1

С именем Аллаха Милостивого, МилосердногоЗАКЯТ

ЦЕЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ЗАКЯТА

Ислам объявил закят одним из своих столпов и видов

поклонения Аллаху. Мусульманин выплачивает закят, считая

это священной религиозной обязанностью, выполняя веление

Аллаха, стремясь снискать Его благоволение, делая это от

чистого сердца и придерживаясь искренних намерений, чтобы

это было принято Аллахом Всевышним. Прежде всего

мусульманин выплачивает закят, рассматривая его как часть

обязанностей, возложенных Аллахом на человека, которого Он

сделал Своим наместником на земле, чтобы человек поклонялся

Аллаху Всевышнему и обустраивал землю должным образом и

по справедливости, а потом пожинал плоды этого в мире ином.

Таким образом, ясно, что закят является одним из видов

поклонения, но наряду с этим он преследует и важные гуманные

цели, служит хорошим нравственным примером как для

выплачивающего закят, так и для получающего средства из

собранного закята, и является воплощением одной из высоких

духовных ценностей. Ислам одним из столпов кототрого

является закят, всегда стремился к осуществлению этих целей

и утверждению вышеупомянутых ценностей, на что указывают

многочисленные аяты Корана и хадисы пророка, .

Цель закята и его значение для того,кто его выплачивает

Цель, которую преследует ислам, обязывая людей

выплачивать закят, состоит не столько в сборе денежных

2

средств, оказании помощи слабым и нуждающимся, сколько в

том, чтобы помочь человеку возвыситься над материальными

вещами и стать их господином, перестав быть их рабом. Ввиду

этого цели закята в равной степени касаются как дающего, так

и берущего его, в чём и заключается отличие закята от

устанавливаемых самими людьми налогов, поскольку для

организаций, взимающих эти налоги, налогоплательщик

является только источником доходов или пополнения их казны.

В благородном Коране цель закята , если говорить о бога/

тых людях, с которых он взимается, выражается в двух словах,

состоящих всего лишь из нескольких букв, но тем не менее

включающих в себя многие его тайны и великие цели. Двумя

этими словами являются слова “татхир” (очищение) и “таз%

кийа” (обеление). Производные об обоих этих слов есть в том

благородном аяте, где говорится:

“Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь

и обелишь их … ” (“Покаяние”, 103), / и оба они охватывают

собой все значения очищения как в материальном, так и в ду/

ховном смысле. Иначе говоря, это имеет отношение к духу и

душе богатого человека в такой же мере, как и к его достоянию

и богатству, о чём говорится ниже.

1. Закят является средством очищения от ска%редности

Закят, который выплачивает мусульманин, выполняя

веление Аллаха и стремясь снискать Его благоволение,

является средством очищения от скверны грехов в целом и от

скверны скаредности в частности. Аллах пожелал наделить

3

человека совокупностью определённых внутренних

побуждений или же инстинктов, подталкивающих его к

приложению своих сил ради обустройства земли, и к числу этих

инстинктов относятся любовь к приобретению собственности,

себялюбие и инстинкт самосохранения. Одним из результатов

воздействия этих инстинктов или же побуждений является

проявление человеком скаредности по отношению к тому, что

ему принадлежит, и его стремление заполучить все

материальные блага без учета интересов других людей. Аллах

Всевышний сказал:

“ … ибо человек (по природе своей) скуп” (“Ночное путе/

шествие”, 100). Аллах Всевышний также сказал:

“(Хотя) души и скупы (по своей природе) … ” (“Женщины”,

128). А в одном из хадисов сообщается, что пророк, ,

сказал:

“Ни в коем случае не проявляйте скаредность, ибо, поистине,

только из/за скаредности погибли жившие до вас: она

повелевала им скупиться, и они скупились, и она повелевала

им порывать родственные связи, и они порывали (их), и она

повелевала им совершать грехи, и они совершали (их)”. (Абу

Дауд; Ахмад)

Таким образом, в этом смысле закят является очищением,

другими словами он очищает выплачивающего его человека от

4

скверны губительной скупости, а степень его очищения

определяется степенью его щедрости и тем, в какой мере его

радует то, что он выплачивает этот закят и тратит свои средства

ради Аллаха Всевышнего.

Закят не только очищает душу, но и способствует её

освобождению от унижения привязанности к богатству и

подчинения его власти, а также от бедствия рабской

зависимости от денег. Ислам стремится к тому, чтобы

мусульманин был рабом одного только Аллаха, и освобождался

от подчинения всему иному и являлся господином всего того,

что есть в этом мире.

А какое бедствие может сравниться с тем, что хотя Аллах и

сделал человека Своим наместником и господином на земле, он

оказывается в рабстве у собственной души, которая владеет

материальными ценностями! И какое бедствие может

сравниться с тем, что стяжание богатства становится целью

человека, самой большой его заботой, пределом его знания и

стержнем его жизни, тогда как создан он для осуществления

величайшей миссии и достижения высшей цели!

И неудивительно, что из ниши пророчества изошёл свет,

предостерегающий людей от этого бедствия, которое

неизбежно постигает того, кто оказывается в рабстве не у

Аллаха Всевышнего. Сообщается, что пророк, , сказал:

“Да окажется в бедственном положении раб динара, (раб)

дирхема и (раб) хамисы1 … ” (Аль/Бухари)

1 “Хамиса” � название дорогой одежды.

5

2. Закят причучает к расходованию средств ипроявлению щедрости

Закят не только очищает душу от скаредности, но и готовит

его к проявлению таких качеств как щедрость и готовность

расходовать и дарить.

Учёные специализирующиеся в области педагогики и

нравственности едины во мнении о том, что привычки

оказывают глубокое воздействие на характер, поведение и

ориентацию человека. Так, у мусульманина, который

привыкает к расходованию своих средств и выплате закята

со своих посевов каждый раз, как он собирает урожай, и

со своих доходов каждый раз, как он их получает, и со

своего скота, наличных денег и товаров каждый год, когда

подходит срок выплат1, и который выплачивает закят

разговения каждый раз, когда наступает праздник

разговения, у такого мусульманина привычка дарить и

расходовать становится одним из укоренившихся свойств

и черт характера.

Человек, привыкший расходовать то, что ему принадлежит,

и жертвовать часть своего достояния ради утешения своих

братьев и участия в том, что приносит пользу его народу,

более чем кто бы то ни было далёк от грабежа или воровства,

так как мусульманину, отдающему что/либо из своего

имущества в стремлении к снисканию благоволения Аллаха,

поистине трудно взять то, что ему не принадлежит, и навлечь

на себя гнев Аллаха.

1 Здесь и далее имеется в виду истечение лунного года либо с тогомомента, когда мусульманин стал владельцем установленногоминимума (нисаб) имущества или денежных средств, с которых ондолжен выплачивать закята.

6

3. Закят является средством выражения благо%дарности за благодеяния Аллаха

Признательность и благодарность за оказанное благодеяние

является делом необходимым: это хорошо известно и к этому

всегда побуждали разум, сама человеческая природа,

нравственная этика, а также все религии и религиозные законы.

Закят пробуждает в душе выплачивающего его человека

чувство благодарности по отношению к Аллаху Всевышнему,

а также свидетельствует о признании Его милостей и

благодеяний, ведь, как сказал имам аль/Газали, Аллах

Всевышний “оказывает Своему рабу благодеяния, которые

касаются как самого раба, так и его имущества. Те виды

поклонения, которые осуществляются посредством тела,

являются выражением благодарности за милости, оказанные

телу, а поклонение, имеющее отношение к имуществу, является

выражением благодарности за дарованное имущество. Сколь

же низок человек, который видит бедняка, испытывающего

недостаток в средствах и нуждающегося в них, но душа его не

позволяет ему расстаться с одной сороковой или одной десятой

частью его достояния и тем самым выразить благодарность

Аллаху Всевышнему за то, что Он избавил его от

необходимости обращаться с просьбами и сделал так, что в нём

нуждаются другие”.

4. Лечение сердца от любви к миру этомуС другой стороны, закят указывает сердцу на его

обязанности по отношению к его Господу и к миру вечному и

является средством лечения сердца от чрезмерной любви к

миру этому и богатству, поскольку, по словам ар/Рази,

чрезмерная любовь к этому “заставляет душу забывать о любви

7

к Аллаху и необходимости готовиться к встрече с миром

вечным. Ввиду этого шариат по мудрости своей обязывает

владельца имущества отдавать часть того, что ему принадлежит,

чтобы удержать его от излишней тяги к богатству, помешать

душе полностью отдаться ему и указать ей на то, что человека

делают счастливым не поиски богатства, а расходование

богатств в стремлении снискать благоволение Аллаха

Всевышнего. Таким образом, вменение в обязанность закята

является подходящим средством лечения, предназначенным

для удаления из сердца любви к миру этому”.

Аллах позволил мусульманину накапливать богатства, как

позволил ему и пользоваться благами этого мира, однако это

не значит, что Ему угодно было сделать это основной задачей

и целью его жизни, поскольку человек был создан для высшей

цели и для вечной обители. Мир этот создан для человека, а сам

человек создан для мира вечного и поклонения Аллаху. Таким

образом, мир дальний представляет собой только путь к миру

вечному, и нет ничего дурного в том, чтобы человек украшал и

готовил этот путь, однако ему не следует забывать о том, что

он должен только использовать его для достижения цели.

Поистине, Аллах дарует богатство и тем, кого Он любит, и

тем, кого Он не любит, мусульманам и немусульманам,

благочестивым и грешникам, ведь Аллах Всевышний сказал:

“И тех, и этих / всех наделяем Мы (благами) из даров Госпо/

да твоего, и дары Господа твоего (ни для кого) не запретны”

(“Ночное путешествие”, 20).

Если человек обладает богатством, это ещё не может слу/

жить указанием на его достоинство и благо, поскольку досто/

8

инство и благо состоят лишь в том, чтобы щедро расходовать

средства ради Аллаха, на пути Аллаха и в стремлении к сниска/

нию того, что есть у Аллаха.

С точки зрения ислама богатство есть благо и благодеяние,

однако это благо является для человека таким же средством

испытания как и зло, ведь Аллах Всевышний сказал:

“ … и Мы подвергнем вас искушению злом и благом для ис/

пытания … ” (“Пророки”, 35). И Аллах Всевышний также ска/

зал:

“Ваши богатства и ваши дети / не что иное, как искушение

… ” (“Взаимный обман”, 15). И Аллах Всевышний также ска/

зал:

“Что же касается человека, то, когда Господь его испытыва/

ет его, жалуя его и оказывая ему благодеяния, он (с гордостью)

говорит: “Господь мой почтил меня” (“Заря”, 15).

Счастлив человек, считающий самого себя лицом, которому

доверено распоряжаться какими/то средствами и который рас/

ходует их в соответствии с велениями Аллаха Всевышнего, Ко/

торый сказал:

“ … и расходуйте из того, в чём Он сделал вас наследника/

ми” (“Железо”, 7) .

9

5. Закят способствует внутреннемувозвышению человека

Один из аспектов очищения, который осуществляется бла/

годаря закяту, состоит в том, что он способствует внутреннему

возвышению богатого человека, ведь человек, который совер/

шает благое и одобряемое шариатом и отдает другим то, что

ему принадлежит, будет оказывать помощь своим братьям по

вере, тем самым выполняя свой долг перед Аллахом. При этом

он будет чувствовать радость и ощущать то, что должен ощу/

щать человек, одержавший победу над своим врагом, так как

он и в самом деле одержал победу над страстями своей души

собственной слабостью, эгоизмом и скупостью.

6. Закят вызывает любовьВыплата закята вызывает любовь к богатому человеку и свя/

зывает его с обществом прочными узами, в основе которых ле/

жат братство и взаимопомощь. Вполне естественно, что, когда

люди узнают о том, что человек желает принести им пользу, ста/

рается привести их к благу и отвести от них вред, они начинают

любить его, а их души неизбежно склоняются к нему, поскольку

сердца людей устроены так, что они любят тех, кто делает им

добро, и ненавидят делающих им зло. И когда бедные знают о

том, что богатый человек расходует на них часть своего богатст/

ва и что расходует он тем больше, чем больше достаётся ему са/

мому, они поддерживают его, обращаясь к Аллаху с горячими

мольбами за такого человека, и эти мольбы становятся причиной

того, что этот человек продолжает жить в благоденствии и со/

храняет своё богатство, о чём говорит так: Ар/Рази

– И на это указывают слова Всевышнего:

10

“ … что же касается того, что приносит людям пользу, то

оно останется на земле” (“Гром”, 17).

7. Закят очищает богатствоЗакят способствует не только очищению души, но также

очищению и увеличению достояния богатого человека. Закят

является средством очищения достояния, но если на него име/

ет право и кто/то другой, это богатство становится нечистым, а

очистить его можно только с помощью уплаты с него обязатель/

ного закята. Один из наших предшественников сказал об этом

так: “Один присвоенный камень в стене дома является залогом

того, что он будет разрушен”. То же самое касается даже одно/

го дирхема, на который имеет право бедняк: этот дирхем явля/

ется причиной того, что всё богатство становится нечистым, и

поэтому пророк, , говорит:

“Если ты выплатил закят со своего имущества, это значит,

что ты удалил от себя его зло” (Аль/Хаким).

Закят не очищает запретное богатствоКогда мы говорим, что закят очищает богатство и является

причиной его увеличения и того, что оно становится

благословенным, мы имеем в виду только дозволенное

богатство, которое попадает в руки его владельца законным

путём. Если же говорить о запретном богатстве, которое

приобретается с помощью грабежа, похищения чужого

имущества, получения взятки, воровства, эксплуатации людей,

ростовщичества, азартных игр или любых иных видов

11

незаконного присвоения имущества людей, то на такое

богатство закят не оказывает никакого воздействия, не очищает

его и не делает его благословенным. Если же кто/нибудь

подумает, что закят очищает запретное богатство, то это будет

ложным представлением, которое решительно отвергается

исламом, о чём пророк, , говорит так:

“Поистине Аллах благой, и Он не принимает ничего, кроме

благого” (Муслим). Посланник Аллаха, , также сказал:

“(Человек,) накопивший запретное богатство, и раздавший

его в качестве подаяния, не получит за это (никакой) награды и

(понесёт) на себе бремя (этого богатства)” (Аль/Байхаки). И

посланник Аллаха, , также сказал:

“Аллах Всевышний не примет ни садаки(, поданной) из

(средств, которые были добыты с помощью) обмана, ни молит/

вы без (должного) очищения” (Муслим; Ахмад).

Итак, Аллах не примет садаки, поданной из этого нечистого

богатства, как не примет Он и молитвы без очищения. Сообща/

ется, что пророк, , сказал:

“(Если) раб (Аллаха) приобретёт запретное богатство и из/

расходует часть его, это не будет для него благословенным, и

(если ) он отдаст это в качестве подаяния, это не будет приня/

то от него, и (если) он оставит его в качетсве наследства, это

послужит для него только припасом (на пути) в ад. Поистине,

12

Всемогущий и Великий Аллах не стирает дурное дурным, но

стирает дурное хороршим; поистине, мерзкое не стирается

мерзким!” (Ахмад)

Ибн Абидин пишет: “Некоторые улемы из числа ханафитов

считают, что если человек подаст бедному что/нибудь из

запретных денег в надежде получить за это награду, с его

стороны это будет проявлением неверия, и если бедный, зная

об этом, обратится к Аллаху с мольбой за него, это тоже будет

с его стороны проявлением неверия, и если кто/нибудь другой

услышит это и, зная обо всём, скажет после мольбы бедного

“Амин”, это тоже будет с его стороны проявлением неверия. И

то же самое будет, если кто/нибудь построит мечеть на

запретные деньги в надежде приблизиться к Аллаху благодаря

этому, поскольку такой человек стремится к получению награды

за то, что влечёт за собой наказание. Причиной же здесь

является только то, что он считает запретное дозволенным, а

это и есть неверие. Всё сказанное относится к тому, что

определённо является запретным, и не относится к тому,

запретность чего вызывает сомнения”1.

8 % Закят способствует увеличению богатстваПомимо этого закят способствует увеличению богатства и

тому, что оно становится благословенным. Некоторым людям

это может показаться странным, поскольку внешне выплата

закята, представляющая собой выделение части имущества,

выглядит как его уменьшение, так как же закят может

способствовать его росту и увеличению?!

Однако знающим людям известно, что эта убыль является

только внешней, а на самом деле она приводит к увеличению

1 Комментарий “Радд аль�мухтар ‘аля�д�дурр аль�мухтар”, 2/27

13

собранных средств и увеличению богатства богатого человека

ввиду того, что та малая часть, которую он отдаёт, возвращается

к нему многократно возросшей за счёт известных и

неизвестных ему источников.

Если дать этому психологическую оценку, то мы увидим, что

динар уплатившего закят человека, которого любят сердца

других людей, за которого возносятся мольбы и которого

оберегают другие люди, обладает большей силой и

эффективностью, чем несколько динаров, принадлежащих

кому/нибудь другому. Возможно, что экономическое

объяснение причин увеличения богатства благодаря выплате

закята является частью того, на что указывают аяты Корана.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

“ … а что бы вы ни потратили, Он возместит вам, ведь Он /

лучший из дарующих пропитание” (“Саба”, 39). Аллах Всевыш/

ний также сказал:

“Шайтан обещает вам бедность и велит вам (творить)

непотребное1, Аллах же обещает вам прощение от Него и

милость, а Аллах – Всеобъемлющий, Знающий” (“Корова”,

268). Аллах Всевышний также сказал:

1 Имеется в виду все греховное.

14

“ … а то, что вы отдали в качестве закята ради Аллаха, / та/

ким приумножится (отданное)” (“Румы”, 39). Аллах Всевыш/

ний также сказал:

“Аллах уничтожит рост и увеличит милостыню1 “

(“Корова”, 276).

Однако здесь не следует забывать также и о промысле

Аллаха в том, что касается возмещения и увеличения отданного

человеком в качестве закята и о причинах чего мы не ведаем,

ведь Аллах дарует, что желает и кому желает по милости Своей,

“и Аллах % Обладатель великой милости” (“ Железо”, 21).

Далее, та часть имущества мусульманина, которая взимается

с него ежегодно, становится для него стимулом к

самостоятельному или совместному с кем/нибудь ещё

использованию и приумножению своего богатства, чтобы закят

и в самом деле не уменьшил его достояния, а это использование

в соответствии с установлением Аллаха приносит хозяину денег

в несколько раз больше того, что было у него взято.

ЦЕЛЬ ЗАКЯТА И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ТОГО,КТО ЕГО ПОЛУЧАЕТ

Если говорить о том, кто имеет право на получении собранных

в качестве закята средств, то закят является средством

избавления человека от того, что унижает его достоинство, а

также средством оказания ему практической и психологической

поддержки в его борьбе с превратностями жизни.

1 Имеется в виду, что прибыль, полученная с помощью ростовщичества, благословенной не будет, а приведёт к потерям, что жекасается отданного в качестве милостыни, то это не толькоприумножит богатство, но и обеспечит человеку награду.

15

1. Закят избавляет от нужды тех,кто его получает

Ислам хочет, чтобы люди жили хорошо и безбедно, пользо/

вались дарами небес и земли и наслаждались счастьем, во всём

ощущая благодеяния Аллаха.

Эта религия объявляет удовлетворение материальных запро/

сов важным элементом обретения человеком счастья. Сообща/

ется, что посланник Аллаха, , сказал:

“…(приносит) счастье: жена, вид которой тебе нравится и

которую ты (можешь) покинуть, оставаясь спокойным как за

неё, так и за своё имущество, и послушное верховое животное,

которое быстро доставит тебя к твоим друзьям, и дом, который

является просторным и удобным…” (Аль/Хаким). В другом

хадисе сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

“Четыре вещи делают человека счастливым: праведная жена,

просторное жилище, праведный сосед и хорошее верховое

животное, а четыре (других являются признаками) злополучия:

плохой сосед, плохая жена, тесное жилище, и плохое верховое

животное” (Ибн Хиббан).

Эти слова представляют собой прекрасное замечание

пророка, , касающееся воздействия семейной жизни,

средств передвижения, жилища и соседей на счастье или

16

злополучие человека, и правильность сказанного им полностью

подтверждается самой жизнью.

Да, одна из целей ислама состоит в том, чтобы богатство

приносило людям счастье, и эта религия выступает против того,

чтобы они страдали от бедности, и отрицательное отношение

к ней ислама становится ещё более резко выраженным, если

причиной бедности являются недостатки в системе

распределения, а также несправедливости и притеснения,

которым подвергают друг друга члены общества.

Разница между исламской системой и материалистичекими

системами, которые ограничиваются одними только

материальными интересами, преуспеванием и достатком,

заключается в конечной цели таких систем, стремящихся к

созданию рая на земле, тогда как иного рая для них не существует.

Если же говорить об исламской системе, то богатство и

зажиточная жизнь рассмаатривается в ней только как средство

для того, чтобы помогать душам людей возвышаться к их

Господу и чтобы заботы о хлебе насущном и борьба за

существование не отвлекали их от познания Аллаха,

поддержания должной связи с Ним и стремления к жизни

вечной, которая лучше и надёжнее.

Когда у людей есть всё необходимое для них самих и для тех,

кто находится на их иждивении, они получают возможность

вести спокойную жизнь, смиренно поклоняясь своему Господу,

Который избавил их от голода и страха.

Наиболее веским доказательством отрицательного

отношения ислама к бедности и его любви к богатству и

хорошей жизни является то, что Аллах Всевышний даровал

богатство Своему посланнику, . Аллах Всевышний

сказал:

17

“… и нашёл он тебя нуждающимся и избавил от нужды”

(“Утро”, 8). Аллах даровал богатство мусульманам после

переселения в Медину, и Аллах Всевышний сказал:

“ … а Он дал вам пристанище, и поддержал вас Своей

помощью, и наделил вас из благ (Своих), чтобы вы были

благодарными” (“Добыча”, 26).

Сообщается, что посланник Аллаха, , обращался к

Аллаху с такой мольбой:

“О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве,

благочестии, воздержанности1 и богатстве2”. / Аллахумма, инни

ас‘алю/кя/ль/худа, ва/т/тука, ва/ль/‘афафа ва/ль/гына./

(Муслим) И посланник Аллаха, , указывал, что у

благодарного богача есть преимущество над терпеливым

бедняком, поскольку в одном из хадисов сообщается, что его

сподвижники однажды сказали ему: “ … обладающим

богатством достанутся все награды … ” (Аль/Бухари; Муслим)

Исходя из всего этого, Аллах и вменил в обязанность закят,

сделав его одной из основ исламской религии. Закят следует

брать у богатых и отдавать бедным, чтобы благодаря этому

бедный человек мог удовлетворять свои материальные

1 Имеется в виду способность воздерживаться от ослушания и всегодурного.2 Под богатством /гына/ в данном случае подразумеваетсяотсутствие необходимости в обращениях к людям с какими бы то нибыло просьбами.

18

потребности в еде, питье, одежде и жилище, а также такие свои

насущные потребности как заключение брака, что признаётся

улемами одной из необходимых вещей, и потребности

духовные, например, обеспечение книгами обладающих

знанием и стремящихся к нему.

Благодаря всему этому бедный человек получает

возможность жить полноценной жизнью и исполнять свои

обязанности, имеющие отношение к проявлению повиновения

Аллаху. И благодаря этому бедный человек ощущает себя

активным членом общества, а не потерянной вещью, на

которую никто не обращает внимания. И он ощущает, что

находится в достойном человеческом обществе, которое не

забывает его, проявляет о нём заботу и протягивает ему руку

помощи, не попрекая и не обижая его, человек же принимает

эту помощь из рук богатых, не чувствуя себя униженными,

держа голову высоко поднятой и не теряя чувства собственного

достоинства, так как он берёт ту долю, которая принадлежит

ему по праву.

