±

d‡‡‡‡B œu‡‡‡N¹

v½U¦ « ÃËd)« v ≈ ‰Ë_« ÃËd)« cM

vKŽ Áb³Ž t dŽ

الهيئة العامةلقصور الثقافة

ułuW¾ON «

≤

…—«œù« fK− fOz—

b????¼U????−????? b????L?????Š√ ÆœdAM « ÂUŽ 5 √

sL??Šd?? « b??³??Ž b??F???ÝÂUF « ·«dýù«

Èd????J???? ????F???? « ‰U????L?????łvMH « ·«dýù«

—Ëd???????‡‡‡‡‡Ý b??????? U???????š Æœ

سلسلةاإلصدارات اخلاصة

U¼—bBð W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «

d‡‡‡‡B œu‡‡‡N¹ ¿v½U¦ « ÃËd)« v ≈ ‰Ë_« ÃËd)« cM

vKŽ Áb³Ž t dŽ ¿∫WO½U¦ « WF³D « ¿

W UI¦ « —uBI W UF « W¾ON «Â≤∞±∞ ≠ …d¼UI «rÝ ≤≥—µ ™ ±∂—µ

vM¹UM'« bLŠ√ ∫·öG « rOLBð ¿∫W¹uGK « WFł«d*« ¿

VKD*« b³Ž bLŠ√ bL×≤∞±∞ رµ≥∑µ∫Ÿ«b¹ù« r — ¿

978-977-704-208-6 ∫v Ëb « rO d² « ¿∫  öÝ«d*« ¿

d¹dײ « d¹b Ø rÝUÐ5 √ Ÿ—Uý √ ±∂ ∫ v‡ U² « Ê«u‡‡‡‡MF « vKŽv?M???????????O????????????F???????????? « d???????????B???????????? ≠ v? U????????????Ý

±±µ∂± Èb¹dÐ r — ≠ …d¼UI «©±∏∞ ∫ vKš«œ® ≤∑π¥∑∏π± ∫  

∫ cOHM² «Ë WŽU³D « ¿dAM «Ë WŽU³DK q _« W dý

≤≥π∞¥∞π∂ ∫  

ÆW UI¦ « —uBI W UF « W¾ONK WþuH× WŽU³D «Ë dAM « ‚uIŠ ¿

Ê–S?Ð ô≈ …—u? W?¹Q?Ð ”U?³??²? ô« Ë√ a ?M? « Ë√ d?A??M? « …œU?Ž≈ d?E?×?¹ ¿

Æ—bB?*« v ≈ …—U?ýùU?Ð Ë√ ¨W U?I?¦? « —uB?I? W? UF? « W?¾?ON? « s vÐU?²?

W¾ON « tłuð sŽ …—ËdC UÐ d³Fð ô »U²J « «c¼ v …œ—«u « ¡«—ü«

ƉË_« ÂUI*« v n R*« tłuðË È√— sŽ d³Fð qÐ

…—«œù« fK− fOz—d¹dײ « fOz—Ë

b????¼U?????−????? b?????L????Š√ Æœd¹dײ « d¹b

ŸËU?????‡‡‡‡‡‡‡D??????‡‡ œU?????L??????Ž

¿ d?¹d??×?²?? « W?¾??O?¼ ¿

“dÐ_ W? U)« ‰U?L?Ž_«Ë WO? U?I¦? «Ë W¹d?J?H « ‰U?L?Ž_« dA?M?Ð vMF?ðr??? U??????????????????????????????????F????????????????????????????????? «Ë d??????????????????????????????????B?????????????????????????????????? v??? »U??????????????????????????????????²?????????????????????????????????J?????????????????????????????????? «

∏≥

≥

d‡‡‡‡B œu‡‡‡N¹

v½U¦ « ÃËd)« v ≈ ‰Ë_« ÃËd)« cM

¥

µ

احملتوى

π ........................................................... تــــصــــديــــر -- مـــــقــــدمــــة ............................................................ ±≥

* الباب األول: اليهود فى مصر الفرعونية* الباب األول: اليهود فى مصر الفرعونية- الفـصل األول: الـيـهود فى مـصـر الـفرعـونـية ..................... ≤≤¥µ ....... !الـفصل الـثاني: حـادثة اخلـروج.. والقـرصنـة التـاريخـية -ة ................. ±∂ - الفـصل الـثـالث: يهـود مـصر فى عـصـر البـطـا- الفـصل الـرابع: الـيهـود فى مـصـرالرومـانـية ..................... ≤∑

* الباب الثانى: مصر اإلسالمية * الباب الثانى: مصر اإلسالمية ππ .......................... الـفـصل األول: يـهـود مـصـر االسالمـيـة -

- الفصل الثاني: أثر الثقافة العربية فى ثقـافـة اجلمـاعات الـيهـودية ................................... ∑≥±±≥µ ........................... الـفصل الـثالث: وثائق جـنيزة الـقاهرة -- الفـصل الرابع: يهود مـصر.. فى كتابـات الرحالة األجانب .... ≤¥±

* الباب الثالث: يهود مصر احلديثة * الباب الثالث: يهود مصر احلديثة - الفصل األول: وقـائع حارة اليهود! .............................. ∑∂±- الفـصل الـثاني: يـهود الـقـاهرة والـتنـظـيم الطـائفى .............. ±∏±

- الفصل الثالث: مؤسسات الرعاية االجتماعية±πµ .................................. والريـاضيـة والثقـافيـة بالـقاهرة عـابد اليـهودية فى الـقاهرة ........ ±∞≥ - الفصل الـرابع: احملافل وا≤±µ ........ الـفصل اخلامس: التـقاليد االجتـماعية واحليـاة اليومية -

∂

- الفصل السادس: عصر الهيمنة اليهوديةـصـرى ......................................... ±≤≥ عـلى االقـتـصـاد ا

عالى والسعادة والعزة - الفصل السابع: أصحاب ا≤µ≥ ............................................. !دليل الطبـقة الراقية

- الفصل الثامن: احلياة الثقافية ليهود مصر الصـحافة- األدب- الفن ........................................ ∑∂≥≤π± .............. الفـصل التاسع: الـنشـاط السيـاسى والصـهيونى -≥∞µ .............................. الفصل العاشر: يهود اإلسكندرية -

* الباب السادس: كيفية تلفيق التاريخ - درس إسرائيلى! * الباب السادس: كيفية تلفيق التاريخ - درس إسرائيلى! - الـفصل األول: ازدهـار .. وتدهور ............................... ≤≥≤- الـفصل الثـاني: أوهام غـزو التاريخ ............................. ≤≤≤≥≥π ............................. الفصل الـثالث: مصطـلحات يهودية -

* الباب السابع: مصادر دراسة * الباب السابع: مصادر دراسة ≥µ≥ .................... تاريخ يهود مصـر فى القرن التاسع عشر تاريخ يهود مصـر فى القرن التاسع عشر - األيام األخـيرة .................................................... ∑∂≤- نــتـائج الــدراسـة .................................................. ∑∑≤≥∑π ................................................ راجع صـادر وا - ا- مـلــحق وثـائق وصـور .............................................. ±∏≤

∑

Èb Ë ÆÆs¹b « eŽ v ≈…œUF²Ý« s rJKOł sJL²¹ U0—

ÆÆ ŸU{ U°.bI « U¼eŽË U¼b− dB* œuF¹Ë

∏

π

d¹bBð

±∞

±±

إن ادعاءات الصهـيونية بأن الـيهود هم نسل بـنى إسرائيل القـدامى هى ادعاءات باطلةزائـفة للربط ب احلركة الـصهيونية السيـاسية وتاريخ بنى إسرائيل الـقد ولتبرير هدفهم

من إقامة كيان قومى يهودى فى فلسط العربية.وقـد أثـبت علـمـاء االنثـروبـلـوجيـا ومـنـهم: المبـروز و«دالـبى» و«فـرانتس شـايـدل» و«جوانكوماس» و« أوج بتيارد» و«وليم شالم» وغيرهم.. زيف هذه اإلدعاءات فالتجانس العرقىاليهـودى ما هو إال أسـطورة والـيهوديـة هى ديانـة ولم تكن أبدا عـرقا والـيهود فى مـختلفأرجـاء العالم هم سـالالت وأجناس مـتبايـنة وال جتمـعهم أية رابـطة جنـسية وراثـية أو وحدة

اللغة والثقافة بل جتمعهم العقيدة الدينية وحدها!وقد أثبت هـؤالء العلـماء سخف االدعـاءات الصهـيونيـة ومفاهـيمهـا وهذا أيضـا ما أكدهكـتـاب «اجملـلس األمـريـكى لـلـيـهـوديـة» حتت عـنـوان: «الـيـهـوديـة دين ال قـومـيـة» بـأن الـشـعبـا يرمـز بالشـعب اليـهودى وشعب ـعنى الـسياسى والـطائـفى ليس له وجود وإ اليـهودى با

إسرائيل إلى الناحية الروحية!ـا يـبـعـثــون اجلـنـون فى الـعـالم كـله بــإعالنـهم الـزائف أن الـيـهـود وهـؤالء الــصـهـايـنـة إـبـعثـرين فى أنـحاء األرض هم: أمـة واحـدة.. فالـيهـود مـجمـوعـة دينـية ال يـشـكلـون مـطلـقا ا

±≤

وحدة قوميـة أو عرقية بل هم مجمـوعة تدفعهم وحتـركهم عقيدة سـياسية متطـرفة وعنصريةوهى الصهيونـية مجموعـة أثارت االضطرابات والـكره الشديد واالحتـقار لهم فى كل أنحاء

العالم ووصفوا فى كل عصور التاريخ باجل والنفاق والبخل والطمع!والصـهيونـية هى «أيديـولوجيـة عنصـرية» قامت عـلى أساس عدد من األوهـام واألساطيرالــزائـفـة كـان البـد لـهـا حـ اسـست جتــمـعـا بـشـريـا اسـتـيـطـانــيـا أن تـطـبع هـذا الـتـجـمعبــطـابـعــهـا عن طـريق فــرض ونـشـر وتــدعـيم اسـتــراتـيـجـيــة عـدوانـيــة وعـنـصـريــة لـلـتــنـشـئـةـتـأثـرة بـاجلـذور الـعـنـصـريـة ـا أدى إلى ظـهـور الـشـخـصـيـة اإلســرائـيـلـيـة ا االجــتـمـاعـيـة الـراسخة للصهيـونية والدولة اليـهودية نشأت بـ«اإلرهاب» واجملتـمع اإلسرائيلى يعانى أزمةـة حـتى بـ الـطـبـقـة الـعـلـيا ـدى كـشـفت عـنـها صـور االنـحـراف واجلـر أخالقـيـة واسـعـة افكرين والساسة اإلسرائيليون يرون أن التوصل إلى السالم والطبقة احلاكمة وبدا بعض امع العرب لن يكون نهاية للصراع العـربى- اإلسرائيلى بقدر ما هو بداية النهاية للمشروع

الصهيونى!هؤالء الذين يريـدون وبدعم أمريكى بال حدود أن يـعيدوا صيـاغة تاريخ وتنظـيم جغرافية

نطقة لم يكن لهم تاريخ أوجغرافية! اوهـذه األيـديـولوجـيـة الـقـائـمـة عـلى أن الـصـهـيـونـيـة هى وحـدهـا الـقـادرة علـى أن تعـكسـنتـم إلى الـديانة الـيهـودية فى كل بـقاع األرض وتـتحـدث عن العـلمـاني مـصالح جـميع اوالالدينـيـ بـاعتـبـارهم شـعب توراتى وعـن الدولـة الـيهـوديـة بـاعتـبـارهـا بالدا مقـدسـة وإرثامـلـكـتى داود وسـلـيـمان ومـن منـطـلق أن الـيـهـود فى جـمـيع بالد الـعالم هـم «شعب شـرعـيـا إسرائـيلى» وحتت هـذا القـناع قـامت دولتـهم باالرهـاب لترسـيخ ادعاءات احلـقوق الـتاريـخية

. واإللهية «الوهمية» فى اغتصاب فلسطوظل الـيهـود كأقـلـية يـتـناقـلون األسـاطـير والـتـاريخ واللـغة ولـم تكن لـهم أرض وال دولةوفـرضت عليـهم الصهـيونية دراسـة تاريخـهم ودينهم وجـندتهم ودجـجتهم بـالسالح وتاجرتبالـدول الـكـبرى. فـلم تـعـد الـيهـوديـة ديـنا بل أصـبـحت فـكـرا وتوجـهـا عـنصـريـا يـتـطابق مع

النازية وحتول االرتباط الدينى إلى ارتباط بالصهيونية السياسية!وتمت صياغة الفتة «معاداة السامية» كأساس اعتمدت عليه االيديولوجية الصهيونية فىتنفـيذ مخـططاتـها اإلجراميـة وقادة العـصابات الـصهيـونية الـذين وصلوا إلى مـقاعد احلكمفى فــلـســطـ احملــتـلــة جنـحــوا فى تــوظـيف هــذه األكـاذيـب بل وتـأديب كـل من يـفــكـر فىعادية للسامية يذهب مفكرو مناوأتها ومثلـما استغل آباء الصهيونية القدامى الشـعارات ا

±≥

ومـؤرخـو الدولـة الـيـهـوديـة إلى أن ظـهـور الـصـهـيـونـيـة كـان رد فـعل- دفـاعى- عـلـى مـعاداةالـسامـية واسـتخـدموا هـذه الالفتـة ضد كل من يـكشف مـخطـطاتـهم وعداءهم لـكل الـبشر..» عنـدما كتب: «إن الـغالبـية الـعظمى من الـكتاب ؤرخ اإلسـرائيلى «جـونل بينـ مثـلما فـعل اـصـريـ يـواصـلـون اسـتـخـدام صـور ذهـنـيـة مـعـاديـة ـصـريـ الـذين كـتـبـوا عن الــيـهـود ا ا

للسامية«١».واحلقيقة أن الـصهاينة هم: أعداء السامية احلقيـقيون وإال فبماذا نفسر إصرارهم علىارساتـهم العنصرية ضد الشعب الـفلسطينى والعرب عامـة والتحريض اليهودى للواليات» ومـعه من يـروجـون لـوهم .. وأدع «جـونل بـيـنــ ـسـلــمـ ـتــحـدة وأوروبـا ضـد اإلسالم وا االسالم من بيـننا أن يـفكـروا جيدا فى مـقولة «هـيلل» أحـد كبار مـفكرى إسـرائيل: «إن الدموحـده هو الـذى يـصنع إسـرائيل ومن ثم فـعـلى الكـيان الـصهـيونـى أن يجـابه بكل الـوسائل:خـطــر الـسالم».. لــقـد حــصـلـت الـدولــة الـيــهـوديــة عـلى كل شـىء بـاسم «الــسالم» الـزائف»: أكبر عمـلية نـصب واحتيال وقـعت باسم «السالم».. ويا واكتـشف اخلبراء والبـسطاء أيضـاأيها السالم كم من جرائم ارتكبت بـاسمك!.. وكم يرتكب أيضا من مؤتمرات ومفاوضات!..وصحـيفـة سوابق «دولـة اإلرهاب» الـيهـودية طافـحة بـاجملازر واجلـرائم التى تـتوارى أمـامهاخـجال جرائم النـازية فاإلرهـاب هو الذى قدم دولـتهم وعلـيه قامت: دولـة عنصريـة قامت على

أسطورة «تفوق وتميز الشعب اليهودى» دولة حتالف فيها اإلرهابى واحلاخام واجلنرال!ـصـرى كمـا لم يحـدث فى أى مـجتـمع آخر لـقد انـدمج يـهود مـصر كـامال فى اجملـتمع انـظمـة الصـهيـونية وفـى أى عصـر فى اجتاه مـعاكس تـمامـا لرؤيـة ناحـوم جولـدمان رئـيس اية فى ١٦ من مـارس ١٩٦٣ حذرا من اندماج الـيهود فى شعـوب العالم: «إن االندماج الـعا

هو اخلط األكبر الذى يهددنا منذ اللحظة التى خرجنا فيها من اجليتو»!ـصــريـ عن احلـنـ إلـى مـصـر وطـنـهم ومن مــنـافـيـهم اخملــتـارة كـتب بـعـض الـيـهـود اـفـهـوم الـبـكـائـى اجلـديـد» لـلـتـاريخ الـيـهـودى فى مـصـر مـجـسـدين الـسـابق عـلى طـريـقـة «اركبة جتاه اإلنتماء لبيئتهم- األصلية- العربية اإلسالمية.. وهو ما يتناقض مع مشاعرهم االفكـر الصهيونى الـذى ال يقبل أو يعـترف بأن يحن إسـرائيلى يهـودى مصرى أو غيره» إلىحيـاته فى «الـشـتات»!.. بـيـنمـا يـرى الـبعض أن خـروجـهم من مـصر هـو الـذى أدى بهم إلىالشتـات وهو ما يـدحض إدعاءات الصـهيونـية بأنـها» احلل الصـهيونى لـلمشـكلة الـيهودية»

وأنها نهاية التاريخ اليهودى!ـصـريـون والذيـن لم ينـتـمـوا يـوما إلـى مصـر إنـتـماء ودعـونـا نتـسـاءل: هل كـان الـيهـود ا

±¥

حقيقيا- يعيشون بالفعل حالة الشتات داخل مصر?! وهل كانوا بالفعل» ضحايا االضطهاد على يد اجلوييم كـما روجت الصهيونية وبالتالى علـيهم أن يستخلصوا الدرس من جتربتهم

ويصبحوا صهاينة!إن أكثـر مـؤرخيـهم يـعتـرفون بـأن الـيهـود عامـة كـانوا يـعامـلـون بشـكل أفضل فى أرضى السـائد فى نـاخ العـا ـسيـحيـة في خالل الـعصـور الوسـطى.. وأن ا اإلسالم من أوروبا امصـر وثقتها الـذاتية العمـيقة بهويـتها التاريـخية: قد جعالهـا بشكل خاص متـسامحة جتاه

الوجود اليهودى»!حـتى غالة الـكــتـاب الـصـهــايـنـة ومـنــهم « بـنـيــامـ جـوردون» فى كـتــابه: «أرض الـيـهـودتـحيز تـمامـا للصـهيـونية حتـدث عن التـسامح واالزدهار الـلذين القـاهما الـيهود اجلـديدة» افى أرض اإلسالم ولم يـذكر حادثة اضطـهاد واحدة وليس أدل عـلى ذلك» من التقدم الذىأحرزه اليهود فى مصر.. ح كانت مـلجأ لهم من االضطهاد الذى القوه فى إسبانيا عقبسـقـوط احلـكم العـربى هـنـاك« وكـتب أيـضـا: «تـعـد احلالـة الـسـيـاسـيـة واالقتـصـاديـة لـلـيـهودمـرضـيـة جدا فـهم ال يـتعـرضـون ألى قيـود ويـوجـد بيـنـهم أغنـى أغنـيـاء القـاهـرة من أربابـتاجـر.. واستـمر وضع الـيهـود على هـذا النـحو وازداد ازدهـارا بتوالى ـصانع وا البـنوك واالـسن فـكان األهـالى يقـبلـون على مـتاجر الـيهـود ومنـتجـات مصانـعهم مـثلـما يـقبـلون على

أطبائهم ومحاميهم دون تمييز.ان ضمن مـقاعـد الوفد أو الـسعديـ وكان يوسف ثـل فى البـر كماكـانوا فى مصـر قطاوى وزيرا للمالية واحلاخام األكبر حاييم ناحوم أفندى» بزيه التقليدى: العباءة السوداءـسكا بـيده منشه حتـتها قـفطان أبيض الـلون بخـطوط سوداء تـعلو رأسه طاقـية سوداء لكى للغة العربية.. وعشرات جلس الشيوخ وعضوا باجملمع ا لطرد الذباب!.. كان عضوا الصحف والـدوريات التى كانت تـصدر بالعبـرية والعربـية والفرنسـية واإلجنليـزية ومعابدهمدارس اليـهودية العـلمانيـة ومع البعثـة العلمـانية الفـرنسية ومدارسهم الديـنية تتـعايش مع اومـنظـمات وجـمعيـات الشـباب والكـشافـة تنسق نـشاطـها مع مؤسـسات الـرعاية االجـتمـاعيةارسة شـعائرهم وطقوس ميزت يهود مصر عن والدينية وعـلى مدى قرون تمتعوا بحرية غـموس فى ـباركـة اخلبـز ا يهـود العـالم ومنـها ولـيمـة رأس الـسنـة «روشانـاه» والتى تـبدأ الـسـكـر ويـتـبـعـهـا ولـيـمـة البـد أن تـتـضـمن رأس سـمـكـة وكـرات ورمان ولـوبـيـا وبـلح وعـشب«الـهــاروسـيث» وقــطـعــا من حلم اخلــروف وفى الـيــوم الـتــالى وبـعــد صالة الــصـبــاح يـجـأرزاميـر يجتمع األتقـياء عقب الظهر عـلى ضفاف النيل الشوفار «الـوعد بالبعث» بـعد قراءة ا

±µ

للمشاركة فى القداس اإللهى لتغطيس اخلطايا وترتيل بعض العبارات وآيات من التوراة ثميقلبون جيوبهم ويضربون أجسادهم بغرض طرد كل اخلطايا!.

ـصري كان أطفـالهم قبل رأس الـسنة بأسـبوع يضعون ومثلـما كان يفـعل أطفال كل االقطن فى أوانى عميقة حيث يغرسون فيها القمح لينبت مع حلول السنة اجلديدة.

ميزة عشية عيد الـغفران حيث «مذبحة الفراخ» !.. وفى لـيلة الصيام الكبير وطقوسـهم اكان عـلى األتقـياء أن يـتلـقوا أربـع جـلدة عـلى ظهـورهم تكـفيـرا عن خطـاياهـم بيـنمـا تقومعـابـد فى ذكـرى آبـائـهن واقربـائـهن وفى نـهـاية الـنـساء بـإيـقـاد الـشمـوع أو الـقـنـاديل فى االـصوم كـانت تنصب فى شـرفات وأسـطح منازل الـيهـود خمائل أو كـبائن تـزدان بفروع منأشجـار الـنخـيل ومن الصـفـصاف والـريحـان وفـيه كان يـدرك أرباب الـطائـفـة مدى الـتقـديرـندوبـ الـذين توفـدهم السـراى وحتى الـذى يـحظـون به من جانب الـسـلطـات وفقـا ألهمـية اذهــاب «مـحـمــد جنـيب» عـام ١٩٥٣ فى تــمـام االحـتـفــال بـ«كـال نـيــدريه» إلى مـعـبــد الـيـهـودالقـرائـيـ بـالـعبـاسـيـة إلى جـانب الـعـادات التى واكـبت االحـتـفـاالت الـفـخمـة بـأعـيـاد: بورـتنـعون مـنذ الـقاهـرة أو «بـور مصـراييـم» ويوم األحـزان فى التـاسع من أغـسطس حـيث اليـوم األول من الـشـهـر عن تـناول الـلـحـوم واحلـمام خـاصـة!.. ويـقـرأون فى الصـبـاح بـنـبرةساء يقرأون صير الكـارثى لليهـود وفى ا حزينـة سفر األنبـياء» من التوراة والذى يـنبئهم بـاالبس البـالية بينمـا تستحم النساء كلمات« العزاء الـنبوية» ويرتدى الـرجال فى هذا اليوم اـثلن «بنات صهـيون» الالتى يحتـفلن بعد الـنواح بالوعد فى الليل ويـتبرجن ويتـعطرن حيث ـقدسـة» من خـرابـها فى نـهـايـة العـالم!.. وغـيـر ذلك من الـتقـالـيد ديـنـة ا بـنهـوض الـقـدس «االتوراتيـة فى االحتفال بعـيد «حانوكا» وفى لـيلة التوحـيد وفى عيد الشبـاط وفى عيد الفصحصـرفية وبـورصة اإلسكـندرية ؤسـسات ا اليهـودى وحيث كان يـتوقف العـمل فى البـنوك وا

وبورصات القطن!ـثـلـ فى هـذه االحـتـفـاالت الـفـاخـرة وهم الـذين كـانوا ولـكن هـل كان «يـهـود احلـارة» لىء ـكـان ا غـارقـ فى الـبؤس واجلـهل والـهـوس الديـنى وسـيـطرة الـشـعـائر الـديـنيـة ذلك انبـر اليهودى» فى بـاللصـوص من اليهـود «طبقا لـتعبـير» موريس هـارمالن» رئيس حتريـر «اعـدد إبريل ١٩٤٣ كـمـا حتدث أيـضـا عن االستـغالل الـبشع لـلـتسـول وأنه من الـضرورى أنيخضع ذلك التسول إلى قواعد تنظيمية أراد تقن وتنظيم التسول!.. بينما أقطاب الطائفة

من كبار العائالت اليهودية يعيشون كأباطرة وبارونات!ـنـفى وبـعـد أحـقـاب طـويـلـة وتـوالى أجـيـال أخـذ يـهـود مـصـر طـريـقـهم من جـديـد إلى ا

±∂

ووصـلوا إلى أراض مغـايرة محـمل بـكل التشـوهات واآلالم التى صـاحبت خروجـهم الثانىوالـذى لن يعرف طـريق العـودة!.. وأكبر كـارثة يخـشاهـا اليهـودى هى االندماج الـذى يعنى:ـنـفـى وإبـادة االسم ومـحـو الـتـاريخ وبـحـر من الـذكـريـات وهـو مـا عـبـر عـنه بـصـدق إذعـان اصير احملتوم لليهود فى بحثهم ولود باإلسكندرية» ال يعنـينا البكاء على ا «شارل نواوى.. اـاضـيـة بل مـا نـريـده قـبل كل شىء هـو الـدائم عن مالذ وال أن نـطـلق الـنـواح عـلى آالمــنـا ااقـتالع هـذا اخلجـل الذى يـحـيط بـسـرنا وهـو اخلـجل من تـاريخ ال يـشبـه تاريخ الـبـلـد الذىارسه يـومـيا.. كم أحب أن أرى الـيوم اسـتـضافـنا واخلـجل من لـغة وطـقـوس ال تشـبه مـا وجـوه آبائنـا أو أجدادنا وهم يـتلـون مساء عـيد الفـصح صالة الهجـادة التى تقـول: أنا الرب

الذى أخرجتكم من مصر»!لقد عـاش يهود مصـر عملية الـتحول السـياسى واالجتماعى واالقـتصادى بكل تـداعياتهاعقب ثـورة يـوليـو وشعـروا أنهم ضـحايـا األوضاع الـسـياسـية خـاصة وأن الـصهـيونـية كـماـطالـبـها الـقـومـية الـتى ال تـخـتلف كـثـيرا عن كـتب جودرون كـرامـر والـفريـد مـورابيـا كـانت ضيف!.. القومـية العـربية تـعيـد النظـر فى اندماج الـيهود الـعرب فى أوطانـهم أو فى البلـد افقد سـاويا بكـل بساطـة ب القـوميةالـيهـودية والقـومية الـعربيـة!.. فالـصهيـونية تـقدم نفـسهابـأنها« احلركة القومـية للشعب اليـهودى».. رغم أنهم مازالوا منقـسم حول تعريف: من هو

اليهودى?!ـؤرخ الـيهـود كمـا تكـشف عن خدمـتهم إن مثل هـذه اآلراء تكـشف عن هـوى هؤالء األهداف سـياسـة صهيـونيـة وتوظيـفهم لـلتاريخ سـياسـيا ليس هـذا فحـسب بل أيضا األدبوالـفن ولــعل آداء أهـارونى خــيـر مــثـال والــتى ولـدت وتــربت فى الـقــاهـرة ثم هــاجـرت إلىإسـرائـيل حــيث أدركـتـهـا حـرفــة األدب!.. والـتى تـوصف أيـضــا بـ«شـاعـرة الـسالم»!.. فـهىتـصـور تـاريـخـهـا الـشخـصى فـى قالـب أدبى من خالل الـتـفسـيـر الـصـهـيـونى! فـفى روايـتـهااخلـروج الثـانى والتى تـدور أحداثـها وسط حـركة شـبابيـة صهـيونـية مـصريـة كتبـت التاريخكرر ماذا من وجـهة نظـرها الصهـيونيـة مغلـقا فى قالب روائى!.. وقـائع مفبركـة وسؤالهـا انـفعل فـى بلد لـيس بـلدنا«١» وتـصورات مـغلـوطة حـتى عنـدما أشـارت إلى أن عائـلتـها عاشتصـرية « ألنها خمـسة عشر جـيال فى مصر ومع ذلك لم تـستطع أن حتـصل على اجلنـسية ايـهـودية!.. أوعـنـدما زارت األهـرام مع أصـدقائـهـا حيث انـطلـق اجلمـيع فى الـرقص والغـناءبـالعـبـريـة من أجل الـعـودة إلى األرض اجلـمـيلـة.. وقـولـهـا لـصديـقـهـا راؤول وهى تـشـير إلىـا حتاول أن تـؤكد مـا يدور فى ذهـنهـا من ترهـات: وهل بنـى أجدادنا األهرام مـتسـائلـة كأ

±∑

هـذا كـله? البـد أنـهم كـانوا أقـويـاء جـدا!!.. وبـالـطـبع لم يـشـيـد أجـدادهـا األهـرام وال كـانواـؤرخـ واألدباء أقويـاء جـدا!.. ولكـنـهـا األوهام الـتـاريخـيـة الـتى تتـردد كـثيـرا فى كـتـابات ا» لـلـســادات!.. وجتـدر اإلشـارة إلى أن آدا اإلسـرائــيـلـيــ وكـمــا رددهـا اإلرهـابى «بــيـجـــعاودة ـصـرية انـتـهزت الـفـرصة ـفـاوضات بـ إسرائـيل واحلـكـومةا أهـارونى عقـب بدء اـواطنهـا األصلى مصـر وأرسلت قصيـدة بعنـوان من «حيفـا إلى القاهرة» إلى ربط نـفسها

السيدة جيهان السادات!.ـصـري الـذيـن رحلـوا إلى ـؤرخـون اإلسـرائـيـلـيـون عن الـيـهـود ا كـنت أود أن يـحـدثـنـا اـال واالقــتـصـاد الـدولــة الـيـهــوديـة.. فــلم نـســمع عن أحـد مــنـهم واصل صــعـوده فى عــالم اصـرى لم يكن والسـياسـة والشـهرة مـثـلمـا حتقق لـهم فى مصـر وجعـلـهم صفـوة اجملتـمع األحد منهم شأن فى قـيادة اجملتمع اإلسرائيلى وفقدوا بـريق النفوذ السياسى واالقتصادى» أغنى الـطوائف اليـهوديـة فى الشرق األوسط وهم الـذين كانـوا طبقـا لوصف حـاييم كوهـوأكثرهـا استـقرارا!.. هربـوا بأموالـهم إلى هنـاك وعاشوا بال قـيمة: كـأنهم عـبيد لـلسادة من

يهود أوروبا وأمريكا!ــصـرى ولــنــتـأمل كــيف يـكــتب الــتـاريخ من وجــهــة الـنــظـر اإلســرائـيــلـيــة: فـالــشـعــبـان اواإلسـرائيـلى همـا الـوحيـدان فى العـالم الـلذان كـانت تربـطـهمـا عالقات تـاريـخيـة وحضـاريةـا يـسـمى »!.. مـحـاوالت مـكـشــوفـة الخـتالق جـذور حـضـاريـة وإنـسـانــيـة مـنـذ آالف الـسـنــولـودة باإلسـكنـدرية فى بـ«الـشعـب اإلسرائـيلى» «٣» ولـنتـأمل أيضـا ما كـتـبته «أجل عـريرا اصورة مهـتزة وخـياليـة عن اخلطب الرسـمية لـرئيس الـدولة فى عهـد عبد الـناصر حـيث يقومطلبـة التـاريخ باستـذكارها واسـتعـادتها بـكل ورع وتقوى ويـتم كل صبـاح غناؤهـا مع حتيةـصـرى وذلك فى كـافة مـدارس الـبالد كـمـا يـجـرى أيـضـا تـرتـيـلهـا فى اجلـوامع كل الـعـلم اجمعة ظهرا مع الصالة األسبوعية الكبيرة.. !! «٤» هكذا يكتبون التاريخ.. وهل كانت خطب

رئيس الدولة ترتل فى اجلوامع وكأنها قرآن يتلى!!..ـؤرخـ الـصهـايـنـة أن يـكتـبـوا ويـؤرخـوا بأمـانـة عن الـعـصر ـثل هـؤالء ا وكـان األجدر ـلكـية.. وعن صـرية مـنـذ عصـر محـمد عـلى باشـا وحـتى نهـايةا الذهـبى للـطائـفـة اليـهوديـة اسـلوكـيات الـتـسامح واحلـميـميـة الـتى تعـد موروثـا مصـريا خـالـصا وكـيف كان يـهود مـصرـصـرى حـتى تـوالت حـاالت الـرحـيل الـنـهـائى بـإشراف جـزءا مـتـفـاعال فى نـسـيج اجملـتـمع اعابد «الوكالة اليهودية».. بينمـا ظلت أغطية الرؤوس وكتب الصلوات مكدسة فى بدرومات ا

غلقة!. ا

±∏

وجتـدر اإلشـارة إلى أنه عـنـدما صـدرت الـطـبـعـة األولى لـكـتابـى هذا لم أكـن أتخـيل أنهســيـنـفـذ في خالل أيـام- رغم أزمـة الـقـراءة فى مــجـتـمـعـنـا- وسـعـدت كـثـيـرا بـإقـبـال الـقـراءوالـباحـث وأسـاتذة اجلـامعة وإشـادة كبـار كتـابنـا به وفى مقـدمتهـم أديبنـا الكـبيـر «جمال

الغيطانى».والله تبارك وتعالى من وراء القصد وهويهدى إلى سواء السبيل

عرفه عبده علىعرفه عبده على

±π

d¹bB² « g «u¼

» أستاذ دراسـات الشرق األوسط باجلـامعات األمريـكية: بإن ؤرخ اليـهودى «جوذل بيـن ١- لقد شـرفنى اصـري الذين يستخدمون صوار ذهنـية معادية للسامية!.. «يراجع: وضعنى على رأس هؤالء الكتاب اــصـريــ تـرجــمــة مـحــمـد شــاكــر دار الـشــروق الـقــاهـرة ٢٠٠٧ جـوذل بــيـنــ «شــتـات الــيـهــود اـرادف لـ« معـاداة الـصـهـيونـيـة» الـتى يـستـخـدمـهـا قادة ص٧٠» فتـهـمـة مـعـاداة السـامـيـة هى ا ص٣٦الكـيان الصـهيونى ومـؤرخوه والتـى روجوا وصاغـوا لها الـقوان فى أوروبـا وأميركـا.. لتأديب كل من

يفكر فى كشف الفكر الصهيونى وتوجهاته العنصرية!.ـؤتــمـر ٢- فى اخلــامس من أكــتـوبــر عـام ١٩٥٤ أعــلن زكـريــا مـحــيى الــدين وزيـر الــداخـلــيـة آنــذاك فى االصـحـفى الـذى عـقده لإلعـالن عن القـبض عـلى شـبـكـة اخملربـ أبـطـال فـضيـحـة الفـون.. أكـد على أنصري اآلخـرين كما أكد صريـ هم مواطنـون مخلصـون شأنهم فى ذلك شـأن كل ا أغلبـية اليـهود اـدعى العام فى مـرافعـته من خالل محاكـمة أعـضاء الشـبكة: أن يـهود مـصر يعـيشون فاروق الـدجوى ابيننـا وهم أبناء مصر ومـصر ال تميز بـ أبنائها سـواء أكانوا مسلـم أو مسيحـي أو يهود وهؤالءيهود يعـيشون فى مصر لكـننا نحاكـمهم بسبب أنهم ارتكـبوا جرائم ضد مصـر رغم انهم أبناء مصرصري ومـا كتبه الصحفى اإلسرائيلى الشهير فيزير جوالن سؤول ا قارنة ب أقوال ا وهنا جتدر ابـصحـيـفة يـديعـوت أحرونـوت: إن أعمـال: روبيـر داسا وفـيكـتور لـيـفى وفيـليب نـاتاسـون ومارسـيل نيـنوـؤسف ولدوا ونـشأوا فى مـصـر لكـنهم لم يـنظـروا إلى أنـفسـهم قط على وغـيرهم من أبـطـال احلادث اوذجـ فى الطائـفة الـيهـودية فى مـصر طائـفة لـيست لـها جذور أنـهم مصـريون لقـد كانـوا أعضـاء ولـذا نسـتطـيع أن تعـتبـر كل يهـود مصـر: صهـاينـة!.. أو لكى نـكون أكـثر دقـة نعـتبـرهم محـبى صـهيون

صر!!. مؤكدا على عدم وجود أى شىء يربط اليهود عـنية بـتاريخ الطـائفة اليـهودية وتـراثهم فى مصر ؤسـسات اليـهودية ا ٣- تزايـدت فى السنـوات األخيرة اعلومات اليهودية ى اجملـلس اليهودى األمريكى مكتب ا ثال: اجمللس اليهودى العا ومنها على سبيل امـعهـد الـشـئون الـيـهوديـة مـعـهد الـبـحوث الـيـهـودية نـيـويورك جـامـعـة بشـيـفا بـنـيـويورك «والـتى حتـتفظصـري فى حيـفا «نشـرة تراث الشعـب اليهودى بسـجالت الطائـفة اليـهودية بـالقاهـرة» احتاد اليـهود اصـرى» جمعـية حمـاية التراث الـثقافى لـيهود مـصر باريس اجلمـعية الـتاريخـية ليهـود مصر جـمعية اى اإلسرائيلى بـالقاهرة.. وجتدر اإلشارة إلى أن جمعية ركز األكاد صرية اإلسرائيـلية ا الصداقة اصرية اإلسرائـيلية تمـارس نشاطا غـير معلن وترأسـها ليفـانا زامير وأشرفت اجلـمعية على الصداقـة اى اإلسرائيلى بالقاهرة فى الفترة ركز األكاد اريوت وا ؤتمر الدولى ليهود من مصر بفنـدق ا عقد اـؤتـمـر واكب االحتـفـاالت بالـذكـرى الـستـ لـتأسـيس الـدولة من ٢٥ إلى ٢٩ مـن مايـو ٢٠٠٨ وتـوقيت اتحدة وفرنسا واجنلترا ثلو منظمة يهود مصر فى الواليات ا اليهودية بحضور السفير اإلسرائيلى ووالنمـسا وكندا والبـرازيل وعدد من الشخـصيات اإلسرائـيلية واألدبيـة الصهيـونية آداء أهارونى التى

≤∞

ـشـاركـ حتت عنـوان: «أسـئـلة حـول اخلـروج الـثانى من ـؤتـمـر و توزيع اسـتـمـارات على ا رأست اـتلـكاتـهم تتـضمن: االسم ومـكان صـري و مـصر!.. والـهدف عـمل قاعـدة بيـانـات كامـلة عن الـيهـود ادارس واجلـامعات التى تعلـموا فيها واجلنـسية التى كانوا يالد فى مصر وا اإلقامة وتاريخ ومكـان اـصر مـعلومـات عن اآلباء واألصـدقاء والـوثائق التى يـحملـونهـا واجلنـسية احلـاليـة وتاريخ مغـادرتهم كـانوا يـحمـلونـها فـترات اإلزدهـار والضـيق ثم رؤيته جتـاه السالم مـع مصـر والفـلسـطيـنيـ والعربؤتمر يجب تدوين شهادات اليهود الذين وهل يرغب فى زيارة مصر مرة أخرى وطبقا لتعبير منظمى اؤتـمر موضـوعات: العـصر الذهبى عاصـروا اخلروج الثانى مـن مصر.. حتى ال يـتم إنكاره!.. وتـناول اؤسـسة الـيهـودية فى مـصر احلـركة لـليـهود فـى مصـر احلفـاظ على الـتراث الـيهـودى فى مصـر تـاريخ اصـرية من خالل الـلـوبى اليـهودى فى ؤتـمر لـلـضغط عـلى احلكـومـة ا الـصـهيـونيـة فى مصـر.. وسـعى اتـلكاتهم فـى مصر!.. وأتسـاءل: هل ستدفع تحـدة من أجل احلصول عـلى تعويـضات عن الواليـات ااحلكومة اإلسرائيلية واللوبى اليهودى فى أمـريكا قيمة ما نهبه اليهود من ذهب وفضة ومتاع فى خالل

خروجهم األول طبقا العتراف «سفر اخلروج»٤- تاريخ يهود النيل ترجمة يوسف درويش دار الشروق ٢٠٠٧ ص١١٦.

≤±

W bI

≤≤

قبيل تأسيس «الكيان الصهيونى» بخمس سنوات وقف «دافيد بن جوريون» أمام حشدمن اليـهود فى القدس لـيعلن أن يهـود العالم يـكونون شعـبا واحدا فى العـالم شعبا ال وطن

يعاد!.. وال خالص له إال بالعودة إلى أرض اوبـعد أن اعالن الـدولة اعـتقـد الكـثيـرون أن العـمل السـياسى لـلحـركة الـصهـيونـية قدانـتــهى بــإعالن قـيــام: دولــة إسـرائــيل «وأن تـتــوقف بــالـتــالى عن االدعــاء بـوجــود أى عالقـةسياسية أو قانـونية ب يهود العالم وإسرائيل إذ أن هؤالء الـيهود يعتبرون فى نظر القانون

الدولى- رعايا ومواطن دولهم األصلية ويحملون جنسياتها».وجاء إعالن قيـام الدولة صدمـة للكـثيرين عـندما تـضمن أن يهـود العالم يـشكلـون شعبامتميزا له قوميته اخلاصة وأن رسـالة الدولة هى العمل على ضم جميع أبناء هذه القومية!..ونـسب اإلعالن إلى «وعد بلفور» وصك االنـتداب التأكيد عـلى وجود الشعب اليـهودى ويعتبراإلسـرائـيـليـون أن هـذا الـوعـد هـو أول اعـتـراف دولى فى الـتـاريخ احلـديـث بـوجود «الـشـعبالــيـهـودى».. ويــذكـر اإلعالن أيـضــا أن «دول إسـرائـيل ســوف تـفـتح أبــوابـهـا أمــام الـهـجـرة»!.. أى أن الدولة الصهيونية تنـظر إلى يهود العالم باعتبارهم نفيـ اليهـودية لتجمع شمل ا

نفى»!! «إسرائيليون فى اواستغل الصهاينة فكرة «العودة» الـتى نسبوها للدين اليهودى كوسيلة لدعم يهود العالم

≤≥

لألهداف الصـهيونـية وإثـارة حميـتهم الـدينيـة رغم أن «إسرائيـل ليست دولـة مثل باقى دولالـعالم».. بل لـها رسـالة خـاصة تـهدف إلى «خالص الـشعب الـيهـودى» !!. لتـتحـول اليـهودية

على أيدى زعماء الصهيونية من دين إلى حركة سياسية قومية!وعنـدما تردد الـصهيـونية وإسـرائيل أن اليـهود فى العـالم يشكـلون كيـانا متـميزا وشـعباـا جتـعل من نـظــريـة اجلـنس أو الــعـرق أسـاسـا جــوهـريـا لـهـا مـنـفـصـال له خـصـائـصـه إوالـنظرية العنصرية لـيست غريبة على احلركة الصـهيونية بل هى متأصلة فـيها منذ قيامهافـتيـودور هـرتزل «األب الـروحى لـلصـهيـونـية» يـردد فى كـتابه الـشـهيـر «الدولـة الـيهـودية» أنأصل الـيـهـود يخـتـلف عن سـائـر األصـول الـبـشـريـة وأنـهم يـشكـلـون شـعـبـا واحـدا وجـنـسامتـميزا.. وأن عـليهم أن يـتمسـكوا بهـذه الفوارق التى تـميزهم عن اآلخـرين من أجل احلفاظـكن تـسمـيـته عنـصرا على عـنـصرهن فـهل يـوجد من الـنـاحيـة العـلـميـة جنـسـا أو عنـصرا

.«jewish race» يهودياإذا نظرنا إلى الـواقع جند أن يهـود العالم ال يـكونون «شعـبا واحدا» أو «أمه واحدة» أوـعـنى الـسـلـيم اســتـنـادا إلى آراء عـلـمـاء األجـنـاس والـسالالت وحـدة جـنـسـيـة مـنـســجـمـة بـاتعـصب من اليهود يعـتقدون بأنهم ساللة عناصـر سياسية نقية الـبشرية. وإذا كان بعض اـتـازة فـإن هـذا االعتـقـاد ال تـؤيـده األبـحـاث األنـثـروبـولـوجـيـة فـمن الـثـابـت وجـود فوارقـنتشرة فى جميع دول العالم فهم ميزات اجلنسية للـجماعات اليهودية ا وتباين واضـح فى اjuan comas يـنـحـدرون من شعـوب وسالالت مـتـعددة ومـتـبايـنـة ويـؤكد ذلك جـوان كـوماسكـسيكـو فقد أعـد بحثا أستـاذ التاريخ الـتطبيـقى لألجنـاس البشريـة فى اجلامعـة الوطنـية بـعـنـوان أسـطـورة اجلـنس الـيـهودى the mythez of jewish Roce رد فـيه أنـثـروبـوجلـيازاعم الصـهيونـية واإلسرائـيلـية القـائلة بـانتمـاء يهـود العالم إلى كـيان عنـصرى واحد علـى اتسـميه «الـشعب الـيهودى» ونـظرا ألهـمية هـذا البـحث فإنـنا سنـعرض لـبعض اآلراء الواردة

به.ففى مـستهل بـحث جوان كوماس جنـده يؤكد احلقـيقة الـتى يظهرهـا تاريخ األجناس الـبشريةوالتى توضح أن اليهود غير متجانس كعنصر وأنه ليس هناك أى أساس لالدعاء القائل بوجودختلف األ ـستمرة من خالل الـتاريخ وعالقتـهم جنس يـهودى «أنثـروبولوجيـا» فهجـرة اليهود اوالشـعـوب قـد أوجـدت شيـئـا من الـتـهجـ ثم يـضـيف جـوان كـوماس أن الـتـحـلـيل العـام لـلـيـهود

وتصنيفهم تبعا ألصلهم ينتهى بنا إلى اجملموعة اآلتية:هاجرين من فلسط وهم قلة. نحدرون من اليهود ا أ- ا

≤¥

ــنــحــدرون من االنــدمــاج بــ يــهــود مـن أصل أســيــوى مــخــتــلط أو بــ الــيــهــود ب- ا. كن تسميتهم بساللة تهج التهج ومجموعات بشرية أخرى وهم ما

جـ- الـيهـود من الـناحـية الـديـنيـة فقط حـيث أنـهم من ناحـيـة التـاريخ الطـبـيعى لألجـناسالبشـرية ليـس لهم أى صلـة بيهـود فلـسط وهم عـبارة عن أفـراد من أصول بشـرية أخرىثال الـواضح لهذه الـفئة «بوالن» مـلك اخلزر الذى اعـتنق اليـهودية عام اعـتنقـوا اليهوديـة وا٢٤٠ م مع كـثـيـرين من نـبـالئه وأتـبـاعه كـمـا أن هـنـاك عـددا كــبـيـرا من الـيـهـود فى بـولـنـدا

كن نسبتهم إلى هذه الفئة. وجنوب روسيا وهناك شـواهد تاريخية عديدة تؤيـد حقيقة اختالط وامتزاج العنـاصر اليهودية بالشعوبـسيحيـة كانت حترم التى عاشـوا بينـها منـذ زمن بعيـد فقد صـدرت عدة قوان فـى فجر اـسـيـحــيـ والـيـهـود مـثل دســتـور نـيـودوسـيـدس الــثـانى فى الـقـرن الـسـادس الـزواج بـ اسـيـحيـة فى تـوليه عـام ٥٨٩ وفى رومـا عام ـيالدى والقـوانـ التى أصـدرتـها الـسـلطـات ا اـيالدى وكــذلك الــقـوانــ الـتـى أصـدرهــاالديـسالس الــثــانى مـلك اجملــر عـام ١٠٩٢ ٤٧٣ اـسـيحـيـ كـان أمرا وضـرورة الـتـحـر فى هذه الـقـوانـ توحـى بأن الـزواج بـ الـيهـود واانـيـا الـتى جتـمع بـ شـريـك شـائـعـا ومـألوفـا كـمـا قـدرت نـسـبة الـزيـجـات الـيـهـودية فـى أيـهودي فى الفـترة ما ب عـامى ١٩٢١ ١٩٢٥ بـ٥٨% وتلك التى جتمع بـ شريك يهودىوآخر غـيـر يـهـودى قدرت بـ٤٢% وقـد عـقـدت عام ١٩٢٦ «٨٦١ زيـجـة يـهوديـة كـامـلة» و٥٥٤زيجـة مـخـتـلـطة وهـذه األرقـام لـهـا داللـة خاصـة إذا أخـذنـا فى اعـتـبـارنا الـعـدد الـكـبـير من

األزواج الذين أصبحوا يهودا دون أن يكون لهم أى صلة باليهودية.واالدعاء بوجود قومية أو أمة يـهودية أو شعب يهودى على أساس دينى وادعاء دولة منالدول حق الوالية على أتباع دين مع يعـتبر خطوة انتكاسية انتهى أوانها!.. فضال عن أنـرتـبط بـادعاء وصف إسـرائـيل «بالـدولـة الـيهـوديـة» يعـتـبـرجزءا من الـتـضـليل الـصـهـيونى وا

«اجلنسية اليهودية» التى يراد فرضها على يهود العالم!!.ومحاولة إسـرائيل ربط مفهـومها للـشعب اليهودى بـالدين ال تتمـشى مع االجتاه السائدفى العالم فلقد تعدت األديان الرئيسـية فى العالم حدود جنسها ولم تعد أية ديانة مقتصرة

.! على عنصر أو جنس معولـعل خـيـر رد عـلى االدعـاء اإلسـرائيـلى والـصـهـيـونى الـقـائل بـأن الـدين الـيـهـودى يـؤكدوجود«الـشعب اليهودى» ما جاء بكـتاب اجمللس األميركى لليهـودية وعنوانه «اليهودية دين الـعنى الـطـائفى والـسيـاسى ففى قومـية» فـهو يـؤكـد أن «الشـعب اليـهودى» لـيس له وجـود با

≤µ

اضى كانت تستعمل عبارات مثل «الـشعب اليهودى» وشعب إسرائيل ولكنها دائما كانت اترمز إلى تعميمات نفسية تمثل استمرار وجود هذه اجلماعة فى التاريخ وذلك ألنهاجماعةتتعلق بالـناحية الروحانية أما فى األعوام األخـيرة فقد كان هناك من رغبوا فى حتويل هذهالصفـة الروحانية إلى جـماعة طائفـية قائمة بـذاتها أى بتحـويلها إلى قومـية أو إلى أمة لهاـيـزاتـهـا اجلـنــسـيـة أى الـتى تـتـعـلق بـاألجـنـاس ولــذلك قـام هـؤالء بـتـغـيـيـر نـفس األلـفـاظفـبـإطالقهم اسم «إسـرائـيل» على دول سـيـاسيـة غيـروا مـعنى « شـعب إسـرائيل» وأن عـبارة«الـشعب اليـهودى» مـا هى إال تلـفيق سـياسى فـليـست لها وجـود فى اليـهوديـة كمـا أنها القدسـة.وتعد حتريفا مبتذال لعبارة «شعب إسرائيل» توجد فى أى نص من نصوص اليهود ارادف الذى وضـعته الـصهـيونيـة ألمة الـيهـود والستـار الذى عـملت على وهذه الـعبـارة هى اإخفـائها به فـقبل إنـشاء إسرائـيل كان اصـطالح «إسرائيل» لـه معنى ديـنيـا صرفا فـعبارة«شعب إسرائيل» الواردة فى التوراة كانت تـشير إلى األشخاص الذين يعبدون إلها واحدا

ويعتنقون الديانة اليهودية.كـمـا أن اجمللـس األميـركى لـليـهـودية عـارض اعـتبـار إسـرائيل وطـنـا قومـيـا جلمـيع يـهودالعالم استنادا إلى أن غالبية الـيهود فى العالم لم يقيموا فيها على اإلطالق وال يرغبون فى

هذه اإلقامة مستقبال كما أن غالبية يهود العالم ال يدينون لها بالوالء السياسى!!وبـينما الفليسـوف اليهودى «مندلسون» رائـد حركةالتنوير اليـهودية« الهسكاالة» قد حددرؤية جديدة فى الـفكر الـيهودى عـندما طالب الـيهود بـنبذ «عـقلية اجلـيتو» وأن يـندمجوا فىالشعوب الـتى يعيـشون بيـنها.. كـان زعماء احلركـةالصهـيونيـة أشد حرصـا وأكثر حذرا من«اخلـطر األكـبـر»: اندمـاج الـيـهود فى اجملـتـمعـات الـتى يـعيـشـون فـيهـا.. و«ضـياع الـصـفات

ميزة»!! اليهودية االحظ أن ظاهرة «اجليـتو» التى عاشها قسرا يهـود أوروبا لم تعرفها اجلماعات ومن االــيـــهــوديــة الــتـى عــاشت فى مـــحــيط ثـــقــافى عــربـى إسالمى.. وبــيـــنــمــا يـــهــود احلــضــارةكـانوا مـندمجـ فى نسـيج هذه احلـضارة: لغـويا وفـكريـا واجتمـاعيـا وسيـاسيا.. اإلسالمـيةكــان أقــرانـهم فـى أوروبـا- فى الــعــصـور الــوســطى واحلـديــثــة- يـتــعـرضــون ألبــشع أنـواعاالضـطهـاد!.. وإن كان الـيهـود قد بـالـغوا فى مـسألـة احملارق الـنازيـة « الهـولوكـست» والتىـؤرخ اليـهود زيف هـذه األسطـورة التى اخـترعـتها الـصهـيونـية وأنـها كانت أثـبت بعض ا

نوع من «جتارة اآلالم الكاذبة»!!.ة تعـود إلى زمن نزول أوالد «يعقوب فيها ثم إلى صر هى عالقة قد وعالقة اليهـود

≤∂

بـقاء الـبـعض منـهم فى مـنطـقـة الفـيـوم عقـب خروج «مـوسى» من مـصر فى حـدث تـاريخىمهم يحيطه قدر هائل من الغموض!.

يالد حيث ؤرخون وجود طـائفة يهوديـة فى مصر فى القرن الـسادس قبل ا وقـد أثبت اـصـر العـلـيا ثم « استـقـر بعـضـهم فى مدن الـدلـتـا والبـعض اآلخـر فى جزيـرة «الـيفـانـتجـاءت جــمـاعـة أخــرى بـعــد فـتح اإلســكـنــدر األكـبــر لـفــلـســطـ عـام ٣٢٢ ق.م وقــد شـجعبـطليـموس األول اليهـود على االستـقرار باإلسـكندرية وبـعد سقـوط القدس فى يـد «تيتوس»عام ٦٦م. أرسل اآلالف من األسرى اليـهود إلى مصر. وتعرضوا لتـقلبات عديدة حتى كانصر فتـحسنت أوضاعهم وشـهدت الطائـفة نوعا من االزدهار وانـتقل كثير الفتح العـربى صـر ولـتـصـبح أيضـا مـركـزا روحيـا كـبـيرا مـنـهم إلى الـفسـطـاط الـتى أصـبحت عـاصـمـة

لليهود.صادر التاريخيـة إلى أن يهود مصر لم يعيـشوا فى معزل أو داخل جيتو ولم وتشـير ايعتبرهم اجملتمع- جالية أجنبية- بل مصريون اعتنقوا الدين اليهودى والسلوك االجتماعىصرى التـسامح الفـطرى وعالقات الود تـسود اجلميع: يـزهم عن بقية أبـناء اجملتـمع ا لم

مسلم ويهود وأقباط معايشة مجردة من كل تعصب دينى.مالـيك عاش يهود مصر وفى عصر الدولة الـفاطمية والـدولة األيوبية وعـصر سالط اـا شهـدته الطـوائف الـيهـوديـة فى األندلس ـاثل ازدهـارا اجـتمـاعيـا واقـتصـاديـا وثقـافـيا

غرب العربى حتت ظالل احلكم اإلسالمى. والى» فى ذلك العهد على ـصر عام ١٥١٧ وقد حافظ «النظـام ا ثم كان الـفتح العثمانى حـقـوق والـتـزامـات الـطـوائف الـديـنيـة وتـمـتع كـثـيـر من الـيـهـود بـنـظـام االمـتـيازات وحتـققلـلطائفة نـوع من «االستقالل الذاتى» من الناحـية الدينيـة واإلدارية.. وكان «احلاخام باشى»ـثل كل يهود اإلمبراطورية أمام «البـاب العالى».. ولرؤساء الطوائف احمللية فى استانبول

مكانتهم فى الهيئة الدينية الرسمية للدولة.وبـدأت موجات من الـهجـرة اليـهودية مـن مختـلف أرجاء اإلمـبراطـورية العـثمـانيـة تنضمـاثـلة من بـعض دول أوروبا.. إلى الـعـنصـر اليـهـودى الوطـنى.. تزامـنت مع بـداية هـجرات وتبـلغ هذه الـهجـرات ذروتها بـحلـول عام ١٨٤٠ بـفضل تشـجيع مـحمـد على بـاشا وأسرتهواجلـاليـات األجنـبيـة فى مصـر فتـزايد تـوافد يـهود أوروبـا الذين وجـدوا مع سائـر األقلـياتال والـتـجارة والـسمـسرة واجلـاليـات األجنـبـية «مـناخـا مالئـما» الغـتنـام الـفرص فى عـالم اوبسقـوط البالد «فريسـة للديون األجنـبية» وسيطـرة األوربي على مـالية مصر تـمتع اليهود

≤∑

بـاالمـتـيازات وحـمـايـة الـقـنـاصل األجـانب وكـان افـتتـاح قـنـاة الـسـويس عـام ١٨٦٩ إيـذاناـهـاجـرين اليـهـود وشـهد عـهـد اخلـديو إسـمـاعـيل تـوسعـا فى اسـتـخدام زيـد من ا بـتـوالى اـسـتشـفـيات ـعـابد وا ـدارس وا الـيهـود فى وظـائف الدولـة وتـوجـهت الطـائـفـة إلى تشـيـيد اـراكز االجـتـمـاعيـة وإصـدار الـصحف واجملالت ولم يـكن فى الـقـوان الـقـائـمة مـا يـعوق وا

حريتهم ونشاطهم فى التجارة وأعمال الصيارفة والبورصة والوظائف احلكومية.الى ـا ال شك فيه أن االحـتالل الـبريـطانى قـد هـيأ لـليـهود ظـروفـا أنسب لإلزدهـار ا ووالـنـفـوذ االقـتـصـادى والـسـيـاسى فـاالحـتالل األوربى- بـصـفـة عـامـة- ارتـكـز فى مـحـاولـتهلـتوسـيع مسـاحة نـفوذه فى الـعالم الـعربى اإلسالمى عـلى فرض «احلـمايـة» والرعـاية ألبـناءاألقليات ومنحهم حقوقا وامتيازات لم تكن متاحة لألغلبية بحيث تتحول األقلية إلى «جيبعنى آخر أقلية سكانى» ترتبط مصاحله وطموحاته بالقرى االستعمارية صاحبة احلماية محلية مندمجة فى اجملتمع تتحول إلى عنصر سكانى « غريب» يدين بالوالء لقوة خارجية!.ـهـاجرين وقـد أسهـم التـركـيب الـوظـيـفى االقـتـصادى لـلـطـائـفـة الـيـهوديـة- خـاصـة بـ ا- فى تـعمـيق االجتاه نـحو «الـتغـريب» حيث نـشاطـهم فى مجـاالت مرتـبطـة أساسا االوربـي

هيمنة مثل التجارة الدولية والبنوك وأعمال البورصة. بالقوى األجنبية اأيـضا يـرجع ازدهـار اجملتـمع الـيهـودى فى مصـر لـيس فقط لالنـفتـاح االقـتصـادى على

يعاد»! صري بأن مصر هى «أرض ا أوروبا بل إلى اعتقاد رسخ فى عقيدة اليهود اـيـة دورا بارزا فـى توجـيه يـهـود مصـر وكـان على ؤسـسـات الـيهـوديـة الـعا وقـد لـعـبت اـدارس ـهــمـة إنــشـاء ا ـى- االلـيـانـس الـذى اضـطــلع رأسـهــا «االحتـاد اإلســرائـيـلـى الـعـااليهودية فى جميع أنحاء العـالم العربى واإلسالمى ضمت أبناء الطوائف اليهودية- احملليةـدارس على مـناهج تـختـلق جذورا ثـقافـية وديـنيـة وتاريـخية والـوافدة- وتـركز اهـتمـام هذه الألفـكار الـصـهيـونـية وإحـيـاء الـلغـة الـعبـريـة كـأساس خلـلق شـخصـيـة قـوميـة مـشتـركـة ب

عابد وبطون الكتب!. الطوائف اليهودية بعد أن كانت العبرية قاصرة على اـسخ احلـضـارى االسـتالب الـثـقـافى من خالل ـدارس فى عـمـلـيــةا كـذلك أسـهـمت هـذه اتـدريس تاريخ االضـطهـادات األوربـية لـلجـماعـات اليـهوديـة فى إطار صـياغـة «تاريخ مـوحدـعانـاة الـتـاريـخيـة الـطـويلـة- الـشـتات- مـزيف جلـمـيع الـيهـودى! جـوهـره احلقـد الـنـابع من ا

واحلن إلى احلياة فى ظل مجتمع يهودى آمن فى أرض األجداد!.دارس بتـعميق هـذه االفكار وتطـوير أهدافـها- فى انتزاع يـهود مصر وقد جنـحت تلك اوالـبالد الـعربـيـة من بـيئـاتـهم وحضـارتـهم وقومـيـتهم.. ووضـعـتهم أداة طـيـعة فـى يد الـغرب

≤∏

!.. مع تزايد نشاط احلركة الصهيونية شروع االستيـطانى فى فلسط ليصوغ منهم مادة االـتى سعت إلى اسـتئـصـال اليـهود الـعرب من تـقـاليـد مجـتمـعاتـهم وجـردتهم من انـتمـائهم

ليكون والؤهم فقط للشعب اليهودى والدولة الصهيونية!.هاجـرون اليهود من أوروبـا معهم عقدة االنـعزال عن البشر وادعـاء التمايز وقد حمل اواالسـتــعالء عـلى شـعـوب األرض وهم الـذيـن وجـدواانـفـسـهم- فى مـجــتـمـاعـتـهم األوروبـيـةعرضة لكراهيـة األ األخرى ووجدت هذه العقد طريقها بسـهولة إلى الشخصية اليهوديةوأصــبـحت- عـوامل أسـاسـيـة- فـى تـكـوين هـذه الـشـخـصــيـة سـواء عن طـريق اإلنـسـان أوا يـؤكـد مدى أهـمـية اخلـرافة الـذكـريات الـديـنيـة والـسيـاسـية الـتى تـضخـمت مع الـزمن.. واألسـطــورة فى خـلق اإلطــار الـنــفـسى الــعـنـصــرى الـيـهــودى وبـشــكل يـتــجـاوز احلـقــيـقـة

التاريخية!.وظاهـرة العزلـة االجتمـاعيـة داخل «اجليتـو».. التى مـيزت الوجـود اليـهودى عبـر التاريخ

عبر عنها «ناحوم جولدمان» بقوله:«إن اجلـيـتـو يـعتـبـر اكـتـشـافـا يهـوديـا من الـنـاحـيـة الـتاريـخـيـة!.. ومن اخلـطـأ الـقـول بأناجلوبيم قد أرغموا اليهود على االنفصال عن بقية اجملتمع هناك فرق ب أن يختار بحريته.. إن اجليتو لم يكن مجرد مجموعة جيرانه أو أن يكون مرغما على السكن فى مكان معـؤسـسـات الـيـهـوديـة احملـاطـة بـسـور سـواء كـان هـذا الـسـورمـبـنـيـا أو سورا ـنـازل وا من اـا كـان سـور دفاعى نـفـسيـا لم يـكن سـجن جـمـاعى- لـلـيـهود فـرضه اآلخـرون عـلـيـهم وإداخلى حقيقى ورمزى فى أن واحد شكل حصنا شيده اليهود ألنفسهم ضد- عداء- غير

اليهود»!.ـستـوى االجـتـماعى وإذا كـانت الـطـائـفة الـيـهـودية فى مـصـر قـد حقـقت ازدهـارا عـلى الـكى فـقد واالقـتصـادى أتـاح لزعـمـائهـا نـفوذا سـيـاسيـا ومـاليـا وعالقـات قويـة بـالقـصـر اـطلقـة من خالل الصحف واجملالت حـققوا أيـضا ازدهارا ثـقافيـا تمثل فى حـرية التـعبير االتى كانت أبـرز الوسائل فى التعريف بالفـكرة الصهيونية والتـرويج لها!.. وقد امتد النشاط

وسيقى والسينما. سرح وا الثقافى إلى مجاالت األدب وافيهـود مصر احلديثة- ويهود الشـرق عموما- لم يرد فى تفكيرهـم أية مشاعر للتمايز أوـان بـ«أشيـاء مقـدسة» ولم يـشـيروا مـطلـقا إلى «إله إسـرائـيل» أو االنتـماء إلى «الـشعب اإلاخملـتـار».. فقـد كانـوا يـسعـون إلى االندمـاج فى اجملـتمـعات الـتى تـضمـهم دون أية رغـبة أوســعى مــلـمــوس من أجل «إعـادة بــنـاء هــيـكـل سـلــيـمــان»!.. أو الـتــفـكــيـر فى «مــصـيــر دولـة

≤π

إسرائيل»!ا صـرى العام يـفضلون الـبقاء فى مـصر طا إن يهـود مصر كـانوا جزءا من الـنسيج اأن الــظـروف اخلــارجـيــة ال تــضـغـط عـلــيــهم من أجل االنــسالخ عن هــذا الـنــســيج وإذا مـاأجـبرتهم الـظروف عـلى ذلك فإنهم كـانوا يفـضلـون احلياة فى أى عـاصمة أوروبـية وإذا ماتفاعلت يهودية- البعض منـهم- مع الدوافع الصهيونية وذهبوا إلى إسرائيل فقد كان ذلكبدافع األمل فـى العـثـور على وجـود يـهودى حـقـيقى فى هـذه الـدولة الـتى ال تـرحب بأمـثـالهم

كيهود شرقي إال ليمارسوا «دور اخلادم لألسياد من يهود الغرب»!!.ـصريون ال يـتحدثـون عن حيـاتهم فى مصـر بعـد مغادرتـهم لهـا بصيـغة اللـعنة واليـهود اعـلى هذه احلياة ولـكنهم يـتحدثـون بصيـغة «النـدم» شأنهم فى ذلك شـأن أسالفهم من «بنى

إسرائيل» عندما خرجوا من مصر بقيادة موسى عليه السالم!.واحلـقـيـقة الـثـابـتـة تـاريـخـيـا أن يـهـود مـصـر لم يـعـانـوا أى نـوع من االضـطـهاد وأنـهمصري دون أى تفرقة بسبب عامل ودة وحسن اجلوار ب ا عوملوا بروح من التسامح واالدين وتشهد عـلى ذلك الباحثة اليهودية التى أطلقـت على نفسها «بنت النيل!» - بت هيئورفى مقدمـة دراستهـا عن يهـود مصر بـأنهم لم يعـانوا االضـطهاد الـذى عانوا مـنه فى سائرة وكـانت لـفتـرات طويـلة مـركـزا حلكـمة األقـدم البـالد.. «فمـصر هى بـلد احلـضـارة القـدوبـؤرة للـحـضـارات لـقـد كـانت مـنفـتـحـة عـلى الـعـالم اخلـارجى ومـنحت الـشـعـوب األجـنـبـيةبسخاء مـن إرثها الروحى كما أنهـا هى األخرى ازدادت ثراء من علوم اآلخرين وعالوة علىصـرى حال بـينه وبـ األحداث الـعنـيفة غـروس فى طابع الـشعب ا ذلك فإن حب الـسالم اوالـوحـشـيـة عــلى غـرار تـلك الـتى سـودت صـحـف تـاريخ الـكـثـيـر من األ األخـرى. وإذا مـاــصــرى فى بــعـض األحـيــان حــدوده فــإن هــذا يــحــدث بــســبب دفع الــســيــاســيـ جتـاوز اشاعر تـعصب من رجال الدين ولكنه كـان دائما فى نهاية األمر يظـهر روح التسامح وا وا

اإلنسانية أكثر من أبناء الطبقة احلاكمة له».كننا الـقول بأن النصف األول من هذا القرن كان عصرا ذهـبيا للطائفة اليهودية فى وـسـتويـات والـعقـد الـرابع شهـد حتـسنـا فى أحـوال الطـبـقة مصـر تـألقت فـيه عـلى جـميع االيـهـوديـة الـفـقيـرة الـتى كـانت تـقـطن دروب وأزقـة «حارة الـيـهـود».. بـشـكل نـسبى وإن ظلالـبعض مـنهم مـثل: البـاعة اجلـائلـ والعـاطلـ ومن احتـرفوا الـشحـاذة والتـسول يـعانونالـبؤس وشـظف الـعيش ولـيس لهم مـن أسلـوب للـحيـاة سوى مـا يـتصـدق به النـاس أو ماـناسبـات الديـنيـة- يهـود الطـبقة األرسـتقـراطيـة الثـرية «الـبارونات».. يجـود به علـيهم- فى ا

≥∞

الـذين كـانوا يـقـطنـون األحـيـاء والضـواحى الـراقيـة بـالقـاهـرة واإلسـكنـدريـة متـمـتعـ بـرغدلك الـعيش وكل ألـوان الرخـاء االرستـقراطى يـعيـشون حـياة نـادى اجلزيـرة ملـتف حـول ا

لكى باإلسكندرية!. بنادى السيارات بالقاهرة ونادى اليخت اعـلومات يـة ألحدث وسـائل تكـنولـوجيـا ا وجتـدر اإلشارة إلـى استـغالل الصـهيـونيـة العـاواالتـصــال حـيث أوجــدت عــلى «شـبــكـة االنــتــرنت» مـوقع بــاسم: «تــاريخ مــجـتــمع الـيــهـودـعروضة تمت ادة ا » على درجة عـالية من التـنظيم ومدعـما بالصـور والوثائق.. وا صـري اتلقى: الزعم باالضطـهاد الذى القاه يهودالشتات صياغـتها فى أطار سياسى يفـرض على اـادة «الـعلـميـة! إلى أن كل مـا حتقق من فى مصـر: ويـبرز الـزيف والتـنـاقض عنـدمـا تشـير اـو حـضـارى فى مـصـر احلـديـثـة كـان «رغم االضـطـهـاد» بـفـضل الـيـهـود!!.. تـمـامـا مـثـلـماـصـرى الـقـد إلى أنـفـسـهم!!.. فـالـهـدف مـحـدد: يـحـاولـون نـسـبـة كل مـا أبـدعـه اإلنـسـان ا

«تأصيل ذاكرة مزيفة لتاريخ اليهود»!!كتـبة العربية وهـذه الدراسة هى إسهام أقـدمه بكل تواضع الستكمـال نقص هائل فى اـهم ـوضـوع ا وألن الـدراسـات الــعـربـيــة- عـلى نـدرتـهــا- والـتى تـنــاولت جـوانب من هــذا اـدققـة.. كمـا تأثـرت بالوضـع السيـاسى الراهن فى افـتقـرت إلى الرؤيـة الشـاملة الـفاحـصة اـعاجلة هذا ـنطقة الـعربيـة.. وهو ما ينـطبق أيضـا على الدراسات الـيهوديـة التى اهتمت ا

وضوع فى أطار «التوظيف السياسى للتاريخ». اـؤرخـ اإلسـرائـيــلـيـ وادعـائـهـم بـأن الـطـائـفـة ولـعل هــذه الـدراسـة تـدحض مــزاعم االيهودية فى مصـر كانت متمايزة: دينيا وثقافيا واقتـصاديا واجتماعيا وقوميا وأنها كانتـا يسـمى بـ«الـشعب الـيـهودى»! الـذى اخـتلـقـوه من ظلـمـات االوهام وضـباب تـشكل جـزءا األسـاطير اسـتنادا إلى تـلك الصالت الـدقيقـة التى تربط بـ يهودالـعالم رغم تبـاين العادات

والتقاليد..!!إن اخـتالف الديـن ب أبـنـاء اجملتـمع الـواحد لـيس مـبررا الدعـاء االستـقالل احلـضارى

والتمايز االجتماعى والثقافى..!!وأتـمـنى أن تقـدم هذه الـدراسة مـادة جديـدة للـباحـثـ فى تاريخ الـطائـفة الـيهـودية فىـخـتـلف أنـسـاقهـا االجـتـمـاعـية مـصـر- عـبر الـعـصـور- تـشـكل صـورة موضـوعـيـة دقـيـقة

واالقتصادية والسياسية والثقافية والدينية.

≥±

∫‰Ë_« »U³ «

WO½uŽdH « dB v œuNO «

≥≤

≥≥

‰Ë_« qBH «WO½uŽdH « dB v œuNO «

ـؤرخون عـلى أنه ليس لـليـهود- مـراحل استـيطـان تاريـخى طويـلة- فى بـقعة من أجمع ااألرض أقاموا فيهـا مجتمـعا حضاريا عـلى أساس من قيم االستـقرار واألمن االجتماعى..

وهى سمة بارزة فى التاريخ اليهودى بوجه عام!.فـلم يزل الـيـهـود فى هـجـرتهم الـدائـمـة مـا ب بـالد العـراق وحـوران وكـنـعان- يـعـيـشونبجوار القبـائل ولم يكن فى استطـاعتهم التغـلب على واحدة من هذه الـقبائل حتى جلأوا إلىـقـتضى ـيعـاد».. مـصـر وخرجـوا مـنـها بـعـد قـرون إلى األرض الـتى ادعوا أنـهـا « أرض ا

إرث سماوى مزعوم!!ولم يسـتفد اليـهود من هجـرة فى تاريخهم كـله- كما اسـتفادوا من هجـرتهم إلى مصر-ـة ومـع ذلك جنــد أن «ســفــر اخلـروج- Exode الــذى يــعــرض تـاريــخــهم فى مــصــر الــقــدوخروجهم مع «موسى».. وتاريخهم فى أثناء مرحلة «التيه» التى قضوها فى صحراء سيناء!!.. رغم صري واسـتغرقت أربع عـاما.. جند أن سفر اخلـروج يقطر حقـدا ومرارة على اانهم لم يعرفوا االسـتقرار واحلياة الرغدة إال على ضفـاف نيل مصر حيث نهلوا من مناهلا زاد فى خبـرتهم بـتدبيـر شئـونهم والدفـاع عن أنفـسهم.. فأصـبحوا صريـة احلضـارة اارسون فنون الزراعة كما أحسنوا حمل السالح حتى أصبحوا قادرين على منازلة قبائل

البادية التى عجزوا عن مقاومتها طوال خمسة قرون!.

≥¥

ـؤرخـون إلى أن هـجـرة أبـنـاء «يـعـقـوب» كــانت بـدايـة الـتـواجـد الـيـهـودى فى وقـد ذهـب اه بالزيف كـما كانت بداية قصة مـصر لتبدأ قصتـهم الطويلة مع التاريخ الـذى شوهوا معاالصـراع الذى- لفقت- له جـذور مصطنـعة وميراث أوهـام مدعاة تعـلق بهااالبنـاء بعد اآلباءفى عنـصرية فريـدة من نوعها!.. فـنسبة يـهود اليـوم إلى «بنى إسرائيل» لـيست سوى إحدىا يسـمى بـ«الشعب اليهودى».. ثم ليست هناك محاوالت احلركة الـصهيونية الختالق جذور ـصريـات د. «رمضـان عبـده» تؤكـد أن «يعـقوب» هـو نفسه دالالت تـاريخـية كمـا يقـول عالم ا«إسـرائيل»!!.. سوى التوارة «احملرفـة» ومزاعم صهيونـية غير مقبـولة الختالق «تاريخ موحدـة إال بعض التجمعات مـزيف جلميع اليهود»!!.. فـلم يكن لليهود تاريخ يـذكر فى مصر القد- كـمـا سـيـرد فـيـمـا بـعد- وبـالـتـالى تـسـقط كل دعـاوى نـسـبـة احلـضارة فى جـزيـرة الـفـنتـ

ة إلى اليهود!!.. صرية القد اصر ـة تبعا الخـتالف وضع فلسطـ بالنسـبة ـصر القد وقد اخـتلفت عالقـة اليهود والصالت الـتى قامت بـ مـصر وفـلسـط من نـاحيـة وشعـوب الشـرق األدنى اجملاورة مننـاحية أخـرى.. فعـندمـا آلت فلـسطـ إلى األشوري نـزح كثـير من الـيهـود إلى مصـر غير

مبال بتحذير نبيهم «ارميا» وإنذاره لهم بعدم الهجرة إليها (١)!.وحـ ورثت بابل آشـور ووفد نـبوخـذ نصر nebughadnezzer عـلى رأس جيـوش أبيهـلك تـخـاو الـثـانى مــلك مـصـر (٦٠٩- ٥٩٣ ق.م.) فى مـوقـعـة ـة بــا مــلك بـابل وأنـزل الـهـزفرقمـيش عام ٦٠٥ ق.م. وأجاله عن فلسط آل مـلكها إلى بابل. وفى عام ٥٩٧ ق.م ثارتـلـكـة يـهـوذا فـبـادر نـبـوخـد نـصـر- وقـد صـار ملـكـا عـلى بـابـل- إلى إخـمـاد هـذه الـثورةواحتلت جيوشه أورشليم ونهبت الهيكل. وقد عادت يهوذا إلى الثورة مرة ثانية (٢) «٥٨٨-٥٨٦ ق.م) مـؤملة أن يـسارع ملك مصـر «أبريس» (وهو خـفرع فى التوراة (٣) ٥٨٩- ٥٦٩رة أخـمد ملك بـابل الثـورة بكل عـنف ودمر أورشـليم وهـيكـلها ق.م) إلى جندتـها.وفى هـذه اتدميراتاما شامال فقضى بذلك على ما تبقى ليهوذا من استقالل ووجه ضربة قاضية حلياة

اليهود بها.ـوجـة وقـد فـتح أبــريس صـدره لـلــيـهـود الــذين جنـوا من الـســبى الـبـابــلى. فـكـانـت تـلك انسوب إلى اجلديدة من هجـرة إلى مصر. وقد عرفنا أنباءها مـن سفر أرميا ومن اخلطاب ا

ارستياس ومن وثائق الفنت اآلرامية.وحتـدثنـا مصادرنـا بأن أبريس أنـزل اليـهود فى تل الدفـنة (٤) «حتـفنحـيس فى التوراة»وكـانت تـقع عـلى بـعـد اثـنى عـشـر مـيال غـربى الـقـنـطـرة وتـتحـكـم فى مـدخل الـدلـتـا من جـهة

≥µ

دينة ذات موقع اسـتراتيجى مهم وكـانت فى العصر الصاوى ا كانت هـذه ا ـشرق. ولكن ارتزقة فإنها كانت أبعـد من أن تصلح معسكرا لالجئ ولذلك يبدو ركز الرئيسى لـلجند ا اأن أبـريس لم يـبق بـهـا من الجـئى الـيـهـود غـيـر أولـئك الـذى انـخـرطـوا فى سـلك اجلـيش والسـيمـا أنـنا نـسـمع أن كـثيـرا من أولـئك الالجـئ تـفـرقوا بـ تـانيس ومـنف وأرض بـاثروس

(parhros) أو أرض الصعيد.وقد صادف قدوم اليـهود قبوال لـدى ملوك العصـر الصاوى إذ كانوا يـشجعون األجانباتيك لك ا على اجملئ إلى مصر لالشتغال بالـتجارة واجلندية (٥) وقبل أبريس استخدم ااألول (٦٦٤- ٦٠٩ ق.م) كـثـيـرا مـن الـيـهـود جـنـدا مـرتـزقـة وال يـبـعـد أن أبـسـمـاتـيك الـثـانى

«٥٩٣- ٥٨٩ ق.م» كان قد استعان بهم فى حملته على بالد النوبة فى عام ٥٩١ ق.م.ة حتـدثنـا بأن الـيهـود انتـشروا فى الـعصـر الصاوى صـادر القـد وعـلى أى حال فـإن اوبـعده فى مـخـتـلف أرجاء مـصـر: مـنف والفـيـوم ودهـشور والـبـهـنسـا واألشـمونـيـ وأخـميموطـيـبة وأبـيدوس وأدفـو الـفنـت وأسـوان وبأن جـالـيات الـيهـود فى هـذه األرجاء كـانت على

اتصال وثيق فيما بينها.ناطق التى استقر بها اليهود وتهمنا بصفة خاصة جزيرة الفنت عند حدود ومن ب امصـر اجلـنوبـيـة حيث قـامت مـستـعـمرة عـسـكريـة كان الـيـهود يـؤلـفون أحـد عـناصـرها (٦)ـنـطـقـة إلى مـا عـثـر فيـهـا من الـبـرديـات اآلرامـيـة (٧) وهـذه الـبـرديات وترجـع أهمـيـة هـذه اتعـطـينـا صـورة واضحـة مـفصـلة عـن حيـاة اجلالـيـة اليـهـودية فى الـفـنتـ من كـافة الـنواحىالـدينيـة واالجتـماعيـة والقـانونيـة واالقتـصادية وذلك بـفضل الـرسائل التى كـان أولئك الـيهودثـابة سجل .وفـضال عن ذلك فإن هـذه البـرديات تعـتبـر يـتبادلـونهـا مع إخوانـهم فى الفـنتحـافل بـاألحداث الـتـاريخـيـة التى كـانت الـفنـتـ بل مصـر كـلهـا إلى حـد ما مـسـرحا لـها فى

العصر الفارسى.ـرتزقة الـذى عملوا فى وتكـاد تنفق اآلراء عـلى أن يهود الـفنتـ كانوا من ساللـة اجلند اجـيش أبـسـمـاتـيك الـثـانى أو مـن ساللـة الـذين جنـوا من الـسـبى الـبـابـلى بـعـد تـدمـيـر هـيـكل

أورشليم فى عام ٥٨٦ ق.م (٨).الحـظـة أن اليـهـود الـذين كـانـوا يـؤلفـون جـانـبـا من احلـاميـة الـعـسـكـرية ا يـجـدر بـا و(haila) الـتى أقيمت فى الفنـت لم يكونوا إال جزءا من اجلـالية اليهـودية التى استقرت فىـنازل فى الـفنـت ـتلك بـعضـها ا ـنطـقة وكـانت تضم إلى جـانب اولئـك اجلنـود أسرا تـلك ا

والبعض اآلخر فى أسوان (٩).

≥∂

صرى الرسـمى لهذه وقد سمح لـليهـود بإقامـة معبـد ليهوه إلـى جوار معبـد خنوم اإللـه اعـبد فـنشـأ هنـاك حى خاص بـاليـهود ـنطـقة وقـد جتمـعت منـازل يهـود الفـنتـ حول هـذا ا اـصرى الذى كـان يقع جنـوبى معبد أخذ يـتسع تدريـجيا حـتى بلغت حـدوده مشارف احلى اـعبد ا كـانت إحدى الوثـائق اآلراميـة التى عـثر عـليـها فى الفـنتـ تشـير إلى أن ا الـيهـود وـستعمـرة اليهـودية فى الفنـت يرجع إلى عـهد ملوك مـصر فإن الـرأى السائد الـذى أقامته ا

اليوم هو أن قيام تلك اجلالية يرجع إلى ما قبل الفتح الفارسى سنة ٥٢٥ ق.م.همتـهم فى خدمة مصر وصـد الهجمات التى سـتعمرة يقـومون وقد استمـر يهود تلك اتتعـرض لها من جهة اجلنوب. ولم يتـدخل ملوك العصر الصاوى فى شـئون اجلالية الداخليةوسمـحوا ألفرادهـا بقـسط وافر من احلريـة الديـنية رغم وجـود معـبد يهـودى فى الفـنت إلىـصري جـانب معـبد خـنوم فـإنه لم يحـدث طوال الـعصـر الصـاوى أى صدام بـ اليـهود وا. ولم يكن اليـهود العنـصر األجنبى بسـبب التعـصب الدينى أو اختالف الـعقائد بـ الفريـقـنطقة من الوحـيد فى الفـنت وأسـوان كما أن يـهوه لم يكن اإلله األجـنبى الوحـيد فى هذه اأرض مصـر الـتى ألف أهـلـهـا كـثرة الـعـنـاصـر األجنـبـيـة الـعـاملـة فى اجلـيش والـقـائـمـة علىـصـريـ فى الـعـصر حـراسـة احلـدود. وكـيف نـفـسر إذن الـصـدام الـذى وقع بـ الـيـهود وا

الفارسى(١٠).يـذهب «G.ricciotti» (١١) إلى أن الـيــهــود سـارعــوا إلى تـقــد فـروض الــوالء لـلــمـلكالــفـارسى وفى الـوقت نـفـسه وجـد الـفـرس فـيـهـم أداة طـيـعـة يـسـتـطـيـعـون اسـتـخـدامـهـا فىالسيطرة على بالد لم تكن فقط بعيدة عن مقر احلكم فى اإلمبراطورية بل كانت أيضا قويةفى شـعـورهـا بـذاتـيـتـهـا وحـريـصـة عـلى اسـتـرجـاع اسـتـقاللـهـا. وقـد تـعـزى مـبـادرة الـيـهـودباإلعالن عـن والئهم لـلملـك الفارسـى إلى أنهم كـانوا بـوجه عام يـدينـون للمـلك قورش الـثانى(٥٥٩- ٥٣٠ ق.م) بانـقاذهم من السبى البـابلى وردهم إلى ديارهم. وعندمـا جاء قمبيز إلىس معبد اليهود بأى سوء فى ح أن كثيرا من معابد مصر أظهر عطفة على اليهود ولم صريـ تعرضت لـلتدمير والـتخريب وتكـشف إحدى البـرديات اآلرامية عن حـقيقت (١٢) اصريـون على الفرس عقب ارتقـاء دارا الثانى العرش فى سنة ٤٣٤ إحداهـما أنه ح ثار ا

ق.م. بقى اليهود على والئهم لإلدارة الفارسية.لك الفارسى فى قابلة ا واألخرى آنه استدعى وإلى مصر الفارسى فى عام ٤١٠ ق.م. «pitrk الـفـارسى «وكان يـشغل مـنصب widrang الـعاصـمة تـآمر كـهنـة خنـوم مع وبدراجنحـاكم اإلقليم وهو مركـز سام فى اإلدارة الفارسيـة احمللية وأعطـوه ماال وأشياء أخرى ذات

≥∑

وبذلك تمكنوا من إحلاق األذى باليهود وعطلوا لهم بئرا وعاقوهم عن عبادة يهوه. قيمةولـهـاتـ احلقـيـقـتـ داللـة بيـنـة إذ أنـهـمـا تشـيـران إلى وقـوف الـيـهـود موقـفـا سـلـبـيا منـصـريـ فـرصـة غـيـاب الـوالى الـفـارسى ـصـريـ حـ ثـاروا عـلى أعـدائـهم وإلى حتـ ا اإلحلـاق األذى باليهـود. وهذا فى حد ذاتـه يدل على تـمتع اليـهود برعـاية الفرس وعـلى رغبةصـري فى االنتـقام منهم وال نـستبعـد أن مبعث هـذه الرغبة لم يـكن مجرد التـزام اليهود اا إسهـاما من اليـهود فى إخماد الـثورة. فالبد من أنه قد صري والـفرس وإ احلياد بـ اـوقـف بـعـد أن أفسـحـوا لـهم ـصـريـ وحـز فى نـفـوسـهم أن يـقـف الـيهـود مـنـهـم هذا ا آلم ا

صدرهم وأكرموا غربتهم!!.ـكن التـعرف عـلى مصـير يـهود الـفنـت بـعد هذا الـتاريـخ فى ضوء تـطورات احلوادث وفى مـصـر بصـفـة عامـة فى هـذه الفـتـرة من كفـاحـها لـلـتحـرر من حـكم الـفرس. إذ أن مـصرتــمـــكـــنت فـى عـــام ٤٠٤ق.م من أن حتـــرر نــفـــســـهـــا من حـــكم الـــفـــرس وكـــون آمـــون حــر«amyrtaeu» أحـد مـواطنى سـايس األسـرة الـثـامـنـة والعـشـرين ودام حـكـمـة ست سـنوات(٤٠٤-٣٩٩ق.م) ويـبدو أن حكـمه لم يشمل مـصر بأكـملهـا إذ تشيـر القرائن إلى أن جـاليةالفنت اليهودية كانت ال تزال تعـترف باحلكم الفارسى فقد وصلتنا بردية مؤرخة فى العامـلك الفارسى ارتـاخشايـر شاه الثانى (artaxerxes ii) فى ١٢ من الـرابع (١٣) من حكم اديسمبـر ٤٠٢ق.م ووصلتنـا بردية أخرى مؤرخـة فى العام اخلامس من حـكم ملك أغفل ذكرـيل البعـض إلى تأريخ هذه الـبرديـة بالـيوم الـثانى من شـهر يـونيو ٤٠٠ق.م وإلى اسمه. وـلك آمـون حر وأن إغـفال اسـمه كـان أمرا مـتعـمدا ألن قـصـود هنـا هو ا ـلك ا الـقـول بأن اهوى يـهود الفـنتـ كان ال يزال مـع احلكم الفـارسى وألنهم ال يـزالون يـعللـون النـفس بعودةهذا احلكم. وتـؤكد إحدى البرديـات أنه حوالى هذا التـاريخ كانت جالية الـفنت الـيهودية قدـصرى (١٤) فـلم يجد أفـرادها بـدا من إظهـار والئهم له. وعلى أى لم لك ا اعـترفت بحـكم ايـكن الـيـهـود يـتوقـعـون أن يـلـقـوا عـطـفا من مـلـوك هـذه األسـرة الـتى حـررت مـصر مـن حكم

حماتهم الفرس.ولم يـعمر حكم األسرة الـثامنة والعشـرين طويال. إذ قام على أثره حـكم األسرة التاسعةـلك نـايف عاورود األول (Nepherites) (٣٩٨-٣٦ق.م) وأصله والـعـشـرين الـتى أسسـهـا امن تل الـربع (مـديس) فى الدلـتـا حيث كـان مركـز عـبادة اإلله الـكبش. وقـد كـان طبـيعـيا أنا أكـسب كهنته قوة ونـفوذا كانا نذيرا تولى هذه األسرة اهتـمامها لإلله خنـوم فى الفنت بــخـطـر جـسـيم بــتـهـدد الـيـهـود ومـعــبـد يـهـوه. فال عـجب أن أفــضى عـصـر هـذه األسـرة إلى

≥∏

ـصـري ا تـرك الـيهـود حتت رحـمة ا اضـمـحالل جـاليـة الـيهـود فى الـفنـتـ وتدهـورهـا. وروكهـنة خـنوم الـذين وجدوا الـفرصـة سانـحة لـيشـفوا ما فـى قلـوبهم من كـراهيـة ضد الـيهودـرة بطريقـة أشد عنـفا بحيث وتـكرر حيـنئذ ما حـدث لليـهود سنة ٤١٠ق.م. ولـكن كان هذه الـم نعـد نسـمع عن تلك اجلـالـية. ويـرجح األستـاذ كرايـلنـج ناشـر برديـات متـحف بروكـل أنلك نـايف عـاورود األول قد شـهد نـهايـة جالـية الـفـنتـ اليـهوديـة وذلك ألن آخر بـردية عهـد ا

لك عرش مصر (١٥). مؤرخة وصلتنا من الفنت حتدثت عن تولية هذا اوهـكـذا قـدر لـهـذه اجلالـيـة أن تـخـتـفى بـعد عـدة سـنـوات من تـوارى احلـكم الـفارسى عنمصـر ولعل نكـبة يـهود الفـنت تـرجع إلى أن أكثـرهم كانوا أعـضاء جـالية عـسكريـة فبادرواصريـ فى ح كان باقى إلى إظهار والئـهم للمـلك الفارسى وشـاركوا فى إخماد ثـورات اصرية ومن ثم لم يتعرضوا دني ولم تكن لـهم يد فى مناهضة الثورات ا يهود مصر. من ا

ا تعرض له يهود الفنت بل أن هؤالء استطاعوا أن يجدوا لديهم ملجأ ومالذا.ومن أجل استكمـال الصورة العامة عن جالية يـهود الفنت بقى أن نعرض فى شىء منـكـن اسـتـخالصه من ـتـعـلــقـة بـحــيـاة هـذه اجلــالـيـة بـقــدر مـا اإليــجـاز اجلـوانب األخــرى ارجع األساسـى لدراسة النواحى االقـتصادية والـدينية والـقانونية البرديـات اآلرامية. وهى ا

لتلك اجلالية.وال تكاد الـبرديات تـفصح عن نـوع التنـظيم الذى كـانت علـيه اجلاليـة اليهـودية وإن كانyedoniah يــتــبــ من بــعض الــبــرديــات أن شــخـصــا بــعــيــنه يــدعى يــدونــيــا بن جــمــاريـاB.Gemariah(١٦) كـان يـنوب عن الـيـهود فى مـفـاوضة الـسلـطـات الفـارسيـة ويـقوم أيـضا

ـعبـد إذ كانـوا يدفـعون ضـريبة ـال الذى كـان يهـود اجلزيـرة يسـهمـون به من أجل ا بـجمع اليهوه. مقدارها شاقالن من الفضة يؤديها للمعبد الرجال والنساء على السواء وتذكرنا هذهالضريـبة بـالضـريبة الـتى فرضـتها الـشريـعة اليـهوديـة على يهـود فلـسط إذ كـانوا يـدفعونا كان ـعبد أورشلـيم ثم زيدت الضـريبة إلى نصف الـشاقل. و على عـهد نحمـيا ثلث شاقل يـهـود الـفـنـتـ يدفـعـون شـاقـلـ فـإن هـذا مـعـناه أن األمـر كـان أكـثـر من ضـريـبـة حـددتـهاالـشريـعة ويـقصـد به كـذلك مواجـهة مـطالب اجلـاليـة فـيمـا يبـدو. لكـننـا ال نعـرف مدى الـتزاميـهـود الفـنتـ بصـفة خـاصـة ويهـود مصـر بصـفـة عامـة بدفع ضـريبـة نـصف الشـاقل لهـيكلـؤرخـ (١٧) أن يـدونيـا بن جـمـاريـا كـان يـشـغل مـنصـب رئيس أورشـلـيم. ويـرجح بـعض االطائفة وهو يقابل منصب االثنارخيس (Ethnarches) فى العصرين اإلغريقى والرومانى.ا ال شك فيه أنه كان يـسود اجلاليـة نظام مع وسواء أقبـلنا هذا الـرأى أم رفضناه فإنـه

≥π

عـبدهـا وأن هـذه األموال كـان ينـبغـى أن يعـهد بـها إلى يـسمح بـتحـصـيل ضريـبة خـاصـة عـبد واجلـاليـة ومن اجلائـز أن هذه الـهيـئة كانت هـيئـة معـينـة تقـوم باإلشـراف على شـئون اتتـألف من األحبـار. وعلى كل حـال يبـدو أن هذه الـهيـئة كـانت تقـوم بدور مـهم وقت األزماتومثل ذلك أنه عندما دمـر معبد الفنـت بادرت بالكـتابة إلى أحبار أورشلـيم وحاكمها وحاكمالسامرة الفارسي على نحو ما أسلفنا. وأغلب الظن أنه كان يأتى فى مقدمة اختصاصاتهـذه الهيـئة مسـائل األحوال الشـخصـية من زواج وطالق وميـراث وكافة األمـور التى يراعى

وسوية. فيها تطبيق أحكام الشريعة اويـبـدو أن جـالـيـة الــفـنـتـ كـانت تـتـمـتع من الـنــاحـيـة االقـتـصـاديـة بـقـدر من االسـتـقـرارنـازل وكـان بعض ـادى فقـد كـانت بـعض أسرهم تـمـتـلك العـبـيـد وا االقـتـصادى والـرخـاء اقتضى صكـوك يثبتون فيها سـعر الفائدة (١٨) وتقرأ كذلك فى أفرادها يـفرضون األموال أكثـر من بـردية عن بـيع أو شراء مـنـازل أو حصص فـيهـا أو تـنازل عـنهـا. وتـرينـا البـردياتـقـيمـ فى الـفـنـتـ ويـسجـل عدد من أيـضا قـيـام مـعـامالت بـ الـيـهود وغـيـر الـيـهـود من االبـرديـات (١٩) أن بـعض أفراد اجلـالـيـة حقـقـوا نوعـا من الـتـرف فى مـعيـشـتهـم فقـد كـانواالبس الـصـوفيـة ويـستـعـملـون زيت الـزيتـون والـدهون والـبـلسم وال نـتـصور أن يـلـبسـون ا

االشتغال باجلندية هو الذى أتاح لليهود كل ذلك.دني ارسة الزراعة فالبد إذن من أن ا ا كانت طبيعة تربة الفنت تمنع أهلها من ومـنهم كـانوا يـشـتغـلون بـالتـجارة مع اثـيوبـيا والـنـوبة والـسودان وفى الـنقل الـنهـرى وجبـاية

كوس اجلمركية على السلع الواردة إلى مصر. اـظاهـر االجتـماعيـة وكان من وتـساعـدنا الـبرديـات اآلرامية أيـضا فـى استجـالء بعض اتـعلقـة باألسرة مـن زواج وطالق وميراث ومـا إلى ذلك . وتتبـ من الوثائق أبرزهـا األمور اأن الزوج كـان يـبـرم الـعقـد مع وكـيل عن الـزوجـة كـان فى الغـالب والـدهـا وأن الـزوج كانـهر) Mohar إلى هذا الـوكيل وأن الـزوجة كـانت تذهب إلى بـيت الـزوجية يـقدم الـصداق (انـقوالت وأن ومـعـها مـنـقوالتـها وأنه فى حـالـة الطالق كـان من حق الـزوجة اسـتعـادة هـذه االـزوج يـفـقــد مـا دفـعه من صـداق بل أنه إذا طـرد الـزوجـة دون مـسـوغ قـانـونى فـإنه كـانتعبد كانوا يـفصلون في مثل هذه تـفرض عليه غرامة جـزاء سوء تصرفه. ويرجح أن أحبـار انـازعات. وتوضح البرديات كـذلك أنه كان يحق للزوجة طـلب الطالق وكانت فى هذه احلالة ا

تدفع لزوجها تعويضا مناسبا مع احتفاظها بحقها فى منقوالتها.رأة الـيهوديـة فى الفـنت تـباشـر بنفـسهـا إدارة شئونـها اخلـاصة واستـثمار ـا كانت ا و

¥∞

عبد ويحق لها طلب أموالـها وتسهم مثل الرجل سواء بسـواء فى دفع الضريبة اخلاصة بـاالطالق من زوجها فإن ذلك كله يدل على سمو مكانتها فى اجملتمع اليهودى (٢٠).

ـمكن أن وقـد يـكـون من الـطـريف أن نشـيـر إلى أن بـعض الـبـرديـات تـبـ أنه كـان من ايقـوم زواج ب مـصرى ويـهوديـة وب يـهودى وأمه مـصريـة (٢١) ونظـرا الختالط األسـماءـكن القول بأنه كان هناك قدرمع من اندماج اليهود باجملتمع صرية باألسماء السامية ا

صرى أو على األقل التأثر به. اوإذا انتـقلـنا إلى الـنـاحيـة الديـنيـة فإنـنا جنـد أن اليـهود لم يـكونـوا على درجـة كبـيرة من

الدقة فى مراعاة تعاليم شريعتهم إذ تالحظ عدة أمور جديرة باالهتمام وهى:أوال:أوال: كانت إقامة مـعبد الفنـت فى حد ذاتها مـخالفة صريـحة لهذه الشـريعة إذ أن سفرالـتثـنيـة ينص عـلى أال يكـون للـيهـود غيـر هيـكل واحد هـو هيـكل أورشلـيم وال يجـوز أن تقدم

القراب إال على مذبحة.(Anarhberhel) كـان الـيـهـود يـقـدسـون بـعض اآللـهـة الـوثـنـيـة مـثل اشم بـيـتاءل ثـانـيا: ثـانـيا: ـال مـثل ـدونـهـا بـا وعـنـات بـيـتاءل (Eshemberhel) ويـعـبـدونـهـا إلى جـانب ربـهم يـهـوه ودون يهوه ولعل هذا االنحراف يرجع إلى تأثيرات أجنبية لعلهم تعرضوا لها أثناء ماكانوا صـرية احملـليـة أو أنهم لم يـنزلوا ؤثـرات البـيئـة ا فتـرة السـبى البـابلى أو لـعلهـم خضعـوا ـنزلة الـتى كانت ليـهوه بل اعتـبروها تـابعة له وتدور فى فـلكه أو لعل ذلك هذه األلـهة نفس اكـان نوعا من التسامح الـدينى اضطرتهم إلـيه ظروف قيام اجلاليـة وسط خليط من الشعوبصري والفرس والفينيقي والبابلي كما سبق القول. وتتساءل هل كان مرد الوثنية مثل اهذا التـسامح الرغـبة فى التـعايش السـلمى دون أن يـخطر عـلى بال اليـهود أنه ينـطوى على

أى قدر من الشرك أو االنحراف (٢٢).وثمة نـاحية أخرى يـبدو فيهـا واضحا أن اليـهود أغفلـوا أوامر شريعتـهم ذلك أنهم كانوايباشرون Nقـراض األموال بفـوائد فـاحشة قـد تصل أحـيانا إلى ٦٠% فـى السنـة وإذا عجزـدين عن سـداد ديـنه فـإن الـفــائـدة الـتى لم تـدفع كـانت تـضـاف إلى أصل الـدين وفى هـذه اقترض فحسب ال ا دين أن يدفع ربـحا مركبا ولم تقـتصر الفوائد عـلى ا احلـالة كان على ا

بل كانت تؤدى أيضا إلى الدائن فى حالة إقراض احلبوب (٢٣).ـراعــاة بـعض الــعـادات ومع ذلـك فـإن الــقـرائن تــدل عـلى أن الــيـهــود كـانــوا يـهــتـمــون والــتـقـالـيـد الـديـنـيـة عـنـدهم إذ من احملـتـمـل أنـهم كـانـوا يـراعـون أيـام الـسـبت وأنـهم كـانـواا ا كـان العيـد األخير عـيدا رعويـا قد يـحتفـلون بعـيد الفـطير Mazzorh وبعـيد الفـصح. و

¥±

اعز وكان ذلك كما رأينا يثير غضب كهنة خنوم عند اليهود ومرتبطا بعادة نحـر الضأن واؤرخـ يرى أن االحـتفـال بهـذا الـعيـد كان يـتخـذ شكال يـغايـر ما اعـتاده يـهود فإن بـعض ا

. فلسطأما عن العـالقة الدينيـة ب أورشليم والـفنت فـإن يهود أورشلـيم لم يرحبوا بـقيام هيكلـلك الـفـارسى دارا الـثـانى حدد لـيهـوه فى غـيـرمـدينـتـهم (٢٤) وحتـدثـنـا برديـة آرامـيـة بأن ادة الـتى يستـغرقها هـذا العيـد. وقد حدا هذا ليهـود الفنتـ موعد االحـتفال بعـيد الفـطير واؤرخـ إلى القـول بأن يهـود الفـنتـ لم يعـتادوا االحتـفال به فـرغب يهـود أورشليم ببـعض الك الـفارسى أن يـحمـلهم عـلى االحتـفال به حـتى تسـود الوحـدة الديـنيـة فى تلك وبـابل إلى اـظهـر الديـنى على األقـل (٢٥) وال نستـطيـع أن نؤكد أو نـنفـى أن يهود االقطـار من ناحـية ااكان أحبار أورشليم الـفنت كانوا يـدفعون ضريبة نصـف الشاقل إلى هيكل اورشلـيم ورغـيــر راضـيـ بــوجه عـام عن يــهـود الـفــنـتـ إذ كــانت يـهـوديــتـهم جتــافى الـروح الـيــهـوديـة

الصحيحة كما ينبغى أن تكون.ا ال شك فـيه أن معظم الوثـائق القانـونية ضمن الـبرديات االرامـية قد كتـبت بأسلوب وقانونى راق وأن يهود الـفنت شغفـوا برفع الدعاوى شغفـهم بتسجيل مـا يبرمون من عقود

واتفاقات.كـان فى ضوء هذه احلـقائق أن نتـب االستـقالل الذاتى الذى وال شك أنه من األهمـية كـانت تتمتع به اجلالية الـيهودية من حيث تطبـيق األسس القانونية التى نـص عليها التشريعالـيـهـودى ومدى خـضـوع اجلالـيـة اليـهـوديـة لقـضـاء الدولـة فى إطـار نـظام احلـكم الـفارسىـصر ونوع احملاكم التى كـانت تفصل فى قضايا يـكون طرفا النزاع فـيها أو أحدهما من

اليهود.ـعـلومـات لـهـا قـيـمتـهـا عن كـثـير من وبـذلك تـكون بـرديـات الـفـنتـ اآلرامـيـة قـد أمدتـنـا علومات التى تمكننا من دراسة جوانب حياة اجلالية اليهودية. ولسوء احلظ أننا نفتقر إلى اأحوال بـقـية يـهود مـصر وهـكذا يـصعـب تكـوين فكـرة شامـلة عن كـل يهـود مصـر قبل الـفتحا نـعرفه عن يهـود الفنتـ أساسا لـتوضيح أوضاع قـدونى ومن العسـير كذلك أن نـتخذ ا

اليهود فى مصر كلها.? هل عـادت إلى أرض يهـوذا تـلك الـقلـة الـتى جنـحت? يـستـبـعد وأين ذهب يـهـود الفـنـتـؤرخ أن يكـون ذلك قد حدث ويرجح آخـرون أن نفرا من تلك اجلـالية اجتهوا إلى بـعض اإدفو شمـاال إذ عثر على شواهـد قبور حتمل كـتابة آراميـة ترجع إلى القرنـ الثالث والثانى

¥≤

ق.م. وسـنـعـرف فـيـمـا بعـد أن الـيـهـود فى الـعـصـرين البـطـلـمى والـرومـانى اخـتـصـوا باحلىدينة. الرابع من أحياء هذه ا

ونتـساءل كـذلك عماحـل باليـهود فى األمـاكن األخرى مـثل طيـبة واألشـمونـ ومنف التى. كانت تتبادل الرسائل مع الفنت

هل حتققت نبوءة النبى أرميا وما أنذر به يهود مصر من نقمة وعذاب وتقتيل وتشريد..!

¥≥

‰Ë_« qBH « g «u¼

١- سفر «أرميا» اصحاح ٤٢ أيات ١٥-١٧ اصحاح ٤٣ أيات ٢-٧..G. Ricciotti: the history of israel, vol 1,p. 403 milwauke 1955 -٢

٣- سفر «أرميا» اصحاح ٤٤ اية ٣٠.g. ricciotti: op.cit, p. 32 -٤

ة» جـ٢ ص١٥٦-١٥٨ القاهرة ١٩٦٠. ٥- د. إبراهيم نصحى: «تاريخ مصر فى عصر البطاR.weill: un doument orameen de la moyenne egypte rev et. juiv .65, -٦

pp. 16- 23E. kraeling: brooklyn aramic payti,new haven 1953 -٧

G. ricciotti: op.cit.p. 128-٨E,kraeling: op. cit.p.23 -٩

ldem,p.84. -١٠G. ricciotti: op.cit.p 159 -١١

ldem,p.112 -١٢ldem,p.113 -١٤ldem,p.115 -١٥

ldem,p.87 -١٦ldem,p.222 -١٧

ldem,p.41 -١٨ldem,p.55- 59 -١٩

E, bickerman: beitrage zur antiken urkundgeschichte, arch. pap. vitt. -٢٠p. 216-233

E. kraelig:op. cit, p. 52-53-٢١ldem,p.84 -٢٢ldem,p.65 -٢٣

ldem,p.107 -٢٤ldem,p.92 -٢٥

¥¥

¥µ

w½U¦ « qBH «°WO ¹—U² « WM dI «Ë ÆÆÃËd)« WŁœUŠ

اخلروج «exodus» -«la sortie» هى محور تاريخ اليهـود وهى اللحظة التى ولد فيهابنى إسرائيل كجـماعة دينيـة وهى النموذج الذى يؤكـد قدرة األساطير الـيهودية على الدمجالوثـيق ب الـعناصـر القومـية والديـنية والـتاريخـية الـتى تشيـر إلى العالقة بـ العهـد القدنطق الـروحى لليهودية ـقدسة و«الشعب اخملـتار».. فى توافق يشكل فى النـهاية ا واألرض ا

السياسية!.وتـبرز أهمـية اخلرافـة واألسطورة فـى خلق اإلطار الـنفسى الـعنصـرى اليهـودى وبشكليتـجـاوز احلـقيـقـة الـتاريـخـية.. مـن خالل الفـكـر الـصهـيـونى الـذى يثـيـر دائـما فى تـفـسـيراتهـومة الـبـقاء وتـوجـهاتـه: مشـاعـر التـفـوق وادعاء الـتـميـز واالسـتعالء عـلى شـعوب األرض لـداليهـودى وتتـضخم الذكـريات الديـنية والـسياسـية بـتوالى االزمان وتـعاقب االجيـال ويجعلالفـكراحلـاخامى العـنصـرى من هذا البـقاء «اخـتيار إلـهى» و«إرادة الهـية ال قدرة لـلبـشرعلىمقـاومتهـا».. وبأن الله قـد «اختـار اليهـود كى يطـهروا العـالم كله من الـشوائب والظـلمات»..ومـثل هـذه اآلراء البـد أن تـوثـر عـلى اجلـمـاعـات الـيـهـوديـة فـكـرا وسـلـوكـا بـانـتمـائـهـا إلىـعـجزة» وتـصـبح الـدولـة اليـهـوديـة وسيـلـة لـتـحقـيق «الـرسـالة ـقـدس» و«الشـعب ا «الـشـعب ا

اخلاصة» لليهود!.ويـصف العـالم اليهـودى «س. فرويـد» فى كتابه « الـيهـودية- موسـى والتوحـيد» ادعاءات

¥∂

اليـهـود بـالـتـمايـز والـقـداسـة بأنـهـا خـرافـة و«.. تـلك حـالة النـظـيـرلـهـاعلى االطـالق فى تاريخالعقائد الدينية فلم يحدث قط أن اختارالله عابديه»!!

ـصرى على العقيدة اليهودية دون الرجوع إلى آراء «فرويد» كننا دراسة التأثير ا وال (١) التـى تتـلـخص فى أن مـوسى عـلـيه الـسالم مـصرى الـدم والـعـقـيدة ولـيس يـهـوديـا كـمايـزعم اليـهود وأهم األسس التى اعـتمـدها فرويـد: اسم موسى ونـشأته وتعـلمه وأعـماله قبلخروجه من مصـر ثم أثر ذلك بعـد اخلروج وزعامـته للطـوائف التى خرج بـها وأسلوبه فىسيـاستـهـا وإلزامـها بـعـقيـدته وانـقطـاع الصـلـة بيـنه وبـ األصول اإلسـرائيـلـية الـتى يدعى

اليهود نسبته اليها.يالدى فى ـؤرخ اليهودى «فـالفيوس يوسـيفوس» الذى عـاش فى القرن األول ا ويشير ا» إلى أن موسى كـان حـاكمـا وكـاهنـا مصـريـا وكان أيـضا من كتـابه «تـاريخ اليـهود الـقـدصرى و«.. ال صلة فى دم أو فى نشأة أو ثـقافة أو زواج بينه وب بنى كبار قادة اجلـيش اإسرائيل الذين سبـقواعصره بنـحو ستمائـة عام.. وال صلة فى الدم أو فى الـثقافة كذلك بجـماعته الـذين خرج بهـم من مصر وبـنى إسرائيل الـذين كانوا عـند هجـرتهم من فلـسطإلى مصرأسرة واحـدة عدد أفرادهانحو السبعـ فالبد أنهم- فى خالل تلك القرون الستةصري والهـكسوس الذين فتـحوا مصر من خالل ذلك وظلوا يـحكمونها إلى قـد ذابوا فى ا

أن طردهم أمراء مصر..».صرية ال تـتضمن وقـصة اخلروج مازال يـحيط بهـا قدر هائـل من الغمـوض فالوثائـق اــصـريـات والـدراسـات ـهم وكــان لـعـلـمـاء ا مـجـرد إشـارة عــابـرة لـهـذا احلـدث الــتـاريـخى اانـى الشـهيـر «هـنريك ـصريـات األ ـوضوع فـيـقول عـالم ا الـشـرقيـة آراء مـتبـايـنة فى هـذا ابـرجش» فى مـحاضـرة عام ١٨٧٩: «قـضيت من عـمرى ثالثـ عامـا فى دراسة تـاريخ وآثارة وقـد استحـوذ على تفـكيرى بـداية أن أربط بـ ماجاء فى الـتوراة عن خروج مـصر القـدكن أن جنده مذكورا فى بعض النقوش أو الوثائق ومع بنى إسرائيل من مصر وب مـا قـدسة أرى نفسى مـقصرا إذا تغـاضيت عما هـو ثابت منها فى اورد فى الكتب ا تقديـرى اجملال األثـرى حتى تتكـون لدى قنـاعة بصحـة ما ورد فى الكـتاب الثـانى من أسفارموسى..

وخروج بنى إسرائيل من مصر هو أهم أحداث هذا الشعب».ة» أن ـصريـات الكـبيـر د. «رمضان عـبده» فـى كتابـه «تاريخ مـصر الـقد ويـشيـر عالم اـة قـد اجتـهـوا دون االعـتـمـاد عـلى نـصـوص أثـريـة ـصـريـة الـقـد بـعض عـلـمـاء الـدراسـات امصرية- إلى أن خـروج بنى إسرائيل من مصر قد حدث فى عـصر الهكسوس ورأى بأنهم

¥∑

لك حتـوتمس الثـالث بيـنما خـرجوا فى عصـر األسرة الـثامنـة عشـرة وبالـتحديـد فى عهـد اؤرخ يـذهب البعض إلـى أن اخلروج قد حـدث فى عهـد ابنه امنـحتب الـثانى وعـلى رأسهم ا

«مانيتون» (٢).. ورأى آخر بحدوثه فى عهد امنحتب الثالث.صريات الـشهيرة «نوبلكور» (٣) فى كتابها Ramses le grand فتذهب إلى ة ا أما عارأى مخـالف فتـقـول بأن حـادثة الـطرد أواخلـروج قـد تمت فـيمـا بـ العـام العـاشر والـعامالـثامن عـشر مـن حكم رمـسيس الـثانـى رغم أنه ليس هـناك أيـة وثـيقـة تشـير إلى ذلك وأنـلك وكان بـعض الـيهـود قـد تلـقوا اسم مـوسى هواسم من أصل مـصـرى ونشـأ فى بالط اـلك حور ـصـريـة وكان سـيـدنـا موسـى يتـمـتع بـحـمايـة خـاصـة من ا ـدارس ا عـلومـهم فى اـلك سـيتى األول بـتـشيـيد ـشـكالت اآلسيـويـ فى مصـر وقام ا محب الـذى كـان مشـغوال احلصـون فـى شرق الـدلـتـا وشـيـد قـصـره فى «قـنـطـيـر» الـتى أصـبـحت الـعـاصـمـة فى عـهد

رمسيس الثانى..وكان سـيتى األول يضطهد اليـهود فى «بيثوم» وهرب مـوسى إلى «مدين» بعد مقتل أحدزبـانية االضطـهاد وتزوج من ابنـة كاهن مدين فى غرب وادى عـربة - إيالت ثم عاد موسىإلى مصـر عـقب تـولى رمـسيس الـثـانى عـرش مصـر وطـلب مـنه أن يذهب مع شـعـبه لـعمللك رفض طـلبه فـكان ذلك سـببا فى بـداية الـصراع وحدث تضحـية فى الـصحراء ولـكن اهذا الطـلب ب السـنة اخلـامسة والـسنة الـسابـعة من حكم رمـسيس الـثانى ومن خالل تلكـلك فى اضطـهاد الـيهود.. ـصر وتـمادى ا السـنوات شـاعت القالقل عـلى احلدود الـشرقـية وبـدأ اخلروج من مدينة رمـسيس واجته اليهـود إلى وادى الطميالت جنـوب خليج السويسناطق وهو طريق خـال من التـحصـينـات ويبدوأن الـصدام مع جـيش فرعـون قد حـدث فى االضـحـلة فى كـلـيسـما- Clysma» عـلى البـحر األحـمـر وهنـا حـدثت معـجزة انـشـقاق مـياه

البحر ثم اجته موسى عقب ذلك إلى صحراء النقب فى سيناء..وفى الــواقع أن كل هــذه اآلراء التـعـتــمـد عــلى مــصـادر أو شـواهــد أثـريــة مـؤكــدة لـكىـصادر األثـرية والـنصـوص اخملتـلفـة حتى يـومنا هـذا على تـدعمـها بل عـلى العـكس ظلت ا

ة! ثل مشكلة من مشاكل تاريخ مصر القد وضوع الذى أصبح صمتها إزاء هذا افى اليوم الرابع عشـر من الشهراألول من السنة العبريـة «نيسان- أبريل» يحتفل اليهودبعـيد الـفـصح: ذكرى جنـاة موسى وقـومه من فـرعون وخـروجهم من مـصر وذكـرى اخلروجهى فى وعى اليهودى دائما وعندما يجتاز عتبة بيته ويضع يده فى مستوى مع من العتبةالعـلـيا لـلبـاب حـيث وضعت مـخـطوطـة حتتـوى أربـعة نـصوص من الـتـوارة تذكـره بـ«جذوره

¥∏

ؤرخ التـاريخـية»!.. فهـذه العـتبـة مثـبتـة فى احلقيـقة عـند «بـاب التـاريخ البـشرى» كـما زعم ا«رافائـيل درائى» (٤) أسـتاذ الـتاريخ والـدراسات الـيهـوديـة بجـامعـة اكس بروفـانس ومؤلفكتاب «La sorrie » الذى حاول أن يؤكـد بأن اخلروج من مصر: لم يكن مـجرد عبور للبحرفى عملية هـروب مضطربة ولكنه كان مسيـرة واعية واضحة/ لم يكن فقط خروج جغرافىبل هـوخــروج فـكـرى ونـفــسى/ عـبـور من الــعـبـوديــة إلى احلـريـة/ مــفـتـتح احلــريـة/ حتـطـيمللسجن/ أسـاس التاريخ/ خروج عن مـذاهب الدولة واألفكـار والشعارات الـرسمية/ خروجـكـان ـيـثـولـوجـيـة/ خـروج إلى الـذات.. نـحـو ا عن األنـظـمـة االقـتـصـاديـة واأليـديـولـوجـيـات ا

والزمان!!ـمـارسـات الشـعـائـرية ـؤلف جـهـدا ملـحـوظـا فى التـحـلـيل الـلغـوى وتـفـسـير ا وقد بـذل اصريـ والظـواهر الـطبـيعيـة واالصطالحـات الفـلكـية التى والـكوارث الـعشـر التى أصابـت اارتبطت بالتـعبير عن ظواهر طلوع القمـر ومساره وإرجاع آيات سفر اخلروج إلى أصولها

اللغوية العبرية.ثال: إال أننا نسجل حتفظاتنا جتاه بعض اآلراء الغير مقبولة منطقيا منها على سبيل اادعـائـه بـأن «مـوسى هـو الـذى فـرق الـبـحـر ولـيس الـله!».. ومـسـألـة بـحـر الـرمـال أو الـرمـالـتحـركة نـقال عن تيـودور الصـقلى وتـسرابـون رغم ورود لفـظة الـبحـر صريـحة فـى التوارة الك الـه باسـم «بوزيـريس» بـأنه كـان آكال لـلـحـوم الـبـشر! فى .. ووصفـه وفى الـقـرآن الـكـرـة كان من أكلـة حلوم الـبشر .. ح لم يـذكر لنـا التـاريخ أن واحدا من فـراعنة مـصر الـقدلـيس إال الـطـعن فى أول من أبـدعـوا عـلـمـا وفـكرا إنـسـانـيـا حـضـاريا فـضال عن أنـه لم ترد

صري القدماء بهذا االسم!. إشارة فى مصدر تاريخى عن اله من آلهة اوقـصة اخلروج تستـعرضها التـوارة فى «سفر اخلروج» ووقائع احلـدث نفسه فى الفصلـصرى وفـيه جعـلوا الـثـانى عشـر من هذا الـسفـر الذى يـفيض حـقدا رهـيبـا على الـشعب اصري فى صورة عمليات انتقامية دامية ردا على جميل اإلقامة لنحو الههم يهواه ينكل باخـمسة قـرون نعمـوا من خاللها بـخيرات مصـر وهى اخليرات الـتى ندموا عـلى تركهـاعندماقـدس بأنهـم كانوا عـبيدا عانوا األهـوال واجلوع والـتشرد فى الـتيه. واقـرارهم فى كتابـهم اوت فى الـبريه لـيتـنا مـتنـا بيد ـصريـ من أن وخدمـا للـمصـري ألنه خـير لـنا أن نـخدم االـرب فى أرض مـصـر حـيث كـنـا جنـلس عـنـد قــدور الـلـحم ونـأكل من الـطـعـام شـعـبـنـا فـلمأخـرجـتمـانا إلى هـذه الـبريـة لتـقتال هـذا اجلـمهـور كله بـاجلـوع»! واحلديث مـوجه إلى موسىتوارثة تـدل عليهم.. وصنع بنـو إسرائيل- كما أمر موسى- وأخيه هـارون.. وأخالق القوم ا

¥π

صـري أمتـعة فضـة وأمتـعة ذهب وثيـابا وآتى الرب الـشعب حظـوة فى عيون فطلـبوا من ا« صري صري فأعاروها لهم وسلبوا ا ا

وقصـة مـوسى وقـومه حتدث عـنـها الـقـرآن الـكر فى مـواضع كـثـيرة واشـارات لـوقائعاحلدث:عـندما أوحى الله إلى موسى أن يضرب بـعصاه البحر فانـفلق فكان كل فرق كالطودالــعـظــيم وجنــاته ومن مـعـه وغـرق فــرعـون وجــيـشه.. فى ســورة الـبــقـرة اآليــتـ ٤٩ ٥٠واآليــات ٩٠-٩٢ من ســورة يــونس واآليـات ٧٧- ٨٠ مـن سـورة طـه واآليـات ٦٠-٦٦ من

سورة الشعراء..حول فرعون اخلروج.. واحلقائق التاريخية:حول فرعون اخلروج.. واحلقائق التاريخية:

ـسـتـشـرق وإزاء االدعـاءات واالفتـراءات الـتى روج لـهـا مـؤرخـو الـصـهيـونـيـة وبـعض اـزاعم اخلـاصـة ـة وا ـصــريـات األجـانب بـشــأن تـاريخ الـيـهــود فى مـصـر الـقــد وعــلـمـاء ابإسـهاماتهم احلضارة وقصة بـناء األهرام وقصةاخلروج.. كان لزامـا على علمائنا األفاضلة. صرية القد زاعم واألباطيل التى طالت رموز من تاريخنا وحضارتنا ا الرد على هذه اـة ومـظـاهـر حـضـارتـهـا وإنـنى أحـيـل الـقـار والـبـاحث عـلى كـتـاب: تـاريخ مــصـر الـقـدودحض مـا قيل بـشأنـها من مـزاعم وأباطـيل وهـو باألسـاس ورقة عـمل قدمـها أ.د. رمـضانصـرى عبر الـعصور عبده بـعنوان مـواجهة مـحاوالت تشـويه الصفـحات اجمليـدة فى تاريخ ا«إلى شعبة» الـتراث احلضارى واألثـرى» باجمللس القـومى للثقـافة والفنون واآلداب واإلعالمغالطات بتـاريخ ٢٨ منأكتوبر ٢٠٠٧ وفى كتابه هـذا عرض لستة مزاعم وأباطـيل تناولت با

ة وهذه احملاور هى على النحو التالى: تعمد لتاريخنا فى مصر القد والتشويه ازاعم واألباطيل الصهيونية حول بناء اجملموعة الهرمية وملحقاتها باجليزة. ١- ازاعم واألباطيل الصهيونية حول قبائل الشاسو وصالتهم ببنى إسرائيل. ٢- ا

زاعم واألبـاطيل الـصهـيونيـة حول شـخصـية الوزيـر عبـريا الـذى كشف عن مـقبرته ٣- احديثا.

ــا عـلى حــدود مـصـر ــزاعم واألبـاطــيل الـصـهــيـونــيـة حـول الــوجـود الـيــهـودى قـد ٤- االشرقية.

زاعم واالباطيل الصهيونية حول مومياء رمسيس الثانى وكونه فرعون اخلروج. ٥- ازاعم واالباطيل الصهيونية حول ما يسمى بلوحةغسرائيل! ٦- ا

ومن هـذه احملـاور الـتى تـنــاولـهـا الـعـالم الـكـبـيـر بـالــدرس والـتـحـلـيل لـلـمـصـادر األثـريـةوالنـصوص التاريخية كـان لزاما أن أعرض احملور اخلامس وهـو فصل اخلطاب فى قضية

µ∞

ـة ثم احملـور الـسـادس الـذى فـرعـون اخلـروج وذلك احلـدث الـكـبـيـر فى تـاريخ مـصـر الـقـدا سمى خطأ لوحة إسرائيل: زاعم الصهيونية اخلاصة عرض باألدلة والبراه على ا

زاعـم واألباطـيل الـصـهـيـونيـة حـول مـومـيـاء رمسـيس الـثـانى وكـونه فـرعـون اخلروج زاعـم واألباطـيل الـصـهـيـونيـة حـول مـومـيـاء رمسـيس الـثـانى وكـونه فـرعـون اخلروج- ا - ا. .والرد عليها باألدلة والبراه والرد عليها باألدلة والبراه

تـبـنى هـذا الـزعـم الـبـاطل الـعـديـد من الـبـاحـثــ األجـانب مـنـهم فـيـرمـان ومـدام ديـروشنـوبلـكور واللـويت. وكان أكـثرهم حتـمسـا هى مدام نـوبلـكور فقـد ذكرت فـى مؤلف صـدر لهاـناسـبـة معـرض رمـسيس الـثـانى فى بـاريس وظهـر حتت عـنوان: بـالفـرنـسيـة عـام ١٩٧٦

ramses le grand رميسى العظيم.

وتـذكـر فى ص p.xxviii إن اخلـروج حـدث بـ الـعـام الـعـاشـر والـثامـن عشـر من حـكمرمسيس الثـانى. ولم تعتمد مـدام نوبلكـور فى هذا الرأى على أى مصـدر أثرى مؤكد أو أيةحـقيقـة تاريـخيـة والغريب أنـها تـعتـرف بذلك فـلماذا إذن تـبنى مـثل هذه اآلراء? وقـد اشتركمع مدام نوبـلكـور فى كتابـة محتـويات فصـول هذا الكـتاب باحـثون فرنـسيون آخـرون ومنهم

من ساند هذا الرأى وأيده.قدمة صxxxvii ذكرت مدام نوبلكورحرفيا: ففى ا

إنه بـدون شك أنه في خالل هذه الـفترة الـتى تقع بـ العـام العاشـر والثـامن عشر مناألفضل تسـجيل اخلروج فـيها. واحلـقيقـة إنه ليس هنـاك أية وثيـقة مصـرية تشـير إليه. وإذاشكلة لكى نحاول تفسير األحداث التى وقعت فهناك بعض التفاصيل التى حاولنا خوض اقـطع الـثانى ـكن ذكرهـا فـاسم موسى بـالـتأكـيـد من أصل مـصرى فـهـو يتـشـابه مع ا ال

والثالث من اسم رمسيس.ــصــريـة وكــان هــنـاك أجــانب وســامــيـون وعــبــرانـيــون انــعـزلــوا فى مــنــاطق احلـدود ا

لكى فى مرور فى الفيوم. واستقرواكمثقف بالقرب من احلر اوكان هنـاك عبرانيـون آخرون وبدو انتـشروا فى كل مكـان فى الشرق القـد وأصبحواشاغـب من الشاسو واستـخدموا كلية يـزين عن البدو ا مستقرين فى مـصر وأصبحوا . ونعـلم أيضا من خطـاب مهم من عصر هذه الفـترة فى زراعة الكـروم وصناعة الطـوب الللك فى سحب األحجار نحـو صرح قصر رمسيس الـرعامسة أنهم كانـوا يعملون مع جنـود ا

الثانى.anne- marie loyrette وبعد ماكتبته مدام نوبلـكور خصصت الباحثة الفرنسية آن مارى لويرت

.p.xlll- xlvi قدمة عن اخلروج فى ص ؤلف السابق فصال كامال فى ا فى نفس ا

µ±

وتـذكـر البـاحـثة فى صp.xlll إلى أن اخلـروج حدث فى بـدايـة القـرن الـثالث عـشر ق.م.وتـقـول حـرفـيـا: تـاريخ مـوسى هـذااالبن لـليـفى اسـم من أصل مـصـرى معـروف تـربى فىصـريـ وهـذا األمـر لم يـكن غـريـبا. بالط فـرعـون حـتى سن الـرجـولة وفـقه فـى كل حكـم افكان ذلك شـائعا بـ السامـي الذين اسـتقروا فى مـصر فقـد اختيـر بعضـهم بعد تـميزهمجرد تـألقهم دارس البـعيـدة فى الدلتـا. وهناك نـصوص تشـهد بـذلك. و لكى يـتأهلـوا فى اـصـريــة لـكى يـسـتـخــدمـوا فى تـنـظــيم الـعالقـات مع ـنــاصب فى اإلدارة ا كـانـوا يــلـحـقـون لك حور مـحب مشغوال . وكـان موسى يتـمتع بحمـاية خاصـة من الفرعون. وكـان ا السـاميجـرد انتـهـاء موسى من تـعلـيـمه رجع إلى عشـيرته. وفى ـشـكلـة اآلسيـوي فـى مصـر. وهذه الفترة قام سيتى األول بتشييد خط من التحصينات فى الدلتا وأيضا قصره فى قنطير

«الذى سوف يصبح مقرا للعاصمة حتت حكم رمسيس الثانى».وكانت األيدى الـعاملـة التى اسـتخدمت فى هـذه األعمـال قد جنـدت من القـبائل السـاميةوالقـبائل الـرحل. وفى هذه الـلحـظة انـضم موسى إلى عـشيـرته وانفـجرت األحـداث وقيامهبـالـهـروب إلى مـدين بـعد مـقـتل أحـد حـراس الـسـخـرة وزواج موسـى من ابـنه كاهـن مدينوفـترة شعـلة النـار هى الفترة الـتى تلقى فـيها مـوسى الوحى اإللهى وتـلقيه األمـر بأن يخرجالعـبرانيـ من مصر. وعـودة موسى إلى مصـر كانت سهلـة بسبب صـعود فرعـون جديد هو

«رمسيس الثانى».وموسى كان شخصـية عظيمة فى مصر وكان ذو حـظوة عند رجال بالط الفرعون وعندـدة ثالثة أيـام من السـير فى النـاس «واقـترب من فـرعون وطـلب مـنه أن يرحل مع عـشيـرته الصحـراء لعـمل تضحـية واعـترض فـرعون على ذلك ورفـض كليـة واندلع الـصراع. ويرجعسبب الـرفض إلى أن طلب موسى كان يـقع ب العام اخلامس «حـملة قادش األولى» والعامالثـامن «احلمـلة األخرى» لـرمسـيس الثـانى وهى الفتـرة التى انـدلعت فـيها عـدة بؤر لـلثورة

كان الذى اختير للتضحية قرب احلدود الشرقية. بالقرب من اـعـجـزات وزادت اجلروح الـتى رد عـلـيهـا الـفـرعون وأدى رفض الـفرعـون إلى تـصـعـيد ابتكـثيف السخرة فى بيتـوم و«مدينة» رمسيس ومرة أخرى فـإن وجود مصادر متعددة يلقىبظالله عـلى القصة. واجلرح اآلخـر هو وفاه األطفال الرضع الـذى أصاب فرعون نفسه فىابنه األكبر وكان من نتيجته هو طرد العبراني وفى مصادر أخرى تتحدث عن هروب..».ـقـتـرحـة لـلخـروج وإقـامه وفى صp.xliv أعـطـتـنا الـبـاحـثـة خـريـطـة تـفـصـيـلـيـة لـلـطـرق ا

يعاد. العبراني «فى مصر» قبل دخول أرض ا

µ≤

وتـقول فى صp.xlv هـرب مـوسى من مـصـر ولم يتـخـذ طـريق الـتحـصـيـنات وكـان آلـفاللصحراء فخرج من وادى الطميالت نـحو جنوب اخلليج طريق خال تماما من التحصيناتclysma.. ياه الـضحلة فى كـليسما صرى فى مكـان قريب من ا ووقع االحتكاك بـاجليش ا

وبعد أن ترك مصر قاد موسى العبراني فى سيناء..الك جـديـدة: آدوم سعـير وإنـه حتت حكم الـفـرعون الـكبـيـر «رمسـيس الـثانى» ظـهـرت . شـكـلـة احلـيـثـي ـصـرى مـشـغـوال ـلك ا مـؤاب وعـمـمان فى الـلـحـظـة الـتى كـان فـيهـا اـمالك قـرر رمسـيس الثانـى أن يتدخل فى وبـسرعة نـظرا لـلخـطر اجلـديد الذى تـمثـله هذه اـنـاطق بـعد إبـعـاد تـهـديد احلـيـثـيـ ويقـع هذا بـ الـعـام الـعاشـر والـثـامن عـشر من هـذه ا

حكمه..وللرد على كل من مدام نوبلكور والباحثة لويرت نقول:

كـيف يـحـدث اخلـروج ومـا تـبـعه من أحـداث بـ الـعـام الـعاشـر والـثـامن عـشـر من حـكمرمسيس الـثانى. ألننـا نعـلم أن رمسيس الـثانى عمـر حتى سن اخلـامسة والـثمانـ أو أكثر«الـعـمـر قـرابـة -٩٠-١٠٠ سـنـة» وحـكم حـوالى سـتـة وسـتـ عـاما مـن عام ١٣٠١ إلـى عام١٢٣٥ ق. م. تقريبا. مـعنى ذلك أنه حكم بعد العام الثامن عـشر ثمانية وأربع عاما أخرى

لك رمسيس الثانى استمر ٦٦ عاما وشهرين. فطبقا ألقوال مانيتون أن حكم اوتذكر مدام نوبـلكور أنه حكم ست وستـ سنة وعشرة شهـور تماما وتعـطينا لوحة منعـصر رمـسيـس الرابع والـتى عـثر عـلـيهـا فى أبـيدوس ومـؤرخة بـالـعام الـرابع من حـكمه أنعبود العظيم فى لك وسرماعت ستب إن رع ا هذا األخير كان يأمل فى حكم طويل مثل ا

. سنته السابعة والستكمـا انه ليس هنـاك دليل أثرى واحـد يؤكد أو حـتى يشيـر من قريب أو بعـيد إلى أن هذا

لك هو فرعون اخلروج. اسئول وحتقيقا ألهدافها التى تخدم أغراضها استغلت مدام نوبلكور عالقتها الطيبة با

صري حملاولة العمل على سفر مومياء رمسيس الثانى إلى باريس لفحصها. اومياء ثالثة أهداف رئيسية: وكان من وراء سفر ا

١- معـاجلتـهـا من البـكتـريـا التى ظـهرت بـ األرجل والـكعـب وفى الـكـتف اليـمنى وفىالتجويف الباطنى.

ـزيد عن أسرار طـرق التـحنيط من جـهة وأسبـاب الوضع الذى آلت ٢- مـحاولة مـعرفة اواد األخرى. ومياء ومعرفة تركيبات ومحتويات مواد التحنيط وا إليه ا

µ≥

لك هل كانت وفاة طبيعية نتيجة ٣- محاولة التوصل إلى معرفة السبب احلـقيقى لوفاة الك بسـبب كبر سـنة أم أنه توفى بـسبب احتـباس التـنفس بسبـب الغرق على تـدهور صحـة ا

اعتبار أنه فرعون اخلروج..ومياء بكل الرعـاية الالزمة على اعتـبار أنها أول موميـاء ملكية سوف وبالفعل أحيـطت اـنا الـكبـير يتم فـحـصهـا بأحـدث األجـهزة الـعلـمـية والـطبـيـةعلى أعـلى مسـتـوى.. ثم سرد عـاواد التى ومياء وا بـشىء من التفصيل نتـائج الفحوص العلمـية والطبية التى أجـريت على ااسـتـخدمت فـى حتنـيطـهـا وجتدر اإلشـارة إلى أن فـريق العـمل كـان مكـونـا من ١٠٥ باحـثا

و٢٠ مؤسسة ومركز ومعهد علمى!نـعم عبد احلليم» القائل بـأن: جثة رمسيس الثانى قد ثم عرض لـرأى «فوبلكور» و«عبد ا

استخرجت من البحر بعد هالكه..ـلك إلى بـاريس عام «هنـاك حـقـيـقـة ذات أهـميـة كـبـيـرة اتـضـحت عـندمـا نـقـلت مـومـيـاء ا١٩٧٧ لتـرميـمـها وهى وجـود نوع من رمـال صحـراء شـرق الدلـتا عـالقـة بـها. وقـد استـنتجالـباحثون الفرنسيـون أن رمال شرق الدلتا قد علـقت باجلثة أثناء حتنيـطها حتنيطا أوليا فى

أحد أماكن مدينة رعمس فى شرق الدلتا»!وال يتفق د. رمضان مع رأى كل منهما وذلك:

ألن حبات الرمل ال تعد مصدرا أثريا يعتد به. وتذكر دكتورة جوزيت تورنك فى تقريرهاـوجودة فى ـوميـاء». إنها تـشبـه حبـيبات الـرمال ا عـن «حبـيبـات الرمل الـتى وجدت عـالقـة باـوميـاء عنـد إعادة وضـعهـا فى مـكانـها اجلـديد فى خـبيـئة األقصـر وأن هذه الـرمال دخـلت ا

الدير البحرى على يد كهنة االسرة احلادية والعشرين.وميـاء أصابـها جفـاف شديـد ولهذا كـان من الصعب أو وحقيـقة أخرى مـهمـة وهى أن اسـتـحـيل عـلى الـعـلمـاء الـفـرنـسـي رغم تـلك الـتـجـارب والـفـحوصـات بـأحـدث األجـهزة من اـلـك تـوفى نـتـيـجـة asphyxie de la noyade احـتـبـاس الــتـنـفس بـسـبب الـتـوصل إلى أن اـلك بسبب الـغرق ولـكن تلك الـتجارب والـفحـوصات أثـبتت حـقيـقة جلـية وهى تـدهور صـحة اـتـقدة. وأمـكن كـبـر سـنه وأنه لم يـتـعـرض ألى حـادث طـار أودى بـحـيـاته فى هـذه الـسن اــلك والـتى كـانت بـفــضل الـتـصـويــر اإلشـعـاعى اجلــاف رؤيـة بـقـايــا عـضالت وشـرايـ دم ا

مسدودة كلية.١١- وهناك حـقيقة مـهمة وهى أن آيـات القرآن الكـر تؤكد لنـا فى أكثر من سورة أنسئول احلاكم أو الـفرعون احلاكم قـد غرق هو ومن معه جمـيعا بعد حـدوث معجزة انفالق ا

µ¥

البحر أو اليم:األنـفـال: اآليـة ٥٤ يـونس: اآليـة ٩٠ اإلسـراء: الــبـقـرة: اآليـة ٥٠ األعـراف: اآليـة ١٣٦اآليـة ١٠٣ طه: اآليــة ٧٨ الــشـعــراء: اآليـة ٦٦ الــقـصص: اآليــة ٤٠ الـدخــان: اآليـة ٢٤

الذاريات: اآلية ٤٠.ـانـه مـصـداقـا لـقـوله تـعـالى فى سـورة وقـبل أن يـدركـه الـغـرق أعـلن الـفـرعـون احلـاكم إ

يونس: اآلية ٩٠.«وجـاوزنا بـبـنى إسـرائـيل الـبـحر فـأتـبـعـهم فـرعـون وجنـوده بـغـيـا وعـدوا حتى إذا أدركهالـغرق قـال آمنت أنـه ال إله إال الذى آمـنت به بنـو إسرائـيل». ثم أمر الـله عز وجل بـأن يرفع

بدنه مصداقا لقوله تعالى:ن خلفك آية». ن خلفك آية».«فليوم ننجيك ببدنك لتكون «فليوم ننجيك ببدنك لتكون

قال ابن عباس وغيره من السلف فى تفسيره لهذه اآلية:«إن بعض بـنى إسـرائيـل شكـوا فى مـوت فرعـون فـأمر الـله سـبحـانه وتـعالى الـبـحر أنيلقـيه بجـسده سويـا بال روح ليتـحقـقوا من موته وهالكه ولـهذا قـال تعالى: «فـليوم نـنجيك»أى نرفعك على نشر من األرض «ببـدنك» قال مجاهد بجسدك وقال احلسن بجسم ال روح

ن خلفك آية» أى لتكون لبنى إسرائيل. فيه وقوله «تكون دليال على مـوتك وهالكك وأن الله هو الـقادر وجاء فى سـفر اخلروج: أن مـلك مصر «?»

قد مات وتنهد بنو إسرائيل»!ونقول فى النهـاية أنه رغم كل هذه التحاليل والفحـوصات والدراسات الدقيقة التى جرتومياء ومـومياوات أخـرى غيرهـا آلدمي وحيـوانات وطيـور وزواحف وغيرها من على هـذه اكائـنـات إال أن العـلم احلـديث لم يكـشف عن كل أسـرار عـملـيـة التـحـنيط الـتى كـانت من بـواد واخلـطـوات التى ـصـريـون القـدمـاء أى وثـيـقـة حتـكى لـنـا ا أسـرار الـكـهـنـة ولم يـتـرك اواد ا ال شك فـيه أن بـعض ا ـصـريون وهم يـقـومون بـهـذه العـمـليـة. و أتـبعـهـا احملنـطون ا

صرية فى زمننا احلالى. التى استخدمت لم يعد لها وجود فى البيئة ا» أو ما يـسمى خـطأ بـلوحة ـزاعم واألباطـيل الصـهيونـية حـول «اللـوحة ذات الـنصـ » أو ما يـسمى خـطأ بـلوحة- ا ـزاعم واألباطـيل الصـهيونـية حـول «اللـوحة ذات الـنصـ - ا

: :إسرائيل- والرد عليها باألدلة والبراه إسرائيل- والرد عليها باألدلة والبراهصرى حتت رقم cg34025 فى الـرواق الشرقـى. وتعتـبرهذه تـحف ا وهى مـعروضة بـالك مرنبتاح وكـان قد عثر عليها األثرى اللوحـة من ب عشرة آثار مهمة تـرجع إلى عصر االـيهودى اإلجنـليـزى بترى عـام ١٨٩٦ فى معبـده اجلنـائزى بالـبر الغـربى وكان هو أول من

µµ

أطـلق عـليـهـا التـسمـيـة اخلطـأ لـوحة إسـرائيل اعـتـمادا عـلى قـراءته احملرفـة السم يـسيـرياروالذى جاء فى السـطر ٢٧ على أنه يعـنى إسرآئيل ومن هذا الـتاريخ عرفت هذه الـلوحة بهذه

التسمية اخلطأ حتى اآلن.وقد ظهرت ميـول هذا األثرى الصهيونية فى تأليفه بـعدها لعدة كتب ربط فيها ب تاريخ

مصر القد وإسرائيل منها:دن اإلسـرائيلـية عـام ١٩٠٦ مصر بحوث فى سـينـاء ظهـرت عام ١٩٠٦ الهـكسـوس واة «فى خـمـسة أجـزاء» فى عـامى ١٩٣١-١٩٣٢ وسيـناء وإسرائـيل عـام ١٩١١ غزة الـقـدعــام ١٩٣٧. وبـعــد أن قـام بــحـفـائــر عـديــدة فى مـصــر. أجـرى حــفـائـر فـى تل احلـصن إلىالشمـال من غزة ثم أكـملـها بـليس ب عـامى ١٨٩١ و١٨٩٣ ثم قام بـترى بـعمل حـفائر فىتـل الـعــجـول الــذى يـبــعـد ٧ كم إلـى اجلـنــوب من غـزة فـى عـام ١٩٣٠ حــتى عـام ١٩٣٤ ثم

استأنفها عام ١٩٣٨.لـك مرنـبـتاح عـلى ظـهر الـلـوحة لـقد أثـار مـا جاء فـى السـطـر ٢٧ فى النص اخلـاص بـاوالذى يـتكون من ٢٨ سطرا الكـثير من اآلراء وذلك بسبب االسم الـذى جاء فى هذا السطرصـريات عـلى أنه يشـير إلى إسـرائيل أو قـبائل إسـرائيل أو وقراءته بـواسطـة أغلب عـلمـاء ا

. قوم إسرائيل أو الشعب اإلسرائيليكـون من ٢٨ سطرا باللغة نا الـكبير: بدراسة منـفصلة حتليـلية لهذا النص ا وقد قام عاصرى القد دون ة لكى يضعنـا جميعا أمام مصداقيـة النص الذى كتبه ا صريـة القد اأى حتريف أو خطأ حـتى ال ننساق وراء أوهام وخياالت تـداعب أحالم الصهاينة حتى فى

مجال البحث العلمى!ويضـيف د. رمضـان عبدهويضـيف د. رمضـان عبده:والسـؤال الذى يـجب أن نطرحه اآلن بـعد كل هـذه التـرجمات

ا يدور فى مخيلة كل دارس لتاريخ مصر القد هو: والتفسيرات والذى رهل هناك صـلة ب أحـداث حملـة مرنبتـاح على فـلسط الـتى أشير إلـيها فى الـسطرين٢٦-٢٨ ووقـائع خـروج بنى إسـرائـيل من مصـر أو وجـود دويـلة إلسـرائـيل فى فلـسـط فى

هذه الفترة?ة والـدراسـات الشـرقيـة باإلدالء بـعدة آراء بـخصـوص هذا ـصريـة القـد اجتـه علـماء الـدراسات اـوضوع فيرى بعضـهم دون االعتماد على نصـوص أثرية مصرية أن خـروج بنى إسرائيل من مصر اقـد حدث فى عصـر الهكسـوس وظهر رأى آخـر يفيـد بأنهم خرجـوا فى عصر األسـرة الثامـنة عشرةـلك حتوتـمس الـثـالث وآخـرون يعـتـقدون أن خـروجـهم حـدث فى عـهد امـنـحتب وبـالتـحـديد فـى عهـد ا

µ∂

الثانى وذلك على أسـاس ذكر اسم األسرى العـابيرو فى نصـوصهما ألول مـرة مع تقريب هذا االسمإلى العبراني وهذا ما لم يتأكد بعد.

وكان مانيتون أول من وضع خروج بنى إسرائيل في أثناء حكم امنحتب الثانى. كما أن هناك منالباحـث من يرى أن ذلك حدث فى عـهد امنحـتب الثالث ووصل األمر بـبعضهم اآلخـر إلى القول بأنخروجهم من مصر كان على أثر وفاة امنحتب الرابع. وظهر رأى حديث يرى أن االضطهاد حدث فى

لك رمسيس الثانى واخلروج على يد ابنه مرنبتاح «٦». عهد اوذلك اعتـمادا عـلى الـفقـرة التى جـاءت فى السـطـر رقم ٢٧ على االثـر رقم٦ «أى اللـوحةالسابق ذكرها ضـمن آثار مرنبتاح» والتى جاء عليهـا: و«عنصر» اليسيريارو سحق ولم يعد

له بذور.. وقد قرأ أغلب العلماء االسم يسيريارو بـإسرائيل.وقد اعـتمـد أكثـر العـلمـاء على الـقـراءة اخلطـأ لهـذه الفـقرة لـلحـديث عن اخلروج فى عـهد

تعددة التى ال تدعمها الوثائق أو األدلة األثرية. لك وإبداء اآلراء ا هذا اؤلف إسـرآئيل فى مـصر هـو عنـوان مغـرض ألنه يعـنى وجود إسـرائيل كمـا أن عنـوان افى شبه جزيرة سيناء أى دولة داخل دولة وهذا لم يحدث على اإلطالق طوال عصور مصر

التاريخية راجع فيما سبق احملور الرابع ص٨٤-٩٥».ويرى بـعض العلـماء أن خروج بـنى إسرائيل من مـصر فى عهـد مرنبـتاح يعـد امرا يكاديـكون مسـتحيال وذلك لـعدم توافـر األدلة األثريـة الكافـية إلثبـات وجودهم فى مصـر فى عهد

لك. هذا اـزامـيـر ٤٣ ١٢ ١٣٨ مـا يــفـيـد أن احلـوادث الـتـى سـبـقت اخلـروج قـد ولـقـد جــاد فى ا

وقعت فى تانيس.وقد جاء فى سفر التكوين ح أعلن الرب «يهوه» على إبراهيم ما يلى:

أعلم علم اليق أن نسلك سيقـيمون فى أرض ليست أرضهم وسيصبحون عبيدا هناكوسوف يضـطهدون مدة أربع عاما? والـقصة التى جاءت فى التوراة كما نـسخها فيما بعد

الكتبة اليهود تمثل بعض اإلسهاب الدينى للظروف الضخمة التى صاحبت هذا اخلروج!وفى الــواقع أن كل هــذه اآلراء ال تـعـتــمـد عــلى مــصـادر أو شـواهــد أثـريــة مـؤكــدة لـكىصـادر التاريـخية صـرية وا تـدعمهـا ولم جند حتى اآلن نـقشا أو نـصا واحدا عـلى اآلثار اـصادر تـؤيـد أى رأى من هـذه اآلراء أو تـدفـعـنـا إلبـداء رأي جـديـد بل عـلى الـعـكس ظـلت ا

وضوع. األثرية والنصوص اخملتلفة حتى يومنا هذا على صمتها إزاء هذا اوحـقيـقة أخـرى أنه لم يـكن لبـنى إسـرائيل أى وجـود أو أى دور فى شبـه جزيـرة سيـناء.

