Anspruch auf christliche Weltherrschaft. Die Velletri/ Borgia-Karte (15. Jh.) in ihrem politischen Kontext

Herrschaft verorten

Medienwandel – Medienwechsel – Medienwissen

Veröffentlichungen des Nationalen Forschungsschwerpunkts»Medienwandel – Medienwechsel – Medienwissen.

Historische Perspektiven«

Herausgegeben von christian kiening und martina stercken

in Verbindung mit jürg glauser, barbara naumann, andreas thier und margrit tröhler

Band 19

ingrid baumgärtner und martina stercken (hg.)

Herrschaft verorten

Politische Kartographie im Mittelalter und in der frühen Neuzeit

Informationen zum Verlagsprogramm:www.chronos-verlag.ch

Umschlagabbildung aus: Georges Grosjean (Hg.), Mapamundi. The Catalan Atlas of the Year 1375, Zürich 1978, Ausschnitt© 2012 Chronos Verlag, ZürichISBN 978-3-0340-1019-1

Publiziert mit Unterstützung des Schweizerischen Nationalfonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung, der Universität Zürich und der Universität Kassel.

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Inhalt

ingrid baumgärtner und martina stercken Vorwort 7

martina stercken

Herrschaft verorten. Einführung 9

Politische Räume

ingrid baumgärtner

Das Heilige Land kartieren und beherrschen 27

keith d. lilley

Mapping Plantagenet Rule Through the Gough Map of Great Britain 77

dietrich erben

Anthropomorphe Europa-Karten des 16. Jahrhunderts. Medialität, Ikonographie und Formtypus 99

francesca fiorani

Places of Renaissance Mapping 125

laura federzoni

Cartography, Politics, and Culture in Ferrara at the End of the 16th Century 143

bernd giesen

Verortungen der Eidgenossenschaft im 15. und 16. Jahrhundert 165

6 Persönlicher AutorInnen-Beleg © 2013 Chronos Verlag, Zürich

Strategien der Verortung

yossef rapoport

Reflections of Fatimid Power in the Maps of Island Cities in the ‘Book of Curiosities’ 183

hanna vorholt

Herrschaft über Jerusalem und die Kartographie der heiligen Stadt 211

philipp billion

Die Funktion von Herrschaftszeichen auf mittelalterlichen Portolankarten 229

felicitas schmieder

Anspruch auf christliche Weltherrschaft. Die Velletri/Borgia-Karte (15. Jahrhundert) in ihrem ideengeschichtlichen und politischen Kontext 253

ralph a. ruch

Kartographie und Konflikt im städtischen Kontext. Der ›Plan Bolomier‹ (1429/30) 273

yigit topkaya

Kulturelle Praktiken der Herrschaftsrepräsentation und ihre Zirkulationsräume. Panorama einer historischen Belagerung 293

Wissen und Zeichen

stefan schröder

Wissenstransfer und Kartieren von Herrschaft? Zum Verhältnis von Wissen und Macht bei al-Idrīsī und Marino Sanudo 313

winfried nöth

Medieval Maps: Hybrid Ideographic and Geographic Sign Systems 335

franco farinelli

The Power, the Map, and Graphic Semiotics: The Origin 355

Autorinnen und Autoren 363

253

felicitas schmieder

Anspruch auf christliche Weltherrschaft

Die Velletri/Borgia-Karte (15. Jahrhundert) in ihrem ideengeschichtlichen und politischen Kontext

Gott hat den Christen die Aufgabe gestellt, alle Welt zu bekehren (Mt. 24,14). Im Laufe der Geschichte der lateinischen Christenheit wurde diese Aufgabe nicht nur dahingehend präzisiert, dass es das richtige Christentum römischer Prägung sein müsse. Zusätzlich schwang sich das Haupt dieser lateinischen Christenheit römischer Prägung zum Stellvertreter Christi auf Erden auf und verband damit den Anspruch, als Schiedsrichter über alle Welt – auch die nicht-christliche – zu urteilen. Der rechtsgelehrte Papst Innocenz IV. (1243–1254) formulierte dies im 13. Jahrhundert:1 Die Welt sei nach Naturrecht de iure, obgleich wohl nicht de facto dem Stellvertreter Christi (des dominus naturalis der Welt) unterworfen, der mit Hilfe von Kreuzzug und vor allem der (Welt)Mission die eine christliche Welt vollenden müsse.Spätestens in dem Augenblick also, in dem die Päpste die Weltmission systematisch in ihre Hände nahmen, wurde sie zur römisch-christlichen Weltherrschaftspolitik. Zu ihrer Umsetzung sandte Innocenz IV. (wie schon Gregor IX., 1227–1241) Bet-telmönche in alle Welt aus mit Hilfe von päpstlichen Bullen, die das Incipit Cum hora undecima tragen und Kataloge der zu bekehrenden Völkerschaften enthalten.2 Das Incipit dieser Bullen verweist auf den heilsgeschichtlichen Denkrahmen, in dem sich Weltmission und somit auch päpstliche Weltherrschaftspolitik abspielten. Christliche Mission war, aus sich selbst heraus zutiefst eschatologisch, auf das Ende der Zeiten und das Jüngste Gericht ausgerichtet. Da die elfte Stunde der Weltzeit geschlagen hatte und somit der Jüngste Tag vor der Tür stand, zu dem alle Welt christlich sein musste, war es höchste Zeit für den Papst zu handeln.

1 Innocentius [Papa, IV.], Commentaria apparatus in V libros decretalium, Francofvrti ad Mo-envm: per Martinvm Lechler, impensis Hieronymi Feyerabend 1570, ND Frankfurt/M. 1968, fol. 429v–430v: X.3.34.8 (de voto).

2 Felicitas Schmieder, Cum hora undecima. The Incorporation of Asia into the Orbis christianus, in: Guyda Armstrong u. Ian N. Wood (Hg.), Christianizing Peoples and Converting Individuals. Proceedings of the International Medieval Congress, Leeds 1997, Turnhout 2000, S. 259–365.