2. Закят очищает от зависти и ненавистиПомимо всего вышеупомянутого закят является средством

избавления от недуга зависти и неприязни для человека,

который его берёт. Если человек, задавленный бедностью и

нуждой, видит вокруг себя, наслаждающихся благосостоянием

и живущих в полном достатке людей, которые не протягивают

ему руку помощи, а оставляют его один на один с его бедностью,

сердце его не сможет остаться свободным от ненависти и злобы

по отношению к обществу, бросившему его на произвол

судьбы, ведь скупость и эгоизм порождают только ненависть

и зависть по отношению к любому преуспевающему человеку.

19

Ислам строит взаимоотношения между людьми на основе

объединяющего их братства, а это братство, в свою очередь,

основывается на том, что все они являются людьми и все они

придерживаются общего вероучения, в связи с чем пророк, ,

сказал:

“Будьте братьями, о рабы Аллаха … ” (Муслим) И пророк,

, сказал:

“Мусульманин мусульманину брат” (Аль/Бухари; Муслим).

Однако подобное братство никогда не сможет ни возникнуть,

ни упрочиться, если кто/то из братьев будет сытым, а других

оставит голодать, видя это, но ничем им не помогая.

Подобное отношение приводит к разрыву связей между

братьями и разжиганию пламени чувств неприязни и он будет

испытывать по отношению к богатому, чему и

противодействует ислам, не допуская подобного.

Зависть и неприязнь являются недугами в равной степени

как физическими, так и психологическими, и они приводят к

возникновению такой опасной болезни как язва желудка и

повышению кровяного давления. Кроме того, подобные чувства

оказывают вредное воздействие на производительность и

экономическое положение общества, так как человек,

испытывающий их, является либо плохим производителем, либо

вообще ничего не может произвести, ведь вместо того, чтобы

хорошо работать, он тратит свою энергию на ненависть и

зависть, и неудивительно, что пророк, , назвал это

бедствие “болезнью общин”. И он предостерёг свою общину

20

об опасности, которая может подползти к ней подобно

скорпионам и прочим ядовитым насекомым:

“(Может) подкрасться к вам болезнь (других) общин

(,существовавших) до вас: зависть и ненависть. Эта ненависть

(подобна) бритве, и я не говорю, что она сбривает волосы (,

ибо эта бритва) искореняет религию” (Ат/Тирмизи).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗАКЯТАЗакятом называются обязательные отчисления, которые

делает мусульманин из того имущества и денежных средств,

что дарует ему Аллах Всевышний, в пользу тех, кто имеет право

на получение этих средств. Закят получил такое название,

поскольку с ним связаны надежды на благословение свыше,

очищение души и возвышение ее с помощью благих дел.

Аллах Всевышний сказал:

“Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и

обелишь их … ” (“Покаяние”, 103)

Закят является одним из пяти столпов ислама, а в Коране о

закяте в сочетании с молитвой упоминается в восьмидесяти

двух аятах. Аллах Всевышний вменил закят в обязанность в

Своей Книге, что подтверждается сунной Его посланника,

, и единодушным мнением улемов.

21

1. Некоторые указания Коранана обязательность закята

Аллах Всевышний сказал:

“Совершайте молитву и выплачивайте закят, а то благое,

что вы заранее совершаете для себя же, найдете вы у Аллаха,

(ведь ,) поистине, Аллах видит, что вы творите! “(“Корова”, 110)

Аллах Всевышний также сказал:

“Совершайте молитву, и отдавайте закят и склоняйтесь

вместе с кланяющимися”.(“Короова”, 43).

Аллах Всевышний также сказал:

“И расходуйте из того, чем Мы наделили вас, прежде чем

придёт к кому/либо из вас смерть, и станет он говорить:

“Господь мой, если бы Ты дал мне небольшую отсрочку, я бы

раздавал милостыню и стал одним из праведных!»

2. Некоторые указания суннына обязательность закята

Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что посланник Аллаха, , сказал:

22

– “Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о

том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад / посланник

Аллаха, совершении молитвы1, выплате закята, совершении

хаджжа2 и соблюдении поста в рамадане” (Аль/Бухари;

Муслим).

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: “Когда посланник Аллаха, , посылал

Му‘аза, да будет доволен им Аллах, в Йемен3, он сказал ему:

1 � Речь идёт об обязательном совершении в установленное времяпяти молитв в течение суток.2 � Обязательное один раз в жизни при наличии возможностипаломничество в Мекку.3 Му‘аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, был послан в Йемен дляраспространения ислама, а также в качестве судьи (кади) в 631 или 632году.

– “Поистине, ты приедешь к людям из числа обладателей

Писания, и когда ты явишься к ним, призови их

засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что

Мухаммад – посланник Аллаха, и если они подчинятся тебе в

23

этом, уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность

(совершение) пяти молитв ежедневно; если они подчинятся

тебе и в этом, уведоми их о том, что Аллах обязал их

выплачивать садаку1, которую следует брать у богатых и

отдавать бедным (из их числа), если же они подчинятся тебе и

в этом, ни в коем случае не забирай из их имущества того, что

(наиболее) дорого им, и бойся проклятия притесняемого, ибо,

поистине, нет между (таким) проклятием и Аллахом преграды(,

которая помешала бы Ему услышать его)!” (Аль/Бухари;

Муслим)

Единодушное мнение улемовВсе улемы сходятся во мнении об обязательности закята и

того, что он является одним из пяти общепризнанных столпов

ислама, о чем необходимо знать каждому мусульманину

На первых этапах существования ислама в Мекке

обязанность выплаты закята носила отвлечённый характер в

том смысле, что не определялся ни вид имущества, с которого

следовало выплачивать закят, ни размер выплачиваемого с

этого имущества закята, и всё это оставлялось на усмотрение

самих мусульман и определялось степенью их щедрости, а

Аллах Всевышний сказал:

1 На первых этапах существования ислама закят называли также исадакой.2 Имеется в виду либо закят, либо добровольные даяния неимущим в видечасти собранного урожая.

“ … и отдавайте с (собранного) должное в день сбора урожая

… 2”(“Скот”, 141).

24

Однако во втором году хиджры мусульманам было вменено

в обязанность выплачивать определённую часть с каждого из

видов имущества, что сопровождалось подробными

разъяснениями.

Побуждение к выплате закятаБогатство в исламе рассматривается как средство, а не как

цель. Имеется в виду средство снискания благоволения

Всемогущего и Великого Аллаха с помощью расходования

богатств на Его пути и совершения благочестивых и праведных

дел. То богатство, которое приобретается дозволенным

образом и расходуется так, как это следует делать, является

прекрасным, поскольку пророк, , сказал:

“Прекрасным является праведное богатство

(,принадлежащее) праведному человеку” (Ахмад).

Многие аяты Корана и хадисы пророка, , побуждают

выполнять эту обязанность, повинуясь велению Аллаха

Всевышнего. Приведём некоторые примеры:

Аллах Всевышний сказал:

“Поистине, богобоязненные (пребудут) в райских садах

(среди) источников, # получая то, что даровал им Господь их,

ибо прежде они творили благое. � Они спали ночью лишь

25

немного � и на заре молили о прощении, � и в достоянии их

есть то, что должно (им отдавать) просящему и лишённому

(возможности просить)” (“Рассеивающие”, 15 / 19). Аллах

сделал так, что к числу особых свойств богобоязненных

относится совершение добрых дел, и это проявляется в полной

мере в их ночных молитвах, чтении Корана и обращениях к

Аллаху с мольбами о прощении перед рассветом, что являлось

одной из форм их поклонения Аллаху и попыткой приближения

к Нему, но столь же ярко это проявляется в том, что

богобоязненные отдают бедному положенное, проявляя своё

милосердие и жалость по отношению к нему.

Аллах Всевышний также сказал:

“Верующие мужчины и женщины / покровители1 друг для

друга: они побуждают к одобряемому, и удерживают от

порицаемого, и совершают молитвы, и дают закят, и

повинуются Аллаху и Его посланнику. Аллах помилует их,

ведь, поистине, Аллах – Всемогущий, Мудрый” (“Покаяние”,

71) Это значит, что людьми, которых Аллах благословит и

которых Он охватит Своей милостью, будут люди,

верующие в Аллаха, оказывающие друг другу помощь,

побуждающие к одобряемому шариатом и удерживающие

от порицаемого им. Такие люди поддерживают связь с

Аллахом Всевышним с помощью молитвы, а выплата закята

укрепляет связи между ними.

1 То есть помощники друг для друга в делах поклонения.

26

Аллах Всевышний также сказал:

“Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и

обелишь их … ” (“Покаяние”, 103). Это значит: о посланник,

бери из достояния верующих определённую часть в качестве

помощи неимущим (садаку) в виде обязательного закята или

же садаку, размер, которой не устанавливается и которая

является добровольной, “которой ты очистишь и обелишь их

… ” Это значит: с помощью закята ты очистишь их от скверны

скупости и алчности, от всего низкого, от проявления

жестокосердия по отношению к бедным и обездоленным, а

также ото всех связанных с этим дурных поступков. И это

значит: ты очистишь с помощью этого их души и возвысишь их

благодаря тому, что они станут совершать благое, приобретая

высокие нравственные качества, вследствие чего они станут

достойными счастья в обоих мирах.

Передают со слов Абу Кабши Умара бин Са‘да аль/

Анмари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как

посланник Аллаха, , сказал:

“Я поклянусь (вам) в трёх (вещах) и скажу вам что/то, а вы

запомните это! (Клянусь, что) садака не уменьшает богатства

27

раба1, и что если обойдутся с рабом несправедливо, а он

проявит терпение2, то Аллах обязательно увеличит славу его,

и что если раб откроет двери обращений с просьбами3, то Аллах

обязательно откроет перед ним двери бедности!” (Ат/Тирмизи)

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что посланник Аллаха, , сказал:

1 Здесь имеются в виду как материальные блага ,так и истинноебогатство человека, которое он создаёт себе в мире вечном, совершаяблагое.2 То есть не станет мстить обидчику за это.3 То есть будет просить людей о чём�нибудь без крайнейнеобходимости.4 “Корова”, 2765 “Покаяние”, 104.

«Поистине, Аллах примет садаку, и возьмёт её Своей правой

рукой, и станет растить её для любого из вас подобно тому, как

любой из вас растит своего жеребёнка, и (будет это

продолжаться) до тех пор, пока маленький кусочек обязательно

не превратится (в гору, по величине) подобную (горе) Ухуд, а

подтверждение этого есть в Книге Всемогущего и Великого

Аллаха(, где сказано): “Разве не знают они, что это Аллах

принимает покаяние от рабов Своих и принимает садаку …

?4”5 / (и где сказано): “Аллах уничтожит рост и увеличит

милостыню …”» (Ахмад; ат/Тирмизи)

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что пророк, , сказал:

28

– (Как/то раз один) человек шёл по пустыне и (неожиданно)

услышал голос(, раздавшийся из) облака: “Полей сад такого/

то!” – после чего облака двинулись в (другую) сторону и

пролились дождём на чёрную каменистую почву, а вся вода

слилась в один поток. Путник пошёл (по направлению её

течения, а через некоторое время увидел) человека, стоявшего

в своём саду и направлявшего своим заступом воду (в нужную

ему сторону), и спросил (его): “О раб Аллаха, как тебя зовут?”

Он ответил: “Так/то”, (и оказалось, что именно) это имя (назвал

голос из) облака. (Этот человек) спросил путника: “О раб

Аллаха, почему ты спрашиваешь, как меня зовут?” (Путник)

ответил: “Поистине, я слышал голос в облаках, из которых

пролился этот дождь(, велевший им): “Полей сад такого/то!” /

(после чего он назвал) твоё имя, (и поэтому я хочу узнать,) что

ты делаешь (, чтобы заслужить подобное)?” Он ответил: ”Раз

ты спрашиваешь(, я отвечу тебе): поистине, (собрав урожай)

29

я (определяю, сколько) дал (этот сад), и отдаю треть

(собранного) неимущим, треть оставляю для себя и своей

семьи, а треть возвращаю обратно1” (Муслим).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что посланник Аллаха, , сказал:

1 То есть использую треть урожая для поддержания своего сада впорядке.

– В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах скажет:

“О сын Адама, Я болел, а ты не навестил Меня!” (Тот человек, к

которому Он обратится,) спросит: “О Господь мой, как же я

(могу) навестить Тебя, когда Ты – Господь миров?!” (Аллах)

спросит: “Разве не знал ты, что такой/то раб Мой заболел, а ты

не навестил его? Разве не знал Ты, что если бы ты его навестил,

то нашёл бы рядом с ним и Меня? О сын Адама, Я просил тебя

накормить Меня, но ты Меня не накормил!” (Человек) спросит:

“О Господь мой, как же я (могу) накормить Тебя, когда Ты –

30

Господь миров?!” (Аллах) скажет: “Разве не знал ты, что такой/

то раб Мой просил тебя накормить его, а ты не накормил его?

Разве не знал ты, что если бы ты накормил его, то (потом)

непременно нашёл бы это у Меня?1 О сын Адама, Я просил у

тебя воды, а ты не напоил Меня!” (Человек) скажет: “О Господь

мой, как же я (могу) напоить Тебя, когда Ты – Господь миров?!”

(Аллах) скажет: “У тебя просил воды такой/то раб Мой, а ты не

напоил его! Разве не знал ты, что если бы ты напоил его, то

(потом) непременно нашёл бы это у Меня?” (Муслим)

Предостережение тем, кто отказываетсявыплачивать закят

В основе своей богатство является благом, однако оно может

стать бедствием и наказанием, если человек ничего не знает о

связанных с ним правах и обязанностях, не отдаёт положенного

бедным и обездоленным и не спешит расходовать его на благие

дела. Всемогущий и Великий Аллах даровал богатство богатому

и щедро наделил его средствами к существованию для того,

чтобы испытать его, и Он велит богатому оказывать

благодеяния другим рабам Аллаха подобно тому, как Аллах

оказывает их ему самому, ведь Аллах Всевышний сказал:

1 То есть получил бы за это награду от Меня.

“… оказывай благодеяния (другим) подобно тому, как Аллах

оказывал их тебе … ”(“Рассказ”, 77). Кроме того, Аллах

Всевышний установил, что определённую часть этого богатства

человек обязан отдавать имеющим на него право бедным,

сиротам, нуждающимся и вдовам. Аллах Всевышний также

сказал:

31

“… и в достоянии которых (выделена) известная доля # для

просящего и лишённого … 1” (“Ступени”, 24 / 25).

Мы можем представить себе, сколь суровым наказанием

ислам грозит людям, которые отказываются от выплаты закята,

ознакомившись с теми аятами Корана, где говорится:

1 Здесь подразумеваются те люди, которые из скромности ничего непросят у других и не показывают другим, что они бедны.

«… а тех, которые копят золото и серебро, не расходуя этого

на пути Аллаха, – порадуй их вестью о мучительном наказании

# в тот День, когда (накопленное золото и серебро) будет

раскалено в пламени ада, и заклеймят им лбы их, бока и спины

(и будет сказано им): “Вот что скопили вы для себя, так вкусите

же то, что вы копили!” » (“Покаяние”, 34 / 35).

Аллах Всевышний особо выделил такие части тела как лбы,

бока и спины ввиду того, что, когда проситель приходит к

скупцу, то первым признаком его неудовльствия и отказа

становятся помрачневшее лицо и появление складок на лбу.

Когда просьбы становятся настойчивыми, скупец

поворачивается к просителю боком, а если он продолжает

просить и после этого, скупец поворачивается к нему спиной.

За что он будет наказан огонём, который станет жечь эти места,

32

и это станет выражением пренебрежения по отношению к нему

самому и послужит для него соответствующим воздаянием.

Скопленные богатства, упоминающиеся в том аяте, где

сказано:

“… а тех, которые копят золото и серебро”, являются теми

богатствами, с которых не был выплачен закят независимо от

того, о чём идёт речь: о золоте, серебре или любых имеющих

хождение наличных денег. Всё, что отложено про запас и с чего

не уплачен закят, считается сокрытым богатством, даже если

всё это никуда и не спрятано, а всё то, с чего закят уплачен,

сокрытым богатством не считается, даже если и находится под

землёй. Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: “Сокрытым богатством является то,

с чего закят не выплачен, а то, с чего закят выплачен, таковым

не является, даже если это спрятано под семью (пластами)

земли”.1

Аллах Всевышний порадовал человека, отказывающегося

выплачивать закят, вестью о мучительном наказании в аду, ибо

Он сказал: “… порадуй их вестью о мучительном наказании

…” Здесь слова о радостной вести являются насмешкой и

издёвкой, которых вполне заслуживает высокомерный человек,

отказывающийся отдавать должное сироте и неимущему.

Пророк же, , порадовал человека, отказывающегося

выплачивать закят и другой радостной вестью, сказав, что шею

его обовьёт ожерелье. Однако ожерелье это будет не из

рубинов, не из алмазов и не из кораллов, так как вокруг шеи

1 “Тафсир” Ибн Кясира, 2/364.

33

скупца, отказывающегося платить закят, обовьётся

отвратительная змея, в виде которой предстанет перед ним его

богатство. Из/за огромных размеров этой змеи волосы её

выпадут, и она обовьётся вокруг его шеи, как сообщил об этом

говоривший не по пристрастию и защищённый от совершения

греховного пророк ,. В одном из достоверных хадисов

сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

В День воскресения богатство, дарованное Аллахом тому,

кто не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в образе

плешивой ядовитой змеи с двумя чёрными пятнами на глазах1,

которая обовьётся вокруг него, вопьётся ему в челюсти и

скажет: “Я – твоё богатство, я – твоё сокровище”, а потом

(пророк, ,) прочитал (следующий аят): “И пусть

скупящиеся на то, что даровал им Аллах по милости Своей,

ни в коем случае не считают, что это лучше для них, напротив,

это для них хуже: в День воскресения обязательно закуют их

в ошейники из того, на что они скупились. Аллаху

принадлежит наследие небес и земли и Аллах ведает о том,

что вы творите”»2 (Аль/Бухари).

В этом благородном аяте упоминается об ошейнике, а в

хадисе уточняется, что речь идёт об огромной змее, которая

1 В комментариях указывается, что здесь могут иметься в виду нечёрные пятна на глазах, а две ядовитые железы во рту.2 Семейство ‘Имрана”,180.

34

обовьётся вокруг шеи богача, отказывающегося выплачивать

закят, и станет для него ожерельем, да избавит Аллах и нас, и

вас от подобного бедствия!

Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал:

(Однажды) посланник Аллаха, , подошёл к нам и сказал:

“О мухаджиры, если постигнут вас пять испытаний, а я молю

Аллаха о защите от того, чтобы вы дожили до этого(, то знайте),

что если станет среди людей распространяться разврат и будут

они предаваться ему открыто, среди них обязательно

распространится и чума, а также такие болезни, которых не

знали их предшественники, жившие до них; и если будут они

обмеривать и обвешивать, их обязательно постигнет засуха, и

голод, и притеснения правителя; и если они будут отказываться

выплачивать закят со своего имущества, то обязательно будут

лишены дождя с неба, а если он и будет ниспосылаться, то

только ради животных; и если они нарушат договор с Аллахом

и посланником Его, то Аллах обязательно позволит

35

полновластно распоряжаться ими врагам не из их числа,

которые заберут часть того, что им принадлежит, и если их

правители не будут руководствоваться Книгой Аллаха и

выбирать из того, что ниспослал Аллах, Аллах обязательно

приведёт их к вражде между собой”. (Ибн Маджа)

И пророк, , поклялся, что богачи, стремящиеся к

накоплению богатств, потерпят наибольший ущерб в День

воскресения и будут подвергнуты самому мучительному

наказанию, так как они собирали богатства, но не отдавали с

них должного и не расходовали их так, как велел делать это

Аллах Всевышний.

Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, ска/

зал: “(Однажды) я подошёл к пророку, , который сидел в

тени Каабы, и когда он увидел меня, то воскликнул:

“Они потерпят ущерб, клянусь Господом Каабы!” Я подошёл

(поближе) и сел, но не смог усидеть на своем месте встал и

спросил: “О посланник Аллаха, да станут отец мой и мать

выкупом за тебя, кто же они?”

(Пророк ) сказал:

“Это / собравшие большие богатства за исключением тех,

кто велит (раздавать их) так, так и так, – (и пророк, ,

сделал знак рукой, указав) вперёд, назад направо и налево /

однако таких будет мало!” (Аль/Бухари; Муслим)

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

(Однажды) посланник Аллаха, , сказал:

36

37

“В День воскресения для любого обладателя золота или

серебра, не отдающего (со своего имущества) должного1, из

этого обязательно сделают огненные пластины2, после чего

раскалят их в пламени ада и станут прижигать ими его бок, лоб

и спину, а по мере их остывания (всё это) будет для него

повторяться3 в течение Дня, равного по продолжительности

пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и

не будет показана (ему) его дорога либо в рай, либо в ад”.

(Его) спросили: “О посланник Аллаха, а что (ты скажешь о)

верблюдах?” (Пророк, ,) сказал: “И если любой владелец

верблюдов не будет отдавать (со своего имущества) должного,

частью чего является их доение в день (прихода на) водопой4,

в День воскресения его обязательно повергнут (лицом вниз) в

пустынной равнине перед (этими верблюдами), которые

окажутся более тучными, чем они были (в мире этом), и все

они до последнего отлучённого от вымени верблюжонка станут

топтать его своими ногами и хватать его своими зубами, и

всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут

возвращать к нему последних5 (, что будет продолжаться) в

течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти

тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет

показана (ему) его дорога либо в рай, либо в ад”.

(Его снова) спросили: “О посланник Аллаха, а что (ты

скажешь о) коровах и овцах?” (Пророк, ,) сказал: “И если

1 Иначе говоря, не выплачивает положенного закята со своего золота исеребра.2 Имеется в виду, что золотые и серебряные пластины станут сиятьподобно пламени, так как будут сильно раскалены.3 То есть эти пластины будут раскалять вновь и вновь.4 Здесь речь идёт о раздаче надоенного молока прохожим и всемприходящим за водой.5 Иначе говоря, их будут возвращать к нему снова и снова.

38

любой владелец коров или овец не будет отдавать (со своего

имущества) должного, в День воскресения его обязательно

повергнут (лицом вниз) в пустынной равнине перед (этими

коровами и овцами), и все они, включая и (животных) с

изогнутыми рогами, и безрогих, и имеющих острые рога, станут

бодать его своими рогами и топтать копытами, и всякий раз,

как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему

последних(, что будет продолжаться) в течение Дня, равного

по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не

завершится Суд над рабами и не будет показана (ему) его

дорога либо в рай, либо в ад”.

(Его снова) спросили: “О посланник Аллаха, а что (ты скажешь

о) лошадях?” (Пророк, ,) сказал: “Лошади бывают трёх

(видов: они могут стать) для человека бременем1, и они (могут

служить) для человека защитой2 и они (могут принести) человеку

награду. Что касается того, для кого они (станут) бременем, то

это человек, который содержит лошадей напоказ (другим), из

гордости или для борьбы с людьми, исповедующими ислам: для

такого они (станут) бременем. Что касается того, для кого они

служат защитой, то это человек, который содержит их на пути

Аллаха, не забывая (отдавать) должное Аллаху в том, что касается

их спин и шей3 Имеется в виду, что такой человек не забывает

выплачивать закят со своих доходов, полученных им благодаря,

и для такого они служат защитой. Что же касается того, кому они

1 То есть: бременем греха.2 Имеется в виду защита от бедности, иначе говоря, то, благодаря чемучеловек зарабатывает себе на жизнь.3 Имеется в виду, что такой человек не забывает выплачивать закятсо своих доходов, полученных им благодаря продаже или использованиюлошадей, которых он содержит, не заставляя их делать непосильнуюработу и заботясь о них.

