i ANALISIS SEMIOTIKA NILAI-NILAI BUDAYA ISLAM PADA

i

ANALISIS SEMIOTIKA NILAI-NILAI BUDAYA ISLAM PADA PROGRAM MUSLIM TRAVELERS NET TV

DALAM EPISODE LA ALHAMBRA SAKSI BISU JEJAK ISLAM DI BUMI ANDALUSIA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh: Shafa Nurillah Adira

11170510000226

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2021 M / 1442 H

i

LEMBAR PERNYATAAN

Saya yang bertandatangan di bawah ini: Nama : Shafa Nurillah Adira NIM : 11170510000226

Dengan ini saya menyatakan: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya sendiri yang diajukan untuk

memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 (S1) Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penelitian skripsi ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari saya terbukti bahwa dalam penulisan skripsi ini bukan hasil karya sendiri atau merupakahan hasil jiplakan dari orang lain (plagiat), maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 18 Februari 2021

Shafa Nurillah Adira

ii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING

ANALISIS SEMIOTIKA NILAI-NILAI BUDAYA ISLAM PADA PROGRAM MUSLIM TRAVELERS NET TV

DALAM EPISODE LA ALHAMBRA SAKSI BISU JEJAK ISLAM DI BUMI ANDALUSIA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

Shafa Nurillah Adira NIM. 11170510000226

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2021 M / 1442 H

iii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi ini berjudul “ANALISIS SEMIOTIKA NILAI-NILAI BUDAYA ISLAM PADA PROGRAM MUSLIM TRAVELERS NET TV DALAM EPISODE LA ALHAMBRA SAKSI BISU JEJAK ISLAM DI BUMI ANDALUSIA” disusun oleh Shafa Nurillah Adira 11170510000226 yang telah diajukan dalam siding Munaqasyah Fakultas Ilmu Dakawah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 3 Maret 2021. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana sosial (S.Sos) pada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam.

Jakarta, 3 Maret 2021

Tim Penguji Sidang Munaqasyah

Ketua Penguji Dr. Armawati Arbi, M.Si NIP. 196502071991032002

Sekretaris Penguji Dr. H. Edi Amin, S.Ag, MA NIP. 197609082009011010

Penguji I Dr. Nuriyah, MM NIP. 196505062002122002

Penguji II Drs. Wahidin Saputra, MA NIP. 197009031996031001

Pembimbing

Zakaria, MA NIP. 197208072003121003

iv

ABSTRAK

Shafa Nurillah Adira ANALISIS SEMIOTIKA NILAI-NILAI BUDAYA ISLAM PADA PROGRAM MUSLIM TRAVELERS NET TV DALAM EPISODE LA ALHAMBRA SAKSI BISU JEJAK ISLAM DI BUMI ANDALUSIA. Tayangan Muslim Travelers NET TV episode La Alhambra Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia ialah tayangan bernuansa Islami dengan memadukan traveling dan dakwah dengan konsep film dokumenter yang mengisahkan tentang bagaimana kehidupan muslim yang menjadi minoritas di Andalusia dalam menghadapi lika liku permasalahan dan hambatan yang dialami serta mengenal lebih jauh tentang nilai-nilai budaya Islam yang terkandung didalamnya.

Rumusan masalah yaitu bagaimana analisis semiotika nilai-nilai budaya Islam pada tayangan Muslim Travelers episode La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia, juga dilihat dari makna Ikon, Indeks dan Simbol sesuai dengan teori semiotika Charles Sanders Peirce. Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik penulisan deskriptif. Teknik pengumpulan data yang dilakukan melalui observasi pada setiap scene yang ada dan metode wawancara

Hasil penelitian dalam tayangan ini adalah aspek ikonnya terdapat pada tanda bangunan (situs Alhambra), masjid Granada dan Cordoba dan sebuah toko (workshop) milik muslim di Andalusia. Secara indeksial dalam tayangan ini menunjukan bahwa Alhambra menjadi bangunan yang menjadi pertanda saksi kejayaan Islam pada masa Dinasti Nasrid. Simbolik pada tayangan tersebut yang memiliki makna bahwa cara muslim melakukan dakwah di negara minoritas sangat beragam caranya, salah satunya dengan memiliki toko yang bernuansa Islami, juga menyediakan tempat (workshop) untuk berkarya bagi para muslim lainnya.

Kata Kunci: Semiotika, Budaya Islam, NET TV, Muslim Travelers.

v

DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN ......................................................... i LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................... ii PENGESAHAN PANITIA UJIAN ........................................... iii ABSTRAK .................................................................................. iv DAFTAR ISI ................................................................................. v DAFTAR TABEL ...................................................................... vii DAFTAR GAMBAR ................................................................ viii BAB I PENDAHULUAN ........................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah .......................................... 1

B. Identifikasi Masalah ................................................ 9

C. Batasan dan Rumusan Masalah ............................... 9

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................. 10

E. Review Kajian Terdahulu ...................................... 11

F. Metode Penelitian .................................................. 13

G. Landasan Teori dan Kerangka Pemikiran ............. 18

H. Sistematika Penulisan ............................................ 19

BAB II KAJIAN PUSTAKA .................................................. 21 A. Teori Semiotika ...................................................... 21

1. Pengertian Semiotika ..................................... 21 2. Teori Semiotika Charles Sanders Peirce ....... 23 3. Pengertian Ikon, Indeks dan Simbol .............. 27

B. Konsep Nilai-Nilai Budaya Islam ......................... 29

C. Tinjauan Tentang Film .......................................... 40

1. Film Dokumenter .......................................... 43 2. Film Cerita ..................................................... 43 3. Film Berita ..................................................... 44 4. Film Kartun ................................................... 44

D. Kerangka Berpikir ................................................. 45

vi

BAB III GAMBARAN UMUM LATAR PENELITIAN ...... 47 A. Profil NET TV ........................................................ 47

1. Profil Perusahaan ........................................... 47 2. Logo Perusahaan ........................................... 49 3. Visi dan Misi NET. TV ................................. 50

B. Profil Program Muslim Travelers ......................... 51

1. Profil Program Muslim Travelers ................. 51 2. Logo Program Muslim Travelers .................. 52 3. Tim Produksi Program Muslim Travel ......... 53

C. Sinopsis Tayangan Muslim Travelers Episode La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia ................................................. 55

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN .................... 57 A. Temuan Data Penelitian ........................................ 57

B. Analisis Semiotika Tayangan Muslim Travelers: La Alhambra Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia ....................................... 62

BAB V ANALISIS DAN PEMBAHASAN ........................... 73 A. Analisis Semiotika (Makna Ikon, Indeks dan

Simbol) pada Tayangan Muslim Travelers: La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia ..................................................... 73

BAB VI PENUTUP .................................................................. 84 A. Kesimpulan ............................................................ 84

B. Saran ....................................................................... 86

DAFTAR PUSTAKA ................................................................. 88 Lampiran .................................................................................... 93

vii

DAFTAR TABEL

Tabel 1. 1 Penelitian Terdahulu .................................................. 12

Tabel 2. 1 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol ................................... 27

Tabel 3. 1 Tim Produksi Muslim Travelers ................................ 53

Tabel 4. 1 Scene 1 ....................................................................... 63

Tabel 4. 2 Scene 2 ....................................................................... 65

Tabel 4. 3 Scene 3 ....................................................................... 66

Tabel 4. 4 Scene 4 ....................................................................... 67

Tabel 4. 5 Scene 5 ....................................................................... 68

Tabel 4. 6 Scene 6 ....................................................................... 70

Tabel 4. 7 Scene 7 ....................................................................... 70

Tabel 5. 1 Ikon, Indeks dan Simbol dalam Tayangan ................. 82

viii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2. 1 Model Semiotika Peirce .......................................... 24

Gambar 2. 2 Kerangka Berfikir ................................................... 46

Gambar 3.1 Logo NET digunakan sebagai logo perusa ............. 49

Gambar 3. 2 Logo NET digunakan sebagai on-air ...................... 49

Gambar 3. 3 Logo NET versi hiburan, diguanakn sebagai .......... 49

Gambar 3. 4 Logo Program Muslim Travelers ........................... 52

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Peranan komunikasi sangatlah penting di zaman

globalisasi ini, hampir seluruh kegiatan manusia tidak dapat

dipisahkan dari komunikasi, baik komunikasi verbal maupun

non verbal. Perkembangan komunikasi itu sendiri dapat kita

rasakan berkembang dengan begitu cepat dari waktu ke

waktu, ini semua disebabkan perangkat penunjang

komunikasi terus bermunculan. Sehingga proses komunikasi

dapat berjalan lebih efektif dan efisien.

Pesatnya teknologi dan informasi membujuk kita untuk

mengenal berbagai macam media, termasuk didalamnnya

media massa yang merupakan sebuah bentuk alat yang

digunakan dalam penyampaian pesan dari sumber kepada

khalayak (penerima), dengan menggunakan alat-alat mekanis

seperti surat kabar, film, radio dan televisi.1

Seiring dengan pesatnya perkembangan teknologi saat

ini, dimana perkembangan media informasi juga sangat

berkembang pesat, perkembangan media salah satunya adalah

media massa yaitu film. Dengan berkembangnya film-film

modern, film digunakan sebagai sarana penyampai pesan

yang dapat mengkomunikasikan isi pesan dalam film kepada

penontonnya. Menurut Jay Black dan Frederick C Whitney

1 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 1998), h. 134.

2

komunikasi massa adalah sebuah proses dimana pesan-pesan

yang diproduksi secara massal dan disebarkan kepada

penerima pesan yang lain. 2

Dengan demikian, media massa adalah alat-alat dalam

komunikasi yang bisa menyebarkan pesan secara serempak,

cepat kepada audience yang luas dan heterogen. Kelebihan

media massa dibanding dengan jenis komunikasi lainnya

adalah bisa mengatasi hambatan ruang dan waktu. Bahkan

media massa mampu menyebarkan pesan hampir seketika

pada waktu terbatas. Namun dari sekian banyak definisi,

media massa bentuknya antara lain media elektronik (televisi,

radio), media cetak (surat kabar, majalah, tabloid, buku).

Dalam hal ini, agar pola penyampaian aspek nilai

budaya Islam tidak tertinggal, maka harus mengikuti

perkembangan masa saat ini yaitu dengan menggunakan

berbagai media yang ada. Nilai keIslaman merupakan

landasan Islam yang paling penting. Seseorang yang benar

dalam beragama, maka dia akan mendapatkan keselamatan di

dunia dan akhirat. Nilai-nilai keIslaman adalah sesuatu yang

menyempurnakan manusia sesuai dengan hakikatnya yang

bersumber dari Al-Qur’an dan Al-hadist. Nilai keIslaman juga

dapat diartikan sebagai hal-hal penting yang berguna bagi

kemanusiaan. Budaya Islam ialah cara hidup takwa

menempuh jalan syariat, menjalankan kewajiban serta

menghentikan larangan.

2 Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa, (Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2009), h. 12.

3

Syariat mengingatkan muslim pada prinsip-prinsip

tertentu yang digariskan oleh Al-Qur’an dan As-Sunnah.3

Sesungguhnya Al-Qur’an itu benar-benar menjadi pelajaran

bagi orang-orang yang mengikuti perintah Allah dan

menjauhi segala larangannya. Sebagaimana terdapat dalam

Al-Qur’an surat Al-Haqqah ayat 48:

Artinya: “Dan sungguh, Al-Qur’an itu pelajaran bagi orang-orang yang bertaqwa.”4 (QS. Al-Haqqah: 48).

Islam pertama kali masuk ke Spanyol pada tahun 711

M. melalui jalur Afrika Utara. Spanyol sebelum Islam dikenal

dengan nama Iberia/Asbania, kemudian disebut Andalusia,

ketika negeri subur itu dikuasai bangsa Vandal. Dari

perkataan Vandal inilah orang Arab menyebutnya Andalusia.5

Dalam proses penaklukan Spanyol terdapat tiga

pahlawan Islam yang dapat dikatakan paling berjasa

memimpin satuan-satuan pasukan ke sana. Mereka adalah

Tharif bin Malik, Tharik bin Ziyad dan Musa bin Nushair.

Tharif dapat disebut sebagai perintis dan penyelidik,

sedangkan Musa sebagai pengirim pasukan, sementara Thariq

bin Ziyad lebih banyak dikenal sebagai penakluk Spanyol

3 Sidi Gazalba, Islam dan Perubahan Sosio Budaya, (Jakarta: Pustaka Al-

Husna, 1983), h. 62. 4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahannya,

(Bandung: Syaamil, 2005), h. 568. 5 (KDT), P. N. Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam,

(Jakarta: Logos Wacana Ilmu), h.126

4

karena pasukannya lebih besar dan hasilnya lebih nyata, yaitu

sebanyak 12.000 pasukan dan berhasil menaklukan Spanyol

pada tahun 92 H. atau 711 M.6

Kemenangan pertama yang dicapai oleh Thariq bin

Ziyad membuka jalan untuk penaklukan wilayah yang lebih

luas lagi. Gelombang perluasan wilayah berikutnya muncul

pada masa pemerintahan Khalifah ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz

tahun 99 H/717 M., dengan sasarannya menguasai daerah

sekitar pegunungan Pyrenia dan Prancis Selatan. Gelombang

kedua terbesar dari pembebasan kaum muslimin dimulai pada

permulaan abad ke-8 M ini, telah menjangkau seluruh

Spanyol dan melebar jauh ke Prancis Tengah dan bagian-

bagian penting dari Italia.7

Dengan masuknya Islam ke Spanyol merubah tatanan

baru dan pencerahan terhadap bangsa Eropa dengan sebuah

peradaban baru yakni peradaban Islam yang dibawa oleh

bangsa Arab dan masuk melalui Spanyol. Karenanya, sulit

dipungkiri kemajuan Eropa tidak bisa dilepaskan dari

pemerintah Islam di Spanyol.

Film merupakan salah satu media komunikasi massa.8

Oleh karena itu film adalah media komunikasi yang ampuh,

bukan saja untuk hiburan, tetapi juga untuk penerangan

6 Al-Thabariy, A. J. Tarikh al-Umam wa al-Muluk, (Beirut: Dar al-Kutub

al-‘Ilmiyah, 1407), h. 28 7 Yatim, B. Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Gravindo Persada,

2003), h. 49 8 Adi Pranajaya, Film dan Masyarakat: Sebuah Pengantar, (Jakarta: BP

SDM Citra Pusat Perfilman Haji Usmar Ismail, 1999), h. 11.

5

Pendidikan (edukatif) secara penuh (media yang komplit).9

Meskipun masih banyak bentuk-bentuk media massa lainnya,

film memiliki efek eksklusif bagi para penontonnya. Dari

puluhan sampai ratusan penelitian itu semua berkaitan dengan

efek media massa film bagi kehidupan manusia, sehingga

begitu kuatnya media memengaruhi pikiran, sikap dan

tindakan penonton.10

Informasi yang ditayangkan pertelevisian di Indonesia

kian memegang peranan yang sangat penting. Produk

informasi yang disajikan adalah informasi audio visual gerak

(citra bergerak) yang dapat diproduksi melalui CD, kaset, film

dan video. Seperti yang dikatakan oleh Heru Effendy film

adalah salah satu bentuk media massa yang tidak mudah

untuk dilupakan begitu saja. Sebuah sajian dan rangkaian

gambar serta suara yang begitu memikat perhatian. Film dapat

dibagi berbagai jenis menurut bentuknya, yaitu film

dokumenter, film cerita pendek, film cerita Panjang dan film-

film lain.11

Pada konteks ini, tayangan film dokumenter merupakan

salah satu media yang berperan penting dalam menanamkan

nilai-nilai agama khususnya nilai-nilai budaya Islam yang

baik bagi generasi penerus bangsa. Film lebih dari sekedar

9 Onong Uchjana Effendi, Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi,

(Bandung: Cipta Aditya Bakti, 2003), h. 207. 10 Miftah Fariadli, Dakwah Kontemporer Pola Alternatif Dakwah Melalui

Televisi, (Bandung: Pusdai Press, 2000), h. 96. 11 Heru Effendy, Mari Membuat Film – Panduan Untuk Menjadi

Produser, (Yogyakarta: Panduang dan Pustaka Konfiden, 2002), h. 11.

6

hiburan tetapi juga dapat dijadikan sebagai sarana informasi

dan edukasi yang memiliki banyak makna dan pengetahuan

akan sesuatu hal. Film dokumenter yang baik adalah film

yang diniatkan untuk penyampaian pesan-pesan lewat cerita-

cerita yang diambil dari cerita kehidupan nyata. Berhubungan

dengan tokoh, peristiwa, juga lokasi yang nyata (tidak dibuat

atau dikarang).

Kehidupan muslim minoritas di dunia tak pernah

berhenti disorot media massa. Salah satu media massa yang

ikut berperan adalah televisi. Wawan Kuswandi mengatakan

media televisi mampu menyediakan informasi dan kebutuhan

manusia secara keseluruhan. Media televisi menjadi penting

bagi manusia untuk memantau kehidupan sosialnya.

Pemantauan itu bisa dalam bentuk perilaku, mode, bahkan

sikap terhadap ideologi tertentu.12

NET TV adalah salah satu lembaga penyiaran di

Indonesia yang menyoroti kehidupan muslim minoritas di

dunia. NET memiliki segmentasi penonton utamanya yaitu

millennials (manusia yang lahir pada rentang 1980-an hingga

2000). NET hadir dengan menciptakan inovasi program yang

menarik. Dengan mengangkat konsep acara yang unik, tidak

memerlukan waktu lama bagi stasiun televisi ini untuk

menyedot perhatian masyarakat Indonesia. Berbagai kategori

yang ditawarkan oleh NET.

12 Wawan Kuswandi, Komunikasi Massa: Analisis Interaktif Budaya

Massa, (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), h. 15.

7

Di bulan Ramadhan NET TV biasanya memiliki

beberapa program spesial Ramadhan yang digemari

masyarakat. Salah satu program unggulannya adalah “Muslim

Travelers (MT).” MT memotret kehidupan muslim minoritas

di berbagai negara. Mendokumentasikan tentang bagaimana

mereka hidup sebagai muslim minoritas. MT dipandu oleh

seorang host yang ditemani oleh keluarga muslim lokal atau

WNI muslim yang tinggal di negara tersebut. Dalam setiap

episodenya host akan berkeliling dan berkunjung ke berbagai

tempat seperti masjid, restoran dan tempat makan bersertifikat

halal serta tempat berbelanja yang cocok bagi umat muslim.