Die Völkerkataloge der Bullen (grundsätzlich ein altüberkommener Topos eth-nographischen Schrifttums) sollten, je detaillierter die Lateineuropäer im Laufe des Spätmittelalters vor allem Asien kennenlernten, immer mehr spezifiziert und auch von anderen Autoren in andere Textgenera aufgenommen werden. Hatte doch gerade die Erkenntnis, dass es noch zahllose Völker in der Welt gebe, die nicht christlich seien, Innocenz IV. zu seinen grundsätzlichen völkerrechtlichen Überlegungen geführt.3 Vor allem infolge der mongolischen Expansion, die Europa spätestens 1241 mit den beiden Schlachten bei Liegnitz und in der ungarischen Theissebene mit ganzer Macht erreichte, hatte sich diese Erkenntnis den Latein-europäern aufgedrängt. Seit der Mitte des 13. Jahrhunderts war dies von nach Asien reisenden Lateineuropäern bestätigt und in seinen Konsequenzen vielfach reflektiert worden. So bemühte sich der Chinamissionar und erste Erzbischof von Peking, Johannes von Monte Corvino, um 1300 darum, die extreme Ferne seines Missionsgebietes zu charakterisieren: »Dieses Land wurde niemals von einem Apostel oder dem Schüler eines Apostels erreicht«.4 Denn Christus hatte seine Jünger als Apostel in alle Welt ausgesandt und man nahm an, dass dies auch durchgeführt worden war, zumal die Apostelgeschichte und die Legendarien lehrten, in welchen Weiten die Jünger tatsächlich gewirkt hatten und begraben worden waren. Einige Exemplare der hochmittelalterlichen, den Apokalypsekommentar des Beatus von Liébana begleitenden Weltkarte verzeichnen die Apostelgräber dementsprechend auf die ganze Welt verteilt und werden damit zu einem Abbild der im Zusammenhang mit der (in der Apokalypse ausgemalten) Endzeit wieder zu erfüllenden Weltmission (Abb. 1).5 Hier wird ein Wissen von einer weitgehend christlichen Welt und einer daher nicht allzu weit entfernten Erfüllung des christlichen Weltmissionsbefehls abgebildet wird. Noch zur Zeit des Johannes und lange danach erhielten sich Reste solcher Hoffnungen, ohne allerdings die ganze Welt abzudecken. Immerhin sind es die fernsten, weit in Asien liegenden Apostel-Gräber, die sich um 1300

3 Vgl. zum welt- und heilsgeschichtlichen Kontext Felicitas Schmieder, Der mongolische Au-genblick in der Weltgeschichte oder: Als Europa aus der Wiege wuchs, in: Das Mittelalter 10 (2006), Heft 2: Produktive Kulturkonflikte, hg. v. Felicitas Schmieder, S. 63–73.

4 Johannes von Monte Corvino, Epistolae, in: P. Anastasius van den Wyngaert OFM (Hg.), Sinica Franciscana, vol. I: Itinera et Relationes Fratrum Minorum saeculi XIII et XIV, Quaracchi 1929, II,1 S. 347.

5 Inwieweit die Beatus-Karten auf ein frühmittelalterliches Original zurückgehen, ist fraglich, da sich sehr unterschiedliche Kartentraditionen in den verschiedenen Handschriften des Apo-kalypsekommentars ausgebildet haben. Ähnlich der von Osma ist jene in Mailand, Biblioteca Ambrosiana, F 105 sup., fol. 71v–72v. Vgl. Ingrid Baumgärtner, Graphische Gestalt und Signi-fikanz. Europa in den Weltkarten des Beatus von Liébana und des Ranulf Higden, in: Ingrid Baumgärtner u. Hartmut Kugler (Hg.), Europa im Weltbild des Mittelalters. Kartographische Konzepte (Orbis mediaevalis 10), Berlin 2008, S. 81–132, hier S. 83–101.

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auf der insgesamt sehr traditionsgebundenen Ebstorfer Weltkarte finden.6 Ebenso verzeichnet die sogenannte ›Velletri‹ oder ›Borgia‹-Karte, die im Folgenden näher betrachtet wird, keineswegs als einzige im 15. Jahrhundert das Grab des Thomas in Indien sowie dasjenige des Matthäus in Zentralasien (Abb. 2).7

6 Zu den vier asiatischen Apostelgräbern vgl. Hartmut Kugler (Hg.), Die Ebstorfer Weltkarte. Kommentierte Neuausgabe in zwei Bänden, Berlin 2007, Tf. 11 B2, 16 (Thomas), Tf. 18 B1, 13 (Matthäus), Tf. 23 A2, 4 u. B2, 15 (Bartholomäus und Philippus).

7 Vgl. Anm. 5. Das Kloster, in dem die Matthäus-Gebeine bewahrt werden, bildet auch die Ka-talanische Weltkarte aus der Biblioteca Estense in Modena (ca. 1450) ab: Ernesto Milano (Hg.), Il Mappamondo Catalano Estense (Die Katalanische Estense Weltkarte), Zürich 1995, S. 187 (N), allerdings ohne Namen. Der Name ist von einem See Issyk Kul im heutigen Ost-Kirgistan entlehnt. Schon der große Katalanische Weltatlas kennt den See Yssicoll, an dem Matthäus ruht, sowie einen christlichen indischen rey steve, der die Gebeine des Thomas bewacht: Der Katalanische Weltatlas von 1375, hg. u. übers. v. Hans-Christian Freiesleben, Stuttgart 1977, Tf. 6; vgl. Jean A. C. Buchon u. Joseph Tastu, Notice d’un atlas en langue catalane manuscrit de l’an 1375, conservé parmi les manuscrits de la Bibliothèque Royale, sous le no 6816, Fonds Ancien, in Folio Maximo, in: Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale 14,2 (1841), S. 1–152, hier S. 132 f. sowie S. 135 f. Das Thomas-Grab als prachtvolle, die Indische Küste dominierende Kirche kennt die Genuesische Weltkarte in Florenz, Biblioteca Nazionale,

Abb. 1: Beatus von Liébana, Osma-Karte, 1086 (Burgo de Osma, Archivio de la Catedral, Ms. 1, f. 34v-35r); in: John Williams, The Illustrated Beatus. A Corpus of the Illustrations of the Commentary on the Apocalypse, Bd.1, London 1994, Abb. 21, S. 51.

Thomas

Jacobus

Simon

Johannes

Jacobus Mathias

PetrusPaulus

Andreas

Bartholomäus

Matheus

Philippus


Inzwischen, im Spätmittelalter also, konnte man in Lateineuropa ebenso pessimi-stisch davon überzeugt sein, dass die Welt fast gänzlich in die Hand Ungläubiger gefallen war, wie davon, dass sie in Wirklichkeit viel christlicher war, als die Pessimisten annahmen. Propagandaabsichten konnten hinter der Formulierung solcher Sichtweisen ebenso stehen wie das Erstaunen Reisender angesichts ihrer Erfahrungen. So hatte schon 1095 Papst Urban II. beim Konzil von Clermont dem Vernehmen nach die großen Verluste der Christenheit, welche einst überall in der Welt geblüht hatte und nun auf kleine Teile Europas beschränkt war, beklagt: Dies veranlasste ihn dazu, ins Heilige Land zu ziehen und die Verhältnisse wieder umzukehren.8 Ende des 13. Jahrhunderts aber schätzte der katalanische Kreuz-zugs- und Missionsprediger Ramon Lull, dass auf einen Christen 100 Heiden oder mehr kämen.9 Der venezianische Orientkenner Marino Sanudo rechnete nicht viel später (um 1320) nur noch etwa ein Zehntel der bewohnbaren Welt dem christ-lichen Bereich zu.10 Dieser Entwicklung folgen spätmittelalterliche Weltkarten, wenn sie Orte verzeichnen, an denen früher der rechte Glaube geherrscht hatte,

Portolano 1; vgl. Edward L. Stevenson (Hg.), Genoese World Map 1457. Facsimile and Critical Text (Publications of the Hispanic Society of America 83), New York 1912, S. 49.