39

(принесут) награду, то им является человек, который содержит

(лошадей) на пути Аллаха1 для людей, исповедующих ислам, на

пастбище или в саду, а количество добрых дел, которые запишутся

такому человеку, будет обязательно соответствовать количеству

того, что эти лошади съедят на этом пастбище или в саду, и

обязательно запишется ему столько добрых дел, сколько раз они

испражнятся и помочатся, и если оборвут они свою привязь и

пробегутся раз или два2, то Аллах обязательно запишет (их

владельцу) столько добрых дел, сколько следов и навоза они

оставят, и если хозяин (этих лошадей) проведёт их мимо реки, а

они напьются из неё, Аллах также обязательно запишет ему

столько добрых дел, сколько они выпьют (воды), даже если он и

не намеревался поить их”.

(Его снова) спросили: “О посланник Аллаха, а что (ты

скажешь об) ослах?”3 (Пророк, ,) сказал: “Мне не было

ниспослано о них ничего (особого), если не считать того

всеобъемлющего и исключительного аята(, в котором сказано):

“… и совершивший добро весом с пылинку увидит его, как и

совершивший зло весом с пылинку увидит его.”»4 (Муслим).

Суждение о том, кто отказываетсявыплачивать закят

Закят относится к числу таких обязанностей, относительно

которых мнение улемов едино и которые всеми ими считаются

необходимым элементом религии, а отрицание его

1 Имеется в виду, что такой человек содержит лошадей, готовя их кучастию в джихаде.2 То есть пробегут по пастбищу.3 Иначе говоря, пророка, , спросили, не может ли он сказать что�нибудь подобное относительно использования ослов ввышеупомянутых целях.4 “Землетрясение”, 7 � 8.

40

обязательности ставит человека вне ислама, если только он не

принял эту религию совсем недавно, так как в подобном случае

его незнание установлений религии является простительным.

Если же говорить о том, кто отказывается выплачивать закят,

будучи убеждённым в его обязательности, то такой человек

совершает грех, не ставящий его вне рамок ислама, а

мусульманскому правителю следует брать закят у него силой и

прощать его.

Кто обязан платить закят?Закят обязан выплачивать каждый свободный мусульманин,

обладающий определённым минимумом (нисаб) любого вида

имущества, с которого обязательно делать соответствующие

выплаты.

Необходимые условия, которым должен удовлетворять тот

минимум имущества (нисаб), выплата закята с которого

является обязательной

• Этот минимум должен превышать собой то, без чего

человек обойтись не может. Имеется в виду еда, одежда,

жильё, средства передвижения и орудия труда.

Начинай с тех кого ты (обязан) содержать, а лучшей

милостыней является та, которая подаётся от достатка.

• С того момента, как человек стал владельцем этого

имущества, должен пройти один лунный год.

Исчисление установленного срока (то есть лунного года)

начинается с того дня, когда имущество или денежные средства,

кототрыми владеет человек, достигают установленного

минимума. Основанием для этого служат слова пророка ,

который сказал:” Закят с имущества не обязательно

выплачивать до истечения года”.

41

Согласно шафиитскому мазхабу, владеть этим имуществом

в полном объёме необходимо в течение всего года.1 Исчисление

установленного срока (то есть лунного года) начинается с того

дня, когда имущество или денежные средства, которыми

владеет человек, достигают установленного минимума.

Основанием для этого служат слова пророка , который

сказал Закят с имущества не обязательно выплачивать до

истечения года”.

Абу Ханифа считает, что следует принимать во внимание

наличие определённого минимума имущества в начале и в конце

года, а если в промежутке между началом и концом имущества

будет меньше, то это учитываться не должно, и даже если в

начале года у человека было сорок овец, в течение года

количество их снизилось до одной, а в конце года их снова стало

сорок, он должен выплатить закят в полном объёме.2

Условие, касающееся истечения года, не распространяется

на закят с урожая посевов и плодов, а выплачивать его

необходимо в день сбора урожая, так как Аллах Всевышний

сказал:

1 “Аль�Маджму‘“, 360.2 “Аль�Мабсут”, 2/172.3 Имеется в виду либо закят, либо добровольные даяния неимущим в видечасти собранного урожая.

“ … и отдавайте с них должное в день сбора урожая …3 “

(“Скот”, 141)

Закят с имущества малолетнего и безумцаОпекунам малолетнего или безумца следует выплачивать

закят с имущества своих подопечных за них, если это

42

имущество достигает установленного минимума, так как

пророк, , сказал: “Пусть тот, кто опекает сироту, у

которого есть деньги, ведёт на них торговлю, не оставляя их

(неиспользованными) до тех пор, пока из/за выплаты закята от

них ничего не останется” (Ад/Даракутни). Сообщается также,

что пророк , сказал: “Ведите торговлю, используя

имущество сирот, и тогда закят не будет уменьшать его”.

Известно, что Аиша, да будет доволен ею Аллах,

выплачивала закят с имущества сирот, находившихся на её

попечении, и на необходимость этого указывает большинство

улемов.1

Что же касается ханафитов, то они говорили, что закят с

денег и имущества малолетнего и безумца не выплачивается, и

этого не следует требовать от их опекунов, поскольку закят

является одной из форм поклонения в чистом виде, а с

малолетним и безумцем об этом говорить не приходится.

Обязательно взимать с имущества таких людей штрафы в

качестве возмещения убытков и те денежные суммы, которые

идут на их содержание, так как это связано с выплатой того,

что по праву причитается рабам Аллаха. Кроме того, с их

средств следует взимать десятину и садаку разговения, так как

это имеет отношение к продуктам питания и также связано с

законными правами рабов Аллаха. На слабоумного

распространяется действие тех же установлений, что и на

ребенка, и поэтому взимать закят с его имущества не следует .2

1 “Аль�Маджму ‘“, 5/329.2 “Аль�Мабсут”, 2/162 � 163.

43

Владелец имущества, который являетсядолжником, не обязан выплачивать закят

Если человек обладает имуществом или деньгами, с которых

следует выплачивать закят, но при этом является должником,

из этого сначала следует вычесть полную сумму долга, а закят

выплачивать с оставшегося в том случае, когда остаток равен

облагаемому закятом минимуму или превышает его. Если же

остаток будет меньше установленного минимума, то закят не

выплачивается, поскольку в подобном случае человек

считается бедняком, а посланник Аллаха, , сказал:

“Садаку следует давать только от достатка” (Аль/Бухари).

И посланник Аллаха , также сказал:

“ … закят следует брать с богатых среди них и отдавать

бедным” (Аль/Бухари; Муслим).

Таким образом, в этом долг человека Аллаху и его долг рабам

Аллаха равны между собой, но в одном из хадисов сказано: “

… ведь долг Аллаху более всего достоин того, чтобы быть

оплаченным!” (Аль/Бухари; Муслим)

Шафииты говорят, что для должника выплата закята

обязательна, даже если долг поглощает собой установленный

минимум.1

Ханафиты считают, что если человек должен что/либо

только Аллаху Всевышнему, например, когда ему следует

совершить какие/нибудь искупительные действия2, то закят с

1 “Фатх аль�Ваххаб”, 1/116.2 Имеются в виду искупительные действия (каффара) за совершениекакого�нибудь греха, что может потребовать определённыхматериальных затрат.

44

этого выплачивать обязательно. Если человек должен что/либо

другому рабу Аллаха или же дело касается такого долга Аллаху,

который связан с потребностями рабов, например, закята, то

закят1 с этого брать непозволительно.

Об умершем, который должен былвыплатить закят

Если человек умер, не успев выплатить положенный закят

со своего имущества, то взыскать его с этого имущества в

любом случае необходимо, после чего следует отдать

причитающееся тем, кому покойный остался должен, людям,

отмеченным им в завещании, и законным наследникам, как

считает аш/Шафи‘и, да помилует его Аллах, ссылавшийся на

слова Аллаха Всевышнего относительно наследства:

1 “Аль�Любаб”, 1/331.

“ … после (вычета) по завещанию и (выплаты) долга … ”

(“Женщины”, 12).

Закят является долгом, который следует отдатьАллаху Всевышнему

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал:

– (Однажды) к пророку, , пришёл какой/то человек и

сказал: “О посланник Аллаха, моя мать, которой предстояло

поститься в течение месяца, умерла, так следует ли мне

соблюдать этот пост вместо неё?” (Пророк ) спросил:

“Если бы твоя мать осталась должна кому/нибудь, отдал ли бы

45

ты (этот долг) за неё?” (Человек) сказал: “Да”.(Тогда пророк

) сказал: “А долг Аллаху более достоин того, чтобы быть

оплаченным!” (Аль/Бухари; Муслим)

Ханафиты же считают, что в подобных случаях закят

становится необязательным, и наследники могут выплатить его

только по своей воле.1

Условие, касающееся необходимостипридерживаться определённого намерения

при выплате закятаЗакят представляет собой одну из форм поклонения, и для

того, чтобы оно было действительным, необходимо

придерживаться определённого намерения, другими словами,

человек, выплачивающий закят, должен делать это только ради

Аллаха, стремиться к получению Его награды и быть сердцем

своим твёрдо убеждённым в том что, этот закят является 0для

него обязательным, ведь Аллах Всевышний сказал:

1 “Аль�Любаб”, 1/374.

“А велено им было только поклоняться Аллаху, храня

верность Ему в религии … ” (“Явное доказательство”, 5)

Передают со слов Умара бин аль/Хаттаба, да будет доволен

им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: “Поистине,

дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине,

каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался

(обрести) … ” (Аль/Бухари; Муслим)

46

Аш/Шафи‘и считал, что обладание соответствующим

намерением является необходимым условием при выплате

закята,1 а Абу Ханифа говорил, что искреннего намерения

следует придерживаться при выплате закята или в случае

выделения установленной части денежных средств, урожая

или скота с целью выплаты закята впоследствии (‘азль аль/

ваджиб).

Когда следует выплачивать закятЗакят следует выплачивать точно в установленное для него

время, задерживать же выплату запрещается, если только

человек не лишён возможности сделать это. В подобном случае

выплату закята можно отложить до появления такой

возможности.

Сообщается, что Укба бин аль/Харис, да будет доволен им

Аллах, сказал:

– (Однажды) в (Медине) я совершил послеполуденную

молитву позади пророка, , который после произнесения

слов таслима быстро поднялся и вошёл в (комнату) одной из

своих жён, а потом вышел (оттуда) . Увидев по лицам людей,

что они удивлены подобной поспешностью, он сказал: “Во

время молитвы я вспомнил о том, что у нас есть золото, и

приказал раздать его, не желая, чтобы осталось у нас до вечера

(или: до утра) (Аль/Бухари).

Такого мнения придерживались аш/Шафи‘и и Абу Ханифа.2

Если же говорить о выплате закята до наступления

положенного времени, то ханафиты и шафииты считают что

позволительно это делать за два года вперед, так как в хадисе,

1 “Аль�Маджму‘“, 1/179.2 “Хашийат радд аль�Мухтар”, 2/272; “Аль�Маджму”, 5/331.

47

передаваемом со слов Али, да будет доволен им Аллах,

сообщается, что однажды “пророк, , взял закят с аль/

Аббаса до наступления положенного срока”.1

Обращение к Аллаху с мольбой за того,кто выплачивает закят

При взимании закята желательно обращаться к Аллаху с

мольбой за выплачивающего его человека, так как Аллах

Всевышний сказал:

1 “Аль�Мабсут”, 2/176 � 177; “Аль�Маджму‘“, 6/144.

“Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь

и обелишь их, и обращайся за них с мольбами: поистине,

твои мольбы (послужат) успокоением для них … ”

(“Покаяние”, 103).

Сообщается, что Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Когда кто/нибудь из людей

доставлял пророку свою садаку, он всегда говорил:

“О Аллах, благослови семью такого/то!” И когда свою садаку

ему доставил мой отец, (пророк тоже) сказал:

“О Аллах, благослови семью Абу Ауфы!” » (Аль/Бухари;

Муслим)

Сообщается, что Ваиль бин Хиджр, да будет доволен им

Аллах, сказал: “Об одном человеке, отдавшем в качестве закята

хорошую верблюдицу, посланник Аллаха, , сказал так:

48

“О Аллах, благослови его самого и его верблюдов!” ” (Ан/ Наса‘и)

Аш/Шафи‘и сказал: «Когда правитель берёт закят, то по

примеру пророка он должен обращаться к Аллаху с мольбой

за того, кто его выплачивает, со словами: “Да вознаградит тебя

Аллах за то, что ты отдал, и да сделает Он благословенным для

тебя то, что ты оставил!”» /Аджара/кя/Ллаху фи/ма а‘тайта ва

баракя ля/кя фи/ма абкайта!/1

Имущество, с которого обязательновыплачивать закят

Согласно Корану и сунне, обязательно выплачивать закят с

золота, серебра, урожая посевов и плодов, товаров, скота,

рудников и кладов, а также с любых таких видов имущества,

увеличения которых можно ожидать и на которые

распространяются общие укаазания вышеуказанных

первоисточников.2

ЗАКЯТ С ЗОЛОТА И СЕРЕБРА

Обязательность этого закята:О выплате закята с золота и серебра Аллах Всевышний

сказал следующее:

1 “Ма‘рифат ас�сунан ва�ль�асар”, 3/317; “Аль�Маджму‘“, 6/169 � 171.2 “Фикх аз�закят” аль�Кардави, 1/145.

49

“ … а тех, которые копят золото и серебро, не расходуя этого

на пути Аллаха, / порадуй их вестью о мучительном наказании

# в тот День, когда (накопленное золото и серебро) будет

раскалено в пламени ада, и заклеймят им лбы их, бока и спины,

(и будет сказано им): “Вот что скопили вы для себя, так вкусите

же то, что вы копили!” (“Покаяние”, 34 / 35).

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,

сказал:

(Однажды) посланник Аллаха, , сказал:

“В День воскресения для любого обладателя золота или

серебра, не отдающего (со своего имущества) должного, из

этого обязательно сделают огненные пластины, после чего

раскалят их в пламени ада и станут прижигать ими его бок, лоб

и спину, а по мере их остывания (всё это) будет для него

повторяться в течение Дня, равного по продолжительности

пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и

не будет показана (ему) его дорога либо в рай, либо в ад”. (Аль/

Бухари; Муслим)

Всё это относится к числу угроз, адресованных тем, кто не

выплачивает закят с золота и серебра, тогда как подобные

выплаты являются независимо от того, идёт ли речь о наличных

деньгах, слитках или золотом песке, если количество золота или

серебра, которым человек владеет в течение года, не меньше

50

установленного минимума, и владелец чего либо из

вышеупомянутого свободен от долгов и ему не нужно покупать

то, что необходимо его семье для существования.

Минимальное количество золота,с которого выплачивается закят,и обязательная сумма выплаты

Закят с золота не выплачивается вообще, если вес его не

достигает двадцати динаров (один динар по весу равен 4, 25

грамма). Если же вес принадлежащего человеку золота

достигает восьмидесяти пяти граммов и он владеет им в течение

года , то он должен выплатить 2,5 % от этого количества, что

составляет 2,125 грамма. Если вес принадлежащего человеку

золота превышает двадцать динаров, то взимаются те же 2,5%.

Передают со слов Али, да будет доволен им Аллах, что о золоте

пророк, , сказал:

“… и тебе ничего не нужно отдавать1, пока не будет у тебя

двадцати динаров, если же у тебя будет двадцать динаров и

пройдёт год, то с этого следует выплатить половину динара, и с

того, что будет превышать это количество, (величина закята

должна) исчисляться так же.” (Абу Дауд).

Об этом говорят Мухаммад и Абу Йусуф, да помилует Аллах

их обоих,2 и того же мнения придерживается аш/Шафи‘и.3

1 Пророк имел в виду золото.2 “Аль�Мабсут”, 2/189 � 190.3 “Аль�Маджму‘ “, 6/2 � 3.

51

Минимальное количество серебра,с которого выплачивается закят,и обязательная сумма выплаты

Что касается серебра, то с него не следует выплачивать

ничего до тех пор, пока вес его не достигнет двухсот дирхемов,

если же количество принадлежащего человеку серебра

достигнет двухсот дирхемов, то с него следует выплачивать

закят в размере 2,5 % , как и с любой суммы, превышающей

двести дирхемов., если же количество серебра достигнет

установленного минимума, то отмена выплаты не допускается.

Подобное мнение высказывали Мухаммад, Абу Йусуф и аш/

Шафи‘и.1

Передают со слов Али, да будет доволен им Аллах, что

пророк, , сказал:

1 “Аль�Мабсут”, 2/189 � 190; “Аль�Маджму‘“, 6/2 � 32 Здесь имеется в виду закят.

“Прощён вам (закят) с лошадей … , что же касается серебра,

то с каждых сорока дирхемов (следует выплачивать один)

дирхем. Ничего (не следует платить) со ста девяноста дирхемов,

если же (сумма достигнет) двухсот дирхемов, то с них

(необходимо выплачивать) пять дирхемов” (Ат/Тирмизи).

Сообщается также, что пророк, , сказал:

“Не следует выплачивать садаку2 с серебра весом менее пяти

окий … ” (Аль/Бухари)

52

Одна окия равна сорока дирхемам, а пять окий / двумстам.

Один дирхем по весу соответствует 2,975 грамма, а двести

дирхемов соответствуют пятистам девяноста пяти граммам.

Соединение золота и серебраЕсли количество принадлежащего человеку золота меньше

установенного минимума, как и количество принадлежащего ему

серебра, одно не следует добавлять к другому, чтобы общее их

количество достигло минимума, поскольку это две разные вещи и

их не следует соединять друг с другом подобно тому, как не

следует соединять коров и овец. Таким образом, если кто/нибудь

имеет сто девяносто девять дирхемов серебра и девятнадцать

динаров золота, то закят с этого выплачивать не обязательно, на

что указывает аш/Шафи‘и.1 В одном из хадисов сообщается, что

пророк сказал: “Не следует соединять друг с другом

разрозненное из страха перед (необходимостью) уплаты закята”.

Ханафиты же говорят, что к этому золоту и серебру или к

чему/нибудь одному из них следует добавить деньги, имеющие

хождение в данной стране, так как одно равноценно другому,

а после этого тот, у кого в целом окажется эквивалент пятисот

девяносто пяти граммов серебра или более того, должен

выплатить с этого закят.2 Причина состоит в том, что запрет

который содержится в вышеупомянутом хадисе, касается не

собирания разрозненных частей имущества, принадлежащего

одному человеку и находящегося в разных местах, а

соединения имущества разных людей.

1 “Аль�Маджму‘“, 6/2 � 3.2 “Аль�Любаб”, 1/356.

53

Закят с того что человеку причитаетсяв качестве долга

Рассмотрим два случая:

1. В первом случае должник признает свой долг и

намеревается выплатить его. В подобных обстоятельствах тот,

кому должны вернуть долг, обязан выплатить закят с этого

долга, однако он не должен делать это, пока не сможет получить

деньги и рассчитаться за прошлое, о необходимости чего

говорят ханафиты.1

Шафииты же утверждают, что если даже такой человек не

получил своих денег, ему следует выплатить закят немедленно

по той причине, что он может взять их и распоряжаться ими, в

силу чего он должен выплатить с этой суммы закята как с вещи,

отданной на хранение.2

2. Если должником является человек, испытывающий

материальные затруднения, или отказывающийся от уплаты или

затягивающий выплату долга, то заимодавец не должен платить

закят с этой суммы, так как он не в состоянии ей распоряжаться,

о чём говорят ханафиты.3

Шафииты же больше склоняются к тому, что закят с этой

суммы выплачивать необходимо, если же заимодавец сможет

вернуть долг, то возьмёт с него то, что было выплачено им в

качестве закята.4

Закят с денежных средств,ценных бумаг и акций

Ценные бумаги и акции представляют собой материальные

ценности, с которых необходимо выплачивать закят, если

1 “Аль�Мабсут”, 2/194.2 “Фатх аль�Ваххаб”, 1/116.3 “Хашийат радд аль�мухтар”, 2/307.4 “Фатх аль�Ваххаб”, 1/116.

54

стоимость их эквивалентна стоимости установленного

минимума в пятьсот девяносто пять граммов серебра. Если

мусульманин владеет акциями какой/либо торговой или

промышленной компании (само собой разумеется, что ему не

разрешается принимать участие в деятельности компаний,

занимающихся чем/либо запретным, например призводством

вина), закят с этих акций по истечении каждого года владения

ими ему следует выплачивать исходя из их реальной стоимости

в размере 2,5% , как и с наличных денег. Так, если мусульманин

купит акций на 100000 рублей, а по прошествии года их цена

составит 130000 рублей, ему надо будет выплатить закят в

размере 3250 рублей.

Закят с украшений Ханафиты считают, что закят с женских украшений

следует выплачивать, если их вес достигает установленного

минимума.1

Сообщается, что Асма бинт Йазид сказала:

“(Однажды,) когда мы со своей тёткой пришли к пророку,

, в золотых браслетах, он спросил нас:

1 “Аль�Любаб”, 1/360.

“Выплачиваете ли вы закят с (этого золота)?” Мы сказали:

“Нет”. (Тогда) он сказал:

“Разве не боитесь вы, что Аллах окружит вас браслетами

из огня?! Заплатите с этого закят!” (Ахмад)

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

55

“(Однажды) я вошла к посланнику Аллаха, . На руках

у меня были цепочки из серебра, и он спросил меня: “Что это,

о Аиша?” Я сказала: “Я сделала1 их, чтобы украситься для тебя,

о посланник Аллаха”. Он спросил: “А выплачиваешь ли ты с

них закят?” Я сказала: “Нет”, или то, что было угодно Аллаху.

(Тогда) он сказал: “Этого будет достаточно, чтобы ты (попала в)

огонь” (Абу Дауд).

Шафииты говорят, что с женских украшений закят

выплачивать не обязательно, сколько бы они ни весили.2

Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр украшала своих

дочерей украшениями из золота весом примерно в пятьдесят

тысяч дирхемов, не выплачивая с них закята (Аль/Байхаки).

Сообщается также, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, украшал своих дочерей и служанок золотом,

но не платил с него закят.3

Если же женщина будет украшаться тем, чем ей у крашаться

не пристало, а именно – мужскими украшениями, например,

мечом4, то это запретно и с этого надо выплачивать закят. То

же самое относится и к случаям использования золотых и

1 То есть заказала их ювелиру.2 “Аль�Маджму‘“, 6/37.3 “Аль�Муватта”.4 Имеется в виду богато украшенное парадное оружие.

56

серебряных сосудов, и по этому вопросу мнения ханафитов и

шафиитов совпадают.

Закят со свадебного подарка женщиныАбу Ханифа считал, что закят со свадебного подарка

женщине выплачивать не следует до тех пор, пока она его не

получила.

Если же свадебный дар принят и он достигает

установленного минимума, то закят следует выплачивать по

прошествии года, если только кроме свадебного подарка у

женщины нет другого имущества, с которого положено

выплачивать закят. В противном же случае ей следует

присоединить к своему имуществу любую полученную ей часть

свадебнного подарка и выплачивать закят в установленном

порядке.1

Шафииты считают, что женщина обязана платить закят со

свадебного подарка по прошествии года со времени его

получения в полном объёме, даже если это будет до первой

брачной ночи независимо от того, что брак может быть

расторгнут в силу вероотступничества мужа или по иной

подобной причине. Если же брак расторгается по инциативе

мужа еще до первой брачной ночи, жена возвращает половину

брачного дара и выплачивает закят в полном объеме.

