Hª FILOSOFÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL (GUÍA)

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA2012 – 2013

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL

GGUÍA

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA Historia de la Filosofía Antigua y Medieval Clásico




GUÍA CURSO 2012 – 2013



PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA


GUÍA DEL CURSO 2012 - 2013

Orientaciones para el estudio de los contenidos

Historia de la Filosofía Antigua y Medieval es una asignatura de Formación Básica que imparte el Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía de la UNED. Forma parte del Grado en Geografía e Historia y comprende la primera parte de una materia que abarca la historia general de la filosofía. Consta de 6 créditos ECTS y se desarrolla durante el primer semestre del curso. En esta asignatura realizaremos un recorrido por la Historia de la Filosofía en el mundo antiguo y medieval. Examinaremos el despertar de la filosofía en Grecia, su desarrollo en el periodo clásico y posterior evolución durante el helenismo, su acoplamiento a las necesidades impuestas por la emergencia de las grandes religiones del Libro (cristianismo, islamismo y judaísmo), y su conformación como paradigma de cultura en los siglos centrales de la Edad Media occidental hasta su declinar por el impulso de un nuevo paradigma, cuyas tensiones dialécticas terminarán dando paso a la Modernidad. En este contexto, no sólo se analizarán las corrientes esenciales de la filosofía de todos esos periodos, haciendo hincapié en las polémicas surgidas en torno a ellas, sino que también estudiaremos su legado y sus posibles influjos para nuestro tiempo, que precisamente se define por un presunto desenganche de la Modernidad.




Un punto central de este recorrido estará determinado por el análisis del marco teórico que propició la continuidad de una común imagen del mundo, en la que encontrarán su explicación específica las producciones de la literatura, el arte y la ciencia, tratando de fijar el modo como todas ellas fueron adquiriendo el lenguaje característico que les fue propio. Para el cumplimiento de este objetivo, intentaremos desprendernos de viejos tópicos examinando los textos filosóficos con una mirada libre de prejuicios; sin anticipar interpretaciones ni lecturas extemporáneas e insistiendo, en cambio, en determinar el escenario sociocultural en el que realmente fueron creados.

Encuadramiento de la asignatura en el contexto del Grado en Geografía e Historia

Esta disciplina es de Formación Básica y toma, por ello, en cuenta la posibilidad de que los alumnos no hayan cursado nunca estudios de filosofía. Consecuentemente, intentaremos abordarla de una manera sencilla y eficaz, deteniéndonos en los aspectos más relevantes del pensamiento, la ciencia y (dentro de unos parámetros comparativos suficiente respetuosos) la cultura, en general, de occidente, en el horizonte, todo ello, del mundo antiguo y la Edad Media. Como se trata de una asignatura incluida en los estudios de Geografía e Historia, aprenderemos sus contenidos desde una perspectiva social y cultural, enmarcando a cada uno de los pensadores y corrientes filosóficas en su respectivo contexto histórico.




Justificación y relevancia de esta asignatura

Conocer la Historia de la filosofía es conocer la radicación (simultáneamente plural y universalista) de la humanidad en su conjunto, tratando de encontrar en tal radicación la explicación de muchos de los movimientos políticos y sociales acaecidos a lo largo de la Historia a partir del descubrimiento del marco teórico que sustentó las ideas y el comportamiento de los pueblos.

Relación de la asignatura con el ámbito profesional y de investigación

Esta asignatura completa el marco interdisciplinar que componen los estudios de Humanidades; especialmente, de Historia. No se prevé ningún requisito especial para seguir esta asignatura; bastará con poder acreditar la participación en las lecturas y trabajos que se propongan. El seguimiento de uno de los seminarios programados es imprescindible, dado que el examen contendrá una pregunta dedicada a los mismos. El alumno adquirirá un conocimiento de las más importantes propuestas filosóficas y científicas que han surgido en la Antigüedad y Edad Media.




Esta adquisición se hará de manera cronológica con el fin de ir apreciando y entendiendo las influencias y los debates, el transcurso de un dialogar que se abre continuamente a otras posibilidades del pensar, en un proceso formativo incesante y cada vez más complejo. Dicha panorámica histórica y global de la filosofía capacitará al alumno para ir situando los diversos problemas filosóficos, poniéndolos en conexión con la historia general de la cultura.

Por tanto, la mecánica del curso prevé alcanzar los siguientes resultados:

1. Adquisición de los contenidos fundamentales de la materia gracias a la cual obtendrá una información completa y precisa sobre el desarrollo histórico y los planteamientos sistemáticos que se han realizado en las distintas etapas del desarrollo del saber filosófico.

2. Adquisición de las destrezas relativas a las técnicas de elaboración de trabajos filosóficos, que comprenden, principalmente, las siguientes capacidades: búsqueda de recursos bibliográficos y documentales; estructuración de sus contenidos; exposición y argumentación de una hipótesis de trabajo.




3. Adquisición de las destrezas relativas a la lectura de textos filosóficos; se potenciará en este sentido la lectura directa de los textos filosóficos más importantes a fin de que el estudiante pueda tener su propio criterio de lo que en ellos se trata.

4. Conciencia de la historicidad del pensar y, con ella, de la presencia actual, aún, de los distintos autores y obras estudiadas.

El curso se compone de dos partes: Contenidos generales y Seminarios.

Son módulos de estudio individual con atención tutorial. El estudiante contará con materiales seleccionados para su análisis e información bibliográfica para el estudio.

1. La aurora del pensar en Grecia.2. La herencia de la Grecia Clásica: la filosofía y el conflicto de las razones.3. El Helenismo: la primera globalización cultural.4. La constitución de una Paideia común: el cristianismo.5. Creencias e ideales en la Edad Media.6. El largo ocaso de la cultura medieval y el fin del paradigma antiguo.




Los autores y escuelas a estudiar serán los siguientes: Presocráticos, Sócrates, Platón, Aristóteles, Estoicismo, Epicureísmo, Escepticismo, Escritos sobre la constitución del cristianismo, San Agustín, Escritos seleccionados sobre el pensamiento en Bizancio, el Islam y el mundo judío, San Anselmo, Pedro Abelardo, San Francisco, San Bernardo y la Mística Medieval, Santo Tomás de Aquino, Duns Escoto y Guillermo de Ockham. Se abordarán en cada uno de los bloques temáticos objeto del programa sus respectivos desarrollos científicos.