8 Zur Rede Urbans vgl. Dana C. Munro, The Speech of Pope Urban II at Clermont, in: American Historical Review 11 (1906), S. 231–242.

9 Ramon Lull, Petitio Raymundi pro conversione infidelium ad Coelestinum papam, in: Ivo Salzinger (Hg.), Opera, 5 Bde., Mainz 1729, ND Frankfurt/M. 1965, hier Bd. 2, S. 174 f.; Liber de fine, in: Aloisius Madre (Hg.), Opera Latina (Corpus Christianorum Continuatio medievalis 35), Turnhout 1981, Bd. 9, S. 268.

10 Friedrich Kunstmann (Hg.), Studien über Marino Sanudo den Älteren (mit einem Anhange seiner ungedruckten Briefe), in: Abhandlungen der königlich Bayerischen Akademie der Wis-senschaften München Phil.-hist. Klasse 7 (1855), S. 695–819, hier S. 781; vgl. Secreta fidelium crucis l. 1, p. 5, c. 1, in: Jacques Bongars (Hg.), Gesta Dei per Francos II, Hanau 1611 (ND separat Jerusalem 1972), S. 1–288, hier S. 32. Ähnlich äußert sich zur selben Zeit das anonyme Directorium ad passagium faciendum (Hg.), Recueil des historiens de croisades, documents armeniens II, S. 368–517, hier S. 382: decima pars non sumus.

Abb. 2: Velletri-Karte, Ausschnitte: India superior und Matthäus-Grab (Vatikan, Biblioteca Apostolica Vaticana, Borgiano XVI).

India superior in qua est corpus beati thome. Multa regna sunt christiani …

Ysicol lacus super quem corpus beati mathei quievit

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aber nun Sarazenen lebten.11 Gerade dieses Argument konnte allerdings je nach Argumentationszweck ebenso optimistisch wie pessimistisch gewendet werden: Der Palästinapilger Burchard von Monte Sion meinte Ende des 13. Jahrhunderts aus eigener Anschauung hoffnungsfroh, dass Gebiete, die Sarazenen oder Tartaren unterworfen seien, als nichtchristlich gälten, obgleich doch nur wenige Anders-gläubige unter vielen Christen lebten, die bloß zu schlechte Kämpfer seien, um sich zu wehren.12 Globale Bestandsaufnahmen drängten sich auf und wurden in unterschiedlichen Genera unserer Quellen geleistet.Als im 15. Jahrhundert Jean Germain (1400–1460), Bischof von Chalon-sur-Saône seit 1436 und erster Kanzler des burgundischen Ordens zum Goldenen Vlies, Rechenschaft über die Weltmission ablegte, nannte der enge Vertraute Philipps des Guten (und damit jenes burgundischen Herzogs, der zum Zwecke seiner Kreuzzugspläne alles vorhandene Wissen und alle verfügbaren Möglichkeiten zu aktivieren bereit war und dem das Werk auch gewidmet ist) seinen Überblick Mappemonde spirituelle. Ob in diesem Werk selbst eine Karte enthalten war, die zur Erläuterung hätte dienen können, wo die zahlreichen Völker in der Welt zu finden waren, ist nicht bekannt und kann bezweifelt werden. Offenbar aber wird das ganze Buch im Widmungsbild durch eine Weltkarte repräsentiert.13

So verwundert es nicht, dass wir auch in zahlreichen spätmittelalterlichen kar-tographischen Zeugnissen, vor allem auf Weltkarten, ein Echo der Weltmission mit all ihren politischen wie heilsgeschichtlichen Implikationen, Ansprüchen und Begrenzungen finden – zumal sich gerade Weltkarten dazu eigneten, die Verhält-nisse auf einen Blick sichtbar zu machen. Eine dieser Weltkarten breitet all dies deutlich aus; sie gibt besonders zahlreiche Aspekte der weltherrschaftlichen Ansprüche kartographisch wieder und setzt die zentrale Konzeption christlicher Tradition, nämlich Weltherrschaft und Endzeit zusammen zu deuten, in das Kartenbild um. Die von der Forschung verhältnis-mäßig stiefmütterlich behandelte Velletri-Karte (Biblioteca Apostolica Vaticana,

11 So verzeichnen zum Beispiel der Katalanische Weltatlas und die Modena-Weltkarte (wie Anm. 7) auf der Arabischen Halbinsel das Land, wo einst die Königin von Saba herrschte und das heute sarazenisch sei.

12 Burchard v. Monte Sion, Descriptio Terrae Sanctae, in: Johann C. M. Laurent (Hg.), Peregri-natores Medii aevi quattuor, 2. Auflage, Leipzig 1873, S. 1–100, hier S. 90 f.

13 Abbildung des Widmungsbildes in Patrick Gautier Dalché, Zeit und Raum, in: Jacques Dalarun (Hg.), Das leuchtende Mittelalter, Darmstadt 2005, S. 21–51, hier S. 45, frz. Original: Le Moyen Âge en lumière, Paris 2002. Zum Werk und seiner Stellung zwischen traditionellem Weltbild und ›moderner‹ geographischer Erfahrung siehe David J. Wrisley, Situating Islamdom in Jean Germain’s Mappemoden spirituelle (1449), in: Medieval Encounters 13 (2007), S. 326–346; Margriet Hoogvliet, The Medieval Texts of the 1486 Ptolemy Edition by Johann Reger of Ulm, in: Imago Mundi 54 (2002), S. 7–18; François Berriot, Images de l’Islam dans le Débat manuscrit de Jean Germain (1450), in: Bulletin de l’Association d’étude sur l’humanisme, la réforme et la renaissance 14 (1981), S. 32–41. Zu Herzog Philipp siehe Heribert Müller, Kreuzzugspläne und Kreuzzugspolitik des Herzogs Philipp des Guten von Burgund, Göttingen 1993.


Borgiano XVI; Ø ca. 63 cm), auch nach der Sammlung des Kardinals Borgia benannt und heute in den Vatikanischen Museen ausgestellt,14 ist eine großartige

14 Die Legenden auf der Karte transkribierte Baron Nils Adolf Erik Nordenskiöld, Om ett aftryck från XV: de seklet af den i metall graverade världskarta, som förvarats i kardinal Stephan Borgias Museum i Velletri, in: Ymer 11 (1891), S. 83–92. Zu den Abbildungen siehe Nils Adolf Erik Nordenskiöld (Hg.), Periplus. An Essay on the Early History of Charts and Sailing Directions, Stockholm 1897, plate XXXIX; Roberto Almagià (Hg.), Planisferi, carte nautiche e affini dal secolo XIV al XVIII esistenti nella Biblioteca Apostolica Vaticana, Città del Vaticano 1944,

Abb. 3: Velletri-Karte, in: Marcel Destombes (Hg.), Mappemondes A.D. 1200–1500. Catalogue préparé par la Commission des Cartes Anciennes de l’Union Géographique Internationale, Amsterdam 1964, pl. XXIX.

