Carlos Salazar Portafolios 2008

Nombres:Carlos Víctor

Apellidos:Salazar González

Lugar de Nacimiento:Las Choapas Veracruz

Fecha de Nacimiento:31 de Enero de 1981

Estado Civil:Soltero Correo Electrónico:[email protected]

Teléfono Particular:01 99 33 12 43 22

Domicilio Actual:Narciso Mendoza, Col. Nueva Villahermosa

Estudios Profesionales:Lic. Diseño Gráfico Estudios de Idiomas:Capacitación en INGLÉS

Pasaporte Numero :03150010835

Cartilla militar: C-4575222

CURP: SAGC810131HVZLNR00

ESTUDIOS REALIZADOS

Educación Superior

– Estudios ProfesionalesDe 1999 a 2003: Lic. Diseño Gráfico.Universidad del Valle de MéxicoCampus Villahermosa.

En el año 1999:Universidad Juárez Autónoma de Tabasco División Académica de Educación y ArtesCentro de Enseñanza de Idiomas.Villahermosa, Tabasco.Certificado de capacitación: 31 de Enero de 1999.

Educación Media

– Estudios SecundariosDe 1995 a 1998: Del Primero al Sexto Semestre de BachilleratoColegio “Reforma” La Salle.Las Choapas, Veracruz.

De 1992 a 1995: Del Primero al Tercer año de Secundaria.Colegio “Reforma” La Salle. Las Choapas, Veracruz.

Educación Básica

– Estudios PrimariosDe 1987 a 1991:Del Primero al Quinto Grado.Colegio “Reforma” La Salle.Las Choapas, Veracruz.

En el año 1992:Sexto Grado.Escuela Primaria “Agustín Melgar”Tacotalpa, Tabasco.

Lic. Diseño GráficoUniversidad del Valle de MéxicoCampus Villahermosa

En el área de Diseño Grafico, una participación constante y actu-alizada ha permitido desarrollar propuestas con profesionalismo y funcionalidad. Con conocimientos para la utilización de técnicas y herramientas tanto virtuales como materiales.

HABILIDADES:

-ILUSTRACION-DISEÑO EDITORIAL-IMAGEN CORPORATIVA-ENVASE Y EMBALAJE-FOTOGRAFIA-ANIMACION-VIDEO-MULTIMEDIA-MODELADO Y ANIMACION EN 3D-DESARROLLO WEB

SOFTWARE:

-OFFICE-COREL DRAW-ILUSTRADOR-PHOTOSHOP-MACROMEDIA-INDESING-3DS MAX-PREMIERE-FINAL CUT-AUDITION

He participado y desarrollado proyectos culturales en México, Guatemala, Honduras, Ni-caragua, Costa Rica, Panamá y Colombia; Educación ambiental, Desarrollo Sustentable y Rescate de Tradiciones son los ejes en los cuales giran estas experiencias: Teatro Calle-jero, World Music, Artes Circenses, Cursos y Talleres de capacitación para comunidades de escasos recursos, Festivales, Encuentros Bioculturales, Ferias Orgánicas, Manejo de Desechos, Seguridad Ambiental, Producción Orgánica, Energías Limpias, Bioconstrucción, una plétora de elementos que se conjugan con la visión de actuar de forma coherente ante el reto de un cambio de conciencia para el desarrollo sustentable.

RQUIEC NATURALArquitectura Natural Cursos y Talleres

Obra:IMAGEN CORPORATIVA

Período:Julio del 2008.

Lugar:Baja California Sur, México.

AREFOCHAsociación Regional Forestal Las Choapas


Período:Junio del 2008.

Lugar:Las Choapas, Veracruz, México.

MUNDO PURPURAACCESORIOS


Período:Mayo del 2008.

Lugar:Veracruz, México.

MARTIN MOTORS ITALIAILUSTRACION

Obra:ILUSTRACIONES PARA MUROS / STAND

Período:Enero del 2008.

Lugar:Milano, Italia.

KINTI TALLERESCICLO DE TALLERES

Obra:CARTEL Y PUBLICIDAD


Lugar:Costa Rica.

