Embed Size (px)
Citation preview
i
PERAN KEPEMIMPINAN KIAI DALAM PEMBAHARUAN
PESANTREN DI PONDOK PESANTREN AL-KHOIROT
MALANG
TESIS
ARIF RAHMAN
NIM: 15751014
PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA
MALIK IBRAHIM PRODI STUDI ILMU AGAMA ISLAM
TAHUN AJARAN
MALANG
2018
ii
PERAN KEPEMIMPINAN KIAI DALAM PEMBAHARUAN
PESANTREN DI PONDOK PESANTREN AL-KHOIROT
MALANG
TESIS
Diajukan kepada Pascasarjana
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Untuk memenuhi beban studi pada
Program Magister Studi Ilmu Agama Islam
Oleh:
Arif Rahman
NIM : 15751014
Pembimbing
1.Dr. H. Isroqunnajah, M.Ag 2. Dr. H. Nasrullah, M.TH.I
NIP:196702181997031001 NIP: 198112232011011002
PROGRAM MAGISTER STUDI ILMU AGAMA ISLAM
PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAUNALA
MALIK IBRAHIM
MALANG
2018
iii
LEMBARAN PERSETUJUAN UJIAN TESIS
NAMA : ARIF RAHMAN
NIM : 15751014
PROGRAM STUDI : STUDI ILMU AGAMA ISLAM
JUDUL TESIS :PERAN KEPEMIMPINAN KIAI DALAM
PEMBAHARUAN PESANTREN DI PONDOK
PESANTREN AL-KHOIROT MALANG
Setelah di periksa dan dilakukan perbaikan seperlunya. Tesis dengan judul
sebagaimana di atas di setujui untuk diajukan ke sidang Ujian Tesis.
Pembimbing I
Dr. H. Isroqunnajah, M.Ag
NIP. 196702181997031001
Pembimbing II
Dr. H. Nasrullah, M.TH.I
NIP. 198112232011011002
iv
SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS
v
KATA PENGANTAR
Bismillahirrohmaanirrahiim.
Puji syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayahn-Nya
atas selesainya penulisan tesis ini, dengan judul Peran Kepemimpinan Kiai dalam
Pembaharuan Pesantren (pemikiran KH. Ahmad Fatif Syuhud di PP Al- Khoirot
Malang) dapat diselesaikan tepat pada waktunya.
Selesainya penulisan tesis ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak.
Oleh karena itu, pada kesempatan yang baik ini penulis menyampaikan rasa
terima kasih kepada:
1. Rektor Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Prof. Dr.
Abd. Haris, M.Ag dan para Wakil Rektor.
2. Prof. Dr. H. Mulyadi, M.PdI., selaku Direktur Program Pascasarjana
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
3. Dr. H. Ahmad Barizi, MA., selaku Ketua Prodi Magister Studi Ilmu Agama
Islam.
4. Dr. H. Isroqqunajah, M.Ag, selaku pembimbing utama yang telah memberikan
bimbingan maupun motivasi kepada penulis sehingga penulis tesis ini dapat
diselesaikan.
5. Dr. H. Nasrullah, M.Th.I., selaku pembimbing pendamping yang telah
memberikan bimbingan maupun motivasi kepada penulis sehingga penulisan
tesis ini dapat diselesaikan.
6. Semua dosen dan Staf tata usaha di lingkungan Pascasarjana Universitas
Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang yang telah banyak memberikan
bimbingan, bantuan, dan fasilitas selama penulis menempuh pendidikan.
7. Kepada Pengasus PP Al- Khoirot Malang: KH. Ahmad Fatih Syuhud dan
seluruh guru guru dan Ustadz yang ada di PP Al- Khoirot Malang, serta
vii
TRANSLITERASI
I. Konsonan
Huruf arab Nama Huruf latin Keterangan
Alif ........ Tidak dilambangkan ا
Bā’ B Be ب
Tā’ T Te ت
Sā’ Ṡ Ṡ titik atas ث
Jim J Je ج
Hā Ḥ Ḥ titik bawah ح
Khā’ Kh Ka dan Ha خ
Dāl D De د
Zāl Ż Ż titik atas ذ
Rā’ R Er ر
Zai Z Zer ز
Sin S Es س
Syin Sy Es dan Ye ش
Sād Ṣ Es titik bawah ص
Dād Ḍ D titik bawah ض
Tā’ Ṭ T titik bawah ط
viii
Zā’ Ẓ Z titik bawah ظ
Ayn’ ....’.... Koma terbalik di atas ع
Gayn G Ge غ
Fā’ F Ef ف
Qāf Q Qi ق
Kāf K Ka ك
Lām L El ل
Mim M Em م
Nūn N En ن
Wau W We و
Hā H Ha ه
Hamzah ....’.... Apostrof ء
Yā’ Y Ye ي
Catatan: Font (huruf) yang dipilih untuk penulisan disertai komprehensifnya
terhadap pedoman transliterasi ini adalah Times New Arabic yang ststusnya
optimal untuk program Windows tidak ada sepenuhnya mendukung ketentuan ini.
II. Konsonan rangkap karena tasydid ditulis rangkap:
Ditulis muta’qqidin متعقدين
Ditulis ‘iddah عدة
ix
III. Ta’ Marbutah di akhir kata
1. Bila dimatikan ditulis H:
Ditulis hibah هبة
Ditulis jizyah جزية
(Ketentuan ini tidak diperlukan kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam
bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan sebagainya, kesuali dikehendaki
lafal asalinya)
2. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis T:
Ditulis ni’matullah نعمةهللا
Ditulis zakatul-fiṭri زكاةالفطر
IV. Vokal pendek
─ (fathah) dibaca A Contoh ضرب Ditulis ḍaraba
─ (kasrah) dibaca I Contoh فهم Ditulis fahima
─ (dammah) dibaca U Contoh كتب Ditulis katuba
V. Vokal Panjang
1. Fathah + Alif, ditulis ā (garis di atas)
Contoh جاهلية ditulis jāhiliyah
2. Fathah + Alif maqsur, ditulis ā (garis di atas)
x
Contoh يسعى ditulis yas’ā
3. Kasrah + Yā mati, ditulis I (garis di atas)
Contoh مجيد ditulis majīd
4. Dammah + Wau mati, ditulis ū (garis di atas)
Contoh فروض ditulis furūḍ
VI. Vokal Rangkap
1. Fathah + Yā’ mati, ditulis y Contoh بينكم ditulis baynakum
2. Fathah + Wau mati, ditulis aw Contoh قول ditulis qawl
VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan
apostrof
Ditulis a,antum اانتم
Ditulis u’iddat أعدت
Ditulis la’in syakartum لئنشكرتم
VIII. Kata sandang Alif + Lam
1. Bila didukung huruf qamariyah ditulis al-
Ditulis al-Qur’an القرأن
Ditulis al-Qiyās القياس
2. Bila di ikuti huruf syamsiyah ditulis dengan menggunkan huruf
syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan i (alif)-nya.
xi
'Ditulis al-Samā السماء
Ditulis al-Syams الشمس
IX. Huruf Besar
Tulisan latin yang digunakan sesuai dengan ejaan yang diperbaharui (EYD)
X. Penulisan kata-kata dalam rangkain kalimat dapat ditulis menurut
bunyi atau pengucapannya dan penulisannya.
Ditulis żawil furūḍ atau żawil al-furūḍ ذوىالفروض
نة Ditulis ahlussunnah atau ahlu as-sunnah اهلالس
xii
DAFTAR ISI
LEMBARAN PERSETUJUAN UJIAN TESIS .................................................... iii
SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS .......................................................... iv
KATA PENGANTAR ............................................................................................ v
TRANSLITERASI ................................................................................................ vii
DAFTAR ISI ......................................................................................................... xii
DAFTAR TABEL ................................................................................................. xv
DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ xvi
MOTTO .............................................................................................................. xvii
PERSEMBAHAN .............................................................................................. xviii
ABSTRAK ........................................................................................................... xix
BAB I ...................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN .................................................................................................. 1
A. Konteks Penelitian .................................................................................................. 1
B. Fokus Penelitian ...................................................................................................... 8
C. Tujuan Penelitian .................................................................................................... 8
D. Kegunaan Penelitian ............................................................................................... 9
E. Penelitian Terdahulu ............................................................................................. 10
BAB II .................................................................................................................. 17
KAJIAN TEORI ................................................................................................... 17
A. Profil KH. Ahmad Fatih Syuhud ........................................................................ 17
1. Latar Pendidikan KH. Ahmad Fatih Syuhud .................................................... 18
2. Pesantren Yang Dikembangkan ........................................................................ 19
3. Karya-Karya KH.Ahmad Fatih Syuhud ............................................................ 19
B. Konsep Kepemimpinan ......................................................................................... 21
1. Definisi Kepemimpinan .................................................................................... 22
2. Konsep Kepemimpinan dalam Islam ............................................................... 23
3. Kepemimpinan Kyai ......................................................................................... 27
C. Peran Kyai. ............................................................................................................ 28
1. Peran Kyai ......................................................................................................... 28
2. Pengertian Pondok Pesantren ............................................................................ 29
xiii
3. Sejarah Pondok Pesantren ................................................................................. 41
4. Tujuan Pendidikan Pesantren ............................................................................ 45
5. Sistem Pendidikan Pesantren ............................................................................ 46
D. Perkembangan Pondok Pesantren ........................................................................ 50
1. Pembaharuan Pesantren .................................................................................... 50
2. Perkembangan Dan Pembaharuan Pondok Pesantren ....................................... 56
3. Pesantren Dengan Madrasah Atau Sekolah ...................................................... 58
4. Pesantren Dengan Sistem Pendidikan Nasional ................................................ 60
5. Pesantren Dengan Dunia Pembaharuan ............................................................ 62
E. Kepemimpinan Kyai di Pondok Pesantren .......................................................... 65
BAB III ................................................................................................................. 73
METODE PENELITIAN ..................................................................................... 73
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ........................................................................... 73
B. Kehadiran Peneliti ................................................................................................ 74
C. Lokasi Penelitian ................................................................................................... 75
D. Data dan Sumber Data .......................................................................................... 76
E. Teknik Pengumpulan Data ................................................................................... 78
1. Observasi........................................................................................................... 78
2. Wawancara ........................................................................................................ 80
3. Dokumentasi ..................................................................................................... 82
F. Teknik Analisis Data ............................................................................................. 83
G. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data ............................................................... 85
H. Sistimatika Pembahasan .................................................................................... 85
BAB IV ................................................................................................................. 88
PAPARAN DATA ................................................................................................ 88
A. Deskripsi Lokasi Penelitian .................................................................................. 89
1. Letak geografis dan Monografi Desa Karangsuko ........................................... 89
2. Aspek Demografi .............................................................................................. 89
3. Aspek sumber daya alam .................................................................................. 90
4. Aspek sumber daya pembangunan .................................................................... 91
B. Sejarah PP Al-Khoirot Malang ............................................................................. 92
C. Visi dan Misi ......................................................................................................... 93
1. Visi Pondok Pesantren Alkhoirat Malang ......................................................... 93
xiv
2. Misi ................................................................................................................... 94
D. Sistem Pendidikan PP Al- Khoirot Malang .......................................................... 95
E. Kelembagaan Pendidikan Formal PP Al- Khoirot ................................................ 96
F. Keadaan Guru dan santri Pesantren Al-Khoirot Malang ...................................... 99
G. Kyai dan Tipologi Pesantren ........................................................................... 100
BAB V ................................................................................................................. 104
PEMBAHASAN ................................................................................................. 104
A. Peran Kepemimpinan KH. Ahmad Fatih Syuhud Tentang Pembaharuan Pesantren
Tradisional Ke Modern. ............................................................................................. 104
B. Tujuan Pembaharuan Pesantren Al-Khoirot Malang. ....................................... 110
C. Bentuk- Bentuk Pembaharuan PP Al-Khoirot Malang. ...................................... 112
1. Pembaharuan aspek kelembagaan ................................................................... 114
2. Pembaharuan Aspek Organisasi ...................................................................... 116
3. Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren.................................................... 118
D. Implikasi Modernisasi Pesantren Ke Depan. ..................................................... 124
BAB VI ............................................................................................................... 126
KESIMPULAN DAN SARAN ......................................................................... 126
A. Kesimpulan. ........................................................................................................ 126
1. Peran Kepemimpinan Kiai dalam melakukan pembaharuan di PP Al-
Khoirot Malang. ..................................................................................................... 126
2. Bentuk- bentuk pembaharuan yang telah dilakukan oleh Kiai. di PP Al-Khoirot
Malang. ................................................................................................................... 127
B. Implikasi ............................................................................................................. 129
C. Saran-Saran ......................................................................................................... 131
LAMPIRAN 1: Biodata Mahasiswa ................................................................... 138
LAMPIRAN 2 : Surat Ijin Penelitian .................................................................. 139
LAMPIRAN 3 : Formulir Identitas PP Al-Khoirot Malang ............................... 140
LAMPIRAN 4: Foto Kegiatan Penelitian ........................................................... 142
xv
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1.Perkembangan Penduduk ......................................................................
Tabel 2.2. Sumber Daya Alam di Desa Karangsuko ...........................................
Tabel 2.3. Sumber Daya Manusia di Desa Karangsuko .......................................
Tabel 2.4. Lembaga Pendidikan Formal PP Al-Khoirot Malang ..........................
Tabel 2.5. Bangunan PP Al-Khoirot Malang ........................................................
Tabel 2.6. Keadaan Fisik dan Bangunan PP Al-Khoirot Malang.... ....................
Tabel 2.7. Keadaan Guru dan Pengurus PP Al-Khoirot Malang.. ........................
Tabel Bagan Struktur.......................................................................................
xvi
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1: Biodata Mahasiswa ..........................................................................
Lampiran 2: Surat Ijin Penelitian .........................................................................
Lampiran 3: Formulir Identitas PP Al-Khoirot Malang
...............................................................................................................................
Lmapiran 4: Foto Kegiatan Penelitian..............................................................
xvii
MOTTO
Bukankah kami telah melapangkan untukmu dadamu. Dan kami telah
menghilangkan darimu bebanmu, yang memberatkan punggungmu. Dan kami
tinggikan bagimu sebutan (namamu). Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu
ada kemudahan. (QS. Asy-Syarh:1-5).
Walau coba’an silih datang berganti bagaikan gulungan ombak yang tak berujung,
air mata boleh meleh, tapi semangat dan motivasi menuntut ilmu harus terus
berkobar ( Arif Rahman, Batu 25 Agustus 2018) .
xviii
PERSEMBAHAN
Karya ini kupersembahkan kepada:
Orang tua tercinta H. Taher dan Halimah, terima kasih telah memberikan kasih
sayang, motivasi dan do’a dan kepada anaknda.
Kakaku yang tercinta dan tersayang Saidattun, Arfah, Aryati dan Budiman, yang
sudah membantu, memotivasi, dan berdo’a demi kesuksesan dan penyelesaian
studi penulis.
Sahabat ku (Ema, Andi, Yusuf dan Aba izul, terima kasih telah sudah
menemaniku disaat senang maupun susah, kalian adalah sahabat yang luar biasa
yang meggerakan, memotivasi, sehingga saya dapat menyelesaikan studi.
Kawan- kawan seperjuanganku, khususnya se angkatan SIAI, sudah memotivasi.
xix
ABSTRAK
Arif Rahman, 2018 Peran Kepemimpinan Kiai Dalam Pembaharuan Pondok
Pesantren Al- Khoirot Malang. Tesis, Magister Studi Ilmu Agama Islam,
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim
Malang. Pembimbing I Dr. H. Isroqunnajah, M.Ag., Pembimbing II Dr. H.
Nasrullah, M.TH.I
Kata Kunci: Peran, Kepemimpinan Kiai Dalam Pembaharuan Pondok
Pesantren Al- Khoirot Malang
Peran Kepemimpinan Kiai terhadap pembaharuan PP Al-Khoirot Malang
dilakukan dalam berbagai aspek : (a) aspek perubahan tradisional ke modern,
kurikulum, bangunan, bahan ajar, dan fasilitas). (b) aspek kemajuan, dimana
aspek kemajuan yang awalnya hanya tradisonal, tetapi karena ada kemajuan
zaman meningkat ke modernisasi. Contohnya kemajuan dalam pembangunan
sekolah atau pondok, pada kemajuan media pembelajaran media. Modern,
kemajuan pada bahan ajar (buku-buku umum, buku sains, buku komputerisasi,
dan buku-buku tekhnologi), dan lain-lain.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dan metode deskripsi.
Sumber data dibagi menjadi dua jenis yaitu data primer dan sekunder. Informasi
penelitian yang digunakan sebanyak 10 7 orang. Lokasi penelitian di PP Al-
Khoirot Malang. Tekhnik analisi pengumpulan data menggunakan teknik
observasi, wawancara, rekaman, dan dokumentasi. Teknik analisi data
menggunakan mendeskripsikan atau menjelaskan.
Berdasarkan hasil analisi data ditemukan (1) Peran kepemimpinan Kiai
dalam melakukan pembaharuan di PP Al-Khoirot Malang. Peran kepempinan Kiai
tidak hanya mengandalkan otoritas kepemimpinan-nya dalam mengembangkan
dan memajukan PP Al-Khoirot, tetapi juga menerima masukan serta saran dari
pemikiran para pegawai atau tenaga pendidik yang memiliki komitmen dalam
mengembangkan atau memajukan PP Al-Khoirot Malang. (2) Bentuk- bentuk
pembaharuan yang telah dilakukan oleh Kiai di PP Al-Khoirot Malang cukup
menarik karena nuansa PP Al-Khoirot Malang, yang awalnya masih sangat
tradisional, kini telah mengalami perubahan yang drastis, seperti: (a)
pembangunan gedung- gedung pondok modern, (b) pengadaan buku-buku umum.
(buku kimia, biologi, bahasa inggris, matematika, dan lain- lain. (c) membuka
sekolah- sekolah madrasah Tsyanawiya dan Aliyah, (d) menggunakan kurikulum
nasional. (e) melakukan perekrutan guru- guru yang memiliki kualifikasi di
bidang umum. Bentuk pembaharuan yang dilakukan oleh Kiai di PP Al-Khoirot
juga di lakukan pada kegiatan nasional seperti: (a) mengikuti olimpiade sains
nasional, (b) mengikuti lomba karya ilmiah yang diadakan oleh perguruan tinggi.
(c) lomba pidato dan debat bahasa arab yang diadakan oleh kementrian agama, (
d) kompetisi pada bidang olahraga ( volli ball, bulu tangkis.Keberhasilan Kiai
dalam pembaharuan PP Al-Khoirot tidak terlepas dari gaya kepemimpinan yang
xx
kharismatik, sehingga kepemimpinan yang diterapkan-Nya, selalu mengarah pada
aspek perubahan, pengembangan, serta kemajuan pada modernisasi.
xxi
ABSTRACT
Arif Rahman, 2018, The Role of Islamic Leadership in the Renewal of the Al-
Khoirot Islamic Boarding School in Malang. Thesis, Magister in Islamic
Studies, Postgraduate Program at the State Islamic University of Maulana
Malik Ibrahim Malang. Advisor I Dr. H. Isroqunnajah, M.Ag., Advisor II
Dr. H. Nasrullah, M.TH.I
Keywords: Role, Islamic Leadership in the Renewal of Al-Khoirot Islamic
Boarding School Malang.
The role of the Kiai Leadership towards the renewal of PP Al-Khoirot
Malang is carried out in various aspects: (a) aspects of traditional change to
modern, curriculum, buildings, teaching materials, and facilities). (b) aspects of
progress, where aspects of progress that were initially only traditional, but
because of the progress of the era increased to modernization. For example,
progress in building schools or huts, in the progress of media learning media.
Modern, progress on teaching materials (general books, science books,
computerized books, and technology books), and others.
This study uses a qualitative approach, and the method of description. Data
sources are divided into two types, namely primary and secondary data. The
research information used was 10 7 people. Research location in PP Al-Khoirot
Malang. Data collection techniques used observation, interview, recording and
documentation techniques. Data analysis techniques use describe or explain.
Based on the results of data analysis found (1) Kiai's leadership role in
carrying out reforms in PP Al-Khoirot Malang. The leadership role of Kiai does
not only rely on its leadership authority in developing and advancing PP Al-
Khoirot, but also receives input and suggestions from the thinking of employees
or educators who are committed to developing or advancing PP Al-Khoirot
Malang. (2) The forms of renewal that have been carried out by Kiai in PP Al-
Khoirot Malang are quite interesting because the nuances of PP Al-Khoirot
Malang, which were initially very traditional, have now undergone drastic
changes, such as: (a) construction of buildings modern cottage, (b) procurement of
public books. (books on chemistry, biology, English, mathematics, etc.. (c) open
Tsyanawiya and Aliyah madrasah schools, (d) use the national curriculum. (e)
conduct recruitment of teachers who have qualifications in the general field. The
form of renewal carried out by Kiai in PP Al-Khoirot was also carried out in
national activities such as: (a) following the national science olympiad, (b)
participating in scientific work competitions held by universities. (C) Arabic
speech and debate competitions held by the Ministry of Religion, (d) competition
in the field of sports (ball volleyball, badminton. The success of the Kiai in the
renewal of PP Al-Khoirot is inseparable from the charismatic leadership style, so
that the leadership applied, always leads to aspects of change, development, and
progress on modernization.
xxii
مستخلص البحث
الخيرات.8102،عارفرحمان معهد كياهيفيتجديد رسالةالماجستير.قسم.بماالنجدوررئاسة
إبراهيم مالك موالنا بجامعة العليا الدراسات اإلسالمية. العلوم دراسة
ا إشراق د. األول: المشرف ماالنج. الحكومية لنجاح،اإلسالمية
والمشرفالثاني:الدكتورنصرهللا.
بماالنجرئاسةكياهيفيتجديدمعهدالخيرات:دور،الكلمات األساسية
نواحي:)أ(ناحيةالتحويلمنالتقليديإلىرئاسةكياهيفيتجديدمعهدالخيراتكاندور بماالنجيتمثلفيعدة
ال والمواد والمباني، ومنهجالدراسة، بحيثأنفيالماضيمبنيةالحديث، التقدم، ناحية و)ب( والتهيالت، دراسية،
أوالمعهد فيبناءالمدرسة التقد فعلىسبيلالمثال: الزمانيتطورالمعهدعلىتجديد. علىشكلتقليديومعتقدم
والكتبالحاسوبية، والكتبالعلوم، )الكتبالعامة، التعليمية والمواد الحديثة، والكتبالتكنولوجية(،ووسائلالتعليم
وغيرها.
فردالتجربة.ميدانالبحثهو011هذاالبحثبحثكيفيوصفي.مصادرالبياناترئيسيةوثانوية،بـــ
الخيرات تحليلمعهد وطريقة والوثائقية. والتسجيالت، والمقابلة، المالحظة، هي البيانات جمع أدوات بماالنج.
ية.البياناتالمستخدمةهيطريقةوصف
( فهي: البحث نتائج 0أما دور الخيرات( معهد تجديد في كياهي كياهيرئاسة أن وبحيث بماالنج،
يفتحبابالمداخالتمنالمعلمينوالموظفينفيتطويرالمعهد.) (أشكال8اليقتصردورهعلىسلطتهنفسهوإنما
م بناء )أ( منها: ورائعة، متنوعة كياهي قبل من التجديد أو الكتبالعامةالتغيير توفير )ب( الحديثة، المعهد بانى
بناءالمدارسالمتوسطةوالثانويةاإلسالمية، )ج( وغيرها، والرياضيات، واللغةاإلنجليزية، الحياة كالكيمياءوعلم
(أشكالالتجديد3)د(استخداممنهجالدراسةالوطني،)ه(إتاحةالفرصةللمعلمينالمتخصصينفيالعلومالعامة.و)
المسابقات في المشاركة )ب( الوطنية، فيمسابقاتالعلوم المشاركة )أ( منها: المستوىالوطني، في أيضا تتمثل
للشئون الوزارة التيأعدتها والجدال فيمسابقاتالخطابة المشاركة )ج( الجامعات، التيأعدتها الوطنية العلمية
كاننجاحكياهيفيالدينية،)د(المشاركةفيالمسابقاتالرياضية)كرة الريشة(. تجديدمعهدالخيراتاليدوكرة
للتجديد. والتقدم والتطوير، التغيير، إلى يتجه الذي بالحكم رئاسته أسلوب على يتأسس بماالنج
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan yang mempunyai
kekhasan tersendiri dan berbeda dengan lembaga pendidikan lainnya.
Pendidikan di pesantren meliputi pendidikan Islam, dakwah, pengembangan
kemasyarakatan dan pendidikan lainnya yang sejenis. Para peserta didik
pada pesantren disebut santri yang pada umumnya menetap di pesantren.
Tempat para santri menginap, di lingkungan pesantren disebut dengan istilah
pondok dari sinilah timbul istilah pondok pesantren.1
Kharisma seorang kyai di dalam pesantren menjadikan kyai sangat
disegani dan dihormati oleh para ustadz maupun santrinya. Kelangsungan
suatu pesantren tergantung kepada seorang kyai sebagai pimpinannya. Untuk
itu seorang kyai merupakan orang yang harus memiliki kemampuan sehingga
dapat menjalankan perannya sebagai pimpinan pesantren.
Jadi secara istilah pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan
Islam yang tumbuh serta diakui masyarakat dengan ketersediaan asrama
(pemondokan) bagi para santri sebagai tempat mereka menerima pendidikan
melalui pengajian, dan madrasah yang sepenuhnya berada di bawah
kedaulatan dari kepemimpinan seorang atau beberapa kyai dengan ciri khas
1Tim Penulis Departemen Agama, Pondok Pesantren dan MAdrasah Diniyah Pertumbuhan
dan Perkembangan (Jakarta : Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan
Agama Islam, 2003), h.1
2
yang kharismatik.
Seperti halnya di pulau Jawa provinsi Jawa Timur, Kepemimpinan
Kyai di pondok pesantren merupakan figur sentral bagi para santri yang harus
ditaati dan diteladan, sehingga perkembangan daur hidup pesantren
bergantung pada keahlian dan tingkat kemahiran ilmu, kekharismatikan serta
keikut sertaan kyai dalam mengelolah pondok pesantren.
Pemakaian kata “kyai” ini merujuk pada kebiasaan daerah, pemimpin
pesantren di Jawa Timur dan Jawa tengah di sebut kyai, sedangkan di Jawa
Barat di gelari ajengan. Sementara di daerah lain, isitilah kyai di gunakan
untuk gelar terhadap Kyai, Syekh, dan ajengan. Pada hakekatnya kyai
merupakan ulama yang di transfer dari dua sumber Al-Qur,an dan Al-Sunnah
serta digunakan secara nasional. Kyai dan ulama berbeda asal usul bahasanya,
tetapi memiliki esensi kualitas yang relatif sama, keduanya memiliki
karakter fundamental yang berkualitas tinggi dalam hal ilmu, amal, iman,
akhlak dan taqwa sebagai ciri khas.2.
Dengan demikian, bahwa kepemimpina kyai bukanlah sautu hal yang
baru, karena pertumbuhan dan perkembangan pesantren sangat dipengaruhi
oleh kyai sebagai aktor sekaligus pendiri pesantren. Maju atau tidaknya
pesantren tergantung dari pengaruh dan nama besar seorang kyai3.
Kedudukan Kyai adalah unsur terpenting dalam pesantren dalam
kapasitasnya sebagai perancang (arsitektur), pendiri dan pengembang
2 Mujamil Qomar, Pesantren Dan Transformasi Metodelogi Menuju Demokrasi Institusi, (Jakarta
, Erlangga, ) hlm. 28. 3 Kyai Dalam Budaya Pesantren memiliki berbagai macam peran, termasuk sebagai ulama
pendidik, dan pengasuh, penghubung masyarakat, pemimpin, dan pengelolah pesantren
3
(developer), sekaligus sebagai seorang pemimpin dan pengelola (leader dan
manager) pesantren.4 Dalam memimpin pesantren, Kyai menggunakan gaya
kepemimpinan yang berbeda-beda antara satu dengan yang lain, sesuai
dengan kondisi sosial budaya masyarakatnya. Mastuhu, dari hasil
penelitiannya terhadap enam pondok pesantren berkaitan dengan
kepemimpinan Kyai, mengkategorikan pola kepemimpinan Kyai ke dalam;
karismatik keagamaan (karismatik), karismatik keilmuan (rasional),otoriter-
kebapakan, dan laisses-faire.2 Dalam hal ini Mastuhu mendefinisikan
kepemimpinan Kyai dalam pesantren sebagai “seni” memanfaatkan seluruh
daya (dana, sarana, dan tenaga) pesantren untuk mencapai tujuan pesantren.3
Ali Anwar menilai bahwa ketahanan pesantren disebabkan oleh kultur
Jawa yang involutif dan menekankan harmoni, sehingga mampu menyerap
kebudayaan luar tanpa kehilangan identitasnya.5Selain itu, ada dua hal yang
menarik dalam pesantren, yaitu proses belajar mengajar antara Kyai dan
santri. Pertama Bandongan dimana Kyai memberi pengajaran terlebih dahulu
secara garis besar kemudian diikuti santri. Kedua Sorongan, di mana santri
mengajukan pertanyaan yang kemudian dijawab dan diterangkan oleh Kyai,
juga berdasarkan teks kitab-kitab besar berbahasa Arab.6
Masalah kepemimpinan (leadership) merupakan bahasan yang
menarik, karena ia adalah salah satu faktor penting yang mempengaruhi
berhasil atau gagalnya suatu organisasi. Tanpa mengesampingkan faktor yang
4Mardiyah, Kepemimmpinan Kyai dalam Memelihara Budaya Organisasi, (Yogyakarta:
Aditya Media Publising, 2013), hlm. 55. 5Ali Anwar, Pembaruan Pendidikan Di Pesantren Lirboyo, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2011),3. 6Badrus Sholeh, Budaya Damai Komunitas Pesantren, (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2007)
4
lainya organisasi akan dapat mencapai tujuan manakalah sumber permodalan
mencukupi, struktur organisasinya akurat dan tenaga trampilnya tersedia,
sekalipun faktor ini berkaitan erat dengan berhasil dan tidaknya perubahan di
pesantren, namun kepemimpinan juga merupakan faktor penting yang pantas
dipertimbangkan.
Melihat urgensi hal yang terpenting yang terdapat dalam
kepemimpinan Kyai dalam pembaruan pondok pesantren dalam usaha untuk
membangun peradaban Indonesia yang berbasis Islam, maka penelitian di
bidang ini menjadi salah satu prioritas yang perlu dilakukan oleh kalangan
akademisi Islam. Oleh karena gerakan pembaharuan kelembagaan selalu
berkaitan dengan masalah kepemimpinan (leader), maka arah penelitian
dalam bidang ini, meneliti kepemimpinannya.
Kemudian yang selanjutnya adalah bagaimana Peran Kepemimpinan
Kyai mengenai Pembaharuan Pesantren Tradisionl Ke Modern di Pondok
Pesantren Al Khoirot Malang, dalam melakukan pembaharuan terhadap
pondok pesantren, dan akibat pembaharuan tersebut. Sebab pembaharuan di
bidang apapun, kunci pokoknya ada pada kepemimpinannya. Kepemimpinan
yang efektif akan menjadi jaminan bagi tercapainya tiap-tiap jenjang
keberhasilan yang diharapkan dalam gerakan pembaruan suatu organisasi.