Seminarios

La asignatura comprende además la realización de seminarios, algunos de los cuales están ya grabados y colgados en la plataforma Alf, para que todos los alumnos puedan visionarlos desde el primer momento en que accedan a ella. El estudiante deberá seguir, al menos, uno de los seminarios propuestos. Los temas abordados serán los siguientes: Historia y Ciencias Sociales: una mirada crítica sobre la reconstrucción del pasado (Prof.: David Domínquez); Lo que queda del paradigma antiguo y los retos del presente: la filosofía en el horizonte cultural de la postmodernidad (Prof.: Jorge Polo); Momentos clave de la ciencia antigua (Prof.: Piedad Yuste); Humanismo, Anti-humanismo y Posthumanismo (Prof.: Simón Royo).




Seminario III: Momentos clave de la ciencia antigua (Profesora: Piedad Yuste)

En este Seminario revisaremos los resultados obtenidos por las civilizaciones arcaicas de Oriente Próximo en el período neolítico, desde la aparición de la escritura hasta la más cercana época de los caldeos y seleúcida; período que abarca unos tres mil años y que termina cuando comienza la cultura griega. Nuestro objetivo consiste en destacar los rasgos y peculiaridades de estos conocimientos, contrastándolos con los posteriormente desarrollados en Grecia a partir del siglo VI a C. Nos enfrentaremos a algo tan primordial como saber cuál fue el origen de la ciencia y en qué lugar y momento histórico surgió; cuáles fueron sus etapas y cómo se desarrolló. Abordaremos una cuestión todavía candente: si hubo transferencia e intercambio de ideas en el período seleúcida, y no sólo en relación a la astronomía, que sí los hubo, sino también respecto a la medicina y las matemáticas. Los filósofos atenienses, Platón y Aristóteles, señalaron las propiedades que condicionan los enunciados científicos: necesidad y universalidad. Pero no son estos los únicos rasgos esenciales que caracterizan a la ciencia, también su ordenación expositiva, a partir de primeros principios asentados sin demostración. El paso de unas proposiciones a otras se realiza aplicando un argumento deductivo.




La elaboración de un modelo teórico al que ajustar los datos experimentales es otro de los atributos que caracterizan a la ciencia, como la posibilidad de adelantar hipótesis y anticipar fenómenos todavía no acaecidos. Los sabios de las culturas arcaicas poseían todo un conjunto de normas, conceptos y herramientas con los que interpretaban la realidad circundante. A un período de descubrimientos le sucedió otro de formalización, intensificado con nuevos hallazgos y su posterior sistematización. La estrategia a seguir en este Seminario no será descriptiva ni enumerativa, sino temática. Abordaremos cuestiones y problemas surgidos en el interior de las ciencias; indagaremos en su evolución y progreso, así como en el contexto sociocultural en el que se desarrollaron.

Pensamos, además, convocar nuevos seminarios de contenido diferente a los ya grabados. Cada uno comprenderá tres clases presenciales consecutivas impartidas los viernes por la tarde a las 18:00 horas. Los alumnos que no puedan asistir dispondrán de las videograbaciones íntegras colgadas en la plataforma.




El estudio de los temas históricos deberá ser acometido de modo autónomo por el estudiante, ocupando para ello el periodo completo de duración del curso. La idea es que, al término del mismo, su conocimiento de la historia de la filosofía y de las estrategias metodológicas puestas en juego (comentarios de textos, elaboración de un ensayo escrito) resulte lo suficientemente amplio como para que tenga la capacidad de responder a las preguntas correspondientes del examen. En lo que respecta a los seminarios, su naturaleza es la propia de las actividades prácticas. En ellos se pretende estimular la capacidad discursiva de los estudiantes y la posibilidad de mantener debates con el tutor. A principio de curso se anunciará el calendario de los nuevos seminarios y los estudiantes podrán asistir —presencial o virtualmente— a uno de ellos o a más de uno. El estudiante deberá seleccionar el seminario que quiere estudiar entre los que ya están grabados y los que se imparten por primera vez, de tal manera que pueda preparar la cuestión relativa al mismo que se formulará en el examen.




Examen final

El equipo docente propondrá la realización de un examen a todos los alumnos, hayan optado o no por la evaluación continua. Este tendrá lugar en un Centro Asociado de la UNED y su duración máxima será de dos horas. El examen constará de los siguientes apartados, siendo obligatorio responder a todos ellos:

1. Dos preguntas obligatorias sobre los contenidos de la asignatura, a elegir una de ellas.2. Un comentario de texto.3. Una pregunta por cada seminario propuesto. Sólo será necesario responder a una de ellas.

La calificación final del examen ponderará según los siguientes criterios:

1. Cada una de las preguntas obligatorias: 45%2. Comentario de texto o pregunta libre: 40%3. Pregunta del Seminario: 15%




Esta calificación se estimará conjuntamente a los resultados obtenidos mediante la evaluación continua (si fuera el caso), según el criterio establecido por el equipo docente. El texto será seleccionado por el equipo docente. La pregunta libre se entiende relativa a los contenidos generales del curso. No podrá formularse como pregunta libre un tema de los seminarios. Es imprescindible contestar aceptablemente a una de las preguntas planteadas en el apartado primero para aprobar la asignatura. En cuanto al sistema de calificaciones se puntuará de cero a diez, siendo la nota de 0 a 4 un suspenso, la de 5 a 6 un aprobado, la de 7 a 8 un notable, y la de 9 a 10 un sobresaliente. Estos últimos pueden acceder a la matrícula de honor según las pautas ofrecidas oficialmente.





Dados los objetivos expuestos en la Guía I (donde se encontrará una justificación teórica de la asignatura), el propósito general que perseguimos es presentar la Filosofía en su horizonte histórico concreto, del que nace el tipo de problemas a que ella intenta hacer frente. Sólo bajo esta consideración cobra sentido la pregunta sobre si las respuestas que la filosofía elabora, dentro de su marco propio y bajo las circunstancias específicas de su génesis real, introducen además un punto de vista teórico y argumentativo capaz de trascender su tiempo y proyectarse hacia el futuro como parte del depósito tradicional de la cultura de la humanidad. Siendo éste el planteamiento, el estudiante no deberá en ningún momento perder de vista la información histórica que su propia carrera le suministra acerca de los periodos cronológicos que serán objeto de estudio en nuestra asignatura. Ello presupone, con carácter general, que el estudiante deberá siempre tener a mano y encuadrar en su estudio las obras que, tomadas del programa oficial del Grado de Historia en la UNED, hayan sido recomendadas por sus profesores en las materias de Historia de la Grecia Antigua, Historia de Roma e Historia de la Edad Media.