Meskipun tergolong sebagai televisi swasta baru, NET

Berhasil menciptakan program religi yang edukatif dan

menarik perhatian masyarakat. Ini dibuktikan dengan

apresiasi dari Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) dan Majelis

Ulama Indonesia (MUI) melalui acara Anugerah Syiar

Ramadhan kepada program MT yang ditetapkan sebagai

program terbaik kategori feature atau dokumenter selama

bulan Ramadhan tahun 2014-2016 dan program halal lifestyle

serta wisata budaya pada tahun 2019-2020.13

Dari banyak episode yang ditayangkan, peneliti tertarik

menjadikan tayangan program MT ini sebagai bahan

penelitian, khususnya pada episode yang menayangkan Jejak

Islam di Bumi Andalusia, selain mendatangi destinasi wisata

13 http://kpi.go.id/index.php/id/.id/umum/38-dalam-negeri/32229-program-ramadhan-yang-khusyu-dan-mendidik-diapresiasi-baik-oleh-masyarakat-dan-pengiklan di akses pada 12 Oktober 2020.

8

yang menjadi sejarah budaya Islam, MT juga menjumpai

warga lokal muslim, maupun warga negara yang merupakan

muslim mualaf. Di episode ini juga mendatangkan masjid-

masjid dan museum tempat yang dapat dikunjungi untuk

mengetahui bagaimana sejarah Islam disana. MT mengemas

setiap episodenya dengan menarik dan modern, host yang

terjun langsung untuk melakuakan wisata religi menjadikan

program televisi ini menarik untuk di teliti.

Di dalam film atau tayangan MT episode La Alhambra,

Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia juga banyak

mengisahkan tentang sejarah peradaban Islam pada masa

kejayaannya, yaitu sekitar tahun 711M. Peninggalan sejarah

peradaban Islam sangat terkenang di La Alhambra, dimana La

Alhambra ini pernah menjadi tempat tinggal dinasti Nasrid

dan anggota kerajaannya. Banyak makna yang terkandung

didalam tayangan ini, terutama makna dari objek seperti

bangunan, lukisan, serta tanda-tanda lainnya, yang dapat

dikaji melalui teori semiotika Charles Sanders Peirce.

Berdasarkan dari latar belakang masalah yang telah

diuraikan di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti dengan

memilih judul “Analisis Semiotika Nilai-Nilai Budaya

Islam pada Tayangan La Alhambra, Saksi Bisu Jejak

Islam di Bumi Andalusia dalam Program Muslim

Travelers NET TV”

9

B. Identifikasi Masalah

Dari beberapa uraian yang dikemukakan pada latar

belakang diatas, dapat diidentifikasikan maslah yang

muncul ialah:

1. Adanya nilai-nilai budaya Islam yang disampaikan

melalui sebuah Tayangan Muslim Travelers: episode La

Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia.

2. Pada Tayangan Muslim Travelers: episode La Alhambra,

Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia terdapat makna

dari suatu tanda dan simbol didalamnya.

C. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Berdasarkan pada uraian di atas dan luasnya

pembahasan yang berkaitan dengan permasalahan yang

akan diteliti oleh penulis, perlu adanya pembatasan

masalah yang berkaitan dengan seluruh penelitian karya

ilmiah ini.

Penulis menyadari adanya keterbatasan

kemampuan, waktu serta finansial yang dimiliki, maka

penulis akan melakukan penelitian yang berfokus pada

nilai-nilai budaya Islam pada tayangan Muslim Travelers:

episode La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi

Andalusia.

10

2. Rumusan Masalah

Dari batasan masalah tersebut terdapat sejumlah

masalah yang akan dikaji dalam penulisan skripsi ini.

Maka dari itu, penulis akan merumuskan beberapa

permasalahan, diantaranya yaitu:

a. Bagaimana makna ikon, indeks dan simbol budaya

Islam pada tayangan Muslim Travelers episode La

Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia

dilihat dari hasil analisis semiotika Charles Sanders

Peirce?

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

a. Sejalan dengan teori yang akan digunakan dalam

penelitian ini, maka penelitian ini juga bertujuan untuk

mendeskripsikan dan menggambarkan bagaimana

ikon, indeks dan simbol budaya Islam pada tayangan

Muslim Travelers: Episode La Alhambra, Saksi Bisu

Jejak Islam di Bumi Andalusia dilihat dari teori

semiotika Charles Sanders Peirce.

2. Manfaat Penelitian

a. Segi Akademis

1) Penelitian ini dapat menjadi rumusan atau

masukan bagi pengembangan penelitian serupa

dimasa yang akan datang.

2) Penelitian ini dapat meningkatkan minat kajian

ilmu komunikasi khususnya film dan sejenisnya.

11

3) Penelitian ini dapat memberikan sumbangsih

untuk pengembangan ilmu komunikasi khususnya

program studi Komunikasi Penyiaran Islam, yakni

analisis semiotika dapat digunakan untuk

menganalisis sebuah film karena pondasi pokok

dari film adalah setiap gambar atau visual

memiliki makna dan tanda masing-masing yang

bisa dianalisis menggunakan metode semiotika.

b. Segi Praktis

1) Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi

bahan kajian nilai-nilai budaya Islam yang ada di

dalam sebuah tayangan film dokumenter ataupun

sejenisnya, sehingga dapat memberikan

pengetahuan bagi masyarakat tentang

penggambaran agama Islam dan budayanya.

2) Bagi kalangan umum, hasil penelitian ini

diharapkan dapat menjadi literatur kepustakaan

tentang kajian film menggunakan analisis

semiotika model Charles Sanders Peirce.

E. Review Kajian Terdahulu

Dalam penelitian ini, penulis melakukan tinjauan

pustaka sebagaimana tinjauan pustaka merupakan sebuah

langkah awal dari penyusun skripsi yang diteliti guna

mengidentifikasi persamaan dan perbedaan kajian yang

diangkat dengan kajian lainnya sehingga tidak terjadi

duplikasi.

12

Penelitian ini mengacu pada buku, jurnal dan skripsi

yang sebelumnya membahas tentang ilmu komunikasi

khususnya komunikasi organisasi. Maka dalam hal ini,

mengacu pada skripsi-skripsi sebelumnya seperti dibawah ini:

Tabel 1. 1 Penelitian Terdahulu

No. Penelitian Terdahulu Persamaan Perbedaan

1. Pesan Dakwah

Dalam Film

“Assalamualaikum

Beijing” (Analisis

Semiotika Roland

Barthes) skripsi milik

risriyanti Program

Studi Komunikasi

Penyiaran Islam

Fakultas Dakwah

Institut Agama Islam

Negeri Purwokerto

2016.

Meneliti budaya

Islam di luar

Indonesia yang

terdapat dalam film

Menggunakan

teori semiotika

Roland Barthes,

sedangkan

peneliti akan

menggunakan

teori semiotika

Charles Sanders

Peirce.

2. “Analisis Semiotika

Pesan Dakwah

Dalam Film Cahaya

Cinta Pesantren

Karya Ira Madan

skripsi milik Nurfitria

Munawaroh, Jurusan

Menggunakan

pendekatan kualitatif

dan paradigma

konstruktivisme.

Teknik

pengumpulan data

hanya diperoleh

melalui observasi

dan dokumentasi,

berbeda dengan

yang akan saya

13

Komunikasi Dan

Penyiaran Islam

Fakultas Ushuluddin,

Adab Dan Dakwah

Institut Agama Islam

Negeri (IAIN)

Ponorogo 2018

teliti yaitu dengan

melakukan

wawancara,

observasi dan

dokumentasi.

3. “Analisis Semiotika

Pesan Moral Islami

dalam Film Kurang

Garam” skripsi milik

Sofi Norlailia

Universitas Islam

Negeri Sunan Ampel

Surabaya, Fakultas

Dakwah Dan

Komunikasi, Jurusan

Komunikasi, Program

Studi Ilmu

Komunikasi, 2018

menggunakan teori

semiotika Charles

Sanders Peirce.

Menggunakan

metode analisis

deskriptif,

menekankan

pluralisme agama

yang terdapat

dalam sebuah

film.

F. Metode Penelitian

1. Paradigma dan Pendeketan Penelitian

Paradigma menurut Bogdan dan Biklen adalah

kumpulan longgar dari sejumlah asumsi yang dipegang

bersama, konsep atau proposisi yang mengarahkan cara

14

berfikir dan penelitian.14 Pada penelitian ini paradigma

yang digunakan adalah konstruktivisme yang

beranggapan bahwa dunia empiris tidaklah independent.

melainkan persepsi dan interpretasi peneliti, itulah yang

memengaruhi apa yang dilihat peneliti pada saat

meneliti.15

Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini

adalah pendekatan kualitatif dengan sifat penelitian

deskriptif. Krik dan Miller mendefinisikan bahwa

penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu

pengetahuan sosial secara fundamental bergantung pada

pengamatan manusia dalam kawasannya sendiri dan

berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam

bahasanya dan dalam peristilahannya.16

2. Sumber Data

a. Sumber Data Primer

Data primer adalah data yang berasal dari sumber

asli atau pertama. Data ini didapatkan melalui

narasumber atau responden, yaitu orang yang dijadikan

objek penelitian oleh peneliti atau orang yang dijadikan

sebagai sarna mendapatkan informasi atau data.17 Data

primer pada penelitian ini adalah data-data yang

14 Dr. Lexy J. Moleong, M.A., Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001), h. 30.

15 Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006), cet. 1, h. 28.

16 Dr. Lexy J. Moleong, M.A., Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001), h. 3.

17 Umi Narimawati, Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif: Teori dan Aplikasi, (Bandung: Agung Media, 2008), h. 98.

15

dikumpulkan peneliti dari sumber utama yaitu data

berupa video yang diunduh dari channel Youtube resmi

NET. TV, yaitu video tayangan Muslim Travelers:


Andalusia di Youtube, yang kemudian diolah menjadi

data-data yang berkaitan. Selain pada video tayangan

yang bersangkutan, peneliti juga mendapatkan

informasi dari Reporter program Muslim Travelers

NET TV.

b. Sumber Data Sekunder

Data sekunder pada penelitian ini berupa data-

data yang bersifat sebagai penunjang data primer yaitu

yang diperoleh melalui studi kepustakaan dengan

maksud untuk memperoleh informasi tentang objek

serta elemen yang terkait dalam penelitian ini. Baik

berupa buku, jurnal artikel, website yang berasal dari

berbagai media yang mendukung atau sebagai

pelengkap dalam penelitian ini.

3. Subjek dan Objek Penelitian

a. Subjek Penelitian

Tayangan Muslim Travelers Episode La


b. Objek Penelitian

Adegan atau potongan gambar dan dialog yang

terdapat dalam tayangan Muslim Travelers Episode

16

La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi

Andalusia yang berkaitan dengan nilai budaya Islam.

4. Teknik Pengumpulan Data

Menurut Sugiyono teknik pengambilan atau

pengumpulan data merupakan prioritas utama dalam

instrumen penelitian yang memiliki nilai strategis, hal ini

diungkapkan lantaran tujuan penelitian ialah mendapatkan

data-data. Oleh karena itu, penulis mencari data dengan

metode wawancara, observasi dan dokumentasi.18

a. Wawancara

Moleong menjelaskan pencatatan sumber data

melalui wawancara merupakan kegiatan yang

dilakukan dengan melihat, mendengar dan bertanya.

Pada penelitian kualitatif kegiatan-kegiatan ini

dilakukan secara sadar, terarah dan senantiasa

bertujuan memperoleh suatu informasi yang

diperlukan.19 Metode wawancara ini dilakukan oleh

peneliti untuk memperoleh data secara langsung

dengan Mayfree Syari selaku Reporter tayangan

Muslim Travelers NET TV.

b. Observasi

Metode observasi merupakan suatu metode

pengumpulan data penelitian yang kemudian data

tersebut diamati oleh peneliti. Observasi juga dapat

18 Sugiyono, Metode Penelitian, (Bandung: Alfabeta, 2003), h. 33. 19 Dr. Lexy J. Moleong, M.A., Metodologi Penelitian Kualitatif,

(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001), h. 112.

17

diartikan sebagai kegiatan mengamati secara langsung

tanpa mediator suatu objek untuk melihat dengan dekat

kegiatan yang dilakukan objek tersebut.20 Dalam hal ini

peneliti akan melakukan observasi atau pengamatan

secara mendalam dengan menonton adegan-adegan

atau cuplikan-cuplikan dari tayangan MT episode La


Serta peneliti menganalisis menggunakan teori dan

metode penelitian yang telah ditentukan. c. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan informasi yang berasal

dari catatan penting baik dari lembaga, organisasi

maupun perorangan. Dokumentasi penelitian

merupakan pengambilan gambar oleh peneliti untuk

memperkuat hasil penelitian.21

Pada penelitian ini penulis mengumpulkan

dokumen-dokumen yang berkaitan dengan tayangan

MT episode La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di

Bumi Andalusia seperti salinan video dalam bentuk

softcopy, hasil wawancara pribadi, beberapa review

melalui artikel, skripsi atau website yang relevan

dengan penelitian yang diteliti, guna melengkapi data-

data yang dibutuhkan dalam proses penelitian.

20 Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta:

Prenada Media Group, 2006), h. 106. 21 Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif: Aplikasi Praktis Pembuatan

Proposal dan Laporan Penelitian, (Malang: UMM Press, 2004), h. 72.

18

5. Teknik Analisis Data

Analisis dalam penelitian ini dimulai dengan

mengklasifikasikan adegan-adegan dalam tayangan MT


Andalusia yang sesuai dengan rumusan masalah

penelitian. Kemudian data dianalisis menggunakan teori

semiotika Charles Sanders Peirce yaitu dengan mencari

makna suatu tanda meliputi ikon, indeks dan simbol dari

masing-masing adegan atau cuplikan yang sesuai dengan

penelitian yang diteliti.

6. Jadwal Penelitian

Penelitian ini dilakukan di kantor NET. TV yang

beralamat di Jl. Mega Kuningan Barat No.3, RT 0055/2,

Kuningan, Kecamatan Setiabudi, Kota Jakarta Selatan,

Daerah Khusus Ibukota Jakarta 12950.

Penelitian ini akan dilaksanakan mulai dari bulan

November 2020 sampai dengan selesai dan memenuhi

data yang dibutuhkan.

G. Landasan Teori dan Kerangka Pemikiran

1. Semiotika

Danesi mengartikan semiotika sebagai ilmu yang

mencoba menjawab pertanyaan “Apa yang dimaksud

dengan X?” X dapat berupa apapun, mulai dari sebuah

kata atau isyarat hingga keseluruhan komposisi musik

atau film. Jangkauan X bisa bervariasi, tapi sifat dasar

yang merumuskan tidak. Jika kita mereperesentasikan

19

makna yang dikodifikasi X dengan huruf Y, maka tugas

utama analisis semiotika secara esensial dapat direduksi

menjadi upaya untuk menentukan sifat relasi X=Y.22

Perice mengatakan bahwa tanda-tanda berkaitan

dengan objek-objek yang menyerupainya, keberadaaannya

memiliki hubungan sebab-akibat dengan tanda-tanda atau

karena ikatan konvensional dengan tanda-tanda tersebut.

Ia menggunakan istilah ikon untuk kesamaannya, indeks

untuk hubungan sebab-akibat dan simbol untuk asosiasi

konvensional.23

H. Sistematika Penulisan

Penulisan skripsi ini akan disusun secara sistematis

sesuai ketentuan dan aturan yang ditetapkan. Adapun

sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

BAB I: PENDAHULUAN

Pada bab ini terdiri dari Latar Belakang Masalah,

Batasan dan Rumusan Masalah, Metodologi Penelitian,

Tujuan dan Manfaat Penelitian, Kajian Penelitian Terdahulu

dan Sistematika Penelitian.

BAB II: KAJIAN PUSTAKA

Kajian pustaka akan membahas landasan teori mengenai

analisis semiotika Charles Sander Peirce dan serta meliputi

tinjauan nilai-nilai budaya Islam, tinjauan tentang film.

22 Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, (Yogyakarta:

Jalasutra, 2010), h. 5. 23 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2013), h. 34.

20

BAB III: GAMBARAN UMUM LATAR PENELITIAN

Pada bab ini menguraikan tentang gambaran umum dan

profil dari tayangan film atau program Muslim Travelers


Andalusia.

BAB IV: DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

Bab ini membahas tentang temuan data penelitian dan

juga analisis pada adegan dan scene yang terdapat dalam


Andalusia, yang kemudian akan dianalisis dan dibahas pada

bab selanjutnya.

BAB V: ANALISIS DAN PEMBAHASAN

Dalam bab ini berisi uraian yang berkaitan dengan latar

belakang, teori dan rumusan masalah yang telah ditentukan

sebelumnya, dalam penelitian ini yakni makna ikon, indeks

dan simbol serta nilai-nilai budaya Islam yang terkandung

dalam tayangan atau film yang telah ditentukan.

BAB VI: PENUTUP

Berisi tentang hasil kesimpulan penelitian, serta

masukan atau saran.

21

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Teori Semiotika

1. Pengertian Semiotika

Secara etimologis, istilah semiotika berasal dari

bahasa Yunani, ‘semeion’ yang berarti tanda (sgin).

Semiotika juga dapat diartikan sebagai ilmu yang

mempelajari sistem tanda, seperti bahasa, kode, sinyal dan

sebagainya. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai

sesuatu yang atas dasar konvensi sosial yang terbangun

sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain.1

Secara terminologis, semiotika dianggap sebagai

ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-objek,

peristiwa-peristiwa dan seluruh kebudayaan sebagai

tanda. Preminger mengatakan semiotika sebagai ilmu

tentang tanda yang menganggap fenomena sosial dan

masyarakat itu merupakan tanda-tanda. Semiotika

difungsikan untuk mempelajari sistem-sistem, aturan-

aturan, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-

tanda tersebut memiliki arti.2

Umberto Eco mengungkapkan bahwa semiotika

berkaitan dengan segala sesuatu yang dapat dianggap

sebagai tanda. Semitoik tidak hanya membahas tentang

tanda dalam percakapan sehari-hari, namun dari apapun

1 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), h. 95.