KINTI SOLUCIONES SOSTENIBLES CONSULTORIA DE SERVICIOS

Obra:IMAGEN EMPRESARIAL


Lugar:Costa Rica.

AMIGOSINTIMOSCONCIERTO DE ANIVERSARIO

Obra:CARTEL Y PUBLICIDAD


Lugar:Costa Rica.

PARQUE NACIONAL LOS QUETZALES

Obra:DISEÑO DE IMAGEN


Lugar:Costa Rica.

COOPESAVEGRE



Lugar:Costa Rica.

ECOVERSITY


Período:Abril del 2007.

Lugar:Costa Rica.

CIRCOMEDIA CIRCO, MAROMA Y TEATRO

Obra:DVD PROMOCIONAL

Período:Febrero 2007.

Lugar:Costa Rica.

1er ENCUENTRO BIOCULTURAL COSTA RICA



Lugar:Costa Rica.

KOPALI COMMUNITIES

Obra:TARJETAS DE PRESENTACION

Período: Abril 2006.

Lugar:Costa Rica.

KOPALI ORGANICS

Obra:ETIQUETAS PARA MANGO DESHIDRATADO

Período: Marzo 2007.

Lugar:Costa Rica.

NIKO FIRE PERFORMER, BUILDER, LIFE ARTIST

Obra:TARJETAS DE PRESENTACION

Período:Noviembre del 2006.

Lugar:Costa Rica.

PUNTA MONA Educational and Living Center

Obra:CARTELES DE SERVICIOS Y PRECIOS

Período:Diciembre del 2006 – Marzo 2007.

Lugar: Costa Rica.

PARQUE NACIONAL CAHUITA - PROARCA SENDERO ELEVADO DE PLAS¬TICO RECICLADO

Obra: MODELADO Y ANIMACION 3D

Período:Octubre del 2006.

Lugar:Costa Rica.

OASIS URBANOOASIS URBANO CENTRO CULTURAL


Período:Agosto del 2006.

Lugar:Costa Rica.

NOCHE ACUATICA NOCHES ARCOOIRIS

Obra:CARTEL


Lugar:Costa Rica.

MALABARISTIKATIENDA DE MALABARES Y CIRCO



Lugar:Costa Rica.

STAGE DE PERCUSION Y DANZA AFRICANAPUNTA MONA EDUCATION AND LIVING CENTER

Obra:CARTEL


Lugar:Costa Rica.

CASTILUCETITERES Y TEATRO DE SOMBRAS

Obra:REDISEÑO DE IMAGEN


Lugar:Costa Rica.

TITIRINOCHE NOCHES ARCOOIRIS

Obra:CARTEL


Lugar:Costa Rica.

ALIANZA FRANCESA CARTEGENA DE INDIAS CIEN CARTELES FRANCESES

Obra:CARTEL


Lugar:Cartagena de Indias, Colombia.

ESCUELA DE BELLAS ARTES CARTAGENAESCUELA DE BELLAS ARTES DE CARTAGENA DE

INDIAS COLOMBIA

Obra:CARTEL


Lugar:Cartagena de Indias, Colombia.

BROOKLING CAFÉ – PANAMABRANDING-BROOKLING CAFE PANAMA

Obra: DISEÑO DE IMAGEN EMPRESARIAL

Período:Abril del 2006.

Lugar:Panamá.

BELLAS ARTES UNIVERSIDAD DE PANAMAFACULTAD DE DANZA UNIVERSIDAD DE PANAMA

Obra:CARTEL

Período:Marzo del 2006.

Lugar:Panamá.

CASCO VIEJO PANAMAPASACALLES Y PERFORMANCE PARA LA COMUNIDAD DE SAN FELIPE

Obra:CARTEL

Período:Marzo del 2006.

Lugar:Panamá.

MASSA DIVO FUEGO PERCUSION PERFORMANCE

Obra:DISEÑO DE SITO WEB.


Lugar:San José, Costa Rica.

MASSA DIVO PERCUSION FUEGO PERFORMANCE

Obra:VIDEO DE PROMOCIONAL



VIDEO-H2SVIDEO DE PROCESOS DE SEGURIDAD

PARA EL H2S ACIDO SULFIHDRICO

Obra:VIDEO DE SEGURIDAD

Período:Diciembre del 2005.