En el diálogo que esta perspectiva multidisciplinar propone, las cuestiones que serán tratadas en cada uno de los bloques temáticos –y que, por tanto, deberán orientar tanto el estudio como la realización de los exámenes– responden a un perfil común. Son, sucintamente, las siguientes. ¿Cuál es el valor de la producción de ideas? Y, dentro de éstas, ¿cuál es el gesto, el perfil teórico específico, que caracteriza a las ideas filosóficas, distinguiéndolas de las que proporcionan otros géneros literarios o artísticos? ¿En qué cabe cifrar el aporte de la filosofía en cada época? ¿Y de qué modo influye en su entorno histórico y social? ¿Pueden medirse tales aportes e influencias más allá del carácter histórico concreto de su producción, y, si tal es el caso, cómo justifica esa trascendencia suya sobre las condiciones del tiempo? ¿Se debe ello a la verdad de sus afirmaciones, a la fuerza de sus argumentos, a su capacidad de abrir mundos de sentido para la instalación de los hombres sobre la tierra?

El programa particular de la asignatura comprende el visionado de un seminario programado, que consta de tres sesiones de dos horas cada una. Los alumnos que se acojan a la evaluación continua, deberán preparar dos comentarios de texto y colgarlos en la plataforma antes de una determinada fecha.




Bibliografía básica

RACIONERO, Quintín: La inquietud en el barro. Lecciones de Historia de la Filosofía griega antigua, Madrid, 2 volúmenes, Dykinson 2010 El libro indicado consta de dos volúmenes, el primero referido al pensamiento antiguo y el segundo a la filosofía medieval en todos sus escenarios históricos (cristiano, islámico y judío). Los volúmenes contienen una grabación en DVD de las clases correspondientes al programa del curso, que pueden visualizarse a través de cualquier ordenador; contiene también unas guías amplias de audición, una selección de textos filosóficos para su comentario y repertorios de la bibliografía recomendada (no obligatoria) para la profundización de cada uno de los temas. La consulta de este libro será suficiente para aprobar la parte teórica del curso, o sea, para responder a las dos primeras cuestiones del examen (la pregunta del temario y la relativa al comentario de texto). Es un libro pensado para que la asignatura pueda seguirse desde el propio domicilio por todos los estudiantes matriculados en el curso, a los que se les supone no especializados en filosofía.




Temario

El temario de la asignatura consta de seis grandes bloques, en cada uno de los cuales se ofrece un breve abstract de su contenido, un perfil de los conocimientos que se espera alcanzar, una indicación sobre los textos que serán comentados y una bibliografía monográfica. En el libro de referencia básica que se ha indicado más arriba, el estudiante encontrará estos mismos ítems que aquí se citan, si bien muy ampliados. En particular los abstracts contenidos en el libro constituyen auténticas guías para la audición de los DVDs, de modo que su lectura establece el nivel de conocimientos y comprensión que se espera de los estudiantes cuando realicen sus exámenes.

PLANIFICACIÓN TUTORIAL CURSO 2012 - 2013

BLOQUE I: LA AURORA DEL PENSAR EN GRECIA

EL PASO DEL MITO AL LOGOS Y RESPUESTAS DE LOS PRESOCRÁTICOS

BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLÁSICA: LA FILOSOFÍA Y EL CONFLICTO DE LAS RAZONES LOS SOFISTAS, SÓCRATES Y LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN LA ESTRUCTURA SOCIAL DEL ESTADO LECTURA DE TEXTOS DE PLATÓN E INTRODUCCIÓN A ARISTÓTELES METAFÍSICA DE ARISTÓTELES ÉTICA Y POLÍTICA DE ARISTÓTELES LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTOS DE ARISTÓTELES BLOQUE III: EL HELENISMO EN GRECIA Y ROMA : LA PRIMERA GLOBALIZACIÓN CULTURAL

ESTOICISMO, EPICUREÍSMO Y ESCEPTICISMO



PLANIFICACIÓN TUTORIAL CURSO 2012 - 2013

BLOQUE IV: LA CONSTITUCIÓN DE UNA PAIDEIA COMÚN: EL CRISTIANISMO

SAN AGUSTÍN

BLOQUE V: CREENCIAS, IDEALES Y PRODUCCIÓN CULTURAL EN LA EDAD MEDIA SAN ANSELMO E INTRODUCCIÓN A STO. TOMÁS STO. TOMÁS Y LECTURAS DE STO. TOMÁS

BLOQUE VI: EL LARGO OCASO DE LA CULTURA MEDIEVAL Y EL FIN DEL PARADIGMA ANTIGUO GUILLERMO DE OCKHAM






Bloque I: La aurora del pensar en Grecia

Tras un largo periodo de turbulencias y silencio cultural, roto sólo por la presencia aislada de los poemas homéricos (s. VIII) y hesiódicos (ss. VIII-VII), Grecia conoce una eclosión de nuevas realizaciones artísticas y literarias, entre las cuales figura un conjunto de textos difíciles de clasificar que, desde los ensayos historiográficos de Platón y Aristóteles, la tradición ha calificado de filosóficos. ¿Cuáles son esos textos? ¿Disponemos de criterios clasificatorios que nos permitan agruparlos con seguridad en un género literario propio? ¿Y cuál es su contenido? ¿Formulan un gesto discursivo de características comunes, que pueda ser aislado como específico de una nueva actitud cultural? ¿Cabe sostener que esa actitud queda bien descrita por la presunta emergencia de una “racionalidad”, capaz tanto de cancelar el mito como de dar expresión a las aspiraciones teóricas de la humanidad en su conjunto? La respuesta a estas preguntas involucra adentrarse en el complejo problema del nacimiento de la filosofía en Grecia, así como del valor y extensión que se debe otorgar a ese fenómeno de su cultura histórica.





Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este tema son los siguientes: Crítica del planteamiento del paso del mito al logos (saber racional) Análisis de las estrategias del saber en las fuentes anteriores a la conformación de los primeros modelos filosóficos reconocidos como tales Revisión de las fuentes históricas que pueden vincularse al fenómeno del nacimiento de la filosofía Ubicación de la génesis de la filosofía en su contexto histórico y cultural propio: relaciones con la lírica, el teatro y la retórica en el contexto de la formación de las poleis (ciudades) Examen de las principales afirmaciones y líneas de desarrollo del llamado “pensamiento presocrático”, incidiendo particularmente en sus polémicas tanto externas como internas.