Sebagai agen of chage maka Kyai dalam pondok pesantren sangat berperan
dalam proses berjalan dan tidaknya pembaruan pesantren tanpa meninggalkan
tradisi yang sudah baik dan selain mempersiapkan serta menciptakan kader-
kader ulama dapat dipertahankan.
5
Kepemimpinan dalam definisi Martin J. Cannon adalah kemampuan
seorang atasan dalam mempengaruhi perilaku para bawahannya, suatu
perilaku dalam organisasi.7 Dari pendapat yang lain Peter G. Northouse Gary
Yukl mendefinisikan kepemimpinan adalah pengaruh tambahan yang
melebihi dan berada di atas kebutuhan mekanis dalam mengarahkan
organisasi secara rutin.8
Dari kedua pendapat di atas maka pengaruh yang dimiliki pemimpin
(Kyai) sangat menentukan terhadap geraknya bawahannya sehingga roda
organisasi dapat berjalan. Dalam Bahasa Arab dikenal dengan istilah tajdīd.
Oleh kaum Salaf dalam konteks Islam diberi makna penyusunan solusi-solusi
Islam terhadap masalah yang muncul dalam kehidupan manusia.
Dalam kehidupan pesantren dikenal suatu kaidah ushul:
الجديداألصلحالمحافظةعلىالقديمالصالحواألخذب
“membina budaya klasik yang baik dan terus menggali budaya-budaya
baru yang lebih baik.
Kaidah tersebut memiliki legitimasi yang kuat atas segala upaya
rekonstruksi. Kebebasan membentuk model pesantren merupakan
keniscayaan, asalkan tidak terlepas dari bingkai al-aṢlah. Begitu pula ketika
dunia pesantren diharuskan mengadakan rekontruksi sebagai konsekuensi dan
kemajuan dunia modern, maka aspek al-aṢlah merupakan kunci yang harus
dipegang. Bila kepemimpinan pesantren diyakini sebagai faktor dominan
yang mempengaruhi pembaruan di pesantren, maka penelitian terhadap
7Ganon Yukl, Leadership in Organization, (Englewood Cliffs, Nj:P rentice Hall ,1977), hlm. 574. 8Yukl, Kepemimpinan Dalam Organisasi Edisi Terjemah, (Jersey: Indeks, 2001), hlm 4.
6
masalah ini menjadi sangat penting. Sebab, model pendidikan pesantren
memiliki potensi besar dalam membangun peradaban Indonesia, sebagai
setting sistem pendidikan yang berbasis Islam. Hal ini bisa dilihat dari tradisi
hubungan antar Kyai dan antar santri (serta alumni) yang memiliki jaringan
kultural yang efektif atas dasar ikatan emosional.
Mastuhu menyebutkan, bahwa kebanyakan peneliti mengevaluasi
efektivitas kepemimpinan, dalam kaitannya dengan konsekuensi-konsekuensi
dari tindakan- tindakan pemimpin tersebut bagi para pengikut dan para
stakeholder organisasi lainnya. Persoalannya adalah, bahwa pembaruan
sistem pendidikan pesantren sulit dicapai tanpa kepemimpinan langsung dari
kalangan pesantren sendiri, atau oleh suatu orang yang mendapat restu dari
Kyai. Sedang kebanyakan pesantren masih kental dengan hubungan-
hubungan tradisionalnya. Semua perbuatan yang dilakukan oleh setiap warga
pesantren sangat tergantung pada restu Kyai.9
KH. Ahmad Fatih Syuhud adalah seorang Kyai yang memiliki figur
yang berperan sebagai penyaring informasi dalam memacu perubahan di
dalam pondok pesantren Al- Khoirot Malang dan masyarakat sekitarnya. Oleh
sebah itu munculnya pelopor pembaharuan dari lingkungan yang demikian,
merupakan suatu faktor yang diperlukan bagi gerakan pembaruan pesantren.
Selain figur kekarismatikan Kyai membawa pengaruh terhadap kemajuan dan
pencitraan sebuah institusi pondok pesantren, ketika seorang pimpinan
pondok digantikan oleh penerusnya karena faktor usia dan faktor yang lain
9Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta : INIS :1994), 66.
7
tentunya dalam institusi pondokan mengalami perubahan kepemimpinan,
kebijakan bahkan metode kepemimpinannya. Kedudukan Kyai sebagai
pemegang pesantren yang menawarkan agenda perubahan sosial keagamaan
baik yang menyangkut masalah interpretasi agama dalam kehidupan sosial
maupun perilaku keagamaan santri yang kemudian menjadi rujukan
masyarakat.
Berdasarkan observasi peneliti di pondok PP Al-Khoirot Malang
bahwa kepemimpinan KH. Ahmad Fatih Syuhud sangat berpengaruh di
masyarakat khususnya di pondok PP Al-Khoirot Malang, karena
kepemimpinan Kyai di pondok memberikan banyak inovasi atau
pembaharuan yang sangat bagus terhadap santri baik dari segi pengajarannya¸
aturan, media, dan kurikulimnya.
Pesantren memiliki keunikan tersendiri, yang tidak akan pernah ada
habisnya untuk diteliti seiring dengan kemajuan zaman. Selain daripada itu,
pesantren juga memiliki masalah yang kompleks yang harus dipecahkan
dalam menghadapi era modern. Era modern menuntut lulusan pesantren tidak
hanya ahli di bidang keagamaaan akan tetapi harus memiliki daya saing dalam
masyarakat era modern. Berangkat dari permasalahan tersebut muncullah
transformasi- transformasi dalam dunia pesantren. Mulai dari transformasi
kepemimpinan pesantren, transformasi institusi di pesantren, transformasi
kurikulum pesantren hingga transformasi sistem pendidikan pesantren.
Sementara itu, hal urgent yang menjadi titik tolak dari proses
modernisasi yang pada akhirnya melahirkan transformasi, yaitu adannya
8
komunikasi interpersonal, sebagai sebuah bangunan terjadinya interaksi sosial
yang menentukan kelanjutan dari sebuah hubungan dan keberlangsungan
sebuah pesantren, agaknya masih belum terkonstruk pola-pola yang ada
didalamnya. Terutama pesantren putri, yang memang jarang sekali tersentuh
posisinya di lembaga pesantren.
Agar pembahasan tidak meluas maka dibatasi peneliti ini tentang
mengkaji lebih dalam tentang “Peran Kepemimpinan Kyai Dalam
Pembaharuan Pesantren dengan studi pemikiran KH. Ahmad Fatih Syuhud di
pondok pesantren Al- Khoirot Malang.
B. Fokus Penelitian
Dari konteks penelitian di atas, telah dipaparkan bahwa masalah
utama penelitian ini adalah kepemimpinan Kyai dalam pembaruan pondok
pesantren, Secara terperinci penelitian dirumuskan dalam bentuk pertanyaan
berikut :
1. Bagaimanakah Peran Kepemimpinan KH. Ahmad Fatih Syuhud
dalam pembaharuan Pondok Pesantren di PP Al- Khoirot
Malang?
2. Bagaimanakah Bentuk bentuk Pembaharuan Pesantren Tradisional Ke
Modern di Pondok Pesantren Al- Khoirot Malang?
C. Tujuan Penelitian
Berangkat dari paparan latar belakang masalah beserta rumusan
masalah tersebut di atas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk
menganalisis dan mendeskripsikan :
9
1. Mendeskripsikan Peran Kepemimpinan KH. Ahmad Fatih Syuhud dalam
pembaharuan pondok pesantren di PP Al Khoirot Malang
2. Mendeskripsikan Bentuk Pembaharuan Pesantren Tradisonal Ke Modern
di PP Al- Khoirot Malang
D. Kegunaan Penelitian
Diharapkan dari penelitian ini dapat memberikan manfaat baik teoritis
dan praktis sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan akan memberikan kontribusi
mengenai 8 teori kepemimpinan, dalam hal ini terkait dengan pola
pembaharuan Kyai (pimpinan pondok pesantren) di pondok pesantren.
2. Manfaat Praktis Adapun manfaat praktis yang diharapkan dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Penelitian ini merupakan salah satu langkah dalam pengembangan
ilmu pengetahuan, khususnya berkaitan dengan kepemimpinan Kyai
atau pimpinan pondok pesantren dalam usaha pembaharuan. Oleh
karena itu, hasil temuan-temuan yang dibangun dalam penelitian ini,
paling tidak sebagai penguat teori- teori kepemimpinan yang sudah
ada dan bahkan dapat memperluas persepektif teori kepemimpinan
tertentu serta memunculkan sebuah teori yang baru.
b. Usaha pengembangan sistem pendidikan berbasis pesantren serta hasil
temuan- temuan yang diperoleh melalui penelitian ini, akan dapat
dijadikan sebagai sumber inspirasi dan informasi bagi pesantren-
10
pesantren yang lain dalam kerangka peningkatan pemberdayaan
lembaga pendidikan yang dipimpin menuju kemajuan
c. Penelitian ini akan bermanfaat bagi peneliti-p eneliti selanjutnya
sebagai rujukan dalam usaha pengembangan ilmu pengetahuan, serta
menambah wawasan keilmuan dalam literatur kepemimpinan.
E. Penelitian Terdahulu
Penelitian mengenai Peran Kepemimpimpinan Kyai dalam
pembaharuan pesantren Al- Khoirot Malang, telah dilakukan oleh beberapa
peneliti-peneliti sebelumnya, walaupun tempat serta objek yang diteliti
berbeda. Berdasarkan ekspolarasi peneliti, terdapat beberapa hasil penelitian
yang mempunyai relevansi dengan penelitan ini, diantaranya:
Pertama, penelitian yang dilakukan Oleh Chairil Anwar.(2004),
Mahasiswa Universitas Islam Negeri Malang (UIN), dengan Judul :
Modernisasi PesantrenSalaf (Studi Kasus Pondok Pesantren Sidogiri
Pasuruan), penelitian ini lebih mengfokuskan pada deskripsi hal- hal yang
di anggap baru dalam tradisi pesantren salaf, jadi penelitian ini tidak sampai
pada penelitian tentang pembaharuan konsep Kyai, Tesis Chairil Anwar ini
menyebutkan bahwa pesantern sidogiri pasuruan disebut Pesantren Khalafiah
(Modern), disebabkan demikian karena memadukan dua konsep pendidikan
11
salafiah dan modern sebagai upaya pengembangan pendidikan dalam
masyarakat.10
Dengan demikian merujuk pada penelitian terdahulu, maka peneltian
yang mengambil fokus tentang bagaiamana Peran Kepemimpinan Kyai
dalam pembaharuan pesantren . maupun perubahan nila-nilai pesantren
masih langka.
Kedua, penelitian Disertasi yang mengfokuskan pembahasan tentang
eksistensi kelembagaan pesantren sebagai lembaga pendidikan juga dilakukan
Oleh Imam Bawani (1995) dengan judul, Pesantren Anak- Anak Sidayu
Gresik Jawa Timur, studi tentang sistem pendidikan dan perkembanganya.
Menurutnya, Pesantren Sidayu Anak-Anak Geresik berkembang diatas enam
pilar yakni nilai-nilai kepesantrenan, latar belakang santri, pengasuhan anak-
anak di asrama, aktivitas pendidikan sehari-hari, peranan lingkungan
pesantren dan kelanjutan studi santri.11 Sumber atau figur utama yang
merumuskan nila-nilai kepesantrenan di pesantren anak-anak sidayu adalah
K.H. Muhammad Safwan. Nilai-nilai yang dikembangkan diantaranya
bercirikan ‘ubudiyyah, lillahi ta’ala, ikhlas,sabar,tawakal dan sebagaianya
yang berpedoman operasional pada pokok-pokok ajaran kitab ta’lim al-
muta’lim.
10Chairil Anwar , Modernisasi Pesantren Salaf. Studi Kasus di Pesantren Sidogini Pasuruan,
(Tesis Malang : PPs UIN. 2004), HLM. 40
11Imam Bawani, Pesantern Anak-Anak Sidayu Geresik JawaTimur , Studi Tentang Pendidikan dan
Perkembangan ,” Disertasi Doktor, Yogyakarta: Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
1995), hlm. 359
12
Ketiga, penelitian disertasi yang dilakukan oleh M. Bahri Ghazali pada
tahun 1995 dengan Judul, pengembangan lingkungan hidup dalam
masyarakat. Studi Kasus Pondok Pesantren nuqayah dalam menumbuhkan
kesadaran lingkungan hidup.12 Menurutnya, pesantren berpeluang menjadi
salah satu alternatif jawaban Umat Islam dalam memecahkan sosial termasuk
problem lingkungan hidup. Pesantren an-nuqayah Guluk-guluk Sumenap
Madura merupakan pesantren komprehensif yang tetap mampu
mempertahankan ciri tradisionalnya dan menerima modernisasi baik di
bidang pendidikan maupun bidang sosial. Dalam menghadapi masalah
sosial, sikapnya sangat menerima dan bisa menyesuaian dengan tuntutan
perkembangan masyarakat dan pembangunan, bahkan dalam beberapa hal
pesantren ini bersikap proaktif misalnya dalam upaya meningkat pendapatan
masyarakat.13
Pengembangan lingkungan hidup versi pesantren an-quyah bersifat
total, sebeb seluruh tipe program lingkungan hidup digarap sekalipun secara
garis besar. Penyampaian gagasan pengembangan lingkungan dilaksanakan
lewat pendekatan “ bahasa agama” dalam radius kekuatan kharisma Kiai.
Metode penyampaian gagasan adalah tanya jawab, ceramah dalam kegiatan
pengajian serta kegiatan musyawarah yang dilaksanakan masyarakat.
Dalam penelitian ini Bahri Ghazali belum menjelaskan secara detail
bagaiman dialetika yang harus dilalui oleh pondok pesantren, padahal
12 M. Bahri Ghazali, “Pengembangan Lingkungan Hidup dalam Masyarakat, Kasus Pondok
Pesantren an-Nuqayah dalam Menumbuhkan Kesadaran Lingkungan hidup, “ Desertasi Doktor,
(Yogyakarta: Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 1995). 13 M . Bahri Ghazali , Pengembangan, hlm. 240.
13
pelacakan terhadap dialetika antara pemikiran keagamaan yang
direpresantikan fiqh dengan konteks perubahan sosial sangat diperlukan
untuk menjalankan dan menarik maka dibalik penerimaan gagasan-gagasan
baru kedalam pesantren. Disamping itu, Bahri Ghazali belum menarik proses
integrasi ide pengembangan masyarakat dengan sistem berfikir pesantren
dalam kerangka fiqh serta akibatnya bagi tatanan nila-niali yang selama ini
dipegangi oleh pesantren khususnya berkaitan dengan corak pemahaman fiqh,
dakwah, sufesme, dan kesalehan yang ditampilkan oleh komunitas pesantren.
Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Amir Faishol tahun 2001,
juga menulis disertasi dengan judul tradisi keilmuan pesantren (studi banding
antara nurul iman dan Assalam). Menurut amir pesantren memiliki subkultur
dengan tiga elemen dasar yakni pola kepemimpinan, literatul universal dan
sisitem nilai tersendiri yang terus dipelihara, yang terpisah dari masyarakat
luas.14 Kepemimpina Kiyai merupakan hubungan pemimpin pengikut yang
di dasarkan atas kepercayaan. Kepemimpinan terhadap klasik atau kitab-kitab
sebelumnya berdasarkan kelimuan klasik. Nurul Iman sebagai sosok
pesantren salafi menganggap bahwa ilmu keislaman klasik adalah ilmu
keislaman utama yang tidak dapat di sejajarkan dengan produk ilmu ulama
sebelumnya, ilmu keislaman klasik memiliki kebenaran mutlak (tidak dapat
diganggu gugat sebagaimana otoritas wahyu) yang membentuk pola amalan
dan akhlaq al-karimah pada komunitas Nurul Islam. Dan Assalam sebagai
sosok pesantren Khalafi menganggap bahwa semua ilmu keislaman berada
14 Amir Faishol, Abstraksi Desertasi, “ Tradisi Keilmuan Santri (Studi Banding antara Nurul Iman
dan Assalam), “ Yogyakarta: Pascasarjana, 2001), hlm. 2
14
dalam derajat kebenaran relatif yang terbuka untuk dikritisi. Pola pembinaan
akhlak Nurul Iman tradisional cenderung kepada pembinaan moral yakni
akhlak yang mengandung interest tertentu karena guru mewariskan keilmuan
klasik yang dianggap baku kepada santri, akhlak tersebut bertumpu kepada
ketaatan santri terhadap guru, yang berarti taat kepada ajarannya.
Untuk lebih jelas perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian
yang saya lakukan bisa di baca dalam:
Tabel 1.1
Perbedaan Penelitian dengan penelitian sebelumnya
No. Nama penelitian,
judul, dan Tahun
Persamaan Perbedaan Orisianalitas
penelitian
1. M. Bahri Ghazali
pada tahun 1995
dengan judul
pengemabangan
lingkungan hidup
dalam
masyarakat ,
kasus pondok
pesantren
Nuqayah dalam
kesadaran
lingkungan hidup
Pesantren an-
Nuqayah
Guluk- guluk
Sumenap
Madura
meruapakan
pesantren
komprehensif
yang tetap
mampu
mempertahanka
n ciri
Dalam
penelitiannya
Bahri Ghazali
lebih
menekankan
pada
pengembanga
n lingkungan
hidu pada
masyarakat
bersifat total.
Mengggunaka
Peran
kepemimpinan
Kyai dalam
pembaharuan
pesantren
tradisional ke
modern
pembaharuan
kurikulum,
metode dan
kepemimpinann
ya pendekatan
15
tradisionalnya
dan menerima
modernisasi di
bidang
pendidikan.
n pendekatan
bahasa agama
sosio-historis
2
2.
Amir Faishol
tahun 2001, juga
menulis desrtasi
dengan judul
keilmuan
pesantren (studi
banding antara
Nurul Iman dan
Assalam).
Peneltian Amir
Faishol dalam
dsertasinya
tentang
kepemimpinan
peranan kiai
dalam
meletakan
kelimuan salafi
(tradisional )
Dalam
peneltiannya
Amir Faishol
belum
menyentuh
tentang
perubahan
yang
signifikan
pesantren
salafi khalafi.
Pembaharuan
pesantren dalam
sistem
pendidikan dari
pesantren salafi
ke khalafi.
Dengan
memadukan
kedua pesantren
tersebut.
3 Imam Bawani
(1995) dengan
judul pesantren
Anak-anak
Sidayu Geresik
Jawa Timur,
Dalam
penelitiannya
Imam Bawani
lebih
menekankan
pada pesantren
Iman Bawani
belum
menjelaskan
bagaimana
terjadinya
perubahan
Penelitian ini
lebih
menekankan
pada bagaimana
terjadinya
perubahan
16
Studi tentang
sistem pendidikan
dan
perkembangannya
.
salafi pada tiga
elemen dasar
pesantren yaitu
pola
kepemimpinan
literatur klasik
terus
dipertahankan.
pendidikan
pada anak
Sedayu.
pendidikan
salafi ke khalafi
baik dari aspek
metode, isi
materi,
kurikulum
menggunakan
salafi dan
sistem modern..
4 Chairil Anwar.
(2004).
Mahasiswa
Universitas Islam
Negeri Malang
(UIN), dengan
judul :
modernisasi
pesantren salaf
(Studi Kasus
Pondok Pesantren
Sidogiri
Pasuruan)
Dalam
penelitiannya
Chairil Anwar
sama-sama
menelti tentang
modernisasi
pesantren salaf.
Penelitian ini
lebih
memfokuskan
pada hal-hal
yang anggap
baru dalam
tradisi
pesantren
salaf,
Penelitian yang
akan kami
lakukan
menggali
kepemimpinan
kiai dalam
pembaharuan
pesantren salafi
ke khalafi atau
modern. Jadi
knsep kiai
belum disentuh.
17
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Profil KH. Ahmad Fatih Syuhud
Nama lengkap KH. Ahmad Fatih Syuhud, beliau merupakan bagian
dari keluarga besar Bany Isbat ( Bani isbat) dengan silsilah nasab sampai ke
salah satu Walisongo (sunan Drajad/ sunan Ampel/ sunan giri).
Beliau merupakan salah satu tokoh dari sekian banyak Ulama besar
yang pernah di miliki oleh bangsa ini. Biografi tentang kehidupan beliaupun
sudah banyak di tulis oleh beberapa kalangan. Ahmad Fatih Syuhud adalah
nama pemberian dari kedua orang tuanya. Kyai Ahmad Fatih Syuhud di
lahirkan dari pasangan KH.Muhammad Syuhud Zayyadi dan Ny. Hj.Masluha
Muzakki lahir di kota Malang, 1 Januari 1969, tepatnya di pesantren Al-
Khoirot. Tempat kelahiran beliau berada di kota Malang, tempat kelahiran
beliau berada di sekitar 7 kilo meter sebelah Timur Kepanjen Kabupaten
Malang, tepatnya di pesantren Al-Khoirot. Al-Khoirot sendiri merupakan
salah satu dusun yang menjadi adminitrasi Desa Karangsuko, Kecematan
Pagelaran (dulu,Gondanglegi), Kabupaten Malang, Jawa Timur. Dengan
demikian di titik dari waktu kelahirannya, beliau dapat di pandang sebagai
bagian dari generasi muslim.
Sejak masa kanak-kanak KH. Ahmad Fatih Syuhud hidup dalam
lingkungan pesantren muslim tradisional Al-Khoirot. Keluarga besarnya
bukan saja pengelolah pesantren tetapi juga pendiri pesantren- pesantren
18
yang masih cukup populer hingga saat ini. Ayah KH. Ahmad Fatih Syuhud
merupakan pendiri dan pengasuh pesantren Al-Khoirot Malang.
1. Latar Pendidikan KH. Ahmad Fatih Syuhud
Kyai Ahmad Fatih Syuhud di kenal sebagai tokoh yang akan haus
agama (Islam). Untuk mengobati kehausannya itu, kyai Ahmad Fatih
Syuhud berkelana di berbagai Negara untuk mendapat pengetahuan tentang
agama Islam pada saat itu. Kyai Ahmad Fatih Syuhud juga banyak
menghabiskan waktu cukup lama untuk mendalami Al-Quran dan hadits
(India) dan melanjutkan pendidikan S1 Jurusan Syariah Ushuluddin. Pada
tahun 1998-2000 beliau kembali berkelana untuk melanjutkan program Studi
S2 (Master) dari Aligrah Muslim University (AMU) dengan jurusan Islamic
Studies. Setelah beliau menyelesaikan studi di Aligrah, beliau melanjutkan
program studi Master jurusan Ilmu Politik (Political Science) di Dr.B.R.
Ambedkar University (dulu, Agra University), dan pada 2004-2007 beliau
meneruskan program doktoral jurusan Islamic studies jamia millia islamia
dan pada tahun 2007 kembali ke Indonesia, beliau telah menulis 10 buah
buku dan puluhan esai dalam berbagai tema meliputi topik islam, pesantren,
rumah tangga, dan sejarah dan politik.
Guru- gurunya Di India kyai Ahmad Fatih Syuhud berguru pada
ulama besar India, Sayid Abul Hasan Ali Hasani Nadwi, Sayid Rabey Hasani
Nadvi, Sayid Salman Husaini Nadwi, dan beliau juga mendapatkan sebuah
Ijazah sanad kitab hadits (Kutubuh tis’ah) dan mendapat gelar Alim Nadwi
atau Sarjanah agama.
19
Karena berlatar belakang keluarga pesantren, pertama kali beliau
secara serius di didik dan di bimbing mendalami agama islam oleh ayanya
sendiri. Bahkan, kyai Ahmad Fatih Syuhud dari ayahnya dalam jangka
waktu cukup lama mulai dari masa kanak- kanak hingga beliau dewasa.
Melalui ayahnya, kyai Ahmad Fatih Syuhud mulai mengenal dan
mendalami ilmu agama islam, Al-Quran dan hadits. Dalam bimbingan
ayahnya tersebut, kecerdasan, Kyai Ahmad Fatih Syuhud sangat menonjol.
2. Pesantren Yang Dikembangkan
Pesantren adalah sebuah kehidupan yang unik, sebagaimna dapat di
simpulkan dalam gambaran lahiriyahnya. Pesantren adalah sebuah kompleks
dengan lokasi yang umumnya terpisah dari kehidupan sekitarnya, meskipun
jarang juga pesantren yang berbaur jadi satu dengan rumah-rumah penduduk.
Dalam kompleks tersebut berdiri beberapa buah bangunan, rumah kediaman/
pengasuh/ masjid, tempat pengajaran diberikan dan di berikam asrama tempat
tinggal para siswa pesantren. Pondok pesantren Al-Khoirot sendiri di dirikan
oleh KH. Syuhud Zayyadi Pada 1963.
3. Karya-Karya KH.Ahmad Fatih Syuhud
Kealiman dan keilmuan yang di miliki Kiai Ahmad Fatih Syuhud
yang di dapat selama berkelana menimbah ilmu ke berbagai tempat dan ke
beberapa guru di tuangkan didalam berbagai tulisan. Sebagai seorang penulis
yang produktif, beliau banyak menuangkan ke dalam sebuah buku dan
puluhan esai. Sebagian besar buku- buku beliau masih di kaji oleh diberbagai
20
pesantren, terutama pesantren-pesantren tradisonal. Karya-karya KH. Ahmad
Fatih Syuhud:
1. Tip menulis di Media Massa ( Pustaka Al-Khoirot, 1008
2. Santri, Pesantren dan Tantangan Pendidikan Islam (Pustaka Al-
Khoirot,2009)
3. Wanita Salihah, Wanita Moderen, (Pustaka Al-Khoirot 2010)
4. Pribadi Akhlakul Karimah (Pustaka 2010)
5. Dasar dasar jurnalistik (pustaka Al Khoirot 2012)
6. Pendidikan Islam: Cara mendidik anak shalih, smart dan Pekerja Keras
(pustaka Al-Khoirot 2011)
7. Menuju Kebangkitan Islam dengan Pendidikan ( Pustaka Al-Khoirot 2012)
8. Keluarga Sakinah ( Pustaka Al Khoirot 2013)
9. Rumah Tangga Bahagia ( Pustaka Al -Khorot 2014)
10. Meneladani Ahlak Rasul dan Para Sahabat ( Pustaka Al-Khoirot2015)
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan, bahwa Kiai Ahmad Fatih Syuhud ini
merupakan salah tokoh Agama yang berpengaruh khusunya di Pondok
Pesantren Alkhoirot Malang. Beliau selaku pembina pesantren dan sekaligus
guru di pondok tersebut. Selain itu juga, beliau ini memiliki disiplin
keilmuan, dan banyak prestasi- prestasi yang dimilikinya atau karya- karya
yang di tulis baitu itu buku- buku, jurnal dan artikel dll. Salah satunya buku
yang di tulis oleh beliau dan sangat populer, adalah buku tentang Ahlusaan
Waljama’ah Islam Wasathiyah Tasamuh Cinta Damai.
21
Menurut penulis, dalam buku tersebut, beliau menjelaskan seorang
penganut Ahlussunah yang betul- betul memahami esensi Aswaja akan
memiliki perilaku yang tidak hanya toleran, menghargai perbedaan dan cinta
damai terhadap sesama muslim, tapi juga akan bersikap yang sama pada non-
muslim yang tidak berbuat zalim. Mengapa.?
Pertama, Ahlussunah secara fitrah selalu toleran para perbedaan mazhab
akidah. Diterimanya tiga akidah yang berbeda yaitu Asy’ariyah, Maturidiyah
dan Ahlul Hadits (Atsariayah) sebagai bagian dari aqidah Ahlussun ah Wal
jamah membawa konsekuensi bahwa kebenaran dalam konsep aqidah
tidaklah tunggal. Karena ketiganya bersifat ijtihadi.
Kedua, toleran pad aperbedaan mazhab fiqih. Dengan adanya empat mazhab
fikih yang diakui sebagai bagian dari Ahlussunah, maka itu bermakna bahwa
terkadang ada empat pandangan fikih yang berbeda dalam masalah yang
sama. Dan keempat pandangan yang berbeda itu dihukumi sama-sama benar.
Rasulullah bersabda: “Hakim (mujtahid) yang berijtihat dan ijtihadnya dan
ternyata salah maka mendapat suatu masalah.”
Perbedaan itu justru menjadi rahmat bagi umat. Seperti kata Ibnu Qudamah
damal Al-Mughani: n” kesepakatan ulama menjadi yang pasti. Sedangkan
perbedaan ulama menjadi rahmat yang luas.”
B. Konsep Kepemimpinan
Masalah kepemimpinan (leadership) sebenarnya merupakan
pembahasan yang paling menarik dalam kajian kepemimpinan selain juga
diakademisi, cukup beralasan menjadi bahan kajian dan penelitian karena
22
tidak ada secara pasti mana teori kepemimpinan yang unggul semuanya
tergantung pada situasi dan kondisi serta latar seting tempatnya. Selain
pemimpin merupakan salah satu faktor penting yang berpengaruh terhadap
berhasil atau gagalnya suatu organisasi.
1. Definisi Kepemimpinan
Kepemimpinan merupakan obyek diskursus para pakar dalam bidang
menejemen, Robbins mendefinisikan kepeimpinan sebagai kemampuan
mempengaruhi suatu kelompok ke arah pencapaian tujuan.15 Sedangkan
menurut Gibson dkk. Menndefinisikan kepemimpinan sebagai upaya
penggunaan jenis pengaruh bukan paksaan untuk memotivasi orang- orang
mencapai tujuan tertentu.16
Stoner dkk. Bahwa kepemimpinan adalah proses mengarahkan dan
mempengaruhi aktivitas yang berkaitan dengan pekerjaan dari anggota
kelompok.17
Menurut Hemhill dan Coons mendifinisikan kepemimpinan sebagai
perilaku dari seorang individu yang memimpin aktivitas-aktivitas suatu
kelompok ke suatu tujuan yang ingin dicapai bersama.18
Sedangkna menurut Paul Heresay dan Keneth H. Blanchard,
mendifinisikan kepemimpinan sebagai sebuah proses mempengaruhi
15 Robbins, Stephen P. Organization Behavior; Cooncepts, Controversi and Application, (Australia
and New Zealand: konsep, kontroversi, Aplikasi, Jilid 2, (Jakarta: PT Prenhallindo, 1996), hlm.
39 16Gibsons, L. Et. Al, Organisasi: Struktur, Prilaku, Proses, jilid 1, alih bahasa: Savitri Soekrisno
dan Agus Darma, (Jakarta: Erlangga, 1996), hlm. 334 17 Stoner, James A,F, R. Edward Freeman, dan Daniel R. Gillberj JR. Manajemen, hlm. 161
23
kegiatan invidu atau kelompok dalam usaha untuk mencapai tujuan dalam
situasi tertentu.19
Sementara menurut Katz dan Kahn menyatakan bahwa kepemimpinan
adalah peningkatan pengaruh sedikit demi sedikit pada dan berada di atas
kepatuhan mekanis terhadap pengarahan-pengarahan rutin organisasi.20
Selain itu, Abdul Aziz mengutip dari James A.F Stoner dan Charles
Wankel mengatakan bahwa “nevertheless, leadership abilitiesand skill in
directing are important factors in manager seffectiveness” (kepemimpinan
adalah kemampuan dan ketrampilan mengarahkan yang merupakan faktor
penting dalam efektivitas manajer/ pemimpin).21
Dari definisi di atas, dapat disimpulkan pengertian bahwa kepemimpinan
adalah suatu kegiatan mempengaruhi, membujuk orang lain agar orang
tersebut dapat bekerjasama (mengelaborasikan kemampuanya) untuk
menggapai tujuan yang sudah ditetapkan.