Закят с товаровТоваром именуется всё то, что человек готовится продать с

целью получения прибыли, например продукты питания,

автомобили или земельные участки, которые кто/либо покупает

1 “Аль�Мабсут”, 2/167 � 168.

57

с цель дальнейшей продажи. Со всего этого следует

выплачивать закят.

Аллах разрешил мусульманам заниматься торговлей и

получать от этого выгоду при условии, что они не будут

торговать запретными товарами и отступать от правдивости,

честности и прочих нравственных принципов

взаимоотношений с людьми, а торговые дела не будут отвлекать

их от поминания Аллаха Всевышнего и выполнения их

обязанностей перед Ним.

Указания на обязательность выплаты закятас товаров

Аллах Всевышний сказал:

“О те, кто уверовал! Расходуйте (ради Аллаха) из

благоприобретённого вами1 … “2

Как следует выплачивать закят со средств,которые заработаны с помощью торговли

Когда наступает срок выплаты закята, мусульманин,

занимающийся торговлей и обладающий установленным

минимумом средств, равного стоимости 85 граммов золота,

должен сложить все свои средства включая величину

основного капитала, прибыли, сбережений и долгов, а также

подсчитать стоимость имеющихся у него товаров с учётом

сложившихся цен, после чего уплатить со всего этого закят в

размере 2,5% от общей стоимости всего, что у него есть. Из

полученной после подсчётов суммы вычитается сумма его

1 Имеется в виду благое и дозволенное.2 “Корова”, 267.

58

собственных долгов. При подсчётах не учитывается стоимость

принадлежащих ему строений, домашней обстановки, сосудов,

испозуемых им в торговых делах, весов и тому подобных

вещей.1

Выплачивается ли закят товарами кактаковыми их денежным эквивалентом

После оценки стоимости имеющихся товаров их владелец должен

выплатить закят либо со стоимости этих товаров, либо выплатить

закят самими этими товарами. Так, например, тот, кто торгует тканями,

может выплатить закят либо деньгами, либо тканями.

Лучше всего учитывать интересы бедняка, для которого иногда

более полезными могут оказаться деньги, а иногда / товары.

Закят со сдаваемых в аренду домов,автомобилей и тому подобных вещей

Закят с любых видов взимаемой арендной платы составляет

2,5% от полученной суммы.

Абу Ханифа считает, что срок платежа для сдающего что/

либо в аренду наступает не после заключения договора, а после

истечения срока аренды. Исходя из этого, человек, сдающий в

аренду дом, должен уплатить закят со средств, полученных в

качестве арендной платы, только по прошествии года со

времени получения им этой платы, если она не меньше

установленного минимума.2

Все шафииты считают, что если человек сдаёт в аренду свой

дом или что/нибудь ещё за плату и получает её, то он должен

уплатить с этого закят.3

1 См.: “Аль�Любаб”, 1/145; “Фатх аль�Ваххаб”, 1/112.2 “Аль�Мабсут”, 2/196.3 “Аль�Маджму‘“, 6/23 � 25.

59

Закят с урожая посевов и плодовых деревьевК числу благодеяний Аллаха Всевышнего, оказанных

человеку, относится то, что Он приготовил для него землю и

сделал её пригодной для произрастания растений и плодов.

И Он сделал землю основным источником удела человека и

поддержания существования его тела.

Аллах Всевышний сказал:

“И Мы простёрли землю, и установили на ней горы и

произрастили на ней всего в меру. � И Мы устроили на ней

пропитание вам и тем, кого вы обеспечивать пропитанием (не

обязаны). � И нет ничего такого, сокровищниц чего не было

бы у Нас, а ниспосылаем Мы это только по мере определённой.

� И послали Мы ветры(, чтобы они) оплодотворяли (тучи), а

потом низвели с неба воду и напоили вас ею, но не вам быть её

хранителями” (“Аль/Хиджр”, 19 / 22).

Аллах Всевышний также сказал:

“Знамением для них является мёртвая земля. Мы оживили

её и вывели из неё злаки, которыми они питаются. � И Мы

устроили на ней сады с финиковыми пальмами и виноградом и

60

заставили бить в них источники, � чтобы они (могли) есть плоды

их и то, что сделано их руками1 Разве не станут они

благодарить?” (“Йа син”, 33 / 35)

И Аллах Всевышний вменил в обязанность выплату закята с

урожая посевов и плодов2:

1 В данном случае имеется в виду то, что человек может сделать изплодов. Возможен также и другой вариант перевода: “ … чтобы они(могли) есть плоды их, что создано не их руками”.2 Здесь и далее под словом “плоды “ подразумеваются плоды фруктовыхдеревьев.2 Имеются в виду такие растения как виноград, который нуждается вподпорках, чтобы расти, и прочие растения, например, пальмы,которые могут расти и без этого.3 То есть: сходны по размеру и цвету, но отличаются друг от друга повкусу.

“О те, кто уверовал! Расходуйте (ради Аллаха) из

благоприобретённого вами, а также из того, что Мы вывели для

вас из земли … ” (“Корова”, 267)

Аллах Всевышний также сказал:

“Он / Тот, Кто взрастил сады (из растений, которые) имеют

подпорки и не имеют их2, а (также) финиковые пальмы и

(другие) растения, (плоды которых) отличаются (друг от друга

по виду и вкусу), и оливковые (рощи), и гранаты(, плоды

которых) похожи и не похожи (друг на друга).3 Вкушайте плоды

этого, когда (сады) будут плодоносить, и отдавайте с них

61

должное в день сбора урожая,1 но не предавайтесь

излишествам (, ибо), поистине, Он не любит предающихся

излишествам” (“Скот”, 141).

Сунна пророка, ,подтверждает и разъясняет собой

то, что в благородном Коране говорится о закяте с посевов и

плодов. Абу Бурда передал, что Абу Муса и Му‘аз, да будет

доволен Аллах ими обоими, сообщали, что “посланник Аллаха,

, направил их в Йемен, чтобы они обучали людей их

религии, велев им брать закят только с четырёх

нижеперечисленных (вещей): с пшеницы, ячменя, фиников и

изюма” (Аль/Байхаки).

Сообщается, что пророк, , сказал:

1 Имеется в виду либо закят, либо добровольные даяния неимущим в видечасти собранного урожая.2 Например, речной водой, талыми водами, водой из потоков,наполняющих собой вади после дождя и так далее.3 Один васк равняется 252,342 литра или же 194,3 килограмма пшеницы.

“(С тех земель), которые орошаются дождями, или

водой подземных источников или вообще не требуют

орошения2, (следует взимать) десятину … ” (Аль/Бухари)

И пророк, , также сказал:

“ … и не следует выплачивать садаку (с урожая) менее чем в

пять васков”3 (Аль/Бухари).

Толкуя слова Всевышнего:

62

“ … и отдавайте с них должное в день сбора урожая … “

(“Скот”, 141). Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими,

сказал: “Под “должным” подразумевается обязательный закят”.

Он также сказал: “Десятая часть и двадцатая часть”.

С каких видов сельскохозяйственнойпродукции брали закят

при жизни пророка, При жизни пророка, , закят взимался с пшеницы,

ячменя, фиников и изюма, так как “посланник Аллаха, ,

сказал: “Закят следует брать с четырех: пшеницы, ячменя,

изюма и фиников”. (Аль/Байхаки).

Ибн аль/Мунзир и Ибн Абд аль/Барр указывали на

единодушие улемов во мнении о том, что с четырёх вещей,

упомянутых в этом хадисе, закят выплачивать обязательно.

С чего не брался закятЗакят не взимался с овощей и фруктов, если не считать

винограда и свежих фиников.

Сообщается, что Ата Ибн ас/Са‘иб сказал: «Когда Абдуллах

бин аль/Мугира захотел взять закят с овощей, выращенных на

земле Мусы бин Тальхи, Муса бин Тальха сказал ему: «Ты не

имеешь на это право, так как посланник Аллаха, ,

говорил:

“С этого закят не взимается” » (Аль/Хаким; ад/ Даракутни).

В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник

Аллаха сказал : “… с овощей закят не взимается”.

63

Сообщается также, что Муса бин Тальха сказал: “ Передают,

что посланник Аллаха, , (распоряжался брать закят) с

пяти вещей: ячменя, пшеницы, ячменя сорта “сальт”1, изюма и

фиников, а со всего прочего, что росло на земле, десятины не

брали.” Он также сказал: “Му‘аз не брал закят с овощей.”.2

С каких видов сельскохозяйственнойпродукции обязательно взимать закят

Факихи были единодушны во мнениии относительно

обязательности выплаты закята с посевов и плодов, расходясь

лишь в том, с каких видов сельскохозяйственной продукции

следует его выплачивать. Абу Ханифа считал, что закят

обязателен со всех видов того, что растёт на земле, будь то

овощи или что/нибудь ещё, при условии, что, обрабатывая

землю, человек обычно делает это с целью извлечения из неё

дохода, а дрова и деревья, не дающие плодов, из этого следует

исключать. При этом он ссылался на общий характер слов

пророка, :

1 Дорогой сорт ячменя белого цвета.2 “Аль�Мугни”, 2/691.

“(С тех земель), которые орошаются дождями, (следует

взимать) десятину” (Аль/Бухари). Данное установление

распространяется на все виды сельскохозяйственной

продукции, с которых следует выплачивать закят.

Такие последователи имама Абу Ханифы как кади Абу Йусуф

и Мухаммад бин аль/Хасан аш/Шайбани считали, что закят

следует платить со всего растущего на земле при том условии,

что растение остаётся в земле в течение года и не требует

64

особого ухода независимо от того, отмеряется ли это наподобие

зерна или взвешивается как хлопок и сахар. Если же растение

не остаётся в земле на год, например, когда дело касается

огурцов, арбузов, дынь и тому подобных растений, а также

фруктов, с которых закят не взимается.1

Шафииты считали, что выплачивать закят обязательно с

того, что растёт на земле, если это употребляется в пищу,

хранится и выращивается людьми, например, с пшеницы и

ячменя. Имам ан/Навави сказал: “В соответствии с нашим

мазхабом, закят не взимается ни с деревьев и кустов, кроме

пальм и винограда, ни со злаков, кроме того, что употребляется

в пищу и хранится, как не взимается он и с овощей.2

С какого минимального количества урожая спосевов и плодов выплачивается закят

Большинство улемов считает, что ни с посевов зерновых,

ни с плодов закят не выплачивается, если урожай их после

очищения от соломы и кожуры будет менее пяти васков, а если

плоды останутся неочищенными, то урожай должен составлять

не менее десяти васков.

Передают со слов Абу Са‘ида аль/Худри, да будет доволен

им Аллах, что пророк, , сказал:

1 “Аль�Мугни“, 2/6912 “Аль�Маджму‘“, 5/456.3 Там же, 5/457.

“ … не следует выплачивать садаку (с урожая) менее чем в

пять васков” (Аль/ Бухари).

Все улемы считают, что один васк состоит из шестидесяти са‘.3

65

Один са‘ соответствует 2,176 кг. Таким образом,

минимальный урожай с посевов зерновых и плодов, с которого

обязательно выплачивать закят, составляет 5. 60. 2,176 кг =

652, 8 кг.

Абу Ханифа сказал: «Закят обязательно выплачивать с

любого количества того, что выросло на земле, и с этого следует

выплачивать десятую часть в силу общего характера слов

пророка, , который сказал:

“(С тех земель), которые орошаются дождями … (следует

взимать) десятину.” ”1

Абу Йусуф сказал: “Если урожай составляет собой то, что

не меряется мерами, закят с этого выплачивать не следует, если

только вес его достигает пяти васков . Не обязательно

выплачивать закят с проданного хлопка,если вырученная от

продажи сумма будет меньше цены пяти васков наиболее

дешевых зерновых, например ячменя, так как учет здесь можно

вести только в сравнении с чем нибудь другим.2

Необходимое количество зерна и плодовКоличество, с которого закят выплачивать обязательно,

зависит от вида орошения. С урожая, который получен с земли,

орошаемой без применения вспомогательных средств,

выплачивается десятая часть, а если земля орошается с

помощью таких средств или с помощью покупаемой воды, то с

урожая взимается одна двадцатая часть.

1 “Аль�Любаб”, 1/146.2 Там же, 1/147.

66

Передают со слов Му‘аза, да будет доволен им Аллах, что

пророк, , сказал: “(С тех земель), которые орошаются

дождями, или подпочвенными водами, или потоками воды,

(следует взимать) десятину, а с (земель, которые требуют)

искусственного орошения, – половину того” (Аль/Байхаки;

Аль/Хаким).

Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что пророк, , сказал:

“(С тех земель), которые орошаются дождями, водой

подземных источников или иным естественным путём, (следует

взимать) десятину, а с (земель, требующих) искусственного

орошения, – двадцатую часть.” (Аль/Бухари)

Если земля орошается иногда с помощью вспомогательных

средств, а иногда без их помощи примерно в равной степени,

то с урожая взимается 7,5 % от урожая.1

Если же один из видов орошения преобладает над другим,

то на меньшее распространяется действие большего, что

соответствует мнению Абу Ханифы и одному из двух

высказываний аш/Шафи‘и.2

Расходы по перевозке, сбору, молотьбе, очистке и хранению

зерна, а также прочие накладные расходы, которые несёт

владелец, не вычитаются из суммы выплачиваемого закята.3

1 “Аль�Маджму‘“, 5/461; “Комментарий” Ибн Абидина, 2/328.2 “Аль�Любаб”, 1/147; “Аль�Маджму‘“, 5/461.3 “Комментарий” Ибн Абидина, 2/328; “Аль�Маджму‘“, 5/488.

67

Закят со взятой в аренду землиШафииты считают, что если человек берёт землю в аренду

и обрабатывает её, то он и должен выплачивать закят, а

владелец земли к этому отношения не имеет, так как десятина

связана с урожаем, что имеет отношение к арендатору.1

Мнение Абу Йусуфа и Мухаммада совпадало с мнением

шафиитов,2 тогда как Абу Ханифа сказал: “Закят следует

взимать с владельца земли, поскольку земля используется для

получения дохода с помощью её обработки так же как и с

помощью сдачи её в аренду. Получение платы за неё является

такой же целью, как и получение урожая, и прибыль получает

владелец земли, а это значит, что его и следует обязать

выплачивать закят.3 “Комментарий” Ибн Абидина, 2/334.

Приблизительное определение минимальногоколичества фиников и винограда,

когда урожай еще не собранКогда финики и виноград поспевают, и видно, что их уже

можно собирать, их количество следует оценить на глаз, не

взвешивая. Это должен сделать надёжный оценщик, которому

примерно известно, сколько свежих фиников и винограда

находится на ветках деревьев и кустов, после чего оценщику

необходимо приблизительно определить, сколько из этого

получится сухих фиников и изюма, чтобы узнать, сколько с

этого необходимо выплатить в качестве закята, который в

соответствии со сделанной оценкой, взимается после того, как

собранные плоды будут высушены.

1 “Аль�Маджму‘“, 5/562.2 “Комментарий” Ибн Абидина, 2/334.3 “Комментарий” Ибн Абидина, 2/334.

68

Сообщается, что Абу Хумайд ас/Са‘иди, да будет доволен

им Аллах, сказал: “Мы принимали участие в походе на Табук

вместе с пророком, , а когда достигли Вади аль/Кура1,

(увидели) какую/то женщину, находившуюся в своём саду.

Пророк сказал своим сподвижникам: “(Попробуйте)

определить”. Сам же посланник Аллаха предположил,

что (урожай с финиковых пальм составит) десять васков, а той

женщине сказал: “Подсчитай, сколько (фиников) даст (твой

сад)” (Аль/Бухари).

Таким образом, это соответствует сунне посланника Аллаха,

, и его сподвижники поступали так после его смерти,

что считало правильным большинство улемов.2

Однако ханафиты считали, что этого делать не следует,

утверждая, что поскольку подобные методы оценки связаны с

предположениями, установления шариата к ним неприменимы.3

Причиной приблизительной оценки было то, что свежие

финики употреблялись в пищу, а поэтому размер закята

необходимо было определить заранее, чтобы хозяева урожая

могли распоряжаться им по своему усмотрению, оставив

необходимое количество для закята.

Оценщик не должен учитывать треть или четверть

возможного урожая,считая, что люди используют это не только

для собственного пропитания , но и для угощения гостей и

соседей.

Кроме того, плоды клюют птицы, срывают прохожие и

сбивает ветер, и если при определении величины закята

учитывать весь возможный урожай, не исключая

1 Название древнего поселения на полпути между Мединой и границамиШама.2 “Аль�Маджму`”, 5/477 � 479.3 “Аль�Любаб”, 1/370 � 373.

69

вышеупомянутой трети или четверти, то это обязательно

повредит людям.

Сообщается, что Макхуль, да будет доволен им Аллах,

сказал: «Когда посланник Аллаха, , направлял к людям

оценщиков, он говорил:

“Облегчайте для людей (бремя) закята, ибо, поистине, их

имущество поражают болезни и вредители”»1 (Абу Убайд).

Употребление выращенного в пищуХозяину посевов разрешается употреблять выращенное в

пищу до сбора урожая, что не будет учитываться при

определении размера закята, поскольку это соответсвует

общепринятому обычаю, а то, что съедается, составляет лишь

малую часть урожая. Это подобно тому, что употребляют в

пищу владельцы плодовых деревьев, если же дело касается

зерна, то размер закята следует определять после очищения

зерна от всего лишнего.

Ан/Навави сказал: “Нельзя распоряжаться плодами до

приблизительной оценки урожая, а именно: нельзя ни

продавать, ни есть, ни уничтожать плоды, а если хозяин

распорядится этим после определения обязательного закята, с

него следует взыскать штраф.”2

Ханафиты считали, что из той десятины, которую следует

выплатить в качестве закята, ничего нельзя использовать, до

выплаты закята, а для использованного необходимо иметь

гарантированное возмещение, но если съедено немного, то

человеку ничего возмещать3 не надо.

1 Имеются в виду болезни финиковых пальм и вредители, поедающиерастения.2 “Аль�Маджму‘“, 5/471.3 “Комментарий” Ибн Абидина, 2/331 � 332.

70

Объединение урожая посевов и плодовВсе улемы сходятся на том, что плоды одного вида можно

смешивать друг с другом, даже если они и неодинаковы по

качеству и цвету. Точно так же можно объединять друг с другом

разные сорта изюма, пшеницы и других злаков, но разные сорта

плодов смешивать друг с другом нельзя, как нельзя и смешивать

сушёные финики с изюмом.1

Кроме того, все улемы сходятся на том, что товары можно

соединять с ценами и наоборот, однако аш/Шафи‘и так не

считает.2

И все улемы сходились на том, что разнородные вещи нельзя

объединять друг с другом для того, чтобы общая сумма достигла

установленного минимума. Это распространяется на всё, кроме

товаров и цен, если же говорить о скоте, то один его вид

объединять с другим нельзя. Так, например, верблюдов нельзя

объединять с коровами.3

Когда следует выплачивать закятс посевов и плодов

Закят с посевов следует выплачивать, когда зерно

наливается и зеленеет, а с плодов – в то время, когда они

поспеют, показателем чего является покраснение фиников,

тогда как виноград считается спелым, когда он становится

сладким.

Закят выплачивается только после провеивания зерна и

высушивания плодов, предназначенных для хранения. Если

крестьянин продаст свой урожай после того как зерно поспеет,

1 “Аль�Маджму‘“, 5/488 � 489.2 “Аль�Мабсут”, 2/191.3 “Аль�Маджму‘“, 5/507.

71

а плоды созреют, то не покупатель, а он и должен выплатить с

этого закят. Причиной обязательности является договор

отноосительно использования того, чтоо принадлежит

земледельницу.1

В качестве закята следует отдавать благоеАллах Всевышний, слава Ему, велел человеку,

выплачивающему закят, отдавать благое из его достояния и

запретил ему отдавать в качестве милостыни плохое. Аллах

Всевышний сказал:

1 “Аль�Маджму‘“, 5/465 � 466.2 Имеется в виду благое и дозволенное.3 Джу‘рур и адак аль�хубайк � низкосортные финики.

“О те, кто уверовал! Расходуйте (ради Аллаха) из

благоприобретённого вами,2 а также из того, что Мы вывели

для вас из земли, и не стремитесь тратить дурное из этого, что

сами вы взяли бы, только отведя глаза, и знайте, что Аллах /

Богатый, Достойный похвалы!” (“Корова”, 267)

Сообщается, что Сахль бин Хунайф, да будет доволен им

Аллах, сказал: “Посланник Аллаха, , запрещал (отдавать

в качестве закята) два вида фиников: джу‘рур и адак аль/

хубайте.3”(Абу Дауд; Ан/Наса‘и).

В цитированных выше благородных аяте и хадисе

указывается, что владельцу не разрешается отделять плохое от

хорошего с целью уплаты закята плохими плодами, а тот, кому

предназначается закят, не должен принимать плохое.

72

Закят с мёдаАш/Шафи‘и сказал: “Закят с него не берётся, так как в

сообщениях о пророке точно указывается, с чего следует брать

закят, а об этом точных указаний нет, а это значит, что с мёда

ничего брать не следует.” Ибн аль/Мунзир сказал: “Нет

достоверных сообщений, указывающих на обязательность

выплаты закята с мёда, и относительно этого не существует

единодушного мнения улемов, а поэтому закят с мёда

выплачивать не обязательно.”1

Однако ханафиты считали, что закят с мёда выплачивать

нужно по той причине, что хотя и нет достоверных хадисов, в

которых говорилось бы о его обязательности, зато существуют

подтверждающие достоверность друг друга сообщения о

сподвижниках, а также потому, что мёд образуется благодаря

цветению деревьев и цветов и его можно отмеривать и хранить,

из чего следует, что закят с него обязателен так же как с

зерновых или фиников. И это необходимо по той причине, что

он не требует приложения такого труда, как плоды и финики.

Ханафиты не устанавливали определённого минимума для мёда,

указывая, что десятина берётся с любого его количества.2

3 “Ма‘ани�с�сунна ва�ль�асар”, 3/280.4 “Аль�Любаб”, 1/367.

73

Закят со скота

Животный мир богат и разнообразен, а количество пород

животных исчисляется тысячами, но человек использует в

своих целях лишь небольшое их количество. Наибольшую

пользу ему приносят такие домашние животные как верблюды,

коровы и овцы, которых Аллах даровал Своим рабам, указав

на пользу от этих животных во многих аятах Своей Великой

Книги. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

�И скот – (Аллах) создал его для вас: (скот даёт вам) тепло1 и

(ещё много) полезного и (его мясом) вы питаетесь. � И вы

(видите) их красоту, когда пригоняете (их с паст-бищ) вечером

и когда гоните (их на пастбище) утром, � и они перевозят вашу

поклажу в те края, достичь которых (без них) вы могли бы только

ценой (больших) затруднений для себя. Поистине, Господь ваш

– Сострадательный, Милосердный…� (“Пчёлы”, 5 / 7).

Аллах Всевышний также сказал:

�Разве они не видят, что Мы сотворили для них из созданного

Нашими руками скот, а они им владеют? � И Мы подчинили им

1 Речь идёт о шатрах и одежде, сделанных из шкур и шерсти домашнихживотных.

74

(этих животных), и на некоторых из них они ездят, а некоторых

(других) едят. � (Скот приносит) им (много другой) пользы и

(даёт им) питьё, так неужели они не будут благодарить?� (“Йа

син”, 71 / 73).

