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“Como disfrutar del gozo de la libertad en Cristo según Filipenses 3:1-4:1”
Trabajo entregado al Profesor Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez para la materia
“Métodos Exegéticos Contemporáneos”
Alan Orión Lee
2015
SITB
1
Introducción.
En el presente trabajo se realizará un análisis exegético sobre Filipenses
3:1-4:1, basado en los aportes procedentes de las ciencias del lenguaje,
conforme al modelo procedente del libro “Una iglesia gozosa. Una
exégesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI que desean una
alegría permanente” cuyo autor es el Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez.
Este análisis exegético incluirá una comparación con textos paralelos de la
epístola a los Efesios.
El método a aplicar a esta perícopa será el método semántico, el cual es
desarrollado detalladamente en el libro mencionado del Dr. Raúl E. Rocha
Gutiérrez. En la aplicación de los pasos que dicho autor menciona en su
libro, sobre cómo llevar a cabo este método, se complementara con
diferentes comentarios y libros afines para enriquecer la presente exégesis.
Finalmente, habiendo hecho el análisis correspondiente se presentará una
conclusión, con el fin de que pueda serle útil al lector tanto en sus estudios,
como en su anhelo por aplicar la Palabra de Dios.
2
I. Delimitación del texto y sus estructuras semánticas.
El texto a analizar es Filipenses 3:1-4:1.1 Podemos ver que esta perícopa
pertenece a la Macroestructura II (Fil 3-4). En cuanto a la Microestructura
podemos ver que está dentro de la Microestructura principal A (3:1-4:1).
Como explica el Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez, la presente delimitación está
dada por la locución adverbial griega con la que comienza el capitulo tres,
traducida generalmente como „por lo demás‟2. En cuanto al cierre podemos
delimitarlo por un cambio de tema3. También en 4:1 podemos observar el
conectivo joste4, un conectivo en referencia con lo anterior.
II. Definición del género discursivo.
El género discursivo es el género epistolar, el mismo corresponde a uno de
los cuatro grandes géneros que podemos encontrar en el Nuevo
Testamento.5 Respecto a esto, D.A Carson y Douglas J. Moo afirmarán
1 Para la estructuración completa de Colosenses véase: Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa.
Una exégesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI que desean una alegría permanente, 1ra ed.
(Buenos Aires: Editorial Dunken, 2012), 104-107. 2 Ibíd, p. 95
3 M. Kathryn Sullivan, Conoce la Biblia: Nuevo Testamento, (Santander: Sal Terrae, 1965), 14
4 Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean una alegría permanente, 242. 5 Ibíd, p. 114.
3
que este libro pertenece al género epistolar al observar su estructuración
típica greco-romana.6
III. El contexto extralingüístico y lingüístico.
a. El contexto extralingüístico.
Esta epístola pertenece a las llamadas “de la cautividad”, debido a que el
apóstol estaba preso cuando las escribió.7
En cuanto al trasfondo, E. Harrison8 muestra que esta epístola está dirigida
a la iglesia de Filipos. Y como muestra Jordi Bosch Sánchez9, la
importancia de esta ciudad fue por ser una base para el ejército romano.
Otro dato que nos da a conocer el autor mencionado es que en esta ciudad
no hubo sinagogas10
y que era más la cantidad de prosélitos o
simpatizantes que de judíos.11
En cuanto a la ocasión, Douglas Moo y D.A
Carson12
, nos ayudan a dilucidar esta cuestión en tres factores: El primer
factor era por Epafrodito, quien había servido a Pablo. El segundo, era por
6 El cual consistía en una dirección y un saludo, un cuerpo, y una conclusión. D. A. Carson y Douglas J.
Moo, Una introducción al Nuevo Testamento, (Barcelona: Clie, 2008), 268. 7 Everett F. Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, (Grand Rapids, Michigan: Desafío, 1980), 313.
Las llamadas epístolas de la cautividad incluyen a las epístolas a los Colosenses, a los Efesios, a los
Filipenses y a Filemón. 8 Ibíd, p. 338.