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Deutung der gesamten Weltgeschichte unter dem Aspekt weltherrschaftlicher Konkurrenz (Abb. 3). Da ihr als Basis eine der großartigsten aus der Spätantike überlieferten Vorlagen zugrunde liegt, könnte man sie, wie zu zeigen sein wird, als aktualisierte Orosius-Karte bezeichnen. Eine solche Quellenzuschreibung würde auch das außergewöhnliche Fehlen Jerusalems erklären.Es handelt sich um eine eher ungewöhnliche Form der ›Karte‹: Zwar ist sie rund, wie etwa die Hälfte der spätmittelalterlichen Weltkarten, und gehört unter den nicht in Buchmanuskripten überlieferten, größeren Exemplaren mit etwa 65 cm Durchmesser zu den kleinsten. Sie ist aber zusammengesetzt aus zwei in Niello-

S. 27–29 u. Tf. XI; Marcel Destombes, Mappemondes A.D. 1200–1500 (Monumenta cartogra-phica vetustioris aevi 1), Amsterdam 1964, nr. XXIX, planche V; Peter Barber, Medieval Maps of the World, in: Paul D. A. Harvey (Hg.), The Hereford Map. Medieval World Maps and their Context, London 2006, S. 1–44, hier S. 38–42, Fig. 13; Evelyn Edson, The World Map, 1300–1492. The Persistence of Tradition and Transformation, Baltimore 2007, S. 175–179, Fig. 7.4.

Abb. 4: Velletri-Karte, Ausschnitt: Christlich-Muslimische Aufteilung Afrikas:Abinichibel rex est sarracenus ethiopicus cum populo suo habens faciem caninam … / Hic regnat musameli … hic incipiunt christiani ethiopes pauperrimi apparere / Nubia christianorum sedes presbiteri iohannis cuius imperium … / Nubia sarracenorum (Her-vorhebungen F.S.)


technik gravierten und eingefärbten Metallplatten. Zahlreiche, unregelmäßig auf der Fläche verteilte runde Löcher an Stellen, an denen sich auf anderen vergleich-baren Karten Herrscher- und Stadt-Symbole befinden, wurden als Befestigungen für entsprechende Figuren gedeutet, die verloren gegangen sind. Über den Autor ist ebenso wenig bekannt wie über die genaue Abfassungszeit. Terminus post quem ist die auf der Karte explizit angesprochene Schlacht von Ankara zwischen dem turko-mongolischen Eroberer Timur lenk/Tamerlan (tamburlan; gest. 1405) und dem osmanischen Sultan Bayezid (basac; gest. 1403) im Jahre 1402 (Abb. 9). Da die Karte besonderen Wert auf derartige Schlachten zwischen Weltmächten legt (dazu später mehr) und die osmanische Eroberung Konstantinopels anders als der türkische Sieg über die Lateiner bei Nikopolis 1396 fehlt, dürfte 1453 ein überzeugender terminus ante quem sein. Als Ursprungs-gegend der Karte hält sich in der Forschung zäh die Vorstellung, dies sei der böhmisch-österreichisch-süddeutsche Raum gewesen; überzeugend nachweisen lässt es sich indes aber nicht. Gewiss kannte der Kartograph die mitteleuropäischen Verhältnisse von Christen- und Heidentum gut. Doch es sind ihm, wie gezeigt werden wird, auch die Beziehungen zwischen Muslimen und Christen in Afrika und anderswo wohlbekannt, woraus geschlossen werden kann, dass insgesamt ein Interesse für solche Sachverhalte bestanden haben muss. Bedenkt man die engen Vernetzungen, die innerhalb ganz Lateineuropas gerade im Laufe des 15. Jahr-hunderts (wegen sich intensivierender Handelstätigkeit, aber auch wegen reger Konzilsreisen) entstanden, so ist eine konkrete regionale Zuweisung der Herkunft des Kartographen auf der vorhandenen Grundlage nicht plausibel zu machen. So benötigten die Zeitgenossen, um ein konkretes Beispiel zu nennen, kein besonderes Wissen über die lokalen Vorgänge in Preußen, um die aktuellen Konflikte in dieser Region zu kennen, die auf dem Konstanzer Konzil Gegenstand heftiger Debatten waren. Das 15. Jahrhundert sah die ›Preußenreisen‹, an denen sich Adelige aus ganz Europa beteiligten, außerdem in zunehmendem Maße aufkommen, so dass auch unabhängig von der konkreten Herkunft des Kartographen Preußen als Gebiet permanenter Kriege (continuo bellant) charakterisiert werden konnte.15

15 Zum Zwecke der Datierung der Karte wurde versucht, die unbenannte preußische Schlachtszene mit der Schlacht von Tannenberg 1410 zu identifizieren. Abgesehen davon, dass die Rede von kontinuierlichen Kämpfen der Zuweisung einer einzigen Schlacht widerspricht, waren beide Gegner, der Deutsche Orden und das Königreich Polen-Litauen, Christen. Immerhin wurde den Polen auf dem Konstanzer Konzil der Einsatz von Heiden im Kampf gegen den Orden vorgeworfen – ein Vorwurf, der allein wegen des Orts der Diskussion europaweite Verbreitung fand. Zu den Hintergründen der Konzilsdiskussion siehe Sven Ekdahl, Die Schlacht bei Tan-nenberg 1410. Quellenkritische Untersuchungen, Bd.1: Einführung und Quellenlage, Berlin 1982; Hartmut Boockmann, Johannes Falkenberg, der Deutsche Orden und die polnische Politik. Untersuchungen zur politischen Theorie des späten Mittelalters, Göttingen 1975. Zu den Preußenreisen siehe Werner Paravicini, Die Preußenreisen des europäischen Adels, Teile 1–2, Sigmaringen 1989/1995.

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Unbestritten hingegen ist die Nähe zur katalanischen Kartographie. Auch über dieses Erbteil hinaus werden regionale Interessen auf der Karte erkennbar, die eher auf den westlichen Mittelmeerraum als Herkunftsraum des Kartographen hinweisen und denen wenigstens ebenso viel Bedeutung zukommen dürfte wie den Hinweisen auf Mitteleuropa. Hierauf gilt es später zurückzukommen. Der Velletri-Karte scheint die doppelt so große katalanische Weltkarte aus der Biblio-teca Estense in Modena (ca. 1450) in vielerlei Hinsicht besonders nahezustehen.16 Bei spätmittelalterlichen Weltkarten lässt sich vielfältige Bezugnahme aufeinander ebenso wie hohe Individualität beobachten.17 Wir können angesichts zahlreicher Übereinstimmungen und mangels genauer Datierungen vieler Karten zwar meist keine genauen Abhängigkeitsverhältnisse feststellen, müssen aber von einer regen Kommunikation zwischen den Kartographen auch über ihre Werke ausgehen. Manchmal wirken die Karten geradezu wie Beiträge in einer Diskussion um die rechte Deutung. Die Velletri-Karte legt in der Tat eine ganz eigene Deutung nicht allein der geo-graphischen Zusammenhänge vor. Sie verzeichnet nicht nur zahlreiche Grenzen zwischen Christen auf der einen und verschiedenen Ungläubigen auf der anderen Seite, sondern geht dabei auch weit über die Lokalisierung weniger Apostelgräber hinaus. Immerhin symbolisieren die Eintragungen zweier Gräber als Kirchen (einmal samt anbetenden Gläubigen) tief in Asien die Existenz von Christen auf der gesamten Welt. Entsprechend stehen sich in Afrika, hier in Äthiopien und Nubien, je ein christlicher und ein muslimischer Teil gegenüber (Abb. 4). Und Europas Osten ist dadurch charakterisiert, dass sich christliche und heidnische Gebiete bis hin zur Wolga ineinanderschieben (intra, se extendit ad paganos), wo die Grenze zwischen Ungarn und der Herrschaft des Iambec, des auf mehreren Weltkarten bekannten Mongolenkhans Dschanibeg (1342–1357), aneinandergren-zen (confinat) (Abb. 5).18 Alle drei Teile der Welt sind folglich zwar nicht christlich, aber vom Christentum berührt und sogar durchsetzt.