µ∑

اضى قامت ألنه لم يعثـر على أى بقايـاأثرية التى تـدل على هذا الوجـود. ففى نهاية الـقرن ابعثة االكـتشافات األثرية اإلجنـليزية بعـمل حفائر فى شرق الدلـتا. ولم تعثر عـلى بقايا أثريةجلـماعات اخلروج. أو عـلى أى أثر مادى آخـر. كما اهـتم علمـاء الدراسات الـشرقيـة وبعثاتعاهد العلمية فى أوروبا وأمـريكا بالبحث عما يؤكد ما ورد فى العهد احلفائر التابـعة لها واالـقـد عن بـقـايا أثـريـة تـنـسب إلى تـاريخ الـيـهـود الـقـد وكـان هـدف أغلـبـهم من وراء ذلك

سياسيا أكثر منه علميا ولكن لم حتقق هذه احلفائر الغاية منها.وفى أعقـاب عـدوان إسرائـيل عـلى مصـر واحـتاللهـا لـسيـناء فـى ٥ من يونـيـو ١٩٦٧ اغتـنمتالفرصـة وجندت البعثات األثرية الـيهودية باالشتراك مع بعثـات أجنبية أخرى فى عمل حفائر فىمـناطق مخـتلـفة فى سيـناء ووصل عدد هـذه البـعثات فى الـفترة من ١٩٦٧ إلى بـداية عام ١٩٧٣إلى حـوالى ١٣ بعثـة أهمهـا بعثـات جامعـات تل أبيب وبئـر سبع والقـدس. ولكن كل هـذه احلفائر

على أرض الواقع لم تفسر عن أى شىء يربط ب عناصر اخلروج وسيناء.ـة أجـانب ومصـريـ يسـمـون هذه صـريـة الـقد يالحظ أيـضـا أغلب عـلـماء الـدراسـات االلـوحة خـطأ بـ«لـوحة إسـرائيل» وهـذا يخـالف ما جـاء على وجـهى اللـوحة من نـصوص فهىـلك امـنـحـتـب الـثـالث يـسـجل فـيه أعـمـاله حتـتـوى فى وجـهـهـا األمـامى عــلى نص من عـهـد اـقدس. وعـلى ظهـرها ـعبـده فى البـر الغـربى ومعـبدى األقـصر والـكرنك والـقارب ا بالـنسـبة نص آخر من عهد مرنبتاح يتحدث فيه عن حملتيه احلربيت على احلدود الغربية والشرقية» أو« لوحـة نصى امـنحـتب الثالث ولـهذا فمـن األفضل تسـميـتهـا إما بـ«الـلوحة ذات الـنصـ

ومرنبتاح» أو «لوحة نصى أعمال امنحتب الثالث وانتصار مرنبتاح».قدس إال صادر غير الوثائق التـابعة للكتاب ا والواقع أن اسم إسرائيل لم يـرد إال فى ا

يالد ح ذكر أن ميشع ملك مؤاب حارب إسرائيل. بعد منتصف القرن التاسع قبل اوأن ما جاء فى نص «مـرنبتـاح» ليس له صلـة على اإلطالق بأحـداث اخلروج وذلك ألننانـعـلم أن الـظـروف الـتى مـهـدت لـلـخــروج وأسـبـابه مـعـروفـةفى آيـات الـقـرآن الـكـر وتـلكـعـجـزة الـتـى وقـعت في خالل اخلـروج فــكـلـمـات خـروج أو خــرج أو طـرد لم تـرد فى نص االلوحة بـالنسبة لعـنصر اليسـيرايرو أو عنصـر سهل جزريل ولم يذكر الـنص أى تتبع للملكصريـة ولم يذكر النص أيضا أية معجزة حدثت ولم يذكر لهذه القبائل من داخل احلدود ا

النص أى عناصر لبنى إسرائيل!ـا أنه قـام بحـمـلته عـلى فـلسـط فى واآلن كيـف يكـون مرنـبـتاح هـو فـرعون اخلـروج طاورخة ا ذكر اسـمه على برديـة انستـاسى رقم ٦ وا العـام الرابع أو اخلامس فـلو أنه غـرق

µ∏

بـالعـام الثـامن من حـكمه كـما أن لـدينـا آثارا مـؤرخة بالـعام الـعاشـر من حكـم مرنـبتاح إذاـا قـيل له فى نـهـايـة الـسـطـر ٢٨ على: ـلك قـد غـرق فى أعـقـاب خـروج بـنى إسرائـيل كـان ا

لوحة مرنبتاح هذه الدعوة:مــعـطى احلـيـاة مـثل رع يـومــيـا« والـدعـو نـفـسـهــا ذكـرت فى نص الـكـرنك «األثـر رقم ٤الـسـطـر ٧٩»: مـعـطى احلـيـاة مـثل رع أبـديـا أى أنه كـان ال يـزال عـلى قـيـد احلـيـاة. ونـقولـلك قـد غـرق لـظـهـر تـأثـيـر ذلك عـلى مـومـيـائه الـتى عـثـر عـلـيـهـا فى مـقـبـرة أيـضـا إذا كـان اامـنحتب الثانى عام ١٨٩٨ بـواسطة لوريه الذى قـام بفك لفائفهـا سميث فى يوليو ١٩٠٧ ثمأعـاد فـحصـهـا لوكـاس وقـد رأى روخر أنه كـان بـدينـا بـحكم اتـسـاع جلـد الـبطن والـفـخذينـومـيـاء لم والـوجــنـات وكـان يـعـانى مـثـل والـده من أمـراض األسـنـان وأنه مــات عـجـوزا وا

يصبها تلف كبير».ا أثـير حول هذه هى بـعض النـقاط التى أردنـا من ورائهـا توضـيح عدة أمـورة بالنـسبـة نـص مرنـبـتاح بـخـصوص حـقـيقـة عـنصـر الـيسـيـريارو وهم سـكـان سهل جـزريل وكـانوا منأصل شعـوب البحـر التى كـانت تبحث بـاستـمرار عن إمكـان استـقرار لهـا على حـدود مصرالغـربـية والـشـرقيـة وليـس لهـذا الـعنـصر أى صـلـة ببـنى إسـرآئيـل أو يدل عـلى وجـود لدويـلةإسرائيل قبل عصـر مرنبتاح غـرب فلسط كـما ادعى البعض وليس لـهذا النص أيضا أىـوضـوع اخلـروج من قـريب أو بـعـيـد. وقمـنـا بـتـحـلـيل هـذا الـنص ووضعـه فى إطاره صلـة تـخـصص أمام حـقـيقـة فهم ـؤرخ ا التـاريـخى الصـحـيح وذلك لكى نـضع لـلقـار الـعادى واالنص حتى ال يـنساق وراء آراء هى من ضـرب اخليال أو تفـسير قـائم على ترجمـة خاطئةوتـوهم حقـائق أو أحداث ال تقـوم على حـقائق تاريـخية أو نـصوص أو نـقوش أثريـة مؤكدة صـادر األثـرية والـنـصوص اخملـتـلفـة سواء مـن قبل عـصر بل على الـعـكس جند أن جـمـيع اـدة قـصيـرة أو نصـوص من بالد الـشرق األدنى الـقد دة طـويلـة أو من بـعده مـرنـبتـاح ـثل ـوضـوع الــذى أصـبح عـدم الــتـوصل إلى حـقــائق فـيه ظـلت عــلى صـحـتـهــا إزاء هـذا امـشـكــلـة من مـشـاكـل تـاريخ مـصـر الـقــد حـتى ظـهـور أدلــة أثـريـة جـديـدة تــكـشف لـنـا عنشخصـية فرعون اخلـروج وهل كان ملكـا أو وزيرا أو حاكـما إلقليم? ومـا صاحب عهده من

ستحيالت. أحداث جسام ولكن هذا يعد من اوضوع من تـاريخ العبرانيـ واحتساب الزمن ثم ويـذكر د. فخرى: ولكن حتـقيق هذا اجاء من نـتائج الـتنـقيـبات األثـرية فـى فلـسطـ جعل خـروج بنى إسـرائيل فى عـهد مـرنبـتاحأمـرا يـكاد يـكـون مـستـحـيال ويـجب أن يـكون فى عـهـد األسـرة الـثامـنـة عـشرة كـمـا يـذكر د.

µπ

صـالـح: ولـكن لم تـتـوافـر حـتى اآلن أدلـة كـافـيــة إلثـبـات خـروج بـنى إسـرآئـيل فى عـهـد هـذاالـفـرعـون أو نفـيه ويـبدو أن قـرائن الـنص أقـوى من قرائن اإلثـبـات فـيه.. وال زالت القـضـية

بغير حل مرضى حتى اآلن.ولـهـذا كـله كـان ال يـصح االعـتـمـاد عـلى تـرجـمـة خـاطـئـة لالسم يـسـيـريـارو والـسـير وراءلكة صـغيرة قبل العلمـاء األجانب لإلدالء بآراء غـير منطـقية بالـنسبـة لتخيل قـيام دويلـة أو ا جاء فى قـيامهـا الفعـلى بأربعـة قرون تقـريبا عـلى أرض فلسـط أو ربط حادث اخلـروج الـسـطـر ٢٧ من لوحـة مـرنبـتـاح دون االعـتمـاد عـلى أدلة أثـريـة أو نـصوص تـاريـخيـة مـؤكدةليبدو غيـر منطقى ما أدى إلى قـيام العديد من الـنظريات واآلراء البعـيدة كل البعد عن واقع

األحداث وحقائق التاريخ.لقد أضفى اليهود على أمانيهم ورغباتهم «قدسية إلهية» تستر ما يخفونه من تآمر وحقدغرق فى ـصرى خـاصة وشـعوب األرض جمـيعـا والفكـر الصـهيـونى ا دف ضـد الشعب اعدائه للتاريخ وتسخيره خلدمـة األهداف الصهيونية مازال يعمل على بث مفاهيم وادعاءاتزائـفة باستخراج نصـوص توراتيه يبرر بها جـرائمة و «التوظيف السـياسى للتاريخ» قاعدةؤلف بقوله: «.. مصـر التى تركوها تؤسس ـعاصر.. يؤكدهـا ا ثابتة فى الفـكر اإلسرائيلى اـلكة إسـرائيل»!! كما وصـفها بـأنها مقـبرة التـاريخ البشرى».. نـفسهـا مرة أخرى فى قلب ـارسـات استـعبـادية ـسـيحـية اإلسالم و «مـاذا فيـها حـالـيا من ديـانات تـوحـيديـة أخرى: ا

وتبريرات الهواتية»!!والـكيـان اإلسرائيـلى يعـيش تعـاليم وأفكـار صهـيونـية فيـقول أشـير جنـزبرج: « سـيسودشـعبـنا كل الـشعـوب األخرى إن إسـرائـيل هى األمة الـعلـيا الـتى تمـلك القـدرة على الـتوسع

وعلى أن تصبح سيد العالم وما خلقت األ األخرى إال لتخدم هذه النخبة اخملتارة»!تواضع!.. أما الفيلسوف هربرت شيفى ال يكتفى بهذا الفكر ا

فـيذهب إلى القـول بأن «إسرائـيل هى اخلالق الثـانى للعـالم إال أن اإلسرائيـلي يـعملونبـصورة جـوهـرية وبـسرعـة أكـبر من سـرعـة اإلله عنـد اخللق األول لـلـعالم»!!.. إلى هـذا احلد

يعتقد اليهود أن قدرتهم تفوق قدرة الله!.. كما صورت لهم شياطينهم!وتستمـر القرصنـة التاريخـية حلساب األيـديولوجيـة العنصـرية الصهـيونية الفـتعال تاريخ

ا يسمى بـالشعب اإلسرائيلى».ـدمـرة التـوسـعـية اإلجـرامـية.. واصـطنـاع « حـضارة إسـرائـيـليـة».. فـأحالم الصـهـايـنة ا

تتالءم مع أحالمهم فى غزو التاريخ!

∂∞

v½U¦ « qBH « g u¼

نعم احلفنى- القاهرة ١٩٧٢. ١- س. فرويد: «اليهودية فى ضوء التحليل النفسى» ترجمة : عبد اDe wit:The Data and Roule of the Exodus, p.20 1960 -٢

descroches- niblecourt: Ramses le grand,p. xxviti-xlv 1976. -٣Rafael Draie:la Sortie, paris, 1990 -٤

ة ومظاهر حضـارتها ودحض ما قيل بشأنها من مزاعم وأباطيل رمضان ٥- رموز من تاريخ مصر القد.٢٠٠٩ عبده على اجمللس األعلى لآلثار القاهرة

∂±

Y U¦ « qBH «W*UD³ « dBŽ v dB œuN¹

ة من ب الدول الهيلينستية التى استوعبت عددا كبيرا من كانت مصر حتت حكم البطايهود الـشتات «١» الـذين هاجروا من يهـوذا وانتشـروا على نطـاق واسع فى تلك الدول وقدأسلفنـا أن اليهود كثيـرا ماهبطوا مـصر فى فترات من تاريخـها القد فوجـدوا فيها احلياةالرغدة اآلمنة التى كانوا ينشدونها ولم تكن مصر لتخلو تماما من اليهود فى بداية العصرـرجح أنه كـانت ال تـزال بـهـا بـقـايـا بعض اجلـالـيـات الـيـهـوديـة من الـعـصر الـبـطـلـمى ومن االفـارسى «٢» وأن هجرة الـيهـود اجلديـدة دفعتـها وبـعثت فيـها احلـياة من جـديد وعلى أىحال فإن اليهود انتشروا فى شتى أرجاء مصر وقامت لهم بها جاليات منظمة كان أبرزهادينة- الـتى أصبحت فى وقت وجيز جالية اإلسـكندرية دون شك وقد نـقل اليهود إلى تـلك ااجـعل منهـا مركزا من من أهم مدن الـعالم الهـيليـنسـتى- نشاطـهم الفكـرى واالقتـصادى أهم مراكـز اليهودية حتى أنه كان ال يـقل خطورة وأهمية عن أورشـليم أو بابل يوم أن كانتاـراكز فى الـعالم الـقد «٣» ويكـفى أن نذكـر أن جالـية اإلسـكنـدرية أخرجت من أهم تلك انـتشـرين فى كثـير مـن أنحـائه التـرجمـة اإلغريـقيـة للـتوراة أو بـعبـارة أخرى لـيهـود العـالم االـتوراة فى صورتـها اإلغريـقية ومن اإلسـكندرية انـساب اليـهود إلى كثـير من أقطـار البحر

توسط وأصبحوا عنصرا مهما من عناصر سكانه. األبيض ا

∂≤

ـؤرخ اليـهودى «يـوسفـيا» «٤» «أو يوسـيفـوس» إلى أن اإلسكـندريـة عنـدما كان ويشـير اـده بجنـد يعيـنونه على يـحاصر صـور بعث إلى احلـبر األعظم فى أورشـليم يطـلب إليه أن حـصـارهـا فأبى عـلـيه احلـبر ذلك تـعـبـيرا عن والئه لـلـمـلك دارا الثـالث وعـنـدئذ ثـارت ثـائرهاإلسكندر وأقسم أنه سيعطى يهود أورشليم فى شخص حبرهم درسا لن ينسوه وعندماتقـدم اإلسكندر إلـى أورشليم بعـد استيالئه عـلى غزة أوجس احلبـر األعظم منه خـيفة ولكنأوحـى إليه أن يـتـخـذ وزمالؤه األحـبـار مالبس بـيـضـاء وأن يـكونـوا فى اسـتـقـبـال اإلسـكـندرــديـنــة ومـا أن رأى اإلسـكــنـدر احلــبـر األعــظم حـتى هــرع إلى حتــيـته وقــد فـسـر خـارج ارافقيه سبب تصرفه على هذا النحو الذى أدهشهم بأن هذا احلبر تراءى له فى اإلسكندر منامه فى مـقدونيـا مبـشرا أباه بـالنصـر على الفـرس!.. وبعـد ذلك ذهب اإلسكنـدر مع احلبراألعظم إلى هـيـكل أورشلـيم حـيث قدم الـقـراب إلى رب الـيـهود وعـرض عـليه الـيـهود سـفردانيال الذى تنـبأ فيه هذا النبـى بأن أحد األغارقة سيـقضى على إمبراطـورية الفرس «انظرسفر دانـيال ٧-٦» ورحب اليهـود باخلدمة فى جـيشه عندمـا عرض عليـهم ذلك وأقطع اجلندالسـامـريـ الـذين صـحـبـوه إلى مـصـر أرضـا فى إقـليـم طيـبـة وعـهـد إلـيـهم كـذلك بـأعـمالاحلراسة فى هـذا اإلقليم وقـد أضاف اليـهود فى الـعصر الـهيلـنيسـتى إلى سيرة األسـكندرـنسـوبة إلى كـالـيسـثيـينس ps callisthenes قصـة أخـرى عن زيارة األسـكـندر أورشـليم اوهى وإن كانت تختلف عن رواية يوسفيا فى التفاصيل إال أنها تنتهى إلى نفس النهاية.!

وإذا قـارنا بـ ما يـرويه يـوسفـيا عن خـدمة الـيهـود فى جـيش اإلسكـندر وبـ ما يـذكرهآربانوس «arrianos» (٥) من أن بعـض اليهـود انضـموا إلى جـيش اإلسكـندر وذهـبوا معهإلى مصر ثم غادروها إلـى آسيا فإن هذا يعنى أنهم جاءوا إليـها وخرجوا منها ولكنهم لم

يستقروا بها.يـنـبـغى أال نـعـول كـثـيـراعـلى مـا ذكـره يـوسـفـيـا إذ أن ذلك ال يـعـدو أن يـكـون ضربـا منضـروب الـدعـايـة الـتى حـذقهـا الـيـهـود فى الـعـصـرين الـهـيلـنـيـسـتى والـرومـانى وعـمـلـوا علىترويجـها دون أى اهتمام باحلقائق الـتاريخية. وكانت هذه الدعـاية تهدف ب ما تهدف إليهإلى أن تنشر ب الناس أن اليهود كـانوا موضع عطف اإلسكندر وحبه وأنهم كانوا يقيمونديـنة لـيتـخذ الـيهـود من هذه فى اإلسكـندريـة منـذ الـلحـظة األولى الـتى أنشـئت فيـها هـذه اـزاعم دعـامة قـويـة يـرتكـز عـليـهـا مـاادعوه ألنـفـسـهم من حـقوق وامـتـيـازات كان مـصـدرها ا

اإلسكندر نفسه «٦».حض وكان من ب العبيد الذين جلـبهم معه بطليموس األول إلى مصر- بعض اليهود

∂≥

ـلك الـذى أدرك من نـاحـيـته امـكـانـيـة اسـتـخـدام اليـهـود فى ـسـواعـطف ا رغـبـتـهم بـعـد أن ..! قـدوني جـيشه فـنقل أعـدادا منـهم ومنـحهم إقـطاعات لـيسـتقـروا فى مصـر كاإلغـريق وا

وكان أن اجتذبت احلياة اجلديدة فى مصر هجرات يهودية وفدت لتنعم بخيرات البالد.ـهــاجـرون األوائل الـذين أتـوا إلى مــصـر فى الـفـتـرة األولى من وبـصـفـة عــامـة لم يـكن الكـة يهـوذا» أو من الطبـقات التى كـانت قد تأغـرقت بشكل واضح متـازة فى « الـطبقـات ابل كانوا فـالح بسـطاء وأسـرى حرب وجـندا مرتـزقة وأجـراء يعـملـون فى الزراعة أو رعىـاشيـة وقد عمـل األسرى منـهم فى اخلدمـة العـسكـرية أو أقـطعـوا أرضا زراعـية كـما فعل ابطلـيموس الثـالث عندما أنـزل فى أراضى الفيوم الـتى استصلـحت حديثا مـن أسرى اليهودالذين أتى بـهم بعد انتهاء حملـته فى سوريا. وال تتوقع لقوم على هـذه الشاكلة أن يكون لهم

أى نفوذ أو تأثير فى مجريات األمور فى البالد.ولذلك فإن هذه الفترة تمتاز بأن اليهود كانوا يعيشون فى هدوء وسالم ولم يحدث شىءـصريـ بل أنهم مـن شأنه أن يـعكـر صـفو الـعالقـات بيـنـهم وب جـيرانـهم من اإلغـريق أو اـة الذى فـتحوا أمـامهم أبواب الـعمل فى الـوظائف احلكـومية عمـلوا على اكـتسـاب ثقة الـبطاـهن واحلـرف وتـعتـبـر هـذه الـفـترة أيـضـا مـهـمـة جدا بـالـنـسـبة وفى اجلـيش وفى مـخـتـلف الـتاريخ اليهود فى مصـر ألنها كانت بالنـسبة لهم فترة اسـتقرار بطىء فى أرض جديدة وفىعابد» وتشـكيل اجلاليات وتوفير بـيئة غريبة عنهـم بعض الشىء فنشطوا إلى إقامـة البيع «اناسـبة حليـاتهم طبقـا لتعالـيم التوراة وكـانت البيع وبصـفة خاصـة بيعة اإلسـكندرية البيـئة اراكز الـتى يتجـمعون حـولهـا ويديرون مـنها شـئون دينـهم ودنياهم. ثابـة ا عـبد الـكبيـر» «اوإذا حتدثت مـصادرنا عن معـبد لليـهود فى مكان مـا فإن هذا معنـاه أنه كانت تقـوم لليهودكان جالـية منظمة ونسب إلى هذه الفترة تـرجمة التوراة إلى اللغة اإلغريقية. وفى فى هذا اهذا دالل عـلى أن اللغـة اإلغريقـية حـلت محل اللـغة الـعبريـة أو اآلراميـة فى معامالت الـيهود(٧) فـيمـا بيـنهم وفى الـتفاهـم مع جيرانـهم بحـيث استـدعى األمر ضـرورة التـعجـيل بتـرجمةالـتوراة إلى اللغـة اإلغريقيـة.. وبإيجاز فـقد استمـر استقرار الـيهود فى مصـر البطلـمية نحومــائـة ســنـة نــعـمــوا فـيــهـا بــاحلـمــايــة واالزدهـار.. إلى أن تــدخـلت الــصـراعــات الـســيـاســيـة

عتادة لتحيل حياتهم إلى نوع من االضطراب وعدم االستقرار!. و«خياناتهم» اففى سـنة ٥٥ ق.م اتخـذ تدخل اليـهود فى شئـون مصر مظـهرا خطـيرا وذلك أنه فى تلكالـسـنة اقـتـحم جابـيـنـيوس حـاكم سـوريا الـرومـانى حدود مـصـر الشـرقـية لـيـعيـد بـطلـيـموسالثانى عشر أو ليتس إلى عرشه. وبفضل حـامية يلزيوم اليهودية التى أفسحت الطريق أمام

∂¥

اجليش الرومانـى إطاعة ألوامر انتـيباتر «والد هـيرود األكبر» اسـتطاع جابيـنيوس أن ينجحفى مهـمته بـكل سهـولة. وتخـلى اليـهود عن بريـنيـكى الرابـعة التى كـان رعايـاها من اإلغريق

راض عن حكمها!وفى سنة ٤٧ ق.م عندما كان يوليوس قيصر محاصرا فى اإلسكندرية جاءت إلى جندتهحملـة رومانيـة كان يقـودها مثـراداتيس البـرجامى- كمـا يشيـر د. إبراهيم نـصحى (٨) وقدكان فى إمكان حامية ليوتنوبوليس اليهودية أن تقف فى وجه اجليش الرومانى لوال أنه أبرزسـاعـدات لـهذا الـقـائـد. وهكـذا لـلـمرة الـثـانـية خـطـابا فى أتـنـيـبـاتر بـأن يـبـذل يهـود مـصـر ااسـتـطاع جـيش رومـانى الـوصـول إلى اإلسـكـنـدريـة بـفضل مـسـاعـدة الـيـهـود. وقـد كان منتـعـمدة فى الـطبـيـعى أن يـحقـد اإلسـكنـدريـون عـلى اليـهـود وأال يـغفـرون لـهم هذه اخلـيـانـة ا

.!! رت اويـخبـرنا يـوسف بـعد ذلك بـأن كلـيوبـاتـرة السـابعـة- آخر مـلوك الـبـيت البـطلـمى- عنـدمات بها اسـتبعدت قامت بـتوزيع القمـح على مواطنى اإلسـكندريـة فى إحدى اجملاعات الـتى ا

اليهود باعتبارهم غير مواطن وقد حمل عليها يوسف بسبب ذلك.ست بنفسهـا من الشواهد ما يدل على أن اليهود كانوا وال يبعد أن تكون كـليوباترة قد يقـفـون فى صف خـصـومـها وعـلى كل حـال فـإنـهم وقـفـوا مـنهـا مـوقـفـا سلـبـيـا فى صـراعـهاـصر (٩) وهـكـذا خذل ـة الـيائس مع أوكـنـافيـانـوس. ذلك الـصراع الـذى أنـهى حكم الـبـطااليـهود اإلسـكنـدر للـمرة الـثالـثة. وكـان من الطـبيـعى أن تشـتد روح الـعداء ضـد اليـهود وأنتـتوتر العالقات بيـنهم وب اإلغريق وأن تنطوى صـدور اإلسكندري على حـقد دف لليهود

تتالية!!. بسبب تلك اخليانات اوإذا جـاز الـقـول أن تـأيـيـد الـيـهـود للـجـانـب الذى تـؤيـده رومـا فى الـصـراع األسـرى فىحض الصـدفة فكـيف تفسـر اخلدمة الـتى أسدوها لـقيصـر والترحيب البيت الـبطلمى كـان ـا أسـبغ الـنعم الذى اسـتـقبـلـوا به أوكـتافـيـانـوس قاهـر كـليـوبـاتـرة وسلـيـلـة البـيت الـذى طاة عـليـهم? فى رأيـنا أن األمـر لم يـكن صـدفة بل أن الـيـهود وقـد فـطنـوا إلى أن حـكم البـطـاآخـذ فى الـضـعف والـتـدهـور وأن األمـر سـيؤول فـى الـنهـايـة إلى رومـا عـاجال أو أجال رأواسـارعة إلى كسب ود حاكم الشـرق اجلديد. وال عبرة عنـدنا بنوايا الرومان مـصلحتهم فى اة مهـمة الدفاع ا العبـرة بتلك اخلـيانة الـتى ارتكبـها اليهـود وهم الذين وكل إليـهم البطـا وإ

عن احلدود الشرقية!!.

∂µ

احلياة االقتصادية واالجتماعيةاحلياة االقتصادية واالجتماعيةـة على الوفود إلى مصر واالعتماد عليهم كان اليهود أحد الـعناصر التى شجعها البطالتـثـبـيت دعـائم حـكـمـهم وليـكـونـوا سـنـدا لـهم فى اسـتغـالل ثروات الـبالدوتـنـمـيـة مـواردها..

ولنتتبع جوانب من نشاط اليهود فى مصر البطلمية.١- اخلدمة فى اجليش والشرطة١- اخلدمة فى اجليش والشرطة

كانت اخلـدمة فى اجليش من أبرز األعمال الـتى مارسها اليهود عـقب مجيئهم إلى مصر(١٠) إذ أن وضـعـهم كـأســرى لم يـحل دون اسـتـخـدام عـدد مـنـهم فى حـامـيـات احلـدود أوارسـالـهم فى عـهـد بـطـلـيـمـوس األول إلى «بـرقة» لـتـقـويـة قـبـضـته عـلى تـلك الـبالد وقـد خدمشاة والفرسـان على حد سواء ووصل بعـضهم إلى رتبة الـضباط ومنهم اليهود فى فـرق ا

من تولى مناصب قيادية باجليش البطلمى مثل «خلكياس و«أنا نياس».ـصـادر الـتـاريـخــيـة إلى احـتـمـال أن رئـيـس الـشـرطـة فى «اثـريب» كـان وتـشـيـر بــعض ايهوديا وال تسـتبعد أن فئة رجال الشرطة الـذين كانوا حتت إمرته كانت تضم بعض اليهودhe- فى قرية phylakites وتـنص إحدى الـبرديـات على أن أحـد اليـهود كـان يعـمل شـرطياphaistios فى إقـليم الـفيـوم وأن يهـوديا آخـر كان حـارسا phylax يـقـوم بحـراسة مـخازن

الغالل بفيالدلفيا «١١».اكانت هذه وكان لليهود نصيب فى أعمال احلراسة على النيل «potmophylakia» ورـوظـفـ الـذين يـدعـون ـكــوس اجلـمـركـيـة. وفى رأى «فـلـكـن» أن ا ـهـمــة تـشـمل حتـصـيل ا ا

الية وال شأن لهم بأعمال احلراسة «١٢». «حراس النهر» كانوا موظف من قبل اإلدارة امناصب كبرى:مناصب كبرى:

ولم يقتصر نشـاط اليهود فى خدمة احلكومة البطلميـة على النواحى العسكرية والشبيهةـلكى فى الـعاصمـة وكذلك بـعض كبار بالـعسـكرية فـقد كان مـنهم بـعض كبـار رجال البالد ا

الية. وظف فى مختلف فروع اإلدارة احلكومية وخاصة فى اإلدارة ا اdrimy- ولوس ومن أمثلة الشخصيات اليهودية البارزة دوسيثيوس dositeos ابن درلك بطلـيموس الثـالث وبطليمـوس الرابع فقد كان فى ثل مكـان بارزة فى بالط ا los كان

» اإلسـكـندر وبـطـليـموس ؤلـف ـلـوك ا عـام ٢٤٠ ق.م سـكرتـيـرا للـملـك كمـا كان هـاهـنا لـ« االثالث..

ويبرز يهودى آخـر يدعى أونياس كان موظفا كبـيرا فى اإلدارة البطلمية ويرجح أنه كان

∂∂

قائدا strategos فى إقليم هليوبوليس وقد سجلت إحدى البرديات خطابا رقيقا موجها إليهيل إلى من هيرودس herodes وزيـر ماليـة بطلـيموس الـسادس فـيلومـتور الذى عـرف عنه اـلكة لك وا اليهـود ويستـلفت النـظر بوجه خـاص أن يتـحدث الوزيـر إلى أونياس عن صـحة اؤرخـ يذهب إلى أنه لم يـكن مجرد مـوظف كبـير بل البد أنه وأطـفالهـما.. حتـى أن بعض ا

لكى!. كان أيضا أحد أفراد البالط االى: الى:النشاط ا النشاط ا

ـعلومـات كثيـرة عن دور اليهـود فى الشئون وتـمدنا األوسـتراكا «١٣» من مـصر العـليا ـالــيـة ويـالحظ أن غـالــبـيــتــهـاتــرجع إلى عــصـر بــطــلـيــمـوس الــسـادس (١٨٠- ١٤٥ق.م) ا

وبطليموس الثامن يورجتيس (١٤٥- ١١٦ ق ق.م)trape- وتـنبئنا هذه االوستـراكا بأن بعض اليهـود كانوا يشغلون مـنصب مديرى البنوكzitai إذا كــان مــنــهم مــديــر بــنك «diospolis magna» فى طــيــبــة ومــديــر بــنك فى قــفط.

كماتـنبـئنـا بأن بـعضهم كـان يتـولى اإلشراف عـلى مخـازن الت achutothekai ونتب منهذه االوستـراكا أيضا أن بعض اليهود كـانوا يعملون ملتـزم جلباية بعض الضرائب مثل:راعى وصناعة النعال! ضريبة النقل فى النيل وصيد األسماك وزراعة الكروم والنخيل واويـرى «تـشـيـر يـكـوفـو» (١٤) أن الـعـمل فى الـتــزام الـضـرائب كـان يـجـلب عـلى مـزاولـيـةكراهية األهالى فـضالعن أنه لم يكن عمال مربـحا بالقدر الـذى كان يغرى اليـهود باالشتغالـلتـزم ألن الـدولة كـانت ال تسمح ألى به نـظرا للـرقابـة الدقـيقـة التى كـانت مفروضـة على اؤرخ الـسبب الـذى حـدا بثـراه اليـهود فرد بـأن يثـرى عن طـريق غيـر قـانونى. ويـفسـر هـذا امثل سـيمون بن العازار الذى رددت اسمه األسـتراكا من طيبة إلى القـيام بهذا العمل بأنكـانة التى كان اإلغريق ارسته كـانت تتيح للـملتزمـ اليهود نوعـا من النفوذ يـدنيهم من اـنـاصب الـكـبـرى فى اإلدارة يـتـمـتـعـون بـهـا فـى اجملـتـمع فى الـقـرى واألقـالـيم بـفــضل تـلك ا

احمللية التى سبقوا اليهود إلى شغلها.اشتغالهم بالربا:اشتغالهم بالربا:

ــاكـنــانـقـرأ فى بــرديـة من الــعـصــر الـرومــانى أن تـاجــرا إغـريـقــيـا حــذر زمـيال له فى ورابـ اليهود. فـإنه يبدو بجالء أن بعض اإلسكنـدرية من اليهود ولـعله يقصـد حتذيره من ايهـود اإلسكنـدرية على األقل كانـوا يعملـون مراب ويـجنون أرباحـا طائلة من وراء اسـتثمار

ن كانوا فى حاجة إليها من رجال األعمال!!. أموالهم بإقراضها بفوائد باهظة

∂∑

النشاط احلرفىالنشاط احلرفىـكن أن نـسـمـيه بـلـغة يـؤكـد «جـوسـتـر» «١٥» علـى أن التـلـمـود قـد أشـار إلى وجـود مـا الـعصر «نقابات مهنـية» خاصة بالصناع واحلـرفي اليهود فى اإلسكنـدرية !.. منها صناعة

النسيج والتجارة والفخار وصناعة النبيذ.النشاط الزراعىالنشاط الزراعى

كـان هـنـاك أيـضـا يـهـود يـعـمـلـون فـى شـئـون الـزراعـة (١٦) ويـأتى فى مـقـدمـتـهم أربـاباإلقطاعات من اجلند اليهود الذين اسـتوطنوا ريف مصر وكانوا أبرز العناصر اليهودية فىالـقـرى واوسـعـهـا ثـراء وكـغـيـرهم من أربـاب اإلقـطـاعـات مـن األجانـب كـانـوا يـجـمـعـون بـضى الـزمن إلى صــفـتـهم الـعـسـكــريـة وبـ عـمـلـهم فـى الـزراعـة وقـد حتـولت إقـطـاعــاتـهم ملكـيةخاصـة يتوارثـهاابناؤهـم. وكانوا يقـومون باسـتغالل أراضيـهم بأنفـسهم أو يعـرضونها

لإليجار مقابل ايجار ثابت يؤدى لهم.ن يقـومون وإلى جـانب أرباب اإلقـطاعـات جنـد كثـيرين من الـفالح الـيـهود الـعاديـ على زراعة األرض فى إقليم الفيوم ومصر الـعليا إذ أننا جند فى الفيوم يهودا كان بعضهميـسـتأجـرون أرضـا يزرعـونهـا حلـسابـهم وبـعضـهم يـعمـلون حلـسـاب غيـرهم بـوصفـهم أجراء

اشية. georgoi ومنهم من عمل كذلك فى تربية وجتارة ا

ـا سـبق يـتـضح لــنـا أن الـيـهـود فى مـصـر الـبـطـلـمــيـة كـانـوا مـنـدمـجـ فى اجملـتـمع..كـانة الثانية ومارسواحياتـهم فى حرية تامة فى مـختلف اجملاالت واألنشطـة.. حتى تبوأوا ا

بعد اإلغريق فى ذلك العصر!.التنظيم الطائفى والقضاء.التنظيم الطائفى والقضاء.

ـة لــلـيـهـود بـتـكـوين جـالـيـات قـومـيـة «politeuma» (١٧) مـثل غـيـرهم من سـمح الـبـطـالك البطـلمى كان يصدر مـراسيم تنظيم قـيام تلك اجلماعات العناصـر األجنبية ونـعرف أن اوحتـديد عـضويـتـها وحـقوق أفـرادها حـتى نالـت الصـفة الـشرعـية الـتى تـمكـنهـا من مبـاشرةكن أن تتصور أن أهم احلقوق التى حصل اليهود عليها كانت نشاطها وحياتها القومية. وtois patrio,s nomois ـتـوارثـة وقـوانـ آبائـهم احلـق فى أن يـعيـشـوا طـبـقـا لـشـرائـعـهم اchresthai وبـعـبـارة أخـرى قـوانــ مـوسى أى أن الـتـوراة كـانـت الـقـانـون األسـاسى الـذى

التزمته اجلاليات اليهودية فى مصر.ethnarch- ؤرخ «سترابون» «١٨» بـأنه كان على رأس اجلالية اليهودية رئيس ويشير ا

∂∏

ؤرخـ أن هذه اجلالية كانت es يـباشر سلطات إداريـة وقضائية واسعـة كما يرجع بعض ا

تضم مجلسا يسمى : synedrion على غرار ماعرفته التنظيمات اليهودية فى أورشليم.ونـخلص إلى الـقول بأن هـذه اجلالـية كـانت تبـاشر اخـتصاصـات قضـائيـة واداريةومـاليةتلكـاتها وهذا يعنى أنـها اكتسبت الصـفة القانونية وأن ودينية ومن حقهـا أن تتولى إدارة عـنويـة «١٩» ويعـنى هذا أن اليـهود كـانوا يـتمـتعون داخل الـدولة قـد اعتـرفت بشـخصـيتهـا اجالياتهم تـلك بقدر كبيـر من احلرية واالستقالل الـذاتى فهل كانوا يطـمعون بعد ذلك إلى أن

واطنة فى اإلسكندرية. تكون لهم حقوق اـؤرخـ احملـدثـ عـنـدمـا زعم أن الـيـهـود كـانوا ـؤرخ يـوسـفـيـا اجلدل بـ ا ولـقـد أثـار ا

واطنة فى اإلسكندرية..! يتمتعون بحقوق اوهذا الـزعم كان يـستـتبع إمـا أن يكـون اليهـود قد خـرجوا عن ديـنهم أو أنـهم على األقلـديـنـة مع عـبــادة يـهـوه. ونـحن نـشك فى أن الـيـهـود سـواء قـبـلــوا أن يـشـركـوا عـبـادة آلـهـة اتزمت. كانوا يقبـلون التخلى بسهولة عن شريعتهم فى مقابل أن يصبحوا تحرر منهم أو ا اا يقـوى هذا الشك أننا لم تـعثر على أية وثـيقة من العصـر البطلمى ـدينة و مواطن فى اذكر فيها اسم يهودى من اإلسكندرية مقرونا باسم حى من أحيائها «٢٠» ومن الطريف أنكـابيـ ذكـر أن بطـلـيمـوس الرابع فـيـلومـبـاتور عـرض على كـاتب الـسفـر الـثالث من كـتـاب االيهـود أن يصبحوا مواطن فى اإلسكـندرية بشرط قيامهم بعـبادة اإلله ديونيسوس ولكنهملك إلى رشـده فأذن رفـضوا. فـسلـط علـيهم نـقمـته وفتـنهم فـى دينـهم وشاء الـرب أن يثـوب ا

لليهود أن يقتلوا كل يهودى استجاب لإلغراء وصبأ عن دينه.لـو كـان الديـن أمرا ثـانـويـا بالـنـسـبة لـلـيـهود ولـم يروا بـأسـا فى الـتضـحـيـة به فى سـبيلاحلصـول على مواطـنة اإلسكـندرية جلـاءت قصة اضطـهادهم على نـحو آخر هـذا من ناحيةة ـواطـنة مـنذ عـهد اإلسـكـندر والـبطـا ومن ناحـية أخـرى لـو كان الـيهـود يتـمـتعـون بحـقوق اـا كـان فى عرض فـيلـوباتـور مـا يغـريهم بـترك ديـنـهم. والواقع أن هـذا العـرض يدل األوائل

على أنهم كانوا ال يتمتعون بهذه احلقوق وأنهم كانوا يتحرقون شوقا إلى الفوز بها.ـثـل أهـمـيـة كـبـيـرة لـيـهود ـواطـنـة فـى اإلسـكـندريـة عـلى أيـة حـال لم يـكن نـيل حـقـوق ااإلسـكندرية فـى العصر الـبطلـمى بعكس احلـال فى العصـر الرومانى «٢١» حـيث كانت هذهاحلـقوق هى الـسبـيل الـوحيـد لرفع الـيهـود من الـهوة الـتى انحـدروا إليـهـا نتـيجـة خلضـوعهمـصري وأبـعدتهم عن رتـبة مع ا لضريـبة الرأس الـتى فرضت عـليهم ووضـعتـهم فى نفس ا

اإلغريق الذين كانوا فى نظرهم ال يفضلونهم فى شىء.

∂π

والـثـابت لديـنـا أن كـتاب الـعـصـر الرومـانى مـثل فـيـلون ويـوسف هم الـذين أثـاروا اجلدلواطـنـة وحق الـيـهـود فى احلـصـول عـلـيـهـا وال نـكـاد نـعثـر فى الـكـثـيـر حـول مـسـألـة حـقـوق اا اخمللـفات األدبية فى العصر الـبطلمى على شىء خاص بهـذه احلقوق فى ذلك العصر. وإهم كتـاب الـعصـر الرومـانى الـذين أرادوا أن يثـبـتوا حق يـهود عـصـرهم فى التـمـتع بحـقوقـدينة. ولذلك واطـنة فى اإلسكنـدرية ألنهم اكتـسبوا هذا احلق مـنذ إنشاء اإلسـكندر هذه ا اــكــنــة الثــبـات أن الــيــهــود كــانــوا مــواطـنــ فى جلــأ كــاتب مــثل يــوسف إلى كـل وســيـلــة

اإلسكندرية مثل اإلغريق سواء بسواء!كذلك انـتـشر الـيهـود داخل أقـاليم وقـرى مـصر حـيث أسـسوا الـبيع أو مـراكـز العـبادةراكز الدينية دور مهم أيضا فى حياتهم االجتماعية هذه التجمعات كانت تتخذ وكان لهذه اشكل اجلالـيات وإن لم يكن لها اسـم «البوليتـوما».. وكان أكثـر االسماء شيـوعا التى اطلقتـعـابـد اليـهـودية عـلى أمـاكن الـعـبادة: proschuche و synagoge الذى يـطـلق عـلى بعض ا

حتى يومنا هذا.كننا القول بأن اليهود فى مصر كانوا من حيث الوضع القانونى على درجات فيهود وواطـن واألجـانب فى جالـية ولكـنهم لم اإلسـكندريـة انتـظمـوا مثل غـيرهم من اإلغـريق غيـراـواطـنـ وسـمـحت الـدولـة لـبـعض جـمـاعـات مـنـهم فى الـريف بـتـشـكـيل يـرقـوا إلى مـرتـبـة اسـتبعد أنها رجح أنـها لم ترق إلى مستـوى جالية اإلسكنـدرية لكن ليس من ا جاليات من انـتـشـرون ب جـنـبات ـؤخرة الـيـهـود ا تمـتـعت بـقدر من احلـقـوق واالمـتيـازات ثم يـأتى فى ا

صريون. الوادى فى إعداد قليلة وكانوا فى نفس الوضع الذى كان عليه اكذلك جتدر اإلشارة إلى اهـتمام يهود اإلسكندرية بنـوع من الكتب اليهودية عرفت باسمأبو كروفا «apocrypha» (٢٢) وحرصـوا على نقـلهـا إلى اللغـة اإلغريقـية وكان واضـعوهاة التى يـعيش فيهـا اليهـود وإلى إشاعة األمل فى مـستقبل يهـدفون إلى نقـد األوضاع الظـا

أسعد..وقد كان الـيهود يألـفون هذا النوع مـن األدب عندما كانـت بابل وأشور تهـددان بالقضاءـة كرد فعل عليـهم قضاء مـبرما ومـا لبثـوا أن عادوا إليه فى الـشطر الـثانى من حكم الـبطاللـضغط الذى أحسـوا به والكراهيـة التى احاطت بـهم عندما أثـاروا حقد إغريق اإلسـكندرية

عليهم!رجح أن يهود مصـر البطلمية كانوا قبل أسالفهم يـهود الفنت على قدر كبير من ومن ارونة وأنـهم قد تـأثروا تأثـرا واضحا بـالبـيئة احملـيطة بـهم وأنهم لم يـروا بأسا فى الـتخلى ا

∑∞

ـعـزل عن احلـيـاة عـلى شـريـعـة مـوسـى حـيث اضـطـرتـهم الـظـروف إلى ذلك حـتى ال يـقـفـوا ـتـدفـقـة مـن حـولـهم وإذا كـانت الـدولـة لم تــشـأ أن حتـرمـهم من حق تـطــبـيق قـوانـيـنـهم فى امسائل األحوال الـشخصية فـإنهم كثيـرا ما كانوا يفـضلون االحتكـام إلى القانون اإلغريق..ـعنى أن تطبيق هـذه الشريعة لم يكن وإذا كان اليهـود أنفسهم لم يسـتمسكوا بـشريعتهم شائـعـا حتى بـ اليـهـود فإنـنا نـسـتبـعد أنه كـان لـهذه الـشريـعـة من األثر بـحيـث يتـأثر بـها

صريون واإلغريق فى معامالتهم. اوإذاكان هذا اخللـيط غير متـجانس من اليهـود الذين وفدوا إلى مصر الـبطلمـية قد ألفوابسرعة- البيئة اجلديدة - وحتقـقت لهم فيها حياة مستقرة «٢٣» وحقق البعض منهم حياةـلـكى إال أنـهم رغـدة وتـمـكن الـبـعض اآلخـر من الـوصـول إلى مـكـانه مـرمـوقـة فى الـبالط اكـانـوا عـلى قـدر كــبـيـر من الـتـفـاوت من الــنـاحـيـة االجـتـمـاعــيـة سـمـة كل عـصـر وإذا كـانتـة لهؤالء اليـهود بتـشكيل جـالية كـانت تتمتع البرديات األرامـية قد أشـارت إلى سماح الـبطاـالى واإلدارى والفضـائى «٢٤» وخصوصـهم باحلى الرابع بقدر ال بـأس به من االستقالل ادينة فمعنى ذلك أن الـيهود كان فى إمكانهم مـباشرة حياتهم اخلاصة دون أى من أحيـاء اقـومات التى تمكنهم من إقامة تدخل من جيرانـهم أو أى إكراه من الدولة وكان لديهم كل امجـتـمع يهـودى مـتمـاسك.. ونـتسـاءل هل انطـوى الـيهـود عـلى أنفـسهم داخـل معـابدهم وفىنطاق جاليتهم وقصروا إقامتهم على احلى الرابع ونأوا بأنفسهم عن اجملتمع اإلغريقى فىـتـأثرة فـى شتى ـديـنـة ا ـديـنـة? ومـاذا كـان مـوقـفهم مـن احلضـارة الـهـيـلـيـنـسـتيـة وحـيـاة ا امـظـاهـرهـا بتـلك احلـضـارة? وهل كـان فى إمـكـانـهم جتاهـلـهـا وهم يـعـيشـون فى عـاصـمـتـهاـواكب الـصاخـبـة التى ـهـرجانـات الـوثـنيـة وا ويـشهـدون كل يـوم شـتى مظـاهـرهـا مثل تـلك اديـنة حـاملـة صور إيـزيس وسيـرابيس وديـونيـسوس وإفـروديت وأدونيس تخـترق شـوارع ارح الـذى ال يعـرف التـقوى أو الـورع وحيث دار فـتشـيع البـهجـة وتـبعث فى نـفوس أهـلهـا اـكتـبة الـتى طبـقت شهـرتهـا اآلفاق الـزاخرة بـروائع التـراث الفـكرى عنـد اإلغريق!.. الـعلم واوإذاكـان كـثيـر من يـهـود مـصر الـبـطـلمـيـة أمـيل إلى الـتشـبه بـحـضـارة- اإلغريق- الـعـنـصر

آربهم الشخصية!! الغالب فى البيئة التى عاشوا فيها فقد كان ذلك فقط حتقيقا

∑±

Y U¦ « qBH « g «u¼

1-G. Ricciottl: The History ot israel vol ii, P.169 , milwauke 1955 2-E. Bevan: History of Egypt under the ptomaic Dynasty, P. 3, london 1927 3-G. Ricciotti: op. cit, vol. ii, p. 170 4- R. marcus: josephus, vol vi, app. c, pp. 512-532 5- J.B. Mahaffy: The Empire of the ptolemics, P. 85, london, 1895. 6- M. launey: Recherches sur les Armees Hellenistiques vol, i, P. 542, paris 19497- Box, judaism in the greek period, P. 56, oxford, 1953.

ة» ص١٦٧ القاهرة ١٩٦٠. ٨- د. إبراهيم نصحى: «تاريخ مصر فى عصر البطا9- C.A.H. vol x: p. Graindor, la Guerre d,alexandrie, p. 135, le caire, 193110- ps. aristeas, 13, jos. ant xiv, p.99. 11- R. Reinach: la communaute juive d,athribis, r. et. j .17 1888,pp. 235-238. 12-A.Wilcken: osXiraka i:282- 238, wien 192413- Bodi. tait, 233- 234: c.p.jud i, 65-69 14- V. Tcherikover: the jews in egypt, p.9 ـــة» ١٥- راجـع أيـــضـــا: د. إبـــراهـــيم نـــصـــحـى « تـــاريخ مـــصـــر فى عـــصـــر الـــبـــطـــا

ص٦٤٢-٦٤٥. جـ٢16- J.Juster: Ies juifs dans I,empire Romain P. 378, paris, 1914.17- P. Cairo zen. 59377, cp. jud i, 13 18- W. Tarn s. Griffith: Hellenistic Civillsation P. 147. lohdon, 1952 19- Strabo op. jos. ant xiv,p.117. 20- J.juster:op cit,p. 718 21- V.Chapot: L,egypte Romaine, P. 264, paris, 1933. 22- R. Taubenschiag: the law of Graeci Romain Egypt, P.9, warsowa 1955.23- R.Chatles: the Apocrypha and psuedoepigrapha of the old Testament, ox- ford 1931.24- J.Juster: op. cit,, p.718. 25- Jos. ant. xll,pp. 125-127.

∑≤

∑≥

lЫd « qBH «WO½U Ëd «dB v œuNO «

رأيـنـا فى الفـصل السـابق كيف ازدهـرت أحوال الـطائـفة الـيهـودية فى مـصر الـبطـلمـية-ة وبـأن حـكم مـصر خـاصة يـهـود اإلسـكنـدريـة- وأنـهم عـندمـا شـعروا بـأقـول عـصر الـبـطـاسيـصير إلى الرومـان أخذوا يعدون أنـفسهم الستـقبال العـهد اجلديد.. ورأيـنا كيف تأزمتالـعالقات بـ إغـريق اإلسكـنـدرية والـيهـود فى نـهايـات الـعصـر الـبطـلمـى.. وقد أشـار بعضــوقف ـكـن اسـتــغـالل هـذا ا ــؤرخــ إلى أن اإلدارة الــرومــانــيــة قــد أدركت مــبـكــرا أنـه الصاحلها فعملت على بث الفرقة ب الفريق ليتسنى لها إخضاع اإلسكندرية وكبح جماحـاتمردوا عـلى احلكم البطـلمى نفـسه وأنها تمـشيا مع هذه اإلغريق مـن مواطنيـها الذين طاالـســيـاسـة آثــرت الـيـهـود بــكـثـيـر مـن احلـقـوق واالمـتــيـازات فى حـ أنــهـا لم تـعـبــأ بـإجـابـة

متازة التى منحت لليهود!. كانة ا هانة مقابل ا اإلسكندري إلى مطالبهم لتشعرهم باويـشـير «بـيكـرمان» Bikermann (١) إلى أن اإلمـبراطـور أوجسـتوس «Augustus» قدـتميزة متبعا تـقليدا رومانيا يجعل لـلمدن اإلغريقية فى الشرق كانة اإلسكندرية ا اعـترف دينة من واطن فى ا دن وتمثل هذا االجتاه فى إعفاء ا يزها عن سائر ا وضعا خاصا

«ضريبة الرأس»..كمـا سمح للسكـندري بتـكوين مجلس للـشيوخ ومزاولـة حياتهم السـياسية أما بـالنسبة

لليهود فكانت سياسته على النحو التالى «٢»-

∑¥

- أخضع يهود اإلسكندرية جميعا لضريبة الرأس يؤدونها كاملة غير منقوصة.ة. - أقر االمتيازات التى اكتسبتها جالية اليهود فى اإلسكندرية منذ عصر البطا

- أقر حق اليهود فى تطبيق قوانينهم داخل جالياتهم..gerousia سمح لهم بتشكيل مجلس شيوخ -

وعـلى أى حـال فإنه لم يـحـدث فى عـصر أو جـسـتـوس أى شىء من شأنـه أن يعـكـر علىاليـهـود صفـو حيـاتـهم وقد مـركذلـك عصـر خلـفه اإلمـبراطـور تيـبـريوس بـسالم رغم أن هذااإلمبـراطور شن حملـة اضطهـاد عنيـفة ضد اليـهود فى روما (٣) وفـجأة فى صيف عام ٣٨روعـة ب اإلغـريق واليـهود م فـى عهـد اإلمبـراطور جـايوس (كـاليـجوال) حـدثت تـلك الفـتنـة اوكانت مـوضوع عدة كتب وضـعها فيـلون الفيـلسوف اليـهودى اإلسكنـدرى بقى منـها كتاباناألول Eis flakkon والـثـانىBresbeia pros gaion وقــد أورد فى الـكـتـاب األول تـفـصـيالدقـيقا لـلفـتنة واحـداثها بـينـما خصص الـكتاب الـثانى لـلحديث عن سـفارة يـهود اإلسكـندرية

إلى اإلمبراطور جايوس فى روما وكان هو نفسه على رأس هذه السفارة.توتر كما صوره فيلون وصل إلى اإلسكندرية ذات ليلة من ليالى صيف وفى هذا اجلو اعام ٣٨م أجريـبا «٤» حفيد هيرود األكبـر وقد عرفه اإلسكندريون من قبـل يهوديا مفلسا فرـلكـة صغيـرة على حدود من اإلسكـندرية هـربا من دائنـيه. ولكن جـايوس نصـبه ملـكا على شـاعر اإلسكـندرية لك الـيهودى كـان على عـلم لك أجـريبـا ويبدو أن هـذا ا يهـوذا باسم انـحـوه ولـذلك فإنه كـان يـريـد اإلبحـار إلى فـلسـطـ عن طـريق بالد اإلغريق وسـوريـا لوال أناإلمبراطور أشار عليه بأن يسلك طريق اإلسكندرية ولم يشأ أن يعارضه واحتاط لألمر بأندينـة ليال واستخـفى فى بيت مضـيفه حتى يـح موعـد استئنـاف رحلته إلى فـلسط نـزل ادينـة حتى اعـتبرت مـجيئه فى «٥» ولـكن ما أن شـاع نبأ قـدومه فى األوساط اليـهوديـة فى اهـذاالوقت بـالـذات دليل الـعنـاية االلـهيـة إذ كـانوا يـعلـمون مـكانـته لـدى اإلمبـراطور فـبسـطواديـنة أمامـه قضـيتـهم وشـكوا إلـيه موقف احلـاكم الـرومانى مـنهـم وأقنـعوه بـأن يتـجـول فى ا

ا له من نفوذ وسلطان. محوطا باحلراس حتى يشعروا اإلغريق واحلاكم بيـد أن زعـماء اإلغـريق لم يـدعـوا الفـرصـة تـفلت من أيـديـهم فـأوغروا صـدر احلـاكم علىظاهر التى لك اليهودى جتاوز حدوده إذ أحاط نفسه بنفس ا اليهود وأسروا إليه أن هذا اينبغى أن ينفرد بها احلاكم دون غيـره. ولم يتهور فالكوس فيقدم عالنية على التعرض للملكا يسيئ إليه وأثر أن يبدى له بعض مظاهر الود حتى ال يجلب على نفسه غضب اليهودى ـلك الـيـهودى اإلمـبـراطـور. وفى نفـس الوقت صـمم اإلسـكـنـدريون عـلى الـسـخـرية من هـذا ا

∑µ

ـفـلس صنـيعـة اإلمـبراطـور فألـبسـوا أحـد احلمـقى تاجـا من ورق وطـافوا به فى الـشوارع. الك أو وامعـانـا فى السـخـرية به كـانـوا يهـتفـون «مـارين.. مارين» وهى كـلـمة سـوريـة تعـنى ارابـ فى مـديـنـتهم لن الـسيـد «٦» وكـان اإلسـكنـدريـون يـدركون تـمـامـا أن أجـريبـا عـمـيل اينـسى سخريتهم منه وأنه سيبـلغ اإلمبراطور أمر تلك اإلهانة الـتى حلقته وكانوا يعرفون أنكاليـجوال يريد أن يحـكم كملك هيلـينتسى مؤله يـنبغى على كافـة رعاياه أن يعتـرفوا بألوهيتهـكن أن يـعتـرفـوا به ربا. ولـذلك عـمـد اإلغريق إلى أيـقـونات eikonas حتمل وأن الـيـهود ال

عابد اليهودية. صور اإلمبراطور فى اوفى هذا كـمـا يقـول فـيلـون كـان اإلغريق دهـاة بـقدر مـا كـانوا أشـرارا فقـد اتـخذوا مناإلمبراطور ستـارا للتنكـيل باليهود وقرنـوا اسمه بجرمهم لعـلمهم أن اليهود عـندما يقاومونوضع مثل هـذه األيقونـات فى معابـدهم يعدون عـصاة وخارجـ على طاعـة اإلمبراطور «٧»وقد قـاوم اليهـود فعال هذا الـعمل دون استـعمال أسـلحة لـكن تبع ذلك حدوث أعـمال العنفوحـرق بعض دور عبادتهم وتدمـير البعض اآلخر. ويـتهم فليون فالوكوس بـأنه لم يفعل شيئاإليـقـاف اإلغــريق عـنـد حـدهم ويـنـعى عـلـيه أنـه جتـاهل عـدد الـيـهـود الـضـخم فى مـصـر وفىاإلسـكندرية وأنه لم يـفطن إلى خطورة وضع األيـقونات فى بيع الـيهود إذ أن فى ذلك حتديار مـثل هذا احلادث كن أن تـوارثة فكـان ال واضحا لـليـهود جمـيعا وانـتهاكـا لعاداتـهم ابسالم وال سـيما أنه إذا سـرى خبر تلـك الفتنـة إلى خارج مصـر فإن الشـعوب األخرى التىيـقيم الـيـهود بـ ظهـرانـيهم سـتعـمـد بدورهـا إلى انزال أشـد الـضربـات بالـيـهود ولم يـكتفدينة ا فعلوه بل طـلبوا إلى فالكوس أن يحدد الوضع القانونى ليهود ا إغريق اإلسكندرية دينة «٨» وبهذا القرار وجه فالكوس فأصدر قراره الذى أعلن فيه أنهم أجانب وغرباء عن اضربة قـاضية إلى حقـهم فى أن يكون أعضـاء فى جالية وكـانت هذه العضـوية هى الضمانالـوحـيـد لسـالمتـهم إذا مـا تـعـرضـوا لـضـروب النـقـمـة والـعـذاب وزاد عـلى ذلك بـأن أمـر بأنـصريـون وليس عـلى نحـو ما كـان يعاقب به يـعاقب الـيهـود بالطـريقـة التى كـان يعـاقب بها اإغـريق اإلسـكنـدريـة. وقد فـسر إغـريق اإلسـكنـدرية قـراره بـأن ليس لـلـيهـود احلق فى جتاوزاحلى الـذى كـان مخـصـصـا أصال إلقـامـتهـم فحـشـروا فى هـذا احلى الـذى ضـاق بـهم حتىديـنة أو عـلى السـاحل ودمر أكـثر مـن أربعـمائة ـأوى فى أكوام الـقمـامة خـارج ا الـتمـسوا امـسكن من مسـاكن اليـهود الـتى طردوا مـنها ونـهبت مـتاجـرهم وفتشت مـساكـنهم بـحثا عنأسـلـحـة وحـرم عــلى الـيـهـود اخلـروج إلـى األسـواق «٩» واسـتـدعى فالكــوس زعـمـاء الـيـهـودلالجـتـمــاع به ويـبـدو أن هـذااالجــتـمـاع لم يـسـفــر عن شىء غـيـر أن بـعـض أعـضـاء مـجـلس

∑∂

الشـيوخ الـيهـودى ارتكـبوا أعـماال أوقـعتـهم حتت طائـلة الـقانـون واستـحقـوا العـقاب فـجلدواا أدى إلى وفاة بعضهـم وأصابة البعض اآلخر باألمراض. وبلغت دينة علنا فى مـسرح االفـتـنة ذروتـهـا يوم ٣١ من أغـسـطس وهـو يوم عـيـد ميالد اإلمـبـراطور إذ اتـسـمت األحداثبالـعنف الذى بلغ حد الفوضى الشـاملة واستمتع إغريق اإلسكـندرية وهم يشاهدون العذابينـزل بالـيهـود ألـوانا ! «١٠».. وفـجأة ألـقى القـبض على فالكـوس بأمـرمن اإلمبـراطورورحلمن فــوره حتت حـراسـة مــشـددة إلى رومـا حــيث أسـرع أيــسـيـدوروس والمـبــون من زعـمـاء«eis flakkon» اإلغريق لـيتهمـاه باخليـانة العظـمى. وقد خصص فـيلون حـوالى خمس كتابهصير احلالى الذى كان يـنتظر هذا احلاكم الذى اعتـبره لعنه سلطت على بنى للـحديث عن ا

قومه!.ويـبـدو أن يـهـود اإلسـكــنـدريـة لم يـخـلـدوا إلى الـســكـيـنـة .. رغم أن اإلمـبـراطـور اجلـديـد«كالوديوس» قـد أقر كافـة احلقـوق واالمتيـازات التى كـانت لليـهود قـبل سنـة ٣٨.. فما لـبثواأن أيقـظوا الـفتـنة من جـديد بـعد أن اسـتقـدموا يـهودا من داخل مـصر ومن سـوريا أوامرهإلى حـاكـم مـصـر لــقـمع الـفــتـنـة بــكل حـزم «١١» وقـد تــطـلب ذلك تــدخل الـقـوات الــرومـانـيـةـا يدل علـى عنف هذه الـفتـنة أن كالوديوس فوضعت حـدا لسـفك الدمـاء وأعمال الـعنف وشهورة التى بعث بها إلى استعمل كلمة «حرب» Polemos عند احلديث عنهـا فى رسالته ااإلسكندريـة وتدل مهاجمـة اليهود إلغريق اإلسـكندرية على هـذا النحو على أنـهم لم ينتظرواالنـتـائج الـتى قـد تـسفـر عـنـهـا مـقابـلـة وفـدهم جلـايـوس قبل أن يـلـقى مـصـرعه فى مـنـتصففبـراير سـنة ٤١م. بـل أعدوا عـدتهم لالنـتقـام من إغريق اإلسـكنـدرية. لـكن احلاكم الـرومانىـرة كان أكـثر حـزما من فالكـوس فلم يـسمح لـلفـتنـة أن تسـتشـرى على نـحو مـا حدث هـذه ا

سنة ٣٨م .ومـا أن هـدأت األحـوال حـتى بـادر كل مـن اإلغـريق والـيـهـود إلى إرسـال وفـد عـنـهم إلىروما وكان الـهدف الظـاهر للبـعثتـ تهنـئة اإلمبـراطور بتولـيته عرش اإلمـبراطوريـة ومحاولة

التخلص من تبعة مسئولية احلوادث التى جرت مؤخرا فى اإلسكندرية.وبعـد مـضى نحـو ثالثة عـشرة عـاما عـلى تلـك األحداث الـتى وقعت عـلى عهـد كالوديوسـوقف مرة أخـرى فى اإلسكـندريـة فى عهـد خلـفه اإلمـبراطور «نـيرون».. وبـيان ذلك انفـجر اأنه فى ١٦ مـن مـايـو سـنـة ٦٦ انـدلع لـهـيب الـثــورة فى أورشـلـيم «١٢» نـتـيـجـة لـصـراع بـالطـبـقات الـعـليـا الـتى انفـقت مـصاحلـهـا مع مصـالح رومـا والطـبـقات الـدنـيا من الـيـهود فىيـهـودا وتـطور األمـر إلى الـثورة ضـد رومـا نـفسـهـا وظهـور عـدة حركـات ارهـابـية قـامت بـها

∑∑

جـماعات مـتطرفـة كان من أبـرزها «عصـبة اخلنـجر» وإزاء ذلك عدلت الـسلطـات الرومان فىمـصـر عن احلـمـلة الـتى كـانت تـعد الـعـدة الرسـالهـا إلى بالد الـنـوبـة وبادرت بـإرسـال جـميعالـفـرق الرومـانـية فى مـصـر إلى فلـسـط فـيـما عـدا احلـاميـة الـعاديـة الـتى كان يـعـهد إلـيـهاباحملـافـظـة على األمـن فى العـاصـمـة وفى أعقـاب ذلك وقع الـصـدام ب الـيـهـود اإلغريق فى

. اإلسكندرية ولعله كان انعكاسا لألحداث اجلارية فى فلسطومصدرنا الوحـيد عن حوادث اإلسكـندرية عام ٦٦م هو يـوسفيا «١٣» الذى يـحدثنا بأندرج بالعاصـمة للتباحث فى ـلعب ا الفتنة بدأت عـندما اجتمع حـشد كبير من اإلغريق فى اإرسال بعثة إلى اإلمبراطور نيرون. وحدث أن تسلل إلى االجتماع عدد كبير من اليهود ماأن رآهم اإلغريق حتـى صاحوا: «جراسـيس.. أعداء..» واندفع اإلسـكندريـون للقـبض عليهمولكن غالـبيـة اليهـود تمكـنوا من الفـرار وأراد اإلسكـندريون أن يـحرقوا مـنازل أولئك الـيهودالذيـن وقعـوا فى أيـديـهم. وعـنـدئـذ سـارع جـمع حـاشد من الـيـهـود الـنـاجـدة إخـوانهم وأوللعب مهددين بحرق جميع من األمر رجموا اإلغـريق باحلجارة ثم حاولوا إضرام النار فـى افـيـه من االغـريق. وكـاد الـيـهـود أن يـنــجـحـوا فى تـنـفـيـذ مـا هــددوا به لـوال تـدخل تـيـبـريـوسيـوليـوس إسكـندر حـاكم مصـر الـيهـودى الصـابئ الذى حـاول أوال أن يرد الـيهـود إلى جادةا لم يستجيـبوا إلى نصحه استعان الـعقل والصواب حتى ال يضـطر إلى استخدام القـوة وعليهم باجلند الرومان الذين كانوا فى طـريقهم من برقة إلى فلسط كما استعان بالفرقتعسكرت فى نيقوبوليس وأباح للجند الرومان نهب متاجر اليهود واستباحة مساكنهم!. اوثورة الـيهود فى عـهد «تراجـان» تستـحق بعض االهتـمام بسـبب الطابع الـذى تميزت بهفـقد بـدت كـحلـقة جـديدة فى سـلسـلة الـف Staseis العـادية الـتى كانت تـنشب بـ اإلغريق«١٤» والــيـهــود إال أنـهـا اتــسـعت وأضــحت صـدامــا مـســلـحـا بــ الـيــهـود والــرومـان فـفىاإلسكـندريـة وخارجـها خـاضت القـوات الـرومانـية مـعارك حـقيـقة ضـد اليـهود وقـد وصفتالبرديـات الصدام بـ اليهـود والرومان بأنـه كان حربا Polemos وأطـلق عليـها بوزيـبيوسشـهـورة «حرب لـيست بـالـصغـيرة» Polmos ou smikos وفـضال عن ذلك رجعت عـبـارته االبرديات أصداء القصص اخليالية التى كان اإلغريق يتداولونها عن قسوة احملارب اليهودوشـراستـهم فقـد مر بـنا كـيف أن أم أبـوللـونيـوس كانت تـعتـقـد مخـلصـة أن اليـهود يـشوونبانى عـابد وا أسـراهم. وكشفت بـعض البرديـات أيضا عن تـدابير اليـهود لتـدمير الـطرق واالزراعية فى ريف مـصر. وقياسـا على ذلك البد من أن ضروب الـوحشية الـتى ارتكبوها فىـؤرخون لم بـرقـة قد ارتـكبـوا مثـلهـا فى اإلسكـنـدرية وخـارجهـا من أنحـاء مصـر. وإذا كان ا

∑∏

يقدروا عدد ضحايا الفريق فى مصر فإننا نستنتج من عنف القتال وانتشاره فى أكثر منصـريـ أن عددهم نـاحيـة والـهزائم الـتى أحلـقهـا الـيـهود أول األمـر بـالرومـان واإلغـريق واكان كـبيرا دون شك. ولـئن نزل بـأعداء الـيهود خـسائـر فادحـة فى األرواح فقد نـزل بالـيهودمثلها إذ لم ينـجوا فى آخر األمر من االنتقام الذى كالته لهم الـقوات الرومانية التى تعقبتهمفى كل مكـان وأهلكت منهم الكثـيرين حتى ليظن أن مصر أوشـكت أن تقفر من اليهود عقب

أحداث تلك الثورة.ويـستـوقفنـا وصف اليهـود باإلحلاد Anoisoi فى الـبرديات الـتى تتحـدث عن ثورتهم فىعـصـر تراجـان. ويالحظ أن هـذا الـوصف يتـردد بـشكل واضـح فى الوثـائق الـرسمـيـة فضالعن وسـائل األفـراد الـتى تتـنـاول أحداث هـذه الـثورة ولـعل إطالق هـذا الـوصف على الـيـهودعابد ظاهرة واضحة سواء فى برقة أو ـعابد أعدائهم فقد كان تدميـر ا يرجع إلى تدميرهم

فى مصر.الحـظة أن الـيـهود لم يـتـخلـوا عن فكـرة «ظـهور واحـد منـهم يـحكم الـعالم ا يـجـدر با وأجـمع» .. «١٥» ومن احملـتـمل أن سـيـمـون «شـمـعـون» بن جـيورا Simon ben giora أحدلوك عـندما اسـتسلم زعماء ثـورة ٦٦- ٧٠م كان يعـتبر نـفسه مـلكا إذ كـان يلبس مـالبس اللرومان «١٦»والبد من أن لوكاس «لوقا» ملك يهود برقة كان واحدا من هذا النوع فقد كان

يعتبر نفسه منفذ بنى جلدته من حكم الرومان. وقد كان يعمد إلى إثارة احلماس الدينى.ـعابد جـزءا من حركـته. وهكـذا فكرة اخلالص هى فى نـفوس أتـباعه ولـذلك كان تدمـير االـتى أوحت إلى هذا الزعـيم اليهـودى بالقيـام بهذه الـثورة التى اخـتار لها وقـتا منـاسبا لكنا آثروا عدم تراجان كـان موفقا فى حـملته فى الشـرق ولو أحسن اليـهود أعمال رأيـهم لرالقيام بالثورة على اإلطالق. ومع ذلك استمرت فكرة اخلالص تستهوى اليهود وتسيطر علىعـقولـهم فسـنرى مـخلـصا آخـر يظـهر فى عـهد هـادريان ويـجر الـويالت على بـنى قومه. وربمتـساءل يقـول ولم لم تكن فـلسطـ مهدا لـهذه احلـركة التى تـستهـدف تخـليص اليـهود? لعلالـسبب هو أن الـتفرقـة ب يـهود فلـسطـ ويهود الـشتـات كانت قد زالت مـنذ تـدمير الـهيكلا اختـيرت برقة عن عمد لبعدها عن وإخضاع يـهود اإلمبراطور جميعا لـضريبة اليهود. ور. ومع مراكز جتمع اجلـيوش الرومانيـة التى كانت حتارب حتت قـيادة تراجان ضـد البارثيهـذا ال نستبعد أن يـكون ابتداء قيـام الثورة فى برقة بالـذات كان من باب الصدفة وأن ذلكيستتـبع اعتبارها شـيئا أكثـر من صدام عادى مع اليهـود هناك على نحـو ما كان يحدث فىمـصـر من مـصـادمــات ال تـتـعـدى اجملـال احملــلى ولـكن ظـهـور هــذا اخملـلص لـوكـواس كـان

∑π

وقف حق الـسـبب فى ازدياد الـنـار اشتـعاال. وقـد أعـمت فكـرة اخلالص الـيهـود عن تـقديـر اقدره وعن أنـهم يحاربـون قوى تـفوقـهم فى كل شىء فسـيطـر على عـقولـهم شىء واحد وهوأنـهم «جـنـد الـرب الذى سـيـقـودهم إلى الـنـصـر ويـعيـدهم إلى هـيـكل أورشـلـيم»!.. فـانـدفـعوامـسـلـوبى االرادة إلى قـبـرص وإلى مصـر يـقـتـلون ويـدمـرون ويـبـطشـون بـاإلغـريق والـرومانوأهل قـبرص وأهل مـصـر ال يـفـرقون بـ جـنس وجـنس ولعـلـهم بـتـدميـرهم مـعـابد الـوثـنـي

ا حلق بهيكلهم من دمار على أيدى الرومان!. كانوا ينتقمون ولم يـكن عهـد اإلمبـراطـور «هادريـان» بصـفة عـامـة عهـد خيـر وبركـة لـليـهود فـقد شـهدت

بدايته إخماد ثورتهم الكبرى «١٧».وصـدر األمـر بـإبطـال عـادة اخلتـان عـند الـيـهـود وقرب نـهـايته قـامت فى فـلـسطـ سـنة١٣٢م ثـورة عاتـيـة تزعـمـها مـخـلص آخر هـو سـيمـون بـار «بن» كوخـفـا أو بار «بـن كوزيـفا»وذلك عـنـدمـا أمـر اإلمـبـراطـور بـأن تـشـيـد مـسـتـعـمـرة رومـانـيـة مـحل أورشـلـيم وحتـمل اسم«Colonia Aelia capitolina» «١٨» وأن يـقــام جلـوبــتـيــر مـعــبـد مــحل الـهــيـكـل وقـد بـذلاإلمبـراطور مجـهودا ضـخما حـتى استـطاع إخمـاد الثـورة سنة ١٣٥م وبـعد ذلك حـظر علىالـيهـود أن تطـأ أقدامـهم األرض احمليـطة بـأورشليـم » فيـما عدا الـيوم الـتاسع مـن شهر آبرجح أنه حدثت فى مصر «أغسطس» فى ذكرى ذلك اليوم الـذى دمرت فيه أورشليم. ومن ابعـض القالقل ولـكـنـهـا لم تـكن ذات أهـميـة تـذكـر. وعـلى كل حـال لم نعـد نـسـمع عن الـيـهودkyrillos كـعـنـصــر يـتـسـبـب وجـوده فى إثـارة الـفــتـنـة إال فى عـام ٤٢٥م حــ قـام كـيـرلسسيـحي بـاحتالل جميع مـعابد الـيهود وطردهم أسقف اإلسـكندريـة على رأس جمـاعة من ا

دينة!! «١٩». من اهن واحلرف هن واحلرفا ا

اخلدمة فى اجليش واألسطول والشرطة:اخلدمة فى اجليش واألسطول والشرطة:كانـت خدمـة الـيـهـود فى اجلـيش الـبـطلـمى من أهـم األعمـال الـتى أسـهم بـهـا الـيـهود فىسئوليات العسكرية لك البطـلمى وحكومته. لكن بعد دخول الرومان مـصر آلت كل ا خدمة اا يـجعـلنـا نرجح اخـتفاء إلى اجلـيش الرومـانى وسرح اجلـيش البـطلـمى بكـافة تـشكـيالته جيش أونـياس فى ليـونتـوبوليس بـاعتبـار أنه كان مـتصال اتصـاال معيـنا بـاجليش البـطلمى.ؤرخ الـفرنـسى جوسـتيه «J. Juster» «٢٠» يـرجع أن الـيهـود خدمـوا فى اجليش غيـر أن اؤرخ اليهودى يوسف ذكـر أن احلكومة الرومانية سمحت الرومانى ويسـتدل على ذلك بأن الـليـهود بـاالستـمرار فى عـملـهم فى حـراسة الـنهر «Fluminis custodia» وبأنه لم يكن فى

∏∞

وسع أغسطس تـسريح اجلنـد اليـهود نظـرا لضخـامة عددهم وألن الـكثـيرين منـهم كانوا منأرباب اإلقطاعات العسكرية ولو أنه أقدم على ذلك فعال لوقعت اضطرابات كثيرة فى البالدوفى رأيه أن الـيـهـود اســتـمـروا فى خـدمـة اجلـيش الـرومـانى حـتى اسـتـبـعـدهم اإلمـبـراطـورتـراجـان ثم اإلمبـراطـور هادريـان بـعد ثـورتـهم الكـبـرى ١١٥- ١١٧م. لكـنـهم- فى رأيه- مايالدى ودلـيـله على ذلك لـبثـوا أن عـادوا إلى اخلـدمة الـعـسكـريـة فى مسـتـهل القـرن الـثالـث اقائـمة بـأسماء جـند رومان كـانوا يعـسكـرون فى أوكسيـر ينخـور «البـهنسـا» ويحمل بـعضهمأسماء سامية عادية ويقطع بأن أحدهم وهو باريخيوس «Barichius» كان يهوديا «٢١».ؤرخ ينـفى «تشيـريكوفـر» «٢٢» نفيا بـاتا أن اليـهود كانوا وعلـى النقيض من رأى هـذا ايـخـدمون فى اجلـيش الرومـانى ويـفنـد رأى جوسـتـيه. بأن عـمل اليـهـود فى حراسـة النـهر لميـكن عـمال عـسـكـريـا وأن يـوسف وهو يـتـحـدث عن يـهـود اإلسـكـندريـة لم يـخـطـر بـبـاله مـهاماحلامـية اليـهودية التى كـانت مكلـفة بأعمـال احلراسة والـدفاع عن الفرع الـبلوزى فى أواخرـا كـان يدور بـخـلـده خـدمة الـيـهـود فى أعمـال احلـراسـة فى الـنيل وهى ـة وإ عصـر الـبـطاكوس عروفة باسم «٢٣» Potamophylakia وأن عمل اليهود كان مقصورا على جباية ا اعروف باسم مدير وظف ا همة إلى ا اجلمركية ويـرجح أن احلكومة الرومانية عهدت بـهذه اكوس وظف كان مـختصـا بجبـاية ا الضرائب اجلـمركية «Arabarches» ونعرف أن هـذا ااجلمركـية على الـسلع الشـرقية الـقادمة مـن موانى البـحر األحمـر إلى موانى البـحر االبيضـوظف كـان فى الـوقت نـفـسـه هو مـارة بـالـصـحـراء الـشـرقـيـة فـقط. ونـعـرف كـذلك أن هـذا ااثـنارخـيس الـيـهود فى اإلسـكـنـدرية ويـرى أن هـذا الفـرض تـفـسيـر لـلطـريـقـة التى أبـرز بـها

يوسف أهمية قيام اليهود بهذا العمل!.وقد يـع عـلى توضـيح مسـألة خـدمة الـيهـود فى اجليش الـرومانى االلـتمـاس الذى رفعهفى سـنـة ٤٣ق. م احلبـر األعـظم هـيـركـانـوس الثـانى إلى دوالبال «Dolabeila» حـاكم واليةآسيـا يـطلب فـيه إعـفاء الـيهـود من اخلـدمة الـعـسكـرية ألنـهم ال يـستـطـيعـون أن يـطعـموا منطـعام اجلـنـد الرومـان وال أن يقـاتـلوا فى أيـام الـسبت. وقـد أكد ذلـك دوالبال فى القـرارالذىأصدره بـإعفاء الـيهود من اخلدمـة العسكـرية بآسيـا بقوله «أن اجلـندى اليهـودى ال ينبغى لهالسـير إلى القـتال يـوم السـبت» «٢٤»وهذا يتـماشى مع تـعالـيم الربانـي من أن الـيهودى اليستطـيع أن يبعد عن مدينته أو قريته أكـثر من ألفى خطوة فى يوم السبت ومع ذلك لم يحلـيل إلى االعـتـقـاد بأن هـذا كـله بـ الـيـهـود. واخلـدمـة فى اجلـيش الـبـطـلـمى. ولـذلك فـإنـنـا احلكـومـة الرومـانيـة كـانت ال ترحب كـثـيرا بـخـدمة الـيهـود فى جـيشـهـا فى مصـر نـظرا لـتلك

∏±

االضـطرابـات التى اجـتاحت الـبالد وكان الـيهـود سببـا فيـها. وفى خـدمة الـشرطـة يصـادفنااسم حارس يهـودى هو «يعقوب Jacob ابن اخيـلليوس Achilleos فى قائمـة تضم أسماءيالدى بأعمال احلراسة عدد من اخلـفراء واحلراس كانوا يقـومون فى أواخر القرن الثـالث ا

فى أوكسير نخوس.وانى Hormo phylakia عند ويـحتـمل أن يكـون بعض الـيهـود قد عـملـوا فى حراسـة ا

أسوان.اخلدمة فى احلكومة:اخلدمة فى احلكومة:

إذا كـان اليـهود قـد باشـروا نشـاطـا ملـحوظـا فى خدمـة احلكـومـة البـطلـميـة وكان مـنهماثال فى ـوظفـ وكثـير من مـلـتزمى الـضرائب وجـباتـها فـقد بـاشروانـشاطـا بعض كـبار ا

خدمة احلكومة الرومانية.ara- الية التى شغلها اليهود وظيفة مدير الضرائب اجلمركية كان ب وظائف اإلدارة اbarces أو alabarces كما يكتبها يوسف «٢٥» الذى يحدثناعن اثن من أبرز شخصيات

ن شغلـوا هذه الوظيفة وقد كان كل مـنهما فى الوقت نفسه اجلـالية اليهودية بـاإلسكندرية يـشغل وظيـفة اثـنارخـيس للـجالـية اليـهوديـة السـكنـدرى. وهو والـد شخصـيتـ مهـمتـ هماتيـبـريوس يـولـيوس اإلسـكنـدر الـيهـودى الـصابئ حـاكم مـصر من قـبل الـرومان واآلخـر هو

ماركوس أحدكبار رجال األعمال اليهود فى اإلسكندرية.ــلك الـيـهـودى «٢٦» وكـان ـتـريـوس صــهـر أجـريـبـا األول ا واألرابـاخـيس الـثـانـى هـو دـكوس اجلمركيـة على السلـع الشرقية فى نصب اإلشـراف على حتصيل ا اختصـاص هذا اـؤدية من وادى الـنيل إلى موانى الـبحـر األحمر مـثل ميـوس هرموس وبـرينـكى عبر الطرق االصحـراء الشرقية وقد زاد من أهميـة هذه الوظيفة أن شاغلـها كان فى الوقت نفسه حاكماـنـطـقـة طـيـبـة «٢٧» والجـدال فى أن اإلدارة الـرومـانـيـة كـانت تـهـتم بـأن يـكـون الـطـريق إلىنـطـقة الـتى تـختـرقهـا طـرق التـجـارة إلى موظف الـبـحر األحـمـر آمنـا ولـذلك عهـدت بـإدارة ا

واحد.وفيماعدا وظـيفة مدير الضـرائب اجلمركية ال نعـثر فى مصادرنا عـلى شواهد تشير إلىأن بـعض الـيهـود شـغلـوا مـناصب حـكـوميـة كـبيـرة أخـرى وال نسـتطـيع أن نـقيـس على حـالةتـيبـريوس يولـيوس إسـكندر الـذى شغل عـدة مناصب مـهمـة فى اجليش واإلدارة حتى وصلـا تأتى له الـفوز صـر وذلك ألنه كـان يهـوديا صـابـئا ولـوال ذلك إلى مـنـصب احلاكم الـعـام

.«praefectus» كانة السامية بهذه ا

∏≤

النشاط االقتصادى:النشاط االقتصادى:ـؤرخ «فـيــلـون» إلى جـوانب مـن حـيـاة الـيــهـود االقـتــصـاديـة فى صــدر الـعـصـر يـشـيــر االـرومـانى. وقـد ذكـر فى كـتـابه «in flaccum» «٢٨» فى مـعـرض حـديـثه عن فـتـنـة ٣٨م أنهنتـيجة لـهذه احلوادث خـسر الـيهود مـحالهم «Ergatiria» وأن تـوقفـهم عن العـمل كان أفدحمن اخلـسائـر التى الحـقـتهم نـتيـجـة ألعمـال النـهب الـتى قام بـها إغـريق اإلسـكنـدرية إذ فـقدأصـحـاب رؤوس األموال hoic poristi مـسـتـودعـاتهم enthekas وحـرم كل شـخص سواءأكـــان مــزارعــا georgos أو من أصـــحــاب الـــســفن naukleros أو تــاجــرا emporos أو

صانعا technitos من مباشرة عمله.ـقـدمة ويـبدو أن أفـراد تلك وتـأتى طـبقـة أصحـاب رؤوس األموال « hoi poristai» فى االطائفة لم يـستثمروا أمـوالهم فى التجـارة فحسب بل أيضا فى نـواح شتى كان من ابرزهاإقـراضـها مـقـابل فـوائد لـلـتجـار أو لـغيـرهم عـلى نـحو مـا فـعل اسـكنـدر لـيسـيـاخوس عـنـدماـا لم يكـن أجريـبـا عـمـيـله الوحـيـد. ولـعل اشـتـغال ـلك أجـريبـا األول الـيـهـودى. ور أقـرض اشـوبة باحلذر الذى اليهود بإقـراض األموال هو الذى أثار ضـدهم ذلك الشعور بالـكراهية اتلـمسه فى ذلك التحـذير الذى وجـهه تأجر إغـريقى إلى صديق له مقـيم فى اإلسكنـدرية سنةـقـصـود هـنـا الـنص عـلى حتـذيـره من الـتـعـامل مع ٤٠م حـتى ال يـتـعـامل مع الـيـهـود ولـعل ا

راب اليهود. اوقـد لـعـبت الـطـائـفـة الـثـانـية Hoi naukleroi دورا مـهـما فـى الـنـشاط االقـتـصـادى فىصرى كما اإلسكندرية وخاصة فى التجارة البـحرية ونقل القمح إلى إيطاليا وكان القمح انـعـلم أحـد مـصادر «Annona» الـرئـيـسـيـة لإلمبـراطـوريـة. وكـان يـقـوم إلى جانـب هؤالء فىداخل البالد طائفة من اليهود يعملون فى نقل القمح إلى اإلسكندرية كما سنرى فيما بعد.أما الـطائـفة الـثالـثة Hoi naukleroi تـضم طائـفة من الـصنـاع. وقد سـبق التـحدث عنهذه الطـائفة فى الـعصر الـبطلـمى من واقع ما ذكـره فيلـون وما جاء فى الـتلمـود عن صناعاإلسكنـدرية وقد جاء فى التلمود أن جمـوع الصناع كانوا يجلسـون فى البيعة حسب مهنهمـعـادن والـصـائـغـ والـنـسـاج والـنـجـارين واحلـدادين وأن أى مـثل الـعـامـلـ فى صـنـاعـة اـهنـية الـيهـودية. يـهودى يـريد الـعمل فـى مهـنة مـعيـنـة كان يـتعـ علـيه االتـصال بـالنـقابـات اواهتـمـام التـلمـود بـهذه الـطـائفـة من الصـنـاع يدل عـلى أهـميـة الـدور الذى لـعبـته فى احلـياةاالجـتمـاعيـة ليـهود اإلسـكنـدرية ولم يكـن فى استـطاعة هـذه الطـائفـة من الصـناع االنـضمامهـنية العـامة فى اإلسكنـدرية وذلك ألن هذه النـقابات كانت تـقوم على أساس إلى النـقابات ا

∏≥

ـرجح أن طائـفة الـصـناع الـيهـود كانت جتـمع ب الـعـمل فى حرفـة معـينـة وب ديـنى ومن االتجارة فى السلع التى كانوا يضعونها فى حوانيتهم.

ـزارع أمـا الـطـائـفـة اخلـامـسة Hoi naukleroi فأغـلب الـظن أنـهـا كـانت تـتـألف من االذين كـانوا يـشتغـلون بـالفالحـة فى الريف اجملاور لإلسـكنـدرية. ويـنقلـون إلى العـاصمة فىسفنهم الصغـيرة منتجات أراضيهم. وقد ذكر فيـلون أن اإلغريق هاجموهم فأحرقوا سفنهم

وأغرقوا سلعهم.وإلـى جـانب هـذه الـطـوائف الــيـهـوديـة كـان يـوجـد كــثـيـر من الـفـقــراء الـعـامـلـ فى مـهن

متواضعة «٢٩».الوضع الدستورى للطائفةالوضع الدستورى للطائفة

سـبـقـت اإلشـارة إلى أن اإلمـبـراطـور «أوجـســتـوس» قـد أقـر لـيـهـود اإلســكـنـدريـة بـكـافـةة.. ويـحدثنـا «ستـرابون» «٣٠» الذى االمتـيازات واحلـقوق التى اكـتسـبوهـا فى عصر الـبطـازار اإلسكندريـة على عهد ارجسـتوس عن الطائفـة اليهودية وتـنظيمها الـداخلى.. فيقول أنه«كان على رأسها االثنارخيس Ethnarches كان يحكم الشعب Ehnaos اليهودى ويباشرـدنا كل من اخـتصـاصـات قضـائـية وإداريـة واسـعة كـمـا لو كـان ارخـونا فى مـديـنة حـرة وـهــمـة عن الـتــنـظـيـم الـداخـلى لــلـجـالــيـة الـيــهـوديـة فى ـعـلــومـات ا فــيـلـون ويــوسف بـبـعـض ااإلسـكـنـدريـة غـيـر تـلك الـتى نـسـمـتـدهـا من اسـتـرابـون فـيـروى فـيـلـون أنه فى عـهـد احلـاكمالــرومــانى أكــويال Aquila فى عــام ١١م. تـــوفى رئــيس اجلــالــيــة وكــان يـــطــلق عــلــيه اسمMagius فبـعث أغسـطس بتـعلـيمـاته إلى ماجـيوس مـاكسـيمـيوس Genarches جنـارخيس

Ger- احلاكم الرومانى اجلديد بأن يقيم لليهود مجلسا للمسن أو الشيوخ Maximius

ousia ويضيف يوسفيا إلى ذلك أن كالوديوس أرسل خطابا إلى حاكم مصر فى عام ٤٢

نـع اليـهود من أن يـكـون لهم اثـنـارخيس بـعـد وفاة االثـنارخـيس الـسابق م ذكـر فـيه أن لم على عـهد اكـويال ويذكر يـوسفـيا أيضـا أن مجـلس الشيـوخ اليـهودى ظل قائـما حـتى عصره«أى فـى عصـر فسـبـاسيـان» وأنه كـان على رأس اجلـالـية جـمـاعة من الـرؤسـاء عرفـوا باسم

.(٣١) Hoi proteuntes رؤساء الشيوخأما عن مـجلس الشيـوخ فإنه لم ترد فى مصـادرنا معـلومات تفـصيليـة عن عدد أعضائه

syne- لـكننا نرجح أنهـم كانوا واحدا وسبعـ عضوا وذلك قياسا عـلى عدد أعضاء مجلس. واستـنادا إلى الـرأى القـائل بـأن اجلالـية بـأكمـلهـا كانت مـشكـلة drion «٣٢» فـى فلـسطـ

عمول به فى أورشليم. على نسق النظام ا

∏¥

وإلى جانب االثـنارخيـس مجلس الـشيـوخ كان يـوجد عـدد من األراخنـة أو احلكـام كانوانـاصب اخلاصة كـما كانت توجـد أيضا طـائفة من الـرؤساء كانـوا يعرفون يـشغلـون بعض اباسم آراخنة السيناجوج «Arhisynagogoi» «٣٣». وقد كشفت إحدى الوثائق البرديةعنوجود دار حلـفظ السجالت والوثائق اخلاصـة باليهود كانت تـعرف باسم دار أرشيف اليهود

.«Arheion ton loudaion»ا تقدم يتـضح أن اجلالية اليهودية كانت تتمتـع بكثير من مظاهر احلكم الذاتى وأنها وبـلـغت قـدرا كـبـيرا مـن التـنـظـيم وأفـادت بـشـكل واضح من االمـتـيـازات الـتى مـنـحت لـها فىالـعـصـر الـبطـلـمى. وعـنـدمـا جـاء الـعـصـر الرومـانى ازدادت تـمـاسـكـا وتـنـظـيـمـا وأفادت مناعتـراف القـانون الـرومانى بقـيام هـذا النـوع من اجلالـيات أو االحتادات وسـماحه لـها بـعقداالجتـماعات اخلـاصة بأفـرادها فضال عن أنه كـفل للجالـية احلريـة واحلمايـة ورفع الشكاوىـنفعـة. وقد اعـتبرت اإلدارة الـرومانـية الدين مـسألة إلى اإلمبـراطور دفـعا لظـلم أو التمـاسا بدأ الـتسامح الدينى الذين تصلة به وذلك حتـقيقا عتقـدية ال تتدخل فى الشـئون ا خاصة

درجت عليه اإلمبراطورية الرومانية.وهـكـذا نــرى أن الـطـائـفـة الـتى شـكـلــهـا الـيـهـود فى اإلسـكـنـدريــة فى الـعـصـر الـبـطـلـمىاستمرت قـائمة كـذلك فى العصر الـرومانى مسـتمدة كيـانها من اسـتمسـاكها بديـنها ووفرةنأى عن تدخل عددها ونشاطـها االقتصادى. وقد كان فى استطاعـة هذه الطائفة أن تظل السـلطـات الرومـانيـة إذا ما راعت احلـدود التى يـنبـغى أن تقف عـندهـا وإذا كان الـيهود فىالعـصر الـبطـلمى قـد قنـعوا بـاحلقـوق واالمتـيازات الـتى ترتـبت على عـضويـتهم لـهذه اجلـاليةـواطـنة فى اإلسـكـنـدريـة فـهل اسـتـمـر وضـعـهم كـذلك فى الـعـصر دون أن يـفـوزوا بـحـقـوق ا

الرومانى?وزعم يـوسفـيا أن يـهود اإلسكـندريـة فى العـصر الـرومانى كـانوا مـواطنـ كامـل وأنهمواطنة منـذ بداية العـصر البطـلمى إن لم يكن اإلسكـندر نفسه هو كانـوا يتمتـعون بحقـوق ا

ؤرخ اليهودى نفسه إلثبات صحة دعواه. الذى منحهم هذه احلقوق. وأجهد هذا اوكـان «أبيون» ألـد أعداء اليـهود يسـخر بـدوره من هذه الدعـوى ويدلل على زيـفها «٣٤».ا كـان يـوسف قد عـنى بالـرد عـلى أبيـون فإن هـذا يـوحى بأن مـسألـةتمـتع الـيهـود بحـقوق وؤرخـ احملدثـ الذين تـصدوا ـواطنـة فى األسكـندريـة قـد انعـكست آثـارها فى كـتابـات ا اؤرخـون بـدورهم إلى فريـق دنى لـلـيهـود فى اإلسكـنـدرية فـانقـسم هـؤالء ا لبـحث الـوضع ا

واطنة فى اإلسكندرية وفريق ينكر عليهم ذلك!. فريق يقول يتمتع اليهود بحقوق ا

∏µ

ؤرخ إلى وثـيقة مهـمة أعانت على تـفهم الوضع القـانونى ليهـود اإلسكندرية يشيـر بعض ا«بـرديـة لنـدن رقم ١٩١٢» الـتى تـتـضمن اخلـطـاب الـذى بعث به اإلمـبـراطـور كالوديوس إلىاإلسـكـنـدريـة سـنـة ٤١م. بـعـد اسـتمـاعه إلـى الوفـد اإلسـكـنـدرى والـوفـد الـيـهـودى أثـر جتدداالضـطـرابـات فى ذلك الـعام. وقـد تـنـاول هـذا اخلـطاب مـسـائل شـتى سـبق أن عـرضـنا إلى

جانب منها وفيما يلى ما جاء فى هذا اخلطاب خاصا باليهود «٣٥»:ولـهذا أناشد للمرة الـثانية اإلسكندريـ من ناحية أن يبدوا روح التـسامح والود لليهودـديـنة نـفـسهـا مـنذ سـنـوات طويـلـة وأال يعـتـدوا عـليـهم فى أثـناء قـيـامهم الـذين عاشـوا فى اؤله ارسـون عاداتـهم كمـا كانـوا يفـعلون أيـام ا بطـقوس عـبادتـهم التـقلـيديـة وأن يدعـوهم

. اغسطس والتى أقررتها بعد سماع أقوال الطرفا حصـلوا عليه حتى اآلن وأال وأناشد اليهـود من ناحية أخـرى أال يتطلعـوا إلى أكثر يـرسلـوا بعد الـيوم بـعثتـ كمـا لو كـانوا يعـيشـون فى مدينـت فـذلك أمر لم يـحدث أبدا منا قـبل وأال يقحموا أنفسـهم فى مباريات النوادى وتدريـبات الشباب بل عليـهم أن ينتفعوا ـدينـتهم En allotria polei بـوفرة من اخلـيرات فى حـوزتهم ويـتمـتعـوا فى مديـنة لـيست

كافة».

قام من أمر هذا اخلطاب هى: قام من أمر هذا اخلطاب هى:وأهم النقاط التى تعنينا فى هذا ا وأهم النقاط التى تعنينا فى هذا اا لديهم من امتيازات ولعله كان يقصد أوال:أوال: أن كالوديوس حث اليهود على أن يقنعوا تـلك االمتيازات الـتى كانت جالـيتهم تتـمتع بهـا من حيث أنها كـانت تكفل لـها احلرية الـدينية

التامة وقدرا ال باس به من االستقالل على نحو ما رأينا.ثــانـيـاثــانـيـا: أن اإلمــبـراطــور حـظــر عـلى الــيـهــود بـكل صــراحـة وحــزم االشـتـراك فـى نـشـاطاجلمـنـازيوم ومـبـاريـاته وهذه كـمـا نعـرف كـانت جـزءا ال يتـجـزأ من التـعـلـيم فى اجلمـنـازيومومعـنى ذلك أنه ال يـعتـرف لهم بـأى حق بـأن يكـونوا أعـضـاء فى منـظمـات الـشبـاب وبالـتالى

. واطن ليس لهم حق االنتساب إلى هيئة اـزيـد من االمـتـيـازات فى مـديـنة لـم تكن ثـالـثاثـالـثا: نـاشـد اإلمبـراطـور الـيـهـود أال يـطـالبـوا مدينتـهم وهو فى هذا يتـفق كل االتفاق مع قول فالكـوس أن اليهود أجـانب وغرباء وفى هذاـلـكـون حق دلــيل قـاطع عـلـى أن الـيـهـود أجــانب وغـربـاء «Xenoi kai epeludal» كـانــوا دينة «ouigo» دون أن يكون لـهم حق االندماج فى هـيئة مـواطنيـها واعتراف اإلقامـة فى ادينة الـرومان باجلالية اليـهودية لم يترتب علـيه أكثر من حق اليهود فى اإلقامـة الدائمة فى ا

∏∂

ارسة حقوق معينة فى نطاق هذه اجلالية. ووبـذلك يـكـون اإلمبـراطـور كالوديـوس قـد أوضح وضع الـيهـود الـقـانـونى بأنـهم يـشـكـلونا اكتسبـته هذه اجلالية من امتـيازات محددة لكنه جالية تعـترف الدولة رسمـيا بتكوينـها وأوضح فى الـوقت نفـسه أنهم ليـسوا مواطـن بدلـيل أنه حظـر عليـهم االشتراك فى مـبارياتاجلمـنازيـوم. وقد مر بـنا مـدى حرص اإلدارة الـرومانيـة على حتـرى الدقـة فى إثبـات أسماءواطنـ فى سجالت الـشبـاب وبالـتالى فى قـوائم اجلمنـازيوم. وإذا جـاز ألعداء الـيهود أن اــديـنـة فـإنه مــاكـان يـجـوز إلمــبـراطـور فى مــثل فـطـنـة يـصــروا عـلى اعـتـبــارهم اجـانب عن اكالوديوس ودقته أن يلـقى الكالم على عواهنه ويصفهم على هـذا النحو إال إذا كانوا رسميادينة بعبارات واضحة كذلك. وقد رأى من احلكمة إفهام اليهود ادراكه حقيقة وضعهم فى ا

ال لبس فيها!.تعلـقة باليـهود فى العصرالـرومانى لم توضح إال النذر والواقع أن الوثـائق القانونـية القليـلة االـيسيـر من التـصرفات الـقانـونية لـليـهود فى اإلسكـندريـة وخارجهـا (٣٦) وإن كانت قـد أطلعـتناـكـتب عـلـى أن بـعض الـيـهـود فى اإلسـكـنــدريـة كـانـوا يـسـجـلـون عـقــود زواجـهم وطالقـهم أمـام االية القانـونى الذى كان يديـره رجل إغريقى وأنـهم كانوا يسـجلون لديه أيـضا بعض االتفـاقات ا

من قروض وغيرها سواء أكانت معقودة فيما بينهم أو مع غير يهود.وفى ضوء دراسة األوضـاع القانـونيةعـند اليـهود فى مـستعـمرتهم فى الـفنتـ فى القرنة نستطيع الـقول بأن اليهود فى العصر الرومانى اخلامس ق. م وفى مصر على عـهد البطالم يــحـجـمـوا عن الـتـعـامل مع جــيـرانـهم من غـيـر الـيـهـود بـل أنـهم خـضـعـوا فى مـعـظم هـذهات للقواعد الـتى رسمتها التقـاليد القانونيـة عند اإلغريق والرومان دون أن يأخذوا فى ـعا ا

اعتبارهم أن بعض هذه القواعد ال تتفق مع شرائعهم ومباد دينهم!احلياة االجتماعية:احلياة االجتماعية:

كان اليهود فى الـعصر البطلمى رغم تأثيرهم الواضح بـالبيئة احمليطة بهم ومن رغبتهمالـشديـدة فى مسـايرتـها يـؤلفـون مجـتمـعا مـنفـصال بفـضل احتـفاظـهم بوجه عـام بتـقالـيدهمومراعـاتـهم لتـعالى شـريـعتـهم إال حـيث اضطـرتهـم ضرورات احلـياة إلى مـسـايرة اجتـاهاتاجملتمع احملـيط بهم إذ كانـوا ال يترددون فى الـتخلى عن تـلك التقـاليد والـتعالـيم أو جعلـهما

قام الثانى من األهمية إذا تضاربت مع مصاحلهم. فى اظـاهر الـتى كـانت تمـيـزهم عن غيـرهم إذ اكـتسـبت بعض وقد فـقدوا تـبـعا لـذلك بـعض اعـنـاصـرهم فى اإلسكـنـدريـة مسـحـة إغريـقـيـة تمـثـلت فى اصـطنـاع الـلغـة اإلغـريـقيـة واتـخاذ

∏∑

األسمـاء اإلغريقية وارتداء الزى اإلغريـقى «٣٧» وكيف تأثر كذلك بعض يـهود الريف بالبيئةصرية. ورغم كل ذلك ظل ـصرية ويسـتخدمون األسمـاء ا صريـة فكانوا يـتحدثون بـاللغة ا ايــهـود اإلسـكـنـدريـة مـثـل مـا ظل يـهـود الـريف فى جــوهـرهم يـهـودا لم جتـرفــهم الـبـيـئـة الـتىيـعيشون فيها.. فـإلى أى مدى تأثرت الطائفـة اليهودية بالظـروف اجلديدة التى سادت مصر

فى العصر الرومانى?..قدر «فـيلون» عدد يهود اإلسكـندرية بنحو ٢٠٠ ألف نـسمة وقد ازداد عددهم حتى أنهمديـنة بعـد أن كان لـهم حى واحد فى العـصر البـطلمى وانـتشرت شغلـوا حي من أحـياء ا

دينة. معابدهم فى أكثر من حى من أحياء اـدينـة من أمن وطـمأنـينـة فى الـفتـرة الـسابـقة وإلى جـانب ما كـان يـتمـتع به الـيهـود فى احلوادث سنة ٣٨م أطلق لهم الرومان احلرية الدينـية الكاملة واستمرت بيعتهم الكبرى قائمةا يفهم منه أنها بلغت من االتساع حدا كان البد معه «٣٨» وقد ظفرنا من التملود بوصـف مـن استـخـدام نظـام اإلشـارات حتى يـتـسنى لـلـمصـلـ متـابـعة شـعـائر الـصالة وكـانت هذهدينة فـقد كانت تتيح لهم حياة دينية تمكنهم ركز الذى يتجمع حوله يهود ا البيعة الكبـيرة امن تـدارس التـوراة وإقامـة الصـلـوات فى الوقت الـذى ال تطـلب مـنهم الـدولة أداء أى الـتزامـشاركـة فى العـبادة الرسـميـة للدولـة وقد أوضـحنـا من قبل مدى نـحو العـبادات احملـلية أو ااجلـزع الذى أصاب جـاليـة يهـود اإلسكـندريـة عندمـا استـباح اإلغـريق بيـعتـهم وأصروا علىوضع تماثيل اإلمبراطور فيها وذكرنا أن ذلك التصرف لم يكن مشروعا نظرا لتعارضه معاالمتيازات التى منحت لليهود وجرى األباطرة على احترامها ولذلك لم يتردد كالوديوس فى

إعادة األمور إلى نصابها فأكد من جديد حتى اليهود فى التمتع باحلرية الدينية الكاملة.وقد دأب يهود اإلسكـندريةعلى مراعاة تقاليـدهم وعاداتهم واحترام أيام السبت وساءهمأن يتدخل فالكـوس فى إبطـال االحتـفال بذلك الـيوم وقـد أورد فيلـون نص خطـبته يـظن أنهالـفالكـوس جاء فـيـهـا «٣٩» «إذا ما حـدث هـجـوم فـجائـى على مـصـر أو فـاض الـنيل أو شبحريق أو هـبت عاصفة أو حاق بـالبالد مجاعة أو طـاعون أو إذا زلزلت األرض زلزالها أوحـدث أى شىء من هـذا الـقبـيل فـى يوم سـبت هـل تلـتـزمـون مـسـاكـنـكم هـادئـ ال حتـركونسـاكنـا? أم تتـجولـون فى الشـوارع طـبقـا لعـاداتكم وقـد خبـأ أيديـكم فى مالبسـكم حتى التـضطـرون إلى مـد يد الـعون ألولـئك الـذين يقـومـون بعـملـيـات اإلنقـاذ أو تظـلـون فى بيـعكمـقـدسة أم هل تـشاركـون فى إنـقاذ آبـائكم وأبـنائـكم وأمـوالكم وكل مـا هو تـقـرؤون كتـبكم اعزيـز عليكم».. ولم حتل الـسلطات الـرومانية دون الـيهود واالحتـفال بأعيـادهم ذلك االحتفال

∏∏

نـاسبة إتمـام الترجـمة السبـعينـية للتـوراة فى جزيرة فاروس الـذى اعتادوا إقامـته كل عام واحترمت الدولة مـشاعرهم الدينـية فلم جتبرهم عـلى اإلسهام فى األعياد الـوثنية أو األعياداإلمبراطورية «٤٠» ولم تعترض عـلى حجهم إلى أورشليم وال إرسالهم الهبات واألموال إلىالهـيكل قـبل تدمـيره عـام ٧٠م ولم يكن فى اسـتطـاعة الـيهـود مراعـاة لتـقالـيدهم أن يـطعـمواـا أثار فى نفوس عـلى موائد الـوثنيـ إذا حرموا علـى أنفسهم أنـواعا معـينة من األطـعمة سرح اإلغريق نوعـا من الدهشـة مصحـوبا بالـسخريـة حتى أنهم سـاقوا نسـاء اليهـود إلى اكن أن فـى أثنـاء فـتـنة سـنـة ٣٨م وحـملـوهن عـلى أكل حلم اخلـنـزير بـاعـتـبار ذلك غـايـة مـا

يوقعوه باليهود من إرهاب وتعذيب «٤١».وثمة نـاحية أخرى متصلة بالـدين كان لها أثرها فى أن اليهود انـتحوا فى حياتهم ناحيةهـنيـة التى كـانت تنـتظم نـظمـات والنـقابـات ا خاصـة بهم وقـد تمـثل ذلك فى ابتـعـادهم عن اـهن والـصـنـاعــات وذلك ألن الـدين كـان عـنـصـرا أســاسـيـا فى تـشـكـيل هـذه الـعـامــلـ فى االـنـقـابات فـقـد كانـت تقـوم عـلى أساس عـبـادة يـشتـرك فـيـها أعـضـاؤها ومن ثـم لم يكن فىاستطاعـة اليهود إلى تكـوين نقابات خـاصة بهم مثل نقـابة العاملـ فى نقل القمح إلى روما« Navicalaril» وكانت نـقابـة منفـصلـة تمامـا عن النـقابة الـعامـة للمـدينـة وكانت واحدة منهنـية اليهوديـة الصرفه التى لم تعـترف لها الدولـة بشخصيـة معنوية «٤٢» وإذا االحتادات اكان اليهود يفـضلون سياسة الـتسامح الدينى التى درجت عـليها اإلمبراطـورية الرومانية قداسـتـطاعـوا أن يهـيـئوا ألنـفسـهم حـياة ديـنيـة بـعيـدة عن تـدخل جيـرانهم أو تـدخل الـسلـطاتالرومـانيـة فـإنهم تـمكـنوا كـذلك من أن يهـيئـوا ألنفـسـهم حيـاة سيـاسيـة خاصـة بهم فى ظل

جاليتهم التى كانت تتمتع بقدر من االستقالل االجتماعى والقضائى.وهكـذا استطاعت الـطائفة الـيهودية أن حتـقق ألفرادها كيـانا اجتمـاعيا خاصـا بهم بيدـســتـوى الــذى كـان عــلـيـه الـرومــان أو اإلغـريق وذلك أن هـذه الــطـائــفـة لم تــرق إلى نــفس اـهـينـة التى نـزلت بهم من الـنـاحيـة القـانونـية إلى مـصاف خلـضوع الـيهـود لضـريبـة الرأس ا

ا حدا بفالكوس إلى وصفهم بأنهم أجانب وغرباء عن اإلسكندرية. صري اقـتـرنة بـضريـبـتى الرأس لم يـكن فى اسـتطـاعـة اليـهود اإلفـالت من عمـلـيات اإلحـصـاء ا

واليهود.دينة وكانت عملية اإلحصاء فى حد ذاتها عمـلية مذلة مهينة تبرزهم كعنصر غريب عن اه استـسالمهم إلى اليأس بالفـعل. وكان من احملتمل أن يـترتب على وضـعهم السيـاسى اواعتزالـهم اجملتمع اإلسـكندرى غـير أنه من دراستـنا احليـاة اليهـودية االقتـصادية ومـختلف

∏π

أوجه نشاطـهم وجدنا أن نشاطهم قد زاد فى العـصر الرومانى نتيجة لـلسياسة االقتصاديةال اخلاص. التى اتبعتها روما فى مصر وأتاحت الفرصة أمام استغالل رأس ا

: كننا أن نقسم اجملتمع اليهودى باإلسكندرية إلى طائفت وأوال:أوال: الـطائـفـةاألولى وتضم أثـريـاء اليـهـود من أربـاب الفـئـات اخلمس الـتى أشـرنا إلـيـهاوكـانت هذه الطائفة تـضم دون شك أعضاء مجلس الـشيوخ واالثنارخيس وطـائفة الزعماء «

Hoi gmoromoi» الذى وسطهم تيبريوس يوليوس إسكندر «حاكم مصر اليهودى

دينة الثائرين لوقف القتال سنة ٦٦م. الصابئ لدى زمالئهم يهود اتواضعة. هن ا ثانيا:ثانيا: الطائفة الثانية وتضم عامة اليهود من الفقراء والعامل فى ا

وجنـاح الطائفة األولى فى مـيدان النشاط االقـتصادى يدل بجالء عـلى أن فكرة االنطواءعلى أنـفسـهم فى جاليـاتهم لم يـكن امرا مقـبوال وال مـستسـاغا لـديهم وعلى أنـهم استـطاعواالـتــوفـيق بـشـكل واضح بـ مــطـالب حـيـاتـهم اخلـاصــة كـمـا رسـمـتـهـا لــهم شـريـعـتـهم وبـمـقتضيات احلياة الـنابضة من حولهم ولعل إحـساسهم بأنهم يبعـدون عن الكيان السياسىـمـتـازة هـو الـذى دفـعهـم إلى إحـراز هذا لـلـمـدينـة ومـحـرومـون من االنـتـمـاء إلى الـطـبـقـات ا

ا يعوضهم عما افتقدوه من الناحية السياسية. النجاح ليفوزوا فى الناحية االقتصادية كن أن نستع بها فى توضيح العالقة ب اجملتمع اإلسكندرى وهناك حقائق معينة

واليهودى «٤٣»:أوال:أوال: رغم مـيل بعض يهـود اإلسكنـدرية إلى التـحرر فإنهم لـم يتخلـوا عن دينهـم وتعاليمكن اعتـبار األسـر التى انـحرفت عن الـيهوديـة أو صبـأ بعض أفـرادها دليال شريـعتهـم وال على خـضوع جـمـيع اليـهود خـضـوعا تـاما لـلـمؤثـرات الوثـنيـة احملـيطـة بهم فـقـد ظلت الـبيعناسبة اتمام الترجمة السبعينية للتوراة دينة واستمرت احلفالت تقام كل عـام نشطة فى ا

تنطس الذى أشرنا إليه. بل وظهر ب اليهود مذهب يهودى جديد هو مذهب ارأة ـتحرر متأثرا بتعاليم دينه فهو عند حديثه عن ا ثانيا:ثانيا: بقى فيلون وهو الفليسوف االـيهـودية احملـمـودة السـيـرة يقـول أنه كان عـلـيهـا أن تصـرف الـشطـر األعظـم من يومـها فىالـبيت وال تـختـلط بـالنـاس فى األسواق وأن تـختـار أهدأ سـاعة فى الـيوم لـتذهب إلى الـبيـعةلتؤدى فرائض الـصالة وقد أبدى فيـلون استنكـاره القتحام اجلـند مخادع النـساء بحثا عن

األسلحة فى أثناء فتنة سنة ٣٨م.ـرأة تـعـالـيم الـشـريـعـة وال يـنـزعج عـنـدمـا سـلـبت ولـكـنه وهـو احلـريص عـلى أن تـلـتـزم ا

رأة أهليتها القانونية. القوان الرومانية من ا

π∞

وهكذا تـرى فى دعوة فيـلون اجلمع بـ أتباع أرقى آداب الـسلوك فى اجملـتمع اإلغريقىوب أداء شعائر الدين اليهودى واحترام القوان التى فرضتها الدولة.

ثالثا:ثالثا: استمـر اليهود فى العصر الرومـانى مستمسك بعـادات معينة مثل إعراضهم عنأكل حلم اخلـنـزير واإلصـرار عـلى اخلتـان إلى حـد أن فيـلون تـصـدى للـدفـاع عن تلك الـعادةدفاعا قويا وأقام الدليل على فوائدهـا الصحية. ولم تشأ الدولة الرومانية أن تتدخل إلبطالهذه الـعادة واعـتبـرتـها امـتيـازا خاصـا بـاليـهود وذلك بـاسـتثـناء تـلك الفـتـرة التى أمـر فيـهاهـارديـان بـتحـر إجـراء عـمـلـيـة اخلتـان فـقـد أعـاد اإلمـبراطـور أنـطـونـيـنوس بـيـوس لـلـيـهود

. امتيازهم القدرابـعا:رابـعا: ال نـسـتـطيع أن نـتـصـور أن اليـهـود كـانوا يـشـاركـون اإلغـريق وغيـرهم االحـتـفالـواكب الـتى تـقـام من حـ إلى حـ وإذا كـان ال ـهــرجـانـات وا ـديـنـة الـديـنـيـة وا بـأعـيـاد استبعد ـتحررين من اليهود أو بعضهم كانوا يقبـلون على مشاهدتها فإن من ا يستبعد أن ا

أنهم كانوا يشاركون فيها مشاركة فعلية.دينة. خامسا:خامسا: كان لليهود مقابر خاصة بهم وذلك منذ بداية إقامتهم فى ا

سادسا:سادسا: اعتداد الـيهـود بجنـسهم وديـنهم واعتـقادهم أن يـهوه هو ربـهم خالـصا لهم منـ وأنه تبـعا لـذلك يصـعب علـى الشـعوب األخـرى أن تصل إلـيه وأنهم بـاعتـبارهم دون الـعاشعب الله اخملتـار أرفع منزلة من هـذه الشعوب التى تـعبد أربابا مـترفقةال تسـمو إلى مرتبةـكن الفصل بينهما يهـوه وتنص تعاليم الربانيـ أن الدين واجلنس عنصران متالزمان ال ـكن أن يـحدث تـقـارب ب الـدين الـيهـودى واألديان الـوثـنيـة وقـد وصف يوسف ومن ثم ال تيـبـريوس يـوليـوس إسـكنـدر ح صـبـأ مرتـدا عن دين آبـائه وأجداده وكـان األحبـارمـعلـمورتدين الشـريعة «الـتناثيم- Teanaim» يـرددون فى صلواتـهم أن جهنم مثـوى الصابـئ وا

عن دينهم خالدين فيها أبدا!!.سابـعا:سابـعا: كـان اإلغريق فـيمـا يبـدو يرون أن الـيهـود يحـملـون أوزار جنـسهم وديـنهم مـعافقد اهـتمت الدعاية ضد اليهـود بإبراز اجملتمع اليهودى فى صورة مـجتمع منعزل ومنفصل

دينة. عن حياة اومـعنى هـذا أن إغـريق اإلسـكـنـدرية فى الـعـصـر الـرومانى كـانـوا يـعـتبـرون الـيـهـود فعالعـنصرا غـريبـا ليس على شـاكلتـهم «٤٤» وإذا أضفنـا إلى ذلك ماكـان هؤالء اإلغريق يـكنونهؤازرتهم للرومـان فإننا نتب بوضوح أن اإلغريق كانوا ينفرون من اليهود لليهود من حقد ويضـيقون بهم ذرعـا فى مدينـتهم. وفضال عن ذلك فقـد أسلفـنا أن اليهـود وصفوا فى وثائق

π±

أعـمـال شــهـداء اإلسـكــنـدريـة بـأنــهم قـوم غـيــر مـتـحـضــرين وأنه بـسـبـب ذلك طـالب اإلغـريقبحـرمـانهم من االلـتـحاق بـاجلـمنـازيـوم وأن اإلمبـراطور كـالوديوس أجـاب االسكـنـدري إلىـنـظـمـون يـعـنى ـشـاركـة فى األلـعـاب الـتى يـنـظـمـهـا ا مـطـلـبـهم عـنـدمـا حـظـر عـلى الـيـهـود اإقصـاءهم عن اجملتمع اإلغريقى السكـندرى ودمغهم بعدم األهلـية لالندماج فى هذا اجملتمعوالقضاء على كل محاولة كانوا يبـذلونها فى سبيل التقريب إلى جيرانهم ومن ثم يعتبر رداغير مـباشر عـلى محاولـة فيلـون التقـريب ب ثقـافة قومه وثـقافة اإلسـكندريـة ولعل فالكوسديـنة لم يـصـور كيـانهم عنـدمـا وصف اليـهود فـى قراره بـأنهم غـربـاء وأجانب يـقيـمـون فى االــسـيـاسى ووضـعـهم الــقـانـونى فـحـسب بل صــور كـذلك نـظـرة اجملـتـمـع الـسـكـنـدرى إلـيـهما anosioi «وبـاالضافـة إلى ذلك كان اإلغـريق يصـفون اليـهود بـأنهم كـفرة مـلحدون «٤٥يدل عـلى احـسـاس اإلغريق الـعـميـق بأن دين الـيـهود دين أجـنـبى وقـد بدأ هـذا واضـحا فىتـنـديدهـم باإلمـبـراطور تـراجان ألنـه بدال من أن يـنـاصر اإلغـريق الـذين تربـطـهم به الصالت

لحدين. والروابط الدينية للتشابه ب دين اإلغريق ودين الرومان كان يناصر اليهود اوجـمـلـة القـول أن اإلغـريق كـانوا يـعـتـبرون الـيـهـود غربـاء فى اجلـنس واحلـضـارة والدين

ويرفضون ادماجهم فى مجتمعهم.ظاهـر احلضارة اإلغـريقية وكـانت فئة وإذا كـان يهود اإلسـكندريـة بصفـة عامة أخـذوا قليلة مـنهم قد ذهبت فى ذلك إلى أبعـد مدى فارتدت عن دينـها وقبلهـا اجملتمع اإلغريقى فى

صفوفه.ـتـزمـتـ احتـفـظـوا بـديـنـهم وعـاداتـهم بـدرجات ـتـحـررين مـنـهم وا فـإن الـيـهـود عامـة امـتـقـاربـة وال سـيـما أن اجملـتـمع اإلغـريـقى أوصـد دونـهم مـنـتديـاته وأن احلـكـومـة الـرومـانـية

دينة فتابعواحياتهم فى طائفتهم ومجتمعهم اليهودى. اعتبرتهم غرباء عن اوإذاكــانت هــذه هى حــالــة اجملــتــمع الــيــهــودى فى اإلســكــنــدريــة فــمــاذاكـان وضــعــهم

االجتماعى داخل البالد?أسلـفنـا أن اجملتمع الـيهـودى فى غير اإلسـكنـدرية كان يـنقـسم فى العصـر البـطلمى إلى

عدة طبقات.وظـف وكبارمـلتزمى الضـرائب وجباتهـا وأرباب اإلقطاعات من أوال:أوال: طبقـة تضم كبار ا

الضباط واجلند.هن احلرة. ثانيا:ثانيا: طبقة تضم اإلجراء والرعاة وأصحاب ا

تواضعة ويلحق بهذه الطبقة العبيد والعبيد احملررون. هن ا ثالثا:ثالثا: طبقة تضم العامل فى ا

π≤

أمــا فى الـعــصـر الــرومـانـى فـقــد تـضــاءلت الـطــبـقــة األولى بـعــد أن قل اعـتــمـاد اإلدارةوظـف ومـلـتزمى الـضـرائب وجبـاتهـا من الـيهـود وبقـيت الـطبـقات الـرومـانيـة على خـدمـات ااألخـرى تـبـاشــر حـيـاتـهـا الــتى اعـتـادتـهـا مـن قـبل. ونـسـتـطــيع فى ضـوء دراسـتــنـا لـلـحـيـاة

االقتصادية لليهود فى هذا العصر أن نقسم اجملتمع اليهودى إلى عدة فئات.أوالأوال: مالك األرض وهذه طـبقة تـطورت عن طبـقة أرباب اإلقـطاعات فى الـعصر الـبطلمى

بعد أن حتولت إقطاعاتهم إلى ملكية خاصة.شتغـل بالتـجارة وأعمال النـقل فى النيل ومن موانى هن احلـرة مثل ا ثانيا:ثانيا: أصحاب ا

البحر األحمر وإليها.تواضعة والعبيد الذين اعتقوا من الرق ونالوا حريتهم. هن ا ثالثا:ثالثا: العاملون فى ا

ومـاذا كـان إذن نوع احلـيـاة التى يـحـياهـا يـهود األقـالـيم تسـتـطيع أن تـتـصور أن طـبـقةط أثرياء اإلغـريق فى عواصم األقـلية إذا كـانوا على اثـرياء اليـهود حاولت أن تـعيش عـلى ـتلـكـون األراضى الـزراعـيـة أو يزاولـون شـتى أنـواع الـنشـاط االقـتـصـادى التى شاكـلـتـهم ـا تابع فريق من الـيهود ما بـدأوه فى العصر الـبطلمى من كانت تـدر عليهم ريـحا وفيرا ورـوقف قـد تـغيـر تـغـيرا مـحـسـومـا فى العـصـر الـرومانى ألن تـقـليـد حـيـاة اإلغريق وأن كـان ادخول اجلـمنازيـوم قصر عنـدئذ على اإلغـريق وأصبح اجلمـنازيوم مؤسـسة تخـضع خضوعامـباشـرا إلشراف اإلدارة الـرومانـية. وكـانت هذه اإلدارة شـديدةاحلـرص فى تطـبيق األوامرــتــعـذر عــلـى أى يــهـودى إحلــاق ابــنه اخلــاصــة بــدخـول اجلــمــنــازيــوم ولــذلك أصــبح مـن اباجلـمنـازيوم لـيصـطبغ بـالصيـغة اإلغـريقـية الـتى تمـكنه من أن يـبدو مـثل اإلغريق فى شـكلهومـظــهــره فـيــكــتـسـب احـتــرامــاخـاصــا فى اجملــتــمع فى عــاصـمــة اإلقــلـيـم وإذا كـان إغالقاجلـمـنازيـوم فى وجه الـيهـود قـد حرمـهم من االنـدماج فى الـوسط اإلغـريقى واحلـصـول علىأرفع أنواع الـثـقافـة اإلغـريقـيـة فإنـهم دون شك لم يـعـدموا وسـيـلة لـلـفوز بـقـسط من التـعـليم

تأغرق «٤٦». اإلغريقى على أيدى مدرس خصوصي سواء من اإلغريق أو اليهود اوإذا كان يـهـود اإلسكـندريـة قد اسـتطـاعـوا بفـضل جالـياتـهم أن يـحيـواحيـاتهم اخلـاصةويؤدوا طقـوس عبـادتهم فى يـسر وأمن وسالم فإن يـهود الـريف كانـوا أيضا يـنتـظمون فىنتشرة فى أنحاء متفرقة من الوجه البحرى والقبلى جاليات تتجمع حول بيعتهم الكثيرة اوتـوفـر لـهم كـل مـقـومـات حــيـاتـهم فال عــجب أنـهم كـانــوا يـسـتـمــسـكـون بـديــنـهم وعـاداتـهمدن كـان اليهـود يقـيمون فى أحـياء خـاصة إذ تشـير مـصادرنا إلى وتقـاليدهم وفى بـعض احى الـيهـود فى أوكسـيـر ينـخوس وقـد سبـقت اإلشارة إلى أنـه كان لـليـهود حى خـاص بهم

π≥

ا كان هـذا احلى محاطـا بسور ومـنفصال عن بـقية فى مـدينة أدفـو هو احلى الـرابع فيهـا وـكن اعتـبـاره «جيـتو- ghetto» «٤٧» لـو صح أنه فـرض على يـهود األحـياء األخـرى فـإنه أدفو أال يقـيموا إال فـيه فى أثنـاء ف العـصر الرومـانى ما جـعل اليهـود يلجـأون إلى اإلقامةفى احلى الرابع وإحاطة احلى بسياج وذلك ألنهم كانوا فى العصر البطلمى يقيمون فى كل

. دينة دون التقيد بحى مع أحياء ابـعد أن تـتبعـنا تـاريخ اليهـود وأوضاعـهم االقتصـادية الـقانونـية واالجـتماعـية مـنذ أواخرالـعـصـر الـفرعـونى حـتى الـعـصـر الرومـانى أى مـنـذ أن عـاشوا فى مـصـر كـأقـليـة عـنـصـريةعـالم وعرفـنا أنـهم رغم مـعيـشتـهم فى وسط غريب عـنهم مـتـميـزة ذات شخـصيـة واضحـة اوفـى ظل حكـومات أجـنبـية لـيست عـلى دينـهم قد حـافظـوا إلى حد مـا على مـقومـات حيـاتهم

اخلاصة.ـة اسـتـطـاع الـيـهـود أن يـبـاشروا وبـفـضل الـتـسـامح الـدينـى الـذى ساد الـعـصـور الـقـدشعائر دينهم فى حرية تـامة دون أى تدخل من الدولة أو من جيرانهم. ويالحظ أن معابدهموبـيعـهم لم تـدمر أو تـغلق إال عـقب اضـطرابـات سـياسـية كـان الـيهـود أنفـسـهم فى كثـير من

األحيان سببها..!ـنافع ومع احتـفـاظ اليـهود بـجوهـر حيـاتـهم دفعـهم التـكالب عـلى أمـور الدنـيا وحتـقيق اادية إلى مجاراة البـيئة التى يباشـرون فيها نشاطـهم فتركت فيهم كل من البـيئة اإلغريقية ا

عالم. صرية آثارا واضحة ا والبيئة اوقـد تبـينـا من دارسة مـهن اليـهود وحرفـهم ومـختلـف نواحى نـشاطهـم االقتصـادى أنهمقـتضـاها وانـدفعـوا يحـققون ألقـوا سريـعا الظـروف اجلديـدة التى كـان علـيهم أن يـعيـشوا كانة السياسية واالجتماعية.. جناحا ماديا ملحوظا يعوضهم عما كانوا يفتقدون إليه من اـسنا تـشابهـا ب العـوامل التى أدت إلى معـاداة اليهود ومن خالل هـذه الدارسة لعـلنا فى الـعـصرين الـهـيلـيـنسـتى والـرومانى وتـلك الـتى أدت إلى منـاصـبتـهم الـعداء فـى العـصوراحلديـثة. ولذلك لـعلنا ال نـسرف فى الرأى إذا اعـتبرنا أن مـسئوليـة النكـبات التى كانت حتلا تقع عليـهم بسبب سلـوكهم وصفاتهم الـتى تأصلت فيهم والزمـتهم طول عصور باليهـود إ

التاريخ!!.

π¥

lЫd « qBH « g «u¼

Bikermann: une Question d,Authenticite des priblleges juifs,An de-١l,nst. de phil. a l,hist. orien t.xIII. p. 396.

J. Milne: a History of Egypt under the roman rule P.3, Lonedon, -٢1924.

Suetonuis: teberics xxxvi -٣ Ricciotti: Histody of israel, vol ii,p. 382. -٤

philo, in flacc. 25-28. -٥Idem.29 -٦

Abdullatif a. ali: the confict between caligula and judaea ann. fac. -٧arts, vol ii, 1953, p. 107

philo, in flacc. 54. -٨Iden. 55-72 -٩

Iden. 78-80 -١٠J. Milne: op. cit, p. 19 -١١

Ricciotti: op. cit,p. 393 -١٢J.lesquier: i,armee romaine d,egypte d,auguste diocletien, p. 21,1918 -١٣

c.p. jud. i p.90 -١٤c.p. jud i.p.92 -١٥c.p.jud. i,p.92 -١٦

u. wiliken: antisimtismus p. 815 -١٧Dio cassius: roman History lxix, 12, 14 -١٨

u.wilrken: op. cit, p. 820 -١٩J.juster:op. cit,p.273 -٢٠

Iden.p. 274 -٢١V.Tcherikover:op. cit,p. 28 -٢٢

O.theb.36, 93- cp.jud. i.p.53 -٢٣J.juster: op.cit. p.146 -٢٤

W.o.III.302 -٢٥Jos.ant.18,160, 259. -٢٦

πµ

E. Schirer:Geschicht des judischen, p.50. leipzig 1909 -٢٧Philo, in flaxx. 35-37 -٢٨

Bgu. 1896- c.p.jud. iii 489 -٢٩Strabo: jos. ant xiv p.117 -٣٠

Jos. bel jud. vii p. 412 -٣١Aicciitti: op.cit p. 179. -٣٢

Idem, p. 181 -٣٣Jos. ca.p.2 p.38 -٣٤

Jos. ant, xix,p. 282. -٣٥راجع أيــضـا: عـبـد الـلـطــيف أحـمـد عـلى مــصـر واإلمـبـراطـوريـة الــرومـانـيـة فى ضـوء أوراق

البردى ص١٠٣- القاهرة ١٩٦٠.J.juster:op.cit,p. 496 -٣٦

Jos. b.j 2.p. 385 -٣٧J.juster:op. cit.p. 358 -٣٨

Philo de somnis, 123, cf. j. juster:op. cit. p. 355 -٣٩J.juster: op.cit, p. 359. -٤٠

Philo. legatio, 45 -٤١J.juster op. cit. p. 486 -٤٢

E. barker: from alexander to constantine, p. 133-134. oxford 1956 -٤٣J.juster:op. cit. p. 480 -٤٤Philo, in flacc. 26- 29 -٤٥

l. Fucks: die juden in Aegyptens, p. 69, wien 1924. -٤٦G. Nanteuffil: Fouilles franco- polonaises, rapports tell edfou, vol I. -٤٧

p. 145- 146, vol iii.p. 336-345

π∂

π∑

∫v½U¦ « »U³ «

WO öÝù« dB

π∏

ππ

‰Ë_« qBH «WO öÝô« dB œuN¹

ـصر ازدادت الـهجرات الـيهـودية إلـيها نـتيـجة حتـسن أوضاعهم عقب الـفتح االسالمى االجتـماعيـة فقد صار الـيهود «أهل ذمة» بـعد أن كانوا أقـلية مـنبوذة حتت احلكم الـبيزنطىومن خالل الـقرون الـثالثة الـتى أعقبت الـفتح اإلسالمى تـوافدت هـجرات يهـودية مـتعددة منتوسط واستوطن معظمهم مصر شرق العالم اإلسالمى لتستقر فى منطقة حوض البحر افجـو احلرية والـتسامح الـذى أتاحته دار اإلسالم على رحـابتهـا وفر لليـهود فرصـا هائلة لم

زدهر فى العالم اإلسالمى. يسبق لهامثيل للمشاركة فى النشاط االقتصادى اصادرالتاريخية إلى أن يهود مصر لم يعيشوا فى جيتو مثلماكان حال أقرانهم وتشير اصـرى اإلسالمى لم يـعـزلهم فى أوروبـا الـكاثـولـيـكيـة طـوال العـصـور الـوسطى فـاجملـتـمع ااطا مـتعددة فى مجـاالت النشـاط التجارى بـاعتبـارهم أقلية مـنبوذة ومـارس يهود مصـر أـهن احلـرفيـة بـاختـصـار شديـد مـارس يهـود مـصر ـال وا واإلدارى وفى الـتعـلـيم والطب وا

صرى. هن التى عرفها اجملتمع ا اإلسالمية نشاطهم بدءا من الوزارة حتى أصغر اـبـدأ الـشـرقى الـقـد الـذى يـعـتـبـر وقـد اعـتـمـد اإلسالم فى نـظـامـه الـسـيـاسى األخـذ بـاالقانون شخـصيا أكثر مـنه إقليميا «١» وعـليه فقد أتاح لألقلـيات الدينية مـثل اليهود نوعاـسـاعـدات االجـتــمـاعـيـة من مـن احلـكم الـذاتى والـشــعـائـر الـديــنـيـة والـعــادات والـتـعـلـيـم وا

±∞∞

صالحيات هذه األقـليات وكانت السـلطة اإلسالمية تـصدر مراسيمـا لتعي زعـماء الطائفةراسيم من جـديد احلقوق الـذين انتخـبتهم الطـائفة نـفسهـا فى مناصبـهم وقد أكدت هـذه ا

توارثة فى حياة الطائفة اليهودية. اإلدارية والدينية التى بلورتها وأقرتها التقاليد اـمتدة بـ الفتح ط التـنظيم الـطائفى الـيهودى فى خالل الـفترة ا وتكاد ال نـعرف شيـئا عن عـلومات الـتى أخذت تـتدفق الـعربى والـقرن الـعاشـر ولكـننـا من ناحـية أخـرى جند سيـال من اعـلـينـا مع بـداية الـعـهـد الفـاطـمى فبـفـضل اكـتشـاف جـنـيزة الـقـاهرة أصـبـحنـا عـلى مـعرفـة تـامةبأسلوب النظام الداخـلى حلكم اليهودى الذاتى فى مصر «٢». خالل القرون ١٠- ١٣م ما يفوق

معلوماتنا عن أية جالية يهودية أخرى فى خالل تلك الفترة.سلطة «البيشيفا» ومنصب «الناجد» رئيس اليهود فى مصرسلطة «البيشيفا» ومنصب «الناجد» رئيس اليهود فى مصر

ـصرى يـوسف بن اسـحاق الـسـمبـرى فى القـرن الـسابع عـشر ؤرخ الـيـهودى ا يـذكـر ا«٣» أن الفاطمي سـرعان ما استحدثوا فى مصر سلطة مـركزية مستقلة على اليهود وهى

منصب «الناجد» حيث يقول:«فى سـنـة ٣٦٣ لـلهـجـرة «٩٧٣- ٩٧٤م» تـسـلم اخلالفة بـبـغـداد اخلـليـفـة الـطـائع فزوجلكة إلى مـصر سنة ٣٦٦هـ ابنـته بسلطـان مصر الـذى كان يدعى «عصـر الدولة» ووصلـت ا«٩٧٦- ٩٧٧م» فـسألت إن كـان ليـهود مـصـر سلـطان أو أمـير كـمـا هو احلـال فى بابل «أىبـغداد» عـاصمـة اخلالفة الـعبـاسـية.. فـأخبـرها الـسلـطان بـأن الـيهـود ليس لـهم ملك أوأمـيرـلكة أبى رئـيسـا «ناسى» يسـمى الداودى ألنه من نسل داود «أى فلـذلك قالت: أن لهم فى رأس اجلـالـوت» فابـعث فى طـلب شـخص من تـلك األسـرة يـأتى إلى مـصـر فسـر الـسـلـطانبـذلك وبـعث بـرسائل مع الـسـعـاة إلى بـغداد.. فـبـعثـوا إلـيه بـفالن احلـبر الـعـالم واحلـكيم منأسـرة « النـاسى» بالعـاصمة فـوضعه سـلطان مـصر فى أرض مـصر ومنـذ ذلك الوقت وجد

منصب: «الناجد» فى مصر جيال بعد جيل».ورغم األخبار الغـريبة التى وردت فى رواية السمبـرى والتى اشتملت أيضا على وصفرأس اجلـالوت فى العـراق وهو ما اقتـبس حرفيـا تقريـبا عن الرحـالة بنيـام التـطيلى فإن

معظم الباحث يعتقدون باعتماد رواية السمبرى هذه على عنصر تاريخى حقيقى.ويـعزز من هـذا االعـتقـاد ورود هـذه الروايـة مـرة أخـرى فى رد كتـبه احلـبر داود بن أبىزمـره كـبـيـر حــاخـامى الـقـاهـرة فـى الـقـرن الـسـادس عـشــر «٤» وفـضال عن هـذا فـإن هـذااالعـتـقـاد يـقـوم عـلـى أسـاس مـنـطـقى أيـضـا ومــفـاده أن الـفـاطـمـيـ كـانــوا مـتـلـهـفـ عـلىاستحـداث مؤسسـة مسـتقلـة لزعامـة يهود مـصر وذلك بغـية إبطـال والء هؤالء اليـهود لرأس

±∞±

اجلالوت الذى كان يعينه خصومهم العباسيون فى بغداد.كنا كما يشير البروفيسور مارك كوهن إال أن هذا التفسير للحقائق التاريـخية لم يعد ـطلع احلكـم الفاطمى «٥» وذلك ألنـنا لم نعـثر ب العـدد الهائل مـن وثائق اجلنـيزةاخلاصة على شـهادة واحدة تشير إلى وجود «الـناجد» فى مصر أو قيـام أى منصب رفيع آخر عهدإلـيه بالـسـلـطة الـعـليـا إلدارة الـيـهود فى الـعـصـر الفـاطـمى بل إن وثـائق اجلـنيـزة تـثبت أنعهـد الدينى فى فـلسطـ رئيسـا على يهود الفاطمـي فى أول عهـدهم قد اعتـرفوا برئـيس ا

دولتهم.أضف إلى ذلك أن متـطلبـات اإلدارة فى الدولة الفـاطميـة قد أسهمت بـدورها فيـما يبدوستقلة عهد الفلسطينى. فقد تطلع اخلليفة الفاطمى بعد قيام دولته ا فى رفع شأن رئيس اا فـيـها الـعـادة التى جـرى عـليـها ـارسـة صالحيـات اخلـليـفـة فى مـصـر وفلـسـط إلى ـســلـمـ ومن ذوى الـنـفـوذ عـلى الـعـبـاســيـون فى تـنـصـيب شـخـصــيـات مـرمـوقـة من غـيـر اطوائفـهم ومعابدهم وكان من الطبيـعى أن يقع اختيار اخلليفـة عند بحثه فى نطاق دولته عنـعـاهـد ورأس اجلـالـوت بـبـغـداد عـلى رئـيس مـعـهـد أورشـلـيم سـلـطـة تـمـاثل سـلـطـة رؤسـاء اـا كــانت صالحـيــة إقـامــة احملـاكـم الـديــنـيــة وتـعــيـ الــقـضــاة الـشــرعـيـ ذوى بـالــذات والسـلطـةالقـانونـيةعـلى معـظم النـواحى الداخـليـة للـطائـفة هى الـعنـصر األسـاسى فى احلكمسـلـمـ فقـد كـان انتـخـاب رئيـس معـهـد أورشلـيم لـهذا الذاتى الـذى مـنحـه اإلسالم لغـيـر االـغـرض طبـيـعيـا وضـروريا فى آن مـعـا لقـد كـان من حقه وحـده تـعيـ الـقضـاةالـشرعـيثال للسـلطة القضائية العليا فى الطائـفة اليهودية وبناء على ذلك قام الفاطميون كماكان بعد دخـولهم مصر بـفترة وجيزة بـتعي رئيس مـعهد أورشلـيم رئيسا على الـيهود فى الدولةالفاطمية ونحن هنا ال نأخذ بالرأى القائل بأن الفاطمي أقدموا على هذه اخلطوةبغية ثنىمـواطــنـيـهـم الـيـهــود عن والئـهم لــرأس اجلـالــوت بـبـغــداد الـعــبـاســيـة وذلك بـهــدف تـفــسـيـرمسألةاستـحداث منصب «الناجد» فقد أقدم الفـاطميون على ذلك فى الواقع رغبة منهم فىضـمان مـطـالبـتهم الـسيـاسـية بـاخلالفة ولـيس لتـخـوفهم من والء الـيهـود فى دولـتهم لـلزعـامةـعـهـد الـيـهـوديـة فى الـعــراق وإذا كـان تـعـيـيـنـهم لــرئـيس مـعـهـد فـلـسـطــ قـد عـزز مـكـانه االـفـلـسـطـيـنى فـعال بـ يـهود مـصـر فـقـد كـان ذلك نـتـيـجـة عـرضـيه ولـيس هـدفا خـطـطت له

السياسةالفاطمية سلفا.ورغم دور الـفاطـميـ الكـبيـر فى حتـديد شـخصـية الـرجل الذى تـزعم اليـهود فى دولـتهم«٦» فــإن حتــديــد مــضــمـون هــذه الــزعــامــة كــان يـتـم إلى حــد بـعــيــد من قــبل الــعــنــاصـر

±∞≤

عهد» اليهـوديةالداخلـية وليس من قبل الـفاطميـ فقد أكد مرسـوم تعي اجلـاءون «رئيس احقـوقا تـأصـلت فى تقـاليـد الطـائفـة الـيهـودية فـقد أسـندت إلـيه السـلـطةالـدينـية الـعلـيا وحقـشرف عـلى شؤون الزواج عـهد هو ا تفـسيـر التوراة فى اخلـطبـة الدينـية كـما كان رئـيس اـسلم ا فى ذلك تـصرفاتهم إزاء ا والطالق «٧» وعلى سلـوك اليهود الـدينى واألخالقى

ومن حقه أيـضا فرض احلرمان «احليرم» وتعـي أو إقالة اخلطباء الـديني واحلزان «أئمةـعـبد» واجلـزارين الشـرعـي وحتـديد صالحـيـات القـضاة الـشـرعيـ ومراقـبة الصالة فى اثيبة» كما كان قراره أعمالهم وأعمال القيم على احملاكم الشرعية وكان يكنى « رئيس اعهـد كان يستـطيع تفويض فى أمور الدين واإلدارة نـافذا ال رجعة فـيه وأخيرا فـإن رئيس ا

صالحياته لكل من يصطفيه محليا أو فى أى مكان من الدولة.عهـد بدفع هبـة ماليـة للمـعهد «٨» عـلى النحو وكان الفـاطميـون يدعمـون منصب رئـيس االـية توقـفت ح شرع ؤسـسات الديـنية الـنصرانـية بيـد أن هذه الهـبة ا الذى اتبـعوه مع ا

احلاكم بأمر الله فى عشرينات القرن احلادى عشر بالتضييق على أهل الذمة!ويبدو أن التراخى فى الروابط التى شدت يهود مصر إلى معهد أورشليم كاد يؤدى إلىشـكل جـديـد من االسـتـقـالل الـطـائـفى لـيـهـود مـصـر وذلـك فى الـعـقـود األخـيـرة من الـقـرنالـعـاشـر والـربع األول من الـقـرن احلـادى عشـر فـقـد أخـذ فى هـذا الـوقت حـاخـامـان تـلـقـياـعـهد عـلومـهـا الـديـنيـة فى الـعـراق يـطبـقـان فى مـصـر أعرافـا كـادت تـزعزع تـمـامـا سـلطـة ا

الفلسطينى على اليهود فى الدولة الفاطمية.وكـان أول هذين احلـاخامـ شمـريا بن احلنـان وهو أحـد األسرى األربـعة» الـذين يعزوإلـيـهم إبـراهـيم بـن داود مـؤلف «سـيـفـر هـقـباله» «٩» نـشـر شـريـعـة الـعراق فـى كـافـة أنـحاءـغـرب ومـصـر. وقـد أنـشـأ شـمـريـا «مــدراش» «مـدرسـة ديـنـيـة» لـتـعـلـيم الـتـلـمـود األنـدلس واـدراش شـبيـهـا بنـظـام مدارس الـصبـيـان التى قـامت بـجوار بـالـفسـطـاط وكان نـظـام هذا اـعاهـد فى العـراق كمـا قام شمـريا بـنشـر الردود على األسـئلـة الديـنية بـاسمه مـتبـنيا فى اـعـاهـد ثم أنـه كـان يـحـمل لـقب «أب بـيـت دين» رئـيس مـحـكـمـة مـراسالتـه أسـلـوب رؤسـاء اـعهـد ومن اجلـدير بـالـذكر أنه ال شـرعيـة» وهـو عادة من حق رئـيس احملـكمـة الـربـانيـة فى اــعــهـد ــنــحه رئــيس ا ــتــعــلــقــة به لــقب« حــبـر» الــذى كــان يــحــمل فى أى مـن الـوثــائق ا

األورشليمى.وقـد ورد اللـقب الـعـربى «رئـيس الـيـهـود» مـنـسـوبـا إلى شـمـريـا فى إحـدى رسائـله «١٠»ا كانت الـسلـطة الفـاطميـة اعترفت به اعـترافـارسميـا بشكل مـا وذلك ادراكا منـها بأنه ور

±∞≥

ـعهد بـيد أن هذا ارسـتها عـلى رئيس ا هام الـتى اقتـصرت شغل فى الواقع كـثيـرا من اركـزية على يهود الدولـة الفاطمية إال فى اللقب لم يسـتعمل باعتبـاره لقبا رسميا لـلسلطة ا

نهاية ذلك القرن.ـعـهـد فـقـد مـارس إلـقاء وقـد فـاق احلـنـان بن شـمـريـا أبـاه فى إمـعانـه بتـحـدى رؤسـاء اعهد فقط بل أنه ع له معيدا ينقل أقواله إلى اخلطبة فى اجلماعة وكانت من حق رئيس ااجملـتــمـعـ وفـرض «احلــرمـان» الـديـنـى وجـمع الـتــبـرعـات من طـوائـف فـلـسـطــ بـالـشـامللمدراس الذى انشأه أبوه بالفسـطاط كما أنه تمكن أيضا من احلصول على هبة مالية مندراس ويـستـدل من إحدى الـرسـائل فى جنـيزة الـقاهـرة على أن اخللـيفـة الفـاطمـيـة لهـذه ارسوم فـاطمى يخوله الـسلطة عـلى يهود مصر «١١» وذلك طـالبة احلنان هذا كـان ينوى افور اعـتالء اخلليفة الظاهـر كرسى احلكم فى فبراير ١٠٢١م. وإزاء هذه الـتحديات السافرةعـاقبة احلـنان بانـتزاعه مـنه لقب «رئيس ـعهد الـفلـسطيـنى عهـد قام ا لـصالحيات رئـيس ا

محكمة شريعة» الذى كان يحمله أبوه كما ألقت عليه احلرمان أيضا.ــواتـيـة فى هــذا الـوقت بــالـذات حــدثت فى مـصــر تـطــورات داخـلــيـة خــلـقت الــظـروف اعهـد الفلسـطنى بأحد الزعـماء احملليـ من يهود مصـر رئيس على يهود الستبـدال رئيس االـدولة الـفاطـميـة فـقد شـرع الوزيـر بدر اجلـمـالى وكان حـاكم الدولـة الفـاطـميـة الفـعلى فىالـسنـوات ١٠٦٤- ١٠٩٤م بـاتبـاع سـياسـة جديـدة ألـزمت األقبـاط بـنقل مـقـر بطـريـركيـتهمصالح الفـاطمية فى النـوبة واحلبشة الدائم من اإلسكنـدرية إلى القاهـرة وذلك بغية حمـاية اسيح وتـبعتـا فى الوقت ذاته الـكنيـسة القـبطيـة فى مصر الـلت اعـتقدتـا بوحدانـية طـبيعـة اويـبدو أن تـركيـز السـلطـتـ الديـنيـة والعـلمـانيـة لألقـباط فى الـقاهـرة أدى إلى إحداث تـطورـاثل لدى الـيهـود أيضـا وذلك بقـيام سلـطة يـهوديـة مقـرها الـقاهـرة فى الثلـث األخير من

القرن احلادى عشر.ورغم أن الـعوامل اخلـارجيـة كان لـها أثـر كبـيـر فى هذا الـتطـور فإن الـدور احلاسم فىـصريـة «١٢» لـقد شـهد هـذا األمـر كان من نـصـيب زعيم الـطـائفـة الـيهـودى فى الـعـاصمـة اـهمـة الـتى جدت عـهـد الفـلـسطـيـنى سـابقـا الـتطـورات ا هـؤالء الزعـمـاء وكانـوامن مـؤيـدى اـعـهــد وخـارجه ومـا كـان من ضــعف نـفـوذه فى مــصـر نـتـيـجــة لـذلك وإزاء الـفـراغ داخل اوانـتقـال مـركـز الـزعـامة الـقـبـطـيـة إلى القـاهـرة اسـتـجـابة ـعـهـد اإلدارى نـتـيـجـة تضـعـضع اعـهد لـلتـغـييـرات اجلـديدة فى الـسـياسـة الـفاطـمـية فـقـد حتول هـؤالء الـزعمـاء بـوالئهم مـن االفـلسـطيـنى إلى أسـرة محـليـة أيـضا وكـانت هذه األسـرة ذائعـة الـصيت عـمل كثـيرون من

±∞¥

أبـنـائهـا أطـبـاء فى خـدمـة اخلـلـيـفة وعـلى رأس هـؤالء األخـوان يـهـودا ومـبـوراخ «مـبارك» بنـعهـد فـقد سعـديـا وإذ تـقلـد هـذا األخوان الـسـلـطة الـتى كـانت من قـبل وقـفا عـلى رئـيس اـنصب الـذى اسـتحـدث فـيمـا بـعد حظـيـا بتـأيـيد كـبـا رجال الـطـائفـة الـيهـوديـة كـما حـظى ا

نصب يلقب برئيس اليهود. باعتراف الفاطمي حتى سنة ١٠٨٢م وكان صاحب هذااففى ذلك العام أقيل مبارك من منـصبه واستبدل بالرئيس «الناسى» داود بن دانيال بنعهـد وقد أمعن داود هذا الذى تولى الـرئاسة فى الفترة ١٠٨٢- عزريـا- الناسى ورئيس اعـهد وذلك هـام التى مـنحـهـا الفـاطمـيون فى الـسـابق لرئـيس ا ـعـظم ا ١٠٩٤م فى التـفرد ـعـهـد فى أورشـلـيم وفى سـنـة ١٠٩٤ أعـيد ـعـارضة الـشـديـدة الـتى أبـداهـا رؤسـاء ا رغم اتـنصيـب «١٣» الناجـد مبارك بن سـعديـا طبيب الـوزير األفضـل بن بدر اجلمـالى وفى عهدعـهد بـرئيس الـيهـود الـذى بسط سـلطـاته االدارية هـذا الـناجـد احلازم اسـتبـدال رئيـس ا

والدينية العليا على كافة اليهود فى الدولة الفاطمية.ـهـام وكـان مـبـارك بن سـعــديـا بـاعـتـبـاره رئـيـسـا رسـمـيـا لـيـهـود مـصـر يـسـيـطـر عـلى اعـهد الـفـلسـطيـنى فقـد كان نـاصب الـتى اقتـصرت سـابقـا بشـكل صـارم. على رئـيس ا وامـبارك أعـلى سـلـطة قـضـائـيـة فى البالد قـام بـتـعـي الـقـضـاة الشـرعـيـ لـلطـوائف احملـلـيةـعهد بـواسطة احملـكمـة الكبـرى للـقضاة فى الـعاصـمة وكمـا كان احلـال بالنـسبـة لرؤساء اتـقاضـون من احملاكم فـقد تـولى مبـارك رئاسـة مـحكـمة االسـتئـنـاف الشـرعيـة يتـوجه إلـيه اــا كـان له من الــهـيـبــة الـتى يـكــنـهـا احملـلـيــة كـمــا كـان بـوسع رئــيس الـيــهـود فـرض رأيه ـواطنـون فى األقطـار اإلسالميـة حلاكـمهـا وكان يـصلح ذات الـب لـدى العـامة واخلـاصة اكمـا لعب دورا مـهمـا فى تنـظيم احلـياة الـدينـية وخـصوصـا بتـعمـيمه نـصا مـوحدا لـلصالةتعـلقة بحـياة األسرة وأخيرا عابـد وسنه بعض القـوان ا واإلشراف على االنـضباط فى اـعهد سـابقا فإنه قـام بدور الوسـيط لكافـة اليهـود عنـد حكامـها الفـاطميـ ولم يكن رؤساء ا

همة نظرا للمسافة الشاسعة بينهم وب مركز اخلالفة فى القاهرة. قادرين على هذه اثل وفى عهد مبارك استحال منصب رئيس اليهود أو الناجد كما دعى فيما بعد خير نصب حتى بداية القرن السادس للحاكم الذاتى لليهود فى الـعالم اإلسالمى وقد بقى هذاا

صر فى ظروف لم تتضح لنا بعد!. عشر إلى أن ألغى فى أعقاب احتالل العثماني التنظيم الطائفىالتنظيم الطائفى

ـعـهد هى تـعـي وكالء ـهـام التى انـتـزعهـا رئـيس اليـهـود من رئيس ا لـقد كـانت أخـطر اـستـوى احملـلى وهذا الـطـائفـة احملـليـة كانـت اخللـية محـلـي إلدارة شـئـون الطـائـفة عـلى ا

±∞µ

ـنظـمـة فى خالل هذه الـفـترة ويـبـدو أن األمر يـحـتاج إلى األسـاسيـة فى احلـياة الـيـهوديـة اــؤرخـون الـذين درسـوا حـيـاة الـطـائــفـة الـيـهـوديـة فى الـقـرون ــعـنى «الـتـنـظـيم» فـا تـوضـيح ـكان الـوسطـى أشاروا إلى بـالد أوروبا الـشـمـالـيـة أو الطـوائف اإلشـكـنـازيـة باعـتـبـارهـا ااألول الذى قامت فيه طائفة يهودية منظمة ومستقلة وقد كان ذلك وفقا للرأى الشائع فىسيـحية على القرن احلـادى عشر تـقريبـا وفى نفس الفـترة التى ظـهرت فيـها الكـوميونـات الـوك وثيقـة احلكم الـذاتى وبناء شكل وحـدات سيـاسية مـنفصـلة مـنحهـا رجال اإلقـطاع أو اـسيـحى فتـنسب ـقارنـة ب الـتـنظـيم اليـهودى احملـلى والـتنـظيم احملـلى ا على ذلـك جترى ابـذلك لـلـطوائف الـيـهوديـة احملـليـة كـثـير من اخلـواص الـنقـابـية الـتى اتـصـفت بهـا الـكومـيـونة

سيحية فى القرون الوسطى «١٤». اأمـا حـيـاة الـطـوائف الـيهـوديـة فى الـشـرق اإلسالمى فـقـد قـيل عـنـهـا أنـهـا مـفـكـكـة وغـيرركزيـة والهيروقـراطية عـند الطوائف مـستقـرة وقد جرى التـأكيد بـشكل خاص على طـابع اـعهد أو الـناجد دون قـيام طائـفة مسـتقلة اليهـودية فى الدولـة اإلسالمية حـيث حال رئيس اقراطى». ويـرى البعض فى هـذا الشكل الهـيروقراطى لـلتنظـيم الطائفى ومنـظمة بـشكل «د

نوعا من االستبداد!..وتبـعا لهذا الرأى فإن تركـيز السلطة وغيـاب احلكم الذاتى احمللى فى العالم اإلسالمى

قد انعكسا على حياة اليهود فى العالم العربى القروسطى «١٥».تـعلقـة بحياة يـهود مصـر تقضى فى ا فيهـا من فيض الـرسائل ا ان جنيـزة القاهـرة وقف ذلك أن احلـياة الطـائفية احملـلية تـظهر من خالل هذه الواقع بـإعادة النظـر فى هذا اصـادر باعـتبـارها عـنصـرا مهـما فى الـعالقات االجـتمـاعيـة اليـهوديـة «١٦» ولكن الـطابع اتـعلـقة بـحـياة الـطائـفة ـصـادر ا ـا تظـهره لـنا ا الـتنـظيـمى هـنا أقل شـكلـيـة وأكثـر مرونـة

اليهودية فى أوروبا الشمالية.وبالنسبـة للخدمات االجتماعية األساسـية فقد كانت مركزية سواء فى جمع اإليرادات أوـصـلـون فى األمـاكن الـتى يـقوم فـيـهـا كـنـيـسـان «مـعـبدان» ـصـروفـات وكـان ا فى إنـفـاق اناسبـات اخلاصة كما كان الـقراؤون ينضمون للربانيـ يجتمعون حتت سـقف واحد فى اإليهم فى بعض األحيان أيضا وجتدر اإلشارة هـنا أننا نقصد فترة ما قبل االنشقاق التامبـ اليـهود الـربانـي والـيهـود القرائـ والذى حـدث فى الـقرن الـثالث عـشر نـتيـجة لـلحـملةالعنـيفة التى قـام بها الرئـيس موسى بن ميمـون «رمبام» وأعلى فيـها احلواجز بـ الرباني

والقرائ من يهود مصر «١٧»!!