9 Jordi Bosch Sánchez, Escritos paulinos, (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1998), 367
10 Ibíd,
11 Ibíd, 369.
12 D. A. Carson y Douglas J. Moo, Una introducción al Nuevo Testamento, 434-435.
4
la ayuda material que esta comunidad ofrendo al apóstol. Por último, Pablo
informa a los filipenses acerca de sus circunstancias.13
b. El contexto lingüístico.
Respecto al contexto lingüístico podemos decir que el contexto lingüístico
anterior, desde la estructuración del Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez,
pertenece a la Macroestructura I (1-2), en el cual su ultima Microestructura
(2:19-30) tematiza „El gozo del locutor por dos colaboradores de talla‟14
Como lo plantea el Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez con su Microestructura
principal B (4:2-9), la tematización del contexto lingüístico posterior, es el
gozo de vivir en armonía y con valores elevados.15
IV. Identificación de los niveles de coherencia y cohesión.
Tomando la cita que hace el Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez sobre la
definición de texto16
y la definición de Macroestructura,17
podemos decir:
13
En su comentario de Filipenses Gordon Fee nos da a conocer que hay una postura discutida respecto a
la ocasión de la carta. Esta postura plantea que Pablo escribe a los filipenses por causa de una oposición
semejante a los judaizantes. Véase Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses,
(Barcelona: Clie, 2006) 39-44. 14
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean una alegría permanente, 104. 15
Ibíd, 107. 16
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean una alegría permanente, 88-91. 17
Ibíd, p. 91-93.
5
En primer lugar, podemos observar que la referencia adelfoi, hermanos, es
una reiteración que se repite cuatro veces (3:1, 13, 17, 4:1). En relación
con lo anterior, podemos ver en segundo lugar el uso del modo imperativo
en los verbos que acompañan a la referencia adelfoi, en tres ocasiones. En
tercer lugar, también vemos unidad en cuanto a la tematización que hace el
apóstol respecto a la advertencia y contraste entre los „judaizantes‟ y los
creyentes en Cristo. En cuarto lugar, como dice Gordon Fee, Pablo “cierra
todas las exhortaciones anteriores aplicando la advertencia y el
llamamiento anteriores directamente a una de sus preocupaciones, que es
que se mantengan firmes y unánimes por el Evangelio.”18
V. Frases significativas y análisis de sus elementos.
1- Microestructura Principal A. El gozo de emplear bien la libertad en
Cristo. (3:1-4:1).19
a. Microestructura secundaria 1. Implica decir no al legalismo (3:1-3).
Empieza con el adverbio to loipon marcando una transición hacia los
temas finales que va a tratar en la carta.20
A este adverbio de transición le
18
Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 369. 19
A partir de este punto se seguirá una propuesta mas acotada del que presenta el Dr. Rocha Gutiérrez en
su libro de Filipenses. Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para
cristianos del siglo XXI que desean alegría permanente, 104-107. 20
Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 372.
6
sigue la estructura, adelfoi mas un imperativo. De esta manera exhorta21
a
los filipenses a regocijarse, mostrando como introducción a lo que
expondrá a continuación. El locutor dice que este regocijarse tiene que ser
en kurio, en el Señor.22
i. Un tema que requiere ser abordado nuevamente (3:1).
Habiendo comenzado su exhortación, el locutor muestra que el tema que
va a desarrollar es algo de lo que ya había hablado con los alocutarios. Y
que para el locutor no es molestia pero que lo repite por la seguridad de los
alocutarios.23
Como dice el Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez se puede
reconocer una contraposición entre la negación de „molestia‟ y la
afirmación de „seguridad‟.24
ii. Una actitud que merece ser totalmente descalificada (3:2).
En seguida el locutor advierte a los alocutarios de los judaizantes,
repitiendo tres veces el imperativo blepete, „cuidaos‟ en LBLA. Al
21
Ibíd, 46-48. Gordon D. Fee define y expone el porqué tomar la carta a los Filipenses como “Carta
cristiana de amistad con carácter exhortativo”. 22
Gordon D. Fee agrega que “su relación con Cristo debía eliminar el atractivo de la mera religiosidad o
de los símbolos de identidad religiosa.” Ibíd, 374. 23
Ibíd, 372. 24
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean alegría permanente, 222.
