{ L'autre côté }1

été 2009

La French Theory et ses avatars

ÉditorialSéverine DENIEUL

page 5

Sommaire

Foucaultphiles et foucaulâtresJean-Marc MANDOSIO

page 11

L’effet gourouDan SPERBER

page 17

Nietzsche postmoderniste ?Florian COVA

page 24

L’offensive des Gender Studies : réflexions sur la question QueerSéverine DENIEUL

page 33

Les habits neufs d’Alain BadiouSéverine DENIEUL

page 51

page 68

Index

page 80

Zizek, le bouffon sinistreAdam KIRSCH

La French Theory et ses avatarsSéverine DENIEUL

page 7

Ce premier numéro de la revue {L’AUTRE CÔTÉ} est consacré à la French Theory mais il ne s’arrête pas là : il entend se situer plus largement en réaction aux modes intellectuelles de notre temps qui sont véhi-culées ici et là avec une facilité et une désinvolture de plus en plus déconcertantes. La French Theory ne constitue certes qu’un exemple de cette confu-sion des genres propre à notre époque, mais il nous semble tout de même qu’elle participe plus que d’autres à son abêtissement généralisé pour cette raison précise qu’elle s’avance masquée, sous cou-vert du manteau de la subversion et de la radicalité. Ceci est particulièrement visible dans le domaine de la politique et de la critique sociale où les « cham-pions » de la French Theory passent, aux yeux d’un grand nombre de lecteurs et de journalistes en mal de sensations fortes, pour de dangereux subversifs de l’ordre public mettant en péril, par leurs écrits mêmes, le système capitaliste et le complexe « tech-niquo-scientifique » dans leur globalité.

Ainsi, face à la séduction que continuent d’exercer dans notre pays les ouvrages de Foucault, Deleuze, Derrida & Co., et face au déluge d’essais pseudo-critiques qui célèbrent depuis plus de trente ans leur prétendue «  radicalité  » et leur «  origi-nalité », il nous a paru urgent de réagir 1. Nous en

sommes aujourd’hui arrivés à un point où il n’est plus possible de feuilleter une seule page de revues dites «  alternatives  » ou «  critiques  » sans que quelqu’un vienne vous soutenir que « Foucault est un penseur révolutionnaire  ». Pour appuyer notre propos, prenons comme exemple une revue aussi confortablement installée dans l’air du temps que Multitudes. Se plaçant elle-même sous le haut pa-tronage de Saint Foucault (avec quelques déviances crypto-négristes), elle entend faire sienne une des formules de ce dernier pour caractériser son projet : « J’essaie [...] en dehors de toute totalisation, à la fois abstraite et limitative, d’ouvrir des problèmes aussi concrets et généraux que possible, des problèmes qui prennent la politique de revers, traversent les so-ciétés en diagonale et sont tout à la fois constituants de notre histoire et constitués par elle... »2. Prendre « la politique de revers » n’est déjà pas une mince affaire (surtout quand l’on veut embrasser dans un même mouvement des problèmes à la fois concrets et généraux !), mais Multitudes ne s’arrête pas là. Elle a un plus grand projet qui dépasse de beaucoup nos seules forces humaines : celui de pratiquer «  l’or-paillage de contrebande dans les sables charriés par les fleuves des multitudes. C’est dire qu’elle ne se substitue à aucun mouvement, ni à un mouvement des mouvements, mais situe le lieu d’où peut s’éla-

1Certains observateurs se sont avé-rés beaucoup plus lucides que d'autres pour évaluer l'influence dé-létère de ces auteurs et en ont tiré très tôt les conséquences qui s'im-posaient. Voir par exemple Jaime Semprun dans son Précis de récu-pération, qui date de 1976, et où l'on peut lire : « Le dernier bluff de la pensée séparée dont la pauvreté même s'est épuisée, face à la réalité qui s'enrichit, et principalement du structuralisme ayant rencontré la ré-volution, est de placer quelque part un ténébreux et occulte sujet de l'his-toire - puisqu'il a bien fallu admettre qu'histoire il y avait - (le "corps" de Foucault ou "l'économie libidinale" de Lyotard [...] ) qui resterait dans son évanescente mais farouche au-thenticité réfractaire à toute expres-sion rationnelle. Sempiternel remake d'un cul-de-sac philosopheux très peu nouveau ». Jaime Semprun, Précis de récupération, Champ Libre, Paris, 1976, p. 67.

