3

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИ

НАХЧЫВАНСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ

АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

NAKHCHIVAN SECTION OF THE NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES OF AZERBAIJAN

ХЯБЯРЛЯР ИЖТИМАИ ВЯ ЩУМАНИТАР ЕЛМЛЯР СЕРИЙАСЫ

ИЗВЕСТИЯ СЕРИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

NEWS THE SERIES OF SOCIAL AND HUMANITIES SCIENCES

№3

Нахчыван, «Туси», 2008

4

Редаксийа щейяти:

Баш редактор: Академик И.М.Щажыйев

Мясул катиб: АМЕА-нын мцхбир цзвц, т.е.д. В.Б.Бахшялийев

Цзвляр:

Академик И.Я.Щябиббяйли

АМЕА-нын мцхбир цзвц, ф.е.д. Я.А.Гулийев

АМЕА-нын мцхбир цзвц, т.е.д. Щ.Г.Гядирзадя

Тарих елмляри доктору Щ.Й.Сяфярли

Филолоэийа елмляри доктору М.А.Жяфярли

Филолоэийа елмляри намизяди Ф.Щ.Рзайев

Азярбайжан Милли Елмляр Академийасы Нахчыван Бюлмясинин «Хябярляр»и, 2008, № 3, 316 с.

Ъурнал 25 нойабр 2004-жц ил тарихдя Азярбайжан Республикасы Ядлиййя Назирлийиндя гейдиййатдан кечмишдир (шящадятнамя №1140).

«Туси» няшриййаты, 2008

5

МЦНДЯРИЖАТ

ТАРИХ

Hacыfяxrяddиn Sяfяrlи. Щцлакцлярин Сащиб-диваны Шямсяддин Мящяммяд Жцвей- ни вя Нахчыван………………………………………………………………………....5 Аьалар Аббасбяйли. Эяляжякдя дцнйа бирлийиндя гцввялярин бюлцнмяси (ыы мягаля)……………………………………………………………………………..14 Атамоьлан Мяммядли. Иран Ислам Республикасы вя Ермянистан арасында сийаси мцнасибятляр…………………………………………………………………………..31 Emиn Шыxяlиyev. Beynяlxalq terrorиzmя qarшы mцbarиzя kontekstиndя ermяnи ter-roruna bиr baxыш………………………………………………………………………40 Фяхряддин Жяфяров. Араз-Тцрк республикасы дюврцндя вя онун ляьвиндян сонра полисин фяалиййяти………………………………………………………………………47 Муса Гулийев. Ы Калбалы хан Ещсан хан оьлу Кянэярли вя онун нясил шяжяряси……54 Йашар Рящимов. Васили Григорйевин «Нахчыван яйалятинин статистик тясвири» китабы Нахчыван бюлэясинин тарихинин мянбяйи кими……………………………………….62 Шамхал Мяммядов. Ермяни сийаси елитасы вя террор………………………………...69 Qadиr Seyиdov. Qяdиm sиvиlиzasиyalarыn иqtиsadи-mяdяnи hяyatы haqqыnda nя bиlиrиk?..................................................................................................................76

АРХЕОЛОЭИЙА ВЯ ЕТНОГРАФИЙА Вяли Бахшялийев. Нахчыванда Тунж дюврцня аид йени абидяляр…………………….83 Aббас Seyиdov. Mяnяvи mяdяnиyyяtиmиzиn ulu qaynaqlarы…………………………89 Тоьрул Хялилов. Иликлигайа йашайыш йери вя некрополу……………………………….94 Щажы Гадир Гядирзадя. Эямигайада «щяйат аьажы» вя бир фолклор нцмуняси иля мцгайися………………………………………………………………………………98 Arиf Яsяdov. Нахчыван бойалы габлар мядяниййятинин мяркязи кими……………..106 Ali Haghighat, Amir Hossein Salehi. An evaluation of mental numerical cognition of rural man in the middle east of neolithic age……………………………………..111 Тцркан Гядирзадя. Ушагларын саьламлыьынын горунмасы вя кюрпялик дюврцндя ижра олунан мярасимляр, айинляр…………………………………………………….126 Асяф Оружов. Аилялярин яняняви гыш щазырлыьы мясяляси (Нахчыван материаллары ясасында) (Ы мягаля - битки мяншяли мящсулларын щазырланмасы)…………………...132 Айтякин Гящряманова. Жялил Мяммядгулузадя йарадыжылыьында «бяззазлыг» «шал-бафлыг», «дулусчулуг» вя «мисэярлик» сянят нцмуняляриня даир бир нечя сюз…….138

АЗЯРБАЙЖАН ДИЛИ

Ябцлфяз Гулийев, Sяyyаr Mяmmяdоv. Оrdubаd dиаlектиndя иsиm dцzяldяn шяkиlчиlяr……………………………………………………………………………...144 Фирудин Рзайев. Нахчыван топонимляриндя Оьуз тайфаларынын изи, онларын тарихиня вя «оьуз» сюзцнцн етимолоэийасына йени бахыш…………………………………....151 Elmar Hцseynov. Шяrur rayonu яrazиsиndяkи teonиmlяrиn (zиyarяtgah vя pиrlяrиn) etиmologиyasыna daиr………………………………………………………………...159

6

Nuray Яlиyeva. Azяrbaycan dиlиnиn Шahbuz шиvяlяrиndя frazeolojи bиrlяшmяlяr….166 ЯДЯБИЙЙАТ ВЯ ФОЛКЛОР

Фярганя Казымова. Мяммяд Жяфяр Жяфяров романтизмин ардыжыл тядгигатчысы- дыр…………………………………………………………………………………….173 Фярман Хялилов. Мирзя Яли Мюжцзя аид едилян сахта бир шеирин тарихчяси………….180 Рамиз Гасымов. Жялил Мяммядгулузадя йарадыжылыьында «кичик» адам образ- ларынын сосиал мащиййяти……………………………………………………………..186 Lцtvиyyя Яsgяrzadя. Hцseyn Cavиd vя Mяhяmmяd Taьы Sиdqи…………………..193 Фариз Йунисов. Мяhяmmяdaьa Шащтахtлы вя Щцseyn Жавид: pроблемляр, бахышлар………………………………………………………………………………200 Сейфяддин Рзасой. Оьуз мифиндя антрополоъи мяканын структуру………………..206 Мящяррям Жяфярли. «Китаби-Дядя Горгуд»да «Щажятдилямя» мярасими………...214 Мящсяти Исмайыл. «Сары эялин» халг мащнысынын анадолу тцркляриндя ишлянян ва-риантларын тящлили……………………………………………………………………...221 Rafиq Babayev. Paremиolojи vahыdlяrыn bяzы юzцnяmяxsusлuqlarы………………...227 Назиря Ясэярова. Байатыларын ъанр хцсусиййятляри………………………………….233 Fяxrяddиn Eylazov. XV яsr Azяrbaycan тяржцмя abиdяsи «Gцlшяnи-raz»ыn orfo- qrafиk xцsusиyyяtlяrи haqqыnda……………………………………………………..238

ИНЖЯСЯНЯТ Яli Qяhrяmanov. Naxчыvan teatrы: йени мягсяд, йени амаллар……………………242 Yaqut Qulиyeva. Naxчыvanda aшыq musиqиsиnиn yaradыcыlarы……………………....248

ИГТИСАДИЙЙАТ ВЯ ФЯЛСЯФЯ Теймур Аббасов. Нахчыван Мухтар Республикасында сащибкарлыьын сосиал-игти- сади инкишафда ролу вя макросявиййяли ящямиййяти…………………………………255 Ирадя Баьырова. Харижи игтисади ялагялярин идаря едилмясиндя эюмрцк ишинин ролу…………………………………………………………………………………...261 Гяриб Аллащвердийев. Фярди азадлыг ижтимаи мцнасибятляр системиндя…………….266 Жавадхан Гасымов. Мцасир дюврдя аграр сащянин файдалылыьы……………………273 Polad Яlиyev. Mиllи gяlиrиn иstehsalы hяcmи иlя яmяk mяhsuldarlыьы vя mяшьulluq arasыnda яlaqя……………………………………………………………………….279 Заур Мяммядов. Aqrar сащядя сащибкарлыьын инкишафынын приоритет истигамят- ляри……………………………………………………………………………………284 Сябущи Ибращимов. Иmamиlиyиn fяlsяfи tarиxи………………………………………...291

ТЯНГИД ВЯ БИБЛИОГРАФИЙА

Исмайыл Щажыйев. Нахчыван: тарихи вя абидяляри……………………………............296 Щажыфяхряддин Сяфярли. Нахчыван щягигятлярини якс етдирян топлу………………...301

ЙУБИЛЕЙЛЯР

7

Асиф Ширялийев. Эюркямли алим вя истедадлы елм тяшкилатчысы………………………..309 АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ

Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ТАРИХ

HACIFЯXRЯDDИN SЯFЯRLИ

AMEA Naxчыvan Bюlmяsi

ЩЦЛАКЦЛЯРИН САЩИБ-ДИВАНЫ ШЯМСЯДДИН МЯЩЯММЯД ЖЦВЕЙНИ ВЯ НАХЧЫВАН

Гайнаглара ясасланараг дейя билярик, орта ясрляр заманы Азярбай-

жанда щюкмранлыг етмиш мцхтялиф феодал дювлятлярин идаряетмя апаратында юлкямизин диэяр бюлэяляри иля йанашы, Нахчыван бюлэясиндян дя йетишмиш бир сыра эюркямли шяхсиййятляр мцщцм дювлят вязифяляриндя ишляйиб чалышмышлар. Щямчинин орта ясрляр заманы Нахчыван Азярбайжанын инкишаф етмиш ян мц-щцм елм, тящсил вя мядяниййят мяркязляриндян олдуьу цчцн орта яср щюкм-дарлары вя сарайда бюйцк вязифя, мянсяб сащиби олан бир сыра шяхсиййятляр Нахчывана бюйцк диггят вя гайьы иля йанашмыш, бюлэянин, хцсусиля яразинин ясас шящяри олан Нахчыванын инкишафы цчцн сяйляр эюстярмиш, мцщцм тяд-бирляр щяйата кечирмиш, бюйцк ишляр эюрмцшляр. Беля шяхсиййятлярдян бири дя ясасы 1258-жи илдя монгол шащзадяси Щцлакц хан тяряфиндян гойулмуш вя тарихдя банисинин ады иля Щцлакцляр дювляти, бязян ися дювлятин башында дуран адама верилян «Елхан» ады иля Елханиляр дювляти адланан дювлятдя баш вязир, йахуд да о заман дейилдийи кими Сащиб-диван вязифясини тутан Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни олмушдур.

Орта яср мцяллифи Хандямирин вердийи мялумата эюря, Шямсяддин Мящяммяд Жцвейнинин бабасы да, йцксяк мянсяб сащиби олмуш, Орта Аси-йада Харязмшащ Мящяммяддин (1200-1220-жи илляр) вя онун оьлу Султан Жялаляддинин (1220-1231-жи илляр) щакимиййятляри заманы сарайда диван мустовфиси олмуш, атасы Хажя Бящаяддин ися монгол щюкмдарлары хидмя-тиндя ейни вязифяни дашымышдыр. Академик З.Бцнйадовун йаздыьына эюря, мустовфи ял-мямалик Азярбайжан Атабяйляри дювлятиндя малиййя идарясиня вя йа хязиняйя рящбярлик едян али малиййя мямуру олмушдур. О тахт-таж вя хязинянин малиййя жящятдян тямин олунмасы да дахил олмагла дювлятин малиййя мцяссисяляри системиня башчылыг етмишдир (1, с. 179). Щцлакцляр дюв-лятиндя мцщцм вязифя тутан тарихчи Фязлуллащ Ряшидяддинин шящадятиня эюря, Щцлакц ханла Гызыл Орда ханы Биркай хан арасында 1262-жи илдя баш верян

8

мцщарибя заманы Сащиб-диван Сейфяддин Битикчи юлдцрцлдцкдян сонра Щц-лаку хан табелийиндя олан юлкялярдя вязиййяти низама салмаг вя гайда-ганун йаратмаг мягсяди иля 1263-жц илдя чаьырдыьы гурултайда Шямсяддин Мящяммяд Жцвейнини онун йериня Сащиб-диван вязифясиня тяйин етдирир. Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни бу вязифядя узун мцддят – Щцлакц ханын оьлу Абага ханын (1265-1282-жи илляр) вя Султан Ящмяд Тякударын (1282-1284-жц илляр) заманы да дахил олмагла тяхминян 22 ил чалышыр. Анжаг Султан Ящмяди Тякудары щакимиййятдя явяз едян Аргун ханын заманында (1284-1291-жи илляр) онун мювгеляри зяифляйир, ялейщдарлары ону Султан Ящмяд Тякударын тяряфдары вя Аргун ханын дцшмяни кими гялямя верирляр. Она эюря дя Сащиб-диван Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни 16 октйабр 1284-жц илдя Аргун ханын ямри иля Ящяр шящяриндя юлдцрцлцр (2, с. 1272).

Малиййя ишлярини йахшы билян вя юлкядя бюйцк нцфуза малик олан Са-щиб-диван Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни, мянбялярин вердийи мялумата эюря, ейни заманда бюйцк бир мцлкядар олмушдур. Юлцмцндян сонра мцсадиря едилмиш мцлкляринин иллик эялири Кейхату хан (1291-95) заманы 360 тцмян имиш ки, бу да 1311-жи илин щесабы иля 2.700.000 маната бярабяр ол-мушдур (2, с. 1272). Вязирлийи дюврцндя бир сыра хейирхащ ямялляри иля шющрят тапан, елмин, тящсилин инкишафында хцсуси фяалиййят эюстярян, гуружулуг ишляри иля мяшьул олан Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни халг арасында «Жцвейни вязир» ады иля мяшщур олмушдур.

Нясиряддин Тусинин «Ювсафцл-Яшраф» (Шярафятли инсанларын хцсусий-йятляри) ясярини Азярбайжан дилиня тяржцмя едяряк она гейд вя шярщляр йазан Фцзули Шяфийевин фикринжя, Шямсяддин Мящяммяд Жцвейнинин ясил-нясябинин он бешинжи силсиля щалгасы Аббаси хялифяляриндян Мямунун вязири вя щажиби олмуш Фязл бин Рябийя чатыр. Жцвейни-вязир дювлят хадими олмагла йанашы, щям дя зяманясинин елмляриня йийялянмиш бюйцк алим вя шаир иди. Ибнцл Фути юзцнцн «Мяжмяцл-Адаб» ясяриндя бу барядя йазыр: «Шямсяддин Мящям-мяд вязир юмрцнцн илк чаьларында ядябиййат елмлярини мянимсяйир. «Мяга-мате-Щярири» адлы бюлцмц Имадяддин Ябу Мящяммяд Нахчыванинин йанында охуйуб юйрянир. Елми фянляри камил юйряниб баша чыхдыгдан сонра ата вя бабасы кими о да бюйцк дювлят ишляриня дахил олур» (3, с. 15).

О, Хажя Нясиряддин Туси иля чох йахын вя сямими дост олмушдур. Щятта Нясиряддин Тусинин йаздыьына эюря, тяригят йолчуларынын вя ягли, нягли ганунлара сюйкянян вя нязяри вя ямяли йюндян щягигят ашигляринин гайда-сына мцвафиг ювлийа вя бясирят ящлинин йолу щаггында мцхтясяр бир рисаля щазырламаг истяйирмиш. Анжаг ишлярин чохлуьундан, бязи манеяляр цзцндян бу иши щяйата кечирмяйя имкан тапмырмыш. Анжаг Шямсяддин Мящяммяд Жцвейнинин «кясярли ишаряси» щямин фикрин щяйата кечмясиня сябяб олмушдур (3, с. 14-15).

Эюркямли алим Нясиряддин Туси Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни щаггында данышаркян ону «йер цзцнцн падшащы, алямин буйругчусу, гылын-

9

жын вя гялямин валиси, ярябин вя яжямин бюйцкляринин мцгтядашы, щаггын вя динин эцняши, исламын вя мцсялманларын шюкяти, алямлярин мялики, мямлякят-лярин диванынын сащиби, яшраф вя яйанын ифтихары, ядл вя ещсанын мязщяри, жа-щанын яфзял вя якмяли, Иранын пянащ вя цмид гапысы, ювлийаларын севимлиси, хошбяхтлик сащиби» епитетляри иля тяряннцм етмишдир (3, с. 15).

Орта яср тарихчиси Абдулла ибн Фязлуллащ Ширази «Тарих-и Вяссаф» яся-риндя Щцлакц щюкмдары Абага ханын дюврцндя йашамыш дюрд бюйцк шях-сиййятин адыны чякир: 1. Хажя Нясиряддин Мящяммяд Туси. 2. Сащиб-диван Шямсяддин Жцвейни. 3. Азярбайжанын мяшщур мусигишцнасы Сяфийяддин Яб-дцлмюмин Урмяви. 4. Мяшщур хяттат Жямаляддин Йагут (6, с. 28). Тарихчи-нин Шямсяддин Жцвейнинин адыны дюрд эюркямли шяхсиййятля, хцсусиля дюврц-нцн эюркямли алими, щикмят, рийазиййат вя яхлаг елмляри сащясиндя Аристотели вя Яфлатуну кечмиш, мцасирляри тяряфиндян «тядгигатчыларын солтаны вя алим-лярин устады», «бяшярин устады», «каинатын хажяси» кими гиймятляндирилян Ха-жя Нясиряддин Туси иля бир йердя, щям дя онун адындан сонра икинжи йердя чякмяси Жцвейнинин эюркямли дювлят хадими олмагла йанашы, щям дя бюйцк алим олдуьуну тясдиг едир (6, с. 28).

Елмя, тящсиля, елм адамларына бюйцк щюрмят вя гайьы эюстярян Шям-сяддин Мящяммяд Жцвейни мцщарибяляр заманы ясир тутулмуш Адамларын хиласы, щярби йцрцшляр заманы юлкяляриндян дидярэин дцшяряк доланышыг цчцн эялянлярин нижаты, бир сыра елми вя ядяби ясярлярин мящв едилмясинин гаршысыны алмаг цчцн бюйцк ишляр эюрмцшдцр. Яфган алими Сярв Эуйа Етимади бу щагда йазырды ки, Баьдад даьыландан, хилафят сцгут едяндян сонра Шям-сяддин Жцвейни, Хажя Нясир вя Ята Мялик кими шяхсиййятляр Чиндян мягрибя, Болгарыстандан Зянжя гядяр олан юлкялярдян эялмиш йцз минлярля сяняткар-ларын бир щиссясинин, адамларын, елми вя ядяби ясярлярин нижаты уьрунда чалышмышлар вя буна наил олмушлар (8, с. 94).

Щцлакц дювлят апаратында беля йцксяк мянсяб вя сюз сащиби олан, мцасирляри тяряфиндян йцксяк гиймятляндирилян Шямсяддин Мящяммяд Жц-вейни йашадыьы дюврдя Азярбайжанын ири йашайыш мяскянляриндян вя инкишаф етмиш шящярляриндян бири олан Нахчыванла сых ялагядя олмуш, орада елмин, тящсилин вя мядяниййятин инкишафы цчцн бир сыра тядбирляр щяйата кечирмиш, сянядляр щазырламыш, щятта Елхани щюкмдарларынын фярманлар вермясиня наил олмушдур. Бу фярманлар ичярисиндя онун Нахчыванда, билаваситя тящсилин инкишафы иля ялагядар щазырладыьы вя Елхани щюкмдарларына имзалатдырдыьы фяр-ман хцсуси йер тутур.

Нахчыван орта яср мядрясяляри, мядрясялярдя мцяллим-тялябя мцнаси-бятляри, орада тядрис олунан фянляр вя с. щаггында дяйярли мялумат верян бу гиймятли сяняд «Мяншур-и тягрир-и тядрис-и мядряся-и Нахчыван» («Нахчыван мядрясяси тядрисинин тясдигиня даир фярман») адланыр. Бу сяняд Елхани ща-кимляри тяряфиндян имзаланмыш фярмандыр. Мцяллифи Елханиляр сарайында баш вязир ишлямиш Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни олан бу фярман Азярбайжан

10

Атабяйляри заманында Нахчыван шящяриндя инша едилмиш ики мядряся щаг-гындадыр. 1263-1284-жц илляр арасында йазылмасы мцяййян едилян фярманын мятнини илк дяфя олараг тцрк алими Осман Туран 1958-жи илдя елми дюврий-йяйя дахил етмиш (9), Я.Щцсейнзадя ися 1960-жы илдя онун щаггында Азяр-байжанын елми ижтимаиййятиня мялумат вермишдир (2).

Елханиляр тяряфиндян верилян бу фярман илк нювбядя Азярбайжанда мяктяб вя мядрясялярин олмамасы щаггында фикирляри пуча чыхарыр вя Нах-чыванда, эениш мигйасда ися бцтцн Азярбайжанда вя Мцсялман Шяргиндя мяктяб вя мядрясялярин олдуьуну гяти шякилдя тясдиг едир. Щямчинин, бу фярман щяля Елханиляр дюврцндя (ХЫЫЫ яср) Нахчыванда вя бцтювлцкдя Азярбайжанда тядрис вя тярбийя ишляринин йцксяк сявиййядя инкишаф етдийини парлаг шякилдя якс етдирир.

Профессор И.Моллайев йазыр ки, Нахчыван мядрясяляринин тарихи Ата-бяй Мящяммяд Жащан Пящляванын анасы, Шямсяддин Елдянизин арвады Мю-миня хатунун шяряфиня Нахчыван шящяриндя инша едилмиш тцрбянин (1186-жы ил) вя 1162-жи илдя инша едилмиш Йусиф ибн Кцсейир тцрбясинин тарихи иля чох мц-вафиг эялир. Бу, ону сцбут едир ки, Азярбайжанын айрылмаз бир щиссяси олан Нахчыванда щяля ХЫЫ ясрин сонларындан мяктяб вя мядрясяляр олмуш, ХЫЫЫ ясрин илк рцбцндя ися даьынтылара мяруз галдыьындан щямин фярманла йени-дян бярпа етдирилмишдир (4, с. 72).

Мцсялман Шяргиндя мяктяб вя мядрясяляр ясасян мясжидляр вя мяг-бяряляр йанында тяшкил едилдийиндян, онларын бцтцн хяржляри дя мясжид вя йа мягбярянин вягфляри щесабына юдянилирди.

Нахчыван шящяриндяки ясас мядрясяляр дя Атабяйляр мемарлыг комп-лексиня дахил олан Жаме мясжиди вя Мюминя хатун мягбяряси йанында тяшкил олунмуш вя щямин обйектлярин вягф эялирляри щесабына малиййяляшмишдир. Бу ися щеч дя тясадцфи бир щал дейилди. Фярманы Азярбайжан охужуларына илк дяфя чатдыран Я.Щцсейнзадянин фикринжя, бу бир тяряфдян тядрис вя тярбийя сащя-синдя дини мяфкурянин тясирини артырмаг, диэяр тяряфдян ися мядрясянин ма-лиййясини, хяржлярини мянсуб олдуьу мягбярянин, мясжидин вягфляри щесабына тямин етмяк зярурятиндян иряли эялирди. Нахчыван мядрясяляринин дя Мюминя хатун мягбяряси вягфляри эялирляри щесабына идаря олундуьу гятидир (2, с. 1270).

Мцяллифи бюйцк мцлкядар, ейни заманда Елханиляр дювлятиндя ма-лиййя ишлярини идаря едян, сащиб-диван-баш вязир Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни олан фярманы тящлил едяряк Я.Щцсейнзадя беля бир фикря эялир ки, фярманын беля бир мяшщур вя йцксяк вязифяли шяхс тяряфиндян йазылмасы бу мядрясялярин вягфля ялагядар олмасындан иряли эялир. Мцсялман Шяргиндя мядрясяляр вягф щесабына фяалиййят эюстярдийиндян, Елханиляр дюврцндяки вягфлярин малиййя мясяляляри ися сащиб-диван Шямсяддин Мящяммяд Жц-вейнинин нязаряти алтында олдуьундан мядрясяляря нязарят вя онларын идаряси дя бир вязифя олараг она тапшырылмышды.

11

Бу фикир бир даща тякзиболунмаз шякилдя тясдиг едир ки, орта ясрляр дюврцндя мяшщур мядрясяляр дювлятдя йцксяк вязифя тутан адамларын няза-ряти алтында олмуш, вягфляр щесабына идаря едилмишдир. Фярмандан бу да ай-дын олур ки, щямин вахт Нахчыван мядрясяляриндя тядрис ишлярини Гява-мяд-дин адлы бир шяхс идаря едирмиш (2, с. 1271).

Азярбайжанда мяктяб тарихини юйрянмяк цчцн чох ящямиййятли бир гайнаг олан «Мяншур-и тягрир-и тядрис-и мядряся-и Нахчыван» фярманы кон-крет олараг исламын интибащ дюврцндя Нахчыванда вя бцтювлцкдя Азярбай-жанда мяктяблярин, тядрисин вязиййяти щаггында ясаслы фикир сюйлямяйя имкан верир.

Яввялян, бу фярманда Азярбайжан мядрясяляриндя охуйан тялябяляр вя дярс дейян мцяллимляр гаршысында дуран вязифяляр дягиг мцяййян едил-мишдир. Фярмана эюря, мцяллим-мцдяррис ашаьыдакы шяртляря ямяля етмялидир: чалышган тялябяляри юз рущани оьлу щесаб етмяли, тядрис вя тялим заманы ша-эирдляря язиййят вермямяли, онлары йормамалыдыр. Шаэирдлярин тябияти, исте-дады вя билик дяряжяси мцхтялиф олдуьундан мцдяррис щяр шаэирдин фярди хцсусиййятини нязяря алараг она фянн тяйин етмяли вя онун шяхси хцсусиййя-тиня мцвафиг дярс вермялидир. Мцдяррис дярсляри асан анлашылажаг бир тярздя апармалыдыр. Тящсиля йени башлайан шаэирдлярдя мцбащисяйя чох мейил олду-ьундан онлар елмин ясасларыны юйрянмяк явязиня бир нечя мясяляни юйрян-мякля кифайятлянир. Щийля вя мцбащисяляр иля юзцнц билижи эюстярмяйя чалышыр. Мцдяррис буна йол вермямялидир. Щяфтядя бир эцн шаэирдляр арасында кечири-лян дярслярин мцзакиряляри кечирилмяли, юйрянилян дярслярин мянимсямя дяряжясини йохламаг цчцн мцдяррис айда бир дяфя имтащан тяшкил етмяли, дярслярини йахшы охуйан тялябяляри башгаларына танытмалыдыр (2, с. 1271).

Мцдяррисляр гаршысында беля конкрет вязифяляр гойан фярман онун ардынжа шаэирдлярин дя вязифялярини мцяййянляшдирмишдир. Шаэирдляр фярмана эюря ашаьыдакы шяртляря ямял етмяли идиляр: 1) Фярманда эюстярилян шяртляри щяйата кечирян мцдярриси диэярляриндян цстцн тутмалыдырлар; 2) Елм тящсил етмяк истяйян шаэирд тянбяллик вя сящлянкарлыгдан узаг олмалыдыр, дярсляри тякрар етмякдян йорулмамалыдыр; 3) Дярс заманы диггятли олмалы, анлашыл-майан мясяляйя даир суал вермякдян чякинмямялидирляр; 4) Шаэирдляр кечян дярси мянимсямядян йени дярся башламамалыдыр, 5) Шаэирдляр йалныз елм тящсили иля кифайятлянмяйиб, ейни заманда, яхлаг тямизлийиня вя доьрулуьа да диггят вермялидир (2, с. 1271).

Бурада диггяти беля бир жящятя йюнялтмяк йериня дцшяр ки, совет пе-дагоэика елминдя узун мцддят «Ядяб гайдалары»нын илк дяфя тяртиб едил-мясини чех-славйан педагогу Й.А.Коменски, Й.Славинетски вя Йанковичин (ХВЫЫ йцзиллик) адлары иля баьласалар да, бу щягигятя уйьун олмамышдыр. Чцнки фярмандан да эюрцндцйц кими, бу педагоглардан бир нечя яср яввял Нахчыванда давраныш вя ядяб гайдалары тяртиб едилмиш вя бу гайдалар Нах-чыван мядрясяляриндя эениш тятбиг олунмушлар (5, с. 173-174).

12

Щямчинин, гейд олунан педагоглар юзляринин «Ядяб гайдалары»ны йарадаркян анжаг тялябяляря аид гайдалары, онлара верилян тялябляри юн плана чякмиш, тялябялярин гаршысында гойулан вязифяляря диггят йетирмишляр. Анжаг Нахчыван мядрясяляриня даир верилян бу фярманда ися тялябялярин вязифяляри конкрет шякилдя мцяййянляшдирилдийи кими, мцяллим-мцдяррислярин вязифяляри дя щяртяряфли якс етдирилмиш, айдын шярщ олунмушдур.

Фярманын ящямиййятиндян данышараг И.Моллайев гейд едир ки, щям мараглы, щям дя чох гярибядир ки, щяля орта ясрлярдя дя шаэирдлярин фярди хц-сусиййятляриня диггят йетирмяк, онларын тябиятини, истедадыны, билик дяряжясини нязяря алмаг кими сырф педагоъи мясяляляря дя фикир вермяк вязифя щесаб едил-мишдир (4, с. 73).

Бу фярманын бир ящямиййяти дя ондадыр ки, о, ХЫЫЫ йцзилликдя мядря-сялярдя тядрис олунан фянляр щаггында дяйярли мялумат верир вя айдын олур ки, бу мядрясялярдя дин елмляри иля йанашы, дцнйяви елмляр дя тядрис олу-нурмуш.

Атабяйляр мемарлыг комплексиня дахил олдугларыны вя Мюминя ха-тун тцрбясинин вягфляри щесабына фяалиййят эюстярмялярини нязяря алараг, де-мяк олар ки, бу мядрясяляр Елдяниз щакимляри тяряфиндян ХЫЫ йцзилликдя инша етдирилмишляр.

Шямсяддин Мящяммяд Жцвейнинин щяйаты орта ясрляр заманы Азяр-байжанда, о жцмлядян Нахчыванда эениш йайылан суфи тяригятляри иля сых баьлы олмушдур. Эюркямли алим Нясиряддин Тусинин онун тапшырыьы иля сырф тясяв-вцфля баьлы олан «Ювсафцл-Яшраф» (Шярафятли инсанларын хцсусиййятляри) адлы ясяр йазмасы, ясярин мцгяддимясиндя Нясиряддин Тусинин ону бир сыра йцк-сяк епитетлярля тяряннцм етмякля йанашы, «ювлийаларын севимлиси» адландыр-масы фикримизи тясдиг едян фактлардандыр. Онун Ордубад бюлэясиндяки Вя-няндчай вадисинин ян бюйцк йашайыш мяскяниндя, Вянянд кяндиндя мющ-тяшям бир Ханяэащ тикдирмяси, щятта вягф олараг она ямлак баьышламасы де-йилян фикирдя щеч бир шцбщя йери гоймур.

Тарих елмляри доктору, профессор Вагиф Пирийев орта яср мцяллифи Щцн-душащ бин Сянжяр бин Ябдуллащ Сащеби Нахчыванийя ясасланараг йазыр ки, Шямсяддин Мящяммяд Жцвейни тяряфиндян Вянянддя лайигли ханяэащ тикил-миш, она ямлак вягф олунмуш вя шейх Сядр ял-Щягг вя яд-Дин Ящмяд бин Ябу Бякр бин Ябцлфяряж ял-Гязвини ял-Бякранинин вя оьланларынын идарясиня верилмишдир (7, с. 27). Щазырда Вянянд кяндиндя ел арасында конкрет олараг ханяэащ кими танынан йер йохдур. Анжаг кяндин шимал тяряфиндя, Абидин мясжидинин жянуб-гярб щиссясиндя она битишик вязиййятдя йерляшян бир пир вар-дыр. Щазырда йерли ящали тяряфиндян зийарят едилян бу пир дцзбужаглы формалы кичик бинадан ибарятдир. Бинанын ичярисиндя бир гябир вардыр. Гябирин цстц сон заманлар бетонланмыш вя кичик баш дашы гойулмушдур. Анжаг баш дашы-нын цзяриндя епиграфик сяняд – китабя олмадыьы цчцн онун мянсубиййятини тяйин етмяк мцмкцн олмамышдыр. Она эюря дя бу гябрин ня цчцн зийарят-

13

эаща чеврилмяси щаггында дягиг мялумат йохдур. Йерли ящали арасында да бу зийарятэащ-пир щаггында кифайятляндирижи бир фикря раст эялинмир.

Зийарятэащы ел арасында бязи адамлар «Абидин мясжидинин пири», бязи-ляри ися «Пир Мягсуд пири» адландырыр. Фикримизжя, зийарятэащын халг арасында адландырылдыьы биринжи вариантын («Абидин мясжидинин пири») елми ясасы йохдур. Чцнки Нахчыван бюлэясиндя апардыьымыз тядгигатлар вя башга Азярбайжан тядгигатчыларынын фикирляри дя эюстярир ки, орта ясрляр заманы мясжидляр йа-нында зийарятэащларын йаранмасы факты йохдур. Яксиня, мцгяддяс шяхслярин, суфи шейхляринин, ювлийаларын, сейидлярин вя с. гябирляри йанында мясжидлярин вя с. типли биналарын инша олунмасы, нятижядя бюйцк зийарятэащ комплексляринин ямяля эялмяси факты онларладыр. Бу бахымдан Парчы имамзадясини, Нахчы-ван имамзадясини, Нещрям имамзадясини, Дцйлцн пирини, Тиви пирини вя с. мцгяддяс йерляри эюстярмяк олар. Демяли, пиря верилян биринжи адын елми ясасы йохдур.

Пирин ящали арасында йайылан икинжи ады (Пир Мягсуд пири) зийарятэащ вя онун мащиййяти щаггында мцяййян фикир сюйлямяйя ясас верир. Зийарят-эащын бу вариантда олан адында ики дяфя «пир» сюзц ишлянмишдир. Бир адда «гожа», «зийарятэащ», «ожаг» анламында ишлянян пир сюзцнцн ики дяфя щям адын яввялиндя, щям дя сонунда ифадя олунмасы мцмкцн дейил вя щеч бир мяна кясб етмир. Яслиндя ады (Мягсуд) иля ялагядар зийарятэащ йаранмыш, Мягсудун адынын яввялиня ялавя едилмиш биринжи «пир» титул, адын сонуна ялавя едилмиш «пир» ися зийарятэащ, ожаг, мцгяддяс йер мянасыны ифадя едир.

«Пир» титулу орта ясрлярдя Азярбайжанда эениш йайылмыш дини-фялсяфи вя сийаси жяряйан олан суфи тяригятляри иля баьлыдыр. Суфиликдя ян йцксяк щесаб олунан бу титул дюрд идрак мярщялясини (шярият, тяригят, мярифят, щягигят) уьурла баша вурмуш тяригят мянсубларына верилирди. Бу титулу дашыйан Адам-лар – шейхляр мцяййян йерлярдя, хцсусиля ящалинин ян чох эедиб-эялдийи ярази-лярдя, ири йашайыш мяскянляриндя юз ханяэащларыны йарадыр, орада отурур, ятрафына мцридляр топлайыр, онлара юз идейаларыны мянимсядир, ардыжылларыны йетишдирир, идейаларыны йайырдылар. Бу гябилдян олан адамлар адятян юз аиля-ляри иля бирликдя ханяэащда йашайыр, юлдцкдян сонра орада да дяфн олунур-дулар. Щямин пирлярин, ювлийаларын, шейхлярин гябри чох вахт мцридляри вя ящали тяряфиндян зийарятэаща чеврилирди.

Фикримизжя, Шямсяддин Мящяммяд Жцвейнинин ХЫЫЫ ясрдя Вянянд-дя инша етдирдийи ханяэащ бу зийарятэащын йериндя олмушдур. Орада щансы ися суфи тяригятиня мянсуб дярвишляр групу фяалиййят эюстярмиш, суфиликдя «пир» дяряжясиня йцксялмиш Пир Мягсуд ися онун рящбяр – шейхи олмушдур. Ещтимал ки, ханяэащ Пир Мягсудун рящбярлийи дюврцндя даща да шющрят тапмыш, бу сябябдян дя ханяэащын яввялки ады унудулараг онун ады иля Пир Мягсуд ханяэащы кими танынмышдыр. Пирдя мцгяддяс щесаб олунан вя зийарят едилян гябир дя онун гябридир. Бу гябир зийарятэаща чевриляндян сон-ра бурайа эялян зявварларын сайы артмыш, она эюря дя онлара ибадят етмяк

14

цчцн мясжид инша едилмишдир. Мясжид Абидин адлы шяхс тяряфиндян тикдирилдийи цчцн онун ады иля адландырылмышдыр. Ханяэащ – зийарятэащын гярб тяряфиндя инди мясжидин щяйяти щесаб олунан яразидя кичик гябиристанлыг олмушдур. Щазырда итиб батмыш гябиристанлыг зийарят обйекти олан гябрин – Пир Мягсу-дун мязарынын ятрафында кечирилян фяхри дяфнляр сайясиндя мейдана эялмиш-дир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Бцнйадов З. Азярбайжан Атабяйляри дювляти. Бакы: Елм, 1985, 268 с. 2. Щцсейнзадя Я. Нахчыван мядрясяляриня даир бир Елхани фярманы / Аз. ЕА Мярузяляри, 1960, 16 ж., № 12, с. 1269-1273. 3. Хажя Нясиряддин Туси. Ювсафцл-Яшраф. Шярафятли инсанларын хцсусиййятляри / Тяржцмя, чыхарышлар, гейд вя шярщляр Фцзули Шяфийевиндир. Дарцл-щцда, 2005, 76 с. 4. Моллайев И. Орта яср Азярбайжан мцтяфяккирляри тялим-тярбийя щаггында. Бакы: Маариф, 1996, 304 с. 5. Моллайев И. Нахчыван мядрясяляри тарихиня даир / Нахчыван тарихинин сящи- фяляри. «Улусларарасы гайнагларда Нахчыван» бейнялхалг симпозиумунун материаллары. Бакы: АДПУ мятбяяси, 1996, с. 172-175. 6. Онуллащи С., Сейидов М. Хажя Нясиряддин Мящяммяд Тусинин нясли, щя- йаты вя хидмятляри / Нясиряддин Туси вя мцасирлик. Нахчыван: Гейрят, 2001, с. 22-31. 7. Пирийев В. Нахчыван тарихиндян сящифяляр. Бакы: Мцяллим, 2004, 125 с. 8. Рзайев А. Нясиряддин Туси: щяйаты, елми, дцнйаэюрцшц. Бакы: Иршад, 1996, 266 с. 9. Осман Туран. Тцркийе Селжуклары щаккында ресми весикалар. Метин, тер- жцме вя араштырмалар. Анкара, 1958.

Гаджифахреддин Сафарли

ГЛАВНЫЙ ВИЗИРЬ ДИНАСТИИ ХУЛАКИДОВ ШАМСАДДИН МУХАММЕД ДЖУВЕЙНИ И НАХЧЫВАН

В статье рассказывается о жизни и деятельности Шамсаддина Му-

хаммеда Джувейни, занимавшего должность главного визиря во времена правления представителей династии Хулакидов Абага-хана и Ахмеда Текудара. Указывается, что он осуществил ряд мероприятий, связанных с Нахчываном, издал фирман о Нахчыванских медресе (мусульманских духовных средних школах), а также приказал построить молельную для дервишей в селении Ваненд Ордубадского района.

15

Hajifakhraddin Safarli THE HEAD VIZIER OF THE HULAKID’S DYNASTY SHAMSADDIN

MOHAMMED JUVEYNI AND NAKHCHIVAN

In the article it is told about life and activities of Shamsaddin Mo-hammed Juveyni, who was holding the head vizier’s post during the govern-ment of Abaga-khan and Ahmed Tekudar, the representatives of the Hulakid’s dynasty. It is underlined, that he has carried out a number of measures connected with Nakhchivan, has promulgated an edict about Muslim religious high schools in Nakhchivan, and also has ordered to build a cloister for dervishes in the village of Vanend in the Ordubad district.

Ряйчиляр: Академик И.Щажыйев, АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Инсти-тутунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

16

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

АЬАЛАР АББАСБЯЙЛИ

Бакы Дювлят Университети ЭЯЛЯЖЯКДЯ ДЦНЙА БИРЛИЙИНДЯ ГЦВВЯЛЯРИН БЮЛЦНМЯСИ

(ЫЫ мягаля)

Бу эцн игтисади сявиййядя мцбаризя еля бир мянзяря йарадыр, биз ора-да цч игтисади мяркяз эюрцрцк: АБШ, Авропа Бирлийи вя Йапонийа вя йа «бюйцк триада». Бурада да АБШ бир нечя сябябя эюря мцщцм рол ойнайыр. Яввяла, АБШ-нын игтисади эюстярижиляри щятта фярди гайдада беля апарыжы мюв-ге тутур. Бу эцн АБШ-нын пайына дцнйа цзря бцтцн ЦММ 30% дцшцр, ихраж вя идхал ися дцнйа цзря биринжи йер тутур: щал-щазырда АБШнын ихражы 624,8, идхалы ися 817,3 млрд. доллар тяшкил едир.

Икинжиси, Бейнялхалг Валйута Фонду (БВФ) вя Цмумдцнйа банкы кими ихтисаслашдырылмыш глобал бейнялхалг малиййя институтлары америкалыларын ясас мювге тутдуглары тяшкилатлардыр вя онларын йарадылмасында Америка тяшяббцсляри (хцсусиля дя 1944-жц илдя Бреттон-Вудсда кечирилмиш конфранс-да) айдын сезилир. Бу малиййя тяшкилатлары демяк олар ки, глобал мараглара сябяб олур вя онларын мцштяриляри олараг бцтцн дцнйаны эюстярмяк олар.

Цчцнжцсц, бу «триадада» Йапонийа кими Авропа бирлийи юлкяляри дя АБШ-я гисмян сийаси асылылыгда вя там щярби асылылыгдадырлар. НАТО гошун-лары Авропада бу эцня кими яксяр юлкялярдя йерляшир, щятта НАТО-нун Шяргя доьру олан сярщядляри Авропа бирлийинин сярщядляриня паралел олараг узаныр. 1960-жы ил Америка-йапон мцгавилясинин шяртляринин щяля дя гцввядя олмасыны нязяря алсаг, Йапонийанын вязиййяти даща да мцряккябдир. Диэяр тяряфдян, АБШ-нын «бюйцк триадада» ясас мювге тутмасы щеч дя онлар арасында рягабятин олмамасына дялалят етмир. Яксиня, Авропа юлкяляри вя Йапонийа артыг узун мцддятдир ки, сянайенин вя щятта игтисадиййатын мцяй-йян сащяляриндя рящбяр мювге тутурлар. Беля ки, АБШ юз чохсайлы жящдляриня бахмайараг, бу мювгейи онларын ялиндян алмаьа мцвяффяг олмамышдыр. Беляликля, мясялян, Авропа бирлийи дцнйада ян бюйцк експортчу (57%) вя импортчудур (55%). Бунунла йанашы Авропа юлкяляриндян ихраж едилян мящ-сул «авропа мящсуллары» адланмагла йанашы, щям дя «маде ин УСА» вя «маде ин Жапан» нишанлары иля ейни олараг «маде ин Еуропе» йазысына раст эялдикдя артыг тяяжжцбя сябяб олмур.

17

Йапонийа да бир чох игтисади эюстярижиляря эюря биринжи йери тутур. Бу биринжилик машынгайырма сащясиндя хцсусиля нязяря чарпыр. Йапонийа бу сащянин експортунда биринжи йери (67%) тутур. Лакин ядалят хатириня гейд етмяк лазымдыр ки, щятта игтисади сащядя беля «триада»нын даща эцжлц цзвц йеня дя АБШдыр. Йалныз АБШ бцтцн нюв ещтийатлара вя файдалы газынтылара (бюйцк нефт ещтийатлары да дахил олмагла), щяля цстялик юз яразисиндя бцтцн иглим гуршагларына маликдир (щеч бир ещтийатлара вя файдалы газынтылара малик олмайан вя щяр жящятдян идхалдан асылы олан Йапонийадан фяргли олараг). Бунунла да «триада»нын цзвляри арасында чох тез-тез «тижарят мцщарибя-ляри»ня эятириб чыхаран шиддятли рягабят мювжуддур. Мясялян, АБШ вя АБ вя онларын латын америкасы тяряфдашлары арасында 1993-жц илдя баш вермиш «банан мцщарибяси». Бу шиддятли рягабятя бахмайараг, «триада» цзвляри щям дя игтисади жящятдян бир-бириндян асылы вязиййятдядирляр. Адятян биринин мящсулу идхал вя ихраж просесиндя диэярининкини тамамлайыр. Мисал олараг електрон техникасы вя бу техника цчцн програмын гаршылыглы истифадясини эюстярмяк олар. Бурада програмларын ясас истещсалчысы АБШ, електрон техниканын ясас истещсалчысы ися Йапонийадыр вя нятижядя щяр ики истещсалчы цмуми мянфяят уьрунда ямякдашлыг етмяйя мяжбур олурлар. Мящз бу гаршылыглы асылылыг са-йясиндя «триада» цзвляри игтисади мцнагишялярин щялл едилмяси цчцн йол тапырлар.

Мядяни мцбаризядя бц эцнцн данылмаз галиби АБШ башда олмагла гярб мядяниййятидир. Бу биринжилик ССРИ-нин даьылдыьы вахтдан етибарян горунуб сахланмагдадыр. Бундан ялавя, щал-щазырда Авропа бирлийинин эцжлянмяси тенденсийасы цзя чыхмагдадыр, бу ися щям дя бу мядяниййяти ещтийатда сахлайажаг вя бцтцн гцввясини онун йайылмасына сярф едяжяк ващид сийаси вя игтисади нящянэин мейдана чыхмасы демякдир. Ейни заманда Гярб мядяниййяти дар вя эениш мяналарда да шярщ едиля биляр. Дар мянада бу мядяниййят АБШ, Канада, Авропа юлкяляри, Австралийа вя Йени Зелан-дийаны ящатя едир. Бу фикри Самуел Хантингтон да тясдиг едир. Мян ися щесаб едирям ки, гярб мядяниййятини эениш мянада дярк етмяк даща дцзэцн оларды. Даща доьрусу, гярб мядяниййяти демократийа, базар игтисадиййаты, инсан щцгуглары, щуманизм, жинси, ирги мянсубиййятиндян, дярисинин рянэин-дян, дининдян вя с. асылы олмайараг исанларын бярабярлийи кими принсиплярин мяжмусундан ибарятдир вя бир гайда олараг юз яксини юлкянин ганунве-рижилийиндя вя мцщакимя цсулунда тапыр. Гярб мядяниййятиня бу жцр йанаш-ма бизя онун щцдудларыны цч дяфя артырмаьа имкан верир, беля ки, бу эцн мцстягил олан дювлятлярин бюйцк щиссяси йа Америка конститусийа моделинин йа да щансы ися бир Авропа юлкясинин коститусийа модели ясасында йарадылмыш конститусийа моделиндян истифадя едир. Йухарыда гейд едилянлярдян иряли эяляряк африка юлкяси олан ЖАР-ы жясарятля гярб мядяниййятиня вя йа «гярб дяйярляриня» тяряфдар олан юлкя адландырмаг олар. Бу юлкянин конститусийасы вя ганунверижилийи буну сцбут едир. АБШ-нын вя Авропа юлкяляринин конститу-

18

сийасы кими ЖАР-ын да конститусийасы инсан ляйагятиня, инсан щцгугларына, ирги, дини вя жинси айры-сечкилийин олмамасына ясасланыр, сюз азадлыьы вя с. хцсуси гейд едилир. Мящкямя системи ися рома-алман щцгугуна ясасланыр вя щал-щазырда демяк олар ки, тамамиля щолланд ганунверижилийиня мцвафиг эялир. Мядяниййятляр арасында гцввяляр нисбятиня бу жцр йанашма бизя бу эцн бцтцн инкишаф етмиш юлкялярин мядяниййят жящятдян гярб мядяниййятинин нцмайяндяляри олмасы фактыны гейд етмяйя имкан верир. Бу ися юз нювбясиндя бу мядяниййятин бцтцн дцнйа цзря биринжилийини эюстярир.

Сийаси, игтисади вя мядяни дцнйа шцбщясиз ки, эяляжякдя тамамиля фяргли бир формайа малик олажагдыр. Мян дя дахил олмагла щеч бир кяс бу форманын нядян ибарят олмасыны яввялжядян дягигликля сюйляйя билмяз. Бу сябябдян дя бцтцн прогнозлар нисби характер дашыйыр.

Бу эцн дцнйанын сийаси мянзяряси, демяк ки, сийаси мцбаризя ятрафлы тядгигат заманы бизя нисби характерли прогнозлар вермяйя имкан верир. Цмумиййятля, бу эцнцн сийаси мцбаризяси дцнйанын цряйи щесаб едилян Аврасийада сийаси мцбаризянин инкишафынын ашаьыдакы ссенарисини прогноз-лашдырмаг имканы йарадыр: 1) Орта щиссяни Гярбин даим эенишлянян орбитасына (Американын рящбяр мювгейя малик олдуьу щиссяйя) дахил етсяк, жянуб реэионунда йеэаня щеэемонун щюкмранлыьы бяргярар олмазса вя Шяргин Американы юз дяниз базаларыны тярк етмяйя вадар едяжяйи дяряжядя бирляшмядийи щалда сюйлямяк олар ки, Америка Аврасийада да демяк олар ки, там щеэемонлуг ялдя едяжякдир. 2) Лакин яэяр орта щисся Гярбя мцгавимят эюстярярся, фяал йеэаня ващидя вя йа 3) Жянуб цзяриндя нязарят ялдя едярся, вя йа 4) Ири шярг деръавасынын иштиракы иля бирлик йарадарса, Американын Авра-сийадакы биринжилийи кяскин шякилдя даралажагдыр. 5) Ики ири шярг ойунчусунун (Русийа вя Чин) бирляшдийи тягдирдя дя ейни щадися баш веряжякдир. 6) Яэяр гярб партнйорлары Американы онун гярб периферийасындакы тарын-дан говарларса, бу автоматик олараг Американын Аврасийада тясиринин сону демяк олажаг, щятта бу беля олса да нятижядя бу гярб гуртаражаьынын орта мювге тутан дирилмиш дювлятя табе олунмасы демяк олажагдыр.

Дцнйанын сийаси эяляжяйинин мцяййянляшдирилмясинин бу мянзярясиня ачыглама вермяйя чалышажаьам. Мяним щяля яввялдя демяк истядийим йахын эяляжякдя дцнйада ясас сийаси ойунчунун йеня дя АБШ олажаьыдыр. Лакин диэяр дювлятлярин имканларынын вя диэяр субйектлярин гцввяляринин АБШ-а гаршы бирляшдирилмяси ещтималынын артмасыны нязяря алараг чох эцман ки, АБШ юз стратеэийасында юзцндя эеостратежи нюгтейи-нязярдян динамик дювлятлярля мягсядйюнлц рящбярлийи вя катализатор-дювлятлярля ещтийатлы мцнасибятляри ещтива едян стратеэийанын тяряфдары олажагдыр. Бунунла да АБШ эеосийаси

19

планда ики бярабяр мараг эцдяжякдир: йахын перспективдя юз мцстясна глобал щакимиййятинин горунмасыны, узаг перспективдя ися онун даща да глобал ямякдашлыьа чеврилмясини. Гядим империйаларын амансыз дюврляринин терминолоэийасындан истифадя едяряк империйа эеостратеэийасынын цч ясас вязифяси вассаллар арасында сювдяляшмянин арадан галдырылмасы вя онларын цмуми тящлцкясизликдян асылылыьынын горунмасындан, табелилярин итаяткар-лыьынын горунмасындан, онларын мцдафиясини тямин етмяк вя варварларын бирляшмясиня йол вермямякдян ибарятдир. Беляликля, АБШ-нын эяляжяйини Щен-ри Киссинжер юзцнцн «Дипломатийа» китабында эюзял шякилдя йекунлашдырыр: «Чох эцман ки, Бирляшмиш Штатлар эяляжякдя дцнйада ян эцжлц игтисадий-йатыны сахламаьа мцвяффяг олажагдыр. Бунунла Бирляшмиш Штатлар «сойуг мцщарибя» дюврцндя беля олмамыш игтисади рягабят гаршысында дурмуш олажагдыр».

Америка ири вя гцдрятли миллят олараг галажагдыр, лакин артыг онунла рягабят апара биляжяк гцввяляр дя олажагдыр; «бярабяр миллятляр арасында биринжи», лакин бунунла йанашы охшар сыралардан бири. Вилсонун харижи сийа-сятинин айрылмаз фундаменти олан Американын мцстясналыьы чох эцман ки, эялян йцзилликдя юз ящямиййятини хейли дяряжядя итиряжякдир».

Диэяр бир деръава – Бюйцк Британийа да чох эцман ки, йахын эяля-жякдя юз харижи сийасятини дяйишмяйя щазырлашмыр. Бу эцн о, юзцнц АБ иля АБШ арасында йеэаня бирляшдирижи бянд щесаб едир вя бунунла да онлардан щяр бири иля хцсуси мцнасибятляря маликдир. АБ-йя мцнасибятдя онун сийасяти ашаьыдакы кимидир: 1) Бюйцк Британийа сийаси бирлик мягсядини рядд едир; 2) Бюйцк Британийа азад тижарят ясасында игтисади интеграсийа моделиня цстцнлцк верир; 3) Бюйцк Британийа харижи сийасятин, тящлцкясизлийин вя АЖ-нин гейри-струк-тур чярчивяляринин мцдафиясинин бирляшдирилмясиня цстцнлцк верир; 4) Бюйцк Британийа юзцнцн АЖ-дяки авторитетиндян чох надир щалларда истифадя едир. Бюйцк Британийа бу сийасятя бир тяряфдян о сябябдян тяряфдар-дыр ки, о, тарихи жящятдян юзцнц Авропадан айры бир ада щесаб едир (сийаси мцнасибятдя бу мцлащизя Гладстонун «мющтяшям тяжриди» сийасятиндя ай-дын шякилдя якс олунмушдур), диэяр тяряфдян ися дцнйада ян эцжлц дювлят гаршысында садиг тяряфдаш ола билмяйяжяйиндян горхур. Шцбщясиз ки, Бюйцк Британийа Авропа иля мцнасибятляря нисбятян АБШ иля мцнасибятляря даща бюйцк цстцнлцк верир. Бу щям мядяниййят вя дил жящятдян йахынлыг, щям дя эеосийаси тялябатла изащ едилир. АБШ-да вя Британийада адятян бу ики юлкя арасында мцнасибятляри «хцсуси» мцнасибятляр – «спежиал релатионс» адлан-дырырлар. АБШ юз нювбясиндя щяля Рузвелт вя Черчиллин дюврцндян етибарян бцтцн харижи сийаси мясялялярдя онун даими йардымына эюря юз ян йахын мцттяфигини достжасына гиймятляндирир. Беляликля, Жорж Буш Бюйцк Британийа баш назиринин дя иштирак етдийи Сенатдакы чыхышында билдирмишдир: «Америжа

20

щас но труе фриенд тщан Эреат Бритаин» («Американын Британийадан садиг досту йохдур»). Бюйцк Британийа да юз нювбясиндя АБШ цчцн АБ-дя ян садиг мцттяфигдир. Бурада Британийанын кюмяйи иля АБ щеч заман тамамиля антиамерика сийаси бирлийиня чевриля билмяз. Беляликля, АБШ щесаб едир ки, хцсусиля АБ-нин мцстягил сийаси организм кими эцжлянмяси шяраитиндя Ав-ропа ишляриндя ветойа малик олмаг мцщцм амилдир. АБ-нин ващид субйект кими эцжлянмяси истяр-истямяз АБ-нин АБШ иля бярабяр мцнасибятляря жан атмасы иля нятижялянир. Мящз бу жящд НАТО-нун мювжуд структуруну шцбщя алтына алыр. Беляликля, АБ бу структурун яняняви терминолоэийадан истифадя етсяк, щеэемон вя вассаллардан ибарят олан алйанс явязиня ики бу вя йа диэяр дяряжядя бярабяр партнйорлара ясасланан алйансын йени реаллыьына уйьунлашмасыны тяляб едир. НАТО чярчивясиндя Гярби Авропа Бирлийинин (ГАБ), Гярби Авропа юлкяляринин щярби коалисийасынын ролунун артырылмасына йюнялдилмиш 1996-жы илдя эюрцлмцш сон дяряжя жидди тядбирляря бахмайараг, бу мясяляйя щяля индийя кими бахылмыр. Беляликля, бирляшмиш Авропа лещиня реал сечим НАТО-нун тамамиля йенидян тяшкилинин щяйата кечирилмясини тяляб едяжякдир, бу ися алйанс чярчивясиндя Американын рящбяр ролунун азал-масына эятириб чыхаражагдыр. Бу о демякдир ки, АБ вя АБШ щярби жящятдян щяля узун мцддят ямякдашлыг едяжякляр, беля ки, онлар Русийа вя Чинин симасында цмуми потенсиал дцшмянляря маликдирляр. АБШ-нын Авропада ясас эеостратеъи мягсяди мящз бундан ибарятдир. О, кифайят гядяр садя шякилдя ифадя едиля биляр: даим бюйцйян Авропанын бейнялхалг демократик гурулушун вя ямякдашлыьын Аврасийайа дахил олмасы цчцн даща реал трамп-линя чеврилмяси мягсядиля даща сямими трансатлантик партнйорлуг васитясиля Аврасийа гитясиндя Америка мейданыны мющкямляндирмяк. Русийайа мц-насибятдя АБШ вя АБ-нин сийасятини ики русийа эеосийасятчиси эюзял шярщ етмишляр: «Бирляшмиш Штатлар вя НАТО юлкяляри Русийанын юзцня щюрмят щиссиня щюрмятля йанашмаларына бахмайараг, Русийайа дцнйа сийасятиндя Совет Иттифагына мяхсус икинжи деръава статусунун ялдя едилмясиня цмид бяслямяйя имкан верян эеосийаси ясаслары мящв едирляр».

АБ-нин юзцня эялдикдя ися онун бирляшмяси просеси щяля дя давам едир. Лакин Авропа клубунун 25 цзвдян ибарят олмасына бахмайараг, проблемляр щяля дя мювжуддур. Проблем ондан ибарятдир ки, щягиги авропа «Авропасы» мювжуд дейилдир. Бу там реаллыг дейил, сурят, консепсийа вя мягсяддир. Гярби Авропа артыг эениш базар дейилдир, лакин йеэаня сийаси тяшкилар олмаьына да чох вар. Щяля ки, сийаси Авропа мювжуд дейилдир, беля ки, цмуми Авропа коститусийасы щяля Литвадан башга щеч ким тяряфиндян тясдиг едилмямишдир. Ираг бющраны АБ-нин йахын эяляжякдя ващид сийаси гярарын щаким олдуьу сийаси тяшкилата чевриля билмяйяжяйинин бир сцбуту олду. Хцсусиля дя АБШ сийасятиня аид олан мясялялярдя… Тцркийянин АБ-нин цзвц олажаьы тягдирдя АБ сийаси жящятдя даща да парчаланмыш олажагдыр. Ажынажаглы бир факт ондан ибарятдир ки, Гярби Авропа вя эетдикжя щям дя

21

Мяркязи Авропа хейли дяряжядя Америка протектораты олараг галмагдадыр, бунунла беля мцттяфиг дювлятляр гядим вассаллар вя табе дювлятляря бянзяйир. Бу жцр вязиййят ня Америка, ня дя Авропа дювлятляри цчцн нормал вязиййят дейил.

Тцркийяйя эялдикдя ися чох эцман ки, бу Авропа цчцн мцщцм проблемлярдян биридир. 80 милйонлуг бу мцсялман юлкяси АБ-нин цзвц олмагдан ютрц бюйцк гцввя сярф етмишдир. АБ Тцркийянин цзвлцйц сябя-биндян юз сийаси мящви тящлцкясини дярк едяряк бюйцк бир тяряддцд ичя-рисиндядир. Тцркийянин Алманийадан сонра икинжи бюйцк дювлят олажаьы вя Алманийа вя Франсанын юз лидерликлярини Тцркийя иля бюлцшмяйя мяжбур олажаглары фактыны дярк едян АБ чох эцман ки, Тцркийянин 2004-жц илин декабрында цзвлцйя гябул едилмяси мясялясини тяхиря салажагдыр, йа да ону щяр щансы бир ямякдашлыг лайищясиня жялб едяжякдир ки, бу да мащиййятжя «бир аз эюзля» демяк олажагдыр. АБ-нин Тцркийя иля баьлы мясялядя тялясмяйя мягсяди йохдур. Украйнадан фяргли олараг, онун Авропа тяряфя олмагдан савайы инкишаф йолу йохдур. Лакин АБ-нин дя Тцркийя иля ямякдашлыг етмяк-дян савайы йолу йохдур, буна эюря дя инжидийи тягдирдя Тцркийя Авропанын «ажыьына» даща да исламлаша биляр.

Авропада ися ики лидер мювжуддур ки, бу да Алманийа вя Франсадыр. Шцбщясиз ки, Алманийа демяк олар ки, щяр жящятдян Франсадан цстцндцр. Онун щаким ролу шцбщясиздир, лакин диэяр юлкяляр, хцсусиля дя АБШ Алма-нийанын Авропада лидерлийинин ачыг шякилдя мцдафия едилмяси мясялясиндя бир гядяр ещтийатлы давранырлар. Бу лидерлик Авропанын шяргя доьру эенишлян-дирилмяси сащясиндя алман тядбирлилийини гиймятляндирян Мяркязи Авропанын бир нечя дювляти цчцн файдалы ола биляр вя о гярби авропалылары АБШ-нын бирин-жилийинин давам етмяси бойунжа гане едя биляр, лакин узунмцддятли перс-пективдя Авропанын гурулмасы она ясаслана билмяз. Йадда галан хатиряляр щяля ки, чохдур, цзя чыха биляжяк горхулар чохдур. Берлин тяряфиндян тяшкил вя башчылыг едилян Авропа – щяйата кечирилмяси гейри-мцмкцн олан бир идейа-дыр. Мящз бу сябябдян Франса Алманийайа, Алманийа ися Франсайа лазымдыр. Ким инана билярди ки, Цчцнжц Наполеон вя Бисмаркын дюврцндян Алманийанын гаты дцшмяни олан, ики дяфя тяжавцз гцввясини юз цзяриндя щисс етмиш вя ики дяфя Алманийайа тяслим олмуш юлкя олан Франса 50 ил ютмямиш беля Алманийанын фяал мцттяфиги олажаг вя бу юлкянин БМТ-нин Тящлцкя-сизлик Шурасынын бярабярщцгуглу цзвц олмасы даща доьрусу, БМТ-дя исла-щатларын апарылмасы уьрунда мцбаризя апаражаг. Лакин Авропайа франса-алман гаршылыглы ялагяси эяряклидир, АБШ ися Алманийа вя Франса арасында сечим едя билмяз. Гысамцддятли перспективдя АБШ-нын Франса сийасятиня гаршы тактики гаршыдурмасы вя Алманийанын лидерлийинин мцдафия едилмяси щаглы иди; эяляжякдя ися яэяр щягиги Авропа доьрудан да реаллыьа чеврил-мялидирся, Авропа бирлийи даща характерик сийаси вя щярби бянзярлийи гябул етмяйи тяляб едяжякдир. Бу тядрижян сялащиййятлярин атлантик органлары

22

арасында бюлцшдцрцлмяси щаггында мясялянин франсызсайаьы шякилдя щялл едилмясиня уйьунлашмаьы тяляб едир.

Бир дювлятин лидерлийи алтында ващид Авропанын йарадылмасы мясялясиня эялдикдя ися бу мясяляни гейри-мцмкцн щесаб едирям, беля ки, ня Франса, ня дя ки, Алманийа Авропаны тяк юз эцжц щесабына гурмаьа вя йа Авропанын жоьрафи мяканынын мцяййянляшдирилмяси мясялясиндя Русийа иля гейри-мцяййянликляри щялл етмяйя гадир олажаг дяряжядя гцввятли дейил. Бу АБШ-нын, хцсусиля Авропа мяканынын мцяййян едилмясиндя вя демяк ки, хцсусиля Русийа цчцн Авропа системиндя Балтикйаны вя Украйна республикаларынын мцмкцн статусу кими мясялялярин арадан галдырылмасында алманларла бирэя жидди, эярэин вя гяти иштиракыны тяляб едир.

Ейни заманда бу, эяляжякдя Франса иля Алманийа арасында сийаси мцнагишянин там олараг арадан галхмасы демяк дейилдир. Яэяр АБШ йалныз Алманийайа бюйцк йардым эюстярярся, Алманийа ися юз нювбясиндя Авро-паны тякликдя идаря етмяйя жан атажагса, бу щалда Франса Американын Авропа сийасятинин гаршысыны алмаг вя буну мцнасиб вахтда йенидян бярпа етмяк мягсядиля юзцнцн Русийа иля яняняви ялагяляриндян тактики сурятдя истифадя едя биляр. Бу сийаси инкишаф вариантынын йахын эяляжякдя инанылмаз эюрцнся дя, Авропа юлкяляри ичярисиндя сийаси жящятдян Русийайа ян йахын юлкя олан Франса бу мювгейи итирмяйя щазырлашмыр. Бу мювге Франса тяряфиндян бир даща онун харижи ишляр Назиринин 1996-жы илин августунда ачыг-ашкар вердийи бяйанатында гейд едилди. О, сюйлямишдир ки, «яэяр Франса бейнялхалг сявиййяли рол ойнамаг истяйирся, Русийанын эцжлц олмасы вя онун эцжлц деръава кими тякрарян юзцнцтясдиг едилмясиндя она йардымын эюстя-рилмяси онун цчцн ящямиййятлидир» вя Русийа харижи ишляр назирини буна бу жцр жаваб вермяйя вадар етди: «бцтцн дцнйа лидерляри ичярисиндя Русийа иля гаршылыглы мцнасибятляр сащясиндя ян конструктив йанашма франсыз рящбяр-ляриня мяхсусдур».

Зяннимжя ян аьлабатмаз эяляжяк нящянэ деръавалардан Русийайа мяхсусдур. Мящз о, эюзлянилмяз олараг коммунист «мцсибятиня» чеврилмиш вя эюзлянилмяз олараг да бу «мцсибяти» тярк етмишдир. Русийа коммунизм дюврцндя фяргли идеолоэийайа малик иди, бу ися она шяряф щисси верирди. Бу сябябдян дя артыг о заман Русийанын юз идеолоэийасы олмадан мювжудий-йятини прогнозлашдырмаг чятин иди. «Яэяр руслар цчцн дящшятли олан щадися баш верярся вя дювлят щиссяляря парчаланарса, юз 1000 иллик тарихи бойунжа талан едилмиш вя алдадылмыш руслар тяк галажаглар, бу заман онларын бу йахындакы «гардашлары» юз шейлярини эютцрцб «милли хиласетмя гайыгларына» миняжяк вя яйилимиш эямидян кянара цзяжякляр; ня етмяли, бизим эетмяйя башга йолумуз йохдур… Сийаси, игтисади вя мядяни жящятдян «русийа идейа-сыны» тяжяссцм етдирян Русийа дювлятчилийи йенидян йарадылажагдыр. О, чаризмин мювжуд олдуьу узун 1000 ил вя бир ан кими ютцб кечмиш 70 совет или тяжрцбясиндян ян йахшы жящятляри юзцндя ещтива едяжякдир». Бу сябябдян

23

дя Русийа цчцн эцнцмцзя кими ону дярщал Гярбдян вя онун кечмиш гаты дцшмяни олан АБШ-дан мядяни жящятдян асылы вязиййятя салажаг демок-ратик-авропа юртцйц алтына эирмяк чох чятиндир. Дювлят думасы депутатла-рындан бири Русийа мювжуд олан вязиййяти бу жцр тясвир етмишдир: «Кечмишдя Русийа юзцнц Авропадан архада олса да, Асийанын башында эюрцрдц. Лакин, сонрадан Асийа даща жялд темпдя инкишаф етмяйя башлады… вя биз юзцмцзцн «мцасир Авропа» вя «эеридя галмыш Асийа» арасында олмагдан чох, бир гядяр гярибя мювге тутараг ики «Авропа» арасында олдуьумузу мцяййян етдик». Совет Иттифагынын даьылмасындан щеч бир ай кечмямиш илк Русийа харижи ишляр назири бяйан етди: «Мессианизмдян имтина етмякля биз прагматизм курсу эютцрдцк… биз тезликля анламаьа башладыг ки, эеосийа-сят… идеолоэийаны явяз едир». Эеосийасят дедикдя бир чох сийасятчиляр АБШ-нын Шяргя доьру ирялилямясини дайандырмаг вя нятижядя юзляринин саь галмасы цчцн бцтцн мцмкцн васитяляря ял атмаьы баша дцшцрляр. Буна бахмайараг, апарыжы эеосийасятчиляр яввялки кими щяля дя «Бирляшмиш Штатларла конфрон-тасийа – гачылмасы зярури олан вариант» олдуьуну сцбут етмяйя чалышырлар. Бундан ялавя онлар сцбут етмяйя чалышырлар ки, АБШ «Нятижядя гитядя бир апарыжы дювлятин дейил, бир чох орта, нисбятян сабит вя орта эцжлц …, лакин мцтляг щям бирликдя, щям дя айры-айрылыгда Бирляшмиш Штатларла мцгайисядя хейли зяиф дювлятлярин олмасы цчцн бцтцн Аврасийада дювлятлярарасы мцна-сибятлярин йенидян тяшкилиня» жан атыр.

Лакин ейни заманда Русийанын бир чох сийасятчиляри йеня дя идеолоъи бошлуьу гярб типли демократийа иля долдурмаьа разы дейилляр. Бу бошлуьу Русийа идеологлары даща да жялбедижи эюрцнян «йахын харижя» доьру олан фокуслу «Аврасийа» доктринасы иля долдурмаьа жящд етдиляр. Терминолоэи-йада мядяниййят, щятта мистика иля ялагяляндирилян бу истигамятин башланьыж нюгтяси ондан ибарят иди ки, эеосийаси вя мядяни мцнасибятдя Русийа там олараг ня Авропа, ня дя Асийа юлкясидир вя бу сябябдян дя Аврасийа дювля-тиндян ибарятдир, бу ися йалныз она хас олан кейфиййятдир. Бу Русийанын Мяркязи Авропа иля Сакит океан арасында йерляшян эениш яразийя нязарят ирсидир, Москва шяргя доьру ирялилямясинин 400 или ярзиндя йаратдыьы импери-йанын ирсидир. Бу ирялилямя нятижясиндя Русийа сайсыз-щесабсыз рус вя авропалы олмайан халглары ассимилйасийа етмишдир, бунунла да ващид сийаси вя мядяни фярдилийя наил олмушдур.

«Аврасийалыг» бир доктрина кими Совет Иттифагынын даьылмасындан сонра йаранмышдыр. О, илк дяфя 19 ясрдя йаранмыш, лакин совет коммуниз-минин айдын шярщ едилмиш алтернативи вя Гярбин эуйа ки, тяняззцлцня реаксийа кими 20 ясрдя эениш йайылмышдыр. Рус мцщажирляри бу доктринаны совет йолунун алтернативи кими хцсуси фяаллыгла йайырдылар, беля ки, баша дцшцрдцляр ки, коммунизмин тамамиля ифласа уьрамасы Бюйцк Русийа Империйасынын даьылмасына эятириб чыхармасынын гаршысыны алмаг цчцн рус олмайан халг-ларын Совет Иттифагында милли ойанышы щяртяряфли милли доктринаны тяляб едир.

24

Лакин истянилян щалда етираф етмяк лазымдыр ки, аврасийалыг нязяриййяси дювлят идеолоэийасы олмаг нязяриййясиндян узагдыр. Ону да гейд етмяк лазымдыр ки, Русийа инди дя, хцсусиля Украйнада баш верян щадисялярдян сонра юзц цчцн Гярб идеолоэийасындан фяргли идеолоэийаны эютцрмяйин зярури олду-ьуну щисс едир.

Идеолоъи мцщарибядя мяьлуб олан Русийа щям дя эеосийаси мцщари-бядя дя мяьлуб олду. Лакин идеолоъи мцщарибядя тамамиля мяьлубиййя-тиндян фяргли олан Русийа там эеосийаси мяьлубиййятдян щяля ки, узагдыр. Бу эцн Русийаны щяр шейдян чох АБШ-нын щярби мцттяфигляринин – НАТО-йа цзв-юлкялярин сярщядляринин Русийанын сярщядляриня йахынлашмасы факты нара-щат едир. Бу факты нязяря алараг Русийа механики сурятдя АБШ-нын Авраси-йайа доьру эяляжяк ирялилямясиня гаршы мцттяфигляр ахтармаьа башлады. Юз тясир сащяляри олан реэионларда (мясялян, Тайван) АБШ-нын щеэемонлуьу иля разылашмаг цчцн кифайят гядяр эцжлц юлкя олан Чин Русийанын идеал потенсиал мцттяфиги ола билярди. Беляликля, АБШ-нын буэцнкц милитарист си-йасятиндян наразы олан ики юлкянин даща сых сурятдя йахынлашмасы ещтималы мювжуддур. Щяр ики дювлятин сийаси елитасынын АБШ-нын йеэаня цстцн деръава олмасындан наразылыг ясасында икитяряфли Русийа-Чин мцнасибятляринин бярпасы 1996-жы илин башланьыжында Елтсинин Пекиндя сяфярдя олдуьу вя глобал «щеэемон» тенденсийалары бирмяналы шякилдя писляйян бяйаннамяни имза-ладыьы заман баш вермишдир. Бу Русийа вя Чинин Бирляшмиш Штатлара гаршы иттифага дахил олмасы демяк иди. 1996-жы илин декабр айында Чинин баш назири Ли Пен жаваб сяфяри иля Русийада олду вя щяр ики тяряф «бир дювлятин щаким олдуьу» бейнялхалг системин гяти сурятдя ялейщиня олдугларыны бир даща тясдиг етмякля йанашы, щям дя мювжуд иттифагларын эцжлянмясини бяйяндиляр. Русийа мцшащидячи вя политологлары щадисялярин бу жцр инкишафыны ряьбятля гаршылайырдылар, беля ки, ону глобал гцввяляр нисбятиндя мцсбят ирялиляйиш вя Бирляшмиш Штатлар тяряфиндян НАТО-нун эенишлянмясиня йардыма жаваб щесаб едирдиляр.

Бу антищеэемончу иттифага олан тенденсийа щяр ики дювлятин сярщяд-ляриндя АБШ-нын щярби иштиракынын тясдиг олунмасындан сонра эетдикжя даща да эцжлянди – Яфганыстан, Юзбякистан, Балтикйаны дювлятляр вя Ираг. Бундан савайы, бу иттифаг Русийайа Чиндян чох лазымдыр. Бунун сябяби ондан иба-рятдир ки, Русийа щям игтисади, щям дя щярби нюгтейи-нязярдя даща зяифдир. Бундан ялавя, эеосийаси нюгтейи-нязярдян Чин Русийа цчцн АБШ вя Авро-падан бюйцк тящлцкядир. Беля ки, АБШ вя Авропанын шярг яразиляриндя ящали мяскунлашмамыш, ящалинин йерляшдирилмяси цчцн даща бюйцк ярази ахтаран Чиндя ися щяддян артыг мяскунлашмышдыр. Бу сябябдян Русийа бир тяряфдян АБШ вя Авропа, диэяр тяряфдян ися Чинля иттифаг арасында патолоъи горху гаршысындадыр. Русийа цчцн бу Бисмарк Алманийасы цчцн Франса вя Русийа иттифагы гаршысында олан дящшятя бярабярдир. Бир сюзля, Русийа дипломатийасы бу иттифагын баш тутмамасы цчцн Чинин Тайван мясялясиндя йардымыны вя ола

25

билсин Корейа мясялясиндя шифащи йардымыны да нязяря алмагла ялиндян эяляни едяжякдир (щеч олмазса етмялидир). Диэяр тяряфдян, йахын перспективдя бу иттифагын баш тутмасы чятин щяйата кечсин, беля ки, Русийа антищеэемон истигамятли коалисийа цзря щягигятян дя лайигли мцттяфиг олмагдан ютрц Русийа-Чин иттифагына аз шей тяклиф етмяйя гадирдир.

Цмуми идеолоэийадан мящрум вя антищеэемончу щисслярля бирляшмиш бу жцр коалисийа мащиййятжя «цчцнжц дцнйа» юлкяляринин бир щиссясинин даща инкишаф етмиш дювлятляря гаршы иттифагы олажагдыр. Бу коалисийанын цзвляриндян щеч бири чох шей ялдя едя билмяйяжякдир, Чин ися бюйцк сярмайя ахыныны итирмяк рискиня эедир. Русийа цчцн ися «Русийа-Чин иттифагы кабусу… онун йенидян гярб технолоэийасы вя капиталындан тяжрид едилмяси шансыны кяскин сурятдя артыражаг», дейя бир русийа эеосийасятчиси сюйлямишдир. Бу жцр иттифаг онун бцтцн иштиракчыларыны узунмцддятли тяжрид вя онлар цчцн цмуми эерилямяйя мящкум едяжякдир.

Бундан ялавя, чох эцман ки, Чин Русийанын охшар антищеэемончу коалисийа йаратмасы жящдляриндя бюйцк мцттяфиг олажагдыр. Ящалисинин чохлуьу иля фярглянян, сянайе жящятдян даща инкишаф етмиш, Русийайа мцна-сибятдя юз мцяййян ярази планларыны даща динамик вя потенсиал шякилдя нязярдя тутан Чин она кичик мцттяфиг статусуну веряжякдир. Беляликля, Ру-сийа эенишлянян Авропа вя експансионист Чин арасында буферя чевриля биляр.

Тящлцкяли ссенарилярдян бири кими антищеэемончу коалисийанын идео-лоэийа дейил, бир-бирини тамамлайан инжиклик ясасында бирляшян Чин, Русийа вя Иранын иштиракы иля йарадылмасы заманы баш веряжяк щадисялярин инкишафы ола биляр. Гярб тяряфиндян Щиндистанда Кяшмир проблеминин мцдафия едилмяси сябябиндян наразы олдуьу щалда Пакистанын Чинля сых мцнасибятлярини нязяря алараг бу коалисийайа дахил олмасы даща тящлцкяли оларды. Беляликля, АБШ Пакистанын Кяшмир проблеминин щяллинин йеэаня йолуну Русийа вя Чин бирли-йиндя эюрмямясиндян ютрц щяр шей етмялидир. Лакин бу просес баш верся, беля эеж баш веряжякдир, беля ки Чинин юзцнцн щяля ки, Тайван вя Корейада, Русийанын ися постсовет мяканында тясирини итирмяси цзцндян проблемляри вардыр. Бунунла беля, «изгой»ларын иттифагы Чин, Русийа, Иран вя ола билсин щятта Шимали Корейа симасында даща ещтимал олунандыр. Юз щяжми вя мигйасына эюря щадисялярин бу жцр инкишафы артыг бир дяфя Русийа-совет блоку тяряфиндян гойулмуш проблеми хатырладыр, лакин бу дяфя чох эцман ки, Чин лидер олажагдыр. Бу блокун йаранмасынын гаршысыны алмаг цчцн АБШ ейни заманда щям гярб, щям шярг, щям дя Аврасийанын жянуб сярщядляриндя эеостратеъи мящарят эюстярмяли олажагдыр.

Жоьрафи жящятдян даща мящдуд, лакин потенсиал сурятдя даща мц-щцм проблем Йапонийанын дцнйа проблемляриня бахышынын дяйишмясиня сябяб олажаг Узаг Шярг вя Сакит океан реэионундакы Америка мювгеля-ринин итирилмясиндян сонра баш веря биляжяк чин-йапонийа бирлийи, ола билсин бирляшмиш Корейа проблем ола биляр. Бу жцр блок ики сон дяряжя продуктив

26

халгын эцжцнц бирляшдиря биляр вя бирляшдирижи Америка доктринасы кими «асийанизм» («асианисм») формасыны истифадя едя биляр. Бу жцр иттифаг нисбятян узаг эяляжякдя щяйата кечя билян эюрцнцр. Бу просес йалныз Корейанын бирляшмяси вя адада Америка гошунлары щаггында мясялянин галхдыьы заман башлайа биляр. Бу мянада Американын Жянуби Корейада иштиракы хцсуси ящямиййят кясб етмяйя башлайыр. Онсуз мцдафия сащясиндя Америка-йапон сазишинин бу формада мювжуд олмасыны тясяввцря эятирмяк чятиндир, беля ки, Йапонийа щярби жящятдян даща да мцстягил олмаьа мяжбур олажагдыр. Лакин корейанын бирляшмяси йолунда атылан щяр бир аддым чох эцман ки, Америка гошунларынын Жянуби Корейада олмасынын давам етдирилмясиня йол вермяйяжякдир. Бирляшмиш Корейа Америка щярби мцда-фиясиндян имтина етмяйи зярури щесаб едя биляр, бу фактики олараг Чинин вар гцввяси иля йарымаданын бирляшдирилмясиня тяряфдар олмасынын гиймяти ола биляр. Бир сюзля, АБШ-нын Чинля мцнасибятлярини тянзимлямяси бирбаша олараг америка-йапон-корейа «цчбужаглысы» чярчивясиндя тящлцкясизлик сащясиндя мцнасибятлярин сабитлийиндя якс олунажагдыр. Бу жцр «триада»нын мцмкцн-лцйцнцн даща бир нечя сябяби вардыр. Биринжиси, башда Йапонийа, Чин вя Жянуби Корейа олмагла Асийа юлкяляри сянайе, игтисади вя щярби жящятдян кифайят гядяр инкишаф етмиш юлкялярдир, бу сябябдян дя онлар арасында зид-диййятин олмадыьы щалда реэионда Америка гошунларыны сахламаьын ня дяряжядя мягсядяуйьун олмасы щаггында мясяля гойула биляр. Бу сябябдян АБШ бу юлкяляр арасында сцлщцн йаранмамасы цчцн ялиндян эялян щяр шейи едяжякдир.

Икинжиси, бу эцн деръава олан Йапонийа мащиййятжя йалныз игтисади деръавадыр ки, бу да чалышган вя мцбариз милляти гане етмир. Беляликля, 19 йанвар 1960-жы ил тарихиндя Вашингтонда 10 ил мцддятиня имзаланмыш, сонра 1969-жу илин нойабрында гейри-мцяййян мцддятя узадылмыш «гаршылыглы ямякдашлыг вя тящлцкясизлийин тяминаты» щаггында мцгавиля Йапонийайа Версал сцлщцнцн Алманийайа эюстярдийи тясири эюстяря биляр (хцсусиля дя АБШ-ын гуру, щярби-щава вя щярби-дяниз гцввялярини Йапонийа яразисиндя сахламасы, еляжя дя орада щярби базайа малик олмаг щцгугуну тясдиг едян мцгавилянин шяртлярини нязяря алсаг). Йапонийа юз щярби потенсиалыны эцжляндирмяйи вя Йапонийанын рящбярлийи алтында олан яразилярдя «цмуми тящлцкянин дяф едилмяси цчцн юлчц» эютцрмяйи юз ющдясиня эютцрдц. Мцга-виля иля ейни заманда имзаланмыш айры бир сазишдя АБШ-нын Йапонийада йерляшдирилмиш силащлы гцввяляринин статусу мцяййян едилди. Бундан ялавя, Йапонийа бу мцгавилядян сонра илк дяфя олараг юз гошунларыны Ирага эюндярмяк цчцн бюйцк гцввя сярф етди, бу ися игтисади деръава статусу чох йягин ки, Йапонийаны гане етмир.

Цчцнжцсц, Йапонийа юзцнц БМТ-нин ТШ-да сяси олмадыьына эюря дя сыхылмыш щесаб едир. Йапонийанын бу бирлик йолунда олан йеэаня манеяси ясасян АБШ вя Австралийадан эялян хаммал мящсулунун ихражындан там

27

асылылыьыдыр. Бу мясяляни дя зянэин, лакин эцжлц мцттяфигя ещтийажы олан Русийа щялл едя биляр.

АБШ-нын Узаг Шяргдяки мювжуд мювгейини Збигнев Бзежинский эюзял характеризя етмишдир: «Жянуби Корейа Узаг Шяргин эеосийаси мяркязидир. Онун Бирляшмиш Штатларла сых ялагяляри Америкайа Йапонийа цчцн галхан ролуну ойнамаьа вя бунун васитясиля дя Йапонийайа Америка гцввяляринин орада иштиракы олмадан мцстягил вя эцжлц щярби деръавайа чеврилмяйя йол вермямяйя имкан верир. Жянуби Корейанын статусунда истяр онун бирляшмяси иля, истярся дя Чинин эенишлянян тясир сащясиня кечиди ся-бябиндян баш верян истянилян мцщцм дяйишиклик мцтляг олараг Йапонийанын ролуну да дяйишмякля Американын Узаг Шяргдяки ролуну кюклц сурятдя дяйишярди. Бундан ялавя, Жянуби Корейанын артан игтисади эцжц ону юзц-юзлцйцндя даща да мцщцм бир «мякан»а чевирир. Бу сябябдян онун цзяриндя нязарят даща бюйцк дяйяря малик олур».

Дцнйада бюйцк ящямиййятя малик диэяр реэионлар да мювжуддур. Бу реэионларда нящянэ деръаваларын мцбаризяси йа баш верир, йа да баш вермяси эюзлянилир вя бир деръаванын галибиййяти заманы диэяринин эцжлц зярбяси мцтлягдир. Бу реэионлардан бири дя Украйнадыр. Щяля ССРИ-нин даьылмасындан дярщал сонра бурайа сяфяри заманы Маргарет Тетчер беля бир нятижяйя эялмишдир ки, щям РСФСР, щям дя мцстягил Русийа Украйнанын там олараг Русийа сийаси даиряляринин тясири алтында галмасы цчцн щяр шей едяжякдир. Бу мцлащизя она эюря дейилмишдир ки, Аврасийа мяканында йени вя мцщцм мякан олан мцстягил Украйна эеосийаси мяркяздир, чунки онун бир дювлят кими мювжудиййяти беля Русийаны трансформасийа етмяйя йардым эюстярир. Украйна Русийа артыг Аврасийа империйасы дейил вя Украйнасыз Русийа щяля ки, империйа статусу уьрунда мцбаризя апара биляр, лакин бу заман о, ясасян Асийанын империйа дювляти оларды вя чох эцман ки, йенижя башыны галдырмыш Орта Асийа иля цзцжц мцнагишяйя жялб едилмиш оларды. Орта Асийа ися бунун баш вердийи щалда бу йахындакы мцстягиллийини итирдийи сябябиндян инжик дцшяр вя онунла достлуг мцнасибятляриндя олан жянуб дювлятляринин йардымыны ялдя етмиш оларды. Лакин яэяр Москва 52 милйонлуг ящалиси, ири ещтийатлара вя Гара дянизя чыхыша малик олан Украйна цзяриндя нязаряти гайтарарса Русийа автоматик олараг Авропа вя Асийа бойунжа узанан эцжлц империйа дювлятиня тез чеврилмяк цчцн вясаит ялдя етмиш олажаг. Бундан ялавя, Белорусийа кими прорусийа Украйнасы да Шяргя доьру Авро-америка ирялилямяси цчцн галхан ролуну ойнайар.

Бундан башга щадисялярдян дя эюрцндцйц кими, АБШ вя Авропа артыг галиб эялмишляр. Бу ися артыг Гярб тяряфдян постсовет юлкяляриндя ялдя едилмиш икинжи ингилаби гялябядир. Нятижядя бу, диэяр постсовет юлкяляриня дя пис тясир эюстяря биляр. Русийа политологу Виталий Третйаковун да гейд етдийи кими: «Украйнадан сонра бу жцр «инжя» ингилаблар Газахыстан, Юзбя-кистан… … … вя щятта Ермянистанда да баш веря биляр».

28

Зяннимжя, Русийанын Украйнадакы мяьлубиййяти тезликля ону бцтцн постсовет юлкяляриня, хцсусиля дя Азярбайжан вя Газахыстана гаршы даща сайыг едяжякдир. Русийа бу юлкялярин нювбяти Украйнайа чеврилмямяси цчцн бцтцн мцмкцн тядбирлярдян истифадя ется, щеч дя тяяжжцблянмярям. Азяр-байжан вя Газахыстан кими юлкялярин эцжлц гярб ящвал-рущиййясиня малик олдуьу щалда Русийа ашаьыдакы тядбирляря ял ата биляр: Газахыстандакы шяраит бюйцк рус ящалиси тяряфиндян тез сурятдя сабитляшдириля биляр. Бу, нятижядя шимали Газахыстанын рус ящалисинин Русийайа бирляшдирилмяси щаггында мяся-ляни цзя чыхара биляр. Щям дя бу бирляшдирмя милли юзцнц мцяййянетмя шцары алтында едиляжякдир.

Азярбайжанда ися сонунжу тязйиг васитяси Иранла антиазярбайжан иттифагы ола биляр. Бу иттифагда щяр ики юлкя юзцнц ашаьыдакы мясялялярдя мцдафия едяжякдир: Хязярин статусу, юлкянин шималында лязэилярин мясяляси, юлкянин жянубунда талышларын мясяляси вя ялбяття ермяни тяжавцзц мясяляси. Беляликля, щазыркы Азярбайжан рящбярлийи ясасы щяля рящмятлик Щейдяр Ялийев тяряфиндян гойулмуш вя зяннимжя, Азярбайжаны икинжи Ирагдан горумаьа гадир йеэаня сийасят олан харижи сийасятя йолуну тутмушлар. Ян ясасы одур ки, мювжуд щакимиййят бу курсу дяйишмясин, бу хцсусиля НАТО гошунларыны бурайа бурахмаьа аиддир. Бу эцн реэионда Русийанын кечмиш постсовет юлкяляриндя бяргярар олмаг жящдиндян ибарят олан эеосийаси мювгейи, еляжя дя Иранын щямин шейи Азярбайжанда да етмяк жящдини вя цстялик бу юлкялярин АБШ вя Гярбя хошаэялмяз мцнасибятини нязяря алараг НАТО гошунларыны щеч бир тягдирдя Азярбайжана бурахмаг олмаз. Бу щям дя НАТО гцввяляринин Ермянистан тяряфиндян ишьал едилмиш торпагларын бизя гайтары-лажаьына цмид бясляйянляря дя аиддир. НАТО гошунларыны Азярбайжана йалныз Русийанын Азярбайжана гаршы интервенсийа щазырламасы щаггында дягиг мялумата малик олдуьумуз щалда вя НАТО гошунларынын бурада бяргярар олмасы бурада НАТО базасынын йарадылмасына тябии реаксийа олараг Русийа иля сярщядляримизин баьланмасы иля ялагядар олараг эцжлц игти-сади зярбядян цстцн олан мцстягиллийимизи хилас етмяк цчцн йеэаня йолун олдуьу заман бурахмаг олар.

Йахын эяляжяйин глобал прогнозунун верилмяси мясялясиня эялдикдя ися бурада АБШ-нын мягсядли шякилдя эцжлянмяси тенденсийасы юзцнц бцрузя верир. Бу тенденсийа Ирагда, Яфганыстанда вя Юзбякистанда артыг йаранмыш, инди ися Украйнада йараныр, йахын эяляжякдя ися ола билсин ки, Иранда, Шимали Корейа вя Сурийада, узаг эяляжякдя ися Сяудиййя Ярябистанында да йарана биляр. Диэяр тяряфдян, Американын бу юлкялярдя гцввя бошлуьуну долдур-маг стратеэийасы Ирагдакы йубанма сябябиндян там олараг план цзря эетмир. Шяхсян мяним цчцн бу юлкяляри арадан эютцрмяйин бу ардыжыллыьы гейри-реал эюрцнцр. Мян бу фикря она эюря тяряфдар чыхырам ки, Ирага эюря деръаваларын кифайят гядяр зиддиййятини эюрмцшям вя щятта НАТО цзвц олан Алманийа вя Франсанын няинки АБШ-нын ялейщиня чыхыш етдиляр, щятта Франса

29

Ирага эюря АБШ иля мцнасибятлярини дя корлады. Диэяр тяряфдян, Ираг, цстялик щяля Украйна да Русийаны о дяряжядя щирсляндирдиляр ки, о, чох бюйцк щявясля истяр Чинин, истярся дя Авропа юлкяляри симасында олсун истя-нилян антиамерика мцхалифятини мцдафия едяжякдир. Бцтцн бунлары нязяря алараг АБШ юз нювбяти щядяфини еля сечяжякдир ки, о, Украйна иля олдуьу кими Авропа цчцн дя дцшмяня чеврилмясин. Беля ки, АБШ Русийайа Авропаны вя йа Чини вермяк сечими гаршысында галдыгда сюзсцз ки, Чини сечяжякдир. Диэяр тяряфдян, Франса вя Алманийа АБШ-нын онлара бярабяр-щцгуглу мцттяфиг кими бахдыьы тягдирдя щеч дя АБШ-нын «демократийаны зор эцжц щесабына йаймаг» сийасятиня гаршы дейилдир. Лакин бу вариант мяня щяддиндян чох шцбщяли эюрцнцр, беля ки, АБШ юзц цчцн Бюйцк Британийадан эцжлц мцттяфиг эюрмяк цчцн чох эцжлцдцр. АБШ Британийа, Италийа, Полшанын симасында Авропада кифайят гядяр садиг мцттяфигляря маликдир вя онун бцтцнлцкдя сийаси Авропанын юзцня гаршы дцшмянчилийи щаггында наращат олмаьа ясасы йохдур. Мян щесаб едирям ки, Ирагда нисби сабитликдян вя Украйнада Йушенконун галибиййятиндян сонра АБШ юзцня Иранын симасында йени щядяф сечяжякдир. Лакин АБШ бурада щярби тядбир-лярсиз вя Авропа иля мцштяряк шякилдя щярякят етмяйя чалышажагдыр. Антииран ямялиййаты заманы АБШ ясас диггяти демократийайа веряжякдир вя бунунла да она дцшмян олан гурулушу ичярисиндян мящв етмяйя чалышажагдыр. Лакин диэяр тяряфдян ися Иран, хцсусиля Ирагла мцгайисядя, лайигли рягиб ола биляр. 20 милйонлуг ящалиси олан Ирагдан фяргли олараг, Иранын ящалиси демяк олар ки, 70 милйон няфяр тяшкил едир. Бу сябябдян мян щесаб едирям ки, яэяр Иран АБШ-нын нювбяти щядяфи олса, беля щярби васитя сонунжу олажагдыр.

АБШ бундан башга юз елми вя малиййя базасыны рягабят апаран деръавалардан габаьа чыхмаг цчцн истифадя едир. Бу тип лайищялярдян бири дя щал-щазырда Натионал Миссиле Дефенже (НМД) – Милли Ракет Мцдафияси адланан «Стар Wарс» йахуд «Улдуз мцщарибяляри» лайищясидир. Бу лайищянин адында «мцдафия» сюзцнцн олмасына бахмайараг, космосда гурулмуш ракетляр дцшмянляря щамыдан тез зярбя ендиря биляр. Тягдирялайиг факт ондан ибарятдир ки, космосун щярбиляшдирилмяси бейнялхалг щцгуг нюгтейи-нязяриндян гадаьан олунмуш ямялиййатдыр. Атмосфердя, космик фязада вя су алтында нцвя силащынын сынаьынын гадаьан олунмасы щаггында 1963-жц ил Москва мцгавиляси, 1967-жи ил космос щаггында мцгавиля вя 1979-жу ил Ай щаггында сазиш космосун щярбиляшдирилмяси – нцвя силащынын сынаьы, эюй жисимляриндя щярби характерли базаларын вя гурьуларын йерляшдирилмяси, кцтляви гырьын силащы обйектляринин йерятрафы вя йа айятрафы орбитайа чыхарылмасынын гадаьан олунмуш тядбирляр олдуьуну ачыг шякилдя бяйан етдиляр.

Щал-щазырда эедян мядяни мцбаризя Ислам дини симасында глобал вя бейнялмилял идеолоэийанын тясдиг олунмасы барясиндя прогнозлар вермяйя ясас верир. Индики заманда бу Гярб идеолоэийасы кими, юзцндя тяряфдашлары милли мянсубиййятиндян вя дярисинин рянэиндян асылы олмайараг бирляшдирир.

30

Бир дин кими Ислам дини бцтцн Гярб цчцн яслиндя бир нюмряли проблемдир. О, ян тез сурятдя йайылан диндир вя бунунла да бцтцн дцнйада жямиййятин мцхтялиф тябягяляриня сирайят едир. Ислам дини щям дя АБШ-да, Гярбдя вя Русийада да тез йайылыр. Самуел Хангтингтон Гярбин Ислам дининя мцна-сибятини, дягиг шякилдя гейд етмишдир: «Гярб цчцн Ислам фундаментализми дейил, бир дин олараг Ислам ясас проблемдир». Бу бяйанат садяжя олараг гязяб вя йа ядавят сябябиндян верилмямишдир, о, кифайят гядяр сярт ясаса маликдир. Ислам гярб щяйат тярзи иля бир чох жящятдян фярглянир. Лакин Исла-мын Гярби гане етмямясинин ян ясас сябяби бу динин щяйатын бцтцн сащя-ляриня – игтисадиййата, сийасятя, щцгуга, мядяниййятя вя с. жялб олмасыдыр. Ислам щям дя бирлийя чаьырыр ки, бу да адятян мцсялманлара тякан верир вя юзцнц цмуми дцшмяня гаршы бирляшмяк жящдляриндя эюстярир. Беляликля, мян эяляжякдя Исламын даща да йайылмасынын прогнозуну верирям, бу ися юз нювбясиндя Ислам Конфрансы Тяшкилаты кими (ИКТ) бу жцр тяшкилатын тясирини, еляжя дя ислам юлкяляринин щямряйлийини артырар. Нисбятян узаг эяляжякдя исламын эцжлянмяси бир чох яряб вя гейри-яряб юлкялярини бир иттифагда вя йа щятта дювлятдя бирляшдирмяйя гадирдир. Биз яряблярин цмуми диля, мядяний-йятя вя диня вя бу гядяр мцстягил яряб юлкяляриня мяхсус йеэаня миллят олдугларыны адятян унудуруг. Нядянся биз адятян корейа вя азярбайжан халгларынын парчаланмасы щаггында ня вахтса йенидян бирляшяжяк халглар кими фикирляширик, щалбуки адятян ясрляр бойунжа бир дювлят дахилиндя йашайан ярябляри унудуруг. Щесаб едирям ки, бу инаджыл халгы йалныз цмуми ислам дини бирляшдиря биляр. Гядимдя Исламдан юнжяки дюврлярдя бу халгы мцхтялиф башчылар тяряфиндян бирляшдирмяк жящдляринин эюстярилдийи кими, мцасир дюврдя дя яряб миллятчиляри бу миллятин бирляшдирилмяси цчцн ялляриндян эялян сяйляри эюстярирляр. Лакин щамымыз чох эюзял билирик ки, ня биринжиляр, ня дя ки икинжиляр буну етмяйя мцвяффяг олмамышлар. Мцасир дюврдя яряблярин бирляш-мясинин зирвя нюгтяси Нясир тяряфиндян бир неся ил ярзиндя мювжуд олмуш вя тяркибиня Мисир, Сурийа вя Йямянин бир щиссяси дахил олан Бирляшмиш Яряб Республикасынын йарадылмасы олду. Бунунла да беля нятижяйя эялирям ки, мил-лят йалныз Ислам байраьы алтында бирляшдириля биляр. Бунун дцнйада щансы гцввяляр балансына эятириб чыхаражаьы зяннимжя, щяр кяся айдындыр.

Беляликля, щесаб едирям ки, дцнйа Ислам вя Гярбин тоггушмасына йахынлашыр (биз щяля диэяр мядяниййятлярин тоггушмасы ещтималындан даныш-мырыг). Бир тяряфдян АБШ тяряфиндян Исраилин мцдафия едилмяси, анти-террорчу ямялиййатларын мцсялман юлкяляриня гаршы йюнялдилмяси вя анти-мцсялман тяблиьаты кими щадисяляр, диэяр тяряфдян ися ССРИ-нин даьылмасындан сонра бир чох мцсялман юлкяляринин мцстягиллик ялдя етмяси (цмумиййятля, мяр-кязи Аврасийада диня етигад едилмясиня гадаьанын эютцрцлмяси), мцсялман юлкясиндя нящянэ малиййя базасынын йаранмасы, еляжя дя бюйцк нефт ещти-йатларына сащиб олма (ОПЕК-ин цзвц олан 15 юлкядян 13-ц мцсялмандыр) вя

31

америкалыларын вя авропалыларын юзляринин ичярисиндя мцсялманларын сайынын артмасы зяннимжя бу просеси даща да йахынлашдырыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Аббасбейли А. Внешняя политика Российской Федерации в ХХI веке. Баку, 2005. 2. Аббасбяйли А. Бейнялхалг мцнаэишяляр: Нязяри вя консептуал йанашма- лар. Бакы, 2006. 3. Кингстон-Маклори. Глобальная стратегия. М., 1959. 4. James P. Crisis and War Montreat. 1988. The Word in 2000 / The Eco- nomist Publications. London, 2000. 5. Waltz K. Globalization and American Power // The National Interest, Sprinq, 2000. 6. Roskin M. International Relational a New World. N.Y., 1998. 7. Bello Walden. People and Power in the Pacifik L. San Francisko: Pluto Press, 2000. 8. Исмайылов М. Йахын Шярг мцасир дцнйа сийасяти аспектиндя. Бакы, 2002. 9. Тихонов А.В. Мцасир бейнялхалг мцнасибятляр. М., 2000. 10. Chalmers J. The sorrows of empire (Militarism, secrecy аnd the end of the Republic). Lonldon-New York, 2004. 11. Rovert H. Global disoрder (How to avoid a Fourth world war). Lon- don: Robinson, 2003.

Агалар Аббасбейли РАССТАНОВКА СИЛ В МИРОВОМ СООБЩЕСТВЕ В БУДУЩЕМ

В аналитической статье «Расстановка сил в мировом сообществе в

будущем» автор с глубоких научно-теоретичеких позиций анализирует состояние и перспективы мирового развития, геостратегическую рас-становку сил держав, государств и объединений.

В статье высказывается идея, что мировое сообщество в эпоху углубления глобализации будет стремиться к консолидации.

Agalar Abbasbeyli

ARRANGEMENT OF FORCES IN THE WORLD COMMUNITY IN

THE FUTURE

In the analytical article «Arrangement of forces in the world community in the future» the author from deep scientifically-theoretical positions analyzes

32

condition and prospects of world development, geo-strategic arrangement of powers, states and associations.

In the article is advanced the idea, that the world community during the epoch of intensifying globalization will aspire to the consolidation. Ряйчиляр: Тарих е.д., проф. М.Гасымлы, тарих е.д., проф. З.Щясяналыйев. Бакы Дювлят Университетинин «Бейнялхалг мцнасибятляр» кафедрасынын 14 декабр 2007-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 14).

33

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

АТАМОЬЛАН МЯММЯДЛИ

Бакы Дювлят Университети

ИРАН ИСЛАМ РЕСПУБЛИКАСЫ ВЯ ЕРМЯНИСТАН АРАСЫНДА СИЙАСИ МЦНАСИБЯТЛЯР

1991-жи ил сентйабрын 23-дя Ермянистан Республикасы юзцнцн мцстя-

гиллийини елан етди. Буна бахмайараг, Ермянистан щямишя Русийанын «пян-жясинин» алтында олмуш вя Москва истядийи вахт Иряванда сийаси аб-щаваны юз марагларына уйьун олараг там дяйишмяк имканы ялдя етмишди.

Беля бир гянаятя эялмяк олар ки, ССРИ даьылдыгдан сонра Ермянистан Республикасынын мювжуд олмасы вя йашамасы цчцн ясасян дюрд амил щялле-дижи рол ойнамышдыр: 1) АБШ-нын эцжлц малиййя-игтисади йардымы; 2) Ермяни диаспорасынын щяртяряфли йардымы; 3) Русийанын сабит щярби дястяйи; 4) Иран иля эенишмигйаслы ямякдашлыг.

Гейд едяк ки, сонунжу амил олдугжа мцщцм ящямиййят кясб едирди. Мящз Ермянистан иля мцнасибятлярдя Иранын харижи сийасятинин йени икили стандартлары тязащцр етмяйя башламышды.

Ермянистан ХИН-ин мцшавири Ж.Либардийан ися юзцнцн «Ермянис-танын харижи сийасяти» адлы мягялясиндя беля нятижяйя эялир ки, Ермянистан «мцстягиллик» ялдя етдикдян сонра харижи сийасятини ашаьыдакы ясаслар цзярин-дя гурмушдур: гоншу юлкялярля ялагялярин нормаллашдырылмасы, реэионал ямякдашлыьын эенишляндирилмяси, реэионал вя бейнялхалг тяшкилатлара интегра-сийа, Даьлыг Гарабаь бющранынын щялли цчцн сяйляр эюстярилмяси (17, с. 202).

Ж.Либардийан даща сонра йухарыда садаланан щядяфляря чатмаг цчцн дювлятин имканларына 7 амилин тясир етдийини гейд едир. Бунлардан жоьрафи мювге, тарих, тящлцкясизлик мясяляляри, Даьлыг Гарабаь бющраны, игтисадий-йат, дахили сийасят вя нящайят, диаспора. О, садаланан амиллярин бязисини давамлы, сабит, бязисини ися дяйишкян щесаб едир. Онун фикринжя, харижи сийа-сятя тясир эюстярян амиллярдян биринжиси бу юлкянин жоьрафи мювгейидир. Ермянистан ики гцдрятли вя эцжлц юлкя иля – Иран вя Тцркийя иля гоншудур. Ейни заманда ики башга юлкя иля дя, йяни Азярбайжан вя Эцржцстан иля дя гоншудур. Ермяни дипломатынын фикринжя, Русийа ися Ермянистан иля гоншу олмаса беля, реэионал мясялялярдя тясири нязяря алынараг Ермянистанын харижи сийасяти бахымындан бир гоншу юлкя сайылыр. Дипломат беля бир гянаятя эялир

34

ки, Ермянистанын харижи сийасяти гоншу юлкялярин сийасятиндяки дяйишикликлярля юзцнц уйьунлашдырмалыдыр.

Ж.Либардийанын фикринжя, Тцркийя юзцнц Азярбайжанын сцлщ данышыг-ларында Азярбайжанын мювгейинин эировуна чевириб (17, с. 204).

Ермяни мцяллифинин фикринжя, «тящлцкясизлик мцлащизяляри Ермянис-танын харижи сийасятиндя цчцнжц амилдир. Кечмиш ССРИ Ермянистан цчцн оптимал тящлцкясизлик системи иди. Лакин ССРИ-нин даьылмасы иля реэионда еля бир тящлцкясизлик бошлуьу йаранды ки, ону ня ЭИС, ня дя башга тяшкилат долдура билмяди. Ермянистан ися юз тящлцкясизлийи мясялясиндя Тцркийя иля ялагясинин олмамасыны нязяря алмаьа мяжбурдур» (17, с. 205).

Беля бир шяраитдя 1992-жи илин февралында Ермянистанын харижи ишляр назири В.Щованисйанын Тещрана сяфяри ики юлкя арасында илк рясми эюрцш олду. Ики юлкя арасында мцхтялиф игтисади, тижарят, енеръи, мядяни, идман вя туризм сащяляриндя 37 маддядян ибарят сазиш имзаланды (10, с. 145-155). Бунун ардынжа май айында Ермянистан президенти Л.Тер-Петросйанын Ирана сяфяри заманы ики юлкя арасында 21 маддядян ибарят сазиш имзаланды (10, с. 216). 1994-жц ил сетйабрын 25-дя Иран юзцнцн Ирявандакы консуллуьуна сяфирлик статусу верди. Иранын Ермянистанда илк сяфири Рза Никкар Исфащани олду. Сяфирин тягдимат мярасиминдя чыхыш едян Ермянистанын харижи ишляр назири Иран иля мцнасибятлярин эяляжякдя даща да инкишаф едяжяйини вурьу-ламышды (15, с. 283).

Гейд етмяк лазымдыр ки, 1995-жи илдян башлайараг Иран иля Ермянистан арасында мцнасибятляр чохтяряфли вя чохсащяли характер алмыш, щятта иллик мал дювриййяси 100 милйон долларадяк артмышды. Буна хейли дяря-жядя субйектив амилляр дя кюмяк етмишди.

Ермянистан президентинин мцшавири В.Щованесйан гейд етмишдир ки, Ермянистан вя ИИР ХХЫ ясрдя реэионда сцлщ вя тящлцкясизлийин тямин едилмя-синдя мцщцм рол ойнайа биляр» (3, с. 115). Йаранмыш эеосийаси шяраит Ермянистанын ИИР иля мцнасибятляринин йахшылашмасына вя инкишафына имкан йаратды. Ермяни мцяллифи А.Мартиросйан гейри-обйектив олараг бу амилляр сырасына Азярбайжан иля Тцркийя арасында стратеъи иттифагын олмасыны да гейд едир (4, с. 191). Гейд етмяк лазымдыр ки, Ермянистанын бязи даиряляриндя Иран иля ялагялярин даща да йахшылашдырылмасына чаьырышлар тез-тез сяслянирди. Чцнки щямин даиряляр йахшы баша дцшцрдцляр ки, харижи алямя ясас чыхыш ролу ойнайан Иран иля мцнасибятлярин сойуг олмасы Ермянистанын Азярбайжана щярби тяжавцзц шяраитиндя Иряван цчцн юлцмя бярабяр оларды. Реэионал сийасят цзря шярщчи Едвард Казарйан Иран иля Ермянистан арасында мцнаси-бятлярин даща чох йахынлашмасына кюмяк едя биляжяк ашаьыдакы тяклифляри вермишдир: «Иранын Гарабаь мцнагишясиня мцнасибятдя йумшаг мювге тут-масы, Ермянистан-Иран щярби ямякдашлыьынын щяйата кечирилмяси, игтисадиййат

35

вя транзит сащясиндя ямякдашлыг, ики юлкя арасында парламент мцнасибят-ляринин бярпасы, мятбу няшрлярин вя радиотелевизийа верилишляринин мцбадиляси, щямчинин икитяряфли мядяни-тядрис мцнасибятляринин эцжляндирилмяси» (3, с. 121). Ики юлкя арасында мцнасибятлярин инкишафында мяняви амиллярин дя ролу бюйцк олмушдур. Буну щяр ики юлкянин щям сийаси, щям дя мядяни даиряляринин нцмайяндяляри етираф етмишляр. Иранын харижи ишляр назиринин тялим вя тядгигатлар цзря мцавини Садиг Щяррази йазырды ки, «Ермянистанын мцстягиллийинин илк эцнляриндян ИИР она хцсуси диггят йетирмишдир. Иран, ермяни жямиййятиня вя ермяни халгына харижи дювлят кими бахмыр, иранлылар (фарслар – А.М.) вя ермяниляр бир аилядян чыхдыгларына эюря гощумлуг яла-гяляри щисс едирляр» (3, с. 114). Ермянистан Иранда фяалиййят эюстярян ермяни ижмасы иля сых ялагя сах-лайыр. Мялумат цчцн гейд едяк ки, Иран яразисиндя дашнакпяряст террорчу «РЕМ» вя «АСАЛА» тяшкилатлары фяалиййят эюстярир. Рящбяри Нурайер Елсо-йан олан «РЕМ» тяшкилатынын мяркязи Тещранда йерляшир. «АСАЛА»-нын игамятэащы ися Исфащанда йерляшир. Она Месрам лягябли шяхс башчылыг едир. Иранлы ермянилярин Гарабаьда щярби ямялиййатларда иштиракы фактлары да мялумдур. Онлардан бири Иран вятяндашы Грант Маркарйан щямчинин Гара-баьдакы ермяни бирляшмяляриня ярзаг вя силащ эюндяриши иля фяал мяшьул олур. «Дро» дашнак групунун тяркибиндя террорчу фяалиййятиня эюря о, 1996-жы илин сонунда Иряванда мящкум олунмушду. Иран дювляти юз нювбясиндя щямин ялагялярин эенишлянмясиня ряваж верирди (7, с. 7-13). Гейд етмяк лазымдыр ки, иранлы ермяниляр Иран Ислам Шура Мяжлисиндя ики депутатла тямсил олунурлар. Мяжлисдя чыхыш едян ермяни депутат Йержик Абрамйан Иран дювлятиндян тяляб етмишди ки, Русийа, Йунаныстан, Франса, Италийа вя б. юлкяляр кими цздянираг «ермяни сойгырымы» ны танысын (14, 13). Иран мятбуаты сящифяляриндя Ермянистанын Азярбайжана гаршы давам едян тяжавцзц ялейщиня чыхышлар да олурду. «Салам» гязетинин охужуларындан бири йазырды ки, «Ермянистан Исраил вя Сербийа иля бир сырададыр. Онунла мцнасибятляримизя йенидян бахмалыйыг. Алты ил тяжавцз йетяр. Азярбайжан Иранын бир тикясидир, йяни ермянидян йахындыр». Гязет буна жаваб олараг йазырды ки, «бу мющтярям охужумуз нормал фикирляшмир. Сябяби будур ки, Иранын Ермянистан иля мцнасибятлярини давам етдирмяси бу проблемин арадан галдырылмасына йюнялдилмишдир» (13). Мараглы щалдыр ки, Иранын рясми нцмайяндяляри реаллыьын яксиня олараг Иранын Ермянистана щяртярфли йардымыны инкар едирдиляр. Беля ки, Иранын Истанбулдакы консулу 1994-жц ил нойабрын 19-да Ермянистаны тяжавцзкар адландырараг, Иран тяряфиндян щяр сащядя кюмяклийи тякзиб етмишди (15, 289). Иран стратегляри ейни заманда Эцржцстана, Гара дянизя, онун Васи-тясиля Русийайа вя Авропайа чыхмаг цчцн Ермянистана бир кюрпц кими бахырдылар. Бцтцн бунларын фонунда Тещран юзцнцн бцтювлцкдя Гафгаз

36

бюлэясиня олан мараьыны да эизлятмир. Беля ки, ИИР ХИН-ин МДБ юлкяляри иля иш цзря баш директору Фируз Дювлятабади гейд едирди ки, «Гафгаз мясяляляри цзря ИИР-ин сийасяти беля бир реаллыьы нязяря алмалыдыр ки, принсипжя Гафгаз Иран сивилизасийасынын вя ислам идеолоэийасынын зонасында йерляшир» (3, с. 119). Ж.Либардийан Ермянистанын йухарыда садаланан 4 мягсядиня йетиш-мяси цчцн дювлятин имканларына тясир едян 7 амилдян 4-сц кими Гарабаь мясялясини гейд едир. О йазырды ки, «Гарабаь мясяляси Кючярйан щюкумятиня мирас галыб. Бу проблемин ян бюйцк тясири ондан ибарятдир ки, Ермянистан Азярбайжан вя ону щимайя едян Тцркийя иля ялагялярини нормал щала сала билмир». Ермяни мцяллифи етираф етмяйя мяжбур олурду ки, «Гарабаь мцща-рибясинин башга бир мянфи тясири ондан ибарятдир ки, Ермянистанын реэионда вя бейнялхалг сявиййядя актив харижи сийасят йцрцтмясиня мане олур». Ермяни мцяллифи даща сонра гейд едирди ки, 5-жи амил АБШ-нын Ермянистана биртяряфли кюмяйидир. Беля ки, Вашингтон, Ермянистан щюкумятинин ряйи олмадан бирбаша йардымларын мигдарыны вя онларын нежя хяржлянмясини юзц тяйин едир. О, 6-жы амил кими, юлкянин дахили сийасятини эютцрцр вя «бурада ойунчуларын русийапяряст, америкапяряст, иранпяряст вя йа диэяр юлкяляря мейилли партийа вя йа шяхслярдян ибарят олдуьуну» гейд едир. Ж.Либардийан диаспораны 7-жи амил щесаб едир вя беля бир нятижяйя эялир ки, щазырда Ермя-нистан дювлятинин диаспорадан эюзлядийи ики ясас шей вар. Бунлардан бири юлкяйя сярмайя жялб етмяк, диэяри ися сийаси тязйигляр эюстярмякдир (17, с. 205). Иран мцяллифляринин фикринжя, Ермянистанын сийаси рящбярлийи Гярбин мцяййян даиряляри иля сых ялагядардыр вя онларла «хцсуси», гейри-формал мц-насибятляр (о жцмлядян ермяни диаспорасы нцмайяндяляри васитясиля) сахла-йыр, АБШ вя Тцркийя иля тяряфдашлыг мцнасибятляри гурмаьа чалышыр (18).

Мараглыдыр ки, диэяр амиллярля йанашы, Хязяр сащили шелфдян нефтин емалы вя нягли планларына Иран кифайят дяряжядя жялб олунмадыьына эюря Иряван Тещрана мцщцм стратеъи тяряфдаш кими бахырды. Иран юз нювбясиндя Ермянистана мави газын Азярбайжандан кечмякля Авропайа нягл едилмяси цчцн транзит ярази кими бахырды. О, бу мягсядля Ермянистан щюкумятиндян газын нягл едилмяси цчцн ики алтернатив вариант да алмышды. Бунлардан бири Тябриз-Мещри-Гафан-Арташат-Иряван (бир голу Гафан-Ханкянди), икинжиси Тябриз-Шярур-Арташат-Иряван хяттидир. Айятулла Хомейнинин вяфатындан ИИР-ин дини-сийаси рящбярлийи юз идеалларына садиг галды. Бу да, Тещранын Москвайа мейлини мцяййян етди. Русийа юз нювбясиндя Ермянистан вя Ирана мцнасибятдя 1993-жц илдян ети-барян актив рол ойнамаьа башлады. Ермяни мцяллифи Игор Мурадйан йазырды ки, «Москва-Тещран, даща дягиг десяк Москва-Иряван-Тещран арасында эцжлц эеосийаси ялагялярин йарадылмасы Авропайа «ачар» ола биляр вя Ермя-нистан тяряфиндян мцдафия олунажагдыр» (3, № 2, с. 31).

37

Русийанын Иран вя Ермянистана мцнасибятдя йеритдийи сийасят Крем-лин глобал стратеъи мягсядляриня жаваб верирди. Ермяни мцяллифи А.Мартирос-йанын фикринжя, «Иран тяряфинин Ермянистана вя Русийайа архаланмаг мюв-гейи Ирана Тцркийя вя Азярбайжана гаршы дурмаг имканы верирди. Эуйа АБШ бу юлкялярин кюмяйиля Ирана гаршы тяжридетмя сийасяти йеридирди. Иран цчцн Русийа вя Ермянистан харижи алямя дящлиз ролуну ойнайыр» (4, с. 194). Ермянистан тяряфи дя Иран-Ермянистан-Русийа цчбужаьы дахилиндя Ермянистан-Иран ялагяляринин инкишафында щямишя мараглы олдуьуну билдир-мишди. Ващан Ованнисйан билдирмишди ки, «Русийа вя Иран Ермянистанын чохясрлик тарихи бойу щямишя онун сабитлийинин тяминатчысы кими чыхыш етмиш-ляр. Бизим юлкямиз цчцн мцстягиллийин гурулмасы олдугжа мцщцм вязифядир, Русийа вя Иранын сабитлийи вя чичяклянмяси ися Ермянистанын сабитлийиня вя чичяклянмясиня кюмяк едяжякдир. Бу ики гцдрятли гоншуларымызы бизим мцс-тягиллийимиз горхутмур» (6, с. 21). Иран мцяллифи Ямир Ящмяди Бящрам гейд едир ки, Ермянистан вя Русийа щямишя Иран иля Азярбайжан арасында мцнасибятлярин йахшылашмасына мане олмушлар. Хцсусиля Русийа Даьлыг Гарабаь сепаратчыларына щярби вя техники йардым эюстяряряк бу реэионда мцщарибянин артмасына шяраит йара-дырды (9, с. 288). Тядгиг олунан дюврдя Иран-Ермянистан-Йунаныстан цчбу-жаьы чярчивясиндя дя Тещран иля Иряванын ямякдашлыьы инкишаф етмишди. 1997-жи илдян башлайараг бу цч юлкя арасында ямякдашлыг щяйата кечирилир. Беля ки, 1999-жу илдя бу ямякдашлыьын цчцнжц ижласы харижи ишляр назирляри В.Оскан-йан, К.Хяррази вя Ж.Папандреонун иштиракы иля Иряванда кечирилмиш вя тяряфляр арасында бир сыра разылашмалар ялдя олунмушдур (16, с. 208).

Ермянистан бир сыра бейнялхалг проблемлярин щяллиндя Иран иля щям-ряйлик нцмайиш етдирир. Беля ки, ТРАСЕКА лайищясинин щяйата кечирилмяси ятрафында йаранмыш вязиййяти гиймятляндирмякдя Ермянистан гоншу Иран иля щямряй олдуьуну билдирмиш, бунунла ялагядар олараг, щяр ики юлкя бейнял-халг няглиййат вя бору кямярляри лайищяляри кими ТРАСЕКА лайищяси ялей-щиня чыхыш едирдиляр. Диэяр тяряфдян, 90-жы иллярин икинжи йарысында Иран, Русийа, Ермя-нистан вя Тцркмянистан арасында ялагяляндирижи йоллар предметиня даир, сийаси жоьрафийа лайищяляри щаггында илкин сазишляр ялдя олунмушду. Яслиндя бу сазишляр Шимали Атлантика Мцгавилясиня цзв юлкялярин Аврасийа реэионуна нцфуз етмясиня вя бу реэионда онларын «щяйати марагларынын» йаранмасына манечилик тюрятмяйи нязярдя тутурду. Шцбщясиз ки, Иран вя Ермянистанын мягсядляри, онларын сяйляри щеч дя бцтцн параметрляр цзря уйьун эялмирди. Иранын Ермянистан иля ялагяляриня бир сыра амилляр тясир эюстярирди. Мясялян, АБШ иля ямякдашлыг Ермянистан цчцн няинки сийаси, щям дя игтисади ящямиййят кясб едирди. Беля ки, АБШ Ирявана Америка конгреси вя диэяр структурлар васитясиля ящямиййятли йардым эюстярир. Ермянистан ися юз нювбясиндя, щазырда АБШ-дакы 1,5 милйонлуг

38

ермяни колонийасынын, йяни хариждя ян бюйцк ермяни диаспорасынын мювжуд-луьу иля щесаблашмалы олур. Иран-АБШ мцнасибятляринин индики вязиййяти бу вя йа диэяр жящятдян Иран-Ермянистан ялагяляринин мязмунуна тясир эюстяр-мяйя билмяз. Садяжя олараг Ермянистан цчцн Иранын ролу щядсиздир. Буна эюря дя Иряван Тещран иля гаршылыглы мцнасибятляря бюйцк ящямиййят верирди. Ейни заманда, Иранын Ермянистанда там игтисади иштиракына АБШ-нын чякиндирижи сийасяти вя сярмайя капиталынын чатышмазлыьы мане олурду. Беля бир шяраитдя Иранын биринжи витсе-президенти Щ.Щябиби 1996-жы илин декабрында Ирявана сяфяр етди. О, Ермянистан президенти Л.Тер-Петросйан иля эюрцшцб данышыглар апарды. О, билдирди ки, Иран Загафгазийанын бцтцн юлкяляри иля, о жцмлядян Ермянистан иля мещрибан гоншулуг мцнасибятляри сахламаг ний-йятиндядир (1). Юз нювбясиндя Л.Тер-Петросйан ики дювлят арасында достлуг мцнасибятляри йарандыьыны вурьуламышды. О, Иранын реэионда йеритдийи юлчц-лцб-бичилмиш сийасятдян разы галдыьыны да сюйлямишди. Щямин ил декабрын сонунда Левон Тер-Петросйан Ирана жаваб сяфяри етди. Данышыглар нятижя-синдя 1996-жы ил декабрын 28-дя Иран Ислам Республикасы иля тяжавцзкар Ермянистан Республикасы арасында 21 маддядян ибарят сазиш имзаланды. Бу азмыш кими, щямин вахт Мещри районунда Араз чайы цзяриндя «мцвяггяти» кюрпц салынды (10, с. 220). Бунун ардынжа 1997-жи илин йанварында ИИР президентинин мцавини Щ.Щябиби йенидян Ирявана сяфяр етди. Данышыглар нятижясиндя ики юлкя ара-сында сийаси, игтисади вя мядяни сащялярдя ямякдашлыьа даир 12 маддядян ибарят сазиш имзаланды. Яслиндя Тещран иля Иряван арасында ялагялярин бу жцр инкишафы Азяр-байжана гаршы Ермянистанын ишьалчылыг мцщарибясинин давам етдийи бир шяраитдя Иран тяряфиндян тяжавцзкар бир дювлятин дястяклянмяси демяк иди. Ермяниляр Азярбайжана гаршы дцшмянчилик фяалиййятини вя тяблиьатыны Иран яразисиндя дя давам етдирирдиляр. Иранда ермянилярин баш йепископу А.Манукйан «Жащане ислам» гязетиня вердийи мцсащибядя Азярбайжан ялейщиня бющтан характерли фикирляр сюйлямишди (11, № 756). Буна жаваб олараг Тещран университетляриндя тящсил алан азярбайжанлы тялябяляр она кяскин жаваб йаздылар вя щямин гязетин нювбяти сайларындан бириндя дярж етдирдиляр (11, № 760). Бундан ялавя, Ермянистанын хцсуси хидмят органлары Ирандакы ер-мяни мяншяли ящалидян Азярбайжана гаршы тяхрибатчылыг фяалиййятиндя дя исти-фадя едирдиляр. Ейни заманда Ермянистан тяряфи, юз тящлцкясизлийи мцлащизяляриндян чыхыш едяряк азярбайжанлыларын кцтляви сийаси аксийалар кечирдикляри Гязвин вя Зянжан шящярляриндя ермянилярдян фяал истифадя олунур (5, с. 37).

Иранын рясми нцмайяндяляри дя 1998-жи ил йанварын 15-дя кечирилмиш матям тядбирляриндя иштирак етмишдиляр. Бу тядбирляр 1990-жы илин йанварында Бакыда ермянилярля баьлы щадисялярин илдюнцмцня щяср олунмушду. Иран

39

дипломатларындан бири мярасимин сонунда «Нойан Тапан» аэентлийинин мцхбириня «эцнащсыз гурбанларын рущуну йад етдик» демишди (2). Ермянистан рящбярлийи 1999-жу илин ийунунда юлкянин милли мяжлисиня сечкиляр заманы иранпяряст гцввялярин сечилмясиня жящд эюстярди. Иранын Ер-мянистандакы сяфирлийи дя ики юлкя арасында эедиш-эялишин артырылмасы цчцн жанфяшанлыг эюстярирди. ИИР-ин Ирявандакы сяфирлийи 2000-жи илдя 40-дан артыг сийаси, игтисади нцмайяндя щейятляринин гаршылыглы сяфярляриня шяраит йарат-мышдыр. Щямин ил мцштяряк игтисади комиссийанын 3-жц ижласы кечирилмишди (8, с. 393).

2000-жи илдя Иранын Мцдафия Назирлийинин нцмайяндя щейяти Ермя-нистана сяфяр етмиш вя апарылан данышыглар заманы щярби сащядя ямякдашлыг мясяляляри мцзакиря олунмушду (8, с. 394). 2001-жи илдя ися Иранын Али Тящлцкясизлик Шурасынын катиби Щясян Рущани Ермянистан иля тящлцкясизлик сащясиндя ямякдашлыг барядя меморандум имзаламышды (12, с. 166). Иряван дювлят университетинин тарих кафедрасынын мцдири Л.Хуршудйан реэионун бцтцн миллятляринин вя дювлятляринин талейиндя ики мцщцм амилин, йяни Русийа вя Тцркийянин мцщцм ролуну гейд едяряк, «Иран, Ермянистан вя Русийа арасында сийаси-щярби сазишин баьланмасы зярурилийини юн плана чякмишдир» (3, с. 123). Иран иля Ермянистан арасында щярби-сийаси ялагяляр дя мювжуд олмушдур. Ермяни мяншяли иранлы щярби гуллугчулар щямчинин Ермянистан-Азярбайжан гаршыдурмасы иля ялагядар олараг Иран-Азярбайжан дювлят сярщядинин мющкямляндирилмяси просесиня жялб олунмушдулар. Беля ки, 1994-жц илдя Азярбайжан иля гоншулугдакы сярщяд дястяляриня ермяни мяншяли иранлылардан ибарят 4 йцксяк рцтбяли забит, 13 ямякдаш, щямчинин бир нечя тялим груплары эюндярилмишди (5, с. 36). 2000-жи илдя Иранын Мцдафия Назирлийинин нцмайяндя щейяти Ермя-нистана сяфяр етмиш вя апарылан данышыглар заманы щярби сащядя ямякдашлыг мясяляляри мцзакиря олунмушду (8, с. 394). Ики юлкя арасында щярби ямяк-дашлыг бу эцн дя давам етмякдядир. Ики юлкя арасында сийаси-дипломатик ялагялярин нормал мяжрада инкишафы гаршылыглы ямякдашлыьын мцхтялиф сащя-ляриня юз жидди тясирини эюстярмякдядир. Иран иля Ермянистан арасында сийаси мцнасибятлярин нормал мяжрада инкишафы бцтювлцкдя Тещранын Гафгаз сийасятинин тяркиб щиссяляриндян бирини тяшкил едир.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. «Азярбайжан» гяз., 1996, 28 декабр. 2. «Панорама» гяз., 1998, 28 йанвар. 3. Репортажи. Семинар «Иран и Армения: вчера, сегодня и завтра» // Аму- Дарья, 1999, № 1, с. 113-126. 4. Мартиросян А. Армяно-Иранские отношения: прошлое и настоящее //

40

Центральная Азия и Кавказ, № 2, 2000. 5. Мнение, 1998, № 2. 6. Центральная Азия и Кавказ, № 4, 1999. 7. Шугарян Р. Стабильность на Кавказе: восемь принципов регионального сотрудничества // Центральная Азия и Кавказ, № 1 (15), Швеция, 2001. 8. Яфшцрди Мящяммяд Щцсейн. Эеополитике Гафгаз. Чапе яввял, Тещран, 1381. 9. Ямир Ящмяди Бящрам. Гарабаь: яз дирбазе та конун бярряси рявидадща // Моталеате Асйайе Мяркязи вя Гафгаз, Сале доввом, Шомаре чащар, бящар, Тещран, 1373. 10. Жялил Роушяндел. Сийасят вя щокумят дяр Ермянистан. Тещран, 2000. 11. Жащане ислам. 1372 (1994). 12. Щейдяри Жавад. Бяррясийе ябаде низами ямниййятийе мянтягейи дяр Гафгаз // Моталеате Асйайе Мяркязи вя Гафгаз, 1382 (2004), № 42. 13. Салам, 02.10.1372 (1994). 14. Шямси Тябриз, 1380 (2002), № 99. 15. Моталеате Асйайе Мяркязи вя Гафгаз, 1373 (1995), № 7. 16. Моталеате Асйайе Мяркязи вя Гафгаз, 1378, (2000), № 28. 17. Моталеате Асйайе Мяркязи вя Гафгаз, 1380 (2002), № 33. 18. www.iimes.ru/rus/stat/2004/09.10.04.htm.

Атамоглан Мамедли

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ИРАНСКОЙ ИСЛАМСКОЙ РЕСПУБЛИКОЙ И АРМЕНИЕЙ

В 1991 году, после приобретения государственной независимости

между Арменией и Ираном были установлены дипломатические отноше-ния. Отношения с Арменией являются приоритетным явлением во внеш-ней политике исламской республики. В основном эти отношения носили взаимовыгодный характер. Несмотря на это, были и проблемы, которые отрицательно влияли на двусторонние политические отношения. По мне-нию исламского руководства, отношения с северным христианским госу-дарством считаются лучшим примером внешнеполитической доктрины Тегерана о диалоге цивилизаций, объявленной в 1997 г.

41

Atamoglan Mammadli POLITICAL RELATIONS BETWEEN THE ISLAMIC REPUBLIC OF

IRAN AND ARMENIA

After acquiring state independence in 1991, diplomatic relations have been established between Armenia and Iran. These relations are priority direc-tion in foreign policy of the Islamic republic. Basically, these relations had mu-tually beneficial character. However there were also problems, which influen-ced negatively bilateral political relations. In the opinion of the Islamic Govern-ment relations with this North Christian State are the best example of Teheran’s foreign policy doctrine about the dialogue between civilizations, declared in 1997.