Lugar:Villahermosa, Tabasco, México

JUM MEI SAACARTICULOS HECHOS CON MATERIALES RECICLADOS

Obra:DISEÑO DE IMAGEN EMPRESARIAL

Período:Diciembre del 2005.

Lugar:Villahermosa, Tabasco, México.

CECYTE TABASCOVIDEO DE PRESENTACION PARA

EL CONCURSO SEÑORITA CECYTE 2005

Obra:VIDEO DE PRESENTACION

Período: Octubre del 2005.

Lugar:Villahermosa, Tabasco, México.

SUBASTA DE ARTE MENTORES Y EMERGENTESCasa de Comercio Justo

Obra:DISEÑO DE CATALOGO ELECTRONICO



1er FESTIVAL CULTURAL ETNICO1er Festival Étnico Costa Rica 2005



Lugar:San José, Costa Rica

CCYTETConsejo de Ciencia y Tecnología del Estado de Tabasco Servicio Social.

Obra:REDISEÑO DEL SITIO WEB

Periodo: Del 1 de Marzo al 30 de Agosto del 2004.

Lugar:Villahermosa, Tabasco, México

ALBERGUE ECOLOGICO “EL MICHOL”

Obra:REDISEÑO DE IMAGEN EMPRESARIAL

Fecha:Julio del 2004.

Lugar:Palenque, Chiapas, México.

C.E.A AKUMALCentro Ecológico Akumal

Obra:DISEÑO DE PANELES INFORMATIVOS

Fecha:Junio - Julio del 2003.

Lugar:Akumal Quintana Roo, México.

LITHOS ¡PON TU MARCA!Tazas Personalizadas

Obra:DISEÑO DE IMAGEN Y EMPAQUES

ELEMENTLoción para Caballeros

Obra:DISEÑO DE IMAGEN Y ENVASE

PROTOTIPO ENVASE Y DISEÑO DE IMAGEN PARA UNCGUENTO AROMATICO

PROTOTIPO DE CAJA CONTENEDORA DE DISCOS

Entre todas las preguntas que sehace el ser humano desde que estásobre la tierra, quizá la primera sería:¿Quién soy? ¿Soy un alma encarceladaen un cuerpo? ¿Soy una imágen deDios? ¿Una máquina construida conmateriales biológicos? ¿Una simpleespecie animal aparecida por casuali-dad en la lucha por la vida? ¿Un mano-jo de instintos sexuales que pugnan pormanifestarse? Cuando la filisofía sepone a indagar sobre la naturalezahumana, se encuentran entre sí las teo-rías de corte espiritualista con otras detipo materialista y mecanicista.

La primera respuesta nos la daríaPlatón si nos trasladásenos e el tiempoal siglo IV a.C.- a esa Atenas decente ynostálgica de su pasado esplendor, queacaba de ser derrotada en las guerrasdel Peloponeso- y le preguntáramosquiénes somos los humanos: un almaencarcelada en un cuerpo. La doctrinaplatónica sobre el ser humano sólo tienesentido dentro del conjunto de su siste-ma filosófico, que se basa en la célebreteoría de las ideas. Según Platón, elmundo material en el que nos encontra-mos y que conocemos por medio de lossentidos-donde todas las cosas nacen ymueren y están en constante transfor-mación- no es el único existente.Tenemos, además, el mundo de lasideas: un universo inmaterial que sólopodemos conocer por medio de larazón, donde nada nace ni muere y todoes eterno e inmutable. Las cosas mate-riales serían un reflejo de su correspon-diente modelo en el mundode las ideas.

Para Platón, la persona es una de lasrealidades que forman el mundo mate-rial, pero posee una peculiar constitu-ción.

Está formado por dos sustancias com-pletamente diferentes y perfectamenteseparables la una de la otra: el cuerpo yel alma.