2 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), h. 96.

22

yang menjadi tanda sesuatu yang lain. Tanda-tanda yang

lain tersebut dapat diartikan sebagai bentuk kata, gambar,

suara, gerak tubuh dan objek.3

Analisis semiotika dapat digunakan untuk mencari

tahu makna-makna dari teks yang berupa tanda-tanda

(sign). Maka pemaknaan tanda-tanda dalam teks maupun

visual ialah hal yang menjadi pusat perhatian analisis

semiotik.4

Dalam konteks semiotika film dapat diamati sebagai

suatu upaya penyampaian pesan dengan menggunakan

tanda-tanda dalam suatu sistem. Selain itu, dalam

semiotika film juga dapat diamati dan dibuat berdasarkan

hubungan antara penanda (Signifier) dan petanda

(Signified), seperti halnya tanda pada umumnya, yang

merupakan kesatuan yang tidak dapat dilepaskan antara

penanda dan petanda.

Komunikasi menjadi efektif ketika tanda-tanda

dapat dipahami dengan baik berdasarkan pengalaman

pengirim maupun penerima pesan. Semakin besar

kesesuaiannya dengan pengalaman penerima pesan, maka

semakin besar pula kemungkinan tanda-tanda dapat

diartikan sesuai dengan apa yang dimaskud oleh pengirim

pesan.

Menurut Danesi dan Perron, penelitian semiotik

mencakup tiga ranah berkaitan dengan apa yang diserap

3 Daniel Chandler, Semiotics The Basics, (Prancis: Taylor & Francis e-Library, 2007), h. 2.

4 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), h. 11.

23

manusia dari lingkungannya (the world), yaitu yang

berkaitan dengan tubuh-nya, pikiran-nya dan kebudayaan-

nya. Ketiga hal tersebut sejajar dengan teori Peirce

tentang proses representasi dan representamen.

Representasi tanda menyangkut hubungan antara

representamen dan objeknya.5

2. Teori Semiotika Charles Sanders Peirce

Semiotika atau semiotuk muncul pada abad ke-19

oleh filsuf aliran pragmatik Amerika. Yang menjadi dasar

dari semiotika adalah konsep tentang tanda: tak hanya

bahasa dan sistem komunikasi yang tersusun oleh tanda-

tanda, melainkan dunia itu sendiri pun sejauh terikat

dengan pikiran manusia seluruhnya terdiri atas tanda-

tanda, karena bila tidak seperti itu, manusia tidak akan

bisa menjalin hubungan dengan realitas.6

Tanda dalam pandangan Peirce merupakan sesuatu

yang hidup dan dihidupi (cultivated). Ia hadir dalam

proses interpretasi (smiosis) yang mengalir. Peirce juga

mengatakan bahwa tanda atau representamen adalah

sesuatu yang bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain

dari beberapa hal atau kapasitas. Sesuatu yang lain itu

dinamakan interpretan dari tanda pertama, yang

selanjutnya mengacu pada sebuah objek.

Bagi Peirce, semiotika merupakan sebuah nama lain

dari logika, yakni doktrin formal tentang tanda-tanda (the

5 Benny H. Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, (Depok: Komunitas Bambu, 2011), h. 23.

6 Alex Sobur, Analisis Teks Media Suatu Pengantar Analisis Wacana, Semiotika dan Analisis Framing, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), h. 13.

24

formal doctrine of signs).7 Baginya, semua gejala (alam

dan budaya) harus dilihat sebagai tanda. Pandangannya

disebut “pansemiotik”. Model tanda yang dikemukakan

Peirce adalah trikotomis atau triadik. Prinsip dasarnya

ialah bahwa tanda bersifat representative, yaitu tanda

adalah “sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain”,

(something that represent something else).8

Peirce dikenal dengan model triadic atau segitiga

makna dan konsep trikotominya yang terdiri sebagai

berikut:9 Gambar 2. 1 Model Semiotika Peirce

Sumber: Marcel Danesi, Pesan Tanda dan Makna, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), h. 33.

Representamen (sign) – merupakan bentuk fisik atau

segala sesuatu yang dapat diserap pancaindra dan

mengacu pada sesuatu. Sesuatu tersebut dibagi menjadi

tiga.

7 Kris Budiman, Semiotik Visual, (Yogyakarta: Buku Baik, 2004), h. 3. 8 Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 110. 9 Marcel Danesi, Pesan Tanda dan Makna, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010),

h. 33.

25

a. Qualisign, merupakan tanda yang menjadi tanga

berdasarkan sifatnya. Contohnya sifat warna merah

adalah qualisign, karena dapat digunakan sebagai

tanda cinta, bahaya atau larangan.

b. Sinsign, merupakan tanda-tanda yang menjadi tanda

berdasarkan bentuk atau rupanya didalam kenyataan.

Seluruh ucapan yang bersifat individual dapat menjadi

sinsign seperti suatu jeritan berarti heran, senang atau

kesakitan.

c. Legisign, merupakan tanda yang menjadi tanda

berdasarkan suatu peraturan yang berlaku umum,

suatu konvensi, suatu kode. Semua tanda-tanda bahasa

adalah legisign, karena bahasa adalah kode, setiap

legisign mengandung suatu sinsign didalamnya.

Object – berdasarkan objeknya, Peirce membagi

tanda atas icon (ikon), index (indeks) dan symbol (simbol).

a. Ikon, merupakan tanda yang menyerupai benda yang

diwakilkannya atau suatu tanda yang menggunakan

kesamaan atau ciri-ciri yang sama dengan apa yang

dimaksudkannya. Contoh kesamaan sebuah peta dengan

wilayah geografis yang digambarkannya, foto dan lain-

lain.

b. Indeks, merupakan tanda yang sifat tandanya tergantung

pada keberadaan suatu denotasi, sehingga dalam

terminologi Peirce merupakan suatu secondness.

Dengan demikian indeks merupakan suatu tanda yang

26

mempunyai kaitan atau kedekatan dengan apa yang

diwakilinya.

c. Simbol, merupakan suatu tanda, dimana hubungan

tanda dan denotasinya ditentukan oleh suatu peraturan

yang berlaku umum dan ditentukan oleh suatu

kesepakatan bersama (konvensi).

Interpretan – tanda dibagi menjadi rheme, dicisign

dan argument.

a. Rheme, bilamana lambang tersebut interpretannya

adalah sebuah frist dan makna tanda tersebut masih

dapat dikembangkan.

b. Decisign (dicentsign), jika antara lambang itu dan

interpretannya terdapat hubungan yang benar ada.

c. Argument, bila suatu tanda dan interpretannya

memiliki sifat yang berlaku umum.10

Peirce memiliki pandangan bahwa tanda-tanda

berkaitan dengan objek yang menyerupainya,

keberadaannya memiliki hubungan sebab akibat dengan

tanda-tanda tersebut.

Peirce menggunakan istilah ikon untuk

kesamaannya, indeks untuk hubungan sebab akibat dan

simbol untuk asosiasi konvensional.11 Berdasarkan

klasifikasinya, tanda menurut Peirce dijelaskan dalam

tabel berikut:

10 Nawiroh Vera, Semiotika dalam RIset Komunikasi, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2015), h. 25-26.

11 Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 34.

27

Tabel 2. 1 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol Model Peirce

Model Peirce Sumber: Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2006), h. 34.

TANDA IKON INDEKS SIMBOL

Ditandai

dengan :

Contoh :

Persamaan

(Kesamaan)

Gambar-gambar,

Patung-patung,

Tokoh besar, Foto

Hubungan

sebab-akibat

Asap/api

Gejala/penyakit

Bercak

merah/campak

Konvensi

Kata-kata

isyarat

Proses: Dapat dilihat Dapat

diperkirakan

Harus

dipelajari

3. Pengertian Ikon, Indeks dan Simbol

Berdasarkan objeknya Charles Sanders Peirce

membagi tanda atas icon (ikon), index (indeks) dan

symbol (simbol) untuk mempermudah identifikasi tanda,

icon (icon) dijelaskan sebagai hubungan kemiripan antara

tanda dan obyek ; misalnya potret dan peta. Index (indeks)

adalah tanda yang menunjukkan hubungan alamiah antara

tanda dengan petanda atau hubungan sebab, akibat, atau

tanda yang langsung mengacu pada kenyataan ; contoh

yang lebih spesifik ialah adanya asap sebagai tanda

adanya api. Tanda seperti itu adalah tanda konvensional

yang biasa disebut dengan symbol (simbol). Jadi simbol

adalah hubungan yang menunjukkan hubungan alamiah

28

antara penanda dengan petandanya. Hubungan ini bersifat

arbiter atau semena, hubungan berdasarkan konvensi

(perjanjian) masyarakat. Berbeda dengan Peirce,

Ferdinand de Saussure sebagai ahli linguistik yang

mengatakan dalam prisipnya bahwa bahasa adalah suatu

tanda dan “tandalah yang merupakan fakta dasar dari

bahasa”.12

Ikon merupakan benda fisik yang menyerupai apa

yang dipresentasikannya. Representasi tersebut ditandai

dengan kemiripan.13 Contohnya yaitu gambar, patung-

patung, lukisan dan lain sebagainya, bahwa ikon adalah

tanda yang hubungan antara penanda dan petandanya

bersifat bersamaan bentuk secara ilmiah. Dengan kata

lain, ikon adalah hubungan antara tanda dan objek atau

acuan yang bersifat kemiripan seperti potret dan peta.

Secara sederhana, ikon definisikan sebagai tanda yang

mirip antara benda aslinya dengan apa yang

direpresentasikannya.

Indeks merupakan tanda yang menunjukkan

adanya hubungan alamiah antara tanda dan petanda yang

bersifat hubungan sebab akibat, atau tanda yang langsung

mengacu pada kenyataan.14 Contoh yang paling jelas yang

menunjukkan tanda berupa indeks yaitu asap sebagai

12 Jonathan Culler, Structuralist Poetics: Structuralism, Linguistic and

The Study of Literature (Ithaca: University Press, 1892) hal 15-25 13 Sobur, A. Semiotika Komunikasi. (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2003) h. 158 14 Sobur, A. Semiotika Komunikasi. (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2003) h. 159

29

tanda adanya api. Indeks merupakan tanda yang hadir

dengan cara saling terhubung akibat adanya hubungan ciri

acuan yang sifatnya tetap. Kesimpulannya bahwa indeks

berarti hubungan antara tanda dan petanda yang bersifat

hubungan sebab akibat, karena tanda dalam indeks tidak

akan muncul jika petandanya tidak hadir.

Simbol adalah tanda yang menunjukkan hubungan

alamiah antara penanda dengan petandanya.15 Hubungan

diantaranya bersifat arbitrer atau semena-mena, atau

hubungan berdasarkan konvensi (kesepakatan

masyarakat). Simbol merupakan bentuk yang menandai

sesuatu yang lain di luar bentuk perwujudan bentuk

simbolik itu sendiri. Contohnya, sebagai bunga, mengacu

dan membawa gambaran fakta yang disebut ‘bunga’

sebagai sesuatu yang ada di luar bentuk simbolik itu

sendiri. Jadi, simbol adalah sebuah tanda yang

membutuhkan proses pemaknaan yang lebih intensif

setelah menghubungkannya dengan objek dan simbol

bersifat semena-mena atau atas persetujuan masyarakat

sekitar.

B. Konsep Nilai-Nilai Budaya Islam

Kata value atau nilai berasal dari bahasa latin valere

atau bahasa Prancis Kuno valioir, valere, valoir, value atau

nilai dapat dimaknai sebagai prinsip, standar, harga atau

15 Sobur, A. Semiotika Komunikasi. (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2003) h. 42

30

kualitas. Nilai dapat diartikan sebagai suatu keyakinan atau

kepercayaan yang menjadi dasar bagi seseorang atau

sekelompok orang untuk memilih tindakannya, atau menilai

suatu yang bermakna dan tidak bermakna bagi kehidupannya.

Nilai merupakan keyakinan yang membuat seseorang

bertindak atas dasar pilihannya. Pilihan ini merupakan hasil

dari proses psikologis yang kemudian mengarahkan individu

pada tindakan dan perbuatan yang sesuai dengan nilai

pilihannya. Sedangkan Kupperman mendefinisikan nilai

sebagai patokan normatif yang mempengaruhi manusia dalam

menentukan pilihannya diantara cara-cara tindakan

alternatif.16

Budaya adalah keseluruhan yang kompleks meliputi

kepercayaan, pengetahuan, kesenian, hukum, adat, moral dan

kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota

masyarakat. Dalam hal ini kebudayaan merupakan suatu

simbol yang khas dari setiap manusia.17 Budaya juga dapat

dikatakan sebagai gaya hidup unik suatu kelompok manusia

tertentu. Budaya dimiliki oleh seluruh manusia dan

merupakan faktor pemersatu.

Nilai-nilai budaya merupakan suatu hasil dari proses

sosialisasi yang diterima seseorang sejak dilahirkan, baik

melalui keluarga maupun masyarakat. Nilai-nilai ini terbentuk

16 Rohmad Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, (Bandung:

Alfabeta, 2004), h. 7-10. 17 Deddy Mulyana, Komunikasi Antar Budaya, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2006), h. 57.

31

dalam diri individu dan menjadi pedoman dalam berperilaku

untuk mencapai sesuatu. Nilai budaya bersifat langgeng, tidak

mudah berubah ataupun tergantikan dengan nilai budaya yang

lain.18

Adapun Islam adalah agama yang ajaran-ajarannya

diwahyukan kepada manusia melalui Nabi Muhammad SAW

sebagai Rasul. Islam pada hakikatnya membawa ajaran-ajaran

yang bukan mengenai satu segi, tetapi mengenai berbagai segi

dari aspek kehidupan manusia, sumber dari ajarannya yaitu

Al-Qur’an dan hadits.19 Al-Qur’an juga mengatakan bahwa

Nabi Muhammad adalah pengikut misi dan agama Nabi

Ibrahim, bapak para Nabi dan Rasul. Nabi Ibrahim

sebagaimana dalam Al-qur’an adalah pengikut agama Tauhid,

seorang muslim. Sebagaimana dinyatakan dalam surat An-

Nahl ayat 123:

Artinya: “Kemudian kami wahyukan kepadamu (Muhammad): Ikutilah millah (agama) Ibrahim. Dia seorang yang hanif (lurus) dan bukan termasuk ornag-orang yang menyekutukan Allah.”20 (QS. An-Nahl/16: 123).

18 Abdul Latif, Pendidikan Berbasis Nilai Kemasyarakatan, (Bandung:

PT. Refika Aditama, 2007), h. 35 19 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, (Jakarta:

Universitas, 1985), h. 24. 20 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahannya,

(Bandung: Syaamil, 2005), h. 243.

32

Dalam pengertian agama, kata Islam berarti kepatuhan

kepada kehendak dan kemauan Allah SWT serta taat kepada

hukum-Nya. Kata Islam sendiri berasal dari bahasa Arab yang

artinya damai, suci, patuh dan taat (tidak pernah membantah).

Secara etimologis kata Islam berasal dari bahasa Arab: salima

yang artinya selamat. Dari kata tersebut terbentuk aslama

yang artinya menyerahkan diri atau tunduk dan patuh. Lalu

dari kata aslama itulah terbentuk kata Islam. Pemeluk agama

Islam disebut muslim. Orang yang memeluk Islam berarti

menyerahkan diri kepada Allah dan siap patuh pada ajaran-

Nya.21

Endang Saifuddin Anshari mengkategorikan

kebudayaan muslim ke dalam dua bagian, yaitu:

1. Kebudayaan muslim yang Islami, yakni kebudayaan karya

budaya muslim yang committed pada al-Islam.

2. Kebudayaan muslim yang tidak Islami, yakni kebudayaan

muslim yang tidak commiteted pada al-Islam.22

Muslim yang committed pada al-Islam ialah muslim

yang mengimani (menghayati), mengilmui, mengamalkan dan

mendakwahkan Islam, serta sabar dalam ber Islam. Ending

Saifuddin juga menjelaskan bahwa kebudayaan itu karya

manusia, sedangkan di dunia ini tidak ada seorang pun

(kecuali Rasul) yang sempurna. Karena itu tidak mungkin

mengharapkan sesuatu kesempurnaan dari sesuatu yang tidak

21 Nasrudin Razak, Dienul Islam, (Bandung: Al-Ma’arif, 1989), h. 57. 22 Tadjab dkk, Dimensi-Dimensi Studi Islam, (Surabaya: Karya

Abditama, 1994), h. 313-314.

33

seratus persen sempurna. Tercapainya kesempurnaan ialah

tujuan ideal manusia, namun bukan tugas manusia. Tugas

manusia bukan sampai pada kesempurnaan, melainkan

bergerak, berupaya dan berusaha sekuat tenaga untuk

mencapainya.

Oleh karena itu, kebudayaan muslim nilainya tidak

mutlak, terkait oleh ruang dan waktu, terbuka untuk revisi,

koreksi dan reevaluasi. Setiap muslim berhak untuk

melakukan sesuatu dalam mengkulturkan dan mengIslamkan

budaya sesuai dengan tuntutan alam dan zamannya.

Dengan merujuk pada Islam sebagai sistem

kebudayaan, jelas bahwa sistem kebudayaan Islam diciptakan

dalam kaitannya dengan reproduksi sosial. Dalam hal ini,

studi Islam sebagai sistem kebudayaan memiliki asumsi

bahwa simbol-simbol Islam sebagai bahan dari kebudayaan

Islam dalam kapasitasnya sebagai agama dipengaruhi oleh

realitas, melalui aksi manusia yang tepat dalam membentuk

realitas.

Dengan demikian, agama Islam juga dapat menjadi inti

dari sistem-sistem nilai yang ada dalam kebudayaan

masyarakat yang bersangkutan sebagai pendorong, penggerak

dan pengontrol bagi tindakan-tindakan anggota

masyarakatnya untuk tetap berjalan sesuai dengan nilai-nilai

kebudayaan yang tercakup dalam agama Islam.23

23 Tadjab dkk, Dimensi-Dimensi Studi Islam, (Surabaya: Karya

Abditama, 1994), h. 310.