Ряйчиляр: Академик И.Щажыйев, тарих е.д., проф. Щ.Сяфярли. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Инсти-

тутунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

42

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

EMИN ШЫXЯLИYEV

AMEA Naxчыvan Bюlmяsi

BEYNЯLXALQ TERRORИZMЯ QARШЫ MЦBARИZЯ KONTEKSTИNDЯ ERMЯNИ TERRORUNA BИR BAXЫШ

Beynяlxalq terrorizm mцasir beynяlxalq sistemin яn tяhlцkяli qlobal

problemlяrindяn biridir. Mцasir dюvrdя qloballaшma proseslяri terrorist tяшkilatlara sirayяt etmiш vя onlar bцtцn dцnyada шaxяlяnяn bir шяbяkяyя чevrilяrяk cяmiyyяt цчцn hяdsiz tяhlцkя yaratmaьa baшlamышdыr. Ermяni terrorizmi dя bu qloballaшan dцnyanыn bir hissяsi olmaqla, hяm region dюvlяtlяri, hяm dя bяzi bцtцn dцnya dюvlяtlяri цчцn tяhlцkяli bir qцvvяyя чevrilmiшdir. Цmumiyyяtlя, ermяni terroristlяrinin fяaliyyяtinя nяzяr saldыq-da bяlli olur ki, onlar beynяlxalq terrorizmin tяrkib hissяsi olmaqla birlik-dя, hяtta яn qяdim terror tяшkilatыdыr vя юzцnяmяxsus xцsusiyyяtlяrя malik-dir. Mяsяlяn, «Armenekan» terror tяшkilatы ilk dяfя olaraq 1885-ci ildя yaradыlmыш, onun ardыnca 1887-ci ildя «Hыnчak» terror tяшkilatы vя юzцnц siyasi partiya adlandыrsa da, яslindя terror fяaliyyяti ilя mяшьul olan «Daш-naksуtyun», 1892-ci ildя «Fяdai tяшkilatы», 1908-ci ildя «Armenian Demok-ratic Liberal Party» adы altыnda tяшkilatlanan «Ramqavar», 1919-cu ildя «Nemesis» formalaшmышdыr. Daha sonra 1975-ci ildя «ASALA» (Armenian Secret Armyфor Liberation of Armenia), 1976-cы ildя «JCAG» (Justice Coмmando for the Armenian Genoжide), 1983-cц ildя «ARA» (Armenian Revolutиonаry Army) vя daha чox sayda terror tяшkilatlarы yaradыlmышdыr. Bundan baшqa, dцnyanыn bir чox юlkяlяrindя – Fransada, Иspaniyada, Иsveч-rяdя, Bюyцk Britaniyada, Yunanыstanda, Hollandiyada, Avstraliyada, Lцk-semburqda, Rusiyada, Azяrbaycanda vя s. юlkяlяrdя onlarla terrorчu ermя-ni tяшkilatlarы yaranmышdыr. (Bu barяdя яtraflы mяlumat цчцn bax: 10, s. 131-204; 6, s. 95-111; 9, s. 71-87).

Ermяni terrorчularыnыn xцsusilя 1975-1987-ci illяrdя ardыcыl vя sistem-li xarakter daшыyan terror aksiyalarы beynяlxalq tяhlцkяsizlik sisteminя ciddi zяrbяlяr vurmuшdur. Ermяni terrorizmi xцsusi qяddarlыьы, qeyri-insaniliyi, kцtlяvi qыrьыna sяbяb olmasы, cяsяdlяrin яlя salыnmasы, tarixi vя mяdяni abi-dяlяrin vяhшicяsinя daьыdыlmasы, yerli aborigen яhalinin yer цzцndяn si-linmяsi vя s. kimi яlamяtlяrlя xarakterizя edilir.

43

Mяlum olduьu kimi, gцnцmцzdя terrorizm beynяlxalq tяhlцkяsizlik baxыmыndan tяhdid olaraq mяnimsяnilmiшdir. Amerika Birlяшmiш Шtatlarы da dцnya dюvlяtlяrini «beynяlxalq terrorizmя qarшы birgя mцbarizя» adы altыnda sяfяrbяrliyя sяslяmiшdir. 29 sentyabr 2001-ci il tarixindя BMT Tяhlцkяsizlik Шurasы beynяlxalq terrorizmя qarшы mцbarizя ilя яlaqяdar olaraq 1373 saylы qяrar qяbul etmiш vя alыnan bu qяrarda bцtцn dюvlяtlяrdяn hяr hansы terrorist qruplarы maliyyяlяшdirяn dюvlяtя яngяl olmalarы tяlяb edilmiшdir (5, s. 105). Qeyd edilmяlidir ki‚ terrorizmя dяstяk verяn dюvlяtlяr ABШ tяrя-findяn «шяr mehvяri» olaraq adlandыrыlmaqda‚ onlarla amansыzcasыna mцbarizя aparыlacaьы vurьulanmaqdadыr. «Buш doktrinasы» adlanan vя po-tensial tяhdidlяri aktiv hala gяlmяdяn mяhv etmяyi hяdяflяyяn bu kon-sepsiya ABШ-ныn milli tяhlцkяsizlik strateji sяnяdlяrinя dя daxil edilmiшdir (11). Halbuki Azяrbaycana qarшы hяyata keчirilяn bir чox terror fяaliy-yяtlяrinin arxasыnda sыrf Ermяnistan Respublikasы dayanыr. Bu respublika ermяni lobbi vя terrorist partiyalarыnыn tяsiri altыndadыr vя hяr bir addыmыnы onlarыn diktяsi altыnda atыr. Digяr bir tяrяfdяn‚ ermяni terror tяшkilatlarы ilя dцnyanыn digяr terror tяшkilatlarы arasыnda da sыx яlaqяlяr mюvcuddur. Aprel ayы PKK (Partiye Karkeren Kцrdцstan – Kцrdцstan Fяhlя Partiyasы) ilя ermяni terror tяшkilatlarыnы tцrklцyя qarшы mцшtяrяk cяbhя almasыnы gцc-lяndirяn tarix olmuшdur. Mяlum olduьu kimi‚ ermяnilяr 24 apreli ermяni soyqыrыmы‚ PKK isя 21-28 apreli «Qыzыl Hяftя» olaraq elan etmiшlяr.

Hяlя 8 aprel 1980-ci il tarixindя Beyrutda ASALA-PKK ikilisinin birlikdя tяшkil etdiyi mяtbuat konfransыnda ASALA-nыn lideri Akop Akopyanыn dediyi sюzlяr bu iki terror tяшkilatы arasыndakы яmяkdaшlыьы aчыq-ca ortaya qoymaqdadыr: «...Biz eyni dava цчцn чalышan iki toplumuq. Ermя-nistan vя Kцrdцstan‚ yяni юlkяlяrimizin xilasы цчцn mцbarizя aparыrыq. Bizim яsas planыmыz istяr ermяni‚ istяrsя dя kцrd qardaшlarыmыzla яl-яlя verяrяk mцbarizяmizя davam etmяkdяn ibarяtdir...» (3, s. 363).

Ermяnilяrin vя kцrdlяrin tяmas mяntяqяlяrindяn biri Livandыr. Bura-da hяlя 1970-ci illяrdяn ASALA ilя PKK arasыnda tяmaslar baшlamышdыr. Ermяnilяr hяmiшя kцrdlяri Tцrkiyяni bюlцшdцrmя fяaliyyяtlяrinя tяhrik etmiшlяr. Ermяni terror tяшkilatы ASALA 1980-ci il aprelin 7-dя PKK ilя Tцrkiyя Cцmhuriyyяtini parчalayыb, bюlgяdя Ermяnistan dюvlяti qurulmasы barяdя Livanыn Sidon шяhяrindя bir anlaшma imzalamышdыlar (4, s. 225).

10 aprel 1980-ci ildя Livanыn Sidon шяhяrindя PKK nцmayяndяlяri ilя birgя forum keчirяn ermяni terrorчularы forumda iшtirak edяn xarici jurnalistlяrя hяr iki tяrяfin Tцrkiyяyя qarшы mцbarizяdя vahid cяbhя yarat-dыqlarыnы bildirmiшdilяr. Hяtta ASALA Sidon forumunda PKK-nи юzцnцn siyasi varisi dя elan etmiшdi (4, s. 226).

Heч tяsadцfi deyildir ki, PKK-чыlar iчяrisindя чox sayda ermяni vardыr vя onlarыn яksяriyyяti dя rяhbяr kadrlardыr. PKK-nиn ermяni mяnшяli liderlяrinin bir чoxu tanыnmamaq цчцn mцsяlman vя tцrk adlarыndan da istifadя etmяkdяdirlяr (4, s. 229).

44

Qeyd edilmяsi vacib olan mяsяlяlяrdяn biri dя budur ki‚ ASALA liderlяrindяn Bedros Hovanesyan‚ 1987-ci ildя Akopyan lяqяbi ilя «Pano-rama» jurnalыna vermiш olduьu mцsahibяdя‚ ASALA-nыn 21 юlkяnin terror tяшkilatlarы ilя birbaшa яlaqяlяri olduьunu etiraf etmiшdir (3, s. 373). Ermяni terror tяшkilatlarыnыn яlaqя qurmuш olduьu terror tяшkilatlarыndan bяzilяri beynяlxalq arenada юzцnяmяxsus fяaliyyяtlяri ilя mяшhurlaшan Yapon Qыzыl Ordusu (YQO – JRA)‚ Иrlandiya Respublika Ordusu (ИRO – ЫRA)‚ Иtalyan Qыrmыzы Briqadalarы (ИQB – ЫRB) vя digяr tяшkilatlardыr. Yapon Qыzыl Ordusunun PKK ilя dolaylы яlaqяlяri dя olmuшdur (3, s. 362). Qeyd edяk ki, fяlяstin vя ermяni terrorчu qruplaшmalarы arasыnda tяrяfdaшlыq mцnasibяt-lяrinin 30 ildяn artыq tarixi var. Ermяni terror tяшkilatlarыndan olan ASALA Fяlяstin Azadlыq Tяшkilatы (FAT) ilя dя sыx яlaqяdя fяaliyyяt gюstяrmiшdir. Hяtta mяhsuldar яmяkdaшlыьa gюrя, minnяtdarlыq яlamяti olaraq ASALA-nыn banisi Akop Akopyan FAT-ниn «fяxri mцcahidi» elan edilmiшdir (1, s. 193). Belя qruplar юz mяnafelяri naminя digяr beynяlxalq terrorчu tяшkilat-larla asanlыqla яmяkdaшlыьa getmяk vя onlarы юz mяqsяdlяrinin reallaшmasы цчцn istifadя etmяk qabiliyyяtinя malikdirlяr. Bu zaman dini, etnik vя digяr mяnsubiyyяtlяr onlar цчцn heч bir яhяmiyyяt kяsb etmir.

Bu gцn terrorчu birliklяrdя birgя fяaliyyяt diapazonu kifayяt qяdяr geniшdir vя юzцnя basqыnlarda iшtirakы deyil, hяm dя ona hazыrlыьы, dюyцш-чцlяrin cяlb edilmяsini, terrorчu qruplarыn artmasыnы, maliyyяlяшmяsini, birlяшmяsini, tяlimini avadanlыqla vя silahla tяchizini, planlaшdыrmanы, ter-rorчularыn sыьыnacaqla tяminini birlяшdirir.

Bir шeyi dя qeyd etmяk lazыmdыr ki, gцnцmцzdя beynяlxalq terrorчu birliyi tяdricяn mцstяqil gцcя чevrilmiшdir. O, юzц dюvlяti dяstяklяmяk vя ona tяzyiq gюstяrmяk qabiliyyяtinя malikdir. Onun юzцnцn яrazisi yoxdur. Ona gюrя dя hazыrkы dюvrdя beynяlxalq terrorizmin яsas maraьы яrazi mцnaqiшяlяrinя cяmlяшdirmiш, bu mцnaqiшяlяrin gediшindя xeyli яrazini юz nяzarяtinя gюtцrmцш vя orada cinayяtkar iqtisadi fяaliyyяtin tam tsiklini formalaшdыrmышdыr. Mяsяlяn, Ermяnistan tяrяfindяn iшьal edilmiш Azяrbay-can torpaqlarыnda yaradыlan qondarma «Daьlыq Qarabaь Respublikasы» separatчы rejimin яrazisi чoxlu terrorчu tяшkilatlarыn «vяtяninя» чevrilmiшdir. Orada cinayяtkar fяaliyyяti hяyata keчirmяk цчцn narkobiznes, silah alveri vя s. hяr cцr шяrait yaradыlmышdыr.

Bцtцn bunlar hяqiqяt olsa da, terrora mцnasibяtdя «ikili standart-lar» mюvcuddur. Юtяn illяrin tяcrцbяsi belя bir faktы tяsdiq edir ki, чox vaxt «lobbiчilik», «diaspor» vя s. kimi subyektiv nяsnяlяrin tяsiri altыnda terror-чu vя terrorчu tяшkilat «юz hяqiqi adы ilя» чaьыrыlmыr. Bu vяziyyяt indi dя davam edir. Mяhz hяmin bu «mяntiq»я gюrя ermяni cinayяtlяri terror kate-qoriyasыna daxil edilmяmiшdir. Halbuki Qяrbdя ASALA, Hыnчak, JCAG, ARA vя digяr ermяni terror tяшkilatlarыnыn цzvlяri юtяn яsrin 70-80-ci illяrindя 50-dяn artыq tцrk diplomatыnы qяtlя yetirmiшlяr. Eyni zamanda 30

45

mindяn чox gцnahsыz insanыn юlцmцnя bais olmuш PKK lideri Abdulla Юcalan kimi peшяkar terrorчu Qяrb dюvlяtlяri tяrяfindяn insan hцquqlarы pяrdяsinя bцrцnmцшdцr. Hяmчinin qeyd etmяk lazыmdыr ki, Abdulla Юcalan «Bюyцk Ermяnistan ideyasыna xidmяt etdiyinя gюrя» Ermяni Mцяlliflяri Assosiasiyasыnыn (Armenian Authors Association) fяxri цzvц seчilmiшdir (1, s. 195).

Tяkcя bunu sюylяmяk kifayяtdir ki, ermяni terrorizmi mюvcud ol-duьu 100 ildяn artыq mцddяtdя цmumdцnya hadisяsinя чevrilmiшdir. 1973-2001-ci illяr яrzindя ermяni terror tяшkilatlarы tяkcя Qяrbi Avropa юlkяlя-rindя 235 terror aktы, 70 qяtl, 41 qяtl cяhdi tюrяtmiшlяr. Artыq 20 ildir ki, Azяrbaycan Ermяnistanыn dюvlяt terrorizmi siyasяtinin hяdяfinя чevril-miшdir. Beynяlxalq vasitячilяrin dя hяllini tapa bilmяdiklяri vя ya tapmaq istяmяdiklяri Daьlыq Qarabaь problemi mahiyyяt etibarilя Ermяnistanыn dюvlяt terrorizmi siyasяti vя Qarabaь ermяnilяrindяn ibarяt terror qrup-larыnыn separatчы fяaliyyяti nяticяsindя yaranmышdыr (7, s. 89). Bu prosesdя problemя “ikili standartlar” mюvqeyindяn yanaшыlmamalыdыr. Mяhz ikili standartlarыn tяtbiqi sяhih faktlarыn tяqdim olunmasыna vя Azяrbaycan tяrяfindяn BMT-yя dяfяlяrlя mцraciяt edilmяsinя baxmayaraq, BMT Tяh-lцkяsizlik Шurasыna hяmin tяшkilatыn 39-cu maddяsinя mцvafiq olaraq Daь-lыq Qarabaь яtrafыndakы hadisяlяrя hцquqi qiymяt vermяyя vя hяmin hadisяlяrdя Ermяnistan Respublikasыnыn hяrяkяtlяrini tяcavцzkar akt шяklindя tяsniflяшdirmяyя vя bu hяrяkяtlяri dюvlяt terrorizmi siyasяti kimi tanыmaьa imkan vermяmяkdяdir. Bu gцn ikili standartlar siyasяti Azяrbay-cana Ermяnistanla яmяkdaшlыьa baшlamadыьыnы tяklif edяn digяr beynяlxalq tяшkilatlar (Avropa Иttifaqы, Avropa Шurasы, ATЯT) sяviyyяsindя dя davam edir. Bununla birlikdя bцtцn dцnya birliyi baшa dцшmяlidir ki, beynяlxalq terrorizmя qarшы mцbarizя birgя vя яn sяrt шяkildя aparыlmalыdыr. Aydыndыr ki, beynяlxalq terrorizmя qarшы mцbarizя ardыcыl vя kompleks olmalыdыr. Bu mцbarizяdя ikili standartlarыn tяtbiqi gяlяcяk sivilizasiya цчцn mяhvedici ola bilяr. Bu mцbarizяni «prioritet» vя «ikinci dяrяcяli istiqamяtlяr»я bюl-mяk olmaz, elяcя dя bu mцbarizя aparыcы dюvlяtlяrin geosiyasi vя digяr maraqlarыndan asыlы olmamalыdыr.

Bu bir hяqiqяtdir ki, Ermяnistan Respublikasыnыn sabiq prezidenti Robert Kючяryan Daьlыq Qarabaьda qanunsuz silahlы qruplaшmalara ko-mandirlik etmiш, onun rяhbяrliyi altыnda dцnyanыn bir чox юlkяlяrindяn mяшhur beynяlxalq terrorчular mцlki яhaliyя qarшы qanlы aksiyalarda iшtirak etmiшlяr. O, Azяrbaycanыn iшьal edilmiш яrazilяrinin чoxsaylы terrorчu tяшki-latlar цчцn bazaya чevrilmяsinя vя hяmin яrazilяrdя narkobiznesin, silah ticarяtinin vя digяr cinayяtkar fяaliyyяt nюvlяrinin чiчяklяnmяsinя gюrя шяxsяn mяsuliyyяt daшыyыr. Yalnыz onu яlavя etmяk olar ki, keчmiш terror-чularыn vя onlarыn ardыcыllarыnыn dцnya dюvlяtlяri tяrяfindяn beynяlxalq

46

miqyasda tanыnmasы aradan qaldыrыlmayana qяdяr beynяlxalq terrorizmlя sяmяrяli mцbarizя aparmaq vя onun kюkцnц kяsmяk qeyri-mцmkцndцr.

Ermяnistanыn terrorist dюvlяt olmasыnы sцbuta yetirmяk цчцn яlimiz-dя kifayяt qяdяr arqumentlяr vardыr. Яvvяla onu qeyd edяk ki, dцnya kцt-lяvi qыrьыn vя bioloji silahlar qarшыsыnda acizdir. Dцnya miqyasыnda bir чox юlkяnin bioloji silahlar цzяrindя iшlяdiyinя dair mяlumatlar mюvcuddur. Mяшhur Avstraliyalы tяdqiqatчы, «Halen Science and Public Affair» jurna-lыnыn redaktoru Vendi Barnabi (Wendy Barnaby), «The plague makers» (kitabыn tцrk dilindя adы: «Virus saldыrыyor, biyolojik ve kimyasal savaшa doьru») adlы kitabыnda bioloji silahlara sahib olan 20 юlkяnin adlarыnы sadalayaraq, bunlarыn 14-цnц «durumu aчыq olmayan», 4-цnц isя «шцbhя oyandыran dюvlяtlяr» olaraq qeyd etmiшdir. «Шцbhя oyandыran dюvlяtlяr» arasыnda Ermяnistanыn da adы чяkilir. Mцяllif Ermяnistanыn yaxыn zaman-larda bakterioloji vя kimyяvi silahlarыn potensial bazasыna чevrilяcяyini qeyd etmяkdяdir (2, s. 26). Bu kitabda Ermяnistanыn adыnыn чяkilmяsi heч dя tяsadцfi deyildir. Hяlя 1994-cц il iyunun 14-dя ermяni fiziklяri ilя birgя qatы millяtчi fikirlяri ilя tanыnan Zori Balayanы vя prezident Ter-Petrosyanы qяbul edяn Rusiya prezidenti B.N.Yeltsinin, «...Иndi sizin nяyiniz чatmыr?» sualыna Z.Balayan belя cavab vermiшdi: «...Boris Nikolayeviч, etdiyiniz yax-шыlыьa gюrя minnяtdarыq... Ermяnistanыn bir dюvlяt kimi yaшamasы vя tцrk dцn-yasыndan qorunmasы цчцn ona nцvя silahы hюkmяn lazыmdыr...». Boris Niko-layeviч: «...Zamana ehtiyac var. Шцbhя etmirяm ki, o da olacaq...» (8, s. 37).

Bu, sadяcя bir baшlanьыc idi. Araшdыrmalardan mяlum olmuшdur ki, Ermяnistan Azяrbaycan vя Tцrkiyяyя qarшы bioterrorizm metodlarыndan istifadя etmяyi hяdяflяmiшdir. Ermяnistanыn bioloji silahlara meyиl etmяsinin mцxtяlif sяbяblяri vardыr. Bu sяbяblяrdяn ilki, Zori Balayanыn tяbirи ilя desяk, Ermяnistanыn bir dюvlяt olaraq yaшamasы vя guya tцrk dцnyasыndan qorunmasыdыr. Vendi Barnabi, bioloji silahlarы «kasыbыn nцvя silahы» шяklindя izah edяrяk, onlarы «vacib olan шяraitdя psixoloji tяsirя sahib bir nцvя silahы яldя etmяnin яn ucuz yolu» kimi dяyяrlяndirmiшdir (2, s. 27). Hяr hansы bir hцcum ehtimalы ictimaiyyяtdя qorxuya yol aчmaqdadыr ki, bu da strateji planlarы dяyiшdirя bilяr. Floranы da hяdяf alan bioloji silahlar hяr hansы bir konvansional silahlarla edilяcяk bir hцcum юncяsindя digяr юlkяlяrin iqtisadiyyatыnы zяiflяtmяkdя istifadя oluna bilяr. Цmumiyyяtlя, faktlarыn sayыnы artыrmaq mцmkцndцr. Bu baxыmdan baшda terrorizmя qarшы mцbarizя aparan lider dюvlяt olaraq ABШ, eyni zamanda Avropa dюvlяtlяri, цmumiyyяtlя dцnyanыn aparыcы dюvlяtlяri vя beynяlxalq tяшkilatlar Ermяnis-tanыn «terrorчu dюvlяt» olduьunu qяbul etmяli vя bu yюndя fяaliyyяtlяrini geniшlяndirmяlidirlяr. Yalnыz belя mюvqe Ermяnistanыn pяrdяlяnmiш terror-чu dюvlяt qiyafяsini gюtцrя bilяr.

47

ЯDЯBИYYAT 1. Abdullayev Я., Kяrimov Ш., Zahidov B. Beynяlxalq terrorizm: onunla cinayяt-hцquqi vя kriminoloji mцbarizяnin aktual problemlяri. Bakы: Qanun, 2006, 403 s. 2. Barnaby W. Virus saldыrыyor, biyolojik ve kimyasal savaшa doьru. Иstan- bul: Timaш yayыnlarы, 2003, 247 s. 3. Gцler A., Akgцl S. Sorun olan ermeniler. Ankara: Berikan, 2003, 425 s. 4. Hacыyev S. Mцasir Tцrkiyяdя terror. Bakы: Adiloьlu, 2005, 328 s. 5. Kaya И. 11 Eylцl saldыrыlarы ve sonrasы: uluslararasы hukukta askeri mцda- hale // Stratejik Analiz‚ 2001‚ c. 2‚ № 19‚ s. 102-107. 6. Laчыner S. Ermeni iddialarы ve terюr / Ermeni sorunu el kitabы. Ankara: ASAM, 2003, s. 95-122. 7. Nяsirov Е. ABШ vя dцnya 11 sentyabrdan sonra. Bakы: Bakы Universiteti, 2003, 261 s. 8. Novruzoglu R., Oguz Y. Эarabaэh: uncontrolled zone. Baku: Ozan, 2002, 255 p. 9. Шыhaliyev Е. Tцrkiye ve Azerbaycan aчыsыndan ermeni sorunu. Ankara: Tцrk kцltцr ve eьitim norm geliшtirme vakfы, 2002, 231 s. 10. Uras E. Tarihte ermeniler ve ermeni meselesi. Иstanbul: Belge, 1987, 798 s. 11. The National Strategy of the United States of America‚ http://www. whitehouse.gov/ nsc/nss.html., 2002‚ september.

Эмин Шихалиев

ВЗГЛЯД НА АРМЯНСКИЙ ТЕРРОР В КОНТЕКСТЕ БОРЬБЫ С МЕЖДУНАРОДНЫМ ТЕРРОРИЗМОМ

Хорошо известно, что терроризм понимается как угроза междуна-

родной безопасности, и в связи с этим США призвали государства мира к борьбе против международного терроризма.

В статье указывается, что за террористическими актами против Азербайджанской Республики прямо или косвенно стоит Армянская Рес-публика. Она находится под влиянием армянского лобби и террористи-ческих политических партий и организаций, и любой свой шаг предпри-нимает под их диктовку. Чтобы выявить террористическую сущность Ар-мянской Республики, ведущим государствам мира и международным организациям нужно, безусловно, признать эту республику террористи-ческим государством.

48

Emin Shikhaliyev

A LOOK AT THE ARMENIAN TERROR IN THE CONTEXT OF FIGHT AGAINST NTERNATIONAL TERRORISM

It is well known that terrorism is accepted as a threat to the international

security and the USA called the international community to collaborate with each other for fighting against terrorism.

It is indicated in this article that the Republic of Armenia is behind so many terrorist activities against Azerbaijan. This republic is under the influence of the Armenian lobby and terrorist political parties and takes each of its steps under their guidance. The world’s leading countries have to accept Armenia as a terrorist state for the sake of revealing Armenia’s real face which is terrorism.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя, тарих е.д., проф. Щ.Сяфярли.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

49

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ФЯХРЯДДИН ЖЯФЯРОВ

Нахчыван МР Архив Идаряси АРАЗ-ТЦРК РЕСПУБЛИКАСЫ ДЮВРЦНДЯ ВЯ ОНУН ЛЯЬВИНДЯН

СОНРА ПОЛИСИН ФЯАЛИЙЙЯТИ Ермяни дашнаклары башда Андраникин гулдур дястяляри Нахчывандан говулдугдан сонра Тцркийянин 9-жу вя 11-жи дивизийалары 1918-жи илин ийул айынын 8-дя Нахчыван шящяриня дахил олурлар. Шящяр ящалиси тцрк гошунларыны той-байрамла гаршылайыр вя шящярдя тцрк байраьы галдырылыр. Нахчыванда Мил-ли Шуранын сядри Жяфяргулу хан, онун оьлу Кярбалы хан, Рящим хан, Камран хан Нахчыванскилярин, Жаббар аьа Вязиров вя башгаларынын сяйляри иля йени инзибати комитя бярпа олунур. 11 ийул 1918-жи илдя Нахчыван шящяр бялядиййя идарясиндя кечирилян йыьынжагда Тцркийянин ХЫ алай команданы Сцряййа бяй «Вятян вя миллят-чилик щаггында» чыхыш едир. Йыьынжагда йени идаря цсул идаряси кими мцсял-ман милли комитяси ляьв едилиб йериндя бялядиййя вя онун ъандарм бялядиййя идаряляринин йарадылмасы щаггында гярар гябул олунур. Бялядиййя идарясиня Жяфяргулу хан Нахчывански, она мцавин Щажы Абдулла Шейхов вя катиб Таьы Наьдялийев тяйин едилир. Ядлиййя мящкямясиня Шейх Кярим Ахундзадя, Жаббар Кялянтяров, Вялиаьа Кяндлински, Аббасгулу бяй Тащиров вя Ибра-щим аьа Кянэярлински, полис идарясиня Мящяммядяли хан Нахчывански вя онун мцавини Гяни бяй Вязиров тяйин олунмасы щагда гярар гябул едилир. Йени тяшкил олунмуш идаряляр щямин эцндян юз вязифялярини ижра етмяйя баш-лайырлар. Тцрк ордусунун кюмяйи иля Нахчыван гязасыны, щямчинин Иряван гу-бернийасынын мцсялман кяндлярини ермяни дашнак гошунларынын щцжумла-рындан горумаг цчцн йерли милли орду щиссяляринин йарадылмасы мягсядя уйьун щесаб едилир. Нахчыван Милли Комитясинин сядри Мирзя Нясрулла Ями-ровун ямри иля Нахчыван гязасында 18 йашындан 20 йашына гядяр жаванларын ордуйа жялб едилмяси иши полис идарясинин ряиси Мящяммядяли хан Нахчыванс-кийя тапшырылыр. Онун сяйи иля тякжя Нахчыван гязасынын Нещрям, Гарачуг вя Булган кяндляриндян 200-я гядяр йерли ясэяр топланараг ордуйа жялб едилир (1, с. 71-72). Ермяни тяжавцзкарларына гаршы Нахчыван гязасына эялян тцрклярин Нахчыванда Араз-Тцрк республикасынын йарадылмасында да бюйцк хидмят-

50

ляри олмушдур. Беля ки, Гямярли нащийясиндя Рцшдц бяй тяряфиндян елан олунан Араз-Тцрк республикасынын бир нечя нцмайяндяляри октйабрын 19-да Нахчывана эяляряк бу хябяри шящяр ящалисиня йетирмякля Нахчыванда Араз-Тцрк щюкцмятинин йарадылмасыны вя йерли назирлярин сечилмясини билдирмишляр.

Щямин щадисянин шащиди олмуш вя Нахчыван мцсялман Милли Комитя-синин катиби ишлямиш вя щямчинин 1921-жи илдя бир мцддят Нахчыван Дахили Ишляр комиссары олмуш Мирзя Баьыр Ялийев «Ганлы эцнляримиз» ялйазмасында гейд едир ки, «1918-жи илин октйабр айынын 23-дя Нахчыван шящяр Жаме мяс-жидиндя Нахчыван Милли Комитясинин сядри Мирзя Нясрулла Ямировун сядрлийи иля кечирилян ижласын эцндялийиндя бир чох мясялялярля йанашы, ясас мясяля-лярдян бири дя Нахчыванда Араз-Тцрк Республикасынын йарадылмасы вя Милли Шуранын тяшкил олунмасы мясяляси мцзакиря едилмишдир» (1, с. 83-84).

Беляликля, 1918-жи илин нойабр айынын 3-дя мяркязи Игдыр олмагла Араз-Тцрк Республикасы гурулду. Нахчыван рясми пайтахт олмаса да идаря-чилик, мцдафия ишляринин яксяриййяти бурада йерляшмишди (3, с. 68).

Аз сонра мяркязи Нахчывана кючян бу щюкцмятин щцдудлары Еч-миядзин, Улуханлы, Сярдарабад, Гямярли, Шярур-Дяряляйяз, Ордубад, Нахчы-ван, Мещри вя Сцрмяли бюлэялярини ящатя едирди (2, с. 44).

1918-1919-жу иллярдяки чох мцряккяб бир дюврдя йаранмыш вя фяалий-йят эюстярмиш Араз-Тцрк Республикасынын гыса мцддятли фяалиййяти нятижя-синдя ялдя едилмиш наилиййятляр тякжя о дювр цчцн йох, Нахчыван бюлэясинин сонракы талейи вя эяляжяйи цчцн дя чох бюйцк ящямиййятя маликдир.

Араз-Тцрк Республикасы дюврцндя бир чох назирликляр йаранмышдыр ки, бу назирликлярдян бири дя Дахили Ишляр Назирлийи иди. Дахили Ишляр Назирлийиня Бящрям хан Нахчывански тяйин едилир. Щямчинин республика яразисиндя полис идаряляри вя онларын сащя шюбяляри йарадылыр.

Андраникин дястяси Нахчыван вя онун ятраф кяндляриндя тюрятдикляри вящшиликлярдян сонра 1918-жи ил сентйабрын 4-дя Сисйана, нойабрын 22-дя Ко-руса эялир вя орада мяскян салыр. Бу вахтдан Зянэязурун, бцтцн Гарабаьын гара эцнляри башлайыр.

Гейд етмяк лазым эялир ки, Азярбайжан щюкцмяти дя Андраникин тцьйанынын гаршысыны алмаг, онун Шярурдан тутмуш Жаваншир гязасына, Гарабаьа гядяр бюйцк яразидя тюрятмиш олдуьу вящшиликляря, гулдурлуглара, жялладлыьа сон гоймаг цчцн бцтюв системли тядбирляр эюря билмямишди. Буна эюря дя гязалардан, кяндлярдян, айры-айры адамлардан далбадал дярдля, мяшяггятля долу эюз йашлары иля йазылмыш телеграмлар, мяктублар, мялуматлар Азярбайжана эялмякдя давам едирди.

Араз-Тцрк республикасынын тязяжя йарандыьы бир дюврдя тцрк гошун-ларынын Гафгаздан, щямчинин Нахчыван яразисиндян эетмяляриндян истифадя едян ермяниляр полковник Долухановун башчылыьы иля эцжлц силащлы дястя иля щярякятя эялирляр. Полковник Иряван гязасына эялян кими Иряван гязасынын

51

мцсялманларына мцражият едяряк билдирир ки, онлара итаят етсинляр вя сюз верир ки, мцсялманларла достлуг мцнасибятляри гуражагдыр.

Полковник Долухановун бу вядляриня инанан Ведибасар району мц-сялман ящалиси ону юз дястясиля Дявяли кяндиня бурахырлар. Лакин полковник юз сюзцня ямял етмир. Онун дястясиндя олан Артус адлы бир шяхс щярби щисся-лярля Ведибасар районунун Сяид-Кятанлу, Хараба-Кятанлу вя Шящяраб кянд-ляриня щцжумлар тяшкил едир вя йерли мцсялман ящалини вящшижясиня гятля йетирир (4, в. 9).

Аз сонра эенерал Долухановун командасы алтында дашнаг гошунлары Шярур гязасына, майор Эиббон гошуну иля Дяряляйязя, Нижде ися гошуну иля Зянэязура щцжум едир. Бу заман Нахчыван гязасынын Нещрям, Жящри, Гарачуг, Зейняддин, Ордубад гязасынын Дястя, Вянянд, Йайжы кяндляри-нин, Нахчыван вя Ордубад шящяринин фящля вя кянд йохсулларындан ибарят халг дястяляри йарадылыр. Халг дястяляри иля бирликдя полис щиссяляри дя дюйцшляр-дя йахындан иштирак едирди.

19 декабр 1918-жи илдя ермяни дашнаклары Шярур бюлэясиня щцжум едирляр. Ермянилярин гаршысыны алмаг цчцн Бящрям хан Нахчыванскинин ко-манданлыг етдийи Нахчыван табору Дямирчи тяряфдян щцжум едиб, кцллц мигдарда щярби сурсат, топ, ярзаг вя бир пулемйот гянимят алмыш, 25-30 няфяря кими ермяни ясэярини щялак етмишляр. Ермяниляр таб эятирмяйяряк эери чякилмишляр (5, в. 42).

Ордубад Милли Комитясинин сядри Щидайят Сейидзадя 22 декабр 1918-жи илдя Азярбайжан Назирляр Шурасынын сядриня эюндярдийи мялумат вярягясиндя йазырды: «Тцрклярин Гафгаздан эедишиндян сонра бизим вязиййя-тимиз яввялкидян дя пис олду. Тифлис вя Эянжяйя эедян йоллар баьланды, шящярин ярзагла тямин олунмасы дайандырылды, мящз буна эюря дя 500 няфяр-дян ибарят дястямизи ляьв етдик, йалныз бир ротаны сахладыг. Чатышмамазлыг бизим тяшкилатымызы ясаслы шякилдя зяифлятди, биз кимя табе олдуьумузу, ким-дян эюстяриш алажаьымызы билмядик. Нахчыван гязасында вя Шярурда мцсял-манлар беля вязиййятя дцшдцляр, бяс буна эюря дя биз бир мцсялман щюкц-мяти – Араз щюкцмятини йаратмаьы гярара алдыг. Яслиндя бу щюкцмят Нахчыван вя Шярур мцсялманлары тяряфиндян йарадылмышдыр вя бизя дя бура дахил олмаг тяклиф олунмушдур. Биз дя Эянжядян хябярлярин кясилмясини, щямчинин Араз щюкцмятинин дя ейни истигамятдя щярякят етмясини нязяря алараг, юз разылыьымызы билдирдик. Араз щюкцмяти йенижя йараныб. Онун щансы формайа дцшяжяйи мялум дейил. Сон вахтлар ермяниляр йеня дя Зянэязур гязасына, бизя, йяни Шярура вя Йереван гязасы мцсялманларына гаршы дцшмянчилийя башлайыблар. Онлар бизим кяндляримизя басгынлар едир, жамааты кцтляви шякилдя гарят едир вя гырырлар. Зянэязур гязасында 20-я гядяр кяндин ящалиси юз доьма йерлярини тярк едиб, Ирана, Гарабаьа вя бизя гачмагла хилас олублар. Ермяниляр чалышырлар ки, Арарат дювляти Тцркийя сярщядляриндян

52

башлайараг Шушайа гядяр эялиб чатсын, щямин йерлярдя ися бир няфяр дя олсун, мцсялман тцркц йашамасын.

… Андраникин дястяси Зянэязур тяряфдян щцжума щазырлашыр. Беля аьыр эцндя бизим вязиййятимиз барядя дцшцнмяйинизи, бизим цчцн щярякят планы тяртиб етмяйинизи хащиш едирик. Хащиш едирик ки, кимля вурушдуьумуз бизя изащ едилсин: «рясми дцшмянля йохса гулдур дястясиля» (6, в. 11).

Ермяни эеносидиндян хилас олан гачгынлар бюйцк бир ахынла Ермянис-тандан Араз-Тцрк Республикасына эялирляр. 1919-жу илин йанварында онларын сайы 100 мин няфяря чатмышдыр. Ермянистан яразисиндя 200-дян чох мцсял-ман кяндини дармадаьын едиб мцсялманлары гылынждан кечирян, йандыран ермянилярин зоракылыг щярякятляри азярбайжанлылары юз йурдларыны атыб эетмяйя мяжбур етмишдир (7, в. 103-105).

Ермяни гошунларынын Шярур тяряфя щярякяти Араз-Тцрк республикасы щюкцмятиня чатан кими, щюкцмят тяряфиндян сярянжам верилир ки, ермянилярин щцжумунун гаршысы алынсын. Щямчинин Шярур гязасынын «Гурд гапысы» адла-нан йердя дашнак гошунларынын гаршысыны алмаг мягсядиля Нахчыванын йерли мцдафия дястяляри эюндярилир. Бу дюйцшя рящбярлийи Мяшяялясэяр Гасизайев едирди. Бу арада Араз-Тцрк республикасынын щюкцмят рящбярляри ермянилярин команданлыьы иля данышыг апарсалар да, щеч бир нятижя олмурду.

Илк гейри-бярабяр вурушма Нахчыван йерли мцдафия дястяляринин эери чякилмясиня сябяб олур. Бу хябяр Араз-Тцрк щюкцмятиня чатан кими, пол-ковник Калбалы хан вя Дахили Ишляр Назири Бящрям хан Нахчыванскинин башчылыьы иля мцтяшяккил бюйцк бир дястя эюндярилир.

Щямин вахт гаршыда гантюкцляси гыргынларын олажаьыны эюрян респуб-лика щюкцмяти Тябризя вялиящд шащзадяйя мцражият едир ки, Тещранла разылаш-сын вя эюндярдикляри нцмайяндя вурушан щяр ики тяряфин арасындакы бядбяхт-лийи йатырда билсинляр.

Полковник Калбалы хан юз щюкцмятиндян алдыьы тялимата эюря ермяни щиссяляринин команданлыьына тяклиф едир ки, Тябриздян жаваб эяляня гядяр бу дцшмянчилик щярякяти дайандырылсын. Лакин ермяниляр разы олмайыб, вуруш-маны давам етдирирляр.

Буна эюря дя полковник Калбалы хан дястясиня атяш ачма ямри верир. Чох бюйцк дюйцшдян сонра Баш-Норашендян йухарыда Зейвя кяндиндя дцшмян эери отурдулур.

1918-жи илин декабрында Ермянистан республикасы Араз-Тцрк республи-касына гаршы эениш мигйаслы тяжавцзя башлайыр. Йанварын 3-дя «Азярбайжан» гязети йазырды: «Дахили Ишляр Назирлийи декабрын 28-дя Жябрайылдан беля бир телеграм алмышдыр ки, Ирявандан эялян 25 минлик ермяни гошунлары Сядяряк кяндиндян кечяряк 8 мцсялман кяндини мцщасиряйя алараг тярксилащ етмиш-дир. Нахчыван вя Шярурун сакинляри Ирана кечмяйя щазырлашырлар. Аразы кечяр-кян 200-дян чох адам щялак олмушдур. Зянэязур ермяниляри бизя щцжум

53

етмишляр, щазырда эцжлц атышма эедир, щара мцражият едирикся, кюмяк йох-дур» (8, в. 18).

Ермянилярин тяжавцзляриня гаршы Араз-Тцрк республикасынын юзцндя дя тяжили тядбирляр эюрцлцрдц. О эцнлярдя кюнцллц халг дястяляри, таборлар йарадылырды. Кялба Мухтар Жяфярзадянин башжылыьы иля Нещрям табору, Кялбя Кяримин башчылыьы иля Жящри табору, Мяммяд Рза бяй Аллащвердийевин башчылыьы иля Гулубяйдизя табору, шящярдя Щцсейн Ялийевин, Ордубадда Ибращим Хялил Ахундовун, Сядярякдя Щясян Шащвердийевин вя башгаларынын рящбярлийи иля гырмызы таборлар йарадылыр. Бу гырмызы таборларла йанашы, полис ямякдашлары да ермяниляря гаршы вурушурдулар.

1919-жу илин яввялляриндя дашнак щюкцмятинин хащиши иля Нахчыван инэилисляр тяряфиндян ишьал едилир. Инэилисляр Ямир бяй щюкцмятиня гаршы йахшы мцнасибят бяслямир, бу щюкцмяти Эцржцстанын вя онун тяряфдарларынын ялал-тысы щесаб едирдиляр.

Бу мягсядля дя Нахчывана майор Эиббонун башчылыг етдийи Бюйцк Британийа нцмайяндяляринин бир групу эялди. Майор Эиббон юз эялишинин сябябини Ямир бяйя гачгынлар мясялясинин щялли иля ялагясини бяйан етди. Лакин щягигятян дя онун эялишинин ясас мягсяди игтисади вя сийаси вязиййятля таныш олмаг, Араз-Тцрк республикасынын щярби щиссяляринин тяркиби вя силащ-ланмасы, щям дя тцрклярин бу республика щюкцмятиня тясиринин дяряжясини айдынлашдырмаг иди.

АДР-ин вя еляжядя Араз-Тцрк республикасынын фяалиййяти дюврцндя Нахчыван юлкясиндя сийаси щадисялярдян бири дя инэилислярин 1919-жу илдя Нах-чыванын «битяряф зона» елан етмясидир. Арашдырдыьымыз сянядлярдян мялум олур ки, инэилислярин Нахчывана эялишинин ясас сябябляриндян бири Нахчываны «битяряф зона» етмяк вя Ермянистан щакимиййятиня вермяк мягсядини эцдцрмцш.

1919-жу илин апрел айында Ермянистанда инэилис вя амерканларын фяалиййятдя олан али комиссары Вилйам Щаскел Нахчываны «битяряф зона» елан едиб, дашнак щюкцмятинин табелийиня верилмясини ижра етмяйя башлайыр вя Нахчывана инэилис вя ермяни гошуну йеридилир. Ермянистан щюкцмятинин нцмайяндяси Варшамйан Нахчывана губернатор тяйин едилир.

Варшамйанын Нахчыванда губернатор олдуьу гыса бир дюврдя Нахчы-ванда Араз-Тцрк республикасынын бир сыра инзибати органлары, о жцмлядян Дахили Ишляр Назирлийи вя полис идаряляринин, мянтягяляринин фяалиййяти демяк олар ки, дайандырылмышдыр. Варшамйан инэилислярин кюмяйи иля Нахчыван гя-засында юз адамларындан, йяни ермянилярдян ибарят полис комиссарлыьы вя полис шюбяляри тяшкил етмишдир. Мящз йухарыда гейд етдийимиз кими, бу полис-лярин вя щярбичилярин сяйи иля Нахчыван гязасында бюйцк таланлар вя щябсляр едилмишдир. 1920-жи илин март айынын 21-дя новруз байрамынын биринжи эцнцндя 1000 няфярдян ибарят олан ермяни силащлы дястяляри Ордубад гязасынын Дцйц-

54

лцн, Вянянд, Велевер, Ханаьа, Бексар, Аьры, Эянзя, Анабад, Яйлис, Килит, Котам, Вараперт, Дизя, Унус кяндляриня щцжум едяряк гарят етмиш, ящали-нин чох щиссясини гятля йетирмиш вя Ордубад ятрафында эедян дюйцшлярдя ермяниляр тяряфиндян чох иткиляр олмушдур. Ордубадда бир нечя бина йанды-рылмышды. Лакин ермяниляр шящяря эиря билмямишдиляр (8, в. 18). Цмумиййятля, ермяниляр 1918-1920-жи иллярдя Иряван губернийасында 220000-дян чох, Зянэязур гязасында 200000 вя Нахчыван, Шярур-Дяряляйяз вя Ордубад гязаларында ися 73727 няфяр азярбайжанлыйа вящшижясиня сой-гырым етмишляр. ХЫ Рус ордусунун 28-жи дивизийасынын Ы вя ЫЫ атлы полклары Корусдан, Батабатдан вя Бичяняк ашырымындан, Шащбуздан, Жящридян кечяряк 28 ийул 1920-жи илдя Нахчывана дахил олмасы вя Нахчыванда ингилаб комитясинин йа-радылмасындан сонра А.Шадлинскинин тяшкил етдийи «Гырмызы Табор» вя «Нах-чыван полкунун» гящряман дюйцшчцляринин апардыьы мцбаризя нятижясиндя 1920-жи илин нойабрын ахырлары вя декабрын яввялляриндя Нахчыван, Шярур вя Ордубад гязалары ермяни дашнакларындан, демяк олар ки, тамамиля тямиз-лянир. Араз-Тцрк республикасы дюврцндя, истярся дя республиканын ляьвиндян сонра Нахчыван полисинин бюлэядя асайиши горумагла бир чох жинайятлярин, хцсцсиля ермяни дашнакларынын тяжавцзляринин гаршысынын алынмасында гырмызы таборчуларла чийин-чийиня мярдликля вурушмушдулар. 1918-1920-жи иллярдя ермяниляря гаршы дюйцшлярдя Нахчыван гяза вя шящяр полисиндя чалышан Мящяммядяли хан Нахчыванскинин, Бюйцк хан Нах-чыванскинин, Гасым Щцсейновун, Ибращим аьа Кянэярлинин, Жаббар Кялян-тяровун, Жяфяр Мяммяд оьлунун, Рзагулу Абдулла оьлунун, Аббасгулу бяй Тащировун, Имамяли Рзайевин, Миряли Сейидовун, Вяли аьа Кянэярлинин вя онларла беля полис ямякдашларынын бюйцк хидмятляри олмушдур.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Ялийев М.Б. Ганлы эцнляримиз. Бакы: Азярняшр, 1993, 141 с. 2. Щажыйев И.М., Гулийев Я.А. Тарихдя вя эцнцмцздя Нахчыван. Анкара, 1998. 3. Мусайев И.М. Азярбайжан, Нахчыван вя Зянэязур бюлэяляриндя сийаси вязиййят вя харижи дювлятлярин сийасяти (1917-1921-жи илляр). Бакы, 1996. 4. Нах. МРДА: ф. 314, сий. 5 а, иш 72, в. 9. 5. Нах. МРДА: ф. 314, сий. 5 а, иш 74, в. 42. 6. Нах. МРДА: ф. 314, сий. 5 а, иш 72, в. 11. 7. Нах. МРДА: ф. 314, сий. 5 а, иш 74, в. 103-105. 8. Нах. МРДА: ф. 314, сий. 5 а, иш 72, в. 18.

55

Фахреддин Джафаров

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОЛИЦИИ ВО ВРЕМЯ АРАКСО-ТЮРКСКОЙ РЕСПУБЛИКИ И ПОСЛЕ ЕЕ ЛИКВИДАЦИИ

Во время Араксо-Тюркской республики появилось множество ми-нистерств, в том числе, Министерство Внутренних Дел. Министром был назначен Бахрам хан Нахичеванский. В то же время на территории республики создавались полицейские управления и их территориальные от-деления.

Во время Араксо-Тюркской республики и после ее ликвидации Нахичеванская полиция в регионе предотвратила много преступлений, она плечом к плечу с «Красным табором» остановила проникновение армянских дашнаков на нашу территорию.

В борьбе против армян в 1918-1920-х годах нужно отметить сле-дующих работников полиции Нахичеванского уезда: Мамедали хана Нахичеванского, Бойук хана Нахичеванского, Касума Гусейнова, Ибрагима агу Кенгерли, Джаббара Калантар-оглы, Джафара Мамед-оглы, Рзагулу Абдулла-оглы, Аббасгулу бека Тахирова, Имамали Рзаева, Мирали Сеи-дова, Вели агу Кенгерли и др.

Fakhraddin Jafarov

POLICE ACTIVITIES IN THE PERIOD OF ARAZ-TURK REPUBLIC AND AFTER ITS LIQUIDATION

A number of ministries, including the ministry of internal affairs were established in the period of Araz-Turk republic. Bahram khan Nakhchivansky was appointed minister of internal affaires. At the same time police administrations and their regional departments were created in this territory.

During the period of Araz-Turk republic and after its liquidation the Nakh-chivan police in the region prevented many crimes; policemen shoulder to shoulder with the «Red tabor» stopped the invasion of Armenian dashnaks to our territory.

It is necessary to point to feats of following police workers of the Nakhchivan uyezd in the struggle against Armenians in 1918-1920: Mohammedali khan Nakhchivansky, Boyuk khan Nakhchivansky, Kasum Huseynov, Ibrahim aga Kengerli, Jabbar Kalantar-oglu, Jafar Mammad-oglu, Rzagulu Abdulla-oglu, Abbasgulu bey Tahirov, Imamali Rzayev, Mirali Seyidov, Vali aga Kengerli et al.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя, тарих е.д.

проф. Щ.Сяфярли. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институту-

нун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

56

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

МУСА ГУЛИЙЕВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

Ы КАЛБАЛЫ ХАН ЕЩСАН ХАН ОЬЛУ КЯНЭЯРЛИ ВЯ ОНУН НЯСИЛ ШЯЖЯРЯСИ

Узун иллярдир ки, Ы Калбалы ханын щяйаты вя фяалиййяти иля баьлы жидди

ахтарышлар апарырыг. Чцнки совет щакимиййяти илляриндя Нахчыван Кянэярлиляри щаггында тялям-тялясик йазылан вя йаланларла долу олан китаблар аз да олса, няшр олунмушдур. Щятта еля олмушдур ки, рус шяргшцнасы К.Н.Смирнов чох зянэин олан Кянэярли архивини (350-дян артыг сяняди) Тифлися апарыб, орада ермяни мяншяли алимляря тящвил вермишдир. Бунунла кифайятлянмяйян алим йаздыьы китабда Ы Калбалы ханын улу яждадларыны айры миллятя аид етмишдир. Буна жащилликдян вя пахыллыгдан башга ад вермяк чятиндир. Чцнки онун юзц Кянэярли архивиндян 25 сянядин ориъиналы иля бирликдя тяржцмясини дя чап етдириб. Вя о сянядлярин чохунда «Кянэярлилярин гядим тцрк тайфасы» олдуьу йазылыб (14, с. 35-40). Бир вахтлар Шащ Исмайыла атылмыш бющтанлар ХХ ясрин яввялляриндя Смирнов тяряфиндян Ы Калбалы хана да атылмышдыр. Нежя ола биляр ки, улу бабаларын тцрк олсун, сянин юзцнц ися айры миллятя аид етсинляр. Бу, чох бю-йцк сахтакарлыгдыр. Бцтцн юмрц бойу Гафгазын аловлары ичиндя, ат белиндя, ялиндя гылынж азадлыг уьрунда мцстягиллик амалы иля дюйцшян щцнярли, горхмаз сяркярдя Ы Калбалы хан Кянэярли (Нахчывански) гящряманлыгларла долу юмцр йашамыш-дыр. Бу гящряманы йахшы танымаг цчцн узаг йцзилликляря аид сянядляри вяряг-ляйяк, доьма тарихимизя нязяр салаг. Апарылан арашдырмалар беля сюйлямяйя ясас верир ки, Ы Калбалы хан ХВЫЫЫ ясрин 40-жы илляриндя анадан олмушдур. Бу эцнядяк онун атасынын адыны мцхтялиф жцр йазыблар. Буна ясас сябяб рус шяргшцнасы Смирновун йаздыглары олуб. Эуйа ки, онун атасы Мурад Хялифя Дийарбякирли имиш вя саир. Бундан ися Москва тядгигатчылары тялям-тялясик истифадя едиб, онун йаздыг-ларыны еталон кими гябул едиб тякрарламышлар. К.Н.Смирновун да Шопен кими Нахчыван тарихини мцяййян гядяр «щайлашдырмаг» мягсядини нязяря алмасаг, онун тарихи-етнографик мялу-матларынын боллуьуна севинмяк олар. Онун Тбилисидяки елми архивиндя ишляйяркян чох мясяляляр бизя ашкар

57

олду... Она эюря дя К.Н.Смирновун йаздыгларына жидди йанашмалыйыг. Буну биздян доьма Нахчыван вя онун мцстягиллийи уьрунда дюйцшян инсанларын рущу, о жцмлядян Ы Калбалы ханын рущу тяляб едир. 2005-2006-жы иллярдя Эцржцстан Дювлят Тарих Архивиндя арашдырмалар заманы подпоручик Няжяфгулу аьа Нязяряли хан оьлунун Эцржцстан-Имерети губернаторлуьуна йаздыьы бир яризяйя раст эялдик. Щямин яризядя Ы Калбалы ханын атасындан мирас галан Бадамлы кянди щаггында данышылыр. Ы Калбалы ханын вяфатындан сонра онун арвады Тцкязбан ханымын идаря етдийи бу кянд щаггында олан сянядляр топлусу жями 7 сящифядян ибарят олса да, бир чох мясяляляря айдынлыг эятирди. Бу иш 20 ийул 1845-жи илдя башлайыб, 14 май 1846-жы илдя баша чатдырылыб. Бурада ян мараглы мясялялярдян бири Ы Калбалы ханын атасынын адынын Ещсан хан олдуьунун илк дяфя ашкарланмасы олду. Чцнки подпоручик Няжяфгулу аьанын 19 март 1829-жу илдя Тифлисдя йаздыьы яризядя эюстярилиб ки, бу кяндя аид сяняд щижри 1170-жи илдя Ы Калбалы ханын атасы Ещсан хана аиддир. Онун гейд етдийиня эюря, бу кянд 82 ил юнжя улу бабасы Ещсан хана мяхсус олуб, ондан ися мирас кими оьлу Калбалы хана галыб. Бу сянядляр чох кющня олса да, цзцнцн сурятини чыхара билдик. Щятта щямин сянядлярин бириндя эюстярилир ки, Ы Калбалы ханын арвады Тцкязбан ханым 12 ийун 1833-жц илдя вяфат едиб (17). Алижащ Ещсан хан адына «Нахчыван торпаг мцлкиййятиня аид ХВЫЫ-ХВЫЫЫ яср Кянэярли археографик сянядляри» китабында раст эялирик. 1761-жи иля аид сяняддя (№ 9) Алижащ Ещсан хан ады чякилир (15, с. 49). В.С.Путуридзенин «Эцржцстан китабханаларында фарс дилли тарихи ся-нядляр» китабында (Ы жилд) олан мараглы факт Ы Калбалы ханын улу яждад-ларынын да Кянэярлиляр олдуьуну бир даща тясдигляйир. Орада беля йазылыб: «ЫЫ Шащ Аббасын щижри 1070-жи илин рамазан айы (1660, май) тарихли диэяр щюк-мцндян мялум олур ки, о дюврдя Ялигулу хан Кянэярли Нахчыванын щакими олмушдур» (11, с. 40). Мящяммяд Тащир Вящидин «Аббаснамя» ясяриндя Ялигулу ханын атасы Кянэярли Мурад хан Султанын да Нахчыванда щаким олмасы гейд едилмишдир. Мараглы щалдыр ки, «Аббаснамя» ясяри Санкт-Петер-бургдакы Салтыков-Шедрин адына Дювлят китабханасында, академик Дорнун фондунда (№ 30312) сахланылыр (11, с. 40). Бу китаб 1828-жи илдя Ярдябилдяки Шейх Сяфи мягбярясиндяки китабханадан апарылыб. Кянэярли Мурад хан Султанын адынын йанында хялифя йазылмасы ися щямин шяхсин щакимиййятдя мцавин вя нцмайяндяси демякдир. Сяфяви шейх-ляри юзляринин ян сядагятли вя инанылмыш адамларыны щямин титулла тялтиф едир-диляр. Нахчыван ханларынын шяжярясини щазырлайаркян Ы Калбалы ханын нясил голунун Мурад хандан башландыьы мялум идися, бу щеч дя онун атасынын Мурад хан олмасы демяк дейилди. Бу щагда яввялки йазыларда мялумат вермишдик. Арашдырмалар эюстярир ки, Мурад хан онун бабасы Ялигулу ханын атасыдыр. Вя беляликля, Ы Калбалы ханын улу бабаларынын нясил шяжяряси ашаьы-

58

дакы кимидир: Мурад хан – Ялигулу хан – Ещсан хан – Ы Калбалы хан. Тясадцфи дейил ки, Ы Калбалы хан оьланларындан биринин адыны Ещсан хан гоймуш вя аилядя она “Бюйцк хан” демишляр. Арашдырмалар эюстярир ки, Ы Калбалы ханын Зцлфцгар хан, Фятяли хан вя Аббас хан адында гардашлары олмушдур. Рус шяргшцнасы вя гафгазшцнасы Адолф Петрович Беръе (10.08.1828, Санкт-Петербург-13.02.1886, Тифлис) Гаф-газ Археографийа Комиссийасынын сядри (1864-1880-жи иллярдя) олмушдур. Он ики жилдлик Гафгаз Археографийа Комиссийасынын Актларында (гысажа ГАКА, русжа АКАК) Русийанын Азярбайжаны ишьал етмяси просесини якс етдирян сянядляр тарихи ардыжыллыгла топланмышдыр. Ону да дейяк ки, Гафгаз Актларынын 11 жилди Берженин саьлыьында, 12 жилд ися сонралар няшр едилмишдир. Бу сянядляр ХВЫЫЫ ясрин сону-ХЫХ ясрин яввялляриндя чар Русийасынын Азярбайжандакы сийасятинин мцстямлякячи мащиййятини ачыгламаьа ясас верир. Бу актлары тяртиб етмяк цчцн 43 мин 415 говлугдан, 177 китабдан, бундан ялавя, ханларын, бяйлярин мялуматларын-дан, чохлу ъурналлардан истифадя олунмушдур. Бу китаблар вя говлуглар Дяр-бянд, Шяки, Гарабаь, Эянжя, Бакы, Нахчыван, Иряван вя диэяр ханлыгларын дяфтярханаларындан эютцрцлмцшдцр. Бунларын щамысы 12 жилдлик актларда няшр олунмушдур. Бу жилдлярин щяр биринин чякиси тяхминян 10 килограма бяра-бярдир. Азярбайжан дилини мцкяммял билян Беръе Нахчыван ханлыьына аид материаллара диггятля йанашмышдыр. Ялбяття, йазыланлар нюгсансыз дейил. Бу актларын Ы-ЫЫ жилдляриндя Ы Калбалы хан вя онун мяктублары щаггында тяхми-нян 34 йердя мялумат верилмишдир. Ы Калбалы хан бажарыглы сяркярдя кими чох дюйцшлярдя иштирак етмишдир. Юзцнцн дювлятчилик бажарыьы, узагэюрянлийи вя аьыллы дипломатийасы иля фярг-лянян Ы Калбалы ханын ян бюйцк арзусу Нахчыван ханлыьынын мцстягиллийи иди. О, 1787-жи илдян 1797-жи илядяк Нахчыван ханлыьынын мцстягиллийини горумаг цчцн Гафгазда ориъинал дипломатик маневрляр етмишдир. Тарихи хроника сянядляриндян эютцрцлян мялуматлар Ы Калбалы ханын Нахчыванын мцстягиллийини горумаг цчцн юзцня эцжлц щярби мцттяфигляр ахтармасындан хябяр верир. Нахчыван ханлыьынын мцстягиллийини горумаг цчцн Ы Калбалы хан Тиф-лис йцрцшляриндя щярби сяркярдя кими иштирак етмяйя мяжбур олду. Онун ба-жанаьы Хой ханы Жяфяргулу хан да онун кими бу йцрцшдя иштирак етди. Щятта сонралар Жяфяргулу хан Хойски (Шякински) буну тяяссцфля хатырлайырды: «...Мян жан-дилдян Аьа Мящяммяд шаща Тифлис йцрцшляриндя хидмят эюстяр-дим вя Персийанын (Иранын) чох щиссясинин онун тяряфиндян ишьал едилмясиндя эцнащкарам...» (1, с. 676-677). Сонралар Аьа Мящяммяд Шащ Гажар Нахчывана йолладыьы сцвари дястясиня конкрет ямр вермишди: ханлыьы дармадаьын едиб, ящалини Иранын

59

ужгарларына кючцрсцн. Аьа Мящяммядин бу дяфяки гошунларына мцгавимят эюстяря билмяйяжяйиня ямин олан Нахчыван ханы Калбалы хан йурдуну, юзц-нц вя ящалини эюзлянилян жязадан гуртармаг цчцн сяхсян гиймятли щядий-йялярля Ярдябиля эедиб шащдан имдад истяди. Аьа Мящяммяд Шащ ондан щядиййяляри алыб, В.Зубов иля мяктублашдыьына вя Русийа дювлятинин щима-йясиня кечмяк истядийиня эюря онун эюзлярини чыхартдырыб бир мящбус кими Тещрана эюндярди (2, с. 380-381, 642). Бу щагда о вахтлар Гафгазда щярби сяфярлярдя иштирак едян вя шяхсян Ы Калбалы ханы таныйан П.Г.Бутков вя Н.Ф.Дубровин юз китабларында мялу-мат вермишляр (7, с. 427-428; 8, с. 20). Аьа Мящяммяд Шащ Гажар юлдцрцлдцкдян сонра щакимиййятя Фятяли шащ эялди. Бу заман о, Ы Калбалы ханы щябсдян азад ется дя, Нахчыванда йашамаьа она ижазя вермяди. Бунун цчцн Ы Калбалы хан мцвяггяти йаша-маг цчцн Иряван ханлыьыны сечди. Йери эялмишкян, щямин иллярдя Иряван ханлы-ьына онун гайны Мящяммяд хан Ирявански щакимлик едирди. Бязи тядгигат-чылар Мящяммяд ханы Ы Калбалы ханын гайынатасы йазырлар. Йеня дя онлар бу мясялядя К.Н.Смирнова ясасланырлар. Амма бу фикир тамамиля ясассыз вя йанлышдыр. Чцнки бир чох мянбялярдя, о жцмлядян архив сянядляри ясасында йазылмыш Гафгаз Актларында олан фактлар тядгигатчыларын бу идейаларыны тяк-зиб едир. 1868-жи илдя Тифлисдя няшр едилян Гафгаз Актларынын ЫЫ жилдиндя йазы-лыб ки, Сялтянят бяйим Мящяммяд хан Иряванскинин доьма бажысыдыр (4, с. 856; 6, с. 755). Яэяр тарихин бир аз да кечмиш сящифяляриня нязяр салсаг, гейд едя билярик ки, Ящмяд хан Хойски (1763-1786-жы иллярдя ханлыг едиб) Иряван цзяриндя юз нцфузуну сахламаг цчцн 1783-84-жц иллярдя юзцнцн 30 йашлы гызыны 12 йашлы Мящяммяд хан Иряванскийя вериб (10, с. 49). Демяли, 1772-жи илдя Иряван ханы Щцсейняли ханын аилясиндя доьулан Мящяммяд хан Тцкяз-бан ханымын (Ы Калбалы ханын арвады) атасы ола билмяз. Чцнки Тцкязбан ханымын биринжи ювлады Нязяряли хан 1776-жы илдя анадан олуб. Диэяр тяряфдян, Иряван ханларынын «Мяктублар» кцллиййатынын ориъиналы Иряван шящяриндяки «Матенадаран»да (Мятндаран) сахланса да, шяргшцнас К.Н.Смирнов вя азярбайжанлы алим Жащанэир Гайыбов о мяктублары русжайа тяржцмя етмишляр вя 375 сящифялик о мяктублар Смирновун фондунда сахла-нылыр (16). Щямин фондда (№ 36) Иряван ханларынын йазышмаларыны (Щцсейняли ханын вя ики оьлунун – Гуламяли вя Мящяммяд хан гардашларынын мяктуб-лары) охуйуб юйряняркян ашкар олду ки, Мящяммяд ханын вя ики доьма бажысынын анасы Шадылы тайфасындандыр. Амма тарихчи О.Маркова вя диэяр рус тядгигатчылары ися онун анасынын эцржц гызы олдуьуну йазырлар (9, с. 74). Щятта бязи китабларда ися йанлыш олараг Гуламяли ханы Мящяммяд ханын атасы кими эюстярилир (9, с. 74). Йох, бу фикир дя йанлышдыр. Гуламяли хан онун ана айры гардашыдыр. Вя ещтимал етмяк олар ки, Гуламяли ханын анасы эцржц гызы олуб. Мящяммяд ханын о бири бажысы Сялтянят ханым яввялжя Хой ханы Ящмяд ханын, сонра ися мяшщур эенерал, Хой вя Шяки ханы Жяфяргулу ханын

60

арвады олуб (3, с. 755, 856). Сялтянят ханым Ящмяд хандан олан оьлуна Калбалы хан адыны гойуб. Щятта Гафгаз Актларында сящв олараг эенерал-майор Калбалы хан Хойскини эенерал-майор Нахчывански кими дя йазыблар. Бу, ола билмяз. Чцнки эенерал-майор Калбалы хан Хойски ясасян Эянжядя йашайыб. Онун щаггында Тбилиси вя Москва архивляриндя хейли мялумат вар. О, щяйатыны севя-севя охудуьумуз Фятяли хан Хойскинин ата бабасыдыр. Садяжя, Калбалы хан Хойски Ы Ещсан ханла хала ушаьыдырлар. Ы Калбалы хан 1800-1803-жц иллярдя Иряван ханлыьынын гошунларына башчылыг етмиш, Мящяммяд ханын мцшавири вя ханлыьын щярби ряиси олмушдур (1, с. 117-119). Иряван ханлыьынын мцстягиллийи уьрунда дяфялярля Иран вя Русийа гошунларына гаршы вурушмушдур. 1804-жц илдя Иряван галасынын мцдафияси уьрунда Сисиановун гошун-ларына гаршы уьурлу дюйцшляр апармышдыр. О, бунунла кифайятлянмямиш, щятта Иряван ханлыьы иля Картли-Кахети чарлыьы арасында олан мцбащисяли ярази мясялясинин (Пямбяк вя Шураэюл) дя доьру щялли цчцн щярби тоггушмалар да олмушдур. 1808-жи илин йазында щябс едиб йенидян Тещрана апармышлар (3, с. 713). Сонралар йеня дя щябсдян азад едилмиш вя 1810-жу илдя Русийа го-шунларына гаршы вурушмушдур (5, с. 738-739). 1815-жи илдя Нахчыван ханлыьы-нын щакими, йяни эенерал-губернатору олмушдур (14, с. 41-43). Ы Калбалы ханын щакимиййят шяжярясини дя ишляйиб щазырламаг мцмкцн олду. Демяли, о, 1787-1797-жи иллярдя Нахчыванын ханы, 1805-1808-1810; 1815-1816-жы иллярдя Нахчыванын щакими олмушдур. Ону да гейд едяк ки, Иряванда йашадыьы иллярдя Иряван ханлыьыны Ы Калбалы хан идаря етмишдир (12, с. 67). Ы Калбалы ханын фяалиййяти о гядяр мараглы вя ориъиналдыр ки, араш-дырма апараркян тядгигатчынын юзц онун вятянпярвярлийиня щейран галыр... Онун щижри 1221 шяввал айында (милади 1806) Нахчыван ханлыьынын щярби ряиси Лцтфяли Султана цнванладыьы ямр йухарыдакы фикримизи даща да инжяляйир (14, с. 32-34). Ы Калбалы хан щямин ямрдя Кянэярли тайфасынын султанларыны, садя ишчилярини вя дюйцшчцлярини дя нязярдя тутараг йазыб ки, силащ эяряк анбарда сахланмасын, ялдя тутулсун. О, Лцтфяли Султана эюстяриш верир ки, адбаад гейдетмя кечирилсин вя дюйцшчцляр низамла дястя шяклиндя йола дцшсцнляр. Ямрин щашийясиндя ися сцвари дястясиня оьлу Нязяряли ханын коман-дирлийини мяслящят эюрцр. Щямин ямря Ы Калбалы ханын мющцрц вурулуб: «Аллащдан башга Аллащ йохдур. Сядагятдя чох мющкям Калбалы хан» (14, с. 32-34). Доьру-дан да, Ы Калбалы хан достлуг етдийи шяхсляря щеч вахт хаин чыхмайыб. Ы Калбалы хан Гарс пашасы Неман Паша иля чох сямими вя етибарлы достлуг, щярби мцттяфиглик ялагяси дя сахламышдыр (1, с. 624-630).

61

Мараглы бир факты да нязяринизя чатдырмаг доьру оларды. Тифлися йцрцш едян Иран гошунларынын бир щиссясиня сяркярдялик едян Ы Калбалы хан гядим Мсхета шящярини даьытмаьа ижазя вермир (бу щагда архив сяняди дя вар) (8, с. 47). Ы Калбалы хан сюзцндя дя гяти иди, ямялиндя дя. Вердийи ямрлярдя дя. Тбилисидя Эцржцстан Дювлят Архивиндя ялдя етдийимиз бир сяняддя Ы Калбалы ханын 1816-жы илдя майын 11-дя Ирана эедян Русийа сяфирлийинин (112 няфяря гядяр – 42 мямур, 70 нюкяр) Нахчыван галасында Хан дикиндя инди-йядяк дуран сарайында нежя гябул етмясини охуйанда гцрур дуйдуг. Щямин эюрцшдя иштирак едян Н.Н.Муравйов (Карсски) юзцнцн эцндя-ликлярини йазыб. Хейли щиссяни Нахчывана вя онун щакими Ы Калбалы хана щяср едиб. О йазыр: «Онун юзц чох сямимидир, хейирхащдыр, адамда она гаршы щюрмят йарадыр...» Щятта Нахчыван галасында олан гцллянин Ямир Теймур (Теймурлянэ) тяряфиндян тикилдийини йазан щярбичи тарихчи «о гцллянин ишаря верилмяси цчцн тикилдийини» дя диггятя чатдырыр (20, с. 475-476, 482-483). Бу эюрцшдя иштирак едянлярдян бири дя Бюйцк Кабарда кнйазы Жан-булат Жанхотов иди ки, сонралар Ы Калбалы ханы бюйцк сямимиййятля хатырла-йырды... Ы Калбалы хан 1823-жц илдя Мяккя зийарятиндян эяляркян Тябриздя дайанмалы олур. Бязи мянбяляря эюря, Фятяли шащын ямри иля зящярляндириляряк Тябриздя вяфат едир (13, с. 53; 19). Гафгаз мцсялман сцвариляринин дюйцшлярини эюрян мяшщур рус йазы-чысы Л.Н.Толстой йазырды: «Щягигятян бу сярт дийарда ики яксгцтблц шейляр – мцщарибя вя азадлыг горхулу, щям дя шаираня шякилдя бирляширляр» (18, с. 10).

Щяля ялимиздя хейли ялавя йени сянядляр вар ки, онлар цзяриндя дя ишимизи давам етдиририк. Бу сянядляри юйряняндя, арашдыранда Нахчыванын азадлыьы, мцстягиллийи уьрунда эюзлярини вермякдян беля горхмайан, щятта дцнйа ишыьына щясрят галса да, гялбиндяки азадлыг ишыьы иля 23 ил дюйцшляр апаран, сонралар доьулан оьланлары Фяряж аьанын, Мещдигулу ханын вя Исэяндяр ханын цзлярини эюря билмяйян, йалныз сяслярини ешидян атанын, сяр-кярдянин–Ы Калбалы ханын гырмызы капорлу атын цстцндя юзцня язямятли бир абидя йаратдыьыны эюрцрцк.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. АКАК: т. Ы, Тифлис, 1866. 2. АКАК: т. Ы, д. 484, 889, Тифлис, 1866. 3. АКАК: т. Ы, д. 1040, д. 1044, Тифлис, 1866. 4. АКАК: т. ЫЫ. Тифлис, 1868. 5. АКАК: т. ЫВ. Тифлис, 1870. 6. АКАК: т. ВЫ, ч. 1. Тифлис, 1874. 7. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1802 гг. Т.

62

Ы-ЫЫЫ, СПб., 1869, 8. Дубровин Н.Н. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. В, СПб., 1887. 9. Ялийев Ф., Щясянов И. Иряван ханлыьы. Бакы: Азярняшр, 1997, 121 с. 10. Мустафайева Н.Ч. Азярбайжанын жянуб ханлыглары. Бакы, 1995. 11. Мусяви Т.М. Орта яср Азярбайжан тарихиня даир сянядляр. Бакы: Елм, 1977, 237 с., 16-18-жи сянядляр. 12. Мирзя Адыэюзял бяй. Гарабаьнамя. Бакы: Йазычы, 1989, 102 с. 13. Нагдалиев Ф.Ф. Ханы Нахичеванские в Российской империи. Москва: Аргумент, 2006, 409 с. 14. Передняя Азия в документах (серия памяти Ю.Н.Марра). Нахичеван- ские рукописные документы ХВЫЫ-ХЫХ вв. Кн. 1, Тифлис, 1936, 139 с. 15. Сейидбяйли Е.М. Нахчыван торпаг мцлкиййятиня аид ХВЫЫ-ХВЫЫЫ яср Кянэярли археографик сянядляри. Бакы: Елм, 1977, 237 с. 16. Сборник переписки Ираванских ханов в конце ХВЫЫЫ в. Ереван, Лите- ратурный музей, каталог № 24; Институт Рукописей Грузии, фонд Смирнова, д. 36. 17. Тбилиси, ЦГИА: ф. 16, оп. 1, д. 8958, 7 л. 18. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Т. XLVII, М., 1937. 19. Теймурлу (Бянянийарски). Нахчыван ханлары щаггында хатиряляр. Москва, 1990, (ялйазма). 20. Записки Н.Н.Муравьева. Русский архив, 1886, апрель, 524 с.

Муса Кулиев

КАЛБАЛЫ ХАН Ы ЭХСАН ХАН ОГЛЫ КЕНГЕРЛИ И ЕГО ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО

В этой статье говорится о жизни и деятельности Калбалы хана I

Эхсан хан оглы по развитию Нахчыванского ханства и защите его границ, который не дал уничтожить город Мцхета во время военного похода Аги Мухаммеда Шаха Каджара на Тифлис, и о борьбе против иноземных захватчиков под его руководством.

Здесь впервые дается новая информация о родословной Калбалы хана.

63

Musa Guliyev

KALBALY KHAN I EHSAN KHAN OGLU KENGERLI AND HIS FAMILY TREE

Life and activities of Kalbaly khan I Ehsan khan oglu in development of

the Nakhchivan khanate and protection of its borders are considered in this article. Kalbaly khan has not allowed destroying the city of Mtskheta during Aga Mohammed Gajar shah’s military campaign against Tbilisi. Also it is informed about the struggle under his direction against foreign aggressors.

For the first time the new information about the family tree of Kalbaly khan is given.

Ряйчиляр: Академик И.Щажыйев, АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мясля-щят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

64

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ЙАШАР РЯЩИМОВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ВАСИЛИ ГРИГОРЙЕВИН «НАХЧЫВАН ЯЙАЛЯТИНИН СТАТИСТИК ТЯСВИРИ» КИТАБЫ НАХЧЫВАН БЮЛЭЯСИНИН

ТАРИХИНИН МЯНБЯЙИ КИМИ

Нахчыван бюлэяси Русийа тяряфиндян ишьал едилдикдян (1828) сонра йени торпагларда яввялляр мювжуд олан гайда-гануну вя вязиййяти юйрян-мяк мягсядиля чаризм юз мямурларына щямин йерляри йазылы сурятдя тясвир етмяйи тапшырмышды. Русийанын габагжыл зийалылары – тарихчиляр, етнографлар, игтисадчылар, дипломатлар, дювлят хадимляри тез-тез Нахчывана эялирдиляр. Он-ларын ичярисиндя В.Григорйев, мяншяжя франсыз олан И.Шопен, дипломат А.С.Грибойедов, гафгазшцнаслардан С.П.Зелински, Н.Енэелгарт, К.А.Ники-тин вя б. вар иди. Ишьал олунмуш яразилярдя юзцнцн идаря системини даща етибарлы шякилдя гурмаьа чалышан мцстямлякячи Русийа Азярбайжанын айрыл-маз тяркиб щиссяси олан Нахчыван бюлэясинин юйрянилмясиня хцсуси юням верирди. Рус мямурларынын, зийалыларынын вя арашдырыжыларынын мцстямлякячилик бахымындан тяртиб етдикляри сянядляр, арайышлар, топлулар, мяктублар, хцла-сяляр, алманахлар, тясвир вя тягвимляр щазырда Нахчыван тарихи цчцн ящямий-йятли мянбялярдир. Щямин мянбялярдя вя диэяр мцхтялиф няшрлярдя Нахчы-ванын ХЫХ яср тарихиня даир чохлу мялуматлар вардыр. Илщагдан сонра Нахчыванда олмуш рус мямурларындан бири дя бюлэя иля танышлыг мягсядиля Нахчывана эялмиш, «Нахчыван яйалятинин статистик тяс-вири» китабынын мцяллифи В.Г.Григорйевдир. Русийа Тижарят палатасынын нцма-йяндяси В.Григорйев бир нечя ай Нахчыванда вя онун бюлэяляриндя олмуш, рус дилини билян йерли сакинлярля эюрцшмцш, бурада ишляйян рус мямурлары иля сющбятляр апарараг хейли мцхтялиф вя мараглы тарихи мялуматлар ялдя етмиш-дир. 175 ил юнжя – 19 феврал 1833-жц илдя Русийанын Санкт-Петербург шящя-риндя харижи тижарят Департаментинин няшриййатында няшр едилмиш бу китабы Нахчыван бюлэясинин тарихи цчцн гиймятли мянбя адландырмаг олар. Илк яввял мцяллиф китабын цч нцсхясини щазырламыш вя онлары сензор Н.Бутырскийя тяг-дим етмишдир. Китаб щяртяряфли вя диггятля юйрянилдикдян сонра сензура цзря Комитя онун няшриня ижазя вермишдир.

65

Китаб ики бюлмядян, беш фясилдян ибарятдир. Биринжи бюлмя Нахчыван даирясиндян, икинжи бюлмя ися Ордубад даирясиндян бящс едир. Биринжи фясил Нахчыван даирясинин сярщядляри, даьлары, чайлары, булаглары, дцзянликляри, ме-шяляри, торпаг гурулушу, щейванат алями, йоллары, иглими, ящалиси, дили, дини, адят-яняняси вя маарифи щаггындадыр. Икинжи фясилдя ящалинин сайы, онун синфи тяркиби, бюлэянин гядим сцла-ляляри вя тайфалары, азярбайжанлыларын (мцяллиф азярбайжанлылары татарлар ады иля эюстярир; татар анлайышы билаваситя бюлэянин гядим вя йерли сакинляри олан азярбайжанлылара шамил едилирди – Й.Р.) зящмяткеш вя гочаг олмасы, маарифя, мядяниййятя, елмя, ядябиййата бюйцк мараьы тясвир олунмушдур. «Нахчы-ван яйалятинин статистик тясвири» китабында Кянэярли тайфалары, онларын йаша-дыглары яразиляр, Кянэярлилярин аиля вя нясилляри щаггында эениш мялумат вар-дыр. Тядгигата жялб олунан мянбядя йазылыр ки, щярби иши чох севян Кянэярлиляр айры-айры нясилляря бюлцнмякля 920 аилядян ибарят идиляр. Мцяллиф Йурчи, Эцмцшлц, Халхалы, Гараханбяйли, Аьабяйли, Жыьатайлы, Гаражалы, Били-жи, Гаратулаьы, Эижялляр, Сарбанлар, Шащбаны, Ялиханлы, Араванлы, Сялягяйя, Кизыллы, Пиржащанлы, Гызыл Гышлаьы, Кялафир вя Гарабаьлар (жями 20 тайфа) тай-фаларынын адларыны чякир. Мянбянин тящлилиндян айдын олур ки, Дяряляйяз мащалында йашайан мяшщур Кянэярли тайфалары 9 нясилдян ибарят олмушдур. Онлар Щажы Самлы, Шад-манлы, Кялогчи, Кйулаганы, Щясяналылар, Бослу, Фярганлы, Писийаны вя Миллилярдир. Рус мцяллифи В.Григорйев Нахчыван яйалятиндя йашайан ящалини верэи верянляр вя верэидян азад оланлар олмагла ики ясас синфя бюлмцшдцр. Верэи вермякдян азад оланлар ханлар, бяйляр, сейидляр вя рущаниляр (йцксяк рцт-бяли) иди. Верэи верянляр ися сянайечиляр, тажирляр, сяняткарлар, кяндлиляр вя тор-паг сащибляри иди. Азярбайжанлыларын маарифи йцксяк дяряжядя севдийини вя гиймятлян-дирдийини эюстярян мцяллиф йазыр ки, онлар рус дилини юйрянмяйи арзу едирляр. Ещсан ханын вердийи мялуматлара эюря, йахын кяндлярдян вя Нахчыван шящя-риндян 200 няфяр эянж йени ачылажаг мяктябдя охумаг арзусундадыр. Щя-мин фяслин сонунда мцяллиф мянзиллярин тикилиш формасы дахил олмагла ящалинин (щям шящяр, щям дя кянд ящалисинин) щяйат вя мяишятиндян, варлы вя йохсул аилялярин ев яшйаларындан вя иллик бцджяляриндян бящс етмишдир. Цчцнжц фясилдя Нахчыван ханлыьы Иран щакимиййяти дюврцндя вя ишьал-чы Русийанын тяркибиня дахил олдугдан сонра онун идаря гурулушундан, дахили идаряетмядян, жинайят, дини вя щярби вязиййяти, малиййя мясяляляри вя ермянилярин бюлэяйя кючцрцлмясиндян бящс едилир. Бу фясилдя эюстярилир ки, тяркибиня Нахчыван, Ордубад даиряляриндян башга, Мещри вя Гафанын да дахил олдуьу Нахчыван ханлыьы 1790-жы иля гядяр мцстягил олмушдур Бюлэядя гцввядя олан жинайят мяжяллясинин маддяляри мараг доьу-ран мясялялярдян биридир. Жинайят ишляриня юзц бахан хан бир сыра мясялялярдя

66

баш ахундла мяслящятляширди. Гатиля мцхтялиф нюв жязалар верилирди. 55-жи сящифядя эюстярилир ки, щяр щансы бир шяхси юлдцрмцш гатил голлары баьлы юлдцрц-лянин гощумларынын ихтийарына верилирди. Онлар гатили юлдцря, йахуд юлмцш шяхсин ган пулуну юдямяйя мяжбур едя билярдиляр. Ган пулунун щяддинин мцяййян едилмясиндя синфилик принсипи юзцнц ачыг шякилдя эюстярирди. Беля ки, варлы шяхсин ган пулу 800 манат, йохсул шяхсин ган пулу ися 200 манат иди. Жинайят мяжяллясиндя оьурлуьа эюря дя жяза нювляри вар иди. Бир няфяр оьурлугда тутулдугда мющкям дюйцлцр вя оьурланмыш шейи вя йа онун дя-йярини гайтармаьа мяжбур едилирди. Цчцнжц дяфя оьурлуг едян мцгяссирин бойну (балта вя йа хянжярля) вурулурду, бязян ися щцндцр гцллядян атылырды. Жинайят мяжяллясиня эюря, вуруб башгасынын дишини сындырмаг цстцндя эцнащкар шяхс 120 манат (эцмцш пула) вя йа 30 тцмян жяримя юдямяли иди. 57-жи сящифядя мцяллиф йазыр ки, бурун, гулаг вя ял кясмяк, йахуд эюз чыхар-маг цстцндя жинайяткар ган пулу вермяли иди. Бязи щалларда беля жинайят жинайяткарын юз цзяриндя тятбиг едилирди. Бюлэядяки щярби ишдян, ханлыьын гошунларындан вя команда щейя-тиндян бящс едян мцяллиф эюстярир ки, Нахчыван ханлыьынын гошунларынын тяркиби даирялярдян топланан 800 няфяр пийададан вя йалныз Кянэярли тайфа-ларындан ибарят олан 200 няфяр сцваридян ибарят иди. Гошунлара башчылыг едян щярби гуллугчу сярщянэ адланырды ки, ону да хан юз йахын адамларындан тяйин едирди. Сярщянэя кюмяк едян шяхс йавяр адланырды. Гошунун тяркибиндя солтан, наиб вя онбашыдан ибарят олан команда щейяти апарыжы рол ойнайырды. Бурада йцз няфяря башчылыг едян 8 няфяр солтан, 50 няфяря башчылыг едян 16 няфяр наиб вя бир нечя онбашы (он няфярин башчысы) вар иди. Динж вахты юз евляриндя йашайан щярби гуллугчулар вя ясэярляр бцтцн верэилярдян азад олунурду. Онлар кянд тясяррцфаты ишляри иля мяшьул олсалар да, мцщарибя вахты ханын сярянжамына эялирдиляр. Бундан ялавя, 30 няфярлик бир дястя ханын сарайында эюзятчи вязифясини йериня йетирирди. Хан сарайында ики назир вязифяси вар иди. Бу назирлярдян бири ханын эюстяриш вя сярянжамларыны йайырды. О бири назир ися хязиня вя анбар ишляриня башчылыг едирди. Китабын 58-жи сящифясиндя дини идарячилийя аид олан мясяляляр тясвир олунур. Дини ишлярля ялагядар Нахчыванда цч ахунд олурду. Биринжи Ахунд вя йа Шейхцлислам бирбаша Аббас Мирзя тяряфиндян тяйин едилирди. Хана табе олмайан ахундлар дини идаряетмя сащясиндя ясас йер тутурдулар. Газы вя пешнамазлары ися Мцштящид тяйин едирди. Мянбядя верэи системиндян вя малиййя ишляриндян ятрафлы бящс олунур. Мцяллиф йазыр ки, нцмайися адлы шяхс верэилярин топланмасы, мигдарынын мцяййянляшдирилмяси вя малиййя ишляриня бахырды. Иран шащы Аббас Мирзя 6 ил-дя бир дяфя юз мямурларыны Нахчыван яйалятиня эюндярирди. Нцмайися щямин мямурларла бирликдя сийащы тяртиб едиб щазырлайырды. Ики нцсхядян ибарят олан сийащыда ашаьыдакы мясяляляр юз яксини тапырды: ящалинин сайы, якинлярдян,

67

баьлардан, бостанлардан, мал-гарадан эялян газанж, даш карханаларындан, дцканлардан, тохужу мцяссисяляри вя щамамлардан, базар вя тярязидян ялдя едилян эялир, тажирлярин вя сяняткарларын газанж мянбяйи вя с. Бу нцсхялярдян бири шащ сарайына эюндярилир, о бири ися верэиляри топламаг цчцн ханын дяфтяр-ханасында сахланылырды. Илдя цч дяфя хан йасавуллар адланан верэийыьанлары верэиляри топламаг цчцн кяндляря эюндярирди. ХЫХ ясрин яввялляриндя Нахчыван яйалятиня кочцрцлян ермяни аиляля-ринин сайынын вя бюлэя ящалисинин тяркибинин юйрянилмясиндя дя бу статистик тясвир мцщцм йер тутур. 1828-жи илин йайында Нахчыван яйалятиня 2551 ермя-ни аиляси кючцрцлдц, кючцрцлян ермяни аиляляриндян 1869 аиля Нахчыван даирясиндя, 416 аиля Нахчыван шящяриндя, 266 аиля Ордубад даирясиндя йер-ляшдирилди. Рус мцяллифинин вердийи мялуматлара ясасян, аиля сайына эюря мащаллар арасындакы йерляри ардыжыллыгла ашаьыдакы кими бюлцшдцрмяк олар: Ы – Нахчыван мащалы (3450 аиля), ЫЫ – гярб вя шярг щиссяляриндян ибарят олан Дяряляйяз мащалы (1272 аиля: гярб щиссясиндя 362 аиля, шярг щиссядя ися 910 аиля), ЫЫЫ – Ялинжя мащалы (718 аиля), ЫВ – Нахчыван шящяри (502 аиля), В – Хок мащалы (235 аиля). Тядгигата жялб олунан мянбянин вердийи мялумат-лара ясасян дейя билярик ки, Хойдан, Сялмасдан кючцрцлян кючкцнляр бюл-эядя истядикляри шяраитля тямин олунур, онлара щяртяряфли гайьы вя диггят эюстярилирди. Нахчыванын тцрк йурду олмасы бцтцн тарихи дюврлярдя юзцнц эюстярмишдир. Та гядим дюврлярдян тцрк дийары олан Нахчыван ящалисинин етник тяркибинин тцрклярдян ибарят олмасы данылмаз бир фактдыр. ЫВ вя В фясиллярдя якинчилийин, баьчылыьын, бостанчылыьын вя диэяр тясяр-рцфат сащяляринин, топланан верэи нювляринин тяснифаты верилмишдир. Тахылчылыг-ла, демяк олар ки, даирянин бцтцн ящалиси мяшьул олур. Чялтик ясасян Нахчы-ван мащалынын Шыхмащмуд, Хялилли, Кцлтяпя, Узуноба, Дидивар, Нязяра-бад, Халхал, Шащбуз, Гарабаба, Жящри, Нещрям кяндляриндя, Ялинжя маща-лынын бир нечя кяндиндя вя Дяряляйязин гярб щиссясиндя якилир. Буьда вя чялтикля йанашы, дары, нохуд, кцнжцт якилир. Ящалинин ясас мяшьулиййят сащяля-риндян бири дя бостанчылыг вя тярявязчиликдир. Бу сащялярдя гарпыз, говун, йемиш, лобйа вя соьан эениш йайылмышдыр. Бостанлар ясасян Нахчыван шящя-риндя, Нахчыван мащалынын кяндляриндя вя Ялинжя мащалынын Ярязин, Ября-гунис, Бянянийар, Жулфа, Кырна, Салтаг, Ханаьа вя диэяр кяндляриндя якилир. Бюлэядя цзцм, чохлу мейвяляр йетишдирилир. Ширинлийиня вя тамына эюря Нахчы-ван цзцмц хцсусиля сечилир. 89-жу сящифядя рус мцяллифи 1828-жи илдя Нахчыван мащалында 6000 пуд памбыг, Нахчыван живарында 10000 пуд чялтик йыьыл-дыьыны эюстярир. Нахчыван бюлэяси ящалисинин мяшьулиййят сащяляриндян бири дя малдарлыгдыр. Арычылыг (Ялинжя мащалынын кяндляриндя) вя гисмян дя балыг-чылыгла мяшьул олурлар. Мянбядя сянайенин вя дахили тижарятин вязиййяти щаггында да мараглы материал вардыр. Бюлэядя ирищяжмли фабрик-завод олмадыьыны эюстярян мцяллиф гейд едир ки, айры-айры шяхслярин тохужулуг емалатханалары вар иди. Диэяр

68

сянайе сащяляри кими, дуз сянайесинин дя ящатя даиряси о гядяр эениш дейил. Бурада истещсал чох примитив техникайа ясасланыр. Нахчыван яйаляти Русийа тяркибиня дахил олдугдан сонра сянайенин инкишафына диггят артмышдыр. Топланан верэи нювляриндян башлыжа верэиляр тцстц пулу, шяхси верэи, баш пулу вя ев пулу верэиляри иди. Верэиляр тякжя пулла дейил, щям дя натура шяклиндя топланырды. Мал-щейвана эюря мал пулу, гойун пулу, ары пулу алы-нырды. Мянбя сяняткарлардан да верэи алындыьыны тясдигляйир. Беля ки, без то-хуйан сяняткарлардан илдя 19 манат 20 гяпик алынырды. Карвансаралардан, дяйирманлардан, гаровулханалардан, ипякяйирмя мцяссисяляриндян ялавя верэиляр ялдя едилирди. Ордубад шящяриндя кюмцрсатанлар да верэи верирдиляр. Китаба ялавя олунмуш 44 жядвял статистика мялуматларындан ибарят-дир. Китабда Нахчыван даирясиня (1, с. 121-191) вя Ордубад даирясиня (1, с. 219-233) аид олан статистик жядвялляр айры-айрылыгда тяртиб олунуб. Ады эедян тарихи мянбядя Нахчыван бюлэясиндя йашайан ящалинин эейими, гонагпяр-вярлийи, йемякляри, маарифин инкишафы, сящиййя ишляри барядя дя бящс олунур. Мцяййян тящриф вя чатышмазлыглар истисна едилмякля В.Григорйевин «Нахчы-ван яйалятинин статистик тясвири» китабы ХЫХ ясрдя няшр едилмиш диэяр мянбя-лярля мцгайисядя Нахчыван тарихини юйрянмяк цчцн етибарлы мянбя олараг галыр.

Академик И.Щябиббяйли щаглы олараг бу тарихи мянбяни Нахчыван бюлэяси цчцн илк гиймятли енсиклопедийа адландырыр. В.Григорйевин шяхсиййяти щаггында дягиг мялумата малик олмасаг да, бу китаб онун йцксяк елми сявиййяйя вя дярин билийя малик олан бир мцяллиф олдуьуну сцбут едир (2, с. 56). Биз Иса мцяллимин «китабдакы бир нечя мялумат натамам щалда верилмиш, демографик мясяляйя щяср едилмиш бюлмядя статистик рягямлярин вя мялуматларын шиширдилмяси щаллары иля гаршылашырыг» фикри иля там разыйыг. Чцнки ХЫХ яср Нахчыван тарихиня аид олан мянбялярин яксяриййятиндя – И.Шопенин «Исторический памятникъ состояния Армянской области в эпоху ее присоединения к Российской империи», К.А.Никитинин «Город Нахичевань и Нахичеванский уездъ», «Обозрение Российских владений за Кавказом в статистическом, этнографическом и финансовом отношениях» вя б. няшрлярдя бу жцр щалларла растлашырыг. Беля бир вязиййятин йаранмасына сябяб щямин мцяллифлярин ермяни мяншяли тяржцмячилярдян вя мямурлардан алдыьы мялумат вя материаллардан истифадя етмяси олмушдур. Бу жцр щаллар эярэин ямяйин вя бюйцк зящмятин бящряси олан китабын ящямиййятини азалдыр (2, с. 56). «Нахчыван яйалятинин статистик тясвири» китабында о дюврцн юлчц (та-нап, кир, аршын, даш), чяки (нохуд, стил, мисгал, бисти, чяряк, батман, щогга, тйага), узунлуг вя пул ващидляри (тцмян, сащаб-кран, йарымшащ, мащму-дийя, сяксянлик, гуруш, йцзлцк), Азярбайжанын Тябриз вя Лянкяран бюлэяляри (с. 257-263), Иран вя Русийа иля тижарят (с. 239) щаггында верилян мялуматлар да мараг доьурур.

69

Беляликля, ермянипярястлийи, мцяййян тящриф вя чатышмазлыглары истисна едилмякля В.Григорйевин бу китабы юзцндя Азярбайжанын айрылмаз тяркиб щиссяси олан Нахчыван бюлэясинин тарихиня даир зянэин мялуматлар якс ет-дирмяси бахымындан чох гиймятли вя санбаллы мянбядир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Григорев В.Г. Статистическое описание Нахичеванской провинции. СПб., 1833, 263 с. 2. Акпероглы И. Взгляд со стороны / Ирс, М., 2007, № 3 (27), с. 56-57.

Яшар Рагимов

КНИГА В.ГРИГОРЬЕВА «СТАТИСТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ НАХИЧЕВАНСКОЙ ПРОВИНЦИИ» КАК ИСТОЧНИК СВЕДЕНИЙ

ПО ИСТОРИИ НАХЧЫВАНА

Многие проблемы Нахчыванской истории нашли свое отражение в произведениях русских авторов. Одним из письменных источников све-дений по истории Нахчывана XIX века является книга В.Григорьева «Ста-тистическое описание Нахичеванской провинции». В статье раскрыты вопросы, связанные с нашей историей, а также исследованы отдельные части и разделы книги. Обращается внимание на существование в источ-нике ложных исторических фактов, не имеющих научных оснований. Несмотря на определённые ошибки и недостатки, книга В.Григорьева «Статистическое описание Нахичеванской провинции» считается очень весомым и достоверным источником материалов по Нахчыванской истории XIX века.

Yashar Rahimov

V.GRIGORYEV’S BOOK «STATISTICAL DESCRIPTION OF

NAKHCHIVAN PROVINCE » AS A DATA SOURCE ON NAKHCHIVAN’S HISTORY

Many problems of Nakhchivan’s history are reflected in the works of

Russian authors. One of written data sources on the Nakhchivan’s history con-cerning to the 19th century is V.Grigoryev’s book «Statistical description of Nakhchivan province». The questions connected with our history are explained in this article, and also separate parts and sections of the book are investigated. It is pointed out that this source contains some false historical facts without any scientific foundation. Despite of the certain mistakes and defects, V.Grigorev’s

70

book «Statistical description of Nakhchivan province» can be considered as а powerful and authentic source of materials on Nakhchivan history of XIX century.

Ряйчиляр: Академик И.Щажыйев, тарих е.н. М.Мяммядов. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

71

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ШАМХАЛ МЯММЯДОВ

Азярбайжан Туризм Университети

ЕРМЯНИ СИЙАСИ ЕЛИТАСЫ ВЯ ТЕРРОР

Мцасир дюврдя дцнйа дювлятляринин гаршысында дайанан глобал проб-лемлярдян бири бейнялхалг терроризмдир. Бяшяриййят цчцн бюйцк сосиал бяла олан терроризм чох гядим тарихя вя олдугжа эениш жоьрафийайа малик олуб дюврцмцздя бцтцн гитяляри вя демяк олар ки, бцтцн юлкяляри ящатя етмяк-дядир. АБШ-да 2001-жи илин 11 сентйабр щадисяляри эюстярди ки, щятта дцнйа-нын бу дяряжядя гцдрятли вя мющтяшям дювляти дя террор тящлцкясиндян йан кечмямишдир. Щямин щадисялярля баьлы олараг Президент Щейдяр Ялийевин вердийи бяйанатында дейилирди: «Мцасир дюврдя террорчулуг, бцтцн юлкяляри щядяфя чевиря биляжяйи цчцн глобал проблемдир. Террорчулуг тящлцкясинин тамамиля арадан галдырылмасы вя эяляжякдя щеч бир халгын, щеч бир дювлятин беля бир дящшятли сынаглара вя сарсынтылара мяруз галмамасы цчцн бейнялхалг ижтимаиййят, бцтцн дцнйа халглары вя дювлятляри сяйлярини бирляшдирмяли, террорчулуьа гаршы барышмаз мцбаризя язмини ямяли ишдя вя сых ямякдашлыгда сцбута йетирмялидирляр» (1, с. 30).

Лакин тяяссцфля гейд етмяк лазым эялир ки, бир чох бейнялхалг проб-лемляр кими, террора да юз дювляти мараглары призмасындан бахан вя ващид мювгедян чыхыш етмяйян бир сыра бюйцк дювлятляр она гаршы мцбаризядя ямякдашлыгдан да чох узагдырлар.

Юз сийаси щавадарларынын фяал дястяйи вя икили стандартлар сийасяти йери-дян ири дювлятлярин мякрли щимайядарлыьы сайясиндя лазыми сийаси-щцгуги гий-мятини алмаса да, Ермянистан Республикасы бцтцн параметрляри иля щазыркы дцнйанын ян биринжи террорчу дювляти сайылмалыдыр. Ермянистаны террорун баш вердийи диэяр юлкялярдян фяргляндирян ясас жящят ондан ибарятдир ки, щямин юлкялярдя бу жинайяткар фяалиййятля айры-айры екстремист груплар, цсйанчы тяш-килатлар, ганунла тягиб олунан силащ гачагмалчылары вя наркобизнес алверчи-ляри мяшьул олурлар. Ермянистанда ися террор ямялляринин идеологлары, сифариш-чиляри, тяшкилатчылары вя ижрачылары щакимиййят пирамидасында тямсил олунан си-йаси елитадыр.

Ермянистан бялкя дя дцнйанын йеэаня дювлятидир ки, бурада гоншу халглара гаршы террор рясми дювлят сявиййясиндя планлашдырылыр вя щяйата кечи-рилир. Яксяр дювлят структурлары, елми-тядгигат институтлары, инжясянят хадим-

72

ляри, педагоглар, юзфяалиййят жямиййятляриндян башламыш тящсил мцяссисяля-риня гядяр ян мцхтялиф тяшкилатлар бу вя йа диэяр формада террор мясяляляри иля мяшьулдурлар. Няинки ящалинин мцхтялиф сосиал груплары – эянжляр, тялябя-ляр, дин хадимляри, йазычылар, щякимляр вя б., щятта дювлят рясмиляри беля, террор кими бир рцсвайчы ямəлля мяшьул олмалары иля фяхр едирляр, бейнялхалг ижтимаиййат вя медиа мянсублары гаршысында буну эизлятмирляр дя. Террорун вя силащлы мцнагишялярин баш вердийи диэяр юлкялярдя алимляр, йазычылар, инжя-сянят хадимляри ган тюкцлмясиня гаршы чыхыр, мцхтялиф пасифист щярякатларда иштирак едир, инсанпярвярлийя вя щуманизмя сясляйирляр. Ермянистан йеэаня юлкядир ки, бурада артыг нечя йцз илляр бойу зийалылар инсанлары террора, гатил-лийя, гисасчылыьа, етник дцшмянчилийя сяслямякдядирляр. Бу бахымдан ермяни террорунун идеологларындан олан йазычы Силва Капутикйанын 1988-жи илдя Иряванда рус вя ермяни дилляриндя чапдан чыхан «Очеркляр китабы»нда эянж нясля едилян мцражияти диггяти чякир: «Щайк билмялидир ки, Аллащы севян ермя-нилярин аилясиндя дцнйайа эюз ачмыш ермяни ушаьы йашамаг цчцн йох, ермя-ни миллятиня кюмяк етмяк цчцн доьулмушдур. Буна эюря дя йени доьулан ермяни ушаьынын гулаьына бяркдян, лап бяркдян гышгырмаг лазымдыр. Ей Арам… сянин дцшмянин тцркдцр…» (3, с. 233).

Ермянистан бялкя дя йеэаня дювлятдир ки, бурада террор мясялясиндя игтидарла мцхалифят арасында фикир айрылыьы йохдур. Няинки Дашнаксутйун, АСАЛА кими террорчу партийалар, щятта комминистляр беля террорчулуг ямялляри иля фяхр едирляр. Мясялян, 1988-жи ил нойабрын 12-дя Ермянистан КП Спитак район комитясинин Ы катиби, ССРИ халг депутаты Н.Мурадйан, онун кюмякчиси Ф.Абучйан, районун баш щякими Р.Баьдасарйан, щаким Е.На-зарйан вя башга дювлят рясмиляри йерли азярбайжанлы аиляляри мянзиллярдян кцчяйя говуб, онлара аьыр ишэянжяляр вермиш бу йолла 36 няфяри гятля йетир-мишдиляр (3, с. 226).

Яслиндя ермяни тарихинин бцтцн дюнямляриндя сийаси елита кими гябул едиля билян рущаниляр, тажирляр, алимляр, сяняткар корпорасийаларынын рящбяр-ляри, бир сюзля, «ермяни башбилянляри» ермяни миллятинин ялащиддялийини тяблиь етмякля, гоншу мцсялман-тцрк халгларына гаршы кин вя нифрят йаймагла мяш-ьул олмуш, фцрсят дцшдцкдя гятл вя террордан да чякинмямишляр. Ермяни дювлятчилийинин мювжуд оlдуьу сон дохсан иллик бир дюврдя ися онун рящбяр хадимляринин ян башлыжа иши террор вя депортасийа сийасятини щяйата кечирмяк олмушдур.

Щяля кечян ясрин яввялляриндя Русийа империйасы даьылдыгдан сонра юз мцстягиллийини елан едян Ермянистан Республикасынын щюкумятиня террор-чу Дашнак партийасынын лидери Качазнуни башчылыг едирди. Бир гядяр кечди вя Ермянистанда гурулан «Совет щюкумяти»ня йеня дя дашнак террорчусу, рясмян болшевик, хялвятдя ися тцрк сийаси лидерляриня гаршы кцтляви террору щя-йата кечирян «Гисас» тяшкилатынын рящбяри, ейни заманда «Вятянин гурту-

73

лушу» адланан дашнак коми-тясинин сядри Симон Вратсйан башчылыг едирди (3, с. 135).

Сонракы заманларда Ермянистанын сийаси елитасына рящбярлик едян, нювбя иля Ермянистан КП МК-нин биринжи катибляри олан Ханжанйан, Арут-йунйан, Кочинйан, Дямирчийан вя диэярлярин дя ейни террор вя депортасийа сийасятинин ачыг вя йа эизли тяшкилатчылары, дашнак хислятли сийасятчиляр олмушлар. Бюйцк вятянпявяр алим, академик Б.Будагов йазыр ки, Ермянистанда 1988-жи илин мялум щадисяляри башланмаздан хейли яввял Ермянистан КП МК-нин гярары иля етник азярбайжанлыларын республика яразисиндян говул-масы планы тясдиг едилмишди.

Яслиндя террорчу тяшкилатлар олан «Дашнаксутйун», «Рамгавар», «АСАЛА» вя б. йа мцхтялиф заманларда Ермянистанда гурулан щюкумят-лярдя рясмян тямсил олунмуш, йа да дювлятин рясми гурумлары тяряфиндян ачыг вя йа эизли формада дястяклянмиш, идаря олунмуш, истигамятляндирил-мишдир. Бялкя дя бунун яксини демяк даща доьру оларды: Ермяни дювляти бир гайда олараг щямишя террорчулар тяряфиндян идаря олунмуш вя истигамятлян-дирилмишдир.

Бу эцн дя ейни ситуасийа мювжуддур. Ермянистанда игтидарда олан щаким елита Даьлыг Гарабаьда сепаратизм вя террор дальасы цзяриндя щаки-миййятя эялянлярдир. Ермянистанын експрезиденти Роберт Кючярйан да, индики президенти Серж Саркисйан да, мцдафия назири Сейран Ощанйан да, гондар-ма Даьлыг Гарабаь республикасынын екс-президенти Аркади Гукасйан да, онларын рящбярлик етдикляри щакимиййят елитасынын яксяр цзвляри дя «азярбай-жан вятяндашлары» олан ермяни террорчуларыдыр. Онлар Хожалыда, Шушада вя диэяр ишьал олунмуш азярбайжан яразиляриндя динж вятяндашлара гаршы аман-сыз террор ямялляринин бирбаша ижрачылары олмушлар. Кючярйан щакимиййятя эялдикдян сонра яввялляр мящкум олунмуш гаты террорчулар щябсханадан бурахылараг мясул дювлят вязифяляриня тяйин олунмушдулар. Мясялян 1996-жы илдя мящкум олунмуш, «Дро» террор груплашмасынын рящбяри, Иран вятян-дашы, 1991-жи илдя сахта сянядлярля Ермянистандан Гарабаьа атылмыш, мяшщур АСАЛА-чы террорчулар Монте Мелконйан вя Вазэен Сислйанла бирликдя реэионун азярбайжанлы ящалисиня гаршы кцтляви сойгырымларын тяшкилатчысы вя ижрачысы олан Грант Маркарйан щябсханадан азад олунмушду. Бу азмыш кими, Р.Кючярйанын тяшяббцсц иля диэяр ики террорчу иля бирликдя она да «Ермянистанын милли Гящряманы» ады верилмишди. «Дро» террор тяшкилатларынын лидерляриндян олан Ващан Ощанесйан щябсханадан бурахылараг президент Роберт Кючярйанын мяслящятчиси тяйин олунмушду. Левон Тер-Петросйанын дюврцндя аьыр дювляти жинайятлярдя иттищам олунараг щябс едилян, «Ваан» адланан террорчу групун лидери Ваан Ованесйан Кючярйан тяряфиндян «сийа-си вязиййятин дяйишмяси иля ялагядар олараг» щябсдян азад едилмиш вя Парла-ментин икинжи витсе-спикери тяйин едилмишдир (5, с. 154).

74

Юлкя харижиндя, хцсусиля дя Гарабаь яразисиндя ганлы террор ямялий-йатлары кечирмиш «Айдат», «Вретарунер», «Урарту», «Сасунлу Давид» вя башга гулдур дястялярин фяаллары щазырда мцщцм дювлят вязифяляри дашыйыр, юз ганлы ямяллярини дювлят сявиййясиндя давам етдирирляр. 1907-жи илин майында кцтляви информасийа васитяляринин йайдыглары хябярляря эюря, гондарма «Даьлыг Гарабаь Республикасы»нын «мцдафия назири» эенерал-лейтенант Сейран Ощанйан Ермянистан Силащлы Гцввяляринин Баш Гярарэащы ряиси тяйин олунмуш, С.Саркисйанын президентлийя эялмяси иля мцдафия назири кцрсцсцня йийялянмишдир. Яслян Шушалы, совет ордусунун бяднам 366-жы мотоатыжы алайында баталйон командири олан Сейран Ощанесйан Гарабаь мцщарибяси заманы кцтляви гятллярдя вя Хожалыда динж ящалийя ганлы диван тутулмасында фяал иштирак етмишди. Барясиндя Интерпол хятти иля бейнялхалг ахтарыш елан едил-мясиня бахмайараг, бу гаты террорчу дцнйа ижтимаиййятинин эюзляри гаршы-сында чох мясул дювляти вязифя тутур (8).

Бцтцн бунлар ермяни сийаси елитасынын террорчулугда фяал иштиракынын йалныз эюрцнян тяряфляридир. Эюрцнмяйян тяряф одур ки, щакимиййят тямсил-чиляри олан ермяни террорчулары мцяййян мягамларда шяхси вя груп мяна-феляри цзцндян амансыз дахили мцбаризя апарыр, бири диэяринин вязифясиня вя эялирляриня сащиб чыхмаг истяйирляр. Террорчу ермянилярин тутдуглары вязифяляр вя ялдя етдикляри эялирляр ися кифайят гядяр бюйцк олур. Мящз бу вязифя вя щямин вязифянин эятирдийи эялирляр уьрунда сянэимяк билмяйян дахили чякиш-мялярин нятижясидир ки, Гарабаьдан олан террорчу груплашма диэяр бир террорчу групун рящбяри олан Ермянистан Республикасынын илк президенти Левон Тер-Петросйаны мяняви террора мяруз гойараг, 1997-жи илдя зор тятбиг етмякля вязифясяндян истефайа эюндярди. 1999-жу илин октйабр айынын 27-дя беш няфяр ермяни террорчусу Парламентдя ижлас кечирилян вахт атяш ачараг юлкянин Баш Назири Вазэен Сяркисйан вя Милли Ассамблейанын спике-ри Карен Дямирчийан да дахил олмагла сяккиз няфяр дювлят рясмисини юлдцр-дцляр (4, с. 135). 1994-жц илин декабрында Ермянистанын кечмиш ДТК сядри Мариус Йцзбашйан, Иряванын кечмиш мери Амбарсум Галстйан мящз щямин террорун гурбаны олмушлар. Йеня дя щямин иллярдя юлкянин баш прокурору, дахили ишляр назиринин мцавини вя мцдафия назиринин мцавини дювлятин бирбаша эюстяриши ясасында террор йолу иля мящв едилмишляр. Террорчу ермяни сийаси елитасы цчцн юз гурбанларынын дювляти, милли, дини, ирги вя жинси мянсубиййяти еля бир ящямиййят кясб етмир. Ортада олан игтисади вя сийаси мараглардыр. Мясялян, 2008-жи илин февралында кечирилмиш Президент сечкиляриндян сонра йол верилян сахтакарлыглара етираз едян сийаси мцхалифятин динж аксийаларынын иштиракчыларына ганлы диван тутан бу елита 28 ермянини юлдцрмцш, йцзлярини йараламыш вя щябся атмышдыр. Ейни заманда Ермянистан ичтимаиййятинин диггятини юлкядяки ганлы щадисялярдян йайындырмаг мягсядиля жябщя хяттиндя атяшкяс реъими тящлцкяли шякилдя позулмушдур. 2008-жи ил мартын 4-5-дя ер-мяни рящбярлийинин авантцрист сийасятинин давамы олараг жябщя хяттиндя

75

атяшкясин позулмасы нятижясиндя Азярбайжан ордусунун жцзи иткиляри мцга-билиндя ермяни бирляшмяляринин 27 няфяр юлц вя 15 няфяр йаралы олараг аьыр тяляфат вермяси дя халгын диггятини дахили проблемлярдян йайындырмаьа щесабланмышды (2).

Дювлят рясмиляринин, дин хадимляринин, ичтимаи хадимлярин тез-тез вя вящшижясиня дюйцлмяси, физики вя мяняви тязйигляря мяруз галмасы, гятля йетiрилмяси ермяни сийаси щяйатынын вя дювлят сийасятинин эцндялик иш гайда-сыдыр. Няинки Ермянистан Республикасында, еляжя дя ермяни диаспорасынын мювжуд олдуьу йахын-узаг юлкялярдя щяр щансы ермяни, террорчу тяшкилат-ларын тяляблярини йериня йетирмядикдя, физики тязйигляр вя гятл тящлцкяси «Дамокл гылынжы» кими онун башы цзяриндян асылмыш олур. Мясялян, 1996-жы илин сентйабрында Эцржцстанын ермяниляр сых йашадыьы Жавахетийа бюлэясиндя «Жавакх» адлы ермяни террор груплашмасы («Дашнаксутйун» террор тяшкила-тынын йерли шюбяси – Ш.М.) Ахалкалаки шящяринин мери Серэей Дарбинйаны вящшижясиня дюймцшляр. Бу щадися сепаратчы вя террорчу фяалиййятля мяшьул олан йерли ермяниляри гане етмядийиня эюря Дарбинйана едилян нювбяти хябярдарлыг иди (3, с. 198). Йеня дя мятбуатын вердийи хябярляря эюря, Ермя-нистанын индики президенти Серъ Сяркисйанын ялалтыларындан бири олан Самвел Шащвердйан 2007-жи илин майында Иряванын мяркязи кцчяляриндян бириндя гятля йетрилмишдир. Гязет буну да йазыр ки, Ермянистанын мцхалифят партийа-ларынын рящбярляринин фикринжя «Самвелик» адланан бу 41 йашлы гатил вя террор-чуну, щабеля онун «Кцрян Едо» лягябийля танынан щямкары Едуард Фаман-йаны мящз Роберт Кючярйанын мцщафизя хидмяти арадан эютцрмцшдцр (8).

Бу фактларын сайыны истянилян гядяр артырмаг да мцмкцндцр. Лакин бир шей айдындыр. Террор сийасятини юз фяалиййятинин приоритет сащяси щесаб едян ермяни сийаси елитасы юзц дя бир чох щалларда еля щямин террорун щядяфи олур. Ермянистанын сийаси елитасы вулкан цзяриндя йашайан инсанлар кими щяр ан мящв олмаг тящлцкяси иля цз-цзядирляр.

Гядим чаьларын танынмыш Рома мцтяфяккири Аврели Августин йазырды: «Ядалят олмайан йердя дювлят ири гулдур дястясидир, гулдур дястяси юзц ися миниатцр дювлятдир» (6, с. 72).

Бу эцн юз юлкясиндя елементар инсан щцгугларына беля мящял гой-майан, гоншу халглара мцнасибятдя ися «жянэяллик гануну» принсипи иля йашайан, мцхтялиф харижи эцжлярин ялиндя ойунжаьа чеврилян террорчу Ермя-нистан дювляти мящз Аврелинин дедийи гулдур дястясидир. Пешякар гатил вя террорчулардан ибарят гулдур дястяси – Ермянистан сийаси елитасы ися юз мящдуд груп мянафеляриня вя харижи щавадарларынын стратеъи марагларына хидмят едян «миниатцр дювлятдир».

Ишьалчы Ермянистан дювляти вя онун террорчу сийаси рящбярлийи щямишя олдуьу кими, бу эцн дя мцстягил сийаси гярарлар гябул етмяйя гадир дейилдир. Юз сийаси щавадарлары тяряфиндян дястяклянян, реэионда стратеъи вя игтисади мараглары олан эцжляр тяряфиндян идаря олунан ермяни террорчулары мящз

76

щямин эцжлярин тапшырыгларыны йериня йетирирляр. Русийанын йцксяк вязифяли рясмиляриндян олан Борис Грызловун мятбуат нцмайяндяляри гаршысында чякинмядян Ермянистаны Жянуби Гафгазда Русийанын форпосту щесаб етмяси щеч дя тясадцфи дейилдир.

Глобаллашан дцнйамызда мювжуд сийаси реаллыглары эюрмяк габилиййя-тини итирмиш бу гулдур дястяси юзцнцн бцтцн яввялки заманлардакы сяляфляри кими, «ермяниляр» дейилян бир топлумун хошбяхтлийини гоншу халгларын бяд-бяхтликляри – террор вя сойгырым сийасяти цзяриндя гурмаьы дцшцнцр. АБШ-нин нцфузлу «Уолт Стрит Ъурнал» гязетинин 2007-жи илин феврал сайларындан бириндя Ермянистан парламентинин ексспикери, «Оринатс Йеркир» партийасынын сядри Артур Багдасарйан юзцнцн «Ермянистан юз кечмишинин ясиридир» адлы мяга-лясиндя етираф едирди ки, «Ермянистанын сийаси елитасынын бюйцк щиссяси кеч-мишля йашайыр» (7).

Гоншу дювлятлярин артан вя чичяклянян игтисадиййаты иля мцгайисядя мис-кин вязиййятдя олан, Русийанын сатраплыьына чеврилян, вятяндашлары аж-йалаваж щяйат кечирян Ермянистан дювлятинин рящбяр елитасы щямишя олдуьу кими, бу эцн дя террор вя ишьалчылыг сийасятиля кцтлялярин диггятини юлкянин гаршысында дуран чохсайлы сосиал-игтисади проблемлярдян йайындырыр, террор дальасы цзяриндя юз щакимиййятини сцрдцрцр. Лакин бу щакимиййятин узун сцряжяйи бюйцк бир суал алтындадыр.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Ялийев Щ.Я. АБШ-дя 11 сентйабр 2001-жи ил террор щадисяляри иля баьлы Азярбайжан Республикасы Президентинин Бяйанаты // Дирчялиш-ХХЫ яср, 2001, № 43. 2. Ялийев И.Щ. Азярбайжан Даьлыг Гарабаь мцнагишясинин «мювжуд реал- лыг» ясасында щялл варианты иля щеч заман разылашмайажаг вя торпаьыны бир гарышыны беля щеч кимя вермяйяжякдир. 24 сентйабр 2003-жц илдя БМТ- нин Баш Мяжлисинин 58-жи сессийасында чыхыш. «Азярбайжан» гяз., 2003, 26 сентйабр. 3. Ермяни террор вя гулдур бирляшмяляринин бяшяриййятя гаршы жинайятляри (ХЫХ-ХХЫ ясрляр). Бакы: Вятян, 2003, 367 с. 4. Щясянов А. Бейнялхалг терроризм. Ы щ., Бакы: Ябилов, Зейналов вя оьул- лары, 2003, 588 с. 5. Севдималиев Р. Международный терроризм – глобальная проблема современности. Баку, 2004, 254 с. 6. История политических и правовых учений. Москва: Норма, 1991, 736 с. 7. «Експресс» гяз., 2007, 22 феврал. 8. «Експресс» гяз., 2007, 3 май.

77

Шамхал Мамедов

АРМЯНСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭЛИТА И ТЕРРОР

В статье освещаются вопросы, связанные с ролью армянской поли-тической элиты в организации и осуществлении террористических дейст-вий. Установлено, что армянская политическая элита в течение всей исто-рии своего существования активно проводила и проводит в настоящее время политику террора и межнациональной розни. Сегодняшняя правя-щая элита, которая пришла к власти на волне «Карабахской проблемы», продолжает свою антигуманистическую деятельность.

Shamkhal Mammadov

ARMENIAN POLITICAL ELITE AND TERROR

The questions, connected with the role of the Armenian political elite in organization and realization of terrorist actions, are thrown light on in the article. It is established, that the Armenian political elite was actively carrying out the policy of terror and interethnic dissension during the whole period of its existence and is doing it now. Today’s ruling elite, which has come to power on the wave of «Garabagh problem», continues this anti-humanist activity.

Ряйчиляр: Тарих е.н. М.Мяммядов, тарих е.н. Е.Жяфярли. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

78

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

QADИR SEYИDOV

Азярбайжан Дювлят Игтисад Университети

QЯDИM SИVИLИZASИYALARЫN ИQTИSADИ-MЯDЯNИ HЯYATЫ HAQQЫNDA NЯ BИLИRИK?

Azяrbaycan Sovet Ensиklopedиyasыna baxarkяn Stoуnhenc meqalиt

tиkиlиsиnиn Gцnяшя sиtayишlя яlaqяdar yaradыldыьыnы gюrцrцk [1, s. 43]. Eynи zamanda Cиzя ehramlarы e.я. ЫЫЫ mиnиllиyя aиd edиlиr. Bяzи tяdqиqatчыlar adы чяkиlяn qяdиm abиdяlяrи, sadяcя olaraq, «mюcцzя» adlandыrыr, dиgяrlяrи bu mяsяlяdя «kяnar sиvиlиzasиyalarыn mцdaxиlяsи»nя tяrяfdar чыxыr, bяzиlяrи иsя buna «elmи иzah» vermяyя чalышыrlar. Amma alиmlяr real faktlardan чox ehtи-mallara цstцnlцk verиrlяr. Elя bu sяbяbdяn dя mцasиr tяdqиqatчыlar hesab edиr kи, qяdиm tarиx yenиdяn юyrяnиlmяlи vя yazыlmalыdыr.

Mяsяlяn, Qяdиm Mиsиrиn tarиxи Manefonun «Padшahlar sиyahыsы» яsa-sыnda tяrtиb olunmuш xronologиyanыn цzяrиndя qurulub. Amma mцasиr ar-xeolojи araшdыrmalar orada gюstяrиlяn padшahlarыn hяqиqяtdя mюvcud olub-olmadыьы barяdя чox az faktlar verиr. Belя чыxыr kи, bцtюvlцkdя Mиsиr xrono-logиyasы azsaylы faktlara иstиnadяn, baшlыca olaraq иsя fяrzиyyяlяr цzяrиndя qurulmuшdur. Maraqlыdыr kи, Manefonun «Padшahlar sийaщыsы»nda Menesя qяdяrkи Mиsиr hюkmdarlarыnыn uzun sиyahыsы var. Manefona яsasяn, hяmиn dюvrdя Mиsиrdя 350 иllиk xaosdan яvvяlkи 3650 иl яrzиndя 30 padшah – yarыmallah sцlalяsи, daha яvvяl иsя – tяqrиbяn 13870 иl юncя daha 2 allahlar sцlalяsи hюkmranlыq etmишlяr. Иnsanlыq tarиxиnиn bu dяyяrlи nцmunяsи mиsиr-шцnaslarыn tarиxи tяsяvvцrцnя sыьышmadыьы цчцn dиqqяt mяrkяzиndяn uzaqlaш-dыrыlmышdыr. Чцnkи mиsиr sиvиlиzasиyasыnыn baшlanьыcыnыn daha gec tarиxя, Bюyцk Cиzя ehramlarыnыn иsя e.я. ЫЫЫ mиnиllиyя aиd edиlmяsи yaddaшыmыza hяkk olunub. Arxeoloq Zahи Hяvas deyиr: «Bu dюvrdя (9-12 mиn иl яvvяl – red.) Mиsиrdя цmumиyyяtlя belя abиdяlяr yarada bиlяcяk kиmиnsя olmasы haqqыnda heч bиr яsasыmыz yoxdur». Elя иsя tяdqиqatчыlarыn yenи aшkar etdиyи faktlarы nяzяrdяn keчиrяk.

Mиsиr ehramlarыnыn rяsmи xronologиyasы dиvarlarы 43,5 dяrяcяlиk bu-caq altыnda tиkиlmиш Coser ehramыndan baшlayыr. Yцz иl sonra tиkиntи texnи-kasыnыn anи sычrayышы юzцnц Cиzя ehramlarыnda bцruzя verиr. Buradakы eh-ramlarыn dиvarlarы 52 dяrяcяlиk bucaq altыnda ucaldыьыna gюrя yeganя «dцz-gцn» Mиsиr ehramlarы adlandыrыlыr. Axы ancaq 52 dяrяcяlиk bucaq altыnda

79

ehramыn hцndцrlцyцnцn oturacaьыnыn perиmetrиnя nиsbяtи чevrяnиn dиamet-rиnиn onun uzunluьuna olan nиsbяtиnя bяrabяrdиr. Hяmиn ehramlardan bиrи olan Xufu (Xeops) иndиyяdяk иnsanlarы heyrяtя gяtиrmяkdяdиr. Bu ehramыn daxиlи keчиdlяrи tamamиlя dцzxяtlиdиr. Aшaьы enяn keчиdиn tиkиlишиndя yeganя xяta 0,5 sm tяшkиl edиr. 50 m mяsafяdя belя cцzи яyrиlиk qeyrи-adиdиr. Hяtta яgяr bura tunelиn dиgяr – qayada oyulmuш 67 metrlиk hиssяsиnи dя яlavя etsяk, onda яyrиlиk 0,6 sm-dяn dя az olar. Bu, ancaq mцasиr dюvrцn tиkиntи texnиkasы иlя mцqayиsя edиlя bиlяr. Axы tиkиntи, sankи 4800 иl яvvяl aparыlыb?!

Ehramdakы padшahыn vя ya шahzadяnиn kamerasыnыn sяrdabя rolu oynamasы fяrzиyyяlяrи mюvcud dяlиllяr qarшыsыnda sыradan чыxыr. Чцnkи, tяяccцblц olsa da, Bюyцk Ehramda, vя цmumиyyяtlя, Mиsиr ehramlarыnda nя mumиya, nя meyит, nя dя dяfn vя ya sяrdabя иlя яlaqяlяndиrиlя bиlяcяk bиr шey tapыlmamышdыr. Sual oluna bиlяr: яgяr ehramlar sяrdabя rolu oynayыrdыsa, onda nя цчцn fиron Snofru юzц цчцn 3 ehram tиkdиrmишdи?

«Xronologиya»nыn bиr baшqa maraqlы detalы Xufunun oьlu Recefиn ehramы иlя baьlыdыr. Namяlum sяbяblяrя gюrя o, юz ehramыnы Cиzяdя deyиl, bиr qяdяr шиmalda tиkdиrиb. Ondan sonrakы fиronlar Hafra vя Menkaur иsя yenиdяn Cиzяyя qayыdыr. Qыsa mцddяtdяn sonra иsя qяflяtяn Cиzяdя tиkиntи texnиkasыnыn иnkишafы mцяmmalы шяkиldя bцtцnlцklя tяnяzzцlя uьrayыr. Gюrяsяn, Mиsиr ehramlarыnыn tиkиntи texnиkasыndakы bu dюnцш nюqtяsи nя иlя baьlы иdи? Cavab sadяdиr: 1980-cи иldя dяqиq sцbut edиldи kи, Bюyцk Ehramы fиron Xufu tиkmяyиb.

Mиsиrшцnas Con Antonи Vest bu barяdя yazыr: «...Mиsиr haqqыnda bиl-gиlяrиn bцtцn sahяlяrи elя bиl яvvяlcяdяn bиtmиш xarakter daшыyыr... heч yerdя иnkишaf mяrhяlяsиnиn яlamяtlяrи nяzяrя чarpmыr, иlk sцlalяlяrиn naиlиyyяtlя-rиnиn чoxunu юtцb keчmяk mцmkцn olmayыb». Sюzцgedяn, ehramlarыn Tufandan (Tufan haqqыnda aшaьыda sюhbяt aчacaьыq) zяrяr чяkmяmяsи dя onlarыn eramыzdan 11000 иl яvvяlkи facияdяn sonra tиkиldиyиnи gюstяrиr. Bunu Robert Buvel vя Adrиana Gиlbertиn tяdqиqatlarы da sцbut edиr. Onlar mцяy-yяn edиblяr kи, цч Cиzя ehramы e.я. 10450-cи иldя Orиon Zolaьыnda yer alan 3 ulduzu dяqиq яks etdиrиr.

Dиgяr bиr abиdя – Mиsиrиn fяxrи hesab edиlяn, 80x22 m юlчцdяkи Sfиnks, rяsmи olaraq, e.я. 2500-cц иlя aиd edиlиr. Ancaq Sfиnksиn цzяrиndя nя yazы, nя qarmaq, nя dя onun yaranma tarиxиnи mцяyyяn etmяyя kюmяk edяcяk baшqa bиr шey tapыlmayыb. 1991-cи иldя Boston Unиversиtetиnиn geolo-qu doktor Robert Шox Sfиnksиn яn azы 5500 yaшыnda olmasы barяdя яsaslы sцbutlar gяtиrmишdиr. O, Sfиnksиn yonulub-dцzяldиldиyи qayanыn aшыnma xarakterиnи vя mцddяtиnи mцяyyяn etmяklя bu qяnaяtя gяlиb. Geologиya elmиnя яsasяn, Sfиnksиn erozиyasы ancaq davamlы шиddяtlи yaьышlar nяtиcяsиndя mцmkцndцr. Mиsиrdя иsя son 4500 иl яrzиndя sabиt quru иqlиm olmuшdur. Belяlиklя, R.Шoxun hesablamalarыna gюrя, Sfиnks 9-12 mиn иl яvvяlя – Mиsиr-dя daha yaьmurlu hava шяraиtиnиn olduьu dюvrя aиddиr.

80

Alиmlяr Cиzя fиronlarыndan hяr hansыnыn sиfяtи иlя Sfиnksиn цzцnцn bяnzяr olub-olmadыьыnы юyrяnmяyя xцsusи dиqqяt yetиrиrlяr. Bunun цчцn hяtta kompйуter texnologиyalarыnыn tяtbиqи dя nяtиcяsиz qalыb. Bu иncяsяnяt яsяrиnиn bиr maraьы da ondadыr kи, burada иnsan baшlы heyvan tяsvиr olunub. Чox halda heyvan baшlы иnsan tяsvиrlяrиnя rast gяlиnиr. Hяtta Mиsиrdя aшkar olunmuш Sfиnks tяsvиrlяrиndя qoyun baшlы шиr dя яks olunub.

Шumerlяrиn чar шяhяrи Urdan tapыlmыш lяlяklяrlя юrtцlц «Cяngяllиk qoyunu» da Sfиnksи daha erkяn dюvrlяrя aиd etmяyя яsas verиr. Alиmlяr he-sab edиr kи, bu tяsvиr Qoч erasыnыn baшlanmasы иlя baьlы meydana чыxan alla-hыn sиmvolиk иnterpretasиyasыdыr. E.я. 2000-cи иldя юkцzlяrиn genиш mиqyaslы qurban kяsиlmяsи Qoч erasыnыn sona чatmasыnыn sиmvolиk яlamяtlяrи иdи. Шumer gиl lюvhяlяrиndяn bиrиndя Шиr bцrcцndяn baшlayaraq dиgяr bцrclяrиn ulduz cяmlяшmяsи tяsvиr edиlmишdиr. Lюvhяdя hяm dя qeyd olunur kи, bu anlayышlar kиfayяt qяdяr qяdиm zamanlarda – (tяqrиbяn eramыzdan 11000 иl яvvяl) иnsanlar hяlя tяzя-tяzя яkиnчиlиklя mяшьul olmaьa baшlayanda mey-dana gяlmишdиr. Bяlkя elя Sfиnks dя e.я.10900-8700-cи иllяrиn Шиr bцrcц era-sыnы sиmvolиzя edиr?

Шumerlяrиn Mиsиr mяdяnиyyяtиnя tяsиrи иstиsna olunmur. Чцnkи шu-merlяr tяcrцbяlи sяyyah vя tяdqиqatчы olmuшlar. Karl Yunq vя Ceyn Seller-sиn qeyd etdиklяrи kиmи, Yerиn oxunun presessиyasы nяtиcяsиndя bиr bцrcdяn dиgяrиnя keчmя mяrhяlяlяrи mиsиrlиlяrя mяlum иdи. Mиsиrdя xaosun baшlan-masы vя Qяdиm padшahlыьыn чюkmяsи Юkцz mяrhяlяsиnиn sonu vя Qoч mяrhя-lяsиnиn baшlanьыcы иlя цst-цstя dцшцr. Mцasиr astronomlar Qoч erasыnы tяqrи-bяn e.я. 4360-2200-cц иllяrя – Mиsиr sиvиlиzasиyasыnыn baшlanьыcыna aиd edиrlяr. A.Alford bu barяdя yazыr: «Юncяlяr Qяdиm шahlыьыn fиronlarы Qoч bцrcцnц bиldиrяn юkцzя sиtayиш edиrdиlяr. Иlk Aralыq dюvrцndяkи xaosdan sonra, tяqrиbяn e.я. 2000-cи иldяn etиbarяn Mиsиrиn yenи erasы yarandы. Bu dюvrdя fиronlar qoyun baшlы sfиnkslяr tяsvиr etmяyя baшladыlar kи, bu da Qoчa keчиd demяk иdи» [2]. Hяm dя astronomиya elmи иlk dяfя Шumerdя yaranыb. Astronomиk mцшahиdяlяr цчцn шumerlяr kvadrat fundamentlи, kцnclяrи dяq-иqlиklя yerиn dюrd иstиqamяtиnя yюnяlmиш Zиkkuratlar tиkиrdиlяr. Baxmayaraq kи, onlar helиosentrиk sиstemdяn иstиfadя edиrdиlяr, mцasиr astronomиyada mюvcud olan bиr sыra anlayышlarы bиz onlardan qяbul etmишиk: mяsяlяn, 360 dяrяcяlиk daиrя, zenиt, цfцq, gюy qцbbяsи oxu, qцtblяr, eklиptиka, gecя-gцn-dцzцn bяrabяrlиyи vя s. — bunlarыn hamыsы «qяflяtяn» Шumerdя meydana gяlmишdиr. E.я. 3760-cы иldя Nиppur шяhяrиndя иstиfadя olunan иlk Gцnяш-Ay tяqvиmи 12 ay, 354 gцndяn иbarяt иdи. Tam Gцnяш tяqvиmи almaq цчцn иsя sonda 11 gцn яlavя olunurdu. Yenи иl hяr dяfя yazыn, gecя-gцndцzцn bяra-bяrlяшmяsиnя tяsadцf edиrdи kи, bu da tяqvиmиn dяqиqlиyиnи gюstяrиrdи [3].