16 Zur kommentierten Faksimilierung vgl. Anm. 7. Neben der katalanischen kartographischen Schule standen die von Genua und von Venedig, deren Hauptproduktion Portulankarten galt; vgl. auch den Beitrag von Philipp Billion in diesem Band.

17 Vgl. Freiesleben, Weltatlas (wie Anm. 7), S. 12. Neben den hier angesprochenen Einzelkarten werden im Spätmittelalter einige Karten mehrfach kopiert, so die Weltkarten in den Hand-schriften der Chronik des Ranulf Higden; vgl. John B. Harley u. David Woodward (Hg.), The History of Cartography, Bd. 1: Cartography in Prehistoric, Ancient and Medieval Europe and the Mediterranean, Chicago – London 1987, S. 352 f.; Baumgärtner, Gestalt (wie Anm. 5), S. 101–132, zu den individuellen Zügen der Higden-Weltkarten.

18 Dschanibeg auf dem Katalanischen Weltatlas von 1375 (wie Anm. 7), Tf. 5, der also relativ kurz nach des Khans Herrschaft entstand. Nach seinem älteren Bruder und Vorgänger Özbek-Uzbek (1313–1341) ist hingegen heute ein Staat in der Region benannt. Zum Wissen über die Khane dieser Region und zur Erstarrung dieses Wissens, nachdem sich die Reise- und direkten Informationsmöglichkeiten für die Lateineuropäer seit der Mitte des 14. Jahrhunderts nach einem Jahrhundert relativer Offenheit wieder deutlich verschlechtert hatten, siehe Felicitas


Darüber hinaus zielt die Karte auch auf die Konflikte, die an solchen Grenzen zu entstehen pflegen. Gerade dieser Aspekt trägt dazu bei, die Grenzen zu hi-storisieren, denn die Karte stellt nach der Art mittelalterlicher Weltkarten, die zu Recht als gemalte Welt-Chroniken bezeichnet wurden, nicht nur den Raum dar, sondern auch seine Geschichte.19 So ist nicht nur der bereits angesprochene aktu-

Schmieder, Europa und die Fremden. Die Mongolen im Urteil des Abendlandes vom 13. bis in das 15. Jahrhundert, Sigmaringen 1994, bes. S. 302–304. Dennoch ist festzuhalten, dass sich die Velletri-Karte und viele andere Weltkarten ihrer Zeit um Aktualität bemühen. In diesem Sinne könnte man das Weglassen einer Benennung des an einschlägiger Stelle eingezeichneten Herrscher-Bildes auf der Modena-Karte deuten: Milano, Mappamondo (wie Anm. 7), S. 143 [G].

19 Zuletzt thematisierte dieses Phänomen Evelyn Edson, Mapping Time and Space. How Medieval Mapmakers Viewed their World, London 1999. Als gemalte Weltchronik bezeichnete Anna-Dorothee von den Brincken die Mappae mundi: Mappa Mundi und Chronographia. Studien zur imago mundi des abendländischen Mittelalters, in: Deutsches Archiv für Erforschung des

Abb. 5: Velletri-Karte, Ausschnitt: Grenzen zwischen Heiden und Christen in Osteuropa: Sedes iambec imperator Mesiae confinat cum ungaris / Hac provincia plana est et deserta propter certamina paganorum contra christianos / VII castra christianorum intra silvas paganorum / Hic sunt confinia paganorum et christianorum qui in prusia ad invicem continuo bellant / Hic transit silva boemica que se extendit ad paganos

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elle Konflikt zwischen Christen und Heiden in Preußen durch eine Kampfszene erfasst. Der Kartograph greift sehr viel weiter in die Vergangenheit zurück: Ein Schlüsselereignis für die Botschaft der gesamten Karte ist der Trojanische Krieg, in dem »die Griechen mit der Macht eines Teils der Welt zehn Jahre lang gegen

Mittelalters 24 (1968), S. 118–186, bes. 168; eine Quintessenz zahlreicher Aufsätze zieht sie in: Fines Terrae. Die Enden der Erde und der vierte Kontinent auf mittelalterlichen Weltkarten, Hannover 1992.

Abb. 6: Velletri-Karte, Ausschnitt: Troja, Alexander, Skytenköniginnen: Hic alexander darium debellavit cum xvc milibus hominum in tribus bellis / Hic greci cum potentia unius partis mundi per annos X proeliaverunt contra troianos et aliam partem mundi / Hic tamaris scitarum regina cirum persarum regem cum ccc millibus interfecit / Panti-salea ad troiam multa bella et grecos debellavit (Hervorhebungen F.S.)


die Trojaner und den anderen Teil der Welt kämpften« (Abb. 6). Die Geschichte der Welt ist durch welthistorisch wichtige Schlachten auf der Karte erfasst, durch Kämpfe der Welt-Kulturen und der Weltreiche, man könnte sagen: der Welten, wobei der Kartograph ein hohes Gewicht auf antike Traditionen legt. Konflikte, in die im Extremfall beide Teile der Welt verwickelt waren, finden sich viele: So wird mit Paulus Orosius der Amazonenkönigin Penthesilea,20 die auf Seiten der

20 Penthesilea ist weit im Norden eingezeichnet beim Oberlauf der Wolga (Edilius fluvius maxi-mus). In der Nähe befinden sich kämpfende Frauen und eine berittene und bewaffnete Königin. Auch die mit dem Penthesilea-Eintrag in engem Verbund stehenden Bemerkungen zu Lampeto, Marpesia und Sinope beziehen sich auf Amazonenköniginnen, die nach Orosius, Historia adversus paganos I, 15, den größten Teil Europas und etliche Städte Asiens bezwungen hätten und schließlich von Herkules besiegt worden seien: Sinopa multa dominia submisit et herculam debellavit. Lampedo et marsipia asiam et europam subiugavit. Zumindest der Graveur der Karte hat vieles nicht verstanden; so verschreibt er die Namen sämtlicher Amazonen königinnen, auch der Panthesilea, und sieht Herkules als besiegt an; manche Lesung auf der Karte ist nur auflösbar, wenn man die dahinterstehende Geschichte kennt; z. B. das L in Lampedo sieht eher dem grie-