2. Konsep Kepemimpinan dalam Islam
Secara etimologi, kepemimpinan ialah Khilafah, imamah dan imarah
yang mempunyai makna daya memimpin, kualitas memimpin atau tindakan
dalam memimpin. Sedangkan secara terminologi, kepemimpinan adalah suatu
kemampuan untuk mengajak orang lain agar mencapai tujuan-tujuan tertentu
yang telah ditetapkan. Dengankata lain kepemimpinan adalah upaya untuk
19 Hemhill, J. K. Dan Coons, A.E. Development of The Leader Behavior Description
Questinnaire. In R.M. Stogdill and A.E. Coons (Eds) Leader Behavior: Its Description And
Measurement. (Columbus: Bureau of Business Researc, Ohio State iniversity, 1957. Hlm. 7 20 Katz, D. Dan Kahn R.L., Some Recent Finding in Human Relation Researh. (New York: Holt,
Rinehart & Winstong, 1978), hlm. 528 21Wahab Abdul Aziz, Anatomi Organisasi dan Kepemimpinan Pendidikan (Bandung: Alfabeta,
2011), 81.
24
mentransformasikan semua potensi yang terpendam menjadi kenyataan. Akan
tetapi yang sudah lazim dipakai dalam khazanah Islam adalah seperti ulil
amri, ima dan malik.22
Di lain pihak, pengertian khalifah cukup dikenal yang memiliki
makna “wakil Tuhan di muka bumi”. Hal ini memiliki dua macam pengertian
selain sebagai perwujudan dalam jabatan sultan atau kepala negara. Yang
kedua manusia (khalifah) berfungsi sebagai ciptaan Tuhan yang paling
sempurna di muka bumi ini. Moedjiono berpendapat selain dikenal dengan
hal di atas terdapat istilah khalifatur rasul atau khalifatun nubuwwah yaitu
pengganti Nabi sebagai pembawa risalah atau syariah, memberantas kealiman
dan menegakkan keadilan. Sedangkan Imam atau Imamah sering diartikan
secara lebih spesifik untuk menyebut pemuka agama, pemimpin keagamaan
atau pemimpin sepiritual yang diikuti dan diteladani fatwa atau nasihat-
nasihatnya secara patuh oleh pengikut- pengikutnya. Dalam beberapa redaksi
hadis Nabi, imam sering di artikan dengan pemimpin, penguasa atau amir
yang mempunyai kekuasaan untuk mengatur orang-orang atau masyarakat.23
Sedangkan Ulil amri diartikan oleh al-Maraghi yang dikutip mujiono
sebagai pemerintah, ulama, cendikiawan, pemimpin militer atau tokoh
masyarakat yang menjadi tumpuan bagi umat menerima kepercayaan atau
amanat dari golongan masyarakat.24
Khalifah dan imamah merupakan dua sistem kepemimpinan negara
dalam masyarakat muslim yang dipandang relevan dengan syariat Islam, pada
22Baharuddin dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruz, 2012), 80. 23Imam Moedjiono, Kepemimpinan dan Keorganisasian (Yogyakarta: UI Press,2002), hlm. 10 24Ibid, 11
25
dasarnya khilafah merupakan bentuk kekuasaan yang menjalankan
pemerintahan pasca Nabi Muhammad.
Secara doktrinal konsep tentang khalifah telah terurai dalam QS al-
Baqarah ayat 30:
Artinya: ”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat
:"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah dimuka bumi."
mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu
orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah,
padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan
Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak
kamu ketahui. (QS Al-Baqarah:30).25
Oleh karena itu setiap amanah kepemimpinan harus
dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Termasuk urusan yang berkaitan
mengatur orang yang dipimpin, mengarahkan manusia yang dipimpin untuk
mencapai tujuan bersama, menjaga dan melindungi kepentingan yang
dipimpinnya. Dengan demikian maka konsep imamah dan khalifah tidak
terdapat perbedaan, yang membedakan adalah secara harfiah dan siapa yang
mempergunakan konsep tersebut.
Prinsip dasar yang penting sebagai landasan kepemimpinan efektif
dalam Islam sebagai berikut.
25Depag, Al-Quran dan Terjemahnya (Jakarta: Depag, 1979), hlm. 13
26
a. Hikmah, mengajak seluruh anggota organisasi dan stakeholders
pendidikan dengan penuh hikmah dalam mencapai tujuan hidup dan
organisasi.
b. Qudwah, memimpin lebih efektif dengan memberikan contoh atau teladan
yang baik. Contoh tindakan nyata yang harus dilaksanakan pemimpin
dalam mengefektifkan organisasi yang dipimpinnya.
c. Ikatan hati, kelembutan hati dan saling mendoakan agar bisa sukses
bersama dalam menjalin organisasi.
d. Keadilan, ini penting bagi seorang pemimpin dalam menjalankan
organisasi yang dipimpinya. Mendorong pemimpin dalam situasi apa pun
tidak boleh memihak pada satu kelompok atau golongan tertentu dalam
sistem organisasi.26
Abdul Aziz menegaskan bahwa, pendekatan teori perilaku ini melalui
gaya kepemimpinan dalam realisasi fungsi-fungsi kepemimpinan, merupakan
strategi kepemimpinan yang memiliki dua orientasi yang terdiri dari orientasi
pada tugas dan orientasi pada bawahan. Sehubungan dengan hal itu Stoner
Freeman mengatakan bahwa manager (pemimpin) yang memiliki gaya
berorientasi pada tugas, mengawasi anggota organisasinya (karyawan) secara
ketat untuk memastikan tugas-tugas dilaksanakan secara memuaskan
melaksanakan tugas lebih diutamakan dari pada pertumbuhan dan kepuasaan
pribadi anggota organisasi.27
26Prim Masrokan, Manajemen Mutu Sekolah (Jogjakarta: Ar-Ruuz, 2013), hlm .233-235. 27Wahab Abdul Aziz, Anatomi Organisasi, hlm. 89
27
3. Kepemimpinan Kyai
Keberadaan Kyai sebagai pemimpin pesantren, ditinjau dari tugas dan
fungsinya dapat dipandang sebagai fenomena kepemimpinan yang unik.
Dikatakan unik, Kyai sebagai pemimpin sebuah lembaga pendidikan Islam
tidak sekedar bertugas merancang desain pendidikan pesantren yang
mencakup kurikulum, membuat tata tertib, sistem evaluasi, sekaligus
pemimpin dalam pelaksanaan proses belajar mengajar, melainkan pula
sebagai pimpinan dalam semua tata kelola pesantren, bahkan pemimpin
masyarakat.
Kepemimpinan selalu berhubungan dengan sistem sosial kelompok
maupun individu. Dalam upaya mewujudkan kepemimpinan yang efektif,
maka kepemimpinan harus dijalankan sesuai dengan fungsinya. Wirawan
dalam bukunya Kepemimpinan Teori, Psikologi, Perilaku Organisasi,
Aplikasi dan Penelitian menyatakan beberapa fungsi kepemimpinan sebagai
berikut:
a. Menciptakan Visi
b. Mengembangkan Budaya Organisasi
c. Menciptakan Sinergis
d. Menciptakan Perubahan
e. Memotivasi Para Pengikut
f. Memberdayakan Pengikut
g. Mewakili Sistem Sosial.
28
h. Manajer Konflik.
i. Memberlajarkan Organisasi
Meskipun belum terdapat kesepakatan bulat tentang tipologi
kepemimpinan yang secara luas,dewasa ini dikenal lima tipe kepemimpinan
yang diakui keberadaannya ialah:
a. Tipe Otokratik
b. Tipe Paternalistik
c. Tipe Kharismatik
d. Tipe Laissez Faire
e. Tipe Demokratik.
C. Peran Kyai.
1. Peran Kyai
Peran dapat diartikan sebagai sesuatu yang di jadikan bagian atau
yang memegang pimpinan terutama terjadinya peristiwa-peristiwa atau
sesuatu.28Atau perangkat yang di harapkan dimiliki oleh orang yang
berkedudukan dalam masyarakat terutama dalam menjalankan tugas dan
kewajiban.29 Dengan demikian peran Kyai mengacu kepada fungsi dan
tugas Kyai dalam mengembangkan visi dan misi pesantren dalam
pembaharuan pendidikan pesantren.
28W.J S. Poerdarminta , Kamu Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta \: Balai Pustaka, 1984), halm.667
29Jhon M. Echol dan Hasan Sadly, An Engglis-Indonesia Dictonari, (Gramedia, 1997.) cet- ke-2,
hlm. 24.
29
2. Pengertian Pondok Pesantren
Perkataan pesantren berasal dari kata santri,30dengan awalan pe di
depan dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri.31 Sedangkan asal
usulkata “santri”, dalam pandangan Nurcholish Madjid dapat dilihat
dari dua pendapat.32
Pertama, pendapat yang mengatakan bahwa “santri” berasal dari
perkataan “sastri”, sebuah kata dari bahasa sanskerta yang artinya melek
huruf. Pendapat ini menurut Nurcholish Madjid agaknya didasarkan atas
kaum santri adalah melalui kitab-kitab bertulisan dan berbahasa Arab. Di
sisi lain, Zamakhsyari Dhofier berpendapat, kata santri berasal dari
bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu, atau
seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Atau secara umum dapat
diartikan buku-buku suci, buku-buku agama, atau buku-buku tentang
ilmu pengetahuan.33
Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa perkataan santri
sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, dari kata “cantrik”, berarti
seseorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru ini pergi
menetap. Di indonesia istilah pesantren lebih populer dengan sebutan
pondok pesantren. Lain halnya dengan pesantren, pondok pesantren dari
30 Abdul Munir Mulkhan, Runtuhnya Mitos Politik Santri, Strategi Kebudayaan dalam Islam, cet,
ke- 1,Yogyakarta: Sipress, 1994), hlm. 1 31 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, cet. Ke-6,
(Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 18. 32 Nurcholish Madjij, Bilik-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan, cet, ke-1, (Jakarta:
Djambatan, 1992), hlm. 771 33Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 18.
30
bahasa Arab funduq, yang berarti hotel, asrama, rumah, dan tempat
tinggal sederhana.34
Pesantren terdiri dari lima elemen pokok, yaitu; Kyai, santri,
masjid, pondok, dan pengajaran kitab-kitab Islam Klasik.35 Kelima
elemen tersebut merupakan ciri khusus yang dimiliki pesantren dan
membedakan pendidikan pondok pesantren dengan lembaga pendidikan
dalam bentuk lain. Sekalipun kelima elemen ini saling menunjang
eksistensi sebuah pesantren, tetapi Kyai memainkan peranan yang begitu
sentral dalam dunia pesantren.
Keberadaan seorang Kyai dalam lingkungan sebuah pesantren
laksana jantung bagi kehidupan manusia. Intensitas kyai memperlihatkan
peran yang otoriter disebabkan karena kyailah perintis, pendiri,
pengelolah, pengasuh, pemimpin, dan bahkan juga pemilik tunggal
sebuah pesantren. oleh karena itu alasan ketokohan kyai di atas, banyak
pesantren akhirnya bubar lantaran ditinggal wafat kyainya. Sementara
kyai tidak memiliki keturunan yang dapat melanjutkan usahanya.36
Sebagai salah satu unsur dominan dalam kehidupan sebuah
pesantren, kyai mengatur irama perkembangan dan kelangsungan
kehidupan suatu pesantren dengan keahlian, kedalaman ilmu,
kharismatik, dan keterampilannya.37 Sehingga tidak jarang sebuah
34 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan
Perkembangan, cet. Ke- 2, (Jakarta: Raja Grafindo, Persada, 1996), hlm. 138. 35Zamakhsyari Dhofier,Tradisi Pesantren, hlm. 44 36 Imam Bawni, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, cet. Ke-1, (Surabaya: al-Ikhlas, 1993),
hlm. 90. 37 Hasbullah, Kapita Selekta, hlm. 49.
31
pesantren tanpa memiliki manajemen pendidikan yang rapi. Segala
sesuatu terletak pada kebijaksanaan dan keputusan kyai.38
Kyai dapat juga dikatakan tokoh non-formal yang ucapan-ucapan
dan seluruh perilakunya akan dicontoh oleh komunitas di sekitarnya.
Kyai berfungsi sebagai sosok model atau teladan yang baik (uswah
hasanah) tidak saja bagi santrinya, tetapi juga bagi seluruh komunitas di
sekitar pesantren39.
Selanjutnya, santri sebagai elemen ketiga dari kultur pesantren
yang merupakan unsur pokok yang tidak kalah pentingnya dari keempat
unsur lain. Biasanya santri terdiri dari dua kelompok. Pertama, santri
mukim ialah santri yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam
pondok pesantren. Kedua, santri kalong ialah santri-santri yang berasal
dari daerah-daerah sekitar pesantren dan biasanya mereka tidak menetap
dalam pesantren. Mereka pulang kerumah masing-masing setiap selesai
mengikuti suatu pelajaran di pesantren.40Biasanya perbedaan antara
pesantren besar dan pesantren kecil dapat dilihat dari komposisi santri
kalong. Semakin besar pesantren semakin besar jumlah santri mukimnya.
Dengan kata lain pesantren kecil akan memiliki lebih banyak santri
kalong dari santri mukim.
Santri mukim dengan kyai pimpinan pesantre serta anggota
lainnya, biasanya tinggal dalam suatu lingkungan tersendiri. Inilah yang
38 A. Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa ini, cet. Ke- 1, (Jakarta: Rajawali Perss,
1981),hlm. 23-24 39 Faisal Ismail, Paradigma Kebudayaan Islam, Studi Kritis dan Refleksi Historis, cet. Ke-2,
(Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), hlm. 108. 40 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban, hlm. 52
32
disebut pondok. Disinilah kyai bersama santrinya bertempat tinggal.
Adanya pondok sebagai tempat tinggal bersama antara kyai dengan para
santri sangat bermanfaat dalam rangka bekerja sama memenuhi
kebutuhan hidup sehari-hari. Hal ini merupakan pembeda dengan
lembaga pendidikan lainnya.41
Untuk mendalami kitab-kitab klasik tersebut, menurut Nurcholis
Madjid biasanya dipergunakan sistem weton dan sorogan, atau dikenal
dengan sorogan dan bandongan.42Weton adalah pengajian yang
inisiatifnya berasal dari kyai sendiri baik dalam menentukan tempat,
waktu, maupun lebih-lebih lagi kitabnya. Sedangkan sorogan,
merupakan pengajian permintaan dari seseorangatau beberapa orang
santri kepada kyai untuk diajarkan kitab tertentu.43 Pengajian dengan
sisitem sorogan ini biasanya diberikan kepada santri-santri yang cukup
maju khususnya yang berminat hendak menjadi kyai.
Santri- santri tersebut selama di pesantren diajarkan kitab-kitab
klasik, yang lebih dikenal dengan kitab kuning. Kitab kuning sebagai
salah satu unsur mutlak dari proses belajar-mengajar di pesantren sangat
penting dalam membentuk kecerdasan intelektuldan moralitas kesalehan
(kualitas keberagamaan) pada diri santri (thalib).44
41 Hasbullah, Kapita Selekta, hlm. 47. 42 Nurcholis Madjid, Bilik- Bilik, hlm. 28 43 Amal Fathullah Zarkasyi, “Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan dan Dakwah”
dalam solusiIslam, Atas Problematika Umat, Ekonomi, Pendidikan, dan Dakwah, cet. Ke-1,
(Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm. 103-104. 44Ali Yafie, Menggagas Fiqh Sosial Lingkungan Hidup, Asuransi, hingga Ukhuwah, cet. Ke-1,
(Bandung: Mizan, 1994), hlm. 51.
33
Seorang kiai yang termashur keahlianya. Kedua, pesantren-
pesantren tersebut terletak di desa- desa dimana tidak tersedia untuk
perumahan untuk menampung yang berdatangan dari luar daerah.
Ketiga, ada sikap dari orang tuanya sendiri.
a. Pondok
Isitilah pondok berasal dari bahasa Arab funduq yang berarti hotel
tempat bermalam.45 Istilah pondok diartikan juga dengan asrama. Dengan
demikian dapat dipahami pondok mengandung sebagai tempat tinggal
santri dan kiai dimana ditempat inilah terjadi komunikasi kiai dan santri
secara intensif.
Di pondok seorang santri patuh dan taat terhadap peraturan-
peraturan yang diadakan, ada kegiatan pada waktu tertentu yang harus
dilaksanakan oleh santri, ada waktu belajar, shalat, makan, tidur, istirahat
dan sebagainya, dan bahkan ada waktu ronda dan jaga malam.
Pondok merupakan ciri khas pondok pesantren, hal inilah yang
membedakan pendidikan Islam di masjid-masjid yang berkembang di
kebanyakan wilayah-wilayah Islam di Negara-negara lain. Bahksn sistem
asrama ini pula yang membedakan pesantren dengan sistem pendidikan
surau di daerah Minangkabau. Dengan demikian istilah langgar dan
pesantren tidak bisa dipisah-pisahkan. Dengan demikian nampaknya
istilah pondok pesantren belum dipakai diseluruh Indonesia, terutama di
luar pulau Jawa, seperti di Minangkabau disebut surau , di Madura disebut
45Yunus, Kamus Bahasa Arab, 1973 hlm. 324
34
penyantren, di Jawa Barat disebut pondok, dan di Aceh disebut
rangkang.46
Ada beberapa alasan pokok sebab pentingmya pondok dalam
sebuah pesantren, yaitu pertama, banyaknya santri-santri yang
berdatangan dari daerah jauh menuntut ilmu kepada seorang kyai yang
termashur keahlianya. Kedua, pesantren-pesantren tersebut terletak di
desa- desa dimana tidak tersedia untuk perumahan untuk menampung
yang berdatangan dari luar daerah. Ketiga, ada sikap adalah orang tuanya
sendiri.47
b. Masjid
Masjid diartikan secara harfiyah adalah tempat sujud karena
ditempat ini setidak-tidaknya seorang muslim lima kali sehari semalam
melaksanaka shalat. Fungsi masjid tidak saja untuk shalat, tetapi juga
mempunyai fungsi lain seperti pendidikan dan lain sebagainya. Dizaman
Rasulullah masjid mempunyai fungsi sebagai tempat ibadah dan urusan-
urusan sosial ke masyarakat serta pendidikan.
Suatup esanrten mesti memiliki masjid, sebab disitulah akan
dilangsungkan proses pendidikan dalam bentuk komunikasi belajar
mengajar antara kiai dan santri. Masjid sebagai pusat pendidikan telah
berlangsung sejak Rasulullah, dilanjutkan oleh Khulafa al-Rasuidin,
dinasti Umaiyah, Abbasiyah. Fathimiyah dan dinasti-dinasti lain. Tradisi
itu tetap dipegang oleh para kiai pimpinan pesantren untuk menjadikan
46 Dewam Raharjo, Pesantren dan pembaharuan, (Jakarta, LP3ES 1995,) hlm. 82 47Dhofier , Tradisi, 46-47
35
pusat pendidikan. Kendatipun pendidikan pada saat sekarang pesantern
telah memiliki lokal belajar mengajar, nampak masjid tetap difungsikan
tempat belajar.
Masjid sebagai tempat cikal bakat penegembangan pondok
pesantren seorang kyai yang ingin mengembangkan sebuah pesantren,
biasanya mendirikan masjid didekat rumahnya masjid itu kemudian
dijadikan sebagai tempat aktivitas peribadatan dan pendidikan.
c. Pengajaran Kitab-Kitab Klasik atau Kuning
Berbicara tentang pondok pesantren tidak terlepas kaitanya dengan
kitab-kitab Islam klasik atau yang lebih populer disebut juga kitab kuning.
Pada dasarnya pesantren itu adalah lembaga kajian dan pengembangan
kitab kuning.
Kitab-kitab ini ditulis oleh ulama Islam pada zaman pertengahan,
kepintaran dan kemahiran seorang santri diukur dari kemampuannya
membaca dan menjelaskan isi kitab-kitab tersebut, untuk tahu membaca
sebuah kitab dengan benar, seorang santri dituntut untuk mahir dalam
ilmu-ilmu bantuan nahwu, syaraf, balagah, ma’ani, bayan dan lain-lain.
Menurut bruinessen, kitab kuning menunjukan sebuah nama yang
memberikan gambaran warna kerta edisi pertama terbitan Timur Tengah
yang sampai Indonesia. Kota timur tengah yang terkenal menghasilkan
kitab kuning adalah Bairut, semua kiab-kitab kuning terbitan Bairut
memiliki kualitas bagus, baik kertas maupun sampulnya.
36
Karena kemampuan membaca dan mensyarahkan kitab bukan saja
kriteria diterima atau tidak seorang sebagai Kyai atau kiai pada zaman
dahulu saja, tetapi juga sampai sekarang. Salah satu persyaratan seorang
telah memenuhi kriteria sebagai Kyai atau kiai adalah kemampuannya
membaca serta menjelaskan isi kitab-kitab tersebut.
Karena sedemikian tinggi posisi kitab-kitab Islam tersebut, maka
setiap pesantren selalu mengadakan pengajian “kitab-kitab kuning”
kendatipun sekarang telah banyak pesantren telah banyak mengajarkan
pelajaran umum namun pengajian kitab-kitab kalsik tetap diadakan.
Kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren dapat digolongkan
kepada 8 kelompok, nahwu, syaraf, fiqih, ushul fiqih, hadis, tafsir,
tasawuf, dan etika, secara cabang-cabang ilmu lainnya seperti tarikh dan
balagah.48
Pada umumnya kitab-kitab di atas dapat pula digolongkan dari
tingkatan yakni, dasar, menengah, dan ada kitab- kitab besar.
d. Santri
Mengenai asal- usul perkataan “santri” itu ada sekurangnya dua
pendapat yang bisa dijadikan acuan. Pertama, adalah pendapat yang
mengatakan bahwa santri itu berasal dari perkataan sastri sebuah kata
dalam bahasa Sangsekerta, yang artinya “melek harup”. Agaknya dulu
lebih-lebih pada permulaan tumbuhnya kekuasan politik Islam di Demak,
kaum santri adalah kelas literary bagi orang Jawa. Ini disebabkkan
48 Dhofier, Tradisi, hlm. 50
37
pengetahuan mereka tentang agama bertulisan dan berbahasa Arab. Posisi
ini bisa kita menghasilkan bahwa menjadi santri berarti juga menjadi tahu
agama. Melalui kita-kitab kuning atau paling tidak seorang santri itu bisa
membaca al-Qur’an yang dengan sendirinya membawa sikap serius dalam
memandang agamanya. Kedua, pendapat yang mengatakan santri
sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa persinya dari kata cantrik artinya
orang selalu mengikuti seorang guru kemana guru itu menetap, tentunya
denga kebiasaan cantrik itu masih bisa kita lihat sampai sekarang, tetapi
sudah tidak sekental seperti yang sudah kita dengar.49
Santri adalah siswa yang belajar di pesantren, santri ini dapat di
golongkan kepada dua kelompok :
1. Santri mukim, yaitu santri berdatangan dari tempat yang jauh yang
tidak memungkin dia untuk pulang kerumahnya, maka dia mondok
(tinggal di pesantren. sebagai santri mukim mereka memiliki
kewajiban- kewajiban tertentu.
2. Santri kalog, yaitu santri yang berasal dari sekitar yang
memungkinkan mereka pulang ketempat kedamaian masing-masing.
Santri kalong ini mengikuti pelajaran dengan cara pulang pergi
antara rumahnya dengan pesantren.
Di tradisi Islam dan dunia pesantren biasanya seorang santri
betulangan dari satu pesantren ke pesantren lain, maka dia pindah
pesantren lainnya. Biasanya perpindahan itu untuk menambah dan
49 Nurkholis Majid. Bilik-bilik, hlm. 20
38
mendalami suatu ilmu yang menjaddi keahlian dari seorang kiai yang di
datangi itu. Kiai disini mengambil alih peran lanjutan dari seorang ayah
sekaligus pimpinan rohaniah keagamaan yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan kepribadian para santri.50
Pelepasan santri ke pondok pesantren pada masa lalu khusunya di
Jawa, biasanya dilakukan dalam suasana baru dan sakral. Sebelum
berangkat diselamati dan berangkatnya pun harus diantar dan mencari hari
baik, biasanya hari rabu. Ketika berangkat semua keluarga menganatar
bersama-sama sampai keterminal maupun langsung kepesantren yang
dituju, kemudian melepas dengan setetes air mata. Ia tidak diizinkan
pulang sebelum 40 hari, karena 40 hari adalah ukuran untuk menentukan
apakah santri itu kerasan atau tidak. Pesantren tersebut, tetapi apabila
belum, keyakinan masyarakat kemungkinan besar ia tidak akan selesai
sampai di pondok pesantren.
Tradisi pelepasan anak diatas, jarang ditemui, mereka yang pergi
untuk menajadi santri dianggap seperti belajar ke sekolah, tidak ada
sesuatu yang istimewa, hal ini mungkin disebabkan karena semakin
mudahnya transportasi dan komunikasi yang menyebabkan orang tidak
begitu memperduli dengan hal-hal yang berbau sakral, akan tetapi
persamaanya terletak untuk semangat menjadi orang alim atau orang yang
berilmu agama.
50 Dhofier, Tradisi. Hlm. 51
39
Pada pesanten yang masih tradisional, lamanya santri bermukim di
tempat itu bukan ditentukan oleh ukuran tahun, atau kelas tetapi diukur
dari kitab yang dibaca, seperti yang diungkapkan terdahulu bahwa kitab-
kitab ini ada yang bersifat dasar, menengah, dan kitab-kitab besar, kitab-
kitab itu juga semakin tinggi semakin sulit memahami isinya, oleh karena
itu dituntut penguasaan kitab-kitab dasar dan menengah sebelum
mempelajari kitab-kitab besar.
e. Kiyai
Kiyai adalah tokoh sentral dalam satu pesantren, maju mundurnya
satu pesantren ditentukan oleh wibawa dan kharisma sang kiai.
Menurut asal usulnya, perkataan kiai dalam bahasa jawa dipakai
untuk tiga gelar yang berbeda:
1. Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat
umpanya “kiai garuda kencana” dipakai untuk sebutan kereta emas
yang ada di keraton Yogyakarta.
2. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya.
3. Gelar yang diberikan masyarakat kepada seorang ahli agama Islam
yang memiliki pesantren dan mengajarkan kitab-kitab Islam klasik
kepada santrinya.51
Kiyai dalam pembahasan yang kami maksud disini adalah mengacu
pada pengertiannya yang ketiga, kendatipun bahwa gelar kiai saat sekarang
ini tidak langsung hanya diperuntukan bagi yang memiliki pesantren.
51 Dhofier, Tradisi, hlm. 55
40
Istilah ulama kadang-kadang digunakan juga istilah lain seperti buya di
Sumatra Utara, Tengku di Aceh, Ajengan di Jawa Barat, kiai di Jawa
Tengah dan Jawa Timur, Kyai di Lombok.
Pengertian yang paling luas dalam masyarakat Indonesia adalah
pendiri dan pemimpin sebuah pondok pesantren yang sebagai muslim
terpelajar telah membuktikan hidupnya demi Islam serta menyebar luaskan
memperdalam ajaran-ajaran dan pandangan Islam melalui kegiatan
pendidikan.52 Sedangkan pengertian kiai yang paling sempit adalah
seorang ulama atau pemimpin pondok pesantren.
Kedalam pengetahuan kiai atau profesionalitas kiai tercermin
dalam aktivitasnya di pondok pesantren dan masyarakat, kiai yang
mempunyai pengetahuan luas dan banyak menyalurkan ide-ide cerdas
untuk meningkatkan wawasan keilmuan para santri di pondok pesantren
untuk memecahkan masalah yang terjadi dalam kaitanya dengan agama
Islam sehingga betul-betul menjadi pengayom masyarakat yang ada
disekitarnya.
Kiyai seperti yang digambarkan di atas, termasuk dalam level
regional dan nasional. Jumlah kiai level ini tidak banyak jika dibandingkan
dengan level lokal. Kiai level regional dan nasional disamping karena
pengetauanya, mereka juga mempunyai reputasi dalam bidang politik,
sosial dan pemerintahan sehingga menyebabkan kegiatan-kegiatan pondok
pesantren banyak ditinggkalkan. Dalam kondisi demikian biasanya peran-
52 Ziemek, Pesantren, hlm.131
41
peran kepesantrenan digantikan oleh para ustadz- ustadz yaitu orang-orang
yang mengajarkan di pondok pesantren atau di dalam sistem sekolah
disebut guru. Disamping mengajarkan dengan beberapa disiplin ilmu,
ustadz juga sering menggantingkan posisi kiai untuk urusan
kepesantrenan terutama mengajar kepada santri.
Untuk biasanya diambil dari pada santri yang biasanya mempunyai
kelebihan tertentu, pengangkatan ustadz biasanya melalui praktek
mengajar gaya pondok pesantren. pada mulanyan para ustadz ini mengajar
pada kelas-kelas rendah yang mengkaji kitab-kitab kuning elemter. Setelah
itu meningkat pada kitab-kitab yang lebih tinggi. Hal ini dilakukan untuk
memberikan pengalaman yang cukup kepada para ustadz.
3. Sejarah Pondok Pesantren
Berbicara tentang pondok pesantren, seringkali diidentikkan dengan
sejarah masuknya Islam di Indonesia. Salah satu pendapat mengemukakkan ,
ketika para pedagang muslim dari Gujarat sampai ke negeri kita, mereka
menjumpai lembaga-lembaga keagamaan mengajarkan agama Hindu.
Kemudian Islam sudah tersebar luas di Nusantara ini, bentuk lembaga
pendidikan keagamaan itu tetap berkembnag dan isinya diubah dengan
pengajaran Islam, yang kemudian disebut pesantren.53
Menurut Clifford Geert dalam bukunya Islam Observed
mengemukakan, Islam masuk ke indonesia secara sistematis baru pada abad
ke-14, berpasang suatu kebudayaan besar yang telah menciptakan suatu
53 Mukhatar Maksum, Pesantren Sejarah dan perkembangan,, (Jakarta: Logos wacana ilmu,
1999), hlm. 10
42
sistem politik, nila-nilai estetika dan kehidupan sosial keagamaan yang sangat
maju.
Kehadiran orang-orang Barat di kepulauan Indonesia, lembaga-lembaga
ini tetap eksis dengan jiwa dan semangat kemandiriannya, itulah sebutan
pesantren, tepat para santri menimba ilmu agama Islam semasa penjajahan
Belanda, lembaga ini tetap hidup dan berkembang di atas kekuatan sendiri
dengan kemandirianya, tidak mendapat bantuan dari pemerintah Belanda.