Шumerlяr bиzи tяkcя tяqvиmlяrи иlя heyrяtя gяtиrmяyиblяr. Onlar mиs vя qalayыn dяqиq nиsbяtиnи mцяyyяnlяшdиrяrяk tunc иstehsal edиblяr. Шumerlяrdя mиsи nюvцnя vя keyfиyyяtиnя gюrя ayыrd etmяk цчцn otuza yaxыn sюzdяn

81

иstиfadя olunurdu. Qalay иsя «AN.NA» шяklиndя yazыlыrdы (hяrfи mяnada «Sяma daшы» mяnasыnы verиr). Maraqlыdыr kи, «Tиauanako» adы da шumerlяrиn «TИ.AN.NA» – «qalay, hяyat» sюzцndяn yaranmышdыr.

Шumerlяrиn altmышlыq rиyazи sиstemи, demяk olar kи, sыrf astronomиk hesablamalar цчцn yaradыlmышdы. Tяdqиqatчыlar цчцn tяяccцblц olan иsя yazыlarda tez-tez rast gяlиnяn 12 960 000 rяqяmиdиr kи, bu da Yerиn 500 presessиya sиklиnя bяrabяrдир. Gюrяsяn, шumerlяrя bu cцr dяqиq astronomиk hesablar nя цчцn lazыm иdи? Adяtяn bu bиlgиlяrиn kяnd tяsяrrцfatыnda иstиfadя edиldиyиnи deyиrlяr. Amma hansы kяndlиyя desяn kи, mяhsulu toplamaq vaxtыnы astronomla mяslяhяt et, sюz yox kи, юzцnц tяhqиr olunmuш hesab edяr [2].

«Natиonal Geographиc» jurnalы bиldиrиr kи, шumerlяr yazыb-oxumaьы bacarыrdыlar. Яslиndя, yenи zamanadяk dцnyada чox az adam bunu baca-rыrdы. Josef Kяmpbel bunu belя qeyd edиr: «Heyrяtlяndиrиcи anиlиklя... Шu-merdя... qяflяtяn dцnya sиvиlиzasиyasыnыn яsasыnы yaratmыш sиndrom яmяlя gяldи». Шumerlяr deyиrdиlяr kи, onlar Yer цzяrиnя Nиbиru planetиndяn gяlmиш allahlardan yaranыblar. Bu, hяmиn – dцnyanыn yaranmasы haqqыnda olan «Enuma Elиш» dastanыnda, elяcя dя dиgяr yazыlarda Bюyцk Tufana sяbяb olduьu dяfяlяrlя vurьulanan planetdиr. Dastanda yazыlыr: «Яgяr o mцdrиk «Tufan!» deyя qышqыrsa — demяlи, bu gяlяn Nиbиru allahыdыr... Sиlahы su ura-qanы olan allah hяlя gerи qayыdacaq; O, юzцnцn иstиrahяt mяkanыna enя-cяk». Assurиya чarы Aшшurbanиpala mяxsus yazыda deyиlиr: «Mяn hяtta qяlиz шumer lюvhяlяrиnи dя oxuya bиlиrяm... mяn qяdиm – hяlя Tufanaqяdяrkи dюvrdя daшlarыn цzяrиndя yazыlmыш sиrlи sюzlяrи dя baшa dцшцrяm».

Alиmlяr mцяyyяn edиb kи, Gцnяшиn vя Ayыn cazиbя qцvvяsи 10 m yцksяklиyиndя yuvarlaq dalьa qabarыqlыьы yaradaraq okeanиk su kцtlяsиnи qaldыracaq qяdяr gцclцdцr. Bu proses baшqa иrи sяma cиsmиnиn yaxыnlыqdan keчmяsи zamanы dяfяlяrlя arta bиlяr. Bиblиyada Tufan haqqыnda mяhz belя deyиlиr: «...dяnиz dиbи aчыldы, vя Yerиn юzцlц чыlpaqlaшdы». Alfred Ceremи tяrяfиndяn tяrcцmя olunmuш bиr Mesopotamиya mяtnиndя yazыlыr: «Vaxtиlя planetlяr elя dцzцlmцшdц kи, Yerdяn 3 dяfя bюyцk olan Nиbиru planetи Yerlя Venera arasыnda bиlavasиtя yaxыnlыqdan keчmишdи». Yяqиn kи, Nиbиrunun Yerя yaxыnlaшmasы anыnda sular cazиbя qцvvяsи иlя чяkиlmиш vя ona tяrяf yюnяlmиш nяhяng su qovuьu яmяlя gяlmишdи. Nиbиru юtцb keчdиkdяn sonra, bцtцn bu su kцtlяsи, чoxlu юlц, sыnmыш aьac vя s. юzц иlя tяzяdяn yerя yay-mышdы.

Belя bиr fяrzиyyя dя var kи, Nиbиru иlя yaxыnlaшma Yerиn юz oxu vя elяcя dя Gцnяш яtrafыnda fыrlanmasыna tяsиr gюstяrmишdиr. Qяdиm epиk «Erra» poemasыnda Tufan vaxtы Yerиn orbиtиndя hяrяkяtиn dяyишиldиyиnя bиr-baшa ишarя edиlиr. Belя kи, Mяrduk allahы шиkayяt edиr kи, «Gюylя yerиn qoшulma nиzamы hяmишяkи yolundan чыxdы, vя allahlarыn, gюy cиsиmlяrиnиn yerи dяyишdи. Onlar heч vaxt яvvяlkи yerlяrиnя qayыtmadыlar». Иsveч alиmlяrи

82

1972-cи иldя belя qяnaяtя gяlmишlяr kи, 12400 иl яvvяl Yerиn maqnиt sahяsиnиn ишarяsи dяyишиlmишdиr. Hяlя dя elmи иzahы tapыlmayan Yerиn maqnиt sahяlя-rиnиn bu cцr dяyишиlmяsи onun mюvcud olduьu dюvr яrzиndя чox az qeydя alыnmышdыr.

Bu hadиsяnиn Veneraya da tяsиrи qeyd olunur. Venera Gцnяш sиste-mиndя yeganя planetdиr kи, saat яqrяbи иstиqamяtиndя fыrlanыr. Astek яfsanя-sиndя Venera «sиqaret чяkяn ulduz» adlandыrыlыr. Gцman edиlиr kи, Venera юz atmosferиnи Nиbиru иlя «gюrцшmяsи» nяtиcяsиndя иtиrsя dя, sonrakы mиnиllиk-lяrdя onu bяrpa etmишdиr. Astek яfsanяsи bиr yunan яfsanяsи иlя цst-цstя dцшцr, burada deyиlиr kи, hansыsa «alovlanan ulduz» az qala dцnyanы daьыt-dы, Yerи yandыrdы, sonra иsя Veneraya чevrиldи!

Bиr чox xalqlarыn mиfologиyasыnda Tufan haqqыnda яfsanя vя rяvayяt-dяn danышыlыr. Onlarыn sayы 500-dяn artыqdыr vя hamыsы da bиr-bиrиnя bяnzяyиr. Yer цzяrиndя bяzи yerlяrdя Tufandan qurtulmuш gяmиnиn «яlamяtlяrиnя» dя rast gяlиnиr. Mяsяlяn, Nuhun gяmиsиnиn Naxчыvandakы Gяmиqaya daьыna yaxыnlaшmasыnы buradakы toponиmlяrdя dя tapmaq olar: Qaranquш yaylaьы, Nяbи yurdu – Nuh Nяbи, Naxчыvan – Nuhчыxan, Nяhяcиr – Nuhяcиr, Neh-rяm – Nuhrяm vя s. [4].

Fиkrиmиzcя, Bюyцk Tufan baш verяn zaman Yer цzяrиndя Atlantиdaya bяnzяr yцksяk sиvиlиzasиya (sиvиlиzasиyalar) mюvcud olub. Platon Atlantиda-nыn mюvcudolma tarиxиnи tяqrиbяn e.я. 11000-cи иlя aиd edиr. Иstиsna olunmur kи, bu sиvиlиzasиyalarыn nцmayяndяlяrиnиn «Allah» adlandыrdыqlarы kosmиk sиvиlиzasиyalarla яlaqяlяrи olub. Kosmиk яlaqяlяr fяrzиyyяsи чox vaxt bяzи elm adamlarыnыn «xoшuna gяlmиr». Ancaq bunu tam tяkzиb etmяk dя olmaz. Mиsиrdя – Feytaxada иngиlиs arxeoloqlarы qяdиm qяbиrlяr aшkar edиblяr. Bura-dakы mumиyalar e.я. 6000-cи иlя aиd edиlиr. Hesab edиlиr kи, mяhz o dюvrdя «Fиron» adы иlk dяfя real шяxs kиmи чяkиlиr. Elя o dюvrdяn dя heч bиr etnиk qrupa aиd olmayan, haradan gяldиyи mяlum olmayan xalqыn vя юlkяnиn – qяdиm Mиsиrиn mяdяnиyyяtи baшlayыr. Oradakы yazыlarda иsя onlarыn allah-lardan yarandыьы yazыlыr. Maraqlыdыr kи, yuxarыda qeyd etdиyиmиz kиmи, шumerlяr dя allahlardan yarandыqlarыnы иddиa edиrdиlяr. Feytaxa mumиyala-rыnыn юyrяnиlmяsи zamanы mцяyyяn olmuшdur kи, onlarыn dяrиsиnиn hцceyrя-lяrи o dяrяcяdя иnsan hцceyrяlяrиndяn fяrqlяnиrlяr kи, bu ancaq yerlи vя hansыsa baшqa nюvlяrиn calaшmasы nяtиcяsиndя meydana gяlя bиlяr [5].

Daha bиr mиsal kиmи Yer kцrяsиnиn ayrы-ayrы yerlяrиndя – Peruda (Naska platosunda), ABШ-da (Oqayo шtatыnda), Иngиltяrяdя, Qazaxstanda (Цsturt platosunda), Cяnubи Uralda, Altayda, Afrиkada (Vиktorиya gюlц-nцn cяnubunda), Efиopиyada vя daha bиr чox yerdя чяkиlmиш nяhяng mиstиk шяkиllяr gюstяrиlя bиlяr [6].

Qobustan qayaцstц rяsmlяrи arasыnda bяzи qayыqlarыn burun hиssяsиn-dя Gцnяш tяsvиrи verиlmишdиr. V.L.Qlazычev qяdиm mиsиr fиronlarыnыn sяrda-bяlяrиnиn rиtual qayыqlarы иlя bu rяsmlяrиn bяnzяrlиyиnи xцsusи qeyd edиr [7].

83

Mяшhur norveчlи tяdqиqatчы Tur Heyerdal цч dяfя Qobustanda olmuш vя belя qяnaяtя gяlmишdиr kи, norveчlиlяrиn яcdadlarы Skandиnavиya yarыm-adasыna Azяrbaycandan gяlmяdиrlяr. O, dяlиl olaraq qayaцstц rяsmlяrиn vя Odиn allahыnыn bяnzяrlиyиnи gюstяrиlmишdиr. Bяlkя qяdиm Qobustan sakиn-lяrиnиn dя dюvrцn dиgяr sиvиlиzasиyalarы иlя яlaqяlяrи olub? Яgяr цmumи qяbul edиlmиш xronologиyaya яsaslansaq, onda belя dцшцnmяk olar kи, qяdиm mиsиrlиlяrиn qobustanlыlarla baьlыlыьы vardыr.

И.Donellи «Atlantиda – Tufandanяvvяlkи dцnya» kиtabыnda yazыr kи, Atlantиdadan gяlmяlяr Mиssиsиpи, Amazonka чaylarыnыn vя Aralыq dяnиzиnиn sahиllяrиnи, Avropa vя Afrиkanыn qяrb sahиllяrиnи, Baltиk, Xяzяr vя Qara dяnиzlяrиn sahиllяrиndя mяskunlaшmышdыlar [8].

Bяzи Amerиka xalqlarыnыn rяvayяtlяrиndя onlarыn hansыsa kataklиzm (allahlarыn bяшяrиyyяtи cяzalandыrmasы) zamanы qurtularaq vaxtиlя шяrqdяn (adadan) gяlmяlяrиnя vя bu юlkяnиn (шяhяrиn, xalqыn) яsasыnы qoymalarыna rast gяlиnиr. Buna bяnzяr mяtnя Nиderlandыn шиmalыnda Frиslandиya яyalя-tиnиn admиnиstratиv mяrkяzи olan Leevarden kиtabxanasыndan 1969-cu иldя tapыlmыш яlyazmada da rast gяlиnиr. Mяlum яlyazma atlantlarыn dюvrцnя aиd olub, dяhшяtlи fяlakяtdяn vя «Atlan юlkяsиnиn» suyun altыnda qalmasыndan sonra namяlum mцяllиf tяrяfиndяn yazыlmыш, sonralar иsя цzц kючцrцl-mцшdцr. Orada yazыlыr: «Bцtцn yay яrzиndя Gцnяш qara buludlar arxasыnda gиzlяnиrdи... Yerdя sцkut, yaш duman hюkm sцrцrdц... Elя bu zaman elя bиl dцnyanыn sonuna dяlalяt edяn zяlzяlя baшladы. Daьlar alov pцskцrdц... Dяnиzчиlяrиn «Atlan» adlandыrdыqlarы юlkя yox oldu, qяzяblи (amansыz) dalьalar иsя daьlarыn цzяrиndя elя ucalыьa yцksяldи kи, alovdan qurtulanlarы dяnиz uddu». Yazыda hяm dя flotиlиyaya komandanlыq edяn Naef-Tuna adыna da rast gяlиnиr. «Naef-Tuna» adы dяnиzlяr allahы Neptunu xatыrladыr. Romalыlarыn ona sиtayиш etmяlяrи tяsadцfи olmayыb. Kиtabda deyиlиr kи, Naef-Tuna юz gяmиlяrиnи Orta (Aralыq) dяnиzя apardы. Onun flotиlиyasыndan kapиtan Иnkanыn gяmиlяrи ayrыlыr vя okeanыn qяrbиnя yollanыr. Atlantoloqlar Amerиkaya namяlum yerdяn gяlmиш иnka sиvиlиzasиyasыnыn yaradыcыlarы tяrяfиndяn Иnkanыn иlahиlяшdиrиldиyиnи deyиrlяr [9]. Иnklяr haqqыnda яtraflы sюz aчmasaq da, qeyd edяk kи, orta яsr иspan tиkиlиlяrи zяlzяlяlяrя davam gяtиr-mяyяrяk bцnюvrяsиnя qяdяr daьыldыьы halda, onlarыn sementdяn иstиfadя etmяdяn tиkdиklяrи daш bиnalar olduьu kиmи qalыrdы [10].

Son olaraq qeyd edяk kи, bиz yazыda qяdиm sиvиlиzasиyalarыn heyrяt-lяndиrиcи faktlarыndan cяmи bиr neчяsиnи nяzяrdяn keчиrdиk. Bunlarыn ara-sыnda цmumи cяhяtlяr kиfayяt qяdяrdиr. Yenи tяdqиqatlara gюrя, bu иnkишaf etmиш sиvиlиzasиyalar tufandansonrakы dюvrя aиd olublar. Bяlkя dя чoxlarы buradakы yenи tяdqиqatlar vя fяrzиyyяlяrlя razыlaшmaqda tяrяddцd edяcяk. Amma tarиxdя yenи, lakиn dцzgцn nяzяrиyyяlяr tez-tez tяkzиb edиlиb. Mяsя-lяn, Alfred Vegenerиn kontиnentlяrиn yerdяyишmяsи haqqыnda иdeyasы 60 иl qяbul olunmasa da, sonda tektonиk lюvhяlяr nяzяrиyyяsи иlя tяsdиq olun-

84

muшdur. Цmиdvarыq kи, gяlяcяk tяdqиqatlar bяшяrиyyяt цчцn vacиb olan tarиxи sиrlяrи aчmaьa иmkan verяcяkdиr.

ЯDЯBИYYAT 1. ASE. ЫX c. 1986, s. 43. 2. Alan Alford. Gods of New Mиllennиum. 1996. 3. Samuel Noah Kramer. Hиstory Begиns at Sщumer. 3rd ed., 1988, 416 p. 4. Seyиdov A. Naxчыvan Azяrbaycan Tцrklяrиnиn Mяnяvи Dцnyasыnыn Beши- yиdиr // Цmиd Чыraьы, 2005, № 5-6. 5. http://all4you.kиev.ua/paranormal/vиew.php3?CODE=20010729011302. 6. http://ny.russиanamerиca.com/books/vиew.php?иd=2059&PHPSESSЫD= e9b1e363 86a018f21c679ab85cd652a4. 7. Глазычев В.Л. Зарождение зодчества. Москва: Стройиздат, 1983. 8. Donellи И. Atlantиda – Tufandanяvvяlkи dцnya. 1882. 9. http://иstиna.rиn.ru/ufo/text/3405.html 10. http://иstиna.rиn.ru/ufo/text/136.html

Гадир Сеидов

ЧТО МЫ ЗНАЕМ О КУЛЬТУРНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ?

В данной статье даются краткие сведения о новых теориях, нахо-

дках и открытиях современных ученых, которые опровергают известные нам примитивные догадки о древних цивилизациях и помогут обществу основательно изменить представления о них.

Gadir Seyidov

WHAT DO WE KNOW ABOUT CULTURAL-ECONOMIC LIFE OF ANCIENT CIVILIZATIONS?

In this article brief information is given about new theories, finds and

discoveries of modern scientists, which refute well-known to us primitive surmises about the ancient civilizations and will help the society to change the notions of them.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя, АМЕА-

нын мцхбир цзвц, тарих е.д. В.Бахшялийев. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мясля-щят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

85

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

АРХЕОЛОЭИЙА ВЯ ЕТНОГРАФИЙА

ВЯЛИ БАХШЯЛИЙЕВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАНДА ТУНЖ ДЮВРЦНЯ АИД ЙЕНИ АБИДЯЛЯР

Нахчыван МР яразисиндя мювжуд олан гядим мядяниййят абидяля-ринин тядгигиндя Нахчыван Мухтар Республикасы Али Мяслиси Сядринин «Нах-чыван Мухтар Республикасы яразисиндяки тарих вя мядяниййят абидяляринин горунмасы вя паспортлашдырылмасы ишинин тяшкили щаггында» 6 декабр 2005-жи ил тарихли сярянжамынын бюйцк ящямиййяти олмушдур. Арашдырмалар заманы 2006-2007-жи иллярдя йцзлярля йени тарих вя мядяниййят абидяси ашкар олун-мушдур. Бу абидяляр арасында Азярбайжан вя дцнйа тарихинин юйрянилмяси цчцн олдугжа бюйцк ящямиййяти олан археолоъи абидяляр дя вардыр. Йени аш-кар олунан абидяляр Тунж дюврцндя халгымызын тарихини, игтисадиййатыны вя мядяни ялагяляринин мцхтялиф жящятлярини юйрянмяк цчцн мцщцм ящямиййятя маликдир.

Йени ашкар олунмуш абидялярин бир групу Еркян Тунж дюврцня аид-дир. Бу абидяляр сырасына Щовузлу йашайыш йери вя Гарапир галасы да дахилдир. Щовузлу йашайыш йери Бабяк районунун Йухары Бузгов кяндинин гярбиндя щцндцр тяпянин цзяриндя йерляшир. Йашайыш йеринин яразисиндя бир нечя йердя йашайыш бинасы цчцн бцнювря газылдыьындан Еркян Тунж дюврцня аид мядяни тябягя даьылмыш, керамика парчалары цзя чыхмышдыр. Лакин арашдырмалар эюстярди ки, йашайыш йериндя мядяни тябягя чох йыьылмамышдыр. Тапынтылар башлыжа олараг йерцстц материаллардан ибарятдир. Онлар гара, боз вя чящрайы рянэдя биширилмиш кцпя типли габларын аьыз щиссяси вя гулпларынын парчалары иля тямсил олунмушдур. Йашайыш йеринин яразиси 2 щектардыр. Йашайыш йеринин яразисиндян Антик вя Орта ясрляря аид керамика нцмуняляри дя ашкар олун-мушдур. Арашдырмалара ясасян демяк олар ки, йашайыш йери йарымкючяри малдарлыгла мяшьул олан малдар тайфалара аиддир. Йашайыш йериндян ашкар олунан Еркян Тунж дюврц керамикасы е.я. ЫВ-ЫЫЫ минилликляр цчцн харак-терикдир (шякил 1). Эилинин тяркибиня эюря онлары ики група айырмаг олар. Биринжи групдакылар чящрайы рянэдя, икинжиляр ися боз рянэдя бишириляряк жила-ланмышдыр. Боз рянэли габларын бязисинин аьзынын алтындан эювдясиня бирляшян йарымшаршякилли гулплары вардыр. Бу тип гулплар Еркян Тунж дюврцнцн еркян,

86

ясасян ися орта мярщяляси цчцн характерикдир ( 1, с. 80-144; 2, с. 81-96; 7, с. 45-125).

Шякил 1. Щовузлу йашайыш йеринин керамикасы Еркян Тунж дюврцня аид икинжи абидя Гарапир галасыдыр. Гарапир га-

ласы Ордубад районунун Аьдяря гясябясиндян шимал-шяргдя Гарапиря эедян йолун цзяриндя йерляшир. Йашайыш йери овал формалы даьын цзяриндя салын-мышдыр. Йашайыш йеринин жянуб тяряфиня ири дашлардан щюрцлмцш дивар чякил-мишдир. Диварлар йанларда ири дашларла гурулмуш, онларын арасы кичикщяжмли гайа парчалары иля долдурулмушдур. Мцдафия диварынын узунлуьу 35 м-дир. Галанын диэяр тяряфляри тябии жящятдян мцдафия олундуьундан дивар чякилмя-мишдир. Галанын ичярисиндя дашдан инша олунмуш дюрдкцнж формалы биналарын галыглары сахланмышдыр. Биналар кичикщяжмлидир. Онларын юлчцляри 3х4 м, 2,5х3 м арасындадыр. Биналарын щяжми евлярдя жцт ниэаща ясасланан аилялярин йаша-дыьыны эюстярир. Йашайыш биналары галанын ичярисиндя груп щалында йерляшдирил-мишдир. Ахтарышлар заманы галанын ичярисиндян мцхтялиф дюврляря аид керами-ка мямулаты ашкар олунмушдур. Керамика мямулатынын бир гисми Еркян Тунж дюврцня аиддир. Керамика нцмуняляри чящрайы вя боз рянэдя бишириля-ряк хариждян йахшы жилаланмышдыр. Йашайыш йериндян ашкар олунан Еркян Тунж дюврц керамикасы е.я. ЫВ-ЫЫЫ минилликляр цчцн характерикдир.

87

Шякил 2. Орта Тунж дюврцня аид керамика: 1-6 – ЫЫ Бязякли галасы; 7-10 – Эюйнцк галасы; 11-14 – Батанкянд

Арашдырмалар заманы ашкар едилян абидялярин бир групу Орта Тунж

дюврцня аиддир. Онлардан бири дя ЫЫ Бязякли галасыдыр. ЫЫ Бязякли галасы Кянэярли районунун Гарабаьлар кянди йахынлыьында, кянд йери йашайыш йериндян шимал-гярбдя йерляшир. Гала тябии жящятдян мцдафия олунан, стратеъи жящятдян ялверишли мювгейя малик даьын цзяриндя йерляшир. Галанын йерляшдийи ярази гярб вя шимал тяряфдян тябии гайалыгла ящатя олунмушдур. Зяиф мцдафия олунан шярг вя жянуб тяряфдя ири дашлардан щюрцлмцш галын дивар инша едил-мишдир. Даш диварын йалныз галыглары сахланмышдыр. Диварын сахланмыш галыг-лары 45 м-дир. Арашдырмалар эюстярмишдир ки, галанын ичярисиндяки евляр ясас мцдафия диварына бирляшик щалда йерляшдирилмиш вя дюрдкцнж формалы олмуш-дур. Евлярин йалныз бцнюврясинин галыглары галмышдыр. Галанын шимал гуртара-жаьында гайалыьын цзяриндя йерляшян сащя нарынгала ролуну ойнамышдыр. Бу-рада дюрдкцнж формалы евлярин галыгларына растланмышдыр. Евляр кичик щяжм-лидир. ЫЫ Бязякли галасынын стратеъи жящятдян ялверишли мювгедя йерляшмяси ондан щям мцдафия, щям дя мцшащидя мянтягяси кими истифадя етмяйя им-кан вермишдир. Тядгигат заманы йашайыш йериндян Тунж дюврцня аид чящрайы вя боз рянэли керамика нцмуняляри ашкар олунмушдур. Керамика мямулатынын бир гисми чящрайы рянэ цзяриндян гара рянэля чякилмиш хятлярля нахышланмышдыр. Бу тип керамика Нахчыванын Орта Тунж дюврц цчцн характерикдир (3, с. 120-

88

144; 4, с. 71-74; 5, с. 32-44; 6). Керамика мямулатына ясасян йашайыш йерини е.я. ЫЫЫ-ЫЫ минилликляря аид етмяк олар.

Тунж дюврцня аид йашайыш йерляринин бири Эюйнцк галасыдыр. Гала Жулфа районунун Эюйнцк кяндинин шимал-шяргиндя, щцндцр овал тяпянин цзяриндя йерляшир. Абидя 2006-жы илдя апарылан арашдырмалар заманы С.Щ.Ашуров тяряфиндян гейдя алынмышдыр. АМЕА Нахчыван Бюлмясинин ар-хеолоъи експедисийасынын апардыьы арашдырмалар заманы хейли йерцстц ма-териал топланмышдыр. Башлыжа олараг эил габларын парчаларындан ибарят олан йерцстц материаллар арасында Орта Тунж дюврц цчцн характерик олан бойалы вя басма нахышлы керамика нцмуняляри дя вардыр (шякил 2).

Галанын йерляшдийи тяпянин зирвяси дюрдкцнж формалы диварла ящатя олунмушдур. Диварлар йанларда ири гайа парчаларындан щюрцлмцш, онларын арасы кичик щяжмли дашларла долдурулмушдур. Галанын ичярисиндя дюрдкцнж формалы бинанын галыглары сахланмышдыр. Бинанын юлчцляри 3х4 м-дир. Бойалы керамика мямулаты Орта Тунж дюврцнцн еркян мярщяляси цчцн характе-рикдир. Эюйнцк галасынын ялверишли мювгейи ондан сонракы дюврлярдя дя истифадя етмяйя имкан вермишдир. Галаны е.я. ЫЫЫ-ЫЫ минилликляря аид етмяк олар.

Орта Тунж дюврцня аид Батанкянд йашайыш йери Хынжаб кяндинин жянубунда дцзянлик сащядя йерляшир. Йашайыш йеринин яразиси ятраф йерляря нисбятян бир гядяр чюкякдядир. Йашайыш йериндя дюрдкцнж формалы евлярин галыгларына растланылыр. Бязи евлярин бцнювряси дашдан, диварлары ися чий кярпиждян тикилмишдир. Узунсов мющря блокларындан тикилян дивар галыгла-рына да растланмышдыр. Лакин тикинтиляр тябии ерозийа нятижясиндя даьынтыйа мяруз галмышдыр. Йашайыш йеринин яразисиндя иншаат ишляринин апарылмасы онун даща да даьылмасына сябяб олмушдур. Ашкар олунан тапынтыларын яксяриййяти Антик вя Орта ясрляр дюврцня аиддир. Керамика нцмуняляри башлыжа олараг чящрайы рянэдя йахшы биширилмиш, хариждян жилаланмышдыр. Керамика нцмуняляри ичярисиндя Орта Тунж дюврцня аид бир нечя бойалы габ парчаларына да растланмышдыр. Онлар гырмызы рянэ цзяриндян гара рянэля нахышланмышдыр (шякил 2). Орта Тунж дюврцня аид Ба-танкянд йашайыш йерини е.я. ЫЫ миниллийя аид етмяк олар. Бу йашайыш йеринин су гайнагларындан узагда йерляшмяси олдугжа мараг доьурур. Ещтимал ки, гядим дюврдя йералты суларын дцзянликляря чыхарылмасы цчцн хцсуси щид-ротехники гурьулардан истифадя олунмушдур. Йени ашкар олунмуш археолоъи абидялярин арашдырылмасы эюстярир ки, е.я. Еркян вя Орта Тунж дюврцндя, даща доьрусу е.я. ЫВ-ЫЫ минилликлярдя Нахчыванын даьлыг яразиляри йерли ящали тяряфиндян мяскунлашдырылмышдыр. Шцб-щясиз ки, бу кючмя йайлаг малдарлыьынын инкишафы иля баьлы олмушдур. Еркян Тунж дюврцня аид мювсцми йашайыш йерляриня яввялки иллярдя апарылан араш-дырмалар заманы да растланмышдыр. Йени абидялярин тядгиги заманы диггяти жялб едян жящятлярдян бири Орта Тунж дюврцня аид йашайыш йерляринин мцдафия

89

диварлары иля ящатя олунмасы вя стратеъи жящятдян ялверишли мювгелярдя йерляшмясидир. Бу абидяляр васитяси иля бюйцк бир яразини мцшащидя алтында сахламаг мцмкцндцр. Беля щесаб едирик ки, щямин йашайыш йерляри щям ящалинин, щям дя ямлакын мцщафизяси вя ятраф яразиляри нязарятдя сахламаг мягсяди иля инша едилмишдир. Бу артыг тайфаларарасы зиддиййятлярин артдыьыны, мцдафия ещтийажынын олдугжа мцщцм ящямиййят кясб етдийини, мцлкиййятин горунмасы иля баьлы тяшкилати ишлярин щяйата кечирилдийини тясдиг едир.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Абибуллаев О.А. Энеолит и бронза на территории Нахичеванской АССР. Баку: Элм, 1982, 316 с. 2. Ашуров С.Щ. Нахчыванын Илк Тунж дюврц керамикасы. Бакы: Елм, 2002, 158 с. 3. Бахшялийев В.Б. Азярбайжан археолоэийасы. Бакы: Елм, 2007, 240 с. 4. Бахшалиев В.Б. К вопросу хронологии и генезиса расписной керамики Юго-Восточного Закавказья // Доклады АН Азербайджанской ССР, 1990, № 10-11, с. 71-75. 5. Белли О., Баксщалийев В. Миддле анд Лате Бронзе Аэе Паинтед Поттерй жултуре оф тще Накщжщиван Реэион. Истанбул, 2001, 120 с. 6. Ялийев В. Азярбайжанда Тунж дюврцнцн бойалы габлар мядяниййяти. Бакы: Елм, 1977, 140 с. 7. Сейидов А.Г. Нахчыван VII-II минилликдя. Бакы: Елм, 2003, 334 с.

Вали Бахшалиев

НОВЫЕ ПАМЯТНИКИ ЭПОХИ БРОНЗЫ В НАХЧЫВАНЕ

Нововыявленные археологические памятники показывают, что в эпоху ранней и средней бронзы горные местности Нахчывана были засе-лены. Исследование показывает, что это было связано с развитием коче-вого скотоводства. Выяснено, что нововыявленные памятники эпохи сред-ней бронзы расположены в стратегически благоприятных условиях и обведены оборонительными стенами. Эти памятники позволяли контроли-ровать окрестности, что было важно для защиты населения и имущества. Видимо, это явление связано с усилением межплеменных противоречий.

90

Vali Bakhshaliyev

NEW MONUMENTS OF THE BRONZE AGE IN NAKHCHIVAN

The new discovered archaeological monuments show that in the Early and Middle Bronze Age mountainous regions of Nakhchivan were settled. The investigations show, that it was connected with the development of nomadic cattle-breeding. It is revealed, that the new discovered archaeological monu-ments of Middle Bronze Age were situated in the strategic favorable conditions and were surrounded with defensive walls. These monuments allowed to control vicinities, which was important for the protection of inhabitants and their property. Apparently this occurrence was connected with strengthening conflicts between tribes.

Ряйчиляр: Академик И.Щажыйев, АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д.

Щ.Г.Гядирзадя. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

91

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

AББАС SEYИDOV

Азярбайжан Дювлят Игтисад Университети

MЯNЯVИ MЯDЯNИYYЯTИMИZИN ULU QAYNAQLARЫ Hяr bir insanыn mяnяvi dцnyasыnыn kamillяшmяsindя, istedadыnыn tяшяkkцlцndя vя inkiшafыnda, hяmчinin istirahяtindя musiqi mцhцm yer tutur. Elя buna gюrя dя musiqi estetik tяrbiyяnin mцhцm vasitяlяrindяn biri kimi qiymяtlяndirilir. Araшdыrmalardan gюrцnцr ki, musiqinin yaranmasы dцnяnin, irяli gцnцn hadisяsi deyil, eramыzdan чox-чox яvvяllяrя tяsadцf edir. Azяrbaycan xalq musiqi sяnяtinя, muьamlarыmыza, bяstяkarlarыmыzыn яsяrlяrinя qayьы bu gцn dя qarшыmыzda duran яn mцhцm mяsяlяlяrdяndir. Bu gцn юlkяmizin hяr guшяsindя musiqi tяhsili цчцn geniш imkanlar yaradыlыr, klassik musiqi яsяrlяri, folklor nцmunяlяri, xalq yaradыcыlыьыnыn bяhrяsi olan nadir incilяr bюyцk sяylя юyrяnilir vя tяdqiq olunur. Musiqi tяlimi vя tяhsili ilя яlaqяdar mцxtяlif janrlarы qavramaq, nadir яsяrlяri tяbliь vя tяhlil etmяk, musiqi alяtlяrinin tяkmillяшdirilmяsinя nail olmaq lazыmdыr. Bцtцn bunlarы etmяklя yanaшы musiqinin vя musiqi alяtlяrinin yaranыш tarixinin юyrяnilmяsinin dя mцhцm яhяmiyyяti vardыr. Arxeoloji qazыntы iшlяrinin vя tяdqiqatlarыn nяticяlяri gюstяrir ki, musiqinin yaranma tarixi чox qяdimdir. Qяdim abidяlяrdяn mцxtяlif musiqi alяtlяrini xatыrladan яшyalarыn tapыlmasы, sяnяtkarlыq nцmunяlяri цzяrindя musiqiчi tяsvirlяrinin olmasы, Qobustan qayalarыnda yallы vя digяr kцtlяvi rяqslяrin mюvcudluьu ibtidai insanlarыn mцxtяlif musiqi duyumundan vя ifa tяrzindяn xяbяr verir. Arxeoloqlar belя hesab edir ki, Ukrayna яrazisindя qяdim daш dюv-rцnя – 250 min yaшы olan «Mezin» mяdяniyyяtinя aid maьaradan tapыlmыш, mamont sцmцklяrindяn hazыrlanmыш яшyalardan mяhz zяrb alяti kimi isti-fadя etmiшlяr. Azяrbaycan яrazisindя dя zяrb alяtlяri aшkar olunmuшdur. Qobustanda olan «Qavaldaш»ыn yaшы bir milyon ildяn artыqdыr. Bu daш alяt ibtidai insan-larыn kцtlяvi яylяncяlяrindяn xяbяr verir. Yastы яhяngdaшы parчasыndan olan «Qavaldaш» ahяngdar vя dolьun sяs baxыmыndan ciddi maraq doьurur. Tяbii ki, vaxtilя bu yerlяrdя yaшamыш insanlar Baharыn gяliшi vя torpaьыn oyanышы, yaьышыn yaьmasы, Gцnяшin чыxmasы vя s. иля яlaqяdar dюvrя vurub, rяqs etmiш vя kцtlяvi шяnliklяr keчirmiшlяr. Sюz yox ki, o dюvrdя insanlar

92

aьacdan, qamышdan mцяyyяn nяfяsli alяtlяr hazыrlamышlar. Lakin onlar min illяrlя torpaq altыnda itib-batmыш, чцrцmцш, dюvrцmцzя gяlib чatmamышdыr. Tяdqiqatlar gюstяrir ki, insanlar rяsm чяkmяyi, musiqi alяtindя чalmaьы, цst paleolit (40-12 min il яvvяl) dюvrцndя юyrяnmiш vя inkiшaf etdirmiшlяr. Azяrbaycan яrazisindя Quruчay vя Kюndяlяnчay vadisindя, Naxчы-van yaxыnlыьыnda ЫЫ Kцltяpяdя, Bakыnыn «Ичяri шяhяr» adlanan яrazisindя zяrb vя fit tipli musiqi alяtlяri tapыlmышdыr. Bunlarыn яn qяdiminin 4-5 min yaшы vardыr. Maraqlыdыr ki, zяrb alяtlяrindяn baшqa яn qяdim musiqi alяti hansы olmuшdur? Sюhbяt elя musiqi alяtindяn gedir ki, onun цzяrindя barmaqlarы gюtцrцb qoyduqca mцяyyяn sяs ahяngi almaq mцmkцn olsun. Arxeoloji, linqvistik, etnoqrafik mяnbяlяr sцbut edir ki, Azяrbaycan яrazisi ibtidai musiqinin yarandыьы ilkin ocaqlardandыr. Яn qяdim musiqi alяti saz-qopuz vя ona bяnzяr alяtlяr olmuшdur (tяbii ki, o dюvrdя sim яvяzinя heyvan baьыrsaьыndan istifadя edilmiшdir). Faktlara nяzяr salaq.

ABШ-ыn Чikaqo vя Kaliforniya Universitetlяrinin arxeoloqlarы Hilen Kantur vя Pinas Delokaz 1961-1966-cы illяrdя Azяrbaycanыn cяnub bюlgя-sindя Шuш daьыnыn яtяyindяki e.я.VЫ minilliyя aid qяdim Чыьamыш шяhяrinin yerindя apardыqlarы arxeoloji qazыntыlar zamanы musiqi mяdяniyyяtimizlя baьlы nadir tapыntыlar яldя etmiшlяr. Bu haqda YUNESKO-nun «Peyam» jurnalыnda mяqalя dяrc etdirяn arxeoloqlar yazыrlar: «Biz Чыьamышda mяdяniyyяtin miladdan altы min il яvvяllяrdя olduьunu mцяyyяnlяшdirdik... Heyratamiz rяsmlяrlя bяzяdilmiш, pardaqlanmыш saxsы qablar, heykяllяr, yazыlar, mюhцrlяr, sцjetli nяqшlяr vя s. buranыn яn qяdim mяdяniyyяtindяn sюz aчan inkaredilmяz faktlardыr... Qяdim mяdяniyyяt nцmunяlяrindяn biri dя bяшяrin yaratdыьы formalaшmыш musiqidяn xяbяr verяn tяsvirlяrdir (шяkil 1). Burada bir чalьычыlar dяstяsi gюrцnцr, bu, indiki mяnada orkestr demяkdir...» [1, s. 5-6].

93

Maraqlыdыr ki, cяng, zurna, qopuz, dяf, tяbil, naьara vя baшqa musiqi alяtlяri iчяrisindя ozan-aшыq daha bюyцk vя яzяmяtli verilmiшdir. Yerli sяnяtkarlarыn yцksяk bяdii duyumunun nяticяsindя 7-8 min il юncя belя tяsvirlяr чяkilmiшdisя, onda musiqinin vя musiqi alяtlяrinin meydana чыxma-sыnы daha qяdimlяrя aid etmяk olar. Qяdim Шumerlяrin Nippur шяhяrindя Belu mяbяdindяn tapыlmыш gil lюvhя цzяrindя aшыq-ozan-qopuz sяnяti ilя baьlы maraqlы sцjet чяkilmiшdir. Eramыzdan яvvяl ЫЫЫ minilliyя aid olan bu lюvhяdя яlindя saz-qopuz чalan, baшы чalmalы insan tяsviri verilmiшdir. Onun yanыnda ayaq цсtя dayanmыш kюpяk dя vardыr (шяkil 2).

Yenя dя eramыzdan яvvяlki ЫЫ minilliyin яvvяllяrinя aid, hцndцrlцyц 7,5 sm olan gil lюvhя цzяrindя яlindя saz-ud чalan kiшi tяsviri verilmiшdir (шяkil 3). Babilistandan tapыlmыш bu gil lюvhя hal-hazыrda Britaniya muzey-lяrindяn birindя nцmayiш etdirilir [2, s. 54-57].

Azяrbaycan яrazisindя qяdim musiqi alяtlяrinin olmasы vя musiqi

ayinlяrinin keчirilmяsinя digяr mяnbяlяrdя dя rast gяlirik. Hяmяdan шяhя-rindя Anun mяbяdi шяrяfinя mixi yazыlarla eramыzdan чox-чox яvvяl Bikя adlы bir шairin qoшduьu poemada yazыlыr: «Чыkaru resti tanak (kuш), ana

94

Mahur rяqsi aradы, haш hцri aradы, ti-ti aradы, mцzik kannы...» [2,s. 4,39]. Digяr bir Шumer gil lюvhяsi цzяrindя mцяllifi Enlil Иsmя Daьan olan yazыlar-dan birindя «Чal mцziim, rah (шяrab) caam, al qяm, sanma hurrayam (sяrxoшam)» sюzlяri yazыlmышdыr [3].

Qяdim hindlilяrя mяxsus bir dastanda шahzadяnin dцnyaya gяlmяsi mцnasibяtilя keчirilяn mяclisdя saz alяtinin adыna rast gяlirik: «Zяnginlik baьыnыn qapыlarы aчыq idi, sazlar чalыndы, saranqanыn, tamburun, tablanыn sяslяri eшidildi... sяslяr bir-birinя qarышыb gюzяl musiqiyя чevrildi» [4, s.312]. Mяlum olduьu kimi, Azяrbaycanыn gцneyindя, Urmiya gюlцnцn cяnubunda e.я. ЫX яsrdя яn qяdim dюvlяt olan Manna чarlыьы yaranmышdыr. Arxeoloji qazыntыlar zamanы Ziviyя, Hяsяnli kimi abidяlяrdяn tapыlmыш qыzыl, gцmцш sяnяt nцmunяlяri bu gцn dя dцnyanыn bir чox muzeylяrindя nцmayiш olunmaqdadыr. Onlardan biri dя eramыzdan яvvяlki VЫЫЫ яsrя aid olan gцmцш piyalя цzяrindя saz чalan insan tяsviridir (шяkil 4).

Digяr mяnbяlяrdя dя musiqi sяnяti vя musiqi alяtlяri haqqыnda yazы-lara rast gяlirik. Xalqыmыzыn ulu eposu «Kitabi-Dяdя Qorqud» dastanыnda ozan-qopuz sяnяtindяn sюz aчыlыr. Hяlя XЫЫЫ яsrdя Azяrbaycanda mцxtяlif musiqi alяtlяri sыrasыnda kanon ud, saz, vя ayrы-ayrы zяrb alяtlяrindяn istifa-dя edilmяsini gюstяrяn faktlar vardыr.

Gюrцndцyц kimi, saz sяnяti Azяrbaycan xalqыnыn milli musiqi sяnя-tindя mцhцm yer tutmuшdur. Sual ola bilяr ki, o zaman sazы ifa edяn шяxslяr hansы xalqыn nцmayяndяsi olmuшlar? Cavab birmяnalыdыr. Bu gцn sazы hansы xalqlar ifa edirsя, o zaman da onu ifa edяn шяxs hяmin xalqыn nцmayяndяsi olmuшdur. Bu gцn Sakit okeandan Atlantik okeanыnadяk olan яrazilяrdя sazы sevяn, ona mцxtяlif чalarlar verяn ancaq tцrklяrdir. Qonшu xalqlar da sazыn sяsindяn sehrlяnmiш, bяhrяlяnmiш, bяzяn onu юzцnцnkц hesab etmiшlяr. Torpaqlarыmыzыn bir qismini mцvяqqяti olaraq юz aьalarыnыn kюmяyi ilя iшьal edяn mяnfur qonшularыmыz da sazы xoшlayыr, gюrdцklяrindяn «gюz payы» istяyяrяk, adlarыmыzdan soyadlarы dцzяltdiklяri

95

kimi, milli kulinariyamыzы, maddi-mяdяniyyяt abidяlяrimizi, musiqimizi «юzцnцnkцlяшdirdiklяri» kimi, sazы da юzlяrininki hesab etmяyя cяhd edirlяr. Lakin sazыn meydana чыxmasы bu яrazilяrя ermяnilяrin gяliшi tarixindяn чox-чox qяdim olduьundan, cяsarяtlя demяk olar ki, onlarыn bu alяtlя heч bir яlaqяsi yoxdur. Saz Azяrbaycan tцrkцnцn яn qяdim musiqi alяtidir.

ЯDЯBИYYAT

1. Namazov Q. Aшыqlar, 1 kitab, Bakы, 2004. 2. Azяrtцrk T. Muьam Шumer deyilяn azяri tцrkцnцn milli-mяnяvi sяrvяти- dir. Sietl, ABШ, 2001. Yenя onun, Mixi yazыlarыn mяnшяyi, kimindir onlar? Sietl, ABШ, 2002. 3. Yenя orada. 4. Индииские волшебние повести. M., 1981.

Аббас Сеидов

ДРЕВНИЕ ИСТОЧНИКИ НАШЕЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Археологические, лингивистические и этнографические исследо-вания показывают, что территория Азербайджана являлась одним из центров возникновения духовной культуры. Для изучения духовной культуры особое место имеют музыкальные инструменты, выявленные в Азербайджане. Факты показывают, что история музыки в Азербайджане относится к древним временам.

Аббас Сейидов

ANCIENT SOURCES OF OUR SPIRITUAL CULTURE

During the excavations in the territory of Azerbaijan many objects of musical culture have been found. Even in ancient Sumerian there are texts written about saz, ud and mugham. Their appearance is dated to 7-8 thousand years before. It indicates that the territory of Azerbaijan was one of the places where the ancient music was created.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя, АМЕА-

нын мцхбир цзвц, тарих е.д. В.Бахшялийев. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мясля-щят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

96

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ТОЬРУЛ ХЯЛИЛОВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ИЛИКЛИГАЙА ЙАШАЙЫШ ЙЕРИ ВЯ НЕКРОПОЛУ

Иликлигайа йашайыш йери вя некрополу Ордубад районунун Тиви кянди яразисиндя, кянддян шяргдя, Дямйяляр некрополундан гярбдя, гумлуг яра-зидя йерляшир. Абидянин йерляшдийи йер халг арасында Бянювшя гумлуьу ады иля дя таныныр.

Иликлигайа абидяси 2005-жи илдя тядгигатчы-алим В.Б.Бахшялийевин рящ-бярлийи иля апарылан археолоъи експедисийа заманы гейдя алынараг кяшфиййат характерли тядгигатлар нятижясиндя юйрянилмишдир. Онун юйрянилмяси сащя-синдя апарылан тядгигатлар сонракы дюврдя дя давам етдириляряк бир чох мадди мядяниййят нцмуняляри ялдя едилмишдир. Ялдя едилмиш мадди мядя-ниййят нцмуняляри арасында керамика нцмуняляри чохлуг тяшкил етмишдир. Абидядя эениш мигйаслы археолоъи газынты апарылмаса да, топланылмыш мадди мядяниййят нцмуняляриня ясасян онун дюврц мцяйянляшдириляряк бурада мяскунлашан исанларын йашайыш тярзи юйрянилмишдир. Иликлигайа йашайыш йери шималдан вя жянубдан дярин дяря иля сярщяд-лянир. Сащяси 2 ща-дан артыгдыр. Бурадакы йашайыш евляринин чоху даьылмышдыр. Онларын йериндя даш йыьынлары, торпаг гарышыг тяпяжикляр, цзярини отлар юртян дюрдкцнж формалы чалалар галмышдыр. Даьылмыш тикили галыгларына ясасян бурадакы йашайыш евляринин дюрдкцнж планда тикилдийи билинир. Онларын бир гисми овалвари формалы тяпянин цзяриндяки кичик дцзянлик яразидя салынмыш, бир гисми ися дярянин гыраьында булаьын йанында тикилмишдир. Йашайыш йериндя мядяни тябягя чох аз сахланылыбдыр. 0,5-1 м галынлыьында олан мядяни тябягя кцл вя торпаг лайларындан ибарятдир.

Йашайыш йери топланылмыш йерцстц археолоъи материаллар ясасында юйря-нилибдир. Онлар боз вя чящрайы рянэли кцпя, каса, чюлмяк вя с. типли эил габ-ларын гырыгларындан, дян дашларындан ибарят олуб. Бурадан щямчинин хейли мигдарда форма вермяйян керамика гырыглары да тапылыбдыр.

Ялдя олунан кцпя, каса, чюлмяк типли габларын щамысы садя олуб, нарын гум гарышыглы эилдян щазырланыб, йахшы бишириляряк формажа бир-бирлярин-дян фярглянибдир.

97

Кцпя типли габларын бир чоху гыса боьазлы, габарыг вя шар эювдяли ща-зырланыб, харижи сятщи жилаланыбдыр. Онларын бязиляринин аьзы харижя гатланараг дяйирмиляшмишдир. Бир жохунун аьзы ичяри гатланмышдыр.

Каса типли габларын бир гисми габарыг эювдяли дцзялдилибдир. Бязиляри ися силиндрик консувари формада олуб. Онлар да аьыз кянарынын гурулушуна эюря бир-бириндян фярглянибляр. Бир чоху дцзаьызкянарлы щазырланмышдыр. Бязи-ляринин аьзы харижя гатланараг дяйирмиляшибдир.

Чюлмяк типли габлар ясасян габарыг эювдяли олуб, отуражаьы йасты, аь-зы эен щазырланыбдыр.

Йашайыш йериндян ашкар олунан дян дашы боз рянэли туф дашындан овалвари формада дцзялдилибдир. Онун бир цзц узун мцддят ишляндийиндян щамарланыбдыр.

Иликлигайа некрополу йашайыш йериндян гярбдя, гумлуг йердя, йамаж-да йерляшир. Сащяси 0,5 ща йахындыр. Бурадакы гябирлярин чоху тябии ашынма нятижясиндя даьылдыьына эюря чохлу мигдарда керамика нцмуняляри цзя чыхараг гырылыбдыр. Некрополда апарылан кяшфиййат характерли тядгигатлар за-маны даьылмыш гябирлярдян бири юйрянилибдир. Щямин гябир тамамиля даьыл-дыьына эюря онун планыны чыхартмаг мцмкцн олмамышдыр. Тядгигат заманы гябирдян скелет галыглары ашкар едилмямиш, мцхтялиф керамик нцмуняляри тапылмышдыр. Ялдя олунан керамика нцмуняляри ичярисиндя галын диварлы, чящрайы рянэли кцпя типли габ гырыглары чохлуг тяшкил етмишдир. Бурадан щям-чинин боз вя гара рянэли эил габ гырыглары да тапылыбдыр. Ашкар олунмуш кцпя типли габларын чоху нарын гум гарышыьы олан эилдян щазырланараг чящрайы рянэдя йахшы биширилибдир. Онун боьазы гыса, эювдяси габарыг олуб, аьзы ха-рижя гатланараг дяйирмиляшибдир.

Некрополдан тапылан ири щячмли кцпя дя нарын гум гарышыьы олан эил-дян щазырланараг чящрайы рянэдя йахшы биширилиб, гыса боьазлы, габарыг эювдя-ли, харижя гатланмыш аьыз кянарлы щазырланыбдыр. Лакин о, формажа диэяр габ-лардан фярглянибдир. Бу габ даща чох галын диварлы (1,5 см) вя эен аьызлы (аьзынын диаметри 30-30,2 см) олубдур.

Ашкар олунмуш кцпя типли габлардан биринин гырыьы гара рянэдя олуб нарын гум гарышыьы олан эилдян щазырланараг йахшы биширилибдир. Онун харижи сятщи сыьалланараг штамп цсулу иля щяндяси орнаментля нахышланыбдыр. Габын цзяриндя нисбятян ири олан даиря чякилмиш, онун ичяриси ардыжыл чякилян кичик даирялярля бязядилмишдир. Щямин щяндяси орнаментляр ися габа щям хцсуси эюзяллик вермиш, щям дя мцяййян бир композисийаны ифадя етмишдир.

Чящрайы рянэли эил габ гырыгларындан бири чюлмяк типли габа аид олуб-дур. Онун аьзы эен, эювдяси габарыг дцзялдилмиш, аьыз кянары дцз щазырлан-мышдыр. Аьзынын кянары енли цфцгц хятля нахышланмышдыр.

Гара рянэли кцпя типли габлардан бири силиндрик боьазлы, биконус эюв-дяли олуб, нарын гум гарышыьы олан эилдян дцзялдилибдир. Харижи сятщи сыьал-ланараг, цзяри басма нахышларла бязядилибдир.

98

Боз рянэли керамика нцмуняси чайник типли габын лцляйи олубдур. О, нарын гум гарышыьы олан эилдян щазырланараг йахшы биширилибдир. Харижи вя да-хили сятщи сыьалланыбдыр.

Некрополдан ялдя олунмуш керамика нцмуняляри арасындан ваза типли габын тапылмасы даща чох мараг обйектиня сябяб олмушдур. Чцнки бу жцр габлар Нахчыванда Сон Тунж вя Еркян Дямир Дюврц абидяляриндян чох аз тапылмышдыр. Онлар формажа мцхтялиф олараг бир-бириндян фярглянмишдирляр. Сон Тунж дюврцня аид вазалар ясасян тякайаглы олмуш, Еркян Дямир дюврц вазалары ися щям тякайаглы, щям дя цчайаглы дцзялдилмишди. Цчайаглы вазалар щяжм етибары иля тякайаглылардан бойцк олмушдур. Онларын бир гисминин айаглары гыса олуб чубугшякилли дцзялдилиб (Гызылбурун, Шащтахты). Бязиляринин (Мярданэюл, Мунжуглутяпя, Жулфа) гычлары бир гядяр фяргли олуб айаглары диздян бцкцлян инсан гычыны хатырладыбдыр.

Иликлигайа некрополундан тапылан ваза цч айаглы олуб, нарын гум гарышыьы олан эилдян щазырланараг, боз рянэдя йахшы биширилибдир. Айаглары гыса (4,5 см), отуражаьы дискшякилли дцзялдилиб, харижи сятщи сыьалланыбдыр. Бу габ формажа Гызылбурун (3, с. 83), Шащтахты (2, шякил 7, 9) некрополундан ашкар олунмуш вазалар иля охшарлыг тяшкил едяряк ялдя олунмуш диэяр мадди мядяниййят нцмуняляри кими, некрополун даща дяриндян юйрянилмясиня кюмяклик едибдир.

Йашайыш йери иля некрополдан ялдя едилян керамика нцмуняляри бир-бири иля охшар олмуш, щяр ики археолоъи абидянин ейни дювря аид олдуьуну эюстярмишдир. Ялдя олунан керамика нцмуняляри ичярисиндя боз рянэлиляр чохлуг тяшкил етмишдир. Онлар Минэячевирдян (1, таб. ХЛЫЫЫ, 6; таб. ХХХВЫЫЫЫ, 14), Эянжячай районундан (6, с. 136-138), Гуругчай вя Эюн-дялянчай вадисиндян (5, с. 42-45), Эядябяй, Ханлар курганларындан (4, с. 53) вя с. тапылан габларла охшарлыг тяшкил едяряк абидянин дюврцнц мцяй-йянляшдирмяйя кюмяклик етмишдир. Йашайыш йериндя чох аз мигдарда мядяни тябягянин сахланылмасы да бу сащядя мцщцм ящямиййят кясб едяряк, мцяй-йян елми нятижяйя эялмяйя имкан вермишдир. Иликлигайа абидясиндян ашкар олунмуш керамика нцмуняляринин Сон Тунж вя Еркян Дямир дюврцня аид олмасы, Хожалы-Эядябяй мядяниййятиня аид абдялярдян тапылан габларла охшарлыг тяшкил етмяси, йашайыш йериндя мядяни тябягянин чох аз сахланылмасы бурада йашайан инсанларын йарымкючяри щяйат тярзи кечирдийини вя йайлаг малдарлыьы иля мяшьул олдуьуну гейд етмяйя ясас веряряк бу тайфаларын е.я ЫЫ миниллийин сону-Ы миниллийин яввялиндя Эямигайа ятрафында мяскунлаш-дыьыны сцбут етмишдир.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Асланов Г.М., Ваидов Р.М., Ионе Г.И. Деревний Мингечаур. Баку: Изд- во АН Азерб. ССР, 1959, 191 с.

99

2. Новрузлу Я.И., Бахшялийев В.Б. Шярурун археолоъи абидяляри. Бакы: Елм, 1993, 181 с. 3. Ялийев В.Щ. Азярбайжанда Тунж дюврцнцн бойалы габлар мядяниййяти. Бакы: Елм, 1977, 164 с. 4. Гусейнова М.А. Керамика Восточного Закавказья эпохи поздней брон- зы и раннего железа ХЫВ-ЫХ вв. до н.э. Баку: Елм, 1989, 128 с. 5. Исмайылов Г.С. Гуругчай вя Эюндялянчай вадисиндя гядим мядяниййят изляри. Бакы: Елм, 1981, 64 с. 6. Няриманов И.Щ. Эянжячай районунун археолоъи абидяляри. Бакы: Аз. ССР ЕА няшриййаты, 1958, 142 с.

Тогрул Халилов

НЕКРОПОЛЬ И ПОСЕЛЕНИЕ ИЛИКЛИГАЯ

В статье изучаются поселение Иликлигая и его некрополь. Систе-матизируются керамические материалы, найденные в этих памятниках. Установлено, что найденные керамические материалы относятся к эпохе Поздней Бронзы и Раннего Железа и сходны с глиняной посудой Ход-жалы-Гедебекской культуры. И оба археологических памятника связаны с полукочевым скотоводством.

Togrul Khalilov

THE NECROPOLIS AND SETTLEMENT OF ILIKLIGAYA

The settlement of Ilikligaya and its necropolis are investigated in the article. The ceramic materials discovered in these monuments are systematized. It is determined, that the discovered ceramic materials date from the epochs of Late Bronze and Early Iron and are similar to the pottery of Khojaly-Gadabay culture. And both these archeological monuments are connected with the half-nomadic cattle breeding.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя, тарих

е.н. Р.Баьыров. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

100

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ЩАЖЫ ГАДИР ГЯДИРЗАДЯ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ЭЯМИГАЙАДА «ЩЯЙАТ АЬАЖЫ» ВЯ БИР ФОЛКЛОР НЦМУНЯСИ ИЛЯ МЦГАЙИСЯ

Етносун дцнйабахышынын, дцшцм тярзинин тядгигиндя архаик инамлар

хцсуси йер тутур. Щямин инамларын яксяриййяти тарихин алт гатларында форма-лашмагла мин илляр бойу нясиллярдян-нясилляря ютцрцляряк йашадылмышдыр. Тябии ки, Нахчыван яразисиндя бу мясяляни арашдыраркян Эямигайадакы тясвирляр диггяти жялб едир. Тясвирляри юйрянян арашдырыжылардан Н.Мцсейибли бурада 20-йя йахын щяйат аьажы рясми олдуьуну йазыр (14, с. 92-93). Ейни мясялядян бящс едян В.Бахшялийев бир щяйат аьажынын рясмини верир. Щяйат аьажынын йанында ики кечи вя бир оьлаг тясвир едилмишдир (4, с. 203; шяк. 65, с. 237). Бизим цчцн щямин тясвир бир нечя жящятдян мараглыдыр. Щяр шейдян юнжя тясвирдя тякжя аьаж дейил, онун цстцндя йумру формалы мейвялярин олмасы да диггяти чякир. Няжяф Мцсейибли щяйат аьажы иля кечи култунун баьлылыьыны, ейни заманда 33 № иля верилмиш тясвирдя щяйат аьажынын цзяриндя 3 мейвя олдуьуну йазыр (14, с. 100). Беляликля, щяйат аьажы иля щяйат мейвяси бирляш-дирилир. Бизжя, щямин мейвяляр алмадыр. Эямигайада алма – щяйат аьажынын тясвири онун та гядимдян Азярбайжан тцркляринин инамлар системиндя хцсуси йер тутмасы иля баьлыдыр. Бурадакы 3 мейвя иля наьылларда эюйдян 3 алма дцш-мяси арасында ялагя олдуьуну сюйляйя билярик. Биз наьылларда эюйдян 3 алма дцшмяси иля баьлы айрыжа йазы няшр етдирдийимиздян бу мясялянин цзяриндя эениш дайанмайажаьыг (12, с. 95-100). Бу тясвирляр тясадцфян йаранма-мышдыр. Онларын мифолоъи тутумунун, тарихилийинин юйрянилмясиндя халг арасында мювжуд олан аьыз ядябиййаты, наьыл вя дастанлар жидди рол ойнайыр. Мцгайисяли арашдырмалар сцбут едир ки, алма иля баьлы инамлар тарихилик вя эенетик бахымдан Адям пейьямбяр, Щявва няня вя жяннятдяки мейвя иля йахынлыг тяшкил едир. Эямигайадакы тясвирляр щяйат аьажы иля баьлы Е.А.Анто-нованын Е.Д.Вана ясасланараг апардыьы бюлэцйя уйьун эялир: 1. Йарпагсыз; 2. Будаг вя йарпаглы; 3. Мейвяли вя йарпаглы аьажлар (2, с. 116). Йяни бура-да щяр 3 тясвир формасы мювжуддур.

Мейвяли вя йарпаглы аьаж щяйаты, мящсулдарлыьы, вар олманы тямсил едир. Беляликля, биз щям щяйат мейвяси, щям дя щяйат аьажы кими тясвир едилян

101

алма иля баьлы инамлардан, цмумиййятля, щяйат аьажындан, аьаж инамындан бящс едяжяйик.

Наьыл вя дастанларда алма щяйатверижи, сонсузлугдан, хястяликдян хиласедижи, гожалары жаванлашдырыжы хцсусиййятляря маликдир. Наьылларын чохун-да алма иля баьлы олараг наьыл гящряманларынын дивлярля дюйцшмяси, эедяр-эялмяз йола чыхмасы, киминся щяйатынын хилас едилмяси вя с. сцъетляр ясас йер тутур.

Эямигайа йахынлыьындакы Эюйэюл иля баьлы топладыьымыз бир мялумат-да дейилир ки, кимся ниййят едиб эюля алма атыр. Яэяр щямин алма эюлцн ортасында Нущун эямисинин галыьы щесаб едилян вя щазырда ада кими эюрцнян йерин башына доланыб щямин адамын йанына эялирся, демяли, ниййяти гябул олунуб.

Эюркямли тцрколог В.М.Ъирмунски йазыр ки, тцрклярин наьыл вя дас-танларында дярвишин вердийи гырмызы алманы яр вя арвадын бюлцб йемяси няти-жясиндя сонсузлугдан гуртармалары иля баьлы маэик жящятляр хцсуси йер тутур. Чох вахт щямин алманын габыглары ата верилир. Бундан эяляжяк гящряманын аты доьулур (9, с. 229-230).

Анадолу тцркляриндя гырмызы алма инамы иля баьлы Йылмаз Елмас (7, с. 2510-2511), Йашар Калафат (10, с. 78) вя диэяр мцяллифлярин чох сайда йазылары няшр едилмишдир. Эюркямли турк тарихчиси Ф.М.Кырзыоьлу тцрклярин халг адят-ляри вя инамларында гырмызы алманын хцсуси йер тутдуьуну эюстярир (11, с. 41-48).

Мцгайисяли арашдырмалар эюстярир ки, Азярбайжан наьылларында алма щяйат мейвяси кими тясвир едилир. Щяр алма дейил, даща чох гырмызы алма мцгяддясдир. Тойларда, ел шянликляриндя гырмызы алмайа бюйцк юням верилир.

Наьыл вя дастанлардан мялум олур ки, беля алмалар гейри-ади шяраитдя йетишир. Бюйцк чятинликля, бязян мюжцзяли шякилдя ялдя олунур. Чох вахт ал-маны кимлийи бялли олмайан дярвиш верир. Мясяляни чюзмяк цчцн бязи гай-наглара мцражият едяк. «Мяликмяммяд» наьылында дейилир: «Бу падшащын баьында бир алма аьажы вармыш. Бу аьаж биринжи эцн чичяк ачармыш, икинжи эцн чичяйини тюкярмиш, цчцнжц эцндя бар верярмиш. Бу алманы щяр кяс йесяй-миш, он беш йашында оьлан олармыш» (1, с. 169).

Эюрцндцйц кими, алма ади алма дейил. Мейвялярин йетишмяси дцшцня билдийимиз замандан чох сцрятлидир: цч эцня йетишир. Йетишмя фясли бялли дейил. Бу хцсусиййятляриня эюря о, заманы габаглайыр, жаванлыьы эери гайтарыр. Ла-кин узун мцддят шащ щямин мейвяляри йыьа билмир. Чцнки алма йетишмя мягамында кимся онлары оьурлайыр. Нящайят, гардашларындан фяргли олараг, Мяликмяммяд диви йаралайыб, алмалары атасына эятирир. Сонра гардашлары иля бирэя дивин ардынжа эедир вя гуйуйа енир. Мяликмяммядин эятирдийи алманы шащын йейиб-йемядийи мялум олмур. Мяликмяммяд дивин ардынжа гуйуйа эирдикдян сонра цч див юлдцрцб, цч гызы хилас едир. Ипин кясиляжяйини билян гыз Мяликмяммядя дейир ки, ики гоч дюйцшя-дюйцшя эяляжяк: бири аь, бири гара.

102

Аь гоч гара гочу говажаг, онда атыл мин аь гочун белиня. О, сяни ишыглы дцнйайа чыхарсын. Гара гоча минсян, гаранлыг дцнйайа дцшяжяксян (1, с. 171).

Наьылда щяр шей гыз дейян кими олур. Лакин аь гоч Мяликмяммяди ишыглы дцнйайа чыхармыр, атыр гара гочун цстцня. О да апарыр гаранлыг дцн-йайа. Мяликмяммяд бурада гаранлыг (йералты) дцнйанын тямсилчиси яъдащаны юлдцрцб, ишыглы дцнйанын тямсилчиси, хейирхащлыг рямзи Зцмрцд гушунун балаларыны хилас едир. Наьылдан мялум олур ки, яъдаща щяр ил Зцмрцд гушу-нун балаларыны йейирмиш. Демяли, Мяликмяммяд Зцмрцдцн сойунун кясил-мясинин гаршысыны алмышды. Явязиндя Зцмрцд гушу ону ишыглы дцнйайа эятирир (1, с. 175-176). Беляликля, алмаларын кими жаванлашдырдыьы мялум олмаса да, мящз онларын ужбатындан гызлар дивдян, Зцмрцд гушунун балалары мящв-олмадан гуртарырлар. Долайысы иля алма инанжы онларын щяйатыны хилас едир.

Алманын сакрал хцсусиййятляри онун узун мцддят галмасы, хястяляря «гут» вермяси иля баьлыдыр. Ян аьыр хястяйя бир дилим алма йедиртмяк бюйцк цмид сайылыр. Халг арасында алма жяннят нишанясидир. Щеч тясадцфи дейил ки, айрыжа «Жяннят алмасы» адланан алма нювц вардыр. Алманын сакрал хцсусий-йятлярини юзцндя якс етдирян, даща чох цчлц системля, щяйатверижи мейвя иля баьлы олан бир фолклор нцмунясиндя дейилир:

Цшцдцм, ай цшцдцм, Даьдан алма дашыдым. Алмаларымы алдылар, Мяни жцрмя салдылар. Мян жцрцмдян безярям Дярин гуйу газарам, Дярин гуйу беш кечи Щаны бунун еркяжи? Еркяж гайа башында, Ейщаладым эялмяди, Чийид вердим йемяди, Чийид газанда гайнар, Гянбяр бужагда ойнар. Гянбяр эетди одуна, Гарьы батды будуна, Гарьы дейил гамышды, Беш бармаьым эцмцшдц, Эцмцшц вердим тата, Тат мяня дары верди, Дарыны сяпдим гуша, Гуш мяня ганад верди, Ганатдандым учмаьа Щагг гапысын ачмаьа

103

Щагг гапысы килитли Килиди бабам белиндя Бабам Эилан йолунда Эилан йолу дярбядяр...

Бу нцмунядя ана хятти даьдан эятирилян алманын ялдян чыхмасы, зцл-мя дцчар олмаг вя бундан гуртармаг тяшкил едир. Мятндя даь, алма вя Эилан мясяляси диггяти чякир. Зяряря дцшян галыр даьла Эиланын арасында.

Алманын алынмасы зцлмя дцчар олмагдыр. Бу, еля-беля алма дейил. Даьдан, сойугдан эятирилян алмадыр. Алманын сирли хцсусиййятляри щяйат аьажы, щяйат мейвяси иля баьлыдыр. Беляликля, щяйат мейвяси ялиндян алынан, наьыл вя дастанлардакы жаванлыг, саьламлыг рямзи щесаб едилян алмадан, долайысы иля онун веря биляжяйиндян мящрум олан адам тядбир эюрмяйя чалы-шыр. Нижатыны дярин гуйу газмагда, даьын, йашыллыьын, йазын, эянжлийин тямсил-чиси, мящсулдарлыг рямзи кечини, даща дягиг десяк, онун апарыжысыны, еркяжини чаьырмагда эюрцр. Еркяж ися онун щайына эялмир.

Бу мятнин Жаббар Жялил Бяйдилли тяряфиндян мараглы тящлили верилмиш, онун айры-айры жящятляри шаманизмля ялагяляндирилмякля гам шаманын бир дцнйадан диэяриня кечмясиндян бящс едилдийи билдирилмишдир. Мцяллиф йазыр ки, буну, фолклор нцмунясини шаман мярасиминин сцъетинин мифосимволик дилдя тясвири кими гябул етмялийик (5, с. 147-151).

Биз бу мясялядя бир нечя мягама диггят йетирмяйи мягсядяуйьун сайырыг. Щяр шейдян юнжя, алма вя даь, зцлмя дцшянин гуйуйа енмяси, кечи-нин йардыма эялмямяси, щаггын гапысына – Гапыжыьа йцксялмя, бурада да йолларын баьлылыьы-килидлилийи, килидин бабада, бабанын ися Эилан йолунда олмасы факты (Гейд едяк ки, Ж.Ж.Бяйдилли сон ики мягамы вермяйиб). Белялик-ля, нцмунянин мящз Эиланчай щювзясиндя, Эилан йашайыш мянтягясиндя баш вермяси, Эиланын абад олмамасы, онун йолларынын дярбядярлийи бюйцк юням дашыйыр. Нцмунядя вермядийимиз щиссядя бу даьылмыш, дярбядяр яразидя меймунлар эязир.

Мятндя мцшкцлцнц ашырмаг, чятинликдян гуртармаг цчцн даьа дцш-мцш, щяйат мейвяси олан алманы эятирмяйя эетмиш адамын алмасы ялиндян чыхыб, алыныб. О, язаба дцшцб, дярдиня чаря ахтарыр. Бу сцъет щяйат мейвяси, чичяйи ахтаранларын талейиня охшардыр. Ейни чятинлийи «Билгамыс» дастанында Билгамыс йашайыр. Амма эянжлик чичяйи ялиндян чыхыр.

Охшар щадисяляр «дирилик суйу» ахтаран Исэяндярин, Короьлунун ата-сынын да башына эялир. Бурада садяжя олараг щяйат мейвяси су иля явяз олу-нур.

Даьдан цмцди кясилмишин дярин гуйу газмасы, диггят верярсяк, дя-рин гуйу, чох мараглыдыр. Бу шярг мифолоэийасында дибсизлик, сонсузлуг мя-нада йерин алтына енмякдир. Бурада даь-йцксяклик, дяря ашаьы, гуйу йерин дибидир. Е.В.Антонова йазыр ки, даь вя гуйу йухары вя ашаьы йер охунун ики кянар хятти сайылыр. Йяни ики тяряфдян дя нижат истянир (3, с. 114). Бу мясяляйя

104

Билгамыс вя Дядя Горгуд дастанлары йюнцндян бахаг. Билгамысла Енкуду аьыр сяфяря, Щумбабаны юлдцрмяйя, Сидир мешясини гырмаьа эедяркян:

Эцняшин гаршысында онлар гуйу газдылар. Билгамыс даьа чыхыб, ятрафа эюз эяздирди, «Даь, сян мяня хейирли йуху эятир» – сюйляди.

Нцмунядян эюрцнцр ки, гящряманлар мягсядляриня чатмаг цчцн гуйуйа енмишляр, Билгамыс даьа чыхмышдыр. Китаби-Дядя Горгудда Салур Газан башына эяляни Ала даьда йухуда эюрцр. Билгамыс да даьдан хейирли йуху истяйир.

Гуйу вя алма мясяляси Мяликмяммяд наьылында да фолклор нцму-няси иля охшардыр. Мяликмяммяд алманы оьурлайан дивин ардынжа гуйуйа дцшцр. Бурада ися алмасы ялиндян алынан адам гуйу газыб, ора енир.

Фолклор нцмунясиндян айдын олур ки, гуйу газан кечи ахтарыр. Хцсу-сян мящсулдарлыг рямзи олан еркяжи. Еркяжи алдатмаг, йанына эятирмяк цчцн она йем-чийид верир. Лакин еркяж эялмир. Бурада гурбан вермя адятиндян сющбят эедир. Гядим Месопотамийада вя Шяргдя мцяййян шярдян, чятинлик-дян гуртармаг цчцн гуйуйа, йералты дцнйайа гурбан вермяк адяти олмуш-дур. Е.Г.Рабинович буну шаманларын мцяййян рущлара вердийи гурбан кими гиймятляндирир (15). Охшар гурбанвермя мярасими Сибир-Алтай тцркляриндя дя мювжуддур. М.А.Девлетин (6, с. 35-36), Н.А.Алексейевин (2, с. 73), М.Р.Грйазновун (13, с. 197-204) ясярляриня, йерли мялуматлара, гайацстц тясвирляря ясасланараг демяк олар ки, гядим тцрклярдя даь рущуна гурбан вермя мярасими олмушдур. Бу гурбанлар даьын башында верился дя, орада газылмыш гуйуда, чалада едилирди. М.А.Девлет йазыр ки, щейваны дири-дири щя-мин гуйуйа, чалайа салырдылар. Бурайа салынан щейван, хцсусян юкцз, ня гядяр чох бюйцрсяйди, уьурлу сайылырды (6, с. 35-36).

Йухарыдакы мялуматлардан айдын олур ки, алмасы алынмыш, мягсядиня чатмайан адам кечини, хцсусян онун еркяжини гурбан вермяк истяйир. Кечи ися буну билдийиндян эялмир. Беляликля, онун гурбан веряряк, мягсядиня чат-маг арзусу йериня йетмир.

В.Ялийев Эямигайадакы тясвирляр ичярисиндя кечи рясмляринин цстцнлцк тяшкил етдийини йазыр (8, с. 42-43). Тябии ки, бунлар кечи култу иля ялагялянди-рилир. Биз щямин тясвирлярин эенезисиндян эениш бящс етмяйяжяйик. Чцнки беля тясвирляр, демяк олар ки, дцнйанын мцхтялиф яразиляриндяки гайацстц рясмляр-дя, щямчинин археолоъи газынтылар нятижясиндя ялдя едилмиш мадди-мядяниййят нцмуняляри цзяриндяки рясмлярдя эениш йер тутур. В.Бахшялийевин мялума-тындан айдын олур ки, гайацстц тясвирдя щяйат аьажы кечи култу иля бирляшдирил-мишдир (4, с. 203). Бизжя, алмасы ялиндян чыханын кечини чаьырмасы бу сцъетля йахынлыг тяшкил едир. Юзэя сюзля десяк, алманы ялдя етмяк, итирилмиши гайтар-маг цчцн кечидян истифадя олунмалыдыр. Тясвирлярдя олдуьу кими, кечи, онун гурбан верилмяси тцрк халглары арасында эениш йайылмышдыр. Бу юз яксини дяфн адятляриндя дя тапмышдыр. Нахчыван яразисиндя тядгиг едилмиш бир сыра гябир

105

абидяляриндян кечи сцмцкляри ашкар едилмишдир. 2007-жи илдя Б.Ибращимовун рящбярлийи иля Хараба-Эилан яразисиндя, Пловдаьда апарылан арашдырмалар заманы шярти олараг 18 № иля гейд едилмиш гябирдян бир сыра мараглы яшйалар-ла бярабяр бцтюв щалда даь кечиси скелети ашкар едилмишдир. Дяфн гайдасына уйьун олараг онун гурбан верилдийини сюйляйя билярик. Гядим тцрклярин дцн-йаэюрцшцндя кечинин юнямли йер тутмасы, онун мящсулдарлыг рямзи, буйнуз-ларынын нязяри, шяри совушдурмаг хцсусиййятляри дашымасы иля баьлы инамлар эениш йайылмышдыр. Бир чох щалда кечи йенилмязлик рямзи дашымагла щакимий-йят символу олмушдур. Кечи инамы иля баьлы бир юнямли факты гейд етмякдя файда эюрцрцк. Атын кечи башы вя йа буйнузу иля мифляшдирилмяси. Иссык кур-ганындан ашкар едилмиш «Гызыл эейимли шащзадя»нин тажындакы ат кечи буйнузлудур. Башдар курганындакы ат кечи скафандрында дяфн едилмишдир, «Китаби-Дядя Горгуд»да Байандыр ханын тювлясиндя сахланан 2 шащбаз атын бири Тоьлу башлы Дуру айьыр, диэяр кечи башлы Кечяр айьырдыр. Бамсы Бейрякля баьлы бойдан бялли олур ки, кечи башлы Кечяр айьыр цстцн кейфиййятляря ма-ликдир. Дядя онун цзяриндя оларкян Дяли Гаржара: «Чаларсан ялин гурусун» демякля о, гылынжы вура билмир. Демяли, мифик атын цстцндя Дядя даща да мифляшир. Дуасы гябул олунур. Цмумиййятля, кечи иля баьлы эениш бящс едилди-йиндян биз анжаг бир мясялянин цзяриндя дайанажаьыг. Нущ Туфаны вя кечи. Кечини мцгяддясляшдирян амиллярдян бири дя будур. Бир Алтай рявайятиня эюря: «Туфан олажаьыны илк олараг эюй тцклц (йунлу) бир тякя хябяр вермиш-дир. Эюй тякя йедди эцн йер цзцнц долашды вя жар чякди. Сонра 7 эцн зялзяля олду, 7 эцн даьлар атяш пцскцрдц, 7 эцн йаьыш, долу, гар йаьды, 7 эцн фыртына олду. Бундан сонра йерин цзцнц су алмасындан, 7 гардашын эями дцзялтмя-синдян бящс едилир (16, с. 15). Беляликля, кечинин яввялжядян хябяр вермяси нятижясиндя инсанлар Туфандан хилас олурлар.

Бизжя, фолклор нцмунясиндяки адамын гурбаны гябул едилмир, йяни кечи гурбан олмаьы истямядийиндян онун чаьырышына эялмир.

Сонракы материалларда онун эцмцш вериб татдан дары алмасындан, дарыны гуша вермякля ганадланыб щаггыны тяляб етмяк цчцн дивана эетмя-синдян, лакин щаггын гапысынын баьлылыьындан бящс едилир. Бурадакы тат, татяр отураг, якинчи мянасындадыр. Буьданы анжаг ондан алмаг оларды. Гушун ганады мясялясини Азярбайжан наьылларында вя рявайятляриндяки чятинлийя дцшмцш адамын щяр щансы бир гуш васитясиля гуртармасы сцъети иля мцгайися етмяк олар (Мяликмяммяд). Бу мяжази мянада ганадланмагдыр. Фолклор нцмунядя зяряря уьрайан щагга, даща дягиг десяк, мягама чата билмир. Чцнки мягамын гапысы килидлидир. Бундан сонра щадисялярин жяряйан етдийи йер там бялли олур:

Килиди бабам белиндя Бабам Эилан йолунда Эилан йолу дярбядяр...

106

Демяли, истигамят Эиланадыр. Биз беля дцшцнцрцк ки, зярярчякян тякжя Эиланчай вадисиндя дейил, бцтювлцкдя шяргдя шющрят газанмыш, сонралар харабалыьа чеврилмиш, дярбядяр олмуш, инди Хараба-Эилан адланан мяркязя эялмяк, дярдини билдирмяк истяйир, бу да баш тутмур. Яли эюйлярдян вя йерляр-дяки щагдан цзцлян адам алмажыьыны, йяни шяфасыны, жаванлыьыны итирир.

Йекун олараг, бу фолклор нцмунясинин мящз Нахчыванда Эиланчай щювзясиндя йаранмагла ябяди щяйат мейвяси, аьажы иля баьлы олдуьуну сюй-ляйя билярик. Унутмайаг ки, бу сцъет Эямигайадакы, даьдакы ябяди щяйат аьажы, мейвяси иля ялагялидир, йяни инамын кюкц орадандыр. Бир сыра халгларда щяйат аьажы мцхтялиф олса да, щяйат мейвясиня чох аз раст эялинир.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Азярбайжан наьыллары: 5 жилддя, ЫВ ж., Бакы: Шярг-Гярб, 2005, 336 с. 2. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1980, 318 с. 3. Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. Москва: Наука, 1984, 263 с. 4. Бахшялийев В.Б. Нахчыванын гядим тайфаларынын мяняви мядяниййяти. Бакы: Елм, 2004, 320 с. 5. Бяйдилли Ж.Ж. Гам-Шаманчылыьын етномядяниййятимиздя йери. Бакы: Аьры даь, 2000. 6. Дэвлет М.А. Культ быка в центральной Азии / Москва: Наука, 1988, с. 35-37. 7. Елмас Й // Кызылелма Тцрк Фолклор Араштырмалары, 1961, Ейлцл, № 146, с. 2510-2511. 8. Ялийев В.Щ. Эямигайа. Бакы: Ябилов, Зейналов вя оьуллары, 2005, 148 с. 9. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос / Избранные труды. Л.: Наука, 1974, 728 с. 10. Калафат Й. Кузей Азербайжан-Доьу Анадолу ве Кузей Иракта ески Тцрк Дин излери. Дини фолклорик табакалашма. Анкара: Кцлтцр Баканлыьы йайынлары, 1998, с. 78. 11. Кырзыоьлу Ф. Тцрк Милли Эеленеэинде Кызыл елма ве йерлери // БТТД, 1985, Март, № 1, с. 30-37; 1989, Нисан, № 2, с. 41-48. 12. Гядирзадя Щ.Г. Азярбайжан тцркляриндя алма иля баьлы инамлара даир // НМИ, Хябярляр, Нахчыван, 2005, № 1, с. 95-100. 13. Грязнов М.Р. Бык в обрядах и культах древних скотоводов / Проблемы археологии Евразии и Северной Америки. Москва: Наука, 1977, с. 197- 204. 14. Мцсейибли Н. Эямигайа. Бакы: Чашыоьлу, 2004, 320 с. 15. Рабинович Е.Г. Колодец Шамаша // ВДИ, 1973, № 2. 16. Вялийев К. Елин йаддашы дилин йаддашы. Бакы: Эянжлик, 1988, 240 с.

107

Хаджи Гадир Гадирзаде НАСКАЛЬНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ «ДРЕВА ЖИЗНИ» В ГЯМИКАЯ И

ЕГО СРАВНЕНИЕ С ОДНИМ ФОЛЬКЛОРНЫМ ОБРАЗЦОМ

В статье исследованы форма и характер наскального изображения «Древа жизни» в Гямикая. Выявлено, что подобные сюжеты носят всемир-ный характер. Также проведен их сравнительный анализ с фольклорным образцом («Ушудум, ай ушудум…»), который показал, что данный образец тесно связан с изображениями Гямикая и древним городом Хараба-Гиланом.

Hadji Gadir Gadirzade

ROCK DRAWING OF THE «LIFE TREE» IN GEMIKAYA AND ITS COMPARISON WITH ONE FOLKLORE PATTERN

In the article the form and character of the rock drawing of the «Life

Tree» in Gemikaya are investigated. It is revealed, that these subjects have the universal world character. Also their comparative analysis with the folklore pat-tern («Ushudum, ay ushudum…») is carried out, which showed that the given sample is closely connected with the drawings of Gemikaya and the ancient city of Haraba-Gilan.

Ряйчиляр: Академик И.Щажыйев, тарих е.д. проф. Щ.Сяфярли. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

108

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ARИF ЯSЯDOV

AMEA Nахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАН БОЙАЛЫ ГАБЛАР МЯДЯНИЙЙЯТИНИН МЯРКЯЗИ КИМИ

Нахчыван яразисиндя yaшayan qяdim tayfalarыn mцstяqil inkiшaf yolu

Орта Tunc dюvrцndя mцxtяlif sяnяtkarlыq sahяlяrinin formalaшmasыna zя-min yaratmышdы. Bu dюvrdя дulusчuluq mцstяqil sяnяt sahяsi kimi yцksяk inkiшaf mяrhяlяsinя чatmышdыr. Tяsяrrцfat vя mяiшяtdя gil qablara olan tяlяbat onlarыn istehsalыnыn артырылмасына bюyцk ehtiyac yaratmышdы, онларын keyfiyyяti yцksяlmiш vя for-malarы mцkяммяllяшmiшdir (3, s. 56). Azяrbaycanыn Tunc dюvrц boyalы qablar мядяниййятинин yaranma tarixi haqqыnda S.Pjevorski, K.Seffer, Я.K.Яlяkbяrov, B.A.Kuftin, B.B.Pi-otrovski, G.M.Cяfяrzadя, A.A.Иessen, O.H.Hяbibullayev, И.H.Nяrimanov, V.H.Яliyev, Q.S.Иsmayыlov, H.F.Cяfяrov дяйярли тядгигатлар апармышдыр. Я.K.Яlяkbяrov «Naxчыvan diyarыnыn boyalы keramikasы vя Вan чarlы-ьы» яsяrindя Naxчыvan boyalы qablarы ilя Urartu qablarыnы formaca vahid bir mяdяniyyяtя aid etmiшdir. Lakin O.H.Hяbibullayev onun fikri ilя razыlaшma-yaraq gюstяrmiшdir ki, Naxчыvan boyalы qablarы urartulылarыnы yцrцшlяrindяn яvvяl meydana чыxmыш vя xronoloji cяhяtdяn daha яvvяlki dюvrя aid olmuш-dur (3, s. 98)

B.A.Kuftin vя B.B.Piоtrovski boyalы qablar mяdяniyyяtinin yaran-ma tarixi (e.я. ЫЫ minilliyin Ы yarыsы) щаггындакы фикирляри иля разылашан O.H.Hяbibullayev gюstяrir ki, Naxчыvan яrazisinдя boyalы qablar tarixini Kцltяpядя тапылмыш археолоъи materiallarы mцяyyяn edir. Бу materiallarыn морфолоъи вя типолоъи фярглилийи onlarыn strатиqrafik yerlяшmяsi xronoloji ardыcыllыьы tяyin edir. O.H.Hяbibullayev boyalы qablar mяdяniyyяtini dюrd tipя bюlmцшdцr. O, bunlardan цч tipini Tunc dюvrцnя, dюrdцncц tipini isя Dяmir dюvrцnцn baшlanьыcыna aid etmiшdir (3, s. 85-88). V.H.Яliyev Naxчыvanы boyalы qablar mяdяniyyяtinin beшiyi hesab et-mяklя bяrabяr, onu Orta Tunc dюvrцndяn ilk Dяmir dюvrцnя qяdяr dюrd inkiшaf mяrhяlяsi keчdiyini irяli sцrцr.

109

Birinci mяrhяlя цчцn hяndяsi motivdя insan vя heyvan vя quш tяsvir-lяri ilя чox sяliqяli naxышlanmыш monoxrom boyalы qablar sяciyyяvidir. Bu mяrhяlя e.я. XVЫЫ-XX яsrlяri яhatя edir. Иkinci mяrhяlя цчцn mцrяkkяb hяndяsi motivdя insan, heyvan vя quш rяsmlяri ilя daha incя bяzяdilmiш polixrom naxышlы qablar sяciyyяvidir. Bu mяrhяlя e.я. XVЫЫ-XV яsrlяri яhatя edir. Цчцncц mяrhяlя цчцn hяndяsi motivdя insan, heyvan vя quш rяsmlяri ilя nisbяtяn sяliqяsiz naxышlanmыш polixrom vя mоnoxrom boyalы qablardan ibarяtdir. Bu mяrhяlя XЫV-XЫ яsrlяrя aid edilir. Dюrdцncц mяrhяlя цчцn tam dцшkцnlцk mцшahidя olunan цzяri aчыq rяngli anqobla юrtцlmцш vя sяliqяsiz hяndяsi motivdя yalnыz qыrmыzы rяngdя naxышlanmыш boyalы qablar sяciyyяvidir. Bu mяrhяlя e.я. X-VЫЫЫ яsrlяrя aiddir (2, s. 138). Археолоъи тяdqiqatlar заманы sцbut олунмушдур ки, boyalы qablar мядяниййяти dюvrцndя Naxчыvan яrazisindя qala шяhяrlяr meydana gяlmiш-dir. Bu шяhяrlяr yaxыn шяrqdя Zaqafqaziya arasыnda olan yollarda яsas vasi-tячilik rolunu oynamышdыr. Bundan baшqa яn чяtin anlarda dцшmяndяn qo-runmaq цчцn yaшayыш yerlяri yaxыnlыьыndakы keчilmяz sыldыrыm qayalыqlarda mцvяqqяti mцdafiя istehkamlarы da tikilmiшdir. Naxчыvan яrazisindя aшkara чыxarыlan Payыz kяndinin yaxыnlыьыndakы Чalxanqala da belя tikililяrdяndir (2, s. 33). Boyalы qablar mяdяniyyяtinin inkiшafыnda ilkin шяhяr mяdяniyyяtinin tяшяkkцlц ilя baьlы olmasы bu qяdim mяdяniyyяtin baшlыca mяrkяzlяrindяn biri olduьunu sцbut edir. Bu mяdяniyyяt мядяни тижарят ялагяляри vasitяsilя tяdricяn Zaqafqaziyaya yayыlmышdыr (5, s. 58).

Бoyalы qablar мядяниййятиня aid yaшayыш yerlяri ilя yanaшы, qяbir abidяlяriндя dя tядгигатлар апарылмышдыр. Mяlumdur ki, eyni mяdяniyyяtя aid mцxtяlif tipli abidяlяr bir-birini tamamladыьыndan kompleks шяkildя юy-rяnilir. Тядгигатлар заманы щяmin dюvrя aid daш qutu, kurqan vя torpaq tipli гябирляр тядгиг едилмишдир. Bu dюvrя aid daш qutu qяbirlяr forma, tikinti texnikasы vя hяcminя gюrя цч qrupa bюlmяk olar. 1. Divarlarы yonulmamыш daшlardan hюrцlmцш daш qutu qяbir 2. Divarlarы yonulmuш daшlardan hюrцlmцш daш qutu qяbir 3. Яtraflы kromlexlя яhatя olunmuш daш qutu qяbirlяr. Axыrыncы iki tip daш qutu qяbir boyalы qablar mяdяniyyяtinя aiddir (2, s. 33). Гызылбурун, Шащтахты некрополларынын даш гуту гябирлярдян мцхтялиф чешидли бойалы габ нцмуняляри тапылмышдыр. Гызылбурунда гяrb-шяrq istiqamяtindя olan 7 qяbir aшkar edilmiшdir. Гяbirlяrin цzяri iri sal daшlarla юrtцlmцшдцр. Qazыntы zamanы bu qяbirlяrdяn qыsa vя uzunboьazlы kцpяlяr, tяkqulplu kiчik kцpяlяr, kasalar vя чaynik for-malы qablar aшkar edilmiшdir vя яlavя olaraq polixrom naxышлы qablar tapыl-

110

mышdы. Qяbirlяrdя tunc xяncяrlяr, ox uclarы, bilяrziklяr, яqiq vя pasta mun-cuqlar, tunc halqa (asma) var idi. Kяllя sцmцklяrin yanыnda qыrmыzы, qara vя qяhvяyi rяngdя saxsы mяlumatlarы топланмышдыр. И.И.Meшшaninov гябир-лярин бириндян 14 kяllя sцmцyц tapmышdыr (2, s. 33-37). Boyalы qablar mяdяniyyяtinя aid kurqanlar lazыmыnca юyrяnilmяmiш vя tяsadцf nяticяsindя aшkar edilmiшdir. Onlardan biri Zurnabad (Xanlar rayonu) vя Чalxanqala (Naxчыvan MR) tapыlmышdыr. Lakin Zurnabad kur-qanы tamamilя daьыldыьыndan az miqdarda maddi-mяdяniyyяt nцmunяlяri salamat qalmышdы. Чalxanqala kurqanы isя 1963-cц ildя aшkar edilmiшdi. Bu-rada kurqanlardan biri daьыdыlmышдыр. Сalamat qalan kurqanlara gюrя demяk olar ki, kurqanыn hцndцrlцyц 30-40 sm, diametri isя 8 m олмушдур.

Kurqandan tapыlan maddi-mяdяniyyяt nцmunяlяri арасында мonox-rom naxышlы kцpяlяr, badyalar, eyni tipli sadя qablar, 2 tunc xяncяr, nizя ucu, 6 sancaq qыrыьы, firuzяyi шivlя юrtцlmцш muncuq vя baшqa яшyalar ялдя олунмушдур (2, s. 38-39). Torpaq qяbirlяr Naxчыvan шяhяrinin шimal hissяsindя tяsadцfяn га-зынты iшlяri gюrцlяrkяn aшkara чыxmышdы. Burada 6 qяbir юyrяnilmiшdir. Onlar dюrdkцnc formada olub, 1 m dяrinlikdя yerlяшmiш vя цzяrlяri 3-4 iri daшlarla юrtцlmцшdцr. Шimal-жяnub, шяrq-гяrb istiqamяtindя olan qяbirlяrin dяrinliyi 60 sm, uzunluьu 1,3-1,5м, eni 0,8-1 m-dir. Daьыlmыш qяbirlяrдяки gil qab-larыn бир щиссяси qыrыlмыш, tunc mяlumatыn яksяriyyяti talan едиляряк апарыл-мышдыр. Гяbirlяr maddi mяdяniyyяt nцmunяlяriнин парчалары bir yerя топлан-дыьындан юyrяnmяk mцmkцn olmamышdыр. Buradan kцpя, vaza, kasa, xeyrя, badya, чюlmяk, sяrnic vя чaynik tipli 100-я yaxыn sadя boyalы gil qab aшkar edilmiшdir. Hazыrda yцksяk sяnяtkarlыqla hazыrlanmыш bu qablar Naxчыvan Dюvlяt Tarix Muzeyindя saxlanыlыr. Tapыntыlar iчяrisindя az miqdarda olsa da, tunc bilяrziklяr, sыrьalar, цzцklяr vя muncuqlar da tapыlmышdы (4, s. 6-8). Yuxarыda qeyd etdiyimiz kimi, Шahtaxtы яrazisindя hяmin dюvrя aid yaшayыш yeri vя nekropol vardыr. Некрополдакы гябирляр daш qutu tipli olub, biri шimal-шяrq digяri isя жяnub-гяrb истигамятdяdir. Bu qяbirlяr dя iri sal daшlarla qurulub, цzяrindя isя iki yaxud bir neчя yastы daшla юrtцlmцшdцr. Abidя 1936-cы ildя Я.K.Яlяkbяrov tяrяfindяn tapыlmышdыr. Burada olan qя-birlяrin bir qrupу kromlexlя яhatя olunmuш vя daш qarышыq torpaq юrtц-yцndяn ibarяt kurqan dцzяlmiшdi. Daш qutu qяbirdяn bцtюv at skeleti, 1 яdяd polixrom boyalы kцpя, 29 яdяd mцxtяlif qab vя baшqa яшyalar aшkar edilmiшdir. Bu qяbirlяrdя insan skeletinя rast gяlinmяmiшdir ki, бу da Оrta Tunc dюvrцnцn xarakterik cяhяtlяrindяn biri kimi qiymяtlяndirilir. Buradaн yerцstц яlamяtlяr билинмяйян диэяр bir nekropol da ашкар едилмишдир. Ялдя едилян materiallarыn bir hissяsi V.H.Яliyev tяrяfindяn nяшr edilmiшdir. Qяbirlяrdяn polixrom boyalы qablar, tunc яшyalar vя bir яdяd silindrik mюhцr tapыlmышdыr (1, s. 63).

111

Bundan baшqa, Nяhяcir nekropolu, Шortяpя nekropolu, Kцkц nek-ropolu, Sarыdяrя nekropolu vя Kяrki nekropolu da boyalы qablar mяdяniy-yяtinя aiddir. Naxчыvan яrazisindя тяшяккцл тапмыш boyalы qablar mяdяniyyяtinя aid olan yaшayыш yerlяri aшaьыdakыlardan ibarяtdir. Qыzыlburun, Шahtaxtы, Ы vя ЫЫ Kцltяpяlяr, Nяhяcir, Шortяpя, Kцkц, Sarыdяrя, Kяrki, Qazanчы vя Aьsal yaшayыш yerlяri bu mяdяniyyяtя aiddir. Tяdqiqatlar nяticяsindя mцяyyяn olunmuшdur ki, bu mяdяniyyяtin bцtцn dюvrlяri цчцn yaшayыш vя qяbir abidяlяrindяn чыxan maddi-mяdяniyyяt nцmunяlяri eynilik tяшkil edir. Bu abidяlяrdяn чыxan materiallar ясасян мo-noxrom vя polixrom naxышlы boyalы qablar, sadя gil mяmulatы (kцpя, чюlmяk, badya vя s.), daш alяtlяr (dяvяgюzц vя чaxmaq daшыndan olan oraq diшlяri, ox uclarы, dяn daшlarы, hяvяngdяstяlяr, kцrzlяr, toppuzlar vя s.), sцmцk bizlяr, dяstяyinя aьac vя ya sцmцk bяrkidilяn yastы tunc xяncяrlяr vя mцxtяlif bя-zяk яшyalarындан ибарятдир. Фикримизя эюря, Naxчыvan яrazisi boyalы qablar mяdяniyyяti abidя-lяrinin sяciyyяvi xцsusiyyяtlяrinя gюrя hяmdюvr Zaqafqaziya abidяlяri ilя eyniyyяt tяшkil edir. Bu mяdяniyyяtя aid hasarsыz, яtraflы mцdafiя divarы ilя яhatя olunmuш yaшayыш yerlяri, siklop qalalar, torpaq, daш qutu vя kurqan tipli qяbir abidяlяri sяciyyяvidir. Tяdqiqatlar gюstяrmiшdir ki, Naxчыvan boyalы qablar mяdяniyyяtinin inkiшafыna sяbяb olan baшlыca amil onun Yaxыn Шяrqlя, xцsusilя Urmiya vя Mesopotamiya ilя sыx iqtisadi-mяdяni яlaqя, yaratmasы ilя baьlы olmuшdu. O.H.Hяbibullayevin ehtimalыna gюrя, Иran яразисинин boyalы qablar mяdя-niyyяtiнин инкишафына, Naxчыvan boyalы qablar mяdяniyyяtinя юz tяsirini gюs-tяrmiшdir. Onun fikrincя, Naxчыvan vя Иran boyalы qablarы formaca naxыш-larыn motivi vя чяkilmя texnikasыna gюrя oxшardыr (3, s. 96-97).

Сонда бу нятижяйя эялмяк olar ki, hяr bir яrazi мадди-мядяниййят-ляринин локал xцsusiyyяtlяriня малик олмушдур. Naxчыvan boyalы qablar mяdяniyyяti Yaxыn Шяrq, Юn Asiya ilя iqtisadi-mяdяni яlaqяlяr nяticяsindя Tunc dюvrцndя yцksяk inkiшaf mяrhяlяsiня чатмышдыр ки, буна ясасян дя bu mяdяniyyяt haqlы olaraq «Naxчыvan mяdяniyyяti» kimi танынмышдыр.

ЯDЯBИYYAT 1. Baxшяliyev V.B. Naxчыvanыn qяdim tayfalarыnыn mяnяvi mяdяniyyяti. Bakы: Elm, 2004, 296 с. 2. Яliyev V.H. Azяrbaycanda Tunc dюvrцnцn boyalы qablar mяdяniyyяti. Bakы: Елм, 1977, 165 s. 3. Hяbibullayev O.H. Kцltяpя arxeoloji qazыntыlarы. Bakы: Азярбайжан ССР ЕА няшриййаты, 1959, 134 s. 4. Seyidov A.Q., Baxшяliyev V.B., Novruzlu Я.И., Babayev V.M. Naxчыva-

112

nыn vя Babяk bюlgяsinin arxeoloji abidяlяri. Bakы: Азярбайжан, 1995, 95 с. 5. Sяfяrov Y.H. Qяdim Azяrbaycan: nя bilirik. Bakы: Азярбайжан Дювлят няшриййаты, 1989, 155 с.

Ариф Асадов НАХЧЫВАН КАК ЦЕНТР КУЛЬТУРЫ РАСПИСНОЙ КЕРАМИКИ

В статье говорится о Нахчыванской культуре расписной керамики.

Сделан вывод, что обнаруженные материалы созданы жившими на этой территории племенами. Эта культура существовала с эпохи Средней Бронзы и до начала Железного века.

Arif Asadov

NAKHCHIVAN AS THE CENTRE OF PAINTED CERAMICS CULTURE

The Nakhchivan culture of painted ceramics is considered in the article.

It is concluded, that the discovered materials are created by tribes, which lived in this territory. This culture has existed since the Middle Bronze Age and up to the beginning of the Iron Age.

Ряйчиляр: Тарих е.н. М.Мяммядов, тарих е.н. Р.Баьыров. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

113

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ALI HAGHIGHAT,

AMIR HOSSEIN SALEHI Tarbiat Modares University

AN EVALUATION OF MENTAL NUMERICAL COGNITION OF

RURAL MAN IN THE MIDDLE EAST OF NEOLITHIC AGE

Our material aspect of life appears, at a first glance at least, to have been built on numbers and figures. Whatever the system is, including dual, decimal or sexagesimal, we have computation and counting as our major engagement. We will perhaps never discover the man who first resorted to counting was: one… , two… , (no matter in what a language it was) where the man who first resorted to counting stayed and the like. However, one shall perhaps track up this river of developments with its unknown origin to a point close to the begin-ning. This paper is an effort for giving a well studies account of the signs of subjective counting and in other words, to provide an assessment of familiarity of mankind (epecially in the Middle East) with counting and number. We have in this direction relied on the pottery works in the Middle East (fertility cres-cent) that one dare call it the forms of human civilization and Iran. As for as it is apparent at first glance, stone, wood, and mud (cab and mud-brick) with time precedence to pottery and even plain ware couldn’t be relied on for tracking up the signs. Such items as (Ishango) bone (ref. 10) (fig. № 1) are exceptions and what’s more, they do not give us much help in coming to discovery of counters as their locations of discovery are in Africa, much far from the Middle cast (our area of interest) criticism of the statements of others about the aforementioned bones and the like is beyond the scope of this paper1.

No evidence has remained from the ages before man came to create de-signs on pottery that could be relied on by us to say what a subjective counting process would be used by the man striking a core stone to work out a tool if he would at all count the strokes (in case he had an idea of numbers). On the other hand, it is rationally evident that the numbers of strokes wouldn’t be of impor-tance enough to him to count as far as they didn’t lead to the maintenance of the objective he had in mind. It seems that such condition as this dominated all through the age when human being would merely take use of stone. Counting numbers and having a mental2 concept of the same must, in principle, have de-

114

pended on a recognition ownership by man. The definition of ownership for the purpose of this paper is perhaps utterly different from the definition given to the word in our times and even back to the early in Bronze Age. Any discussion of the concept of ownership (of any definition or category) is beyond the scope of our paper and we avoid here to engage in the subject matter the discussion of which shall inevitable entail some discussion of philo-sophy. The purpose is how to give evidences to establish that man of middle Neolithic Age was ca-pable of understanding the difference between a numerical concept and another concept of the similar category.

Man of the ages before the age in which he came to create designs on pottery, had been a craftsman3 (though it may be a somewhat complicated cover word to give to Neanderthal and Homo sapiens). However, the story of the man that created designs on pottery is different. He had not only an understanding in many aspects compared to its ancestors, but also used such innovations in his designs that make as conclude that he was capable of making calculation. Unli-ke his ancestors, pottery designer has demonstrated to be unrealistic in that he took use of stylization in his designs. This intervention with natural rules and forms of objects suggests that he had the capacity to create a world of greater regularity and smaller entropy in his mind in addition to the real world before his eyes. A designer would as an honest narrator of reality, either refuse or fail to make a change in number of the elements he was designing according to a reality of natural elements. In case he failed, this is indicative of the point that he was void of the mental capacity of counting and understanding numbers; and this is what our hypothesis is based on however, in case he refused to make any change in the objective real number of elements (which in this case can be re-ferred to as «a model») while he hold a true concept of e.g. the 3 cows he had painted, then the case shall go beyond the limits of objective evidences on which our paper relies and it will become a discussion of cause and effect in philosophy. In other words, we have no objective basis if known elements that helps disprove that the man residing then in Lascaux cave, as an instance, had sight (or the desire for hunting) exactly of this number of game or he designed that number of animals on the wall accidentally only.

The quality and style of the designs on pottery, from Samarra period in Mesopotamia in the least, are indicative of both the abstract nature of designs and the fact that man was conscious of what be painted and in some cases even of number of the designs he would crate.

It is not our intention in this paper to establish the commencement of a subjective process of counting in «Samarra»4 period or even earlier, in Haji Fi-rouz (Hasanlu X) period.

115

Therefore, we begin with Samarra (of the same horizon as that of Susi) and continue to a later point of time so that a considerable length of time is re-viewed. The point that man has evolved to this degree of perfection (the abi-lity to count) late in ruralism and early in urbanism, is extremely evident; and hence the discussion shall come to an end just as we arrive that point of time in this paper. That is tem point arriving at which we have the ground for stopping the discussion and the author shall be almost satisfied to have taken a long track of human developments.

It is evident that there is not the possibility for evaluation of numerous samples in this study. What’s more, there isn’t such a requirement. One may suppose that recognition of numbers was common to all the men of at least one region just the same way as was the recognition of other human development elements (recognition of pottery, taming animals, plant etc.) and that there were perhaps some differences in degree and scope of recognition. It is with such a reason in mind that we have give only few examples of any curtain age for a zone of antiquity importance (though it may be very broad in surface area).

The symmetry that forms the bases in this paper for the study of capability of ancient man for counting, is considered to be simply the equal number of elements in two or more components that make up a whole. The «whole» is generally considered to be a pottery or a piece of the broken object in which one may find homogenous form components. In case there is a rea-

116

sonable relation of «numbers» among the components of a «whole» then it can be taken as the product of a mind that not only identifies between two numbers but also recognizes and understands numerical concepts. This paper considers limited and still expressive samples from Neolithic age.

Mesopotamia:

The first sample from Neolithic ware of Mesopotamia studied here is a pottery of Samarra culture with a using of an Ibex5 (fig. № 2), what is to be considered in respect of the aforesaid object and its Ibex for the purpose of this paper, is the number of lines that the artist has created to give an image of the burls on horns of the Ibex. Number of the burls on each horn is 14 (fourteen) and such an equality takes significance from the viewpoint of a cognition of numbers in mind of the potter considering the premises given in our intro-duc-tion. One may at a first glance, consider the phenomenon a random or unin-tended equality of numbers. To determine the probability of such a rando-mized equality, the author made two experiments6 the results of which are given be-low:

I. Without considering the age, the degree of acquaintance of the sub-jects with pottery7, painting and with archeology and hence possibility that they must of their having seen the aforesaid pottery, the samples in fig. № 3 were made available to the subjects and they were asked to draw on both horn of the animal the number of lines they wished to with any accuracy and order and without having any certain idea in mind (table № 1).

II. For the second experiment, the same sample (fig. № 3) was provided to the same number of different subjects. However, they were asked this time to draw on both horns of the Ibex equal number of lines that would each exceed 10 but to do so without counting in mind and only based on a sense power or anything other then that of subjective counting. To this effect, we ensured to choose those who would from the viewpoint of age, be in condition to under-stand what avoidance of subjective counting meant at all (those over 20 years of age and an average degree of education). Moreover, a specimen prepared by the author was shown o the subject at the beginning of the experiment (fig. № 4) so that they might form some idea of what they were expected to do. It should be noted that the specimen prepared by the author had not equal lines on both horns of the Ibex so that any visual or mental imposition of equality would be avoided. However, the inequality had been arranged in the way that it shouldn’t take sight at a first glance (table № 2).

The conclusion from the two experiments above is that the probability for creation at random of an equality between the lines on both horns of the afo-resaid Ibex is a very low probability of smaller than 10% (ten percent). More-over, one may hold that considering the difference between a prehistoric man (specially if he is, in spite of the purpose of this paper, considered to be without any subjective attitude toward numbers) and a man of the 21st century (who has

117

a full understanding of numbers free from such dements as age and education) the probability for random nature of such an equality should be considered even smaller than 5% (five percent). This small percentage will gradually become null as one considers many other factors some of which have been discussed in this paper.

…One more sample is a pottery from Tel es-Sawwan (Samarra) in which we are witness to the cycle of tertiary groups of decorative slanting lines around a container (fig. № 5). In respect of this figure one may suppose two ways of creation of numerical symmetry and equality in a plain geometric motif in two cyclic rows. The first supposition is that the ancient designer has either from the very beginning or after the creation of the first tertiary group of the motif, intentionally created equal and symmetric lines in which case we should accept the point that he had a full cognition of numbers. The second supposition is that he created the first tertiary group accidentally and then made it a model for the completion of the work. In this second case also we will come to ap-preciate the fact that the designer had had to form s subjective count of its own model 9 the first tertiary group) especially with the fact that the tertiary group of lines have been drawn around the container in tow distinct rows. Of course, one may, as always, consider the probability of creation at random of such a hu-ge symmetry; the probability that is too much smell to be considered at all.

A further sample is also from the aforesaid mound (fig. № 6) here, the designer has taken use of intersection of the bands of four lines each. This is the design on a broken piece of pottery of which the figure illustrates two intact handles and a piece of some other handle on which the bund of four lines is se-en. All these help us conclude that the designer has created the combination in-tentionally and with cognition of the number «4». A further point is that we may find with a more careful look that the band beginning at the left part is considerably smaller in width that the opposite bund (in which the lines have greater spaces in between). Now, even if one considers the smaller width of the aforesaid band because of a visual error of the designer (considering that the aforesaid band is smaller in width than its intersecting band by the width of a constituent line) one will come to the conclusion that the designer would refrain from drawing one of the constituent lines of the other band if only he had not had the intention to create exactly four lines in each band for the sake of creation of symmetry between the two bands and among all the bands forming the design. The very same design is seen on the container’s neck (fig. № 7) to which apply all the premises above.

Two pieces to pottery from the same mound form our next sample (fig. № 8), the combination of designs on the two pieces of pottery create probably an image of a weeping man. It is not an important point whether or not the two pieces belong to the same container. The point to be known is that they have been drawn separately. The point of attention is here the equality and symmetry

118

of the lines drawn under the eyes to give an image of weeping the equality has not only been observed under the eyes in one figure but unexpectedly also in the other one. Let us suppose that the two designs belong to two separate containers. It is for from reality in that case that the designer has made both containers on the same day. Even if the two containers have been made on the same day (preferably by the same potter). Making one of the images an objec-tive and subjective model of the latter has been inevitable. Now, let us consider (a supposition based on a greater probability) that the two figures belong to the same container. Experience has shown that in this case one figure would be created on each side of the container. However, even with the two figures crea-ted beside each other, the only way to create such equality would, as stated abo-ve, be a subjective and objective modeling.

Still another sample is from Tell Abada of Mesopotamia (fig. № 9) in which we observe two separate bands of seven lines each. The bunds beside each other and the closeness of the band to each other suggests at a first glance that then (was little possibility of a subjective counting but, considering the number of lines (seven lines) and the reasons and conclusions we had in respect of the first sample (Samarra) we dare say that the designer had no alternative choice to provide such a quality. As for the number of lines, the tripartite right column has seven lines in each part; but the left column six lines in each of the lower parts. This number of lines in this left column could be attributed to the fact that the column in the middle has only six lines. It is because as it has to some degree been known (and as experience has shown), a painter (even of our days) draws the lines following such a pattern and number, but the cause behind it can be assessed in two ways. The first is to take it an unintentional act in which case the certainty of our hypothesis saying that the drawing was based on a subjective cognition of number and on intentional selection of the number «seven» would be discriminated to some extent. The second is to follow the background coloring route (the black color) in which case we may hold that the designer has considered a smaller width for the left band and as he had first to draw the lines inside the upper part he has managed with some hardness and accuracy to include seven lines in it. However, he has not been so accurate in drawing the lines of the middle part in a continuation (it can be for any reason among which could be the avoidance from elimination of the space between each couple of lines, the overlapping of this part with the black background etc) and he has contented himself to drawing only six lines the reason to be given in support of the second idea is the fact that the lines on the right part of the co-lumn with seven lines are very close to each other (the upper part of the left column).

A further point to be explained is that there is a wider band of lines on the right side of the design that includes more than 7 lines (the exact number of lines couldn’t be determined because of a fracture).

119

There are two possibilities here that wouldn’t contradict our hypothesis. - The possibility that the designer has for any reason, avoided the con-

tinuation of creation of a symmetry with seven lines for the remaining part of the pottery. The reasons could be the inclination for making symmetry with a number bigger than «seven» for the remaining part of designing and aside this bund; and further the inclination for creation of an overall band of such lines around the pottery. It seems that neither case would discriminate the symmetry we have hypothesized.

- We clearly our into such examples of ancient pottery in which it seems that «the designer was bored with continuation of sequence or symmetry» and this resulted in an irregularity due to hasty completion of the designs on the pot-tery. An example of that irregularity could (with a low probability) have taken in respect of this pottery as well. Yarim tepe, in Northern Iraq is a series of mounds. Perhaps, the most important discussion about the design of the ware discovered at Yarim Tepe II (fig. № 10) is the point we are seeking to establish in this paper. The three bunds around the container consist of 4 parallel lines each. This equality is wonderfully eye-striking at a first glance.

Iran: Relying on a chronographic priority, one may take the first Iranian

sample from Sialk one witnesses on this sample (fig. № 11) that the designer

120

has first drawn some inverse triangles and he has taken use of lines between the rows in order to provide a decorative separation. The point worth noting for the purpose of this paper is the number of lines. Should we consider that the lines above and below each services of designs had been required for separation of each band of triangles from the background on the ware and hence exclude the aforesaid lines form the count, then what remains is the two lines that indicate, in the author’s opinion, the subjective cognition of Sialk II designer of numbers. Of course our hypothesis wouldn’t be discriminated even if we considered the package of lines to consist of four lines. However, we will be able to give a better explanation of our opinion with our first attitude toward the designs con-sidering that the designer has created 3 lines instead of 4 in the band below the designs of the container. In this case one may suppose that the designer has, before creation of the band underneath, visualized to draw the two upper and lower lines to separate triangle designs (the upper to separate the series of upper triangles from the background and the lower one to separate the series of lower triangles from the background) and then, he8 has drawn a decorative line bet-ween the two lines because of the limited space remained9.

The pottery in fig. № 13 that belongs to «Agh Tepe» of Ghomrud10,

consists of two pieces with the approximately same design. The upper one has designs in two cows of tertiary bands that are expected to have encircled the

121

ware with the same number and in the same form. One shall need no additional explanation to appreciate the fact that the designer of «Agh Tepe» and the ot-hers cooperating with him in providing the designs on the lower piece of pottery had had sufficient cognition of number «3» (and hence of all numbers).

There is another mound somewhat ahead of this one at which the pottery ahs been designed in much the same way as that of the previous one following a style of vorticism (fig. № 44). Here also we are faced with bands of three lines each that lead us to the reality of having a cognition of numbers.

A division named «prehistory division» in «Museum of Ancient Iran» includes some abandoned and unknown pieces of pottery on which no broad study has yet been carried out11. Some of those pieces of pottery would help us with our paper. But, we avoided to discuss the same here in our paper because of the fact that their places of discovery and the period to which they might be-long were unknown (they had been taken back from pothunters). We have only given two examples of the aforesaid pieces that more proper samples for our conclusion and their type of clay and temper indicated they must belong to the same millennia as did our other samples12. The two samples (fig. № 15). one finds a band of designs on part of which equal number of lines have been drawn symmetrically on both sides of a frame (one of which is hollow and the other one encircles a star).

On another part that is in between the aforesaid design, one finds a lon-

gitudinal design with a number of horizontal Zigzags. Zigzag lines have been

122

drawn equally in the bands regularly encircling each container (2 in each frame in the upper container and 3 in each frame of the lower one).

This equality and symmetry is indicative of advanced cognition of num-bers by the potter. The interesting point with the lower pottery is that there is a symmetry of three lines on both sides of the hollow frames that discriminates the pentad regularity of the lines at a first glance.

Such an irregularity may in every other aspect, impact the aesthetics and uniformity of designs; but numerically it is a great help to establishment of the fact that numbers have been used consciously and knowledgeably. The point lies in the fact that the designer has sacrificed uniformity of designs for a nume-rically symmetry between the two sides of the frame and has conveyed the mes-sage to us that symmetry is more important that anything though he was aware of the difference between the numbers «three» and «five». It goes with-out saying here that a symmetry is based on counting and a related subjectivity.

In the same museum, there is a very well-known piece of pottery13 from «Tell Bakun» (fig. № 16) the designer has taken use of numbers «five» and «two» to decorate this large pottery. Three bands of five crooked lines each have been created around eh container with both sides of the each band encased by vertical lines considering the large size of the container, one may establish, beside the ordinary conclusion drawn from this paper, that the designer has en-sured to have the number «five» in his mind before commencement of de-sig-ning or after he created the first band of five lines. Another interesting point is the clear sign of counting that is indicated by the five fingers the designer has created for each of the six hands of the three men stylized and designed on the pottery. Each of the stylized men has been designed in between two of the aforesaid bands. Of course, it is not far from reality to think of such a cognition of numbers considering the presence of man in Bakun (the container is probably from the layer AIII of Bakun). But, there are other samples much earlier in time indicatng some other type of symmetry and subjective cognition of numbers.

In Western Iran and perhaps somewhat before the designer in Sialk, in Haji Firouz of Azerbaijan, another designer has taken use of another type of number combinations to decorate pottery (fig. № 17). He has used intermittent-ly 4 and 5 lines that indicate an admirable cognition about numbers14.

Such decorative expression of numbers can be seen in the same mil-lennium and in much lower geographical status that is in the era of Mohammad Jafar Dehluran (fig. № 18) Here, the designer takes some other (some what preli-minary) use of periodicity of numbers «three» and «four» and has left a sign of his cognition of numbers15. Of course, in a period not far from this one and in a location that wasn’t either far from Dehluran that is, in Choghamish we are faced with a sample (fig. № 19) that gives a simple symmetry (or we’d better say an intersection) of three lines that is expected in fact to have been

123

repeated all over the container and to tell us about a subjective cognition of numbers.

The pottery from «Dalma Tepe» (fig. № 20) discussed in out paper, can be considered to be an amazing sample of gracefulness and also a sign of what takes importance in this paper that is, a subjective cognition in respect of num-bers.

All constituents of this pottery are signs of symmetry and subjective cognition (and perhaps of objective cognition at this point). One shall clearly find out this fact upon looking at the symmetry of the numbers «3», «5», and «8». The symmetry is wonderfully significant for number «5». Of course, this certain case could be studied with some elaboration.

Could this design be attributed to counting or is it only a demonstration of pictorial imagination of the designer16.

Man has perhaps known numbers and has in some way been familiar with their applications since thousands of years before.

We use the term «perhaps» because we have no well-documented evi-dence of this. Objective signs of such cognition go back to the age of deve-lopment of country systems (and of course written forms) in Babylon and per-haps to an earlier age in Egypt. But, could one suppose that man has only as recent as the aforesaid ages, come to know numbers?

The answer to this question is certainly «no». We spoke of the signs in this paper that could be considered as reasons

for the existence of some subjective cognition in respect of numbers. One couldn’t speak of the first one who became familiar with numbers

or of the first region in which man began to develop an understanding of num-bers just the same way as one couldn’t certainly speak of the fist potter, the fist architect, or the first inventor of wheels. It is reiterated that this paper is not (and may not be) intended to determine the fist trend that man took to know numbers; however, it provides for us to become closer to the signs that our ancestors have left to us.

Considering the premises above we dare say that the man residing in fertility crescent had been familiarity with numbers since a point of time before Hassuna and Jarmo (though we have no evidence of the same)17. On the other hand, should we consider the creativity of mankind a product of mental deve-lopment with an outcome of the same to have been recognition of numbers and should we add that the trend of this mental development has been ace-lerated compared to previous periods in an age coincident with «Natufians», then we shall perhaps find some signs of mental recognition of mankind about numbers in the Middle East of Mesolithic (or Epipaleolithic) Ages. One requi-res a broad study and discovery objective evidences to get rid of irrational, ego-centric and imaginative reasoning.

124

Dedication: With special thanks to my dear professor, Dr. Ali reza

Hejebri Nobari, the instructor of T.M.U., for reading this paper; without whose kindness and his attention, its could not be accomplished. 1 - It shall suffice here to pose that it shall not be logical to suppose that a human being (no matter he was a Neanderthal or Homo sapiens) would, about 20.000 years before our time, have the requirement to know the days of her periodical monthly menorrhagia basing her count of days on lunar months and considering prime numbers. It is for from rational to suppose that the man of those days was so much familiar with numbers (an admirable cerebral develop-ment) and however it took twelve-thirteen thousand year for that same man to create a reasonable system of mathematics. What further worsens such a sup-position is that wan has experienced a continuous progress and development in al aspects of physical and mental life all through the aforesaid 12-13 thou-sand years and evidences are to be found in evolutionary trend in Mesopotamia and other parts of the world. One may suppose that these lines are some expressions of count of human beings and objects. They are in this case indi-cative of re-cognition of numbers by their designers; but, there is no evidence of this and one shouldn’t proceed with a more supposition. Anyway, we believe that con-sidering these lines as means of counting seems more logical than attributing to them any other application. 2 - The attribute «Subjective» has been used in the paper because one may speak of objective cognition only when we engage in numbers in their real meaning in the same way us it took place early in development of literature (when man come to learn how to provide objective expression of his mental process of activities). 3 - …and a craftsman, at least with the definition the word is given for those times, wouldn’t think of symmetry and the use of a symmetry of numbers so that one could discover an evidence of conceptual cognition of numbers poin-ting in itself is not indicative of such a mental development or conceptual growth for us to conclude that the man of those days had grown the capability to count in other words; one couldn’t say that painting is indicative of activation of many other capabilities that had been potential capacities of the man of those days. 4 - The reason behind this point is that it is impossible to observe the any pot-tery discovered that may belong to earlier period. Moreover, there is no hypo-thesis in human sciences that could escape some degree of error. 5 - Ibex is the very common motif of Mesopotamian and Iranian Civilizations that may be found on both pottery and other products of art of ancient man such as figurines, signets etc. 6 - The reason for out application of those experiments to this sample was be-cause of complexity and higher importance of the sample. Symmetry in any ot-her sample is simple and expressive. On the other hand, the experiments of this

125

type on the man of our days bring results that are rarely acceptable. As an example, should we ask a person to draw lines on both sides of a rectangular frame (as seen for sample № 15) so that we might check its symmetry or asym-metry, we will find that the subject shall most probably use counting and the probability for the symmetry of his drawing shall be senselessly high. 7 - It was found after the experiment that none of the subjects had had any previous familiarity with ancient pottery and the pottery in question. 8 - What the designer has applied in his work and the subjective cognition he had had of the numbers came down through generations and emerged in a dif-ferent and cleaver form in Layer 5, Sialk III (that seems normal considering the passage of so much time – fig. 12). The two banks of crooked lines seen beside each other, also give some further hint of subjective cognition of num-bers. 9 - This reveals that if we have a correct hypothesis and attitude toward the de-sign of this pottery, the ancient potters had had a mental image of the whole design before they designed the pottery and that they wouldn’t use any rough sketch (of the type the painters of our days prepare before the create the original work and make any modifications in them). 10 - Ghomrud is somewhat ahead of Sialk and it is a broad zone two ancient points of which were of great to us in coming to know the acquaintance of an-cient man with numbers. 11 - I am greatly thankful to the officials of this division for having let me have an access to the pieces. It should be noted that the revered officials of that divi-sion are engaged in a broad research on the objects of cultural value in which I hope they will come to helpful results. 12 - There are containers with very close similarity of their designs to the afore-said images that have been discovered in underneath layers of «Tepe Giyan». On the other hand, some designs of this type have been found in lower layers of Sialk 13 - The author couldn’t give exact details of the aforesaid container as it had not identification code as this paper was being prepared. 14 - No clear comment could be given about the hatched triangles of this pottery on which many triangles in spite of their age and perhaps of the pottery tec-hnique used in them. 15 - The two potteries just mentioned are perhaps the oldest potteries of this ar-ticle however, regarding the progress of number-cognition (in contrast their age or even the techniqne used in them) they are the most developed potteries… Therefore, we may comment that: firstly, recognition of man of numbers and the evidences of such as recognition should be sought back to an earlier time in history, an example is what was discovered in «Ain Ghazal», Jordan – fig. 21 –based on which we didn’t begin a study of subjective recognition in respect of numbers after it had been evaluated (specially with researchers having called it a game); secondly, one can hold as a presupposition that this subjective cog-

126

nition of numbers has, in Iran, been transferred eastwards from the west (west Iran, Lavant district and Mesopotamia) 16 - That may have been according to a real model such as the mud-bricks that are stacked regularly over each other without having an idea of their number, however. 17 - We considered these ages as those of probable perfection of numerical un-derstanding of man for two reasons; firstly, considering a sample from Haji Firouz that is almost coincident to Jarmo and Hassuna; and secondly, one way hold with some reasonable understanding about archeological development of man that the man having left for many sings of the presence of number in daily life in the seventh and sixth millennia, had had full recognition and application of numbers at least 1-2 Millennia before them.

BIBLIOGRAPHY 1. Alizadeh A. Prehistoric settlement, Pattern and Culture in Susian, southwes- tern Iran: the analysis of the F.G.L. Gremliza survey collection trans. of Pa- poli yazdi, Leila and Omran Garajian. Tehran: I.C.H.O., 2003. 2. Kaboli Mir A. Archaeological investigations in Ghomrud. Tehran: I.C.H.O., 1999. 3. Kambakhsh Fard S. Pottery in Iran: from Neolithic to modern ages. Tehran: Ghoghnus press, 2000. 4.Towhidi, F. Pottery Technique and Art. Tehran: Sa.M.T. press, 2000. 5. http://www.art.man.ac.uk/ARTHIST/ay2091/sites/Abada/1/Abada-1.htm. 6. http://www.art.man.ac.uk/ARTHIST/ay2091/sites/Ghazal/AinGhazal-1.htm. 7. http://www.art.man.ac.uk/ARTHIST/ay2091/sites/Tell%20es- Sawwan/ Sawwan2.htm. 8. http://www.art.man.ac.uk/ARTHIST/ay2091/sites/YT2/YT2-2.htm. 9. http://www.i-lo.tarnow.pl/edu/inf/alg/primes/pages/001.htm.

Əli Həqiqət, Əmir Hüseyn Salehi

ОРТА ШЯРГДЯ НЕОЛИТ ДЮВРЦ ИНСАНЛАРЫНЫН САЙ СИСТЕМИНДЯН ШЦУРЛУ ИСТИФАДЯСИ

Гядим жямиййятин тарихи иля танышлыг эюстярир ки, диэяр археолоъи тапын-

тылар кими, фигурларын да юйрянилмяси олдугжа ящямиййятлидир. Археолоъи тап-ынтылар о заман ящямиййятли олур ки, биз онларын васитяси иля инсанын инжясянят вя технолоэийайа йийялянмяси щаггында, мейдана эялян сивилизасийалар вя бу сивилизасийалары йарадан инсан щаггында мцяййян тясяввцр ялдя едирик. Араш-дырмалар гядим инсанларын ян мцщцм кяшфлярининдян биринин бойалы габлар-дан ибарят олдуьуну эюстярир. Индики мярщялядя биз бойалы габлар цзяриндя

127

тясвир едилян рясмлярин формаларына вя симметрийасына ясасланараг сай систе-минин ишлядилмясини шярщ етмишик.

Али Хагигат, Амир Хусейн Салехи

ОЦЕНКА СОЗНАТЕЛЬНОГО ПРИМЕНЕНИЯ ЧИСЕЛ НЕОЛИТИЧЕСКИМ ЧЕЛОВЕКОМ НА СРЕДНЕМ ВОСТОКЕ

Знакомство с историей человечества показывает, что изучение фи-

гур имеет значение, как и другие археологические находки. Археологичес-кие находки имеют значение тогда, когда мы с их помощью получаем определенное представление об овладении человеком искусствами и тех-нологиями, о зарождающихся цивилизациях, а также о людях, которые эти цивилизации создали. Исследования показывают, что одним из значи-тельных изобретений древнего человека была расписная керамика. В этой статье мы комментируем применение чисел древним человеком, основы-ваясь на форме и симметрии изображений на расписной керамике.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. В.Бахшялийев, досент Р.Щеъбяри.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

128

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ТЦРКАН ГЯДИРЗАДЯ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

УШАГЛАРЫН САЬЛАМЛЫЬЫНЫН ГОРУНМАСЫ ВЯ КЮРПЯЛИК

ДЮВРЦНДЯ ИЖРА ОЛУНАН МЯРАСИМЛЯР, АЙИНЛЯР Щяйатын цч юнямли (доьум, юлцм вя ахирят) щиссясиндян илки олан до-ьум дцнйанын бцтцн халгларында севиндирижи щал олараг гябул едилир. До-ьумдан сонракы мцддятдя халг арасында ижра олунан бир сыра мярасимлярин эениш шякилдя арашдырылмасына бюйцк ещтийаж вардыр. Буну нязяря алараг бу мягалядя кюрпянин эюбяйинин кясилмяси, диш чыхармасы, эеж йеримяси заманы ижра олунан мярасимлярдян бящс едяжяйик. Топланан етнографик материал-лара ясасланараг демяк олар ки, ушаг доьулдугдан сонра онун эюбяйинин кясилмясиня хцсуси юням верилмишдир. Кечмишдя эюбяк кясилян заман кюр-пяйя ад гойулар вя бу онун «эюбяк ады» адланарды. Эцнцмцздя ися доьу-лан ушаглара «эюбяк ады» гойулмур. Йашлыларын вердийи мялумата эюря, ушаьа «эюбяк ады»нын верилмямяси эцнащ сайылыр. Дейирляр ки, щяр бир инсан Ахирятдя «эюбяк ады» иля чаьырылажагдыр. Диэяр инама эюря, «эюбяк ады»ны гоймагда ясас мягсяд шяр гцввяляри кюрпядян узаглашдырмагдыр. Хцсуси диггят верилян мясялялярдян бири дя эюбяйин ким тяряфиндян кясилмясидир. Инама эюря, кюрпянин эюбяйини ким кясся, эяляжякдя онун хцсусиййятляри ушагда да олар. Кечмишдя эюбяк кясилдикдян сонра ону аь рянэли (сап яввялжядян гайнадылар, сонра истифадя олунарды) сапла мющкям баьлайармышлар. Аь рянэли сапла баьламагда ясас мягсяд эяляжякдя ушаьын рузисинин бол олмасы иля ялагялидир. Эюбяк кясилдикдян сонра ону мющкям баьламадыгда эяляжякдя кюрпядя мцяййян хястяликлярин олажаьына инаныр-мышлар. Гарачай тцркляриндя ися ушаьын эюбяйини кясдикдян сонра ону ананын сачы иля баьлайырмышлар (1, с. 358). Гыз ушаьынын эюбяйини кясяндя онун ганындан йанагларына вя додагларына вурурлар ки, бюйцйяндя эюзял олсун. Ейни заманда гыз ушаьынын эюбяйини булаг башына, су кянарына бас-дырармышлар ки, эяляжякдя сялигяли вя евдар олсун. Етнографик материалларын арашдырылмасы сцбут едир ки, кясилмиш эюбяйя мцнасибят бюлэяляр цзря фярглянир. Кянэярли районунун Шащтахты кянд сакини Иманова Сона Жавад гызынын вердийи мялумата эюря, доьулан ушагларын эюбяклярини айры-айры олмаг шярти иля эюй вя йа йашыл рянэли парчайа бцкцб хцсуси габа гойуб евдя сахлайармышлар. Бундан мцяййян мягсядлярля

129

истифадя едярмишляр. Ушаг эюй юскцрмя вя йа сарылыг олдугда юз эюбяйини суйа салыб она ичирярмишляр. Охшар адятя алтай тцркляриндя дя ямял едилмишдир (10, с. 98). Л.А.Фирштейевин мялуматларындан айдын олур ки, Харязм Юзбяк-ляриндя дя ушагларын дцшмцш эюбякляри ейни мягсяд цчцн сахланылыр (9, с. 200). Диэяр инама эюря, ушаьы шяр гцввялярдян горумаг цчцн кясилян эю-бяйи парчайа бцкцб бешийя асар, ушаг бюйцдцкдян сонра ися ону апарыб барлы аьажын дибиня басдырарлар. Ушаьын эюбяйини барлы аьажын дибиня, дини китабларын ичиня гоймаг, мяктябин, хястяхананын щяйятиня басдырмаг адяти дя вардыр. Кяркцк Тцркмянляриндя ися ушаьын эюбяйини кясдикдян сонра онун бцкцлдцйц парчаны йандырыб, кцлцнц ушаьы олмайан эялинлярин башына тюкцр-ляр. Бу «эюбяк тозу» адланыр (2, с. 306). Анадолу тцркляриндя ися ушаьын эюбяйи кясилян бычаьы евдя сахлайыр-лар. Гызлар яря эедяркян щямин бычаьы юзляри иля жещиз апарар, оьланлар ися йастыгларынын алтына гойарлар. Топланмыш етнографик материаллара сюйкяняряк демяк олар ки, кюр-пянин дишляринин ращат чыхмасы цчцн халг арасында мцяййян инамлара ямял олунур. Ушаьын илк диши чыханда щядик гойуб (бишириб) гоншулара вя гощум-лара пайлама адяти эениш йайылмышдыр. Кянэярли районунун Гарабаьлар кяндиндян топланан рявайятя эюря, йохсул бир гадын ушагларына вермяйя щеч ня тапа билмир. Ушаглардан кичийи сцд диши чыхарырмыш. Кюрпянин аьладыьыны эюрян ана онлары сакитляшдирмяк цчцн 7 дашы эютцрцб газана атыб гайнат-маьа башлайыр. Бир аз кечяндян сонра эюзял бир ий ананы вурур, газанын аьзыны ачыб эюрцр ки, газанда 7 лявин (буьда, гаьрыдалы, нохуд, лобйа, сцд, дуз, су) олан щядик гайнайыр. Беляликля, ушаьын диши чыханда о вахтдан щядик гойулмасы адяти йаранмышдыр. Халг арасында олан инама эюря, ушаг дейир: «Анам, атам билсяляр ки, мяним дишлярим нежя чятин чыхыр, анам башынын йайлыьыны, атам папаьыны сатыб буьда алар вя щядик гойуб пайлайарлар». Де-йирляр ки, илк диш чыханда щядик гойулмаса, кюрпянин о бири дишляри эеж чыхар вя бюйцйяндя дя тез тюкцляр. Диш щядийиндян щеч ким йемядян 7 буьда дянясини сапа дцзцб ушаьын цстцня асарлар вя йа онун суйундан ушаьа да-дыздырарлар ки, дишляри ращат чыхсын вя мющкям олсун. Дейирляр ки, щядикдян щеч ким йемямишдян тойуглара, гушлара, гарышгалара пай верилмялидир ки, ушаьын дишинин аьрысы онлара эетсин, кюрпянин диши ращат чыхсын. Йухарыда эюстярдийимиз кими, гойулан щядикдян йахын гощумлара, гоншулара пай вермя адяти вардыр. Щядийин йериня ися мцяййян щядиййяляр (ушаьа палтар, жораб, папаг, пул) гойараг эери гайтарырлар. Диш щядийинин йериня гойулан илк палтары ушаг эейинмялидир. Анадолу тцркляри арасында олан инама эюря, кюрпянин илк дишини эюрян адам она щядиййя алмалыдыр. Диш щядийи бишириб пайлама адяти Гузей Ирагда йашайан тцркляр, кырманчлар, гагаузлар ара-сында да мювжуддур (3, с. 111).