Abb. 7: Velletri-Karte, Ausschnitt: Spätantik-frühmittelalterliche Kämpfe zwischen Heiden und Christen in Westeuropa: Hic fuerunt interfecti xij pares franciae / Infidelis yspania christianitate submissa per Karolum magnum post multa bella commissa / Hic in Alunnia anno iiij°.xxxij attila rex hunorum contra romanos pugnaverat et interfecta sunt clxxx millia ex utraque parte

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Trojaner gegen die Griechen kämpfte, und anderer Amazonenköniginnen (Abb. 6) ebenso gedacht wie der Gegner des persischen Großreiches: Die Skythenkönigin Tamaris, Herodots Massagetenkönigin Tomyris, die bei Orosius Thamyris heißt, gegen die Kyros der Große 529 v. Chr. gefallen sein soll,21 tritt nördlich des Kau-kasus neben Alexander dem Großen (356–323 v. Chr.) und dessen blutigen Siegen gegen Dareios in Persien auf, wo in drei Schlachten XVc milibus Kämpfer starben.22 Und auch die großen Gegner der Römer sind berücksichtigt; so die Karthager (Abb. 9, dazu im Folgenden mehr) und Attila mit seinem auf 432 datierten Sieg auf den Katalaunischen Feldern im Jahre 451 (Abb. 7). Neben dem Erinnern an

chischen ›Pi‹ ähnlich; vgl. Nordenskiöld, Aftryck (wie Anm. 14), S. 90; vom Trojanischen Krieg berichtet ohne die Zuspitzung der Karte vor allem Orosius, Historia adversus paganos I, 17.

21 Josef Feix (Hg.), Herodot Historien I 205–216, griechisch-deutsch, 2 Bde., 3. Auflage, Mün-chen 1980, Bd. 1, S.189 ff. Die Massageten leben laut Herodot nach skythischer Weise in den skyrischen Gebieten. Tomyris wird in der lateinischen Literatur auch T(h)amyris genannt; vgl. nicht zuletzt Orosius, Historia (wie Anm. 20), II, 7, wo 200.000 Gefallene gezählt werden, während die Karte von 3.000.000 weiß, d. h. einen Strich mehr macht; vgl. Konrat Ziegler, Tomyris, in: Realenzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft, Bd. 6 A, Sp. 1702–1704. Die Identifikation dieser Hintergründe verdanke ich Tassilo Schmitt, Bremen.

22 So auch Orosius, Historia (wie Anm. 20), III, 17, 8.

Abb. 8: Velletri-Karte, Ausschnitt: Weitreiche nach Daniel und Orosius: Babilonia prima monarchia mundi / Secunda monarchia quae tempore annibalis Romanos multum suffocavit quae deinde tota fuit destructa et per sipionem / hic fuit iij monar-chia mundi per Alexandrem acquisita / Sedes apostolica et imperialis per vijc annos in orbe triumphavit


Schlachten, an denen eine Großmacht beteiligt war, mag für den ›humanistisch‹ gebildeten Kartographen in der Nachfolge einer seit Herodot antiken Tradition auch die Beteiligung von nomadischen Kräften bedeutsam gewesen sein.23 Der ›Weltkrieg‹ zwischen Christen und Muslimen – die Grenzen in Afrika wurden ebenso wie die Schlacht von Nikopolis 1396 bereits angesprochen – beginnt auf der Karte spätestens mit dem Sieg Karls des Großen in Spanien und dem Untergang Rolands und seiner zwölf Gefährten, von dem das Rolandslied berichtet (Abb. 7). Im Kontext von welthistorisch bedeutsamen Schlachten dürften schließlich auch die ganz im Osten der Welt eingeschlossenen zukünftigen Helfer des Antichrists,

23 Zu Herodot und seiner Verteilung der Kulturen und deren Deutung insgesamt vgl. Reinhold Bichler, Herodots Welt. Der Aufbau der Historie am Bild der fremden Länder und Völker, ihrer Zivilisation und ihrer Geschichte, Berlin 2000. Zur Nomadentradition vgl. auch Alexander Weiß (Hg.), Der imaginierte Nomade. Formel und Realitätsbezug bei antiken, mittelalterlichen und arabischen Autoren, Wiesbaden 2007.

Abb. 9: Velletri-Karte, Ausschnitt: Der 2. Punische Krieg: Transitus anibalis cum lxx olifantes per rodanum hic in luduno / anibal debellavit romanos hic in regione papiae / Hic hasdrubal cum lxiij milibus cartaginensium interfectus est / Bellum canense in quo anibal xliiij millia romanos interfecit …

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die auf solchen Karten durchaus üblichen Endzeitvölker Gog und Magog, auf die letzte und größte Schlacht der Weltgeschichte verweisen.Denn mittelalterliches Geschichtsverständnis hat stets neben der Vergangenheit und der Gegenwart auch die Zukunft im Blick und Weltgeschichte ist stets heils-geschichtlich bestimmt. Diesem Muster folgen auch die Weltkarten, die als gemalte Chroniken angesehen und mit Enzyklopädien verglichen wurden (wobei man vor allem betonte, dass ihre Sammlungs- und Ordnungsprinzipien mittelalterlichen Enzyklopädien ähnelten).24 Dem ist grundsätzlich zuzustimmen, vor allem weil Enzyklopädien stets auch historische Teile enthielten und das höhere Ordnungs-prinzip die Erklärung von Gottes Schöpfung sub specie aeternitatis war, also ihre Einordnung in die Heilsgeschichte. Vor allem aber waren gebildete mittelalterliche Zeitgenossen mit dem mehrfachen Schriftsinn vertraut und daran gewöhnt, Gottes Schöpfung – und so auch die Geographie – nicht nur buchstäblich, sondern auch allegorisch-typologisch zu lesen. In diesem »exegetical cartographic mode«25 fügt auch die Velletri-Karte die Kriege zwischen Weltmächten, die nicht selten zum Aufstieg und Niedergang von Weltreichen geführt hatten, in die seit der Antike intensiv diskutierte, in der Endzeit gipfelnde Abfolge von Weltreichen des Prophe-ten Daniel ein und gibt sich so als komplexe Repräsentation der Heilsgeschichte zu erkennen, wie sie kartographisch ohne Beispiel ist.Bezugnehmend auf die Deutung des Traumes des Nebukadnezar im biblischen Buch Daniel (2, 31–45) sollten auf das erste, das Babylonische Reich drei weitere folgen, von denen das letzte ein geteiltes Reich sein sollte, mit dem zusammen die Welt einst untergehen würde. Als zweites und drittes Reich kannten die mittelal-terlichen Zeitgenossen meist dasjenige der Perser und dasjenige der Griechen, also Alexanders des Großen. Die Velletri-Karte, die die Weltreiche im Raum bei ihren Zentren repräsentiert (Abb. 8), folgt stattdessen einer bekannten, aber seltener benutzten Lesung. Nach Babilonia prima monarchia mundi kommt Karthago als secunda monarchia, gefolgt von der dritten, von Alexander geschaffenen. Das zweite Reich ist hier der spätantiken Geschichtsdeutung des Paulus Orosius ent-nommen, doch auch dann ist die Reihenfolge der Reiche ungewöhnlich und dürfte ihren Grund in einer flüchtigen Lektüre des Orosius, vielleicht in Kombination mit dem lokalen Interesse des Kartographen haben. So spricht Orosius zwar (und das ist ja auch objektiv-chronologisch korrekter) vom Alexanderreich als dem zweiten und dem Karthagischen als dem dritten Reich, aber er vertauscht diese Reihenfolge dann bei seiner Lokalisierung der Reiche im Raum. Die vier Weltmächte nämlich

