαὐτὸ δὲν σημαίνει ὅτι ἐξελλήνισαντὴ διδασκαλία τοῦ Χριστοῦ Γιατί ὁΒασίλειος καὶ οἱ λοιποὶ Πατέρεςγνώριζαν ὅτι πρωταρχικὸ ζητούμε-νο γιὰ τὴ σωτηρία τῶν μελῶν τῆςἘκκλησίας καὶ τῶν ἰδίων ἦταν ἡἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ ἡἐφαρμογή της στὴ ζωὴ τῶν πιστῶνκαὶ ὄχι τούτη ἢ ἐκείνη ἡ γλωσσικὴδιατύπωσή της ἀκόμη καὶ ἡ ἄρι-στη Μὲ ἄλλα λόγια ἡ χριστιανικὴἀλήθεια εἶναι μόνο μία Ἀντίθεταοἱ γλωσσικοὶ τρόποι διατύπωσήςτης εἴτε σὲ μία εἴτε σὲ περισσότε-ρες γλῶσσες εἶναι πολλοί Ἄρα οἱλέξεις παίρνουν τὸ νόημά τους ἀπὸτὴν ἀλήθεια ποὺ διατυπώνουν καὶὄχι τὸ ἀντίθετο Ὁ Μ Βασίλειοςλοιπόν καὶ οἱ Πατέρες τῆς Ἐκκλη-σίας ὡς Ἕλληνες θεολογοῦν ἐπὶτῇ βάσει τῆς διδασκαλίας τῆςἉγίας Γραφῆς καὶ τῆς Ἀποκάλυ-ψης ἐκφράζονται ὅμως καὶ δο-μοῦν τὸν λόγο τους ὡς ἝλληνεςΝὰ τὸ ποῦμε πιὸ ἁπλά Ἡ θεολογίατῶν Πατέρων ἔχει βιβλικὲς ρίζεςὡς πρὸς τὴν οὐσία της καὶ ἑλλη-νικὲς ὡς πρὸς τὴ γλωσσικὴ διατύ-πωσή της τὴ μορφή της helliprdquo

Ἀκολούθησε γόνιμος διάλογοςτὸν ὁποῖο συντόνισε ὁ Σεβ Μη-τροπολίτης Δημητριάδος κ Ἰγνά-τιοςraquo

Σχολιάζει ὁ δημοσιογράφος κ Γεώργιος Παπαθανασόπουλος

laquoΖΗΤΟΥΜΕΝΟΝraquo ΣΗΜΕΡΟΝΗ ΑΝΕΞΙΘΡΗΣΚΙΑ ΕΙΣ

ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΝ () ΕΥΡΩΠΗΝἩ μία ἀντιχριστιανικὴ ἀπόφασις (ἢ ἐνέργεια) διαδέχεται τὴν ἄλλην

Ὁ δημοσιογράφος κ ΓεώργιοςΠαπαθανασόπουλος ὁ ὁποῖος ὑ -πῆρξε στενὸς συνεργάτης τοῦ μα-καριστοῦ Ἀρχιεπισκόπου Ἀθηνῶνκυροῦ Χριστοδούλου μὲ ἀφορμὴντὴν συμπλήρωσιν 1700 ἐτῶν ἀπὸτὸ Διάταγμα τοῦ Μεδιολάνου (Μι-λάνου) μὲ τὸ ὁποῖον ἔπαυσαν οἱΔιωγμοὶ τῶν Χριστιανῶν (καθιερώ-θη ἡ ἀνεξιθρησκία) σχολιάζει τὰἀκόλουθα