130

Юзбяклярдя ушаьын илк дишини эюрян адам «диши чыхыб» демяз, «биринжи чыхды» дейяр (4, с. 261). Нахчыванын бязи бюлэяляриндя ися ушаьын илк дишини эюрян адам она аь рянэли палтар алар вя кющня палтарларындан бирини жырар ки, дишляри тез чыхсын.

Ушаьын дишинин алт вя цст дамагдан чыхмасы иля баьлы мцяййян инам-лар вардыр. Цст дамагдан диш чыхаран ушаглар щаггында дейирляр ки, бу рузисини йердян, алт дамагдан диш чыхаран ушаг ися рузисини Аллащдан истяйир. Цст дамагдан диш чыхаран ушагларын эяляжякдя биликли, аьыллы олажаьына инанырлар. Ушаьын диши цст дамагдан чыханда буну эизлядирляр. Дейирляр ки, дцшяр-дцшмязи олар. Она эюря дя щямин аилядя гурбан кясилиб пайланма-лыдыр. Бязи ушагларын диши чятин чыхыр. Бунун цчцн чыхажаг олан дишин йериня соьан сцртцрляр.

Гарачай-Балкар тцркляриндя дя «диш щядийи» мярасими «тиш жырна» ад-ланыр. Бюйцк газанларда буьда, гаьрыдалы, нохуд биширилир. Сонра она кишмиш дя гатылыр. Йахын гощум вя гоншулар евя чаьырылар, кюрпяни эюрмяйя эялянляр она мцяййян щядиййяляр эятирярляр. Щядик йейилиб гуртардыгдан сонра уша-ьын атасы вя йа анасы онун башындан бир овуж гаьрыдалы тюкцб дейяр: «Диш-лярин дя гаьрыдалы кими чыхсын, Иншаллащ». Ейни заманда «тиш жырна» мяра-симдя иштирак етмяйянляря, хястяляря дя пай эюндярирляр (1, с. 362).

Етнографик материаллардан мялум олур ки, ушаьын сцд диши дцшцб йериня башгасы чыханда ону тяндирин кцфлясиня атыб дейир ки, балта дишими вердим сяня, мяржан, инжи дишини вер мяня. Диэяр тцрк халгларында ися сцд дишиня мцнасибят фярглянир. Гарс, Игдыр вя она йахын бюлэялярдя ушаг сцд дишини сямайа атыб дейир: «Гурдлар, гушлар чцрцк дишими алын, мяня дямир диш верин». Гагаузларда ися диши чюряйя батырыб гарьайа атыб дейирляр: «Гарьа- гарьа, сяня чцрцк диш верирям сян дя мяня дямир диш вер» (3, с. 111). Тцрк-мянлярдя ися ушаьын дишини ат айаьыны гойдуьу йеря басдырырлар (5, с. 25).

Топланан материаллардан айдын олур ки, мцяййян йаш щяддиня кими ушаьын щяр бир щярякяти цчцн кичик дя олса, мярасим кечирилмишдир. Хцсуси диггят верилян мясялялярдян бири дя 1-3 йашына кими ушагларын эеж йеримяси вя эеж данышмасыдыр. Йашлыларын вердийи мялумата эюря, кюрпянин айаьынын алтындан юпмязляр, буну ушаьын эеж йеримяси иля ялагяляндирирляр. Халг ара-сында эеж йерийиб, тез данышан ушаглар щаггында, «дили айаьыны басыб», вя йа «айаьы баьлы» – дейирляр. Етнографик материалларын арашдырылмасы сцбут едир ки, ушаьын эеж йеримяси, эеж данышмасы, айагларынын бир-бириня долашмасы онун чиляли олмасы иля баьлыдыр. Йяни гырхлы вахты атасы вя йа башга бири ушаьын цстцня эялир, онун чиляси кюрпяни басыр. Бунун цчцн халг арасында мцяййян инамлара ямял олунур. Беля ушаьы цч дяфя атасынын айаглары арасындан кечи-рирляр. Бязи кяндлярдя ися кюрпяни ев гапысынын эириш щиссясинин башында тутур-лар ата онун алтындан кечиб евя эирир. Чиляни кясмяк цчцн ижра олунан диэяр инама эюря, анасы ушаьы хялбирдя гапынын аьзына гойуб евин зибилини кюрпя-

131

нин цстцня сцпцрцб дейяр: «Елляр гачды, сян дя гач». Сонра щямин зибил кцллцйя атылыр. Дейирляр ки, бунунла да ушаьын чиляси кцллцйя атылмыш олур. Бязян дя чиля басан ушаьы жцмя ахшамлары су цстцня апарыб, «суйум, сяни хош эюрдцм, кюрпянин чилясинин йерини бош эюрдцм» – дейярляр. Сонра суйу бычагла вя йа хянжярля доьрайырлар. Ушаьы чиля басанда ону цч дяфя тцфянэин гайышындан кечирмя адяти дя вардыр. Дейирляр ки, ушаьын чиляси силащы басар, бундан сонра о дцз атмаз.

Диэяр инама эюря, ушаг эеж йерийяндя анасы кюрпянин айаг бармаг-ларыны ипля бир-бириня баьлайыб гыфыл вуруб хялбиря гойар. Онун йанына пул, гайчы гойар вя буьда тюкяряк йол бойу щеч кимля данышмадан нахыр айаьы-на апарар. Чобан чюлдян гайыданда ана дейяр: «Ай чобан, инякляринин айаьыны мяним ушаьыма вер, гой бу да айаг тутуб йерисин». Чобан ушаьын бармагларында олан ипи кясиб, цч дяфя «бу ушаьын чилясини кясдим» – дейяр. Чобан ушаьы анасындан алыб кянди эяздирдикдян сонра эятириб валидейининя вериб дейяр: «Инякляримин ики айаьыны ушаьа верирям, кюрпя даь-даш кими бярк олсун». Ушаг йерийяндян сонра валидейинляри, няняси, бабасы чобана хя-лят верярляр.

Ордубад бюлэясиндя ися эеж йерийян ушаьын айаьына эежядян гыфыл ву-руб йатырдырлар. Сящяр тездян кюрпянин айаьында олан гыфылы якиз ушаьы олан ана вя йа гайны иля евлянмиш гадын ачар. Бундан сонра ана ушаьы хялбиря гойуб 7 гапыйа апарыб «чолаьа чюряк йыьырам» – дейяр. Евлярдя она бир тикя чюряк верярляр, ана йыьдыьы чюрякляри суйа салыб щямин суйу ушаьа ичиряр.

Анадолунун Гарс вя Ярзурум бюлэяляриндя эеж йерийян ушагларын баш бармагларыны вя йа айаг биляклярини бир-бириня баьлайыб 3 жцмя эцнц мясжидя апарырлар. Жцмя намазындан чыхан илк адам «Бисимиллащ вя 3 дяфя ту, ту, ту» – дейиб, ипи кясяр (6, с. 22). Ушаг илк айаг ачанда онун айагларын арасындан чюряк кечириб щямин чюряйи эеж йерийян ушаглара йедирдярляр.

Гарачай-Балкар тцркляриндя ушаг бир йашы тамам олдугдан сонра йеримязся, ун, йаь, гянд, гатыг, йумурта вя цзцм гатылараг «йаш чюряйи» би-ширилир. Бу «жыл эирган» адланыр. Чюряк щазыр олдугдан ушаьын няняси ону гощум вя гоншулара пайлайар. Дейирляр ки, бу мярасимдян сонра ушаг йери-йярмиш (3, с. 114). Ушагларын эеж данышмасы заманы да мцяййян инамлара ямял едирляр. Ушаг эеж данышанда хямиряни (илин ахыр чяршянбясиндя эютцрцлян су иля хямир йоьуруб ондан бир аз эютцрцб евдя сахлайырлар) суйа салыб кюрпяйя верирляр. Бязян дя чюряк бишириляндя онун цстцня вурулан «дястов» (тяндирдя чюряк биширяркян истифадя олунан су) суйундан ушаьа ичирирляр. Эениш йайылмыш адятлярдян бири дя эеж данышан ушаглара хан няслиндян эялян биринин йедийи йемякдян алыб она йедиздирмякдир. Ордубад бюлэясиндян топланан мате-риаллардан мялум олур ки, дили гцсурлу олан вя эеж данышан ушаглара Гурбан байрамында кясилян щейванын дилини бишириб йедирдирляр. Ушаг эеж данышанда няняси ону иняк баьланан йеря баьлайыб, барлы аьажын будаьы иля йаваш-йаваш

132

вурараг: «Атсан кишня, улагсан ангыр, итсян щцр, инсансан даныш» дедикдян сонра, онун аьзыны ачарла ачар. Ногай тцркляриндя ися ушаг эеж данышанда няняси гашыгла кюрпянин аьзына вурар (7, с. 239).

Етнографик материаллардан мялум олур ки, ушаьын кясилян илк дыр-наглары вя сачы иля баьлы бязи гадаьалар мювжуддур. Ушаьын илк дырнаглары (бу «гарын дырнаьы» адланыр) атылмыр, йастыьын ичиня гойулуб сахланылыр. Бир гайда олараг кюрпянин дырнаглары бир йашына гядяр гайчы иля кясилмир, ана юз ялляри иля онлары тямизляйир. Анадолу тцркляриндя ися илк дырнаг кясмя «кюстек кесме», «кюстек кырма» адланыр. Заза тцркляриндя ушаьын илк дырнаьыны кя-сяндя ана кюрпяни гужаьына алыб евдян щяйятя чыхарыр. Ичи конфет, фындыг, ширниййат долу сябяти ушаьын гужаьына гойар. Сябятдя олан ширниййатлар мящяллянин ушагларына пайланар вя илк конфет эютцрян адам кюрпянин дыр-нагларыны кясиб анасындан щядиййя алар. Щямин дырнаглары мейвя аьажы олан баьа басдырарлар. Бу ушаьын эяляжякдя рузисинин бол олмасы иля баьлыдыр (4, с. 260). Анадолунун бязи бюлэяляриндя кюрпянин илк дырнаьыны кясмядян яввял онун яллярини атасынын жибиня салар, юзбяк тцркляриндя ися ушаьын яллярини уна батырарлар (4, с. 260). Бу адят Арнавутлуларда да вардыр (8, с. 31). Йекун олараг демяк олар ки, кюрпялик дюврцндя ижра олунан мяра-симляр, адятляр вя инамлар диэяр тцрк халгларынын мяишятиндя дя мювжуддур.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Калафат Й. Балканлардан Улуь Тцркцстана тцрк щалк инанчлары (Афганис- тан, Тажикистан, Юзбекистан, Тцркменистан, Каракалпакистан, Нахчыван / Азярбайжан, Кузей Кафкасйа / Даьыстан, Тцркменели / Ырак, Сурийе, Анадолу, Македонийа, Тцркмен-и Сащра / Иран, Аласйа / Кыбрыс, Баты Тркайа-Родас / Йунаныстан Тцркменлери). ВЫЫ ж., Анкара: Берикан йайын, 2007, 420 с. 2. Калафат Й., Ащмет Д. Гузей Иракта каршылаштырмалы тцрк щалк инанчлары. Анкара: Еждад йайынлары, 1995, 62 с. 3. Калафат Й. Каршылаштырмалы Ногай-Тцрк щалк кцлтцрц / АЕ, 2006, с. 226- 242. 4. Калафат Й. Балканлардан Улуь Тцркцстана тцрк щалк инанчлары (Маке- донлар, Арнавутлар, Торбешлер, Чинэенелер, Тцрмен-и Сащра, Лазлар, Йюрцклер, Варсаклар, Чиьиллер, Мусаллалылар, Кочу Бабалылар, Жеритлер). ЫХ-Х ж., биринжи баскы, Анкара: Берикан йайын, 2006, 270 с. 5. Фириштейн Л.А. О некоторых обычаях и поверьях, связанных с рожде- нием и воспитанием, у узбеков Южного Хорезма / Семья и семейные обряды у народов Средней Азии и Казахстана. Москва: Наука, 1978, с. 189-208. 6. Чанчибаева Л. О современных религиозных пережитках у алтайцев / Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука,

133

1978, с. 90-103.

Туркан Гадирзаде

ЗАЩИТА ЗДОРОВЬЯ ДЕТЕЙ И ОБРЯДЫ, ИСПОЛНЯЕМЫЕ В ПЕРИОД МЛАДЕНЧЕСТВА

Некоторые обряды, исполняемые в народе во время после рож-

дения ребенка, нуждаются в исследовании. В связи с этим в данной статье были подробно исследованы обряды, исполняемые во время перерезыва-ния пуповины, появления у младенца зубов, а также в случае, когда ребе-нок поздно начинает ходить. Во время исследования было выяснено, что некоторые обряды и верования практиковались также и у других тюркс-ких народов.

Turkan Gadirzade

PROTECTION OF CHILDREN’S HEALTH AND CEREMONIES CARRIED OUT DURING INFANCY

Some ceremonies carried out among the people in the period after a

child’s birth, require a research. In this connection the ceremonies carried out during cutting an umbilical cord, when a baby is teething, and also if a child late starts to walk, are investigated in the given article in detail. During the research it is revealed, that some ceremonies and beliefs existed as well among the other Turkic peoples.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя, АМЕА-нын мцхбир цзвц тарих е.д. В.Бахшялийев.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

134

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

АСЯФ ОРУЖОВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

АИЛЯЛЯРИН ЯНЯНЯВИ ГЫШ ЩАЗЫРЛЫЬЫ МЯСЯЛЯСИ (Нахчыван материаллары ясасында)

(Ы мягаля - битки мяншяли мящсулларын щазырланмасы)

Гядим дюврлярдян башлайараг эцнцмцзя гядяр инсанлар гида ялдя етмяк цчцн даим чалышмыш вя мцбаризя апармышлар. Онлар яввялжя буну тя-биятдян щазыр шякилдя алмыш, сонралар ися ижтимаи инкишафын эедиши просесиндя юзляри чешидли йемякляр щазырламаг вярдишиня йийялянмишляр. Бу бахымдан йемякляр халгын мадди мядяниййятинин ясас тяркиб щиссяляриндян бирини тяшкил едир. Халгын гидаланмасыны юйрянмяк цчцн щямин халгын тясяррцфат мяшьу-лиййятинин ясас сащялярини мцяййянляшдирмяк ян важиб шяртлярдян биридир.

Гида мящсуллары бир гайда олараг ики тяркибдя груплашдырылмышдыр. Биринжиси битки мяншяли мящсуллар, икинжиси ися щейван мяншяли мящсуллар. Бу да онунла ялагядардыр ки, халгымызын тясяррцфат мяишятиндя щяля гядим за-манларда апарыжы сащя кими малдарлыг вя якинчилик эениш йер тутдуьундан йемяклярдя бу ики тясяррцфат сащясинин мящсуллары даща цстцн олмушдур. Ф.Вялийев йазыр ки, бу мящсулларын ялдя едилмяси, щазырланмасы вя истифадя гайдаларында бир сыра спесифик-локал хцсусиййятляр юзцнц эюстярир. Щабеля бир сыра сосиал-игтисади вязиййят вя етник-мящялли харектерик жящятляр дя юзцнц бцрузя верир. Азярбайжанын айрылмаз тяркиб щиссяси олан Нахчыван бюлэяси ящалисинин кулинарийа мядяниййятинин формалашмасында бу садаладыьымыз амилляр мцщцм рол ойнамышдыр (7, с. 57). Бу йемякляр щям дя жидди мювсц-ми сяжиййяси иля диггяти жялб едир. Гядим заманлардан башлайараг инсанлар илин фяргли дюврцндя щансы мящсулдан даща чох истифадя едилмясини билирдиляр. Илин исти дюврцндя битки, тярявяз мящсулларындан алынан йемякляря, бундан фяргли олараг сойуг фясиллярдя ися исти йемякляря (хямир, ят хюрякляриня) цстцнлцк верилмишдир. Й.В.Чямянзяминли йазыр ки, Азярбайжанда тябият щяр бир шейи «истилик» вя «сойуг» дейя ики йеря айрыр. Мясялян: истиот, ширниййат истиликдир, гарпыз вя картоф сойуглугдур (2, с. 85).

Инсанлар гышда истифадя едиляжяк йемяклярин илин щансы дюврцндян тя-дарцк едилмясиня диггят вермишляр.

Битки мяншяли йемякляр инсан щяйатында илк дюврлярдян мцщцм рол ойнамышдыр. Инсанлар гыш фяслини баша вуруб йаз фяслиня гядям гойдугда,

135

бцтцн ярзаг мящсулларынын тцкяндийи бир вахтда даща чох битки мяншяли йемяклярля гидаланырлар. Йабаны биткилярля гидаланмаг яждадларымызын илкин чаьлары иля, ясас мяшьулиййятляри йыьыжылыг олдуьу бир заманла сясляшир. Щ.Г.Гядирзадя йазыр ки, щяр шейдян юнжя йыьыжылыг аилялярин гыш ещтийатларынын щазырланмасында вя эцндялик тялябатларынын юдянилмясиндя жидди рол ойна-йырды (5, с. 102). Йабаны щалда битян газайаьы, шому, яляйяз, жажыг, шеб (Шащ-буз районунун Кцкц кяндиндя дищчя адланыр), чобанкирмиди, хатунбарма-ьы, уннужа, салманча, ливик вя с. эюстярмяк олар. Бу биткиляр гядим дюврдян башлайараг эцнцмцзядяк еркян йазда щям кянд аиляляринин гида мянбяйиня чеврилиб, щям дя гыш ярзаг ещтийаты цчцн тядарцк едилиб. Мясялян: жажыьы (ясасян гырмызы жажыьы) торпагдан тязя чыханда йыьыб гурудурлар. Гурудулан заман кюлэяли йеря сярилир ки, юз рянэини итирмясин. Гурудулуб гыша сахла-нылан йабаны биткилярдян бири дя шебдир. Бязи кяндлярдя буну шыпбыр, дищчя вя явялик адландырырлар. Еркян йазда йыьыб гурулудан биткилярдян кяфкиля, кявяр, яляйяз вя с. кими от биткилярини дя гейд етмяк олар. Бунлардан гышда дуру йемякляр, плов цчцн «цз-эюз» щазырлайаркян истифадя едилир. Бунунла йанашы кявярдян гыш цчцн туршу да гойулур. Ону да гейд едяк ки, бу ишля ясасян гадынлар мяшьул олар.

Битки мяншяли ярзагларын ичярисиндя чюряк хцсуси йер тутмушдур. Илин бцтцн фясилляриндя истифадя едилир. Яждадларымыз арасында чюряк мцгяддяс билинмиш, инсанларын анд йериня чеврилмишдир. Чюрякдян илин бцтцн фясилляриндя истифадя едилмясиня бахмайараг, инсанлар гыш чюряйиня хцсуси фикир вермишляр. Пайызын «гяпс» айында инсанлар 7-8 пуд унун чюряйини йапыб гыш цчцн тяда-рцк эюрярдиляр. Щ.Щявилов бу щагда йазыр: «Чюряк щяр бир аиля цчцн 3-7 эцн-лцк мцддятя биширилирди. Башга бюлэялярдян фяргли олараг Нахчыванда ися узун мцддят цчцн (3-4 айлыг) лаваш щазырланырды (4, с. 165). Ел арасында бу «гыш чюряйи» адланырды.

Ону да гейд етмяк истярдик ки, кечмишдя щяр бир биткинин унуна уйьун ашаьыдакы чюряк нювляри йапыларды. Мясялян: тапы арпа унундан, дястана- буьда вя дцйц унундан йапыларды. Жад щазырламаг цчцн гарьыдалы унундан истифадя едилярди. Бунларын щяр бири халгымызын узун мцддятли тяж-рцбяляри сайясиндя ялдя едилмишдир.

Унун щазырламасы ишиня «пешгурд» (май айынын сонлары ийун айынын яввялляри) айында башлайардылар. Ф.Вялийев йазыр ки, бу ун йайлаьа галхан ящалинин йайлаг заманы чюряйя олан ещтийажыны юдяйирди (8, с. 71). Буьдадан унун алынма цсулунун тарихи чох гядимдир. Тядгигатлар нятижясиндя мцяй-йян олунмушдур ки, щяля якинчилийин мейдана эялдийи дюврлярдя йерли ящали ун вя йарма ялдя етмяк техникасына бяляд олмушдур. Буна мисал олараг ЫЫ Кцл-тяпя йашайыш йериндя апарылмыш археолоъи газынтылар нятижясиндя ялдя олунмуш буьда галыглары, дяндашлары, киркиря (ялдашы вя йа дястяр) вя с. эюстярмяк олар (3, с. 112). Унун ялдя едилмяси цчцн ашаьыдакы цсуллардан истифадя едилмиш-дир. Буьданы йумаг цчцн ахар суда эениш йери азажыг газыб дяринляшдиряр-

136

диляр. Суйун ичиндя газылмыш йеря палаз сяряр, ятрафына даш дцзярдиляр. Пала-зын алт тяряфини бир няфяр галдырарды ки, палазын арасына тюкцлян буьда ахма-сын. Щярдян бир дя буьданы суйун ичярисиндя гарышдырырлар ки, онун зибили йухары, суйун цзяриня галхсын. Бу заман суйун цзяриня галхмыш зибили (буна ел арасында чят вя йа козар дейилир) камахла (хялбирля) йыьылыр. Шащбуз райо-нунун Кцкц кянд сакини Жаббаров Тявяккцл Салман оьлунун вердийи мялумата эюря, буьданы судан айырмаг цчцн жцйцрдян, гамышдан тохун-муш сявярядян истифадя едилирди (1). Бу ишля ясасян гадынлар мяшьул олардылар. Буьданы суда чох сахламаздылар. Суда чох сахланылан буьданын чюряйи йах-шы чыхмазды. Етнографик чюл материалларына эюря, чюряк йахшы чыхмайанда дейярдиляр ки, буьда «суйа» верилиб. Судан чыхарыландан сонра буьданы ятрафда палазын, эарбыдын, кцрсцйорьанын цстцня сяриб гурудардылар. Сонра йыьыб дяйирманларда цйцдярдиляр. Ел арасында дейирдиляр ки, су дяйирманы уну йандырмыр. Она эюря дя беля дяйирманлардан ялдя едилян ун щеч вахт хараб олмаз. Ун гыша мцяййян цсулларла, мцяййян йерлярдя сахланылырды. Уну кцндцдя (кянди дя дейилир), унлугда сахлайардылар. Кцндц ики эюзлц олуб палчыгдан щазырланырды. Цст тяряфдян уну тюкмяк цчцн хцсуси бажа дцзялдилирди. Алт тяряфдян ися уну чыхармаг цчцн бажа гойулурду. Бир гайда олараг кцндцляр гара дамларда тикилирди. Бундан башга унун, буьданын артыг галан щиссясини эарбыддан, жежимдян тикилмиш харалларда сахланылырды. Диэяр бир цсула эюря ися буьданы гара дамлардакы тяндирлярдя вя йа гуйу-ларда сахлайырдылар. Н.Гулийева йазыр ки, гуйуларда сахланылан буьда иллярля галыб чцрцмцрдц (6, с. 148). Ону да гейд едяк ки, тахыл мящсулларына бит дцшмясин (тахыл бити) дейя ичярисиня нар габыьы, кярмя вя с. гойардылар.

Гыш цчцн тядарцк едилян мящсуллардан бири дя йармадыр. Йарма ялдя етмяк цчцн бу ишя пайызын орта айларындан якин иши йекунлашыб гуртардыьы бир заманлардан башлайырлар. Йарма щазырламаг цчцн еркян йазда йармалыг цчцн пяринж якярдиляр. Пяринждян йарма алмаг цчцн ону гайнатмырдылар. Ялдашы (киряж, киркиря) иля чякиб, сонра ону совурур, яфсийирдиляр. Ялякдян кечириб уну чыхарырдылар. Буьдадан ися йарма алмаг цчцн хцсуси буьда нювляри, дявядиши вя аь буьда сечилярди. Йарма щазырламаг цчцн илк нювбядя буьданы гайнамыш суйа тюкцр, бишдикдян сонра чыхарылыб сцзэяждян кечирилир. Дамларын (ял вя гара, йан дамлар) цстцндя сяриб гурудулур. Буьда эяряк йахшы гурудула, чцнки ням оланда чякилян заман чоху уна чыхыр. Гурудул-дугдан сонра ялдашында, дястярдя чякиб йарма едярдиляр. Гыш йемякляри ичя-рисиндя йармадан щазырланан йемяклярдян йарма ашыны, йарма шилясини, чяк-мя вя с. эюстярмяк олар.

Гыш ярзаг ещтийатлары ичярисиндя яриштяни дя хцсуси гейд етмяк олар. Яриштя ялдя етмяк цчцн бу ишя тясяррцфат ишляринин азалдыьы дюврдян, пайыз фяслинин орта айындан башлайырлар. Яриштя щазырламаг цчцн ашаьыдакы цсул-лардан истифадя едилир. Яриштя уну йазлыг вя гырмызы буьдадан щазырланарды. Яриштянин хямирини лаваш хямириндян дузлу едярляр ки, щям гурудулан вахты

137

ипя сяряндя йеря тюкцлмясин, щям дя бишириляндя ачылмасын. Лаваш хямирин-дян фяргли олараг яриштя хямириня хямиря вурмазлар, чцнки хямря вурулса ажы-йар.

Яриштя кясмяк цчцн кцндяляри балажа едярляр ки, кясилян яриштя галын олмасын. Кясмя просесиндя гаршылыглы йардым формаларындан истифадя едирляр. Гощум-гоншу гадынлары йыьышыб бир-бирляриня кюмяклик едярляр. Бу ишдя 1-2 няфяр яриштяни кясян, 2-3 няфяр дястяляйян (дястяляйяня дястякчи дейилир), 1 ня-фяр ачан, 2 няфяр ися сярян олар. Яриштя щазырламаг цчцн илк нювбядя ачан, кцндяни вярдяняляйиб кясяня верир, кясян вярдянянин цзяриня чохлу ун сяпиб кясир. Ун чох сяпилир ки, кясилян заман хямири бир-бириня йапышмасын. Кяс-мяк цчцн хцсуси бычаглар (яриштя бычаьы) олар. Кясилиб гуртардыгдан сонра дястякчи ону дястялямяйя башлайыр. Кясилян хямири дястяляйян заман дястя-йин чох кичик олмамасына чалышыр. Чцнки говурулан заман йанмасына сябяб ола биляр. Дястякляйиб гуртардыгдан сонра яриштя эцн тутан йердя ип цстцня сярилир. Яриштяляр гурудугдан сонра жярийин арасына йыьыб, бир эцн сахланылыр. Гейд едяк ки, бир эцн сахланылманын сябяби ятиштянин уну «йемясидир». Яриштя унлу оланда говурулан заман йанмасына сябяб олур. Бундан сонра яриштянин говурулмасы ишиня башланылыр. Яриштяни сажын цстцндя ярсинля гову-рулур. Говурулмуш яриштяни эютцрцб жежимин арасына тюкцр, сонра цзяриня су чиляйиб цстцнц йенидян юртярляр. Су ондан ютяри чилянилир ки, бу заман йара-нан буь яриштянин йахшы гызармасына кюмяклик едир. Яриштя щаггында «юзцня умаж ова билмир, башгасына яриштя кясир» кими ел дейими дя йарадылмышдыр. Щяр бир аиля гыш цчцн ики, цч пуд яриштя тядарцкц эюрярди.

Алтяриштя. Яриштяни дястяляйян заман (хялбирин цстцндя дястяляйирляр) хырда оланлар ялдя дурмур хялбирин цстцня тюкцлцр. Онлары ипя сяриб гурут-маг олмадыьы цчцн палазын цстцня сяриб гурудулур. Алтяриштяни бязян го-вурмазлар. Йыьыб сывыь яриштя (яриштя ашы) биширилир. Ону да гейд едяк ки, алтяриштядян плов (яриштя плову) олмур. Яриштядян яриштя умажы, овма умаж, яриштя чякмяси, яриштя ашы вя с. гыш йемякляри биширилир.

Битки мяншяли йемякляр ичярисиндя ящалинин мятбяхиндя ящямиййятли дяряжядя рол ойнайан бостан-тярявяз мящсулларындан да мювсцмдян асылы олараг эениш шякилдя истифадя олунур. Бостан-тярявяз мящсуларындан гарпыз, йемиш, хийар, лобйа, бадымжан, щям ящалинин эцндялик йемякляриндя йай фяслиндя тязя щалда, щям дя онларын бязиляриндян щазырланан (тутма, шораба) (8, с. 16), гах щалында гыш фяслиндя истифадя олунур.

Йухарыда эюстярмишик ки, инсанлар сойуг айларында даща чох исти биш-мишляря вя хямир хюрякляриня йер вермишдиляр. Биз бурада даща чох гыш мюв-сцмцня уйьун битки мяншяли вя артыг сцфрялярдя эюрсянмяйян, йашлы инсан-ларын йаддашларында галан йемяклярдян бящс едяжяйик.

Хяшил. Ундан, даща чох йарма унундан щазырланыр. Гайнанмыш су-йун ичярисиня уну аз-аз тюкцб охловунан гарышдырылыр. Еля гарашдырылыр ки, ун

138

тямиз ачылыр. Унун ийи эялмясин дейя бир аз сойуг су ялавя едилир. Сонра йаь, шякяр тозу, дошаб ялавя едиб йейилир.

Щярся. Буьда йуйулуб дибякдя дюйдцкдян сонра габыьы чыхарылыр. Бундан сонра гайнадыб цстцня йаь тюкцлцр. Бязи щалларда йемяк истяйянляр дошаб да ялавя едилир.

Ахсан. Йемяйини щазырламаг цчцн дцйцнц суда гайнадыб, сонра ичярисиня соьан, ливик, алча гурусу вурулур.

Тяряк. Дошабы унла гатыб гарышдырырлар, сонра йаьы даь едиб дошабла унун ичярисиндя гызардырлар. Цстцня шякяр тозу сяпиб йейилир.

Дошаб шорбасы – гуру чюряйи доьрайыр, сонра цстцня дошаб тюкцрляр. Йаь вурулмур. Гатыг ялавя едилдикдя ися гатыглы дошаб шорбасы адланыр.

Щорра. Уну чалдыгдан сонра соьан йаьда гызардылыб ичярисиня вуру-лур. Ону да гейд едяк ки, даь (гум) армудуну да киркирядя чякиб вя йа тахылын ужунун гылчыьыны цйцдцб щорра биширилярди.

Гяйсяфя (Гайсава). Ширин ярикдян щазырланыр. Ярик гайнар суйа салы-ныб пюртдядилир, сонра дяняси чыхарылыр. Йаьда гызардылыр. Йаьы чох едилир ки, йахшы гызарсын. Цстцня шякяр тозу ялавя едилиб гарышдырылыб йейилир. Бу йазыда яняняви гыш йемякляринин щазырланмасы щаггында ятрафлы мялумат верилмямишдир. Садяжя онларын бязиляринин адлары чякилмишдир. Бязи йемяклярин адларыны вермякля бу жцр йемякляри халгымызын йаддашына гай-тармаг мцмкцндцр. Йемяклярин бюлэяляр цзря фярглянмяси сцфряляримизин зянэинлийиня вя мадди немятлярин боллуьуна дялалятдир. Халгымызын яняняви гыш йемякляринин тарихи-етнографик бахымдан Нахчыван материаллары ясасын-да юйрянилмяси беля бир нятижяйя эялмяйя имкан верир ки, Азярбайжанын айрыл-маз тяркиб щиссяси олан Нахчыван кулинарийасы зянэин вя мцхтялифлийи иля щя-мишя диггят мяркязиндя олмушдур.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Жаббаров Тяввяккцл Салман оьлу (Шащбуз району Кцкц кянд сакини). 2. Чямянзяминли Й.В. Сечилмиш ясярляри: 3 жилиддя, ЫЫЫ ж., Бакы: Елм, 1977, 326 с. 3. Щябибуллайев О. Кцлтяпядя археолоъи газынтылар. Бакы: Азярб. ССР ЕА няшриййаты, 1959, 180 с. 4. Щявилов Щ. Азярбайжан етнографийасы: Очеркляр. Бакы: Елм, 1991, 256 с. 5. Гядирзадя Щ.Г. Жящричай вадиси: м. ю. ЫВ минилликдян эцнцмцзядяк. Нахчыван: Гызылдаь, 2007, 160 с. 6. Гулийева Н. Азярбайжанда мцасир кянд аиляси вя аиля мяишяти. Бакы: Елм, 2005, 345 с. 7. Вялийев Ф. ХЫХ-ХХ ясрин яввялляриндя Нахчыван бюлэяси ящалисинин яняня- ви халг йемякляри // АМЕА Нахчыван Бюлмясинин Хябярляри, 2006, № 2, с. 56-62.

139

8. Вялийев Ф. XIX- XX ясрин яввялляриндя Азярбайжанын мадди мядяниййяти (йемякляр вя ичкиляр). Бакы: Азярняшр, 2005, 112 с.

Асеф Оруджов

ВОПРОС ТРАДИЦИОННОЙ ПОДГОТОВКИ К ЗИМЕ В СЕМЬЯХ

В статье на основе материалов Нахчывана рассматриваются воп-росы заготовки на зиму продуктов растительного происхождения. Также с этой целью всесторонне изучены вопросы, связанные с календарными обычаями и поверьями. Далее рассматриваются маринование на зиму, запасание муки на целый год, сушка зелени и прочие заготовки.

Asaf Orujov

PROBLEM OF TRADITIONAL PREPARATION FOR WINTER IN FAMILIES

In the article on the basis of Nakhchivan materials questions of prepa-ration of traditional winter produce of vegetative origin are considered. Also with this purpose the questions connected with calendar customs and beliefs are comprehensively studied. Further are considered pickling for the winter, storage of flour for the whole year, drying of greens and other stockpiling.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, тарих е.д. Щ.Г.Гядирзадя, тарих е.н. И.Зейналов.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

140

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

АЙТЯКИН ГЯЩРЯМАНОВА

Нахчыван Дювлят Университети

ЖЯЛИЛ МЯММЯДГУЛУЗАДЯ ЙАРАДЫЖЫЛЫЬЫНДА «БЯЗЗАЗЛЫГ» «ШАЛБАФЛЫГ», «ДУЛУСЧУЛУГ» ВЯ «МИСЭЯРЛИК» СЯНЯТ

НЦМУНЯЛЯРИНЯ ДАИР БИР НЕЧЯ СЮЗ

Азярбайжанда сяняткарлыьын тарихи чох гядим дюврлярдян башлайыб. Азярбайжан яразисиндя мювжуд олан Хожалы-Эядябяй, Талыш-Муьан, Нахчы-ван, Кцр-Араз мядяниййятляри абидяляриндян тапылмыш мадди мядяниййят нцмуняляри бурада сяняткарлыьын йцксяк инкишафындан хябяр верир (1, с. 116).

Тарихи мянбяляр вя археолоъи газынтыларла йанашы, бядии ядябиййатда да дюврцня аид сянят нцмуняляри щаггында мялумат ялдя етмяк мцмкцн-дцр. Ж.Мяммядгулузадя йарадыжылыьыны тящлил едяркян Азярбайжанда ХЫХ ясря аид сянят нцмуняляриня раст эялирик. Диэяр сяняткарлыг сащяляри иля йана-шы, «бяззазлыг» сянят нцмуняси дя Азярбайжанда гядимдян мювжуд олмуш вя Ж.Мяммядягулузадя йарадыжылыьында да юз дольун яксини тапмышдыр. Ет-нографик мянбялярдян айдын олур ки, бяззазлыг памбыг парча истещсалы иля мяшьул олан сянят нювцдцр. Бяззалыг сянят нювцндя хам бездян бясит бойама, гялямкарлыг вя йа басманахыш цсулу иля мцхтялиф нюв памбыг пар-ча щазырланырды.

Орта ясрлярдя Тябриз, Мараьа, Мярянд, Ордубад, Эянжя вя с. Шящяр-ляр памбыг парча истещсалында башлыжа мяркязлярдян иди. ХЫХ ясрдя бу сянят нювц Нахчыван, Шамахы вя Шуша шящярляриндя дя инкишаф етмишдир (1, с. 120).

Э.Мяммядгулузадя йарадыжылыьында ХЫХ ясря аид бяззазлыьын «гя-дящ», «шиля», «без» кими мцхтялиф парча нювляриня раст эялирик. Бу ону сцбут едир ки, халгымыз юз мяишятиндя сяняткарлыьын бяззазлыг нювцнц дя мцкям-мял инкишаф етдирмишди. Йазычы «Данабаш кяндинин ящвалатлары» повестиндя Мящяммядщясян яминин арвадынын цмуми эюрцнцшцнц тясвир едяряк йа-зырды: «Кющня чаргьат, кющня аь чит архалыг вя кющня солмуш шиляйи дизлик-юврятин либасы анжаг будур» (7, с. 87). Йазычы ХЫХ яср мяишятимиздя щям сяняткарлыг сащясини, щям дя милли эейим нювцнц тясвир едир. Гейд етмяк лазымдыр ки, яняняви халг эейимляри щяр халгын мадди-мядяниййятинин мц-щцм тяркиб щиссясидир. Бунларын юйрянилмяси халгын милли хцсусиййятлярини, игтисади вя мядяни щяйат сявиййясини, тясяррцфат мяшьулиййятинин истигамятля-рини, онун башга халгларла етномядяни ялагя вя гаршылыглы тясир мясялялярини,

141

етик нормаларыны, естетик вя бядии зювгцнц, етник вя сосиал мянсубиййятини мцяййянляшдирмякдя ящямиййятли рол ойнайыр (1, с. 132).

Етнографик мянбялярдян айдын олур ки, Азярбайжанын бир чох шящяр-ляриндя: Эянжядя, Шамахыда, Нахчыванда вя диэяр шящярлярдя без истещсал едилирди. Без яксяр щалларда тябии аь рянэдя тохундуьундан сонра мцхтялиф рянэляря бойанырды. Ону гырмызы рянэя бойамагла «шиля», тцнд-эюй рянэя бойамагла «гядяк» ялдя едилирди. Йазычы щямин ясяриндя йазырды: «Йолунан йедди йашында бир оьлан, аь тяскулащ башында, эюй гядяк архалыг яйниндя вя аь туман, айагйалын, габаьына бир дястя гузу гатыб вя ялиндя шюкя иля бу гузулары вура-вура эялир кяндя» (7, с. 90). Ясяря диггят йетирдикдя бизя айдын олур ки, шилядян гадынлар, гызлар цчцн, гядякдян ися кишиляр вя оьланлар цчцн палтар тикярмишляр. Гядим дюврлярдян гырмызы рянэ той, байрам, севинж, шадлыг рямзи щесаб едилиб.

Кечмиш мяишятдя ишлянян памбыг парчалар ичярисиндя чит мцщцм йер тутур. Йазылы мянбялярдян айдын олур ки, кустар чит истещсалы иля билаваситя яняняви бойагчылыьын бу сащяси цзря ихтисаслашмыш басма нахыш усталары мяшьул олурдулар. Чит ялдя етмяк мягсядиля безин зяриф тохунмуш нювцндян истифадя едилирди. Гялиб васитясиля нахышланмыш чит кечмиш мяишятдя даща эениш йер тутурду.

Парча истещсалы щаггында мялумат Ж.Мяммядгулузадянин щяйат йол-дашы Щямидя ханыма йаздыьы мяктубдан айдын олур. Щямидя ханымын юзц-нцн йун емалатханасы олуб ки, орада да шал парчалары истещсал олунурду. Мяктубда Ж.Мяммядгулузадя йазыр: «Сянин йун емалатханан нежядир? Чалыш ки, шаллар даща зяриф вя даща тцнд олсун. Эюндярдийин шалдан Теймур цчцн шалварлыг кясиб эютцрдцм, галаныны Минайа вердим» (8, с. 331). Щями-дя ханымын йун емалатханасында «шал» истещсал олунурмуш ки, бу да сянят-карлыьын шалбафлыг нювцня аиддир. Шалбафлыг дедикдя ися ев пешяси вя хырда ямтяя характерли йун парча тохужулуьу сащяси нязярдя тутулур. О, сонралар инкишаф едяряк кархана тохужулуьу сявиййясиня чатмышдыр. Етнографик мян-бялярдян мялумдур ки, ХЫХ ясрдя Азярбайжанда шал тохужулуьу Шамахы, Губа, Эюйчай, Газах, Шуша, Нахчыван, Зянэязур, Загаталада хцсусиля инкишаф етмишдир (1, с. 120). Мяктубун да тящлилиндян мялум олур ки, Щямидя ханымын юзцнцн йун емалатханасы олмуш вя орада шал тохунурду. Гейд етмяк лазымдыр ки, шалы ев шяраитиндя тохуйаркян йер щанасында «гылынж» ад-ланан зярбя аляти васитясиля гадынлар тяряфиндян, кархана тохужулуьунда ися «шалбаф» адланан пешякар усталар тяряфиндян мцтящяррик шал дязэащында тохунулурду.

Ж. Мяммядгулузадя йарадыжылыьында йун парча мямулатынын ян йцк-сяк нювц олан мащуда да раст эялирик. Ядиб «Уста Зейнал» щекайясиндя йазыр: «Муьдуси Акоп ящд еляди ки, яэяр Уста Зейнал бу шярти вахтында ямя-ля эятирся, устайа даща алты аршын йарым мащуд версин» (7, с. 140). Етногра-фик мянбялярдян айдын олур ки, шящяр карханаларында мащуд бязян «карха-

142

на шалы» да адланырды. Даща тякмил дязэащларда тохунан кархана шалына дахили вя харижи базарларда тялябатын артмасы нятижясиндя щяля орта ясрлярдян башлайараг мащуд истещсалы цзря дар ихтисаслашма эетмишдир. Эюрцндцйц кими, йун мямулатларынын ян йцксяк нювц сайылан мащудчулуг, гядим дюврлярдян башлайараг истещсал олунмаьа башланмышдыр. Орта ясрлярдя Азяр-байжанын мащуд истещсалы ясасян Тябриз, Ярдябил вя Шамахы шящярляриндя жямлянмишдир.

ХЫХ ясрдя мащуд истещсалы чох мящдуд мигдарда Загатала губерни-йасында (Мухах вя Илису кяндляриндя), Эюйчай (Сулйан кяндиндя), Шамахы, щямчинин Губа, Шуша, Газах, Зянэязур вя Нахчыван гязаларында инкишаф етмишди (3, с. 120).

Тарихи мянбялярдян олан «Гарбаьнамяляр» китабында Бащарлынын «Тарихи-Гарабаь» ясяриндя йазылыр ки, бундан ягдям щяр бир дювлятли адамын бир баб карханасы вар имиш ки, о карханада дарайы, чаргат вя бир пара о ясрдя дяб олан парчалар тохунурмуш, щяр бир кархананын 20 няфяр киши вя юврят ямяляси олунурду (5, с. 61).

Ж.Мяммядгулузадянин ясярляриндя Азярбайжан сяняткарлыьынын ян гядим сащяляриндян бири олан дулусчулуг сянят нювцня дя раст эялирик. Бу сянят нювц узун ясрлярин тяжрцбяси нятижясиндя мейдана чыхмышдыр. Етног-рафик мянбялярдян айдын олур ки, сахсы мямулаты истесалынын мейдана эял-мяси вя онун узун мцддят давам етдирилмясиндя башлыжа рол ойнайан амилляр Азярбайжан яразисинин зянэин эил йатаглары вя ужуз одун ещтийатына малик олмасында, ящалинин мяишятиндя дулус мямулатына зярури тялябатдан, ямтяя истещсалыны зяифлядян натурал тясяррцфат шяраити вя онун ХХ ясрин яввялялриня гядяр давам едян галыглардан ибарят олмушдур (3, с. 338). Дулус мямулатларыны ашаьыдакы кими груплашдырмаг олар:

Су цчцн истифадя олунан габлар, йемяк мящсулларынын щазырланмасы, биширилмяси вя сахланмасы цчцн нязярдя тутулан габлар, сцд мящсуллары цчцн нязярдя тутулан габлар, евлярин гыздырылмасы вя ишыгландырылмасы мягсядиля истифадя олунан дулус яшйалар, диэяр мяишят яшйалары, су тяжщизаты цчцн истифа-дя олунан дулус мямулатлар. Азярбайжанда дулус усталары 50-дян чох дулус мямулатлары щазырлайырдылар (4, с. 92-94).

Зянэин чешидя малик олан дулус мямулаты мяишят ещтийажларыны тямин етмякля йанашы, щям дя ялавя эялир мянбяйи олмушдур. Бу заман дулус усталары су габлары, тясяррцфат кцпляри, хюряк габлары, чыраг, гыздырыжы васитя-ляр вя с. истещсал етмишляр. Су дашымаг цчцн сящянэ, жцрдяк, бардаг, сцфрядя ишлятмяк цчцн сцращи, долча, парч, дястямаз алмаг цчцн лцляйин, афтафа вя с. кечмиш мяишятдя мцщцм йер тутурду. Ядибин «Данабаш кяндинин ящвалат-лары» повестиндя дулусчулуг мямулатларыны якс етдирян мяишят яшйаларынын адлары садаланыр: «Таьлара дцзцлцбдцр чох бярни вя щядсиз чини габлар» (7, с. 54) вя йахуд «бужагда вар иди бир сящянэ, бир лцляйн вя сцпцрэя» (7, с. 63). Бярни – ичиндя пити биширмяк цчцн истифадя едилян сахсы габдыр (2, с. 286).

143

Бярни щям дя банка анламыны да ифадя едир. Чини габ ися мцхтялиф мямулат истещсал етмяк цчцн истифадя олунан яла эилдян щазырланмыш минерал кцтля вя щямин кцтлядян щазырланмыш чини бошгаб нязярдя тутулур. Ясярин тящлилиндян айдын олур ки, газы даща варлы олдуьу цчцн онун евиндя даща зяриф вя кейфиййятли мяишят яшийалары вар.

Кечмиш мяишятдя истифадя едилян сянят нцмуняляриндян бири дя сящянэ иди. Сящянэля эялин вя гызлар булагдан су эятирярдиляр. Ядибин «Уста Зейнал» щекайясиндя тясвир олунан дулусчулуг сянятинин бир нювц олан кцпляря раст эялирик. Кцп васитясиля су дашыйыб эяжя тюкцб гарышдыран Гурбан кцпцн су ахытдыьыны эюрцр вя устадан сорушур: «Уста, кцпяниз ирялидян чатдаг иди, йа тязяликля сыныб?» (7, с. 149). Эюрцнцр, кцпдян тякжя аиля мяишятиндя дейил, щям дя тикинти тясяррцфатында да истифадя едирмишляр.

Йазычынын «Данабаш кяндинин ящвалатлары» повестиндя дулусчулуг мя-мулаты олан бир сянят нцмунясиня дя раст эялирик. Мцяллиф йазыр: «щяйятин бир сямтиндя вар иди янэяняк, йанында чохлужа йуйулмуш палтар галанмышды» (7, с. 53-54). Янэяняк сахсы ляйян, палтар йумаг цчцн тякня, табагдыр.

Дулус мямулатларындан олан чюлмяйин узун мцддят мяишятимиздя юзцнямяхсус йери олмушдур. Чюлмякдя бишян хюряйин дадыны щягигятян щеч ня иля явяз етмяк олмаз. Азярбайжан халгынын мяишятини юзцндя мцкяммял якс етдирян «Данабаш кяндинин ящвалатлары» повестиндя йазылыр: «Он-он ики йашында бир оьлан сол ялиндя бир чюлмяк саллайа-саллайа эирди ичяри, чюлмяйи гойду йеря вя цзцнц тутду Кярбялайы Жяфяря:

– Дадаш, бу эцн анам яти бир аз йандырыб, йейя билсяниз йахшыдыр… Кярбялайы Жяфяр саь голуну чярмяйиб чюлмяйи цзцгойлу еляди сининин цстя, сонра ятляри бир-бир сечиб гойду чюлмяйя» (7, с. 65).

Неолит дюврцнцн мцщцм наилиййяти сайылан дулусчулуг сянят нювцн-дян олан чюлмяк ХЫХ яср Азярбайжан мяишятиндя юзцнямяхсус йер тутмуш-дур.

Щазырда Азярбайжанын бир сыра районларында дулус усталары фяалиййят эюстярирляр. Мцасир мяишятимиздя дулус мямулатына щяля дя ещтийаж вардыр. Вя бязи аилялярдя сахсы габлардан истифадя едирляр. Щямчинин сахсы габлардан сувенир кими дя истифадя олунур. Сянайенин инкишафы иля ялагядар яняняви ся-нят мящсулларына олан тялябат хейли азалмыш, онларын бир чоху арадан чыхмыш-дыр. Бунунла беля сянят нювляри ясрляр бойу инсанларын мяняви вя мяишят ещтийажларыны юдямиш, халгын сянят салнамясиня гиймятли сящифяляр бяхш етмиш-дир.

Ж.Мяммядгулузадя йарадыжылыьында щямчинин мисэярлик сянят нцму-нясиня дя раст эялирик. Ядибин «Данабаш кяндинин ящвалатлары» повестиндя газынын евиндя олан «тахчаларда дцзцлцб мцжрц, мис вя чини габ, боьча. Сол сямтдян дивара ики-цч мис мяжмяйи дайаныбды» (7, с. 118). Металлурэийа тарихиндя тунжун мейдана эялмяси, бязяк, щярби вя тясяррцфат лявазиматы истещсалы сащясиндя мющкям йер тутмасы мис мямулаты истещсалыны тамамиля

144

арадан чыхара билмяди (3, с. 357). Бундан сонра ися мис юзцнцн тятбиг истигамятини дяйишяряк, мяишят ещтийажларына хидмят етмяйя башламыш вя беля-ликля дя Азярбайжанда металишлямя сащясиндя мисэярлик сяняти мейдана эял-мишдир. Азярбайжанын ян гядим кяндляриндян бири олан Лащыжда мисэярлик инди дя мювжуддур. Мисэярлик сянятиня аид олан мяжмейидя шярг цслубуна хас олан нахышлар хцсуси иля диггяти жялб едир. Нахчыван шящяр сакини Кцбра Мяммядованын дедийиндян мялум олар ки, ХХ ясрин 60-70-жи илляриндя Загатала-Лащыж зонасындан Начхывана эялян мисэярляр (буна Нахчыванда гялейчи дейирляр – А.Г.) мис газанлары, мяжмейиляри, тешт вя с. мис лявази-матлары йыьыб апарар, бир мцддятдян сонра щямин яшйалары заьлайыб эятирярдиляр. Щямин яшйалар санки тязяймиш кими парылдайардылар. Ясасян мяжмейилярдя Новруз байрамында табаглар тутулуб, хонча апарыларды, щямчинин мяжлислярдя плов мяжмейийя йыьыларды. Мцасир дюврцмцздя дя Новруз байрамында кимин евиндя дядя-бабадан галма мяжмейи варса, она байрам ширниййатлары дцзцб, сямяни гойурлар вя бу хончаны столун цстцня гойуб, шам дцзцб йандырарлар. Нятижя етибары иля дейя билярик ки, Азярбайжанда мювжуд олан сянят нювляри щаггында мялумат топлайаркян йазылы мянбялярдян бядии ядябиййа-тын да мцщцм ролу вар. Беля йазылы мянбялярдян бири дя етнографик мяхяз-лярля зянэин олан Ж.Мямядгулузадя йарадыжылыьыдыр. Ядиб йарадыжылыьында дюврцня аид олан сянят нювлярини мцкяммял якс етдирмишдир. Беля нятижяйя эялмяк олар ки, ХЫХ ясрдя Азярбайжанда, демяк олар ки, сяняткарлыьын бц-тцн сащяляри мцкяммял инкишаф етмишдир.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Азярбайжан Милли Енсиклопедийасы. Бакы: Азярбайжан Милли Енсиклопеди- йасы Елми Мяркязи, 2007, 879 с. 2. Азярбайжан дилинин изащлы лцьяти: 4 жилддя, Ы ж., Бакы: Шярг-Гярб, 2006, 744 с. 3. Бащарлы М. Азярбайжан китабы. Бакы, 1993, 192 с. 4. Щявилов Щ.А. Азярбайжан етнографийасы. Бакы: Елм, 1991, 280 с. 5. Гарабаьнамяляр: 3 жилддя, ЫЫЫ ж., Бакы: Шярг-Гярб, 2006, 246 с. 6. Гящряманова А.Ж. Мяммядгулузадянин «Данабаш кяндинин ящвалат- лары» повестиндя етнографик чаларлар // Нахчыван Дювлят Университетинин Елми Ясярляри, 2007, № 21, с. 54-58. 7. Мяммядгулузадя Ж. Ясярляри: 4 жилддя, Ы ж., Бакы: Юндяр, 2004, 583 с. 8. Мяммядгулузадя Ж. Ясярляри: 4 жилддя, ЫВ ж., Бакы: Юндяр, 2004, 580 с.

145

Айтекин Кахраманова НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ ОТРАЖЕНИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖАЛИЛА

МАМЕДГУЛУЗАДЕ ТАКИХ ВИДОВ РЕМЕСЕЛ, КАК «БЕЗЗАЗЛЫГ», «ШАЛБАФЛЫГ», «ДУЛУСЧУЛУГ» И

«МИСДЖЕРЛИК» История ремесла в Азербайджане очень древняя. В творчестве Дж. Мамедгулузаде мы встречаемся с такими видами ремесел как «беззазлыг» (изготовление бязи и ситца), «дулусчулуг» (гончарное дело), «шалбаф-лыг» (изготовление шерстяных тканей) и «мисджерлик» (ремесло медни-ка). Это служит доказательством, что в ХIХ веке в Азербайджане были развиты все виды ремесел.

Aytakin Gahramanova

SOME WORDS ABOUT THE REFLECTION IN JALIL MAMMEDGULUZADE’S WORKS OF SUCH HANDICRAFT KINDS

AS «BAZZAZLYG», «SHALBAFLYG», «DULUSCHULUG» AND «MISGARLIK»

History of handicraft in Azerbaijan is very ancient. In the works of J. Mammedguluzade there is a description of such handicraft kinds as «bazzaz-lyg» (manufacturing of coarse calico and chintz), «duluschulug» (potter's craft), «shalbaflyg» (manufacturing of woolen fabrics) and «misgarlik» (craft of a copper-smith, tinker). It proves that in the 19th century in Azerbaijan all kinds of handicrafts were developed well.

Ряйчиляр: Тарих е.н. И.Зейналов, тарих е.н. В.Мяммядов. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тарих, Етнографийа вя Археолоэийа Институ-

тунун Елми Шурасынын 04 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяс-лящят эюрцлмцшдцр (протокол № 07).

146

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

АЗЯРБАЙЖАН ДИЛИ

ЯБЦЛФЯЗ ГУЛИЙЕВ,

SЯYYАR MЯMMЯDОV АMЕА Nахчыvаn Bюlmяsи

ОRDUBАD DИАLЕКТИNDЯ ИSИM DЦZЯLDЯN ШЯKИLЧИLЯR

Mцasиr ana dиlиmиzиn zяngиnlяшmяsи yolunda sюz yaradыcыlыьыnыn xцsu-

sи rolu vardыr. Bu baxыmdan mцasиr Azяrbaycan dиlиnиn soykюkцnц, taрихиnи юzцndя mцhafиzя edяn dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя sюzdцzяldиcи (leksиk) шяkиlчи-lяr vasиtяsи иlя sюzdцzяltmя prosesиnи юyrяnmяk bюyцk яhяmиyyяt kяsb edиr.

Dиalekt vя шиvяlяrиmиzиn sюzyaratma qabиlиyyяtиnи юyrяnmяk, baшlыca olaraq, иkи яsas xцsusиyyяtиn aydыnlaшmasыna xиdmяt edиr; bиrиncиsи, dиlиmиzиn necя vя hansы yollarla иnkишaf edиb zяngиnlяшdиyиnи sцbut edиr, иkиncиsи иsя mя-nasы mцasиr dюvrцmцz uчun anlaшыlmayan, arxaиklяшmиш, lakиn mцhafиzя rolu oynayan dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя ишlяnяn sюzlяrиn tяrkиbиnиn aydыnlaш-masыna xиdmяt edиr.

Kичиk bиr mяqalяdя sюzyaratma prosesиndя mцhцm rol oynayan bцtцn sюzdцzяldиcи шяkиlчиlяrdяn danышmaьa, mяlumdur kи, иmkan yoxdur. Bu sяbяbdяn dя burada – Ordubad dиalektиndя yalnыz иsиm dцzяldяn bиr qrup шяkиlчиlяrdяn bяhs edиlиr. Bu шяkиlчиlяrdяn bяzиlяrи yerи gяldиkcя dиgяr dиalekt vя шиvяlяrиmиzиn, elяcя dя tцrk dиllяrиnиn materиallarы иlя mцqayиsя olunur.

1. -чы, -чи, -чu, -чц. Bu шяkиlчи yan sюzцnя qoшulub, bяyиn saьdышы, sol-dышы mяnasыnы bиldиrяn yanчы sюzцnц dцzяldиr. O: иlи (keчmиш иllяr mяnasыnda) mяn bы kиши:n yanчыsыydыm. (Ord. ш.).

-чы4 шяkиlчиsи Ordubad dиalektиndя яdяbи dиlиmиzdяkи -cыl4 шяkиlчиsиnи dя яvяz edиr; mяs.: qonaxчы, — Aьa kиши qonaxчы adamdы, unnan sюx'bяt elя. (Bиl.); — Atan yaman чиmиrчи (yuxucul) adammыш (Nцs.).

-чы4 шяkиlчиsи kюmяx', qorux, dяn, яrяbя, arы, atma (evиn цstцnя qoyu-lan aьac, tиr), яyax, xorum (ot dяstяsи), pичиn, car (arx), cяь (mala), cяr (evиn цstцnя dюшяnяn чыrpы vя ya xыrda aьac), cыr (xыrda, balaca), zцx' (zurna), чячиx' (qыzыl boyunbaьы), чюl, sяhman (sяlиqя), dяm, dиrrиx' (yaшayыш), e:mal (sцd saьыmы), haf (lavaш yapma), яvя (kюmяk), lay-xorum vя s. sюzlяrя qoшu-laraq peшя-sяnяt anlayышы bиldиrяn kюmяx'чи, qoruxчu (qoruьu qoruyan

147

adam), dяnчи (toxum sяpяn), яrяbячи, arычы, atmaчы (evиn цstцnц dюшяyяn), яyaьчы (kuryer), xorumчu, pичиnчи, carчы (arx salan), cяьчи (mala чяkяn, bяnnа), чяrчи (evиn цstцnц dюшяyяn usta), zцx'чц (zurna чalaraq dяm tutan), чячиx'чи (zяrgяr), чюlчц, sяhmanчы (sцd saьan qadыn), dяmчи (dяm tutan), dиrrиx'чи (bacarыqlы), e:malчы (sцd saьan qadыn), hafчы (lavaш aчan vя ya yapan qadыn), яvячи (ev ишlяrиnя kюmяk edяn), lay-xorumчu vя s. dцzяltmя иsиmlяr яmяlя gяtиrиr.

Bu шяkиlчи tцrkmяn dиlиnиn Emrelи dиalektиndя dя иsиm dцzяldяn шяkиl-чи kиmи юzцnц gюstяrиr. Mяs.: toy+чы, aч+чы (at saxlayan, atчы) (7, s. 57).

2. -lыq, lиk, -luq, -lцk. Bu шяkиlчи mцasиr яdяbи dиlиmиzdя vя tяrkиb hиssяsи olduьu bиr sыra tцrk dиllяrиndя olduьu kиmи, Ordubad dиalektиndя dя genиш yayыlmышdыr. Burada -lыq4 шяkиlчиsиnиn яdяbи dиldяkи formasыndan baшqa, -lыx, -lиx', -lux, lцx'; -nыx, -nиx', -nux, -nцx'; -dыx, -dиx', -dux, -dцx'; -rыx, -rиx', -rux, -rцx'; vя -zцx' fonetиk varиantlarы da ишlяnиr. Ordubad dиalektиndя -lыq4 шяkиlчиsи vя onun fonetиk varиantlarы иlя яsasяn иsиm vя sиfяtlяrdяn sяnяt, peшя, vяzиfя, xasиyyяt, yer, яшya bиldиrяn иsиmlяr dцzяlиr.

Иsиmdяn dцzяlяnlяr. Bacы, urman (orman – meшя), dяn, tяr, qуzu, darax, daш, corab, яsgяr, dюш (sиnя), dиz, cяzи:rя (1. ada; 2. dяrя), rяmdal (fal-чы), gцz (payыz), gцn, xыl, ишыx, qulax, иsиmlяrиnя -lыq4 шяkиlчиsиnи vя onun fonetиk varиantlarыnы artыrmaqla bacыlыx (1. юgey bacы; 2. rяfиqя), urmannыx (meшяlиk), dяnnиx' (toxum sяpиlmяk цчцn hazыrlanmыш sahя), tяrrиx' (yяhяrиn altыndan atыn belиnя qoyulan keчя), qуzulux (qoyunun bяtnи), daraxlыx (hey-vanlarda чanaq sцmцyц), daшdыx (иrи daшlы sahя), corablыx (corab toxumaq цчцn яyrиlmиш vя rяnglяnmиш yun иp), яsgяrrиx', dюшdцx' (qadыnlarыn цstlяrиnя baьladыqlarы parчa), dиzdиx' (цst paltarыn altыndan geyиlяn яlavя geyиm), cяzи:rяlиx' (ada, dяrя чox olan яrazи), rяmdallыx (fala baxmaг peшяsи), gцzdцx' (payыzda bиtяn ot), gцnnцx' (яmяk gцnц), dюllцx' (dяyиrmanыn dяn tюkцlяn tяknяsи) xыllыx (чobanlarыn geydиklяrи keчя paltar) (11, s. 112), ишыxlыx (toy adяtlяrиnя aиd sюz) (1, s. 105), qulaxlыx (furqоnun oxu иlя yatacaьыnы bиrlяшdиrяn dиrsяkvarи aьac) (1, s. 96) иsиmlяrи dцzяlиr.

Mиsallar: — Mя:m Nцsnцsdя bи bяcиlиьиm va. (B.); — Urmannыx bиz tяrяfdя чoxdu. (Ord.ш.); — Шumlammыш yerя dяnnиx' deyиrыx. (Vяn.); — Yя:rиn яltиnnяn tяrrиx' qoyяrиx kиn, atыn tяrиn чяx'sиn (Dяs.); — Qoyуnun ba-lasыn saxladыьы yer onun qуzuluьudu. (B.); — Bиzиm kяlя:n daraxlыьы fыrыx olduьuna kяsdиx' (Яy.); — Bяyяxkи gяdя dяbbяlиx'dя tayы olmыyяndи ba:. (Ord.ш.); — Oиlи qыzыma cюrяblиx ve:mишdиm. (A); — Davarы, иnяyи sяьmaьa gиdяndя dюшdцx' bяьlи:rяm. (T.); — Qышda tumanыn, шяvlяrиn altыnnan gey-dиyиmиzя dиzdиx' dиyяrыx. (Nцs.); — U:n qяrdяши rяmdallыx elиyяrdи (Яy.); — U vaxlar bиz gцnnцx' pыl alыrdыx. (B.); — Gцzzцx' pяyиzdя чыxan dыqqыlы otdu. (Nцs.).

148

Sиfяtdяn dцzяlяnlяr: Ordubad dиalektиndя -lыq4 шяkиlчиsи vя onun fone-tиk varиantlarы иlя иnsana, heyvana vя s. mяxsus keyfиyyяt bиldиrяn sиfяtlяrdяn иsиmlяr яmяlя gяlиr.

Avarakar (ишsиz), bazzas (qanичяn), bekara (pиs, yararsыz), bяssцyцm (bяdnяzяr), bиc (hиylяgяr), чыlpax (paltarsыz), danqa (lovьa, kobud, bюyцk danышan), dяbbя (bиc, hиylяgяr), daьal (cыьal, oyunpozan), dozqaz (kobud, яdabaz, dиkbaш), dяmsal (yцngцl xasиyyяtlи), dуmux (gec baшa dцшяn), dцб//dub (tяrs, иnadkar, qanmaz), яcaz (яcaиb), яysиx' (яskиk), яkяbцkя (bю-yцk, yaшlы), яrиncяx' (tяnbяl), faqqы (kяlяkbaz), gay (gиc, aьыlsыz), gюy (xяsиs), hяt-hцt (anlaшыqsыz vя иtи danышan), hыnzыr (qalыn, kobud adam), hozu (qan-maz, kobud), xяrя (яkиlmяmиш, xam yer), xяrяncя (kяlяkbaz, hиylяgяr), xя:yиn (1. xayиn; 2. paxыl), xяbиs (чoxbиlmиш), xozan (иstиfadяyя yararsыz yer), иfal (mяdяnи, xoшxasиyyяt, sakиt) sюzlяrиnя -lыq4 шяkиlчиsиnи vя onun fonetиk varиantlarыnы artыrmaqla avarakarrыx (ишsиzlиk), bяzzasdыx (qanичяnlиk, rяhm-sиzlиk), bekaralыx (ишsиzlиk), bяsсуyumnux (bяdnяzяrlиk), bиjdыx (hиylяgяrlиk), чыlpaxlыx (atы yяhяr olmadan mиnяrkяn иstиfadя olunan шиnel parчa), danqalыx (lovьalыq, kobudluq), dяbbяlиx' (bиclиk, hиylяgяrlиk), daьallыx (cыьallыq) (1, s. 106) dozqazdыx (kobudluq, dиkbaшlыq, яdabazlыq), dяmsallыq (yцngцl xasиy-yяtlиlиk), dumuxlux (anlamazlыq), dцblцx'//dublux (1. tяrslиk; 2. qanmazlыq), яcazdыx (яcaиblиk), яysиx'lиx'//яysиylыx (яskиklиk), яkяbцkяlиx' (bюyцklцk, uzaqgюrяnlиk), яrиncяx'lиx' (tяnbяllиk), faqqыlыx (hиylяgяrlиk, bиclиk), gaylыx (gиclиk, aьыlsыzlыq), gюylцx' (xяsиslиk), hяt-hцtdцx' (anlaшыqsыzlыq, иtи danышыq), hыnzыrrыx (kobudluq, qalыnlыq), hozulux (qanmazlыq, kobudluq), xяrяlиx' (xam yer чox olan sahя), xяrяncяlиx' (kяlяkbаzlыq), xяyиnnиx' (1. xayиnlиk; 2. paxыllыг), xяbиsdиx' (чoxbиlmишlиk), xozannыx (иstиfadяyя yararsыz yer чox olan яrazи), иfallыx (xoшxasиyyяtlиlиk, mяdяnиlиk, sakиtlиk) dцzяltmя иsиmlяr dцzяlиr.

Bu шяkиlчи иlя bяzяn feldяn vя saydan da яшya vя s. bиldиrяn иsиmlяr dцzяlиr: qыrx(maq) – qыrxlыx (yun qыrxmaq цчцn иstиfadя olunan alяt); kяm (az) – kяmlыx (azlыq).

Mиsallar: — Qиш vяxdи bиzиm tяrяfdяrdя bи яz avarakarrыx olur. (T.); — Bekaralыx da, oьul, bи шe dя:l. (Nцs.); — O qяrиnиn bяssуmnuьu uшяxlяrи yяmяn gцnя saldы яxиrdя. (T.); — Я, sяn hяlяm чиylиx' elи:sяn? (Bиl.); — Danqalыx elиyяnя yяxчи adam kиmиn bяxmяzdяr bы:da. (A.); — Dяbbяlиx' elяmяx я:mяnиlяrиn kюhnя peшяsиdи. (Vяn.); — Oyunda oyun pozana daьallыx elяmя deyяrыx (G.); — Dяmsallыx elиyяn adama hцrmяt qo:mazdar (G.); — Sяn mя: яkяbцkяlиx' ю:rяtmя (Vяn); — Urdubada gedяn yolda xяrяlиx' чoxdu (A.); — Иfallыx elяmя, dиrиbaш ol (B.).

Ordubad dиalektиndя qapalы saиtlяrlя 4 varиantda ишlяnяn -lыx, -lиx', -lux, -lцx' шяkиlчиsи vя onun varиantlarы Шяkи dиalektиndя -lыx, -lиx', -nыx, -nux, -dыx, -dux (9, s. 78), Tцrkman lяhcяsиndя иsя -lыq, -lыь, -lыx, -lиk, -lиь, -lиg, -nцg (8, s. 115) шяklиndя mцшahиdя olunmuшdur. Maraqlы fakt da vardыr kи, Zяngиlan (4, s. 177-178) vя Чяnbяrяk-Karvansaray шиvяlяrиndя (10, s. 98) bu

149

шяkиlчи vя onun fonetиk varиantlarы Ordubad dиalektиndяkи шяиklчи vя fonetиk varиantlarы иlя eynиlиk tяшkиl edиr.

Bundan bашqa, bu шяkиlчи yakut (6, s. 134) vя baшqыrd dиllяrиndя (5, s. 68) sюz yaradыcыlыьы prosesиndя fяal mюvqedяdиr.

3. -dax, -dяx'. Bu шяkиlчи иlя иsиm, sиfяt vя fellяrdяn bиr sыra dцzяltmя иsиmlяr яmяlя gяlиr. Иsиmdяn: gцz (payыz), od, иш, dиш sюzlяrиnя -dax, -dяx' шяkиlчиlяrиnи яlavя etmяklя gцzdяx' (1. payыzda bиtяn ot; 2. payыzda qыrxыlmыш yun), oddax (цtцl-mцш taxыl), ишdяx' (яkиn yerиnиn ortasыndan dцz чяkиlяn arx), dишdяx' (dишlяn-mиш meyvяdя dиш yerи) иsиmlяrи dцzяlиr.

Mиsallar: — Gцzdяx' pичиnnяn sюyrя pяyиzdя чиxяn otdи. (Dыr.); — Oddяmmиш bцьdяyя oddax dиyяrыx. (Ord.ш.); — Ишdяx'nяn su gяtи:rыx, kяrdи-lя:mиzи suvя:rыx. (Nus.). Sиfяtdяn: xar (1. axtalanmыш heyvan; 2. qыsыr heyvan), xяfя (havasыz), hort (sulu), dцbцl (яxlaqsыz) sиfяtlяrиnя -dax, -dяx' шяkиlчиlяrиnи artыraraq xar-dax (1. axtalanmыш keчи; 2. qыsыr иnяk), xяfяdяx' (havasыz yer), hortdax (bиr ичиmlиk su), dцbцldяx' (sяfeh adam) иsиmlяrи dцzяlиr. Mиsallar: — Xardax pяyиzdя qяvиrmяxdяn yana sяxladыьыmыz geчиdи. (Dыr.); — Dиb yer, nяfяsяlmax чяtиn oaln yer xяfяdяx' addanar. (B.); — Bы sudan, ay qonax, bи hortdax иш gюr nя sudи. (Ord.ш.); — Hяylя adama de:llя fиlяnkяsиn uшя: dцbцldяx'dи. (Nцs.). Feldяn: яyиr(mяk) – яyиrdяx' (1. яyrиlmиш yun иp; 2. Sцd, yaь vя xяmиrdяn bишиrиlmиш yemяk), gяr (gяrmяk felиndяn) – gяrdяx'. Mиsallar: Яyиrdяx'nяn qышda geymяyя corяb toxи:rиx. (Dыr.). Ordubad dиalektиndя mцшahиdя olunan -dax, -dяx' шяkиlчиsи Шяkи dиalektиndя -dex (9, s. 77), Чяnbяrяk vя Karvansaray шиvяlяrиndя иsя Ordu-bad dиalektиndя ишlяndиyи kиmи mцшahиdя olunmuшdur (10, s. 103-104). Tцrkmяn dиlиnиn Qюklen dиalektиndя иsя -dek шяklиndя ишlяnmяkdяdиr: mяs.: qerdek (2, s. 55).

4. -чыlыx, -чиlиx', -чulux, -чцlцx'. Ordubad dиalektиndя bu шяkиlчи иlя иsиm, sиfяtdяn bиr sыra dцzяltmя иsиmlяr яmяlя gяlиr. Lakиn Ordubad dиalektиnиn, elяcя dя Naxчыvan qrupu dиalekt vя шиvяlяrиnиn dиgяr dиalekt vя шиvяlяrdяn fяrqlи sяcиyyяvи xцsusиyyяtи budur kи, bu qrup dиalekt vя шиvяlя-rяdя -чиlиx' шяkиlчиsи иlя feldяn dя dцzяltmя иsиm яmяlя gяlиr: mяs.: иrgяn (mяx') (иyrяnmяk felи) – иrgяnчиlиx'//иyrяnчиlиx'.

Иsиmdяn: alxыm (gюllяnmя), davar (qoyun sцrцsц), nюkяr, bюшk (yalan, шяr), qяrяz (gиzlи яdavяt, pиs nиyyяt), чиmиr (mцrgц), dalva (turac vя kяklиk tutmaq цчцn rяnglи parчadan qurama чяtиr), gцn, nubar (иlk) – alxыmчыlыx (sцnи gюl яmяlя gяtиrяn), davarчыlыx (qoyunчuluqla mяшьul olan), nюkяr-чиlиx'//nюkяrчыlыx, bюx'чцlцx'//bюhчulux (yalan danышmaq peшяsи), qяrяzчиlиx' (gиzlи яdavяt), чиmиrчиlиx' (yuxu, mцrgц dцшkцnц), dalvaчыlыx (quш tutmaq

150

peшяsи), gцnчцlцx' (yaшayыш, юmцr, hяyat), nubarчыlыx (meyvя-tяrяvяz mяhsu-lunun mюvsцmdя иlk dяfя yeyиlmяsи).

Mиsallar: — Bиzиm tayfя u vaxlar alxыmчыlыxnan mя:шur olub. (B.); — Kяd cяmя:tи:n hamыsы davarчыlыx elи:r. (Nцs.); — Я gяdя, яz bюx'чцlцx' elя gиnяn. (A.); — Qяrяzчиlиx' яncax юzя: zиyяn elиyяr. (Dыr.); — Uшяx vяxtи oqqяdиr dalvaчыlыx elяmишяm kи. (Ord.ш.); — U zamannar nя gцnчцlцx'nяn yaшыyыrdыx, nя gцnчцlцynяn цшяx bю:dцrdцx'. (Nцs.); — Bиz tяrяfdяr yuxarи kяddяrdяn tez nubarчыlыx elиyяr. (A.).

Sиfяtdяn: pиntи, avarakar (ишsиz), subay, яvvam, xoшbax, чиy (kobud, yersиz), dиlxor (kefsиz) — pиntичиlиx', avarяkarчыlыx, subayчыlыx, яvvamчыlыx, xoшbaxчыlыx, чыyчиlиx'//чиyчиlыx, dиlxorчulux.

Mиsallar: Mиyvяlя: tяmиz yuи, pиntичиlиx' elяmя. (Vяn.); — Oьlum mяx'dяbи quta:b, яmя hяlяm ишdяmиr, avarяkarчыlыx elи:r. (Ord.ш.); — Subayчыlыьыn qыymatы яvlяnяndя bиlиnяr. (Яy.); — Qяdиmdя яvvamчыlыx baш a:b ge:rdи. (Nцs.); — Чиyчиlыx sя:n kюhnя peшяndи da: onsuz. (G.).

Mцrяkkяb tяrkиblи bu шяkиlчи Шяkи dиalektиndя (9, s. 75), Zяngиlan (4, s. 180-181) vя Чяnbяrяk vя Karvansaray шиvяlяrиndя dя (10, s. 106-107) mцшahиdя olunmuшdur.

5. -acax, -яcяx'; -cax, -cяx'. Mцasиr яdяbи dиlиmиzdяkи -acaq2, -caq2 шяkиlчиlяrиnиn fonetиk varиantlarы olan bu шяkиlчиlяr яsasяn fellяrdяn иsиm dцzяldиr. Lakиn Яl vя dюr иsиmlяrиndяn dя яlcяx' vя dюrcяx' (toyda gяlиnиn oturmasы цчцn yer) иsиmlяrи яmяlя gяlиr.

Чыx, чap, tяp(mяx'), dayan(max), tut(max), bцrцn(mяx), gяz(mяx'), tцpцr(mяx'), чяx'(mяx') — чыxacaq (hadиsя), capacax (яt doьramaq цчцn alяt), tяpcяx' (beldя ayaq qoymaq цчцn yer), dayanacax (яl aьacы), tutacax (иstи qablarы gюtцrmяk цчцn qalыn parчadan tиkиlmиш mяtbяx яшyasы), bцrцncяx' (soyuqdan qorunmaq цчцn geyиlяn geyиm), gяzяcяx' (gяzmяlи yer), tцpцrcяx', чяkяcяx' (gяvяn bиtkиsи yыьmaq цчцn alяt).

Mиsallar: — Belиn sapы:n яшaьыsыnda яyax vыrmaьa yer dцzяldиllяr, olur tяpcяx'. (B.); — Яvvяllя bыna dяyanacax dиyяrdиlя. (Ord.ш.); — Tutяcaьы gяt gя bыra! (Яy.); — Ay qыz, qonяья ordan bцrцncяx' gяtи gиnяn, soÎuxdu. (Dыr.); — Quyruxdoьan vяxdи gяlsяydиn gяzяcяyя яpяrяrdиm, kяfшяnиmиzи gюrяrdи:z. (G.); — Яьzиmdя tцpцrcяyиm yapышыr susuzduьumnan. (Nцs.); — A gяdя, чapacaьы ma gюrцm. (T.).

Bu шяkиlчи Tцrkman lяhcяsиndя -acaь//-acax, -яcяx' (8, s. 116), Шяkи dиlektиndя -acax, -яcяx' vя -cex' (9, s. 72, 80) Zяngиlan (4, s. 82) vя Чяnbя-rяk-Karvansaray шиvяlяrиndя иsя -acax, -яcяx'; -cax, -cяx' (10, s. 119) шяklиn-dя ишlяnиr.

6. -anax, -яnяx'; -nax, -nяx'. Bu шяkиlчиlяrlя иsиm, sиfяt vя fellяrdяn яшya, heyvan, xяstяlиk vя s. adы bиldиrяn иsиmlяr dцzяlиr.

Иsиmdяn: xыr+nяx', (xяstяlиk adы) (1, s. 104), яngя+nяx' (xяmиr yoьur-maq цчцn bюyцk qab), xяfя+nяx' (xяstяlиk adы).

151

Mиsallar: — Xыrnяx' чox bяd xяsdяlыxdи. (Ord.ш.); — Яngяnяyиn ичиn-dя unnan suyи qяtиp xяmиr elи:rыx. (B.); — Чox юysurяnя xяfяnяx' deyиrыx (T.).

Sиfяtdяn: bиc+яnяx' (atasы bиlиnmяyяn uшaq). Mиsal: — Bиcяnяx' atasы bиlиnmяyяn цшяья dиyяrыx. (яk.k.). Fellяrdяn: dяy+яnяx' (1. xяstяlиk adы; 2. naxыrчы чubuьu), sцz+яnяx'

(xяstяlиk adы), dюy+яnяx' (qabar), eш+яnяx' (toyuqlarыn torpaьы eшяrяk qиda axtardыqlarы yer), doь+anax//doь+яnяx (bиr tяrяfиnя кяndиr baьlanmыш haчa aьac parчasы), sыz+anax (иrиn tюkцlяn yara), yыь+nax (yыьыncaq), bич+яnяx' (ot bичиlяn yer) vя s.

Mиsallar: — Dяyяnяx' чox gej sяьяlяn yяrяdи. (B.); — Bюyrяhlяrи xяsdя olan adam sцzяnяx' tutяr. (A.); — Kяlяntи яllяrиmи dюyяnяx' elи:b. (G.); — Sя:r o baшdan to:xlarи aчыb юtц:rцx eшяnяyя. (Nцs.); — Doьяnяx иkи dяnя o:r; bи: palanda, bи: dя sиcиmdя. (T.); — Yяrя gej sяьяlяr ha, soyra da su tюkцlяr, ona dя:rыx sыzanax. (B.); — Geчяn hяfdя yыьnax oldu oьlan яvиndя. (Яy.); — Yazda bичяnяx' bи:sяn nя gюzяl olu? (Dыr.).

Яksяr dиaleкt vя шиvяlяrиmиzdя dя иsиm dцzяldяn mяhsuldar шяkиlчи kиmи sяcиyyяlяnяn (13, s. 135) bu шяkиlчи Anadolu dиalektlяrиndя -аnak, -enek шяklиndя mцшahиdя olunmuшdur; mяs.: buь+anak, saь+anak, yet+enek vя s. (12, s. 220).

Azяrbaycan dиlиnиn dиgяr dиalekt vя шиvяlяrи kиmи, Ordubad dиalektи dя яdяbи dиlиmиzиn sюz yaradыcыlыьы prosesиndя юzцnяmяxsus рол oynayыr.

ЯDЯBИYYAT 1. Azяrbaycan MEA Naxчыvan Bюlmяsи, Иncяsяnяt, Dиl vя Яdяbиyyat Иnstиtutunun 2007-cи иl hesabatы (ялйазмасы). Naxчыvan, 2007. 2. Аразкулыев С., Атаныязов С., Бердиев Р., Сапарова Г. Түркмен дилинин гысгаҹа диалектологик сөзлүги. Ашгабат: Ылым, 1977, 316 с. 3. Azяrbaycan dиlиnиn Naxчыvan qrupu dиalekt vя шиvяlяrи. Bakы: Azяrb. SSR EA nяшrиyyatы, 1962, 327 s. 4. Behbudov S.И. Zяngиlan rayonu шиvяlяrиndя иsиm dцzяldяn шяkиlчиlяr / Aзяrbaycan dиlчиlиyи mяsяlяlяrи. Bakы: Azяrb. SSR EA nяшrиyyatы, 1967, s. 176-189. 5. Дмитриев Н.К. Грамматика башкирского языка. Москва: Наука, 1948. 6. Харитонов А.Н. Современный якутский язык (фонетика, морфология). Якутск, 1947. 7. Худайбергенов Ж. Түркмен дилинин Емрели диалекти. Ашгабат: Ылым, 1977, 128 с. 8. Иraq-Tцrkman lяhcяsи. Bakы: Elm, 2004, 422 s. 9. Иslamov M. Azяrbaycan dиlиnиn Nuxa dиalektи. Bakы: Azяrb. SSR EA nяшrиyyatы, 1968, 275 s.

152

10. Kяrиmov Ш.M. Azяrbaycan dиlиnиn Чяnbяrяk vя Karvansaray шиvяlяrи. Bakы: Nurlan, 2004, 362 s. 11. Qulиyev Я.A. Naxчыvan dиalekt vя шиvяlяrиnиn bяzи leksиk xцsusиyyяtlяrи // AMEA Naxчыvan Bюlmяsиnиn Xяbяrlяrи, 2006, № 4, s. 108-114. 12. Юmer Asыm Aksoy. Gazиantep aьzы. Ы c., Анкара: Тцрк Dиl Kurumu йayыnlarы, 1945, 320 s. 13. Шиrяlиyev M.Ш. Azяrbaycan dиalektologиyasыnыn яsaslarы. Bakы: ADTP Яdяbиyyatы, 1962, 424 s.

Абульфаз Кулиев, Сайяр Мамедов

АФФИКСЫ, ОБРАЗУЮЩИЕ ИМЕНА СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫЕ, В ОРДУБАДСКОМ ДИАЛЕКТЕ

В статье описываются аффиксы ордубадского диалекта, употреб-

ляемые для образования имен существительных и отличающиеся своеоб-разными фонетическими, лексическими и грамматическими особенностя-ми от других диалектов и говоров азербайджанского языка. В отличие от литературного языка, в ордубадском диалекте аффиксы показывают мно-говариантность. Одновременно здесь говорится о таких лексических аф-фиксах в ордубадском диалекте, как -сах, -сəх'; -nах, -nəх' и т. д. С другой стороны, в статье словообразовательные возможности данных морфоло-гических единиц обосновываются многими примерами.

Abulfaz Quliyev, Sayar Mammadov

NOUN-FORMING AFFIXES IN THE ORDUBAD DIALECT

The article deals with noun-forming affixes of the Ordubad dialect and their lexical, phonetic and grammatical features. Unlike the literary language in the Ordubad dialect the affixes have many variants. At the same time the article deals with such lexical affixes of the Ordubad dialect as -cax, -cəx'; -nax, -nəx' which aren’t used in the literary language. Also many examples proving word-forming potentialities of these affixes are given here.

Ряйчиляр: Филолоэийа е.д. А.Баьыров, филолоэийа е.н. Ф.Рзайев. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун

Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

153

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ФИРУДИН РЗАЙЕВ

АМЕА Нахсыван Бюлмяси

НАХЧЫВАН ТОПОНИМЛЯРИНДЯ ОЬУЗ ТАЙФАЛАРЫНЫН ИЗИ, ОНЛАРЫН ТАРИХИНЯ ВЯ «ОЬУЗ» СЮЗЦНЦН ЕТИМОЛОЭИЙАСЫНА

ЙЕНИ БАХЫШ

Тцрк халглары, о жцмлядян дя Нахчыван яразиляриндя минлярля йер ад-лары йарадан, мяскунлашма тарихи вя йайылма ареалы щяля дя «миграсийалар-ла» изащ олунан гядим оьузлар, гайнаг вя тядгигат ясярляриндя е.я. ЫЫ йцзил-ликдян ХЫ ясря гядяр «ич, дыш, доггуз, отуз, сялжуг оьузлары» кими танын-мышдыр. Ф.Ряшидяддин, Ябцл-Гази, еляжя дя Уйьур голу «Оьузнамя»ляринин сащиби тцркляр олса да, бу йазыларын илк тядгигатчы вя тяржцмячиляри яжнябиляр, Ф.Дитс, В.В.Радлов, В.В.Бартолд, П.Пеллйо, В.Банг, А.Шербак вя б. Олмуш-дур.

«Оьузнамя»нин уйьур вариантыны дилимизя чевирян К.Няриманоьлу, Ф.Уьурлу, онлар щаггында тядгигат апаран А.Н.Оркун, Е.Кемал, М.Сейи-дов, М.Ф.Кюпрцлц, С.Ялизадя, Я.Яржиласун вя б. фикринжя йеня нядянся «Оьузна-мя»ляр вя Дядя Горгуд бойлары исламлашдырылмыш вя онларын исламдан сонра йаранмасы фикри формалашмышдыр. Биз мящз бу фикирля баьлы бязи мятнляря ня-зяр салажаьыг.

«Оьузнамя»нин Уйьур вариантында «...Ошул кыз андаь эюрцклцк ерди ким кцлся, кюк тенри кцля тутур, й(ы)ьласа, кюк тенри й(ы)ьлайа тутур» ифадяси-нин тяржцмяси белядир: «о гыз о гядяр эюзялдир ки, эцлся, эюй танрысы эцлцр, аьласа, эюй танрысы аьлайыр». Сонра Оьузун биринжи арвады «цч еркяк оьулну тоьырды. Биринчисигя Кцн ат, икинжисигя Ай ат, цчцнжцсцгя Йылдыз ат койды-лар...» икинжи арвады «... цч еркяк оьулны тоьурды. Биринчисигя Кюк ат, икинжиси-гя Таь ат, цчцнчцсигя Тениз ат койдылар». Ясярдя Танры Оьуза «бюйцк иш тапшырыр», назил олуб «торпаглары тюрямяляриня гисмят едир» (26, с. 13-16, 31). Мятнлярдя Танры «инсан» кими аьлайыр, эцлцр, оьланлары ися каинаты формалаш-дырыр... «Китаби-Дядя Горгуд» дастанында Тяпяэюзцн доьум тясвири, Сары чобанын су цстцня эялян пяри иля издиважы, Дяли Домрулун эюзцня Язраил мяляйинин эюрцнмяси вя мяляклярин «бяшяриляшмяси», Байбуранын эюзцнцн инсан ганы иля ачылмасы кими мотивляр (13, с. 79-85, 98-104) исламдан габаьа, щятта ерадан яввяля аид олмагла ислами ганунлара эюря Танрынын ламякан,

154

бянзярсиз идейаларына зиддир. Оьузларын тарихи щаггында гайнаг вя тядгигат-лара да нязяр салаг.

Щяля Щеродотдан габаг Ассур вя йящуди гайнаглары (е.я. ЫХ-ВЫЫЫ ясрляр) оьузлары «скит», «ишгуза», «скиф» кими гейдя алыр. Щеродот мидийалы-ларын Ассурийайа щцжуму заманы ора башда Мадии олмагла искид-скифлярин эялдийини вя бюйцк эцж олараг Асийайа сащиблянмялярини (14, Ы, 103; 10, с. 804), И.М.Дйаконов бунун е.я. ВЫЫЫ-ВЫЫ ясрдя Испаканын нявяси Мадинин (4, с. 229), Л.Н.Гумилйов ися, ерамызын 709-716-жы илляри дюврцндя Эюйтцрк ханлары Мочур вя Билэянин дейимляриня ясасян гурум, ижма олдуьуну йазыр (18, с. 78-80). Бцтцн бунлар ися оьузларын «эялмя» идейасыны вурьулайыр. Лакин А.Н.Бернштам «Оьузнамялярдя»ки тарихи просеси «Патриархал мцна-сибятлярин тяшкили», «Синфи мцнасибятлярин формалашмасы», «Щун, Моде-Мете дюврц», «ВЫ-ВЫЫЫ ясрляр», «ЫХ-ХЫЫ ясрляр печенег-гыпчаг дюврляри»ня айырыр (2, с. 33- 43).

Азярбайжан алимляри Щ.Араслы, Я.Султанлы, Ф.Кюпрцлц, Я.Дямирчизадя вя б. да печенеглярин Геок ханын оьлу Беченедян эялмяси, 24 оьуз бойунун бир голу олмасы (21, с. 38), искидлярин оьузлуьу, Библийадакы Скиф-Сак чарлыьынын Ашкеназа адланмасы, оьуз-печенеглярин эцржцлярля м.с. 70-жи ил-лярдя Ермянистана щцжуму Нахчыван вя Иряван яразисиня ХЫ ясрдя эялмяляри вя с. кими йени фикирляр сюйлямишляр (15, с. 150-151; 16, с. 105; 17, с. 126). А.Мяммядвун тядгигатларында е.я. ВЫЫЫ ясрдя «скиф-искид»лярин тцрк олмасы иля йанашы, онлары ирандилли щесаб едян тядгигатчы «мцщафизякарлара» тутарлы елми тякзибляри дя юз яксини тапмышдыр (20, с. 18, 58, 67, 116). Тцрк тядгигатчылары Ф.Кырзыоьлу, О.Асланапа, Е.Есин, Ф.Байатын вя б. йазыларында Исэяндярдян габаг (е. я. ЫВ яср) оьузларын Доьу Тцркцстандан (Женас) Азярбайжанын гярбиня, индики Эцржцстана, В йцзилликдя Моьолустандан Ту-на вя Волгабойу йайымлары, жинли-орбелилярин оьузлуьу, Кичик Аршаклы-Арша-куни дювлятинин оьуз-Салвур бойундан олмасы, эюйтцрклярин тяшкилиндя оьузларын ролу, юнжя «тцркмян» адланмалары (12, с. 1-6; 7, с. 91), сялжугларын Орта Асийадан эялиб Тцркийя дювлятиня чеврилмяси (5, с. 22, 30) вя с. арашды-рылмышдыр. Бурадакы бязи йанлыш фикирляря эюря охужуларла бярабяр бир мяся-ляйя диггят етмяк истярдик. Нядянся Ф.Ряшидяддинин «Оьузнамя» ясяриндя бязи мягамлар щям тарихчи, щям дя оьузшцнасларын нязяриндян йайынмышдыр. Биз илк дяфя бир тарихля баьлы арашдырмамызы охужуларла бюлцшмяк истярдик.

Оьуз ямиляри Куз, Кцр вя Гара ханын гызларына нишанланыб сонунжу иля евлянир (йягин ки, ян азы 16-17 йашда), сонра атасы вя ямиляри онларын гяби-ляляри иля 75 ил вурушмагла 7 иля Щиндистаны вя Кыл-Баракы тутур. 19 ил бурада галыб сящра юлкясиня эедир вя 3 ил орада галыр. Дярбянд, Эцржцстан, Шамахы, Муьан вя с. яразиляри 2 иля, Дяжля, Шам, Антакийа, Рум вя Фирянэи 1 ил 6 айа, Баьдад, Бясря, Исфащан, Фарс, Кирман, вя с. 5 ил 6 айа тутуб дюйцшляр арасы йеня 9 ил динжялмякля 50 илдян сонра юз йурдуна гайыдыр. Оьузун мин ил юмцр сцрдцйц йазылыр. Бундан сонра оьлу Эцн хан 70 йашында 70 ил (жями

155

140 ил), Диб Йавгу бир гядяр (6-7 ил), Курс Йавгуй 30 ил, Кору Йасаг 90 ил, Инал 120 ил, Инал Сыр Йавгуй 7 ил, Кайы Инал хейли вахт (40 илдян артыг) щаки-миййятдя олур вя онун дюврцндя Дядя Горгуд Мящяммяд пейьямбярля эюрцшцр (6, с. 16-38).

Яэяр бу тарихляри жямлясяк вя 1432 илдян 622 или чыхсаг, оьузларын тарихи е.я. ЫХ ясря (810) тясадцф едир. Бу ися тарихшцнаслыьын мювжуд «консеп-сийасыны» бирмяналы тякзиб едир.

Ясярдя даща бир мараглы мялумата бахаг. Кайы Иналдан сонра оьлу Туман 41 ил, оьлу Кайы 90 ил, Уладмур, оьлу, гардашы Гара Алп 97 ил щакимиййятдя олдугдан сонра йавгуйлар нясли сона чатыр. Ардынжа Буьра 107 ил, Гору тякин 75 ил, Ойунаг 7 ил, Кара Асраг 75 ил, Осман хан 15 ил, Ясли хан 3 ил, Шабан хан 22 ил, Буран 18 ил, Яли 20 ил хан олур. Сонра щаким олан Тоьрул гардашы Арсланы Рума эюндярир вя йеня дя Мящяммяд пейьямбярин дюврцня гядяр 20 ил хан олур (6, с. 46-58).

Бурада ики тарихи дювр ардыжыл давам едир, лакин гарышдырылыр. Чцнки Кайы Инал дюврцндян пейьямбяря гядяр ханлыг йеня давам едир вя бу дювря гядяр 663 ил кечир. Яэяр икинжи мялуматы гябул етсяк, онда оьузларын тарих сящнясиндя мювжудлуьу е.я. 1443-жц иля (ХВ ясря), йяни ЫЫ миниллийя тясадцф едир. Бурада мцямма олан нядир?

Ян яввял Байат бойундан олан Керенчикин (6, с. 42) сонрадан «Дядя Горгуд» – «улу, гцввятли од», «улу ишыглы узагэюрян» адланмасы «Дядя Гор-гуд» адынын титул олмасы ещтималыны сюйлямяйя ясас верир. Бизя беля эялир ки, «Китаби-Дядя Горгуд» дастанында щяр бойун юз «Дядя Горгуд»у – ужа идрак сащиби, аьсаггаллы олмуш, илкин ад сонрадан «Дядя Горгуд» адланмышдыр. Китаб ися тякжя ерамызын ВЫЫ ясринин дейил, е.я. дюврлярин дя бойларыны юзцндя жямляшдирмишдир.

Фикримизжя, Оьузун 1000 ил йашамасы да (6, с. 38) шцбщялидир вя хейли «оьуз»дан сонра сон «оьузун» оьлу Эцн хан щаким олмушдур. Хатырласаг, Щун императорлуьунда «йабгу» титул иди. Щун вя оьузларда «йабгу», «йав-гуй» сюзцнцн ейнилийи «оьуз» сюзцнцн титул олмасы ещтималыны реаллашдырыр. Бяс бу сюзцн мянасы нежядир? Тцрк тядгигатчысы Р.Юздяк сюзцн «охлар» – «сийаси гурум» (27, с. 41-43), М.Сейидов «баш танры», А.Н.Сомойлович, Ф.Кюпцрлц, Павет де Ортелли, В.В.Бартолда истинадян «ел дярди вя севинжинин досту» кими эюстярир, 25-я гядяр рус, тцрк, эцржц мцяллифляринин йазыларында тцркляря аидлийини йазыб, Ибн Мцщяннада, шивялярдя вя хейли арашдырыжыда «гошуда эялян», «уста», «ютцб кечян», «узунчу» вя с. мяналарындан бящс едир. О, сонда М.Кашьари, «Моэилйан» хан абидяси вя Газах дилиндяки анши – «мащны» сюзцнц, «озан» – мащныда йарышан мянасыны гябул едир. Демяли «уз» тяркиби тцрк дилляриндя «габаглайан» «ютцб кечян», «уста»дыр (30, с. 155, 209). Биз дя юз тяряфимиздян сюзцн «уз», «гуз» тяркибиндян данышмаг истярдик.

156

А≈е≈о≈у, ы≈у сяс явязлянмяси иля «уз» тяркиби ареал тцрк ономасти-касында эениш йайылыб. Ф.Кюрпцлц Анадолуда хейли «Озан» кянд адыны гейд едир вя бу ад тящрифля йахынлара гядяр Дярячичяк мащалынын Авазян, Авязя-ник адларында галырды (11, с. 53). Сцлейман шащ Куртулмуш оьлу Анадолуну фятщ едяндя Сакуз адасыны да тутур (27, с. 79). Мянбялярдя «аз», «изэил», «едиз», «юзбяк», Уз, Уз Билэя вя с. Орхон йазылары, инсан вя тайфа адларында (28, с. 387, 389), Аруз, Уруз кими, «Китаби-Дядя Горгуд»да (13, с. 166, 175) Йаржауз, Узуноба, Пайыз (Бяйуз), Урмуз, Сялясцз кими, мцасир вя гядим Нахчыванда (11, с. 68-72) Тябриз, Шираз, Зенуз, Сакуз кими йцзлярля ад Жянуби Азярбайжанын йер адларында (8, с. 155, 171) тцрк тайфасынын адыны билдирир.

Мянтягя адлары тайфа адлары иля формалашдыьындан бу ойконимлярин щамысында «уз» тяркиби тайфа ады кими юзцнц доьрулдур. Сисйан нащийясиндя Уз щеч бир йардымчы компонент олмадан «уз» тайфасынын адыдыр. Щалийядя Дондар, Гушчу, Байат вя с. мянтягяляр тайфа адыдыр вя «озан»ын «габагла-йыб кечян», «мащир», «уста» кими мяналар иля уйьун эялмир.

«Уз» тяркиби «ур» шяклиндя «гябиля», «нясил» билдирмишдир (29, с. 635). Т.Щажыйев Азярбайжан яразисиндя кадуси, сак, каспи, бус, вя с. тцрклярдян йазараг «оьуз» сюзцндяки «уз» тяркибинин аз, уз/ус вя с. фонетик шякилляриня (бцзцшмяк, бцрцшмяк) диггят йетирмиш, ону тайфа кими гябул едяряк «ур»ун еля «уз» – тайфа ады, «уйьур» сюзцнцн «оьуз» ифадя етдийини йазмышдыр (9, с. 126-127). Гядим тцрклярдя вя шумерлярдя онун «эяляжякдян хябяр верян», мяналарыны да билдийимиздян (29, с. 306-307) о, щям дя танрыдыр. Бу эцн дя Аллащгулу, Танрыверди кими адлар тайфа, тиря адларына чеврилмякдядир.

**Юз чарлыгларыны йаратмыш тцрк касс-кассилярдя Миризир танры иди. Адын «Илдырым аллащы» олмасыны, тцрк-монголларда осир, очир сюзляринин «илды-рым голу» мянасында олдуьуну йазан Г.Гейбуллайев Мидийада Узманда шяхс адыны уз – «эяляжяйи хябяр верян, мцдрик», ман – «мян», да – «гярары иля» тяркибляриня айырыб «Мян мцдрик аллащын гярары иля» мянасында изащ ется дя, бурада щансы компонентин «аллащ» олдуьуну йазмыр (15, с. 62, 105). Арашдырмамыза эюря, мцяллиф «аллащ» сюзцнцн кюкцнц ачыгламаса да, бу тяркибдя «цз» Танрынын адыдыр. Миризир танры адында да из – «од», мир/бор – «парылты», ир/яр – «киши» мянасындадыр. «Из» тяркиби шумер, газах, тцркмян, башгырд, салар, азярбайжан, юзбяк вя с. диллярдя «исси», «изик» шяклиндя «од», «ишыг» мяналарыны дашыйыр (19, с. 8). Яр – «киши» танры дцнйа халгларынын мифолоэийасында Танрыча Шала (щцрритлярдя), Артемида (йунан) вя с. истисна олмагла гядим яряблярдя Аарра, авар, даргин вя сахур мифляриндя Абдал, щиндлилярдя Аватара, тцрклярдя Тенгр, Худай, йунанларда Зевс кими киши жинсиня аид иди (22, с. 21-23, 49, 619; 23, с. 463). Кассилярин Миризир танры адында («Од танрысы-яри») ир/яр «киши» сюзцнцн олмасы да, фикримизжя, тясадцфи дейил. Бунунла бярабяр, «оьуз» сюзцнцн ок/оь тяркиби дя мараглы компо-нентдир. М.Кашьаридяки «аь» тяркибини «ужа» анламында эютцрсяк (3, с. 9), «оьуз» сюзц «ужа ютцб кечян» мянасында тайфа ады дейил. Бурада да биз

157

тяркибин йени мянасы иля гаршылашырыг. М.Сейидов тцрк дилляриндя «ук/угу/ог» тяркибинин «аиля», «бирлик» мянасындан (30, с. 115), А.М.Мяммядов ися шу-мерлярдя «нясил», «тайфа» кими ишляндийиндян бящс едир (19). О заман сюз «тайфа», «нясил», «ювлад» кими «од ювлады» мянасында е.я. минилликляря, шумерляря эедир вя бу мифолоъи из тарихдя дурмагдадыр.

И.М.Дйаконов тцрк касситлярдя (е.я. ЫЫЫ миниллик) бир тайфа адынын Карзи Йабку олдуьуну гейд едир (4, с. 137). Биз щунларда бунун «щюкмдар» мянасы вердийини йаздыг, Г.Гейбуллайев бу адын тящлилини «аьсаггал», «щюкм-дар», «башчы» мяналарында изащ едир вя «Оьузнамя»дя бир нечя йабку-йавку-ларын адыны чякир (15, с. 63). Оьуз ханларындан Див, Курс, Кору Йасаг, Инал, Инал Сыр вя б. шяхс адларында «йавгу/йавгуй» сюзц щюкмдар мянасы вермиш-дир (6, с. 38-48).

Атропатена Мидийасынын гцдрятли яйаляти олан Нахчыван МР ярази-синдяки Окузбатр, Оьуздаш, Гагауз, Окузлу, Ахура, Биляв, Илгузагай, Бил-лява, Вайхыр кими (жями 143) ойконимлярин 1590-1990-жц иллярин архив сяняд-ляриндя гейдя алынмасы вя тяркибляриндя «Дыш оьузлар» (Оьуздаш), «Оьуз йурду» (Окузбатр) «Оьуз ювлады» (Гагауз), «Кичик оьузлар» (Ахура), «Оьуз бяйляри» (Вайхыр) «Оьуз ювладларынын йурду» (Илгузагай) вя с. мяна-ларын галмасы чох яски бир тарихдир. «Китаби-Дядя Горгуд»дакы «ич оьуз», «дыш оьуз»ун, Оьуздаш, Бечене голундан олан Булла Чобан тайфа адынын Биллява, «огур» «оногур», «щотургыр», «щунгар», «беш огур», йяни «беш, он, отуз, щун оьузлары» кими тяркиблярин Ахура, Вайхыр ойконимляри иля ейнилийи (1, с. 13-17; 24, № 87, 13 листдя), бу ойконимлярдя «ок+уз» компонентля-ринин оьуз олмасы, онун голларынын е.я. ЫЫЫ минилликлярдян яразиляримиздя йа-шамасынын жанлы сцбутларыдыр.

Нахчыван яразисиндяки адларда бат – «юлкя» ир/ур – «уз» тайфа ады, «гурмаг», «тикмяк», ка – «шан-шющрят», ил – «йурд, вятян», ич, дыш – «дахил, кянар», еляжя дя Албан чарлыьында Мате-Баты, щун хаганы Мете, Мату/Бату, (е.я. ЫХ-ЫЫЫ ясрляр), Талды-Курганда Матай, Газахыстанда Матай, Иркутскдя Бадай, шумер, оьуз вя б. тцрклярдя Урук, Тцркийядя Ил, Илчя кими сюз тяр-кибляринин ареаллыьы бу йурдун гядимлийи вя елми нятижянин доьрулуьуну сц-бут едир.***

Бу мцлащизялярдян сонра оьузлар щаггында фикримиз белядир: 1. Оьузларын тарихи ян азы е.я. ЫЫЫ минилликдян касситлярлярля-йавгуйларла

башланмыш вя ерамызын ХВЫ-ХВЫЫ ясрляриня гядяр щакимиййятдя олмушлар. 2. «Оьуз» сюзц яски инанжларымыздан йараныб, юз адыны гядим шумер,

кассит тцркляринин Ишкур танры адындан эютцряряк «од, ишыг оьлу» анламыны ифадя етмишдир.

3.Тарихи гайнагларда искид, скиф, ишкуз, ушгузай, огур вя с. кими ады чякилян тцрк оьуз бирликляри Нахчыван яразисиндя дя ян гядим сакинляр олмуш-лар.

158

4. Оьузлар Орта Асийадан эялмя дейил, Азярбайжанын жянуб бюлэясиндя е.я. ЫЫЫ минилликдян – Мидийа дювлятиндян юнжя эениш яразидя автохтон сакинляр олмуш, Бабилистанда щакимиййяти яля алмыш вя е.я. ЫЫ минилликдя чарлыг йарат-мышлар.

5. Онлар ишьалларла баьлы тцркляр йашайан бцтцн яразиляря йайылмыш мин-лярля йер адларына юз адларыны веряряк ерамызын ЫВ-ХВЫ ясрляри ярзиндя бцтюв оьуз сялтянятиня щаким олмушлар.

Бцтювлцкдя тцрк олан вя Азярбайжан халгынын тяшяккцлцндя иштиракы олмуш оьузларын тарихи эениш тядгиг олунмалы вя системли шякилдя арашдырылма-лыдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Баскаков Н.А. О происхождении этнонима «башкыр» / Этническая оно- мастика. М.: Наука, 1984, с. 13-18. 2. Бернштам А.Н. Историческая легенда об Огуз кагане // Советская этно- графия, М., 1935, № 6, с. 33-43. 3. Бесим Аталай. Диванц лцьат-ит-тцрк. Анкара: Дизни, 1986, 886 с. 4. Дьяконов И.М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н.э. М.-Л., 1956, 485 с. 5. Емил Есин. Тцрк кцлтцрц тарищи. Анкара, 1997, 87 с. 6. Фязлуллащ Ряшиддяддин. Оьузнамя. Бакы: Азярняшр, 1992, 72 с. 7. Физули Байат. Тцрк Дили Тарищи. Анкара, 2003, 209 с. 8. Эцлтекин Галибе. Азербайжан доьусундакы йер адлары. Истанбул, 2001, 191 с. 9. Щажыйев Т.И. Азярбайжанын гядим ономастикасына даир / Азярбайжан филолоэийасы мясяляляри. Бакы, 1984, с. 126-127. 10. Щеродот. Тарихдян парчалар / Антик ядябиййат мцнтяхябаты. Бакы, 1991, с. 804. 11. Иряван яйалятинин ижмал дяфтяри. Бакы: Елм, 1996, 184 с. 12. Кырзыоьлу Фащреттин. Деде-Коркут Оьузнамелери. Ы китап, Истанбул, 1952, 132 с. 13. Китаби-Дядя Горгуд. Бакы: Йазычы, 1988, 265 с. 14. Геродот. История. Л.: Наука, 1972, 600 с. 15. Гейбуллайев Г. Азярбайжан тцркляринин тяшяккцлц тарихиндян. Бакы: Азярняшр, 1994, 278 с. 16. Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев. Т. I, Баку: Элм, 1991, 552 с. 17. Гейбуллайев Г. Гядим тцркляр вя Ермянистан. Бакы: Азярняшр, 1992, 138 с. 18. Гумилйов Л.Н. Гядим тцркляр. Бакы: Эянжлик, 1993, 536 с. 19. Мяммядов А.М. Азярбайжан дилинин еркян тарихиня даир материаллар. 1. Шумер-тцрк лексик паралелляри / Азярбайжан филолоэийасы мясяляляри. Бакы,

159

1983, с. 19-25. 20. Мяммядов А.М. Оьуз сялтяняти. Бакы: Азярняшр, 1992, 300 с. 21. Вялийев (Бащарлы) М. Азярбайжан. Бакы, 1993. 22. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. I, М., 1987, 671 с. 23. Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. II, М., 1988, 719 с. 24. Нахчыван МР МДА: ф. 32, сий. 1, архив 9, иш 87, в. 16. 25. Нахчыван санжаьынын мцфяссял дяфтяри. Бакы: Сабащ, 1997, 336 с. 26. Оьузнамяляр. Бакы, 1993, 119 с. 27. Ряфиг Юздяк. Тцркцн гызыл китабы. Ы-ЫЫ ж., Бакы: Йазычы, 1992, 1993, 184 с., 232 с. 28. Ряжябов Я., Мяммядов Й. Орхон-Йенисей абидяляри. Бакы: Йазычы, 1993, 400 с. 29. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. Т. I, Москва: Наука, 1974, 777 с. 30. Сейидов М. Азярбайжан халгынын сойкюкцнц дцшцняркян. Бакы: Йазычы, 1989, 496 с.

Фирудин Рзаев

СЛЕДЫ ОГУЗСКИХ ПЛЕМЕН В НАХЧЫВАНСКИХ ТОПОНИМАХ, НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ИХ ИСТОРИЮ И

ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА «ОГУЗ»

В статье, опираясь на древние источники и материалы иссле-дований, рассматриваются история огузских племен и всесторонне анализирован исторические сообщения в «Огуз-наме» Ф.Рашид ад-Дина, Абу-л-Гази и в «Книге Деде Коркута».

В статье путём сопоставления исследованы все огузские потомки, «йавгуй» начиная с Огуз хана, и получены интересные научные резуль-таты. История, которая исследована в новом аспекте, подтверждает, что огузы ещё в древности жили на нашей территории, в том числе на тер-ритории древнего Нахчывана. А это коренным образом отличается от нынешней концепции историографии, которая огузов считает «пришель-цами»

Одновременно, исследуя этимологию слова «огуз», автор статьи обнаружил множество научных фактов. В Нахчыванских топонимах выяв-лены следы огузских племен и научными фактами подтверждено, что многие огузские племена были автохтонным населением древней Нахчы-ванской земли еще со II тысячелетия до н.э.

160

Firudin Rzayev TRACES OF OGHUZ TRIBES IN THE NAKHCHIVAN TOPONYMS, A NEW OPINION ABOUT THEIR HISTORY AND ETHYMOLOGY OF

THE WORD «OGHUZ»

The author of this article, basing on ancient sources and research materials, considers the history of oghuz tribes and comprehensively analyzes historical data in the «Oghuz-name» of F.Rashid ad-Din, Abu-l-Gazi and in the «Book of Dada Gorgud».

In the article all Oghuz descendants of Yavgu since Oghuz khan are investigated in comparison, and interesting scientific results are gained. The history investigated in new aspect confirms that Oghuz tribes lived already in antiquity in our territory, including the territory of the ancient Nakhchivan. And it radically differs from the present historiography concept which considers Oghuzes as «newcomers».

Simultaneously investigating the etymology of the word «oghuz», the author of this article has discovered a lot of interesting scientific facts. In Nakhchivan toponyms the traces of Oghuz tribes are revealed and it is confirmed by the scientific facts, that many Oghuz tribes were the autoch-thonous population of the ancient Nakhchivan land since the II millennium B.C. Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филолоэийа е.д. Я.Гулийев, филолоэи-йа е.д А.Баьыров. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

161

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ELMAR HЦSEYNOV

AMEA Naxчыvan Bюlmяsи ШЯRUR RAYONU ЯRAZИSИNDЯKИ TEONИMLЯRИN (ZИYARЯTGAH

VЯ PИRLЯRИN) ETИMOLOGИYASЫNA DAИR

Teonиm qяdиm yunan sюzц olub teos – «Allah, sяcdяgah» vя onиm – «ad» sюzlяrиnиn bиrlяшmяsиndяn яmяlя gяlиb (8, s. 300), sяcdяgah, sяcdя edи-lяn varlыq, bиr sюzlя mцqяddяs varlыqlarыn adы, yaшadыьы mяkan mяnasыnda ишlяnиr. Bu sahя иlя onomastиkanыn teonиmиka sahяsи mяшьul olur kи, sяcdя-gahlar, zиyarяtgahlar, pиrlяr, mяscиdlяr, dиnи mяbяdlяr, mцqяddяs ocaqlar teonиmиkanыn tяdqиqat obyektиnя daxиldиr.

Ana yurdumuz Azяrbaycan qяdиm tarиxи abиdяlяrиnиn – mцqяddяs zиyarяtgahlarыnыn чoxluьu иlя daиm dцnya юlkяlяrиnиn maraq daиrяsиndя olub. Tяяssцflя qeyd edяk kи, keчmиш Sovet иmperиyasыnыn tяrkиbиndя olarkяn belя яrazиlяrиn tяdqиqи, onlarыn fяalиyyяtи qadaьan olunmuш, цmumиlиkdя qяdиm tarиxя malиk юlkяmиzиn tarиxи mяqsяdyюnlц шяkиldя unutdurulmaьa чalышыlmышdыr. Lakиn юlkяmиz mцstяqиllиk qazandыqdan sonra toponиmиk tяdqиqata maraq xeylи artmыш, bu sahяyя aиd tяdqиqat яsяrlяrи, elmи mяqa-lяlяr yazыlmыш, tarиxи яrazиlяrя ekspedиsиyalar tяшkиl olunmuшdur. Юlkяmиzиn tarиxиnи, coьrafиyasыnы, burada yaшayan яhalиnиn dиlиnи, onun toponиmиyasыnы юyrяnяnlяrиn sayы artmышdыr. Muxtar respublиkamыzda da bu иstиqamяtdя xeylи ишlяr gюrцlmцш, bu яrazиlяrdя aparыlan toponиmиk araшdыrmalar nяtиcя-sиndя Nuh yurdu Naxчыvanda yaшayan etnoslarыn qяdиm tarиxя, zяngиn mя-dяnиyyяtя malиk olmasы цzя чыxmышdыr. Bu иstиqamяtdя T.Яhmяdov, M.Vяlиyev (Baharlы), A.Baьыrov, F.Rza-yev, A.Иmanlы vя baшqa tяdqиqatчыlar tяrяfиndяn toponиmиk araшdыrmalar aparыlsa da, Naxчыvan MR teonиmlяrи hяlя dя яtraflы шяkиldя юyrяnиlmя-mишdиr. Qeyd edяk kи, bu sahяnиn araшdыrыlmasыna bu gцn dя bюyцk ehtиyac duyulmaqdadыr.

Muxtar Respublиkamыzda яn bюyцk яrazиyя malиk Шяrur rayonu qяdиm toponиmиk adlarla yanaшы, xeylи zиyarяtgah vя pиrlяrи иlя dя dиqqяtи cяlb edиr. 2006-2007-жи иллярдя buradakы teonиmlяrdяn bяzиlяrиnиn yaranma tarиxи онлары гейдя алараг арашдыран В.Б.Бахшялийев, М.Р.Исмайыл вя Н.Алы-йев тяряфиндян e.я. ЫЫЫ-Ы mиnиllиyя, bяzиlяrиnиn yaranmasы иsя orta яsrlяrя, yяnи Azяrbaycanыn яrяblяr tяrяfиndяn ишьalыndan vя xиlafяtиn tяrkиbиnя qatыl-

162

masыndan sonrakы dюvrlяrя aиd edиlиr. Bu baxыmdan Шяrur rayonu яrazиsиn-dяkи teonиmlяrиn mяnшяyиnи, onlarыn adlarыndakы sяs dяyишиlmяlяrиnи юyrяn-mяk bюyцk яhяmиyyяt kяsb etmяklя yanaшы, hяm dя qяdиm tarиxя malиk mиllи иrsиmиzиn, burada yaшayan etnoslarыn kиmlиyиnиn araшdыrыlmasыna, aydыnlaш-dыrыlmasыna vя dяqиqlяшdиrиlmяsиnя xиdmяt gюstяrиr.

Шяrur rayonu яrazиsиndя onlarla pиr, dиnи ocaq, mцqяddяs zиyarяtgah mюvcuddur. Bиz bunlardan yalnыz bиr neчяsи haqqыnda sюhbяt aчacaьыq.

Шыxbaba ocaьы. Шяrur rayonu яrazиsиndяkи яn qяdиm tarиxя malиk mц-qяddяs ocaqlardan bиrиdиr. Tяzяkяnd яrazиsиndя yerlяшяn bu ocaqdan tapыlan maddи-mяdяnиyyяt nцmunяlяrиnя gюrя tarиxи e.я. ЫЫЫ mиnиllиyя aиd edиlиr. Bяzи tяdqиqatчыlar dяrvиш vя seyиd sюzlяrи kиmи шыx sюzцnц dя яrяblяrlя baьlayыrlar. Шыx – шeyx mяnasыnda dиnи rцtbя, dиnи rяhbяr kиmи Шыxbaba/Шeyxbaba яrяb dиlиndяn dиlиmиzя keчmиш ad hesab olunarsa, onda bu teonиmиn tarиxи VЫЫ яsrdяn sonrakы dюvrц яhatя etmяlиdиr. Baba sюzцnцn tцrk dиlиndя olmasы bu qяnaяtи tяkzиb edиr. Чцnkи яsasяn mцrяkkяb toponиmlяrиn hяr иkи tяrяfи dя eynи dиlя aиd komponent olur (8, s. 172). Bяzи tяdqиqatчыlar e.я. ЫЫЫ mиnиl-lиkdя bu яrazиlяrdя qяdиm tцrk etnoslarыndan bиrи olan saklarыn yaшadыq-larыnы vя bиr чox abиdяlяrиn adlarыnыn da mяhz onlarыn adы иlя baьlы olduьunu qeyd edиrlяr (1, s. 77). Ehtиmal oluna bиlяr kи, Шыxbaba teonиmиndяkи Шыx Sak etnonиmиnиn dяyишиklиyя uьramыш formasыdыr. A≈ы явязлянмясиnя яn чox qяrb qrupu dиalekt vя шиvяlяrиndя, az da olsa, Naxчыvan dиalektиndя rast gяlиnиr. Bu hadиsя tцrk dиllяrиndя dя mцшahиdя edиlиr (16, s. 50). Иstяr qяdиm, иstяrsя dя mцasиr tцrk dиllяrи arealыnda bиz ч≈c, t≈d≈z, y≈ш, s≈ш, k≈q, k≈x, t≈d, v≈b, v≈f, f≈b vя s. yцzlяrlя fonetиk яvяzlяnmяlяrиn шahиdи oluruq. Bиz sяslяrиn bu cцr dяyишиlmяlяrиnя qяdиm tцrk yazыlы abиdяlяrиndя dя rast gяlиrиk. Moyun Чor abиdяsиndяkи Acыь Altыr kюl-sюzцndяkи kюl «gюl» leksemи иlя eynи kюk-dяndиr (10, s. 32).

Sюzlяrdя baш verяn belя dяyишиklиklяr dиlиmиzdя vя dиgяr tцrk soyla-rыnda чox qяdиm xarakterя malиk dиl hadиsяsиdиr. Qeyd edяk kи, Ordubad dиalektиndя х≈щ явязлянмяси (щябяр, щоруз, щюряк вя с.) юzцnц gюstяrиr (3, s. 53). Нахчыван qrupu диалект вя шивяляриндя к≈х΄, щ≈х, ч≈ш вя с. самитляриnин bиr-bиrиnи явязлямяси hadиsяsи Azяrbaycan dиlи иlя tцrk dиlиnи mцqayиsя etdиk-dя dя юzцnц gюstяrиr. Belя kи, Azяrbaycan dиlиndя sюz яvvяlиndя gяlяn x sяsи-nя tцrk dиlиndя h sяsи uyьun gяlиr (16, s. 85).

Mцasиr tцrk dиllяrиndя цч rяqяmиnин цш, «saч» sюzцnцn saш, «axчa» sюzцnцn axca kиmи ишlяnmяsи, elяcя dя «sцpцrgя» sюzцnцn шыpыrьц, «sцzgяc» sюzцnцn qazaxlarda sцzgиш, tцrkmяn vя uyьurlarda sцzgцc (11, s. 800-807) kиmи ишlяnmяsи dя dedиklяrиmиzя sцbutdur. Bu kиmи иfadяlяrdя sяs dяyишиlmя-lяrиnиn mюvcudluьu vя mцxtяlиf paralellиyиn areal tцrk onomastиkasыnda чox genиш yayыlmasы bu hadиsяnиn tцrk xalqlarы цчцn xarakterиk olduьunu gюstяrиr. Bu fonetиk hadиsя (y≈s≈ш≈c) Шяrur oykonиmlяrиndяn Sиyaqut (Sиsa-qut-sиsaklar), Yengиcя (Sanq/sak+иzя/иzи “иstи”, “od”) (15, s. 196), Шahbulaq

163

(Sak bulaьы) oykonиmlяrиndя, Шыxbaba (Sak baba), Шahbulaq (Sak bulaьы) teonиmlяrиndя чox genиш vя aydыn formada qorunmaqdadыr.

Mцasиr Azяrbaycan dиlиndя ишlяnяn «ocaq» komponentи dя qяdиm tarиxя malиk sюzdцr. Bu sюz dиlиmиzdя «yurd, yuva» mяnalarыnы da иfadя edиr. Qяdиm шumercя юdчak/юcak/юtчak/ючak/oчak/ocak/oчak varиantlarы mюvcud olmuшdur (2, s. 74).

Шыxbaba ocaьы qяdиm tarиxя malиk olsa da, bu teonиm adыnыn son dюvrlяrя aиd olduьu qяnaяtиndяyиk. Belя kи, adыn tяrkиbиndяkи mцasиr tцrk dиllяrиndя ишlяnяn «baba» komponentи dedиklяrиmиzя sцbut ola bиlяr.

Шahbulaq pиrи (Шapur bulaьы zиyarяtgahы). Шahbulaq kяndиndя yerlяшяn bu pиrиn tarиxи e.я. Ы mиnиllиyя aиd edиlиr. Deyиlяnя gюrя, sяfяrя чыxanlar, arzu-suna qovuшmaq иstяyяnlяr, юvlad hяsrяtиndя olanlar, nиyyяtlяrиnя чatmaq иstяyяnlяr buraya gяlяrяk onun pak suyunda яl-цzlяrиnи yuyar, яtrafыndan daш gюtцrцb bulaьыn цstцndяkи «Яhdиgah» adlanan qaya taxчalara atardы-lar. Rяvayяtя gюrя, daш taxчada qalarsa, tutulan nиyyяt qяbul olunacaqdыr (14, s. 298).

Tяdqиqatчыlar Шahbulaq sюzцnцn «шah» komponentиndя h≈k sяsяvяz-lяnmя hadиsяsи иlя Шah-Sak etnosu иlя baьlыlыьы qяnaяtиndяdиrlяr (15, s. 79). Teonиmиn tяrkиbиndяkи иkиncи tяrяf hиdronиmlя иfadя olunmuш bulaq sюzц-dцr. Bu sюz qяdиm tцrk sюzцdцr. Bulaq иkи komponentdяn иbarяtdиr. Bu – qяdиm tцrk sюzц olub, su, sulu yer, -laq – yer, mяkan mяnasы иfadя edяn иsиmdяn иsиm dцzяldяn шяkиlчиdиr (mцasиr Azяrbaycan dиlиndя bu шяkиlчи ишlяnиr: yaylaq, qышlaq, otlaq vя s.). Buradan aydыn olur kи, teonиm Sak et-nosu vя bulaq hиdronиmиnиn bиrlяшmяsиndяn яmяlя gяlиb, «Sak-bu-laq» mя-nasыnda Saklarыn yaшadыьы sulu kиmи baшa dцшцlmяlиdиr.

Qыzыldяrя pиrи. E.я. ЫЫ-Ы mиnиllиyя aиd edиlяn bu pиr Шяrur rayonunun Yuxarы Yaycы kяndиndя yerlяшиr. Bu mцrяkkяb teonиmиn bиrиncи tяrяfи etnonиmlя иkиncи tяrяfи иsя oronиmlя иfadя olunmuшdur. T.Яhmяdov ч≈c≈d≈z≈y≈s≈z≈ш kиmи sяs uyьunluьunu чox qяdиm dюvr dиalektиk para-lellяrи hesab etmишdиr (8, s. 243). Buradan aydыn olur kи, qыz/kыz komponentи z≈s sяsяvяzlяnmяsиnя gюrя qыs/kыs шяklиnя dцшmцш olur. O≈ы≈и sяsиnиn «a» sяsи иlя яvяzlяnmяsи vя a≈ы sяsяvяzlяnmя hadиsяsиnи Azяrbaycan dиlи иlя yakut, tuvиn vя чuvaш dиllяrиnи mцqayиsя etdиkdя gюrцrцk kи, Azяrbaycan dиlиndя (bиr sыra tцrk dиllяrиndя dя) sюzцn bиrиncи hecasыnda olan «a» sяsи «ы» sяsи иlя яvяzlяnиr (16, s. 50). Qяdиm tцrk areallarыnda vя mцasиr tцrk dиllяrиndя, elяcя dя tцrk dиlи dиalekt vя шиvяlяrиndя o≈ы≈и≈a sяs яvяzlяnmяlяrиnя gюrя kos/kиs/kыs komponentlяrи nяtиcя etиbarы иlя kas komponentи иlя eynи mяnшяlи sюzlяrdиr. Demяlи, kыs komponentи ы≈a sяsяvяzlяnmяsиnя gюrя яslиndя Kas etnonиmиnиn dяyишиklиyя uьramыш formasыdыr. Kas etnonиmи иlя baьlы Azяr-baycan vя tцrk dюvlяtlяrи яrazиsиndя чoxлу sayda oykonиm, hиdronиm, oro-nиmlяrя rast gяlиnиr. Qazanчы, Qazax, Kosacan, Keчиlи, Akaш, Kasqalan,

164

«Kиtabи-Dяdя Qorqud» da Qazlыq daьы, Orta Asиyada Qыzыlцzяn чayы vя s. belя adlardandыr.

Mяmmяdяlи Qыpчaq qыzыl sюzцnц kыz+ыl шяklиndя gюstяrиr vя qeyd edиr kи, -ыl шяkиlчиsи vasиtяsи иlя яsasяn rяng bиldиrяn sиfяtlяr yaranыr (12, s. 76). F.Aьasыoьlu «Qяdиm tцrk elи Saqa-Qamяr boylarы» (2006) kиtabыnda bu haqda genиш mяlumat verяrяk yazыr kи, «Macar alиmи Nиmeth qяdиm bulqar runиk yazыlarы ичиndя Иlbek sюzцnц oxumuшdur. Иlbek adыnыn bu gцn dя Azяrbaycanda ишlяk olan Elbяy, Elbяk adlarыndan fяrqlяnmяdиyиnи, Elxan, Иlxan, Elчиn adlarы иlя oxшar struktur tяrkиbя malиk olduьunu иzah etmяyя ehtиyac yoxdur» (1, s. 61). Gцman edиlиr kи, bu adlarыn baшыnda xalq, dюvlяt vя юlkя anlamlarыnы юzцndя cяmlяшdиrяn «el» sюzцmцz durur (1, s. 61). Qяdиm Kutи чarlarыndan Elulumeш (e.я. XXЫЫЫ яsr) adыnыn яvvяlиndя dя «el» sюzц durur (13, s. 54). «Иl» sюzц bu gцn dя tцrk dиlиndя «el, yer, yurd, vиla-yяt» mяnasыnda ишlяnmяkdяdиr.

Budaq Budaqov иsя «qыzыl» sюzцnцn mцasиr Azяrbaycan dиlиndя яl-van metal vя rяng bиldиrdиyиnи qeyd edиr. O, bиldиrиr kи, belя toponиmlяrdя qыzыl яsasяn torpaьыn, yerиn vя s. rяngиnиn qыrmыzыmtыl olduьunu bиldиrиr (6, s. 75).

Qeyd edяk kи, teonиmdяkи «dяrя» komponentи mяnfи relyef quruluш-lu obyekt adыnыn formalaшmasыnda ишtиrak edиr (8, s. 210).

Qыzыldяrя – Kaslarыn yurd saldыьы dяrя vя yaxud da qыzыlы rяnglи torpa-ьa malиk dяrя mяnasыnda, Qыzыldяrя pиrи – kaslarыn yurd yerlяrиndяkи vя ya-xud da qыzыlы rяnglи dяrяdяkи mцqяddяs zиyarяtgah kиmи baшa dцшцlmяlиdиr.