34

Ciri-ciri kebudayaan Islam (muslim) menurut

Nourouzzaman Shiddiqi ialah:

a. Bernafaskan tauhid, karena tauhidlah yang menjadi pokok

ajaran Islam.

b. Hasil buah pikir dan pengolahannya dimaksudkan untuk

meningkatkan kesejahteraan dan membahagiakan umat

manusia. Sebab Islam diturunkkan dan Nabi Muhammad

SAW diutus untuk membawa rahmat bagi semesta alam.

Di samping itu, manusia dijadikan sebagai khalifah

Allah di bumi dengan dibebani tugas untuk menjaga

keindahan ciptaan Allah ini. Karena itulah produk budaya

yang membawa malapetaka dan kehancuran, jelas tidak

termasuk kebudayaan yang bercirikan Islam.

Dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai budaya Islam ialah

suatu ukuran atau patokan maupun keyakinan dari suatu

keunikan atau kebiasaan seseorang maupun sekelompok

orang yang muncul karena adanya pengaruh suatu agama

yaitu agama Islam. Berkembangnya kebudayaan menurut

pandangan Islam bukanlah value-free (bebas nilai), tetapi

justru value-bound (terikat oleh nilai). Keterikatan terhadap

nilai tersebut bukan hanya terbatas pada wilayah nilai insani,

tetapi juga menembus pada nilai Ilahi sebagai pusat nilai,

yakni keimanan kepada Allah dan iman ini akan mewarnai

semua aspek kehidupan atau mempengaruhi nilai-nilai lain.

Montgemary Watt menyebutkan bahwa pengaruh

kebudayaan Islam terhadap barat dengan tiga hal; Pertama,

sumbangan orang Arab ke Barat tidak diragukan lagi terutama

35

dalam hal-hal yang menyokong perbaikan tingkat kehidupan

dan memperkokoh basis materialnya. Kedua, sebagian besar

orang Eropa kurang menyadari pengaruh orang Arab dan

karakter Islam yang mereka ambil dan ketiga, kesastraan

orang-orang Arab dan yang menyertainya telah merangsang

tumbuhnya imajinasi Eropa dan kejeniusan politik orang

Romawi.24

Keterpengaruhan Eropa pada peradaban Islam, bukan

saja pada bidang ilmu pengetahuan akan tetapi juga semangat

untuk hidup, sehingga keterpengaruhan itu bersifat

menyeluruh. Reformasi gereja, pembangkangan terhadap

kaum feodal yang dhalim, sistem pendidikan sastra, arsitektur

adalah akibat terpengaruhnya pada peradaban Islam. Menurut

M. Qutub yang dikutip A. Nurkidam, bahwa Toga dalam

wisuda itu adalah meniru dari kopiah yang digunakan oleh

pelajar Islam yang telah lulus dari universitas Islam.

Dalam bidang musik dan seni suara, Spanyol Islam

mencapai kecemerlangan dengan tokohnya al-Hasan bin Nafi‘

yang dijuluki Ziryab. Setiap kali diadakan pertemuan dan

jamuan, Ziryab selalu tampil mempertunjukkan

kebolehannya. Ia juga terkenal sebagai pencipta lagu. Ilmu

yang dimilikinya itu diturunkan kepada anak-anaknya, baik

pria maupun perempuan dan juga kepada budak-budak,

sehingga kemasyhurannya tersebar luas.25

24 Watt, W. M. Islam dan Peradaban Dunia, (Jakarta: PT. Gramedia

Pustaka, 1997), h. 22 25 Hitti, P. K. Histrory of the Arabs, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta,

2010), h. 15

36

Sudah menjadi konsekuensi logis dari sebuah kemajuan

keilmuan adalah pesatnya pembangunan fisik yang disertai

dengan nuansa-nuansa arsitektur yang megah, baik di bidang

laboratorium, istana, tempat ibadah, perpustakaan maupun

yang terkait dengan pertanian. Orang-orang memperkenalkan

pengaturan hidrolik untuk tujuan irigasi. Kalau dam

digunakan untuk mengecek curah hujan/air waduk dibuat

untuk konservasi. Pengaturan hydrolik itu dibangun dengan

memperkenalkan roda air asal Persia yang dinamakan na’urah

(Spanyol Noria).

Namun pembangunan fisik yang paling menonjol

adalah pembangunan kota, seperti pembangunan kota, istana,

masjid, pemukiman, taman-taman. Di antara pembangunan

yang megah adalah masjid Cordova yang di bangun pada

masa ‘Abd al-Rahman al-Dakhili, kota al-Zahra, kota

termegah yang dibangun oleh ‘Abd al-RaHman III dan kota

Granada yang cantik dan megah dengan istana al-Hamra’

yang sangat terkenal di dunia, Istana Ja’fariyah di Saragosa,

tembok Toledo, istana al-Makmun dan mesjid Seville.

Cordoba juga terkenal dengan universitasnya, yaitu

Universitas megah Cordoba yang dibangun oleh al-Haqam II

‘Abd al-Rahman III (961- 976).

Bait al-Hikmah yang didirikan oleh khalifah al-Ma’mun

berisi para penerjemah yang terdiri dari orang Yahudi,

Kristen dan para penyembah Bintang. (Sunaryo, September

2003) Selain Bait al-Hikmah, pada Awal 750 M. Harun al-

Rasyid mendirikan Observatorium di Damaskus yang di

37

dalamnya banyak ahli astronom Islam seperti al-Fargani (850

M.), Ibnu Yunis (1009 M.) dari Kairo, al-Zarkali (1029-1087

M.) dari Kordoba.

Pembangunan irigasi yang baik memacu produksi

pertanian yang baik pula sehingga mereka dapat membangun

kebun tebu, kapas, padi, jeruk, anggur dan sebagainya.

Karena kemajuaan ekonomi, Spanyol mampu membangun

beberapa kota yang megah dan mempunyai banyak bangunan

menumental.

Granada adalah tempat pertahanan terakhir umat Islam

di Spanyol. Di sana berkumpul sisa-sisa kekuatan Arab dan

pemikir Islam. Posisi Islam diambil alih oleh Granada di

masa-masa akhir kekuasaan Islam di Spanyol. Arsitektur-

arsitektur bangunannya terkenal di seluruh Eropa. Istana Al-

Hamra yang indah dan megah adalah pusat dan puncak

ketinggian arsitektur Spanyol Islam.

Pada periode ini Islam hanya berkuasa di Granada di

bawah Dinasti Ahmar (1232-1492). Peradaban kembali

mengalami kemajuan seperti di zaman ‘Abdurrahman An-

Nasir. Akan tetapi, secara politik dinasti ini hanya berkuasa di

wilayah yang kecil. Kekuasaan Islam yang merupakan

pertahanan yang terakhir di Spanyol ini berakhir karena

perselisihan orang-orang istana dalam memperebutkan

kekuasaan.

Dalam bidang sejarah, Spanyol Islam telah melahirkan

banyak penulis sejarah terkenal, di antaranya Zubair dari

Valancia yang menulis sejarah tentang negeri-negeri muslim

38

di Mediterania serta Sisilia. Tokoh lainnya, Ibn Al-Khatib

yang menulis sejarah tentang Granada dan Ibn Khaldun yang

merupakan seorang perumus filsafat sejarah. Karya besar

lainnya yang ditulis oleh sejarawan Spanyol Islam adalah

Tarikh Iftita Al-Andalus yang ditulis oleh Ibn Qutyah, dia

lahir dan dibesarkan di Cordoba, wafat pada tahun 977 M.

Selain itu, karya besar lainnya ditulis oleh Ibn Hayyan yang

berjudul Al-Muqrabis fi Tarikh Ar-Rizal Al-Andalus.26

Sains yang berkembang di Andalusia pada masa itu

banyak sekali, diantaranya ilmu Kedokteran, Farmasi, Kimia,

Fisika, Pertanian dan lain-lain. Diantara para ilmuan yang

terkenal dalam bidang ilmu Kimia dan Astronomi adalah

Abbas ibn Farnas. Ia adalah orang pertama yang menemukan

pembuatan kaca dan batu, tokoh lain yaitu ibn Yahya> An-

Naqosh.

Ilmuwan yang terkenal dalam bidang botani dan farmasi

di Spanyol, bahkan di seluruh dunia Islam, adalah Abdullah

ibn Muhammad Al-Baytar yang lahir di Malaga. Di antara

karyanya adalah Al-Mughni fi al-Adwiyah al-Mufradah

tentang pengobatan dan al-Jami‘ fi al-Adwiyah al-Mufradah

yang merupakan catatan mengenai obat-obatan dari binatang,

sayuran dan mineral.27 Ibn Al-Khatib (1313-1374 M) adalah

dokter ternama di Granada. Dia telah pernah mengarang

sebuah buku tentang penyakit menular dan epidemia. Pada

26 Supriyadi, D. Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Setia,

2008), h. 97 27 Hitti, P. K. Histrory of the Arabs, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta,

2010), h. 56

39

saat itu Al-Khatib muncul di antara dokter-dokter di Eropa,

dia menerangkan dengan baik tentang bentuk dan penyebab

penyakit epidemia.28

Kemegahan bangunan fisik Islam Spanyol sangat maju

dan mendapat perhatian umat dan penguasa. Umumnya

bangunan-bangunan di Andalusia memiliki nilai arsitektur

yang tinggi. Jalan-jalan sebagai alat transportasi dibangun,

pasar-pasar dibangun untuk membangun ekonomi. Demikian

pula, irigasi, jembatan-jembatan, saluran air dan lain-lain.

Pembangunan fisik yang aling menonjol adalah

pembangunan gedung-gedung, seperti pembangunan kota,

istana, masjid, pemukiman dan taman-taman. Di antara

pembangunan yang megah adalah masjid Cordova, kota Al-

Zahra, Istana Ja‘fariyah di Saragosa, tembok Toledo, istana

Al-Makmun, Masjid Seville dan Istana Al-Hamra di Granada.

Walaupun akhirnya Islam terusir dari wilayah Barat

dengan cara yang sangat kejam, tetapi Islam telah

membidangi gerakan kebangkitan di Eropa, gerakan

kebangkitan kembali kebudayaan Yunani klasik padan abad

14 M yang bermula di Italia, gerakan reformasi pada abad ke-

16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M dan pencerahan

(aufklarung) pada abad ke 18 M. 29

28 Merduati. Runtuhnya Kekuasaan Islam di Spanyol dan Implikasinya

Terhadap Umat Islam di Eropa, (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2007), h. 112 29 Poeradisastra, S.. Sumbangan Islam kepada Ilmu dan Peradaban

Modern, (Jakarta: P3M, 1986), h. 78

40

C. Tinjauan Tentang Film

Seiring dengan perkembangan teknologi, kebutuhan

akan informasi dalam kehidupan masyarakatpun semakin

meningkat. Media yang digunakan untuk mendapatkan atau

menyampaikan informasi tentu saja yang mencakup orang

banyak (media massa). Media komunikasi massa tentu

banyak jenisnya, salah satunya film yang dianggap sebagai

media informasi massa yang baru, yang dinilai cukup efektif

memberikan informasi kepada khalayak massa karena bersifat

audio-visual.

Film sudah semakin banyak dijadikan bahan kajian

yang menarik untuk diteliti, karena sifat film tidak hanya

sebagai hiburan namun juga senantiasa memberikan informasi

baru yang dihadirkan melalui audio-visual dengan adegan

yang diperankan oleh aktor dan aktris dalam film. Dengan

beragam genre yang ada sehingga penikmat film tidak pernah

bosan dalam menyaksikan film-film baru yang akan tayang di

bioskop ataupun di layar televisi.

Film biasa digunakan untuk merekam suatu keadaan

atau mengemukakan sesuatu. Film juga digunakan untuk

memenuhi suatu kebutuhan umum, yakni

mengkomunikasikan suatu gagasan, pesan atau kenyataan.

Film dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat sebagai

salah satu media audio visual yang paling popular dan

41

digemari karena film dianggap sebagai media yang paling

efektif dalam menyampaikan informasi.30

Film adalah media komunikasi yang bersifat audio-

visual untuk menyampaikan suatu pesan kepada sekelompok

orang yang berkumpul di suatu tempat tertentu.31 Pesan film

pada komunikasi massa dapat berbentuk apa saja tergantung

dari misi film tersebut. Akan tetapi, umumnya sebuah film

dapat mencakupi berbagai pesan, baik itu pesan pendidikan,

hiburan dan informasi. Pesan dalam film adalah

menggunakan mekanisme lambing-lambang yang ada pada

pikiran manusia berupa isi pesan, suara, perkataan,

percakapan dan sebagainya.

Film lebih dahulu menjadi media hiburan disbanding

radio siaran dan televisi. Tujuan khalayak menonton film

adalah untuk mendapatkan hiburan. Sejalan dengan misi

perfilman sejak tahun 1979, bahwa selain sebagai media

hiburan, film juga dapat dijadikan sebagai media edukasi

untuk pembinaan generasi muda dalam rangka nation and

character building.32

Menurut UU No. 23 tahun 2009 tentang perfilman,

Pasal 1 menyebutkan bahwa film adalah karya seni budaya

yang merupakan pranata sosial dan media komunikasi massa

30 Bianto Iwan, Multimedia Digital “Dasar-Dasar Teori dan

Pengembangannya”, (Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010), h. 34. 31 Heru Effendy, Industri Perfilman Indonesia, (Jakarta: Erlangga, 2008),

h. 134. 32 Ardianto, dkk., Komunikasi Massa Suatu Pengantar, (Bandung:

Simbiosa Rekatama Media, 2012), h. 144.

42

yang dibuat berdasarkan kaidah sinematografi dengan atau

tanpa suara dan dapat dipertunjukan.33

Pada umumnya film dibangun dengan banyak tanda.

Tanda-tanda tersebut termasuk sebagai sistem tanda yang

bekerja sama dengan baik dalam upaya mencapai efek yang

diharapkan. Gambar dan suara menjadi hal yang terpenting

dalam film, mencakup kata yang diucapkan (ditambah dengan

suara-suara lain yang mengiringi gambar-gambar dan musik

film). Sistem semiotika yang lebih penting lagi dalam film

adalah digunakannya tanda-tanda ikonis, yakni tanda-tanda

yang menggambarkan sesuatu.34 Dapat disimpulkan bahwa

film adalah sekumpulan tanda yang disajikan dalam bentuk

gambar dan suara yang mempunyai makna tertentu dalam

setiap penyajiannya. Gambar dan suara tersebut diproduksi

melalui kamera dengan proses penyuntingan sehingga

mengambarkan sebuah gambar bergerak yang akan

memberikan gambaran kepada penonton mengenai film yang

mereka saksikan.

Perkembangan suatu film juga sangat berpengaruh pada

teknologi dan paduan unsur seni sehingga menghasilkan film

yang berkualitas. Adapun jenis-jenis film dapat dikelompokan

sebagai berikut:35

33 Teguh Trianton, Film Sebagai Media Belajar, (Yogyakarta: Graha

Ilmu, 2013), h. 63. 34 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya,

2004), h. 128. 35 Denis Mc Quail, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Salemba

Humanika, 2011), h. 110-115.

43

1. Film Dokumenter

Film dokumenter merupakan film yang

menyajikan suatu realita (nyata) melalui berbagai cara dan

dibuat untuk berbagai macam tujuan. Tentunya film

dokumenter memiliki tujuan sebagai penyebar informasi,

pendidikan maupun propaganda bagi orang atau

kelompok tertentu. Titik fokus dari film dokumenter ialah

fakta atau peristiwa yang terjadi berpijak pada hal-hal

senyata mungkin seperti orang-orang, tokoh, peristiwa

dan lokasi yang nyata.

Film dokumenter tidak menciptakan suatu

peristiwa atau kejadian namun merekam peristiwa yang

sungguh-sungguh terjadi. Film dokumenter tidak memiliki

tokoh protagonist dan antagonis, konflik, serta

penyelesaiannya. Struktur bertutur dalam film dokumenter

umumnya sederhana dengan tujuan agar memudahkan

penonton untuk memahami dan mempercayai fakta-fakta

yang disajikan.

2. Film Cerita

Film cerita termasuk jenis film yang mengandung

suatu cerita yang pantas dipertunjukkan di bioskop

dengan peran seorang bintang film tenar dan film ini

didistribusikan sebagai barang dagangan juga

diperuntukan untuk semua publik. Topik film yang

diangkat dapat berupa cerita fiktif atau berdasarkan kisah

nyata yang dimodifikasi, sehingga ada unsur menarik,

44

baik dari jalan ceritanya maupun dari segi gambar yang

artistik.

3. Film Berita

Film yang didalamnya terdapat fakta, peristiwa

yang benar-benar terjadi. Karena sifatnya berita, maka

film yang disajikan harus mengandung unsur berita.

Kriteria berita itu ialah penting dan menarik, jadi berita

juga harus penting atau menarik maupun dapat pula

keduanya. Berbeda dengan film dokumenter yang juga

merupakan kenyataan, film dokumenter tersebut lebih

kepada merupakan hasil interpretasi pribadi (pembuatnya)

mengenai kenyataan tersebut.

4. Film Kartun

Timbulnya film kartun adalah dari seniman pelukis

serta ditemukannya sinematografi yang juga

menimbulkan gagasan untuk emnghidupkan gambar-

gambar yang mereka lukis dan lukisan itu harus memiliki

hal-hal yang bersifat lucu. Walt Disney adalah salah satu

perusahaan kartun yang banyak menghasilkan berbagai

macam film kartun yang terkenal sampai saat ini.

45

D. Kerangka Berpikir

Film merupakan media yang memiliki sifat audio

visual, hal tersebut menjadi kelebihannya dibandingkan

dengan media lain yang hanya mengandalkan satu unsur

(gambar) saja, karena pesan yang disampaikan dapat

diperkuat dengan penggambaran berupa latar tempat, waktu,

dialog, gestur atau ekspresi dari pemeran film.

Sesuai dengan permasalahan yang ada, peneliti

mencoba untuk menggali atau mencari tahu lebih dalam

dengan cara menonton dan mempelajari film atau tayangan

Muslim Travelers episode La Alhambra, Saksi Bisu Jejak

Islam di Bumi Andalusia, kemudian dipilih adegan (scene)

yang berkaitan dengan nilai-nilai budaya Islam, lalu dianalisis

menggunakan metode Charles Sanders Peirce yang berfokus

pada pencarian makna dan tanda, yaitu segitiga makna, yang

terdiri dari icons (ikon), index (indeks), symbol (simbol).