2Vous trouverez cette citation de Fou-cault ainsi que les autres citations qui suivent dans la note d'intention de la revue Multitudes qui est disponible sur leur site internet à l'adresse :http://multitudes.samizdat.net/Pre-sentation-de-la-revue.

ÉditorialSéverine DENIEUL

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{L’autre côté - n°1 - La French Theory et ses avatars}

borer l’alchimie de la transformation.  » Diantre ! Mais le pire est à venir lorsque l’on tombe sur des formules de ce genre : «  Ses rédacteurs devien-nent-ils sans doute irrémédiablement spinozistes, nietzschéens, guattariens, deleuziens, foucaldiens, négriens, occasionnellement marxiens, quand cela permet d’élargir le non de la désobéissance dans l’ordre de l’esprit.  »3 Cette dernière citation, avec toute la modestie qui l’accompagne, est un condensé parfait de ce qui vient d’être dit précédemment, à savoir que l’on tient obstinément à nous faire croire que la posture des french-théoriciens équivaudrait à un positionnement politique et critique résolument radical, et que le seul fait de lire leurs écrits nous conduirait ipso facto à endosser une attitude réfrac-taire et hostile à l’ordre existant. Mais ce qui est plus grave encore, c’est que ce genre de pétition de prin-cipe est devenu la monnaie courante d’une époque qui cherche à tracer une ligne de démarcation entre les « rebelles » à l’ordre établi (qui, comme par ha-sard, s’avèrent à chaque fois être les penseurs de la French Theory) et les « conservateurs » (c’est-à-dire tous les autres, ceux qui ne se trouvent pas du « bon côté »). Ces tentatives d’intimidation reproduisent les stratégies que Jacques Bouveresse avait décelées au sein du milieu philosophique français des années quatre-vingt : « Le monde philosophique est rem-pli aujourd’hui non seulement d’auteurs à succès, mais également de maîtres d’école ennuyeux et de cuistres prétentieux qui se croient tellement "anor-maux" (au sens de Rorty) et tellement menaçants pour l’ordre social, les institutions et, bien entendu, la tradition philosophique elle-même que l’illustre Diogène dans son tonneau pourrait passer, à côté d’eux, pour un enfant de choeur conformiste.  »4 Cette comparaison avec Diogène prête d’autant plus à rire que, comme le dit Bouveresse, ces phi-losophes ont poussé le ridicule jusqu’à exiger de l’ordre établi « un véritable statut de fonctionnaires de la contestation »5.

En relation avec les déclarations grandi-loquentes et présomptueuses de nos french-théori-ciens, se pose également la question du langage qui est utilisé dans leurs écrits : ce numéro ne peut évi-demment pas faire l’impasse sur un sujet aussi cru-cial, d’autant plus qu’il participe de cette imposture intellectuelle que nous voulons dénoncer. Afin que le lecteur s’y retrouve, reprenons justement notre petite enquête sur la revue Multitudes qui nous semble particulièrement représentative de ce qui s’écrit aujourd’hui dans le sillage de la French Theory (nous analyserons des cas précis issus des écrits des « maîtres » eux-mêmes dans le corps du numéro).

Dans un texte daté de 2002 où il définit le concept de « multitude » qui a justement donné son nom à la revue, Antonio Negri écrit :

{6}

«  Il convient d’insister ici sur la puissance globale du processus : il se déploie entre globalité et singularités, selon un rythme à la fois synchronique, fait de connexions plus ou moins intenses (rhizomatiques, a-t-on pu les appeler), et diachronique, fait de systoles et diastoles, d’évolution et de crises, de concentration et de dissipation du flux. Pour le dire en un mot, la produc-tion de subjectivité, la production que le sujet fait de lui même, est en même temps production de consistance de la multi-tude – car la multitude est un ensemble de singularités. »6