7
advertirles sobre los judaizantes el locutor lo hace utilizando tres
características de los mismos.
La primera característica es como “perros”.25
La segunda característica era
que son „malos obreros‟ y, como dice el Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez, es
un sintagma integrado por un articulo, un adjetivo y un sustantivo,
haciendo referencia a que eran personas diligentes en su labor pero que
esta estaba muy mal orientada26
. Gordon D. Fee amplia diciendo que ellos
al intentar que se sometan a la Tora no estaban haciendo justicia, sino que
estaban haciendo maldad.27
En tercer lugar, como desarrolla el Dr. Raúl E.
Rocha Gutiérrez, el locutor los caracteriza, según NVI, como „los que
mutilan el cuerpo‟, katatomen, en contraposición de circuncisión,
peritome.28
Con este ataque el locutor nos recuerda cuando en Efesios 2:14-18 hace
mención de lo que fue la obra reconciliadora de Cristo que incluye que
derribó toda barrera entre los seres humanos, elimino la validez de las
25
El Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez dice que el locutor esta descalificando a los judaizantes como ellos lo
hacían con los gentiles, adjudicándole ahora a este movimiento la impureza. Ibíd, 223 26
Ibíd. 27
Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 378-379. 28
El autor añade que ´con este juego de palabras el locutor muestra que la mutilación que promovían los
judaizantes era contraria a la voluntad de Dios´. Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una
exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI que desean alegría permanente, 224.
8
leyes ceremoniales, creó una humanidad que vive en paz, reconcilió a los
hombres con Dios y los hombres, anunció las buenas nuevas sin ninguna
discriminación e hizo posible el acceso a Dios de todo ser humano.29
iii. Los verdaderos “circuncidados” son distintos (3:3).
El locutor dice jumeis gar esmen je peritome, „porque la circuncisión
somos nosotros‟ en contraposición con los judaizantes que son katatome.
De esta manera el locutor enfrenta a los rasgos de los judaizantes, con tres
rasgos de los cristianos.30
El primer rasgo es que sirven por medio del Espíritu de Dios31
, joi
pneumati theou latreuontes.32
Mientras los judaizantes promovían el
servicio a Dios con la circuncisión en la carne, katatome, los cristianoss lo
hacen por el Espíritu de Dios. El segundo rasgo es que se glorían solo en
Cristo. Es decir, que solamente se jactan y enorgullecen en Cristo.33
El
29
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia unida. El Señorío de Cristo en la unidad de la Iglesia según
Efesios, 127-129. 30
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean alegría permanente, 224. 31
Ibíd, 225. Se pueden observar ciertas diferencias entre las traducciones, como lo menciona el Dr. Raúl
E. Rocha Gutiérrez en su nota al pie 307. 32
Gordon D. Fee dice “Es muy significativo que Pablo complementa el sustantivo «Espíritu» con el
genitivo «de Dios».” Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 384. 33
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean alegría permanente, 225-226.
9
tercer rasgo es que ponen toda su confianza solamente en Cristo34
y no en
la carne, no en el cumplimiento de la ley.
b. Microestructura secundaria 2. Implica no confiar en la “carne” (3:4-11).
En esta Microestructura el locutor desarrolla otro aspecto de la verdadera
libertad cristiana, relacionándolo35
con la última expresión.36
i. Razones por las que Pablo podía confiar en la “carne” (3:4-6).
Luego de haber expuesto la contraposición entre los judaizantes y los
verdaderos de la circuncisión, el locutor, con la conjunción kaiper,
argumenta que si compitiese con los judaizantes respecto a la confianza en
la „carne‟, ganaría.37
Por esto el locutor, primeramente expone todos sus
atributos que había recibido como judío puro.
En primer lugar, da a conocer que fue circuncidado según los requisitos de
la ley, a los ocho días de nacer. En segundo lugar, el locutor muestra su
conocimiento de su pureza judía, del linaje de Israel y perteneciente a la
34
Ibíd. 35
Esto se ve por medio de la conjunción subordinada kaiper, aunque. 36
Ibíd, 227 37
Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 387.