laquoἩ ἀνεξιθρησκία τὴν ὁποία κα-θιέρωσε ὁ Μέγας Κωνσταντῖνοςεἶναι ζητούμενη σήμερα στὴν Χρι-στιανικὴ () Εὐρώπη ὅπου κάθεἡμέρα αὐξάνονται οἱ διακρίσειςκαὶ οἱ διωγμοὶ σὲ βάρος τῶν Χρι-στιανῶν καὶ ὅπου ἐπιχειρεῖται τὸξερίζωμα τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶνἘνδεικτικὲς τῶν τάσεων αὐτῶνἐνέργειες εἶναι ἡ προώθηση ἀπὸτὸν Γάλλο Πρόεδρο Ὀλὰντ τῆςνομιμοποίησης τοῦ γάμου τῶνὁμοφυλοφίλων κάτι ποὺ προκάλε-σε τὴν συγκέντρωση διαμαρτυ-ρίας ἑνὸς ἑκατομμυρίου πολιτῶνστὸ Παρίσι Ἐπίσης στὴ Γαλλία ἐπι-χειρεῖται νὰ ἀστυνομευθεῖ ἡ σκέ-ψη τῶν διδασκόντων σὲ ἰδιωτικὰσχολεῖα καὶ νὰ τοὺς ἀπαγορευθεῖἡ κριτικὴ στὶς ἀποφάσεις τῆς Κυ-βέρνησης ποὺ ἀντιβαίνουν στὴσυνείδησή τους ὅπως εἶναι ἡ πε-ρίπτωση τοῦ γάμου τῶν ὁμοφυ-λοφίλων Ἀκόμη στὴν Ἀγγλία ὅ -

που ἔχει ἐπιτραπεῖ ἡ ἐργασία τὴνΚυριακή τὸ Ἀνώτατο Δικαστήριοτῆς χώρας ἔκρινε ὅτι οἱ Χριστιανοὶδὲν ἔχουν τὸ δικαίωμα γιὰ λό-γους συνειδήσεως νὰ ἀρνηθοῦντὴν ἐργασία τῆς Κυριακῆς μὲ τὸαἰτιολογικὸ ὅτι ἡ θρησκευτικὴαὐτὴ ἀντίληψή τους δὲν ἀποτελεῖτὸν πυρήνα τῆς πίστης τουςhellipἈκόμη στὶς 23 Δεκεμβρίου τρεῖςχριστιανικοὶ ναοὶ στὴν Αὐστρίαἐπιχειρήθηκε νὰ πυρποληθοῦνμία εἰκόνα τῶν Χριστουγέννωνστὴ Γαλλία ὑπέστη βανδαλισμοὺςκαὶ μία ἄλλη παράσταση ἐπίσηςτῆς Γεννήσεως πάλι στὴ Γαλλίακάηκε ἐξ ὁλοκλήρουhellip Σὲ δημο-σκόπηση στὸ Ἡνωμένο Βασίλειοτὸ 74 τῶν ἐρωτηθέντων ἀπάντη-σαν ὅτι οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ διακρίσειςσὲ βάρος τῶν Χριστιανῶν εἶναιπολὺ χειρότερες ἀπὸ ὅτι τῶνπιστῶν τῶν ἄλλων θρησκειῶνἘπίσης σύμφωνα μὲ τὰ ἐπίσημαστοιχεῖα τῆς Γαλλίας τὸ 84 τῶνβανδαλισμῶν συμβαίνουν σὲ βά-ρος χριστιανικῶν τόπων ἢ ἀντικει-μένων λατρείας καὶ στὴ Σκωτία τὸ95 τῆς θρησκευτικῆς βίας ἀσκεῖ -ται σὲ βάρος τῶν Χριστια νῶν Ἡεὐχὴ εἶναι ἡ φετινὴ ἐπέτειος τῶν1700 ἐτῶν ἀπὸ τὴν καθιέρωση τῆςἀνεξιθρησκίας ἀπὸ τὸν Μέγα Κων-σταντῖνο νὰ εἶναι μία εὐκαιρίαστὴν Εὐρώπη νὰ ξαναβρεῖ τὶς ρί-ζες της καὶ νὰ ἐπανέλθει στὶς Χρι-στιανικὲς Ἀξίεςraquo