Outre le fait qu’il s’agit d’une compilation de clichés deleuziens 7, ce texte illustre magistrale-ment ce propos de John Locke :

«  ll n’y a point de meilleur moyen pour mettre en vogue ou pour défendre des doctrines étranges et absurdes, que de les munir d’une légion de mots obscurs, douteux et indéterminés. Ce qui pourtant rend ces retraites bien plus semblables à des cavernes de brigands ou à des tanières de renards qu’à des forteresses de géné-reux guerriers. Que s’il est malaisé d’en chasser ceux qui s’y réfugient, ce n’est pas à cause de la force de ces lieux-là, mais à cause des ronces, des épines et de l’obs-curité des buissons dont ils sont environ-nés. Car la fausseté étant par elle-même incompatible avec l’esprit de l’homme, il n’y a que l’obscurité qui puisse servir de défense à ce qui est absurde. »

Nous reviendrons sur ce « grand style » qui « s'enorgueillit d'être évasif jusqu'au point d'en être inintelligible  »8 (the High Talk comme disent les Anglo-saxons).

Au-delà de ces aspects politiques et lin-guistiques qui pourraient paraître anecdotiques s’ils n’étaient pas dommageables pour la santé mentale de nos contemporains, l’influence de la French Theo-ry, telle qu’elle a été mesurée par maints commenta-teurs 9, continue encore aujourd’hui d’étendre son empire sur les esprits au point de générer ce que l’on peut appeler des « avatars dégradés », avec des ramifications diverses dans les Gender Studies, les Cultural Studies, et bien au-delà. Ces termes doivent bien sûr être précisés, mais c’est ce dont nous parle-rons principalement dans ce numéro.

3C'est nous qui soulignons.

4Jacques Bouveresse, Le Philosophe chez les autophages, Minuit, Paris, 1984.

5On retrouvera ces velléités absurdes poussées à l'extrême chez les « ava-tars dégradés » de la French Theory comme les Gender Studies.

6Ce texte d'Antonio Negri, intitulé « Pour une définition ontologique de la multitude », a été mis en ligne sur le site de la revue à l'adresse : http://multitudes.samizdat.net/Pour-une-definition-ontologique-de.

7Comme chacun sait, des notions comme celles de clarté, de vérité et de précision sont abandonnées, chez Deleuze, au profit de la création de concepts (ou « constructivisme ») tous plus approximatifs les uns que les autres et qui sont censés se faire écho. Rappelons que, pour Deleuze, un concept est « flou » et « vague » par principe. L'exactitude est ainsi congédiée de manière lapidaire : on lui préfère l'allusion puisque, de toute façon, « il n'y a que des mots inexacts pour désigner des choses exactement » !

8C'est une citation adaptée et tirée de Simon Blackburn que l'on trouve chez Jacques Bouveresse dans Le Philosophe chez les autophages, op. cit., p.183.

9Voir par exemple François Cusset, French Theory : Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de la vie intellectuelle aux États-Unis [2003], La Découverte, Paris, 2005.

{L’autre côté - n°1 - La French Theory et ses avatars}

Séverine DENIEUL

- A -

Adorno, Theodor W. 8, 73Agamben, Giorgio 68Allio, René 12Althusser, Louis 9, 42, 44, 52-53, 56Ambroise, Bruno 43-44Andersen, Hans Christian 23Antonioni, Michelangelo 69Arendt, Hannah 62, 75Aron, Jean-Paul 12Artières, Philippe 12-14, 16Atta, Mohammed 72Austin, John Langshaw 42-44 Avila, Thérèse d' 9