Об обязательности выплаты закята с домашнего скота

говорится во многих достоверных хадисах.

Сообщается, что Абу Са‘ид аль/Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал:

– (Как/то раз) один бедуин задал посланнику Аллаха, ,

вопрос о переселении, и он сказал:

“Да помилует тебя Аллах, поистине, это трудное дело! А есть

ли у тебя верблюды, с которых ты выплачиваешь закят?”

(Бедуин) сказал: “Да”. Тогда (пророк, ,) сказал:

“Так (продолжай) делать это(, даже если будешь жить) за

морями, ведь, поистине, Аллах никогда не оставит (незамечен/

ным) ничто из дел твоих!”1 (Аль/Бухари)

И со слов Абу Са‘ида аль/Худри, да будет доволен им Ал/

лах, передают также что пророк, , сказал:

“ … и не следует выплачивать садаку (со стада, состоящего)

менее чем из пяти верблюдов … ” (Аль/Бухари).

Выплату закята с домашнего скота считают обязательной все

улемы.1 Имеется в виду, что при условии соблюдения всех установлений ислама,в том числе и выплаты закята, награда человека не обойдёт егостороной и не станет меньше независимо от того, где он будет жить.

75

При каких условиях выплата закята со скотастановится обязательной

а) Необходимо, чтобы его количество достигло

определённого минимума, так как в цитированном выше хадисе

сказано: “ … и не следует выплачивать садаку (со стада,

состоящего) менее чем из пяти верблюдов … ” (Аль/Бухари)

б) Необходимо, чтобы со времени последней выплаты закята

с того, что им облагается, прошёл год, поскольку точно

известно, что так поступал сам пророк, , а после него –

халифы, которые отправляли людей собирать закят со скота

один раз в год.

в) Животные должны свободно пастись, так как в одном из

хадисов сказано: “ … за всех свободно пасущихся верблюдов:

с каждых сорока положено отдавать одну двухгодовалую

верблюдицу”. (Аль/Бухари)

г) Скот не должен быть рабочим, другими словами хозяин не

должен использовать животных, с которых выплачивается за/

кят, для пахоты, полива и перевозки грузов. Это условие каса/

ется верблюдов и коров, так как в одном хадисе сообщается,

что пророк, , сказал:

“Ничего не следует выплачивать с рабочего скота”.

(Абу Дауд).

Закят с верблюдовЗакят с верблюдов не выплачивается, пока стадо не

достигнет пяти голов, а со времени последней выплаты не

пройдёт год. В этом случае следует отдать за них одну овцу. Все

достоверные сообщения о посланнике Аллаха, , и его

76

сподвижниках свидетельствуют о том, что вышеупомянутое

количество является наименьшим, с которого следует

выплачивать закят, а нормы выплаты закята с верблюдов,

количество которых составляет от пяти до ста двадцати,

приводятся в нижеследующей таблице:

К :водюлбревовтсечило :атяказогоньлетазябоаничилеВ

9од5тОацвоандО

од01тОыцвоевД

91од51тОыцвоирТ

42од02тОыцвоерытеЧ

53од52тОацидюлбревяалаводогандО

54од63тОацидюлбревяалаводогхувдандО

06од64тОацидюлбревяалаводогхёртандО

57од16тОяалаводогхёрытечандО

ацидюлбрев

09од67тОыцидюлбревеылаводогхувдевД

021од19тО ыцидюлбревеылаводогхёртевД 1

1 Источники: “Аль�Любаб”, 1/137 � 139; “Аль�Маджму‘”, 5/381 � 384.

77

Что касается количества верблюдов превышающего сто

двадцать голов, то шафииты считают, что выплачивать с них

закят следует в соответствии с данными, приводимыми в ниже/

следующей таблице:

Ханафиты же считают, что если количество верблюдов

превышает сто двадцать голов, то выплачивать с них закят

1 См.: “Аль�Маджму‘”, 5/381 � 385.

К :водюлбревовтсечило :атяказогоньлетазябоаничилеВ

921од121тОыцидюлбревеылаводогхувдевД

931од031тОевдияалаводогхёртандО

ыцидюлбревеылаводогхувд

941од041тОандоиеылаводогхёртевДацидюлбревяалаводогхувд

951од051тОыцидюлбревеылаводогхёртирТ

961од061тОыцидюлбревеылаводогхувдерытеЧ

971од071тОандоиеылаводогхувдирТацидюлбревяалаводогхёрт

981од081тОевдиеылаводогхувдевД

ыцидюлбревеылаводогхёрт

991од091тОандоиеылаводогхёртирТацидюлбревяалаводогхувд

902од002тОьтяпилиеылаводогхёртерытеЧ

цидюлбревхылаводогхувд 1

78

:водюлбревовтсечилоК :атяказогоньлетазябоаничилеВ

521иыцидюлбревеылаводогхёртевД

ацвоандо

031иыцидюлбревеылаводогхёртевД

ыцвоевд

531иыцидюлбревеылаводогхёртевД

ыцвоирт

041иыцидюлбревеылаводогхёртевД

ыцвоерытеч

541яалаводогандоиеылаводогхёртевД

ацидюлбрев

051 ыцидюлбревеылаводогхёртирТ

551иыцидюлбревеылаводогхёртирТ

ацвоандо

061иыцидюлбревеылаводогхёртирТ

ыцвоевд

561иыцидюлбревеылаводогхёртирТ

ыцвоирт

071иыцидюлбревеылаводогхёртирТ

ыцвоерытеч

571яалаводогандоиеылаводогхёртирТ

ацидюлбрев

681андоиеылаводогхёртирТацидюлбревяалаводогхувд

691 ыцидюлбревеылаводогхёртерытеЧ

002ьтяпилиеылаводогхёртерытеЧ

цидюл/бревхылаводогхувд

следует в соответствии с данными, приводимыми в

нижеследующей таблице:

79

Далее, если количество верблюдов больше двухсот, то с каж/

дых пяти из них сверх этого количества снова следут отдавать

по одной овце, сколько бы их ни было. При этом с каждых но/

вых пятидесяти верблюдов сверх этого количества следует от/

давать одну трёхгодовалую верблюдицу, после чего по мере

возрастания количества верблюдов выплачивать закят овцами,

потом годовалой верблюдицей, потом / двухгодовалой, а потом

– снова трёхгодовалой.1

Закят с коровЗакят с коров обязателен, и на это указывают сунна и

единодушное мнение улемов. В сунне на это имеются

следующие указания:

Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах,

сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, , и он сказал:

“Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, в День воскресения к

любому человеку, владеющему верблюдами, или коровами или

овцами, но не отдающему с них должного, непременно приведут

(этих животных) в наилучшем виде, который они имели (в этом

мире) по своим размерам и тучности, и они станут топтать его

своими ногами и бодать своими рогами, и каждый раз, как (по

нему) будет проходить последнее из них, первое станут

возвращать обратно, и (так будет продолжаться), пока Суд над

людьми не закончится» (Аль/Бухари).

1 “Аль�Любаб”, 1/137 � 139.

80

Улемы всех четырёх мазхабов считают, что наименьшее ко/

личество коров, с которых закят выплачивать обязательно, рав/

няется тридцати, а если их будет меньше, то закят не взимает/

ся. Если же количество их достигнет тридцати, то с них выпла/

чивается годовалый телёнок (тёлка). Если количество коров

достигнет сорока, то с них выплачивается двухгодовалый телё/

нок (тёлка) и больше ничего, пока количество их не достигнет

шестидесяти. Если количество коров достигает шестидесяти с

них выплачивается два годовалых телёнка (тёлки) и больше

ничего, пока количество коров не достигнет семидесяти. С это/

го количества выплачивается один двухгодовалый телёнок (тёл/

ка) и один годовалый. С восьмидесяти коров выплачивается два

двухгодовалых телёнка (тёлки), с девяноста – три годовалых

телёнка (тёлки), с сотни – один двухгодовалый телёнок (тёлка)

и два двухгодовалых, со ста десяти – два двухгодовалых телён/

ка (тёлки) и один годовалый, со ста двадцати – три двухгодова/

лых или четыре годовалых телёнка (тёлки). Обо всём этом го/

ворится в хадисе, передаваемом со слов Му‘аза бин Джаба/

ля, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Посланник

Аллаха, , отправил меня в Йемен и велел мне брать с каж/

дых тридцати коров одного годовалого телёнка (или: тёлку), а с

каждых сорока – одного двухгодовалого”1 (Ат/Тирмизи).

Закят с овецВсё, что касается овец, в полной мере распространяется и

на коз.

Закят с овец не выплачивается, пока количество их не

достигнет сорока. Если же количество свободно пасущихся

овец достигает сорока и со времени последней выплаты прошёл

1 “Аль�Любаб”, 1/139 � 140; “Аль�Маджму‘”, 5/415 � 416.

81

год, с них выплачивается одна овца, и такой же закят

выплачивается с любого количества овец, не превышающего

ста двадцати. Начиная со ста двадцати одной овцы и до двухсот

включительно, выплачиваются две овцы, если количество их

составляет от двухсот одной до трёхсот, выплачиваются три

овцы, если же овец больше трёхсот, то с каждой сотни

выплачивается по одной овце.

Шафииты считают, что с овец следует брать одного ягнён/

ка, которому исполнилось не менее шести месяцев, а с коз –

двухгодовалое животное1, ханафиты же утверждают, что надо

брать только двухгодовалых животных.2

По общему мнению, в качестве закята можно отдавать бара/

нов, если всё стадо состоит из баранов, если же в стаде только

овцы или в нём есть и овцы, и бараны, то, по мнению ханафи/

тов, закят можно выплачивать баранами.3 Шафииты же счита/

ют, что закят надо выплачивать овцами.4

Суждение о том, что находится между двумяпредписаниями

По общему мнению улемов, если количества скота выше

одного установленного предела, но ниже следующего, то с того

количества, на которое превышен первый предел закят не

взимается.5

Известно, что относительно закята с верблюдов пророк,

, сказал следующее:

1 “Аль�Маджму‘”, 5/377.2 “Аль�Мабсут”, 2/183.3 “Аль�Мабсут”, 2/138.4 “Аль�Маджму‘”, 5/377.5 “Аль�Любаб”, 1/143; “Аль�Маджму‘”, 5/390.

82

“Если (в стаде) от двадцати пяти до тридцати пяти

верблюдов, то за них (следует отдать) одну годовалую

верблюдицу; если количество их составляет от тридцати шести

до сорока пяти, то за них (следует отдать) одну двухгодовалую

верблюдицу”. (Аль/Бухари)

И сообщается также, что пророк, , сказал:

“ … если в самостоятельно пасущемся стаде насчитывается

от сорока до ста двадцати овец(, то с них взимается одна овца)

… ” (Аль/Бухари)

И тот же принцип по аналогии применяется не только к

верблюдам и овцам, но и к коровам.

О том, что не взимается в качестве закятаПри взимании закята необходимо соблюдать права

владельцев имущества, не забирая у них самого дорогого и

лучшего, если только сами они не позволят сделать этого. Кроме

того, необходимо соблюдать и права бедных. Не позволяется

брать животных с дефектами, которые считаются таковыми

теми людьми, которые знают в животных толк, если только все

животные в этом стаде не имеют дефектов. В подобном случае

закят взимается не с самого дорогого и не с самого дешёвого

имущества.

На это имеются нижеследующие указания:

83

– В письме Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, говори/

лось: “И не следует брать в качестве садаки ни старых живот/

ных, ни одноглазых, ни козлов … ” (Аль/Бухари)

– Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, запре/

щал сборщикам закята брать животных, которые много едят,

но не насыщаются, и животных у которых начались родовые

схватки и баранов/производителей.

Сообщается, что пророк, , сказал:

“Вкус веры ощутит тот, кто станет делать три (вещи):

поклоняться одному только Аллаху, ибо нет бога, кроме Аллаха,

и давать закят со своего имущества, радуясь этому, оказывая

кому/то помощь каждый год и не отдавая ни старых (животных),

ни больных, ни приобретённых недозволенным образом, ни тех,

что дают мало молока, ни самых дорогих и ни самых дешёвых

из животных, которые принадлежат человеку, ибо Аллах не

просит у вас лучшего и не велит вам отдавать худшее”. (Абу

Дауд)1

Закят, который взимается не со скотаЗакят взимается только с вышеупомянутых животных, тогда

как с лошадей, мулов или ослов закят, как считают шафииты,

берётся только в том случае, если они становятся предметами

1 “Аль�Любаб”, 1/142; “Аль�Маджму‘”, 5/389.

84

торговли. Ханафиты также считают, что с мулов и ослов закят

берётся только в том случае, если ими торгуют, что же касается

лошадей, то с них закят взимается только если они свободно

пасутся на пастбище. Размер закята с лошадей составляет 2,5 %

после их оценки, если её сумма достигнет установленного

минимума и со времени последней выплаты пройдёт год.1

Закят с верблюжат, телят и ягнятЕсли человек владеет минимальным количеством верблюдов,

коров или овец, с которого должен выплачиваться закят, и в

течение года животные дают приплод, то в конце года, когда

закят надо будет выплачивать со взрослых животных, он

должен быть выплачен и с приплода, иначе говоря, исчислять

закят необходимо и со взрослых, и с приплода как с единого

целого. Такого мнения придерживаются шафииты, ссылаясь на

то сообщение, в котором говорится, что Умар бин аль/Хаттаб,

да будет доволен им Аллах, сказал: “Для них необходимо учесть

новорожденных ягнят, которых пастухи носят на руках и

которые не берутся в качестве закята, как не берутся ни те

животные, которые много едят, но не насыщаются, ни бараны/

производители, но берутся годовалые и двухгодовалые

животные, ибо они не являются ни самыми дешёвыми, ни

самыми дорогими”. (Малик)2 Ханафиты же говорят, что приплод

не следует учитывать и принимать в расчёт, если только

количество взрослых животных не достигнет установленного

минимума, а Абу Ханифа считает, что если количество ягнят,

верблюжат и телят даже и достигнет установленного минимума,

то закят с них взимать не следует.3

1 “Аль�Маджму‘”, 5/261 � 264; “Аль�Мабсут”, 2/188.2 “Аль�Маджму‘”, 5/370.3 “Аль�Любаб”, 1/142.

85

Объединение и разделениеСообщается, что Сувайд бин Гафаля сказал: «Однажды к нам

пришёл сборщик закята посланника Аллаха, , и я

слышал, как он сказал: “Мы не берём животных, которые

кормят молоком свой приплод, не разделяем то, что находится

в совместном владении, и не объединяем то, что принадлежит

разным владельцам”. А потом один человек привёл к нему

верблюдицу с большими горбами, но он отказался её брать1».

(Ахмад, Абу Дауд, ан/Наса’и).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал,

что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, написал ему письмо,

в котором было сказано следующее: “Это – обязанность закята,

которую посланник Аллаха, , возложил на мусульман”. И в этом

письме было сказано: “И не следует объединять (имущество,

принадлежащее) разным людям, как не следует и разделять то,

что находиться в совместном владении из опасений (перед тем,

что иначе придётся заплатить больше) закята. А с того, что

принадлежит совладельцам, они должны выплачивать закят

поровну”. (Аль/Бухари)

Аш/Шафи‘и сказал: “Эти слова, с одной стороны, обращены

к владельцу имущества, а с другой – к сборщику закята, и

каждому из них велено не допускать объединения и разделения

из страха перед уплатой закята”.

Владелец имущества боится, что закят окажется слишком

большим, и прибегает к объединению или разделению, чтобы

его уменьшить, сборщик же боится, что закят окажется

слишком маленьким, и поэтому прибегает к объединению или

разделению, чтобы увеличить его. Таким образом, слова “из

1 Отказ объяснялся тем, что она была самой дорогой в стаде.

86

страха перед уплатой закята” означают: из страха перед тем,

что он будет слишком большим или слишком маленьким.

И поскольку это может подразумевать собой два случая, здесь

не отдаётся предпочтения ни одному из них, но имеются в виду

две возможности одновременно.1

Ханафиты считают, что эти слова следует понимать как

запрещение сборщикам разделять имущество одного

владельца, что сделает для него обязательным выплату

большого закята. В пример можно привести разделение ста

двадцати принадлежащих кому/либо овец на три части для того,

чтобы обязать его выплатить в качестве закята трёх овец, или

присоединение имущества одного человека к имуществу

другого, так как подобное объединение приведёт к увеличению

закята.2

Воздействие совместного владенияХанафиты считают, что совместное владение никак не влияет

на величину закята независимо от того, идёт ли речь о

партнёрстве или о том, что находится в совместном владении

соседей. Это значит, что закят с имущества, находящегося в

совместном владении, обязательно выплачивается только в том

случае, если доля каждого совладельца достигает

установленного минимума. В подобных обстоятельствах

установленный принцип, признаваемый всеми улемами,

состоит в том, что закят исчисляется только с имущества

отдельного человека.3

Шафииты же считают, что каждая из долей совместного

имущества оказывает влияние на величину закята, а совместное1 “Аль�Маджму‘”, 5/391.2 “Аль�Любаб”, 1/373.3 “Аль�Любаб”, 1/373.

87

имущество двух или нескольких лиц рассматривается как

единое целое, что может оказывать своё влияние на вменение

закята, его увеличение или уменьшение.

Пример того, как это может влиять на вменение в обязанность

выплаты закята: если у каждого из двух людей будет по двадцать

овец, то в случае их объединения необходимо будет выплатить

в качестве закята одну овцу, а если оценивать имущество

каждого по отдельности, то не надо будет платить ничего.

Пример того, как это может влиять на увеличение закята: в

результате объединения одной сотни овец с другой каждому

владельцу надо будет заплатить по полторы овцы, а если

исчислять закят с имущества каждого отдельно, каждому надо

будет отдать только по одной овце.

Пример того, как это может влиять на уменьшение закята:

если три человека, каждому из которых принадлежит по сорок

овец, объединят их, то все они вместе должны будут отдать

только одну овцу, иначе говоря, по трети овцы каждый, а если

каждый будет платить отдельно, то ему придётся отдать по

целой овце.

Ниже перечислены те условия, соблюдение которых они

считали необходимыми:

– Все партнёры должны относиться к числу лиц, обязанных

выплачивать закят.

– Имущество, находящееся в совместном владении, должно

быть не меньше установленного минимума.

– Со времени последней выплаты должен пройти год.

– Все животные должны жить в тех же загонах, пастись на

одном пастбище и пользоваться теми же источниками воды, а

кроме того, у них должен быть один и тот же пастух и доить их

должны на одном и том же месте.

88

– Если весь скот будет одного вида, то в стаде должен быть

один и тот же самец/производитель.1

Закят с кладов и рудниковЧто понимается под кладом.

Клад (риказ) есть нечто скрытое, и слово, образованное от

этого же корня, использовано в том аяте, где сказано: “ …или

слышишь (хоть тихий) отзвук от них?” (“Марйам”, 98).

Шафииты говорили, что кладом является то, что было зарыто

в землю во времена джахилийи, а Абу Ханифа сказал: “Это

слово служит общим названием для того, что укрыл в земле либо

Творец, либо сотворённое существо”.2

Шафииты также говорили, что закят с золотого или

серебряного клада составляет пятую часть от его стоимости и

выплачивается немедленно также как и в случае с рудником,

закят с которого выплачивается сразу же после того, как

добытое в нём по стоимости достигает установленного

минимума.3

Ханафиты же считали, что с этого следует взимать пятую

часть независимо от стоимости без учёта установленного

минимума и времени последней выплаты и расходовать так же,

как расходуется фа’й4.5,6

Что понимается под “рудником”Абу Ханифа считал, что обязательно выплачивать закят со

всего, что может принимать разные формы и плавится под

1 “Аль�Маджму‘”, 5/432 � 433.2 “Аль�Мабсут”, 2/211; “Аль�Маджму‘”, 6/877.3 “Фатх аль�Ваххаб”, 1/111.4 Фа’й – всё то, что достаётся мусульманам без боевых действий.5 См.: “Собрание”, 7.6 “Аль�Мабсут”, 2/213.

89

воздействием огня наподобие золота, серебра, железа и меди,

так как в одном из хадисов сказано: “ … а с клада / пятая часть”,

под кладом же понимает и клад как таковой, и рудник, и с любого

количества того, что там есть, необходимо выплачивать пятую

часть и расходовать так, как следует расходовать добычу,

достающуюся мусульмавнам без боя.

Что же касается текучих веществ наподобие минеральных

смол или твёрдых веществ, которые не плавятся под воздейст/

вием огня наподобие рубина, то на это обязанность выплаты

закята не распространяется.

Шафииты считают, что закят с рудника обязательно выпла/

чивать в том случае, если там добывается золото или серебро.

Закят становится обязательным каждый раз, как количество

добытого золота достигает двадцати динаров, а серебра / двух/

сот дирхемов. Другими словами, как и в случае с зерном закят

следует выплачивать по мере появления добываемого в рудни/

ке. С этого выплачивается 2,5 % от его стоимости, а расходо/

вать эти средства следует в строгом соответствии с указания/

ми Корана относительно использования собранного закята.1,2

Обязательность выплаты закята с золота исеребра в соответствии с шариатом

Основанием обязательности выплаты закята с кладов и

рудников является передаваемый со слов Абу Хурайры, да

будет доволен им Аллах, хадис, в котором сообщается, что

пророк, , сказал:

7 “Аль�Маджму‘”, 6/877; “Фатх аль�Ваххаб”, 1/111.8 См.: “Покаяние”, 60.

90

“Не выплачивается возмещение за (раненого или убитого)

животным, упавшего в колодец или (пострадавшего) в руднике,

а с клада следует выплатить пятую часть (его стоимости)”. (Аль/

Бухари)

Где находятся клады и рудникиОни находятся либо на невозделываемой земле, либо на той

земле, владелец которой неизвестен, даже если клад находится

на поверхности земли, или на дороге, которой не пользуются,

или в разрушенном селении. С этого выплачивается пятая часть,

а четыре пятых, по общему мнению, должны оставаться

владельцу или нашедшему это на том месте, которое ему

принадлежит. Аш/Шафи‘и сказал: “Это принадлежит

прежнему владельцу, если он признается в этом а если не

признается, – тому, кто владел этим раньше, в противном же

случае это подобно потерянному имуществу, владелец которого

неизвестен”.1

Абу Ханифа сказал: “Это принадлежит первому владельцу

земли или же его наследникам, если он будет найден, в

противном же случае найденное следует сдать в общую казну”.

Закят с даров моряШафииты считают, что со всего добывающегося в море, будь

то жемчуг, кораллы, хризолит, амбра, рыба и прочее, закят

обязательно выплачивать лишь в том случае, если это

предназначается для продажи, так как Ибн Аббас, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: “Закят с амбры не

выплачивается, так как это – вещь, которую вынесло на берег

море”. Сообщается также, что Джабир, да будет доволен им

1 “Фатх аль�Ваххаб”, 1/111.

91

Аллах, сказал: “Закят с амбры не выплачивается, и она

становится добычей того, кто её найдёт”.

Абу Йусуф считал, что с жемчуга и амбры закят следует

выплачивать в том случае, если стоимость их достигает

установленного минимума.1

Закят с полученных средствЕсли человек использует такие средства, с которых закят

необходимо выплачивать ежегодно, а другого имущества у него

нет, или если у него есть имущество, которое установленного

минимума само по себе не достигает, но может достичь его

благодаря тому, что он получает от других, то в таком случае с

него следует выплатить закят по прошествии года. Полученные

средства могут относиться к одной из трёх нижеперечисленных

групп.