¿QUIÉNES SOMOS?Alma inmortal

o pura mecánica

Mientras que el cuerpo es una reali-dad material, nascente y perecedera, elalma es inmaterial, preexistente (antesde unirse al cuerpo ya existía en elmundo de las ideas en contacto conellas) e inmortal (tras la muerte si no sereencarna volverá al mundo de lasideas). El alma, para Platón, no sólo davida al cuerpo: es lo que verdaderamen-te nos constituye; por eso cuando pere-cemos, muere sólo el cuerpo. Y ya queno muere el alma, nosotros tampoco.

Consideraba, además que el almatenía tres partes: la concupisible, al iras-cible y la racional. La parte concupisible-localizada en el bajo vientre- se ponede manifiesto en nuestros apetitossexuales y en nuestra búsqueda de pla-cer en general; la irascible -situada enel corazón- genera nuestras tendenciasagresivas y nuestro afán de competir; yla racional -e la cabeza- es la responsa-blede nuestra vida cognositiva e intelec-tual.

El alma olvida las ideas que conocía

En el célebre mito del carro alado,Platón resume espléndidamente su doc-trina del alma, comparandola con uncarro tirado por dos caballos, uno negro(el alma concupiscible), otro blanco (elalma irascible) y conducida por un auri-ga (el alma recional9. El auriga nopuede controlar los caballos y sufre unaccidente; entonces el alma cae almundo material, queda atrapada en uncuerpo -como en una cárcel- y pierde lamemoria de cuantas ideas conocía. A lolargo de su vida terrenal y en contactocon las cosas materiales, irá recordandovagamente esas ideas que olvidó alcaer. El alma del filósofo, por medio dela dialéctica (la filosofía basada en eldiálogo) perfeccionará ese recuerdo y lohará más nítido. Pero para contemplar

otra vez las ideas, e filósofo deberáesperar a que, después de la muerte, sualma acceda de nuevo al mundo dondeellas están. Por eso el filósofo ansíamorir: para recuperar la sabiduría y lafelicidad perdidas. Según Platón sólo elalma del filósofo y del qu ese enamoreauténticamente - que a la postre sólo esel filósofo- recuperará el mundo de lasideas. Las demás almas están conde-nadas a reencarnarse.

A menudo se compara a las personascon máquinas. Se dice que son artefac-tos construidos con materiales biológi-cos. Esta manera de entender al serhumano recibe un nombre: mecanicis-mo. Tal doctrina hunde sus raíces en elpensamiento de Descartes. Al filósofofrancés le fascinaban las fuentes autó-matas que adornaban algunos jardineseuropeos en el siglo XVII. Un paseantepisaba una losa y la Diana que estababanandose se escondía tras unos jun-cos; si se pisaba otra, de las aguassalía un Neptuno que amenazaba conun tridente. Descartes creyó que estasmáquinas hidráulicas resultaban muyelocuentes sobre la naturaleza del serhumano.

Nuestro cuerpo, a su juicio estabaconstruido de forma similar a estosmecanismos. Por su interior se extien-den una serie de canales -los nervios-por los que circulan a gran velocidad, yaque no agua, los lamados poe él espíri-tus animales -hoy diríamos impulsosnerviosos-, frozando anuestros múscu-los a adoptar una postura u otra. ParaDescartes, la diferencia entre la maqui-naria de los autómatas y la de nuestrocuerpo reside unicamente en que aque-lla es controlada por el jardinero desdeel exterior, mientras que la nuestra lagobierna el alma desde el centro delcerebro. Y es que Descartes conservatodavía un resto del viejo dualismo pla-tónico y considera que el ser humanotambién tiene alma; alma que se comu-

objetos y todo lo que nos rodea; y en suversiónmás radical, que ni siquiera exis-te un mundo de cosas que correspondacon ellas.