Διατί τόσα laquoδάκρυαraquoδιά τόν Μεχμέτ

Ἀλί ΜπιράντΤόσον ἡ πολιτική ἡγεσία τῆς

Ἑλλάδος καί ἰδιαιτέρως ἐκείνη ἡὁποία ἐναλλάσσεται εἰς τήν ἐξου-σίαν ὅσον καί ὁ Οἰκουμενικός Πα-τριάρχης κ Βαρθολομαῖος ἐξέ-φρασαν τήν λύπην των καί τά θερ-μά συλλυπητήρια εἰς τήν οἰκογέ-νειαν τοῦ Τούρκου δημοσιογρά-φου Μεχμέν Ἀλί Μπιράντ ὁ ὁποῖοςπολλάκις ἔλαβε θέσιν ὑπέρ τῆςἐπιλύσεως τῶν Ἑλληνοτουρκικῶνδιαφορῶν μέ εἰρηνικόν τρόπον καίlaquoἐστήριξεraquo τό Οἰκουμενικόν Πα-τριαρχεῖον εἰς τά δίκαιά του ἤ εἰςτό ζήτημα τῆς ἐπαναλειτουργίαςτῆς Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλ-κης Θέλομεν ὅμως νά ὑπογραμ-μίσωμεν καί νά ὑπενθυμίσωμεν ὅτιὁ ἐκλιπών Τοῦρκος δημοσιογρά-φος εἶχε διατελέσει σύμβουλοςτοῦ Πρωθυπουργοῦ τῆς ΤουρκίαςΜπουλέτ Ἐτσεβίτ ὁ ὁποῖος ὠργά-νωσε καί ἐπραγματοποίησε τήνεἰσβολήν τοῦ laquoἈττίλαraquo εἰς τήν Κύ-προν κατά τό τραγικόν διά τόνἙλληνισμόν Ἰούλιον τοῦ 1974

Νέος ΓενικόςἈρχιερατικόςἘπίτροπος εἰς

τήν ἈρχιεπισκοπήνἈθηνῶν

Συμφώνως πρός πληροφορίαςἐκ τῆς Ἱερᾶς Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀ -θηνῶν

laquoΝέος Γενικὸς ἈρχιερατικὸςἘπίτροπος στὴν Ἱερὰ Ἀρχιεπι-σκοπὴ Ἀθηνῶν ὁρίστηκε ὁ π Συ-μεὼν Βολιώτης μὲ καταγωγὴ ἀπὸτὴν Καστοριά

Ὁ π Συμεὼν εἶναι ἕνας νέος καὶδραστήριος κληρικὸς ποὺ τὸ τε-λευταῖο διάστημα διακονεῖ στὰγραφεῖα τῆς Ἱερᾶς ἈρχιεπισκοπῆςἈθηνῶν

Ὑπογραμμίζεται ὅτι ἡ θέση τοῦΓενικοῦ Ἀρχιερατικοῦ Ἐπιτρόπουπαρέμενε κενὴ ἀπὸ τὸν Φεβρουά-ριο τοῦ 2011 μετὰ τὴν παραίτησητοῦ π Θωμᾶ Χρυσικοῦraquo

ΗΕΦΗΜΕΡΙΣ laquoΤΟ ΠΑΡΟΝraquo τῆς 27ης Ἰανουαρίου ὑποστηρίζει ὅτιεἰς μίαν ἀπό τάς λίστας μέ τούς πολίτας οἱ ὁποῖοι ἐξήγαγον κα-τά τήν διάρκειαν τῆς οἰκονομικῆς κρίσεως χρήματα εἰς τό ἐξω-