Иlan ocaьы. Шяrur rayonunun Alышar kяndиndя olan bu ocaq XЫV-XVЫЫЫ яsrlяrя aиd edиlиr. R.Babayev qeyd edиr kи, иlanla baьlы mиfolojи mяtnlяrиn, folklor nцmunяlяrиnиn, adlarыn zяngиnlиyи Naxчыvan цчцn xarak-terиkdиr (4, s. 40). Иlanla baьlы adlar heч dя tяsadцfи yaranmamышdыr. Bu, шumerlяrdяn gяlяn mиfologиya olmaqla, tцrklяrdя totem hesab edиlmишdиr. «Kutadqu bиlиk»dя иlan «yыlan» шяklиndя verиlиr vя heyvan adы bиldиrиr. Bu-daq Budaqov bu adыn qяdиmdя totem olduьunu vя иlana (heyvan) xцsusи qayьы иlя yanaшыldыьыnы qeyd edиr (6, s. 78). Ancaq bяzи mяnbяlяrdя ad иl+an шяklиndя mцrяkkяb sюz gюtцrцlцr. «Иl» haqqыnda яtraflы mяlumat verdиyиmиz цчцn buradakы -an komponenetиnя baxaq: A.Kasыm -an komponentиnи шumerlяrlя baьlayыr. «Harfиyen «ev An (ыn)» yanи, «An (ыn)» Шumer «baш Tanrыsы» evи» olduьunu gюrerиk (2, s. 73). T.Яhmяdov -an komponentиnи yer bиldиrяn шяkиlчи kиmи gюstяrиr (8, s. 160). F.Rzayev dя bu fиkrя шяrиk чыxaraq hяmиn шяkиlчиnи mяxsusluq, mяnsubluq bиldиrяn шяkиlчи hesab edиr (15, s. 80). Qeyd edяk kи, qяdиm Шumerlяrdя vя Altay tцrklяrиndя «Anu» sюzц hяm dя Allah mяnasыnda ишlяdиlmишdиr. Sюhbяtlяrиmиzиn bиrиndя F.Rzayev sюzцn Anu/ana/an шяklиndя bu gцnцmцzяdяk gяlиb чыxmasыnы vя bu komponentиn Иlan/Elan/El-Anu – «Allah yurdu» mяnasыnы иfadя etdиyиnи bиldиrmишdиr.

165

Qaradaш ocaьы. Tarиxи XЫЫЫ-XЫV яsrlяrя aиd edиlяn bu mцqяddяs ocaq Шяrur rayonunun Axura kяndиndя yerlяшиr. Mцrяkkяb teonиmиn tяrkиbи mцxtяlиf mяnшяlи komponentlяrdяn иbarяtdиr. «Qara» sиfяtи qяdиm tцrk dиl-lяrиndя rяng, bюyцk, qцvvяtlи, cяsur, uca, nяhяng, genиш mяnalarыnda ишlяndиyи mяlumdur. «Yaradыlыш» dastanыnda Qara Xan –«Bюyцk Tanrы» mяnasыn-dadыr. Tяrkиb genиш tяdqиqata cяlb olunub. Belя kи, T.Яhmяdov bu kompo-nentиn mцasиr dиlиmиzdя rяng mяnasыnda ишlяndиyиnи vя baшqa mяnalarы da иfadя etdиyиnи bиldиrиr (8, s. 211). F.Rzayev иsя Шяrur oykonиmlяrиndяn Qara-bцrc («Bюyцk qurd»), Qarahяsяnlи («Bюyцk kaslar»), Kяrиmbяylи Quшчu («Qцvvяtlи Kuшan bяylяrи») oykonиmlяrиndя «qara» tяrkиbиnиn «bюyцk» vя «qцvvяtlи» mяnalarыnda ишlяndиyиnи qeyd edиr (15, s. 79).

Teonиmиn иkиncи komponentи «daш»dыr. R.Babayev Y.Kalafata иstи-nad edяrяk yazыr kи, qяdиm tцrk иnanышlarыnda kult olaraq mцqяddяslиk daшы-yanlardan bиrиsи dя daш olmuшdur (4, s. 37). Demяlи, «daш» tцrk mиfolo-gиyasыnda kultlar sиstemиnя daxиl olan obrazdыr (7, s. 49). Daь vя daш qяdиm dюvrlяrdяn иnsanlarыn иnancыnda, mиfиk tяfяkkцrцndя xцsusи rol oynamышdыr. «Kutadqu bиlиk»dя daш «taш» шяklиndя ишlяnmишdиr (5, s. 80). Baшqa bиr яsяrdя иsя qeyd edиlиr kи, daшa dюnmя иnsanlarыn яskи mиfolojи dцnyagюrцшцnцn иfadяsиdиr. Daшla baьlы иnanclar daшыn иlkиn yaradыlышda ишtиrak etmяsи иlя baьlы tяsяvvцrlяrи яks etdиrиr. Yenя orada B.Юgele иstиnadяn yazыlыr kи, “Altay-tцrk yaradыlыш dastanlarыnыn bиrиndя Ulgen иnsanoьlunu yaradanda яllяrиnи tor-paqdan, sцmцklяrиnи daшdan yaradыr” (9, s. 52-56). B.Budaqov «daш» sюzц иlя baьlы coьrafи adlarыn яsas etиbarы иlя daьlыq яrazиlяrdя, daш bol olan yer-lяrdя yarandыьыnы, bu sюzцn bu vя ya dиgяr mяnalarы da яhatя etdиyиnи qeyd edиr (6, s. 74).

Qeyd edяk kи, Qaradaш ocaьы – mцqяddяs, bюyцk, nяhяng daшыn olduьu ocaq mяnasыnda ишlяdиlmишdиr.

Ordugah. Шяrur rayonu Axura kяndиnиn шиmalыnda, «Bяysalы» adla-nan daьыn tяqrиbяn 2 kиlometrlиyиndя orta яsrlяrя aиd arxeolojи abиdяdиr. Яrazиdя aparыlan axtarышlar nяtиcяsиndя xeylи maddи-mяdяnиyyяt qalыqlarы aшkar olunmuшdur. Ehtиmal kи, Ordugahdan hяrbи qцvvяlяrиn mцvяqqяtи dцшяrgяsи kиmи иstиfadя edиlmишdиr. Tapыntыlara яsasяn Ordugah ЫX-XVЫЫ яsr-lяrя aиd edиlиr (14, s. 213). Ordu sюzц qяdиm tцrk sюzц olub, bu gцn dя юz qяdиm mяnasыnы иfadя edиr. Tцrk qoшunlarы yadellиlяr tяrяfиndяn Orda (Qыzыl Orda) da adlandыrыlmышdыr. Mцrяkkяb teonиmиn иkиncи komponenetи olan -gah T.Яhmяdovun da qeyd etdиyи kиmи, «yer, mяkan» mяnasыnda ишlяnmишdиr (8, s. 172). Qяdиm tцrklяrиn mяskяn saldыьы яrazиlяrdя -gah komponentи иlя ишlяnяn xeylи sayda toponиmя rast gяlmяk olar; mяs.: Bиlgяh, Dиgah, Xanя-gah, Qalagah vя s.

Шяrur rayonunda onlarca pиr, zиyarяtgah vя mцqяddяs ocaq adlarы-nыn mяnшяyиnи araшdыrdыqca qяdиm tarиxи kюklяrя malиk xalqыmыzыn keч-mишdяn иndиyяdяk zяngиn mяdяnиyyяtя, mиllи яnяnяlяrя vя dиnи dцnyagюrцшя

166

malиk olmasы bиr daha ortaya чыxыr. Bu teonиmlяrи araшdыrarkяn yurdumuzun hяr daшыnda, qayasыnda, mцqяddяs hesab etdиyиmиz yerlяrиn adlarыnda – pиr, zиyarяt, ocaq adlarыnda xalqыmыza, mиllи mentalиtetиmиzя mяnsub иzlяrя, ad-lara, sюzlяrя rast gяlиrиk. Araшdыrmalarыmыzdan belя nяtиcяyя gяlmяk olar kи, qяdиm tarиxя malиk teonиmlяr xalqыmыzыn иnanc yerlяrи olmaqla bяrabяr, hяm dя onun dиnи baxышlarыnы, иnanclarыnы mцhafиzя edяrяk, tarиxи yaddaшыn иzlя-rиndя qoruyub saxlamышdыr.

ЯDЯBИYYAT 1. Aьasыoьlu F. Qяdиm tцrk elи (Saqa-Qamяr boylarы). Bakы: Чыraq, 2006, 128 s. 2. Atakиши K.C. Шumerce kesиn olarak tцrk dиlиdиr. Иstanbul: Иstanbul unивер- sиtesи, 2001, 151 s. 3. Azяrbaycan dиlиnиn Naxчыvan qrupu dиalekt vя шиvяlяrи. Bakы: Azяrb. SSR EA, 1962, 326 s. 4. Babayev R. Naxчыvan folkloru: Bяшяrиlиk, tцrklцk, regиonallыq. Bakы: Elm, 2008, 144 s. 5. Balasaqunlu Y. Kutadqu bиlиk. Bakы: Avrasиya press, 2006, 440 s. 6. Budaqov B.Я. Tцrk uluslarыnыn yer yaddaшы. Bakы: Elm, 1994, 272 s. 7. Cяfяrlи M.A. Dastan vя mиf. Bakы: Elm, 2001, 188 s. 8. Яhmяdov T. Azяrbaycan toponиmиkasыnыn яsaslarы. Bakы: Bakы Unиversи- tetи nяшrиyyatы, 1991, 312 s. 9. Иsmayыl M. Naxчыvan яfsanяlяrи. Bakы: Elm, 2008, 208 s. 10. Karшыlaшtыrmalы Tцrk Lehчelerи Sюzlцьц: 2 cиlddя, Ы c., Ankara, 1992, 1183 s. 11. Qeybullayev Q. Azяrbaycan tцrklяrиnиn tяшяkkцlц tarиxиndяn. Bakы: Азярняшр, 1994, 278 с. 12. Qыpчaq M. Tцrk say sиstemи. Bakы: Yazычы, 1996, 132 s. 13. Qulиyev Я.A. Qяdиm tцrk onomastиkasыnыn leksиk-semantиk sиstemи: 2 cиlddя, Ы c., Bakы: Elm, 2001, 128 s. 14. Naxчыvan Ensиklopedиyasы: 2 cиlddя, ЫЫ c., Naxчыvan, 2005, 376 s. 15. Rzayev F.H. Qяdиm Шяrur oykonиmlяrиnиn mяnшяyи. Bakы: Nurlan, 2006, 244 s 16. Шиrяlиyev M. Azяrbaycan dиalektologиyasыnыn яsaslarы. Bakы: ADTP Яdяbиyyatы, 1962, 424 s.

167

Эльмар Гусейнов

ОБ ЭТИМОЛОГИИ ТЕОНИМОВ НА ТЕРРИТОРИИ ШАРУРСКОГО РАЙОНА

Статья посвящена этимологии Шарурских теонимов, относящихся

к ранним тысячелетиям до н.э. Подробно анализируя исторические корни некоторых теонимов, автор получил интересные результаты. Путем сопос-тавления фонетических замен и лексических значений в этих корнях уточнена их первоначальная форма.

Выявлено, что большинство теонимов Шарурского региона проис-ходит от названий древних тюркских племен, которые жили до н.э.

Elmar Huseynov ABOUT THE ETYMOLOGY OF THEONIMS (SACRED PLACES FOR

PILGRIMAGE) IN THE TERRITORY OF SHARUR DISTRICT

The article deals with the etymology of Sharur theonyms, concerning to the early millennia B.C. Having analyzed the historical roots of some theonyms thoroughly, the author has obtained interesting results. By comparison of pho-netic substitutions and lexical meanings in these roots their initial forms are restored.

It is revealed, that the majority of theonyms of Sharur district have their origin in the names of ancient Turkic tribes which lived here B.C.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филолоэийа е.д. Я.Гулийев, филолоэи-

йа е.н Ф.Рзайев. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

168

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

NURAY ЯLИYEVA

AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

AZЯRBAYCAN DИLИNИN ШAHBUZ ШИVЯLЯRИNDЯ FRAZEOLOJИ BИRLЯШMЯLЯR

Frazeolojи vahиdlяr uzun zamandan bяrи xalq ичяrиsиndя yaшayыb mюhkяmlяnяn vя hяmиn xalqыn mиllи xцsusиyyяtlяrиnи юzцndя cяmlяшdиrяn zяngиn dиl materиalыdыr. Яdяbи dиlиn zяngиnlяшmяsиndя, onun tяшяkkцl tap-masыnda dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя ишlяnяn, яdяbи dиldяn mцяyyяn dяrяcяdя fяrqlи olan frazeolojи bиrlяшmяlяrиn – sabиt bиrlяшmяlяrиn mцhцm rolu vardыr. S.Cяfяrov yazыr: «Frazelogиya az юyrяnиldиyиndяn onun яsas tяdqиq obyek-tиnи tяшkиl edяn sюz bиrlяшmяlяrи цчцn dя vahиd konkret termиn hяlя yaradыl-mamышdыr. Odur kи, bunlar hяlя dя frazeolojи vahиdlяr, frazeolojи bиrlяшmяlяr, tяrkиb hиssяlяrиnя bюlцnmяyяn sюz bиrlяшmяlяrи, иdiomatиk иfadяlяr, иdиomlar, frazemlяr vя s. kиmи чoxlu termиnlяrlя adlandыrыlыr» (6, s. 100). Frazeolojи va-hиdlяrиn яksяrиyyяtи цчцn onu tяшkиl edяn sюzlяrdяn bиrиnиn vя ya hamыsыnыn юz leksиk mяnasыndan az vя ya чox dяrяcяdя uzaqlaшmasы, mяnа cяhяtdяn mцstяqиllиyиnи иtиrиb, bиr-bиrиnя baьlanmыш шяklя dцшmяsи яsasdыr. Frazeolojи vahиd sяrbяst sюz bиrlяшmяsиnиn modellяrи цzrя tюrяyиr (11, s. 250). Яdяbи dиldя, dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя olduьu kиmи, Шahbuz rayon шиvяlяrиnиn dя lцьяt tяrkиbи frazeolojи vahиdlяrlя zяngиndиr. Fрazelojи vahиd-lяrиn aшaьыdakы nюvlяrи vardыr: иdиomlar, иbarяlяr, hиkmяtlи sюzlяr, atalar sюz-lяrи, zяrbи-mяsяllяr. Иdиomlar hяqиqи mяnalы sюzlяrиn qarшыlыьы olub, onu mяcazи mяna иlя bиldиrяn sabиt sюz bиrlяшmяlяrиnя deyиlиr (6, s. 100). Шahbuz шиvяlяrиnиn leksи-kasыnda ишlяnяn иdиomlarы ишlяnmя daиrяsиnя gюrя цч qrupa bюlmяk olar: 1) Hяm шиvяdя, hяm dя яdяbи dиldя eynиlя ишlяnяn иdиomlar; 2) Яdяbи dиldяn mц-яyyяn cяhяtdяn fяrqlи olan иdиomlar; 3) Ancaq шиvяnиn юzцnя mяxsus olan иdиomlar. Hяm яdяbи dиldя, hяm dя шиvяdя eynи mяnada ишlяnяn иdиomlar яsasяn чoxluq tяшkиl edиr. Belя иdиomlar bиr sыra иsиmlяrиn vя fellяrиn hяqиqи mяnada yox, mяcazи mяnada ишлянмяси yolu иlя яmяlя gяlиr. Daha чox иdиomu яmяlя gяtиrmяk цчцn bяdяn цzvlяrиnиn adыnы bиldиrяn: ayaq, bel, qol, яl, qaш, gюz, цz, aьыz, dиl, boyun, цrяk sюzlяrиnиn yol, sюz vя s. иsиmlяrиn gяlmяk, gюrmяk, dцшmяk, qoymaq vя s. fellяrи иlя bиrlяшяrяk mяcazи mяnada ишlяnmяsи lazыm-

169

dыr. Mяsяlяn: gюz dяymяk, gюz aьartmaq, dиl vermяk, цz чevиrmяk, цz vur-maq, цz tutmaq, яl tutmaq, ayaq aчmaq, яl цzmяk, baш aparmaq, яl gяzdиr-mяk, aьыz aчmaq vя s. kиmи bиrlяшmяlяr hяm яdяbи dиldя, hяm dя Шahbuz шиvяlяrиndя fяal шяkиldя ишlяnиr. Mяsяlяn: – Balaca uшaxlarыn qoluna taxыllar gюzmыncыьы kиn, onnara gюz dяymяsиn (Bad.). Gюz dяymяk иdиomu Шahbuz шиvяlяrиndя kиnayя иlя dя ишlяnиr. Bu zaman hяmиn иfadя tяnbяllиk, bиr иши vaxtыndan gec yerиnя yetиrmяk mяnasыnda ишlяnиr. – Usda Vяlи kиn belя ишdиyиr gяrяx' ona цzяrrиx' salax, yoxsa ona gюz dяyяr (Kol.). Bu bиrlяшmя dиgяr tцrk dиllяrиndя dя mцxtяlиf varиantlarda ишlяnиr. Tцrk dиlиndя nazar deьmek, baшqыrd dиlиndя kцz tиyev, qazax dиlиndя kюz юtцv, qыrьыz dиlиndя nazar tцшц, юzbek dиlиndя kюz teьиш, uyьur dиlиndя kюz tадgmадk vя s. (9, s. 642). Gюz aьartmaq иdиomu da hяm яdяbи dиldя, hяm dя шиvяdя hяdяlяmяk, qorxutmaq, sиrrи aчmamaq цчцn ишarя vermяk, yaxud danышmamaq цчцn edиlяn ишarя mяnalarыnda ишlяnиr. – Иramazan ona elя bиr gюz aьartmasы ver-mиyиp, bиr dя o:n sюzцn aьzыna ala (Sяl.). Baш aparmaq иdиomu da шиvяdя bиr neчя mяnada ишlяnиr. Bцtцn dиa-lekt vя шиvяlяrиmиzdя olduьu kиmи, uzunчuluq etmяk, zяhlя tюkmяk mяnasы иlя yanaшы, eynи zamanda юzцndяn razы adamlarыn юz иmkanlarыndan yuxarы danышmasы mяnasыnda ишlяnиr. – Sara arvad genя baшыmыzы-beynиmиzи aparmasa yaxcыdы (Ш. к.). Mиsalda bиrlяшmя чox danышmaq, uzunчuluq etmяk mяna-sыnda ишlяnmишdиr. – Hяsяnиn yetиmи bюyun dя yamanca baш aparыrdы, aьsaq-qalar aьzыnы boza verdиlяr getdи (Kol.). Burada иsя иdиom юz иmkanыndan yu-xarы danышmaq mяnasыnda ишlяnmишdиr. Bиr чox frazeolojи vahиdlяr dя vardыr kи, bunlar яdяbи dиldя deyиl, Шah-buz шиvяlяrиndя ишlяnиr. Mяsяlяn: adam otarmax, qulp qoymaq, barmaь elя-mяk, baш яhmяx', baш yemяx', gюz yaшы yemяx' vя s. Adam otarmax иdиomu adam aldatmaq, adama dцz sюz demяyяn mяnasыnda ишlяnиr. – Tutdum bиr gцn Иbиnиn yaxasыnnan dedиm kи, mяnи otar-dыьыn bяsdи. Adam otarmax sa: hasan gяlmяsиn. Cavabыvы qяytяrяllяr (Kol.). Qulp qoymaq иdиomu hяr шeyя bиr яmma qoymaq, иш dцzяltmяyяn, иши яyяn mяnasыnda ишlяnиr. – Иш kиn, qaldы Fatыya, ta getdи. O, dцz ишя qulp qoyur, qala kиn bы mяsяlя ola (Bич.). Barmaь elяmяx' laьa qoymaq, rишxяnd elяmяk mяnalarыnы, eynи za-manda hяr hansы bиr ишя mцdaxиlя edиb, onu pozmaq mяnasыnda ишlяdиlиr. –Kяtdя hammы ona barmaь elяyиb gцlцr, bиlmиrяm bя bы kиmя gцlцr (Bич.). – Иши bиr bяlaynan dцzяltmишdиk kиn, bы nadцrцsdцn oьlu o tяrяfdяn bиr barmaь elяdи, pиlanыm alt цsd oldu (Kцl.). Baш яhmяx' aldatmaq, yalan demяk, yoldaш etmяmяk mяnalarыnda ишlяnиr. Bu иfadя eynи zamanda oьurlamaq, baшqasыndan bиr шeyи gиzlяtmяk mяnalarыnы da иfadя edиr. Maraqlы haldыr kи, bu иfadя yalnыz иkиncи tяrяfи иlя dя (baш sюzц olmadыьы halda) eynи mяnalarы иfadя edя bиlиr. Baш sюzц hяm dя mяnsubиyyяt vя hal шяkиlчиlяrи иlя dя ишlяnя bиlиr (baшыn яhdиx', baшlarыnы

170

яx'dиlяr vя s.). – Dedиm, ay Sadыx , bыnnan bиzя yoldaш olan чыxmaz. Baшыnы bи tяhяr яx', gя yolumuza davam elиyяx' (Q.Q.).

– Gюzцm tцшdц baltыya, dedиm a qaьa, sяn bы:n baшыn sюypяtя qat, mяn bы baltanы яkиm (Bич.). Gюz yaшы yemяx' hяmfиkиr olmayan, sюzц tutmayan, bиr-bиrиnи иstя-mяyяn, dцшmяn olmaq mяnalarыnda ишlяnиr. – Zalыm oьlu:n elя bиl balasыn юldцrmцшяm, mяnи gюrяndя elя baxыr elя bиl mяnnяn gюz yaшы yeyиpdи (Tцr.). Цzя чяx'mяx' keчяn hadиsяnи, юzц dя pиs hadиsяnи xatыrlamaq, onu hя-mиn hadиsяnи edяnя иrad tutub onu xяcalяt etmяk mяnalarыnda ишlяnиr. – А kиши, keчяnnяrи цzя чяx'mя, o goul bulandыrmaxdan baшqa bиr шey dяyиl (Kol.). Bu иdиomun sиnonиmlяrи kиmи baшa vurmaq, baшa qaxmaq, baшa чыrpmax bиr-lяшmяlяrи dя ишlяnиr. Цzя dцшmяk иdиomu hяr hansы bиr adamыn bиr hadиsяnи юzц иstяmяdяn etmяsи mяnasыnda ишlяnиr. Bu иsя hяm yaxшы, hяm dя pиs hadиsя иlя baьlы ola bиlяr. – Bыnnan hяlя belя шey gюrцnmяmишdи, kиши цzя tцшdц bиzя kabaf чяx'dиrdи (Sяl.). Qeyd edяk kи, Keчиlи, Kцlцs, Шahbuzkяnd kяndlяrиndя цzя dцшmяk иfadяsиnиn sиnonиmи kиmи boynuna yцk dцшdц иfadяsи dя ишlяnиr.

Яtи цzdяn gюtцrmяx' иdиomu Шahbuzun demяk olar kи, bцtцn kяnd-lяrиndя eynи mяnada ишlяnиr. Bиrlяшmяdяkи gюtцrmяk felиnиn шяxsя vя zamana gюrя dяyишmяsи иlя baьlы olaraq иfadя mцяyyяn шяxsя vя zamana aиd ola bиlиr. Иdиom cиddи surяtdя savaшmaq, sюzlяшmяk, yяnи pяrdяnи aradan gюtцrяn, barышmaьa yol vermяyяn mцbahиsя mяnasыnda ишlяnиr. Bяzи kяndlяrdя иsя bиrlяшmя яtи цzdяn kяsmяk varиantыnda ишlяnиr kи, bunlarыn hяr иkиsи eynи mяnanы иfadя edиr. – Adam da bиr avara sюzdяn юtяrиn qahыm-яqrabaynan яtи цzdяn kяsяr (Bad.). – Xuduru yerя kишиynяn яtи цzdяn gюtdцx', иndи adam bиr-bиrиnя baxanda иsdиyиr yerя gиrsиn (Day.).

Baшdan savdы иfadяsи hяr hansы bиr иши tez, hяm dя keyfиyyяtsиz baшa чatdыrmaq mяnasыnda ишlяnиr. – Naиnsaf oldular, arxяyиn oldux kиn, яmяllи-baшdы bиr tavla tиkяllяr, tay nя bиlяx' bыnnar hяr иши baшdansavdы gюrцllяr (A.Q.). Baшdan savdы sabиt sюz bиrlяшmяsиnиn иkиncи tяrяfи dиqqяtи cяlb edиr. Belя kи, savmaq sюzц яdяbи dиldя sovmaq, sovuшmaq шяklиndя ишlяnиr. De-mяlи, burada hяm fonetиk fяrq var, hяm dя kи, bu sюzцn leksиk mяnasы da maraqlыdыr. Belя kи, savmaq sюzц daha чox dяyиrmanla baьlы ишlяnиr. Hяm яdяbи dиlиmиzиn lцьяt tяrkиbиndя, hяm dя dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя belя bиr bиr-lяшmя dя var: “Suyu savыlmыш dяyиrmana bяnzяyиr”. Bu, boш, ичяrиsиndя heч nя olmayan ev vя s. йer haqqыnda deyиlиr. Sovuшmaq, sovmaq sюzцnцn bиr mяnasы da юtmяk, keчmяkdиr. Xata mяnnяn savышdы, toyu savdы getdи vя s. иfadяlяrиndя olduьu kиmи. Baшdan saqqat//sяqqяt aьыlsыz, aьlы чatmayan mяnalarыnы bиldиrиr. – Un elя oьlu da юzцnя oxшuyup, baшdan saqqatыn bиrиdи (G.Q.). Maraqlы burasыdыr kи, saqqat sюzц шиvяdя ayrыlыqda ишlяndиkdя baшdan saqqat sюzцnцn antonиmи kиmи ишlяnиr. Yяnи aьыllы, ишbиlяn, bacarыqlы mяna-

171

larыnы verиr. Eynи zamanda bu sюz gцclц, vurub yыxan mяnalarыnы da иfadя edиr. – Tяrяkяmя gяlmишdи kяndя, atы юzцnnяn, юzц atыnnan saqqat, Иbи dedи: Uшaxlar, ata yaman quшum qonup, onu яx'mяsяm atamыn oьlu dяyиlяm (Kol.). Qabыxdan чыxmax иfadяsиnя daha чox яmякlя baьlы rast gяlиrиk. Bu иfadя чox ишlяmяk, heч bиr haqq almadan ишlяmяk mяnalarыnы иfadя edиr. –Иш-dиyиrdиx' axшama qяdяr, qabыxdan чыxыrdых, amя nя faydasы axыrda gяlиrdи olurdux haqqы bemuz (Mяr.). Qeyd edяk kи, bu bиrlяшmяyя bяdии яdяbиyyatda da tez-tez rast gяlmяk olur. Шahbuz шиvяlяrиndя ишlяnяn bиr qиsиm sabиt sюz bиrlяшmяlяrи – иdиomlar quruluшca яvvяlkиlяrdяn fяrqlиdиr. Belя kи, burada bиrlяшmяnи яmяlя gяtиrяn tяrяflяrdяn bиrиncиsи mяnsubиyyяt шяkиlчиsи (hяr цч шяxsиn ayrы-ayrыlыqda иfa-dячиsи olan шяkиlчиlяrи) qяbul edиr, иkиncи tяrяf иsя яsasяn mцxtяlиf fellяrlя иfadя olunur. Mяsяlяn: dиlи uzunluq etmяk, quшum qonub, quшum uчub, baшы boш, baшы bяdяnиnя aьыrlыq etmяk, baшы шишmяk, aьzы bцtцn, aьzы boш, aьzыgюyчяk-lиk etmяk, aьzы sюz tutmaq, aьzы kяsяrrи, gюzц qыpыq, gюzц ko:lu tox, яlи qoy-nunda qalmaq, burnu yellяnmяx', qulaьы darы dяlиr, dиlи topuq чalmaq, иlan dиlи чыxarmaq vя s. Aьlы qыrmaq иdиomu Шahbuz шиvяlяrиnиn яksяrиyyяtиndя ишlяnиr. – Aьlыn nя qыrыr? – Aьlыm bиr шey qыrmadы – иfadяlяrи Sяnиn fиkrиn nяdиr? Sяn nя deyиrsяn? mяnalarыnы bиldиrиr. Hяr hansы bиr шey, mяsяlя haqqыnda mцnasи-bяtи иfadя edиr. Яdяbи dиldя bu mяnanы иfadя etmяk цчцn «Aьlыn nя kяsиr?» иfadяsи ишlяnиr. – Dцzdц, sиz bы:n tяrиfиn чыxardыpsыz daьыn belиnя, amma vallahы mя:m aьlыm onnan heш nя qыrmыr (Tцr.).

Qulaьы gяlmяx' qulaьыn cиngиldяmяsи mяnasыnda ишlяnиr. – Sя:rdяn de-dиm qulaьыm gяlиr, qonaьыmыz gяlяcяx', mяn dedиm, mяn dя eшиtdиm, ge:p bu-laxdan su gяtиrmяdи (Kol.).

Kяlи qaчmax bиrlяшmяsи Шahbuz шиvяlяrиnя xas olan bиr bиrlяшmя olub, zяhlяsи getmяk, иstяmяmяk, яldяn buraxmaq mяnalarыnы иfadя edиr. – Elя hяmяn gцnnяn ordan elя kяlиm qaшdы, elя kяlиm qaшdы kиn, dedиm ta gцnцmя bиr onnux qыzыl da versяlяr bыrda qalan dяyиlяm (Y.Q.). Baшыnы bяlяmяx' иfadяsи hяm evlяndиrmяk, hяm dя hяr hansы bиr adam haqqыnda nahaqdan шяr atыb onu rцsvay etmяk mяnalarыnda ишlяnиr. – Da-rыxma elя kиn, baшыn bяlяdиn, onnan sora yumurta yцkц aparacax (Bич.). – Allah mяrdиmяzara mиn tяsbeh nяhlяt elяsиn, yazыьыn baшыn elя bяlяmяdиlяr kиn, bиr dя o:n adыn чяkяn olsun (Y.Q.). Axыrыncы mяnada Шahbuz шиvяlяrиndя baшы-nы bюyцtmяx' иdиomu da ишlяnиr. Aьzыnы yыьmaq иdиomu qarшыsыnы almaq mяnasыnы иfadя edиr. Bu mя-nanы hяm dя aьzыna vurmaq, яyaьыnы yыьышdыrmax, gюzцnцn odunu almaq bиrlяшmяlяrи dя иfadя edя bиlиr. – Sяn allah, o uшaxlarыn bиr aьzыna vыr, юtяnя-keчяnя nяlayиx sюzdяr deyиllяr. – Bи dяfя tafшыrmышdы kиn, bы qor-qoduьun яya-ьыnы bыrdan elя kяsиrsяn, elя yыьышdыrыrsan, ta olmuyan tяhяr (Kцk.). Gюzц:n иlk avы bиrlяшmяsи иlk, bиrиncи mяnasыnda Шahbuz шиvяlяrиndя genиш шяkиldя ишlяnиr. Bu иfadя юvlad, nяvя, gяlиn, sevgиlи vя s. sюzlяrя aиd edи-

172

lиr. – O mя:m gюzцmцn иlk avыdы, yanы bиrиmcи gяlиnиmdи, odu kиn, una heш kиm sюz dиyяmmяz (Day.). Sabиt sюz bиrlяшmяlяrиnиn maraqlы nюvlяrиndяn bиrи dя иbarяlяrdиr. Иbarяlяrdя dя sюzцn hяqиqи mяnasы deyиl, mяcazи mяnada ишlяnmяsи яsas yer tutur. Bиrlяшmяnи tяшkиl edяn sюzlяrиn mцяyyяn hиssяsиnиn mяcazи, dиgяr hиs-sяsиnиn иsя hяqиqи mяnada ишlяnmяsи nяtиcяsиndя yaranan obrazlы bиrlяшmяlяr иbarя adlanыr (6, s. 111). Иdиomlar dиlиn lцьяt tяrkиbиnиn mцяyyяn bиr hиs-sяsиnи tяшkиl etdиyи halda, иbarяlяr яsasяn bяdии dиldя ишlяnиr (6, s. 112). Lakиn bu o demяk deyиldиr kи, dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя иbarяlяr yoxdur. Dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя, o cцmlяdяn Шahbuz шиvяlяrиndя dя иbarяlяr var, amma bunlar иdиomlara nиsbяtяn azlыq tяшkиl edиr. Mяsяlяn: Zяlи Sяnяm, balta dиш (adam), atыcыnыn hы deyяnи (юzц иш gюrmяyиb юzgяsиnя buyuran), dargюz (adam), toy toxlusu, шana barmaq (adam), palaz qulax, vяl ayaq, eymя aьыz vя s. – Zяlи Sяnяm o qяddяrя gюydц kиn, юzц dя чюrяx' yemиr, чюpя dюnцp (Nur.). – Belя balta dиш qыza kиmиn quшu qonar, evdя qalasыdы kи, qalasы (Kцl.). Mиsallarda zяlи sюzц xяsиs mяnasыnda, balta sюzц иsя bюyцk dиш mяnasыnda ишlяnmишdиr. Dиlmиzdя olan frazeolojи bиrlяшmяlяrиn bиr nюvц dя atalar sюzц vя zяrbи-mяsяllяrdиr. Xalq danышыьыnda atalar sюzцnя tez-tez rast gяlmяk olur. Bu mяnada Шahbuz шиvяlяrи dя zяngиndиr. Bu atalar sюzlяrиnиn vя zяrbи-mя-sяllяrиn яksяrиyyяtи яdяbи dиldя dя ишlяnиr. Burada daha чox fonetиk fяrqlяr юzцnц gюstяrиr vя ya sюzlяrdяn bяzиlяrи яdяbи dиl varиantы deyиl, dиalekt varи-antыnda olur. Mяsяlяn: – Ana иlя bala oturar, hяrя kюzц юz qabaьыna чяkяr (Day.). – Иsиnmяdиx' иsdиsиnя, kor oldux tцsdцsцnя (Nur.). – Qыz aьacы, qoz aьacы, hяr yetяn bиr selbя atar (Kol.). – Analы qыzыn иши gюrцnяr, anasыzыn dиши (A.Q.). – Hцrцшцnц bиlmиyяn иt юzцnя qurt gяtиrяr (Tцr.). – Шumu qoyub pяrшumda шыllaq atыr (Bич.). Atalar sюzlяrиndя юzцnц gюstяrяn bu fяrqlяr onlarыn mяnasыna xяlяl gяtиrmиr. Шahbuz шиvяlяrиnиn frazeologиyasыnы araшdыraraq belя bиr nяtиcяyя gяl-mяk olur kи, Azяrbaycan dиlиnиn dиgяr dиalekt vя шиvяlяrи kиmи, Шahbuz rayon шиvяlяrи dя sabиt bиrlяшmяlяrlя zяngиndиr. Bu bиrlяшmяlяr hяm яdяbи dиldя, hяm dя baшqa dиalekt vя шиvяlяrиmиzdя ишlяnяn bиrlяшmяlяrdяn mцяyyяn cя-hяtdяn fяrqlяnиr. Bu fяrqlяr adяt-яnяnя иlя, yerlи шяraиtlя (иstяr tяbии, иstяrsя dя иctиmaи шяraиtlя), hяmиn yerdя yaшayan adamlarыn mяшьulиyyяtи иlя, tяsяr-rцfat formalarы иlя, mцяyyяn яrazи yaxыnlыьы иlя baьlыdыr. Шahbuz rayonu шиvяlяrиndя ишlяnяn sabиt sюz bиrlяшmяlяrиnиn quruluшu da яdяbи dиldяn fяrqlяnmиr. Яdяbи dиlиn иnkишafы цчцn bяdии цslubun daha tяsиrlи olmasыna kюmяk etmяk цчцn шиvяlяrиmиzdя, o cцmlяdяn Шahbuz ra-yonu шиvяlяrиndя ишlяnяn sabиt sюz bиrlяшmяlяrиnиn toplanmasы vя юyrяnиlmяsи bюyцk яhяmиyyяtя malиkdиr.

173

ЯDЯBИYYAT 1. Azяrbaycan dilinin Naxчыvan qrupu dialekt vя шivяlяri. Bakы: Azяrbaycan SSR Elmlяr Akademiyasы nяшriyyatы, 1962, 325 s. 2. Azяrbaycan dilinin dialektoloji lцьяti. Ankara: Кылычаслан Матбаажылык, 1999, 374 с. 3. Azяrbaycan dilinin izahlы lцьяti: 2 жилддя, Ы c., Bakы: Елм, 1966, 596 с. 4. Behbudov S. Azяrbaycan dili шivяlяrinin omonimlяr lцьяti. Bakы: Нурлан, 2003, 206 с. 5. Binnяtova G. Azяrbaycan dilinin Lerik rayonu шivяlяri. Bakы: Нурлан, 2007, 174 с. 6. Cяfяrov S. Mцasir Azяrbaycan dili. Bakы: Маариф, 1982, 214 с. 7. Яhmяdov M. Naxчыvan шivяlяrinin lцьяti. Bakы: Атилла, 2001, 167 с. 8. Яliyev Я. Azяrbaycan dilinin Meьri шivяlяri. Bakы: Елм, 2003, 579 с. 9. Каршылаштырмалы Тцрк лещжелери сюзлцйц: 2 жилддя, Ы ж., Анкара: Башбакан- лык Басымеви, 1991, 1183 с. 10. Hяsяnov И. Gяncя dialektinin leksikasы. Bakы: Елм, 1974, 194 с. 11. Mцasir Azяrbaycan dili: 3 жилддя, Ы ж., Bakы: Elm, 1978, 322 с.

Kяnd adlarыnыn иxtиsarы A.Q. –Aшaьы Qышlaq Бad. – Бadamlы Бич. – Бичяnяk Day. – Daylaqlы G.Q. – Gцney Qышlaq Kol. – Kolanы Kцl. – Kцlцs Q.Q. – Qыzыl Qышlaq Mяr. – Mяrяlиk Nur. – Nursu Sяl. – Sяlяsцz Ш.k. – Шahбuzkяnd Tцr. – Tцrkeш Y.Q. – Yuxarы Qышlaq

Нурай Алиева

ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ В ШАХБУЗСКИХ ГОВОРАХ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО ЯЗЫКА

В статье подробно исследованы фразеологические словосочетания,

употребляющиеся в Шахбузских говорах Азербайджанского языка. Ука-

174

зывается, что эти словосочетания являются богатым языковым материа-лом, который объединил в себе национальные особенности народа и отражает род занятий, формы хозяйствования, традиции и обычаи насе-ления региона. Отмечено, что Шахбузские говоры обладают своеобразной фразеологией, которая отличает их от литературного языка и это играет важную роль в обогащении Азербайджанского литературного языка.

Nuray Aliyeva

PHRASEOLOGİCAL UNİTS İN THE SHAHBUZ PATOİSES OF THE AZERBAİJAN LANGUAGE

Phraseological units – regular word combinations in the Shahbuz dia-

lects of the Azerbaijan language are thoroughly researched in the article. It is also stated that these combinations are rich language material, which combines in itself characteristic features of the nation and reflects forms of business and economy, customs and traditions of the people in the region. It was noted that the patoises of Shahbuz has got specific phraseology, which differs them from the literary language and it plays an important role in the process of enrichment of the Azerbaijani literary language.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филолоэийа е.д. Я.Гулийев, филолоэи-

йа е.д. А.Баьыров. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

175

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ЯДЯБИЙЙАТ ВЯ ФОЛКЛОР

ФЯРГАНЯ КАЗЫМОВА АМЕА Нахчыван Бюлмяси

МЯММЯД ЖЯФЯР ЖЯФЯРОВ РОМАНТИЗМИН АРДЫЖЫЛ

ТЯДГИГАТЧЫСЫДЫР

Чохжящятли вя эениш ящатяли йарадыжылыьa malik olan aкадемик Мям-мяд Жяфяр Жяфяров Азярбайжан ядябиййатында романтизм проблемляринин тядгиги сащясиндя сон дяряжя ящямиййятли ишляр эюрмцшдцр. О, илк дяфя олараг ХХ яср ядябиййатында реализмля йанашы, рoмантизмин дя хцсуси бир йарады-жылыг мяктяби олдуьуну сцбут етмиш, бу романтизмин мцтярягги идейа-есте-тик мязиййятлярини ишыгландырмышдыр.

М. Жяфярин романтизм бядии методуну тядгиг етмясиня щансы йара-дыжылыг ещтийажы сябяб олмушдур? Бу проблемин щяллини шяртляндирян йарады-жылыг йолу эюз габаьындадыр. О, яввялжя мяшщур «Сяни ким унудар?»(4) мя-галясини йазмыш вя бу мювзуйа мцражиятин сябябини мягалянин илк сятирляри айдын шярщ едир: «Мящяммяд Щади вятянини, елини севирди. Жанындан, щяйа-тындан артыг севирди. Щади башга халглары, миллятляри бцтцн рущу иля севдийи, онларын сяадятини, азадлыьыны арзу етдийи кими юз халгыны, юз миллятини дя се-вирди. Щям дя жошьун, одлу вя атяшин бир мящяббятля севирди, саф, тямиз, лякясиз, йцксяк бир гялбля севирдi.

Ей вятяn, ей пярийи- вижданым, Кясмя биздян ниэащи-шяфгятини! Ейля илга, дилдя мящяббятини, Сяни севмяк дейилми иманым? Дили мящзуn едян бу щалятдир Гылдым изщар иштя щясрятими. Истярям бяхтийар миллятими Гялбдя бяслянян бу ниййятдиr»(4).

Мягалядя инсанын ишыглы эяляжяйиндян хябяр верян Щади романтикасынын хц-сусиййятляри, критериляри, бу романтикайа хас олан сяжиййяви кейфиййятляри ха-рактеризя едилмишdir. Бюйцк Щади тябии олараг бюйцк Жавидя йол ачды. «Щцсейн Жавид» (1960) монографийасы, 1957-жи илдя ися «1905-1917-жи илдя Азярбайжан ро-

176

мантизминдя идеyа хцсусиййятляри щаггында» адлы ясяри йаrandы ки, бурада да Азярбайжан романтизминин хцсусиййятляри шярщ olunmuшdur. Бунларын ардынжа 1961-жи илдя М.Жяфяр «Щцсейн Жавид вя Азярбай-жан ядябиййатында мцтярягги романтизм» мювзусунда дисsертасийа мцда-фия едяряк филолоэийа елмляри доктору алимлик дяряжясиня лаyиг эюрцлмцшдцр. Диsсертасийа ишиндя мцтярягги романтизимin нязяри-естетик ясаслары щаггында ятрафлы данышылмыш, бунун М.Щади, А.Сящщят, А.Шаиг йарадыжылыьындакы тяза-щцр формалары, бундан сонра мцтярягги романтизмин идейа хцсусиййятляри, бу романтиклярдя Вятян мящяббяти, Шярг вя Qярб мясяляси, щуманизм, азадлыьа мцнасибят мясяляляри эениш шярщ едилмишдир. Диsсертасийаныn бюйцк бир щиссяси Щцсейн Жавидя аиддир. Ясярдя эюстярилмишдир ки, Азярбайжан ро-мантизминин ян эюркямли нцмайяндяси олан Щцсейн Жавид чох зиддиййятли бир йарадыжылыг йолу кечмишдир. Бцтцн зиддийятляриня бахмайараг, о, эюр-кямли бир сяняткар, мцтярягги романтизмин ян мяшщур нцмайяндяси кими Азярбайжан ядябиййаты тарихиндя силинмяз изляр бурахмышдыр. Жавидин лирик шеiрляри, мянзум вя мянсур драмлары, щабеля епик ясярляри, еляжя дя сянят-карлыг хцсусиййятляри характеризя едилмишдир.

М.Жяфярин щяр щансы сяняткары мцщит, дюврц вя она мцасир жямий-йятин идеолоэийасы, фикри, фялсяфи тямаyцлляри иля бирэя тящлил етмяси дя онун йарадыжылыг хцсусиййятиндян иряли эялирди. М.Ж.Жяфяровун тядгигатларына гядяр Азярбайжан ядябиййатында романтизмин бир ядяби жяряйан кими идеyа-бядии хцсусиййятляри ачылмамыш, онун ясас голларынын мащиййяти, ядябиййатымызда тутдуьу мювгейi лазымын-жа изащ едилмямишдир. М.Жяфяр Азярбайжан ядябиййатында романтизм ядяби жяряйанынын дярин, щяртяряфли шярщини вермяк цчцн щямин чятин мясяляляри габагжадан дцрцст мцяййянляшдиря билмишдир.

О, «1905-1917-жи илляр Азярбайжан романтизминдя идейа хцсусиййят-ляри щаггында» (5) мягалясиндя илк яввял Азярбайжанда романтизмин йараn-dыьы конкрет тарихи шяраитин тящлилини вермишдир. Мцяллифин гейд етдийи кими, Азярбайжан ядябиййатында йаранан вя инкишаф едян романтизм «1905-1917-жи иллярдя Азярбайжан щяйатынын доьурдуьу ядяби щадисялярдян бири иди» (2, s. 3). Мягалядя романтизмин голлары щаггында охужуйа ятрафлы мялумат верилмиш, онларын фялсяфяси ясасы, идейа хцсусиййятляри, зиддиййятляри дяриндян вя обйектив сурятля ачылмышдыр. М.Жяфяр бу ясяриндя romantiklяrin ясярляриндян мисаллар эятиряряк онларын щамысына мянсуб цмуми кейфиййятляри ачмыш вя беляликля, мцтярягги романтизмин ясас хцсусиййятлярини шярщ етмишдир. О, йери эялдикдя роман-тикляри бир-бириндян фяргляндирян жящяtлярдян дя бящс етмишдир. Бу ясярдя ядябиййаtшцнаслыг елмимиз цчцн бюйцк ящямиййят кясб едян проблемляр йцксяк елми-нязяри бир сявиййядя, сялис, айдын вя публисист бир дилля щяллини тапмышдыр.

177

Гейд етмялийик ки, Азярбайжан ядябиййатында романтизм реализмдян сонракы бир мярщяля kimi meydana чыхmыш, onunla yanaшы fяaliyyяt эюстярмиш вя она тясир эюстярмякдян даща чох реализм яняняляриндян тясирлянмишдир. Бцтцн бу жящятляр Азярбайжан романтизминин идейа-бядии истигамя-тиня, онун естетик хцсусиййятляриня тясирсиз галмамыш вя мцряккяб ориъинал ядяби щадися кими онун елми шякилдя тядгиг олунмасы ещтийажыны доьурмуш-дур. М.Жяфярин «Азярбайжан ядябиййатында романтизм»(2) адлы ясяри ядя-биййатшцнаслыг елмимиздяки бу ещтийажы мцяййян дяряжядя юдямишдир. Мцял-лиф ХХ яср Азярбайжан ядябиййатындакы романтикляри бядии йарадыжылыг мязиййятлярини, онларын гцввятли вя зяиф жящяtлярини дюврцн сийаси-ижтимаи щяйаты, идейа мцбаризяляри вя ядяби мцбаризяляри иля ялагядар бир шякилдя тящлил едилмишдир. Романтизмин идейа-бядии принсипляри, мювзу, ъанр хцсу-сиййятляри вя образлар алями, романтиклярин ижтимаи эюрцшляри, мяфкуря зид-диййятляри, дил вя цслубу Азярбайжан ядябиййатшцнаслыьында илк дяфя олараг нязяри жящяtдян беля шярщ олунмушдур. Ядябиййатшцнас-алим щаглы олараг романтизмин хцсусиййятлярини ики ясас жящяtдя ахтармышдыр: биринжиси, онун идейа мязмунунда, йарадыжылыг идеалларында вя мяфкуря принсипляриндя, икинжиси, билаваситя бядии идрак цсу-лунун вя поетикасынын хцсусиййятляриндя. Ясярдя Азярбайжан романтизми, щяр шейдян яввял, хцсуси идейа мяз-муну олан бир йарадыжылыг методу, юзцнямяхсус ващид, цмуми мювзусу, проблемляри, бядии ифадя васитяляри олан бир ядяби жяряйан кими алынмыш, ясас-ландырылмыш вя характеризя едилмишдир. Алим бу романтизмин поетик цслубу цзяриндя дурмуш, щяр жцр зиддиййятлярiня бахмайараг, бцтювлцкдя Азяр-байжан романтизмини фяал, мцтярягги вя мцжадилячи бир романтизм кими тящлил вя тягдим етмишдир. М.Ж.Жяфяров она гядяр юйрянилмямиш, чятин вя жидди елми мясяляляри илк дяфя бу ясярдя иряли сцрмцш, мялум проблемляря тохунанда ися онларын шярщини даща да дяринляшдирмишдир. Романтизмин нязяри-естетик принсиплярини мцяййянляшдирярkяn алим щаглы олараг чох вахт романтик йазычыларын (М.Щади, А.Сящщят) тянгиди-нязяри ясярlяrиня дя ясасланмышдыр. «Романтикlяr мцасир рущда тярбийя алмыш кими эюрцнян, лакин халга йабанчы олан, А.Сящщятин «Мцсялман цряфалары» шеiриндя тясвир едилдийи кими, гынындан чыхыб гыныны бяйянмяйян, мцасирлийи, мядянилийи «кцбаржасына эейиниб, зонтик тутмагда» эюрян, халгын дилини, ямялини баша дцшмяйян, миллятя, онун дилиня, ядябиййатына додаг бцзян, эц-нцнц ресторанларда кечирян идеалsыз «охумушлары» да кяскин тянгид едирди-ляр» (2, с. 84). «М.Щадинин нязяриндя беля «зийалылар» няинки садяжя халгы бяйянмя-йянляр, юзляри цчцн йашайанлар, щям дя халгы сатан, мясляк сатан, истибдада, иртижайа нюкярчилик едян алчаглар иди:

178

Олуб мяслякфцрушан аляти-язваги-истибдад, Бу алчаглар эюрцр бу щалы истедад шяклиндя» (2, с. 84).

Фялсяфи, идейа вя мяфкуря жящятдян мцяллиф романтизмин йцксяк елми тящлилини верmиш, романтиклярин дцнйаэюрцшляриндяки щяр жцр мцтярягги вя мянфи цнсцрлярi дягиг мцшащидя вя характеризя еtмишдир. Бу ясяр ХХ яср ядябиййатымызын бир сыра ядяби проблемлярини айдын-лашдыран ориъинал тядгигат ясяри кими чох гиймятлидир. Тядгигатчы бцтцнлцкдя Шярг романтизмини фяргляндирян жящятляр цзя-риндя ятрафлы дайанмышдыр. М.Жяфярин щяр ики монографийасы: «Щцсейн Жавид» вя «Азярбай-жан ядябиййатында романтизм» монографиyалары романтизм щаггында mилли-нязяри фикрин инкишаф мярщялялярини, истинад вя инкишаф мягамларыны, онун методолоъи жящятдян тарихи тякамцлцнц дольун якс етдирир. Бу ясярдя 60-70-жи илляр ядябиййатшцнаслыьында романтик ядябиййат щаггында елми фикрин ясас истигамятверижи амили кими мейдана чыхмышдыр. «ХХ яср Азярбайжан ядя-биййатында романтизм жяряйаныны дахилян зидд, якс жябщяляря бюлмяйин гей-ри-елмилийини илк дяфя Мяммяд Жяфяр иряли сцрмцшдцр» (1). Мяммяд Жяфяр Жяфяров ХХ яср Азярбайжан ядябиййатынын бюйцк мцтяфяккири Щцсейн Жавид щаггында йазмыш олдуьу «ХХ яср Азярбайжан романтизми вя Щцсейн Жавид» адлы докторлуг диссертасийасы (1963), щямчи-нин «Щцсейн Жавид» (3), «Жавид йарадыжылыьынын сяняткарлыг хцсусиййятляри» (2), «Жавид щаггында сюз» (2) вя с. мягаляляри ilя Азярбайжанда классик ро-мантизмин тядгиги сащясиндя мцасир елми-методолоъи истигамятин ясасыны гоймушдур. Йарадыжылыьы вя дцнйаэюрцшц чох мцряккяб вя зиддиййятли олан Жави-дин ядябиййат тарихимиздя мювгейи нядир, онун йарадыжылыьы вя дцнйаэюрц-шцндя олан вя фярйад едян зиддиййятлярин сябяби, тарихи-ижтимаи кюкляри нядян ибарятдир, Жавидин йарадыжылыьында щансы жящяtляр бизим цчцн гиймятлидир, щансы жящяtляр кющнялмишдир? – bu суаллара жаваб вермяк, Жавиди бцтцн зяддиййятляри, щям дя мцтярягги, щям дя мящдуд жящяtляри иля бярабяр йахшы юйрянмяйя вя эянж нясля олдуьу кими танытдырмаьа ещтийаж варды. Жавид щаггында ясяр ишлямяк цчцн Мяммяд Жяфяр ХХ яср ядябиййатымызда ро-мантизм проблеминдя ишлямиш, щяр ики мясяляйя айдын елми бахыш йарат-мышдыр. Онун «Щцсейн Жавид» ясяриндя ХХ яср романтикляринин ян сяжиййяви нцмайяндяляриндян бири кими Щцсейн Жавидин йарадыжылыьында вя дцнйа-эюрцшцндя щям гцввятли, щям дя зяиф жящяtляри айдынлашдырмаьа чалышмышдыр. Жавид романтизминдя гцввятли, мцтярягги жящяtляр щансылардыр? Конкрет мцшащидяляр вя фактлара ясасланан тядгигатчы бунлары беля мцяййянляшдирир: динля вя дини етигадла елм, фялсяфя арасында кяскин baьлылыьы эюрмяси, («Шейх Сянан» вя «Бир хатиря» ясяри), капитал щюкмранлыьыны писля-мяси, фящлялярин буръуазийа тяряфиндян аьыr истисмар едилдийини эюрмяси, зящмяткешляри, мящкум халглары, кюля миллятляри юз ади инсани щцгуглары

179

уьрунда мцбаризяйя чаьырмасы («Шейда», «Мясуд вя Шяфигя», «Нил йавру-су», «Бир инсанпярвярин инсанлара хитабы» ясярляри), садя инсанлары мящяб-бятля тясвир етмяси, щяр жцр мцщафизякарлыьа, авамлыьа, жящалятя дцшмян олан адамлaр арасындa гящряманлар ахтарыб тапмасы (Жялил, Щумай, Шейда, Алаэюз, Хяййам, Антон вя диэяр сурятляр), йцксяк яхлаги идеалары мцдафия етмяси, бу жящяtдян мянфи яхлага вя аиля мцнасибятляриня гаршы цсйаны («Афят», «Учурум»), мцхтялиф миллятлярдян олан мцсбят адамлары ейни мя-щяббятля эюстярмяси, 1936-жы илдя йаздыьы «Иблисин интигамы» ясяриндя алман, италйан вя йапон фашистлярини ифша етмяси, фашизмин бяшяриййят цчцн бюйцк тящлцкя вя таун азары олдуьуну дярк етмяси, гцдрятли, сяняткар бир драма-тург олмасы, Азярбайжан ядябиййатына мянзум драмын илк эюзял нцмуня-лярини вермяси, Азярбайжан шеирини ъанр, мювзу, вязн вя башга жящяtлярдян зянэинляшдирмяси вя с. Бяс Жавидин «зяиф, мящдуд жящятляри», «мяфкуряви сящвляри» щансы-лардыр? Мцяллиф бу суала да конкрет, о илляр цчцн яняняви олан жаваблар вер-мишдир. Монографийа романтик вя мянзум Азярбайжан драматурэийасынын идейа-сяняткарлыг хцсусиййятляри, образлар алями щаггында инди дя мютябяр мяхряж олараг галыр. Академик И.Щябиббяйлинин тябири иля десяк, «Hцseyn Caviddяn yazan mцяlliflяrin heч biri, hяlяlik, Mяmmяd Cяfяr aшырымыны aшa bilmяmiшdir» (7, s. 11). Романтизм ядяби жяряйанынын, романтик ядябиййатын тядгиги сащя-синдяки йарадыжылыг ахтарышларыны давам етдирян М.Ж.Жяфяров ядябиййатда романтика, романтик цслуб вя онун ифадя васитяляриндян бящс едян «Hяйат-да вя ядябиййатда романтика» мягалясини йазмышдыr. Мягалядя романтик цслубун мaщиййятиндян сюз ачан алим рoмантик цслубун мцстягил бядии формалары, ифадя васитялярини эениш шярщ етмишдир. Мягалядя романтик цслубун башлыжа вязифясинин нядян ибарят олмасы суалына елми шякилдя жаваб верилмишдир. Романтик цслубун башлыжа вязифясини йазычынын юз эюрцшлярини, щисс, щяйяжан, ещтирасларыны, шяхси арзуларыны якс етдирмякдя эюрянлярин мцлащизяляри дя мягалядя тутарлы елми дялиллярля тякзиб олунмушдур. М.Жяфяр романтик, идеаl гящряман мясялясиня дя тохунмушдур. О, беля бир нятижяйя эялмишдир ки, идеаl, романтик гящряман щяр шейдян яввял юзцндя цмумхалг характерини якс етдирмялидир. Беля гящряманын йарадыл-масы ися анжаг реалист вя романтик цслубун бирляшмяси, гайнайыб-гарышмасы иля мцмкцндцр. Эюрцндцйц кими, щяр бир ядяби щадисяйя мцасир елми-методолоъи ся-виййядян йанашан М.Ж.Жяфяров нязяри фикир тарихимиздя илк дяфя олараг ро-мантизм проблемини ядяби метод кими эениш тядгиг етмиш, эяляжяк тядги-гатлар цчцн гиймятли вя айдын програм щазырламышдыр. Онун эярэин зящмят вя дярин мцшащидялярдян йоьрулмуш ахтарышlары ядябиййатшцнаслыг елмимизи

180

зянэинляшдирдийи кими, юз йарадыжылыьынын да монументаллыьы вя елми чякиси-нин санбалыны артырмышдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Алышанов Ш. Тянгидимизин мцдрик аьсаггалы. «Коммунист» гяз., 1989, 21 ийун. 2. Жяфяр М.Ж. Азярбайжан ядябиййатында романтизм / Сечилмиш ясярляри. ЫЫ ж., Бакы: Азярняшр, 1974, с. 3-186. 3. Жяфяр М.Ж. Щцсейн Жавид. Бакы: Азярняшр, 1960, 262 с. 4. Жяфяр М.Ж. Сяни ким унудар. «Ядябиййат гязети» гяз., 1942, 28 октйабр. 5. Жяфяр М.Ж. 1905-1917-жи илляр Азярбайжан романтизминдя идейа хцсусий- йятляри щаггында / Фцзули дцшцнцр. Бакы, 1959, с. 152-218. 6. Жяфяр М.Ж. Щяйатда вя ядябиййатда романтика // Азярбайжан, 1959, № 9, с. 185-195. 7. Щябиббяйли И. Мяммяд Жяфяр елми мяктяби / Жяфяров М.Ж. Жялил Мяммядгулузадя. Бакы: Чинар-чап, 2002, 72 с.

Фаргана Казымова

МАМЕД ДЖАФАР ДЖАФАРОВ КАК ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ РОМАНТИЗМА

В статье говорится о большой роли многогранного творчества

М.Д.Джафарова в исследовании литературной школы романтизма. В связи с этим в статье анализированы научные взгляды ученого на

романтизм в романтических произведениях М.Хади, А.Сеххета, Г.Джави-да и др.

Анализируя ряд проблем, автор статьи выбрал объектом исследова-ния научные взгляды и отношение М.Д.Джафарова к романтизму Восточ-ной и Западной Европы и их взаимосвязи и получил новые научные результаты.

Fargana Kazimova

MAMMAD JAFAR JAFAROV AS A CONSISTENT

RESEARCHER OF ROMANTICISM

It is spoken in the article about the significant role of M.D.Jafarov’s many-sided works in the research of literary school of romanticism. In this connection in the article are analyzed scientific views of this researcher on romanticism in the romantic works of M.Hadi, A.Sahhat, H.Javid et al. By the

181

analysis of these problems the author of the article has chosen as the research object M.J.Jafarov’s scientific views and his attitude to romanticism of East and Western Europe and their interconnections and has got new scientific results.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филолоэийа е.д. Я.Гулийев, филолоэи-йа е.д М.Жяфярли. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

182

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ФЯРМАН ХЯЛИЛОВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

МИРЗЯ ЯЛИ МЮЖЦЗЯ АИД ЕДИЛЯН САХТА БИР ШЕИРИН ТАРИХЧЯСИ

М.Я.Мюжцзцн ядяби ирсини илк дяфя китаб шяклиндя тядгигатчы Г.Мям-

мядли 1945-жи илдя Тябриздя чап етдирмишдир (14). «Сечилмиш ясярляри» адлан-дырдыьы бу китабдан сонра 36 ил ярзиндя Бакыда шаирин ян кичийи 20, ян бюйц-йц ися 350 сящифядян ибарят олан 6 китабыны чап етдирмяси (8, 9, 15, 16, 17, 18) Г.Мяммядлинин мюжцзшцнаслыгда унудулмаз вя данылмаз хидмятидир. Мящз онун тяртиби иля чап олунан китаблар сайясиндя Г.Мяммядлинин юзц демишкян «М.Я.Мюжцзцн ады… Азярбайжан ядябиййаты тарихи»ня дахил ол-мушдур (9, с. 17).

Г.Мяммядлинин бу тарихи хидмятини гиймятляндирмякля йанашы, гейд етмялийик ки, Мюжцзцн шеирлярини онун гядяр тящриф едилмиш шякилдя охужулара тягдим едян икинжи бир нашир тапмаг чятиндир. Г.Мяммядлинин кобуд тящ-рифляри, сящвляри, лцзумсуз «редактя ямялиййатлары» шаирин 1945-жи ил «Сечилмиш ясярляри»ндян старт эютуряряк няшрдян-няшря кечдикжя «зянэинляшмиш» вя бязи дцзялишляри нязяря алмасаг, сон няшрдя юз мювгейини даща да мющкямлян-дирмишдир.

Арашдырмалар эюстярир ки, Г.Мяммядлинин Мюжцзцн шеирляри цзярин-дя апардыьы «ямялиййатларын» демяк олар ки, щамысы шаири охужулара Русийаны хиласкар образында эюрян, В.И.Ленин идейаларыны црякдян бяйянян комму-нист рущлу бир сяняткар кими тягдим етмяк ниййяти иля баьлы олмушдур. Щал-буки щазырда Америкада йашайан жянуби азярбайжанлы мюжцзшцнас Щади Султан Гурраиенин дедийи кими, «Мюжцз щеч вахт коммунист олмаьы арзу-ламамышдыр» (4, с. 19).

Г.Мяммядлинин Мюжцзц коммунистляшдирмяк жящдини сцбут едян фактларын сайы-щесабы йохдур. Бу мясялянин шярщи башга бир мягалянин мюв-зусу олдуьундан биз бурада йалныз щямин ниййятин тяркиб щиссяси олан вя узун илляр бойу Мюжцзцн адына гара бир лякя кими дцшцб галан, няинки тякжя Г.Мяммядли няшрляриндя (8, с. 5; 9, с. 56; 15, с. 157; 16, с. 78; 18, с. 5), щятта мцхтялиф антолоэийа, мцнтяхябат вя дюври мятбуат органларында (6, с. 74; 7, с. 245; 10, с. 372; 11, с. 29; 12, с. 79) дюня-дюня охужулара Мюжцзцн ян дяйярли ясяри кими тягдим олунан, яслиндя ися Мюжцз гяляминя щеч бир

183

дяхли олмайан «Ленин» адландырылмыш сахта бир шеир щаггында сюз ачмаг истяйирик. Биз бу шеирин Мюжцз гяляминин мящсулу олмамасы щаггындакы мялуматы щяля совет дюврцндя – кечян ясрин 70-жи илляриндя Бакыда яслян жянуби азярбайжанлы, филолоэийа елмляри намизяди мярщум Ябцлфязл Щцсей-нинин, Совет Иттифагынын сцгутундан сонра ися Иранда мяшщур мюжцзшцнаслар М.Т.Зещтаби, Й.Шейда вя М.Нигабинин дилиндян дяфялярля ешитмишдик. Щятта Я.Щцсейни шяхсян бизя демишди ки, «Ленин» шеирини о вахт Азярбайжан Дюв-лят Университетинин профессору Мцбариз Ялизадя гялямя алмыш вя Мюжцзцн шеири кими охужулара тягдим етмишдир. 2000-жи илдя ися М.Нигабинин Нахчы-ван Дювлят Университетинин ямякдашы Сейид Суряйя йаздыьы мяктубунда бу мялуматын доьрулуьуну эюстярян вя тядгигат цчцн сон дяряжядя ящямий-йятли олан бир факта раст эялдик: «Мцбариз Ялизадя Гуламрза Будагийя (Жянуби Азярбайжан зийалысыдыр – Ф.Х.) етираф етмиш ки, «Ленин» шеири Мюжц-зцн йох, бялкя мяним гялямимдян ахмышдыр» (21).

Ялимиздя М.Ялизадянин бу етирафыны тясдиг едян кифайят гядяр ясаслар вардыр вя артыг вахты чатмышдыр ки, бу ясаслара сюйкяняряк щягигятин нядян ибарят олдуьуну ортайа чыхараг. Мясяляйя айдынлыг эятирмяк цчцн лап яввял-дян – щямин шеирин мейдана чыхмасы вя йайылмасы тарихчясини хронолоъи арды-жыллыгла излямякдян башлайаг.

1. 10 сентйабр 1945-жи ил. М.Ялизадянин «Азярбайжан эянжляри» гязе-тиндя «Жянуби Азярбайжан шаири Мюжцз Шябцстяри» адлы мягаляси дярж олу-нур. М.Ялизадя мягалядя Мюжцзц «юлмяз дащинин (В.И.Ленин нязярдя туту-лур – Ф.Х.) мяддащы» адландырыр, «сосиалист ингилабымызын мязиййятлярини Мюжцз гядяр дяриндян дярк едян вя онун гядяр сямими бир гялямля тярян-нцмя чалышан башга бир шаирин о заманкы Иранда олмадыьыны» иддиа едир (19). Мцяллиф бу иддиасынын тясдиги цчцн «Тутаг Ленин ятяйиндян, она пянащ апараг» мисрасы иля башлайан 4 мисралыг шеири бцтювлцкдя нцмуня эюстярир:

Тутаг Ленин ятяйиндян она пянащ апараг, Зяманямиздяки щяллали-мцшкцлат одур! Щямишя мядщ-сянасини вирд гыл, Мюжцз,

Фягиря гейди-ситямдян верян нижат одур! Беляликля, сонралар Г.Мяммядлинин «Ленин» адландырдыьы шеир илк дя-

фя олараг мейдана чыхыр. 2. 25 нойабр 1945-жи ил. Мюжцз щаггындакы илк мягалясиндян ики ай

15 эцн сонра «Ядябиййат гязети»ндя М.Ялизадянин «Иран Азярбайжанынын шаири Мюжцз Шябцстяри» адлы икинжи мягаляси дярж олунур. Бу дяфя мцяллиф даща иряли эедяряк Мюжцзцн «Ленин байраьы – азадлыг байраьы»нын гаршы-сында диз чюкмяси»ндян, «зящмяткеш бяшяриййятин бюйцк рящбяри вя мцялли-ми Ленин щаггында саф дуйьуларыны тяряннцм едян» «няьмя» йазмасындан дырнаг ичярисиндя вердийимиз дябдябяли вя тямтяраглы ибарялярля сюз ачыб «Ле-нин» адландырылмыш шеири нцмуня эюстярир. Щятта бу шеирин йазылма тарихини 1918-1919-жу илляря апарыб чыхарыр (20).

184

3. 1948-жи ил. Г.Мяммядли щямин шеири «Ленин» адландырараг шаирин 29 апрел 1948-жи илдя чапа имзаланан вя щямин илин августунадяк Бакыда чап олунан илк китабына дахил едир (16, с. 78) вя мящз бундан сонра щаг-гында бящс етдийимиз шеир Мюжцзцн ясяри кими мяшщурлашыр. «Ленин» шеиринин мейдана чыхмасы вя Мюжцзцн Бакыда чап олунан илк китабына дахил едилмясини гыса – 3 иллик тарихчяси бундан ибарятдир.

Инди суал олунур: Яэяр бу шеир щягигятян Мюжцзцндцрся, онда: 1. Ня цчцн шаирин 1945-жи илдя Тябриздя бурахылан илк китабына дахил

едилмямиш, йахуд диэяр шеирляри кими М.Ялизадянин тягдиминдян яввял Тяб-риздя чыхан «Вятян йолунда» гязетиндя вя «Шяфяг» журналында дярж етдирмя-мишдир?

2. Ня цчцн Г.Мяммядли Мюжцзцн илк китабына йаздыьы мцгядди-мядя щямин шеир щаггында бир кялмя дя олса, мялумат вермямишдир? Ахы, бу мцгяддимядя Мюжцзцн Лениня мцнасибятиндян бящс едяркян беля бир факт она щава вя су кими лазым иди!

3. Ня цчцн Мюжцзцн танынмыш тядгигатчыларындан бири олан проф. Ж.Хяндан 1946-жы илдя «Вятян йолунда» гязетиндя дярж етдирдийи «Ленин Иран Азярбайжаны шеириндя» адлы мягалясиндя (3) Мюжцзцн Лениня мцнаси-бятиндян бящс едяркян «Ленин» шеириндян сюз ачмамышдыр? Мараглы бура-сыдыр ки, Ж.Хянданын архивиндян тапылараг 1970-жи илдя «Улдуз» ъурналында дярж етдирилян щямин мягалясинин тякмилляшдирилмиш вариантында «Ленин» шеиринин мисралары да нцмуня эюстярилир (2, с. 11). Бу артыг о вахт иди ки, М.Ялизадянин уйдурдуьу «Ленин» шеири шаирин ясярляринин 1948 вя 1954-жц ил няшрляриня дахил едилмишди.

«Ленин» шеиринин мятни ялйазма шяклиндя Бакы архивиндя сахланылыр (13, иш № 86). Лакин бу ялйазма Мюжцзцн йох, Г.Мяммядлинин хятти илядир. Мараглыдыр, эюрясян Г.Мяммядли бу шеирин цзцнц щансы мянбядян кючцр-мцшдцр? Бялкя, Тябриздя ялдя етдийи шаирин автографындан? Ахы, 1942-1945-жи иллярдя Тябриздя Щ.М.Нахчывани вя Мюжцзцн диэяр достларындан алдыьы автографларындан цзцнц кючцрмясини Г.Мяммядли дяфялярля етираф етмишдир (9, с. 18). Фактлар эюстярир ки, йох! Г.Мяммядли Тябриздя оларкян ады чякилян шеири ня эюрмцш, ня дя цзцнц кючцрмцшдцр. Яэяр доьрудан да Тябриздя бу шеир она бялли олсайды, онда ня цчцн Совет дюврцндя чох дяйярли щесаб олунан щямин «няьмя»ни М.Ялизадядян яввял щеч йердя чап етдирмя-мишдир? Эцман едиля биляр ки, бялкя, Г.Мяммядли Шимали Азярбайжана гайытдыгдан сонра бу шеири тапмышдыр? Йох, бу да инандырыжы дейил. Чцнки беля бир иш олсайды, ядябиййат вя мядяниййят тарихимизя аид олан щяр щансы бир кичик факта беля раст эяляндя ону сенсасийалы бир хябяр кими мятбуата ютцрян Г.Мяммядли сусмаз вя беля бир «гиймятли тапынты» щаггында охужулара мялумат верярди.

Беляликля, щеч бир шцбщя йери галмадан разылашмаг лазым эялир ки, Г.Мяммядли «Ленин» адландырдыьы шеирин цзцнц М.Ялизадянин Мюжцз щаг-

185

гындакы илк мягалясиндян кючцрмцш, сонра ону шаирин ясярляринин Бакы няшр-ляриня дахил етмишдир.

Нящайят, бу мясяля иля баьлы нятижя олараг беля гянаятя эялмяк олар: 1. Совет дювляти вя онун баниси В.И.Ленинин «мцгяддяслийи», «язя-

мяти» вя «гцдрятини» эюстярмяк мягсядиля яслян Жянуби Азярбайжанынын Хамня гясябясиндян олан М.Ялизадя Шябцстяр лящжясиня аз-чох бяляд олду-ьу цчцн «Тутаг Ленин ятяйиндян она пянащ апараг» мисрасы иля башлайан шеири Мюжцзцн дилиня вя цслубуна охшар шякилдя йазмаьа наил олмуш вя 1945-жи илдя ону мятбуатда Мюжцзцн шеири кими охужулара тягдим етмишдир.

2. Ялиня эюйдяндцшмя бир тющфя кими чатан бу шеири Г.Мяммядли «Ленин» адландырараг Мюжцзцн китабларына дахил етмишдир ки, бу да, шцб-щясиз, онун Мюжцзц коммунистляшдирмяк ниййятиндян иряли эялирди. Вясса-лам.

Ахы, 850 ил бундан яввял йашайан бюйцк Азярбайжан шаири Н.Эянжяви щаггында мяшщур совет шяргшцнасы Й.Е.Бертелс М.Я.Рясулзадянин дя ирони-йа иля хатырлатдыьы «зяманямиздя йашамыш олсайды, Низами бизимля (йяни бол-шевиклярля) бирэя оларды» (22, с. 212) щюкмцнц верирся, 1924-жц илдян болше-вик партийасынын цзвц олан (1, с. 128) вя ямялли-башлы тящсил цзц эюрмяйян Г.Мяммядлинин Совет диктатурасы илляриндя щяйатда олан вя лап йахында – гоншу Иранда йашайан Мюжцзц коммунистляшдирмясиндя тяяжжцблц ня вар ки?!

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Азярбайжан совет йазычылары: Ядяби сорьу китабы. Бакы: Йазычы, 1987, 704 с. 2. Хяндан Ж. Азярбайжан ядябиййатында Ленин суряти // Улдуз, Бакы, 1970, № 4, с. 9-12. 3. Хяндан Ж. Ленин Иран Азярбайжаны шеириндя. «Вятян йолунда» гяз., Тябриз, 1945, 21 йанвар. 4. Гурраие Щади Султан. Мирзя Яли Мюжцз Шябцстяри вя мяшрутя дюврц: Филол. елм. док … дис. (инэилис дилиндя). Вашингтон Университети, 1997, 268 с. 5. Мяммядли Г. М.Я.Мюжцз (мцгяддимя) / М.Я.Мюжцз. Ясярляри. Бакы: Йазычы, 1982, с. 5-18. 6. Моджуз М.А. Ленин / Перевод П.Панченко // Литературный Азербайд- жан, Баку, 1954, № 10, с. 74-75. 7. Моджуз М.А. Ленин / Перевод П.Панченко / Антология Азербайджан- ской поэзии: В 3-х т. Т. II, Москва: Государственное Издательство Художественной литературы, 1960. 8. Моджуз М.А. Стихи / Составитель Г.Мамедли. Баку: Азербайджанское Государственное Издательство, 1956, 120 с. 9. Мюжцз М.Я. Ясярляри / Топлайаны, тяртиб едяни, изащларын мцяллифи Г.Мям- мядли. Бакы: Йазычы, 1982, 350 с.

186

10. Мюжцз М.Я. Ленин / ХХ яср Азярбайжан ядябиййаты мцнтяхябаты: Али мяктябляр цчцн дярс вясаити / Тяртиб едян Ж.Х.Щажыйев. Бакы: АДУ няшриййаты, 1958. 11. Мюжцз М.Я. Ленин Тягдим едян Х.Вязиров // Азярбайжан, 1970, № 4. 12. Мюжцз М.Я. Ленин / Жянуби Азярбайжан ядябиййаты антолоэийасы: 4 жилддя, ЫЫ ж., Бакы: Елм, 1983, 580 с. 13. Мюжцз М.Я. Мцхтялиф автографлары вя цзц Г.Мяммядли тяряфиндян кючцрцлян шеирляри. С.Мцмтаз адына Азярбайжан Республикасы Дювлят Ядябиййаты вя Инжясянят Архиви: М.Я.Мюжцзцн ф. 454, сий. 1, иш 1-121. 14. Мюжцз М.Я. Сечилмиш ясярляри / Тяртиб едян Г.Мяммядли. Тябриз: Совет Иттифагы иля Мядяни Рабитя Сахлайан Иран Жямиййяти Тябриз шюбясинин няшриййаты, 1945, 252 с. 15. Мюжцз М.Я. Сечилмиш ясярляри / Топлайан вя тяртиб едян Г.Мяммядли. Бакы: Азярбайжан Дювлят няшриййаты, 1954, 358 с. 16. Мюжцз М.Я. Шеирляр / Топлайан вя чапа щазырлайан Г.Мяммядли. Бакы: Азярняшр, 1948, 254 с. 17. Мюжцз М.Я. Шеирляр / Г.Мяммядлинин редактяси иля. Бакы: Ушагэянж- няшр, 1949, 20 с. 18. Мюжцз М.Я. Шеирляр / Тяртиб едян Г.Мяммядли. Бакы: Ушагэянжняшр, 1955, 64 с. 19. Мцбариз М. Жянуби Азярбайжан шаири Мюжцз Шябцстяри // «Азярбайжан эянжляри» гяз., Бакы, 1945, 10 сентйабр. 20. Мцбариз М. Иран Азярбайжаны шаири Мюжцз Шябцстяри // «Ядябиййат гязети». Бакы, 1945, 25 нойабр. 21. Нигаби М. Нахчыван Дювлят Университетинин ямякдашы Сейид Суряйфя йаздыьы 29 нойабр 2000-жи ил тарихли мяктубу (суряти Ф.Хялиловун шяхси архивиндядир). 22. Рясулзадя М.Я. Азярбайжан шаири Низами. Бакы: Азярбайжан Дювлят няшриййаты, 1991, 232 с.

Фарман Халилов

ИСТОРИЯ ОДНОГО ПОДЛОЖНОГО СТИХОТВОРЕНИЯ, ЯКОБЫ

НАПИСАННОГО МИРЗОЙ АЛИ МОДЖУЗОМ

В статье говорится о стихотворении «Ленин», вошедшем в книгу выдающегося поэта-сатирика Южного Азербайджана Мирзы Али Моджу-за, которая была опубликована под редакцией Г.Мамедли в г. Баку.

Автор приводит убедительные доказательства того факта, что дан-ное стихотворение написано профессором Мубаризом Ализаде с целью представить Мирзу Али Моджуза как коммуниста. А Гулам Мамедли внес данное стихотворение в книги Мирзы Али Моджуза.

187

Farman Khalilov ТЩЕ ЩИСТОРЙ ОФ ONE FAKED ПОЕМ PURPORTEDLY WRITTEN

BY МИРЗА АЛИ МОЪУЗ

The article is about the poem «Lenin», which has been included into the book of Mirza Ali Mojuz, a famous satiric poet of the South Azerbaijan, pub-lished and compiled by Gulam Mammadli in Baku.

The author proves with convincing facts, that this poem has been written by professor Mubariz Alizade and attributed to Mirza Ali Mojuz in order to present him as a communist. However, Gulam Mammadli included this poem into the books of Mirza Ali Mojuz.

Ряйчиляр: Филолоэийа е.н Л.Ясэярзадя, филолоэийа е.н. досент Х.Кяримов. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 03).

188

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

РАМИЗ ГАСЫМОВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ЖЯЛИЛ МЯММЯДГУЛУЗАДЯ ЙАРАДЫЖЫЛЫЬЫНДА «КИЧИК» АДАМ ОБРАЗЛАРЫНЫН СОСИАЛ МАЩИЙЙЯТИ

Айыг вя вятянпярвяр сяняткар олан вятяндаш-йазычы Мирзя Жялил мящз

щяйатын юзцндян ядябиййата гядямлярини гойараг щяйатын дибини вя бу йерин сакинляри олан Мящяммядщясян ями, Зейняб, Новрузяли, Уста Зейнал, Мя-щяммядяли вя башга «чаьырылмамыш гонаглары да» эятирди. Жялил Мяммяд-гулузадя йарадыжылыьы цчцн дюврцн ижтимаи сифариши мящз бу иди: «Ах нежя арзу едирдим ки, мян дя сащиби-ихтийар олуб, цряйимин дярдлярини мейдана гойуб интишар едя билим!... Цряйимин дярди чох иди: «Тифлисин Шейтанбазарын-да раст эялдийим ислам алями щяр эцн вя щяр саат мяни йазмаьа вадар едир-ди» (1, с. 69).

Ядибин тясвир етдийи «хырда» гящряманларын фяалиййят, давраныш вя мцнасибяти реал щяйат вя онун тялябляри иля тязад тяшкил едир. М.Жялилин гящ-ряманлары «ясрин диндирдийи адамлар» идиляр. Бу мянада дюврцн, ижтимаи-тарихи шяраитин тялябляри гаршысында тяклиф олунан инсан типи антитеза йарадырды ки, бу да Мирзя Жялил реализминин бядии пафос вя мязмунуну тяшкил едир.

Мящяммядщясян ями касыб, йохсул вя йазыг бир эцндя йашайан адамдыр. Мящяммядщясян яминин щеч няйи йохдур. Бир тящяр аиля-ушаьын боьазындан кясмякля йыьдыьы пул щесабына алдыьы узунгулагдан савайы бир шейи йохдур. Ижтимаи щярякят Мящяммядщясян ямини щяйатын дибиня йувар-ладыб. Мящяммядщясян ями щеч няйи олмайан, амма чох шейдян асылы йаша-йан сийаси, игтисади вя мяняви ясарят ичиндя мящкумлашыб боьулан йазыг адамдыр. Сяняткарын Данабаш кяндиндя баш верян щадисяляри тягдиминдян дцрцст мялум олур ки, Данабаш кянди ХЫХ ясрин ахырларында «капиталист мцнасибятляринин тяшяккцл тапдыьы вя капиталист жямиййятинин синифляря парча-ланмасы» яряфясиндя олан типик Азярбайжан кяндидир. Мящяммядщясян ями-нин йохсул галмасынын сябяби, ялбяття ки, капиталистляшмя эедян бир дюврцн ижтимаи щярякятинин нятижясидир. Мцяллиф халгын садя, кюмяксиз адамларыны йохсул вя аж гойан ядалятсиз ижтимаи эедишаты лянятляйир. Чцнки бу щагсызлыг-ларын габаьында садяжя бойун яйян Мящяммядщясян яминин ешшяйи дя шя-щярдя алгы-сатгы малына чеврилмякля «базар мцнасибятляриндя» йоха чыхыр. Зейнябин бцтцн вар-дювлятинин, торпагларынын, талейинин щяллолма бящаняси

189

олан сиья-кябин мясяляси дя мящз бурда – шящярдя пулун эцжц иля щялл олу-нур. Пулун хцсуси ящямиййятя минмяси йени ямтяя мцнасибятляринин йаран-масынын, капиталист мцнасибятляринин формалашмасынын тясбити иди. Пул капитализмин эцжц, онун символудур. Ядибин тясвир етдийи шящярдяки щади-сяляр вя мясялялярин щялли тярзи йени мцнасибятлярин гапынын аьзыны кясдийиня бир ишаряси вя хябярдарлыьыдыр. Ядалятсиз сосиал инкишаф вя ажымасыз капиталист мцнасибятляринин инкишафы ичдян саф, характердян тямиз, садялювщ вя савадсыз Мящяммядщясян яминин вя Зейнябин вар-йохунун талан олмасы вя сяфалят ичиня сцрцклянмяси иля нятижялянир. Бунлара юйряшмямиш Мящяммядщясян ями йени дцнйанын тялябляри алтында тякжя юз улаьыны дейил, онун «сащиблик щиссини, щцгугуну, ихтийарыны итирмиш» олур (1, с. 203). Бцтцн бу щадисялярдян ядибин щямин дюврдя мювжуд олан сосиал мцнасибятляри низамламаг васитяси олан ганунлара юз мцнасибятини ифадя едир, мювжуд чатышмазлыгдан, ганун-лардакы бошлугдан, мямурлардакы юзбашыналыгдан, дювлятдяки иртижадан до-ьан ейбяжярликляри тянгид едир. Бунунла беля ядибин Новрузялиси саф вя садялювщ олса да, хейли игти-сади имканлара маликдир, онун сосиал вязиййяти дя Мящяммядщясян ямийя нисбятдя хейли фярглидир. Итгапанлы Новрузяли «чох вахт ханын йанына эялиб-эедяр вя щяр эяляндя олмаз ки, ундан, яриштядян, балдан, йаьдан эятир-мясин» (3, с. 123). Щяр сяфяриндя хана юз сонсуз сядагятини нцмайиш елятди-рян Новрузяли касыб вя йохсул эюрунмцр. Новрузяли бцтцн бу малик олдуг-лары иля истяр сосиал, истяр игтисади, истярся дя щцгуги бахымындан юзэя тяяссу-рат йарадыр: «А киши, Новрузяли! Бу ня зящмятди чякмисян?» Новрузяли чувалларын кяндирини ача-ача жаваб верди: «Бу ня сюздцр, ай хан? Мян юляня кими сяня гулам» диалогу да буну ифадя етмяйя имкан верир ки, «Новрузяли дя адамдыр» йох, мящз «Новрузяли адамдыр». Еля адам ки, ижтимаи-тарихи шяраитя эюря «ижтимаи дюнцш йаратманын» бир аддымлыьындадыр. Йени ясасна-мядя артыг о, юзцня щцгуги азадлыг газаныб. Бу азадлыг Новрузялиляри адам йериня гоймаьа вадар едир. Артыг о, сосиал мцнасибятлярин щцгуги ба-хымдан ясас тяряфляриндян бири кими гябул едилмяйя щагг газанмыш вя бу мянада жямиййятдя олан сосиал мцнасибятляр шябябкясиндя, сосиал струк-турда юзцня йер тутмуш сосиал тяряфдир. Ханын Новрузяли иля йумшаг вя мцлайим данышыьы да Новрузялини юзцндян инжидиб узаглашдырмамаьа цнванланмыш мягсяддян доьур. Артыг Новрузяли дя бир адамдыр вя ханын онун назы иля ойнамаг мяжбуриййяти вардыр. Ижтимаи-тарихи дяйишкянлик Мя-щяммядщясян ями иля Худайар арасында олан мцнасибят сяртлийини гырыб, Новрузяли иля хан арасындакы йумшаг бир мцнасибятя чевириб. Ханын Нов-рузяли иля щюрмят вя ещтирамла, йумшаг давранмасы онун юз «мядянилик вя щуманизминдя» дейил, ижтимаи-тарихи шяраитин Новрузялиляря газандыглары йени сосиал кейфиййятлярля баьлы адам йериня гойулмаг мяжбуриййятиля баьлы-дыр. «Кимдир эцнащкар?» суалынын призмасындан ахтарыша чыхдыгжа бу лиллян-миш ижтимаи-тарихи шяраитдя Новрузяли ясас амил кими диггяти жялб едир. Ядиб

190

«Новрузяли адамдыр» ижтимаи-тарихи щюкмц иля бирэя юз мцяллиф консепсийасы олараг «Новрузяли нежя адамдыр?» сосиал-психолоъи суалыны да ортайа гойур вя мювжуд сосиал проблемлярин мцряккяблийи вя гарышыглыьы ичярисиндя сосиал ядаляти бу тезисдян арашдырмаьа вя ахтармаьа башлайыр. Ясярин рущу ися еля бил бу суалы ещтива едир ки, «Новрузяли нежя, юз адамлыьындан хябяри вармы? Юз мювге вя вязиййятини Новрузялинин аьлы кясирми?» мясяляси проблемля-римизин ачары алмаг бахымындан хцсуси ящямиййят дашыйыр. Бу мянада юз садялийи, примитивлийи иля сящняйя дахил олан Новрузяли юз давраныш вя фяалий-йятиндя дя авамлыг вя садялювщлцйцнц нцмайиш етдирир. Бцтцн защири гуру-лушу иля садялик, адилик тясири баьышлайан бу бюйцк црякли инсан юз давраныш вя ямялляри иля дя бир о гядяр дя примитивлик вя адилик тясири эюстярмиш олду. Яэяр о, кюлялийинин сябябини билмиш олсайды, онда, демяк олар, «ишин йарысыны» удмуш оларды. Бу гядяр сосиал зцлмляр ичиндя язилян вя бу дящшятли зцлмляря башы гарышан Новрузяли почтхананы танымыр. Бцтцн юмрц бойу зцлмля, зора-кылыгла отуруб-галхан бу инсанлар зцлмдян башларыны ня вахт айырд етдиляр ки, йени-йени мцщитя дахил олан почт гутусунун да ня олдуьуну билсинляр? Ядиб инсанлар арасында ижтимаи баьларын итмяси, сосиал ямякдашлыг, ижтимаи щямряйлик вя жавабдещлик мясялясиня дя тохунур. «Чай дясэащы» аллегорик ясяриндян башлайараг, гейд етдийимиз кими, ядиб диггятини бу жцр сосиал проблемляря верир вя ишыгландырыр. Эцнащкар гисминдя мящкямяйя жялб олу-нан бцтцн чай дясэащы цзвляри – самовар, поднос, чайник, стякан, нялбяки, гашыг, маса, труба вя нюкяр Яли юзлярини эцнащсызлашдырмаг цчцн щяря юз йахасыны кянара чякмяйя чалышыр. Бурда щяр кяс анжаг юзцнц дцшцнцр вя йалныз юз талейиня жавабдещлик дашыйыр. Щяря юз башыны сахламагдан ютрц башгасынын дярдиня мящял гоймур. Мцщакимя дяринляшдикжя цзвляр арасын-дакы олан-галан баьлар да гырылыб-тюкцлцр, артыг щяр кяс юзцня галыр. Мцяллиф ижтимаи бялаларын аьырлыьы алтында язилян щямвятянляринин фажиясиндя, демяк ки, илк сябяблярдян бири кими мящз фярдляр арасында, йяни онун Новрузялиси, Мящяммядщясян вя Зейняби, Уста Зейнал вя Мящяммядялиси, нежя дейяр-ляр, данабашлылары арасында ижтимаи баьларын олмамасы, бирэя йашамаг тябии щисси вя мясулиййятинин чатмамасыны бариз проблем кими эюрцрдц. Новрузя-линин дя почтхананы танымамасы яслиндя онун бу зярурятля гаршылашмамасы иля баьлы иди. Яэяр онун «башга адамы» олса иди, онда бу зярурят йаранмыш оларды. Сосиал егоизм Новрузялинин дя проблемляриндян биридир. Мцяллиф бу адамларында йашайыш рифащынын бири-биринин хошэцзяранлыьына баьлы олмасыны анламамаларындан, беля щиссдян узаг олмаларындан наращатлыьыны ифадя едир. Диггятини бу кими мясяляйя чякян ядиб юз фелйетонларындан бириндя йа-зырды ки, «…эцндя йцз кяря милли вя дини щагг вя ихтийарымыза тохунурлар. Милли вя дини щцгуг вя намусунузу айаглар алтына салырлар. Жцмлямиз сичан кими евляримизин дешикляриня сохулуб юз жанымызын гейдиня галырыг» (5, с. 143). Буну айдын баша дцшян мцяллиф заваллы «кичик» адамларына мцражият едирди ки, «яэяр сиз адам олсайдыныз вя юзэя миллятлярин юврятляри гядяринжя

191

гейрятиниз олсайды… Яэяр шцур олсайды вя ягяллян бязи щейванлар тяк итти-фагын мянасыны билсяйдиниз, о вахт щансы бир залим жцрят едя билярди ки, сизин, инсанлыг щцгугунуза ял узатсын?...» (5, с. 170). «Яэяр истяйирсиниз ки, сизидя адам щесаб еляйиб мяжлисляря гойсунлар, эяряк мяним бир нечя вясиййятимя ямял едясиниз. Яввялян, эяряк бир-биринизля ял-яля верясиниз…, йяни бирляшяси-низ… Чцнки валлащ, биллащ, йер щаггы, эюй щаггы бундан башга сиздян ютрц нижат йолу йохду» (4, с. 108). Ядиб «Анамын китабы», «Азярбайжан», «Тцс-тц», «Щижаб мясяляси вя жавабымыз», «Мятбуат», «Мцсялман цряфа вя данишмяндляриня», «Нежя ган аьламасын даш бу эцн, Гырхылыр эюр нечя мин баш бу эцн» кими бядии ясяр, мягаля вя фелйетонларында, о жцмлядян бцтцн йарадыжылыг кансепсийасында дюврц цчцн чох-чох актуал, зярури вя мцщцм олан мцтяшяккил, мцкяммял ижтимаи бирлик формасы кими милли бирлик – миллят идеалыны ортайа гойурду.

ХХ ясрин яввялляриндя ян чох ижтимаи мцзакиря мювзусу олан милли ижтимаи бирлик, вятяндашлыг гейряти вя милли азадлыг мясялясиля баьлы Мирзя Жялил Мяммядгулузадя наращат-наращат йазырды ки, «Бу эцн Кярбяла мей-даны Азярбайжандакы вятянпярвярлик мейданыдыр. Щяр кимин цряйиндя бир жцзи дин, намус, вятян щисси варса, оранын гейдиня галмалыдыр. Ахытмалы ган-ларымыз, ещсан етмяли пулларымыз варса – эюзцмцзцн габаьында црякляр пар-чалайан Азярбайжан матямэащы дурур» (4, с. 9). Башга бир фелйетонунда ися фярдлярдяки бирэя йашамаг мясулиййят щиссиня ишаря етмякля билдирирди ки, «Щяр кясдя миллят вя вятян мящяббяти олса, ашура эцнц чыхар бир ужа йеря вя... ики ялли башына вура-вура дейяр: – «Ах, бичаря гардашлар, ах узунгулаг-лар» (4, с. 86). Ядиб: «… мцсялман вящши миллятдир, бир-бириндян хябяри йохдур» (4, с. 48-49) дейяндя дя мящз бу проблеми нязярдя тутурду. Мирзя Жялил фярдлярин сосиал бирликдяки давранышыны «кцтляви егоизм» адландырмаса да, «юзцндян разы йашамаг» адландырырды. Бунун ян эюзял, типик нцмцняси вя мяканы кими Жялил Мяммядгулузадя Данабаш жоьрафийасыны сечмишди. Щярянин юзц цчцн йашадыьы вя щеч кимин щеч кимдян хябяр тутмадыьы бу мяканда цмид гапылары баьланараг мцрэцлц вятяндашларын айыг гейрятини эюзляйир. Мирзя Жялилин «хырда» адамларынын сийаси щакимиййятя олан мцнаси-бятиндя йадлыг ачыг-айдын эюрцнцр. Садя инсанлар арасында щава, су кими важиб олан щцрриййятин чюряк, су, яшйа кими дярк олунмасы траэикомик бир фактдыр. Щеч ким онун ня олдуьуну билмир, амма цмидля эюзляйир: «Кяр-бялайы Мяммядяли деди:

– Бизим Ирана щцрриййят верилиб. Пяринися бир гядяр дайаныб сорушду: – Ня верилиб? – Ай гыз, щцрриййят дя! Индийя кими буну да билмирсян?» Мясяля эцн

кими айдындыр: бу бядбяхт инсанлар щяля щцрриййят нядир билмирляр. Тякжя Мящяммядяли, Пяринися дейил, бцтцн иранлылар онлар кими щцриййятин ня ол-

192

дуьуну билмирляр: «Кабла Имамяли, Кабла Новруз, Гасымяли, Оруж, Мяшяди, Байрам о гядяр севиндиляр ки, аз галырдылар бюрклярини эюйя аталар. Гонсур, дейирляр сабащ щямшярилярин щамысыны чаьыражаг, щцрриййят пайлайажаг, ай жан-ай жан… Саь олсун бизим падшащымыз, ай жан!» Мясяля тякжя онда дейил ки, бу инсанлар о дяряжядя жащил вя бядбяхт адамдырлар ки, щцрриййятин щцгу-ги-сийаси мащиййятини билмирляр, ян бюйцк бядбяхтлик вя фажия орасындадыр ки, онларын дилиндя щеч щцрриййят сюзц йохдур, индийяжян щцрриййят сюзц дилля-риня дяймяйиб вя щеч онун илкин мянасыны беля билмирляр, онун ня ола биляжя-йини беля ещтимал едя билмирляр. Йцзляржя, минляржя сюз арасында онлара щцрриййят сюзц раст эялмяйиб. Онларын лексиконунда щцрриййят йени сюздцр, йени сюз олмаг шансыны газанмаг истяйян сюздцр. Ону лексикона дахил етмяйя фярди тяпяр, ижтимаи жящд, гейрят лазымдыр. Мцяллиф мягсядли олараг ону инди бу адамларын гаршысына чыхарыр ки, мцрэцляйян тяпяляринин дирчялдиб щцрриййятин эерчякляшмясини ижтимаи-тарихи зярурят олдуьуну сцбут етсин. Проблемин кулминасийасы ордадыр ки, Мящяммядяли суйу сцзцля-сцзцля эери гайыдыб: «балам гонсур бизя щеч зад пайламады» дейир. Демяк, онлар эюз-ляйирдиляр ки, доьрудан да, «гонсур» онлара няся бир зад пайлайажаг. Мин иллярля сийаси щакимиййятдян вя онун идарячилийиндян узаг дцшмцш, тале вя мцгяддяратларынын щяллини «йухарыдан» эюзляйян, гярарларын верилмясиндян хябярляри олмайан бу инсанлар сийаси фяалиййятя вя мцбаризяйя о гядяр йадыр-ьайыблар ки, няинки азадлыг вя онун мянасыны билмирляр, щямчинин ону ялдя етмяк, алмаг щаггында да дцшцнмцр, жящд эюстярмирляр. Бу мин иллярин сийаси просеси онлары няинки юз мцгяддяратларыны щялл етмяйя йадырьадыб, щям дя онларда юз талеляриня биэанялик йарадыб. Щазыра назир, щяр шейи щазыр щарданса эялмяйя, киминся мярщямятинин пайы кими верилмяйя юйрянибляр. Ингилаблар дюврц ХХ ясрдя Мящяммядялилярин вя онун кимиляринин беля ращат-ращат отурмасы юз талейиня биэаня инсан типинин фажияви тясвиридир. «Дцнйада щядсиз шяхсляр авамлыгдан эилейли галыблар» дейян ядиб бу эилейи вя наращатлыьыны «Йорьан» адлы шеириндя дя ифадя едир: Бах миллятя, ал ганя бойандыгжа кефин чяк, Миллятчилярин синяси йатдыгжа кефин чяк.

Ядиб «Дярядя йатмыш идим, ойатдылар, ойанмадым» башлыглы шеирини дя мящз бу мясяляйя щяср едиб биэаня, авам щямвятянляриндян данышыр. Ядиб «Бу эцн Кярбала мейданы црякляр парчалайан Азярбайжан вятянидир» де-йяндя дя мящз бцтцн инсанлардакы диггяти вятянин талейи цзяриня чякирди.

Кцтляви горхаглыг Данабаш жоьрафийасынын милли ейибляриндян биридир. Бунун нятижяси йеня дя щакимлярин юзбашыналыьы, гудурьанлыьы цчцн шяраит йарадыр. Данабашда («Данабаш кяндинин мцяллими») щамы Пирверди бяйдян, чавуш Нязярялидян тцк салыр, бир «йухарынын» адамыны эюряндя аз гала ясим-ясим ясирляр. Бу горхаглыг щагг вериб ки, щакимляр «зоьал дяйяняйини ня вахт кефи истяйир галдырсын, ня вахт истяйир ендирсин». Солдат сюзцндян, йяни дюйцшмяк вя юзцнц мцдафия етмяк пешясиндян горхан миллят «ушагларыны

193

кярмя галаьында эизлядян» данабашлылар мящкумлуьу, мцтилик вя кюлялийи юзляри газанырлар. «Диванхананы йахшы танымаьа мяжбур едилдийи щалда, почт гутусунун, почтхананын мащиййятини билмяйян Новрузяли» (7, с. 14) юз кющ-ня дцнйасында айын-архайын, тох йашамаьа юйрянся дя, йени дцнйанын инки-шафы ону наращат едиб диванхана зинданларында чцрцмясиня сябяб олур, шяраитин дяйишмя зярурятини юз севимли адамларына вахтында инадла билдирмяк цчцн ядиб беля деталлара мцражият мяжбуриййятиндя галыр. Мцяллиф баша салмаг истяйир ки, почтун мащиййятини билмяйян Новрузяли зинданхана кцн-жцндя эюзцйашлы галмаьа мяжбур олажагдыр. Мирзя Жялил беля тясвирляр вер-дикжя юз гящряманларына йанмаг, аьламаг истямир, яксиня дяйишмяк вя инкишаф етдирмяк, бунун цчцн фяалиййят вя мараг йюнлярини дяйишмяк зяруря-тини ифадя едиб маарифя, елмя, тящсиля, нежя дейярляр, эюзцачыглыьа сяслямяк, вадар етмяк истяйир.

Беляликля, Мирзя Жялил юз реалист гялями иля бир тяряфдян щяйатын дибини вя орда щюкм сцрян сяфалят, йохсуллуг вя ажлыьы, зцлм, ситям вя щагсызлыглары эюстярирся, диэяр тяряфдян ХХ ясрин глобал дяйишикликляринин тялябляриня уйьун бу инсанларда мювжудлашмыш сосиал кцтлцйц, фанатизм вя тяяссцбкешлийи, со-сиал егоизм вя эерилийи тясвир етмиш, тянгид елямишдир.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Щябиббяйли И.Я. Жялил Мяммядгулузадя: мцщити вя мцасирляри. Бакы: Азярняшр, 1997, 684 с. 2. Мяммядгулузадя Ж. Хатиратым. Бакы: Эянжлик, 1971, 112 с. 3. Мяммядгулузадя Ж. Ясярляри / Тяртиб едяни, юн сюзцн вя изащларын мцял- лифи акад. И.Щябиббяйли: 4 жилддя, Ы ж., Бакы: Юндяр, 2004, 664 с. 4. Мяммядгулузадя Ж. Ясярляри / Тяртиб едяни вя изащларын мцяллифи Я.Мир- ящмядов: 6 жилддя, ЫЫЫ ж., Бакы: Азярняшр, 1984, 291 с. 5. Мяммядгулузадя Ж. Ясярляри / Тяртиб едяни, юн сюзцн вя изащларын мцял- лифи акад. И. Щябиббяйли: 4 жилддя, ЫВ ж., Бакы: Юндяр, 2004. 6. Шащтахтлы М. Ясярляри. Бакы: Чашыоьлу, 2006, 432 с. 7. Щябиббяйли И.Я. Устад Мирзя Жялил Мяммядгулузадя / Жялил Мяммядгу- лузадя. Ясярляри / Тяртиб едяни, юн сюзцн вя изащларын мцяллифи акад. И.Щя- биббяйли: 4 жилддя, Ы ж., Бакы: Юндяр, 2004, 664 с.

Рамиз Касымов

СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ОБРАЗОВ «МАЛЕНЬКОГО» ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖАЛИЛА МАМЕДКУЛИУЗАДЕ

В статье речь идет о социальной сущности образов «маленького»

человека. Автор показывает, что из-за ограничения требований и интере-

194

сов личности в системе социальных отношений человек унижается, и снижается его социальный статус. Именно термин «маленький» есть выра-жение этого. Автор анализирует и критикует их, а также обосновывает религиозные, традиционные, социальные и политические причины данной обстановки.

Ramiz Gasimov

SOCIAL ESSENCE OF IMAGES OF A «SMALL» PERSON IN THE WORKS OF JALIL MAMMEDGULUZADE

The question of social essence of images of a «small» person is con-

sidered in the article. The author shows, that because of restriction of personal requirements and interests in the system of social relations a person is humi-liated, and his social status decreases. Just the term «small» reflects it. The author analyzes and criticizes them, and also gives the religious, traditional, social and political reasons of these conditions.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филолоэийа е.д. Я.Гулийев, филолоэи-

йа е.н Л.Ясэярзадя. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

195

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

LЦTVИYYЯ ЯSGЯRZADЯ

AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

HЦSEYN CAVИD VЯ MЯHЯMMЯD TAЬЫ SИDQИ

Azяrbaycan яdяbиyyatыnda яlчatmaz zиrvяlяrdяn bиrиnи fяth etmиш, yaradыcыlыьы иlя чoxяsrlиk mиllи шerиmиzиn vя dramaturgиyamыzыn zяngиnlяш-mяsиndя mцstяsna rol oynamыш Hцseyn Cavиd XЫX яsrиn sonlarыnda qяdиm mяdяnиyyяt mяrkяzlяrиndяn bиrи olan Naxчыvanda anadan olmuшdur.

XЫX yцzиllиyиn иkиncи yarыsыnda Azяrbaycanda mяscиdlяrиn nяzdиndя olan mяktяblяr vя mяdrяsяlяrlя yanaшы, yavaш-yavaш yenи tиplи mяktяblяr dя yaranmaьa baшlayanda vя «maarиfчиlиk Azяrbaycanda hяrяkat sяvиyyяsиnя yцksяlяndя» «maarиfчиlиk hяrяkatы baxыmыndan иnkишaf etmиш mяrkяzlяrdяn bиrи иdи Naxчыvan» (3, s. 3-4). Maarиfчиlиk hяrяkatы baxыmыndan иnkишaf etmиш mяrkяzlяrdяn bиrи olan Naxчыvanda 1894-cц иldя «Tяrbиyя» mяktяbи yaradыl-mышdы kи, bu da Azяrbaycanda иlk mиllи mяktяblяrdяn bиrи иdи вя бу mяktя-bиnиn yaradыcыsы bюyцk maarиfpяrvяr M.T.Sиdqи иdи.

Sиdqи qaranlыq mцhиtdя яtrafы ишыьa bцrцyяn bиr nur иdи desеk, heч dя sяhv etmяrik. Tanrы sankи onu bu mиssиya иlя; xalqы maarиflяndиrmяk, иnkишaf etdиrmяk, bцtюv bиr nяslиn, zиyalы nяslиnиn formalaшmasы цчцn gюndяrmишdи. Azяrbaycan mиllи mяktяbиnи yaratmaq kиmи nяhяng bиr иши Mяhяmmяd Taьы Sиdqи tяkbaшыna gюrя bиlmиш, bцtцn юmrцnц xalqыnыn, mиllяtиnиn tяrяqqиsиnя hяsr etmиш, xalqы иrяlи aparmaq цчцn яlиndяn gяlяnи etmишdиr. Bu sяbяbdяndиr kи, «Sяdaqяt kanы, dяryayи-hиkmяt» olaraq bцtюv bиr zиyalы nяslиnиn yetишmя-sиndя mцstяsna rol oynamыш Sиdqи mяktяbиnиn yetиrmяlяrи Azяrbaycan xalqы-nыn taleyиndя, Azяrbaycan pedaqojи fиkиr, o cцmlяdяn яdяbиyyat tarиxиndя xцsusи yer tutmuшdur. Bиr чox «tanыnmыш elm, яdяbиyyat vя mяdяnиyyяt xa-dиmlяrи kиmи шюhrяt qazanmыш mиllи zиyalыlarыn bюyцk bиr nяslи «Tяrbиyя» mяktяbиndя tяhsиl vя tяrbиyя almишlar. Gюrkяmlи yetиrmяlяrиnя gюrя Mяhяm-mяd Taьы Sиdqиnиn «Tяrbиyя» mяktяbиnи yalnыz Qorи mцяllиmlяr Semиnarи-yasы иlя mцqaиsя etmяk olar» (4). Bu mяktяbиn gюrkяmlи nцmayяndяlяrиndяn bиrи dя Azяrbaycanыn fиlosof шaиr-dramaturqu Hцseyn Cavиddиr. Lakиn yal-nыz Naxчыvanda, Azяrbaycanda deyиl, bцtюvlцkdя Yaxыn Шяrqdя tanыnmыш bиr ruhanиnиn, Hacы Molla Abdullanыn aиlяsиndя doьulmuш Cavиdиn «Mяktя-bи tяrbиyя»yя gedиши o qяdяr dя asan olmamышdыr. Belя kи, шaиrиn atasы Molla Abdulla яvvяlcя «Mяnи dюy-юldцr, molla olmayacaьam» qяrarыnы verяn

196

Hцseynиn «Mяktяbи-tяrbиyя»dя oxumasыna nяиnkи razы olmamыш, hяtta bяrk qяzяblяnmиш, onu bu yoldan чяkиndиrmяk иstяmиш, oьluna yenи tиplи mяktяbя getmяyи qadaьan etmишdиr. Hцseyn bu hadиsяnи mцяllиmи Sиdqиyя vя Qur-banяlи Шяrиfova bиldиrиb, onlardan kюmяk иstяdиkdяn sonra Mяhяmmяd Taьы Sиdqи vя Qurbanяlи Шяrиfzadя (professor Яzиz Шяrиfиn atasы – L.Яsgяrzadя) чox чяtиnlиklя dя olsa, molla Abdullanы razы salaraq Hцseynиn tяhsиl alma-sыna naиl ola bиlmишlяr. Bundan sonra Hцseyn Cavиd mяktяbdя qalmыш vя tяhsиlиnи davam etdиrmишdиr (1894-1898).

M.T.Sиdqиnиn «Mяktяbи tяrbиyя»sи yenи tиplи bиr tяdrиs ocaьы иdи. Bu-rada mollaxanalardan fяrqlи olaraq proqram xeylи zяngиn иdи. Dцnyяvи elmlяrиn юyrяnиlmяsиnя xцsusи dиqqяt yetиrиlиrdи. Tяsadцfи deyиl kи, bu mяk-tяbиn fяalиyyяtи elя o vaxt “mяшhur mцhacиr Иran qяzetlяrиndяn olan «Яx-tяr»иn 1892-cи иl 20-cи nюmrяsиndя dяrc edиlяn «Mяktяbи tяrbиyeyи Naxчыvan» adlы mяqalяdя tяqdиr edиlиrdи» (2, s. 20). Sюzsцz kи, Cavиd dя tяsadцfяn «Mяktяbи tяrbиyя»dя oxumaьa hяvяs gюstярmяmишdиr. Molla mяktяbиndя oxuyarkяn Cavиd mollaxanada юzцnц kяшf etmишdиr. Burada oxuya-oxuya dяrk etmишdиr kи, gяlяcяkdя ata-anasы onu mяшhur bиr molla gюrmяk иstяsяlяr dя, mollaxanada ona dиnи elmlяr юyrяdиlsя dя, o heч vaxt bu alяmя qovuшa bиlmяz. Чцnkи o, bu alяmя qovuш-maqla bцtцn potensиal qцvvяlяrиnи mяhv edяr. Dяrk etmишdиr kи, onun yolu baшqadыr. Dиgяr bиr tяrяfdяn иsя onun bu mяktяbя daxиl olamasыnыn яsl sяbяbkarlarыndan olan, Cavиdи иlk kяшf etmиш, Cavиdиn mяktublarыndan bи-rиndя «Sиdqиnиn mяktяbиnя mяnи tяшvиq edяn sиz oldunuz» deyя mиnnяtdar-lыqla yazdыьы Qurbanяlи Шяrиfzadя olmuшdur. Sюzsцz kи, «Mяktяbи-tяrbиyя»dя tяhsиl иllяrи Cavиdиn xarakterиnя, onun dцnyagюrцшцnцn formalaшmasыna mцsbяt mяnada чox cиddи tяsиr gюstяrmишdиr. Sonralar bu hяqиqяtи Cavиdиn юzц dя dяfяlяrlя tяsdиq etmишdиr. O, 1909-cu иldя Иstanbuldan Q.Шяrиfzadяyя gюndяrdиyи mяktublarыndan bи-rиndя yazыr: «Bяndяnиz «Mяktяbи-tяrbиyя»yя gиrdиyи zaman яmяlиyи mюv-talыq, kцsgцnlцk pessиmиzи tяbияtиnи kяndиmdяn (юzцmdяn) atmышdыm vя иn-dиyя qяdяr dя o saf vя pak vиcdanla yaшayыrdыm vя yaшadыm» (1, s. 21). Yaxud yenя Q.Шяrиfzadяyя gюndяrdиyи mяktublarыndan bиrиndя: «Mяn dя atamыn proqramы иlя bюyцsя иdиm, иndи kиm bиlиr nя mяslяkdя иdиm?! Sиdqиnиn mяktяbиnя mяnи tяшvиq edяn sиz oldunuz» yazыr (1, s. 22). Gюrцn-dцyц kиmи, hяqиqяtяn dя Cavиdи «Tяrbиyя» mяktяbиnя sюvq edяn «Sиdqиnиn mяktяbиnя mяnи tяшvиq edяn sиz oldunuz» deyя mиnnяtdarlыqla xatыrladыьы Qurbanяlи Шяrиfzadя olmuшdur.

«Mяktяbи-tяrbиyя»dяkи tяhsиl иllяrи vя «atam yerиndя olan» adlandыr-dыьы Mяhяmmяd Taьы Sиdqи Cavиd цчцn чox bюyцk яhяmиyyяtя malиk иdи. Cцnkи Sиdqи Cavиd цчцn yalnыz mцяllиm deyиldи, ona atalыq qayьыsы vя dцz-gцn yol gюstяrяn иdи. Cavиd mяhz bu mяktяbdя oxuyarkяn bяdии yaradыcыlыьa baшlamышdыr kи, sюzsцz kи, bunda da Sиdqиnиn mцsbяt tяsиrи olmuшdur. Шagиr-

197

dиnиn шaиrlиk иstedadыnы duyan M.T.Sиdqи bu yolda da onun иlk mцяllиmи olmuшdur. Akademиk Mяmmяd Cяfяr yazыr: «Sиdqи шagиrdиnиn шaиrlиk иste-dadыnы gюrцb, onunla xцsusи mяшьul olurdu, onu tяkcя elmdя deyиl, bяdии yaradыcыlыqda da yenи yola чaьыrыrdы. Иndи artыq balaca Gцlчиn mяrsиyя deyиl, klassиk цslubda lиrиk шeиrlяr yazыrdы. Sиdqи Gцlчиnиn шeиrlяrиnи dиqqяtlя oxu-yur, sяhvlяrиnи gюstяrиr, Azяrbaycan vя fars klassиklяrиnи oxumaьы ona tюv-sиyя edиr, bиr sюzlя, bяdии yaradыcыlыqda da ona mцяllиmlиk edиrdи. Hцseyn dя Sиdqиnиn шagиrdи adыnы daшыmaьы иlя fяxr edиrdи» (1, s. 22). Hяqиqяtяn dя, M.T.Sиdqи Cavиdи «Tяkcя elmdя deyиl, bяdии yaradы-cыlыqda da yenи yola чaьыrыrdы» (1, s. 22). Belя kи, Cavиd bu иllяrdя «Gцlчиn», «Salиk», tяxяllцslяrи иlя azяrbaycanca vя farsca bиr sыra qяzяl vя lиrиk шeиrlяr yazmышdыr. Cavиdиn azяrbaycanca vя farsca yazdыьы bu шeиrlяr иsя onu gюstя-rиr kи, Cavиd hяlя «Mяktяbи-tяrbиyя»dя oxuyarkяn fars dиlиnи bиlиrmиш, bu dиl-dя шeиrlяr yazыrmыш. Bu da tяbии иdи, чцnkи Cavиd яrяb vя fars dиllяrиnи hяlя mollaxanada oxuyarkяn юyrяnmишdиr.

Dиgяr bиr tяrяfdяn Cavиdиn Molla Abdullanыn aиlяsиndя dцnyaya gяl-mяsиnи dя onun fars dиlиnи bиlmяsиnиn tяbии sяbяblяrиndяn saymaq doьru olar. Цчцncц bиr tяrяfdяn gяnc yaшыnda Cavиdиn bu шeиrlяrи yazmasы onun klassыk Azяrbaycan vя Шяrq яdяbиyyatыna bяlяd olmasыnы gюstяrиrиdи. Onun farsca yazdыьы vя mцяllиmи Sиdqиnиn arxиvиndя mцhafиzя olunub saxlanыlaraq bиzя gяlиb чatan, Gцlчиn tяxяllцsц иlя yazыlmыш lиrиk шeиrlяrиndяn bиrи belяdиr: Verdиm o gцn kи zцlfи-pяrишanя kюnlцmц,

Saldы nиgar o zцlfdя zиndanя kюnlцmц. Yalvardыm иczиnяn ona bяlkя xиlas edя, Zяncиrи-zцlfя baьladы dиvanя kюnlцmц. Gцlчиn bиnяva, oldum mцrиdи-шeyx, Yandыrmышam mяn atяши-hиcranя kюnlцmц (1, s. 23).

Cavиdиn Sиdqиnиn arxиvиndя saxlanыlan bu qяzяlи mцяllиmиnиn чox xoшuna gяlmишdиr. Hцseyn bu qяzяlи иlk dяfя mяktяblи yoldaшlarыnыn yanыnda mцяl-lиmи Sиdqиyя oxuduqda, Sиdqи demишdиr: «Mяn atan Molla Abdullanыn ye-rиnя olsaydыm vя Gцlчиn kиmи bиr шaиr oьlum olsaydы, rюvzяxanlыьы buraxыb, xanяndяlиk edяrdиm vя hяmишя Racиnиn yox, юz oьlumun шeиrlяrиnи oxuyar-dыm» (1, s. 23).

Шagиrdlяrdяn bиrиnиn: «Mцяllиm! Bu gцnlяrdя Hцseynиn atasыnыn sяsи batmышdыr, mяrsиyя oxuya bиlmиr» replиkasыna cavab olaraq Sиdqи yenя zara-fatla demишdиr: «Bяlkя elя oьlunun sяsи atasыnыn sяsиnи batыrыb!...»

Hцseyn utana-utana «Mяnиm heч yaxшы sяsиm yoxdur!» dedиkdя, mц-яllиm: «Var, sяnиn чox yaxшы sяsиn var» – demишdиr. – «Amma юz aramыzdыr, rюvzяxanlarыn sяsиnи batыran sяsя oxшayыr... Юzцnц gюzlя, bu иkи sяs bиr-bиrиnи batыran sяslяrdиr!» (1, s. 23).

Demяlи, hяlя o zaman Sиdqи Cavиdиn yazdыьы qяzяlи bяyяnmиш vя xa-nяndяlяr tяrяfиndяn oxunmasыnы иstяmиш vя bюyцk bиr uzaqgюrяnlиklя Cavи-

198

dиn nя dяrяcяdя иstedadlы olduьunu duymuшdur. Bu qяzяlиn Sиdqиnиn arxи-vиndя mцhaфиzя olunub saxlanыlmasы da onu gюstяrиr kи, Cavиdlя Sиdqи ara-sыnda mцяllиm-шagиrd, ata-oьul mцnasиbяtи иlя yanaшы, hяm dя yaradыcыlыq tellяrи иlя baьlы bиr dostluq, sиrdaшlыq da olmuшdur. Cavиd юz mцяllиmиnя bюyцk bиr mяhяbbяt bяslяmиш, onu (M.T.Sиdqиnи – L.Яsgяrzadя) atasыna hяr zaman tяrиflяmишdиr.

Яvvяllяr Cavиdи «Mяktяbи-tяrbиyя»yя qoymayan Molla Abdulla son-ralar, 1896-cы иldя Шahtaxtыndan M.T.Sиdqиyя yazdыьы bиr mяktubunda onu «yenиlиyиn carчыsы, dиnи fanatиzmиn amansыz dцшmяnи, mцtяrяqqи иdeyalar sahиbи Sиdqиnи «mцяllиmlяr mцяllиmи» (1, s. 22) adlandыrmышdы. (Lakиn Molla Abdulla Sиdqиyя yazdыьы mяktubda ona xoш sюzlяr yazsa da, bяzи mяclиslяrdя Sиdqиnиn haqqыnda heч dя xoш olmayan sюzlяr sюylяdиyи vя bu sюzlяrin dя gedib Sidqinin qulaьыna чatdыьы vя Molla Abdullaya bu barяdя mяktub yaz-dыьы da mяlumdur. Bu иsя tamam baшqa bиr mяqalяnиn mюvzusudur).

1898-cи иldя Cavиd «Mяktяbи-tяrbиyя»nи bиtиrиr vя yenя dя tяhsиlиnи davam etdиrmяk иstяyиr. Lakиn шиddяtlи gюz aьrыlarы buna иmkan vermыr vя atasы onu mцalиcя цчцn Tяbrиzя gюndяrиr. (Onun bюyцk qardaшы Mяhяmmяd dя Tяbrиzdя иdи). Cavиd mцalиcя цчцn gяldиyи Tяbrиz шяhяrиndяkи «Talиbиyyя» mяdrяsяsиndя tяhsиlиnи dя davam etdиrиr. Bu zaman o, sevиmlи mцяllиmиnи dя unutmur, ona tez-tez mяktublar yazыr, mяktublarыnda ona hюrmяt vя ehtи-ramыnы da bиldиrиr, Sиdqиyя gюndяrdиyи tarиxsиz bиr mяktubunda «Mяktяbи tяrbиyя»nи xeylи tяrиflяyиr, hяmиn mяktяbя yardыm gюstяrяnlяrя иsя юz dяrиn tяшяkkцrцnц bиldиrиrdи. Aydыndыr kи, Sиdqи dя ona mяktublar yazыrdы vя bu mяktublar onun «qяmlи gюzlяrиnи» gцldцrцr, gюzlяrиnя ишыq verиrdи. Mяktub-larыndan bиrиndя o, bu barяdя yazыr: «Mяktubunu aldыm. Qяmlи gюzlяrиmя ишыq gяldи» (2, s. 24).

Mяktublardan da gюrцndцyц kиmи, Hцseyn Cavиdиn mцяllиmи vя yol-gюstяrяnи M.T.Sиdqиyя bюyцk hюrmяt vя mяhяbbяtи olmuшdur. Onun mцяllи-mи M.T.Sиdqиyя olan sevgи vя mяhяbbяtи Иrandan yazdыьы mяktublarda юz genиш яksиnи tapыb. Bununla yanaшы, Cяnubи Azяrbaycanda olarkяn (1904-cц иldя Cavиd Urmиyяdя иdи – L.Яsgяrzadя) onun sevиmlи mцяllиmи M.T.Sиdqи-nиn vяfat etmяsи dя шaиrи цrяkdяn kяdяrlяndиrmишdиr kи, onun Sиdqиnиn vяfatы mцnasиbяtи иlя oьlu Mиrzя Mяhяmmяdяlиyя gюndяrdиyи mяktubda yazdыьы aшaьыdakы цrяk sыzladan sюzlяrиndя bunu hиss etmяk чяtиn deyиl. Hяmчиnиn bu mяktublardan Sиdqиnиn Cavиdиn taleyиndя nя dяrяcяdя bюyцk rolu olduьu da aчыq-aшkar gюrцnцr. O yazыr: «Naxчыvandan яzиz vя яrcцmяndиm aьayи Mиrzя Mяmmяdяlи иbnи mяrhum Mяшяdи Taьы Sиdqиnиn xиdmяtиnя!

Чцn яbяvи-mяqamи Sиdqи mяrhumun xяbяrи-vяhшяt яsяrиnи qцrbяt vиlayяtdя eшиtdиm... Nя dяrяcяdя mюhnяt vя яlяmя vя qцssяvц qяm bяndeyи-dиlxяstя vя pяrшиkяstяyя цz verdи. Elя bиlиrяm kи, hяqиqяtdя mяnиm atam vяfat edиbdиr. Gцman edиrяm kи, o mяrhumun rehlяtи heч kяsя mяndяn artыq tяsиr elяmяyиb vя elяmяyяcяkdиr» (1, s. 29). 1904-cц иl yanvarыn 5-dя yazыlan

199

bu mяktubdan bиr az sonra Mяmmяd Taьы Sиdqиnиn vяfatы mцnasыbяtи иlя «yцz mиnlяrlя heyиf, yцz яfsus» deyяrяk Cavиd 23 yanvarda H.C.Naxчыvanы imzası ilя «Шяrqи Rus»a yazыr:

«Hяr ruz mиbяrяd яz busиtan kolи Mяcruh mиkonяd dиlи bичarя. Ze cahan rяft hяzrяtи Sиdqи, Sяd hяzaran drиq, sяd яfsus...» (1, s. 29).

«Hяr gцn bu bostandan bиr gцl qoparыlыr, bцlbцlцn цrяyи yaralanыr. Hяzrяtи Sиdqи dцnyadan getdи. Yцz mцnlяrlя hеyиf, yцz яfsus» (1, s. 29).

«Bюyцk maarыfpяrvяr, шaиr M.T.Sиdqиnиn юlцmцnя yanan yalnыz Ca-vиd deyиldи. Yuxarыda gюstяrиlяn шeиrиn bиr mиsrasыnы Sиdqиnиn vяfatы mцna-sиbяtи иlя yazdыьы mяqalяdя ишlяdяn, M.T.Sиdqиyя bюyцk mяhяbbяt vя ehtиram bяslяyяn, «Mяktяbи-tяrbиyя»nи «Darцlцrfan» hesab edяn Cяlиl Mяmmяdqu-luzadя dя bu юlцmdяn dяrиndяn kяdяrlяndиyиnи belя иfadя edиrdи: «Getdи hя-yatdan hяzrяtи Sиdqи. Amma чox zamanlar чяkяr kи, mяrщumun adы vяtяn-daшlarыmыzыn yadыndan fяramuш ola. Чox zamanlar maarиfpяrvяr hяmшяrиlя-rиmиz deyяcяklяr: «Sяd hяzaran drиь, sяd яfsus» (1, s. 24).

Hяqиqяtяn dя, «чoxcяhяtlи elmи fяalиyyяtя malиk olan bюyцk elm xadи-mи, tanыnmыш mцtяfяkkиr» M.T.Sиdqиnиn adы «vяtяndaшlarыmыzыn yadыndan fяramuш» (1, s. 24) olmadы, яksиnя, adы hяr zaman hюrmяtlя anыldы, elmи fяalиyyяtи tяdqиq edиlяrяk monoqrafиyalar yazыldы vя maarиfpяrvяr zиyalыla-rыmыz, alыmlяrиmиz tяrяfиndяn yцksяk qиymяtlяndиrиldи. Bu baxыmdan gюr-kяmlи maarиfчи, tanыnmыш шaиr vя mцtяfяkkиr M.T.Sиdqиnи «cavan aьsaqqal» adlandыran akademиk Иsa Hяbиbbяylиnиn fиkиrlяrи daha чox dиqqяtяlayиqdиr. O yazыr: «Яslиndя, M.T.Sиdqи «чoxcяhяtlи elmи fяalиyyяtя malиk olan bюyцk elm xadиmи, tanыnmыш mцtяfяkkиrdиr». Alиm-pedaqoq («Nцmuneyи-яxlaq», «Nяsиhяtnamя»), alиm-metodиst («Tюhveyи-bяnat, yaxud qыzlara hяdиyyя», «Mяktяbи-tяrbиyя» шagиrdlяrиnиn tapшыrыqlarы»), яdяbиyyatшцnas («Puшkиn»), fиlosof («Heykяlи иnsana bиr nяzяr»), coьrafиyaшцnas («Mцxtяsяr coьrafиya rиsalяsи») kиmи mцxtяlиf elm sahяlяrи цzrя sяmяrяlи fяalиyyяt gюstяrmяsи onun hяm dя genиш hazыrlыьa malиk gюrkяmlи alиm olduьunu tяsdиq edиr» (4).

M.T.Sиdqи Naxчыvanda yaшamasыna baxmayaraq, yalnыz Naxчыvanda deyиl, Azяrbaycanda, Иranda, Cяnubи Qafqazda, Krыmda vя Hиndиstanda belя tanыnmыш, «юz dюvrцndя tцrk-mцsяlman dцnyasыnda bюyцk nцfuz sahи-bи olan qцdrяtlи яdиb vя mцtяfяkkиr kиmи шюhrяt qazanmышdыr. O, tяkcя Nax-чыvan яdяbи-иctиmaи mцhиtиndя deyиl, Azяrbaycanda, hяtta Cяnubи Qafqazda sюz sahиbи olan cavan aьsaqqal kиmи dя qяbul olunmuшdur» (4).

Sюzsцz kи, «Mяktяbи-tяrbиyя»dя tяhsиl иllяrи, bиrbaшa bюyцk maarиf-pяrvяr zиyalы, alиm, шaиr M.T.Sиdqи иlя tanышlыq vя ata-oьul mцnasиbяtи Cavи-dиn xarakterиnя, onun dцnyagюrцшцnцn formalaшmasыna mцsbяt mяnada чox cиddи tяsиr gюstяrmишdиr. Sonralar bu hяqиqяtи Cavиdиn юzц dя dяfяlяrlя tяsdиq etmишdиr.

200

Cavиd bюyцk sяnяtkar olmaqla yanaшы, hяm dя bиr pedаqoq иdи vя o, uzun mцddяt mцяllиmlиklя mяшьul olmuшdur. Sюzsцz kи, onun bиr pedаqoq, bиr yurdsevяr vяtяndaш kиmи formalaшmasыnda da mцяllиmи M.T.Sиdqиnиn bюyцk rolu olmuшdur vя o, mцяllиmlиk fяalиyyяtи dюvrцndя юz atasы qяdяr sevdиyи mцяllиmиndяn яxz etdиklяrиnи sevя-sevя dяrs dedиyи tяlяbяlяrя юyrяt-mишdиr. Professor Яjdяr Aьayev yazыr kи, «Cavиd Naxчыvanda, Tиflиsdя, Ba-kыda mцяllиmlиk edяrkяn dя bиr mцяllиm kиmи шиrиn, lяtafяtlи, mяzmunlu nяqlи иlя шagиrdlяrиnи valeh edяr, onlarыn vяtяnpяrvяrlиk hиsslяrиnи coшdurar, яdя-bиyyatыmыzы иlhamla юyrяdяrdи. Bяlkя dя bu hиss ona mцяllиmи bюyцk pe-daqoq Mяhяmmяd Taьы Sиdqиdяn keчmишdиr» (6). Hяqиqяtяn dя, bu belя иdи.

M.T.Sиdqи Шяrq vя Avropa mяdяnиyyяtиnя yaxыndan bяlяd olan, иctи-maи-sиyasи gюrцшlяrи vя mяlumatыnыn genишlиyи etиbarиlя dюvrцnцn qabaqcыl adamlarыndan иdи. Sиdqиyя hяm dя H.Cavиd kиmи яdяbиyyat nяhяngиn mцяl-lиmи olmaq da nяsиb olmuшdur.

Цmumиyyяtlя, «Mяktяbи-tяrbиyя»dяkи tяhsиl иllяrи vя «atam yerиndя olan» adlandыrdыьы Mяhяmmяd Taьы Sиdqи Cavиd цчцn чox bюyцk яhяmиy-yяtя malиk иdи. Cцnkи Sиdqи Cavиd цчцn yalnыz mцяllиm deyиldи, ona atalыq qayьыsы vя dцzgцn yol gюstяrяn иdи. Belя kи, Cavиd mяhz bu mяktяbdя oxu-yarkяn bяdии yaradыcыlыьa baшlamышdыr kи, sюzsцz kи, bunda da Sиdqиnиn mцsbяt tяsиrи olmuшdur. Шagиrdиnиn шaиrlиk иstedadыnы duyan M.T.Sиdqи bu yolda da onun иlk mцяllиmи olmuшdur. Bиr sюzlя, Sиdqи Cavиdи «Tяkcя elmdя deyиl, bяdии yaradыcыlыqda da yenи yola чaьыrmыш», onun dцnyagюrцшцnцn formalaшmasыnda vя gяlяcяkdя bюyцk шaиr-dramaturq kиmи yetишmяsиndя bю-yцk rol oynamышdыr.

Azяrbaycan mиllи mяktяbиnи yaratmaq, pedaqojи fиkиr tarиxиnи yaz-maq цчцn doьulan Mяhяmmяd Taьы Sиdqи bцtцn юmrцnц mиllяtиnиn tяrяq-qиsиnя hяsr etmиш, elm, tяhsиl sahяsиndя яlиndяn gяlяnи etmяyя чalышmышdы.

ЯDЯBИYYAT

1. Mяmmяd C. Щцсейн Жавид. Bakы: Azяrnяшr, 1960, 262 s. 2. Mяmmяdlи Q. Cavиd юmrц boyu. Bakы: 1982, 296 s. 3. Hяbиbbяylи. И. Юn sюz. Mяhяmmяd Taьы Sиdqиnиn hяyatы vя яdяbи-pedaqo- jи fяalиyyяtи / M.T.Sиdqи. Яsяrlяrи. Бакы: Чaшыoьlu, 2004, 279 s. 4. Hяbиbbяylи И. Maarиfчи mцhиtdя aьsaqqallыq mиssиyasы. «Шяrq qapыsы» гяз., 2004, 10 sentyabr. 5. Aьayev Я. Hцseyn Cavиd иdeyalarыnыn pedаqojи чalarlarы. «Tяhsиl vя za- man» гяз., 2007, 15 dekabr.

201

Лютвия Аскерзаде

ГУСЕЙН ДЖАВИД И МУХАММЕД ТАГИ СИДГИ

Автор статьи всесторонне исследует жизнь великого мыслителя и основоположника школы «Мэктэби тэрбие» М.Т.Сидги. Здесь одновре-менно анализируется роль этой школы и великого просветителя в жизни и деятельности поэта-философа Г.Джавида.