46

Gambar 2. 2 Kerangka Berfikir

47

BAB III

GAMBARAN UMUM LATAR PENELITIAN

A. Profil NET TV

1. Profil Perusahaan

NET. (singkatan dari News and Entertainment

Television) merupakan sebuah stasiun televisi swasta

terestarial nasional di Indonesia yang resmi diluncurkan

pada 26 Mei 2013, setelah sebelumnya menjalani siaran

percobaan sejak tanggal 18 Mei 2013. Tercatat, NET

sudah bisa diakses atau ditonton di 43 kota seluruh

Indonesia, dengan jumlah penonton potensial sebesar

177,5 juta jiwa.1

Kantor dan studio NET terletak di Gedung The East

lantai 27-30 Mega Kuningan, Jakarta Selatan. NET telah

membangun Studio Berita yang didesain oleh Spesialis

Internasional di Industri Penyiaran. Studio NET adalah

bagian dari seni untuk Industri Media, Full HD

kompatibel, tapeless, New Media & Social Media Ready.

Studio ini dianggap sebagai salah satu yang terbaik Berita

Studio di Asia Tenggara.2

NET didirikan dengan semangat bahwa konten

hiburan dan informasi di masa mendatang akan semakin

terhubung, lebih memasyarakat, kebih mendalam, lebih

1 NET, Company Profile NET, (Jakarta: NET, 2017), h. 2. 2 www.netmedia.co.id/about diakses pada 25 Desember 2020.

48

pribadi dan lebih mudah diakses.3 Sejalan dengan hal itu,

sejak awal, NET muncul dengan konsep multiplatform,

sehingga pemirsanya bisa mengakses tayangan NET

secara tidak terbatas, kapan pun dan di mana pun.

NET memiliki slogan “Televisi Masa Kini” yang

merupakan salah satu alternatif tontonan hiburan layar

kaca. NET hadir dengan format dan konten program yang

berbeda dengan stasiun TV lain. Sesuai perkenbangan

teknologi informasi, NET berdiri dengan konsep

digitalisasi.

Konsep hiburan dan informasi yang ditawarkan

dalam telebisi ini kedepannya akan semakin terhubung,

lebih memasyarakat, lebih mendalam, lebih pribadi dan

lebih mudah diakses. Maka dari itu sejak awal NET

muncul dengan konsep multiplatform, sehingga

pemirsanya bisa mengakses tayangan NET secara tidak

terbatas, kapanpun dan dimanapun.4

Dengan konsep digitalisasinya NET dapat

disaksikan melalui siaran terrestrial tidak berbayar (free to

air). Selain itu NET juga dapat disaksikan dengan

berlangganan televisi berbayar, diantaranya: First Media

(channel 371), BIG TV (channel 232) dan Orange TV.

Sementara para pelanggan internet dapat mengakses live

streaming melalui youtube.com/netmediatama, web

3 NET, Company Profile, (Jakarta: NET, 2017), h. 4. 4 www.netmedia.co.id/about diakses pada 25 Desember 2020.

49

www.netmedia.co.id, serta di IOS dan Android melalui

aplikasi: Zulu.5

Banyak televisi di Indonesia yang memiliki program

spesial saat Ramadhan tiba, begitu pula halnya dengan

NET yang juga menghadirkan program unggulan mereka.

Program spesial Ramadhan yang sampai tahun 2020

masih diunggulkan adalah Muslim Travelers.

2. Logo Perusahaan

NET TV memiliki beberapa logo diantaranya yaitu:6

Gambar 3. 1 Logo NET digunakan Sebagai logo perusahaan (18-Mei2003-

sekarang)

Gambar 3. 2 Logo NET digunakan sebagai on-air

Gambar 3. 3 Logo NET versi hiburan, diguanakn sebagai logo closing

produk The First Comediy Network

5 www.netmedia.co.id/about diakses pada 25 Desember 2020. 6 www.netmedia.co.id/profile, diakses pada 2 Januari 2021.

50

3. Visi dan Misi NET. TV

a. Visi NET. TV

Visi dari NET TV adalah untuk membangun sebuah

perusahaan media yang menarik dan memberi

kontribusi positif bagi kehidupan masyarakat

Indonesia.

b. Misi NET. TV

Misi dari NET TV sebagai berikut:

1) Menciptakan konten program yang kreatif,

berkualitas dan menghibur melalui multiplatform.

2) Memberikan para stakeholders sebuah media yang

sangat inovatif yang dapat menjangkau target

pemirsa.

3) Untuk menarik, mengembangkan dan

mempertahankan bakat-bakat terbaik dalam

industri televisi.

Visi dan misi tersebut yang menjadikan NET

berhasil membangun brand sebagai televisi pertama di

Indonesia yang mengedepankan kualitas dan kreativitas.

NET mengklaim diri sebagai channel pertama di

Indonesia yang akan memberikan tayangan berkualitas,

edukatif dan berani tampil beda.7

7 www.netmedia.co.id/profile, diakses pada 25 Desember 2020.

51

B. Profil Program Muslim Travelers

1. Profil Program Muslim Travelers

Program acara televisi yang mengangkat tema

keagmaan dengan sajian ringan, menghibur dan edukasi

seperti feature atau film dokumenter saat ini menjadi

salah satu pilihan beberapa stasiun televisi. Program acara

feature atau film dokumenter menggabungkan jenis

program berita feature dan program acara dokumenter.

Informasinya dikemas dalam sebuah laporan perjalanan

dengan latar peristiwa dimana laporan kejadian itu

diambil.

Salah satu program bernuansa Islam yang dimiliki

NET Ialah Muslim Travelers (MT), MT merupakan

program andalan NET di bulan Ramadhan, berdurasi

kurang dari 30 menit dengan menggabungkan konsep film

dokumenter, reality show, hiburan dan petualangan yang

ditayangkan setiap hari selama bulan Ramadhan. yang

menyajikan kisah umat muslim yang menjalani kehidupan

di negara-negara minoritas muslim di seluruh dunia

seperti, Selandia Baru, Spanyol, China, Jepang, Inggris

dan sebagainya.

Program MT ini dimulai sejak tahun 2014, dalam

setiap episodenya membahas tentang bagaimana Islam

dapat berkembang, bagaimana syiar Islam dan bagaimana

kehidupan muslim di negara minoritas muslim, juga suka

duka mereka di negara tersebut. Muslim Travelers juga

mengisahkan bagaimana negara-negara minoritas muslim

dapat memahami Islam.

52

Program Muslim Travelers ini telah ada sejak tahun

2014 dan setiap tahunnya pasti meraih penghargaan

Program terbaik kategori Ramadhan dari Komisi

Penyiaran Indonesia (KPI) dan Majelis Ulama Indonesia.

Dalam penganugerahan yang diselenggarakan oleh KPI

yang bertajuk Anugerah Syiar Ramadhan, Muslim

Travelers kembali meraih penghargaan juara umum

berturut-turut wisata budaya televisi syiar Ramadhan

terbaik pada tahun 2019 - 2020.8

Suatu alasan atau syarat yang berlandaskan bahwa

tayangan MT bisa menjadi juara dalam anugerah KPI

ialah: Bahwa tayangan program ini sama sekali tidak

pernah mendapatkan sanksi dari KPI, hal tersebut

merupakan syarat utama untuk masuk nominasi dan dapat

memenangkannya.

2. Logo Program Muslim Travelers

Gambar 3. 4 Logo Program Muslim Travelers

Sumber: Youtube Netmediatama9

8http://www.netmedia.co.id/feed/muslim-travelers-raih-penghargaan-

anugerah-syiar-ramadan-2020, diakses pada 2 Januari 2021. 9 Youtube, https://youtu.be/8MILNMtEGFg, diakses pada 2 Januari

2020.

53

3. Tim Produksi Program Muslim Travelers

Dibalik kesuksesan sebuah film maupun sebuah

tayangan pastinya tidak akan luput dari sumber daya yang

kreatif dan inovatif, pihak-pihak tersebut mampu

meluangkan waktu serta kehidupannya demi terlibat

dalam sebuah proses produksi film yang terbaik. Begitu

pula dengan program tayangan Muslim Travelers yang

telah sukses berkat bantuan dari tim maupun crew yang

terlibat didalamnya.

Tabel 3. 1 Tim Produksi Muslim Travelers

No. Jabatan Nama

1. Eksekutif Produser Cahyo Wibowo

2. Produser Rizki Abadi,

Roro Ratieh Dewanti

3. Asisten Produksi Eggi Listy Bahatis Muthia,

Indria Anggreni Lubis

4. Reporter Mayfree Syari

5. Host dan Dubber Chiki Fawzi

6. Video Jurnalis Yogie Gandanaya

7. Unit Talent Hesilia Astri,

Wily E. Christian

8. PJ Unit Produksi James Allen

9. Unit Produksi Kemal

10. Penata Musik Adrian Hanoto

11. PJ Sekretariat News Opi Taufik Hidayat

12. PJ Produksi dan Artistik Rahmat Edi Irawan

13. PJ Operasional Produksi Rahmat Hidayat

54

14. PJ Studio dan Outside Broadcast

Agus Ulil Abror

15. PJ Pascaproduksi Ricko Rinaldi

16. PJ Peralatan Bambang A. Nugriho

17. Teknik Siar Merio Tri Wijaya

Cahdiyana

18. Transmisi Rachmadi Makmur,

Tolop SInaga,

Adhi Komara

19. Teknologi Informasi Fauzi,

Abdul Huda,

M. Rizal Pramudiyono

20. PJ Promo Siar Aria Amir

21. Sales & Marketing Ade Wahyu Setiawan, Fitria Seftiany, Sri Pusparanti

22. Public Relations & Promo Off-Air

Aditya Wardani, Boya Soebagyo Yong Soeharto

23. Perancang Grafis Wiyan Wahyudin

24. PJ Program Roan Y. Anprira

25. Media Digital Iman Ibrahim Yusuf

26. Riset dan Pengembangan Program

Nova Wahyudi, Hendra Respati S.

27. Interviewees / In Frame Ouafa Harajja (Pemandu Wisata Muslim Granada), Ihsan Razzaq (Perajin Perak Granada), Munira Mendonca (Pemilik Workshop & Galeri)10

10 Youtube, La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia, https://youtu.be/8MILNMtEGFg, diakses pada 2 Januari 2021.

55

C. Sinopsis Tayangan Muslim Travelers Episode La


Satu diantara banyaknya episode Muslim

Travelers yang menggambarkan perjuangan muslim di negara

minoritas muslim ialah episode “La Alhambra, Saksi Bisu

Jejak Islam di Bumi Andalusia”. Tayangan episode tersebut di

upload melalui channel youtube NET dan telah ditonton

sebanyak 406.000 lebih viewers. Berdurasi (kurleb symbol)

20 menit yang terbagi menjadi tiga segmen, dipandu oleh

seorang host wanita berhijab, yang juga terkenal dikalangan

millennials yaitu Chiki Fawzi.

Tentunya pada episode ini Muslim Travelers

menelusuri jejak sejarah yang penuh akan makna dan budaya-

budaya Islam di Andalusia (Spanyol) yang disajikan dengan

tema dan kemasan yang menarik. La Alhambra ialah salah

satu peninggalan masa kejayaan Islam yang terletak di

Granada, Spanyol. Dilihat dari judulnya saja tentu dalam

episode ini banyak mengulik kisah masa kejayaan Islam di La

Alhambra.

Tidak hanya menyajikan keseruan menjelajahi berbagai

tempat menarik dan bersejarah di dunia, tetapi juga

memberikan gambaran bagaimana kehidupan muslim yang

menjadi masyarakat minoritas di negara non-muslim dengan

karakter yang mereka miliki. Dengan mengetahui karakter

masyarakat muslim, kita juga dapat melihat bagaimana

56

masyarakat tersebut bersikap dalam menghadapi suatu

kondisi sesuai dengan lingkungan mereka.

Kaum muslimin di setiap negara tentunya memiliki

karakteristik berbeda-beda, seperti di Granada mereka bukan

hanya warga lokal Spanyol namun juga banyak imigran

muslim dari negara lain yang menetap disana. Tidak hanya

itu, tentunya tidak sedikit dari kaum muslim disana yang

terketuk hatinya untuk mengikuti agama Islam (mualaf).

Selain itu dalam episode ini tentunya juga menampilkan

kegiatan-kegiatan muslim di Andalusia tepatnya di Granada.

Mereka berjuang untuk hidup sebagai seorang muslimin, serta

membangun kegiatan komunitas muslim dan fasilitas-fasiitas

seperti masjid, sekolah dan lain sebagainya. Mereka memiliki

cara tersendiri untuk memperkenalkan Islam di negaranya,

seperti melalui perdagangan, diantara mereka ada yang

menjual kerajinan tangan dengan tidak meninggalkan unsur

Islam seperti ukiran kaligrafi.

57

BAB IV

DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Temuan Data Penelitian

Film merupakan teks yang memuat serangkaian

fotografi yang memiliki ilusi gerak dan tindakan dalam

kehidupan nyata.1 Film memiliki sifat audio visual yang

menjadikannya media komunikasi paling efektif terhadap

audience karena adanya gambar dan suara yang hidup. Sifat

film tersebut yang dapat mempengaruhi audience untuk lebih

tertarik terhadap sebuah tayangan film.

Film saat ini tentunya sangat beragam, meskipun cara

pendekatannya berbeda-beda. Salah satunya ialah film

dokumenter. Film dokumenter merupakan film non fiksi yang

menggambarkan perasaan dan pengalaman dalam situasi yang

sesungguhnya. Umumnya film dokumenter jarang sekali

ditampilkan di bioskop. Akan tetapi, film jenis ini sering

tampil di televisi.2 Dalam hal ini penulis mengambil salah

satu tayangan dokumenter dari NET TV yaitu Muslim

Travelers.

Muslim Travelers adalah sebuah program tayangan

yang bersifat dokumenter sekaligus program televisi

bernuansa Islami yang mengangkat konsep wisata budaya

1 Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, (Yogyakarta:

Jalasutra, 2010), h. 134. 2 Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa, (Jakarta: Rajawali Pers, 2007),

h. 56.

58

Islam, reality show, traveling, hiburan dan petualangan yang

diproduksi untuk menggali atau mengupas kehidupan muslim

di negara-negara minoritas, juga bagaimana sejarah peradaban

Islam yang pernah ada di negara tersebut.3

Latar belakang terbentuknya program ini adalah karena

di negara kita, di Indonesia muslim adalah mayoritas.

Kehidupan muslim sebagai mayoritas membuat muslim itu

sendiri bebas atau disediakan banyak ruang gerak sebagai

muslim, terutama soal ibadah yang menjadi jauh lebih mudah

didapatkan dengan adanya lingkungan yang mendukung.

Namun berbeda dengan negara dimana umat muslim menjadi

minoritas. Untuk sekedar melakukan shalat ditempat umum

saja seringkali menjadi perjuangan tersendiri, begitupun

dengan mendapatkan makanan halal. Jadi Muslim Travelers

dibuat untuk memberikan kisah perjuangan muslim di negara

minoritas muslim, bagaimana mereka tetap dapat

melaksanakan ajaran agama Islam.

Program tayangan Muslim Travelers ini sejak awal

mengusung konsep dokumenter, oleh karena itu tim produksi

berusaha menampilkan realita yang sesuai dengan kondisi di

lapangan, agar pesan yang ingin disampaikan dapat

tersampaikan dengan baik. Dalam program ini hanya Reporter

dan Video Jurnalis (VJ) yang meliput langsung di lokasi.

Mayfree mengatakan tugas dari Reporter adalah bertanggung

3 Wawancara Pribadi dengan Mayfree Syari Reporter Muslim Travelers,

Jakarta, 30 Januari 2021.

59

jawab untuk menyusun rencana liputan. Mulai dari riset

materi liputan, perizinan untuk meliput, konfirmasi dengan

narasumber hingga membuat itinerary selama perjalanan di

Spanyol. Pada saat produksi tentunya Reporter memastikan

liputan sesuai dengan rencana dan saat pasca-produksi

Reporter yang membuat naskah dan lain-lain.4

Riset menjadi hal yang sangat penting dalam hal ini,

terutama karena lokasi liputan berada di luar negeri, setiap

angle dan lokasi yang ingin diliput harus benar-benar

diperhatikan melalui riset tersebut. Tidak hanya itu, perizinan

untuk meliput di lokasi tujuan hingga mengkonfirmasi

narasumber juga menjadi hal yang sangat penting.

Sumber informasi adalah komponen penting dalam

melaksanakan proses meliput berita di lapangan. Sumber

berita bisa berasal dari mana saja, seperti buku, internet atau

bahkan sekedar memiliki kerabat yang lebih mengetahui

tentang lokasi liputan. Mayfree sendiri membutuhkan waktu

untuk riset selama dua bulan dalam mempersiapkan

liputannya di Spanyol. Tantangan membuat tayangan

dokumenter adalah riset yang mendalam dengan

memanfaatkan teknologi saat ini yaitu internet maupun link

kerabat untuk mendapatkan sebuah informasi.

Tentunya program Muslim Travelers ini sudah memiliki

banyak episode dengan lokasi negara dan kisah yang berbeda-



60

beda. Peneliti memilih menggunakan episode dengan judul

“La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia”

untuk dijadikan bahan penelitian karena memiliki makna

tersendiri. Dilihat dari judul tersebut mengungkapkan fakta

bahwa Andalusia atau Spanyol memiliki ikon yaitu Alhambra

yang menjadi salah satu saksi bisu kejayaan Islam di Spanyol.

Seperti tayangan film dokumenter dengan konsep

traveling pada umumnya, tayangan ini diawali dengan sebuah

narasi prolog yang disampaikan oleh host yaitu Chiki Fawzi.

Narasi ini dibuat dengan konsep host sebagai pemeran utama

yang sedang menceritakan tentang perjalnannya, pastinya

dengan memasukan unsur-unsur pesan Islam yang bisa

diterima masyarakat dengan mudah.5 Narasi tayangan ini

berisikan pesan yang menggunakan mekanisme suatu lambing

atau tanda yang terdapat pada isi pesan, pikiran, perkataan

dan sebagainya dari pribadi host Chiki Fawzi.