τερικόν περιλαμβάνονται καί Ἱεράρχαι ὑπεράνω ὑποψίας Οἱ Ἱεράρχαιπεριλαμβάνονται εἰς τήν λίσταν μέ τούς 54000 πολίτας Ἡ ἐφημερίςὑποστηρίζει ὅτι συμφώνως πρός ἔγγραφον τοῦ ὑπουργείου Οἰκονο-μικῶν πρός τό ΣΔΟΕ ἔχει ζητηθῆ ὁ ἔλεγχος εἴκοσι Ἱεραρχῶν Ὁ ἔλεγ-χος ἐζητήθη πρό τεσσάρων περίπου ἑβδομάδων Δέν γνωρίζομεν ἄναἱ ἀποκαλύψεις τῆς ἐφημερίδος (εἶναι laquoχριστοδουλικήraquo) εἶναι ἀληθεῖςἤ ὄχι Εἰς πᾶσαν περίπτωσιν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κ Ἱερώνυμοςμέ τήν ἰδιότητα τοῦ Προέδρου τῆς Ἱερᾶς Συνόδου ὀφείλει νά καλέσηγραπτῶς ὅλους τούς Ἱεράρχας νά ἀπαντήσουν ἐάν ἔχουν ἀδήλωταχρήματα τόσον εἰς τό ἐξωτερικόν ὅσον καί εἰς τό ἐσωτερικόν Τοῦτοδιά νά προετοιμασθῆ καταλλήλως ὥστε νά δυνηθῆ νά ἀντιμετωπίσητόν πόλεμον λάσπης ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας ἤ τῆς ΔιοικούσηςἘκκλησίας ἤ τήν ὠμήν πραγματικότητα Ἐάν πράγματι περιλαμβά-νωνται Ἱεράρχαι εἰς μίαν τοιαύτην λίσταν οὗτοι πρέπει εἴτε εὐθέωςεἴτε μέ πλάγιον τρόπον νά ἀποβληθοῦν ἀπό τό Σῶμα τῆς Ἱεραρχίαςστερούμενοι τόν Ἐπισκοπικόν τίτλον Ἐάν τά πράγματα ἔχουν ἄλλωςἤτοι ὅλα αὐτά νά εἶναι λάσπη ἐναντίον τῆς Διοικούσης Ἐκκλησίας καίκατ᾽ ἐπέκτασιν ἐναντίον τῆς Ἐκκλησίας τότε ὁ Ἀρχιεπίσκοπος καί ἡἹερά Σύνοδος νά ἀπευθύνουν προειδοποίησιν ὅτι ὅποιος συκοφαντή-ση εἴτε τήν Ἐκκλησίαν εἴτε Ἐπισκόπους τότε θά μετανοήση πικρῶςΤέλος ὁ Πρόεδρος τῆς Ἱερᾶς Συνόδου Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν κἹερώνυμος ὀφείλει νά ζητήση ἐμπιστευτικήν ἐνημέρωσιν ἀπό τόνὑπεύθυνον Διοικητήν τοῦ ΣΔΟΕ ὡς ἔπραξε προσφάτως ὅταν προ-εκλήθη παρόμοιος θόρυβος εἰς βάρος Ἱεραρχῶν οἱ ὁποῖοι ἐφημολο-γεῖτο ὅτι εἶχον ἀδήλωτον μεγάλον πλοῦτον

ΓΖ

ΕΑΝ ΕΙΝΑΙ ΑΛΗΘΗhellip

Διά τήν οἰκονομικήν ὑποστήριξιν τῆς Χώρας

Ο ΚΥΠΡΟΥ ΖΗΤΕΙ ΤΗΝ ΠΑΡΕΜΒΑΣΙΝΤΟΥ ΜΟΣΧΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΡΩΣΟΝ ΠΡΟΕΔΡΟΝ

Συμφώνως πρός ἀνταπόκρισιντοῦ Ἀθηναϊκοῦ Πρακτορείου Εἰδή-σεων (ΑΠΕ) ἐκ τῆς Κύπρου

laquoΤὴ μεσολάβηση τοῦ Πατριάρ-χη Μόσχας Κύριλλου πρὸς τὸνΡῶσο πρόεδρο Βλαντιμὶρ Πούτινπροκειμένου νὰ ἀντιμετωπίσει θε-τικὰ τὸ αἴτημα τῆς Κύπρου γιὰοἰκονομικὴ στήριξη ζήτησε ὁἈρχιεπίσκοπος Χρυσόστομοςὕστερα ἀπὸ αἴτημα τῆς κυπριακῆςκυβέρνησης