- B -

Babeuf, Gracchus 60-61Bac, Rémy 51, 67Bacon, Francis 39Badiou, Alain 9-10, 51-67, 69, 72, 75-78Barbin, Herculine 37Bardach, Janusz 74Barthes, Roland 9, 14, 33, 44Bataille, Georges 25Baudrillard, Jean 8-9Bazargan, Mehdi 15Beckett, Samuel 51Belhaj Kacem, Mehdi 51, 53, 66-67Bellocchio, Piergiorgio 12Benjamin, Walter 72-73Benn Michaels, Walter 34Berardinelli, Alfonso 8, 12Bergman, Ingmar 69Bergson, Henri 30, 67Berlin, Isaïah 75Berman, Paul 73Bert, Jean-François 14Bhabba, Homi K. 34Blackburn, Simon 6Birault, Henri 29Boghossian, Paul 36Bollon, Patrice 16Bonaparte, Napoléon 72Bourdieu, Pierre 14Bouveresse, Jacques 6, 37, 39, 55-57Boynton, Robert 69Brecht, Bertolt 79Bricmont, Jean 11, 55, 57Brochier, Jean-Jacques 24Brossat, Alain 59Brown, Stephen 25Bush, George W. 63, 68Butler, Judith 9-10, 27, 33-50

- C -

Caillois, Roger 25Califia, Pat 49Carnot, Lazare 61Casas, Benoît 54Cassin, Barbara 53Castoriadis, Cornelius 56Cavaillès, Roger 55Chomsky, Noam 48Cixous, Hélène 9, 35Cloots, Anarchasis 61Colli, Giorgio 25Cometti, Jean-Pierre 36, 45, 60Constant, Benjamin 62Cova, Florian 10, 24-32Cusset, François 6, 8-9, 24, 37

- D -Danto, Arthur C. 31Darthé, Augustin 61Debord, Guy 10, 53Deleuze, Gilles 5-6, 9, 12-13, 24-27, 29, 56-57, 67Dennett, Daniel 22-23Derrida, Jacques 5, 8-10, 12-13, 17, 20, 24-26, 28-29, 31-32, 34, 36, 41-45, 56-58, 69Dery, Mark 47, 49Descartes, René 31-32, 54Descombes, Vincent 9, 26, 34Diogène 6, 59Donato, Antonio 24Dorlin, Elsa 35, 42, 49Dortier, Jean-François 12Dostoïevski, Fedor 57Doubre, Olivier 13

- E - F -

Engels, Friedrich 28, 61Éribon, Didier 14-15, 33, 44Fassin, Éric 35-36, 38, 42-44Fauchet, abbé 61Faye, Emmanuel 13Ferraris, Maurizio 59-60Ferry, Luc 13, 56Fischer, Daniel 54Fishburne, Laurence 69, 71Foucault, Michel 5, 8-16, 24-25, 27-28, 34, 36-41, 45, 48, 50, 52, 56-58, 67Frank, Manfred 8Frankfurt, Harry G. 51, 57Frege, Gottlob 30Freud, Sigmund 8, 12, 25, 28, 71, 75, 78Fukuyama, Francis 71

- G -

Gandhi 77-79Gandillac, Maurice de 25, 73Gardey, Delphine 49Gates, Bill 79Gleeson, Kathleen 74Godard, Jean-Luc 66Goering, Hermann 73Graff, Gérard 9Granier, Jean 29Grice, Paul 19Gros, Frédéric 13Guattari, Félix 57Guevara, Ernesto 73Guo-Jiang, Cai 70

H

Habermas, Jurgen 7Hacking, Ian 36Halpern, Catherine 12Haraway, Donna 9, 34-35, 45, 47, 49-50Harding, Sandra 9Hardt, Michael 49, 72Hazan, Éric 54, 64-65Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 7, 24-26, 38, 45, 51, 54, 68, 71, 74-75Heidegger, Martin 8, 20, 25-27, 30, 31, 36, 51, 54, 57, 66, 67, 71Héraclite 30Hitler, Adolf 64, 69, 76-78Hondt, Jacques d' 61Hume, David 13Husserl, Edmund 9, 65Hyppolite, Jean 27, 75

{80}

Index

{L’autre côté - n°1 - La French Theory et ses avatars}

- I - J -

Irigaray, Luce 27, 35, 38James, Henry 29Jameson, Fredric 34Jarrety, Jean-Michel 66Jourde, Pierre 66

- K -

Kaczynski, Theodore 50Kafka, Franz 45Kahane, Meir 75Kant, Emmanuel 9, 29, 51, 59, 65, 75, 77Kergoat, Danièle 35Khomeyni, Ruhollah 15Kirsch, Adam 10, 68-79Klee, Paul 73Klossowski, Pierre 29Koestler, Arthur 62Komar, Vitaly 70Korsch, Karl 54, 62Kristeva, Julia 9, 32, 35, 45, 55