Setiap tayangan pasti memiliki karakteristik masing-

masing. Dalam tayangan ini banyak sekali adegan menarik

yang memiliki makna bersejarah tersendiri. Juga tentunya

terdapat banyak simbol-simbol yang ditampilkan. Salah satu

bagian yang menarik dalam tayangan ini ialah ketika host

berada di Alhambra. Alhambra menjadi ikon di Andalusia,

Alhambra juga menjadi saksi bagaimana sejarah Islam masuk



61

ke Spanyol. Bahwasannya Alhambra pernah menjadi benteng

kejayaan Islam, yang pada akhirnya saat ini menjadi museum.

Tidak hanya mendatangi tempat-tempat bersejarah,

Chiki sang host juga mendatangi seorang muslim asal

Spanyol yang memilih untuk membuka workshop kerajinan

tangan bagi setiap wanita muslim yang berada disana. Dalam

workshopnya, ia banyak melukiskan lafal Allah maupun

kaligrafi lainnya. Baginya workshop ini lah yang menjadi

media untuk menyebarkan ajaran Islam. Hambatan memang

seharusnya dijadikan peluang, seperti ajaran Islam untuk

selalu berlomba berbuat kebaikan dan bersabar bila menemui

hambatan. Sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an surat

Luqman ayat 17:

Artinya: “Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).”6 (QS. Luqman: 17).

Muslim yang berada di Granada, Andalusia ini telah

mengajarkan kebaikan dan menghargai antar setiap individu.

Mereka memiliki semangat juang yang tinggi ditengah

6 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahannya,

(Bandung: Syaamil, 2005), h. 351.

62

menjadi muslim minoritas, mereka tetap beristiqomah

memperjuangkan hak-hak muslim, mempersatukan ikatan

dengan muslim lainnya juga menjauhi konflik agar hidupnya

bisa damai dalam menjalani hidup sebagai muslim.7 Hal ini

dapat dilihat pula dari bagaimana pemerintah peduli terhadap

masyarakat khususnya warga muslim yang menjadi minortias

disana, dengan menerima masukan sehingga dapat

melakukan ibadah dengan baik tanpa adanya hambatan.

B. Analisis Semiotika Tayangan Muslim Travelers: La

Alhambra Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia

Setelah mengamati dan memahami seluruh isi adegan

dalam tayangan, tahap pertama yang peneliti lakukan ialah

mengidentifikasi dan memilih beberapa scene yang terdapat

dalam episode La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi

Andalusia yang mengandung unsur budaya Islam dan

struktur tanda yang cukup kuat sesuai dengan teori semiotika

yang ditentukan peneliti. Kemudian peneliti menguraikan

setiap scene yang ada pada tayangan tersebut. Terdapat tujuh

scene yang peneliti temukan sebagai berikut:



63

Scene 1 : 02.30” – 06.17” Tabel 4. 1 Scene 1

Visual Dialog

Voice Over: Yang satu ini adalah ikonnya Granada. Peninggalan budaya Islam berupa istana sekaligus benteng pertahanan terakhir muslim di Spanyol. Istana Alhambra. Chiki Fawzi (host): Alhambra adalah saksi bisu keruntuhan Islam di Bumi Andalusia. Nama Alhambra sendiri diambil dari Bahasa Arab yang artinya merah.

Voice Over: Islam masuk Spanyol tahun 711. Islam di Spanyol kemudian mencapai puncak kejayaan pada era 900M. Jatuhnya kota Granada sekaligus jadi penanda akhir kebesaran panji-panji ini. Voice Over: Berdiri hingga kurang 14 hektare lahan, Alhambra penuh sejarah. Alhambra berdiri tahun 1238. Jadi saksi perubahan melewati rangkaian zaman. Dari istana dan benteng militer, sekarang jadi museum. Nafas dan pesan kebesaran Islam, sampai kini masih tetap terasa sekali disini.

64

Voice Over: Tikurtiart demirtel misalnya, area ini merupakan refleksi dunia dan akhirat. Maknanya jadi semacam pesan bahwa segala apa yang kita lakukan di dunia merupakan cerminan akan apa yang kita dapat di akhirat nanti. Voice Over: Ada juga istana singa ‘Palacio De Los Leones’, pekarangannya full marmer, berhias air mancur dikelilingi 12 figur singa. Patung ini juga dihiasi dengan kaligrafi. Voice Over: Kalau ini ‘Nasrid Palace’ atau Istana Nasrid, bertahta kaligrafi, sebagian tembok istana juga berornamen giometris, peradaban Arab di masa lampau. Chiki Fawzi (host): Kaligrafi dan Asmaul Husna mengelilingi keindahan kawasan Alhambra ini, ada jendela kecil ditengah, itu adalah tempat istirahat Sultan, yang disekeliling jendelanya itu dikelilingi ayat kursi yang diukir disekitarnya. Tujuannya adalah untuk mengingatkan lagi seisi penghuni istana bahwa kita harus selalu cukup hidup hanya dengan Allah.8

8 Youtube, https://youtu.be/8MILNMtEGFg, diakses pada 2 Januari

2020.

65

Scene 2 : 06.20” – 08.09”

Tabel 4. 2 Scene 2

Visual Dialog

Voice Over: Gemilangnya Islam di masa lampau kini ingin dibangkitkan kembali oleh muslim generasi muda Granada lewat berbagai media dengan berbagai cara. Ouafa misalnya, memilih melakukannya dengan dunia yang dicintainya, wisata. Ouafa sudah tinggal di Granada selama sebelas tahun. Cukup lama belajar menjadi pemandu wisata, namun bidang ini mantap jadi jalan syiarnya sejak sekitar setahun yang lalu. Dengan memandu, dia sekaligus mengajarkan damainya ajaran Allah pada para pengunjung.

Ouafa Harajja (Narasumber): Jika orang-orang tidak mau membuka pikiran dan tidak tahu kebesaran Islam, mereka akan tetap menolak kita. Karena ini keyakinan saya, benar-benar dari hati saya, maka saya berusaha sebisa saya menyiarkan ini. Saya masih terus memperjuangkan sebagai perempuan muslim yang bekerja di sini.9


2020.

66

Scene 3 : 08.39” – 10.54”

Tabel 4. 3 Scene 3

Visual Dialog

Voice Over: Granada pernah Berjaya di era gemilang Andalusia. Pada benteng dan istana Alhambra, serta pada yang terhampar dari atas terlihat jelas, jejak-jejak itu nyata.

Chiki Fawzi (host): Yang didepan saya ini adalah kota Albaicin dan kalau kita lihat dari atas bentuk kotanya itu seperti labirin, pada zaman dulu bentuk seperti itu berguna untuk mengecoh musuh yang akan datang dan menyerang.

Voice Over: Berada dipuncak kejayaan lima abad lalu, sentuhan budaya Islam masih kental terasa di Granada. Di Albaicin misalnya, terkenal sebagai rumahnya warga muslim di Spanyol, mayoritas penghuni Albaicin memang imigran dari Afrika Utara. Semua tampil jelas dari arsitekturnya, makanan khas juga ragam pernik yang ada.10


2020.

67


Visual Dialog

Voice Over: Pasar Kalderenia. Yang jadi khasnya hiasan berbahan kulit dan perak. Terutama yang bertoleh ukiran kaligrafi. Hiasan kaya gini ada beberapa yang buat, tapi yang khas adalah buatan tangan seorang muslim Spanyol yang memang ingin menampilkan identitas Islam lewat karyanya. Voice Over: Ini dia workshop-nya dan ini dia senimannya, Ihsan Razaq. Ihsan sudah mengenal kerajinan perak sejak usianya masih 10 tahun. Kemudian ia mantap hanya membuat design bernuansa Islami setelah menemukan sebuah koin perak peninggalan Khalifah Umayyah di meja kerja ayahnya. Voice Over: Pada sekeping koin itu dia merasa bisa melihat gamabran besar Islam. Ihsan pun ingin bisa menghadirkan rasa serupa pada penikmat karyanya. Sekaligus menebarkan damai pesan Islam lewat seni. Ihsan Razzaq (Narasumber): Islam kembali lagi ke Spanyol 40 tahun lalu. Saat itu kita tidak memiliki identitas jelas dan sangat sulit mencari sesuatu yang melambangkan keindahan Islam. Banyak orang yang tahu tentang Islam dan mereka bisa menunjukkan keindahan Islam melalui karyanya yang berkualitas. Saya pun mulai membuat perhiasan di Spanyol.

68

Voice Over: Ihsan adalah satu diantara ratusan ribu pemeluk Islam di Spanyol saat ini. Tinggal di negeri dimana Islam pernah berjaya, kini warga muslim tengah berupaya menegakkan kembali kebesaran ini. Lewat berbagai cara termasuk seni, sebagai media untuk menyiarkan indah dan teduhnya Islam.11


Visual Dialog

Voice Over: Karya pengrajin Granada, salah satunya dihadirkan disini, galeri milik Munira. Munira adalah perempuan muslim pertama yang menjadi pengusaha di Granada pasca masuknya Islam kembali di bumi Andalusia. Hijrah dari California, Amerika Serikat, ia menjadi mualaf dan merintis usaha ini sejak 40 tahun yang lalu. Berawal dari workshop mungil, kini tokonya bahkan jadi tempat memasarkan karya pengrajin muslim lainnya. Yup! Dengan tangan terbuka, Munira sediakan tempat bagi muslim Granada tampilkan karyanya. Tujuannya sederhana, untuk merajut silaturahmi.


2020.

69

Munira Mendonca (Narasumber): Kami melakukan banyak dakwah melalui karya kami. Tidak hanya melalui produk yang ada tapi juga melalui toko. Karena banyak orang yang datang setiap saat. Sangat penting saat ini untuk menunjukkan diri, membuat karya atau melakukan sesuatu yang indah agar banyak orang melihat keberadaan muslim di dunia ini. 20 tahun lalu, saya mungkin satu-satunya wanita yang menjadi pebisnis di sini. Voice Over: Namun pada dasarnya, apa yang dilakukan hanya berpegang pada satu, nasihat Rasulullah, bahwa sebaik-baiknya manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain.

70

Scene 6 : 16.37” – 17.15”

Tabel 4. 6 Scene 6 Visual Dialog

Voice Over: Bukti geliat muslim di Granada, terwujud salah satunya di masjid ini. Setelah ratusan tahun berlalu, muslim Granada sukses mendirikan Mezquita Mayor de Granada, bangunannya rampung pada 2003. Dalam bahasa Spanyol ‘Mezquita’ artinya Masjid. Mezquita Mayor de Granada letaknya tepat di seberang Alhambra. Dzikir pagi disini meresapi kebesaran Ilahi, jadi salah satu momen yang senantiasa dicari.12

Scene 7 : 17.35” – 19.16”

Tabel 4. 7 Scene 7

Visual Dialog

Voice Over: Berjaya hampir selama 800 tahun, Islam sempat menguasai benua biru. Pernah jadi pusat pemerintahan tahun 717, Cordoba juga jadi ibu kota provinsi Andalusia. Namun, masa kelam datang, konflik ngga terelakan.


2020.

71

Voice Over: Sekarang sejumlah jejak sejarah masih tersisa, adalah Mezquita Catedral de Cordoba salah satunya. Dibangun abad ke 7, masjid ini dulunya merupakan sebuah gereja.

Voice Over: Kemegahannya menakjubkan, sekilas pilarnya mengingatkan kita dengan Masjid Nabawi di Madinah, ya. Makin menelisik kisahnya, makin membuat hati terasa biru.

Voice Over: Peninggalan yang tersisa hanya mihrab ini di dalam Masjid Cordoba, dengan ukiran asmaul husna kebanggaannya.

72

Chiki Fawzi (host): Pada abad ke 8-11, bangunan ini dulunya bernama Masjid Jami Cordoba, yang merupakan masjid terbesar di dunia pada saat itu. Di tempat ini dulunya tempat berkumpul para cendekiawan muslim dari seluruh dunia, diantaranya ada Al-Jabar, Ibnu Rus dan Ibnu Kholdun.13


2020.

73

BAB V

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

A. Analisis Semiotika (Makna Ikon, Indeks dan Simbol)

pada Tayangan Muslim Travelers: La Alhambra, Saksi

Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia

Peneliti membahas temuan data analisis semiotika pada

adegan (scene) dalam program Muslim Travelers episode La


menggunakan hasil dari analisis serta pengkajian terhadap

hasil wawancara dan observasi dengan mengaitkan tahapan-

tahapan teori semiotika oleh Charles Sanders Peirce yang

tertera pada BAB II.

Pada saat menganalisis penggambaran semiotika dalam

film atau audio visual yang terdapat pada tayangan ini, fokus

penelitian Charles Sanders Peirce yang tertuju berdasarkan

objeknya, yaitu pada Ikon, Indeks dan Simbol. Berikut hasil

analisis dari beberapa scene tersebut.

1. Scene 1 : menit ke- 02.03 sampai 06.17

a. Ikon: Pada scene pertama ini menampilkan berupa

gambar ikon bangunan Alhambra dan seisinya, seperti

Istana Nasrid yang dikelilingi oleh tembok

berlukiskan kaligrafi. Tikurtiart de Mirtel yang

menjadi refleksi dunia dan akhirat. Palacio de Los

Liones air mancur yang berhias kaligrafi, serta setiap

sudut maupun bangunan didalamnya memiliki arti

74

tersendiri. Selain menampilkan bangunan tersebut,

terdapat pemeran utama pada tayangan ini yaitu Chiki

Fawzi, yang berperan sebagai host.

b. Indeks: Secara indeksial bangunan Alhambra memang

menjadi bangunan yang sudah tua karena dibangun

pada beberapa abad yang lalu. Alhambra pernah

menjadi saksi kejayaan Islam pada masa Dinasti

Nasrid.1 Istana Nasrid dahulu menjadi tempat Raja

Nasrid (Sultan Mohammed I). Tikurtiart de Mirtel

juga sebagai istana di Alhambra tersebut yang

merupakan refleksi dunia dan akhirat (segala apa yang

dilakukan di dunia merupakan cerminan yang akan

didapat di akhirat nanti). Chiki sebagai host

menyampaikan sejarah tersebut dengan lugas.

Alhambra yang bersejarah ini menandakan adanya

budaya dan peninggalan sejarah peradaban Islam yang

terdapat di Granada, Spanyol.

c. Simbol: Dari ikon dan tanda verbal tersebut terkandung

pesan simbolik yang memperlihatkan ukiran-ukiran

kaligrafi disetiap tembok Alhambra, menyimbolkan

suatu makna bahwa nilai-nilai budaya Islam dapat

ditemukan dan dirasakan ketika berada di Alhambra

tersebut. Sesuai dengan sejarah yang ada bahwasannya

1 https://kumparan.com/kumparantravel/istana-alhambra-bukti-jejak-

kejayaan-Islam-di-spanyol-1tHhrEvrXMa/full, di akses pada 2 Januari 2021.

75

Alhambra ini pernah menjadi benteng kejayaan Islam.

Dari cara pengucapan dan gerak tubuh sangat

menunjukan kepercayaan diri dan menguasai

informasi terhadap apa yang disampaikannya kepada

audience atau penonton.


a. Ikon: Pada scene kedua ini memperlihatkan Chiki

Fawzi yang berperan sebagai host berbincang dengan

Ouafa Harajja sebagai narasumber.

b. Indeks: Chiki Fawzi mewawancarai Ouafa Harajja di

plataran Alhambra dengan santai dan penuh

kekaguman dengan apa yang dikatakan Ouafa. Ouafa

ialah muslim imigran dari Maroko, ia sudah tinggal di

Spanyol selama sepuluh tahun. Sebagai muslim

disana, ia ingin tetap menyiarkan ajaran Islam, hingga

akhirnya ia memilih menjadi tour guide di Alhambra.

Selain menjadi tour guide sebagai muslim disana ia

juga memilih mengenakan turban atau kerudung.

Chiki Fawzi mewawancarai Ouafa Harajja di plataran

Alhambra dengan santai dan penuh kekaguman

dengan apa yang dikatakan Ouafa. Ouafa ialah muslim

imigran dari Maroko, ia sudah tinggal di Spanyol

selama sepuluh tahun. Sebagai muslim disana, ia ingin

tetap menyiarkan ajaran Islam, hingga akhirnya ia

memilih menjadi tour guide di Alhambra. Selain

76

menjadi tour guide sebagai muslim disana ia juga

memilih mengenakan turban atau kerudung.

c. Simbol: Dari ikon dan tanda verbal tersebut terkandung

pesan simbolik, bahwa sebagai muslim di negara

minoritas muslim masih banyak cara menyiarkan

ajaran-ajaran yang menjadi keyakinan, dalam hal ini

yaitu Islam. Ouafa memilih untuk menjadi tour guide

sebagai jalan syiar-nya untuk tetap menyampaikan

ajaran Islam dan ia mengenakan turban atau kerudung

sebagai tanda keyakinannya terhadap Islam.


a. Ikon:

Pada scene ketiga ini menggambarkan Chiki

Fawzi mendatangi dan melihat keindahan bangunan

di Albaicin, salah satu wilayah penduduk muslim di

Granada. Semua tampil jelas dari arsitekturnya,

makanan khas juga ragam pernik yang ada.

b. Indeks:

Terlihat pada scene ini kota Albaicin terkenal

sebagai rumahnya warga muslim di Spanyol. Jika

dilihat dari atas bentuk kotanya itu seperti labirin,

pada zaman dulu bentuk seperti itu berguna untuk

mengecoh musuh yang akan datang dan menyerang.2


2020.

77

Bangunan rumahnya pun di design sama dengan yang

lain seperti cluster.

c. Simbol:

Dari ikon dan tanda verbal tersebut terkandung

pesan simbolik, bahwa meskipun Spanyol saat ini

tidak lagi menjadi negara dengan mayoritas muslim,

namun penduduk muslim disana juga tidak kesulitan

untuk mendapatkan lingkungan yang sesuai dengan

keyakinan mereka, dengan adanya Albaicin tersebut.


a. Ikon: Pada scene ini terlihat Chiki Fawzi menjumpai

dan ingin mengetahui lebih jauh tentang seorang

muslim lokal di Spanyol yang memiliki workshop

perhiasan bernuansa Islami.

b. Indeks: Terlihat Chiki menjumpai seorang muslim

bernama Ihsan Razaq. Selain mewawancarai Ihsan

untuk mengetahui lebih lanjut tentang yang

dilakukannya, Chiki juga berkesempatan untuk

melihat workshopnya, bagaimana Ihsan membuat

setiap ukiran berlafadz Allah pada setiap perhiasan.