24 Frühere Ansätze vertieft Margriet Hoogvliet, Mappae Mundi and Medieval Encyclopaedias. Image Versus Text, in: Peter Binkley (Hg.), Pre-modern Encyclopaedic Texts. Proceedings of the Second Comers Congress, Groningen 1–4 July 1996 (Brill’s Studies in Intellectual History 79), Leiden – New York – Köln 1997, S. 63–74.

25 Michael Gaudio, Matthew Paris and the Cartography of the Margins, in: Gesta 39, 1 (2000), S. 50–57, hier S. 50.


habe Gott auf die vier cardines der Welt verteilt (distinctis gradibus eminentes), mit dem »Babylonischen Reich im Osten, dem Karthagischen im Süden, dem Makedonischen im Norden und im Westen dem Römischen Reich«.26 Diese räumliche Aufteilung ist es, die den Kartographen überhaupt erst angeregt haben dürfte, auf Orosius zurückzugreifen. Denn das Karthagische Reich lag, das zeigt die Velletri-Karte, in jenem Bereich der Welt, den zwar noch die Sarazenen beherrschten, der aber zur unmittelbaren Interessensphäre der aragonesischen Mittelmeerexpansionspolitik zählte. Und auch das Interesse an weiteren Regionen Afrikas wuchs während des 15. Jahrhunderts, so etwa in Aragón, dessen Herrscher zeitenweise mit jenen Portugals eng verschwägert waren. All dies spräche in seinen

26 Orosius, Historia (wie Anm. 20), II, 1, 4 u. 5. Für wichtige Hinweise in diesem Zusammenhang danke ich Eckhard Meyer-Zwiffelhoffer, Hagen.

Abb. 10: Velletri-Karte, Ausschnitt: Schlachten von Pharsalos 48 v. Chr., Poitiers 1356, Nikopolis 1396, Ankara 1402: Hic fuit magnum bellum caesaris et pompeji. Hic roma perdidit commune commodum / Johannes rex franciae hic captus per principem Waliae in bello / Grecia in qua basac debellavit christianos mccclxxxxv … / … in qua tambur-lan devicit basac …

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individuellen Ausprägungen eher für einen katalanischen als einen mitteleuro-päischen Autor.27 Wie sehr den Kartographen das Karthagische Reich und damit die Auseinandersetzung im westlichen Mittelmeerraum interessierten, zeigt sich an der überproportional intensiven Repräsentation damit zusammenhängender Schlachten in ihrem Hin und Her des Kriegsglücks auf der Karte (Abb. 8, 9): Neben dem römischen Sieg durch Scipio in Afrika und einem über Hasdrubal in Italien (207 v. Chr.) sind die Siege Hannibals an der Trebia (?) und bei Cannae 218/216 v. Chr. sowie der vorausgehende legendäre Alpenübergang des Karthagers verzeichnet. Wie schon bei Alexander könnten die Zahlen der in den Schlachten Gefallenen von Orosius stammen.28

Das vierte und letzte Reich der Daniel-Prophetie, darüber war man sich im christli-chen Mittelalter einig, war das Römische Reich, aufgeteilt in Ost und West. Dieses bis in die Gegenwart andauernde Reich scheint auf der Karte zu fehlen. Dafür wird aber in Rom notiert, dass hier seit 700 Jahren der apostolische und der kai-serliche Stuhl zusammen über den Erdkreis triumphiert hätten (sedes apostolica et imperialis per VIIC annos in orbe triumphavit). Das vierte Reich umfasst demnach mit seinen beiden Herren den ganzen Erdkreis und das heißt: die ganze Karte.Die Rom zugeordnete Kartenlegende hat vielfältige Interpretationen gefunden, vor allem um sie zur genaueren Datierung der Karte heranzuziehen.29 Setzt man als in der Tat wahrscheinlichsten Anfang die Kaiserkrönung Karls des Großen im Jahre 800,30 so errechnet sich das Jahr 1500, welches für eine absolute Datierung aus den genannten guten Gründen zu spät ist. Versteht man statt »700 Jahre« jedoch »im 7. Jahrhundert«, so kann man die Entstehung zwar nicht genau datieren, nähert sich aber dem Zeithorizont der Kartenherstellung, die in eine Zeit intensiver kon-ziliaristischer und anderer Reformbemühungen fiel. Eventuell war es sogar eine Zeit, in der während des »großen abendländischen Schismas« selbst eine Residenz

27 So zeigt die verwandte Modena-Weltkarte in diesem Kontext hohes Interesse an den Nilquellen, vgl. Felicitas Schmieder, Paradise Islands in East and West – Tradition and Meaning in Places on the Medieval Rim of the World, in: Gerhard Jaritz u. Torstein Jørgensen (Hg.), Isolated Islands in Medieval Mind, Culture and Nature. Papers of the Utstein Conference June 2008, im Druck CEU Press Budapest.

28 Bei Cannae XLIIII mil. Orosius, Historia (wie Anm. 20), IV, 16, 2. Mit Hasdrubal fielen laut Orosius (IV, 18, 14) LVIII mil.; auf der Karte könnte bei LXIII ein fälschlich graviertes X in ein V umgewandelt worden sein.