– Средства, приростом которых пользуется человек, должны

быть подобны прибыли с торговли или приплоду скота, а это

значит, что на момент выплаты закята их следует учитывать,

даже если человек получил их меньше года назад. Если у

человека имеются какие/то товары или животные, стоимость

или количество которых достигает установленного минимума,

и товары принесут прибыль, а животные дадут приплод в

течение года, то со всего этого, а именно с основного имущества

и полученных средств обязательно выплачивать закят, что

соответствует общему мнению и мнению Абу Ханифы.2,3

– Полученные средства или имущество должны быть такими

же, как и то имущество, с которого выплачивается закят.

1 “Аль�Мабсут”, 2/212 � 213.2 “Аль�Маджму‘”, 5/370.3 “Аль�Любаб”, 1/357.

92

Шафииты говорили, что при определении установленного

минимума полученное следует сложить с тем, что у человека уже

было независимо от того, что является основой / деньги или скот.

Так, например, если у человека будет двести дирхемов, а в течение

года он использует их и получит прибыль, то по прошествии года

закят следует выплатить сначала с одного, а потом с другого.

– Тот случай, когда полученное отличается от того, что

человек имеет.

В подобном случае полученное не учитывается при

ежегодной выплате закята, как не учитывается и при

определении установленного минимума (нисаб). Если

полученное само по себе равно установленному минимуму или

превышает его, с него закят выплачивается отдельно через год,

в противном же случае не выплачивается ничего.

Обязательность выплаты закята с долга,а не с имущества

Ханафиты и шафииты считают, что закят обязательно

выплачивать с имущества. В соответствии с этим, если,

например, человек имеет только двести дирхемов серебра, с

которых он не платил закят в течение двух лет, то заплатить его

он должен только за один год, так как в результате выплаты

закята за первый год его имущество уже не будет достигать

установленного минимума.1

Потеря имуществаАбу Ханифа считает, что если всё имущество человека

пропадает не вследствие его расточительности, необходимость

в выплате закята отпадает, так как закят выплачивается только

1 “Аль�Маджму‘”, 5/377; “Аль�Любаб”, 1/357.

93

с установленного минимума, если же этого минимума нет, то

отпадает и обязанность платить, что подобно случаю с

должником, если он умирает. Если же уничтожается часть

имущества, то соответствующая доля снимается на основании

того, что закят имеет отношение к основному имуществу, но

если имущество утрачивается в результате расточительности

человека, то выплата закята с него обязательна.1

Шафииты говорили, что если имущество в пределах установ/

ленного минимума будет уничтожено до того, как его владелец

получит возможность выплатить с него закят, то обязанность

выплаты закята отменяется, если же оно будет уничтожено по/

сле этого, то обязанность выплаты с него закята сохраняется.2

Утрата отложенного закятаЕсли человк отложит закят для того, чтобы отдать его тем,

кто имеет на него право, и весь этот закят или часть его будут

утрачены, то ему необходимо заплатить утраченное снова,

поскольку это является его долгом, который он должен отдать

тем, кому повелел Аллах.3

Задержка с выплатой закята не отменяет егоЕсли человек не выплачивал закят в течение нескольких лет,

он должен выплатить всю свою задолженность независимо от

того, знал он об обязательности закята или нет.4

1 “Аль�Мабсут”, 2/174 � 175.2 “Аль�Маджму‘”, 5/333.3 “Аль�Маджму‘”, 5/331.4 “Аль�Маджму‘”, 5/337.

94

Выплата стоимостиАн/Навави, да помилует его Аллах, сказал: “Нельзя выпла/

чивать стоимость чего бы то ни было из видов имущества, кото/

рое следует отдать в качестве закята, поскольку выплата закя/

та является одним из видов поклонения, а заниматься поклоне/

нием можно лишь так, как велит это делать шариат, и пусть бо/

гатые и бедные владеют имуществом совместно в том смысле,

что бедному по праву принадлежит то, что богатый должен вы/

платить ему в качестве закята”.

В хадисе, передаваемом со слов Му‘аза, да будет доволен им

Аллах, сообщается, что направляя его в Йемен, пророк, ,

сказал:

“Бери (закят) зерном с зерна, и овцами с овец, и верблюдами

с верблюдов и коровами с коров” (Абу Дауд, Ибн Маджа, аль/

Байхаки).1

Однако ханафиты считают, что выплачивать стоимость

можно независимо от того, может ли человек выплатить закят

имуществом как таковым или деньгами, поскольку закят

предназначен для бедных, а для них нет разницы между

стоимостью той или иной вещи и самой этой вещью. Аль/

Бухари приводит сообщение, в котором говорится, что Му‘аз,

да будет доволен им Аллах, сказал жителям Йемена: “Приносите

мне в качестве закята ткани (или: одежды) вместо ячменя и

проса, ибо это будет легче для вас и лучше для сподвижников

пророка, , в Медине”.2

1 “Аль�Маджму‘”, 5/429 � 431.2 “Аль�Любаб”, 1/142.

95

На что расходуется закятСобранный закят расходуется на восемь категорий людей,

которых Всеблагой и Всевышний Аллах перечислил в нижесле/

дующем аяте:

�Милостыня1 (предназначается) только для бедных, и неиму/

щих, и тех, кто занимается её (сбором), и тех, чьи сердца были

приведены к согласию, и (для освобождения) рабов, и (для не/

состоятельных) должников, и (на дела) на пути Аллаха и (для)

путника в качестве предписанного Аллахом, а Аллах / Знаю/

щий, Мудрый.� (“Покаяние”, 60)

Сообщается, что Зийад бин аль/Харис ас/Сада‘и, да будет

доволен им Аллах, сказал: “Я пришёл к посланнику Аллаха,

, и принёс ему клятву (на верность исламу), а потом при/

шёл один человек и сказал: “Дай мне что/нибудь из закята.” (На

это пророк, ,) сказал (ему):

1 Здесь речь идёт об обязательном закяте.

“(Что касается) закята, то, поистине, Аллах не будет дово/

лен решением ни пророка, ни (любого) другого (человека), ибо

Он уже принял Своё решение и разделил закят на восемь час/

тей, и если ты относишься к (какой/либо) из этих частей, я дам

тебе то, что тебе полагается” (Абу Дауд).

96

1 – 2. Бедные и неимущиеК этой категории относятся нуждающиеся, которые не в со/

стоянии найти необходимого для жизни. Их противополож/

ностью являются люди, которые не нуждаются и имеют всё, что

им необходимо. Считается, что человек не нуждается, если он

имеет то, что превышает минимум еды, питья, одежды, жилья,

средств производства и тому подобных вещей, необходимых

для него самого и его детей.

С другой стороны, любой человек, который этого не имеет,

является бедняком и пользуется правом на получение средств

из собранного закята.

В хадисе, передаваемом со слов Му‘аза, да будет доволен им

Аллах, сообщается, что пророк, , сказал:

“ … закят следует брать с богатых из их числа и отдавать

бедным из их числа”. (Аль/Бухари; Муслим)

Тот, с кого взимается закят, является ненуждающимся чело/

веком, обладающим определённым минимумом всего необхо/

димого для жизни, а его противоположностью является бедняк,

у которого нет того, чем обладает ненуждающийся.

С точки зрения степени нужды разницы между бедными и не/

имущими нет, и они в равной степени имеют право на получение

средств из закята. Если же говорить о способе объединения этих

понятий в одном аяте, подразумевающем наличие между ними ка/

ких/то различий, то это не противоречит сказанному нами, так как

неимущие составляют собой часть бедных и отличаются некото/

рыми особенностями, что и определяет собой различия.

В одном из хадисов есть указания на то, что под неимущими

подразумеваются те бедняки, которые стесняются просить у

97

других, тогда как люди не догадываются о том, что они нужда/

ются. Об этих людях и говорится в данном аяте, поскольку, воз/

можно, никто не считает, что они нуждаются из/за их способ/

ности терпеть.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что посланник Аллаха, , сказал:

«Не тот беден, кто обходит людей, довольствуясь одним/дву/

мя финиками или куском/другим (еды), – (истинно) беден тот,

кто воздерживается (от просьб). Прочтите, если пожелаете:

�…они не просят людей, приставая (к ним)�1» (Аль/Бухари;

Муслим).

В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник

Аллаха, , сказал:

1 “Корова”, 273.2 “Аль�Любаб”, 1/148; “Аль�Маджму‘”, 6/189.

“Не тот беден, кто обходит людей, довольствуясь куском/

другим (еды) или одним/двумя финиками, / (истинно) беден не

имеющий того, что избавило бы его (от необходимости просить

других), о чём другие не догадываются и поэтому не подают ему,

сам же он не обращается с просьбами к людям” (Аль/Бухари;

Муслим).2

98

Сколько получает из закята беднякОдна из целей выплаты закята состоит в том, чтобы обеспе/

чить бедняка всем необходимым и удовлетворить его потреб/ности, а поэтому бедному дают из закята столько, чтобы изба/вить его от бедности и необходимости в обращениях к другим ипривести его от нужды к постоянному обладанию тем, чего емубудет достаточно. Конкретно же размер помощи зависит отобстоятельств и того, кому оказывается помощь. Сообщается,что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда даёте, то(давайте столько, чтобы) избавить человека от необходимостиобращаться за помощью к другим”, имея в виду закят.

В вышеупомянутом сообщении имеются указания на то, что бед/ному разрешается обращаться с просьбами, чтобы получить то, чтопозволит ему существовать и избавит его от нужды на всю жизнь.

Сообщается, что Кабиса бин Мухарик аль/Хиляли, да будетдоволен им Аллах, сказал:

(В своё время) я взял на себя обязательства по выплате вы/купа1, а (потом) пришёл к посланнику Аллаха, , с прось/бой (помочь мне выплатить его). Он сказал:

1 Имеется в виду такой случай, когда человек, пытающийся примиритьмежду собой две группы людей, обязуется из своих средств выплатитькомпенсацию родственникам убитых или получившим увечья врезультате конфликта.

99

“Поживи (здесь), пока нам не доставят садаку, и тогда мы

велим (выдать) тебе (то, о чём ты просишь)”, а потом он сказал

(мне): “О Кабиса, поистине, лишь троим позволено обращать/

ся с (подобными) просьбами1, а именно: человеку, взявшему на

себя обязательства по выплате выкупа, – такому можно про/

сить, чтобы (уплатить долг), после чего он (должен будет) воз/

держаться2; человеку, которого постигло какое/нибудь бедст/

вие, погубившее его имущество, – такому можно просить, что/

бы получить средства к жизни; и, наконец, человеку, который

впадёт в (такую) бедность, что трое разумных (людей) из числа

его соплеменников скажут: “Такой/то обеднел (до крайности)!”

– такому можно просить, чтобы получить средства к жизни, что

же касается всех остальных просьб, то они запретны, а полу/

чивший что/нибудь в результате обращений с такими просьба/

ми получил нечто запретное!” (Муслим)

Может ли получить что%нибудь из собранногозакята сильный человек, зарабатывающий

себе на жизнь?Шафииты говорят, что такому человеку, как и богатому,

ничего из закята давать не следует. Указанием на это служит

хадис, передаваемый со слов Убайдуллаха бин Ади аль/

Хаййара, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Два

человека сообщили мне, что во время прощального

паломничества они пришли к пророку, ,

распределявшему закят, и попросили у него что/нибудь, он же

поднял на них взгляд, а потом опустил его, увидел, что они

сильны и выносливы, и сказал:1 Имеются в виду просьбы о выделении средств из закята, собранного счленов мусульманской общины.2 То есть воздержаться от просьб такого рода.

100

“Если хотите, я дам вам что/нибудь, но в закяте нет доли ни

для богатого, ни для сильного, который (может) зарабатывать

себе на жизнь”. (Абу Дауд, ан/Наса’и)

Передают со слов Абдуллаха бин Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал:

“Не дозволен закят ни для богатого, ни для сильного и здоро/

вого” (Абу Дауд, ат/Тирмизи).1

Ханафиты говорили: “Сильному разрешается брать закят,

если он имеет меньше двухсот дирхемов.”2

Собственник, который не может обеспечитьсебя тем, чего было бы для него достаточноЕсли человек обладает установленным минимумом любого

вида имущества, но этого ему не хватает ввиду

многочисленности тех, кто находится у него на иждивении, или

по причине дороговизны, он считается обеспеченным в том

смысле, что его имущество достигает установленного

минимума, и со своего имущества он должен выплачивать закят.

С другой стороны, он является бедняком в том смысле, что

принадлежащего ему имущества для него недостаточно, и как

бедному ему полагается что/то давать из закята. Ан/Навави

сказал: “Если у человека есть недвижимость, дохода с которой

ему не хватает, он является бедняком и должен получать из

закята столько, чтобы это могло удовлетворить его

1 “Аль�Маджму‘”, 6/691.2 “Аль�Любаб”, 1/151.

101

потребности, тогда как обязывать его продавать свою

недвижимость не следует”.1

Ханафиты же считают, что человеку, который владеет уста/

новленным минимумом любого вида имущества, ничего из за/

кята давать нельзя.2

3. Сборщики закятаК их числу относятся сборщики закята с обеспеченных

людей, а также пастухи, присматривающие за скотом,

собранным в качестве закята, и писцы, составляющие списки

собранных средств и имущества.Эти люди должны быть

мусульманами и не относиться к числу тех, кому запрещено

пользоваться средствами из закята. Другими словами, они не

должны принадлежать к членам семейства посланника Аллаха,

, а именно – к родам бану хашим и бану мутталиб.

Передают со слов Абд аль/Мутталиба бин Раби‘а бин аль/

Хариса, что однажды он с аль/Фадлем бин Аббасом, да будет

доволен Аллах ими обоими, отправился к посланнику Аллаха, .

Абд аль/Мутталиб сказал: “Потом один из нас заговорил и

сказал: “О посланник Аллаха, мы пришли к тебе, чтобы ты

назначил нас сборщиками этого закята, и мы получили бы такую

же пользу, как и остальные люди, и отдавали тебе то, что отдают

люди”, – он же сказал:

“Поистине, садака не дозволена (членам) семейства3

Мухаммада” (Муслим).

1 “Аль�Маджму‘”, 6/192.2 “Аль�Любаб”, 1/151.3 К числу их относился вышеупомянутый аль�Фадль бин Аббас, да будетдоволен Аллах ими обоими.

102

Сборщик закята может быть из числа ненуждающихся лю/

дей, указанием на что служит хадис Абу Са‘ида аль/Худри, да

будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что пророк,

, сказал:

“Не разрешается богатому (получать средства из собранного)

закята, если не считать пяти (случаев): когда он собирает закят, или

следует путём Аллаха, или когда речь идёт о богатом, купившем со/

бранное на свои деньги, или (в том случае, когда) бедный, которо/

му дадут что/нибудь из закята, подарит это богатому, или когда дело

касается того, кто понёс убытки” (Абу Дауд, Ибн Маджа).

Средства, получаемые человеком из закята, должны соответ/

ствовать мере необходимости.1

4. Те, чьи сердца были приведены к согласиюК их числу относятся те, кого хотят склонить к исламу, или

укрепить в исламе ввиду того, что ислам их слаб, или те, от кого

хотят добиться, чтобы они перестали причинять зло

мусульманам, или стали приносить пользу исламу и

мусульманам. Факихи подразделяли тех, чьи сердца были

приведены к согласию на мусульман и немусульман.

Если говорить о мусульманах, то они подразделяются на

четыре категории.

– Знатные мусульмане и их руководители, которые занимают

высокое положение среди людей. К выплате им средств из

закята прибегал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.

1 “Аль�Маджму‘”, 6/188 � 189; Комментарии к “Радд аль�Мухтар ‘аля�д�дурр аль�мухтар”, 2/339.

103

– Те мусульманские руководители, вера которых слаба и

которым подчиняются другие. Выплата средств из закята этой

категории людей производится в надежде на то, что это укре/

пит их веру. Примером здесь может послужить тот случай, ког/

да пророк, , сделал богатые подарки таким людям из во/

енной добычи, захваченной мусульманами у племени хавазин.

– Люди из числа мусульман, живущие в приграничных райо/

нах и на границах страны, которым средства из закята выпла/

чиваются в надежде на то, что они будут защищать находящих/

ся за ними мусульман.

– Те мусульмане, в помощи которых нуждаются сборщики

закята, старающиеся получить закят с тех, кто не хочет его пла/

тить, когда остаётся либо использовать влияние этих людей,

либо сражаться с теми, кто не желает платить. Цель привлече/

ния на помощь таких мусульман состоит в том, чтобы выбрать

из двух зол наименьшее и постараться сделать то, что вскоре

принесёт пользу. К их числу относятся те люди, сердца кото/

рых хотят привести к согласию, или укрепить их в исламе, или

добиться того, чтобы они перестали причинять зло мусульма/

нам или стали приносить пользу исламу и мусульманам.

Немусульмане из числа таких людей подразделяются на две

категории.

– Те люди, которых благодаря приведению к согласию на/

деются привести к вере. Примером здесь может служить Саф/

ван бин Умайа, которому пророк, , подарил множество

верблюдов, захваченных в качестве военной добычи в битве

при Хунайне и находившихся в вади1. После этого Сафван ска/

зал: “Это – дар того, кто не боится бедности”. И он также ска/

1 Вади – сухое русло, долина.

104

зал: “Клянусь Аллахом, пророк, , сделал мне подарок,

когда был самым ненавистным для меня человеком, и он про/

должал одаривать меня, пока не стал для меня самым люби/

мым из людей”.

– Те люди, от которых можно ожидать дурного и зло кото/

рых надеются устранить с помощью подарков, на что указыва/

ют шафииты.1

Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “По/

истине, люди приходили к пророку, , и если он давал им

что/то, они хвалили ислам и говорили: “Это – хорошая рели/

гия”, а если отказывал им, то они порицали и осуждали ислам”.

Ханафиты считали, что после того, как Аллах сделал Свою

религию сильной, установление о выплате денег из собранно/

го закята тем, кого надеются привести к согласию, утратили

свою силу, о чём говорил Умар и с чем соглашался Абу Бакр, да

будет доволен Аллах ими обоими.2

5. РабыЗдесь речь идёт о рабах, которые заключили со своими хо/

зяевами договоры о самовыкупе. Таким людям оказывается по/

мощь за счёт средств из собранного закята, о необходимости

чего говорили ханафиты и шафииты.3

Сообщается, что аль/Бара, да будет доволен им Аллах, ска/

зал: “Один человек пришёл к пророку, , и попросил: “Ука/

жи мне на такое дело, которое приблизит меня к раю и удалит

от огня”, и (пророк, ,) сказал:

1 “Аль�Маджму‘”,2 Комментарии к “Радд аль�Мухтар ‘аля�д�дурр аль�мухтар”, 2/342.3 Комментарии к “Радд аль�Мухтар ‘аля�д�дурр аль�мухтар”, 2/341; “Аль�Маджму‘”, 6/200 � 201.

105

“Отпускай на волю людей и освобождай рабов”. (Этот чело/

век) спросил:

“О посланник Аллаха, разве это не одно и то же?” (Пророк,

,) сказал:

“Нет, ибо, поистине, отпуская на волю человека, ты осво/

бождаешь его сам, а помогая освобождать рабов, ты стано/

вишься соучастником этого дела. Если ты не сможешь делать

этого, то корми голодного, пои жаждущего, побуждай (людей)

к одобряемому (шариатом) и удерживай от порицаемого, а если

не сможешь и этого, то удерживай свой язык от (любых слов),

кроме благих”. (Ахмад)

6. ДолжникиЗдесь речь идёт о тех должниках, для которых выплата долга

затруднительна.

Есть несколько категорий таких людей. К их числу относятся

те, кто должен заплатить выкуп, или же выступившие в качестве

гаранта долга, которым необходимо отдавать его, или люди,

которые были вынуждены брать в долг, или взявшие в долг для

оплаты искупительных действий. Все эти люди могут взять из

106

закята то, чего хватит для оплаты их долгов. Передают со слов

Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, , сказал:

“Поистине, не разрешается обращаться с просьбами нико/

му, кроме троих, (к числу которых относится) тот, кто должен

выплачивать выкуп за кровь, ибо он поручился за это своей

жизнью, или тот, у кого есть большой долг, или тот, кого по/

стигла унижающая бедность” (Абу Дауд, ат/Тирмизи).

Сообщается, что Абу Са‘ид аль/Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: “При жизни пророка, , один человек ли/

шился фиников, которые он купил, и должен был уплатить боль/

шой долг и пророк, , сказал:

“Подайте ему”. Люди стали подавать ему милостыню, но это/

го не хватило для уплаты долга, и тогда пророк, , сказал

его заимодавцам: “Возьмите то, что здесь есть, а больше ниче/

го вам не будет” (Муслим).

Для того, чтобы получить средства из закята, необязательно, что/

бы собственных средств человека не хватало для полной уплаты дол/

га. Он может получить эти средства, даже если у него хватает своих.1

7. Закят для следующих путём АллахаПутём Аллаха является путь приобретения знания, действий

или призыва к исламу, приводящий к снисканию благоволения

Аллаха.

1 “Аль�Любаб”, 1/148; “Аль�Маджму‘”, 6/205 � 206.

107

Выплаты из закята для следующих путём Аллаха произво/

дятся людям, добровольно делающим то, что необходимо исла/

му, и не получающим денег от государства, а также защитни/

кам ислама и мусульман. Таким людям средства из закята вы/

плачиваются независимо от того, богатыми они являются или

бедными.

8. ПутникРечь идёт о путешественнике, находящемся вдали от своей

страны, которому деньги из закята выделяются для того, чтобы

он мог достичь своей цели, если у него не хватает собственных

средств и он беден.

Факихи считают необходимым условием для этого, чтобы

путешествие служило выражением повиновения Аллаху, а не

Его ослушания.1

Распределение закята среди вышеупомянутыхвосьми категорий людей

Аш/Шафи‘и сказал: “Если распределяющим закят является

правитель или его представитель, то долю сборщику закята вы/

плачивать не следует, а эти средства необходимо израсходовать

на остальные семь категорий людей, имеющих право на получе/

ние закята, если таковые найдутся, а если нет, то / среди тех из

них, кто найдётся. При этом нельзя пропускать ни одну из катего/

рий присутствующих, имеющих право на получение средств из

закята, а если это случится, то надо будет обеспечить получение

ими своей доли, так как в приводившемся ранее хадисе сказано:

1 Комментарии к “Радд аль�Мухтар ‘аля�д�дурр аль�мухтар”, 2/343; “Аль�Маджму‘”, 6/215.

108

“(Что касается) закята, то, поистине, Аллах не будет дово/

лен решением ни пророка, ни (любого) другого (человека), ибо

Он уже принял Своё решение и разделил закят на восемь час/

тей, и если ты относишься к (какой/либо) из этих частей, я дам

тебе то, что тебе полагается” (Абу Дауд)1.

Ханафиты говорят, что распределяющий закят может по

своему выбору отдать его представителям любой из категорий

людей, имеющих на это право, и он может отдать его даже ка/

кому/нибудь одному человеку из них, так как цель распределе/

ния закята состоит в восполнении пробела и предпочтении нуж/

дающихся, тогда как в вышеупомянутом аяте они пречисляют/

ся только для того, чтобы указать на тех, кто имеет право на

получение средств из собранного закята, а не для того, чтобы

раздавать средства им всем. Сообщается, что об этом говорили

Хузайфа и Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, а

также аль/Хасан аль/Басри и Ата бин Абу Рабах.2

Для кого закят является запретным1. Для немусульман из числа находящихся под защитой (ахль

аз/зимма)3, людей, живущих на мусульманских территориях

(му‘ахидуна)4, и прочих, так как пророк, , сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/185 � 186.2 Комментарии к “Радд аль�Мухтар ‘аля�д�дурр аль�мухтар”, 2/344.3 Имеются в виду иудеи и христиане, жившие на мусульманскихтерриториях.4 Имеются в виду люди, не принявшие ислама и живущие намусульманских землях на договорных основаниях, выплачивая подушнуюподать.