Bagi pemerintah Belanda bukan hanya tidak bermanfaat bagi tujuan kolonial,
akan tetapi dipandang amat berbahaya, karena pondok pesantren tempat
persamaian yang amat subur bagi kader-kader yang yang menentang
penjajahan dimuka bumi ini.54
Dikalangan ahli sejarah terhadap perselisihan dalam menyebutkan Syeh
Maulana Malik Ibrahim, yang dikenal dengan Syaikh Magribi, dari Gujarat,
India, sebagai pendiri pondok pesantren yang pertama di Jawa.55 Muh. Said,
Dan Junimar Affan menyebut Sunan Ampel atau Raden Rahmat sebagai
pendiri pesantren yang pertama dikembang kuning Surabaya.56
Data-data historis tentang bentuk institusi, materi, metode, maupun
secara umum sistem pendidikan pesantren yang dibangun Syaikh Magribi
tersebut sulit ditemukan hingga sekarang. Tidaklah layak untuk diterima
kebenaran informasi tersebut tanpa ferifikasi yang cermat. Namun secara
esensial dapat diyakinkan bahwa wali yang berasal dari Guajart ini memang
54 Islam Observed Religion, Deplomen in Marocco and Indonesia, (New Heaven Yale University
Press. 19890, ha 146. Dalam H. Mahfuddin Norr, Potret Dunia Pesantren, (Bandung:
Humaniora, 2006), hlm. 12 55 Ziemek, Pesantren, hlm 12 56 Steenbrink, Beberapa asfek. Hlm. 159
43
telah medirikan pesantren Jawa sebelum wali yang lainya. Pesantren dalam
pengertian yang hakiki, sebagai tempat pengajaran para santi meskipun
bentuknya sangat sederhana, telah dirintisnya. Pengajaran tersebut tidak
pernah diabaikan oleh penyebar Islam, lebih dari itu kegiatan mengajar santri
menjadi bagian terpadu dari misi dakwah Islamiyahnya.
Sementara itu diidentifikasi bahwa pesantren mulai-mulai eksis sejak
munculnya masyarakat Islam di Nusantara. Akan tetapi mengingat pesantren
yang dirintis oleh Maulana Malik Ibrahim belum jelas sistemnya, maka
keberadaan pesantren itu masih dianggap spekulasi dan diragukan.
Mengenai teka teki siapa pendiri pesantren pertama kiai di Jawa
khusunya, agaknya analisis lembaga Reseacrh Islam (Pesantren Luhur)
cukup cermat dan dapat dipegang sebagai pedoman. Dikatakan bahwa
Maulana Malik Ibrahim sebagai peletak dasar pertama berdirinya pesantren,
sedang Imam Rahmatullah (Raden Rahmat atau Sunan Ampel) sebagai wali
pembina pertama di Jawa Timur.57
Adapun Sunan Gunung Jati mendirikan pesantren sesudah Sunan
Ampel wafat pada 1467 M.58 Sedangkan Sunan Jati pada tahun 1570 M. Jadi
terpaut 103 tahun yang dipandang cukup untuk membedakan suatu masa
perjuangan seseorang penyebar Islam. Sebagian ulama yang memandang
Gunung Jati sebagai pendiri pesantren pertama mungkin saja benar, tetapi
57 Lembaga Reseacrrh Islam, Pesantren Luhur , Sejarah danDakwah Islamiyah Sunan Agung:
Panitia Penelitian dan Pemugaran Sunan Gersik, 1975), hlm. 52 58 Teori diungkapkan oleh Djajningrat yang dikutip Wiji Saksono dalam Tanah Jawa Telaah atas
Metode Dakwah Wali Songo, (Bandung: Mizan, 1995),
44
khusunya di wilayah Cirebon atau secara umum di Jawa Barat, bukan di Jawa
secara keseluruahan.
Jika benar pesantren telah dirintis oleh Syaikh Maulana Malik Ibrahim
sebagai penyebar agama Islam pertama di Jawa maka bisa dipahami apabila
para peneliti sejarag dengan cepat mengambil kesimpulan bahwa pesantren
adalah suatu model pendidikan yang sama tuanya dengan Islam di
Indonesia.59
Eksistensi pondok pesantren dari waktu ke waktu masih tetap bertahun,
akan semakin berkembang hingga kepelosok pedesaan. Minat masyarakat
terhadap lembaga pendidikan pondok pesantren sebagai tempat mendidik
putra-putrinya menunjukan angka yang signifikan. Indikatornya adalah
pondok pesantren dimana pun berada tak pernah luput dari santri yang
semata-mata ingin belajar agama.
Sejarah pondok pesantren telah membuktikan, keberadaan pondok
pesantren selama ini diketahui telah mampu mendidik para santri untuk
menyadari sepenuhnya atas kedudukannya sebagai mahluk utama yang harus
menguasai alam sekelilingnya. Hasil pendidikan pondok pesantren juga
membuktikan, santrinya untuk menjauhkan dari perbutan moral serta mampu
meningkatkan dirinya untuk memiliki budi pekerti yang luhur pergaulannya.
Pondok pesantren dengan seluruh lingkupnya bukan saja sebagai
tempat belajar ilmu agama, melainkan proses hidup itu sendiri bagi
masyarakat pesantren. dengan kemandirianya, pondok pesantren diwujudkan
59 Sunyoto, Pondok Pesantren dalam Alam Pendidikan Nasional”, dalam M. Dawam Pesantren
danPembaharuan, (t,tp: LP3ES, 1995), hlm . 52
45
dalam keluwesan struktur kurikulum pengajaran yang dianut, hingga
kemampuan kiai dan para santrinya untuk merubah diri dari pola hidup yang
cenderung matrialistis.
4. Tujuan Pendidikan Pesantren
Tujuan pendidikan pondok pesantren adalah untuk mewujudkan dan
mengembangkan kepribadian muslim, yaitu beriman dan bertaqwa kepada
Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat
berhidmat kepada masyarakat dari kiai jalan yang menjadi awal ( mengikuti
sunah Nabi ), mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kejayaan Islam
di tengah masyarakat, mencintai dan mengembangkan kepribadian
Indonesia.60
Dalam merumuskan tujuan pendidikan pesantren, agaknya tidak banyak
kiai yang mampu secara sadar merumuskan tujuan pendidikannya dan
menuangkan dalam rencana kerja atau program. Tidak ada perumusan tujuan
itu disebabkan adanya kecenderungan visi dan tujuan pesantren sepenuhnya
berada di tangan kiai yang bersangkutan dan bersama-sama dengan para
pembantunya secara intiutif dan disesuikan dengan suasana pesantrenya.61
Maka tidak heran kalau timbul anggapan bahwa hampir semua pesantren itu
merupakan hasil usaha pribadi atau individu (individual enterprise).
Seiring dengan perkembang dan tuntutan zaman, pesantren dituntut
memiliki arah dan tujuan yang jelas untuk dijadikan acuan dan target yang
akan dicapai. Sehingga tujuan pendidikan pesantren dapat membentuk
60 Mustuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren:Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai
Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 53 61 Nurkholis Majid, Bilik-bilik Pesantren, hlm. 6
46
manusia yang memiliki kesadaran tinggit bahwa ajaran Islam merupakan
weltanschauung yang bersifat menyeluruh.
Selain itu produk pesantren ini memiliki kemampuan tinggi untuk
mengadakan responsif terhadap tantangan-tantangan dan tuntutan-tuntutan
hidup dalam konteks ruang dan waktu yang ada. Dengan demikian, para
pengelola pesantren yaitu kiai dituntut untuk bekerja keras dan berupaya
mewujudkan tujuan tersebut, seperti sekarang telah diusahakan dan akan terus
dicapai oleh pesantren ini
5. Sistem Pendidikan Pesantren
Sistem pendidikan pesantren berangkat dari sumber yang sama yaitu
ajaran Islam, namun terdapat perbedaan filosofis diantara mereka dalam
memahami dan menerangkan ajaran Islam pada bidang pendidikan sesuai
dengan kondisi sosial budaya masyarakat yang mengitarinya perbedaan–
perbedaan itu pada dasarnya berpulang pada perbedaan pandangan hidup kiai
yang memimpin pesantren mengenai konsep teologi, manusia, kehidupan,
tugas dan tanggung jawab terhadap kehidupan dan pendidikan. Dalam
kenyataanya masing-masing pesantren mempunyai ciri khas sendiri- sendiri
yang berbeda satu dengan yang lain, sesuai dengan bidang yang ditekuni dan
gaya kepemimpinan di bawanya.
Sistem pendidikan pesantren didasari, digerakan dan diarahkan oleh
nilai kehidupan yang bersumber pada ajaran agama Islam. Ajaran dasar itu
berkelindan dengan struktur kontekstual atau realitas sosial yang digumuli
dalam hidup kesaharian. Hasil perpaduan dari keduanya inilah yang
47
membentuk pandangan hidup yang menetapkan tujuan pendidikan yang ingin
dicapai serta pilihan cara yang akan ditempuh, oleh karena itu pandangan
hidup seorang selalu berubah berkembang sesuai dengan perubahan dan
perkembang realitas sosial yang dihadapi.
Dengan demikian, maka sistem pendidikan pesantren didasarkan atas
dasar dialog yang terus menerus antara kepercayaan terhadap ajaran dasar
agama yang diyakini memiliki nilai kebenaran relatif. Nilai agama dengan
kebenara mutlak mempunyai supermasi atas nilai agama dengan kebenaran
relatif, dan kebenaran relatif ini tidak boleh bertentang dengan kebenaran
mutlak. Dalam Islam pemahaman terhadap ajaran dasar agama berpusat
masalah tauhid atau ke-EsaanTuhan.62Hakekat pendidikan terletak
pada“pendidikan rohaniahnya”, yang pada masa lalu telah berhasil
melahirkan kader-kader ulama dan pemimpin umat berbagai kehidupan .63
Pendidikan rohani yang di maksud adalah pembinaan iman dan amal
seperti kebiasaan shalat berjama’ah , etika dan sopan santu, ukhwah
(persatuan), thalabul ilmi (menuntut ilmu), ta’at (patuh), dalam
perkembangan banyak pondok pesantren yang mengembangkan isi
pendidikan dengan menambah komponen kurikuler dalam sistem
pengajarannya, seperti kepermukaannya, keterampilan, kesenian, kesehatan
dan olahraga bela diri. Walaupun begitu pendidikan rohani tetap menonjol,
karena dijiwai oleh nilai-nilai keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian dan
62 Lihat Mastuhu, Dinamika, hlm. 26 63 K. H. Imam Zarkasyai, Beberapa Pokok Pikiran Pondok Pesantren, (Gontor: t.p, 1973) hlm. 6
48
ukhwat islamiyah, kebebasan yang terpimpin, kearifan, keteladan pemimpin
dan sebagainya.64
Pada mulanya pesantren mempunyai pola pendidikan yang unik, hanya
mengajarkan kitab-kitab kuning sepeti kitab Riyadus Shalihin, Bulugul
Maram, Tafsir Ayatul Ahkam dan lain-lain, metode pengajaran menggunakan
bandingan65 dan sorogan66
Cara penagajar seperti ini masih berjalan, tetapi pada dekade terakhir
ini sudah banyak pesantren mengadopsi sistem madrasah dan sistem
persekolahan jumlah ada sebelumnya. Dengan menggunakan kurikulum
madrasah dan sekolah pemerintah yang setingkat.67
Dengan melihat kecenderungan perkembangan sistem pendidikan
pondok pesantren, maka sebagai ahli pendidikan mengklasifikasi sebagai
berikut:
a. Pondok pesantren yang hanya terdiri dari masjid dan rumah kiai, yaitu
para kiai menggunakan masjid atau rumahnya sebagai tempat para santri
belajar kitab yang lebih banyak menggunakan medote hafalan dan
metode tuntunan. Dan inilah yang kita kena dengan metode bandongan
yaitu kiai membaca kitab , menerjemahkan adan menjelaskan maksud
64 Mastuhu, Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam, (Jakarta P3M, 19880, hml. 281- 282 65 Seorang Kiai membaca kitab , menerjemahkan dan menjelaskan maksud ibarad yang dibacanya,
dan santrinya menyimak bukunya sambil mencatat arti pada buku yang disimak tersebut 66 Kiai membaca suatu kitab dan santri menyimak dan menirukanya atau santri membaca kitabnya
didepan kiai, kemudian kiai menyimak eqn mengoreksi bacaan kemudian menambah pelajaran
untuk santri tersebut. 67 K. H. Yusuf Hasyim, “ Pesantren dan Pembangunan” dalam Menfred Ziemek dan Weligan
Kerecher, Dinamika Pesantren, (Jakarta: P3M, 1988), hlm.. 90
49
ibarat yang dibacanya dan santrinya yang menyimak kitabnya sambil
sambil mencatat arti pada kitab yang disimak tersebut.
b. Pondok pesantren yang lain memiliki komponen pondok pesantren
tradisonal tersebut diatas, juga menyelenggarakan pendidikan formal
seperti madrasah dalam berbagai tingkat. Dengan demikian, sistem
pondok dan persekolahan berjalan saling melengkapi antara keduanya.
c. Pondok pesantren yang telah berkembang dan maju disebut pondok
pesantren modern. Pondok pesantren ini disamping telah memiliki
komponen fisik seperti seperti pondok pesantren pola keempat tersebut,
juga memiliki perpustakaan, dapur umum ruang tamu , ruang makan,
kantor administrasi, toko atau koperasi, aula, kamar mandi dan WC, dan
laboratorium yang memadai . aktivitas pendidikannya adalah pengajian
kitab, menyelenggarakan madrasah dan sekolah umum dari tingkat dasar
hingga perguruan tinggi serta pendidikan keterampilan dan juga program
pengembangan lingkungan.
Dari uraian di atas dapat diapahami bahwa dari segi aktivitas
pendidikan yang dikembangakan, maka pondok pesantren dapat
diklafikasikan dalam beberapa tipe, yaitu:
a. Pondok pesantren hanya menyelenggarakan pengajia kitab kuning
dengan sistem sorogan, bandongan dan wetonan.
b. Pondok pesantren hanya menyelanggaraka sistem penagajian kitab
tradisonal, dengan madrasah formal dan mengadopsi kurikulum
pemerintah.
50
c. Pondok pesantren yang menyelenggarakan pendidikan integrasi antara
sistem pengajian tradisonal, sistem madrasah dan sistem sekolah umum
dengan mengadopsi kurikulum pemerintah.
Deliar Noer melihat bahwa kelemahan pesantren terletak pada tidak
adanya perencanaan dan administrasi yang baik. Sedangkan kelemahan
yang lain yang dijumpai di sekolah- sekolah agama pada awal
perkembangannya antara lain adalah masalah kurikulum. rangkaian adanya
kelemahan itu tujukan oleh kenyataan bahwa institusi pendidikan pesantren
yang tidak memiliki kurikulum. Buku- buku teks standar dan belum mampu
mengelolah administrsi secara baik.68
D. Perkembangan Pondok Pesantren
1. Pembaharuan Pesantren
Pembaharuan peniliti yang maksud dalam penelitian ini adalah
pembaharuan tidak secara totalitas tetapi tetap berpegang pada qaidah
ushul fiqh“ Al-Muhafazhaala qodimeas-shaleh wa al-akhzu bi
jadidilaslah”. Memegang yang lama dan masih tetap layak dan
mengambil yang baru tetapi yang lebih baik. Selanjutnya para kiai
pesantren yang menjadi obyek peneliti ini, adalah pesantren Al Khoirot
Malang. Inilah pesantren yang meresepsentasikan dari sekian pesantren,
dan sebagian sentral pesantren yang ada di Malang.
Pendidikan di Pondok Pesantren Al Khoirot Malang. Salah satu
ciri dari sebuah komunitas masyarakat adalah adanya perubahan dan
68 Deliar Noer, Administrasi Islam Indonesia, (Jakarta Rajawali, 1983), hlm. 57
51
perkembangan yang terus menerus. Masyarakat adalah selalu mengalami
dinamika dan perkembangan berbagai kehidupan khusunya perkembangan
ilmu pengetahuan dan teknologi, sehingga terjadinya perubahan dengan
cepat. Perubahan tersebut hampir terjadi dalam segala aspek kehidupan
seperti, ekonomi, idiologi, nilai-nilai etika dan estetika.
Perubahan-perubahan yang terjadi ikut mempengaruhi setiap
individu anggota masyarakat, misalnya dalam hal kecakapan, sikap
aspirasi, minat, semangat kebiasaan, dan bahkan pola hidup. Menurut
Abram Maslow, terjadinya perubahan dan pembaharuan karena adanya
motivasi.
Secara psikologis manusia bermotivasi akan semakin meningkat
aktivitas kerjanya. Artinya motivasilah yang membuat orang bisa bergerak
untuk melakukan sesuatu aktivitas dan perubahan secara global. Motivasi
lahir karena adanya dorongan pemenuhan kebutuhan manusia yang
bertingkat.69
Secara etmologis kata pembaruan atau pembaharuan berasal dari
kata pembaruan(baharu) mendapat awalan pe-dan akhiran-an yang berarti
proses, perbuatan, cara membarui, mengembangkan adat dan istiadat,
metode produksi atau cara hidup yang baru.70
Dalam bahasa Arab, kata yang memiliki kesepakatan makna
dengan kata pembaharuan adalah tajdid, maknanya adalah innovation,
69Abraham Maslow, Motivasi dan Kepribadian, Terjemahan Nurul Iman, (Jakarta: Pustaka
Binamas Presendo, 1994), cet. Ke-4, hlm, 31. 70 Depardemen Pendidikan dan Kepribadian, Kamus Besar Bahasa Indonesia (jakarta Pustaka,
hlm. 82
52
reoganization, reform, modernization.71 Katater sebut berasal dari kata
kerja jaddada yujadiddu.72Yang berarti to renew, to modernize, yang
membaharui atau membenarkan. 73 Tajdid bisa pula diartikan sebagai
islah (memperbaiki) dan reformasi (menyusun kembali) sehingga gerakan
reformasi. Menurut Mutthada Mutakhari, mengadakan islah, atau
reformasi berarti memberikan tata aturan atau tata tertib sebagai lawan
dalam membuat kekacauan atau menciptakan fitnah.74 Melalui pendidikan,
pembaharuan atau tajdid di lakukan dengan cara memperbaharui atau
menyegarkan kembali paham-paham dan komitmen terhadap ajaran Islam
yang dengan tuntunan zaman.75
Seringkali kata pembaharuan diidentikkan dengan perubahan,
perkembangan dan modernisasi. Dalam kamus bahasa Indonesia,
modernisasi adalah proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga
masyarakat untuk bisa proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai
warga masyarakat untuk bisa sesuai dengan tuntutan hidup masa kini.76
Kata modernisasi merupakan sebuah terminologi yang berlaku di
masyarakat Barat yang mengandung arti pikiran, aliran, gerakan, dan
usaha untuk merubah paham-paham, adat istiadat, institusi- institusi lama
71J. Milten Cowan (ed.) Hans Wehr, A Dictionary Of Modern Writtrn Arabic (New York: t.p,
1971). Hlm. 109 72Ibrahim Anis, al, Mujam al-wasid, Juz i, (Kairo: t.p., 1972), hlm. 82 73Kamus Besas Basaha Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 82 74Murtahada Muthari, Gerakan Islam Abad Ke-20, Penjelasana Evaluasi Fachry Ali,
Termohammad Hashem, (Jakarta: Boenabi Cipt, 1986), cet. I, hlm, 15-30 75Abdul Ghani Dan Syamsuddin, Tajdid dalam Pendidikan dan Masyarakat, (Kualalumpur:
Persatuan Ulama Malaysia, 1989), hlm, 11 76Depertemen, hlm. 589
53
untuk disesuaikan dengan baru yang ditimbulkan oleh pengetahuan dan
tekhnologi modern.77
Maududi mengemukakan bahwa, pembaharuan adalah sesuatu
karya pembebasan dari tradisi jahiyiliyah dengan menggunakan berbagai
sarana yang ada untuk memurnikan perbuatan dari unsur-unsur jahiliyah.
33 Dalam pengertian lain, pembaharuan atau inovasi, tidak terlepas dari
istilah invention yang berarti penemuan sesuatu yang benar-benar baru dan
itu adalah hasil karya manusia.
Adapaun yang dimaksud dengan pembaharuan dalam pendidikan
Islam adalah mengadakan perubahan atau transformasi dari sistem
tradisional dengan sistem belajar halaqah.78ke sisitem belajar klasikal
yang dikelolah oleh jama’ah atau organisasi secara kolektif dan
berdasarkan musyawarah.
Pengertian pembaharuan diatas dapat kita pahami sebagai berikut:
a. Bahwa adapat diartikan segala sesuatu yang belum ada sebelumnya
dan dapat diterima, walaupun bagi orang lain belum tentu baru, akan
tetapi sifat penting yang baru adalah bersifat kualitatif yang belum ada
sebelumnya. kualitatif berarti pembaharuan itu memungkinkan
adanya organisasi atau pengaturan kembali unsur – unsur dalam suatu
sistem.
77Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan, (Jakarta Bulan
Bintang, 1994), Cet, Ke 10, hlm. 11. 78A. W. Munawir, Halaqah adalah lingkaran yang dalam sistem pendidikan adalah kumpulan
orang-orang yang berbentuk lingkaran, (Kamus ak—Munawir, Yogyakarta: Pustaka Progresif,
1984), Edisi Lux, hlm. 314
54
b. Keinginan atau kesengajaan bahwa upaya pembaharuan suatu yang
dilakukan secara berencana bukan terjadi secara kebetulan.
Contohnya dari segi materi yang disampaikan sudah ada keinginan
untuk memasukan pengetahuan umum ke dalam isi. Pengajaran dari
segi metode tidak hanya menggunakan metode sorogan, wetonan,
hafalan, tetapi diingin adanya metode- metode baru yang sesuai
dengan perkembanag zaman. Selanjutnya keinginan untuk memajukan
lembaga pendidkan Islam, telah muncul dengan diterapkannya sistem
klasikal dan pemberlakuan administrasi pendidikan.79
c. Meningkatkan kemmapuan artinya, bahwa tujuan utama dari
pembaharuan adalah meningkatkan kemampuan (kinerja) sistem
secara keseluruhan untuk mencapai tujuan sebaik-baiknya.
d. Tujuan, merupakan acauan dari proses pembaharuan. Oleh karena itu
perlu dirumuskan secara jelas, rinci dan terukur. Dan relevansi hasil
dengan tuntunan kebutuhan masyarakat.80
Dari beberapa teori di atas tentang pembaharuan dapat
disimpulakan bahwa pembaharuan adalah sesuatu yang dilakukan secara
efektif, efisien, dan produktif menuju kepada kemajuan. Adapun yang
melatar belakangi timbulnya pembaharuan itu adalah pertama, daya
dorong dari ajaran Islam itu sendiri. Yang mendorong umat Islam untuk
memotivasi umatnya guna melakukan pembaharuan), dan juga kondisi
79Haidar Putra Daulay, Sejarah dan Pertumbuhan dan Perkembangan Pembaruan Pendidikan,
(Jakarta: Kencana, Prenada Media Group, 20070. Hlm. 2 80
Cece Wijaya, dkk, Upaya Pembaharuan dalam pendidikan dan pengajaran, Bandung: Remaja
Karya CV. 1988), Cet. Ke-I, hlm. 1
55
umat Islam yang jauh tertinggal adalam berbagi aspek termasuk bidang
pendidikan. Kedua, daya dorong yang muncul dari para pembaru pemikir
Islam yang diinspirasi dari tokoh-tokoh pembaru pemikir Islam pada
ketika itu seperti Al-Afgani, Muhammad Abduh, Muhammad Rasyid
Ridho.
Gagasan dari pembaharuan adalah usaha untuk meninggalkan pola
pemikiran lama yang tidak sesuai dengan kemajuan zaman dan meraih
aspek-aspek yang menopang untuk menyusaikan kemajuan zaman.
Berdasarkan dua daya dorong itulah, maka munculnya gagasan atau ide
pembaharuan untuk bagaimana memasukan pelajaran umum kelembaga-
lembaga pendidikan pesantren serta mengubah metode pengajaran lama
kepada metode yang lebih efektif dengan perkembangan zaman, agar tidak
hanya mononton pada satau metode yang satu, seharusnya ada metode
metode lain yang mendukdung juga.
Perkembangan pendidikan Islam di indonesia semakin
memperlihatkan dinamikannya sejak Indonesia merdeka. Pesantren
berkembang dari tradisional (salafi) berkembang kepada pesantren modern
(khalaf). Sehingga pesantren bentuk kedua ini sekaramg 81 berkembang
hampir di seluruh Indonesia. Ke modern dapat di lihat dari tiga segi,
pertama, mata pelajaran telah seimbang antara mater-imateri ilmu agama
dengan materi ilmu-ilmu umum. Kedua ,metode pengajarannya sudah
bervarias, tidak lagi semata mata hanya memakai metode sorogan, dan
81Abdul al-„A‟ al al-Maududi, Langkah-Langkah Pembaharuan Islam. Terjemahan
DadangAhmad Dan Afi Muhammad (Pustaka, 1984). hlm. 42
56
hafalan. Ketiga, di kelolah berdasarkan prinsip- prinsip manajemen
pendidikan.82
2. Perkembangan Dan Pembaharuan Pondok Pesantren
Fenomena awal terjadinya perubahan dan perkembanagan pondok
pesantren, saat sistem pendidikan pondok pesantren mengadopsi sistem
sekolah atau madrasah. Gejalah ini muncul diera 70-an, yang dikenal
dengan sebutan pondok pesantren modern.
Dari sekian banyak tipe pondok pesantren yang kita ketahui ,
secara garis besar dapat dikelompokan ke dalam dua bentuk pondok
pesantren.
a. Pondok pesantren Salafiyah, adalah yang menyelenggarakan
pengajaran al-Qur’an dan ilmu-ilmu agama Islam, serta kegiatan
pendidikan dan pengajarannya sebagaimana berlangsung sejak awal
pertumbuhannya.
b. Pondok pesantren khalafiyah, yaitu pondok pesantren yang selain
menyelenggarakan kegiatan kepesantrenan, juga menyelenggarakan
kegiatan pendidikan formalnya (sekolah atau madrasah).
Fenomena selanjutnya, adanya keragaman kondisi pesantren saat
itu, kemudian munculah dari kalangan pondok pesantren untuk beradaptasi
dengan situasi yang sedang berkembang. Keinginan untuk
menggabungkan dua keinginan untuk merubah sistem pendidikan
pesantren menjadi sistem pendidikan formal. Bahkan ada asumsi di
82Haidar Putra Daulay, Sejarah, hlm. 2
57
masyarakat, bila tidak menyelenggarakan sistem pendidikan sekolah atau
madrasah, maka pondok pesantren yang diasuhnya akan ditinggalkan
masyarakatnya, santrinya berkurang bahkan santrinya tidak ada.83
Perkembangan dan perubahan pondok pesantren penyebab
utamanya adalah akibat persentuhan pondok pesantren dengan sekolah
atau madrasah. Sukanto dalam buku Kepemimpinan Kiai dalam pesantren,
mengungkapkan, saat ini pesantren cenderung beradaptasi terhadap
pengaruh modernisasi, terutama modernisasi bidang pendidikan.
Munculnya madrasah atau sekolah dilingkungan pesantren, merupakan
fenomena yang menarik untuk dicermati.
Populasi pesantren dari tahun ke tahun semakin berkembang baik
tipe pondok pesantren Salafiyah maupun pondok pesantren Khalafiyah,
yang kini tersebut diseluruh pondok pesantren di Indonesia. Pesatnya dan
pertumbuhan dan perkembangan pondok pesantren mendorong dan
mendesak pemerintah untuk melembagakan pondok pesantren secara
khusus. Sehingga keluar keputusan menteri Agama Republik Indonesia
Nmoro 18 tahun 1975 tentang susunan organisasi dan tata kerja
depertemen Agama, yang kemudian diubah dan disempurnakan dengan
keputusan menteri Agama Republik Indonesia nomor 1 tahun 2001.84
Dengan keputusan Menteri agama tersebut, maka pendidikan
pesantren dewasa ini telah mendapatkan perhatian yang sama dengan
pemerintah terutama Departemen Agama. memasuki era program apapun
83 Maffuddin, Noer, Potret Dunia Pesantren, (Bnadung; Humaniora, 20060, hal. 12 84 Mahfuddin, Noer, Potret, hal. 47
58
perubahan yang sedang dialamai pondok pesantren dalam kondisi yang
beragam terutama kesiapan sumber daya manusia, perlu disikapi serta
diuapayakan kearah perbaikan. Sehingga apapun program yang digulirkan
pada pondok pesantren akan berhasil dengan baik dan tepat sasaran.
Semua itu dilakukan, bertujuan untuk meningkatkan kemampuan
dan wawasan masyarakat pesantren dalam mengahadapi serta menyikapi
perkembangan maupun perubahan-perubahan yang akan datang dengan
berbagai permasalahan yang sangat kompleks.
3. Pesantren Dengan Madrasah Atau Sekolah
Sekian lama waktu berlalu usia pesantren semakin renta, perputaran
roda dunia pesantren belum selesai, yang kini berada di tengah-tengah
modernisasi pendidikan, ternyata pesantren semakin menarik untuk
dicermati. Untuk dapat memahami ikhwal pesantren secara utuh dan
lengkap, kirannya tidak cukup hanya sebatas identifiksi kurun waktu
tertentu saja, akan tetapi perlu mengungkap banyak kasus dan fenomena
yang terjadi pada pondok pesantren dari waktu ke waktu.
Keparipurnaan harus dipahami dengan semua aspek yang terjadi di
dunia pesantren. Ibarat kita mengangkat satu kasus sebagai bukti
perjuangan pondok pesantren awal 20-an, ketika ada kalangan yang
mengupayakan pondok pesantre perlu memberikan pendidikan atau
pelajaran umum bagi para santrinya. Silang pendapat dikalangan
pemerhati dan pengamat pondok pesantren, ada yang menyetujui, namun
59
kiai pula yang tidak menyetujui sama sekali. Sebagain pengamat
menganggap, pondok pesantren dengan karakter khas yang tradisonal
harus tetap di jaga dan dipertahankan. Namun justru yang lain tertarik
mendorong pesantren agar mengadopsi elemen-elemen budaya luar,
anatara lain masuknya pendidikan sekolah atau madrasah.85
Dari dua pandangan yang berbeda diantara pengamat dan pemerhati
pesantren, melahirkan keinginan yang berbeda pula dikalangan pengelola
pondok pesantren. pertama, tetap bersikap keras mempertahankan pondok
pesantren pada posisi semuda. Sedangkan keinginan kedua, justru
sebaliknya, ingin mengakomodasi sistem pendidikan sekolah atau
madrasah ke dalam sistem pendidikan pondok pesantren.
Akhirnya terjadi persentuhan antara pondok pesantren dengan
madrasah atau sekolah, walaupun saat itu, kondisi pondok pesantren amat
beragam, baik sisi kelebihan maupun kekuarangannya. Sejarah mencatat,
pondok pesantren (surau) yang pertama kali membuka madrasah formal
adalah Tawalib di Padang Panjang pada tahun 1921 di bawah pimpinan
Syeikh Abdul Karim Abdullah, ayahnya Hamka. Sedangkan di Jawa
Pondok pesantren Tebuireng, Jombang pada tahun 1919 didirikan
madrasah formal, bernama Syalafiyah yang diasuh oleh K. H. Hyas,
Menyusul pondok pesantren Gontor Ponorogo pada tahun 1926 oleh K.H.