- L -

Lacan, Jacques 9, 17, 24, 38, 45, 51, 56, 67, 70-71La Capria, Raffaele 10, 12Lacoue-Labarthe, Philippe 25, 56Lafontaine, Céline 49Lalande, André 59Lane, Gilles 42La Porta, Filippo 12Latour, Bruno 9, 49-50Lazarus, Sylvain 52, 60Le Brun, Annie 9-10, 12, 15, 35, 42, 45Legrand, Stéphane 16Leibniz, Gottfried Wilhelm 29Lénine 60, 62, 64-65, 70, 72Lennon, Kathleen 36Lévinas, Emmanuel 75Lévi-Strauss, Claude 45Lévy, Bernard-Henri 70Leys, Simon 61, 63-64Locke, John 6Lortholary, Bernard 79Lyotard, Jean-François 5, 7-9, 13, 25, 52, 56-57, 69Lyssenko, Trofim Denissovitch 49

- M -

MacCumber, John 74Macherey, Pierre 37-38MacKinnon, Catherine 44, 48Macksey, Richard 24McLuhan, Marshall 20Man, Paul de 9, 24, 27-28Mandosio, Jean-Marc 10, 11-16, 34, 36-37, 44-45, 68Mao Tsé-Toung 10, 52, 57-58, 61-65, 69, 72Marchaisse, Thierry 13Martos, Jean-François 10, 52Marx, Karl 7-9, 12, 25, 27-28, 39, 45, 54, 56, 60-62, 67, 71-72, 78Mattick, Paul 54Maximilien Ier 77Mead, Rebecca 70Meddeb, Abdelwahab 9Melamid, Alex 70Merquior, José-Guilherme 14Michéa, Jean-Claude 10Michel, Natacha 52, 62Miller, Jacques-Alain 70Milner, Jean-Claude 77Mitterrand, François 57Mohammed, Khalid Sheikh 68

Monsacré, Hélène 13Montaigne, Michel de 45Montinari, Mazzino 25Mouchard, Daniel 36Myers, David Gershom 34

- N -

Nancy, Jean-Luc 8-9, 25Nanda, Meera 41Nassif, Philippe 67Nef, Frédéric 52Negri, Antonio 6, 49, 72Nietzsche, Friedrich 8, 10, 12-13, 24-32Nordmann, Charlotte 46Nussbaum, Martha 36, 40-41, 45, 47-48, 50

- O - P -

Obama, Barack 39-40Oniz, Frédéric de 8Orwell, George 10, 12, 56, 62, 65Paglia, Camille 9Pain, Nicolas 17Pannekoek, Anton 54Panwitz, Rudolf 8Papaïoannou, Kostas 56Pasteur, Louis 57Paul de Tarse 51, 64-65, 67Peccatte, Patrick 40Penrose, Roger 22-23Pétain, Philippe 65-66Petit, Jean-François 8Platon 22, 29, 36, 39, 51, 53, 58, 64Poirier, Jean-François 78Potte-Bonneville, Mathieu 12-14, 16Pouivet, Roger 8, 67Preciado, Beatriz 9, 34, 49Proust Joëlle, 43Pyrrhon 13

- R -

Raguet, Jean-François 57Raimondi, Sébastien 53 Rancière, Jacques 56Récanati, François 43Reeves, Keanu 69, 71Renaut, Alain 56Riefenstahl, Leni 73Rivière, Pierre 12Robespierre, Maximilien 61, 64-65, 74Rocard, Michel 52Rodríguez Hidalgo, Javier 11Ronell, Avital 9-10, 33Rorty, Richard 6, 9, 34, 36-38, 45Rosen, Stanley 66Ross, Kristin 58, 63Rosson, Christophe 69Roussel, Raymond 12Rubin, Gayle 35, 47Rush, Pierre 73