±∞∂

ا ـعابـد اخملـتلـفة وحـسب وإ صـل فى ا لم تـقتـصر عـضويـة الـطائـفة عـلى جمـاعـات اوكـثـيرا مـا كان يـجـتمع أبـنـاء برمـتهم ن فـيهم الـنسـاء واألطـفال ضـمت كل أبـناء الـطـائفـة للتبـاحث فى أمور ذات أهميـات متبايـنة ونظرا ألن معـظم الطوائف كانت صـغيرة فلم يكنبدأ من الـعسير جتـميع كل أبنـائها فى مـكان واحد وقـد اتفقت هـذه الطوائف عـلى األخذ بـدأ من نـاحـية ومـبـدأ األخذ اإلجـمـاع فى اتـخاذهـا الـقـرارات وذلك أن اجلدل حـول هـذا ابرأى األغلبيـة من ناحية أخـرى والذى شغل الطوائف اإلشـكنازية طـويال لم يكن قائما فىـسيحـية فى أوروبا تمـثلة فى اجلـنيزة ولـيس من الغـريب أن تكون الـكومـيونة ا الطوائـف اـستـقـاة من الـقانـون الـرومـانى قد شـكـلت قـدوة لـلمـشـرع ـقراطـيـة ا بـكل اجـراءاتهـا الـداليهـود هناك بل دفعـهم األمر أيضا إلى التـنقيب فى الشـريعة اليـهودية بحثـا عن التبريراتالـتى تـتيـح لألغلـبـيـة فـرض إرادتـهـا علـى األقلـيـة أمـا فى الـعـالم اإلسالمى فـقـد كـان احلكمشـاكل لم تكن ـقارنـة مع أوروبـا وهكـذا فإن هـذه ا الـذاتى أقل تزمـتـا بل أكثـر تسـامحـا با

قائمة بالنسبة للمسلم أو جاره اليهودى «١٨».ناصب ناصبأصحاب ا أصحاب ا

رغم مـشـاركة الـطـائفـة فى بـعض من نـواحى احلـياة الـسـياسـيـة فـإن القـسم األكـبر منشئون احلـياة اليومية فى الطائفـة كان وقفا على مجموعة صـغيرة من الرجال الذين تمكنواهـام الضرورية فهناك جماعة ورد بفضل مـركزهم أو تعيينهم أو كليـهما معا من القيام باذكرهـا فى كل مكان وهى جـماعة الشـيوخ ولم تكن مـؤسسة الشـيوخ هذه الـتى قامت بعدـذكـورة فى األدب ـديـنـة» ا ـصـادر الـهـيـلـيـنــيـة و «وجـهـاء ا ــذكـورة فى ا «كـهـنـة» الـكـنـيس االتـلمودى مقصورة على الـيهود فى العالم اإلسالمى ولكن وثـائق اجلنيزة توضح أكثر منـهـام الـتـى مـارسـهـا هـؤالء «الـشـيـوخ» فى الـطـوائف الـيـهـوديـة فى خالل أى مـصـدر آخـر ا

القرون الوسطى.دنـي ـوظفـ ا ـكن الـقول بـوجه عام أن شـيوخ الـيـهود فى مـصر كـانوا نـواة من ا و

سئول عن مجاالت معينة فى حياة الطائفة. الذين يتمثل عملهم فى مساعدة اقدم» قدم»زعيم الطائفة «ا زعيم الطائفة «ا

ـتـنـوعــة الـواسـعـة الـتى ــهـام ا ـراجع الــتـاريـخـيـة «١٩» إلى ا أشـارت بـعـض الـوثـائق وارونة ذلك أن الزعيم مارسها زعمـاء الطائفة احملـلية بأنفسـهم وقد كان فى ذلك كثيـر من اــعــهــد اخلــبــيــر بــأمــور الــدين مــثـل إفــرا بن شــمــريــا وكــان يــحــمل لــقب «احلــبــر» من ااألورشلـيمى وكـان يعـالج الـقضـايا اإلداريـة والديـنيـة كلـهـا مثل إصـدار األحكـام وتطـبيق

±∞∑

الفـرائض اليـهـودية ومـراقبـة سلـوك أبنـاء الطـائفـة واخلدمـات االجتـماعـية ولم تـكن سلـطةإفرا القـضائيـة مقصورة عـلى يهود الـفسطـاط وحسب بل تـعدتها إلـى الطوائف الـيهوديةاحمليـطـة بـالفـسـطـاط أيضـا. ومن نـاحـية أخـرى فـإن رؤساء الـطـوائف فى الـقـرى الصـغـيرةراكز الكـبيرة كالفسطاط ولذا فقد كان ـاما بالشريعة من زعماء ا كانوا فى الغالب أقل ا

لوظيفة «الشيوخ» أهمية كبيرة فى تلك األمكنة النائية وال سيما فى إصدار األحكام.وقد طرأ فى خالل الـفترة الـتى نحن بصـددها هنـا تغيـير ملـموس على مـصطلح وتـنظيمالزعامة اليـهودية احملليـة فى مصر فقد جـرت العادة حتى الثـلث األخير من القرن احلادىعـشر وكان رئـيس معهد أورشـليم مازال يـتمتع بـاعتراف احلكـومة الرسـمى كرئيس لـليهودعهـد بنفسه رؤساء الـطائفة احمللـي فى مصر وكان فى الدولة الفـاطمية أن يعـ رئيس اهـؤالء الرؤسـاء الـذين يـختـارون عـادة كمـا هـو احلال بـالـنـسبـة ألفـرا بن شمـريـا من ب

ـعـهـد مـن تالمـذة احلـاخـامـيـ والـقـضـاة ولـكـن هـذا الـنـمـوذج لم يـكن مـوحـدا: «أحـبـار» افبالـنظر إلى الـهيكل الـتنظـيمى للـطائفـة آلت إدارة بعض الطـوائف إلى رجال تدل صـفاتهمعلـى أن وظيـفتـهم األسـاسيـة كـانت فى مجـال آخـر من مجـاالت اخلـدمات الـطائـفـية وهـكذانـصب الـرفيع فى ـثـال يتـقـلدون أحـيانـا هـذاا فـإنـنا جنـد احلـزان والـنـساخ عـلى سـبيل ا

الطائفة «٢٠».عـهد وحـ أدت تقـلـبات الـدهر فى الـثلـث األخيـر من القـرن احلادى عـشـر إلى تفـكك ااألورشليمى وتبلور منصب جديد لرئيس اليهود فى الوقت ذاته فإن تغييرا دقيقا طرأ علىوكان فى ذلك مـا يشير إلى تـغيير فى غايـات التنصيب صطلح الـدال على الزعامـة احمللية اوالتـنظـيم الـسيـاسى فقـد تـضمن الـتغـيـير االصـطالحى استـحـداث الكـلمـة الـعربـية «مـقدم»عجم ـرونة فى ا وإطالقـها على الزعـماء احمللـي «٢١» ولفـظة «مقـدم» هى مصطـلح شديد االسـيـاسى العـربى فى الـقـرون الوسـطى وعـلى النـحـو ذاته لدى الـيـهود الـنـاطقـ بـالعـربـيةأيـضـا وعـلـيه فـإنـنا جنـده فـى وثائـق اجلنـيـزة يـدل عـلى مـهـام كـثـيـرة ومـتـنـوعـة مثـل : إمامالصالة فى الكنيس صاحب وظيفة فى الـكنيس كبير احلزان كبير األطباء وحتى رئيس

عهد ذاته. اسئول عن ـقدم» تسـتخدم بـشكل ثابت لـلداللة عـلى ا وحوالـى سنة ١١٠٠م جند لـفظة «اإدارة شئـون الطـائفة احملـليـة ويبدو أن هـذا التـجديد االصـطالحى كان انـعكاسـا لعـلو شأنرئـيس الــيـهــود بل أن داود بن دانـيــال عـلى وجه الــتـحــديـد هــو الـذى أحـدث فــيـمــا يـبـدوعـهـد السـابق دانـيال بن عـزريـا وهو من هـذاالتـجـديد فـقـد كان جنل « الـنـاسى» ورئيـس ا

±∞∏

أصل عراقى وكان يـطمع فى فى الوصـول إلى عظمـة أسالفه من رؤساء اجلالـوت كما كانــعـهــد الـفــلـســطـيـنـى عـلــنـا وكـان مـن بـ اإلجـراءات أول رئـيس لــلـيــهـود يــقـطع عالقــته بـاعهد وحده هو ا كان ا العصـيانية التى قام بها بن دنيـال تعي رؤساء الطائفة احملـلي وــقـدم» بـدالمـن الـلـفظ ـصــطـلح الــعـربى أى «ا ـنح لــقب «احلـبــر» فـقــد جلـأوا إلى ا اخملــول نصبون منذ ذلك احل وكان بينهم احلزانون العبرى ليطلق على «الزعيم» وهـكذا حصل اـناصب االداريـة التـى تقـلدوهـا حتى أصـبح مصـطلح ـقدم» بـفضل ا والـنسـاخ علـى لقب «ا«نـائب» أيضا عـلى الذين اختـيروا إلدارة شئـون الطائـفة احمللـية وبهـذا فقد مـثل استحداث

عهد. هذا اللقب انتزاع احلق بتعي الزعماء احمللي من أيدى رئيس اـؤهـالته ومـواهـبه «٢٢» ونــسـتـطــيع اسـتـخالص ـقـدم» تــخـتـلف تــبـعـا وكـانت مـهــام «اـقـدم من رسالـة مـوجهـة إلى طـائفـة احملـلة سـنة ـنصب ا ـناطـة مـجـموعـة من الـواجبـات ا١١٠٠م تقريبا وتتضمن رد كبار القضاة بالفسطاط باسم الناجد مبارك بن سعديا وذلكأثر خـالف وقع ب زمـرة من أبنـاء الطـائفـة وب «مـقـدم» احمللـة وأدى إلى اعتـزاله منـصبه.

قدم» بوضوح من خالل وصف الفوضى التى عمت هناك نتيجة العتزاله: وتتجلى مهام «ا(...) ودخل عـلــيـهم اخلـلـل بـعـدم من يــنـظـر/ فـى أحـكـامـهـم ومـشـاجــراتـهم وأن ذلك قـدانـكـشف إلى مـوت/ هـعـوالم «أى:غـيـر الـيـهـود) وضـعف خـبـر األسـور والـهـتـر «أى: احلـراموعد «أى واحلالل» عندهم وعـدم سمـاع/ دبى توراه «رأى: كالم التـوراه» فى الفصـول وااألعياد الـدينيـة» والشبـتوت «أى: أيام الـسبت» علـى عاداتهم/ وحتـنيك صبـيانهم ونـواشئهمصوت «أى: الفـرائض الدينية» وإرشـادهم/ إلى طرق الصواب واراعهم عن على الـتوراة وا

السلوك فى ضدها «..»ـقـدم اسـتـطـاع أن يــتـولى الـقـضـاء ويــفـصل فى أحـكـام الـدين ـا ســبق أن ا يـتـضح ويـشرف عـلى السـلـوك العـام ويعـلم الصـغار والـكبـار «٢٣» ومن اجلديـر بالـذكر أن «مـقدم»احملـلـة كان مـلـمـا بـأصـول الدين مـنـذ حـصـوله عـلى لـقب «احلبـر» وفى ذلك مـا يـفـسـر عـملهعهد معلـما ومربيا ومع ذلك فإنه لم يستـمد سلطته اإلدارية فى الطائـفة احمللية من رئيس اـا من رئيس اليـهود فى مصر ولـذا فإن اخلالف رفع إلى مبـارك بن سعديا الفلـسطينى وإ

ليبت فيه.وقد كان القـرار الذى اتخذ فـيما بعد كـما يتضح من وثـائق اجلنيزة حول هـذه القضيةقدم» إلى منصبه من صالحيـات الناجد وكبار القضاة إذ هم الذين كانوا عينوه بإعادة «ا

فى منصبه.

±∞π

ـقدم» الـذى حتدد وثـائق اجلنـيزة مـكانـته فى الـطائـفة بـوضوح هـناك وبـاإلضافـة إلى «امسئـول آخر تذكره الوثائق كثيـرا ولكنها ال توضح ماهيـة مهامه على اإلطالق ويدعى فيها«روش هقهال» أى رئيس اجلماعة أو «روش هـقهيلوت» أى رئيس اجلماعات «٢٤» وينطوىهذا اللقب على ازدواجية الداللة فى كـلمة «قهال» كما ذكرنا آنفا ويرى «اشتور» أن «روشهام الـتى قامت بهـا مؤسسة هقـهال» كان رئـيسا على الـشيوخ وأن مـهامه لم تخـتلف عن اـذكـورة أمـا جـويـتايـن فيـعـتـقـد أن هـذا اللـقب قـد حل مـحل الـلـقب الـقد «روش الـشـيوخ اهكنـسيت» أى رئيس الـكنـيس كما يـرى أن هذا اللـقب يشـير فى فتـرة اجلنيـزة أساسا إلىـا جرت العادة ـصل فى كـنيس معـ ولكن جويـتاين يضـيف قائال: «بأنه رئيـس جماعة اعـهـد الفـلسـطيـنى ثم تعـي فى الـقرنـ العـاشر واحلـادى عشـر بـتعـي «أحـبار» من قـبل انصب رئيس الـطائفة فقـد تطور «روش هقهال» إلى لـقب فخرى ال ينطوى قدم فيمـا بعد ا

على أية أهمية إدارية» «٢٥».القضاة الشرعيون واحملاكم الشرعيةالقضاة الشرعيون واحملاكم الشرعية

لقد كـانت احملاكم الشرعية بالطـبع العمود الفقرى فى حياة الـطائفة احمللية فى مصرففى مـجتـمع تكـاد تتالشـى فيه احلـدود تمـاما بـ الدين والـسيـاسة ويـحكـمه مبـدأ القـانونالشخصى ال اإلقلـيمى اكتسب القـانون الدينى اليهـودى «والقبطى أيضـا» صالحية شاملةا جـعل القـاضى الشرعى تـلقـائيـا شخصـية ذات شـأن كبـير فى إطـار احلكم الذاتى إالسؤولة عن التفسير اليومى للشريعة اليهودية وتطبيقها كانت مرنة بعيدة ؤسسة ا أن هذه اـؤسسـات األخرى للـطائفـة احمللـية فقـدكان عدد عن الصرامـة «٢٦» شأنـها فى ذلك شأن اثال غـير موحد صـحيح أن «محكـمة الثالثة» القـضاة الذين يجـلسون للـقضاء على سـبيل االـتى يذكـرها الـتلـمود كانـت قائمـة إال أن محـاكم أكبـر منـها كـانت أيضـا من عشـرة قضاة

أحيانا!تـخصص يـتقـاضى أجره مـن الطـائفـة ويسـمى ديان «قـاض» أو «بيت وكان الـقـاضى ادين» محكمـة وهو اختصـار «أب بيت دين» «رئيس احملكـمة» لم يكن القـاضى يجلس وحدها يـساعده رجالن عـلى األقل يوقـعان على األحـكام وكـانا عادة من «الـشيوخ» لـلقـضاء وإعهد األورشليمى يقـوم بتعي القضاة حتى أواخر القرن احلادى عشر ثم وقد ظل رئيس اـهـمــة رئـيس الـيـهـود كـمـا كـان عـلى الـقـاضى أن يـنـال تـصـديق احلـكـومـة خـلـفه فى هـذه اوفى مـسودة طـلب مقـدم للـحكـومة الفـاطمـية لـلتـصديق من جـديد على الفـاطمـية عـلى تعيـينهتعـيـ يـوسف الـكاهـن قاضى يـهـود اإلسـكـندريـة كـتـبت عـلى مـا يبـدو سـنـة ١٠٣٦م جند

±±∞

حتديـدا لصالحـياته ومن بـينهـا النـظر «فى أحكـامهم وعـقد نكـاحاتـهم وطالقاتـهم على سمـذهـبـهم» وبـالـفـعل فـإن فـيض الـوثـائق الـقـضـائـيـة من اجلـنـيـزة ويـقـدر بـاآلالف يـؤكـد أناليـة التى نشأت فى الغالب القضاة فى مصر قـد كرسوا معظم وقـتهم للنظر فى الـقضايا اعن الـشراكات فى العمل والنـظر فى االحوال الشخصيـة وحتدد الوثيقة مـسئولية القاضىأيـضـا عـن «نـصب حـزانـ فى مـعـابـدهم وعـزل من يـرى عـزله «ولـيس من الـغـريب أن يـقـومــهــام إداريــة كـتــعــيــ احلـزانــ واإلشــراف عــلى اخلــدمـات قــاضى يـهــود اإلســكــنــدريـة هام الـدينيـة واإلدارية من جهـة كما يـشير االجتمـاعية فـفى ذلك ما يشـير إلى الدمج بـ اهام من نـاحيـة اخرى إلى مـرونة الـتنـظيم داخل الـطائفـة اليـهوديـة ذاتهـا وتمـثل فى كثـرة ا

التى اضطلع بها موظفو الطائفة «٢٧».ـؤسـسات ـكن اإلشـارة هـنا إلـى ظاهـرة أخـرى من ظـواهـر تـداخل الـوظـائف وا كـذلك اخملــتـلــفــة فى الـطــائــفـة فــفى وثــائق اجلــنـيــزة من الــقــرنـ الــعــاشـر واحلــادى تــرد كـلــمـة«هشوفيط»- أى احلاكم وقد رأى «جويتاين» احتمال استخدام هذه اللفظة فى اإلشارة إلىمـن اشـتـغل بـالـقـضـاء بـشــكل جـزئى فـقط دون أن يـكـون قـاضــيـا شـرعـيـا مـتـخـصـصـا أواإلشارة إلى من اشـتغل «حاكـما متـجوال» ينـتقل من مديـنة إلى أخرى أو حـتى إلى القاضى

تخصص نفسه أيضا. اوقـد مـرت مصـطلـحـات التـنظـيم الـقضـائى ومضـمـونهـا بتـغـييـرات طفـيـفة ولـكنـهـا بالـغةاألهـمـيـة وذلك مع ظـهـور مـنـصب رئـيس الـيـهـود كـسـلـطـة مـركـزيـة عـلـيـا بـ يـهـود الـدولـةالــفـاطـمـيـة (٢٨) فى أواخـر الـقــرن احلـادى عـشـر. فـفى الـفــتـرة األولى من تـولى مـبـارك بنسـعـديـا مـنـصب رئـيس الـيـهـود «حـوالى ١٠٧٨- ١٠٨٢م» قـام بـتـعـيـ الـقـضـاة فى مـديـنةاإلسكـندريـة مبـتدئا بـذلك مرحـلة أدت فى نـهايـتهـا إلى ضعـضعة الـسلـطة الـقضـائيـة لرئيسـعـهـد ـعـهـد الــفـلـسـطـيـنى وواصل هـاود بـن دانـيـال خـلـيـفـة مـبــارك الـذى لـقـبه رؤسـاء ا ااألورشـليمى بـ«مغتصب السلـطة» نقل السلطة الـقضائية العليـا من الشام إلى مصر فأنشأأول محكـمة شرعـية علـيا فى عاصـمة مصـر الفاطـمية بـينمـا كان هذا االسم مـقصورا علىاحملـكمة الشرعية العـليا التابعة للمـعهد أو لرئيس اجلالوت وقد مـارست هذه احملكمة العليا

ندوب للمحاكم األخرى. عهد فى تعي ا التى أنشأها داود صالحيات اورغم أن احملــاكم الـيـهـوديـة وقـضـاتـهـاكـانـوا فى غـايـة الـصـرامـة «٢٩» إال أن سـلـطـتـهما على اليهود اللجوء القضائية على الطائفة اليهودية لم تكن مطلقة فرغم حظر الشريعة قدإلى محـاكم غـيـر يـهوديـة فـقـد عمـدوا فى مـصـر كثـيـرا إلى الـتـقدم بـشـكـاواهم إلى احملاكم

±±±

ـا فـرق وذلك لـتنـفـيـذ الـعقـود الـتـجاريـة لـقـد اعـترفت الـشـريـعة اإلسالميـة أو الـيـهـودية دوـا حدا ـوقعـة فى مـحـاكم غـير يـهـوديـة الـيـهـوديـة بصالحـيـة أنـواع كـثيـرة من الـصـكـوك ابـالـيهـود إلى اسـتـغالل هـذا التـرخـيص وإلى االسـتـعـانة بـالـسـلـطة غـيـر الـيـهوديـة فى تـنـفـيذااللـتزامـات الـقـانـونيـة وفى األحـوال الـتى كـان فـيهـا الـقـانـون األسمى أجـدى من الـشـريـعةـثـال فـإن األمـر لم يكن ـضـاربـة عـلى سبـيل ا الـيهـوديـة لـلـمصـلـحـة االقـتصـاديـة كـاتـفاق استندات التى ا تسربت األعراف اإلسالمية أيضا إلى ا مقصورا على االزدواجية فقط وإسلـم من جـهتهم كـانوا يراعـون نظراءهم صيغت فى احملـاكم اليهـودية ولـكن القضـاة اـتــنـعـون عن الـبت فى قـضـايـا حـسـاسـة ديـنـيـا مـثل قـوانـ االأوال من الـقـضـاء الـيـهـود و

الشخصية!سـلم وهـكذا فـإن اليـهود كانـوا على حـق فى توقـعهم الـعدالـة فى احلكم من الـقضـاة اـسـلمـ مـوضع ثـقـة. أمـا اجملال كـمـا يـشـير مـارك كـوهن نـفـسه «٣٠» كـمـا كان الـشـهـود االـوحـيـد الـذى أمـكـن فـيه اجلـور فى احلـكم من وجـهـة نـظـر يـهـوديـة ال إسالمـيـة فـهـو اجملـالسـلمـون فى قانـون اإلرث اليـهودى إذ اخلـاص بقـوانـ اإلرث فكـثيـرا ما تـدخل القـضـاة اتروكة دون وصية متلكات ا ثال مصادرة ا يجيز القاضى الشرعى اإلسالمى على سـبيل اولـكن األمـر لم يـكن مـوجـهـا ضـد الـيـهـود بـشـكل خـاص ولم يـعـتـبـره الـيـهـود كـذلك فى تـلكالفتـرة ذلك أن النـصارى أيضـا عانوا من هـذا النوع من الـتدخل أضف إلى ذلك أن األمرلم يـؤثر عـلى ثقـة الـيهـود الوطـيدة بـنزاهـة القـضاة اإلسالمى والـواقع أن تهـاون اليـهود فىاحلـفـاظ على احلـواجـزالفـاصلـة كمـا يـتمـثل ذلك فى مـوقفـهم من احملاكـم االسالميـة لم يكنسـلمة فى ـظاهر الـكثيـرة التى تـشير إلى انـدماج يهـود مصر بـاألغلبـية ا سوى مـظهر من ا

الفترة الفاطمية وحتى فى الفترات الالحقة.نظم وإن كانت متممة وكان ثمة نوع آخر من السلطة القضـائية خرجت عن نطاق جهاز القضاة اله وقد تمثـلت فى رجال الدين الكبـار الذين قاموا بفـضل سعة علمـهم باصدار األحكـام الدينية والردعلى األسئلة التى كانت توجه إليهم وإن لم يقوموا بدور القضاة بالضرورة كان هؤالء يحملون اللقبستشار القضائى» فى اإلمبراطورية العبرى «راب» ويلعبون فى اجملتمع اليهودى دورا شبيها بدور «افتى فى اإلسالم «٣١» حتى أن أجوبة «تـشوبوت» كثيرة كان يـطلق عليها «فتاوى» وهى الرومـانية وا

ماثلة للمصطلح. الكلمة العربية اأصحاب الوظائف األخرى:أصحاب الوظائف األخرى:

±±≤

ـقـدم والـقـضاة والـكـتـاب واحلـاخامـ أصـحـاب األجـوية إذا بـاإلضـافـة إلى الـشـيوخ واوجـدوا كـان هنـاك عدد آخـر من أصحـاب الوظـائف الذيـن خدمـوا الطـائفـة اليـهوديـة احمللـيةـنابر فى الصالة ـكان الواحد أحـيانا يـعتلون ا فكـان احلزانون وقـد كان منهم كـثيرون فى اوينـتقلـون ب الـطوائف األخرى كـما يـسافرون أحـيانـا خارج البالد يـديرون الـصالة مقابلـصرى أحيانـا فقد عمل هام يوكـلها إليـهم الناجد ا األجر وكـان هؤالء يقومـون خالل ذلك كثيرون منهم كتابا عمومي أو كتاب محاكم أو حتى قضاة وباإلضافة إلى وظائف أخرى

متنوعة.ـعبـد هو الـشماس «٣٢» وكـان يدعى بـالعـربية ـباشـر على الكـنيس أو ا ـشرف ا وكان اهم كمشـرف على أهم مبنى عـمومى لدى أبناء ركـزه ا اخلادم وقد كـان له نفوذ كبيـر نظرا الزمته الـكنيس حـيث تعقد جـلسات احملـكمة يعـمل أحيانا الـطائفة كـما كان اخلـادم نظرا وتـسليم تـنازعة ـتقـاض وتسـجيل أقوال األطـراف ا مـساعدا لـلمـحكمـة فيقـوم باسـتدعاء ا

أوراق الطالق وغيرها.وكان للطائفة جزار شرعى «شوحيط» ومراقب على الصالحية الشرعية للمآكل أو الكشروتسـمى «احلـارس» «الشـومـيـر» ولديـنـا وثيـقـة صدرت عن مـحـكـمة الـقـاهرة حـوالى سـنة ١١٠٠م

تتضمن شهادة بالكشروت لشحنه من اجل جاء بها تاجر يهودى إلى الفسطاط.ـهـمـة فى الــطـائـفـة «الـفــرنـاس» وهـو يـرعى شــئـون الـفـقـراء وكــان من بـ الـوظـائـف ا

وظف الشئون االجتماعية. عوزين أشبه اإيرادات ومصروفات الطائفة:إيرادات ومصروفات الطائفة:

ـتنوعة فمن ذلك كانت الطائـفة اليهوديـة فى مصر تقدم ألبـنائها اخلدمـات االجتماعية اإعـانة احملتـاج ومسـاعدة عابـرى السبـيل ودفع اجلزية عن الـعاجزين عن الـدفع وافتداءوتى ودفع معاشـات احلاخام االسرى وتـعليم الصـبيان الفـقراء واليتـامى ونفقـات دفن اورؤساء الـطوائف وصيـانة الـكنس وكـان البد من مصـدر دخل لتـغطـية هذه الـنفـقات ولكنصريـة بخالف الطوائف اإلشكـنازية لم تقم بجـباية الضرائب من ابـنائها. ففى الطوائف اأوروبا حيث كان للطـائفة اليهودية تنظيم تعاونى كـانت جباية الضرائب من الطائفة قاعدةمتـبعـة وذلك لـدفع الضـرائب الـكثـيـرة التى فـرضـتهـا احلكـومـة على الـطـائفـة كـكل ولتـمويلاخلدمـات االجتـماعـية فى الـطائـفة ذاتـها أمـا فى مصـر حيث الـتنـظيم الـطائـفى أقل تعـاوناـسيـحـيـة فـقـد كـان مصـدر إيـرادات الـطـائـفـة هو وصالبـة وأكـثـر تفـكـكـا مـنه فى الـبـلـدان ا

التبرعات «٣٣».

±±≥

كـمـا كـانت إدارة حـسـابـات الـطـائـفـة والـقـيـام بـاخلـدمـات تـتـمـان عن طـريق الـتـطـوع فىهـام بـأناس عـرفـوا باالسـتـقامـة وبـأنهم مـوضع الـثقـة اخـتارهم الـغـالب. وقـد أنيـطت هـذه ازعـماء الـطـائـفـة وأبـنـاؤها من بـ طـبـقـة األثـرياء وكـان «الـفـرنـاس» من أهم أصـحـاب هذهالـوظـائف ويـطـلق هـذا الـلـقب عنـد الـيـهـود فى أوروبـا عـلى رئـيس الـطائـفـة احملـلـيـة وتـكملوظـيـفـة « نـئـمـان بـيت هـديـن» «أى أم وظـيـفـة «الـفـرنـاس» فى مـصـر أو تـمـاثـلـهـا أحـيـانـااحملـكمة» وقـد تضـمنت هذه الـوظيـفة العـامة مـهام مخـتلـفة ذات طابع قـضائى: مـثل احلجزدينـ ودفع النـفقـات للـمطـلقات إلعـالة أوالدهن الـصغـار وإعطـاء القروض تـلكـات ا عـلى

للمحتاج مع الودائع التى يشرف عليها.وظف اخلـدمات الـعامـة الذى شـغل وظيـفة الـفرنـاس» «٣٤» ووظيـفة «أم وخيـر مثـال احملـكـمة» فى الـوقت نـفـسه هـو الكـاهن بن يـحـيى فـقـد كان شـامى االصل عـلى مـا يـبدووظل يـعمل فى هات الوظـيفت حوالى خـمس سنة «الـوثائق ١٠٥٧- ١١٠٧م» وباالضافةـصريـة فقـد سـاعد أيـضـا فى تنـظيم إلى إدارة حـسـابات الـطـائفـة اليـهـودية فى الـعـاصمـةاـصريـة وأمنـائهـا فقد ـا كان ابن يـحيـى أحد وجـهاء الـطائـفة ا لتـبرعـات ليـهود اورشـليم ولعب دورا مهما فى احلياةالعامة كما كان أحد الزعماء احمللي الذى عملوا على استحداث

منصب «رئيس اليهود» فى خالل النصف الثانى من القرن احلادى عشر.ـصـادر لـتمـويل ـتـبـرعـ مـنـهـا عـلى تـنـوع ا وتـشـهـد وثـائق اجلـنـيـزة وال سـيـما قـوائم االـصـدقـات فـفى حـمالت الـتـبـرعـات اخلـاصـة جـمـعت األمـوال لـغـايات تـعـتـبـر من الـفـرائضالدينية مـثل افتداء االسرى وتـصف إحدى الرسائل من فـترة احتالل الصلـيب ألورشليمســنــة ١٠٩٩م كـيف وجـه رئـيس الــيــهـود الــنــاجـد مــبـارك بـن سـعــديـا نــداء صــارخـا إلىاجلـمهـور فجـمع ١٢٣ ديـنـارا الستـنقـاذ بـعض اسـفار الـتوراة وافـتـداء األسرى الـيـهود من

أيدى الغزاة االفرجن «٣٥».عـلى أن أهم مـصـدر إليـرادات الـطـائـفـة احملـلـيـة «فى الـفـسـطـاط» الـتى تـتـنـاولهـا مـعـظمـتـوفـرة لـديـنا» كـان «الـهـقـديش» أو األوقـاف من الـبيـوت والـعـقـارات ويـبدو أن ـعـلـومات ا اـة فى تـقـد الــهـدايـا لـلـكـنـيس «الــقـودش» أو الـهـقـديش» هـو ولــيـد الـعـادة الـيـهـوديــة الـقـداثل الهقديش» فى النظام اإلسالمى وهو « الوقف» وهكذا فإن أوالفقراء ولكن هناك ما صطلح البيئة اإلسالمية الوقف» «الهقديش» اليهودى فى فترةاجلنيـزة كان يسمى أحيانا ـسلـم لم يـعرفوا إال الـوقف العـام أما الـوقف األهلى أو احلبس إال أن الـيهـود بخالف اـنح الـشـائع فـى اجملـتـمع الـعـربى فال جنـد مـثـيال له عـنـد الـيـهـود وكـان الـوقف الـيـهـودى

±±¥

بشكل رسمى للمحكمة وهى تسـتأثر بإدارته وحدها وغالبا ماكان الوقف اليهودى يكرسلغايات مـحددة مثل دعم جمـاعة معينـة من احملتاج كفـقراء أورشليم كمـاكان «الفرناس»ـوظـف تـلـكـات الـوقف ولـكـن ا فـى الـفـتـرة الـتى تـشـمـلـها دراسـتـنـا هـذه هـو الـقـيم عـلـى

اآلخرين ساعدوا فى ذلك أيضا «٣٦».ـبدأالـعـام فى عـمـل الـفرنـاس يـنـطـبق عـلى إدارة وكـان الـعـمل الـتـطـوعى الـذى يـعـتـبـر ااألوقـاف أيـضـا بـيـد أن الوثـائق تـشـيـر إلى أن الـطـوائف شـرعت مـنـذ خمـسـيـنـيـات الـقرنالـثانى عـشر بـدفع األجور لـلفـرناسـي مـقابل عـملـهم فكـان هذا األجـر يدفع امـا عن طريقستحقة عن إيجار األمالك بالغ ا السماح لهم بخصم عشر اإليرادات أو بتخويلهم جباية اـنـقـولـة ولم يـحـظ هذا االنـتـقـال مـن العـمـل الـتطـوعـى إلى الـعـمل بـاألجـر بـالـتـفـسـير غـيـر اـا يذكـره البـاحث «موشـيه جـيل» ح يـقول أن ـناسب حـتى الـيوم وإن كـان ذلك يتـصل اأعـداد الهقـديش فى القـرن احلادى عشـر كانت ضئـيلـة بالنـسبـة للفـترة التـى تلتـها أما فىـزيد من وقـتـهم لـلـقـيام القـرن الـثـانى عـشـر فيـبـدو أن الـفـرنـاسيـ اضـطـروا إلى تـكـريس اقارنـة اإليرادات من األوقاف الـيهودية ـهامهم ولـذا فقد تـلقوا تـعويضـا ماليـا عن ذلك ودفـوعات الـتى أنفـقت عـلى اإلدارة والصـيانـة والتـرميم والـتـأم والـضرائب احلـكومـية مـع اــائـة حـسب تـقــديـرات جـيل. ويـقـدر جــويـتـاين الـدخل فــإن فـائض اإليـرادات يـبــلغ سـتـ بـاـبلغ السـنوى الـعـام من األوقاف بـعشـر آالف درهم «حوالى سـنـة ١١٨٠م» وقد غـطى هذا اـدة عـام كـامل نـفـقات ـنـخـفض الـذى يسـاوى مـصـروفـات عـشـر عـائالت من ذات الـدخل ا

الطائفة على اخلدمات الضرورية إلى حد كبير.السياسة وأثرها على الطائفة:السياسة وأثرها على الطائفة:

ـا ال شك فـيه أن الــطـوائف الــيـهـوديـة مــارست فى خالل الـقــرون الـوسـطـى الـنـشـاطالسياسى ايضا وفى اجلنيزة شواهد كثيرة على ذلك فيما يتعلق بيهود مصر وبلدان البحرـيزات هـذا الـنشـاط الـبـارزة كانت الـنـزعـة إلى االنقـسـام وذلك ما تـوسط األخـرى ومن اصـطحات العربية الواردة فى وثائق اجلنيـزة مثل العصبية «احلزب» و«التحزب».. تعكسه اوهى تمثل ظاهرة اجتماعية شائعة ب اليهود فقد كان للنزاع على الزعامة دور واضح فىـسئول عادة فى مقاطعة الذهاب إلى حياةالطائـفة «٣٧» إذ انعكس سخط اجلماهير على اعـابد حـيث كانت تـدار شئـون اجلمـهور بـإشراف الـزعامـة احمللـية وقـد استـخدم الـتعـبير االـعربى «لزموا بـيوتهم» فـى وصف هذاالشـكل الشائع من الـنشاط الـسياسى الـشعبى وهوسجد ـا متأثر أيضا بالعادة اإلسالميـة فى مقاطعة صالة اجلمعة فى ا سلوك شبيه أو ر

±±µ

أحيانا- كتظاهر ضد احلكومة!سلم أيضا فى إيجاد وعلى هذا النحو يبدو أن الطائفة اليهودية سارت فى أعقاب اسلم تتضمن دعاء التعـبير عن والئها السياسى لزعمـائها فقد كانت خطبة اجلمـعة لدى الـلـخـلـيـفـة يـؤكـد الـوالء له وكـذا كـان من عـادة الـيـهـود أن يـرفـعوا فـى كنـسـهم صـالة الوالءـعهـد فى الـشـام أو العـراق أو لـرئيـس اجلالـوت وكـانت هذه لـزعيـمـهم األكـبر أى لـرئـيس اــدرجـة فـى صالة «الـقــديش» تــدعـو الــله أن يـأتى ــسـمــاة «يـحــيى» أو فى عــهـد ا الــصالة اــعـهــد» أو «رئـيس اجلــالـوت».. كــمـا كــانت احلـال فى بــاإلخالص فى عــهـد ســيـدنــا رئـيس ا

سجد!. اوكـان حذف هذا الـنص من الصالة يـعتبـر «نوعا من الـتمـرد أو إشارة إلى انتـقال الوالءمن زعـيم آلخر» ومع مرور الزمن جرت هـذه العادة أو عادة أخرى شـبيهة للـتعبير عن الوالء

لرئيس يهود مصر رغم أننا فى الواقع جنهل الشكل الذى آلت إليه.« سمـاة «بحور وعـلى نحو مـا كان فى الـبيئـة االسالمية راجت لـدى اليهـود الظاهـرة ا» فى الطائفة دن الشامية كان «البحور سلم فى ا أى الفتيان وعلى غرار «االحداث ا

اليهودية «ويسمون فى اجلنيزة «الصبيان» «الشباب» «الشبان».ـثلـون طبـقة من الـناس ظـهروا فى أوقـات خاصـة ليـثيروا » فى العـبرية» أو «الـبحـورالفـ ويتـمردوا عـلى الزعامـة أو يحـالفـوا إحدى الشـيع فى الطـائفـة ولم تكن فى مـصطلح» أحـيانـا طاعـنون فى » داللـة دقـيقـة على أعـمارهم فـقـد يكـون من ب «الـبحـور «البـحورالـسن أيـضـا ويــبـدو أن فى هـذه الـتـســمـيـة إشـارة إلى فــتـرة سـيـاسـيــة الزمت فـيـهـا هـذهـتمـثـلة عـادة فى طـبـقة الـوجـهاء الـتـسمـيـة من بـاب الهـجـاء كل الذيـن عارضـوا الـسلـطـة اـذمومة فى والشيـوخ إلى حد بـعيد خـصوصا وأن نـزعة الـتمرد كـانت تعتـبر من الـصفات ا

الشباب «٣٨».احلياة العائلية:احلياة العائلية:

توسط اإلسالمية من خالل القرون تفوق معلوماتنا عن العائلة اليهودية فى دول البحر االـوسطى كل مـا نـعرفه عن هـذه الـعائـلة فى أى زمـان أو مـكان قـبل الـعصـر احلديث وذلك

بفضل جنيزة القاهرة والدراسات التى قام بها الباحث «ش. د. جويتاين».ـتراكـمة مـن جنـيزة الـقاهـرة حول الـعائـلة - وهى عـلومـات الوفـيرة ا وتسـاعدنـا هـذه اعاصرين اخللـية األساسية فى ؤرخـ االجتماعيـ ا ؤسسة الـتى تعتبر فى نـظر معظم ا ااجملتمـعات البـشرية الـغابـرة على فهم اجملـتمع اليـهودى التـقليـدى عامة وإلى أبـعد احلدود

±±∂

وسعـة تشكل الـوحدة التـنظيـمية األسـاسية فى الـقرابات الـيهوديـة «فقد فقـد كانت الـعائلـة اكانت قـرابة الدم أقـوى من روابط الزواج كـما يقـول جويتـاين» (٣٩) وما احتـرام الوالدينواإلخالص بـ االخـوة حـتى بـعـد زواجـهم واالقــتـران بـذوى الـقـربى وخـصـوصـا من أبـنـاء

وسعة. العمومة إال بعض التعبير عن تماسك العائلة القـد حـرص أبنـاء العـائـلة الـواحدة عـلى الـعيش مـتـجاورين وفى بـيوت أو شـقق تـضمـهامسـاحـة واسـعـة ومـسـيـجـة وكـثـيـرا مـا كـانت الـبـيـوت أو أقـسـام منـهـا جـزءا من االمالكا أدى عند انتقالهـا بالوراثة إلى احلفاظ على مشاعر الـوحدة عند أبناء العائلة العائـلية ـؤلـفة من ـوسـعـة على حـسـاب وحـدة األسـرة الصـغـرى ا الواحـدة ولم تـقم وحـدة الـعـائلـة اؤلـفة من الزوج واألوالد تـتعايش فى وفاق الزوج كانت هـذه النواة األسـرية احملدودة ا

وسعة. مع العائلة الكبرى اوكانت الـفـتاة تـتزوج عـادة فى سن مبـكرة جـدا وذلك وفقـا لـلتـقالـيد الـيهـودية وتـقالـيدتوسط عامة «لم يكن زواجها فى الثانية عشرة من عمرها أمرا شاذا» وكان شعوب البحر االـعـريس فى الـغـالـب أكـبـر من الـعـروس ســنـا إال أن فـارق الـسن لم يــكن كـبـيـراجـدا. وقـدشجعت التقاليد اليهودية والشريعة أهل العروس على تزويد العروس باحلاجات الضروريةعلـى شكل مـهر ذى شـأن وذلك ما سـهل زواج رجال فى مـقـتبل الـعمـر ح تـكون قـدرتهم

على إعالة انفسهم وجمع الثروة مازالت محددة.وفى هـذا اجملـتمع الـذى تـميـز بـكثـرة الـتنـقل فى سـبيل الـتـجارة تـمتـعت الـنسـاء بـقسط منتزوجة فى اجملـتمع اليهودى الـتقليدى ولعـل خير مثال على رأة ا ـقارنة مع مكانـة ا احلرية وبارأة اتخاذ اجراءات الطالق إذا ذلك ما أثبتـته الدراسة التى قام بها البـاحث فريدمان من حق اقام زوجها رغم إرادتها بأعمال من شأنـهافصم رباط الزوجية ومنها الزواج من امرأة ثانية أوـرأة هذا فى الـشروع بـإجراءات الـطالق فى حالـة تعدد إيواء جـارية فى بـيته وقـد اعتـمد حق االـزوجات عـلى حـكم شرعى فـلـسطـينى قـد طـواه النـسيـان مع مـرور الزمن من خالل انـدماجيـهـود الشـرق األوسط بـالـعادات الـبـابلـيـة وقـد بعث هـذا احلـكم الـشرعى من جـديـد وسـمى نهجالفـسطاط فى أواخـر القرن احلـادى عشر وشـاع كما يبـدو مع بداية الـقرن الثـانى عشر حوضوع كـجزء من عـقد الزواج وعـلى يد الـناجد مـبارك بن سـعديا ـتعلـقة بـا حتددت الـشروط اـصرى الذى اتـسم بالـتنقل والـدينـامية واالنـفتاح إلى فى أغلب الظن ويـبدو أن واقع اجملـتمع اـرأة الـيـهـوديـة حـد بـعــيـد كـان له أكـبـر األثـر فى جـعل «بـنـد الــزواج األحـادى» قـانـونـا يـحـمى ا

تزوجة فى أواخر القرن احلادى عشر!. ا

±±∑

وقد كان الطالق فى هـذه الفترة واسع االنـتشار وتعـود أسباب ذلك إلى كثـرة التنقل فىاجملتمع وبقاء الزوجات وحيدات بعيدات عن ازواجهن فترات طويلة من خالل سفر األزواجالـتـجـار إلى الـبـلدان الـنـائـيـة وال داعى العـتـبـار شيـوع الـطالق مـظـهـرا من مـظـاهـر ضعفاألسـرة كمـا هى احلـال اليـوم بل أنه عـلى العـكس يعـتـبر دلـيال علـى االهمـية الـتى أوالهاؤسـسة الـعائـليـة التى رمى إلى حـمايـتهـا من األضرار الـناجمـة عن الروابط اجملـتمع لـهذه ا

الزوجية الواهية.ـتبادلة ب الزوج وثمة مظهـر آخر من مظاهر تـماسك األسرة ويتمـثل فى مشاعر الود اوالـزوجـة التى نـطالـعـها من حـ آلخـر فى رسائل اجلـنـيزة وقـد كـتب هذه الـرسائل أزواجشاعر كمـا أن االهتمام البالغ الذى يـتمالكون عادة عـواطفهم من خالل تعبيـرهم عن تلك اكرس لـتـعـلـيم األوالد وحب الـوالـدين ألبـنـائـهم يشـكالن بـرهـانـا آخـر عـلى تـمـاسك األسرة

صرى الشرقى. واستقاللها بتأثير اجملتمع االتعليم:التعليم:

نـكاد ال جند فى هـذه احلقـبة الـتى نحن بـصددها إطـارا منـتظـما للـتعـليم «الـعالى» لدىالـطـائـفـة الـيـهـوديـة فى مــصـر وذلك بـاسـتـثـنـاء الـفـتـرة الـتـى أقـام فـيـهـا شـمـريـا بن احلـنـان«مـدراسا» فى أواخـر القـرن العـاشر ونعـنى بالـتعـليم الـعالى دراسـة التـلمـود على مـستوىعـهد الـدينى وإذا مـارغب يـهود مـصر فى طـلب مثل هـذه العـلوم دون مـغادرة مـتقـدم فى ابالدهم فقـد كان بإمكانهم إتمـام هذا النوع من الدراسة فى نـطاق دروس للكبار جرت فىعابد أو احلصول على دروس خصوصية لدى أحد احلاخام احمللي وعلى كل حلقات بان أنـهــوا دراسـتـهم حـال فــإن دراسـة الـتــلـمـود كــانت تـقـتــصـر عـلـى عـدد مـحــدود جـدا

التلمودية االبتدائية«٤٠».أما التعليم االبتدائى وهو مجال ال نعرف عنه الكثير لدى الطوائف االشكنازية فى هذهصـر فقـد كان عـلومـات كثـيرة عـنه فى كل ما يـتعـلق الفـترة فـإن وثائق اجلـنـيزة تـمدنـا ة وبوسعنا التعلـيم االبتدائى فرضا عـلى األوالد الذكور كما تنـص التقاليد الـيهودية القـد

درسة. العثور على إشارات حول تعليم البنات أيضا فى اـعـابـد أو فـى بـيـوت األسـرة الـغـنـيـة وكـانت ـعـلـمـون يـعـلـمـون فـى بـيـوتـهم وفى ا كــان االعـائالت الغـنيـة تدفع للـمعـلم أجرا أسـبوعـيا بيـنمـا تكـلفت الطـائفـة بدفع أجـور التـعليم عنعوزين من صندوقها اخلاص كـما كانت تقام حلقات منظمة لتعليم الطائفة األيتام وأبناء اـألوف ضم لـهـذا الـغرض وفى وقـت الحق «حوالى أواخـرالـقـرن الـثانى عـشـر» أصـبح من ا

±±∏

أبـنـاء احملـتـاجـ إلى حلـقـات دروس مـشـتـركة مـع الصـبـيـان الـذين يـدفعـون أجـور الـتـعـليم. والطائفة تدفع أجور هؤالء احملتاج

النشاط الثقافى:النشاط الثقافى:النـشاط الـثقافى لـليـهود فى مـصر فى خالل هـذه الفـترة كـان محـكوما بـحقـيقـة تاريـخيةمـهمـة تمـثلت فـى ذوبانهـم فى محـيط الثـقافـة العـربيـة اإلسالميـة الواسع فـقد أدى الـنشاطالثقافى الـهائل الذى شهـدته فترة صعـود احلضارة العربـية اإلسالمية إلى تـخلى اليهود فىبلـدان العـالم العربـى- ومصر من بـينـها بـطبـيعـة احلال- عن الـلغة اآلرامـية والـلغـة العـبريةواتـخـاذهم الـلـغـة الـعـربـيـة لـغـة لـلكـتـابـة واإلنـتـاج األدبى وهـو مـا جـعل يـهـود الـبالد الـعـربـيةيسـلكـون بـالضـرورة دوربا جـديدة فـتحت آفـاقهـا احليـاة الـثقـافيـة فى مصـر وغيـرها وفىمصر استـخدم اليهود لغـت إحداهما الـعربية واألخرى العـبرية والواضح أن اللـغة العربيةـسـيحـيـة األولى أن كانـت اللـغة كـانت هى لـغة احلـيـاة اليـومـية ألنه لم يـحـدث منـذ الـقرون االعبـرية لغة محكية ولذا ظلت اللـغة العبرية مرتبطة إلى حد كـبير بالتراث الدينى لدى اليهودهم أن نالحظ أن كثـيرا من الكتابات الدينية لألحـبار والعلماء اليهود فى مصر بيد أنه من اكتـبت بـاللـغـة العـربـية.. ويـشـير الـبـروفيـسـور «فيـنـكـلشـتـاين» إلى أن معـظم إنـتاج الـشـعراءالـيـهـود كـتب بـاللـغـة الـعـربـية وكـذلك مـعـظم اإلنـتـاج النـثـرى وفـيـمـا عدا بـعض الـتـعـبـيراتـفردات الـعبـرية اخلـاصة التى وجـدت طريـقهـا إلى اللغـة العـربيـة استخـدم اليـهود الـلغة واالعـربـية حـتى فى شروح الـتـوراة وفى التـعـليق عـلى الـتلـمود وفى رأى بـعض الـباحـث أنـمـارسة الـسـبب فى ذلك يـرجع إلـى أن الـكـتابـة بـالـلـغـة الـعـربـيـة فى ذلك الـوقت كـانـت هى اؤلفات العلمية ال حتمل مـفهوما أيديولوجيا كما الطبـيعية واألقل جهدا كما أن اللغـة فى اهـو احلـال فى اإلبـداع الفـنى مـثل الشـعـر إال أننـا يـجب أن نضع فـى اعتـبـارنا أن األسـباببـاشرة لتلك الـظاهرة تكـمن فى حقيقـة تسيد الـلغة العـربية فى ذلك احل مـن جهة ورغبة اـؤلف فى أن يــنـتـشـر لـدى جـمـهــور عـريض من الـقـراء من جـهــة أخـرى فـقـد كـان الـيـهـود ان ـسيح وكانت العربية لـغتهم ومن ثم كان طبيعيا سلم وا صريـ شأنهم شأن ا ايـوجه كتـابـاته إليـهم أن يـكـتبـهـا بالـلـغة الـعـربيـة كـما أن لـديـنـا دليال قـويـا على تـسـيد الـلـغةالعـربيـة ب يـهود مـصر فى ذلك احلـ يتـمثل فى وثـائق اجلنـيزة الـتى كتـبت بالـلغـة العـربية

ولكن فى حروف عبرية!وال يـوافق «د. قـاسم عــبـده قـاسم » «٤١» عـلـى عـبـارات مـثل: الـشــعـر الـيـهـودى واألدباليـهـودى أو مـا شـابه ذلك من عـبـارات يسـتـخـدمـهـا الكـتـاب والـبـاحـثون الـيـهـود حـالـيا وهم

±±π

يتحدثون عن اليهود الذين عاشوا فى رحاب احلضارة العربية اإلسالمية فى مصر وغيرهاصريون فى ذلك الزمان يعد شعرا وأدبا مصريا سواء فالشعر واألدب الذى كتبه اليهـود اـكن أن نــنـسب ثــقـافــة إلى دين مـا من حــيث لـغــته أو من حـيـث مـضـمــونه وأغــراضه وال متجاهـل حقائق التـفاعل االجتماعى واالقـتصادى والفكـرى التى تشكل مع البـيئة والتاريخصـريون يـستخـدمون الـلغة شـترك ما نـسمـيه الثـقافة الـعامـة للمـجتـمع فقد كـان اليـهود ا االـعربـيـة فى مـعظم األحـوال وقـد وجـدوا الفـرصـة متـاحـة أمـامهم فى حـيـويـة اللـغـة العـربـيةـشكالت واألغراض ومفـرداتهاالـكثيـرة لكى يسـتخدمـوا التعـبيرات الـعربيـة فى التعـبير عن ا

التى فرضتها تطورات احلياة االجتماعية فى مصر فى خالل تلك العصور.كذلك كـان عامة الـيهود ال يـعرفون غـير الـلغة الـعربيـة وتكـشف إحدى وثائق اجلـنيزة عنهـذه احلقيـقة والـوثيقـة عبارة عن خـطاب مرسل مـن نساخ يـهودى متـجول إلى زوجته وفى

اخلطاب الذى كتب بالعربية بحروف عبرية يذكر الرجل اسم من سيقرأ اخلطاب.ذهبى الطويل ب الفرق اليهـودية اخملتلفة حول تفسير ومن ناحية أخرى كـان اخلالف اقدس قد أنـتج نشاطا أدبيا واسع الـنطاق بيد أن أهم ما يـلفت النظر هو أن هذه الـكتاب اصـري األعمـال الالهوتـية كـتبت بـاللـغة الـعربـية فى أغـلب األحوال وهـكذا لم يـكن للـيهـود اا كانـوا جزءا عضويا فى جيتـو ثقافى» مثـلما لم يكن لـهم جيتو سـكنى أو جيتـو حرفى وإصـرى. وفى بعـض األحيـان جند فى مـصادر تـلك الفـترة مـا يشـير كل أكـبر هـو اجملتـمع اــسـلـمــ فـقـد ذكـر ـثــقـفـ الــيـهـود وا بـوضــوح إلى أن الـعالقــات الـطـيــبـة قـد قــامت بـ اـذاهب أهل الـكـتاب من قـريـزى» كـان ملـمـا ـؤرخ الكـبـيـر «تـقى الديـن ا «الـسـخـاوى» أن ا

اليهود والنصارى حتى كان افضلهم يترددون عليه لالستفادة منه.وألنه لم تــوجـد حـدود صـارمــة تـفـصل الــيـهـود سـيــاسـيـا واقـتــصـاديـا واجـتــمـاعـيـا عنمـواطنيهم فإنهم شـاركوا فى النشاط الـثقافى العام بل انهم درسـوا القرآن الكر وبذلكسلكوا كل الدروب التى أتاحتها الثقافة العربية وباستثناء اللغة العبرية احلديثة فإن اليهودلم ينتجوا أعمـاال ذات قيمة سوى فى أثنـاء الفترة التى سادت فـيها اللغة الـعربية وكان لتلكاألعمـال صداهـا البـعيد بـ كل اليـهود رغم أنـها كـتبت بـاللـغة الـعربـية ألنـها تـناولت شروح

التلمود وتفسيرات دينية أخرى!!.وإذا كان ليهود مصر بعض اخلصائص الثقـافية التى تميزهم فإنها كانت ثقافية فرعيةصـادر التاريخية تكشف زيف ذات أصول ديـنية تصب فى اجملرى العام لـثقافة اجملتمع. وامزاعم البـاحث اإلسـرائيلـي بأن يـهود مصر « جـالية أجـنبيـة أقامت فى مصـر»!!.. فعالقة

±≤∞

صري كانت منضبطة ومحكومة بالوضع القانونى ألهل الذمة داخل الدولة الدولة باليهود اصريـة أية خصوصـية تميـزهم عن غيرهم من طوائف ولم يكن لـليهود فى عالقـتهم بالدولـة اأهل الذمة فالعالقـة كانت موازية لعالقتـها بغيرهم من الـرعايا ولم يكن لليـهود أى استثناء..كـمـا أن اجملـتـمع لم يـعـتبـر الـيـهـود جـالـية أجـنـبـيـة!.. بل اعـتـبرهـم مصـريـ اعـتـنـقـوا الدينـصـرية.. بـاعـتـبارهم مـصـري الـيـهودى مـارسـوا سـلوكـيـات وتفـاصـيل احلـياة االجـمـاعـية ا

عاشوا على أرض مصر ولم يعرفوا فى ذلك الزمان وطنا غير مصر!!يعقوب بن كلس:يعقوب بن كلس:

يقودنا الـبحث حول وضع اليـهود فى احلياة السـياسية واالقتـصادية فى مصر الـفاطميةـصادر التاريـخية العـربية لذلك الـعصر وهو يـذكر دائما إلى اسم يتـردد تقريـبا فى جميع اكـأول وزير لألسرة الفاطمـية فى مصروهذه الـشخصية هى: أبوالـفرج يعقوب بن يوسف بنكلـس أو بايجاز يـعقوب بن كـلس وتستـحق هذه الشـخصيـة أن تكون مـوضوع بحث خاصلـيس بسبب أن أعـمال وإجنازات رجل الـدولة هذا تـوفر لنـا رؤية فريـدة آللية الـعمل اإلداريةواالقتصادى فى أيامه فحسب بل ألن سيرة حيـاته تقدم لنا تصورا مهما للدور الذى شغلهـثل يعقوب بن كلس واحدا رجل يهـودى من خالل حكم األسرة الفاطـمية فى مصر «٤٢» ومن الـشخصيـات الكبـيرة وبرهن علـى قدراته وإمكانـاته غير الـعادية الـتى أوصلته إلى شغلمناصب عظيمة األهمية فى دولة إسالمية أوقف على خدمتها جميع مواهبة التى امتلكها!.ـبكرة هى أن إن احلقيـقة الوحـيدة التـى بقيت لـنا فيـما يتـعلق بحـياة يعـقوب ابن كلس ا

أبوية كانا يهودي وذلك باإلضافة إلى أصله البغدادى.فقـد ولد من أبـوين يهوديـ فى سنـة ٣١٨هـ/٩٣٠م فى بغداد وقـد أشيـر إليه دوما منؤرخ الـعرب باسم يهودى مـن بغداد» أو « اليهـودى البغدادى» أو «الـكاتب اليهودى قبل ارافقة والده فى «٤٣» وقد تـلقى تعليمه األول فى بـغداد وهاجر من هناك إلى بالد الـشام ؤكد أنهما اسـتقرا فى الرملة فى سن مـبكرة والنعرف بالـضبط تاريخ هذه احلادثـة ومن ا

فلسط حيث من احملتمل أن يعقوب شرع بالعمل هناك للمرة األولى فى حياته.ـصـادر حــول طـبــيـعـة عــمـله فــتـبـعــا البن تـغــرى بـردى عــمل هـنـاك وتـخــتـلف روايــات اسمسارا وجاء فى مصادر أخرى أنه عمل وكـيال للتجار وقد جاء وصفه بأنه كان أمينا فىتـعـاملـه مع الصـنـاع بـيد أن احلظ لم يـبـتـسم له وقـد أخفق وعـنـدمـا أصبح غـيـر قـادر على

الوفاء بالتزاماته هرب من الرملة إلى مصر.صـادر فى حتديـد التـاريخ الصـحيح لـوصول يـعقـوب بن كلس إلى مـصر وال تـسعـفنـا ا

±≤±

ويـعـتـقـد ابن خـلـكان أن ذلـك كان سـنه ٩٤٢- ٩٤٣م لـكن هـذا بـعـيـد االحـتـمـال جدا وكلكن قوله بـشكل مـؤكد أن يعـقوب بن كلس كـان موجـودا فى بالط كافورحـاكم مصر فى مـاـمكن االفتراض أنه كان يعـيش فى مصر بضع سنوات من ذلك سنة ٣٥٥هـ/٩٦٦م ومن ا

التاريخ.ومهما يكن من أمـر فقد جنح يعقوب بن كلس فى توطيد مـكانته فى الفسطاط بعد إقامةقـصـيـرة فيـهـا وكـما هـو احلـال فى الـرملـة بـدأ حـياته هـنـا كـتاجـر وبـهـذه الصـفـة تـمكن منالدخـول بعالقـات عمل مع كافـور حيث قـام له بعـدة مهـام وهكذاتـمكن من االرتـقاء بـسرعةإلى وضع أصـبح فـيه من قـبـيل تـاجـر الـبالط ومـن ثم أصـبح يـعـرف بـاسم « تـاجـر كـافور»

.«٤٤»علومات الى للبالد وذلك من خالل ا وقد حصل على تـصور ثم للتنظيم االقتـصادى واصـنـوعات وأشـياء وردهـا يـعقـوب بن كـلس فقـد جاء ـدفوعـات الـتى قدمـهـا كافـور ثمـنـا واتلكات فى مصر ونتيجة لذلك الدفع ليس نقدا فحسب بل على صورة حـواالت على قرى وـمـتلـكـات ولذلك ازدادت مـعارفه تـوجب عـلى يعـقوب الـقـيام بـزيـارات متـواليـة لـهذه الـقرى وابأخـبار الـقـرى وأوضاعـها ومـا لـبث أن أصبح خـبـيرا مـعتـرفا بـه حول األوضـاع الزراعـيةعـتمـدة عـندمـا كان ـعلـومـات ا ـقـريزى لـتـقد ا وأصبح دومـا عـلى استـعداد حـسـبمـا قال اـناطق وبفضل يوجه إليه سـؤال حول مكان مـن األمكنة أو حـجم احملاصيل فى مـنطقة من ا

هذه اإلمكانات ازدهرت أعماله وشرع فى جمع الثروة.ثم تنـامت شـهرته وتـوطـدت صلـته بكـافـور وعمل مـستـشـارا له فتـنـامى نفـوذه حتى أنبالغ كافورا قد أصدر تـعليماته اخلـاصة جلميع دواوين الدولـة باالمتناع عن إنـفاق أصغر اـر من بـ يـديه» ـقـريـزى أن كل شىء «بـات بـدون أمـر من يـعـقـوب بن كـلس ولـقــد أكـد اعتـادة فى بالط كافور من خالل االحترام الـذى ناله من اجلميع حتى وتـتضح مكانته غـير ا

روى أن احلجاب واألمراء كانوا يقفون له!.التحول إلى االسالم:التحول إلى االسالم:

كانة والـنفوذ واالحـترام فقد ولم تـشكل اليـهودية عـائقا لتـقدمه على طـريق الشهـرة واكان مـعروفا بـاسم اليـهودى وظل كـذلك وقد أكـد هذا كـله ابن «عساكـر» بعـدما قـام بسرد

انه بيهوديته «٤٥». أخبار حياة ابن كلس وأنه ظل متمسكا بدينه ولم يتزحزح عن إثم حـدث تغـيـر فى موقـف كافـور فبـعـدما جـرب كـافور حـكـمة يـعـقوب طـويال وتـيقن منقربـ من كافور أنه نزاهته وإدراكـه السياسـى بات مياال جلـعله وزيرا له وروى واحـد من ا

±≤≤

سمعه يبدى اعجابه بقوله «أى وزير ب جنبيه»!!.وكـانـت حـقـيــقـة كـونـه يـهـوديــا عـلى أيــة حـال عـائــقـا يـقف فـى سـبـيل وصــوله إلى هـذاـنـصب وروت عدة مـصادر قـول كـافور بـهذا الـصـدد: ولو كـان «يعـقوب بـن كلس» مـسلـما ا

لصلح أن يكون وزيرا« ٤٦»!ـغـريـات مع مـا حـمـلـته الـوزارة من مـعـان فى تـأثـيـرها عـلى ابـن كلس ولم تـخـفق هذه افأعلن بنـفسه عن دخوله اإلسالم وسـواء أكلف يعقـوب تخليه عن دين آبـائه كثيرا من اآلالمــصـادر نــقـلت عن كــافـور إقــراره أن حتـوله جــاء بـســبب مـطــامـحه ــؤكـد أن ا أم ال فــمن االدنيـوية ال بسـبب قناعـاته فقد« تـاقت نفسه لـلسلـطان و«تطلـعت للوزارة» وقـد أمن صعوده

نحو ما طمح إليه باعتناقه لإلسالم!صـادر تفـاصيل زخـرفيـة كثـيرة لـقصـة حتوله إلى اإلسالم فـقد قـيل إنه أخذ وتضـيف اشـيخا إلى بـيته يعـلمه القـرآن والفقه وبقـية العـلوم اإلسالميـة حتى إذا جاء يـوم جمعة دخلسـجد للـمرة األولى وأعـلن عن إسالمه وأشـهره ثم ركب يـريد كـافور وبـصحبـته عدد من االناس وكان كافور عظيم السرور بـذلك فخلع عليه عددا من اخللع ومنحه كمية من الهداياقـريزى بأن كـافور أقام له اسـتقبـاال رسميـا حضره رجـاالت الدولة وأهـلها لـتقد وحتدث ا

التهائى له «٤٧».ورغم مـا أضفى عـلى يعـقوب أثر اعـتنـاقه لإلسالم وما نـاله من حظوة وتـقدم لـدى كافورنـاصب فإن من الـنتـائج الكـبرى التـى جنمت عن ذلك كـسب العداوة حـيث رقاه إلى أعـلى االشـديدة لـلوزيـر أبى الفـضل بن الفـرات وكان لهـذه العـداوة نتـائج واسعـة جدا حـيث أنها

غرب. ا دفعه لالتصال بالبالط الفاطمى با أرغمت يعقوب على الفرار من مصر ـاليـة بشـكل عام فى تـاريخ مصـر دوما الى واإلدارة ا وسيـرتبط الـنجـاح فى اإلصالح ابـاسم يـعقـوب بن كـلس فـهو الـذى أرسى قـواعـد إدارة مالـيـة سـليـمـة وفـعالـة تـمكـن علـيـهاـعـز من تكـوين اآلراء فى ضـوء جنـاحـاته وقال س هـ. بـيـكـر فى وصفـه: عبـقـرية خـلفـاء ا

مالية ومنظم من الطراز األول».وزير فى دولة العزيز:وزير فى دولة العزيز:

عز ووصـول ابنه العزيز إلى وازدادت مكانة يعـقوب بن كلس فى الدولـة ثباتا بـعد وفاة ااخلالفة فى سـنة ٩٧٦م فقـد توسـعت أعماله كـمشرف ومـسئول عن الـضرائب واألموال عن

طريق «وضع أعمال أخرى حتت إشرافه» «٤٨»..ولم يتم حتديـد هذه األعمـال األخرى ونعرف هـنا للـمرة األولى أن يعـقوب بن كلس كان

±≤≥

ـنـاسبـة يـسـتشـار فى مـسـائل الـسيـاسـة اخلـارجيـة واالسـتـراتيـجـيـة واالستـشـارات هذه بـاـتعـلـقة بـالـقضـايا اخلـارجـية ذات أهـميـة خـاصة وتـشـير إلى زيـادة رفعـة شـأنه والحتالله ا

فيما بعد للمكانة السامية فى الدولة الفاطمية بتسلمه للوزارة.واعتـمـد الـعـزيـز اعـتـمـادا مـطلـقـا عـلى رأى يـعـقـوب بن كـلس والـتـجـأ إلى مـشـورته وقدنصحه يعقوب بإعداد حملة ضد البكـت وبناء عليه قاد العزيز احلملة بنفسه وعاد منتصراوالبـكـتـ مـعه وهو أسـيـر ونـسـمع أن أول أعمـاله أثـر عـودته كـان تـعيـ يـعـقـوب ابن كلس

وزيرا.ـصادر جـميـعا خـبر تـعيـ يعـقوب بن كـلس وزيرا وهـناك خالفـات حول حتـديد وروت ارحـلت اللت زج ب ا تـاريخ التعي ومـرد هذه اخلالفات بشكل رئيـسى إلى االختالط وامرت بهما عـملية تعيينه فى الوزارة: تعـيينه وزيرا فى عام ٣٦٧هـ/ ٩٧٧م نيله للقب «الوزير

األجل» فى سنة ٣٦٨هـ/٩٧٨م «٤٩».ـرة األولى الـتى جرى فـيـها وتظـهـر أهمـيـة تـعيـ يـعقـوب من خالل حـقـيقـة أنـها كـانت اصـادر على هـذه احلـقيـقة من خالل تـعيـ وزيـر من قبل احلـكم الـفاطـمى فى مصـر وتـلح ا

صرية»! قولها إنه كان «أول من وزر للدولة الفاطمية فى الديار اويكفينا أن نذكر عن أعماله كوزير حقيقت مهمت هما:

١- تنظيم اإلدارة فى عدة دواوين وزود كل ديوان بعدد محدد من الكتاب أما بالنسبةوظـفـون فى قـصر يـعـقوب بن لـديوان األمـوال فـقد زود بـعـدد من اجلـهابـذة وأقـام هـؤالء ا

كلس وعملوا جميعا حتت إشراف «زمام» محدد.٢- مؤسـسة اخلزائن التى كانت سمة خاصـة باإلدارة الداخلية للـفاطمي ولقد قيل أنه

وضع فى داره عددا كبيرا من اخلزائن أشرف على كل منها ناظر خاص.وعلى هذا تولى إدارة الدولـةالفاطمية بأكملـها التى تألفت فى تلك األثناء من مصر وبالدوظف فى هذه البالد دينة فقد خـضع جميع ا قدسـت مكه وا دينت ا ـغرب وا الشام وا

مع كل أعمال الدولة له!سقوط مؤقت.. والعودة!سقوط مؤقت.. والعودة!

ـصــادر: فى ســنـة ٩٨٣- ٩٨٤م أمــر الـعــزيـز بــاعـتــقـال وزيــره يــعـقــوب بن كـلس جــاء فى ا٢٠٠ ديــنـار من دار الـوزيــر إلى اخلـزانــة فى دار اخلالفـة ومـصـادرة أمـالكه ونـقل مــبـلغ ٠٠٠ونـقرأ بـعد هذا أن يـعقوب بن كـلس أودع فى االعتـقال فى القـلعـة وأن اإلدارة أسندت إلى خـبير

فاجئ? بن القاسم وذلك دون إبداء السبب «٥٠» ولهذا نتسائل: ما السبب لهذا العزل ا

±≤¥

ونـقـرأ عنـد ابن األثـيـر وابن تـغـرى بـردى أن الـقـضـيـة ارتبـطت بـتـهـمـة اخلـيـانـة وتـعـلقتـعتـقل من بالد الشـام فـلقـد روينـا كيف أعـاده العـزيز مـعهـأاسيـرا وعلى بـالبـكتـ الثـائر اعكس جميع التـوقعات لم يتم العفو عن هذا العدو اخلطـير للفاطم بل أثقل باخللع إلى حدأنـه منـح مـكانـة فـى البـالد وأصـبح من ذلك احلـ من حـاشـيـةالـعـزيـز وعـارض يعـقـوب بنعـاملة وبـعد سـنوات من التـنافس ب االثـن تـمكن يعـقوب بن كلس من كلس بشـدة هذه ادس الــسم إلى خـصــمه وغـضب الــعـزيـز لــهـذا غـضــبـا شـديــدا ونـظـرا التــهـامه وزيـره به

سجنه!«٥١».صـادر على أن سـجن يعـقوب قد امـتد إلى أقل من شـهرين ولم يـكتف الـعزيز وجتـمع ابعـد هـذا بـإعادة كل مـا صـادره من يـعقـوب بن كـلس إلـيه بل أضـاف إلى ذلك هـدايا كـثـيرةثمينة وخلع جديدة ووقع اخلليفة سجال أعلن فيه عن عودته إلى مناصبه فى إدارة احلكومةواستـمر منذ ذلك احلـ يعقوب بن كـلس فى تسييـر أعمال العـزيز بدون انقـطاع حتى وفاته

فى سنة ٣٨٠هـ/٩٩١م.ـاذا أعيـد إلى مـناصـبه بـهذه الـسرعـة بـعد اعـتـقاله? يـقـول ابن االثيـر مـجيـبا: «ثم ولـكن

وقفت أمور دولة العزيز باعتزال الوزير فخلع عليه وأعاده إلى وزارته»!النهاية..النهاية..

تـلقى العزيز نبـأ وفاة يعقوب سنـة ٣٨٠هـ/ـ١٩٩م بعدماخدمه ما يـزيد على اثنتى عشرةصـادر فيما يتعلق صر وتتعدد الـروايات التى أوردتها ا سنة بحزن يعـدل اهميته احليويـة

رضه ووفاته..ثل هذه الـعالقة الشخـصية احلمـيمة ب وفى تاريخ اإلسـالم هنالك أمثـلة قليـلة مشابـهة خليفة ووزير وسيد ومسود حيث أن شعوره أنه مغادر هذه احلياة لم يحل بينه وب تقد

نصيحةثمينة لسيدة وأن يبدى عواطفه نحوه حسبما يفعل األصدقاء األوفياء.وكان س. هـ بيكر محقا فى حديثه «٥٢» عن يعقوب بن كلس من «أن اخلالفة الفاطميةلم تسـتطع أن جتد رجال آخر قـديرا مثله وإداريـا خبيـرا نظيرا له فى الـسياسة االقـتصاديةللبالد ذلك أن االزدهار االقتصادى فى وادى النيل فى ظل احلكم الفاطمى مرتبط باسمه».وجتدر اإلشـارة إلى احـتـرام اخلـلفـاء الـفـاطمـيـ لالسـتقـالل الداخـلى لـلـطائـفـة كـما أنالـشخصيات البـارزة كانت حتمل اسمان أحدهمـا: عبرى يتداول ب أبـناء الطائفة واآلخر:عـربى يـتـداول خـارج نـطـاق الـطائـفـة.. كـذلك لـوحظ من خالل وثـائق اجلـنـيـزة الـعـدد الـكـبـيرلـطـائفـة اليـهـود القـرائ الـذين كانـوا أكـثر ثـراء من اليـهـود الربـانيـ واألكـثر حـفاظـا على

±≤µ

ناصب الكبيرة وكان منهم أطباء بالقصر الفاطمى. وروثة وتولى عدد منهم ا التقاليد اشـاهير إلى مـصر وكانت ـيز عصـر الدولـة األيوبيـة قدوم عدد من الـعلمـاء ا ولعل ما ـولود فى قرطبة عام لـهم إسهاماتهم فى نشـاطات الطائفة كـان أبرزهم موسى بن ميمون ا١١٣٥م قضى عـدة شـهـور فى فلـسـط ثـم وصل مصـر عـام ١١٦٥م وسيـطـر بـشخـصـيتها لالهوت وفيلسوفـا ورئيسا طائفيا وأسس مدرسة على حيـاة الطائفة فقد كان طبـيبا وعاتـرددين» وكتـاب «ميـشنـة التوراة» لـلدراسـات الديـنيـة اليـهوديـة وهو مـؤلف كتـاب «مرشـد ا

وهو القانون الذى يعرف اليهودية التوراتية والتلمودية.ـهاجـرين اليـهود األسـبان وكـان بيـنهـم األطباء مـاليك تـوافد ا وشـهد عـصر سالطـ اواحلاخـام وعدد من الـوجهاء االثـرياء وتالقت عاداتـهم وطقوسهـم مع تقاليـد إخوانهم فىالدين فى تـأثير مـتبادل واقـتضي األمر أحـيانا اتـباع تـعاليـمهم. وكان أبـرز سمات الـعصررا» العـثمانى: توافد كبار العـلماء اليهود األسبان مـنهم: رابى دافيد بن سلمون بن أبى زوالذى أصـبح احلاخـام األكبـر لطـائـفة الـقاهـرة و«رابى موسى بن اسـحاق األشـقر» و«رابىيعقوب كاسترو» كما تعديل التنظيم الطائفية باإغاء منصب «الناجد» عام ١٥٦٠م وكانالـية سـئولـيـة ا «إبـراهـام دى كاسـترو» رأس مـصـلحـة النـقـود كمـا تـولى اليـهود مـنـاصب اوحتـصيل الـضـرائب واحتـكـروا مجـال الصـيـارفة الـرسمـي وتـولت إسـتانـبـول مهـمة تـعاحلــاخـام األكــبـر.. واخلـالصـة إن الـطــائـفــة الـيــهـوديــة فى مـصــر عـاشـت عـصــرا مـزدهـرا

ومستقرا فى ظل احلكم اإلسالمى.

±≤∂

±≤∑

w½U¦ « qBH «WOÐdF « W UI¦ « dŁ√

W¹œuNO «  UŽUL'« W UIŁ v

«الواقع أن اليهود على ضوء وثائق اجلنيزة يتجلون شريحة صغيرة ولكنها مهمة من«الواقع أن اليهود على ضوء وثائق اجلنيزة يتجلون شريحة صغيرة ولكنها مهمة منصري فقد عاشوا آمن نسبيا.. كما اندمجوا على نحو رائع بالبيئة من صري فقد عاشوا آمن نسبيا.. كما اندمجوا على نحو رائع بالبيئة منالسكان ا السكان احولهم».حولهم».ؤرخ اليهودى: مارك كوهن ؤرخ اليهودى: مارك كوهنا ا

ؤكـد أنها كـانت ثـقافة إذا كـان للـيهـود بعض اخلـصائـص الثقـافيـة التى تـميـزهم فمـن ات داخل اإلطـار الـعـام لـثـقـافـة اجملـتـمع اإلسالمى خـاصـة فى فـرعـيـة ذات أصـول ديـنـيـة الــعــصـــر الــوســيط ولـــقــد أدى الــنــشـــاط الــثــقـــافى الــهــائـل الــذى شــهــدتـه فــتــرة اشــراقاحلـضارةالـعربيـةاإلسالميـة فى ذلك العـصر إلى تخـلى اليـهود فى أرجـاء العالم اإلسالمى-خـاصة فى مـصر- عن الـلغـة اآلراميـة واللـغة الـعبـرية واتـخاذهم الـلغـة العـربيـة لغـة للـكتـابة

واإلنتاج الفكرى.ـؤرخون اإلسرائـيليـون فى استخـدام مصطـلحات مثل: األدب بـينمـا يسرف الـباحثون واالـيـهودى الـشـعر الـيهـودى الـثقـافـة اليـهوديـة وهم يـتحـدثـون عن اليـهـود الذين عـاشوا فىرحاب احلضارة العـربية اإلسالمية.. فى محاولة الختالق جذور ثـقافية وحضارية وتاريخية

من غيابات األوهام واألساطير والتعصب الدينى والعنصرى!لذا حاولت فى هذه الـدراسة أن ألقى الـضوء على الوجـود اليهودى فى اجملـتمع العربىاإلسالمى فى مـختـلف عصـوره ومدى تـأثره بـالظـواهراالجتـماعـية والـثقـافيـة لهـذا اجملتمع..

ودحض ادعاءات اليهود بالتمايز احلضارى واالجتماعى والثقافى!

±≤∏

تسامح عربى:تسامح عربى:قبـيل الفتح اإلسالمى لألنـدلس القت طائفة الـيهود األندلـسي عـنتا ورهقـا واضطهدتـتلكاتـهم وفر الكثـير منهم اضطـهادا شديدا فـبخست أرواحهم وصـودروا فى أموالهم وسلم ورحمتـهم وقد استنجد بالعرب كثير من غرب العربى الـذى كان ينعم بعدل ا إلى ايهـود األنـدلس واستـقبـلوا هـؤالء الفـاحتـ العـادل كـما اسـتقـبل أقـباط مـصر- عـمرو بنالـعاص- ومـا كاد يـستـمر للـمسـلمـ حكم األنـدلس حتى أمـنت طائفـة اليـهود عـلى حيـاتها

وحرياتها وأموالها ومعتقداتها.نتـصر بالـله ولعل أبرز وبلغ التـسامح الـعربى مداه نـحو هذه الـطائفـة فى عصـر الناصـر وااألدلة على ذلك رعاية اخلليفة الناصر للطبيب اليهودى الشهير «حسداى بن اسحق بن عزرا بن

شبروط» حتى أنه جعله واحدا من خاصة وزرائه الذين يشاورهم فى شئونه اخلاصة..وكان للثقافة العربية أثر رائع فى اللغة واآلداب العبرية فى ذلك العصر خاصة أسهمتالثـقافـة العربـية بقـدر كبيـر فى تطور الـلغة الـعبـرية بل واحملافـظةعلـيها من االنـقراض وقددأب عـلماء اليهـود الذين عاشوا فى األقطار اإلسالمـية على وضع الكتب الـلغوية على نسقعروفة فى ؤلفات العربية فى قواعد اللغة وتناولت فنون الشعر العبرى جميع األغراض ا االـشـعـر العـربى. وبـدا تـأثـر شـعـراء الـيهـود ال سـيـمـا األنـدلـسـي واضـحـا بـاآلداب الـعـربـيةونسـجوا على مـنوال ما درسـوه من االجتاهـات الشعـرية الـعربيـة وصاغـوا قصائـدهم وفقاـألــوفـة فى الــلـغــةالـعــربـيــة كـذلك انــتـهــجـوا نــفس األسـالــيب الـبـالغـيـة لألبـحــر الـشــعـريــة االعربيـةالشائعـة كما قلدوهم فى نـظم األحاجى واأللغاز وانـفرد الشعراء الـيهود بفن واحد

يعاد». هو «احلن إلى أرض اولم يؤلف اليهود كتابا علميا فى قـواعد اللغة العبرية أال بعد أن تتلمذوا للعرب وبعد أننشأوا فى مهد الثقافة اإلسالمية نشأةمكنتهم من فهم العلوم العربيةعلى اختالف أنواعها.ويأتى عـلى رأس األدباء الـيهـود الفيـلسـوف الشـاعر «شـلومـو بن جبـريول» الذى وصفبـأنه سـيـد شـعـراء أهل مـلته فـى عصـره وقـد صب شـعـره فى قـوالب شعـر عـربـيـة كـما أنهدرس جـميع اجتـاهات الـفلـسفـة باللـغة الـعربـية حـتى أنه وضع فـيهـا بالـعربـيةكتـابه «يـنبوعاحلياة» وترجم هذاالكتاب إلى الالتينية وظل يدرس فى معاهد أوروبا حتى القرن السادسعشر وينسب إليه نظمه لقصيدة بـلغت نحو األربعمائة بيت ضمنها كل ما كان معروفا منا وحـسـرة على تـرك أبـناء مـلته قـواعـد العـبـرية الـتى كـان يجـيـدها وقـد أبـدى فى كتـابـاته أ

لغتهم وتمسكهم باللغة العربية!

±≤π

كـما ظهر من أدباء الـيهود «منـاحم بن سروق الطرطوشى» الـذى كتب فى األدب العبرىنظما ونثرا منتهجـا نهج األدباء العرب ومن يهود األندلس من كتب فى الرياضيات والطبوعـلم األخالق الـذى بـرع فـيه «يحـيى بـن يوسف بـن فاقـوذا» صـاحب كـتـاب الـهـدايـة الذىيـدعــو فــيه إلى إصالح احلــكم واألخالق وقــد تــأثـر فـى هـذا بــكــتـابــات اإلمــام «أبى حــامـد

الغزالى» ومنهم «سليمان بن زقبيل» الذى حاكى احلريرى فى مقاماته.ومن الشـعراء العـبرانـي الـذين تأثروا بـالشـعر األندلـسى فى تراكـيبه وأغـراضه. شاعرغـرنـاطـه«مـوسى بن عـزرا» الـذى بـرع فى فـنـون الـشـعـر وقـصص احلب وتـنـاول فى شـعـرهوصف مـجـالس الـلـهـو واخلـمـر وتـبـاريح الـهـوى والـغـزل مـتـأثـرا تـمـامـا بـالـبـيـئـة األنـدلـسـيـةشـهور «احملـاضرة ؤلـف ا وشعـرائهـا كـما أن له عـدة مؤلـفـات فى الفـلسـفـة وهو صـاحب اـوازنـة بـيـنهـمـا فى ـذاكـرة» فى تـاريخ الـنـظم والـنـثـر فى الـلـسـانـ الـعـربى والـعـبـرى وا وا

اللغت كما برع موسى بن عزرا و«احلريزى» فى فن النقد األدبى.لقب بـ«أبى احلـسن الالوى» ويعد أيضا من وأمير الشـعر العبرى هـو «يهوذا هالـيفى» اكبار فالسـفة اليهود وله كتاب مشهـور فى الفلسفةالدينية بـعنوان: «اخلوزرى» ألفه بالعربية

ثم ترجم إلى العبرية.ومــنـهم «إبـراهـام بن عــزرا» الـذى قـضى شـطـر حــيـاته األول فى قـرطـبـه- سـاحـة الـعـلمعروف عند العرب واألدب- حيث درس أصول الـدين واحلكمة. ثم «يهودا بن داود حيـوج» اـعروف بأبى الـوليـد اللذيـن سلكـا أيضا بــ«أبى زكريـا يحيى» و«يـونا بن جـناح» القـرطبى امسلك الـنحاة الـعرب- خاصـةالنحـوى الكبيـر سيبـويه- ونظرة سـريعة فى كـتابى «األصول»

و«اللمع» البن جناح تطلعنا على مقدارما للعرب من فضل على اليهود.وقـد نـقل اليـهـود إلى لـغتـهم الـكثـيـر من الـعلـوم اإلسالمـيـة كالـتـوحيـد والـطب والـفلـسـفةوغيرهـا مثل مؤلفات «ابن سـينا» وكتـاب « تهافت التـهافت» لإلمام الغـزالى وكتاب «تهافتـا كان له أبلغ األثر فى تهـذيب العقيدة اليـهودية فيمـا يتعلق بالذات الفالسفة» البن رشد

اإللهية وصفاتها.» أسـتاذ األدب الـعبـرى فى العـصر ـناسب أن نـعرض آلراء الـبروفـيـسور «دافـيد يـال ومن ا

األندلسى باجلامعة العبرية بالقدس فى كتابه «فن الشعر األندلسى».. حيث يقول:لـقد كـان الـعـصـر األنـدلـسى- عـصـرا زاهرا- فى األدب الـعـبـرى وهـو الـعـصـر الـذهبىا يؤسف قدس.. و الثانى لألدب العبرى إذ كان العصـر الذهبى األول هو عصر الكتاب اله أن ذلك الـشـعر األنـدلـسى اجلـمـيل قـد كـاد يـندثـر ومـنـذ جالئـنـا عن األنـدلس عـشـنا فى

±≥∞

أقـطار شتى وتـأثرنا بـآداب متـنوعة وتـبدلت أذواقـنا تبـدال تامـا بالنـسبـة للجـمال وتذوقه..وذجا ينسجون على منواله وكان الشعر اتخذ شعراؤنا من الشعر العربى فـى ذلك العهد الـعـربى قـد بـلغ األوج فى االزدهـار واإلبـداع أن جـمال الـطـبـيـعـة فى بالد األنـدلس كان لهبـالـطبع تـأثـيره الـقـوى علـى اليـهـود الذين كـانـوا ينـعـمون آنـذاك حتت ظالل احلـكم الـعربىيالدى- أى مـنـذ انتـقل مـركز الـتوراة من الـعـراق إلى األندلس- ومـنـذ بدء الـقـرن العـاشـر اكـان العـلمـاء واألدباء والشـعراء الـيهود يـنهـلون من الـثقافـة العـربية الـتى كانت تـمثل وقـتئذ

ينبوعا للثقافة والتفكير اليهودى».أهمية وثائق اجلنيزة:أهمية وثائق اجلنيزة:

هى عـبـارة عن مـخـطـوطـات عـبـريـة ومـخـطـوطـات عـربـيـة كـتـبت بـحـروف عـبـريـة وأخرىة واآلرامية عثر عـليها فى الفسطاط وبالتـحديد فى معبد «بن عزرا» ومقابر بالعـبرية القدـنطـقة كـانت تمثل الـيهود فى الـبسـات وتـبرز أهمـيةهـذه الوثـائق فى الداللـة على أن هذه ا«مركزا روحيا كبيرا» ليهود ذلك العصر ويرجع تاريخ وثائق اجلنيزة إلى عصور الفاطمي

ماليك. واأليوبي وسالط اوباإلضافة إلى اعتبار هذه الوثائق: سجال تاريخيا تلقائيا ألوضاع اجملتمع اليهودى فىتلك الـعصور فـإنها أيضـا تكشف عن جـوانب التأثـير التى أحدثـها الفـقه اإلسالمى والفكر« االسالمى فى الـديانـة اليـهـودية إلى حـد ظـهور فـرقـة جديـدة حتـمل اسم «اليـهـود القـرائعتزلة! فى فترة ما قبل عصر الدولة الفاطمية فى مصر تأثرت فى نشأتها وأفكارها بفكر اكـان فى تاريخ يـهود مـصر شخـصيـتان بارزتـان تشـهد مكـانتـهما الـعلـمية عـلى أن الطـائفةيالدى- قد عاشت مناخا يسوده التسامح وفر لها اليهودية فى مصر- فى القرن التاسع اقـدرا من النـشـاط وحتـصيل الـعـلوم األول هو:األول هو: الطـبـيب الـفيـلـسوف «إسـحق بن الـسـموءل»غرب من الذى هـاجر من مصر إلى القيـروان عام ٩٠٠م حيث عمل طبيـبا فى بالط حكام ا

. الفاطميوالثانى هو والثانى هو الفيـلسوف واللغـوى الشهيـر سعيد «سـعديا» ابن يوسف الـفيومى الذى ولدبالـفيوم ويـعتبـره اليهـود أبا النـحو الـعبرى حـيث كان أول النـحاة العـبري الـذين وضعواقواعد النحو الـعبرى على غرار قواعـد اللغة العربـية فى كتابه: «اجملموعـة» كما ألف كتابذهب آخرين: اللغة العـبرية وكتاب الفصاحة وقد أخذ الـكثير من العلوم اإلسالمية وتأثر ـعـتـزلـة وفى كـتـابه بـسـتـان الـعـقـول» نــلـمس بـوضـوح أثـر الـفـقه الـفـاطـمى كـمـا أخـذ عن ا

الكرمانى مؤلف كتاب «راحة العقل».

±≥±

.. وقـد عظم شـأن سـعديـا حـتى أصبح مـن أشهـر رؤسـاء معـاهـد العـراق وكـان قبـيل رحـيله إلىالعراق قد أمضى عدة سنوات فى فلسط وتولى رئاسة معهد «سورا» بالعراق.

عصر الدولةالفاطمية:عصر الدولةالفاطمية:نفتحة انتزعت الـقاهرة الفاطمية مكانـة بغداد وأصبحت بفضل سياستـها االقتصادية اـتسـامحـة- كمـا يشـير مـارك كوهن- أكـثر مـفـترقـات الطـرق التـجاريـة نشـاطا فى الـعالم وااإلسالمـى فى هـذه الــظـروف ســرعـان مــا وجـد يــهـود مــصـر أنــفـســهم وقـد تــوافـد إلــيـهم

هاجرون اليهود فى أعقاب الفتح الفاطمى- فى مكانة متميزة. ااسمـان يهوديان برزا فى العصـر الفاطمى: يعقوب بن كـلس» الذى أشهر أسالمه عندماعز كان مستشارا لكافور اإلخشـيدى أمال فى تقلد منصب الوزارة ثم تقرب إلى اخلليفة ا

عز منصب الوزارة عام ٩٧٧م. لدين الله إلى أن قلده العزيز بالله بن اعز والثانى: «بلطـيال بن شفطيـا» وكان معاصرا البن كـلس وطبيبا فى بالط اخلـليفة ا

عظم شأنه حتى تزعم الطائفة اليهودية فى مصر.وتذهب بـعض اآلراء إلى أن الفـاطمـي باعـتبـارهم أقليـة شيـعيـة فرضت سلـطانـها علىاألكثـرية الـسنـية فـمن اجلـائز أنـهم قد اسـتخـدموا الـكتـاب واألطبـاء اليـهود لـضمـان والئهملـلحكم لـكن من الواضح أن عـصر الدولـة الفـاطميـة كان بـالنسـبة لـليهـود فى مصـر « فترةصرى «احلسن بن ا حدا بالـشاعر ا اندماج حقيـقى فى احلياة السياسـية العامة لـلدولة»

خاقان» إلى السخرية من سياسة الفاطمي قائال:يــــــــهـــــــود هــــــــذا الــــــــزمـــــــان قــــــــد بـــــــلــــــــغـــــــوا

غــــــــــايــــــــــة آمـــــــــالــــــــــهـم وقــــــــــد مــــــــــلــــــــــكـــــــــواــــــــال عـــــــنــــــــدهــــــــمـــــــو الـــــــعــــــــز فــــــــيـــــــهـم وا

ــــــــــلـك ـــــــــــســـــــــــتـــــــــــشـــــــــــار وا ومـــــــــــنـــــــــــهـم ايـــــــــا أهـل مـــــــــصـــــــــر إنى نـــــــــصـــــــــحـت لـــــــــكم

تـــــــــــهـــــــــــودوا قـــــــــــد تـــــــــــهـــــــــــود الـــــــــــفــــــــــلـك!ماليك: ماليك:الدولة األيوبية وعصر سالط ا الدولة األيوبية وعصر سالط ا

شـهدت الفـترة ما بـ القرن الثـانى عشر ومـنتصف الـقرن الرابع عـشر ازدهارا ثـقافياـصريـ كـان بـداية هـذه الـنهـضـة الثـقـافيـة حـوالى عام ١١٦٥م عـنـدما رحل إلى لـلـيهـود امصر «موسى بن ميمون» أشهر شـخصية يهودية نبغت فى ظل احلضارة اإلسالمية حامال

±≥≤

معه تراثـا ثقافيا أندلسيا وقـد تلقى علومه بجامعةالـقروي فى فاس قبل هجرته إلى مصركانـته العلمـية وقد أنشـأ فى مصر «ساللة من األدبـاء والعلماء» وافكـاره الفلسـفية تشـهد

هيمنوا أيضا على زعامة الطائفة.صر تولى ابن مـيمون مـنصب «رئيس الـيهود» عـام ١١٧١م مع استقالل صالح الـدين وتأسيس الدولـة األيوبية وظـل فى منصبه حـتى عام١١٧٧م ثم تواله مرة أخـرى فى الفترة١١٩٥-١٢٠٤م كـما اشـتـهـر كطـبـيب خـاص لصالح الـدين.. وقـد تـأثر فى كـتـابـاته الطـبـيةـؤلفات ابن سـينا والـرازى وأشهر مـؤلفاته كـتاب «داللة احلـائرين» الذى أ تـأليفه بـاللغة

العربية عام ١١٩٥م ثم ترجم إلى العبرية بعد ذلك كتاب «قواعد الشريعة اليهودية».ـارسة بـعض اليـهود لـلصـوفيـة على الـنمط اإلسالمى وتـشيـر كتـابات ابن مـيمـون إلى وقد تـأسست حلقـة صوفية يـهودية بالـقاهرة وأخرى بـاإلسكندريـة ضمتا جـماعة من وجها

اليهود: أطباء» قضاة علماء موظفون.ـاثلة لـلتـصوف اإلسالمى وقد مـارس «إبراهم بن مـوسى بن ميـمون» ورفـاقه طقـوسا وأكثروا من الـصيام وأضـافوا إحناء الـرؤوس والسجود فى صـلواتهم وحـذا إبراهيم حذوأبـيه- مـوسـى بن مـيـمـون- والـسـجــود فى صـلـواتـهم وحـذا ابــراهم حـذو أبـيه- مـوسى بنعابـد وقد حاول ابراهم ميمـون- الذى اتبع سلـوكا اسالميـا تقشـفيا فى إقـامة الشـعائر بـانشر هذه الطقـوس ب الطائفة.. غير أن بعض وجهاء الـيهود شكوه إلى السلطات األيوبيةحملـاولته إدخـال «البـدع» إلى الديـانة الـيـهوديـة!.. وقد رد عـليـهم بدفـاع أدبى قوى فى كـتابـشنـاه» بالـلـغةالـعـربيـة عام الـزهـد الذى ألـفه بـاللـغـةالعـربيـة ومن مـؤلفـاته أيـضا: «تـفـسيـر اــشـنــاة تـوراة» بــالــعـبــريـةعــام ١١٨٠م كـمــا تـضــمن كـتــابه «كــفـايــةالـعــابـدين» ١١٦٨م و«ا

تصوف اليهود! باللغةالعربية آراؤه فى التصوف اليهودى وبرنامجا للخاصة من اوقد ورث إبـراهم منصب أبيه باعتبـاره السلطةالتلـموديةاألولى وترأس الناجد «داود بنواعظ وشرح جلزء «اآلباء» إبراهم بن ميمـون» معهد الفسطاط وتنسب إلـيه مجموعة من اـشـنـاة و«حتـرير نـبـوءة الـطـفل نـحـمان».. كـمـا ألف شـقـيـقه ««عـوبـديـا» بن إبراهـيم بن من اـقـالـة احلـوضــيـة» وكـانت كـتـابـاته حتـاول إضـفـاء مـيـمـون» رسـالـة شـبـه صـوفـيـة بـعـنـوان «ااالحترام الفكرى على التصـوف اليهودى ويبدو أن ازدهار التصوف اإلسالمى فى مصر قدشـكل محطة على طـريق كثير من اليـهود إلى اعتناق اإلسالم ومن بـعض نصوص اجلنيزةيــتـضح لـنـا أن اعــتـنـاق الـيــهـود لـلـدين اإلسالمـى لم يـكن حـدثـا غــريـبـا فى حـيــاة الـطـائـفـة

اليهودية.

±≥≥

كذلك وضـع الناجـد «يهـوشع بن إبـراهم بن داود» مجـموعـة الفـتاوى الـشرعـية كمـا كتبقاييس فى الـتوراه والتلمود وكان الشاعر «يوسف كاييل وا ابنه داود رسالة بالـعربيةعن ابن تنـحوم هيـروشلمى» آخـر من كتب الشعـر باللـغة العربـية وقد عـاش فى رعاية أسرة ابنـا فى اللـغة وتفـسيـر التوراة كـذلك دون عدد من األطـباء الـيهود ميـمون كـما كان والـده عا

يالدى رسائل فى الطب والعقاقير. صري من خالل القرن الثالث عشر ا اوقـد عـرض «أبــا إيـبـان» وزيــر اخلـارجـيـة اإلســرائـيـلى األســبق إلى جتـربــة الـيـهـود فىـغـرب فـى كـتـابه «MY people» الـذى أقـر فــيه بـازدهــار الـيـهــود اجـتـمــاعـيـا األنــدلس وا

واقتصاديا وثقافيا فى ظل احلكم العربى فيقول:«شـهدت الطوائـف اليهوديـة فى أسبـانيا والشـمال اإلفريـقى ازدهارا فى جمـيع مجاالتاإلبـداع عــلى مـدى قـرنــ من الـزمــان - فى أقل تـقـديــر - حتت ظل الـوصــايـةالـعــربـيـةهـذا

االزدهار لم يتحقق من قبل على مدار تاريخ الشتات الذى تعرض له اليهود».

±≥¥

±≥µ

Y U¦ « qBH «…d¼UI « …eOMł ozUŁË

الـدراسـة الـتـاريـخـيـة أو االجـتـمـاعـيــة أو الـلـغـويـة لـعـصـرمـا البـد من أن تـعـتـمـد عـلىاخملــطـوطــات والــوثــائق فــهى أصــدق تـعــبــيــر عن الــعـصــر الــذى كــتـبـت فـيـه فـإلـى جـانباألهـميـةالبـالغـة لوثائق اجلـنيـزة بالـنسـبة إلى تاريـخ يهود الـعالم الـعربى فـإنهـا تشكل دورا

مهما أيضا فى دراسة التاريخ اإلسالمى عامة وفى مصر بشكل خاص.واجلــنـيـزة مـصـطــلح حـديث أطـلق عــلى الـوثـائق واخملـطــوطـات الـتى كـنــزهـا الـيـهـود فىالـعصـور الـوسـطى فى مـعـبـد «بن عـزرا» بـالـفسـطـاط اخلـاص بـطـائـفة الـيـهـود ارلـبـانـيومقابر اليهود فى حى البسات ولهذا اطلق على هذه اجملموعةا سم «غنيزة القاهرة».

وتعنى اجلنـيزة لغويا اخملـبأ أو مكان الدفن فـهى قريبة من الكـلمة العربـية التى تعنىـشيع للـميت أمـا فى تقالـيد اليـهوديـة فيطـلق اسم اجلنـيزه على مـستودع األوراق وكب ا اقدسة التى ال يجوز إبادتها حتى وإن لم تعد تستعمل وذلك البالية من الكتابات اليهوديةاـا يفـتـرض من ورود اسم الله فى ثـنايـاهـا وعلـيه فقـد جرت الـعـادة على خـزن هذه الـكتبـعـبد ثم يـتم من حـ إلى آخر البـالـيةوقـصـاصات الـورق «مؤقـتـا» فى مكـان مـحدد فى ا«٥٢» حيث تـدفن نهـائيـا ويطلق قـبرة ـكان من مـحتويـاته لتـنقل عـادة إلى ا تفـريغ هذا اقبرة. دفن الدائم فى ا عبد وكذلك على ا ؤقت فى ا ستودع ا اسم «غرفة اجلنيزة» على اومـعـبـد «بن عـزرا» الـذى اكـتـشـفت فـيه مـخـطـوطـات اجلـنـيـزة كـان يـعـرف باسـم مـعـبد

±≥∂

الـيـاهو ويـعرف أيـضـا بقـصـر الشـمع وتـزعم بعض الـروايـات اليـهـودية أن الـنـبى اليـاهوعبد مكانا صريـون موقع ذلك ا «إيـليا» قد جتلى ذات مرة للمـتعبدين هناك. ويعـتبر اليهود اـكان ودعـاه أن يرفع عن مقـدسا حـيث يزعـمون أن الـنبى مـوسى صلى إلى الـله فى هذا ا

صري الطاعون الذى ابتالهم به. اوتـعـتبـر مـحتـويات غـرفـة اجلنـيـزة فى معـبد «بـن عزرا» أخـطر وأهم مـخـطوطـات اجلـنيـزةعلى٢م وليس عبد «فى نـهاية بهو النساء» وتبلغ قياساتها ٥×٢×٥×٥ اإلطالق وهى ملحقة بأعلى اكن الوصـول إليها من عـلى السلم فقط حـيث كان على يهود ذلك لها مدخـل سوى نافذة عالـية

العصر الصعود إللقاء أوراقهم من تلك النافذة إلى داخل الغرفة.وأول من عـلم بوجود اجلـنيـزة فى الفسـطاط كان الـرحالة الـيهودى سـيمون فـون جلورنــعـبـد «وكــان مـازال يـدعـى كـنـيس أو مــعـبـد الــيـاهـو» فى ســنـة ١٧٥٢ وألـقى الـذى زار ا

صدر نفسه».«٥٣» نظرةعلى اجلنيزة كما ذكر فى يومياته «اثم تـمـكن الـيـهــودى الـروسى إبـراهـام فـيـركــوفـتش «١٧٨٦- ١٨٧٤» من احلـصـول عـلىـكتـبـةالـعـامة فى سـانت بـطـرسـبرج بـضعـة آالف من تـلك اخملـطـوطـات التى اسـتـقـرت فى ا

«ليننغراد حاليا».عبد ولكنه لم يتمكن من وفى العام ١٨٨٨ قام اليـهودى البريطانى الكان ادلر بـزيارة ااكـتـشاف حـجرة اجلـنـيزة غـيـر أنه عاد مـرة أخـرى فى العـام ١٨٩٦ حـيث قاده احلـاخامـنح هـذا االمـتـيـاز حـيث األكـبـر لـلـقـاهــرة إلى حـجـرة اجلـنـيـزة ذاتـهـا فـكــان أول أوروبى احلـجرة ثم يـخرج بـبضـعة آالف أخـرى من وثائق اجلـنيـزة لتـكون مـجمـوعات حتـمل اسمه

فى مكتبة السمنار اليثولوجى اليهودى فى نيويورك.بعد شهور قلـيلة من زيارة ادلر الثانية والناجحـة عرضت على أستاذ العلوم اليهوديةفـى جامعـة كمـبريـدج «سالـومون شـختر» بـعض اخملطـوطات الـعبـرية الـتى حصـلت علـيهاشـقيـقتـان مـسيـحيـتـان من اسكـتـلنـدا ابتـاعـتاهـا من تاجـر عـاديات بـالقـاهـرة وسرعـان مااكتـشف شيـختر أن تـلك اخملطوطـات حتتـوى على جزء من الـنسـخة األصلـية لـكتاب «حـكمةابن سيرا» الذى يضم شـروحا للتوراة وكان معروفا من خالل ترجـمته اليونانية فقط فقررـالى من صـديـقه مـديـر كـلـية الـرحـيل إلى الـقـاهـرة فى «ديسـمـبـر» ١٨٩٦ مـزودا بـالـدعم االـقديس جون فى كـمبريدج تـشارلز تـايلور وبرسـائل توصيـة إلى زعماء الطـائفة الـيهوديةفى القاهرة من احلـاخام األكبر فى انكـلترا وتمكـن شختر من استـخالص مئة وأربع ألفورقـة وضعت فى صـناديق وأرسـلت إلى بريـطانـيا لـتكـون أكبـر وأهم مجـموعـة جنـيزه فى

±≥∑

الـعـالم حتت اسم «TAYHlOR- SCHECTER» فى مـكـتـبـة جـامــعـة كـمـبـريـدج وبـاقىمجمـوعات وثائق اجلـنيزه موزع علـى مكتبات: نـيويورك وواشنـطن وفيالدلفـيا واكسفوردولنـدن ومانـشسـتر وبـاريس وميونـيخ وفيـينـا وبودابـست وليـنغـراد والقدس«٥٤» وفىمقابـر البسـات اكتـشفت مجـموعة أخـرى بلغت نـحو أربعـة آالف مخطـوطة العام ١٩١١-صـرى جاك موصيرى ودعمه لبعض الباحث األوروبي ١٩١٢ بفضل جهود اليهودى ا

وهى مستقرة اآلن فى اجلامعة العبرية فى القدس حتت اسم مجموعة موصيرى».ـا الشك فيه أن دراسـة التـاريخ الـيهـودى قد أفـادت كثـيرا مـن وثائق اجلـنيـزه التى وـمتدة من عصر الدولة الفاطميـة حتى عصر الدولة األيوبية أى من نهايات ترجع إلى الفترةاـيـالدى حـتـى أواسط الـقــرن الــثــالث عــشـر وتــوجــد وثــائق أيــضـا من الــقـرن الــعــاشــر اـمـلــوكى والـعـثـمــانى بل إن هـنـاك أيــضـا بـعض الـرســائل والـوثـائق يـرجع الــعـصـرين ا

تاريخها إلى منتصف القرن التاسع عشر.وتؤكـد وثائـق اجلنـيزه أن الـيهـود لم يـختـلفـوا كـثيـرا فى مصـر والـدول اجملاورة لـها فىسلـم فى أنشـطتهم االقـتصادية وعـاداتهم االجتـماعية الـعصور الـوسطى عن جيرانـهم اتـازا لتـاريخ العـالم اإلسالمى االقتـصادى واالجـتمـاعى فى تلك ولذا فـهى تعـد مصـدرا ـتـوسط احلــقـبـة«٥٥» حـيث نــتـعـرف مـنــهـا عـلى نـظـم الـتـجـارة وأحــوالـهـا بـ دول الـبــحـر اـالـيـة والـصـنـاعـيـة. والـبـضـائع واألسـعـار والـرحالت ـوارد ا اإلسالمـيـة والـهـنـد بـجـانـب ا

البحرية.كتوبة وتنقسم وثائق اجلنـيزة إلى ثالثة أقسام لـغوية: األول بالعبريـة والثانى بالعـربية اصـادر األدبية : ا ـوضوعـات إلى نوعـ بـالعـبريـة والثـالث باآلرامـية. وتنـقسـم من حيث اـصادر األدبـيـة تشـكل اجلـزء األكـبر من هـذه اخملـطوطـات وتـشمل: ـصادر الـوثـائـقيـة. ا واالصلـوات والشـعر الديـنى وصفـحات من التـوراة على لـفائف الـورق أوالبردى أو تـرجماتشـناة والـتلمـود ومؤلـفات فى التـنجـيم والفلـسفة لـلتوراة إلـى اليونـانية وقـصص نثـرية واوالـطب وتـعاويـذ ونـصوص سـحـريـة ورسائل إخـوانـية. أمـا الـنوع الـثـانى الـوثائـقى فـقدـكتوبة حـيث اختزنوا أوراقا توسع يهـود مصر كثيـرا فى تفسيـرهم لتحر إبادة األوراق اكثـيـرة ال حتمل شـيئـا من الـتقـديس فـتضـمـنت مذكـرات لـلمـفكـرين والـتجـار الـيهـود حوتمعلومات عن األوضـاع السياسـية واالجتماعـية واالقتصاديـة عن اجملتمع اإلسالمى كماتـضـمـنت مــلـفـات احملـاكم: عـقــود الـزواج وثـائق الـطالق الـوصـايــا صـفـقـات بـيع وشـراءوفـواتيـر حـسـاب وشـهـادات عـتق عـبـيـد وإمـاء وإبـراء وخـطـابـات رسـمـيـة إلى الـسـلـطات

±≥∏

وتـقاريـر وشكـاوى والتـماسـات ورسائل خـاصة بـجمع تـبرعـات من اليـهود ألعـمال اخلـيركعـتق جارية يهـودية أو تقـد فدية ليـهود تعرضـوا لألسر فى أثناء الـسفر فى البـحر.. كماا يؤكد شغف سلم باللغة العربية وبعضها باألحرف العبرية عثر على مؤلفات بعض االـيـهـود بأدب الـدولـة اإلسالمـيـة الـتى عـاشـوا بـ ظـهـرانـيـهـا فـظـهـر أثر ذلـك فى كـثيـر منإنـتـاجهم األدبى ذاته كـذلك عـثر عـلى وثـيقـة يـهوديـة عـبارة عـن قائـمة بـجـهاز عـروس تـلقىالـضـوء عـلى جـانب من األوضـاع االجـتـمـاعـية واالقـتـصـاديـة بـشـكل عـام حـيث أوردت هذهـالـيـة وتـرسم صـورة لـلمـالبس واحللـى التى الـوثـيـقـة أشـيـاء من شوار الـعـروس بـقـيـمـتهـا اادية تتجلى من خالل هذا استعملـتها النساء فى ذلك العصر جوانب كـثيرة من احلضارة ا

النوع من الوثائق.ـصطـلح الـشـعر وتـشـمل جنـيـزة الـقاهـرة أيـضـا مـا يسـمى بـ« الـبـيوط» ويـعـنى هـذا االدينى أو تالوة الـتوراة بأسلـوب شعرى وقد ارتـبط هذا الشعـر أو البيوط بـيوم التاسعمن آب «اغسطس» الـذى يصوم فيه الـيهود وتتحـدث هذه األشعار الـدينية عن كـائنات تشبهالئـكة الئـكـة تـتـدخل وتـشن حـربـا شعـواء ال تـبـقى وال تـذر أحـدا من أعـداء الـرب. وهـذه ا اتظـهر حـيـنمـا يعـلن شالـتئـيل عن قدرته عـلى حتـقيق اخلالص واعـادة بنـاء الهـيكل فـيثـيرونالقالقـل فى جميع األ وحتـل اجملاعات. وتـهب العـواصف واألعاصـير ويـسيل دم األعداء

كجداول األنهار ويلقى اآلالف حتفهم من هول ما يرون!.ة لـيوم اخلالص وتدخل الـرب ومالئكته هذه اخملـطوطات أو الـتصورات الـيهوديـة القدلكـة لليهود يـعطينا ضد األ اجملاورة من أعداء الـرب وإعادة بناء هـيكل سليمـان وقيام ـا تـنـوى الـقـيـام به ـاتـقـوم به حـالـيـا الـدولـة الـصـهـيـونـيـة واسـتـشـرافـا تـصـورا وحتـلـيال

مستقبال!: :وترجع أهمية هذه اخملطوطات إلى أمرين أساسي وترجع أهمية هذه اخملطوطات إلى أمرين أساسي

األولاألول تلك الـسمـاحة اإلسالميـةالعظـيمـة التى تمـتع بهـا الذميـون عامـة واليهـود منهم فىهن العـلمية العـالم اإلسالمى األمر الذى فتح لـهم األبواب لالشتـغال باألعمـال الثقافـية واسلم على غرار احلاخام كالطب والصـيدلة واالقتراب عن طريق ذلك من دوائر احلكـام اموسى بن ميـمون الـذى كان طـبيبـا ومسـتشارا خـاصا لـصالح الدين األيـوبى إبان احلروبـا يعـنى أنه قد شـاهد أمورا كـثيـرة تتصل بـتاريخ تـلك احلروب من داخل خـيمة الصـليـبية الـبـطل اإلسـالمى صالح الـدين. ومن هـنـاتـبـدو أهـمـيةاخملـطـوطـات فى الـكـشف عـن التـاريخاالجتـماعى والسياسى للعـالم العربى واإلسالمى فقد عثر فى جـنيزه القاهرة على أوراق

±≥π

عديدة بقلم موسى بن ميمون نشـر بعضها وما زال البعض اآلخر طى الكتمان فى جامعةكمبريدج«*»«٥٦».

الثانى الثانى الذى يجعل لهـذه الوثائق أهمية تاريخية. هـو أن طريق التجارة عبر شبه اجلزيرةالعربية إلى الهند سواء بالبحـر أو بالبر كان هو الطريق الذى يسلكه التجار اليهود ضمنقوافل التجارة الـكبيرة ومن هنـا فإن سجالتهم التـجارية ومذكراتهـم حول مشاهداتهم عنحـياة شـبه اجلزيـرة ومنـطقـة اخللـيج تمثـل سجال تاريـخيـا تلـقائـيا لألوضـاع العـامة فى تلكـنــاطق وإذا أضـفــنـا إلى ذلك أن هــؤالء الـتــجـار حــ عـودتـهـم إلى مـصــر قـامـوا بــنـقل اـدى ـكـنـنـا أن نـتـصـور ا ـتـوسط فـإنه ـغـرب وفى نــطـاق حـوض الـبـحـر ا الـبـضـائع إلى ا

اجلغرافى الذى تغطيه هذه الوثائق وتكشف عن طبيعة احلياة فيه.كـمـا أن هذه الـوثـائق تـكـشف عن جوانـب التـأثـير الـتى أحـدثـهـا الفـقه اإلسالمى والـفـكراإلسالمـى فى الـديـانـة الـيـهـوديـة إلى حـد ظـهـور فـرقـة يهـوديـة جـديـدة حتـمل اسـم «الـيـهودعـتزلة بدأت فى العراق ثم انتقل مركزها » تأثـرت فى نشأتها وأفكارها بفكر ا القرائ

إلى مصر.ونـظرا إلى أهـميـة هذه الـوثائق فـقد أوالهـا العلـماء الـيهـود اهتـمامـا خاصـا وكان علىرأسهم الـعـالم األمـيـركى صـاموئـيل د. جـويـتـ الذى كـتب سـلـسـلة طـويـلـة من الـدراساتـتـوسط اخلـاصة بـتـلـك الوثـائـق ضمـنـهـا فى مـؤلـف ضخـم حتت عـنـوان «مـجـتمـع الـبـحر ا

الطوائف اليهودية كما تبدو من خالل وثائق جنيزة القاهرة»«٥٧»وقـد سبقتها الـدراسة التى أعدها «يعقـوب مان» حتت عنوان اليهـود فى مصر وفلسطؤسسات وشى جيل عن «األوقـاف اليهوديـة وا حتت حكم اخللـفاء الفاطـمي ثم دراسـتان اخليـريـة الـيـهدويـة» ودراسـة حـايـيم شاكـد حتت عـنـوان«بـيـبلـيـوجـرافـية مـقـتـرحـة عن وثائق

اجلنيزه»«٥٨» ى ــركــز األكـاد كـمــا قــدم الـعــالم الــيـهــودى األمــيـركى مــارك كــوهـ مــحــاضـرة فى ااإلسـرائيـلى فى الـقـاهـرة الـعام ١٩٨٢م بـعـنـوان «وثـائق جنـيـزه الـقـاهرة مـصـدر لـلـتاريخـركز فى مـجـلـته الدوريـة مـلخـصـا وافيـا لـهذه احملـاضـرة بالـعـنوان صـرى». وقـد نشـر ا ا

ذاته«٥٩»صرية اإلسرائيلية لوحظ أن الوفود اإلسرائيلية التى تدافعت إلى بعد معاهدة السالم اـا تـبقـى من وثائـق اجلنـيـزة فى مـعـبـد «بن عزرا» الـقـاهـرة بدأت مـواصـلـة عـمـليـات الـنـهب ومقابر الـيهود فى حى البـسات وهى التى منـحها لهم مـؤسس الدولة الطولـونية أحمد بن

±¥∞

ـيالدى ومنذ ذلك الـعصـر وهى تسـتخدم لـدفن وثائق اجلـنيزة طولون فى الـقرن الـتاسع افى أحواشها.

وفى العام ١٩٨١ تقدمت وحدة البحوث اإلسـرائيلية فى جامعة ع شمس برئاسة د.ـصريـة من الـنهب إبـراهـيم البـحـراوى ببـحث حتت عـنوان «حـمـاية اخملـطـوطات الـيـهوديـة ا

والتهريب».وقد تضمنت مقدمة مشروع البحث مالحظات عدة حول عمليات النهب اجلارية وأوصتبـتكـوين فـريق بـحث يـتـولى استـخـدام هـذه الوثـائق وحـفـظـها وفـهـرسـتهـا عـلـمـيا لـتـحـقيق

: هدفـسـتـشـرقـ والـبـاحـثـ الـيـهـود الـذين ١- مـنع احـتـمـاالت تـزيـيف الـتـاريخ من جـانب ايـخـضـعون كل مـا يـتـعـلق بتـاريـخـهم وثقـافـتـهم لـلتـوظـيف الـسيـاسى الـذى ال تـخـفى مآربها يناسبهم بـاإلضافة إلى أنهم إذا ما امتـلكوا الوثائق حجبـوا ما هو حجة عليـهم وروجوا

بالتغيير والتبديل فى حقائق التاريخ.دفونة فى مـقابر البسات قبل أن تـمتد إليها يد العبث ٢- احملافظـة على اخملطوطات اوالنـهب وحتى ال يكون مـصيرها الـتهريب إلى خارج مـصر كما حـدث جملموعتى كـمبريدجصـرى يـقطع الـطـريق علـى عمـليـات الـنهب ـشـروع ا وفـييـنـا. غيـر أن إسـرائيل أدركت أن اى اإلسرائـيلى آنذاك فى ـركز األكـاد والتـهريب اجلـارية لـوثائق اجلنـيزة فـسارع مـدير االقـاهرة والسفـير اإلسرائيـلى األسبق فى القـاهرة د. شيـمون شاميـر إلى صوغ مشروعصـرية بـاسم مارك كـوه األسـتاذ فى جـامعة ه إلى هيـئة اآلثـار ا ـاثل قام بـتقـد بحث ـشروع ـنح امـتـيـاز ا بـرنـسـتون األمـريـكـيـة. وبـعـد أن أصدر قـرار الـلـجـنـة الـدائـمة لـآلثـار جلامعة ع شمس جلأ اجلانب اإلسرائيلى إلى سالح الضغط بالطوائف اليهوديةاألميركيةومراوغـات مـجـلس الـطائـفـة الـيهـوديـة فى الـقاهـرة وتـدخالت احلـاخـام األكبـر اإلسـرائـيلىنوع إخراج أى سفر أو شىء جنزى وفقا للشريعة إال إذا كان الذى جاء فى فتواه: «..

هناك سبب معقول»ـشروع مـجـمـدا لـيـصـبح مـثال صـارخـا حملـاوالت الـتـدخل اإلسـرائيـلى فى وعـليـه ظل ابحـوث جامـعة مـصر رغم اجلـهود الـتى بذلت لـوضعه فى حـيز الـتنـفيـذ للـحفـاظ على الـثروة

صرى. صرية من النهب وحفظ حقوق االختيار السياسى للباحث ا ا

±¥±

g «uN «

1-M. Cohen: Jewish life in medievla Egypt 641-1382,Tel aviv 1987.P 30 2- Goitein: mediterranean xociety vol. 11,p.356. 3- M. Cohen: jewish self-government in medieval Egypt. princeton,1980 4- S.Goitein:op.cit,p. 23-25. 5-M.cohen: Jewish life- p,31 6-S.goitein: op,cit, p.68- 72 7-M. Friedman: jewish marriage in palestine a Cairo geniza study vol i, pp. 21-258-M. cohen:op.cit,p.32 9-M. cohen:op.cit,p.33 10- M. cohen: jewsh silf gov.p.255 11-s. Goitein: op. cit., pp.72- 75 12- Mann: jews in egypt and palestine. pp. 19-26 13- M. cohen:jewish life..p.56 14- M.coen:op cit,p.37 15-iem p.37 16- S goitein:op. cit,p.76 17-M.Cohen:op cit. p.39 18-idem p.40 19-idem,p.42 20- S.Goitein:journal of jewish studies,vol 12,p.155-158. 21- S.Goitein: mediterranean society,vol 11,p.72-75 22- M.Cohen:op.cit.p.4323-E.Ashtore:some featyres of the jewish communities in medieval 24-EGypt,zion 3, 1965,p.12925-S. Goitein:op.cit,p.76-77 26- Idem,p.79. 27-M. Cohen:op.cit,p.44 28-E.ashtor:op.cit,p.13029-S. Goitein:ha-yishuv be-eres yisrael,jerusalim 1980pp.109-111. 30-M.Cohen:op.cit,p.46-47 31- M. Cohen: op.cit,p.47 32-S. goitein: ha-yishuv.. p.78

±¥≤

34- M.cohen: op.cit,p.4935- S.Goitein: medit- society,vol 11,p.86 36- M. Cohen:op.cit,p.50 37- E. Ashtor:op.cit,p.132 38- M.Cohen:op.cit,p.51 39- S.Goitein:op.cit,p.88 40-M. Cohen: op cit,p.53. 41-S.Goitein:op.cit,p.96. 42-M.Cohen:jewish self.. pp. 255-259 ٤١- د. قاسم عـبده: «اليهود فى مصـر من الفتح العربى حتى الـغزو العثمانى» ص٧٦-٧٧

.١٩٨٧ القاهرةW.j.Fischel:jews in the economic and political life of medieval is- -٤٢

lam,New York,p.70ابن تغرى بردى ص١٨٠ الذهبى: جـ١ ص٥ قريزى: جـ٢ ا ص٤٤٢ ٤٣- ابن خلكان: جـ٢

ابن الصيرفى: ص٩٣. ص٤٥ جـ٢ص٤٤٣. ٤٤- ابن خلكان: جـ٢ص٤٤٣. ٤٥- ابن خلكان: جـ٢

ص٤٥. ابن تغرى بردى: جـ٢ ص٦ قريزى: جـ٢ ٤٦- اص٩٤. ٤٧- ابن الصيرفىص٦. قريزى: جـ٢ ٤٨- ا

ص٤٨٤. ٤٩- ابن األثير: جـ٢50- .j.Fischel:j:op.cit.p.87. 51- Idem,p.88 52- Cohen,m.: op.cit.p.9153-Cassuto,c:aselection of synagogues in old cairo,b.l.a.c.c.no10,1988,p.954- Choen,m: the geniza documen ts of cairo asource for egyptian histo-ry,b.l.a.c.c no2,1983,p.555- Norman, g.: sixty yeans of geniza research, 1957,p.16.ـعـاهدة ٥٦- إبراهـيم الـبـحـراوى: اسـتـراتـيـجـيـة االختـراق الـفـكـرى الـصـهـيـونى فى إطـار ا

صرية اإلسرائيلية شئون فلسطينية عدد ١٨٤ يوليو ١٩٨٨م ص٤٧- ٤٨. ا57- Goitein,s.:op.cit58- Shaked,h.:atentative bibgiograpgy of the geniza docureents, pavis, 1964.59- Bulletin of the israegi acaderic center in caero, no3, 1983/1984

±¥≥

lЫd « qBH «V½Uł_« W UŠd «  UÐU² v ÆÆdB œuN¹

بصر»ة.. لـيس هذا فحسب بل هى جـزء أصيل من حركة الرحلة هى «عـ اجلغرافيـا ااحلـيـاة عـلى األرض وإذا كـان اإلنسـان الـذى كـرس اجتـهـاده إلجنـاز الرحـلـة لم يـفرط فىـفاهيم جنى ثـمراتـها واالنـتفاع بـها فـإن الرحـلة- فى حد ذاتـها قـد رسخت كل الـعوامل واة قدم اإلنسان ذاته وكما لعبت التى بنيت عليها وحدةالبشـر على هذا الكوكب فالرحلة قددورهـا فى حركةالكشـوف اجلغرافية فقـد حققت نوع من االتصال احلـضارى ب الشعوبـعـرفـة بـاآلخر خـاصـة فـيـمـا يـتعـلق بـالـلـغـة والـلـهجـات واألوضـاع االجـتـمـاعـية واكـتـسـاب ا

توارثة. والتقاليد امـاليك وفى عـصر وتـعد كـتـابات الـرحالـة األوروبيـون الـذين زاروا مصـر فى عصـر سالطـ ااإلمــبـراطـوريـة الـعـثــمـانـيـة مـصـدرا بــالغ األهـمـيـة لـدراســة األوضـاع الـسـيـاسـيــة واإلجـتـمـاعـيـةواالقتصادية للـطائفة اليهودية فى مصر.. ويالحظ أن الرحالـة اليهود كانوا أكثر حرصا على تتبعنـشـاط الـطـوائف الـيـهـوديـة فى الـشـرق عـامـة ومـصـر بـصـفـة خـاصة والـوقـوف عـلى أوضـاعـهم

اإلدارية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية وعالقتهم بالسلطات احمللية.التطور السكانى للطائفة فى كتابات الرحالة اليهود:التطور السكانى للطائفة فى كتابات الرحالة اليهود:

ـيالدى من أهم أسـبـاب التـطـور السـكـانى للـيـهود كـانت تطـورات الـقرن احلـادى عـشر ا

±¥¥

سـتمرة ضـد قبائل البـدو فى فلسـط ثم الغزو الـسلجوقى صـري فقـد كانت احلروب ا الـفـلسـطـ سنـة ١٠٧١م فـاحلـملـة الـصلـيـبيـة األولى سـنـة ١٠٩٩م كان هـذا كـله وراء تدفقأعـداد كـبـيـرة من الـيـهـود صـوب مـصـر الـتى كـانت آمـنـة نـسـبـيـا فى تـلك الـفـتـرةالـتـاريـخـيةـهاجرين أو وتـكشف أوراق اجلـينزا عن أن شـطرا كـبيرا من يـهود مـصر آنذاك كـانوا من امن ساللتهم ففى القرن احلادى عشر كـان غالبية اليهود الذين هاجروا إلى مصر من يهودالعراق وإيران بل ومـناطق آسيا الوسطى مثل نيسـابور وسمرقند إلى جانب الوافدين منتونس وصـقليـة وفضال عن األعداد الـضئيلـة التى قدمت من فـرنسا وإيطـاليا واإلمـبراطورية

البيزنطية لم يتوقف تيار الهجرةاليهودية من فلسط وبالد الشام إلى مصر.ورغم أن هـذه الهجـرات اليهـودية إلى مصـر قد رفعت الـنسبـة العدديـة ليهـود مصر فأنـســيـحـيـ ـسـلــمـ وا أعـدادهم ظــلت ضـئــيـلـة بــشـكل عـام بــالـنـســبـة إلى أعـداد كل مـن ا

ا شـملت أعدادا فالـهجرةإلى مـصر بـعد قيـام الدولة الـفاطـمية لم تـكن وقفا عـلى اليـهود وإـسيـحـيـ أيضـا وقـد أمـدنا الـرحـالـة اليـهـودى األسـبانى «بـنـيـام ـسلـمـ وا كبـيـرة من االتطيلى» بتـقرير عن أعداد اليهود فى القرن الثانى عشـر وذكر لناخمسة عشر مكانا عاش

بها اليهود فى مختلف أنحاء البالد.ويـكـشف ما ذكـره بنـيامـ عن أن عـدد اليـهود قـد تزايـد فى مـصر بـسبب جنـاح احلمـلةا نتج عـنه هجرة عدد الصـليبيـة األولى واستيطـان الصليـبيي فى فـلسط وبالد الـشام كـبير مـن السكـان ومنـهم اليـهود بـطبـيعـةاحلال خـصوصـا بعـد مذبـحة الـقدس الـتى ارتكـبهاسـلم فـى مصر لم سـلمـ واليهـود وفى رأينـا أن نسـبة الـيهـود إلى ا الـصلـيبـيون ضـد اا تتغيـر بسبب الهـجرة التى جنمت عن الـغزو الصليـبى ألن اليهود لم يـهاجروا وحدهم وإـذابح وعـمـلـيـات الـتـفـريغ الـسـكـانى الـتى فـى إطـار حـركـة تـهجـيـر واسـعـة الـنـطـاق بـسـبب ا

ارتكبها الصليبيون.ناطق وانئ الـرئيسـية عـنهـا فى ا ـدن وا بـيد أن الـنسبـة العـدية لـليهـود كانت تـزيد فى اـصري الـريفـية حقـيقـة أن الدراسـات التى أجـريت على أوراق اجلـينـزا أثبـتت أن اليـهود اال والـتجارة الصـغيرة ولـكن نسبتـهم العامة عاشـوا أيضا فى الـريف حيث مارسواأعـمال ا

دن وذلك ألنهم لم يشتغلوا بالعمل الزراعى. فى الريف كانت أقل من نسبتهم فى اوتـدل اإلحصائيات عـلى أن اجملاعات واألوبئة الـتى ازداد معدلها فى الـشطر األخير منـمالـيك والـتى أدت إلى تـدميـر الـبنـاء الـسكـانى فى مـصر عـامـة كانت وراء عـصر سالطـ ا

صري أيضا. تقلص أعداد اليهود ا

±¥µ

وتـشيـر أقـوال الرحـالـةالـيهـود الـذى زاروا مـصر فى أخـريـات القـرن اخلـامس عـشر إلىهـذه احلـقيـقة فـالرحـالـة «جوزيف دى مـونتـانيـا « الـذى زار مصـر سنـة ١٤٨٠م و ميـشوالمالذى زارها سـنة ١٤٨١م وعـويديا الـذى جاء إلى مـصر سنـة ١٤٨٨م وتلـميذ مـجهـول لهذاجموع اليهود فى مصر األخير زار البالد سـنة ١٤٩٥م كلهم يشيرون إلى أرقام ال تخـرج ـدن عن أربـعـة آالف وخــمـسـمـائـة نـسـمـة كـذلك فـأن مــا ذكـره الـرحـالـةالـيـهـود عن أحـوال اصـادر الـتاريـخيـة الـعربـيـة عن خراب مـناطق صـريـة التى زاروهـا يـتوافق مع مـا ذكـرته ا اكـثـيــرة وأسـواق عــديـدة فى أنـحــاء مـصــر بـسـبـب نـقص الـســكـان فــقـد ذكـر مــيـشـوالم أنالـفـسـطـاط كـانت مـعـظم أحـيائـهـا قـد حتـولت إلى أطالل ولم يـكن بـهـا سـوى مـعـبـد يـهودىـدينـة قـد نالـهـما واحد كـذلك ذكـر عـويديـا أنه حـ زار مديـنـة اإلسـكنـدريـة وجد أن ثـلـثى ا

التدمير وأن كثيرا من منازلها غير مأهول.نأتى بعد ذلك إلى الـعامل األخير من عوامل تدهور أعداد الـيهود فى مصر وهو اعتناقأعداد كـبـيرة مـنهم لـلدين اإلسالمى وهل كـان هـذا العـامل عامال أسـاسيـا من عوامل ضـآلة

أعداد اليهود فى تلك الفترة?ـصـادر الـتـاريخـيـة الـعـربـيـة تـمـدنا بـسـجل جـيـد عن حـاالت اعـتـنـاق الـيـهود الـواقع أن الإلسالم طـوال الـفـتـرة الـتى تـقع فى رحـاب الـزمـان بـ الـفـتح اإلسالمى والـغـزو الـعـثـمـانىا سنطرح بعض األمثلة ذات الداللة ا إحصائيا لهذه احلاالت وإ صر ولسنا بصدد تقدصـادر الـعربـيـة اهتـمت بـرصد حـاالت األعـيان وكـبـار اليـهود ـهم أن نشـيـر إلى أن ا ومن االذين اعتنقوا اإلسالم ولم تهتم باإلشارة إلى حاالت اليهود الفقراء وعامة اليهود جربا علىـصـادر عـادة مــؤرخى ذلك الـزمــان فى إهـمــال شـئــون عـامــةالـنـاس ولــكن مـا نــعـرفه مـن االـتاريخـية العربـية عن اعتـناق عدد كبـير من أعيـان اليهود لـلدين اإلسالمى وحذو الـكثيرينكن أن يسهم فى تفسير استـمرار تناقص عدد اليهود فى مصر من عامة اليهـود حذوهم

هاجرين اليهود من اخلارج. رغم استمرار وفود اويبدو أن تـشدد اليهـود القرائ فى الـتمسك بتـعاليم التـوراة حرفيا قـد تسبب فى بعضشاحنات أحيانا بينهم وب الربـاني وثمة اختالف ب الطائفت فيمايتعلق بقواعد ذبح ااحليوانات أدت إلى احتكاكات عنيـفة ب اجلانب ثم طلب القراؤؤن أن يسمح لهم بحوانيتخـاصة لـلحـوم تخـضع لتـفتـيشـهم وأن يسـمح لـهم بفـتح حوانـيتـهم فى أعيـاد الربـانيـ التى

طالبهم وأصدر مرسوما بذلك. واقيتها وقد استجاب اخلليفة الظاهر يعترفون وقـد ذكـر «عـوبـديا» الـرحـالـة اليـهـودى أن الـقواعـد اخلـمس لـذبح احلـيوانـات واحـدة عـند

±¥∂

الـقرائـ والربـانيـ فى مصـر الـقرن اخلـامس عشـر ولكـنه قال انـهم يحـرصون عـلى الذبحبسـك حـامـية جـدا ليس بـها أى نـتوء وأنـهم يلـتـزمون بـالتـعلـيمـات الواردة فى الـتوراة عنـسـتخـرج من الـعنب اخلـمر فى صـرامـة شديـدة بل إنـهم يتـحـرزون فى اسـتخـدام الـعسل ا

. أوعصيره وقال أنهم أغنى من اليهود الربانيالسامرة:السامرة:

رغم أن البـاحث من القرائ والربانـي ال يعتبرون السامـرة فرقة من فرق اليهود فأنصـريـ حـكـاما ومـحـكـوم ـصـادر الـتاريـخـيـة يـكشف عـن أن ا الـواقع كـمـا نلـمـسه من ا

ـصرية باعتـبارهم من أهل الذمة فقـد جاء بوصية رئيس اعتبروهم كـما عاملتـهم السلطات اعـتقد وال السامـرة السابق ذكـرها: وليـعلم أنهم شـيعة من الـيهود ال يـخالفـونهم فى أصل ا

ا عدوا فى أهل الكتاب.. ن انتقد ولوال هذا فى شىء يخرج عن قواعد دينهم والـسامرة هـم أتباع الـسامريـة الذى أخـبر الله تـعالى عنه بـقوله فى سـورة طه: وأضلهمـفـسرين إن هـذا السـامرى هـو الذى صـنع العـجل الذى عـبده بـنو الـسامـرى ويقـول بعض ا

وعد ربه. إسرائيل ح ذهب موسى عليه السالم ـمـالـيك كـانـوا أغـنى وقـد ذكـر« «عـوبـديـا»» أن الـسـامـرة فى مـصـر فى عـصـر سالطـ االـطوائف الـيهـودية ويـشـغلـون معـظم الوظـائف الـعلـيا فى الـدولـة فمـنهم الـصرافـون ورجال

ائتى ألف قطعة ذهبية. تلك ثروة تقدر اإلدارة وسمع أن أحدهم وكـان عـدد السـامـرة فى مـصـر قـلـيال إذ لم يـكن لـهم سـوى مـعبـد واحـد بـالـقـاهـرة ذكرهـقريـزى فى خططـه وذكر ««عوبـديا»» أن عـددهم فى القاهـرة القـرن اخلامس عـشر لم يكن اـعزل عن يـزيد عن خـمسـ أسرة وتـكشف بـعض الـوثائق اجلـنيـزا عن أن السـامرة كـانوا

بقية اليهود على ح كان القراؤون والربانيون يتقاربون فى األزمات.والـسامرة ال يـؤمنون سـوى باألسفـار اخلمـسة التى تـمثل القـسم األول من العهـد القدإلى جــانـب ســفــر يــوشع وســـفــر الــقــضـــاة وهم يــنــكــرون بـــقــيــة أســفــار الـــعــهــد الــقــد

وأسفارالتلمود.كـذلك ذكر «ميشوالم» أن الـسامرة كانوا يـعيشون فى حى خاص بـهم فى القاهرة ولهمـقــريـزى فى خــطــطه» كـمــا الحظ أنـهـم يـحــافـظــون عـلى مـعــبـد مــسـتــقل «وهــو مـا ذكــره احرمةالـسبت حتى منتصف النهـار فقط ثم ينتهكون حركـته وقال ««عوبديا»» إن عددا كبيرامن الــسـامـرة رحـلــوا مـعه من الـقـاهــرة إلى فـلـسـطــ لـتـقـد األضـاحـى عـلى جـبل جـرز

بنابلس كما الحظ ضألة أعدادهم.