Σὲ δηλώσεις του ὁ κ Χρυσόστο-μος ἀνέφερε ὅτι ἐπικοινώνησε μὲ

τὸν πατριάρχη Μόσχας καὶ τὸν πα-ρακάλεσε νὰ μεταφέρει τὸ αἴτημαστὸν Ρῶσο πρόεδρο Ὁ κ Χρυσό-στομος ἐξέφρασε τὴν ἐκτίμησηὅτι ἡ προσπάθεια αὐτὴ θὰ τελεσ -φορήσει

Ἀναφορικὰ μὲ τὴν ἐπικείμενηὑπογραφὴ τῆς συμφωνίας γιὰ τὴνἀνακαίνιση τοῦ μοναστηριοῦ τοῦἈποστόλου Ἀνδρέα στὴν κατεχό-μενη Καρπασία ὁ ἈρχιεπίσκοποςΧρυσόστομος ἐξέφρασε τὴν ἐλπί-δα ὅτι ἡ τουρκικὴ πλευρὰ θὰ τηρή-σει αὐτὴν τὴν φορὰ τὶς δεσμεύ-σεις τηςraquo

laquoἌστραψε καί βρόντηξεraquo ὁ Σεβ Κονίτσηςἐναντίον τῶν πολεμίων τῆς ὈρθοδοξίαςὉ Σεβ Μητροπολίτης Κονίτσης

κ Ἀνδρέας ἐπετέθη ἐναντίον κύ-κλων τῆς ἀριστερᾶς οἱ ὁποῖοι με-θοδικῶς στρέφονται ἐναντίον τῆςἙλληνορθοδόξου παιδείας τῶνἱερῶν εἰκόνων καί τοῦ ὁμολογιακοῦμαθήματος τῶν Θρησκευτικῶν κα-τά τήν διάρκειαν ὁμιλίας τήν ὁποί-αν ἔκανεν ἀμέσως μετά τό ἱερόνμνημόσυνον τό ὁποῖον ἐψάλη εἰςμνήμην τῶν πεσόντων στρατιωτῶνκατά τήν μάχην τῆς Κονίτσης τόνΔεκέμβριον τοῦ 1945 Συμφώνωςπρός τήν ἱστοσελίδα laquoΡωμαϊκόὉδοιπορικόraquo

laquoΠροηγήθηκε ἀρχιερατικὴ θείαΛειτουργία στὸν Μητροπολιτικὸναὸ Ἁγίου Νικολάου ἐνῶ μετὰ τὸμνημόσυνο ἀκολούθησαν ὁμιλίεςἀπὸ τὸν Ταξίαρχο Ν Δημητρίουποὺ ἔζησε τὰ δραματικὰ γεγονότατῆς μάχης καὶ τοῦ Σεβ Μητροπο-λίτη Κονίτσης κ Ἀνδρέα ποὺ μὲτὴν δυναμικότητα ποὺ τὸν χαρα-κτηρίζει ἀναφέρθηκε σὲ σειρὰ ζη-τημάτων τῆς ἐπικαιρότητας