10
tribu de Benjamín. En tercer lugar, se enorgullece y reconoce a sí mismo
como hebreo de hebreos.38
Luego de exponer lo que había recibido como herencia, el locutor señala
tres logros personales, que eran visibles.
El primero fue el haber llegado a ser fariseo. Un estricto y selecto partido,
que no superaba los seis mil miembros.39
El segundo fue el haber
perseguido a la ekklesia, a la iglesia, en su convicción de que ellos estaban
errados. El tercero fue su férreo cumplimiento de la ley de Moisés.40
ii. Evaluación que hizo Pablo de sus privilegios (3:7-8).
Esta sección continua con la conjunción alla, pero, relacionando lo
anterior con lo siguiente. En su contemplación de los meritos y confianza
en la carne, ahora en Cristo, el locutor, los considera como perdida.
Además destaca al decir alla menounge kai41
, que el „ganar a Cristo‟ es tan
38
Como muestra el Dr. Raúl E. Rocha Gutiérrez, teniendo en cuenta que Pablo era de Tarso “destaca que
no se había contaminado con el paganismo, ya que sus padres lo habían criado como si hubiera nacido en
Judea.” Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del
siglo XXI que desean alegría permanente, 228-229. 39
Ibíd, 229. 40
Dice Fee: ´en cuanto a la adhesión de la interpretación y el cumplimiento de las observaciones
farisaicas de la ley.´ Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 394. 41
. „y aun mas‟ LBLA, „aun mas‟ DHH, „es mas‟ NVI.
11
superior a cualquier otra cosa, que lo demás puede ser considerado como
„basura‟.42
iii. Las dimensiones de confiar solo en Cristo (3:9-11).
Aquí el locutor concluye su argumentación dando tres dimensiones de la
confianza que se deposita solo en Cristo.43
La primera es la decisión de vivir de acuerdo con la justicia que proviene
de Dios, la que se obtiene mediante la fe en Cristo y no la de la ley.44
La
segunda es el poder de la resurrección, como dice el Dr. Raúl E. Rocha
Gutiérrez de los versículos 10a, 11.
“La confianza ultima de todo cristiano es que resucitara
corporalmente, del mismo modo que Jesucristo. Sin embargo,
mientras llega ese momento, el hijo de Dios tiene la convicción de
vivir bajo el poder de la resurrección.”45
La tercera es el estar dispuesto a negarse a sí mismo y sufrir por Cristo.
c. Microestructura secundaria 3. Implica decir no al conformismo (3:12-
16).
42
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean alegría permanente, 231. 43
Ibíd. 44
El locutor muestra que el ser hallado en Cristo es por medio de la fe y no
por la justicia derivada de la ley, LBLA. 45
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean alegría permanente, 232.
12
El locutor muestra que el disfrutar de la libertad en Cristo implica también
lograr una vida plena. Por medio del vocativo adelfoi, hermanos, instruye
como alcanzarlo.
i. Al ser asidos por Cristo y teniendo la madurez como meta (3:12).
El locutor comienza diciendo Ouj joti, no que.46
Dando a conocer que la
meta de todas las cosas es conocer a Cristo, que para esto es que fue
alcanzado por Cristo.
ii. Aplicando el método adecuado: mirar siempre hacia adelante (3:13-14).
El locutor hace referencia ahora al método adecuado para alcanzar la meta,
elaborando una metáfora atlética. En primera instancia, como dice el Dr.
Raúl E. Rocha Gutiérrez, siempre se debe mirar hacia el futuro preparado
por Dios.47
La segunda instancia, consiste en que, habiendo dejado las
cosas atrás, se debe concentrar en la persecución del premio, ganar a Cristo
completa y plenamente.48
46
Según Gordon Fee esta frase es un modismo griego que referencia a algo previamente dicho. Gordon
D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 433. 47
´Y así evitar la tristeza ante los fracasos y la soberbia ante los éxitos.´ Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una
iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI que desean alegría permanente,
235. 48
Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 441.