±¥∑

ـصـريـة ورغم ـذهـبـيـة الـثالث كـانت تـشـكل جـسـد اجلـمـاعـةا لـيـهـوديـة ا هـذه الـطـوائف اصادر كشفت عن أن ذهبـية ب أبناء هـذه الطوائف الثالث فـإن ا تنـاقضات ا اخلالفات واصرية تـعاملت معـهم جميعا بـاعتبارهم يـهودا وجتلى هذا واضحـا فى التنظيم السلـطات اثال لـليهود الداخـلى للجمـاعة اليـهودية حتت إشراف رئـيس اليهود الـذى اعتبرته احلـكومة

ومسئوال عنهم أمامها.هن: هن:احلرف وا احلرف وا

ـصـادر الـتـاريـخـيـة العـربـيـة ووثـائق اجلـنـيـزا أن الـيـهـود فى مـصر تـضح من دراسـة اارسـتهم حلوالى اإلسالمية قـد عمـلوا فى حوالى مـائتـ وخمسـ حرفـة يدوية فـضال عن طـا من الـنشـاط فى مجـاالت االقتـصاد واإلدارة والـتعـليم والـطب والتـجارة مـائة وسـبعـ ـصريـ مـارسوا أكـثـر من أربـعمـائـة مهـنـة وحرفـة فى خـدمة ال واحلـقـيقـة أن الـيهـود ا واـصرى مـنذ دخول اإلسالم وحـتى الغزو الـعثـمانى بدءا بـالوزارة وانـتهاء بـأصغر اجملتمع اصـرى آنذاك والالفت لـلنـظر أن عـدد اليـهود الـذين عمـلوا فى ـهن التى عـرفهـا اجملتـمع ا اخـدمة احلـكومـة سواء فى وظـائف اإلدارة العـليـا أو جبـاية الـضرائب وغـيرهـا جعل نـسبة

اليهود فى اجلهاز احلكومى أعلى من نسبتهم العامة ب السكان.ـسـلـمـ وحتـدث ««عــوبـديـا»» عن مـشـاركــة الـصـنـاع واحلـرفــيـ الـيـهـود زمالئــهم من اـصانع الصـغيرة ـسيحـي فى مـصر كافـة ظروف العـمل سواء فى احلـوانيت والورش وا واأجور فى أعمـال البنـاء والنقاشـة وغيرها.. وقـد الحظ الرحالة أو فى مجـال العمل اليـومى االيهودى «عوبديا» الذى جاء من مجتمع أوربى يقيد نشاط اليهودى أن احلرف والصناعاتفى مصـر مجـالهـا مفتـوح أمام اجلـميع وقـال أنه ال يوجـد مكان فى الـعالم يـناسب الـتجارةـرء يـقابـل فى القـاهـرة أعدادا ال أكـثـر من القـاهـرة فـمن السـهل أن تـصـبح غنـيـا كـما أن احتـصى من األجـانب من كل أمـة ويـتـحـدثــون بـكل لـسـان.. وكـانت أحـوال الـيـهـود فى شـتىصري دون أن يقف الدين أرجاء مصر برهانا على أنهم عـاشوا حياة عادية مثل سائر ا

حائال بينهم وب ذلك!العالقات االجتماعية:العالقات االجتماعية:

صـري تشير وعلى صـعيد العالقـات االجتماعيـة التى كانت تـربط اليهود بـغيرهم من اصادر التاريخية إلى أن العالقات جرت فى مجراها الطبيعى بل أن بعض وثائق اجلنيزا اسيحي ولم تكن ثمـة حدود صارمة تفصل اليهود عن بقية سلم وا كتبت بأيدى بعـض اـصـريـ وهـو األمـر الـذى أدى إلـى ذوبـانـهم فى اجملـتـمع فـتـحـدثـوا لـغـته ومـارسـواعـاداته ا

±¥∏

. صري يزهم شىء عن غيرهم من ا وتقاليده دون أن ـسلـم فى جـميع وقـد الحظ الـرحالـة اليـهودى «مـيشـوالم» أن اليـهود يـسلـكون مـسلك ابالد السـلطان وذكر أنـهم ال يضعون فى بـيوتهم أثـاثا كبيـرا وأنهم كانوا يـفترشون األرضالتى تغطيها سجادة أوحصـيرة وقد أكد الرحالة ««عوبديا»» «كالم زميله» «ميشوالم» كذلكعـبد بـأحـذيتـهم ولو عـلى سـبيل الـزيارة ـصريـ ال يدخـلـون ا ذكـر كل منـهـما أن الـيهـود اـفـروشة ـعـبـد بـجوار الـبـاب ويـجـلس اجلـميع عـلى األرضـا ـا يتـركـون األحـذيـة خارج ا وإـصـريـ أال يـتـأثـروا بـاجلـو ـكـنـا لـلــيـهـود ا ـعـبـد ولم يك بـالـسـجـاد أو احلـصـيــر داخل ااإلسالمى احملـيط بهم والعادات الـتى حتكم سلوك أبـناء هذا اجملتـمع رغم اختالف الديانةعـبد الـيهـودى استـرعى انتـباه الـرحالـةالقـادم من وهـذا الـسلـوك االجتـماعى حـتى داخل ا

الغرب األوربى فحرص كل منهما على تسجيله لغرابته بالنسبة لهم.صري من خالل صورة رسمهـاالرحالة الـيهودى «عوبديـا» لوليمة الـسبت عند اليـهود ا

ـا جـاء ـصـريـ فـى ذلك الـعـصـر وفــقـا ــا نـعـرفه عن عــادات الـطـعـام لــدى ا ومـقــارنـتـهـا ـصادر الـعـربيـة والدراسـات احلـديثـة فـقد ذكـر هذا الـرحـالة الـيـهودى أنـهم يـأكلـون على بـااألرض من طبق واحد كبيـر ثم يتبادلون عبارات اجملاملة مثل بالـهناء والشفاء فيأثناء تناولصري بأكلون بسرعة ولكنهم ال يأكلون الطعام والفاكهة وقد الحظ «عويديا» أن الـيهود اكثيـرا وهم يجلسـون فى دائرة على سجـادة ويقف حامل األكواب بـالقرب من مفـرش صغيردعوون وهم وسم وفى بعض األحـيان يشـرب ا فـوق السجـادة فوقهـا جميع أنـواع فاكهـة اـناسبة ومن الـصورة التى رسمـها قلم هذا يشمـون أزهار الياسـم التى أحضـروها لهذه اـكننـا أن نكـتشف أن الـيهـود كانـوا يتصـرفون بـاعتـبارهم مـصري ولم الـرحالـة اليـهودى تـكن تـلك عادة يـهـوديـة بـدليـل أنهـا أثـارت انـتـباه «عـوديـا» ودهـشـته فسـجـلـهـا لكـى يحـكـيـها

واطنيه.ـصـريـ أال يطـبـخـوا فى مـنـازلهم كـذلك الحظ هـذا الـرحـالـة أنه كـان من عـادة اليـهـود اسـوى إلعـداد وليـمـةالسـبت وأنـهم كـانوا يـشـتـرون الطـعـام جـاهزا من األسـواق طـوال أياماألسـبـوع األخرى نـظـرا الشـتـغـالـهم بـأعمـالـهم والـواقع أن سـكـان الـقـاهـرة فى ذلك الـزماناعــتــادوا الــكل خــارج بـيــوتــهم كــمــا اعــتــاد بــعـضــهم أن يــرســلــوا الــطــعـام إلـى حـوانــيتـطــاعم وحـوانـيت «الـشــرائـحـيــة» إلعـداده وطـهــيه لـهم ولـذلـك انـتـشــرت أعـداد هـائــلـة من ادن الـشرائـحيـة فضال عن بـاعة الـطعام اجلـائلـ فى أنحـاء القـاهرة وغـيرهـا من كبـريات ا

صرية فى تلك العصور. ا

±¥π

ـصـرى عامـة ولـكن الـتـنـظيم ومن طـبـيـعـة األمـور أن يتـأثـر الـيـهـود باجلـو االجـتـمـاعى اصرى آنذاك أتاح لليهود قدرا كبيرا من حرية التنظيم الداخلى. االجتماعيا

هـكـذا يـتـضح أن الـيـهـود فى مـصـر اإلسـالمـيـة- من خالل كـتـابـات الـرحـالـة الـيـهـود قـدـصرى عـامة وفى مارسـوا حـياتـهم االجتـماعـية بـاعـتبـارهم جزءا من الـبنـيـان االجتـماعى اـثل الـتى كـانت حتـكـم الـعالقـات االجـتـمـاعـيـة فى ذلك ضـوء الـظـروف الـتـاريـخـيــة والـقـيم وا

العصر.ـدن الكـبـرى التى ولـقـد برزت فى مـصـر صراعـات جتـاريـة ب الـيـهـود وجيـرانـهم فى اتركـز فيـها أغـلب اليـهود بـخاص فى اإلسـكنـدرية والـقاهـرة ونعـثر فى مـصادر مـختـلفـة علىمـعلـومات إحصـائيـة قلـيلة عن نـشاطـات اليـهود التـجاريـة فى مصـر من خالل القـرن التاسعصادر أن كثيـرا منهم كانوا موظف وصيارفة وصاغة ذهب وفضة عشر ويتضح من هذه اوجتار وسطاء وفى هذا الـقرن حينما أصـبحت مصر مركـزا سياحيا ارتبط الـيهود بأعمالوانئ وفى الـقاهرة وبعد ذلك وبخاصـة من خالل القرن التاسع عشر السـياحة بخاصة فى اـتـوسطـة والعـليـا وكان بـعـضهم مـواطنـ جدد أو أبـناء وصل إلى مـصر يـهود من الـطبـقة امـهاجـرين يعـملـون فى مهن حـرة: مـحامـ وأطبـاء وما شـابه ذلك وانخـرط يهـود آخرون فىصرفية أعمال أخـرى على نطاق واسع مثـل جتارة اجلملة الـتصدير واالسـتيراد واألعمـال ا

والصناعات اخلفيفة.وجند وصفـا مهمـا للقـرائ فى نهـاية القـرن التاسع عـشر لدى «سـلوشتس» حـيث يركزفى وصـفه على الـعالقات االجتـماعـية الـوثيقـة التى سـادت ب افـراد الطائـفة الـيهـودية ليسبـ الـقـرائ والـربـانـي فـقط بل أيـضـا ب الـربـانـي أنـفـسـهم وبـ الطـائـفـة السـفـاراديةة وب الطائفة اإلشـكنازية التى انخرطت وذابت فى طـائفتهم ومن خالل هذا العرض القـدط معـيـشتـهم وكـان الشىء الـذى تـرك لديه قـدم سلـشـتس وصفـا عـاما لـعـادات القـرائـ وانـطـبـاعـا قويـا هـو كـراهـيـة واسـتعـالء يهـود مـصـر الـسـفـارد علـى القـرائـ فـقـد احـتـقرواالقرائ ووصفـوهم باسم األشرار كما كانوا يطلـقون ذلك على إخوانهم االشكنازي ولكىيـجسد ذلك حتدث بإسـهاب عن أسطورة وهى واحدة من أسـاطير كثيـرة سمعها ترددت فىأيـام مـوسى بن مـيـمـون أيضـا لـتـبرر الـسـبب فى هـذه الـتـسمـيـة وبـالـفعل لـقـد عـكـست هذهاألسـطورة اجلو الـفكرى الـذى ساد ب أفـراد الطائـفة ومع ذلك ورغم الكـراهية الـتى أكدهاوسى بن مـيمـون وبخاصـة جمـلة ألنهم لـيسوا «سـلوشتس» ثـانية فـى الكلـمات التى نـسبـها ـكن أن نـفـرق بـ نـظـرة الـتـلـمـود والـشـريـعة يـهـودا ولـم يـقـفـواعـلى جـبل سـيـنـاء» إال أنـنـا

±µ∞

تـبادلـة التى سـادت بـ القـرائ والـربانـي فى الـيهـودية والـعالقـات السـليـمة والـتـأثيـرات ااحليـاة اليومـية وذلك من خالل تفـرقة أخرى ب الـربانيـ والطائفـة االشكنـازية والتى كانت

غريبة عنهم فى روحها وعاداتها وأنهى سلوشتس وصفه بهذه الكلمات:ـكان ـشـاعـر مـختـلـفـة فـفى هـذا ا «خـرجت من الـشـارع الـقـرائى فى الـقـاهـرة مفـعـمـا ـنعش شعرت بنفـسى غريبا أكثر من غربـتى فى شارع الرباني أخـيرا فإن هؤالء اليهود امـتـشابـهـون وكل من يـراهم يعـرفـهم ألنـهم من أصل إسـرائيـلى وال يـوجد غـربـاء بـينـهم كـماحدث لدى قرائى شبه جـزيرة القرم فالكراهية والـتعصب الدينى باعدت ب األقارب وقربت

ان يعمل باحلتمية التاريخية? تباعدين فهل سيظل سيف الدين واإل اومن خالل الـقرن التـاسع عـشر استـمر أغـلب يهـود مصـر فى العـمل فى جتـارة التـجزئةتواضعة كان من بـينها احلياكة وكان أغـلبهم فقراء ولقد لعب وفى عدد هـائل من األعمال اقابل عمل أغلـب أبناء األقليات سلمون دورا صـغيرا نسبـيا فى أغلب هذه األعمـال وفى ا ا

األخرى فى مصر فى تلك األنشطة التجارية.ويشيـر «ايزنشتات» أن الـسكن فى أحياء مـستقلة أمـرا شائعا لدى الـغالبية والـقلية علىسيـح عن األحياء سـلم عن ضرورة إبـعاد اليـهود وا عتـدل ا حد سـواء ورغم إعراب اتعصب إال أنه لم يصبح قانونيا فى الدولة وفي خالل سلمة فإن هذا أيضا كان هـدف ا اـمتـدة من الـقرن اخلـامس عشـر حـتى القـرن السـابع عـشر كـان من حق اليـهود أن الـفـترة ايـقيمـوا أينمـا شاءوا وإن كان أبـناء كل دين قد اهـتموا بـالسكـنى كل على حدة وهـكذا فعل: الـقـرائ الـيـهود ولـقـد قـسم احلى الـيـهـودى أو مـا يـطـلق عـلـيه حارة الـيـهـود إلى طـائـفـتـوالـرباني وأقـامت كل طائـفة فى شوارع خـاصة بها عـلى أحد جانـبى احلارة الواقـعة على

حدود األحياء غير اليهودية.دن الـرئيسيـة فى مصر فى ضـواح بعيـدة بل كانت فى قلب وال جند أحـياء يهـودية فى ادن كـانـوا يـعمـلـون بالـتـجـارة فى نهـايـة القـرن الـسادس ديـنـة ولكـن رغم أن أغلب يـهـود ا اصريـة والسورية دن ا راكـز التجاريـة داخل ا عشـر إال أنهم لم يقيـموا بصورة عـامة فى افكـان احلى الذى أقام فـيه أغلب الـقرائ حـيا سـكنيـا فقط ومن لم يـعثر مـنهم عـلى مسكنمـنـاسـب فى حى الـيـهـود كـان فى الـغـالب يـســتـأجـر مـسـكـنـا فى أحـد الـفـنـادق وكـمـا أشـار«سلوشتس» كان الـطابق األرضى يستخدم كمحالت والطوابق العـليا للسكن وكان للتجارةاليـهود محالت فى األسواق الكبرى يـذهبون إليها صبـاح كل يوم ويعودون إلى منازلهم فىـساء كما كان يوجد أيـضا أسواق فى األحياء اليهـودية باسم سويقة ألنهـا ليست سلسلة ا

±µ±

ـدينة أو ـرتبـة بل كانت عبـارة عن أكشـاك متهـالكـة أو مصاطب عـلى ابواب ا من احملالت اساحة خالية وكـانوا يبيعون فـيها اخلضروات والسـلع الغذائية األخرى وبـالطبع كانت توجدأيضا محال فى األحياء اليهودية لكنها صغيرة ومظلمة لم تتح مساحتها الصغيرة وأسقفها

نخفضة أن يضع التاجر فيها إال سلعا قليلة فقط. اوعن تقالـيد الزواج كـتب «يعـقوب سابـير»: كانت كل عـائلة تـقدم هديـة وفقا السـتطاعـتهاأما أهل الـعريس فكـانوا يـقدمـون للعـروس احللى وكـان هذا احلـلى يقدم لـلعـروس العذراءوقـد قـال احلاخـام «يـشـوعـاه شبـابـو يـديع زاين» الـذى عـاش في خالل القـرن الـسـابع عـشرهر الـذى يقـدم للـعروس أمر مـنصـوص علـيه شرعا ونقال عن احلـاخام مـهرا سـكنـدرى إن اقـابل قد جرى ال وفى ا سـتعربـون فقد جـرى العـرب لديهم عـلى تقـد ا فى التوراة أمـا اهر نقدا حفاظا على العرف لدى اليهود الذى تنحدر أصولهم من األندلس على رفض أخذ ا

قابل االكتفاء باحللى. الشرف وفضلوا فى اوكتب «سلوشتس» أن الـعروس كانت تخرج فى الليلة السـابقة للزواج فى صحبة النساءووجهاء اجملتمع إلى بيت العريس وكان الراقصون يحيطون بها من كل جانب وحينما كانتـظـلـة التى يـقف الـيهـود دائـمـا حتتـهـا عنـد الـزواج كانت الـعـروس تـقف مع عريـسـها حتت االعـروس والعـريس يرتـديان مالبـس بيضـاء وكان كـل منهـما يـقف فى مـواجهـة اآلخر وكاناجلميـع يرتل فى تلك اللحظة بعض الـصلوات الداعية إلى تكلـيل الزواج بالنجاح ومع انتهاءــراسم كـانت الـعــروس تـتـوجـه إلى غـرفـتــهـا فى حــ أن الـعـريس كــان يـقف لـتــحـيـة هـذه ا

دعوين. اة الـتى استمـرت حتى الـقرن التـاسع عشـر أن الزواج كان وكـان من ب الـعادات القـديتـم فى حضور عشـرة أفراد كان من بـينهم احلـاخام ومنـدوب احملكمـة وكاتبـها عادة وكاندور احلـــاخــام يــتــمـــثل فى تــرتـــيل الــصــلــوات وفـى إثــبــات أن الــشـــهــود صــاحلــون لإلدالء

بشهاداتهم!ظاهر اإلحتفـالية التى واكبت عيد بور أو عيد كذلك أفاد عدد من الرحـالة اليهود عن اـفـرقـعـات والـصـواريخ األسـهم الـنـارية «األقـدار» ومـنـهـا: ركـوب اخلـيل ألـعـاب احلواه واـوسيقـية العـربية الـرقص الشرقى ديـة همام الـشرير ثم حـرقهـا علنـا الفرق ا «التـجول» والـكـمــيـات الـهـائـلـة من الــبـيـرة والـعـرق.. كـانـت تـلك االحـتـفـاالت تـتـم عـلى الـدوام بـحـضـورـسـلمـ مع الـيهـود طـيلـة سـتة أيـام كـاملـة مـليـئـة بالـرقـصات الـصاخـبـة واإلباحـيـة وبكل ا

مظاهر األخوة.

±µ≤

ـلذات الذى يـتسم به يهود زيج من الـتقوى وا ولم يتـوقف فضول طـيلة قرون أمـام هذا ااإلسكـندرية كان هـذا حال «ميشـوالم فولتيـرا» الذى ترك لنـا عرضا بلـيغا عمـا شاهده أثناءمروره بـاإلسكنـدرية فى العـام ١٤٨١م كما كـان الشأن نفـسه مع عباديـا بريتـنور الذى قام

دينة فى العام ١٤٨٧م. بزيارة تلك اسلـم ويدخـلون حفـاة فى كنائـسهم ويجـلسون فهـو يلتـقى بيهـود يرتدون مالبـسهم كـاعلى األرض إلقـامة الصالة وهى تلك العادة التى سيـستمرون فيهاحـتى نهاية القرن الثامنعشـر رغم حتذيـرات احلاخـامات الـعثمـانيـ غيـر أن عوبـاديا بـريتـنورو يـقدم لـنا تـفاصيلأخرى مـذهـلة عن تـلك الـطائـفـة فهـو يـقول: إن يـهـود اإلسكـندريـة بـعد إنـتـهائـهم من اسـبوعالعمل والتوجه إلى احلمامات يفرطون فى تناول األطعمة الليذة وفى شرب كميات من النبيذوالكحول حتى يصل بهم األمر إلى حافة السكر عندئذ فقط يتوجهون للكنيس مرتدين أجملمـا عـنــدهم من مالبس حـيث يــجـلـسـون عـلى األرض ويـقــضـون كل الـلـيل تــقـريـبـا فى تـأديـةالصالة وتـرتيل األناشيـد وتوجيه الـتسابيح إلى الـرب. وعندمـا يعودون إلى منـازلهم فإنهما يحدث مع الـيهود فى بلدان أخري يلتزمون بـراحة يوم السبت بـدقة شديدة أكثـر شدة فهم ال يخرجون من بيوتهم سوى من أجل التـوجه للمعبد أو قاعة العلم. سوف يقضون أيامالسـبت فى ظالم كامل ويتـناولون األطـعمة الـباردة التى إعـدادها فى اليـوم السابق دون

أن يكون قد إقترب منها أحد الكفار لتدفئتها كما هى العادة فى بلدان األخرى!ومن خالل كـتابـات الرحـالة الـيهـود يتضـح لنا أن الـطائـفة الـيهـودية فى مـصر قـد حققتـسـتــوى االجـتـمـاعي واالقـتـصـادى وأن ظـاهــرة الـعـزلـة االجـتـمـاعـيـة داخل ازدهـارا عـلى ا«اجليتو» التى ميزت الوجود الـيهودى فى أوروبا لم يعرفها اليهود فى مصر وال فى أى من

اجملتمعات اإلسالمية ألنهم كانوا جزءا من النسيج العام للمجتمع!دور اليهود فى حركة التجارة الدولية:

وقـد أشـار الــرحـالـة الـبـولـنـدى «هـران» الــذى زار مـصـر عـام ١٥٩٨م إلى الـبـورجـوازيـةنسوجات ة والذهب والـفضة وا لك الـبعض منهم مخازن لألحـجار الكر الـيهودية الذين

وأن بعضهم اآلخر يعمل بالطب والصيدلة وجتارة األدوية.كمـا أشار «جونـزاليس» إلى دور اليـهود فى حركـة التجارة الـدولية سـواء كمسـتقل أوكـوسطاء بـ األوروبي والـتجار احمللـي وكمـا هو سائـد فى الشرق فـقد كانت أيـة صفقةتــتم عـبـر وســيط.. وحتـدث «بـراون» عـن األنـشـطـة الــتـجـاريـة لــلـيـهــود وأن إرتـبـاط األجـانبقيم فى مصـر وأكد البولندى هران على أن بالوسـطاء اليهود أثار إنتقـادات األوروبي ا

±µ≥

التـجار الفـرنسيـ الذين كانت لـهم مصالح متـعددة فى مصـر خالل القرن الـسادس عشرقد تعاملوا مع اليهود بقدر كبـير من التحفظ كما أعرب هؤالء الفرنسيون عن استيائهم مننـافس ألسمـاء فرنسيـة إلستغالل تلك الـتسهيالت اجلـمركية اقـتناء بعض الـتجار اليـهود ا

التى كان يحظى بها الفرنسيون.وأشار البريطانى «براون» عام ١٦٦٨م إلى إشتغال بعض اليهود بتهريب البضائع كماحتـدث عن تاجر يهودى يـدعى «إفراهام» الذى أجاد عدة لـغات أجنبيـة وله عالقات متميزةـسـئـولـ األتراك وأعـرب عـن تقـديـره له بـقـنـصل فـيـنـسـيـا والـقـنـصل الـفـرنـسى وبـعض ا

كإنسان مهذب ومتفقه فى التوراة!كـذلك حتـدث «جـونزالـيس» عن األخـوين «ياكـوف ومـوشيه إشـكـنازى» كـوكـيلـ جتـاريباإلسـكندرية لـصالح أحد التـجار اإلجنليـز فى إستانبـول كما أشار إلى أن عـدد فى اليهود

يعملون كوكالء لتجار بريطاني ويعقدون معهم الصفقات التجارية.وتفيد تـقديرات الرحـالة: «براون» و«هيمـندورف» و«سنيـنى» الذين زاروا مصر في خاللـا أسهم فى تـزايد تـلك الفـترة أن الـيـهود أحـزروا تقـدمـا كبـيرا فى أنـشطـتـهم التـجاريـة

كانة بسب ما عرف عنهم من دسائس ومؤامرات! ثرواتهم وأنهم وصلوا إلى هذه اوأفـاد جـان بـالــيـرن الـذى زار مـصـر عـام ١٥٨١م إلى وجـود عــدد من الـيـهـود الـفـقـراءوبـوجود تمـييـز واضح ب الـيهـود الربـاني والـقرائـ الذين تـدنت أوضاعـهم اإلقتـصاديةكمـا كـان للـيهـود تـمثـيل فى مـجاالت الـتـجارة احملـليـة اخملـتلـفـة فمـنهـم أصحـاب احملال فىـتنـعون عن الـبيع فى ـدن والقرى وكـانوا األسـواق الكـبرى ومـنهم الـباعـة اجلائلـون فى انتجات التى تاجر أيام السبت واألعيـاد اليهودية وأشار «كيجل» و«مونكـونيس» إلى تنوع اـعادن ة وأدوات الـزيـنة وا البس واألحـجـار الكـر ـنـسوجـات واحلـرير وا فيـهـا اليـهود: ا

والنبيذ والسمن والسكر والفلفل والليمون!وأكــد «تـيـفـيه» الـذى زار مـصـر في خـالل الـعـام ١٥٥١/١٥٥٠م أن أكـثـر الـيـهـود الـذينعـمـلوا بـاجلـمـارك: إعتـنـقـوا اإلسالم وحـققـوا مـكـاسب جتاريـة وألـقى بـالـلوم عـلى الـيـهودبـاعـتـبـارهم لـعـبـوا دورا فى تـسلـيم الـقـسـطـنـطيـنـيـة إلى األتـراك عـنـدمـا تظـاهـروا بـاعـتـناقسـيـحـيـة وخانـوا اإلمـبـراطـور كمـا أكـد عـلى أن اخلـيانـة من صـفـاتـهم.. وقـدر عددهم فى اـقيـم مصـر بـعشـرة آالف وأكثـرهم يـتواجـدون فى اإلسـكنـدرية ودمـيـاط ورشيـد وأكثـر ابالقاهرة يـعملون فى حى الصاغـة وخان اخلليلى ولـهم منازلهم ومتـاجرهم فى حارة اليهود

وسكى وأنهم متمسكون بالتوراة والتلمود! بالقرب من ا

±µ¥

كذلك أشار بـعض الرحالـة إلى عمل بعض احلـاخامات في خالل الـقرن الـسادس عشروالسابع عـشر بالتجـارة األمر الذى أتاح لـهم فرصة التـمتع باالستـقالل االقتصادى وعدم

االعتماد كلية على زعماء الطائفة!وأفـاد الـرحــالـة الـفـرنـسى «كــاسـتـيال» الـذى زار مــصـر عـام ١٦٠٠=١٦٠١م بـأن بـعضاليهود اشتغلوا فى جتارة العبيد ومنهم: إسحاق إشكنازى ووكيله: يوسف بن عزرا اللذينتـاجرا فى العيد القـادم فى قوافل السودان واحلبشـة كما كان يسمح لـليهود بشراء وبيع

سيحي فقط! العبيد اكذلك أفـاد «براون» بأن الـتجـار اليـهود فى دمـشق وحلب وصـيدا كـانت تربـطهم عالقاتجتاريـة مهمة مع يهود مصر وأن بـعضا من التجار الشوام الـيهود أقاموا فى مصر وكانــنـسـوجـات.. كـمـا أشــار إلى الـعالقـات الـتــجـاريـة الـقـويـة عـلـى رأس الـصـادرات احلـريـر واالتـجاريـة ب يـهود اإلسـكنـدرية ورشـيد والـقاهـرة ويهـود تركـيا خـاصة إسـتانـبول وأزمـيروأدرنة وسالونيك التى هاجر منهـا أعداد كبيرة من اليهود إلى مصر من خالل نهاية القرن

السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر.أيـضــا أفـاد «جـونــزالـيس» «وبـيــلـون» إلى أن الــيـهـود الــذين أخـرجــوا من األنـدلس كـانـدن الساحلـية التى نشط راكز الـتجارية وا أكثـرهم يجيدون عـدة لغات وألنهم أقـاموا فى اـترجـمون فـيهـا الوجـود األجنـبى فقـد توارث أجـيال مـنهـم اإلشتـغال بـالتـرجمـة كمـا عمل ا.. كما أشار عددم من اليهـود حتى نهايـة القرن الثـامن عشر فى خدمـة القناصل الـفرنسيـالـيـة التى شـملـت: الصـرافة وتـقد هؤالء الـرحـالة إلى الـدور الـبارز لـليـهـود فى األعمـال ا

القـروض وسك النـقود وحتـصيل الـضرائب ورسـوم اجلمـارك .. وأفاد بـاليـرن و«كاسـتيال»و«بـراون» وغيرهم أنهم إلتقوا بـيهود يعملـون فى اجلمارك وأنهم فتشوا حـقائبهم وطالبوهمـسيـحي بتـسديـد الرسـوم اجلمـركيـة وأكدوا عـلى أن الرسـوم التى كـانوا يـحصـلونـها من ا

فروضة على غيرهم! تفوق بكثير الرسوم اوأفـاد «كارسـ نـيـبـور» عـام ١٧٦١م إلى تـعـدد األجـنـاس فى الـقـاهـرة وانـقـسـام يـهودمـصر إلى: الـفـرنسـي والـتـلمـودي والـقـرائ وأن لـلقـرائـ كنـيس خـاص بهم رغم صـغرعـددهم وأكـد عـلى أن لـلتـلـمـودين مركـزا جـيـدا فى مـصر حـيث وضـعـوا أيديـهم عـلى كـافةاجلمارك فى بوالق ومصر العتيقة واإلسكندرية ودمياط ويحصلون على احلماية والدعم فىمـصر أكثر من الواليات العـثمانية األخرى ويسـتدل على نفوذ اليهـود: أن الدوائر اجلمركية! سيحي سلم أو ا تغلق أيام السبت فى وجه كافة البضائع سواء أكان أصحابها من ا

±µµ

وأفاد األمـيـر «رودلف» الذى زار مـصـر فى عـام ١٩٧٢م بإنه لـم ير أى فـرق عـرقى بسيـحيـ فى زمانه والـذى أصبح فـيمـا بعد ـسيحـي فى سـوق احلمـزاوى سوق الـتجـار ا اـنسـوجات واحلـراير وبـ اليـهود فى حى سوقـا خاصـا بالـتجـار اليـهود وإشـتهـر بتـجارة اـسـلـمـ فى حى الـنـحـاسـ وأضـاف: وفى الـسـوق يـؤكـد الـعـرب أنـهم جـنس الـصـاغـة واكن التمييز بينهم وأشار إلى قذارة احلى اليهودى وربط سامى حقا كإخوانهم اليهـود وال الغش دائـمـا بالـيـهود الـرجال الـيـهود يـبـيعـون ويشـتـرون ويسـاومـون ويغـشون وعـنـدما يـجد

مسلما يغش فسرعان ما يشبهه بابن عمه اليهودى!دى شابرول.. وغناء اليهود!:دى شابرول.. وغناء اليهود!:

كـان «دى شـابـرول» أحـد أفـراد الفـيـلق الـثـقـافى الـذى صـحـبه نـابـولـيـون فى حـملـته إلىمصر كماكان عـضوا بلجنـةالعلوم والفنـون وكان لعلماء هـذه احلملة الفضل فى وضع أولوأشـهــر مـوسـوعـة عــلـمـيــة.. «وصف مـصـر Description De i,Egypte وقـد اخـتص دىشابـرول بجـزء من القـسم الثـانى الدولـة احلديـثة نـشر فـيه أبحـاثه حتت عنـوان: «دراسة فى».. وفى هذا الفصل حتدث عن الغناء الدينى ليهود مصر صري احملدث عادات وتقاليد ا

كماأشار إلى تباين الشعائر الدينية والعادات ب الرباني والقرائ فيقول «١»:وسـيـقى اخلـاص بـيـهود مـصـر فـقد لم يكـن لديـنـا فى أوروبـا أدنى مـعـرفة بـاألسـلـوب ااعـتقدنا أن من األوفق حـ كنا فى هذه البالد أن نـتيقن ما إن كـان لهذا األسلوب أو أنهليـست له بـعض أمـور تسـترعى االنـتـباه وقـد شـاء أحد الـيهـود اإليـطالـيـ وكان قـد جابجـزءا كـبـيــرا من أوروبـا ثم اجته إلى مـالـطــة والـقـاهـرة فى ضـحـيــة جـيش حـمـلـة مـصـر أنعلومـات مفصلـة للغاية ـوضوع وزودنا فى الوقت نـفسه يساعـدنا فى أبحاثـنا حول هذا احـول تـقالـيـد وعادات يـهـود مصـر لـكنـنا لـن نتـوقف عـند ذلك وحـسب فـلقـد شـئنـا كذلك أنصر ا كنا نعلم أنه توجد نكون شهودا على كل ما كان ميسرا لنا أن نراه وأن نسمعه وطائفتان من اليـهود تتعارضان بشكل تام فى تقليدهـما وعاداتهما وطقوسهما فقد كان منـقـدرونا أن الـسـهل علـيـنـا أن نحـضـر حـفالت الـعبـادة عـنـد هؤالء وعـنـد أولـئك حـتى يكـون نـحـكم بأنـفسـنا مـا أن كـان هنـاك اختالف كـبيـر بـ أسلـوبى الغـناء عـنـدهمـا لكن الـتجـربةبرهنت لنا أن ليس ثمة خالف من هذا النوع وجعلتنا على يق من أن تنوع غناء اليهود الا هـو ناجت وحـسب الطـريقـة التى يـعبـرون فيهـا فى بعض وإ يعـود قط إلى اختالف مـللـهم

وسيقية. البلدان عن أحلانهم اتعـارضتـ كل منهـما مع األخـرى تمام الـتعارض وأولى هاتـ الطائـفت مـن اليهـود ا

±µ∂

فى كل شىء عـدا الـغنـاء الديـنى هى طـائفـة الربـانيم أى الـربانـيـ وقد سـميت بـهذا االسمذهـب الربـانى أمـا الـطـائـفـة الـثـانيـة فـهى طـائـفـة الـقـرائـيم أى الـقـرائ وهم ألنـهـا تـتبـع ا

صدقيون وقد نحت هذه الطائفة سلطة احلاخامات على عكس ما تفعل األولى.ـوســكى وهـو يــؤدى إلى حى خـان ويــقع حى الـربــانـيــ فى الـقــاهـرة قــريـبــا من حى ااخلـلـيلى ويـسمى حـارة اليـهود أمـا حى القـرائ فـيقع غـير بـعيـد عن ذلك فهـو يتـاخم خان

اخلليلى.ولكل واحدة من هات الطائفت تقاليد وعادات تختلف فيما بينها حلد أن يهود أى منالطـائفت ال يشاءون أن يتـزودوا بحاجتهم «من اللحـوم» من جزارى الطائفة األخرى ال أنيستخدموا نفس آنية الطهى الـتى يستخدمها اآلخرون وحتى أنهم ال يأكلون طعام بعضهمن يـعـملـون عـنـد أبـناء الـطـائـفـة األخرى ال الـبـعض ولـدرجة أن عـمـال إحـدى الـطـائفـتـ يـأكـلـون كـذلك من طـعـام هـذه الـطـائـفـة بل يـذهـبـون لـيـشـتـروا من عـنـد يـهـود طـائـفـتـهم كلاألطـعمة التى يـحتاجون إلـيها عدا الـفاكهة فـهذه يشتـرونها دون تفرقـة من عند من يـبيعها

مهما يكن االختالف فى ملة البائع أو طائفته بل حتى فى دينه.واألمر نـفسه بخصـوص الشعائـر الدينيـة فلكل واحدة من الـطائفتـ تقو مخـتلف فيمادة يوم متعاقب «٢» لكن يتعلق باألعياد: فالربانيون يحتفلون بعيد القمر اجلديد «الهالل» ـدة يوم واحد وينـبع الربانـيون والقـراءون كل فيما القـرائ عكس هـؤالء ال يحتـفلون به إال يخصه هذه العادة نفسها فى بقية األعياد األخرى إذ يجعل اآلخرون مدة احتفال تقل بيوم

دة التى يخصصها األولون لالحتفال بها. واحد عن اـا لم يتـجاسروا ولـذلك فالبد أن هـؤالء اليـهود يـولون احـتراما كـبيـرا لغـنائـهم الديـنى طا

رغم ذلك كله على إدخال أدنى تغيير على هذا الغناء.ـتواترة والتى يحتفظ بها اليهود حتى اليوم وإذا ما صدقنا فى هذا الصدد الروايات اـسـتخـدمـة عنـد يـهود هـذا الـبـلد قـد تـناولـهـا قدر من فالبـد أن تـكون الـشـعائـر واألغـنـيات اـا تناولـها فى أى مـكان آخر إذ هى قـد انتـقلت إليـهم هناك دون أن التحـريف أقل بكـثير تتعرض ألى انقـطاع منذ عصـور بالغة القـدم وفى احلقيقة فـإنه ال تزال ترى فى مصر فىة أى الـتى ال تسـتخدم فـيها الـنقاط أو معـابد عدة نـسخ من التـوراة مدونة بـالعبـرية الـقدسمى الـشكالت ويـحتفـظ بنسـخة من الـتوراة مـكتوبـة على هـذا النـحو فى معـبد الـقاهـرة اسمى ربانـيم القربوصى بـاسم منشئه عبـد ا اثـلة فى ا صرى ويـحتفظ بنـسخة عـبد ا اعروف باسم عزير صوفر عبد الكائن فى مصر العتيقة وا وتوجد نسخة ثالثة مشابهة فـى ا

±µ∑

أى ابـن عـزرا الـكـاتب «٣» وهـو قــد سـمى عــلى هـذا الـنــحـو إذ يـزعـم أن هـذه الـنــسـخـة منـثل بـاحملـلـة الــتـوراة قـد كـتـبت بـخـط يـد احلـبـر األعـظم عـزرا وقــيل لـنـا كـذلك أنه تــوجـد بـانـصورة نـسخـة من التـوراة بالـغة الـقدم كـتبت عـلى غرار الـنسـخة بـالقـرب من ا «الكـبرى» عبد اسم سيفر ا جعلهم يطلقون على هذا ا السابقة وأن تكون فوق رقائق من النحاس

نحاس أى الكتاب النحاسى.ؤكد ومهـما يكن من أمر قـدم شعائر يـهود مصـر وقدم أسلوب غـنائهم الديـنى فمن اـليودى الذى يـتبناه يـهود أوروبا وأن أحلانهم عن ا على األقل أن ميلـوديهم بالغ االختالفوسيـقية رغم أنـها حتمـل االسم نفسه الـذى يطلـقونه علـيهـا فى كل مكان تـتكون من ذلك افى مـصـر من مقـامـات أو طـبقـات صـوتـيـة مخـتـلـفة عن تـلك الـتى تـتـألف منـهـا هـذه األحلان

نفسها فى أى مكان آخر... ويهود مصر!: .. ويهود مصر!:ادواردل ادواردل

عاصرون.. صريون ا ادوارد ل أشهرمستشرق ورحالة بريطانى وكان ظهور كتابه «اشمـائلهم وتـقالـيدهم» عـام ١٨٣٦م نقطـة حتول بـارزة فى تاريخ الـعالقة ب مـصر والـرحالةستشرق األوربي كما أسهم فى ظهور اجتاه جديد فى أدب الرحالت إلى مصر كما واقـدم تـفـسـيـرا دقــيـقـا لـنـظم اجملـتـمـع اإلسالمى.. وقـد عـايش لـ تـفــاصـيل احلـيـاة الـيـومـيـةلـلـمصـريـ وتأثـر بـها حـتى أطـلق على نـفـسه «منـصـور أفنـدى»!.. وفى هـذا الفـصل تـناولحياةالـطائفة الـيهودية فى مجـتمع القاهـرة مشيرا إلى التـسامح الدينى الـذى تمتعوا به فىح إلى حيـلهم فى الـصفـقـات التـجاريـة واحتـرافهم الـربا وأعـمال ظل «عيـشة هـادئة»..كـمـا أ

يزة ليهود مصر!».. ويقول: الصرافة.. وأن «البخل صفة يـبـلغ عدد الـيـهود فى هـذا الـبلـد خـمسـة آالف تـقريـبا يـسـكن أغلـبـهم العـاصـمة فى حى

. رور شخص حقير مقفل قذر بقطعة أزقة عديدة يضيق أكثرها إلى درجة ال تسمح المح وفى هــيـئـة الــوجه عـامـة عن أ أخــرى فى آسـيـا ويـخـتـلـف يـهـود الــشـرق فى اـا يخـتـلف يهـود أوروبا عـن الشـعوب الـتى يـعيـشـون بيـنـها غـير أن اجلنـوبـية الـغـربيـة أقل كثيـرا ما جندهم يـتميـزون بشدة بيـاض البشـرة وصهبـة الشعر وصـفاء عيـونهم البـندقية أوالزرقاء أو الـرمادية الـلون. ويشـكو كثـير من يهـود مصر من أمراض الـع وانتفـاخ البشرةنتيجة اإلفـراط فى استعمال زيت الـسمسم فى الطعـام وهم على العموم قـذرون غير مهذبفى مـلــبـسـهم وفـى شـخـصــهم أيـضـا وال يــخـتـلف لــون عـمـائــمـهم عن لــون عـمـائـم الـرعـايـا

صريات األخرى فى الطريق العام. . وتنتقب اليهوديات ويلبسن مالبس ا سيحي ا

±µ∏

ولـليهود ثمانية معـابد بحيهم بالقاهـرة. وهم يتمتعون بالتـسامح الدينى ويخضعون حلكمأقل تعسفا فى مصر منه فى أى بلد أخرى من بلدان السلطة التركية. وهم يؤدون مبلغا منثل للوالى ما دامت وظيفته قائمة النقود مقابل إعفاء حيهم من إشراف احملتسب ويؤدون اؤن بسعـر مرتفع فيستطـيعون تبعا لذلك شراء يـزون عن اآلخرين فى بيع أصناف ا وهم ؤن وعلى األخص الـفاكـهة الـتى تفوق هذه األصـناف بـثمن أعـلى فيجـهزون حـوانيـتهم بـا

دينة. غيرها جودة فى أنحاء أخرى من ااثل يدفعون جزية ويعفون من اخلدمة العسكرية. واليهود مثل األقباط ولسبب

سلم وكراهيـتهم ويقال أنهم يحملون للمسلم ولإلسالم بعضا واليهود محل ازدراء اائدة «لتجدن أشد الناس عداوة متأصال أكثر من أى شعب آخر. ويذكـر القرآن فى سورة الـلـذين آمـنــوا الـيـهـود والـذين اشـركـوا ولـتـجـدن أقـربـهم مـودة لـلـذين آمـنـوا الـذين قـالـوا إنـانصـارى» وقد قص على صـديق مسلم عـندما ذكـرت هذه اخلاصـية فى أخالق اليـهود حادثاـر مـبـكـرا صـبـاح يـوم من أيـامـاألسـبـوع وقـع مـنـذ بـضـعـة أيـام فـقـال: «كـان أحـد الـيـهــود ـسـلـمـ يـسـمـى مـحـمـدا. فـرأى شـخـصـا يـقف هـنـاك فـظـنه ـقـهى ألحـدمـعـارفه ا ــاضى اصاحب الـدكان «إذ كان الغـسق ال يزال قائـما» وقال: «سـعدت صباحـا يا شيخ مـحمد» فلميـرد هـذا األخيـر وكـان يهـوديـا آخر عـلى حتـية األول بـغـير زجـرة غـاضبـة خملـاطبـته بـأكرهكن الـتفـوه بهـا أمام يـهودى وسـحب اجلانى إلى الـكاهن األكـبر الـذى حكم األسمـاء التـى بـجـلـده جـلـدا شديـدا لـهـذه اإلسـاءة رغم احـتـجـاجه بـأنـهـا غـيـر مـتـعـمـدة» ومن الـشائـع قولسـلمون اليهود أكثر : «أن فالن يكرهنى كراهيـة اليهودى» فال عجب إذا أن يكره ا سـلم اسيـحي وكان الـيهود إلى عـهد قريب يـدفعون ويـضربون أحـيانا فى شوارع مـا يكرهـون االقـاهرة جملرد عبـورهم على مـسلم. وهم اآلن أقل عرضة لـلجور ولـكنهم قلـما يجرأونعلى شتم أى عربى أو تركى ينتهرهم أو يضربهم ظلما فقد أعدم كثير منهم التهامهم زوراـتعب بأفضح وحقـدا بسب القرآن أو الـرسول. ومن العـادى أن تسمع عـربيا ينـعت حماره ا

الشتائم اخملتلفة يختمها بوصفه احليوان باليهودى.وكـثـيـرا مـا ضـحى بـيـهـودى إلنـقـاذ مـسـلم كـمـا جـرى فى احلـادث الـتـالـى :«صـرف أحدسـماة «عدلية» اجلنود األتراك بـعض النقود فنـاوله الصيرفى وكـان مسلما بـعض النقود ابستـة عشر قرشـا وقدم التـركى هذه النـقود إلى أحد الـتجار ثـمنا لـبعض البـضائع غير أناألخيـر رفض أن يحاسـبه على أكـثر من خمـسة عشـر قرشـا «للعـدليـة» قائال أن البـاشا أمرمـنذ عدة أيـام بأال يعدل هـذا النقـد بستـة عشر قرشـا بعد ذلك فـعاد اجلنـدى إلى الصيرفى

±µπ

فـتظـلم التـركى إلى الـباشـا نفـسه الـذى غضب إلهـمال أوامـره وأرسل فى طـلب الصـيرفى.واعـترف هذا الـرجل بذنبه غـير أنه حاول أن يـلتمـس لنفـسه عذرا بزعـمه أن كل صيرفى فىثل وأنه استلم قطع العدليـة بالسعر نفسه ومع ذلك لم يصدقه الباشا دينة تقريـبا قام با اأو رأى أنه من الالزم أن يجعل منه عـبرة لغيـره فأشار بيـده إيعازا بضـرب عنقه. وحتركتالشفـقة فى قلـب مترجم الـبالط لهذا الـرجل التـعس فتوسل إلى الـباشـا أن يعفـو عنه وقال:ديـنـة وقد اسـتـلمت أنـا نـفسى ا يـعـمله جـمـيع صيـارفـة ا «إن هـذا الـرجل لم يـعمل أكـثـر تـرجم: «من يـهودى ن» فـأجـاب ا الـبارحـة قـطع «عـدليـة» بـالسـعـر ذاته». فصـاح الـباشـا:«سـلم فـاغتم » فـأحـضر الـيـهودى وحـكم عـلـيه بالـشـنق بـينـمـا أعفى عـن ا عـاملـته عـدة سـن.ولـكن الـبـاشــا لم يـلن. كـان من الالزم أن ـســكـ ــتـرجم وجـد فى الـدفــاع عن الـيـهـودى ا ايـضرب مـثال وقد اعـتبـر أن قتل يـهودى خـير من قـتل مسـلم أكثـر جرمـا. وقد رأيت الـتعسديـنة وقد عرض أقارب سجـد قائم فى أهم شارع فى ا مشنوقـا فى نافذة «سبيل» مـلحق الـيهودى مبـالغ كثيـرة ليعفى عـنه غير أن احلظـوة الوحيـدة التى استطـاعوا احلصول عـليهاارون. وكـان هـذا اليـهودى يـحتـرمه كل من عرفه إدارة وجهـه ناحـية الـشبـاك حتى ال يـراه اترجم الذى تسبب فى موته سلم طبعا» وقد ترك عائلته فى عوز شديد فقام ا «ما عدا ا

بغير تعمد بإعانتهم.ن هم على ويعـيش اليهود فى مصر عيـشة هادئة على العمـوم وقل فعال من يخالطهم البس غيـر دينـهم. وهم يـعتـبرون عـامة شـعبـا مـعتـدال فى مأكـله. ويرتـدى أغـنيـاؤهم أجمل االبس ساذجـة بل رثة أيضا وحتـوى مساكنهم داخل بيوتهم ولـكنهم يظـهرون فى اخلارج رغم مظهـرها احلقير القذر غرفا جـميلة حسنة األثاث. وليس الـيهود داخل منازلهم بصرامةالكـثـيرمن الـشـرقيـ اآلخـرين فى إخفـاء نـسائـهم عن األجـانب أوعـلى األقل من مواطـنـيهموعن اإلفـرجن وكــثـيـرا مـا يــحـدث أن يـسـتــقـبل الـزائــر األوربى حـيث يـجــلس نـسـاء األسـرةقيم سيحيـ ا اليهـودية سافرات فـيقمن على خدمـته وتسود هذه الـعادة فى السوريـ اـكآئد يـغلب فى الـيهوديات غـير أن ليـس فيهن عـاهرات يصرح بالقـاهرة. ويقـال أن تدبير الهن بـاحتراف الـدعارة ويعـيش أفراد الـطبقـة الدنـيا فى بؤس شـديد ولـيس ألكثرهم طـريقة

للتعيش غيرما يجود به عليهم يهود الطبقة العليا.يـزة ليهود مصـر خاصة أكثـر منها لـيهود البـلدان األخرى حيث هم أقل والبخـل صفة كنة إلبـعاد شبـهة الثراء عـنهم ولهذا الـسبب يبدون عـرضة للظـلم. وهم يعنـون بكل وسيلـة فى أقـذر شكل ويـهمـلـون مظـهر بـيـوتهم اخلـارجى وهم علـى العـموم يـحرصـون عـلى القـيام

±∂∞

بفروضهم الدينية كما أنهم رغم حيلهم فى الصفقات التجارية أمناء فى إجناز عقودهم.ـصري عملـية الصرف «أى إقراض الـنقود». ويعمل آخرون ويحترف كثـير من اليهود ا«صيـارفة» وهم ذوو أمانـة دقيقة. ويـصيغ غيرهم الـذهب والفضـة ويشتغل بـعضهم بالـبقالة

وبيع الفاكهة والقليل من الطبقة الثرية يحترف التجارة عموما.كلوت بك والفقر الظاهرى «لليهود:كلوت بك والفقر الظاهرى «لليهود:

أمـا الفرنـسى كلـوت بك كبيـر األطبـاء فى بالط محمـد على بـاشا ومؤسس مـدرسة الطبفى عصـره فقد اسـتلفت نـظرة الفـقر الـظاهرى لـيهود مـصر وتفـضيلـهم للمالبس الـرثة وما

فطروا عليه من اجلشع والبخل فكتب:صرى مدينة القاهرة ولهم فيها حى خاص بهم يسكن السواد األعظم من يهود القطـر اضـيق الطـرقات مظـلمـها قذر وله أبـواب خاصـة يغلق بـها فـيحبس الـيهـود أنفسـهم فيه كـلمادينة ومنازلـهم متالحمة متراكـمةإلى بعضها أرادوا ذلك ليكونوا فى مـعزل عن بقية سكـان ارديـئـة الـتقـسـيم زريـة الـشـكل واخـتالف يـهـود مـصـر عن بـقيـة سـكـانـهـا من حـيث الـسـحـنةالمح أقل منه فى أوروبـا بينـهم واألقوام التى يـسكنونـها ومن عاداتـهم لبس الثـياب الرثة واا واألطمار البـالية وقد جبـلوا على هذه العـادة إلى درجة يخيل للـناظر منهـا أنهم يزدهون تربـة أما وجوههم فشـاحبة اللـون واجملمع عليه أن هذا هم متمرغـون فيه من تلك الفـاقة واعروف بالسيرج أو الشريج. رضى فيهم سببه اإلفراط من أكل زيت السمسم ا العارض اوقـد تالقت فى يهـود الشرق األدنى الـطبـاع والغرائـز التى جـعلتـهم فى القـرون الوسطىقوتـ من الناس طـرا وهم ما برحـوا إلى اليوم عـلى ما فطـرواعليه مـبغض فـى أوروبا ومن اجلشع والـشح ال تراهم يـجتـهدون فى سـتر مـا لديهـم من الثـروة عن األنظـار والغالبـظـالم عــلى الـيـهــود اجلـهل مع الـتــدين والـتـشــيع لـلـدين تــشـيـعـا يــزيـده حـدة تـوالـى وقـوع ا

واالضطهاد من كل نوع عليهم حتى فى أيامنا هذه.ـالبنـة والداهـنة ومـعاجلـة الصـناعـات اخملتـلفة وال ـتأزون بـالنـشاط وا ورغم ذلك فـأنهم يتـرفعون عن الوسائل أيا كـانت ما دامت تكفل لهم الريح قل أو كـثر أما أخالقهم وعاداتهم

فمبنية على الشدة والصرامة لذلك كانت بعيدة عن مظنة الدنس والشوب.ا سـلمـات والقبـطيـات حتجـبا تامـا وال سبـيل إلى اتهـامهن ونـساء الـيهـود تتـحج كـا

رأةالتى تفرط فى عفتها مع الرجل وتساومه على شرفها. تهم به اوعن نشاطهم احلرفى ومعاناة أكثرهم الفقر أضاف كلوت بك:وعن نشاطهم احلرفى ومعاناة أكثرهم الفقر أضاف كلوت بك:

يـعـالج الـيـهود مـن الصـنـاعـات مـا يـتطـلب أداؤهـا أكـثـر مـا يكـون من الـنـشـاط واحلـركة

±∂±

ـصاعب واألخـطار فـأغنيـاؤهم يسـلفـون النـقود بـالربـا الفاحش وتكـون أرباحـها محـفوفـة باـشــتـرين ألداء مـهـمـة ـة أو يـتـداخـلـون بــ الـبـاعـة وا وغــيـرهم يـزاولـون بـيـع األمـتـعـة الـقــدالـسمسرة أو يحترفـون بالصاغة.. ألخ ومن اليهـود فريق كبير يعانـون الفقر وال يعيشون إال

من الصدقات التى يتيحها لهم ذوو اليسر من أبناء دينهم.تأثيرات أوروبية!تأثيرات أوروبية!

فى نـهــايـة الـقــرن الـتــاسع عـشـر ســادت فى األوسـاط الــيـهـوديــة نـقـاشــات حـادة حـولط احلـيـاة والـسـلـوكيـات الـيـهـوديـة وعكـست فـتـاوى احلـاخـامات الـتـأثـيـرات األوروبيـة فى اجلـدل الـكبـيـر بـ اإلخالص للـشـريـعـة ومظـاهـر اخلـروج عن حدود هـذا اإلخالص.. ومـنـهاالبس الغـربيـة وعدم تغـطية الـرأس الذى كان عالمـة على احلداد دنس الـتحول إلى مـوضة احـتى قـرر احلـاخام بن شـمـعون: عـدم تـطبـيق اإللـزام بتـغـطيـة الـرأس على يـهـود مصـر كـما

ظهر اخلارجى للرجل اليهودى! اعتبرت حالقة الذقن متغيرا كبيرا فى ااثل للـمرأة اليهـودية فهى التى سبق وواكب هذا التـغيير الـكبير للـرجل اليهودى تـغير أن حـافـظت عـلى غـطـاء شـعرهـا بـدأت تـكـشف عن خـصالت من شـعـرهـا وبـيـنـمـا إعـتادتـرأة قد طلقت حينما كن لـلجميع معرفة أن ا تزوجات تغـطية رؤوسهن فقد كان الـنساء ا» مع تـسـيـر فى الـشارع بـشـعـر مكـشـوف.. األمـر الذى حتـفظ عـلـيه احلـاخام «مـنـدل كـوهبالـغة أسفه.. وصار من الـضرورى إدخال تغـيير على الـتقاليد اإلجـتماعيـة السائدة بـالنسبة

رأة باعتبار أن هذا التقليد خروج عن السلوك اليهودى التقليدى! لعفة اوكـتب احلاخـام «الياهـو حزان»: لم تبـدأ النـساء فى كشف رؤوسـهن فقط فـحينـما أتيتـدينـة اإلسكـنـدرية وجـدت عـادة إتمـام عقـد الـزواج فى اللـيل ولم أحـتج على ذلك إلى هـذه األنـهم إعـتـادوا عـلى ذلك بـنـاء علـى فتـوى من حـاخـام مـتـفقه فى الـدين وهـو احلـاخـام األكـبرـترتبة على ـرور الوقت رأيت العيـون الكبيرة ا الذى سبقنـى «موشيه فاردد» ١٨٨٨م ولكن

ذلك: حيث تأتى النساء شبه عاريات بلباس ضيق لكى تشاركن بعد ذلك فى الرقص!فـقد كـانت صورة الـلهـو الـسائـدة ب يـهود مـصر فـى ذلك العـصر هى حـفالت الرقصـتاحـة كـحجـة لـلرقص بـهـرة وكـان حمـاس الـيهـود كـبيـرا فـحاولـوا اسـتغـالل كل الفـرص ا اباألسـلوب األوروبى وكانت الـعادة فى اإلسكـندرية هى زواج الـيهود في أثـناء النـهار حتىتمثلة فى عقد القران ليال سنون أيـضا فى حفل الزواج ثم اتبعوا العادة السيـئة ا يشارك اطـبقـا لتـعبـير احلـاخام: الـياهـو حـزان وحتى يـكونـوا مسـتعـدين وجاهـزين النتـهاك الـشريـعةفـيخـرجون فـور اإلنتهـاء من البـركات الـسبع لـلرقص والـلهو رجـاال ونسـاء وشبـابا وفـتيات

±∂≤

ويحل الشيطان بينهم ليشعل احلرائق كما هو معروف!أيـضـا انتـشـرت على نـطاق واسع: مـوضـة مالبس السـهـرة األوروبيـة ب نـسـاء القـاهرةواإلسـكندريـة وتصـفيف شـعرهن وفـقا لـلمـوضة األوروبيـة السـائدة واعـترف احلـاخام حزانستوردة التى شاعت ب الـيهوديات حتى أنه لم ير أى احـتمال إللغائها بـهذه السلوكيـات ا

أو احلد منها حتى قال:«لتظلم العيون من رؤية الشر الذى وجده شعبنا»!

±∂≥

lЫd « qBH « lł«d

راجع العربية: راجع العربية:ا ا١- اليـهـود فى مصـر من الـفـتح العـربى حـتى الـغزو الـعـثـمانى: قـاسم عـبده قـاسم دار الـفـكر لـلـدراسات

والنشر ط. أولى القاهرة ١٩٨٧مصـرية العـامة للـكتاب ٢- رحلـة األميـر ردولف إلى الشرق تـرجمة وتـعليق: عـبد الرحـمن الشـيخ الهيـئة ا

القاهرة ١٩٩٥م.يـة القـاهرة طـبعـة العـا ٣- رحـلة إلى مـصر ١٧٦١-١٧٦٢م: كـارس نـيبـور ترجـمة: مـصطـفى ماهـر ا

١٩٧٧م.ـصرية العامة للكتاب القاهرة ٤- رحلة بيرتون إلى مصر واحلجاز ترجـمة: عبد الرحمن الشيخ الهيئة ا

١٩٩٤م.٥- رحلة بنيام التطيلى ترجمة: عزرا حداد اجملمع الثقافى أبو ظبى ط. أولى ٢٠٠٢م

ـصـريـ احملـدثـ وتقـالـيـدهم: ادوارد لـ ترجـمـة: سـهـير دسـوم مـكـتـبة مـدبـولى الـقـاهرة ٦- عادات ا١٤١١هـ/١٩٩١م.

وقف العربى القـاهرة ط. الثالثة ٧-حملة عامة إلى مصـر: أ. ب. كلوت بك ترجمـة: محمد مسعـود دار ا«٢٠٠م.

راجع األجنبية: راجع األجنبية:ا ا1- Adlen, e. n.:jewish travellers,edited weth on introduction ly elkan.2- Ashtor,e.:the jeus and the mediterranean econory 10- 15th centuries,london,1983.3- Belon,p.de mans:le voyage en egypte 1547,1fao, le caire,1969.4- Browne,w,g.:travels in atrica,egypt,and syria from the year 1792 to 1798,london,1799.5- castela,h:voyages en egypte des ariees 1597-1601,ifao.le caire,1974.- Gallay,e.:juifs d,egypte,imabes et textes,paris,1984.- Gonzales,p.a.:le voyage en egypte 1665- 1666, ifao,le caire,1977.- clhen,a.:sixteenth century etypt and palestine,jeoralem. 1984.- palerne, j.: le voyage en egypte 1581, ifao,le caire,1970.10- Thenaud,j.:le voyage d, outremen egypte,mont sinay,palestine,paris,1884.11- Thevenot,j: voyage de m.r.de thevenot ou levant,aresterdam,3eme ed,1872.12- Thevet,a: voyage en egypte,1549- 1552,ifao. le caire,1984.

±∂¥

±∂µ

∫Y U¦ « »U³ «

W¦¹b(« dB œuN¹

±∂∂

±∂∑

‰Ë_« qBH «°œuNO « …—UŠ lzU Ë

ـصرى..كان اندماجاوانـصهارا نسجته األيام إن االندمـاج اليهودى فى واقع اجملتمع اــصـرى عــبـر تــاريـخه وجــعـله بــحـسه من خالل الــتـســامح الـفــطـرى الــذى مـيــز اإلنـســان ااحلضـارى يفـصل ب الدين وأمـور احليـاة اليومـية فـلم تلق حارة الـيهـود بالقـاهرة: مـصير

حارات اليهود فى العالم..!و«حـارة اليهود».. هى أشهر األمـاكن التى عاش فيهـا يهود مصر وتتـبع قسم اجلمالية.. ليس معنى هذا أن : شـياخةاليهـود الربانيـ وشياخةاليـهود القرائـ وتنقـسم إلى قسمـصــريـ قـد عـاشـوا فى جـيـتـو كـمــا عـاشـوا فى أوروبـا فـنـشـأة احلـارة كـان فى الـيـهـود ا

األساس طبقيا وليس دينيا..وعن النشأة التاريخية حلارة اليهود يقول «على باشا مبارك» فى خططه:

ـقـريـزى عـنـدمـا نزل ـةالـتى عـرفت بـحـارة زويلـة فى خـطط ا هـى جزء من احلـارة الـقـدالقائـد جوهـر بالقـاهرة سنـة ٣٥٨ هـ واختط لكل قـبيلـة خطـة عرفت بهـا.. ويسلك إلـيها منسـوق الصـيـارفه ومن خط اخلـرنفش عـنـد باب سـوق السـمك ومن شـارع خـميس الـعدسار من شارع السكةاجلديدة من سلوك إليه من الزقاق الذى على يسار ا ودرب الصقالبة اة التى أشـار إليها مؤرخو اخلطط وسكى».. اخلالصة أن حـارة زويلة القد جهـة «قنطرة اعروفة الـيوم حارة اليهود الربـاني حارة اليهود انـقسمت إلى أربعة أقسـام: حارة زويلة ا

±∂∏

القرائـ درب الصقالـبة وجميعـها يطلق علـيه «حارة اليهـود» غير أن لكل واحدة مـنها بابامن خط يبعد عن اآلخر أما فى الداخل فاجلميع حى أو حارة واحدة.

تشغل حارة اليـهود: مساحة كيـلو مترين مربـع تقريبا تـبدأ من وسط شارع الصاغةـنحـنـيات والـعطـوف وتتـصل عن طريق تـتفـرع بداخـلهـا نحـو ١٢ حـارة وزقاقـا تكـثر بـها اوسـكى وخـان اخلـلـيلى سـبـعةمـنـافـذ بـحى اخلرنـفش وجـنـوب احلـسـينـيـة وجتـاور شـارع ا.. وقد فصلها عن شارع احلمزاوى «سوق احلمزاوى الكبير» شارع والصاغه وحى احلس

األزهر عند شقه.ـصـادر الـتـاريـخـيـة إلى أن يـهـود مـصـر لم يـعـيـشـوا فى مـعـزل أو «جـيتـو» ولم وتشـيـر ايعتبرهم اجملتمع جاليةأجنبـية بل مصريون اعتنقوا الدين اليهودى والسلوك االجتماعى لم

صرى. يزهم عن بقية أبناء اجملتمع اوالتـميـيز ب مـستويـات احلياةاالجـتماعـية واالقتـصاديـة ليهـود مصر كـان يخلق بـالفعلـصرى وسكان احلارة الذين تباينا مـلحوظا على نفـس النحو الذى كان قـائما فى اجملتمع اـثـلـون أفقـر الـطـبقـات الـيـهوديـة كـانوا جـزءا من نـسـيج اجملـتمع من حـيث الـلـغـة والثـقـافة

توارثة. والتقاليد االتسـامح وعالقات الـود تسود اجلـميع: مسـلمـ ويهود وأقـباط مـعايشـة مجردة من كلشاركة تعصب دينى مع احتفاظ أهل كل دين بشخصيتهم االجتماعية الذاتية ونوع من ا

الوجدانية فى مناسبات األفراح واألحزان واالحتفال باألعياد.يقول أديبنا الراحل إحسان عبد القدوس»:

لك «عشـت طويال قـريبـا من حارةالـيهـود كان لـى صديق من أيـام الدراسـةاالبتـدائيـة ـتـفرع من ـوسـكى ويـسكن فى كـوم الـشيـخ سالمة ا والـده دكانـا لـبيع الـثـيـاب فى شارع انفس الـشارع قـريبا جـدا من حارة الـيهـود.. وكنت أقيم مـع صديقى فى بـيته أيـاما لـنذاكردروسـنا مـعا وكـنت أحيـانا فى أيـام األجازات أنـزل معه إلى دكـان والده وأعـمل معه فىاسـتـقبـال الزبـائن.. وحـارة اليـهـود بجـانبـنـا.. يخـرج أهلـهـا فى الصـباح ويـعـيشـون ب كلوسكى والـشوارع احمليـطة به وكان بـ موظفى دكـان والد صديقى أهالى وجتار شـارع ايهودى من أهـالى حارة اليهـود ورغم أنه كان يتـميز بالـصمت واالنعزال فـإنه كان يدعونىإلى بيته فى احلارة.. لم حترق وتدمر حارةاليهود فى القاهرة كما حرقت ودمرت فى جميع

أنحاء العالم عبر التاريخ!!».وبـينـمـا حدد الـفيـلسـوف الـيهـودى «موشى مـنـدلسـون» ١٧٢٩- ١٧٨٦م الرائـد الروحى

±∂π

حلركـة «الـهـسـكـااله» رؤية جـديـدة فى الـفـكـر الـيهـودى- آنـذاك- عـنـدمـا طالب الـيـهـود بـنـبذ«عـقلـيةاجلـيتـو» وأن ينـدمجـوا فى البـيئـات التى يـعيـشون فـيهـا وأن يتـواءموا مع شـعوبـها..جنـد أن احلـركـةالـصـهـيـونـيـة كـانت أشـد حـرصـا وحـذرا من «انـدمـاج الـيـهـود» فـى شـعوب

ميزة!». األرض وضياع «الصفات اليهودية» اصريـ لم يعكره سوى استفزازات جو من الـتسامح الفطرى كان يظـلل حياة اليهود اـنـظـمـات الـصـهـيـونـيـةبـدءا من عـام ١٩٣٨ ومـا بـعـد نـشـوب حـرب ١٩٤٨ الـتى وحتـركـات اكـشفت عن الـوجه القـبيح لـلصـهيـونيـة ووضوح أهـدافهـا التـوسعـيةالـدمويـة.. وتأثـر كثـير منيهود مصـر بالدعايـة الصهيونـية وفكرة احلنـ إلى وطن يجمع كل يهـود الشتات».. واحللم

باألرض التى وعدهم الله!وهـو مـا عـبـرت عـنه األديـبـة اإلسـرائـيـلـيـة «ادا اهـارونى» فى روايـتـهـا «اخلـروج الـثـانى»

بقولها:ـا معنا ولكنى ال أريد أن أكـون ضيفا محتمال فى أرض صرى كر «لقـد كان الشعب اغـريبـةبـعـد اآلن!.. لقـد حـان الوقت لـنـشـكرهم عـلى حـفـاوتهم والـبـدء فى التـفـكـير فى وطـنـنا

احلقيقى!» وسؤال يتكرر فى فصول الرواية: «ماذا نفعل فى بلد ليس بلدنا?!»..صريـة ومعظمهم الغـالبية الـعظمى من سكان حـارة اليهود كـانوا يتمتـعون باجلنـسية اكانوا من الفـقراء وبعضهم من متوسطى الـدخل.. والواقع االجتماعى يشير إلى أن احلارةكـانت مـوطـنـا لـلـعـديـد من االسـمـاء الـيـهوديـة الـتى صـعـد جنـمـهـا فى سـمـاء االرسـتـقـراطـيةاليـهوديـة مـثل أسر: قـطاوى مـوصـيرى هـرارى.. وبعض الـعـائالت الثـرية الـشـهيـرة كانت

تتباهى بأن «أقدامها لم تطأ هذا احلى اإلسرائيلى»!واخـتلـطت الـتقـاليـد اليـهـودية بـالعـادات الشـرقـية داخل بـيوت احلـارة كـما اخـتلـطت تلكالـتـقالـيـد والـعـادات بـالثـقـافـات األوربـيـة اخملتـلـفـة داخل بـيـوتـات العـائالت الـثـريـة فى أحـياءـشـكالت الـهـوية فى ـا أزعج جـيل الـشبـاب الـزمـالك وجـاردن سـيتـى ومصـر اجلـديـدة.. إطـار الظـروف احملـيـطة بـهم والـذين وجـدوا فى األفـكار الـصـهـيـونيـة تـعـبيـرا عن «الـشـعور

القومى» والرغبة فى هوية اجتماعية وسياسية!حـالـة من الــتـمـاذج االجــتـمـاعى واالنــدمـاج أكـســبت يـهـود احلــارة كـثـيــر من الـتــقـالـيـدـعالـم والظـواهـر التى ـثـال تقـالـيـد الزواج ومـراسـمه من أهم ا االجتـمـاعـية فـعـلى سبـيل اتتباين بشأنـها احلضارات تبايـنا عظيما لـكن يهود احلارة تأثروا- إلـى حد كبير- بعاداتوتــقـالـيـد الـزواج فى مـصـر وأخـذوا مـنـهـا الـكــثـيـر مـثل: حـمـام الـعـرس تـخـضـيب األيـدى

±∑∞

واألرجل باحلـنـة إظهـار مـنديـل البـكـارة!.. إقامـة الـوالئم للـمـدعوين.. بل حـتى عـادة «قرصالعروس فى ركبتها»!!

وفى مـذكرات الـكـاتب والصـحـفى اليـهـودى «يعـقـوب صـنوع» الـتى دونـها عـقب نـفيه إلىباريس بعنوان Memoires تلك احلكـاية الطريفة أنه كـان خامس مولود ألمه «سارة» التىـوت فـلمـا حـمـلت به خـشيت أن يـلـحق بـاخـوته فاسـتـشـارت إمام فـقـدت أبنـاءهـا األربـعةبـاجـامع سيـدى الشعـرانى الذى أجـابهـا بأن سـبيلـها الـوحيـد هو أن تـنذر مـولودها لإلسالمفـفعلت ووفت بنذرها ونشـأ يعقوب شبه مسلم وحـفظ القرآن عندما أحلقـته بكتاب لتحفيظالقـرآن وتعـلم مبـاد الدين اإلسالمى وقـواعد الـلغـة العربـية.. وتـدل هذه الـقصـة خاصة إذاعـرفـنـا أن أم يـعـقـوب قـد ولـدت بـحـارة الـيـهـود حتـيط بـهـا بـيـئـة إسـالمـيـة وتـأثـرت بـالـتراثـصـرى الـذى جــعل أبـنـاء الــديـانـات الـثـالث يـلـوذون- فى احلـاالت الــفـولـكــلـورى الـديـنـى اصرية ليعقوب ستـعصية بالقديس وبأولـياء الديانات األخرى وقد أتاحت هذه التـنشئة ا ا

صنوع وغيره من يهود احلارة: االندماج الكامل فى احلياة واجملتمع.معابد حارة اليهودمعابد حارة اليهود

لـم يتـبق بحـارة اليـهود من بـ أحد عـشر مـعبـدا سوى ثالثـة فقط ومـلجـأ للـمسـن «داررحم اسحق ليشع اخليرى».

ـوجودةحـالـيـا بـاحلـارة هـو مـعـبـد «ابـن مـيـمون Maimonedes أو «راب ـعـابـد ا أهـم اعـروف بعطفـة حمام اليـهود وابن ميمون موشى».. بالـتحديد فى ١٥ درب محـمود اجلزء اهو الفيلسوف والطبيب والعالم الـيهودى الشهير ورئيس الطائفة ولد بقرطبة عام ١١٣٥مـعبـد كان عـقب وفاةابن مـيمـون ونفس هذا وتوفى بـالقـاهرة عـام ١٢٠٤م. وأول بناء لـهذا اـكـان شـهد لـقـاءات ابن مـيمـون بـتالمـيذه ومـريـديه كـما كـان أيـضا عـيـادة لـعالج مرضى اعـبد منخفض عن مسـتوى األرض شيد على مسـاحة٦٠٠ متر مربع واجهته من احلى.. واالـرخام الفاخر ومن خالل قـرون مضت جتدد وأعيد بنـاؤه مرات عديدة وآخر عـملية ترميمارسون شـعائرهم ا يدل عـلى أن يهود مـصر كانـوا شامل كـانت فى مايو عـام ١٩٦٧..

ويجددون معابدهم بكل حرية.. حتى فى أسوأ حلظات الصراع العربى- اإلسرائيلى!عبد دون أن يكـون للهيكل قبة عبد الوحيد فى مـصر الذى بنى هيكـله فى ساحةا وهـو اقدسة التى رقـد بها جثمان أو سـقف.. وسرداب يدخله الزائـرون حفاة األقدام إلى الغرفـةادة سبعةأيام قبل نقله إلى طبرية بفلسط حيث دفن بها ويتوجه إليها اليهود ابن ميمون سـلم واألقباط لنيل البـركات والتماسا للشـفاء.. وأسطورة يهودية حتكى بأن من وبعض ا

±∑±

كان مـريـضا ويـرغب بالـشفـاء فـعلـيه أن ينـام بـهذه الـغرفـة من غروب الـشـمس حتى مـطلعالفجر فيصحو وقد برأ من مرضه!

ـعـبد ولـوحة تـذكاريـةتـسجل زيـارة للـملك بعض الـتـمائم والـرقى مازالـت عالـقةبـجدران اقدسة التماسا للشفاء! فؤاد الذى يروى أنه رقد عاريا فى تلك الغرفة ا

ـعـبد الـثانى: «رايى حـايـيم كابـوسى» فى ٣ درب نـصيـر وكابـوسى الـذى ينـسب إليه ـعـبد الـثانى:وا واـعـبد كـان واحدا من أبـرز عـلمـاء الـتوراة واشـتهـر بـلقب «صـاحب الـكرامـات».. وقد هذا ابرع فى أعمال السحر !.. وكابوسى من أصل أسبانى هاجرت أسرته إلى مصر التى ولدـعبد والضريح مزارين قابر اليهـود بالبسات وا بـها وتوفى عام ١٦٣١ ودفن بضريـحه

مبارك لليهود!عبد الثالث: «معبد مـوصيرى» أو «معبد باريوحـاى» بشارع الصقاليه رقم ١٦ شيدته عبد الثالث:وا واـكان الـذى ولد به عـميـد العـائلـة «نسـيم مـوصيرى» عـائلـة موصـيرى عـام ١٩٠٥ فى نفس ابـنى بحالة عام ١٨٤٨م كما كـان مدرسة للـتعالـيم التلمـودية وتعـليم اللغـة العبـرية ومازال ا

جيدة!» أقـدم وأكـبـر مـعـابـد الـيـهـود ـصـريـ وحـتى عـام ١٩٧٥ كـان مـا يـزال قـائـمـا «مـعـبـد ا

عابد اليهودية بالقاهرة». بالقاهرة.. «انظر: احملافل واوبحارة الـعطار فـرن «الكـاشير» الـذى يصنع اخلـبز ويعـد الفطـائر غيـر اخملمرة طـبقاـثـال فى عــيـد الـفـصح الــذى يـوافق ذكـرى خـروج بـنى لـلــعـقـيـدة الـيــهـوديـة فـعـلى ســبـيل اشـوى وخبز إسرائيل من مـصر البـد أن يذبحـوا شاة أو جديـا ويأكـلون قطـعة من الـعظم االـكاشـير.. والبـد أن يكـون الدقيـق من قمح زرع وحـصد بـأيد يـهودية خـالصـة حتى يـصبححالال فى شـريعتهم.. وقد عـرضت احلاخامخانة هـذا الفرن للبيع فى نـهاية عام ١٩٦٩ غير

ناسب فتم إغالقه! أنه لم يأت بالثمن ابؤساء حارة اليهود!بؤساء حارة اليهود!

حتت عـنــوان «دائـمـا حـارة الـيـهـود»!.. كـتب «مــوريس هـارمـيالن» فى أبـريل عـام ١٩٤٣.«la Tribune juive نبر اليهودى بالصحيفة األسبوعية «ا

«قـبيل الفـرن اخلاص بـاعداد الـفطـائر غيـر اخملتـمره بـحارة اليـهود وحتت بـوابة كـبيرةـكن أن تـمـيزهـا كـامـرأة على فـراش رث تـتـنفس مـفتـوحـة تقـبع عـجـوز ضـامرة بـالـكاد بـصـعـوبـة عـيـنـاها غـائـرتـان فى وجه أكـلـته الـتـجـاعـيـد جـسـدهـا هـزيل وقـذر كـأنه دجـاجةضـعـيـفـة تغـطـيـهـا أسـمـال وآالف من الـذباب يـحـوم حـول هـذه الـكـتـلة اآلسـنـة.. لـوحـة تـثـير

±∑≤

ـشـهـد قـتـامـة تـلك اجلـمـوع الـغـفـيـرة الـتى تـروح وتـغـدو دون الـغـثـيـان والـتـقـزز!.. ويـزيـد ااكتراث!.. وبجوارها حفيدتها تستدر عطف الناس ورحمتهم من أجل «حسنة»!

ـلئ ـوبـوء ا ـكــان ا مـشــهـد مـهـ ال يــجب أن يـسـمح به ولــو فى حـارة الـيــهـود!.. هـذا ابالـلـصوص!!.. إهـانـة كبـيـرة لطـائـفتـنـا ولو رأى مـسـيو فـريـسكـو مـندوب اجلـمـعيـة الـيهـوديةهـنة اخملـزية: شـهد الهـتز كـيـانه وأن القـلم ليـعـجز عن الـتعـبيـر عن هـذه ا اخلـيريـة هـذا ا

الشحاذة!.. والبد من انتخاب جلنة خاصة تتولى عالج هذه اآلفة»!.وفى اخلامس مـن مايو عام ١٩٤٩م تعود الـصحيفة إلـى إثارة موضوع تردى األوضاعنعش!.. األوضاع االجـتماعية لسكـان حارة اليهود ب اعالن عن «ماء كـولونيا دوشيس» اعـتق الـلـذيـذ!.. وآخر عن «دروس فـى اللـغـات احلـية وإعالن يـدعـوك إلى تذوق نـبـيـذ هـوك» ا

دارس بيلتز» الشهيرة!.. وطـبــقـة الـشــعب الـبــائس فى حـارة ـرفـهــ «خـلل قــائم وبـون شــاسع بـ شــريـحــة االيهود!!.. كم كنا نود أن نفتتح جـريدة وقائع أسبوعية- ال نتحدث فيها إال عن حارة اليهودـشـكـلـة: دانيـيـل سـابورتـا ود. لـيـفـى فى آخـر اجـتـماع ـنـفـرة!.. وقـد رفع هـذه ا وقـذارتـهـا اجمللس الـطائـفة غيـر أن بعض أثـرياء الـطائفـة أشاروا بـأنه ليس من اخـتصـاصات اجمللس

أن يحل محل احلكومة فى حتس أحوال احلارة..!ولـكن األمـر ال يتـعـلق بـاجملـلس بل يـتعـلق بـالـرعـاية الـصـحـيـة نقـصـد تـفـشى األمراض

عدية مثل: التراكوما داء الثعلبة التيفود.. فحارة اليهود أصبحت مستودع ميكروبات! اـعاجلـة مـثل هذه األمـور وبـشكل جـاد وأن تـولى النـظـافة بـهذا احلى يـجب االهـتمـام

اهتماما خاصا حتى ال يقال ألحد ذات يوم: «قذر مثل سكان حارة اليهود»!!مشاكل حـارة اليهود:مشاكل حـارة اليهود: الفـقر األمية الـبطالـة التسـول نقص الرعايـة االجتمـاعية بدأتتـشكل مـحور اهـتـمام فى اجـتمـاعـات مجـلس الطـائـفة وفى أنـدية الـشـباب وعـلى صفـحاتاجلـرائــد واجملالت الـيـهــوديـة.. وحـمالت تـدعــو أثـريـاء الــطـائـفـة لــلـتـبـرع مـن أجل الـنـهـوضـراكز االجـتـمـاعـية ـدارس وا اجـتـماعـيـا بـسـكان احلـارة وحـثـهم عـلى اإلسـهام فى إقـامـة ا

ومكاتب الرعاية الصحية.كان هـناك تـقلـيد مـتوارث الـتزمـته بـعض األسر الـثريـة فى أيام األعـياد الـدينـية بـدعوةبعض من فـقراء احلارة لـتناول وجبـات فاخرة ال يـحظون بهـا سوى مرات تـعد على أصابعالـيـد الـواحـدة طـيـلـة حـيـاتـهم فـكـنت تـراهم يـجـرون أسـمـالـهم وبـؤسـهم إلى فـيـالت األحـياءعـادى الزمالك جـاردن سيتـى.. وكان لهم احلق فى أخـد ما تبـقى فى لفائف من الراقـية: ا

±∑≥

ورق الصـحف.. يـدسـونهـا فى جـيـوب جالليـبـهم أو مـعاطـفـهم الـبالـيـة ال يطـلب مـنـهم سوىالدعاء لهذه األسرة باخلير والبركات!

.. أمـا كـيف يـعـيش هؤالء ـعـدمـ بـعض الـعـائالت كـانت تـكـتـفى بـالتـصـدق عـلى بـعض االـبؤساء?.. فـذلك أمر من النـادر أن يهـتم به أقطاب الـعائالت ذات الـثراء والنـفوذ وكان فىسافة ـكن لألثرياء أن يقيـسوا ا نظر البـعض- معيار لـلنجاح- فمن خالل هـؤالء البؤساء الـتى تــفـصل بــيـنـهم وبــ احلـارة الـتى غــادرهـا آبــاؤهم خـوفـا وحتــسـبـا من أن يــطـأوهـا

بأقدامهم مرة أخرى!!صور ومشاهدصور ومشاهد

فى هـذا احلى الـشـهـيـر كـان يـعـيش نـحـو ٢٠ ألـفـا من الـيـهـود حـتى قـيـام ثـورة يـولـيـو١٩٥٢.. ومن الشـائع أن «ليـفى أشكول» رئـيس وزراء إسرائـيل األسبق و«مـوشى ديان» قد

ولدا بهذا احلى.ال شىء يذكرك اآلن بأن هذا احلى كان لليـهود سوى «جنمة داود» السداسية محفور أوـتبقـية من ذلك العـهد ورحل عنـها أصحـابها نازل ا مشغـولة باحلـديد علـى بوابات بـعض ا

فى موجات هجرات متعاقبة منذ عام ١٩٤٨ وحتى عام ١٩٦٧.العتبات الـعليا لهذه األبواب كان يوضع بداخلـها أوراق مخطوطة حتوى أربعة نصوصمن التـوراة تتحـدث عن خروجـهم من مصر فى زمن مـوسى لتـظل ذكرى اخلروج فى وعى

اليهودى دائما عندما يتجاوز عتبة بيته!.. وحتى ال ينسى ما عانوه من ذل ملوك الفراعنة!وكـانوا يتـركون مـوضع حجـر بدون بنـاء حسـرة على هـدم هيـكل سليـمان!.. مـثلـما كانيــحـدث فى حـفالت الـزواج عــنـدمـا يـقـدم احلـاخـام كــأسـا قـرأ عـلـيـهــا الـسـبع بـركـات إلى

العروس فيشربان منها ثم تكسر ليذكرا دائما هدم الهيكل!.صانع الـصغيرة التى تعمل نازل قد تـهدم وأقيمت مكانـها بعض الورش وا كـثير من االبس.. بـعض كبار قـلدة وا فى صـناعـة األحذية والـنحاس والـسجـاد واألكلمـة واحللى االسن تـتلمذوا عـلى «اخلواجات الـيهود» وبـعضهم اشتـرى الورشة أو احملل من يـهود عزموا

على الهجرة.كان احلـرفيون من يهود احلارة يعـملون فى صياغة الذهب والـفضة وصناعة األحذيةـيكانيـكا.. أما فى مجـال التجارة ومواقـد اجلاز وإصالحها وتـرميم األثاثات والـكهرباء وا

فقد تركز نشاطهم فى جتارة األقمشة والورق واألدوات الكهربائية.ربى وتقـطير بعض ربات الـبيوت من الـيهـوديات كن يعـملن باحلـياكـة وصنع احللـوى وا

الزهر!

±∑¥

على ناصية عـطفة أو زقاق كنت تـسمع نداء عجوز عـلى بضاعتهـا من البوريك احملشو.. أو دالالت وسـماسـرة يـجـتـهدون من أجل بـاجلـ أو بـالـعجـوة!.. ونـداءات لـبـاعة مـتـجـولـراكز االجتـماعية.. شحـاذون محترفون رضات ومـستخدم بـبعض ا ضمان خبـز الغد.. أو عـلى شىء مـن االسـتحـيـاء!.. عـاطـلـون يـنـدبـون حـظـهم وشـقـائـهم.. شـيـوخ يـدعـون العـلمــكــابى».. أو أعــضـاء بــأحــزاب شــيــوعــيـة بــبــواطن الــتــوراة.. وشــبـاب أعــضــاء بــنــادى «ا

ومجموعات الدفاع الذاتى!ـكنها ركز االجـتماعى الـيهودى و يـشاهدون رقص «مـاريتا» اجملـنونة.. الـتى تعيش بـا

أن ترسم االبتسامة على الشفاه ويعتبرونها «تميمة احلظ» ألهل احلارة!ـفتـوحـة تنـساب إلى األسـمـاع أنغـام عذبـة شجـيـة يبـدعهـا على ومن إحـدى النـوافذ ا

عوده وبصوته الفنان «زكى مراد» والد الفنانة اجلميلة الراحلة «ليلى مراد»السبت: يوم التعاسة:السبت: يوم التعاسة:

من األقوال الشهيرة للزعيم الصهيونى «دافيد بن جوريون»:«إن يوم السبت هو يوم تعاسة لألطفال»!

وألن اللـه قد خلق الدنـيا فى ستـة أيام ثم - طبقـا للعـقيدة اليـهودية - اسـتراح فى اليومالـســابع!.. وكـان يـوم سـبت فـقـد حـرم الـيـهـود عـلـى أنـفـسـهم فـعل أى شىء فى هـذاالـيـومسـلم من مـارسة اليـهودى أى حـركة.. أن كانـوا يسـتعـينون بـا وتـرتب على هذا الـتحـر جيـرانهـم ليـنوبـوا عنـهم فى القـيام بـأعمـال مـثل: إضاءة الـنور إشـعال مـواقد الـطهـو غسلـد أحدهم يـده فى جيب الـيهـودى اللتـقاط قـرش يشـترى به شـيئـا وقد كان طبق.. أو أن رون على بـيوت اليهـود يعرضون سلمـ حيث هذا األمر مـحل ترقب من أطفال بـعض ا

خدماتهم ليحصلوا على بضعة قروش فى هذا اليوم!سافة نحو دقيقت أو أكثر ثم يستأنف شى كما كان محرما عليهم فى يوم السبت ا

شى مرة أخرى! اوقـد عرض «إحـسان عـبد الـقدوس» لـقدسـية يـوم السـبت عنـد اليـهود وكـراهيـة «لوسى»

اليهودية بطلة روايته «ال تتركونى هنا وحدى» لهذا اليوم:اذا اذا نستسلم ليوم السبت.. .. حرام أن يفرض على اليهود العـذاب كل يوم سبت.. ال جتادل الـله حتى يعـفيها من هـذه التعـاسة.. وهى تذكر عـندما احـتاج جيرانـهم فى الشقةـسلـم ـقابـلة إلى إضـاءة النـور يـوم السـبت فخـرج ابنـهم ديان ونـادى أحد أصـدقائه ا ا

لـيـضىء الـنـور لهـم ثم أمـر الـبـواب أن يـعطـيـه قرشـا أجـرا له ألنـه مـد يده إلـى زرار الـنور

±∑µ

سلمون فى احلى يتندرون ضاحك بيوم السبت.. وأضاءه.. وأصبح األطفال اوقد ثـارت لـوسى يومـا ومدت يـدهـا فى يوم من أيـام السـبت وأضـاءت كل أنوار الـبيت

سلم».! وهى تصبح: أعطونى أنا أجرى بدال من أن تعطوه : :حارة اليهود القرائ حارة اليهود القرائ

كـانت هـذه احلــارة تـغص بـالــيـهـود الـقـرائــ كـمـا عـاشـت أعـداد كـبـيـرة مــنـهم بـسـوقالنحاس وشـوارع وأزقة اخلرنفش الذى يرتـفع به معبدهم الكـبير بقبـته الضخمة والذى» بشارع عـدلى وبهذه احلارة كـان لهم كنيس يتشـابه فى طرازه مع معبـد «شعار هاشـما

خاص بهم «راب سمحام»..والـيهـود الـقرائـ هم أحدث فـرق اليـهـود ومؤسس هـذه الفـرقـة: عالم بـغداد «عـنان بنيالدى وهم يؤمنون بأسفـار العهد القد «التوارة» وحدها داود» فى نهاية القـرن الثامن اشـنا وبـتـعالـيم احلاخـامات.. ويـؤدون صالتـهم باجلـلوس وال يعـتـرفون بـالتـلمـود أو شـروح ازامير عـلى الكعب ثم الوقـوف وللركوع والسجـود فى خشوع تام مرتلـ تضرعات من ا

وآيات من التوراة.. حتى قال الربانيون أنهم يؤدون صالتهم «على الطريقة اإلسالمية».فى يـوم السـبت اليـهـودى القـرائى ال يـغادر مـسـكنه وال يـوقد نـارا ويـكتـفى بـالوجـبات

مارسة اجلنسية محزمة تماما فى هذا اليوم! الباردة فقط.. واوكـنت تـرى أفراد الـعـائالت اليـهـوديـة القـرائـية وهم فـى طريـقـهم للـصالة فى مـعـبدهمطرز أركـانه األربعة بنـسيج أرجوانى ووشاح باجللبـاب األبيض وشال الصـالة األبيض ا

الشعائر الدينية «سيست» تميزه خيوط زرقاء زاهية.: مـسـعودة عـبد الـواحـد فرج لـيـشع.. وكان مـنهم ومن أشهـر عـائالت اليـهـود القـرائاحملـامون واألطبـاء والتـجار.. وأشهـر اجلواهـرجيـة بحى العـباسـية ومـيدان سلـيمـان باشا..تالصـقة وأصحابـها من اليهود ـحال الذهب الصـغيرة ا وحى الصاغـة الذى كان يغص

القرائ الذين توارثوا حرفة صياغةالذهب وجتارته.وفى حـارة «خـمـيس الـعـدس» وبالـتـحـديـد فى مـنـزل «شـمـوئـيل» الـقـرائى عـاش الـرئيسالراحل جـمال عـبد الـناصـر عنـدما كان صـبيـا فى اخلامـسة عـشرة من عـمره عام ١٩٣٣

دة خمس سنوات! و: احملـامى واألديب «مــراد فـرج لـيـشع» و «يـوسف درويش» ومن أعالم الـيـهــود الـقـرائـ

وسيقار «داود حسنى» أحد مؤسسى احلزب الشيوعى فى مصر واصحوة األمة اليهودية فى احلارة!

±∑∂

ـركـز فـى عـام ١٩٠٨م تـأســست جـمـعــيـة أو رابـطــة «الـنــهـضـةالــثـقـافــيـة الـيــهـوديـة» بــااالجـتمـاعى بحـارة الـيهـود التى أعـلـنت عن نشـاطهـا وأهـدافهـا فى منـشـور أصدرته بـاللـغة

العربية حتت عنوان «صحوة األمةاليهودية» جاء فيه:نستهل حديثنا بالتضرع إلى الله القوى.

أيها السادة..نحن اآلن فـى موقف حرج ألننـا لم نهتم بتـعليم أبـنائنا وتـثقيفـهم خاصة الفـقراء منهمـدارس من نـقص ـثـمـر كـمـا تـعـانى هـذه ا ـدارس الـقـادرةعـلى الـتـعـلـيم ا والـسـبب نـقص ادارس ال يجـنون أى فائدة وهذا هو علم وبـالتالى فإن التالميـذ الذين يلتحـقون بهذه ا احال مدارسنا منذ عشرين عاما وهو ما يجب أن يكون موضع اهتمام كل إنسان شريف!

أيها السادة:منـذ بـضعـة أيام تـأسسـت ب أحـضان أمـتنـا جـمعـية بـاسم «جـمعـية الـنهـضـة الثـقافـيةالـيهـوديـة» تهـدف إلى خـدمة شـعبـنـا دراسة مـشـاكله وتـأمـ مسـتـقبـله واالهـتمـام بـتعـليم

أبنائه خاصة احملروم منهم.ونظـرا للتـدهور الـذى أصاب مدارسـنا فقـد تقـدمنا بـالتمـاس إلى رئيس طـائفتـنا يضمدارس راقبة هذه ا أكثر من مائة توقيع نطالب فيه بحل مشاكل مدارسنا والتصريح لنا

وسير التعليم بها.إخوانى..

إننـا نأسف النعدام النظام فى مدارسـنا ونأسى لهؤالء التالميـذ الذين التحقوا بها دونرصودة من مجلس الطائفة ومن األوقاف غير مجدية! فائدة ترجى.. واألموال ا

هل منكم من يستـطيع أن يخبرنا عن مثال لطالب قـد جنح فى امتحانات نهاية العام أوحصل عـلى شهادةالـدراسة األوليـة التى قد تؤهـله لاللتحـاق بوظيفـة أو من تعلم لـغة حية..

كنه أن يؤدى الصالة بشكل صحيح! أو حتى من إخوانى..

ـدارس فـإن من يتـخـرج منـهـا فلن ـدة الـتى يلـتـحق فـيهـا الـتالميـذ بـهذه ا مهـمـا تكن اـكـنه سـوى أن يبـيع «الـلب احملـمص أو أوراق اللـوتـاريـة».. على األقل حـتى ال يـتـحول إلى

بلطجى أو متسول أو متشرد!ة ألوضاع مـدارسنا اليـوم فإلى متى هـذا التخلف وهـذا القصور ـؤ تلك هى احلـقيقة ا

واإلهمال.. أال تعلمون أن أبناءنا هم رجال الغد? فإذا ظلوا على هذه احلال فتعسا لهم!

±∑∑

ينـبغى أن ننـهض ونستيـقظ من سباتـنا العمـيق ضموا أصـواتكم إلى أصواتنـا لنطالبكـننـا القـيام بـواجـبنـا نحـو أمتـنا.. مـدوا يد جـميـعنـا بتـجـديد مـؤساتـنا االجـتمـاعيـة حـتى

العون إلى جمعيتنا حتى ال يذهب نداؤنا هباء وليتحقق هدفنا الذى حددناه ألنفسنا.إخوانى..

أعيـرونـا انتـبـاهكم نـحن نـعيـش فى قرن سـريع الـتطـور والـتقـدم وكل األ تـنهض منغفوتها بينما أبناؤنا مشردون فى الطرقات دون تعليم أو حرفة..

إخوانى.. اسمعوا لنا:احتـدوا وارفعـوا أصواتـكم فـإن الله الـقوى فى سـماواته يـسـمعـنا ويـستـجيب لـنا.. وكلفرد له وجهة نـظر مخـالفة فـليتفـضل ويعرضـها على جمـعيتـنا.. وإننـا نرحب بكل من يرغب

باالنضمام إلينا.. راسلوا جمعيتنا.. ومقرها بحارة اليهود»!سوق احلمزاوى:سوق احلمزاوى:

تجه إلى الـغورية وجامع األزهر منطقة تضم مـجموعة من الشوارع الضيقة إلى انـسوجات وتعرف بسوق احلـمزاوى الكبير وسوق واحلارات هى مـعقل جتارة األقمشة وا

احلمزاوى الصغير إلى اجلنوب منها وكانت قاصرة على التجار اليهود فحسب..لم تكن هذه السـوق تعرف شيئـا اسمه «الركود االقتـصادى» أو التعبـير الدارج «السوق»!.. مـعـانى خــارج قـامـوس وشـريـعـة سـوق احلــمـزاوى وزيـارات من أقـطـاب الـعـائالت نـاالثرية: داود عدس جـاتينيـو ساسون.. سرعان مـا تأتى البضائع وتـتدفق احلركة واألموال

ويستمر النشاط!احـتكـر اليهـود جتارة األقـمشـة حرايـر أصواف جـوخ.. بيـنهـا بعض مـحالت للـصرافةانـيفـاتورة والـقومـسيـوجنية وتـغيـير الـعمالت وبـعض اجلواهـرجيـة.. وكان من أشـهر جتـار ابـشارع سـكـةالـلبـوديـة باحلـمـزاوى: إميل سـاسـون إيـلى جاك حـمـوى عزرا ونـسـيم جداعادجار اسكاكى.. وبـشارع بيبـرس: إخوان درة سيزارسـاسون جاك ستـون سليم سقالإبرام بـطـيش يـوسف شـالـوم كريـازى كـوهـ نـسيـم عدس وأوالده وبـشـارع احلـمزاوى:اجيون كـوه إيـزاك بينـيتو عـزرا جبـاى كليـمان كوهـ ميـشيل وروبرت نـحاس ماكسن انتشروا بشوارع ودروب حى هرارى جوزيف شـوحيط حاييم سليم دويك.. وغـيرهم ـلطى احلـمزاوى: شـوارع حـمـام الـتالت الـسـلطـان الـصـاحب بـيـبـرس السـكـةاجلـديـدة اشمس الـدولـة حـوش احل وحـارة الـنمـرسى حـارة الـشيـشـيـنى زقاق الـسالوى ووكـالة

مدكور ووكالة بطيش ودرب سعادة.

±∑∏

اجلنسية على الطريقة اإليطالية!اجلنسية على الطريقة اإليطالية!صرية الغـالبيـة العظمـى من سكان حارة الـيهود بـالقاهـرة كانوا يـتمتـعون باجلـنسيـة ا

ثلون أفقر طبقات يهود مصر. وهم أمـا أبـنـاء الـعــائالت الـثـريـة الـيــهـوديـة سـكـان األحـيـاء الــراقـيـة فـكـان بـعــضـهم يـتـمـتعصـرية وبـعضـهم كان يـحمل جـنسـيات أجـنبيـة ورثوهـا عن أسالفهـم والبعض بـاجلنـسيـة امـنهم اكـتسب جـنسـيات اجـنبـية- فى عـصر االمـتيـازات- بالـدخول فى رعـايا دول بـريطـانياوفرنـسا وإيطـاليا والـنمسـا.. والغالـبية كانـوا غير مـعينى اجلـنسيـة مفضـل البـقاء على هذازايـا باعتـبارهم- أجـانب- مثل حق الـتقـاضى أمام احملـاكم اخملتـلطة الوضع!.. والـتمـتع

وأسبقيةاحلصول- فى ظل االحتالل- على الوظائف اإلدارية!ـصـريـة الصـادرعـام ٩٢٩م١ كان يـقـضى بـقبـول طـلب كل مـقيم فى وقـانون اجلـنـسـية امصـر لـلـحصـول عـلى جـنـسيـتـهـا ما لم يـثـبت أنه يـحـمل جـنسـيـة أخـرى لكن يـهـود مـصرصرية ألنهم لم يعلقوا عليها باستثناء قلـة قليلة لم يقدموا طلبات للحصول على اجلـنسية اأهمية كبيرة ولكن ح تعديل القانون- فيما بعد- بحيث يقضى بعدم منح اجلنسية إالن يـثـبت مـولـد جـده فى مـصـر أو إقـامـة أسـرته فى مـصـر بـشـكل دائم مـنـذ عـام ١٨٤٨مصرية ومن ثم بقى أصبحت غالبيـة اليهود فى مصر غـير مؤهلة للـحصول على اجلنسـية ا

اآلالف منهم غير معينى اجلنسية!وكان مقهى «جيـداليا» من معالم حارة اليهود بالقـاهرة مركز جتمع للعاطل من شبابـتطلـبات يومهم ـن تسوقهم سـياط احلاجـة فى انتظـار فرصة عمل طـارئة تفى احلارة مـثل نــقل أثـاث اصالح دورة مــيـاه أو عـطـل كـهـربــائى.. وقـد يــفـوزون بـدعــوة إلى سـيـوداه

وسرين اليهود خارج احلارة! «وجبة» فى بيت أحد اقـهى كانت تخرج األنبـاء الطيبـة والسيئةعـلى السواء وشائـعات وحكايات ومن هذا ا

اشبه بأساطير ألف ليلة وليلة!ـيـة الثـانيـة وبالـتـحديـد فى نهـاية مـن خالل تصـاعد األحـداث الـتى أدت إلى احلرب الـعااريشال «بادوجليو» عام ١٩٣٨م وردت إشارة إلى قنصل عام إيطاليا الـفاشية تفيد بأن اقادم بـصـفة شـخصـيـة للـتفـتـيش على اجلـنود فـى مواقـعهم رغم أن هـؤالء اجلـنود لـيس لهموجـود سوى عـلى الـورق فـقط!!.. أو تضـخم عـددهم ألسـبـاب تتـعـلق بـزيادة مـوارد الـقـنصل

وتنامى ثروته!!قـربـ الذى اقـتـرح علـيه «فـكرة فـوجئ القـنـصل بـهذا األمـر فـكاشف أحـد أصـدقائـه ا

±∑π

ـكـنه أن يـوفـر مـتـطـوعـ من بـ هـؤالء ـقـهى ـدعـو- جـيـدالـيـا- صـاحب ا عـبـقـريـة»: أن االعاطل باحلارة..

ـسـألـة مــجـرد إجـراء شـكـلى يــنـقـذ الـقـنــصل من ورطـته ولـيس عــلـيـهم سـوى ارتـداء فـاقمصان سوداء وااللتزام باالنضباط والصمت يوم التفتيش!

وهـكذا تـوجـهت مـجـمـوعـات من هؤالء الـعـاطـلـ إلى سـفـارة إيطـالـيـا وهم الـذين كـانواالبس.. الـقـمـيص يـجـهــلـون مـوقـعـهـا!.. ومــنـحـوا جـوازات سـفـر إيـطــالـيـة.. وأعـطـيت لــهم اكن أن يصبغ هذا !.. هل االسـود? وكان تعليق بـعضهم: يالهم من شـواذ هؤالء اإليطاليـعلبات الغذائية ومنحة مالية ضئيلة القميص- فيما بعد- بلون آخر!. ووزعت عليهم بعض اال تتـجاوز بـضعة قـروش!.. وعلمـوهم كيـفية الـسير واالسـتعراض بـخطى عـسكريـة منتـظمة

والهتاف بأصوات قوية : «حتيا ايطاليا»!نـتـظر.. الـذى مر عـلى خـير حـال وكانت سـعـادة القـنصل وجاء يـوم الـتفـتيـش.. اليـوم ااريشال أبدى إعجابه بهؤالء «اجلنود وجيداليا «مـتعهد توريد األنفار»!.. تفوق الوصف فـا

وأثنى عليهم!وحدث فى اليوم التـالى مالم يكن فى احلسبان مطلقا حـيث استدعائهم إلى القنصليةاإليطـاليـة لـيفـاجأوا بـأمر أغـرب من اخليـال.. علـيهم االسـتـعداد لـلرحـيل إلى أثيـوبيـا- التىكـانت حتت االحـتـالل اإليـطـالى- لـلـقــتـال فى سـبـيـل «إيـطـالـيـا األعــظم»! والـسـفـر فى خالل

اسبوع من محطةالسكك احلديدية بباب احلديد!قهى على وانصبت اللعنات على جيداليا وكاد البعض أن يفتك به وهدد آخرون بهدم ا

صاحبه!.. ودفنه حتت أنقاضه!.. لكن لم يكن أمامهم سوى الفرار واالختفاء عن األنظار!فى عـام ١٩٤٥م ظهر هؤالء كـأبطال فروا من اخلـدمة فى اجليش اإليطـالى.. باعتبارهممـناهـض لـلفـاشسـتيـة!!.. ووجدوا أنـفـسهم مـواطنـ إيطـاليـ بوثـائق جنـسيـة وهمـية فىظرف شـديد اخلصـوصية!.. أصـبحوا من رعـايا إيطـاليا الـعظمى وفى عـام ١٩٥٦م أفلتوامن الـرحـيل إلى إسـرائيل وسـافـروا إلى إيـطالـيـا «وطـنهم» وبـعض دول أمـريـكا الـالتيـنـية..

وذجية ساخرة للحصول على جنسية بالصدفة!! قصة

±∏∞

±∏±

w½U¦ « qBH «vHzUD « rOEM² «Ë …d¼UI « œuN¹

أثـر اندالع احلرب التـركية الـيونانـية عام ١٨٢١ بـدأت موجات من الـهجرة الـيهودية مناثـلة من سالـونيك وأزمـير والـقسـطنـطيـنيـة تتوافـد إلى مـصر تزامـنت مع بـداية هـجرات بعض الـدول األوربية- خاصة اليونـان وإيطاليا وأسبانيـا- باإلضافة إلى موجات أخرى من

غرب العربى.. العراق وسوريا واـوجات ذورتـها بـفضل تـشجـيع محـمد وفيـما بـ عـامى ١٨٤٠م و ١٨٥٤م بلـغت تلك اعلى باشا وأسـرته الستقرار اليـهود فى مصر وتـزايد توافد يـهود أوروبا الذين وجدوا معسائر األقلـيات واجلاليات األجـنبية- منـاخا مالئما- الغتـنام الفرصة فى مـجاالت السمسرةوالـبـورصة والـتـجارة وتـمـتع الـيهـود بـاالمتـيـازات وحمـايـة القـنـاصل األجانب عـقب سـقوطـصـريـة وبـافـتـتـاح قـناة ـالـيـة ا الـبالد فـريـسة لـلـديـون األجـنـبـيـة وسـيـطـرة األوربـي عـلى اـهاجـرين اليـهود وقـد تهـيأت لـلجـميع ظـروفا أنـسب لالزدهار ـزيد من ا الـسويس يـتوالى ا

الى واالقتصادى. اـصـرية أو الـعـنـصر ومع تـزايد أعـداد الـيـهود الـوافـدين إلى جـانب الـطـائفـة الـيـهوديـة ا

الوطنى إال أنهم كانوا ينقصهم جميعا الترابط والتنظيم العام.تـمــتع اإلشـكــنـاز والـقــرائـ بــنـوع من االســتـقالل الــذاتى عن بـاقى فــرق الـطــائـفـة..

±∏≤

ستوى الطبقى. والسمات العامة للطوائف اليهودية يحددها: األصل اللغة الثقافة اى بـالقـاهرة على فى عـام ١٩١٢م علق أحـد مدرسى مـدرسة التـحالف اإلسـرائيلـى العا

أوجه التباين اللغوى والثقافى ب تالميذه قائال:إن غـالبية أطفالنا هم نتـاج يهود محلي كسـالى خامل يتحدثون العـربية بينما معظمـانية واحليوية أطفال األشكناز مـتوقدوا الذكاء يصـرون على االرتقاء علمـيا وبلغتهم األوالنـشـاط هى سـمـة الـيـهـود األسـبـان والـقـادمـ من تـركـيـا والـذين يـتـحـدثون الـالدينـو فى

منازلهم»!فى عـام ١٩٢٥م كتب «يـولـيوس بـيـرجر» عـضـو اللـجـنة الـتـنفـيـذية الـصـهيـونـية بـالـقدس

صر تضمن: تقريرا عن زيارته «اجلالية اليهودية بالقاهرة يبلغ تعدادها نحو ثالث ألفا ينقسمون إلى ثالثة أقسام:

ثلون الـقطاع األكبر وكانت هجرتهم من دول تحدثـون بالعربية و القسم األول:القسم األول: وهم ا. شمال افريقيا وغالبيتهم من العمال واحلرفي

الـقـسم الـثـانى:الـقـسم الـثـانى: الـيـهـود األسـبـان والـنـازحـ من بـعـض الدول األوروبـيـة مـثـل إيـطـالـيااجنلترا النمسا رومانيا.

الثالث: اإلشـكنـاز وهم الذين اسـتقـروا بالـقاهـرة ألكثـر من عقديـن من الزمان القـسم الثالث:القـسم وعددهم نحو الف نسمة.

ـا يـتـمـتـعون بـه من ثقل ويأتـى اليـهـود األسـبـان فى الـصدارة من حـيث األهـمـيـة نـظرا اجتـماعى وهـيمنـة على الـطائفـة ومؤسسـاتهـا وعالقاتهـا يدعمـهم نفـوذ اقتصـادى وسياسىكن أن ا كن مقارنتهم ومعظمهم يرفل فى ثراء فاحش ولغتـهم الفرنسية وبالتالى فال

رتبة األدنى!.. صرية الذين يأتون فى ا نسميه «يهود اللهجة اساواة االجتماعية ب اإلشكـناز والسفارد غير مطروحة فنادرا ماحتدث حاالت وا

تزاوج ب الطائفت طبقا لالجتاه السائد بأنه يعتبر «زواج األشراف بالصعاليك»!!ـكنها تنظيم وإزاء هـذه األوضاع االجتماعيـة كان من الصعب تأسيس هـيئات يهودية ية األولى وإن كانت الـهجرات الوافدة إلى القـاهرة والعالقات فيمـا بينها. قبيـل احلرب العا

عابد واجلمعيات اخليرية قد حاولت أن تضطلع بدور مؤثر فى هذه القضية. احملافل وافى عام ١٩١٢ ظهرت أول الئحة لتنظيم العالقات ب أفراد الطوائف اليهودية وتشكلكتب الـعمومى الـذى سيطـرت عليه عـائلـتى «قطاوى ومـوصيرى» وفى الـفترة الـتى أعقبت اـيـة األولى كان هـنـاك مـشاركـة يـهوديـة عـلى نطـاق أوسع فى الـشـئون الـعـامة. احلـرب الـعا

±∏≥

وتزايـد نـفوذ أسـرة قـطاوى.. وتـعـود أصـول هذه األسـرة إلى هـولنـدا. ويـنسب مـؤرخ الـقرنالـســابع عـشــر «جـوزيف إيـزاك ســامـبـرى» ١٦٤٠م-١٧٠٣م اسـم أسـرة قـطــاوى إلى قـريـة«قطا» الـتى تبعـد عن القاهرة شـماال بنـحو سبعـة كيلـومترات والـتى استقروا بـها منـذ نهايةالـقـرن ١٨ وتـثـبت وثـائق اجلـنـيـزة أول هـجـرة تــاريـخـيـة كـانت لـيـعـقـوب مـنـشـة قـطـاوى عـام

١٨٠١م.ـصلـحة سك الـنقود وأسس فى عهد اخلـديو عـباس األول كـانت يعقـوب قطـاوى مديرا

شركة للتجارة والتصدير.ـنـصب الـذى تـواله «يـعـقـوب لـيـفى وأصـبح «صـراف بـاشى» لـلـخـديـو اسـمـاعـيـل وهـو امنـشة» والذى تـشابه مسـار حياته مع يعـقوب قطـاوى فى أوجه عديدة وقد أسـسا معـا بيتالصـرافة والتجارة القى من النجاح والـشهرة حتى أصبح له فروع فى ليـفربول ومانشستر

ومارسيليا.وعـنـدمـا كبـر أوالد يـعـقـوب قـطاوى األربـعـة انـفـصل عن مـنـشة وأسس شـركـة لـلـتـجارة

والصرافة بالقاهرة وفرع لها باإلسكندرية وباريس.عـاش يـعــقـوب قـطـاوى احلـيـاة الـشـرقــيـة بـكل سـمـاتـهــا حـتى أنه كـان يـفـضل األكالت

صرية ويرتدى الزى العربى ويتحدث العربية والعبرية فقط. الشعبية اوقـطاوى ومـنشه كانـا من أوائل اليـهود الذين غـادروا حارة الـيهود واسـتقـرا فى شبرا

التى كانت منذ عهد محمد على سكنى الطبقة األرستقراطية من البكوات واألمراء.ويعقوب قطاوى هو أول رئيس للطائفة وأول يهودى ينال لقب «بك» عام ١٨٨٠م ثم لقب«الـبـارون» من إمـبـراطـور الـنـمـسـا واجملـر.. حـتى أحلق أفـراد األسـرة بـلـقـبـهم لـفـظـة «فون

قطاوى» ثم أحلق بلقبهم «دي قطاوي» كعائلة منشة «دى منشة»أكـبـر أبـنـاء يـعـقـوب: «اصالن بك قـطـاوى» ١٨٢٤-١٨٨٣م تـولى إدارة أعـمـال األسـرةوباالشـتراك مع أسرة سوارس أنشأ شركـة لصناعة السكر وكـان له من االبناء عشرة تركز

نشاطهم فى مجاالت التجارة والبورصة والبنوك.«مـوسى قـطـاوى» باشـا ١٨٤٩-١٩٢٤ اصـغـر االربعـة وأكـثرهم شـهـرة ونـبوغـا اقـترنبـ«آدا روسى» عـام ١٨٧٤ ابنه د. إيـليـا بك روسى الـطبـيب اخلاس لـلخـديـو أسمـاعيل قـامابقـضاء شهـر العـسل فى نابـلس وأقاما فى قـصر بـاإلسماعـيلـية فى ١٨٨٣ انـتخب موسىرئـيسـا جلمـعية رفـاهيـة النمـسا وخـدم مع أخيه يوسف كـرئيس لـلطائـفة الـيهوديـة بالـقاهرة

دة أربع عاما.

±∏¥

عارض لـنشاط احلـركةالصهـيونيـة فى مصر عـلى عكس قريـنته التى أبدت وكان مـن اتعاطـفا شديدا للحركة.. ورغم مسئولـياته الضخمة فقد انتخب رئـيسا فخريا لرابطة «بنادى

بريت».شتـركة مع أسرتى رولو وسوارس.. وأسهم فى تـمويل مد شبكة توسع فى مـشروعاته ا

ياه بطنطا.. ووسائل النقل العامة.. خطوط السكك احلديدية ومرفق اـصـرية ـصـرى وأسـهم فى تـأسـيس شـركـةالـدلـتـا ا رأس مـجـلس إدارة الـبـنك األهـلى ا

عادى. لالستثمار وكان مقرها باتـلـكات األسـرة عن الـتفـرغ لـلعـمل الـعام وأوكـلوا انشـغل أوالده بـإدارة مشـروعـات و

همة إلى ابن عمهم «جوزيف أصالن قطاوى» ثم ابنه «رينيه قطاوى». بهذه اورغم الـثـقـافـة الـفـرنـسيـة والـتـعـلـيم األوربـى إال أن أسـرة قـطـاوى كـانت شـديـدة الـتـأثر

صرية وتفاصيل احلياة اليومية! بالتقاليد اتـمتع مـوسى بـالـنفـوذ االقـتصـادى والـسيـاسى تـولى منـصب نـائب رئـيس الطـائـفة إلى

ؤسسات االجتماعية. جانب إسهامه فى بعض انسيم بك مـوصيرى ١٨٤٨- ١٨٩٧م هو أول نـائب لرئيس الـطائفة من أسـرة موصيرىصاحب مصرف موصيرى وزوج ابـنة يعقوب قطاوى.. ولده جوزيف «١٨٦٩- ١٩٣٤» كان

صرف تزوج من «ج اجيون». تاجرا تولى إدارة اأخيه األصغر «إيلى» ١٨٧٩- ١٩٤٠ «ارغم على االقتران بـ«لورا سوارس» ورغم النفوذاالقتصادى واالتصـاالت الواسعة فى الدوائر السياسـية إال أنه لم يستطع منافسة جوزيفنصب نائب الرئيس نفس ما نصب رئـيس الطائفة وقنع أصالن قطاوى فى االنتخابات حدث ألخـيه «مـوريس» ١٨٨٦م- الذى انـتخب نـائبـا لـلرئـيس عام ١٩٤١م وخـسر انـتخـابات

الرئاسة فى ١٩٤٣م.ناصب ساندة احلـاخام األكبـر ألسرتى قطـاوى وموصيـرى دور كبيـر فى تقلـد ا وكـان الـقيـادية لـلطـائفـة.. حتى أن أمـوال الطـائفـة كانت مـودعة بـبنك مـوصيـرى وقد أثـبت اجمللسا وجود مـخـالـفـات مـالـية انـتـهت بـاتـهـام مـوصـيرى بـاخـتالس ١٨ ألف جـنـيه اسـتـرلـيـنى

عرضه وقطاوى النتقادات شديدة!فى رسـالـة سـاخــرة بـعث بـهـا الـيـهــودى الـبـلـغـارى «مـاركــو بـاروخ» إلى صـديق له عـام

١٨٩٧م عرض فيها للمشاكل التى تواجه الطائفة جاء فيها:صـارف انـشغـلـوا بتـكـديس األموال اديـة تـطغى عـلى كل شىء.. أصـحـاب البـنـوك وا «ا

±∏µ

وبشئونهم اخلاصة عن أى محاوالت لإلصالح.. احلياة الروحية تعانى فقرا شديدا..»طـلـقة من جـانب بعض وواجه مـوسى قطـاوى بـاشا حـملـة قـوية اتـهمـته بـالدكـتاتـوريـة ادرس ونـاظر مـدرسة التـحالف اإلسـرائيلى «صـوميخ» عـام ١٩٠٨م فى اجتـماع جمـعية االـنهـضـة األدبيـة اإلسـرائيـليـة «بـحارة الـيـهود» والـذين أصدروا نـشـرة بعـنـوان «تيـقظ األمةـا يهدد بـهجر اإلسرائيـليـة» هاجمـوا فيهـا قطـاوى وقصوره عن إصالح مـدارس الطـائفة

الطالب لها!فى مارس ١٩١٧م أرسل عـدد من اليـهود الشـرقي خـطابـا إلى «حس رشـدى» باشارئـيس الـوزراء يـوضح أهـمـيـة الـدور الـذى لـعـبـتـه رابـطـة «بـنـاى بـريت» فى تـنـظـيم عالقـاتؤسـسـات اخلـيـريـة ولـذا «فال حـاجـة جمللس الـطـائـفـة فى وجـود سـلـطة الـطـائـفـة وإنـشـاء ااحلــاخـام األكــبـر وهــيــئـة احلــاخـامــات.. وبـالــتــالى يـجـب حل هـذا اجملــلس ومــكـتب رئــاسـة

الطائفة..!»ى سـنة ١٩١٨م «مـن الواضح أن هـناك وفى تقـريـر لـ«س. افيـجـدور» من االليـانس الـعاكن حملةمـنظمة لـلسيـطرة على مكـتب الرئاسة بـزعامة أقـطاب الطبـقة البورجـوازية أو ما أن نـطـلق عـليـهم «أغـنـيـاء احلـرب» وما يـتـمـتـعـون به من نفـوذ مـالى واجـتـمـاعى هـؤالء الذين

شاركة فى الصالح العام للطائفة!». حققوا ثروات طائلة- بأسلوب غريب- بعيدا عن افى الـوقت الذى رفـض فيه مـوسى قطـاوى تقـد استـقالـته من مـنصـبه كرئـيس للـطائـفةصلحون- بتقد استقالالتهم احتجاجا على قام أحد عشر عضوا باجمللس- أطلق عليهم اسوء األوضـاع واألسلوب الدكـتاتورى الـذى يتبعـه مكتب الرئـاسة فى اتخـاذ القرارات وكانـصـلـحون مـن التـجـار والـصيـارفـة ورجـال األعـمال وهـم: البـرت حـايـيم «هـاجر من هـوالء اإستانبول» الـبرت هرارى والبـرت جنار «من أصل سورى» موريس جـاتينيو ايـزاكو بيناروون شيـكوريل ابن مـورينو شـيكوريل.. إيلى جـاليكـو مارسـيتومـاتاتيـا أوجو مـوريوجو سـا

باإلضافة إلى اثن من عائالت ثرية معروفة: روبرت رولو جاك جرين.تـرتب عـلى هـذاالوضـع أن امتـنع الـكـثـيـرين عن دفع الــ«اريـخـا» واإلسـهـام بـالـتـبـرعاتـدارس الـطـائـفـة حـتى أغـلق بـعـضـهـا أبـوابه عـام ١٩١٨م لـيـواجه نـحـو خـمـسمـائـة طـالبصـعوبـات فى اسـتكـمـال تعـلـيمـهم فى حـ اجته أبنـاء الـقادرين فـقط إلى مـدارس اللـيـسيه

دارس التبشيرية البريطانية. الفرنسية واؤسسـات االجتـماعيـة اليـهودية وكـانت تشكل وقد كانت «االريـخا» أهم مـصادر تمـويل الها جلـنة خاصـة يتولى رئـاستها نـائب رئيس مجـلس الطائـفة مهـمتهـا جمع هذه الـتبرعات

±∏∂

بحد أدنى جنيه واحد فى السنة عن كل يهودى.ـهـنيـة من أجل ـدارس االبتـدائـيـة وا فـيـما بـ عـامى ١٩٢٣م ١٩٢٤م افـتـتح عـدد من اؤسـسات الـرسمـية للـطائـفة تعـيش حالـة من التـفسخ حتى أن فـقراء الـطائـفة بيـنمـا كانت ااجتماع اجلمـعية العمومـية فى يونيو ١٩٢١م لم يـحضره سوى سبـعة أعضاء من ب ثالثة

آالف عضو!عـندمـا توفى قـطـاوى عام ١٩٢٤م خال مـنـصب الرئـاسة.. وعـاد احلـاخام رافـائيل آرونبن سـيـمـون إلى مـنـصب كـبـيـر احلـاخـامـات ثم انـتخـب «جوزيـف أصالن قـطاوى» ١٨٦١م-

نصب. ١٩٤٢م رئيسا للطائفة ليصبح الرابع من أسرته الذى يشغل هذا اتـمتع جـوزيف بشخـصيـة قوية واتـصاالت عـلى أوسع نطاق فى مـجاالت االقـتصاد وفى

الدوائر السياسية.صريـة شارك فى تأسيس درس الهنـدسة فى باريس وعـ بوزارة األشغال الـعموميـةامجموعة شركات مع عائالت: سـوارس رولو ومنشه.. اقترن بـ«آليس سوارس» ابنة فليكسسـوارس عـام ١٩١٢م أنـعم عـلـيـه بـلـقب بـاشـا فى عـام ١٩١٤م انـتـخب عـضـوا بـاجلـمـعـيـةالـتـشـريـعـيـة فى عـام ١٩١٦م انـضم لـعـضـويـة جلـنـة الـتـجـارة وجلـنـة الـصـنـاعـة وأسـهم فىصرى الـنشـاط السيـاسى حلزب الـوفد فـيما بـ عامى ١٩١٩م ١٩٢٣م.. وشـارك الوفـد افـى سفـره إلى لـنـدن اعتـمـادا عـلى خبـرته الـقـانونـيـة وأسـهم فى تـأسيس بـنك مـصـر الذى

ال األوربى! صرية الناشئة بعيدا عن سطوة رأس ا شروعات ا تولى تنمية وتمويل اـجـلس إدارة شـركة كـوم امـبو لـلـسكـر كـما شـارك فى اإلشـراف على انتـخب عـضوا

شروعات الزراعية والصناعية والنقل والصرافة. عدد من ا» برئـاسـة عدلى اسـتقـال من حـزب الـوفد وأصـبح عـضـوا بحـزب «األحـرار الدسـتـوريـ

باشا يكن والذى ضم نخبة من كبار مالك األراضى.ان عـام ١٩٢٢م عن دائرة كـوم امبـو والتى كـانت تمـثل مركـز ثقل انتـخب عـضوا بـالبـر

اقتصادى لعائلة قطاوى.فى أبريل ١٩٢٣م شارك فى عضوية جلنة إعداد الدستور اجلديد وفى نوفمبر ١٩٢٤مع وزيرا للمالية فى وزارة أحمد زيـوار باشا.. التى تشكلت عقب اغتيال «السيرلى ستاك»

صرى بالسودان. سردار اجليش اانـضم حلـزب «االحتـاد» الـذى تـشـكل بـإيـعـاز من الـقـصـر وحـتى يـثبـت والئه الـسيـاسىللـملـك فؤاد فى أول مـايو ١٩٢٥م قـدم استـقالـته من احلزب أثـر شائـعة بـانه ارسل برقـية

±∏∑

ـا اعتبره مـعظم أعضاء ناسـبة عيـد الفطر تهـنئة إلى سـعد زغلول اخلـصم األول حلزب احلزب نقضا للعهد وعدم وفاء للحزب!..

ـجـلس الـشـيـوخ عام ١٩٢٧م ثم ـلك فـؤاد الـذى عـيـنه عـضوا ارتـبط بـصـداقـة قـويـة باالية فى الفترة ١٩٣١م- ١٩٣٥م. جلس ا عضوا

أيضا ارتبطت زوجته «آليس» بعالقة قوية بالقصر فكانت الوصيفة األولى للملكة نازلىوهى نفس الـوظـيفـة التى كـانت تـشغـلـها قـبلـهـا «فالـنتـ رولـو» كمـا أنهـا أول امـرأة يهـودية

حتصل على أعلى نيشان مصرى.ورغم تعليمه وثـقافته الفرنسية إال أنه وكما كـان يردد دائما أنه يهودى الديانة مصرىـصر بلده وقد وضح هذا الوالء واالنـتماء فى رؤيته للحركـة الصهيونية الـهوية والئه للملك وومـخطـطـاتهـا من أجل إنـشاء وطن قـومى لـلـيهـود فى فـلسـطـ ورفضه إلقـامـة مجـرد والية

يهودية على األرض العربية!ا دفع وقد اسـتحـوذت األوضاع السـياسـية فى مـصر على اهـتمـام الطـائفة الـيهـودية ـصـريـة بـيـوسف إلى تـوســيع وتـعـمـيق اتـصـاالته بـ الـدوائـر الــسـيـاسـيـة والـدبـلـومـاسـيـة اـشـاكل واألجــنـبـيـة تـمـيــز أسـلـوب ادراته جملـلس الـطـائــفـة بـاالحـتـكـام إلى الــعـقل فى حل اـشاكل والـقضايـا السـياسيـة العـامة.. توفى فى الـداخلـية للـطائـفة وإلى الدبـلومـاسية إزاء ا

مايو ١٩٤٣م.حايـيم ناحوم «أفـندى» ١٨٧٣م-١٩٦٠م- ولـد فى «ماجنـسيا» بـالقرب من أزمـير درسةدرسة العلـيا للحاخامات ببـاريس ودرس اللغات الشرقية الـثانوية فى استانبول الـتحق باوشارك فى تأسيس رابطة «االحتاد والتقدم» التى كان لها دور فعال فى االنقالب التاريخىلــتـركــيــا عـقب عــودته من بــاريس ١٩٠٨م عــ «حــاخـام بــاشى» كــبـيــرا لــلـحــاخــامـات فى

استانبول.أصـقلـته خبـرة سيـاسيـة هائـلة من خالل عالقـاته بالـدوائر الـسيـاسيـة والدبـلومـاسية فىـشاركـة فى وفود ـتحـدة وفرنـسا ومن خالل ا واليـات اإلمبـراطوريـة العـثمـانية والـواليات اثال عن تـركيا فى عدة مفـاوضات ومؤتمرات منـها مفاوضات الـهدنة احلربية فى رسمية

Hague وفى واشنطن ١٩٢٠م- ١٩٢٢م وفى مؤتمر السالم الذى عقد فى لوزان

بـسويـسـرا عام ١٩٢٢م وكـانت احلـكومـة التـركـية قـد أوكـلت إليه مـهـمة حتـقيق الـتـفاهم معية. نظمة الصهيونية العا همة التى شجعتها ا بريطانيا وحتس العالقات بينهما وهى اكانت اهتماماته وطموحاته السياسية بال حدود على حساب اجلوانب الروحية والدينية

±∏∏

ا أدى إلى عـدة حمالت هـجوم عـليه.. ـسئـوليـات منـصـبه وإهـماله فى كـثـير من األحـيان خاصة من االشكناز الصهاينة- الذين وصفوه بأنه:» أفاق محتال ثعبان»!.

ثال لها فى واشـنطن تقدم باستقالته من وعندمـا رفضت السلطات احلكومـية اختياره مـنـصبـه الذى اكـتـسب من خالله شـهـرته كـدبـلومـاسى شـرقى.. أكـثـر مـنه كرجـل دين حتى

أطلق عليه: «أفضل حاخام ب الدبلوماسي وأفضل دبلوماسى ب احلاخامات»!.كـثـرت زيارات حـاييم نـاحـوم لفـلسـط ولـقـاءاته بالـلجـان واجلـمعـيات الـصـهيـونيـة التى

حرصت على جتنيده فى خدمة أهدافها..وقـد قوبل دوره فى تشجيع الـنشاط الصهيـونى فى مصر باحلذر والكـراهية أحيانا إالـصر والـسودان ومـنحه لك فـؤاد الذى عـينـه عام ١٩٢٥م حـاخام أكـبر أنه وثق صـلته بـاجـلس الشيوخ عام ١٩٣١م وفى نوفمبر عام ـصرية عام ١٩٢٩م وعينه عضوا اجلنسيةا

١٩٣٣م نال عضويه مجمع فؤاد األول للغة العربية «مجمع اللغة العربية».حـاول حايـيم تـقـريب وجهـات الـنظـر بـ زعمـاء الـطائـفـة من أجل الـصالح الـعـام. وقوبلبكراهـية واعتـراضات من بعض الـشخصـيات وبانـتخاب مجـلس جديـد عاد الهدوء الـنسبىوفى مـارس ١٩٢٥م شكل حايـيم مكـتب «احلاخامـخاته اإلسرائـيليـة بالقـاهرة» وفى نوفـمبر١٩٢٦م وضعت الئحة عـلى غرار الئحة الطائفة بـاإلسكندرية عام ١٨٧٢م بخالف أن الئحةصـري واطـن الـيهـود ا اإلسكـندريـة حتـتم أن يكـون ثلـثى األعضـاء الثـمانـيـة عشـرة من اوتنص هذه الـالئحة عـلى خضوع الـطائفـة ألحكام اجملـلس الذى تنـتخبه اجلـمعيـة العمـوميةدة ثالث سنوات وحق الـتصويت مكفول لألعضاء الـذين يدفعون االريخا طوال هذه الثالث

سنوات.ـدة سـنة واحـدة حـاول البـعض الـتـدخل لتـعـديل هذا وعـنـدما إقـرار رئـاسة الـطـائـفة ـرض نتيجة ا أدى إلى سقـوط جوزيف قطاوى صريع ا طـلبهم القرار لكن لم يسـتجيب

نية عام ١٩٤٢م. إصابته بشلل نصفى حتى وافته احتددت اخـتصاصـات مجلس الطـائفة فى رعـاية مصالح وحـقوق الطـائفة وحتديـد سلطةاحلاخـام األكبر بـأنها سـلطة ديـنيـة فقط ويتـلقى تعـليمـاته من اجمللس ويـوقع على الطـلبات

الية من اختصاص اجمللس فقط. دنية واخلدمات والشئون ا الدينية واـــهن احلـــرة عــلـى اجملــلـس وقــراراته وكـــان مـــنــهم وضح هـــيــمـــنـــة رجــال األعـــمــال واـهاجرون مـنهم: ابـرامينـو منشه الـبرت حايـيم ايزاك ناكـامولى ابرامـينو العصـاميون واـهـنى مع مـوريـنـو شـيـكـوريل آشـيـر ايـزاك امـيل عـزرا رودوريـج.. وقـد تـشـابه نـشـاطـهم ا

±∏π

وجـوزيف بتـشيـوتو وحـاييم بـارسيلـون سلـفاتـور ازاكى وفيـكتـور راجدون الـذى ينـتمون فىتوسطة. األصل إلى الطبقة ا

ؤسسات الـعامة فى حيـاة اليهود فى مـصر وهذا ما كان هـناك استمـرارية لغيـاب دور اأشار إليه «يوليوس بيرجر» وزميله «جرونهت» فى تقرير جاء فيه:

«رغم أن الطائـفة العـربية الـيهوديـة حتتل موقـعا متمـيزا علـى عكس االشكـناز منذ أنـالـيـة قـطـاوى بـاشـا وألكـثـر من نـصف قـرن بـنـفـوذ عـائالت قـطاوى كـان يـتـزعمـهـا وزيـر اومـوصـيرى ومـنـشـة.. الـذيـن كانـوا يـقـطـنـون فى األسـاس أمـاكـن الـتـجمـع الـيـهـودى احلارةويـعملـون صغـار صيـارفة.. وبـفضل عالقـاتهم بـسلطـات االحتالل الـبريـطانى كـونوا ثرواتـناطق الراقية ونشأ اجليل الثانى «أوالدهم» فى محيط من التحضر جعلتهم يتسللون إلى اتـناقـضات هـمة فى مـصر.. ولـهـذا فمن الـسهل مـالحظـة ا ـنـاصب ا دنـيـة والتـطلع إلى ا واداخل األسـرة الواحـدة فـمنـها من يـرفل فى الثـراء وينـعم بـالنـفوذ االقـتصـادى والسـياسى..ومـنهـا من يـعـانى البـؤس والـشـقاء ويـتـردد علـى مكـاتب قـطـاوى أو موصـيـرى يطـلب مـعـونة

تساعده على السلوك فى معترك احلياة»وكـانت األوضـاع الـداخلـيـة لـلطـائـفـة موضـع انتـقـاد لـهانـز كـوهن عـام ١٩٢٨م: «ال يزالـوقف سـيئـا فى القـاهـرة فالـسلـطـة والنـفوذ بـيد نـحـو عشـرين أسرة يـهـودية.. أمـا اليـهود االذين يـعيشون خارج القاهرة ومـعظمهم من اليهود الـعرب وألنهم فقراء فهم خارج دائرةــشـاركــة فى الــعـمل اهــتـمــام زعـمــاء الــطـائــفــة وهم أيـضــا فــقـدوا اإلحــســاس بـوجــوب ا

االجتماعى»أنـفـقت الطـائفـة فى الثالثـيـنيـات نحـو ٨٠ ألف جنـيه من أجل إنـشاء مـدرسة ومـستـشفىا ألهب حـماس الـسيـدات أيضا فـأسسـوا فرعا ـؤسسات االجـتمـاعيـة.. يهـودى وبعض ايـة للـمرأة wizo ومـستـوصفـا ومكـتبـا لرعـاية األسـرة.. هذا فى للـمنـظمـة الصـهيـونيـة العـاالـوقت الذى كانت جتتاح الـبالد فيه أزمة اقتصاديـة طاحنة.. وافتـتح موسى قطاوى مدرسة

قطاوى للبن ومدرسة مارس سوارس» للبنات باجملان فى حى العباسية.وتسوء األوضـاع ويتـسلل االنـحراف داخل فـرع القاهـرة لالحتاد الـدولى لشـباب الـيهودصرى التى فيغلق أبوابه عـام ١٩٣٥م وتتأسس فى العام نـفسه منظمـة الشباب اليـهودى ا

عملت على نشر الثقافة والتاريخ اليهودى واحلفاظ على التقاليد اليهودية.د الـنازى.. والـتعاون مع وتشـهد رابـطة بـناى بـريت نشـاطا مكـثفـا عام ١٩٣٣م لـوقف ا

اجلمعيات اليهودية احمللية.

±π∞

بـرحـيل جـوزيف قـطـاوى عـام ١٩٤٢م يكـاد يـنـتـهى دور أسـرة قـطاوى بـالـنـسـبـة جمللسنافسة االنتخابية ايزاك الطائفة بـاستثناء رينيه ابن جوزيف أصالن قطاوى.. ويـدخل فى اتاكـامولى ١٨٦٩م- ١٩٤٥م. رجل األعـمال الـعصـامى الـذى شيـد واحدا من أكـبر مـصانع

دهش أنه لم يكن يعرف العربية على اإلطالق! الورق عمل نائبا لرئيس الطائفة ومن اويـتـزعم كل من صـحـيـفـة «الشـمس» ومـنـظـمـة الشـبـاب الـيـهـودى حمـلـة تـطـالب بـزيادةأعضـاء مـجـلس الـطـائـفـة من ١٨ عـضـوا إلى ٢٤ عـضـوا عـلى أن تـكون الـغـالـبـيـة لـلـشـبابـصريـ وأن حتل العـربـية والـعبـريـة محل الـفـرنسـية الـلـغة الـرسمـية ثـقـف من الـيهـود ا والـلمـجلـس! ورئيس الـطائـفـة يجب أن يـكـون مصـرى الهـويـة يرتـدى الطـربـوش وبتـرشيح من

اجلمعية العمومية وليس من اجمللس.وتشتـعل احلمالت االنتـخابيـة وتعتـبر بـعض الصحف وأنـدية الشـباب: زينـيه بك قطاوىـرشح فـعائـلته مـازالت تتـمتع بنـفوذ سـياسى واقـتصادى كـما حتـفل بتـأييد هـو أنسب ا

يهود احلارة والعباسية.بـيـنـمـا العـائالت الـثـريـة: سـوارس جرين مـوصـيـرى.. قـد أيدت مـوريس مـوصـيـرى أما

هاجرون من دول أوروبا فكانوا يساندون ايزاك ناكامولى. اليهود انـصب لـيـصـبح اخلـامس من أسـرة قـطـاوى.. وأنـتخب وبنـجـاح سـاحق يـفـوز ريـنـيه بـانـاكامـولى رئـيسـا شرفـيا وسـلفـاتور شـيـكوريل وايـزاك ليـفى نائـبـان للـرئيس الـبرت حـاييمسكـرتيـرا أمـيل عدس مـسئـوال مالـيـا.. أما مـوريس موصـيرى فـلم يـعرض عـليه أى مـنصب

عركة االنتخابية! قيادى ليخسر كل شىء فى هذه اوقد ضـم اجمللس: يـعـقـوب لـيـفى قـطاوى واحملـامـيـان كـلـيمـان هـرارى وشـارلـز شـالوموابـرامـيـنـو أشـيـر حـايـيم بـارسـيـلـون سـلـفـاتـور إيـزاكى عـزرا رودريج كـمـا ضم اجملـلس

وللمرة األولى اثن من أشهر رجال األعمال: أوفاديا سالم وأصالن فيدون.أما عن أوفـاديا سالم فقد ولـد عام ١٨٨٨م فى سالونيك هـاجر إلى مصر عام ١٩٠٣معمل مـؤقتـا ببنـك موصيـرى أسس مع الفـريد كـوه وج. س. بيـريز شـركة التـسلـيفات

التجارية سرعان ما حتولت إلى واحدة من أكبر شركات التجارة والتصدير.أسهم فى نشاط احلركة الصهيونية فى مصر من خالل رابطة بناى بريت.

أمـا بالنـسبة ألصالن فـيدون الـذى ولد عام ١٨٨٢م فـهو مـثل نكامـولى أشير رودريجوسالم... مهد لنفسه طريقا فى عالم التجارة إلى أن افتتح شركة ناجحة عام ١٩١٧م تمدـالبس واخليام وشيد مع زوجته سـتشفيات بـاالحتياجات الالزمة من ا احلـكومة واجليش وا

±π±

فى عام ١٩٣٣م مدرسة أولية ثم ملجأ فى العام التالى.* رينيه بك قطـاوى ولد فى ٩ اكتوبر عام ١٨٩٦م تلقى عـلومه بلوزان اقترن بـ«سيلـصرية فى نـهايةالـعشريـنيات أصـبح مديرا جـوهر» عمل بـضع سنـوات فى وزارة الزراعة اعـامــا لـشـركـة وادى كـوم أمـبـو وعـضــوا بـاجملـلس االقـتـصـادى وعـضــوا بـاجملـمع الـعـلـمىـان عن دائرة ـلكـية فى عـام ١٩٣٨م انتـخب عضـوا بالـبر ـصـرى وباجلـمعـية اجلـغرافـية ا اكـوم امبـو مثـلـما خـلف شقـيـقه األكبـر أصالن والدهـمـا فى عضـوية مـجـلس الشـيوخ. وأعـيدان عام ١٩٤٥م وأول مرة يـنتخب لعضوية مـجلس الطائفة كانت عام ١٩٣٦م ترشـيحه للبروأشرف لعـدة سنوات على مـدرسة الطائـفة قبل أن يصـبح نائبا لـرئيس اجمللس أسهم فىعـيشـية تأسـيس اجلمـعيـة الـيهـودية لالصالح االجـتمـاعى عـام ١٩٤١م لتـحسـ الظـروف اـشاكل التى حاول أن يضع حلوال لها: التعليم وإنشاء لفقراء اليهود- احلارة- وكانت أهم اـالئمـة والـعـنـاية ـساكن ا ـدارس الـتـغلب عـلى مـشـاكل حـارة الـيـهود بـتـوفـيـر ا ـزيـد من ا ا

الصحية وإنشاء ناد للشباب.وفى عام ١٩٤٧م أثمر تعاون مجلس الطائفة مع اجلمعية اليهودية لالصالح االجتماعىعـن افتـتـاح مركـز اجـتمـاعى بـحـارة اليـهـود يشـمل مـستـوصف عـام حـمام عـمـومى ورشة

مهنية مكتب للعناية الصحية ورعاية األسرة.. ومطبخا يعد نحو ١٢٠ وجبة يومية.ـركــز «انـدريــة جـابــيس» الـذى وضـع بـرنــامـجــا لإلسـكــان الـشــعـبى وكـان مــديـر هــذا ا

وبرنامجا لتطوير مناهج التعليم وبدأ يعد االقامة مدرسة ثانوية وأخرى مهنية.وقد باع مجلس الطائفة مدارس قطاوى ومارى سوارس بحى الظاهر وادمجت مدرسةـدرسـة «الـسـبـيل» اجملـانـيـة بـالـعـبـاسـيـة كـمـا توسـعـه وتـطـويـر مـدرسـة احلرف الـبـنـ

والصناعات التى شيدها شيكوريل عام ١٩٤٨م.قـتضاه تـتولى بـعض األسر الثـرية مـساعدة األسـر الفـقيرة وكـان هنـاك تقلـيدا مـتبعـا ـأكـوالت واالطـعمـة فى مـنـاسـبات األعـيـاد الـدينـيـة واسـتـمر الـعـمل بـهذا بحـارة الـيـهود بـاـستـحدث بـطـبع بطـاقات مـدون بهـا بـيانـات الشـخص أو األسرة الـتقـليـد بجـانب االقـتراح ابلغ الذى سـيصرف له شهريـا بدال من انتظار التى بحاجـة إلى مساعدة مـثبت بها قيـمة ا

ناسبات. الصدقات فى اـيـة الـثـانـيـة وتـزايدت وكـانت األمـور قـد أصـبـحت أكـثـر تـعـقـيـدا من خالل احلـرب الـعـاالدعوة إلى اندمـاج الطوائف اليهـودية الشرقيـة واألوربية وتنسـيق التعاون فيـما بينها وهى.. خاصة ما الدعـوة التى كانت تقابل دائما بـالرفض أو عدم الترحيب من جـانب االشكناز

±π≤

يـتــرتب عـلى ذلك من زيــادة إسـهـامــهم فى رفع مـســتـوى مـعــيـشـة يــهـود احلـارة والــنـهـوضدارس الطائفة!

كـذلك باءت بـالـفشل كل مـحـاوالت توحـيـد طائـفتـى القـاهرة واإلسـكـندريـة!.. حـتى حتققبعض النجاح فى مايو ١٩٤٨م (الحظ التوقيت)وبدأ التنسيق والتعاون ب الفرق اخملتلفة!فـى أكتـوبـر ١٩٤٥م صدر قـانـون بوضع اجلـمـعيـات ذات الـصفـة الـدينـيـة حتت إشرافـؤسـسـات االجـتـمـاعـيـة تـسجـل وتـخضـع إلشراف وزارة وسـلـطـة احلـاخام األكـبـر بـيـنـمـا االشـئون االجتـماعـية وحتى مـنتصف األربـعيـنيات كـانت اجتمـاعات اجملـلس ومناقـشاته تتمباللغة الفرنـسية وال تترجم إلى العربـية فغالبية أعـضاء اجلمعية العـمومية واجمللس من غيرصري ال يستطيعـون القراءة والكتابة بالعربـية كذلك كان من الصعب أن يتحقق اليهـود ا« ـصـلــحـ فى أن يــصـبح اجملـلـس مـجـلــسـا مـصــريـا مـثـال عن الـيـهــود «احلـقـيــقـيـ حــلم اصري كـما كانوا يـأملون فى بداية الـعشرينيـات من هذا القرن!.. ويـحسب لهم جناحهم اـقراطـية وتسـخير بـعض من نفـوذ العائالت إلى حد مـا فى جعل اجلـمعيـة العمـوميـة أكثر د

االرستقراطية وعالقاتها فى حل بعض مشاكل الطائفة خاصة الطبقة الفقيرة.هـاجـرين األثريـاء وسـيطـرتـهم على مـجـريات احلـياة ورغم الـنـفوذ االقـتـصادى لـطبـقـة اـنـصب رئـيس الـطـائـفـة وكل مـا حـقـقه الـعـامـة لـلـيـهـود إال أنـهم لم يـتـمـكـنـوا من الـوصـول نـاكـامولى- أحـد افراد هـذه الطـبقـة هو احلـصـول على الـرئاسـة الشـرفيـة عام ١٩٤٣م كـماسـبق أن أشرت لـذلك ووصول سـلفاتـور سيـكوريل وايزاك لـيفى إلى مـنصب نـائب الرئيسبينما ظلت الرئاسة فى قبضة أسرة قطاوى أو «القطاوية» حتى سقوط رينيه قطاوى صريع

رض واستقالته ألسباب صحية فى أغسطس ١٩٤٦م. اـعروفـة وصاحب احملـالت الشـهيرة واختـير «سـلفـاتور شـيكـوريل» عمـيد الـعائـلة الـثرية اديـنة واحلائز عـلى رتبة البـكوية ووسام الـشرف الفرنسـى بدرجة «فارس» ووسام بوسط اكابى اليـهودية. رجل األعمال تمتع بـاحلماية اإليطـالية ورئيس أنـدية ا «التاج اإليطـالى» وا

صرى والعالقات الواسعة.. لكنه أبدا لم يكن «قطاوى»! وصاحب النفوذ فى االقتصاد ارأة اليـهودية فى الـتصويت فى انـتخابـات اجمللس وساند وارتفـعت دعوة تطـالب بحق ااحلاخـام األكبر هذا االقـتراح وأيده بـينما جـبهة عريـضة تزعمـها ايزاك ليـفى نائب الرئيسرأة مـهـمـتهـا األسـاسـية رعـايـة حـياتـهـا الـعائـلـيـة فقط ـانه بـأن ا تعـارض هـذه الـفكـرة إلـشـروعـات اخلـيـريـة وتـبـنت صـحـيـفة ـكـنـهـا أن تـوجه بـعض جـهـودهـا خلـدمـات الـتعـلـيم وا

±π≥

ؤيـد بل وطالـبت بـتأسـيس مجـلس نسـائى يـتوازى مع مـجلس الـطائـفة الـشـمس االقتـراح ا«الرجـالى» عـلى أن هذه الـفكـرة الـتى شطـحت كثـيرا لم تـكن تـلقى الـتأيـيـد بالـطبع وقـوبلت

بالرفض من جميع أعضاء اجمللس!!قتضاه نح احلـاخام األكبر سلطات أوسع ونفوذ أقوى و وقد تعديل الئحة اجمللس

مثل الرسمى» للطائفة اليهودية فى مصر. أصبح «ا

±π¥

±πµ

Y U¦ « qBH «WOŽUL²łô« W¹UŽd «  U ÝR…d¼UI UÐ WO UI¦ «Ë WO{U¹d «Ë

وجـه زعـمـاء الــطـائــفـة بـعــضـا من جــهـودهم إلنــشـاء مـؤســسـات الــرعـايـة االجــتـمــاعـيـةواجلمـعيات الديـنية والثقـافية: التى كـان هدفها بث الـدعوة للتجـديد والبعث الـدينى والثقافىؤسـسات وعاونـتها فى وإحياء الـلغة الـعبـرية وقد أبـرزت الصحف الـيهوديـة أنشطـة هذه اإجناز مـهمتـها كـما دعت إلى وجوب الـتعـاون ب مجـلس الطـائفة وجـمعـيات الشـباب بوجه

باد الصهيونية»! خاص معبرة عن رغبتها فى تنشئة الشباب فى ظل «اسـتـشفـيات الجئ وا ـراكـز وا فى مـجال اخلـدمـات االجتـمـاعيـة انتـشـرت اجلمـعـيات واخلدمـة الـفقـراء من أبنـاء الـطائـفة وأسـهمت الـعـائالت اليـهوديـة فى تـقد األمـوال والرعـاية

ؤسسات منها: لهذه اجمعية «بخور حوليم» للرعاية الطبية التى تأسست عام ١٩٠٩م.االحتاد اإلسرائيلى خلدمة يهود هليوبوليس تأسس عام ١٩٢٢م.

جـمـعيـة «مـاتـان بـاسـتـيـر» و«اجلمـعـيـة اإلسـرائـيـليـة خلـدمـة الـفـتـيات الـيـهـوديـات» الـلـتانعونـة والرعـاية للـفقـيرات من بنـات الطـائفة وتـوفير تأسـستا عـام ١٩٣٣م من أجل تقـد ا

هور» الالزمة لزواجهن. سبل العمل لهن وتدبير الدوطات «املجأ «ابن ميمون» للمسن بحارة اليهود تأسس عام ١٩٣٤م.

ركـز االجتمـاعى التـابع للـجمـعية الـيهـودية لإلصالح االجـتمـاعى تأسس عام ١٩٤٧م ا

±π∂

وضـم مستـوصفا وحـماما عـمومـيا وورشة مـهنيـة ومكـتبا لـلرعايـة الصـحية ومـطبخـا يعد١٢٠ وجـبة مـجانـية يـوميـا.. وقد جـاء فى إعالن للـحاخـامخـانة الـكبـرى بالـقاهرة: «لـيكن فىصر ـركز االجتماعى الكـائن بحارة اليهـود وكذلك ملجأ الـعجائز علم أبناء طـائفتنا أن اـركز عـوزين با اجلديـدة الـتابـع لـلطـائـفة يـقدمـان يـوميـا وجبـات الطـعـام لعـدد كبـير مـن ااالجـتــمـاعى ومــلـجـأ الــعـجـائــز عـلى اســتـعــداد لـتـقــد تـسـهــيالت لـكل مـن يـريـد حتــضـيـر

قرهما..» توف من األقارب وذلك «السعوداه» والصالة على روح اسـتشـفى اإلسرائيـلى: بحى غـمرة وقـامت بتمـويله عـدد من العـائالت اليهـودية الـثرية: ا

قطاوى موصيرى شيكوريل.. وتولى إدارته: د. «بيكارد هوجر».ومن أشهر األنـدية التى تـولت رعاية شـباب الطـائفة اجـتماعـيا ورياضـيا وثقـافيا: «نادىـكـابى» Maccabi- بــالـقـاهـرة واإلسـكـنـدريـة وقـد أسـهـمت عـائالت الـشـبـيـبـة الـيـهـودى- اشيـكـوريل وعـاداه وقـطـاوى فى تـأسيس نـادى «مـكـابى الـقـاهـرة» وتولى رئـاسـته سـلـفـاتورشيكـوريل فى الفـترة من ١٩٣٠م-١٩٣٤م ثم خـلفه الـصهـيونى الـشهـير «ايـزاك اميل» أحد

الكمة.. ابطال مصر فى لعبة ابارزة ووصل صـر فى لعـبة سـيف ا ويجـدر بالذكـر أن سلـفاتـور شيـكوريل كان بـطال ع كوه وجنار فى لعبة التنس ورحمى إلى نهائى دورة األلعاب األوليمبية عام ١٩٢٨م وـصارعـة وحـصل عـلى عـدة بطـوالت فـيهـمـا كـما بـرز سـالـونيـشـيو فى فـى رمى القـرص وا

الكمة. لعبةاـكابى بـفلـسطـ وأحد زعـماء الـطائـفة مـنصب وقـد تولى «جـاك جوهـر» عضـو احتاد ا

لك فؤاد. صر فى عهد ا مراقب عام النشاط الرياضى كذلك شـكلت األنـدية الـيهـودية بـالقاهـرة واإلسكـندريـة: جمـاعات لـلكـشافـة وفرق الـعبرىالصغير التى أسهمت فى جمع التبرعات إلى «الكيرن كاميت» من أجل شراء األراضى فىـسـتـعـمـرات الـيـهـوديـة عـلـيـهـا كـمـا أوفـدت هـذه األنـديـة جلـانـا خـاصة فـلـسـطـ وتـشـيـيـد اهاجرين اليهود القادم على البواخر وتهيئة سبل اإلقامة والعمل والراحة لهم. الستقبال ان تــســـلــطت عــلـى عــقــولــهم وقــد دعـى عــدد من الــكـــتــاب والــصــحـــافــيــ الــيـــهــود- الفـكرةالصهـيونية- إلى تـكوين جمعـية تعبـر عن أمانى الشبـاب اليهودى علـى غرار جمعتىسيحي فشكلت جلنة حتضيرية لوضع أسس هذه اجلمعية ضمت: د. سلم وا الشبان االفريد يلـوز د. إسرائيل ولفـنسون سعد يـعقوب مالكى رحـم كوه هالل فارص.. وفى» واتـخذت ـصـري الـثالث من يـولـيو عـام ١٩٣٥م. أعـلن تأسـيس «جـمعـيـة الشـبان الـيـهود ا

±π∑

مقـرا لها بـعمارة «أسـايس» باحلـمزاوى شعـارها «الـوطن والدين والثـقافـة»ومبادؤهـا خدمةمصر ورفع شأن اليـهود فى البالد أدبيا واجـتماعيا وتـعويد الشبـاب على «األخالق القومية

والتقريب ب عناصر األمة على اختالف أديانها وأجناسها.وإذكـاءا لـلروح الـيهـودية فى نـفس الشـباب نـظـمت اجلمـعيـة محـاضرات تـناولت الـتوراة

وشرائعها التاريخ اليهودى وأبرز الشخصيات اليهودية ودروسا فى اللغة العبرية.وقد وصـفت صحـيفـة «الشمس».. فـى إطار دعوتـها لـشبـاب اليـهود لإلنـضواء حتت راية

هذه اجلمعية بأنها «ستعيد مجد الشعب اليهودى»!.فى عـام ١٩٣٩م تـمـكـنت اجلـمـعـيـة من أن تـؤسس نـاديـا بـاسم: نـادى جـمـعـيـة الـشـبان

اليهود».وكــان من أهم األنـديــة الـتى نـشــطت فى بث الــفـكـر الـصــهـيـونـى بـ الـشــبـاب «الـنـادىى لـلــشـبــيـبـة الــصـهــيـونى» الــذى تـأسس عــام ١٩٣٥م كـمـا تــأسس أيـضــا «االحتـاد الــعـاصـر برئـاسة د. الـفريد يـلوز وفى إطـاره تأسس قـسم «العبـرى الصـغير» اإلسرائـيلـية»

باد الصهيونية. بهدف تعليم اللغةالعبرية ونشر ا» التى أصدرت فى مارس عام ١٩٣٧م تأسـست جمعيـة «الشبان اإلسرائـيلي الـقرائ» ومجـلة «الـكليـم».. ونشـطت اجلمـعية فـى تنـظيم مـحاضرات مجـلة بـاسم «الشـبان الـقرائـأسبـوعيـة خاصـة بتـاريخ اليـهود الـقرائـ وتعـاليم الـيهـودية ثم أسـست هـذه اجلمـعيـة ناديا» وكـان مـقره بـشـارع العـبـاسـية رقم ٥ خـاصـا بـاسم «نادى احتـاد اإلسـرائـيلـيـ الـقرائـ

وتشكل مجلس ادارته على النحو التالى:هندس فرج إبراهيم فرج رئيسا. ا

احملامى يوسف درويش وكيال وفرج يعقوب فرج سكرتيرا.وأعضاء اجمللس: الياهو اصالن إبراهيم حسنى توفيق عبد الواحد جاك ليتو مرزوق

جاك فرج زكى منشة يوسف كمال ثابت درويش.وتمثلت أغراض النادى- كما جاء فى الئحته التأسيسية فى:

١- تـرقـيـة الـروح الـرياضـيـة واألدبـيـة واألخالقـيـة والـعـلـمـية والـفـنـيـة وبـثـهـا فى الـشـبابوتسهيل سبل التعارف واحملبة بينهم.