Textos propuestos para su análisis y comentario de los siguientes autores:

–Heráclito–Parménides–Pluralistas (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito) Lecturas monográficas recomendadas:

-RACIONERO, Quintín: El discurso de los reyes. Lecciones en torno al origen de la filosofía en Grecia. Lecciones del curso 1989-90; Madrid, Univ. Complutense, 1991. (Puede encontrarse colgado en la Plataforma).

- ”Lo sagrado y lo perfecto. Contextos de lo divino en la Antigua Grecia”, en Félix Duque,ed., Lo santo y lo sagrado, Madrid: Trotta, 1994 (Puede encontrarse colgado en la Plataforma)




Bloque II: La herencia de la Grecia Clásica: Filosofía y conflicto de las razones

Tras las Guerras Médicas (490-480), Grecia entra en una fase de expansión económica y cultural, cuyo principal polo de referencia es la ciudad de Atenas. Esta fase, conocida por su duración como Pentecontecía (“los cincuenta años”), entra en declive a causa de la Guerra del Peloponeso (431-404), que, al poner fin al apogeo de Atenas, termina agostando las virtualidades históricas del sistema organizativo de las poleis. Este intenso periodo, que coincide con lo que solemos llamar la Grecia clásica, es decisivo para múltiples producciones del espíritu humano, desde el arte y la literatura hasta la filosofía y la ciencia (si es que estas dos últimas pueden distinguirse en esta época). En él, en efecto, tienen lugar los grandes debates sobre el modelo que debe regir la organización política de las ciudades y la subsiguiente educación de los ciudadanos, debates éstos que confrontan los valores religiosos con los procedentes de la retórica y la filosofía, dando lugar a lo que con toda justicia ha podido llamarse un tiempo de Ilustración. En el tema exploraremos el desarrollo de este periodo, enfatizando el sentido de sus aportaciones filosóficas y de las controversias a las que de hecho hicieron frente, con lo que trataremos de acotar el sentido y alcance de su legado para la historia del pensamiento humano en su conjunto.





Principales conocimientos que trataremos de consolidar en este tema: Los debates sobre la paideia en la Ilustración temprana: el surgimiento de la Sofística en la Magna Grecia Los grandes sofistas: Protágoras y Gorgias La influencia de la sofística en la vida política Sócrates y la fundación de la filosofía moral. La torsión hacia el logos de la filosofía griega Platón: Método dialéctico y teoría de las ideas. La estructura social del Estado Aristóteles: Metafísica, Ética y Política





Textos propuestos para su análisis y comentario de los siguientes autores: - Fragmentos de Protágoras, Gorgias, Antifonte y Critias- Textos del Protágoras, el Gorgias y la República de Platón- Textos de Tópicos, Metafísica, Ética a Nicómaco y Política de Aristóteles Lecturas monográficas recomendadas - BOWRA, C. M.: La Atenas de Pericles, Madrid, Alianza, 1988.- FRIEDLÄNDER, Paul: Platón. Verdad del ser y realidad de vida, Madrid, Tecnos, 1989.




Bloque III: El Helenismo en Grecia y Roma: La primera globalización cultural

Tras la Guerra del Peloponeso, el mundo griego entra en un periodo de desorden e incertidumbre, resuelto, siempre de modo provisional, por las sucesivas hegemonías de algunas ciudades concretas (Esparta, la Atenas de la Segunda Liga Délica, Tebas). Pero ninguna de ellas logra asentar un periodo duradero de paz y unificación de las poleis, hasta que Filipo II de Macedonia impone el panhelenismo por la fuerza en la Liga de Corinto. Su rápida muerte no impide el éxito del proyecto, que, pese a algunos levantamientos (principalmente el de la Atenas de Demóstenes), se consagra a través de la actividad de su hijo Alejandro, quien, a su vez, emprende una campaña igualmente exitosa en pro de la conquista del mundo. La muerte de Alejandro mostrará la imposibilidad de mantener unido el imperio por él forjado; pero su obra es duradera en dos sentidos: abole para siempre el predominio cultural de las poleis, que son substituidas por monarquías territoriales de gran extensión, y exporta la cultura griega a todos los confines, conformándola como el modo de vida acabado de la civilización antigua. El sueño de la reunificación del imperio alejandrino será la obra de Roma, quien también adoptará los ideales helenos como vehículo de la cultura universal. De Filipo II al Imperio romano se cumple, pues, la primera globalización (en términos del mundo que hoy identificamos con occidente), en cuyo marco la filosofía elabora un conjunto de nuevos discursos, capaces de generar fórmulas de comprensión de la realidad y del papel del hombre sobre el mundo.





Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este tema son los siguientes: Características del helenismo: pensamiento, cultura y arte Roma entre la herencia y la novedad Estoicismo griego y romano Epicureísmo griego y romano Escepticismo académico y pirrónico Eclecticismo y cultura común: platonismo nuevo, neopitagorismo y sofística





Textos propuestos para su análisis y comentario de los siguientes autores: - Estoicismo: Cleantes, Posidonio, Séneca, Marco Aurelio- Epicureísmo: Epicuro, Lucrecio- Escepticismo: Arcesilao y Carnéades; Timón y Sexto Empírico- Eclecticismo: Cicerón Lecturas monográficas recomendadas – ALCALÁ ROMÁN, Ramón: El enigma de la Academia de Platón. Escépticos contra dogmáticos en la Grecia clásica, Córdoba, Berenice, 2007– MOATTI, Claudia: La razón de Roma. El nacimiento del espíritu crítico a fines de la República, Madrid, Mínimo Tránsito, 2008




Bloque IV: La constitución de una paideia común: El Cristianismo

El colapso de la República romana y su sustitución por el Principado inaugura un tiempo de grandes cambios en los que la extensión universal de la cultura grecolatina coincide con el ascenso y la capacidad de visibilizar de una serie de fenómenos culturales periféricos (unas veces fomentados por el poder romano, otras veces tolerados y otras veces, en fin, extraños, opuestos y hasta hostiles a él) con todos los cuales se ve en la necesidad de establecer una relación comunicativa, sea en términos de integración o de debate. El rasgo seguramente común a todos estos fenómenos periféricos es la insatisfacción por parte de una base social cada vez más numerosa ante los modelos de sabiduría asociados a la ciudadanía romana que hemos estudiado en el bloque anterior: el republicanismo de la II Sofística, el universalismo individualista del estoicismo, la deriva aristocratizante del epicureísmo o el carácter refinado y fuertemente escolar del escepticismo. Frente a tales divisas, se impone con la fuerza de una oleada incontenible la presencia de movimientos soteriológicos que alimentan la esperanza de una transformación sustantiva del mundo: la recuperación de las religiones mistéricas y de los cultos astrales, las orientaciones místicas de un platonismo y neopitagorismo renovados, la aparición de tendencias eclécticas (en particular, procedentes de la tradición judía) entre universos culturales hasta entonces incomunicados entre sí, etc.