Imam Zarkasi dan K.H. Sahal86
85 Nurkholis Majid, Merumuskan Kembali Tujuan Pendidikan Pesantren, (Jakarta: 1985), hal. 126 86 Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta; Bumi Aksara, 1992), hal 193
60
4. Pesantren Dengan Sistem Pendidikan Nasional
Perkembangan dan perubahan yang dilakukan pondok pesantren,
sebagai bentuk konsentarasi dengan dunia modern serta adaptasinya
menunjukan kehidupan pondok pesantren tidak lagi dianggap statis dan
mandeg. Dinamikan kehidupan pondok pesantren telah terbukti dengan
keterlibatan dan partisipasi secara aktif memberikan pelayanan terhadap
masyarakat dalam banyak aspek kehidupan yang menyertainya.
Diantaranya, ikut serta dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa
melalui lembaga pendidikan pesantren, madrasah atau sekolah sampai
perguruan tinggi yang ada di lingkungan pondok pesantren. karena
pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang memiliki akar
budaya yang kuat di masyarakat.87
Keberadaan pendidikan gaya pondok pesantren dalam sistem
pendidikan nasional di negeri ini, dipandang sebagai mitrah pemerintah
disamping sekolah umum atau madrasah dalam upaya mencerdaskan
kehidupan bangsa. Berawal dari lahirnya UU nomor 2 tahun1989, tentang
sistem pendidikan nasional, disempurnakan menjadi UU nomor 20 tahun
2003, berarti secara resmi kita telah memiliki dokumnen penting yang
menentukan arah kebijakan pendidikan di Indonesia.
Seiring tuntutan zaman dan kemajuan ilmu pengetahuan dan
tekhnologi yang semakin pesat, telah memaksa kita untuk melakukan
87 Said Aqiel Siraj, Pesantren Masa Depan, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 181
61
upaya serius untuk mewujudkan undang-undang tersebut. Salah satunya
adalah melaksanakan wajib belajar 9 tahun. Untuk sekolah dasar dan
lanjutan pertama yang berciri khas agama Islam diselenggarakan oleh
Departemen Agama dengan sebutan madrasah ibtidaiyah, dan madrasah
tsanawaiyah atau pondok pesantren, sebagaimana dituangkan dalam
peraturan pemerintah nomor 28 tahun 1990. Dalam undang-undang nomor
tahun 2003 pasal 30 ayat (3) dan (4) disebutkan, pendidikan agama
diselenggarakan pada jalur formal, non formal da informal pendidikan
agama berbentuk diniyah dan bentuk yang lain.88 Posisi integral
pendidikan Islam dalam sistem pendidikan nasional, tercermin dalam
berbagai aspek. Pertama, pendidikan nasional menjadikan pendidikan
agama sebagai aspek, pertama, dalam sistem pendidkan nasional ini
madrasah dengan sendirinya dimasukan kedalam kategori pendidikan
jalur sekolah, sehingga kedudukan antara keduanya menjadi sama, tidak
ada lagi sikap kordinasi pada pendidikan madrasah.89
Dewasa ini, membuka jalur pendidikan sekolah/madrasah dari
tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Namun masih banyak pula pondok
pesantren yang tidak menyelenggarakan jalur pendidikan sekolah. Dengan
kata lain, masih ada pondok pesantren yang menekankan pada pendalaman
agama saja, dan sumber rujukannya kitab-kitab kuning yang berbahasa
Arab sehingga, santri yang belajar di pesantren dipandang belum
memenuhi tuntutan wajib belajar tingkat dasar. Oleh sebab itu, program
88 UU Sisdinas Nomor 20 tahun 2003,hlm. 14 89 Mukhtar Maksum, Pesantren, hlm. 159
62
wajib belajar sembilan tahun diselenggarakan pada pondok pesantren yang
tidak mengakomodasi sistem pendidikan sekolah / madrasah ke dalam
sistem pendidikan pondok pesantren.
Pondok pesantren semacam ini disebut pondok pesantren
salafiyah, atau tipe pondok pesantren yang masih tetap mempertahankan
sistem pendidikan khas pesantren, baik kurikulum maupun metode
pembelajarannya. Pada umumnya materi pelajarannya ilmu agama Islam
dan bahasa Arab, sangat sedikit diajarkan ilmu umum. Sehingga santrinya
tidak diikutkan pada ujian yang diselenggarakan oleh pemerintah secara
nasional, serta tidak memiliki kesempatan melanjutkan kejenjang yang
lebih tinggi.
5. Pesantren Dengan Dunia Pembaharuan
Pondok pesantren dengan kekhasan corak dari wataknya serta
kemandiriannya yang kemudian kita sebut lembaga pendidikan tradisonal,
kini berada di era modern. Bagaimana pesantren menyikapi perkembangan
dan kemajuan tekhnologi yang selalu mengitari disekeliling kita yang kita
kenal sekarang dengan sebutan dunia modern.
Setiap manusia akan mengalami siklus kehidupan, berkeinginan
untuk maju mengikuti perkembangan zaman. Istilah modern secara bahasa
berarti baru, keinginan, up-to date. Oleh sebab itu Istilah modern bisa
diterapkan untuk manusia dan yang lainnya.90
90 Qadri Azizi, Melawan Globalisasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 5
63
Kemajuan ilmu pegetahuan dan tekhnoloi semakin besar
materialisme, kompetisi global dan sebab tanpa mengenal balas kasih
menjadi ciri yang paling menonjol. Sedangkan salah satu dampak
negatifnya adalah menurunya nilai agama. Kehidupan manusia sekarang
ini memerlukan tekhnologi modern, berbagai kesuliatan akan diatasi, jarak
jauh bisa didekatkan, tanah yang tidak produktif bisa diproduktifkan,
persoalan yang sulit bisa dimudahkan bahkan yang dulu tidak mungkin
menjadi mungkin, yang dulu hanya sekedar hayalan sekarang bisa menjadi
kenyataan.
Kehidupan pondok pesantren hingga kita tetap disebut lembaga
tradisonal, tak pernah urung dalam menyikapi perkembangan-
perkembangan serta peruahan-perubahan yang dialaminya. pondok
pesantren senantiasa beradaptasi dengan dunia modernisasi, terutama
modernisasi pendidikan sebagaimana Sukanto mengatakan dalam bukunya
kepemimpinan kiai dalam pesantren, saat ini pesantren cenderung
beradaptasi terhadap pengaruh moderniasasi, terutama modernisasi
pendidikan. Munculnya madrasah atau sekolah dari mulai tingkat lanjutan
pertama perguruan tinggi dilingkungan pesantren.
Keberadaan pondok pesantren seperti sekarang ini, yang telah
mengalami banyak perkembangan dan perubahan berarti kehidupan
pondok pesantren tidak statis. Pondok pesantren telah menunjukan
kemampuan dalam mengikuti perkembangan zaman yang tengah dan
sedang dialaminya. Namun demikian, Pondok pesantren harus tetap
64
menjaga dan mempertahankan jati dirinya sebagai lembaga tafaqquh
fiddin. Oleh karena itu, Pondok pesantren hendaknya memperoleh
perhatian dan dukungan serta kerjasama dengan berbagai pihak yang
memiliki keterpanggilan terhadap dunia pendidikan. Sedangkan untuk
dapat berperan secara sentral di masa mendatang, Pondok pesantren perlu
membenahi diri untuk melakukan antisipasi terhadap berbagai
kemungkinan yang akan terjadi dimasa yang akan datang.
Perlu diketahui ilmu pengetahuan, tehknologi modern yang kini
sedang berkembang pesat, dalam tatanan Islam harus memiliki demensi
batiniyah yang mempunyai kaitan dan bersifat ukhurawi, atau mencapai
kebahagiaan di akhirat nanti. Begitu juga harus mempunyai kaitan manfaat
dengan kehidupan manusia. Agar dengan demikian timbul asumsi Islam
adalah agama keakhiratan belaka.91
Lantaran itu, posisi pesantren dalam konteks dunia modern, tetap
berpijak pada prinsip-prinsip pesantren sehingg lembaga pendidikan
keagamaan, yang menekankan pada pendalaman pengetahuan agama
sebagai orientasi sistem dan pola dasar pendidikannya. Posisi ini akan
memberikan identitas tertentu terhadap pondok pesantren, sebagai
lembaga takhaskhush bidang agama yang menamakan nilai etis dan budi
luhur kedalam sikap para santri, disamping membekali mereka dengan
memanfaatkan tekhnologi modern, untuk terjun ke masyarakat nanti,
91 Sahal Mahfuz, Pesantren Mencari Makna, (Jakarta: Pustaka Cigugur 1999), hlm . 287
65
sehingga mampu mecetak kader-kader ulama yang berkualitas, sekaligus
ulama modern yang kini tengah berada di abad modern.
E. Kepemimpinan Kyai di Pondok Pesantren
Kedudukan kiai92 adalah salah satu unsur terpenting dalam pesantren.
ia merupakan sosok paling berperan dalam pesantren. Dalam diri kiai
terdapat beberapa kemampuan, diantaranya ia sebagai perancang (arsitektur),
pendiri dan pengembang (developer), dan sekaligus sebagai seorang
pemimpin dan pengelola (leader dan manager) pesantren.93
Keberadan seorang kiai sebagai pemimpin pesantren, ditinjau dari
tugas dan fungsinya dapat dipandang sebagai fenomena kepemimpinan yang
unik. Dikatakan unik, kiai sebagai pemimpin sebuah lembaga pendidikan
Islam tidak sekedar bertugas menyusun kurikulum, membuat perarturan tata
tertib, merancang sistem evaluais, sekaligus melaksanakan proses belajar
mengajar yang berkaitan dengan ilmu-ilmu agama di lembaga yang di
asuhnya, melainkan bertugas pula sebagai pemimpin masyarakat.94
Sebagaimana dalam pandangan Islam keberadaan seorang pemimpin
pada suatu kelompok atau organisasi wajib hukumnya, sebagaimana sabda
Rasulullah saw. Yang diriwayatkan Abu Dawud.“Jika tiga orang berjalan
92Zamakshari Dlofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta.LP3S,
1982), hlm. 55 93K. H. Imam Zarkasyi, “Prasaran pada Seminar Pondok Pesantren Seluruh Indonesia Tahap
Pertama” , di Yogyakarta-karta, tanggal 4-7 Juli 1965 ,hlm. 55 94Imron Arifin, Kepemimpinan, hlm. 45.
66
dalam sautu sejarah perjalanan, angkatlah salah satu diantara meraka
sebagai pemimpin.”95
Dalam al-Qur’an perintah menaati dan mematuhi imam (pemimpin)
dinyatakan secara tegas;
“Hai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan ta’atilah Rasul
(Nya), dan ulil amri(pemimpin) di antara kamu”.96
Kewajiban untuk taat dan patuh kepada pemimpin dalam pandangan
Islam adalah karena ia dipilih umat dengan memiliki sifat-sifat yang terpuji (
Akhlaqul karimah,) Kepemimpinannya tidak terlepas dari pandagan Allah
dan Umat (yang dipimpinya).
Pemimpin harus memiliki tanggung jawab yang tinggi, baik
dihadapan Allah maupun di hadapan manusia. Agar tanggung jawab
kepemimpinannya dapat berjalan dengan baik, ia harus memiliki sifat-sifat
yang terpuji. Rasulullah saw. Memimpin manusia dengan sifat yang mulia
sehingga sifat-sifat kepemimpinanya menjadi acuan bagi setiap pemimpin,
khsusnya bagi umat Islam dan menjadi rahmat bagi seluruh alam
sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur’an.
“Dan tidaklah kami mengutusmu (Muhammad) melainkan untuk
menjadi rahmat bagi semesta Alam.97
95Lihat Al- Maktabah Al- Shamillah, Sunan Abi Dawud, 2610 dan 2611 96Q. S. An-Nisa: 59, Qur’an in word 97Q. S. Al-Anbiya: 107, Qur’an in word
67
Keunikan lain kepemimpinan kiai adalah dengan kharisma kiai dalam
kepemimpinanya akhirnya berkembang apa yang disebut oleh Sidney Jones
sebagai sebuah hubungan patron client yang sangat erat, dimana otoritas
seorang kai besar (dari pesantren induk) diterima di kawasan seluas provonsi,
baik oleh pejabat pemerintah, pemimpin publik, maunpun kaum hartawan.98
Taufiq Abdullah, menjelaskan bahwa “legitimasi kepemimpinan
seorang kiai secara langsung diperoleh dari masyarakat yang menilai, tidak
saja dari segi keahlian ilmu-ilmu agama seorang kiai melainkan diniali pula
dari kewibawan yang berusumber dari ilmu, kesaktian, sifat pribadi,dan
seringkali dinilai dari keturunan”.99Karena itu, Menurut Abdurrahman Wahid,
ciri utama penampilan kiai adalah watak karismatik yang dimilikinya. Watak
kharisma yang dimiliki oleh seorang kiai di dalam mengatasi segala
permasalahan yang ada, baik di dalam pesantren maupun di lingkungan
masyarakat sekitar.
Hal ini senada yang diungkapkan oleh Prasojo,100 bahwa timbulnya
sifat karismatik itu sendiri bisa dikarenakan kemampuannya, atau
kemampuan sang kiai, sehingga mengalahkan yang lain di sekitarnya,
sedangkan menurut penelitian Horikoshi dalam Abdurrahman Wahid bahwa
pengaruh kiai sepenuhnya ditentukan oleh kualitas kekarismaanya. Oleh
98Zainal Arifin Thoha, Runtuhnya Singgana Kiai NU (Yogyakarta: Kutub, 2003), hlm. 23 99Taufiq Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1987),
hlm. 33 100Sujuko Prasojo, et. Al., Profil Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1988), hlm. 57
68
karena itu, kiai dituntu mempunyai pendirian yang kuat dan kepribadian yang
kukuh101.
Dengan demikian, karisma yang dimiliki oleh seorang kiai merupakan
faktor yang sangat penting dalam pertumbuhan dan perkembangan suatu
pesantren yang indigenous (asli), karena keberadaan kiai sebagai pemimpin,
informal (informal leader) mempunyai pengaruh yang sangat luas dalam
kehidupan masyarakat, karena kewibawaan dan karismatik yang dimilikinya.
Hal ini menunjukan juga bahwa kiai sebagai pemimpin pesantren
mempunyai sifat karismatik di kalangan santri dan masyarakat.
Menurut Horikosih, ada dua persyaratan yang harus dipenuhi
sebelum seseorang diakui dan dikenal sebagai sosok karismatik.
a. Sifat-sifat harus sesuai dengan nila-nilai ideal yang dijunjug tinggi oleh
masyarakat dalam konteks budaya yang spesifik.
b. Kemampuan yang begitu tinggi itu dipandang oleh kelompok sekuler
sebagai suatu yang sulit dicapai atau dipertahankan. Gagasan tentang
sifat yang tidak mudah dicapai oleh masyarakat umum inilah yang
kelihatan luar biasa. Dia adalah teladan yang patut untuk dicontoh dan
ditaati.
Sikap kepemimpinan kiai selain kharisma adalah paternalisitk, yaitu
jenis keistimewaan yang berbentuk kedermawaan yang diterima secara
kultural dan kebaikan yang disumbangkan oleh patron masyarakat muslim,
dan bentuk tingkah lakunya dalam berhadapan dengan masyarakat ditandai
101Abdurrahman Wahid, Memahami Peran Budaya Pesantren, dalam Harian Kompas, tanggal 31
Juli 2004, 57
69
oleh paternalisme. Dalam hal ini kiai sebagai figur yang senantiasa
melindungi, mengayomi masyarakat dengan berbagai perjuangan untuk
menegakan amar ma’ruf nahi munkar.
Abdurrahman Wahid menegaskan terlepas dari sifat kepemimpinan
kiai yang karismatik dan paternalistik, kepemimpinan kiai di pesantren
adalah mempribadi (personal), segala masalah kepesantrenan bertumpu
kepada kiai,102 Akan tetapi, kepemimpinan pesantren yang terjadi
belakangan ini, tidak lagi merupakan kepemimpinan tunggal, dan organisiasi
pesantren pun telah dimasukkan dalam bentuk yayasan.103 Dengan gejala
baru ini, maka organisasi pesantren menerus ke arah impersonal, tanpa
mengurangi peranan kiai pemimpin tertinggi, maka kepemimpinan mengarah
pada pola kolektf, sesuai dengan hierarki kepemimpinan sebuah organisasi
yayasan. Dalam hal ini menunjukan bahwa kelangsungan eksistensi
pesantren tidak lagi bergantung kepada kiai sebagai pemimpin tertingginya
secara manunggal, tetapi kiai juga mendelegasikan kepemimpinannya
kepada bawahanya.
Menurut Dawam Rahardjo, posisi kepempinan kiai di pesantren lebih
menekankan pada aspek kepemilikan saham pesantren dan moralitas serta
kedalaman ilmu agama, dan sering mengabaikan aspek manajerial.104
Keumuman kiai bukan hanya sekedar pimpinan tetapi juga sebagai pemilik
102Abdurrahman Wahid, Pesantren sebagai subkultural, dalam Pesantren dan Pembaharuan. Hlm.
58 103Nadj E Shobirin, Pengeumulan Dunia Pesantren (Jakarta: Perhimpunan Pengembangan
Pesantren dan Masyarakat-P3M, 1985).hlm. 85 104Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah (Jakarta:
Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat- P3M, 1985), hlm. 46.
70
pesantren. Posisi kiai juga sebagai pembimbing para santri dalam segala hal,
yang pada gilirannya menghasilkan peranan kiai sebagai peneliti, penyaring
dan akhirnya similator aspek-aspek kebudayaan dari luar, dalam keadaan
seperti itu dengan sendirinya menempatkan kiai sebagai agen of change
(agen budaya).
Nadj mengatakan bahwa kepemimpinan kiai di pesantren adalah
kepemimpinan yang mempribadi. Oleh karena itu, segala masalah pesantren
bertumpu pada kiai. Berkat pengalamannya mendirikan pesantren sebagai
realisasi cita-cita kiai, akhirnya timbul corak kepemimpinan yang sangat
pribadi sifatnya, yang berlandaskan pada penerimaan masyarakat sekitar dan
warga pesantren secara mutlak.105
Sedangkan Sunyoto mengatakan bahwa keberadaan seorang kai
dalam tugas dan fungsinya di tuntut untuk memiliki kebijakan dan wawasan,
terampil dalam ilmu-ilmu agama, mampu menanamkan sikap dan pandangan
serta wajib menjadi suri tauladan Pimimpin yang baik.106Ziemek
menggambarkan kepemimpian kiai sebagai seorang pemimpin pesantren
yang ahli menentukan karakter unggulan suatu pesantren.107
Sementara menurut Tholhah Hasan kepemimpinan kiai umumnya
tampil dalam empat macam dimensi, yakni 1) sebagai pemimpin
masyarakatatau organisasi atau (community leader), jika tampil sebagai
pemimpin organisasi masyarakat atau organisasi politik. 2) pemimpin
105Nadj E Shobirin, Pergumulan Dunia Pesantren. 106A Sunyoto, Ajaran Tasawuf dan Pembinaan Sikap Hidup Santri: Studi Kasus Pesantren Nurul
Haq Surabaya, Tesis ini tidak dipublikasikan FPS IKIP Malang, 1990, hlm. 82. 107Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, terj. Butche B. Sundojo, (Jakarta:
Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat- P3M, 1986), hlm.. 138.
71
keilmuan (intelktual leader), dalama kapasitasnya sebagai guru agama,
pemberi fatwa, rujukan hukum, 3) pemimpin kerohanian (spiritual leader)
apabila kiai pemimpin kegiatan peribadatan, menjadi mursyid tariqah,
menjadi panutan moral. Dan 4) pemimpin administratif, jika kiai perperan
sebagai penanggung jawab lembaga-lembaga pendidikan, pesantren, atau
badan- badan kemasyarakatan lainnya.108
Dalam teori kepemimpinan Islam juga menawarkan konsep tentang
karateristik-karateristik seorang pemimpin sebagaimana yang terdapat pada
pribadi para rasul. Adapun sifat-sifat para nabi dan rasul adalah: siddiq;
amanah; tabligh; fatanah.109 Hal-hal tersebut di atas dapat dijelaskan sebagai
berikut:
1. Siddiq adalah sifat nabi Muhammad saw artinya benar dan jujur. Seorang
pemimpin harus senantiasa berperilaku benar dan jujur dalam sepanjang
kepemimpinannya. Benar dalam mengambil keputusan-keputusan yang
menyangkut visi dan misi, serta efektif dan efisien dalam implementasi
dan operasionalnya dalam lapangan.
2. Amanah, artinya dapat dipercaya, bertanggung jawab, dan kredibel.
Amanah bisa juga bermakna keinginan untuk memenuhi sesuatu dengan
ketentuan. Amanah juga berarti memiliki tanggung jawab dalam
melaksanakan tugas dan kewajiban yang diberikan kepadanya. Sifat
108Tolhah Hasan, Dalam Pengantar Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai: Kausus Pondok
PesantrenTebuireng (Malang: Kalimasahada, 1993), p xii. 109Hermawan Kertajaya dan Muhammad Syakir Sula, Syari’ah Marketing (Bandung: Mizan.
2006), hlm. 120.
72
amanah ini akan membentuk kredibilitas yang tinggi dan sikap penuh
tanggung jawab pada setiap individu muslim.
3. Tabligh artinya komunikatif dan argumentatif. Orang yang memiliki sifat
tabligh, akan menyampaikan dengan benar (berbobot) dan dengan tutur
kata yang tepat (bi al-hikmah, artinya berbicara dengan orang lain
dengan sesuatu yang mudah dipahami dan diterima oleh akal, bukan
berbicara yang sulit dimengerti.
4. Fatimah dapat diartikan sebagai intelektual, kecerdikan, dan kebijakasana.
Sifat ini dapat menumbuhkan kreativitas dan kemampuan untuk
melakukan berbagai macam inovasi yang bermanfaat.
Empat sifat kepemimpinan Rasul saw. Dapat dipahami dengan
konteks pemahaman yang lebih luas. Maka secara umum keempat sifat
tersebut akan mengantarkan siapa saja kepada keberhasilan dalam
menjalankan roda kepemimpinannya. Kaitannya dengan kemajuan dan
perubahan yang terjadi dalam masyarakat sekarang ini, maka sifat-sifat
kepemimpinan kiai di pesanren atau pimpinan formal lainnya memiliki
beban yang berat. Dengan demikian, seorang pemimpin harus memiliki
kelebihan dalam ilmu pengetahuan, daya tahan mental, dan daya tahan fisik.
73
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah pendekatan
kualitatif. Penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang ditujukan untuk
memahami fenomena tentang apa saja yang terjadi dan dialami oleh subjek
penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain yang
diteliti secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan
bahasa.
Pendekatan penelitian kualitatif dipilih karena gejala-gejala, informasi-
informasi, atau keterangan-keterangan dari hasil pengamatan selama
berproses di lokasi penelitian, akan lebih tepat dan terarah bila dideskripsikan
dan diungkapkan dalam bentuk kata-kata. Hal ini sesuai dengan ciri-ciri
penelitian kualitatif yang antara lain mempunyai natural setting, peneliti
sebagai instrumen utama, bersifat deskriptif, data yang dikumpulkan berupa
kata-kata atau uraian, mengutamakan data langsung, partisipasi tanpa
mengganggu dan analisis secara induktif dilakukan secara terus menerus
sejak memasuki lapangan.
Jenis penelitian ini menggunakan perspektif studi kasus, yaitu strategi
penelitian yang di dalamnya peneliti menyelidiki secara cermat suatu
program, peristiwa, aktivitas, proses, atau sekelompok individu. Kasus-kasus
dibatasi oleh waktu dan aktivitas, dan peneliti mengumpulkan informasi
74
secara lengkap dengan menggunakan berbagai prosedur pengumpulan data
berdasarkan waktu yang telah ditentukan yang berkaitan dengan Peran
Kepemimpina Kiyai Dalam Pembaharuan Pesantren (Pemikiran K.H. Ahmad
Fatih Syuhud di PP Al-Khoirot Malang). Oleh karena itu, untuk memahami
dan menghayati realitas empiris tersebut, maka peneliti menginterpretasi,
membandingkannya dengan hasil penelitian terdahulu serta mengambil
rujukan dari referensi-referensi yang tersedia.
Penelitian kasus atau studi kasus adalah suatu penelitian yang dilakukan
secara intensif terinci dan mendalam terhadap suatu organisasi, lembaga atau
gejala tertentu. Ditinjau dari wilayahnya, maka penelitian kasus hanya
meliputi daerah atau subyek yang sangat sempit. Tetapi ditinjau dari sifat
penelitian, penelitian kasus lebih mendalam.110
B. Kehadiran Peneliti
Kehadiri peneliti di lapangan merupakan hal yang paling penting dalam
peneltian kulaititaif , karena peneltian ini merupakan instrumen kunci sangat
menentukan berhasil tidaknya penelitian tesebut. Peneltian merupakan
perencana, pelaksana pengumpulan data, data pada akhir menjadi pelopor
penelitian.
Kehadiran Peneliti di lapangan adalah sebagai informan kunci yang akan
mengupas, mengamati, mewawancarai, serta menganalisis setiap kondisi atau
kejadian di lokasi penelitian. Selain, itu kehadiran peneliti di PP Al-Khoirot
110 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta, Rineka Cipta:
2010), h. 120.
75
Malang sangat penting untuk mengetahui serta mengamati setiap
pembaharua-pembaharuan yang dilkaukan oleh Kiyai Ahmad Fatih Syuhud
Terhadap PP Al-Khoirot Malang.
Adapun manfaat yang diperoleh dengan kehadiran peneliti di PP Al-
Khoirot Malang antara lain:
1. Dapat mengamati langsung pembahuruan-pembaharuan di PP Al-Khoirot,
seperti: fasilitas, bahan ajar, gedung, saranana- dan prasarana, dan lain-lain
2. Dapat melakukan wawancara langsung dengan informan-informan di
lokasi penelitian untuk mendapatkan data-data valid mengenai
pembaharuan di PP Al-Khoirot Malang.
3. Dapat melakukan dokumentasi langsung terhadap fasilitas, sarana dan
prasarana, media belajar, dan gedung Pondok setelah pembaaruan.
4. Data yang diperoleh di lokasi penelitian akan dijadikan sebagai bahan
analisis dalam proses penelitian
C. Lokasi Penelitian
Tempat penelitian dilaksanakan di PP Al-Khoirot Kabupaten Malang
Jawa Timur. PP tersebut merupakan PP yang unggul, pada bidang agama
saja, dan pada bidang-bidang umum. Selain itu, PP tersebut telah banyak
mengalami perubahan yang signifikan karena hasil dari inovasi aau
pembaharuan pemimpinnya, yaitu Kiyai Ahmad Fatih Syuhud.
Pemilihan lokasi penelitian di PP Al-Khoirot Kabupaten Malang Jawa
Timur tidak terlepas dari rasa keingin tahuan peneliti terhadap pembaharuan
yang telah dilakukan oleh PP Al-Khoirot. Tentunya pembaharuan tersebut
76
dimulai dari tradisional ke moderen, seperti: gedung Pondok, kurikulum,
media pembelajaran, buku-buku, dan lain-lain.
D. Data dan Sumber Data
Data adalah keterangan tentang suatu objek penelitian yang diperoleh
di lokasi penelitian.111 Selain itu, data juga disebut sebagai informasi yang
diakui kebenarannya tentang sesuatu objek penelitian baik berupa fakta
maupun angka dan akan menjadi dasar untuk dianalisis dalam penelitian.
Adaun Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data yang
sesuai dengan penelitian ini yaitu tentang pembaharuan PP Al-Khoirot, antara
lain:
1. Peran kepemimpinan Kiai dalam Pembaharuan PP Al-Khoirot
2. Bentuk-bentuk pembaharuan PP Al-Khoirot
3. Implikasi pembaharuan PP Al-Khoirot
Adapun ata-data tersebut di atas diperoleh melalui observasi,
wawancara, dan dokumentasi.112 Proses wawancara dilakukan oleh peneliti
terhadap informan-informan di PP Al-Khoirot untuk mendapatkan data-data
valid melalui informasi lisan. Sedangkan proses dokumntasi dilalukan
melalui foto-foto fasilitas sekolah, sarana dan prasarana, serta mengabil
dokumen-dokumen PP Al-Khoirot sebagai acuan data dalam penelitian.
Yang menjadi sumber data dalam penelitian ini adalah informan yang
akan memberikan informasi penelitian. Adapun informan dalam penelitian ini
adalah:
111 Burhan Bugin, Metodologi Penelitian Kuantitatif (Jakarta, Prenada Media Group: 2008), h.
119. 112 Maleong, Metodologi Penelitian, 42.
77
1. Ketua Yayasan yaitu KH. Ahmad Fatif Syuhud yang memberikan
informasi tentang sejarah atau profil PP Al Khoirot mulai dari awal
berdirinya sampai sekarang. yang ditanyakan oleh penulis kepada KH
adalah tentang (1) peran kepempinan Kiai dalam pembaharuan pesantren,
(2) bagaimana sejarah awal berdirinya PP Al-Khoirot sendiri, (3) apa saja
bentuk- bentuk pembaharuan yang dilakukan-Nya, (4) dan mengapa
harus dilakukan pembaharuan, (5) pada tahun berapa PP Al-Khoirot
dilakukan pembaharuan, (6) bagaimana terjadi pembaharuan PP Al-
Khoirot tradisonal ke modern
2. Kepala sekolah MTS PP Al-Khoirot yaitu bapak Sayyid Ubaidillah yang
memberikan informasi tentang pembaharuan- pembaharuan PP Al-
Khoirot dari tradisional ke modern adalah sebagai berikut: (1) bagaimana
peran KH Ahmad Fatih Syuhud dalam melakukan pembaharuan
pesantren, (2) bagaimanakah sosok seorang KH. Ahmad Fatih Syuhud,
(3) dan berapa banyak jumlah siswa- siswi yang ada di PP Al-Khoirot,
(4) kurikulum apa saja yang diterapkan, (5) ketika mengajar apakah
tidak ada tantangan.?
3. Guru- guru di PP Al-Khoirot yaitu bapak Zaironi yang memberikan
informasi tentang pembaharuan PP Al-Khoirot dengan sebagai berikut:
(1) apa saja fasilitas yang ada di PP Al- Khoirot, (2) apakah ada media
yang mendukung proses belajar, (3) bagaimana karakter siswa- siswi.
4. Ustadz Edi dan Ustad Yusuf juga yang memberikan informasi tentang
pembaharuan PP Al-Khoirot Adalah sebagai berikut: (1) berapa banyak
78
jumlah santri, (2) sebelumnya ada berapakah jumlah santri yang ada di
PP Al-Khoirot, (3) apakah benar- benar ada pembaharuan di PP Al-
Khoirot.
E. Teknik Pengumpulan Data
Setiap manusia memiliki kecenderungan untuk melihat apa yang ingin
dilihat, mendengar apa yang ingin didengarkan, dan melakukan apa yang
menjadi keinginannya. Anggapan dasar ini sering mengganggu peneliti
sebagai manusia di dalam mengadakan pengamatan.113
Teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif dapat disesuaikan
dengan masalah, tujuan penelitian serta sifat objek yang diteliti karena
bersifat terbuka dan luwes. Banyak metode yang dapat di gunakan dalam
pengumpulan data pada penelitian kualitatif, diantaranya: observsi,
wawancara, dan dokumentasi.