دنية احلديثة. ٢- ترقية الطائفة على الطريقة اوقـد اشـتــهـر هـذا الــنـادى بـتـنــظـيم احلـفالت والــرحالت واحملـاضـرات وتــكـونت به فـرق

رياضية وجماعات ثقافية وموسيقية وفن التصوير.

±π∏

دارس.. إعداد شباب إسرائيلى متعصب! دارس.. إعداد شباب إسرائيلى متعصب!ا اـصـر- أولى الـطـوائف الـيـهـوديـة فى الـشـرق األوسط- الـتى كـانت الـطـائـفـة الـيـهـوديـة ـقتـضـيـات العـصـر وأصـبح االجتاه الـعـام نـحو الئم تـنـبهت إلى أهـمـيـة التـعـلـيم احلـديث االثـقافـة الـغربـية خـاصة الـفرنـسيـة ومـنذ الـستـينـيات من الـقـرن التـاسع عشـر طرأ تـغيـيرجــوهـرى عـلى مــدارس الـيــهـود بـإدخــال بـعض الــلـغـات األوربــيـة: الـفــرنـســيـة واإلجنـلــيـزيـة

واإليطالية..سـتوى تـعلـيمى وقد أسـهم تمـركز يـهود مـصر فى الـقاهـرة واإلسكـندريـة فى تمـتعـهم ـعاهد الـعالـية األجـنبيـة واحلكـوميـة فى هات وثـقافى مـرتفع نـظرا النـتشار دور الـتعـليم واـديـنـت وكـمـا عـنـيت الطـائـفـةالـيهـوديـة بـأن يكـون تـعـلـيم أبنـائـهـا حتت اشـرافهـا لـضـمان اـرجـوة وحتى يـشـبـوا وانتـمـائهم األول لـديـنـهم وطائـفـتهـم ببث مـفـاهيم تـوجـيهـهم الـوجـهةاــدارس عـلى غـرار الـنـظم الـتـوراة والــتـلـمـود فـيـهم فــإنـهـا عـنـيت أيــضـا بـإنـشـاء عـدد من ا

هنى. األوربية كما أهتمت كذلك بالتعليم والتدريب اكانت مدرسة «ابن ميـمون» بدرب البرابرة أول مدرسة يهوديـة أنشئت بالقاهرة أسسهامحفل ابن ميـمون عام ١٨٩٢م والذى كان له نشاط بارز من أجل تعـليم أبناء الطائفة وقدضـمت خــمـسـة فـصــول بـلغ عـدد طـالبـهـا ١٣٠ طـالــبـا تـلــقـوا دروسـهم األســاسـيـة بــالـلـغـةالـفرنـسيـة إلى جانب دراسـة اللغـات العـبريـة والعـربية واإلجنـليـزية وتـولى شئـون التدريسعـلم اإلسـرائيـلية الـشرقـية فى باريس كـما أنـشئت بعض بهـا عدد من خـريجى مدرسـة ا

عابد اليهودية. لحقة بعدد من احملافل وا الكتاتيب اـدارس: «االحتـاد اإلسـرائـيلى ـادى ـعـابـد الـيـهـوديـة بتـقـد الـدعم ا وقـامت احملـافل واى- «alliance israelite universelle» وهـو تـنظـيم يـهـودى تـأسس عام ١٨٦٠م فى الـعاـتخلـفة باتـباع أحدث النـظم التعـليمـية والتدريب باريس بـهدف تنمـية اجملتـمعات الـيهودية ا

دنية.. هنى وإغاثة اليهود فى أزماتهم والدفاع عن حرياتهم الدينية وحقوقهم ا ادارس الـتى كانت تـشرف عـليـها جلـنة كـذلك أنـشأ مـجلس الـطائـفة الـيهـودية عـددا من اـدارس« ضـمت ١٢ عـضوا من احلـاخـامات والـشـخـصيـات الـبارزة خـاصة سـمـيت «جلـنة ا

وكانت تمول من حصيلة الضرائب اخلاصة «اريخا» وتبرعات أثرياء اليهود.la - ــدارس اخلـاصـة أهـمـهـا مـدرسـة «جــمـعـيـة نـقـطـة الـلـ هـذا إلى جـانب عـدد من اGoute de lait» التى أسسها: ايزاك بنارويو- Isaac Benaroio وزوجته عام ١٩١٥م

واشتـهرا بتـقد وجـبة افطـار ومعونـات مالـية للـيتامى والـفقـراء باإلضافـة إلى عشرة آالف

±ππ

ؤسسة بالقـرب من ميدان سليمان باشا جنيه مـن التبرعات لالسهام فى إنشاء مـقر لهذه اضم مدرسة لليتامى وأبناء الفقراء من اليهود افتتحت عام ١٩٢١م.

وفى عام ١٩٢٠ اسس «موسى قطاوى- Moise De Cattaoui» مدرسة أولـية باسمهوأســست «مــارى ســوارس- Marie Saures» مــدرســة أخــرى فـى عــام ١٩٢٤ ومــدرســة

العباسية فى عام ١٩٢٧.وأسـست عـائــلـة جـرين: جـاك ورالف واســتـيـر فى عـام ١٩٢٤ مــدرسـة «جـرين» بـحـارةالـيـهـود وكـان مـديرهـا الـصـحـفى الـيـهـودى الـشـهـيـر «سـعـد مـالـكى» كـما أسـست «راشـيليعـبيس» مدرسة باسمـها بحى عابدين عام ١٩٣٤ وأسس «فـليكس سماما» فى عام ١٩٣٦دارسات التجارية وادارة «ليسيه السكاكاينى» اإلبتدائية والتى ضمت أقساما لالختزال وا

األعمال.وأسس «إبــراهـام بــيــتش» مــدرسـة بــاســمه فى مــصــر اجلـديــدة عــام ١٩٢٣م بــلغ عـددتـالميذهـا نحـو ٦٠٠ تلـميذ- بـقسـميـها االبتـدائى والثـانوى من جـنسيـات متـعددة: مـصريون

وفرنسيون وإيطاليون وإجنليز وأتراك وأسبان ويونان.وكـان محـفل «بنى بـريت» قد أسس فى عام ١٩٣٤م: جـماعـة «ليـمود» اإلسرائـيلـية التىطـردة فى عدد الطالب اليـهود كما نشطت فى تـأسيس مدارس جديـدة استوعـبت الزيادة ادارس اخلاصة أسـهمت فى معاونة الفـقراء منهم الستكـمال دراساتهم وتوجيـههم وأمدت ا

شورة الفنية. ادى وا كذلك بالعون اـدارس الطـائفـة حيث وقـد اضطـلعت الـصحف الـيهـودية بـدور مهم فى تـوجيه الـعنـاية دارس الـيـهـودية حـرصت عـلى الـدعوة إلى تـشـجـيع اآلبـاء علـى إرسال أبـنـائـهم إلى هـذه «اـدارس احلكومية واألجنـبية بعد أن أقلـقها خروج بعض أبـناء الطائفة عن اخلاصة» ونبذ اسـئول عن الـتعلـيم فى الطائـفة عـلى التركـيز على مـباد الدين الـيهودى دينهم!.. وحـثت ا

لة.. وتعاليمه صونا للجيل اجلديد من أخطار اخلروج على افـنـجد أن صـحـيفـة «إسـرائيل» طـالـبت بـإنشـاء مـعبـد بـكل مدرسـة لـتقـام فـيه الصالة كلصـبـاح حتى يـنشـأ الطـالب نـشأة يـهوديـة صحـيـحة ويـتعـود الصالة بـالـلغـة العـبريـة وحثت» على الـعنايـة بالتـعاليم الـيهوديـة كما طـالبت بإنـشاء مدرسـة دينية مجـلة «الشـبان القـرائ

خاصة بالطائفة يتلقى فيها الشباب تعاليم دينهم وشريعتهم بلغة التوراة.وانـتـقـدت صـحـيـفـة « الـشـمس» مـدارس الـطـائـفـة إلهـمـالـهـا تـدريس الـتـوراة ودعت إلىدارس العـنـايـة بـدراسـة «الـتـاريخ اإلسـرائيـلى» فى مـصـر كـمـا دعت أيـضـا إلى أن تـكـون

≤∞∞

ـسيـحيـة التى تـنحـصر مـهمتـها فى دارس ا الطـائفـةمباد تـسعى لـتحـقيـقهـا مثـلمـا تفـعل اسيحى وبث تعاليمه ب الطلبة»..! «نشر الدين ا

ا ال شك فـيه أن هذه الـدعوات قـد أتت ثمـارها باسـتجـابة الـقائمـ على أمـر التـعليم ودارس اإلسـرائيـلـية واالهـتمـام بتـدريس اللـغة زيـد من ا فى الطـائفـة بالـتـوسع فى إنشـاء اـدرس وجتدر اإلشارة العبـرية وآداب الشـريعـة اليهـودية وتطـوير برامج الـتعـليم فى هذه اإلى أن مـجلـة «الـكلـيم» دعت إلى أهـميـة وجود مـدرسـة ثانـوية خـاصـة بأبـناء الـطـائفـة حيثأنـهـا : «سـتـكـون أحد الـعـوامل الـفـعـالـة فى حتـقـيق وحدة الـطـائـفـة».. وأن إقـامـة مـثل هذهـدرسة «سـيمـكن الـطائـفـة من االسـتمـرار فى اإلشـراف على شـبـابهـا ومواصـلـة إعدادهم اوفق السيـاسة التى تنـاسب مصاحلـها كمـا سيمـكنهـا من إعداد شبـاب إسرائيلـى متعصب

لطائفته ودينه وتشغله بالقضايا اليهودية على غيرها»..!

≤∞±

lЫd « qBH «…d¼UI « v W¹œuNO « bÐUF*«Ë q U;«

عبد اليهودى: عبد اليهودى:نشأة ا نشأة اـقـدس فـلم يـكن هـنـاك ـؤســسـات الـتى شـيـدت بـعـد الـكــتـاب ا ــعـبـد أو الـكـنـيس من ا اتـعليمات أو اجتاهـات محددة فيما يـخص تشييده وتوجـد فى التلمود إشارة واحدة إلى أنالـكـنيـس ينـبـغى أن يشـيـد فوق أرض مـرتـفعـة وأن يـكون أعـلى قـامة من األبـنـية احملـيـطة بهبنى قدس عـلى أن وجود الـنوافـذ فى ا ونسـتطيع أن نـستـدل من سفـر دانيال فى الـكتـاب اشىء أسـاسى للمصلى حـيث أنها تمكنه من الـتأمل فى السموات األمـر الذى يلهمه الورعالحظ أن الـنبـى دانيـال كـان يـولى وجـهه فى الـصالة شـطـر أورشـلـيم وقد ـهـابة. ومـن ا وا

كان لهذا األمر تأثير قوى على تصميم الكنيس.عـماريـ لهذا ورغم أن الكـنيس كـان يتـجه تبعـا لذلك نـحو أورشلـيم فإن اسـتجـابات ا

التوجه جاءت متباينة بنسب كبيرة وذلك فى أثناء العصور األولى للمسيحية.ـبـانى الـتى أقـيـمت عـلى هـذا فى الــبـدايـة كـانت واجـهـةالـكـنـيس تـواجه اورشـلـيـم وفى اـقـدس» الذى حتـفظ فـيه التـوراة والذى األسـاس لم يـوجد مـا يشـيـر إلى موقع ا«لـصـندوق ابـنى أو خـارج الكـنـيس. ثم يحـمل إلى مـكان يـظن أنه كان يـحـفظ إما فى حـجـرة ملـحـقة بـاالـصالة حـيث يـتم االسـتــمـاع إلى الـشـريـعـة وابـتـداء من الـقـرن الـثـالـث طـرأ عـلى تـصـمـيم

قدس» داخله. بنى يتبع موقع «الصندوق ا الكنيس تغير واضح وأصبح اجتاه ا

≤∞≤

The antiquities» ؤرخ «فالفيوس يوسيفوس/٣٧-١٠٠ ميالدية فى كتابه وقد أشار اof the jews» إلى أن الكنيس كان يبنى على مقربة من النهر أو البحر لتكون هناك فرصة

بنى الكنيس. مارسة االغتسال فى مكان ملحق ـثـابة انـشـقـاق أساسـى عن تقـلـيـد التـعـبـد فى الـهيـكل فـكـان عالمة وقـد جـاء الكـنـيس انـتـقـال من الـطـقـوس الـتى يـنـفـرد بـخـدمـتـهـا الـكـاهن األكـبـر « رئـيس الـكـهـنـة» ومـعـاونـوه..الالويون إلى نـوع من اخلدمة الـدينـية اجلمـاعية وكـان لهـذه احلركة االنـتقـالية من الـطقوسكن أن يقـوم باخلدمة التـعبدية: الصالة القرابـينية إلى الـصالة تأثيراتهـا االجتماعيـة حيث

ؤمن دون حاجة لكهنوت. واالستماع إلى الشريعة أى ذكر راشد من اـؤرخ يـوسـيـفوس إلى أن وهـكذا أصـبح الـكـنـيس مـركـزا حلـياة اجـتـمـاعـيـة وقد أشـار اناقشة ؤمن يجتمعون فى الكنـيس ال للصالة واالستماع إلى الشريعة فقط. ولكن أيضا اـعبـد «كـنـيس» الكـبـير فـى اإلسكـنـدرية كـان الـناس مـشـكالت تتـعـلق بـحيـاة الـطائـفـة. وفى اـهنـهم وكل جـمـاعة جتـلس فى مـكـان خـاص بهـا. فـهـناك الـغـزالون يـتـخذون أمـاكـنـهم تبـعـا كان اخملصص والصائـغون واحلدادون.. الخ وكل شـخص يتجـه عند دخول الـكنيس إلـى األقـرانه وكـذلك كـان الـكـنـيس مـركـزا لـلـنشـاط الـفـكـرى ولـذلك أصـبح مـعـروفـا بـاسم «بـيت

هاميدراش» أى بيت الدراسة.والـواقع أن الطـبـيعـة األساسـيـة للـعبـادة فى الـكنـيس تعـنى عـامة أن عـناصـر الـتصـميمعـمارى لـيسـت بذات أهـميـة كبـيـرة وأنهـا ال تنـبع من هذه الـطـبيـعة الـتعـبـدية ولـكنـها فى االغالب مستعارة من عمارة األبنية احمليطة. وإذا ما نحينا جانبا هذه التأثيرات احمللية فمنـمكن الـقول بـأن هنـاك عمـارة خاصـة بالكـنيس فـيمـا يتـصل بتـنظـيم جزئه الـداخلى وكذلك ا

فيما يتصل بالهيكل.قـادس الـكـنعـانـي كـمـا كان بـالـتالى كـان هيـكل سـليـمـان مـتأثـرا بـالعـمـارة التـقـليـديـة «Ulam» ـقدسـة كـان يتـكون من ثالثـةمنـاطق مـتتـابعـة- اجملاز وذجـا خليـمـة االجتـماع اواحلجرة الرئيسية وهى الهيكل «Hekhal» ثم قدس األقداس «Devir» الذى ال يدخله أحدســوى الـكـاهن األكــبـر «رئـيس الــكـهـنــة» وبـاإلضـافـة إلـى ذلك كـان هـنــاك تـدرج بـ اجلـزء

اخملصص للرجال ثم اجلزء اخملصص للكهنة.ؤمنون فى الطـقوس صممت عمـارة اجلزء الداخلى بحيث وفى الـكنيس حيث يشـترك اـنـبر «Bima» الـذى يـتم فـوقه فـتح درج.. ـقـدس وا - الـصـنـدوق ا تـتـحـلق قـطـبـ رئـيـسيـ

الشريعة وقراءتها.

≤∞≥

كن إال أن يراه قدس مـلتـقى أنظار اجلـميع واحلـقيقـة أنه ال وعـادة يكـون الصنـدوق اـؤمـنـ فى صالتـهم يـحـتل صـدر الـكـنـيس ويـهـيـمن عـلى كـافـة اجلـمـيع حـيـث يـكـون قـبـلـة اؤمن وصـلواته- بـ أورشلـيم األرضية االجتاهـات واقعـيا ورمزيـا احللـقة الـتى تربط بـ ا

دينةا لسماوية! وانبر يـشغل مركزا محوريا مازال يحتفظ به مهما كانت القيود ومنذ العصور الوسطى واكـانه فى احلائط الـغربى قـدس الذى يـحتـفظ هو اآلخـر ـكانـية ومـعه أيضـا الصـنـدوق ا اـؤمنون يـشكـلون دائـرة تتـحلق قلب ـادى للتـغيـر فى شكل اخلـدمة- ا حـيث يشـكل التـعبـير ا

نبر. الكنيس ثم يأخذون فى االلتفاف حول اأعمال الزخرفةأعمال الزخرفة

شهـدت الـعصـور األولى لـلمـسـيحـية حتـوال فى الـتزيـ والـزخرفـة من األجـزاء اخلارجـيةللمبـنى إلى أجزائه الداخلية وكـان ذلك استجابة لـتشريع معاد النـتشار اليهوديـة فبعد مائةعام من وفاة قسطنط األكبر «٢٨٨-٣٣٧م» ميالدية منع اليهود من بناء كنائس جديدة أوحتى مـن إصالح وترميم الكـنائس القائـمة اللهـم إال ما يكون مـنها معـرضا لإلنهيـار وشيئاـسـرفـة فى الزخـرفـة والـتى كـانت تـزين األجزاء فـشـيـئا بـدأ الـتـخـلى عن األعمـال الـنـحـتيـة ابانى الكنيس فى عصورها األولى بينما استمرت فى طريقها أعمال الفسيفساء اخلارجية التى تغطى أرضية األجزاء الداخلية ويرجع أكثرها إسرافا فى الزينة إلى القرن اخلامس

والسادس.ـعارض لـلـتغـيرات الـتصـويريـة التى ولم يقف الـربيـون «احلـاخامـات» باسـتمـرار موقف اقدس وفى هذا فـتح الكنيس األع عـلى زخرفة الكنائس وردت كـثيرا فى تعالـيم اإلجنيل اة. ومن ثم بدأت تظهـر أفكار دينية معـينة جنبا إلى سيحية عـلى األقل فى فلسط القـد اجـنب مع مـوضوعـات تتـسم بـالواقـعيـة الـفنـية والـوثـنيـة ومـوتيـفات هـنـدسيـة من الفـسـيفـساء

الهللينية.ـعبد والـكنيس وبـ تابوت الـعهد مـكن مالحظـة الروابط الروحـية ب ا وقـد أصبح من اـرتـبـطـة بـالـتـوراة- األرديـة األرصـعة ـقـدس فى زخـرفـة األدوات الـطـقـسـيـة ا والـصـنـدوق اقدس هـذه الزخـرفة التى صـاغة عـلى أردية الكـاهن األكبـر زخرفة الـصنـدوق ا واحللـيات اتتـكون عـادة من أعـمدة وسـتارة مـأخـوذة عن حجـاب الهـيـكل الذى فى خـيـمة االجـتمـاع بـعبد. ونستطـيع القول بصفة القدس وقدس األقداس وجمـيعها تعـيد إلى الذهن جتهيزات اباخر» يؤدى صابيح وا عمارية فى األدوات الطقسية اليهودية«ا وتيفات ا عامة أن إحياء ا

≤∞¥

بنى القـد األكثر إجادة بالـفرد إلى االعتقـاد بأن هذه أيـضا لها مـعنى رمزى يرجـع إلى اعبد. بانى- ا بنى األم لكل ا ا

صرية عابد ا صريةا عابد ا اـصرى ١٩٢٣م أفـاد يـهود مـصر كـثـيرا من الـضمـانـات اجلديـدةالتى أقـرهـا الدسـتور ادنيـة والسياسـية دون تميـيز بسبب األصل ساواة فى احلـقوق ا ـبدأ ا خاصـة فيما يـتعلق أو اللـغة أو الـدين.. ومنحـه حريةالـعقـيدة والـرأى والتـعلـيم وتسيـير األمـور الشـخصـية طـبقا

. لتقاليدهم وعلى يد زعمائهم الدينيـارسـة شـعـائرهم الـديـنـيـة بل وأفادوا من وقد تـمـتع يـهـود مصـر بـكـامل حـريتـهم فى ــسـاعـدة فى بـنـاء ـصـريـة لــهم بـكل اشـكـال ا ـســانـدة الـتى تـمـثــلت فى تـزويـد احلـكــومـة ا اا أسهم فى معـابدهم وإقـامة محـافلـهم مثل تـيسيـرات البـناء ومنـحهم األراضى اجملـانيـة ـعابـد اليهـودية فى مـختـلف مدن مصـر- خاصـة القـاهرة واإلسكـندريـة وحتى عام انـتشار ا١٩٣٠م كـان فى الـقاهـرة وحدهـا نحـو ٣٠ معـبدا ومـحفـال تنـتمى إلى مـجوعـات ومجـتمـعاتن متبادينة.. بيهود مغاربة وأتراك.. ويهود من أصول إيطالية وأسبانية وفرنسية.. ويهود

أطلق عليهم «مستعربون» الذين اتخذوا من القاهرة مقاما لهم منذ زمن طويل.وأود أن أشير إلى أن مركز الفن اليهودى «Center for jewish art» باجلامعة العبريةى اإلسرائـيـلى بالـقاهـرة شكـال فريق بـحث برئـاسة ـركز األكـاد بـالـقدس بـاالشتـراك مع اـهـنـدس «دافـيـد كـاسـوتـو- Caved cassuto بـدايـة من عـام ١٩٨٤ مـهـمـته مـسح وتـوثـيق اـتبقية فى إطار االبحـاث احلديثة التى تتعلق بـتاريخ اجملتمع اليهودى فى ـعابد اليهودية ا ا

عابد حى اليهود بالقاهرة. مصر.. ولنبدأ : صري :كنيس ا صري كنيس ا

كـان أكـبر وأقـدم مـعابـد القـاهـرةالفـاطـميـة تأسـس عام ١٠٣٨م طـبقـا لـوثائـقه الـرسمـيةصـري رقم ٢ وعـلى مدار أكـثر من ٩٠٠ سـنة شـهد وكان مـقره بـحارة الـيهـود فى درب اارسـتهم فى حـرية تامـة كافـة مظاهـر احلياة استـمرار التـواجد الـيهودى فى هـذا احلى وعـبد فى عـام ١٥٤٥ ثم أعيـد افتـتاحه عام االجتـماعـية وكـان إبراهـيم باشا قـد أغلق هـذه ا١٥٨٥م وجتدر اإلشـارة إلى اعادة بنائه أو جتـديده عدة مرات طوال تـاريخه. وكان آخرها

فى عام ١٩٤١م وافتتحه « رينيه قطاوى».وقــد أشـــار يــوسف ســامــبــارى «١٦٤٠-١٧٠٣م) فى كــتــابه «Divrei Yosef) إلى أنعبد وقد ظل حتى منـتصف اخلمسينيات أشـهر وأهم مخطوط للتـوراة كان محفوظا بهـذا ا

≤∞µ

من هذا القرن مقرا لالحتفاالت الرسمية بأعياد يهود مصر.ـقدس ذو واجهة ثالثية مضلعة محـموال على ثالثة أجنحة وثالث مقاصير. كان الهيكل اقـاصيـر.. التـيفا عـبد كـانت مسـتطـيلةعـلى شكل نـصف بيـضة مـرتفـعة فـوق منتـصف ا قـبةا

نصة التى تتلى عندها التوراة كانت ذات ثمانية أضالع ومركزها فى Teva أو ا

ـعبد وأعـمدته من الرخام ويـذكر بأنه كـان مأوى لبعض منـتصف القـاعة كما كـانت أرضيةاانى للـمدينـةعام ١٩٤١ وقد أنـتهى أمره بأن يهـود اإلسكنـدرية الذين فـروا إبان القـصف األ

باعته الطائفة ثم هدم فى خالل عام ١٩٧٥م!Maimonedes -محفل ابن ميمون- محفل ابن ميمون

أو «راب موشى- rab moshe كما كان يطلق عليه يهود مصر. ومقره ١٥ درب محمودـعبـد كان بـعد وفاة ابن مـيمـون بقـليل فى عام ١٢٠٤م وفى بحـارة اليهـود وأول بنـاء لهذا اـهـاجـرين الروس خالل هـذه الـقرون أعـيـد بـناؤه وجتـدد مـرات عـديـدة وكان مـجـمـوعة من اوالروماني والـبولنديـ قد اسهموا فى جتـديده وافتتح فى ١٦ من يـناير عام ١٨٨٧ وكانلـهذا احملـفل دوره الفـعال فى تـعلـيم اليـهود فـأنشـأ مدرسة «ابـن ميـمون» فى درب الـبرابرةــهـاجــرين وقـد اخــتـيـر د «حــايـيم عــام ١٨٩٢م كـمــا أسـهم فى إيــواء ومـســاعـدة الـيــهـود ا

ية رئيسا شرفيا لهذا احملفل عام ١٩٤٤م. نظمة الصهيونية العا وايزمان» رئيس اوقـع تكـمن فى سـرداب صـغـيـر كـان ابن مـيـمون يـسـتـخـدمه كـحـجرة ولـعل أهـمـيـةهـذا ادة سبـعةأيام بعد وفاته ثم أرسل إلى طبريا حيث دفن للتأمل والدراسـة وفيها رقد جسده سـيـحـيـ لـنـيل الـبـركات ـسـلـمـ وا هـنـاك وقـد ظـلت هـذه احلـجـرة وجـهةلـلـيـهـود وبـعض ان والـتماس الشفـاء.. حيث توجد حشايـا ووسائد موضوعـة فى كوات محفورة فى احلائط كـان وحتكـى لوحـة تذكـارية زيـارة ملـكيـة قام بـها يرغب مـنهم فى أن يـبـيت ليـلته فى هـذا ا

فؤاد األول لهذا احملفل.ويجـدر بالـذكـر أن السـيد «أصالن فـيدون» وزوجـته كـانا قـد نذرا عـلى نـفسـيهـما جتـديدـعبـد فى عـام ١٩٣٥م ولسـنـوات طويـلـة.. فقـامـا بتـجديـد أبـواب مظـلـةاليـهود وصيـانـة هذا انصة بالـرخام األبيض وقاما بتجديد بأبسـطة من احلرير والبروكار وأعادا بـناء الهيكل واعبـد: حجـرةاألمنـاء وحجـرة الوضـوء وقاعة إشـعال الـقنـاديل.. والقـاعة الـرئيـسية ملـحقـات اللمعـبد بدون أعمدة وقـد انهار السـقف عام ١٩٥٠ وأشرف احلاخـام األكبر «حاييم دويك»عـلى أعـمـال الـتـرمـيم الـتى بـدأت فى مـايـو عـام ١٩٦٧ وفى أعـيـاد رأس الـسـنـة لـعام ١٩٧٣

عبد مرة أخرى. انهار سقف ا

≤∞∂

Rabbi Haim Capoussi كنيس حاييم كابوسى كنيس حاييم كابوسىومقـره فى درب الـنصـارى رقم ٣ وكـابـوسى «توفـى عام ١٦٣١م وكـان واحـدا من أبرزعـلـمـاء الــتـوراة فى عـصـره تـتــلـمـذ عـلى احلـاخــام اسـحق لـوريـا ويـدعـى له يـهـود الـقـاهـرةـقـابـر البـسـات عـبـد وضـريحه معـجـزات وكـرامات! وكـان اآلالف مـنـهم يقـصـدون هـذا االلتمـاس السـكينـة والشفـاء خاصـة فى ذكرى وفاته فى الـيوم الثـانى عشـر من شهر فـبرايروفى لـيلةعـيد الـغفران- kippour فيـتقدمـون راكعـ إلى ضريحه حـيث يقـيمون صـلواتهم..ـعبد كـلية فى بـداية القـرن العشـرين بفضل إسـهامات الـبارون جاكوب دى وقـد جتدد هذا امنشه رئـيس الطائفةاليهودية بـاإلسكندرية وجاكوب منشه قطـاوى رئيس الطائفة بالقاهرةثمعـبد مـوضع عنايـة دائمـة من «ابراميـنو كارو- لـيونيـر ب. جرين وفـيما بـعد أصـبح هذا ا ا

Abramino Caro وعائلته وقد شيدوا بجوار ضريحه بالبسات مصلى رحب يسمح

ألوفة فيه. للزوار باالستراحة وتأدية الصلوات امعبد بار يوحاى أو معبد موصيرى:معبد بار يوحاى أو معبد موصيرى:

وموقعه فى شارع الصقالبة رقم ١٦ وقـامت بتأسيسه عائلة موصيرى فى سنة ١٩٠٥مـكـان الذى شـهـد ميالد عـمـيد الـعـائلـة «نـسيم مـوصـيرى» عـام ١٨٤٨.. وفى هذا فى نفس اRabbi ..وقع كان أول مقـر حلاخامية القاهرة وبه تأسـست مدرسة «شمعون بار بوحاى اChimon Bar Yohai بـفـضل هـبـات عـائـلـة مـوصـيـرى خـاصـة إبـراهـام لـيـفى مـوصـيـرى

تـطرف ـنـسوجـات موشـى إبراهـيم دويك وأشـرف علـيهـا مـجمـوعـة من الشـبـاب ا وتـاجر اــعـلـمـون يـلـقــون بـهـا دروسـا مـجـانــيـة فى الـشـرائع الـتــلـمـوديـة وتـعـلم وكـان احلـاخـامـات وا

ها وحديثها. اللغةالعبرية وقواعدها قدمعبد راب إسماعيل:معبد راب إسماعيل:

عبد األسبان وكـان موقعه فى نفس شارع الصـقالبة رقم ١٣ وكان جانب من ويعـرف عـبـد يـؤدى بـاللـغـةاألسـبانـيـة وعـنـدما شـرع فى تـرمـيمـه فى األربعـيـنـيات الـصلـوات بـهـذا اكتبة الـتراث اليهودى اكتشفت به مـجموعة من اخملـطوطات والكتب الـنادرة محفوظـة اآلن صر فى عـبد دار صالة لراب إسـماعيل احلـاخام األكبـر ـحفل اإلسمـاعيلـية. وكـان هذا اعبد األسبان هذا. القرن السدس عشر.. وكان معبد «راب يكوف- Rab Yaacov ملحقا

معبد مئير باعل هانس:معبد مئير باعل هانس:وكان مقره فى رقم ٢٠ من شارع الـصقالبة أيضا ومئير بـاعل هذا كان رفيقا للحاخامـسـيحى األوربى ثم صـمويل بن سـيد «Sidillio» الـذى فـر من أسبـانيـا إبـان االضطـهاد ا

≤∞∑

عبد أيضا كان مقصدا لطائفة اليهود األسبان. استقر فى القاهرة وهذا امعبد راب زمرا «رادباز»:معبد راب زمرا «رادباز»:

وكان مـوقـعه فى حـوش الصـوف رقم ٦ وبـنسب إلى احلـاخـام دافيـد بن أبى زمـرا وهوـسيحى األوربى أكـبر حـاخامات الـقرن اخلامس عـشر وكـان قد فر أيـضا من االضـطهاد ا

قام فى القاهرةالتى ظل حاخاما أكبر لها طيلة ٤٠ عاما. حتى استقر به امعبد التركية:معبد التركية:

شيـدته أرملـة من أصل اسبـانى وكانت تـلقب وكان مـوقعه بـشارع درب الـكتـاب رقم ١٣ـسـتـوى الثـانى طـبـقا ـعابـد ذات ا ـا لـذكـرى زوجـها ويـعـد من ا ب«الـست الـتركـيـة».. تـكرنصة من للمصادر الـيهودية! وكانت عمارته على طراز العـصور الوسطى وصنع الهيكل واـعـبـد خـشب االرز لالعـتـقــاد الـسـائـدة بـأن هـذا الـنـوع من اخلـشـب قـد اسـتـخـدم فى بـنـاء ا

قدس! اعـبد يـستـخدم كـكتـاب لتـعلـيم األطفـال اليـهود الـلغـة العـبرية وقـراءة قصص وكان هـذا اعـبد وأعـمدته األنـبيـاء ومنـه اشتـهر الـشارع بـهذا االسم «درب الـكتـاب».. وكـانت أرضيـة امن الـــرخــام واســـتــخـــدم أيــضـــا فى االجـــتــمـــاعــات واالحـــتــفـــاالت الــعـــامــة مـــثل مــعـــبــد

.(االستاذ). صري امعبد تلمود توراة:معبد تلمود توراة:

عبد مشيدا بالقرب من مـعبد «التركية» وبالتحديد فى عطفةالفضة ثم انهار وكان هذا اسقـفه وتداعى بنيـانه فهدم وبنى مكـانه مركزا اجتـماعيا خاصـا باجلمعـية اخليرية لـلمسن

من أبناء الطائفة.كنيس راب سمحام:كنيس راب سمحام:

وهو خـاص بـاليـهـود الـقرائـ فى عـطفـة الـقـرائ وقـد أعـيد بـنـاؤه فى مـنتـصف الـقرن. اضى ويستخدم اآلن مصنعا ألحد التجار القرائ ا

معبد البرتغاليون:معبد البرتغاليون:وكـان مقره فى رقم ٥ بعطـفة الفضة وأسسه الـيهود البرتغـاليون الذين جنوا من مذابحمحاكم الـتفتيش ليكون شاهدا هـو أيضا على التسامح واحلرية الـتى تمتع بها عامة اليهودــدراشـيم- Midraschims أو فى بـالد اإلسالم وجتـدر اإلشــارة إلى أن هــنـاك عــدد من اـعـابد وأحـواش الـعائالت الـيـهوديـة مثـل موصـيرى ـدارس الـدينـيـة كانت مـلـحقـة بـبعض ا ا

قطاوى جرين رومانو..

≤∞∏

وقـد الحظـنـا الـكثـرةالـعـددية لـلـمـعابـد الـتى كـانت مـوجودة فـى نطـاق احلى الـيـهودى منا يجعلنا نذهب إلى تقدير الكثافة السكانية اليهودية ما ب ٤٠٠٠ إلى القاهرةالفاطمية.. عـظم العائالت الكبـيرة مساكن فى هذا ٥٠٠٠ نسمة ومع بدايـات القرن التـاسع عشر كان احلى قبل أن تنتـقل بثرائها وتـقاليدها لـلسكنى فى األحيـاء الراقية من القـاهرة احلديثة فىـكـتظ بـسكـانه من الـطـبـقةالـفـقـيرة اضى تـاركـة خـلـفهـا هـذا احلى الـعتـيق ا نـهايـة الـقـرن اليـستقـر البعض فى حى العـباسية اجلـديدة بشـمال شرق القـاهرة واألكثر ثـراء استقر فىــعـادى وجـاردن سـيـتى حى االسـمــاعـيـلـيـة ثم فـى الـضـواحى اجلـديـدة كــمـصـر اجلـديـدة وا

والزمالك..عد وفقا واليهود من سكان هذه األحياء الراقية واجهتهم مشكلة احلصول على اخلبز اللـشـريـعة الـيـهـوديـة وبإنـشـاء مـعابـد فـاخـرة فى هـذه األحيـاء بـرزت مـشـكلـة الـتـصرف فىـصل فـيها وقـد فكر أقطـاب العائالت الـكبيرة ة فى حـارة اليهـود وقلة عدد ا عابدا لـقد ا

فى إغالقها أو جتميع الصلوات فيها فى أيام اخلير والشر فقط!معابد حى العباسية:معابد حى العباسية:

يوجـد فى هذا احلى خـمسـة معابـد ففى عـام ١٩٠٠ أسس عمـيد عـائلـة «حنـان» إبراهيم» أو معبـد «عص حايـيم» بشارع قـنطـرة غمرةرقم ٣ يوسف حنـان معـبد «حنـان= اتزحـاوقـد حافظ عليه أوالده حـتى توفى أكبرهم ثـم تعاقب عليـه عدة جباييم- Gabbayim منهمYeshiva- شالـوم ليفى وآخرهم يوسف طبـول الذى بنى فيه «يشيـفا رابى يهودا مسلوطنRabbi Yehouda Maslaton آخر نائب للحاخام األكبر ناحوم ورئيس احملكمة الربانية

وبـيت الدين وأحـد علـمـاء التـوراة البـارزين وله عدة مـؤلفـات فى الـقوانـ والشـرائع وبعضالشروح.

عـبد كـدار دراسية لـلحـاخام األكـبر رافـائيل هـارون بن سيـمون وألخيه واستـخدم هـذا اـعمـارية عـلى طراز احلـاخـام األكبـر بن سيـمون ومـازال البـناء فى حـالـة جيـدة وهنـدسته اعـبد ومـلحقـاته على مـساحة مـستـطيلـة نحـو ٧٠×٥٠ مترا إيـطالى غـير مألـوف. وقد شـيد ادرسة حديقة رائعة وله مدخالن عبد وا محاطة بسور من الطوب واألحجار ويفصل ب اـدخل الرئـيـسى فى منـتـصف جدار الـواجـهة ـطلـة عـلى شـارع قنـطـرة غمـرة ا بـالـواجهـة اعبارة عن بوابة حديدية خلفها ساتر من اخلشب حلجب الرؤية داخل العبد تزينها زخارف

دخل ال يستخدم حاليا. نباتية على شكل نخلة وجنمة داود وهذا اـعـبـد عـبـارة عن بـوابة ـدخل الـثـانى فـيـقع فى الـركن اجلـنوبـى الغـربى لـواجـهـة ا أمـا ا

≤∞π

ر مكـشوف به سكن احلارس وسـلم حجرى يؤدى إلى الـطابق الثانى خشبيـة تؤدى إلى عبد ـعبد فى اجلهـة اجلنوبى غـرفة خاصة بـعملـية الطهـارة. وا حـيث شرفة الـنساء ويضم امن الداخل على شكل مستطيل ٤٠×١٠م يتوسطه صفان من األعمدة الرخامية تقسمه إلىثـالثـة أروقـة أوســطـهـا أعالهــا ويـعـلــو الـسـقـف قـبـة ذات نــوافـذ زجـاجــيـة مـلــونـة لإلضـاءةوالـتـهـويـة وتـوجـد باجلـدارين الـشـمـالى واجلـنـوبى خـمس نـوافذ ويـتـوسط الـبـهـو الـرئـيسىمـنـصـة من الرخـام ذات سـيـاج ترتـفع عن أرضـيـة الـبهـو بـثالث درجـات والهـيـكل بـاحلائطالشـرقى مصـنوع من الـرخام يـصعـد إليه بـدرجات سـلم تزيـنه زخارف أرابـسك وكـتاباتعـبـريـة وبـداخل الـ«ارون هـاقـوديش» مـجـموعـة أسـفـار من الـتـوراة وتـسـتـخدم فـى الصالةـتبرعـ ودعوات بـالعبـرية وزخـارف السقف ويـغطى الـهيكل سـتائـر مكتـوب علـيها أسـماء اعبد عـروفة. وا واحلوائط الـداخلية تـمثل عناصر فـنية يهـودية مع عناصـر الزخرفة العـربية ا

« عبد الرئيسى «شعار هاشما يستخدم حاليا للصالة إلى جانب ا: :معبد طائفة اليهود القرائ معبد طائفة اليهود القرائ

عبد بقبته ويـسمى أيضا معبـد «موسى الدرعى» بشارع سبيل اخلـازندار ويتميز هـذا االــضـخـمــة ويـشـبـه إلى حـد بـعــيـد مـعــبـد االسـمــاعـيـلــيـة.. وكـانـت به أروع وأثـمن مـجــمـوعـةمخـطوطات يـهوديـة فى العـالم من بينـها «دسـتور األنـبياء» الـذى أجنزه مـوشى ابن أشير-

Moshe Ben Asher فى طبريا عام ٨٩٥م. ويفاخر به اليهود باعتباره أقدم دستور

ـعـبـد تـوجـد احملـكـمـة الــديـنـيـة اخلـاصـة بـالـطـائـفـة ـلـكـونه وإلى الـيـمـ مـن هـذا ا تــوراتى عـبد سـنة ١٩٠٠م حـ تبـرعت أرملـة قرائـية بـقطـعة القـرائيـة.. وقد بـدأت فـكرة بـناء هـذا اال لهذا الغرض باإلضافة لبناء مدرسة ألبناء الطائفة وتبرع عدد أرض كبيرة ومبلغ من اـشـروع الذى سـتـلتف حـوله نـحو مـائـة وخمـس من أثـرياء الـطـائفـة من أجل اجنـاز هذا اأسـرة قرائـية داخل القـاهرة غيـر أن بدء الـتنفـيذ تأجـل ربع قرن!.. عام ١٩٢٦م وافـتتح عام

١٩٣٣م.ـعبـد مع عنـاصر جـصية عنـاصر زخـرفيـة إسالميـة تنـخلـلهـا جنمـة داود تعـلو واجـهة ابـنى مربع الشكل يـتكون من طابـق محاط بـسور من احلديد تمـثل «الوصايا الـعشر» واـدخل الرئـيسى يرتـفع عن األرض بحوالى ثالثـة أمتار تمتـد حديقـة جميـلة أمام الـواجهة واـدخل باب جانبى يؤدى إلى على ا ا يضـفى ثراءا معمـاريا من الدرجات الرخـامية سـتخـدمة فى الصـالة وإلى اليسـار باب آخر مـنعطف به دوالـيب حلفظ األحـذية واألدوات اعبد يؤدى إلى سلم من الرخام يصعد إلى الطابق الـثانى حيث شرفة النساء. وتعلو صالة ا

≤±∞

لون والـصالة قبة كـبيرة مـحمولـة على أربع دعائم من الـرخام وبالـقبة نـوافذ من الزجـاج امـقـسـمـة إلى ثالثـة أقسـام يـتـصـدر الـقـسم األوسط: الـهـيكل الـرخـامى فى اجلـهـة الـشـرقـيةلون بالصـدف ونقوش إسالمـية و«شجـر احلياة» وتـعلو الـهيكل طـاقةمسـتديرة من الـزجاج ا

بداخلها جنمة داود.صلون وهم جالسون على توجد منـصة الوعظ التى يلتف حولهـا ا أمام الهـيكل مباشرةسجاجـيد فاخرة وليس على مقاعـد وثريا كبيرة تتدلى من الـقبة وقناديل تتدلى من السقفـ الهيـكل غرفة حتـوى خزانة حـديدية وأعلى الهـيكل تـزينهـا نقوش وكـتابات عـبرية وإلى مـحـتـفظ فـيـهــا بـأهم اخملـطـوطـات الـعـبـريـة: وعـلـى رأسـهـا مـخـطـوط ابن أشـيـر ذو األهـمـيـةالتاريخيـة والدينية واللـغوية وبالطابق الـثانى مجموعات من الـكتب العبريـة والعربية النادرةوقـد جتـمـيع اآلالف من الـكـتب واخملـطـوطـات لـتـضـمـهـا مـكـتـبـة طـائـفـة الـيـهـود الـقـرائ

عبد والتى افتتحت فى نوفمبر عام ١٩٩٢م. بنى ا الصقة اkraiem - - كنيس باحاد اسحق كرا كنيس باحاد اسحق كرا

ومـقره فى شـارع بن خـلدون رقم ٩ بـالسـكاكـيـنى شيـده زكى كرا بـنـكيـر من دمشقوباسهام من بعض اصدقائه السوري وذلك فى سنة ١٩٣٣م.

معبد نيفيه شالوم:معبد نيفيه شالوم:دارس رقم ٩ بـالسكاكينى واشتهر باسم «الـكنيسةالـكبيرة» شيـد عام ١٨٩٠م بشارع اساحته الكبيرةالتى تـفوق مساحة معبد اإلسماعيلية وحتيط به حديقة غناء وظل ويتميز ـنـصة من لـبعـض سنـوات مـعـبد الـقـاهـرة الـكبـيـر.. ويـتمـيـز بـطـرازه الفـيـنـيسـى األعمـدة واالرخام األبيض والهيكل من خشب الصنوبر وأشهر احلزانيم- Hazanim الذين احتفلوا

. فيه بالقداس: سهالون وزكى مراد واألخوة اكنHerbert samuel عـبـد فى عام ١٩١٩م والـسيـر «هـربرت صـمويل وقد اسـتـقبل هـذا اأول مـنـدوب سامى بـريـطـانى وهـو فى طـريقه إلى فـلـسـطـ وكان فى اسـتـقـبـاله على رأسمـوكب كـبـيــر مـوسى قـطـاوى رئـيس الـطـائـفـةاحلــاخـام األكـبـر رافـائـيل هـارون بن سـيـمـونـبنى فى ـصريـة.. ومازال ا واسـماعـيل صـدقى وزير الـداخلـية آنـذاك منـدوبا عـن احلكـومة ا.« سلم عبد قد اقتطع لصالح جمعية «اإلخوان ا حالة جيدة وكان جزء من حديقة هذا ا

كنيس نسيم اشكازى:كنيس نسيم اشكازى:يدان بنى فى عـام ١٨٩٤م بشـارع الكـوة رقم ٤ بالـظاهـر وهو مـشيد بـجوارعـمارة اشـكنـازى

الظاهر: وكان آخر جيعاى- «Gabbai» له هو موريس زكاى حفيد نسيم اشكنازى..

≤±±

كنيس الطائفة اإلسرائيلية اإلشكنازية:كنيس الطائفة اإلسرائيلية اإلشكنازية:ـنيـسى بحـى الظاهـر افتـتح فى ١٩ من مـايو عـام ١٩١٣م و جتديده ومقـره بشارع افى يـونـيـو عـام ١٩٤٠م كـمـا أجـريـت تـرميـمـات شـامـلـة عـام ١٩٤٨ بـإسـهـام مـن احلـكـومةعبد تطالعنا الفتة باللغة العربية ».. وعلى واجهة ا صرية والطائفة اإلسرائيلية «السفارد امـكتوب عليـها «الطائـفة اإلسرائيلـية اإلشكنـازية فى القاهرة» تـعلوها لـوحة تذكارية بـالعبرية

«liscovitch كتوبة بهذه اللغة «ليسكوفيتش «اليديش» لراعى اآلداب والعلوم اوسط القاهرة:وسط القاهرة:

دينـة بشارع عدلى رقم ١٧ يطـالعنا معبـد القاهرة الكـبير محفل اإلسـماعيلية فى قلب اأو «شعـار هاشاميم- Shaar Hashamayim» شـيدته عـائلة مـوصيرى عـام ١٩٠٣م ويعدعابد اليـهودية فى القاهرة وقـد جتديده بشكل شامل عام بـتصميمه ونقـوشه من أجمل اـلـيـونـيـر الـصـهـيـونى «نـسـيم جـاعـون» واحتـاد الـسـفارد ١٩٨١م بـاسـهـامـات جـلـيـلـة من ا

la Federation Sepharade Mondiale ...-ى العاـعبد مدون فى بـرنامج كل زيارة سيـاحية يهـودية للقـاهرة حيث يحـرص السياح وهذا اـعـبد الـيـهـود عـلـى تأديـة شـعـائـرهم بـه وحـضـور الـصلـوات الـتـى تـقـام فيـه وتـضم مـكـتـبـة اـعـابـد مـجـمـوعــات رائـعـة من اخملــطـوطـات والـكــتب الـنـادرة الــتى عـثـر عـلــيـهـا فى بــعض اا تبقى من ـسئول اإلسرائيـلي و تطويرهـا وتزويدها واستقطبت اهتـمام الباحث واـكتبـة اإلسرائيلـية وسمـيت «مكتـبة التـراث اليهودى» عـابد األخرى وا نوادر اخملطوطـات باصرية وقام بافتتاحـها رسميا «شـيمون بيريز» فى فـبراير عام ١٩٩٠م وكانت هيـئة اآلثار اقد وافقت عـلى قرار إنشاء مـكتبة لـلتراث اليـهودى فى مايو عـام ١٩٨٢م وأشرف على هذاى اإلسـرائـيلـى بالـقـاهـرة والسـفـير ـشروع د. شـيـمـون شامـيـر أول مـدير لـلـمـركز األكـاد اـصـر من عام اإلسـرائـيلى األسـبق بـالـتعـاون مع «يـوسف دانـا» رئيـس الطـائـفة الـيـهـودية ـشروع د. أشير ١٩٨٢م وحـتى وفاته فى عام ١٩٨٨م كـما أسهم فى اإلشـراف على هذا اـدير السـابق للـمركـز ود. موشى بـرل مـدير عـام مؤسـسة روتـشيلـد فى تل أبيب أوفـاديا اواجلـمعـية األمـريـكيـة لألبحـاث والـنشـر ود. جوشـرا شـيرمـان بجـامـعة نـيويـورك ود. روبهـشت بـجامـعـة حـيـفـا والـسيـدة فـيـلـيـز كـوك عـضوة االحتـاد الـفـيـدرالى الـيـهـودى فى سانفـرانـسيـسكـو واسحق نـافون رئـيس الكـيان اإلسـرائيـلى ووزير الـتعـليم الـسابق.. وقـد امكنبـالـفعل جتـميع نـحو ٢٥ ألف كـتاب ومـخطـوط من مـعابـد القـاهرة حـيث كانت مـحفـوظة فىوضوعاتـها فى الديانـة اليهودية حـالة سيئة وقـد ترتيبـها وتصنـيفها فى مجـموعات طبـقا

≤±≤

واألدب الـعـبـرى والـوثـائق االجـتـمـاعـية لـلـطـائـفـة الـيـهـودى فى مـصـر فى خالل عـشـرة قرونمضت.

عادى: عادى:مصر اجلديدة وا مصر اجلديدة واـسـلـة رقم ٣ جنـد مـعـبـد «فيـتـالـى مـادجار- Vitali Madjar ويذهب ألداء فـى شـارع ا

سن اجملاور له. الصلوات فيه يهود مصر اجلديدة ونزالء ملجأ اليهود اـعـادى.. فى ٥٥ شـارع ١٣ جنـد مـعـبـد «مـئـيـر انـائـيم مـضىء الـعـيـون.. وفى ضـاحـيـة اMeir Enaim وكان احملامى اليهودى يوسف سالمة مقيما به حتى وفاته فى سبتمبر عام

١٩٨١م. وجنوب شـارع ٨٣ تكون حى أرسـتقراطى يـهودى وحتى عـام ١٩٤٨م كان يضمنــحـو ٥٥٠ أسـرة يــهـوديـة حـيـث انـتـشـرت فــيالت الـعـائـالت الـثـريـة الــشـهـيــرة: مـوصـيـرى

شيكوريل هرارى مزراحى الثمان وولف و روتشيلد أغنى أغنياء العالم حاليا!ة: صر القد ة:معبد بن عزرا صر القد معبد بن عزرا

يقع هـذا الـكـنـيس فى الـفسـطـاط نـحـو ثالثة أمـيـال من جـنـوب القـاهـرة وقـد كـان حتىالـقرن اخلـامس عـشـر اثنـان من الـكـنيس الـربـانى فى قـصر الـشـمع األول تـابع للـيـهود منأصل عـراقى ومن ثم فــقـد عـرف بـاسم كــنـيس الـعـراقـيــ والـثـانى تـابع لــلـيـهـود من أصل» ويـعتبـر كنـيس بن عزرا سـليل كـنيس الـشامـي أما فـلسـطيـنى وسمى «كـنيس الـشامـيـة إلـى أن هذا كـنيـس الـعـراقـي فـال أثـر له الـيـوم.. وتـشـير مـعـظـم الـكتـب واألبـحـاث القـدالـكنيس كـان بالـفعل فيـما سـبق كنيـسة قـبطيـة ويسـتند هـذا الرأى إلى األخـبار التى رويتالك ميخائـيل» التى باعهـا البطريـرك لليهود عـام ٨٨٢م وذلك فى سبيل جمع عن كنيـسة «ا

. سيحي ال أو كيلة ذهب فرضها أحمد بن طولون على ا مبلغ من اوقد حاول البروفيـسور جويتاين إثبات أن الكنيسة الـقبطية التى بيعت فى القرن التاسعلكوا كنـيسا خاصا هاجـرون اجلدد من اليهود الـعراقي الـذين لم يالدى قد اشتـراها ا ابهم آنـذاك وأن كنـيس بن عزرا أو كـنيس «اجلـنيـزة» يعـود إلى ماقـبل العـصر اإلسالمى إذالمح أو سـيحية فى مصر فقد كان طبيعيا أن يتأثر بنى هذا الكنيس فى خالل الفترة ا

سيحية احمللية.. طرز الكنائس اـعـبد وأعـيد بـناؤه مـرة أخرى ثـم شمـلته عـملـيات فـى خالل القـرن احلادى عـشر تـهدم االـتـرمـيم مـرات عـديدة حـتى تـدهـور وتـداعى بـنـيـانه فى عـام ١٨٩٠م فـلم يـكن بد مـن هدمه

عبد البائد. عبد اجلديد على غرار ا وبنائه من جديد فأنشئ هذا اعـبـد بن عزرا من خالل غـرفـة اجلنـيـزة الواقـعة فى وتـبـرز األهمـيـة العـلمـيـة والتـاريـخيـة

≤±≥

نهاية بهـو النساء التى استـوعبت كنزا هائال من وثـائق اجلنيزة منذ الـعصور الوسطى حتىالقرن التاسع عشر ح اكتشافه.

عـبد تاريخيا أسـماء عديدة فقـد دعى كنيس الياهـو كنيس عزرا كنيس بن وكان لهذا اعزرا معبد موسى وكنيس اجلنيزة..

وتمـثل هذه األسـماء وغيـرها أخبـارا يهـودية متـبايـنة حول بـعض الشـخصيـات التى كانـثال أن ـكـان فقـد زعـمت بـعض الروايـات الـيهـوديـةعـلى سبـيل ا يـعتـقـد أن لهـا صـلة بـذلك اعبـد يحتـوى على ما يدعى أنه الـنبى اليـاهو إيليـا قد جتلى ذات مـرة للمتـعبدين هـناك وأن اـة من الـتـوراة خـاصـة بـالـطـائـفـة قـام بـنـقـلـهـا عزرا رفـات الـنـبى إرمـيـا! وأن مـخـطـوطـة قـدالـناسخ.. ويبدو أن اسم ابن عزرا يعـود إلى العائلة اليـهودية األندلسيـة التى ذاعت شهرتها

فى القرن الثانى عشر بفضل الشاعر «إبراهام ابن عزرا».ولـيـهود مـصر نـظـرة خاصـة إلى مـوقع هذا الـكـنيس إذ يـعـتبـروه مـكانـا مـقدسـا حيثكان لـيرفع وباء الطاعون الذى يزعـمون أن النبى موسى صلى متـضرعا إلى الله فى هذا اـصـريـ كـمـا يـزعـمـون أن غـرفـتـ صـغـيـرتـ من بـنـاء الـكـنـيس قـد أقـيـمـتـا فوق اصـاب ا

االماكن التى كان يصلى بها النبيان «ايليا وعزرا»..ويـحـوى معـبد بـن عزرا آثـارا فنـيـة منـهـا أبواب خـشـبيـةعـتيـقـة ولوحـات ذات إطارات..ـعبد ومن كـبيرة من اخلـشب تضم رسائل فـاخرة منـقوشة بـالعبـرية مهـداة إلى مؤسسى اأسـهمـوا فى إعادة بـناؤه أو جتـديده وإحـدى هذه الـلوحـات يقـتنـيهـا متـحف الفن اإلسالمىبالـقاهرة والـذى يضم أيـضا ب مـقتـنياته نـقشـا كبيـرا على اخلشـب مهدى إلى يـهوشو بن

عبد. إبراهيم األمشاطى وكان من قبل محفوظا باتـنوعة ويتـكون الـبنـاء الرئـيسى لـلمـعبـد من صفـ من األعمـدةالرخـاميـة ذات التـيجـان االزخـارف يـقـسمـان الـبـهو إلـى ثالثة أقـسـام أكـبرهـا اجلـزء األوسط الـعـمودى عـلى الـهـيكلوالـذى يعـلوه شـخشـيخـة لإلضاءة والـتهويـة كمـا يحـتوى الـبهـو على مـنصة الـصالة والوعظقـدس وهو يـحوى تـجه إلى بـيت ا صـل والـهـيكل فى احلـائط الشـرقى ا وحـولـها مـقاعـد ا

تابوت العهد وبه لفائف التوراة.عبد من جـميع اجلهات عدا اجلهة ويـحتوى الطابق الثانى شـرفة النساء التى تعـلو بهو اـعـبـد تـمـثل وحـدات من الـفن الـشـرقـيـةالـتى تـعـدو الـهـيـكل والـزخـارف الـتى تـزين جـدران االـيـهودى عـبـارة عن مـشاهـد مـستـوحـاة من الـتوراة وبـعض الـشـخصـيـات الديـنـيـة والنـجـمةالسـداسيـة وكتـابات عـبريـة حتمل أدعـية لـلمـتبـرع وعـناصـر زخرفـية إسالمـية كاألرابـيسك

≤±¥

ـهم من خالل مـشروع ـعبـد األثرى ا والعـرائس واألطـباق الـنجـمـية. وقـد أعيـد تـرميم هـذا اضـخم بدأ فى سبتمـبر ١٩٨٩م وانتهى فى سبتـمبر ١٩٩١م حتت إشراف مشـترك ب هيئة

ركز الكندى للعمارة. صرية وا اآلثار اجلس الطائـفة اليهوديـة قد بذلت جهودا عابـد ا الشك فيه أن جلنة إدارة شـئون ا وضخمة فى مسـاعدة وإيواء اليهود الالجئ من أوروبا وفلـسط وسوريا كما كان لها دورـساعدة الـفقراء عـاهد الديـنية وتـمويلـها وإنشـاء صناديق فعـال فى تعـليم اليـهود بإنـشاء اهاجرين وعـيادات طبية لعالج أبناء الـطائفة مجانا ودعت إلى إقامة والعاطـل وتسليف اعبـد «دعامـة الوجود ة وطـالبت بـتحـويل ا عـابد الـقد عـابد وتـرميم وتـوسيع ا ـزيد من ا اـعابد دور القـومى لليـهود» إلى مـعبـد للتـربيـة ونشـر الثقـافة الـدينـية.. فكـان لهـذه احملافل وابارز فى الترويج للفكر الصهيونى فى مصر من خالل الدين وفى الدعوة إلقامة وطن قومى

يعاد..! لليهود فى أرض ا

≤±µ

f U)« qBH «WO uO « …UO(«Ë WOŽUL²łô« bO UI² «

ـعاصـرين هى اخللـيـة األساسـية فى اجملـتمـعات العـائـلة- فى مـنظـور علـماء االجـتـماع االبشرية وسمـات العائلة اليهودية فى مصر احلديـثة ال تكاد تختلف كثيرا عن سمات هذه

العائلة فى أى زمان أو مكان.ـوسعـة تشـكل الوحـدة التنـظيـمية وفـى إطار اجملتـمع اليـهودى الـتقلـيدى كـانت العـائلة ااألسـاسية فى الهـيكل االجتمـاعى اليهودى وقد كـانت روابط الدم أقوى من روابط الزواج-كما يذكر جويتاين وما تـوقير الوالدين واإلخالص ب األخوة حتى يعد زواجهم واالقتران

وسعة. بذوى القربى خاصة من أبناء العمومة إال بعض التعبير عن تماسك العائلة اويالحظ حـرص أبنـاء الـعـائلـة الـواحـدة على الـعـيش مـتـجاورين أو مـتـقـارب وغـالـبـا ماا أدى- عـند انـتقـالها ـوسعـة ـعيشـة واإلقامـة أماكن لـلعـائلـة الكـبيرة أو ا تكـون أماكن ابالوراثـة -إلى احلفاظ عـلى مشاعر الـوحدة لدى أبناء الـعائلة الـواحدة ولم تقم وحـدةالعائلةالكبيرة على حساب وحدة األسرة الصغيرة إذ كانت هذه النواة األسرية تتعايش فى وئام

مع العائلة الكبيرة.والفـتاة تتـزوج عادة فى سن مبـكرة وذلك وفـقا للـتقالـيد اليـهودية وتـقاليـد شعوب الـبحرـتوسط عـامـة والعـريس فى الـغـالب أكـبر من الـعـروس سنـا إال أن الـفـارق لم يكن كـبـيرا اجـدا وقد شـجـعت التـقالـيـد اليـهوديـة والـشريـعـة ذوى العـروس على تـقـد دوطة مـهر ذات

≤±∂

ـا أسـهم فى زواج رجـال فـى مـقتـبـل الـعمـر حـيث شـأن فى شـكـل مـال وأشيـاء ضـروريـة تكون قدرتهم على إعالة أنفسهم وجمع الثروة مازالت محدودة.

وقـد تأسست فى اإلسكنـدرية عام ١٨٦٣م جمعـية «مهور العذارى» الـتى كانت تقدم لكلـاثال غير عـذراء فقـيرة مـبلغ خـمسمـائة فـرنك كمـا خصصت الـطائـفة بـالقاهـرة صنـدوقا

أنها كانت تزوجت الفقيرات مرت فى السنة ويتم اختيارهن بالقرعة!والتقاليـد اليهودية فيما يتعلق بـنظام األسرة ترى أن الزواج واجب دينى لكل قادر عليهوأن من يحجم عن الزواج مع القدرة عليه ال يقل جرمة عن جرم القاتل ألن كليهما «يطفىء

نور الله وينتقص ظله فى األرض ويبعد رحمته عن إسرائيل».واالحـتفال بالزواج يـبدأ عادة باعالن اخلطـبة ثم يتقدم الـرجل الراغب فى الزواج بطلبـتفق عليه هر ا رسمى إلى احلاخـام موضحا به لـقبه واسمه وعمـله وتاريخ ميالده وقيـمة اـؤخـر الـذى يـرغب فى تـسـجـيـله ثم يـحـدد له سـكرتـيـر احلـاخـام مـوعـدا ال يـتـجاوز وقيـمـةا

خمسة عشر يوما لتوقيع وثيقة الزواج قبيل االحتفال بالزواج الدينى.هـر ضـمانـا حلـقوق الـزوجـة فى حال ومـؤخر الـصـداق يـكون فى الـغـالب ضعف قـيـمـة اوقــوع الـطالق إذا مـا كــان الـزوج مـصــابـا بـعـلــة تـوجب الـتــفـريق الـشــرعى أو وفـاة الـزوجستحق ـيراث إال بعد خصم مؤخـر الصداق ا فحسبما تـقضى الشريعة الـيهودية ال يقسم ا

لألرملة.وقد تضمنت عقود الزواج عدة شروط وإلتزامات من بينها:

- يتـع على العروس أن تتـطهر من احليض باجللوس فـى طست به أربعون مكياال منا ورد فى التلمود! اء وفقا ا

ـوافـقـة زوجـته األولى «والـتـأثـيـر الـيـهـودى - الـتـزام الـزوج بـعـدم االقـتـران بـأخـرى إال واضح فى قانون األحوال الشخصية احلديث فى مصر»!

الها. - التزام الزوج باإلنفاق على زوجته وال يحق له التمتع ـة أن عـقـدا لـزواج يـتم فى حــضـور عـشـرة أفـراد من بـيـنـهم وكـان من الـعــادات الـقـداحلاخـام ومندوب احملـكمة الـشرعية وكـاتبهـا كما كان من الـعادات أيضـا خروج العروسفى الليلة السـابقة للزواج فى صحبة النساء من عائـلتها متوجهات إلى بيت العريس وتقفدعوون وكالهما واقف البـسهما البيضاء يحيط بهما ا ظلة العروس مع عريسها حتت ا

فى مواجهة اآلخر بينما يرتل اجلميع الصلوات الداعية إلى جناح هذه الزيجة!ـيكـفا الـلـيلـة التى تـسـبق االحتـفـال بالـزواج الـدينى يـتـوجب على الـعـروس الذهـاب إلى ا

≤±∑

حـمـام دينى la Mikva- Bain Religieus فـى صحـبـة أمـهـا وحمـاتـهـا وجـدتهـا وعـمـاتـهاحتـمل سلة من الـصفصـاف وضع بها صـابون معـطر فاخـر ومناشف «فـوط» وزجاجة ماءكولونيا أو مـاء ورد وليفة جديدة وقبقاب حمام مبـرقش مطعم بالصدف أو بكرات زجاجيةملـونة وطشت صـغير من النـحاس أو الفـضة ثم يعهـد بالعروس إلـى البالنة التى تـنزل بهاإلى مـسـبح شـعـائـرى- Piscine Rituelle وبـعـد طـقـوس الـتـبـريك «الـبـركـة» يـقـدم شـرابــلـبـس والـبــونـبــون ثم تـتــوجه الـنــسـوة مـنــعش وقـهــوة أو شـاى مع اجلــاتـوه واحلــلـوى وا

بالعروس عائدات إلى منزلها حيث يستقبلهن اجليران بالزغاريد والتهانى.ويعقـد احلفل الدينى فى شقـة أحد العروسـ كما يعـد حفل استقـبال حتت خيمة داخلـوسـيـقى ـنـاسـبـة تـقـدم ا ـعـبـد أو فى شـرفـته أو عـلى الــطـوار اخلـارجى وفى هـذه ا فـنـاء االـعـربـيـة فى أحلـان عـسـكريـة غـالـبـا مـا يـعـزف حلن رقـصـة الـبـولـكا «Polka» أو مـوسـيقىازوركا.. Mazurka وتسـتدعى أيضـا مغنـية شرقـية وأفراد تخـتها الحـياء هذه الـليلة وال ا

دعوين إال حوالى الساعة الثانية أو الثالثة صباحا. ينفض االطقوس الدينيةالطقوس الدينية

ـا كـانت اســفـار الـتـوراة وتــعـالـيم الـتــلـمـود هى أهم مــصـادر تـاريخ الــيـهـود وأسـاسـالنظـامهم االجتماعى فإن تفسيـرات احلاخامات لهذه األسفار والتـعاليم قد لعبت دورا مهماـفاهيـم. الدينـية لدى الـطوائف الـيهوديـة. وألقت بـظاللها عـلى الطـقوس الديـنية فى تـشكيل ا

تخلفة ليهود مصر. اجلامدة اوقـد واجـهت الــصـلـوات والـشـعـائـر الــديـنـيـة الـيـومــيـة فى حـيـاة يـهـود مــصـر مـشـكـلـتـتوارثـة والثانـية هى اخلـلط ب ما أسـاسيتـ األولى صعوبـة التـحرر من التـقالـيد الغـريبـة ا

هو مقدس وما هو رجس وتضارب األفكار. وتتباين مظـاهر التدين إحدى صور احلياة االجتماعيـة وبشكل حاد ب طبقات الطائفة

صرى: اليهودية فى اجملتمع االـطبقـة األوروبية الـتى تمـثل قدامى االرستـقراطيـ اليهـود- من أصحاب الـبنوك ومالك

االراضى ويتقلبون فى بذخ قصور البورصة.هندس ثم الطبقة الـرأسمالية الوطـنية التى ضمت رجـال األعمال والتجار واألطـباء وا

شروعات اخلاصة. واحملام وموظفى احلكومة واولـد واجلنسية والـتى ضمت صغار احلرفـي والباعة ـصري با ثم طبقة فـقراء اليهود اة فـقيرة أو نـصف ريفية اجلائـل ومن اعتـمدوا على اإلعـانات الذين عـاشوا فى أحيـاء قد

≤±∏

وذجا حلياة مهجورة مهملة! «Semi- Rural»Derisoiye ولقد اشتهـر يهود مصر فى شـعائرهم ببعض الـتفاصيل الغـريبة الساخرةـبالغ فـيها ! ـكابرة ا ـؤرخ اإلسرائيـلى «جاك حـسون» ميـزت شخـصيتـهم با كـما وصفـها ايالدى من ذلك إضـافة صالت إلى صلوات يـوم السبت لم تسـتخدما قبل الـقرن العاشر ا

kolnidre ..ويبـدأون احتـفالـهم ببـعض أعيـادهم قبل تالوة نـصوص «الـشريـعة» وفى صالةيـشركـون الـغائـبـ فى كل مـوضع لـلعـبـادة مردديـن « وجبت عـلـيـنا عـهـودهم وجـبت علـيـنا

أمانيهم ونحمل عنهم اللعنات وحق علينا حرماتهم..»ثم ذلك التـقـلـيد «الـتـلمـودى» الـذى فرض عـلـيـهم تنـاول الـقهـوة عـلى الـريق قبـيل صـلوات

الصباح!ومن الـتقـالـيـد الغـريـبة أيـضـا.. تـلك التى كـانت تـصـاحب االحتـفـال بـذكرى تـدمـير مـعـبدتنع اليـهود احملافظ عن الـقدس فى التاسع من شـهر آب وهو يوم حداد وصـوم قاس حــمل شـارة احلــزن فى صالة الـصــبـاح! وكـان احلــاخـام «بن ســيـمـون-Ben Simon بـعـدوصـوله من الـقـدس قـد حتـيـر فى أمـر وصـول رعـيـته مـتـأخـرين إلى غـرفـة اخلـدمـة الـديـنـيـةـعـبـد الـكـبـيـر حـيث مـجـلس احلـاخـام بن سـيـمـون صـامـتـ حـفـاة األقدام صـبـاحـا فى اقـابر وجـلسوا مـرتدين أسـماال بـاليـة ملـطخـ جبـاههم بالـرماد أو بـالتـراب اجملمـوع من اـنفى.. كـان ذلك بـالـنسـبـة إلى احلـاخام عـلى األرض- كعـادتـهم يـنتـحـبـون ويرتـلـون مرثـيـة ااجلـديـد أمراغـامضـا وشق عـليه تـفـسيـره وبـالبـحث واالسـتقـصـاء علم بن سـيـمون أن يـهودالـقـاهرة والـدلتـا اعـتادوا فى هـذا اليـوم أن يتـلـوا صلـواتهم حـيث هم سـواء فى منـازلهم أوخارجـهـا حامـلـ تمـائمـهم وجـميـع احلاخـامـات الذين وفـدوا من أسـبانـيـا وإيطـاليـا لـتولىمناصبهم فى مصر فى أوآئل العصر الوسيط هددوا بفضل ونبذ كل من أخذ بهذا التلقليدلكن كثيـرا من يهود مصر لم يأبـهوا لهذا اخلطر والـتهديد وشكـلوا فيما بيـنهم حركة سرية

تضامنية!وقد فـشل بن سيـمون فـى منع اسـتمـرار هذا الـتقـليـد الـذى ظل متـبعـا حتى يـومنـا هذا

متخذا شكال شبه مقدس!ومن الـتقـاليـد والعـادات الديـنيـة التى تـمـيز يـهود مـصر لـكنـها أقل اسـتفـزازا من غيـرهاوهى مأدبة السنة اجلديدة Rosh Hashanah التى يسبقها سلسلة من التراتيل والتوسالتـصـريــون الـتى تـتـكـرر وتــتـردد فى إيـقـاع أشـبه الـتى وضـعــهـا الـكـابـالـيـم- اخملـلـصـون- ابالـهذيان وبـشكل يـستدعى إلـى الذهن صورة حـلقات الـذكر الـشهيـرة عنـد الصوفـية! وهذه

≤±π

ـشرب بالسكر ثم تقدم الـعادة يعقبها وجبـة رأس السنة التى تبدأ بالـتبريك- خبز البركة االـوجـبــة الـتى البــد أن تـشـمـل رؤوس سـمك! كـرات ســلق رمـان بــلح لـوبــيـا وحلم ضـأن

باح أكله وفقا للشريعة اليهودية! اتسا» الطعام ا وغيرهامن «افى الـيوم الـتالى لـهـذه الولـيمـة وعقب أداء صالة الـصبـاح التى يـجأر فـيهـا- الشـوفار-ـزاميـر وبـعـد الظـهـيـرة يـتجـمع هـؤالء بـالـقـرب من شاطئ بـوعـد اخلالص تـتلـى مجـمـوعـة امـارسـة طقس الـتخـلص من اخلـطايـا واآلثـام! وهم ينـشدون البـحـر أو على ضـفاف الـنـيل وترمى فى األعـمـاق كل خطـاياهم» ثم يـقـلبـون جيـوبهـم ويضـربون أجـسادهم لـئال يـعلق بـها

معصية أو خطيئة!وإذا كانت بـداية السنة اجلديدة توافق يـوم السبت فالبد لهذا االحتـفال أن يكون مخالفا

ا هو متبع فى البالد األخرى.أسبـوع قبل بـداية الـسنـة يضع األطـفال قـطنـا فى أطـباق مـجوفـة ينـثرون عـليـها قـمحا

ينبت متوافقا مع أول يوم من العام اجلديد..ـعـبـد ألداء الـصالة حـيث وفى مـسـاء يـوم اجلـمـعــة يـتـوجه رب األسـرة مع أوالده إلى انزل حيث طاولة الطعام قد أعدة وغطيت بغطاء زامير ثم العودة إلى ا تتوالى األناشيد واائدة «تـمثل الهيكل أبيض ناصع وأدوات الطعـام نظيفة بـراقة وال توضع سكاكـ فهذه ا

الذى ال يجوز أن يشوهه سالح»!ـعـتـادة وعلى بـة سـهـارى بيـنـمـا تـتلـو الـبـركات ا فى أحـد األركان وضـعت ربـة الـبـيت ائـدة وضعت اثنى عشر رغـيفا من اخلبز ثم يقـوم رب األسرة ومعه أوالده بالدوران اثنى اائدة لتحـية مالئكة الرحـمة يتولى الضـيوف تالوة نشيد االنـاشيد ثم ينشد عشر مرة حـول ااجلميع أسـفار موسى اخلـمسة وكل جـملة تـقرأ مرتـ بالعـبرية ثم مـرة باالداميـة بعد ذلكقـدس لأليـدى ثم قـراءة تـراتـيل أخـرى.. وبـيـنـمـا تـتـوجه جـميـع األيادى إلى يـأتى الـغـسيـل اأعــلى يـردد رب األســرة: فـلــيـبـارك الــذى يـقــدس الـشــبـاط فـلــيـبــارك من يـخــرج اخلـبـز منـلح ويوزع عـلى احلـاضريـن ثم تبـدأ الـوليـمـة حسب األرض.. ثـم يقـطع اخلـبز ويـغـمس فى اـقـلى الـشـوربـة حمـص الشـام الـدجـاج اخلـضـار الـسـلـطات الـتـرتـيب الـتـالى: الـسـمك ا

خ! األرز وقد تقدم أطباق اثم يـبــدأ اجلــمـيع فى اإلنــشــاد مـتــوجــهـ بــالـشــكــر إلى الـصــخــرة الـتى وزعـت عـلــيـهمالـطـعـام»!.. حـتى يـفـتح بـاب الـشـقـة أحـد اجلـيـران أو الـبـواب إلطـفـاء جـمـيع األنـوار تـاركا

اجلميع فى ظالم إال من ضوء اللمبة السهارى الضئيل!

≤≤∞

وأسبـوع بعـد بداية الـسنة عـشيـة عيد الـغفران kippour يـضع يهـود مصـر دجاجا فىحمـامات أو شرفات مـنازلهم حـتى أولئك الذين يـعيشون فى األحـياء الراقـية ديك لكل ذكرفى العائـلة لو وافق هذا العـبد يوم األحد تـتحول أسواق السـبت مساءا إلى مذابح حـقيقيةـصـابـيح أو ـعـدة لـلـذبح مـا بـ صـخب الـزحـام وأضـواء ا ـوآئـد ا ـضـحـون يـقـفـون إلى ا االـقـنـاديل وصيـاح الـطـيور ونـداءات الـبـاعة اجلـائـلـ وكل عـائلـة تـتـقدم بـدجـاجـها والـسـيدةاحلـامل تقدم ديكا ودجـاجة عن اجلن الذى حتـمله فى أحشائهـا وحتتفظ كل أسرة بواحدةأو اثـنـت مـن هذه الـدواجن وتـقـدم مـا تـبقـى إلى الفـقـراء وأبـنـاء الـسبـيل وتـعـد فـطـائر أوعجائن بلحم الدجاج«Tagarinas» مع احلساء لتكون الوجـبة التى يعيشون عليها من خالل

ستة وعشرين ساعة.عادات أخرى تصاحب ذكـرى يوم تدمير آخر معبد يـهودى بالقدس فمنذ اليوم األول منـتـنع الـيــهـود عن أكل الـلـحـوم فـيــمـا عـدا يـوم الـسـبـت الـذى يـسـبق تـاريخ هـذه شــهـر آب

الذكرى ورغم ذلك يحرم فقط أكل احلمام»ـكان.. عـابـد مصـبـاح واحد إلضـاءة ا فـى مسـاء يـوم احلداد هـذا تـخفض اإلضـاءة بـاقـاعـد واألرائك.. ويسـدل الـستـر أمـام الهـيـكل.. ويجـلس الـرجال وما من أحـد يـجلـس إلى ا

عبد! حفاة األقدام إلى األرض ويتذكرون فى أسى كم مضى من السن منذ دمر ايالدى ويهـود مـصر يـقـدرون تاريخ الـنفى lexil فى الـعام الـثـامن والسـت مـن القـرن ا

Diaspora األول وليس فى العام السبع كما يعتقد اآلخرون من يهود «الدياسبوراعبد أل جنبات ا صباح وتسمع أصـوات النشيج التى تتحـول إلى صراخ ثم يطـفأ اوعـنـد فراغـهـا من هـذا «الـغم» يـتبـادرون إلى الـذهـاب دون تـبادل الـسالم أو الـتـحـية!.. وفىسـاء يـجـتـمعـون مـتـحـلقـ جـالـسـ إلى األرض ويـقرأون تـاريخ أبـنـاء حـنا الـسـبـعـة الذى اـوت على االرتداد عن ديـنهم وقـصةحنـا هى ملحـمة شـعرية كـتبت بـاللهـجة العـامية فضـلوا ا

صرية. ا- إضـاءة قنديل كـابي ومن عـاداتهم فى عـيد احلـانوكة- hanouka - ذكـرى انتـصار ادخل دة أسبوع كامل ويوضع هذا القنديل على يسار ا عبد صباحا ومساءا احلانوكية باة جندها فى طقوس الـيهود الفرنسي فى القرن وليس بالقرب من الـنافذة.. وهى عادة قدالـثانى عـشر. Mahzor Vitry وكـان يهـود مصـر فى الـعصـور الوسـطى يوقـدون القـناديلعـلى أبـواب دورهم فـى هذا الـعـيـد وفـقـا لـعـد تـصـاعـدى فـفى الـلـيـلـة األولى يـوقـدون قنـديال

واحدا وفى الليلة الثانية يوقدون اثن وهكذا حتى تتم ثمانية قناديل فى اليوم الثامن.

≤≤±

tephilin ناسبة االحـتفاء بالشباب الـذين يضعون التفل ومن عادتـهم أيضا فى تلك اللـمرةاألولـى وهى تمـائم عبـارة عن سيـور جلـدية حتـتوى عـلى آيات من الـتوراة تـوضع حولاألعنـاق واألذرع فى أثناء الصالة. ويستقـبل اليوم األخير من هذا العـيد بأعداد كميات من

غرقة بالعسل! الزالبية اوفى ذروةالشتاء يحتفـلون بيوم اخلباط- توبشباط Tou Bishbat حيث الرياح عاصفةتـضـرب النـوافـذ واألبواب لـكـنهـا ال تـفـتر من عـزمـهم فى إعـداد مأدبـة تـضم ستـة وعـشرين

نوعا من الفواكه الطازجة واجلافة تضفى نوعا من البهجة على حياتهم فى هذا اليوم.ليلة التوحيدليلة التوحيد

ناسبة أكـثر جاذبية وأكثر بـذخا والتى كان يحتـفل بها فى كنيس األستاذ كـانت هذه ا» ليلة أول نيسان أربعة عشر يوما قبيل عيد الفصح.. صري «ا

فى عصـر ما قـبل النفى pre-Exil كـان هذا الـتاريخ هـو بداية الـسنـة اليـهوديـةاجلديدةوقد استمرت مظاهر هذا االحتفال لدى يهود مصر فقط.

ـزامير فى هـذه الليـلة يجـتمع حـاخامات الـقاهرة ويـتنـاوبون ترتـيل «الهالـيل» الكـبير واواالبتهاالت الـتقليـدية.. تتـلى اآلية بالعـبرية وتـفسر بالـعربية.. ثم فى مـنتصف الـليل ينهضـصادر ـرتـل لـيقـرأ سفـر الـتوحـيد الـذى يـبدأ بـ«بـسم الله احلـلـيم الرؤوف» وتـذكر ا أقدم االيـهودية أن هـذا النص مجـهول العنـوان وقد أعده الـناجد إبراهـيم جنل الفيـلسوف «موسىابن ميـمون» وهذا الـنص تأثر كثـيرا بالصـوفيةاإلسالمـية وكتب بالـعربية الـفصحى وندهشحـينـما نـطالع أسمـاء األنبـياء مـقرونـة بالصـيغـة اإلسالميـة: إبراهـيم اخللـيل.. موسى رسول

الله.. هارون اإلمام..وبشكـل عام فإن استـعراض تفاصيـل التقالـيد والعادات اخلاصـة باحتفـاالت اليهود فى» الـذين يـجـمـعـهم «إخـوة الـعيش- Hebrat Mazon فى ظل ـستـعـربـ ـصـريـة «ا احلـارة احـيـاة مـستـقـرة لـكـنـها تـعـكس جـمـودا فـكـريا وظالمـا يـغـلف الـعـقـول.. غيـر أن مـظـاهـر هذه

شاهد الغريبة الباهتة.. االحتفاالت لم يتبق منها اليوم سوى بعض اونواصل تتبع حياة يهود مصر بتفاصيلها الدقيقة فيوم اخلميس يعنى أن وجبة الغداءفـول مدمس مـطـهو فى قـدر من الـنحـاس ويـؤكل مـنه أيضـا فى صـباح يـوم اجلـمعـة ووجـبةغداء يوم السبت شـتاء كانت الدفينة فريك أو حمص حيث يـطهى على نار هادئة منذ صباحاجلمـعة باإلضـافة إلى البـيض والبطاطـا واللحم أو كـوارع الضأن.. وما يـتبقى يـصلح وجبة

ليوم األحد.

≤≤≤

لـوخية ويـنتـهى العـمل عادة يـوم اجلمـعة فى الـساعـة احلاديـة عشـرة ووجبـةالغـداء هى اصيـفا وقلقـاس فى الشتـاء.. إذ أن يوم دون حلم كـانا ضروريان السـتقبـال يوم السبت..ويوم اجلـمعـة هو يـوم االستـحمـام بعـد الـظهـيرة وهـواحلمـام السـاخن الوحـيد فى األسـبوعـاء فوق مـوقد كـيروسـ ويتـتابع أفـراد األسرة الـواحد تـلو لـوء با حـيث يـوضع قدر كـبيـر

اآلخر فيغترفون منه بإناء من النحاس كمقدمة فى طقوس التطهر الستقبال يوم السبت.» أو لـيلة السهر حيث إخراج أى كل هذه االستعـدادات تصل بنا إلى« ليل شيمورخمـيـرة من البـيت وحـفظت جـمـيع األوانى فى حجـرة مـغلـقة ويـتم تـناول وجـبـت وقـوفا فىـائـدة ثم يـجمع فـتـات اخلـبـز ويلف فـى ورقة ثم يـحـرق بـعد أن مـرات أو عـلى ركن ا أحـد ا

يرتل عليه ثم يلقى فى جدول ماء!وفى بعض االحتفاالت باألعياد القومية مثل شم النسيم الذى تعود جذوره إلى العصرالبسهم اجلديدة الـفرعونى كنت تشاهـد جماعات الشباب واألطـفال والفتيات من الـيهود متعـددة األلوان فى احلـدائق العـامة والبالجـات وعلى ضـفتى الـنيل.. فيـقضـون ساعات منـصـرى فى مـثل هـذا اليـوم و.. طـعـامـهم االسـماك ـرح كـعادة طـوائف الـشـعب ا البـهـجـة والـون والبصل ويجرعون كـميات من شراب اجلعة.. ويأتى هـذا العيد غالبا ـملحة والبيض ا افى الـيـوم التـالى آلخر أيـام عـيد الـفـصح اليـهودى.. أى بـعـد ثمـانـية أيـام معـانـاة من القـيودثيرة للغثيان عـلى حد قولهم وفى ليلة عيد الفصح رهقة كالفطائر غيـر اخملمرة ا الغذائـية اـائـدة: صـيـنيـة عـلـيـها ثالث قـطع من اخلـبـز» االز «وأوراق اخلس والـكـرفس وعشب تـعد الح أو اخلل ثم ـر وبيض مـسلوق يـذكر بـحزن الـرحيل وإنـاء ماء مـخلوط بـا الهـاروشيث امدودة الـتى أشارت عـظمـة من خروف مـشوى مـلتـصق بهـا قطـعة من الـلحم رمـز للـذراع الـلعبرانيـ إلى طريق اخلروج من مصـر!.. وأمام كل ضيف وضعت «الهـاجاداه» التى تقرألـيـلة عـيـد الـفـصح وحتـكى قـصـة اخلـروج ثم يـتـناول اجلـمـيع الـنـبـيـذ ويـأكـلـون من الـكرفسلح ثم يـفتح رب العـائلة بـاب الشقـة وبيده قـطعة خـبز وينشـد: هذا مثل اء ا غمـوس فى ا ا

خبز البؤساء الذى أكله أجدادنا فى مصر»! وعند حلول الـليل.. تعاد أوانى الفصح إلى أماكنهـا حتى العام التالى وتعد وجبات مناخلـبـز الـسـاخن الـبلـدى أو الـشـامى وفـطـائـر بالـلـحم وبـقـول جـافة وأسـمـاك وجـعـة وجـاتوهـكسـرات وأحيـانا الـكنـافة والـبـقالوة.. وفى مدخل الـشقـة بأسـفل البـاب تشـاهد وحلـوى با

همة فى نهاية أيام الفصح! أوراق اخلص مبعثرة على االرض.. أحد التقاليد اعيد البورعيد البور

≤≤≥

يحتـفل يهود مـصر بعيـد البور «الـفوز» فى ٢٨ من شهـر آذار كل عام وتدور األصولعروف باسمها والتى أقنعت التاريخية لـهذا العيد حول قصة «استير» الواردة فى السفـر املك الـفـرس «احـشـويروش»- بـعـد غـرامه وفـتنـته بـهـا- بـقـتل وزيره هـامـان الـذى حـنق علىدة لك لليـهود قتل عشـرات اآلالف من الفرس اليهـود للمكـانة التى وصلـوا إليها وأبـاح اـناسـبة عـيدا يـوم من الـثـالث عشـر إلى اخلامس عـشر من آذار فـاتـخذ الـيهـود من هذه ا

سخرة»! صادر العربية أطلقت عليه «عيد ا يحفل بكل مظاهر اللهو حتى أن انـحو منـتصف الـقرن الـسادس عـشر ابـتدع احلاخـام صمـويل ابن سيـد سيـديلـيو صوماليوم الـثامن عشـرمن آذار وعند الشـفق من هذا اليـوم كان يخرج إلى طـرقات وأزقة حارةأو حى اليهـود حافى الـقدمـ منتـقب الوجه ومـغطى الـرأس- تعبـيرا عن احلـزن حامال بـون بــبـعض يــديه سـفــرا من أســفـار الــتـوراة ورجــال يــنـفــخـون فـى األبـواق وأطــفـال يــتــر

اذا أنت غافل?!. اذا يا إلهى أنت غائب?!.. الصلوات.. ثم يبكى اجلميع ويصرخون: افتداء االبن البكر والدراما الدينيةافتداء االبن البكر والدراما الدينية

ـة وتـتم طـقـوسه الـغـريـبة- يـرجع هـذا الـتـقـلـيـد إلى تـاريخ الـعـبـرانـيـ فى مـصـر الـقـدـوت ويتم هذا الـتقلـيد ليـلة اليـوم احلادى والثالث القاسـية عن فلسـفة خاصـة عن احلياة وا

La Caste Sacerdotale ولـد حـيث يأتى واحـد من أعـضـاء «جمـاعـةالكـهـنوت من حـيـاةاـولود بغرض .. Cohen من عـامة الفـقراء مقتـحماالـوليمـة التى جتتمـع حولهاعـائلة ا كوهصـادر الـيهـودية لـصـالح معـبد اختـطـافه وعمـلـيةاالخـتطـاف الـظاهـرى هـذه تتم كـما تـؤكـد اـيـالد وبـيــنـمــا يـتــحـلق األب واألم أورشـلــيم الــذى دمـر فى الــعـام الــثـامـن والـتــسـعــ من اولود عما إذا كان الرضيع هو الثمرة األولى لبطنها?! واألقارب.. بتقدم الكوه سائال أم افـتـجيـبه مـؤكـدة له بـأن هـذاالـرضـيع هـو ابـنـها الـبـكـر وأنـهـا لم يـسـبق لـهـا الـوالدة أو حتىاإلجهـاض! إذا كانت األم غائـبة عن هـذا االحتفـال فيـجيب أن يتـوجه إليـها بـهذااالستـفساروثـوق بهم ثم يتـقدم الكـوه إلى األب سائال ايـاه عم يفضل? إذا أحد األفراد الـراشدين اكـان هذا هو ابنك البكـر بالفعل فهل تـفتديه منى بخمس قـطع من الفضة «أو ٣١ درهما منالـفـضــة اخلـالـصــة كـحـد أدنى أو مــا يـوازيـهــا» أو تـعـطـيـه إلى الـكـوهــ كـمـا تــوجب عـلـيكالـتـوراة».. فـيـجب األب قـائال «أنـا واثق بـأن هـذا هـو ابـنى الـبـكـر وأنـنى مـسـتـعـد إلعطـائكالـقـطع اخلـمس الــفـضـة - فـديـة له - كـمـا أوصـانـا « بـنى سـواط- Beni soit فى تـوارتـنـا

قدسة» اــولـود وذلك الـكـوهــ الـذين أدى دوره فى تـلك لم يــكن هـنـاك قـيــد أو رابـطـة بـ هـذا ا

≤≤¥

ـارسـون تـلك ـا حق احلـيـاة عــلـيه كـان جــمـيع الـيـهــود الـدرامــا الـديـنـيــة! وقـد كـان له قــدطـية متوارثة ال تـخضع لإلشراف الدينى.. االحتفاالت الـطقسية.. غـالبا باعتـبارها عادات ويذكر بـأن الفديـة النقديـة كانت فى معـظم األحوال ترد فى خالل سـاعة وفى بعض احلاالتكـانت تـعـتـبر بـالـفـعل ثـمـنـا لـلـفـداء وتـوضع فى صـندوق أو خـزيـنـة.. وحـصـيـلـة هـذه األموال

يقتسمها رجال الدين فيما بينهم!القراب البشرية فى أعياد اليهود!القراب البشرية فى أعياد اليهود!

لقد ثبت مـن العقائـد الدينـية للـيهود أنهم «مـصاصو دمـاء» حقيـقة فهم ال يـتم لهم عيدالفصح أو عيد البور أو اليوبيل الـفضى إال إذا حصلوا على دم بشرى وخلطوه بالفطائر

التى تصنع ألجل هذه األعياد وتمنح عادة لألتقياء من اليهود!وهم يعتقـدون أن هذا الدم البشـرى هو شعيرة مهـمة إلتمام طقـوسهم الدينيـة! وتطبيقا

لتعاليم تلمودهم!وكـان يـهود الـشـتات فـى كل مديـنـة أو قريـة يـعيـشـون فـيهـا يـذبحـون طـفال أو امرأة أورجال قـبل عيد الفصح ثم يـضعون دم الضحيـة فى عج الفطائـر حتى ال يبقى يهودى إالوقـد ذاق من هذا الـدم والـيـهودى الـذى ال يـأكل أو يـشرب من دمـاء الـضحـيـة يـعد خـاطـئا!وطبقا العتقادهم فإنهم إذا لم يتمكنوا من ذبح الناس جميعا فالبد من ذبح واحد منهم كل

سنة فى كل مدينة أو قرية!ويـروج احلــاخـامـات بـ الـيــهـود أن دم غـيـر يـهــودى يـفـيـد فى أعـمــال الـسـحـر والـرقىوالـتعاويـذ ويجلب الـرزق ورضا الرب!! ويـدخر هؤالء احلـاخامات لـديهم دماء بـشرية مـجففةلح والـدقيق فإذا أتى عـيدهم ولم يتـمكنـوا من احلصول عـلى ضحيـة جديدة قام زوجـة با

دخر لديه مع الغلو فى ثمنه. كل حاخام بتوزيع اعيد البور والفصحعيد البور والفصح

يقول الـتلـمود «عـندنا مـناسـبتان دمـويتـان ترضيـان الهـنا «يهـوه» إحداهـما عيـد الفـطائرـعـارف ـمـزوج بـالـدمـاء الــبـشـريـة واألخـرى مـراسم خـتـان أطــفـالـنـا» وقـد ورد فى دائـرة ا االـيـهـودية صـفـحة «٣٠٦» فى اجلـزء الـثـامن ما يـلى «إذا كـان هنـاك من أسـاس أقـر من قبلسيحية التى تقدم لإلله «يهوه» ملك احلكماء حاخامات اليهود فهو حقيقة القراب البشرية اـلكيـة اليهـودية». وهـناك نصـوص كثيـرة سترد ـها أواخر عـهد ا األمة والـتى بوشر فـى تقدمـعنـا فى الـبحث وتـختـلف الـذبائح الـبشـريـة لعـيد الـبـور عن ذبائح عـيـد الفـصح من حيثالـنوعيـة فى الذكورة والـبلوغ من حـيث نوعية الـضحيـة بذاتهـا وسأحتدث أوال عن الـطريقة

≤≤µ

التى يذبح بها احلاخامات اإلنسان كقربان ليهوه ثم أحتدث عن نوعية الذبائح.يؤتى بالضحية وتوضع فى برميل إبـر وهو برميل يتسع جلسم الضحية مثبت بجوانبهوبـشكل مكثف طولى وعـرضى إبر حادة وح وضع الضـحية بداخله وهى حـية تنغرز هذهاإلبر احلادة فى جسمه وبـالتالى ينزف الدم فى هذا البرميل وكـلما حتركت الضحية بسبباأللـم وبسـبب طـلـوع الـروح تـتـسع اجلـروح ويصـفى الـدم بـشـكل كـامل بـحـيث تـخـرج الروحوآخـر نقـطة من دم الـضحـية مـعا ويـتلـذذ اجملرمون الـيهـود بهـذا العـمل ويبـدو للـقار مدى

خضرمة هؤالء باإلجرام ضد اإلنسان.. إنه شىء فظيع!كان غير آمن فإنهم ينفذون عملهم اإلجرامى بسرعة ودون أن الطريقة الثانية:الطريقة الثانية: إذا كان ايتـلذذوا به فيذبـحون الضحـية من الرقبـة وفى أمكنة الـشراي ويوضع حتـتها إناء واسع كىينـزف الدم بداخله ثم يجمع ويعـبأ فى زجاجات وتؤخذ زجاجـات الدم فى كال العيدين وتسلمباركتهم ثم يعجن هذا الدم نطقة التى يوجد فيها اليهود فيقوم عظمته للحاخام األكبر فى اقدس ومن ثم يقوم بـتوزيعها على أتقياء الـيهود فيتناولونها مع الـسميد ويعد الفطائـر للعيد اسيح وأتباعـه ولكن التوراة حـرمت الدم «ال تأكلوا دم بشراهـة كشراهة حقـدهم الدف علـى ا

أى جسد كان» فخرج خبث احلاخامات بأن هذا النص يقصد به دم اليهود فقط?أما شروط الضحية فى عيد البور فهى:أما شروط الضحية فى عيد البور فهى:

. سيحي ١- أن تكون الضحية من ا٢- أن يكون ذكرا بالغا ليقدم لآللهة استير

٣- أن يكون خلوقا ومهذبا ومتدينا.٤- أو يكون مرهف اإلحساس خجوال ألن هذا يدل على جودة الدم الذى لديه.

٥- لم يزن أو يتنجس بعالقة جنسية «أى لم يتزوج».٦- أن تـكون الضـحيـة من أصدقـاء اليـهود الـعزيزين عـليـهم جدا حـتى يكـون الدم مـلوثا

بالعداوة جتاههم.ـمزوج مع فـطيـر األعيـاد هو دم ٧- تـكـون فرحـة «يهـوه» كبـيـرة وعظـيمـة إذا كان الـدم ا

«قسيس» ليصلح لكل األعياد!كن األخـذ بهـذه الشـروط حسب اإلمـكان ولـكن الشـرط األساسى أن تـكون الـضحـية وكن ليهوه أن يـغض البصر عنهـا إذا لم يتمكن اليهود مسيحية والـشروط األخرى تكميلـية

من تطبيقها لظروف قاهرة!!ويـقوم على تنفيذ عـملية الذبح ومراعـاة الشروط سبعة يهـود يكون واحد منهم على األقل

≤≤∂

تداخلون فيمكن أن يشمل اآلالف وبالتالى فليس حاخاما وهؤالء منفذون أما احملرضـون واهناك عملية ذبح يقوم بها يهودى واحد.

أمـا قـراب عـيد الـفصحأمـا قـراب عـيد الـفصح فلـهـا مـواصفـات وشـروط معـيـنـة يجب أن تـتـوافـر فى الضـحـيةوهى:

١- أن يكون القربان مسيحيا.٢- أن يكون طفال ولم يتجاوز البلوغ.

٣- أن يـنـحـدر من أب وأم مـسـيـحـيـ صـاحل لـم يـثـبت أنـهـمـا ارتـكـبـا الـزنـا أو أدمـنااخلمر.

ـؤثرات ٤- أال يكـون الـولـد- القـربـان- قـد تـناول اخلـمـر أى أن دمه صـاف وبعـيـد عن الوثة. اخلارجية ا

٥- أن يكون صادقا ال يكذب وقد ربى تربية جيدة.٦- أن يكون له ميول دينية للكنيسة ويذهب إليها بانتظام.

ـمزوج بفطير العيد هو دم قسيس ٧- تكون فرحة «يـهوه» عظيمة وكبيرة إذا كان الدم اوهذا يصلح لكل األعياد ويورد كتاب شهير لديهم اسمه «زنيكيوم زوهار» ما يلى:

إن من حكمة الدين التوصية بـقتل األجانب ال فرق بينهم وب احليوانات وهذا القتل يتمهم بطـريـقة شـرعـية األجـانب هم الـذين ال يـؤمنـون بـالـدين اليـهـودى وشريـعـته فـيجب تـقـدقـراب إلى أبـناء األعـظم «يهـوه» كمـا أن هنـاك نصـوصا اجـراميـة كثـيرةوردت فى الـتلـمودوكتب الـيهـود ال يتـسع البـحث إلدراجـها أمـا جرائم الـقرابـ البـشريـة فى ملـفات الـتحـقيقفهى كثيرة فى بلدان العالم وخصوصا أوروبا وأمريكا والشرق العربى وهى نحو أربعمائةة اكـتشـافها أمـا الذى لم يكـتشف أو طـمست معـالم التحـقيق فـيه أو ضللت الـعدالة جرـمـزوج بـالـدم عن مـعـرفـةالـنـاس فـهى تـفـوق الـعدد فـيه وذلك إلبـعـاد فـكـرة فـطـيـرة الـعـيـد اـسيـحى فى كل عـام كل كنـيس يـجب أن يتـوافر له ـذكـور بكـثيـر لـكون احلـاجة إلـى الدم ا ا

هذا الدم»!اليوبيل الفضىاليوبيل الفضى

هو عـيد يـحتفـل به الذين يـدينون بـاليـهوديـة فى مخـتلـفة بـلدان الـعالم كل تـسعـة وأربععامـا ويـكون الـعام اخلـمـس هـوالعـيد واحـتـفاالت هـذا اليـوبيـل بإعـادة األرض إلى أهلـهاالـذين يديـنون بالـيهـودية محـررة من الدين أو الـرهن أو أى التزام آخـر قد وقـعها فى خاللهذه السـنوات التسع واألربـع «وقدسوا سـنة اخلمسـ فنادورا بإعـتاق فى األرض جلميع

≤≤∑

أهلها فتكون لكم يوبيال».ويعـاد فى هذا اليـوبيل كل واحد إلى أهـله وعشيـرته فإذاكانت هـناك خالفـات ب أتباعتـلك الـديـانـة وسـجن أحـدهم بـسـبب هـذه اخلالفـات أو بـسـبب الـديـون أو أى امـر آخر فـإنهلك فى يـطلق سـراحـة هذا الـعـام وإذا كـان أحد الـيـهود قـد جـرد من مـلكه أعـيـد إلـيه ذلك اهـذا العـام ويزرع الـيـهود األرض وال يـحـصدون شـيئـا وال يـقطـفـون الثـمـار فى هذا الـعامويتم الـبيع أو الـشراء بـعدد سـن الـيوبـيل هذه أى أنـهم يحـسبـون كم بـقى للـسنـة اليـوبيـليةوبنـاء علـيه يـتم البـيع أو الشـراء ألنه فى سـنة الـيوبـيل تـعود لـكل واحد أرضـه وملـكه وطبـعاسلمون سيحـيون وا ـيون» وقصد بهم كل الـبشر غير اليـهود أى ا يخرج عن هذا كله «األ

نتشرة فى العالم. والديانات األخرى اكـر واإلجرام إلبطـال احلق وإحقـاق الباطل هنا يـظهـرجليـا اخلداع الـيهودى والـغش وافــهم يـحــاولـون احلـصــول عـلى األراضى واألمالك من غــيـر الـيــهـود بـأيــة وسـيـلــة كـانت ولـوينـا كاذبة على الـتوراة يجـوز لليهـودى أن يشهد زورا بشـهادات الزور ولـو بحلف عشـرين

وأن يقسم بحسب ما تقتضيه مصلحته عند اللزوم ويؤول ذلك فى سره»!خـتلف الـسبل والـوسائل ـسيـحيـ لـقد أعـطى الله الـيهـود حق االسـتيالء عـلى أموال امكنة سواء عن طريق التجارة أو عن طريق اللطف والرقة أو عن طريق الغش واخلداع أو ا

عن طريق السرقة».ينا كاذبة وال يعرض أحد إخوانه اليهود لضرر ما». على اليهودى أن يؤدى عشرين يـرى الـيـهـود فى هـذا اجملـال أن الـعـالم كــله ومـا فـيه من كـنـوز وبـشـر مـلـكـهم فـالـكـنـوزورثوهـا عن سلـيمـان وداود واألرض هى أرض الهـمم «يهـوه» إنهم الـشعب اخملـتار لـلقـيامبــكل اجلــرائم ضــد اإلنــسـانــيــة واإلنــسـان فــقــد مــنـحــهم األرض لــهم وحــدهم وكل الــبــشـر

وجودين عليها عبيد لهم. وقصة شايلوك معروفة لدى البشر». اوهذا غيض من فيض فيما يتعلق بعيد اليوبيل هذا.

اخلتان:اخلتان:ولدة فتضع عـلى الطفل الذى ختانه بـعد مضى ثمانيـة أيام على ميالد الطـفل تأتى امالبس جديدة ثم تلفه فى حزام من احلرير وتضع على رأسه شريط من الذهب ثم تتلى

صالة اخلتان.ناسبة فـاخلتان: عالمة من عالمات الـعهدين اليهود وكانت تعقد طـقوس خاصة بهـذه اوالرب وكانت تـتلى أجزاء من الـتوراة فى يوم السـبت السابق لـيوم اخلتان ويـشارك جميع

≤≤∏

ناسبة. دعوين فى طعام هذه ا ااإلحتفال ببلوغ سن الرشد:اإلحتفال ببلوغ سن الرشد:

وكان من التقالـيد الشائعة بـ يهود مصر ويبـدأ االحتفال فى ساعـة متأخرة من الليلمـثل االحـتـفـال بفـداء اإلبن الـبـكـر والـذى يتـم فى اليـوم الـثالثـ من والدته وكـان االحـتـفالبـبـلــوغ سن الـرشــد يـبـد بــتـنـاول الــنـبــيـذ ثم احلـلــوى ثم أطـايب الــطـعــام خـاصـة الــلـحـوموالكـسـكسى والـسلـطات ثـم تقـدم الفـاكهـة كـما كـانت تقـدم جمـيع أنـواع اخلمـور ثم ترتل

صالة الطعام وينتهى احلفل بتناول القهوة!واثيق! واثيق!كول نيدريه.. والتحلل من جميع العهود وا كول نيدريه.. والتحلل من جميع العهود وا

كانت نظـرة كثيـر من فالسفة أوروبـا إلى اليهـود نتيـجة للـروح االنعزالـية أنهم غـامضونصلحة الذاتية». ومتخلفون ومتعصبون وأن «الديانة اليهودية يتخللها روح ا

فكر والفيلسوف الفرنسى الشهير «فولتير» ١٦٩٤- ١٧٧٨: ويقول اـدة طـويلـة أخس أنواع الـبخل «إنك لـتجـد فيـهم مجـرد شـعب جاهل ومـتوحش زاول وأبغض أنواع اخلـرافات.. ويحـمل كراهيـة ال تعادلـهاكراهـية لكـافةالشـعوب التى تـسامحت

معه وكانت سببا فى ثرائه»ولـكى نتفهم الـشخصيـة اليهوديـة علينـا أن نتوجه إلى التـقاليد والـطقوس الديـنية وطابع

احلياة اليومية اليهودية:وصالة «كول نيدريه» أو كل نذره.. الكلمـتان األوليان من صالة مساء عيد الغفران «يومكيـبور».. وتـفتـتح بهـا كل الصـلوات والطـقوس الـدينـية لـهذا الـعيـد وقد حتـددت صيـغة هذه

الصالة فى عصر «اجلاوونيم» اليهود وكانت مكتوبة باللغة اآلرامية.واثـيق الـتى قطـعـها ـانـات والعـهـود وا وجـوهرهـا اإلعالن بـالتـحـلل من كل الـنذور واإل

اليهود على نفسه طوال العام وال يريد أن يلزم بها نفسه!قـدس: ويخرجون أسفار وتـتلى هذه الصالة قبل الـغروب وقبيل التالوة يـفتح التابوت اوقـد اتخذوا أمـاكنهم بـجوار احلاخام الـتوراة ويخـتص صفوة احلـاضرين بإمـساكها تـبركايز لم يـتغيـر على مدار األزمـان وتتكـرر تالوتها الـذى يؤمهم فى الـصالة ويتلـوها بلـحن ثالث مـرات.. حـتى يـتأكـد «إحـساس اجلـمـيع بـالتـخـلص من ذنب تـخلـيـهم عن خـيانـتـهم لكل

العهود التى قطعوها على أنفسهم والوعود التى التزموا بها جتاه اآلخرين»..ثم يـبـدأون االحـتـفـال بـأقـدس أيـامـهـم «مـرتـاحـو الـضـمـيـر» مـعـافـون من نـقض عـهـودهم

وإخالف وعودهم»!.. كانت تنطق فى مصر «كال نيدره».

≤≤π

ـصـلحـة الـذاتـيـة النـفـعـيـة ونقـض العـهـود سـمة عالقات الـيـهـود بـغيـرهم تـتم فى إطـار ارئـيسـية فى شـخصـية الـيهـودى.. فيـقول الـله تبـارك وتعـالى : «الذين يـنقـضون عهـد الله منبعـد ميـثاقه..» الـبـقرة: ٢٧ «أو كـلمـا عاهـدوا عهـدا نبـذه فريـق منـهم بل أكثـرهم ال يؤمـنون»البقرة: ١٠٠. «والذين ينقضون عهـد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصلويـفسدون فى األرض أولئك لـهم اللعنة ولـهم سوء الدار» الرعد: ٢٥ «الـذين عاهدت منهم ثم

ينقضون عهدهم فى كل مرة وهم ال يتقون» االنفال: ٥٦.إن الـشخصية اليهـودية: ال مثيل لها فى تكـوينها ضربت حول نفـسها نطاقا من العاداتوالطقوس الـدينيـة ووجهة الـنظر إلى احليـاة فتم تكـوينهـا حسب إرادتها.. وصـنعت عقـيدتهاحسب فـائدتـها!.. فـالدين مجـرد «تنـويهـات» لله فى أفـواههم أما الـهدف الـذى يعـيشون من

! أجله فهو النقمة ب األـقفولة عليه وأخفاها عن الناس عايشة ب الناس الطرق ا اختار اليهـودى من طرق امـخافة أن يـسرقـها الـناس منه بـاعتـبارهـا سر الصـالحية فى احلـياة والـتى حتدد مـنهجه:

ال.. وفوضوى قدير فى عالم الفكر!.. كسيد مستبد فى عالم اامتالك احلـياة والسـيطرة على األحـياء هى:الضمـان والتأمـ للشخـصية اليـهودية وقدوصـلوا إلى هـذه احلقـيـقة الـيهـوديـة بتـجاربـهم فى عـصور الـتشـريـد األولى وعصـور الغـربةالحـظة الـعـابرة! ـطاردة شـعـوب األرض لـهم بعـد ا والـشتـات األبـدية الـتى فـرضت عـليـهم

إنهم يأخذون وال يعطون!وإلى أصحاب اجلاللة والفخامة ملوك ورؤساء أمتنا العربية:

لقـد حق فى اليهود قول الله تعالى بـخيانتهم ونقضهم لـكل العهود.. وأكدوا هم أنفسهما ـعـنى كـجـزء أسـاسى من عـقـيـدتـهم هل بـعد هـذا.. نـسـتـطـيع أن نـثق بـالـتـزامـهم هـذا ا

يسمى معاهدات السالم»إن لإلسرائيلي مفهومـهم الواضح للسالم الذى يرتكبون حتت مظلته أوسع اجلرائم فىـشـروع الصـهـيـونى اإلرهـابى الذى اسـتـثـمر الـدين واألسـاطـير الـتـاريخ! والـتـعايش بـ اـشـروع احلـضـارى الـعـربـى: مـسـتـحـيل!: فـمـازال احلـلم الــصـهـيـونى الـرهـيب «إسـرائـيل وا

الكبرى» هو الهدف اإلستراتيجى لزعماء صهيون!قـتضى إرث سـماوى طـلوب: إعـادة «صيـاغة عـقولـنا»لـتقـبل الـوجود اإلسـرائيـلى هـل امزعوم!.. وهـل اآلالف من شهدائـنا الـذين بذلـوا أرواحهم كـانوا ضـحايـا جملرد سـوء الفهم

واحلاجز النفسى!

≤≥∞

إن كل مـا يحـدثنـا به الـتاريخ: أسـفـارا حتوى عـفن قرون من األكـاذيب واألحـقاد والـفـؤامرات واإلرهاب ومن واجـبنا جـميعـا كعرب أن نـدرك مخاطـر أبعاد الـتآمر الـيهودى وا

وأحالمهم التوسعية اجلامحة!فاليهودى يـهودى فى كل زمان ومكـان إلى أن يلقى بخـزعبالت وترهات التـوراة والتلمودـنطق.. ـقـدس:ا وتـعـاليم احلـاخـامـات جـانبـا.. لـقـد وضع الـيـهود مع «الـعـهـد» فى الـتابـوت ا

األمانة.. الشرف.. واستراحوا من الفضائل وهموم البشر!!

≤≥±

”œU « qBH «ÈdB*« œUB² ô« vKŽ W¹œuNO « WMLON « dBŽ

فى رائـعـته «التـتـركونى هـنـا وحـدى» يـقول أديـبـنـا الـراحل إحـسان عـبـد الـقدوس «.. أنالـيهـود يضـربون الـسـوق بالـعصـا السـحريـة فتـنفـحر يـنـابيع الـثروة من حتت أقـدامهم. كـما

هدا حتت اقدام اليهود»! ضرب موسى البحر بعصاه فانشق طريقا سهال والشخصية الـيهودية حتدد اجتاهاتها نحو مصـادر القوة والنفوذ وترسم خطواتها فى عالم

الطموح الذى ال نهاية له.. بصبر ال ينتهى أبدا. وذكاء صامت يتعمد أن يتخفى دائما..وقد تمتعت العـآئالت اليهودية االرستقراطية بقوةاقتصـادية ووجاهةاجتماعية مكنتها من

راكز النفوذ السياسى لتتربع على قمة الهرم االجتماعى فى مصر! توطيد عالقاتها ــنـسـوجـات أهم أدوات وكـان لـيـهــود مـصـر نـشــاط بـارز فى جتـارة الــذهب والـقـطن وا

صرى كانت فى قبضتهم. االقتصاد االى فى عصـرنا احلالى وإذا كـان مفهـوم االزدهار يعـنى مستـوى التقـدم االقتصـادى وافـقد اسـتـطاع يـهـود مصـر أن يـحقـقـوا هذا االزدهـار فى فـتـرة وجيـزة من الـزمن بدأت معافــتـتــاح قـنـاة الــسـويس عــام ١٨٦٩م لـيــبـلغ ذروته مع بــدايـة الــقـرن الــعـشـريـن وحـتى عـام١٩٤٨م.. وفى عـبارة ذات داللـة يقول الـرحالـةاليهـودى «س. صامـويل» الذى زار مـصر عامصـر خادم أو عـامل يهودى.. وأن الـيهود يـفضـلون أن يكـسبواعـيشهم ١٨٧٩م: «ال يـوجد

برؤوسهم ال بأيديهم».

≤≥≤

عندما شرع العلماء الذين رافقوا نابليون فى حملته الشهيرة فى وضع موسوعة وصفمصر مع بداية القرن التاسع عـشر.. لم يكن فى مصر إال ظالل ماضيها أطالل تشهد بأنهـذا الـبلـد كـان مـركـزا حلـضارات مـتـعـاقـبـة متـألـفـة وأرضـهـا التـى هى واحدة مـن أخصبأراضى العالم كانت تغـذى بالكاد ملـيون من السكان الـغارق معظمـهم فى حالة من الفقردقع والصـناعـة معدومـة والتجـارة الدوليـة فى أدنى مسـتوى لهـا والتعـليم قاصـر على ما ايتلقـاه طلبة األزهر من عـلوم اللغـة العربية والـدراسات القرآنيـة والفقه احلديث.. وعلى رأسالنـظام السـياسى «بـاشا» مـع بـفرمان من الـباب الـعالى بـاستـانبول والـسلـطةالـفعـلية فىاليك.. لم تـعد مصر بالنسبة للسلـطان فى تركيا سوى مصدرا جلباية األموال أيدى أمراء ا

والهدايا الثمنية..!ـصـريـ ال تـتـعـدى ٤ آالف نـسـمـة تـتـقـاسم مع فى هـذا اإلطـار كـانـت طـائـفة الـيـهـود امـثيالتهـا من طوائف الـشعب حـالة الـبؤس العـام.. متـماثـل بعـمق من حيث الـلغـة والعاداتـنظـمـة حلقـوق األقلـيـات وانحـصر وأسـاليب احلـيـاة فى إطار قـوان الـشـريعـة اإلسالمـية ا

نشاطهم فى التجارة وبعض احلرف.اضـى.. أدخل الفـرنسـيون واإلجنـليز مـصر فـى التقـسيم وفى الثـلث األخيـر من الـقرن اـادة أولية دوليـة: القطن طـويل التيلـة الذى يصنع الدولى لالنـتاج إذا أصبحت أكـبر مورد فى دول أوربـية مـتقـدمـة صنـاعيـا خاصـة بريـطانـيا كـمـا كان تـنفـيذ مـشروع قـناةالـسويس

عامال مباشرا فى عودة مصر لتتبوأ مركزا مهما فى خريطة توزيع التجارة الدولية.سـتوى الـرسمى ظـلت مصـر جزءا من وكان الـوضع السـياسى فـريدا من نـوعه فعـلى ااإلمـبراطـورية العـثمـانية خـاضعـة شكلـيا لـسلطـان البـاب العالى غـير أن واقع األمـر وبعدالـية وبـلوغـها ذروتـها عـام ١٨٧٥م وخضـوع مصـر لالحتالل الـبريـطانى فى تـفاقم األزمـة اعـام ١٨٨٢م أن أصـبـحت الـســلـطـةالـفـعـلـيـة فـى يـد الـقـنـصل الـعــام الـبـريـطـانى حـيث أدركاإلجنليز أن ثروة مـصر قد باتت غنيمة فى أيديهم رغم مـا توحى به خزانتها اخلاوية وتزايدستـثمرين من اجنـلترا وفـرنسا وإيـطاليـا وسويسـرا وبلجـيكا والـيونان.. غامـرين وا توافـد ابعد أن اجتـذبتهم فرصـة العمل والثـراء اآلخذ فى االتساع بفـضل االمتيازات األجـنبية التى

ا يسر لهم مجاالت االستغالل وجتميع الثروات. وفرت لهم احلصانة هـاجرين كـثيـرا من يـهود أوروبـا وجمـاعات من الـطوائف الـيهـودية فى وكـان من ب هـوالء اويهـود من اجلـزائر ـتوسط: يـهـود من أزمـير واسـتـانبـول ومن سـالـونيك وكـرفـو حـوض الـبحـر ا

٣٠ شخص فى نهاية القرن التاسع عشر. غرب حتى بلغ عددهم ما يقرب من ٠٠٠ وا

≤≥≥

ـهـاجرين الـيهـود كانـوا يـحمـلون جـنسـيـات أوروبيـة سمـحت لهم أكثـر من ٥٠% من هؤالء ابالتمـتع بحماية قنصليات الدول التـابع لها باإلضافة إلى تمتعهـم قانونيا باالمتيازات األجنبية

الية واجلنائية معا! صرى عنهم فى نشاطاتهم ا وابتعاد قبضةالقضاء اأيضـا أسهمت االضطرابات السيـاسية واالقتصاديةالـتى شهدها العالم فى أوائل القرنالـعـشــرين فى زيـادة مـعـدالت الـهـجـرة الـيـهـوديــة خـاصـة مـذابح احلـرب األهـلـيـة الـروسـيـةيةاألولى وحتالف والبولونـية فى الفترة من عام ١٩١٦ حتى ١٩٢٠ ومع نـشوب احلرب العاانيـا فإن الطـوائف اليـهوديةالـروسية والـبولنـية التى اسـتقرت اإلمبـراطوريـة العثـمانيـة مع أحتت الـتأثيـر الصـهيونى فى فـلسـط قامت الـسلـطات التـركيـة بطردهم بـاعتـبارهم «أعداء»ـصرية جلنة السـتقبالهم وإبـداء العطف نحوهم فاجتهوا نـحو مصر حيث شـكلت احلكومة اـهمـة االنسـانيـة وهى نفس الـترتـيبـات التى وتخـصيص مـفتش بـوزارةالداخـليـة لتـولى هذه اـيـة الـثانـيـة وقـد وضعت اإلدارة أعـدت لالجـئـ الـهاربـ من مـذابح هـتـلر إبـان احلـرب الـعاحـطة الورديان ودار احملافظة ـصرية حتت تصرفهم مـبنى احلجر الصحى بـاإلسكندرية اـصريـة نـفقـاتهم وأنـشأت لـهم مـعسـكرات ومالجئ حـكومـية فـى رأس التـ وتولت اخلـزانة ا

ومخابز خاصة ومعبد ومستشفى وحدائق للنزهة.!هاجرين منذ نهاية القرن التاسع عشر: ويب اجلدول اآلتى النمو السريع لعدد اليهود ا

وطـبـقا لإلحـصـاءات الرسـميـة فـقد شـهـدت مدن مـصر الـكـبرى أعـلى كـثافـة سـكانـية مناليهود وكان توزيعهم كاآلتى:

١٨٩٧

٩٧٣٤٣١٣٧٨٩٧٧٧٠٢٦٠٩٥١١١٢١٧٣٤٢٥٢٠٠

١٩٠٧

١١١٨٩٧٧٢١٠٢٦٩٤٤٥٧٠٦٣٢٢١٧٥٣٧٠٣٨٦٨٥

١٩١٧

١٢٧٠٩٤٤١١١٦٢٣٧٤٥٨٣٤٤٧٤١٩١٦٤١٥٩٥٨١

سنة اإلحصاءالسكان

جملة السكانسلمون ااألقباط

سيحيون الشوام واالرمن االيهود

≤≥¥

وفى إحـصاء عام ١٩٢٧م ارتفع عدد الـيهود إلى ٦٣٥٥٠ نسمـة بتزايد الهـجرة اليهوديةنظمـات الصهيـونية التى تـغلغلت فى مـصر عقب تصـريح «بلفور» إلى مصـر بتشجـيع من ا

.. عسكر انتقال إلى فلسط وجعلت مصر أشبه وكـان عـامل الـهـجـرة إلى فـلـسـطـ سـببـا رئـيـسـيـا فى انـخـفـاض عـددهم إلى ٦٢٩٥٣ نـسـمة فى

إحصاء عام ١٩٣٧م.. ثم ارتفع الرقم مرة أخرى إلى ٦٥٦٣٩ نسمة فى احصاء عام ١٩٤٧م.ومن واقع اإلحـصائـيـات السـابـقة تالحـظ تركـز الـيهـود فى الـقاهـرة واإلسـكنـدريـة حيث: ٨٥% من مجموع اليهود عام ١٨٩٧م: ٩٠% فى عام ١٩١٧م: ٩٧% دينـت عاش فى كلتا اـؤسـســات االقـتـصــاديـة والـتـعــلـيـمــيـة والـصــحـيـة فى فى عـام ١٩٤٧م وذلك بــسـبب تـركــز ا

. دينت اـدن التـى ذكرتـهـا فى جـدولى تـوزيع الـسكـان الـيـهـود فقـد كـان هـناك وبـاالضـافـة إلى ابـعض العـائالت اليـهوديـة التى استـقرت فى احملـلة الـكبـرى ودمنهـور ودميـاط وبنـها والـفيوم

نيا واألقصر وأسوان. وبنى سويف وادن الكبرى ومارسوا نشاطهم فى حرية كاملة وتوافرت وتركز التجار واحلرفيون فى اأمامـهم فرص واسـعة شمـلت مخـتلف مـجاالت العـمل االقتـصادى وأسـهمت طبـيعـة اجملتمعصـرى كمجتـمع برجوازى ناشـئ فى النصف الثـانى من القرن الـتاسع عشر وتـميز هؤالء اهـاجرون اليهود بـارتفاع مسـتوى التعلـيم والثقافة بـينهم وتشـجيع السلطـات احلاكمة لهم ا

صرى وتمويله وتطويره. أن حتكم عدة عائالت يهودية رأسمالية قبضتها على االقتصاد االئمة فى مصر وازدهار اليهود بها.. يقول وعن تدفق الهجرة اليهودية نتيـجة للظروف ا

. ؤرخ اإلسرائيلى حاييم كوه ا

سنة االحصاءالسكان

القاهرةاإلسكندرية

طنطابورسعيدنصورة االسويس

اإلسماعيليةمدن أخرىاجملموع

١٨٩٧

٨٨١٩٩٨٣١٨٨٣٤٠٠٥٠٨١٢٠٣٩٤٦٠٠٢٥٢٠٠

١٩٠٧

٢٠٢٨١١٤٤٧٥١١٠٤٣٧٨٥٢٢٧٤١١١٧٩٠٣٨٦٣٥

١٩١٧

٢٩٢٠٧٢٤٨٥٨١١٨٣٥٩٤٥٨٦١٥٧٩٥٢٩٠١٥٩٥٨١

≤≥µ

«كان من األسباب الرئيـسية لتدفق اليـهود الكبير عـلى مصر ابتداء من سـتينيات القرنـاضى الـتاسع عـشـر التـطـور االقـتصـادى الـذى شهـدته الـبالد واالمـتيـازات الـتى مـنحت اـقتـضى قانـون االمتـيازات فقـد اجتـذبت االمتـيازات بعض يـهود تـركيـا وسوريا لألجانب حيث تـدهـور الوضع االقـتصـادى كمـا اجتـذبت ألوفـا من يهـود شرقـا أوربا الـذين فروا منـطرودين من ـتـتالـيـة ومن خالل احلـرب األولى جآء إلى مـصـر ألـوف من اليـهـود ا ـذابح ا افـلسـط فأقـام بعـضهم ونـزح العض اآلخـر بعـد إقامـة قصـيرة وبـعد احلـرب كفت األحوال

هاجرين بكثرة». االقتصادية فى مصر عن جذب اـصر فى غـضون الـقرن الـتاسع عـشر وازديـاد معـدالت الهـجرة ومع الـنمـو االقتـصادى صـرى ومع نهايـة القرن هاجـرين فى االقتـصاد ا اليهـودية زاد بالـتالى إسـهامات هـؤالء انصرم كانت لهم مساهمتـهم فى نظام اجملمع االقتصادى الذى سمح فى البداية بالتوسع ا

الزراعى والتجارى ثم بالتوسع الصناعى.فـفى مـجـاالت الـتـوسع الـزراعى أسـهم كـبـار الـرأسـمـالـيـ الـيـهـود «األبـاطـرة» بـإنـشاءضاربة العـديد من شركات استصالح األراضى الـتى تقوم بامتالك األراضى واستـغاللهاوا

فيها وسنعرض فى ايجاز لنشاط البعض منهم:ساهمة الستصالح األراضى وزراعة احملاصيل النقدية. ساهمة الستصالح األراضى وزراعة احملاصيل النقدية.شركة وادى كوم امبو» ا شركة وادى كوم امبو» ا

وهـى إحدى الـشـركات الـزراعـية الـتى تـكـونت بأمـوال يـهوديـة وقـد تـأسست فى ١٤ من٣٠٠ جـنـيه مـصرى أبـريل عـام ١٩٠٤م بامـتـيـاز مـدته ٩٩ عـامـا وبرأس مـال مـقـداره ٠٠٠١ جـنـيه مــصـرى. وتـأسـست ٢٠٠ ى عـدة مـرات حــتى بـلغ فى عــام ١٩٥١م ٠٠٠ والــذى صريـة وسير «ارنست كاسل» وإخوان سوارس بـرم ب احلكومة ا وجب العقد ا الشـركة ٣٠ فـدان فى سهل كوم امبو كما ـقتضى هذا العقـد تملكت الشركـة مساحة قدرها ٠٠٠ وسـاهمـ بـسداد مـبلغ ٨٥٠٠ جـنيـه مصـرى على أقـساط نـص العـقد عـلى ضـرورة التـزام ادة اربع سنوات كرسم تشغيل ومصاريف رى وقد تزايدت ملكية هذه الشركة حتى بلغت

نحو ٧٠ ألف فدان عام ١٩٥٢م.وتـشــكل مـجـلس اإلدارة من «روبـيـر رولـو» رئـيـسـا وعـضـويـة «يـوسف أصالن قـطـاوى»«ارنــست كــاسل» «لــيــون ســوارس» «فــيــلــكس ســوارس» «روفــائــيـل ســوارس» و«هــنـرى

دير العام. موصيرى» «رالف هرارى» وتولى «رينيه قطاوى» منصب اساحة ٢١ فدان وبلغت ا واستصلحت الشركة بالفعل مساحة من األراضى بلغت ٠٠٠ـصارف ١٢ فـدان ومهـدت نـحـو ٥٠ك/م من الـطـرق الزراعـيـة وشـقت من ا ـنـزرعـة ٠٠٠ ا

≤≥∂

والـترع نـحو ٩١ك/م ومـدت من خـطوط الـسكـك احلديـدية ٤٨ك/م.. بـاإلضـافة إلى إنـشاءمسـاكن لـلـفالحـ ومـدرسـة ومـسـجدا وكـنـيـسـة ووسـائل خـدمـات متـنـوعـة وشـمل الـعـمرانمـنـطـقـة سـهل كـوم امـبو.. واشـتـهـرت الـشـركـة بزراعـة قـصب الـسـكـر وتـوريـده إلى مـصانعزروعة بقصب السـكر ٥٣٥٠ فدان كما نشطت سـاحة ا وقد بلغت ا شـركةالسكر العمـومية

واد اخلام األخرى كالقطن والعنب. أيضا فى زراعة وتوريد اشركة مساهمة البحيرة:شركة مساهمة البحيرة:

٧٥٠ جنيـه مصرى وبلـغت جملة تأسست أول يـونيو عـام ١٨٨١ برأسمال مـقداره ٠٠٠١٢٠ فدان قـسـمت إلى خـمـسة مـسـاحة األراضـى التى تـمـلـكـها الـشـركـة عـام ١٩٠٧ ٠٠٠تـفاتـيش: كوم الرحـال القـسطنـطيـنية حـلق اجلمل اخلـوالد ضهـر السـمرة وتقع جـميـعهافى مديريـة البـحيرة وكـان معظم أعـضاء مجـلس إدارتهـا من اليهـود اإلجنليـز والفرنـسي

ورأس مجـلس إدارتهـا فى عام ١٩٤٧ يـونانى كان مـن أبرز رجال األعـمال فى مـصر انذاكـسـتــر «مـيـشــيل سـلــفـاجـو» ومن ابــرز مـؤسـســيـهـا «جــوزيف وآشـيل عــاداه» و«ريـنـيه هــو ا

اسماعلون».شركة األراضى الغربية العقارية.شركة األراضى الغربية العقارية.

٣٩٧ جنـيه مصـرى وقد بـلغت جمـلة مـساحة تأسست عـام ١٩٠٥ وبلغ رأسـمالـها ٠٠٠أراضــيـهـا فى عــام ١٩٣٢ ٥٨٠٠ فـدان تـزايــدت فى عـام ١٩٤٨ حـتى بــلـغت ٧٦٩١ فـدانديـرية الغربية وقد تـركزت فى مناطق رأس اخلليج وكـفر الوسطانى كفر الـترعة اجلديدة أولت الشـركة زراعة الـقطن اهتمـاما خاصا وقـامت بإنشـاء سكة حديـدية تختـرق مزارعهاـة وكـان من أبرز وطورت مـشـاريع الـرى فى أمالكهـا كـمـا أعادت بـنـاء بعض الـقـرى الـقد

مؤسسيها «جوزيف عاداه» «هنرى موصيرى» «جويد ليفى».شركةاراضى «الشيخ فضل» العقارية

أسـست عائـلة «قطـاوى» هذه الـشركة الـتى مارست نـشاطهـا على مـساحة من األراضى٦٢٣ جــنـيه مـصـرى ورأس «يـوسف بــلـغت ٨٨٥٠ فـدان وبـلغ رأســمـالـهـا عـام ١٩٤٢ ٦٠٠قـطـاوى» مـجـلس إدارتـهـا و«ابرامـيـنـو آشـيـر» مـديـرا عامـا وعـضـويـة أصالن قـطـاوى لـيونسوارس روبـيـر موصـيـرى هـنرى مـوصـيرى هـمـبـرت موصـيـرى وسلـمـون نـحمـيـاس وبلغ

رأسمال هذه الشركة ٢٣٠ ألف جنيه مصرى فى عام ١٩٤٢م.ـصرى» التى أسهم فى تأسيسها أيضا فى هذا اجملـال هناك شركة «االحتاد العقارى اوادارتـهـا يـوسف أصالن قـطـاوى وإمـيل عــدس وعـبـد الـله زخلـا وكـانت مـلك الـشـركـة حـ

≤≥∑

ساهمة الـزراعية بالقطر ١٢ فدانا كـذلك أسس «موشيه عنتيبى» الـشركة ا تـأسيسها ٦٤٨ـصر الـتى أسـهم فى تأسـيـسهـا وإدارتـها أصالن قـطاوى صـرى ثم الـشركـة الـزراعيـة اـا ال شك فيه أن هـذه الشـركات وإميل عـدس وبلـغ رأسمـالهـا ٢٥٠ ألف جنـيه مـصرى وقد مارست نشاطـا ضخما وفـعاال ال ينتقص مـنه شكاوى فالح وعمـال مصري إزاء ظلمسـتثـمرين الـيهـود والذين أفـادوا من هذا الـنشـاط إلى أقصى درجـة إال أنهم بعض هـؤالء ا

قاييس ذلك الوقت. قدموا التجربة الناجحة والنموذج العلمى وتـعـد جتـارةالـقـطن من األعـمال الـتـجـاريـةالـرائـجـة التى مـارسـهـا يـهـود مـصـر بدءا منـيـا من خالل زراعـته وعـمـلـيـات حـلـجه وكـبـسه واسـتـخـراج الـزيـوت من بـذوره وتـسـويـقه عـاالـبورصـة وشـركات الـتـصديـر ويشـيـر التـقـرير الـسـنوى لـلـمنـدوب السـامى الـبريـطـانى عام١٩٠٥ إلى أن نـسبـة كـبيـرة من جتـارة األقمـشة كـانت بـأيدى الـيـهود وأن أكـثر من ٩٠%منسماسرة الـقطن فى البورصـة كانوا من اليهـود. ويجدر بالذكـر أن جتارة القطن ومنـتجاتها٨٨% من جتارة مـصـر اخلارجـية حـتى عـام ١٩٥٢ وهذا يـوضح بجالء كانت تـشـكل نحـو ٥ـالى واالقتصادى سـتثمـرين األوربي فى عصب الـكيان ا مدى حتـكم يهود مصـر وبعض ا

صرى ومثال لبعض الشركات التى أسستها عائالت يهودية فى هذااجملال نذكر: اشركة التصديرات الشرقيةشركة التصديرات الشرقية

التى اسـستـها أسـرة «عاداه» فى عـام ١٩٢٠م وهى أسرة ذات أصـول فرنـسيـة تمـصربـعض من افـرادها فى الـفـترة مـا بـ ٢٩- ١٩٤٥م وكانـت تقـوم بـشراء الـقـطن وفرزه ثم٦٠ جـنـيه مصـرى وصافى اعـداده للـتصـدير وبـلغ رأس مـال هذه الـشركـة عام ١٩٥٠ ٠٠٠

٢٠ جنيه مصرى. أرباح قدره ١٦٢شركةحليج الوجه القبلىشركةحليج الوجه القبلى

الـتى أسـسـها وشـارك فى إدارتـهـا روبيـر وجـاك رولو وارمـان نـحـمان بـرأس مـال قدره٦٥ جنيه مصرى. ٠٠٠

شركة مكابس اإلسكندريةشركة مكابس اإلسكندريةالـتى أسـسـتـهـا عـائـلـة «شـيـكـوريل» وتـشـكل مـجـلس إدارتـهـا من مـوريـنـو ودافـيـد ولـيون

سيكوريل وأرمان نحمان وجوزيف دى فاردا.تحدة باإلسكندرية تحدة باإلسكندريةشركة األقطان ا شركة األقطان ا

ـصـرى وأسسـتهـا أسرة ـهمـة التـى احتـكرت تـصـدير الـقطن ا وهى إحدى الـشـركات ا

≤≥∏

«توريل» اليهودية الفرنسية وإدار شئونها: أندريه ورينيه وهنرى توريل.وبرزت أسـمـاء: ايـزاك لـيـفى وبـتـشـيوتـو وحـبـيب اريـبـول ويـوسف سالمـة ومـارك حـسانوابراهـام حسون الـذين أنشأوا مـصانع حللج األقـطان ومعـاصر زيوت من بـذرة القطن فىمـناطق متـفرقة مـن دلتا الـنيل. وكان إدوارد عـرجى مديرا لـشركة فـرغلى لألقطـان واألعمالكذلك كان مارسـيل ميسيكـا مديرا لشـركة على يحيى الية الـتى تأسست فى سنـة ١٩٤٦م ابـاشا لألقـطان. وكـان إميل لـيفى رئـيسـا لبـورصة الـقاهرة عـام ١٩٤٨ كمـا جنحت الـعائالتالـيهوديـة الرأسمـالية فى السـيطرة عـلى جتارة وتصـدير القـطن وجنحوا أيـضا فى تأسيسبـورصـة الــقـطن بـاإلسـكـنـدريــة والـسـيـطـرة عـلـى إدارتـهـا كـمـا سـيــطـروا كـذلك عـلى احتـاد

صرى. مصدرى القطن اوإلى جانب جتـارة وتصـدير االقـطان فـقد نـشطـوا أيضـا فى مجـاالت تصـنيعـه وحتويلهإلى مـنـسـوجـات ومالبس جـاهزة وفـرت لـهم مـزيـدا من األربـاح الـطائـلـة فـأسـسـوا عددا من

عارض واحملال الضخمة التى احكمت قبضتها فى تلك التجارة منها: الشركات واالبس: البس:شركة محالت «شمال» الكبرى لتجارة ا شركة محالت «شمال» الكبرى لتجارة ا

ـديـنـة بـاريس وشـارك كـلـيـمـان تـأسـست فى عـام ١٩٠٧ كـفـرع حملالت أسـرة شــمال ؤسسة اخلاصة التى حتولت إلى شركة مساهمة شمال مع أخويه دافيد وفيكتور فى إقامة ا٤٠٠ جـنيه مـصرى ثم أدخـلت فى نشـاطهـا جتارة فى سـنة ١٩٤٦م بـرأس مـال قدره ٠٠٠

نسوجات. نزلية احلديثة إلى جانب جتارة ا ستلزمات ا االثاث والديكور واشركة احملالت الصناعية للحرير والقطنشركة احملالت الصناعية للحرير والقطن

الـتى أسـستـهـا أسـرة «منـشـة» وشارك فى إدارتـهـا البـيـر مـنشـة ومـوريس منـشـة ومراد٣٠ جنيه مصرى. يهودا منشه وليون مزراحى وبلغ رأسمالها ٠٠٠

صرية صريةشركة النسيج واحلياكة ا شركة النسيج واحلياكة اشارك فى تـأسيسـها عدد من الـعائالت اليـهودية «قـطاوى» «موصـيرى» «عدس» برأس٦٠ جـنيه وضم مـجلس إدارتـها ٧٥ جـنـيه مصـرى وصافى أربـاحهـا٠٠ مال مـقداره ٠٠٠أصالن قـطـاوى سيـمـون رولو مـوريس مـوصـيرى كـلـيـمان عـدس وأمـيل وجـاستـون نـسيم

عدس ورالف هرارى عضوا منتديا.لكة الصغيرة لكة الصغيرةشركة محالت ا شركة محالت ا

تــأسـست بـالـقـاهـرة عـام ١٩٢٩م بـغـرض تـصـريف مـنـتـجـات شـركـة مـسـاهـمـة فـرنـسـيـةدن األوروبية وبلغ رأس مركزها مدينة ليون بفرنسا وكانت لها فروع فى باريس وبعض ا

≤≥π

٣٠ جنيه مـصرى وحقـقت فى نفس السـنة أرباحا مال هذه احملالت فى سـنة ١٩٤٨م ٠٠٠البس اجلاهزة وقد ٢٤ جنيه وتركز نشـاطها فى منتجات احلراير واألصواف وا بلغت ٦٩٥قام بـتأسـيسهـا وادارتهـا عدد من الـيهود الـذين ينـتمـون إلى أصول فرنـسيـة ورأس مجلسـون كوه وهـارون كوهـ وماكس مـزراحى وإسحق إدارتهـا فيـكتـور كوهـ وعضـوية ر

مزراحى عضوا منتدبا وكان لهذه احملالت فروعا أخرى فى اإلسكندرية وبورسعيد.شركة محالت «سيكوريل»شركة محالت «سيكوريل»

اسسـتها عائلة «سـيكوريل» فى سنة ١٨٨٧م وهى من العـائالت اليهودية التى وفدت إلىاضـى وعمـيـد هذه الـعآئـلـة هو «مـوريـنو سـيـكوريل» مـصـر فى النـصف الـثانى من الـقـرن االـذى ولـد فى مديـنـة أزمـيـر بتـركـيـا وهـاجـر إلى مصـر نـحـو عـام ١٨٧٠ حيث اسـتـقـر بـهاومـارس نشـاطـا واسـعا فى جتـارة وتـصـدير الـقـطن حـتى أسس مؤسـسـة خـاصة لـتـسويقصدريـن وبورصة مـينا الـقطن فى سـنة ١٩١٥م وأصبح عـضوا فى مـجلس إدارة جـمعيـة ا

البصل ورئيسا شرفيا لطائفة اليهود الشرقي باإلسكندرية.ثـم برز اسـم ابنـه «سلـفـاتـور سـيـكـوريل» الـذى ولـد بـالـقـاهـرة عـام ١٨٩٤م والذى تـولىـجلـس الـغـرفة رئـاسـة مـجـلس إدارة مـحالت سـيـكـوريل وفـى عـام ١٩٣٥م أصـبح عـضـوا البس ـنـسـوجـات وا ـصـريـة وقـد مـارسـت هـذه الـشـركـة أعـمـالـهـا فى جتـارة ا الـتـجـاريـة انزليـة واألثاثات وبلغ رأسمالها فى عام اجلاهزة واخلردوات واألحـذية والقبعات واألدوات ا٢١٣ جنـيه مـصرى واسـتـخدمت ٥٠٠ جـنيه مـصـرى وصافـى أرباحـهـا ٥٩٠ ١٩٤٩م ٠٠٠هـذه الـشـركـة فى تــصـريف أعـمـالـهـا ٤٨٥ اجـنــبـيـا مـعـظـمـهـم كـان حـاصال عـلى شـهـاداتـام باللـغة الـفرنسـية وقد كـان العمل فى فرنسـية إلى جانب ١٤٢ مـصريـا على قدر من اإلهـذه احملالت خـاضـعـا لـنـظـام مـحـكم دقـيـق فى إطـار الـتـخـصص واخلـبـرة فـحـازت شـهـرةـالى والتـجارى فى مصـر كما عريـضة جعـلتـها تتـبوأ الصـدارة فى السـيطرة عـلى السوق ا

أسس أيضا سلفاتور شيكوريل «شركة محالت اوركو» ورأس مجلس إدارتها.صرية همات ا البس وا صريةشركة ا همات ا البس وا شركة ا

الـتى أسسـها مـوريس ليـبوفـيتش مع مـجموعـة من اليـهود اإليـطالـي وقـد اعتـمدت هذهنسوجات وافتتحت ثالث البس وا الشركـة فى جتارتها على ورش خاصة تمـلكها لتجهيـز امحال تابعة لـها اثنان باسم «كرنفال دى فينيس» بـشارع قصر النيل والثالث بشارع سعدزغلـول باإلسـكـندريـة واعتـمـدت هذه الـشركـة فى إدارتـها وتـشغـيـلهـا حملالـها عـلى الـعنـصروذجا رفـيعا حملالت االرستـقراطية وقـد تطورت أعمـال هذه الشركة األجنبى فـقط وكانت

≤¥∞

البس الـرسـمـية خـاصـة لـرجـال وزارة احلـربـية ـصـريـة إلعـداد ا فـتـعـاقدت مـع احلكـومـة اوالبحرية والشرطة.