Lutviya Asgarzade

HUSEYN JAVID AND MOHAMMED TAGI SIDGI

The article deals with the role of the school «Mektebi-terbiye» and the great role of its founder, outstanding educator, poet and thinker M.Tagi Sidgi in the development of philosophy of H.Javid, who has reached the highest top in the Azerbaijani literature. The conclusion is drawn that the school where he studied and his teacher were of great importance for Javid’s future development as a poet and playwright.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филолоэийа е.д. Я.Гулийев, филолоэи-

йа е.д. М.Жяфярли. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

202

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ФАРИЗ ЙУНИСОВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

МЯHЯMMЯDAЬA ШАЩТАХTЛЫ ВЯ ЩЦSEYN ЖАВИД: PРОБЛЕМЛЯР, БАХЫШЛАР

Azяrbaycan xalqыnыn иctиmaи-sиyasи, сосиал-мядяни жящятдян форма-

лашмасы вя инкишафында мцстясна хидмятляри олан эюркямли publиsиst, ижтимаи хадим Мящяммядаьа Шащтахтлы (1846-1931) вя dahи шaиr-dramaturq Щц-сейн Жавид Расизадянин (1882-1941) адларыны йанашы чякмяк олар. Биринжи даща чох мятбуат вя ижтимаи-сийаси фяалиййят вя бу мязмунлу публисистика иля, икинжи ися ядябиййатымызда романтизмиn бир ядяби жяряйан кими форма-лашмасында, щямчинин тящсилин, маарифин йцксялмясиня юz тющфяsиnи вермиш-дир. М.Шащтахтлынын тянгиди реализм жябщясиндя, Щ.Жавидинся романтизм ядяби жяряйанына мянсуб олмалары, йяни мяфкуря вя естетик идеалларына эюря фяргли мювгелярдя дайанmaларыna baxmayaraq, щяр ики ядибин ясас амалы халгымызын сосиал-мядяни sяvиyyяsи, инсанларын жямиййятдяки фяалиййятинин мящз онларын рифащына йюнялмясиня хидмят етмишдир. 1903-жц илдя М.Шащ-тахтлынын няшриня башладыьы «Шярги-Рус» гязети Азярбайжан мятбуаты tarи-xиndя, сюзцн ясил мянасында, бир ингилаб иди. Щ.Жавид ися Азярбайжан ядябиййаты тарихиндя чохшахяли йарадыжылыг диапазонуна малик, Шярг-Гярб контекстиндя dцшцnяn, милли вя бяшяри идейалара хидмят едян ябядийашар ясярляр йаратмышды. Бу иkи эюркямли шяхсиййят йашадыглары дюврцн чохсайлы проблемляри иля mцtяmadи мяшьул олмуш, ижтимаи бялалардан бирдяфялик хилас олмаьын йолларыны арамыш вя мцщцм ящямиййятя малик идейалар ортайа гой-мушлар. Бу проблемляри вя онлара йанашмалары qыsa шяkиldя беля груплашдыр-маг мцмкцндцр:

1. Милли ойаныша хидмят едян идейа бирлийи 2. Гадынын сосиал-ижтимаи инкишафдакы ролу 3. Qярb ядяби-мядяни мцщитинин тяблиьи вя тяряннцмц 4. Авропалашмайа мцнасибят мясяляляри. ХХ йцзиллийин яввялляриндян башлайараг Гафгазда, еляжя дя Азярбай-

жанда чар мцтлягиййятиня гаршы мцнасибят бирмяналы шякилдя дяйишмиш, кцт-ляви етираз дальасы бюйцмякдя иди. Халгларын юз мцгяддяратларыны дцшцnmя-ляри цчцн дюврцн зийалылары йорулмадан чалышыр, идеолоъи йюндя диггятялайиг ишляр апарырдылар. Тябии ки, бу атмосфер, йяни юлкянин о заманкы вязиййяти щеч

203

кяси тямин етмирди. Беля бир мягамда мятбуат вя ядябиййат вящдят щалында эцжлц силаща чевриляряк бу бялалардан нижат йолуну эюстярмякля йанашы, милли ойанышла, mяhz юзцнцдяркля варолманы диктя едирди. Бу ишdя йахындан ишти-рак едян Алманийа вя Франсада мцкяммял alи тящсил алыб bиr zиyalы kиmи формалашмыш М.Шащтахтлы юз сийаси публисистикасы вя ижтимаи фяалиййяти иля хал-гына хидмят едирдися, Щ.Жавид дя Тябриздя вя Тцркийядя дюврц цчцн важиб елмляри мянимсяйиб вятяниня лайигинжя хидмят етмякdя иди.

М.Шащтахтлы Азярбайжан халгынын талейини дцшцняrяк илк яввял онун чеврялядийи мяканы, етник-милли шцуруну нязяря алараг милли дювлятчилик цчцн важиб атрибут олан миллят, вятян вя дил мясяляляриня щяссаслыq иfadя edяrяk йазырды: «Загафгазийа мцсялманларыны азярбайжанлы, Загафгазийа тцрк дилини ися татар дили явязиня Азярбайжан дили адландырмаг мягсядяуйьун оларды» (5, с. 29).

Дцнйа халгларынын азадлыг уьрунда чарпышдыьы бир дюнямдя щяля дя мятбуатa, ядябиййата, мядяниййятя nиcat yolu kиmи бахмаьы йасаг етмяйя чалышанлара юз гязяб вя нифрятини эизлядя билмяйян бюйцк ядиб «Бизляр щяля жящалятин гурбаны, авропалыларын нюкяри, даща ачыьы гоншуларымызын саьылан иняйи мянзилиндя, мязяллятиндя галмышыз» (5, с. 70). М.Шащтахтлы мядяни-мил-ли, эерилийин сябябини тякжя халгда эюрмцрдц. О, халгын щцгугларыны даим ялиндян алмаьа чалышан чар мямурларыны gцnahlandыrыr, иттищам etmяkdяn belя чяkиnmиrdи. Вахтиля Русийа щюкумятинин Баш назири Столыпинин дя гатыл-дыьы Дума ижласларындан бириндя М.Шащтахтлы Варшава нцмайяндясинин нитгини кясяряк «Йаландыр! Щятта асийалы йапонлар вя фарслар да бизя нисбятян даща азад йашайырлар» – дейя етираз етмишди. Милли бирлик oлмадан азадлыьын, мцстягиллийин мцмкцнсцз олдуьуну дярк едян мцяллиф «Доьрусу, щеч бири-миздя дил дярди, гейди йохдур. Чцнки бир-биримизя ял вериб цмуми щейятимизи сахламаг щисси, няслимизи дцнйада вар сахламаг дярди йохдур...» (5, с. 130) дейяряк сон дяряжя важиб олан mиllи бирлик идейасыны юня чякиrди. Бюйцк ядиб тякжя публисистик йазылары иля дейил, щям дя ямяли иши иля Азярбайжанын мцстя-гиллийиня юз тющфясини вермишди. Мялум олдуьу кими, М.Шащтахтлы «1918-1919-жу илляр Бакыда йашамыш, Азярбайжан Демократик Республикасынын щя-йата кечирдийи тядбирлярдя йахындан иштирак етмишдир» (4, с. 61). Азярбай-жанда милли дювлятчилийин мющкямлянмясиндя мцщцм рол ойнамыш «Азяр-байжан» гязетиндя Бакыда uниверситет йаратмаг щаггында щюкумятин гаршы-сында дяфялярля мясяля галдырмыш вя nяhayяt истяйиня наил олмушду.

Щ.Жавидиn dя йарадыжылыьында мцбаризлик, инсан вя онун щцгуглары-нын кобуd шякилдя позулмасы, бцтювлцкдя сосиал ядалятсизлик бир проблем олараг тягдим олунур. Мараглыдыр ки, 1918-жи илдя «Бакы ятрафы фящля, гырмызы ясэяр, кяндли вя матрос» шурасынын «Яхбары» Щ.Жавидиn «Щаггыны сян мцба-ризя иля аларсан» шеирини вярягя щалында йаймышдыр» (4, с. 94). Иnsanlarы mиllи bиrlиyя чaьыrыш иdeyasы Cavиdиn «Иblиs» яsяrиndя dя problem sяvиyyяsиnя qaldы-

204

rыlыr. Mцяllиf Arиfиn tиmsalыnda юz qardaшыnыn belя qanыnы tюkmяkdяn чяkиn-mяyяn qatиllяrя acыyыr, dиl bиr, dиn bиr qardaшlarыn иxtиlaflarыna tяяssцflяnиrdи:

Nя tцhaf! Bиr ananыn юvladы, Bиlmяdяn bиr-bиrиnиn cяlladы (1, с. 338).

Elя Cavиdиn dя mяqsяdи bu «bиlmяmяzlиk»lяrи aчmaq, иnsanlara hяm-rяy olmaьы baшa salmaqdan иbarяt иdи.

О дюврдя Русийаны етираз дальасы бцрцйяндя, Гафгазда да вязиййят сабит дейилди. Чаризмин мцртяже сийасятинин нятижясиндя йаранmыш иctиmaи buxovlardan yaxa qurtarmaq цчцn bиr mцcadиlя yaranmaqda иди. Жавид дя бу просесляри йахындан изляйяряк беля гянаятя эялирди ки, халгымызын мцстя-гиллик газанажаьы эцн узагда дейил. «Фягят, мямафищ мян Гафгазын (Азяр-байжанын – Ф.Й.) истигбалыны Ирана нисбятля даща зийадя парлаг эюрцрям» (3, с. 269). Щягигятян дя Жавид дцнйаэюрцшцндя йанылмамышды. Чох кечмяди ки, няинки Азярбайжанда, щятта бцтювлцкдя Шяргин тарихиндя илк дяфя олараг демократик, дцнйяви, сивил дяйярляря малик Азярбайжан Dемократик Рес-публикасы йаранды. Демяли, М.Шащтахтлы вя Щ.Жавид kиmи vяtяn юvladlarыnыn ишлятдийи тяблиьат машыны артыг юз мянзилиня чатмыш вя халгымыз азадлыьын, щцрриййятин идейаларыны дадмаьа башламышды. Бу бюйцк зяка сащибляринин щяртяряфли фяалиййятляринин мцщцм бир исти-гамяти дя гадын мясяляси иди. Гадынын ижтимаи щяйатдакы ролу вя фяалиййяти, даща доьрусу, фяалиййятсизлийи щямишя жямиййятимизин бюйцк проблем-ляриндян олмушдур. М.Шащтахтлы yaradыcыlыьыnда гадынын сосиал-ижтимаи стату-су бирмяналы шякилдя дястяклянир вя диггят мяркязиндя сахланылыр. Мцяллиф бу гянаятдядир ки, гадынлар мцяййян имтийазлардан мящрум олдугжа онларын ювлад тярбийясиндяки нцмунявилиyиnдян данышмаг беля ясассыздыр. «Бизим мцсялман арвадларына нисбятян авропа арвадларынын бу гядяр чох имти-йазлары олдуьу щалда Авропа арвадлары йеня юз щалятляриня гане олмайыб даща зийадя щцгуг алыб, кишилярля мцсави (бярабяр) олмаьа чалышырлар. Ма-дам ки, мядяни вя маарифлянмядя миллятляр арвадларын щцрриййятиня вя щцгугжа мцсаватына бу гядяр ящямиййят верирляр» (5, с. 115). Бу проблем Жавиди дя даим дцшцндцрмцш вя йаздыьы ясярлярдя бу вя йа диэяр дяряжядя мювзуйа тохунмушдур. Жавид «Шейх Сянан»да Шейх Кябирин дилиндяn «Йа-шамагчин щижаб горхулудур, Утананлар пяк аз мцвяffяг олур» дейяряк гадынларын буховдаn гуртулмасыны исtямишдир. Жавид мядяниляшмядя гадын-лара хцсуси ящямиййят верирди. Сабащын аналары олажаг гызларын да тящсиля жялб олунмасынын важиблийини гейд edяn Cавид «Еркяк гисминин мадди сурятдя доьулуб бюйцмясиня гадынлар сябяб олдуьу кими мянявиййатжа да мцняв-вярялфикир, тяряггипярвяр олмаларына йеня йеэаня васитя гадынлардыр, демяк, тяряггинин илк васитяси гадын вя гыз мяктябляридир» (3, с. 198) дейяряк гызла-рын тящсиля жялб олунмасынын зярури олдуьуну вурьулайырdы. Cavиd иrsиnи юy-rяndиkcя onun qadыna mцnasиbяtlя baьlы fиkиrlяrиndя mцяyyяn zиddиyyяtlяrlя qarшыlaшыrыq. М.Шащтахтлы вя Щ.Жавидин гадына олан мцнасибятляриндяки ва-

205

щид принсип анжаг ижтимаи-мядяни щяйатда онларын да иштиракыны тямин etmяyя yюnяlmишdи. Щяр ики мцтяфяккирин юртцйя олан етиразлары, фикримизжя, тякжя чадрайа гаршы йюнялмямиш, эениш мянада бир инсан олараг гадына gюrцnцшцndя, geyиmиndя, davranышыnda, hяr bиr ишиndя azadlыq, sяrbяstlиk ve-rиlmяsиnиn tяlяbи иdи. Дцнйанын габагжыл юлкяляринин тяжрцбясиндян йетяринжя йарарланмаг Азярбайжанын бир чох зийалыларынын цmdя амалы олмушдур. М.Ф.Ахундзадя, Ж.Мяммядгулузадя вя башгалары Авропа мядяниййятиня йийялянмяйи, йяни йахшы ня варса, гябул етмяйин тяряфдары олмушлар. М.Шащтахтлы вя Жавидин йарадыжылыьы иля таныш олдугда шащид олуруг ки, гярбя интеграсийа етмякля елмдя, техникада, сийаси дцнйаэюрцшдя авропалыларын йолу иля эетмяк бу мцтяфяккирлярин бюйцк арзусу олмушдур. Cavиd «Topal Teymur» яsяrиndя Teymurun dиlиndяn «Hяr halda mяmlяkяtиmиz aslanlar yurdu, qartallar yuvasы olaraq qalmamalы. Bяlkя dцnyada яn parlaq maarиf vя mяdяnиyyяt ocaьы, яn zяngиn sяnaye vя tиcarяt mяrkяzи olmalыdыr» (2, s. 110). Bu иdи Ca-vиdиn юz Вяtяnи цчцn амалы, чaьыrышы. Бяллидир ки, М.Шащтахтлы Авропанын габагcыл али мяктябляринин мязуну олмуш, дцнйада эедян ижтимаи-сийаси, мядяни просесляри йахындан изляйя билмишди. Юзц дя дцнйанын ижтимаи-сийаси вя мятбуат аренасына дахил олмуш вя эюркямли мцщяррир кими мяшщурлаш-мышды. Вятяндашы олдуьу мямлякятин инкишафынын лянэимясини гябул едя билмяйян бюйцк ядиб мядяниййятин Шяргдян Гярбя кечдийини гейд едяряк: «Йери эяляндя гядим яряб мядяниййяти иля фяхр едирик. Авропалылар мядяний-йяти исламдан алдылар, дейя шиширик. Амма бир кяря фикир елядим ки, бу бизим цчцн ня гядяр айыбдыр. Авропа хачпяряст ола-ола гядим ислам мядяниййятини гябул ется дя, биз юз малымызы алмагда, юйрянмякдя бу дяряжядя инад эюстяряк» (5, с. 71). Мцяллиф эюстярирди ки, мядяни ингилаблар дюврц чохдан башламышдыр. Дцнйанын ян узаг юлкяляри беля бир-бири иля ядяби-мядяни яла-гяляр гурмагдадыр. Ня цчцн бизляр бу инкишафдан йарарланмайаг? «Bу эцн алями-исламиййятин ишыглы йерляриндя Авропада вцжуда эятирилян ачыг, асан, файдалы китаблар, ясярляр, алятляр эцндян-эцня чохалмагда, алимляр онлардан истифадя етмякдядир» (5, с. 71). М.Шащтахтлы Гярб щяйатыны бцтцнлцкля мянимсямиш, мцтярягги адят-яняняляри юзц цчцн саф-чцрцк етмиш, Гярб дцшцнжяли, Шярг колоритли бир зийалы кими вятяня дюнмцшдц. Халгымыз, цмумиййятля, ислам Шяргинин Гярб йаша-ма тярзиня (тябии ки, бу мясялядя тотал йанашма юзцнц доьрултмур) икращ щисси иля йанашан, файдалы ямялляри юз гоншуларына беля рява билмяйянляря щиддятля: «Мян евими франсыз мемарлыьына тятбигян йапдырыб вя йа рус йап-дыьы дямирйолуna миняйим? (йадыnа сал Уста Зейналы – Ф.Й.) Йаинки русларын боршуну тцркляриn бозбашына тяржищ верям» (5, с. 132). Дини бир бящаня кими ялиндя ясас тутараг башгаларынын щяйатындан ибрят алмайанлары гынаг обйек-тиня чевирян Шащтахтлы бу эюр-эютцр заманында архада галмаг йох, bцtцn яtrafla йанашы аддымламаьы тювсийя едирди. «Сейря балонларда чыхан» яжня-

206

биляря ялини гашынын цстцня гойуб щейрятля, ажизаня бир тярздя тамаша едянляри мязяммятляйир, даща доьрусу, онлара вятяндаш тяяссцfцнц билдирирди: «Яж-дадларымыз ганларыны тюкцрдцляр ки, хариж динлярдя оланларын яфкарыны юйрян-синляр. Биз ися тянбяллийимиз, йарамазлыьымыз адыны ястяьфцрuллащ тядрис вя тядяййцн гойуб юзэя миллятлярдян цркцрцз» (5, с. 132). Глобаллашан дцнйа-да мцсялман аляминдя гясдян, sцни шяkиldя yaradыlan sцnnи-шия мцнасибят-ляринин тюрядяжяйи fясадын ня дяряжядя горхулу олдуьу барядя щяля «Шярги-Рус»ун 1904-жц ил 162-жи нюмрясиндя няшр етдирдийи «Щяр эцн бир аз»да ят-рафлы шякилдя айдынлыг эятирмишдиr. Авропанын мяркязиндя, Франсадакы фажияви «Варфоломей эежяси»ни xatыrlадan mцяллиф бу хцсусда йазырды: «Имам Жяфяри Садигин ряйи-шярифляри о олур ки, пейьямбяр ялейщцссялам бу беш вахты цч йеря дя йыьарды (намазы нязярдя тутур – Ф.Й.). Щяр ики мцжтящид dинин сцтун-ларындандыр. Щяр икисинин сюзцндя щягигятя мяркяз олмаг ещтималы чохдур. Миллят ня йапсын? Пейьямбяри вяфатындан сонра эюрмяк мцмкцн дейилдир ки, бу ики сюзцн щаnсы мцтляг доьру олдуьу билинсин» (5, с. 205). М.Шащтахтлы исламын дахилиндя тяхрибата йол ачан щяр щансы бир мязщябин бу вя йа диэяр сявиййядя мювжудлуьуна гаршы иди.

H.Cavиd бу гянаятя эялмишди ки, Гярб парылтылы сарайлары, нцфузлу университетляrи иlя юyцnmяmяlиdиr. Бурада щямчинин садя зящмят адам-ларынын язаб-язиййяти дяйярляндирилмир, onlarыn haqq vя hцquqlarы hяr gцn pozulur. Qяlяmя aldыьы «Рур живарында» иля Жавид эюзцмцз юнцндя Гур-банларын (А.Шаиг «Мяктуб йетишмяди») фажияли талейиня бянзяйян иnsanlarыn hяyatыnы жанландырыр. Жавид бу фикирдя иди ки, Гярб мямлякятляринин mяhz елмини, техникасыны, ядябиййатыны юйрянмяк, тярбийялянмяк лазымдыр. Бунун-ла беля Жавид кор-кораня Авропалашмаьын ялейщиня иди. Дцнйанын сурятля артан сийаси, игтисади, мядяни ялагяляринин гаршысында мядяниййятляриn сыра-дан чыхмасындан ещтийатланырды. «Учурум» ясяриндя буну тясвир етдийи тцрк эянжлийинин тимсалында уьурла тягдим етмишдир. Mцяllиf ясярдя Улуьбяйин ди-линдян тцрк эянжляринин «газанжларыны» беля цмумиляшдирирди: О эцн ки, Истанбулда gянжлик франсызлашды, Эетдикжя тцрк ювлады uчурума йахлашды…

Авропадан фязилят, hиммят, cиддиййят, вцгар Дуруркян-йалныз чцрцк bир зцппялик алдылар (1, с. 240).

Cavиd sцни шякилдя Авропа модаларына алудя олуб юз mиllи менталитетиня биэаня оланларын агибятинин, тябии ки, учурум олдуьуну сяняткарlыqlа веря билмишди. М.Шащтахтлы вя Щ.Жавид мядяни тярягги йолунда бяшяр сивилизасийа-сына гошулараг юз инкишафында «xарижи миллят»лярин mцtяrяqqи янянялярини юй-ряниб габаьа эетмяк цчцн халгын йолуна ишыг тутмаьа мцвяффяг олмушлар. Бу йолда мягсяд бцтювлцкдя халга хидмят, ижтимаи щяйатын бцтцн сащяля-риндя инкишафа наил олмаг, миллятимизин миллятляр ичиндя лайигинжя таныдылма-сына йюнялмишди. Ябяс йеря fransыz Lцсйeн Бува Шащтахтлы щаггында «Бцтцн

207

мцсялман Шярги Мящяммядаьа Шащтахтлыйа миннятдар олмалыдыр» демя-mишdиr. Цмумиййятля, халгымызын бу ики бюйцк ювладынын хидмятляри тякжя Азярбайжанла мящдудлашмамыш, юлкямиздян uzaqlaра да якс-сяда салмыш-дыр. Жавид ядябиййатымызда бир-бириндян эюзял, йадда галан образларла цмдя проблемляря тохунараг, охужуларыны ибрятляндирмиш, М.Шащтахтлы ися щяр шейдян яввял мятбуат вя ижтимаи-сийаси aрeнaда «миллятиниn жанлы щей-кяли» титулуну гаzанмышдыр.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Жавид Щ. Ясярляри: 4 жилддя, ЫЫ ж., Бакы: Йазычы, 1982, 394 с. 2. Жавид Щ. Ясярляри: 4 жилддя, ЫЫЫ ж., Бакы: Йазычы, 1984, 377 с. 3. Жавид Щ. Ясярляри: 4 жилддя, ЫВ ж., Бакы: Йазычы, 1985, 319 с. 4. Щябиббяйли И.Я. ХХ ясрин яввялляри Азярбайжан йазычылары. Бакы: Нурлан, 2004, 160 с. 5. Шащтахтлы М. Сечилмиш ясярляри / Топлайаны, тяртиб едяни вя юн сюзцн мцял- лифи академик Иса Щябиббяйли. Бакы: Чашыоьлу, 2006, 432 с.

Фариз Юнисов

МАМЕДАГА ШАХТАХТЛЫ И ГУСЕЙН ДЖАВИД: ПРОБЛЕМЫ, ВЗГЛЯДЫ

В статье всесторонне исследовано формирование национальной

прессы, политической публицистики и заслуги видных деятелей М.Шах-тахтлы и Г.Джавида в развитии новых жанров и литературных направле-ний в Азербайджане. При исследовании автором получены новые научные результаты.

Fariz Yunisov

MAMMADAGA SHAHTAKHTLY AND HUSEYN JAVID: PROBLEMS, APPROACHES

In the article the forming of national press, social and political jour-

nalism in Azerbaijan, the attitude of Mammadaga Shahtakhtly and Huseyn Javid, who have exceptional service in enriching of our literature with new genres and literary tendencies, to the heavy problems of our people are objects of the investigation.

Ряйчиляр: Филолоэийа е.д. М.Жяфярли, филолоэийа е.н., досент Ф.Казымова. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

208

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

СЕЙФЯДДИН РЗАСОЙ

Азярбайжан Фолклор Институту

ОЬУЗ МИФИНДЯ АНТРОПОЛОЪИ МЯКАНЫН СТРУКТУРУ

Оьузнамя епосунун Ябцлгази вариантында («Шяжярейи-тяракимя»дя) Оьуз хан космогоник мифин структуруна уйьун олараг атасы Гара ханын бюйцк арвадындан доьулмуш тяк оьулдур: «Гара ханын бюйцк арвадындан Айдан вя Эцняшдян даща эюзял оьлу доьулду» (3, с. 51).

«Оьуз хан» космогоник мифинин инвариант схеминдян бялли олдуьу кими, «Шяжярейи-тяракимя»дя Оьузун защири эюзяллийинин Ай вя Эцняшля мц-гайися олунмасы Ябцлгази мятниндя метафора олса да, мящз Ай вя Эцняш метафораларынын бурадакы иштиракы Ябцлгазинин ихтийари бядииляшдирмяси олмайыб, епик йаддашла баьлыдыр. «Оьуз хан» дцнйа модели, ейни заманда, оьуз тцркляринин гаврайыб психи образа чевирдикляри эерчяклийин тясвиридир. Бу моделин щяр бир елементи дцнйаны тясвирин код ващидидир. В.Н.Топоровун эюстярдийи кими, космолоъи чаь инсанынын шцурунда «дцнйанын тясвир едил-мясиндян ютрц мцяййян ялифба мювжуд иди вя Космосун ясас елементляри щямин ялифбанын ващидляри кими чыхыш едирди» (10, с. 60-61).

«Шяжярейи-тяракимя»дя илкин «Оьуз хан» мифиндяки Тябият-Жямиййят сяжиййяли гаршыдурма блоклары сосиаллашдырылараг, дин чаьынын категориал апа-ратына трансформасийа олунмушдур. Оьузун юз атасы Гара ханла «Шяжярейи-тяракимя»дяки дин гаршыдурмасы даща архаик мятн олан уйьур «Оьузна-мя»синдя йохдур. Она эюря дя щямин гаршыдурма блоку юз структуру иля диггяти чякир.

Оьуз «Шяжярейи-тяракимя»дя доьуландан сонра цч эцн-цч эежя ана-сыны яммир: «Бу ушаг щяр эежя анасынын йухусуна эирир вя дейирди: «Анажан, мцсялман ол! Яэяр олмасан, юлсям дя [беля], [гой] юлцм, анжаг сянин дюшц-нц яммяйяжяйям» (3, с. 51-52).

Гейд едяк ки, дини гаршыдурма «Шяжярейи-тяракимя»дяки Оьузнамя-нин яввялиндя актуалдыр вя ясас етибариля атасы Гара ханла гаршыдурмасы шяк-линдя тязащцр едир.

«Шяжярейи-тяракимя»нин тягдим етдийи дини гаршыдурма блокунун бир тяряфини ислам дини тяшкил едирся, гаршы тяряфи щяр щансы бир дин йох, мящз дин-сизлик тяшкил едир. Мятндян охуйуруг: «Доьма анасы юз ушаьыны мящв едя билмяди вя Танрынын тяклийиня иман эятирди. Бундан сонра о оьлан онун дю-

209

шцнц яммяйя башлады. Онун анасы эюрдцйц йуху щаггында вя мцсялман олдуьуну эизлядяряк щеч кимя данышмады. Она эюря ки, тцрк халгы Йафясдян Алынжа дюврцня гядяр диндар идиляр. Алынжа хан щюкмдар оландан сонра ися халгын чохлу мал-гарасы вя вары олду; о, вар-дювлятдян сярхош олду вя Тан-рыны унутду; щамы кафир олду. Гара хан дюврцндя динсизлик о гядяр эцжлянди ки, оьул атасынын мцсялман олдуьуну ешидяндя [ону] юлдцрдц вя ата да ешидяндя ки онун оьлу мцсялман олуб, [ону] юлдцрдц» (3, с. 52).

«Шяжярейи-тяракимя»дяки дини гаршыдурма Ислам-Кафирлик блокуну верирся, исламдан яввялдя бу, Танрычылыг-Динсизлик (Кафирлик) гошасы кими «охуна» биляр. Юрняк вердийимиз парчада «Танрынын тяклийиня иман» эятирил-мяси щаггындакы билэи бу гаршыдурма гошасынын семантик нцвясиндя Моно-теизм-Политеизм семантик гаршыдурма мцнасибятлярини бярпа етмяйя имкан верир. Ялбяття, бу семантик гаршыдурма сцтунунун архетип пилляляриндян бири-ни Ислам-Танрычылыг блоку тяшкил едир («Китаби-Дядя Горгуд»ун «Дяли Дом-рул» бойунда Дяли Домрул-Язрайыл гаршыдурма гошасыны йада салаг). Оьуз-намянин бцтюв мятн корпусу, о жцмлядян онун архаик мятнляри Оьуз-Кафир гаршыдурма гошасынын архетипик башланьыжыны бярпа етмяйя имкан ве-рир.

Оьуз − космос гцтбцнц, она гаршы гцтбдя дуранлар − хаосу тямсил едирляр. Ф.Байат да мящз буна ясасланыб гаршыдурманы «эениш мянада оьуз-хаос гаршыдурмасы» щесаб едир (2, с. 25). Анжаг «Шяжярейи-тяраки-мя»дя Оьуз хан космик низам гцтбцнц бирмяналы олараг ислам дини кон-текстиндя тямсил едир: «Оьуз данышмаг юйряняндян «Аллащ, Аллащ!» кялмяси дилинин язбяри иди. Буну ешидян щяр кяс дейирди: «О − ушагдыр, нитги олмады-ьындан ня дедийини юзц дя билмир». Она эюря ки, «Аллащ» − яряб сюзцдцр, моьоллардан щеч бир ата да яряб дилини ешитмямишдир. Танры-таала щяля ана бятниндя Оьузу юзцнцн севимлиси (в я л и ) едибдир, она эюря дя онун даны-шыьына вя цряйиня юз адыны йерляшдирибдир» (3, с. 52-53).

Эюрцндцйц кими, «Шяжярейи-тяракимя»дя Оьуз няинки ортодоксал ис-ламы тямсил едир, о, ейни заманда ювлийа − вяли (Аллащын севимлиси) сявиййя-синя галдырылмышдыр. Бу бахымдан, онун оьуз яняняви етнокосмик дцшцнжя-синдяки мцгяддяслик статусу ислами контекстдя дя давам едир.

Ислам-Кафирлик бинар модели Оьузун юз арвадларына мцнасибятдя хц-суси семантикайа маликдир. Бурада илк бахышдан айдын эюрцнян мцнасибят-ляр моделиндя бир-бириня лайланмыш (говушмуш) ишаря структурлары вардыр. Он-ларын арашдырылмасы системли йанашма тяляб едир.

«Шяжярейи-тяракимя»дя Оьузун цч арвады олур. Гара хан яввялжя юзцндян кичик гардашы Эцр ханын гызыны Оьуза алыр. Оьуз арвадына мц-сялманчылыьы гябул етмяйи тяклиф едир. Гыз разы олмадыьы цчцн Оьуз онунла аиля щяйаты йашамыр: яр-арвадлыг етмир. Сонра Гара хан юзцндян кичик икинжи гардашы Гыр ханын гызыны Оьуза алыр. Ейни вязиййят тякрар олунур. Гара хан, нящайят, Оьуза цчцнжц кичик гардашы Ур ханын гызыны алыр. Оьуз онунла

210

евлянмямишдян яввял гыза мцсялманчылыг тяклиф етмишди. Гыз мцсялманлыьы гябул едир вя онлар евлянирляр.

Уйьур «Оьузнамя»синдя Оьузун ики арвады олур: Эюйц тямсил едян вя йери тямсил едян арвадлар. Оьузун онларла издиважы дцнйа моделинин кос-мик континуумунун бинар (икили) схемдя тягдим олунан шагули моделиня сюйкянир: Э ю й - Й е р. «Шяжярейи-тяракимя»дя «2»-нин «3»-ляшмяси (2 = 3) дцнйа моделинин шагули схемини позмур: «3»-лцк истяр оьуз етнокосмик дцшцнжясиндя, истярся дя универсал схемлярин, демяк олар ки, щамысында дцнйанын шагули юлчцлярини универсумлашдырыр: Эюй-Йер-Йералты. Бу щалда Оьузун цч дяфя евлянмяси дцнйа моделиндяки функсионал динамиканын там-лыьыны да нцмайиш етдирир. Евлянмя космогоник бахымдан йарадылышын та-мамланмасы демякдир. Оьузун цч гадынла издиважы онун космик конти-нууму (мякан-заман системини) бцтювлцкдя, бир там олараг ящатя етмяси − о ь у з л а ш д ы р м а с ы демякдир. Бу, оьуз космолоъи дцшцнжясинин семиотик структуруна эюря хаосун космоса кечмясидир. Оьуз она якс иша-рядя дайанан дцнйаны (мцсялман олмайан гызлары) космослашдырыр − «Оьуз» космосунун структуруна табе едир. Защирян бу, беля эюрцнмяйя биляр. Чцнки онун ики яввялки арвады мцсялманлыьы гябул етмир вя Оьузун эерчяк арвадларына чевриля билмирляр. Анжаг бу, «Шяжярейи-тяракимя»дя еля-дир. Гадынларын системляшдийи «3»-лцк универсуму уйьур «Оьузнамя»синдя-ки «2»-лик универсумунун трансформатив тюрямяси вя ейни заманда диа-хроник еквивалентидир. Онларын семантик дяйяри (ишаряси) ейнидир. Бу бахым-дан, яввялки ики гадын мцсялманлыьы гябул етмяся дя, онлар Оьузун арвад-лары статусундадыр вя евлянмянин космогоник дяйяри бу гадынларда ифадя-лянмишдир.

Бурада башга бир космогоник жящят дя диггятимизи жялб едир. Га-дынларын сайынын цч олмасы дцнйанын шагули моделини юзцндя якс етдирмякля щямин моделя мяхсус космогоник динамика (щярякят) схемляринин дя структуруну мцяййянляшдирир. Беля ки, «3»-лцк космогоник динамиканынын щям дя алгоритми, щярякят тезлийинин ващидидир. Хцсусян наьылларда бир щяря-кятин цч дяфя тякрар олунмасыны йада салаг. Ейни щярякят («1»-лик) цч дяфя тякрарланыр вя башлыжасы, тякрарланан ейни бир структур ващидидир. Бу, рийази мцнасибятляр мцстявисиндя «1=3» формулу иля ифадя олунур. Бу бахымдан, «Шяжярейи-тяракимя»дя киши ващидини тямсил едян Оьузун цч арвадла евлян-мяси гадын ващидинин шагули модел цзря ритмик щярякяти анламына эялир.

Оьузун евлянмяси мцряккяб структура малик олмагла дцнйа моде-линин тякжя шагули структуруну ящатя етмир. Бу космогоник актда шагули вя цфцги динамика паралеллик вя говушмада тязащцр едян ващид просесдир. В.Н.Топоровун арашдырмаларындан бялли олдуьу кими, космолоъи чаь шцуру мятнляри цчцн «тясвирин синхрон вя диахрон аспектляринин бирэялийи» характе-рикдир. Башга сюзля, «дцнйанын ийерархик гурумунун тясвири онун елемент-ляринин йарадылыш ардыжыллыьынын тясвир едилмясиня бярабярдир» (10, с. 61).

211

В.Н.Топоровун универсаллашдырдыьы схемдян чыхыш етсяк, космого-ник дцнйа моделинин шагули структурунун Оьузун евляндийи цч гадынын симасында тясвири ейни заманда онун цфцги структурунун тясвириня бярабяр олмалыдыр: динамик акт диахрон (шагули) вя синхрон (цфцги) контекстляри ейни заманда нязярдя тутмалыдыр. Схемин универсаллыьы оьуз дцнйа моделинин симасында да тясдиг олунур. Беля ки, Оьузун гадынларын симасында шагули схем цзря щярякяти еуни заманда онун цфцги схем цзря дя щярякятидир. Диг-гят едяк.

Оьузун атасы Гара ханын юзцндян башга цч гардашы вардыр. Онлар бирликдя дюрд гардашдырлар. «4»-лцк истяр оьуз космогонийасында, истярся дя универсал схемлярдя дцнйанын цфцги структурунун универсумудур. Бу щал-да дюрд гардаш дцнйанын дюрд жящятини нязярдя тутмагла космогоник мо-делин цфцги структуруну бцтювлцкдя тягдим едир. Оьуз бу гардашлардан биринин оьлу олмагла галан цч гардашын гызлары иля евлянир. Евлянмя иля кос-мик дцнйа моделинин цфцги структурунун дюрд ващидинин бирляшмяси баш верир: дцнйа няинки шагули структуру иля, ейни заманда цфцги структуру иля дя оьузлашдырылыр. Бу щалда шагули схем (гызлар) цзря щярякят ардыжыллыьы цфцги схем (гардашлар − Оьузун ямиляри) цзря щярякят ардыжыллыьы иля ейни заманда баш вермякля щям семантик бахымдан она бярабяр олур, щям дя бу щярякят схемляри семиотик бахымдан бир-биринин «ишаряси − космик еквиваленти» кими чыхыш едир.

«Оьуз» ващидинин дцнйа моделинин космик структуруну цфцги (синх-рон) вя шагули (диахрон) схемляр цзря бир бцтюв олараг тяшкил етмяси космо-гоник щярякят схеми кими Оьуз ханын эерчяк дцнйанын топографик струк-туруну тяшкил етмясиндя − фятщляриндя ифадя олунур. Бу щалда оьуз дцнйа моделинин мцгяддяс щярякят схеми инвариант модел олараг Оьуз ханын дцнйаны фятщ етмясиндя парадигмалашыр. «Психомифолоъи планда бу, Тотал Дцнйа Моделинин оьузларын эцндялик щяйатында ритмик тякрарла эерчякляш-мясидир» (9, с. 154).

Цмумиййятля, космолоъи-ясатири дцшцнжя ритмик структуруна эюря дцнйа моделинин структур ващидляринин тякрарланмасы шяклиндя гурулур. Бу-нун гайнаьы варлыьын синерэетизм хассясиня ещтива олунур. Бцтцн варлыг алями теоинформасийанын синерэетик тюрямяляр шяклиндя тякрарланмасы ясасын-да гурулмушдур. Мифолоъи дцшцнжя теосинерэетизмин биоантрополоъи сявиййя-дя тязащцрцдцр. Космолоъи чаь инсанынын ади − эцндялик (профан) щяйаты гутсал (сакрал − мцгяддяс) инвариантын тякрары олараг эерчякляшир. Бу инса-нын бцтюв щяйаты онун шцурунда дашынан дцнйа моделини (идеал ишаряляр системини) эерчякляшдирян мятндир. Бу щалда шцури щадися олан дцнйа модели − биринжи ишаряляр системини, дцнйа моделинин эерчякляшдийи «щяйат мятнляри» − икинжи ишаря системлярини тяшкил едир. Ишаря системляри арасындакы ялагя биринжи системин (сакрал ишарянин) структурунун икинжи олан системлярдя (профан иша-рялярдя) тякрарланмасы шяклиндя эерчякляшир. Бу бахымдан, ейни бир щярякят

212

ващиди − инвариант акт Инвариант-Парадигма структур схеми цзря тяшкил олунмуш дцнйанын бцтцн гатлары цчцн актуалдыр. Ритмик тякрар етнокосмик системин цфцги вя шагули сявиййяляри цчцн ейни дяряжядя сяжиййявидир. Бурада башлыжа олан щярякятин цфцги (синхрон), йахуд шагули (диахрон) истигамят-лярини билмяк вя динамиканын эерчякляшмя кодларыны (тясвир дилини) танымаг-дыр. Биринжи ишаря системи олан Оьуз дцнйа модели вя онун етнокосмик пройексийасы олан эерчяк оьуз дцнйасы (икинжи ишаря системи) космогоник щярякят схемлярини истянилян сявиййя, гат, блокларында йалныз ритмик олараг тякрарлайыр.

«Оьуз» ады алтында ишарялянян дцнйанын сонракы тяшкилинин дя бцтцн сявиййяляри «оьуз» семиотик структур инвариантынын ритмик олараг тякрарлан-масы шяклиндя гурулур. «Шяжярейи-тяракимя» Оьуз ханын оьланларынын дуал (икили) схем цзря инвариантдан эялян тяснифатыны горуйур:

− 3 бюйцк оьлан: Эцн, Ай, Йулдуз. − 3 кичик оьлан: Эюк, Даь, Дяниз. Эюрцндцйц кими, оьуз дцнйа моделинин цфцги структурунун «3»-лцк

универсуму оьуз космосунун структур «бюйцмясинин» щярякят ритми кими галмагда давам етмишдир. Бурада космогоник ритм жярэя йаратмышдыр: 3//3. Дцнйанын тяшкилинин астрономик коду иля антрополоъи коду говушмуш-дур. Бу говушма мифолоъи-космогоник шцурун юзцнямяхсус «метафориз-ми» иля баьлыдыр. Й.М.Мелетинскийя эюря, мифолоъи метафоризмин мащиййятини «ижтимаи категорийа вя мцнасибятлярин ятрафдакы тябият мцщитинин «образ-лары» васитяси иля тягдим олунмасы вя яксиня, тябият мцнасибятляринин ижтимаи мцнасибятляр васитяси иля «шифрялянмяси» тяшкил едир (8, с. 232).

Оьуз космосунун «бюйцмясинин» космогоник ритми «3»-лцк уни-версумунун тякжя паралелляшмясиня йох, щям дя натурал жямлянмясиня сюй-кянир: 3 + 3 = 6. Оьуз космосунун бюйцмясинин (синерэетик юзцнцтяшкил схеминин) сонракы пилляляриндя биз дцнйа моделинин структур юлчцляринин − универсаллашдырма ващидляринин (универсумларын) мцхтялиф комбинасийаларыны эюрцрцк. Оьузун 6 оьлунун щярясинин 4 оьлу олур. Бунун вурулма, йахуд натурал жямлянмя цзря комбинасийасы 24 оьуз тайфасыны верир: 6 х 4 = 24. «24»-лцйцн дуал схем цзря юзцнц тяшкили 12-лик гошасыны верир: 24 : 2 = 12. Беляликля, биз «Оьуз» космосунун юзцнцтяшкилиндя йарадылышын (космого-нийанын) даим тякрарланан, мцхтялиф комбинасийаларда ритмляшян дяйишмяз структур универсумларыны − космогоник моделин юлчц ващидлярини эюрцрцк:

− 4: цфцги (синхрон) универсум (4 гардаш: Оьузун атасы Гара хан вя онун гардашлары).

− 1: космогоник консентрасийа универсуму (Оьуз). − «4»-лцк цфцги универсумунун «1»-лик мяркяз универсумуна кон-

сентратив комбинасийасы: 4 = 1 (Гара хан вя гардашларынын симасында тягдим олунан «4»-лцйцн «1»-лик универсумунда эерчякляшян «оьуз» космосуна консентрасийасы).

213

− 3: шагули (диахрон) универсум (Оьузун арвадлары). − «3»-лцк универсумунун шагули ритмля паралелляшмяси: 3 // 3 (3 бю-

йцк гардаш вя 3 кичик гардаш). − «3»-лцк универсумунун цфцги ритмля жямлянмяси: 3 + 3 = 6 (гар-

даш). − «4 = 1» универсумлашма комбинасийасынын космогоник шцур цчцн

сяжиййяви акт олан тярсиня пройексийаланма схеми ясасында «1 = 4» универ-сумлашма комбинасийасы шяклиндя ритмляшмяси − тякрарланмасы: (щяр бир оьулун дюрд оьлу: «1» универсумунун нювбяти космогоник пиллядя «4»-ляш-мяси).

− 24: шагули вя цфцги ритмляри ейни заманда пройексийаландыран ком-бинатор универсум: «6»-лыг вя «4»-лцк униерсумларынын вурулма (щасил) комбинасийасы цзря юзцнцтяшкилинин «оьуз» космосунун «24»-лцк универ-суму иля гурулан нювбяти космогоник пиллясини тяшкил етмяси.

− 12: «24»-лцк универсумунун дуал схем цзря паралелляшмясинин (бюлцнмясинин) универсуму.

− 2: оьуз космосунун синерэетик юзцнцтяшкилинин комбинатор ури-версуму.

Гейд едяк ки, Азярбайжан фолклоршцнаслыьында апарылмыш тядгигатлар Оьуз мифи цчцн сяжиййяви олан универсумлары якс етдирян рягямлярин фолклор дцнйа моделинин кямиййят структурундакы ролуну ятрафлы ашкарламышдыр. Б.Абдулла «Китаби-Дядя Горгуд»ун поетикасыны арашдырараг абидядяки ря-гямлярин оьуз дцшцнжясиндя «мцгяддяс сай»лар функсийасында ишляндийини гейд етмишдир (1, с. 207). Р.Гафарлы Азярбайжан фолклору цчцн сяжиййяви олан сайлара «миф вя сакрал рягямляр» контекстиндя йанашараг, онларын «бядии мятнлярин поетик структурунда семантик-стилистик мащиййят дашыдыьы-ны», «айры-айры рягямлярин ишлянмя даиряси вя функсийасынын олдугжа мцхтялиф олдуьуну» эюстярмишдир (7, с. 384-410). Мцяллиф оьуз дцнйа моделинин кя-миййят структуруну да формуллашдырмышдыр (7, с. 387-387). Р.Ялийевин фолк-лор дцнйа модели иля баьлы сайлар щаггындакы ахтарышлары (бах: 4) ону нятижя етибариля Азярбайжан фолклоршцнаслыьы цчцн щялялик йени олан «рийази мифоло-эийа» сащясиня аид тядгигатлара эятириб чыхармышдыр (5). А.Хялил ашыг шеринин семиотик структуруну статистик-дистрибутив цсулла арашдырмыш вя тцрк шеринин алгоритмлярини бярпа етмяйя имкан верян формуллары мцяййянляшдирмишдир. Онун ашкарламаларына эюря, алгоритмляри иникас едян рягям ващидляри − «6, 9, 12, 24 оьуз эенеалоъи схеминин рийази моделиня уйьундур. Щям дя истисна олунмур ки, бурада оьузун сосиал структуру пройексийа олунуб» (6, с. 83-87).

Сонунжу фактлар вя апарылмыш тядгигат эюстярир ки, ашкарланмыш ря-гямляр Оьуз мифи цчцн сяжиййяви олан универсумлары якс етдирир вя щямин кямиййят формуллары Оьуз мифиндя антрополоъи мяканын функсионал структур механизмляри олмушдур.

214

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Абдулла Б. «Китаби-Дядя Горгуд»ун поетикасы. Бакы: Елм, 1999, 223 с. 2. Байат Ф. Оьуз епик яняняси вя «Оьуз каьан» дастаны. Бакы: Сабащ, 1993, 194 с. 3. Ябцлгази Бащадыр хан. Шяжярейи-Тяракимя (Тцркмянлярин сой китабы) / Рус дилиндян тяржцмя едян, юн сюз вя эюстярижилярин мцяллифи вя библиогра- фийанын тяртибчиси И.М.Османлы. Бакы: Азярбайжан Милли Енсиклопедийасы Н-ПБ, 2002, 144 с. 4. Ялийев Р. 7770 нядир? // Елм вя щяйат, 1988, № 4, с. 29-31. 5. Ялийев Р. Оьуздан Короьлуйадяк: рийази мифолоэийайа эириш / АМЕА Фолклор Институту Мифолоэийа Шюбясиндя даими фяалиййятдя олан «Тцрк мифолоэийасынын проблемляри лекторийасы»нын биринжи ижласында охунмуш мярузя (мятн мцяллифдядир). Бакы, 2004, 31 с. 6. Хялил А. Ашыг шеринин семиотик структуру // Дядя Горгуд, 2004, № 1, с. 83-87. 7. Гафарлы Р. Миф вя наьыл (епик янянядя ъанрларарасы ялагя). Бакы: АДПУ, 1999, 448 с. 8. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976, 407 с. 9. Рзасой С. Оьуз мифинин инвариант структурундан / АШХЯДТ. XI ж., Бакы: Сяда, 2002, с. 141-161. 10. Топоров В.Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотноси- мых с концепцией «мирового дерева» / ТЗС (сборник статей). Вып. 5, Тарту, 1971, 41 с.

Сейфаддин Рзасой

СТРУКТУРА АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА В

ОГУЗСКОМ МИФЕ

Статья посвящена реконструкции антропологической структуры огузского мифа. По результатам исследования, в центре антропологичес-кого пространства огузской мифологической модели мира стоит мифи-ческий предок Огуз каган. Вся космогоническая драма происходит вокруг него. Основными структурными элементами процесса являются акт же-нитьбы Огуз кагана и циклическое повторение акта в лице его сыновей. Процесс продолжается до полного завершения создания огузского мира. Вследствие этого все антропологическое пространство подвергается «огу-зации».

215

Seyfaddin Rzasoy

THE STRUCTURE OF ANTHROPOLOGICAL SPACE IN OGHUZ MYTH

The article is devoted to the reconstruction of the anthropological

structure of an oghuz myth. According to results of this research, there is mythic ancestor Oghuz khakan in the centre of anthropological space of oghuz mythological world model. The whole cosmogonic drama happens around him. The basic structural elements of this process consist of the marriage act of Oghuz khakan and periodic repetition of this act in the persons of his sons. This process continues till the end of creation of oghuz world. As a result of this, all anthropological space is subjected to the «oghuzation»

Ряйчиляр: Филолоэийа е.д. М.Жяфярли, филолоэийа е.н., досент Ф.Казымова. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

216

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

МЯЩЯРРЯМ ЖЯФЯРЛИ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

«КИТАБИ-ДЯДЯ ГОРГУД»ДА «ЩАЖЯТДИЛЯМЯ» МЯРАСИМИ

«Китаби-Дядя Горгуд» абидяси даим дцнйа тцрколоэийасынын диггят

мяркязиндя олан абидядир. Онун поетикасы тядгиг едилдикжя мювзу бахы-мындан тцкянмяк явязиня, елми дцшцнжяйя даща йени мювзулар тягдим едир. Бу, тябии ки, сябябсиз олмайыб, епосун дцнйа тарихиндя мющтяшям рол ойна-мыш оьуз тцркляринин бцтцн тарихи-мядяни щягигятини йаддашлашдырмасы иля баьлыдыр. Он ики бойдан ибарят епосда дашынан информасийанын нящянэлик юл-чцляри, яслиндя, оьуз етносунун бцтцн тарихиня бярабярдир.

Бу да айрыжа жящят кими гейд олунмалыдыр ки, елмдя щяр бир нясил «Китаби-Дядя Горгуд»а йени эюзля бахыр. Елмин интеллектуал имканлары инки-шаф етдикжя, йени-йени нязяриййя вя методлар мейдана чыхдыгжа оьуз абидяси юзцнцн йени тядгигат имканларыны ортайа гойур. Лакин бунунла бярабяр, беля щесаб едирик ки, «Китаби-Дядя Горгуд»да, яслиндя, юйрянилмяси сон дяряжя важиб олса да, диггятдян йайынмыш чох мясяляляр вардыр. Бунлардан бири «Китаби-Дядя Горгуд» ясасында оьуз ритуалынын – мярасимляр системи-нин тядгиги проблемидир.

Цмуммиййятля, щяр бир яняняви мядяниййятин тядгигиндя ритуалларын юйрянилмяси сон дяряжя важиб мясялядир. Она эюря ки, яняняви мядяниййяти ритуалдан йан кечмякля юйряндикдя щеч вахт сямяряли нятижяляр алына билмяз. Мясялян, мифолоэийаны, фолклору дини ритуалларсыз тясяввцр етмяк вя юйрян-мяк биртяряфли нятижяляр верир. Бу барядя эюркямли инэилис ритуалшцнасы Виктор Тернерин етнографик тяжрцбяси сяжиййяви юрнякдир. О, Африкада ндембу тай-фалары ичярисиндя етнографик фяалиййятля мяшьул олдуьу дюврдя яввялжя мярасимлярин юйрянилмясиня фикир вермямишдир. Йерли мядяниййятин ичярисиндя ола-ола ондан, санки, кянарда галмасы алими дцшцндцрмцш вя о, гяфилдян анламышдыр ки, ндембуларын мярасимлярини юйрянмяйя башламаса, бу халгын мядяниййятиня нцфуз едя билмяйяжякдир. Алим сонралар бу барядя юз тядги-гатында йазырды ки, «мян чюл тяжрцбясинин илк доггуз айы ярзиндя гощум-чулуг системи, кяндин структуру, евлянмя вя бошанма, аиля, тайфа вя кянд сийасяти, кянд тясяррцфаты мювсцмц щаггында чохлу сайда мялуматлар топ-ладым. Гейд китабчаларымы шяжярялярля долдурурдум; кянд евляринин планла-рыны жызыр вя сийащылашдырма иля мяшьул олурдум; надир вя намялум гощум-

217

чулуг термининин сораьындан ютрц вурнухурдум. Буна бахмайараг, щятта дили сярбяст шякилдя билсям дя, щямишя гырагдан бахырмыш кими юзцмц даим наголай щисс едирдим. Ахы мян билирдим ки, мяним дцшярэямин йахынлыьында ритуал барабанлары эурлайажаг вя мяним танышларым тез-тез мяни бир нечя эцнлцйя гойуб эедяжякдиляр ки, екзотик адлары олан ритуалларда иштирак етсинляр. Нящайят, мян етираф етмяйя мяжбур олдум ки, яэяр мян ндембу мядяниййятинин, щеч олмаса, бир щиссясинин ня олдуьуну баша дцшмяк истя-йирямся, ритуал ялейщиня яввялжядян мювжуд олан фикирляримдян ял чякиб онун тядгигиня башламалыйам» (1, с. 8).

Бюйцк етнолог алимин фикриндяки щягигяти оьуз мядяниййяти вя бу мядяниййятин ян улу абидяси олан «Китаби-Дядя Горгуд» да тятбиг етмяк истясяк, демялийик ки, яэяр биз дя оьуз мядяниййятинин, щеч олмаса, бир щис-сясинин ня олдуьуну юйрянмяк истяйирикся, онда абидядя юз яксини тапмыш ритуаллары чох эениш елми ясасларла тядгиг етмялийик.

Гейд едяк ки, «Китаби-Дядя Горгуд»да оьуз мярасими мясяляси чох эениш вя нящянэ мясялядир. Чцнки бу абидядя бизим мярасим адына ади эюзля мцшащидя едя билдикляримиз епосдакы реал мярасим структурларынын, тягрибян, цчдян бирини тяшкил едир. «Китаби-Дядя Горгуд» сцъетляринин ритуал-мифолоъи семантикасыны тядгиг етмиш мифолог Сейфяддин Рзасой бу барядя йазыр: «КДГ («Китаби-Дядя Горгуд» – М.Ж.) мятниндяки тюрянляр (айин, мяра-сим, ритуал – М.Ж.) онун поетик гурумунун мцхтялиф гатларында эерчяк-ляшмишдир. Бу гатлардан биринжисини сцъетин тяркибиндя юзцня цзви йер алан вя бизим тяряфимиздян шярти олараг тясвири тюрянляр адландырылан тюрянляр сырасы тяшкил едир. Башга сюзля, епосун мятниндя биз дцрлц тюрянлярин тясвири иля раст-лашырыг. Мяс., той, йас, адгойма тюрянляри, еляжя дя функсийасы бир гядяр эеж баша дцшцлян, илк бахышда гавранышы ади охужу цчцн айдын олмайан тюрянляр. Бу тюрянлярин бойларын бцтюв сцъетиндя йери, функсийасы вар. КДГ мятнин-дяки икинжи тюрян гатыны сцъетин конкрет формулунун, щяр щансы мяналы кясийинин мязмунуну ящатя едян тюрянляр тяшкил едир. Цчцнжц тюрян гаты ися епосун бцтюв бойларынын, йахуд бой сцъетляринин мцстягил голларынын мяз-мунуну тяшкил едян тюрянляр сырасыдыр» (2, с. 84).

«Китаби-Дядя Горгуд»да щаггында данышмаг истядийимиз ритуал да С.Рзасойун тяснифаты бахымындан тясвири ритуаллар сырасына дахилдир. Бу, «ща-жятдилямя» – истяк дилямя ритуалыдыр. Епосун «Байбюрянин оьлу Бамсы Бей-ряк бойу»нда эюстярилир ки, бир эцн Ич Оьуз вя Дыш Оьуз бяйляри Гам эан оьлу Байандыр ханын мяжлисиня йыьылмышды. Мяжлисдя бирдян щюрмятли оьуз бяйляриндян олан Байбюряни аьламаг тутур.

«Буну эюрян Галын Оьузун архасы, Байындыр ханын кцрякяни Салур Газан габа дизи цстцня чюкдц. Байбюря бяйин цзцня гыйгажы бахды. Деди: «Байбюря бяй, нийя аьлайыб-зарыйырсан?» Байбюря бяй деди: «Газан хан, нежя аьламайым, нежя зарымайым? Оьулдан дайаьым йох, гардашдан сайыл-

218

маьым! Аллащ-тяала мяни гарьайыбдыр… Бяйляр, тахтым-тажым цчцн аьлайы-рам. Бир эцн ола, дцшям юлям, йеримдя-йурдумда кимся галмайажаг».

Газан деди: «Арзун еля будурму, Байбюря бяй?» Деди: «Бяли, бу-дур. Мяним дя оьлум олсун, Байындыр ханын хидмятиндя дуруб, гуллуг елясин, мян дя бахыб эцвяним, севиниб-фярящляним…».

Беля дедикдя Галын Оьуз бяйляри эюйя цз тутдулар. Ял галдырыб дуа елядиляр. «Аллащ-тяала сяня бир оьул версин!» – дедиляр.

О заманлар бяйлярин алгышы алгыш, гарьышы гарьыш иди. Дуалары йерини тутурду. Байбижан бяй дя йериндян дурду, деди: «Бяйляр, мянимчин дя бир дуа еляйин Аллащ-тяала мяня дя бир гыз версин», – деди. Галын Оьуз бяйляри ял галдырдылар, дуа ейлядиляр: «Аллащ-тяала сяня дя бир гыз версин», – дедиляр» (3, с. 150).

Эюрцндцйц кими, бурада Оьуз бяйляри Аллащдан Байбюряйя оьул, Байбижана гыз диляйирляр. Бу, истякдилямя мярасимидир. С.Рзасой Аллащдан бу ювлад дилямя мярасимини епосун биринжи бойундакы ювладдилямя мяра-симиня ясасян «щажятдилямя» мярасими адландырмышдыр (2, с. 86).

Епосун «Дирся хан оьлу Буьаж хан бойу»нда Дирся ханын ювлады йох иди. Байандыр ханын илдя бир дяфя мярасим кечиряр вя бу мярасимдя оьлу оланы аь чадырда, гызы оланы гырмызы чадырда, оьлу-гызы олмайаны гара чадырда йерляшдирярди. О, буну беля ясасландырырды: «Бир адамын ки, оьлу-гызы олмайа, ону Аллащ гарьайыбдыр, биз дя гарьайарыг» (3, с. 133).

Гарьыша туш олмуш Дирся хан евиня дюнцр, арвадынын мяслящяти иля чохлу ещсан верир: «Ял эютцрдцляр, щажят дилядиляр. Бир аьзы дуалынын алгышиля Аллащ-тяала бир яйал верди. Хатуну щамиля олду. Бир нечя мцддятдян сонра бир оьлан доьурду. Оьланжуьыны дайяляря верди, саглатды» (3, с. 35).

С.Рзасой щажятдилямя мярасимини щям дя Танрыйа йалварыш тюряни кими сяжиййяляндиряряк йазыр: «Беляликля, сцъетин башланьыж гцтбцндя Байын-дыр ханын кечирдийи соиссаси дяйярляндирмя (тяснифат) тюряни, сонунда ися Дирся ханын кечирдийи «Щажят дилямя» – Танрыйа йалварыш мящсулдарлыг тюря-ни дурур. Яслиндя, тюрянляря вердийимиз бу адлар шяртидир, функсийалары иникас едир. Мятндя бу тюрянлярин хцсуси адлары чякилмир, садяжя, щяр икиси «той» адландырылыр. Бу тюрянлярин онларын эерчяк тарихи контекстиндя нежя адланмасындан асылы олмайараг, онларын артымла баьлы тюрянляр олдуьу эюз габаьындадыр» (2, с. 86).

Ялбяття, биз щямин тюрянлярин юз тяйинатына эюря мящсулдарлыг мяра-сими олмасы иля разылашырыг. Лакин фикримизжя, «щажятдилямя» мярасими йалныз Аллащдан ювлад истямяк мягсяди иля кечирилмир. Мярасими даща эениш шякилдя тящлил етдийимиздя онларын кечирилмясиндя ясас мягсядин Танры гарьышындан гуртулмаг олдуьуну эютцряк. Ювладын дцнйайа эялмяси нятижядир. Ясас мя-сяля сябябдир. Сябяб ися Танры гарьышына эялмякдир. Тядгигат эюстярир ки, бяйляр ювладларынын дцнйайа эялмяси иля мящз щямин илащи гарьышдан гур-тулмаг истяйирдиляр. Буну Байбюря вя Байбижанын симасында эюрцрцк.

219

Епосда илк бахышда тядгигатчыйа еля эяля биляр ки, щяр цч бяй (Дирся, Байбюря вя Байбижан) ювладсыздыр. Лакин беля дейилдир. Дирсянин щеч бир ювлады – ня оьлу, ня дя гызы йох иди. Лакин проф. Камал Абдулланын эюстяр-дийи кими, Байбюря сонсуз дейилди: гызлары (Бейряйин бажылары нязярдя тутулур – М.Ж.) вар иди, оьлу йох иди. Байбижанын ися оьлу вар иди (Дяли Гаржар – М.Ж.), гызы йох иди (4, с. 100).

Бу щадисяйя Байындыр ханын илдя бир дяфя аь, гырмызы, гара чадырларын гурулмасы иля тяшкил етдийи ритуал бахымындан йанашдыгда, бу щалда Байбю-ряни гызыл отагда, Байбижаны ися аь отагда тясяввцр едя билярик. Лакин буна бахмайараг, Байбюря юзцнц Танры гарьышына туш эялмиш сайыр.

Демяк, мясялянин бцтцн мащиййяти Танрынын нязяриндян дцшя бил-мяк вя беляликля, онун гарьышына эяля билмякля баьлыдыр. Оьузлар щяйатла-рында баш верян бу талейцклц щадисялярин щамысыны танрынын мцнасибяти иля ялагяляндирдикляри цчцн Дирся ювладсызлыьыны, Байбюря оьулсузлуьуну, Байби-жан ися гызсызлыьыны Танры гарьышы щесаб едир. Мясяляйя бу йюндян йанаш-дыгда «щажятдилямя» мярасиминин ясл мащиййятиндя Танры гарьышынын инсанын цстцндян эютцрцлмяси мясяляси дурур.

«Щажятдилямя» мярасиминин семантик структуру мифолоъи гаршыдурма гошалыгларыны юзцндя якс етдирир. Бурада, ясасян, «алгыш-гарьыш» гошалыьыны мцшащидя едирик. Бу гошалыг архаик-мифолоъи шцурла баьлыдыр. Ф.е.д. Бящлул Абдулла эюстярир ки, «алгыш вя гарьышларын йаранмасында ясас зямин… адам-ларын тябиятдяки ясрарянэизлик гаршысында нашы олмалары иля ялагядардыр» (5, с. 53-54). Мцяллиф «Китаби-Дядя Горгуд» абидясиндя, о жцмлядян диэяр фолк-лор мятнляриндяки алгыш вя гарьышлар щаггында йазыр: «Цмумиййятля, алгыш вя гарьышлар щаггында мювжуд нцмуняляр ясасында даща эениш, ятрафлы даныш-маг мцмкцндцр. Амма еля дейилян вя диэяр бу гябил ифадяляр юзляри сцбут едир ки, …онлар, ясасян, инсан тяфяккцрцнцн щяля эяряйинжя формалашмадыьы бир дюврля, ибтидаи тясяввцрлярля, инамларла баьлыдыр. Демяли, Азярбайжан халг ядябиййатындакы алгыш вя гарьышлар юз кюкц иля яски етигадлар вя бядии анламларла сых ялагядардыр» (6, с. 64).

Проф. Азад Нябийев дя алгыш вя гарьышлары яски мифик тясяввцрлярля баьлы щесаб едир: «Мцхтялиф халгларда олдуьу кими, шярг халгларынын ясати-риндя хейир вя шяр тясяввцрляри шяхсляндирилмишдир. Бу варлыглары инсан жилдиндя эюрмяк истяйи тякжя гядим тцрк тайфалары ичярисиндя дейил, цмумиййятля, гядим инсанын щяйаты дяркетмясинин ясас мярщяляляриндян бири олмушдур. Бу гцввяляр гядим тясяввцрлярдя хейири алгышламаг, шяри ися гарьышламаг анла-йышыны йаратмышдыр» (7, с. 14).

Мярщум тядгигатчы проф. Мцрсял Щякимов сюзц эедян ъанрларын мифолоъи етигадларла баьлы олмасыны габардараг йазмышдыр: «Бу алгыш вя гар-ьышларда халгын ижтимаи-игтисади…тарихинин изляри иля йанашы, инамы, етигады да юз яксини тапмышдыр… Бу да бир щягигятдир ки, аталар сюзц вя мясялляр кими,

220

алгыш вя гарьышларын да ишляк мягамы Азярбайжан халгы арасында тарихин чох гядим дюврляри иля сясляшир» (8, с. 108-109).

Проф. Паша Яфяндийев дя йазыр ки, алгыш вя гарьышлар «гядим инсанла-рын инам вя етигадлары иля баьлы йаранан нцмуняляридир» (9, с. 85).

Ф.е.д. Сейфяддин Гянийев Ширван гарьышларынын тящлили заманы гейд етмишдир ки, «Ширван гарьышлары да мювзу вя мязмун бахымындан рянэа-рянэдир. Онларда инсанларын мцхтялиф емосийалы мянфи арзулары (нифрят дуй-ьулары) ифадя олунур» (10, с. 50).

Ф.е.н. Жялал Бяйдили (Мяммядов) алгыш вя гарьышларын маэик эцжц иля баьлы йазмышдыр: «Юзцнямяхсус ъанр эюстярижиси олан алгыш мятнляринин кюк-ляри мифолоъи дцшцнжянин илкин чаьларына баьланыр. Алгыш метафора кими эю-рцнся беля, яслиндя, мяжаз олмайан сюзцн бир нясняни йаратмаг, «щяйата эятирмяк» кими бир эцжц олдуьуна даир яски мядяниййятдяки ян архаик мифо-лоъи эюрцшлярин бир ифадясидир» (11, с. 34). Алим гарьышлар щаггында гейд едир ки, «гарьышлардан мягсяд сюзцн тясир эцжцндян йарарланараг арзу олунан нятижяни ялдя етмякдир. Гарьыш мятнляри тясвир едилянля арзу олунан щадисяляр арасында паралелизм цзяриндя гурулур. Бу мятн формулларынын башлыжа жизэиси йарадана, тябият гцввяляриня вя диэяр обйектляря цз тутулмасы, онлара йал-варылмасы вя йа онлардан бир шейин олмасынын истянмясидир» (11, с. 218-219).

Беляликля, алгыш вя гарьышларла баьлы сяжиййяви фикир нцмуняляринин ня-зярдян кечирилмяси эюстярир ки, онлар яски мифолоъи дцнйаэюрцшц иля баьлыдыр. Яски оьузларын щяйатында алгыш вя гарьышларын хцсуси мювгейи олмушдур. Епосда «О, заманда бяйлярин алгышы алгыш, гарьышы гарьыш иди. Дуалары мцс-тяжаб олурды» ифадяси алгыш вя гарьышын гядим оьуз жямиййятинин щяйатында чох бюйцк рол ойнадыьыны эюстярир. Оьузларын давранышларынын ясасында алгыш газанмаг, гарьыша туш олмамаг дурурду. Буну «щажятдилямя» мярасимин-дя айдын шякилдя мцшащидя едирик. Оьуз жямиййятиндя ювладсызлыг – оьлу-гызы олмамаг Танры гарьышына туш эялмяк сайылырды. Еляжя дя гызы оланлар оьлан-ларынын олмамасыны, оьлу оланлар гызларынын олмамасыны Танры гарьышы сайыр-дылар. Бу жящятдян беля щесаб едирик ки, «щажятдилямя» мярасиминин ясасында ювладын истянилмяси бир нятижя олса да, ясас мягсяд танры гарьышынын эютцрцл-мясидир.

Йазымызын сонунда гейд етмяк истяйирик ки, оьуз ритуалларынын юйря-нилмяси чох актуал мясялядир. Фолклоршцнас Аьаверди Хялилин йаздыьы кими, «оьуз бойларынын йашамынын, щяйат тярзинин сосиал-мядяни ритмини тямин едян ритуаллар вя йа онларын бязи елементляри мятнин (бойларын) археструк-туру олараг актуал функсийа дашыйыр. Бу мянада, мятнин ритуал сявиййясинин юйрянилмяси, тясвири вя тящлили мятн структурунун вя сцъетин архетипляринин мцяййянляшдирилмяси демякдир» (12, с. 23). Бу ися юз нювбясиндя горгуд-шцнаслыгда йени елми сащя вя сявиййя демякдир.

221

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Бейлис В.А. Теория ритуала в трудах Виктора Тернера / Тернер В. Сим- вол и ритуал. М., 1983, с. 7-31. 2. Рзасой С. «Китаби Дядя Горгуд» сцъетляринин ритуал-мифолоъи семантика- сындан (епосун илк бойу ясасында) / Китаби-Дядя Горгуд (мягаляляр топ- лусу). Бакы: Елм, 1999, с. 83-96. 3. Китаби-Дядя Горгуд / Ф.Зейналов вя С.Ялизадя чапы. Бакы: Йазычы, 1988, 265 с. 4. Абдулла К. Эизли «Дядя Горгуд». Бакы: Йазычы, 1991, 152 с. 5. Абдуллайев Б. Щаггын сяси. Бакы: Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1989, 144 с. 6. Абдуллаев В. Азербайджанский обрядовый фольклор и его поэтика. Баку: Елм, 1990, 120 с. 7. Нябийев А. Азярбайжан фолклорунун ъанрлары. Баку: АДУ, 1983, 84 с. 8. Халгымызын дейимляри вя дуйумлары / Топлайыб йазыйа аланы вя тяртиб едяни ф.е.д. М.Щякимов. Бакы: Маариф, 1986, 392 с. 9. Яфяндийев П. Азярбайжан шифащи халг ядябиййаты. Бакы: Маариф, 1982, 430 с. 10. Гянийев С. Ширван фолклор мцщити. Бакы: Озан, 1997, 241 с. 11. Бяйдили (Мяммядов) Ж. Тцрк мифолоъи сюзлцйц. Бакы: Елм, 2003, 418 с. 12. Хялил А. Архаик ритуалын ъанра трансформасийасында мотив сявиййяси («Китаби-Дядя Горгуд» епосунун материаллары сявиййясиндя) / «Ортаг тцрк кечмишиндян ортаг тцрк эяляжяйиня» В улусларарасы фолклор конфран- сынын материаллары. Бакы: Сяда, 2007, с. 23-27.

Магеррам Джафарли

ОБРЯД «ХАДЖЕТДИЛЕМЕ» В «КНИГЕ ДЕДЕ КОРКУТА»

В статье рассматривается один из описываемых в «Книге Деде Коркута» обрядов, называемый «Хаджетдилеме», то есть обращение к Богу с просьбой об исполнении желания, о ниспослании чего-либо. Исследования показывают, что главной целью этого обряда являлось избавление от Божьего проклятия. Ниспослание ребенка – это как бы следствие, а не причина обращения к Всевышнему, ибо бездетность, равно как и наличие детей только мужского или только женского пола, счи-талось у огузов проклятием Всевышнего.

222

Maharram Jafarli

CEREMONY OF «HAJETDILEME» IN THE «KITABI-DADA GORGUD»

In the article the ceremony named «Hajetdileme» (asking for something.

the Almighty) is explained not only as asking God for a child but also as a wish to be saved from God’s damnation.

The main point is the reason not to be punished by God and the state of having a child is the result of God’s mercy.

Investigations prove that beys (gentlemen) tried to avoid God’s dam-nation by having a child.

Among the Oghuz tribes childlessness was considered as God’s damna-tion. Having only male or only female children was also considered to be punished by the Almighty.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филолоэийа е.д. Я.А.Гулийев, филоло-эийа е.д. А.Баьыров.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

223

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

МЯЩСЯТИ ИСМАЙЫЛ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

«САРЫ ЭЯЛИН» ХАЛГ МАЩНЫСЫНЫН АНАДОЛУ ТЦРКЛЯРИНДЯ ИШЛЯНЯН ВАРИАНТЛАРЫН ТЯЩЛИЛИ

Дцнйада дил, дин адят вя яняняляриня эюря фярглянян йцзляржя халглар

вардыр. Бяшяри щисс вя дуйьулар бу халглары бир-бириня йахынлашдыран ясас амиллярдян биридир. Щятта сивлизасийадан узагда щяйат сцрян кичик халглар беля мящяббят, нифрят, гязяб, шяр, хейир, эюзяллик кими щиссляри дуйур вя мц-яййян васитялярля ифадя едирляр. Цмуми инсани кейфиййятлярин, бяшяри щисслярин йалныз бир миллятя аид олмасы фикри доьру дейилдир. Щеч бир халг бяшяри щиссляри диэяр миллятляря йайдыьыны иддиа едя билмяз. Мядяниййятлярарасы фяргляр олду-ьу кими, онлар арасында йахынлыьын да олмасы лабцддцр. Щяр бир халг юз щя-йат тярзиня, мядяниййятиня, дининя, дцнйабахышына, йашадыьы жоьрафи шяраитя уйьун фолклор йарадыр. Фолклор нцмуняляриндяки фярглиликляр дя бурадан эюрцнцр.

Азярбайжан фолклоршцнаслыьында проблем мясялялярдян бири дя юзцнц тцркляря тарихи дцшмян елан етмиш ермянилярин ярази иддиаларындан ялавя мя-няви мядяниййят нцмуняляримизя, хцсусиля фолклорумуза эюз дикмяляридир. Бу проблемлярдян бири дя «Сары эялин» халг мащнысынын сюзляри вя мян-сублуьу цзяриндядир. Бялкя дя бурада чох сюзя ещтийаж йохдур. Мащнынын мусигиси вя ифа тярзи щяр шейи ортайа гойур. Бу Азярбайжан халг мащныла-рынын ритмляриня уйьун олан бир ифадыр. Йери эялмишкян гейд етмяк истяйирик ки, тарихян ермяниляр Азярбайжан халг мащныларыны ифа етмякдян хошланмыш, тцрк дилинин ермяни дилиня вя мусигисиня бюйцк тясири олмушдур.

Гейд етдийимиз кими, «Сары эялин» халг мащнысынын щям сюзляри, щям дя мусиги бястяси Азярбайжан халгына мяхсусдур. Икинжиси, бу халг мащны-сынын бир чох вариантлары Анадолу тцркляриндя дя вар вя ясасян азяри тцркля-ринин йашадыьы Ярзурум, Иряван вя диэяр йерлярля баьлыдыр. Бу мащны тцрк-лярин адятляри вя мярасимляри иля сясляшян нотлар цзяриндя гурулмушдур. Ел дилиндя сяслянян халг мащнысынын мцхтялиф вариантлары олан яфсаняляри дя вар.

Тцркийя варинтына эюря: Исламиййятин йайылдыьы дюнямлярдя яряб олан Шейх Сянан адлы бир шяхс Чорущ вадисиня эялир вя бу вадидя йашайан христиан бир бяйин сарышын гызына вурулур. Мялум олдуьу кими, христианлыг Фялястиндя, йяни яряблярин йахынлыьында йаранмышды. Христианлыьы илк йайанлар арасында

224

сурийалылар да вар иди. Сасани шащы Ы Хосровун арвады Ширин сурийалы христиан олмушдур. Одур ки, христианлыг йалныз ермянилярля баьлы дейил. Диэяр тяряфдян, антрополоъи бахымдан ермяниляр сары да дейил.

Башга бир варианта эюря, «Сары эялинин» ХВЫЫЫ ясрин ЫЫ йарысы вя ХЫХ ясрин башланьыжларында йашамыш эюзяллийи диллярдя дастан олан бир Тцрк эюзя-линя гошулмушдур. Лакин беля конкрет цнванламалар шифащи халг ядябиййа-тында факт кими эютцрцля билмяз. Чцнки халг мащнылары, ойун вя щавалары цмуми характер алдыьы цчцн орада замана вя шяхся эюря дягигляшдирмяк мцмкцн олмур. Сарышын гыза ашиг олуб дилляря дцшян ашиг цмумиляшмиш бир образа чеврилир.

Тарихчи Ящмяд Ряфик бяй (Алтунай) «Кафкас йолларында – Щатыралар вя тащассцслер» адлы китабында Гарсда олан беля бир яфсаня варианты вермиш-дир. (Яфсаня 1918 илдя Эюлянин Окчу кяндиндя гейдя алмышдыр). Окчу кян-диндя олан Яли адлы бир тцрк дялиганлысы кяндляриндя йашайан христийан гызыны севир. Сящярляр тарлайа эедяндя ардынжа эедир. Ахшамлар сцрцляри апаранда йеня гызы сейр едярмиш. Бцтцн варлыьы иля гыза ашиг олан оьлан онун тапындыьы хачы эюрмяк истяйи иля базар эцнц дуруб килсяйя эедир. Бир тяряфдя дуруб сев-эилисини вя онун тапындыьы хачы, айини сейр едир. Тцркцдя дейилир: Вардым килсясиня бахдым хачына,

Маил олдум бюлцк-пюрчцк сачына, Гыз сени эютцрем Ислам ичине. Вай Синан юлсцн Сары эелин. Вардым килсясине гяндилляр йанар, Гыранта кешишляр пярваня дюняр. Тярса севмиш дейин ел бени гынар, Вай Синан юлсцн Сары Эялин. Сени саран нейлер дцнйа малыны, Сени алан нейлер дцнйа малыны.

Тцркцнцн Дийарбякирдя, Ярзинжанда, Ярзурумда охундуьу щагда да мя-луматлар верилмишдир.

Профессор Фащреттин Кырзыоьлу «Карс тарихи» китабында «Сары эялин» мащнысынын азярбайжанлылар вя Кцр бойу йашайан тярякямяляр арасында йай-дыьыны билдирмишдир. Алимин вердийи яфсаня варианты ейнииля Щ.Жавидин ясярин-дя олдуьу кимидир. Лакин бурада Хумар Тифлис кралы Давудун гызыдыр. Ся-нан йедди ил сонра Хумары Ислам дининя эятирир вя севэилиляр бирликдя гачыр-лар. Кралын адамлары ашигляри изляйирляр. Щяр ики севэилинин диляйи иля йер йарылыр, бир гапы ачылыр вя ичиня эириб гейб олурлар. Онларын эирдикляри йердян гайнар су фышгырыр. Гызына етдийи гяддарлыгдан пешманчылыг дуйан крал Давуд да бу суйун цзяриндя «Язиз Давуд» килсяси тикдирмишдир. Яфсанядя севэилилярин ди-ляк дилямяси вя диляйин йериня йетирилмяси мювзусу цмумтцрк яфсаняляри цчцн характерик мотивдир. Йухарыда дейилянляр тцрклярдя диэяр халглара дин,

225

дил фярги гоймадан онлара гаршы инсанжа давраныш мядяниййятинин олду-ьуну эюстярир. Фактлар тясдиг едир ки, севэи щиссляри дин вя сярщяд танымыр.

Гарс вя Ярзурумда сюйлянян «Шейх Сянан вя кралын Сары гызы» яфса-нясинин ики варианты вардыр.

Ы вариантда Ябдцлгадир Гейланинин досту Шейх Сянан бяддуайа уь-райыр вя йолу Пенеке дцшцр. Бурада о Пенек падшащынын донузларыны отарыр. Донуз отармаг шейхин иззяти-няфсиня тохунур. Шейх Сянан падшащын Сары гызына ашиг олур. Гызын ися бундан хябяри олмур. Сянан Аллаща йалварыр ки, гызын да кюнлцня онун ешг севдасыны салсын. Онун диляйи гябул олур. Гыз ону севир вя Ислам динин гябул едир. Йедди ил чиля долдуран Шейх бир эцн Алла-щуякбяр даьларындан дяф сяси ешидир. Бу сяс шейхин чилясинин долдуьуна ишаря иди. Демяк, дяфи Гейланинин эюндярдийи 40 мцжащид чалырмыш. Шейх вя Сары гыз даьлара тяряф цз тутуб эетмиш, орду да онлары излямишдир. Шейхля гыз мцридляря чатанда кафир ордусу онларла дюйцшя башлайыр. Гырх мцрид шящид олур. Ора инди «Гырхлар» вя йахуд «Гырх шящид мязарлыьы» адланыр. Шейхля гыз ися даьын тяпясиндя шящид олур вя ора щазырда зийарятэащдыр. Дейилянляря эю-ря, бура инди дя мцгяддяс йер кими таныныр.

Ф.Кырзыоьлу Пенекин Китаби-Дядя Горгуд «Оьузнамя»ляриндя «Бан Щисары» ады иля билинян йер олдуьуну йазмышдыр. Топладыьымыз мялумата эюря, бу, щазырда Ярзурумун Шянгайа илчясиня аид бир кянддир.

ЫЫ вариантдакы яфсанядя ися Шейх Сянан Ябдцлгадир Гейланинин мцри-ди олур. Шейхиндян инжийир вя айрылыр. Ярзурум вя Олту тяряфляря эедир. Бура-да таныш олдуьу бир дярвишля йола чыхыр. Пенек чайына чатанда дярвиш Сянан-дан ону гаршы тяряфя кечирмяйи истяйир. Сянан дярвишин истяйиня ямял етмир. Дярвиш ися «мяндян ясирэядийин чийинляриня донуз балалары минсин» дейя бяд-дуа едир. Христиан Пенек бяйинин гонаьы олдуглары заман Сянан бяйин эюзял гызына вурулур. Сонра да сарайда галыб бяйин донузларына чобанлыг едир. Бундан сонра да щадисяляр билдийимиз кими инкшаф едир.

Эюрцндцйц кими, бу мотивлярдя ермяни фактору йохдур. Бяс онда христиан бяй кимдир? Йахуд христиан дейяндя мцтляг ермянилярми нязярдя тутулур. Проф. Ф.Кырзыоьлу «Сары эялин вя Шейх Сянан» яфсанясинин ХЫЫ ясрдя Гузей Гафгаздан эялян Ортодокс Куманларындан (йяни Гыпчаглар) галма-сы кими гятиййятли бир фикирля дя чыхыш едир. Билдийимиз кими щазырда да бир гисим тцркляр христиан олараг галмагдадырлар.

Диэяр бир тяряфдян, мащны Ярзурум йюрясиндя беля охунур: Ярзурум чаршы пазар, Ичиндя бир кыз эязяр. Елинде дивит калем, Катлиме ферман йазар. Паландюкен йцже даь, Алты мор сцмбцллц баь. Сени вермем еллере,

226

Нижеки бу жаным саь. (Мащнынын сюзляри гыса верилмишдир).

Иряван вариантында ися мащны: Сары эелин, Сары гыз, Етдин юмрцм йары гыз

нягаряти иля сюйлянир. Ф.Кырзыоьлу билдирмишдир ки, бу мащны Сары кыз, Сары эялин, Дцнйанын вары эялин

нягаряти иля дя охунур. Беляликля, тцркляря аид жоьрафи яразидя сюйлянян мащнынын истяр муси-

ги, истярся дя мятн етибариля азсайлы ермянилярдян алынмасы гейри- мцмкцн эюрцнцр. Мусиги вя мятн аид олдуьу халгын щяйат тярзини, дцнйабахышыны ифа-дя едир.

Накам ешг вя мящяббят халг дилиндя инсанларын дцшцнжясиндя щяр заман платоник дяйяр газанмыш, даща чох тяряннцм едилмишдир. Азярбай-жан вариантындакы мащнынын сюзляри ися миниллик тарихи олан байатыларды. Фик-римизжя, бу севэи яфсанясинин фолклорлашма просесиндян кечмиш ян гядим нц-муняси еля Азярбайжан тцркжясиндя охунан вариантыдыр. Бцлбцлям эцл айрысы, Ашигям дил айрысы. Бир эцнцня дюзмяздим, Олдум илляр айрысы. Бундан ялавя мащнынын яввялиндя дейилир: Сачын ужун щюрмязляр, Эцлц сулу дярмязляр. Бу севда ня севдадыр, Сяни мяня вермязляр.

Етнограф алим Щ.Г.Гадирзадядян шифащи алдыьымыз мялумата эюря, яря эедиб гайытмыш эялинлярдя сачларыны там щюрмямяк кими бир адят вармыш. Сонра мащныда «сяни мяня вермязляр» дейилир. Лакин диггятимизи чякян баш-га бир мягам вар. Эялин олмуш гызы диэяр тцрк аиляси субай оьлу цчцн ал-маз. Мящз бу сябябля дя мащны накам, кядярли нотлар цзяриндя кюклян-мишдир. Чцнки бу айрылыг ябядидир. Фикримизжя, бу адят дя ермяниляря хас де-йил.

«Сары эялин»ин Анадолунун гузейиндя йашамыш тцрклярин бир голу олан Гыпчаглара – Куманлара аид олмасы фикри дя ясаслыдыр. Щямчинин Ку-ман сюзц сарышын мянасында ишлянир. Гайнаглара эюря дя гыпчаглар эюзял вя сарышын, мави эюзлц, йарашыглы олмушлар.

Азярбайжан ядябиййатынын ян эюркямли нцмайяндяси Щ.Жавидин «Шейх Сянан» ясяринин мювзусу да бу яфсанялярдян гайнагланыр. Йазылы ядя-биййатда ишлянян, Щ.Жавидин йаратдыьы ясярин мювзусуну тяшкил едян «Шейх

227

Сянан вя Хумар» яфсанясинин варианты цзяриндя дурмаг айрыжа бир мюв-зудур вя бу щагда эяляжяк тядгигатларда данышылажагдыр. Бу мювзудан классик шярг ядябиййатында да эениш бящс олунмушдур. Й.Ямря, ХЫЫ ясрин сону, ХЫЫЫ ясрин яввялляриндя йашамыш Фяридяддин-и Ятта-рын «Мянтуг ут тейр» (Мантыкут тайр) мяснявиси «Шейх Сянан» щекайяси башлыьы иля верилмишдир. Сонра бу щекайя ХЫЫЫ ясрин сону-ХЫВ ясрин яввял-ляриндя йашамыш тцрк шаир Сцлейман Эцлшящрин «Фялякнамя» ясяриндя «Дас-тан-и Абдцрряззаг» фяслиндя, ХЫВ ясрин ЫЫ йарысында йазылан Сядинин «Фяр-щянкнамя-и Сади», Щафизин «Диванын»да вя с. бир чох мянбялярдя бу шейх-дян вя онун ешгиндян сюз ачылыр. Жцббевц щырка тащтц таж булар верся эярякдцр ышка баж Дюрдйцз мцридц ялли щаж тярк ейляди Абдцрраззак (Й.Ямря). Й.Ямрядя пейьямбярин шяфаяти имдада йетишяр. Гыз бир йуху эюряр вя ойа-нынжа да мцсялман олар. Эюрцндцйц кими, йазылы ядябиййатда ишлянян бу вариантын ермяниляря аидиййаты йохдур. Яфсаня мотивляриндян дя айдын олур ки, мювзу Тцрклярин, Гафгазын исламлашмасы дюняминдя эениш йайылмышдыр. Ермяни дилиндя сюйлянян мащныда тцрк сюзляринин чохлуг тяшкил етмяси бу мащнынын онлара аид олмадыьынын бир даща сцбутудур.

Мусиги инсанлары дин, дил, мядяниййят вя с. кейфиййятлярля бирляшдирян бир васитядир. Хош мелодийа, ащянэдар ритм, халг рущунун ифадясидир. Тябия-тин сяси щеч бир бястякарын бястялямядийи мусигидир. Тябии оланлары дуймаг ися бяшяри бир щисдир. Бу мащны нейля ифа олунур. Ней эениш чюл вя дцзянэащ-дакы даь йамажларында дальа-дальа йеллянян эцллярин, чичяклярин, вя мящз орда щаким олан рцзэарын сясидир. Бир сюзля, мусиги бцтцн халглара, миллят-ляря аиддир. Амма йалныз динлямяк цчцн башгаларынын йарадыб, сащиб олдуг-ларыны оьурламаг цчцн йох. Нятижя олараг «Сары эялин» халг мащнысы, гай-наг етибариля истяр Анадолу, Гыпчаг, истярся дя Азяри тцркляриня баьлы олуб тцрк рущуну, мядяниййятини ифадя едир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. www. туркудостлари. нет/ щикайе. 2. www. туркудостлари. нет/ соз. 3. щттп://недир, антолоъи. жом/ сары-эелин.

Мехсети Исмаил

АНАЛИЗ ВАРИАНТОВ НАРОДНОЙ ПЕСНИ «САРЫ ГЕЛИН», РАСПРОСТРАНЕННЫХ У АНАТОЛИЙСКИХ ТЮРКОВ

В статье на основе анализа вариантов народной песни «Сары ге-

лин», распространенных у Анатолийских тюрков, определено, что песня

228

связана с образом жизни и мышления тюркских народов. Исследования показывают, что древнейшие варианты песни связаны с баяты, распро-страненными среди Азербайджанских тюрок. Сравнительное исследова-ние легенд, собранных на разных территориях, доказывает, что источ-ником песни были легенды, и эти песни отражают этнокультурные осо-бенности, характерные для тюрков.

Mehseti Ismayil

THE ANALYSIS OF VARIANTS OF THE NATIONAL SONG «SARY GELIN», WIDESPREAD AMONG THE ANATOLIAN TURKS

Basing on the analysis of variants of the national song «Sary Gelin»,

widespread among the Anatolian Turkis, it is determined in the article, that this song is connected with the way of life and thinking of Turkic peoples. Resear-ches show, that the most ancient variants of the song are connected with the bayati, widespread among the Azerbaijan Turks. Comparative research of the legends collected in the different territories, proves, that a source of this song are legends, and these songs reflect ethno-cultural features, which are typical for Turks. Ряйчиляр: Филолоэийа е.д. М.Жяфярли, филолоэийа е.н. Ф.Казымова.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

229

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

RAFИQ BABAYEV

AMEA Naxчыvan Bюlmяsi

PAREMИOLOJИ VAHЫDLЯRЫN BЯZЫ ЮZЦNЯMЯXSUSЛUQLARЫ

Паремиляр tяdqiqatlarda «дейим» кими шярщ еdilir, дил, фикир, фолклор щадисяси кими сяжиййяляндирилир, бу мятнлярин 60-дан чох мянтиги-семиотик конструксийа типини юзцндя бирляшдирмясиндян данышылыр (7, с. 74, 78).

Халгымызын гядим инам вя етигадлары, щяйата, дцнйайа бахыш дяйяр-ляри, менталитети щаггында ян дольун информасийа дашыйан (8, с. 132) паре-миляр юз функсийасы бахымындан мараг доьурур. Нахчыванда паремиолоъи фондун зянэинлийи чох тябиидир. Космолоъи дцнйанын, тарихи-емпирик заманын поетик якси олан бу мятнлярдя етник дцшцнжя бцтцн geniшliyi иля реаллашыб.

Шяксиз ки, бу да «эерчякликдян мятнядяк олан просеслярин шярщини» важиб бир мясяля кими ортайа гойур (7, s. 85).

Овсунларын бязян фал, тилсим, сещр вя с. иля ейниляшдирилмяйиндян, лакин онларын шякилжя дя, мяна, мащиййятжя дя фярглилийиндян бящс едян филолоэийа елмляри доктору Бящлул Абдуллайев йазыр: «Наьыл вя дастанларымыз цчцн мц-щцм васитя олан тилсимляр вирдля, лювщля ялагядардыр вя ону билян, ижра едян дя, ясасян жадуэярлярдир, шяр гцввялярдир. Овсунлар ися билаваситя инсан, реал щяйат вя жямиййят щадисяляри иля баьлы формада тязащцр едир» ( 3, s. 110).

«Эюйэюз коса» наьылында дейилир: «Эюйэюз коса тез сещр охуду. Гаршыда бир баь пейда олду. Гызлар баьы доландылар. Мялик Мящяммядин арвады деди:

– Мялик Мящяммяддян горхурам, мян гайыдырам евя. Эюйэюз коса сещр охуду, баь чякилди. Юзцйнян Мялик Мящяммядин

арвады йоха чыхды. Ортанжыл бажыйла кичик бажы аьлайа-аьлайа галды. Ахшам гардашлар евя эялди. Ортанжыл бажыйла кичик бажы аьлайа-аьлайа деди:

– Абамызы Эюйэюз коса апарды» (1, s. 216). Сещрля баьлы чохлу мотивдян бири «эюзляри эюй, дишляри сейряк, жадуэяр

косанын» ады иля баьлыдыр: демяли, шяр гцввя сещрин йардымы иля фяаллашыр, хейи-рин тясиретмя имканларыны щечя ендирир.

Еля щямин наьылда тилсимдян дя бящс олунур: «Гыз деди: – Мящяммяд, горхма, дев зор эяляммяз. Анжаг тилсиминдян юзцнц

эюзля» (1, s. 218).

230

«Китаби-Дядя Горгуд»да Тяпяэюзцн пяри анасы эялиб оьлунун бар-маьына бир цзцк кечирир, «сяня ох батмасын, тянини гылынж кясмясин!» – дейир (9, s. 114). Беляликля, ана оьлуну тилсимляйир, Басатын Тяпяэюзц юлдцрдцйц гынсыз гылынж да, эюрцнцр ки, тилсимлидир.

Демяли: – Тилсим бцтцн вариантларда шяря гуллуг едир; – Тилсимин кюмяйи иля шяр гцввя хейирля мцбаризядя гейри-ади имкан-

лара малик олур; – Шяр гейри-ади имканлары иля хейир гцввяни тилсимя салыр. «Шащзадя Сейфяддин» наьылында дейилир: «Гыз деди: – О балажа пярдянин далында бир шцшя вар. О шцшянин ичиндя эюйярчин

вар, бу, дивин жаныды. Оьлан тез овсун охуду, пярдя ачылды. Оьлан тез шцшяни йеря чырпыб эю-

йярчинин башыны цздц» (1, s. 145). Овсунлардан ися чох вахт фялакятдян, чятинликлярдян, шярдян горун-

маг цчцн истифадя олунур. Мящз бу сябябдян мцхтялиф сащялярдя, мцхтялиф мягсядлярля овсунларын «кюмяйиня» ещтийаж дуйулур.

«Сюз ясас вя башлыжа мейар олан овсунда» (3, s. 111) сынагларын изля-риня дя тясадцф едилир.

Гяжяляни дашла говмазлар, йохса бядбяхтлик олар. Ону хош диндирсян, кюнлцнц алсан, щяр шей хейирлийя олар.

Бир овсунда дейилир ки, щейван-зад чюлдя галанда гурдун аьзыны баь-лайырлар. Бу заман гара бычаьы эютцрцб, цч дяфя пцфляйир, дуа охуйур, щяр дуадан сонра аьзыны бир аз гатлайырсан. Бычаьы тямиз гатлайандан сонра дейирсян:

Йаьладым, Заьладым. Гурдун аьзын Баьладым (1, s. 63). Демяли, бу мятнлярдя биринжи тяряф (овсунчу) фяалдыр, васитя (овсун)

ясас сябябдир, икинжи тяряф (овсунланан) активлийи щечя ендириляндир. Оппозисийа тяряфляри, хейирля шяр мцбаризясинин характери, мащиййят,

васитяляр тамамиля фяргли олса да, Нахчыванда горхулу иланларын гаршылашдыьы адамы овсунламасы барядя сюйлянилянляр мараг доьурур.

Эуйа илан адама «нязяр саланда», «овсунлайанда» о, щярякятсиз га-лыр, шцуруну итирир, щеч бир фяалиййят эюстяря билмир.

Доьрудур, бу заман илан пислийин, шярин, мянфилийин тимсалыдыр. O, йа-манлыг едир, фажия, ващимя йарадыр; ancaq бу заман овсун мятнляриндян истифадя едилмир. Щадисяни иландакы ващимя реаллашдырыр.

Gюrцndцyц kimi, bюlgяdя bunu ilanыn adamы oвsunlamasы adlandы-randa mцяyyяn cяhяtlяri nяzяrя alыrlar.

231

Belя ki, щяр ики вариантда нятижя охшардыр: икинжи тяряф (овсунланан) активликдян дцшцр: «Шяр хябяр» эятирян гяжялянин «гычы сыныр», шяр миссийасы-нын ижрачысына чевриля билмир; йаманлыг едяжяк гурдун аьзы бычаьын аьзы кими баьланыр вя с.

Нахчыванда юз мащиййяти, ишлянмя йерляринин эенишлийи иля баьлы ов-сунларын зянэин системи формалашыб.

Сон илляр арашдырмаларда йени ъанрлардан бящс олунмасы паремиолоъи фондун гейри-ади зянэинлийини нцмайиш етдирир.

Андлар, йалварышлар, алгышлар вя гарьышларын сон 10-15 илдя фолклор мяжмуяляриня дахил едилмяси лазымлы, ящямиййятли бир иш кими гиймятляндирилир ( 2, s. 19).

Алгыш вя гарьышлары адамларын арзу вя истякляринин щяйата кечяжяйиня инамы иля баьлайан Бящлул Абдуллайев щям дя «алгыш» вя «гарьыш»ын сюз, ифа-дя кими йаранмасындан, формалашмасындан бящс едир (3, s. 118, 120).

Мящсяти Исмайылын «Халг йаддашынын изляри» (6, s. 84) китабында Шащ-буз районундан топланмыш «Алгышлар»дан нцмуняляр верилмишдир.

Адил Баьыровун «Нахчыванын щикмят хязинясиндян» китабында илк дяфя олараг «Пешиманламалар», «Йалварышлар» адлы бюлмяляр тягдим олун-мушдур (5, s. 83).

Фолклор информасийасында семантикасы, гялиб типи иля сечилян, лакин ня-дянся нязяри жялб етмяйян паремиолоъи ващидляр дя аз дейил.

Суал жцмляси шяклиндя гурулан, жавабы «йох» вя йа жцмлянин тякрары иля эерчякляшян бу дейимляр дя автоном статус газаныблар.

Чинэиз Айтматовун «Аь эями» ясяриндяки бир няьмя юз гурулушу иля щямин дейимляри хатырладыр:

Сяндян енли бир чай вармы, Енесай? Сяндян язиз мякан вармы, Енесай? Сяндян дярин бир дярд вармы, Енесай? Сяндян азад, сюйля, вармы, Енесай? Суал жцмляляриндян истифадядя мцяллифин ниййяти няйися сорушмаг, мц-

яййянляшдирмяк, мцгайисядян няйися гятиляшдирмяк, бир нятижяйя эялмяк йох, поетик зирвядян Енесайдан енли, язиз мякан, «дярин бир дярдли», азад чай олмадыьыны бяйан етмякдир:

Сяндян енли бир чай йохдур, Енесай, Сяндян язиз мякан йохдур, Енесай. Сяндян аьыр башга дярд йох, Енесай, Сяндян азад азадлыг йох, Енесай (4, s. 380). Барясиндя данышдыьымыз дейимляр структур бахымындан бу нцмуня иля

сясляшсяляр дя, мянажа тамамиля фярглидирляр. Онларын мязмунунда дярин бир наразылыг, иронийа, юзцнц алчалдылмагдан горума ниййяти чох эцжлцдцр.

232

Онларын яксяриййятини излядикжя бир жящяти дя мцшащидя едирсян: «Пое-тик формаларын инкишаф тарихи бойунжа онун нцвясиндя дайанан мифолоъи фор-ма – археформа дашлашмагла, схемляшмякля давам етмишдир» (11, s. 115).

Далынжа гырмызы алма эюндярмишдим? Эюйдян зянбилинян дцшмцсян? Мян йердян чыхмышам? Кцрцн ики аты вар, нийя икиси дя айьырды? Сянин гаш-эюзцн гарады? Нийя мяним ики буйнузум вар? Дялинин башында палыд аьажы олур? Сяни ана доьуб, мяни дана? Сян нийя гараэюз иняйин баласысан? Кечял башыма зиф салмысан? вя с. Эюрцндцйц кими, жаваб суалын нцвясиндядир, щяр шей бялли олдуьун-

дан няйися сорушмаг лазым да дейил. Суаллардан истифадядя мягсяд тясдиг-лянмя, бяйанланма актынын тясир эцжцнц даща да артырмаг, чатдырылан фикри даща да габартмагдыр:

Далынжа гырмызы алма эюндярмишдим? (Йох). (Далынжа гырмызы алма эюндярмямишдим). Эюйдян зянбилинян дцшмцсян? (Йох). (Эюйдян зянбилинян дцшмямисян) vя s. Бу ващидлярин нязарятиндя олдуьу формулларын гайда-ганунлары иля

идаряси эюз габаьындадыр. Илкин стихийаны символлашдыран образлара бу дейимлярдя сых-сых раст

эялирик. Аьаж, даь, су образларыны бядии сюз сакрал алямдян эятириб. Нийя мящз «далынжа гырмызы алма эюндярмишдим» дейилир? Гожаны жаванлашдыр-маг функсийасындан башга, «наьыл вя дастанларымызда щятта алма инсаны дцнйайа эятирян васитя кими эюстярилир» (10, s. 71).

«Эюйдян зянбилля дцшмя», «йердян чыхмышам» дейимляриндя, бизжя, хейир (эюй), шяр (йералты) символлашдырылыр.

Чинэиз Айтматовун «Эцн вар ясря бярабяр» романындакы мяшщур мангурт яфсанясиндя дейилир ки, яввялжя ясирлярин башыны гырхырмышлар, сонра дявянин дярисини (зифи) онларын башына кечириб, мангурт едирмишляр.

«Кечял башыма зиф салмысан?» дейиминдя дя ейни структур-семантик мащиййят вар.

Башын гырхылмасы (кечяллик), дявянин дяриси (зиф) мангуртлуьун йара-дылмасы цчцн щазырлыг тядбирляридир.

Бу типли паремиолоъи ващидляр сорьу шяклиндя формалашса да, эюрцн-дцйц кими, онларын нцвясиндя тясдиглямяляр, бяйанламалар дайаныр.

233

Нахчыван фолклор мцщитиндя эениш йайылан бу тясдиглямя вя бяйанла-малар ики йолла реаллашыр:

1. Айрыжа синтактик ващидляр кими. 2. Мятнляр дахилиндя. Бцтцн бунлар сцбут едир ки, paremioloji fonda бюлэянин фолклор мц-

щитиндя щяссас мцнасибяти, илк нювбядя, мифолоъи тясяввцр вя эюрцшлярин эе-нишлийи formalaшdыrыb.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Азярбайжан фолклору антолоэийасы. Ы китаб (Нахчыван фолклору), Бакы: Сабащ, 1994, 388 с. 2. Азярбайжан фолклору антолоэийасы. ВЫ китаб (Шяки фолклору): 2 жилддя, Ы ж., Бакы: Сяда, 2002, 495 с. 3. Абдуллайев Б. Азярбайжан фолклорунун гядим ъанрларындан / Азярбай- жан шифащи халг ядябиййатына даир тядгигляр. ВЫ китаб, Бакы: Елм, 1981, с. 90-135. 4. Айтматов Ч. Эцн вар ясря бярабяр. Бакы: Йазычы, 1987, 446 с. 5. Баьыров А. Нахчыванын щикмят хязинясиндян. Бакы: Нурлан, 2007, 240 с. 6. Халг йаддашынын изляри / Топлайаны вя няшря щазырлайаны М.Исмайыл. Бакы: Елм, 2005, 144 с. 7. Хялил А. «Дивани лцьат-ит тцрк»цн паремиолоъи фонду вя тяркиб елементляри / Азярбайжан шифащи халг ядябиййатына даир тядгигляр. ХВЫ китаб, Бакы: Сяда, 2005, с. 89-93. 8. Исмайылов Щ. Азярбайжан фолклорунун реэионал хцсусиййятляри. Бакы: Ся- да, 2006, 336 с. 9. Китаби-Дядя Горгуд. Бакы: Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1962, 176 с. 10. Гафарлы А. Миф вя наьыл: Епик янянядя ъанрларарасы ялагя. Бакы: АДПУ няшриййаты, 1999, 448 с. 11. Рзасой С. Оьуз паремиолоъи ващидляринин мифолоъи-функсионал семанти- касы / Структур-семиотик арашдырмалар. Топлу, Бакы: Сяда, 2002, №2, с. 99-127.

Рафик Бабаев

САМОБЫТНОСТЬ ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ

В статье говорится о самобытных паремиологических единицах, отражающих разные стороны народного бытия, такие как поверья, при-словья, заклинания, заговоры и т. п.

234

Кроме того, всесторонне анализировано построение присловий в форме вопросительных предложений, ответ на которые определяется сло-вом «нет», или повторением предложения.

В результате выявлены разные языковые особенности.

Rafig Babayev

ORIGINALITY OF PAREMIOLOGICAL UNITS

The article deals with some original features of paremiological units which involve detailed information connected with different sides of the people’s life, such as beliefs, sayings, spells, incantations etc.

The sayings constructed in the form of interrogative sentences are also investigated in detail, answer of them is determined by the word «no» or the repetition of the sentence.

As a result, various linguistic peculiarities are revealed. Ряйчиляр: Филолоэийа е.н. Ф.Казымова, филолоэийа е.д. М.Жяфярли. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун

Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

235

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

НАЗИРЯ ЯСЭЯРОВА

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

БАЙАТЫЛАРЫН ЪАНР ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИ

Азярбайжан фолклорунда башга ъанрлар кими, байатылар да гядим вя зянэин мядяниййятин излярини йашадыр. Байаты Азярбайжан фолклорунун гядим ъанрларындандыр. Халг щяйатынын бцтцн сащялярини юзцндя якс етдирян ойнаг, дярин мязмунлу, йцксяк фялсяфи фикирлярля зянэин байатылар бцтцн тцркдилли халгларын шифащи вя йазылы ядябиййатында юзцня лайигли йер тутмушдур.

Мялумдур ки, Азярбайжан фолклорунда дюрд мисралы, йедди щежалы шеир башга тцрк халгларындан фяргли олараг байаты адланыр. «Байаты» сюзцнц тядгигатчылар Оьузларын Байат гябилясинин ады иля баьлайырлар. Бизжя, проф. В.Вялийевин дедийи кими, гябиля адындан яввял бу сюз танры ады дашымышдыр. Оьуз ханын нявяляриндян биринин ады да Байат олмушдур. Яввял Танры, сонра шяхс вя гябиля ады дашымыш «Байат» сюзц нятижядя шифащи поезийада халг шери адына чеврилмишдир. Байат тайфасы Оьузун башга тайфалары иля мцгайисядя мусигийя, шеиря, сянятя даща чох баьлы олмушдур. Чох эцман ки, вахты иля танры ады олан «Байат» сюзц заман кечдикжя конкрет адам ады кими фор-малашмыш, сонра ися гябиля адында сабитляшмишдир (8, с. 124).

Байатыларын бюйцк яксяриййяти ел йарадыжылыьынын мящсулудур. Фикри-мизжя, щяр щансы бир фолклор нцмуняси илк юнжя бир няфяр тяряфиндян йарадылыр, сонра щямин нцмуня дилдян-диля, елдян-еля эязиб долашараг тядрижян мцяй-йян дяйишикликляря уьрайыр, дурулур, жилаланыр, сон нятижядя бир адамын йох, бцтюв халгын йарадыжылыьына чеврилир.

Нахчыван реэионунун байатыларында бу елин инсанларын вятян, йурд, ел-оба щаггында дцшцнжяляри дя юз яксини тапмышдыр. Бу бахымдан сярщяд-бойу ахан вя жянубла шимал арасында сярщяд олан Араз чайынын ады бу реэио-нун байатыларында чякилир. Аразла баьлы байатылар юзцнямяхсуслуглары, реэи-он хцсусиййятляри иля сечилир.

Аразым чаьлар ахар, Дюрд йаны баьлар ахар. Ялим суйуна чатмаз, Синями даьлар ахар (1, с. 287). Башга бир байатыда: Аразым аран йери

236

Сызылдар йарам йери Щяр мющлятя дюзярям Кясилиб чарям йери (7, с. 113). Бу нцмунялярдя Аразын сярщяд едиляряк Азярбайжанын ики йеря бю-

лцнмяси, инсанын, халгын бундан доьан кядяр щиссляри якс олунмушдур. Диггяти жялб едян башлыжа жящятлярдян бири будур ки, Араз чайынын ады

байатыларда даща чох икийя бюлцнмцш вятянин, айрылыьын рямзи кими ишляндийи щалда, бязи байатыларда бу образын мяна тутуму чох эенишдир.

Ашаьыдакы байатыны нязярдян кечиряк: Араз дейилям, дашам,

Гум дейилям гайнашам, Апар зярэяр йанына, Эюр ня гиймятли дашам! (1, с. 274) Бурада Араз образы инсанын гядир-гиймятинин, онун мяняви-физики

эюзялликляринин мящяк дашы – мцгайися обйекти образында чыхыш едир. Башга бир байатыда дейилир: Араз цстя наняйям, Йел, ясмя, пярваняйям.

Цч илди йарым эедиб Щясрятдян диваняйям (1, с. 282). Бу байатыда ися Араз дярин мящяббятля севян, севэилисинин йолунда

щяр жцр жяфалара дюзмяйя щазыр олан, ейни заманда юз ешгинин сямимилийини сцбут етмяйя ещтийажы олан ашыьын гялб чырпынтыларыны тяжяссцм етдирян образ-дыр. Беляликля, фолклоршцнас Мящяррям Жяфярлинин гейд етдийи кими, Араз Нахчыван байаты фолклорунда щям дя айрылыьын символудур. Бу айрылыг мя-щяббят айрылыьы да ола биляр, вятян айрылыьы да. Ашаьыдакы байатыда Араз бир-баша вятян айрылыьынын символудур. Бурада о, бир айрылыг рямзи кими бцтцн аьры-ажылары рямзляндирир. Анасындан айрылан лирик гящряман юз дярди иля айры-лыг символу олан Аразла «щямдярд олур» (3, с. 110).

Аразы айырдылар Гумунан гайырдылар, Мяним ня вядям иди, Анамдан айырдылар (2, с. 276). Нахчывандан топланмыш байатыларын бядии юзцнямяхсуслуьунун ясас

гайнагларындан бири онларын реэионал-мящялли жизэиляри иля баьлыдыр. Бу байа-тыларын юзцнямяхсуслуьунун ясас хцсусиййятляриндян бири реэионун ел-оба-сынын, кянд-гясябяляринин, даьларынын, чайларынын вя с. барясиндя сюз ачылма-сыдыр.

Нахчыванын дуз даьы, Дуз тяпяси, дуз даьы, Чякди йар синям цстя, Даь цстцндян йцз даьы (1, с. 104).

237

Башга бир байатыда: Ясафкяф ожаг-жаг Орда шамлар йанажаг, Хош о гызын щалына Севдийинин олажаг (1, с. 104). Башга бир байатыда: Асафкяф ожаьында, Шам йанар бужаьында. Бурдан бир эялин кечди, Аь оьлан гужаьында (7, с. 93). «Асяфкяф» ады мцгяддяс «Гуран»да чякилян ожагдыр, ора ниййятля,

дилякля эялирляр. Демяли, ушаг диляйи иля цз тутан эялиня «ожаг сащиби» кюмяк едиб – онун гужаьында инди «аь оьлан» вар. «Аь» тямизлик, мцгяддяслик, хошбяхтлик, ужалан, йцксялян анламларында ишлянир. «Асяфкяф»ин кюмяйи иля доьулан оьлан мцгяддяслийя говушуб, кимляряся хошбяхтлик эятириб (2, с. 91).

Азярбайжан фолклорунун йени нцмуняляри, мятнляри мящз торпаг ит-киси иля гаршылашдыьымыз щадисялярля баьлы йаранды вя йашамагдадыр. Милли азадлыг мцбаризясиня мяняви йцксяклийя цз тутан азярбайжанлылар шящидя аьы, байаты иля мязар лайласыны чалмагдадыр. Бу нюв нцмуняляр она эюря сечилир ки, орада мцщарибянин, иткинин ады, заманы, цнваны вар. Бабяк районунун Нещрям кянд сакини Щажыйева Фатма Гямбяр гызындан гейдя адлыьымыз нцмуняляри нязярдян кечиряк:

Язизиням няс илляр, Няс айлар, няс илляр Хожалы чыхмаз йаддан Кечся нечя нясилляр. Эюрцндцйц кими, фярди йарадыжылыг бурада юзцнц габарыг бцрузя

верир. Нцмунянин йаранма тарихи бяллидир. Башга бир нцмунядя ися дейилир: Ешидин, ей инсанлар, Гялбим од тутуб йаныр. Бцтцн дярдляр унудулса да, Йаддан чыхмаз ийирми йанвар. Бу байатылар эцнцмцздяки инсанларын дцшцнжя тярзинин мящсулудур.

Мцщит вя шяраит дцшцнжяни формалашдырдыьы кими дя якс олунур. Демяк кеч-мишдя дя, бу эцн дя инсанлар йашадыьы, эюрдцйц щадисяляри сюзля ифадя едир. Санки заман шифащи нитгдя юзцнц эяляжяйя танытдырыр.

Байатыларын йаранма йоллары да мцхтялиф олмушдур. Щяр шейдян яввял, бунлар Азярбайжан халгынын мцбаризяси тарихи, щяйат вя мяишяти иля ялагядар мейдана эялмишдир (4, с. 17).

Байатыларда вятяня, йурд, йувайа баьлылыг, гцрбятя, гяриблийя дюзцм-сцзлцк габарыг йер тутур.

238

Гцрбятя дцшдц йолум Дцшмян олду саь-солум. Елдян айры дцшяли, Буховланды ял голум (1, с. 114). Башга бир байатыда Гярибям бу вятяндя Эюзцм йолдан ютяндя, Кюнлцм бир гардаш истяр, Баш йастыьа йетяндя (1, с. 271). Гцрбятя, гяриблийя дюзцмсцзлцк мотиви дашыйан байатылар долайысы иля

вятян торпаьына севэинин, ана йурда баьлылыьын да ифадячисидир. Байатыларын юзцнямяхсус хцсусиййятляриндян бири инсанын лирик-психо-

лоъи овгатынын тябият, яшйа вя щадисяляри цзяриня кючцрцлмяси йолу иля ифадя-сидир.

Жорабын аьына бах, Дястядя баьына бах Мян йадына дцшяндя Нахчыван даьына бах ( 1, с. 278). Байатылар инсанларын психолоэийасында мяняви истякляринин юдянилмя-

синдя мцщцм йер тутур. Байаты тцрк етнопсихолоэийасындакы лиризми, щума-низми, кювряклийи, эениш цряклилийи, сямимиййяти вя мящяббяти сонсуз сайда чаларларла якс етдирян кюнцл эцзэцсц вя дуйьу дцнйасыдыр (6, с. 49).

Байатыларда гафийя системи ясасян цчлцк ащянэиндян ибарят олур. Илк ики мисра вя дюрдцнжц мисра гафийялянир, цчцнжц мисра сярбяст бурахылыр.

Цмумиййятля, байатыларда гафийя мясялясиня сон дяряжя щясасслыгла йанашылдыьы дуйулмагдадыр. Бу бир тяряфдян, гафийянин юнямли рол ойнама-сындан, икинжи тяряфдян дя ойнаг, ахыжы гафийялярин мятня емосионал-цслуби тяравят ашылайа билмясиндян иряли эялир. Одур ки, байатыларда мисраларарасы ялагяни мцкяммялляшдирян, мятн бцтювлцйцнц тянзимляйян гафийя рянэа-рянэлийиня вя ялванлыьына айрыжа диггят йетирилмишдир.

Дилдян-диля, нясилдян-нясиля адлайан байатылар халгын йаддашында йцз илляр бойунжа йашайараг узун бир тарихи йол кечмишдир. Бу фолклор юрняйинин азмисралы вя азщежалы олмасы онун асанлыгла йадда сахланылмасына, йайыл-масына имкан ачмышдыр. Байатыларын мелодик авазлы сюйлянилмяси дя онун бядии нцфузетмя эцжцнцн артмасында мцщцм амил олмушдур. Байаты щеч дя бцтцн вязиййятлярдя дейил, мцяййян бир лирик-психолоъи овгатын йаранмыш ол-дуьу ситуасийада сюйлянилир. Мятнин щансы ящвалла, щансы жоьрафи шяраитдя, илин щансы чаьында, кимлярин ящатясиндя вя ня мцнасибятля сюйлянилмяси байа-тынын щягиги вя бцтюв фолклор эюркями цчцн чох мцщцм шяртдир.

239

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Азярбайжан фолклору антолоэийасы. Нахчыван фолклору. Бакы: Сабащ, 1994, 375 с. 2. Бабайев Р. Нахчыван фолклору: Бяшярилик, тцрклцк, реэионаллыг. Бакы: Нурлан, 2008, 143 с. 3. Жяфярли М. Фолклор вя етник-милли шцур. Бакы: Елм, 2006, 126 с. 4. Яфяндийев П. Азярбайжан шифащи халг ядябиййаты. Бакы: Маариф, 1981, 407 с. 5. Халг йаддашынын изляри. Бакы: Елм, 2005, 141 с. 6. Гасымлы М. Байаты дцнйасы // Фолклор вя етнографийа, 2004, № 4, с. 42-54. 7. Нахчыван фолклору. Бакы: Нурлан, 2007, 248 с. 8. Вялийев В. Азярбайжан фолклору. Бакы: Маариф, 1985, 413 с.

Назирэ Аскерова

ЖАНРОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ БАЯТЫ

В статье исследованы жанровые особенности баяты. В баяты нашли выражение невыносимость пребывания на чужбине, любовь к родине, к своей земле, морально-психологические потребности людей.

Баяты говорятся в определенных лирико-психологических ситуаци-ях, на выразительность баяты оказывают влияние такие факторы, как нас-троение людей, время года, окружение и местонахождение исполнителей.

Nazira Asgarova

GENRE RECULIARITIES OF BAYATI (A GENRE OF THE ORAL FOLK POETRY)

In the article genre peculiarities of bayati are investigated. Unbearable-

ness of staying in a foreign land, love to the mother country, moral and psycho-logical needs of the people have found their reflection in bayati.

Bayati are said in certain lyric-psychological situations, the expressive-ness of bayati is influenced by such factors, as people’s mood, a season, an environment and location of a performer.

Ряйчиляр: Филолоэийа е.д. М.Жяфярли, филолоэийа е.н. Ф.Казымова. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун

Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 03).

240

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

FЯXRЯDDИN EYLAZOV AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

XV ЯSR AZЯRBAYCAN ТЯРЖЦМЯ ABИDЯSИ «GЦLШЯNИ-RAZ»ЫN

ORFOQRAFИK XЦSUSИYYЯTLЯRИ HAQQЫNDA

Mяlumdur kи, яrяb qrafиkasыnыn tяbияtиndяn doьan цmumи чяtиnlиklяr orta яsrlяrdя Azяrbaycan dиlиndя yazыlmыш яsяrlяrиn fonetиk tяrkиbиnиn, elяcя dя orfoepиk normalarыnыn aydыnlaшdыrыlmasыna xeylи яngяl tюrяdиr. Buna gюrя dя dиakrиtиk ишarяlяr dцzцlmцш, hяrяkяlяnmиш яlyazma nцsxяlяrи чox maraq-lыdыr.

Qeyd etmяk lazыmdыr kи, bu vя ya dиgяr mцяllиfиn яsяrlяrи, onun dиl vя цslub xцsusиyyяtlяrи, tяlяffцz vя иmla normalarы haqqыnda dцzgцn nяtиcя чы-xarmaq цчцn mюtяbяr mяnbя шaиrиn avtoqrafы olmalыdыr. Lakиn Orta яsr Azяrbaycan mцяllиflяrиnиn avtoqraf nцsxяlяrи чox nadиr hallarda яldя edиlя bиlяr. Ona gюrя dя orta яsrlяrdя yaшayыb yaradan Azяrbaycan mцяllиflяrиnиn иmla-tяlяffцz xцsusиyyяtlяrиndяn danышmaq xeylи чяtиnlяшиr. Bu mцяllиflяrиn яsяrlяrи mцxtяlиf яrazиdя yaшayan, bиr-bиrиndяn fяrqlи yazы vя xяtt цslubuna malиk olan, ayrы-ayrы xяttatlыq mяktяblяrиnя mяnsub nasиxlяr tяrяfиndяn kю-чцrцldцyц цчцn tяlяffцz vя иmla xцsusиyyяtlяrиnя gюrя яsl mцяllиf dиlиndяn fяrqlяnиr. Eynи zamanda яlyazma nцsxяlяrиnиn иmlasыnыn юyrяnиlmяsи dиl tarиxи цчцn чox яhяmиyyяtlиdиr. Чцnkи яlyazmalarыnыn иmlasы mцяllиfиn юz dи-lиndяn fяrqlи olsa da, o dюvrцn dиl vя иmla xцsusиyyяtlяrиnи юyrяnmяyя faktиk materиal verиr. Demяlи, XV яsr tяrcцmя abиdяsи «Gцlшяnи-raz»ыn иmlasыndan danышdыqda шaиrиn юz шяxsи yazы tяrzи, onun tяlяffцzц haqqыnda deyиl, mяhz яlyazmasыnыn xцsusиyyяtlяrи barяsиndя mцlahиzя yцrцdцlцr. Bu da юz nюvbя-sиndя nцsxяnиn yarandыьы dюvrцn, yяnи XV яsr Azяrbaycan yazыsыnыn mцяy-yяn яnяnяyя malиk иmla xцsusиyyяtlяrиnи яks etdиrяn bиr abиdя kиmи tяdqиq olunur (1, s. 64).

«Gцlшяnи raz»ыn яlyazma nцsxяlяrиndя яksяrяn Azяrbaycan sюzlяrи яrяb dиlи qaydalarыna, яrяb иmlasыnыn tяlяblяrиnя mцvafиq шяkиldя yazыlmыш, saиt sяslяr, demяk olar kи, qeyd edиlmяmишdиr. Nцsxяdя saиtlяrиn verиlmяsи цчцn яsas vasиtя hяrяkяlяr olmuшdur. Onlar mяtnиn oxunuшuna, sюzlяrиn tя-lяffцzцnя yardыm etsяlяr dя, sяslяrиn fonetиk vяzиfяlяrиnи mцяyyяnlяшdиrmяk, dиlиmиzиn 500-600 иl bundan яvvяlkи fonetиk qanunlarыnы, sяs tяrkиbиnи tam, dцrцst aydыnlaшdыrmaqda hяlledиcи rol oynayа bиlmиrlяr. Odur kи, яrяb qra-

241

fиkasыnыn xцsusиyyяtlяrиnя яsasяn, цmumиyyяtlя, tцrk dиllяrи, elяcя dя Azяr-baycan dиlиnиn sяslяrиnиn keyfиyyяtи vя mяxrяcи, bu dиlиn sюzlяrиnиn tяlяffцzц vя hяmиn tяlяffцzdя gюzя чarpan sabиtlиk vя qanunauyьunluq haqqыnda иrяlи sцrцlяn mцlahиzя vя чыxarыlan nяtиcяlяr, шцbhяsиzdиr kи, tяqrиbи xarakter daшы-ya bиlяr.

«Gцlшяnи raz»ыn яlyazmasы peшяkar xяttat tяrяfиndяn aydыn, oxunaqlы vя gюzяl nяsxlя kючцrцlmцшdцr. Lakиn nцsxяdя gюzя чarpan иmla vя qrafиka mцxtяlиflиyи hяmиn яlyazmasыnыn ayrы-ayrы dюvrlяrdя yazыlmыш nцsxяlяrdяn kючцrцldцyцnц demяyя иmkan verиr. Ona gюrя dя яlyazmasыnda vahиd orfo-qrafиyа qaydalarыna rиayяt edиlmяmиш, baшqa-baшqa vaxtlarda kючцrцldцyц цчцn mцxtяlиf иmla xцsusиyyяtlяrи saxlanыlmышdыr.

Orta яsrlяrиn anadиllи yazыlы abиdяlяrи, o sыradan tяrcцmя abиdяlяrи цzяrиndяkи mцшahиdяlяr gюstяrиr kи, onlarы sяcиyyяvи qrafиk-orfoqrafиk xцsu-sиyyяtlяrи baxыmыndan иkи qrupa bюlmяk olar:

1. Klassиk яrяb yazы цsuluna daha чox meyиllи olan, yяnи яrяb mяtn-lяrиndя olduьu kиmи, qыsa saиtlяrи яsasяn hяrяkяlяrlя bиldиrяn яlyazmalar. Belя яlyazmalarыn иkи baшlыca sяcиyyяvи xцsusиyyяtи var: a) яrяb mяtnlяrи kиmи, nяsx xяttи иlя kючцrцlmяlяr vя hяrяkяlи olmalarы, b) «saьыr nun»un яsa-sяn � «kaf» hяrfи иlя иfadя olunmasы.

2. Яrяb яlиfbasыnы tцrk mяtnlяrиnя uyьunlaшdыrmaьa meyиllи olan, yяnи яrяb mяtnlяrиndяn fяrqlи olaraq, qыsa saиtlяrи dя hяrflяrlя bиldиrяn яlyazma-lar. Bu qrupa aиd яlyazmalarыn da иkи baшlыca sяcиyyяvи xцsusиyyяtи var: a) nяstяlиq xяttи иlя yazыlmalarы; b) «saьыr nun»un яsasяn �� «nun» + «kaf» dиq-rafы иlя иfadя olunmasы.

1-cи qrup яlyazmalarыn яksяrиyyяtи цчцn daha bиr sяcиyyяvи cяhяt on-larыn Osmanlы Tцrkиyяsи яrazиsиndя kючцrцlmяsиdиr. 2-cи qrup яlyazmalar иsя яsasяn Azяrbaycan яrazиsиndя hazыrlanmышdыr (2, s. 20-21).

«Gцlшяnи raz» tяrcцmяsиnиn Sankt-Peterburq яlyazmasыnыn mяtnи bц-tюvlцkdя hяrяkяlяnmишdиr. Katиb qыsa saиt sяslяrи, bиr az qayda olaraq, hяrя-kя иlя иfadя etmишdиr. «Saьыr nun» яlyazmada yalnыz «kaf» hяrfи иlя иfadя olunmuшdur.

Яlyazmanыn sяcиyyяvи qrafиk-orfoqrafиk xцsusиyyяtlяrиndяn bиrи saьыr (kar) «n» sяsиnиn иfadяsи иlя baьlыdыr. Katиb bu sяsи bиldиrmяk цчцn yalnыz «kaf» hяrfиndяn иstиfadя etsя dя, ayrы-ayrы hallarda onun цzяrиndя цч nюqtя qoymaьы da lazыm bиlmишdиr: او� «юn», ط��� «tan,ы», آ�� «an,a», و��� «son,ы» vя s. Katиb bяzи hallarda «g» sяsиnи bиldиrmяk цчцn dя «kaf» hяrfиnиn цstцndя цч nюqtя qoymuшdur: و�دن� «gюgdяn», و�ل� «gюnцl». Qeyd edяk kи, bu sюzlяr яlyazmada daha чox adи kafla yazыlmышdыr (3, s. 12).

Яlyazmanыn daha bиr sяcиyyяvи orfoqrafиk xцsusиyyяtи ayrы-ayrы sюz-lяrиn sonundakы «ы», «и» sяslяrиnиn «ya» hяrfи иlя yox, hяrяkя иlя иfadя olun-masыdыr. Bu hal иstяr tцrk sюzlяrиnиn, иstяrsя dя яrяb sюzlяrиnиn yazыlышыnda

242

mцшahиdя olunur. Mяsяlяn, ِ◌آ¤د «aчdы», ِ◌ وش¦ «quшы», ِ◌ا◌ِ §د «etdи», ِ◌آ©ت «altы», ِ◌ª�«¬ «hиcabы», ِ◌و»ود «vцcudи» vя s (4, s. 23, 42, 51).

Яlyazmada bиr nцmunяdя sюz sonunda «я» sяsиnиn kяsrя иlя иfadя olunmasыna tяsadцf etdиk: َ◌رد¯ «yerdя».

Nцsxяnиn sяcиyyяvи иmla xцsusиyyяtlяrи sыrasыnda bяzи яrяb vя fars sюzlяrиnиn fяrqlи шяkиldя yazыlmasыnы da gюstяrmяk olar. Mяsяlяn, ²زرک «bo-zorq» (bюyцk) яvяzиnя ورق ,²زروک «vяrяq» яvяzиnя �´درت ,وره¦ «qцdrяt» яvяzиnя ��¯§ورت ,¦در� «sцrяt» яvяzиnя ��¯§وت ,�ور¦ «qцvvяt» яvяzиnя ��¯§وه¦, �¶�·§ «tяmaшa» яvяzиnя ¸¶�·§, د��ن «dokan» яvяzиnя دو�ن vя s. Gюrцndцyц kиmи, bu sюzlяrdяn وت ,�ورت ,¦درت ,ورق¦ яnяnяvи yazыlышыndan tяrkиblяrиndяkи «я» sяsиnиn «ha» hяrfи иlя иfadя olunmalarы иlя seчиlиr (5, s. 28-30).

Яlyazmada bu halыn яksи иlя dя qarшыlaшыrыq: katиb bяzи sюzlяrиn so-nundakы «я» sяsиnи bиldиrяn «ha» hяrfиnи yazыda buraxmышdыr. Bu hal, bиr qayda olaraq, hяmиn sюzlяrиn шяkиlчи qяbul etmиш formalarыnda юzцnц gюs-tяrиr. Mяsяlяn, دن«¯� «gecяdяn», اوز�دن «юzgяdцr», طدن¦� «nюqtяdяn», ظدن¬© «lяhzяdя», ك¯�©�© «lalяnиn», آ¶«§و «aшцftяvц» vя s. Gюrцndцyц kиmи, bu hal hяm tцrk mяnшяlи sюzlяrя, hяm dя яrяb-fars sюzlяrиnя aиddиr. Qeyd edяk kи, belя sюzlяrиn hamыsыnыn sonundakы «я» sяsи (adlыq halыnda) yazыda «ha» hяrfи иlя иfadя olunur.

Katиb bиr yerdя «qamu» sюzцnц dя hal шяkиlчиsи иlя bиrgя ишlяdяrkяn sюz sonundakы «vav» hяrfиnи buraxmыш vя «u» sяsиnи hяrяkя иlя иfadя etmиш-dиr: دن·�¦ «qamudan». Bu halыn baшqa yazыlы abиdяlяrиndя mцшahиdя olunma-sыna daиr bиr qeydя rast gяlmиrиk.

ЯDЯBИYYAT 1. Naьыsoylu M. Orta яsrlяrdя Azяrbaycanda tяrcцmя sяnяtи. Bakы: Elm, 2000, 264 s. 2. Яlиzadя S. Orta яsrlяrdя Azяrbaycan yazыlы dиlи. Bakы: ADU nяшrиyyatы, 1985. 3. «Gцlшяnи-raz»ыn Sankt-Petеrburq nцsxяsи. AMEA Naxчыvan Bюlmяsи Яlyazmalar Fondu, 1501, 104 s. 4. «Gцlшяnи-raz»ыn Иstanbul nцsxяsи. AMEA Naxчыvan Bюlmяsи Яlyazmalar Fondu, 1526, 70 s. 5. «Gцlшяnи-raz»ыn Almanиya nцsxяsи. AMEA Naxчыvan Bюlmяsи Яlyazma- lar Fondu, 1636, 127 s.

243

Фахреддин Эйлазов ОБ ОРФОГРАФИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЯХ «ГЮЛЬШАНИ-РАЗ»,

ПЕРЕВОДНОГО ПАМЯТНИКА ПИСЬМЕННОСТИ АЗЕРБАЙДЖАНА XV ВЕКА

Изучение азербайджанских средневековых письменных памятни-

ков имеет большое значение для истории языка, в особенности для иссле-дования истории фонетики. Этому способствует то, что многие наши средневековые письменные памятники имеют отличающиеся друг от друга стили письма и почерка, так как их переписчики принадлежали к различным каллиграфическим школам. Поэтому во множестве случаев две копии произведения одного автора могут полностью отличаться друг от друга по своей орфографии в зависимости от времени и района их переписывания.

Fakhraddin Eylazov

ABOUT ORTHOGRAPHICAL FEATURES OF THE «GULSHANI-RAZ», AN AZERBAIJANI TRANSLATED LITERARY TEXT FROM

THE XV CENTURY

Studying of the Azerbaijani medieval literary texts is of great impor-tance for the language history, in particular for the investigation of phonetics history. Of great importance is also the fact that many our medieval literary texts are written in different script and handwriting styles, as the copyists of them belonged to various schools of calligraphy. Therefore two copies of one author’s work often can differ completely from each other in their orthography depending on the period and area of copying.