Ὁ σεπτὸς ἱεράρχης τόνισε ἰδιαί-τερα τὴν συντονισμένη προσπά-θεια κυρίως ὁρισμένων ἀριστερῶνκύκλων ἐναντίον τῆς ἑλληνορθό-δοξης παιδείας στὰ σχολεῖα μὲαἰτήματα ὅπως τὴν ἀφαίρεση τῶνἱερῶν εἰκόνων τὴν ἀλλοίωση τοῦὁμολογιακοῦ χαρακτήρα τῶν Θρη-σκευτικῶν καὶ τὴν μετατροπή τουσὲ θρησκειολογικὸ καὶ οἰκουμενι-στικό Γενικότερα διαπίστωσε τὴνγενικότερη πολεμικὴ ποὺ δέχεταιἡ Ἐκκλησία μέσῳ συκοφαντιῶνκαὶ κάθε ἄλλου μέσου τὴν ὥραμάλιστα ποὺ διενεργεῖ τεράστιο

φιλανθρωπικὸ καὶ κοινωνικὸ ἔργο Δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴ ἀνα-

φερθεῖ στὴν ραγδαία ἐρήμωσητῆς ἀκριτικῆς του ἐπαρχίας μὲ τὸκλείσιμο ὑπηρεσιῶν καὶ μὲ τὴνταυτόχρονη ἀποδυνάμωση τῆςἀστυνομικῆς φύλαξης στὰ σύνοραμὲ τὴν Ἀλβανία γεγονὸς ποὺ ἐπι-τρέπει τὴν ἀνεμπόδιστη διακίνησητεράστιων ποσοτήτων ναρκω-τικῶν Ἐπεσήμανε ἐπίσης τὸν με-γάλο διχασμὸ ποὺ ἐπικρατεῖ στὶςπολιτικὲς ἡγεσίες ποὺ ἐκπροσω-ποῦν τὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἑλλη-νισμό μὲ συνυπαιτιότητα βέβαιατῶν κομμάτων ποὺ κυβέρνησαντὴν Ἑλλάδα τὰ τελευταῖα χρόνιατὴν ἴδια στιγμή ποὺ ὁ ἀλυτρω-τισμὸς τῶν Ἀλβανῶν βρίσκεται σὲἔξαρση Ἐξέφρασε παράλληλατὴν ὀργή του γιὰ τὸ κόψιμο τῶνσυντάξεων τοῦ ΟΓΑ γιὰ τοὺς Βο-ρειοηπειρῶτες ποὺ δὲν διαμέ-νουν μόνιμα στὴν Ἑλλάδα χαρα-κτηρίζοντας τὴν ἐνέργεια αὐτὴτῶν κυβερνώντων ὡς ἐγκληματι-κή

Τέλος ἔκλεισε τὴν σύντομη ὁμι-λία του τονίζοντας ὅτι ὅσο μπορεῖθὰ φωνάζει πρὸς κάθε κατεύθυν-ση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῆς πίστηςκαὶ τῆς πατρίδας καλώντας τοὺςπιστοὺς νὰ διατηροῦν ἀνδρεῖοφρόνημα ὅσο δύσκολες κι ἂν εἶναιοἱ συνθῆκες γύρω τους

Μετὰ τὸ πέρας τῶν ὁμιλιῶν ἀκο-λούθησε πορεία πρὸς τὸ ἡρῶοτῶν πεσόντων στρατιωτῶν στὸκοιμητήριο τῆς Κόνιτσας ὅπου τε-λέστηκε ἐπιμνημόσυνη δέηση καὶπραγματοποιήθηκε κατάθεση στε-φάνωνraquo

ΝΑ ΑΝΑΜΕΝΩΜΕΝ ΚΑΙ ΚΑΛΛΙΣΤΕΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥ ΒΑΤΙΚΑΝΟΥΔΙΑ ΤΟΥΣ ΟΜΟΡΦΟΤΕΡΟΥΣ laquoΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣraquo ΤΟΥ