ولى» التى أسسها ثال شركة «موبيليات بونتر هناك أيضا فى هذا اجملال على سبيل اصـرية «مـاتكـسا» الـتى شارك فى نـسوجـات ا » شركـة ا وأدارهـا «هارون وفـيكـتور كـوهـتـأسـيسـهـا وإدارتهـا: مـاكس رولـو وأرمان مـوسـتاكى وجـوسـتـاف اجيـون وايـلى جاتـيـنوـنـسوجـات وتـولى إدارتـهـا جاك أصالن لـيـفى عـضوا الـشركـة الـصـناعـيـة خلـيـوط الغـزل وامنتـدبا أيضا شركة «صباغى الـبيضا» التى أسستها عـائلة سموحه وتولى إدارتها جوزيفسـموحة وشـركة «كونـتنتـال» لألقطان الـتى شارك فى تأسـيسهـا وإدارتها مـوريس ساسونالبس التى أسسـها االشـقاء كلـيمان وروبيرولـو.. وشركة مـحالت «شمال» الـكبرى لـتجـارة اودافيـد وفـيـكـتور شـمال وتـولى كـلـيـمان رئـاسـة مـجلـس اإلدارة وهو من مـوالـيـد تـونس عام١٨٧٤م وقدم إلى مـصر عام ١٩٠٧م وشركة مـحالت جاتينيو» الـتى أسسها ورأس مجلسإدارتها موريس جاتينيو- الذى احتكر جتارة الفحم ومستلزمات السكك احلديدية وشاركالجئ واجلمعيات اليهودية وكان له دور بارز فى خدمة ستشفيات وا فى تأسيس عدد من اية األولى.. هاجـرين اليهود من خالل احلـرب العا احلركة الـصهيونيـة فى مصر ومسـاعدة ابــاإلضــافـة إلـى إسـهــام أســرة «عــدس» فى تـأســيس عــدد من احملالت الــتى حــازت شــهـرةعريضة إلى يومنا هذا مثل «بنزايون» «عدس» «ريفولى» «هانو» و«عمر افندى- اوروز دىباك» كما أسـهمت فيها أيـضا بعض العائالت الـيهودية مثل رولـو وجاتينيـو.. ويجدر بالذكرأن حـى احلمـزاوى بـالقـاهـرة كان مـركـزا لـتجـارة اجلـملـة ولـذا فقـد ضم اكـبـر جتمع لـكـبارجتـار الـيـهـود ويجـدر بـالـذكـر أيـضـا أن عـددا من كـبـار الـرأسمـالـيـ الـيـهـود قـد احـتـكرواـصـريـة اخلـالصـة مـثل شـركـة مـصـر لـلغـزل والـنـسـيج بـاحملـلة مـنـتـجـات بعـض الشـركـات اـيـة الثـانيـة والتى حـققـوا فيـها الـكبـرى وسيـطروا عـلى جتـارتهـا خاصـة فتـرة احلرب الـعاأربـاحـا طــائـلـة ورغم مـا يــؤخـذ عـلى هـذه الــشـركـات واحملالت تـعــدد وسـائـلـهــا فى تـكـثـيفام باللغات صري إلى اخلبرة الكافية واإل اعتمادها على العناصر األجنبيـة بحجة افتقار اـمـارسة األوربـيـة وفـنون الـتـعـامل إال أنـها امـتـازت بـالتـنـوع والـدقـة فى األداء واخلبـرة فى اعـاملة والـدراية الواعيـة بأحوال الـسوق.. إلى جانب إسـهام هذه احملـال فى تقد ألوان واـنزلـيـة تـمـثل صـورا من حـضارة مـختـلـفـة ومـتـطـورة من فنـون االزيـاء واألثـاثـات واألدوات ا

اجملتمع األوربى.أيــضـا نـشـط يـهـود مــصـر فى مـجــال الـصـنــاعـات الـغــذائـيــة وتـطـويــرهـا وهى من أقـدم

≤¥±

الصنـاعات فى مصر أهـمها صنـاعة السكـر التى تبوأت مـكانة بارزة فى االقـتصاد القومىصرية» فكان أن أسس بـعض الرأسمالي اليهـود: «شركة عموم مصانع السـكر والتكرير ا٩% من أرباح صـرية عقد إنـشاءها فى سـنة ١٨٩٣م على أن تـتقاضى ٥ ووقعت احلكـومة اـال من ٣ مـلـيـون فـرنك فى مـرسوم الـشـركـة ثم تـزايـدت الـنـسبـة بـعـد ذلك مع زيـادة رأس ات أعـمال هـذه الشـركـة حتى أصـبحت الـتأسـيس إلى ٣٣ مـليـون فـرنك فى سنـة ١٩٠٤م وفى سـنـة ١٩٥٠م تمـتلك عـدة مـعاصـر بـالوجه الـقبـلى فى الـشيخ فـضل وأبى قـرقاص وجنعتوسط ٧٠٠ حمـادى وأرمنت وكرم امـبو ومـصنعـا لتـكرير الـسكـر فى احلوامديـة ينـتج فى اـليون ـعدل الـيومى من اإلنـتاج لـيصل إلى ا ألف كـيلـو جرام يومـيا مع إمـكانـية زيـادة هذااكرر فى حى بوالق بـالقاهرة. كيـلو جرام كـما أقامت الشـركة مخزنـا عاما لتـوزيع السكـر اوكـان فـيــكـتـور هــرارى رئـيـســا جملـلس اإلدارة وشـارك فى إدارتــهـا: ريـنــيه قـطـاوى ورالف

هرارى. وليون وفيلكس سوارس.كذلك أسهم يـهود مصـر فى تأسيس بـعض مطاحن الغالل ومـضارب األرز منـها: شركةمـطاحن احملـمودية سـاكس التى أسـستهـا عائـلة ساكس فـى سنة ١٩٣٩م بـرأس مال قدره١٠ آالف جنيه مصرى وصل إلى ٧٠ ألف جنيه مصرى عام ١٩٤٨م ورأس مجلس إدارتهادافـيـد سـاكس. كـمـا أسـست أسرة كـوهـ ادوارد وجـيـمس كـوهـ شركـة صـنـاعـة الـطحنباإلسـكنـدرية بـرأس مال قدره ١٠ االف جـنيه مـصرى فى سـنة ١٩٣٤م اشـتهـرت بصـناعة

١٢ جنيه مصرى. كرونة وبلغ صافى أرباحها فى عام ١٩٥١: ٧٥٢ اصريـة» فى سنة كـما أسس سلـفاتور سالمـة ورافائيل نـحمان «شـركة مضـارب األرز اصري وقد بـلغ رأس مال هذه الشركة فى سنة ١٩٤٩م ١٩٤٧م بإسهام صـورى لبعض اصنع الرئـيسى باإلسكندريـة باإلضافة إلى عدة فروع فى مدن ١٢٨ ألف جنـيه مصرى وا

توسط ٢٥٠ طن أرز يوميا. نصورة وكانت تنتج فى ا رشيد ودمنهور واوفى مـجال استخراج مـلح الطعام وجتـهيزه لالستهالك احملـلى شاركت أسرة «قطاوى»ـصـرية حق إدارة ـصـريـة» الـتى مـنـحتـهـا احلـكـومـة ا ـلح والصـودا ا فى تـأسـيس «شـركـة اـكس ووادى الحـات احلــكـومـيــة اعـتـبــارا من عـام ١٩٠٦م فــقـامت بــاسـتـغالل مـالحـات ا االنطـرون وأنشـأت عدة مصـانع فى منـطقة الـقبارى ومـحرم بك بـاإلسكنـدرية وكفـر الزياتالستخـراج الزيوت من بـذرة القـطن وتصنـيع الكسب والـصابـون والشحـوم الغذائـية.. وكان

جلس إدارتها. «أصالن قطاوى» عضوا بارزا ـسـتـثمـرين أيـضـا فى نـفس هـذا اجملـال اسس أصالن قـطـاوى بـاالشـتـراك مع بـعض ا

≤¥≤

ـصـريـة لـيـمتـد» فـى سـنـة ١٩٠٧م كمـا شـارك أيـضـا فى ـتـحـدة ا ـلح ا اإلجنـلـيـز «شـركـة اواد إدارتها وقد جنحت هاتان الشركـتان فى تغطية االستهالك احمللى وفى إنتاج بعض اواد األولـية الالزمـة لصنـاعة الصـابون الـتى تستـورد من اخلارج وإنـتاج انواع جـديدة من ا

شتقة منها. الدهنية واألحماض اكذلك أسهم «اصالن قطـاوى» فى تأسيس وإدارة: «شركة نسطور جـاناكليس للسجاير»عــام ١٩٣٤م وقـد بــلغ رأس مــال هـذه الــشــركــة ٩٠ ألف جـنــيه مــصــرى وحـقــقت أربــاحـاجتاوزت ٢٧ ألف جـنـيه وفى نـفس ذلك الـعام ١٩٣٤م شـارك «أصالن قـطـاوى» فى تـأسيسوإدارة فـرع لـشـركـة «الـصـنـاعات الـكـيـمـاويـة اإلمـبـراطـوريـة اإلجنـلـيـزيـة» فى الـقـاهـرة وقدـستـحضـرات الطـبيـة والبـيطـرية وصـناعة مارست هـذه الشـركة نـشاطـا موسـعا فى إنـتاج ا] ياه والروا بـيدات احلشـرية باإلضـافة إلى الغاز الـسائل لتـنقيـة ا الـتبريـد واألحماض واالعطـرية كمـا أسست الشـركة معـمال لألبحاث الـعلمـية سنـة ١٩٥٠ وقد جنحت الـشركة فىية الـثانية بعـد انقطاع الواردات من الـعقاقير تغطـية حاجة السـوق احمللية ابان احلـرب العاالـية جـلس إدارة «الشـركـة ا واد الـكيـمـاوية. كـما كـان أصالن قـطاوى عـضـوا الـطبـيـة واصريـة النتاج االحماض الـكيماويـة التى اسهم فى رأسمـالها البالغ ١٨٠ ألف والصناعـية ا

جنيه.وفى مـجال الصـناعات الـقائمة عـلى االسمنت فـقد كان مـصنع «سيـجوارت» للـمواسيرصـانع الـعـاملـة فى هـذا اجملال ـسـلح أهم وأنـشط ا ـصنـوعـات من االسـمنت ا واالعمـدة واـعـصـرة جـنـوب الـقـاهـرة فى سـنـة ١٩٣١م وشـارك فى تـأسـيـسه: مـوريس نـسـيم أنـشـيئ بـاموصـيرى الذى تـولى رئاسة مجـلس اإلدارة ورالف هرارى وفيـتا ابراهـيم وفيكـتورحنانـصـنع ٣٠٠ ألف جــنـيه مـصـرى ويــقـوم بـإنـتـاج مــواسـيـر األسـمـنت وبـلغ رأس مـال هــذا اـضـغــوط وألـواح من االسـبـتـوس واألسـمـنت ـسـلح وأعــمـدة من األسـمـنت ا ـسـلح وغـيـر ا ا

مضلعة ومسطحة وبعض أنواع من الطوب احلرارى.ـهـمـة منـهـا على ـشـروعات ا صـنع فى إجنـاز كـثيـر من ا وقد أسـهـمت مـنتـجـات هـذا اواسير الـضخمـة لقناطـر محمـد على وإقامة ثـال إنارة ميـناء اإلسكنـدرية وتوريـد ا سبيل اـسـلح وإنـشـاء طـريق خـرسـانى جملـارى مـديـنة أعـمـدة االسالك الـتـلـيـفـونيـة من األسـمـنت اـطـردة فى عدد ـساكن أثـر الـزيـادة ا اإلسكـنـدريـة كـذلك كـان لـها إسـهـامـهـا فى حل أزمـة ا

دن. سكان اهـناك أيـضا مـصنع «الـطوب األبـيض الرمـلى» بالـعبـاسيـة وكان له فـرع بحـى البـسات

≤¥≥

ـصـنع نـحـو ١٠٠ ألف جــنـيه مـصـرى فى عـام ١٩٥٠ وأسـهم فى وقـد بـلـغ رأس مـال هـذا اتأسيسه وإدارته جاكـو دى كومب مع بعض اليـهود الفرنسـي والسويسـري وكانت القدرةاإلنتـاجيـة للمـصنع ٨٠ ألف طـوبة يـوميا تـغطى االسـتهالك احملـلى وبجانب صـناعـة الطوبواسـيـر واألحـجار الـصـنـاعـية وكـانت عـمـليـات اإلنـتـاج تدار صـنع أيـضـا الـبالط وا أنـتج اـيكـانيـكيـة الـكهـربائـيـة كمـا كان جـانب من هـذا اإلنتـاج يصـدر إلى البالد بأحـدث اآلالت ا

العربية.كذلك أسـهم جاكودى كـومب فى تأسـيس وإدارة شركـة توريـد الكـهربـاء والثلـج التى بلغ

رأسمالها ٦٨ ألف جنيه مصرى وكان سمحا امباخ مديرا عاما لها.وأسس جوزيف وبنفتو كامبوس ورافـائيل نحمان واندريه شماع وافنيعام هوروفيتش

يكانيكا» وشكل هؤالء مجلس إدارتها. الشركة العمومية للكهرباء واصرية» برأس مال قدره ٥٤ ألف وأسست أسرة «موصيرى» شركـة «مصانع النحاس ا

جنيه وشارك فى إدارتها فيلكس نسيم موصيرى وهنرى موصيرى وسيجوند هيرش.صريـة لصنـاعة اخلردوات الـتى بلغ رأسمـالها ١٠٠ كـما أسست عـائلـة «دره» الشركـة األف جـنـيـه مـصـرى واشـتــرك فى إدارتـهـا جــاك دره وحـايـيم دره زكـى دره أيـضـا أسـهمحايـيم دره فى تـأسيس وإدارة شـركة مـصر لـلمـستـحضرات الـطبـية وأسـس روبير وأدواردشنـدلر «مـؤسة شنـدلر لـلطـباعـة فى عام ١٩٢٩م الـتى كانت أول من أدخل طـباعـة اجلرافيكـسـاهـمة لـلـمـحاريث فى مصـر وشـاركت أسـرتـا قطـاوى ومـوصـيرى فى تـأسـيس الـشـركة اوالـهنـدسة الـتى بلـغ رأسمـالهـا ١٠٠ ألف جنـيه وتشـكل مـجلس إدارتـها من أصالن قـطاوىرئيسا ورينـيه قطاوى وهنرى مـوصيرى وفيلـكس موصيرى وموريس كـورييل أعضاء كماأسـهـمت أسرة «مـوصيـرى» فى تأسـيس شـركة «فـنادق مـصر الـكـبرى» الـتى بلغ رأسـمالـها١٤٥ ألف جـنيه مصـرى وشارك فى إدارتـها موريـس نسيم مـوصيـرى وجوستـاف اجيونوقد أدارت هذه الـشركـة عدة فنـادق هى الكـونتنـتال وميـنا هـاوس وسافوى وسـان سيتـفانوصرية وفندق توفيق بـحلوان. وشارك فيلكس موصيرى فى تـأسيس وإدارة شركة الفنادق االتى بلغ رأسـمالـها ٣٦٥ ألف جـنيه مصـرى كمـا أسهم ريـنيه قطـاوى فى تأسـيس ورئاسة

شركة فنادق الوجه القبلى.كــذلك أسـهـم أوفـاديــا ســالم فى تــأسـيـس وإدارة الـعــديــد من الــشـركــات مــنـهــا شــركـةساهمة خملازن التسليفـات التجارية الـتى بلغ رأسمالها ٣٥٠ ألف جـنيه مصرى والشركـة اصـرية وأسـمالـها ٥٠ ألف جـنيه مـصرى و«شـركة الـتوريـد والتـصديـر السـودانية» األدويـة ا

≤¥¥

وكـان رأسمالـها ٣٠ ألف جنـيه مصـرى وحققت أربـاحا قـدرها ٧٠ ألف جنـيه ورأس مجلس. إدارة هذه الشركة الفريد كوه

صـريـة لإلضاءة بـأشعـة الـنيـون برأسـمال وأسـهـمت أسرة عـاداه فى تـأسيس الـشركـة اقدره ٦ آالف جـنيه ورأس مـجـلس إدارتهـا شارك عـاداه كمـا أسـهمت «جـوزيف عاداه» فىصـرية والـتى بـلغ رأسمـالهـا ١٧ ألف جـنيه كـما ـساهـمـة ا تأسـيس وإدارة شـركة «كـاربا»اسـاهمة» الـتى تولى فيـكتور عـاداه رئاسة أسست أسرة عـاداه «شركة الـعقارات الـشرقيـة امـجلس إدارتـها وشـارك فى عضويـة اجمللس جـوزيف عاداه وفـرنان عاداه وكـان رأسمـالهاــبـانى ٢٥ ألف جــنـيه مــصـرى وأســهـمت أيــضـا فى تــأسـيـس وإدارة «شـركـة األشــغـال واـصـريـة» فـكـان فـيـكـتـورعـاداه وجـوزيف عـاداه عـضـوين فى مـجـلس اإلدارة وأسس دافـيـد اوهـارى «شافرمـان» عام ١٩١٩م مـؤسسة احـتكرت جتـارة األدوات الكـهربائـية والبـطارياتومنـتـجـات البالسـتـيك ثم أقـاما فى عـام ١٩٣٠م مـصـانع إلنتـاجـهـا محـلـيـا وتصـديـرها إلى

بعض البالد العربية.ـون ماكبتز» مصانع ناردين لـلمطاط والكاوتشـوك واحتكر ايزاك ناكامولى وأسس «ساجـالس إدارات بعض جتـارة الورق فى مـصر كـما كـان من كبـار مالك األراضى وعضـوا

الشركات.وفى مـجـال اسـتـغالل أراضى الـبـنـاء وتـقـسـيـمـهـا وبـيـعـهـا قـامت أسـرة عـدس بـتـأسـيسـصـريـة لألراضى والـبـنـاء وتـشـكل مـجـلس إدارتـهـا من إيـلى عـدس إمـيل عدس الـشركـة ا

كليمان عدس جاستون عدس وبلغ رأسمالها ٧٠ ألف جنيه مصرى.صرية اجلديـدة» التى بلغ رأسمالها كمـا أسس روبير رولو وشارك فى إدارة «الشـركة ا

٣٥٠ ألف جنيه مصرى.ـســاهـمـة» وبـلغ ـصــريـة ا ـركــزيـة ا وأســست أسـرة قـطــاوى شـركـة «أســواق اخلـضـر ارأسـمـالهـا ٨٠ ألف جنـيه مـصرى وتـولى يـوسف قطـاوى رئـاسة مـجـلس اإلدارة وبعـد وفاتهفى عام ١٩٤٣م خلفه ابنه رينية قطاوى وشارك فى عضوية اجمللس أصالن قطاوى جويدر

قطاوى شارل عاداه وابرامينو آشير.الية والعقارية» عام ـصرية ا ساهمة ا وأسهم «موريس كورييل» فى تـأسيس «الشركة ا١٩٣٤م وتولى رئاسة مجلس إدارتها وبلغ رأسمالها ٧٥ ألف جنيه مصرى وتشكل مجلس

اإلدارة من ماكس اجيون هنرى موصيرى رالف هرارى وفيتا إبراهام فرحات.ـستـثـمرين الـيـهود «شـركة أراضـى الدقـهلـيـة» برأسـمال ٨٠ كذلـك أسس مجـموعـة من ا

≤¥µ

ألف جـنيه مصـرى تولى مـوريس جربوعه رئـاسة مـجلس اإلدارة وأسهم فى عـضويـته رينيهاسمالوم واسحق مزراحى.

ثم الـشـركـة العـقـاريـة حلى مـحـطـة مـصـر الـتى كـان إيزاك لـيـفـيـرئـيـسـا جملـلس إدارتـهاوشارك فى عضويته جيمى ليفى وايزاك يائير.

ساهمة» برأس كذلك أسست أسرة «عاداه» فى هذا اجملال «شركـة العقارات الشرقية امـال مقـداره ٢٥ ألف جنيه مـصرى وكـان فيكـتورعـاداه رئيسـا جمللس إدارتـها وشارك فىعضـويته جوزيف عاداه وفرنان عـاداه كما شارك فيكـتور عاداه وجوزيف عاداه فى تأسيس

صرية». بانى ا وإدارة «شركة األشغال واـصـر بـرأس مال قـدره ٢٥٠ ألـف جنـيه أيضـا تـأسـست الـشـركـة الـعـقـاريـة الـعـمـومـيـة مـصرى واشتـرك فى إدارتهـا روبيـر رولو وموريس نـسيم مـوصيـرى وأميل عدس ورالف

هرارى.ـباحث وأسـهم جوزيـف عاداه وجـويد ولـيفى ومـوريس دباح فى تـأسيس وإدارة شـركة ا

صرية التى بلغ رأسمالها نحو ١٤٠ ألف جنيه. واألعمال اكذلك أسـهم جوسـتاف اجـيـون وارمان مـوستـاكى فى تأسـيس وإدارة شركـة مشـروعات

األراضى والبناء» التى بلغ رأسمالها ٩٧ ألف جنيه مصرى.وكانت ليهود مـصر السيطرة فى مـجال حيوى خطـير هو جتارة البتـرول ومشتقاته وقدصرية» التى بلغ رأسمالها ٧٥ اسهم إيلى اميل عدس فى تأسيس وإدارة «شركة البترول اـجـلس ادارتـهـا.. وهـذه الـشـركـة كانت ألـف جنـيه مـصـرى وكـان جـاكـو دى كـومب عـضوا ـصريـة» عـنـدما أسـسـها «فـيـتـوريو جـيـانـوتى» عام ١٩٣٠م ثم تعـرف بـاسم «شـركة الـغـاز ابلغ ٣٩ ألف حتولت إلى شركـة مساهمـة مصرية عـام ١٩٣٢م أسهم فيـها جيانـوتى وحده ـية وبـعد ـونيـوم الفـرنسـية الـعا جـنيه مـصرى وقـد اجتـذبت هذه الـشركـة اهتـمام شـركة األصـرية وأصبحت تمـتلك ٥٥% من قيمة األسهم مـفاوضات أسهمت فى رأس مـال الشركة اصـرية عـلى تـأسيس «شـركة الـغاز ومع تزايـد نشـاط جتـارة البـترول عـملت شـركـة الغـاز اـال. وكانت اإلدارة واإلشـراف التـنفيـذى للـيهود األهليـة» وأسهـمت بنـسبة ٩٧% من رأس افى هـاتـ الشـركيـ وصادف نـشـاطهـما رواجـا كـبيـرا وافتـتـحت شركـةالـغاز األهـليـة عدةفروع لـها بالـدول العربيـة وأنشئ فرع لـلشركـة فى فلسطـ عام ١٩٣٢م ومحـطات لتوزيعـبـاشرة بـ الشـركة البـنـزين فى حيـفا وعـكـا وطبـريا وبـعد حـرب ١٩٤٨م تـوقفت الـعالقة اـونـيـوم الـفـرنـسـيـة مبـاشـرة فـرع الـشـركـة بـفـلـسـط وفـروعـهـا بـفـلـسطـ وتـولت شـركـة األ

≤¥∂

وجـبه تسـلمت ـصريـة بل أنهـا عـقدت اتـفاقـا بـاعـتبـارها تـمتـلك غالـبيـة أسـهم الشـركات اـصـريـة وإدارته ! وفى مـجــاالت الـتـأمـ أسس بـعض إسـرائــيل مـوجـودات فـرع الـشـركــة ا» والـتى بـلغ ـسـتـثـمريـن اليـهـود عـدة شـركـات لـلـتـأمـ مـنهـا «شـركـة اإلسـكـنـدريـة لـلـتـأم ارأسـمالـها ٣٦٠ ألف جـنيه مـصرى وشـارك فى تأسـيسـها وعـضويـة مجـلس إدارتهـا روبير

رولو أميل عدس البير مزراحى وادوين جوهر وجوستاف اجيون.كــمـــا شــارك روبــيــر رولــو ومــوريس نــســيم مــوصـــيــرى وأصالن قــطــاوى فى تــأســيسصـرية» الـبالغ إجـمالى رأسمـالهـا ٣٠٠ ألف جنـيه مصرى وإدارة«شركـة التأمـ األهلـية ا

وكان روبير بلوم مديرا عاما لها.أيضا تأسسـت «شركة اإلسكنـدرية للتأمـ على احلياة» بـرزس مال قدره ٧٥ ألف جنيه

مصرى وشارك فى مجلس إدارتها روبير رولو وادوين جوهر.وفى مجـاالت النقل الـبرى والـبحـرى أسهم يـهود مـصر فى تـأسيس وإدارة الـعديد منالـشــركـات فــشـاركت أســرة «مـوصـيــرى» فى تـأســيس وتـوجــيه «شـركــة تـرام اإلسـكــنـدريـةالـبلجـيكـية» ثم شركـة ترام الـرمل اإلجنليـزية الـلت حـققـتا جناحـا كبـيرا وأرباحـا وفيرة فىالفـترة من عام ١٩٢٢م حتى عام ١٩٥٢م وكذلك شـركة ترام القاهرة البـلجيكية».. وكان كلمن مـوريس نـسيم مـوصـيـرى وهـنـرى مـوصـيرى وجـويـد ومـوصـيـرى أعـضـاء فى مـجالسإدارات هـذه الشـركات كـذلك أسـهمـت أسرة «مـوصيـرى» فى تـأسيـس وإدارة «شركـة سكك

حديد الفيوم» والتى بلغ رأسمالها ٩٥ ألف جنيه مصرى.وأسست أسـرة «سوارس» شـركة أمـنيـبـوس القـاهرة فى عـام ١٩٠٦م ثم اندمـجت هذهالشـركة مع «شركة االمنيبوس الـعمومية» عام ١٩٣٣م التى أسهم روبـير رولو فى تأسيسها

وادارتها.ستمثـرين اليهود فى إدارة شركتى لومبارد ودى مارتينو حتى عام أيضا أسهم بعض ا١٩٣٦م بـانتهـاء تراخـيصـهمـا ثم شركـة سيشـليـا وشركـة رويال وكـانت شركـة ترام الرمل

اإلجنليزية قد تقدمت بتأسيس «شركة اإلسكندرية للنقل باألتوبيس» فى عام ١٩٣٨م.صرية للنقل بالسيارات» فى عام وأسهم جاكو دى كومب فى تأسيس وإدارة «الشركة ا١٩٢٥ وقد اقتصر نشاط هذه الشـركة على نقل البضائع فقط خاصة القطن والغالل وقدتـأثرت أعمـال الشـركة كثـيرا فى سنـة ١٩٣١ م بسـبب األزمة االقتـصادية إال أنـها صادفترواجا وأربـاحا هائلـة عندما كـلفتهـا- جلنة شراء الـقطن البريـطانية- فى سـنة ١٩٣٩م بنقل

كميات ضخمة من القطن وبذوره.

≤¥∑

وفى عام ١٩٣٥م أسست شـركة شـكك حديد الـدلتـا اإلجنليـزية الـتى سيطـر اليـهود علىساهمـة» و«شركة أتوبـيس البحيرة تحـدة ا أعمـالها اإلدارية والـتنفيـذية «شركة السـيارات ا

والغربية» للربط ب مديريات الوجه البحرى.كـما أسـهـمت أسـرتـا «قطـاوى» و«رولـو» فى إدارة «شـركة وابـورات الـبـوستـة اخلـديـوية»وكـانت تسمى فى عهد اخلديو سـعيد الشركة اجمليـدية ثم تغير أسمهـا إلى الشركة العزيزيةفى عهـد اخلديـو إسمـاعيل وحتـولت إلى مـصلـحة حكـوميـة عام ١٨٧٣ وعـرفت باسـم شركةصـرية قـد باعـتها بـكل إدارتهـا وورشهـا وسفـنها إلى الـبوسـتة اخلـديويـة غيـر أن احلكومـة ا

عدد من الشركاء اليهود وكان أبرز أعضاء مجلس اإلدارة أصالن قطاوى وروبير رولو.ـنزلـة التى بـلغ رأسـمالـها الحة بـا كـذلك أسـهم جويـد ولـيفى فى تـأسـيس وإدارة شركـةا

٢٦ ألف جنيه مصرى.الية اليهودية الية اليهوديةالبنوك والشركات ا البنوك والشركات ا

كـانت أعـمـال الـصـرافــة والـربـا أهم اجملـاالت الـتى اشـتـغل بـهـا الـيـهـود وبـرز عـدد منراب بصورة مـلحوظة فى عهـد اخلديو إسماعـيل حيث أداروا بنوك الرهـونات والتسليف اوأسـهـمـوا فى تـأسـيس بـنـوك وشـركـات ائـتــمـان تـتـولى عـمـلـيـات اخلـصم والـعـمـولـة وتـقـدؤرخ الـفرنـسى جـابريـيل شـارم الذى عـاصر ذلك الـعـهد أن الـسمـاسرة القـروض ويشـيـر اال اليـهودية تـتاليـة من بيـوت ا الـيهود كـانوا يدفـعون اخلـديو إسمـاعيل إلى عـقد القـروض ا

األوروبية.ويعـد تـاريخ الـبـنـوك ونـشـأتـهـا فى مـصر هـو ذاته تـاريخ ونـشـأة الـبـنـوك الـتى أسـسـتـهاقام فى مصر وتملكوا الثروات العريضة فكان لهذه العائالت اليهودية بعد أن استقر بهم ا

البنوك دورها اخلطير فى تمويل احلكومة وفى استثمار األموال األجنبية فى مصر.صرفية التى عرفتها أوروبا منذ القرن السابع عشر ومهد لها والبنوك هى أحد النظم اعـادن والعمالت. قبل نـشأتـها صـيارفة فى اسـتبـدال العـمالت األجنـبية وقـبول الـودائع من اـصر أن تـعـرف أنـظـمـة الـبـنـوك إال بـعـد قـرنـ ونـصف الـقـرن من الـزمـان مـنذ ولم يـقـيض

مارسة واخلبرة والدراسة. تأسيسها فى أوروبا والتى سارت فيها شوطا طويال فى االية مول من الرأسمالـي اليهود بدرجة عالية من الـكفاءة والعقلية ا وقد تمـيزت فئة انـظمة اخلـبيرة وأسـهمت هذه الـعائالت اليهـودية بتـعاونهـا فيمـا بينهـا فى تنفـيذ العـمليات اـاليـة الـضـخـمـة الـتى تـعجـز مـوارد أى مـنـهـا عن مـواجـهتـهـا مـنـفـردة ومن أبـرز الـعائالت اموصيـرى سوارس مـنشه رولو سـرسقه.. فـأسهمت ضمـار قطـاوى اليهـودية فى هـذا ا

≤¥∏

ـاليـة واالئـتمـانـية الـتى كانت هذه الـعـائالت فى إنشـاء وإدارة وتـوجيه الـبـنوك والـشـركات اـالـيــة واالجتـار فى الـعـقـارات واألراضى الـزراعـيـة وامـتالكـهـا ـعـامالت ا تـتـولى مـخـتـلف اشروعـات الصنـاعية والزراعـية حتى تـغير الـنشاط الـعام ليـهود مصر واستغاللـها وتمـويل اا مع إعالن قيام الدولة اليهودية عام ١٩٤٨م وتهريب معظم رؤوس األموال إلى اخلارج حتم صـدور قانـون تمـصيـر البـنوك األجـنبـية فى مـصر فى ١٥ من يـنايـر عام ١٩٥٧م ومن

أبرز هذه البنوك:صرى صرىالبنك العقارى ا البنك العقارى ا

اسهمت ثالثـة عائالت يهودية هى قطاوى وسـوارس ورولو فى تأسيس وإدارة هذا البنكفى أول يناير سنة ١٨٨٠م كما أسهم فى تأسـيسه وتوجيهه بنك «الكريدى ليونيه» الفرنسىى- وهو الـبنك الـرئـيسى لـصنـدوق الـدين فى مصـر وقد بـلغ رأس مـال البـنك العـقارى الـعـاصرى عند تـأسيسه ٤٠ ملـيون فرنك فرنسى ووصـل إلى ٨ مليون جنـيه مصرى فى سنة ا١٩٤٢م وبلـغت أرباحه نـحو مـليون جـنيه فى تـلك السـنة وقـد لعب هذا الـبنك بـصفـة خاصةصـرى مـنـذ انشـائه فـنـتـيجـة لـلـقروض الـتى قـدمـها دورا خـطـيرا فى االقـتـصـاد الزراعـى ا٥٢ مـليـون جنـيه مصرى ـصريـ التى بـلغت ١٤٦٥٣ قـرضا قـيمتـها ٥ لـلمالك الـزراعي امـنـذ إنـشــائه وحـتى عـام ١٩١٠م فـقط أن أصـبح يـتـحــكم فى أكـثـر من مـلـيـون فـدان وكـانالـية للـبنك. ومـنحته احلـكومة بـروبير رولـو نائـبا لرئـيس مجـلس اإلدارة وموجهـا للـسياسـة ا

البريطانية لقب «سير» تقديرا جلهوده فى خدمة مصاحلها فى مصر.صرى صرىالبنك األهلى ا البنك األهلى ا

وهـو أكــبـر وأنـشط الــبـنـوك األجــنـبـيــة بـشـكـل عـام ولـعب دورا مــهـمـا فى تــاريخ مـصـرالى مـنـذ تـأسيـسه فى ٢٥ يـونـيـو ١٨٩٨م وقد بـلغ رأسـمـاله ٣ ملـيـون جـنيه االقـتـصـادى واـبلغ فى االحـتـياطى وقـد حتول إلى بـنك مركـزى عام ١٩٥١م وزاول إجنلـيزى ومـثل هذا اـمـنـوح له إصدار ـقـتـضى االمـتيـاز ا نـشـاطه فى مـختـلف األعـمـال الـتجـاريـة كـمـا تولى- ـسـتـحـقة الـدفع حلـامـلـيـهـا وكـان صـاحب امـتـيـاز تـأسـيس هـذا الـبنـك هو أوراق الـبـنـكـوت ا«روفائيـل سوارس».. باالشـتراك مع أرنـست كاسل ومـيشـيل سلـفاجـو وقد أسـهمت عائالتسوارس هرار ورولو فى تمويل وإدارة هذا الـبنك وكان أبرز أعضاء مجلس إدارته روبير

رولو وفيكتور هرارى.صرى صرىالبنك التجارى ا البنك التجارى ا

وكـان يعرف عـند تأسـيسه فى سنـة ١٩٠٥م باسم بـنك التسـليف الفـرنسى ثم حتول إلى

≤¥π

صرى فى سنة ١٩٢٠م وأسهم فى تأسيسه شركة مساهـمة مصرية باسم البنك التـجارى اوإدارته أسرتى سـوارس وقطاوى وقـد واكب تأسـيسه ظـروف اقتـصادية سـيئـة أثرت كـثيراا اضطره إلى تخفيض رأس ماله فى سنة ١٩٢٣م على أعماله فى جتارة القطن خـاصة من ٣٠٠ ألف جنيه استرلينى إلى ١٥٠ ألف جنـيه استرلينى واستمر تأثره بحاالت الركودواألزمات االقتـصاديـة فى الثالثـينـينات ولـكن ما لـبث أن توسع فى نـشاطه ابـتداء من عام١٩٤٤م وزيادة رزس ماله من ١١٠ ألف جنيه اسرتـلينى إلى ٤٠٠ ألف جنيه استرلينى إلىمـليـون ومائـتى ألف جنيـه استرلـينى فى عـام ١٩٤٦م وكان من أبـرز أعضـاء مجلس إدارته

جاك سوارس وجوزيف قطاوى.بنك موصيرىبنك موصيرى

وهو من أقدم الـبنـوك اإليطالـية فى مـصر أسسـته أسرة مـوصيرى وبـإسهـام أيضا منأســرة كـوريـيل فى عــام ١٨٨٠م وقـد ظل حـتى ســنـة ١٩٣٥م شـركـة تــضـامن ثم حتـول إلىشـركـة مسـاهـمة مـصـرية بـرأس مـال قدره ١٠٠ ألف جـنـيه مـصرى إلى أن وصل إلى ٢٥٠ألف جنـيه مصـرى فى سنـة ١٩٤٢م واستـثمـر البـنك أمواله فى مـختـلف األعمـال التـجاريةالـيـة والـعقـارات ومـنح الـقروض ومـثـلـما سـيـطـر اليـهـود ذوى األصول وامـتالكا لـسـنـدات اـال لهـذا الـبـنك فـقد سـيـطـروا أيـضا عـلى إدارته ومـخـتـلف الـوظائف اإليـطالـيـة عـلى رأس االـرئـيــسـيـة وتـولى إيـلـى كـوريـيل رئـاسـة مــجـلس اإلدارة ومن أبـرز أعـضــائه مـوريس نـسـيممـوصيـرى فيـلكـس موصـيرى وفـيتـا إبراهـام فرحـات وكان مـقره فى ٢٣ شـارع الشـيخ أبو

السباع.بنك سوارسبنك سوارس

تـــأسس عــام ١٨٨٠م بـــاسم بــنـك أوالد ســوارس وشــركـــائــهم وهـى أســرة من أصــولفـرنسيـة وبعـضها يـحمل اجلـنسـية اإليطـاليـة وقد أعيـد تأسـيس هذا الـبنك فى عام ١٩٣٦مبـعـد حتويـله إلى شـركـة مـساهـمـة مـصـرية بـإسـهـام مسـتـثـمريـن يهـود أخـرين كـان ابرزهميوسف قـطاوى وبـلغ رأس مالـه عنـد إعادة تـأسيـسه ٥٥ ألف جنـيه مصـرى ومارس الـبنكصـرفـيـة والـتـجـارة خـاصة جتـارة الـقـطن وأنـشـأ ورشـة أحـذية نـشـاطـا فى كـافـة األعـمـال االحـة والـنـقل ومـركزه ومـعـصـرة للـزيـوت كـمـا نـشط أيـضـا فى تـمـثـيل شـركـات الـتـأمـ واالرئيسى بـاإلسكندريـة وله فرعان فى القـاهرة ومدينة طـنطا وقد تـولى رئاسة مجلس إدارته

جاك جنار ومن أبرز أعضائه يوسف قطاوى وكارلوس سوارس وفريد ساكس.

≤µ∞

البنك البلجيكى الدولىالبنك البلجيكى الدولىتـأسس عـام ١٩١٢ وأعـيـد تـأسـيـسه فى شـكل شـركـة مـسـاهـمـة مـصـريـة فى يـنـايـر عام١٩٢٩ تـكونت فى بـروكسل واتـخـذت من مصـر مركـزا لنـشاطـهـا وأسهم فى تـأسيـسه عددـالية والـصناعـية البـلجـيكيـة والبنك الـتجارى الـسويسـرى والبارون من الـبنوك والـشركات االـبــلـجــيـكى إدوارد امــبـان بــاإلضـافــة إلى عـائــلــتى رولـو وعــدس وقـد بــلغ رأس مـاله عــنـدالـتأسيس ٥٠٠ ألف جنيه مصـرى ومركزه الرئيسى بـالقاهرة ثم افتتح فـرع باإلسكندريةصرفية واألنشطة وفرع آخرين فى شبرا ومصر اجلديدة ومارس البنك مختلف األعمال االتـجاريـة وكغـيره مـن البـنوك األجـنبـية كـان يضع تـقاريـرا سنـوية عن نـشاطه ومـيزانـيته تمـيزت بـتحـليالت دقـيقـة لكـافة االنـشطـة االقتـصاديـة فى مصـر من زراعة وصـناعـة وجتارةاليـة مصر العامة وحركـة رؤوس األموال فيها وقد بلغ رأس مال داخلـية وخارجية وعرض ١٤٦ ألفا البـنك فى سنة ١٩٥٢م نـحو ٥٥٠ ألف جنـيه مصرى مـحققـا أرباحا قـدرها ١١٨

فى تلك السنة وكان من أبرز أعضاء مجلس إدارته سير روبير رولو واميل نسيم عدس.بنك زخلةبنك زخلة

صـدر مـرسـوم تـأســيس هـذا الـبـنك فى مـارس عـام ١٩٤٤م فـى شـكل شـركـة مـسـاهـمـةمصريـة برأس مال قدره ١٠٠ ألف جـنيه مصرى وأسـسته أسرة زخلة الـيهودية الـعراقيةـركز ـتـمـصـرين وا كـمـا أسـهم فى تـأسـيـسه وإدارته وأعـمـاله عـدد من الـيهـود األجـانب اوسـكى ومديـنة اإلسـكنـدرية ومارس الرئـيسى لـلبـنك فى القـاهرة وفـرع آخـرين فى حى اشروعات الصناعية والتجارية وحقق صرفية وجتارة القطن وبعض ا نشاطا فى األعمال اأربـاحا مـقدارهـا نحـو ٦٢ ألف جنـيه مـصرى فى مـيزانـية ١٩٤٨م وكـان عبـد الله خـضورىزخله مــديـرا لـلـبــنك وهـو من مــوالـيـد بــغـداد عـام ١٩١٣م وأكــمل دراسـته فى اجنــلـتـرا عـام

١٩٣٠م ثم عينه والده وكيال لبنك زخلة بسوريا وقدم إلى القاهرة عام ١٩٤٠م.وبــنك «حـايـيم يـعـبـيـس» والـذى سـمى بـعـد وفـاة مـؤســسه عـام ١٩٠٩م بـنك ايـزاك لـيـونوأوالد إيـلى يـعبـيس وتـولى ولده ايـزاك يعـبـيس رئاسـة مـجلس إدارة هـذا الـبنك والـذى ولد

بالقاهرة عام ١٨٧٤م وبلغ رأس مال هذا البنك نحو ٧٥ ألف جنيه مصرى.صرية لـتوظيف األموال والـتسليف كذلك أسـست أسرتا ناكـامولى وسيكـوريل الشركـة اوتــولى ايـزاك نــاكـومـولى رئــاسـة مـجــلس اإلدارة الـذى ضم فى عــضـويـته الــبـيـر نــاكـامـولى

وسلفاتور سيكوريل وسيمون رولو.ـصرية مـوصيرى قـطاوى فى تـأسيس وإدارة «الـشركة ا وأسـهمت عائالت عـدس رولو

≤µ±

الية» وتشـكل مجلس اإلدارة من كليـمان عدس رئيسـا وعضوية هنـرى موصيرى وموريس انسيم موصيرى سيمون رولو أصالن قطاوى ورالف هرارى.

ـالية وأسـهم سمـحا امبـاخ وجاك يـانكوفـتش فى تأسـيس وإدارة شركة الـشرق األدنى اعام ١٩٣٧م برأسمال قدره ٥٠ ألف جنيه مصرى.

وسـمـحا امـبـاخ ولـد فى يافـا فـلـسـط سـنـة ١٨٩٢م هـاجر إلى الـقـاهـرة وأ دراستهبجامعة نانسى بفرنسا ومارس نشاطا جتاريا واسعا.

ـصانع ـالى الـضخم لـيهـود مصـر وما صـحـبه من تأسـيس الشـركات وا هـذا النـشاط اوالـبــنـوك نـتج عــنه أن اصـبــحـوا يـســهـمـون فى إدارة وتــوجـيه ١٠٣ شــركـات من مـجــمـوعـةـســجــلـة فى مــصــر الـبــالغ ٣٠٨ شــركـات فى خالل الــعــقـد الــرابع من الــقـرن الـشــركــات االعشرين الذى شهد تصاعد االضطهاد النازى والعداء لليهود فى أوروبا أضف إلى هذاأن هـذه الـشركـات كـانت تعـمل فى أهم مـيـادين االقتـصـاد ولنـتـخـيل وضعـهـا احلقـيـقى على

صرى. مسرح االقتصادى امن خالل السـنوات ب عـامى ١٩٤٠- ١٩٤٦م بلغت الـطائفـة اليهـودية فى مصـر اوجهافى الـنــشــاط االقـتــصـادى بــيــنـمــا كــان عـالم الــتــجـارة واالقــتــصـاد مــرهق من ثــقل االزمـةيـا فـفى احلرب الـثـانيـة كـانت مصـر تـعيش وضـعـا غربـيـا بيـنـما االقـتـصاديـة الـكبـرى عـاصرية لم تعلن دخولها عارك دامية رهيبة إال أن احلكومة ا صحراء العلم كانت مسرحا ـصــريـة جلـيـوش االحـتالل احلـرب سـوى فى عـام ١٩٤٥م ونــظـرا لـعـداء احلـركــة الـوطـنـيـة اـانيـة واإليـطـاليـة لم تـقـصف إال ميـنـاء اإلسـكنـدريـة فـفى تلك اإلجنـليـزى فـإن الطـائـرات األكدسة من خالل ـنتجات الهـائلة ا الفترة نـلحظ نشاطا جتاريـا ضخما فكـميات البضائع واالسـنـوات االزمـة والتى كـانت نـادرا ما جتـد عـمالء قـادرين علـى وفاء الـديـون جندهـا تـنزعالى ظـاهـرة جـديـدة نشـأت وغـذاهـا تـزايد نـفـقـات جـيوش لقـاء أثـمـان خـيالـيـة والـتـضخـم ااحلـلـفاء فى مـناخ مـالئم للـنـشاط الـتجـارى وعـقبـات االسـتيـراد سـمحت بـاالنـفراج الـسريعلـبــعض الــصـنــاعــات احملـلــيــة الـصــغــيـرة والــكـبــيــرة وتـكــوين عــشـرات اآلالف مـن الـعــمـال

تخصص تقريبا. ااستـفاد يـهـود مصـر بوجه خـاص من هذه احلـالـة االستـثنـائيـة وحـقق التـجار وأصـحابـصـانع أربـاحـا هائـلـة ورؤوس األمـوال األجـنـبيـة الـتى اسـتـثـمرت فـى الداخل ـصـارف وا اـتـراكـمـة اعـيـد توظـيـفـهـا وتـكـونت شـركات وأخـذت تنـمـو سـريـعـا ورؤوس األمـوال احملـليـة اـكن أن نطـلق عليه .. مـساهمـة جديـدة وظهـرت طبـقة عريـضة من أغـنيـاء احلرب كـونت ما

≤µ≤

Establishment يــهـودى قــوى ومـخــتـلف عن بــاشـوات الــطـائـفــة الـقــدامى أمـثــال قـطـاوى

موصيرى سوارس منشه رولو.لتلمع أسماء جديدة مثل زخلة شاويله ناكامولى جاتينيو..

ونستـطيع أن نقول أنه مـنذ تولى اخلـديو إسماعـيل احلكم سنة ١٨٦٣م وحـتى منتصفصر وبعض أفراد من القـرن العشرين أصبحت العائالت الـيهودية الكبيرة الـتى استقرت صري أغنـى طبقة يهودية فى الشرق األوسط ولم يؤثر فى ـتوسطة من اليهود ا الطبقة اـصـرى إلغـاء االمـتيـازات األجـنـبيـة سـنة تـمـيزة لـهـذه الـطبـقـة فى االقـتصـاد ا ـكـانـة ا تلك ا١٩٣٧م وانـخفـاض معدالت الـهجـرة اليـهوديـة إلى مصـر أو صدور عـدة تشـريعـات قانـونيةـشروعات االجنـبية والتى صرية عـلى الشركات وا تهـدف إلى مضاعفـة إشراف احلكومـة اكـان أهمـها قانـون الشـركات رقم ١٣٨ الصـادر فى يولـيو ١٩٤٧م حيث أمـكن التـحايل على

هذه القوان واإلجراءات.غـيـر أن قـيام دولـة إسـرائـيل فى سـنـة ١٩٤٨م ونشـوب احلـرب بـيـنهـا وبـ الـعـرب حتممصير الطائفة اليهوديـة فى مصر وخاصة قيام ثورة يوليو ١٩٥٢م وتغير موازين العالقاتبـ أقطـاب العائـالت اليهـودية والـسلـطات احلاكـمة تـغيـيرا جذريـا باإلضـافة إلى سـياساتالـتمـصـير الـفـعلـى وإجراءات الـتـأميم واحلـراسـة التـى طبـقـتهـا حـكومـة الـثورة جـعـلت هؤالءيبدأون فى تـصفية أمالكـهم وأعمالهم والـهجرة إلى اخلارج.. لـتحرم مصر مـن أنشط طائفة

آخذ..! عرفتها فى تاريخها احلديث.. رغم كل ا

≤µ≥

lÐU « qBH «…eF «Ë …œUF «Ë v UF*« »U× √

°WO «d « WI³D « qO œ

حاييم ناحوم أفندى:حاييم ناحوم أفندى:صر احلاخام األكبر للطائفة اليهودية

ـدينـة «مـجنـيسـا» بـالقـرب من أزميـر عـام ١٨٧٣م وبعـد أن إجتـاز تـعلـيمه األولى ولد ديـنـة« طبـريـا» بـفلـسـط حـيث درس الـتلـمـود وأصول أوفـد إلى «معـهـد الـعلـوم الـدينـيـة» درسـة الثـانويـة السـلطـانيـة وحصل عـلى شهادة الـدين اليـهودى عـاد إلى أزميـر فالـتحق بـاالـبـكـالوريـا ثم الـتـحق بكـلـيـة احلقـوق بـاآلستـانـة ثم سـافر إلـى باريس عـام ١٨٩١م إلتـمامدراساته الـدينية والفلسـفية حتى حصل على شهـادة «حاخام أكبر» عام ١٨٩٧م من مدرسةالالهـوت اليهـودية العـليا كـما تـردد على معـاهد باريس الـعلمـية لـدراسة التـاريخ والفلـسفة

.. ستشرق وفقه اللغات الشرقية فتتلمذ على «شيفر» و«دار مبورج» وغيرهم من كبار اـدرســة الالهـوت عــاد حـايــيم إلى تــركـيــا فـعــ أسـتــاذا لــلـتــلـمــود والـوعظ والــتــاريخ دفعيـة والهندسة الـعسكرية الـعليا وفى عام ١٩٠٧م اإلسرائيـلية كما عـ مدرسا بكلـية اانـتدب للسفر إلى احلـبشة للبحث فى أحوال قـبائل الفالشا اليهـودية وعاد فى العام التالىوشـهـد انـتـصـار حـزب الـتـرقى وعـ حــاخـامـا أكـبـر لـتـركـيـا وفي خالل الـسـنـوات ١٩١٨-تـحدة بـناء على ١٩٢٢م نـشط فى إلقـاء احملاضرات فـى عدة دول أوروبيـة وفى الواليـات ادعوة من اجلامعات والهيئات العلمية وع مستشارا للوفد التركى فى «مؤتمر لوزان» وفى

≤µ¥

عام ١٩٢٤م جاء إلى مصر عقب تعيينه حاخاما أكبر ليهود مصر وفى مارس عام ١٩٢٥مـصرية وفى ـنصب وفى عـام ١٩٢٩م منح اجلـنسـية ا صدر أمـر ملـكى باعـتمـاده فى هذا اـجـلس الـشـيـوخ وفى نـوفـمـبـر عـام ١٩٣٣م عـ عـضوا يـونـيـو عـام ١٩٣١م عـ عـضـوا

لكى للغة العربية. باجملمع اـة: الـعــبـريـة والــعـربــيـة واآلرامـيــة والـسـريــانـيـة أجـاد حـايــيم نـاحــوم من الـلــغـات الـقــدواحلميرية ومن اللغات األوروبية: الفرنسية واإلجنليزية واإليطالية واالسبانية باالضافة إلى

لغته األصلية: التركية.ــلك فــؤاد األول أشــرف عــلـى إصــدار كــتــاب يــتــضــمن فى عــام ١٩٣٢م وبــأمـــر من اـصـر مـن الـعصـر الـعـثـمـانى عـام ١٥١٧م حـتـى عام «الـفـرمـانـات الـشـاهـانـيـة» الـصادرة ـستخدمة فى هـذه الفرمانات ١٩١٤م مع مقدمـة تاريخية ومـعجم للكـمات العربيـة والتركية ا

الشاهانية.وكرمه سالطـ آل عثمان فحمل الوشـاح األكبر من النيشان الـعثمانى والوشاح األكبرمن الـنـيـشان اجملـيـدى والـصـلـيب األكبـر من وسـام فـرانـسـوا جـوزيف إمبـراطـور الـنـمـساووسـام سـليـمـان بدرجـة كـومانـدور من الـنجـاشى الـثانى إمـبـراطور احلـبـشة ووسـام جـوقةسيو دومرج رئيس اجلمهـورية الفرنسية وكان مقر إقامته فى ٦ شارع خليل الشرف من ا

أغا بجاردن سيتى.جوزيف

جوزيف أصالن قطاوى:جوزيف أصالن قطاوى:«١٨٦١- ١٩٤٢م درس الهندسة فى فرنسا ثم عاد إلى مصر ليعمل فى وزارة األشغالالـعامة رحل إلى مـورافيا- شـرق جمهـورية التشـيك- لدراسة صـناعة تـكرير الـسكر وعقبـصـريـة ورئـيـسـا لـشـركـة كـوم أمـبو الـتى قـامت عـلى عـودته أصـبح مـديـرا لـشـركـة الـسكـر اأنقـاض مشروع اخلـديو إسماعـيل إلستصالح وزراعـة آالف األفدنة بـقصب السـكر بأسوانا الـية لـعائـلة قـطاوى ـشروعات الـصنـاعيـة وا فكـانت صنـاعة الـسكـر فاحتـة العـديد من امـكــنـهـا من احلــصـول عـلى نــفـوذ إقـتــصـادى وسـيــاسى هـائل حـصـل يـوسف أصالن عـلىان عام ١٩١٥م حتى عام ١٩٢٢م عن دائرة كوم الباشوية عام ١٩١٢م وع نائبا فى البرأمبـو أنتخب عضـوا بلجنـة صياغة الـدستور عام ١٩٢٣م ثم عـينه أحمد زيـوار باشا وزيراـجلس ـلك فـؤاد عـ عـضـوا لـلـمـاليـة ثم وزيـرا لـلـمـواصالت ١٩٢٤-١٩٢٥م وبـقرار من االشـيـوخ عام ١٩٢٧م وكـانت قريـنـته« أليس سـوارس» وصـيفـة للـمـكلـة نـازلى تولى رئـاسة

≤µµ

مجلس طائفـة اليهود السفارد في خالل الفتـرة ١٩٢٤-١٩٤٢م كما رأس الغرفة التجاريةـصـرية بـاإلضـافة إلى رئـاسة وعـضـوية مـجالـس إدارات عدة شـركات مـسـاهمـة وكان له االـكة وتـشـكيل حتـالف إقـتصـادى مع عدد من فضل تـعـزيز روابط عـائلـة قـطاوى بـاألسـرة االعائالت اليهـودية: موصيرى وسـوارس وعدس ورولو وبنتو كـما كان عضوا بـأندية: محمدـلكـى وأقام بـفـيال قـطـاوى باشـا فى ٨ شـارع إبـراهـيم جنيب عـلى واجلـزيـرة والسـيـارات ا

باشا بقصر الدوبارة.رينيه بك قطاوى:رينيه بك قطاوى:

ولد بالـقاهـرة فى ٩ أكتـوبر عـام ١٨٩٦م مدير عـام شركـة وادى كوم أمـبو كـان عضواباجمللس االقـتصادى واجملـلس االستشارى بـوزارة الزراعة وعـضو مجلس إدارة اجلـمعيةان عن لـكـية وانـتـخب عام ١٩٣٨م عـضـوا بالـبـر لـكـية واجلـمـعيـة اجلـغرافـيـة ا الزراعـيـة ادائرة كـوم أمـبـو كـان نـائـبـا لـرئـيس طـائـفـة الـيـهـود الـسـفارد حـتى خـلـف والده- يـوسفأصالن قطاوى- فى رئاسـة مجلس الطائفة باالنـتخاب في خالل الفترة ١٩٤٣-١٩٤٦م كما

لكى. لكى واليخت ا كان عضوا بأندية: محمد على واجلزيرة والسيارات اأصالن بك قطاوى:أصالن بك قطاوى:

ولـد فـى ٢٦ من يـولـيـو عـام ١٨٩٠م بـاإلســكـنـدريـة تـلـقى تــعـلـيـمه بـكـلــيـة لـوزان لـلـعـلـومبسـويـسرا عـضو مـجـالس إدارة عدة شـركـات مسـاهمـة عـضو مـجلس إدارة جـمـعيـة فؤادجلـس الشيوخ لك فاروق عـضوا األول لإلقـتصاد الـسياسى واإلحـصاء والتشـريع عينـه اان عام ١٩٣٨م خلفا لوالده يوسف أصالن قطاوى باشا وظل وشقيقه رينيه عضوين بالبرحتى حله فى عام ١٩٥٣م حصل على نيشـان إسماعيل من الطبقة الرابعة ووشاح أوراجن

لكة هولندا ووسام جليون دونير بدرجة فارس من احلكومة الفرنسية. ناسو من موسى قطاوى باشا:موسى قطاوى باشا:

«١٨٤٩-١٩٢٤م» أصـغر أبناء يعقـوب قطاوى باشا وأكـثرهم شهرة كان رئيـسا لطائفةـصرى كـما كان دة أربـع عـاما ورأس مـجلس إدارة الـبنك األهـلى ا اليـهود الـسفـارد جـالس إدارات عـدة شـركات مـسـاهـمة انـتـخب رئـيـسا جلـمـعـية رفـاهـيـة النـمـسا عـضـوا

ورئيسا فخريا لرابطة «بناى بريت»!ابرام رولو:ابرام رولو:

جـلس إدارة عـدة شـركات مـسـاهـمة كـمـا كان كـان من وجـهاء اإلسـكـنـدرية وعـضـوا ـلكى عضـوا بـأنديـة محـمـد على واجلـوكى واالحتـاد والسـباق بـاإلسـكنـدرية والـسـيارات ا

≤µ∂

ياه. يدان وابور ا وسكن اتيليوبينيتو:اتيليوبينيتو:

لكى أقام لكى واليخت ا تاجر ومصدر أقطان وعضو بنوادى محمد على والسيارات ابشارع فؤاد األول باإلسكندرية.

أدجار جالد:أدجار جالد:كان محامـيا شهيرا وصـاحب ومدير حترير جـريدة لوجيبت الـفرنسية كـما كان عضوا

بالنادى الشرقى وأندية الروتارى وأقام فى ٢٧ شارع قصر النيل.أصالن ليفى عجمى:أصالن ليفى عجمى:

من كـبار جتـار القـطن ووكـيل أشغـال الـبورصـة وعـضو بـأنديـة مـحمـد عـلى والسـياراتلكى واالحتاد ومقر إقامته فى ١٧٨ شارع فؤاد األول باإلسكندرية. ا

ايزاك ليفى:ايزاك ليفى:ـصرى لـلصـنـاعات ورئـيس حتـرير نـشرته الـدوريـة التى حـملت اسم أمـ سر االحتـاد ا

«مصر الصناعية».ايلى بوليتى:ايلى بوليتى:

ـصـالح الـطـبــقـة الـرأسـمـالــيـة الـيـهـوديــة أسس صـحـيـفـة رجل الـدعـايـة واالعـالن روج الى والتجارى» ستشار ا أسبوعية حملت اسم «ا

اندريه روصانو:اندريه روصانو:لكيـة وفيلته بشارع اندريه روصانو بالسيوف وكان من أعيان وكيل أشغال البورصة ا

اإلسكندريةالبرت تاجربك:البرت تاجربك:

كـان واحـدا من أبـرز احملـامـ اليـهـود كـما كـان نـائـبـا من الـدرجة األولى بـقـلم قـضـايالكة نازلى «رمسيس». احملاكم اخملتلطة ومكتبه فى ٧٣ شارع ا

اميل جاكوب:اميل جاكوب:لـكى واجلـزيرة والـطـيران مـديـر عام الـبـنك العـقـارى الشـرقى عـضو أنـديـة السـيـارات ا

لكى وأقام فى ١١ شارع حوض الل بجاردن سيتى. ا: :جاك بين جاك بين

ـيــة عـضـو نـادى ـواد الــكـيـمـاويــة الـعـا كـان تـاجــرا ووكـيال ألشـهـر شــركـات األدويـة والكى ومقر إقامته فى ٦ شارع النباتات بجاردن سيتى. السيارات ا

≤µ∑

أصالن فيدون:أصالن فيدون:ـصالح احلـكومـية واجليش ولد عـام ١٨٨٦م وفى عام ١٩١٧م أسس شـركة لـتوريدات اـسـتشـفـيات أنـشـأ مـدرسة ابـتـدائـية ومـلـجأ لـلـعـجزة وكـان مـكتـبه فى ٩شـارع الـرويعى وا

وسكن بشارع د. ملتون بالزمالك.انويل مزراحى: انويل مزراحى:ا ا

ـلكيـة ولدي محـاكم االستئـناف اخملتـلطة ـلك فاروق واألوقاف ا مـحامى ديوان خـاصة اعـادى وكان مكـتبة ـلكى واجلزيـرة وا العـليا كـان عضـوا بنوادى مـحمـد على والسـيارات ا

عادى. يدان موصيرى با فى ٢٧ شارع الشيخ أبو السباع وفيلته انطون أرقش بك:انطون أرقش بك:

كـان تاجـرا شـهـيـرا ومن أعيـان اإلسـكـنـدرية وصـاحب مـصـنع ثـلج أقـام فى ٢١ شارعرياض باشا بباكوس.

ايزاك ايريرا:ايزاك ايريرا:الـيـة كـان مـقيـمـا فى ٤٤ شـارع اإلسكـنـدر األكـبر رئـيس قـومـسيـون بـورصـة األوراق ا

زاريتا «األزاريطة». بااميل داودعدس:اميل داودعدس:

صاحب محالت داود عدس وولـده الكبـرى وعضو مجـلس إدارة عدة شركات مـساهمةصرى لكى والـترف واجلزيـرة واالحتاد اإلجنلـيزى ا وعـضو أندية مـحمد عـلى والسيـارات ا

وألعاب اإلسكندرية وأقام فى ٦ شارع الشيخ األربع بقصر الدوبارة.اميل أورفلى بك:اميل أورفلى بك:

طبيب شهير وكانت عيادته فى ٢٨ شارع شريف باشا.البارون اميل منشة:البارون اميل منشة:

ال واألعمال باإلسكندرية كان مقيما فى ٧٨ شارع فؤاد األول. أحد رجال االبارون جاك دى منشة:

ـال واألعمـال باإلسـكنـدرية عـضو أنـدية مـحمد أ علـومه فى باريس أحـد كبـار رجال اعلى والعاب اإلسكندرية والسباق كما كان عضوا بارزا بعدد من اجلمعيات اليهودية.

جاك بيهور دى منشة:جاك بيهور دى منشة:كانت أبرز نشاطاته فى مجال بورصة القطن وجتارة السكر تولى رئاسة مجلس طائفةدة ٢٥ عـاما شـارك مع أقطـاب عائـلته فى تـأسيس عدد من اليـهود الـقرائـ باإلسـكندريـة

ؤسسات اإلجتماعية باإلسكندرية. ا

≤µ∏

البارون فيلكس منشه:البارون فيلكس منشه:بــنـكـيــر وعـضــو مـجـلس إدارة عــدة شـركــات مـسـاهــمـة كـان مـن أبـرز مـؤيــدى احلـركـةالصهيونيـة فى مصر رئيس شرف طائفة اليهود القرائـ باإلسكندرية وعضو أندية محمدعـلى والـعـاب اإلسـكـنـدريـة والـروتـارى كـان مـكـتـبه فى ٥٦ شـارع فـؤاد األول وسـكن فى ١

شارع الرصافة باإلسكندرية.ادوارد دباس:ادوارد دباس:

ستشفى اإلسـرائيلى بغمرة عيادة طبـيب أطفال شهير رئيس قسم امـراض األطفال بافى ٧ شارع فؤاد األول بالقاهرة واإلقامة فى ١٨١ شارع عماد الدين.

ادوارد كوك:ادوارد كوك:ــصـرى وعــضــو اجملـلس االقــتــصـادى األعــلى ووكــيل االحتـاد مـحــافظ الــبـنك األهــلى اصـرى ولد فى ينـاير عـام ١٨٨١م وتخرج بـجامعـة كمبـريدج مـنحته احلـكومة اإلجنليـزى االـبريـطانيـة لقب سـير والـوشاح األكـبر من نيـشان الـنيل عـضو أنديـة محـمد عـلى واجلزيرة

لكى أقام فى ١٢ شارع الدكتور بيومى بالزمالك. والترف والسيارات ااسكندر مشرقى بك:اسكندر مشرقى بك:

صر اجلديدة. ال واألعمال أقام فى ١٧ شارع سيزوستريس من رجال اأشيل صيقلى بك:أشيل صيقلى بك:

جـلس الشيـوخ حصل عـلى نيـشان اللـوجيـون دونير ونـيشان رئيس اإلدارة األوروبيـة النـيل من الطبـقة الرابعـة وتاج ايطالـيا من الطـبقة الثـانية أقام فى ١٢ شـارع رشدى باشا

صر اجلديدة.اميل بوالد:اميل بوالد:

محام شهير باحملاكم اخملتلطة أقام فى ١٢ شارع ابراهيم جنيب بجاردن سيتى.أنيس ساويرس:أنيس ساويرس:

طبيب شهير كانت عيادته فى ٨ شارع »إسماعيل بجاردن سيتى.ون: ون:بول د بول د

جـلس إدارة عدة شركـات مسـاهمـة حصل على مدير شـركة مـصر اجلديـدة وعضـو نيشـان اللوجيون دونـير ونيشان الـنيل من الطبقـة الثانية عـضو أندية هلـيوبوليس واجلزيرة

صر اجلديدة. لكى كانت إقامته بفندق هليوبوليس باالس والسباق والسيارات اادوين جوهر:ادوين جوهر:

≤µπ

ال واألعمال ووكيل رئيس الطائفة اليهودية باإلسكندرية وكان عضوا من كبار رجال اـجالس إدارات عـدة شـركـات مـساهـمـة كـما كـان عـضـوا بأنـديـة مـحـمد عـلى والـسـيارات

. لكى وأقام فى ٤٠ شارع السلطان حس لكى واليخت ا اجاك جوهر:جاك جوهر:

لكى وعـضو بأندية محمد سمـسار أوراق مالية وتاجر أقطـان ووكيل نادى السيارات اعلى والترف وااللنيون واجلوكى وأقام فى ١٤ شارع ستانلى ببولكلى.

جوستاف جوهر:جوستاف جوهر:تاجر وأحد أصحـاب محالت جوهر كـان عضوا بأنديـة محمد على واالحتـاد السكندرى

لكى أقام فى ٧ شارع البطالسة. والسيارات اجاك روبير رولو:جاك روبير رولو:

تاجر وعـضو مجـلس إدارة عدة شـركات مسـاهمـة وعضوا بـأنديـة محمـد على واالحتادصرى أقام بشارع كورنثة باإلسكندرية. السكندرى واالحتاد اإلجنليزى ا

جاك دره:جاك دره:تاجر وعضو مـجلس إدارة عدة شركـات مساهمة ومـقر إقامته فى ٤٦ شـارع السلطان

حس باإلسكندرية.جاك روصانو:جاك روصانو:

لـكيـة وعضـو أنديـة محـمد عـلى وألعـاب اإلسكـندريـة أقام فى وكـيل أشـغال الـبورصـة ا١٩ شارع العباسي باإلسكندرية.

جوزيف جالد بك:جوزيف جالد بك:ولـد بـاإلسـكـنـدريـة فى ٩ من مـارس عـام ١٨٩٢م حـصل عـلى لـيـسـانس احلـقوق شـغللك حـصل عـلى نـيشـان الـنيـل من الطـبـقة مـنـصب مديـر اإلدارة االفـرجنـية بـديـوان جاللـة االثـانـيـة ووسام إسـمـاعيل من الـطـبقـة الـثالـثـة ولـوجيـون دونـير بـدرجـة ضابط من احلـكـومة

الفرنسية وكان مقر إقامته فى ٣٧ شارع قصر النيل.جول خالط بك:جول خالط بك:

ـلكى وأقام فى ـلكيـة وعضو أنـدية محـمد عـلى واليخت ا رئيس بورصـة اإلسكنـدرية ا٢٤ شارع روفر برشدى باشا.

جبريل هانو:جبريل هانو:صطفى باشا. أحد أصحاب محالت هانو الكبرى أقام بفيال ميتا بشارع جارس

≤∂∞

جاستون أجيون:جاستون أجيون:لكة مهـندس معمارى وكان مكـتبة فى ١٤ شارع سيزوستـريس وإقامته فى ٨ شارع ا

فريده ببولكلى.جوستاف أجيون:جوستاف أجيون:

مهـنـدس مـعمـارى وبـنـكيـر وعـضـو مجـلس إدارة عـدة شـركات مـسـاهـمة وعـضـو نادىمحمد على وألعاب اإلسكندرية واقامته كانت فى ٦٢ شارع البارون منشة.

حاييم دره:حاييم دره:تـاجـر وعـضـو مـجـلس إدارة عـدة شـركـات مـسـاهـمـة وأمـ صـنـدوق الـغـرفـة الـتـجـاريةصـرية وعضو نادى ألعـاب اإلسكندرية ومقـر إقامته فى ٣١٢ شارع فؤاد األول برشدى ا

باشا.دافيد سكيوريل:دافيد سكيوريل:

أحـد كـبـار مـصدرى الـقـطن عـضـو مـجـلس إدارة عـدة شـركات مـسـاهـمـة عـضـو أنـديةلـكى ومـقر إقـامته فى ٢٩٧ ـلـكى وألعـاب اإلسكـنـدرية والـيـخت ا محـمـد على والـسـيارات ا

صطفى باشا. شارع فؤاد األول جوزيف مورينو سيكوريل بك:جوزيف مورينو سيكوريل بك:

ولد بالقاهـرة عام ١٨٨٧م عضو مجلس إدارة الغرفة التـجارية بالقاهرة عضو مؤسســجــلس إدارة بــنك مــصـر عــام ١٩٢٠م شــارك فى الــعــديــد من مـشــروعــات بــنك مــصـر

باالضافة إلى سلسلة محالت سيكوريل الشهيرة.جان جيكوب بك:جان جيكوب بك:

الى بوزارة الداخلية أقام فى ١٠ شارع البرجاس بجاردن سيتى. السكرتير ارالف جرين:رالف جرين:

لـكى واالحتاد الـسكـندرى أقـام فى ٦٤ شارع بنـكيـر وعضـو أنديـة اجلزيـرة واليـخت ااجليزة.

رافائيل توريل:رافائيل توريل:أحد كبار رجال األعمال والصناعة وفيلته بالرأس السوداء

روبير سيمون رولو:روبير سيمون رولو:ولـد عــام ١٨٦٩ أ عـلـومه فى بــاريس عـضـو مـجــلس إدارة عـدة شـركــات مـسـاهـمـةلكى والـسباق باإلسكـندرية وكانت إقامته وعضو أندية مـحمد على واجلزيرة والـسيارات ا

فى ٦ شارع الشيخ بركات بقصر الدوبارة.

≤∂±

روبرت هانو:روبرت هانو:أحد أصحاب محالت هانو الكبرى أقام فى ١٨ شارع فؤاد األول بالقاهرة.

ريزو ادموند ليفى:ريزو ادموند ليفى:الية حصل على نيشان النيل من الطبقة الثالثة وعضو عضو مجلس بورصة األوراق الـكى وألعاب اإلسكندريـة والروتارى وكان مكـتبه فى ٤ شارع شريف باشا أنـدية اليخت ا

. وسكن فى ٧٠ شارع السلطان حسرينيه إسماعلون:رينيه إسماعلون:

سـاهـمة واجملـلس االستـشارى مـهنـدس زراعى وعـضو مـجلس إدارة شـركـة البـحيـرة ابوزارة الزراعة أقام فى ٤٠ شارع الفيزون ببولكلى.

رينيه عاداه:رينيه عاداه:محام بـاحملاكم اخملتـلطـة حصل على نـيشان الـنيل من الطـبقة الـثالثـة وتاج إيطـاليا منلكى أقام فى لكى والـشيش ا طبقة كومـاندور وعضو أنديـة اجلزيرة والترف والـسيارات ا

١٣٠ شارع فؤاد األول بالزمالك.ون عيد: ون عيد:ر ر

ـلـكى عـضـو مــجـلس إدارة عـدة شــركـات مـســاهـمـة عــضـو أنـديـة اجلــزيـرة والـشــيش الكى أقام فى ١٤ شارع اجلزيرة بالزمالك. لكى والطيران ا والسيارات ا

سلفاتور سيكوريل بك:سلفاتور سيكوريل بك:نتدب حملالت شيـكوريل الكبرى تلقى علومه بسويسرا وعاد عام عضو مجلس اإلدارة اـلكـية عـضو ١٩١٢م عـمل بـشركـة العـائلـة حـتى رأس مجـلس إدارتهـا مورد الـسـرايات اصرية عـضو مجلس طائـفة اليهود الـسفارد ١٩٣٩-١٩٤٦م ثم رئيسا الغرفة التـجارية اللـمجـلس حتى ١٩٥٧م عـضو مـؤسس فى جـمعـية أصـدقاء اجلـامعـة العـبريـة بالـقدس كـمالكى والروتارى وهـليوبوليس ومقر لكى والـصيد ا كـان عضوا بأندية اجلزيـرة والسيارات ا

إقامته فى ١٢ شارع إبراهيم جنيب بجاردن سيتى.شارل روفيه:شارل روفيه:

تـاجر وعضو مجـلس إدارة عدة شركات مساهـمة ومن أعيان اإلسكـندرية كان عضوابـأنـديــة مـحـمـد عـلى والـتـرف واجلـزيـرة واالحتـاد الـسـكـنـدرى أقـام فى ٣٠ شـارع الـبـارون

منشة.عبد الله خضورى زيلخا:عبد الله خضورى زيلخا:

≤∂≤

ولـد فـى بـغـداد عام ١٩١٣م درس فـى اجنـلـترا وعـاد إلـى الـقاهـرة عـام ١٩٤٠م رئـيسـاليـة وفـروعـهـا فى اإلسـكنـدريـة وبـغـداد وبـيروت ـعـامالت ا مـجـلى إدارة شـركة الـتـجـارة واـلـكى وألـعاب اإلسـكـنـدرية وكـان مـقر ودمـش ورئيس بـنك زلـيـخا وعـضـو بأنـديـة الـيخت ا

إقامته فى ٨٦ شارع فاروق األول باجليزة وفى ١١٢ شارع فؤاد األول باإلسكندرية.عزرا رودريك بك:عزرا رودريك بك:

. مدير عام شركة ماكينات سنجر للخياطة أقام فى ١١ شارع الشريفعزيز مشرقى:عزيز مشرقى:

عضـو مجـلس النـواب محام بـاالستـنئـناف األهـلى أقام فى ٢ شـارع احلصن بـاجليزةوكان مكتبه فى ٤٢ ميدان ابراهيم باشا.

هيكتور دى قطاوى:هيكتور دى قطاوى:ـجــلس إدارة عـدة عـضــو مـجــلس إدارة بـنك مــوصـيــرى وأوالده وشـركــاهم وعـضــوا عـادى أقام فى ١ شـارع الكامل شركـات مسـاهمـة كما كـان عضـوا بأنـدية محـمد عـلى وا

محمد بالزمالك.ايلى موصيرى:ايلى موصيرى:

نائب رئـيس طائفـة اليـهود السـفارد عـضو مجـلس إدارة بنك مـوصيرى تـمتع بـنفوذإقتصادى واتصاالت واسعة فى الدوائر السياسية وأسهم فى تأسيس عدة شركات كبرى.

فيلكس موصيرى:فيلكس موصيرى:ـجـلس إدارة عـدة شـركات مـسـاهـمـة كـمـا كان تلـقى عـلـومه بـجـامـعـة كـمبـردج عـضـو

عضوا بأندية: محمد على واجلزيرة والروتارى أقام فى ٥٨ شارع اجليزة.موريس موصيرى:موريس موصيرى:

جـالس إدارات عدة شركات مـساهمة أنتـخب نائبا لـرئيس طائفة كان رئيسـا وعضوا اليهود السفارد عام ١٩٤١م أقام فى فيلته بشارع اجلبالية بالزمالك.

أوفاديا سالم:أوفاديا سالم:ولــد فى سـالــونـيك عـام ١٨٨٨ ســاهم فى تــأسـيس وإدارة عـدة شــركـات كــان أبـرزهـاشـركة التـسلـيفات الـتجـارية أكبـر شركـات التجـارة والتـصدير ارتـبط بتـحالفـات جتارية مع

عدد من العائالت اليهودية كان مقيما فى ٤ شارع سليمان باشا.ارنست ترامبلى:ارنست ترامبلى:

درسـة الهـندسة بـلوزان ويـعد رائـد صناعـة االسمـنت فى مصـر وكان الـعضو تخـرج

≤∂≥

ـصـريـة ألسـمـنت بـورتالنـد ونـائـبـا لـرئـيس بـنك الـتـسلـيف ـجـلس إدارة الـشركـةا ـنـتـدب اـصرى وكان عـضوا بـنادى محـمد علـى والنادى الـسويسـرى ومقر العقـارى السـويسرى ا

نصور محمد بالزمالك. إقامته فى ٢٢ شارع افيلكس طوبى بك:فيلكس طوبى بك:

من كبار التجار عضو نادى محمد على أقام فى ١ شارع نيروتوس بك باإلسكندرية.فيلكس ادموند كارفر:فيلكس ادموند كارفر:

من كبار مصـدرى القطن عضو أندية ألعاب اإلسـكندرية واالحتاد والسباق أقام فى ٣شارع كارفر ببولكلى.

فيكتور توليدانو:فيكتور توليدانو:لكى من كبـار رجال األعمال والـتجارة عـضو أندية مـحمد علـى واجلزيرة والسـيارات ا

أقام فى ٤ شارع الشيخ األربع بقصر الدوبارة.فيكتور هرارى باشا:فيكتور هرارى باشا:

ـجلس ـصـريـة وعضـو رئـيس مـجـلس إدارة شركـة عـمـوم مصـانع الـسـكر والـتـكـرير اـصـرى عـضو اجملـلس إدارة عـدة شركـات مـسـاهـمـة عـضـو مـجـلس إدارة الـبـنك األهـلى ااالقـتـصـادى مـنح لـقب سـيـر من احلـكـومة الـبـريـطـانـيـة والـوشـاح االكـبـر من نـيـشـان النـيلـلكى واالحتاد اإلجنـليزى واللوجـيبون دونـير عضـو أندية مـحمد عـلى واجلزيرة والـطيران ا

صرى وكان مقر إقامته فى ٨ شارع الشيخ األربع بقصر الدوبارة. افيكتور أبرام عاداه:فيكتور أبرام عاداه:

بـنكـير رئـيس وعـضـو مجـلس إدارة عـدة شركـات مـساهـمة كـان مـقيـمـا فى ٧٧ شارعفؤاد األول باإلسكندرية.

لينوس جاش:لينوس جاش:من كبار رجال الصنـاعة حصل على نيشان النيل من الطبـقة الثالثة عضو أندية محمدــلــكى رئــيس مــجــلس إدارة شــركــة الــغــزل األهــلــيـة ــلــكى والــيــخت ا عــلـى والـســيــارات اـصريـة أقام فى ٣٥٢ شارع باإلسـكنـدرية وعضـو مجـلس إدارة عدة شـركات لـلصنـاعات ا

فؤاد األول ببولكلى.البارون لوليس دى بنوا:البارون لوليس دى بنوا:

ـيـة عـضــو اجملـلس االقـتـصـادى رئـيس وعـضـو وكـيل عـام شـركـة قــنـاة الـسـويس الـعـامـجلس إدارة عـدة شـركات مـسـاهمـة منـح نيـشان الـلـوجيـون دونـير بـدرجـة فارس وصـليب

≤∂¥

احلـرب الـفـرنـسى والـوشـاح األكــبـر من نـيـشـان الـنـيل عـضـو أنـديـة مـحـمـد عـلى واجلـزيـرةوالفرنسى كان مقيما فى ٦ شارع االبراهيمى بقصر الدوبارة.

مارسيل فانسينو:مارسيل فانسينو:رئـيس مـجلس إدارة الـبـنك الـعـقارى وعـضـو اجملـلس االقـتصـادى وعـضـو مـجلس إدارةشـركـات الـتـأمـ مـنح الـوشـاح االكـبـر من نـيـشـان الـنـيـل والـلـوجـيـون دونـيـر عـضـو أنـديةـلـكى والـتــجـديف والـفـرنـسـى أقـام بـفـيال رقم ٤ شــارع الـطـحـاويـة اجلــزيـرة والـسـيــارات ا

باجلزيرة.موريس نحمان:موريس نحمان:

أشهر تاجر عاديـات سليل عائلة متاتيا تلقى علـومه فى مارسيليا عمل بالبنك العقارىدابغ. صرى ومقر إقامته فى ٢٧ شارع ا ا

موسى ديش بك:موسى ديش بك:الى بـوزارة الداخلية ولد فى ٨ أكتـوبر عام ١٨٩١ بالـقاهرة شغل مـنصب السكـرتير اـراقب العام جملـلس بلدى اإلسكـندرية أقام صرية وا ومديـر عام شركـة السكر والـتكريـر افى ٤٤ شارع الفلكى ثم فى ٢٩ شارع الصالح أيوب بالزمالك وأخيرا فى ١١ شارع ابن

زنكى «عمارة هرارى» بالزمالك.مويز فرانكو:مويز فرانكو:

من كبار التـجار باإلسكندرية كان مـكتبه فى ٥ حارة ابن رشد واإلقامة فى ٢٥ شارعبابليون باالبراهيمية.

مويز فنتورا:مويز فنتورا:احلـاخام األكـبر لـطائفـة اليـهود الـفرائـ باإلسكـندريـة كان مـقيـما فى ١١ شـارع النبى

دانيال وكان وزيرا لالديان والطوائف فى أول وزارة إسرائيلية.مويز ليفى دى بنزايون:مويز ليفى دى بنزايون:

لـكى واجلزيرة صاحب محالت بـنزايـون الكبـرى عضو أنـدية مـحمد عـلى والسـيارات اأقام فى ٦ شارع األمير عمر بالزمالك.

هربرت بنيام كارفر:هربرت بنيام كارفر:أحـد أعيان اإلسكندريـة عضو اجمللس البلـدى عضو أندية التـرف واجلزيرة والسياراتلـكى وألعـاب اإلسـكنـدرية واالحتـاد والروتـارى أقـام بفـيلـته فى ٢ شارع ـلكـى واليـخت ا ا

سنادينو بباكوس.

≤∂µ

هنرى باركر:هنرى باركر:ولد بـاإلسكـندريـة فى ١٣ مارس عـام ١٨٧٣م من كبـار رجال األعـمال ورئـيس اجلالـيةالبـريطـانـية بـاإلسكـندريـة رئيس وعـضو مـجـلس إدارة عدة شـركات مـساهـمة عـضو أنـديةـلـكى وألعـاب اإلسكـنـدرية أقـام فى ٨ شارع الـعـباسـي محـمـد على والـتـرف والسـيارات ا

باإلسكندرية.هوج نوس:هوج نوس:

ـصانع جنع حـمادى صـرية بـعـدما تـنقل فـى وظائف فـنيـة مديـر عـام شركـة السـكـر انـصب عقب وفاته فى عام وكوم امبو واحلـوامدية وخـلف والده «هنرى بك نـوس» فى هذا اـلكى والـروتـارى أقام بـفيـلـته ليه ١٩٣٨م عضـو أنـدية مـحـمد عـلى واجلـزيرة والـسيـارات ا

فالمبويان باجليزة.هنرى فرييه:هنرى فرييه:

لكى أقام صرى عضـو أندية اجلزيرة والـسيارات ا مدير البنك الـعقارى السويـسرى افى ١١ شارع ابن زنكى «عمارة هرارى» بالزمالك.

هنرى فيسارد:هنرى فيسارد:مدير عام شركة الشرق للتأمينات نيشان النيل من الطبقة الرابعة عضو أندية اجلزيرة

لكى أقام فى ٧ شارع الصالح أيوب بالزمالك. والسيارات ايوسف حمصى:يوسف حمصى:

مـدير عـام شركـة التـرحيـالت وعضـو مجـلس إدارة عدة شـركات مـساهـمة مـنح نيـشانلكى وألـعاب اإلسكنـدرية كان مـكتبه داخل النيل من الـطبقـة الرابعـة عضو أنـدية اليخـت ا

دائرة اجلمرك وأقام فى سيدى بشر.يوسف ابرام عاداه:يوسف ابرام عاداه:

سـاهمة الـتى كان فيـكتور عاداه بنكـير عضو مـجلس إدارة شركـة العقـارات الشرقـية اـبانى رئـيس مجـلس إدارتـها كـمـا شارك فـيـكتـور عـاداه وفرنـان عاداه: شـركـة األشغـال وا

صرية أقام فى ٣٧ شارع فؤاد األول باإلسكندرية. ايوسف مناحم ليفى:يوسف مناحم ليفى:

مـن موالـيـد طـنـطـا فى ١٠من يـنـايـر عـام ١٨٩٩م أسس وأدار مع أخـيه مـوريس شـركةايـكـا لـلــحـولـيـات وشـركـة اإلسـكـنـدريـة لـلـغـزل والــنـسـيج وشـركـة صـبـاغى بـاكـوس وشـركـةلكى وكانت إقامته فى اإلسكندرية للتغليف الصناعى عضو أندية محمد على والسيارات ا

≤∂∂

٢٠ شارع عدلى بالقاهرة.د. يوسف نحاس بك:د. يوسف نحاس بك:

ـصريـة وعضو أحد كـبار رجـال األعمال ومـصدرى الـقطن سكـرتيـر النقـابة الـزراعية ااجمللس االستشارى بوزارة الزراعة أقام فى ٧ شارع شامبليون.

≤∂∑

s U¦ « qBH «dB œuNO WO UI¦ « …UO(«

sH « ≠»œ_« ≠W U×B «

اثل لالزدهـار الذى حتقق ـستوى الـثقـافى حقق يهـود مصـر ازدهارا ملـحوظـا على اغرب العربى. لهم فى خالل العصر اإلسالمى فى األندلس وا

كـانت الصـحـافة هى أبـرز وسائل االعالم وبـالتـالى كانـت أهم وسيـلة لـلتـعبـير فى حـريةكاملة عن تـطلعات الطـائفة اليهـودية ومشاكلـها فى مصر.. وإذا وضعـنا فى االعتبار حرصالـصهـيونـيـة على جتـنـيد وسـائل اإلعالم خلـدمة أهـدافهـا فـقد حـرصت منـذ الـبدايـة على أن

عبر عنها فى مصر. يكون لها صوتها اولقـد تمتعت الطائفة فـى مصر بكامل حريتهـا فى إصدار الصحف واجملالت التى بلغتنحـو خمسـ صحيـفة فى الـفترة من ١٨٧٧- ١٩٤٧م مـنهـا واحدة وثالث صـحيـفة بالـلغة

العربية.ومن خالل هـذه الصحف بـثت الدعوة إلى حتـقيق الـتفاهم والـتعاون بـ العرب والـيهود

!!« مع التأكيد على ما وصفته بأنه «احلقوق التاريخية لليهود فى فلسطـية أن جتعل منها ونظرا ألهمـية موقع مصر اإلسـتراتيجى فقـد حاولت الصهيـونية العاـؤتمر مـركزا للـنشـاط والدعايـة الصهـيونـية فى الشـرق وتبـلور هذا االهـتمام مـنذ انـعقاد اـعـروفـة بـانـتـمـاءاتـهـا الـصـهـيـونى األول عـام ١٨٩٧م فى اعـتـمــاد الـشـخـصـيـات الـيـهـوديـة ا

: الصهيونية على الصحافة لبث الدعاية الصهيونية وحتقيق هدف

≤∂∏

صرى بـصفـة خاصة والـرأى العـام العربى بـصفـة عامة ١- كسب تـأييد الـرأى العـام ا. شروعات الصهيونية فى فلسط

٢- مـقاومـة انـدماج الـيـهود فى اجملـتـمعـات العـربـية وحـشدهـم وراء احلركـةالصـهـيونـيةوتوظيف امكاناتهم خلدمة اهدافها.

ؤتمر الصهيونى األول نشاطا ملحوظا من جانب رحلة التى أعقـبت ا وقد شهدت تلك اصـر وإصدارهـا للـعديـد من الصـحف التى الهـيئـات واجلمـعيـات الصـهـيونـية الـتى تكـونت صـرى وبالـنسـبة إلى الـصحف كانت فى جـوهرهـا أبواقـا لـلفـكر الـصهـيونى فى اجملـتـمع اـصــر والـتى أبــدت تـعـاطــفـا مــسـتـتــرا مع االجتـاهـات الــصـادرة عن الـطــائـفــة الـيـهــوديـة صالح الطائفة من الناحية الدينية. الصهيونية فقد كانت حريصة على التظاهر بااللتزام وقـد سعت الصحـافة اليـهودية إلى اكتـساب القوى الـسياسـية واالجتمـاعية والثـقافية فىحاولـة إقناعها بعدالة موقف د جسور الـصداقة معها أو مصر إلى جـانب اليهود سواء

. اليهود من خالل تقد صورة مشوهة عن حقيقة األوضاع فى فلسطوفى ذات الوقت الذى كانت تـتحدث فيه الـصحف اليهـودية عن «الصالت التـاريخية» بالـيـهـود والـعـرب والـتـعـاون من أجل إنـشـاء « حـضـارة سـامـيـة مـشـتـركـة».. إال أنـهـا ركزتاهـتـمـامـهـا طـبقـا لـتـوصـيـات مـؤتـمـر بـال بـخلـق وعى قـومى يـهودى كـوسـيـلـة لـلـحـيـلـولة دوناندماجهم فى اجملتـمعات التى يعـيشون فيهـا ودعت هذه الصحف إلى إعادة كـتابة التاريخالـيهودى البـراز االضطهـادات التى ينـطوى عليـها وضرورة اهـتمام الـيهود بـدينهم ودراسةفاهيم التى أرست عليـها الصهيونية سـياساتها وخططها وأنه الـتوراة والتلمود الستيـعاب ا

ثلون أمة واحدة وقومية واحدة!! رغم «الشتات اليهودى» إال أنهم ى اإلسـرائيـلى بـالقـاهرة حتت ـركز األكـاد فى مـحـاضرة ألـقـاها: فـيكـتـور نحـمـياس بـاعـنـوان: جـريـدة الشـمس والـصـحـافـة الـيهـوديـة فى مـصـر ١٩١٧- ١٩٤٨م اسـتهـلـهـا بـنـبذةتاريـخيـة عن حياة الـطائـفة اليـهوديـة فى مصر مـشيـرا إلى تفوقـهم فى كافـة اجملاالت وأنهمكـانـوا يشـكلـون طائـفـة منـظمـة لـها أهـدافهـا وبـرامجـها الـثقـافـية واالجـتمـاعـية والـدينـية وأنعـددهم فى اخلمسينـيات وصل إلى ما يقرب من ١٠٠ ألف نسـمة حتدثوا عدة لغـات الغالبيةكـانت تـتحـدث الفـرنـسيـة وأقلـيـة كانت تـتـحدث الـعربـيـة ولذا لم يـكن هنـاك إطـار عام يـسمحبـتـطور أدب يـهـودى محـلى ومـعظم مـا نـشر من األدب كـان بـاللـغـة الفـرنـسيـة ومن ثم فـقد

كانت الصحافة هى وسيلة التعبير الفعالة عن مشاكل اليهود وأفكارهم وآمالهم.ثـم حتـدث عن الـتـحـول اجلـذرى فى صـحـافـة يـهـود مـصر بـدءا مـن عـام ١٩١٩م عـنـدما

≤∂π

أسس د. الـبرت مـوصـيرى مـجـلة إسـرائـيل بلـغـات ثالث: الـفرنـسـية والـعـربيـة والـعبـريـة وقدتـوقــفت عن الـصـدور بــالـلـغـة الــعـربـيـة فـى عـام ١٩٣٤م فـآثـر ســعـد يـعـقــوب مـالـكى رئـيسالـتـحريـر إصـدار جـريـدة جديـدة بـعـنوان الـشـمس بـالـلغـة الـعـربـية لـتـعـبـر عن وجهـةالـنـظر

صرى. اليهودية لدى اجملتمع اوعن وجه الـتـبـاين بـ سـيـاسـة مـجـلـة إسـرائـيل الـتى صـدرت من عـام ١٩١٩م إلـى عام١٩٣٤م وسيـاسة جـريدة الشـمس التى صـدرت ب عامـى ١٩٣٤- ١٩٤٨م أجاب نحـمياسـشروع الـصهـيونى وتـأسيس الـدولة الـيهـودية فى بـأن مـجلـة إسرائـيل صهـيونـية دعت إلى اصـرية بـينـما كـانت جريـدة الشمس فلـسطـ وروجت لذلك دون تـدخل فى األمور الـوطنـية اـشروع الصـهيـونى وتطـلعـات وأهداف احلركـةالوطـنيـة فى مصر.. فى حتاول الـتوفـيق ب ا

محاولة إليجاد نقطة إلتقاء ب التيارين!صر عقب مؤتمر بال ١٨٩٧م كننا القول بأن الصحف اليهودية الصادرة باختصار حتى نشأة الـكيان الصـهيونى فى فلسـط ١٩٤٨م قد خدمت األهـداف الصهيونـية بأشكالمـتفـاوتـة فـإذا كـانت مـجـلـة إسرائـيل وجـريـدة الـشـمس قـد حـمـلتـا لـواء الـدفـاع عن الـفـكرةـختلف األسـاليب الدعـائية جنـد أن صحيـفتى االحتاد اإلسـرائيلى والـكليم قد الصهـيونية

قامتا بتغليف الدعوة الصهيونية بغالف دينى..يعقوب صنوعيعقوب صنوع

سـرحى ولد ألسرة يهودية مصرية إيطالية فى ٩ من فبراير الكاتب الصحفى والفنان ا١٨٣٩م والدته سـارة ولدت بحارة اليهود بـالقاهرة ووالده رفائيل صـنوع من أسرة إيطاليةهـاجرت إلى مصـر وتمـتعت بـاحلمـاية البـريطـانيـة منذ عـام ١٨٦٣م تعـلم فى صبـاه مباداإلسـالم وحفظ الـقرآن ودرس الـلغـة العـربيـة وآدابهـا إلى جانب الـلغـة العـبريـة فكـان يعـقوبصـنوع وهو فى الـثانـية عشـرة من عمـره يقرأ الـقرآن بـالعربـية والـتوراة بالـعبـرية واإلجنيلبـاإلجنليـزية بـعد ذلك أتقن أيـضا الـلغات اإليـطاليـة والفـرنسيـة والتركـية عـ مدرسا لـلغاتحفل جنـمة الشرق التابع لـلماسون اإلجنليز هندسخانـة وكان عضوا درسـة ا األجنبية فى ٢٣ من يونيو ١٨٧٨م نفى من مصر إلى مارسـيليا وفى باريس ارتبط بعالقات حميمةمع بعض الـعائالت اليـهودية الـشهيرة: «سـالومون». لـيفى» كوهـ «ساسون».. وتزوج من

فرنسية.أسس الصحيـفة الشـهيرة «أبو نـضارة زرقا» وصـدر العدد األول فى ٢١ من مارس ١٨٧٧مبتشـجيع من اإلمام مـحمد عـبده والشـيخ جمال الـدين األفغانى وعـقب نفيه أصـدر مجلـة جديدة

≤∑∞

بعـنوان رحلة أبـو نضاره زرقـا» فى ٧ من أغسطس ١٨٧٨م وآخـر عدد منهـا صدر فى سبـتمبر١٨٧٩م وكانت ابـو نضـاره زرقا قد عـادت للـظهور فى ٢١ من مـارس ١٨٧٩م لعـدة شهور وفى٤ يونيـو ١٨٨٠م صحيـفة ابـو صفارة وبـعد شـهر صحـيفة أبـو زماره وفى ٥ من فـبراير ١٨٨١مصـرية احلرة.. احلـاوى .. وفى ٨ أبريل ١٨٨١م أصـدر جريـدة: ابو نضـاره: لسـان حال االمـة انصف عام ثم عـاد إلصدار أبو نـضارة زرقا فى ربيع ١٨٨٢ ثم جـريدة التودد عـام ١٨٨٩م وا١٨٩٣م وآخر جـريـدة هى العـالم اإلسالمـية- l,Univers Musulman» بالـفـرنسـيـة وكان أولمـن استخـدم الكـاريكـاتيـر بالـصورة واللـفظ. ونشـأته وتعـليـمه جعاله شـديد الـفهم والـتعاطف معـراسلة مع عرابى ومحمود قضـايا العالم اإلسالمى حتمس لعرابـى ورفاقه وقد ظل على صلة باا كـتـبه لـه عـرابى بـتـاريخ ٢٥ من سـبـتـمـبر سـامى الـبـارودى فى مـنـفـاهـمـا بـجزيـرة سـيـالن و١٨٨٤م أعتـرف أنك كـنت أول من تعـاطف مع األمة الـعـربيـة ألنك كافـحت من أجل قـضيـة األمةواحلرية ثمانى سـنوات هى عمر صحف صنوع آنذاك وقد كـانت صحيفتاك احلاوى وأبو نضارةزرقا أهـم عون لى فى نـداء األمـة ونـشـر أفكـار احلـريـة ب الـقـاصى والـدانى أكـرمك الـله باسم

قبرة اليهودية فى باريس. األمة.. توفى فى أكتوبر ١٩١٢م ودفن باالبرت مزراحىالبرت مزراحى

ـكانة اجتمـاعية متمـيزة ب الطائـفة اليهودية اسمه احلقـيقى «أبراهام يعـقوب مزراحى».. تمتع كان عـضوا بنقـابة الصحـفي فى ١٧ من يونـيو ١٩٤٤م أصدر جريدة الـتسعيـرة سياسيـة أسبوعيةواد الـتمويـنيـة.. توطدت عالقـته بوزيـر الداخلـية فؤاد سـراج الدين الـذى منحه تـعنى بـنشر تـسعيـرة اـشتركـ قد بلغ ١٤ ألفـا من التجار ترخـيص اجلريدة وعـقب صدور العدد الـسابع منـها كان عدد اـصانع والـشركـات ثم اضطـر لوقف االشـتراكـات مع صدور الـعدد الـثانى عـشر التـهامه وأصـحاب ا

بتهديد التجار والفنان إلجبارهم على االشتراك.وقد اهـتـمت التـسـعيـرة بـأخبـار الـفن خاصـة الـفضـائح الـشخـصـية وأخـبار اجلـرائم اخملـلةبـاآلداب وفى خالل عام ١٩٤٥م حتولت إلى صحـيفة فكاهـية هزلية سـاخرة ثم عادت مع بدايةمايـو ١٩٤٦م جريدة سـياسـية.. وفى نفس الـعام أسس مـزراحى وكالة مـصر لـلصحـافة لـتتولى

إصدار «التسعيرة» ثم «الصباح» و«الصراحة» التى رأس مزراحى حتريرها.وحول النـشاط الصـهيونى فى مـصر ومشـكلة فـلسطـ كان اجتاه الـتسعـيرة هو رفضشكلة صري فى مشـكلة الوطن القومى وناشدتـهم االبتعاد عن تلك ا فكرة تـدخل اليهود اصـري عـلى ما هـى علـيه من متـانة وإخالص حـتى تـظل العالقـات بيـنـهم وب مـواطنـيـهم ا

متبادل!

≤∑±

ثم أصـبح مزراحى أحـد دعـاة الصـهيـونيـة فى مـصر!.. ووجه سـيـاسة اجلـريدة إلى شنصريـة التى تهاجم الصهـيونية أو حتذر احلكـومة من أطماع اليهود حـمالت ضد الصحف اصالح الـوطنـية وتتـهم هذه الـصحف بـأنها لـيست وطـنية و«ال ومـخططـاتهم حـرصا علـى ا

تعرف واجب الوالء نحو عرش مصر ومليكها»..وفى عـام ١٩٥٠م أصـدر الـبـرت مـزراحى مـلـحق مـنـفـصل بـاسم «الـتـسـعـيـرة المـيـنـورا»بــالـعـربـيــة والـفـرنـســيـة وكـانت تـنــشـر عـلى الــصـفـحـة األولى أخــبـارا سـيـاســيـة عـامـة وفىالصفحات الداخـلية: أخبار الـطائفة وفصوال من الـتاريخ اليهودى وتصـريحات لبعض قادةالـكـيان الـصـهيـونى ونـشـاط الوكـالـة اليـهـودية فى سـيـاسة الـتـهجـيـر.. ووضح حرص إدارةاجلـريدة على نـشر اخـبار دولة «إسـرائيل» الـناشئـة ومحـاولة إيجـاد رابطـة بينـها وبـ يهود

مصر!ـصـبـاح» الـسـيـنـمـائـية فـى أول أغسـطس ١٩٤٦ وكـان مـزراحى قـد أصـدر صـحيـفـة «اوتـولى النـاقد الـفنى حـسن إمام عـمر إدارتـها وأسـند مـزراحى رئاسـة التـحريـر إلى قريـنته

«صول مزراحى»..فى ١٦ من سـبتمبر ١٩٥٠م يـصدر مزراحى عن مؤسسـته الصحفيـة جريدة الصراحةاليـوميـة السيـاسية ولـلتحـايل على القـانون يسـتصـدر ترخيـصا باسم قـرينته صـول ويتولىهو رئاسـة التحرير ولتصبح اجلريدة نـاطقة بلسان الوفد منتـهزا عودة حزب الوفد للسلطةيمون التى عام ١٩٥٠م وتغدو اجلريدة ثانية صحيفـة يومية يصدرها يهودى بعد صحيفة ا

أسسها موسى كاستيل عام ١٩٨٩م.ولم تستمر الصحيفة فى الـصدور يوميا بحلول عام ١٩٥٢م ويعتقل مزراحى عقب قيامثورة يوليو ثم أفرج عنه فى نهاية ديسمبر ١٩٥٢م وفى ٢٦ من مايو ١٩٥٤م يصدر قراروزارى بتـعطيل اجلريدة لعدم صـدورها بانتظام.. وكان مـزراحى ضمن اخرين حصلوا علىـصـروفات الـسـرية لـوزارة الـداخلـيـة حتت دعـوى خدمـة مـصر وذلك عـنـدما أمـوال من بـند اعـرض عـلى فـؤاد سـراج الدين وزيـر الـداخـلـية آنـذاك فـكـرة إعـداد منـشـورات مـصـورة ضد

البريطاني توزع على السفن التى تمر بقناة السويس..!تحدة.. صر حتى عام ١٩٦٠م عندما هاجر إلى الواليات ا وقد ظل مزراحى مقيما

مراد فرج ليشعمراد فرج ليشعكــان من الــشـخــصـيـات الــبـارزة فـى طـائــفـة الــيـهـود الــقـرائــ ولـد عــام ١٨٦٦م.. عـملباحملـاماه وارتـبط بعالقات وثـيقـة باخلديـو ثم عهـد إليه برئـاسة قـلم قضـايا األوقاف بـقصر

≤∑≤

ليه لطائفة اليهود القرائ أصدر صحيفة دة أربع سنوات.. وكان عضوا باللجنة ا عابدين الـتـهــذيب فى ١٢ من أغـسـطس ١٩٠١م وقـد اهــتـمت الـصـحـيـفـة بــأخـبـار الـطـائـفـة واألمـورذهب الـديـنـية وأخـبـار طوائـف القـرائـ فى الـعالم وتـعـرضت الـصحـيـفة إلـى الفـروق بـ اـشاكل ـا أدى إلى عـدد من ا ـذهب الـربـانى وطبـيـعـة الـعالقة بـ الـطـائـفتـ الـقـرائى واوالـشكـاوى من رؤساء طائـفة الربـان وتـوقف صدور الصـحيـفة عدة مـرات إلى أن توقفتنـهائـيا عـام ١٩٠٣م وجتدر االشـارة إلى أن «التـهذيب» ثـانى صحـيفـة يهـودية تـصدر بـاللـغة

العربية فى مصر بعد صحيفة «نهضة إسرائيل» ١٨٩٠م.فى ١٥ من مايـو ١٩٠٨م أصـدرت طائـفة الـقرائـ صـحيـفة اإلرشـاد وشارك مـراد فرجفى حتـريرهـا مع آمى منـشة ومـوسى يوسف وبنـطوب يـهودا اهـتمت بـالدعوة إلى اإلصالحوغـرس احملـبـة فى الـقـلـوب وترسـيخ أسس اإلخـاء فى الـنـفـوس غـيـر أنـهـا لم تـسـتـمـر طويال

فتوقفت عن الصدور فى ٢١ من مارس ١٩٠٩م.قاالت والرسـائل الفقهـية واألدبية بـاللغة الـعربية: ؤلفـات وا كتب مـراد فرج العـديد من االشـعـراء الـعرب الـيـهـود ملـتـقى الـلغـتـ العـبـريـة والعـربـيـة رسالـة فى األحـوال الـقانـونـيةالقراءون والربانيون اجملموع فى شرح الـشروع األحكام الشرعية لإلسرائيلي القرائيأسـتـاذ الـعـبـريـة أمـثـال سـلـيـمـان احلـكـيم سـلـسـلـة مـقـاالت مـراد الـفـروق شـعـار اخلـضرالقدسـيات تفـسير الـتوراة ديوان مـراد أربعة أجـزاء وهو أول ديوان لـشاعر يـهودى بالـلغة

العربية فى عصرنا احلديث.. وقد توفى مراد عام ١٩٥٦.د. إسرائيل ولفشوند. إسرائيل ولفشون

كـان د. إسـرائـيل ولــفـنـسـون «أبــو ذؤيب» من الـداعـ إلـى ضـرورة االهـتـمــام بـالـتـاريخالـيهـودى وتنـميـة الثقـافة الـيهـودية و«..الـتطلع إلـى آفاق واسعـة من التـفكـير اإلسـرائيلى فىعصوره الغابـرة والالحقة.. نال د. ولفـنسون درجة الدكـتوراة برسالته الـتى أعدها باشرافد. طه حـسـ حتت عنـوان: «تـاريخ الـيهـود فى بالد الـعـرب فى اجلـاهلـيـة وصدر االسالم»..وأعد مرجعا مهما باللغة العربية «تاريخ اللغات السامية».. وكتاب «موسى بن ميمون» الذى

كتب مقدمته الشيخ مصطفى عبد الرازق» عام ١٩٣٦م.عمل مـدرسا لـلغات الـسامـية بـدار العـلوم كمـا كان عـضوا بـجمـعية األبـحاث الـتاريـخيةاإلسرائيليـة بالقاهرة التى تـأسست عام ١٩٢٥م وكانت تصـدر مجلة بعـنوان «مجلة تاريخاإلســرائـيـلـيــ فى مـصـر واقــتـصـرت عــلى نـشـر بــحـوث فى تـاريخ يــهـود مـصــر فى جـمـيعالـعــصـور وشـارك فـى حتـريـرهــا نـخـبــة من عـلـمــاء الـيـهــود فى مـصـر واخلــارج هـاجـر د.

≤∑≥

ولفنسون إلى إسـرائيل واشتغل بالتدريس فى اجلامعة الـعبرية بالقدس عقب صدور العدداألول من جريـدة الشمس فى ١٤ سـبتمـبر ١٩٣٤م.. بعث إلى رئـيس حتريـرها سعـد يعقوبة على نشر مالكى برسالـة نشرت باجلريدة جاء فيها: «لقـد سرنى ما رأيت منكم من العزصريـة.. إن هذا عمل جر سيؤدى إلى جـريدة تكون لسان حـال الشعب اليهـودى بالديار اصـرية فحسب بل فى إنقالب فى احليـاة االجتماعـية واألدبية الـيهودية لـيس فى االمصار ا

االقطار الشرقية واإلسالمية التى فيها جماعات وطوائف من بنى إسرائيل».الدعوة إلى إبداع أدب يهودىالدعوة إلى إبداع أدب يهودى

تبنت صحيفة الشمس لصاحبها ورئيس حتريرها الصحفى واألديب سعد يعقوب مالكىمـديـر مـدارس جـرين اإلسـرائـيـلـيـة وكـان رئـيـسـا لـتـحـريـر صـحـيـفـة إسـرائـيل كـمـا كـان مناحلاصـل عـلى احلمـاية اإليـطالـية الـدعوة إلى إبـداع أدب يهـودى بالـلغـة العـربيـة وتشـجيع

واهب الشابة لتشارك فى احلياة األدبية الشرقية». اواألدب الـيـهـودى الـذى دعـت إلـيه الـشـمس هـو بـالـتـحــديـد الـذى يـصـور مـعـانـاة الـيـهـود

واضطهادهم فى كل مكان وزمان!..يعاد!.. ونـفى شخصية الـيهودى التى شاعت واحلـلم بوطن مستقل واحلـن إلى أرض افى األدب األوربى خـاصـة فى الـقرنـ اخلـامس عـشر والـسـادس عـشر الـتى انـحـصرت فىتـصـويـره بـصفـات غـيـر مـشـرفة.. فـهـو إمـا مـراب جـشع مجـرد من الـعـاطـفـة وال يـتورع عناقتطاع حلم ضحيته.. أو متشرد يجلب النحس والدمار أينما حل!.. وبالطبع كان لهذا أثره

فى نبذ اليهود فى جيتو داخل اجملتمعات األوربية.ر فكـان األدب من وجهة نـظر الـصحـافة اليـهوديـة هو خيـر عالج لألزمة الـروحيـة التى

بها اليهود كما سيكون «عامال فعاال فى تدعيم كيان الطائفة وازدهارها»!ونـشط فى هـذا اجملال: الـكاتـب والشـاعر مـراد فـرج احملامى كـمـا سبـقت اإلشـارة إليهونسيم يسوف حـداد زجال الشبيبة اإلسرائيلية والـصحفى األديب سعد يعقوب مالكى الذىـاران فـى الـبــرتـغـال لــلـمــؤرخ: نـاحــوم سـلــوشـتـس.. و«سـعـد تــرجم كـتــاب تـاريخ الــيـهــود ا

ليتومالكى» الذى نشر له عام ١٩٣٦م مجموعة قصصية بعنوان «يراعى األول».وكان مـسعود حى بن شـمعون قـد نشر كتـابا بعـنوان أبواب الـعدل» عام ١٩١٢م وترجمعبـده شـمـله كـتـاب «تـاريخ بـنى إسـرائـيل» لـلـمـؤرخ الـيـهـودى: سـيـمـون دويـتـوف ونشـر فىحلـقات بـجريـدة الشـمس.. ود.«هالل يعـقوب فارح» الـذى كتب بـالصـحافـة وترجم كـثيرا من« الصلـوات اليهودية من العبريـة إلى العربية منها كتـاب «الصلوات حسب طقس السفارد

≤∑¥

لسدور فارحى عام ١٩١٧م.ـصرية ود. «الفرد يـلوز» الذى كـان سكرتـيرا جلمـعية األبـحاث التـاريخيـة اإلسرائيـلية ا

واهتماماته باألدب والترجمة.ود. «هارون زكى حداد» الذى كان صحفيا «وفـديا» ومديرا لتحرير «جريدة النداء» التىأسـسـهـا فؤاد سـراج الـديـن نشـر مـجـمـوعـة قـصـصـيـة بـعـنـوان مـائـة قـصـة وقـصـة مـصـريةوعــربـيــة» عـام ١٩٥٠م طــرد من مـصــر عـقب عــدوان ١٩٥٦م عـمل أســتـاذا لألدب الــعـربى

احلديث بجامعة كاليفورنيا.. توفى عام ١٩٧٨م.ـصرى ثم ايزادور سـلفـاتور بن روفـائيل.. الـذى كان عـضوا بـارزا باحلـزب الشـيوعى اولـد فى ٢٩ من يـنـاير ١٩١٩م أشـهـر إسالمه ظـاهـريـا عـام ١٩٥٧م وتـسـمى بـاسم: «احـمدـصر وكتـاب صفـحات من تاريخ صـادق سعـد».. وله عدة مؤلـفات فى الـتاريخ االقتـصادى صـرى تزوج مـن اليـهوديـة دينـاصمـويل حمـوى ولدت بـالقـاهرة ١٩٢٢م وله ابـنة الـيسـار اوحـيده تدعى « راوية».. وتـشير التـقارير الرسمـية من خالل عام ١٩٦٠م وعام ١٩٧٢م إلى

ذكور له «نشاط ضار بأمن الدولة وال يطمأن إلى اتصاالته باخلارج» أن اكــان االجتـاه الــعـام هــو «إيـقــاظ الـوعى الــقـومـى الـيــهـودى وخــلق تـعــاطف مع الـيــهـودو«قضيـتهم».. والتـركيـز على اضهـادهم ب شـعوب األرض وحاجـتهم إلى مـلجأ يـأويهم ب

أبناء عمومتهم العرب»همة مزدوجة حيث شارك فى ويشير د. حامد ربيع إلى أن األدب اليهودى قد اضطلع تعـبئـة الـيهـود واحليـلـولة دون انـدماجـهم فى اجملـتمـعات الـتى يـعيـشون فـيـها بـاحلفـاظ علىتـميـز.. كـما كـان «إعـادة للـذات القـومـية وتـمسك استـمرار وجـودهم كـطائـفـة لهـا وضعـهـا ا

بالهوية اليهودية»!صرية باحث» األبحاث التاريخية اإلسرائيلية ا صريةجمعية «ا باحث» األبحاث التاريخية اإلسرائيلية ا جمعية «ا

تـأسـست هـذه اجلـمـعيـة الـعـلـمـيـة عـام ١٩٢٥م بـهـدف إحـيـاء الـتـاريخ الـيـهـودى وإيـقاظ«الوعى الـقومى اليـهودى» بالتـركيز على األبـحاث التى تـناولت اضطهـاد اليهود مـنذ التاريخالـقـد وبشـكل يـسـهم فى مقـاومـة فـكرةاالنـدمـاج التـى نادى بـهـا بعض الـيـهـود والتى من

ستقبلية للصهيونية. شروعات ا شأنها بالطبع عرقلة اوشـارك بـهـذه اجلـمـعـيـة عـدد من الـشـخـصـيـات الـيـهـوديـة الـبـارزة فى اجملـاالت الـعـلـمـيةود. الفريد يلوز الكاتب والـثقافية د. إسرائيل ولفـنسون أستاذ اللغـات السامية بدار العلـومومـديــر إدارة الـتـرجـمـة بـوزارة الـزراعـة حـصل عـلى درجـة الـدكـتـوراة فى تـاريخ األدب من

≤∑µ

ؤرخ جـامعة بروكـسل عام ١٩٢٧م وع سـكرتيـرا عاما لـلجمـعية عـام ١٩٣٦م والكاتب واواألديب واحملـامى: مراد فرج لـيشع كـما شارك بـعضويـتها وأبـحاثهـا: رينيه قـطاوى مرادـون بـيفن كـامل سالمـون بـينس بـرنـهـارد جردزلـوف ف تـشريـنـكرفـر جـاك هـويفـلـر ساوالعـالم الشهـير الذى تـخصص فى حتقـيق ونشر وثائق اجلـنيزه: صـامويل جويـت وغيرهموقـد تـولى رئـاسـة اجلمـعـيـة يوسف قـطـاوى ثم خـلـفه «رينـيه قـطـاوى» وكان احلـاخـام األكـبر«حـاييم نـاحـوم» رئيـسا شـرفـيا وكـان مقـر إدارة اجلـمعـية فـى ١٢ شارع زكى بـالتـوفـيقـية

وتعقد محاضراتها بقاعة «حلقة الشبيبة اليهودية األسبانية بالقاهرة».فى يوم االثن األول من أبريل عام ١٩٣٥م أعدت اجلمعية احتفاال رسميا بدار األوبرا

فكر والفيلسوف «بن ميمون». يالد ا ئوبة الثامنة ناسبة إحياء الذكرى ا لكية اـناسـبة: كـتابا تـذكاريـا ضم أبحاثـا عن تاريـخه وفلـسفته كـذلك أصدرت اجلمـعيـة بهذه ا

ومؤلفاته.فى عـام ١٩٤٧م أصدرت اجلـمـعـية مـجـلـة «تاريـخ اإلسرائـيـلـي فى مـصـر» الـتى قررتعهـد الفرنـسى لآلثار إصدارها فى جـلستـها الـعمومـية فى يونـيو ١٩٤٥م وطبـعت اجمللة بـانـيرة.. وجاء فى مقـدمة العدد األول بـعنوان «تنـبيه» بقلم « ريـنيه قطاوى» رئيس الشرقـية با

اجلمعية بتاريخ ٢٥ من أكتوبر ١٩٤٦م:ـشـتغـلـون بـتـاريخ اإلسرائـيـلـيـ فى مصـر مـفـتـقريـن إلى أداة لنـشـر بـحـوثهم «مـازال اوآرئهم فيقينـنا أن إصدار هذه اجمللة اجلديدة سيسد نقصـا كما ستيح لنا القيام برسالةومـا من شك فى أن تـضـافر جـهـود الـعلـمـاء اإلخصـائـيـ سيـؤدى يـومـا بعـد يـوم إلى زيادةاالهتمام نحو مادة غزيرة صعبة مواضيعـها بعيدة عن مشاغلنا اليومية لكنها مشوقة نظراـدى عـنـدمـا تطـلع الـطـوائف اإلسـرائيـلـيـة بانـتـظـام على ـا سـتـفتـحه من اآلفـاق الـواسـعة اـصـرى الـكر وهى ـاضـيـهم وحـيـاتهـم ب ظـهـرانى الـشـعب ا رسـائل تـاريـخـيـة صـحيـحـة رسائل مـرتبـطة ارتبـاطا وثـيقـا بالتـاريخ اجمليـد لوادى النـيل السـعيـد الذى يرجع إلى آالف

. السنوسـتـصــدر مـجـلـتــنـا مـتـعــددة الـلـغـات تــسـهـيالت الشــتـراك عـلـمــاء مـصـر واخلـارج فىفاضلة بينها متوخ نشر أعمالهم بلغة حتريرها وقد رأينا حتريرها تارك لهم حرية اوضوعات حتى تصبح مجلتنا كان أن نورد ترجمة موجزة بـالعربية جلميع ا من األهمية ـتـد إلى أقصى حـدود تـاريخ اليـهود فى صـرى أمـا منـهـاجنـا فإنه فى متـنـاول الشـعب امصـر زمانا ومـكانا نـشوء الطـوائف اليـهودية اخملـتلفـة على ضفـاف النيل ومـصيرهـا منذ

≤∑∂

ظهورها األول فى عهد آباء بنى إسرائيل حتى العصر احلديث..ـصـرى ـعــهـد الـعــلـمى ا وجتــدر اإلشـارة إلى أن ريـنــيه قـطـاوى كــان عـضـوا أيــضـا بـاعـهد واجلمـعيـة أبحـاثا تـاريخيـة بالـفرنـسية لـكيـة وحتتوى مـجلـتى ا واجلـمعـية اجلغـرافيـة انشرها رينيه إلى جانب إسهامه العلمى فى إصدارات اجلمعية اجلغرافية بكتاب ضخم عن

تاريخ اخلديو إسماعيل وعصره.صرى! صرى!يهود.. فى تاريخ الفن ا يهود.. فى تاريخ الفن ا

ـصـرى اندمـاجـا وانـصـهـارا نـسـجته ـصـريـ فى واقع اجملـتـمع ا كـانت حـيـاة الـيهـود اصرى عبر تاريخه وجعله السن الطوال من خالل التسامح الفـطرى الذى ميز اإلنسان ا

بحسه احلضارى يفصل ب الدين وأمور احلياة اليومية.وبينمـا كان يهود احلـضارة اإلسالمية منـدمج فى نسـيج هذه احلضارة: لغـويا وفكرياواجـتـماعـيا وسـياسـيا كـان أقرانـهم فى أوروبا فى الـعصـور الوسـطى واحلديـثة يـتعـرضونـية جـهودا هـائلة تـكررة وقـد بذلت الصـهيـونيـة العا ألبـشع أنواع االضطـهادات واجملـازر اللـحـيـلـولـة دون انـدماج الـيـهـود فى اجملـتـمـعـات التـى يعـيـشـون فـيـهـا حتت ادعـاءات ومزاعم

بالتمايز القومى واالجتماعى والثقافى لليهود فى أى مجتمع!..ـصرى إلى احلـيـاة الـسيـاسـية صـريـ فى حـياة اجملـتـمع ا وقد امـتـد انـدماج الـيـهـود اـال والـتـجارة وعالقـتـهم الـقويـة بـالـقـصـر والهـيـمـنـة االقتـصـاديـة بـالسـيـطـرة عـلى مراكـز امتـجاوزا مجاالت الصحـافة واألدب إلى مجال الفن موضـوع هذه الدراسة- جتدر االشارةدعـو: سلـيمان احلـكيم إلى حلـقة جـديدة من مـسلـسل «لصـوص الفـكر» وبـطلـها الـصحـفى اـصـرى» وكــتـابه «يـهــود ولـكن مـصـريــون» حـيث سـطــا عـلى فـصل «يــهـود فى تـاريـخ الـفن اـنشـور بـكتـابى «يهـود مـصر.. بـارونات وبـؤساء» عـنـدما قـرأ عرضـا لهـذا الـكتـاب بجـريدة ااجلمهورية فى ٢٧ من فبرايـر ١٩٩٧م حتت عنوان «يهود لكن مصريون» فقط أضاف حرفالواو فـلم تسـعـفه عبـقريـته فى أن يبـدع عـنوانـا جديـدا لكن الـسـرقة اسـهل وبلغ به اعـجابهصرية بـاعتباره بهـذا الفصل أن جعل مـنه كتابا أشـاد به بعض رؤساء التـحرير الصـحف ازميال لـهم كمـا سطـا علـى ما ذكـرته بشـأن األوضاع الـسيـاسيـة واالجتـماعـية واالقـتصـاديةلـلطـائفـة اليهـودية فى مـصر فى مـقدمـة كتـابه وأضاف إلـيه من دشت الصـحف ومن الـلغووسيقى. سرح وا والتلفيق والسرقة باألدلة والوثيق: واضحة وفاضحة خاصة السينما وا

يعقوب صنوعيعقوب صنوعـسـرح فى مصـر واحـد احلقـيـقة الـتاريـخـية تـؤكـد أن محـمد يـعده الـنـقاد واضع أسس ا

≤∑∑

ـصــرى فى الـعــصـر احلــديث وهــو أحـد تالمــذة رفـاعه ــســرح ا عـثــمـان جالل كــان رائـد االـطـهطـاوى أجـاد التـركـيـة والفـرنـسـية وتـولى أعـمال الـتـرجـمة الـرسـميـة فى الـديـوان واهتمسرحى قبل أن يظهر بصفة خاصة باألدب الفرنسى شعرا ونثرا ومسرحا توجه إلى الفن اـسـرح فى بالدنـا فى فى الـشـرق عـامـة كـاتب يـهـتم بـهـذا الـفن اجلـديـد لـقـد قـصـر دكـاتـرة اسـرحى الفـرنـسى وطبـعهـا ونشـرها دراسـة هـذا الرائـد والوفـاء بحـقه تـرجم عيـون األدب افيدة فى عـلم التراجيـدة قبل ظهور يعـقوب صنوع وروايـاته الهزلية حتت عنوان: الـروايات اسرحيات الـفرنسية إلى العربية بطـريقة التمهيد وأشهرها وكرس عثـمان جالل حياته لنقل اـوليـيـر وتعـد من الـنصـوص الـرائدة ومـنـها تـعلم مـدرسـة األزواج الشـيخ مـتلـوف طرطـوف ات ـسرحـيـات ثم مدرسـة الـنسـاء الـنـكدى أسـتـير الـنـساء الـعـا الـكـثيـرون فن تـمصـيـر ااالسـكـندر األكـبـر السـيـد هـوراس الثـقالء وجـميـعـها تـدل عـلى عبـقـرية االخـتـيار واإلدراكالواعى وجـميعها قدمت فيـما بعد وال كثر من نصف قـرن من خالل عدة فرق مسرحية وهوـصـريـة وقـلـده صنـوع فـيـمـا بـعـد وتـظل جتـربـة عـثمـان جالل هى أول من كـتب بـاللـهـجـة اصـريـة وفن الكـاريـكاتـير ـصرى رواد الـصحـافـة ا سـرح ا األسـاس وعنـوانـا لريـادته لـفن ا

السياسىولـد يـعـقوب صـنـوع أو «صـنـوا» ألسـرة يهـوديـة مـصـريـة إيطـالـيـة فى ٩ من فـبـرايـر عام١٨٣٩م والـدته سـارة مــولـدة بـحـارة الــيـهـود ووالـده «رفـائــيل صـنـوا» من أســرة إيـطـالـيـةهـاجرت إلى مـصر وتـمتـعت باحلـمايـة البـريطانـية وفى مـذكراته الـتى دونهـا عقب نـفيه إلىباريس ١٨٧٣م بعنوان: Memoires كتب أنه كان خـامس مولود لسارة التى فـقدت ابنائهاوت فلما حملت به خشيت أن يلقى مصير إخوته فاستشارت إمام جامع سيدى األربعة باالـشـعرانى الـذى طلب مـنهـا أن تنـذر مولـودها لـإلسالم ففـعلت ووفت بـالنـذر ونشـأ يعـقوبشـبه مـسـلم وأحلـقته أمـه بكـتـاب لـتـحـفـيظ القـرآن وحـارة الـيـهـود حتـيطـهـا بـيـئـة إسالمـيةـصرى الذى جـعل أبناء الـديانات الـثالث يلجـأون إلى األولياء فـتأثرت األم بـالتراث الـدينى ا

! والقديسوحفظ يـعقـوب القرآن ودرس الـلغـة العربـية وآدابـها إلى جانب الـلغـة العبـرية فـكان وهوفى الثانية عشرة من عمره يقرأ القـرآن بالعربية والتوراة بالعبرية واإلجنيل باإلجنليزية ثمأتـقن الـلـغــات اإليـطـالـيـة والـفـرنـسـيــة والـتـركـيـة. عـ مـدرسـا لـلــغـات األجـنـبـيـة فى مـدرسـة

حفل «جنمة الشرق» التابع للماسون اإلجنليزى. هندسخانة» كما أصبح عضوا «اـسرحيـة اإليطـالية والـفرنـسية تأثـر يعقـوب بالـعروض الفـنيـة التى كـانت تقدمـها الـفرق ا

≤∑∏

على مسـرح حديقة األزبكية فى عهـد اخلديو إسماعيل.. فكون فرقـة مسرحية وتولى التأليفواالخـراج ودعاه إسـماعـيل بـاشا لـتقـد عـروض خاصـة فى سراى قـصـر النـيل وكان أولسـرح ولم يجرؤ أحـد على تـقد العـنصـر النسـائى بعد ذلك ثالت عـلى خشـبة ا من قدم إال «اسكندر فرح» حيث كانت الفنانة اليهودية «استرشطاح» بطلة لفرقته منذ عام ١٨٩٦م.وقـد قـام يـعـقـوب بـاخـراج مـعـظم مـسـرحـيـاته الـتى بـلـغ عـددهـا ٣٢ مـسـرحـيـة أهـمـها:«البـورصة» و«أبو ريده البربرى» الـتى تناولت فساد احلكام ومـسرحيات: احلشاش الوطنواحلــريـة زبـيـدة زوجـة األب الــسالسل احملـطـمــة و«الـضـرتـان» الـتـى أثـارت حـنق اخلـديـو

إسماعيل.. واشتهر يعقوب بلقب «موليير مصر»!توجو مزراحىتوجو مزراحى

تــوجـو مــزراحى اخملـرج الــشـهـيــر هـو أول من أدخـل الـتـجــارة فى فن الـســيـنــمـا..ولـدباإلسكـندرية فى الثانى من يونيو عـام ١٩٠١م حصل على دبلوم التجارة الـثانوية الفرنسيةثم رحل إلى إيـطــالـيـا عــام ١٩٢١م ومـنـهــا إلى فـرنـســا ثم عـاد عــام ١٩٢٨م وقـد ال يـعـرفالـكـثـيرون أنه قـد زاول فن الـتـمـثيل فـى بدايـة حـيـاته الفـنـيـة فى أفالم من إنـتـاجه وإخراجهبـاسم أحمـد مشـرقى»! كان أولـها فيـلم الكـوكايـ عام ١٩٣٠م وفى عـام١٩٣٣م وفى العامالتالى أنتج فيلمه الثانى «٥٠٠١» وفى عام ١٩٣٣ قدم جتربته الثالثة بعنوان «أوالد مصر»وقـد اعتـمد تـوجـو على بـعض الوجـوه اجلـديدة مـثل اليـهـودية «جـينـيـان رفعت» وشـقيـقةـثل شاب يدعى «شالوم».. وقد الذى ظـهر فى بعض االفالم باسم «عبـد العزيز مشرقى» وـسرحى الذى كـان يغلب سـاعده ذلك على تـقد أفالمه بأسـلوب سيـنمائى بـعيد عن األداء ا

رحلة. على سينما تلك اكان تـوجـو عـلى درايـة بـلـغـة السـيـنـمـا وتـعـدد مواهـبه فى الـتـألـيف والـتـمـثـيل واإلخراجواإلنـتـاج.. اشــتـرى دار سـيـنـمـا «بـاكـوس» بــاإلسـكـنـدريـة وحـولـهـا إلـى سـتـوديـو لـلـتـصـويـرـوضــوعـات الــسـيــنــمـائـى عـام ١٩٣٠م واســتـاجــر ســتـوديــو وهــبى بـاجلــيــزة وحتـول مـن اندوبان» عـام ١٩٣٤م الذى قام ببـطولته: شالوم االجتمـاعية إلى االفالم الكومـيدية فقـدم «امع فوزى اجلـزايرلى واحسـان اجلزايرلى وكـان أجر إخوان اجلـزايرلى ثمـانية جـنيهات! ثمفـيلـم «الدكـتور فـرحات»عـام ١٩٣٥م بـطولـة حتيـة كاريـوكـا وإخوان اجلـزايرلى وكـان أجرهمعن هـذا الفـيلم ثـمـان جـنيـهـا وشاركـهم توجـو فى تـمثـيله وفى نـفس الـعام شـارك إخواناجلزايـرلى فيلم البحار وقام فيه بـدور ابن البلد حميدو ومن األفالم الكـوميدية التى أخرجهاـره٢» بطـولة : حسـ إبراهـيم وعبـد احلمـيد زكى و«كـله من ده» للـراقصة أيضـا «مراتى

≤∑π

ورستانى» لبـشاره واكيم و«السـاعة ٧» و«أنا طبعى كـده» وللكسار: بباعز الديـن و«احلب ا«غـفير الدرك» و«العز بـهدلة».. واشتهر تـوجو بإنتاج أفالمه فى وقت قـياسى فقد انتهى من

تصوير فيلم «سلفنى ٣ جنيه» لعلى الكسار فى خالل أسبوع واحد فقط!أخرج تـوجو فيـلم «شالوم الـترجمـان» بطولة شـالوم وعبـده محرم عـام ١٩٣٥م كما قدم» أفالم: الـساعة سـبعـة التـلغـراف عثـمان وعلي مثـلة الـيهـودية «هـنريت كـوه للـكسـار واوألف لـيـلـة ولـيـلـة وعـلي بـابـا واألربـعـ حـرامي.. وفي عـام ١٩٤٠ قـدم فـيـلم «قـلب امـرأة»ستقيم» عام ١٩٤٣م عن قصة ليوسف بطولة سلـيمان جنيب وأمينة رزق وفيلم «الطـريق اوهبي الـذي قام بـبطـولته أمـام «أميـنة رزق» و«فـاطمـة رشدي». كـما أنـتج أفالم: ابن احلداد١٩٤٤ يــد الــلـه والــفــنــان الــعــظــيم ١٩٤٥م شـــارع مــحــمــد عــلي ١٩٤٤م مــلــكــةاجلــمــال

وإكسبريس احلب ١٩٤٦م.فى عـام ١٩٤٢م أخرج فيـلم «ليـلى» بطولـة: ليلى مـراد حسـ صدقى فردوس مـحمدطـرة» الذى منـسى فهـمى كمـا كتب تـوجـو أيضـا السـينـاريو واحلـوار.. وأنتج فـيلم «لـيلـة كان فاحتـة خير للـفنان يوسف وهـبى- بعد أن أشـهر أفالسه- وكان أيضـا أول فيلم : ليس

من إخراج وإنتاج وتأليف وموسيقى يوسف وهبى!فـى عـام ١٩٤٦ قـام تــوجـو مـزراحى بــاالتـفـاق مـع يـهـود أمــيـركـا بــعـمل دوبالج ألفالمتحـدة منهـا فيلم «بـيت أبى» و«أرض األمل» اللذين دعـائية صـهيونـية أنتـجت فى الواليـات اعرضا حلـياة يهود فـلسطـ ونشاطهم فى «أرض أجـدادهم»!.. وعرضت هذه األفالم بـاللغة

العربية على اجلمهور العربى!وآخر فيلم أنتـجه توجو هو فيـلم «سالمة» عام ١٩٤٧م كما قام أيـضا بكتابـة السيناريو.. وعــرض هـذا الــفــيـلـم فى مـوسم وإخــراجه وقــام بــالـبــطــولـة: أم كــلــثـوم ويــحــيى شـاهـــوزع العـراقـى «إسمـاعـيل امـتـحـانـات فـتـكـبـد خـسـائـر فـادحة انـعـكـست عـلى اتـفـاقه مـع اوصل.. والـذى حقق أربـاحا شريف» صـاحب دور سيـنمـا «احلـمرا» فى بـغداد والـبصـرة واطـائلـة بـلغت عـشـرات األلوف من الـدينـارات فى األسـابيع األولى وهـو الذى اشـتـرى الفـيلم

بعد مساومات بثمن بخس!!.. فأصيب توجو بلوثة أودت به إلى مستشفى بهمان»وكـان لـتـوجـو وجـهـة نـظــر فى امـتالك وإدارة بـعض دور الـسـيـنـمـا تـتـلـخص فى أن هـذااجملال هو األكـثر ضمانا لـلربح مرددا عبـارته الشهيـرة أنه «ما من أحد يسـتطيع أن يدخلالسينـما مجانا»!.. وقـد غادر توجو مـزراحى مصر عام ١٩٥٦م عـقب العدوان الثالثى حيث

أقام فى إيطاليا بصفة دائمة حتى وفاته فى روما فى اخلامس من يونيو عام ١٩٨٦م.

≤∏∞

انتاج وتوزيع األفالمانتاج وتوزيع األفالمفى مجـال إنتاج وتـوزيع األفالم السـينمـائيـة برزت بنـشاطـها شركـة «جوزى فـيلم» التىلـيونيـر اليهودى الـشهيـر «جوزيف موصيـرى».. وقد شيـدت هذه الشركـة ستوديو أسـسها الإلنتاج السيـنمائى بشارع األهرام كما امتلكت وأدارت عـشر دور للسينما فى اإلسكندريةوالقـاهرة وبـورسعـيد والـسويس كمـا كانت حتـتكـر استـيراد وبـيع األفالم اخلام وكـان مقر

صرية «محمود بسيونى حاليا». هذه الشركة فى ١٤ شارع االنتيكخانة اكذلك أسس «ادجار موصيرى» شركة لتـوزيع االفالم كان مقرها بشارع الشريف كماقام ادوارد لـيفـى بتـأسيس وإدارة: شـركـة إنتـاج وتوزيع األفالم الـسـينـمائـيـة باإلسـكنـدريةتحف وجتدر اإلشارة إلى أن ٩٠% من دور الـسينما فى مصر وكان مقـرها فى ٥ شارع ا

تلكها أثرياء اليهود. آنذاك كان كمـا تكونت شـركة أفالم «ابتـكمان» أسـسها األخوة: مـوريس وايلى وألسـكندر ابـتكمانوأخـرج مـوريس فـيـلم «ابن الـشـعـب» عـام ١٩٣٤م واخـرج ايـلى فـيـلم «الـيـد الـسـوداء» عـام١٩٣٦م واخرج الكسنـدر فيلم سر الـدكتور ابراهيـم» عام ١٩٣٧م كما نشـطت هذه الشركة

فى توزيع األفالم االجنبية.حكاية كاميليا!حكاية كاميليا!

ـصـرية فى األربـعـيـنـيـات كانت ـدهش أن يـشـاع بـأن «كـامـيلـيـا» جنـمـة الـسيـنـمـا ا من ايهـودية!!.. حتى رسخ فى األذهان ذلك االعتـقاد اخلاطئ لدى عامة الـناس بل ولدى الكتابلك قاالت والروايات حتى يومنا هذا عن عالقتها با والباحث أيضا!.. وأكوام من الكـتب وا«فاروق» بأدق التفـاصيل!.. وحكايات عن غرامياتها.. وعن عالقـتها باخملابرات اإلسرائيليةحـتى أن سـقـوط طـائـرتـهـا ومـصـرعـهـا كــان مـؤامـرة لـلـتـخـلص مـنـهـا.. عـلى غـرار مـا حـدث

للمطربة «اسمهان» نتيجة عالقتها باخملابرات البريطانية!و«كـاميليا» بـراء من كل ذلك.. براءة الذئب من دم يوسف!.. وقـد اختلق شائعـة يهوديتهاوروج لهـا الكـاتب الصـحفى الـراحل: مصـطفى أمـ عنـدما رفـضت الذهـاب إليه فـى موعدوعد مازال محتفظا به حدده لها باجلارسونيرة اخلاصة به والكارت الذى حدد عليه ذلك ا

قرب وهو صحفى وإعالمى معروف! أحد أصدقائها اولــدت «لـيـلــيـان» وهـذا اســمـهــا احلـقـيــقى فى ١٣ من ديــسـمـبــر عـام ١٩٢٩م من أصلإيطـالى جدتـها ألمـها هـاجرت إلى مـصر عـام ١٨٨١ واستـقرت بـاإلسكـندريـة تزوجت منوكـيل بـوسـتـة العـطـارين وسـرعـان مـا الـطالق ثم اقـتـرنت بـالـفـريق «أحـمـد زكى بـاشا»

≤∏±

رئـيس الديـوان اخلديـوى ومن زواجـها األول أجنـبت «أوجلـا» والدة كـاميـلـيا.. وكـانت أوجلاتـمتـلك بـنسـيـونا بـشـارع سعـد زغلـول بـاإلسكـنـدرية عـشقـهـا تاجـر أقـطان إيـطالـى مسـيحىــلك فى بـورصـة الــقـطن فـغـادر فــحـمـلت مــنه سـفـاحــا وحـدث أن خـسـر الــعـاشق كل مـا اإلسـكـنـدريـة هـاربـا إلى رومـا ولم يـعـد مـرة أخرى فـلـمـا وضـعت نـسـبت ابـنـتـهـا فى شـهادة

!« ميالدها إلى يهودى يقطن بذلك البنسيون وسميت «ليليان ليفى كوهعمـدتها والـدتهـا بكنـيسـة القديـس يوسف لتـتبـعها فى ديـانتـها الكـاثولـيكيـة ثم أحلقـتهادرسة الـراهبات بـشارع السـبع بنات ثم الـكليـة اإلجنليـزية للـبنات ومـضت احليـاة بها ما

ب اإلسكندرية وقبرص وإيطاليا.ع جنمـات السـينـما فى ذلك » أ فى عـام ١٩٤٦م تعـرفت كامـيلـيا بـالفـنانـة «إلهـام حسـهـا إلى السيـنمائـي ليمـهدوا لهـا خطواتـها األولى.. وجمـعتها العـصر والتى تـعهدت بتـقدفى لـقـاء مع الـفـنـان أحـمد سـالم واخملـرجـ فـطـ عبـد الـوهـاب وكـامل الـتلـمـسـانى بـفـندقاضى اجملهول» بطولة ليلى وندسور باإلسكندرية إلى أن يح مـوعد العرض األول لفيلم «امـراد وأحمـد سالـم الذى كـان أيـضا مـديرا السـتـوديو مـصـر وقرر أحـمـد سالم أن يـتـحملـهـا إلى جـمـهـور السـيـنـمـا.. كـمـا قـرر أن يـسـتـبـدل اسـمـهـا من لـيـليـان إلى مـسـئـولـيـة تـقـد

«كاميليا»!ـكـنــنى أن أقـرر أن كل مــا كـتب عن كــامـيــلـيـا هــو «مـحض افــتـراء» ال أسـاس له من والصـحة!.. ألن كـاميلـيا فى واقع حـياتـها: كانت تـعيش «مـأساة».. أثـر واقعة اغـتصـابها منخمـسة جـنود اسـترالـي تـناوبـوا االعتـداء علـيهـا فأصـابوهـا بحـالة نـزيف مزمن.. فـلم تكنقـادرة على مـضـاجعـة أى رجل.. وهـذا الـسر لم يـكن يـعـلم به إال قلـة تـعـد على أصـابع الـيدالواحدة واستـلزمت هذه احلالة: إجراء عمليـة تغيير دم كل ستة شهور.. ورحالت عالج إلى

أوروبا وأميركا.لك فاروق فـى حياتـها سـوى: ثمـان دقائق فقط!.. واألغـرب من كل هذا أنـها لم تـلتق بـاوكـانت فى يـوم عـيد مـيالد نـاقـد فـنى كبـيـر اقـترحت كـامـيـلـيا أن يـأخـذوا قـاربا لـلـنـزهة فىالنيل وكان معهم الـفنان الراحل محمـود شكوكو وأطلعـتهما على برقـية ثرى هندى تعرفتعليه باإلسكـندرية كان شابـا جميال وتبادال احلب وفى الـبرقية عرض بـالزواج والسفر إلىسـويـسرا التـمـام عالجـها.. وفـجـأة يـظهـر مـسـرعا زورق لـلـشـرطة الـنـهـرية يـحـمل «بـوللى»..وكـانت سـيـارة كـاميـلـيـا أمـام مـرسى «كازيـنـو بـديـعـة» فى نـفس موقـع «شيـراتـون» الـقـاهرةلك» يـريـد أن يراهـا اآلن واصطـحـبهـا معه اآلن.. ويخـبـرها بـوللـى باإليـطالـيـة أن «موالنـا ا

≤∏≤

لك حقيقة مأساتها! دة ثمان دقائق فحسب: عرف من خاللها ا وكان اللقاء الذى استمر وقـيل الكـثيـر عن عالقتـها بـالوكـالة الـيهوديـة.. فى الوقت الـذى كرمـتهـا فيه الـدولة عـندمامـنحها وزير الشئون االجـتماعية جالل باشا فهـيم ميدالية ونيشانـا تقديريا لدورها فى جمع

التبرعات للمجهود احلربى من خالل حرب ١٩٤٨م..ـشهـد مأسـاوى رهيب فى تـمام الـساعـة الواحدة والـنصف من وانـتهت حـياة كامـيلـيا ية صباح يوم اخلـميس ٣١ من أغسطس عـام ١٩٥٠م بسقوط طائـرة اخلطوط اجلويـة العاT.W.A الـتى اســتـقـلــتـهـا مـع سـتـة أشــخـاص آخـريـن وهى فى طـريــقـهـا إلى ســويـسـرالـلعالج.. وعلى غـير ما أشيـع أن جثتهـا قد تفـحمت!.. فإن جثـتها كـانت سليـمة إال من كسر

فى اجلمجمة!Cordi Iesu «قدس وقد أقيـمت صالة القـداس على جـثمانـها بـكنـيسة «قـلب يسـوع اSacrum اإليطالية القائمة إلى اآلن أمـام مبنى نقابة احملام بشارع عبد اخلالق ثروتـؤرخ الـفـنـى حـسن عـمـر والـفـنـانـة حتـيـة كـاريـوكـا بـحـضــور اخملـرج الـراحل حـلـمى رفـله واصور» عـددا خاصا فى أكتـوبر ١٩٥٠ عن «كاميـليا» النجـمة التى رحلت وأصدرت مجـلة «ا

عن دنيانا ولم تكمل عامها احلادى والعشرين!راقية إبراهيمراقية إبراهيم

الرقـيقة سـاحرة اجلـمال اسـمهـا احلقيـقى «راشيل إبـراهام لـيفى».. والـتى لعبت أدوارصرية.. بدأت البطولـة فى األربعينيات واخلـمسينيـات أمام نخبة من أشهـر جنوم السينـما احياتهـا بحى السـكاكيـنى حائكـة للمالبس إال أنهـا ثقفت نـفسهـا وقرأت كثـيرا وأغرمت بفن

التمثيل.. وأجادت الفرنسية واإلجنليزية.» وعشـقها أديبنا العـظيم الراحل «توفيق احلكيم» وهو أحبت اخملـرج الرائد «محمد كرالذى سـعى إلحلاقـها بـالفـرقة الـقومـية ورشـحهـا لدور الـبطـولة فى مـسرحـيته الـشهـيرة سرسرحـيات التى قـامت ببطـولتهـا.. تزوجت راقية ـنتحـره ثم صعد جنـمها فى عشـرات من ا اـتحدة االمريكية هـندس الصوت مصطفى والـى وغادرت مصر عام ١٩٥٦ إلى الواليات اـتـحـدة وتـعـددت وعـمـلت بـقـسم االتـصـال واإلعالم اخلـاص بـالـوفـد اإلسـرائـيـلى فى األ اـنتجات والتحف اإلسرائـيلية فى نيويورك!.. زياراتها لفلـسط احملتلة وتمـتلك بوتيك لبيع اـصـريـة الـتى زارت نـيـويـورك عـقب وقـد اسـتـضـافـت عـددا من الـوفـود الـصـحـفـيـة والـفـنـيـة امـعـاهـدة الـسالم وأقـامت لـهـم والئم فـاخـرة: تـخـلـلـها دائـمـا حـديـث الذكـريـات واحلـنـ إلى

اضى اجلميل! اومن أشهـر أفالم راقية إبراهيم: «احلـل األخير» عام ١٩٣٧م أمام أنـور وجدى وسليمان

≤∏≥

جنـيب و«سالمـة فى خـيـر» عام ١٩٣٧م بـطـولة جنـيب الـريحـانى وإخـراج نـيازى مـصـطفىـصرية و«رصـاصة فى الـقلب» قصـة توفيق ويعـتبر أول كـوميـديا راقيـة فى تاريخ الـسينـما ااحلـكـيم وإخـراج مـحـمــد كـر وفى هـذا الـفـيـلم كـانت األغــنـيـة األشـهـر «حـكـيم عـيـون» معــوسـيـقــار مـحـمــد عـبــد الـوهـاب والــفـيـلم أنــتج عـام ١٩٤٤م وفــيـلم «مالك الـرحــمـة» عـام ا١٩٤٧م- إخـراج وبطـولة يوسف وهـبى باالشـتراك مع فـاتن حمـامة وجنمـة إبراهـيم وفيلم«زينب» عـام ١٩٥٢م- أمـام يـحيى شـاهـ وفريـد شـوقى عن قـصة د. مـحـمـد حسـ هـيكل

. وإخراج محمد كرجنمة إبراهيمجنمة إبراهيم

وعندما نقلب صفحات الذاكرة الفنية.. يطالعنا وجه الفنانة القديرة «جنمة إبراهيم» وهوالمحها الصارمة ونظراتها رأة الشريرة اسمها احلقيقى والتى برعت فى جتسيد أدواراـا جعـلـها تـتـبـوأ ذروة األداء الفـنى فى عـدة أفالم تـمثل ـرعـبة وصـوتـهـا القـاطع احلـاد اـثال: «أسـير الـظالم» عام ١٩٤٧م ـصريـة منـها عـلى سـبيل ا عالمـات فى تاريـخ السـينـما اليـجى.. ودورها الذى ال ينسى فى إخـراج عز الدين ذو الفقـار مع مديحة يسـرى ومحمود االـفيلم الـشهـير «ريـا وسكيـنة» إخـراج العـبقرى الـراحل صالح أبو سـيف وقصـة وسيـناريوأديـبنا الكبـير جنيب محفوظ وأنـتج هذا الفيلم عـام ١٩٥٣م.. وفيلم «احلرمان» عام ١٩٥٤ممع عـماد حـمدى وزوزو مـاضى إخراج عـاطف سالم.. و«صـراع األبطـال» عام ١٩٦٢م مع

سميرة أحمد وشكرى سرحان.ولدت جنـمة إبراهـيم عام ١٩٠٦م عشقت الـتمثـيل وحياة الفن الـتحقت بـالفرقة الـقوميةـسـرح جـورج أبيض عـزيـز عـيد فـاطـمة مـنذ تـأسـيـسهـا عـام ١٩٣٥م وعمـلت مع عـمـالـقة اثال وصـاحبا لـفرقة رشـدى جنيب الريـحانى.. اقـترنت بالـفنان «عـباس يونس» الـذى كان

مسرحية.. وتوفيت عام ١٩٦٨م.وكان لـلـفـنانـة جنـمة إبـراهـيم.. شـقيـقـة كـبرى هى «سـريـنـا إبراهـيم يـوسف» الـتى ولدتالهى وقـامت بـبـعض األدوار الـثـانـويـة على بـالـقـاهـرة عـام ١٩٠٤م عـملـت راقصـة بـبـعض اـسـرح ولـم يـكن لـهـا حـظ جنـمـة إبـراهــيم من الـشــهـرة اقـتـرنت بــالـثـرى الــيـهـودى سـالم ا

مزراحى وغادرت اإلسكندرية فى ٤ من نوفمبر عام ١٩٥٤م.إلياس مؤدبإلياس مؤدب

الـفـنـان الكـومـدى الـذى شـارك فى عـشرات األفالم أمـام أشـهـر جنـوم الكـومـيـديـا وعلىتلك .. كان يسكن شارع« سوق الـفراخ» بحارة اليهـود كما كان رأسـهم إسماعيل ياسـ

≤∏¥

مع شقيقه محال صـغيرا لتصلـيح الساعات بشـارع عبد العزيز أمـام محالت «عمر أفندى».أحب إلـيـاس الـغـنـاء والـتـمـثـيل وعـمل مـنـولـوجـست فى األفـراح واشـتـهـر بـتـقـلـيـد «الـلـهـجةالشامـية» الـتى كانت مفـتاحه لـولوج عالم الـسينـما والشـهرة وكـان من البراعـة بحيث رسخ

فى أذهان الكثيرين إلى يومنا هذا أنه البد وأن يكون من أصل لبنانى أو سورى!فى التياتروفى التياترو

ـمثالت اليهوديات منهن: «مـيليا ديان» بطلة سرحى برع العديد من ا فى مجـال الفن اـسـرحيـة الـتى كـانت تـقيـم فى بيـتـهـا بـشارع سالمـة خـلف مـسـجد فـرقـة سالمة حـجـازى االـســيــدة زيـنـب حتـوطــهــا نـظــرات وأعــجـاب أهل احلـى أن هـذه الــفــنـانــة تــسـكن بــيــنـهم!..عت فى فرقة جورج أبيض.. و«نظله مزراحى» بفرقة الريحانى والتى و«استرشطاح» التى شاركت فى أوبـريت درويش «العشرة الـطيبة» بـطولة روز الـيوسف وكانت البـطولة الغـنائيةللفنان زكى مراد.. ثم «جميلة قرداحى» و«ابريز استاتى» و«وردة ميالن» الالتى شاركن فىـهديـة وفرقة يـوسف وهبى «مـسرح رمسـيس» التى افـتتحت أول عـروضها فى فرقة مـنيرة ا١٠ من مارس عـام ١٩٢٣م.. و«فيكـتوريـا موسى» الـتى كانت «فـيديت» فـرقة عـكاشـة ولعبتسرحيات ثم عـملت بفرقة الريحانى وآخر عمل شاركت به كان مع الفنان بطولة عشرات اسـرحيـة الشهـيرة« أنـا وهو وهى» عام ١٩٦٤م وكـانت هناك هـندس وشويـكار فى ا فـؤاد انولوجـست اليهـودية «اديل ليفى» الـتى عملت بفـرقة رتيبـة وأنصاف رشدى أيضـا الفنانـة وا

بصالة البيجو باالس بعماد الدين.فيكتوريا موسىفيكتوريا موسى

قـصـة احلب الـعـظـيم.. الـتى فى جـوهرهـا مـأسـاة اشـتـرك فى اخـراجهـا: مـسـرح احلـياةـسرحـى «عبـاس عالم» لفـيكـتوريـا موسى ؤلف ا ومـسرح اخلـشبـة والـستـارة!.. قصـة حب ا

التى قامت بأدوار البطولة فى رواياته التى كتبها خصيصا لها!.فـى العـقد الـثانى من هـذا القـرن صـعد جنم فـيكـتوريـا التـى كانت عـلى قدر من الـثقـافةنـكـوب.. تمـيـز بـطهـارة الـقلب والـطمـوح.. وهـيام بـالـفن وكـان عبـاس عالم مـثاال لـلـعـاشق اـلـكة».. وسـعـة اخلـيـال وقـد أطـلق عـلى مـعـشـوقـته عـدة الـقـاب: «فيـكـتـوريـا الـعـظـيـمـة» .. «ا

«ايزيس» وشاع هذا اللقب حتى أطلق عليه: «عبد إيزيس»!ثلة حتى ال يتوهم أحد ثل فى مصر».. رفض أن يقول: أقدر قال عنها: «إنها أقدر أن هناك رجال يفوقها فى موهبتها!.. وكتب عباس عالم فى مذكراته الصفحات الطوال عننـبوغـها وعـبقـريتهـا وقد بـدأ تعـلقـه بها مـنذ الـيوم األول لـعرض مـسرحـيته «الـزوبعـة» والتى

≤∏µ

شـاهدين.. وقال: لعبت بـطولتـها وأشار إلى أنـها استـطاعت أن تؤثـر بروحهـا وفنهـا على ا«من ذلك اليـوم صرحت عـبدا لفـيكـتوريا وزوجـها عبـد الله « «عـبد الله عـكاشـة مدير الـفرقة

ا وجدت بعض اإلعزاز عند خادمهم وكلبهم أصالن». وأوالدهما األربعة احملروس وروعـنـدما قـامت بـبـطـولة األوبـريت الـغـنـائى «هـدى» كتب عـنـهـا فى مـجلـة« الـكـشـكول» فىالـثـامن من يـنـايـر ١٩٢٦ مشـيـدا بـأدائـها الـسـاحـر فـيقـول: «هـدى روايـة من نـوع األوبراغـنائـيـة كل من فـيهـا يـطربـون الـناس بـأصـواتهـم أنس وجن أشجـار وأنـهار حـتى الـزمانيـغـنى وحـتى اجلو والـتـمـاثيل.. كـأنك فى مـجـلس فـرعون وقـد جـمع الـسحـرة حـوله فـقدم كلمنهم سحره ولـكنك ال تكاد تـرى فيكتوريـا موسى حتى تدرك أن «بنت مـوسى» قد فعلت مافـعله أبـوهـا بعـصاه من قـبل فقـد ابـتلـعت اجلمـيع فى جـوفهـا ولم يبق إال هى.. ال سـحر إال

سحرها وال جمال إال جمالها وال فن إال فنها!..وتـخـرج من هـدى وقـد نـسـيت سـيد درويش وأبـنـاء عـكـاشـة وكل شىء آخـر.. وال صورة

انطبعت فى ذهنك وال سحر أثر فى نفسك غير صوت فيكتوريا موسى وجمالها وفنها»!!ومن الـروايات الـتى كـتبـهـا عبـاس عالم خـصـيصـا لهـا: الـزوبعـة إيـزيس كـوثر سـهامـرأة الـكاذبـة الـسـاحر اسـتـير.. فى الـفـترة مـن فبـرايـر ١٩٢٠ حتى يـنـاير زهـرة الـشاى ا١٩٢٧.. وقد أنـهى عبـاس عالم مذكـراته بـقوله: «.. فـسالم منى إلى فـيكـتوريـا سالم يعـقوب

إلى يوسف وأرجو أن ال يكون قد أكلها الذئب»!!جنوى سالمجنوى سالم

عت فى فـرقـة الريـحـانى مع الـعمـالـقة: مـارى مـنيب اسـمـها احلـقـيقى «نـيـنات سـالم».. يوعة ـثيرة فى قالب من ا عادل خـيرى عباس فارس شرفنطـح أجادت دور الفتاة اللعوب ا

ميزة التى تف الزاهد! ط الكالم والضحكة الرنانة ا واألنوثة الفائرة واشتهرت اكتـشفـها جنيب الـريحـانى وهى صغيـرة تتـسلل إلى الكـواليس لـتشبع رغـبتـها فى رؤية

هؤالء الفنان عن قرب فتوالها بالرعاية والتدريب.ـحالت» شـيـكـوريل» ى» كـانت أمـهـا «مـيـرفت جـوده» خــبـيـرة تـصـمـيم« شـبـاشـب حـرلـيونير الـيهودى الشـهير.. كانت أجـمل اجلميالت.. جتسـدت فيها الـفتنة واإلثـارة الطاغية االـية «أمـ عثـمان باشـا» عمـيل السـفارة الـبريطـانيـة الذى اغـتيل فى قـضية عشـقها وزيـر ا

شهيرة اتهم فيها أنور السادات - الرئيس الراحل - وآخرين.لم تــكـتف والـدتـهـا بـعـالقـتـهـا بـأمـ عــثـمـان بـاشـا بل ارتـبــطت أيـضـا وفى الـوقت ذاتهبـعالقــات مع آخــرين من الـوسط الــصـحــفى والـفــنى!.. وقــد اقـتـرنـت جنـوى ســالم بـالــنـاقـد

≤∏∂

. والصحفى الراحل عبد الفتاح البارودى نحو عامكـان الـرئـيس الـسـادات قـد مـنح جنـوى سـالم شـهـادة تـقـديـر ومـعـاشـا اسـتـثـنـائـيـا مدىحــيـاتـهــا.. ويـومـهــا صـعــدت إلى مـنـصــة الـتـكــر وهى تـزغــرد.. مـرتـديــة فـسـتــان الـزفـاف

والطرحة!.. ورحلت عن دنيانا عام ١٩٨٨م.وسيقى والطرب وسيقى والطربفى ا فى ا

يقول اديبنا الراحل «يحى حقى»يقول اديبنا الراحل «يحى حقى»ـصرى يجـهل كل اجلهل سعى الـصهيـونية مـنذ عام ١٨٨٢ إلقـامة دولة .. كـان الشعب اإسرائـيل فى فـلـسطـ الـعـربيـة ومن يـدرى لـعل يهـود مـصر كـانـوا عـلى علـم بهـذا الـسعىيؤيـدونه فى غـفـلة مـنـا ولكن لـو تـطلـعـنـا اليـوم إلى الـصورة كـمـا يـراها أهل ذلك الـعـهد فىبـلـدنا لـرأيـنا صـورة تـنم عن اخللـطـة التى ال تـعـكرهـا الـشوائب الـبـيئـيـة .. وأتاح هـذا اجلوللـيـهـود أن يـلـعـبوا دورا غـيـر قـلـيل فى مـجـاالت الـفـنون عـنـدنـا: الـبـزرى وسـهـلون فى األداءوسيقى زكى مراد فى الغناء والتـلح وأستاذهم جميعا «داود حسنى» الذى أعانه الدم االـيـهـودى الـذى يـجـرى فى عـروقه عـن الـتـعـبـيـر أحـر تـعـبـيـر عن الـلـوعـة واألسى والـشـجنوسـيقى الـشرقـية هى التى ادة اخلـام لكل غنـاء شرقى يـخيل إلـيهم أن ا واحلرمان هـذه ا

أرضعته من ثديها أصفى ألبانها».داود حسنىداود حسنى

علـم من أعالم التـلحـ ورائد من رواد الـنغم.. اسـمه احلـقيـقى «دافيـد حايـيم ليـفى» ولد: عـام ١٨٧١م عاصـر فى نـهـاية الـقـرن التـاسع عـشـر اثنـ من أسـاط الـطـرب والتـلـحعبـده احلامولى ومـحمـد عثمـان وأخذ عنـهمـا وقد بدأ داود حـسنى حيـاته الفـنية مـطربا ثمصريـة بغزارة عطائه الفنى عـلى مدار خمس عاما وسيقى ا عـكف على التلح فأثـرى اواسـتوحى من الـبيـئة الـشعـبيـة أحلانا زاهـية تـغنى بـها الـناس فى كل مـكان مـنهـا: «قمر لههدية فى هذا الدور.. ليالى».. «ليلة فى العمر» وما أجـمل وأشجى صوت السلطانة منيرة اثم «على خده ياناس ميت ورده».. «أسير العـشق ياما يشوف هوان».. وطقطوقة «وجننتينىامة حـلوة» و«عصفورى يـامه».. وغيرها من األدوار يابت يا بيـضه» و«صيد العـصارى» و«لك والـطـقـاطـيق التـى مازالت حـتى الـيـوم تـتهـادى بـ أسـمـاع النـاس نـغـمـا عذبـا شـجـيـا

القلوب ويأسر األلباب.ـا وجه جـهـوده نـحو ولم يـقـتـصـر فن داود حـسنى عـلى تـلـحـ األدوار والـطـقاطـيق. وإـسـرح حيث اسـتطـاع أن يـلحن أكـثر من خـمـسة وعـشرين ـوسيـقى الـتعـبيـريـة موسـيقى ا ا

≤∏∑

مسـرحـيـة غـنائـيـة وأوبـريت مـنهـا «مـعـروف اإلسـكافـى» و«صبـاح» و«لـيـلـة كلـيـوبـاتـرا» التىوسيقى الرحالة د. حس فوزى. صاغها شعرا األديب ا

س داود إقـبـال اجلمـاهـير عـلى هـذا اللـون من الـغـناء وتـذوقـها لـفن األوبـريت قام وعـندمـا بـتلـحـ أول اوبرا مـصـريـة كامـلـة هى أوبرا «شـمـشون ودلـيـلـة» فكـانت تـطويـرا وطـفرة كـبـيرةوسيقى الـشرقية قادرةعلى التعبير وسيقى: أن ا للمـوسيقى العربية واثبتت للبـاحث فى علم ا

ا بأسره يفيض باخليال واجلمال. عن كل معنى من معانى احلياة وأن تمأل عاـصـرى الـيـهـودى: فى الـعـاشر من وقـد اعـتادت مـصـر أن حتـتـفل بـذكـرى هـذا الـفنـان اـآثره فى ـنيـة فى مـثل هذا الـيـوم من عام ١٩٣٧م تـقـديرا ديـسـمبـر كل عـام حيث وافـته ا

ا أبدعه من تراث فنى خالد لوطنه مصر. ا وسيقى وتكر عالم اليلى مراد «سندريال النيل»ليلى مراد «سندريال النيل»

فـى عالم الـغنـاء والطـرب بزغ جنم اجلـميـلـة الرقـيقـة القـيثـارة «ليـلى مراد».. ولـدت عام١٩١٦م بـحى العبـاسية الـذى كان يسـكنه آالف من اليـهود معـظمهم من طـائفةالـقرائ كانوالـدهـا زكى مـراد من جنـوم الـطـرب والـتلـحـ تـتـلـمـذ عـلى الـفـنـان «داود حـسنـى».. وكان

عبد اليهودى. «حزانا» يؤم الصلوات باأجنب زكى مـراد ثالث بنـات هن: ملك ولـيلى وسـميـحة «أسـلمت» وثالث أوالد: وإبـراهيمومــوريس الــذى اشــتــهــر بــاسم «مــنــيــر مــراد» .. درست لــيــلى مــراد فـى مــدارس االحتـاداإلسـرائيـلى والليـسيـة وعنـدما قـام والدها بـرحلـة إلى أميـركا لتـكوين ثـروة.. طالت الـرحلة..فـأضـطـرت أن تـعـمـل بـاحلـيـاكـة إلى أن عـاد األب مـثـلـمـا ســافـر .. نـشـأت لـيـلى فى جـو منـوسـيــقى والـغـنـاء حـيث كـان مـحـمـد الـقـصــبـجى وريـاض الـسـنـبـاطى من أقـرب أصـدقـاء اوالدها وجلسات الطرب تضمهم جميـعا فكانت تردد ما تسمع فانبهر القصبجى بصوتهاوسيقار وتعهدها برعايته.. غنت فى اإلذاعـات األهلية واحلفالت اخلاصة.. إلى أن سمعها امـحمـد عبـد الوهـاب فـأعجب بـرقتـها وجـمـال صوتـها فـتعـاقـد معـها عـلى بطـولـة فيـلم «يحـيااحلب» ١٩٣٨م وتقاضت مبلغ ٣٠٠ جنيه!. ثم تعـاقد معها «توجو مزراحى» على بطولة فيلمبـلغ ٨٠٠ جنيه ثم وصل أجرها إلى ١٥٠٠ جنيه عندما تعاقد «ليلى» أمام حس صدقى فـاوضات الذى بدأه مـعها ستـوديو مصر دة ثالث سـنوات ليقـطع طريق ا معـها مزراحى

ثم ارتفع أجرها إلى ١٢ ألف جنيه: أعلى أجر يتقاضاه فنان فى ذلك العصر!..واهب خفيف الظل الذى بـعد فيلم «ليـلى فى الظالم» أمام الفنـان «أنور وجدى» متعـدد ا

≤∏∏

برع فى التمثيل والتأليف واإلخراج واإلنتاج تعاقد معها على القيام ببطولة فيلم «ليلى بنتـشاهـدة آخر الفـقـراء» عام ١٩٤٦م وفى الـيوم األخـيـر من التـصـوير دعـا كل الـصحـفيـ لقـطة فى الفـيلم «مشهـد الزفاف» وبـعد االنتهـاء من تصويـره فاجأ أنور وجـدى اجلميع بأن

شهد كان حقيقيا وأنه اقترن بالفنانة ليلى مراد التى أشهرت إسالمها! هذا اوحدثت خالفـات بينهما وصـلت إلى حد الطالق مرت بـسبب رفضه أن تمثل أفالما منإنتـاج آخرين وأن عملـها بالـسينمـا يقتصـر على األفالم التى تنـتجها شـركته فقط!.. وكانتال تـتقاضـى أجرا إلى أن فوجـئت بالضـرائب تطـالب بحقـوقهـا!.. وتدخل يوسف وهـبى وعبدوقفه و الطالق ويعقد رة الـثانية- وتمسك كل منهـما الوهـاب فى محاولة للصلح- فى اأنور وجـدى مـؤتمـرا صحـفـيا كـان ذلك عـام ١٩٥١م أوضح فيه أن سـبب الـطالق أنه «سمعـؤتــمـر.. غـيـر أن صـحـيـفـة بـأنـهـا ذهـبت إلى إســرائـيل».. ولم تـنـشـر الــصـحف أنـبـاء هـذا اانـشيت الـرئيـسى!.. واجتـمع مكـتب مقـاطعة «الـكفـاح العـربى» السـورية نشـرت اخلبـر فى اإسـرائـيل وقـررعدم اذاعـة أغـانـيـها وعـرض أفالمـهـا.. وتـعـود نسخ األفالم الـتى تـعـاقـد أنور

سألة ضده بخسارة جسيمة! وجدى على عرضها جتاريا بالبالد العربية لتنقلب اكانت لـيـلى مـراد جنـمـة حفالت الـثـورة عـقب قـيامـهـا ١٩٥٢م والـتى كـانت تـقام بـحـديـقةـقاطـعـة مـقابل أن األنـدلس وأبـدى وجيه أبـاظـة أحـد ضـباط الـثـورة اسـتعـداده حلل قـرار اؤرخ العسـكرى أحد شهـود هذا الزواج وكـان فى ذلك العهد يتـزوجها وكان جـمال حمـاد امـلحقا عـسكريـا بسفارتـنا فى دمشق.. وأفـرج بالفعل عن اغـانيهـا وأفالمها بعـدما ثبت عدممصداقيـةهذا االتهام من هذه الزيجة أجنـبت ابنها أشرف.. وفى عام ١٩٥٧م كان زواجهاالثالث من اخملرج السينمائى فط عبد الوهاب وأجنبت زكى الذى شارك يسرا بطولة فيلم

«مرسيدس».. واستمر هذاالزواج ١٢ عاما إلى أن االنفصال.وكان فـيلمـها األشهـر «غزل البـنات» شـهادة تقـدير للـعقلـية التـجارية ألنـور وجدى وأحدصرية والذى حقق جناحا باهرا وكان فيه أشهر دويتو غنائى بينها معالم تاريخ السينما اوبـ الـفنـان جنيب الـريـحانى «عـلـشانك انت انـكـوى بالـنـار».. وهو آخـر فـيلم ظـهـر فيه عـبدالوهاب وآخر أمجاد يوسف بك وهبى.. وانتهى الفيلم بنجيب الريحانى وهو يبكى محبوبته«ليلى مراد» التى تعلقت بشاب فى مثل عمرها وعليه أن يكتفى بدور عاشق الروح.. إحدىروائع عبد الوهاب عقب عرض هذا الفيلم: رحل الريحانى ثم حلق به سليمان جنيب وأنور

وجدى فبدأ الفيلم فى مجمله وكأنه «حفل وداع لعصر بأكمله»وكـانت لـيلـى مراد شـديـدةاالعتـزاز بـإسالمـها مـواظـبـةعلى الـصالة والـصـيام تـكـثر من

≤∏π

ـصحف الشريف قراءة القـرآن واإلحسان لذوى احلـاجة.. ورحلت فى بـداية عام ١٩٩٦م واعلى صدرها.. وشيعت جنازتها من جامع السيدة نفيسة رضى الله عنها طبقا لوصيتها!