Ahora bien, en medio de estos movimientos, y las más de las veces en pugna con ellos, hay uno que pronto habría de cultivar un éxito histórico sin precedentes, hasta el punto de pregnar con sus caracteres propios la totalidad de la cultura grecolatina: el cristianismo. En este bloque intentaremos, ante todo, describir el ambiente histórico-cultural en el que el ascenso del cristianismo, a través de sucesivas adaptaciones de su mensaje original, llegó a constituirse en fuerza histórica dominante dentro del marco del Imperio romano. Analizaremos, después, las polémicas que suscitó este ascenso, tanto desde el punto de vista de los cristianos como desde el de sus oponentes. Esta última perspectiva de análisis es especialmente importante, porque, tras unos primeros ensayos en los que sobre todo dominó la crítica política, y después de haber incorporado las tendencias gnósticas de las que bebieron por igual las dos partes en conflicto, la reacción de los llamados “paganos” fue la de construir el último de los sistemas en el que, habiendo ya la filosofía hecho suyos los planteamientos salvíficos propios de la época, puede reconocerse la herencia directa de la cultura grecolatina.





Tal sistema es el que desarrolla el neoplatonismo, el cual se despliega por los mismos escenarios por los que desfilarán también las diversas escuelas cristianas: Roma (Plotino), Siria (Jámblico), Pérgamo (Edesio), Atenas (Proclo, Simplicio, Damascio) y Alejandría (Sinesio). Tras este último esfuerzo del paganismo –y, hay que decirlo, integrado ya muchas veces en pensadores que terminan haciéndose ellos mismos cristianos– el cristianismo culmina su labor de renombramiento completo de la filosofía antigua, dando lugar a una nueva imagen del mundo. Tal “renombramiento”, analizado desde Orígenes, algunos de los Padres de la Iglesia y principalmente desde San Agustín, será el último ítem que estudiaremos en este bloque temático.





Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este tema son los siguientes: La conformación de la gnósis como actitud teórica global del fin del mundo antiguo Las tendencias religiosas del periodo del Principado El movimiento cultural judeo-helenístico El neopitagorismo y el platonismo medio La formación del mensaje cristiano en sus fuentes hebreas y gentiles originarias La constitución teórica del cristianismo a través del análisis de la literatura pro y contra cristiana delos ss. I a III El neoplatonismo como escuela de sabiduría. Confluencias y conflictos con el cristianismo La creación de la ortodoxia cristiana y su expansión cultural La imagen cristiana del mundo: la obra de los Padres de la Iglesia De Orígenes a San Agustín: la conversión de la filosofía antigua en teología




Textos propuestos para su análisis y comentario de los siguientes autores: - Plutarco- Numenio de Apamea- Elio Arístides- Filón de Alejandría- Evangelios sinópticos- Cartas paulinas- Evangelio de Juan y Apocalipsis- Plotino- Orígenes- San Agustín Lecturas monográficas recomendadas – GARCÍA, José Miguel: Los orígenes históricos del cristianismo, Madrid, Encuentro, 2007.– HERRERO JAÚREGUI, Miguel: Tradición órfica y Cristianismo antiguo, Madrid, Trotta, 2007.



Bloque V: Creencias, ideales y producción cultural en la Edad Media

Los movimientos migratorios de los pueblos germanos no ponen fin al paradigma de pensamiento que había sido definitivamente conformado por la absorción de la cultura grecolatina por parte del cristianismo. Producen, es verdad, el colapso y desaparición del Imperio romano de occidente, pero no una transformación esencial de sus estructuras económicas, organizativas e ideológicas, las cuales son trasvasadas y lentamente reconstruidas en los reinos germánicos nacientes. En rigor, el concepto de Edad Media tiene mucho de fantasmagórico. Por una parte, el Imperio de oriente (Bizancio) se mantiene intacto y sigue siendo la fuente de la legitimidad política e institucional hasta la secesión de Carlomagno (s. VIII) y el subsiguiente cisma de las iglesias oriental y occidental. Por otra parte, como prueba la creación del Sacro Imperio romano germánico, los reinos occidentales se mueven siempre, con más o menos sinceridad, en el horizonte de la reconstrucción de la legalidad imperial. Y por otra parte, en fin, las condiciones de vida, marcadas por la subsistencia de las infraestructuras romanas y la prolongación de sus modelos económico-comerciales, no sufren cambios sustantivos, marcando una clara línea de continuidad con el mundo antiguo. Esta situación sólo experimentará una variación histórica profunda, cuando las invasiones normandas y la presión del Islam en el este y sur de Europa arruinen aquellos dos factores de continuidad, generando las condiciones para el triunfo de un nuevo modelo organizativo en el occidente europeo: el feudalismo.





Este tránsito, que suele identificarse con el paso de la Alta a la Baja Edad Media, tiene más importancia histórica en términos de alteración de las formas europeas de vida que el fin del Imperio romano de occidente; pero, para cuando se produce, la maduración de los modelos filosófico-teológicos vinculados al cristianismo y celosamente protegidos por las comunidades monacales se halla ya tan sólidamente establecida y asentada que garantiza el mantenimiento de su posición dominante en orden a establecer las pautas doctrinales y educativas de la vida del espíritu europeo. La Baja Edad Media constituye, desde este punto de vista, el momento de máximo esplendor para el paradigma antiguo, cuya línea de desarrollo de Grecia a Roma y de Roma al cristianismo termina convergiendo en una imagen del mundo en la que sus plurales orígenes o las fracturas devenidas durante su proceso de formación son sustituidos por simples acentuaciones diferenciadoras de una gran síntesis común. Son estas “síntesis” y “acentuaciones” lo se pretende analizar de modo prioritario en el presente bloque temático.