109

“… закят следует брать с богатых из их числа и отдавать

бедным из их числа” (Аль/Бухари; Муслим). Здесь речь идёт

только о богатых и бедных мусульманах, а к остальным это

отношения не имеет, и подобного мнения придерживаются все

улемы. Единственным исключением из этого правила являются

те люди, сердца которых приведены к согласию, хотя

представители ханафитского и шафиитского мазхабов

придерживаются разных взглядов на то, соответствует ли

шариату выплата таким людям средств из собираемого с

мусульман закята.

Кроме того, помимо этих людей деньги из добровольных

пожертвований, а не из обязательного закята, можно давать

находящимся под защитой (ахль аз/зимма), тем, кто ищет

покровительства, и людям, живущим на мусульманских

территориях (му‘ахидуна), ведь Аллах Всевышний сказал:

�Они оделяют пищей неимущего из любви к Нему1, а (также)

сироту и пленника…� (“Человек”, 8).

В одном из хадисов сообщается, что пророк, , сказал

Асме бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими:

“Поддерживай отношения со своей матерью”2 (Аль/Бухари;

Муслим)3.

1 То есть к Аллаху. Возможно также, что здесь имеется в виду, чтоверующие оделяют пищей людей, несмотря на то, что сами хотят есть,постоянно страдая от недостатка пищи.2 Мать Асмы, да будет доволен ею Аллах, не приняла ислам.3 “Аль�Любаб”, 1/150; “Аль�Маджму‘”, 6/228; “Ма‘рифат ас�сунан ва�ль�асар”, 3/338 � 339.

110

2. ХашимитыК числу хашимитов относятся члены семейства Али, семей/

ства Акиля, семейства Джа‘фара, семейства аль/Аббаса и се/

мейства аль/Хариса. Сообщается, что пророк, , сказал:

“Поистине, (членам) семейства Мухаммада не следует (брать

ничего из) закята” (Муслим)1.

3, 4. Родители и детиВсе улемы считают, что нельзя отдавать ничего из закята

отцам, дедам, матерям, бабушкам, детям, а также внукам от

сыновей и дочерей, так как человек, выплачивающий закят, и

так должен расходовать средства на своих родителей, дедов и

бабок, прадедов и так далее, а также на своих детей, внуков,

правнуков и так далее. Если он будет выплачивать закят в их

пользу, то принесёт пользу и самому себе, так как избавит себя

от необходимости тратить на них что/нибудь ещё.2

5. ЖенаВсе мусульманские улемы считают, что мужчина не должен

давать своей жене средства из закята по той причине, что он и

так обязан расходовать на неё свои средства, благодаря чему

нуждаться в получении чего/либо из закята она не будет, что

касается также и родителей. Исключением является тот случай,

когда женщина что/то должна кому/либо, так как в подобных

обстоятельствах она может получить то, что дают

1 “Аль�Маджму‘”, 6/167 � 168; “Аль�Любаб”, 1/150.2 “Аль�Любаб”, 1/149; “Аль�Маджму‘”, 6/229.

111

несостоятельным должникам, чтобы иметь возможность

уплатить свой долг.1

6. Расходование средств, собранных вкачестве закята с целью приближения к Аллаху

Расходовать собранные в качестве закята средства с целью

приближения к Аллаху Всевышнему можно лишь так, как

говорится об этом в цитированном выше аяте: �Милостыня

(предназначается) только для бедных, и неимущих…�

(“Покаяние”, 60).

Таким образом, эти средства не следует использовать ни на

строительство мечетей и мостов, ни на ремонт дорог, ни на

приём гостей, ни на оплату саванов для покойных, ни на какие

иные цели.2

Кто должен заниматься распределениемсредств, собранных в качестве закята?

Все факихи сходятся во мнении о том, что люди,

выплачивающие закят, могут распределять его сами, если этот

закят выплачивается с тех средств, о которых никому, кроме

них, неизвестно, тогда как закят с того имущества, о котором

известно всем, собирают сборщики закята.

Но что лучше: распределять закят с неизвестных

посторонним средств самим или отдавать их для распределения

правителю?

Шафииты склоняются к тому, что если правитель отличается

справедливостью, лучше отдавать средства ему независимо от

того, о каких средствах идёт речь / известных или неизвестных

1 “Аль�Любаб”, 1/149; “Аль�Маджму‘”, 6/229.2 “Аль�бахр ар�ра’ик”, 2/261.

112

другим людям. Если же правитель несправедлив, то обладателю

имущества, с которого выплачивается закят, лучше отдавать его

нуждающимся самому.1

Ханафиты же считают, что если об имуществе человека из/

вестно всем, то требовать выплаты закята и собирать его дол/

жен правитель мусульман и его представители.2

Отдав закят правителю, владелец имуществавыполняет свой долг независимо от того, спра%

ведливым является этот правитель или нетПередают со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах,

что (однажды) посланник Аллаха, , сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/165.2 “Аль�Любаб”, 1/281 � 282.3 Здесь имеется в виду несправедливый раздел военной добычи и обделениесподвижников пророка, .

“Поистине, после меня станут отдавать предпочтение (дру/

гим)3 и (будут совершаться такие) дела, которые вы не одобри/

те”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, что же ты велишь

нам?” Он сказал: “Вы должны будете выполнять то, что вам

предписано, и молить Аллаха о том, что вам причитается” (Аль/

Бухари; Муслим).

Сообщается, что Ваиль бин Хиджр, да будет доволен им Ал/

лах, сказал: «Я слышал, как в ответ на вопрос одного человека:

“Скажи мне(, что нам делать), если будут у нас правители, ко/

торые станут отказывать нам в том, на что мы имеем право, но

будут требовать у нас то, на что имеют право они?” – послан/

ник Аллаха, , сказал:

113

“Слушайте и повинуйтесь, ибо они понесут ответственность

за то, что возложено на них, а вы / за то, что возложено на вас”».

(Муслим)

Желательность выделения средств из закятаправедным людям

Средства из закята выделяются мусульманину, который от/

носится к числу тех лиц, о которых упоминается в Коране. и

имеет право на получение этих средств независимо от того,

праведным человеком он является или нечестивым. Исключе/

нием является тот случай, когда известно, что человек исполь/

зует полученные средства для совершения того, что запреще/

но Аллахом, и в этом случае ему следует отказать в оказании

помощи, чтобы не содействовать ему в этом, если же о нём не/

известно ничего подобного или известно, что он употребит их

с пользой, то ему следует что/то дать. Человек, выплачиваю/

щий закят, должен уделять особое внимание обладающим зна/

нием, достойным и праведным людям. Передают со слов Абу

Са‘ида аль/Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник

Аллаха, , сказал:

“ Верующий и вера подобны лошади на привязи, которая

убегает, а потом возвращается к тому месту, где она привязана.

И, поистине, верующий (может) допустить оплошность, но по/

114

том он возвратится к вере, так кормите же своей едой благоче/

стивых и делайте добро верующим”. (Ахмад)

Если же говорить о людях, которые совершают тяжкие гре/

хи, то им средства из закята выделяются лишь в том случае, если

это укажет им правльный путь, поможет исправиться, станет

побуждать их к благу и пробудит в них религиозные чувства.1

Человеку, выплачивающему закят, запрещаетсяпокупать то, что он отдал в качестве закятаПосланник Аллаха, , запрещал выплачивающему за/

кят покупать то, что он отдал в качестве закята, чтобы человек

не возвращался к тому, что он оставил ради Всемогущего и Ве/

ликого Аллаха, подобно тому, как он запретил мухаджирам

возвращаться в Мекку после того, как они покинули её. Пере/

дают со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Умар, да будет доволен им Аллах, отдав/

ший коня для того, чтобы его использовали на пути Аллаха, уви/

дел, что он продаётся, и захотел его купить. Умар, да будет до/

волен им Аллах, спросил об этом посланника Аллаха, , и

он сказал:

1 Комментарии к “Радд аль�Мухтар ‘аля�д�дурр аль�мухтар”, 2/354; “Аль�Маджму‘”, 6/240.

“Не покупай его и не возвращайся к своей садаке” (Аль/

Бухари; Муслим).

Ан/Навави, да помилует его Аллах, сказал: “Это запрещение

носит побудительный, а не абсолютный характер, так как

нежелательно, чтобы человек, отдавший что/либо в качестве

добровольного даяния, закята, искупления невыполненного

обета или тому подобных вещей, являющихся средствами

115

приближения к Аллаху, покупал отданное у того, кому он это

отдал, или чтобы это ему дарили или чтобы он владел этим по

собственному выбору, но если человек унаследует это, то

ничего нежелательного в этом не будет”.1

Желательно отдавать закят супругуи родственникам

Если у жены имеется какое/нибудь имущество, с которого

обязательно выплачивать закят, она должна отдать его своему

мужу, имеющему право на его получение, так как она не обяза/

на расходовать на него свои средства, а награда, которую она

получит за это, будет больше, чем награда за отданное посто/

роннему человеку.

Сообщается, что Абу Са‘ид аль/Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал:

– (Однажды) … Зайнаб, жена Ибн Мас‘уда, сказала: “О по/

сланник Аллаха, сегодня ты велел подавать милостыню, а у меня

были украшения, которые я хотела отдать бедным, но Ибн Мас‘уд

сказал, что он сам и его сын обладают на это большими правами,

чем кто бы то ни было!” (На это) пророк, , сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/241 � 242.2 “Аль�Любаб”, 1/149; “Аль�Маджму‘”, 6/220.

“Ибн Мас‘уд сказал правду: твой муж и твой сын

действительно обладают наибольшими правами на эту садаку”

(Аль/Бухари).

Такого мнения придерживались аш/Шафи‘и, Абу Йусуф и

Мухаммад бин аль/Хасан, да помилует их Аллах.2

Абу Ханифа же считал, что ей нельзя ничего отдавать мужу

из своего закята, указывая, что в том хадисе, где речь идёт о

116

Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, говорится о добровольных

пожертвованиях, а не об обязательном закяте.1

Если же говорить об остальных родственниках, например, о

родных братьях и сёстрах, а также о родных братьях и сёстрах

отца и матери, то им отдавать закят можно, если они имеют на

это право, так как посланник Аллаха, , сказал:

1 “Аль�Любаб”, 1/149.

“Подаяние неимущему это только подаяние, а (оказание помо/

щи) родственнику это две вещи / подаяние и поддержание (род/

ственных связей)” (Ат/Тирмизи, ан/Наса’и, Ахмад). Такого же

мнения придерживается и большинство обладающих знанием.

Выплата средств из закята ищущим знание вотличие от поклоняющихся

Ан/Навави, да помилует его Аллах, сказал: “Это следует

делать, даже если такой человек может заработать себе на

жизнь приличествующим его положению способом в том

случае, когда он занят приобретением какого/то

шариатского знания, так как если он будет занят

добыванием средств, то перестанет заниматься поисками

знания. Такому человеку дозволено отдавать средства из

закята, так как приобретение знания является такой

обязанностью, выполнять которую в обществе должен хоть

кто/нибудь из его членов (фард кифайа)”.

В том случае, когда человек не занят приобретением знания

и может сам зарабатывать себе на жизнь, то выдавать ему

средства из закята не разрешается, даже если он живёт в

медресе.

117

Ан/Навави, да помилует его Аллах, также сказал: “Что же

касается человека, добровольно занимающегося теми или ины/

ми видами поклонения, которому заработки мешают делать это

или отнимают время, то, по общему мнению, он не может поль/

зоваться средствами из закята, так как поклонением он занима/

ется только в своих собственных интересах в отличие от того,

кто занят приобретением знания”.1

Исключение долга из закятаЕсли у человека, который испытывает материальные

затруднения, есть долг и он захочет выплатит его за счёт своего

закята и скажет: “Я выплачиваю его из своего закята”, это нельзя

вычитать из закята, поскольку закят явлется долгом, с которым

можно рассчитаться только действительно выплатив его.

Если же закят выплачивается должнику с тем условием, что

за счёт этого он вернёт свой долг выплачивающему закят, то

такую выплату правильной считать нельзя, она не отменяет

обязанности выплаты закята и не освобождает от уплаты долга,

даже если должник и заимодавец намеревались сделать это.

Если же они об этом не уславливались, то это можно сделать,

и тогда долг будет выплачен из средств закята и человек

освободится от него.2

Перевод закятаВсе факихи сходились на том, что закят можно переводить

из одного места в другое с целью выделения из него средств

тем, кто имеет на него право, если жители того места, где он

был собран, в нём не нуждаются.3

1 “Аль�Маджму‘”,2 “Аль�Любаб”, 1/149; “Аль�Маджму‘”, 6/220.3 “Аль�Любаб”, 1/151; “Аль�Маджму‘”, 6/225.

118

В том случае когда среди людей, выплачивающих закят, есть

такие, которые не могут обойтись без него, то, как ясно гово/

рится в целом ряде хадисов, закят, собранный в той или иной

области, должен расходоваться на живущих там бедняков, а не

переводиться в другие места, поскольку цель сбора закята со/

стоит в том, чтобы избавлять от нужды бедняков, где бы они ни

жили, если же разрешить переводить его куда/либо, несмотря

на наличие бедняков, это приведёт к тому, что они не избавятся

от своей нужды.

Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Ал/

лах, сказал: “(Однажды) к нам приехал сборщик закята послан/

ника Аллаха, , который собрал закят с богатых среди нас

и раздал его нашим беднякам, я же (в то время) был малолетним

сиротой, и он дал мне молодую верблюдицу” (Ат/Тирмизи).

Ханафиты считали, что переводить закят нежелательно,

если только средства не переводятся нуждающимся родствен/

никам, так как это способствует поддержанию родственных

связей, или если он не переводится тем, кто находится в ещё

большей нужде, чем люди, среди которых он был собран, или

если перевод его не будет служить интересам всех мусульман

в целом или если сбор закята не производится до истечения года

со времени последнего сбора.1

Шафииты же говорили, что переводить средства, собран/

ные в каечстве закята, можно только в том случае, если там, где

он был собран, нет людей, имеющих право на его получение.

При этом они ссылаются на хадис, передаваемый со слов Му‘аза

бин Джабаля, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сооб/

щается, что он находился в военном походе, куда его послал

посланник Аллаха, , и это продолжалось до тех пор, пока про/

1 Комментарии к “Радд аль�Мухтар ‘аля�д�дурр аль�мухтар”, 2/353 � 354.

119

рок, , не умер, а когда это случилось, Му‘аз явился к Умару, да будет

доволен им Аллах, отправившему его обратно. После этого Му‘аз,

да будет доволен им Аллах, послал ему треть закята, который со/

брали люди, но Умару это не понравилось и он сказал: “Я послал

тебя не как сборщика закята или подушной подати, а послал тебя

для того, чтобы ты собрал закят с богатых людей и отдал его бед/

ным”. На это Му`аз сказал: “Я не прислал бы тебе ничего, если бы

нашёл таких, кто взял бы у меня (что/то из этого)”. На следующий

год он прислал половину закята, а половину оставил, и у них состо/

ялся такой же разговор, а на третий год прислал закят полностью, и

Умар сказал ему то же, что говорил раньше, Му‘аз же ответил ему:

“Я не нашёл никого, кто взял бы у меня хоть что/то” (Абу Убайд)1.

Ошибочное распределение закятаЕсли человек, выплативший закят, ошибётся и по незнанию

отдаст его тому, кто не имеет право на получение этих средств,

не отдав их тем, кто имеет право на их получение, а потом это

выяснится, зачтётся ли ему это и отпадёт ли для такого человека

необходимость в выплате закята за прошедший год или это

останется его долгом, пока он не отдаст средства по назначению?

Ханафиты считали, что такую выплату следует зачесть и

больше ничего с человека не требовать. Сообщается, что Ма‘н

бин Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как/то раз) мой

отец(, пожелавший) раздать милостыню, достал несколько

динаров, положил их в мечети около одного человека(, чтобы

тот отдал их неимущим), а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги

и принёс их (своему отцу). Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе

я хотел (отдать их)!” – после чего я и обратился к посланнику

Аллаха, , чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/220 � 221.

120

“Тебе – то, что ты намеревался (получить)1, о Йазид, а тебе /

то, что ты взял, о Ма‘н”» (Аль/Бухари). Слова пророка, :

“Тебе – то, что ты намеревался (получить) … ”, носят общий

характер, несмотря на вероятность того, что в данном случае

дело касалось добровольной садаки.2

Сообщается также, что пророк, , сказал одному че/

ловеку, который попросил у него что/то из закята:

“ … и если ты относишься к (какой/либо) из этих катего/

рий,3 я дам тебе то, что тебе полагается” (Абу Дауд). И пророк,

, сказал:

“Если хотите, я дам вам что/нибудь, но в закяте нет доли ни

для богатого, ни для сильного, который (может) зарабатывать

себе на жизнь” (Абу Дауд, ан/Наса’и).

Шафииты же утверждали, что выплата закята тому, кто не

имеет права на его получение, не засчитывается, если потом

выяснится, что человек допустил ошибку, и ему надо будет за/

платить ещё раз, отдав эти средства тем, кто имеет на них пра/

во, так как обязанностью является выплата средств именно тем,

кто имеет право на их получение. И ввиду этого следует забрать

выплаченные средства у тех, кто не имеет на них права, а если

1 То есть тебя не обойдёт та награда Аллаха, на которую ты надеялся,пожелав помочь неимущим и остаться при этом неизвестным.2 “Аль�Любаб”, 1/150 � 151.3 Речь идёт о перечисленных в Коране категориях людей, имеющих правона получение помощи из собираемого с мусульман закята.

121

забрать выплаченное по ошибке не удаётся, то второй раз за/

кят выплачивать не нужно.1

Подаяние, которое даётся открытоЧеловек, который даёт подаяние, может делать это открыто

независимо от того, о чём идёт речь – об обязательном закяте

или о добровольной милостыне. Не следует делать это напо/

каз, а давать подаяние тайно ещё лучше.

Аллах Всевышний сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/230.2 Иначе говоря, того, кто любит молиться в мечетях.

�Прекрасно, если даёте вы милостыню открыто, если же вы

даёте её бедным тайно, это для вас ещё лучше…� (“Корова”, 271).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что пророк, , сказал:

«Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не

будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя,

юношу, росшего в поклонении Всемогущему и Великому Алла/

ху, человека, сердце которого подвешено в мечетях,2 (тех дво/

их, которые) любят друг друга ради Аллаха, встречаясь и рас/

122

ставаясь1 (только) ради Него, мужчину, которого позвала (к

себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина и который

сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!” / того, кто подаёт милос/

тыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько

тратит правая, а (также) того, чьи глаза наполняются слезами,

когда он в одиночестве поминает Аллаха Всевышнего» (Аль/

Бухари; Муслим).

Закят разговения (садакат аль%фитр)Имеется в виду тот закят, который следует раздавать с

наступлением праздника разговения (‘ид аль/фитр) после

окончания рамадана. Выплата этого закята обязательна для

каждого мусульманина, малого и старого, мужчины и женщины.

Собщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,

сказал: “Посланник Аллаха, , вменял в обязанность

раздавать садаку разговения в размере одного са‘ фиников или

ячменя рабу и свободному человеку, мужчине и женщине,

малому и старому из числа мусульман” (Аль/Бухари; Муслим).

Ан/Навави, да помилует его Аллах, сказал: “Все улемы

сходятся на том, что закят разговения обязателен для каждого

мусульманина”.2

О том, в чём состоит смысл этой обязанностиЗакят разговения был вменён в обязанность мусульманам в

месяце ша‘бан 2 года хиджры с той целью, чтобы для

постящегося он служил средством очищения от скверных и

пустых слов, которые он мог произносить во время рамадана, а

также как средство оказания помощи бедным и нуждающимся.

1 Под расставанием здесь подразумевается смерть.2 “Аль�Маджму‘”, 6/103 � 104; “Аль�Любаб”, 1/382.

123

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: “Посланник Аллаха обязал выплачивать закят

разговения как средство очищения от скверных и пустых слов

для постящегося, а также как угощение для нуждающихся, и для

того, кто будет отдавать его до молитвы, это станет принятым

закятом, а для того, кто будет отдавать его после молитвы, это

станет одним из видов садаки”. (Абу Дауд; Ибн Маджа)

Кто должен отдавать этот закятЭтот закят должен отдавать каждый свободный

мусульманин, если у него есть на один са‘ съестного больше

того, что составляет собой дневное пропитание его самого и

тех, кого он обязан кормить. Он должен отдавать этот закят за

самого себя, а также за тех, на кого он обязан расходовать свои

средства, а именно – за жену, детей и родителей.1

Размер этого закятаШафииты считают, что размер обязательного закята

разговения составляет один са‘ пшеницы, или ячменя, или

фиников, или изюма, или сухого творога, или риса, или проса,

или тому подобных видов продуктов, ссылаясь на

цитированный выше хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах

ими обоими.2

Ханафиты же считают, что можно уплатить стоимость этого,

а если человек, отдающий этот закят, выплачивает его

пшеницей, то он может отдать половину са‘, так как в хадисе,

переданном со слов Абу Са‘ида аль/Худри, да будет доволен

им Аллах, сказано: “Когда среди нас был посланник

1 “Аль�Любаб”, 1/152; “Аль�Маджму‘”, 6/113.2 “Аль�Маджму‘”, 6/128.

124

Аллаха, , мы раздавали (бедным) закят разговения с

каждого малого и старого, свободного и раба, в размере одного

са‘ какой/нибудь еды, или одного са‘ сухого творога, или одного

са‘ ячменя, или одного са‘ фиников, или одного са‘ изюма и мы

продолжали выплачивать этот закят до тех пор, пока Муа‘вийа,1

совершавший хаджж (или: умру), не обратился к людям с

минбара, сказав среди прочего: “Поистине, я считаю, что два

мудда пшеницы из Шама равны одному са‘ фиников”, и люди

стали придерживаться этого”. Абу Са‘ид сказал: “Что же

касается меня, то я до самой смерти буду выплачивать (то же,

что и раньше)”. (Этот хадис приводят несколько мухаддисов.)2

Когда следует выплачивать этот закятВсе факихи сходятся на том, что закят разговения следует

выплачивать в конце рамадана, но относительно того времени,

когда именно надо его раздавать, они во мнениях расходились.

Шафииты утверждали, что это следует делать после захода

солнца в ночь разговения, так как в хадисе, переданном Ибн

Умаром, да будет доволен Аллах ими обоими, сказано: “В день

разговения после (окончания) рамадана посланник Аллаха, ,

вменял в обязанность раздавать садаку … ”, а разговляются

люди только после захода солнца в ночь праздника.3

Ханафиты же говорили, что раздавать этот закят следует на

рассвете в день праздника.4 Следует ли выплачивать такой закят

новорожденному, который родился после захода солнца, но до

рассвета дня праздника? Шафииты считают, что за него

выплачивать закят не следует, так как он родился после

1 Муа‘вийа (661 � 680) � первый халиф из династии омейадов.2 “Аль�Любаб”, 1/282 � 283.3 “Аль�Маджму‘”, 6/125.4 “Аль�Любаб”, 1/282 � 283.

125

установленного времени, ханафиты же придерживаются иного

мнения, считая, что он родился до того, как это было вменено

мусульманам в обязанность.

Раздача закята разговения до наступленияустановленного времени

В основном факихи считают, что закят разговения можно

начинать раздавать за день или два до наступления праздника.

Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: “Посланник Аллаха, , велел нам раздавать закят

разговения до выхода людей на праздничную молитву”.

Нафи‘ сказал: “Сам Ибн Умар раздавал этот закят за день или

два до праздника”.