1. Observasi
Kerlinger mengatakan bahwa mengobservasi adalah suatu istilah
umum yang mempunyai arti semua bentuk penerimaan data yang
dilakukan dengan cara merekam kejadian, menghitungnya, mengukurnya,
dan mencatatnya. 114
Dari segi proses pelaksanaan pengumpulan data, observasi dapat
dibedakan menjadi perticipant observation (observasi berperan serta) dan
non perticipant observation, selanjutnya dari segi instrumentasi yang
113 Arikunto, Prosedur Penelitian, 265. 114 Ibid., h. 265.
79
digunakan, maka observasi dapat dibedakan menjadi observasi terstruktur
dan tidak terstruktur.115
Observasi yang digunakan dalam penelitian observasi partisipan, yaitu
pengamatan secara terbuka yang diketahuai oleh subjek, dan subjek secara
sukarela memberikan kesempatan kepada pengamat untuk mengamati
peristiwa yang terjadi di lapangan. Adapun hala-hal peneiti observasi
dalam penelitian ini adalah: 1) Fasilitas kelas atau sarana dan prasarana PP
Al-Khoirot, 2) ketersediaan tenaga pendidik/guru/Ustad PP Al-Khoirot, 3)
ketersediaan buku-buku di PP Al-Khoirot, 4) media pembelajaran PP Al-
Khoirot, 5) dokumen-dokumen PP Al-Khoirotsetelah pembaharuan.
Pengamatan juga dilakukan oleh peneliti secara langsung ke lokasi
penelitian, dalam hal ini pengamatan dilaksanakan di PP Al-Khoirot. Pada
pengamatan tersebut, peneliti melihat hal-hal yang menjadi fokus
penelitian, yaitu tentang manajemen bentuk-bentuk pembaharuan yang
telah dilakukan oleh K.H. Ahmad Fatih Syuhud di PP Al-Khoirot.
115 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, R&D ( Bandung, Alfa Beta: 2011), h. 145.
80
2. Wawancara
Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila
peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan
permasalahan yang harus diteliti, dan juga apabila peneliti ingin
mengetahui hal-hal dari responden yang lebih mendalam dan jumlah
respondenya sedikit/kecil.116
Secara garis besar, pertanyaan-pertanyaan peneliti kepada informan
meliputi: 1) Pemikiran pembaharauna K.H. Ahmad Fatih Syuhud di PP Al-
Khoirot, 2) bentuk-bentuk pembaharuan K.H. Ahmad Fatih Syuhud di PP
Al-Khoirot, 3) implikasi pembaharuan terhadap peningkatan mutu
pendidikan yang dilakukan K.H. Ahmad Fatih Syuhud di PP Al-Khoirot,
Tahap-tahap pelaksanaan dengan teknik wawancara meliputi: (1)
menentukan siapa yang diwawancarai, (2) mempersiapkan wawancara, (3)
melakukan wawancara dan memelihara agar wawancara produktif, dan (4)
menghentikan wawancara guna memperoleh rangkuman hasil wawancara.
Pada tahap pertama peneliti menentukan siapa saja orang-orang yang
diwawancarai. Dalam hal ini peneliti menentukan informan kunci, yaitu
ketua yayasan dan kepala sekolah. Kemudian Kepala sekolah kemudian
mengarahkan siapa saja yang bisa sebagai informan.
116 Maleong, Metodologi Penelitian, 186.
81
Tahap kedua, mempersiapkan wawancara. Pada tahap ini peneliti
mempersiapkan daftar pertanyaan sementara yang memuat hal-hal pokok
yang ingin diungkap lewat wawancara berdasarkan fokus penelitian.
Tahap ketiga, melakukan wawancara dan memelihara agar wawancara
produktif. Pertanyaan yang diajukan bersifat umum dalam suasana santai,
sambil memberikan informasi yang berharga, responden diberi kesempatan
secara bebas untuk mengorganisasi jalan pikirannya sendiri, selanjutnya
pertanyaan-pertanyaan difokuskan pada hal-hal yang akan diungkap sesuai
fokus penelitian dengan berpedoman pada 21 pertanyaan-pertanyaan yang
telah dipersiapkan. Agar wawancara produktif, peneliti berusaha menjaga
agar percakapan selalu diorientasikan pada penggalian informasi dengan
cara memberi kesempatan seluasluasnya kepada responden untuk
menyampaikan informasi yang diperlukan.
Tahap keempat, menghentikan wawancara setelah peneliti banyak
mendapatkan informasi yang diperlukan dan responden sudah kelihatan
capai. Pada akhir pcrcakapan peneliti segera merangkum dan mengecek
kembali kepada responden apakah yang dikatakan responden sudah benar
atau belum atau barangkali responden ingin memantapkan atau menambah
informasi yang diberikan sebelumnya.
Wawancara dilakukan dengan menyimak jawaban dari informan
secara teliti atas pertanyaan yang telah diajukan oleh peneiti, selanjutnya
dituangkan dalam transkrip wawancara. Pertanyaan yang diajukan bersifat
terbuka dan mendalam. Pertanyaan bersifat terbuka dalam arti pertanyaan
82
yang diajukan berdasarkan keadaan pada saat itu dan berkembang dalam
mencari informasi sebanyak-banyaknya dari informan, tidak didasarkan
pada urutan item yang sudah dipersiapkan sebelumnya. Sedangkan
pertanyaan bersifat mendalam dalam arti pertanyaan yang diajukan untuk
melacak latar belakang dan fakta-fakta yang diungkapkan dan sebagainya.
Hasil wawancara dicatat kembali dalam catatan lapangan yang terdiri
atas tiga bagian. Bagian pertama, berisi identitas informan/subjek
penelitian, bagian kedua berisi pernyataan informan, dan bagian ketiga
berisi tanggapan peneIiti. Hasil wawancara kemudian diketik dengan jarak
satu spasi.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan
menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen
tertulis, gambar, maupun elektronik.117
Dokumentasi dalam penelitian ini antara lain dokumen di PP Al-
Khoirotyang meliputi foto-foto/gambar (tradisional ke moderen)
gedung sekolah, fasilitas pembelajaran, media pembelajaran, sarana-dan
prasarana (meja, kursi, papan, fasilita lainnya di ruangan kelas), buku-
buku (kitab kuning, kitab fiqhhi, serta buku-buku umum), dokume
dokumen lainnya (data sekolah, data guru-guru, data siswa-siswa).
Dokumen-dokumen tersebut setelah dibaca dan dikaji kemudian dibuat
ringkasanya pada lembar ringkasan dokumen.
117Sukma Dinata, Metode Penelitian Pendidikan (Jakarta, Remaja Rosdakarya: 2011), h. 221.
83
F. Teknik Analisis Data
Dalam analisis data dilakukan melalui 3 tahapan, yaitu: (1) reduksi
data, (2) verifikasi data, dan (3) penyajian data. Ketiga tahapan ini
dilakukan secara interaktif seperti pada gambar berikut ini:
Gambar 1. Komponen Dalam Analisis Data (Model Interaktif)
Tahap Pertama: Data yang diperoleh dari lapangan cukup banyak,
untuk itu maka perlu dicatat secara teliti dan rinci. Mereduksi data berarti
merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang
penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian data yang telah
direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas.118
Reduksi data dalam penelitian ini anatara lain:
1. Mengumpulan data-data hasil penelitian tentang di PP Al-Khoirot
2. Data-data tersebut kemudian di pilah dan dikorelasikan dengan fokus
penelitia, yaitu mengenai pembaharuan di PP Al-Khoirot
3. Data-data yang dipilah akan dijadikan sebagai dasar untuk proses
selanjutnya dalam penelitian ini
Tahap Kedua: Penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian
singkat, bagan, hubungan antar kategori, dan sejenisnya. Dengan
118Sugiyono, Metode Penelitian, 249.
Pengumpulan Data Verifikasi Data
Penyajian Data Reduksi Data
84
mendisplaykan data, maka akan memudahkan untuk memahami apa yang
terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah
difahami tersebut.119
Penyajian data dalam penelitian ini anatara lain:
1. Setelah dilakukan reduksi atau pemilahan data, kemudian dilakukan
penyajian data.
2. Penyajian dilakukan dengan menyiapkan data-data valid yang
sinkron dengan penelitian tentang pembharuan PP Al-Khoirot
3. Data-data yang disajikan adalah data-data yang berdasaraka hasil
dokumntasi, wawancara, dan dokumentasi
4. Data-data yang disajikan akan dilakukan verifikasi lebih lanjut
Tahap Ketiga: Verifikasi data merupakan kesimpulan awal yang
dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila tidak
ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap
pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang
dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti-bukti yang valid dan
konsisten saat peneliti kembali ke lapangan mengumpulkan data, maka
kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel.120
Verifikasi data dalam penelitian ini antara lain:
1. Mengecek kembali data-data yang disajikan tentang pembaharauan
pesantren di PP Al-Khoirot(apakah sesuai dengan fokus penelitian
atau tidak?)
119 Ibid., h. 249.
120 Ibid., h. 252.
85
2. Setelah dicek data-data tersebut, selanjutnya di lihat bukti-bukti yang
real tentang data-data yang disajikan agar tidak terjadi kesalahan
atau manipulasi data tentang pembaharuan pesantren di PP Al-
Khoirot.
G. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Langkah Pertama: Uji keabsahan data dalam penelitian ini antara lain:
1. setelah dilakukan analisis, maka data yang diperoleh di PP Al-
Khoirotselanjutnya di uji keabsahannya
2. uji keabsahan data dilakukan melalui: diskusi dengan teman yang
memahami tentang penelitian yang peneliti lakukan (tentang
pembaharuan PP Al-Khoirot)
3. uji keabsahan data juga peneliti lakukan dengan peneliti-peneliti yang
memahami konteks penelitian ini (tentang pembaharuan PP Al-
Khoirot)
4. selain itu, peneliti juga menguji keabsahan data dengan melihat
sumber-sumber penelitian yang relevan dengan penelitian ini.
5. uji keabsahan data juga dilakukan peneliti dengan melihat sumber-
sumber pustaka yang relevan dengan penelitian ini (tentang
pembaharuan PP Al-Khoirot) agar menambah kualitas penelitian ini.
H. Sistimatika Pembahasan
Tesis ini terdiri dari enam bab, masing- masing bab terdiri dari
beberapa sub bab, dan sebelum memasuki bab pertama terlebih dahulu
86
penelitian sajikan beberapa bagian permulaan secara lengkap yang
sistematikannya meliputi halaman sampul, halaman judul, halaman
persetujuan, halaman pengesahan, halaman pengesahan, motto, halaman
persembahan, kata pengantar, daftar isi, daftar tabel, daftar lampiran dan
abstrak.
Bagian isi meliputi bab 1 pendahaluan, dalam pendahuluan ini meliputi
latar belakang, setelah menentukan latar belakang penulis akan
memfokuskan penelitian sebagai dasar acuan dalam penelitian sekaligus
menentukan tujuan penelitian. Setelaah itu penulis mendeskripsikan tentang
manfaat dan penegasan istilah dalam pendahuluan tersebut.
Adapun isi bab satu di atas, Dengan pembahasan latar belakang-Nya,
diamana didalam latar belakang tersebut akan memuatkan semua
pronlebm- probelm yang ada di lapangan. Selain itu juga, dalam
pembahasan latar belakang ini akan menjabarkan secara detail terkait
pokok- pokok permasalahan yang mau diteliti.
Bab II landasan teori ini penelitian akan memuatkan tentang (a.) profil
KH. Ahmad Fatih Syuhud (b) pengertian kepemipinan, (c.) konsep
kepemimpinan (d.) peran kiai, (e.) pembaharuan pesantren, (f.)
kepemimpinan kiai di pondok pesantren. Oleh karena itu, dengan adanya
dari uraian isi bab dua diatas yaitu memuatkan isi teori- teori yang
berkaitan dengan kepemimpinan kiai, Peran Kiai, dan Pembaharuan
Pesantren, dengan tujuan agar peneliti mudah dalam menjawab problem-
problem yang ada dilapangan.
87
Bab III metode penelitian ini penulis akan menjabarkan tentang
pendekatan dan jenis penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data,
tekhnik analisis data, kehadiran penelitian, tehknik pengecekan keabsahan ,
dan tahapan penelitian.
Pada metode penelitian ini, penulis mengambil atau menggunakan
metode penelitian yang sesuai dengan penelitian yang dilakukan
dilapangan, untuk mendapatkan data yang relevan sesuai dengan
kebutuhan penulis, karena metode penelitian ini menggunkan metode
kualitatif atau deskriptif .
Bab IV paparan data dan temuan, laporan hasil penelitian akan
membahas dan menulis tentang temuan-temuan dan sekaligus analisis data
sehingga di ketemukan hasil penelitian.
Bab V pembahasan hasil temuan akan di lanjutkan dalam bab ini
secara mendalam sehingga hasil temuan akan benar-benar mencapai hasil
yang maksimal.
Bab VI penutup, penelitian akan menambil kesimpulan dan saran
guna memudahkan pemahaman terhadap hasil penelitian.
88
BAB IV
PAPARAN DATA
Sebagaimana dirumuskan sebelumnya bahwa dalam melihat peran
kepemimpina kiai dalam pembaharuan pesantren di Jawa, khusunya di PP Al-
Khoirot Malang. penelitian dalam ini sengaja membatasi diri untuk menganalisa
teori-teori tentang kepemimpinan, pembaharuan, pesantren, sejarah pondok
pesantren, ini sangat tepat dipakai untuk melihat sejauh mana terjadi pembaharuan
yang dilakukan oleh kiai di pesantren.
Uraian berikut ini adalah upaya untuk mendeskripsikan keberdaan lokasi
kelembagaan, system pendidikan pesantren, impilkasi pembaharuan, sebagai
penyempurnaan pembaharuan di peantren tersebut. Kemudian akan ditentukan
bentuk impikasi teroritk yang dapat menerangkan terjadinya pembaharuan
pesantren.
Sebagai upaya untuk memberikan sumbangan terhadap khazanah teoritik
yang membicarakan pembaharuan pesantren di Jawa khusunya di PP Al-
KhoirotMalang, dan tempat lain pada umumnya. Sebagian dari uaraian ini akan
merefleksikan beberapa teori yang telah penulis bahas pada bab terdahulu, atau
sekedar mereduksi pemikiran teoritis. Kemudian dicocokan dengan kenyataan
empiris dilapangan. Uapaya ini dilakukan untuk menemukan impilkasi teoritik
dimana latar belakang peran kiai dalam melakukan pembaharuan pesantren.
89
Uraian ini akan menginterpretasikan temuan di lapangan kemudian akan
dikaitkan dengan teori-teori yang telah ada.
A. Deskripsi Lokasi Penelitian
1. Letak geografis dan Monografi Desa Karangsuko
Desa Karangsuko merupakan salah satu dari 10 desa yang terletak di
wilayah administrasi kecamatan Pagelaran Kabupaten Malang. Desa
Karangsuko kecamatan Pagelaran terletak 112. 59’ 87,9” BT dan terletak
di 8. 16’ 79, 7” LS. Secara topografi Desa Karangsuko termasuk dalam
kategori Daerah daratan rendah dengan ketinggian +-50 meter dari
permukaan laut (mdpl). Adapaun batas- batas wilayah Desa Karangsuko
sebagai berikut:
a. Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Sukosari Kec. Gondanglegi
b. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Gondanglegi Kulon Kec.
Gondanglegi
c. Sebelah Selatan berbatasan dengan desa Borongkal Kec. Pagelaran
d. Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Sukorejo Kec. Gondanglegi
2. Aspek Demografi
Jumlah penduduk desa karansuko sebanyak 5.669 jiwa yang tersebar di 2
Dusun, 3 RW dan 15 RT, Dari jumlah tersebut terdiri dari laki-laki 2.674
jiwa dan perempuan 2.985 jiwa dengan pertumbuhan rata-rata selama 6
(enam) tahun terakhir 4,71%, dengan tingkat kepadatan sebesar 636
jiwa/km2. Perkembangan jumlah penduduk di desa karansuko dalam 6
(enam) tahun terakhir dapat dilihat tabel berikut:
90
Tabel 2.1
Perkembangan kependudukan
Tahun 2010- 2015
Uraian Satuan 2010 2011 2012 2013 2014 2015
Luas wilayah Km2 4,12 4,12 4,12 4,12 4,12 4,12
Jumlah penduduk Jiwa 5. 382 5.463 5.535 5.609 5.659 5.669
Jumlah laki-laki Jiwa 2.529 2.567 2.603 2.633 2.674 2.685
Jumlah perempuan Jiwa 2.853 2.896 2.936 2.976 2.985 2.984
Jumlah ARTM Orang 353 345 321 319 294 294
PertumbuhanPenduduk % 1,50 1,39 1,26 1,15 0,88 0,22
Kelahiran penduduk Jiwa 81 76 70 65 50 35
Kematian penduduk Jiwa 21 19 15 12 18 23
Kepadatan penduduk Jiwa/km
2
369 445 521 586 636 655
Pada tabel diatas, dapat diketahui, bahwa jumlah penduduk di desa
karangsuko telah terjadi perkembangan dari tahun ke tahun, hal ini
ikarenakan masyarakat karangsuko banyak yang tidak menggunakan
program KB.
3. Aspek sumber daya alam
Sebagai modal dasar pelaksana pembagunan di desa karangsuko sumber
daya alam mutlak diperlukan untuk mendukung tercapainya program
91
pembagunan desa yang direncanakan dengan baik. Sumber daya alam di
desa karangsuko dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 2.2
Daftar Sumber Daya Alam Di Desa Karangsuko
No Uraian Sumber Daya Alam Jumlah Satuan
1 Pariwisata 3 Unit
2 Mata air 4 Unit
3 Tanah sawah 360 Ha
4 Tanah bukan sawah 52 Ha
5 Perkebunan 69 Ha
4. Aspek sumber daya pembangunan
Sebagai pelaku utama pelaksanaan pembangunan di desa, tentunya
peran serta daya dukung sumber daya manusia menjadi bagian terpenting
suksesnya pelaksanaan pembangunan. Untuk itu sumber daya manusia di
desa karangsuko dapat diliohat pada tabel berikut:
Tabel 2.3
Daftar Sumber Daya Manusia Di Desa Karangsuko
.
No Uraiain sumber daya manusia Jumlah Satuan
1 Sarjana /Sederajat 83 Orang
2 SMA /Sederajat 1.556 Orang
92
3 SMP /Sederajat 2.069 Orang
4 SD/ Sederajat 923 orang
B. Sejarah PP Al-Khoirot Malang
Sejarah berdirinya PP Al- Khoirot Malang resminya berdiri tahun 1963,
walaupun sebenarnya jauh sebelum itu telah lama dirintis oleh KH. Ahmad
Fatih Syuhud yaitu beliau awalnya membangun gedung sederhana dengan
dinding bambu dan atap daduk (daun debu kering). sebagai fondasi awal
dalam membangun pondok pesantren. Selain itu, di gedung sederhana itulah
beliau mengajar kitab-kitab kuning, melakukakan kajian-kajian keagamaan,
mengajar tafsir-tafsir Al-Qur’an dan dasar-dasar agama Islam yang diawali di
masyarakat pedesaan Karangsuko, Kecematan Pagelaran (dulu,
Gondanglegi), Kabupaten Malang, Jawa Timur.
Kegiatan beliau membimbing masyarakat terus berjalan dengan baik dengan
melanjutkan pengabdian beliau dalam bidang pengembangan ilmu-ilmu
Islam dan kur’an hadis, bahasa arab seperti nahwu, tasawuf, ushul fiqhi,
dll.121
Selanjutnya pada tahun 1966, KH. Ahmad Fatih Syuhud mengembangkan
lembaga pendidikan islam yang sebelumnya berawal dari bangun dinding
sederhana, kemudian berkembang menjadi sebuah lembaga pendidikan yang
memiliki santri-santri dan anak-anak asuhan.
121Kia Ahmad Fatih Shuyuti, Pimpinn Pondok Pesantren Alkhoirat, Wawancara Pribadi,
Tanggal, 18 Oktober 2017
93
Setelah para santri- santriwati semakin bertambah, maka pada tahun 1966-
1967 KH. Ahmad Fatih Syuhud mulai membangun program pendidikan
formal atau disebut dengan lembaga yang umum yang telah terdaftar di
kementerian Agama RI.
Tujuan mendirikan PP Al-Khoirot Malang adalah mendidik umat
yang benar- benar mau mendalami agama Islam, mengamalkan dan
mengembangkan baik untuk pribadi maupun dilingkungan santri
sehingga menjadi manusia berilmu dan bertaqwa.122
Oleh karena itu, dengan terdaftarnya pondok pesantren tersebut, maka KH.
Ahmad Fatih Syuhud menamakan pondok pesantrenya menjadi PP Al-
Khoirot Malang. Yang beralamat di pedesaan Karangsuko, Kecematan
Pagelaran (dulu, Gondanglegi), Kabupaten Malang, Jawa Timur.
Awalnya jumlah santri 18 orang menempati pondok kecil yang sederhana
dengan dinding bambu dan atap daduk (daun debu kering). 123dan atapnya
terbuat dari daduk 124
C. Visi dan Misi
1. Visi Pondok Pesantren Alkhoirat Malang
a. Menciptakan anak didik yang bertauhid dan berakhlaku karimah
untuk menjadi generasi imany, amly, dan robbany yang akan
membangun peradaban Islam pada semua aspek kehidupan
masyarakat.
122 Ibid, 123Bedek adalah dinding yang berbuat dari pagar yang digunakan untuk dinding pondok santri.
124Ustad. Yusuf , pengurus Ponpes Al-khoirat, Wawancara Pribadi, Tanggal, 21 November,
2017
94
b. Menjadi Pesantren Al-Khoirot Malang sebagai lembaga Islam yang
mampu mencetak sumber daya manusia yang berkualitas dengan
didasari oleh wawasan Imtaq dan iptek yang diharapkan
sekembalinya mereka ke masyarakat mampu menjadi penyeru,
pembina dan pelopor dalam kehidupan masyarakat mampu menjadi
penyeru, pembina dan pelopor dalam khidupan masyarakat Visi ini
berdsarkan pada firman Allah swt surat At-Taubah (9): 122
Artinya: “mengapa tidak pergi tiap-tipa golongan diantara beberapa
orang untuk mereka merdalami pengetahuan mereka tentang agama
dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka
kembali kepada-Nya, supaya mereka itu dapat menjaga diri.”125
c. Menjadi pondok pesantren Al-khoirat Malang sebagai lembaga
pendidikan agama Islam yang mempunyai asrama dan mengkaji
ilmu agama Islam dalam porsi yang sama dibandingkan ilmu umum
sehingga akan lahir ulama dimasa yang akan datang.
2. Misi
a. Menyelenggarakan pendidikan formal dalam bentuk Tsanawiyah,
Madrasah Aliyah , pendidikan formal bentuk Madrasah diniyah.
b. Menyelenggarakan sistem pendidikan dan kurikulum berdasarkan
Departemen Agama dan kurikulum pesantren yang terpadu.
125 Departeman Agama, Al-Quran Dan Terjemahan (Jakarta: Al-Quran Qomari, 2004). hlm. 164.
95
c. Memberikan pelatihan kepada santri dalam hal kecakapan hidup
melalui pengembangan kehidupan bermasyarakat dalam asrama
d. Menyelenggarakan kepada santri dalam bentuk pelatihan keterampilan
dakwah, keterampilan praktis dan aplikatif.126
D. Sistem Pendidikan PP Al- Khoirot Malang
Sejak awal KH. Ahmad Fatih Syuhud merintis berdirinya pesantren
dengan sistem dengan dinding bambu dan atap daduk sederhana , itulah
yang beliau kembangkan sesuai dengan latar belakang pendidikan beliau,
baik di Jawa maupun sewaktu beliau belajar di India ketika menimba ilmu.
Selanjutnya pada tahun 2009, PP Al-Khoirot Malang menerapkan
kurikulum terpadu yang terdiri dari kurikulum Departemen Agama dan
Depertemen Pendidikan , serta kuriukulum lokal pondok pesantren yang
dikemas sedemikian rupa sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh dan
tercermin dalam kegiatan pesantren. Dan kegiatan ini harus diikuti oleh
seluruh santri di dalam pondok.127
Demikian yang dialami PP Al-Khoirot, dimana sistem dindingan bambu
yang telah berjalan puluhan tahun itu ternyata tidak mampu menahan roda
sejarah, baik karena faktor dari dalam maupun perkembangan di luar
pesantren sendiri, sehingg sistem awalnya dinding bambu ini harus
dikembangkan dengan menambah siystem klasikal yaitu membuka pendidikn
formal yaitu beberapa Madrasah Tingkat Tsanawiyah tahun 2009, begitu
126Dokumentasi, Pondok Pesantren Alkhoirot, Tanggal, 22 April 2017 127Kiai A. Fatih .Pembiaan Pondok Pesantren, Wawancara Tanggal 21 Oktober 2117
96
juga dengan Tingkat Aliyah pada tahun 2009, tingkat Ibtidayah tahun
2009128.
Dan untuk mewujudkan ini bukan pekerjaan kecil dan ringan tapi
merupakan ide besar dan berat, yang untuk merealisasinya memerlukan
perjuangan yang berat dan panjang. Selanjutnya perkembangan siswa/ siswi
PP Al-Khoirot Malang.
E. Kelembagaan Pendidikan Formal PP Al- Khoirot
Untuk mencapai tujuan yang dimaksud PP Al-Khoirot mendirikan
Lembaga Pendidikan Madrasah Tingat Tsanawiyah tahun 2009, tingkat
Aliyah pada tahun 2009, tingkat Ibtidayah tahun 2009.
Untuk lebih jelasnya lembaga-lembaga yang ada di pondok PP Al-
Khoirot dapat dilihat di Tabel berikut:
Tabel 2.4
Pendidikan Formal PP Al-Khoirot
No Tingkat Madrasah
Jumlah Santri
1 Madrasa Ibtidaiyah 100
2 MTS Putra 270
3 MTS Putri 350
4 MA. Putra 280
128Dokumentasi, Pondok Pesantren Al-Khoirat, Tanggal 21 Oktober 2017
97
5 MA. Putri 300
Jumlah 1300
Sesuai paparan Tabel di atas, maka dapat diuraikan bahwa PP Al-
Khoirot telah terjadi perubahan, walaupun perubahan masih hanya sebagian
misalnya saja. mulai dari tingkat Ibtidaiyah, MTS, MA,. Demikian juga
sistem pendidikan terjadi pembaharuan dengan demikian lembaga ini
diharapkan memberikan konstribusi dalam hal kualitas dan kuantitas
pendidikan yang lebih baik. Disamping itu juga PP Al-Khoirot memiliki
lembaga pendidikan formal dan non-formal, seperti koperasi unit usaha,
lembaga penerbitan dan percetakan.
Tabel 2.5
Bangunan Pondok Pesantren
No Jenis Bangunan 1963
2009 2016-
2017
1 Ruangan belajar - 21 64
2 Asrama santri - 21 64
3 Masjid - 1 1
4 Mushollah - 2 2
5 Ruang percetakan - 1
6 Komputer - 40 unit
7 Perpustakaan 1
98
8 Kamar mandi/wc 16 unit 19 unit
9 Perumahan guru - 6 buah 10 buah
Tabel 2.6
Data Keadaan Fisik dan Bangunan
No Lokasi bangunan Banyak Ruang Jumlah Tingkatan
A Kompek Putri Bangunan Putri
1 Kantor yayasan 3 rusng 1 Lantai
2 Asrama Putri 45 ruang 1 Lantai
3 Mushollah 2 buah 1 Lantai
4 Dapur 2 buah lantai
5 Kamar mandi/w 35
6 Tempat jemuran - -
B. Komplek
1 Masjid 1 buah Lantai
2 Asrama putra 30 ruang Lantai
3 Dapur 6 ruang Lantai
4 Kam. Mandi/wc 23 buah Lantai
5 Tempat - Lantai
6 Jemuran - Lantai
99
F. Keadaan Guru dan santri Pesantren Al-Khoirot Malang
Di pondok pesantren, guru nerupakan factor yang sangat penting
terutama dalam proses belajar mengajarkan, keberadaaan guru disini adalah
sebagai pelaku pendidikan yang bertanggung jawab terhadap keberhasilan
santri, berikut dipaparkan dalam bentuk angka dalam table berikut ini:
Table 2.7
Keadaan Guru PP Al-Khoirot Malang
No Lembaga Pendidikan Guru Karyawan Jumlah Ket .
1 Ibtidaiyah 15 3 18
2 MTS 25 6 31
3 MA 31 6 37
4 Jumlah 71 12 86
Dari paparan tabel di atas, dapat diketahui PP Al-Khoirot secara
keseluruhan memiliki 71 guru dan sudah termasuk karyawan. Ada yang
sudah pegawai negeri ada pula yang honorer. Guru di lembaga Al-Khoirat
laki-laki dan perempuan masih seimbang baik dari segi kuantitas, kualitas
maupun jenjang pendidikan. Penulis melihat dilapangan madrasah putra
didominasi gurunya oleh para ustaz, sedangkan madrasah putri didominasi
gurunya oleh asatiz. Jenjang dan kualifikasi pendidikan guru sangat memadai
dari sekian banyak guru yang ada di PP Al-Khoirot rata- rata tamatan S1 69
orang, dan S2 dua orang.
100
Sebagai lembaga pendidikan swasta lainnya di Indonesia, maka
fenomena missmach129 aspek pengajar tidak terjadi. Hal ini mengingat letak
PP Al-Khoirot di desa ini lumayan dekat dengan kota kabupaten maupun
provinsi.
Hal ini, menurut penulis dapat diatasi apabila kesejahteraan dan
kebutuhan guru di tengah masyarakat dapat dijamin dan dihormati
kewibawaannya. Jabatan guru hendaknya diperlakukan sebagai jabatan
edukatif- profesional bukan sebagai pegawai birokrasi administrasi, misalnya
makin rendah tingkat sekolah, makin diperlukan guru-guru profesional serta
berpandangan luas dan arif sebagai pendidikan dan pembimbing. Oleh
karena itu kualifikasi pendidikan yang tinggi tidak menutup kemungkinan
mengajar di tingkat pendidikan yang paling rendah sekalipun.
Dalam melakukan proses belajar mengajar di PP Al-Khoirot dari sekian
banyak guru yang mengajar mata pelajaran agama dan sebagaian lagi
mengajar mata pelajaran umum. Tingkat pendidikan pengajar ini bervariasi,
dari data yang diperoleh dari pesantren ini terungkap bahwa pada umunya
berasal dari ilmu keguruan dan tarbiyah.130
G. Kyai dan Tipologi Pesantren
Sebagaimana yang telah diketahui sekarang pondok pesantren dalam
perjalanannya telah mengalami perubahan isi maupun bentuknya, namun
masih pula dijumpai pondok pesantren yang masih tetap mempertahankan
129Tenaga pengajar yang tidak sesuai dengan disiplin ilmunya, alumnu jurusan pendidikan agama
Islam tapi mengajar bidang studi Bahasa Indonesia, IPS, IPA dan lain-lain. 130Dokumentasi, Pondok PesantrenAl-Khoirat, 21 Oktober 2018
101
pola-pola atau gaya lama perubahan tersebut akhiranya dapat kami
klasifikasikan dalam bentuk sebagai berikut:
Di PP Al-Khoirot adalah pondok pesantren yang masih
mempertahankan sistem materi pelajaran yang bersumber dari kitab klasik
meskipun sistem madrasah tetap dilaksanakan untuk menyesuaikan dengan
perkembangan zaman. Langkah itu terlihat pada pelajaran yang
dikembangkan memuat tipe sekolah umum disamping telah menambah
berbagai keterampilan.