Tras estudiar los procesos de continuidad filosófica en la Alta Edad Media, determinados por la existencia de núcleos sapienciales (en particular, la orden de San Benito y el círculo carolingio) que prolongan la organización del conocimiento siguiendo el modelo agustiniano-platónico, analizaremos las tres tendencias que, dentro de un mismo horizonte de referencias doctrinales, definen la vida filosófica del pensamiento de occidente:

1.La versión del agustinismo platonizante, que ejecutan las órdenes mendicantes (particularmente, los franciscanos) y que culmina en San Buenaventura;2.El aristotelismo, redescubierto sobre todo a partir de la fundación de las universidades, que da lugar a la gran sistematización de Santo Tomás;3.La mística especulativa, que pone en marcha la reforma cisterciense y que encuentra en San Bernardo de Claraval su exponente más riguroso.





Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este tema son los siguientes: Líneas de continuidad del mundo antiguo a la Alta Edad Media Platonismo y Agustinismo: principales corrientes. El debate de los universales La reacción de la mística especulativa: San Bernardo de Claraval El movimiento franciscano: San Buenaventura La fundación de las universidades y su influencia La versión tomista del aristotelismo





Textos propuestos para su análisis y comentario de los siguientes autores: - San Anselmo- Pedro Abelardo- San Bernardo- San Buenaventura- Sto. Tomás Lecturas monográficas recomendadas -BÜHLER, Johannes: La cultura en la Edad Media: el primer renacimiento de Occidente. Barcelona: El Árbol Sagrado, 2005.

- GILSON, Étienne: El espíritu de la filosofía medieval, Madrid: Rialp, 2004.




Bloque VI: El largo ocaso de la cultura medieval y el fin del paradigma antiguo

Los graves acontecimientos que marcan el primer cuarto del s. XIV –la Guerra de los Cien años, el Cisma de occidente, el descenso demográfico derivado de las grandes hambrunas y epidemias, estas últimas culminadas en la terrible peste negra de 1347– promueven un cambio de mentalidad que deteriora lentamente los grandes ideales integradores del siglo anterior. Los signos de la crisis son bastante tempranos; en particular, los que proceden de un descontento con las realidades circundantes, que o bien se traduce en la promoción de una actitud mesiánica y agudamente pesimista, o bien se abre al cultivo de reivindicaciones sobre la felicidad individual, el gozo del instante (carpe diem) y el descubrimiento del amor humano. Buena parte de estas novedades tiene que ver con el fenómeno de la despoblación del medio rural y la concentración demográfica en las ciudades, que, hurtadas –sobre todo, en Italia– al régimen feudal, alumbran la posibilidad de múltiples iniciativas, cuyo espíritu se objetiva en la aparición de una nueva moral capaz de favorecer el comercio, prestigiar el enriquecimiento personal y experimentar con toda clase de nuevos valores, tales como el afán de gloria y aventura, la curiosidad por los fenómenos del mundo o el anhelo por formas más libres de organización política.





Este cambio de actitud otorga una oportunidad incomparable a la creación de nuevas y revolucionarias formas de expresión literaria y artística. Mientras que, en cambio, lleva a la filosofía a una profunda crisis, en la que la búsqueda de nuevos caminos choca brutalmente con la defensa de la ortodoxia de los modelos sapienciales vigentes. El arduo combate por alcanzar una “via modernorum” en filosofía será el objeto central de este bloque temático, en el que estudiaremos, desde la prolongación del espíritu de las summae, proyectada sobre la exploración de presentaciones más racionales de los sistemas explicativos anteriores (Duns Scoto, Guillermo de Ockham) hasta la aparición de formas inéditas del misticismo (Johan Eckhart, Johan Tauler) o de nuevos ensayos para la articulación del pensamiento (Marsilio de Padua y el averroismo latino, pensadores italianos del Trecento, etc.). En una línea de continuidad estricta, esta filosofía del llamado “ocaso de la Edad Media” veremos cómo desemboca en el Renacimiento, con el que, sometido a nuevas y más grandes presiones, se pone fin al paradigma del pensamiento antiguo.





Principales conocimientos que trataremos de consolidar en este tema: Tendencias renovadoras de la cultura durante los ss. XIV-XV Surgimiento de un nuevo espíritu científico y político al fin de la E. Media: la “via modernorum” Los movimiento de renovación en la mística: Eckhart y Tauler Duns Scoto y el esencialismo Guillermo de Ockham Nuevas orientaciones sobre el valor de lo humano y el significado de la racionalidad





Se propondrán para su análisis y comentario sendos textos de: - Duns Scoto- Guillermo de Ockham- Johannes Eckhart



Orientaciones para el plan de actividades





Objetivos Esta asignatura contempla las siguientes modalidades de aprendizaje: - Estudio personal.- Elaboración de comentarios de texto.- Visionado de los seminarios y su posterior discusión acerca de la temática ofrecida.- Para los alumnos de evaluación continua, la redacción de dos comentarios de texto. Serán colgados en la web diversos textos filosóficos que los estudiantes deberán leer antes de visionar las respectivas sesiones de los seminarios. El cumplimiento de esta metodología prevé potenciar la facultad comprensiva y crítica de los estudiantes, así como facilitar la adquisición de los conocimientos que integran el programa. Los recursos disponibles serán la plataforma virtual y el correo electrónico. El equipo docente y los profesores tutores/as de esta asignatura agradecerían que los estudiantes nos proporcionen sus cuentas de correo personales, a fin de poder comunicarnos con ellos/as de una manera más efectiva y rápida.





Metodología El equipo docente facilitará una colección de textos filosóficos para que los alumnos ensayen cómo preparar el comentario que se incluirá en el examen. Para su elaboración mostramos varios aspectos que deben ser examinados: 1.Identificación del autor o de la corriente filosófica a la que pertenece el texto, si ambos detalles no se mencionan.2.Interpretación del contenido del texto: qué quiere decir el autor.3.Contextualizar el pensamiento del autor o corriente filosófica: en qué problemática inciden (teoría del conocimiento, ética, ontología, filosofía de la naturaleza, etc.).4.Explicar posibles controversias y afinidades con otros filósofos; influencias recibidas e ideas a las que ha dado lugar.5.Mencionar alguna obra del autor o escuela aludidos.





Los dos comentarios de texto deberán tener:

Una extensión máxima de 4 folios tamaño DIN A4 Fuente Times New Roman 12 ptos., interlineado 1,5.