El idealismo es hijo del racionalismo,corriente filosófica forjada porDescártes en la primera mitad del sigloXVII. El filósofo francés sostenía tajan-temente que nuestros sentidos nuncanos proporcionan conocimientos indu-dablemente verderos (que constituyen,precisamente, la clase de conocimien-tos que Descártes -como todo filósofo-estaba interesado en encontrar). “¿Aquién no le han engañado alguna vez, almenos cuando hablan de cosas lejanasy distantes?”, se preguntaba. Inclusocuando nos informan sobre lo cercano einmediato, tambien podrían estarnosengañando. “¿Cuántas veces nos haocurrido soñar que estábamos aquímismo haciendo esto -reflexionaDescártes-, estando en realidad meti-dos en la cama? ¿No podría ocurrir quealgún día descubriéramos que todanuestra vida la que creemos tan real yverdadera, no es más que un sueno? Yesque no hay manera de distingui lavigilia del sueño. Y aún más: podríaexistir un diós todopoderoso, o si no, ungenio maligno, que se dedicara ahacernos creer que hay cielos y tierra ycosas a nuestro alrededor, como nosdicen los sentidos, sin que hubiera enrealidad, indicios de ello; que nos enga-ñara, incluso, cuando hacemos mate-

máticas “Sólo cuenta una verdad indudable

para Descártes: pienso, luego existo.Por qeu uno puede dudar de la existen-cia de todo lo que es ajeno a él, de todolo qeu está a su alrededor, pero lo queno puede cuestionar es su propia exi-tencia, ya que para eso tiene qeu estarpensando y si piensa, existe. Y se dacuenta de que lo único que el garantizala certeza de esa verdad es que se pre-senta ante su raciocinio llena de clari-dad y distinción; esto es, plena de evi-dencia. De donde concluye que cual-quier otra afirmación que se presentedel mismo modo ante su capacidad derazonamiento, gozará también de abso-luta certeza.

Inevitablemente, la idea de la reen-carnación evoca en nuestra mente lascivilizaciones orientales, pues formaparte escencial del hinduismo y delbudismo. La religión hinduista afirmaque la paret espirital del ser humanoestá destinada a reencarnarse eterna-mente. La forma de vida en que se reen-carnará dependerá de su comporta-miento en la vida presente, peor seacual sea esa nueva forma, al fin a lapostre siempre implicará sufrimiento:reintegrarse a la vida es reintegrarse almal. Nomobstante el hinduismo creeeque tenemos unmodo de escapar aleterno ciclo de las reencarnaciones: laascesis, un camino purificador queincluye ayuno, penitencias, continenciasexual y que unido a la práctica de lameditación, permitirá ala persona esta-blecer contacto con la forma de ser másperfecta que existe, Brahma, y acabarparticipando de la misma.

Nos merecemos nuestrapróxma vida

El budsimo, a pricipios del siglo V a.C., reelaboró la teoría hinduista de lareencarnación haciendo hincapié ennuestra responsbilidad moral: para ase-gurarse la reencarnación en una formade vida mejor no basta con hacer sacri-ficios a los dioses y obsequios a lossacerdotes. Para el budismo, el serhumano cosechará en susu vidas futu-ras los frutos que con sus actos hagamadurar en la presente. Y cuando con-siga eliminar dde si todo deseo y todapasión -fuente del mal, del sufrimiento ydel dolor-, podrá romper el ciclo de lasreencarnaciones y acceder al Nirvana,estado de eterna paz y serenidad,donde la persona descansará enla no-vida, en el no-tiempo, en el no-mundo.Por eso se ha dicho del budismo que esuna religión sin dios.

La idea de la reencarnación desapa-rece en las tres grandes religionesmonoteístas- el judaísmo, el cristianís-mo y el islamismo-, que a su vez com-parten tres grands nociones con rela-ción a la idea de la muerte y del másallá: l ainmortalidad del alma, la retribu-ción personal en el más allá y la resu-rrección final.

Y la filosofía, ¿Què ha pensado sobrela muerte? cuando la conciencia de lamuerte no hallevado a los filósofos aaferrarse a la idea de Dios, les ha servi-do para concluir qu ela vida carece desentido. Los seres humanos mueren y

no son felices -exclamaba AlbertCamus-, por tanto la vida es absurda.La cuestión subsiguiente entonces seráésta: si la vida no tiene sentido ¿quéhemos de hacer?, ¿suicidarnos?,¿inventárnoslo?, ¿obrar sin esperanza?El existencialista del siglo XX AlbertCamus apostaba -siguiendo la esteladel superhombre que anunciaraNietzsche en el XIX- por gozar sensual-mente de esta vida que sabe absurda,resistiendo la sensación de inventarsedioses u otras vidas tras la muerte.Sensualidad, lucidez ymundaneidad,ésta era su respuesta.