Ряйчиляр: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филолоэийа е.д. Я.Гулийев, филолоэи-

йа е.д., проф. М.Наьысой. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун

Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

244

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ИНЖЯСЯНЯТ

ƏLİ QƏHRƏMANOV

AMEA Naxчыvan Bюlmяsi

NAXÇIVAN TEATRI: ЙЕНИ МЯГСЯД, ЙЕНИ АМАЛЛАР

1905-cи иldя Naxчыvanda da teatrыn fяalиyyяtи daha qцvvяtlяnиr, onun repertuarы vя mяzmunu yenиlяшиr. Teatr yenи mяqsяd, yenи amal uьrunda mцbarиzяyя baшlaмагла maarиf vя mяdяnиyyяtиn tяblиьи иlя yanaşı, dюvrцn sиyasи hadиsяlяrи иlя zяngиn яsяrlяrи dя юz repertuarыna daxil edir. Hяmиn dюvrdя M.F.Axundovun яsяrlяrи иlя yanaшы, N.B.Vяzиrovun «Mцsиbяtи-Fяxrяddиn», Я.B.Haqverdиyevиn «Bяxtsиz cavan», «Pяhlяvananи-zяmanя», «Pяrи cadu» kиmи dolьun яsяrlяr Naxчыvan sяhnяsиndя tamaшaya qoyulur. Demokratиk ruhlu mяtbuat sahяsиndя gцclц realиst qяlяm sahиblяrи yetишиb fяalиyyяtя baшladы. Xalqыn arzu vя иstяklяrиnиn, иctиmaи-sиyasи mцbarи-zяnиn aynasы olan teatr tяrcцmanы olan mяtbuat яdяbиyyatla sыx яlaqяdя oldu. Иyиrmиncи yцzиllиyиn иlk rцbцndя elя bиr gюrkяmlи Azяrbaycan yazычыsы yox иdи kи, teatrla, mяtbuatla bиlavasиtя baьlы olmasыn. Яdяbиyyat mяhz bu иkи yolla – teatr vя mяtbuat vasиtяsиlя иnkишaf etdиrиlиr, genиш tяblиь olunur, kцtlяlяrиn иntиbahы vя sиyasи mцbarиzяsи ишиnя xиdmяt edиrdи. M.F.Axundovun, N.B.Vяzиrovun pyeslяrиndя чыxыш edяn aktyorlar nadanlыьы, acgюzlцyц, mяnяvи чatышmazlыьы kяskиn tяnqиd atяшиnя tuturdu. Hяm dя onlar bцtцn bunlarы mяишяt xяttиndя deyиl, иctиmaи aspektdя verиrdи-lяr. Teatrыn яsas qayяsиnи cяmиyyяtиn яxlaqыnы yaxшыlaшdыrmaqda gюrяn aktyorlar sяhnя sяnяtиndя юzцnцtяrbиyяnи, юz цzяrиndя ишlяmяnи baшlыca шяrt sayыrdыlar. Onlar юzlяrиnиn hяyatdakы rяftarыna, davranышыna yцksяk etиk normalar иlя yanaшыr, sяhnяyя mяhяbbяtи, bиr-bиrиnя qarшы kюmяyи hяr шeydяn цstцn tutur, hяyatda юz яxlaqlarы иlя nцmunя gюstяrmяyя чalышыrdыlar. O dюvrdя gюstяrиlяn tamaшalarыn яsas qayяsи xalqы mяdяnиyyяtя vя maarиfя cяlb etmяk olmuшdur. Mцtяrяqqи adamlarы gюzц gюtцrmяyяnlяr «Naxчыvan mцsяlman иncя-sяnяtи vя dram cяmиyyяtи»nиn mцtяrяqqи fиkиrlи xadиmlяrиnи tяqиb vя tяhqиr edиr, tamaшalarыn gюstяrиlmяsиnя hяr vasиtя иlя mane olurdular. Lakиn bun-lara baxmayaraq, «Naxчыvan mцsяlman иncяsяnяtи vя dram cяmиyyяtи»nиn

245

fяalиyyяtиnи dayandыrmaьa mцvяffяq ola bиlmиrlяr. «Naxчыvan mцsяlman иncяsяnяtи vя dram cяmиyyяtи» цzvlяrи onlarы gюzцgюtцrmяyяnlяrя qarшы шиd-dяtlи mцqavиmяt gюstяrяrяk юz mцtяrяqqи fиkиr vя чoшгun fяalиyyяtиnи davam etdиrиrdиlяr. «Mцsяlman иncяsяnяtи vя dram cяmиyyяtи» xalqыn ayыlmasыna yardыm gюstяrdиyи kиmи, Naxчыvandakы tяrяqqиpяrvяr zиyalыlarыn иnkишafыna vя onlarыn yaradыcыlыqlarыna da qцvvяtlи tяsиr gюstяrиrdи.

Tяdqiqatlarda bu inkiшafы Русийадакы 1905-жи ил сийаси щадисяляри ilя baшlamaq meyli яsas yer tutur. Бизя беля эялир ки, дяйишмяляри «болшевик-щцmmяt»чиляринин фяалиййяти иля баьламаг дцзэцн дейил. Милли интибащ дюврц иди, бу интибащ щяйатын яксяр сащялярини ящатя етмишди. Bu иllяrdя Azяrbaycan xalqыnыn иctиmaи-sиyasи vя mяdяnи hяyatыnda mцhцm addыmlar atыldы, Azяr-baycanыn dиgяr bюlgяlяrиndя olduьu kиmи Naxчыvanda da mцtяrяqqи zиyalы-larыn mяdяnи иnkишaf sahяsиndяkи fяalиyyяtи xeylи gцclяndи vя mиllи azadlыq mцbarиzяlяrи sцrяtlяndи. Bu zaman Naxчыvanda yenи цsullu mиllи mяktяblя-rиn sayы artdы, qяzet nяшrиnя tяшяbbцs gюstяrиldи. Teatr hяvяskarlarы teatrыn repertuarыnы dюvrцn tяlяbи sяvиyyяsиndя tяrtиb edяrяk yenи mяqsяd vя амал-лар uьrunda mцbarиzяyя baшladыlar. Cяmиyyяtиn цzvlяrи 1907-cи иlиn may ayыnыn 25-dя Н.Б.Вязировун «Mцsиbяtи-Fяxrяddиn» яsяrиnи (1, s. 143) tamaшaya qoyurlar. Bиr tяrяfdяn dюvrцn иctиmaи-sиyasи hadиsяlяrи, dиgяr tяrяfdяn иsя яsяrdяki konflиkt tamaшaчыlara чox gцclц tяsиr edиr. Bu иllяrdя Naxчыvan teatr hяvяskarlarы mяtbuat vя teatrdan genиш шяkиldя иstиfadя etmяyя чalышыrlar. Onlar 1907-cи иlиn noyabr ayыnda Я.B.Haqverdиyevиn «Bяxtsиz cavan» яsяrиnи yenиdяn tamaшaya qoyurlar. Tamaшa rяьbяtlя qarшыlanыr. Bu mцnasиbяtlя xalq maarиf mцfяttишlиyиnя belя bиr teleqram gюndяrиlиr: «Hюrmяtlя, yazыb sиzя mяlum edиlиr kи, bu иl noyabrыn 20-dя «Naxчыvan mцsяlman иncяsяnяtи vя dram cя-mиyyяtи» tяrяfиndяn Я.B.Haqverdиyevиn «Bяxtsиz cavan» tamaшasы gюstяrиl-mишdиr. Tamaшadan toplanыlmыш 26 manat pul narodnoe uчиlишйenиn yoxsul шagиrdlяrиnя vermяk цчцn 7057 №-lи qяbzlя noyabrыn 22-dя Naxчыvan xяzи-nяsиnя tяhvиl verиlmишdиr» (11, v. 8). Hяr иkи яsяr Bюyцkxan Naxчыvanlыnыn rejиssorluьu иlя tamaшaya qoyulmuшdur. Zaman-zaman Naxчыvanыn иctиmaи-яdяbи mцhиtиndя teatrыn яhatя daиrяsи genишlяnиr, hяm dиyarыn mяktяblяrиndя tamaшalar gюstяrиlir, hяm dя buradan чыxmыш zиyalыlar Naxчыvandan kяnarda tяшkиl etdиklяrи tamaшalar-dan toplanыlan vяsaиtи doьma yurdun tяhsиl ocaqlarыnыn иnkишafыna yюnяl-dиrlяr. Данылмаз faktdыr kи, Яbцlfяt Шahtaxtиnskи 1891-cи иldя hяvяskarlarыn kюmяyи иlя Aleksandroпol (Gцmrи – Я.Q) шяhяrиndя gюstяrdиyи tamaшadan yыьыlan 103 manat vяsaиtиn Шahtaxtы mяktяbиnиn nяfиnя xяrclяnmяsиnя naиl olmuшdu (2, s. 179). Bununla yanaшы XЫX яsrиn sonu, XX яsrin яvvяllяrindя tяkcя Naxчыvan шяhяr mяktяbиndя deyиl, цmumиyyяtlя, vиlayяtиn mцхtяlиf mяktяblяrиndя dя teatr tamaшalarы hazыrlanыb gюstяrиlmишdиr. C.Mяmmяd-quluzadяnиn 1889-cu иldя Baш Noraшen (Иndиkи Cяlиlkяnd-Я.Q) mяktяbиndя

246

pedaqojи fяalиyyяtlя mяшьul olarkяn yaздыьы «Чay dяsтgahы» яsяrиnи alleqorиk dram kиmи qяlяmя almasы vя шeиrlя mяnzum шяkиldя yazmasы da mяktяb шagиrdlяrиnиn yaшы vя dцnyagюrцшц, maraq daиrяsи иlя baьlы иdи. Hяmиn иldя Baш Noraшen (Индики Жялилкянд) mяktяbиnиn mцdиrи Mяmmяdbяy Qazыyevиn rяhbяrlиyи иlя bu tяhsиl ocaьыnda «kasыb шagиrdlяrиn nяfиnя» qoyulmuш tamaшa da gюstяrиlяn mяktяbиn mцяllиmи C.Mяmmяdquluzadяnиn «Чay dяsтgahы» яsяrиnиn яsasыnda hazыrlanmышdыr (2, s. 179). Иrtиca иllяrиndя Rusиyada vя elяcя dя Zaqafqazиyada demokratиk fи-kиrlи adamlar hяbslяrя, sцrgцnlяrя mяhkum edиlиrdи. Azadlыq tяrяfdarы olan bцtцn mяtbuat qadaьan edиlиrdи. Hяmиn иllяrdя azadlыq uьrunda aparыlan mцbarиzя Naxчыvanda da daha kяskиn bиr шяkиl almышdы. Bunun яsas sяbяbи 1907-cи иldя Tяbrиzdя baш verяn иnqиlabи hяrяkat olmuшdur. Bиr tяrяfdяn Tяbrиzdя baш verяn иnqиlabи hяrяkat, dиgяr tяrяfdяn dя Naxчыvana gяlяn иnqи-labчыlar Naxчыvanыn tяqяqqиpяrvяr zиyalыlarыna mцяyyяn tяsиr gюstяrиrdиlяr. Odur kи, Naxчыvanda, Culfada, Ordubadda gиzlи cяmиyyяtlяr yarandы. Hя-mиn cяmиyyяtlяrdя bиrlяшяn zиyalыlar mцxtяlиf иstиqamяtlи mцbarиzяdя fяal sуrяtdя ишtиrak edиrdиlяr. Ordubadda yaranan gиzlи sиyasи cяmиyyяtя M.S.Ordubadи (1872-1950) dя cяlb edиlmишdи. Ordubadи sиyasи иdeyalarы tяblиь etdиyиnя vя sиyasи ruhlu яsяrlяr yazdыьыna gюrя tяqib edildiyindяn Culfaya kючmяlи olur вя бу-рада Яlиqulu Qяmkцsar, Nяsrulla Шeyxov, Baxшяlи aьa Шahtaxtlы, Mяm-mяdhцseyn Hacыyev vя baшqa sadиq dostlarыnыn kюmяyи иlя tezlиklя ишgцzar bиr шяraиtя daxиl olur (9, s. 38). Щямин дюврдя Ялигулу Гямкцсар Жулфада йашайыр, дайысы Нясрулла Шейховла бирликдя эюмрцкхана ишляриля мяшьул олур-ду. Шаирин ядяби-тянгиди эюрцшлярини арашдыран филолоэийа елмляри намизяди Фярганя Казымова Ялигулу Гямкцсарын Жулфадакы ижтимаи-сийаси фяалиййяти иля баьлы йазыр: «Ялигулу Гямкцсарын ядяби йарадыжылыьы 1905-жи илдя истяр Русийада, истярся дя Иранда баш верян сийаси щадисялярдян сонра даща да эенишлянмишдир. Бу дюврдя Жулфада йашайан шаир Иранда баш верян щадисяляри йахындан излямиш, бурада эедян милли азадлыг щярякатыны илщамла тяряннцм етмишдир. О, залымларын ясаряти алтында язилян, аж, йохсул сяфил щяйат кечирян халгы азадлыг уьрунда мцбаризяйя сяслямиш, халгы мятин, йекдил олмаьа чаьырмышдыр» (3, s. 30). Culfada иctиmaи-sиyasи ишlяrlя maraqlananlar, sиyasи fяalиyyяtlя mяшьul olanlar, demokratиk vя azadlыq tяrяfdarы olan qцvvяlяr Ordubada nиsbяtяn fяal иdи. Ordubadи tezlиklя gиzlи tяшkиlatыn fяal цzvlяrиndяn bиrи olur. O, Иran иnqиlabыna kюmяk edяn tяшkиlatыn цzvц kиmи dя чox иш gюrцrdц. Gюrkяmlи aktyor M.A.Яlиyev (1883-1954) юz xatиrяlяrиndя yazыr: «Naxчыvanda qastrolda olarkяn Culfaya da getdиk. Orada tamaшa gюstяrdиk. Azяrbayca-nыn mяшhur шaиrи vя yazычыsы M.S.Ordubadи иlя bu sяfяrиmdя tanыш oldum» (10).

247

1905-cи иldяn sonra «Naxчыvan mцsяlman иncяsяnяtи vя dram cяmиy-yяtи»nиn иnkишafыnda Bakы teatr tяшkиlatыnыn vя onun gюrkяmlи aktyorlarыnыn rolu, kюmяyи данылмаздыр. 1908-cи иldя Naxчыvana qastrola gяlяn Cялил Baьdadbяyov (1887-1949) шяhяr mяktяbиnиn mцdиrиndяn mяktяblиlяrdяn bиr neчяsиnиn kцtlяvи sяhnяdя ишtиrak etmяlяrиnя иcazя alыr. Яkbяr Namazov, Яk-bяr Abbasov, Hяsяn Sяfяrlи, Sцleyman Sцleymanov, Mяmmяdщяsяn Sиdqи, Яlи Xяlиlov vя baшqalarы kцtlяvи sяhnяlяrdя ишtиrak edиrlяr. Arxиv sяnяdlяrи vя dюvrц mяtbuatda nяшr olunan materиallar sцbut edиr kи, o dюvrdя zиyalы gяnclяrdяn Mиrzя Hяsяn Novruzov, Mиr Abbas Seyиdov, Cabbar Vяzиrov, Mяшяdи Hяsяn Qurbanov vя dиgяrlяrи Naxчыvan teatrы яtrafыnda bиrlяшиrlяr. Onlar 2 avqust 1908-cи иldя teatr bиnasы tиkиlmяsи mяsяlяsиnиn mцzakиrя edиr (1, s. 116) və teatr bиnasы tиkиlmяsиnи qяrara alыr-lar. Bu zиyalы gяnclяr чarиzmиn mиllи zцlmцnя mяruz qalыr, onun mцstяmlяkя sиyasяtиndяn–mиllи mяdяnиyyяtи vя maarиfи mяhdudlaшdыrmaq sиyasяtиndяn яzab чяkиrlяr. Чarиzm feodal patrиarxal quruluшunu ardыcыl mцdafия etmяklя xalq kцtяlяrиnи kюlяlиkdя, cяhalяt vя zцlmяtdя saxlamaьa чalышыr. Yerlи mяk-tяbи, teatrы, maarиf ocaqlarыnы hяr vasиtя иlя mяhdudlaшdыrыr, йaxud sadяcя olaraq lяьv edиr. Teatr vя maarиf sahяsиndя gюstяrиlяn hяr bиr tяшяbbцsц, hяtta яn kичиk tяшяbbцsц dя boьurdu. Buna gюrя dя zиyalы gяnclяr юz tяшяb-bцslяrиnи (teatr bиnasы tиkmяk fиkиrlяrиnи) hяyata keчиrя bиlmиrlяr. Naxчы-vanda teatr tamaшalarыnы gюstяrmяk цчцn xцsusи bиna olmadыьыndan teatr tamaшalarы 1907-cи иldяn 1911-cи иlя kиmи uryadnиklяr цчцn tиkиlmиш tюvlяdя, 1911-cи иldяn sonra иsя шяhяrиn mяrkяzиndя yerlяшяn Bюyцk baь adlanan parkdakы иctиmaи yыьыncaq bиnasыnda gюstяrиlиr. Naxчыvan teatr hяvяskarlarы vaxtaшыrы rus dиlиndя dя tamaшalar gюstя-rиrlяr. Naxчыvan teatrыnыn sяhnяsиndя rus klassиklяrиnиn dя яsяrlяrи rus dиlиn-dя tamaшaya qoyulurdu. Bu barяdя professor Rza Tяhmasиb yazыr: «1907-cи иldя mяktяbdя oxuyarkяn Puшkиnиn юlцmцnя hяsr edиlmиш gecяdя Qoqolun «Юlц canlar» яsяrиndя Чичиkovun Nozdryovun evиnя gяlmяsи sяhnяsиnи gюs-tяrиrdиk. Mяn Чичиkov rolunu oynayыrdыm. Юzц dя rusca. Rejиssorumuz bюyцk иstedad sahиbи Bюyцkxan Naxчыvanskи иdи» (6, s. 11).

1907-cи иldя Naxчыvanda teatr tamaшalarы daha mцntяzяm sцrяtdя aparыlыr vя yenи-yenи яsяrlяr nцmayиш etdиrиlирdи. Bu ишdя Bakы teatr cяmиyyя-tиnиn dя bюyцk rolu olmuшdur. 1909-cu иlиn иyun ayыnda Azяrbaycanыn bюyцk aktyorlarыndan bиrи Hцseyn Яrяblиnskи (1881-1919) 12 nяfяr artиstlя Naxчыvana gяlиr (7, s. 90). O, Naxчыvanla yanaшы, Ordubadda da olur (8, s. 98). O, burada yerlи dram dяrnяyиnиn цzvlяrи иlя bиrlиkdя Я.Haqverdиyevиn «Bяxtsиz cavan» яsяrиnиn tamaшasыnы gюstяrиr. H.Яrяblиnskи Naxчыvanda ol-duьu mцddяtdя yerlи aktyorlarla, dram dяrnяyиnиn цzvlяrи иlя sюhbяtlяr aparыr vя onlara aktyorluq sяnяtиnиn rяngarяng sиrlяrиnи юyrяdиr. Onun tяsиrи altыnda Rza Tяhmasиb (1894-1980), Яlи Xяlиlov (1896-?), Яlиqulu Qяmkцsar (1880-1919), Hяsяn Sяfяrlи (1888-1960), Rza Иsfяndиyarlы (1882-1972), Mиr

248

Hяsяn Mиrишlи (1903-1973) vя bиr чox baшqalarы hяmишяlиk hяyatlarыnы teatra baьlayыrlar. Bиrиncи Dцnya Mцharиbяsи dюvrцndя «Naxчыvan mцsяlman иncяsя-nяtи vя dram cяmиyyяtи» tяrkиbиndя olan zиyalыlar dюvrцn sиyasи hadиsяlяrиn-dяn kяnarda qala bиlmяzdиlяr. Onlar dюvrцn иctиmaи-sиyasи zюvqцnя uyьun яsяrlяrи tamaшaya qoyub, xalqыn nяzяr-dиqqяtиnи hяmиn mяsяlяlяrя cяlb edиr-dиlяr. Hяmиn иllяrdя tamaшaya qoyulan pyeslяr яsasяn «Dюymя qapыmы, dюyяrlяr qapыnы», «Ac hяrиflяr», «Pul, yoxsa allah», «Pulsuzluq», «Nadan-lыq», «Bиzиm kиrayянишиn юzцnц юldцrdц» vя baшqa яsяrlяrdяn иbarяt иdи (4, s. 116). Bu яsяrlяr Я.Xяlиlovun, P.Tяhmasиbиn, H.Sяfяrlиnиn fяal ишtиrakы иlя oynanыlыrdы. Tamaшadan toplanan vяsaиt mцharиbя cяbhяlяrиnя geдян vя даща чox xяsarяt алан шяxslяrиn aиlяlяrиnя verиlиrdи. Bu dюvrdя Нахчыванда да ядяби гцввялярин вя театр щявяскарларынын фяалиййяти эенишлянмишдир. Щя-мин иллярдя шаир Ялигулу Гямкцсар (Няжяфов), истедадлы артист, профессор Рза Тящмасиб, эюркямли реъиссор кими танынмыш шящяр щакими Бюйцкхан Нахчы-вански Нахчыван театрынын инкишаф етдирилмяси цчцн жидди сяй эюстярмишляр. 1909-жу илин ахырларында Азярбайжанын эюркямли актйорларындан бири Сидги Рущулла Жянуби Азярбайжанда илк гастролундан сонра Нахчывана эялир. Щямин мцддятдя Бюйцкхан Нахчыванскинин хидмяти ишляря башы гарышдыьына эюря мяшьяляляр мцнтязям кечмирди. Щявяскарлар бу вязиййятдян чыхмаг цчцн мцяййян йоллар ахтарырдылар. Сидгинин Нахчывана эялиши йаранмыш чятин-лийи арадан галдырды. О, Нахчыванда олдуьу мцддятдя йерли театр щявяскар-ларынын фяалиййятляриня истигамят веряряк бу иши йенидян жанландырды (5, s. 78). Bu dюvrdя yeni mяqsяd, yeni amallar Naxчыvan teatrыnыn daha geniш fяalliyyяti цчцn etibarlы tяminat yaratdы.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Azяrbaycan teatrыnыn salnamяsи: 2 cилдdя, Ы c., Bakы: Azяrnяшr, 1975, 583s. 2. Hяbиbbяylи И. Cяlиl Mяmmяdquluzadя: mцhиtи vя mцasиrlяrи. Bakы: Azяr- nяшr, 1997, 683 s. 3. Казымова Ф. Ялигулу Гямкцсарын ядяби-тянгиди эюрцшляри. Бакы: Елм, 2007, 82 s. 4. Kяrиmov И. XЫX vя XX яsr Azяrbaycan teatrыnыn yaranma vя иnkишaf tarиxи. Bakы: Elm, 1991, 263 s. 5. Qяhrяmanov. Я. Naxчыvan teatrы: Иntibah yollarыnda. Bakы: MБM, 2008, 160 s. 6. Mяmmяdov C. Rза Tяhmasиb. Bakы: Azяrbaycan teatr cяmиyyяtи, 1916, 62 s. 7. Мяммядли Г. Hцсейн Яrяblиnskи. Aktyorun hяyat vя fяalиyyяtиnя daиr sяnяdlяr mяcmuяsи. Bakы, 1967, 290 s. 8. Rяhиmlи И. Akademиk Mиllи Dram Teatrы: 2 cилдdя, Ы c., Bakы: QAPP-Polи-

249

qraf, 2002, 440 s. 9. Vяzиrova F. M.S.Ordubadи (monoqrafиya). Bakы: Gяnclиk, 1970, 158 s. 10. «Яdяbиyyat vя иncяsяnяt» qяz., 1949, 23 иyul. 11. Naxчыvan MR DA: F. 26 m, siy. 1, iш 204.

Али Кахраманов

HАХЧЫВАНСКИЙ ТЕАТР: НОВЫЕ ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ

В статье говорится о важном этапе (1905-1910) в деятельности Нахчыванского театра и анализируются характерные черты этого этапа. Автор, впервые делая сопоставительный анализ, выявил, что развитие театральной жизни Нахчывана не связано с процессами 1905 года в Рос-сии, а тесно связано с национальным развитием этого региона.

В результате получены новые научные факты.

Ali Gahramanov

NAKHCHIVAN THEATRE: NEW AIMS, NEW TASKS

It is spoken in the article about the important stage (1905-1910) in activity of the Nakhchivan theatre and characteristic features of this stage are analyzed. The author, making the comparative analysis for the first time, shows that development of theatre life in Nakhchivan was not connected with the processes of 1905 in Russia, but was closely connected with national develop-ment of this region.

As a result, the new scientific facts are received.

Ряйчиляр: Филолоэийа е.д. М.Жяфярли, филолоэийа е.н., досент Ф.Казымова. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун

Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

250

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

YAQUT QULИYEVA

AMEA Naxчыvan Bюlmяsi

NAXЧЫVANDA AШЫQ MUSИQИSИNИN YARADЫCЫLARЫ

Xalq musiqi nцmunяlяrimizdяn sayыlan aшыq musiqisi Azяrbaycanыn mцxtяlif bюlgяlяrindя musiqi tariximizin юyrяnilmяsi цчцn чox яhяmiyyяtli mяnbяlяrdяndir. Bu baxыmdan яsrarяngiz gюzяlliyя malik olan, dцnya elminя, mяdя-niyyяtinя, яdяbiyyatыna, diplomatiyasыna dahilяr bяxш etmiш Naxчыvan bюl-gяsindя yaшayыb-yaratmыш bir чox istedadlы, gюrkяmli musiqiчilяr Azяrbay-can xalq musiqisi xяzinяsini dяyяrli incilяrlя zяnginlяшdirmiшlяr. Gюyчя vя Dяrяlяyяz aшыq mцhitlяri ilя yaxыn sяnяt яlaqяlяri olan Naxчыvan aшыq mцhiti dя Azяrbaycan aшыq sяnяtinin tarixi mяnzяrяsindя mц-яyyяn yer almышdыr (6, s. 77). Naxчыvan mцhiti юtяn yцzilliklяr яrzindя sюz yaradыcыlыьы vя saz bяstячiliyi sahяsindя юzцnяmяxsus uьurlar qazanaraq bu sяnяtin repertuar zяnginliyinя qiymяtli юrnяklяr яlavя etmiшdir. «Naxчыva-nы», «Naxчыvan gцlц», «Kюhnя Naxчыvanы», «Aьыr Шяrili», «Yцngцl Шяrili» vя s. bu kimi orijinal saz havalarы vя aшыq шeiri nцmunяlяri Naxчыvanda saz-sюz ovqatыnыn uzun bir mцddяt яrzindя sяnяt mцhiti шяklindя yaшadыьыnы gюs-tяrir. Яsasяn, Naxчыvanыn Шяrur, Шahbuz, Sяdяrяk vя Ordubad bюlgяlяrinin bяzi kяndlяrindя чalыb-чaьыran Naxчыvan aшыqlarыnыn ifaчыlыq mяharяtinin soraьы bu bюlgяnin hцdudlarыnы aшaraq qonшu Шяrq юlkяlяrinя dя yayыlmыш-dыr. XX yцzilliyin яvvяllяrinя qяdяr Naxчыvan aшыqlarы Naxчыvanыn юzцndяn daha чox Иran vя Tцrkiyя яrazisindя toy mяclislяrinя dяvяt alarmышlar (4, s. 181-182). XVЫЫЫ яsrdя yaшayыb-yaratmыш Azяrbaycan aшыq yaradыcыlыьыnda юz sюzц, юz dяstixяtti ilя fяrqlяnяn gюrkяmli ustad Aь Aшыq Allahverdi Kosa-canlы Шяrur mahalыnыn Kosacan kяndindя dцnyaya gюz aчmышdыr. O, aшыq sяnяtinin sirlяrinя mяhz bu diyarda yiyяlяnmiшdir. Aшыq sяnяtinin zirvяsindя dayanan Aшыq Яlяsgяrin mцяllimi olan, gюrkяmli sюz ustadы Aшыq Alыnыn mцяllimi mяhz Aь Aшыq Allahverdi Kosacanlы olmuшdur. Aь Aшыq Allah-verdi Kosacanlы 1754-cц ыldя Шяrur mahalыnыn Kosacan kяndindя tanыnmыш шeyx nяslindяn olan Qara Osman oьlunun ailяsindя dцnyaya gяlmiшdi. Qara Osmanoьlu юz dюvrцnцn sayыlan aшыqlarыndan olmuшdur. O, Arazыn hяr iki

251

tayыnda mяclislяr apararmыш. Allahverdinin ustadы atasы olmuш, aшыq sяnяti-nin sirlяrini ilk dяfя atasыndan юyrяnmiшdir. Bяzi vaxtlarda Qara Osman-oьlu iшtirak etdiyi mяclislяrя oьlu Allahverdini dя aparardы. Allahverdinin bu cцr el mяclislяrindя iшtirak etmяsi onun aшыq sяnяtinя olan maraьыnы daha da artыrыrdы. Aь Aшыq Allahverdinin bacыsы Цmbцlbanu da чox gюzяl saz чa-lar, qoшmalar yaradarmыш. Allahverdi иlk tяhsilini mollaxanada almышdыr. Dяrisinin aьlыьыna vя sяsinin чox mяlahяtli olduьuna gюrя el arasыnda onu Aь Aшыq lяqяbi ilя чaьыrarmышlar. Mollaxanadan sonra tяhsilini mяdrяsяdя davam etdirяn Allahverdi gцndцzlяr dяrs oxuyar, axшamlar isя atasыndan saz vя sюz sяnяtini юyrяnяrdi. O, mяdrяsяni bitirdikdяn sonra din xadimi ol-maqdan imtina etdi vя aшыq sяnяtinin sirlяrinя dяrindяn yiyяlяnmяk цчцn юmrцnц tamamilя bu sяnяtя baьladы. Иllяr юtdцkcя Allahverdi aшыq sяnяtindя bюyцk tяcrцbя topladы. Artыq o da atasы ilя bяrabяr el mяclislяrindя mяha-rяtlя чыxыш edirdi. O, qыsa bir mцddяt яrzindя tanыndы vя mяшhurlaшdы. Onun soraьы Baьdaddan, Tяbrizdяn, Иstanbuldan, Bяsrяdяn, Rumdan gяlirdi (5, s. 14-16). XVЫЫЫ яsrin sonlarыnda Araz sahillяrindя шah qoшunlarыnыn hцcum-larы, talanы baшladы. Camaat el-obasыndan didяrgin dцшdц. Яhali sыьыnmaq цчцn Dяrяlяyяz, Gюyчя mahallarыna цz tutdu. 1795-ci ildя Aь Aшыq Allah-verdi dя юz kцlfяti ilя birlikdя Gюyчя mahalыna kючmяyя mяcbur qaldы. O, цrяyindя Vяtяn yanьыsы, gюzlяrindя yurd hяsrяti daшыyaraq, doьma torpaьы-nы, yurd-yuvasыnы tяrk etdi. O, Шяrurdan uzaqlaшsa da, цrяyini bu torpaqda qoyub getmiшdi. «Gedяr oldum sяn Шяrurla qal, Aшыq» demяsi ilя Vяtяnя baьlыlыьыnы poetik шяkildя ustalыqla gюstяrmiшdir. Aь Aшыq Allahverdi Kosacanlы kimi Aшыq Cяlil dя «Ustad aшыq» adы ilя Azяrbaycan aшыq yaradыcыlыьы tarixinя dцшmцшdцr. Bu sяnяtkarlar biri-birindяn gюzяl aшыq melodiyalarы yaratmыш, eyni zamanda gюrdцklяrini vя yaratdыqlarыnы obrazlы poetik шяkildя, ustalыqla sюylяmiшlяr (5, s. 18). Aшыq Cяlil 1858-ci ildя Шяrur-Dяrяlяyяz qяzasыnda anadan olmuшdur. Cяlilin atasы Mehralы kiшi шeir-sяnяt vurьunu olmuшdur. O, tez-tez saz-sюz mяclislяrini dinlяmяyя gedяrdi. Hяlя kiчik yaшlarыndan atasы Cяlili dя bu cцr maraqlы mяclislяrя aparar, onun aшыq sяnяtinя meyиl etmяsinя vя bu sяnяtя tam yiyяlяnmяsinя bюyцk sяy gюstяrirdi. Dяrяlяyяz mahalыnыn tanыnmыш sюz ustadlarы Шair Tяhmяzin, Aшыq Яsяdin, Dяllяk Xяlяfin tяшkil etdiklяri saz-sюz mяclislяrinя Naxчыvandan, Gюyчяdяn, Zяngяzurdan, Иrandan, Tцrkiyяdяn mяшhur ustad sяnяtkarlar dяvяt olunardыlar. Uшaqlыqdan bu cцr yцksяk sяviyyяli mяclislяrdя iшtirak etmяk balaca Cяlilin sяnяt seчimindя юz mцhцm tяsirini gюstяrmiшdir. Mяclislяrdяn birindя sяnяti vя sюz-sюhbяtlяri ilя hamыnы heyran qoyan iranlы Aшыq Abbas 16 yaшlы Cяlilin saz чalmasыnы vя mяlahяtli sяslя oxumasыnы чox bяyяnir, onu шяyirdliyя gюtцrцr. Aшыq Cяlil юz ustadыnыn yanыnda beш il шяyirdlik etdikdяn sonra Aшыq Abbas mяclis dцzяldib шяyir-dini imtahana чяkir. O, Cяlilin qabiliyyяtini qiymяtlяndirяrяk ona saz baьыш-

252

layыb xeyir-dua vя halallыq verir. Aшыq Cяlilin шюhrяti artыq bцtцn Azяrbay-cana yayыlaraq Gюyчя mahalыna, Dяdя Яlяsgяrя gedib чatыr. Dяdя Яlяsgяr deyiшmяk цчцn Dяrlяyяz mahalыna, Aшыq Cяlilя xяbяr gюndяrir. Aшыq Cяlil bu dяvяti bюyцk mяmnunluqla qяbul edяrяk bюyцk ustadыn gюrцшцnя, Gюy-чя mahalыna gяlir. Mяclis qurulur, Gюyчя mahalыndakы bцtцn sяnяtsevяrlяr bu mяclisя toplaшыrlar. Aшыq Cяlil bu mяclisdя «Mяclis divanisi»ni, «Osmanlы divanisi»ni, «Ustadnamя»ni, sonda isя юzцnцn yenicя qoшduьu havanы ifa edir. Aшыq Cяlilin шяninя tяriflяr sюylяyяn ustad, sonuncu havanыn ona tanыш olmadыьыnы sюylяyir. Cяlil hяmin havanы юzц qoшduьunu ustadыna bildirir. Dяdя Яlяsgяr bu gюzяl Havacatы чox yцksяk qiymяtlяndirяrяk, onu «Cяlili» adlandыrыr. O, hяmin «Cяlili» havasыdыr ki, bu gцn dя Azяrbaycan aшыqlarы-nыn repertuarыnda tez-tez sяslяnir, hal-hazыrda Aшыq Яmrah Gцlmяmmяdo-vun ifasыnda Azяrbaycan Radiosunun Qыzыl Fondunda saxlanыlыr. Aшыq Cяlilin яsas yaradыcыlыq dюvrц XЫX яsrin sonu, XX яsrin яv-vяlяrinя tяsadцf olunur. O, 12-dяn artыq aшыq havasы yaratmышdыr. «Baш Cяli-li», «Orta Cяlili», «Ayaq Cяlili», «Qяhrяmanы», «Dяrяlяyяz gяraylыsы», «Qaytarma», «Badamы» vя hazыrda adlarы hяlя mяlum olmayan beш saz melodiyasы haqqыnda mяlumatlar яldя edilmiшdir. Aшыq Cяlilin Aшыq Qulu, Aшыq Bяhman, Aшыq Qяhrяman kimi istedadlы шяyirdlяri olmuшdur. Ustad Aшыq Cяlil юz шяyirdlяrini imtahan etmяk цчцn hяmkarы Dяdя Яlяsgяrin yanыna aparardы. Ustadlar-ustadы Aшыq Яlяsgяr mяclislяr qurur, cavan aшыq-larы bяrkя-boшa salandan sonra, layiq olanыna «Aшыq» adы verяrmiш. Aшыq Cяlilin hяm melodik, hяm dя quruluш baxыmыndan gюzяl saz havasыna «Qяh-rяmanы» adыnыn verilmяsi dя bu imtahan sыnaqlarыnыn birinin tarixi ilя baьlы-dыr. Qяhrяman adlы bir шяyirdini Aшыq Яlяsgяrin yanыna imtahana gяtirяn Aшыq Cяlil qurulan bu mюtяbяr sюz mяclisindя ustadы ilя deyiшir. O, ustadla-rыndan icazя alыb, «Mяclis Divanisi»ni, «Osmanlы Divanisi»ni, «Misri»nи, «Koroьlu»nu ifa edir. Aшыq Qяhrяmanыn ifasыndan razы qalan Dяdя Яlяsgяr onu qucaqlayыb baьrыna basыr vя ona tяriflяr sюylяyir. Шяyirdinin imtahan-dan uьurla чыxdыьыnы gюrяn Aшыq Cяlil ilhama gяlяrяk yenidяn meydana girir vя yenicя qoшduьu aшыq havasыnы чalmaьa baшlayыr. Aшыq Яlяsgяr bu saz ha-vasыna hяmin mяclisdя «Aшыq» adыnы qazanmыш Qяhrяmanыn adыnы verir. O gцndяn mяшhur «Qяhrяmanы» saz havasы sяnяt incilяrinin sыrasыnda sяslяn-mяkdяdir. Aшыq Яlяsgяr юz hяmkarы Aшыq Cяlilin yaratdыьы saz havalarыna юz heyranlыьыnы bu cцr bыldыrmышdir: «Oьul, sюz xiridarы biz tяrяflяrdя, Havacat xiridarы siz tяrяflяrdяdir». Dahi sяnяtkarыn bu sюzlяri hяqiqяt idi. Dahiyanя, dяqiq verilmiш bu qiymяtdяn, юmrцnцn yetkin чaьlarыnы Naxчыvan torpaьыnda keчirmiш Aшыq Cяlilя, elяcя dя Naxчыvan aшыq yaradыcыlыьыna da bir sяnяt payы dцшцrdц. Demяk olar ki, o, яsяrlяrinin чoxunu Шяrur mahalыnda yaшadыьы dюvrlярdя yaratmышdыr. Aшыq yaradыcыlыьыnda yцksяk sяnяtkarlыq qabiliyyяti ilя misilsiz

253

izlяr buraxan Aшыq Cяlil 1923-cц ildя Шяrur mahalыnыn Dizя kяndindя dцn-yasыnы dяyiшmiшdir (5, s. 17-19). Naxчыvan torpaьыnыn yetirmяlяri olan, dahi Aшыq Alыnыn ustadы Aь Aшыq Allahverdinin, Aшыq Cяlilin, Aшыq Цmbцlbanunun, Aшыq Sцleymanыn, Aшыq Mяmmяdcяfяrin, Aшыq Muxtarыn, Gцlalы Mяmmяdin, Aшыq Dяdяkiшi-nin, Aшыq Yusif Sяdяrяklinin, Aшыq Яli Xanxanыm oьlunun, Fцqarя Mяm-mяdin, Aшыq Nabatыn vя onlarla sюzlц-sюhbяtli aшыqlarыmыzыn yaratdыqlarы dastanlar, rяvayяtlяr, qoшmalar, bayatыlar, gяraylыlar, mцxяmmяslяr, tяcnis-lяr, aшыq melodiyalarы Naxчыvan bюlgяsindя aшыq yaradыcыlыьыnыn чox zяngin tarixi olduьundan xяbяr verir (8, s. 25). Ustad aшыqlarla, aшыq шairlяrlя yanaшы, ifaчы aшыqlar da, яsasяn, ustad sяnяtkarlarыn yaradыcыlыqlarыnы tяbliь etmiш, yцksяk sяnяtkarlыq, ifaчыlыq sя-viyyяsi nцmayiш etdirmiшlяr. Bu gцn dillяr яzbяri olan, muьяnnilяr tяrяfin-dяn sevilяrяk ifa olunan xalq mahnыlarыnыn mцяlliflяri, demяk olar ki, mя-lum deyildir. Lakin son dюvrlяrdя aparыlan araшdыrmalardan mяlum olur ki, xalq mahnыlarыnыn bяzilяrinin yaradыcыlarы mяhz sayыlыb seчыlяn el aшыqlarыmыz olmuшdur. Tяdqiqat iшi цzrя aparыlan araшdыrmalar nяticяsindя mяlum ol-muшdur ki, «Apardы sellяr Saranы» Azяrbaycan xalq mahnыsы mяhz Aь Aшыq Allahverdi Kosacanlыya mяxsusdur. Mahnыda aшыq intonasiyalarы, aшыq mu-siqisi aydыn шяkildя duyulur. Mahnыnыn leytmotivi sadя aшыq melodyasыnda olduьu kimi, «xalis kvarta» intervalы hяcmindяdir. Melodiyada «kiчik sekunda» intervalыnыn tonikaya vя ya яksinя, tonikanыn kiчik sekundaya meyиl etmяsi «kiчik sekunda» intervalыnыn mahnыda hяlledici яhяmiyyяti, elяcя dя melodiyanыn aшыq intonasiyalarы bu mahnыnыn aшыq mahnыsы olmasыnы tяsdiqlяyir. Azяrbaycan aшыq poeziyasыnыn inkiшafыnda qadыn aшыqlarыmыzыn da юzцnяmяxsus xцsusi yeri vя yцksяk яmяyi olmuшdur. Azяrbaycan xalqыnыn mцdrik babalarы qadыn zяkasыna vя onun qцdrяtinя dяrin inam bяslяmiшlяr. Mцxtяlif dюvrlяrdя yazыb yaratmыш qadыn aшыqlardan Aшыq Sona, Aшыq Pяri, Aшыq Hяmayыl, Aшыq Bяsti kimi adы dillяr яzbяri olan klassik aшыqlarыmыzыn bюyцk bir dяstяsi yaranmышdыr. Bu яnяnяni davam etdirяn, dюvrцnцn mц-hцm hadisяlяrini sazla-sюzlя dilя gяtirяn, юz fitri istedadы ilя xalq arasыnda шюhrяt qazanmыш ustad aшыqlardan biri dя qяdim Шяrur torpaьыnыn nяьmяkar qыzы Aшыq Nabat Paшa qыzы Cavadovadыr (6, s. 183). Aшыq Nabat 1914-cц ildя Шяrur rayonunun Parчы kяndindя yoxsul bir kяndli ailяsindя anаdan olmuшdur (кяnd 1938-ci ildя boшaldыьыna gюrя 1965-ci ildя sяrяncamla lяьv olunmuшdur) (7, s. 117). Kiчik yaшlarыndan ata vя anasыnы itirяn Nabat qardaшlarыnыn himayяsindя bюyцmцшdцr. O, gяnc yaш-larыndan sazlы-sюzlц aшыq sяnяtinя meyиl salmыш, nisэilli hяyatыnы telli sazы ilя dilя gяtirmiшdir. Aшыq Nabat Naxчыvanda, hяmчinin Azяrbaycanыn muxtяlif bюlgяlяrindя tяшkil olunan aшыq mяclislяrindя iшtirak edirdi. O, bu mяclislяr-dя el aшыqlarыnыn yaratdыьы havacatlarla yanaшы, юz taleyinя hяsr etdiyi qoш-

254

malarыnы da sюylяyяrdi. Onun qoшmalarы dinlяyicilяr tяrяfindяn чox bяyя-nilяr, hяtta aшыq hяmkarlarыnыn da ifasыnda sevilяrяk tяkrar-tяkrar ifa olu-nardы. Mяclislяrdяn birindя Aшыq Nabat Aшыq Яlяsgяrin qardaшы oьlu Aшыq Musa ilя tanыш olur. Aшыq Musa onun el mяclislяrindя iшtirak etmяsinя vя Aшыq Nabat yaradыcыlыьыnыn geniш tяbliь olunmasыna bюyцk kюmяklik gюstя-rir. Aшыq Nabat ustadыndan 30 saz havasы vя bir neчя xalq dastanы юyrяnir (1, s. 17). Aшыq Nabat 1934-cц ildя юz doьma diyarыndan ayrыlыb muьяnnilяr diyarы olan Qarabaьa цz tutaraq Yevlax шяhяrinя kючцr. Azяrbaycan qadыn aшыqlarыnыn яn gюrkяmli nцmayяndяlяrindяn biri sayыlan Aшыq Nabat Cava-dova bu sяnяt mцhitindя pцxtяlяшib kamillяшdikdяn sonra юz mяlahяtli sяsi vя gюzяl ifaчыlыьы ilя bюyцk шюhrяt qazanmышdыr. Aшыq Nabat hяlя iyirminci yцzilliyin яvvяlляrindя Naxчыvandan Moskvaya qяdяr getmiш, yцksяk ifa-чыlыq mяharяti ilя geniш tamaшaчы kцtlяsini heyran qoymuшdu. Dahi Azяrbay-can шairi Sяmяd Vurьunun «Danышaq» adlы qoшmasы Aшыq Nabatыn musiqi-sindя, sazыnda vя sяsindя radio dalьalarыnda Moskva шяhяrindяn dцnyanыn hяr yerinя yayыlыr. Moskvada dяrc olunan «Иzvestиya» qяzetindя Aшыq Nabat haqqыnda geniш mяqalя vя onun шяkli verilir. Yevlaxda чыxan «Tяшяbbцs» qяzetindя onun haqqыnda bir neчя geniшhяcmli mяqalяlяr чap edilmiшdir. Aшыq Nabat ifaчыlыqla bяrabяr, hяm dя yaradыcы bir aшыq kimi inkiшaf edяrяk doьma vяtяnini tяrяnnцm edяn qoшmalar, gяraylыlar, havacatlar yaratmыш-dыr. Aшыьыn «Mяhяbbяtim var», «Yaxшыdыr», «Sinяmdя», «Gцlцr gюzяllяr» adlы qoшma vя gяraylыlarы bu gцn dя mяclislяrdя oxunaraq dillяr яzbяri olmuшdur. Aшыq Nabatыn yaradыcыlыьыnda el dяrdi, vяtяn hяsrяti, hяyat nisэili яtraflы шяkildя яks olunmuшdur. O, doьulduьu torpaqdan ayrы dцшsя dя, юzц ilя apardыьы bюyцk sяrvяti olan mяlahяtli sяsindяki Naxчыvan – Шяrur ab-havasыnы heч zaman dяyiшmяdi. Aшыq Nabat tale vя sяnяt dalьasыnыn tяkan-larы ilя чox ellяr gяzib dolaшdы. O harаda yaшasa da, oxuyanda da, danышanda da doьulub, boya-baшa чatdыьы Шяrur mahalыnыn шirin lяhcяsini unutmadan, bюyцk hяvяslя tяrяnnцm edirdi. Aшыq Nabatыn mяharяtli ifa tяrzi, onun poe-tik irsi, ictimaiyyяtin, saz sяnяtini sevяnlяrin hяr zaman diqqяt mяrkяzindя olsa da, onun repertuarыnыn geniш шяkildя yazыya alыnmasыna bir o qяdяr dя diqqяt yetirilmяmiшdir. Чox tяяssцf ki, bu gцn radionun qыzыl fondunda Aшыq Nabatыn cяmi dюrd lent yazыsы saxlanыlыr. Onun yaшayыb-yaratdыьы dюvrdя Naxчыvanda qadыn aшыqlara чox az tяsadцf olunurdu. Bu baxыmdan da Aшыq Nabat Cavadova XX яsrin birinci yarыsыnda Naxчыvanda sayыlыb seчilяn yeganя qadыn aшыq olmuшdur. Aшыq 1973-cц ildя oktyabr ayыnыn 3-dя Шяrur rayonunun Siyaqut kяndindя vяfat etmiшdir (1, s. 3-11). XX яsrin яvvялlяrindя bюyцk sяnяt ocaьы olan Naxчыvan torpaьы onlarca ifaчы aшыqlar yetirmiш vя onlarыn sяslяri bir чox xarici юlkяlяrin geniш konsert salonlarыndan eшidilmiшdir. Naxчыvanda aшыq sяnяtinin geniш inkiшaf

255

dюvrц daha чox юtяn яsrin яvvяllяrinя tяsadцf olunur (4, s. 31). Bu qяdim sяnяt ocaьыnda aшыq sяnяtinin geniш шяkildя inkiшaf etmяsini sяciyyяlяndirя-rяk 1935-ci ildя Naxчыvan Aшыqlar Иttifaqы adlы rяsmi tяшkilat yaradыlmышdыr. Naxчыvan Aшыqlar Иttifaqыnыn hяmin il keчirilяn tяsis konfransыnda regional mцhiti tяmsil elяyяn яllidяn yuxarы sяnяtkarlar, mяшhur el aшыqlarы iшtirak etmiшlяr. Bir чox ustad aшыqlarыn, xцsusilя dя Aшыq Яlяsgяrin Naxчыvan bюlgя-sinя sяfяrlяri, elяcя dя Naxчыvan sяnяtkarlarыnыn baшqa bюlgяlяrdя mяclis aparmalarы, deyiшmя mяclislяrinin tяшkil olunmasы Naxчыvan aшыq yaradыcы-lыьыnыn inkiшafыna юz яhяmiyyяtli tяsirini gюstяrmiшdir.

ЯDЯBИYYAT 1. Aшыq Nabat / Redaktoru vя юn sюzцn mцяllifi M.Cяfяrli. Bakы: Nurlan, 2001, 39 s. 2. Cяfяrli M. Folklor vя etnik-milli шцur (Naxчыvan folklor materiallarы яsasыnda). Bakы: Elm, 2006, 126 s. 3. Hяkimov M. Xalqыmыzыn deyimlяri vя duyumlarы. Bakы: Maarif, 1988, 380 s. 4. Quliyev N. Naxчыvan musiqi mяdяniyyяti tarixindяn (XX яsr). Bakы: Elm, 1999, 137 s. 5. Qasыmlы M. Aшыq sяnяti. Bakы: Ozan, 1996, 258 s. 6. Naxчыvan tarixinin sяhifяlяri. Bakы: N.Tusi adыna ADPU, 1996, 265 s. 7. Rzayev F. Qяdim Шяrur oykonimlяrinin mяnшяyi. Bakы: Kitab alяmi, 2006, 225 s. 8. Шяrur qяdim diyardыr. Naxчыvan: Naxчыvan mяtbяяsi, 1988, 56 s.

Ягут Кулиева

СОЗДАТЕЛИ АШУГСКОЙ МУЗЫКИ В НАХЧЫВАНЕ

В статье рассматривается ашугская музыка, в частности, жизнь и творчество Нахчыванских ашугов. В том числе исследуется творчество мастера художественного слова Аг Ашуга Аллахверди Косаджанлы, кото-рое занимает важное место в ашугском искусстве.

Yagut Guliyeva

CREATORS OF ASHUG MUSIC IN NAKHCHIVAN

In the article the ashug music, in particular, life and creative work of Nakhchivan ashugs is considered. Also is investigated the creative work of the

256

well-known master of artistic word Аg Ashug Allahverdi Kosajanly which takes the important place in the ashug music.

Ряйчиляр: Филолоэийа е.д. М.Жяфярли, сянятшцнаслыг н. Я.Гящряманов. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун

Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 03).

257

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ИГТИСАДИЙЙАТ ВЯ ФЯЛСЯФЯ

ТЕЙМУР АББАСОВ

Нахчыван Дювлят Университети

НАХЧЫВАН МУХТАР РЕСПУБЛИКАСЫНДА САЩИБКАРЛЫЬЫН СОСИАЛ-ИГТИСАДИ ИНКИШАФДА РОЛУ ВЯ МАКРОСЯВИЙЙЯЛИ

ЯЩЯМИЙЙЯТИ

Реэионда сащибкарлыьын инкишафы щямин реэионун ресурсларыны вя онун ящали тялябатынын юдянилмяси амили кими бахылыр [1, с. 10-16]. Она эюря дя онун тяшкилатланмасында, там базар диктясинин тятбиги, йахуд анжаг тяляб вя тяклифин анжаг юзц-юзцнц тянзимлямя критериси кими гябул едилмяси, ярази пропорсийаларынын позулмасына, миграсийанын эцжлянмясини вя реэионларын комплекс таразлы вя сащялярин ялагяли инкишафына якс тясир едя биляр. Она эюря дя ярази пропорсийаларынын таразлы инкишафынын тямин едян тянзимлямя обйекти кими, сащибкарлыьын инкишафы дювлят тянзимлямя обйекти олараг ясасландырылыр вя онун инкишафында дювлят вя йерли органларын вязифяляри мцяййян едилир.

Сащибкарлыг юзц-юзцндя тяшяббцскарлыг, эялир эятирмяк вя рягабятя дюзцмлц, фяалиййят тяшкил едян щям эениш тякрар истещсалы, щям дя базар тялябатына уйьун чевир рискли сийасят щяйата кечирян тясяррцфат амили кими тяд-гиг олунур [5, с. 145-160]. Азярбайжанда сащибкарлыьын инкишафы бцтцн игтиса-ди идаряетмя истигамятиндя атылан механизмлярин тятбиги сферасы кими юзцнцн мейиллярини вя дяйишмя динамикасыны хцсусиййятлярини доьурур. Онун дювлят щимайяси вя цмуми игтисади проблемляри, сащя вя ярази проблемляри, функсио-нал вя коммерсийа сяйляри даим инкишаф едир, чевик игтисади идаряетмя меха-низминя чеврилир [4, с. 26].

Сащибкарлыьын макроигтисади ролу, игтисади вя сосиал инкишафын сцрят-лянмяси вя ящалинин рифащынын йцксялдилмяси вя игтисади мцстягиллик истигамят-ляри цзря ялдя олунан нятижялярля юлчцлцр. ЦДМ-ни артым темпиндя сащибкар-лыьын ролу, бцтювлцкдя онун йаратдыьы дяйяр вя сон мящсул, йахуд халис мящсул кими ЦДМ-ни артым темпиндяки ролу иля характеризя олунур. Сащиб-карлыьын сосиал-игтисади инкишафда ролу онун айры-айры сащяляринин вя бу сащя дахилиндя гейри дювлят секторунун хцсуси чякиси иля мцяййян олунур. Юлкя-нин игтисади артым темпи, цмуми дахили мящсулда гейри-дювлят секторун ро-

258

лу, идхал вя ихражатда юзял секторун ролу, макроигтисади тянзимлямя обйекти олараг цмуми стратежи сащибкарлыг мейиллярини ашкар едир.

Сосиал-игтисади инкишафда сащибкарлыьын ролу 1997 1998 1999 2002 2003

Цмуми дахили мящсул, млрд. манат 15352 16580 18600 9922,0 34000 О жцмлядян гейри-дювлят секторунун хцсуси чякиси 46 55 65 73 74

Сянайе мящсулларынын щяжми 12568 12200 12950 11166,4 12113,3 О жцмлядян гейри-дювлят секторунун хцсуси чякиси 18,3 28 33 45 46 Кянд тясяррцфаты мящсулларынын цмуми щяжми 41121 4180 4455 4195,5 4620,0 О жцмлядян юзял секторун пайы (%) 74,1 90,0 95 98 98

Пяракяндя ямтяя дювриййяси, млрд. ман. 8468 9560 8710 13442 15201 О жцмлядян гейри-дювлят сектору 91,8 97,1 98,1 99 99,1

Жядвялдя 2004-жц ил сосиал-игтисади инкишаф эюстярижиляри цзря щесаблан-

мышдыр. Сащибкарлыьын игтисади ролу, базар игтисадиййатынын формалашмасы вя тяшяккцлц цчцн илкин шяраит вя потенсиалын йарадылмасы вязифяси иля ижра олу-нур.

Планлы тясяррцфат системиндян базар мцнасибятляринин йаранмасынын илкин шяраити вя ясас амили олараг юзялляшдирмянин приоритетляри вя ясас истигамятляри мцяййян олунур. Бу мягсядля аграр секторун игтисади ролу вя онун юзялляшдирмясинин ясас хцсусиййятляри сонракы инкишаф шяраити вя ясас истигамятлярини мцяййян едир.

Азярбайжанда сащибкарлыьын сащя гурулушу формалашмыш потенсиалын сащя гурулушу иля мцяййян олунур. О жцмлядян ящалинин мяшьулиййят сащяля-ринин приоритетлийи, онун тябии вя ресурс потенсиалынын иш гцввясинин формалаш-ма нювц вя тясяррцфат фяалиййяти реэионларда сащибкарлыьын ясас сащя вя функсионал хцсусиййятлярини мейдана атыр.

Сащибкарлыьын макроигтисади сямяряси онун сосиал-игтисади нятижяляри иля юлчцлцр. Юзял мцяссисялярин истещсал щяжми иля йанашы, онун ящалинин мяш-ьуллуьу вя ямяк щаггы, эялирляринин формалашмасында ролу кейфиййятжя йени мейарларла юлчцлцр. Яэяр ихражатда сащибкарларын ролуну да гиймятляндир-сяк, онда ямтяя вя тяляб вя тяклифинин таразлы инкишафында онун ролунун гий-мятляндирилмяси методолоэийасы даща апарыжы щялгя олур.

Реэионларда сащибкарлыг реэион вя сащя ихтисаслашмасы вя комплекс реэион игтисади инкишаф консепсийасы бахымындан юлчцлцр. Реэионда сащиб-карлыг мцлкиййят мцнасибятляринин гарлышыглы ялагяси, онларын ресурс потенси-алында истифадя, сащиблик вя сярянжам вермяк щцгугу иля мцяййян олунур. Щяр бир реэионда ясас ресурслар цзяриндя хцсуси мцлкиййят дювлят вя бялядий-йя (йерли) сащибкарлыьы формасы мювжуддур. Юзялляшдирмянин биринжи програ-мына (1998-2000-жи иллярдя) эюря, ясас фондларын тяркиб щиссяси олан торпаг вя кянд тясяррцфаты аваданлыглары цзяриндя хцсуси мцлкиййят вя бялядиййя мцл-киййяти формасы характерик жящят олараг галыр.

259

Кянд реэионларында торпаг цзяриндя хцсуси мцлкиййят вя ясас бе-жярилян торпагларын онун истифадячиляриня верилмяси, диэяр инсанларын вя щятта йашамайан ящалинин пул вясаитиндян истифадя едилмяси имканларыны азалдыр. Кянд йерляриндя торпагларын бежярилмяси цчцн лазым олан техники вясаитлярин вя емал сянайесинин инкишафы цчцн кяндлилярин малиййя имканларынын чатыш-мазлыьы мцшащидя олунур.

Бялядиййя торпаглары истифадя едилмядян галыр, йа да ижаряйя верилир. Ижа-ряйя щаггы, ижарядарларын торпагдан истифадясинин щцгуги ясаслары щяля ки, тяминатлы олмадыьы вя онун истифадясиндя ялавя капиталын тяминатынын щцгуги вя тяшкилати базасы инкишаф етмядийи цчцн, бялядиййя торпагларынын там игти-сади дювриййя жялб едилмяси чятинликляря эятириб чыхарыр. Бялядиййя мцлкий-йятинин игтисади дювриййя жялб едилмясиндя яразинин вя бцтцн юлкянин игтисади вя малиййя потенсиалынын истифадяси цчцн илкин шяраит там йарадылмамышдыр.

Бялядиййя мцлкиййяти, бялядиййя торпаглары вя онларын истифадяси няти-жясиндя ялдя олунан хаммал вя щазыр мящсул истещсалыны юзцндя бирляшдирир. Бялядиййя торпаглары цзяриндя тикилян мцяссисяляр вя хидмят сащяляри щямин бялядиййятинин эялирлярини ящатя едир. Бялядиййя мцлкиййятинин истифадяси няти-жясиндя формалашан эялирляр вя онун тясяррцфат формалары яразинин комплекс инкишафы цчцн игтисади идаряетмя, тяшкилати вя малиййя структуру кими инкишаф едир вя ярази мцнасибятляринин ясас сащяси кими чыхыш едир. Яразилярдя комп-лекс инкишаф вя сащибкарлыг мцщити щямин яразидя мцлкиййят формаларынын вя мцлкиййят щцгугларынын ващид систем щалында ярази потенсиалынын максимал истифадяси мейарына уйьун формалашыр вя инкишаф едир.

Мцлкиййят мцнасибятляринин тякмилляшмяси аграр секторун вя сащиб-карлыьын диэяр сащяляринин ялагя формаларынын тякмилляшдирилмяси эялирляринин формалашмасы малиййя мянбяляринин реэионун сосиал-игтисади инкишафына йю-нялдилмясинин сямяряли вариантлары иля тямин олунур.

Ящалинин эялирляри вя яразинин инкишафы онун ящатясиндя олан щцгуги вя физики шяхслярин ямлакынын структурундан вя онларын эялирляринин истифадя ме-ханизмляриндян хейли асылыдыр. Ящали мяшьулиййят нювцндян асылы олараг дюв-лят, бялядиййя вя хцсуси мцлкиййятин истифадяси щесабына эялирляр ялдя едир. Щя-мин эялирлярин истифадяси щесабына сащибкарлыьын формалары вя онун инкиша-фынын истигамятляри мцяййянляшир.

Бялядиййя (йерли) эялирляр онун бцджя хяржлярини вя сащибкарлыьын ин-кишафы цчцн малиййя ясасларыны мцяййян едир. Яразинин сосиал-игтисади инкиша-фынын малиййя ясаслары щямин реэионун йерли эялирляри, бцджядян айрылан до-тасийалар вя йерли бцджя эялирляри иля формалашыр. Она эюря дя щяр бир реэионун комплекс сосиал-игтисади инкишаф програмы щямин реэионда олан тясяррцфат формаларынын яразидя формалашан щцгуги вя физики шяхслярин бцджясини вя хяржляринин имканларыны нязяря алыр [2, с. 110-120].

Дювлят бцджясинин эялирляри сащибкарлыьын юзцнцн инкишафы, онун верэи нювляри цзря потенсиалы, щямчинин верэи вермяйин фяаллыьы иля формалашыр. Дюв-

260

лят бцджясиндя щямчинин хяржлярин истигамятиня уйьун олараг эялирлярин арты-рылмасы имканларынын мадди вя малиййя базасы йарадылыр. Игтисади вя сосиал инкишафын бцджя васитяси иля малиййя базасы вя онун истифадясинин техноло-эийасы ясасландырылыр. Дювлят бцджясинин хяржляриндя сосиал-игтисади инкишафын ясас истигамятляри, сащяляр, функсионал вязифяляр вя игтисади мягсядляр цзря тяснифатлашдырылыр вя приоритетляря уйьун олараг хярж структуру формалашдырылыр. Щяр бир реэионун эялирляри иля хяржляри арасында мювжуд фяргляр бцджя васитяси иля малиййяляшдирилир ки, бу фяргин йаранмасынын игтисади ясаслары вя норматив-щцгуги эюстярижиляри ясасында тяртиб олунур.

Реэионларын бцджяси хяржляри вя эялирляри арасында фярг щямин реэион-ларын сосиал-игтисади инкишафында ялябахымлыг, йахуд башга реэионларын малий-йяси щесабына юдянилмялидир. Бу компенсасийа сосиал континэентлярин ещти-йажларыны юдямяк цчцн мяркязляшдирилмиш бцджя вя фондлар щесабына юдя-нилир.

Щяр бир реэионда сосиал-игтисади инкишаф щямин ящалинин мяшьулиййят гурулушу, йашамаг цчцн зярури олан шяраит вя мящсулларын тяминат сявиййяси вя онлардан истифадя имкарлары ясасында формалашыр.

Реэионда тящсил, сящиййя, пенсийа тяминаты вя уйьун статуслу ящалинин чох олмасы щямин реэиона айрылан вясаити артырыр, онун эялирляри вя хяржляри арасында фярги формалашдырыр. Республикада дювлят бцджясинин эялирляринин 85%-и мяркязляшдирилмиш эялирляр щесабына формалашыр. Кянд реэионларында физики шяхслярдян торпаг верэиси вя ямлак верэиси бялядиййя (йерли) бцджяляриня дахил олур. Диэяр верэи нювляри торпаг верэисиндян башга кянд тясяррцфаты сащяляри, мцлкиййят мцнасибятляриндян асылы олмайараг верэилярдян азаддыр. Бу да сосиал-игтисади инкишафын аграр бюлмясинин реэионларда инкишафы цчцн идаряетмя механизминин тякмилляшдирилмяси демякдир.

Реэионун сосиал-игтисади инкишафында хырда бизнесин вя орта сащибкар-лыьын даща сцрятли артымы цчцн 24 нойабр 2003-жц ил Азярбайжан Республика-сынын фярманына уйьун олараг сащибкарлыьа кюмяк мягсяди иля айрылан кредитин 75%-ни районлара йюнялдилмяси ясас приоритет кими гябул олунур.

Сащибкарлыьын инкишафынын реэионал проблемляри вя ясас истигамятляри щямин реэионун ресурсларындан вя онун ясас тялябат системинин ян сямяряли юдянилмяси йолларындан вя хцсусиййятляриндян асылыдыр. Реэионун комплекс игтисади инкишаф программы щямин реэионун имканалырыны нязяря алмагла базар тялябатына уйьун истещсал вя истещлак сявиййясини тямин етмяк цчцн зярури олан игтисади-тяшкилати тядбирляри ящатя едир. Сосиал-игтисади инкишафын сцрятлянмяси цчцн юзялляшдирилмиш мцяссисялярин, о жцмлядян реэионлар цчцн ясас игтисади потенсиал олан кянд тясяррцфаты вя онунла баьлы олан сащялярин комплекс ялагялярини тямин едян инкишаф шяраитини йаратмагдан ибарятдир.

Реэионун инкишафында тялябат системи, щямин реэионун идхал вя ихраж потенсиалы вя онун тянзимлянмяси дювлятин сийасятиндян хейли асылыдыр. Реэио-нун потенсиалыны артырмаг щямин реэионда олан тябии ресурсларынын сащибкар-

261

лыг йолу иля истещсал олунан вя ящалинин физики шяхс кими, йахуд сащибкарлыг фяалиййяти олараг ящалидян алдыьы мящсулларын сатышыны тяшкил едян мцяссися фяалиййяти кими сямяряли тяшкилат формаларындан асылыдыр. Щяр бир реэионда истещсал структуру, кянд тясяррцфаты мящсулларынын истещлак вя маркетинг структуру иля мцяййян олунур.

Она эюря дя юзялляшдирилмиш мцяссисялярин инкишафы, онларын сонракы планлашдырылмасы вя идаряедилмяси ясас потенсиал амил олараг инкишафын сти-муллашдырылмасы ролуну ойнайыр. Сащибкарлыгда харижи базара чыхыш, юз мящ-сулларынын реаллашмасы цчцн базар мяканынын эенишлянмяси, бирбаша ялагя вя йахуд мящсулун маркетинг гурулушунун дяйишмяси иля баш верир. Она эюря дя маркетинг структурунун тякмилляшдирилмяси макросявиййядя игтисади инкишаф цчцн ясас стратеъи мягсяд ролуну ойнайыр. Харижи юлкяляря щазыр мящ-сулун ихражатында ширкятлярин вя сащибкарларын марагларынын нязяря алынмасы цчцн шяраит йарадылмасы базар мцщитиндя щагсыз рягабят вя стимул йарат-магла щяйата кечирилир. Харижи юлкялярдя ихражат просеси динамик олараг сащибкарлыьын инкишафы, онун мящсулдарлыьы вя тясяррцфат ялагяляри мягсяди иля йерли сащибкарлыьын технолоъи гурулушунун тякмилляшдирилмяси вя йени мар-кетинг структурла мящсул истещсал етмякля даща сямяряли инкишаф баш верир [3, с. 50-85].

Сащибкарлыг инкишафында, ямтяя вя хидмят базарынын эенишлянмяси, онун ярази вя айры-айры юлкяляря нцфуз етмяси, щямчинин дахили базарын го-рунмасы вя сащибкарлыьын юзцнцн стимуллар ясасында артмасы цчцн ямтяя вя хидмят базарынын дювлят тяряфиндян горунмасы мцщцм амил вя тядбирляр мяжмусудур. Дювлят идхал вя ихраж просесиндя щям юлкянин игтисади мцстя-гиллийини, онун истещсал потенсиалыны вя ящалинин марагларыны горумаг цчцн систем сийасяти щяйата кечирир.

Беля ки, бязи мящсулларын республикайа эятирилмяси цчцн игтисади ме-ханизмляр васитяси иля мящдудиййят вя юдямяляр тятбиг етмякля йерли истещ-салын стимуллашдырылмасына стимул йарадылыр. Сон иллярдя юлкядя идхалын азал-масы вя ихражатын артмасы мейилляри инкишаф едир, бу да мцсбят салдонун ямяля эялмясиня сябяб олур.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Ялирзайев Я.Г. Игтисадиййат: дцшцнжяляр, бахышлар. Бакы: Адилоьлу, 2002, 466 с. 2. Эянжийев Э.Я., Кяримов Ж.Щ. Сащибкарлыьын ясаслары: Мягаляляр топлу- су. Бакы: Елм, 1999, 136 с. 3. Мусайев В.Р., Сейфуллайев И.З. Сащибкарлыьын ясаслары. Бакы: Чашыоьлу, 2000, 372 с. 4. Салащов С.В. Аграр сащянин дювлят тянзимлянмяси проблемляри. Бакы: Нурлан, 2004, 503 с.

262

5. Шякярялийев А.И. Кечид игтисадиййаты вя дювлят. Бакы: БДУ, 2000, 342 с.

Теймур Аббасов

РОЛЬ И МАКРОУРОВНЕВОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОМ

РАЗВИТИИ НАХЧЫВАНСКОЙ АВТОНОМНОЙ РЕСПУБЛИКИ.

В статье исследованы особенности и закономерность развития предпринимательства, роль и макроуровневое значение предприниматель-ства в социально-экономическом развитии, а также стратегия развития аграрного рынка Нахчыванской Автономной Республики.

Teymur Abbasov

THE ROLE AND MACROLEVEL SIGNIFICANCE OF ENTREPRENEURSHIP IN THE SOCIAL-ECONOMIC

DEVELOPMENT OF NAKHICHIVAN AUTONOMOUS REPUBLIC

In this paper peculiarities and objective laws of development and macro-level significance of entrepreneurship activities in the social-economic develop-ment, also the development strategy of the agrarian market in Nakhchivan Autonomous Republic are investigated.

Ряйчиляр: Игтисад е.д. А.Рцстямов, игтисад е.д. Н.Ящмядов.

Нахчыван Дювлят Университетинин «Игтисад» факултясинин «Эюмрцк ишинин тяшкили вя БИМ» кафедрасынын 05 май 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 12).

263

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ИРАДЯ БАЬЫРОВА

Нахчыван Дювлят Университети

ХАРИЖИ ИГТИСАДИ ЯЛАГЯЛЯРИН ИДАРЯ ЕДИЛМЯСИНДЯ ЭЮМРЦК ИШИНИН РОЛУ

Цмумилли лидер Щейдяр Ялийевин рящбярлийи алтында щазырланмыш вя

дювлят башчысы жянаб Илщам Ялийев тяряфиндян реаллашдырылан сосиал-игтисади инкишаф стратеэийасынын нятижяси олараг макгоигтисади сабитлик тямин едилмиш, ящалинин щяйат сявиййяси ящямиййятли дяряжядя йахшылашмыш, Азярбайжан игти-садиййатынын дцнйа игисадиййатына интеграсийасы истигамятиндя уьурлу ад-дымлар атылмышдыр. Юлкя игтисадиййатында 1996-жы илдян башланмыш тярягги да-вам едяряк игтисади вя сосиал щяйатда йени наилиййятлярля яламятдар олмуш, бу просесляри яйани нцмайиш етдирян макроигтисади эюстярижиляр йцксялмишдир. Тякжя 2006-жы илин йанвар-сентйабр айлары ярзиндя цмуми дахили мящсул исещ-салы кечян илин мцвафиг дюврц иля мцгайисядя 34 фаиз артмыш, адамбашына ЦДМ истещсалы 1524,3 манат (1693,3 АБШ доллары) тяшкил етмишдир. Бу эцн цмуми дахили мящсулун тяркибиндя гейри-дювлят бюлмясинин пайы 75 фаизя чатмышдыр. Ясасян юзял бюлмянин нцмайяндяляри васитясиля дцнйанын 134 юлкяси иля тижарят ялагяляри йарадылмышдыр. Тябии инщисар субйектляри истисна олмагла, сянайе, кянд тясяррцфаты, тикинти, тижарят вя диэяр хидмят сащяляри бцтцнлцкдя, няглиййат вя рабитянин хейли щиссяси юзял сектора мянсуб щцгуги вя физики шяхсляр тяряфиндян инкишаф етдирилир. Бцтцн бунлар юлкя игтисадиййатынын инкишафында юзял бюлмянин ролу-нун щансы сявиййяйя чатдыьыны ачыг шякилдя эюстярир. Юзял секторун инкишафын-дан ися игтисадиййатын башлыжа параметрляриндян бири олан дювлят бцджясинин эялирляр щиссясинин формалашмасы асылыдыр. Бу бахымдан эюмрцк юдянишляри цзря дювлят бцджясинин мядахил прогнозунун йериня йетирилмяси юзял сектора мцнасибятдя эюмрцк сийасятинин дцзэцн мцяййянляшдирилмясиня чох баьлы-дыр. Азярбайжан Республикасынын Дювлят Эюмрцк Комитяси фяалиййятя башладыьы 16 ил ярзиндя юзцнцн структур фяалиййятинин эенишляндирилмяси, юлкя-миздя мал дювриййясинин сцрятляндирилмяси, эюмрцк яразисинин мцдафия олунмасы, еляжя дя харижи-игтисади фяалиййяти иштиракчылары цчцн ялверишли шяраит йарадылмасы мягсядиля йени инфраструктурлар, ихтисаслашдырылмыш эюмрцк ида-

264

ряляри, постлар йарадылмыш, эюмрцк органларынын фяалиййятинин тянзимлянмяси иля баьлы бейнялхалг стандартлара уйьун ганунверижилик базасы мющкямлян-дирилмишдир. Бу эцн юлкямизин игтисади марагларынын горунмасы, наркотик васитялярин вя психотроп маддялярин ганунсуз дювриййясинин гаршысынын алын-масы, фискал функсийасынын йериня йетирилмяси цчцн эюмрцк органлары тяряфин-дян юлкямизин сярщяд-бурахылыш мянтягяляриндян кечирилян мал вя няглиййат васитяляри Азярбайжан Республикасынын эюмрцк ганунверижилийинин, еляжя дя бейнялхалг мцгавилялярин тялябляриня уйьун олараг эюмрцк нязарятиндян кечирилир (1, с. 64). Юлкядя ихраж ямялиййатынын щявясляндирилмяси вя дахили базарын го-рунмасыны тямин едян эюмрцк рцсумларынын тятбиги, сярбяст эюмрцк зона-сынын вя эюмрцк анбарынын йарадылмасы, щабеля гачагмалчылыьа гаршы мцба-ризянин эцжляндирилмяси вя сащибкарлыг фяалиййятиня ганунсуз мцдахилялярин гаршысынын алынмасы кими тядбирлярин щяйата кечирилмяси дя эюмрцк органла-рынын бу истигамятдяки ишини йенидян гурмаг цчцн стратеъи хятт олараг мцяй-йянляшдирилмишдир. Дювлят Эюмрцк Комитясиндя мцхтялиф бейнялхалг тяшки-латларын йахындан кюмяйи иля жидди модернляшдирмя просеси щяйата кечирил-мишдир. Бцтцн бу тядбирлярин щяйата кечирилмясинин ясас мягсяди бир тяряфдян, юлкянин игтисади тящлцкясизлийини тямин етмяк цчцн эюмрцк нязарятинин даща да эцжляндирилмяси, диэяр тяряфдян, тижарят ямялиййатларынын эюмрцк рясмиляш-дирилмяси проседурларынын садяляшдирилмяси вя иш адамларынын эюмрцкля баьлы вахт итксиня йол верилмямяси, эюмрцк рясмиляшдирилмяси просесиндя харижи тижарятля мяшьул олан сащибкарлара эюмрцк ишчиляринин бирбаша тямас имкан-ларынын арадан галдырылмасыдыр (2, с. 98). Сон илляр эюмрцк нязарятинин вя гачагмалчылыьа гаршы мцбаризянин эцжляндирилмяси, эюмрцк органларынын мадди-техники базасынын, щабеля ма-лиййя интизамынын мющкямляндирилмяси сащясиндя эюрцлян тябирляр бцджя эя-лиринин формалашмасында Дювлят Эюмрцк Комитясинин ролуну хейли артыр-мышдыр. Бцджя дахилолмаларында эюмрцк верэи вя рцсумларынын хцсуси чякиси 1994-жц илдяки 3 фаиздян 2005-жи илдя 18,3 фаизя, мцтляг рягямля 3,5 милйон манатдан 2005-жи илдя 376,17 милйон маната чатдырылмышдыр. 2006-жы илин бцджя дахилолмаларында ися бу эюстярижи 505,4 милйон манат нязярдя тутул-муш вя артыг 9 ай ярзиндя 384,46 милйон манат верэи вя рцсумларын бцджяйя юдяниши тямин олунмушдур. Жари илин илк 9 ай ярзиндя апарылмыш тижарят ямя-лиййатларынын щяжми 8 626 126 мин, о жцмлядян бу мцддят ярзиндя 4 847 465,3 мин АБШ доллары дяйяриндя 1967 адда мал ихраж, 3778 660,7 мин АБШ доллары дяйяриндя 5527 адда мал ися идхал олунмушдур. Идхал-ихраж ямялиййатлары цзря мцсбят салдо 1068 804,6 мин АБШ доллары тяшкил етмишдир (5, с. 147). Истещсалы эенишляндирмяк вя ихража ялверишли шяраит йаратмаг мягсядиля иш адамларыны марагландыран мцщцм мясялялярдян бири дя эюмрцк тариф вя

265

гейри-тариф тянзимлянмяси тядбирляри щяйата кечирмякдир. Бу истигамятдя На-зирляр Кабинети тяряфиндян бир сыра тядбирляр эюрцлмцшдцр. Бцтцн бунлар, о жцмлядян дахили истещсалы горумаг вя ихражы стимул-лашдырмаг истигамятиндя эюрцлян ишляр харижи ижаря дювриййясиндя ихражын щяж-минин артмасына шяраит йаратмышдыр. Яэяр 1994-жц илдя ихражын щяжми 508,1 милйон АБШ доллары тяшкил едирдися, 2005-жи илдя бу рягям 4,34 милйард АБШ доллары олмушдур. 2006-жы илин 9 айында ися ихражын щяжми 4,85 милйард АБШ долларына чатмышдыр. Харижи тижарятин либераллашдырылмасы, идхал-ихраж ямялиййатларына там сярбястлик верилмяси юлкя игисадиййатында мцсбят дяйишикликлярин ясасыны гой-муш вя харижи тижарятин дювлят тянзимлянмясинин мцщцм васитяси олан эюм-рцк тарифляринин формалашмасы вя тятбигиндя мцщцм рол ойнамышдыр. Сон ил-ляр ярзиндя эюмрцк тариф тянзимлянмясиндян идхалын ямтяя структуруну ся-мяряляшдирмяк, ихражы стимуллашдырмаг, дахили истещсала шяраит йаратмаг ис-тигамятиндя хейли ишляр эюрцлмцшдцр ки, бу да юлкя игтисадиййатыны харижи рягабятин мянфи тясириндян горумаг цчцн ялверишли шяраит йарадыр (4, с. 143). Бунун нятижяси олараг 1994-жц илля мцгайисядя харижи тижарятин иллик дювриййяси 8 дяфя артмышдыр. Идхалын ямтяя структуруну сямяряляшдирмяк, сащибкарлыьын инкишафына нормал шяраит йаратмаг мягсядиля тарифтянзимлямя тядбирляри кими харижи тижарятдя бир чох дювлятлярля мал вя хидмятляр, азад тижарят, игтисади интег-расийа сазишляринин имзаланмасы да ясас шяртлярдян биридир. Бу бахымдан щазырда Русийа Федерасийасы, Украйна, Газахыстан, Эцржцстан, Гырьызыстан, Беларус вя Молдова иля баьланмыш азад тижарят сазишиня уйьун олараг (про-токолла мцяййян олунмуш маллар истисна олмагла), щямин юлкялярдян Азяр-байжана, Азярбайжандан ися бу дювлятляря идхал олунан маллар идхал рцсум-ларына жялб едилмир (3, с. 88). Авропа Бирлийи иля Азярбайжан Республикасы арасында Тяряфдашлыг вя Ямякдашлыг Сазишинин имзаланмасы Авропа Бирлийиня дахил олан юлкялярля ха-рижи-игтисади ялагяляри хейли эенишляндирмишдир. Авропа Бирлийи юлкяляринин стандартларына жаваб веря биляжяк йени Эюмрцк Мяжяллясинин сон вариант Авропа Эюмрцк Тяшкилатынын дястяйи иля ишляниб щазырланмыш вя йахын за-манда Милли Мяжлисин мцзакирясиня вериляжякдир. Азярбайжан эюмрцк тяш-килаты Авропа Бирлийинин ТАЖИС вя ТРАСЕКА програмлары чярчивясиндя эюмрцк системинин инкишафы вя модернляшдирилмяси сащясиндя дя ардыжыл ола-раг ишляр эюрцр вя мцхтялиф тяйинатлы лайищяляр щазырлайыб тягдим едир. Азяр-байжанын Цмумдцнйа Тижарят Тяшкилатына дахил олмасы цчцн идхал-ихраж ямялиййатлары цзря тариф вя гейри-тариф тянзимлянмяси тядбирлярини бейнялхалг нормалара уйьун гурмаг истигамятиндя мцвафиг тядбирляр эюрцлцр. Сонда бир даща вурьулайым ки, Дювлят Эюмрцк Комитяси Азярбай-жан дювлятчилийинин мющкямляндирилмяси, онун игтисади гцдрятинин даща да артырылмасы, мювжуд проблемлярин арадан галдырылмасы, юлкядя сащибкарлыьын

266

инкишафына ялверишли шяраит йарадылмасы вя она мане олан мцдахилялярин гар-шысынын алынмасы сащясиндя юлкя Президенти Илщам Ялийев тяряфиндян гаршыйа гойулмуш вязифяляря ямял олунмасы, щямчинин диэяр функсийаларла йанашы, фискал функсийасынын, еляжя дя бцджя дахилолмаларында эюмрцк верэи вя рц-сумлары цзря мцяййян едилмиш прогнозларын йериня йетирилмяси цчцн бцтцн имканларыны сяфярбяр едир. Бцтцн бунлар ися чятин шяраитя бахмайараг, юлкя-нин бцтцн бюлэяляринин щягиги инкишафа вя дирчялишя говушмасына ясаслы тясир эюстярир.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Ялийев А. Харижи тижарят игтисади ялагяляря эюмрцк нязаряти / Азярбайжан игтисадиййаты: проблемляр, перспективляр. Бакы: Елм, 2002, 268 с. 2. Азярбайжан Республикасы Эюмрцк Мяжялляси. Бакы: Ганун, 1997, 150 с. 3. Иманов М.Н. Эюмрцк ганунверижилийи барядя. Бакы: Елм, 2000, 180 с. 4. Основы таможенного дела: Учебное пособие. Вып. 1-7, Москва: РНО РТА, 1995, 387 с. 5. Аббасов Ч. Азярбайжанын дцнйа игтисадиййатына интеграсийа йоллары. Бакы: Чашыоьлу, 2005, 380 с.

Ирадэ Багирова

РОЛЬ ТАМОЖЕННОГО ДЕЛА В УПРАВЛЕНИИ ВНЕШНИМИ

ЭКОНОМИЧЕСКИМИ СВЯЗЯМИ

В статье исследуется роль таможенного дела в управлении внеш-ними экономическими связями Азербайджанской республики и обеспече-нии экономической безопасности страны.

В статье сделан вывод, что для успешной реализации поставленных задач следует расширить производство, создать благоприятные условия для экспорта, обеспечить защиту внутреннего рынка.

Irada Bagirova

ROLE OF CUSTOMS SERVICE IN MANAGEMENT OF FOREIGN ECONOMIC RELATIONS

In the article is investigated the role of customs service in management

of foreign economic relations of the Azerbaijan republic and in the maintenance of economic safety of the country.

267

In the article a conclusion is drawn, that for successful realization of tasks in view it is necessary to expand production, to create favorable condi-tions for export, to provide protection of the home market.

Ряйчиляр: Игтисад е.д. А.Рцстямов, досент А.Гярибов.

Нахчыван Дювлят Университетинин «Игтисад» факултясинин «Эюмрцк ишинин тяшкили вя БИМ» кафедрасынын 05 май 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 12).

268

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ГЯРИБ АЛЛАЩВЕРДИЙЕВ Нахчыван Дювлят Университети

ФЯРДИ АЗАДЛЫГ ИЖТИМАИ МЦНАСИБЯТЛЯР СИСТЕМИНДЯ

Фярди азадлыьын ижтимаи мцнасибятляр системиндя йерин вя мейарларыны

тящлил едяркян, биринжи нювбядя фярди вя ижтимаи арасындакы ялагялярин мащий-йятиня диггят йетирилмялидир. Сюзцэедян мясяля мцасир сосиал фялсяфядя кифайят гядяр юйрянилмямишдир вя юз елми щяллини эюзляйян проблемлярдяндир.

Фярди-шяхси тяряф иля ижтимаи мцнасибятляр системи бир-бириндян айрыл-маздыр. Онларын ялагяляри юз мязмуну етибариля сон дяряжя рянэарянэлийи иля, характериня эюря ися чохсайлы вариантлар спектриня малик олмасы иля сяжиййялянир. Инсаны диэяр жанлылардан фяргляндирян ян мцщцм яламятлярдян бири онун сосиал мцщитдя, мцяййян ижтимаи мцнасибятляр системиндя йашайыб фяалиййят эюстярмясидир. Бу мянада щяр бир фярдин бцтювлцкдя сосиал мяз-муну, щярякятляри вя давранышынын азадлыг дяряжяси онун ящатя олундуьу ижтимаи мцнасибятлярин характери вя имканлары иля сых баьлыдыр. В.Соловйов щаглы олараг гейд едирди ки, «истянилян адамдан, онун башгалары иля ялагя-ляриндян ялдя етдийи жящятляри ялиндян алсан, онун няинки азадлыьындан, щеч юз мювжудлуьундан да бир шей галмаз» (7, с. 343).

Фярд иля ижтимаи мцнасибятляр системинин дахили имманент вящдяти бунунла шяртлянир ки, щяр бир инсан юз ямяйи сайясиндя сосиал ящямиййят кясб едян, предметляр вя мящсуллар йарадыр вя юзцнц онларда тяжяссцм етдирир. Онун бу габилиййяти мадди истещсал сащяси иля мящдудлашмыр. Сосиал сфераны, сийаси щяйаты мяняви дяйярлярин йаранмасыны, тяшкилати-идарячилик структурла-рыны да ящатя едир, бир сюзля, ижтимаи мцнасибятлярин бцтцн нювляриндя юзцнц эюстярир. Буна эюря дя бцтювлцкдя ижтимаи щяйат сюзцн мцяййян мянасында инсан варлыьынын юзцнцреаллашдырылмасы, предметлярдя тяжяссцм олунмасы вя тякрар истещсалы демякдир. Инсанын ямяйи гапалы вя ялащиддя баш вермяйяряк, коллектив характер дашыдыьындан онун ижтимаи щяйатда тяжяссцмц щям дя ялагяляр, тямаслар вя мцнасибятляр формасында ифадя олунур. Инсан ямяк просесиндя шцурлу мягсяди вя идеалы иля йанашы, щям дя малик олдуьу биликляри вя диэяр мяняви кейфиййятляри дя реаллашдырыр. Гейд олунан просес онун идраки азадлыьы вя ирадясинин фяал иштиракы иля щяйата кечирилир. Фярди азадлыг иля ижтимаи мцнасибятляр системинин чохтяряфли ялагяляри мящз бу ясас цзяриндя формалашыр.

269

Гейд едяк ки, фярди иля ижтимаи бир-бириня гаршы дуран алтернативляр олмайыб, щярясинин юз спесификлийи олан, ики гаршылыглы тясирдя вя вящдятдя чыхыш едян тяряфлярдир. Буна эюря фярди вя ижтимаи (груп) марагларын дцзэцн ялагя-ляндирилмяси вя узлашдырылмасы щям бцтювлцкдя жямиййяти, щям дя бурадакы щяр бир инсаны горуйуб сахламаьын вя инкишаф етдирмяйин ики айрылмаз зярури шяртидир.

Цмумиййятля эютцрдцкдя, фярди иля ижтимаинин ялагяляри чох мцряк-кяб мязмуна малик олдуьундан, онун елми типолоэийасынын верилмяси жидди чятинликляр йарадыр. Бунунла беля сон дюврцн сосиал-фялсяфи ядябиййатында сюзцэедян ялагялярин дюрд нювцнцн мцяййянляшдирилмяси жящди юзцнц эюс-тярир вя бу мцщцм елми мараг доьурур (1, с. 105-106):

а) сосиал-типик иля фярди шяхси жящятлярин гаршылыглы сурятдя бир-бирини та-мамлайан нюв; б) онларын цзви сурятдя бир-бириня нцфуз етдийи нюв; ж) сосиал бирлик иля инсанын фярди кейфиййятляринин гаршылыглы етинасызлыьы иля сяжиййялянян нюв; ч) онларын гаршылыглы сурятдя бир-бирини дяф етдийи нюв.

Бизим арашдырдыьымыз проблемин позитив мяналандырылмасы бахымын-дан биринжи ики нюв хцсуси ящямиййят кясб едир (щям дя гейд олунмалыдыр ки, онлары даща эениш йер тутур). Фикримизжя, бу нювляри фярди вя сосиал мараг-ларын ялагяляндирилмяси ващид просесинин ики ардыжыл йеткинлик сяжиййяси кими дя тясяввцр етмяк олар. Лакин онларын щяр бири юзцнямяхсус сяжиййя дашыйыр. Гейд олунан ялагя типляринин реаллашмасында сосиал бирлик формалары фярд иля цмуми ижтимаи арасында ялагяляндирижи вясиля кими чыхыш едир. Буна эюря дя фярди марагларын вя азадлыьын цмуми мараглар вя азадлыг иля узлашдырылмасы мящз сосиал бирлик сявиййясиндян кечяряк баш верир. Гейд олунан вязиййят бунунла шяртлянир ки, сосиал бирлик формасы (коллектив, сосиал груп, миллят вя с.) юз цзвляринин мараглары ясасында формалашан цзви бцтювлцк олдуьундан, онларын щяйат фяалиййятинин бцтцн сащяляриня дяриндян нцфуз едир вя активлийини стимуллашдырыр. Буна эюря дя сосиал бирлик формасынын мараглары садяжя цмуми ряй вя мювге олмайыб, цмуми фяаллыг, бирэя щярякят демяк-дир. Бунунла йанашы, эюстярилмялидир ки, сон дюврлярдя юлкя дахилиндя вя бейнялхалг мигйасда баш верян ясаслы дяйишикликляр фярд иля онун дахил олдуьу сосиал бирлик формасы арасында ялагялярдя дя мцяййян йениликляр йарадыр. Инди жямиййятдя локал вя микрососиал бирликлярин сайынын чохалмасы, бирлик формаларынын ачыг характеринин эцжлянмяси, сцрятлянмякдя олан миг-расийа просесляри фонунда айрыжа бир инсанын сосиал бирлийя мцнасибятиндя автономлуьу вя мцстягиллийи артыр, онларын ялагяляринин зяифлямяси мейли мц-шащидя олунур. Бу мейил шяхсиййятин сосиал идентикляшмясиндя мяжбурилийин, яняня эцжцнцн, тязйигин хцсуси чякисинин азалмасына эятириб чыхарыр. Онларын йерини фярдилийин инкишафы, тяшяббцскарлыг, ирадя, сечим мцстягиллийи вя азадлыг кими кейфиййятляр тутур. Бу мцнасибятдя Г.Г.Дилиэенскинин ашаьыдакы фикри доьру сяслянир: «Щазырда юз мотивлярини вя биликлярини, яхлаг нормаларыны вя дцнйаэюрцшц установкаларыны груп мядяниййятляриндян щасил едян яняняви

270

модел арадан галхыр. Индивидуаллашма баш верир ки, бу, фярдин автономлу-ьунун инкишафы демяк олуб, ону юз шцуру вя давранышыны сямтляшдирян мцс-тягил дяйярляр сечими зяруряти гаршысында гойур» (2, с. 40).

Щяр бир инсан шцурлу варлыг кими юз тялябатларыны, марагларыны, ирадя-сини вя гаршысына гойдуьу мягсяди реаллашдырмаьа йюнялян фяалиййят эюстя-рир. Бу просесдя о, сосиал мцщитин вя ижтимаи мцнасибятляр системинин йарат-дыьы реал имканлардан бящрялянир. Бунунла йанашы, инсан пассив дейил, йарадыжы мювжудатдыр, буна эюря дя сонунжулар буна шяраит йаратмадыгда, субйект онлара гаршы етираз едир вя онлары дяйишдирмяйя жящд эюстярир. Бу мягам да инсанын фярди азадлыьынын эюстярижиси кими чыхыш едир.

Цмумиййятля эютцрдцкдя, инсан-жямиййят мцнасибятляри чохшахяли характеря маликдир. Бурада уйьунлуг, вящдят вя ащянэдарлыг, гаршылыглы нц-фуз етмяк кими истигамятлярля йанашы, щям дя фярглилик вя мцяййян мясафяли-лийин (айрылыьын) олдуьу гейд едилмялидир. Бу мягама мящял гоймадан фярди азадлыьын ижтимаи мцнасибятляр системиндя йерини, ролуну вя юлчцлярини щяр-тяряфли арашдырмаг мцмкцн дейилдир. Щям дя нязярдя тутулмалыдыр ки, йухарыда эюстярилян истигамятин ролунун шиширдилмяси, гейри-ихтийари сурятдя инсанын жямиййят ичярисиндя яридилмясиня эятириб чыхарыр. Буна эюря дя айрыжа бир инсан иля сосиал бирлик вя бцтювлцкдя жямиййят иля мцнасибятдя мцяййян фярглилийин вя айрылыьын олдуьу мцтляг эюстярилмялидир. Гейд олунан мягам бунунла изащ олунур ки, инсан сюзцэедян мцнасибятлярдя бир субйект кими чыхыш едир, даим юз субйективлийинин давам вя инкишаф етдирилмясиня жящд эюстярир. Буну нязярдя тутмаг чох важибдир. «Инсанын субйективлийи пробле-ми онун мювжуд олан вя фяалиййят эюстярян сосиал алямдян йцксяйя галхма-ьы арзу едян тябияти иля баьлыдыр» (3, с. 36).

Инсанын субйективлийи мязмун етибариля чох эенишдир. Бурайа онун тябии имканлары вя габилиййятляри, сосиал кейфиййятляри, дахили мяняви алями (дцнйаэюрцшц, дяйярляр ориентасийасы, мотивасийасы, емосионал-психолоъи дуруму вя с.) дахилдир. Дейилянляр эюстярир ки, инсанын субйективлийи онун мянявилийи иля сых баьлы олса да, тякжя ондан ибарят дейилдир. Даща эениш мяз-мун дашыйан бу анлайыш щям дя обйектив вя субйектив кейфиййятлярин юзцня-мяхсус говушуьу кими чыхыш едир. Инсанын субйектив алями даим онун щяйат фяалиййятинин мющкям дайаьы, тцкянмяз енеръиси вя йарадыжылыг габилиййяти-нин дахили мянбяйи ролуну ойнайыр. Бу жящят инсанын фярди азадлыьынын сявий-йяси вя инкишафынын онунла сых баьлылыьыны шяртляндирир.

Инсан иля жямиййят, ижтимаи мцнасибятляр арасындакы фярглилик (айрылыг вя мясафялилик) щям дя онун икили (парчаланма вя тоталлыг) тябиятиндя тязащцр едир. Биринжи тяряф онда ифадя олунур ки, жямиййят инкишаф етдикжя, инсан фяалиййяти эетдикжя даща артыг дяряжядя мцхтялиф нювляря айрылыр вя диферен-сиасийайа уьрайыр, ижтимаи щяйат сон дяряжя рянэарянэ структурларын вя ялагя-лярин бцтюв мяжмусу кими чыхыш едир. Ижтимаи щяйатын даим мцряккябляшмяси вя шахялянмяси юзцнцн мцвафиг ифадясини щям дя инсан фярдиййятиндя тапыр.

271

Сонунжу да чохлу шахяляря айрылыр вя мцяййян конкрет фяалиййят нювцня сых баьлылыьы иля сяжиййялянир.

Гейд олунан просесин инсанын юзцня эцжлц тясири ашаьыдакы ики мя-гамда ашкара чыхыр. Бир тяряфдян, инсан даща чох ихтисаслашыр, щяйат фяалий-йятинин бир сащясиндя мяркязляшир. Нятижядя онун биртяряфли инкишафы сцрятля-нир, универсаллыьы вя чохтяряфлилийи ися сюзцн мцяййян мянасында кюлэядя галыр. Диэяр мягам одур ки, бу просесдя инсанын артмагда олан функсио-наллашмасы юзцнц эюстярир. Беля ки, инсанын профессионаллыьынын дяринляшмяси вя биртяряфли инкишафы нятижясиндя, онун щямин мцвафиг фяалиййят сащясиндян асылылыьы да чохалыр. К.Йасперс буну «Фярдин функсийалара парчаланмасы» кими сяжиййяляндирирди (8, с. 49).

Сюзцэедян просес о демякдир ки, инсан тядрижян вя чох вахт да юзц щисс етмядян ижтимаи истещсалын вя структурларын юзцнямяхсус функсийасы ролуну йериня йетирян субйектя чеврилир. Бу ися нятижя етибариля она эятириб чыхарыр ки, инсанын шяхсиййят кими инкишафыны эюстярян бязи кейфиййятляр арха плана кечир, онларын йерини конкрет истещсал вя орада инсанын ролу иля баьлы тяряф тутур. «Ижтимаи юлчцляр бахымындан йанашдыгда фярд даща шяхсиййят кими чыхыш етмир. Жямиййяти йалныз фярдин мцяййян тяряфи вя кейфиййятляри марагландырыр, нятижядя о мяжмусу шяхсиййят кими дейил, мцяййян ихтисаслы фящля вя гуллугчу кими гябул олунур» (5, с. 174).

Инсанын ижтимаи мцнасибятляр системи иля мцяййян айрылыгда олмасы тякжя эюркямли шяхсиййятляря мянсуб олан кейфиййят дейилдир. О цмумиликдя щяр бир инсана аид едилмялидир. Бу, жямиййятин щяр бир цзвцнцн тякраролун-маз вя юзцнямяхсус жящятлярин, сосиал тяжрцбянин, йарадыжылыг вя ирадянин бцтюв вя мцстягил системи кими чыхыш етмясиндян иряли эялир. Гейд олунан мцнасибятдя В.С.Соловйовун ашаьыдакы фикриня щагг газандырмаг олар: «Щяр бир фярди адам гейри-мящдуд эерчяклийи щяйата кечирмяк цчцн имкан вя йахуд сонсуз мязмунун хцсуси формасы демякдир» (6, с. 282).

Фярди азадлыг вя ижтимаи мцнасибятляр системинин ялагяляринин сосиал-фялсяфи арашдырылмасы, щям дя сосиал фяаллыьынын ижтимаи вя фярди нювляринин гар-шылыглы ялагяляриня вя юзцнямяхсуслугларына нязяр салмаьы тяляб едир. Бунун-ла ялагядар эюстярилмялидир ки, жямиййятин инсана тясири мязмун етибары иля мцхтялиф олур (инсанын мювгейи бахымындан йанашдыгда).

Фярди азадлыг иля ижтимаи мцнасибятляр системи вя цмуми марагларын ялагяляри мцряккяб олуб, ашаьыдакы цч формада юзцнц эюстяря билир. Биринжи ижтимаи зярурят тяряфиндян азадлыг гаршысында щяддян артыг мящдудиййятлярин гойулмасы иля сяжиййялянир. Фярди азадлыьын беля сярт детерминасийасы, онун реаллашмасында, йяни субйектин юз щяйат фяалиййятини арзу вя истякляриня уй-ьун гурмасы йолунда лцзумсуз сядд чякилмясиня эятириб чыхарыр. Нятижядя жямиййятдя ижтимаи мцнасибятляр дя зяряр чякир, онун сабитлийи позулур, со-сиал системин ащянэдар инкишафы лянэийир. Дейилянлярдян щеч дя беля бир гянаят щасил олмамалыдыр ки, жямиййят тяряфиндян фярдин щяр жцр арзу вя истякляриня

272

шяраит йарадылмалыдыр. Якс щалда фярди мянафелляри цмуми марагларла узлаш-дырмаг гейри-мцмкцн оларды.

Икинжи фярди азадлыьын щцдудларынын щяддиндян артыг шиширдилмяси вя ижтимаи зярурятя мящял гойулмамасыдыр ки, бу да арзуолунмаздыр. Беля ки, сюзцэедян вязиййятдя ижтимаи щяйатда юзбашыналыьын, хаосун, низамсызлыьын йаранмасы вя баш алыб эетмяси лабцддцр.

Цчцнжц вязиййят, фярдин азадлыьы иля ижтимаи азадлыг вя мювжуд сосиал мцнасибятляр системи арасында нормал гаршылыглы ялагя вя тясирин щяйата кечи-рилмясини нязярдя тутур. Бу, бир тяряфдян, фярдин юз габилиййят вя имканларыны азад сурятдя реаллашдырмаг цчцн шяраит йарадыр, диэяр тяряфдян ися онун марагларынын диэяр инсанлар вя цмумиликдя жямиййятин мараглары иля ялагяляндирилмясини вя узлашдырылмасыны тямин едир. Дейилянлярдян айдын олур ки, бу щям айрыжа бир инсанын азадлыьыны инкишаф етдирмяйин, щям дя онун диэяр инсанларла вя бцтювлцкдя жямиййятля ащянэдар мцнасибятлярини йарат-маьын ян мягбул вя оптимал моделидир.

Инсан даим йашадыьы жямиййятин вя ижтимаи мцнасибятляр системинин чохтяряфли тясириня мяруз галса да, онун сявиййяси бцтцн заманларда ейни олмур. Бу мянада йашадыьымыз мцасир дювр даща сяжиййявидир. Беля ки, бурада жямиййятин инсана тясиринин яняняви формалары (мцвафиг ямяк сащя-синин тялябляри, мцхтялиф макро вя микроструктурларын марагларынын горун-масы, дювлятин вя ижтимаи идарячилик институтларынын тялябляри, адят вя яняняля-рин тясири вя с.) даща да эцжлянир вя йени, даща мцкяммял формалар иля тамамланыр. Сонунжу мягам хцсусиля мцщцмдцр. Сющбят ондан эедир ки, мцасир дюврдя юлкя дахилиндя эедян ясаслы дяйишикликлярин мигйасы вя сцряти артдыгжа, онларын инсана тясири дя эцжлянир. Ян башлыжасы ися будур ки, щазырда дцнйада баш верян коммуникатив ялагялярин мющкямлянмяси, глобаллашма, бцтцн юлкяляри вя реэионлары юзцнцн сых шябякяси иля ящатя едян информасийа ингилабы, дцнйа бирлийинин мцасир мярщялясини сяжиййяляндирян диэяр мцщцм мейилляр вя с. бцтюв бир вящдят тяшкил едяряк, жямиййятин инсана тясирини яв-вяллярдя олдуьундан мцгайисяйяэялмяз дяряжядя артырыр. Мцасир инсан Сю-зцн ясл мянасында эютцрцлян ижтимаи тясир бурульанына жялб олунур. Бу тясир чохистигамятли олдуьу кими, щям дя низамсыз, даьыныг вя гармагарышыглыьы иля сяжиййялянир. Нятижядя щяр бир субйектдя бу тясирляря реаксийа вермяк, цмуми ижтимаи ахына уйьунлашмаг тялябаты йараныр. Бунунла ялагядар гейд едяк ки, инсан ня гядяр гцдрятли вя мющкям олса беля, щямин тясирлярин щамысына адекват реаксийа вермяк игтидарында дейилдир. Онун селексийаедижи габилиййяти вя мцяййян юзцнцмцдафия механизми ишляйиб щазырлайа билмяси бу ишдя она чох жидди кюмяк едир. Сющбят ондан эедир ки, инсан шцурлу вя актив мювжудат кими, бцтцн она олан ижтимаи тясирляря мцяййян сечижи мц-насибят бясляйир. Бу о демякдир ки, субйект щямин тясирлярин бир гисмини там гябул едир вя юз дахили варлыьына интериоризасийа едиб кючцрцр, диэярляриня ися садя вя бясит шякилдя адаптасийаедижи мцнасибят билдирмякля реаксийа верир.

273

Йердя галан тясирляри ися о, цмумиййятля, гябул етмир вя юзцндян кянарлаш-дырмаьа жящд эюстярир.

Дейилянляр сцбут едир ки, инсан она йюнялмиш олан чохсайлы ижтимаи тясирляри бирмяналы гябул етмир, онлара мцяййян сцзэяждян кечирмякля юз мцнасибятини билдирир. Фярдин шяхси мювгейи, онун субйектив кейфиййятляри вя дцнйасы бу мягамда даща айдын цзя чыхыр. Башга сюзля десяк, инсан она эюстярилян бцтцн ижтимаи тясирляри механики сурятдя юзцня кючцрмцр, онлара юз мараглары вя субйектив кейфиййятляри мейарындан йанашыр, онлары шяхсий-йят кими адекват мяналандырыр. «Фярд, юз ирадяси, фантазийасы, тяхяййцлц вя варлыьын низамларына гаршы инадкарлыьы васитясиля юзцнц чохвариантылыьын вя азадлыьын стохастик мягамына говушдурур» (4, с. 200).

Арашдырма эюстярир ки, фярди азадлыг ижтимаи мцнасибятляр системиндя чох мцщцм вя юзцнямяхсус йер тутур. О, фярдин дахили варлыьынын башлыжа кейфиййяти олараг, онун ижтимаи вя фярди щяйатда юзцнцреаллашдырылмасы кими чыхыш едир. Онун сайясиндя инсан юзцнцн мцхтялиф фяалиййят сащяляриндя зяру-ряти дярк едяряк, ону юзцнцн инкишафы шяртиня чевиря билир. Лакин фярди азад-лыьын инкишафыны мараглардан кянарда дуран вя йа она гаршы йюнялян просес кими тясяввцр етмяк доьру дейилдир. Яксиня, ижтимаи мцнасибятляр системи-нин тякмилляшмяси, жямиййятин игтисади, сосиал, сийаси вя мяняви сащяляриндя газанылан уьурлар, фярдин йарадыжылыьынын вя азадлыьынын инкишафына тякан ве-рир, онун цчцн йени-йени имканлар ачыр. Азадлыьын, фярди мянафеляри иля ижти-маи мянафелярин узлашдырылмасы цсулу олмасы мащиййяти мящз бу мягамда даща айдын цзя чыхыр.

Беляликля, ижтимаи мцнасибятляр системи иля фярди азадлыг арасында мц-ряккяб вя чохистигамятли гаршылыглы ялагя вя гаршылыглы тясир мювжуддур. Бу, ясас етибариля ашаьыдакы ики сябяб иля изащ едилир: биринжи, щяр бир инсан йаша-дыьы жямиййятин цмуми ижтимаи мцнасибятляр системинин тясири алтында, онун цмуми програмыны вя тяляблярини юз щяйат фяалиййяти мцстявисиня чевирмяк вя реаллашдырмаг ясасында йашайыр вя инкишаф едир. Бу мянада онун фярди азадлыьынын щцдудлары щямин жямиййятин инкишафы сявиййяси иля шяртлянир вя мцяййян олунур. Икинжи, инсан юзцнямяхсус мащиййят кясб едян шяхсиййят олмагла, ващид ижтимаи програмын вя ижтимаи мцнасибятляр системинин цму-ми тяляблярини юз дахили фяалиййяти програмы цчцн мянбя кими гябул етмякля йанашы, она йарадыжылыгла йанашараг, мящз она мяхсус олан дахили програм формасына салараг реаллашдырыр. Бурада о, йарадыжы субйект кими чыхыш едир, юз сечимини ирадя азадлыьыны нцмайиш етдирир, мцстягил юзцнцреаллашдырма габилиййятини цзя чыхарыр.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Барулин В.С. Социальная философия. М.: Фаир Пресс, 2002, 320 с. 2. Дилигенский Т.Т. В защиту человеческой индивидуальности // Вопросы

274

философии, 1990, № 3, с. 40-48. 3. Крутова О.Н. Человек и история. М.: Наука, 1992, 157 с. 4. Панарин А.С. Философия политики. М.: Владос, 1996, 378 с. 5. Соатла Т.А. Индивид и общество. Таллин: Кинст, 1988, 212 с. 6. Соловьев В.С. Сочинения: В 2-х т. Т.1, М.: Мысль, 1990, 892 с. 7. Спиркин А.Г. Философия. М.: Гардарики, 2000, 803 с. 8. Ясперс К. Духовная ситуация времени. М.: Республика, 1990, 500 с.

Гариб Аллахвердиев ИНДИВИДУАЛЬНАЯ СВОБОДА В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ

ОТНОШЕНИЙ

В статье описывается место индивидуальной свободы в системе общественных отношений и ее критерии, в социально-философском ас-пекте исследуется их взаимосвязь. В связи с этим рассматривается взаимо-связь и своеобразие общественных и индивидуальных видов социальной деятельности, устанавливаются формы связи индивидуальной свободы с системой общественных отношений и общих интересов.

В статье отмечается значение нормальной взаимосвязи и взаимо-действия между свободой индивида и общественной свободой и сущест-вующей системой социальных отношений.

Garib Allahverdiyev INDIVIDUAL FREEDOM IN THE SYSTEM OF SOCIAL RELATIONS

In the article the position and criteria of individual freedom in the

system of social relations are described, their interrelation is investigated in social-philosophical aspect. In this connection the interrelation and originality of public and individual types of social activity are considered, forms of con-nection of individual freedom with the system of social relations and the com-mon interests are established.

The importance of normal interrelation and interaction between freedom of an individual, freedom of the society and the existing system of social rela-tions is marked in the article.

Ряйчиляр: Фялсяфя е.н., досент Й.Щцсейнов, фялсяфя е.н. Н.Рящимов. Нахчыван Дювлят Университети «Сосиал идаряетмя вя туризм» кафедрасы-

нын 12 сентйабр 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 14).

275

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ЖАВАДХАН ГАСЫМОВ АМЕА Нахчыван Бюлмяси

МЦАСИР ДЮВРДЯ АГРАР САЩЯНИН ФАЙДАЛЫЛЫЬЫ

Юлкямиз 1991-жи илдян етибарян мцстягил дювлят олмагла сосиал-игти-

сади, ижтимаи-сийаси, мядяни вя диэяр сащялярдя тамамиля йени олан мярщя-лянин ясасы гойулмушдур. Бу йенилик игтисадиййатымызын да мющкям тямялляр цзяриндя гурулмасыны юзцндя якс етдирирди. Кечмиш инзибати амирлик игтисади системиндян имтина едяряк, йени базар игтисади системиня кечян юлкямиз йал-ныз вя йалныз дцшцнцлмцш вя мягсядйюнлц игтисади сийасят нятижясиндя нязяр-дя тутулмуш мягсядя чата билярди.

1988-1990-жы иллярдя бу бир о гядяр дя асан мясяля дейилди. Бир тяряф-дян, тарихи дцшмянляримиз олан ермянилярин торпагларымыза ишьалла нятижяля-нян тяжавцзц, диэяр тяряфдян дя юлкядахили вязиййятин гейри-сабит олмасы бц-тцн сащялярля йанашы, игтисади сащядя дя сюзцн ясл мянасында бюйцк манея обйектиня чеврилмишдир. Нязяря алсаг ки, бу ишьалын нятижясиндя 1,2 милйон Азярбайжан вятяндашы гачгын вязиййятиня дцшмцш вя щямин дюврдя бу про-сес мювжуд вязиййяти даща да аьырлашдырырды, онда бир игтисади формасийадан диэяриня кечидин ня гядяр аьыр олдуьуну тясяввцр етмяк о гядяр дя чятин олмаз. Чцнки айдындыр ки, щямин тарихи мярщяляляря кечмяйи тямин етмяк цчцн чох эцжлц игтисади потенсиала малик олмаг лазым иди. Мялумдур ки, ермяни дашнакларынын ишьалчылыг сийасяти нятижясиндя яразимизин 20%-и зябт едилмиш вя игтисадиййатымыза ися 60 милйард АБШ доллары щяжминдя зийан дяй-мишдир. Беля ки, ишьал нятижясиндя сащяси 497340 ща олан Даьлыг Гарабаь тябии-игтисади району вя ялавя олараг:

1) Лачын району – 166410 ща; 2) Кялбяжяр району – 124380 ща; 3) Аьдам району – 137250 ща; 4) Жябрайыл району – 11601 ща; 5) Фцзули району – 128070 ща; 6) Губадлы району – 79830 ща;

7) Зянэилан району – 72540 ща (6, с. 409, 441) олан тарихи торпагла-рымыздан милли игтисади инкишаф цчцн истифадя едиля билмир. Йяни бу торпаглар-да аграр сащядя щеч бир игтисади фяалиййятин эюстярилмяси мцмкцн дейил. Щал-

276

буки, щямин тябии-игтисади районларын аграр сащяйя йарарлы вя рянэарянэ нювляря малик торпаглары мювжуддур.

Беля олан бир щалда игтисади эцжцмцзц йенидян дирчялтмякля, юлкя-мизин эяляжяк инкишаф перспективлярини йени формасийайа уйьун шякилдя мцяй-йян етмяк зярури мясяля олмагла, бюйцк жясарят тяляб едирди. Бунун цчцн Республикамызын малик олдуьу йералты вя йерцстц тябии сярвятляримиз дярин-дян юйрянилмяли вя онлардан юлкямизин инкишафы цчцн сямяряли шякилдя истифа-дя едилмяли иди. Ейни заманда щцгуги-норматив актларын гябул едилмяси иля бу сащядя мцвафиг тянзимлямя сийасяти щяйата кечирилмяли иди.

Гейд олунан мясялялярин дцзэцн вя уьурлу щялли цчцн мягсядйюнлц игтисади сийасят йеридилмяси тяляб олунурду. Цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин икинжи дяфя щакимиййятя гайыдышындан сонра йеритдийи узагэюрян вя мцдрик сийасят нятижясиндя гейд олунан бу вя йа диэяр мясялялярин щялли исти-гамятиндя уьурлу нятижяляр ялдя едилмяйя башланды. Илк яввял милли игтисади просеслярин базар мцнасибятляриня уйьунлашдырылмасы истигамятиндя аддымлар атмаьа башлады. Бу чох зярури бир мясяля иди. Чцнки яэяр кечид етдийимиз ба-зар игтисади системинин мцвафиг ганун вя ганунауйьунлугларыны да гябул етмишикся, онда юлкя игтисадиййатыны да бу истигамятдя формалашдырмаьы ясас мясялялярдян бири кими гябул етмялийик.

Бцтцн бу кими щялливажиб мясяляляри даим диггят мяркязиндя сахла-йан цмуммилли лидер кющнядян галма тяшкилати формалары йениси иля явяз ет-мяк цчцн мцхтялиф ганунлары тясдигляйяряк гябул етмякля давамлы инкишафын ясасыны гойду. Гейд едяк ки, бу мютябяр идейа щазырда юлкя башчысы жянаб Илщам Ялийев тяряфиндян уьурла давам етдирилир. Бу щцгуги тянзимлямя мя-сялялярини ашаьыдакы кими характеризя етмяк олар: 1. 1995-жи илин феврал айында «Аграр Ислащатлар щаггында» вя «Совхоз вя кол-хозларын ислащаты щаггында» Азярбайжан Республикасынын Ганунлары (3, с. 117); 2. 1995-жи илин октйабр айында «Дювлят мцлкиййятинин юзялляшдирилмяси щаг-гында» Азярбайжан Республикасынын Гануну (3, с. 115); 3. 1996-жы илин апрел айында «Торпаг ислащаты щаггында» Азярбайжан Рес-публикасынын Гануну (1, с. 72) имзаланды; 4. 1992-жи илин апрел айында гябул едилмиш «Кяндли-фермер тясяррцфатлары щаг-гында» Азярбайжан Республикасынын Ганунуна ялавя вя дяйишикликляр етмяк мягсяди иля 1997-жи ил ийун айынын 1-дя ейни адлы гануну имзалады. Гейд едяк ки, 1992-жи илдя гябул едилмиш ганунда кейфиййят дяйишиклийи едилди (2, с. 59); 5. Азярбайжан Республикасынын Президенти тяряфиндян «Кянд тясяррцфаты мящсуллары истещсалчыларына дювлят дястяйи» щаггында 23 йанвар 2007-жи ил тарихли фярман имзаланды (4, с. 1). 6. Азярбайжан Республикасында Мяшьуллуг Стратеэийасынын щяйата кечирил-мяси цзря Дювлят Програмынын (2007-2010-жу илляр) тясдиги щаггында фярман 15 май 2007-жи ил тарихдя дювлят башчысы тяряфиндян имзаланды. Бу тарихи ся-

277

няддя бцтцн сащялярля йанашы, кянд тясяррцфаты сащясиндя дя ящалинин сямя-ряли вя файдалы мяшьуллуьу юз яксини тапмышдыр вя с.

Гейд едяк ки, садаланан ардыжыллыьы даща да давам етдирмяк мцм-кцндцр.

Эюрцндцйц кими, йени игтисади шяраитдя щяртяряфли инкишаф стратеэийа-сыны юзцндя жямляшдирян щямин ганунлар практик олараг да мцвафиг тясяррц-фат фяалиййятинин щяйата кечирилмясиндя щям дястяк, щям йахындан кюмяк, щям дя бюйцк стимул демяк иди. Бу дюврдян башлайараг щяр сащядя олдуьу кими, игтисади сащядя дя тамамиля йени бир мярщялянин башланьыжы гойулду.

Айдын мясялядир ки, бу жцр шяраитдя кянд тясяррцфатынын, сянайенин, щямчинин халг тясяррцфатынын диэяр сащяляринин таразлы вя баланслашдырылмыш Жанланмасыны тямин етмяк вя бунунла да милли игтисади инкишафын ясасыны йа-ратмаг чох важиб бир мясяляйя чеврилмишдир. Фикримизжя, бунун цчцн артыг ашаьыдакы мярщяляляри дцшцнцлмцш вя чевик шякилдя олараг кечилмишдир:

1. Артыг гейд олундуьу кими, йени игтисади шяраитя уйьун мцщитин йарадылмасы, йяни кющня игтисади системдян галма ня варса, щамысыны йениси иля тамамиля явяз етмяйя шяраит йаратмаг. Щансы ки, бу инди щяртяряфли ола-раг мцмкцн олмушдур;

2. Инсанларда бу истигамятдя маарифляндирмя ишляринин дцзэцн апарыл-масы, онлара базар игтисади системи щаггында тясяввцрляря йийялянмякдя кю-мяк етмяк, щявясляндирмя вя жялбетмя тядбирляриня нязарят;

3. Кяндин игтисади жящятдян жанланмасы. Юлкянин сосиал-игтисади инки-шафа даир програм вя диэяр ганунверижилик актларында кяндя гайьыны юзцндя эениш шякилдя якс етдирян тядбирлярин нязярдя тутулмасы.

4. Кяндлинин даим диггят мяркязиндя сахланылмасы вя онун щяртяряфли олараг эюз юнцндя олмасы, йяни щям малиййя, щям дя техники жящятдян ол-магла (чцнки, кяндли буну щисс едярся, юзцндя даща да стимул йарадар) дяс-тяк олунмасы. Техники жящятдян дедикдя, бура минерал эцбрялярля тямин олунма, суварма каналларынын (системляринин) мювжудлуьу вя зярурят ол-дугда йениляринин чякилмяси, Елми-Техники Тяряггинин ян сон наилиййятлярини юзцндя жямляшдирян мцасир технолэийалардан истифадя (щям дя сямяряли) едилмясиня эцжлц зямин йарадылмасы вя диэяр васитяляр нязярдя тутулур;

5. Кяндли билмялидир ки, о, торпаг цзяриндя там сялащиййят сащибидир вя бу сялащиййят чох эцжлц ганунверижиликля горунур вя тянзим олунур. Бу заман о даща актив олараг юз фяалиййятини гуражаг вя онун фяалиййятинин ня-тижясиндя дя мцвафиг мянфяят ялдя едяжякдир. Бу ися щям онун юзцня, щям дя милли игтисади инкишафа реал тющфясини веряжякдир; 6. Вя нящайят, кяндли юзцнц «игтисадиййат» адлы бир бинанын гуружусу кими формалашдырмалыдыр вя буну дцшцнцлмцш шякилдя гябул етмялидир.

Мцасир шяраитдя юлкямизин ящалисинин яксяр щиссясинин кянд йерляриндя йашамасы (Нахчыван Мухтар Республикасында тяхминян 70%-дян чохдур) вя мадди немятлярин мцяййян щиссясинин бурада истещсал едилдийини нязяря

278

алараг, ону гейд етмяк лазымдыр ки, кянд тясяррцфаты сащясиндя мящсулдар фяалиййяти тямин етмякля бярабяр, бурада ящалинин мяшьуллуг проблеминя мцнбит шяраит йарадажаг мцщити формалашдырмаг ясас мясяля кими чыхыш едир. Чцнки кянд тясяррцфаты милли игтисадиййатымызын (халг тясяррцфатынын) юнямли вя апарыжы сащяси олдуьундан, бурада тямин едиляжяк ящали мяшьуллуьу чох бюйцк ящямиййят дашыйажаг вя цмумиликдя милли игтисади инкишаф эюстярижиляри ичярисиндя яламятдар йер тутажаг.

Дцшцнцрцк ки, щазыркы шяраитдя кяндли, даща доьрусу торпаьа баьлы инсанлар мящсулдар ишлямяк цчцн щяр жцр потенсиал имканлара маликдир. Бу-ну гейд етмяк цчцн бир чох ясас тапмаг мцмкцндцр. Яввяла, онун йаша-дыьы йер, мякан кянддир вя о, кяндли кими, мцвафиг сащядя мцяййян тяжрц-бяйя йийялянмишдир. Диэяр тяряфдян, кяндлинин стимулла ишлямяси цчцн дювля-тин щяйата кечирдийи мягсядйюнлц игтисади сийасяти вар вя бу сийасят мящз кяндлийя хидмят едир. Нязяря алсаг ки, кяндли мцхтялиф техники вя малиййя йардымлары, щямчинин эцзяштляри иля дя тямин едилмякдядир, онда буна эюря кяндли щям проблемсиз ишляйяр, щям мящсулдарлыг йцксяк олар, щям дя бура-да ясас истещсал васитяси олан торпаг да юз мцнбитлийини горуйуб сахлайар.

Дцнйанын инкишаф етмиш, габагжыл юлкяляринин аграр сащядя кечдийи йола нязяр саланда эюрцрцк ки, кянд тясяррцфатынын бцтцн сащяляриндя тор-пагдан кифайят гядяр истифадя едилмякдядир. Айдын мясялядир ки, торпаг мадди немятлярин яксяр щиссясинин истещсал олунмасы цчцн ян реал кюмяк васитясидир. Бурада тахыл, мейвя-тярявяз, шякяр чуьундуру, памбыг, диэяр сащялярля йанашы, цзцмчцлцк сащясини дя инкишаф етдирмяк ян зярури мясяля щесаб едиля биляр. Бу щягигятян дя сох щялледижи тядбир кими гиймятляндирил-мялидир. Чцнки йухарыда гейд олунан сащялярля йанашы, цзцмчцлцйцн инки-шафы да щям инсанларын юзцнцн, щям дя щяр бир дювлятин игтисади гцдрятинин даща да артырылмасында бюйцк рола маликдир. Цзцмчцлцк сащясини инкишаф етдирмякля тякжя аграр секторун инкишафы вя инсанларын шяхси тялябатлары тямин едилмяз, ейни заманда игтисадиййатымызын диэяр бюйцк сащяси олан сянайе сащяляринин дя тяряггисиня ялверишли шяраит йаратмаг мцмкцн олар. Ясасян, мцасир шяраитдя шярабчылыг заводларынын тикилмяси инсанларын ишля тямин олун-масына эениш имканлар ачмагла, Цмум Дахили Мящсулда кянд тясяррцфаты иля йанашы, сянайенин дя хцсуси чякисинин артмасына сябяб олар. Бу ися юз нювбясиндя юлкямизин сосиал-игтисади гцдрятинин эцжлянмясиня эятириб чыхара биляр. Гейд едяк ки, щяля кечян ясрин орталарында республикамызда цзцм якин сащяляри башлыжа олараг Ширван, Кировабад (индики Эянжя), Газах, Даьлыг Гарабаь тябии игтисади зоналары иля бирликдя, Нахчыван Мухтар Рес-публикасында да йерляшдирилмишдир. Чцнки щямин зона вя районларын торпаг вя иглим шяраити цзцмчцлцйцн мцвяффягиййятли инкишаф етдирилмясиня вя йцк-сяк эялир эютцрмяйя имкан верир (5, с. 224).

Мялум мясялядир ки, щазыркы шяраитдя ящалинин мяшьуллуьу ян оптимал мясяля олмагла бярабяр, щям дя эцнцмцзцн ясас реаллыьыны тяшкил етмякдя-

279

дир. Бцтцн сащялярдя бу истигамятдя мцщцм тядбирляря имза атан дювлятимиз инсанларын мяшьул олмалары вя щям дя бунун юлкямизин бцтцн реэионларында мцмкцнлцйцня чох жидди диггят йетирмякдядир. Истяр сянайе, истяр тикинти, истяр няглиййат, истяр нефт сащяляри иля йанашы, ящалинин мяшьуллуг проблеминин кянд тясяррцфаты сащясиндя дя сямяряли щяллиня юням верилир. Ону гейд едяк ки, кянд тясяррцфаты республикамызда чох зярури сащялярдян бири олмагла ящя-миййятли эюстярижиляри юзцндя якс етдирир. Мялумдур ки, республикамызда да ящалинин бюйцк яксяриййяти кянд йерляриндя йашайыр. Беля олан щалда тябиидир ки, кянд тясяррцфаты мящсулларына олан тялябат да сцрятля артыр. Буна эюря дя мягсядйюнлц игтисади сийасят йеритмякля бу сащядя давамлы инкишафа наил ол-маг ясас мясялялярдян бири щесаб олунур. Бцтцн бунлары гейд едяркян цмуммилли лидеримиз мющтярям Щейдяр Ялийевин щяля Нахчыван Мухтар Республикасы Али Мяжлисинин Сядри кими мцасир дюврдя тямялини гойдуьу аг-рар сийасятин ня гядяр бюйцк ящямиййяти олдуьунун шащиди олуруг. Беля ки, 1992-жи ил апрел айынын 6-да Нахчыван Мухтар Республикасы Али Мяжлисиндя «Нахчыван Мухтар Республикасында зярярля ишляйян колхоз вя совхозларын ляьв едилмяси вя онларын ясасында шяхси тясяррцфатларын йарадылмасы щаггын-да» гярар гябул едилди вя бунунла да Азярбайжанда илк дяфя базар игтиса-диййаты сащясиндя аддымлар атылараг йени игтисади системя фактик олараг ке-чилди.

Сон онбешиллик бир дювр ярзиндя эцжлц игтисади потенсиала, дцшцнцл-мцш стратеъи планлашдырмайа вя щяртяряфли мягсядйюнлц сийасятя ясасланан милли игтисади инкишаф юзцнц микро вя макро сявиййялярдя эюстярмякдядир. Бунун да нятижясиндя йохсуллуг сявиййяси минимума (16%) ендирилмиш, яща-линин мяшьуллуьу, алыжылыг габилиййяти вя сосиал мцдафияси йцксялмиш, игтисади субйектлярин фяалиййят даиряси эенишлянмиш вя игтисади мцнасибятляр даща да тякмилляшмишдир.

Цмумиййятля, мцасир шяраитдя игтисадиййатын аграр сащясини жанлан-дырмаг, бурада мящсулдар ямяйин вя уьурлу эюстярижилярин тямин едилмяси чох зярури бир мясяля кими чыхыш етмякдядир. Дцшцнцрцк ки, щазыркы дюврдя аграр сащяни инкишаф етдирмяйин файдалылыьы юзцнц ашаьыдакы сащялярдя эюс-тяря биляр:

1. Сюзц эедян сащядя ящалинин мяшьуллуг проблеминин щяллинин сямяряли йолларына тяминат йарадар;

2. Жямиййятдя игтисади мцнасибятлярин тякмилляшмясиндя щялледижи амил ола биляр;

3. Юлкямизин милли-игтисади инкишафы програмларынын ясасыны тяшкил едян гейри-нефт секторунун тяряггиси цчцн эениш шяраити тямин едя биляр;

4. Аграр мцнасибятлярин уьурлу давамына мцнбит зямин йарадар; 5. Стратеъи мясяля олан ярзаг тящлцкясизлийинин тяминаты сащясиндя явяз-

едилмяздир,

280

6. Гейд етдийимиз кими Цмум Дахили Мящсулун тяркибиндя кянд тясяр-рцфатынын хцсуси чякисинин артмасына эениш имканлар ачар, вя. с.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Азярбайжан игтисадиййаты. Бакы: Аьрыдаь, 1998, 396 с. 2. Бабайев Т. Аграр сащядя юзял гурумларын тяшкили вя игтисади ясаслары. Бакы, 1998, с. 12. 3. Игтисади нязяриййя. Бакы: Чашыоьлу, 1999, 417 с. 4. «Кянд тясяррцфаты мящсуллары истещсалчыларына дювлят дястяйи щаггында» Азярбайжан Республикасы Президентинин фярманы. «Шярг Гапысы» гяз., 2007, 23 йанвар. 5. Гасымов Я. Сосиалист кянд тясяррцфатынын игтисадиййаты. Бакы: Маариф, 1968, 320 с. 6. Мяммядов Г. Азярбайжан Республикасынын Дювлят Торпаг Кадастры: щцгуги, елми вя практики мясяляляри. Бакы: Елм, 2003, 445 с.

Джавадхан Касымов

ПОЛЕЗНОСТЬ АГРАРНОГО СЕКТОРА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

В статье рассмотрено реальное состояние дел в аграрном секторе, в

сфере обеспечения занятости сельского населения, а также претворенная в жизнь экономическая политика.

Javadkhan Gasimov

UTILITY OF AGRARIAN SECTOR AT THE PRESENT STAGE

In the article real conditions in agrarian sector, in the sphere of employment ensuring of rural population, and also realized economic policy are considered.

Ряйчиляр: Игтисад е.д. А.Рцстямов, игтисад е.н. М.Жаббарзадя. АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тябии Ещтийатлар Институтунун Елми Шурасы-нын 2 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 01).

281

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

POLAD ЯLИYEV

AMEA Naxчыvan Bюlmяsи

MИLLИ GЯLИRИN ИSTEHSALЫ HЯCMИ ИLЯ ЯMЯK MЯHSULDARLЫЬЫ VЯ MЯШЬULLUQ ARASЫNDA ЯLAQЯ

Hяr bиr cяmиyyяtиn sosиal иqtиsadи иnkишafы bюyцk юlчцdя hяmиn cя-

mиyyяtиn mиllи gяlиrиnиn иstehsalыnыn hяcmиndяn asыlыdыr. Hяr bиr mиllи иqtиsa-dиyyat mцяyyяn hяdд daxиlиndя яmtяя vя xиdmяtlяr иstehsal edя bиlяr kи, bu da hяmиn иqtиsadи sиstemиn potensиal иstehsal hяcmи adlandыrыlыr. Potensиal иstehsal hяcmи hяmиn mиllи иqtиsadиyyatыn иstehsal edя bиlяcяyи яmtяя vя xиd-mяtlяrиn, mиllи gяlиrиn яn yuxarы hяddиnи gюstяrиr vя hяmиn юlkяnиn sahиb olduьu иstehsal resurslarыnыn vя texnаlogиyanыn hяcmи vя keyfиyyяtи иlя mц-яyyяn edиlиr. Gюrdцyцmцz kиmи, potensиal иstehsal hяcmи иlя иstehsal resurs-larы vя texnologиya arasыnda funksиonal asыlыlыq mюvcuddur.