Pengelompokan beberapa jenis tipe kiai dan pesantren di atas
memberiakan suatu gambaran singkat tentang tingkat keanekaragaman
pranata sesuai dengan spektrum komponen suatu pesantren.
1. Sedangkan meurut penulis Pondok Pesantren Klasik: yaitu pondok
pesatren yang didalamnya terdapat sistem pendidikan salaf (weton dan
sorogan) , dan sistem klasifikasi (madrasah).
2. Pondok Pesantren Semi Berkembang: yaitu pondok pesantren yang
didalamnya terdapat sistem pendidikan (weton dan sorogan) dan sistem
klasifikal (madrasah) swasta dengan kurikulum 90% agama dan 10%
umum.
3. Pondok pesantren Berkembang: yaitu pondok pesantren seperti semi
berkembang, hanya saja sudah lebih bervariasi dalam bidang
kurikulumnya, yaitu 70% agama dan 30% umum. Disamping itu juga
diselenggarakan madrasah SKB Tiga Menteri dengan penambahan
diniyah.
102
4. Pondok pesantren Khalaf/ Modern: yaitu seperti bentuk pesantren
berkembang, hanya saja sudah lebih lengkap lembaga pendidikan yang ada
di dalamnya, antara lain diselelnggarakannya sistem sekolah umum
dengan penambahan diniyah (praktek membaca kitab salafii, perguruan
tinggi (baik umum maupun agama), bentuk koperasi dan dilengkapi
takhasus (bahasa arab dan inggris).
Sesuai dengan pengamatan PP Al-Khoirot merupakan pondok pesantren
yang semi berkembang karena dimana PP Al-Khoirot ini telah terjadi
perubahan dan perkembang. Dengan menerapkan sistem terpadu yaitu
lembaga formal anatar lain MTS, MA.
Dalam menghadapi era globalisasi dan informasi pondok pesantren
perlu meningkatkan perananya karena Islam dibawa oleh Nabi Muhammad
saw sebagai agama yang berlaku antar dunia sepanjang masa. Ini berarti
ajaran Islam adalah global dan melakukan globalisasi untuk semua. (surat al-
Hujrat: 13) kunci dari ayat diatas yakni setiap persaingan keluar sebagai
pemenang adalah yang berkualitas, yaitu memiliki iman-takwa, kemampuan
ilmu pengetahuan, tekhnologi dan keterampilan). Disinilah peran kiai perlu
meningkatkan, tuntutan globalisasi tidak mungkin dihindari. Maka salah satu
langkah bijak, kalau tidak mau kalah dalam persaingan, adalah
mempersiapkan pondok pesantren agar “ tidak ketinggalan zaman”.
Kiai mengatakan dengan demikian, keunggulan SDM yang
ingin dicapai pondok pesantren adalah terwujudnya generasi
muda yang berkualitas tidak hanya pada aspek kognitif, tetapi
juga pada aspek afektif dan psikomotorik. Dalam kerangka ini,
SDM yang dihasilkan pondok pesantren diharapkan tidak
103
hanya mempunyai perspektif keilmuan yang lebih integratif
dan komprehensif antara bidang ilmu-ilmu agama dan ilmu-
ilmu keduniaan seperti juga memiliki kemampuan teoritis dan
praktis tertentu diperlukan dalam masa industri dan pasca
indsutri.131
Berkaitan dengan hal ini tersebut, Kiai Ahmad Fatih Shuhud,
mengatakan bahwa peserta didik (santri) harus dibekali dengan
berbagai kemampuan sesuai dengan tuntutan zaman dan
reformasi yang sedang bergulir, guru menjawab tantangan
globalisasi, berkontribusi pada pembangunan masyarakat dan
kesejahteraan sosial, dan adaptif terhadap berbagai perubah.
131Ahmad Shuyuti, Pimpinan
104
BAB V
PEMBAHASAN
A. Peran Kepemimpinan KH. Ahmad Fatih Syuhud Tentang
Pembaharuan Pesantren Tradisional Ke Modern.
Kiai sebagai pimpinan utama pondok pesantren berperan terhadap
perkembangan maju mundurnya pesantren. Peran kiai dalam pondok
pesantren merupakan central.Terkadang kiai sebagai pimpinan tertinggi yang
memiliki otoritas mutlak terhadap pesantren. Terlebih jika pada masa awal
pendirian pesantren. Selain itu kiai dipandang oleh semua elemen yang
berada di bawahnya sebagai tokoh sentral. Bahkan terkadang kiai diposisikan
sebagai guru spiritul baik oleh santri maupun masyarakat sekitar. Seperti
halnya PP Al-Khoirot yang masih eksis sampai saat ini. Pondok yang cukup
lama ini tetap menunjukkan identitasnya walupun zaman dinamis akibat
globalisasi, namun dengan perubahan zaman pesantren tersebut tetap kokoh
walaupun seiring terjadi pergantian pimpinan.
Peran Kiai terhadap pembaharuan PP Al-Khoirot Malang dilakukan
dalam berbagai aspek : (a) aspek perubahan tradisional ke modern, (
kurikulum, bangunan, bahan ajar, dan fasilitas). (b) aspek kemajuan, dimana
aspek kemajuan yang awalnya hanya tradisonal, tetapi karena ada kemajuan
zaman meningkat ke modernisasi. Contohnya kemajuan dalam pembangunan
infrastruktur sekolah atau pondok, pada kemajuan media pembelajaran
media. Modern, kemajuan pada bahan ajar (buku-buku umum, buku sains,
buku komputerisasi, dan buku-buku tekhnologi), dan lain-lain.
105
Peran kepemimpinan Kiai dalam melakukan pembaharuan di PP Al-
Khoirot Malang.
Peran kepempinan Kiai tidak hanya mengandalkan otoritas
kepemimpinan-nya dalam mengembangkan dan memajukan PP Al-Khoirot,
tetapi juga menerima masukan serta saran dari pemikiran para pegawai atau
tenaga pendidik yang memiliki komitmen dalam mengembangkan atau
memajukan PP Al-Khoirot Malang.
Dibawah kepemimpinan KH. Ahmad Fatih Syuhud terlihat jelas
pengaruh kepemimpinan rasional, meskipun pola kepemimpinan rasional
tersebut sudah mulai tampak mewarnai pesantren yang dipimpinya. Pola
kepemimpinan dalam konteks ini, mengacu pada pada suatu kepemimpinan
yang bersifat kolektif di mana tingkat partisipasi lebih tinggi, struktrur
pengorganisasian lebih kompek serta pola kepemimpinan tidak mengarah
kepada suatu kepemimpinan individu melainkan lebih mengarah pada
kelembagaan, dan mekanisme kepemipinan diatur secara menejerial.
Perubahan menurut KH. Ahmad Fatih Syuhud ini mutlak dan
harus terus menerus dilakukan agar tudingan pesantren yang bersifat
“Isoatif” terpisah dari aliran utama pendidikan nasional dapat ditepis.
Pesantren juga harus mampu menepis anggapan bahwa ia adalah
sistem yang “konservatis” dalam arti pesantren kurang peka terhadap
perubahan zaman dan masyarakat. Padahal jika dirunut dari sejarah,
pesantren merupakan lembaga yang dinamis, ia mampu menempatkan peran
dan fungsinya secara tepat pada perubahan dimasyarakat.
106
Dalam pengamatan penulis kiayi dan ustadz, yang ada di pondok
adalah sosok yang akomodatif namun tetap kritis terhadap situasi dan
kondisi yang ada, melakukan pemilihan terhadap tradisi apa saja yang
diangap baik dan perlu dipertahankan serta apa saja yang tidak baik perlu
ditinggalkan. Begitu juga perlu kesadaran yang tinggi untuk menganalisis,
menciptakan perbandingan antara tradisi yang lama dan yang baru. Hasil
analisi tersebut menciptakan suatu sikap penerimaan terhadap tradisi dan
mengambil yang baru jika lebih baik dari tradisi yang lama.
Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa PP Al-Khoirot yang dipimpin
oleh KH. Ahmad Fatih Syuhud telah melakukan pembaharuan
Departeman Agama dan Dinas pendidikan, pengurus juga bisa secara
langsung memberikan pertimbangan kepada kiai. Sehingga tujuan pesantren
tidak lagi secara intuitif, melainkan telah berdasarkan pertimbangan
obyektif.
Idealnya pesantren kedepan harus bisa mengimbangi perkembangan
zaman dengan mempertahankan tradisi dan keshalafiyahannya. Pertahankan
pendidikan formal pesantren khususnya kitab kuning dari Ibtidakiyah
sampai Aliyah sebagai KBM wajib santri dan mengimbanginya dengan
pengajian tambahan, kegiatan ekstra seperti kursus computer, bahasa inggris,
skill lainya sehingga dengan demikian akan lahirlah ustad-ustad, ulama’ dan
fuqaha yang mempuni.
Dari observasi, dan dokumentasi yang ditemukan oleh penulis
dikatakan bahwa figur KH. Ahmad Fatih Syuhud adalah figur pemimpin
107
pesantren yang mumpuni baik dari kapasitas pendidikan maupun dalam
kapasitasn religius, berbagai upaya pembaharuan dan pengembangan terus
dilakukan di antaranya:
Dari pengamatan penulis dan informasi KH. Ahmad Fatih Syuhud
adalah figure pemimpin yang sangat responsif dan akomomodatif sekali
terhadap pembaharuan sistem pendidikan, beliau berpandangan modernisasi
adalah upaya mengadakan pengembangan terhadap sautu aspek tertentu
untuk mencapai tujuan, dalam hal demikian menurutnya pembaharuan
merupakan proses pembagunan yang harus dilakukan terus menerus. Atau
dengan kata lain pembaharuan merupakan kegiatan dinamis dan merespon
kondisi masyarakat luar.
Lebih lanjut menurut Al-Qur’an sangat menekankan kelebihan yang
alim, yaitu orang yang mempunyai ilmu pengetahuan baik yang berkaitan
dengan ayat kauniyyah maupun kitabiyyah, sehingga dari sini umat islam
diharapkan mempunyai kesadaran ilmiah.
Lebih lanjut beliau mengatakan kehadiran sistem madrasah di pesantren
tidak terelakan, bukan hanya tuntutan modernitas, tetapi juga kurang
berkenaan dengan elemen visi pesantren tetapi juga persolana akomodasi
untuk mengakses masa depan. Bahkan, pesantren juga ingin menjamin
sirvivalnya. PP Al-Khoirot ingin menjalankan kedua tipe tersebut tipe
kesalafiahan dan ke khalafiyahan berjalan sama-sama, sehingga santri
menguasai ilmu agama dan ilmu umum.132
Untuk dapat memainkan peran edukatifnya dalam penyediaan sumber
daya manusia yang berkualitas mensyaratkan PP Al-Khoirotharus
meningkatkan mutu sekaligus memperbaharui model pendidikanya,
sebab, model pendidikan pesantren yang mendasarkan diri pada sistem
132K.H. Ahmad, Pimpinan, Wawancara, Tanggal 22 Oktober 2017.
108
konvesional atau klasik tidak akan banyak cukup membantu dalam
penyediaan sumber daya manusia yang memiliki kompetensi integratif
baik dalam penguasaan pengetahuan agama, pengetahuan umum dan
kecakapan teknologis. Padahal ketiga elemen ini merupakan prasyarat
yang tidak bias diabaikan untuk konteks perubahan sosial akibat
modernisasi. pondok pesantren yang dapat dikembangkan sekarang ini
adalah tipe integrasi antara sistem pendidik klasik dan sistem pendidikan
modern. Pengembangan tipe ideal ini tidak merubah total wajah dan
keuniakan sistem pendidikan pesantren menjadi seuah model pendidikan
umum yang cenderung reduksionistik terhadap nilai- nilai yang
terkandung dalam sistem pendidikan pondok pesantren.133
Menurut penulis, proses pengembangan dunia pesantren yang selain
menjadi tanggung jawab internal pesantren, juga harus di dukunng oleh
perhatian yang serius dari proses pembangunan pemerintah. Meningkatkan
dan mengembangkan peran serta pesantren dalam proses pembangunan
merupakan langkah strategis dalam membangun masyarakat, daerah, bangsa,
dan negara. Terlebih, dalam kondisi yang telah mengalami krisis (degradasi)
moral. Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang membentuk dan
mengembangkan nilai-nilai moral, harus menjadi pelopor sekaligus inspirator
pembangkit moral bangsa. Sehingga, pembangunan tidak menjadi hampa
melainkan lebih bernilai dan bermakna.
Pesantren pada umumnya bersifat mandiri, tidak tergantung kepada
pemerintah atau kekuasaan yang ada. Karena sifat mandirinya itu,
pesantren bisa memegang teguh kemurnianya sebagai lembaga
pendidikan Islam. Oleh karena itu, pesantren tidak mudah disusupi oleh
ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.134
Pendidikan Pesantren yang merupakan bagian dari sistem pendidikan
Nasional memliki tiga unsur utama: 1) Kiai sebagai pendidik sekaligus
133Ustad Edil, Pengasuh PONPES Al-Khoirat, Wawancara 25 November 2017. 134Ustad Edi, Pengasuh PP Al-Khoirott, Wawancara 25 November 2017.
109
pemilik pondok dan para santri; 2) Kurikulum pondok pesantren ; dan 3)
Sarana Peribadatan dan pendidikan, seperti masjid, rumah kiai, dan pondok,
serta sebagian madrasah dan bengkel-bengkel kerja keterampilan. Kegiatanya
terangkum dalam “Tri Dharma pondok pesantren” yaitu : 1) keimanan dan
ketaqwaan kepada Allah SWT; 2) pengembangan keilmuan yang bermanfaat;
dan 3) pengabdian kepada agama, masyarakat, dan negara.
Berangkat dari kenyataan, jelas pesantren di masa yang akan datang
menuntut berbenah, menata diri dalam menghadapi persaingan bisnis
pendidikan seperti yang telah ilakukan oleh PP Al-Khoirot Malang.
Perubahan dalam pembenahan yang dimaksud tidak hanya sebatas elemen
dan bahkan coraknya apalagi berganti dari salafiyah ke modern. karena hal
itu hanya akan mengahancurkan nilai-nilai positif pesantren seperti yang
terjadi sekarang ini.
Maka, idealnya Pesantren kedepan harus bisa mengimbangi tuntutan
zaman dengan mempertahankan tradisi dan nilai-nilai kesalafanya.
Pertahankan pendidikan formal pesantren khusunya kitab kuning dari
ibtidaiyah sampai Aliyah sebagai KBM wajib dan mengimbanginya dengan
pengajian tambahan, kegiatan ekxtra seperti kursus computer, bahasa inggris,
skill lainya. Jika hal ini terjadi, akan lahirlah ustad-ustad, ulama dan fuqoha
yang mumpuni.
110
B. Tujuan Pembaharuan Pesantren Al-Khoirot Malang.
Pondok pesantren lahir dengan modal ilmu kiainya serta berkembang atas
dasar dan pengaruh charisma kyai sebagai figure sentral. Tujuan awal yang
menginspirasi terainya pembaharuan adalah membentuk para santri memiliki
pengetahuan agama yang luas melalui kajian kitab kuning untuk mencetak
para ulama.
Namun kini PP Al-Khoirot Malang. telah mengalami perubahan. Dengan
paradigma baru pondok hanyut dalam dinamika kehidupan masyarakat yang
di tuntut dengan berbagai kemajuan tekhnologi. Pendidikan dan pengajaran
di PP Al-Khoirot Malang kini tidak terbatas hanya pendidikan agama dengan
kajian kitab kuning yang diajarkan kepada murid atau santrinya. Tetapi akan
luas lagi pada aspek pendidikan secara umum yang bertujuan untuk
meningkatkan kualitas sumber daya manusia.135
Pendidikan pondok pesantren harus dijadikan bukti penddukung masyarakat
yang cukup kuat, yang mampu memajukan pendidikan, dengan mengukur
pendidikan pesantren memiliki kecerdasan ilmu pengetahuan luas. Hal ini
merupakan bentuk kongkrit konstribusi pondok pesantren bagi dunia
pendidikan secara nasional.
Dalam sistem pendidikan nasional disebutkan diantara tujuan pendidikan
nasional adalah membentuk manusia Indonesia yang memiliki kepribadian
yang utuh. mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakat dan kebangsaan.
135Kiai, Ahmad Shuyuti, Pemimpin, Tanggal 21 Oktober 2017
111
Oleh sebab itu, pendidikan yang diselanggarakan pondok pesantren tidak
hanya pelajaran agama semata, melainkan dalam perubahan yang dilakukan
diarahkan pada pembinaan mental dan sikap dan sikap yang berjiwa
modernis, dan dinamis.
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa bahwa peran kiai terhadap
pondok pesantren yang sangat banyak. Pondok pesantren tumbuh dan
berkembang di Indonesia pada umumnya dan jawa pada khusunya merupakan
hasil kreasi murni kiayi atau dalam usaha melakukan pembaharuan berbagai
sarana pendidikan. Dalam tataran inilah, peran pondok pesantren sebagai
instrument pendidikan nasional tampak sangat partisipatif permansipatoris.
Dengan demikian, paling tidak ada lima tujuan yang paling urgen
mengapa Kiai melakukan pembaharuan terhadap pesantren ke modern
yaitu, pertama, pembaharuan kelembagaan dan organisasi, sebab
pesantren saat ini tidak harus bertumpu pada figure Kiai sebagai
penentu kebijakan, tetapi pesantren memerlukan menejemen kolektif
untuk membantu tugas yang diemban oleh pimpinan pondok pesantren.
Kedua, pembaharuan sistem pendidikan perubahan sistem madrasah ke
klasikal tiada lain tujuannya adalah bagaimana pesantren melihat
kedepan dan mewujudkan pendidian sesuai dengan tuntutan zaman
yang lebih modern. Ketiga, kurikulum juga harus sesuai menyesuaikan
dengan zaman yang menuntut santri memiliki pengetahuan imtaq dan
intelek dan keempat, Metode pengajaran yang selalu ada inovasi dan
penemuan yang baru.136
Untuk menghadapi perkembangan metode yang diterapkan dalam lembaga
pendidikan pada umumnya, berbagai metode pendidikan pesantren yang
bersifat tradisional itu dipandang perlu untuk disempurnakan oleh kiai
sebagai pimpinan pondok pesantren. Artinya, kita perlu mengadakan
136Ustad Yusuf, , Wawancara 01 Desember 2018
112
penelitian yang seksama terhadap efektivitas, efesiensi, dan relevansi metode-
metode tersebut untuk menemukan kelemahan dan kelebihannya. Segi
kelemahanya di perbaiki dan segi kelebihannya pertahankan
C. Bentuk- Bentuk Pembaharuan PP Al-Khoirot Malang.
Bentuk- bentuk pembaharuan yang telah dilakukan oleh Kiai di PP
Al-Khoirot Malang cukup menarik karena nuansa PP Al-Khoirot Malang,
yang awalnya masih sangat tradisional, kini telah mengalami perubahan yang
drastis, seperti: (a) pembangunan gedung- gedung pondok modern, (b)
pengadaan buku-buku umum. (buku kimia, biologi, bahasa inggris,
matematika, dan lain- lain. (c) membuka sekolah- sekolah madrasah
Tsyanawiya dan Aliyah, (d) menggunakan kurikulum nasional. (e) melakukan
perekrutan guru- guru yang memiliki kualifikasi di bidang umum.
Bentuk pembaharuan yang dilakukan oleh Kiai di PP Al-Khoirot juga
di lakukan pada kegiatan nasional seperti: (a) mengikuti olimpiade sains
nasional, (b) mengikuti lomba karya ilmiah yang diadakan oleh perguruan
tinggi. (c) lomba pidato dan debat bahasa arab yang diadakan oleh kementrian
agama, ( d) kompetisi pada bidang olahraga ( volli ball, bulu tangkis.
Keberhasilan Kiai dalam pembaharuan PP Al-Khoirot tidak terlepas
dari gaya kepemimpinan yang kharismatik, sehingga kepemimpinan yang
diterapkan-Nya, selalu mengarah pada aspek perubahan, pengembangan, serta
kemajuan pada modernisasi.
Perubahan yang terjadi di pondok pesantren ini memadukan
kepemimpinan kharismatik dan rasional artinya pesantren memaknai
113
modernisasi sebagai konstalasi pembaharuan sistem pendidikan tidak semua
diganti sama sekali sehingga kini dianggap moderat dalam menilai
pembaharuan pada aspek sistem pendidikan, kurikulum, dan metode. Tetapi
tidak melakukan perubahan pada sistem salafnya seperti pada sumber
belajarnya dengan masih dipakai kitab klasik disamping pemberian ilmu
sosial atau umum.
Perubahan yang terjadi di pondok pesantren ini memadukan
kepemimpinan kharismatik dan rasional artinya pesantren memaknai
modernisasi sebagai konstalasi pembaharuan sistem pendidikan tidak semua
diganti sama sekali sehingga kini dianggap moderat dalam menilai
pembaharuan pada aspek sistem pendidikan, kurikulum, dan metode. Tetapi
tidak melakukan perubahan pada sistem salafnya seperti pada sumber
belajarnya dengan masih dipakai kitab klasik disamping pemberian ilmu
sosial atau umum.
Namun untuk lebih jelasnya gambaran tentang pembaharuan yang
dilakukan PP Al-Khoirot Malang ada beberapa aspek, sebagaimana
dikemukakan berikut ini:
114
1. Pembaharuan aspek kelembagaan
Pada awal berdirinya PP Al-Khoirot Malang dalam bentuk yang
sangat sederhana yaitu menyelenggarakan pengajian kitab klasik,.
Keadaan awal PP Al-Khoirot Malang ini sangat sederhana terutama
dari segi kelembagaan. Lembaga PP Al-Khoirot sebelumnya
kurikulumnya masih sangat tradsional sekali, selain itu bangunannya
masih sangat sederhana karena menggunakan bahan-bahan
seadanya137
Lambat laun karena permintaan santri atas permintaan santri-santri
yang tinggal dirumah pribadi dibangunlah pondok yang sangat sederhana.
137Kiai.,Pembina Pondok Pesantren Al-Khoirot, Wawancara Pribadi, Tanggal 21 Oktober 2017
STRUKTUR ORGANISASI
SEKERTARIS BENDAHARA
KETUA UMUM KETUA I KETUA II
KEP. TAHFIZ AL-QUR’AN
KET MAJLIS TAKLIM
KET ALUMNI
KEP.PERPUSTAKAAN
KEPALA MI
KEPALA MTS PUTRA
KEPALA MTS PUTRI
KEPALA MA PUTRA
KET ASRAMA PUTRA
KET DINIYAH PUTRA
KEPALA DINIYAH PUTRI
KEPALA MA PUTRI
KET ASRAMA PUTRI
115
Dapat kita fahami, bahwa dari aspek kelembagaan , pesantren pada
awalnya sangat sederhana dan hanya dimaksudkan untuk memberikan
masyarakat pengajaran agama yang nota bene pelajaran rohani dalam
konteks memahami pengetahuan agama Islam.138
Namun lambat laun pondok pesantren dituntut untuk melakukan
pembaharuan sistem lembaga dan sistem pendidikan pesantren.
Azyumardi Azra mengatakan bahwa pembaharuan pendidikan
pada esensinya adalah pembaharuan pemikiran dan perspektif intelktual,
khususnya melalui perjemahan literature Eropa yang dipandang esensial
kedalam pembaharuanya. 139
Pembaharuan tersebut hanya menggunakan wahana pendidikan
baik dengan mendirian sebuah lembaga sebagai proyek percobaan
pembaharuan, maupun dengan cara mengembangkan pemikirnya
mengenai bentuk pendidikan alternatif kepada umat Islam. bertolak dari
pemikiran diatas, maka yang dimaksud dengan pembaharuan pendidikan
Islam adalah upaya umat Islam baik oleh kiai atau lembaga untuk
melakukan pembaharuan dalam pendidikan Islam kearah yang lebih
berkualitas dengan cara menyumbangkan pemikiranya sesuai dengan
tuntutan zaman dengan tetap berpedomn kepada Al-Qur’an dan al-
Sunnah, sepeti yang telah dilakkukan oleh para kiai..
Pada perkembangan selanjutnya sistem pndidikan madrasah di
pesantren ini di tata ulang perjenjangannya sesuai dengan sistem
pengajaran secara nasional dibawah pengaturan Departemen Agama
RI dengan menambah pelajaran umum kedalam kurikulumnya.
138Kiai. Ahmad Shuyuti. Pimpinan Ketua dan Pimpinan Pondok Pesantren Alkhoirat JATIM.
Wwancara Pribadi Gondanglegi , 22Maret 2017. 139Azyumardi Azra, Pendidikan Tinggi Islam dan Kemajuan Sains, Sebuah Pengantar Islam
Charles Michael Stanton, Pendidikan dalam Islam, Ter, (Jakarta: Logo Publising puse, 1994),
hal. xiii
116
Dengan demikian santri yang mengikuti pendidikan di lembaga ini
dapat memiliki kedalam iman dan ketulusan ilmu pengetahuan.140
Menyimak perkembangan diatas, dapat dikemukakan bahwa
pembaharuan pada aspek kepemimpinan dan manajemen sangat di
utamakan, kepemimpinan pesantren selama ini secara tradisionl dipegang
oleh seorang kiai, diubah menjadi kepemimpinan kolektif dibawah
naungan sebuah yayasan. Kenyataan ini terjadi karena pendidikan sistem
madrasah yang berjenjangan memerlukan sistem kepemimpinan kolektif.
Dengan demikian, kepemimpinan individual seorang kiai tidak memadai
lagi.
2. Pembaharuan Aspek Organisasi
Organisasi PP Al-Khoirot Malang terdiri dari dari tiga unsur, yaitu
dewan penasehat, dewan pendiri dan pimpinan. Untuk leih jelas susunan
pesantren ini dikemukakan lewat bagan dibawah ini:
Struktur di atas dapat difahami bahwa suatu lembaga yang
keberadaannya lekat dengan pesantren tentunya salah satu bentuk
kontribusi kiai dalam mewujudkan pondok pesantren yang mampu
membangun santri dalam pembinaan berbagai macam keilmuan. Kiya
sebagai tokoh sentral sekaligus pemegang peranan penting dan figur
penentu, meskipun demikian, pesantren saat ini tidak harus bertumpu
pada figur penentu kebijakan, tetapi perlu adanya pengelolaan
manajemen dalam bentuk mkolektif seperti pada pagan diatas yang
tujuanya membantu tugas yang diemban oleh kia/pimpina pondok
pesantre.141
Melihat kondisi yang terjadi dipondok pesantren di Jawa, kiai merasa
terpanggil untuk membenahi dan merekonstruksi tatanan komponen-
140Kai., Pengasuh, wawancara 28 oktober 2017
141KIayi. Ahmad Shuyuti, Pembina, wawancara 28 oktober 2017
117
komponen pondok pesantren melalui kegiatan yang bersifat inovatif dan
konstruktif.
PP Al-Khoirot tampak adanya pembaharuan dari aspek organisasi.
Selain itu, pengurus yang dipilih berdasarkan atau pertimbangan dedikasi
dan kompotensi yang mereka miliki. Pembenahan ini menunjukan adanya
peningkatan baik secara kuantitatif maupun kualitatif pengurus lembaga
pendidikan ini, dari sautu periode ke periode berikutnya. Namun demikian,
penting dalam penetapan jumlah pengurus yang semakin bertambah
adalah asfek efesiensi dan efektifitas kerjasama.
Berdasarkan komposisi kepengurusan ini, mereka berupaya untuk
mengembangkan pesantren. Kondisi obyektif di lapangan selama penulis
mengadakan penelitian menunjukan bahwa aktivitas para pengurus sangat
mengembirakan. Tampaknya mereka menjalankan tugas masing- masing
dengan penuh tanggung jawab, sehingga perkembangan dan pembaharuan
di pesantren semakin nampak
Pembaharuan aspek organisasi juga terjadi di bidang kepemudaan,
santri diberi kesempatan untuk membenahi dirinya dengan
membentuk pengurus organisasi santri (OSIS), maupun pramuka,
penurusan organisasi santri melaksanakan pogram kerja yang dapat
mendukung kegiatan akademik, baik dibidang intra kulikuler maupun
ekstrakurikuler, mereka membina para anggota supaya berprestasi di
bidang akademik, dan bidang keterampilan misalnya, latihan bercakap
Bahasa Arab dan latihan berpidato, salah satu kegiatan ekstrakulernya
adalah mengadaan latihan dasar, di bidang psikomotorik juga tetap
118
dilaksanakan seperti kursus kursus komputer, pesertanya terdiri dari
laki-laki dan perempuan baik dari Tsanawiyah, maupun Aliyah.142
Jadi dapat difahami bahwa perkembangan diatas, bahwa pada
pembaharuan aspek organisasi di PP Al-Khoirot Malang berjalan sangat
dinamis. dari pengamatan penulis selama meniliti di pesantren ini.
Organisasi dapat diketahui bahwa kiayi dan guru-guru pesantren ini dapat
melaksanakan tugas organisasi dengan baik, menurut mereka dengan
adanya organisasi kesantrian, olahraga, keterampilan berbahasa,
keterampilan, dan lain-lain mempunyai manfaat yang sangat besar bagi
santri apabila sudah lulus nanti.
Pondok Pesantren di Jawa dalam pandangan kiai perlu
mendapatkan perhatian –perhatian penuh dan bimbingan maksimal dalam
upaya reposisi dan reformulasi adminstarsi dan organisasi pondok
pesantren, maka para kiayi tetap optimis dengan adanya pelatihan
manajemen dan organisasi pondok pesantren di seluruh pondok
pesantren di Jawa, diharapkan adanya upaya perubahan yang signifikan
sehingga pesantren tidak dianggap kolot, primitive, pasif dan tidak
survive.
3. Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren
Pada mulanya pesantren didirikan oleh penyebar agama Islam
sehingga kehadiran pesantren diyakini mengeringi dakwah Islam di
negeri ini, kendati demikian sistem pendidikanya belum selengkap
142Kiai , Pengasuh PONPES Al-Khoirot Malang, Wawancara 05 Desember 2017.
119
pesantren sekarang. Pada tataran substansi pesantren telah berdiri pada
awal masa Islam di Indonesia, tetapi pada dataran bentuk mengalami
perubahan.
Perbedaan persepsi para ahli tentang keberadaan pesantren
sebenarnya lebih dipengaruh faktor-faktor tersebut. Bagi mereka yang
mengamati pesantren dari segi substansinya. Akan cenderung
menegaskan bahwa pesantren itu lahir beriringi dengan masuknya Islam
di Indonesia. Sedangkan bagi mereka yang mengamati pesantren yang
ada sekarang ini tentu memandang kehadiran pesantren baru saja pada
abad belakang ini.