Если же говорить о больших периодах времени, то мнения

на этот счёт расходятся.

Ханафиты считают, что можно раздавать эту милостыню до

начала рамадана1, в то время как шафииты считают, что делать

это можно с начала месяца.2

Однако все имамы сходятся на том, что этот закят нельзя

раздавать после наступления праздника, и считают, что

задержка с раздачей закята разговения не делает его

необязательным. В случае задержки он становится долгом,

выплата которого остаётся обязательной, даже если это будет

сделано в конце жизни.

Для кого предназначен закят разговенияЗакят разговения предназначен для тех же категорий людей,

что и обычный закят, иначе говоря, он раздаётся тем же

1 “Аль�Любаб”, 1/154.2 “Аль�Маджму‘”, 6/128 � 129.

126

категориям людей, которые упоминаются в аяте, где сказано:

�Милостыня (предназначается) только для бедных, и неимущих,

и тех, кто занимается её (сбором), и тех, чьи сердца были

приведены к согласию, и (для освобождения) рабов, и (для

несостоятельных) должников, и (на дела) на пути Аллаха, и

(для) путника…� (“Покаяние”, 60).

Прежде всего этот закят необходимо раздавать беднякам, так

как в вышеупомянутом хадисе сообщается, что посланник Ал/

лаха, , сказал: “ … а также как угощение для нуждаю/

щихся … ”, и этого придерживаются шафииты.1

Ханафиты допускают раздачу закята разговения и немусуль/

манам в отличие от основной массы факихов.2

Добровольная садака Ислам призывает людей к щедрости, побуждая их к этому

таким способом, который пленяет сердца, пробуждает в

сердцах великодушие и приводит их к благу, благочестию

и оказанию благодеяний.

Аллах Всевышний сказал:

�Расходующие свои богатства на пути Аллаха подобны (тому,

кто посеял) зерно, давшее семь колосьев, в каждом из которых

по сто зёрен: Аллах приумножает, кому пожелает, и Аллах /

Объемлющий, Знающий� (“Корова”, 261).

Аллах Всевышний также сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/225 � 226.2 “Аль�Любаб”, 1/282.

127

�Вам никогда не обрести благочестия, если не будете вы рас/

ходовать из того, что любите, и что бы вы ни потратили, поис/

тине, Аллах знает об этом� (“Семейство Имрана”, 92).

Аллах Всевышний также сказал:

�Веруйте в Аллаха и посланника Его и расходуйте из того, в

чём Он сделал вас наследниками, а тем из вас, которые веровали

и расходовали, им (уготована) великая награда� (“Железо”, 7).

Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

“Поистине, садака гасит гнев Аллаха”. (Ат/Тирмизи)

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

“Каждое утро, когда рабы Аллаха просыпаются ото сна,

сверху обязательно спускаются два ангела, один из которых

говорит: “О Аллах, даруй расходующему возмещение!” / дру/

гой же обращается к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, приве/

ди скупого к ущербу!” (Муслим)

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

“Защитите себя от огня хотя бы с помощью половинки

финика” (Аль/Бухари; Муслим).

128

Виды садакиПонятие садаки не ограничивается только одним определён/

ным видом благодеяний, так как общий принцип ислама состо/

ит в том, что совершение всего одобряемого шариатом являет/

ся садакой1.2

Приведём в качестве примера несколько хадисов:

Сообщается, что (однажды) посланник Аллаха, , сказал:

1 Иначе говоря, приравнивается по награде к подаянию неимущим.2 “Аль�Маджму‘”, 6/246.

“Каждый мусульманин обязан давать садаку”. (Люди) спро/

сили: “О пророк Аллаха, а если он не сможет сделать этого?”

Он сказал: “Пусть заработает что/нибудь своими руками, при/

несёт пользу себе и даст садаку”. (Люди) спросили: “А если он

не сможет сделать и этого?” Он сказал: “Пусть окажет помощь

нуждающемуся, который попал в беду”. (Люди) спросили: “А

если у человека не будет (и такой возможности)?” Он сказал:

“Тогда пусть творит добро и воздерживается от совершения зла,

и это (зачтётся) ему как садака” (Аль/Бухари).

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

129

“Каждому человеку предписано давать садаку каждый день,

в который восходит солнце. Если он примирит между собой

двоих, это будет садакой, и если он поможет человеку сесть на

его верховое животное, это будет садакой, и если он подаст

ему поклажу, это будет садакой, и если он уберёт с пути то, что

мешает людям, это будет садакой, и благое слово / садака и каж/

дый шаг на пути к молитве – садака” (Ахмад).

Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах,

что (однажды) посланник Аллаха, , сказал:

“Каждому человеку предписано давать садаку каждый день, в

который восходит солнце, от себя себе же”. Абу Зарр спросил:

“О посланник Аллаха, откуда же нам взять садаку, которую мы

стали бы подавать, когда у нас нет никакого имущества?” (На это)

он сказал: «Поистине, к числу врат1 садаки относится и возвели/

чивание Аллаха2, и (произнесение слов) “Слава Аллаху” /Cубха/

на/Ллах/, и (произнесение слов) “Хвала Аллаху”/Аль/хамду ли/

Ллях/, и произнесение слов “Нет бога, кроме Аллаха” /Ля иляха

илля/Ллах/, и произнесение слов “Прошу прощения у Аллаха” /

Астагфиру/Ллах/, и побуждение тобой (людей) к одобряемому, и

удержание (их) от порицаемого, и устранение с дороги, по кото/

рой ходят люди, колючек, костей и камней, и выведение на путь

слепого, и объяснение сказанного глухому или немому, чтобы они

поняли это, и указание тому, кто просит указаний, на то, в чём он

нуждается, если ты знаешь это, и спасение тобой того, кто просит

о спасении, и оказание помощи слабому: всё это / (разные) виды

садаки от тебя тебе же, и (даже) за то, что ты спишь с собствен/

ной женой тебе (уготована) награда» (Ахмад).

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

1 Иначе говоря, видов.2 То есть произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/.

130

“… так защитите же себя от огня хотя бы с помощью поло/

винки финика1, а если (человек) не найдёт и этого, то – с помо/

щью доброго слова!” (Ахмад).

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

1 То есть с помощью хотя бы самого незначительного подаяния.2 “Аль�Маджму‘”, 6/243 � 247.

“Если мусульманин посадит дерево или засеет поле, а потом

(выросшее) поест человек, животное или кто/нибудь ещё, это

обязательно (зачтётся) ему как милостыня” (Муслим).

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

“Совершение всего одобряемого (шариатом) есть садака, а

одобряемым является и то, что ты встретишь своего брата с

радостным выражением лица, и то, что ты нальёшь воды из сво/

его ведра в его сосуд” (Ахмад; ат/Тирмизи).

Кому следует давать садаку в первую очередьВ первую очередь этого заслуживают дети, жена и родст/

венники того, кто хочет дать садаку. Нельзя давать садаку по/

стороннему человеку за счёт того, в чём нуждается сам чело/

век и те, кто находится у него на иждивении.2

Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что

посланник Аллаха, , сказал:

131

“Если кто/нибудь из вас беден, пусть начинает с себя, если

(у него) есть что/то сверх необходимого, (пусть тратит) на свою

семью, если (у него) есть что/то ещё, (пусть тратит) на своих

родственников, а если у него есть что/то (сверх этого), пусть

тратит так, так и так1” (Ахмад).

Сообщается, что однажды пророк, , сказал: “Давай/

те милостыню”. Один человек сказал: “У меня есть динар”. (Про/

рок, ,) сказал: “Потрать его на себя”. Этот человек ска/

зал: “У меня есть ещё один динар”. (Пророк, ,) сказал:

“Подай его своей жене”.2 Этот человек сказал: “У меня есть ещё

один динар”. (Пророк, ,) сказал: “Подай его своим де/

тям”. Этот человек сказал: “У меня есть ещё один динар”. (Про/

рок, ,) сказал: “Подай его своему слуге”. Этот человек

сказал: “У меня есть ещё один динар”, (и тогда пророк, ,)

сказал: “Тебе лучше знать, как им распорядиться” (Абу Дауд;

ан/Наса’и).

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

1 То есть пусть щедро тратит на любых других нуждающихся.2 То есть потрать его на свою жену.

“Достаточно будет человеку греха, если погубит он тех, кого

(должен) кормить” (Абу Дауд).

Сообщается также, что пророк, , сказал:

132

“Лучшей садакой является то, что (расходуется) на злобно/

го родственника” (Ат/Табарани; аль/Хаким).

Что делает садаку недействительнойДающему садаку запрещается попрекать того, кому он даёт

её, или обижать его или давать садаку напоказ.1

Аллах Всевышний сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/242.

�О те, кто уверовал! Не делайте тщетным своего подаяния

попрёками и (причинением) обид как тот, кто тратит своё бо/

гатство напоказ людям…� (“Корова”, 264).

Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах,

что (однажды) пророк, , сказал:

“С тремя не заговорит Аллах в День воскресения, не посмо/

трит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное на/

казание!” Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Они

потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о послан/

ник Аллаха?” (Посланник Аллаха, ,) сказал:

“Опускающий (края одежды до земли), попрекающий

(своими благодеяниями людей) и сбывающий свой товар с

помощью ложных клятв” (Муслим).

133

Раздача в качестве садаки того, что было при%обретено запретным способом

Аллах не примет садаку, если запретным будет то, что один

человек подаёт другому.1

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,

что (однажды) посланник Аллаха, , сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/241.2 Имеется в виду благоприобретённое и дозволенное.3 То есть ешьте то, что является дозволенным и нравится вам.4 “Верующие”, 51.5 “Корова”, 172.6 Имеется в виду, что этот человек обращается к Аллаху со своимимольбами.

– О люди, поистине, Аллах – благой, и Он не принимает ни/

чего, кроме благого2, и, поистине, Аллах повелел верующим то

же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал: �О

посланники! Вкушайте благое3 и совершайте праведные

дела…�.4 Всевышний также сказал: �О те, кто уверовал! Вку/

шайте из (того) благого, чем Мы наделили вас…�5

(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал):

– А потом (пророк, ,) упомянул о покрытом пылью

человеке с всклокоченными волосами, который уже долго на/

ходится в пути и воздевает свои руки к небу(, повторяя): “О,

Господь мой, о, Господь мой!”,6 – (и сказал: “Однако) пища его

134

запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскорм/

лен он был запретным, так как же может быть дан ответ (на его

мольбу)?!” (Муслим)

Садака, подаваемая женщиной из средствсвоего мужа

Женщина может подавать садаку из средств своего мужа,

если она знает, что муж будет этим доволен, в противном же

случае ей запрещается делать это.1

Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что по/

сланник Аллаха, , сказал:

1 “Аль�Маджму‘”, 6/244 � 245.2 То есть не раздавая еды слишком много и стараясь расходовать еёненамного больше обычного.3 Имеется в виду слуга, в ведении которого находится кладовая.

“Если женщина подаст в качестве милостыни что/нибудь из

еды(, которая имеется у) неё дома, не нанося никому ущерба2,

она получит награду за то, что отдаст, её муж получит награду

за то, что он заработал, и такую же награду получит хранитель3,

и награда любого из них никак не уменьшит награды любого

другого” (Аль/Бухари).

Сообщается, что, обратившись к людям с проповедью во

время прощального паломничества, пророк, , сказал:

135

“Не следует женщине тратить ничего из дома своего мужа,

если не будет на то его разрешения”. (Кто/то) спросил: “О по/

сланник Аллаха, и еды тоже?” (Пророк, ,) сказал:

“Это – лучшее из того, что нам принадлежит” (Ат/Тирмизи).

Исключением являются те случаи, когда дело касается сов/

сем незначительных сумм, которые жене разрешается расхо/

довать без разрешения мужа. Передают со слов Асмы бинт Абу

Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды она

сказала пророку, : “Аз/Зубайр1 – человек прижимистый,

и когда ко мне приходит неимущий, я подаю ему что/то из его

дома без его разрешения”, и тогда посланник Аллаха,

,сказал:

1 Аз�Зубайр – муж Асмы, да будет доволен Аллах ими обоими.2 То есть не старайся запастись.3 “Аль�Маджму‘“, 6/335 � 336.

“Не припрятывай2, ибо тогда и Аллах спрячет (то, что пред/

назначено для тебя), а трать (на пути Аллаха) по мере своих

возможностей” (Аль/Бухари; Муслим).

“Трать по мере своих возможностей” значит: давай что/ни/

будь незначительное, чем будет доволен твой муж или чем вла/

деешь ты сама. “Не припрятывай” значит: не отказывай, ибо

тогда и Аллах откажет тебе.

Садака, которая равна всему состояниюСильному и способному зарабатывать себе на жизнь

человеку разрешается отдавать в качестве садаки всё, что ему

принадлежит.3

136

Сообщается, что Умар бин аль/Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал:

– (Однажды,) когда у меня были деньги, посланник Аллаха,

, велел нам давать садаку, и я сказал себе: “Сегодня я

опережу Абу Бакра, если мне вообще когда/нибудь удастся

опередить его”, после чего я принёс (пророку, ,) поло/

вину того, что имел, а посланник Аллаха, , спросил: “Что

ты оставил для своей семьи?” Я сказал: “Столько же”, а после

этого Абу Бакр принёс всё, что он имел, и посланник Аллаха,

, спросил: “Что ты оставил для своей семьи?” Он отве/

тил: “Я оставил для них Аллаха и Его посланника”, и тогда я ска/

зал себе: “Мне никогда и ни в чём не опередить тебя!” (Абу Дауд;

ат/Тирмизи)

Улемы считают, что отдать всё своё имущество в качестве

садаки можно лишь в том случае, если будут соблюдены ниже/

следующие условия:

1.Человек, желающий сделать это, должен быть сильным,

зарабатывать себе на жизнь и отличаться терпением.

2. У него не должно быть долгов.

3. У него не должно быть тех, на кого он обязан тратить свои

средства.

Если же какое/то из этих условий не будет соблюдено, то

раздавать всё своё имущество нежелательно, так как в одном

из хадисов сообщается, что пророк, , сказал:

“…начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей ми/

лостыней является та, которая подаётся от достатка…” (Аль/

Бухари; Муслим).

137

Садака, подаваемая немусульманинуНемусульманам разрешается давать садаку, за что мусуль/

манин также получит награду.1

Аллах Всевышний сказал:

1 “Ма‘рифат ас�сунан ва�ль�асар”, 3/334; “Аль�Маджму‘”, 6/240 � 241.2 То есть к Аллаху. Возможно также, что здесь имеется в виду, чтоверующие оделяют пищей людей, несмотря на то, что сами хотят есть,постоянно страдая от недостатка пищи.3 Под непрерывной садакой подразумевается то, следы чего остаются ичто продолжает приносить пользу людям после смерти того, кто еёподал, например, вырытый колодец или полезные строения наподобиебольниц, школ, мечетей и так далее.

�… и они оделяют пищей неимущего из любви к Нему2, а (так/

же) сироту и пленника…� (“Человек”, 8).

Аллах Всевышний также сказал:

�Аллах не запрещает вам оказывать благодеяния и прояв/

лять справедливость по отношению к тем, кто не сражался с

вами из/за религии и не изгонял вас из ваших жилищ. Поисти/

не, Аллах любит справедливых� (“Испытуемая”, 8).

Непрерывная садака3

Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал:

“Когда человек умирает, прекращаются все его дела за исклю/

чением трёх(, а именно): непрерывной садаки, знания, которое

138

будет приносить пользу1, и праведного сына, который станет

обращаться к Аллаху с мольбами за него” (Муслим; Ахмад).

Благодарность за доброПередают со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал:

1 Имеется в виду написанная книга или знание, которое человек передалдругим.2 То есть пока не увидите, что Аллах воздал этому человеку за вас благом.

“Защитите того, кто будет просить о защите именем Аллаха,и одарите того, кто будет просить именем Аллаха, и окажитепомощь тому, кто будет просить именем Аллаха, и ответьте темже тому, кто сделает вам добро, а если не найдёте для этого (воз/можностей), то обращайтесь к Аллаху с мольбами за него дотех пор, пока не узнаете, что отблагодарили его”2 (Ан/Наса’и).

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

“Не станет благодарить Аллаха тот, кто не благодарит людей”

(Ахмад).

Сообщается также, что посланник Аллаха, , сказал:

“(Если человеку) сделали добро и он сказал сделавшему его:

“Да воздаст тебе Аллах благом!” /Джаза/кя/Ллаху хайран!/ /

(это значит, что) он отблагодарил (сделавшего добро) наилуч/

шим образом” (Ат/Тирмиизи).

139

На этом по милости Аллаха завершается краткий обзор того,

что говорили о закяте представители мазхабов двух великих

имамов: Абу Ханифы ан/Ну‘мана бин Сабита аль/Куфи и Абу

Абдуллаха Мухаммада бин Идриса аш/Шафи‘и, да помилует

Аллах их обоих, и да благословит Аллах и да приветствует на/

шего посланника и пророка Мухаммада, его семейство и всех

его сподвижников, и хвала Аллаху, Господу миров.

22 день месяца раби аль/авваль 1421 года хиджры (25 июня

2000 года).

140

Содержание

Вступление ..................................................................................1Цель закята и его значение для того, кто его выплачивает ...........11. Закят является средством очищения от скаредности ...............22. Закят причучает к расходованию средств и проявлениющедрости ......................................................................................53. Закят является средством выраженияблагодарности за благодеяния Аллаха .........................................64. Лечение сердца от любви к миру этому ....................................65. Закят способствует внутреннему возвышению человека ........96. Закят вызывает любовь ............................................................97. Закят очищает богатство ..........................................................10Закят не очищает запретное богатство ........................................108 / Закят способствует увеличению богатства .............................12ЦЕЛЬ ЗАКЯТА И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ТОГО,КТО ЕГО ПОЛУЧАЕТ ..................................................................141. Закят избавляет от нужды тех, кто его получает ......................152. Закят очищает от зависти и ненависти .....................................18ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗАКЯТА ...........................................................201. Некоторые указания Корана на обязательность закята ...........212. Некоторые указания сунны на обязательность закята .............21Единодушное мнение улемов .......................................................23Побуждение к выплате закята ......................................................24Предостережение тем, кто отказывается выплачивать закят .......30Суждение о том, кто отказывается выплачивать закят .................39Кто обязан платить закят? ............................................................40Закят с имущества малолетнего и безумца ...................................41Владелец имущества, который является должником,не обязан выплачивать закят ........................................................43Об умершем, который должен был выплатить закят ....................44Условие, касающееся необходимости придерживатьсяопределённого намерения при выплате закята ............................45Когда следует выплачивать закят .................................................46Обращение к Аллаху с мольбой за того, кто выплачивает закят ..47Имущество, с которого обязательно выплачивать закят ..............48ЗАКЯТ С ЗОЛОТА И СЕРЕБРА ...................................................48Обязательность этого закята: ......................................................48

141

Минимальное количество золота, с котороговыплачивается закят, и обязательная сумма выплаты ..................50Минимальное количество серебра, с котороговыплачивается закят, и обязательная сумма выплаты ..................51Соединение золота и серебра ......................................................52Закят с того что человеку причитается в качестве долга ..............53Закят с денежных средств, ценных бумаг и акций .......................53Закят с украшений .......................................................................54Закят со свадебного подарка женщины .......................................56Закят с товаров ............................................................................56Указания на обязательность выплаты закята с товаров................57Как следует выплачивать закят со средств,которые заработаны с помощью торговли ...................................57Выплачивается ли закят товарами кактаковыми их денежным эквивалентом ..........................................58Закят со сдаваемых в аренду домов, автомобилей итому подобных вещей ..................................................................58Закят с урожая посевов и плодовых деревьев.............................59С каких видов сельскохозяйственной продукции брали закятпри жизни пророка, .........................................................62С чего не брался закят ..................................................................62С каких видов сельскохозяйственной продукцииобязательно взимать закят ...........................................................63Закят со взятой в аренду земли ....................................................67Приблизительное определение минимального количествафиников и винограда, когда урожай еще не собран ....................67Употребление выращенного в пищу .............................................69Объединение урожая посевов и плодов ......................................70Когда следует выплачивать закят с посевов и плодов ..................70В качестве закята следует отдавать благое ..................................71Закят с мёда .................................................................................72Закят со скота ..............................................................................73При каких условиях выплата закята со скотастановится обязательной .............................................................75Закят с верблюдов........................................................................75Закят с коров................................................................................79Закят с овец .................................................................................80Суждение о том, что находится между двумя предписаниями .....81

142

О том, что не взимается в качестве закята ....................................82Закят, который взимается не со скота ..........................................83Закят с верблюжат, телят и ягнят .................................................84Объединение и разделение ..........................................................85Воздействие совместного владения .............................................86Закят с кладов и рудников ............................................................88Что понимается под “рудником” ..................................................88Обязательность выплаты закята с золота и серебрав соответствии с шариатом ..........................................................89Где находятся клады и рудники ....................................................90Закят с даров моря .......................................................................90Закят с полученных средств.........................................................91Обязательность выплаты закята с долга, а не с имущества ..........92Потеря имущества ........................................................................92Утрата отложенного закята ..........................................................93Задержка с выплатой закята не отменяет его ...............................93Выплата стоимости ......................................................................94На что расходуется закят .............................................................951 – 2. Бедные и неимущие ............................................................96Сколько получает из закята бедняк ..............................................98Может ли получить что/нибудь из собранного закятасильный человек, зарабатывающий себе на жизнь? ....................99Собственник, который не может обеспечить себя тем,чего было бы для него достаточно ................................................1003. Сборщики закята ......................................................................1014. Те, чьи сердца были приведены к согласию .............................1025. Рабы .........................................................................................1046. Должники .................................................................................1057. Закят для следующих путём Аллаха .........................................1068. Путник ......................................................................................107Распределение закята среди вышеупомянутых восьмикатегорий людей ..........................................................................107Для кого закят является запретным ..............................................1082. Хашимиты .................................................................................1103, 4. Родители и дети ....................................................................1105. Жена ........................................................................................1106. Расходование средств, собранных в качестве закятас целью приближения к Аллаху ....................................................111

143

Кто должен заниматься распределением средств, собранныхв качестве закята? ........................................................................111Отдав закят правителю, владелец имущества выполняетсвой долг независимо от того, справедливым являетсяэтот правитель или нет .................................................................112Желательность выделения средств из закятаправедным людям .........................................................................113Человеку, выплачивающему закят, запрещается покупать то,что он отдал в качестве закята ......................................................114Желательно отдавать закят супругу и родственникам .................115Выплата средств из закята ищущим знание в отличие отпоклоняющихся ............................................................................116Исключение долга из закята .........................................................117Перевод закята .............................................................................117Ошибочное распределение закята ...............................................119Подаяние, которое даётся открыто ..............................................121Закят разговения (садакат аль/фитр) ..........................................122О том, в чём состоит смысл этой обязанности .............................122Кто должен отдавать этот закят ....................................................123Размер этого закята ......................................................................123Когда следует выплачивать этот закят..........................................124Раздача закята разговения до наступленияустановленного времени ..............................................................125Для кого предназначен закят разговения .....................................125Добровольная садака ...................................................................126Виды садаки .................................................................................128Кому следует давать садаку в первую очередь ............................130Что делает садаку недействительной ...........................................132Раздача в качестве садаки того, что былоприобретено запретным способом ..............................................133Садака, подаваемая женщиной из средств своего мужа ..............134Садака, которая равна всему состоянию .....................................135Садака, подаваемая немусульманину ...........................................137Непрерывная садака ....................................................................137Благодарность за добро ...............................................................138Содержание .................................................................................140

144

Для заметок