La estructura del mismo será la siguiente: 1.Identificación del autor con respecto a las corrientes filosóficas del momento2.Desarrollo del panorama de problemas a que el texto trata de dar respuesta3.Incorporación del texto en el pensamiento del autor y el marco problemático aludido4.Bibliografía





Es conveniente introducir notas a pie de página, sea para hacer aclaraciones y comentarios, sea para indicar el nombre del autor y el título de la obra que en cada momento está sirviendo de guía al comentario, mencionado la página, la editorial y el año de su publicación. En la bibliografía, el apellido del autor precede a su nombre, separados ambos por una coma; después, se indica el título de la obra; y finalmente, la editorial, ciudad y año de publicación. El título de los artículos se escribe entre comillas; el título de un libro y el nombre de una revista se escriben en cursiva.




BIBLIOGRAFÍA CURSO 2012 - 2013

Bibliografía utilizada


RACIONERO CARMONA, Quintín. La inquietud en el barro. Lecciones de historia de la filosofía antigua y medieval. Vol. I. El espíritu griego. Madrid: Dykinson (2010), 81 pp. y 4 DVD’s.

En el primer volumen de La inquietud en el barro, Quintín Racionero nos ofrece una historia de la filosofía griega desde sus inicios hasta el final de la época helenística. La obra recoge en cuatro DVD’s las lecciones grabadas por él a lo largo de cincuenta horas de docencia, acompañadas por un texto escrito donde se aportan índices y resúmenes de la materia tratada, selecciones bibliográficas generales y especializadas, y un elenco de textos filosóficos representativos de cada momento histórico.




Gracias a este formato editorial, ha sido posible dedicar a cada tema un desarrollo amplio y minucioso, sin tener que ceder a las exigencias del tiempo. Además, este medio de difusión nos brinda las ventajas de la escritura, al poder repetir en su exactitud la palabra registrada.

Estas lecciones se dirigen a los estudiantes de la asignatura «Historia de la Filosofía Antigua y Medieval» que el catedrático imparte actualmente en la UNED. La inquietud en el barro, siendo un vehículo óptimo para iniciar al neófito en el universo de la filosofía griega, al mismo tiempo expone el resultado de un trabajo de investigación original, consistente, madurado a través de los años y ricamente documentado y justificado.

Dada la configuración de esta obra, se aleja mucho de un manual convencional de historia de la filosofía: aquí las creaciones de los pensadores griegos son cuidadosamente remontadas al contexto preciso de su nacimiento y explicadas en su condición de respuesta a problemas reales y concretos (lo que da lugar a una argumentación bastante más densa de la que exigiría entender la mera lógica interna de una doctrina o de una tradición doctrinal); en coherencia con ello, Racionero explicita en cada punto las fuentes textuales que respaldan su interpretación (porque las conoce en profundidad, de primera mano y en su lengua original); y —lo que es más importante—, partiendo de otras investigaciones recientes en este campo, el presente estudio logra fraguar un planteamiento inédito, capaz de abrir una nueva brecha en la delicada y relevante cuestión del significado de la filosofía griega.




El autor presenta algunas reflexiones al comienzo del libro acerca de la situación actual de las Humanidades, advirtiéndonos de dos peligros que acechan a la investigación y a la enseñanza en este ámbito. El primero de ellos tiene que ver con la creciente especialización, por culpa de la cual a menudo los fenómenos culturales son reducidos a la estrecha óptica de una sola disciplina, cuando en realidad su conformación y su sentido obedecen a una trama de factores de diversa índole, y por tanto sólo pueden llegar a entenderse desde un enfoque interdisciplinar. Y el otro peligro resulta en particular acuciante para aquellos saberes que se ocupan de obras clásicas, como es el caso de la filosofía (al menos en su vertiente historiográfica). Tratándose de estas producciones acabadas y ejemplares, que han logrado sobrevivir a la ruina del tiempo y tienen así un estatuto «transhistórico », parecería que es posible hacer tabula rasa del contexto concreto que las motivó e interpretarlas desde la presunta autonomía que ellas mismas exhiben.

Pero esto no obsta para que su razón de ser resulte inseparable de las singulares circunstancias bajo las cuales se forjaron. Ciertamente, por un lado, ninguna obra nace como obra clásica (de modo que las causas de su gestación, lejos de ser intemporales, se muestran radicalmente históricas); y, por otro lado, ninguna obra clásica merece conservar esa condición si no se la devuelve una y otra vez (en un gesto también radicalmente histórico) a su estado naciente. Ambas premisas —la exigencia de una rigurosa contextualización histórica y el cruce de documentos procedentes de lo que hoy consideramos distintas ramas del saber— fecundan en este trabajo justamente eso: la posibilidad de asistir al nacimiento de los grandes hitos del pensamiento griego de una manera que renueva la comprensión de su estatuto en el conjunto de la antigua civilización helena, y por tanto la de su contribución al diseño de Occidente.




De acuerdo a la tesis central que articula esta propuesta, la filosofía surge en el seno de una polémica, en la que comparte su protagonismo con otros dos contrincantes.

Muy lejos queda aquí aquel lema positivista del «paso del mito al logos», según el cual en la Jonia de comienzos del siglo VI a.C. habría brotado el germen de una razón única y universal, que rápidamente habría desplazado y superado a toda otra forma de pensamiento racional. En efecto, a la hora de enfocar este acontecimiento, convendría poner entre paréntesis no sólo muchas de las convenciones historiográficas actuales, sino también las explicaciones ofrecidas por la doxografía griega de las épocas clásica y helenística, cuyo sesgo casi siempre obedece a patrones ajenos al mundo arcaico. Racionero arranca de los substratos más antiguos de la cultura griega (las tablillas en Lineal B, los poemas homéricos y hesiódicos y la primera poesía lírica), para rastrear en ellos, en la dirección en que lo hiciera G. Colli, las diversas concepciones del «saber» labradas por este pueblo desde tiempos prehistóricos. Y es que la polémica mencionada remite, en última instancia, a la articulación entre «saber» (o «saberes») y «poder político».

El escenario en cuestión hunde sus raíces en los llamados siglos oscuros (XI a IX a.C.), cuando, tras la caída de las monarquías micénicas, empiezan a formarse pequeñas comunidades ciudadanas —las poleis— donde el poder es objeto de un reparto, de una publicidad y también de una rivalidad hasta entonces inéditas.