13
iii. Afianzando el terreno ya recorrido mediante la unidad fraternal (3:15-
16).
Finalizando, Pablo muestra una manera de consolidar lo ya recorrido en la
vida cristiana. Primero, consiste en buscar juntos con la comunidad de fe la
guía de Dios, buscando un mismo pensar. Segundo, consiste en perseverar
en la norma que se alcanzo en comunión.49
d. Microestructura secundaria 4. Implica tomar conciencia del peligro del
libertinaje (3:17-4:1).
Ahora, el locutor al comenzar con el vocativo adelfoi y seguir con un
verbo en imperativo, insta a los filipenses a tomar conciencia del peligro
del libertinaje.
i. Hay que imitar solo los buenos ejemplos (3:17).
El locutor los exhorta, summimetai mou ginesthe, a ser imitadores suyos y
a reconocer a todos los que se comportan conforme a su ejemplo, LBLA.
ii. Los libertinos constituyen malos ejemplos (3:18-19).
49
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean alegría permanente, 236.
14
El locutor advierte sobre cinco cosas de aquellos que no se comportan
conforme a su ejemplo.
En primer lugar, son enemigos de la cruz de Cristo. Eran muchos, polloi, y
Pablo ya les había mencionado muchas veces, pollakis, sobre estos
enemigos de la cruz de Cristo. En segundo lugar, jon to telos apoleia, cuyo
fin es la perdición, LBLA, el locutor habla sobre el resultado escatológico
de esos „enemigos de la Cruz‟.50
En tercer lugar, jon jo theos he koilia,
según Gordon Fee, “aquí tenemos una descripción del modo en que estas
personas han puesto sus mentes en cosas terrenales”.51
En cuarto lugar, kai
je doxa en te aiscune auton, se enorgullecían, NVI, de lo que debería
avergonzarles.52
En quinto lugar, joi ta epigeia fronountes, como libertinos
y seguidores del dios de su propio apetito, solo pensaban en lo terrenal.
iii. El cristiano no debe caer en el libertinaje (3:20-21).
Luego, el locutor describe tres rasgos del porque no caer en el libertinaje.
El primero es jemon gar to politeuma en ouranois juparcei, porque de
nosotros la ciudadanía en cielos esta. El locutor utiliza un paralelismo con
50
Gordon D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses, 467. 51
Ibíd, 470. 52
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para cristianos del siglo XXI
que desean alegría permanente, 240.
15
la ciudadanía romana de los filipenses, mostrando que su verdadera
ciudadanía está en los Cielos.53
Concepto observable también en Efesios
2:19.54
El segundo rasgo es apekdecometha, kurion Iesoun Criston,
esperan ansiosamente al Señor Jesucristo, su soter, el salvador.
Nuevamente hace uso de una analogía en relación con el contexto de los
alocutarios.55
El tercer rasgo es la confianza en la futura transformación,
metascematisei, del cuerpo corruptible a un cuerpo celestial.
iv. El peligro del libertinaje requiere firmeza en el Señor. (4:1).
En esta sección el locutor vuelve a utilizar la estructura de adelfoi y luego
un verbo en imperativo, otekete, exhortando a los alocutarios a enfrentarse
al peligro del libertinaje como lo ha explicado anteriormente por medio del
adverbio joutos, así.56
Por otro lado, vemos en esta ultima Microestructura una similitud con
Efesios 2:11-12, donde el locutor les recuerda a los alocutarios como era
su situación antes de la salvación, siendo carentes de Cristo, sin gozo en
53
Ibíd, 241 54
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia unida. El Señorío de Cristo en la unidad de la Iglesia según
Efesios, 130. 55
Por su condición de colonia romana, podían tener el privilegio de una repentina visita del emperador
entre ellos. De la misma manera el cristiano maduro debe esperar a la segunda venida de Jesucristo
rechazando el libertinaje. Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia gozosa. Una exegesis de Filipenses para
cristianos del siglo XXI que desean alegría permanente, 241. 56
Ibíd, 243.