Sin embargo, siempre hay que tenerpresente la actitud de Sócrates. En laApología escrita por Platón, Soócratesse sorprende de que los hmanos tenga-mos miedo a la muerte como si supiéra-mos con certeza -dice- qu ees el mayorde los males. A lo mejor incluso es unbien, apunta. Para él, el temor a lamuerte es una forma de ignorancia: escreer qu ese sabe lo qeu no se sabe.Por eso en vez de temer a la muerte,nos propone que examinemos nuestravida y nos preocupemos de aquello quecierto sabemos qu ees un mal: la injus-ticia. Antes de preocuparse por la muer-te, preocuparse por vivir sin cometerinjusticia. He aquí el profundo mensajeestético y vital de Sócrates

b) El segundo grupo lo forman las figuras que emergen deuna adoración que recuerda una cueva y se encuentran enlos llamados altares, estos eran grandes bloques en forma deprisma rectangular con el eje mayor en sentido horizontal, encuya parte posterior se extiende una gruesa cubierta que lorebasa por el frente y por los lados. La parte de enfrentemuestra un nicho del que surge una figura que en ocasionessostiene un niño entre sus brazos; esta imagen da la idea quela cueva terrestre es la gran matriz ancestral paridona dehombres. Con pocas variantes, se encuentran imágenes deestos monumentos en San Lorenzo (altares 13 y 20); en LaVenta (altares 2, 3, 4, 5, 6,7) y La Laguna de los Cerros (alta-res 5y 20).

3.-Figuras de animales. No abundan en pequeñas dimen-siones, ni en las grandes tallas; en estas aparecen distancia-das del modo de la naturaleza; se exageran, se distorsionano se esquematizan. Los animales más representativos son eljaguar, el mono, la serpiente y las aves de rapiña. De SanLorenzo es de donde proceden mayor número de representa-ciones: monumentos 9, 43, 37, 7,21(donde aparecen un pato,un artrópodo acéfalo y un cuadrupedo en relieve).

La escultura sobre figuras humanas contrasta con las ante-riores, son representaciones naturales; no se trata de hom-bres en un mundo de dimensión histórica, sino más bien de latraducción plástica del concepto, de la idea del hombre que ,entrado en el mito, es el puente en el mundo sobrenatural y lanaturaleza del mundo terrenal. Este conjunto encierra dosgrupos en que busca generalizar o individualizar los humano.

El primero lo forman figuras de personajes únicos, losmediadores; la totalidad de sus características es humana. Enellas se encuentran dos tipos étnicos bien definidos: uno es elpersonaje de pie con el eje vertical del cuerpo y de la cabezamarcadamente señalada; son figuras longilineáles, con lasextremidades inferiores muy largas y el cráneo deformado amanera de pera o aguacate; el otro tipo es la figura de robus-ta complexión, torso amplio escaso de estatura y cabezavoluminosa. En ninguno de ambos tipos hay, como la escul-tura monumental, la intención de personalizar.

El último grupo trata de individualizar la figura humana, aél pertenece el conjunto de cabezas colosales, únicas en lahistoria del arte universal, y algunas máscaras y figuras depequeñas dimensiones.

La primera cabeza fue descubierta en Hueyapan Veracruzy en la actualidad existen 16, de las cuales todas están com-pletas; las más perfectas son las de San Lorenzo, el esque-ma de su proporción armónica es impecable; en las de LaVenta se basila su esquema rector y se ha descuidado su fac-tura; la de Tres Zapotes cambia totalmente la vinculación con

DISEÑO EDITORIALRETICULA PARA REVISTA

TAMAÑO CARTA

La Fotografía me ha permitido tomar fracciones de la realidad, un solo instante capturado combinando sustancias sensibles a la luz y los movimientos del obturador y el diafragma, o la representación digital captada por un dispositivo electronico, ambas alimentan con imágenes las ideas y la vida que transcurre a nuestro alrededor.

Massa DivöPercussión- Fuego- Performance

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