Proses adaptasi sistem pendidikan pesantren itulah yang
menguatkan penilaian selama ini bahwa pendidikann pesantren disebut
sistem pendidikan produk Indoensia . Nurkholis Madjid menyebut
dengan Istilah Indegenaus (pendidikan asli Indonesia)143. ini pernah
menganut dan memiliki nilai tawar yang tinggi sebagai anti thesis
terhadap pendidikan Belanda. Karel. Stenebrink mengungkapkan bahwa
pada tahun 1930-an, sistem pesantren yang sering disebut pendidikan
asli Indonesia dapat menyenangi pendidikan Barat matrealistis dan
bertujuan mempersiapkan tenaga untuk fungsi tertentu dalam masyarakat
dan untuk mencari uang.
Pada perkembangan berikutnya, sentiment politk sentimen agama
dari kalangan muslim Indonesia turut serta mengokohkan resistensi
143Nurholis Madjid, Bilik-Bilik, hal.3
120
yang begitu kuat terhadap sistem pendidikan yang ditawarkan Belanda
datang ke Indonesia adalah untuk kepentingan penjajahan dan
penyebaran agama kristen. Bisa dibayangkan impilakasi berikutnya,
kalangan Muslim adalah merupakan masyarakat yang paling dirugikan.
Mereka tertekan secara politis dan secara relegius. Akibatanya mereka
menolak yang berbau Belanda termasuk sistem pendidikan yang
ditawarkan.
Bersamaa dengan munculnya sintemen politik dan religius
tersebut, timbul faktor sosio ekonomi juga berperan terhadap sikap kaum
Muslim menolak sistem pendidikan Belanda. Azyumardi Azrra,
melaporkan akibat adanya kesulitan ekonomi yang dihadapi Indonesia
pada tahun 1950-an dan awal tahun 1960-an membuat pendidikan
pesantren yang amat murah itu menjadi alternatif terbaik bagi kalangan
Muslim di daerah pedesaan Jawa.144
Selain itu ada faktor lain yang menyebabkan pesantren menjadi
alternatif sistem pendidikan Indonesia.
1. Keberadaan sistem pondok, pendidik dapat melakukan tuntutan
dan pengawasan secara langsung.
2. Keakraban hubungan dengan santri dan kiai sehingga ia bisa
memberikan dan pengawasan secara langsung.
3. Pesantren telah mampu mencetak orang-orang yang dapat
memasuki lapangan kerja yang berifat bebas.
144Azyumardi Azra, Pendidikan Islam dan Modernisasi Menuju Melenium, (Jakarta: PT. Logos
Wacana Ilmu. 1999), hal. 101
121
4. Kesederhanaan kiai yang memimpin pesantren, tetap selalu cerita
dalam memberikan penerangan pada bangsa kita.
5. Pesantren merupakan sistem pendidikan yang murah biayanya.
Dalam kaitan dengan ini sistem pendidikan pesantren Kiai
mengatakan santri dan santriwati sangat beruntung tinggal di
pondok atau asrama karena disamping mendapat ilmuyang bersifat
formal juga mendapat pendidikan diniyah, dan saya bisa rasakan
antara orang yang tinggal di asrama dengan yang tinggal diasrama ,
karena pengawasan santri diasrama dilakukan 24 jam sehari
semalam.145
Jadi dapat dipahami pesantren adalah sistem pendidikan yang
melakukan kegiatan sepanjang hari. Santri tinggal di asrama dalam satu
kawasan bersama guru, kiai, dan para ustadz santri di dalam kelas. Dengan
demikian kegiatan pendidikan berlangsung sepanjang hari pagi hingga
malam hari, disamping itu juga membawa keuntugan, antara lain pengasuh
mampu melakukan pemantauan secara luas hampir setiap saat terutama
masalah prilaku dan kepribadianya, adanya proses pembelajaran dengan
frekuensi yang tinggi akan mendapatkan ilmu yang maksimal. Ini sesuai
dengan adagium pendidikan yang diakui bahwa belajar satu jam yang
dilakukan lima kali lebih baik sari pada belajar satu jam dilakukan sekali.
Selanjutnya tinggal di pondok santri juga bisa berinteraksi secara terus
menerus antara sesama santri,santri dengan kiai dan ini merupakan
145Kiai , pengasuh Pondok Pesantren Alkhoirot, Wawancara Pribadi Tamggal, 24 Oktober 2017
122
kesempatan terbaik bagi santri untuk mengasah kreativitas terbaik untuk
mentradiksikan kecakapan berbahasa Arab dan Bahasa Inggris.
Menurut KH Ahmad Fatif Syuhud fungsi keteladan sangat dominan,
apalagi jika dikaitkan dengan doktrin agama, Nabi Muhammad
menjadi teladan bagi umat manusia, sementara itu para kiai adalah
pewaris para Nabi (al-ulama)’ warasat al-anbiya)’ maka
kronologinya adalah para kiai menjadi teladan bagi umat Islam,
terlebih kiai bagi santri menjadi teladan di pesantren . justru pada
masalah keteladana inilah yang paling berat di antara beban yang
menjadi tanggung jawab kiai termasuk pemberdayaan intelektual.146
Masyarakat sekarang sangat intens menjumpai perubahan-
perubahan baik menyangkut pola pikir, pola hidup, kebutuhan sehari- hari
hingga proyeksi kebutuhan masa depan. Kondisi demikain berpengaruh
terhadap standar kehidupan masyarakat. Mereka mau tidak mau,
senantiasa berusaha berfikir rasional, bersikap progresif sebagai respon
terhadap perkembangan zaman. Dan inilah yang perlu dipertimbangkan
oleh pesantren.
Sekarang ini kecenderungan masyarakat telah berubah padahal autput
pesantren tidak banyak berubah. Pokok permasalahanya bukan
terletak pada potensi lulusan santri yang tidak pandai, melainkan
pergeseran ukuran masyarakat. Sekarang yang menjadi ukuran
masyarakat adalah menyangkut wawasan sosial, organisasi modern
pluralisme dan sebagainya. Masalah-masalah ini pada masa lampau
tidak pernahk difikirkan sama sekali di dalam materi pendidikan
pesantren.147 Kiayi pesantren menghadapai tantangan baru, yaitu
tantangan pembangunan, kemajuan, serta tantangan keterbukaan dan
globalisasi.148
146Kiai, Pembina Pondok Pesantren Alkhoirat, Wawancara Pribadi 22 Oktober 2017
147M. Thallah Hasan, Santri Perlu Wawancara Baru”, dalam Santri No. 6 Juni 1997. 148Ahmad Ismail S, Mahfud, Teologi Sosial Telaah Kritis Persoalan Agama dan Kemanusiaa
(Yogyakarta: LKPSM, 1997), hal 25
123
Dapat dsimpulkan pesantren dahulu dengan pesantren yang
sekarang ini sangat jauh berebeda, oleh sebab itu pesantren era ini tidak
lagi bisa mengisolasikan dirinya dengan kenyataan-kenyatan yang ada
sekeliling kita, sehingga tantangan-tantangan yang ada perlu direspon
dengan posistif salah satu bentuk respon itu ialah memberikan alternatif-
alternati yang berorientasi pemberdayaan santri dalam sekarang ini.
Sebaleknya respon yang tidak kondusif seperti bersikap isolatif seperti
masa penjajahan dahulu justru akan melahirkan pesantren yang kelewat
konserpatif yang akan memberikan kerugian dan pembaharuan pesantren.
Pengalaman dalam menentukan strategi pada masa lalu itu akan
memberikan inspirasi untuk dijadikan ibrah(pelajaran) yang sangat
berharga sebagai upaya memilih alternatif strategi yang memiliki prospek
kedepan. Evaluasi secara obyektif menjadi suatu keniscayaan dan
menjadikan integral dari sistem menerjial pesantren. Dengan demikian
segala langkah masa lalu yang tidak strategis perlu dikoreksi dan
dievaluasi secara total. Sementara langkah yang positif-konstuktif tetap
dipertahankan dan berupaya untuk meningkatkan.
Jadi kiayi sebagai pimpinan PP Al-Khoirot dituntut bersikap kreatif
dalam mengelola dirinya. Dalam merespon tuntutan pendidikan pesantren
bisa melakukan improfisasi dan inovasi mengubah watak dan karaterstik
tradisoional. Dan terus melakukan ekspolarasi untuk mengembangkan
mutu pendidikan yang diharapkan.
124
D. Implikasi Modernisasi Pesantren Ke Depan.
Pada era otonomi daerah ini, kiai sebagai pimpinan pesantren kembali
menemukan momentum relevansinya yang cukup besar untuk memainkan
kiprahnya sebagai elemen penting dalam proses pembangunan sosial.
Terlebih lagi otonomi mengandalkan kemandirian tiap-tiap daerah dalam
mengatur rumah tangga daerahnya sendiri berdasarkan kemampuan
swadaya daerah tersebut tanpa adanya campur tangan pemerintah pusat
yang cukup besar. Keberadaan pesantren menjadi patner yang ideal bagi
institusi pemerintah untuk bersama-sama meningkatkan mutu pendidikan
yang ada didaerah yang berbasis bagi pelaksanaa transformasi sosial
melalui penyediaan sumber daya manusia yang qualifed dan berakhlakul
karimah.
Menurut KH Ahmad Fatih, untuk dapat memainkan peran edukatifnya
dalam penyediaan sumber daya manusia yang berkualitas pesantren
harus meningkatkan mutu pendidikanya sekaligus memperbaharui
model pendidikanya. Sebab, model pendidikan pesantren yang
mendasarkan diri pada sistem pendidikan konvesioanal atau klasikal
tidak akan banyak cukup membantu dalam penyediaan sumber daya
manusia yang memiliki kompetensi integratif baik dalam penguasaan
ilmu agama, pengetahuan umu dan kecakapan tekhnologi.149
Melihat fenomena tersebut maka, banyak pesantren menyarankan agar
pesantren sebagai lembaga pendidikan keislaman dan keaslian (indeginius)
masyarakat indonesia untuk kembali pada misi awal berdirinya pesantren,
dan tidak perlu mengikuti kecenderungan pendidikan yang sangat
149Kiai A.Fatih, Pembina, Wawancara
125
beroreantasi matrialistik dan juga untuk menutup pintu kemudaratan atau
dampak negatif yang akan ditimbulkan dari pengaruh modernisasi yaitu:
a. Pesantren mempunyai ketergantungan pada pihak luar.
b. Menurunya pesan kiai, karena pembaharuannya dalam sistem
pendidikan, karena banyak kegiatan belajar mengajar tidak lagi
tergantung padanya.
c. Pesantren juga harus ekstar hati-hati dalam pembaharuanya dalam
sistem pendidikan pesantren beda dari lembaga lainya, apalagi
modernisasi sudah terbentuk atau ada secara turun menurun.
Sebagai kiai di PP Al-Khoirot mengatakan untuk mewujudkan
pesantren yang mampu menjawab tantangan zaman dan tetap dapat
survive, pada era globalisasi nanti maka pesantren harus
pembaharuanya terus menerus, serta berupaya untu meningkatkan
eksistensinya dengan melakukan berbagai pengembangkan dan
perubahan kearah yang lebih baik, sehingga peran pesantren terhadap
modernisasi akan tetap ada dan sebaliknya pesantren tidak akan
ketinggalan dengan modernisasi.150
Jadi menurut penulis,tipe ideal pendidikan pondok pesantren yang
dapat dikembangkan saat sekarang ini adalah tipe integrasi antara sistem
pendidikan klasik dan sistem pendidikan modern. Pengembangan tersebut
sebagai wujud pembaharuan PP Al-Khoirot oleh KH. Ahmad Fatih
Syuhud.
150Kiai Ahmad Fatih, Pengasuh Ponpes Al-Khoirot, Wawancara 27 November 2017.
126
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan.
1. Peran Kepemimpinan Kiai dalam melakukan pembaharuan di PP
Al- Khoirot Malang.
Peran Kiai terhadap pembaharuan PP Al-Khoirot Malang
dilakukan dalam berbagai aspek : (a) aspek perubahan tradisional ke
modern, ( kurikulum, bangunan, bahan ajar, dan fasilitas). (b) aspek
kemajuan, dimana aspek kemajuan yang awalnya hanya tradisonal,
tetapi karena ada kemajuan zaman meningkat ke modernisasi.
Contohnya kemajuan dalam pembangunan infrastruktur sekolah atau
pondok, pada kemajuan media pembelajaran media. Modern, kemajuan
pada bahan ajar (buku-buku umum, buku sains, buku komputerisasi, dan
buku-buku tekhnologi), dan lain-lain.
Peran kepemimpinan Kiai dalam melakukan pembaharuan di PP
Al-Khoirot Malang.
Peran kepempinan Kiai tidak hanya mengandalkan otoritas
kepemimpinan-nya dalam mengembangkan dan memajukan PP Al-
Khoirot, tetapi juga menerima masukan serta saran dari pemikiran para
pegawai atau tenaga pendidik yang memiliki komitmen dalam
mengembangkan atau memajukan PP Al-Khoirot Malang.
127
2. Bentuk- bentuk pembaharuan yang telah dilakukan oleh Kiai. di PP
Al-Khoirot Malang.
Bentuk- bentuk pembaharuan yang telah dilakukan oleh Kiai di
PP Al-Khoirot Malang cukup menarik karena nuansa PP Al-Khoirot
Malang, yang awalnya masih sangat tradisional, kini telah mengalami
perubahan yang drastis, seperti: (a) pembangunan gedung- gedung
pondok modern, (b) pengadaan buku-buku umum. (buku kimia, biologi,
bahasa inggris, matematika, dan lain- lain. (c) membuka sekolah- sekolah
madrasah Tsyanawiya dan Aliyah, (d) menggunakan kurikulum nasional.
(e) melakukan perekrutan guru- guru yang memiliki kualifikasi di bidang
umum.
Bentuk pembaharuan yang dilakukan oleh Kiai di PP Al-Khoirot
juga di lakukan pada kegiatan nasional seperti: (a) mengikuti olimpiade
sains nasional, (b) mengikuti lomba karya ilmiah yang diadakan oleh
perguruan tinggi. (c) lomba pidato dan debat bahasa arab yang diadakan
oleh kementrian agama, ( d) kompetisi pada bidang olahraga ( volli ball,
bulu tangkis.
Keberhasilan Kiai dalam pembaharuan PP Al-Khoirot tidak
terlepas dari gaya kepemimpinan yang kharismatik, sehingga
kepemimpinan yang diterapkan-Nya, selalu mengarah pada aspek
perubahan, pengembangan, serta kemajuan pada modernisasi.
Perubahan yang terjadi di pondok pesantren ini memadukan
kepemimpinan kharismatik dan rasional artinya pesantren memaknai
128
modernisasi sebagai konstalasi pembaharuan sistem pendidikan tidak
semua diganti sama sekali sehingga kini dianggap moderat dalam menilai
pembaharuan pada aspek sistem pendidikan, kurikulum, dan metode.
Tetapi tidak melakukan perubahan pada sistem salafnya seperti pada
sumber belajarnya dengan masih dipakai kitab klasik disamping
pemberian ilmu sosial atau umum.
PP Al-Khoirot Malang berada di Desa Karangsuko kecamatan
Pagelaran Kabupaten Malang Jawa Timur. PP Al-Khoirot Malang di
bangun karena di dorong oleh beberapa faktor: pertama, karena adanya
kiai, kedua, karena adanya motivasi Kiai yang besar guna ingin membina
masyarakat Karangsuko yang masih minim pengetahuan agamanya,
ketiga, keinginan kuat beberapa tokoh untuk memberikan alternatif
pendidikan bagi anak-anaknya dan masyarakat, keempat, adanya
dukungan pemerintah setempat terhadap pembagunan pesantren untuk
membina kehidupan beragama.
Jadi kehadiran madrasah semakin hari semakin berkembang di
pesantren, kehadiran madrasah perlu ditegaskan tidak bermaksud untuk
menggusur pengajian pesantren salafi (tradisional) melainkan justru
melengkapinya. Madrasah dan pesantren ini selalu menggunakan metode
sorogan dan bondongan ini selalu dan berjalan beriringan dan
berdampingan. Sesuai dengan kaidah ushul fiqih “Mempertahankan yang
lama dan masih tetap layak dan mengambil yang baru tetapi yang lebih
baik. Untuk dapat memainkan peran edukatifnya dalam penyediaan
129
sumber daya manusia yang berkualitas masyarakat pesantren harus
meningkatkan mutu model pendidikanya. Sebab, model pendidikan
pesantren yang mendasarkan diri pada sistem konvensioanl atau klasik
tidak akan banyak cukup membantu dalam penyediaan sumber daya
manusia yang memiliki integratif baik dalam penguasaan agama,
pengetahuan umum dan kecakapan tekhnologi dalam kekinian.
Idealnya pesantren masa depan harus bisa mengimbangi tuntutan
zaman dengan mempertahankan tradisi melaksanakan pendidikan formal
pesantren dengan menambahkan kursus komputer, bahasa Inggris dan
lainnya.
B. Implikasi
Unsur–unsur pendidikan berupa institusi, kurikulum dan metodelogi dapat
berimplikasi kepada penyelenggaraan pendidikan maupun tujuan
pendidikan pesantren yaitu pendidikan umum dan dan pendidikan agama
Islam.
Semua upaya pengembangan pesantren dan madrasah di Indonesia dapat
dipandang sebagai proses transformasi pendidikan agama Islam dalam
upaya memenuhi tuntutan dan perkembangan zaman. Sebagai lembaga
pendidikan keagamaan berakar dari sejara panjang dan tumbuh dari
bawah, pesantren dan madrasah memiliki arti yang sangat penting
dikalangan kaum muslim di Indonesia, sehingga Keberadaanya terus
diperpanjangkan melalui berbagai jalur.
130
Namun demikain sebagai mana layaknya lembaga dalam sautu
komunitas yang dinamis, lembaga inipun tidak bisa lepas dari
perkembangan dan perubahan masyarakat diberbagai bidang kehidupan,
baik di bidang politik, ekonomi, maupun sosial budaya.
Sejak lahirnya, praktik pendidikan Islam menitik beratkan kepada
keagamaan (sikap), sementara aspek intelektual yang kurang mendapatkan
perhatian yang serius dari para penangung jawabnya keadaan seperti ini
menuntut keterbukaan pendidikan pesantren untuk mengakomodasi
metodelogi pengajaran yang dapat membawa para santri untuk selalu
mengembangkan wawasan pemikiran secara bebas tanpa harus merasa
terikat dari pandangan kiainya. Dengan demikian, kurikulum pesantren
harus dikaji dari relevansi atau hubungan kemasyarakatn dengan segala
perubahanya. Kurikulum tradisional dengan mata pelajaran kitab
kuningnya perlu mengalami proses perubahan, sesuai kecendrungan
masyarakat akan pendidikan.
Usaha seperti di atas, memastikan keharusan untuk melakukan
pembaharuan terhadap beberapa asek tertentu dari lembaga dari lembaga
pendidikan pesantren mupun madrasah, dengan tetap menjamin karakter
pesantren yang konvensial, seperti reproduksi ulama maupun memelihara
tradisi nila-nilai budaya Islam.
Dalam usaha pembaharuan pesantren sebagaimana diuraikan
diatas, bahwa PP Al-Khoirot telah mengadakan pembaharuan pendidikan
pada aspek kelembagaan, Sistem pendidikan pesantren ini melakukan
131
konsolidasi organisasi kelembagaan, terutama masalah kepemimpinan dan
menejemen.
C. Saran-Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan pada
pembaharuan sebelunya, makin untuk penulis memberikan saran sebagai
berikut:
Sosok kiai sebagai figur kharismatik dalam lembaga pendidikan
pondok pesantren, hendaknya senantiasa melihat dan memperhatikan
pandangan juga masukan dari arus bawah. Sehingga ruh kebersamaan
sebagai ciri khas P.P lebih dapat dirasakan.
Dimensi fungsional P.P tidak terlepas dari hakikat dasarnya bahwa
P.P timbul berawal dari masyarakat sebagai lembaga informal desa
dengan benuk yang sangat sederhana. Oleh karena itu, perkembangan
masyarakat sekitar, tentang pemahaman keagamaan lebih jauh mengarah
kepada nilai-nilai normatif, edukatif, progresif.
Hendaknya para pemimpin pondok pesantren menyesuaikan
dengan perubahan zaman, bahwa zaman terus mengalami
kemajuan.Perubahan itu harus disikapi dengan arif bijaksana serta positif,
tanpa apriori yangmenyebabkan pondok pesantren terasing dengan
lingkungan atau zamannya. Maka pembaruan pondok pesantren itu mesti
harus dilakukan untuk menyesuaikan dengan kemajuan zaman namun
dalam melakukan pembaruan jangan sampai menyebabkan tercerabutnya
ciri khas pesantren sebaga lembaga pendidikan tradisional yang
132
memegang teguh pada idealise salafiyah.Untuk menunjang pembaruan di
pondok pesantren hendaknya kiai melaksanakannya dengan tipe
kepemimpinan situasional-kontekstual, dengan Gaya kekolektifan kiai.
Hendaknya pemerintah memberikan perhatian khusus terhadap
Pondok Pesantren mengingat adalah cikal bakal pendidikan bangsa yangn
sumbangsih (kontribusi) besar terhadap negara khususnya pasca
kemerdekaan. Banyak kader-kader militan yang berasal dari pondok
pesantren yang ikut adildalam bangsa ini.Sepatutnya pemerintah membuat
kebijakan yang baik bagipesantren agar keberlangsungan pondok dapat
berjalan.
Hendaknya bagi peneliti lanjutan hendaknya mengembangkan
penelitian ini menjadi lebih sempurna karena banyak yang belum
terangkat yang sifatnya sangat baik untuk dilakukan penelitian kembali.
Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan bacaan sebelum peneliti
lanjutan lebih jauh masuk ke lingkup pesantren.
Hendaknya bagi pesantren, pengasuh, pengurus pesantren dapat
membaca hasil penelitian ini sebagai bahan dalam memehami strategi dan
langkah pesantren dalam mentaatii perubahan zaman.Sehingga dapat
secara arif dan bijaksana menyikapi transformasi yang terjadi dalam
pesantren.
Sekalipun kerjasama pihak pesantren dengan masyarakat dan
pemerintah sudah sesuai dengan apa yang diharapkan selama ini, tetapi
kerjasama tersebut perlu dilanjutkan dan ditingkatkan bukan hanya
133
terbatas pada komitmen moral, tetapi lebih diarahkan kepada partisipasi
nyata masing-masing pihak, yaitu masyarakat lebih mengarahkan anaknya
supaya masuk pesantren.
Pihak pemerintah membantu pembangunan pesantren dengan
menggarkan Rencana Anggaran Pendapatan Belanja Negara (RAPBN),
serta pihak pesantren diharapkan lebih aktif lagi membina kehidupan
beragama di masyarakat maupun di lingkungan pesantren khususnya Desa
Karangsuko.
Supaya pembaharuan pendidikan tetah berjalan di PP Al-Khoirot,
maka sumber daya manusia (SDM) tenaga pengajar perlu ditingkan
kuntitas dan kualitas serta kualifikasi pendidikan dan penataran lain yang
ada kaitanya dengan pembaharuan pesantren.
134
DAFTAR PUSTAKA
Abdul al-A al al-Maududi, Langkah-Langkah Pembaharuan Islam. Terjemahan
DadangAhmad Dan Afi Muhammad (Pustaka, 1984). hlm. 42
Abdurrahman Wahid, Memahami Peran Budaya Pesantren, dalam Harian
Kompas, tanggal 31 Juli 2004, 57
Abraham,Maslow.1994. Motivasi dan Kepribadian, Terjemahan Nurul Iman,
(Jakarta: Putaka Binamas Presendo),
Ahmad Saifuddin, Kepemimpinan Kiai dan Kultur Pesantren, (Yogyakarta: UIN
Kalijaga, 2007).
Ali Anwar, Pembaruan Pendidikan Di Pesantren Lirboyo, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2011),
Amir Faishol, Abstraksi Desertasi, “ Tradisi Keilmuan Santri (Studi Banding
antara Nurul Iman dan Assalam), (Yogyakarta: Pascasarjana, 2001)
A Sunyoto, Ajaran Tasawuf dan Pembinaan Sikap Hidup Santri: Studi Kasus
Pesantren Nurul Haq Surabaya, Tesis ini tidak dipublikasikan
FPS IKIP Malang, 1990
A. W. Munawir, Halaqah adalah lingkaran yang dalam sistem pendidikan adalah
kumpulan orang-orang yang berbentuk lingkaran, (Kamus ak—
Munawir, Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1984), Edisi Lux,
Badrus Sholeh, Budaya Damai Komunitas Pesantren, (Jakarta: Pustaka LP3ES,
2007),
Baharuddin dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruz,
2012),
Chairil Anwar , Modernisasi Pesantren Salaf. Studi Kasus di Pesantren Sidogini
Pasuruan, (Tesis Malang : PPs UIN. 2004)
Daulay, Haidar Putra, 20017. Sejarah dan Pertembuhan dan Perkembangan
PembaharuanPindidikan. (Jakarta : Kencana, Prenada Media Group)
Daulay , Haidar Putra, 2001. Historis dan Eksistensi PesantrenSekolah dan
Madrasah, Yogyakarta: Kencana, Prenada Media Group)
135
Deddy. 2001. Metode Penelitian Kualitatif , Bandung : PT. Rosda Karya.
Depdikbud, 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesakarta, Balai Pustaka.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989. Kamus Besar Bahasa Indoesia
(Jakarta:Pustaka, 1989).
Depag, Al-Quran dan Terjemahnya (Jakarta: Depag, 1979),
Dudung Abdurrahman. 2007. Metodelogi Penelitian Sejarah, Jogjakarta: Ar-ruz
Media
Echol, Jhon M. Dan Sadly, Hasan. 1997. An Engglish-Indonesia Dictionary,
(Jakarta;Gramedia.
Ganon Yukl, Leadership in Organization,(Englewood Cliffs, Nj:Prentice Hall
,1977),
Gary Yukl, Kepemimpinan Dalam Organisasi Edisi Indonesia, (Jakarta: Indeks,
2011),
G.J. Renier. Metode dan Manfaat Ilmu Sejarah, (Ar-ruz Media : 2007),
Harun Nasution, 1994, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan dan
Gerakan, 9(Jakarta : Bulan Bintang).
Imam Moedjiono, Kepemimpinan dan Keorganisasian (Yogyakarta: UII Press,
2002),
Imam Bawani, Pesantern Anak-Anak Sidayu Geresik JawaTimur , Studi Tentang
Pendidikan danPerkembangan ,” Disertasi Doktor, Yogyakarta:
Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1995)
Maudidi Abu Al’ Ala , 1984, Langkah –langah pembaharuan Islam. Terjemahan
Dalam Ahamd dan Afi Muhammad (Bandung: Pustaka).
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta : INIS :1994), 66.
M. Bahri Ghazali, “Pengembangan Lingkungan Hidup dalam Masyarakat, Kasus
Pondok Pesantren an-Nuqayah dalam Menumbuhkan Kesadaran
Lingkungan hidup, “ Desertasi Doktor, (Yogyakarta: Pasca Sarjana
IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 1995).
Militon J. Dan Hans Wehr, 1971. A Diction of Modern Written Arabi (New
York:t.p.,)
136
Moleong , Lexy J. 2004. Metodelogi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja
Rosda Karya.
Muhadjir, Neong. 1988. Metodelogi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: ekesarain.
Murthada, Muthari, 1989. Muhammad Arni, 2002. Komunikasi organisasi,
Jakarta: Bumi Aksara, Mulyana ,
Nazir, Moh.1988, Metodete Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nsution, S, 1993. Pengembagan Kurikulum, Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.
Nur Efendi, Membangun Sekolah Yang Efektif dan Unggulan, (Yogyakarta:
Lingkar Media, 2014),
Veithzal Rivai dan Arviyan Arifin, Islamic Leadership (Membangun Super
Leadership Melalui Kecerdasan Spiritual) (Jakarta: Bumi Aksara,
2009),
Usman Ali, Kepala Desa, Wawancara Pribadi , Narmada, 26 Oktober 2016
Patton, Michael Quinn. 1980 Qualitativ Evaluation Methods,Sage Publication:
Baverly Hlls.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka,
1984),
Prim Masrokan, Manajemen Mutu Sekolah (Jogjakarta: Ar-Ruuz, 2013)
Wahab Abdul Aziz, Anatomi Organisasi dan Kepemimpinan Pendidikan,
(Bandung: Alfabeta, 2011),
Yukl, Kepemimpinan Dalam Organisasi Edisi Terjemah, (Jersey: Indeks, 2001),
137
LAMPIRAN-LAMPIRAN
138
LAMPIRAN 1: Biodata Mahasiswa
BIODATA MAHASISWA
:
Nama : Arif Rahman
Nim : 15751014
TTL : Pali, 26 Februari 1992
Jurusan : Magister Studi Ilmu Agama Islam
Alamat : Desa Krama, Kecamatan Kilo, Kabupaten Dompu
No. Telpon : 085348204411
Email : [email protected]
139
LAMPIRAN 2 : Surat Ijin Penelitian
140
LAMPIRAN 3 : Formulir Identitas PP Al-Khoirot Malang
A. Formulir Identitas PP Al-Khoirot Malang
1. Nama Lengkap :
2. Tempat Tanggal lahir :
3. Alamat :
4. Riwayat Pendidikan :
No Jenjang Pendidikan Tahun Masuk Tahun selesai Keterangan
1
2
3
5. Pengalaman organisasi
No Nama organisasi Jabatan Keterangan
1
2
3
4
Identitas tersebut sajikan untuk mengetahui jati diri obyektif penelitian
dan status peranya.
B. Daftar pertanyaan dalam pengambilan data dengan metode wawancara.
No interviewee Pertanyaan
Jawaban
1 KH. Ahmad
Fatih Syuhud
1. Bagaimana peran
kepemimpinan kiai dalam
pembaharuan pesantren dari
tradisional ke modern.?
2. Bagaimana bentuk
pembaharuan yang
dilakukan..?
3. Tahun berakah KH. A.Fatif
Syuhud dilahirkan, dimana,
siapakah nama ayah dan
ibunya, berapa saudara?
4. Dimanakah beliau
memperoleh pendidikan
pertama dan apa saja yang
1. ...............
2...................
3..................
4................
5.................
141
dipelajari tahun berapa dan
seterusnya.?
5. Siapakah nama guru beliau
di Jawa dan seterusnya
6. Apa aktivitas beliau setelah
balik ke India dan pulang
tahun berapa.?
7. Apakah bidang spesialisasi
KH. Ahmad Fatif Syuhud.?
8. Dengan melihat kemajuan
zaman yg saat ini,
bagaimana respon kiai
dalam memajukan
pesantren.?
9. Kiai sebagai pemimpin dan
panutan. Apa arahan kiai
terhadap peran melakukan
pembaharuan pesantren
yang dituntut menyesuaikan
diri.?
10. Apa saja pembaharuan yang
dilakukan oleh kiai.?
11. Mengapa pesantren
melakukan pembaharuan..?
6...................
7...................
8...................
9....................
10........................
11......................
2
Para Asatiz dan
kiai
1. Sebagai seorang ustadz
di pesantren apa saja
yang perlu diperbaharui
di pesantren.?
2. Tahun berapa misi
pembaharuan mulai
dilakukan oleh kiai.?
3. Bagaiaman peran dan
sosialisasi kiai dalam
pembaharuan
pesantren.?
1....................
2........................
3......................
142
LAMPIRAN 4: Foto Kegiatan Penelitian
143
144
145