Ia tertarik membuat perhiasan ini berawal dari

melihat koin perak peninggalan Khalifah Umayyah di

meja kerja ayahnya.3


2020.

78

c. Simbol: Dari ikon dan tanda verbal yang ada pada scene

tersebut terkandung pesan simbolik, bahwa Ihsan

ingin menunjukkan keindahan Islam melalui

karyanya yang berkualitas. Juga menandakan tinggal

di negeri dimana Islam pernah berjaya, kini warga

muslim tengah berupaya menegakkan kembali

kebesaran ini. Lewat berbagai cara termasuk seni,

sebagai media untuk menyiarkan indah dan teduhnya

Islam.


a. Ikon:

Pada scene ini tidak jauh berbeda dengan scene

ke-empat, dimana Chiki Fawzi mendatangi sebuah

galeri dan workshop seorang muslim asal California

yang pertama menjadi pengusaha muslim di Granada.

Chiki tentunya ingin mengetahui lebih lanjut

bagaimana akhirnya galeri dan workshop ini

berkembang.

b. Indeks:

Seorang muslim pertama yang menjadi

pengusaha ini bernama Munira. Di dalam galerinya

tersebut juga terlihat banyak perhiasan maupun scarf

dengan ukiran kaligrafi maupun yang berbau Islami.

Tidak hanya hasil pengrajin miliknya, toko Munir aini

juga menjadi tempat memasarkan karya pengrajin

79

muslim lainnya, ia juga sediakan tempat bagi muslim

Granada untuk tampilkan karyanya. Chiki selaku host

mewawancarai Munira dengan santai juga penuh

takjub dengan apa yang dilakukannya.

c. Simbol:

Dari ikon dan tanda verbal yang ada pada scene

tersebut terkandung pesan simbolik, bahwa cara

muslim melakukan dakwah di negara minoritas sangat

beragam caranya, salah satunya dengan memiliki toko

yang bernuansa Islami, juga menyediakan tempat

(workshop) untuk berkarya bagi para muslim lainnya.

Dengan hal ini, merajut silaturahmi tentu didapatkan

juga sebagai pentingnya menunjukkan diri, agar

banyak orang melihat keberadaan muslim di dunia.


a. Ikon: Pada gambar di scene ke-6 ini terlihat Chiki

Fawzi mendatangi sebuah Masjid di Granada.

b. Indeks: Setelah ratusan tahun berlalu, muslim Granada

sukses mendirikan Mezquita Mayor de Granada

letaknya di seberang Alhambra, Masjid ini rampung

pada tahun 2003. Shalat berjama’ah dan dzikir

bersama selalu dilakukan di Masjid ini oleh muslim

Granada.4


2020.

80

c. Simbol: Dari ikon dan tanda verbal yang ada pada

scene tersebut terkandung pesan simbolik, bahwa

bukti kebesaran dan usaha muslim di Granada untuk

memperkuat kepercayaan mereka yaitu Islam, dengan

adanya masjid Granada ini. Tentunya Masjid juga

menjadi simbol tempat beribadah umat muslim.


a. Ikon: Pada scene tersebut terlihat Chiki mendatangi

Masjid yang menjadi jejak sejarah di Cordoba yang

sudah dibangun dari beberapa abad yang lalu.

Mezquita Catedral de Cordoba. Terdapat mihrab

dengan ukiran asmaul husna yang menjadi ikon

didalamnya. Sama dengan scene sebelumnya yaitu

mendatangi sebuah Masjid, namun perbedaannya

terdapat di lokasi kotanya.

b. Indeks: Cordoba pernah menjadi pusat pemerintahan

saat Islam sedang berjaya. Pada abad ke 8-11, Masjid

ini merupakan masjid terbesar di dunia pada saat itu.

Sebelum Islam berjaya, Masjid ini dahulu merupakan

sebuah gereja. Masjid ini dahulu juga merupakan

tempat berkumpul cendikiawan muslim dari seluruh

dunia. Pilar di dalam Masjid ini hampir sama dengan

Masjid Nabawi. Terlihat pula bagaimana Chiki

sebagai host menyampaikan informasi ini dengan

81

tenang dan takjub oleh keberadaan Islam di masa itu.

c. Simbol: Dari ikon dan tanda verbal yang ada pada scene

tersebut terkandung pesan simbolik, bahwa saksi

kejayaan Islam di Cordoba dapat dilihat dari adanya

Masjid ini. Yang juga membuktikan bahwa toleransi

pemerintah dan masyarakat setempat sangat baik

dalam menjaga budaya dan peninggalan sejarah

peradaban, karena Masjid ini tidak dihancurkan

maupun digantikan dengan bangunan lain. Tentunya

Masjid ini menjadi tempat ibadah muslim disana dan

juga tempat silaturahmi sesama muslim. Pengucapan

dan gerak tubuh Chiki sebagai host dalam

menyampaikan informasi tentunya dengan sangat

percaya diri akan informasi yang disampaikan kepada

audience atau penonton. Di akhir tayangan terdapat

voice over Chiki sebagai yang menyampaikan “kun fa

yakun”, kejayaan, kebesaran, kemegahan apapun bisa

berubah jika Allah berkehendak. “Tugas kita terus

berupaya menegakkan agama Allah dan menjalankan

perintahnya. Hanya Allah yang menguasai langit dan

bumi dan apa-apa yang ada diantara keduanya. Maka

sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah

kepada-Nya.” Hal ini sekaligus menjadi closing atau

penutup dari tayangan tersebut.

82

Tabel 5. 1 Ikon, Indeks dan Simbol dalam Tayangan

SCN IKON INDEKS SIMBOL 1 - Situs Alhambra

- Istana Nasrid dengan tembok ornamen kaligrafi, ayat kursi dan asmaul husna - Tikurtiart De Mirtel - Chiki Fawzi (host)

- Alhambra menjadi benteng pertahanan Islam pada masa lalu. - Istana Nasrid dahulu menjadi tempat Raja Nasrid (Sultan Mohammed I). - Tikurtiart merupakan refleksi dunia dan akhirat (segala apa yang dilakukan di dunia merupakan cerminan yang akan didapat di akhirat nanti). - Chiki menyampaikan sejarah tersebut dengan lugas.

- Situs Alhambra dan seisinya dengan sejarah dan ornamen Islami yang ada, menjadi saksi kejayan Islam di Spanyol, juga menandakan adanya budaya dan peninggalan sejarah peradaban Islam yang terdapat di Granada. - Dari pengucapan dan gerak tubuh Chiki sangat menunjukkan kepercayaan diri dan menguasai informasi.

2 - Ouaffa Harajja (narasumber)

- Muslim di Granada yang memilih menjadi tour guide sebagai jalan syiar-nya menyampaikan sejarah dan ajaran Islam.

- Menjadi muslim di negara minoritas muslim bukan menjadi masalah untuk tetap menyiarkan ajaran-ajaran yang menjadi keyakinan.

3 - Kota Albaicin - Kota Albaicin terkenal sebagai rumahnya warga muslim di Spanyol.

- Meski menjadi warga minoritas muslim, namun toleransi terhadap muslim bisa ditemukan dengan adanya Albaicin.

4 - Workshop milik seorang muslim (Ihsan)

- Ihsan memiliki workshop perhiasan dengan bernuansa Islami seperti lafadz Allah dan sebagainya.

- Ihsan ingin menunjukkan keindahan Islam melalui karyanya yang berkualitas.

5 - Toko dan workshop muslim lainnya (Munira)

- Munira menjadi pengusaha muslim pertama di Granada. - Tokonya menjadi tempat muslim lainnya membuat karya dan memasarkan disana.

- Cara dakwah di negara minoritas muslim sangat beragam, salah satunya dengan memiliki toko dan workshop seperti ini. Selain menjadi media menyampaikan budaya Islam, juga menjadi tempat silaturahmi sesama muslim disana.

6 - Mezquita Mayor de Granada, Masjid di Granada

- Setelah ratusan tahun berlalu, muslim Granada sukses mendirikan Masjid pada tahun 2003.

- Bukti kebesaran dan usaha muslim Granada untuk memperkuat kepercayaan Islam. Tentunya Masjid juga menjadi simbol tempat beribadah umat muslim.

83

7 - Catedral de Cordoba, Masjid di Cordoba

- Abad ke 8-11 Masjid ini merupakan Masjid terbesar di dunia. - Sebelum Islam berjaya, Masjid ini merupakan sebuah gereja.

- Masjid ini menjadi saksi kejayaan Islam di Cordoba. - Membuktikan toleransi pemerintah dan masyarakat tetap menjaga peninggalan sejarah peradaban dengan tidak menghancurkan atau menggantikan sebuah bangunan.

84

BAB VI

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penemuan data dan analisis penelitian

yang dilakukan pada bab sebelumnya menggunakan teori

semiotika Charles Sanders Peirce, maka dapat diambil

kesimpulan analisis semiotika nilai-nilai budaya Islam dalam

tayangan Muslim Travelers episode La Alhambra, Saksi Bisu

Jejak Islam di Bumi Andalusia sebagai berikut:

Tayangan ini juga berupaya menciptakan gambaran atau

penjelasan yang baik, bahwa toleransi antar umat dapat

dilakukan oleh siapapun, kapanpun dan dimanapun. Meski

menjadi muslim di negara minoritas muslim, tidak menjadi

halangan untuk terus berjuang dan berikhtiar dijalan Allah

SWT. Dalam tayangan ini terdapat tiga macam struktur tanda,

yaitu Ikon, Indeks dan Simbol:

a. Ikon, sebagai tanda dari tayangan tersebut yang

menampilkan berbagai objek visual dari latar tempat

fenomenagrafi atau pemandangan, bangunan-bangunan,

benda-benda dan tokoh-tokoh yang berperan didalamnya.

Dalam tayangan ini aspek ikonnya terdapat pada tanda

bangunan (situs Alhambra), Masjid Granda dan Cordoba,

sebuah toko (workshop) milik muslim di Andalusia dan

juga beberapa tokoh didalamnya seperti host dan warga

muslim disana. Selain itu, pemerintah Spanyol juga

mendukung agar jejak sejarah budaya Islam di Andalusia

dapat dilestarikan dengan tetap menjadikan situs

85

Alhambra sebagai tempat wisata untuk turis domestik dan

mancanegara serta menjadikannya sebagai salah satu ikon

di Spanyol.

b. Indeks, ragam (petanda) verbal dan non-verbal dari situasi,

kondisi maupun ekspresi yang diperankan oleh para tokoh

didalamnya. Bangunan Alhambra memang menjadi

bangunan yang sudah tua karena dibangun pada beberapa

abad yang lalu sehingga Alhambra menjadi pertanda saksi

kejayaan Islam pada masa Dinasti Nasrid. Dalam hal ini

Chiki Fawzi sebagai host Muslim Travelers yang memiliki

kuasa menyampaikan informasi pada saat memulai hingga

mengakhiri jalannya cerita dari tayangan tersebut.

Beberapa kali terlihat hadir narasumber yaitu Ouafa

Harajja, Ihsan Razak dan Munira sebagai warga muslim

yang terdapat di Spanyol yang memberikan cerita atau

kisah hidup sebagai muslim di negara minoritas muslim.

Alhambra yang bersejarah ini menandakan adanya budaya

dan peninggalan sejarah peradaban Islam yang terdapat di

Granada, Spanyol.

c. Simbol, simbolik pada tayangan tersebut yang memiliki

makna lebih mendalam dari pesan verbal maupun non-

verbal pada Ikon dan Indeks. Makna simbolik nilai budaya

Islam dapat dengan adanya toleransi menghargai adanya

budaya Islam dari sejarah Islam yang dahulu pernah ada di

Andalusia. Berdasarkan pemaparan hasil analisis semiotika

dapat diketahui bahwa cara muslim melakukan dakwah di

negara minoritas sangat beragam, salah satunya dengan

86

memiliki toko bernuansa Islami, menyediakan tempat

(workshop) untuk berkarya bagi para muslim lainnya.

Dengan hal ini muslim disana tetap memepertahankan

ajaran Islam melalui karyanya, merajut silaturahmi tentu

didapatkan juga sebagai pentingnya menunjukkan diri,

agar banyak orang melihat keberadaan muslim di dunia.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh

peneliti mengenai analisis semiotika nilai-nilai budaya Islam

pada tayangan La Alhambra, Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi

Andalusia dalam program Muslim Travelers NET TV, maka

peneliti ingin menyampaikan beberapa saran sebagai berikut:

1. NET TV, peneliti berharap agar tetap mempertahankan

konten dakwah yang dikemas sesuai dengan generasi

milenial, sehingga para milenial tetap menerima pesan

dakwah melalui program acara Muslim Travelers, juga

tetap menggunakan dasar-dasar seperti Al-Qur’an dan

Hadis. Selain itu agar NET TV tidak hanya menayangkan

program dakwah saat Ramadhan saja, namun juga

memberikan program acara dakwah di bulan-bulan selain

bulan Ramadhan dengan kemasan generasi milenial.

2. Bagi penonton (masyarakat umum), diharapkan dapat

memilih tayangan televisi yang baik dan memberikan

dukungan dengan menonton tayangan-tayangan yang

mendidik seperti Muslim Travelers ini. Harapan lain bagi

87

penulis adalah tayangan Muslim Travelers mampu

menambah literasi untuk setiap masyarakat yang

menonton tayangan tersebut, serta cermat dalam

memaknai isi pesan yang disampaikan. Sehingga akan

memberikan dampak baik untuk tayangan-tayangan

televisi kedepannya, karena televisi akan mengikuti

kemauan pasar jika para penonton menyukainya.

3. Bagi penelitian selanjutnya, diharapkan dapat lebih

mengetahui, memahami serta menggali lebih dalam

mengenai program acara Muslim Travelers. Setelah

mengetahui nilai budaya Islam yang terkandung dan

banyaknya pesan dakwah dalam program ini maka dapat

diteliti lebih lanjut mengenai efek yang ditimbulkan oleh

audience setelah menonton program tersebut.

88

DAFTAR PUSTAKA

Sumber Buku:

(KDT), P. N. 1996. Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

Agama RI, Departemen. 2005. Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahannya. Bandung: Syaamil.

Al-Thabariy, A. J. 1407. Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Anshari, Ending Saifuddin. 1969. Wawasan Islam Pokok-Pokok Fikiran tentang Islam dan Ummatnya. Jakarta: CV. Rajawali.

Ardianto, dkk. 2012. Komunikasi Massa Suatu Pengantar. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.

AS, Asmaran. 2000. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Braker, Chris. 2005. Cultural Studies, (Teori dan Praktek). Yogyakarta: Bentang Pustaka.

Budiman, Kris. 2004. Semiotika Visual. Yogyakarta: Buku Baik.

Cangara, Hafied. 1998. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Danesi, Marcel. 2010. Pengantar Memahami Semiotika Media. Yogyakarta: Jalasutra.

Danesi, Marcel. 2010. Pesan Tanda dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra.

Depdikbud. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Effendi, Onong Uchjana. 2003. Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi. Bandung: Cipta Aditya Bakti.

Effendy, Heru. 2002. Mari Membuat Film – Panduan Untuk Menjadi Produser. Yogyakarta: Panduan dan Pustaka Konfiden.

89

Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta, Lkis.

Fariadli, Miftah. 2000. Dakwah Kontemporer Pola Alternatif Dakwah Melalui Televisi. Bandung: Pusdai Press.

Gazalba, Siti. 1983. Islam dan Perubahan Sosio Budaya. Jakarta: Pustaka Al-Husna.

Hall, Stuart. 2005. Culture, Media, Language. Brimingham: CCCS.

Hamidi. 2004. Metode Penelitian Kualitatif: Aplikasi Praktis Pembuatan Proposal dan Laporan Penelitian. Malang: UMM Press.

Hitti, P. K. 2008. Histrory of the Arabs. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.

Hoed, Benny H. 2001. Semiotik dan DInamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas Bambu.

Iwan, Bianto. 2010. Multimedia Digital “Dasar-Dasar Teori dan Pengembangannya”. Yogyakarta: CV Andi Offset.

Jumroni. 2006. Metode-metode Penelitian Komunikasi. Jakarta: UIN Jakarta Press.

Jonathan Culler. 1892. Structuralist Poetics: Structuralism, Linguistic and The Study of Literature Ithaca: University Press.

Kriyantono, Rachmat. 2006. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Kuswandi, Wawan. 2008. Komunikasi Massa: Analisis Interaktif Budaya Massa. Jakarta: Rineka Cipta.

Latif, Abdul. 2007. Pendidikan Berbasis Nilai Kemasyarakatan. Bandung: PT. Refika Aditama.

Mc Quail, Denis. 2011. Teori Komunikasi Massa. Jakarta: Salemba Humanika.

90

Merduati. 2007. Runtuhnya Kekuasaan Islam di Spanyol dan Implikasinya Terhadap Umat Islam di Eropa. Banda Aceh: Ar-Raniry Press.

Moleong, Lexy J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Mulyana, Deddy. 2006. Komunikasi Antar Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Mulyana, Rohmad. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta.

Narimawati, Umi. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif: Teori dan Aplikasi. Bandung: Agung Media.

Nasution, Harun. 1985. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek Cet. Ke-5. Jakarta: Universitas.

NET. 2017. Company Profile NET. Jakarta: NET.

Nurudin. 2009. Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Poeradisastra, S. 1986. Sumbangan Islam kepada Ilmu dan Peradaban Modern. Jakarta: P3M.

Pranajaya, Adi. 1999. Film dan Masyarakat: Sebuah Pengantar. Jakarta: BP SDM Citra Pusat Perfilman Haji Usmar Ismail.

Pratista, Himawan. 2008. Memahami Film. Yogyakarta: Homerian Pustaka.

Razak, Nasrudin. 1989. Dienul Islam. Bandung: Al-Ma’arif.