Ἕως σήμερον κυβερνήσεις κοινο-βούλια καί ὁ διεθνής τύπος ἠσχο-λοῦντο μέ τά σεξουαλικά σκάνδα-λα τό ξέπλυμα βρώμικου χρήματοςκλπ τοῦ κρατιδίου τοῦ Βατικανοῦκαί μέ ἄλλα ζητήματα τά ὁποῖαπροκαλοῦν μεγάλας ἀντιδράσεις

εἰς τούς λαούς καί εἰς τάς κοινω-νίας Τώρα ὁ διεθνής τύπος ἀσχο-λεῖται μέ τόν ὀμορφότερον laquoἘπί-σκοπονraquo τοῦ Πάπα ὁ ὁποῖος διετέ-λεσεν ἐπί δέκα ἔτη καί προσωπικόςτου γραμματεύς Ἡμεῖς νά τούςεὐχηθῶμεν νά συμμετάσχουν καίεἰςhellip καλλιστεῖα καί μετά νά προ-χωρήσουν εἰς τήν ψευδοένωσιν τῶνlaquoἘκκλησιῶνraquo μετά τοῦ Οἰκουμενι-κοῦ Πατριάρχου κ ΒαρθολομαίουΤό ρεπορτάζ διά τόν ὀμορφότερον

laquoἘπίσκοπονraquo τοῦ Βατικανοῦ ἔκανετό περιοδικόν laquoVanity Fairraquo τόὁποῖον τόν ἔκανε καί ἐξώφυλλον Τόσχετικόν ρεπορτάζ καί τό ἐξώφυλ-λον τά ἐδημοσίευσεν ἡ ἐφημερίςlaquoΔημοκρατίαraquo τήν 18ην Ἰανουαρί-ου Τό σχετικόν ρεπορτάζ τό ὁποῖονμετέφρασεν ἡ κ Δήμητρα Ἀθανα-σοπούλου ἔχει ὡς ἀκολούθως

laquoὉ ldquoὑπέροχος Γκέοργκ τῆςἉγίας Ἕδραςrdquo ἀπὸ τὴ Γερμανία μὲτὸ χολλιγουντιανὸ παρουσιαστικὸκαὶ τὴν ὁλοένα αὐξανόμενη ἐπιρ-ροὴ στὴν αὐλὴ τοῦ Πάπα εἶναι δί-χως ἄλλο ὁ στὰρ τοῦ Ἁγίου Πέ-τρου Καὶ γιατί ὄχι Ἐνδεχομένωςκαὶ ὁ πειρασμός του

Τὸ ldquoVanity Fairrdquo τὸν ἀποκαλεῖldquoΤζὸρ τζ Κλούνεϊ τοῦ ΒατικανοῦrdquoΣτὴν ἰταλικὴ ἔκδοση τοῦ περιοδι-κοῦ κάτω ἀπὸ τὴ φωτογραφία τοῦἀρχιεπισκόπου Γκέοργκ Γκάνσβαϊνὑπῆρχε ὁ τίτλος ldquoΤὸ νὰ εἶσαι ὄμορ-φος δὲν εἶναι ἁμαρτίαrdquo Ὁ 56χρονοςπατέρας Γκέοργκ καὶ προσωπικὸςγραμματέας τοῦ Πάπα γιὰ δέκα χρό-νια πλέον προήχθη σὲ ἀρχιεπίσκοποΣὲ ἐλεύθερη μετάφραση Εἶναι ὁἄνθρωπος ποὺ συντονίζει τὴν πλει-ονότητα τῶν ἰδιωτικῶν καὶ τῶν δη-μόσιων ὑποθέσεων τοῦ Πάπα

Μαζὶ μὲ τὸ ἀξίωμα κέρδισε καὶἀκόμα ἕνα τίτλο τιμῆς ἀφοῦ ἀνα-δείχθηκε σὲ ldquoεἴδωλοrdquo τῆς Ρωμαι-οκαθολικῆς Ἐκκλησίας ἔπειτα ἀπὸτὸ ἐξώφυλλό του ὅπου συνήθωςποζάρουν ἠθοποιοὶ τοῦ Χόλλιγουντ