- S -

Sade, Donatien Alphonse François de 12Saint-Just, Louis Antoine Léon 61, 79Sarkozy, Nicolas 53, 58-59, 65-66Sartre, Jean-Paul 17, 20, 55, 56, 58Schaeffer, Jean-Marie 13Schopenhauer, Arthur 33, 57, 66Scott, Joan W. 35-36Searle, John R. 34, 39-40, 43Sedgwick, Ève Kosofsky 33Semprun, Jaime 5

Sextus Empiricus 13Sloterdijk, Peter 73Socrate 59Sokal, Alan 7, 11, 39, 41, 45, 55, 57Soljénitsyne, Alexandre 70Soros, George 79Sperber, Dan 10, 17-23Spinoza, Baruch 76, 78Staline, Joseph 52, 60-62, 64-65, 69, 72Stoller, Robert 35Stuart Mill, John 36Surya, Michel 54

- T -

Taddéi, Frédéric 58Terray, Emmanuel 52Thébaud, Françoise 35Théron, François 69, 71Tocqueville, Alexis de 62Toynbee, Arnold 8Truong, Nicolas 63

- V - W - Z -

Veyne, Paul 13-16Viviant, Arnaud 57 Wahl, François 52-53, 57Wason, Peter 18, 23Weil, Simone 62Welsh, Wolfgang 8Williams, Bernard 30Wilson, Deirdre 19, 23Winchell, Barry 47Windschuttle, Keith 8Wittgenstein, Ludwig 51, 57, 67Wittig, Monique 35, 38, 45Woodfield, Andrew 20Worms, Frédéric 54, 56Wotling, Patrick 29Žižek, Slavoj 9-10, 12, 53-55, 61-63, 68-79

{81}Index

{L’AUTRE CÔTÉ}Prix de vente au numéro : 15 €.

Directrice de la publication : Séverine Denieul.Conception graphique et mise en page :

Moshi.Moshi (www.moshimoshi.fr)Impression : TYPODEON Paris - 01 43 26 03 31

Pour toute correspondance, commande et abonnement, écrire à {L'AUTRE CÔTE}, 168, rue Saint-Charles, 75015 Paris

ou envoyer un courriel à revuelautrecote@gmail.com.

Les textes publiés sont la propriété des auteurs ou de leurs ayants droits. Ils peuvent être reproduits, sous réserve de l’autorisation de la rédaction,

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Les manuscrits ne sont pas renvoyés.

ISSN en cours

« ll n’y a point de meilleur moyen pour mettre en vogue ou pour défendre des doctrines étranges et absurdes, que de les munir d’une légion de mots obscurs, douteux et indéterminés. Ce qui pourtant rend ces retraites bien plus semblables à des cavernes de brigands ou à des tanières de renards qu’à des forteresses de généreux guer-riers. Que s’il est malaisé d’en chasser ceux qui s’y réfugient, ce n’est pas à cause de la force de ces lieux-là, mais à cause des ronces, des épines et de l’obscurité des buissons dont ils sont environnés. Car la fausseté étant par elle-même incompatible avec l’esprit de l’homme, il n’y a que l’obscurité qui puisse servir de défense à ce qui est absurde. »

John LOCKE (1632-1704)

Proposer aux lecteurs français un autre paysage intellec-tuel que celui qui leur est habituellement offert par la presse écrite, qu’elle soit dominante ou minoritaire, dépendante ou indépendante des canaux officiels de la circulation des idées, tel est l’objectif principal de la revue {L’autre côté}. Elle en-tend permettre à son lectorat de renouer avec un véritable état d’esprit critique en proposant des comptes rendus d’ouvrages, des articles ou des entretiens avec des personnalités rarement exposées dans les médias. {L’autre côté} ne s’interdira pas de revenir sur des ouvrages plus anciens et qui, à l’époque de leur publication, ont pu passer inaperçus. Chaque numéro de la re-vue sera organisé autour d’un thème. Elle est auto-distribuée et auto-diffusée, sans subvention d’aucune sorte. {L’autre côté} ne défendra pas une discipline particulière : au contraire, elle s’intéressera à différents domaines de la pensée et, surtout, elle tentera le plus possible d’adopter une langue claire et ri-goureuse afin d’éclairer les problèmes au lieu de les obscurcir.

{#1}La French theoryet ses avatars

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