Sobur, A. 2003. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Sobur, Alex. 2006. Analisis Teks Media Suatu Pengantar Analisis Wacana, Semiotika dan Analisis Framing. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

91

Sugiyono. 2003. Metode Penelitian. Bandung: Alfabeta.

Sunarti, dkk. 2011. Mix Methodology dalam Penelitian Komunikasi. Yogyakarta: Mata Padi Pressindo.

Supriyadi, D. 2008. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia.

Tadjab, dkk. 1994. Dimensi-Dimensi Studi Islam. Surabaya: Karya Abditama.

Trianton, Teguh. 2013. Film Sebagai Media Belajar. Yogyakarta: Graha Ilmu.

Vera, Nawiroh. 2015. Semiotika dalam RIset Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia.

Watt, W. M. 1997. Islam dan Peradaban Dunia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka.

Yatim, B. 2003. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Gravindo Persada.

Sumber Skripsi:

Nurfitria, M. 2018. Analisis Semiotika Pesan Dakwah Dalam Film Cahaya Cinta Pesantren Karya Ira Madan. Skripsi. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo.

Risriyanti. 2016. Pesan Dakwah Dalam Film “ Assalamualaikum Beijing” (Analisis Semiotika Roland Barthes). Skripsi. Institut Agama Islam Negeri Purwokerto.

Sofi, N. 2018. Analisis Semiotika Pesan Moral Islami dalam Film Kurang Garam. Skripsi. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya

Sumber Jurnal:

Frustin, Nanda Mustika. 2017. Karakteristik Masyarakat Muslim dalam Program Muslim Travelers di NET TV episode “Senandung Islam di Glasgow, Skotlandia”.

92

Sumber Website:

http://kpi.go.id/index.php/id/.id/umum/38-dalam-negeri/32229-program-ramadhan-yang-khusyu-dan-mendidik-diapresiasi-baik-oleh-masyarakat-dan-pengiklan

www.netmedia.co.id

https://youtu.be/8MILNMtEGFg

https://kumparan.com/kumparantravel/istana-alhambra-bukti-jejak-kejayaan-Islam-di-spanyol-1tHhrEvrXMa/full

Sumber Wawancara:

Syari, Mayfree. 2021. Wawancara dengan Mayfree Syari selaku Reporter Program Muslim Travelers NET TV.

93

Lampiran

94

Lampiran 1

Surat Izin Bimbingan Skripsi

95

Surat Izin Penelitian Skripsi

96

Lampiran 2

INSTRUMEN PENELITIAN

LEMBAR WAWANCARA

Nama : Mayfree Syari

Jabatan : Reporter Program Muslim Travelers NET TV

Instansi : NET Mediatama Televisi

Jakarta, 30 Januari 2021

_________________________

Mayfree Syari

97

1. Bagaimana latar belakang terbentuknya program MT?

Wisata budaya Islam yang merupakan program tahunan,

ditayangkan setiap Ramadhan di NET. Program ini

sebenarnya program semi-dokumenter yang mengupas

kehidupan muslim diluar negeri tetapi dengan cara pandang

yang berbeda dan ringan. Yang membuat program MT itu

dulu Mba Icha, Executive Producer-nya. Tapi sekarang dia

sudah resign. Dibuat tahun 2013, tayang pertama kali tahun

2014 dan seterusnya sampai tahun 2020 kemarin. MT

sejatinya bukan program religi pure ya, lebih ke program

traveling sbsnarnya, yang dimasukkan konten Islami

didalamnya. Yang melabeli MT sebagai program spesial

Ramadhan bukan kita, tapi pihak luar. Seperti KPI, mereka

buat penghargaan kan seperti program dokumenter terbaik

Ramadhan. Karena program dokumenter umum kan banyak,

mereka buat yang lebih spesifik lagi. Masuk salah satunya

kita. Dari tempat lain kan juga ada, seperti Khazanah.

2. Apakah tujuan dibuatnya program MT?

Tujuan yang pertama memang kita ingin membuat program

yang tayang di bulan Ramadhan, yang tentunya berbeda

dengan program lain. Ini memang sasarannya waktu subuh

menjelang adzan subuh. Untuk program seperti ceramah, di

TV lain kan sudah banyak, kita ingin yang berbeda. Jadi

mengemas program agama dari sisi yang menyenangkan.

Dari sisi gambar bagus, menyejukkan. Ada perjalnannya,

traveling-nya. Memang sasarannya adalah negara-negara lain

98

terutama adalah negara minoritas Islam. Jadi kita ingin

membandingkan bagaimana kehidupan warga muslim di

sebuah negara yang Islamnya minoritas, bagaimana

mempertahankan iman yang tentunya berbeda dari Indonesia

yang mayoritas muslim.

3. Siapa target penonton MT?

Target penonton sesuai dari NET yaitu milenial. Kalau yang

nonton ya banyak. Tapi target kita mostly hampir semua

program adalah milenial. Dari social economic status juga

upper-middle yang kita sasar, bukan middle-low.

4. Sejak adanya Program MT, sudah berapa penghargaan

yang didapat?

Yang jelas berapanya, saya agak lupa. Kurang lebih dari

tahun 2014 itu sudah ada tujuh season, saya menjadi Tim

Program MT ini sudah empat season dan keempatnya selalu

memenangkan penghargaan. Alhamdulillah.

5. Apakah ada keterkaitan antara Program Tayagan MT

dengan suatu kebudayaan Islam?

Tentunya ada, sesuai dengan konsep MT pada dasarnya juga

program traveling, budaya Islam yang diikuti unsur Islami.

Setiap negara yang didatangi tentunya memiliki ragam

budaya masing-masing tetapi berunsurkan Islam didalamnya.

Kita pasti mengangkat tentang kebudayaan Islam dalam

99

tayangan selagi masih sesuai, tidak mengandung syirik dan

tidak keluar dari jalur ajaran agama.

6. Apa saja tugas dari Reporter? Apa saja yang menjadi

hambatan atau kendala dalam proses pembuatan

program MT?

Untuk jobdesc-nya yang saya lakukan sebagai reporter

adalah saya bertanggung jawab untuk menyusun rencana

liputan. Jadi saya melakukan riset secara mendalam terhadap

bagaimana kehidupan muslim di Spanyol. Setelah melakukan

riset, saya juga menentukan angle liputan, jadi materi-materi

seperti apa saja sih yang akan saya bahas. Selain itu saya

juga yang bertugas untuk mencari narasumber dan me-lobby

narasumber yang akan saya wawancara pada materi tersebut.

Setelah itu, saya juga yang membuat rancangan naskah

hingga akhirnya itu semua di diskusikan bersama dengan

cameraman saya dan juga kepada tim produser. Kalau untuk

hambatan sebetulnya pada proses riset ya, bagaimana saya

harus melakukan riset secara mendalam untuk mendapatkan

angle-angle yang akan diliput, karena proses liputan diluar

negeri yang kita belum tahu tempatnya seperti apa, kulturnya

juga berbeda. Pada saat produksi yang saya lakukan pastinya

memastikan jalannya sesuai dengan rencana liputan dan

pasca-produksinya saya membuat naskah juga proses editing

bersama tim dan lain-lain.

100

7. Berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk riset?

Sejak penentuan sampai akhirnya membawa proposal

pertama itu, kami diberikan waktu sekitar jangka waktu dua

minggu. Cukup singkat, karena berburu dengan waktu.

Tetapi setelah itu, sebelum berangkat, setiap minggunya

dalam persiapan empat sampai lima bulan kita selalu ada

diskusi di setiap minggunya.

8. Bagaimana cara anda dalam melakukan riset lokasi

tujuan?

Yang saya lakukan saat itu adalah saya coba brainstorming

terlebih dahulu dengan tim saya yakni VJ (Video Jurnalis)

dan juga Produser tentang daerah mana yang akan kami

datangi. Kebetulan saat itu ada pihak ketiga yang menjadi

sponsor, jadi nanti dari pihak ketiga juga menentukan kira-

kira daerah mana saja yang ingin mereka datangi. Kalau

untuk sumber riset tentunya kita menggunakan banyak

media, mulai dari buku, internet, video-video yang berkaitan

dengan lokasi yang akan saya liput. Saya juga banyak baca

tentang bagaimana sejarah Andalusia dan bagaimana

perannya terhadap kemajuan Islam di Spanyol.

9. Bagaimana konsep menentukan narasumber di negara

tujuan?

Untuk mencari narasumber saya memanfaatkan teknologi

internet dan juga jaringan-jaringan yang ada. Jadi saya coba

cari dari beberapa komunitas muslim yang ada di Spanyol.

101

Kemudian juga karena saya ingin menyasar kepada

bagaimana peran perempuan-perempuan yang ada di

Spanyol, saya coba cari entrepreneur perempuan yang ada

disana dengan memanfaatkan social media juga.

10. Siapa yang menentukan lokasi tujuan?

Jadi kalau untuk program MT NET TV itu, tim-nya

ditentukan satu tahun sebelum keberangkatan. Sebelumnya

melalui proses seleksi terlebih dahulu, jadi teknisnya adalah

dari pihak redaksi membuka open recruitment kepada siapa

saja yang ingin mendaftar menjadi reporter, kemudian begitu

juga untuk cameraman. Membuat proposal, lalu dikirim

proposalnya yang berisi usulan liputan, negara mana dan apa

tema-tema yang ingin diangkat dan spesifiknya seperti apa.

Setelah itu kita presentasikan isi proposalnya, lalu disetujui

atau tidak oleh Kepala Departemen, Redaksi, Eksekutif

Produser, sampai ke Produsernya. Ini dipresentasikannya

seperti ada jurinya, jadi tidak semua presentasi yang kita

ajukan itu akhirnya menjadi materi liputan. Karena, dilihat

dari apakah negara yang kita pilih itu memang betul-betul

memiliki sejarah yang unik untuk diliput atau tidak.

Sebetulnya diawal yang menentukan tema, lokasi dan lain-

lain itu Reporter dengan persetujuan atasan-atasan tersebut,

namun jika tidak disetujui, lokasi tujuan bisa saja diusulkan

dari Tim Redaksi atau Produsernya.

Atau bisa juga dari pihak sponsor seperti pada episode ini.

102

Karena program ini bekerja sama dengan pihak sponsor, oleh

karena itu lokasi yang telah menentukan yaitu dari pihak

sponsor. Sponsor tersebut adalah tour & travel, jadi dia yang

bekerja sama dengan mereka. Namun tentunya juga dengan

diskusi-diskusi bersama Tim NET.

11. Bagaimana proses perizinan meliput di Spanyol?

Saya sebagai reporter yang menjalankan proses perizinan

yang pastinya dibantu dengan Tim NET. Jadi, kami izin

sendiri ke daerah tersebut, karena lokasinya di luar negeri,

maka kami mengirimkan semuanya melalui e-mail.

Kebetulan saat itu karena ada pihak sponsor yang terlibat

juga, jadi saat itu saya dibantu oleh pihak sponsor yang

mempunyai rekan di Spanyol.

12. Menghabiskan waktu berapa lama dalam proses liputan?

Kalau untuk episode Granada dan Cordoba ini kira-kira 4-5

hari. Tapi kalau untuk Spanyol full itu 12-14 hari.

13. Apakah Tim menyiapkan plan B dan C ketika meliput?

Tentunya penetapan plan B dan plan C itu harus selalu

dilakukan. Bahkan justru plan-nya harus lebih dari itu.

Karena bicara soal liputan selalu banyak hal-hal tidak

terduga. Persiapan menjadi satu hal yang penting, karena

dengan draft yang matang pun ketika porses produksi tidak

berarti semuanya 100% sesuai. Seperti contohnya saat itu

saya sudah janjian dengan narasumber, tetapi ternyata ada

103

satu dua kejadian yang membuat satu item di liputan saya ada

yang missed karena pada saat itu workshop tutup. Jadi yang

harus dilakukan pada saat itu adalah mau tidak mau berfikir

cari cara lain, jadi harus ada plan-plan selanjutnya. Persiapan

menjadi penting, tetapi perubahan plan itu bisa dilakukan.

Atau faktor lain yang juga bisa terjadi adalah cuaca,

bagaimana cuaca tiba-tiba tidak sesuai harapan. Nah yang

bisa dilakukan adalah bagaimana merubah timeline shooting

yang tadinya kami mungkin shootingnya outdoor, diubah

menjadi indoor dan hal-hal seperti itu sih yang bisa kami

modivikasi.

14. Apakah alasan memilih tema di Spanyol?

Bicara soal perkembangan Islam di Eropa itu erat kaitannya

dengan bagaimana Islam masuk di Spanyol. Seperti yang

disampaikan dalam tayangan, Islam itu masuk di Spanyol

menjadi juga titik kemajuan di Eropa. Mulai dari kemajuan

Islam hingga akhirnya menjadi kemunduran juga. Jadi salah

satu pertimbangannya itu sih kenepa memilih Andalusia,

karena memang ada sejarah masuknya Islam di Eropa.

15. Siapa yang menentukan pemilihan judul?

Saya sebagai Reporter yang juga ikut menentukan untuk

pemilihan judul ini. Seperti biasa pasti di diskusikan dengan

Produser dan Eksekutif Produser. Tapi yang menentukan

awalnya adalah saya.

104

16. Apakah alasan memilih judul ini, “La Alhambra, Saksi

Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia” dan apakah

maknanya?

Alasannya seperti yang sudah saya sampaikan tadi, yang

ingin di capture adalah bagaimana sejarah Islam masuk ke

Spanyol, sejarah Islam masuk ke Eropa bahkan, melalui

Andalusia. Jadi Alhambra ini menjadi salah satu ikonnya,

ketika kita datang kesana, kita bisa tau awal mulanya seperti

apa dan kemudian dari Alhambra yang tadinya merupakan

benteng pertahanan, juga akhirnya sekarang menjadi

museum.

17. Apakah yang menjadikan episode “La Alhambra, Saksi

Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia” berbeda dengan

episode-episode Muslim Travelers lainnya?

Sebetulnya setiap episode Muslim Travelers itu negaranya

pasti berbeda. Jadi keunikannya pasti ada masing-masing.

Yang membuat berbeda adalah karena cerita yang diangkat

didalam Alhambra ini, cerita tentang situsnya Alhambra itu

sendiri dan bagaimana cerita kemudian orang-orang yang

saat ini ada disana, generasi-generasi muda (muslim) yang

juga ada disana.

18. Apa saja budaya Islam yang paling berkesan terdapat di

Andalusia selama produksi tayangan tersebut?

Sebetulnya setiap melihat, memproduksi dan meliput

langsung itu semuanya berkesan. Tentunya bagaimana cara

105

muslim disana memperjuangkan hak-hak ajaran agama

Islam, seperti membangun Masjid untuk dapat sholat

berjama’ah, memiliki toko yang bernuansa Islami dan lain-

lain. Kalau kita bicara soal tayangan ini, sebenarnya yang

saya soroti adalah dua tempat, baik itu di Granada dan juga

di Cordoba. Yang saya soroti adalah bagaimana jejak

kejayaan, kedatangan Islam di Eropa itu tidak akan lepas dari

Andalusia. Dari sana, erat kaitannya dengan Granada,

Granada itu merupakan kota yang dahulunya banyak sekali

penduduk muslimnya. Jadi mayoritas orang Islam itu adanya

disana. Hal itu juga yang akhirnya menjadi wisata budaya

bagi orang-orang yang ingin kesana. Termasuk Alhambra ini

adanya di Granada, itulah yang menjadi ikonnya. Kalau

bicara soal Alhambra sendiri, itu menjadi hal yang terkenal

karena sesuai dengan judul, itu adalah saksi bisu dimana

Islam itu masuk dan juga akhirnya runtuh di Spanyol. Dahulu

itu kan benteng sultan, nah ada banyak sejarah bagaimana

Islam saat itu berjaya dan kesultanan sangat berjaya.

19. Bagaimana karakteristik masyarakat muslim di

Andalusia?

Jadi kalau untuk Muslim Travelers itu selain kita

mengangkat tempat bersejarah atau tempat-tempat yang

Islam banget di negara yang dikunjungi, kita mengangkat

cerita tentang bagaimana geliat muslim disana. Untuk

episode ini, saya memilih narasumber yaitu Ouafa dia adalah

warga muslim keturunan Maroko. Dia sudah tinggal di

106

Granada ini belasan tahun, dia memilih menjadi pemandu

wisata disana. Kenapa dia memilih profesi itu? Ternyata

adalah itu caranya dia untuk syiar. Dia menyebarkan

semangat Islam lewat media tersebut. Dari situ dia

menyampaikan ke orang-orang melalui interaksi, dia

menjelaskan tentang sejarah Islam. Yang menarik dari

program Muslim Travelers ini adalah hal-hal yang seperti

itu, jadi selain kita jalan-jalan ke lokasi wisatanya, kita juga

memberikan referensi terhadap tempat-tempat yang bisa

dikunjungi, selain itu juga ada sosok-sosok inspiratif yang

bisa ditemui saat berada di luar negeri tersebut. Selain itu,

saya juga mengambil pengrajin muslim disana, dia itu

membuat workshop pengrajin aksesoris ya, dengan lafadz

atau nama-nama Allah. Itu juga yang menjadi salah satu

bentuk syiar-nya dia melalui perhiasan.

107

Lampiran 3

Screenshot waawancara dengan Mayfree Syari, Reporter

Program Muslim Travelers melalui Zoom

108

Lampiran 4

Screenshot tayangan Muslim Travelers episode La Alhambra,

Saksi Bisu Jejak Islam di Bumi Andalusia

Produser : Rizki Abadi Roro Ratieh

Direktur Produksi : James Allen

Reporter : Mayfree Syari

Host : Chiki Fawzi

Distributor : NET Mediatama

Tanggal Rilis : 25 Mei 2018

Durasi : 20 Menit : 31 Detik

Negara : Indonesia

Bahasa : Bahasa Indonesia

109

https://id.wikipedia.org/wiki/Muslim_Travelers

110

Lampiran 5

Screenshot Muslim Travelers mendapatkan penghargaan

http://www.netmedia.co.id/feed/muslim-travelers-raih-penghargaan-anugerah-syiar-ramadan-2020

Documents

i ANALISIS SEMIOTIKA NILAI-NILAI BUDAYA ISLAM PADA