16
los privilegios israelitas, sin estar incluidos en el pacto divino, viviendo sin
experimentar verdadera esperanza y viviendo sin comunión con Dios.57
VI. Análisis de los dominios semánticos de términos claves.
El término clave en esta perícopa es el verbo jairete, regocijaos, y el
sustantivo jara, gozo. Todo el contenido de esta perícopa está relacionado
al gozo de la libertad en Cristo.58
Por otro lado, un dominio semántico
clave en esta perícopa es el relacionado con peritome, nomos, sarx, y
katatome. Todo aquello que tiene que ver con la propia justicia (v. 9).
Otro dominio semántico clave es en skopos, meta. A los que pertenecerían
kerdaino, emprosthen, brabeion (v. 8, 13, 14)
VII. Diferencia de los niveles de sinonimia y polisemia.
Podemos ver una polisemia en el verbo teleioo y el adjetivo teleios, ambos
traducidos como perfecto, según LBLA y NVI. En el v.12, el locutor se
refiere a él mismo como quien no ha llegado a teleiomai, ser perfecto, ser
completo. En cuanto al v.15 se refiere a todos los teleioi, perfectos,
completos, maduros, incluyéndose a sí mismo. 57
Raúl E. Rocha Gutiérrez, Una iglesia unida. El Señorío de Cristo en la unidad de la Iglesia según
Efesios, 1ra ed. (Buenos Aires: Editorial Dunken, 2010), 123-125. 58
Gerhard Kittel, Gerhard Friederich y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del diccionario teológico del
Nuevo Testamento. (Grand Rapids, Michigan: Desafío, 2002), 1285
17
Conclusión.
Como conclusión podemos ver que esta perícopa tiene una intencionalidad
exhortativa hacia los alocutarios respecto al gozo en su libertad en Cristo.
El locutor a lo largo de toda la perícopa argumenta en contra de los
judaizantes, mostrando que no son verdaderos cristianos, y animando a los
alocutarios a regocijarse en Cristo, recordándoles quienes son los
verdaderos cristianos.
En primer lugar, son verdaderos cristianos los que adoran en el Espíritu de
Dios, se enorgullecen en Jesucristo y confían en Dios. En segundo lugar,
los verdaderos cristianos basan su justicia en la fe en Cristo y no en la ley,
viven en el poder de la resurrección y están dispuestos a sufrir por Cristo.
En tercer lugar, su meta de todas las cosas es conocer a Cristo, mirando el
futuro preparado por Dios y concentrándose en la persecución del premio,
ganar a Cristo. En cuarto lugar, su ciudadanía es celestial, esperan ansiosos
a su Salvador y confían en la futura transformación. Por último, con gran
amor los anima a que recordando, y poniendo en práctica esto se puedan
mantener firmes.
18
1- El principal factor que debe causar la alegría en el cristiano siempre
debe ser Cristo.
2- Toda adoración a Dios debe ser bajo el Espíritu Santo. De otra manera
no es una comunión verdadera con Dios.
3- La confianza absoluta del cristiano debe estar en Dios y no en el ser
humano, ni en sus actos.
4- Todo cristiano debe desear vivir según la justicia basada en la fe en
Cristo y no en ningún sistema fuera de Él.
5- Todo cristiano maduro se deleita y sabe lo incomparable que es el
conocer más al Señor y vivir bajo la experiencia de la resurrección.
6- Todo cristiano maduro debe estar dispuesto a enfrentar los sufrimientos
por la fidelidad al evangelio con gozo.
7- Debemos mirar siempre para adelante confiando en que lo que nos
espera es parte de la voluntad de Dios.
8- Debemos vivir totalmente esperanzados como ciudadanos del cielo, en
nuestra ansiosa espera del Salvador y la esperanza en la transformación
de nuestros cuerpos a cuerpos gloriosos.
9- Debemos de mantenernos firmes frente a cualquier peligro de
libertinaje o mal uso de la libertad dada por Cristo.
19
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Rocha Gutiérrez, Raúl E., Una iglesia unida: El señorío de Cristo en la
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