وليس غـريـبـا.. ما قـيل عن مـحاوالت إسـرائـيل واجلـهود الـسـياسـيـة الـتى بذلت من أجلـواطـنـة عـودتـهــا إلى الـيـهـوديـة حــتى أن وزارة اخلـارجـيـة اإلسـرائــيـلـيـة عـرضت عـلــيـهـا «االـشرقـية».. فـرفـضتـها كـما رفـضت مـنحـها جـواز سـفر دبـلومـاسى إسـرائيـلى.. بل وكانتترفض مقابلـة أى مسئول إسرائيـلى.. كذلك عرض عليهـا «شيمون بيريـز» عندما كان وزيراللخارجية أن تـكون «سفيرا فوق الـعادة».. فكانت إجابتـها أنها: « مصريـة ومسلمة وستظل

كذلك حتى تموت»منير مراد:منير مراد:

نشـأ منـير مـراد فى أسـرة فنـية كـما سـبقت االشـارة وكان فـنـانا شـامال وبكل مـا يعـنيهـثل ويرقص باإلضافة ـواهب: يغنى ويلحن و مصطلح «معـجون بالفن» فقـد كان متعدد ا

! إلى قدرته وبراعته فى تقليد الفنانـوسيقى عـلى والده ثم تـلقى دروسـا إضافـية على ولد منـير مـراد عام ١٩٢٨م وتـعلم اـوسـيـقـار اندريـه رايدر وعـمل فى بـدايـة حـيـاته الـفـنـية مـسـاعـدا لإلخـراج مع كـمـال سـليم اوأحـمـد بدرخـان وأنـور وجدى ثـم مديـرا فـنيـا لـشركـة صـوت الفن وقـدم لـلمـسـرح مسـرحـية

«أصغر استعراض فى العالم».ـرح أثـرى مـنـيـر مـراد حـيـاتـنـا الــغـنـائـيـة بـالـكـثـيـر مـن األحلـان الـتى تـمـيـزت بـاخلـفـة واوالـعــبـقـريـة فــأسـعـدتـنــا فى زمن الـفن كـمــا أسـهـمت أحلــانه فى تـشـكــيل وشـهـرة عـدد مناألصوات الغنائـية وكانت أروع أحلانه لعبد احلليم حـافظ وليلى مراد وصباح وشادية التىحلن لها أغنية واحد اتن التى حققت جناحا غير مسبوق أيضا أغنية «ماما يا حلوة» كماكـتب قصة فيـلم أنا وحبـيبى الذى قام بـبطولته أمـام شادية وفـيه غنى معهـا الدويتو الـشهير

«أنا وحبيبى محدش قدى»!أشهر منـير مراد إسالمه عندمـا إقترن بالفـنانه سهير الـبابلى فى أوائل الستـينيات لكنه

بعد طالقها عاد إلى يهوديته وظل عليها حتى وفاته!.

≤π∞

≤π±

lÝU² « qBH «v½uONB «Ë vÝUO « ◊UAM «

يهود مصر.. وعالقاتهم بالقصر!يهود مصر.. وعالقاتهم بالقصر!ترسـخت فى الوعى اليـهودى عبر الـتاريخ مشـاعر اإلحساس بـالضعف والـعزلة واخلوفوالـتـشـكك.. وأنـهم بـحـاجـة دائـمـا إلى قـوة حتـمـيـهم وتـزود عـنـهم بـعـدمـا تـخـلى الـرب عـنـهم

وتركهم يعانون قدر اليهودى اللعن والكراهية والشتات..ـية الكـاتـبـة البـريـطانـيـة «ارتـيمـيس كـوبـر» التى عـاشت فى مـصـر فى خالل احلـرب العـاالثـانية ١٩٣٩- ١٩٤٥م ترصد بوعى وفكـر ثاقب احلالة االجتمـاعية والوضع السياسى فى

اجملتمع القاهرى فى خالل تلك السنوات العصبية فتقول:«صفوة الـيهود كانت تـتمثل فى عـائالت: قطاوى رولو هـرارى ومنشة وكـانوا من كبارـلـكــيـة حـرم يـوسف بــاشـا قـطـاوى «الـيس ـمـولــ فى مـصـر.. يـتــنـقـلـون وسط الــدوائـر ا اسـوارس» وحرم الـسيـر روبرت رولـو «فالـنتـ رولو» كـانتـا صديـقتـ للـملك فـؤاد كان رولوالبس صـارخـة فيـمـا كان ـصـرى ابـنه «سيـمـون» كـانت أذواقه فى ا مـديرا لـلـبـنك األهلى ا

ذوقه فى النساء راقيا!.. زوجته كانت إحدى جميالت القاهرة..»ال الالمعـ عمل مع لـورد كرومر ثم الـسيـر «فيكـتور هـرارى» باشا كـان أحد رجـال اكـرس حيـاته لـلـتـجـارة واألعـمال اخلـيـريـة.. وكـان دائمـا يـحث ابـنه «مـاكس» عـلى أن يـنـتهجسبـيال أكثـر جديـة فى حـياته «لـكن ماكس شـأن كثـير مـن شبـاب العـائالت الثـرية بـالقـاهرة

≤π≤

كـان يــفـضل لــعب الـبــولـو بـنــادى اجلـزيـرة الــريـاضى.. عــائـلــة مـنـشــة مـنـحـت األوسـمـة منإمـبراطـور الـنـمسـا وكـان البـارون جـورج دى منـشـة» رجال تـنتـابه وسـاوس إزاء مصـافـحةــكن ألحـد أن يـرى اصـابـعه إال إذا الـنـاس ومن ثم كـان يـرتــدى دائـمـا الـقـفـازات !.. وال عزف على الـبيانو.. أخـوه تشارلز كـان فى غاية االعتزاز بـعائلته وكـثيرا ما كـان يستعرض

منوحة من اإلمبراطور وقد تألقت فوق منصة فخمة فى مدخل البهو..! براءات األوسمة ا» أرمـلة ايلـى موصيرى أمـا عائلـة موصيـرى فكانت من يـهود اليـونان وقد دأبت «هـيلـلك فاروق وكثـيرا ما عـلى اإلشراف علي حـفالت آل موصيـرى وكانت صـديقة مـقربة من الك قد أمر بتركيب خط تليفونى خاص لـكية.. وقيل أن ا كانت تقيم حفالت خاصة لألسرة ا

يستطيع من خالله أن يخابرها فى أى حلظة ليال أو نهارا..»ـصرى نـتيـجة عالقـاتهم اخلـاصة التى تـمتع يـهود مصـر بوضع مـتمـيز داخل اجملـتمع ا

أقاموها مع كل حاكم جديد ارتقى عرش مصر..تـبـادل ب يـهود فمـنـذ عهـد مـحمـد عـلى بـاشا وحـتى قـيام ثـورة يـوليـو كـان التـقـارب اـالـكـة مـتـوازيـا مع حـريـتـهم فـى الـتـعـبـير ـثل االحـتالل الـبـريـطـانى- واألسـرة ا مـصـر- وــدنـيـة فـتـربـعت الـعـائالت الـيـهـوديـة الـشـهـيـرة عـلى قـمـة الـهـرم ـارسـتـهم لـكل احلـقـوق ا واالجتمـاعى فى مصر وقد جتـمعت بأيديـهم كل مصادر القـوة والنفوذ االقـتصادى ووجاهة

اجتماعية مكنتهم من توطيد عالقاتهم بذوى النفوذ السياسى.شهد يهود مصر نوعا من االزدهار الذى شجع يهود اليونان وشرق أوروبا على الهجرةـفـروضة إلـى مصـر إبـان عصـر مـحـمد عـلى. الـذى خـفف عنـهم الـضـرائب بإلـغـاء اجلـزية اعليهم واستعان بهم فى األعمال والـوظائف كما أسس محاكم مدنية مكنتهم من التقاضى

أمامها وح شكل مجالس البلديات ضم ب أعضائها عدد من اليهود.كـذلك قرب اخلديـو عباس حـلمى األول إلـيه «يعقـوب قطاوى» عـميد تـلك األسرة الشـهيرةنـصب فى عـهـد خلـفه اخلـديو ـصلـحـة سك النـقـود وقـد ظل محـتـفظـا بـهـذا ا فـعـينه مـديـرا

سعيد.وفى عهد اخلـديو إسـماعيل عـينه فى وظـيفة «صـراف باشى» أو كـبيـر الصيـارفة وهونصب الذى تواله بعده البارون «يعقوب منشة» وانضم االثنان إلى حاشية إسماعيل نفس اباشـا ومعـهـما آخـرين وشاركه قـطاوى ومـنـشه فى بعض االسـتقـبـاالت الرسـميـة واستـعانـال الـيـهـودى األوربـيـة: روتـشـيـلد بـهـمـا فى مـفـاوضـات احلـصـول عـلى قـروض من بـيـوت اواوبـنـا وديــبـيه ديـبـشـار.. وبـتـسـهـيالت من اخلـديــو تـمـكـنـا من تـأسـيس عـدد من الـبـنـوك

≤π≥

وشركات الصرافة والتجارة.فى عهد اخلديو توفيق كان لعائالت: قطاوى وموصيرى وهرارى وعاداة عالقات متميزة

بالقصر ومنح يعقوب قطاوى عام ١٨٨٠ لقب «بك» كأول يهودى ينال هذا اللقب.وفى عــهـد اخلـديـو عـبــاس حـلـمى الـثــانى كـان احملـامى واألديب الــصـحـفى «مـراد فـرجلـيـشع» علـى عالقة وثـيـقـة بـاخلـديـو الذى وكـله فـى قضـايـاه اخلـاصـة حـتى أصـبح مـحامىاخلـاصة اخلديـوية ثم رئيـسا لقـلم قضايـا األوقاف بقـصر عابـدين وتقرب إلـيه عدد آخر من

الية! اليهود الذين هيمنوا على استثمارات اخلديو ومضارباته اوجبه فى عام ١٩١٣م أصـدر اخلديو دستورا عـرف باسم «القانون الـنظامى» تأسس ـصـرى يوسف ـان ا «اجلـمـعـيـة التـشـريـعـيـة».. وع بـهـا أول عـضـو يـهودى فى تـاريخ الـبـرأصالن قطـاوى» وكان ذلك فى ٢٢ من ينايـر عام ١٩١٤م وظل عضوا بـها حتى تشكل أول

مجلس نيابى على غرار اجملالس النيابية األوربية.فى عـهـد السـلطـان حـس كـامل ازداد «عطف» الـقـصر عـلى اليـهـود وح طـرد الوالىالعثمانى «جمال باشا» يهود فلـسط عام ١٩١٥م نظرا لتزايد النشاط الصهيونى بينهم هاجر منهم إلى مصـر نحو ١٢ ألفا واستـقر معظمهـم باإلسكندرية وأمـر السلطان بصرف

اعانة يومية لهم مقدارها ثمانون جنيها زيدت إلى مائة جنيه!ويصـدر السلطان فـرمانا بتبـرع احلكومة بـقطعة أرض لبـناء مستشـفى للطائفـة اليهودية

دارس اليهودية. فى القاهرة.. باإلضافة إلى اإلسهام فى إنشاء عدد من اـلك فؤاد يعـتبر «الـعصر الـذهبى» للـعالقة ب يـهود مصـر والقصر وعهد «الـسلطان» الك فؤاد بأن مصـر «تنظر بـع العطف إلى قضـية اليهود فح صدر «وعـد بلفور» صـرح ا

وتأمل أن يتحقق أملهم وتعلن حمايتها لهم»!كذلك جتدر االشـارة إلى النشـاط السيـاسى البارز لـكل من «فيكلـس دى منشه» وعالقتهى فى لندن ؤتمر الصهيونى العا تميزة بدوائر القصر والذى رأس وفـد يهود مصر فى ا ا» عضـو الـهـيئـةالـعلـيـا بحـزب الـوفد و«لـيـون كاسـتـرو» رئيس عام ١٩٢٠م و«فيـلـكس بنـزاقـ

نظمة الصهيونية بالقاهرة وموضع ثقة الزعيم سعد زغلول!! اوكـان «يـوسف قـطـاوى» هو أول وآخـر- وزيـر يـهـودى فى تـاريخ مـصـر احلـديث عـنـدمالك فؤاد «أحمد زيوار باشا» بتشكيل حكومة جديدة فى ٢٤ من نوفمبر سنة ١٩٢٤م كلف الـكى فع وزيرا لـلمالية وكان يوسف قـطاوى عضوا بحـزب «االحتاد» الذى شكـله القصر اـليم!.. ثم أجرى لـيم ونصف ا وهـو أول من أصدر قـرارا بسك العـملـة البرونـزية من فـئتى ا

≤π¥

واصالت فى ١٥من مارس سنة ١٩٢٥م حتى إقالته قتـضاه وزارة ا تعديل وزارى تولى فى مايو من نفس العام!

لك فؤاد كـان حريصـا على إعالن وإثبات والئه ارتبط «يوسف قـطاوى» بصـداقة قوية بـالـلـملـك كمـا كـانت زوجـته الـيس الـوصـيـفـة األولى لـلـمـلـكـة نـازلى وهى نـفس الـوظـيـفة الـتى

شغلتها قبلها «فالنت رولو» أول امرأة يهودية حتصل على وسام الكمال!ـجـلس الـشـيـوخ فى ٣١ من يـنـايـرعام ـلك مـرسومـا مـلـكـيـا بـتـعـييـنه عـضـوا ويـصـدر اـالية فى ٧مـن مارس من العـام نفسه ثم رئـيسا لـها فى العام ١٩٢٧م ثم عـضوا بالـلجنة اانـات الـدوليـة فى الفـترة من الـتـالى وشارك فى عـدة وفود رسـميـة حلـضور مـؤتمـرات البـرـجـلس الـشـيوخ حـتى اسـتـقـالته فى سـبـتـمبـر ١٩٢٧م حـتى عـام ١٩٣٥م وقـد ظل عـضوا

السادس من يوليو عام ١٩٣٨م.هنـاك أيضا «حـاييم نـاخوم أفـندى» احلاخـام الدبـلوماسى الـذى توثـقت عالقاته بـالدوائرلك تـحدة وفرنسـا وثق صلته با السيـاسية فى واليات اإلمـبراطورية الـعثمانيـة والواليات اصـرية عام ـصر والسـودان عام ١٩٢٥م ومنـحه اجلنسـية ا فـؤاد الذى عيـنه حاخامـا أكبر ـجـلس الـشـيــوخ عـام ١٩٣١م. كـذلك ارتـبط أوالد يـوسف قـطـاوى ١٩٢٩م وعــيـنه عـضـوا لك فـؤاد وكان أكبرهم «أصالن قطاوى» مـوظفا بإدارة أمالك احلكومة ثم بصـداقة قوية باـجلس ـلك عـضـوا ـديـر الـعام سـنـة ١٩٣١م كـمـا عيـنه ا تـدرج فـيـها حـتى تـقـلـد منـصب اـــصــرى وشــركــة قـــنــاة الــســويس ـــجــالس إدارات الــبـــنك األهــلى ا الــشـــيــوخ وعــضــوا

الحة اخلديوية وكان «أدولف قطاوى» صديقا للملك منذ أن كان أميرا.. وشركةاأيـضـا رينـيـة قطـاوى.. الذى كـان مـديرا لـشـركة وادى كـوم امبـو ورئـيسـا جمللس إدارةان عام ١٩٣٨م وع عضوا لك فاروق عضوا بالبر صرية عينه ا شركةالسكر والتقطير ا

لكية. صرى وباجلمعية اجلغرافية ا باجمللس االقتصادى وباجملمع العلمى ايـة األولى كـان ضـابـطا و«جـاك جـوهـر» كان صـديـقـا لـلمـلك فـؤاد فى خالل احلـرب الـعـاباجليش البريـطانى برتبة كولونيل تزوج من عائـلة «عدس واحد من أغنى العائالت اليهوديةـلك فؤاد مشـرفا عامـا على الـنشاط الـرياضى فى مـصر.. وتوثـقت صلته فى مصر.. عـينه اـلك فاروق وصـحـبه فى عدة رحالت بـالـداخل واخلارج وكـان نائـبـا لرئـيس منـظـمة أنـدية بـالـكى.. الذى كان ملتـقى «صفوةاجملتمع ية.. ونائـبا لرئيس نادى الـسيارات ا كابى» العـا «اواالرســتـقــراطــيـة الــيــهـوديــة من جنــوم عـائـالت: قـطــاوى ومـوصــيــرى عـدس وشــيــكـوريلـلك ويخـسـرون له عـمـدا عـلى مـوائـد الـقمـار!.. تـمـامـا كـمـا كان ومـزراحى.. يـلـتـفـون حـول ا

≤πµ

ـلكى» أرقى أنديـة اإلسكـندرية مـلتـقى العائـالت اليهـودية الـشهيـرة- صفوة «نادى الـيخت ااجملتمع السكندرى- مثل منشة ورولو اجيون وسوارس.

ـتـمـيـزة وقـد أغـدقت الـرتب واأللــقـاب عـلى كـثــيـر من الـيـهـود ذوى الــعالقـات الـوثـيــقـة وابـالـقـصـر فمـنـهم من أنـعم عـلـيه بالـبـاشـويـةمثل : يـوسف قـطـاوى مـوسى قـطاوى فـيـكـتورهرارى مـزراحى بـلوم.. ومن أنـعم علـيهم بـالبـكويـة: يعـقوب قـطاوى أدول وأصالن وريـنيهـجلس الـنـواب ثم مـجلس قـطاوى مـراد لـيـشع جوزيـف دى بتـشـيوتـو: الـذى كـان عضـوا الشـيوخ عـام ١٩٢٨ سلـفاتـور شيكـوريل كلـيمـان شمال مـارك بيـبولـوس جوزيف وموسى

ديشى ابرام عاداه رودلف شالوم.يـقول «حايـيم وايزامـان» رئيس الـلجنـة الصـهيونـية لـدراسة أوضـاع اليهـود فى فلـسطوأول رئيس لـدولة إسرائيل فى رسالة بـعث بها من اإلسكندريـة إلى زوجته فى لندن بتاريخ

٢٤ من مارس ١٩١٨ صورت جانبا من حياة الطبقة اليهودية الثرية فى مصر... موقف الـسلطات رائعا وصريـحا رغم افتقارها إلى إدراك األمور.. يـوجد هنا العديدال فى اإلسكندرية وفى مصر كلها ولهم من األسر اليهوديةالعريقة الـتى تعد من أقطاب انفوذ فى جمـيع اجملاالت وهم يشكلـون شبه أسرة كبيـرة بعضهم عـلى قدر بالغ من الذكاءوالقـدرة. هرارى باشا يشغل منصـبا مرموقا فى حكومـة البالد.. معظم أسرة موصيرى منـليونيـرات تتزايد ثـرواتهم يوما بـعد يوم إنهم رجـال مهذبون يـستقبـلوننا بـحرارة شرقية ايقدمون لنـا جميع أنواع اجملامالت التى البد أن نرد علـيها بأدب مناسب.. لكن الوضع كله

تمثيل فى تمثيل وال يزيد عن ذلك!..الصهيونية.. كانت هناك!الصهيونية.. كانت هناك!

تقوم الصهـيونية على فرضـية أن اليهود فى جـميع بقاع األرض يشكـلون شعبا واحدا.. وأنمتد لنحو ١١٢ عاما جنحت تعددت أوطانهم األصلية ولغاتهم وثقافاتهم.. وعلى مدار تاريخها ااحلركةالصهيونية فى إقناع كثـير من يهود العالم بصحة أفكارها وبأن «الشعب اليهودى» يجبأن يـجـمع فى دولـة واحـدة وهـو ما يـنـطـوى عـلى إنكـار الـوجـود الـيهـودى فى «الـشـتـات» ونقضفكـرةاندمـاج الـطوائف الـيهـودية فى اجملـتمـعات الـتى عـاشت فيـها وعـمل رواد الصـهيـونيـة علىإنـهاء مـا سمى «حـالة الشـتات» الـتى عانى مـنها الـيهـود منـذ «هدم معـبد سـليمـان».. كمـا نظرت».. وأن الفلسطيني ال يرتبطون الصهيونية إلى وجود الشعب الفلسـطينى باعتباره «ليس أصيالبـهـذه األرض بـنـفس ارتبـاط الـيـهـود بـ«أرض إسـرائيـل».. وبالـتـالى يـسـوغ الـصهـايـنـة ألنـفـسهم

بـ«ضرورة ترحيل هؤالء القابع على ارضنا»!!

≤π∂

ـصـريـ فـإن الـصـهيـونـيـة روجت لـفـكـرة: «أن هـؤالء الـيـهـود كانت وبـالـنـسـبـة للـيـهـود اصريـة أصيلة وسـابقة على عـقيدتهم تعـتريهم حـالة من الوعى الزائف ظـنوا به أن هويتـهم االـديـنـيــة الـتى حتـتم عـلـيـهم الـعـودة إلى إسـرائــيل واالنـضـمـام إلى سـائـر الـشـعب الـيـهـودى

واالنضواء حتت جنمة داود»!وجتدر اإلشارة إلى الدور الفعال الذى قام به عمالء احلركة الصهيونية من خالل احلربـتمـركز فى مـصر كـما أنـهم أكسـبوا ـية الـثانـية بـ قوات احلـلفـاء والـفيـلق اليـهودى ا الـعااحلـركة الـصهـيونـية أساسـا قويـا من التـأييد بـ أوساط الـيهـود فى مصر فـقد نـقلـوا أنباءالـقتل اجلـمـاعى لـلـيهـود األوروبـيـي بـأسـلـوب صهـيـونى مـبالـغ فيه وأن مـا حـدث لـهؤالء فى

مكن أن يحدث لغيرهم فى مكان آخر! أوروبا عن اـصـرى فـقد وألن رواد الـصـهـيـونيـة كـانـوا ضد فـكـرة االنـدماج الـيـهـودى فى اجملـتمع ااسـتـخـدمـوا فى دعـايـتـهم: تـغـذيـة فـكـرة الـوطن الـقـومى الـيـهـودى فى نـفـوس أبـنـاء الـطـائـفةـتـمـصـرون وتدعـيم اإلحـسـاس بـأنـهم أجـانب وإن إقـامـتـهم فى مـصـر مـسـألة ـصـريـون وا امصادفة تمـهيدا النتقـالهم إلى الوطن القومى!.. وكـان للصحف اليهـودية التى تأسست فىمـصــرخالل الـفـتـرة ١٨٩٧- ١٩٤٨م دورا ابـارزا فى الــتـرويج لـلـفـكـر الــصـهـيـونى وأصـبحالتحول ناحـية صهيون» تعـبير عن الشعور الـقومى لدى اليهـود وأن عودة هؤالء اليهود إلى

أرض صهيون هى احلل الوحيد ألزمتهم وهو ماعبرت عنه « آدا أهارونى» فكتبت«١»:«عـرفت مصـر احلـركات الـصـهـيونـيـة قبـيل بـدايـة القـرن الـعشـرين عـنـدما تـأسـست عام١٨٩٧م منـظمة باركـوخبا وهى أول مـنظمـة صهيونـية فى مصـر وفى عام ١٩٠٥م تأسست

منظمة «مورياح»ـكابى.. ـنظـمات األخـرى مـثل: هاشـوميـر هاتـسـير وبـنى بريت وا ثم تـوالت احلـركات واعـروف بـاسم «هسـتادروت وفى عـام ١٩١٧م تأسس االحتـاد الصـهـوينى الـعـام فى مصـر اهاستـيونتيث بـيمصرا ييم» الـذى وحد احلركات الـصهيونيـة فى مصر ومارس نـشاطه علنالك فؤاد الذى شهد صرية»!.. وقد وعـد ا فى الـقاهرة واإلسكندريـة مع «مباركة السلـطات ااالفتتـاح بأن ينال اليهود احلمايـة دائما فى مصر.. وهكذا أتاحت الصـهيونية حافزا مجدداللطائفة اليهودية والتى سرعان ما أصبحت منظمة مكتفية بذاتها وحتقق إجنازات رائعة»!ـنـطـقـة ـابـام فـى تـوثـيق نـشـاطـهم الـصـهـيـونى فى ا وقـد شـرع أنـصـار حـزبى الـعـمل واـؤتمـرات التى عـقدت حـول مائـدة مسـتديـرة أوحلقـات بحث الـعربـية من خالل سـلسـلة من اـشـرق قـام بـتنـظـيـمـها مـعـهـد أبـحاث احلـركـة الـريـادية تنـاولت الـدفـاع الـيهـودى فى أرض ا

≤π∑

والـصهـيـونـيـة باالشـتـراك مع مـركـز هـاكيـبـوتـز هـاميـوحـاد لـلـدراسات واالبـحـاث واعـتـمدتنـظمة احلـلقـات على الشـهادات الـشفـهية لـلمـشارك وكـان أبرزهم «شـلومـو باراد» عضـو االـصـهـيـونــيـة اخملـضـرم مـنـذ األربــعـيـنـيـات والـذى قــام بـنـشـر أول تـاريخ شــامل لـلـنـشـاط

الصهيونى فى مصر والذى أكد على جهود الناشط الصهاينة فى مصر:نظمات الصهيونية البالغة والشبابية فى مايو ١٩٤٨م «بعد القبض على معظم قادة اشوشة خارج معسكـرات اإلعتقال فى شكل شباب بـرزت قيادة جديدة للجـماهير اليهوديـة ااحلـركة الصهيونيـة السرية.. أخذت تلك األنبـاء تنتقل همسا إلى كل بـيت يهودى- معلنة عنوجود منظـمة تشجع «العـالياه-الهجـرة» إلى إسرائيل وأنها كـانت الوسيلة الـوحيدة للخروج

نفى إلى احلرية»!«١» من اومـثل رواد احلـركــة الـصـهـيـونـيـة رأى «بـاراد» الـهـجـرة الــصـهـيـونـيـة أنـهـا احلل األمـثلوالنـهآئى احلـتمى لـلشـتات الـيهودى ويـنسب هـذا اإلدراك إلى «سكـان كل بيـت يهودى» فىمـصر مـؤكـدا علـى اشتـراكـهم الكـامل فى » إمـتالك الـتاريخ» وفى احلـركـة الصـهـيونـيـة قبل

قيام دولة إسرائيل!صريـة األخرى بدأت «هاشوميرها تساعير» وعلى عكس معظم اجلـماعات الصهيونية االـعـمل بـشـكل سـرى من خالل عـام ١٩٤٧م وبـدايات عـام ١٩٤٨م وعـنـدمـا الـقبـض علىبـعض من زعمـائهـا واصل أعضـاء احلركـة العـمل الـسرى فى تـنظـيم الهـجرة إلى إسـرائيلومساعدة احلركات الشبابية األخرى وقاد كل من: رالف هودارا فيتاكاستل ودافيدهاديلا الـعمل السرى بتوجيهـات الوكالة اليهودية ومـنظمة العالياه ووكـالة سفريات «منشة».. ويثـير الدهشة أن منظمـة العالياه قامت فى مارس ١٩٤٩م بإرسـال «الياهوبراخا» و«حاييمنـظـمة «هى- شاؤول» لـتـولى مسـئـولـية تـنـظيم الـهـجـرة إلى إسرائـيل كـان بـراخا عـضـوا اباى احلاكم آنذاك وفى الوكالةاليهودية حالوتز» باإلسكندرية وبوصفه عضوا فى حزب افــقــد حــاز ثــقـة رواد احلــركــة الــصــهــيــونــيـة وكــان شــاؤول عــضــوا بــارزا فى هــاشــومــيـراباى» بعـوث هو رغبـة قادة «ا هاتسـاعير».. وكان واضـحا أن الدافع وراء إرسـال هذين اوعــلى رأسـهم «بن جــوريـون» رئـيـس الـوزراء فى الـســيـطـرةعــلى «الـنــشـاط الـصــهـيـونى فى

مصر»!ـصـريـة حـتى أوائل عـام ١٩٤٨م كـانت ويـشـيـر «يـوسف درويش» إلى أن «الـسـلـطـات اـكن أن أنسى حـينمـا كنت أقيم مع تتهـاون مع العدد الـقلـيل من الصهـاينـة فى مصر فال ـصر اجلـديـدة بشـارع رشيـد كـان فى شارع- مـراد- اجملاور نـاد مـكتـوب بخط عـائـلتى

≤π∏

واضح عـلى الفـتـته « الـنـادى الـصـهيـونى» فـى حراسـة رجـال الـشـرطـة!.. ثم مـاذا تـقول إذاـصـريـة هى الـتى حـظـرت فـى عـام ١٩٤٧م إقـامـة ونـشـاط «الـرابـطة عـرفـنـا أن الـسـلـطـات ا

كافحة الصهيونية»!.. اإلسرائيلية لـقد تدهـورت الفـعاليـات الصـهيـونية- خالل الـثورة الـفلـسطيـنيـة ١٩٣٦- ١٩٣٩م- نظراـقاومة قد أقنعت بعض شروع فى ا ألن أصـداء التأييد العـربى للشعب الفلسـطينى وحقه اـصر!.. ـا يكـون هـنـاك بـالفـعل تـعـارض بـ الصـهـيـونيـة والـوالء صـريـ بـأنه ر الـيـهـود اوبـالتـالى فقـد رأت هذه الـقلـة فى مـسألـة تأيـيد الـصهـيونـيـة على أنه مـخاطـرة بوضـعهم فى

صرى! اجملتمع ايـؤكـد سعـد يـعـقـوب مـالكى.. رئـيس حتـريـر صـحـيـفة إسـرائـيل عـلى أهـمـيـة الصـهـيـونـيةودورها فى إنـقاذ الـشبـاب اليـهودى بـقوله من لـطف الله بـاألمة الـيهـودية أن قيـض لها وهىعلى وشك الوقوع فى الـيأس من حتسن أحوالها أن ظهرت إلى الوجـود احلركة الصهيونية

ثل األعلى للشباب ولألمة بأسرها!! التى قدمت اية قـد استطاعـت أن جتعل من مصر كـننا الـقول بأن الـصهيونـية العـا وبإيجاز شـديد أخـطر مراكـز نشـاطها فى الـفتـرة من عام ١٩١٧م إلى عام ١٩٤٨م.. فـقد كـانت مصر دونيـة واحملطة الـرئيـسية عـلى الطريق إلى أن تدرى أو تـريد مـعسكـر االنتقـال للصـهيـونية الـعاية ا استطاعت الصهيونية العا فلسط ولوال جهود زعماء الصهيونية وأعوانها فى مصر ـستوطـن الـيهود فـى فلسـط وضـمان حركـة التـهجـر إليهـا وتخـفيف حدة تـأم ظـهر ا

التوتر العربى داخل فلسط وخارجها ثم إعالن قيام دولة إسرائيل!ـكـنــهـا أن تـؤدى دورا مـؤثـرا فى خـدمـة ونـظـرا لـوجـود طــائـفـة يـهـوديـة كـبــيـرة وثـريـة

ية مصر اهتماما خاصا. األهداف الصهيونية فقد أولت الصهيونية العاولـذا فـإنـنـا نالحظ أن بـدايـة الـنـشـاط الـصـهـيـونى فى مـصـر واكـبت ظـهـور الـصـهـيـونـيةاحلـديـثـة فـفى فـبـرايـر ١٨٩٧م وبـعـد صـدور كـتـاب هـرتـزل الـدولـة الـيـهـوديـة» عـام ١٨٩٦مأسس جوزيف ماركو باروخ جمـعية صهيونيـة بالقاهرة باسم «جـمعية بركوخبـا الصهيونية»بـرئاسـة جاك هـارملـ وع جـوزيف ليـبوفـيتش سـكرتـيرا لـها وقـد جنحت اجلـمعـية فى أن

نصورة وطنطا.. تؤسس عدة فروع لها فى اإلسكندرية وبورسعيد واـية األولى تأسس فى مـدينتى الـقاهرة واإلسكـندرية وحـدها نحو ١٤ وقبـيل احلرب العاجـمعـية صـهيـونيـة هدفـها الدعـوة إلى األفكـار واألهداف الـصهـيونـية فى الـقاهـرة تأسستجـمـعـيـة أبـنـاء صـهـيـون عـام ١٩٠٠م «ألطـفـال حتت ١٥ سـنـة» وجـمـعـيـة األدب الـعـبـرى عام

≤ππ

١٩٠٥م وجـمـعـية أحـبـاء صـهـيـون عام ١٩٠٦م وجلـنـة الـتـنـسـيق الصـهـيـونـيـة عام ١٩٠٩موجـمــعـيــة أبــنـاء صــهـيــون إلى األمـام عــام ١٩١٠م واحتـاد أطــفـال صــهـيــون عـام ١٩١١م

والدائرة القومية اليهودية ودائرة هرتزل عام ١٩١٢م.وفى اإلسـكنـدريـة أسس شـارل بغـدادلى أول جـمـعيـة صـهيـونـيـة عام ١٨٩٨م ضم إلـيـهاصـفـوة اإلشـكنـاز والـسفـارد ثم حتـولت هـذه اجلمـعـية إلى فـرع جلـمـعيـة بـركوخـبـا عام١٩٠١م ثم تأسست عـدة جمعيـات أخرى مثل جمـعية أمل صهـيون ١٩٠٤م وجمعـية عمالصهـيـونـة وجـمـعـيـة أبـنـاء صـهيـون عـام ١٩٠٦م وجـمـعـيـة شـبـان صـهـيون عـام ١٩٠٧م ثم

اندمجت جمعية أبناء صهيون مع جمعية زئير صهيون عام ١٩٠٩م.وقـد تـوحـدت هـذه اجلـمــعـيـات عـام ١٩١٧م حتت اسم «االحتــاد الـصـهـيـونى» وكـان أنـية األولى. تـدفـقت عـلى مـصـر أعـداد هـائـلة مـن الالجـئ الـيـهـود عـقب نـشـوب احلـرب الـعـاوهـؤالء أعطوا لـلنشاط الـصهيـونية فى مـصر دفعة كـبيرة.. وأقـام هؤالء الالجئـ اليهود فىمـدينـة اإلسكـنـدرية فى مـعسـكرات أطـلق عـليـها «مـعسـكرات الـتـحريـر» وأشرفت الـسلـطات

صرية والبريطانية على توفير وسائل الراحة والدعم لهم!! اـية فى مـصر بـرئـاسة جـاك موصـيرى ثم ثم تـأسس أول فرع لـلمـنظـمـة الصـهيـونى الـعاخلـفه جـوزيف شيـكوريل رئـيـسا لـلفـرع عـام ١٩٢١م وشغل لـيون كـاستـرو مـنصب سـكرتـيرركـزية فى عـام ١٩١٨م أصدر الـفرع اجمللـة الصـهيونـية بـاللـغة الفـرنسـية ونشط الـلجـنة اـدن الـكـبرى وبث كـاستـرو فى ضـم اجلمـعـيـات الـصـهـيونـيـة وأنـشـاء فـروع لـلمـنـظـمـة فى ا

الدعاية لألفكار الصهيونية ب أوساط اليهود..وقـد سـعى زعمـاء الـصهـيـونيـة إلى تـكـوين كيـان صـهيـونى مـسلح بـهـدف جتمـيع شـبابالـيهود فى منـظمة أو تـشكيل عسـكرى يتولى حـماية الكـيان الصـهيونى فى فلـسط وتزعمـيـر جـابـو تـنسـكـى» وتـكونـت بـالـفعـل فـرقة سـعـى صـحفـى يـهـودى روسى هـو «فالد هـذا االبغالة أو «كتائب أبناء صهيون» فى منطقة برج العرب غرب اإلسكندرية عام ١٩١٥م التى

ية األولى. شاركت حتت لواء القوات البيرطانية فى احلرب العاثـم تكـون ما يـسمى «الـفيـلق الـيهـودى» فى اجليش الـبريـطـانى وأرسلت الـكتـيبـتان «٣٨»و«٣٩» إلى مصـر فى فـبرايـر وأبريل عـام ١٩١٨م حيث أقـيمت لـهمـا استـقبـاالت حافـلة فى.. وافتـتحت اإلسكـندريـة والقـاهرة! وعـقب اسـتكـمال تـدريب كل كتـيبـة أرسـلت إلى فلـسطـمكاتب خاصة بتجنيد اليهود فى كل من القاهرة واإلسكندرية فى إطار حمالت مكثفة حلثيهـود مصـر على الـتطـوع.. حتى أمـكن تـشكـيل الكـتيـبة«٤٠» من يـهود مـصر وفـلسـط ثم

≥∞∞

دينة بقيادةاجلنرال اللنبى! أرسلت إلى القدس لإلنضمام إلى اجليش البريطانى الذى فتح اوجتدر اإلشارة إلى أن اجلمعيات اخليريـة واألنديةاليهودية حتولت إلى ساحات للترويحتـحمـس لـلصـهيـونية لـلفكـر الصـهيـونى حيث كـانت تضم عـددا كبـيرا من شـباب الـيهـود اية قد جنحـوا فى جتنيد معظم أعضاء هذه وحلم الوطـن القومى وكان عمال الصهيونـية العااجلـمــعـيـات واالنــديـة فــتـحـولـت من نـشــاطـهـا االجــتـمــاعى إلى الـنــشـاط الـســيـاسى.. ومننـاحيةأخرى سعى أذناب الـصهيونيةإلى اكـتساب عطف احلاخامـات خاصة بعد صدور وعدبلـفـور عـام ١٩١٧م فمـنـذ ذلك الـتـاريخ بدأ احلـاخـامـات الـيهـود فى الـقـاهرة واإلسـكـنـدريةيتصدرون احتفـاالت الصهاينة واجـتماعاتهم ويبـاركونها وكان للـحاخام حاييم ناحوم دورا

بارزا فى تشجيع الفكر الصهيونى ونشاطه فى مصر!!وبالنسبة إلى الصهاينة..

وبالـنـسبـة إلى الـيهـود الـصهـايـنة الـذين إعـتـقلـوا فى عـام ١٩٤٨م فقـد كـانت السـلـطاتصرية تعـاملهم معاملة خاصة فعنبـرهم اخلاص فى «الهاكستب» مزود بوسائل الترف بل اكان يسـمح لزعمـائهم بـالتوجه يـوما فى األسـبوع إلى منـازلهم لإللـتقاء بـزوجاتهم وأوالدهمعـرفـتهـا أن الـيهـود الـبدون جـنـسيـة وقد ـصريـة و وأخـيـرا ألم يكـن فى علم الـسـلطـات ا

صرية» تزويدهـم بـ« ورقة طريق» للتوجه إلى إيطالـيا حيث كان ينتظرهم «بـعلم السلطات اوساد لتوصيلهم للعيش فى إسرائيل» «١»! رجال ا

صري من أجل إثـبات هويتهم » إلى أن اجلهود الـتى بذلها اليـهود ا ويشير جوئل بـيننـطقـة من بئـر سبع إلى ـتمـيز فى ضـاحيـتى خولـون وبات يـام بتل أبـيب وفى ا ووجودهم احـيفـا: «قد أكـدت عـلى فكـرتـ األولى أنهم كـانـوا صهـاينـة فى مـصر والـثانـيـة أنهم كـانواـعـادى لـلسـامـيـة.. وبالـنـظـر إلى التـفـسـير الـصـهـيونى لـذكـرى الـقتل ضحـايـا االضـطهـاد اصري على ادخال اجلماعى لليهود فى أوروبا فقد أدى ذلك التفسير إلى تشجيع اليهود ا

تاريخهم وجتربتهم فى مصفاة أسلوب اخلطاب الصهيونى » «٢»!ولــعل «آدا أهـارونى» وهى تــسـتــعـرض روايـتــهـا« اخلـروج الــثـانى» فى إطــار الـتـفــسـيـرالصهيونى للتاريخ الشخصى فى شكل روائى قد أصابت احلقيقة فأوجزتها وبإصرار على

أن «الصهيونية لم يتم جلبها إلى مصر.. بل كانت هناك»!!يهود مصر والتنظيمات الشيوعيةيهود مصر والتنظيمات الشيوعية

ـاسـون فى مـصر» عـدة تـساؤالت عن طـرح الـراحل د. عـلى شلش فـى كتـابه «الـيـهود واأسباب قيام النشاط الشيوعى على أيدى اليهود- فى مصر:

≥∞±

هل كان هناك صلة ب الشيوعية والصهيونية على أيدى اليهود?هل كـان الـيهـود الـذين نـقـلـوا هـذا النـشـاط من أوروبـا يـريـدون صرف أنـظـار جـمـاهـير

الشعب فى مصر عن الصهيونية?ـصـرى بـحـيث أدركـوا أن حل مـشـكـلة هل كـان هـؤالء شـديـدى االنـدماج فـى اجملتـمع ا

الفقر ال سبيل لها إال الشيوعية?!هل كان التفكير فى الشيوعيةعندهم نوعا من الترف النظرى?

ثقف فى وضـةالتفكـير فى الشيـوعية التى سـادت ا عنى أوضح: هل كـان مجاراة أو !? أوروبا الغربية فى فترة ما ب احلرب

لكيةجند أن: النشـاط الشيوعى كان محظورا تماما صر ا من واقع التاريخ السيـاسى على عكس النشاط الصهيونى!!

أقـدم تـنظـيم شـيوعى فى مـصـر هو الـذى اسـسه «جوزيف روزنـتـا» باإلسـكـندريـة باسمديـنة فى بداية الـعقد الثانى «احلزب االشتـراكى» وقصر عضويـته على اليهـود واألجانب با

من هذا القرن.صري هم: محـمد عبد الله عـنان الذى تخصص ولفت نشاط احلزب انـتباه أربعـة من افيـما بـعد فى تاريخ الـعرب بـاألندلس ومحـاكم التـفتيش الـشهـيرة والكـاتب الصـحفى سالمةاركـسية والفابية مـوسى. حسنى العرابى وعلى الـعنان.. هؤالء كانت أفـكارهم تتراوح ب اعـلى طـريـقة بـرنـارد شـو.. وتـمت االتـصـاالت التى أسـفـرت عن تـأسـيس احلـزب االشـتراكىعـتدلون صـرى فى أغسطس ١٩٢١م لـكن احلزب أصابه االنـشقاق سـريعا وخـرج منه ا ا

مثل سالمة موسى الذى قال: «لم يتسع صدر روزنتال العتدالنا!»صرية للدولية الـشيوعية» ولم يكد ينتهى بعد نـحو عام تغير اسم احلزب إلى «الشعـبة اعــام ١٩٢٢م حـتـى أصـاب احلــزب تــصــدع آخــر راح ضــحــيــته- روزنــتــال نـفــسـه بـســببمـعـارضـته لالنـضمـام إلى الـكـومـنتـرن الـشـيـوعى» وبدأت الـسـلـطـات احلكـومـيـة فى مـطاردة

أعضاء احلزب حتى اعتقالهم فى ٥ من مارس ١٩٢٤م.فى عام ١٩٣٤م أسس «بول جاكو دى كوب» « راءول كوريل» وشقيقه األصغر «هنرىكــوريل» ١٩١٤-١٩٧٨م جــمــاعــة شــيــوعــيــة من الــيــهــود بــاسم «رابــطــة أنــصــار الــسالم»ثقف ضـمت:مارسيل إسرائـيل هليل شوارتز سالمـونى سدنى.. وقد أغرى هؤالء بـعض اصري باالنضمام إليهم مثل: د. عبد الرازق السنهورى وزهير جرانة.. غير أنهم سرعان ا

ما انفصلواعنهم فاستقل بها اليهود وتغير اسمها إلى «جمعية أنصار السالم»

≥∞≤

فى عـام ١٩٣٨م انـشق هنـرى كـوريل عن هـذه الرابـطـة أو اجلمـعـية وأسس مـا يـسمىـقـراطى».. وعن هـذا الـنـادى انـشق مـارسـيل إسـرائـيل الـذى كـون مـنـظـمـة بـ«الـنـادى الـدنظمة تفرعت عدة جماعات مثل: «جماعة الفن واحلرية» التى حترير الشعب».. ومن هذه ا: جورج حـن رمـسيس يـونان أنـور كامل الـذين أصدروا فى ـصريـ ضمت من شـباب ايـنـايـر عام ١٩٤٠م مـجـلـة«التـطـور» وكـانت هـذه اجلمـاعـة مـتأثـرة بـفـكـر «ليـون تـروتـسكى»..

وجماعة «اخلبز واحلرية» التى تأسست عام ١٩٣٩م.ية الثانية نشأت عدة تنظيمات شيوعية أسسها يهود أهمها: «جماعة عقب احلرب العاالـفجـر اجلديـد» التى أصـدرت مجـلة بـهذا االسم فى ١٦ من مـايو ١٩٤٥م ورأس حتـريرهاعـروف بـاسم «أحـمد صـادق سـعد» أحمـد رشـدى صـالح وضمت: سـلـفاتـور بن روفـائـيل اـون دويك شـقــيق حـايـيم دويك الــذى تـولى مـنـصب احلــاخـام األكـبـر بــعـد وفـاة حـايـيم ورنـاحـوم ويـوسف درويش فى سبـتـمـبر ١٩٤٦م حتـولت هـذه اجلـمـاعة إلى تـنـظـيم الطـلـيـعةالـشـعـبـيـة لـلـتــحـرر» ثم تـغـيـر اسـمـهــا إلى طـلـيـعـة الـعـمل ثـم إلى «حـزب الـعـمـال والـفالحـ

صرى» عام ١٩٥٧م. الشيوعى اقراطى الـذى أسسه هنـرى كوريل قد انـقسم بدوره عام ١٩٤٢م إلى وكان النـادى الدصرية للـتحرر الوطنى» بقـيادة هنرى و«ايسكـرا» أو الشرارة بالروسية :«احلـركةا تنظيمـقراطـية بـقـيادةهـليل شـوارتز.. ثم احتـد هذان الـتنـظـيمـان عام ١٩٤٧م بـاسم «احلركـة الدصريـ خالد لـلتحـرر الوطنى» الـذى اشتـهر باالسم الـرمزى «حدتـو».. وضمت من شبـاب امحـيى الدين أحـمد حـمروش سعـد كامل أحـمد فـؤاد الذى تـولى فيمـا بعـد رئاسـة مجلسـوال له حـتى الـقبض إدارة بنك مـصـر.. وقـد ظل كوريل مـسـيطـرا عـلى هـذا التـنـظيم وعـلـيه مع شـوارتـز و ترحـيـلـهـمـا إلى اخلـارج فى صـيف ١٩٥١م وكـان من أنـشط أعـضاءهـذا التـنظيم «إبـراهام ارنست هـرارى» الذى كـان محامـيا آنذاك ونـظرا خلـطورته على أمنالـبالد فقـد اعـتقل أكـثر مـن مرة إلى أن هـرب من مـعتـقل الـوادى اجلديـد عام ١٩٦٤م إلى

باريس ثم مخاطبته اجلهات الرسمية للسماح له بالعودة لـ«خدمة وطنه»!لك فـاروق إلى أن هنرى ـراغى» وزير الـداخليـة فى نهـايةعهـد ا يشيـر «أحمـد مرتضى اكـوريل كــان مـلـيــونـيـرا يــنـفق بـســخـاء عـلى مــظـمـته ويــعـمل حتت ســتـار الـتــجـارة مع ثالثـةإسـرائيـلـي هم: ارنـولد ريـشفـيـلد سـيمـون سيـتـون وروبرت روبـنسـون بـتكـليف من زعـماءا يحـتاجون إليه من مـعلومات عن احلركـة الصهيـونية فى فلـسط عام ١٩٤٦م إلمـدادهم ـيـدان سوارس ـلك مـكـتـبـة صـغـيـرة مـصـر».. بيـنـمـا يـذهب الـبـعـض إلى أن كـوريل كـان

≥∞≥

مصطفى كـامل حاليا» وأشاع عـن نفسه أنه مليـونير حتى يبـعد الشبهـة عن إنفاقه السخىعلى النشاط الشيوعى وأهدافه.

ز» وثـيـقة الـصـلة بـاخملـابرات وجتـدر اإلشـارة إلى مقـال نـشـرته صحـيـفة «واشـنـطن تـاركزية األمريكية «CLA» فى ١٧من أغسطس ١٩٩٤م. عن دور اخملابرات الروسية. جى. ابى فى دعم اإلرهـاب الـدولى جـاء فـيـه «ان الـسـوفـيـيت قـد سـاعـدوا فى إقـامـة شـبـكـة لـدعماإلرهاب الدولى يتوالها «هنرى كوريل» الذى حصل على اجلنسية الفرنسية وكان مقيما فى

باريس حتى اغتيل فى حادث دموى غامض عام ١٩٧٨م»زورة إلى قال بأن منـظمة كوريل كانت مهـمتها تقد الـباسبورات والوثائق ا ويـضيف ااإلرهـابـيـ فى أوروبـا وامـدادهم بـاألمـوال وإتـاحـة أمـاكن آمـنـة يـلـجـأون إلـيـهـا قـبل وبـعد

فرقعات». العمليات االرهابية باإلضافة إلى التدريب على استخدام األسلحة واـركزية عـروف رفيق كـوريل «أحمد حـمروش» عضـو اللـجنة ا ويدفع الكـاتب الصـحفى اـاركسيةالتى لتنظـيم «حدتو».. االتهـام باإلرهاب عن كوريل وأنه «كان يـعتمد عـلى النظرية اا كـان داعيا لـلثورة الـشعـبية عن اقتـنع بها والـتى لم يكن فى ادبـياتهـا دعوة لالرهـاب وإطريق إقـنـاع وتـنـظـيم اجلـمـاهيـر بـالـفـكـر واحلـوار» ويضـيف.. «فى فـرنـسـا لم تـنـقـطع صـلةكـوريـل بـوطـنـه!.. وكـانت له صالت بــعـدد من الــشـخــصـيــات الـوطـنــيـة مــثل: يـوسف حــلـمى

احملامى خالد محيى الدين د. ثروت عكاشة والكاتب الصحفى سعد كامل».بقـى أن أشيـر إلى أن سفـارة جمـهوريـة اجلزائـر بشـارع حسن صـبرى بـالزمـالك كانت

قصرا رائعا على طراز العمارة األوروبية الكالسيكية كانت تمتلكه عائلة كوريل.كمـا تـبقى االشـارة إلى أن حـرب عام ١٩٤٨م أجـبـرت اليـهـود الشـيـوعيـ علـى مواجـهةـون اسـتامـبـولى» عـضو حـدتو حـقيـقـية هـويـتهم وانـتـمائـهم الـسيـاسى وهـو ماعـبـر عنه «رثابـة ضربـة قاصمـة بالنـسبة قرب مـن هنرى كـوريل فكتب: كـانت احلرب فى فـلسطـ والنـا فقـد وضعت نهـاية حلـلم كان آخذا فى الـتحـقق ولقد ظـننـا أننا مـصريـون.. اآلن انتهىكـل ذلك اآلن لم نـعـد فـقط أجـانـب بل يـهـودا ولـذلك فـنـحـن االعـداء ونـحن طـابـور خـامس

قدور أحد منا أن يتنبأ بذلك»! كامن هل كان

≥∞¥

≥∞µ

dýUF « qBH «W¹—bMJÝù« œuN¹

فى نهاية القرن السابع عشر.. رحل مجموعة من الصيادين اليهود من رشيد وادكو -تعـثـرت بـهم سبل الـعـيش - إلى اإلسـكنـدريـة لـينـضـموا إلـى بضع مـئـات من الـيهـود كـانواأيضـا فى حال من البـؤس والشقـاء.. أقام هؤالء الـوافدون من رشيـد وإدكو خيـاما لهم فى

. حاذاة الشاطئ وبشارع الصيادين بالقرب من سوق السمك القد «حى االنفوشى» فيـما بعـد أصبحت هـذه اخليام أكـواخا.. حتولت بـدورها إلى منـازل.. مكونـة حى اليهودتدة من حـوش النـجار وحوش اجلـعان وحوش باإلسكـندرية أو مـا يعـرف بحارة الـيهـود

احلنفى إلى ميدان وشارع فرنسا.لقـد كان أكبـر وأهم جتمع يـهودى فى مصـر بعد الـقاهـرة هو طائـفة يـهود اإلسكـندرية..وجتـدر اإلشـارة إلى أن أوامـر «الـبـاب الـعـالى» في خالل الـقـرنـ الـسـادس عـشـر والسـابعـؤكد أن عـشر. أشـارت إلى يهـود اإلسكـندريـة اكثـر من إشـادتهـا إلى يهـود القـاهرة ومن اهـمة فى تدهور الوضع االقـتصادى للمـدينة هو انهـيار جتارة الترانزيت فى أحد العوامل انـهايـة الـقرن اخلـامس عـشـر حـتى انتـعـاش الـتجـارة الـدوليـة فى مـنـتصـف القـرن الـسادس

عشر.أيضا جتدر اإلشارة إلى أن فرمانات الباب العالى في خالل الفترة ١٥٧٦-١٦٠٩م وردبها عدة مرات: أن اليهود أقاموا منذ فـترة فى قلعة السلطان األشرف قايتباى باإلسكندرية

≥∞∂

وشيـدوا فيها بـيوتا ومعـابدا.. ثم أخرجوا مـنها وشيـدوا منازل لهم خـارج القلعـة فوق مقابرالـشـهــداء من الـصـحـابـة « وهــو مـازال يـحـدث حـتى يــومـنـا هـذا من انـتـهــاك حلـرمـة مـقـابـرـسـلـمـ ومـسـاجـدهم فى فـلـسـط وبـعض الـدول األوروبـيـة من قـبل اجلـمـاعـات الـيـهـودية اـنـازل وإلـزامـهم بـعـد انتـهـاك الـقـواعـد الـشـرعـية ـتـطـرفـة» وأجـبـر الـيهـود عـلى هـدم هـذه ا اوالقانـون اإلدارى.. كذلك تـناول أحد الـفرمانـات شكـوى مواطنى اإلسـكنـدرية ضد الـيهودىدينـة مستخدمـا فى بنائها يـناء الذى شيد نـحو سبع مـنزال فى ا شرف عـلى جمارك ا ا

مواد استولى عليها من منازل األوقاف بالقلعة وأحجار مساجد متهدمة!وارتبطت ظـاهرة الـزيادة التى طـرأت على عدد الـيهـود باإلسكـندريـة بذلك التـطور الذىـديـنة من خالل طـرأ عـلى مـينـاء اإلسـكنـدريـة وبحـالـة االزدهـار االقتـصـادى التى عـاشـتـها ا

القرن التاسع عشر.فى عام ١٨٩٧م قدد عـدد يهـود اإلسكـندريـة بشعـة آالف تركـزوا بصـفة اسـاسية فى احلىنـشيـة والعـطارين ومـحرم بك وفى عام اليـهودى بـالقـرب من سوق الـسمك الـقد وفى أحيـاء ا١٩١٧م طـرأت زيادة ملحوظة فى أعـداد اليهود التى وصـلت إلى سبعة عشر ألـفا كما تزايدتسلة وسوق األتراك واللبان.. نشـية وباب شرق وا مناطق جتمعـهم فشملت: أحياء أبو شوشة واـناطق الـواقـعـة على وحـتى الـعقـد الـثـالث من الـقرن الـعـشـرين لوحظ زيـادة تـمـركز الـيـهـود فى اامتـداد شـاطئ البـحـر خاصـة الرمل واحلـضـرة وسيـدى بشـر واتـسم تعـداد يهـود اإلسـكنـدرية

دنية! باالستقرار بتلك الزيادة السريعة التى طرأت على مسلمى اـصر حتولـت اإلسكندريـة فى عصره وفى إطـار مشروع «مـحمد عـلى باشا» لـلنهوض و إلى مـحور مـهم للـتـنمـيـة االقتـصـادية وشـهـدت تلك الـفتـرة تـزايد الـهـجرات الـيـهوديـة والــطـائــفـتــ االيـطـالــيـة والــيـونــانـيـة وكــان من بـ مــعـالم احلــداثـة الــتى شـهــدهـا مــجـتـمعـعـابـد ـسـارح.. وا الهى وا ـطـاعـم وا ـتـاجـر الـدولــيـة والـفـنـادق وا اإلسـكـنــدريـة إزدايـاد ا» الذين تدفقوا من انحاء اإلمبراطورية العثمانية والكنائس!.. ولم يشعر اليهود «السـفاردبـاالغـتـراب داخل مـصر بل كـانـوا يـدخلـون إلى اإلسـكـنـدرية دون وثـيـقـة سفـر وهـو مـاكانهاجرون اليـهود فى اإلسكندرية وعملوا مع األرمن ينطـبق أيضا على غير اليهـود استقر اال والتجـارة فى أوروبا والتجار احمللي كوسطاء سحـي كوسطاء ب رجال ا والشوام اال والـتجـارة فى أوروبا والـتجـار احمللـي كمـا فتح االشـتغـال بالـتجـارة آفاقا بـ رجال االـى الضـخم لألسر الـيـهوديـةالثـرية وعـلى رأسـها: عـائلـة «دى مـنشـة» وعائـلة من الـنشـاط ا

«رولو».

≥∞∑

وفي خالل تـلك الفـتـرة التى شـهدت تـزايـد الهـجـرات اليـهوديـة إلى مـصر مـنـذ منـتصفالقرن الـتاسع عشر حـاولت الطائفـة اليهودية الـتمتع برعـاية بعض الدول الـكبرى ففى عام١٨٥٥م عـقـدت الـطـائفـةالـيـهـوديـة بـاإلسـكـنـدرية اجـتـمـاعـا قـررت فـيه احلـصـول عـلى رعـايةـوافـقـة وفى عـام ١٨٧١م ومع طـلـب با اإلمـبـراطـوريـة الـنـمـسـاويـة اجملـريـة وحظـى هـذا اتـصـاعـد اخلالفـات الداخـلـيـة طـالب الـبعـض بأن تـكـون الـرعـايـة: مصـريـة بـالـكـامل وبعضمضى سبع سـنوات احتدت األراء وأصبـحت الرعاية مـشتركة بـ مصر والنـمسا واجملرـصـريـة عـنـدما تـدهـورت األوضـاع الـسـيـاسـية وجتـدر اإلشـارة إلى عـدم تـدخل الـسلـطـات ا

للطائفة.وتفيد وثائق احلاخامية أنه كان يوجد باإلسكندرية منذ القرن السابع عشر «هيئة ربانية«رئيـسية» وكان رئـيسهـا يدعى «مارى داتـرا» وقد أطلق هذاا لـلقب على احلـاخام «افراهاميـسـرائيل» أحـد حـاخامـات اإلسـكـندريـة في خالل الـقرن الـثـامن عـشر واسـتـمر هـذا الـلقبيـطـلق على رؤسـاء هـذه الهـيـئة في خالل الـقـرن التـاسع عـشر كـذلك أطلـق لقب «ريش مـتا»عـلـى احلـاخـام «افــراهـام ســكـنــدرى«.. إلى أن أطــلق عـلى كــبـار احلــاخـامــات فى الــقـاهـرةواإلسكندرية لقب «احلاخام باشى» ! وكان ب مهام احلاخام توقيع الفتاوى وعقود الزواجكذلـك إلقـاء اخلـطب أمـام طـائـفتـه وقد سـادت فى اإلسـكـنـدريـة فى عـهد احلـاخـام «الـيـاهويـسرائـيل» قيـامه بإلـقاء ثالث خـطب فى السـنة األولـى يوم السـبت الـكبـير والثـانيـة فى يومسبت الغفران والثالثة فى يـوم السبت العروس وعادة ما كانت هذه اخلطب تلقى فى معبد«زراديل» أو مـعبد «عزوز».. وكانت خطـبة يوم السبت الكـبير تتناول: تـعاليم التوراة وأحكامـوتى عدة مرات: من عيد الـفصح كـما كـان احلاخـام فى اإلسكنـدرية وفى الـقاهـرة يرثى اخالل اخلبـازة وفى اليوم السابع من الـوفاة ثم بعد مضى ثالثـ يوما على الرحيل ثم فىالـذكرى السنوية كمـا يقوم احلاخام باصـدار فتاوى إعداد الطعام قـبل حلول العيد وتوزيعالــنـذور.. وقــد اعـتــاد احلـاخــامـات أيــضــا اإلشـراف عــلى اجلـزاريـن و«الـتــأكـد من طــهـارةسكـاكيـنهم»!.. وفى حـالة وجـود أية سـلبـيات فمـن حق احلاخـام إقصاء هـؤالء اجلزارين عن

عملهم تبعا حلقه فى عزل اموظف اليهود عن مناصبهم!وكــان قـرار تـعــيـ احلـاخـامــات حـصـريــا بـ رؤسـاء الــطـائـفــة والـصـفــوة فى اجملـتـمعاليهـودى.. وكانت عملـية انتـخاب كبـير احلاخـامات فى اإلسكـندرية وفى الـقاهرة كـثيرا ماصرية تكتفى باصدار فرمان تثير اخلالفات ب قادة الطوائف اليهـودية وكانت السلطات ارسمى للـتصديق على انـتخاب احلاخـام وتشير سـجالت طائفة اإلسـكندرية عام ١٨٧٢ إلى

≥∞∏

أن كـبـيـر احلاخـامـات ثم انـتـخابه بـعـد فـوزه بغـالـبـية األصـوات من بـ دافـعى الـضرائب!..نصب يرتدى ثيابا مزركشة!.. وكان «احلاخام باشى» عند تقلده هذا ا

زايا عديدة منها: حق رفع التـوراة يوم السبت وتالوة الوصايا العشر كما كان يتـمتع . صل أمام ا

فـى النـصف الثـانى من الـقرن الـتـاسع عشـر كـانت اإلسكـنـدرية فى «عـصـرها الـذهبى»ـدينـة جامـعة ألجنـاس وجالـيات مـتعددة مـتبـاينة فى تـعرض مـشهدا غـريبـا صارخ األلوان

اط التفكير الثقافى واالجتماعى نتيجة اختالط الهويات اجلماعية.. أديـنة أشـبه بـ«برج بابـل» لليـهود الـذين لعـبوا دور الوسـاطة بـ هذه اجلـاليات فكـانت اديـنـة.. وفى نهـاية الـقرن الـتـاسع عشـر كانت اإلسـكـندريـة قد اجـتذبت اخملتـلـفة وبـ أهل اغـرب وأسـبـانـيـا- نـتيـجـة لـلـطـفـرة التى حـدثت فى ـزيد مـن يهـود الـقـاهـرة ومن تـركـيـا وا االتـبادل التجـارى ب الشرق والـعرب ومع االنتعـاش االقتصادى لـلمدينـة.. استقر بـها نحوــتـوسط وكــانـوا فى مــعـظــمـهم من عــشـرة آالف يــهـودى وفـدوا مـن بالد حـوض الــبـحـر اضـارب واألفاق تدفعهم شهرة الـكسب ويطأون بأقدامهم قوان البالد فى غامرين وا ا

ظل حماية القناصل..!ال.. ية. وكبـرى بيوتات الـتجارة وا ـدينة كمـركز لفروع وعـمليات الـبنوك العـا وتـشتهر اـدينة عالم ويشيـر البروفيـسور «روبير الـبير» إلى أن «بعض الـعائالت الثريـة قد جعلت من اصغير حتكمه قوانينه اخلاصة مثل عائلة منشة والبارون زغيب ورولو وشبكة من العائالت

كاسب والنفوذ»! حتكمها نظم معقدة تتوزع فيما بينها اـيـة األولى تـصاعـد جنم الـعـائالت الـيـهـوديـة بـاإلسـكـنـدريـة وعلى فى خالل احلـرب الـعـااألخص عـائالت: دى مـنـشـة أجـيـون جــوهـر رولـو... وتـمـتـعت بـالـثـروة والـهـيـبـة والـنـفـوذكالصفوة الـيهودية فى القاهرة وأسرة «دى منـشة» كانت بالطبع هى األكثر شهرة وهم منـغرب فى خالل الـقرن الـثامن الـيهـود الـسفـارد نزحـوا إلى مصـر عن طـريق فلـسطـ وا

عشر مثل أسرتى: «قطاوى» و«موصيرى».وعمـيد الـعائـلة «يـعقـوب دى مـنشـة» ولد بـالقـاهرة عـام ١٨٠٧م وتوفى بـاإلسكـندريـة عام١٨٨٧ بدأ حـيـاته بتـجـارة العـمـلة صـرافا بـحـارة اليـهـود بالـقاهـرة إلى أن أصـبح «صراف

الى للخاصة اخلديوية فى عهد إسماعيل باشا.. دير ا باشى» اال واألعمال األوائل فى مصر احلديثة الذين أدركوا ويعقوب دى منشة هو أحـد رجال اال. وكان قيمة االستفادة من التجارة مع أوروبا وأسس مع يعقوب قطاوى بيتا للتجارة وا

≥∞π

للعائلة فروع فى مانشستر وليفربول ولندن وباريس ومارسيليا واستانبول.والبـارون« ليفى دى منشة» ولد بـالقاهرة عام ١٨٤٠م درس فى إيطـاليا واجنلترا عقبعودته إلى اإلسـكندرية أسس شركـة للصرافة فى عـام ١٨٦٨م تزوج «لولى بغدادلى» التى

أجنبت له ولدا واحدا جاك إيلى وخمس بنات هن:* استير تزوجت« الفرد اسمعلوم».

* لويز تزوجت« البرت اسمعلوم»* شارلوت تزوجت« إيزاك بوالسكو».

* جان تزوجت«فيلكس جرين».* ديانا تزوجت « موريس قطاوى».

واستعـراض األسمـاء يؤكد شـهرة عائـلة مـنشة وحـرصها الـشديـد على االرتبـاط بأقوىالعائالت اليهودية بعالقات الزواج!.

وبـتـشـجـيع من اخلـديـو إسـمـاعـيل وبـتـدخل من شـقـيـقه األمـيـر مـصطـفى فـاضل أمـكنصرى» عام ١٨٧٢م. وكان لهذا البنك جتاوز بعض الصعوبات.. ليؤسس «البنك العثمانى ادور بـارز فى عـملـيات إقـراض اخلديـو بفوائـد باهـظة!.. تـمتـع باحلمـاية الـنمـساويـة.. وتوفى

عام ١٩٠٢م.أمـا ولـده الـبـارون «جـاك إيـلى دى مـنـشـة «فقـد ولـد فى ٢٦ مـن أغـسطـس عام ١٨٧٢متلكاته تلقى علـومه فى فيينا وباريس عقب عودته اشـركه والده فى إدارة بعض أعماله والـتى كــان من بـيـنـهـا ١٢ ألف فـدان مـخـصـصـة لــزراعـة الـقـطن وشـركـة لـلـعـقـارات ووكـالـةـصـريـون األحـرار» وكـان عـضـوا بـارزا بـعـدد من اجلـمـعـيـات الـيـهـودية صـحفـيـة بـاسم «اواشـتهـرت عنه هـوايته فى تـربيـة خيـول السـباق.. تـزوج من «جابـرييل» ابـنه موريس اجـيونــال بـاإلسـكـنـدريـة.. فـى بـدايـة عـام ١٩٠٩م حـصل عــلى عـضـويـة أرقى أحـد كـبـار رجـال اصرية األنديـة االرستقـراطية «نادى مـحمد على».. وقـد لعب دورا مهـما فى تنمـية التجـارة االـنـمـساويـة لـيـنعـم علـيه اإلمـبـراطور «فـرانـسـيس جـوزيف» بلـقب الـبـارون ومـنحه اجلـنـسـية

النمساوية.* ويـبرز اسم «جـاك بـيهـور دى مـنـشة» ١٨٥٠- ١٩١٦م الـذى بـدأ نشـاطه فى بـورصةتـلك الكثـير من األسهم العـقارية فى الـدلتا وصعـيد مصر.. القـطن وجتارة السـكر وكان

وتولى رئاسة مجلس الطائفة باإلسكندرية عام ١٨٩٠م..* وشـقـيـقه «فـيـلـكس بـيـهـور دى مـنـشـة» ١٨٦٥- ١٩٤٣م درس فى فـيـيـنـا وكـان أبـرز

≥±∞

وأنشط مـؤيدى احلـركـة الصـهيـونيـة فى مـصر بـتشـجيع من زوجـته الـثانـية «روزيت».. كـماصرية التى تأسست عام ١٩١٨م كان صـديقا حلاييم وايزمان ورأس اللـجنة الصهيونيـة اى بـلـندن ـؤتمـر الـصـهـيونى الـعـا ـصـريـة فى ا ـثال لـلصـهـيـونـية ا وفى عـام ١٩٢٠م كـان

وكذلك فى مؤتمر كارلسباد عام ١٩٢١م.يـة ثـقافـة أوربـيـة نفـوذ سـيـاسى واقتـصـادى أسـهمت فى * وعائـلـة مـنشـة: ثـراء عـاسـاعدة الفـقراء عام ؤسـسات االجتـماعـية منـها: جمـعية «ازرات احـيم» إنشاء عـدد من ا١٨٨٥م ومـدرسـة األطـفال «امـيل تـوراة» عـام ١٨٩٤م ومـعـبـد ومـدافن مـنـشـة كـما أسساإلخـوان: جاك وفيـلكس والفـرد مستـشفى منـشة عام١٨٩٠م الـتى حازت شهـرة فى خدمةرضى الـيهود كـما أسسـت العائـلة مدرسـة مشـتركة عـام ١٩٠٧م وبالـتنسـيق مع رابطة ا«بـناى بريت» أسـست االحتاد اليـهودى للـتعلـيم و فى خالل بضع سنـوات افتتـحت مدرسةثـانـويـة ولـيسـيـة االحتـاد الـيـهودى بـحى مـحـرم بك ثم مـدرسـة « ابن مـيـمون» الـثـانـويـة عام

١٩٤٣م.نـتخب باإلسـكنـدرية واشتـهر عن جاك وقـد سيطـرت عائلـة منـشة على مـجلس الـطائفـة ابيهور دى منشة الذى رأس الطـائفة ألكثر من ربع قرن: تشدده واستبداده وانفراده بالرأىـن ارتبـطوا به بـعالقـات القـربى أو بـالزواج أو يـنـتمـون إلى دائرة وأعـضـاء اجمللس كـانوا

.. حتى أطلق عليه «مجلس العائلة»! قرب األصدقاء اوخـلـفـه فى رئـاسـة مــجـلس الـطــائـفـة بــاإلسـكـنــدريـة: «ادجـار سـوارس» ١٩١٤-١٩١٧موفيـلـكس بك طـوبى» ١٩١٧-١٩٢٥م و«الفـرد تـيلش» ١٩٢٥-١٩٢٦م و«فـيـلكس دى مـنـشة»

١٩٢٦-١٩٣٤م و«روبرت رولو» ١٩٣٤-١٩٤٨ و«ادوين جوهر» ١٩٤٨-١٩٥٦م.ومن أعضـاء اجمللس البارزين الذين حظوا بـرضاء عائلة منشـة وكان لهم نشاط ونفوذهن احلـرة خـاصة احملـاماة فى مـجاالت الـتجـارة وأعـمال الـبـورصة والـبـنوك والـصنـاعـة واوالطـب: روبرت وابرام وماكس رولو رافـائيل توريل ادوين وجـاك جوهر جوزيف إيلى دى

بتشيوتو فيلكس بك بادوا اجيون تيلش.صـدرين باإلسـكندريـة كما كـان عضوا * ادوين جوهـر: ولد عـام ١٨٧٥ كان من أهم ا

جلس أكثر من شركة لتجارة األخشاب تلقى علومه بسويسرا وتزوج من عائلة «بيجا».تـولى رئـاسـة محـفل «الـيـاهوهـانـبى» وشـغل لعـدة سـنـوات منـصب نـائب رئـيس الطـائـفة

حتى تولى رئاستها بالفعل فى الفترة ١٩٤٨-١٩٥٦م.ـية * جـاك جـوهر: ولـد عـام ١٨٨٧م تـلقى تـعـلـيمه فـى إيطـالـيـا ومن خالل احلرب الـعـا

≥±±

األولى كـان ضـابــطـا بـاجلـيـش الـبـريـطـانـى بـرتـبـة «كــولـونـيل».. أقـتــرن بـ«سـيـلـ عـدس»..لك وأسـرتها كانت من أشهر وأغـنى العائالت اليهـودية فى مصر.. ارتبط بصـداقة وطيدة باـكابى».. ونـائبا ـية و«ا ـنظـمة الـيهـودية الـعا ـلك فاروق.. كـما كـان نائـبا لـرئيس ا فؤاد ثم ا

لكى. لرئيس نادى السيارات اجلس الـطائفـة كما كان له نـشاط سياسى * جوزيف إيـلى دى بتشيـوتو: كان عـضوا ــجـلـس الـشــيـوخ عــام ١٩٢٤م رأس مــحـفل من خـالل حـزب الــوفـد حــتى أصــبح عــضـوا ـدارس بـاإلسكـنـدريـة ونـائـبا «الـيـاهـوهـانبـى» فى الفـتـرة من ١٩١٧-١٩٢٥م ورأس جلـنـة ا

لرئيس اللجنة الصهيونية عام ١٩١٨م.جـلس الـطائـفـة وهو من عـائـلة تـركز رافـئيل تـوريل: رجل أعـمال بـارز انـتخب عـضـوا نـشاطهـا فى تصديـر القـطن وكانت تمـتلك نحـو خمسـة آالف فدان عام ١٩٣٠م وفى نـهايةـجلس الـطائفـة. وألكثـر من ثالث عـاما كـان عضوا نـفس السـنة عـمل سكـريترا مـتطـوعا

دينة اإلسكندرية. باجمللس البلدى ـدرسـة االلـيانس : ولـد بـتونـس عام ١٨٨١م بـدأ حـيـاته مـدرسـا *الـفـرد نـسـيم كـوهـضـاربة فى الـبورصـة أسس مع : حاييم ى باإلسكـندريـة.. ثم اجته إلى ا اإلسـرائيـلى العـا

بيريز وأوفاديا سالم «شركة التسليفات التجارية» وفروعها بالقاهرة ولندن والسودان.* حاييم درة:ولد بدمشق عام ١٨٩٨م هاجر إلى مصر فى العشرينيات من هذا القرن

نسوجات. واستقر باإلسكندرية حتى أصبح واحدا من ملوك جتارة ا* مــاركـو نــادلـر: من أشـهــر رجـال الـصــنـاعـة األثــريـاء وهـو صــاحب مـصــانع احلـلـوى

الشهيرة باسمه حتى اليوم.* د. هـيـرمـان شـلـزجنـر: هـاجـر إلى مـصـر مـن رومـانـيـا عـام ١٩٠٧م اشـتـهـر كـطـبـيبـجلس الـطائـفـة كمـا أسهم بـدور فـعال فى دعم نـشاط احلـركة ولفـتـرة طويـلة كـان عضـوا

الصهيونية باإلسكندرية.ـالى بـوزارة الـداخـلـيـة ولـد ٨ من اكـتـوبـر عام ١٨٩١م مـوسى بك ديـشى: الـسـكـرتـيـر اـسـاعد ـديـر الـعـام ا راقـب العـام جملـلس بـلـدى اإلسـكـنـدرية وا بـالـقـاهـرة شـغل مـنـصب اصرية اقـترن بـ«سوزان اسمعـلون» مواليد ١٩١٤م. ابنـه ماكس اسمعلون لشركة السـكر اوان موسى بك مـقيما فى ٢٩ ش صالح أيوب بـالزمالك ابنه الوحيد «سـمير إيلى كلود» ولد

فى ٩ من يناير ١٩٤٢م وأشرف على والدته «سعادة الدكتور جنيب باشا محفوظ»!: أشهر محامى يهـودى باإلسكندرية كان معروفا بنشاطه الصهيونى * فيلكس بن زاق

≥±≤

ومع ذلك كلفه النقراشى باشا بتشيكل جلنة تمثل يهود مصر للسفر إلى أمريكا والتباحثمع زعـمـاء اليـهـود حـول إنـشـاء «دولـة فيـدرالـيـة» لـلـعـرب والـيهـود فى فـلـسـطـ لـكن زعـماء

وضوعات! الطائفة فى القاهرة واإلسكندرية نصحوه بعدم التدخل فى مثل هذه اوأشهر من تولوا رئاسة احلاخامانه باإلسكندرية:وأشهر من تولوا رئاسة احلاخامانه باإلسكندرية:

«رافـائـيـل ديـلال بـرجــوال» ١٩١٠- ١٩٣٣م و«دافـيـد بــراتـو» ١٩٢٧- ١٩٣٦م الـذى ولـدبفلورنـسا و«موشى فنـتورا» ١٩٣٧- ١٩٤٨م وهو من يهـود أزمير.. وقد كـان لهؤالء الثالثةنشاط بارز فى دعم النشاط الصهـيونى باإلسكندرية!.. وجتدر اإلشاة إلى أن «فنتورا» كان

وزيرا لألديان والطوائف فى أول وزارة إسرائيلية.وقد تزامن الـتطور االجـتماعى لـيهود اإلسـكندريـة مع التطـور التاريـخى للمـدينة نـفسهاـية الثانـية فكانت خـاصة تلك الفـترة التى شهـدت انفتـاحا اقتصـاديا هائال بعـد احلرب العاذروة الـتـآلف والـنشـاط لـلـطـائـفـة الـيـهـوديـة باإلسـكـنـدريـة لم نـشـهـد له مـثـيال مـنـذ الـعـصر

اليونانى الرومانى.ديـنة بـالقـرب من شارع الـنبى دانـيال ومـحفل تركـزت الطـبقـة االرستـقراطـية بـوسطـة اـتـوسـطـة فى الـيـاهـوهـانـبى وتـوسـعت أمالكـهـا فى حى الـرمل الـذى زحـفت إلـيه الـطـبـقـة االـثالثـيـنــيـات من الـقـرن الـعـشـرين.. الــبـعض مـنـهم عـاشـوا داخل الــقـوقـعـة الـتى صـنـعـوهـاألنفسهم مـنفصـل عما حـولهم وعن الثـقافة التى كـان يجسـدها الطابع» الـكوزموبـليتانى»

للمدينة.وتزايـدت األنشطـة التجاريـة واحلرفية وأعـمال البـنوك وسيطـرة السماسـرة وكبار رجالـال على الـبورصـة حتى أنـها كـانت تغـلق أبوابـها فى جـميع األعـياد الـيهـودية.. وانـتشرت اـديـنـة ومـيـدان محـمـد عـلى:احملالت الـكـبـرى مـثل هـانـو بـنـزويـون وعـدس.. محالت بـوسط االحــة الــيـهــوديــة بـشــوارع شــريف وتــوفـيق اجملــوهـرات وشــركــات الـتــأمــ وشـركــات اوسـيزوستريس وانطونـيادس واستانبول.. وسيـطر احملامون اليهـود على احملاكم اخملتلطة..وشـارع فـؤاد وكانت تـنتـشـر به مكـاتب كبـار جتـار القـطن وسمـاسـرة البـورصة وحـلوانىـكـتبـة الفـرنـسيـة وجتار األدوات واألجـهـزة الكـهـربائـية ومـكـاتب بعض الـصحف بودرو واالبس ولـعب واجملالت الـيــهـوديـة.. وفـى شـارع سـعــد زغـلـول انــتـشـرت مــحالت األحـذيــة وا

كتبات.. األطفال وبعض ايناء البحرى وكان سماسرة دينة نشط يهود اإلسكندرية فى ا فى الطرف اآلخر من ا

عدة للتصدير. البورصة دائمى احلركة ب باالت القطن وأكياس البصل واألرز ا

≥±≥

وكـان أبرز نـشاط عـمرانـى شهـده ثغـر اإلسكـندريـة ذلك الـذى قام به «جـوزيف سمـوحة»عمـيـد عـائلـة سـمـوحـة التى تـعـود أصـولهـا إلى بـغـداد وقـد هاجـر إلى مـصـر عام ١٩١٧مقادما من مدينـة مانشستـر فأسس شركة لتـجفيف األراضى عام ١٩٣٠م واشـترى منطقةـة فى ســيـدى جـابــر. وبـلــغت مـسـاحــة األراضى اجملـفــفـة سـدس مــديـنـة مــسـتـنــقـعـات قــداإلسكـندرية : ٤٢٥ فدانا وشيد فى كل قسم مـنها فيالت للسكن والـباقى حدائق للفاكهةوسـمـيت «مـدينـة سـموحـة».. وكـان جوزيف سـمـوحه معـروفـا بصـداقـته للـمـلك فؤاد واشـتـهرـسـتشـفى بـسـخـائه فى تـمـويل مـشـروعـات اخلـدمـات االجـتـماعـيـة لـلـطـائـفـة وعـلى رأسـهـا ااإلسـرائـيـلى بـسـيدى جـابـر والـتى أسـهـمت فى تـأسـيـسهـا أيـضـا عـائالت مـنـشـة سوارس

وعاداه.وعن ذكـريـاته بـاإلسـكــنـدريـة يـقـول األديب ال جـورمـزانــو» أن يـهـود اإلسـكـنـدريـة كـانـوايقـضون قسما من أوقات فراغـهم فى مضمار سباق اخليل والـسهرات اخلاصة ولعب الورقلكـون حسن الـتصـرف.. يأخذون «.. تـكلمـوا لغـات كثـيرة لم تكـن لديهم لـغة خـاصة بـهم

مكانهم وسط الشعوب التى يعيشون بينها بسرعة فائقة»!ال من العدم.. بسبب وقال أنهم قد وجدوا العمل بسرعـة نسبية فى إسرائيل وصنعوا اذكـائهم الـذى مـنحـته لهـم البـيئـة وكثـرة الـسفـر والتـنـقل وبسـبب هذا الـذكـاء وصلـوا ألعلىدرجات الـسلم االقـتصـادى.. وعـند قـدومهم إلسـرائيل احـتفـلـوا بكل األعـياد الـتى يعـرفونـها

سلم أخذوا منها!.. يهودية كانت أو مسيحية حتى أعياد ا

* عبد الله الشحاذ اليهودى!** عبد الله الشحاذ اليهودى!*بينمـا كانت العائالت الـيهودية الثـرية: منشة رولـو اجيون عاداة.. تمـثل صفوة اجملتمعاالرستقراطى باإلسكندرية سمـاسرة القطن وملوك البورصة يرتادون األماكن الراقية مثل:لكى ونـادى سبورتنج وفـندق سيسل وبـاسترودس ويونـيون بار مونـسنيور.. نادى الـيخت اديـنـة مـن هم فى عـداد األحـيـاء ومـاهم بـأحـياء!.. فـقـراء ضـاقت بـهم كـان هـناك فـى قـاع ا

أرزاقهم وعاطلون ومتشردون وشحاذون.ؤرخ اليهودى «موريس مـزراحى» بؤس وشقاء هذه الفئة فى صورة «سليمان أو وقد جسد ا

عبد الله اليهودى» شحاذ شارع التتويج باإلسكندرية عام ١٩٤٦م فيقول عنه:«.. الـعيـنان اكـلتـهـما الـتراكـوما «الـرمـد احلبـيبى» والـطربـوش قـد حال لـونه بفـعل الزمنوالــعـرق والـقـذارة فـأصـبح أقـرب إلى الـلـون األسـود يـعـتـلى رأسـا الـتـهـمـتـهـا حلـيـة كـبـيـرة

≥±¥

ـديـنة مـشـعـثة اجلـلـباب بـالـكـاد تتـبـ أنه كـان أبيـضـا!.. تغـطـيـة بقع الـطـعـام وكل قذارة ايرتدى جاكته كاحلة فوق اجللباب وفى قدميه حذاء كبير بال فقد رباطه منذ زمن بعيد.. ال

كان.. إنه سليمان أو عبد الله اليهودى! تخطئه ع حتى أصبح من معالم اـنـيـر الـيـهـودى» الـصـهـيـونـيـة وحتت عـنــوان «حـادث يـدعـو لألسف».. نـشـرت صـحـيـفــة االناطـقة بالفـرنسية وإحدى الـصحف اليهـودية التى كانت تصـدر بالقاهـرة واإلسكندرية فى

عددها الصادر بتاريخ ٦ من ديسمبر عام ١٩٣٩م هذا اخلبر التالى:اضى وقع حادث يندى له اجلب فى مقر طـائفتنا باإلسكندرية فى غضون االسبـوع احيث جتـمهـر مجـمـوعة من الـعاطـل الـيهـود أمام مـقر مـجلس الـطائـفة وأمـام مكـاتب بعضـشكلتهم ـدينة كانت حـالتهم غاية فى الـبؤس ويبدو من الـصعب إيجاد حل أعيان الـيهود بامـعـظــمـهم من الـشـبـاب الــذى يـكـاد يـعـرف الــقـراءة والـكـتـابـة وال تــوجـد فـرص عـمل لـهـؤالء

العاطل من حارة اليهود.. التى تكدر عليهم حياتهم دائما».ؤسسات االجتماعية اليهودية باإلسكندرية ؤسسات االجتماعية اليهودية باإلسكندريةا ا

شـهـدت اإلسـكـنـدرية نـشـاطـا مـلـحوظـا فى مـجـال اخلـدمـات االجتـمـاعـيـة حـيث أسـهمتــؤســســات االجـتــمــاعــيـة خلــدمــة أبــنـاء طــائــفـة الــعــائالت الــيـهــوديــة فى إنــشــاء عـدد من ا

منها: دينة با* اجلمعية اخليرية اإلسرائيلية التى تأسست عام ١٨٨٥م.

* مـسـتـشـفى «مـنـشـة» الـتى اسـسـهـا األخـوان: جـاك وفـيـلـكس والـفـريـد دى مـنـشـة عام١٨٩٠م.

برة اإلسرائيـلية التى تأسـست عام ١٨٩٤م وكانت تعنـى بتقد الوجـبات الغذائية * ادارس اجملانية للطائفة باإلسكندرية ونظمت برامج لتعليم اللغة العبرية. والكساء لتالميذ ا

* جمعية «بخور هوليم» تأسست عام ١٩١٠م.ـرضى» اإلسـرائيـلـيـة تـأسست عـام ١٩١١م وعـنـيت بتـقـد األلـبان * مـبـرة «حسـاء ا

واألغذية للمرضى من فقراء اليهود.* جمعـية «سيـدا كابـاستسـر» تأسـست عام ١٩١٣م وكانت تـقدم مـعونات مـادية لألسر

الفقيرة من اليهود.* جـمـعـيـة رعـايـة االمومـة اإلسـرائـيـلـيـة تـأسـست عـام ١٩١٤م وتـولت رعـايـة االمـهات

ادى لهن الفقيرات فى فترات احلمل والوالدة وتقد العون ا» باإلسكندرية تأسست عام ١٩١٧م * جمعية «نقطة الل

≥±µ

* اجلمعية اخليرية لليهود االشكناز تأسست عام ١٩٣٠م.* ملجأ محرم بك للمسن أنشئ عام ١٩٣٠م

ستشـفى اإلسرائيلى: وقد تعاونت فى إنشـائه عائالت منشة وقطاوى وسوارس عام * ا١٩٣٢ بشارع أبو قير بحى سبورتنج وتولى إدارته: د. «أو بالدو بورجى».

مدارس الطائفة اليهودية باإلسكندريةمدارس الطائفة اليهودية باإلسكندريةـدرسـة وتأثـيرهـا على حـيـاة الفـرد واألمة وهـو ما أدركه جـيدا ال جـدال فى أهمـية دور ادارس رؤساء الـطـائفـة اليـهـودية بـاإلسـكنـدرية فـوجـهوا جـانـبا من نـشـاطهم إلى الـعـنايـة الطائـفة وتطـوير برامج الـتعليـم فيها وإنـشاء مدارس جـديدة خملتـلف مراحل التـعليم تـتعهد

رجوة منه مستقبال!. التلميذ اليهودى بنشأة يهودية خالصة تتالءم مع األهداف اIas Ecoles-ديـنة اإلسـكندريـة: كانت مـدارس «أجيون دارس الـتى تأسـست وأولى اAghion لـلبـنـ والبـنـات عام ١٨٧٥م وأسس الـبـارون يـعقـوب مـنشـة مـدرسة بـاسـمه عام

١٩٨٥م كـمـا أسـست الـطائـفـة مـدرسـة لـلـفـنـون والـصـنـائع فى ٢ من فـبـرايـر عام ١٨٩٧موأسس االليانس اإلسرائيلى A.I.U مدرسة مشتركة عام ١٨٩٥م.

كما أسس مـجلس الطائـفة بالتـعاون مع احلاخامـاته اإلسرائيلـية مدرسة خـاصة بأطفالأوى» عام ١٩٠٤م وتـأسست مـدرس «اتزهـام» ملـحقة الفقـراء من اليـهود بـاسم «مدرسـة ا» عــام ١٩١٧م ومـدرسـة ديـلال ـعـبــد زراديل عـام ١٩١١م ومـدرسـة جــمـعـيـة «نــقـطـة الـلـبــرجـوال Della Pergola عــام ١٩١٩ ومـدرســة جـان يالد Gan Yeladim عـام ١٩٢٣م

.Hatehiah ومدرسة يهود النهضةوفى عـام ١٩٢٥م تأسسـت مدرسة مـدام جابيه Mme Jabes ولـيسيـة االحتاد الـيهودىللتعليم» ومدسة تـلمود توراه للبن ومدرسة شادى يعزور ChadaiYyaazor للبنات وبدءادارس باإلسـكندرية برئاسة البارون «دى منشة» والتى تمكنت من ذلك العام تشكلت جلنة ادارس مـنها ليسيه الرمل بحى من جمع حـصيلة طيبة من التـبرعات أقامت بها عددا من اكامب شـيزار ليـسيه محرم بك لـيسيه سبـورتنج ومدرسـة بيت الطفـولة اليهـودية ومدرسة

ابن ميمون الثانوية.ـديـنـة طـنـطـا عـام ١٩٠٥م وفى بـورسـعـيد كـذلك أسس االلـيـانس اإلسـرائـيـلى مـدرسـة

نصورة. دينة ا تأسست مدرسة «زيكرون موشى».. ومدرسة «تلمود توراة» عابد اليهودية باإلسكندرية. عابد اليهودية باإلسكندرية.ا ا

مع تــزايـد أعـداد الــيـهــود األوربـيــ الـذين هــاجـروا إلى اإلســكـنـدريــة من خالل احلـرب

≥±∂

صادر إلى وجود ـدينة حتى أشـارت بعض ا ـعابد اليـهودية با ـية األولى تزايد عدد ا العا٢٩ معبدا فى خالل القرن التاسع عشر.

عـبد الرئـيسى لـلطائـفة الـيهوديـة بها * مـعبـد الياهـو هانـبى أقدم معـابد اإلسـكندريـة واعبد الوحيـد الذى تقام به شعـائر الصالة ومقره بشـارع النبى دانيال رقم ٦٩ بوسط وهـو ا

دينة. اثـله من أهـميـة ديـنيـة وتـاريخـيـة نتـيـجة لالعـتـقاد ـا ـعـبد مـزارا مـقدسـا ويـعـد هذا االـيهودى فى أسطورة تـذكر أن النبى الياهـو ظهر عقب وفاته لـعدد من احلاخامات فى نفسعـبد قـد شيد عـبد اآلن وقـد ورد فى رحلـة فولـتيرا Voltera أن هـذا ا شـيد علـيه ا ـوقع ا الـلمـرة األولى عام ١٣٥٤م وتـهدم الـبـناء الـقد إبـان احلمـلة الـفرنـسـية عـندمـا أمر نـابلـيونبقصفة بالـقنابل إلقامة حاجـز رماية للمدفـعية ب حصن كوم الـدكة والبحر فى عام ١٨١٥بنى احلالى كما تشير اللوحة وبتوجيه من محمد على باشا أعيد بناؤه.. ثم هدم وأنشئ ا

التذكارية فى سنة ٥٦٤١ بالتقو العبرى ١٨٨١م.عبد ـعبد: مـقر الطـائفة اإلسـرائيلـية باإلسـكندريـة ومبنى احملـكمة الـيهوديـة وا ويضم اعابـد الفخـمة معـماريا عـلى الطراز على شكل بـناء مسـتطيل «حـوالى ٤٠×٢٥م» ويعـد من ادخل الرئيسى فى الواجهة الغربية تعلوه البازليكى الطابق الثانى بعد شرفة السيدات وابنى من الداخل يتكون من ثالث أروقة حتتوى صف النجمة السداسية وكتـابات عبرية واعتاد باجلـهة الشرقيـة مصنوع من الرخام من األعمدة أكبرهـا الرواق االوسط والهيلك كـاالـفـاخر عـلى جـانبـيه أعـمدة رخـامـية حتـمل عـقدا نـصف دائـرى وبجـوارهـا اعمـدة مـعدنـيةـقدسـة لفـائف من اجللـد والورق مـن أسفـار التوراة قـصورة ا وزخارف مـعدنـية وبـداخل اـقـاعـد اخلـشـبـية ـنصـة اخملـصـصـة لـلـصالة وداخل الـقـاعـة صـفـوف من ا أمـام الـهـيكـل: ا

والسقف تتدلى منه ثريات من الزجاج والفضة.ـــوســيـــقـى الــصـــلـــوات حتت إدارة ـــعـــبـــد قـــسم خـــاص فى عـــام ١٩٢٨م تـــأسس بـــاوسيقية إلى االحتفاء باألعياد اليهودية ومناسبات «البرتوحمصى» وقد امتد نشاط اجلوقة اوسيقى عـلى التأليف فحسب بل قام بعمل دراسات عن الفولكلور الزواج ولم يفتر القسم ا

وسيقى الكالسيكية ليهود مصر. اليهودى االسبانى ودراسات عن اعبد على غرارمكـتبة التراث اليهودى بنى احمللق بـا وقـد اعدت مكتبةالتـراث اليهودى با

عبد شعار هاشما بالقاهرة.وقد سجل معبد الياهو هانبى كاثر عام ١٩٨٧م.

≥±∑

* معبد «زاراديل zaradel أنشـأته عائلة زاردايل عـام ١٣٩١ وظل قائما نـحو خمسةقرون إذ تـداعى بنـيانـه عام ١٨٨٠م فـأعيـد بنـآؤه مرةأخـرى ومقـره بشـارع عمـرام بحارة

خطوطت نادرت للتوراة بحروف آشورية. عبد أليهود بسوق السمك القد يحتفظ انشية أجريت له يدان ا * معبد «منشة» أسسه البـارون يعقوب دى منشة عام ١٨٦٠ بنـى مستـطيل حوالى ٤٠×٢٠م ويـتميـز بالبـساطة فى عملـية ترمـيم وتوسعه عـام ١٩١٢ وادخل فى الـركن الشمالى الـغربى والهيكل عمـارى وزخارفه ويتكون من طـابق ا طرازه افى اجلـهة الـشـرقـية مـصـنـوع من الـرخام يـعـلـوه نصف قـبـة وعـلى جـانبـيه نـوافـذ لإلضاءة

وشرفة السيدات بالطابق الثانى.* مــعــبــد «الــيــاهــو حــزان» بــشــارع فــاطــمــة الــيــوسف بــحى ســبــورتــنج أنــشـئ عـامدخل فى منـتصف اجلدار الغربـى تعلوه جنمة ـبنى مستطـيل الشكل ٤٠×١٥م ا ا ١٩٢٨معـبد خال من ـلون وا داود والهيـكل فى اجلهـة الشرقـية تعـلوه خـمس نوافذ من الـزجاج ا

عبد على قطعة أرض وهبتها عائلة «بارسيلون». األثاثات وأسفار التوراة..! وقد شيد ا* معبد «عزوز» ال يعرف تاريخ إنشائه على وجه التحديد وقد أعيد بناؤه أكثر من مرة

كان آخرها عام ١٨٥٣م.* معبد «جرين» شيدته عائلة جرين بحى محرم بك عام ١٩٠١م.

* معبد يعقوب ساسون» أنشئ عام ١٩١٠م بحى جليمونوبلو.* معبد «كاسترو» أنشأه «موسى كاسترو» بحى محرم بك عام ١٩٢٠م.

* معبد «نزاح إسرائيل» االشكنازى تأسس عام ١٩٢٠م* مـعـبد شـعـار تـفـيـلـة أسـستـه عائـلـتـا «انـزواروت» و«شـاربـيه عـام ١٩٢٢م بحـى كامب

شيزار.غـارية ـعـابد الـتى هـدمت واندثـرت مثل: مـعـبد جـوهر كـنـيس ا هـذا إلى جـانب بعض امعبد جـيميلوت حسـاد معبد بن بورات يـوسف معبد سالم معـبد صافنات بعـانيا معبد

طبول معبد حلب.انطباعات يهودى سكندرى:انطباعات يهودى سكندرى:

ولود باإلسكندريةعام ١٩٤٤م ثم رحل مع أسرته إلى فرنسا عام يقول «شارل نواوى»ا١٩٤٨م وعاد إلى مدينته اإلسكندرية عام ١٩٧٨م:

كن من خاللها مشاهدة البحـر الذى انبطح حتت أشعة الشمس احلارقة إنها حديقـة وقد عـصفت به تلك الـرياح الـتى حترر روائح شـجر اجلوافـة واليـاسم بـقدر مـا تثيـر أتربة

≥±∏

دينة.. والذكريات ينبغى أن تظل هناك فى حضن رياح وأضواء اإلسكندرية.. اـصـريـة بـعـد تـبـخـر أى إثر ـعابـد ا لقـد تـطـلب األمـر مـرور سـنـوات طـوال بـعـيـدا عن اـزادات اخلـاصة بـ« الـسفـير» ـرء على مـد أذنه يـوم كيـبور في أثـناء ا حـقـيقى حـتى يـجرؤ اكـان احلـوار الـدائـر بـالعـربـيـة بـ الـقـائـمـ عـلى الـقداس واجلـمـهـور يـتـخـذ طـابع الـنـقاشبيعات بـاللغة الفرنسية كـانت تتم أمام عيون احلاضرين: إعادة الـعائلى وبينما تعـلن قيمةاـشــهـد مـضى فـكــأنك تـرى أمـامك بـورصــة اإلسـكـنـدريــة! فى أيـام األعـيـاد وهى تــشـكـيل الوحيدة فى الـسنةالـتى يجتـمع فيها أعـضاء الطـائفة كـان األطفال يتـنصتـون فى بهجة إلىـعامالت هـذه اللـغة اجملـهولـة وهم يشـاهدون الـلقـاء السـنوى الـذى تنـعقـد فيه الـزيجات أو االـتـجـاريـة.. إنـهم كـانـوا يـتـرقبـون الـلـحـظـة الـتى يـجـتـمع فـيـهـا أفـراد األسـرة الواحـدة حتت«تألـيث» األب لـلـحصـول عـلي الـبـركة وهم مـعـزولـون عن بقـيـة الـعالـم حتت تلك اخلـيـمـة التىتـفردهـا ذراعا األب..كـانـوا يحـلمـون باحلـياة هـنـاك وباألصـوات والروائح الـتى عرفـوها فىـاضى يعـمـلون أنـهم سـوف يجـدون تلـك الروائح بـعـد إنتـهاء الـقـداس على هـيـئة مـأكوالت اوحلـويـات بعـد تـناول الـقـهـوة األولى التى تـشـيـر تقـلـيديـا إلى نـهايـةا لـصـيام تـبـدأ سلـسـلةالذكريات وتتناوب على مر الـكلمات: اسماء األماكن أوالشوارع أو االصدقاء الذين رحلوا

إلى أقصى أطراف العالم..باألمس كان يـهود مصر يجوبون ب مجـموعة متنوعة من اللغـات: الفرنسية واالسبانيةوالـيـونـانـية والـتـركـيـة واإليطـالـيـة وهى الـلـغات الـتى تـضع احلـدود بـ الطـقـوس واالطـعـمةاخملـتـلـفـة.. تـوطـدت وحـدة يـهود مـصـر بـحـكم الـهـجـرة والـشـتـات وهى الـوحدةالـتى لـم تكنـعاش هـنـاك فـقد تـنـوعت نـقاط االخـتالف وفـيـما عـدا مـسـألة الـلـغات ظاهـرة فى الـواقع اصر إلى جانب الوضع االجتمـاعى أهمية كبيرة فإذا ما اسـتنثنيا االنتماء إحتلت الـعالقة صرى سواء كان مسلما أو قبطيا أو يهوديا الدينى لم يكن هناك ما يفرق البـورجوازى اوبـالطـريقة نـفسـها لم يـوجد تمـايز بـ فقـراء اليهـود وجتارهم ومـهنـييهـم عن أقرانهم منالديانات األخرى.. كـان اليهود فى بيتهم فى مصر منذ قـرون فقد عوملوا كمواطن كاملى

ضايقات أيام األزمات!.. األهلية من قبل البلد بأكمله كما عانوا من اماذا نـقول عن ذلك الطفل الذى غـادر «سيدى جابر» ليـصل إلى باريس فيسمع فى أولدرس لـلـتـاريخ أن أجـداده كــانـوا من بالد الـغـال وأن بـونـابــرت رحل إلى مـصـر كى يـعـيـد

إحياء هذه االأض العتيقة!لـقد مـرت سـنوات طـويلـة وأصبح الـطـفل رجال يدفـعه احتـيـاج قوى إلى الـعودة ولـو مرة

≥±π

واحـدة إلى الـبـلـد الذى أتـى منـه وال يعـرفه!.. االسـمـاء احملـفـورة عـلى الالفـتـات الـنـحـاسـيةـثبـتـة عـلى احلـجر خـلـعت مـنـذ زمن وسـقوط األمـطـار مع أشـعـة الشـمس طـمـست أسـماء االـراقـدين فى الـقـبـور.. من األفـضـل الـرجـوع إلى سـجالت الـطـائـفـة الـتى تـشـيـر إلى مـواقعـدافن الـيـهـوديـة الـثالثـة بـاإلسـكـنـدريـة كـمـا حتـكى تـلك الـسـجالت تـاريـخ هذه الـقـبـور فى ا

الطائفة التى أصبحت موزعة اليوم ب عدة قارات..فارقة بالنسبة ليهـود مصر أن أسس تلك اليهودية وجذور جزء من هويتهم يقع عند واحدود الفضيحة فهؤالء اليهود الذين قضوا حياتهم وتاريخهم فى مصر لم يصبحوا يهوداإال ألن أجدادهم كانوا عبـيدا فيها منذ عشرات القرون وخـرجوا منها.. لم يعد هناك طائفةــولــودين فى فــرنــســا إلى لــيــهــود مــصــر وســوف يــنــتــمى- أوال ال يــنــتــمـى- أطــفــالــنــا اصري الطائفةاليـهودية فى فرنسا الـيوم بعد ٢٥ سنة من الشـتات اندمج أغلبيـة اليهود ا

فى البلدان التى استقبلتهم..من يـتـذكر الـرئـيس الـسـابق لـطائـفـة الـقاهـرة عـنـدمـا حمـل معه عـددا من «الـسـيـفر» إلىـصريـة?.. يحـمل هذا الـطرف األقـصى للـكـوكب من أجل بنـاء مـعبـد جديـد طبـقـا للـطقـوس اـصري بـاصطحاب عـبد إسم حايـيم ناحوم أفـندى» ومن ينـسى ما قام به بعـض اليهود ا اكن تذوقـها إال بصـنعها وس» أو كـنكة القـهوة فى حقـائبه ذلك أن القـهوة ال وابور «الـبرفى هذا الـوعاء من يستطيع أن ينـكر أن أى شىء جلبناه من مصـر ال يحرك فينا بحر من

الذكريات?صـيـر احملتـوم للـيـهود فى بـحـثهم الـدائم عن مالذ وال أن نـطلق ال يـعنـيـنا الـبكـاء عـلى ااضيـة بل ما نريده قـبل كل شىء هو إقتالع هذا اخلـجل الذى يحيط النواح على آالمـنا اارسه يوميـا واخلجل أخيرا من اختالفاتنا كم أحب بسرنا اخلـجل من تاريخ ال يشبه ما أن أرى اليوم: وجوه آبائنا أو أجدادنا وهم يتلون مساء عيد الفصح صالة «الهجاده» التىتقـول: «أنا الرب الـذى أخرجتكم من مـصر»!.. لقـد استدعى األمـر: خروج اليـهود من مصر

للمرة الثانية فى التاريخ!

≥≤∞

≥≤±

∫”œU « »U³ «

°vKOz«dÝ≈ ”—œ ≠a¹—U² « oOHKð WOHO

≥≤≤

≥≤≥

‰Ë_« qBH «—u¼bðË ÆÆ —U¼œ“«

صـري من كثـرةاخلالفات مع احلكـومة التـركية عـقب رحيل الفـرنسـي عانى األعـيان اماليك تارة اخرى فاختارو محمد على ونصبوه واليا وباشاعلى مصر فى مايو تارة ومع ا

سنة ١٨٠٥م.حـتى عام ١٨٨٢م ظـلت الـبالد من الـنـاحيـة الـقـانـونيـة واليـة عـثمـانـيـة ولكـنـهـا اكـتسـبت بـالـتدرج

استقاللها. األسرة التى أسسها محمد على باشا ظلت حتكم مصرحتى سنة١٩٥٢م.مـالـيك بـقـتل أكـثرهم حتـى عام ١٨٠٧م ظل مـحـمـد عـلى يـكرس جـهـوده لـلـتـخلص مـن اأهـمـيــة أمـا فى اخلـارج فــقـد قـام بـعــدة حـروب زادت من هـيــبـته فى الــعـالم اإلسالمى أمـاـدة قرابـة نصـف قرن تـغيـرات جذريـة بإنـشـاء إدارة مركـزية وإنـشاء نـظام بـالـداخل بدأت واحتـكار الـدولة جلـمـيع فروع األنـشطـة االقتـصاديـة.. حريـة إقـامة مـشروعـات فى الفـترة من

عام ١٨٣٠م إلى عام ١٨٤٠م.ثلوا طـبقة غنيـة من األجانب يفضلـها محمد التجـار الذين عملوا فى الـتجارةاخلارجـية ـنـشآت الالزمـة لـلـصـناعـة الـنـاشـئة فى على عـلى الـوطـنـي ألنـهـا تـوفـر له مـصادر تـمـويل اواطنـ بكبح جماح كل مظـاهر كراهية األجانب مصـر. وفى نفس الوقت جنح فى الزام اـفـروضـة عـلى غـيـر وألـغى جــمـيع مـظـاهـر الـتـمـيــيـز الـديـنى بـاإلضـافـة إلى إلـغــاء اجلـزيـة ا

. سلم ا

≥≤¥

أهم عـمالء مـصر:أهم عـمالء مـصر: حـسب ترتـيب أهـمـيتـهم الـنمـسـا- تركـيـا - اجنلـتـرا- فرنـسـا حلمـايةالـصفـقـات الـتجـاريـة األجـنبـيـة وأنـشئت فـى القـاهـرة واإلسكـنـدريـة منـذ عـام ١٨٢٦ مـحاكممختلطة تتـرافع باللغة الفرنسية وقد أدت هذه االحتـياطات إلى تدفق الكثير من يهود منطقةقيم هاجرين وكذلك اليهود ا توسط إلى مصر. بعض من هؤالء ا حوض البحر األبيض افى مـصر سيـتخذون جـنسيـات أجنـبية حـيث أن النمـسا وفرنـسا واجنـلترا وإيـطاليـا حرصاواطنـ داخل مصر التي. ستمنـحهم هذه اجلنسيات بكل على أن يـكون لهم أكبر عدد من ا

يسر.انـتــهى حـكم مـحـمـد عـلى فـى ١٨٤٨م ومن نـتـائج سـيـاسـته الــتى قـامت عـلى االسـتـدانـةتـزايدة تدخل اجـنبى مـتزايد فى أحـوال البالد. فى ١٨٨٢م حتتل اجنـلترا مـصر احتالال اعسكريا اتـخذ الصفة الشرعية بعـد ذلك باتفاق ثنائى سوف يدوم حتى ١٩٢٢م حتت ضغطهنى فى مصر- ومع ذلك بدأ فى نفس االحتالل اإلجنـليزى أبطأ خلفـاء محمد على التقـدم ا

الوقت أدخال األفكار اجلديدة وتنامى النزعة القومية.حتت حكم مـحـمد عـلى تـمـتع يهـود مـصر وعـددهم ٧٠٠٠ بـأكبـر قـدر من التـقـدير. ومع٣٠ فى عـام ١٨٨٢م ولـكنـهم لم يـكـونوا ـهـاجـرين سيـصل عـددهم إلى ٠٠٠ تـدفق الـيـهود امـجـمـوعـة مـتـجـانـسـة جتـمـعـاتـهم كـانت حـسب فـواصل لـغـويـة اجـتـمـاعـيـة وفـواصل خـاصةبـاألصل. جند فى القاهرة ثالث طـوائف أساسية: شرقـية اشكينازيـة وقرائية.. واالتصالب الـربانـيـ والقـرائ كـان معـدوما آنـذاك اليـهود الـشـرقيـون الذين اخـتلـطوا مع اجملـتمعاحمليط بـهم كانـوا صفـوة اجملتـمع وهم من غالـبيـة تتـحدث الـلغـة العـربيـة وأقلـية تـتحـدث لغةالالديـنو االشـكـينـاز الـذين وصلـوا فى فـترة الحـقـة استـطـاعوا أيـضـا االندمـاج مع اجملـتمع

الشرقى.ابتداءا مـن عام ١٨٨٢م تكونت طـبقة يهـودية متوسـطة ازدادت أهميتـها بالتـدريج وطبقةـصـرية - لـو نظـرنا إلـيـها نـظرة خـارجيـة تـعتـبر األكـثر أخرى مـزدهرة وغـنـية - الـيهـودية اازدهــارا فى الـشـرق االوسـط. االرتـقـاء الـســريع نـسـبــيـا لـهـذه الــطـبـقــة اجلـديـدة من رجـالرتـفع لـهـذه االوسـاط فى واقع األمر ـسـتوى الـثـقـافى ا االعمـال واجلـامـعيـ تـسـتنـد عـلى ادارس عـاليـة جدا ونـالت اللـغة الـفرنـسيـة شيـوعا كـانت نسـبة الـيهـود الذين يـتعـلمـون فى اقـويا وسجالت احلاخـامخانة تـكتب بالـلغة الفـرنسية مـنذ بداية الـقرن العشـرين فى القاهرة

واإلسكندرية.صري فى مختـلف التنظيمات الوطنية وقد أظهر من الناحية السـياسية ناضل اليهود ا

≥≤µ

بعـضـهم أحـساسـا شـديدا بـالـوطنـيـة مثـل «فيـكـتور زاراديل صـنـوا» الشـهـير بـ«أبـو نـظارة»الكاتب الصحفى.

ـوقف الـقـانـونى فى مـصـر لم يـتغـيـر ولـكـنه فى الـواقع كان مـن ١٨٨٢م وحتى ١٩١٤م االـبلـد مـستـقال بـالـنسـبـة للـبـاب العـالى فى أثـنـاء حرب ١٩١٤- ١٩١٨م الـتى أدت إلى تـفككاإلمبراطورية العثمانية بدأت مجمـوعات وطنية تتكون للمطالبة باستقالل البالد بزعامة سعدزغلول كونوا حزب الوفد الذى سوف يـصبح فيما بعد أهم حزب سياسى فيما ب احلرب

وإذا كـان أعضـاء الوفـد تكـونوا من جـميع طـبقـات اجملتمـع ومن بيـنهم الـيهـود إال أن زعماء. ثقف احلزب كانوا من األعيان وا

٦٠ ب ٣٠ إلـى ٠٠٠ فـى هـذه األثـناء تـضـاعـف عدد افـراد اجملـتـمع الـيـهـودى من ٠٠٠عابد اليهودية ١٨٩٠- ١٩١٨م. وواكبت احلياة االجتـماعية تطور البلد فقـد تضاعف عدد اـنصـورة وغالبـا واحدا فى كل ١٥ فى األسـكنـدرية ٣٠ فى الـقاهـرة ٤ فى طنـطا ٢ فى ا

قرية صغيرة فى الدلتا بها مجتمع يهودىـسـتــشـفـيـات ـؤسـســات اخلـيـريــة ا ـدارس وا فى ظـل الـعالقـات االجــتـمـاعـيــة أقـيـمـت ا

ستوصفات النوادى الرياضية. اـلكـة مسـتقـلة وفى ١٥من مـارس ١٩٢٣ لقب فى عام ١٩٢٢م اعـتبـرت اجنلـترا مـصر ـنح الـسـلـطة لـك» وحتت ضغـط األحزاب الـسـيـاسـيـة وضع دستـور الـسـلـطـان فـؤاد ب«ا: مجلس الشيـوخ ومجلس النواب بينما السلطة التنفيذية ظلت فى أيدى التشريعية جمللس

لك ووزرائه. الك ينشئ حزبـا مناوئا ليحـجم نشاط الوفد عام ١٩٣٠م أحـرز حزب الوفد تقدمـا لكن اثم يـلغى اجمللـس ويـوقف العمل بـالدسـتور فى الفـترة من عـام ١٩٣٠م حتى عام ١٩٣٥ مورغم هذه احملاوالت إال أن الـوفد اسـتطـاع أن يفوز فى االنـتخـابات التـشريـعيـة فى الثانيلك فؤاد ببضعة أيام وقد وقـعت مصر التى يحكمها الوفد من مايو سنة ١٩٣٦م بـعد وفاة افى مـايــو ١٩٣٧م اتـفـاقــيـة مـونــتـرو الــتى أنـهت نــظـام االمـتــيـازات جتـاه الــقـوى الــعـظـمىـتـمـيـز لألجـانب كـمـا انـتـقـلت اخـتـصـاصـات احملـاكم األووربـيـة ألـغى الـوضع الـقـانـونـى ااخملـتـلـطـة والـتـجـاريـة إلى احملـاكم الـوطـنـيـة هذه االتـفـاقـات تـتـعـلق بـعـدد كـبـيـر من الـيـهودـصريـ الذى اكـتسـبوا جـنسـية أجـنبـية واستـمر الـعمـل بقـانون األحـوال الشـخصـية أمام ا

احملاكم الشرعية.ـلك فؤاد مبـادالت اقتصـادية مهـمة مع أوروبا وحـماس ثقافـى كبير ومن سـمات حكم ا

≥≤∂

وقـد أسـهـمت الـطائـفـة الـيـهـوديـة فى هـذه الفـتـرة وعـلى نـطـاق واسع فى االزدهـار الـثـقافىصرى سرح الشعبى ا سرح ازدهر ا واالقتصادى والسياسى للممـلكة فى مجال الفن وافى الـثالثينيات مـستمدا أصوله من أعـمال جيمس زراديل صنـوا وقد أدخل توجو مزراحىفن السينما إلى مصر وظهر فى الطائفة اليهودية كتاب يكتبون باللغة الفرنسية مثل: أدمونجابـيس الـبـرت عدس الـبـرت جـوزيبـوفـيـشى اليـان فـيـنبـرت جـورج قـطاوى روبـرت بـلوم

وكارول سوارس.ــسـارح وبــدأت اإلســكــنــدريــة فى ١٩٢٠م تــنـافـس بـاريـس فى الــصـالــونــات األدبــيــة واالعـديدة.. كمـا نشط االليـانس الفـرنسى وااللتـيلـيه.. وجند باإلضـافة إلى الـصحف اليـهوديةا مجالت أدبـية مـثل اتيـنيه ورسائل الـشرق يـديرها بـاللغـة الفـرنسيـة مثل إسـرائيل أو كـاديـهـود وقد كـان لـلـيـهود أيـضـا مـكانـتـهم فى مـؤسـسات الـدولـة فى مـجـلس الشـيـوخ ومـجلسالنواب هكـذا أصبح يوسف أصالن قطـاوى باشا رئيس الـطائفة اليـهودية فى القـاهرة نائباجـلس الشـيوخ ثم وزيرا.. وقـد ناضلـوا فى األحزاب الـسياسـية احملامى فـيلكس وعـضوا بنـزاق كـان منـاضال بالوفـد وفى نفس الـوقت منـاضال صهـيونيـا!.. وليـون كاسـترو رئيسـنظـمة الـصهيـونيـة فى القـاهرة كان مـستـشارا لسـعد زغـلول ورئـيسا جلـريدة احلـرية التى اطـالـبت باسـتـقالل مصـر والـكاتب الـيـان فيـنـبرت نـاضل أيـضا إلى جـانب سـعـد زغلـول ضداإلجنـليـز وطـرد فى النـهـاية من مـصـر. وعلى رأس الـتنـظـيمـات الشـيـوعيـة الـتى تكـونت مرةـية الثانية جند أعضاء من أصل يهودى مثل: جوزيف أخرى فى مصر فى أثناء احلرب العا

روزنتال هنرى كورييل وشوارتز حتى منتصف الثالثينيات.د الـوطنى فى الـنضـال ضد عـدو مشتـرك: هو اجنـلتـرا لكن بدأ تـتساوى الـصهـيونـية واـية الـثانـيـة إذ أن الوطـنـية الـلـيبـرالـية الـتى تـبنـاها ـوقف يتـدهـور مع اقتـراب احلـرب العـا االوفـد وشكـلت مصـر منـذ العـصر الـفرعـونى وضعـا تاريـخيـا مسـتقال بـدأت تتـراجع أمامفكرة وحدة الوطن العربى التى اعتـبرت امتدادا حديثا لألمة االسالمية هذا االجتاه اجلديدلـلـنـزعة الـقـومـيـة كـان له تأثـيـر سـيئ عـلى األقـلـيات غـيـر الـعـربـية وغـيـر اإلسالمـيـة خـاصة

اليهود!لك فؤاد فى لك فاروق الـذى حكم بعد ا يـة الثانية كـانت حاشية ا فى أثـناء احلرب العاـسـانـدة اإلجنـليـز وصل إلى ـان أمـا الـوفـد فـكـان ضد الـنـازيـة و سـنة ١٩٣٦م مـوالـ لألان لك احلرب على األ لك مرة أخرى فى ١٩٤٤م. ولم يعـلن ا احلكم فى ١٩٤٢م ثم طـرده اوالـيـابان إال فى عـام ١٩٤٥م نـضـال اليـهـود فى مـصـر ضد الـنـازيـة كان فى إطـار الـرابـطة

≥≤∑

الدولـية ضـد منـاهضة الـسامـية الـتي جنحت فى عـام ١٩٣٣م بفضل جـهود: لـيون كـاستروانية فى مصر. قاطعة التجارية للمنتجات األ وموريس مزراحى فى حملة ا

تعددة آثار تزايد فى فـلسط واحلروب اإلسرائيلية العربية ا بعد ١٩٤٥ كان للتوتر اوخيمة على الطائفة اليهودية فى مصر«!!»

بــعـد إنــشـاء دولــة إسـرائــيل يــوم ١٤ من مـايــو سـنــة ١٩٤٨م دخـلت اجلــيـوش الــعـربــيـةصرية فى عام صرية فى حرب ضد الدولة اجلديدة وفى اضطراب تام امرت احلكومة ا واـسانـدتهم تـهـم بـالـصهـيونـيـة والشـيـوعيـة ١٩٤٨م- ١٩٤٩ بالـقـبض على مـئـات اليـهـود الـلدولـة اإلسـرائـيلـيـة وكان هـذا أول مـحاكـمـة ضد الـيـهـود وأول حراسـة عـلى أمالكهم وأول

ترحيل.ظـاهرات الـعنـيفـة االحياء.. من شـهر يـوليـو إلى شهـر سبـتمـبر سنـة ١٩٤٩م هاجـمت االـيهـودية فى الـقاهرة واإلسـكنـدرية حـيث كون الـسكـان مجـموعـات دفاع ذاتى فى الـقاهرةسلم كما دمر عبد االشكيـنازى بعد هجمات نسـبت إلى اإلخوان ا واإلسكنـدرية وحرق ا٧٠ يهـودى الـذين أحـصوا فى ١٥ من ٠٠٠ مـعـبـد «منـشه» بـاإلسـكـندريـة وتـرك البـالد ٠٠٠

ية الثانية. بداية احلرب العاـلكـية ووصـول الضـباط األحـرار فى ١٩٥٣م لم يتـغيـر كثـيرا وضع الـيهود فى بسـقوط اساواة القانونية مصر. وقد اتبع محمد جنيب فى السنت التى حكم فيهما الدولة سياسة اـصري أيـا كانت أصولـهم.. منذ ١٩٥٤م اتخـذ جمال عـبد النـاصر اجتاها واطن ا لكـل اراديكاليا داعيا إلى وحدة العرب وعادت من جـديد القضايا السياسية ضد اليهود وخاصة

. الشيوعيوتـبـعهـا عـمـليـة طـردهم من الـبالد فى يوم ٥ مـن ينـايـر سنـة ١٩٥٥م يـهـوديان مـصـريانصـمويل عزار وموسى مرزوق حكم عـليهما باإلعدام شـنقا فى سجن القاهـرة كانا مرتبطانساكن األمـريكيـة بغرض بالتـنظيم الـسرى اإلسرائـيلى الذى دفـعهمـا إلى وضع قنـابل فى ا

صري على األسلحة األمريكية عملية الفون. عرقلة حصول اوفى ٢٦من يـوليو سـنة ١٩٥٦م ا جمـال عبد الـناصر قـناة السـويس وتتوتـر العالقاتمع اجنلـتـرا فرنـسا وإسـرائيـل وفى ٢٦ من أكتـوبر هـاجـمت إسرائـيل سيـناء وتـبـعتـها بـعديوم اجلـيوش الفـرنسيـة واإلجنليـزية. وانتـهى هذا االنتـشار للـقوى فى ٦ من نوفـمبر حتتتحدة واالحتـاد السوفيـتى بوقف إطالق النار ظـلت مصر تتـحكم فى قناة ضغط الواليـات االــسـويـس وانـســحــبت إســرائــيل من ســيــنـاء ولــكــنــهــا فـتــحت مــيــنــاء ايالت لــلـمـالحـة إلى

≥≤∏

. صري واإلسرائيلي تحدة توسطوا ا البحراالحمر بينهما ضباط األ افى مصر تـعرض الـيهود مـنذ بدأ الـعملـيات احلربـية إلى حمـلة اعتـقاالت واسعـة شملت٣٠ يـهودى نـوعيـات مـتـبايـنـة من أثـرياء فـقـراء غيـر مـعـينـى اجلنـسـية أجـانب. غـادر ٠٠٠الـبالد فى بضـعـة أشهـر. ظل مـنهم ٧٠٠٠ حـتى حـرب األيام الـستـة عـام ١٩٨٧م أصبـحواـصريـ ذهـبـوا إلى إسرائـيل. وتـفـرق الـباقى بـ فـرنـسا بـضع مئـات الـيـوم. ثلـث اليـهـود ا٩» اجنـلـترا ٩» االرجـنـتـ «٠٠٠ ـتـحـدة «٠٠٠ ١٥» الـواليـات ا ١٠» الـبـرازيل (٠٠٠ ٠٠٠»٤» إيطـالـيا واسـتـراليـا وكـندا وسـويـسرا وبـلـجيـكـا ومخـتـلف بالد أمريـكـا الالتـينـية ٠٠٠»

وجنوب افريقيا.تعقيب وتصحيحتعقيب وتصحيح

ولود باإلسكندرية و«ليفانا مزراحى» التى فى هذه الدراسة التى أعدها «إميل جابـى» اقصـودة كعادة الـباحثـ اإلسرائيـلي ـغالطـات ا ولدت بالـقاهرة مـجمـوعة من االدعاءات وا

دائما جنملها فيما يلى:١- االدعاء بوجود معبد فى كل قرية بالدلتا بها طائفة يهودية.٢- االدعاء بأن توجو مزراحى «أدخل فن السينما فى مصر».

ـغـالـطـة ـسـاهـمـة الـيـهــود فى الـنـضـال الـسـيـاسى ضـد عـدو مـشـتـرك.. وا ٣- االدعـاء صرية. ساواة ب الصهيونية والوطنية ا فضوحة فى ا ا

٤- اإلشـارة بأن األوضـاع فى فلسـط واحلروب الـعربـية- اإلسرائـيلـية كانت لـها آثاروخيمة على الطائفة اليهودية فى مصر!

صـرية عقب حـرب ١٩٥٦م بحمالت اعتـقال واسعة وعـمليات االدعاء بـقيام السـلطات اطرد لليهود شملت نوعيات متباينة!

بالنسبـة لالدعاء األول لم نسمع عن وجود مـعبد فى كل قريـة بالدلتا أو بغـيرها فهو منـا يدل على أن رسل هـكذا دون سـند وبفـرض صحته فـإن دل على شىء فإ قبـيل الكالم ا«جغـرافية الـتسـامح» طبـقا لتـعبـير اديـبنا الـكبـير جـمال الغـيطـانى كانت عـلى أوسع نطاق..ارسـة عقيـدتهم وحـرية إنشـاء معابـدهم فى مخـتلف مدن ومدى تـمتع يـهود مصـر بحريـة ـقدسات اإلسالمية فى فلسـط لم يعرفها تاريخ مـصر.. بينما اعتـداءاتهم وجرائمهم ضد ا

البشرية أقلها حصد أرواح الساجدين بالرشاشات!ـعابـد واحملـافل الـتى سـبق أن ذكـرتـها فى مـديـنـتى الـقـاهرة وبـاإلضافـة إلى مـجـمـوعـة ا

دن التى عاشت بها جتمعات يهودية: واإلسكندرية كان لهم عدة معابد فى بعض ا

≥≤π

غارية * طنطا: كان بها محفل «اوهيل موشى» وكنيس انـصـورة: بـها مـحـفل «مـاجن دافـيد» الـذى شـيـد فى بـداية الـقـرن الـعشـرين ومـعـبد * ا» شيده مـخلـوف كوه «حسون» الـذى شيـده إبراهام حـسون عـام ١٨٩٨م ومعبـد «كوهـ

وزوجته سيمحا ١٩١٣م.* احمللة: بها معبد األستاذ الذى شيد بحى خوخة اليهود منذ ستة قرون تقريبا وأعيد

بناؤه وترميمه عدة مرات.وينسب إلى احلبر فضيل بن ابى آوى بن حنانيل االمشاطى.

* بـورسـعـيد: كـان بـهـا مـحفـل «إسرائـيل» تـأسس عـام ١٨٩٨م ومـعبـد سـوكـات شـالومومعبد بينان.

* بـاإلضـافـة إلى مـعـبـد «سـوارس» بـدمــنـهـور و«هـارون جـبـاى» بـالـزقـازيق و«كـلـيـمـانيت غمر. باردو»

* تـوجو مـزراحى» واألكذوبـة بأنه «أدخل فن الـسيـنمـا فى مصـر»! واألصوب أنه «أدخلــقـولـة الـشـهـيـرة والــتى كـان يـرددهـا دائـمـا الـتــجـارة عـلى فن الـسـيــنـمـا»! فـهـو صـاحب ا

بأنه«ليس هناك من يستطيع أن يدخل السينما بدون تذكرة».احلقيـقة التـاريخيـة التى تغـافل عنهـا الباحـثان اليـهوديان: أن مـصر كانت من أولى بالدالعـالم الـتى عـرفت فن السـيـنـما فـأول عـرض سيـنـمائى جتـارى فى الـعـالم كان فى ٢٨منقهى «جران كافيه» بشـارع كابوس بباريس بعد ديسـمبر ١٨٩٥م فى الصالون الهنـدى ـقـهى «زوانى» أسـبـوع واحـد فى يــنـايـر ١٨٩٦م شــهـدت مـصـر أول عــرض سـيـنـمــائى بـاإلسكـنـدرية أمـا أول عـرض بالـقـاهرة فـكـان فى ٢٨ من ينـايـر ١٨٩٦م بسـيـنمـا سـانتىبالقرب من فندق شبرد القد بشارع اجلمهورية حاليا أى «قبل مولد توجو مزراحى نفسه

بأكثر من خمس سنوات»!* االدعاء بـ«النضال السياسى» ضد «عدو مشترك»!. فى الوقت الذى كان فيه االحتاللالبـريطانى حـليـفا رئيـسيـا للصـهيـونيـة فى مصر.. ومـنح لزعـمائهـا تسـهيالت هـائلة من أجلدعم نشاطهم كـما كان لالمتـيازات األجنبيـة الفضل فى فتح مـجاالت الثراء والنـفوذ لزعماء

الطائفة.وهـذا االدعاء مـكـشـوف الـهـدف وهـو إضـفـاء صـفـات الـقـومـيـة والـوطـنـيـة عـلى احلـركةـسـئـول الـصـهـيـونيـة وهـو أيـضـا مـا سعـت إليه الـصـحف الـيـهـودية فـى مصـر مع جـهل اباألهداف والنوايا اخلبيثة لالجتاهات الصهيونية.. وانتماء بعض الكتاب والصحفي اليهود

≥≥∞

ـظـهـر الـوالء لـلـوطن الـذى حلـزب الـوفــد حـزب األغـلـبـيـة آنـذاك كـان الـهـدف مـنـه الـظـهـور يعـيـشون فـيه دون الـتدخـل فى خصـومـة سيـاسـية بـتأيـيـد مطـلق لـسيـاسـة القـصـر ورئيساحلـكـومـةواجلـمـيع عـلى الـسواء!.. والـتـرحـيب واإلشـادة بـكل رئـيس حـكـومـة جـديـد «بـعد أن

طالت فترة انتظار األمة إلى حكومة ترضى عنها»!!ـنـظـمـة الـصـهـيـونيـة فى مـصـر لم يـكن «مـسـتـشـارا لـسـعد و«لـيـون كـاسـترو» مـؤسس اتـرجم من الـعربـية ـفاوضـات لم يـكن دوره يتـعـدى دور ا زغـلـول» وعنـدمـا انضم إلى وفـد اإلى الفـرنسية والعكس فزعيم األمـة عندما رفع شعار الوحدة الـوطنية وإسقاط عامل الدينفى التفرقة ب أبناء الشعب استفاد اليهود كثيرا من هذا االجتاه فبادروا باالنضمام إلىحـزب الـوفد كـمـا اسـتـفادت احلـركـةالـصـهيـونـيـة من اكـتـساب كـاسـتـرو لـثقـة سـعـد زغـلولصـرى باعتبار أن ليعـطوا انطبـاعا بعدم تعـارض النشاط الصـهيونى مع النـضال الوطنى اـظهـر الـوطـنى علـى يهـود مـصـر ودرء شبـهـة عدم كـلـيـهمـا مـوجه ضـد بريـطـانـيا وإضـفـاء اصـرى واكـتسـاب صـداقة انتـمـائهـم لهـذا الـوطن فى محـاولـة لـكسب تـأيـيد الـرأى الـعـام ااحلـكـام وعــدم إغـضــاب أى هـيــئـة أو حـزب بــاتـبــاع سـيـاســة احلـيــاد وعـدم اخلـوض فى

شاكل أحيانا أو اتباع سياسة النفاق كثيرا.. اأما عـن االدعاء بـأن احلـرب الـعـربـيـة اإلسرائـيـلـيـة كـانت لـهـا آثار وخـيـمـة عـلى الـطـائـفة

صرية بحمالت اعتقال وعمليات طرد لليهود. اليهودية فى مصر.. وقيام السلطات افعـند نـشوب حـرب ١٩٤٨م الـتى كشـفت القـنـاع عن الوجه الـقبـيح لـلصـهيـونيـة عاشتالـطـائفـة الـيـهـودية فى مـصـر فـترة عـصـيـبـة من القـلق والـتـرقب حتـسبـا حلـدوث مـوجة منـارسة حيـاتهم اليومـية بشكل االنتـقام لكن شـيئا من ذلك لم يحـدث.. واستمـر اليهود فى عادى تمامـا كما اسـتمر أقـطاب العائـالت اليهوديـة فى نشاطـهم وعالقاتهم الـقوية بـالقصرومراكـز النـفوذ السـياسى واالقـتصـادى.. واستمـر كذلك إقـبال األهـالى على متـاجر الـيهود:

ولى.. وعلى أطبائهم ومحاميهم دون تمييز أو تعصب. شيكوريل عدس جاتينيو بونترصـرية بـإلغاء شـرط احلصـول على جواز وفى أغـسطس ١٩٤٩م صدر قـرار احلكـومة اسفر خاص للخروج من مصر وبدأت هجـرة بعض اليهود الذين تأثروا بالدعاية الصهيونيةولم تـتخذ حكـومة الثـورة أية اجراءات جـماعية ضـد اليهـود سواء عقب قـيامها أو من خاللن ـشـتـبه فى خـطـورتـهم عـلى امن الـدولـة وبـعض حـرب ١٩٥٦م سـوى اعـتـقــال بـعض انـع اليهـود من الهجـرة إلى إسرائيل بـتوجيه قاموا بـنشاط تـخريبى «فـضيحـة الفون» ولم من وكالـة الهـجرة اليـهوديـة إلى كل يهـود العالم خـاصة الـعنـاصر الشـابة فى إطـار مخطط

≥≥±

صرية واحلكومات العربية فى ذلك الوقت. منظم لم تنتبه له السلطات ابعد ذلك لم تعتقل احلكومة أحدا من اليهود فقط كانت تكتفى بقرارات إبعاد أو ترحيلللـبعض مـنـهم أى لم تكن هـناك حـمالت اعـتقـال واسعـة أو حتى ضـيـقة وطـبقـا لتـصريح د.عيـنى اجلنـسية حـا وزير اإلعالم األهـرام فى ١٨ ديسمـبر ١٩٥٦م» أن عـدد اليهـود غيـر اـصـرية و«طـلـبت احلـكومـة إلى ٢٨٠ شـخـصا نـحـو ٧ االف و٣٥ الـفا يـحـمـلون اجلـنـسـية امنهـم مغادرة الـبالد».. أى أن عدد الـيهـود فى مصـر حتى نـهايـة عام ١٩٥٥م كـان نحو ٤٢الـفـا. وفى ٣٠ مـن يـولـيـو ١٩٦٢م أسـقـطـت اجلـنـسـيـة عن ٢٤٨ يــهـوديـا غـادروا الـبالد ولميـعـودوا وقـد أنـذرتـهم وزارة الـداخـلـيـة بـالـعــودة فى خالل ثالثـة شـهـور. فـاألمـر لم يـتـجـاوز

حاالت فردية ولم يصل إلى حد «عمليات طرد»!لقد صورت الدعاية الصهيونية «الهجرات اليهودية التى تدبيرها بإحكام» بأنها عمليةاضـطهاد لـكل اليهـود بغض النـظر عن تكـوينهم االجـتماعى أو الـطبقى وأنه ال مـجال لدفعهـذااالضـطهـاد أو لـتـعـايش اليـهـود وانـدمـاجـهم فى اجملتـمـعـات األخـرى مادامـوا مـشـتـت

ـكن أن تـتـحـقق إال بـتـأسـيس وطن أو دولـة يـهـوديـة. ويـفـتـقـدون الـهـويـة الـقـومـيــة الـتى ال وأصـبـحت محـاربـة اندمـاج اليـهـود فى اجملتـمـعات الـتى يـعيـشون فـيـها جـوهـر عمل احلـركةية على نظمة الصهيونية العا الصهيونية وهدف رئيسى وقد أكد ناحـوم جولدمان رئيس احـرص الـصهـيـونـيـة وحـذرهـا من انـدمـاج الـيـهـود فى شـعـوب الـعـالم فـى خطـاب ألـقـاه فى

١٦من مارس ١٩٦٣م بقوله:«إن االندماج هو اخلطر األكبر الذى يهددنا منذ اللحظة التى خرجنا فيها من اجليتو»ـصريـ الذين رحـلوا إلى أخـيـرا كنت أتـمنى أن يـحدثـنـا «أميل» و«لـيفـانا» عن الـيـهود اـال واالقــتـصـاد الـدولــة الـيـهــوديـة.. فــلم نـســمع عن أحـد مــنـهم واصل صــعـوده فى عــالم اـصرى!.. لم والسـيـاسة والـشهـرة.. مـثلـما حتـقق لـهم فى مصـر وجـعلـهم صفـوة اجملـتمع ايـكن ألحـد مـنـهـم شـأن فى قـيـادة اجملـتـمع اإلسـرائـيـلـى وفـقـدوا بـريق الـنـفـوذ االقـتـصـادى

» فى كتابه عن يهود الشرق االوسط: والسياسى.. وهم الذين وصفهم «حاييم كوه«ان يهود مصر كانوا فى منتصف القرن العشرين أغنى الطوائف اليهودية فى الشرق

األوسط وأكثرها استقرارا».هربـوا بـأمـوالهـم إلى هنـاك وعـاشـوا بال قيـمـة!.. كـأنـهم عبـيـد لـلسـادة من يـهـود أوروبا

وأميركا!!