Esta «fragmentación de la soberanía» (primero, entre la asamblea de los guerreros; después, y en el caso de algunas ciudades-estado, entre la totalidad de los ciudadanos), esta posibilidad igualitaria de intervenir en las decisiones políticas y de sancionarlas, junto con las tensiones que ello acarrea, plantea una pregunta difícil de responder: ¿de qué depende la voluntad común de la ciudad ahora que ésta deja ver tantas partes como intereses confrontados entre sí?, ¿qué instancia es capaz de arbitrar la unidad de los múltiples grupos en conflicto?, ¿qué tipo de educación podría favorecer la cohesión social? Siguiendo la clave proporcionada por Racionero, Grecia dio a este problema, no una, sino tres respuestas diferentes, las cuales disputaron entre sí en un diálogo complejo y dilatado en el tiempo. La más antigua de ellas remite a un modelo de corte religioso y aristocrático, bajo el cual se instituyeron inicialmente las democracias arcaicas.

Aquí la pauta para la resolución de los conflictos viene dada por el ejemplo excelente de las familias nobles, las cuales personifican la esencia de cada polis, justo en virtud de su exclusivo vínculo con los dioses protectores de la misma. La poesía —una pieza fundamental de la educación en el mundo griego— constituye el principal portavoz de este paradigma; y en particular, la tragedia (por ejemplo, la perspectiva de Esquilo en la Orestíada). Ya desde comienzos del siglo VI a.C. se va abriendo paso una segunda posición ante el problema mencionado: el modelo retórico, que en el siglo V recibirá el aval del exitoso movimiento sofista. Dicho planteamiento, surgido y madurado a la par que las nuevas prácticas asamblearias, constituye toda una reacción frente a la vieja moral aristocrática: sus mentores sostienen que el único criterio de las decisiones políticas es el consenso obtenido a través de la discusión, la argumentación y la persuasión, de modo que el poder sólo puede residir en la palabra… y en aquel que sepa usarla.




Simultáneamente a las revoluciones propiciadas por tales ideas, se perfila la respuesta propia del modelo filosófico, el tercero en discordia. La filosofía también rompe con la cosmovisión religiosa tradicional, pero al mismo tiempo marca claramente sus distancias frente al incipiente movimiento retórico. Desde esta óptica, la organización de la polis no puede depender ni de la voluntad de los dioses ni del consenso entre los hombres, sino de las leyes ingénitas e imperecederas, inmortales e indestructibles que estarían inscritas en la naturaleza. Tal y como argumenta con solidez Racionero, al apelar a esta verdad permanente, autónoma, esencial, los primeros filósofos estarían recuperando los atributos propios de las monarquías micénicas, bien que con el giro decisivo —decisivo para todo Occidente— de situar ahora tales atributos en un reino independiente tanto de los dioses personales como de los mortales: la esfera de la physis. Frente a la fragmentación del poder político y su peligro de disolución, se afirma ahora que la soberanía —la arché— se encuentra oculta en la naturaleza, como un tesoro eterno e imperturbable, que puede ser sacado a la luz por medio de una específica forma de conocimiento.

Con esta carta de navegación, Racionero recorre las principales estaciones del pensamiento griego arcaico y clásico (el mundo alejandrino, por sus singulares características, es tratado con parámetros diferentes), procurando situar, en cada caso, la perspectiva adoptada por la filosofía en esta batalla de tres cabezas. La presentación que acabamos de ofrecer no es más que un esquema. Como descubrirá el lector de La inquietud en el barro, la definición y el papel de cada uno de estos modelos racionales experimenta modulaciones relevantes en función de los cambios políticos vividos por la Grecia de esta época.




Así, si el modelo retórico encuentra su oportunidad histórica en la Atenas de la Pentecontecía, con el triunfo de la democracia radical, en cambio la filosofía levanta su mejor vuelo al atardecer, con el fracaso de dicha democracia (Platón), e incluso con el fracaso de la propia polis (Aristóteles), es decir, cuando ya ha caducado el contexto problemático que provocó su nacimiento. No es posible reflejar aquí los numerosos aspectos concretos de Parménides, los sofistas, Sócrates, Platón o Aristóteles que, gracias a esta iniciativa hermenéutica, quedan iluminados de una manera nueva, inquietante, provocativa a veces. Pero sí es posible señalar un último factor por el que, a nuestro juicio, ocurre esto: el autor no sólo explica las posiciones filosóficas como respuesta o pregunta al modelo religioso o al modelo retórico, sino que también concede la palabra a estos dos últimos, tomando en serio sus razones y sin prejuzgarlas de antemano.

En el fondo, quizás el principal motivo por el que importa volver a asistir a este combate del que somos remotos descendientes —y hacerlo con una mirada amplia y rigurosa, como la que nos proporciona La inquietud en el barro— sea la circunstancia de que «mientras duró la historia de Grecia, el triunfo de la razón filosófica permaneció en tablas».




RACIONERO CARMONA, Quintín. La inquietud en el barro. Lecciones de historia de la filosofía antigua y medieval. Vol. II. El espíritu griego. Madrid: Dykinson (2012), 140 pp. y 4 DVD’s.

Si no hay filosofía sin saber histórico, en realidad tampoco hay historia sin saber filosófico: sin un conocimiento preciso de aquellos testimonios que fijan la literatura de la inquietud humana que se toma a sí misma por objeto. En este segundo volumen recogemos las lecciones correspondientes a la Historia de la Filosofía Medieval, en todos sus escenarios históricos (Cristiano, Islámico y Judío) el oyente que se aproxime a estas lecciones, y de modo particular al estudiante, podrá aprender lo que consideramos el contenido nuclear del pensamiento medieval.




RACIONERO CARMONA, Quintín. La inquietud en el barro. Lecciones de historia de la filosofía antigua y medieval. Vol. II. El espíritu griego. Madrid: Dykinson (2012), 140 pp. y 4 DVD’s.

Estas lecciones no pueden, ni pretenden, sustituir el estudio de los textos filosóficos que se han presentado (y que se publican en este volumen) ni de la biografía cuya lectura se ha sugerido.




Quintín Racionero Carmona, cursó estudios de filosofía y filología clásica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoró con Premio extraordinario en 1980. Amplió estudios en la Universidad París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en múltiples Universidades de Europa y América, ha sido fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover, así como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalén, Berlín y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 fue catedrático de Filosofía de la UNED. Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres áreas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles. Una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco. Y una tercera, en que la preocupación fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporáneo.


GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

HISTORIA DE LA CULTURA MATERIAL DEL MUNDO CLÁSICONOMBRE DE LA ALUMNA

UIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDAD.

CURSO ACADÉMICO: 2012 – 2013E-MAIL: [email protected]

PROFESOR: D NOMBRE DEL PROFESORPROFESOR TUTOR DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD.

Career

Hª FILOSOFÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL (GUÍA)