Q=f (N, L, K,T) Q – potensиal иstehsal hяcmиnи; N – иqtиsadиyyatыn mцяyyяn edиlmиш

tяbии sяrvяtlяrиnиn mиqdarыnы; L – иqtиsadиyyatыn sahиb olduьu ишчи qцvvяsиnи; K – иqtиsadиyyatыn sahиb olduьu иnvestиsиya yыьыmыnыn mиqdarыnы, T – иsteh-salda иstиfadя edиlяn texnologиya vя иnformasиya sяvиyyяsиnи яks etdиrиr. Buna gюrя dя qыsa dюvr яrzиndя mцяyyяn иqtиsadи sиstemиn potensиal иstehsal hяcmи sabиt hesab edиlя bиlяr, amma uzun dюvrdя hяmиn иqtиsadи sиstem daxиlиndя иstehsal mюvcud иstehsal faktorlarыnыn hяm kяmиyyяtcя, hяm dя keyfиyyяtcя dяyишmяsи иlя baьlы dяyишя bиlяr. Иstehsal hяcmиnя tяsиr edяn dиgяr bиr amиl dя texnologиyanыn иnkишaf sяvиyyяsиdиr. Texnologиya иstehsal amиllяrиnиn яn mяhsuldar шяkиldя bиrlяшdиrиlmяsиndяkи bacarыq vя tяsиrlиlиk kиmи mцяyyяn edиlиr. Belяlиklя N, L, K-nиn hяr bиrиnиn kяmиyyяt vя keyfиyyяtи dиgяrиnиn mяhsuldarlыьыna tяsиr gюstяrsя dя, T onlarыn hяr bиrиnиn mяhsuldarlыьыnыn baшlыca mцяyyяnedиcиsиdиr. Aydыndыr kи, иstehsal faktorlarыnыn hяcmи eynи olan иkи юlkяdяn texnolojи sяvиyyяsи yцksяk olanыn иstehsal hяcmи dя yцksяk olacaqdыr. Dиgяr tяrяfdяn иsя bяzи иqtиsadчыlar mюvcud mиllи иqtиsadиyyatыn potensиal иstehsal hяcmи hяmиn юlkяnиn ишчи qцvvяsиnиn hяcmи иlя orta яmяk mяhsuldarlыьыnыn (Pn) hasиlи olaraq gюstяrиr. Yяnи

Q=LxPn Belя olan halda яmяk mяhsuldarlыьы sabиtkяn ишчи qцvvяsиnиn mиqdarы

artdыqca potensиal иstehsal hяcmи dя artacaqdыr. Bu hяm иstehsal prosesиnя

282

cяlb edиlяcяk ишчиlяrиnиn sayыnыn artыrыlmasы hesabыna, hяm dя eynи sayda ишчиnиn иш vaxtыnыn uzadыlmasы hesabыna tяmиn oluna bиlяr. Dиgяr bиr tяrяfdяn, ишчи qцvvяsиnиn hяcmи sabиtkяn orta яmяk mяhsullarыnыn artmasы da юlkяnиn иstehsal hяcmиnиn, baшqa sюzlя desяk, mиllи gяlиrиn real artыmыna sяbяb ola-caq. Яslиndя, яmяk mяhsuldarlыьыnda meydana gяlяn artыm bиr sыra amиl-lяrdяn – tяbии ehtиyatlarыn kяmиyyяt vя keyfиyyяtиndяn, иnvestиsиya vя texno-logиyanыn sяvиyyяsиndяn asыlыdыr. Xцsusиlя иnkишaf etmяkdя olan юlkяlяrdя ишчи qцvvяsиnи kяmиyyяt etиbarиlя artыrmaq яmяk mяhsuldarlыьыnыn artыrыlma-sыndan daha asandыr. Яmяk mяhsuldarlыьыnыn artыrыlmasы yuxarыda qиsmяn qeyd etdиyиmиz юlkя иqtиsadиyyatыnыn mюvcud dяzgah, maшыn vя avadanlыq-larыn hяm kяmиyyяt, hяm dя keyfиyyяtcя yцksяlmяsиndяn, иnkишaf etmиш texnologиyalardan иstиfadяdяn, elmи-texnиkи иnkишaf sяvиyйяsиndяn asыlыdыr. Bцtцn bunlar qыsa mцddяt яrzиndя яldя edиlяcяk naиlиyyяtlяr deyиl. Иnkишaf etmяkdя olan юlkяlяrdя яsas problem bundadыr. Halbukи, mиllи gяlиrиn daha yцksяk artыm sцrяtи ancaq яmяk mяhsuldarlыьыnыn yцksяldиlmяsи hesabыna tяmиn edиlя bиlяr. Elя buna gюrя dя иnkишaf etmиш юlkяlяrdя mиllи gяlиrиn ar-tыmыnыn яsas mяnbяyи kиmи яmяk mяhsuldarlыьы чыxыш edиr. Bu hяm hяmиn юlkяlяrdя яhalиnиn tяbии artыmыnыn getdиkcя azalmasы, nяtиcя etиbarиlя яmяk ehtиyatlarы problemlяrиnиn kяskиnlяшmяsи, hяm dя яmяk mяhsuldarlыьыnыn hяr faиz artыmыnыn daha yцksяk яhяmиyyяt kяsb etmяsи иlя яlaqяdardыr. Hяmчиnиn яmяk amиlиnиn qиymяtи hяmиn юlkяlяrdя daha yцksяkdиr. Bundan baшqa, sиvиl юlkяlяrdя mиllи gяlиrиn иш vaxtыnыn hяcmиnиn hesabыna artыrыlmasы иmkanы aшaьыdыr. Иnkишaf etmиш юlkяlяrdя иstehsal resurslarыnыn иstehsal prosesиnя cяlb olunmasы mяsяlяsи, yяnи tяzя иш yerlяrиnиn aчыlmasы daha чox иnvestиsиya qo-yuluшu tяlяb etdиyи цчцn mиllи gяlиrиn artыrыlmasыnda яmяk mяhsuldarlыьыnыn yцksяldиlmяsи yolu иqtиsadи cяhяtdяn daha sяmяrяlиdиr. Яmяk mяhsuldar-lыьыnыn yцksяlmяsи nяtиcяsиndя mяhsul vahиdиnя mяsrяflяr aшaьы dцшцr kи, bu da pяrakяndя satыш qиymяtlяrиnи azaldыlmasыna иmkan yaradыr. Яmяk mяh-suldarlыьыnыn yцksяldиlmяsи adambaшыna dцшяn mиllи gяlиrиn artыrыlmasыna vя иш vaxtыnыn azaldыlmasыna da шяraиt yaradыr. Mяhsulun fond vя materиal tu-tumuna, maya dяyяrиnя, иstehsalыn rentabellиk sяvиyyяsиnя xeylи tяsиr gюstя-rиr. Яmяk mяhsuldarlыьы yenи texnиkanыn tяtbиqиnиn, яsaslы vяsaиt qoyulu-шunu, иstehsal fondlarыnda иstиfadяnиn иqtиsadи sяmяrяlиlиyи materиal xяrclяrи-nя qяnaяtlя mцяyyяn edиlиr (1, s. 99). Иnkишaf etmяkdя olan юlkяlяrdя bu nяtиcяlяrя naиl olmaq olduqca чяtиndиr. Bundan baшqa, belя юlkяlяrdя иstehsal prosesиnя cяlb edиlmяyяn kиfayяt qяdяr keyfиyyяtlи иstehsal resurslarы olur. Цmumиyyяtlя gюtцrdцkdя иsя иqtиsadиyyatыn bцtцn resurslarыnыn heч dя hamыsыnы иstehsala cяlb etmяk olmaz. Yяnи иstehsal olunan mиllи gяlиrиn hяc-mи hяmишя mиllи gяlиrиn potensиal иstehsal hяcmиndяn aшaьы olur. Buna gюrя dя иstehsalыn potensиal hяcmи anlayышы иlя yanaшы, bиz hяmчиnиn mиllи иqtиsa-dиyyatыn hяqиqи иstehsal sяvиyyяsиnи, yяnи иstehsal olunan real mиllи gяlиrи иfadя edяn anlayышdan иstиfadя edиrиk kи, bu da real иstehsal hяcmи anlayы-

283

шыdыr. Яgяr nяzяrя alsaq kи, mиllи иqtиsadиyyatыn mцяyyяn dюvr яrzиndя real иstehsalыnыn nяtиcяsи mиllи gяlиrdиr, onda aшaьыdakы dцsturu yazmaq olar.

MG=f (L, N, K, T) Dцsturdan gюrdцyцmцz kиmи, hяr hansы bиr mиllи иqtиsadиyyatыn иsteh-

sal etdиyи mиllи gяlиr hяmиn иqtиsadи sиstemиn иstehsal prosesиnя cяlb edиlmяsиnи tяmиn edя bиldиyи иstehsal resurсlarыnыn (яmяk, kapиtal, tяbии ehtиyatlar) vя texnolojи sяvиyyяnиn funksиyasыdыr. Belяlиklя, buradan belя nяtиcя чыxarmaq olar kи, иstehsalыn potensиal hяcmи anlayышы иstehsal prosesиnя cяlb edиlmяsи mцmkцn olan иstehsal resurslarыnыn иstehsal prosesиnя cяlb olunduьu halda яldя edиlя bиlяcяk яn yцksяk mяcmu mal vя xиdmяtlяrи gюstяrиrsя, иstehsalыn real hяcmи gюstяrиcиsи иsя юlkяnиn sahиb olduьu иstehsal resurslarыndan sadяcя olaraq carи dюvrdя иstиfadя edиlя bиlиnяnlяrdяn яldя edиlяn mяcmu mal vя xиdmяtlяrиn mиqdarыnы gюstяrиr. Qeyd etdиk kи, yuxarыdakы dцsturdakы L юl-kяnиn bцtцn ишчи qцvvяsиnи deyиl, yalnыz vя yalnыz mяhsuldarlыьыn T sяvиy-yяsиndя иstehsal prosesиnя cяlb olunan ишчиlяrиn sayыnы nяzяrdя tutur. N, K dя иqtиsadиyyatыn sahиb olduьu иnvestиsиya, tяbияt amиllяrиnиn hamыsыnы deyиl, иs-tehsal amиllяrиnиn яn mяhsuldar шяkиldя bиrlяшmяsиndяkи bacarыq vя tяsиrlиlиk dяrяcяsи kиmи mцяyyяn edиlяn texnоlojи иnkишafыn T sяvиyyяsиndя иstehsal pro-seсиnя cяlb olunan tяbии sяrvяt vя иnvestиsиyanыn hяcmиnи яks etdиrиr. Belяlиk-lя, mиllи gяlиrиn иstehsalыnыn real hяcmи иstehsal prosesиnя cяlb edиlяn resurs-larыn kяmиyyяt, keyfиyyяtиndяn vя onlarыn mяhsuldarlыьыndan asыlыdыr. Иsteh-sal prosesиnя cяlb edиlяn resurslarыn kяmиyyяt vя keyfиyyяtиnи mяшьulluq anlayышы иfadя edиr. Gюrdцyцmцz kиmи, mиllи gяlиrиn иstehsalыnыn real hяcmи иstehsal prosesиnя cяlb edиlяn иstehsal amиllяrиnиn mяшьulluq sяvиyyяsи vя onlarыn mяhsuldarlыьы tяrяfиndяn mцяyyяn edиlиr. Яgяr bиz иstehsal prosesиnя cяlb edиlяn K vя N-иn kяmиyyяt vя keyfиyyяtиnи mяhsuldarlыьыnын qыsa dюvr яrzиndя sabиt qaldыьыnы qяbul etsяk, onda hяmиn иqtиsadи sиstemdя иstehsal edиlяn яmtяя vя xиdmяtlяrиn (mиllи gяlиrиn) real hяcmи burada иstehsal prose-sиnя cяlb edиlяn яmяk amиlиnиn kяmиyyяt vя keyfиyyяtиndяn (mяшьulлuq sяvиy-yяsиndяn) vя mяhsuldarlыьыndan asыlыdыr. Mяшьulluьun kяmиyyяt tяrяfи de-dиkdя яmяk qabиlиyyяtlи яhalи иlя mюvcud иш yerlяrи arasыndakы nиsbяtlиlиk, keyfиyyяt tяrяfи dedиkdя иsя иш qцvvяsиndяn иstиfadяnиn sяmяrяlиlиk dяrяcяsи baшa dцшцlцr (3, s. 164).

Yuxarыdakы dцsturdan da gюrdцk kи, hяr bиr юlkяnиn иstehsal etdиyи mяcmu яmtяя vя xиdmяtlяrиn hяcmи иlя, yяnи mиllи gяlиrlя hяmиn юlkяdя иsteh-sal prosesиnя cяlb еdиlmяsи mцmkцn olan иstehsal amиllяrиnиn hяcmи arasыn-da funksиonal asыlыlыq var. Belяlиklя, иstehsal prоsesиnя nя qяdяr чox иstehsal vasиtяlяrи cяlb olunarsa, bиr o qяdяr чox яmtяя vя xиdmяtlяr иstehsal oluna-caq kи, bu da юlkяdя yaшayan иnsanlarыn hяyat sяvиyyяsиnиn yцksяlmяsиnя иmkan verяcяk. Buradan da gюrцrцk kи, mиllи gяlиr vя mяшьulluq arasыnda цzvц яlaqя mюvcuddur. Daha dяqиq desяk mиllи gяlиr mяшьulluьun artan funksиyasыdыr. Mяsяlяyя bu nюqteyи-nяzяrdяn yanaшan bяzи иqtиsadчыlar mяш-

284

ьulluq sяvиyyяsи иlя mиlи gяlиr anlayышыnы eynи mяnada ишlяdиrlяr. Onu da qeyd edяk kи, burada sюhbяt hяr hansы amиlиn deyиl, bцtцn amиllяrиn ишlяdиlmя-sиndяn gedиr. Dиqqяt yetиrmяlи olduьumuz dиgяr bиr mяsяlя иsя mяшьulluьun sяvиyyяsи иlя real mиllи gяlиrиn artыm tempиnиn hяmишя eynи olmasыdыr. Юlkяnиn sahиb olduьu иstehsal resurslarыnыn иstehsal prosesиnя cяlb olunmasы sяvиyyяsи yцksяldиkcя mиllи gяlиrdя meydana gяlяn artыm tempи mяшьulluьun artыm tempиndяn aшaьы olacaq. Belя kи, mяшьulluq sяvиyyяsи artdыqca иstиfadяyя cяlb edиlяcяk иstehsal resurslarыnыn hяcmиnиn eynи keyfиyyяtdя artma ehtиmalы aшaьы dцшцr. Mяsяlяn, daha az verиmlи torpaqlar kяnd tяsяrrцfatыna иstиfadя olunur, daha az qabиllиyяtя malиk olan иnsanlar ишя cяlb olunur. Mяшьulluq anlayышы bцtцn иstehsal resurslarыnыn иstehsal prosesиnя cяlb edиlmяsиnи иfadя etsя dя, чox vaxt bu anlayыш яmяk amиlиnя aиd edиlиr vя onun иstehsal pro-sesиnя cяlb olunmasы иlя иfadя olunur. Чцnkи dиgяr resurslarыn иstehsal prose-sиnя cяlb edиlmяmяsи yalnыz vя yalnыz иqtиsadи problemlяr yaradыr. Bundan fяrqlи olaraq, яmяk resurslarыnыn иstehsala cялb edиlmяmяsи tяkcя иqtиsadи problemlяrиn yaranmasыna tяkan vermиr, eynи zamanda ишsиzlиk sosиal-sиyasи problemlяrиn dя mяnbяyиdиr. Ышsиzlиyиn cяmиyyяtdя yarada bиlяcяyи narahat-lыqlar яmяk resurslarыnыn иstehsala cяlb edиlя bиlmяmяsиnиn dиgяr resurslarыn boшda qalmasыna gюrя daha юnяmlи problem kиmи qabardыlыr (2, s. 910). Buna gюrя dя mяшьulluq anlayышыndan dar vя genиш mяnada иstиfadя edиlиr. Dar mяnada mяшьulluq dedиkdя sadяcя olaraq яmяk resurslarыnыn иstиfadяsи vя ишlяdиlmяsи иlя яlaqяlи problemlяr, genиш mяnada mяшьulluq dedиkdя иsя яmяk dя daxиl olmaqla dиgяr bцtцn иstehsal resurslarы иlя яlaqяlи problemlяr nяzяrdя tutulur (2, s. 910). Bu anlayышlar яslиndя bиr-bиrиlя яlaqяlиdиr. Belя kи, texnologиyanыn mцяyyяn sabиt hяddиndя яmяk faktorundan иstиfadя dиgяr resurslardan da иstиfadяnи шяrtlяndиrdиyи цчцn bu resursdan nя qяdяr чox иstиfadя edиlяrsя, dиgяr resurslarыn иstehsal prosesиnя cяlb olunmasы bиr o qяdяr dя artacaqdыr. Mяшьuлluq – иш yerlяrи иlя tяmиn edиlmяlяrи цzrя ишчиlяr arasыndakы mцnasиbяtlяrиn vя иstehsal vasиtяlяrи иlя иш qцvvяsиnиn bиrlяшmя-sиnиn tarиxи xцsusиyyяtlяrиnи юzцndя яks etdиrяn sosиal-иqtиsadи prosesdиr. O, ичtиmaи яmяk bюlgцsц иlя baьlы olub, bцtцn ичtиmaи-иqtиsadи quruluшlar цчцn xasdыr (3. s. 163). Яgяr texnologиya tяkmиllяшяrsя, яmяk resursuna gюrя dиgяr resurslar daha artыq mиqdarda иstиfadя edиlиr. Lakиn яvvяl qeyd etdиyиmиz kиmи, hяr hansы bиr иqtиsadи sиstemdя dиgяr иstehsal resurslarыnыn иstehsala cяlb olunmamasы bюyцk иqtиsadи иtkи иlя nяtиcяlяnя bиlяr. Buna gюrя dя mяш-ьulluqdan danышarkяn иstehsalыn ayrы-ayrы resurslarы яmяk resurslarыndan ayrыlmыr. Sadяcя olaraq bu zaman яmяk resurslarыnыn иstehsal fяalиyyяtиnя cяlb olunmasы sяvиyyяsи dиgяr resurslarыn иstehsal prosesиnя cяlb olunmasыnыn nяtиcяsи, gюstяrиcиsи kиmи qяbul olunur. Buna gюrя dя иqtиsadи яdяbиyyatlarda mяшьuлluq anlayышы dиgяr resurslarыn mяшьulluq dяrяcяsиnи юzцndя яks etdи-rяn ишчи qцvvяsиnя aиd edиlиr. Onda yuxarыdakы dцsturu

MG=f(LT)

285

kиmи yazmaq olar.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Henry R. Mussey, Elиzabetщ Donnar. Economиc prиncиples and modern practиce. Boston, 1944, 840 p. 2. Keyns C.M. Mяшьulluq mяnfяяt vя pulun цmumи nяzяrиyyяsи / Azяrbay- can dиlиndя. Bakы: Qanun, 2001, 441 s. 3. Muradov Ш.М. Иnsan potensиalы: ясас мейилляр, реаллыглар, проблемляр. Бакы: Елм, 2004, 656 с. 4. Naьыyev Я.T. Sosиal-иqtиsadи иnkишafыn metodolojи aspektlяrи. Bakы: Sяda, 2002, 267 s. 5. Teffиk Pekиn. Makro ekonomи. Ыzmиr, 1996, 255 s.

Полад Алиев СВЯЗЬ МЕЖДУ ОБЪЕМОМ ПРОИЗВОДСТВА НАЦИОНАЛЬНОГО ДОХОДА, ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬЮ ТРУДА И ЗАНЯТОСТЬЮ

В статье освещены теоретические вопросы экономических связей

между объемом производства национального дохода, производительнос-тью труда и занятостью в новой экономической системе.

Polad Aliyev

CONNECTION BETWEEN PRODUCTION CAPACITY OF THE NATIONAL INCOME, LABOUR PRODUCTIVITY AND

EMPLOYMENT

Theoretical questions of economic connections between production capacity of the national income, labour productivity and employment in the new economic system are thrown light on in the article.

Ряйчиляр: Игтисад е.д. А.Рцстямов, игтисад е.н. Ж.Мащмудов.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тябии Ещтийатлар Институтунун Елми Шура-сынын 2 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 01).

286

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ЗАУР МЯММЯДОВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

AQRAR САЩЯДЯ САЩИБКАРЛЫЬЫН ИНКИШАФЫНЫН ПРИОРИТЕТ ИСТИГАМЯТЛЯРИ

Tяdqиqat nяtиcяsиndя mяlum olmuшdur kи, xцsusи mцlkиyyяtя яsas-

lanan чoxnюvlц kяnd tяsяrrцfatы mцяssиsяlяrиnиn tяшkиlи, emal, xиdmяt vя satыш иnfrastrukturlarынын yaradыlmasы, kюnцllцk prиnsиpиnя uyьun иstehsal, emal, xиdmяt vя satыш mцяssиsяlяrи arasыnda иqtиsadи яlaqяlяrиn formalaшdы-rыlmasы юlkяdя sahиbkarlыq fяalиyyяtиnиn perspektиv иnkишafыныn baшlыca иstи-qamяtlяrиdиr.

Araшdыrmalarыmыz gюstяrиr kи, aqrar bюlmяdя sahиbkarlыьын иnkишafы цчцn hцquqи bazanын yaradыlmasынa, яmlak vя torpaqlarын vяtяndaшlar ara-sынda bюlцшdцrцlmяsиnя baxmayaraq, yaradыlmыш hal-hazыrkы шяraиt sahиb-karlыьын daha da иnkишaf etdиrиlmяsиnя иmkan vermиr. Belя kи, aиlя tяsяrrц-fatlarы sahиbkarлыq fяalиyyяtи иlя mяшьul olmasынa baxmayaraq, onlarыn hяlя-lиk hцquqи statusu yoxdur. Юlkяdя kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarыnын иnkишaf etdиrиlmяsиnя цstцnlцk verиlmяsиnя baxmayaraq, bu tяsяrrцfatчыlыq nюvц klassиfиkasиya olunmamышdыr. Aqrar bюlmяdя sahиbkarlыq fяalиyyяtиnи genиш-lяndиrmяk цчцn emal, xиdmяt vя satыш иnfrastruktur sahяlяr, demяk olar kи, иnkишaf etdиrиlmяmишdиr. Sahиbkarlыьын яlverишlи иnkишaf parametrlяrи tяcrцbя-dя sыnaqdan keчmяmиш vя kooperasиya яlaqяlяrи yaradыlmamышdыr. Odur kи, yuxarыda qeyd edиlяn иstиqamяtlяrdя bиr sыra tяdbиrlяrиn kompleks formada hяyata keчиrиlmяsиnи zяrurи hesab edиrиk.

Mцшahиdяlяrиmиz gюstяrиr kи, sahиbkarlыq fяalиyyяtиnиn иnkишafы цчцn яlverишlи hцquqи-иqtиsadи шяraиt yaradыldыqca kяnd яhalиsи aиlя tяsяrrцfatlarы-nыn иnkишafыna daha чox цstцnlцk verиrlяr.

Lakиn чox яfsuslar olsun kи, Azяrbaycan Respublиkasынын qanunчu-luьu иlя hяlя aиlя tяsяrrцfatlarынын dяqиq statusu mцяyyяnlяшdиrиlmяmишdиr. Юlkяdя чoxnюvlц tяsяrrцfatчыlыьын yaradыlmasы цчцn hцquqи bazanын olma-sынa baxmayaraq, bu qanunчuluq sиstemиndя aиlя tяsяrrцfatы barяdя hяlяlиk tam aydыnlыq yoxdur. Odur kи, qanunчuluqla aиlя tяsяrrцfatынын statusu mцяyyяnlяшdиrиlmяlиdиr. Bиzя belя gяlиr kи, kяnd tяsяrrцfatы aиlяsи kяnd tяsяr-rцfatы mяhsullarы иstehsalы subyektиdиr, hansы kи, bu tяsяrrцfatы aиlя цzvlярин-

287

dяn bиrи, vahиd шяxs иdarя edиr, яmяk sяrfиnиn яsas hиssяsиnи aиlя цzvlяrиnиn яmяyи tяшkиl edиr. Fиkrиmиzcя, aиlя tяsяrrцfatыны bиr tяrяfdяn ev tяsяrrцfatын-dan, dиgяr tяrяfdяn иsя kooperatиv tяsяrrцfatlarынdan fяrqlяndиrяn cяhяtlяr qanунчuluqda юz яksиnи tapmalыdыr.

Heч шцbhя yoxdur kи, юlkяdя aиlя tяsяrrцfatы иlя ev tяsяrrцfatы ara-sынda fяrqlяr barяdя alиmlяr, mцtяxяssиslяr vя rяhbяr ишчиlяr arasыnda vahиd fиkиr bиrlиyи hяlяlиk yoxdur. Mяhz elя bu sяbяbdяn dя mюvcud qanunчuluqda aиlя tяsяrrцfatы nяиnkи юz яksиnи tapmamышdыr, hяtta иnamla demяk olar kи, bu mцhцm mяsяlя sцnи шяkиldя unudulmuшdur.

Qanunчuluqda aиlя tяsяrrцfatlarыныn statusu mцяyyяnlяшdиrиlmяdи-yиndяn onlar tяsяrrцfat nюvц kиmи dюvlяt qeydиyyatынdan keчя bиlmиr, kredиt almaq иmkanlarы mяhdudlaшыr, dюvlяtиn kяnd tяsяrrцfatы mяhsul иstehsalчы-larы цчцn nяzяrdя tutduьu bиr sыra gцzяшtlяr onlara шamиl edиlмиr, яn baшlы-casы vergиdяn yayынma hallarы kцtlяvи hal alыr kи, bu da son nяtиcяdя kяnd tяsяrrцfatынын bцdcяnиn formalaшdыrыlmasынdakы rolунu sцни surяtdя azaldыr.

Bцtцn bунlarын nяtиcяsиndя dя dюvlяtиn makroиqtиsadиyyat sяvиyyя-sиndя hяyata keчиrdиyи tяdbиrlяrdя, xцsusи иlя bank-malиyyя, vergи, qиymяt, sыьorta vя kredиt sиyasяtиndя иqtиsadиyyatын dиgяr sahяlяrиnя nиsbяtяn kяnd tяsяrrцfatыnыn цstцn иnkишaf etdиrиlmяsиnиn hяyatи zяrurиlиyи lazыmи sяvиyyяdя nяzяrя alыnmыr, onlara subsиdиya verиlmиr. Bu sяbяbdяn dя bazar mцnasи-bяtlяrиnя keчиd шяraиtиndя kяnddя bиr sыra sahяlяrdя иrяlиlяyишlяr mцшahиdя edиlsя dя, иstehsalын bцtцnlцkdя bюhran vяzиyyяtиndяn чыxarыlmasы prosesи lяngиyиr, stabиllяшdиrmя эecиkиr, яhalиnиn яrzaqla tяmиnatы daxиlи иstehsal he-sabыna deyиl, kяnardan gяtиrиlяn mяhsullar hesabынa hяyata keчиrиlиr kи, bu da юlkяdя яhalиnиn mяшьulluьunda, demoqrafиk problemlяrиn hяllиndя, иsteh-sal, emal, xиdmяt vя satыш mцяssиsяlяrи arasынda yenи иqtиsadи mцnasиbяtlяrиn vя яlaqяlяrиn formalaшdыrыlmasынda gяrgиnlиyи artыrыr.

Tяdqиqat nяtиcяsиndя mяlum olmuшdur kи, bиr чox юlkяlяrdя, o cцm-lяdяn Rusиya Federasиyasынda aqrar иqtиsadчы alиmlяr tяklиf edиrlяr kи, kяnd tяsяrrцfatынda aиlя tяsяrrцfatы иlя ev tяsяrrцfatы arasыnda fяrqlяr hяcm-mиq-dar baxыmынdan da mцяyyяnlяшdиrиlя bиlяr. Tяklиf edиlиr kи, яgяr aиlя tяsяrrц-fatы mиnиmum яmяk haqqынын 12 mиslиndяn чox kяnd tяsяrrцfatы mяhsullarы иstehsal edиb, hяm dя satarsa vя yaxud hяmиn aиlя gюstяrиlяn hяcmdя mяhsul иstehsalы цчцn иstehsal ehtиyatlarынa, o cцmlяdяn torpaq sahяsиnя, mal-qara-ya malиk olarsa, bu tяsяrrцfatlar aиlя tяsяrrцfatlarынa aиd edиlmяlи, яks halda hяmиn tяsяrrцfatlarы ev tяsяrrцfatlarынa aиd etmяk lazыm gяlиr (5).

Bиz tяdqиqat prosesиndя mцяyyяnlяшdиrmишиk kи, яgяr Azяrbaycan Respublиkasынын qanунчuluьунda yuxarыda qeyd edиlяn шяrtlяr чяrчиvяsиndя aиlя tяsяrrцfatы kяnd tяsяrrцfatы mцяssиsяlяrиnиn bиr nюvц kиmи tanыныb onun statusu mцяyyяnlяшdиrиlяrsя, hal-hazыrda fяalиyyяt gюstяrяn шяxsи yardыmчы tяsяrrцfatlarыn яksяrиyyяtи ev tяsяrrцfatы kateqorиyasынa aиd edиlяcяk, onlar-

288

dan az bиr qиsmи иsя kяndlи (fermer) tяsяrrцfat kateqorиyasынda uчota alынa-caqdыr.

Araшdыrmalarыmыz gюstяrиr kи, юlkяmиzdя fяalиyyяt gюstяrяn aиlя tяsяr-rцfatlarы иlя kooperatиv tяsяrrцfatlarы arasыnda bиr sыra fяrqlяr vardыr. Hяr шeydяn яvvяl, hяmиn tяsяrrцfat nюvlяrи arasынdakы fяrqlи cяhяt юzцnц иdarя-чиlиk formasынda gюstяrиr. Belя kи, aиlя tяsяrrцfatыны hяmиn aиlяnиn цzvlяrиn-dяn bиrи иdarя edиrsя, kooperatиv mцяssиsяlяrи hяmиn kooperatиvиn tяsиsчиlяrи иkи vя иkиdяn чox sahиbkarlar иdarя edиr. Bунdan baшqa kooperatиv mцяssиsя-lяrиndя ишчиlяrиn яksяrиyyяtи muzdla tutulmuш ишчиlяrdяn иbarяtdиr. Bu, kяnd tяsяrrцfatынda aиlя tяsяrrцfatlarы иlя kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarы arasынda mюvcud olan яn mцhцm fяrqlяrdяn bиrиdиr. Odur kи, aиlя tяsяrrцfatынын sta-tusunun dяqиqlяшdиrиlmяsи hцquqи шяxs kиmи vя ya qeyrи-hцquqи шяxs kиmи kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarынын tяшkиlиnя daha genиш иmkan yarada bиlяr. Bунунla belя, hяr иkи halda yaradыlan tяsяrrцfatчыlыq formasынda aиlя яlamяtи saxlaныlmalыdыr.

Tяdqиqat gюstяrиr kи, fяalиyyяt gюstяrяn aиlя tяsяrrцfatlarынын heч dя haмыsыnda aиlяnиn gяlиrlяrи onlarын tяlяbatыны юdяmиr vя aиlя цzvlяrи ишlя tяmиn olunmur. Bунunla яlaqяdar olaraq gюrцnцr, statиstиkada dцzgцn uчot apar-maq vя fяalиyyяt gюstяrяn kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarынын fяalиyyяtиnи qиy-mяtlяndиrmяk цчцn aиlя tяsяrrцfatlarыны kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarыndan fяrqlяndиrmяk lazыm gяlиr. Bu zaman hesab edиrиk kи, meyar kиmи onlarыn gяlиrlяrиnиn hяcmи vя aиlя цzvlяrиnиn mяшьulluq sяvиyyяsи яsas gюtцrцlя bиlяr. Bu baxыmdan kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarыны fяalиyyяt яlamяtиnя gюrя bиr-bиrиndяn fяrqlяndиrmяk lazыm gяlиr. Onlardan: aиlя цzvlяrиnиn mяшьulluьunu taм tяmиn edяn kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarы; aиlя цzvlяrиnиn bиr hиssяsиnиn mяшьulluьunu tяmиn edяn vя yaxud yardыmчы kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarы. Kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarынын bu cцr klassиfиkasиyasы dцnyanын bиr чox юlkяlяrиndя mюvcuddur.

Araшdыrmalar gюstяrиr kи, aиlя tяsяrrцfatlarынын, elяcя dя dиgяr tяsяrrц-fatчыlыq nюvlяrиnиn, xцsusи иlя kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarыnын sяmяrяlи fяa-lиyyяtlяrи onlarын emal, xиdmяt vя satыш tяшkиlatlarы arasыnda bazar mцnasи-bяtlяrи prиnsиplяrиnя uyьun qarшыlыqlы иqtиsadи mцnasиbяtlяrиn yaradыlmasын-dan vя kooperasиya яlaqяlяrиnиn formalaшdырыlmasынdan daha чox asыlыdыr.

Dцnyanын иnkишaf etmиш юlkяlяrиnиn tяcrцbяsи иnandыrыcыlыqla tяsdиq edиr kи, hяr hansы tяsяrrцfatчыlыq nюvlяrи olur-olsun, onlar arasынdakы qarшы-лыqлы яlaqяlяr kommersиya fяalиyyяtиnя яsaslanmalыdыr. Иrи kяnd tяsяrrцfatы mцяssиsяlяrи vя qeyrи-kяnd tяsяrrцfatы bиznesmenlяrи kичиk hяcmlи aиlя vя kяndlи (ferмer) tяsяrrцfatlarынын torpaqlarынын becяrиlmяsиnи, mяhsuldar cavan mal-qara иlя tяchиzatыnы, toxumla tяmиnatыны, materиal resurslarыna tя-lяbatlarынын юdяnиlmяsиnи, mяhsullarынын emalыны, daшынmasыны, saxlanmasыны vя satышыны юz цzяrlяrиnя gюtцrя bиlиr.

289

Bu da son nяtиcяdя, bиr tяrяfdяn, aиlя tяsяrrцfatlarыныn, elяcя dя kяnd-lи (fermer) tяsяrrцfatlarынын sяmяrяlи fяalиyyяt gюstяrmяsиnя иmkan verиr, яmtяяlиk mяhsul иstehsalынын artыmынa real шяraиt yaradыr, dиgяr tяrяfdяn dя bиznesmenlяrиn fяalиyyяt daиrяlяrиnи genишlяndиrиr, ekolojи tяlяblяrи gюzlя-mяklя bazar rяqabяtиnя tab gяtиrиrlяr. Иrи bиznesmenlяrlя aиlя vя fermer tя-sяrrцfatlarынын sяmяrяlи яlaqяlяndиrиlmяsиnи юlkяmиzdя kяnd tяsяrrцfatыnын gяlяcяk иnkишafынын magиstral yolu hesab edиrиk. Bunu kяnd tяsяrrцfatынын nиsbяtяn цstцn иnkишaf tapmыш dцnyanын bиr чox юlkяlяrиnиn tяcrцbяsи dя tяs-dиq edиr.

Araшdыrmalarыmыz nяtиcяsиndя mяlum olmuшdur kи, aиlя tяsяrrцfat-чыlыьыныn иnkишafы шяraиtиndя kooperasиya иkи иstиqamяtdя mцшahиdя olunur. Onlardan цfцqи vя шaqulи иstиqamяtdя yaranan яlaqяlяr яsasынda formalaшan kooperasиyalar. Цfцqи иstиqamяtdя yaranan яlaqяlяr яsasынda formalaшan kooperasиya aиlя tяsяrrцfatlarынын kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarынын, koope-ratиv mцяssиsяlяrиn vя saиr tяsяrrцfat nюvlяrиnиn kюnцllцk prиnsиpи яsasынda юz aralarынda yaratdыqlarы kooperasиyadыr.

Шaqulи иstиqamяtdя yaradыlan kooperasиya formasы иsя иdarяetmяnиn ayrы-ayrы sяvиyyяlяrи цzrя hяyata keчиrиlяn tяdbиrlяr kompleksи sиstemиdиr. Mяsяlяn, aиlя vя kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarынын fяalиyyяtlяrиnи tяnzиmlяyяn kredиt vя sыьorta haqqынda qanунlar vя zяrurи normatиv-hцquqи aktlar; aиlя, kяnd tяsяrrцfatы kooperatиvlяrи vя kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarыnыn fяalиyyяt-lяrиnи mцdafия edяn xцsusи proqramlarыn hazыrlanmasы vя yerиnя yetиrиlmяsи; respublиka, rayon vя kяnd sяvиyyяlяrиndя kяnd tяsяrrцfatы kooperatиv иttи-faqlarыnыn formalaшdыrыlmasы; hяr bиr яrazиdя kooperatиv hяrяkatынын мцda-fияsи fondunun vя mяslяhяt mяrkяzlяrиnиn tяшkиlи; kooperatиv vя kяndlи (fer-mer) tяsяrrцfatlarы цчцn kadrlarын hazыrlanmasы; kяnd яhalиsи arasыnda kяndlи (fermer) vя kooperatиv tяsяrrцfatlarыныn иnkишafыnыn zяrurиlиyиnя daиr daиmи иzahat ишиnиn aparыlmasы.

Aиlя tяsяrrцfatlarынda texnologиyanын yenиlяшdиrиlmяsи. Aиlя fermerlя-rиnиn иnkишafынын яn baшlыca иstиqamяtlяrиndяn bиrи bu tяsяrrцfatчыlыq forma-sынa mцtяrяqqи kяnd tяsяrrцfatы texnologиyalarынын tяtbиqиdиr. Чoxиllиk tяc-rцbяlяrиn araшdырыlmasы tяsdиq edиr kи, aиlя tяsяrrцfatlarынda yenи mцtяrяqqи texnologиyalarы tяtbиq edиlmяdиkdя onlar юz иqtиsadи vя sosиal funksиyalarыны yerиnя yetиrя bиlmиrlяr. Mцшahиdяlяr gюstяrиr kи, hяr hansы konkret mяhsul цzrя иxtиsaslaшdыrmaныn dяrиnlяшmяsиnя vя чoxsahяlиlиyиnиn aradan qaldыrыl-masыna naиl olмadan aиlя tяsяrrцfatlarынda yenи texnologиyalarы tяtbиq etmяk mцmkцn deyиldиr. Bunun цчцn hяr bиr regиonal torpaq-иqlиm xцsu-sиyyяtlяrиnиn tяlяblяrиnя cavab verяn sahя elmи-tяdqиqat иnstиtutlarы aиlя tя-sяrrцfatlarыnda tяtbиq цчцn mяslяhяt bиldиyи texnologиyalar hazыrlanmalы vя tяtbиqиnя naиl olmalыdыrлar.

Aqrar bцdcя bюlцшdцrцlяrkяn aиlя tяsяrrцfatlarынын maraqlarыныn nя-zяrя alынmasы. Azяrbaycan Respublиkasынын aqrar bцdcяsи bюlцшdцrцlяrkяn

290

иrи kяnd tяsяrrцfatы mцяssиsяlяrиnиn maraqlarы nяzяrя alынmыr. Bцdcя bюlцш-dцrцlяrkяn aиlя tяsяrrцfatlarынын, шяxsи yardыmчы tяsяrrцfatlarын, aиlя-fermer tяsяrrцfatlarынын vя saиrя maraqlaры cцzи mиqdarda nяzяrя alыныr, faktиkи olaraq onlar hяtta bцdcяdя nяzяrdя tutulan vяsaиtи dя ala bиlmиrlяr. Bununla belя, aиlя vя шяxsи yardыmчы tяsяrrцfatlarын иnkишafы цчцn dюvlяt vя yerlи bцd-cяdяn vяsaиtиn ayrыlmasы nяzяrdя tutulmur.

Aиlя tяsяrrцfatlarынын tяsяrrцfat nюvlяrи ичяrиsиndя sayca чoxluq tяшkиl etmяsи, burada яkиn sahяsиnиn cяmи яkиn sahяsиnиn tяrkиbиndя yцksяk xцsusи чяkиyя malиk olmasы, kяnd tяsяrrцfatы иstehsalынa cяlb edиlmиш cяmи ишчиlяrиn tяrkиbиndя aиlя tяsяrrцfatынda чalышanlarын цstцnlцk tяшkиl etmяsи vя цmumи daxиlи mяhsulun xeylи hиssяsиnиn aиlя tяsяrrцfatlarынda иstehsal olunmasы nя-zяrя alынmalы, юlkяnиn aqrar sиyasяtиndя, elяcя dя respublиka vя yerlи bцdcя vяsaиtиnиn yenиdяn bюlцшdцrцlmяsиndя aиlя tяsяrrцfatlarынын mцdafияsи mяq-sяdи иlя bцdcя vяsaиtиnиn ayrыlmasы lazыm gяlиr. Bu zaman aиlя tяsяrrцfatla-rыnыn иstehsal etdиyи mяhsulун bцtцnlцkdя respublиka kяnd tяsяrrцfatы mцяs-sиsяlяrиnиn иstehsal etdиyи цmumи mяhsulun tяrkиbиndя tutduьu xцsusи чяkиsи meyar kиmи qяbul edиlя bиlяr.

Araшdыrmalarыmыz gюstяrиr kи, doxsanыncы иllяrиn яvvяllяrиndяn baшla-yaraq юlkяdя aиlя-fermer tяsяrrцfatlarы xeylи sцrяtlя yaranmaьa baшlasa da, sonrakы иllяrdя, xцsusи иlя 1993-1994-cц иllяrdя onlarын sayыnын artыm sцrяtи lяngиmиш, 1995-cи иldяn sonra иsя юlkя statиstиkasынын verdиyи mяlumata gюrя kяndlи (fermer) tяsяrrцfatlarынын sayы sцrяtlя artmыш, kяndlи (fermer) tяsяrrц-fatlarы adы altынda иsя яsl hяqиqяtdя aиlя-fermer tяsяrrцfatlarыныn sayы чoxal-mыш, kяnd яhalиsиnиn яksяrиyyяtи torpaq paylarыны alsalar da, onlar шяxsи hяyяtyanы sahяlяrиnиn иnkишafынa цstцnlцk vermишlяr.

Mяlumdur kи, юlkяdя kяnd tяsяrrцfatынын dюvlяt иdarяetмя orqanlarы sиstemиndя иsя yenи yaradыlan mцxtяlиf nюvlц kяnd tяsяrrцfatы mцяssиsяlяrиnи bиlavasиtя иdarя edяn struktur bюlmяlяr yaradыlmamышdыr.

Rayonlarda yaradыlmыш иnformasиya vя mяslяhяt xиdmяtи mяrkяzlя-rиnиn яsas funksиyasы kяnddя иslahatlarын aparыlmasынa иqtиsadи, tяшkиlatи, hц-quqи, texnиkи, texnolojи vя s. иstиqamяtиndя mяslяhяt xarakterlи kюmяklиk gюstяrиlmяkdяn иbarяt olmuшdur. Kяndlяrdя yaradыlan aиlя-fermer tяsяrrц-fatlarыna, aиlя tяsяrrцfatlarынa vя шяxsи yardыmчы tяsяrrцfatlara bazar иqtиsa-dиyyatы prиnsиplяrи иstиqamяtиndя чox bюyцk kюmяklиklяrи olmuшdur. Rayon-lardakы mцxtяlиf иstиqamяtlи юzяl tяsяrrцfatlarын bиr-bиrи иlя vя dиgяr tяшkиlat-larla яlaqяlяrи formalaшdыrыlmalыdыr.

Mцstяqиl Azяrbaycan Respublиkasынda aиlя tяsяrrцfatlarынын иnkишafы цчцn yuxaрыda qeyd edиlяn шяraиtиn yaradыlmasы sюz yox kи, realdыr. Lakиn юlkяmиzdя aиlя tяsяrrцfatlarыnыn yaradыlmasынын bu yolu tяdrиcи proses olub, uzun vaxt tяlяb edяcяkdиr. Hяr шeydяn яввяl ona gюrя kи, юlkяmиzин aqrar bюlmяsиndя bazar tяsяrrцfatчыlыьынa uyьun aparыlan иqtиsadи иslahatlar hяlя baшa чatdыrыlmamышdыr. Kяnd яhalиsи torpaq vя яmlak paylarыны alsalar da,

291

onlarын яksяrиyyяtи aиlя tяsяrrцfatчыlыьы шяraиtиndя fяalиyyяt gюstяrиr, yaradы-lan kяnd tяsяrrцfatы mцяssиsяlяrиnиn яksяrиyyяtи kичиk hяcmlи olduьundan bиr sыra sosиal-иqtиsadи problemlяrиnи hяll edя bиlmиrlяr, hяtta яksяr aиlя tяsяrrц-fatlarы иstehsal etdиklяrи mяhsullarla vя gюstяrdиklяrи xиdmяt nяtиcяsиndя яldя etdиklяrи gяlиrlяrlя aиlяnиn tяlяbatыны belя юdяyя bиlmиrlяr.

Bцtцn bunlar o demяkdиr kи, Azяrbaycan шяraиtиndя dцnyanын bиr чox иnkишaf etmиш юlkяlяrиndя olduьu kиmи, sяmяrяlи fяalиyyяt gюstяrяn aиlя tяsяrrцfatчыlыq sиstemиnиn yaradыlmasы qыsamцddяtlи hяr hansы bиr tяdbиr de-yиldиr. Odur kи, bazar mцnasиbяtlяrи шяraиtиndя sяmяrяlи fяalиyyяt gюstяrя bи-lяn aиlя tяsяrrцfatчыlыq sиstemиnиn formalaшdыrыlmasы uzun vaxt vя kompleks tяdbиrlяr sиstemиnиn hяyata keчиrиlmяsиnи tяlяb edиr.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Mяmmяdov A.И. Kяnd tяsяrrцfatыnыn иqtиsadиyyatы. Bakы, 1992. 2. Nиftullayev V.M. Kяnd tяsяrrцfatыnыn иqtиsadиyyatы. Bakы, 1996, 360 s. 3. Hцseynov Я.Я. Azяrbaycanda sahиbkarlыьыn иnkишafы. Bakы, 1997, 167 s. 4. Verdиyev Я.Ч., Abbasov V.H., Яfяndиyяv M.O. Aqrar-sяnaye komplek- sиndя sahяlяrarasы иnteqrasиya яlaqяlяrиnиn sяmяrяlиlиyи. Bakы, 1994, 106 s. 5. Государственное регулирование экономики / Под ред. профессора Т. Г.Морозовой. М.: Экономика, 2002, 255 с. 6. Боев В.Р. Государственное регулирование агропромышленного произ- водства // Достижения науки и техники в АПК, 1997, № 5, с. 38-41. 7. Гулиев Р.Р. Проблемы агропромышленной интеграции СНГ (на приме- ре России и Азербайджана). Баку: Издательство МСХА, 2003, 268 с. 8. Крылатых Э.Н., Строкова О.Г. Аграрные аспекты вступления стран СНГ в ВТО. М.: Энциклопедия Российских деревень, 2002, с. 165.

Заур Мамедов

ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В АГРАРНОМ СЕКТОРЕ

В результате исследований выявлено, что основные перспективные

направления развития предпринимательской деятельности в стране – соз-дание сельскохозяйственных предприятий на основе различных видов частной собственности, создание инфраструктуры производства, услуг и торговли на принципах добровольности, формирование экономических связей между предприятиями производства, услуг и торговли.

292

Zaur Mammadov

PRIORITY DIRECTIONS OF DEVELOPMENT OF BUSINESS UNDERTAKINGS IN THE AGRARIAN SECTOR

As a result of researches it is revealed, that the basic perspective direc-

tions of development of entrepreneurial activities in the country are creation of the agricultural enterprises on the basis of various types the private property, creation of the production infrastructure, services and trade on principles of voluntaryism, formation of economic connections between the enterprises of manufacture, services and trade.

Ряйчи: Игтисад е.д. А.Рцстямов, игтисад е.н. Ж.Мащмудов.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Тябии Ещтийатлар Институтунун Елми Шурасы-нын 2 ийул 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эюрцлмцшдцр (протокол № 01).

293

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

СЯБУЩИ ИБРАЩИМОВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

ИMAMИLИYИN FЯLSЯFИ TARИXИ

Mяlumdur kи, Mяhяmmяd peyьяmbяr mцsяlman иcmasыnыn baшчыsы vя Иslam dиnиnиn yayыcыsы kиmи mиladи tяqvиmи иlя 610-632-cи иllяr яrzиndя 23 иl fяalиyyяt gюstяrmишdиr. Mяhяmmяd peyьяmbяr nя qяdяr aьыllы, nя qяdяr genиш dцnyagюrцшlц kamиl bиr иnsan olmaqla hяmиn dюvrцn чятинликляриня бахмайараг, cяmиyyяtиn bцtцn hяyat sahяlяrиnи tяnzиm edяcяk hцquq nor-malarы yarada bиlяcяk sиstem шяklиnи tяmиn etmишdиr. Hяrчяnd kи, mцsяlman hцquqшцnas vя kяlamчыlarы bцtцn bиlиklяrиn Quranda olmasыnы иddиa edиrlяr. Hяtta Mяhяmmяd peyьяmbяrиn юzцnцn saьlыьыnda da elя иctиmaи mцna-sиbяtlяr meydana чыxmышdыr kи, hяmиn mцnasиbяtlяrи Quranda gюstяrиlяn nor-malar, peyьяmbяrиn hяdиslяrи, gюstяrиш vя mяslяhяtlяrи иlя hяll etmяk mцm-kцn гядяр hяll edilmiшdir. Lakin Mяhяmmяd peyьяmbяrin юlцmцndяn чox keчmяdяn иslamыn 2 qolu – sцnnиlиk vя шияlиk yaranmыш, bu юzц dя azmыш deyя, sonradan hяmиn qollarыn юzцndя dя parчalanma baш vermиш, mяzhяb-lяr yaranmышdыr.

Quranda «bиz kиtabda heч bиr шey kяsиk buraxmadыq» (VЫ-38) deyиl-mяsиnя baxmayaraq, иslamыn иlk dюvrlяrиndя belя onun bцtцn hяyat hadиsя-lяrиnи яhatя etdиyиnя иnanыlmamыш, yerи gяldиkdя mюvcud mяsяlяlяrи hяll edяnlяr юz rяylяrиnя яsaslanmышlar, lakиn bu rяyиn Qurana zиdd olmaмаsыны юзляри цчцн яsas gюtцrцlmцшdцr. Чox zaman adяtlяrdяn иstиfadя edиlmишdиr. Mиsиr valиsи danышыq zamanы шяrh edиlmяmиш bиr mяsяlяnиn hяllи qaydasыnы ЫЫ xяlиfя Юmяrdяn soruшmuш, xяlиfя ona belя bиr cavab yazmышdыr: «Bu xцsusda mяnя heч bиr шey чatmamышdыr (bиzdяn яvvяlkиlяrdяn), buna gюrя qяrar ver-mяk ишиnи sяnиn юhdяnя qoyuram, onu юz rяyиnя gюrя hяll et». Bu barяdя ЫX яsr яrяb alиmи vя tarиxчиsи Яlgиnяlяшиn «Mиsиrиn Valи vя qazиlяrи» яsяrиndя gюstяrmишdиr (1, s. 605).

Hяlя Mяhяmmяd peyьяmbяrdяn bиlavasиtя sonra xяlиfяlиyя keчmиш яl-Xцlяfa яr-Raшиdиn, yяnи Яbu Bяkr, Юmяr, Osman vя Яlиnиn xяlиfя olduqlarы dюvrdя vahиd иslam dиnи hakиmиyyяt uьrunda gedяn mцbarиzя vя Quran eh-kamlarыnыn tяtbиqи mяsяlяlяrиndя fиkиr ayrыlыьыna gюrя sцnnи vя шия qollarыna ayrыlmыш, hяmиn qollarыn davamчыlarы arasыnda amansыz mцbarиzя getmишdиr.

294

Bцtцn mяzhяb ardыcыllarы qarшыya чыxan mяsяlяlяrиn hяllиndя юzlяrиnи haqlы saymышlar.

«Иslamыn fяthlяrиndяn sonra иslam dиnиnиn yayыlmasы, yenи-yenи иctи-maи mцnasиbяtlяrиn hяllи zяrurяtиnиn meydana чыxmasы, hяr bиr qolun, yяnи sцnnиlиk vя шияlиyиn ayrы-ayrы mяzhяblяrя bюlцnmяsиnя, mяzhяb ardыcыlla-rыnыn da hцquq mяsяlяlяrиnиn hяllиndя cиddи fиkиr ayrыlыqlarы yaratmalarыna gяtиrmишdиr. Mцxtяlиf dюvrlяrdя hяmиn mяzhяblяrиn ardыcыllarы vя mяzhяblя-rиn юzlяrи mцxtяlиf olmuш, bяzи mяzhяblяr yarandыьы vaxtdan юz mюvcudиy-yяtиnи mцhafиzя etsя dя, baшqa mяzhяblяr zamanыn sыnaqlarыna davam gяtиrя bиlmяmиш, zaman-zaman юz ardыcыllarы bu gцn o qяdяr azdыr kи, nяzяrя alыn-mыr» (1, s. 605).

Иslamыn sцnnи qolu nиsbяtяn lap яvvяldяn gцclц olmuшdur. Bцtцn иs-lam alяmиnиn bюyцk яksяrиyyяtи, Yяmяn, Иran, Azяrbaycan, Иraq яrazиsиndя yaшayan mцsяlmanlarыn bиr hиssяsи иstиsna olunmaqla qalan mцsяlmanlar, demяk olar kи, sцnnи qoluna mяnsubdur. Bu sяbяbdяn dя sцnnи qolu цzrя mяzhяblяr dя чox yayыlmыш, daha artыq dяrяcяdя dяyишиklиklяrя uьramышdыr.

Иslamыn sцnnи qolunun mцasиr dюvrя qяdяr yaшamыш 4 яsas mяzhяbи mюvcuddur kи, hяmиn mяzhяblяr dя юz yaradыcыlыьыnыn adы иlя Hяnяfиlиk, Шa-fииlиk, Malиkиlиk vя Hяnbяlиlиk adlanыr. Doьrudur, sцnnи qolu цzrя mяшhur fяqиhlяr olan яl-Яvzay, Sufиyan яs-Savrи, Zahиrи, Vяhhabи, mяшhur tarиxчи яt-Tяbяrи tяrяfиndяn бу mяzhяblяr гейдя алынmыш, lakиn bunlar юz dюvrlяrиndя mцяyyяn mцvяffяqиyyяtlяr qazansa da, sonralar tяrяfdarlarыnы иtиrяrяk ara-dan чыxmышlar.

Иslamыn шия qolunun ardыcыllarы яsasяn Иran, Yяmяn, Hиndиstan, Чиn Pakиstan, Surиya, Azяrbaycan vя Иraq яrazиsиndя yaшasalar da, Яrяbиstan ya-rыmadasы, Mиsиr, Яfqanыstanda da шияlяr var. Шияlиk xцsusиlя sяfяvиlяrиn Иran-da dюvlяt hakиmиyyяtиnи яlя alaraq dюvlяt yaratmaqla яtraf яrazиlяrи ишьal edяrяk шияlиyиn kюnцllц olaraq yaymalarыndan sonra genишlяnmишdиr. Шияlиk qolunun da bиr sыra mяzhяblяrи vardыr: Zeydиyyя, Иmamиyyя, Яlяvиyyя, Иsmaиlиyyя vя s. Azяrbaycan яrazиsиndя yaшayan mцsяlmanlarыn яksяrиyyяtи имамилик мязщябиня етигад едир вя бу мязщябин цлвц хейирхащлыг принсип-лярини щяйата кечирмякля юз мяняви паклыьына, доктиринасына сащиб олурлар. Цmumиyyяtlя, sцnnиlиk vя шияlиyиn yayыlmasы nиsbи gюtцrцlцr. Шияlиyиn genиш yayыldыьы Azяrbaycan, Иran, Hиndиstan, Pakиstan, Yяmяn Яrяb Respublи-kasы, Иraqda sцnnи qoluna mяnsub mцsяlmanlar olduьu kиmи, sцnnиlиyиn genиш yayыldыьы Tцrkиyя, Mиsиr, Яlcяzaиr, Иordanиya, Kцveyt, Somalи, Lиvan, Lиvиya, Tatarыstan, Шиmalи Qafqaz vя baшqa яrazиlяrdя yaшayan mцsяlmanlar arasыnda da шияlяr vardыr.

«Шияlиk vя sцnnиlиyиn yan-yana mюvcud olduьu dюvlяtlяrdя onlarыn barышdыrыlmasы, aralarыnda cиddи иxtиlaflar чыxmamasы цчцn tяdbиrlяr gюrцl-mяsи hяmишя zяrurи olmuшdur» (4, s. 67). Иslam юlkяlяrи arasыnda hakиmиyyяt vя yenи torpaqlar zяbt edиlmяsи uьrunda aparыlan mцharиbяlяr чox zaman

295

bu don geyиndиrиlяrяk xalqыn qanы яbяs yerя axыdыlmышdыr. Bu tяblиьatdan иstиfadя edиlmяsи XVЫ яsrdя Иran Sяfяvиlяrи иlя Osmanlы tцrklяr arasыnda gedяn mцharиbяlяrdя юz yцksяk hяddиnя чatmыш, sцnnи vя шияlяrиn bиr-bиrиnя nиfrяtlя yanaшmasы tяblиь olunmuшdur.

Шияlиk sюzцnцn kюkц яrяbcя tяrяfdar demяkdиr. Шияlиk Mяhяmmяd peyьяmbяrиn яmиsи oьlu vя qыzыnыn яrи Яlи иbn Яbu Talиbиn sиyasи hakиmиy-yяtя – xяlиfяlиyя gяlmяsи uьrunda gedяn mцbarиzя nяtиcяsиndя meydana gяl-mиш, daha sonra иdeologиyaya чevrиlmишdиr. Mяhяmmяd peyьяmbяrdяn son-ra иlk xяlиfя Яlи иbn Яbu Talиb olmalы olduьu halda, Яbu Bяkrи (Mяhяmmяd peyьяmbяrиn son arvadы Aишяnиn atasы), Юmяr иbn Xяttab vя Osman gиzlи razыlыьa gяlяrяk xяlиfяlиyя gяtиrmишlяr. Buna gюrя Яlи иbn Яbu Talиb bиr mцd-dяt guшяnишиn olmuш, heч bиr sиyasи ишя qarышmamышdыr. Яbu Bяkr 2 иl yяnи mиladи tarиxиlя 632-634-cц иllяr яrzиndя xяlиfя olduqdan sonra Юmяr иbn Xяt-tab hakиmиyyяtя keчяrяk 10 иl xяlиfя olmuшdur. Sonra Osman 12 иl xяlиfя olmuш, 655-661-cи иllяr яrzиndя isя Яlи иbn Яbu Talиb xяlиfяlиyя keчmишsя dя, onun hakиmиyyяtи dюvrцndя Яmяvиlяr daиma hakиmиyyяt davasыnda olub, onu rahat buraxmamышlar. Nяhayяt, 661-cи иldя Яlи иbn Яbu Talиbиn mяscиd-dя namaz qыlarkяn zяhяrlи qыlыncla vurularaq шяhиd edиlmиш vя Nяcяful-Яшrяf-dя dяfn edиlmишdиr. Xяlиfяlяrdяn Mцavиyяnиn oьlu Yяzиd tяrяfиndяn Яlиnиn vя onun aиlя цzvlяrиnиn Кярбяла чюлцндя амансыз шящид едилмяси вя галанлары ися црйан дявяляря сцвар едиляряк Шам шящяриня ясир едилмяси шияlиyиn яsas иdeolojи bazasыnы, ayrыlыьыnыn mяnbяyиnи tяшkиl edиr.

Иmamиlяr Яlи иbn Яbu Talиbиn peyьяmbяrиn aиlяsиnя mяnsub olmasы, qыzыnыn яrи olmasы, atasы Яbu Talиbиn peyьяmbяrиn hиmayячиsи vя dayaьы ol-masыnы, bцtцn mцharиbяlяr zamanы gюstяrdиyи rяшadяtlяrи nяzяrя alaraq onun xяlиfяlиyиnи zяrurи hesab etmишlяr. Шияlиyиn mяzhяb vя tяrиqяtlяrи Яlиnиn adыnы Иslamыn яsas иfadяlяrиnя яlavя edяrяk hяr bиr imaminиn onun adыnы Allahыn, Mяhяmmяd peyьяmbяrиn adы иlя yanaшы yad etmяsиnи tяlяb etmишlяr. Яlиal-lahиlиk tяrиqяtи иsя onu иlahиlяшdиrmяyя belя cяhd etmишdиr.

Шияlиyиn яn чox yayыlmыш mяzhяbи Иmamиlиkdиr. Иmamиlяr peyьяmbяr nяslиndяn olan 12 иmama иnanыb onun ardыnca getmяyи, 12-cи иmam hяzrяtи яl-Mehdиnиn qayыdacaьы, bцtцn haqsыzlыqlarы yer цzцndяn sиlяcяyи, yenи bяшя-rи hяyat yaradacaьыna иnanыrlar. Имамиляр qarшыya чыxan mяsяlяlяrи hяll edя-cяk normalarы Quranda, Иcmada олмагла йанашы, щямчинин mцctяhиdиn rя-yиnя вя фитвасына яsaslanmaьыn zяrurиlиyиnи qяbul edиrlяr. Иmamыn paklыьыna etиqad edиr, beytцl-mala verиlяn яmlakыn, vяqf mцlkиyyяtиnиn bиr qиsmиnиn peyьяmbяr nяslиndяn olan seyиdlяrя verиlmяsиnи mяqbul sayыrlar.

Шияlиyиn яn mцrяkkяb qolu olan Иsmaиlиyyя mцxtяlиf tяlиmlяrи юzцndя bиrlяшdиrdиyи цчцn ayrы-ayrы yerlяrdя batиnиlиk, mяzdяkиlиk, qяrяmяtиlиk, tя-lиmlиk, mцlhиdиlиk vя baшqa adlar altыnda юzцnц gюstяrmишdиr.

Иmamilяr sцnnиlяrиn яksиnя olaraq щяр щансы бир tяhlцkя mюvcud olan vaxt юz иnamlarыnы gиzlяtmяyиn mцmkцnlцyцnц qяbul edиr. Bunun Qurana

296

uyьun olmasыnы da иddиa edиrlяr. Bu, tarиxяn imamiliyin tяqиb olunmasы, tя-qиbdяn yaxa qurtarmaq цчцn юz fиkиrlяrиnи gиzlяtmяsи zяrurяtdяn иrяlи gяl-mишdиr. Bundan baшqa, imamilяr qяmяrи иlиnиn Mяhяrrяm vя Sяfяr aylarыnы юzlяrи цчцn matяm ayы sayыrlar. Hяr иl Mяhяrrяm ayыnda Kяrbяla dцzцndя иmam Hцseynиn шяhadяtя yetиrиlmяsиnиn иl dюnцmцndяn sonra 40 gцnlцk matяm saxlayыrlar. Namaz vaxtы имамиляр hяyata keчиrdиklяrи mцxtяlиf zяru-rи hяrяkяtlяr dя sцnnиlяrиnkиndяn fяrqlяnиr.

Иmamilik фялсяфи тялимини фяргляндирян бири dя иmama verdиklяrи qиy-mяtdиr. Иmam sюzц яrяbcя qabaqda gedяn, qabaqda duran, baшчы vя rяhbяr demяkdиr. Dиnи tяbиrcя dя иmam camaatыn qarшыsыnda durub onlarы namaza qaldыran шяxsя deyиlиr. Иmamdan яvvяl alnыnы mюhцrя dayayan шяxs шeytanla яlbиr hesab olunur. Bu mяnada hяr bиr mюmиn vя hюrmяtlи mцsяlman иmam kиmи camaatы namaza qaldыra bиlяr. Adяtяn иmamlыq vяzиfяsи dиnи qaydalarы yaxшы bиlяn alиm шяxslяrя hяvalя olunur. Lakиn ayrы-ayrы qruplarыn юzlяrи цчцn dя иmam seчmяsи halы mюvcuddur. Иmamlыq nя sяnяt, nя dя vяzиfя he-sab olunur. O, namaz qыlыnan vaxtda иmamdыr, namaz qыlыndыqdan sonra иsя baшqa mцsяlmandan fяrqlяnmяyяrяk hamы иlя bиr sыrada durur. Sцnnиlяrdя hяm dя шяrияt elmlяrиnи яn yaxшы bиlяn, fиqhя, цsul яl-fиqhя elmlяrиn юyrяnиl-mяsи haqqыnda, elmя, kяlam, tяfsиr elmlяrиnя daиr яsяrlяrиn mцяllиflяrиnя иmam lяqяbи vermишlяr. Mяsяlяn, Яbu Hяnиfя, Иdrиs Шafии, Гязали vя baшqalarы иmam hesab olunmuшlar, bu lяqяblя dя onlarыn яn bюyцk dиn baшчыsы olmasы mцяyyяn edиlmишdиr. Иslamыn имамилик qolunda иsя иmam sюzц bиr чox mяna-larda ишlяnmиш, uzun mцbahиsяlяr vя zиddиyyяtlяr mюvzusu olmuшdur. Bu mцbahиsяlяr яsasяn Mяhяmmяd peyьяmbяrиn qыzы Fatиmяnиn яrи, яmиsи oьlu vя яn yaxыn sиlahdaшы Яlи иbn Яbu Talиbиn vя onun kиши cиnslи xяlяflяrиnиn яn yцksяk иmam olmasы яtrafыnda cяrяyan etmишdиr (2, s. 204). Шияlяrdяn Zeydиlиk mяzhяbи иmamяtи Яlи vя onun oьullarы Hяsяn vя Hцseynиn цzяrиndя gюrцrlяr. Иmam hяddи-buluьa чatmыш, aьыllы, kиши cиnslи, mюmиn, Kяlamlы – yяnи Цsul яd-Dиnи yaxшы bиlяn, saleh vя etиbarlы шяxs olmalыdыr. Dиgяr шия mяz-hяblяrиndяn fяrqlи olaraq, Zeydиlяr hяmишя bиr чox иmamlarыn mюvcud olaca-ьыna, hяtta mцяyyяn dюvr яrzиndя heч bиr иmamыn mюvcud olmayacaьыna иnanыrlar. Bu mяnada иmam peyьяmbяrdяn sonra биринжи dяrяcяlи шяxs hesab olunur.

Имамиляр иmam adыnы xяlиfя adы иlя eynиlяшdиrиrlяr, hяtta юzlяrиnиn mц-sяlman belя hesab etdиklяrи Яmяvи vя Abbasи xяlиfяlяrиnи saxta иmam adlan-dыrmышlar. Имамиляря gюrя, иmam Иslam dиnиnиn чиrklяnmяlяrdяn qorumalы, peyьяmbяrlяrиn hяqиqи varиslяrи olduьuna gюrя hakиmиyyяtи яllяrиndя saxla-malы, Иslam qanunlarыnы sиstemlяшdиrmяlиdиrlяr. Иmamlar pak, tяmиz vя mя-sumdurlar, onlarda zahиrяn гейри-mцяyyяn hяrяkяt gюrцnsя dя bu pиs hesab edиlmяmяlиdиr, чцnkи onlarыn hяrяkяtlяrиnиn qиymяtи aшaьыlar tяrяfиndяn verиlя bиlmяz. Цmumиyyяtlя, Иmamиlиk qolu tяrяfиndяn иmamlar, Яlи vя onun

297

юvladlarы mцqяdдяslяшdиrиlиr, onlara qeyb olma, gиzlяnmя, mюcцzя yaratma keyfиyyяtlяrи шamиl edиrlяr.

ЯДЯБИЙЙАТ 1. Иslam Ansиklopedиsи. ЫV c., Иstanbul, 1948. 2. Прозоров С.М. Шиитская (Имамитская) доктрина верховной власти. Москва: Ислам, 1966, 241 с. 3. Mцznиb Я. Mцxtяsяr Яnbиya vя Иslam Tarиxи. Bakы: Gяnclиk, 1990, 60 s. 4. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. Москва, 1973. 5. Hиcranи Я. Vяhdяt vя Bиrlиk Yolunun Чыraqlarы. Tehran: Etиmad Qum, 1999, 66 s.

Сабухи Ибрагимов

ФИЛОСОФСКАЯ ИСТОРИЯ ИМАМИЗМА

12 имамов из рода пророка поверили в него и пошли за ним; также считается, что с возвращением двенадцатого имама Сахиба аз-Замана все несправедливости будут стерты с лица земли и в мире воцарятся идеалы гуманизма. По учению имамизма, в случае, если невозможно разрешить возникающие проблемы на основе норм Корана и законов общины, необ-ходимо полагаться на мнение мучтеидов.

Sabuhi Ibrahimov

PHILOSOPHICAL HISTORY OF IMAMISM

12 imams from the Prophet’s clan have believed him and followed him; also it is considered, that with the return of twelfth imam Sahib аz-Zaman all injustice will be wiped off the face of the world and ideals of humanism will be established in the world. According to the doctrine of imamism, when it is impossible to resolve arising problems on the basis of norms of the Koran and laws of a community, it is necessary to rely on opinion of Muchtehides.

Ряйчи: АМЕА-нын мцхбир цзвц, филилоэийа е.д. Я.Гулийев, фялсяфя е.д., проф. М.Рзайев.

АМЕА Нахчыван Бюлмяси Инжясянят, Дил вя Ядябиййат Институтунун Елми Шурасынын 17 ийун 2008-жи ил тарихли ижласынын гярары иля чапа мяслящят эю-рцлмцшдцр (протокол № 03).

298

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ТЯНГИД ВЯ БИБЛИОГРАФИЙА

ИСМАЙЫЛ ЩАЖЫЙЕВ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАН: ТАРИХИ ВЯ АБИДЯЛЯРИ Азярбайжан халгынын цмуммилли лидери Щейдяр Ялийевин язиз хатиряси-

ня щяср едилмиш «Нахчыван: тарихи вя абидяляри» китабы (Бакы, «Тящсил», 2007, 216 сящ.) бу эцнлярдя йцксяк полиграфик сявиййядя няшр едиляряк охужуларын истифадясиня верилмишдир. Китаб Азярбайжан МЕА Нахчыван Бюлмяси Ряйасят Щейятинин вя АМЕА А.А.Бакыханов адына Тарих Институту Елми Шурасынын гярарлары иля чап олунмушдур. Ясярин Баш мяслящятчиси Нахчыван Мухтар Республикасы Али Мяжлисинин Сядри Васиф Талыбов, мцяллифляри ися АМЕА-нын м.ц., проф. Йагуб Мащмудов вя т.е.д. Кярим Шцкцровдур. Китабда Азяр-байжанын айрылмаз тяркиб щиссяси вя дцнйанын ян гядим мядяниййят мяркяз-ляриндян бири олан Нахчыванын тарихи инкишаф йолу вя абидяляриндян бящс едилир. Китаб улу юндяримизин мяшщур сюзляри иля ачылыр: «Азярбайжанын гядим вя зянэин тарихиня, мядяниййятиня вя чохясрлик дювлятчилик яняняляриня малик олан Нахчыван дийары мцряккяб вя чятин инкишаф йолу кечмишдир. Орта ясрлярдя Шяргин ири елм, мядяниййят, тижарят вя сяняткарлыг мяркязляриндян бири кими шющрят газанмыш Нахчыван дцнйа сивилизасийасына дяйярли тющфяляр вермишдир». Китаб эениш охужу кцтляси цчцн нязярдя тутулдуьундан, щям дя Нах-чыванын тарихи вя абидялярини бейнялхалг ижтимаиййятя танытмаьа йюнялдийин-дян Азярбайжан вя инэилис дилляриндя няшр олунмушдур. Бу мянада китабын йайылма даиряси эениш олмагла, Нахчыванын тарихи вя абидяляри щаггында системли вя эениш мялуматлар верир. Китабын ики дилдя олмасы онун охужу даирясинин эениш олмасына вя Нахчыванын бейнялхалг алямдя таныдылмасына хидмят едир. Ясяр ики щиссядян ибарятдир: Нахчыван ян гядим заманлардан мухта-риййят дюврцнядяк вя Нахчыван Мухтар Республикасы 1924-жц илдян бизим эцнлярядяк. Китабда гейдляр, иллцстрасийа материаллары охужуларда щямин дюврляр щаггында даща дольун тясяввцрляр йарадылмасына, Нахчыван тарихи-нин даща дяриндян дярк едилмясиня имкан йарадыр.

299

Ясярдя Нахчыванла баьлы гиймятли вя цмумиляшмиш фикирляря эениш йер верилмишдир ки, бу да гядим Азярбайжан торпаьы олан бу дийарын тарихи талейимиздя ойнадыьы ролу ясасландырмыш олур. Китабын илк сящифяляриндя верил-миш ашаьыдакы фикирляр дедикляримизя ян йахшы нцмунядир: Гядим Азярбай-жан торпаьы олан Нахчыван Йер кцрясиндя щяйатын башландыьы илк инсан мяскянляриндян биридир. Азярбайжан халгы бу дийарда гядим вя зянэин мядяниййят йаратмышдыр. Нахчыван, ейни заманда дцнйанын да ян гядим мядяниййят мяскянляриндяндир. Азярбайжанын диэяр бюлэяляри кими Гядим Шярг сивилизасийалары иля сых баьлы олан Нахчыван тарихи инкишафын эедишиндя дя-рин из гоймушдур. Бу дийарда Азярбайжан халгынын зянэин тарихи, елми вя мядяни ирси формалашмышдыр. Азярбайжан яразисиндя бир сыра жоьрафи адлара раст эялинир ки, онларын изащында йекдил фикир йохдур. «Нахчыван» топоними дя бу гябилдяндир. Сюзцн етимолоэийасы иля баьлы елмдя бир сыра фикирляр мювжуддур ки, китабда бунлардан цчц щаггында мялумат верилир: «Нягш-и жащан», «Нущчуван» вя «Наксуана» (Нахчуан). Фикримизжя, бурада башга мцлащизялярдян бящс едилсяйди вя мцяллифлярин цстцн йер вердикляри сюзцн етимолоэийасы изащ едил-сяйди даща йахшы оларды. Мялумдур ки, Нахчыван яразисиндя гядим даш дюврцндян башламыш ян гядим инсанларын илк йашайыш мяскянляри олмушдур. Йени даш, мис-даш, тунж дюврляриндя Нахчыванда зянэин мядяниййят йарадылмышдыр. Кцр-Араз мядяниййяти, бойалы габлар мядяниййяти вя адындан эюрцндцйц кими Нахчы-ван мядяниййяти бу дийар цчцн характерикдир. 3500-4000 илдян артыг йашы олан Нахчыван шящяри сонралар Азярбайжанын игтисади, сийаси вя мядяни мяр-кязляриндян бириня чеврилмишдир. Нахчыван узун ясрляр ярзиндя Манна, Мидийа дювлятляринин, Ящямя-ни империйасынын, Атропатена, Сасани дювлятляринин, Яряб хилафятинин, Сялжуг вя сонракы дювлятлярин тяркибиндя олмуш вя бу дювлятлярин ян инкишаф етмиш яйалятляриндян бири олмушдур. Елдянизляр дюврцндя Нахчыван бир мцддят бу дювлятин пайтахт шящяри кими шющрят газанмышдыр. Щямин дювр мянбяляринин бириндя Нахчыван щаггында йазылыр: «Нахчыван Азярбайжанда шящярдир, бюйцкдцр вя ящалиси чохдур, щцндцр йердя йерляшир, чох мющкямляндирил-мишдир. Чохлу сарайлар, шящяркянары гясрляр – кюшкляр вя тямтяраглы ейванлар тикилиб, шящярин йанында дашдан гала тикибляр, галада мядряся, мясжид инша едибляр; галада ширинсулу булаг вар. Дейирляр ки, йер цзцндя бундан чох яща-лиси олан шящяр йохдур... Араз чайы шящярин ичярисиндян ахыр. Ялащязрят Елдя-низин мцбаряк заманында шящяр юзцнцн ян йцксяк язямятиня чатды. Орада щюкмдарын игамятэащы... вя щюкумят биналары тикилди». Нахчыван тарихинин сонракы инкишафы китабда излянилмиш, Щцлакцляр, Гарагойунлу вя Аьгойунлу, Сяфявиляр дювлятляринин тяркибиндя олан Нахчы-ванын щярби-стратеъи, игтисади вя сийаси мювгейи вя ролу изащ едилмишдир.

300

Нахчыван санжаьынын иллик эялири, Нахчыван даирясинин мащаллары цзря ящалинин, о жцмлядян кючкцн ермянилярин бюлэцсц иля баьлы верилмиш жядвялляр тарихи гайнаглара ясасланыр вя охужуларда обйектив фикирляр формалашдырыр. Хцсусиля, ермяни иддиаларына бурада обйектив жаваб вар: Бурайа ермяни-лярин кцтляви сурятдя кючцрцлцб эятирилмяляриня бахмайараг Нахчыван ящали-синин яксяриййяти йеня дя азярбайжанлылардан ибарят иди. Русийа ишьалындан Нахчывана мухтариййят статусунун верилмясиня-дяк олан дювр тарихи ардыжыллыгла излянилмиш, тарихи щадисяляря обйектив мцна-сибят бяслянилмишдир. Хцсусиля, мухтариййят статусунун бу дийарын тарихи тале-йиндяки ролу дцзэцн изащ едилмишдир. Китабын бу щиссясиндя йери эялдикжя Нахчыван дийарынын эюркямли йе-тирмяляри щаггында бящс едилир вя онларын ян мяшщурлары щаггында очеркляр верилир. Халгымызын цмуммилли лидери Щейдяр Ялийев щаггында, онун Азяр-байжан, хцсусиля Нахчыван Мухтар Республикасынын талейиндя ойнадыьы рол тутарлы фактларла верилмишдир. Яжями Ябубякр оьлу Нахчывани, Нясиряддин Туси, Жямшид Нахчывански, Жялил Мяммядгулузадя щаггында верилян очерк-ляр дя Нахчыван дийарынын йетирмяляри щаггында тясяввцр йарадыр. Щяр дюв-рцн тарихи материалларында да Нахчыванын йетирмяляриндян бящс едилир: Гызыл Арслан, Защидя хатын, Фязлуллащ Няими, Нахчываниляр, Щатямбяй Ордубади, Щейдяргулу хан, Калбалы хан, Азярбайжанда елм, ядябиййат вя инжясянятин инкишафында юнямли рол ойнайан нахчыванлылар, Бящруз Кянэярли, Бещбуд аьа Шащтахтински вя б. Китабын икинжи щиссясиндя мцяллифляр Нахчыван Мухтар Республикасы-нын тарихини ики дювря айырыр: 1. Совет дюврц (1924-1991-жи илляр). 2. Мцстягил-лик дюврц (1991-жи илдян индийядяк). Нахчыван Мухтар Республикасы йарандыгда онун сащяси 5.998 кв.км иди. 1929-1930-жу иллярдя Совет рящбярляри Москва вя Гарс мцгавиляляриня ящямиййят вермяйяряк Нахчыван Мухтар Республикасынын тарихи торпагла-рындан 657 кв.км яразини Ермянистана вердиляр. Нятижядя Нахчыван МР-ин яразиси 5.365 кв.км олду. Яслиндя ися бейнялхалг мцгавиляляр буна имкан вермирди. Буну нязяря алан Улу Юндяримиз 1998-жи илдя демишдир: «Нахчыва-нын мухтариййяти тарихи наилиййятдир, биз буну горуйуб сахламалыйыг. Нахчыванын мухтариййяти Нахчыванын ялдян эетмиш башга торпагларынын гай-тарылмасы цчцн она хидмят едян чох бюйцк амилдир. Биз бу амили горуйуб сахламалыйыг». Нахчыванын 20-30-жу илляр тарихи, сийаси репрессийалар, ящалинин сай ди-намикасы, Икинжи Дцнйа мцщарибясиндя Нахчыванын фашизм цзяриндя гялябя-йя эюстярдийи тарихи хидмятляр, мцщарибядян сонракы иллярдя Нахчыванын сосиал-игтисади, сийаси вя мядяни щяйатында баш верян дяйишикликляр эениш фактики материаллар ясаснда изащ едилмишдир. 70-80-жи илляр Азярбайжанда ол-дуьу кими, Нахчыванын да щяйатында дирчялиш илляри кими йадда галмышдыр. 80-жи иллярин сону – 90-жы иллярин яввялляриндя баш верян сийаси щадисяляр, юлкянин

301

чятин вязиййятя дцшмяси, Щейдяр Ялийевин Вятяня гайытмасы вя сийаси щади-сяляря тясири обйектив мювгедян тящлил едилмишдир. Мцяллифляр чох дцзэцн олараг эюстярирляр ки, «Щейдяр Ялийевин рящбярлийи иля Нахчыван Мухтар Рес-публикасы тарихинин мяна вя мащиййятиня эюря бир-бириндян кяскин сурятдя фярглянян ики дюврц бир-бириндян айрылырды – совет дюврц баша чатыр, халгын арзусунда олдуьу мцстягиллик дюврц башланырды. Нахчыванда йени, Азярбай-жанын гуружулуьу просеси эедирди. Бу тарихи просеся улу юндяр Щейдяр Ялийев башчылыг едирди». Мцстягиллийин илк илляриндя Бакыда щакимиййят чякишмяси, сийаси щярж-мяржлик щюкм сцрцрдцся, Щейдяр Ялийевин рящбярлик етдийи Нахчыванда истиглал мцбаризяси вя йени щяйат гуружулуьуна башланмышды. Хцсусиля, Щей-дяр Ялийевин сийаси фяалиййятинин Нахчыван дюврц Нахчыванын талейини щялл едирди. Щям бу иллярдя, щям дя Щейдяр Ялийевин республикайа икинжи рящбяр-лийи дюврцндя Нахчыванда йени игтисади мцнасибятлярин тяшяккцлц вя инкиша-фы, халгын щяйат сявиййясинин йцксялдилмяси, сярщядлярин мцдафия габилиййяти-нин мющкямляндирилмяси вя мядяни инкишаф сащясиндя бюйцк уьурлар ялдя олунду. Ясярдя Щейдяр Ялийевин сийаси хяттинин лайигли давамчысы, эюркямли дювлят хадими, Юлкя Президенти Илщам Ялийев, 1995-жи илин декабрындан Нах-чыван Мухтар Республикасы Али Мяжлисинин Сядри вязифясиндя ишляйян, Нахчы-ванын щяртяряфли инкишафына наил олан эюркямли ижтимаи-сийаси вя дювлят хадими Васиф Талыбов, Азярбайжанын эюркямли кимйачы алими Йусиф Мяммядялийев, Азярбайжанын эюркямли шаири вя драматургу, чаьдаш Азярбайжан ядябиййа-тынын баниляриндян бири Щцсейн Жавид щаггында очеркляр верилмиш, онларын фяалиййятляриндян бящс едилмишдир. Нахчыванын тарихини арашдыран мцяллифляр беля нятижяйя эялмишляр ки, Нахчыванын кечдийи гядим вя узун тарихи инкишаф йолунун щяр бир сящифяси айдын сцбут едир ки, бу дийар ян гядим заманлардан тцрк йурду кими Азярбайжана мяхсус олмушдур, онун айрылмаз тяркиб щиссясидир вя Азяр-байжанын ян гядим мядяниййят мяркязляриндян биридир. Китабын ялавяляр щиссясиндя верилян иллцстрасийа вя шякилляр онун ящя-миййятини артырыр. Бурада мухтар республиканын тарихи вя бу эцнц барядя 20-йя йахын хяритядян, 5-я йахын жядвял вя пландан, 260 шякил вя иллцстрасийадан истифадя олунмушдур ки, онларын да 189-у тарихи мемарлыг абидяляридир. Мустйе мядяниййятиня аид ямяк алятляринин, даш дюврц алятляринин, мцхтялиф дюврляря аид керамика мямулатларынын, Кцр-Араз вя бойалы габлар мядяний-йяти нцмуняляринин, Эямигайа рясмляринин, Харабаэилан тапынтыларынын, Оь-лангала, Чалхангала, Ялинжягала кими мцдафия истещкамларынын план вя шякилляринин, Ясщаби-Кящф маьарасындан олан мцхтялиф шякиллярин, археолоъи, тарихи, мемарлыг, епиграфик абидяляря аид онларла иллцстрасийа вя шякиллярин верилмяси китаба охужу мараьыны артырыр, онларда мцхтялиф дюврляр щаггында даща дольун тясяввцр йарадылмасына кюмяк едир. Улу бабаларымызын йарат-

302

дыглары мемарлыг абидяляри, тцрбяляр, орта яср шящяр йерляри, даш гоч щей-кялляри бир даща бу яразинин гядим тцрк йурду олдуьуну тясдиг едир. Щямин абидялярин план, гурулуш вя композисийалары, мемарлыг цслублары бунларын улу яждадларымыз тяряфиндян йарадылдыьыны тясдиг едир. Китабда мяишят яшйала-рындан вя етнографик материаллардан верилян иллцстрасийалар да фикримизи бир даща сцбут едир. Ясярдя ХХ яср бойу нахчыванлыларын йаратдыглары абидяляр, музейляр, мясжидляр, мягбяряляр, мейданлар, щейкялляр щаггында да шякил вя иллцстрасийалар верилмишдир. Мцяллиф фикирлярини шякил вя иллцстрасийалар тамам-лайыр. Халгымызын цмуммилли лидери, Улу юндяримиз Щейдяр Ялийевин вя Юлкя Президенти Илщам Ялийевин мцхтялиф вахтларда Нахчыван Мухтар Респуб-ликасына тарихи сяфярляриндян верилмиш нцмуняляр китабын ящямиййятини даща да артырмыш, бу дийарын горунуб сахланылмасында вя инкишафында Щейдяр Ялийев вя Илщам Ялийевин тарихи хидмятляри миннятдарлыгла хатырланыр. Етираф етмялийик ки, «Нахчыван: тарихи вя абидяляри» китабы Нахчыванын тарихиня вя абидяляриня щяср олунмуш лайигли вя дяйярли китаблардан биридир. Китабын тягдимат мярасиминдя чыхыш едян Нахчыван Мухтар Республикасы Али Мяжлисинин Сядри Васиф Талыбов бу ясяри “Нахчыванын тарихи вя мемарлыг абидяляри барядя енсиклопедик няшр” кими гиймятляндирмишдир. Инанырыг ки, Нахчыванын тарихи вя абидяляри иля марагланан охужулар бурадан юзляри цчцн эениш вя обйектив мялумат ялдя едя биляжякляр.

303

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ЩАЖЫФЯХРЯДДИН СЯФЯРЛИ

АМЕА Нахчыван Бюлмяси

НАХЧЫВАН ЩЯГИГЯТЛЯРИНИ ЯКС ЕТДИРЯН ТОПЛУ

Русийа Федерасийасынын пайтахты Москва шящяриндя «Ирс» («Насле-дие») Бейнялхалг Азярбайжан ъурналынын 3 (27)-жи сайы (2007-жи ил) ишыг цзц эюрмцшдцр. Ъурналын бу нюмряси бцтцнлцкля Йахын Шяргин ян гядим мядя-ниййят мяркязляриндян бири, Азярбайжанын айрылмаз тяркиб щиссяси олан Нах-чывана щяср олунмушдур. Индийядяк Азярбайжанын мцхтялиф бюлэяляриня хц-суси нюмряси щяср олунмуш бу ъурналын нювбяти сайынын Нахчывана щяср олунмасы щеч дя тясадцфи дейилдир. Бяднам гоншуларымыз ермянилярин Азяр-байжана ярази иддиаларында ясас йер тутан Нахчыван бюлэясинин тарихинин, мядяниййятинин, археолоэийасынын, етнографийасынын, фолклорунун, ядяби мц-щитинин дяриндян, обйектив, щяртяряфли арашдырылмасы вя бейнялхалг ижтимаий-йятя чатдырылмасы чох бюйцк сийаси-тарихи ящямиййятя малик бир ишдир. Бу ба-хымдан «Ирс» ъурналынын бу жцр вятянпярвярлик мювгейиндян чыхыш етмяси тягдирялайигдир.

Азярбайжан МЕА-нын щягиги цзвляри Иса Щябиббяйли вя Исмайыл Щажы-йевин елми мяслящятчилийи иля чох няфис шякилдя, полиграфик жящятдян йцксяк сявиййядя няшр олунан бу топлуда Нахчыванын ян гядим заманлардан баш-лайараг бу эцня гядяр тарихинин вя мядяниййятинин мцхтялиф проблемляриня аид 22 мягаля няшр олунмушдур. Чох йахшы щалдыр ки, бу мягалялярин бюйцк яксяриййятинин (17-синин) мцяллифи Нахчыванда йашайыб йарадан алимлярдир. Гятиййятля демяк олар ки, яэяр 10-11 ил яввял беля бир топлу йарадылсайды, ора-да няшр олунан мягалялярин мцяллифляри сырасында нахчыванлы тядгигатчыларын хцсуси чякиси чох аз оларды.

Бу бир щягигятдир ки, Нахчыван МР Али Мяжлисинин сядри Васиф Талы-бовун хцсуси сярянжамы иля 1996-жы илдя Нахчыванда кечирилян «Улусларарасы гайнагларда Нахчыван» бейнялхалг симпозиумундан сонра кечян йцзиллийин 80-жи илляринин сону-90-жы илляринин яввялляриндя бцтцн Азярбайжанда, о жцм-лядян Нахчыванда башланан, бцтцн сащялярдя олдуьу кими, елмдя дя щюкм сцрян бющран, тяняззцл, сцкут, яталят арадан галдырылмыш вя елми тядгигатлар сащясиндя жанланма башланмышдыр. Бунун ардынжа Нахчыванда елми тядги-гатларын эенишляндирилмяси истигамятиндя щяйата кечирилян диэяр тядбирляр, хц-суси иля цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин сярянжамы иля 2002-жи илдя

304

АМЕА Нахчыван Бюлмясинин йарадылмасы бюлэядя елми тядгигатларын йцк-сялян хятт цзря инкишафына эцжлц тякан верди вя бунун цчцн мцнбит зямин йаратды. Мящз Нахчыванда елм сащясиндя щяйата кечирилян уьурлу сийасят, йцксяк дювлят гайьысы вя елми тядгигатлар цчцн йарадылан мцнбит шяраит гыса бир мцддятдя юз нятижясини верди вя бунун мянтиги нятижяси олараг Нахчы-ванда елмин мцхтялиф сащяляри цзря йцксяк ихтисаслы кадрлар йетишмяйя баш-лады. Тякжя буну демяк кифайятдир ки, 1996-жы илядяк Нахчыванда 1 няфяр дя олсун тарих елмляри доктору йох идися, кечян мцддят ярзиндя Нахчыванда тарихимизин мцхтялиф проблемляри иля мяшьул олан 4 тарих елмляри доктору, 20-дян артыг тарих елмляри намизяди щазырланмышдыр. Она эюря дя ады чякилян чох санбаллы няшрдя ишыг цзц эюрян мягалялярин мцяллифляри сырасында Азярбайжа-нын чох эюркямли алимляри иля йанашы, АМЕА Нахчыван Бюлмясинин вя НДУ-нун ямякдашларынын чохлуг тяшкил етмяси тясадцфи бир щал кими дейил, Нахчыванда елмя эюстярилян йцксяк дювлят гайьысынын, бу сащядя апарылан мягсядйюнлц сийасятин нятижяси кими гиймятляндирилмялидир.

«Ирс» ъурналынын рус вя инэилис дилляриндя няшр едилян вя Нахчывана щяср олунан бу сайы Нахчыван щягигятляринин бейнялхалг ижтимаиййятя чатды-рылмасы истигамятиндя чох мцщцм аддымдыр. Бу няшр йахынларда тягдимат мярасими кечирилмиш, Нахчыван Мухтар Республикасы Али Мяжлисинин сядри Васиф Талыбовун баш мяслящятчилийи иля АМЕА-нын мцхбир цзвц Йагуб Мащмудов вя тарих елмляри доктору Кярим Шцкцров тяряфиндян Азярбайжан вя инэилис дилляриндя йазылмыш «Нахчыван: тарихи, абидяляри» адлы мютябяр няшр-ля бирликдя Нахчыван щягигятлярини дцнйайа чатдырмаг бахымындан чох сан-баллы гайнаг кими диггяти жялб едир.

Ъурналын тяртибчиляри мягаляляри йерляшдиряркян тарихи мягалялярдя хро-нолоъи ардыжыллыьы цмуми шякилдя эюзлясяляр дя, щяр бир мягалядян сонра Нах-чыванын мцасир щяйатыны, ядяби мцщитини, фолклоруну, мемарлыьыны вя с. якс етдирян мягаляляр вермякля тарихиликля мцасирлийи ялагяляндирмиш, ъурналын охунаглылыьыны артырмышлар.

Нахчываны Азярбайжанын истещкамы кими сяжиййяляндирян баш редак-тор Муса Мяржанлынын мягаляси иля ачылан ъурналда илк йер алан археолоъи мягалялярдя Нахчыван инсанларын мяскунлашдыьы илк яразилярдян, илкин шящяр мядяниййятинин йарандыьы йерлярдян бири кими характеризя едилмишдир. Гейд олунмушдур ки, Нахчыванда ящали ян азы 100 мин ил бундан яввял – мустйе дюврцндян мяскунлашмыш вя тяхминян 4000 ил яввял бурада илкин шящяр мя-дяниййяти мейдана эялмишдир. АМЕА-нын мцхбир цзвц Вяли Ялийевин мяга-лясиндя Нахчыван Азярбайжанын илкин шящяр мядяниййяти мяркязи кими ха-рактеризя едилмиш, археолоъи газынтылар заманы ашкар олунмуш зянэин мадди-мядяниййят нцмуняляри вя йазылы мянбяляр ясасында беля бир гянаятя эялин-мишдир ки, чох ялверишли жоьрафи мювгедя вя мцщцм тижарят йолларынын кечдийи яразидя йерляшян Нахчыван яразиси ерамыздан яввял ХХЫЫЫ-ХЫВ ясрлярдя илкин шящяр мядяниййятинин йарандыьы яразилярдян бириня чеврилмиш вя е.я. ЫЫ минил-

305

лийин яввялляриндя – 4 мин ил бундан яввял Нахчыван шящяри тяшяккцл тапмыш-дыр.

Тарих елмляри намизяди Мяммяд Мяммядовун Нахчыванын мцстя-гиллик илляриндяки тарихиня щяср олунмуш мягалясиндя кечян йцзиллийин 80-жи илляринин сонларындан башлайараг Нахчыванда баш верян ижтимаи-сийаси про-сесляря нязяр салынмыш вя гейд олунмушдур ки, эюркямли дювлят хадими, улу юндяр Щейдяр Ялийевин щяйатынын вя сийаси фяалиййятинин Нахчыван дюврцндя, 17 нойабр 1990-жы илдя Мухтар Республика Али Советинин Ы сессийасынын бу бюйцк шяхсиййятин сядрлийи иля кечирилян илк ижласында Нахчыван Мухтар Рес-публикасынын адындан Совет Сосиалист сюзляри чыхарылмыш, Али Советин ады дяйишдириляряк Али Мяжлис адландырылмыш, АДР-ин цчрянэли байраьы Нахчыван Мухтар Республикасынын дювлят байраьы кими гябул едилмишдир. Щямчинин, мягалядя цмуммилли лидерин Али Мяжлисин сядри кими блокада шяраитиндя йашайан Нахчыванын ишьалдан, ящалинин ажлыгдан, сяфалятдян вя с. хилас етмяк цчцн апардыьы ишлярдян бящс олунмуш, Нахчыван Мухтар Республикасында сон иллярдя апарылан эениш мигйаслы абадлыг вя гуружулуг ишляриндян сющбят ачылмышдыр.

АМЕА-нын мцхбир цзвц Вяли Бахшялийевля тцрк алими Октай Бяллинин мцштяряк йаздыглары мягалядя Нахчыванда формалашан гядим мядяниййят-ляр тарихи мядяни просес кими излянмиш, бу яразидяки гядим мядяниййятлярин тцрк халгларына мяхсус олдуьу эюстярилмишдир.

Ъурналда Нахчыванда елм вя тящсилин инкишафында хцсуси йери вя ролу олан Нахчыван Дювлят Университетиня айрыжа мягаля щяср олунмасы тягдиря-лайигдир. Университетин ректору, академик Иса Щябиббяйлинин мягалясиндя ясасы 1967-жи илдя гойулан вя Азярбайжан Республикасынын Президенти Илщам Ялийевин 31 март 2007-жи тарихли сярянжамы иля октйабр айында 40 иллик йубиле-йинин кечириляжяйи Нахчыван Дювлят Университетинин инкишафы йолуна нязяр салынмыш, ялдя олунан наилиййятляр вя гаршыда дуран вязифяляр щаггында сющ-бят ачылмыш, бу гядим дийарын илк али тящсил ожаьы щаггында ятрафлы мялумат верилмишдир. Мягаляйя ялавя едилян вя университетин мцхтялиф эюрцнтцлярини якс етдирян 4 ядяд фото шякил сон иллярдя артыг классик университет нцмуняси кими гиймятляндирилян бу али тящсил мцяссисяси щаггында мцяллифин фикирляринин яйани эюстярижисиня чеврилмишдир.

Ъурналда няшр олунан мягалялярдян айдын олур ки, гядим вя илк орта ясрляр заманы мцхтялиф гулдар вя феодал дювлятляринин тяркибиндя олан Нахчы-ван ВЫЫ ясрин орталарындан етибарян яряблярин щакимиййяти алтына дцшцр, ящали исламлашыр. Бу заман Нахчыван инкишаф етмиш йашайыш мяскяни кими яряблярин ясас дайаг вя истинад нюгтяляриндян бириня, игамятэащына чеврилир. Ермяни алимляринин анти азярбайжан тяблиьатында халгымызын эуйа кючяри олмасы, щеч бир дювлятчилик янянясиня малик олмамасы щаггында жяфянэ иддиалар хцсуси йер тутур. Ъурналы охуйаркян академик Наиля Вялиханлынын фикирляриндян оху-жуйа бялли олур ки, няинки Азярбайжан, щятта онун айрылмаз тяркиб щиссяси

306

олан Нахчыван чох гядим дювлятчилик яняняляриня малик олмушдур вя бу бахымдан Нахчыванын Азярбайжан дювлятчилийи тарихиндя юзцнямяхсус йери вардыр. Беля ки, бурада Х ясрин сонлары-ХЫ ясрин орталарында Шяддадиляр дюв-лятинин тяркибиндя Нахчываншащлыг дейилян кичик дювлят гуруму йаранмыш, ярази ясасы 1136-жы илдя Шямсяддин Елдяниз тяряфиндян гойулмуш Азярбайжан Атабяйляр дювлятинин мяркязи щиссясиня, Нахчыван шящяри ися дювлятин пай-тахтына чеврилмишдир. Атабяйляр дювляти кими дюврцнцн нящянэ бир дювляти мящз 30 ил Нахчыван шящяриндян идаря едилмишдир. Пайтахт бурадан кючцрцл-дцкдян сонра да шящяр дювлятин инкишаф етмиш ясас мяркязляриндян бири ол-мушдур. Бу дюврдя Азярбайжан мемарлыьынын Нахчыван мяктяби тяшяккцл тапмыш, Йусиф ибн Кцсейир, Мюминя Хатун кими мющтяшям мемарлыг аби-дяляри йарадылмыш, Нахчыван шящяри «Нягшижащан»а – Дцнйанын бязяйиня чеврилмишдир.

Тарих елмляри доктору Щажыфяхряддин Сяфярли юз мягалясиндя Нахчы-ванын епиграфик абидялярини бу гядим дийарын даш паспортлары кими характе-ризя едир вя бу китабяляр Нахчыван яразисинин гядимдян мцсялман тцркляря мяхсус олмасыны тясдиг едян санбаллы гайнаглар кими тягдим олунурлар. Нахчыванын мцсялман китабяляриндян нцмунялярин график тясвирляринин мят-ня ялавя олунмасы мягалядя бящс олунан мясяля щаггында тясяввцрц даща да эенишляндирир.

Инди олдуьу кими, орта ясрляр заманы да Нахчыван йер ады конкрет бир шящяря аид олмагла йанашы, щям дя бюйцк бир инзибати ярази бюлэцсцнц ящатя етмиш айры-айры дюврлярдя бу ад алтында индики Нахчыван Мухтар Рес-публикасы яразисиндян гат-гат эениш олан бюйцк яразиляр бирляшмишдир. Тарих елмляри доктору, профессор Вагиф Пирийевин мягалясиндян айдын олур ки, ХЫЫЫ-ХЫВ ясрлярдя Нахчыван тцмяни Ордубаддан Макуйа гядяр чох бюйцк яразиляри бирляшдирмиш, Азярбайжанын ясас елм вя мядяниййят мяркязляриндян бири олмушдур. Ящалиси тцрк етносундан ибарят олан Нахчывандан чыхмыш адамлар Щцлакцляр вя Жялаириляр дювлятинин идаря олунмасында фяал иштирак етмишляр. Щямин дюврдя Нахчывандан Нясиряддин Туси, Няжмяддин Нахчы-вани, Щясян ибн Юмяр Нахчывани, Фяхряддин Щиндушащ, Мящяммяд ибн Щиндушащ вя башгалары кими алимляр йетишмишдир.

Тарих елмляри доктору Щажыфяхряддин Сяфярлинин «Нахчыван Сяфявиляр дюврцндя» мягалясиндя гейд олунмушдур ки, Сяфявиляр дюврцндя Нахчыва-нын сийаси, игтисади, тижарят ящямиййяти артмыш, ярази Сяфяви шащларынын хцсуси диггят вя гайьысы иля ящатя олунмуш, кичик истисналар нязяря алынмазса, де-мяк олар ки, Сяфявиляр дювлятинин мювжуд олдуьу 235 ил (1501-1736-жы илляр) ярзиндя онун тяркибиндя олмуш вя Гызылбаш щюкмдарларынын тапшырыьы иля бюл-эянин ян гядим сакинляриндян олан Кянэярли тайфа башчылары тяряфиндян идаря олунмушдур. Бунун мянтиги нятижяси олараг Нахчыванын ири феодаллары вя ирси щакимляри олан Кянэярли тайфа башчылары 1747-жи илдя Нахчыван ханлыьыны йа-ратмышлар. 1747-1797-жи иллярдя мцстягил, 1797-1828-жи иллярдя йарым мцстягил

307

олан Нахчыван ханлыьынын тарихи Муса Гулийевин мягалясиндя йыьжам шякил-дя ифадя олунмушдур.

Ъурналын цстцн жящятляриндян бири дя орада тарихи гайнаглардан эениш истифадя олунмасы, щятта йери эялдикжя щямин гайнаглардан мцхтялиф тарихи мясялялярин изащына йардым едян фикирлярин верилмясидир. Мясялян, 1833-жц ил-дя Санкт-Петербургда рус мямуру В.Григорйев тяряфиндян няшр олунан «Нахчыван яйалятинин статистик тясвири» китабындан академик Иса Щябиббяй-линин санбаллы юн сюзц иля ориъиналдан верилян фикирляр 1828-жи ил Тцркмянчай мцгавилясиндян сонра ермянилярин Ирандан Нахчывана кючцрцлмясинин, бу кючцрмянин ажы нятижяляринин щямин щадисялярин шащидинин – щятта дини вя милли жящятдян халгымызла щеч бир ялагяси олмайан В.Григорйевин дили иля охужуйа чатдырылмасы чох йериня дцшцр вя ермянилярин Азярбайжанда, о жцмлядян Нахчыванда мяскунлашдырылмасы щаггында охужуда айдын тясяв-вцр йарадыр.

Дюврцн ян актуал проблемляриндян бири, халгымызын цмуммилли лидери Щейдяр Ялийевин «тарихи наилиййят» кими характеризя етдийи Нахчывана мух-тариййят статусунун верилмяси, бу статусун верилдийи сийаси-тарихи шяраит щаг-гында академик Исмайыл Щажыйевин «Нахчыванын мухтариййят статусу щаг-гында» мягалясиндя мялумат верилир вя гейд олунур ки, Нахчыванын цч тяряф-дян Ермянистанла ящатя олунмасы, онун Азярбайжанын ясас щиссясиндян айры дцшмяси вя идарясинин мцряккябляшмяси сябябиндян Нахчывана милли яламят-ляря эюря дейил, дахили вя харижи факторлара, бюлэянин жоьрафи вя эеосийаси вязиййятиня эюря мухтариййят верилмишдир.

Досент Щямзя Жяфяровун мягалясиндя аз мцддят йашамасына бах-майараг, Азярбайжан тарихиндя мцяййян из бурахан Араз Тцрк Республи-касынын тарихи вя щямин вахт ермянилярин Нахчыванда тюрятдикляри гырьынлар юз яксини тапмышдыр.

Ермянилярин Азярбайжана гаршы ясассыз ярази иддиалары вя онун ифшасы мясяляляри дя ъурналда юзцня йер алмышдыр. Академик Исмайыл Щажыйевин инэилис дилиндя йаздыьы «Ермяни иддиалары: тарих вя эерчяклик» мягалясиндя ер-мяни иддиаларынын тарихи кюкляри арашдырылыр вя етибарлы тарихи гайнаглар яса-сында бу иддиаларын пучлуьу вя ясассызлыьы сцбута йетирилир. Мягалядя Тцк-мянчай мцгавилясинин шяртляриня ясасян ермянилярин Нахчыван бюлэясиня кючцрцлмяси, бу просесин ХЫХ йцзиллик бойу давам етдирилмяси, беляликля, ермяни ящалисинин хцсуси чякисинин сцни сурятдя артырылмасы тякзиболунмаз фактларла ясасландырылмыш вя бу щагда охужуда айдын тясяввцр йарадылмышдыр.

Ъурналда орта ясрлярдян башлайараг Нахчыванда формалашан ядяби мцщит, онун эюркямли нцмайяндяляри щаггында ятрафлы мялумат верян до-сент Щцсейн Щяшимли ХХ яср Азярбайжан ядябиййатынын эюркямли нцма-йяндяси Жялил Мяммядгулузадянин бир фелйетону, шаирлярдян Ялийар Йусифли вя Асим Йадиэарын шеирляриндян нцмуняляр вермякля Нахчыван ядяби мцщити щаггында дольун тясяввцр йаратмышдыр.

308

Ъурналда Нахчыванын мяняви мядяниййят мясяляляри дя диггятдян йайынмамыш, АМЕА-нын мцхбир цзвц Щажы Гадир Гядирзадянин «Ясщаби-кящф маьарасы култу вя онун тарихи кюкляри» мягалясиндя Ясщаби-Кящф щаг-гында рявайят, щазырда Ясщаби-кящфдя ящали тяряфиндян йериня йетирилян мяра-симляри тящлил едиляряк беля гянаятя эялинмишдир ки, бу мярасимляр цмуми тцрк характери дашымагла Азярбайжанда олдуьу кими, тцрк халглары йашайан диэяр юлкялярдя дя мювжуддур. Нахчыван фолклор материаллары ясасында фило-лоэийа елмляри доктору Мящяррям Жяфярлинин вя Мящсяти Исмайылын мягаляля-риндя Нахчыван мифолоъи мятнляриндя Азярбайжан характери тящлил олунур вя гейд олунур ки, Нахчыванда бу эцня гядяр эялиб чатан фолклор нцмуняляри, онларын мифолоъи кюкляри вя реэионал хцсусиййятляри тясдиг едир ки, онлар Нахчыванын йерли ящалиси олан тцрк етносуна мяхсусдурлар. Жялил Вязировун вя Яли Гящрямановун Азярбайжанын ян гядим театрларындан олан 125 йашлы Нахчыван театрынын тарихиня даир мягаляси дя ъурналда юзцня йер алмыш, бу щагда дяйярли мялуматлар верилмишдир.

Кянд тясяррцфаты елмляри намизяди Ялювсят Гулийевин «Нахчыван кящ-ризляри» мягалясиндя ясасян гураглыг тябиятя малик олан Нахчыван бюлэясинин ичмяли вя суварма суйуна олан тялябатынын юдянилмясиндя гядим заманлар-дан бяри кящриз системиндян истифадя олунмасы, Нахчыванда мювжуд олан кящризляр щаггында мараглы мялуматлар верилмиш, онлардан истифадянин перспективляри ясасландырылмышдыр. Надир Бабайевин мягалясиндя ися Нахчы-ван Дуз мядянинин мцалижяви ящямиййятиндян бящс едилмишдир.

Мемарлыг доктору Вилайят Кяримовун мягалясиндя Нахчыванын ар-хеолоъи абидяляри, АМЕА-нын мцхбир цзвц Жяфяр Гийасинин мягалясиндя ися Сялжуг мемарлыьынын тясири алтында йаранмыш «Нахчыван мемарлыг мяктяби», бу мемарлыг мяктябинин мющтяшям нцмуняляри вя онун тясир даирясиндян сющбят ачылмышдыр.

«Ирс» – «Наследийе» ъурналынын Нахчывана щяср олунмуш бу сайы чох бюйцк ижтимаи-сийаси ящямиййятя маликдир. Азярбайжан халгынын цмуммилли лидери Щейдяр Ялийев юз чыхыш вя мярузяляриндя Азярбайжанын, о жцмлядян Нахчыванын тарих вя мядяниййятинин дяриндян юйрянилмяси вя бейнялхалг ижтимаиййятя чатдырылмасыны тяхирясалынмаз вя актуал бир вязифя кими тядгигат-чыларын гаршысында гоймушдур. «Ирс» ъурналынын Нахчывана щяср олунмуш бу сайы илк нювбядя улу юндярин тарих вя мядяниййятимизин юйрянилмяси, тяблиьи вя бейнялхалг ижтимаиййятя чатдырылмасы щаггында тювсийя вя тапшырыгларынын йериня йетирилмяси истигамятиндя щяйата кечирилян тядбирляр чярчивясиндя жидди бир няшр кими мцщцм ящямиййят кясб едир.

Ъурналда Нахчыванын кечдийи тарихи инкишаф йолу щаггында няшр олу-нан мягалялярдян ялдя олунан нятижяляр вя ян гядим заманлардан башла-йараг бюлэядя йарадылмыш мадди-мядяниййят нцмуняляри, тарих-мемарлыг абидяляри, индийядяк эялиб чатан орта яср гайнаглары, епиграфик фактлар, мяня-ви мядяниййят нцмуняляри вя с. щамысы комплекс шякилдя яразинин сакинля-

309

ринин гядим заманлардан бяри тцрк етносундан ибарят олмасы фактыны тамамиля тясдигляйир. Нахчыванын тарихиня щяср олунмуш мягалялярдян айдын олур ки, гядим вя орта ясрляр заманы бюлэянин ящалиси тцрклярдян ибарят олмагла тцркляр яразинин абориэен сакинляри олмушлар.

Фикримизжя, «Ирс» ъурналынын бу нюмрясиндя няшр олунан, Йахын Шяр-гин ян гядим мядяниййят мяркязляриндян бири олан Нахчыванын гядим, орта ясрляр, йени вя ян йени тарихи, мядяниййяти, фолклору, ядяби мцщити вя с. щаг-гында йыьжам мялумат верян бу мягаляляр ермянилярин Нахчывана гаршы ярази иддиаларынын ясассызлыьыны сцбут едян, бу яразилярин гядим заманлардан тцркляря мянсуб олмасыны бир даща тясдигляйян няшр кими бюйцк мараг доьуражагдыр.

Ъурналда няшр олунан мягаляляр щеч дя эюйдяндцшмя фикирляр ясасын-да дейил, археолоъи газынтылар заманы ялдя олунмуш мадди-мядяниййят нц-муняляри, санбаллы орта яср гайнаглары, мцщцм вя етибарлы тарихи фактлар ясасында йазылмыш, сюйлянилян фикир вя мцддяалар щямин гайнагларын мялу-матлары иля ясасландырылмыш, ХЫХ йцзиллийин орталарындан башлайараг бюлэядя тядгигат апаран яжняби тядгигатчыларын фикирляри иля мющкямляндирилмишдир.

Мягалялярдя щаггында бящс олунан мясяляляря аид мадди-мядяний-йят нцмуняляринин, надир археолоъи тапынтыларын, мющтяшям мемарлыг абидя-ляринин, мцсялман китабяляринин, сиккялярин вя с. рянэли фото шякилляринин верил-мяси, тарихин мцхтялиф дюврляриндя Нахчыванын бир сыра феодал дювлятляринин тяркибиндя йерини вя мювгейини якс етдирян хяритялярин мятня ялавя олунмасы да няшрин дяйярини артыран жящят кими диггяти жялб едир.

Азярбайжан алимляри фярди гайдада хариждя няшр олунан китаб вя мя-галяляри иля ермяни сахтакарларына гаршы тутарлы жаваблар версяляр дя, бу ъур-нал Нахчыванын тарихи вя мядяниййяти щаггында ясл щягигятляри бейнялхалг ижтимаиййятя дцнйа дилляриндян инэилис вя рус дилляри васитясиля комплекс шякил-дя тягдим едян топлу кими бюйцк ящямиййятя маликдир. Бу няшр Нахчыванда йашайан алимлярин, хцсусиля эянж тядгигатчыларын харижя чыхышы вя танынмасы цчцн мцщцм амил кими чох бюйцк ящямиййятя маликдир.

Азярбайжанын ишьал олунмуш бюлэяляри вя онларын ишьал тарихини ири планда диггяти жялб едяжяк шякилдя охужулара тягдим едян ъурналын ясас мя-зиййятляриндян бири дя ондан ибарятдир ки, бурада няшр олунан мягалялярин инэилис дилиндя хцласяси верилмишдир. Бу да щеч шцбщясиз щяр бир яжняби охужу-да Нахчыванын тарих вя мядяниййятини якс етдирян мягаляляр щаггында йыь-жам тясяввцр йарада биляжякдир.

Ъурналын мцхтялиф сящифяляриндя, йери эялдикжя академик Щясян Ялийе-вин сюзляри иля десяк, йеринин алты тцкянмяз хязиня, цстц жанлы музей олан бу гядим дийарын тябият абидяляринин (Батабат эюлц, Ялинжя гала, Эямигайа, Пязмяри шялаляси вя с.), тябии сярвятляринин (Бадамлы, Сираб), мцасир мемарлыг абидяляринин (Тябриз мещманханасы, Нягши-жащан отели вя рестораны) рянэли фото шякилляринин верилмяси охужуларын бу бюлэянин тябияти, щазырда апарылан

310

гуружулуг ишляри щаггында билик даирясини эенишляндирмяк сащясиндя хцсуси ящямиййят кясб едирляр.

Фикримизжя, «Ирс» ъурналынын бу нюмрясинин мухтар республикайа эя-лян яжняби гонаглара щядиййя кими тягдим едилмяси онларын Нахчыван, онун тарихи вя мядяниййяти, ярази мянсубиййяти, абориэен ящалиси щаггында эениш вя дягиг мялумат ялдя етмясиня бюйцк йардым едя биляр. Ъурналын бу сайы-нын кцтляви тираъла няшр олунмасы вя харижи юлкялярдя йайылмасы, бейнялхалг ижтимаиййятя чатдырылмасы чох йахшы оларды. Арзу едярдик ки, «Ирс» ъурналынын бу хейирхащ вя вятянпярвяр иши эяляжякдя дя давам етдирилсин.

311

АЗЯРБАЙЖАН МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫ НАХЧЫВАН БЮЛМЯСИНИН ХЯБЯРЛЯРИ Ижтимаи вя щуманитар елмляр серийасы, 2008, №3

ИЗВЕСТИЯ НАХЧЫВАНСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА

Серия общественных и гуманитарных наук, 2008, №3

NEWS OF NAKHCHIVAN SECTION OF AZERBAIJAN NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES The series of social and humanities sciences, 2008, №3

ЙУБИЛЕЙЛЯР

АСИФ ШИРЯЛИЙЕВ

Нахчыван Дювлят Университети

ЭЮРКЯМЛИ АЛИМ ВЯ ИСТЕДАДЛЫ ЕЛМ ТЯШКИЛАТЧЫСЫ

Щямйерлимиз, эюркямли игтисадчы алим, йорулмаз тядгигатчы, елм фя-даиси, бюйк елм тяшкилатчысы, юлкямиздя игтисад елминин язямяти, тяжрцбяли педагог, ижтимаи хадим, тявазюкар, щяссас вя гайьыкеш инсан игтисад елмляри доктору, профессор, Республика Елмляри Академийасынын Академики Ящ-мяд Якбяр оьлу Мащмудов 1923-жц илин май айынын 25-дя истедадлар мяс-кяни олан Шащтахты кяндиндя анадан олмушдур. 1941-1945-жи иллярдя Бюйцк Вятян Мцщарибясиндя иштирак етмиш, 1950-жи илдя К.Маркс адына Азярбайжан Дювлят Халг Тясяррцфаты Институтуну фярглянмя диплому иля баша вурмуш, 1950-1954-жц иллярдя кечмиш ССРИ Елмляр Академийасынын Игтисадиййат Инс-титутунун аспиранты олараг игтисад елмляри намизяди алимлик дяряжяси адыны алмышдыр. Ящмяд мцяллим 1955-жи илдя Азярбайжан Республика Елмляр Ака-демийасынын Игтисадиййат Институтунда кичик елми, даща сонра баш елми ишчи, ейни заманда Азярбайжан Дювлят Халг Тясяррцфаты Институтунда мцяллим, 1958-64-жц иллярдя елми-тядгигат Игтисадиййат институтунун директор мцавини, 1964-жц илдян юмрцнцн ахырына кими (1989) директор вязифясиндя ишлямишдир. Танынмыш алим Ящмяд Мащмудов 1967-жи илдя игтисад елмляри доктору алимлик дяряжяси алмыш, 1972-жи илдя Азярбайжан Елмляр Академийасынын мцхбир цзвц, 1983-жц илдя ися академики сечилмишдир. Академик Ящмяд Мащмудов щяр шейдян яввял бюйцк алим вя елми арашдырыжы олмушдур. О, 20 монографийанын, елми вя практики ящямиййятли 300-дян артыг елми мягалянин мцяллифидир ки, онларын да хейли щиссяси респуб-ликадан кянарда – мцсягил дювлятляр бирлийи юлкяляриндя, щямчинин дцнйанын бир сыра юлкяляриндя няшр едилмишдир. Онун игтисади ирси аспирантларын вя диссертантларын тядгигат вя арашдырмаларында даим истифадя етдикляри ясас мянбялярдян бири сайылмышдыр. Игтисад елминин елми-тядгигат цзря чохсайлы истигамятляри онун ады иля баьлыдыр. Игтисади Нязяриййя (сийаси игтисад), Игтисади тялимляр тарихи, статистика вя конкрет игтисад елмляри цзря тядгигатлар эюркямли алимин арашдырмала-рынын жоьрафийасыны тяшкил едир.

312

О, апардыьы игтисади тядгигат вя арашдырмалар цзря бир сыра принсипляр, мцддяалар вя ганунауйьунлуглар ишляйиб щазырламаьа наил олмуш, елмя вя практикайа 200-дян чох тювсийя вя тяклиф вермиш, 30-дан чох игтисади идейа формалашдыра билмишдир. Елмдя гяти дяйишиклик етмяйи бажаран академик Ящмяд Мащмудов бянзяри олмайан бир игтисадчы алим иди. Онун ишляйиб щазырладыьы монографийалары, тутумлу арашдырмалары йени идейа, принсип вя мцддяалара ясасланырды вя зянэинлийи иля сяжиййялянирди. щям дя мцщцм елми дяйяря вя практик ящямиййятя малик иди, юлкянин сосиал-игтисади инкшафына, ижтимаи истещсалын сямярялилийинин артмасына кюмяклик эюстярирди. Бцтцн бун-лар чохларына мцйяссяр олмайан жящят вя кейфиййят имканы иди. Щям дя онун ишляйиб щазырладыьы принсип, мцддяа, ганунауйьунлуглар мцддятсиз актуал-лыг характери дашыйырды.

Ящмяд Мащмудов (1923-1989) Истедады вя надир елми габилиййятиня эюря республика игтисадчылары щяля жаван йашларында Ящмяд мцяллим игтисад елминин корифейи, алимляр алими вя игтисад елминин аьсаггалы адландырмышлар. Аграр бюлмядя истещсалын вя ямяйин тяшкили, бюлэц мцнасибятляри, тор-паг фонду вя ямяк ещтийатларындан истифадя, кянд тясяррцфатында ямяк мящ-сулдарлыьы вя рентабеллик, истещсал хяржляри, даьлыг районларын игтисадиййаты,

313

истещсалын интенсивляшдирилмяси, игтисади тядгигатларда рийази цсуллардан исти-фадя, истещсалын идаря едилмяси, ясаслы вясаит вя инвестисийа гойулушу, елми-тех-ники тяряггинин сосиал-игтисади мясяляляри, аграр ислащатлары, истещсалын тянзими методолоэийасы, аграр-сянайе интеграсийасы, кяндин сосиал-игтисади инкишафы, щяйат сявиййясинин прогнозлашдырылмасы мясяляляри Ящмяд мцяллим апардыьы елми-тядгигат ишляринин башлыжа истигамятляри вя арашдырма обйекти олмушдур. Бюйцк игтисадчы алим щям республикамызда вя кечмиш ССРИ-дя тяжрц-бяли елм тяшкилатчысы кими танынмышдыр. О, республика, мцстягил дювлятляр бирли-йи юлкяляри, щабеля Шярги Авропа, Асийа юлкяляри цчцн 100 няфярдян чох аспи-рантын вя докторантын елми рящбяри вя елми мяслящятчиси олмушдур. Ящмяд мцяллим 20-дян чох эянж Азярбайжанлы мцтяхяссисини кечмиш ССРИ-нин нцфузлу вя танынмыш али мяктябляринин вя елми-тядгигат мцяссися-ляринин аспирантурасында охумаьа эюндярмишдир. Бир елм тяшкилатчысы кими Ящмяд мцяллим рящбярлик етдийи аспирантлара вя елми мяслящятчиси олдуьу докторантлара щямишя гайьыкешлик вя мещрибан-лыг эюстярмясиля йанашы, елмдя онлара гаршы чох жидди, сярт тялябкарлыг етмиш вя щеч бир эцзяштя эетмямиш, елмдя щягигятпяряст олмушдур. Мян Онун аспиранты оланларын, демяк олар ки, яксяриййяти инди игтисад елмляри доктору кими сямяряли елми-педагоъи фяалиййят эюстярирляр. Ящмяд мцяллим юзцнцн игтисади мяктябини йаратмыш, бурада мцнтя-зям олараг республикада игтисад елминин актуал мясяляляри гаршыйа гойул-муш, иряли сцрцлмцш вя елми тядгигат обйектиня жялб едилмишдир. Тяжрцбяли тядгигатчы вя елм тяшкилатчысы Ящмяд мцяллим щям дя Игтисадиййат Инситутунун директору ишлядийи илк эцнлярдян республикада елми-тядгигат Игтисадиййат Институтларынын вя Игтисадиййат тямайцллц али тящсил мц-яссисяляринин елми потенсиалыны эцжляндирмяк, ялагяляндирмяк вя исигамят-ляндирмяк, щабеля елми-тядгигат ишляриндя паралелчилийи вя тякрары арадан галдырмаг мягсядиля рящбярлик етмишдир. Мящз бунунла щямчинин республи-када ящалинин игтисади тящсили вя игтисади тяфяккцрцнцн формалашмасы мяся-ляляринин тянзимлянмясиня хейли кюмяклик эюстярмиш, ящалинин игтисади тяр-бийяси мясяляляри бир систем кими формалашдырылмышдыр. Бу ялягяляндирмя сайя-синдя ейни заманда республикада игтисад елмляри цзря апарылан елми-тядгигат вя арашдырма ишляринин нятижяляринин сявиййяси йцксялмиш вя файдалылыьы артмыш-дыр. Бюйцк алимин сяйи нятижясиндя ялагяляндирмя сайясиндя ейни заманда республикада игтисад елмляри цзря апарылан елми-тядгигат вя арашдырма ишляри-нин нятижяляринин сявиййяси йцксялмиш вя файдалылыьы артмышдыр. Бюйцк алимин сяйи нятижясиндя ялагяляндирмя шурасынын кюмяйиля юлкямиздя игтисади тящсил вя арашдырма цзря гцввялярин вя эцжцн ващид мяркяздя бирляшдирилмясиня наил олунмушдур. Эюркямли вя тяжрцбяли елм тяшкилатчысы кими академик Ящмяд Мащ-мудов республиканын вя кечмиш ССРИ-нин бир сыра республикаларынын елм вя диссертасийа шураларынын цзвц кими эениш вя файдалы фяалиййят эюстярмишдир.

314

Беля ки, Ящмяд мцяллим республика елми диссертасийа шураларынын цзвц ол-магла йанашы, Ленин адына цмумиттифаг кянд тясяррцфаты елмляри академи-йасынын Загафгазийа шюбясинин кянд тясяррцфаты истещсалынын игисадиййаты вя тяшкили бюлмясинин цзвц, Азярбайжан Елмляр Академийасынын тарих, фялсяфя вя щцгуг бюлмясинин академик катибинин мцавини, ССРИ Елмляр Аккаде-мийасынын елм вя техника комитясинин «елми-техники вя сосиал-игтисади прог-нозлашдырылмасынын реэионал проблемляри» цзря цмуми реэионал комиссийа-сынын цзвц, Азярбайжан Республика Елмляр Академийасынын ряйасят щейяти йанында игтисади проблемляр цзря республика елми шурасынын сядри, елмляр намизяди вя елмляр доктору алимлик дяряжяси цзря елми шурасынын сядри, ССРИ Елмляр Академийасынын вя дювлят елм вя техника комитясинин ССРИ-нин елми-техники тяряггисинин комплекс програмы вя перспективи цчцн онун сосиал-игтисади нятижяляринин ишляниб щазырланмасы цзря комиссийанын цзвц, ССРИ аграр-сянайе комплексинин игтисадиййаты, сосиолоэийасы вя щцгуги проблемляри цзря елми шурасынын Азярбайжан филиалынын сядри олмушдур. Эюркямли алим, бюйцк елм тяшкилатчысы Ящмяд мцяллими няинки кеч-миш ССРИ республикалары, щабеля Шярги Авропанын, вя Асийанын бир сыра юлкя-ляринин елми ижтимаиййяти йахындан таныйырды. Ящмяд мцяллим елми-тядгигат иши иля йанашы, щям дя узун мцддят педагоъи фалиййятиля мяшьул олмуш, республиканын игтисад тямайцллц али мяк-тябляриндя игтисади нязяриййя (сийаси игтисад), статистика фянлярини бажарыгла, педагоъи усталыгла вя мящарятля тядрис етмиш, бу елмлярин инжяликлярини тялябя-ляря чатдыра билмиш, онларын щямин елмляря йийялянмясиня сяй вя гайьы эюстяр-мишдир. Академик Ящмяд Мащмудов щям дя ижтимаи хадим олмагла рес-публиканын вя кечмиш ССРИ-нин бир сыра тяшкилатларынын вя комитяляринин цзвц олмуш вя онларын фяалиййятинин йахшылашдырылмасына юз кюмяйини ясирэямя-мишдир. Беля ки, Ящмяд мцяллим республика «Билик» жямиййятинин игтисади биликляринин тяблиьи цзря елми-методик шуранын сядри, ССРИ елм вя техника цзря дювлят комитяси йанында «Загафгазийа су ещтийатларынын комплекс исти-фадяси вя мцщафизяси» шурасынын цзвц, елм вя техника цзря Азярбайжан Республика Назирляр Совети йанында Дювлят Мцкафаты Комитясинин цзвц олмуш, кечмиш ССРИ-нин ярзаг програмынын ишляниб щазырланмасы щаггында комиссийанын сядри мцавини, Азярбайжан дювлят план комитяси йанында планлашдырма вя игтисади щявясляндирмянин йени методларынын тяблиьи цзря идарялярарасы комиссийасынын цзвц иди. Ящмяд мцяллим щям дя кечмиш ССРИ дюврцндя беля юз халгынын вя миллятинин талейи вя эяляжяйи иля мцнтязям марагланмыш, азярбайжанчылыьы даим вя системли тяблиь етмиш, республикамызын вя миллятимизин фяал мцдафияси кими фяалиййят эюстярмиш вя бцтцн бунларын язиййятини кимин тяряфиндян ися чякмяли олмушдур.

315

Танынмыш алим, бюйцк елм тяшкилатчысы вя фяал ижтимаи хадимин елми-педагоъи фяалиййяти вя ямяйи йцксяк гиймятляндирилмиш, бир сыра орден, медал вя фяхри фярманларла тялтиф едилмишдир. «Шющрят», «Шяряф Нишаны» орденляри, «Бюйцк Вятян Мцщарибясинин 20 иллик», «Йубилей медалы», «Фядакар Ямяйя эюря» медалы иля, 30-дан чох фяхри фярманлара лайиг эюрцлмцшдцр. Ону да гейд етмяк эярякдир ки, Ящмяд мцяллим тякжя юзцнцн, го-щум вя йахынларыны дейил, диэярляринин дя архасы, мцдафиячиси вя йахын мяс-лящятчиси олмушдур. Ящмяд мцяллимин цмуми фяалиййятиня, о жцмлядян елми, тяшкилатчылы-ьынын, педагоъи вя ижимаи фяалиййятиня ясасланараг беля бир нятижяйя эялмяк олар ки, бцтцн бунларда щямшя, даим, мцнтязям олараг юзцнцн аьыл вя зякасына архаланмыш, йалныз вя йалныз ондан файдалы вя хейир эютцрмцшдцр. Халгымызын аьыллы оьлунун, даим вя явязедилмяз игтисадчынын, Азяр-байжанда игтисад елминин, корифейини – алимляр алимини, устадлар устадыны онун аспирантлары вя докторантлары, отуз илдян артыг рящбярлик етдийи елми мцяссисянин сямими коллективи, республиканын елми-педагоъи ижтимаиййяти, игисадиййатчылар иттифагы ифтихарла хатырлайыр вя буну юзляринин борж вя фяхри щесаб едирляр. Бюйцк алим вя шяхсиййят олан Ящмяд мцяллим щямишялик хатырлананларын юн сырасындадыр.

316

МЦЯЛЛИФЛЯРИН НЯЗЯРИНЯ

1. Ъурналын ясас мягсяди елми кейфиййят критерийаларына жаваб верян ориъинал елми мягалялярин дярж едилмясиндян ибарятдир. 2. Ъурналда башга няшрляря тягдим едилмямиш йени тядгигатларын нятижяляри олан йыьжам вя мцкяммял редактя олунмуш елми мягаляляр дярж едилир. 3. Мягалянин щяммцяллифляринин сайынын цч няфярдян артыг олмасы арзуолун- маздыр. 4. Мягалялярин кейфиййятиня, орада эюстярилян фактларын сящищлийиня мцяллиф бирбаша жавабдещдир. 5. Дярж олунан щяр мягаля щаггында редаксийа щейяти цзвляриндян ян азы би- ринин, щямин сащя цзря мцтяхяссисин ряйи, мцвафиг елми мцяссисянин елми шцрасынын протоколундан чыхарыш олмалы вя мягалянин сонунда бунлар эюстярилмялидир. 6. Мягаляляр цч дилдя – Азярбайжан, рус вя инэилис дилляриндя чап олуна биляр. Мягалянин йазылдыьы дилдян ялавя диэяр 2 дилдя хцласяси верилмялидир. 7. Мягалянин мятни ъурналын редаксийасына фярди компйутердя, А4 формат- лы аь каьызда, «14» юлчцлц щярфлярля, сящифянин параметрляри йухарыдан 2 см, ашаьыдан 2 см; солдан 3 см, саьдан 1 см мясафя иля, сятирдян-сятря «дефисля» кечмядян, сятир аралыьы 1,5 интервал олмаг шярти иля рус дилиндя Ти- мес Неw Роман, Азярбайжан дилиндя ися – Тимес Роман АзЛат шрифтин- дя йазылараг, 1нцсхядя чап едиляряк, дискетля бирликдя ъурналын мясул кати- биня тягдим едилир. Мятнин дахилиндя олан жядвяллярин параметри солдан вя саьдан 3,7 см олмалыдыр. 8. Сящифянин саь кцнжцндя «12» юлчцлц галын вя бюйцк щярфлярля мцяллифин (мцяллифлярин) ады вя сойады йазылыр. 9. Ашаьыда ишлядийи тяшкилатын ады 1 интервал ара вермякля, «12» юлчцлц ади вя кичик щярфлярля йазылыр (мяс: АМЕА Нахчыван Бюлмяси; Нахчыван Дювлят Университети). Сонра 1 сятир бош бурахылмагла ашаьыдан «14» юлчцлц щярф- лярля мягалянин ады чап едилир. Мягалянин ясас мятни йеня дя 1 сятир бош бурахылмагла ашаьыдан йазылыр. 10. Мювзу иля баьлы елми мянбяляря истинадлар олмалыдыр вя истифадя олунмуш ядябиййат хцласялярдян яввял «12» юлчцлц щярфлярля, кодлашдырма цсулу вя ялифба сырасы иля эюстярилмялидир. «Ядябиййат» сюзц сящифянин ортасында галын вя бюйцк щярфлярля йазылыр. Ядябиййат сийащысы йазылдыьы дилдя ади щярфлярля верилир. Мяс: Китаблар: Гасымов В.И. Гядим абидяляр. Бакы: Ишыг, 1992, 321 с. Китаб мягаляляри: Щябиббяйли И.Я. Нахчыванда елм вя мядяниййят /Азярбайжан тарихиндя Нахчыван, Бакы: Елм, 1996, с. 73-91 Ъурнал мягаляляри: Бахшялийев В.Б., Гулийев Я.А. Эямигайа тясвирляриндя йазы елементляри //

317

АМЕА Нахчыван Бюлмясинин Хябярляри, 2005, № 1, с. 74-79 11. Мягалянин хцласясиндя мцяллифин ады вя сойады «12» юлчцлц кичик, галын щярфлярля; мювзунун ады бюйцк, галын щярфлярля; хцласянин юзц ися ади щярфлярля йазылыр. Хцлася мягалянин мязмунуну там ящатя етмяли, ялдя олунан нятижяляр ятрафлы верилмялидир. 12. Мягалядяки истинадлар мятнин ичярисиндя верилмялидир. Мяс: (4, с.15) 13. Мягалялярин цмуми щяжми, график материаллар, фотолар, жядвялляр, дцс- турлар, ядябиййат сийащысы вя хцласяляр дя дахил олмагла 5-7 сящифядян чох олмамалыдыр. 14. Мягаляйя мцяллифляр щаггында мялумат (сойады, ады вя атасынын ады, иш йери, вязифяси, алимлик дяряжяси вя елми ады, цнваны, иш вя ев телефонлары) мцтляг ялавя олунмалыдыр.

ГЕЙД: АМЕА Нахчыван Бюлмясинин «Хябярляр» ъурналына тягдим

олунан мягалялярин сайынын чохлуьуну вя «Туси» няшриййатынын имканлары-нын мящдудлуьуну нязяря алараг бир нюмрядя щяр мцяллифин йалныз бир мя-галясинин чап едилмяси нязярдя тутулур.

318

ХЯБЯРЛЯР АМЕА Нахчыван Бюлмясинин елми няшри

№3(12)

Няшриййатын директору: Гафар Гяриб Редактор: Исмайыл Гулийев

Корректор: Йелена Мухтарова Операторлар: Илщамя Ялийева,

Айнур Ялийева Програмчы мцщяндис: Талещ Магсудов

Йыьылмаьа верилмишдир: 15.08.2008

Чапа имзаланмышдыр: 13.09.2008 Каьыз форматы: 70 х 108 1/16

19,8 чап вяряги. 316 сящифя Сифариш №13. Тираъ: 200

АМЕА Нахчыван Бюлмясинин «Туси» няшриййатында чап едилмишдир.

Цнван: Нахчыван шящяри, Щейдяр Ялийев проспекти, 35.