Ἀξίζει φυσικὰ νὰ ἀναφερθεῖ ὅτιτὸ περιοδικὸ ldquoVanity Fairrdquo δὲν ἦρθε

σὲ ἐπαφὴ μὲ τὸν Γκέοργκ Γκάν-σβαϊν Δὲν προηγήθηκε δηλαδὴοὔτε συνέντευξη οὔτε φωτογρά-φηση Πρόκειται ἁπλὰ γιὰ ἕνα ἀφιέ-ρωμα ldquoἈρχιεπίσκοπε ὁδηγῆστεμας ἀλλὰ ὄχι στὸν πειρασμό Ἡἀπάντηση τοῦ Βατικανοῦ στόνΤζόρτζ Κλούνεϊ ἦταν τὸ ἐξώφυλλογιὰ τὸ ldquoVanity Fairrdquo σημείωνε τὸ σχε-τικὸ δημοσίευμα τῆς ldquoDaily Mailrdquoraquo

Εἰς τὴν συνάντησιν μὲ τὸν Πρόεδρον κ Καρ Παπούλιαν

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΠΡΟΥΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου κΧρυσόστομος ὁ ὁποῖος ἐπεσκέ-φθη τὸν Πρόεδρον τῆς Δημοκρα-τίας κ Παπούλιαν (17ην Ἰανουαρί-ου) κατηγόρησε τὸν πολιτικὸν κό-σμον ὅτι ὡδήγησε τὴν Κύπρον εἰςφοβερὰ ἀδιέξοδα Συμφώνως πρὸςτὴν ἐφημερίδα laquoδημοκρατίαraquo τῆς18ης Ἰανουαρίου

laquoΔηλώσεις βόμβα ἐκτόξευσε ὁἈρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστο-μος κατὰ τὴ συνάντησή του μὲτὸν Πρόεδρο τῆς ΔημοκρατίαςΚάρολο Παπούλια στὸ ΠροεδρικὸΜέγαρο Ὁ κ Χρυσόστομος ἐπι-σήμανε ὅτι ἡ Ἐκκλησία πρέπει νὰἔχει τὸ θάρρος νὰ μιλᾶ σὲ μιὰ πα-τρίδα ποὺ δυστυχῶς ldquoὡς μὴ ὄφει-λε οἱ πολιτικοὶ (τὴν) ὁδήγησαν σὲ

φοβερὰ ἀδιέξοδα καὶ ἐθνικὰ καὶοἰκονομικάrdquo στέλνοντας μὲ αὐτὸντὸν τρόπο ἠχηρὸ μήνυμα πρὸς κά-θε ὑπεύθυνο σὲ Ἑλλάδα καὶ Κύ-προ Ὁ κ Παπούλιας δήλωσε ὅτιτοῦ εἶναι γνωστὲς οἱ πατριωτικὲςθέσεις τοῦ Ἀρχιεπισκόπου Κύπρουκαὶ ἐξῆρε τὸ ἔργο του γιὰ τὸὁποῖο τόνισε χαρακτηριστικὰ ὅτιldquoδὲν περιορίζεται μόνο στὸ νησίἀλλὰ διαχέεται σὲ ὅλο τὸν Ἑλληνι-σμόrdquo

Ἀπὸ τὴν πλευρά του ὁ κ Χρυ-σόστομος συμπλήρωσε ὅτι ldquoχωρὶςτὴ μητέρα Πατρίδα τὴν Ἑλλάδαδὲν μπορεῖ ἡ Κύπρος νὰ κάμει τί-ποταrdquo γιὰ νὰ προσθέσει ὅτι ἡ τύχητῶν δύο κρατῶν εἶναι κοινή ldquoπα-ρόλο ποὺ δὲν θεωροῦμεν ξεχω-ριστὸν κράτος τὴν Κύπρονrdquoraquo