29 Almagià, Planisferi (wie Anm. 14), S. 28. 30 Karl der Große wurde am 25. Dezember 800 als dem ersten Tag des 7. Jahrtausends nach

Hieronymus gekrönt; siehe Wolfram Brandes, »Tempora periculosa sunt«. Eschatologisches im Vorfeld der Kaiserkrönung Karls des Großen, in: Rainer Berndt SJ (Hg.), Das Frankfurter Konzil von 794. Kristallisationspunkt Karolingischer Kultur, Mainz 1997, S. 49–79. Sollte die von manchen Kommentatoren, u. a. auch in der Transkription Nordenskjölds, Aftryck (wie Anm. 14), S. 89, bevorzugte Lesart ›vii‹ stimmen, so könnte es sich auf die sieben Jahre bezie-hen, die 324 bis 330 nach römischer Zählweise Konstantin und Silvester I. gemeinsam in Rom amtierten.


des Papstes in Rom alles andere als sicher war. Angesichts der andauernden oder jüngst überwundenen Uneinigkeit und eingedenk der Zwistigkeiten, die der ge-meinsame Anspruch auf Rom über die Jahrhunderte hervorgebracht hatte, mag in den Worten der Velletri-Karte auch ein Ruf nach Einigkeit liegen.Dieser Ruf nach Einigkeit kann auch an anderer Stelle auf der Karte gefunden werden. Drei der auf der Karte eingetragenen Schlachten fanden nicht oder nicht eindeutig zwischen zwei unterschiedlichen Weltmächten statt: die Schlacht bei Pharsalos 48 v. Chr. zwischen Caesar und Pompeius, die Schlacht 1356 bei Poitiers, bei der im 100jährigen Krieg der französische König in Gefangenschaft geriet, sowie die Schlacht 1402 bei Ankara, in der zwei muslimische Mächte aufeinandertrafen (Abb. 10). Möglicherweise liegt der Schlüssel im Kommentar zu Pharsalos: Hic Roma perdidit commune commodum, hier also im Bürgerkrieg verlor das letzte Reich Daniels seine gemeine Wohlfahrt. Orosius, ebenso Haupt-quelle des antiken Hintergrundwissens unserer Karte wie ihrer welthistorischen Konzeption, kommentierte, dass – hätte unter den Truppen beider Feldherren Eintracht geherrscht – es weder Völker noch Könige mit ihnen hätten aufneh-men können.31 Man mag spekulieren: Weil die Franzosen die Bruder-Schlacht bei Poitiers schlugen, verloren sie in Nikopolis; weil die Osmanen bei Ankara gegen andere Muslime kämpften, bestand Hoffnung auf ihren Untergang. Dann könnten Kaiser und Papst noch klarer als in den vergangenen 700 Jahren gemeinsam in Rom über den Erdkreis regieren; über das Reichsgebiet des Vierten Reiches, das aus der gesamten Karte besteht.Selbst wenn letztere Interpretation zu weit gehen sollte: Die Velletri-Karte stellt die Geschichte der Welt als Abfolge von weltbewegenden Konflikten und Welt-reichen im Raum des von politischen und kulturellen Grenzen durchzogenen Erdkreises dar. Sie ist über die Darstellung der Welt als Heilsgeschichte hinaus auch Darstellung der heilsgeschichtlichen Weltherrschaft. Vielleicht eher durch Krieg als durch Mission und offenbar nicht allein unter dem Papst als Oberhaupt der Christenheit, sondern unter einer einigen Doppelspitze aus Papst und Kaiser sollte die Weltgeschichte ihrem Ziel gänzlicher Christianisierung zustreben.Festzuhalten ist neben spezifischen regionalen und historischen Kenntnissen und Interessen, welche die Karte ebenso wie ihre starke Ausrichtung auf Herrschaft zu einem sehr individuellen Werkstück machen, noch ein weiterer Aspekt: Es wurde vorgeschlagen, die Velletri-Karte »could be considered the last of the tra-ditional world maps«.32 Dies betont jedoch zu einseitig ihre Traditionalität und gewichtet ihre Modernität zu schwach. Beide Aspekte gehen auf dieser wie auf

31 Orosius, Historia (wie Anm. 20), VI, 15, 15. Zudem befanden sich auf des Pompeius Seite viele Könige des Ostens (VI, 15, 18 = II, S. 109), doch das zitiert der Kartograph nicht.

32 Barber, Maps (wie Anm. 14), S. 39.

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anderen Weltkarten jener Zeit eine typische und notwendige Symbiose ein.33 Alle Kartographen bemühten sich um die Vereinbarung von Traditionen mit aktuel-lem Wissen. Dies lässt sich nicht zuletzt für die Velletri-Karte festhalten, deren Gesamtform ganz traditionell wirkt, obwohl sie gesüdet ist, wie dies zu jener Zeit die berühmte Karte des Fra Mauro und vor allem arabische Karten waren. Sie teilt den »common factor« einiger Weltkarten des 15. Jahrhunderts, »historical features of medieval cartography with a new underlying concern with geographical accuracy and a new orientation«34 zu kombinieren. Eine solche Modernisierung des auf der Karte abgebildeten Wissens ohne Opferung der alten Formen war nicht zuletzt dann von Nutzen, wenn die Karte in heilsgeschichtlicher Weise die Weltgeschichte deuten sollte.35 Die Modernisierung der Weltkarten kann also nicht nur dann festgestellt werden, wenn auf Bestandteile verzichtet wird, die wir für irrational und für ungeogra-phisch erklären. Das Modernisieren der Weltkarten bedeutete vielmehr, dass die den Zeitgenossen wichtigsten Themen auf den neuesten Stand gebracht wurden, ohne dass die Gesamtform der Welt geopfert wurde, die – um mit Fra Mauro zu sprechen – doch nur Gott selbst vermessen kann.36 Ich will sogar den umgekehr-ten Gedankengang unterstreichen: Weil die spätmittelalterlichen Weltkarten der Darstellung der Heilsgeschichte dienten, mussten sie den neuesten geographischen und ethnographischen Erkenntnissen angepasst werden, aber in ihren Grundbe-standteilen so bleiben, wie sie gewesen waren.

33 Zum Aspekt der Traditionalität als nur eine Seite der Medaille vgl. Felicitas Schmieder, »Den Al-ten den Glauben zu entziehen, wage ich nicht …«. Spätmittelalterliche Welterkenntnis zwischen Tradition und Augenschein, in: Gian Luca Potestà (Hg.), Autorität und Wahrheit. Kirchliche Vorstellungen, Normen und Verfahren (XIII.–XV. Jahrhundert) (Schriften des Historischen Kollegs), München 2012.

34 Alessandro Scafi, Mapping Paradise. A History of Heaven on Earth, London 2006, S. 211. Dies ist problematisch, wenn man die Velletri-Karte als »letzte der traditionellen Weltkarten« bezeichnet; Barber, Maps (wie Anm. 14), S. 39. Der Aspekt der Traditionalität ist nur eine Seite der Medaille; vgl. Schmieder, Welterkenntnis (wie Anm. 33).

35 In der Heilsgeschichte ist, ähnlich wie im prophetischen Schrifttum, höchste Aktualität essentiell für eine rechte Deutung; dazu Felicitas Schmieder, Apokalyptik und Politik im 14. und 15. Jahr-hundert, in: Ulrich Knefelkamp u. Frank Martin (Hg.), Der Antichrist. Die Glasmalereien der Marienkirche in Frankfurt (Oder), Leipzig 2008, S. 45–52, hier S. 47.

36 Zur Karte des Fra Mauro und ihrem Textbestand siehe Piero Falchetta, Fra Mauro’s World Map (Terrarum Orbis 5), Turnhout 2006, nr. 2828.

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Anspruch auf christliche Weltherrschaft. Die Velletri/ Borgia-Karte (15. Jh.) in ihrem politischen Kontext