≥≥≤

≥≥≥

w½U¦ « qBH «a¹—U² « Ëeſ ÂU¼Ë√

الفـكر الصهـيونى: مغرق فى عـدائه للتاريخ.. وتـزييفه وتسـخيره خلدمـة الرؤية واألهدافالصهيونية!..

وليس أدل على ذلك من احملاوالت اليائسة لزعماء دولة اإلرهاب ومؤرخيها حملو الشعبالفلسطينى بكامله من القراءة الصهيونية للتاريخ!!

ا وليصبح الفـلسطينـيون من «اجلوييم» ويهـود الشتات «أرقى الشـعوب» فى التاريخ قدــيـعـاد».. و«أرض احلـلـيـب والـعـسل» و.. الـوطن وحـديـثــا. وفـلـسـطـ الــعـربـيـة هى «أرض ا

األسمى!!صرية أوحى لكثير من الباحث وعقد معاهـدة سالم ب الكيان الصهيونى واحلكومـة اـؤرخ اإلسرائـيلـي بـالبحث واالسـتقـصاء- بـأساليـب ملتـوية- الخـتالق عالقات وهـمية واـصـريـ ومـا يـسـمى بـ«يـهـود إسـرائـيل» عـبـر العـصـور اخملـتـلـفـة! ولـنـسـتـعـرض مـعا بـ ا

ونتأمل كيف يكتب التاريخ من وجهة نظر إسرائيلية!!فـفى دراسة لـلـبروفـيـسـور شيـمـون شامـيـر «١» الـسفـيـر اإلسرائـيـلى األسـبق بالـقـاهرةى اإلســرائـيـلى- ١٩٩٢م بـعــنـوان: «الـعالقــات بـ اجملـتـمع ــركـزاألكـاد ـجـلـة ا نـشــرت

صرى والبيشوف اليهودى فى فلسط قبل ١٩٤٨م» «٢» قال فيها: اـصـرى واجملتـمع اإلسـرائـيـلى الـتى كان لى .. لـقـد أثار تـطـور الـعالقـات ب اجملـتـمع ا

≥≥¥

شـرف مـتابـعتـهـا عن كثب فى خـطـواتهـا األولى آثـار لدى حب االسـتـطالع حول الـسؤالهل كـانت هنـاك فى خالل هذا الـقرن الذى نـعيـشه روابط من التـعاون ب اجملـتمـع قبل

يزاتها?!» سلح بينهما عام ١٩٤٨ وإن كان الرد إيجابيا فما هو مداها و بدء النزاع اولـهذه الغـاية النبـيلة قـصد شامـير أرشيف عدة مـراكز علـمية ودور وأقـسام الوثائق فىـؤسسـات السـياسيـة واجلامـعة الـعبريـة وجمـعيات ريـاضيـة وشركـات ومؤسسـات ثقـافية ا

وفنية وبعد رحلة بحث مضنية وجد إجابة سؤاله!واتـضح له «.. كــانت هـنــاك بـالـفــعل عالقـات مــتـشـعــبـة ومـتــعـددة الـضــروب واالشـكـال

وبصورة لم تخطر لى على بال»!وقــال بــأن جــمـيـع زعـمــاء اجملــتــمع الــيــهــودى فى فــلــســطــ من خالل فــتــرة االنــتـدابصر.. إذ كانت مصر بالنسبة لهذا اجملتمع الذى نطلق عليه البريطانى قد قاموا بزيارات

ركز الرئيسى للمنطقة ونقطة انطالق نحو آفاق الدنيا الواسعة». الييشوف: اوأشـار إلى مرور زعـماء الـييشـوف عبـر مصـر فى طريـقهم إلى دول الـغرب وفى طريقـصر ذات أهـمـية ـصر و.. «كـانت بـالـطبع الـزيـارات اخلاصـة عـودتهـم منـهـا وجوالتـهم أكثـر والـغـايـة مـنهـا مـقـابـلة زعـمـاء الـطـائفـة الـيـهـوديـة فى القـاهـرة واإلسـكـندريـة ومـاقـبـلة

ثلى السلطات البريطانية»! سياسي مصري وـقـدسـة لـزيـارتـهـا وقـابـلـوا أبـنـاء ويـضـيف: « كـذلك وفــد زعـمـاء مـصـريـون إلى الـديـار اثـال إلى الـسيـدين مصـطـفى النـحاس اجملـتمع الـيـهودى وبـإمكـانـنا أن نـشيـر عـلى سبـيل ا

وسيد مرعى»!!وفى إشارة واضـحة ال تخلو من مأرب خـبيث يؤكد شاميـر على وجود «اتصاالت سرية»

صري فيقول: ب زعمآء اليهود والسياس اثلى الييشوف «.. ومن الناحية التاريخية فقد تمت االتصاالت السياسية السرية ب وسـيـاسيـ مصـري وكـانت عـلى جانب كـبيـر من األهمـيـة استـهدفت ايـجاد حـلول وسطسلحة واجهةا للنزاع ب اليهود والفلسطيني من شأنها احليلولة دون الوقوع أو نشوب ا

بينهما»!وضـوع يشـير إلى وجـود مسـتنـدات ووثائق بـدور احلفظ بـالقـدس ولندن وحول هـذا اـزاعمه: رئـيسان ـصريـ الذين شاركـوا فى هذا االتـصاالت طـبقا ومن ب الـسياسـي الـلـوزراء هـمـا إسـمـاعـيل صـدقـى وعـلى مـاهـر والـوزيـر مـحـمـد عـلى عـلـوبـة ورئـيس مـجـلس

الشيوخ محمد حس هيكل واألم العام للجامعة العربية عبد الرحمن عزام!!

≥≥µ

ـبـاحـثـات بـ اجلـانـبـ فى مـخـتـلف إمـكـانـات احلل كـالـتـقـسـيم أو االحتـاد وقـد تـمت االكونفدرالى!.

ويـقول أنه بإمـكانه أن يعـرب عن اسفه «عـلى أن هذه احملادثـات لم تؤد إلى نـتائج عمـليةمـلموسـة وعلى أن هـوالء السـياسـي لم يـتمكـنوا من مـنع األحداث الـتراجـيديـة التى حدثت

قدسة»! فيما بعد فى األراضى ا» أكـثر مـتانة ويـؤكد شـاميـر على أن الـسنـوات التى كـانت فيـها الـعالقات بـ «الشـعبـي

! يت ووثوقا هى سنوات ما ب احلرب العاـيـة األولى قـامت الـسـلــطـات الـعـثـمـانـيـة بــطـرد نـحـو أحـد عـشـر ألف فـفى احلـرب الـعــاسـاعدة يـهود الـقاهـرة واإلسكـندريـة والسـلطات مـواطن.. كـانت مصـر لهم مـلجـأ وحظـوا ت حــركـة نـشــيـطـة بـ ـصـريــة أمـا فى احلـرب الــثـانـيــة فـقـد ازداد زوار مــصـر و.. االبلدين»! وكـذلك تزايد النشاط التجـارى ب البلدين وذلك ألن ظروف احلرب قد فرضت فىمصر ازدياد الطـلب كثيرا على مختلف السلع االستـهالكية التى كان .. فى مقدور الصناعة

والزراعة لدى البيشوف جتهيزها بها»!!يـة األولى تأسـست اجلامعـة العـبرية بـالقـدس ورغم أن التعـاون بيـنها بعـد احلرب الـعاوبـ جامعة فـؤاد األول القاهـرة لم يكن آنـذاك رسميا ودائـما إال أن عالقـات مختلـفة كانت

تربط بينهما:ففـى حفل افتتـاح اجلامعـة العبـرية بالـقدس عام ١٩٢٥م شـارك من مصر: أحـمد لطفىالــسـيـد رئـيس جــامـعـة الـقـاهــرة والـذى أصـبح بــعـد ثالثـة أعـوام من هــذا الـتـاريخ وزيـرا

صرية»! للمعارف اثم حتدث عن اسـتضافة اجلـامعة الـعبرية لـشخصـيات مصريـة بارزة ففى عام ١٩٤٣مصـري كان استـضاف الـبروفـيسـور «ماجنـس» رئيس اجلامـة العـبريـة عددا من األدبـاء ا

على رأسهم: طه حس وحس فوزى!ويشير شـامير إلى زيارات الـباحث باجلـامعة العبـرية إلى مصر الـذين تخصصوا فىدراسة: احلـضارت الـفرعـونية واإلسالمـية والعـصر الـهيلـينى والـلغات الـشرقيـة وآدابهاـصـريـة كـمــا كـانـوا يـتـلـقـون دعـوات لالشـتـراك فى وأنـهم شـاركـوا بــالـكـتـابـة فى اجملالت اثال «ابراهام برافر» عميد اجلغرافي مؤتمرات وجمعيات علمية مصرية منهم على سبيل ااإلسرائيـلي الـذى تلقى عـدة دعوات فى العـشرينـيات والثالثـينيـات من اجلمـعيةاجلـغرافية

!« صري صرية والذى «..استضاف فى بيته عديدا من علماء اجلغرافية ا ا

≥≥∂

ـألوف!!.. إال أنه وإذا كـان شامـيـر قـد حـاول أن يذكـرنـا بـ«الـكـرم الـيهـودى» الـشـائع واـصـريـة فى تـلك الـفـتـرة كـان يـرأسـهـا الـيـهـودى «فـوكار» تـنـاسى أن اجلـمـعـيـة اجلـغـرافـيـة ا

وسكرتيرها العام «أدولف قطاوى» أحد أقطاب عائلة قطاوى اليهودية الشهيرة!ويـشـيـر أيـضـا إلى «يـسـرائـيـل ولـفـنـسـون» اسـتـاذ الـلـغـات الــسـامـيـة بـكـلـيـة دار الـعـلـومبالقاهـرة ودوره اخلاص فى «تطوير هذه العالقات» ومبـادرته إلى تنظيم االحتفاالت بذكرىمرور ٨٠٠ عام عـلى مولد «ابن مـيمون» فى أوائل عـام ١٩٣٥م ومراسالته بهـذا الشأن مععـارف الـلذين أبـديا اهـتـمامـا جمـا بـهذا الـنشـاط الـثقـافى.. والتـعاون شـيخ األزهر ووزيـر ا

« سلم احلضارى فى مصر ب اليهود واوكان بـ أعـضاء الـلجـنـة التـنـظيـمـية لالحـتـفاالت األمـير عـمـر طوسـون وحـس صـبرى

باشا.هم صرى والدور ا ثم حتدث عن الـعالقات الرياضية بـ «الشعب العبرى» و الـشعب اية «مكـابى».. مختتـما هذه الدراسة الذى لـعبته بهـذا الصدد منظـمةالرياضـة اليهودية الـعاـبـاريـات الـتـى أجـريت بـ مـنـتـخـبى الـبـلـدين» عـام بـتـعـلـيق إحــدى صـحف تل أبـيب عـلى ا

١٩٣٨م.ا فى ودية الـقائمة فى حقـول الرياضة إلى حقـول احلياة ايضا «فلتنتـقل هذه الروح اذلك سـعادة وفـرحـة لـلـشـعـب الـشـقـيـقـ ولـفرحـةكل من يـطـمح لـلـسالم والكـتـمـال األخوة

والزمالة ب الشعوب»ــا ورد فى مـحــاضــرة بـعــنــوان: «اجلـوانب وفى هــذااالجتــاه أيـضــا جنـتــزى بــعـضــا االقـتـصـاديـة لـلـعالقـات بـ يـهـود مصـر ويـهـود أرض إسـرائـيل «٣» ألـقـاهـا إفـراهـام دافـيد

أستاذ التاريخ اليهودى باجلامعة العبرية بالقدس قال:«لـقـد كـان الـبــلـدان الـواقـعـة لـفـتـرة طـويـلـة حتت حــكم سـيـاسى واحـد وفى عـصـر حـكمصـر سـياسـيا واقـتـصاديـة نـتيـجـة لوجـود احلكم ـمالـيك ازداد ارتـباط أرض إسـرائـيل ا

ركزى فيها».. اويـستـطـيـع كل من يـطـلع عـلى اجملـمـوعـة الـكـبـيـرة من الـرسـائل اخلـاصـة والـعامـة الـتىتـبودلت بـ يـهود مـصر ويـهود أرض إسـرائيل فى الـقـرن الـسادس عـشر والـسابع عـشر

معرفة مدى العالقة التى كانت قائمة ب البلدين»!ـصادر اليـهوديـة اخملتلـفة التى عـثر علـيهـا فى وثائق اجلنـيزة أن عالقات ويتضح من ا

جتارية واسعة كانت تربط ب البلدين»

≥≥∑

سـتـشار وفـى إحدى مـطـبوعـات الـسفـارة اإلسـرائيـلـية بـالـقاهـرة الـصادرة عن مـكـتب افضوحة.. ونقرأ:. تجددة».. تتوالى األكاذيب ا ةا اإلعالمى بعنوان «إسرائيل القد

ـعـمـورة: أبـنـاء شـعــبـ فـقط أحـيـاء يــرزقـون بـإمـكـانـهم «.. وهــنـاك عـلى سـطح هــذه ا: إن عالقاتنـا احلضاريـة والثقافـية والتـجارية وغـيرها يرجع مخاطـبة بعـضهم بعضـا قائلــصرى والشعـب اإلسرائيلى تاريـخها إلى أربـعة آالف عام هـذان الشعـبان همـا: الشعب اـا فـيـهـا من عالقـات اقـتـصـاديـة ـتـجـددة هـذه هى األبـعـاد الـتـى تـقف من وراء الـعالقـات ا

وجتارية وتبادل تكنولوجيا العصر والتى بدأت هى أيضا مع إبرام معاهدة السالم»!!وفى إحدى نـشرات مـركز اإلعالم اإلسـرائيـلى بالـقدس «٤» بـعنـوان: «إسرائيـل اليوم»..تـبدأ بـالتـعريف بـدولة إسـرائيل الـشرق األوسـطيـة وموقـعهـا ومسـاحتـها االقل «من مـساحةمـحـافـظـة اإلسـكــنـدريـة».. ونـشـأة- الـشـعب االسـرآئـيـلـى- فى هـذه الـرقـعـة قـبل ثالثـة آالف

!!« تجاورت شتركة ب الدولت ا وخمسمائة سنة و..«الذكريات التاريخى اطبوعة فى ترهاتهم وحديثهم عن التفاعل العربى اإلسرائيلى «.. ضى صناع هذه ا وثابة تفـاعل مقومات عربية شـرقية أصيلة مع مـحيط إسرائيلى معاصـر حضاريا وفنيا هو وعلـميا حـصيلة هـذا التفاعل قـد تشكل همـزة وصل وجسرا لـلتفاهم وتـوثيق عرى السالم

ب الدول العربية وإسرائيل»!ـكـنهـمـا مخـاطـبة ـكـننـا الـقـول بفـخـر واعتـزاز أن شـعبى إسـرائـيل ومـصر و.. «هـكذابعضهما بـعضا ليؤكدا أنهـما الشعبان الوحـيدان فى العالم اللذان كـانت تربطهما عالقات

!!« تاريخية وحضارية وإنسانية منذ آالف السنوتسـتمر الـقرصـنة التـاريخـية حلـساب األيديـولوجـية العـنصـرية الـصهيـونيـة فى عباراتـا يـســمى بـ«الـشـعب اإلسـرائــيـلى» واصـطـنـاع مـسـمـومـة ودعــاوى زائـفـة الفـتـعــال تـاريخ دمرة التـوسعية اإلجرامـية.. تتالزم مع أحالمهم فى حضارة إسرائـيلية فـأحالم الصهاينـة ا

غزو التاريخ..!

≥≥∏

g «uN «

١- البروفيسور شيمون شامير.ي اإلسـرائيلى وأول ركـز األكاد كان ثـالث سفـير إلسـرائيل فى الـقاهـرة «١٩٨٨-١٩٩٠م» وهو مـؤسس امـديــر له «١٩٨٢-١٩٨٤م».. ولـد فـى رومـانــيـا فى ١٥ من ديــسـمــبـر ١٩٣٣م وهــاجــر مع أسـرته إلىفـلسـطـ ١٩٤٠م درس االسـتـشـراق بـاجلـامعـة الـعـبـريـة بـالـقدس ونـال درجـة الـدكـتـوراة من جـامـعةبرينستون األمريكيـة شغل منصب أستاذ التاريخ احلديث للـشرق األوسط ورئيسا لقسم كابالن لتاريخ

مصر وإسرائيل بجامعة تل أبيب.ـعاصر لـلعـرب فى الشرق األوسط ٩٦٥م بـالعـبرية و«مـصر حتت حـكم السادات» أهم مؤلـفاته: «الـتاريخ ا١٩٦٨م بالعبـرية و«الرؤية الـذاتية من خالل البـعد التاريخى فى مـصر وإسرائيل»١٩٨١م بـاإلجنليزيةو«الـيـهـود فى مـصر: مـجـتـمع شرق اوسـطى فى الـعـصـر احلديث بـاإلجنـلـيزيـة ١٩٨٧ وله الـعـديد منـعاصـر والطـوائف اليـهوديـة والتـيارات الـفكريـة التى االبـحاث والـدراسات الـتى تنـاولت تاريخ مـصر اسـادت عصـر الدولـة العـثمـانيـة وأبحـاثا مـيدانـية عن اجملـتمع الـفلـسطـينـى ويشغـل حالـيا مـدير مـعهد

دراسات السالم بجامعة تل أبيب.sh. shamir: relations between egyptian society and the jeoish yishuv of -٢

palestine before 1948 b.l .c.c no 16, may 1992 pp.5-9a. daved: new sources in the history of the jews of egypt and their ties -٣

with the gand of israel b.i.a.c.c. no 13,july 1990,pp. 10-15٤- تعتمـد السياسة اإلعالمـية اإلسرائيلـية اخلاضعة إلشـراف وزارة اخلارجية- على عـدة محاور أساسية:ـناخ الـضـامن السـتمـرارهـا. ب- ضـمان أمن ى وخـلق ا (أ) تـعـزيـز مـكانـة إسـرائـيل فى اجملتـمع الـعـا

إسرائيلـتـواصل بالـكـارثـة الـنـازية ـتـواصل بـأن إسـرائـيل هى حتـقيق لـنـبـوءة ديـنـيـة د.- التـذكـيـر ا جـ- الـتـذكيـر اـعجزات الـتى حققتـها إسرائيل واضطـهاد اليهـود عبر التـاريخ هـ- التأكـيد على التـطور احلضارى وا

يعاد. فى أرض اكننا استخالص هذه و- حتريف كل احلقائق التاريخية وإعادة صياغتها لتنـاسب التوجهات الصهيونية واحملاور بوضوح فى مـطبوعات مـركز اإلعالم اإلسرائيـلى بالقدس وأهم إصـداراته «نشرة إسرائيل»

اليوم بالعربية واإلجنليزية وسلسلة «حقائق عن إسرائيل.

≥≥π

Y U¦ « qBH «W¹œuN¹  U×KDB

أب بيت دين:أب بيت دين: رئيس محكمة شرعية يهودية.: كلمة «اشكناز» فى األصل: اسم ألحـد أحفاد نوح وقد أطلقت على الشعوب :أشكناز أشكنازالتى ورد ذكرها فى سـفر التكوين «١٠-٣» وفى مصادر الـقرون الوسطى كانت تطلق علىـان بـشكل خـاص ثم عـلى يـهـود أوروبا ـانيـا ثم أطـلـقت كـلـمة اشـكـنـاز علـى اليـهـود األ أحـافظـتهم عـلى لغـتهم «الـييديش» الغـربيـة بشكـل أعم ويتمـيز االشـكنـاز عن السـفرديـ انيـة ودخلتـها كلـمات عبريـة. كما يـتميـز اشكنـازيو أوروبا الـشرقية عن التى تطـورت عن األاشكنازيى أوروبا الغربية بتمسكهم احلرفى بنصوص التوراة والتزمت فى الطقوس الدينيةـؤســســ لـلــحـركــة الــصـهــيـونــيــة وحـتى أوائل ط احلــيــاة. ويـعــتـبــر اإلشــكـنــاز ا وفى راكز اخلـمسينيات كانوا يـشكلون الغالبيـة العظمى من اليهود فى فلـسط ويشغلوا اآلن االسياسية واالقتصادية واإلدارية فى الكيان الصهيونى وقد حافظوا على أسلوب معيشتهماألوروبى ومازلـوا ينـظرون بـاستـعالء إلى السـفرد وبـقى لهـم حاخـام أكبر مـستـقل وعدد

آخر من احلاخامات للشئون الدينية.ألوف:ألوف: لقب رئيس الطائـفة فى العصور الـوسطى كماكان يـطلق على القـضاة الشرعي

لليهود فى مصر والعراق.بـاروخيت:بـاروخيت: سـتـار من القـطـيفـة أو من احلـرير مـطـرز بفـخـامة بـخـيوط فـضـية أو ذهـبـية

≥¥∞

بـوضع على التابوت احملـتوى ألسفار التوراة وحتـمل هذه القطعـة عادة اسم صاحب الهبةتخليدا لذكراه.

بصح:بصح: الفصح اليهودى.بالنة: بالنة: خادمة احلمام وهى التى تتولى القيام بطقوس احلمام الدينى.

بـنى بـريث:بـنى بـريث: تـنـظـيم مـاسـونى يـهـودى أسـسه الـصـهـيـونى هـنرى جـونس عـام ١٨٤٣ فىنيـويـورك وأول رئـيس له هـو ديـتـنهـوفـر وتـعـنى أبـناء الـعـهـد وهى أكـبـر وأقـدم التـنـظـيـماتالــصـهـيـونـيـة وكـانت أهـدافه تـوحـيـد الـيـهـود ونـشـر الـتـراث الـيـهـودى وحتـقـيق فـكـرة أرضإسـرائـيل وتـقد كل الـعـون لـيهـود الـشـتات والـدفـاع عن حقـوقـهم وقـد وضع هـذا التـنـظيمنفسه فى خـدمة احلركـة الصهـيونيـة ثم السيـاسة اإلسرائـيليـة ويعقـد مؤتمـر العام كل ثالثسـنـوات.. وقد أسس هـذا الـتـنظـيم مـحـفل الـقاهـرة األول ابن مـيـمـون بأغـلـبـية مـصـريـة عام

١٩١١م وكانت الندوات واحملاضرات تعقد بلغة الييدش.ستـحدثة والتى اختص بها يـهود مصر فكان يقال : عيـد الفوز وهو من األعياد ا :بور بورا يـسـمى «صوم اسـتـير» فى الـيـوم الثـالث عـشر مـن شهـر مارس «بـور القـاهرة» ويـبـدأ

«آذار»دنى واألحوال الشخصية. بيت دين:بيت دين: محكمة شرعية يهودية تفصل فى القانون ا

ـعــبـد فى صـبــاح الـسـبت من كل بــيـراشـة:بــيـراشـة: اجلـزء مـن اسـفـار مـوسـى اخلـمس يـقــرأ بـاأسبوع.

تتـراجرام:تتـراجرام: يرمـز لهـا بـاحلروف االربـعة: «.I.H.V.H» وهى بالـعـبريـة يـود- هى- فاف-هى غير منغمة وتشير إلى كل ما يتعلق بالذات اإللهية فى التراتيل.

تلمود:تلمود: شروح حاخامية مقننة للتوراة وتلمود تعنى فى العبرية تعليم ويتضمن مجموعةالـقــوانـ واالحـكـام والـوصـايـا الـديـنـيـة والـسـيـاسـيــة مع الـتـفـسـيـرات الـتى كـان يـتـداولـهـااحلاخـامـات وأتبـاعهم فى بـاد األمـر حتى اطـلق عـليه «الـتـوراة الشـفهـيـة» وبعـد أن اتسعـشافه» فقام تالحـقة لها بـات متعذرا االعـتماد على «ا نطـاق هذه التفـسيرات بـاإلضافات امجـموعة من األحبار بـتدوينهـا لتصبح دستـورا ينظم للـجماعات اليـهودية حياتـها بعيدا عنقدس. ٢- أى مؤثرات خـارجية. والتلـمود اثنان: ١- الـتلمود األورشـليمى نسـبة إلى بيت االتـلمـود البابـلى نسبـة إلى مديـنة بابل وهـو األكثر انـتشارا بـ اليـهود ويتـكون التـلمود من: األول سـتة أقـسام حتتـوى على ٦٣ مبـحثـا تقع فى ٥٢٤فصال وقـسم التـلمود إلى قـسمشـنـا واجلمـارا والثـانى اإلجادة االخـبار وهـى مجـموعـة أمثـال وقصص مـجـموعـة قوانـ ا

≥¥±

ـثل الـتـلـمود تـراثـا يـهـوديـا ديـنـيـا وكـان له الـتـأثـيـر األقـوى فى بـروز ظـاهرة وأسـاطـيـر. وان به عن التوراة ويتضمن التلمود التعصب القومى لدى اليهود الذين يفضلون قراءته واإلغـالطـات واالفـتراءات بـالـتركـيز عـلى أن الـيهـود هم شـعب الله اخملـتار وأن كمـا هـائال من اروح الـيهـود هى جزء من روح الـله وأن اجلنـة لن يـدخلـها غـير الـيهـود والنـار مثـوى لكل منسيحية وفى سيح وا سيحي والتلمود يتضمن طعنا صريحا فى ا سلم وا عداهم من االسيدة العذراء ونعتهم جميعـا بالكفر وأحط الصفات ثم تنبهوا خلطورة مثل هذه العباراتألغراض سياسـية فقامـوا بحذفهـا وترك مكانـها فراغـا واتفق على تلـقينهـا مشافهـة لتالميذـالئكة دارس الـدينـية ويـزعم التـمود أن الـله ال عمل له فـى الليـل سوى قراءة الـتلـمود مع ا ا

واإلعالن عن شدة ندمه عندما «تغاضى» عن هدم هيكل القدس!!تـوبـشـبـا:تـوبـشـبـا: الـيـوم اخلـامس عـشـر مـن شـهـر شـبـاط «فـبـرايـر» الـيـوم األول من بـدايـة سـنـة

األشجار وتشمل طقوس الوليمة: ٢٦ صنفا من الفواكه اجلافة أو الطازجة.قـدس ويتـضمن تـاريـخهم وشـرائعـهم وعقـائـدهم وكلـمة الـتوراة توراة:توراة: كتـاب اليـهـود اتعـنى فى العبرية: اإلرشاد أو الهدايـة. تتألف من خمسة أسفـار: ١- سفر التكوين: ويشمل٥٠ فـصالوكل فـصل يـسـمى إصـحـاح وكل إصـحاح مـقـسم إلى آيـات ويـتـضـمن قـصـة بدءاخلـلق وتاريخ سـيـدنـا آدم ونوح والـطـوفان حـتى مـجئ الـنبى يـعـقـوب إلى مصـر ٢- سـفراخلروج: ويشـمل ٤٠ إصحاحـا حتكى قصة خـروج بنى إسرائـيل من مصر ونـزول الوصاياالعـشـر عـلى الـنـبى مـوسى وتمـرد الـشـعب الـيـهودى عـلـيه. ٣- سـفـر الالويـ ويـشمل ٢٧اصحاح ويسمى أيـضا فى األحبار ويتضمن الطقوس والـواجبات الدينية. ٤- سفر العدد:ويشمـل ٣٦ إصحاحا ويتضمن اإلحصـاءات الشرعية التى كان يقـوم بها احلاخامات تأهبالـلـحـروب ٥- سـفـر الـتـثـنـيـة: وهـو سـرد لألحـكـام الـديـنـيـة الـتى تـتـعـلق بـالـكـيـان السـيـاسىــصـادر إلى أن أقـدم قـراءة لــلـتـوراة كـانت عـام واالجـتـمـاعى والــقـضـائى لـلـيــهـود وتـشـيـر ا٤٤٤ق.م. عـندما دعا النبى عـزرا اجلماعات اليهـودية إلى سماع بعض منـها وبعد االنتهاءأقسـم اجملتـمعـون عـلى إطاعـة ما جـاء فـيهـا.. وتذكـر أن مـوسى بعـد تلـقـيه أوامر الـرب علىجبـل سيناء كـتب هذه األوامر وسـلمها إلى األوروبـي حلفـظها فى تابـوت العهـد فى شيلوهظال وقـام يشوع خـليفته وأمـر بقراءتـها أمام كل بـنى إسرائيل بـعد سبع سـنوات فى عيـد ابتفيذ هذه الوصية ثم فقدت هذه األسفار من خالل حربهم مع الفلسطين وبعد تدمير بيتاكـان عدد من دعـو عزرا زاعـما عـثوره عـلى تـلك االسفـار و ـقـدس بسـعبـ عامـا خـرج ا اؤرخ يرجـحون تعـرضها من خالل جيل روايات األسـفار قد انتـقل مشافـهة فإن معـظم ا

≥¥≤

ـنقولـة شفـاهة فنـشأ كثـير من التـناقض والشك فى ـا تتعـرض له عادة األقوال ا أو أكثر عـاصرة لـيست هى ا يـؤكـد أن التـوراة ا صـحة كـثيـر من اآليـات والكـثيـر من اإلضافـات

التوراة األصلية.: هو نوع من التـمائم عبارة عن سيور من اجللد بـداخلها آيات من التوراة تعلق :تيفل تيفلBarmitzva -عـلى اجلـبـهـة مفـصـد الـكوع األيـسـر ويـطلـق علـيه يـهـود أوروبا: «بـارمـتـزفان بلغ سن الثالـثة عشرة من الـذكور حيث يبدأ عبـد وهذا الطـقس الدينى يحـتفل به فى افى تـلـقى أسرار الـتـعالـيم الـيهـوديـة وكان هـذا االحـتفـال فى مـصر يـعـقد فى يـومى االثـن

واخلميس.تيـكون حاسوت:تيـكون حاسوت: احتفال خـاص بالقبـال أو اخمللـص فى الشرق والـهدف منه: إرضاءؤمـنون يـستـيـقظـون فى الفـجر ويـتالقون الـذات اإللهـية الـتى أضـيرت بـعمـليـة اخللـق فكـان اـعـبد ثـم يجـلـسـون إلى األرض ذاكرين حـزن الـوالـدتـ راشيل ولـيـئـا احملزونـتـ بـسبب بـا

االضطهاد الذى عانته ذريتهما!تزوج حـديثا فى أول يـوم سبت بعد عبـد ا سفرحاتانسفرحاتان: سفـر فى البيـراشة يقـرأه فى ا

زواجه.حاخام:حاخام: وتعنى حكيم واحلاخام األكبر هو الرئيس الدينى للطائفة ويتمتع بسلطات غير

ثل الطائفة أمام النظام احلاكم. محدودة وهو ثل أكـبر جتمع يهودى فى مصر حارة اليهود:حارة اليهود: احلى اليـهودى الشهير بـالقاهرة وكان صرية وكـان به الكثير من حتى بدايـة اخلمسيـنيات ومنه خـرجت أشهر العـائالت اليهوديـة ادارس واجلمعيات اليهودية ولم يتبق منها سوى ثالث معابد أعيد ترميمها ويتميز عابد وا اـوسكى ووسـط القـاهرة ومـازالت شـوارع احلى حتمل هـذا اجملتـمع بقـربه من مـتاجـر حى انـفس االسماء مـنها: شـارع كنيـسة القرائـ شارع قطـاوى شارع الصـقالبـة حارة قاعةديـنة اإلسكـندرية الـفضة حـوش الصـوف شارع سوق الـفراخ حارة زمـردة.. كمـا كان

حارة لليهود بسوق السمك القد فى وسطها معبد زراديل.;ـتـوفى وفى هـذا احلال حـالـيـصاة:حـالـيـصاة: وتعـنى اخلالص بـرفض الـرجل زواج امـراة أخـيه ا

رأة بالنعل أو احلذاء فى وجه األخ وتبصق عليه إعالنا برفضه الزواج منها ترمى اصـر حتى الـثالثينـيات من هذا الـقرن وكان حبرة:حبرة: غـطاء نسـائى للـرأس كان شائـعا

من األصل خاصا باليهود وأقباط مصر.حدير:حدير: تـرادف مـعنى كـلمـة كتـاب وهو نـوع من التـعـليم االبـتدائى يـشرف عـليه مـعلـمون

≥¥≥

عينهم مجلس الـطائفة ويتركـز على تعليم الكـتابة والقراءة واحلسـاب ومعرفة قواعد الصالةـصـروفـات االيـتـام وأبـنـاء فى الـكـنس وبـعض تـعـالـيم الـتــلـمـود وكـان األثـريـاء يـتـكـفـلـون

الفقراء.ـعـبـد واألشـراف عـلى حـفل الـقـداس كـمـا يـقوم حزان:حزان: الـكـاهن الـذى يـؤم الـصلـوات بـا

ام بأحكام التلمود. بالوعظ واخلطابة ويشترط فيه اإلائدة فـى مساء يوم حلة:حلة: قـطعة من خـبز يابس اثـنتا عـشر قطـعة من اخلبـز تعد عـلى ا

اجلمعة ثمانية لصباح يوم السبت وأربعة لبعد الظهر منه.ـنصب يؤكـد حقوقـا تأصلت فى عهـد الديـنى ومرسوم تـعييـنه فى هذا ا جاؤن:جاؤن: رئـيس اتقاليـد الطائفة الـيهودية إذ يـتمتع بالـسلطة الـدينية الـعليا وحق تـفسير الـتوراة فى اخلطبةالديـنية واإلشراف عـلى السلـوك الدينى واألخالقى لـليهود وشـئون الزواج والـطالق وتعيأو اقـالـة اخلطـبـاء واحلزانـ واجلـزارين الشـرعـي وحق فـرض احلـرمان «حـيـرم» ومراقـبةأعمـال احملاكم الـشرعـية وحتـديد صالحـيات الـقضـاة الشـرعيـ وكانت قـراراته فى األمور

الدينية واإلدارية نافذة ال رجعة فيها.عبد. جباى:جباى: مدير ا

شنا ومطابقتهاعلى حاالت واقعية أو جمارا:جمارا: مجموعة تفاسير وتعليقـات تبسط قواعد اافتراضية لم يعاجلها احلاخامات ومصحوبة بأمثلة وقصص وأخبار.

ـالية الـبالية جنيزة:جنيزة: طبقـا للتـقاليـد اليهوديـة تطلق هـذه الكلـمة على مـستودع األوراق اـا يفـترض من وجـود اسم الله فى ـقدسة الـتى ال يجـوز ابادتـها و من الـكتـابات الـيهـودية اثـنـايـاها وقـد جـرت الـعادة عـلى تـخزيـن هذه األوراق فى مـكـان مـخصص بـالـكـنيس بـصـفةـقبرة حـيث تدفن نهـائيا مؤقتـة ومن وقت آلخر يـتم تفريغ غـرفة اجلنـيزة وتنـقل محـتويات اعـبد ابن ويفـضل هـذا التـقلـيد الـيهـودى أمـكن االحتـفاظ بـكنـز هائـل من هذه اخملـطوطـات عـزرا مــنـذ الـعــصـور الـوســطى حـتى اكــتـشـافــهـا فى الـقــرن الـتـاسع عــشـر وتـنــقـسم هـذه

اخملطوطات إلى نوع مصادر وثائقية ومصادر أدبية.داروش:داروش: مجموعة شروح تفسيرية للتوراة.

صر إلى أن درور:درور: منظمة صهيونية عمالية أساسها الطاعة الرهبانية وكان لها نشاط اجنـلـت فى مـارس ١٩٥٣م حـيث أصــدر مـوجـهــوهـا - أبـرزهم هــنـرى كـوريل تــوصـيـة إلىparti commun أعضـائها بـاالنضمـام - حسب اختـيارهم إلى احلزب الـشيوعى الـفرنسىـقــراطـيـة iste francais أو احلـزب الــشـيــوعى اإلسـرائــيـلى Maki أو حــدتـو احلــركـة الــد

≥¥¥

صرى. للتحرر الوطنى اـعنى: قاض وهى اختـصار لكلمـة «اب بيت دين» ويساعده فى مـهمته اثنان من ديان:ديان: الشيـوخ للتوقـيع على األحكـام ويتولى النـظر فى االحكام الـقضائية وعـقود الزواج والطالقا بأحـكام التلمود وتعي احلزانـ واإلشراف على اخلدمات االجـتماعية والبد أن يـكون عايالدى: كان رئيس مـعهد أورشـليم هو الذى يـع قضاة وحتى نـهاية القـرن احلادى عشـر ا

صر وبتصديق من احلكومة الفاطمية. الطائفة عابد بعد الظهر من أيام السبت. ديروشيم:ديروشيم: دروس دينية مطبوعة توزع با

ديـسيـزويونـيرديـسيـزويونـير: حاخـام عالم بـاألحـكام الـتلـموديـة ويـتمـتع بثـقافـة رفـيعـة وله اجتـهاداتهاخلـاصـة فى الـشـروح فـتـصـبح فـتـاواه فـى مـخـتـلف األمـور الـديـنـيـة واالجـتـمـاعـيـة لـهـا قوة

القانون.راب:راب: يـحـمل هـذا اللـقب كـبـار رجـال الـدين الـيـهـودى ويفـضل سـعـة عـلـمـهم يـصدروناثل ـوجـهـة إليـهم وهـؤالء فى اجملـتمـع اليـهـودى االحـكـام الـدينـيـة واالجـابة عن األسـئـلة اـفتى فى دول اإلسالم. ـستـشار الـقضـائى فى اإلمبـراطوريـة الرومانـية وا دورهم: وظيـفة اكن اعـتبار من يـحملـون لقب «راب».. هـيئة أو سـلطة قـضائـية خارجـة عن نطاق الـقضاء و

نظم. اكـافحة الصـهيونية: منظـمة مصريـة شبه علنـية معاديـة للصهـيونية كـافحة الصـهيونية: الـرابطة االسرائـيية الـرابطة االسرائـيية اقتـصرت عـضـويتـها عـلى اليـهود الـشيـوعيـ فى مـصر. ومع تـنامى اخلـطر الـصهـيونى فىاألربـعـينـيـات نـضجت فى مـصـر فـكـرة تكـوين تـنـظيم يـؤكـد االخـتالف بـ اليـهـوديـة كدينصرية وتأسس والصـهيونية كـحركة سياسـية مواليـة لالستعمار ومـعادية للحـركة الوطنيـة ا. وكان مـؤسسـو هذه هذا الـتـنظـيم فى صيف عـام ١٩٤٦م واستـمر نـشـاطه أقل من عامــصرية الـسرية وضـمت اللـجنة الـتأسيـسية: اركسـية ا الـرابطة من يـهود مـنظمـة ايسكـرا اعزرا هـرارى مارسيل إسرائيل ادوارد مـتالون هانزين كـاسفلت وادوارد ليفى. وقد وجهسكرتـير الرابـطة عـزرا هرارى بيـانا نشـر فى جريدة صـوت األمة الـوفدية فى ٦ من أكـتوبر١٩٤٦م جــاء فـيه «أنــهــا تـرمـي إلى مـحــاربــة الـعــنــصـريــة ومــكـافــحــة االسـتــعــمـاروربــيــبـته

الصهيونية».وأدانت الـرابــطـة سـيــاسـة الـهــجـرة إلى فــلـسـطــ وأشـارت فى بــيـانـاتــهـا إلى اعــتـبـارـشـكلـة الـيهـودية الصـهـيونـية أخـطـر حركـة ظـهرت فى تـاريخ الـيهـود وعقـبـة فى طريق حل اوأعلـنت فى بـيـان صدر فى يـونـيو عـام ١٩٤٧م عن اهم أهـدافهـا وهـو الكـفـاح ضد الـدعـاية

≥¥µ

الـصهيـونية الـتى تتعـارض مع مصالح كل مـن اليهود والـعرب ونددت بـاإلرهاب الصـهيونىفى فلـسـط وواصـلت حمالتـهـا ضد مـا أسمـته: أوكـار الصـهيـونيـة فى مـصر كـما كـشفتدارس واالنـديـة اليـهـودية فى الـرابـطة فى صـراعـها مع الـيـهود الـصـهايـنـة عن استـخـدام االنـشاط الـصهـيونى وحفالت جـمع األموال لـلمـساعدة فـى تهريب الـيهـود إلى فلـسط فىوافقة منتصف يونـيو عام ١٩٤٧م أبلغت وزارة الشئون االجتماعيـة سكرتير الرابطة عدم اعلى تكوين الـرابطة ألسباب «تتعلق بـاألمن» وفى منتصف مارس عام ١٩٤٨م ألقت أجهزةصرية القـبض على أعضاء اللجـنة التأسيـسية للرابطـة الذين أدوا دورا فى مكافحة األمن ا

الصهيونية وأمرت بترحيل معظمهم إلى خارج البالد!!ربـانـيت ربـانـيون:ربـانـيت ربـانـيون: أكـبـر طـائـفـة يهـوديـة عـددا وانـتـشـارا فى الـتـاريخ الـقـد واحلديثــعـنى حـبـر فـيـطـلق عـلـيـهم أيـضـا احلـاخـامـيـون واسم الـطـائـفـة مـشـتق من كـلـمـة «رابى» ـصريـة تـتخـير والـربـيون وهم يـؤمـنون بـاسـفارمـوسى والـتلـمـود وشروحه وكـانت احلـكومـة ا

ثال رسميا عن الطوائف اليهودية فى مصر. رئيس الطائفة من الرباني ليكون روش هاشـناه:روش هاشـناه: عـيد رأس الـسنـة العـبرية سـبتـمبـر إلى أكتـوبر ويـحتـفل به أيضـا تخـليدالذكرى خـروج بنى إسرائـيل من مصر وخالصـهم من عبوديـة وعذاب فرعـون وهناك بعض

. اخلالف فى مظاهر االحتفال بهذا العيد ب كل من القرائ والربانية ويعنى: رئيس اجلـماعة و«روش هقهيلوت» رئيس روش هقهال:روش هقهال: لقب فى العبـرية القداجلــمـاعـات ويـنـطـوى هـذا الــلـقب عـلى ازدواجـيـة فى الــداللـة حـيث يـرى اشـتـرو أن :روشهـقـهال كـان رئـيـسـا على احلـاخـامـات أمـا جويـتـ فـيـذهب إلى أن هـذا اللـقب قـد اسـتـبدلبـاللـقب الـقـد «روش هاكـنـيست» أى رئـيس الـكنـيس وهـو لـقب فخـرى ال يـنطـوى عـلى أية

مسئولية إدارية.روش هوديش:روش هوديش: اليـوم األول من الشـهر الـعبـرى ويعـتبـر- نصف عـطلـة وكان األتقـياء من

يهود مصر يصومونه بدءا من مغرب اليوم السابق له.روش يشيفا:روش يشيفا: رئيس مدرسة تلمودية.

زوهـار:زوهـار: كـتــاب «االشـراق» فى الــتـصـوف الــيـهـودى يــنـسب إلى احلــاخـام شـيــمـون بـاريوحـاى وقد شكل التصوف اإلسالمى فى العـصور الوسطى تأثيرا قـويا فى احلياة الفكريةلليـهود. وقد اعـتبرهـا البعض نـوع من محاوالت الـتكيف لـدى يهود مـصر وبازدهـار الطرقالصوفية برعـاية السالط تشكلت حلقات صوفيـة يهودية فى القاهرة واإلسكندرية ضمتعـددامن احلـاخــامـات واألطـبـاء والــقـضـاة.. عـلى رأسـهـم إبـراهـام ابن مـيــمـون فى الـعـصـر

≥¥∂

حاولـته ادخال «البدع» إلى الـديانة اليـهودية وقد أصـدر كتابا بـاللغة األيوبى والـذى اتهم العربية فى التصوف اليهودى أسماه «كفاية العابدين».

ة لكـة إسرائيل الـقد سامريون:سامريون: طـائفة يـهودية اشـتق اسمهـا من السامـرة- عاصمـة إلى الشمال من نابلس وهناك هوة عمـيقة من اخلالفات الدينية تفصل السامري شمرونيمعن بقـيـة الطـوائفـة اليـهوديـة وهم ال يؤمـنون إال بـأسـفار مـوسى اخلمـسة وقـد يضـاف إليـهاسفر يوشع بن نـون وال يعترفـون باألنبياء وال بـالكتب السـماوية األخرى بل ويعـتبرونها منصنع الـبشر ويحـرم القانون الـيهودى االخـتالط بالسامـري والزواج بهم وال يـعترف هؤالء» أو الطور حيث أقام أجدادهم قدس هو «جبل جرز ـا جبلهم ا بقدسية جبل صهيون وإهيـكلـهم اخلـاص وهم ينـحدرون من قـبيـلـتى: منـشة وافـرا وعددهـم اآلن نحـو خمـسمـائةيـقـطن أكـثـرهم فى نـابـلس ومـسـتعـمـرة حـولـون بـتل أبـيت ويـرأسـهم كـبيـر الـكـهـنـة «كـوهـيرسـيح جـادول» ويـسـتـخـدمـون الـعـبـريـة فى صـلـواتـهم والـعـربـيـة فى أحـاديـثـهم ويـؤمـنـون بـا

اخمللص الذى سيعود إلى جبل جرز حيث يقدمون قرابينهم الفصحية!ســفـر:ســفـر: كـتــاب ومــخـطــوط ألحـد أســفــار الـتــوراة مـنــســوخ عـلى ورق ويــحـفـظ فى عـلبعبد بن عزرا علبة اسطوانية من اخلشب مغطاة بالفضـة أو النحاس أو القطيفة ويوجد : ال يـحمل من هـذا الـنوع مـحـفـوظـا بـهـا أقدم مـخـطـوط لـلـتـوراة فى مـصر وعـنـد الـربـانـيـ

اخملطوط أى عالمات ترقيم أو عالمات موسيقية.ـتـوسط ويـطـلق هذا : الـسـفـرديـون هم أصال يـهـود أسـبـانـيا وحـوض الـبـحـر ا :سـفرد سـفردالتـعبيـر اآلن على كل اليـهود الشرقـي والطـقوس الديـنية لـلسفـرد هى استمـرار للتـقاليدالـديـنيـة الـتى نـشأت وتـطـورت فى بـابل والـلغـة الـعـبريـة لـلـسفـرد مـتـأثرة بـالـلـغة الـعـربـيةوبـالـنسـبـة لـليـهـود الـعرب فـالـلـغة الـعـربـية هى لـغـة الـتـخاطب ومـصـطـلح يهـودى كـان يـعنىبالنـسبة لزعماء احلركة الصـهيونية وبشكل محدد: الـيهودى اإلشكنازى حتى أن آرثر روبعالم االجـتماع الـصهيـونى أشار فى دراساته إلى أنه من الـصعب اعتـبار السـفرد يهودا

ويعانى هؤالء فى الكيان الصهيونى كل مظاهر التفرقة العنصرية!سوفير: سوفير: كاتب وهو موظف مسـاعد فى جهاز احملكمة الشرعيـة ويقوم بتحرير الصكوك

والعقود والبراءات ونسخ عقود الزواج والطالق وتسجيل الشهادات القضائية.ظـلة فى اليـوم اخلامس بـعد يوم «كـيبور» ظـال» أو ا سوكة:سوكة: كابيـنه تعـد قبل بدء «عـيد ايـوضع فوقهـا سعف النـخيل األخضـر وأغصان الـزيتون تـذكارا للغـمام الذى أظـلهم به الله

ضى اليهود الثمانية أيام- مدة العيد -معتكف داخل هذه الكبائن. فى سنوات التيه و

≥¥∑

سـيدر:سـيدر: حـفل ديـنى عـآئلى أو جـمـاعى يـعـقد فى الـلـيـلة األولى والـثـانـية من عـيـد الـفصحاليهودى وتذكر فيها قصة اخلروج من مصر فى أدق تفاصيلها.

سيـدر التـوحيد:سيـدر التـوحيد: حـفل دينى يـعقد فى لـيلـة أول نيسـان رأس السنـة العـبرية فى عـصر ماقـبل النـفى اخـتص به يهـود مصـر وتتـلى فـيه مزامـير وأنـاشيـد بالـعـبريـة والعـربيـة ومقـدمةنص مكتوب بالعربية على غرار االبتهاالت الصوفية ويذكر فيه الـ٩٩ صفة اإللهية منسوب

إلى إبراهام بن ميمون.سـيـمـحت توراة:سـيـمـحت توراة: وتعـنى سـرور أو بـهـجة الـتـوراة وهـو عيـد يـخـتتم به دورة أعـيـاد شـهر

عابد بالرقصات واألغانى. تشرين «سبتمبر-أكتوبر» ويحتفل به فى اـعـبـد ويـعـرف بـ«خادم ـبـاشـر على ا ـشـرف ا شـماش:شـماش: إحـدى الـوظـائف الـديـنـية وهـو االكـنيس» وكان له نفـوذ كبير بـاعتباره مـشرفا على أهم مـنشأة عامـة لدى أبناء الـطائفة وقدساعدة القـاضى الشرعى خاصة فى العصور الوسطى حيث كانت جلسات يقوم أحيانا

عبد. احملكمة تعقد باارس عـمله طـبقـا إلرشادات ديـنيـة محددة وكـان يشـاهد فى جزار شـرعى شوحيط: شوحيط: سـوق الـفراخ بـحـارة الـيهـود فى األعـيـاد يـوم الشـبـاط ورأس الـسنـة الـعـبـرية وعـيـد الـفصحسكـا بسك طـويلة نظيـفة المعة لـيس بها أى خدش يقـطع رأس الطير بـطعنة واحدة ثم

يتعقب الدماء التى سالت على األرض بتغطيتها بالتراب!شوفار:شوفار: بـوق على هيـئة قرن كـبش وتسـتخدم «الـتروعاه» أى الـنفخ فى الـبوق فى بعضـعبـد خـاصة فى عـيد رأس الـسنـة العـبريـة وفى نهـاية يـوم كيـبور. ـناسـبات االحـتفـاليـة با الك اجلديد وقد ا كان يستخدم لإلعالن عن بـدء األعياد والصوم واحلروب وتكريس ا وقدأعيد هذا الـتقليد الـدينى القد فـينفخ فى الشوفـار ح يؤدى رئيس دولة إسـرائيل اليم

الدستورية!عنى احلارس وهو الذى يتولى مراقبة الصالحيةالشرعية للمأكل «الكشروت» شومير:شومير: ـعروض مـنهـا للـبـيع ومدى مـطابـقتـها طـاعم واجملـازر واخملابـز ومنـتجـات األلـبان وا فى ا

للمواصفات والشروط الدينية.صـدوقيم:صـدوقيم: الـصـدوقيـون فـرقة من الـيـهود يـنـتسـبـون إلى صادق الـكـاهن األعظم فى زمنكـابي وكانـت تضم كبـار الكهنـة فى القدس لك سلـيمان وظـهرت هذه الـفرقة فى عـهد ا اـ للرومان وكـانوا محـافظ من الوجـهة الديـنية ويتـمسكـون بأسفار سا وبعض الكتـاب اموسى ويرفضون الروايات الشفهية وينكرون األنبياء وفكرة البعث والقيامة حريصون على

≥¥∏

امتـيازاتهم ونظـامهم الطبـقى وكانوا يؤلـفون تكتال قـويا فى مجلـس السنهدر اعـلى سلطةدينية وسياسية فى اجملتمع اليهودى.

عبد يجلس إليه احلاخام أو احلزان. طيبةطيبة: قمطر بوسط اعبد. عميداه:عميداه: الصالة الرئيسية با

فرناس:فرناس: وظيفة تطوعية إذ يتخيـر زعماء الطائفة واحدا من أبناء الطبقة الثرية موضعثـقة ومشـهود له باالستـقامة حـيث يتولى رعايـة شئون الـفقراء واحملتـاج وتوفـير اخلدماتتـلكات األوقاف وحـسابات الطـائفة وفى العـصور الوسطى كان االجتمـاعية لهم وإدارة

هذا اللقب يطلق فى أوروبا على رئيس الطائفة اليهودية.قصود: مـخطوطان لـلتوراة يرجع تـاريخهما وتعنى القدمـاء أو األقدم لغويـا وا قدمونيم: وتعنىقدمونيم: إلى عـام ١٣٦٤م كــتـبـهــمـا دافــيـد هـاكــوهـ كـوتــيـنـا وكــانـا مـحــفـوظـ فى تــابـوت خـاصـعبـد زراديل بـاإلسـكـنـدريـة مـنـذ عام ١٥٢٥م وكـانـا يـطـاف بـهـما فـى موكب لقـداسـتـهـمـا عبـد من خالل األزمات وفى عيد سـيمحت توراة.. ولـكن تهريبـهما عقب مـعاهد السالم ا

حيث توجد واحدة االن فى القدس واألخرى فى نيويورك..ـقـدس ويتم عـمل هـذا الـتبـريك عـلى النـبـيذ أو قدوش:قدوش: احـتفـال يـفصـل ب الـديـنوى وا

عصير العنب من خالل وجبات يوم السبت وفى األعياد.قديش:قديش: صالة كانت تـدعـو إلى «اخلالص» وتتـضـمن الدعـاء لرئـيس الـطائـفة أو احلـاخاماالكـبـر مـؤكـدين الـوالء له وأن يـتم اخلالص فى عـهـده تـمـامـا مـثـلـمـا كـانت خـطـبـة اجلـمـعةـسلـمـ وتـمـثل واحـدة من تـأثـيـرات الـبـيـئـة اإلسالمـيـة فى فـكر تـتـضـمن الـدعـاء اخلـلـيـفـة ا

اجلماعات اليهودية.رتـبة الثـانية بعـد طائفـة الربانيـون ولكنـهم أكثر ثراء قراؤون:قراؤون: تـأتى هذه الطـائفة فى اويطلق عليـهم: أصحاب الدعوة و«بنى همكراه» أبناء الـقراءة اخلاصة بالتوراة التى يؤمنونبـها فقط رافـض القانـون الشفـهى: التلمـود وشروحه ويتـمسكون بـنصوص الـكتب األربعةشـنا على يد عنان بن والعشرين للـتوراة «تاناخ» وهذا االنشـقاق التاريخى حـول التلمود واصر طائـفة ومنزلة يالدى وكان لـهم داود هاناسى فى النـصف الثانى من القـرن الثامن اكبـيرة وكـانت لهم عنـاية فائـقة بعـلوم اللـغة والفـسفـة والفقه. وهـناك بعض اخلالفـات الفقـهيةـواريث وفى قواعد الصالة: بيـنهم وب الربـاني مـثل حرمة الـسبت واخلمر والـقصاص وا

حيث القراؤون يركعون ويسجدون بينما الربانيون ينحنون قليال دون ركوع أو سجود.صل فى الكنيس. قهال:قهال: جماعة ا

≥¥π

كتـوبة:كتـوبة: عقـد زواج يـحرر بـاللـغـة اآلراميـة ولدى الـقـراءين بالـلـغة الـعبـريـة ويحـمل تاريخالزواج واسم الزوجان وقيمة الدوطة.

انـيـا ثم انتـشـر فى أوروبا وفى كـنـدر جارتن:كـنـدر جارتن: روضـة أطفـال أسـلوب تـربوى نـشـأ فى أمصر مع بدايةالقرن العشرين.

كنيس:كنيس: واحـد من خمس تعبيـرات أو مصطلحـات كانت معروفة فى مـصر وأطلقت علىـكان اخملـصص لـعبـادة اليـهود: كـنـيس كنـيست كـاهـال معـبد سـينـاجـوج طبـقا لـلوسط ا

االجتماعى اللغوى أو األصول الثقافية.» اخلـالي من اخلـمـيـر وكـان يـسـتـخـدم فى الـلـيـالى كـوشـركـوشـر: اخلـبـز غـيـر اخملـمـر و«األز

السابقة لعيد الفصح.كولندير:كولندير: لفظة آرامية األصل وتعنى: كل األمـنيات أو النذور تالوة تبدأ بها صلوات ليلة«كـيــبـور» حتل الـيـهـود من كل الـنـذور الـتـى تـعـهـدوا أو الـزمـوا أنـفـسـهم بـهـا «دون وعى أو

إدراك»!! من خالل ما مضى من العام.وكانت تلفظ فى مصر: كال نيدره «كل نذره».باح أكله طبقا للشريعة اليهودية. ماتسا:ماتسا: الطعام ا

ماسورا:ماسورا: منـهج صوتيات فى العبرية الـتى يغلب عليها احلـروف الصامتة أعده ابن اشيريالدى ويـوجد واحد من أسـفار موسى وابن تفـتالى من مدرسـة طبريـة فى القرن الـتاسع ا

عبد الكبير للقرائ بالعباسية. نهج با اخلمسة أعده ابن اشير طبقا لهذا اعنى: مدرسة دينية لتعليم التلمود. مدراش:مدراش: تفسير للتوراة كما تستخدم

مـزراح:مـزراح: وتـعــنى «شـرق» نـص تـوراتى مـزخــرف يـعــلق عـلى احلــائط الـشـرقـى لـلـمــعـابـدصلى فى اثناء تأدية صالته. ساكن ييسر حتديد اجتاه ا وا

مازالمازالـطوف:طوف: وتـعـنى: إشارة طـيـبة أو دلـيل خيـر عـبارة تـصـاحب االحداث الـسـعيـدة عادةعنى. وفى مصر كان معظم اليهود يستخدمون تعبير سيمانتوب التى تؤدى نفس ا: أعضاء جوقة موسيقية كورس غالبا ما تكون من األطفال الصغار. :مزامر مزامر

مشناهمشناه: القسم األسـاسى من التلمود وهى مـجموعة قـوان دينية وسـياسية واجـتماعيةفى إطار مباد عامة تنقسم إلى ستة اقسام:

١- البذور ويتضمن الزراعة مسبوقة بقواعد تعبدية.٢- الفصول بحث فى األعياد اليهودية.

٣- النساء قوان الزواج والطالق والوصاياوالنذور.دنية واالدارية واجلزاءات. ٤- العقوبات وتشمل التشريعات ا

≥µ∞

قدس والقراب واالضحيات. قدسة وتتضمن احلديث عن هيكل بيت ا ٥- الشئون ا٦- الطهارة ويشمل كل ما يتعلق ببنود الطهارة والنجاسة.

مكفاه:مكفاه: حمام دينى يؤديه طبقا لطـقوس خاصة - الرجال من اليهود فى ليلة السبت منكل أسبـوع وفى األعيـاد ومنـاسبة الـزواج وكذلك يـقمن به الـسيـدات فى اليـوم الثـانى عشر

من بدء الدورة الشهرية وقبيل الزواج.سئول عن أموال الودائع ويتولى احلجز على نئمان بيت هادين:نئمان بيت هادين: أم محكمة شرعية واديـن ودفع النفقـات للمطلقـات إلعالة أنفسهن وأوالدهن الـصغار ومنح القروض تلكات ا

للمحتاج من الودائع.ناجدناجد: لقب أطلق على رئـيس اجلماعة اليهودية فى مصـر وطبقا لوثائق اجلنيزة فإنه لمركزية على يـهود الدولة الفـاطمية إال فى نهـاية القرن احلادى يعتـمد كلقب رسمى لـلسلطـة اـصر عام ١٥١٦م نـصب عقب االحـتالل العثـمانى عشر وظل مـستـخدما حـتى ألغى هـذااصادر العربـية رئيس اليهود وكانت له سـلطات دينية وإداريـة وقضائية واسعة ويـعرف فى اـسئـول عن تنـظـيم عالقـاتهـا بالـدولـة وكان له حق عـلى الـطوائف الـيـهوديـة جـميـعـها وهـو ا

تعي وكالء محلي إلدارة شئون اجلماعة اليهودية.هاجاداه:هاجاداه: نص يروى قصة اخلـروج من مصر مترجما إلى اللـغة احمللية يقرأ فى مساء

عيد الفصح.هـاداساههـاداساه: شـجـرة اآلس مـنظـمـة صـهيـونـيـة نسـائـيـة تـأسست فى أمـيـركـا عام ١٩١٢ؤسسـات الصحية فى فـلسط أصبـحت فيما بعـد حتت إدارة السلطات أقامت عددا من ااإلسـرائيـليـة وشاركت اجلـامعـة العـبريـة فى تأسـيس كلـية الـعلـوم عام ١٩٢٥م كمـا أسستمـركـز هـاداسـاه الـطـبـى بـاجلـامـعـة الـعـبـريـة عـام ١٩٣٦م وخـصـصت ٤٠% من مـيـزانـيـتـهـاالسـنوية لـتأهيل وتـهجـير شبـاب اليهـود من أوروبا وأميـركا إلى فـلسطـ كما شـاركت منذيت وأشرفت على إصالح عام ١٩٢٥م فى نشاطـات الصندوق الـقومى اليـهودى كبريت كـاأكــثــر من ١٥٠ ألف فــدان فـى وادى عـربــة واجلــلــيل األوسـط ولــهــا نـحــو و١٤٠٠ فــرع فىمـخـتـلف ارجـاء الـعـالم وتـوجه اهتـمـامـاتـهـا إلى تـنـمـيـة االبحـاث الـطـبـيـة وتـشـجـيع دراسةستـشفى اإلسـرائيلى الـتاريخ والـتراث اليـهودى والـلغـة العبـرية وكـان للهـاداساة فـرعان بـا

بالقاهرة واإلسكندرية.هاالخاه:هاالخاه: التشريع القانونى للديانة اليهودية أو «الشريعة اليهودية».

ـاثل نظـام الـوقف اإلسالمى وكان هـقديش:هـقديش: األوقاف من الـبيـوت والـعقـارات وهـو ما

≥µ±

ـثل مـصدرا مـهـمـا اليـرادات الطـائـفـة واحملـكمـة الـشـرعـية هى الـتى تـتـولى إدارته بـصـفةرسمـيـة ويـجـدر بـالـذكـر أن «الـهـقديش» فـى فتـرة اجلـنـيـزة كـان يـطـلق عـلـيه ايـضـا نفس

مصطلح البيئة االسالمية: «الوقف» أو «احلبس» ج. احباس.ـعـابد يـحـتـوى على لـفـائف التـوراة ويـسمى هـيكل:هـيكل: تـقويـسه أو تـابوت مـقـدس بداخل ا

أيضا ارون كوديش.يـشيفـا يشـيفوتيـشيفـا يشـيفوت: مدرسـة تلمـودية عـاليـة «معهـد تلـمودى» كـان منهـا فى مصـر نحو ١٧

مدرسة حتى نهاية األربعينيات حيث كانت تلفظ: يشيبا.يـوم كوم كـيـبور:بور: عـيد الـغـفـران: اليـوم الـعـاشر من تـشـرى ووجب صـومه عـلى الرجـال والـنـساءواألوالد فى سن الثالثـة عشر والفتيات فى سن احلاديـة عشر رغم أن أسفار موسى لم تذكرعـنى الصوم وفى هـذا اليـوم يحرم شـيئا عن الـصوم ولـكن اعتـبر اليـهود كـلمة تـذلل نفـسك ـارسة اجلنس باإلضـافة إلى االمتنـاع عن الطعام العـمل وإيقاد النـار واالغتسال والـتطيب وعابد حفاة األقدام والشـراب ويجب التضحية بـكبش أو ثور وتوزع الصدقات والـذهاب إلى اوإعالن الـتوبـة والـنـدم وإذا وافق مـجيـئـة يـوم السـبت يـسـمى الـسبت الـكـبـير وهـو الـيـوم الذىعبد الـكبير وهو الـيوم الوحيد يدخل فيه احلاخـام األكبر إلى «قدس األقداس» غـرفة مظلمـة باعابد وتبـدأ الصالة فى مغرب اليوم الذى يذهب فيه جمـيع اليهود بدون اسـتثناء للـصالة فى ا

السابق بتالوة «كل نذره » يتحللون بها من كل ما تعهدوا بوفائه!!

≥µ≤

≥µ≥

∫lÐU « »U³ «

dB œuN¹ a¹—Uð WÝ«—œ —œUBdAŽ lÝU² « ÊdI « v

≥µ¥

≥µµ

تشـكل مصـادر دراسة تـاريخ يهود مـصر فى الـقرن الـتاسع عـشر أهمـية خـاصة تـتباينمع التوظيف السياسى للمؤلفات اليهودية احلديثة.

: وذلك فى مجال رئيسيـصري فى هـذا العصـر فمن الطـبيعى فاألول:فاألول: يـخص مجمـوعة مظـاهر تاريخ الـيهود ا

صر أن يشكل جزءا كامال من التاريخ العام ظـاهر األخرى من تـاريخ مصـر فى هذا الوقت إال أنه أقل الثانى: فيضم بـعض ا وأما الثانىوأما ـصادر ايـضـاحـا ومـؤرخـو مـصر احلـديـثـة- فى مـصـر وفى اخلـارج قـد اسـتـخـدمـوا هـذه ا

استخداما محدودا.ـاديـات االكثـر قـبـوال والتى ـؤرخ قـد اكـتـفوا بـا ويـبدو أن الـسـبب فى ذلك أن هـؤالء ا

تخص مصر احلديثة.صـادر اليهوديـة توافق جيدا اجملـال السابق ذكـرهما ومن األهمـية أن نشير حينـئذ فاـاديـات الــصـاحلـة وأن نــقـيم فـوائــدهـا من خالل الــبـحث والـتــنـقـيب إلــيـهـا وأن نــتـفـحـص اللمـصادر الـتاليـة: وثائق رسائـل مذكرات أسـفار والكـتابات احلـاخامـية وأيضـا الصحف

والدراسات االحادية.

≥µ∂

١- الوثائق اليهودية:١- الوثائق اليهودية:تعتبـر الوثائق الـيهوديـة قليـلة األهميـة كمصـدر لدراسة تـاريخ مصر فى الـقرن التاسع

صادر الرسمية التاريخية أو القانونية فى مصر أو مجتمعات أخرى «١». عشر عن امن ب اجملـموعات اليـهودية التى حتـتوى على معـلومات مفـيدة أربعة مـجموعات جتدر

اإلشارة اليها: فاألولى من الوثائق اخلاصة أما الثالثة االخريات فهى عامة.مجمـوعة وثائق «سير موزيس مـونتيفيور- Moses Montefiore ١٧٨٩- ١٨٨٥م وهو

أحد الشخصيات الالمعة لليهودية البريطانية فى القرن التاسع عشر.وكـتالوج هـذه اجملموعـة الذى يجـد فى رامسجات Ramsgate جزء ال بأس بـه قد انتقلفى سـنـة ١٨٩٩م إلى الـكـلـية الـيـهـودية Jews College بـجـامـعـة لنـدن تـتـضـمن ٥٨٠ باب

يحتوى عدد كبير منها على كثير من الوثائق.زار مـنـتـيفـيـور فـلـسطـ سـبع مـرات وفـيـما بـ عـامى ١٨٣٠ و١٨٤٠م جـاء إلى مـصر

وتبادل احلديث مع محمد على عن وضع اليهود فى مصر وفى فلسط وفى سوريا.وحتـتـوى مـجـمـوعـة مـنتـيـفـيـور عـلى عـدد من الـرسـائل ووثـائق أخـرى قـادمـة من مـصر

تختص بأعمال مصرية وتستحق البحث بدقة.Anglo Jewish Associa- ومن ب الـوثائق الـعامة تـوجد وثـائق: الرابـطة اإلجنلـيزيةـراكز tion والـتحـالف اإلسـرائـيـلى الدولى Alliance Israelite Universelle وارشـيف ا

الصهيونية.فاألولى والـثانـية كـانت منـظمات تـزعم أن هدفـها هـو: العـمل فى سبـيل اإلنسـانية ورفعـسـتوى الـثـقافـى عنـد الـيهـود فى بالد اإلسالم وأيـضا مـسـاعدتـهم حتت أى ظـرف إذا ما ا

تعرض أمنهم للتهديد «٢».ـوضـوعات ى هـو عمـل دراسات فى مـخـتـلف ا وكان تـركـيـز الـتـحالف اإلسـرائـيـلى الـعـاوضوع ونت- paul Dumont دراسة جيدة فى هذا ا باإلضافة إلى ذلك فقد نشر «بول د

(٣) تناول فى جزء منها: مصر فى القرن التاسع عشر.وعـدد ال بأس به مـن نتـائج هـذه الدراسـات قـد طبـقـته الـرابطـة الـيهـوديـة اإلجنلـيـزية فى

أعمالها فى مصر وفى دول أخرى فى الشرق األوسط!وقـد نشـرت بـعض التـقاريـر الـثقـافيـة عن هـذه الدول فى أجـهـزة الصـحافـة الـتابـعة لـهذهنظـمات التقريـر السنوى للجـمعية اإلجنلـيزية اليهـودية ونشرات التـحالف اإلسرائيلى وقد ا

ظل جزء كبير دون طباعة فى أرشيف لندن وباريس.

≥µ∑

كـثيـر من هذه الـوثائق يـسهم فى دراسـة التـاريخ العـام ليـهود مـصر خـاصة فى مـجالالثقـافة والتعليم العام وأيـضا فى اجملال االجتماعى االقتصـادى الذى يشكل مجالى نشاط

نظمات. هذه اـعـرفـة هـاتـ وهـذا مـثـال من بـ أمـثـلـة أخـرى بــعض الـتـقـاريـر الـصـادرة من مـصـر دارس اليهودية التى اسستها ومنها نستقى بعض معلومات ال بأس بها نظمت تتناول ا اعن الـتـعـليم الـغـيـر يهـودى خـاصة فـيـمـا يخـتص بـنـشاط اجملـمـوعات اخملـتـلـفة لإلرسـالـيات

سيحية! اوقـد اجـتـذبت اإلرسـالـيـات بـنـجاح الـطـلـبـة الـيـهـود وذلك كـان أحـد األسـبـاب التـى حثت

نظمات اليهودية على إقامة مدارس يهودية فى مصر وفى بالد غيرها. اـنـظـمات ولـهـذا فـإن الـباحث سـيـجـد فى هذه وطبـيـعى كـان هـناك حـاالت تـشـغل هذه ا

باشرة عن نشاط اإلرساليات فى مصر «٤». علومات غير ا التقارير كمية من اركـزية فى القـدس على مواد مهـمة جدا عن بـداية احلركة وحتتـوى الوثائق الـصهيـونية ا

الصهيونية فى مصر فى نهاية القرن التاسع عشر.نظمـات الصهيونية بيد أن العديد لفات يرجع إلى نشاط ا فى احلقيقة أن معـظم هذه امن الوثائق قـد أثار مشاكل إداريـة التى تعـكس بطريـقة معـبرة الصعـوبات احمللـية للـتنظيم

عند اليهود اكثر منها عند غير اليهود «٥».وبإيجـاز.. فإن ظاهرة عدم التجانس» بـ الطوائف اليهودية فى مـصر جعل منها طبقة

ني ومغاربة ومستوطن ومهاجرين جدد. منفصلة: اشكناز وسفارد وتناقضات اجتماعية حادة إلى حد ما كبرج بابل للغات.

ـرئيـة التـى ترتـبط بكل مـحـاولة لـتنـظيم ـثل أيضـا تذكـر هـذه التـقاريـر الصـعـوبات ا وبـااليهود فى مصر.

شـاكل اليهـودية اخلالـصة تـشير إلى ظـواهر الـتكاسل والـتراخ وعدم أيضا إلى جـانب االـقـدرة عـلـى الـتـنـظيـم دون أى مـبـادرة اداريـة عـلـيا مـشـاكـل وراثـيـة تـقـريبـا بـالـنـسـبـة إلى

صرى فى هذا الوقت. اجملتمع ا٢- الرسائل:٢- الرسائل:

كن إغـفاله من قد الـزمان وتلك تعتـبر الـرسائل مصـدرا مهمـا أيضـا للمـعلومـات ال عادة يهودية مزمنة هى أن تكتب بدقة.

ـا عنـدما كـانوا مشـتتـ فى أنحـاء األرض جلأ الـيهود هذا االجتـاه صار ضـرورة فقد

≥µ∏

إلى هـذه الوسيلة اخلاصة لـالتصال ألسباب عائلـية أو عملية. كثـير من الرسائل مرسلة منالشرق األوسط عاشت بعضها طبع والبعض اآلخر ظل على حالته اليدوية.

ثال اخـتيار ثالثة وتـسعون رسـالة جمعـها: ياعارى «٦» Ya,ari أحد وعلى سبـيل اكتبة الـوطنية فى القدس والـذى نشر أيضا دراسات: عن هـواة جمع الكتب كان يـعمل فى اـطبـعـة العـبـرية فى اإلمـبراطـوريـة العـثمـانـية و كـتابه رسـائل من فـلسـطـ يتـضمن تاريخ ارسـائل صـادرة من فـلــسـطـ فى عـام ١٨٣٠ ويـســتـقى مـنـهـا شــواهـد ثـقـافـيـة عن اإلدارة

صرية فى فلسط والثورات التى قامت فى هذا البلد. اوحـتـمـا سـوف جتـرى أبـحـاث مـسـتقـبـلـيـة وقـد نـكـشف أيـضـا رسـائل صـادرة من مـصر

نفسها.ذكرات: ذكرات:٣- ا ٣- ا

ـكـنـهــا أيـضـا أن تـقــدم عـونـا كـمــصـادر ومع ذلك يـبــدو أن بـعض من هـذه ـذكــرات واذكرات قد دونت فى مصر القرن التاسع عشر والبعض اآلخر يعود إلى القرن العشرين ا

Mon Egypte ال ريب أنها قد سـجلت موادا تنـتسب إلى القرن الـتاسع عشر. مـصر بلدىثال. كن أن تفيدنا على سبيل ا بقلم راشيل مكابى

ؤلفة تختص هذا الكتـاب يحتوى على مـعلومات مفـيدة جدا كان يتـبادلها أفراد أسـرة ابـنـشـاط الـوالـدين فى بـلـديـة اإلسـكـنـدريـة وعـادات الـيـهـود وغـيـر اليـهـود فـى مصـر وكـذلكعالقاتـهم االجـتـماعـيـة وتـفصـيالت أخـرى من نـفس النـوع جنـدهـا فى طبـعـة أخـرى بالـلـغة

.«٩» Une juive Egyptienne -الفرنسية منشور حتت اسم مستعار «يهودية مصريةـؤلـفة وتـنـصب مالحظـاتـنـا عـلى اجلزء اخلـاص بـالـقرن الـتـاسع عـشـر بيـنـمـا مذكـرات ا

تتناول فى معظمها أحداثا وقعت فى القرن العشرين.دارس الـعبرية باإلسكندرية ويدعى تاراجان Taragan بحماس علم فى ا كتب أحد ا

دينة حوالى نهاية القرن التاسع عشر. مدعم بخبرته الشخصية فى هذه اوقد صدر كـتابه بـاللغـة الفرنـسيـة حتت عنوان: «الـطوائف اإلسـرائيلـية فى اإلسكـندرية»ـصرفى الـقرن الـتاسع عـشر واألكـثر أهـميـة من هذه ويـفـيد كـذلك جزئـيا فى الـتاريخ الـعام ـسائل األعـمـال هى الـفـتاوى Responsa الـتى كـتـبـهـا احلاخـامـات وتـشـمل اإلجـابـات عن ا

القانونية وعن أسئلة مرسلة اليهم.صدر «١٤» وكان البروفيسور برنـارد لويس من أوائل من لفت االنظار إلى أهمية هذا اكـما يـحـاول يعـقوب النـداو ابـراز أهمـية أدب الـResponsa فـى دراسة الـتاريـخ االجتـماعى

≥µπ

االقتصادى لإلمبراطورية العثمانية من وجهة النظر اإلسرائيلية.ـصر فى الـقرن التـاسع عشـر: اإلجابات الحظ أن أدب الـفتاوى اجلـزء اخلاص ومن اـكـتـوب ومع ذلك كـان ذات طـبـيـعـة قــانـونـيـة كـانت مــخـصـصـة أسـاسـا لـتــفـسـيـر الـقـانــون اـوجهـة إلى احلاخـامات ـظهـر.. وفى الـواقع كانت األسـئلـة ا مضـمـونهـا يتـعدى دائـمـا هذا اؤرخ شاكل يستطيع ا تختص بكل نـواحى احلياة اليومية ومن خالل اإلجابات عـلى هذه ا

علومات وترجع قيمتها إلى العناصر االتية: أن يجد منجما من اأ- الريسبـونزا مصدر مـتنوع يتنـاول موضوعات ذات أهـمية خاصة ألصـحاب األسئلة

ولكنها تمثل طبيعة عامة بالنسبة جلمهور عريض.ـواد لم تكن مـخـصـصة لـلـتـعمـيم لـكـنهـا تـطـلعـنـا بـصفـة خـاصـة على ـا أن هـذه ا ب-

باشرة. العديد من التفصيالت اجـ- بـفضل الصـفة القـانونيـة لألسئلـة واألجوبة هـذا األدب مصاغ بـدقة ووضوح وذلك

ما يرفع من قيمته.وفى أعمال حـاخامـات اإلمبراطـورية العـثمـانية وبـعض الدول األوروبـية جند أن بـعضهمقـد دون كـثـيـرا من الـفـتاوى لـيـهـود مـصـر ولـعـدة قـرون اضف إلى ذلك سـلـسـلـة من الـكتبـولود فى الـقدس وتولى شـديدة الـشبه بـالفـتاوى جـمعـها «مـوشى باردو Moche pardo االعمل فى اإلسـكندريـة كحاخام أكـبر من عام ١٨٧١ إلى عـام ١٨٨٣ ونشر فى هـذه الفترةمؤلـفا بـعـنوان اسـمه موسى «١٦- Son Nom est Moise والذى يـتضـمن فـتاوى حـررهاـكـون من ٤٤٠ صـفـحـة من الـقـطع هـو بـنـفـسه مع آخـرين من احلـاخـامـات ى هـذا اجملـلـد اـوضـوعات الـقانـونـية الـتى تـخص اليـهود كان من الـطـبيـعى أن يـركز بـاردو على ا الـكبـيـرة

علومات حتت مظاهر أخرى غير قانونية. ولكن بإمكاننا استخراج كثير من اشاكل ومن كل النواحى يتمـيز هذا الكتـاب باهمية خـاصة عندما ينـاقش - ليس فقط اسائل التى ولدت االنـعكاس الثقافى للحـاخامات طوال أجيال - ولكن أيضـا عندما يتناول اـثـال عمـا إذا كـان مـسـموحـا لـلـيهـود أن يـركـبوا التى أثـارهـا الـتحـديث مـنـهـا علـى سبـيل االقطـار يوم السـبت «١٧» جزء كبـير من اإلجـابات تنـاول العالقات بـ اليهـود وغير الـيهوديـز يوجد فى مـشكـلة ملـحة فى مـجتـمع مختـلط مثل مـصر فى الـقرن الـتاسع عشـر. مثـال إحدى الـفـتـاوى والـذى يـجب أن يـقرر مـا إذا كـان الـيـهـود يسـتـطـيـعـوا أن يسـتـخـدمـوا غـيرـا تـكون الـفـتاوى األكـثـر مالءمـة من النـاحـية وسـيـقى يـوم السـبت ١٨ ر الـيهـود لـيعـرفـوا االتاريخية تلك التى تهتم بالنـزاع ب اليهود وغير اليهود سواء أمام احملكمة احلاخامية أو

≥∂∞

أمام أى محكمة أخرى.وكان احلاخامات يفضلون دائـما أن يعرض النزاع على احملاكم احلاخامية ولكن احلياة

فى مصر كانت تقرر دائما خالف ذلك!وكـانت حملـكمـة كل طـائفـة دينـيـة سلـطـات واضحـة الـتحـديـد قد تـكون قـاصـرة فى بعضنـازعات اليهوديـة وغير اليهـودية تنظر شـاكل الشخصيـة ولكن بصفـة عامة كانت ا حاالت اـا يـثــيـر حـنق احلـاخـامـات أن بــعض الـيـهـود كـانـوا أمـام احملـاكم غـيـر الــيـهـوديـة. وكـان يقـاضون إخوانهم فى الـدين أمام احملاكم غيـر الطائفـية. ويذكر مـنها «باردو» بـعض األمثلة

التى تتعلق باألعمال والعقود التجاريةوال تـشـكل الـفـتـاوى إال جـانـبــا من الـنـشـاط الـثـقـافى لـلـحـاخـامـات فى مـصـر فى الـقـرنالتـاسع عشـر وسنـوضح بعض األمـثلـة عن نشـاطهـم فى مجـاالت أخرى كـمصدر تـاريخى

فى هذه الفترة.ـمـيـزة. فمن ـصـري وخـاصـة مـظـاهرهـا ا تـشـيـر بعض الـكـتـابـات إلى عـادات اليـهـود انطقيـة للحاخامات تـظل دائما قانونـية الهوتية لذلك يـجب البحث فيما قـدمات ا ؤكد أن ا ا

إذا كانت هذه العادات تتفق مع القواعد الدينية.Yom ومع ذلك جنـد فى مداوالتهـا مادة فكـرية تهـم الباحـث فمـثال يوم طوف يـسرائيلTov Yisrael كان كـبير احلـاخمـات فى القاهـرة من عام ١٨٦٦م إلى ١٨٩٠م قـد نشر فى

سنة ١٨٧٣ كتيبا بعنوان عادات مصر.ـصـرى سـيالحـظ دون عـنـاء الـتـأثـيـر الــكـبـيـر لـلـعـادات ا فــالـبـاحث فى تـاريخ اجملــتـمع ا

الشعبية على اليهود «١٩» ومن بينها األمثلة التى ذكرها فى كتابه «يوم طوف بسرائيل».فـنـجـده يـسـرد بـالـتـفـاصـيل عـادة شـرب الـقـهـوة وعـادة قص الـشـعـر األسـبـوعـيـة.. وفىنــصــوص بــيــخــور الــيــاهــو حـازان Bekhor Elyyaho Hazzan ٢٠ الــذى شــمـل أعــمـالاحلـاخام الكبيـر فى اإلسكندريـة من ١٨٨٨م حتى ١٩٠٨م كتب مؤلفـا عن عادات اليهود فىمصر ثم يأتى «رافـائيل آهارون بن شيمون» كبيـر احلاخامات فى القاهرة من عام ١٨٩١مـصرى أو : نـهـر الـقـاهرة ـوضـوع كتـابـا بـعـنوان الـنـهـر ا حـتى ١٩٢٠م ليـصـدر فى نـفس اونـشر عـام ١٩٠٨م «٢١» ومـجمـوعـة أخـرى من األعمـال احلـاخـاميـة تـخص أسـماء الـيـهود.ـراقبة اجلـادة للقـانون الدينـى فى هذه احلالـة يتعلق ويـرجع السبب فى هـذه األعمال إلى ااألمر بعقـود طالق وبصالحية أى عـقد ليس فقط بـالنص الذى كان معـيارا ولكن على وجه

شار إليهم. اخلصوص بالتفصيالت التى من بينها األشخاص ا

≥∂±

ونتـعرف عـلى كتـابـ من هذا الـنوع سـجلت فـيهـا الـعديـد من أسمـاء الرجـال والنـساءوشى بـاردو «٢٢» ثم كتـاب «اليـاهو» مـستوحى مرتـبة أبـجديـا. األول كتـاب: قرار احملـكمـة

من مؤلف «بيخور الياهور حازان» حتت عنوان «أسرار القلب» ٢٣.ئات األسـماء وبعض الـنصـوص القانـونية واألدبـية وشروح ويتضـمن الكتـابات قـوائم

فقهية ولغوية.يـنـتـمى جـزء من هـذه األسـمـاء إلى أصـول عـبـريـة غـيـر أن اجلـزء األكـبـر مـنهـا يـرد إلى

أصول عبرية التينية «يهودى أسبانى» أو عربية.ـكن اإلفادة مـنهـا كمـصدر مـهم العداد أبـحاث عن ويتـرتب على ذلك أن هـذه األعـمال

أسماء اليهود فى مصر ودراسة األصول التى أنحدرت منها هذه االسماء.طلوبة للجمعيات الدينية بعض حاخامات مصر تركز اهتمامهم على الكتابات القانونية ا

التابعة للطوائف اليهودية.ويـبـدو أن األكثـر شيـوعا هـو كتـاب « شالـومـو هزان» كـبيـر حاخـامات اإلسـكنـدرية فىعـام ١٨٣٢م حـتى عام ١٨٥٦م بـعـنـوان مـرتـقى سـالومـون أو فـضـائل سـالـومـون «٢٤» هذا

ؤلف عبارة عن سجل مفسر ألعمال كتبها حاخامات معاصرون ومن أجيال سالفة. اوضـوع ذاته ولـكن أيـضـا فى أنـها تـعـتـبر وثـيـقـة لـتاريخ وأهـمـيتـهـا ال تـكـمن فقط فـى ا

الطباعة بصفة عامة.ثم أعـد احلـاخـام «رافــائـيل اهـارون بن شـيـمـون» دراسـة عـن احلـاخـامـات الـذين عـمـلـواصر فى عهود سابقة حتت عنوان: صالح مصر أو ثروة مصر «٢٥» يعتبر كتابا مفصالعن احلـاخـامـات حـيـاتـهم وكـتابـاتـهم وأعـمـالـهم وأوضـاع الـطائـفـة الـيـهـوديـة فى عـهودهم

علومات قد يكون مفيدا فى دراسة تاريخية عن مصر. وجانب من هذه اـعـابـد بـاإلضـافـة إلى مــا سـبق فـإن هـذا الـكـتـاب يــحـتـوى أيـضـا عـلى مـقــدمـة تـنـاولت اة واحلـديثة فى الـقاهرة فى عـصر بن شيـمون إلى جانب إشـارات عن حياة الـيهودية الـقد

دينة فى نهاية القرن التاسع عشر. اوضـوع. ألنهـا تمثل صـادر احلاخـامية بـكثـير من الـتوسع وصـلتـها الـوثيـقة بـا تنـاولت اعلومـات عن يهود مـصر فى القرن الـتاسع عشر. وفى هـذا الصدد جتدر الكم األكبـر من اـشاكل اللـغوية عـند يـهود مصـر فى ذلك العصـر والتـعددية الـلغويـة حتى ولو االشارة إلى اكـانت مهـمة بـالنـسبـة إلى أعمـالهـم فإنهـا مثـلت مـشكلـة ليـهود مـصر عـلى الصـعيـد الثـقافىوالتعـليم العـام. وترتبط جمـيع االقلبـات العراقـية فى مصر بـلغة مـشتركة فـيما عـدا اليهود

≥∂≤

والغـالـبـية من الـيـونـانيـ واإليـطالـيـ واألرمن وحـتى ولـو كانـوا عـلى درايـة بلـغـات أخرىيـتـحـدثون بـلـهـجتـهم الـقـومـيـة. أما الـيـهـود علـى العـكس من ذلك لـيس لـديـهم لـغـة اجتـمـاعـيةالــبـعض يـعـرفـون الـعـبــريـة والـعـربـيـة والـيـهــوديـة واألسـبـانـيـة والـفــرنـسـيـة واإلجنـلـيـزيـة

انية ولكن ليست هناك لهجة جماعية مشتركة بينهم. والروسية والرومانية أو األا أن جزء وقف الشـاذ اإلضرار بكل مـا كتب ونشـر اليهـود طا وكان من نـتيجـة هذا اؤلفـات هذه احلالة قد صغيـر فقط هو الذى يـستطيع أن يقـرأ باللغـة التى نشرت بـها هذه ا

شترين حددت القراء وبالتالى ا٦- الصحافة٦- الصحافة

إحدى نتائج هذا الوضع كان عدم وجود صحافة خاصة بيهود مصر فى القرن التاسععـشـر على الـنـقيض من اإلنـتـاج األدبى للـيـهود فى مـجـاالت أخرى. فـالـدورية األولى نـشرةبـعـوث الصـهيـونى» بـاللـغـة الفـرنـسيـة نـشرت مـنذ الـيهـوديـة التى ظـهـرت فى مصـر كـانت «ا١٩٠٢م ثم مـصـراييم بـالـلـغة الـعـبـرية األسـبـانيـة والـعـربيـة وعـربى باحلـروف الـعـبريـة مـنذ١٩٠٤م وتـبعـتـهـا أخـريات بـالـلـغـة الـعبـريـة األسـبـانيـة وخـاصـة الـفارا lavara فى ١٩٠٥-طـبـوعات الـدوريـة تقـدم أيـضا مـعـلومـات عن يـهود مـصـر وخاصـة فى فـترة ١٩٠٨م هـذه انهايـة القـرن التاسع عـشر. وعالوة عـلى ذلك فالنـصف الثـانى من القـرن التاسع عـشر كانصـريـ يـرسـلـون بانـتـظـام تـقـارير فى شـكل خـطـابـات الـقـراء إلى عدد من بـعض الـيـهـود اAllegemeine zeit Des Ju- :الدوريات اليهودية الـتى تصدر باخلارج: منذ ١٨٤٠م منهاThe jewish chronicle نـشــرت فى بـرلـ مــنـذ ١٨٣٧م الـوقـائع الــيـهـوديـة denthums

لنـدن من ١٨٥٠م ها مجيـد باللغـة العبرية lyck منـذ ١٨٥٦م ها- ليفـانون بالعـبرية باريسثم ماينس منذ ١٨٦٤م» وDie welt« فيينا منذ ١٨٩٧م.

ـكتـوبـة على وقـد أشـرت هنـا إلى الـدوريات األكـثـر أهمـيـة فحـسب وتـساعـدنـا التـقـارير ااتساع نطاق معرفتنا عن يهود مصر. وكذلك عن عالقاتهم مع غير اليهود وتمدنا بكثير منـعلـومـات عن احلالـة الـعامـة فى مـصر فى هـذا الزمـان خـاصة عـلى الـصعـيـد االقتـصادى اعلومـات مقدمة وأيـضا على الصـعيد السـياسى والصحـة العامة والـكثافة الـسكانيـة وكل ا

من وجهة نظر لها قيمتها للمراقب الداخلى٧- الدراسات االحادية:٧- الدراسات االحادية:

ـصري دراسـات متنـوعة على مـستويـ مختـلف عن أوضـاع يهود أعد بعض الـيهود امصر بصفة عامة فى القرن التاسع عشر منها:

≥∂≥

كـتاب: موريس فـارجيون بـعنوان « الـيهود فى مـصر منـذ أقدم العـصور حتى يـومنا هذاصـر فى القرن «٢٦» تـاريخ عام متـبوعـا بلمـحة وثـائقـية خصص عـدد كبـير من الـصفحـات فصل عن تطـور العديد من ـثل هذا الكتـاب أهميـة خاصة بسـبب حتليلـه ا التـاسع عشر وؤلف ـدن وكـتـاب آخر لـنـفس ا ـعـلومـات اإلحـصـائيـة الـتى تتـعـلق بـهذه ا ـدن الصـغـيرة وا اأطـبـاء ومـحـامـون يـهـود فى خـدمـة مـصـر «٢٧» ومع مـجـمـوعـة الـسـيـر الـذاتـيـة الـتى كـتـبـهـاـهــنـتـ فى الـقــرن الـتـاسع عـشـر بـالـتــفـصـيل تـســاعـد في إعـداد الـدراســات عن هـاتـ ا

والعشرين.سـيو فارجـيون أعد دراسـة بعنـوان العالقات ـستـعار توفيق سـليمـان أبو هيف االسم اوضـوع والدراسات عـلومـات عن هذا ا بـ مصـري ويهـود «٢٨» تضمـنت كمـا هائال من اة حتى األحـادية الـتى قام بـها نورى فـرحى بعـنوان: «الـطائفـة اليـهوديـة باإلسكـندريـة القـديومـنا هـذا» «٢٩» وأهتم بـصفـة خاصـة بالـقرن الـتاسع عـشر وفـضال عن ذلك حتتـوى على

همة. بعض الوثائق ابـنـسـيـون تـارجـان سـبق ذكـره كـتب أيـضـا كـتـاب عـنـوانه: أربـعـون عـامـا من الـيـهـودية

السكندرية» «٣٠» عام ١٩٠٦م إلى ١٩٤٦م.تـنـاول الـفـصل األول الـقـرن الـتـاسع عـشـر ويـتـضـمن مـعـلـومـات عن الـطـائـفـة الـيـهـودية

باإلسكندرية ومعابدها ومؤسساتها االجتماعية.ومؤلف موريس مزراحى بعنوان: «مصر ويهودها الزمن التام» «٣١».

ـؤلف خـمـسا وخـمـسـ عامـا» بـيد أن تـنـاول مصـر فى الـقـرن العـشـرين «حـيث عاش االكتـاب ال يجـهل القرن الـتاسع عـشر ويهـوده خاصة الـعالقات بيـنهم وبـ غير الـيهود فى

مختلف اجملاالت.ـعروفـة لالقـتصـاد والثـقـافة ولـكنه لم أحد األمـور الطـريـفة أنه لم يـهتـم فقط بـاجملاالت ا

يتردد فى أن يطرق مجاالت أخرى كاألنشطة الرياضية.ولـدينا فـيمـا عدا ذلك الدراسـات احلديـثة بالـعبـرية مثل كـتاب «مـارتن سيلـجر» بـعنوان «سيـاسة أوروبا فى الـشرق األوسط: وبلورة هـذه السيـاسة فى إطار مـحدد فى عصـر محمد

صر. على ثم مؤلفات جبريل بيير عن التاريخ االجتماعى ثم دراسـة لـلـباحـثـة: ايـرين جـنـدزيز بـجـامـعـة كمـبـريـدج عن يـعقـوب صـنـوع كـواحد من

اليهود القالئل الذين انغمسوا فى احلياة السياسية فى مصر.ى صادر احلـديثة كـتاب البروفـيسور شـيمون شـامير أول مـدير للـمركز االكاد وآخـر ا

≥∂¥

صادر اإلسرائيلـى والسفير اإلسـرائيلى األسبق بـالقاهرة بعـنوان« يهود مـصر «٣٢» هذه اـة واحلديثـة أسهمـت فى تشكـيل صورة عامـة عن يهـود مصر فى الـقرن التـاسع عشر القدفى اجملـاالت الـقـانونـيـة والقـضـائـية واالقـتـصـادية والـتـجاريـة والـتـعلـيـميـة وكـذلك فى مـجال

العالقات ب مختلف اجلماعات العرقية.

≥∂µ

Bibliographie

1- Andre Raymond, les Documents du mahkama comme source pouri,histoire economique et sociale de i,egypte au xviii xiecle dans lesArabes par leurs archives xvi -xx xiecle paris cnrs 1976 pp. 125-1292- narcisse levin cinquante ans d,histoire:l,alliance israelite universalle(1860-1910) 2 tomes,paris, alcan, 1911-19203- paul dumont, jewish communities of turkey during the gast decades ofthe nineteenth century in the light of archives of the alliance israelite uni-verselle prepare pour ia princeton millet confrance de juin 19784- j.m. landau jews in nineteenth century egypt new york university press1969 pp. 159-160 272-274, 310-3115- ibed pp.191-194, 239-241, 312-314, 322-326.6- a. ya,mare iguerot erets-israel tel avev, gazit 1943:2 edition,1950.7- en hebreu:r.makkabi metsrayim chelli merkhav- ya, sifriyyat, poa-lim,1968.8- Geneve editions de i,avenir 1971.9- Alexandrie, editions jueves degypte, 1932.10- Michel levy, cinq annee de voyages en orient,1846-1851, paris, 1856.11- j.j. benjamin, acht jahre in asien und afrika von 1846 bis 1955.hannover.publie par iauteur,1858.12- ibid pp. 311-322.13- en hebreu:e.deunard massa be-erets ha pedem, preeburg,levy et alca-lay,1882/3.14- Bernard lewis, sources for the economie history of the middle eastSdans ma. cook ed. studies in the economic history of the meddle eastfrom the rise of islam to the present day londres oxford university press1970, particulierement,p.91.15- der isiam tome 54,no 2, 1977,pp.205ff.16- en hebreu:sefer w-chemo moche,smyrne,imprimerie ben sion benja-min,1874.17- ibid pp. 21 verso ff.18- ibed,pp.32ff

≥∂∂

19- en hebreu:yom tov yisra,el sever minhoguey mitsrayim jerusalem,imprimerie yo,el moche,1873.20- en hebreu:eliyyaju hazzan, sefer kaveh chalom alexander impuimeriefarag hayyim mizrahi,1894: 2edition alexandrie.21- en hebreu:refel aharon ben chimon nehar mitsrayim, alexandrie, im-primerie farag hayyim mizrahi,1908.22- en hebreu:moche pardo.sefer hora,a de veyt din smyrne, imprimerieben sion benyamin 1872.23- en hebreu:eliyyahu hazzan, sefer devar eliyyahu, alexandrie, im-primerie farag hayyim miarahi 1900.24- en Hebreu:chelomo hazzan sefer ha ma alot iichelomo. alexandrieimprinerie farag hayyim mizrahi,1894.25- en hebreu:aharon ben chim,on sefer tuv mitsrayim,jerusalem imprim-erie zuckerman, 1908.26- le caire maurice sananes editeur imprimerie paul barbey,1938.27- le caire, imprimerie lencione,1939 cet ouvrage fut publie parait il endeux tomes desquels jai puconsultte siulement celui sur les medicins.28- t.s. abu heif m. fargeon les relations entre egyptiens et juifs. alex im-primerie salah el dine. 1939.29 noury farhi: la communite juive dalexandrie de i,antiquite anos jourwalex 1945.30- ben sion taragen: quarante ans du judaisme alexandrin alex impr. pa-lombo 1947.31- M. mizrahi:legypte et ses juifs, le temps sevol lausanne, 1977.32- shimon shamir:the jews of Egypt Amediter Ranean society in moderntimes london 1988.

≥∂∑

…dOš_« ÂU¹_«

وبـعـد أن انـقـضى الـعـصـر الـذهــبى لـيـهـود مـصـر..كـيف يـعـيـش مـا تـبـقى مـنـهم أيـامـهماألخيرةبعد ما شهدته الطائفةمن ازدهار اقتصادى واجتماعى فى أحضان مصر.

بدءا من ١٢من نـوفمـبر عام ١٩٥٦م بـدأت أوسع هجرةلـليـهود من مصـر وكان ذلك أمرمـتوقع بـعـد شن إجنلـتـرا وفرنـسا وإسـرائـيل حربـا عـلى مصـر فى أكـتوبـر من الـعام نـفسهـتـلـكـات فـفـى أول نـوفـمـبـر عـام ١٩٥٦م صـدر أمـر عـسـكـرى يـخــول لـلـحـارس الـعـام عـلى سـجونـ السـياسـي بل وبـيعـها وبـعد أيام تـلكـات ا تـغيـب عن الـبالد اإلشراف عـلى اـتلـكاتـهم إلى احلـارس العـام وكان من قالئل أعـلن عن اعتـقـال مئـات من اليـهـود وحتويل ـعتـقـل بـعض من أغـنى رجال الـطـائفـة الـيهـوديـة ونتج عن هـذا أن ألـوفا مـن اليـهود بـ اغـادروا الـبالد فـجـأة دون مـال وفى خالل األيـام األولـى من نـوفـمـبـر صـدرت أوامـر لـلـيـهودبـتحـز جانـب صغـير من مـتـلعـقـاتهم ومـغـادرة البالد فى خـالل بضـعة أيـام ولم يـسمح ألىمنـهم بأخذ أى شىء من مـتعلقـاتهم سوى ٣٠ جنـيها مـصريا نقـدا وما يساوى ١٤٠ جـنيهاالبس واألحذيـة وخالل الفترة من صريـةمثل ا من اجملوهرات ومـا الحد له من البضـائع امنـتصف نوفمبر ١٩٥٦ وحتى سبـتمبر ١٩٥٧ أبعد بهذه الـطريقة أكثر من ٢١ ألف يهودىواستمرت عملـية الترحيل ببطء فى السنوات التاليـةوغادر البالد كثيرون من اليهود بناء على

رغبتهم بعد أن سدت سبل العيش فى وجوههم.

≥∂∏

وفى عام ١٩٥٧م صدر القانون رقم ٢٤ الذى قـضى بوقف نشاطات الوكاالت التجاريةسـاعدة على دفع أغـنيـاء اليهـود للـهجـر من مصر وفـيمـا ب عام وكان ذلك أحـد العـوامل ا١٩٤٨م وعام ١٩٦٠م اتضح أن عدد اليهـود الذين خرجوا من مصر قد وصل إلى أكثر من٦٥ ألف يـهـودى حـيث يـب إحـصـاء عـام ١٩٦٠م أن عـددهم فى مـصـر قد جتـاوز الـثـمـانـيةآالف ومن بـ هـؤالء جـمـيـعـا وخالل الـفـتـرة نـفـسـهـا وصل إلى إسـرائـيل ٢٥ ألف مـهـاجـريهـودى مصرى فـقط أما البـاقى والذى يصل إلى أكـثر من ٤٠ ألف مهـاجر فقـد ذهبوا إلىبلدان أوروبا واالمـريكت وحتى من تبقى من اليهـود فى مصر بعد كل هذه اإلجراءات فقدتعرض بدوره للمصادرة والتـأميم بعد القرارات االشتراكيةب عامى ١٩٦١-١٩٦٢م ويقدرعـدد من خضعـت أموالهم لـلمصـادرات فى هذه الفـترة بـحوالى خمـسة آالف يهـودى. وتذكردارس قـد أغـلقت فى أعـقـاب الهـجرة ـوسوعـة الـيهـوديـة أن معـظم اجلمـعـيات الـيـهوديـة وا ااجلـمـاعـيـة لـلـيـهـود عـام ١٩٥٧م ولم يـعـد لـهم جتـمـعـات طـائـفـيـة واصـبح رئـيـس حـاخـامات

القاهرة هو رئيس الطائفة اليهودية فى مصر كلها.راحل األخـيرة لـتاريـخ اليـهود فى مـصر قـد بدأت مـنذ أوائل كان من الـواضح إذن أن االـستـيـنيـات ففى إحـصاء عـام ١٩٦٠م كان عـدد الـيهـود فى مصـر ٨٥٦١ شخـصا مـوزع

على محافظات مصر.ــوسـوعــة الـيــهـوديــة أن عــدد من بـقـى من الـيــهـود فـى مـصــر عـام ١٩٦٠م من وتـذكــر ااالشـكناز ال يـزيد عن ٥٠ شخـصا أمـا الباقى من الـسفارد ومن بـ العدد الـكلى للـيهودصرية ٣١٣٥ والبالغ ٨٥٦١ شخصا فى هذا اإلحصاء كان عدد احلاصل على اجلنس اشخصا والـباقى ٥٤٢٦ اجنبـيا بدون جنـسية ومن الواضح أن اليـهود الذين كانـوا يعيشونؤسسات الـعامة كانـوا يعملـون فى األعمال احلرة فى مصر والـذين حرموا من العـمل فى اـهن جتارة الـذهب والفـضة كـتـجار وألن طـائفـة الـيهـود القـرائ هى الـتى عـملت فى هـذه اصـري آنذاك أنهم كـانوا ينتـمون لطائـفة القرائ البس فيـبدو أن الغالب علـى اليهود ا وا

هم إبـراز حقـيقـة أن معظم ذهـبى ومن ا أما األجانب مـنهم فال يـعرف شىء عن انـتمـائهم امن هـاجـروا من مصـر لم يـذهـبـوا إلى إسرائـيل وتـشـير اإلحـصـاءات اإلسـرائيـلـيـة إلى هذهاحلقـيـقة بـوضـوح فبـ عـام ١٩٤٨م وعـام ١٩٨٧م بلغ عـدد الـيهـود االسـرآئيـلـي من ذوىصرية والسـودانية ٣٠١٠٢ أى أن عدد من ذهب إلى إسرائيل من ب قرابة ٧٥ األصول األف يـهـودى عـاشـوا فى مـصـر حـتى عـام ١٩٤٧ ال يـزيـد عن ٤٠% وقـد شـكل هـؤالء نـسـبة

١% من اجملموع العام للمهاجرين اليهود فى الفترة نفسها من شتى أنحاء العالم. ٦٨

≥∂π

ة يونيو عام ١٩٦٧م كان عدد اليهود فى مصر يتراوح ما ب ٢٥٠٠ وعندما وقعت هزإلى ٣٠٠٠ شـخص أما اإلحـصـاء الـرسـمى فقـد قـدرهم عـام ١٩٦٨-٢٥٠٠ شـخص وقبلـصور مـقـابلـة مع وكيل ذلك بـأربع سنـوات وفى ٢٤ من فـبرايـر عام ١٩٦٤م نـشـرت مجـلة ااحلاخـام حاييم دوبك جاء فيها أن عدد الـيهود وقتها بلغ خمـسة آالف نسمة أما اإلحصاءالرسمى الـصادر عـام ١٩٦٦م فقـد قدر عدد الـيهـود ٢٤٨٤ شخـصا وقد تـسبـبت حرب عام١٩٦٧م فى إلـقـاء الـقبض عـلى عـدد من الـيـهود ألسـبـاب تـتعـلق بـأمن الـدولة وفـيـمـا قدرهمـصرى فى حايـيم دوبك حـاخام الـيـهود انـذاك بـحوالى ٤٠٠ مـعـتقل صـرح وزيـر الداخـلـيةاـعـتـقـلـ من الـيـهـود بـلغ ٢٥٧ شـخـصـا من جـمـلـة ٣٥٠٠ يـهودى ١٩٦٧/١/٢٢ بـأن عدد ا

مصرى.والـواضح أن األرقام مـتـضاربـة سـواء فى تقـديـر عـدد اليـهـود الذين كـانـوا يعـيـشون فىـعـتـقلـ فى أوسـاطـهم ألسـباب أمـنـيـة وعلى أيـةحـال فـقد مـصـرحـتى ذلك الـوقت أو عدد اعـتقل اليهود عام ١٩٧٠. واستمرت حـركة الهجرة ب شباب اليهود ولم أفرج عن معظم ايعد يعيش فى مـصر سوى العجائز وكبار السن وتخـتلف التقديرات اختالفا كبيرا فى هذاالـشأن ففى ١٩٧٧/٧/٢١م نـشرت جريدة اجلـمهوريـة مقابـلة مع رئيس مـجلس الطـائفة فىمصـر فيلكس سامباتـورى جاء فيها أن عدد اليهـود فى مصر ٣٠٠ شخص منهم ١٤ فقط

كانوا يعيشون فى حارة اليهود!وبصفة عامـة لم يعد هنـاك اليوم سوى عدد من كـبار السن يزيد قـليال عن مائة شخصـسـاعـدات التى ـتـلـكـات الطـائـفـة بـاإلضـافـة إلى ا تـلـكـاتـهم أو يـعـيـشـون إمـا علـى بيـع يـتـلقـونهـا من منـظـمة اجلـيونت وهى مـنظـمـة دوليـة يهـوديةتـتولى تـقـد العـون لكل الـطوائفالـيهوديـة بالـعالم كمـا يوجـد بعض الـيهود الـذين يحـصلون عـلى معـاشات من اجلـهات التى

عاش. كانوا يعملون بها قبل بلوغهم سن اوفى لـقاء مع كارمن ونـشتاين رئيـس الطائفـة الربانيـة بالقـاهرة تقريـر احلالة الـدينية فىمصـر االهرام- ١٩٩٨ كـانت اجلمـعيـة العـمومـية لـلطـائفـة بالـقاهـرة قد قررت فـى نهـاية عام١٩٩٥م إقـالة رئـيـسهـا إمـيل روسو بـسـبب سوء إدارتـه ألموال الـطـائفـة وتـسبـبه فى ضـياععـبد ـتلـكـاتهـا أو بيـعهـا بثـمن أقل من قـيمـتهـا احلقـيقـية واسـتـخدمت قـضيـة بيـعه بعض بـورسـعيـد كسـبب رئـيسى لإلقـالـة وقد اخـتارتـالـطائـفة الـربـانيـة مدام ونـشـتاين الـتى ترفضإجراء أى مقـابالت مع البـاحث لـتحل مـحل اميل روسو ولـكن نظرا لـكبـر سنهـا فإن ابنـتها

كارمن ونشتاين تولت إدارة الطائفة باإلنابة عنها.

≥∑∞

تقول كـارمن كانت احليـاة الدينـية للـيهود تـسير علـى خير مـا يرام معظـم األحيان وكانــصـريـون هــنـاك ٣٤ مــعـبــدا بـالــقـاهــرة وحـدهــا ١٣ مـعــبـدا فى حــارة الـيــهـود ولم يــكن اتـطرف معبدا ـارسة شعائرهم الديـنية وحتى عنـدما أحرق بعض ا يتعرضـون لليهود فى صرية اعادة بنائه على نفقاتها اخلاصة للطائفة اإلسكنازية عام ١٩٤٧م عـرضت احلكومة اـعبـد احملتـرق إال أن رئيس الـطائـفةرفض ولكن فـى مكـان آخر لم تـذكر كـارمن مكـان هذا اكان نفسه. ومع مرور الوقت ومع اضطراد عبـد على نفقتها فى ا وقامت الطائفة بإصالح اـعـابـد وأصـبح مـعـبـد مـوسى بـن مـيـمـون مـهددا هـجـرة الـيـهـود خـارج مـصـر أهـمـلت هـذه ا

ياه اجلوفية أسفله. باالنهيار بسبب زيادة منسوب اوبالنسبة لألطـعمة اليهودية اخلاصة أو طعام الكوشـير أى اجملهز على الطريقة الشرعيةوفق التقاليد الـدينية اليهوديـة فتقول كارمن أن الطائـفة كانت تقيم مخابـز خاصة بها إلنتاجالئمـة لكل األعيـاد الديـنية الـيهوديـة وكان هنـاك مخبـز فى ميت غمـر ينتج اخلبـز والفطـائر اـتـدينـون طـيلـة الوقـت أما الـيـهود غـير ـاتـسا وهـو خـبز غـيـر مخـمـر كان يـتـناوله الـيـهود ا اـتـديـنـ فكـانـوا يـسـتـعمـلـونه فـقط فى األعـيـاد اخلـاصة بـذلك وخـاصـة فى عـيـد الـفصح أو االـبيسـح كما كـان هنـاك فرن آخـر أيضـا فى حارة الـيهود خلـدمة مـا يزيـد على سـبعة آالفيهودى هم سكان احلارة والطعام الكوشير ال يقتصر فقط على اخلبز بل يتعداه إلى اللحومحيث لم يـكن مسمـوح لليهودى بـتناول حلوم مـذبوحة علـى غير الطـريقة اليـهودية وكان أحداحلاخامات يتولى اإلشراف على هذه الذبائح للتأكد من مطابقتها للشريعة اليهودية ويحرمـغـطى بـالـقشـر وأنـواعـا مـعـيـنة من الـيـهـود أكل اخلـنـزيـر واجلمـال واألرانب والـسـمك غـيـر ا

السمك مثل سمك الثعبان.أما عن طقوس الصالة فتقول كارمن: إن عددا قـليال من اليهود كان ملتزما بالفعل بهذهنزل ولكن كـن تأديتها فى ا غرب و الطـقوس ويؤدى اليهود الصالة مـرت فى الصباح واالصالة اجلماعية تتم فقط يوم السبت ويـلزمها عشرة رجال على األقل لتصبح مقبولة شرعاوقد تـوقفت هـذه الصـلوات اجلـماعـية مـنـذ ما يـزيد عـلى عشـر سنـوات إما بـسبب كـبر سنمـعظم من بقى من اليهود وصـعوبة انتقالهم من األحـياء التى يعيشـون فيها إلى مكان واحدداخل الـقـاهـرة ألداء الـصالة وإمـا لعـدم حـرص بـقـايـا الـطائـفـة عـلى هـذه الـطـقـوس بـسببانـتـشـار األفــكـار الـعـلـمـانـيـة بـيـنـهم ومع ذلـك فـإن االحـتـفـال بـاالعـيـاد الـيـهـوديـة يـظل آخـرالعالمات الـباقية عـلى وجود الطائفـة اليهودى حـيث يأتى أحد احلاخـامات من إسرائيل كلعـام فى عيد رأس الـسنة الـيهودية إلقـامة الصالة اخلـاصة بهـذا اليوم ويـتم استكـمال العدد

≥∑±

الـقانـونى من الـيهـود الالزم إلقـامـة الصالة اجلـماعـية بـاالسـتعـانة بـالسـيـاح اإلسرائـيلـيالــذين يــتــواجـدون فـى مـصــر فى ذلـك الـوقت والــفــارق األســاسى بــ صـلــوات االشــكــنـاز

والسفارد أن االشكناز يصلون باللغة اليديشية والسفارد يصلون باللغة العبرية.وتـضيف كـارمن: حـتى أواسط اخلمـسيـنيـات كانت رئـاسـة الطـائفـة باالنـتخـاب ولكن معنزوح أعـداد كبيرة من اليهود خارج مـصر اصبحت رئاسة الطائـفة تتم عبر ترشيح شخصهنية كانة ا واحد لالستفتاء عـليه وعادة ما كان يتم اختياره على أسس مسـتوى التعليم واواالجـتمـاعيـة وبعد سـفر مـعظم االشـكنـاز وهجرتـهم من مصـر أصبـحت رئاسـة الطـائفة فىمـتلـكات الـباقـية لـلطـائفة الـية وا صـالح ا . ويـتولى رئـيس الطـائفـة عمـليـة إدارة ا الـسفرد» التـى تأسـست عام وكـذلك اجلـمعـية الـوحـيدةالـتى مـازالت قائـمـة وهى جمـعـية «قـطـرة اللــسـاعدة احملـتـاجـ والفـقـراء من أبنـاء الـطائـفـة واجلمـعـية ١٩٢٠م وتقـوم هـذه اجلمـعـية

مسجلة فى الشئون االجتماعية وتخضع لقانون اجلمعيات األهلية.راجع التاريخية تشير إلى أن االشكناز والسفارد التابع للطائفة الربانية ورغم أن اقـد تـوحـدوا عــام ١٩٤٧م وأصـبـحت لـهم إدارة واحــدة إال أن كـارمن ويـنـشــتـاين تـنـفى ذلكوتقـول أن ما كـان حـادثا بـالفـعل هـو انفـصال الـطـائفـت بـدلـيل أنه فى أعقـاب عام ١٩٦٧مهاجـرعـدد كـبـيـر من االشكـنـاز الـبـاقـ ولم يـعد هـنـاك سـوى بـضع عـشرات مـنـهم فـأعـلـنواتـلكات إلى ـا تبـقى لهم من انضمـامهم لـلسفـارد كما تـبرع االشـكناز الـذين هاجروا السفـارد وهذا يؤكد أن الـطائفـت كانـتا منـفصلـت حتى عـام ١٩٦٧م وكان لكل مـنهماحاخـامها اخلاص ورئـيسها اخلـاص أيضا وتؤكـد كارمن على أن احتـكار االشكنـاز لرئاسةالـطائفـة لسنـوات طويـلة جاء ألسـباب عـديدة كان أهـمهـا أن االشكنـاز كانـوا أكثر ثـقافة منالسـفارد وكانـت األنشطـة الفكـرية والثـقافيـة للطـائفة الـيهوديـة محصـورة إال باستـثناءاتقـليلة فى أوساط االشـكناز وحدهم دون السـفارد والقرائ وعن االنـفصال الذى قام بن فـيهم االشـكنـاز والسـفارد وبـ القـرائ تـقول كـارمن: أن العـامل احلاسم الـربانـي لة الـيهودية هو فى نظر الربـاني إلى القـرائ على أنهم غيـر يهود أو أنهم خـارجون على اكــتــابـات مــوسى بن مــيـمــون الـتى أدانــتــهم وأوضـحت مــدى خــطـأ مــعـتــقـداتــهم وعــاداتـهم

وتقاليدهم. وفى حديث أجـرى مع السيدة «فينيت» رئيس الـطائفة اليهوديـة السابقة فى القاهرة فىشـهـر أكـتوبـر عـام ١٩٨٧م قـالت أن عـدد الـيـهود فـى مصـر اآلن ال يـزيـد عن ١٢٠ شـخـصاعـنى الـكـلمـة إذ أن األسـر تـكاد تـكـون غـير أغـلبـهم من كـبـار الـسن وهم أفراد مـتـنـاثـرون

≥∑≤

تلكاتهم أوعلى موجودة باستـثناء أسرت أو ثالث هؤالء الـ١٢٠ يعيشـون على بيع بعض نظمات اليهوديةالدولية وهى ال تتعدى ٥٠ جنيها مصريا لكل اإلعانة التى خصصتها أحد افرد وعن حياتهم فى مصر قالت فـينيت: «نحن نعيش فى مصر كأى فرد من أفراد الشعبـسيحي ولنـا صداقات كثيرة وال نشـعر بتفرقة من أى نوع سلم وا ونختلط بجيـراننا اشكـلةالوحيدة التى نعانيـها أننا أصبحنا طائـفة على وشك االنقراض فال توجد اسر لكى واعـابـد الـبـاقـيـة وعددهـم ١٢ معـبـدا أصـبـحت مـعـابد ـوتـون وحتـى ا تـتـنـاسل وتـعـوض من ـعـابد ال عـابـد. .وحتى ا مـهجـورة وأحـيانـا مـا تـقام الـصالة فى مـعبـدين أو ثالثـة من هـذه اتفـتح فى أيـام السـبت ألن الـصلـوات اجلـماعـيـة تشـترط عـددا من الـرجال ال يـقل عن عـشرةأفـراد أو اثنى عـشر عـند طـوائف أخرى هـذا العـدد يـصعب اسـتكـماله فى مـواعيـد الصالةاألسـبوعـية نـظرا ألن عـدد الرجـال فى الـطائـفة قـليـلة بـالنـسبـة لعـدد النـساء كـما أن احلـالة

عظمهم ال تسمح لهم بالذهاب إلقامة الصلوات. الصحية هـمة ويـقول «روبـيـر نحـمان» سـكـرتيـر الـطائـفة الـيـهوديـة بـالقـاهرة والـذى يـقوم أيـضـا ناسبات الدينية الكبرى رعاية الشئون الدينية حيث ال يوجد حاليا حاخام للطائفة فقط فى ايـحضر حاخام من إسـرائيل يقول اخلواجه روبـير أن بالقاهـرة ١٩٤ امرأة يهودية و٤ رجال

فقط أما عددهم فى اإلسكندرية فال يزيد عن ١٥ يهوديا!..وال يـوجــد شـبـاب يـهـودى فى مـصــر فى سن الـثالثـ أوحـتـى اخلـمـسـ ومـنـذ ٣٥ عـامشـهـدت الـقـاهـرة آخـر حـفل زواج يـهـودى كـل الـرجـال الـيـهـود سـافـروا خـارج مـصـر حـتى

يؤمنون مستقبل أوالدهم.وال يوجـد حاخام ليـهود القـاهرة وكان آخـر حاخام منـذ ٢٥ عاما وأقـوم بدوره لو كانتناسبات واالحـتفاالت الدينية اليهـودية يحضر إلينا حاخام هناك صالة جـماعية وفى أغلب امن إسـرائـيل مـرتـ أو أكـثر فـى السـنـة وبـرفـقـته بـعض الـيـهـود حـتى يـكـتـمل الـعـدد عـشرةاشخاص إلقامة صالة اجلماعة ويصـلى يهود القاهرة صالة فردية عادية فى معظم األوقات

ولم نحتفل منذ أربع عاما بعيد ميالد فليس لدينا أطفال يهود صغار.ومعظم اليهوديات متزوجات من مسـلم أو اقباط وبعضهن مازلن على الديانة اليهودية

سيحية. وتساعدهن الطائفة ماديا ومعنويا ولدينا ست سيدات اعتنقن اإلسالم واوليست لنا مطـالب من الدولة فعددنـا بسيط وال نعمل فى السـياسة والطائفـة غنية وتنفقعليـنا.. أنا شـخصيـا أتلقى ٢٥٠ جـنيهـا شهريـا إعانة من الـطائفـة أما السـيدات اللواتى ال

يعملن أغلبهن يحصلن على مساعدة مالية قدرها ٢٠٠ جنيه كل شهر.

≥∑≥

وغـير صـحيح أنـنا كـطائـفة طالـبنـا وزار الثـقافـة بإنشـاء معـبد أو مـتحف جـديد أو حائطمـبـكى فى القـاهرة كـمـا ردد البـعض فى اآلونة االخـيـرة كيف نـطلب هـذا بـينـما ال يـوجد فىالقـاهـرة رجال يـهود سـوى أربـعة فـقط أنا واحـد مـنهم لم نـطـلب شيـئا مـن أى جهـة رسمـية

على اإلطالق.ى اإلسـرائيلى وبالسفارة اإلسرائيلية يحضرون للصالة ركز األكاد ومعظم العامل باـعـبـد الـيهـودى بـشـارع عـدلى والـسـفـيـر األمـيـركى دانـيـال كـيـرتـز يـأتى مع زوجـته فى فى ا

فرده. ناسبات الدينية الكبيرة وكذلك السفير اإلسرائيلى ولكن كل اـنحنا فى األعـياد الديـنية التـى تستمـر ثمانـية أيام عيش ى االسـرائيلى ـركز األكاد االـكاشـير ورقـاقا وحلومـا وعلـبا غـذائية يـهوديـة معـينة تـأتى إليـنا من إسـرائيل قـبل ذلك كنا

تحدة األمريكية ثم من فرنسا. عونات من الواليات ا نأخذ تلك اـستـشفـيـات تدفـعـها إسـرائيـل عن طريق األصـدقاء كل األدويـة وأجور الـعالج للـيـهود بـاـتحـدة األميـركيـة من منظـمة يـهود أمـريكا أنـا شخـصيـا أتسلم من الـقادمـ من الواليات ا

٥٠ إلى ٦٠ جنيها شهريا كأدوية نظرا إلصابتى بالقلب.نـاسبـة السـيدة هـيالرى كلـينـتون فى زيـارتهـا للـقاهـرة منحـت األقباط عـدة مالي من بـاالدوالرات رغـم أننـا كيـهـود نحـتـاج أكثـر منـهم ولـكن مدام كـارمن لم تـتحـدث مـعهـا فى هذا

األمر.صـر اجلـديدة ال نـقـوم بأداء الـشـعائـر والـصـلوات فـيه نـصلى فى مـعـبد معـبـد الكـربـة

عادى الذى قامت الطائفة بإصالحه وترميمه على نفقتها اخلاصة. اياه اجلوفـية هناك اآلن ندفن بطلـنا ندفن موتى الـيهود فى مقـابر الطور بسـبب مشكلـة افى مقابـر اليهود بالبسات التى اشـتريناها بـ٢ مليم للمتـر منذ سنوات طويلة شوف دلوقتـتر هـنا بـكام نـحن ال نبـيع أو نشتـرى فيـها.. هـناك يـهود خـارج إطار الـطائفـة عددهم من ا

٢٠ إلى ٣٠ ليست لهم عالقة بالطائفة.ـعبـد فـهى ال تـأتى لـلصالة لم أر الـسـيدة «لـيـا» زوجـة د. بطـرس غـالى مـرة واحـدة فى ا

عندنا!!ويـعتقد جو هرارى رئيس الـطائفة اليهوديـة باإلسكندرية أن من كتـبوا عن معاناة اليهودفى مـصـر فى خالل السـنوات األخـيـرة من األربعـيـنيـات وحتـى نهـاية الـسـتيـنيـات قـد بالـغواعـاناة وخـلطـوا ب مـعامـلة الـدولة لـليـهود األجـانب وب مـعامـلتـها كـثيـرا فى تصـوير هـذه اــصـريـ ويــقـول هــرارى الـذى ولـد فى ١٣ مـن أبـريل عـام١٩١٢م فـى حى وكـالـة لـلــيـهـود ا

≥∑¥

الـليـمون أحـد أفقـر أحيـاء اإلسكـندريـة أنه عاش طـيلـة حيـاته فى مصـر دون مشـاكل وحتىـصـر فى مـنـتــصف الـقـرن الـتـاسـع عـشـر ولم حتـصل عـلى كـونه من أسـرة سـوريـة نــزحت صـرية فـهذا لم يـخلق له مـشكـلةحـقيـقـية فـعنـدما بـلغ سن التـجنـيد دفع مـا كان اجلـنسـيـة ايـسمى بـالبدل وقـيمـته عشرون جـنيـها حتى ال يـتم جتنـيده وهو تـقلـيد كان شـائعـا فى مصرقـبل توقـيع معاهـدة عام ١٩٣٦م وقـد استـخدم جـو هرارى وثيـقة الـبدل لـكى يثـبت جنـسيتهصـرية وعـندمـا تعـرض اليـهود األجـانب أو الـذين صنـفوا عـلى أنهم بـدون جنـسيـة للـطرد ابعـد حـرب عام ١٩٥٦م لم يـسر هـذا اإلجـراء على هـرارى الذى ظل يـعـمل فى الدكـان الذى

تخصص فى جتارة أدوات اخلياطة. لكه واضايقات من جيرانه حتى فى أحلك األوقات وال يتذكر هرارى أنه تعرض ألى نوع من اـنـصـب رئـيس الــطـائـفــة الـيــهـوديـة ـة يــونـيــو عـام ١٩٦٧م وعن وصــوله خـاصــة بـعـد هــزبـاإلسـكـنـدريـة رغم أنه أمى ال يـقـرأ وال يـكـتـب وإن كـان يـتـحـدث الـعـربـيـة والـفـرنـسـيـة يـقولدة هرارى «لقد ظـللت عضوا بـاجلمعية الـيهودية - االسم الـذى استخدمه بدال من الـطائفة أربـعــ عـامــا وفى خالل هـذه الــسـنـوات كــانت أعـداد الــيـهـود فـى مـصـر تــتـنـاقـص بـسـببالـهـجرات الـكبـيـرة للـشبـاب الـيهـودى فى مـصر وكـذلك بسـبب مـعدل الـوفيـات الـطبـيعى والتعـرف الطـائفـة منـذ عام ١٩٥٦م أى نـظام انـتخـابى الخـتيـار رئيس الـطائـفة بل يـتم اختـيارأحـد اإلشـخـاص الـذين يـحـظون بـقـبـول مـعـظم الـيـهـود ويـقـول هـرارى أن مـوت أغلـب رجالـهندس واحملامـ قد مكنه فـى النهاية رموقـة مثل األطباء وا ـهن ا الطائـفة من أصحاب ا

نصب رئاسة الطائفة رغم أنه لم يتلق أى نوع من التعليم. من الوصول وحالـيا لم يـعد هـناك سـوى ٥٠ يهـوديا فى اإلسـكنـدرية مـنهم ٤٥ امـرأة وخمـسة رجالوألن الشريعة الـيهودية تشترط إقامة صـلوات السبت فى وجود عشرة رجال على األقل فإناليـهود الـذين مـازالوا عـلى قيـد احليـاة ال يـؤدون صلـوات جمـاعيـة ويـقوم كل مـنهم بـالصالةفرده ورغم ذلك يـقول هـرارى أنه لم يكن متـدينـا طيلـة حياته ولم يـتزوج أيـضا ويعـتقد أننـاسـبات الـديـنيـة ويـقوم حـاخام إسـرائـيلى الصالة الـيـهوديـة اآلن تـقتـصـر على األعـيـاد وااسمه البيـر شيرازى باحلـضور إلى مصر فى عيـد رأس السنة الـعبرية وعيـد الفصح إلقامةكن أن يتولى منـصب احلاخامية شعائر االحتـفال حيث ال يوجد بـاإلسكندرية أى شـخص وتـدلل سكـرتيرة الـطائفـة ليـنا متـانيـا وهى من أسرة يونـانيـة سكنت اإلسـكنـدرية منـذ القرنسـائل الديـنيـة بقـولهـا: أننـا نأكل أكل الـطريق أى أكال ـاضى عـلى عدم اعـتنـاء اليـهود بـا اعـاديا فى مقابل الطعـام الكوشير أى احمللل ديـنيا والذى يجب أن جترى عـليه طقوس دينية

≥∑µ

خاصـة بالـنسبـة للحـوم واخلبز ويـقول هـرارى نحن نعـيش كمصـري مـسلمـ أو مسيـحيونأكل من أكل الـسوق شأن أى أسـرة مصـرية والطـعام الـكوشـير نتـناوله مـرة أو مرت فى

السنة عندما يأتى احلاخام شيرازى من إسرائيل إلقامة الصلوات فى األعياد».عن األنــشـطـة االجــتـمـاعــيـة واالقـتـصــاديـة لـلــطـائـفــة يـقـول هـرارى: لـم يـعـد لـلــيـهـود فىستـشفيات اإلسكنـدرية أى نشاط يـذكر فقـد أغلقت كل الـنوادى واجلمـعيات الـيهوديـة بل واـدارس أيـضـا مـنــذ أوائل الـسـتـيــنـيـات وحـالـيـا أصــبح جـمـيع أفـرادهــا من كـبـار الـسن واسن ليعيش فيها وبعضـهم فقير تقوم الطائفة بـاإلنفاق عليه وعالجه وبعضهم دخل بيـوت اـؤسسات أيـامه األخيرة نـظرا لـعجـزه عن خدمة نـفسه وتـتلـقى الطـائفة مـعونـات من بعض االـيـهوديـة اخلـيـريـة إلى جـانب الـدخل الـذى حتـصل عـلـيه من أمـالكهـا وهى عـبـارةعن بـعضالـعمارات التى تـؤجرها الطـائفة مـنذ سنوات طـويلة لسـكان ال يدفعـون سوى إيجارات قـليلةوهـناك بعض الـيهود أيضـا يتلـقون معاشـات من األعمال الـتى كانوا ملـتحقـ بها سواء فى

القطاع العام أو اخلاص.وعن عالقة الطائفة باإلسكندرية بنظريتها فى القاهرة قال هرارى: ليست هناك عالقاتب الطائـفت هناك زيـارات كان رئيس الطـائفة القرائـية فى القاهرة يـوسف القدسى يقومبهـا من حـ آلخر لإلسـكنـدرية ولـكـنه لم يكن يـقبـل الصالة فى مـعابـد الطـائـفة الـتى تنـتمىللربـاني وقبل وفاة الـقدسى عام ١٩٩٦م حضـر إلى اإلسكندريـة وحتدث عن مشكـلة مقابراليهود فى القاهرة والتى قامت الدولة بـنقل بعضها حتى ال تتعرض للطريق الدائرى اجلديدشكلـة حيث تمتـلك الطائفة للـقاهرة ويقـول هرارى أن الطائـفة باإلسكنـدرية ال تعانى هـذه انشية غـير مستغل ثالث مقابر واحدة فى األزاريـطة واألخريات فى الـشاطبى ومعبـد فى اـوت الـيـهـود الـبـاقون جـمـيـعـا ويـتـسـاءل كـيـهـودى يؤمن عـلى االطالق ويـخـشى هـرارى أن ـوتى كـامـلة عـلى مـر الزمـان مـا هو مـصـير عـظـامنـا بـعد أن بضـرورة احلـفاظ عـلى عـظام ا

تنتهى الطائفة بالكامل.?!

≥∑∂

≥∑∑

WÝ«—b « ZzU²½

وبقى أن أضيف لهذه الطبعة عدة استنتاجات علمية من هذه الدراسة كان أهمها:- أن اخـتالف الـدين بـ أبـنـاء اجملتـمع الـواحـد لـيس مـبـررا الدعاء الـتـمـايـز احلـضارىعـاصـون!.. فالـثـقافـة الـفرعـية ـؤرخون اإلسـرائـيلـيـون ا واالجتـمـاعى والـثقـافى كـما يـزعم ا

لألقليات الدينية تصب عادة فى اجملرى العام لثقافة اجملتمع كله.هاجرين اليهود ذوى األصول األوربية حملوا معهم عقد االنعزال وإدعاء التمايز - أن اواالسـتـعالء على الـبشـر وهم الـذين كانـوا فى مجـتمـعاتـهم األوروبـية عـرضة لـكراهـية األ

األخرى.- أن الـطــوآئف الـيــهـوديـة ذات األصــول الـعـربــيـة والـتى عــاشت حتت مـظــلـة احلـضـارةاإلسالمية لم تعرف العزلة االجتماعية داخل اجليتو التى ميزت الوجود اليهودى فى أوروبا!ا صـادر التاريـخية أن اجملـتمعـات العربـية لم تـعتبـر اليهـود جاليـة اجنبـية وإ - تؤكـد ااعتـبـرتهم عـربـا اعـتنـقـوا الدين الـيـهودى وبـالـتـالى فإن سـلـوكيـاتـهم االجـتمـاعـية وتـفـاصيل

احلياة اليومية لم تميزهم عن بقية أبناء اجملتمع.صادر وهذه الدراسة على أن الـطائفةاليهـودية فى مصر كانت تمارس - أكدت تـلك ا

شعائر وطقوس ديانتها بحرية تامة.- ارتبـاط العائالت اليـهودية الثـرية بصنـاع القرار وأصحـاب السلطـة وبالتالى فـقد هيأ

≥∑∏

ـالى والــنــفـوذ االقــتــصـادى االحـتالل األوروبـى لـلــدول الــعـربــيــة ظـروفــا أنــسب لالزدهــار اوالسياسى ومنحـتهم سلطات االحـتالل حقوقا وامتيـازات لم تكن متاحة لألغلـبية فارتبطت

مصالح وطموحات هذه العائالت القوية بالقوى اخلارجية صاحبة احلماية!- أن كثـير من أفراد الـطائـفة اليـهودية فى مـصر وقـعوا حتت تأثـير الـدعاية الـصهيـونيةومن الغـريب أن يتـودور هرتـزل بدأ حتـركه بالـتأمـر ضد مصـر حتديـدا عنـدما حـاول إقناعـوافقـة على مـشروع االقـتطـاع أرض سيـناء من مـصر وتـأجيـرها سـئولـ البـريطـانيـ با ادة ٩٩ سـنة قابـلة للـتجديـد ليتـخذوا مـنها نـقطة ارتـكاز يقـفزون منـها إلى فلـسط لـليـهود

ومن حـرب عـام ١٩٥٦م إلى حـرب ١٩٦٧م وحتـى رحيـلـهم عـنهـا نـهـائيـا عـام ١٩٨٢م مازالحلم ضم سيناء يراود قادة الكيان الصهيونى.

- أن الفكر الصهيونى مغرق فى عدائه للتاريخ وتزييفه وتوظيفه خلدمة الرؤية واألهدافالـصـهـيونـيـة وليس أدل من احملـاوالت الـيـائسـة لـزعمـاء إسـرائيـل ومؤرخـيـها: حملـو الـشعب

الفلسطينى من القراءة الصهيونية للتاريخ!.- استـمرار القرصـنة التاريـخية حلساب االيـديولوجيـة الصهيـونية فى عبـارات مسمومةا يـسمى بـ«الشـعب اإلسرائـيلى» واصطـناع حضـارة يهودى ودعـاوى زائفة الفـتعـال تاريخ

فأحالم الصهاينة التوسعية االجرامية تتالزم مع أحالمهم فى غزو التاريخ!!

≥∑π

lł«d*«Ë —œUB*«

أوال األجنبيةأوال األجنبية1-Bulletin of the israeli academic center in cairo2- Cohen mark jewish life in medieval egypt 641-1382 tel aviv unv, 1987.3- Fargeon maurice:les juifs d,egypte, depuis les origines jusqua ce jour le caireimprmerie paul barbey,1938.4- Farhi Noury: la communaute juive d,alexandrie anos jours,conferences alouvroir des ecoles de la communaute israelite dalexandrie, 1945.5- Goiteins.d:Ameditterranean society the jewish communities as portayed inthe Documents of the cairo Geniza unib of california press- los angeles london,1967-1983.6- Hassoun jacques: amosaiques egyptiennes in combat pour la diaspora n 31980.7- hassoun, jacques: juifs degypte, images ettextes contributions de zivie amora-bia a. stambouli j gabbai e kramer g, harari e. 1984.8- Hayyim cohen : jews of the moddle east jerusalem, 1973.9- landau jacob: jews in nineteenth century egypt, new york unib press,1969.10- lewis, bernard:the jews of islam princeton 1984.11- lilienthal alfred:what price israel? chicago, 1953.12- Mann jacob:jews in egypt and palestine under the fatimid caliphs. london1970.13- Masri, jean: le judaisme egyptin, vol : la communaute dalexandrie alexan-drie, 1948.14- Memmi albert:juifs et arabes paris 1975.15- Mizrahi maurice:i, egypte et ses juifs le temps revolu xixe et xxe siecles ge-neve 1977.16- Najar albert:rapport sur i,egypte presented to the president of the aillance is-raelite universelle 190117- Momoy eeon: a modern egyptian manual of the karaite faith jewish quarter-ly rev. 62, 1971-72.18- owen e. roger j.: cotton and the egyptian economy 1820-1914, a study intrade and development oxford 1969.19- peretz don: egyptian jews today london 1981.20- prato daved cinque annide rabbinato alesandria 1933.21- Roumane, maurice: the case of the jews from arab countries aneglected is-sue tel aviv 1978.22- samuel sydney:jewish life in the east london 1881.

≥∏∞

23- shamir, shimon: the jews of egypt:amediterranean cociety in modern timesboulder,1987.24- Taragan Bension:les communutes israelites d,alexandre apercu historique,Depuis les tenps des ptolemees jusqua nos jours alexandrie, 1932.25- woolfson Marion:prophets in Babylon: jews in the Arab world, London,198

ثانيا العربيةثانيا العربية١- د. رشاد الشـامى: الشخصـية اليهـودية اإلسرائيـلية والروح الـعدوانية سـلسلة عالم

عرفة عدد ١٠٢ اجمللس الوطنى للثقافة والفنون واآلداب الكويت. اـصريـون صحـفـهم ومجالتـهم عن رسـالة مـاجسـتـير قـدمتـها ٢- سـهام نـصار: الـيـهود ا

بعنوان صحافة اليهود العربية فى مصر عام ١٩٧٤م.اسون فى مـصر دراسة تاريـخية كـتاب الزهـراء القاهرة ٣- د. على شـلش: اليهـود وا

١٩٨٦م.جلة الهالل: ٤- عرفه عبده: على دراسات منشورة

عابد اليهودية فى مصر نوفمبر ١٩٨٩م. - احملافل وا- مقابر اليهود وتهريب وثائق اجلنيزة فبراير ١٩٩٠م.- يهود مصر من االندماج إلى الهجرة مايو ١٩٩٠م.

- حكاية وثائق جنيزة القاهرة وأهميتها التاريخية أغسطس ١٩٩٠م.- أثر الثقافة العربية فى ثقافات اجلماعات اليهودية مارس ١٩٩١م.

صرى مجلة اجمللة عدد ٦٤٤ لندن ١٠-١٦ يونيو ١٩٩٢م. - يهود فى تاريخ الفن ا- يهود مـصر فى الـعصراحلـديث منذ عـصر مـحمد عـلى باشـا حتى ثورة يـوليو ١٩٥٢م

«١٠ حلقات» ١٣ من سبتمبر- ٦ من نوفمبر ١٩٩٣م بجريدة الشرق القطرية.

≥∏±

—u Ë ozUŁË o×K

≥∏≤

VðUJ «

»U²J�« œU%« uCŽ ≠

 U?¹—Ëb??�«Ë n×?B??�U?Ð  ôU??I??*«Ë  U?Ý«—b??�« s� b?¹b??F??�« t� d?A??½ ≠

ÆWOÐdF�«Ë W¹dB*«

ÆUN*UF�Ë…d¼UI�« a¹—UðË ¨dB� v� œuNO�« a¹—Uð v� hB�ð≠

‚«d²?šô« X�ËUM?ð  UÝ«—œ W?K�?KÝ d?AM?Р±π∏∑ ÂU?Ž WÐU?²J?�« √bÐ ≠

¨WOJ¹d�_«  «“UO²�ô« dBŽË ÈdB?*« lL²−LK� v½uONB�« Èd?JH�«

ÆÆ…d?¼U??I??�U??Ð vK?O??z«d??Ýù« v1œU??�_« e??�d?*« ◊U??A??½ sŽ nA??J??�«Ë

.b?I?ð vK?Ž d??³?ł√ vK?O?z«d??Ýù« v1œU?�ô« e?�d??*« d?¹b?� s� jG??C?ÐË

vKŽ l{ËË ÆÆ…d¼UI�U?Ð WO�dA�« —U?Łx� v�½dH�« b?NF*« s� t²�U?I²Ý«

Æå±ππ∂ dÐu²�« ≤∏ v� nÝuO�« “Ë—ò ÆÆåœUÝu*«ò WLzU�

¨»dF?�«Ë 5?¹dB?*« 5?¦?ŠU³?�«Ë V½U?ł_« 5?š—RL?K?� lł«d?� tðUH?�R?� ≠

 «—U?H?�?�U?Ð d?B?� œu?N?¹ sŽ tðU?H?�R?� W?O?ł—U??)« …—«“Ë XL?L?Ž U?L?�

Æ×U)UÐ W¹dB*«  UOKBMI�«Ë

∫t�ULŽ√ s�

 UIKŠ U?C¹« dA½ò ±π∏π ¨d?AMK� U?MOÝ —«œ ¨dB?� qIŽ b¹uN?ð ≠±

ÆåWO²¹uJ�« sÞu�« …b¹d−Ð WK�K��

Ʊππ∞ ¨v�uÐb� W³²J� ¨ …d¼UI�« ÊU�“ v� WKŠ— ≠≤

Ʊππ∞ ¨v�uÐb� W³²J� ¨…d¼UI�« v� vKOz«dÝ≈ uMOł ≠≥

UO?�U?ŠW?F?³?Þ œU?F?¹ ¨Â±ππ≥ ¨‚Ëd?A?�« —«œ …—u?B?�U?Ð d?B?� n�Ë ≠¥

v�Ë_« ·dA�« …ezU' `ý— ¨WO?ÐdF�«Ë WO�½d?H�«Ë W¹eOK?$ù«  UGK�UÐ

Ʊππ∂ v�Ëb�«  —uHJ½«d� ÷dF0

≥∏≥

dA?½ò ±ππ≥ ¨v�u?Ðb� W?³?²?J� ¨W?¦?¹b?(« dB?� v� œu?N?O�« nK?� ≠µ

Æå±ππ∂ ≠W¹dDI�« ‚dA�« …b¹d−Ð  UIKŠ UC¹√

W??K??�??K??�??�  U??I??K??Šò d??�U??F??*« vK??O??z«d??Ýù« d??J??H??�« v?� …¡«d??� ≠∂

Æå±ππ∑ W¹dDI�« ‚dA�«…b¹d−Ð

Ʊππ∑ ¨ UÝ«—bK� 5Ž —«œ ¨WÝËd;« dB� b�«u� ≠∑

 UIKŠ dA½ò ±ππ∑ ¨„«d²¹« ÆÆ° U½Ë—UÐË ¡UÝR?Ð ÆÆdB� œuN¹ ≠∏

Æå±ππ∏ ≠WOð«—U�ù« ZOK)« …b¹d−Ð WK�K��

Ʊππ∏ ¨WO½UM³K�« W¹dB*« —«b�« ¨qOŽULÝ≈ dBŽ v� …d¼UI�« ≠π

Ʊππ∏ ¨W�UI¦�« …—«“Ë ¨WOÐË—Ë_« …UýdH�UÐ …d¼UI�« ≠±∞

Ʊππ∏ ¨W�UI¦�«—uB� W¾O¼ ¨g¹Ë«—b�«Ë »UD�ô« WJK2 ≠±±

±≥ò ±πππ ¨È—u?N?L?'« »U?²?� ¨qO?L??'« ÊU?�e?�« v� ÊU?C?�— ≠±≤

ÆåWF³Þ

W?¾?O?N??�« ¨Â≤∞∞∞ ÂU?Ž v²?Š W??M?Ž«d?H?�« d??B?Ž c?M?� d??B?� œu?N??¹ ≠±≥

ÆÂ≤∞∞± ¨»U²JK� W�UF�«W¹dB*«

¨»U?²?J?K??� W?�U?F??�« W?¹d?B??*« W?¾?O??N?�« ‰«d?M??'«Ë ÆÂU?šU?(« n�U??% ≠±¥

ÆÂ≤∞∞≤

v� ± r�— »U²J?�« ¨ UÝbI?*«Ë a¹—U²�« W?M¹b� ÆÆW?IO²F?�« ”bI�« ≠±µ

ÆÂ≤∞∞∑ ≠W�UI¦�« —uB� W¾O¼ ÊUJ*« W¹u¼ WK�KÝ

u?¹U??� ¨W?¹—u??N?L??'« »U?²??� ¨ÊU?²??F?³??Þ ¨oA?�œ v� 5??¼u?� v?K?¹« ≠±∂

ÆÂ≤∞∞∏

W?�U??F?�« W??¹d?B??*« W?¾??O??N?�« ¨ÊU??�e?�«Ë ÊU??J?*« v� W??K??Š— …d?¼U??I?�« ≠±∑

ÆÂ≤∞±∞¨»U²JK�

≥∏¥

∫ WK K « v dAMK

vKŽ ÎU?Ðu?²J?� Êu?J¹ Ê√ v?KŽ »U?²?J�« s� 5?²?��?M?Ð VðU?J�« Âb?I?²¹ ¿

o�d¹ Ê√ qCH?¹Ë Æ¡ËdI� `{«Ë j�?Ð Ë√ W³ðU?J�« W�ü« Ë√ d?ðuO³?LJ�«

ÆsJ�√ Ê≈ qLF�« tOKŽ Îö−�� p�¹œ Ë√ ©C.D® W½«uDÝ√ tF�

tðU½UOÐ rCð …d?B²�� W?Oð«– …dOÝ rłd?²*« Ë√ oI;« Ë√ VðUJ?�« ÂbI¹ ¿

Æ WŽu³D*« t�ULŽ√Ë WOB�A�«

Â√ »U²J�« l³?ÔÞ ¡«uÝ UN?O�≈ W�b?I*« a�M?�« œdÐ W�eK?� dOž W?K�K?��« ¿

Æ l³D¹ r�

≥∏µ

صدر مؤخرا فى سلسلةاإلصدارات اخلاصة

qO???ÐU??� b???L???×??� ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆv?I??O???Ýu???*« v� qšb???� ≠∂∑

W?þU??Ð√ d??O??�_« ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ q?L??²?J??¹ r?� rK??O??� W??¹U??J??Š W??‡‡‡‡�u??Ł ≠∂∏

»U−?²?�?� b?L?×?� ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ d?ÞU?)« d?³?ł W?Ыu?Ð ≠∂π

rOKÝ œ«R� bL?Š√ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ t�«u‡‡‡‡‡‡‡Š√Ë s‡‡‡H�« ≠∑∞

tK?�« ‚“— v�b??Ž ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ U?¹b??O?F??B?�«Ë Èb??O?F??B?�« ≠∑±

v½Ë—UA�« nÝu¹ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ÂU‡‡‡‡‡Še�« ≠∑≤

UýU?� u?Ð√ d?¼U?Þ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆv�U?F?�« b?��« W?B?� ≠∑≥

œË«œ vMG�« b³Ž ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ q³I²?�*« Õd�� ÆÆvLOK?�ù« Õd�*« ≠∑¥

œË«œ vMG�« b³Ž ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ q³I²?�*« Õd�� ÆÆvLOK?�ù« Õd�*« ≠∑¥

»U²� WŽuL−� ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ÊU�½ù«Ë Œ—R*« ÆÆ”U‡‡‡‡‡³Ž ·Ë¡— ≠∑µ

d‡�UŽ d?O‡M?� ∫d¹d?% ≠ „u³?Ý 5�U?−M?OÐ Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆo¼«d*« l?� …UO(« s?� ≠∑∂

d‡�U?Ž dO?‡M� ∫d?¹d?% ≠ „u³?Ý 5�U?−M?O?Ð ÆœÆÆÆÆÆÆÆ VFB?�« s�e�« v� ¡U?M?Ð_« WO?Ðdð ≠∑∑

d‡�U?Ž dO?‡M� ∫d?¹d% ≠ „u?³Ý 5?�U−?MO?Ð Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ UN?�_« v�≈ Y¹bŠ ≠∑∏

d‡�U?Ž d?O?‡M� ∫d?¹d?% ≠ „u?³?Ý 5�U?−?M?O?Ð Æœ ÆÆÆ¡U‡M?Ð_« W?‡O?Ðd?ð v� ¡U‡Ðü«  ö?JA?� ≠∑π

ÊU??¹—  U???¹¬ Æœ ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ vI??O???Ýu???*« W??H???�??K???� ≠∏∞

vMOÐdA�« bL×� ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ ¡«b�√ öÐ Õd�� ≠∏±

—œUI�«b³Ž ‚Ë—U� ÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆÆ Èd‡‡‡B‡*« Õd‡‡�‡*« ◊u‡IÝË —U‡¼œ“« ≠∏≤